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Comentario Biblico Vida Nova

2. COMENTÁRIO BÍBLICO
VIDA NOVA


D. A. CARSON
R. T. FRANCE | J. A. MOTYER | G. J. WENHAM


Tradutores
Carlos E. S. Lopes James Reis
Lucília Marques P. da Silva Márcio L. Redondo Valdemar Kroker

3. Copyright © Universities and Colleges Christian Fellowhip, Leicester, England, 1994.
Todos os direitos reservados. Título do original: The New Bible Commentary 21
s
Century Edition.
Traduzido da edição publicada em 1994, por InterVarsity Press, mediante acordo com a InterVarsity
Press, Leicester, Reino Unido.
1.
a
edição: 2009
Publicado no Brasil com a devida autorização e com todos os direitos reservados por SOCIEDADE RELIGIOSA
EDIÇÕES VIDA NOVA, Caixa Postal 21266, São Paulo, SP, 04602-970 www.vidanova.com.br
Proibida a reprodução por quaisquer meios (mecânicos, eletrônicos, xerográficos, fotográficos,
gravação, estocagem em banco de dados, etc.), a não ser em citações breves com indicação de fonte.
ISBN 978-85-275-0424-9 Impresso no Brasil/Printed in Brazil
COORDENAÇÃO EDITORIAL
Marisa K. A. de Siqueira Lopes
REVISÃO
Eulália Pacheco Kregness Lena Aranha Thomas Neufeld de Lima Valdemar Kroker
REVISÃO DE PROVAS Mauro Nogueira Ubevaldo G. Sampaio
COORDENAÇÃO DE PRODUÇÃO
Sérgio Siqueira Moura
Diagramação OM Designers Gráficos
CAPA
Osiris Carezzato Rangel Rodrigues
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Comentário bíblico : Vida Nova / D. A. Carson...
[et al.]. -- São Paulo : Vida Nova, 2009.
Outros editores: R. T. France, J. A. Motyer, G. J.
Wenham
Título original: The New Bible Commentary.
Vários tradutores.
ISBN 978-85-275-0424-9
1. Bíblia - Comentários I. Carson, D. A.
II. France, R. T.. III. Motyer, J. A. IV. Wenham, G. J.
09-10088 CDD-220.7
Índices para catálogo sistemático:
1. Bíblia : Comentários 220.7

5. SUMÁRIO

Prefácio ................................................................................................................................................... 8

Como aborda a bíblia ............................................................................................................................ 10
Como interpretar a bíblia ...................................................................................................................... 22
A história bíblica ................................................................................................................................... 33
O pentateuco ......................................................................................................................................... 57

Genesis .................................................................................................................................................. 70
Exôdo .................................................................................................................................................. 117
Levítico ............................................................................................................................................... 151
Números .............................................................................................................................................. 197
Deuteronômio ..................................................................................................................................... 245
Josué .................................................................................................................................................... 288
Juízes ................................................................................................................................................... 319
Rute ..................................................................................................................................................... 351
1 e 2 samuel ........................................................................................................................................ 361
1 e 2 reis .............................................................................................................................................. 407
1 e 2 crônicas ...................................................................................................................................... 468
Esdras .................................................................................................................................................. 512
Neemias .............................................................................................................................................. 522
Ester .................................................................................................................................................... 532

A poesia na bíblia ................................................................................................................................ 545

Jó ......................................................................................................................................................... 552
Salmos ................................................................................................................................................. 584
Provérbios ........................................................................................................................................... 710
Eclesiastes ........................................................................................................................................... 740
Cantares .............................................................................................................................................. 753

Os profetas .......................................................................................................................................... 765

6. Isaías ................................................................................................................................................... 765
Jeremias .............................................................................................................................................. 820
Lamentações ....................................................................................................................................... 867
Ezequiel .............................................................................................................................................. 875
Daniel .................................................................................................................................................. 911
Oséias .................................................................................................................................................. 934
Joel ...................................................................................................................................................... 954
Amos ................................................................................................................................................... 968
Obadias ............................................................................................................................................... 989
Jonas .................................................................................................................................................... 995
Miquéias ............................................................................................................................................ 1005
Naum ................................................................................................................................................. 1019
Habacuque......................................................................................................................................... 1026
Sofonias ............................................................................................................................................ 1035
Ageu .................................................................................................................................................. 1046
Zacarias ............................................................................................................................................. 1053
Malaquias .......................................................................................................................................... 1077

Apócrifos e literatura apocalíptica .................................................................................................... 1086
Como ler os evangelhos .................................................................................................................... 1093

Mateus ............................................................................................................................................... 1102
Marcos .............................................................................................................................................. 1154
Lucas ................................................................................................................................................. 1192
João ................................................................................................................................................... 1244
Atos ................................................................................................................................................... 1297

Lendo as epístolas ............................................................................................................................. 1345

Romanos ........................................................................................................................................... 1354
1 coríntios ......................................................................................................................................... 1410
2 coríntios ......................................................................................................................................... 1443
Galatas .............................................................................................................................................. 1466
Efésios ............................................................................................................................................... 1485
Filipenses .......................................................................................................................................... 1513

7. Colossenses ....................................................................................................................................... 1532
1 tessalonicenses ............................................................................................................................... 1552
2 tessalonicenses ............................................................................................................................... 1562

Epístolas pastorais ............................................................................................................................. 1569

1 timóteo ........................................................................................................................................... 1572
2 timóteo ........................................................................................................................................... 1585
Tito .................................................................................................................................................... 1594
Filemon ............................................................................................................................................. 1599
Hebreus ............................................................................................................................................. 1605
Tiago ................................................................................................................................................. 1643
1 pedro .............................................................................................................................................. 1660
2 pedro .............................................................................................................................................. 1681
1 joão ................................................................................................................................................. 1694
2 joão ................................................................................................................................................. 1712
3 joão ................................................................................................................................................. 1714
Judas .................................................................................................................................................. 1716
Apocalipse......................................................................................................................................... 1723

8. Prefácio
Por mais de três anos, na qualidade de editores, tivemos o privilégio de estar bem no centro de uma notável rede
de atividades. Enquanto outros trabalhavam, nós tivemos a honra de tomar parte nesses trabalhos. Na verdade,
fomos abençoados por aqueles que Deus chamou para trabalhar conosco neste grande projeto; por isso, antes de
tudo, gostaríamos de agradecer a esses autores por seus dedicados esforços e pela paciência com que suportaram
nossas sugestões, interferências e nossos pedidos ocasionais por reformulações. Fomos cercados por uma equipe
seleta de estudiosos da Bíblia, aos quais somos profundamente gratos.
Como sempre ocorre com os que conseguem ter seus textos publicados pela InterVarsity Press, tivemos um
excelente apoio profissional. Mencionar nominalmente Derek Wood como editor organizador e Sue Rebis como
editora coordenadora é o modo mais fácil de transmitir nossos agradecimentos a todos da InterVarsity Press que,
direta ou indiretamente, ajudaram este comentário a vir a lume. É certo que não foram poucas as vezes em que eles
desejaram que trabalhássemos com mais rapidez, respondêssemos com mais presteza ou escrevêssemos com mais
clareza; no entanto, nunca deixaram de ser pacientes conosco. Com isso, conquistaram nossa eterna gratidão e a de
todos que acharem prazeroso e proveitoso o uso desta obra.
Um comentário de um único volume sobre toda a Bíblia tem que ser um grande exercício de síntese, que segue
uma disciplina rigorosa sobre o que deve ser incluído e o que deve ser omitido. Optamos por nos concentrar em
acompanhar o modo como os livros e passagens se “desenvolvem” e, dessa maneira, dar uma contribuição para
uma síntese da Bíblia. Com demasiada frequência o leitor da Bíblia (e não apenas nos primeiros anos de leitura da
Bíblia) fica confuso e quer ajuda para conseguir ter uma visão do todo, e não só de partes isoladas. Cremos que,
quando nosso comentário for utilizado tendo em mente esse objetivo, ele trará ao leitor seus maiores benefícios.
No entanto, no que diz respeito a espaço, procuramos não passar por cima de dificuldades pontuais. De qualquer
forma, ao longo de toda a obra fornecemos listas de livros para leitura e estudo mais aprofundados. Como regra
geral, as listas refletem uma ordem crescente do nível de exigência que apresentam ao leitor. Os livros no início da
lista têm o propósito de atender às necessidades mais básicas dos que desejam avançar, a partir daquilo que o
comentário oferece, para um conhecimento minucioso das Escrituras Sagradas. Isto, na verdade, constitui nossa
motivação e convicção principais: o cristão, como indivíduo, bem como toda a igreja que professa a Cristo não
possuem, hoje em dia, necessidade maior do que conhecer a Bíblia como Palavra de Deus, amá-la e submeter-se a
ela. É a essa causa que almejamos servir e é com esse alvo que, com oração, lançamos este comentário para que
siga seu curso.
Esta é a segunda grande revisão do Novo Comentário da Bíblia, que foi inicialmente publicado em 1953. Como
editores, tivemos o privilégio de fazer parte de uma tradição muito honrosa. Saudamos e pagamos o devido tributo

9. às memórias de Francis Davidson, Ernest Kevan, Alan Stibbs e Donald Guthrie, notáveis mestres da Palavra de
Deus, os quais agora fazem parte de nosso tesouro nos céus. Também nos lembramos, com gratidão, do papel
de consultor e colaborador de Donald Wiseman, quando, em 1970, surgiu o New Bible Commentary Revised [Novo
Comentário da Bíblia Revisado]. Nosso terno respeito por esses homens e pelos dons que lhes foram outorgados
por Deus é algo partilhado em todo o mundo por milhões de leitores agradecidos. Contudo, nesta nova edição do
Novo Comentário da Bíblia nada resta da edição de 1953 e quase nada da revisão de 1970. Passamos da Revised
Standard Version para a New International Version como ponto de partida de nossa edição em inglês, e Deus fez
nascer uma nova equipe internacional de autores. (N. do R.: Em português, o texto comentado é o da Almeida
Revista e Atualizada, ARA, 1995). Mesmo que algum
autor seja o mesmo de 1970, seu artigo ou foi reescrito ou totalmente revisado.
Mas, em meio a todas essas mudanças, está o Deus imutável e o poder imutável de sua Palavra inspirada. Não
ousamos nos comparar aos gigantes do passado, mas aguardamos, com oração cheia de expectativa, que Deus uma
vez mais faça desta obra, ora publicada no Brasil com o título de Comentário Bíblico Vida Nova, uma bênção para
o seu povo e algo para a sua glória.
D.A Carson
R.T França
J.A Motyer
G.J Wenham




Explicações

Sequência dos artigos. Ver o sumário. Os comentários aparecem na ordem bíblica com os artigos explicativos
inseridos onde for o caso.

Referências bíblicas aparecem na forma geralmente aceita: capítulo . versículo (-versículo(s) seguinte(s),
outro(s) versículo(s). Por exemplo, Is 53.1-3,10,11 significa Isaías 52, versículos 1 a 3 e versículos 10 e 11. Quanto
a abreviaturas dos livros da Bíblia, ver página 13.
Quando uma letra aparece depois do número de um versículo, isso geralmente indica o início ou o fim de um
versículo (a ou b). Ocasionalmente, especialmente em passagens poéticas, tais como Salmos, a letra se refere à
respectiva linha no texto de versões bíblicas que compõem a poesia em diversas linhas. Assim, Salmos 49.14 cd
refere-se às linhas 3 e 4 do versículo 14 do salmo 49.

Leitura adicional. Listas de livros acompanham cada artigo. Aparecem classificadas de sorte que os livros mais
simples vêm primeiro, e os de nível mais profundo no final. As listas não trazem obras técnicas avançadas. Um
traço comprido indica o mesmo autor da linha de cima. Quanto a abreviaturas, ver, por favor, a lista da página 13.

Datação. Numa obra vasta como esta, escrita por cerca de quarenta e cinco autores, é bem possível que haja
pequenas discrepâncias nas datas. Nem todos os estudiosos estão plenamente de acordo quanto às datas da história
antiga. Por exemplo, há um debate contínuo sobre a data do êxodo, que afeta a datação da conquista e do período
dos juízes. Essa questão é tratada no comentário. Ver na página 359 um sumário do assunto. Fizemos, no entanto,
todos os esforços para não confundir o leitor. Um quadro geralmente aceito da história bíblica está na página 44.

10. COMO ABORDA A BÍBLIA
O que é a Bíblia?

Revelação

A teologia bíblica é um todo orgânico. Isso significa que não só é possível abordar qual­quer parte
do assunto a partir de qualquer outro ponto do mesmo assunto (embora alguns pontos de partida
sejam, certamente, mais proveitosos do que outros), mas sig­nifica também que tratar um
determinado elemento da teologia bíblica como se ele existisse totalmente isolado é algo que
dis­torce seriamente o quadro no seu todo.
Em bem poucos assuntos isso é mais óbvio e verdadeiro do que no que diz res­peito à doutrina das
Escrituras. Nesta era de ceticismo é de duvidar se um entendi­mento bem-elaborado e coerente
acerca da natureza das Escrituras, e da maneira de interpretá-las em determinada situação, pode ser
mantido por muito tempo numa situação em que, ao mesmo tempo, inexiste uma compreensão da
ideia bíblica sobre Deus, os seres humanos, o pecado, a re­denção e o avanço da história rumo ao
seu destino derradeiro.
Por exemplo, se é verdade que a Bíblia nos fala de Deus, e nos diz mais do que simplesmente o tipo
de Deus que ele é, é igualmente verdade que, a menos que Deus seja esse tipo de Deus, é impossível
reco­nhecer a Bíblia pelo que ela é. Para abordar corretamente a Bíblia, é importante saber algo do
Deus que está por trás dela.
Deus é tanto transcendente (i.e., ele está “acima” do tempo e do espaço) quanto pessoal. É o Criador
soberano e todo poderoso a quem o universo inteiro deve sua existência; e, ao mesmo tempo, é o
Deus que graciosamente aceita interagir conos­co, seres humanos, os quais ele mesmo formou à sua
própria imagem. Pelo fato de estarmos presos ao tempo e ao espaço, é aqui que Deus se encontra
conosco; é o Deus pessoal que interage com outras pes­soas que criou para glorificá-lo e desfrutar
da comunhão com ele para sempre.
Em resumo, Deus escolheu revelar-se a nós, pois doutra forma saberíamos muito pouco acerca dele.
É verdade que sua exis­tência e poder revelam-se na ordem criada, muito embora essa ordem tenha
cicatrizes profundas devido à rebeldia humana e suas consequências (Gn 3.18; Rm 8.19-22; v. Sl
19.1,2; Rm 1.19,20). Também é verdade que, na consciência humana, se reflete uma imagem muito
tênue dos atributos morais de Deus (Rm 2.14-16). Mas esse conhe­cimento não é suficiente para
conduzir à salvação. Além do mais, a pecaminosidade humana é tão ardilosa que nem se dá ao
tra­balho de menosprezar uma revelação como essa. Mas, em sua graça sem medida, Deus intervém
ativamente no mundo que fez, a fim de revelar-se a homens e mulheres de maneiras ainda mais
poderosas.

11. Isso foi verdadeiro mesmo antes da queda. Deus entregou certas responsabi­lidades às criaturas que
fez à sua própria imagem (sendo isso mesmo um ato de re­velação) e, então, encontrou-se com eles
no jardim que fizera para eles. Quando Deus escolheu Abraão, estabeleceu uma aliança com ele,
revelando-se como seu Deus (Gn 15; 17). Quando redimiu Israel da escravidão, Deus não apenas
falou com Moisés, mas apresentou-se na forma de pragas aterrorizadoras e de trovões e re­lâmpagos
do monte Sinai. Embora toda a terra seja dele, ele escolheu Israel como o povo da sua aliança e fez
deles um reino de sacerdotes e uma nação santa (Êx 19.5,6).A eles se revelou não apenas em
espeta­culares demonstrações de poder, mas em sua Torá (lit. “instrução”), que incluía não apenas
prescrições detalhadas para a vida diária, mas também conjuntos completos de práticas religiosas
estabelecidas (tabernáculo/templo, sacrifícios, sacerdócio).
Em todo o período coberto pelo at, Deus se revelou por meio da providência (e.g., as circunstâncias
que levaram José ao Egito, Gn 37—50; 50.19,20; a insônia numa certa noite na vida de Xerxes; Et
6.1ss.; os de­cretos, de Ciro e Dario, que produziram a volta de alguns hebreus a Jerusalém depois
do exílio); de acontecimentos miraculosos (e.g., a sarça ardente, Êx 3; o fogo no mon­te Carmelo,
1Rs 18); das palavras proféti­cas (“a palavra do Senhor” vem repetidas vezes aos profetas); da
poesia e dos cân­ticos (e.g., Salmos). Mas, mesmo quando os crentes do at sabiam que Deus havia
se revelado ao povo de sua aliança, este ti­nha consciência de que ele prometera uma revelação mais
clara no futuro. Deus pro­meteu uma época quando um novo ramo surgiria da linhagem de Davi (Is
11), um homem que se assentaria no trono de Davi, mas que, apesar disso, seria chamado de o Deus
Poderoso, o Pai Eterno, o Príncipe da Paz (Is 9). O próprio Deus desceria e conduziria a um novo
céu e a uma nova terra (Is 65). Ele derramaria o seu Espírito (Jl 2), introduziria uma nova aliança
(Jr 31; Ez 36), ressuscitaria os mortos (Ez 37) e muito mais.
Os autores do nt estão convictos de que a tão aguardada autorrevelação de Deus e sua salvação
chegaram até nós na pessoa de Jesus Cristo, o Filho de Deus. No passa­do, Deus se revelara
basicamente por meio dos profetas, mas agora, nestes últimos dias, ele se revelou suprema e
decisiva­mente no Filho (Hb 1.2). O Filho é a per­feita imagem do Pai (2Co 4.4; Cl 1.15; Hb 1.3);
toda a plenitude de Deus habita nele (Cl 1.9; 2.9). Ele é a encarnação da autoexpressão de Deus; é
o Verbo de Deus feito carne (Jo 1.1,14,18).
Essa revelação centrada no Filho se vê não apenas na pessoa de Jesus, mas tam­bém em seus feitos.
Não apenas em seu en­sino, pregação e cura, mas supremamente na cruz e na ressurreição é que
Jesus revela Deus e consuma o plano divino de reden­ção. Mediante o Espírito, que o Cristo
exal­tado outorgou (Jo 14—16), Deus convence o mundo (Jo 16.7-11), ajuda os crentes em seu
testemunho (Jo 15.27,28) e, acima de tudo, manifesta-lhes a si próprio ao fazer morada neles (Jo
14.19-26). Dessa forma, Deus se revela por intermédio do Espírito Santo, que é a garantia e o sinal
de entrada da herança prometida (Ef 1.13,14). Um dia acontecerá a autorrevelação derradeira, e todo
joelho se dobrará e toda língua con­fessará que Jesus é Senhor para a glória de Deus Pai (Fp 1.11;
cf Ap 19—22).
O ponto a ser destacado é que uma com­preensão genuinamente cristã da Bíblia pressupõe o Deus
da Bíblia, um Deus que se faz conhecido de um grande número de maneiras, de modo que seres
humanos conheçam o propósito para o qual foram feitos — conhecer e amar e adorar a Deus e, dessa
forma, ter prazer nesse relacio­namento em que Deus é glorificado, ao mesmo tempo em que
recebem o benefício incomparável de se tornarem tudo aquilo que Deus quer que sejam. Qualquer
conhe­cimento genuíno que os seres humanos possuam de Deus depende de Deus se re­velar
primeiro.

A palavra de Deus

O que não se deve ignorar é que esse Deus é um Deus que fala. Não há dúvida de que ele se revela
a nós de muitas maneiras, mas a palavra não é a menos importante delas.
Em português, pode-se entender a palavra “revelação” num sentido ativo ou passivo, i.e., ou como
a atividade pela qual Deus se revela ou como o resultado dessa atividade. Quando se refere à
autorrevelação de Deus mediante palavras, o sentido ativo imagina Deus fazendo-se conheci­do por

12. palavras, ao passo que o sentidopassivo se concentra nas palavras em si, na medida em que são a
mensagem que Deus escolhe transmitir.
Nunca é demais realçar a importância da fala divina como recurso fundamental de sua
autorrevelação. A própria criação é o produto da fala divina: Deus fala, e mun­dos vêm à existência
(Gn 1). Muitos dos mais impressionantes feitos de revelação não seriam compreensíveis sem a
corres­pondente fala divina. Moisés vê a sarça ardente com curiosidade até que a voz lhe diz para
tirar as sandálias e lhe atri­bui suas novas responsabilidades. Abraão não teria tido motivo algum
para sair de Ur se não fosse pela revelação divina em palavras. Vez após vez, os profetas car­regam
o peso de transmitir “a palavra do Senhor” ao povo. A revelação verbal é essencial mesmo no caso
do Senhor Jesus: durante os dias em que viveu no mundo ele foi, antes de tudo, o mestre. Além
dis­so, sem a explicação do significado de sua morte e ressurreição, preservada tanto nos evangelhos
quanto nas epístolas, mesmo esses acontecimentos cruciais teriam sido lastimavelmente obscuros.
A fala divina é tão fundamental em sua autorrevelação que, quando o evangelista João busca uma
maneira completa de referir-se à derradei­ra autorrevelação em seu Filho, escolhe referir-se a ele
como “o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus”
(Jo 1.1,14). O cavaleiro de Apocalipse 19 é chamado assim: “Fiel e Verdadeiro [...] Está vestido
com um manto tinto de san­gue, e o seu nome se chama o Verbo de Deus” (19.11,13).
É claro que demonstrar que Deus é um Deus que fala e que suas palavras são um elemento
fundamental em sua graciosa ma­nifestação de si mesmo para nós, por si só, não demonstra que a
Bíblia é produto da­quela revelação ativa e que, dessa maneira, é ela mesma revelação no sentido
passivo.
De fato, a expressão “a palavra de Deus” tem, na Bíblia, uma ampla gama de usos. Todos
pressupõem que Deus fala, que não
é um mero e impessoal “fundamento de todo ser” nem um “outro” misterioso; mas a variedade de
usos é digna de nota. Por exemplo, frequentemente se afirma que “a palavra de Deus” ou “a palavra
do Senhor” “veio” a um de seus profetas (e.g., Jr 1.2; Ez 30.1; Os 1.1; Lc 3.2). Geralmente, não se
explica como essa “pa­lavra” ou “mensagem” chega. Fica claro, no entanto, que mesmo esses
exemplos são suficientes para demonstrar que na própria Bíblia a expressão “a palavra de Deus”
não necessariamente se refere às Escrituras.
Alguns que fazem tal observação vão além e defendem que é inapropriado falar das Escrituras como
a palavra de Deus. Em vez disso, sustentam que, caso a expressão “a palavra de Deus” seja
empregada para referir-se à Bíblia, isso deve assumir um sentido amplo: a mensagem da Bíblia,
aquilo que, em termos gerais, Deus revelou a testemunhas humanas, ou algo parecido. Não deve ser
empregada para referir-se às palavras reais das Escrituras.
Todavia, isso é, com certeza, cometer o erro oposto. Jesus pôde repreender seus adversários por
colocarem suas tradições acima da “palavra de Deus” (Mc 7.13), e o que teve em mente foram as
Escrituras que já foram dadas. Se algumas mensagens da parte de Deus são expressas em termos
mais genéricos, um número substancial é expresso como oráculos, falas, do próprio Deus. É assim
que, com modéstia, a profe­cia de Amós começa “As palavras [...] que vieram a Amós”, mas, ao
longo de todo o livro, um oráculo após outro é iniciado com alguma expressão do tipo: “Assim diz
o Senhor” (2.6) ou: “Portanto, assim diz o Senhor Deus” (3.11). Jeremias descre­ve a revelação de
Deus como algo que lhe vem quase que por ditado, de forma que, quando o primeiro manuscrito é
destruído, na sua graça, Deus entrega novamente a mensagem (Jr 30.2; 36.27-32). Davi insis­te que
“as palavras do Senhor são palavras puras, prata refinada em cadinho de barro, depurada sete vezes”
(Sl 12.6). Quando levamos nossa investigação até o nt, en­contramos um autor após outro dizendo
que “Deus diz” algo que se acha em um ou outro livro canônico. Conquanto auto­res do nt
frequentemente se refiram àquilo que Moisés ou Isaías ou alguém mais diz (e.g., Rm 9.29; 10.19),
também podem se referir àquilo que o próprio Deus diz quan­do fala ao autor de determinado livro
do at (e.g., Rm 9.15,25). Além do mais, podem dizer que “Deus diz” ou “o Espírito Santo diz”
mesmo quando citam passagens das Escrituras em que o autor do at não rece­be uma mensagem
direta de Deus (e.g., Hb 7.21; 10.15). Às vezes emprega-se uma fórmula mais longa, e.g.: “o que
fora dito pelo Senhor por intermédio do profeta” (Mt 1.22); “a Escritura que o Espírito Santo

13. proferiu anteriormente por boca de Davi” (At 1.16).
Esse breve esboço dos dados existen­tes buscou mostrar que Deus se revelou de muitas maneiras,
mas especialmente na revelação verbal. Identificamos elementos que mostram que a revelação
verbal está ligada às próprias Escrituras, mas não nos aprofundamos nessa direção. Antes de fazê-
lo, na revelação bíblica há um ele­mento correlato que se deve mencionar rapidamente.

A palavra de seres humanos

Mesmo uma leitura superficial da Bíblia revela que ela não é o resultado de um di­tado divino puro
e simples e muito menos que é algo que, vindo do céu, foi entregue em placas de ouro. Apesar de
suas muitas afirmações de ser revelação e ter autorida­de divina, a Bíblia é muito
surpreendente­mente um livro humano — ou, para sermos mais exatos, 66 documentos
surpreenden­temente humanos. Autores canônicos citam autores mais antigos pelo nome, tratando
muitos dos documentos como produzidos por pessoas históricas, mas sem indicarem, nem mesmo
por um instante, que essa di­mensão humana diminui a autoridade dos documentos. Aliás, algumas
das alusões às
Escrituras do at são feitas com uma notá­vel informalidade, e.g.: “alguém, em certo lugar” (Hb 2.6).
Se vamos considerar cla­ramente como os cristãos devem abordar a Bíblia, então, por mais que
declaremos que as Escrituras são Palavra de Deus (uma questão na qual ainda insistiremos), não se
pode ignorar essa dimensão decidi­damente humana.
Há várias implicações importantes. A Bíblia não chegou até nós de uma vez só, mas ao longo de
um período de aproxima­damente mil e quinhentos anos, pelas mãos de muitos seres humanos,
sendo que a iden­tidade de alguns é totalmente desconheci­da. A primeira implicação é, então, que
a Bíblia está profundamente arraigada na história. Os vários autores humanos repre­sentam culturas,
idiomas, acontecimentos históricos, pressuposições e maneiras que são concretos. O paralelo óbvio,
para o qual se tem frequentemente chamado a atenção, é a encarnação. O Filho Eterno, o Verbo pré
existente, tornou-se encarnado. Ele é tanto Deus quanto homem. A formulação clássica ainda é a
melhor: o Filho eterno tornou-se encarnado na história, duas natu­rezas, uma pessoa. Não se pode
discernir verdadeiramente a Jesus Cristo, e nele crer, caso se rejeite ou enfraqueça sua divinda­de
ou sua humanidade. De modo um tanto semelhante, a Bíblia é tanto divina quanto humana. É a
revelação de Deus e é um re­gistro humaNúmeros A mensagem, incluindo as próprias palavras, é
divina, tendo o Deus eterno como origem. Contudo, é um livro profundamente humano, escrito na
his­tória, um só livro com duas naturezas. É claro que não se deve ir muito longe com a analogia.
Jesus Cristo é ele próprio tanto Deus quanto homem, mas ninguém diria que a Bíblia é ela própria
Deus e homem; jamais passa de uma ferramenta nas mãos de um Deus que se revela. Jesus Cristo
deve ser adorado; a Bíblia em si não deve ser adorada. No entanto, a comparação, se feitas as devidas
ressalvas, é proveitosa caso nos forneça algumas categorias que
nos ajudem a compreender aquilo que a Bíblia é e também caso nos incentive à hu­mildade quando
nos aproximamos desse livro. Em todo nosso exame das Escrituras, jamais devemos abrir mão da
virtude da humildade — humildade diante do Deus que, de forma tão graciosa, se adaptou às nossas
necessidades a ponto de se desvelar poderosamente tanto no Verbo encarnado quanto na palavra
escrita.
A segunda implicação é que a revela­ção preservada na Bíblia não é um sistema abstrato, seja
filosófico, ético ou teológi­co. O budismo se mantém ou desmorona como um sistema de
pensamento: caso se provasse que Gautama, o Buda, nunca viveu, a religião que leva o seu nome
não correria risco. Não é esse o caso do cristia­nismo. A despeito da imensa diversidade literária
existente na Bíblia, no seu todo ela conta uma história, e essa história se pas­sa no tempo e no
espaço. Apesar dos me­lhores esforços que alguns estudiosos têm empreendido em alegar que a fé
bíblica ja­mais deve estar aprisionada à pesquisa his­tórica, há uma percepção acentuada de que a
natureza da graciosa auto manifestação divina, que ocorre na história simples e co­mum (por mais
espetaculares ou milagro­sos que sejam alguns dos elementos dessa revelação), assegura que não há
como fugir da investigação histórica. Se Jesus Cristo nunca viveu, o cristianismo está destruído; se

14. ele nunca morreu na cruz, o cristianismo está destruído. Se jamais ressuscitou dos mortos, o
cristianismo está destruído. Por mais que o objetivo derradeiro da fé cristã seja Deus, essa fé é
incoerente se declara fé no Deus da Bíblia, mas não no Deus que, segundo a Bíblia, se revela na
história que é, em grande parte, acessível e verificável. Em resumo, os elementos da história bíbli­ca,
em toda a sua dimensão, são essenciais à integridade da mensagem cristã.
Em terceiro lugar, pelo fato de a Bíblia ser tão convincentemente humana, ela in­clui não apenas a
graciosa autorrevelação de Deus a nós, mas também o testemunho
humano sobre Deus. O livro de Atos, por exemplo, relata muitos incidentes em que os apóstolos
confrontaram com ousadia as autoridades que procuravam silenciá-los, e a confiança inabalável
desses primeiros cristãos está ligada à imutabilidade de sua convicção de que Jesus havia
ressuscita­do dos mortos. Eles o haviam visto; aliás, de acordo com Paulo, mais de quinhentas
testemunhas o haviam visto (1Co 15). Muitos dos salmos oferecem um testemu­nho tocante de como
aqueles que creem no Deus vivo reagem às circunstâncias em transformação e às tempestades da
vida. De forma mais ampla, muitas pessoas que são descritas nas Escrituras, ou que foram autoras
das Escrituras, interagiram profun­damente com seus contemporâneos. Não são simples secretários
que recebem di­tados vindos do céu. Não se consegue ler o teor apaixonado de, digamos, Paulo em
2Coríntios 10—13, ou a indignação moral de Amós, ou a ferida profunda refletida em Lamentações
ou em Habacuque, ou a preo­cupação de Judas diante do desvio teológi­co, ou o testemunho firme
e comprometido de Mateus e João, ou o transparente carinho que Paulo revela em Filipenses, sem
reco­nhecer que a Bíblia descreve pessoas de ver­dade e que foi escrita por pessoas também de
verdade. Por mais que elas sejam usadas para transmitir a verdade divina a gerações posteriores,
também dão testemunho de sua experiência pessoal e profunda de Deus.
Essas três implicações aparecem juntas numa quarta. Conforme vimos, os autores humanos da
Bíblia estão profundamente enraizados na história; descrevem sua par­ticipação no evento; dão
testemunho. O que descobrimos é que os autores bíblicos posteriores não apenas pressupõem a
his­toricidade dos principais acontecimentos da história redentora (tais como a queda, o chamado
de Abraão e a aliança de Deus com ele, o êxodo e a promulgação da lei, o surgimento dos profetas,
o estabelecimento da monarquia davídica, o ministério, mor­te e ressurreição de Jesus), mas também
pressupõem que sejam fidedignos até mes­mo os relatos bíblicos de acontecimentos históricos
relativamente menos impor­tantes. A rainha do sul visitou Salomão (Mt 12.42; Lc 11.31,32), Davi
comeu os pães da proposição (Mc 2.25,26), Moisés ergueu a serpente no deserto (Jo 3.14), Abraão
deu a Melquisedeque um décimo dos despojos (Hb 7.2), oito pessoas se sal­varam na arca (1Pe
3.20), a mula de Balaão falou (2Pe 2.16) — para oferecer apenas uns poucos exemplos. Um dos
exemplos mais intrigantes está nos lábios de Jesus (Mt 22.41-46; Mc 12.35-37) quando ele cita
Salmos 110, que, de acordo com o sub­título, é um salmo de Davi. O que se deve observar de
importante é que, aqui, o peso da argumentação de Jesus depende total­mente da pressuposição de
que o subtítu­lo seja autêntico. Caso o salmo não tenha sido escrito por Davi, então Davi não falou
do Messias como seu Senhor, embora ain­da mencionando o “meu Senhor” a quem “o Senhor”
falou. Se, digamos, um corte­são houvesse composto o salmo, podería­mos então facilmente
entender que “meu Senhof’ era referência ao próprio Davi ou a um dos monarcas que o sucederam
(como muitos críticos contemporâneos conjecturam). Mas, caso entendamos, como Jesus, que o
subtítulo diz a verdade, é quase ine­vitável alguma espécie de interpretação messiânica. Em suma,
as referências his­tóricas são não apenas abundantes e bem interligadas, mas, sempre que Escrituras
posteriores citam exemplos anteriores, ja­mais alimentam suspeita de que o relato é enganador, não
histórico, correto apenas num nível teológico ou algo do gênero.
Finalmente, reconhecendo-se que a Bíblia foi escrita por muitas pessoas ao longo de muitos séculos,
não podemos nos surpreender que ela seja constituída de mui­tos gêneros literários. Poesia e prosa,
narra­tiva e discurso, oráculo e lamento, parábola e fábula, história e teologia, genealogia e
apocalíptica, provérbio e salmo, evangelho e carta, lei e literatura de sabedoria, relató­rio e sermão,
dístico e épico — a Bíblia é constituída de todos esses e muitos mais. Padrões de alianças emergem
com algu­ma semelhança aos tratados hititas; listas de deveres domésticos são encontradas e
possuem notável semelhança com códigos de conduta existentes no mundo helênico. E essas

15. realidades, um subproduto da hu­manidade da Bíblia, influenciam necessa­riamente como devemos
abordar a Bíblia, a fim de interpretá-la corretamente.


Escrituras e cânon

Caso reconheçamos que Deus é um Deus que fala, que sua autor revelação inclui revelação verbal
e que, com frequência, tem usado seres humanos como porta-vozes, temos de indagar,
primeiramente, como passamos daquilo que parece um processo basicamente pessoal e oral para as
Escrituras, ou seja, para textos escri­tos e públicos (o tema desta seção); e, em segundo lugar, como
devemos entender a relação entre aquilo que Deus fala e aqui­lo que seu agente humano fala (o tema
da seção seguinte).
É óbvio que, embora as Escrituras des­crevam Deus falando por meio de seres humanos, o único
acesso que temos a tais fenômenos durante o período da história abrangido pelas Escrituras está nas
próprias Escrituras. Isso está pressuposto, por exem­plo, na pergunta retórica de Jesus: “Não tendes
lido o que Deus vos declarou?” (Mt 22.31). As alternativas resultantes pa­recem ser então que, ou
as Escrituras não são mais do que um testemunho (falível) de tal revelação verbal divina, ou são
nada me­nos do que o produto de tal revelação. No primeiro caso, o intérprete tem de decidir, com
o máximo de sua capacidade, quais são aquelas partes das Escrituras que cons­tituem um
testemunho fiel do Deus que se revela em feitos e em palavras, pondo de lado aquelas que não são
um testemunho fi­dedigno ou confiável — e informar quais as bases em que tomou essas decisões.
No se­gundo caso, deve-se entender que a Bíblia é
não apenas um testemunho fiel da graciosa autorrevelação divina em palavras e ações, mas também
a própria expressão da revela­ção verbal de Deus à humanidade. Essas vi­sões alternativas sobre as
Escrituras terão, certamente, um efeito na maneira como abordamos as Escrituras.
Não deve haver quase nenhuma dúvida sobre o modo como Escrituras posteriores se referem a
Escrituras mais antigas; deze­nas e dezenas de passagens deixam claro que, para esses leitores, não
importa o que as Escrituras digam, é Deus quem o diz. É claro que uma formulação dessas permite
que se registre que Satanás e todo tipo de pessoas más falem dentro das Escrituras; invariavelmente
o contexto deixa patente que o propósito de registrar tais falas é que façam parte de um relato mais
amplo em que fica apresentada, implícita ou explici­tamente, a perspectiva divina. No entanto, deve-
se ter bastante cuidado em identifi­car exatamente qual o gênero literário que está sendo empregado
e exatamente qual a mensagem que está sendo transmitida, e o resultado é nada menos do que a
mente de Deus sobre o assunto.
Dessa forma, em Mateus 19.5, as pa­lavras de Gênesis 2.24, que na narrativa de Gênesis não são
atribuídas a Deus, são assim mesmo apresentadas como aquilo que Deus “disse”. Deus mesmo falou
pela boca dos santos profetas (e.g., Lc 1.70).
Se os discípulos foram considerados tolos por deixarem de crer em “tudo o que os profetas disseram”
(Lc 24.25), então o sig­nificado daquilo que os discípulos deviam ter entendido e que Jesus explica
a eles é “o que a seu respeito constava em todas as Escrituras” (Lc 24.27). O evangelho é nada
menos do que aquilo que Deus havia “prometido por intermédio dos seus profe­tas nas Sagradas
Escrituras, com respeito a seu Filho” (Rm 1.2,3). As palavras das Escrituras e as palavras de Deus
são tão equivalentes que Paulo pôde personificar as Escrituras: “Porque a Escritura diz a Faraó”
(Rm 9.17); “tendo a Escritura previsto que
Deus justificaria pela fé os gentios” (Gl 3.8); “Mas a Escritura encerrou tudo sob o pecado” (Gl
3.22). Nenhuma dessas frases faz sentido a menos que Paulo pressu­ponha que o que as Escrituras
dizem, Deus diz. Essa questão ganha formulação explí­cita em 2Timóteo 3.16: “Toda a Escritura
[graphe] é inspirada por Deus e útil...”. É verdade que, nesse contexto, a referência é àquilo que
chamamos de Escrituras do at. Observe-se o versículo antecedente: desde a infância Timóteo havia
conhecido “as sa­gradas letras” [hiera grammata]; além do mais, essa passagem nada declara sobre
os exatos limites das Escrituras, dessa forma não estabelecendo um cânon consensual. No entanto,
o que a passagem realmente faz é afirmar que, se um corpo literário está incluído nas “Escrituras”,

16. deve-se julgá-lo como “inspirado por Deus” (a tal respei­to examinaremos mais detalhadamente
adiante) e tratá-lo consoantemente.
A mesma posição, de acordo com os autores dos evangelhos, é pressuposta pelo próprio Senhor
Jesus. Ele insistiu que “a Escritura não pode falhar” (Jo 10.35). Quando se refere a Moisés, Jesus
está pensando no que Moisés escreveu, i.e., as Escrituras: “Quem vos acusa é Moisés [ele disse a
alguns de seus oponentes], em quem tendes firmado a vossa confiança. Porque, se, de fato, crêsseis
em Moisés, também creríeis em mim; porquanto ele escreveu a meu respeito. Se, porém, não credes
nos seus escritos, como crereis nas minhas pa­lavras?” (Jo 5.45-47). Por mais difícil que seja a
interpretação de Mateus 5.17-20 ou por mais contestada que seja a natureza exata do
“cumprimento”, certamente está claro que, quando Jesus diz: “Porque em verdade vos digo: até que
o céu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passará da Lei, até que tudo se cumpra” (Mt 5.18),
ele pressupõe a veracidade e a confiabili­dade da “Lei” (que no contexto se refere à totalidade das
Escrituras: cf “a Lei” e “os Profetas” em 5.17; 7.12) tal como se acha registrada nas Escrituras. A
autoridade
divina, que tanto Jesus quanto seus pri­meiros seguidores atribuem às Escrituras, constitui o poder
que fica pressuposto na fórmula frequentemente repetida e que introduz muitas citações das
Escrituras: “Está escrito” (e.g., Mt 4.4; Rm 9.33), eles disseram — e isso bastava.
Aqui se introduziu apenas uma ínfima parcela dos dados, mas é suficiente para mostrar que, para
Jesus e os autores do Novo Testamento, as Escrituras já existen­tes não eram vistas como um
testemunho meramente escrito da revelação de Deus; pelo contrário, tais Escrituras eram elas
próprias, simultaneamente, o produto de autores humanos e a revelação do Deus que fala. O que as
Escrituras disseram, Deus disse. Por mais que sua autoridade não proceda de si mesma, aquilo que
a Bíblia diz está carimbado com a autorida­de de Deus, pois suas palavras são as pala­vras de Deus.


O cânon das Escrituras

Por si só este exame nada diz sobre o es­copo das Escrituras. Mesmo concordando acerca da
natureza das Escrituras, ainda fica a definir a questão de quais escritos constituem as Escrituras. O
que forma o cânon das Escrituras, e como sabemos que é assim, é um assunto complexo sobre o
qual muito se tem escrito. Este brevíssimo sumário deve bastar.
1. Muitos têm alegado que as Escrituras do AT foram canonizadas (i.e., reconhecidas como uma
lista fechada de escritos) em três etapas: primeiro, a Torá (aqui com o senti­do do que chamamos
de Pentateuco, os cin­co primeiros livros); segundo, os Profetas; terceiro, os Escritos. Conforme
com fre­quência se alega, não se chegou à última etapa senão no final do século i da era cristã, no
Concílio de Jamnia. No entanto, mais e mais vem-se reconhecendo que, no que diz respeito ao
cânon, Jamnia nada mais fez do que revisar argumentos a favor de dois dos livros dos Escritos
(Eclesiastes e Cantares) — algo parecido com o que Lutero faria,
mais tarde, ao reavaliar os argumentos a favor de Tiago. Nos dois casos, a pressu­posição herdada
foi de que os escritos em questão pertenciam, de fato, ao cânon, e o assunto levantado foi se era ou
não possível manter essa pressuposição.
2. Indícios indiretos da posição de li­vros do AT podem ser percebidos a partir do nt. De acordo
com Lucas 24.44, o pró­prio Jesus referiu-se às Escrituras como aquilo que está “escrito na Lei de
Moisés, nos Profetas e nos Salmos” — a maneira tradicional de designar as três divisões do cânon
hebraico, à qual acabamos de fazer menção. Num contexto mais amplo, o nt cita cada uma das três
seções e a maioria dos livros do at e apresenta tais citações como “Escritura”. Nem todo escrito
antigo era considerado Escrituras, de modo que tratar alguns livros, mas não outros, como Escrituras
pressupõe que a mente daqueles que estão a citar funciona com uma lista de livros escriturísticos.
Assim, citações de Cleanto em Atos 17.28, Menandro em ICoríntios 15.33, Epimênides em Tito
1.12 ou lEnoque em Judas 14,15 não são introduzidas como Escrituras. Também é interessante que
nenhuma alusão a li­vros apócrifos é tratada como Escrituras. Conquanto as cópias da Septuaginta
(tra­dução grega do AT) que chegaram até nós, e provêm dos séculos iv e v da era cristã, incluam a

17. maioria dos livros apócrifos, re­conhece-se amplamente que esses manus­critos não fornecem
praticamente nenhum indício daquilo que pensavam os judeus que moravam na Palestina no
primeiro sé­culo, e talvez nem mesmo forneçam quais­quer indícios a favor de um cânon judaico
ampliado e adotado por judeus em, diga­mos, Alexandria.
3. Obviamente não se pode abordar exatamente da mesma maneira o encer­ramento do cânon do nt,
i.e., o momento no qual se chegou a um acordo universal de que não havia mais nenhum livro a ser
acrescentado a uma lista fechada de livros que eram Escrituras oficiais, visto que isso
exigiria um corpo escriturístico ainda pos­terior para autenticar os escritos do nt, e assim por diante,
num ciclo sem fim. Assim mesmo, vale a pena observar como alguns documentos tardios do nt se
referem a alguns mais antigos como “Escrituras” (1Tm 5.18; 2Pe 3.16).
4. Mas, talvez, o mais importante sejam várias passagens em que o próprio Cristo se torna o centro
do que veio a ser o cânon do nt. Em particular, os versículos iniciais i de Hebreus fazem contraste
entre como Deus falou, “muitas vezes e de muitas ma­neiras, aos pais, pelos profetas” e a maneira
como “nestes últimos dias, nos falou pelo Filho” (Hb 1.1,2). O próprio Filho é o ponto máximo da
revelação; para usar o linguajar de João, o próprio Jesus, conforme já vi­mos, é o Verbo derradeiro,
a autoexpressão de Deus, o Verbo encarnado. Dessa ma­neira, qualquer noção de um cânon do nt
fica imediatamente vinculada à sua relação com ele. Jesus certamente preparou seu pe­queno grupo
de apóstolos, tendo em vista
a compreensão ampliada que teriam como consequência de sua ressurreição e da descida do Espírito
(Jo 14.26; 16.12-15). Com certeza também há indícios de que, embora os doze e Paulo pudessem
co­meter e de fato cometeram erros (e.g.,
Gl 2.11-14), ocasionalmente podiam estar tão cônscios de que o que estavam escre­vendo era nada
menos do que o manda­mento do Senhor que podiam considerar inaceitáveis até mesmo os profetas
do pe­ríodo neotestamentário que os questiona­vam naquele momento (1Co 14.37,38).
5. Alguns têm dado a impressão total­mente falsa de que a igreja primitiva levou um tempo
excessivo para reconhecer a au­toridade dos documentos do nt. Na verda­de, é vital fazer distinção
entre o reconhe­cimento da autoridade desses documentos e um reconhecimento universal do
conte­údo de uma lista fechada de documentos do nt. Os livros do nt vinham circulando i por longo
tempo antes de ocorrer esse re­conhecimento universal. Em sua maioria, esses livros eram aceitos
em toda parte como livros com autoridade divina e todos eles eram aceitos em pelo menos grande
parte da igreja. Em sua maioria, os documentos do nt são citados como autorizados já bem cedo.
Isso inclui os quatro evangelhos, as treze cartas paulinas, 1Pedro e 1João. O restante dos limites do
cânon do nt estava, na sua maior parte, já bem definido à época de Eusébio, no início do século iv.
6. Foram basicamente três os critérios mediante os quais a igreja primitiva con­cordou que certos
livros possuíam autori­dade. Primeiro, os Pais da igreja buscaram apostolicidade, i.e., um
documento devia ter sido escrito por um apóstolo ou por alguém em contato direto com os apóstolos.
É assim que se entendia que Marcos teve como base o testemunho de Pedro; Lucas esteve
relacionado com Paulo. Tão logo os Pais analisaram a possibilidade, rejeitaram qualquer documento
que fosse suspeito de pseudonímia (escrito por alguém que não o autor indicado). Segundo, uma
exigência básica de canonicidade era a conformidade à “regra de fé”, i.e., ao cristianismo bási­co,
ortodoxo, reconhecido como norma nas igrejas. Terceiro, e dificilmente menos importante, o
documento tinha de ter des­frutado uso amplo e contínuo pelas igrejas. A propósito, para ser viável,
esse critério exige que se passe certo tempo e ajuda a explicar por que demorou tanto até o
“en­cerramento” do cânon (i.e., até que a igreja tivesse quase universalmente concordado sobre a
posição de todos os 27 documen­tos do nt). Um dos motivos pelos quais Hebreus não foi aceito no
Ocidente tão rapidamente quanto algumas epístolas foi que era anônimo (não pseudonímico!), e, de
fato, foi mais rapidamente aceito no Oriente, onde muitos achavam (erronea­mente) que fora escrito
por Paulo.
O dado talvez mais importante a re­conhecer é que, embora não houvesse ne­nhuma estrutura ou
hierarquia eclesiástica semelhante ao papado medieval que impu­sesse o cumprimento de decisões,
no final quase toda a Igreja universal reconhecido os mesmos 27 livros. Em outras pa Jewel
Manufacturing, este não era tanto um "reconhecimento oficial", como o fato de que o povo de Deus

18. em diferentes partes reconheceram que os outros crentes em outros lugares também foram
encontrados para ser verdade. Isso tem que ser constantemente enfatizado: "O fato de que
praticamente toda a igreja passou a reconhecer os mesmos 27 livros como canônicos é notável
quando se recorda que o resultado não foi resolvido. Todos eles poderiam fazer igrejas di rentes
todo o império era dar testemunho de sua própria experiência com documentos e compartilhar
qualquer conhecimento que possa ter tido sobre a sua origem e caráter. Como você considera a
diversidade de origens culturais e orientação quanto ao essencial da fé cristã na igreja, o seu acordo
comum sobre os livros pertencentes ao Novo Testamento serve para sugerir que esta decisão final
não tenha originado apenas no nível humano "(Glenn W. Barker, William L. Lane, e J. Ramsey
Michaels, o Novo Testamento fala [Harper & Row, 1969], p. 29).
Então, a igreja deu-lhes uma certa posição de documentos que poderiam ter perdido, como se a
igreja era uma instituição com autoridade independente das Escrituras ou em posição paralela às
Escrituras.Em vez disso, os documentos do NT foram Escrituras por causa do que Deus havia
revelado; Igreja, providencialmente guiado universalmente veio a reconhecer que Deus havia feito
na revelação culminante de si mesmo, na pessoa de Seu Filho e deu testemunho documentos e
recolher os confins da revelação no Filho.
INSPIRAÇÃO E AUTORID ADE
Se as Escrituras são ambos revelação verbal de Deus e do produto das mãos humanas, devemos
buscar, pelo menos, alguma relação entre eles. Nos últimos séculos, o termo tem sido mais utilizada
em relação ao tema é "inspiração". Como "Trinity", a palavra "inspiração" não é uma palavra bíblica,
mas sim é aquele que resume aspectos importantes da verdade bíblica. Inspiração é geralmente
Finida (pelo menos nos círculos protestantes) ea obra sobrenatural do Espírito Santo de Deus sobre
os autores humanos das Escrituras de modo que o que eles escreveram era precisamente o que Deus
queria que eles escrevem com a finalidade de comunicar a sua verdade.
Alguns comentários sobre esta definição vai nos ajudar a esclarecer, indicando sua utilidade e
defender essas interpretações errôneas comuns feitas a seu respeito.
1 A definição fala tanto a ação de Deus, pelo seu Espírito no autor humano e da natureza do
texto resultante. Esta dupla ênfase é uma tentativa de capturar os dois elementos estão presentes e
demonstrável na história que a Bíblia faz o que está acontecendo. Por um lado, ele diz que "nenhuma
profecia da Escritura é de particular interpretação" (presumivelmente uma interpretação particular
da forma como as coisas são); de fato, "nunca foi levado a profecia [claramente, no contexto, que é
profecia da Escritura] pela vontade; Pelo contrário, os homens falaram da parte de Deus conforme
eram movidos pelo Espírito Santo "( 2 01:20 Pet. , 21 ). Por outro lado, não é apenas que os autores
de nós huma das Escrituras foram "guiados pelo Espírito Santo", mas a Escritura resultante é
"inspirada por Deus" ( 2 Tm. 3:16 ).Expressão gr. Enquanto isso poderia ser traduzido como
"inspirada por Deus." O ponto interessante é descrita neste texto da Escritura forma, e não o autor
humaNúmeros Se optar por usar a palavra "inspirado" em vez de "Deus soprou-", então devemos
dizer (como esta passagem) que o texto não é o que inspirou os seus autores humanos. Se usar,
alternativamente, o termo "inspiração", juntamente com o fato de que os autores humanos foram
"guiados pelo Espírito de San", em seguida, os autores das Escrituras foram inspirados. Neste caso,
o projeto da definição inclui a obra do Espírito Santo no autor humano ea posição resultante do texto
da Escritura.
2 Não há nada na definição que exige uma maneira particular de inspiração. Definitivamente
inspiração pode operar através de um estado anormal da mente humana, por exemplo, uma visão,
uma co mo sonho em transe, ouvindo vozes e muito mais. Mas não há nada na definição que exige
tal fenômeno; na verdade, a julgar pelo texto da Escritura, não é claro que todos os escritores bíblicos
eram sempre consciente de que o que eles estavam escrevendo era o texto sagrado. Também não há
qualquer razão para depreciar a descrição que Lucas faz seu trabalho, caracterizado pela pesquisa e
investigação cuidadosa de suas fontes ( Lucas 1: 1-4. ). O fato é que o termo "inspiração" não é
muito mais do que uma forma conveniente para ser usado em relação ao processo pelo qual Deus

19. deu existência às Escrituras como eles já foram descritos tag: revelação verbal e testemunho
histórico, palavras de seres humana e palavras de Deus, a verdade de que Deus escolheu para se
comunicar e as formas particulares de cada um dos autores humanos.
3 É importante distinguir esse uso de "inspiração" dois outros usos. O primeiro surge a partir do
mundo da arte contemporânea. Nós falamos sobre compositores, escritores, pintores, escultores,
músicos e outros seres "inspirados". Se pararmos para pensar nisso como o único uso, podemos
supor que essas pessoas foram inspirados pelas Musas; que é mais teologicamente inclinados a
atribuir inspiração "graça comum" de Deus. Além de tal reflexão, não pensamos muito mais em que
seu trabalho é excelente classe, elite. Assim, podemos concluir que os seus trabalhos são
"inspiradora", ou seja, permitindo que aqueles que observam levantar algum horizonte, ou tentar
algo novo, ou simplesmente sentir é enobrecido. Normalmente essa utilização não é levado para
indicar que o soberano Deus comunicou Sua verdade permanente para seu povo da aliança.
O segundo uso de "inspiração" com que a nossa definição não deve ser confundida é o que está
no uso dos Padres da Igreja. Tem-se observado que a "inspiração" nunca funciona entre os Padres
como critério de canonicidade. Isto não é porque os pais não consideram as Escrituras como
inspiração, porque na verdade eles não considerá-los inspirado; mas sim, porque o uso de inspiração
não é algo que diz respeito exclusivamente às Escrituras. Em um sermão atribuído ao imperador
Constantino Eusébio (ou não devida atribuição), o pregador começa assim: "Eu gostaria que a
inspiração poderosa do Pai e do Filho ... está me falando essas coisas" Em uma de suas cartas
Jerônimo, Agostinho vai longe demais dizer que Jerome escreve sob o ditado do Espírito
Santo. Gregório de Nissa pode usar a mesma palavra traduzida como "sopro de Deus" ("inspirado")
em 2 Timóteo para se referir a seu irmão Basil comentário sobre os seis dias da criação. Em resumo,
um número considerável de pais usaram uma variedade de expressões, como "inspiração" para
amalgamar o que muitos teólogos hoje separaria em duas categorias: "inspiração" e
"iluminação". Este último reconhece o trabalho do Espírito Santo nas mentes de incontáveis crentes,
não apenas pregadores, mas também escritores e professores cristãos, mas nega seus pensamentos,
palavras e escrever o tipo de uni versal autoridade obriga todos os cristãos em todos os lugares e
hoje está relacionada com a palavra "inspiração". Certamente implicitamente Os pais fazem o
mesmo tipo de distinção (embora as categorias são diferentes), enquanto reconhecendo apenas
determinados documentos como canônico, ou seja, um Escrituras fechadas com autoridade que
requer toda a listagem igreja.
Então, para os nossos propósitos, a "inspiração" não será usado como ele é no mundo da arte,
ou como é na língua dos Padres da Igreja, mas no sentido teológico adquirida ao longo dos últimos
séculos.
4 Alguns escritores tentaram enfraquecer "inspiração" como o termo foi definido aqui,
apontando, corretamente, que uma passagem como 2 Tm. 03:16 , 17 que afirmou que o objetivo de
Escritura inspirada "útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça,
para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda bom trabalho. " Se
esse é o objetivo, afirmam, é em vão tentando vincular tonces sinceramente inspiração e
autoridade. Na verdade, isso é um erro de categoria. É importante distinguir o modo de revelação
(sonho, visão, ditado, etc), na formade inspiração (o uso de várias técnicas e gêneros)
dos resultados de inspiração (o que as Escrituras dizem, Deus diz assim) e o objetivo de inspiração
(nos tornar sábios para a salvação).
5 Muitos tentaram minar a autoridade das Escrituras, fato implícito neste estudo. Apenas alguns
serão mencionados. Em primeiro lugar, tem-se argumentado que um tem que criar uma doutrina das
Escrituras, não só das passagens bíblicas que avalia a Escritura, mas reconheceu dificuldades
inflexíveis onde a Bíblia cita a escritura de uma forma que o seu primeira leitura
surpreendente. Certamente as duas abordagens devem andar de mãos dadas. Na prática, no entanto,
os que começam com a segunda abordagem é geralmente não seriamente considerada em primeiro
lugar; que começa com a mentira, se eles são pesquisadores cuidadosos geralmente descobrir,
exegéticos e teológicos razões válidas para este fenômeno peculiar. Uma variação deste argumento
insiste que a Bíblia tem muitas maneiras diferentes, dizer a título de exemplo, da parte de Deus, é

20. inútil falar de teologia "bíblica" ou "o cristianismo bíblico." A Bíblia, o argumento incorpora
teologias concorrentes e refletem diferentes correntes do cristianismo que são mutuamente
contraditórios. Como é que pode ser dito de qualquer livro que é inspirado e autoritária, se esse livro
proíbe tir ver roupas tecidas com fios de dois materiais diferentes ( Lv. 19:19 )? Mas tais obras
devem ser suavemente disse, enquanto atraente para e convenceu os céticos, as audiências populares
simplesmente não se encaixam com o melhor da literatura confessional. Por exemplo, a questão
sobre os tecidos de diferentes materiais, o que não é incomum na literatura, é enfatizado como se
ninguém nunca pensou que iria se preocupe com as formas pelas quais os termos da aliança AT ser
aplicadas aos crentes viver sob uma nova aliança.
Em segundo lugar, muitos argumentam que um resultado necessário de alojamento gratuito de
Deus para a fala humana é a introdução de um erro. Errar é humano; os documentos bíblicos são
humanos.Portanto, vir a ser tão confiável como são os seres humanos. Mas que a avaliação da
Escritura não só nega a condenação eo julgamento de Jesus e os escritores do Novo Testamento,
mas é baseado em uma lógica desgastada. Sem dúvida, é verdade que deste lado da queda "errar é
humano"; não significa necessariamente ser um humano envolvem err em todas as ocasiões e em
tudo que você diz. O Deus transcendente soberano graciosamente acomodados linguagem humana
é uma bela verdade. No entanto, essa conversa é acomodado ao qual se refere como palavra pura ou
palavras do Senhor (se torna Sal 12. 6 ) e tratada pelo próprio Jesus como Escritura não pode ser
quebrada.
Em terceiro lugar, os católicos romanos tradicionais, embora mantendo a inspiração e autoridade
da Bíblia, negam que isso é suficiente como a única regra de fé e prática. Antes da palavra escrita
veio a tradição oral, e esta tradição continua próxima escrito sobre o magistério da palavra Igreja
Católica Romana. Os efeitos são substanciais; como uma doutrina da Imaculada Conceição de
Maria, não é ensinado nas Escrituras, pode ser imposta como algo que todos os católicos fiéis devem
crer. Por outro lado, muitas doutrinas não-católicos se encontram nas Escrituras pode ser ignorado
ou diminuído em importância pela autoridade da igreja. A questão é complexa demais para ser
tratado aqui.
Em quarto lugar, de uma forma que normalmente vai além de qualquer coisa que Karl Barth, o
pai da neo-ortodoxia, têm sustentado alguns teólogos neo-ortodoxos insistem que a Bíblia em termos
de sua forma, é apenas um entre os livros religioso; embora importante, não é desprovida de erros
grandes e pequenos. Não é verdade, no sentido de que o que ce di, Deus diz. Em vez disso, a Bíblia
é verdadeira do fato de que Deus trabalha por ele para revelar-se a indivíduos. Ela se torna a Palavra
de Deus como o Espírito Santo ilumina o individual. Esta inspiração e iluminação são novamente
enganado; ou, mais precisamente, o primeiro absorveu o último, certamente neo-ortodoxia era
direito de protestar contra a "palavra" morto que nenhuma vida foi transformada e indivíduos. Mas
a sua solução é muito drástico e acaba negando o que Jesus e seus primeiros discípulos entenderam
pela Escritura.
Em quinto lugar, as várias formas de liberalismo clássico simplesmente negar qualquer posição
especial às Escrituras. Na sua forma mais virulenta, este compensa mento nega a existência de um
Deus transcendente pessoal, que permeia a história. Supernaturalism é considerado
impossível; Deus é reduzida na proporção do deísmo ou panteísmo. A religião da Bíblia deve ser
estudada no contexto da discussão sobre qualquer uma ou todas as outras religiões, e não em outro
quadro. Um bem pensado esta visão da realidade resposta nos levaria além do escopo deste
artigo. No entanto, o que está claro é que esta visão rapidamente submetido à Escritura e acaba por
impor idéias contemporâneas. No final, a disputa não só sobre a questão da natureza da Bíblia, mas
na natureza e caráter de Deus.
Por fim, o surgimento da "nova hermenêutica" tem incentivado muitos pensadores simplesmente
deixar de lado a discussão sobre o lugar da revelação e autoridade. Mas essa posição está
integralmente ligada com a questão de como a Bíblia deve ser interpretada, uma breve discussão
será considerado na próxima seção.
CONSIDERAÇÕES FINAIS

21. Alguns podem objetar que toda essa conversa é muito rodada. Se começarmos com nossa concepção
de Deus e, a partir dessa perspectiva, começamos a pensar em nossa perspectiva sobre a natureza da
Bíblia, devemos parar e reconhecer que a concepção de Deus é (na perspectiva cristã) tiradas da
Bíblia. Digamos que, se começarmos com o conceito de Jesus sobre a autoridade das Escrituras, o
conceito em si é tomada a partir das Escrituras. Todo o projeto de construção de uma doutrina da
Escritura será errado.
Este argumento tem algumas das questões mais complexas de como podemos "conhecer" as sas
co, e se eles realmente são "verdadeiros". Enquanto estas questões não podem ser tratadas de forma
eficaz é agora, no entanto, algumas observações podem ser úteis para alguns.
Em primeiro lugar, há um sentido profundo em que todo o pensamento humano (talvez com a
exceção de um que corresponda as regras da lógica e é construído sobre valores definidos, como
muitos dos ramos da matemática) é circular em sentido . Nós somos criaturas finitas; sem o poder
de onisciência não temos absolutamente firme fundamento sobre o qual construir. A afirmação cristã
é que o próprio Deus, que tem o perfeito conhecimento fornece a base para nós; mas isso na verdade
significa que a fundação se deve tomar (em termos de criaturas finitas está em causa) pela fé. A
partir desta perspectiva, a "fé" não é uma crítica convincente subjetivamente ser comparado com
outro "fé", mas uma habilidade dada por Deus para perceber, pelo menos, um pouco de Deus e Sua
verdade e confiar nele corretamente.Em nenhum momento isso é negar que todos os tipos de
argumentos podem ser avançados para justificar a fé cristã, incluindo a nossa crença em Deus e na
Bíblia. Pelo contrário, é de admitir que esses argumentos não convenceram a todos.
Em segundo lugar, embora reconheçamos que o argumento é um tanto circular, e insistir em que
quase todo o pensamento humano também não é para sugerir que essa circularidade é inerentemente
falsa.Nós não viemos para a Bíblia por alguma evidência sobre a natureza da Bíblia; pelo contrário,
nos aproximamos dele para coletar informações. Se a Bíblia não tinha feito declarações sobre a sua
própria natureza, teríamos poucas razões para apoiar a doutrina da Bíblia descritos aqui. Indo mais
longe, os cristãos informadas argumentam sobre a veracidade e confiabilidade das Escrituras, mas
não quero discutir sobre a veracidade e confiabilidade de suas doutrinas da
Escritura. Metodologicamente falando, eles vêm com a criação de uma doutrina da Escritura,
exatamente da mesma forma como prosseguir com a criação de uma doutrina sobre Cristo. Ambos
estão sujeitos a revisão quanto mais luz que emerge do generoso auto-revelação, que já existe nas
Escrituras.
Em terceiro lugar, os cristãos inteligentes será o primeiro a admitir que há coisas desconhecidas
e dificuldades na formulação de uma doutrina das Escrituras responsável. Mas isso não nos
assusta; o mesmo poderia ser dito de quase qualquer doutrina bíblica: a natureza de Deus, o centro
da redenção, a obra do Espírito e da ressurreição dos mortos. Isso não quer dizer que nada verdade
pode ser dito sobre esses assuntos; pelo contrário, isso significa que uma vez que todos eles têm a
ver com um Deus pessoal transcendente que não pode ser totalmente conhecida pelos rebeldes e
criaturas finitas e mistérios inevitavelmente áreas do desconhecido.
Em quarto lugar, não devemos subestimar o impacto do pecado na nossa capacidade de pensar
com clareza nessas questões. Um elemento fundamental para a nossa queda original é o desejo
incontrolável de auto-suficiência, o conhecimento independente. Queríamos ser o centro do
universo, e este é o centro de toda a idolatria. 08:45 João apresenta Jesus dirige aos seus oponentes
com estas palavras surpreendentes: ". Mas para mim, porque eu digo a verdade, não me credes" Se
isso é a própria verdade, que garante a nossa incredulidade, o quão profundo e trágico e abominável
é a nossa ruína. Portanto, não deve surpreender-nos que Deus não está presente de uma maneira que
nos sintamos no controle dele. Aqueles que exigem sinais são fortemente repreendeu Jesus, porque
ele sabe que responder a tais demandas seriam submetidos à agenda dos outros. Rapidamente seria
domado, reduzido a um mero gênio mágico e espiritual.
Pela mesma razão, a sabedoria do sistema-mundo do pensamento, que fornece uma defesa para
qualquer pessoa em qualquer forma atraente Pacotes- pode entender a cruz de Cristo ( 1 Cor 1. 18-
31 ).Quando Deus fala do céu, sempre haverá alguém que só ouvir o trovão ( João 12: 29 ). Da
mesma forma, o generoso auto-revelação de Deus nas Escrituras nunca pode ser devidamente

22. declarado por aqueles que insistem em ser pensadores independentes: Se Deus estruturado Sua
revelação para acomodar tais desejos iria perdoar o pecado que o Evangelho nos liberta. Deus, em
Sua grande misericórdia, se recusa a transigir nossa paixão ilimitada para ser deuses. Ele garantiu
que a sua própria auto-revelação vai ser suficientemente claro para aqueles que pela graça tem olhos
para ver e ouvidos para ouvir, mas nunca será tão rigorosa auto-evidente como os teoremas da
matemática, onde os seres humanos controlar todas as definições e regras de relações.
Nós andamos por fé e não por vista.

Como interpretar a Bíblia
A NOVA FACE DA HERME NÊUTICA
Quando Paulo diz a Timóteo para ser alguém que maneja bem a palavra da verdade. ( 2 Tm. 2:15 ),
o que se presume é que ele pode ser alguém perigosamente incorretamente levar a palavra a sério. E
isso levanta questões importantes sobre como interpretar a Bíblia. Para aproximar a Bíblia
corretamente é necessário não só para saber o que é, mas também como "desenhá-lo".
"Hermenêutica" é o termo que tem sido tradicionalmente aplicado à interpretação de textos. Mas
nos últimos anos a hermenêutica em si passou por mudanças significativas, que são dignos de
consideração com pausa para realizar essas mudanças. Eles podem ser divididos em três fases
(embora o termo se sobrepõem uns aos outros).
Em primeiro lugar, a hermenêutica era tradicionalmente entendida como ciência e arte de
interpretação bíblica: Ciência, porque era normas e princípios que devem ser aplicados para a tarefa
de interpretação importantes, e arte porque o julgamento maduro exigiu nascida da experiência e
competência . A tarefa do intérprete era compreender o que o texto diz, e isso significava que, se
dois intérpretes igualmente qualificados entender os glas re de interpretação, em seguida, na grande
maioria dos casos, a sua compreensão do que a passagem diz coincidem. Neste ponto de vista da
hermenêutica, muita atenção à gramática, parábolas e outros conjuntos de gêneros literários,
princípios para o estudo das palavras, como se relacionam com temas bíblicos, etc
Em segundo lugar, "hermenêutica" é muitas vezes usado para se referir à implantação de uma
variedade de "ferramentas" da crítica literária: A crítica das fontes, a forma crítica, a tradição crítica,
crítica de redação e recentemente revisou os diversos formas narrativas. Enquanto alguns ganhos
foram alcançados com abordagens semelhantes, houve também perdas: Grande parte do propósito
dessas técnicas foi a reconstruir a história ea estrutura das crenças dessas comunidades particulares
fé por trás do texto, em vez de ouvir a mensagem do texto.
Ambas as formas de abordagem têm sido eclipsado em importância por uma terceira tendência,
a "nova hermenêutica". Aqui, a chave importante é que hu mãos seres trazer os seus próprios
preconceitos e preconceitos e limitações para a tarefa interpretativa, a ponto de estar no controle da
discussão. Em certo sentido, essa observação é salu viável. Inevitavelmente nós trazemos nossos
próprios elementos interpretativos com nós mesmos; não existe tal coisa como uma mente
completamente aberta. A nova hermenêutica nos lembra que a autoridade da Bíblia não deve ser
transferida para a autoridade do intérprete, que, invariavelmente, localiza novas informações sobre
a rede existente em nossa mente (que é uma mistura de sabedoria e loucura), que que acreditamos
ser verdadeiro definitivamente precisa ser mudado ou corrigido ou abandonados, temos muito a
aprender, o nosso quadro de entendimento que é separado do escritor humano das Escrituras por
barreiras de tempo, geografia, língua e cultura.
Mas, ao mesmo tempo, muitos expoentes da nova hermenêutica acima do limite. Eles
argumentam que, sempre que a interpretação das pessoas difere um pouco dos outros, não se pode

23. legitimamente falar do significado do texto (como se isso fosse algo objetivo). Eles dizem que o
significado não está no texto, mas os leitores, intérpretes, texto. Se as diferentes interpretações são
legítimas em tonces não podem falar da interpretação correta, ou a verdadeira interpretação; eles
pensam que tais expressões terminando em reivindicações de preferência pessoal. Se nenhuma
interpretação particular é correto, então todas as interpretações estão erradas (que leva ao niilismo
hermenêutico conhecido como "desconstrução"), ou todos são igualmente "correta"; p. por
exemplo. todos são nas bue ou mau na medida em que atender ou satisfazer as necessidades de uma
pessoa ou comunidade ou cultura; ou apenas conhecer alguns critérios arbitrários. Neste atual, esses
defensores da nova hermenêutica aceitar diferentes "leituras" das Escrituras: A preto leitura África
subsaariana, uma leitura da teologia da libertação, uma leitura feminista, uma anglo-saxã protestante
leitura, uma leitura Católica Romana uma leitura e assim por diante homossexuais. Alinhado com
relação à poderosa cultura ocidental contemporânea atribui ao pluralismo, esta nova hermenêutica
considera que nenhuma interpretação é inválido, exceto o que afirma ser o outro errado correto
fazer.
As questões ligadas aos novos hermenêutica são tão complexos que podem ser tratadas com
sucesso aqui. É importante reconhecer que esta abordagem ao conhecimento governa a maior parte
da agenda não só na interpretação bíblica contemporânea, mas também nas disciplinas de história,
literatura, política e muitas outras áreas mais. Apesar de suas muitas contribuições valiosas, a nova
hermenêutica tem de ser abordada em muitas áreas. Intuitivamente, há algo em uma teoria fraca que
propõe a relatividade de todos os conhecimentos adquiridos através da leitura, enquanto que ao
mesmo tempo produz uma série de materiais que insistem na justeza da sua posição. Insista para
que todo o significado reside em quem sabe e não no texto, e em seguida, escrever textos para provar
o ponto, é quase inacreditável auto-contraditório. Pior, esta teoria pressupõe que ma para a intenção
do autor não é expressa de forma confiável no texto. Isto levanta uma barreira impenetrável entre
autor e leitor, e chama isso de "Texto". A ironia é que essas idéias são é delimitado pelos autores
esperam que os seus leitores a entender o que eles dizem, autores que escrevem o que eles entendem
e esperam que os seus leitores a ser persuadido por seu raciocínio. Francamente, é desejável que os
autores poderiam estender a mesma cortesia a Moisés, Isaías e Paulo.
Mesmo que os seres humanos finitos não pode alcançar uma compreensão completa do texto
(ou outro problema), é difícil ver por que eles não podem ganhar o verdadeiro conhecimento. Além
disso, o fato de que nossas diferenças são mais facilmente absorvidos quando colocado contra o
pano de fundo do nosso património comum; todos nós fomos criados à imagem de Deus, que só
conta com o conhecimento perfeito e completo. Supor que podemos alcançar o conhecimento de
todos os caminhos de Deus seria idolatria; no entanto, não há razão para pensar que não podemos
obter qualquer conhecimento objetivo.
Na verdade, existem maneiras de pensar sobre a aquisição da compreensão do texto que nos
ajudam a ver um pouco como funciona o processo. Certamente, o leitor pode ser amplamente
controlada por preconceitos pessoais e agendas rígidas quando se primeiro aborda as Escrituras (o
texto em discussão aqui), e, portanto, "encontrar" no texto todas as questões que o autor (e o autor)
não tinha a intenção de colocar nele; ou, pelo contrário, ele ou ela não vê muitas das coisas que são
realmente ali presentes. Toda a bagagem mental ao leitor o que chamam de "o horizonte de
compreensão do leitor" moderno, pode ser tão distante autor horizonte dure enten como expresso
no texto, muitas das principais distorções podem ocorrer. Mas é possível que o leitor vai ler e reler
o texto, aprender um pouco da língua e da cultura dos autores, descubra quais são os elementos de
sua própria bagagem a ser marginalizadas, e, gradualmente, "fundir" o seu horizonte de
compreensão que é no texto (para usar o gíria corrente). Outros falam da "espiral hermenêutica",
em que o artista aproxima-se gradualmente o significado do texto.
Se a nova hermenêutica é tratado dessa maneira, há ganhos significativos que podem se
beneficiar da igreja. Isso nos lembra que a revelação verbal de Deus para nós nas Escrituras não
ocorre apenas na linguagem e na linguagem de determinadas culturas históricas, mas para melhorar
a nossa compreensão da verdade objetiva está lá novamente à noite é necessário devolver a essas
culturas, desde que isso seja possível, a fim de minimizar os riscos de distorções do espectáculo. Isso

24. nos faz lembrar que, mesmo se um intérprete não cer a compreensão real e objetivo do texto,
ninguém vai entender completamente, e outros artistas trará para o conteúdo luz que está realmente
presente no texto e que não tinha visto, possivelmente, ed. Por exemplo, os crentes na África pode
ser mais rápido em decifrar as metáforas paulinas que se referem à natureza corporativa da igreja,
enquanto muitos no Ocidente vai achar que é difícil, devido à sua herança do individualismo. Os
cristãos precisam uns dos outros; isso é tão verdadeiro no campo da hermenêutica como é em
qualquer outra área. Se não houver um compromisso profundo compartilhada temporária se
submeter à autoridade da revelação de Deus, não modismos e agendas (acadêmicos ou não) de quem
pretende julgar as Escrituras, os re saber que ninguém sabe tudo estimula humildade e disposição
para ouvir e aprender.
Na verdade, aplicada corretamente, algumas das posições da nova hermenêutica nos lembram
que os seres humanos trazem um enorme conhecimento cultural e conceitual para interpretar
escrituras que elas procuram. Isto, aliado com a insistência da Bíblia que o nosso pecado e auto
abordagem idólatra nos leva para longe da luz (ver João 3:19 , 20 ), pode levar-nos de joelhos no
reconhecimento tardio de que a interpretação da Palavra de Deus não é simplesmente uma disciplina
intelectual, mas também se move nos eixos morais e espirituais. Na posição da Bíblia sobre o
relacionamento de Deus com o Seu povo, precisamos da ajuda do Espírito Santo de Deus para
compreender a verdade, tanto quanto nós precisamos de sua ajuda para viver a verdade. Em qualquer
caso, com toda a ajuda que podemos dispensar, a meta de uma Escritura cristã inteligente não é
dominar, mas não ser prejudicado por ele, tanto para a glória de Deus e para o bem do seu povo.

ALGUNS PRINCÍPIOS DE INTERPRETAÇÃO BÍBLIC A INTRODUTÓRIA
O que se segue é uma seleção de princípios de interpretação, para aqueles que argumentam que a
abordagem correta para a Bíblia inclui não só uma avaliação do que a Bíblia é, mas um cuidado
especial na forma de ler e entender.
A prioridade das línguas originais da Bíblia
Línguas originais têm prioridade. Este é um corolário do fato de que esta revelação ocorreu através
de indivíduos específicos em situações históricas específicas e idiomas humanos reais horários
específicos.É verdade que os linguistas têm demonstrado amplamente que qualquer coisa pode ser
dito em uma língua pode ser traduzido para outra. Eles também demonstraram que nem todo o
significado do "dador" linguagem pode trans admitidos somente no mesmo tempo e no mesmo
espaço. Além disso, toda tradução envolve interpretação; tradução não é uma disciplina
mecânica. Então, para se aproximar o mais perto possível para a intenção do autor, como expresso
em um texto, é melhor levar a menor quantidade de interpretações possíveis. Claro, se você não
sabe a língua original, então é sempre agradável cido por traduções; também um performer pobre
que conhece as línguas originais, pode fazer muitos mais erros de interpretação do que aqueles que
podem ser encontrados em muitas traduções, que foram realizadas por pessoas das
competentes. Apesar da intuitivamente óbvio destas demonstrações precisam ser repetidas.
Para o professor ocupado ou pregador da Bíblia, esta observação tem duas implicações
práticas. Primeiro, se o principal tema de um sermão ou uma lição reside no modo peculiar de
expressão em uma única tradução direta, na maioria dos casos, não é o principal ponto de passagem
e não pode ser jus tificada de forma alguma. Em segundo lugar, a prioridade para os comentários e
outros auxiliares interpretativos deve ser para refletir o trabalho nas línguas originais, mesmo que a
apresentação (como neste comentário de um volume) é escrito para os leitores que não são
especialistas técnicos.
Algumas palavras sobre palavras
O estudo das palavras, mais importante que seja, em si mesma, deve ser analisada com cuidado, e
nunca isolado das grandes questões sobre o uso de palavras em frases, parágrafos, discursos ou

25. gêneros específicos. Léxicos (dicionários escritos em português e tentar palavras na língua original)
pode fornecer uma gama de significados que vários estudiosos têm identificado (desde que esses
estudiosos têm razão), mas dentro de certos limites, o fator mais importante na determinação do
significado de uma palavra é a sua utilização, num contexto específico. Insista sobre o significado
de uma palavra que está relacionada com a sua etimologia, muitas vezes leva a um erro (como se o
bloqueio palavra veio do "pode" e "dado"); a única ocasião em que a etimologia torna-se prioridade
prudente ocorre quando a palavra usada gravata ne uso infreqüente e circunstâncias um tanto
ambíguas nenhum outro recurso do que isso. Tentando construir uma teologia com base em uma
única palavra e usar este é um empreendimento questionável; pregar "etimologia para trás", em que
afirma significado de uma palavra como seu posterior desenvolvimento ou similar (tal como a
alegação de que Dynamis, poder, lembrou-se da palavra "dinamite", uma palavra que ainda não
tinha sido inventado quando o NT foi escrito), o melhor é um anacronismo, na pior das hipóteses é
ridículo. Por outro lado, tentar usar a gama completa semântica de uma palavra de cada vez que é
usado (como na Biblia) está a falhar na compreensão do funcionamento da linguagem.
Apesar dos avisos, a exegese séria estar mais interessado em como as palavras são usadas por
certos autores bíblicos, e outros livros bíblicos. Assim como o significado de frases e discursos
molda o significado das palavras, de modo que o significado das palavras molda o significado de
sentenças ou discursos; na língua, é tudo uma unidade. É de muito valor contra tar para encontrar o
que certas palavras significam em gr. ou Heb., e estão por trás de muitas palavras em nossas Bíblias,
especialmente aqueles com um, p peso teológico significativo. por exemplo. expiação, o Messias
(Cristo), direito, apóstolo, o pecado, a cabeça, a ressurreição, o espírito, a carne, da lei e inúmeros
outros. Mesmo se o estudo pessoal confirma o que fontes secundárias dizer, a própria disciplina é
valioso. Isto não só proporciona um grau de familiaridade com as escrituras que são difíceis de
alcançar de outra forma, ele recorda aos cristãos que Deus escolheu para revelar-se em discursos,
frases e palavras.
A importância de se tornar um bom leitor
É essencial desenvolver sensibilidade literária ou, para expressá-lo em outras palavras, para se tornar
um bom leitor.
No nível micro, inúmeros indicadores literários servem como sinais para alertar o leitor. Os
"inclusões" começar e terminar uma seção com palavras semelhantes ou idênticas, a fim de enfatizar
a importância de certas questões. Assim, o tema das Bem-aventuranças ( Mateus 5: 1-10. ) começa
e termina com a mesma recompensa ("porque deles é o reino dos céus"), esta ra juba afirma que as
bem-aventuranças definir as regras do reiNúmeros O corpo do Sermão da Montanha começa com
as palavras: "Não penseis que vim destruir a lei ou os profetas" ( . Mateus 5:17 ), e conclui:
"Portanto, tudo o que você deseja que os homens fariam para você, faça também a eles, pois esta é
a Lei e os Profetas "( Mateus 7 :. 12 ). Esta "inclusão" sugere que o Sermão da Montanha é, entre
outras coisas, uma declaração das Escrituras do Antigo Testamento ("a lei e os profetas") à luz da
vinda de Jesus eo que eles significam na vida de sua seguidores. A poesia hebraica é menos
interessado na rima ou ritmo no paralelismo de variedades diferentes (ver também o artigo "Poesia
na Bíblia"). No Salmo 73:21 , 22
Realmente meu coração é amargo,
e eu estava perfurado.
Bem, eu era ignorante e não entendia;
Eu era como um animal perante ti.
repetindo a segunda linha do primeiro conteúdo, por outras palavras; a quarta linha faz o mesmo
em relação ao terceiro. Isto é conhecido como o paralelismo sinónimos. Linhas 3 e 4 tomar o
pensamento de linhas 1 e 2 Isto é chamado paralelismo progressivo. Em outra parte se encontra
paralelismo antitético (como em Prov 14:31. )

26. O que oprime o pobre insulta ao seu Criador;
mas quem é gentil com as honras lhe carentes.
Na verdade, há muito mais complexas estruturas paralelas. Também quiasmo, onde duas ou mais
linhas de ir para o centro e, em seguida, para fora. Estes podem ser muito básico, ou complexa,
como emMatt. 13 :
1 a parábola do semeador ( 13: 3-B-9 )
2 intermediária ( 13: 10-23 )
(A). sobre o propósito das parábolas ( 13: 10-17 )
(B). explicação da parábola do semeador ( 13: 18-23 )
3. a parábola do joio e do trigo ( 13: 24-30 )
4. a parábola do grão de mostarda ( 13:31 , 32 )
5. a parábola do fermento ( 13:33 )
Pause ( 13: 34-43 )
-. parábolas como cumprimento da profecia ( 13:34 , 35 )
-. explicou a parábola do joio ( 13: 36-43 )
5 '. a parábola do tesouro escondido ( 13:44 )
4 '. a parábola da pérola de grande valor ( 13:45 , 46 )
3 '. a parábola da rede ( 13:47 , 48 )
2 '. intermédia ( 13: 49-51 )
(B '). explicou a parábola da rede ( 13:49 , 50 )
(A '). compreensão das parábolas ( 13:51 )
1'a parábola do escriba instruído ( 13:52 )
Deve-se reconhecer que o quiasmo são bastante nos olhos do leitor no texto em si. Se os itens
tornam-se muito complexo, ou os paralelos são definitivamente forçado, deve-se razoavelmente
questionar se o sistema está ou não presente. Por outro lado, alguns intérpretes, cansados com longas
listas de chiasmus convincente, demitir facilmente aqueles que estão realmente presentes. Ele tem
sido muitas vezes mostrado que aqueles que falavam línguas são comumente usados neste sistema
mítico como parte de seu modelo de falar, de modo que não deve ser tão cético. Certamente, há
muitos casos de incerteza; na verdade, muitos expositores não estão convencidos pelo exemplo dado
acima. Talvez seria pena se aventurar com um exemplo um pouco mais simples; que se baseia
no Mt. 23: 13-32 :
1 Primeiro ai! (13) falha em reconhecer Jesus como o Messias
2 Segundo ai! (15): o calor da superfície, fazendo mais mal do que bem
3 Terceiro ai! (16-22): mau uso das Escrituras
4 Quarta ai! (23, 24): a falta fundamentais discernir a confiabilidade das Escrituras
3 '. Quinta Ai! (25, 26): mau uso das Escrituras
2 '. Sexto Ai! (27, 28): o calor da superfície, fazendo mais mal do que bem
1'Seventh Ai! (29-32) herdeiros daqueles que não conseguiu reconhecer os profetas.
Na verdade, o que está impulsionando o leitor falhar chiasmus aproximar do centro, ou seja, a
falha fundamental de discernir a confiabilidade das Escrituras, um dos temas centrais do Evangelho
de Mateus.
Talvez ainda mais importante é a capacidade de compreender como as grandes estruturas,
especialmente a natureza do trabalho gênero. Literatura da Sabedoria não é como a lei; leia
Provérbios diz isso como se oferecendo sentenças em processos legais, ridículo ( cf. Prov 26:
4. , 5 ). No NT a palavra "parábola" pode se referir a um provérbio ( . Lucas 04:23 ), disse profunda
( Marcos 13:35 ), um símbolo ou uma imagem não-verbal ( Heb 9:. 9 ; 11:19 ) Uma comparação
ilustrativa, ou história sem forma ( Mateus 15,15. , 24:32 ) ou a história ( Mateus 13: 3-9. , os
chamados parábolas narrativas). Essas parábolas tentando pensar apenas parábolas narrativas,
principalmente porque há muitos deles nos três primeiros Evangelhos, e estabelecer princípios para
a interpretação (tais) parábolas. Certamente todos concordam que, no caso das parábolas narrativas
não precisa perguntar se a história realmente aconteceu.

27. Da mesma forma, devemos perguntar como o apocalipse deve ser entendido o que é um
"evangelho", como eles funcionavam as epístolas do primeiro século. Uma fábula disse Joás ( 2 Reis
14: 9. ) É a crítica moderna correto quando o livro de Jonas é classificada como uma "fábula"? Não,
esta é uma categoria de erro literária. A fábula conta a história de animais ou de outras formas de
vida não-humanas, a fim de deixar uma educação moral; não se mistura com os seres humanos. O
esforço de Joás qualificar; o livro de Jonas. Com informações expandida podemos perguntar o que
significava Midrash e outras categorias de literatura do primeiro século. Todos os estudantes da
Bíblia lutar com o significado de tais passagens como Gal. 4: 24-31 . O ponto é que a verdade é
transmitida de diferentes maneiras em diferentes gêneros Lite labilidade. Quem pensa que Jeremias
está aceso falando em Jer. 20: 14-18 têm muita dificuldade em explicar algumas questões. Seria
melhor ouvir a mesma afronta lamento.
Acima de tudo, uma boa leitura indo com o fluxo de palavras escritas. E embora sempre vale a
pena meditar sobre as palavras e frases (especialmente em discursos) e até mesmo o significado
dessas palavras é determinado por seu contexto. Um bom leitor vai trabalhar com afinco para fazer
o sentido do fluxo do argumento. (A exceção ocorre quando há uma lista de provérbios, embora
muitos deles estão organizados tematicamente.) Isto não é menos verdadeiro no caso da narrativa,
no caso do discurso. Muitos leitores casuais dos Evangelhos pensar nessas histórias como
desconectados. No entanto, uma leitura mais atenta permite-lhe descobrir que existem problemas
com outras questões inter-relacionadas. Por exemplo, pode-se perguntar como Lucas. 10: 38-11:
13 é uma unidade. A segunda leitura mostra que esses versos revelam uma análise de por que há tão
pouca oração e que hoje poderíamos chamar de espiritualidade; uma distorção de prioridades e
valores ( 10, 38-42 ); a falta de conhecimento e bons modelos ( 11: 1-4 ); e uma necessidade de
segurança e por Rance ( 11: 5-13 ). De maneira semelhante, toda esta seção de Lucas faz sua própria
contribuição para o maior continuidade do contexto.
Os contextos amplo e mediato
O contexto imediato, geralmente tem precedência sobre o contexto formal e mediar paralelo. Por
exemplo, em Mateus. 6: 7 Jesus adverte seus seguidores: "Não continues a balbuciar como os
pagãos, pois eles pensam que serão ouvidos por suas muitas palavras"; em Lucas. 18: 1-8 Jesus diz
aos seus discípulos: "uma parábola sobre a necessidade de orar sempre e não desfalecer". Isso não
vai reduzir o impacto de uma dessas passagens para citar outro. A proibição em Mateus faz sentido
no contexto; que confronta a uma religião que é apenas formal, ou você acha que pode tirar proveito
de Deus, tentando ser mais exigente. Com o seu interesse bem conhecido na oração, Lucas nos diz
muito mais do que a vida de oração de Jesus, e no cap. 18 alguns de seus ensinamentos destinados
a repreender aqueles cuja piedade não é apaixonada e persistente.
Das muitas interpretações de João 3: 5 , onde Jesus diz a Nicodemos que, se não nascer "da água
e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus", um dos mais populares é aquele que acrescenta Tito
3: 5 ,6 , que fala de "Deus, nosso Salvador", que "nos salvou ... pela lavagem da regeneração e da
renovação do Espírito Santo, que ele derramou abundantemente sobre nós por Jesus Cristo, nosso
Salvador." Que há paralelos conceituais e verbais que ninguém pode negar. No entanto, João 3: 5 só
não foi escrito por outro autor, mas é atribuída a Jesus durante a sua encarnação. O mais importante
é que, no contexto imediato é repreendido Nicodemos por não entender o que Jesus estava dizendo
( 03:10 ), presumivelmente no nível de ser um reconhecido mestre das Escrituras, de modo a, para
saber o que as Escrituras dizer. A combinação destes e outros fatores levam a muitos comentaristas,
e com razão, ver João 3: 5 uma referência ao desempenho anterior Eze. 36: 25-27 . Isto é consistente
com a expectativa de que Jesus batizaria com o Espírito, como discutido acima neste Evangelho
( João 1: 26-33 ).
É claro, qualquer texto está rodeado por círculos concêntricos de contexto expandidas. Não é
um assunto fácil de determinar de quão grande é o contexto pode ser estudado em relação a qualquer
ponto.Certamente, o estudo da palavra deve começar no texto (p. Exemplo. Como Mark usa o termo,
antes de se perguntando como Lucas, Paulo, NT, e, finalmente, o mundo helênico usaria).

28. Alguns indicadores contextuais são importantes na mudança de capítulo a capítulo. Por
exemplo, embora as palavras de Mateus se refere ao ministério de João Batista e de Jesus é,
respectivamente, são idênticos ("Íos Arrependei-vos, pois o Reino dos céus está próximo", Mateus.
3: 2 ; 04:17 ), seus contextos imediatos tanto dar um tom um pouco diferente. O João Batista é dito
na conotação das palavras de Isaías mostra João preparar o caminho para Jesus; os de Jesus são
aqueles com a conotação das palavras de Isaías que mostram Jesus em cumprimento da promessa
de trazer luz para os gentios. Assim, João Batista é principalmente o que mantém anunciando a
chegada do reino dos céus; Jesus anuncia a sua abertura. Isto é consistente com os problemas através
Mateus. (E também nos sinóticos). Ao mesmo tempo, em outros casos, é útil para vincular os temas
e expressões técnicas em diferentes lugares em todo o cânone, mas isso é discutido abaixo.
O papel da "analogia da fé"
Apelando para a "analogia da fé", apesar de útil, sempre tem a ver com alguma cautela. Conforme
utilizado na teologia protestante, este apelo argumenta que, se qualquer passagem é ambígua, deve
ser interpretado em consonância com os grandes "dadas as coisas" do cristianismo bíblico; nunca
deve ser interpretada de tal forma que comprometa esses dados "coisas". Certamente, em um sentido
é um bom anúncio vertencia, pois a mente de Deus está por trás de todas as Escrituras. No entanto,
há muitos perigos inerentes a um pedido razoável da "analogia da fé". Em primeiro lugar, o
intérprete cairia em um anacronismo. Deus não dá toda a Bíblia para o seu povo de uma só vez. Há
uma revelação progressiva, e ler o todo, aplicando-a ao passado remoto, pode comprometer
seriamente a parte de análise apropriado, e assim, p. por exemplo., é o verdadeiro significado da
história da redenção pode ser diluída. Por exemplo, a imposição de uma doutrina de Paulo bem
desenvolvida do Espírito Santo em cada passagem em que "Spirit" aparece no livro de Sal. Sem
dúvida, irá gerar interpretações equivocadas.
Em segundo lugar, o significado teológico do artista, sua "Teologia Sistemática" (porque todos
nós que ler e ensinar as Escrituras desenvolver algum síntese, se podemos chamá-lo de "teologia
sistemática" ou não), pode sofrer de certas falhas em muitos dos postula, sem discerníveis
claramente alcançar. A razão é que essa síntese em si, esta teologia sistemática torna-se uma forma
de controlar a forma como interpretamos as Escrituras, sob o pretexto de servir como a "analogia da
fé".
Terceiro, muitos cristãos interpretam passagens favoritas das Escrituras, e as passagens se tornar
um "cânon no cânon", que serve como a pedra angular sobre a qual repousa as outras passagens. Este
cânone interno torna-se, para muitos cristãos, o melhor resumo de "fé". Isto pode conduzir, p. por
exemplo. para uma leitura caprichoso Jas. 2: 14-26 na base de que Paulo em Rom. 4 e Gal. 3 parece
dizer algo diferente, ea perspectiva de Paulo é priorizado de forma quase automática.
O valor da informação de fundo histórico e arqueológico
Uma vez que existem tantas referências históricas no texto bíblico, é inteiramente apropriado para
olhar esse pano de fundo, informações relevantes em que essas informações seriam compartilhadas
pelo autor humano e primeiros leitores. Isso também é uma função do fato de que a Bíblia é
historicamente condicionada. Quando Isaías escreve: "No ano em que morreu o rei Uzias ..." é muito
útil para encontrar livros rei. e Crônicas. o que é dito do rei Uzias, pois contribui para a nossa
compreensão do que Isaías está dizendo; e depois de tudo o mesmo tipo de informação foi
presumivelmente disponível (se não exatamente dessa forma) tanto Isaías e seus primeiros
leitores. Muito tem sido escrito, e sem sentido, no que diz respeito às palavras do Cristo exaltado à
Laodicéia: "Conheço as tuas obras, que nem és frio nem quente. Oxalá fosses frio ou quente
"( Apocalipse. 03:15 ). Muitos têm argumentado que isso significa que Deus prefere pessoas "que
estão espiritualmente frios" em vez de uma que é "espiritualmente morna", apesar de sua primeira
preferência é para o "espiritualmente está quente." Lá explicações engenhosas oferecidos para
defender a proposição de que a frieza espiritual é um estado superior de calor espiritual.

29. Tudo isso pode ser facilmente abandonada quando arqueologia responsável deu o seu
contributo. Laodicéia era parte do vale do Lico, junto com outras duas cidades mencionadas no
NT. Colossos era a única cidade que vale que gostava de torrentes de água limpa e fria; Hierápolis
era conhecida por suas fontes termais e tornou-se um lugar onde as pessoas também colaboraram
para desfrutar de seus banhos restauradores. Por outro lado, a água era Laodicéia era nem frio nem
quente e, portanto, de pouca utilidade; água morna foi composta de produtos químicos e reputação
internacional para a produção de náuseas. Isso nos leva à afirmação de Jesus sobre os cristãos nesta
cidade: Não foram úteis de alguma forma, eles eram apenas de mau gosto, produzindo tal aversão
que iria vomitar-los. A interpretação é clara o suficiente para qualquer um que vive no vale do Lico
no primeiro século; isso leva a simples informação do fundo para fazer uma interpretação correta
hoje. Da mesma forma, um conhecimento de certos modelos antigos podem lançar luz sobre certas
passagens, como seria o caso da parábola das dez virgens ( Mateus 25:. 1-13 ).
Quando intérpretes e tradutores estão se perguntando como os primeiros leitores poderiam
entender uma passagem, simplesmente não está fazendo uma pergunta difícil de responder
hipotético (uma vez que não têm acesso a suas mentes). Pelo contrário, esta é uma forma simples
de realizar uma série de questões secundárias: Como essas palavras foram entendidas naquela
época? Quais foram as questões Asun tosse e mais importantes? Que tipo de estrutura conceitual
confrontar o texto bíblico? Fazer estas perguntas não significa necessariamente que um vai sempre
encontrar as respostas certas. Às vezes, pode-se inferir respostas responsáveis pelo que se reflete no
texto. Por exemplo, é óbvio que Paulo está se opondo a certas pessoas em sua epístola aos Gálatas.,
E algumas das coisas que detenham essas adversários são razoavelmente clara. Às vezes, as provas
são mais difíceis de identificar, mas mesmo assim vale a pena conferir. Como efetivamente pode
ser apresentado um João. uma congregação de hoje, a verdade é que ele foi escrito com o objetivo
de proporcionar segurança para os fiéis no final do século pri mer que estavam passando por um
período de dúvida, devido à separação de um grupo divisivo ( 1 Jo. 2:19 ). Se concluirmos que esse
grupo adotou alguma forma de protognosticismo (sobre o qual sabemos o suficiente de material
extra-bíblico), uma série de outras questões, e estão na carta, seria mais claro.
Nada disso ameaça a adequação e clareza da Bíblia, porque nenhum desses ensaios têm alterado
o seu principal objectivo. Mas desde que a Bíblia nos foi dada por pura graça de Deus , em uma
longa série de contextos históricos específicos, você pode lançar luz sobre uma passagem
significativa se pacientemente fiscalizar esses contextos.
A importância de fazer as perguntas certas
É importante fazer muitas perguntas sobre o texto, e também aprender a distinguir perguntas
inadequadas.
Do ponto de vista positivo, no caso da narrativa sempre válido formular questões que
consideramos fundamental: quando, onde, quem, como, por que, por quanto tempo, etc Acima de
tudo, é importante perguntar o que é o tema eo propósito da unidade do texto em que eles estão
trabalhando, e como diferentes par texto chás dar o seu contributo tanto para o ponto eo tema
dominante. Muitas vezes, ele é válido para perguntar sobre questões laterais que estão presentes. Às
vezes você precisa de fazer a pergunta sobre um termo ou frase usada pelo autor, p. por exemplo. Por
que Paulo usou esta palavra neste contexto que poderia ter usado outro?
Também não é fácil de perguntas adequadas. Por exemplo, se alguém pergunta: "O que faz a
passagem sobre a segurança do crente diz:" quando o assunto é remotamente presente no texto,
pode-se "encontrar" respostas que não estão lá. Um dos melhores sinais de maturidade interpretativa
é o tipo de questões de auto-críticos e reflexivos ser perguntado sobre o texto e, em seguida, "ouvir"
o que está sendo dito na medida em que as mesmas perguntas são progressivamente refinadas,
descartadas ou corrigidos. Este é um componente muito importante para se chegar ao significado
do texto.
A unidade da Bíblia

30. É importante para localizar uma passagem, dentro da história da redenção. Naturalmente, os
estudiosos que pensam que todos os livros da Bíblia deve ser tratado separadamente, porque eles
não percebem a mente por trás de tudo, só não dar muita atenção a este princípio. No entanto, para
aqueles que se aproximam da Bíblia da maneira que você propõe é uma leitura simplesmente
responsável. Isso significa mais do que organizar o material histórico da Bíblia em ordem
cronológica, mas não significa menos. Isso significa tentar entender a natureza teológica da
seqüência.
Uma das avenidas mais úteis de estudo a este respeito é como mais tarde os escritores das
Escrituras se referem a seus antecessores. Por exemplo, um dos importantes títulos atribuídos a Jesus
no Evangelho de Mateus. é "Filho de Deus". No batismo de Jesus, a voz do céu declarou: "Este é o
meu Filho amado ..." ( 03:17 ). Imediatamente Jesus é conduzido pelo Espírito ao deserto, para ser
tentado. Lá, ele passa 40 dias e 40 noites em um rápido difícil. O primeiro ataque de Satanás começa
com escárnio: "Se és o Filho de Deus ..." ( 4: 3 ). Jesus respondeu com as palavras encontradas
em Deuteronômio 8 , que aplicou pela primeira vez a Israel. Até agora é quase impossível não
recordar que já em escrito Exo. 4 Deus e refere-se a Israel como seu filho. Como um filho de Deus,
Israel passou 40 anos no deserto que está sendo ensinado, mas falhando em aprender que "nem só
de pão vive o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus" ( Deuteronômio 8:.
3 ; Mateus . 4: 4 ); Jesus, o verdadeiro Filho, agora passa 40 dias no deserto, e mostra que ele
aprendeu a lição. Na verdade, toda a passagem está entrelaçada com as questões relacionadas com
o período do êxodo, e por isso Jesus é apresentado como o "filho" Israel nunca foi, obediente,
perseverante, submisso à Palavra de Deus; em outras palavras, em vez da verdadeira Israel. Isto
torna-se o principal tema no Evangelho de Mateus.
De forma semelhante, os leitores cristãos logo perceber como Paulo lida com a questão da lei
ou que Heb. refere-se ao sistema de sacrifício, e como o Apoc. se refere constantemente a Dan. e
Eze., para citar apenas algumas das conexões textuais entre os livros da Antiga Aliança ea Nova
Aliança. A perspectiva da história da redenção deve estar sempre em mente. Assim, embora
seja Exo. 4 dentro de seu próprio contexto, o professor e pregador cristão vai se sentir obrigado a
dar algumas indicações que apontam que o tema de "Filho de Deus" no núcleo do generoso auto-
revelação. Evite os anacronismos (ler a última coisa primeira) como atomismo (que se recusa a
considerar as conexões do cânone) ajudar os cristãos a aprender grandes anseios, argumenta o
Evangelho de João, a Escritura fala de Cristo .
Em alguns pontos deste exercício disciplinado é mais desafiador do que na interpretação dos
Evangelhos. À primeira vista, os Evangelhos descrevem a vida, ministério, morte e ressurreição de
Jesus antes de sua ascensão, a descida do Espírito Santo e da formação de uma igreja internacional,
multicultural e inter-racial. Por outro lado, os Evangelhos foram claramente escrito várias décadas
após esses eventos passados, pelos cristãos dedicados e preocupados não só para testemunhar esses
eventos, mas para responder às necessidades e perguntas de seus próprios leitores. Há muitas
maneiras em que os quatro evangelistas mostram suas preocupações com a história e teologia, que
testemunhem para evitar anacronismo e apontando para o ensino de que Jesus está entregando sua
igreja nascente. Por exemplo, no quarto Evangelho João chama constantemente a atenção para como
pequenos até os discípulos compreenderam na época. Só depois que Jesus ressuscitou dos mortos
alguns de seus ensinamentos, e suas conexões com as Escrituras tornou-se clara (por exemplo .. João
2: 19-22 ). O João chamada a atenção para este fato reflete a sua preocupação com o ser verdadeiro
tanto o que realmente aconteceu quanto ao significado disso para a próxima geração de crentes.
Os Evangelhos lidar de forma sensata significa, entre outras coisas, que não podemos tratar os
primeiros cristãos que vêm para a plenitude de sua fé assim como as pessoas hoje vêm à fé. Para os
primeiros cristãos, para alcançar a plenitude da sua fé cristã teve que esperar até o próximo grande
evento na história da redenção: a cruz ea ressurreição do Senhor Je sus Cristo. Assim seus passos
na fé pode não ser exatamente como o nosso, porque nós olhamos para trás a esses eventos, enquanto
eles estavam esperando para acontecer. Isso significa que nunca devemos ensinar e pregar o
Evangelho como se eles foram escritos apenas para dar perfis psicológicos no discipulado, como se
fossem cópias manuais de "como fazer" na vida cristã (mesmo quando eles fornecem rico material

31. para isso). Ao contrário, eles são como livros que nos dizem como temos de lá para cá; mas,
sobretudo, a ênfase de que é que Jesus é, por que ele veio, como e por que ele foi tão mal
compreendido, ele ed mo seus ensinamentos ea vida o levou à cruz e da ressurreição, por que ele é
digno de confiança, o propósito sua missão e muito mais. E como vamos nos concentrar no mesmo
Jesus Cristo, somos chamados ao discipulado em que nós confio e que são encontrados fiéis.
É claro que o que é apresentado é o fato de como a Bíblia está unida. Isto não é para sugerir que
estas são questões fáceis. Escolas inteiras de interpretação foram construídas em torno de vários
esquemas em que alguns princípios irredutíveis se tornaram o fulcro sobre o qual todas as outras
evidências tem a quem recorrer. Mas esse fato não deve nos levar ao desespero, mas o
reconhecimento de que interbíblicas conexões são muitas e variadas e ainda há muita luz a surgir a
partir do estudo da Palavra de Deus.
Tentando um equilíbrio bíblico
A síntese teológica é importante, mas resumo enganosa é errado e perigoso. Tem sido
frequentemente observado que grande parte da ortodoxia repousa sobre passagens relacionar
corretamente com sábios aa verdade e com a verdade. Esta observação é tanto uma chamada para o
trabalho de cuidado como um aviso contra o reducionismo. O equilíbrio bíblico é uma meta
importante. Para começar, evitar qualquer aproximação a uma interpretação que é tomada a partir
de um ponto esotérico de uma passagem isolada e obscuro (p. Exemplo., 1 Coríntios. 15:29 ) para
estabelecer a estrutura básica que nos permite interpretar a Escritura. Se a tendência política do
nosso tempo favorece a fa focada em uma questão política, e, por vezes, o cristianismo focada em
um tópico, leitores da Bíblia graves devem pensar de forma mais ampla. Eles vão querer enfatizar
o que fatiza Escritura, e se concentrar em questões mais importantes em determinados assuntos e
generoso auto-revelação.
Em nenhum lugar são avisos mais importantes contra síntese falsa quando a Bíblia trata de
questões invocar abertamente mistério. Nós não podemos entender tudo sobre Deus; se pudéssemos
então seria Deus, até mesmo a alegação de que temos um não só revela nossa condição tal direito
perdido, mas também revela nossa baixa auto-conceito. Deus está mais interessado em nosso amor,
fiel obediência e adoração em nosso QI. Então, quando nós tropeçamos em passagens como João 5:
16-30 , que poderosamente articula a relação de Jesus, o Filho de Deus, seu Pai, ou Rom. 9 , em
que, sem uma linguagem lar vaci fortemente predestinação, a importância de reconhecer as
limitações da evidência e até mesmo das grandes limitações do nosso entendimento delas é um
elemento importante na tarefa interpretativa é usado.
Em homenagem a simplificação, tem falado pouco sobre a exploração de como estas questões
foram tratadas através da história da igreja. Na verdade, é muito importante reconhecer que, como
o intérprete se aproxima Escritura em branco e, portanto, deve estar alerta para sua própria
evidência, também é verdade, ironicamente falando, um dos grande ajuda de rarnos LIBE cegos
para as nossas ideias pré-definidas, a escravidão é a leitura atenta da história da interpretação. Tal
leitura não deve usurpar o lugar da leitura das Escrituras; É possível tornar-se tão perito no uso de
revisões secundárias você nunca verificam o texto da própria Escritura. No entanto, quando você
tem notado o alerta é importante, na medida em que somos capazes de entender como os cristãos
antes de centros Noso têm lutado com as Escrituras, nada menos do que as passagens mais
controversas e tópicos. Tal disciplina promoverá humildade, esclarecer nossas mentes proposições
inseguro expor evitar interpretações errôneas que têm longa (e com razão) foram excluídos, e
lembrar-nos que a interpretação responsável das Escrituras nunca deve ser uma tarefa solitária.
Determinar os papéis dos temas bíblicos
Especialmente onde as questões bíblicas são complexos e interligados, é importante observar o uso
da Bíblia torna essas questões, determinar seus papéis específicos e decidir seguir esse padrão
bíblico em nossa própria reflexão teológica. Por exemplo, a Bíblia nunca se inferir que, por ser

32. soberano, Deus está por trás do mal, da mesma forma que é bom, ou que todo o esforço humano é
irrelevante ou fatalismo é ga anteed; longe deste. Desde a soberania de Deus é inferido que a graça
reina ( Rom. 9 ), devemos confiar em Deus mesmo quando não somos capazes de ver a estrada à
frente ( Rom 8:28. ), e muito mais. A partir do fato de que Deus nos criou, as pessoas se deduzir que
Deus é o Pai de todos nós, e todos nós somos "irmãos e irmãs"; há dúvida de que em certo sentido
é verdade. No entanto, permanece o fato de que o termo "Pai" aplicada a Deus na Bíblia é reservado
para aqueles que tenham entrado em uma relação de aliança com ele; sob a nova aliança, "Irmãos"
é aplicada aos cristãos. Se começarmos a associar esses termos com o pensamento ras STRUC que
são muito diferentes de seu uso bíblico, não vai demorar muito até que nós introduzimos nas coisas
da Bíblia que não deveriam estar lá, assim como nós cegos para outras coisas que estão lá.
Para usar um exemplo um pouco diferente, o autor da Epístola aos Hebreus. nos lembra que
"Jesucris para o mesmo ontem, hoje e sempre" ( 13, 8 ). Alguns cristãos zelosos ter descoberto
coisas como, "Jesus curou todos os que vinham a ele, nos dias de sua carne; Ele é o mesmo ontem,
hoje e para sempre; portanto, ele vai me curar se eu ir ter com ele. "Jesus pode fazê-lo ou
simplesmente não fazê-lo. O raciocínio é errado. Poderíamos também dizer: "Jesus andou sobre a
água nos dias de sua carne; Jesus é o mesmo ontem, hoje e para sempre; portanto, ele caminha sobre
a água hoje em dia? "O problema é que o autor de Hebreus. Não está afirmando um princípio que
pode ser aplicado a todas as facetas da vida de Jesus. O contexto de Hebreus. 13 mostra a ordem
que o autor tinha em mente quando ele aplicou esta verdade.
A distinção entre interpretação e aplicação
Quando nos aproximamos da Bíblia com reverência, devemos distinguir sempre entre uma
interpretação responsável das Escrituras para essas aplicações que são oup pessoal ou gr. Claro
passagens exortatórias na diferença de linha entre os dois é muito fina; ou melhor, é muito fácil de
passar de um para o outro. A não ser que preservar um princípio de distinção facilmente cair em
interpretações perigosas. Por exemplo, podemos rapidamente tentar descobrir "o que a Bíblia
significa para mim", colocando tanta ênfase no "eu", ignoramos a distância entre nós eo texto, e
comprometer a especificação histórica da Bíblia, e assim por A natureza generosa verbal auto-
revelação que Deus nos deu. Ainda pior, uma pessoa doente é dado à introspecção interminável
infelizmente essas passagens incidirá sobre o tema fala da culpa humana; extrovertido triunfalista
será retirado todas aquelas passagens que falam da vitória; hedonista egoísta com interesse perso
nal encontrar passagens que falam da vida e da alegria. É muito melhor que todos os cristãos ler
cada parte da Escritura, meditar sobre os termos dos dados, a discernir, na medida do possível, a sua
contribuição a todo o cânone, e, em seguida, perguntar como essa verdade se aplica a si, e da igreja
e da sociedade da qual fazem parte.
A importância da santidade
Visto que a Bíblia é a Palavra de Deus é vital importancis cultivar a humildade durante a leitura,
meditação promover uma vida rica em oração como estudar e refletir, procurar a assistência do
Espírito Santo, à medida que procuramos compreender e obedecer, confessar pecado e buscar a
pureza de coração, motivação e relacionamentos enquanto nós crescemos em entendimento. A falta
de apresentação destas áreas PUE de estudiosos, mas não cristãos.
Acima de tudo, devemos lembrar que um dia a gente vai perceber antes que eles disseram: "Mas
ele vai olhar aprovador: aquele que é humilde e contrito de espírito, e que treme da minha palavra"
( Is 66 :. 2 ).
DA Carson

33. A HISTÓRIA BÍBLICA
Introdução
Para os nossos propósitos a história bíblica pode ser definida como o contexto histórico dos
acontecimentos e idéias encontradas na Bíblia. Isto significa que abrange um quadro amplo que
começa com o início da história e termina com o período de NT. Neste, sem dúvida, a própria Bíblia
é um recurso primário. No entanto, devemos fazer uso de outras fontes para o nosso conhecimento
da mentadas antigas, como as descobertas da arqueologia e registros escritos transmitidos de geração
em geração pelo povo bíblico vezes mundo. Isto é importante porque o bíblicos não se destina a
gravar uma história do seu próprio período como tal. Os livros da história da Bíblia nos diz muito,
mas os autores não nos dizem tudo o que fizemos, porque o seu relato histórico foi fins
especificamente religiosos.
É importante, neste contexto, ser claro sobre a relação entre história e da autoridade da
Bíblia. Uma boa parte da Bíblia nos fala sobre os acontecimentos históricos, e nos mostra que Deus
é o Deus que age na história. Neste, a verdade da Bíblia está ligada à precisão de seu relato da
história. A consequência disto é que a pesquisa histórica comum é relevante para as verdades
declaradas pela Bíblia. Se os historiadores poderiam mostrar que os principais eventos registrados
na Bíblia sobre Deus e seu povo eram apenas ficção, então seria impossível continuar mantendo
uma doutrina "bíblica" de Deus.
Por outro lado, há uma falsa sensação no sentido de que a Bíblia pode ser condenado à mercê
da pesquisa histórica secular. E isso é porque a pesquisa histórica está em constante mudança, e da
comunidade dos crentes não pode esperar para sempre decisões historiadores. Consequentemente
acreditar e cuidadosa pesquisa andam juntos. A autoridade da Bíblia não depende da validação que
pode dar-lhe uma investigação independente; Certamente há muitas coisas importantes a Bíblia nos
diz e estão fora do escopo desta investigação. Por esta razão, um estudo da história, tal como
definido acima é um ato de fé. Não procuram provar a veracidade da Bíblia, mas sim para lançar
luz para entender seu mundo, suas idéias e ensinamentos, a fim de fortalecer e edificar a fé.
No que se segue, vamos tentar esboçar a história do período bíblico, enquanto mostra como a
religião bíblica desenvolvida.
O período do Antigo Testamento
INÍCIO

34. A história bíblica começou naquela parte do mundo onde a civilização começou. A terra que seria
ocupada por pessoas escolhidas por Deus está no extremo leste do Mediterrâneo, em um caminho
do litoral, que permitiu o acesso da Mesopotâmia, a leste com o Egito no sudoeste. O
desenvolvimento da civilização teve origem no setor entre essas duas áreas. Os sumérios, na
Mesopotâmia, estavam organizados em cidades-estado ao quarto milênio aC. AC, e desenvolveu a
agricultura, o comércio ea escrita. Ao mesmo tempo, começou a emergir Egipto. Sumérios
subseqüentes e seus sucessores, os babilônios desenvolveram códigos legais muito sofisticados. Eles
disseram que o rei Hamurabi datado da primeira metade do segundo milênio. Relações
internacionais JC começou a ser regulada por tratados, eles estavam entre os mesmos ou vassalos
estados e impérios. Os hititas da Anatólia (Turquia moderna), que exerceu alguma influência na
Síria e na Palestina por um tempo no segundo milênio. BC, foram notáveis por seus tratados com
os povos submetidos a como p. por exemplo. com os assírios, na primeira metade do primeiro
milênio. JC
Durante todo esse desenvolvimento cultural religião desempenhou um papel importante. Tanto
a religião ea política andaram juntos um do outro. Argumenta-se que no momento os vários aspectos
da vida foram influenciadas por diferentes deuses; reis, antes de embarcar em qualquer
empreendimento, consultou os oráculos e adivinhos que eram controlados pela casta sacerdotal. O
medo dos deuses dominou a vida. Eles eram para ser servido como eles tinham o poder de destruir,
talvez sem uma boa razão. O interesse da religião estava em fluxo nesses poderes imprevisíveis por
todos os meios possíveis.
Tanto o início da história de Israel, como a história posterior dos judeus, e até mesmo o
cristianismo primitivo não pode ser separado a partir desta cena no contexto. A geografia de Israel
inevitavelmente permitido relações com outras nações. A terra foi travada uma e outra vez pelas
grandes potências que surgiram naquela época, e, consequentemente, o seu povo sofrido, mas
também se beneficiou de sua posição estratégica, como nos dias de Salomão. Eles faziam parte de
seu mundo, no sentido de que compartilhavam muitas das idéias e práticas fundamentais, como a
crença em Deus (ou deuses) adoração por sacrifícios, sedentários e nômades, tratados e guerras .
Este é o mundo que se reflete nos primeiros capítulos da Bíblia ( Gênesis. 1-11 ). As histórias
da criação e do dilúvio eram vizinhos importantes do antigo Israel ea estreita paralelo entre Gen. e
as contas da Babilônia, em particular, são bem conhecidos (veja o artigo sobre o
general). Certamente, o esquema básico da história precoce é comum tanto na Bíblia e outros
documentos do mundo antigo. Esta é uma história de criação, seguido de ruptura no relacionamento
entre Deus e os seres humanos, e, em seguida, uma inundação. (Os mais importantes narrativas
babilônicas que contam essas histórias são Enuma Elish [criação] eo Épico de Gilgamesh [o
dilúvio].) Há alguns que sobreviveram ao dilúvio (Noé no AT e Utnapishtim em Gilgamesh ) e, em
seguida, uma situação de concorrência entre as nações do mundo (representada na Bíblia com a
história de Babel em Gênesis. 11 ). O objetivo da história babilônica está definida a supremacia de
Babilônia sobre o resto do mundo.
A Bíblia é diferente do resto das velhas histórias na forma como você entender esses
eventos. Apresenta um Deus, em vez de muitos, e afirma que ele tem um propósito de resgatar os
seus males ty Humani que trouxeram sobre si mesmos pelo pecado dos primeiros seres
humanos. Esse propósito começa a ser expressa na aliança entre Deus e Noé ( Gênesis 6:18. , 9: 1-
17 ). Início da história da., Como refletido em Gênesis, mostra um mundo dividido pela raça e pela
língua ( Gênesis 10-11. ) eo início do desenvolvimento de sua cultura ( Gen 4 17-26 ). Cultura
mundial está contaminada com o seu conhecimento pobre de Deus. A frase em Gênesis. 04:26 :
"Então ele começou a invocar o nome deJehovah" simplesmente sugere que o conhecimento a
respeito de Deus era primitivo. No início da história de Abraão ( Gênesis. 12 ), a religião
estabelecida do mundo tinham muitos deuses.
PATRIARCAS

35. O termo "pais" refere-se a Abraão, seu filho Isaque e seu neto Jacó 12, filhos de Jacó, que se
tornaram os ancestrais das tribos de Israel. Sua história é o tema do Gênesis. 12 -50 . Coincide
cronologicamente localizar na primeira metade do segundo milênio. JC (2000-1500), ou seja,
naquilo que os arqueólogos chamam a Idade do Bronze Médio. A localização precisa cronológica
depende da forma como são interpretadas algumas evidências, tanto arqueológicas e bíblicas
(especialmente a data do êxodo do Egito, veja abaixo).
No entanto, em termos gerais, o período coincide com alguns acontecimentos da história do
antigo Oriente Próximo, que temos sido blado. Este é o momento do primeiro surgimento da cultura
babilônica, após os sumérios, na Mesopotâmia, começou a declinar. Abraão veio de "Ur dos
caldeus" ( Gn 11:31 ), geralmente identificada como uma cidade no sul da Mesopotâmia (atual sul
do Iraque), e foi através do norte da Mesopotâmia para Haran, e daí para baixo para a
Palestina. Assim, ele viajou ao redor do chamado "Crescente Fértil", que via gasto, difícil e popular
da Mesopotâmia para o Egito, que como nós também mencionou. Estudiosos têm tentado fazer esta
viagem no contexto do movimento migratório do tempo, ou seja, a suposta disseminação dos povos
amorreus para o oeste para a Palestina. No entanto, isso não foi testado satisfatoriamente; isso não
ajuda a qualificar Abraão "nômade", ou comerciante. O que podemos cir é que ele foi chamado para
sair de um lugar que ele conhecia, e que poderia muito bem vir a prosperar, para ir a um lugar novo
e construir uma nova vida em resposta ao chamado de Deus.
Esboço cronológico: Antigo e Novo Testamento
O objetivo desta mesa é posta de lado a acontecimentos contemporâneos laterais, não o
desenvolvimento das nações, nem o progresso da conquista. Para uma data alternativa do êxodo e
da posse da terra prometida, ver p. 256.
Todas as datas devem ser consideradas "aprox. a. BC "de modo que a variação potencial pode
chegar a um século ou mais em 2000. JC, caindo para a década de 1000. A maioria das datas aC a
monarquia hebraica têm sido citados em forma dupla, p. por exemplo., Asa, 911/10-870/69 a. BC,
porque ano hebraico não coincide com o nosso ano calendário de janeiro a dezembro.
Para as demais monarquias do Oriente Próximo, o espaço ea extensão não nos permite qualquer
explicação para a grande quantidade de documentação e de raciocínio que destacar as datas abaixo
indicadas, mas a partir de c. 900. AC em diante e as datas para a Assíria, Babilônia e na Pérsia são
fixadas com muita precisão.
Os profetas são identificados por *



Em qualquer caso, a arqueologia nos mostra o quanto nós sabemos Abraão Bíblia era parte de
seu mundo contemporâneo. Textos descobertos em outros lugares na Mesopotâmia, especialmente
em Nuzi (um hurriana século XV cidade. AC), dá evidências de costumes sociais que se assemelham
a ações e eventos relacionados em Gênesis. Por exemplo, a prática de dar privilégios adicionais
Addi primogênito (Gênesis 25: 5. , 6 , 32-34 ), que foi amplamente praticada no antigo Oriente
Próximo, ea adoção Abraão fez seu escravo Eliezer ( Gênesis. 15: 2 ). Deve ser entendido, contudo,
que esse tipo de prova nos dá apenas uma estrutura de suporte muito geral dos patriarcas que
aparecem na AT. Abraão e sua parentela longo movido livremente entre as pessoas que vivem no
período, como mostra o diálogo que teve com os hititas (heteus), em Hebron ( Gênesis. 23 ), as
pessoas que talvez foram relacionados para o poderoso império na Anatólia no norte do país. Ele
foi tratado por seus contemporâneos como um homem de caráter, até mesmo como um "príncipe"
( Gen. 23:. 6 ). Uma vez que ele se envolveu militarmente na região ( Gênesis 14 ). No entanto, em
sua residência em Canaã não tinha a posse da terra, tornando-se apenas uma amostra do que Deus
havia planejado para o povo de Israel no futuro.
A religião dos patriarcas difere em aspectos importantes da religião israelita depois. O próprio
Abraão veio com seu pai Tera, da Mesopotâmia, onde muitos deuses eram adorados ( Gn

36. 11:31. , cf Jos 24 2). Gênesis nos diz que encontrou o Deus vivo, mas é evidente que a narrativa
bíblica pressupõe que Deus tinha mais para revelar às gerações futuras, particularmente na aliança
com Israel sob a liderança de Moisés no Sinai (ver abaixo, e cf. Exo . 6: 3 ).
Deus era conhecido por Abraão através de muitos nomes, em que o elemento comum em todos
eles foi "El", p. . eg El Elyon, o Deus servido por Melquisedeque, o rei-sacerdote de Salém ( Gen.
14: 18-20.). De fato, "A" era o nome do principal deus dos cananeus, até que ele foi substituído por
Baal partir da segunda metade do segundo milênio. BC Por esta razão, vários estudiosos têm
pensado que os patriarcas adoravam o deus cananeu. No entanto, as narrativas deixam claro que,
mesmo nesta fase inicial, o caráter do Deus da Bíblia começa a ser dif entiated em relação a outros
deuses. A história do "sacrifício" de Isaque ( Gênesis. 22 ) pode ser uma rejeição da prática de
sacrifício de crianças encontradas em qualquer um dos cananeus as Adoració. Por outro lado, existe
um ativo hostilidade religião após Cananita encontrado em Dt. e, em seguida, nos profetas,
especialmente na adoração abominável AT de Baal.
As histórias em Gênesis. mostra-nos os patriarcas começando a conhecer este Deus que se revela
em um relacionamento pessoal. Isto foi expresso pela primeira vez na promessa feita a Abraão e
repetiu a Isaque e Jacó ( Gen. 12: 1-3. , 26: 3-5 , 28: 13-15 ) que seus descendentes se tornariam
uma grande nação e que eles iriam viver em Canaã. A relação tomou a forma de pacto ( Gen.
15:18. ; 17: 2 ), e, assim, abriu o caminho para o futuro da história de Israel, simbolizando a vida de
Israel em Canaã. Esta foi uma nova etapa no desenvolvimento da aliança com Noé e mais tarde a
ser mais desenvolvido sob Moisés.
Abraão foi o mediador da aliança que Deus fez com ele e sua prole. Como tal, ele não precisa
de um padre para fazer sacrifícios em seu favor; dirigiu o culto de sua própria família, indo inclu
sacrifícios, dízimos e oração. Isso também faz parte das funções nesta fase do desenvolvimento da
história do povo de Deus.
Os patriarcas adoravam em locais diferentes por toda a terra, levantando seus próprios altares,
p. por exemplo. em Manre ( Gênesis 13:18. ) e Betel ( Gênesis 35:. 6 , 7 ). Que se levante suas
próprias altares os distinguia de seus vizinhos; no entanto, houve uma insistência na adoração em
um lugar, como se tornaria mais tarde o Templo de Jerusalém. A ausência de Jerusalém de narrativas
(para além da sua possível aparição no para ma Salem em 14 de Gênesis. ) é um argumento
importante em relação à idade das narrativas patriarcais. Jerusalém não estava lá.
O período patriarcal se estende desde o chamado de Deus a Abraão através das gerações de
Isaque, Jacó e seus filhos, até a saída de toda a família de Jacó para o Egito. Do Egito à época
emergir como um PUE blo indo para a terra de Canaã. Durante este tempo, a base para a história
posterior de Israel seria lançado, e elas surgem mais plenamente sob o seu maior líder, Moisés.
EXÔDO E SINAI
Como vimos em nossa discussão sobre o período patriarcal foram sugeridas relativamente cedo e
data relativamente tardia (veja quadro na p. 34-36). Em paralelo, houve propostas para o período de
José eo êxodo de cronologias precoces e tardias, p alternativas. por exemplo. do século XIX. BC e
do último período dos hicsos (1700-1580), quando o país foi tomado pelos povos semitas, que
adotaram o aparelho de Estado e cujos reis se tornou faraós. A data final do decreto seria altamente
plausível semita José; No entanto, não há nenhuma segurança.
A reatribuição de Israel no Egito é bem conhecida. Os privilégios da terra de Goshen foram
alteradas pela vida dura da escravidão e da reconstrução das cidades de Pitom e Ramsés
armazenamento ( Exo 1: 8-11. ). Na narrativa bíblica esta é a característica essencial do período no
Egito, sempre lembrado na hora de postar rior própria escravidão ( Dt 04:20. ; 15:15 ). Sofrimento
próprio e horror desta época estão preservadas em detalhes nos primeiros capítulos de Êxodo., P. por
exemplo. Decreto contra os filhos têm cervejas ( Exo. 01:22 ) e as amarguras da classe oprimida
que ameaçava o mesmo "príncipe" Moisés ( Êx. 02:14 , 15 ). O valor das parteiras hebréias neste
contexto ( Exo. 1: 15-21 ) É digno de nota, e mostra alguns passe pênis tração hebraico na sociedade

37. egípcia (já que aparentemente os nascimentos egípcios assistiram-los como os hebreus ); também
pode sugerir algo Exo. 12: 35 , 36 .
O grande tamanho da comunidade judaica no Egito foi uma das causas do conflito entre Faraó
e do povo hebreu ( Êxodo 1 :. 12 ). Quantas surgiu é difícil de determinar. Várias referências indicam
uma população de mais de 600.000 homens adultos ( Êxodo 38:26. , Números 01:46. ; 26:51 ), no
entanto, é amplamente considerado impossível, e comentaristas buscando maneiras de entender o
outro modo Termos usados em vez de seu significado literal. GJ Wenham, em sua discussão sobre
o problema, inclina-se para uma interpretação dos números em termos de simbolismo
astronômico. A ponto de o simbolismo era de que a promessa feita a Abraão ( Gênesis 15: 5. ) tinha
sido cumprida; Israel, sem dúvida, era agora tão numerosos como as estrelas no céu.
É neste contexto que Moisés foi chamado para liderar o povo da escravidão e de tomar o que
Deus lhes daria (cumprimento de parte da promessa feita a Abraão). A chamada de Moisés marcou
um ponto de viragem na relação entre Deus e as pessoas que ele tinha escolhido, pois é neste
momento que Deus é mais conhecido para eles, revelando seu nome pessoal: Jeová ( . Exo
03:14 , 15 , 6: 3 ). Este foi um prelúdio importante para a aliança que em breve seria, no Sinai.
Este foi seguido pelo confronto de Moisés com Faraó, as pragas do Egito (às vezes vistas como
fenômenos naturais, mesmo que esse ponto de vista não contradiz a soberania de Deus nos
acontecimentos), a Páscoa ea saída em massa de pessoas, conhecidas como o êxodo. Isso culminou
com a travessia do Marcos Vermelho, presumivelmente um corpo de água na região do Delta ( Exo.
7-15 ). A data do Êxodo se passa durante o reinado de Tutmés III (segundo a cronologia precoce)
ou durante o reinado de Ramsés II (de acordo com o final). A cidade continuou sob a liderança de
Moisés ao Sinai ( Êxodo 16-18. ).
Para a religião da Bíblia, do Êxodo e da reunião da cidade com Deus no Sinai (às vezes também
chamado de Horebe, Exo. 3: 1 ., e quase sempre em Dt) são extremamente importantes. O êxodo é
sempre visto como o ato típico e grande divino de libertação ( Dt 04:20. ; Salmo 106:. 6 12 ; . Isa
43:16 , 17 ). E o encontro Sinai levou ao clímax da história da aliança, que foi introduzido em
Gênesis A história básica da entrega da aliança é em Exo. 19-24 , onde as tribos estavam juntos no
sopé do Monte Sinai e Deus veio antes deles na mesma montanha. Eles entraram formalmente em
um relacionamento com ele, onde o próprio Deus riu refi suas ações passadas em seu favor,
confirmando o seu compromisso ( Exo 19: 4-6. ), e em resposta o povo expressa sua vontade de
viver pelos termos do aliança ( Êxodo 19: 8. ,24: 3 , 7 ). Esses termos são expressos principalmente
nos Dez Mandamentos ( Êxodo 20 2-17 ) e, em seguida, um conjunto mais detalhado de leis que se
seguem ( Exo 21 1 a 23: 33 ).
A aliança no Sinai repete, na íntegra, no livro de Deuteronômio. (Para a relação entre as diversas
partes do Pentateuco, consulte o artigo sobre ele.) Para ser mais preciso, a aliança em
Deuteronômio Foi uma renovação da aliança feita no Sinai renovação que ocorreu nas planícies de
Moab, pouco antes de o povo entrou na terra de Canaã ( Dt 29:. 1 ). Em todo caso, aqui os elementos
do pacto aparecem mais claramente (ver a Introdução ao artigo em Deuteronômio), Repetindo a
anterior relação entre Deus e Israel, enfatizando os termos das relações ture fu e solenemente
lembrar as conseqüências de observar ou quebrar o pacto. Como já mencionado, a estrutura da
aliança em Deuteronômio admiravelmente corresponde aos vários tratados do antigo Oriente
Próximo, e está muito perto de os tratados de vassalagem hititas que datam do segundo milênio. JC
Esta informação tem sido usada para defender a autenticidade da data Deuteronômio no segundo
milênio. JC
Mas muito mais importante é o fato de que a idéia de pacto lança muita informação sobre a
natureza do antigo Israel. É importante que as pessoas tenham sido libertados da escravidão por uma
tirania despótica exercida para entrar em um relacionamento com Deus em que ele, e não um tirano
terrestre era rei. Esta é a ênfase do documento principal da aliança no Sinai (Deuteronômio) Que é
estruturado como um tratado de vassalo, que o ob jectivo foi sempre fazer valer os direitos de um
senhor-mestre. Além disso, o reinado de Deus sobre Israel é explicitamente enfatizada
em Deuteronômio 33: 5 . Este foi um povo libertado, sujeito apenas a Deus, que o prepararam para
entrar em Canaã. Este foi um fator novo no mapa do tempo histórico.

38. Entre os registros do pacto tanto em Exo. . Deut como, vem a história do Pentateuco a respeito
do curso através do deserto e da longa estadia em Cades-Barnea ( Nm 20:. 1 ). Foi após esse período
que Israel estava à beira da terra prometida e ouviu os discursos de Moisés registrados em
Deuteronômio. (Veja o artigo sobre o Pentateuco eo mapa na p. 119)
A LOCALIZAÇÃO DE CANAÃ
A história da criação de Israel em Canaã é relacionado nos livros de Josué. e qui Apresenta-se como
uma conquista, que de um ponto de vista pode ser descrito como uma conquista rápida e completa
( Jos 11:23. ; 21:45 ). No entanto, um estudo mais cuidadoso revela claramente que a narrativa
bíblica assume que a conquista foi longa e difícil ( Josué 9. ; 11:22 , 13: 1 , 15:63 , 17: 12 , 13 , 19
: 47 ; Qui 1. ).A imagem completa da conquista é uma forma de afirmar o cumprimento ine vitable
das promessas de Deus; embora isso não ocorreu até o tempo de Davi ( 2 Samuel 7 :. 1 ). De fato,
por esta razão, a ocupação inicial de que Israel tomou a terra de Canaã era apenas parcial e, durante
séculos os israelitas permaneceram como um povo que habitava a terra de novo.
Documentos extra-bíblicos, tais como as cartas de Amarna, lançar alguma luz sobre os primeiros
dias de Israel em Canaã. Estes documentos foram encontrados em Amarna, a capital do Egito 1385-
1360.BC aprox. Estes documentos consistem em queixas dos governadores locais sobre os diversos
distúrbios e testemunhar como enfraquecida influência egípcia na área no momento. Há referência
nesses documentos a um grupo conhecido como 'apiru, que em mais de uma ocasião, foram
considerados equivalentes aos Hebreus. Se este fosse o caso, esses documentos estabelecem
evidências da presença de Israel na terra de Canaã, na primeira metade do século XIV. BC Há muitas
pessoas que não aceitam tal equivalência. No entanto, o quadro geral dada pelas cartas de Amarna
não é incompatível com a presença de Israel em Canaã na época.
Outra evidência é fornecida pela Estela de Merneptah (obelisco com inscrições relativas a
campanhas militares). Este foi construído pelo faraó Merneptah depois de sua campanha em Canaã,
e os nomes das pessoas que foram submetidas, incluindo "Israel". A data desta trilha é 12 07 a. BC,
que mostra que Israel estava na terra de Canaã, pelo menos, tão cedo quanto o final da Idade do
Bronze.
A importância da informação arqueológica como esta é debatido. Os estudiosos não concordam
com a data ou a forma como Israel chegou à terra de Canaã, alguns até pagam pouco crachá com a
idéia de "conquista".
A conquista de Canaã pelos israelitas é geralmente datada do século XV ou XIII. JC (Esta
configuração afeta a forma como se coloca os patriarcas em ordem cronológica, como mencionado
acima.) Discussão centra-se na interpretação de evidência bíblica e arqueológica. A AT proporciona
realmente remonta ao período entre o Êxodo eo templo do rei Salomão ( 1 Reis. 6: 1 ). Desde o
último pode ser datada do ano 966 a. JC, o que dá uma data para o êxodo para o ano de 1446. BC
Assim, à luz desta informação, a AT promove data próxima. No entanto, é comum assumir que a
cronologia bíblica aqui (que corresponde ao livro agregado informações qui.) É esquemática, e que
os períodos de 40 anos dos juízes pode ser rrentes parcialmente concu, como às vezes acontece em
registros egípcios e mesopotâmicos.Assim, a informação 1 Reis 6: 1 ( cf. também Gn 15:13 ; Exo
12 .: 40 ) não pode ser determinante em si mesma.
Arqueologia testemunha a destruição de algumas cidades de Canaã no século XIII. BC,
incluindo alguns que foram tiradas por Josúe durante a conquista (Bethel, Azor, Debir, Laquis). Isso
levou muitos estudiosos a concluir que o século XIII ou no início do século XII, é o melhor momento
para definir a data de Josué ea conquista de Canaã. O problema com essa posição é que não há tal
evidência, no caso de outras cidades que Josúe conquistados; e no famoso caso de Jericó, parece
que ele não foi sequer habitada neste período. Por esta pouca evidência clara pode contar com o fato
de que a arqueologia pode nunca fornecer um quadro completo. Neste contexto, tem-se argumentado
que a informação arqueológica mais se adaptam a data tradicional para o êxodo, a saber, no século
XV. E há alguma evidência de que todas as cidades apresentadas por Josúe, para que os dados
arqueológicos disponíveis, sofreu destruição, na última parte do século XV. BC (ver p. 256).

39. PERÍODO DE TRIBAL
Como vimos na descrição da entrada de Israel na Terra Prometida, Israel viveu por algum tempo
acompanhado de outros povos. O mandato do povo para levar para a terra ( Dt 7 :. 2 ) foi inicialmente
implementado, mas, em parte, uma falha que é mostrado na narrativa bíblica como uma falta de fé
e obediência ( qui. 2: 2 , 3 ) . Longe de ocu par toda a terra prometida, os israelitas estavam
confinados em regiões montanhosas, que se estendem de norte a sul, e é considerada a "espinha
dorsal" da terra (ver seg 01:34 ). Os vales férteis e áreas costeiras foram realizadas pelos cananeus,
que os filisteus, sudoeste, são as mais conhecidas. Skirmishes Sansão contra os filisteus ocorreu no
território foi dividido entre o vale ea área montanhosa (Sefelá, ou baixa da montanha). A história de
Sansão ( Qui 13-16. ) tipifica a condição dos tri ônibus muito bem durante esse período.
A organização de Israel durante este período é descrito como uma "liga tribal", expressão é algo
como uma confederação de grupos mais ou menos independentes (ver mapa em p 252.). Israel ainda
não era o Estado centralizado seria durante o reinado de Davi e Salomão, especialmente sob. A
melhor imagem do caráter de Israel durante este período é encontrada em seg 5 , no chamado
Cântico de Débora, em que a vitória de Israel sobre o exército do rei de Hazor é realizada, sob o
comando de Sísera. Essa música homens vides várias tribos se reuniram para tratar da ameaça à
nação feito por este rei. Ao mesmo tempo, ele censura severamente as tribos de Israel, que não
participou da batalha ( Qui 05:17. , observe como os nomes regionais DESEMBALAR são
mencionados juntamente com mencionar as tribos). O pressuposto é que, sendo tribos independentes
de qualquer forma sujeito deve vir em conjunto para enfrentar os tempos de ameaça uma vez que
este é de interesse comum. Os juízes, na verdade, eram "libertadores", e isso é evidente, tanto do
significado natural da palavra hebraica, como o que está implícito nas narrativas desse período.
Quanto tempo durou essa fase depende do ponto de vista a respeito do êxodo é adotada, ou seja,
pode ser 400 anos (contando a partir de meados do século XV até o advento do Rei Davi em torno
de 1010 AD), ou simplesmente pode 200 anos (supondo que a data do século XIII até o Êxodo). O
próprio Livro de Juízes não resolver esse problema. A simples leitura do livro de Juízes nos dá um
prazo mais longo, somando-se os períodos em que os "juízes" tentaram (p. Exemplo. qui 03:11 ). No
entanto, alguns estudiosos consideram que alguns desses períodos se sobrepõem. Em todo caso, já
observamos acima, que Israel estava na terra de Canaã durante o período de Amarna (início do
século XIV. AC). A guerra com a Hazor ( qui 5 ) concorda, em termos gerais, com as letras caixa
dadas.
É importante notar duas coisas sobre Israel durante este período: primeiro a "descentralização"
e sua segunda unidade. A natureza tribal de Israel em si é importante. Este marginaliza outros povos
tinham reis. E, de fato, ao longo do tempo, os israelitas sentiram a ausência de um rei, e este tornou-
se uma pressão para ir nessa direção. Nestas circunstâncias, Gideão teve que recusar a oferta para o
fazerem rei (Qui 08:23. ) porém Abimeleque, filho de Gideão queria ser rei ( qui 9 ). Ambos rejeição
de Gideão para ser rei como o oráculo de Jotão ( Qui, 9: 7-15. ) de uma crença firme em Israel que
o modelo de outras nações reinado foi errado para eles para falar; era uma ofensa contra o reinado
de Deus sobre o Seu povo escolhido.
A complexa estrutura da família e das tribos de Israel, com suas instituições jurídicas que afetam
todas as áreas da vida, tinha sido projetado para proteger a vida ea liberdade ao redor do PUE blo
de Deus na terra ( Exo. 18:24 -27 ). Israel O ato de tomar posse da terra de Canaã está ligada à
aliança com Deus. Foi uma posse absoluta; a terra pertence a Deus ( Lv. 25:23 ). Israel apreciado
como "herança" ( Deuteronômio 04:21 ). Além disso, a estrutura de Israel foi criado para preservar
e melhorar seu relacionamento com Deus, a terra e as pessoas.
O menor nível de organização na tribo era a "casa do Pai", que era uma espécie de família
ampliada e uma unidade econômica básica. Foi a este nível que a terra era "propriedade" e
cultivada. O nível seguinte era o clã, um grupo de "pais" que estavam clãs familiares e unidades de
transformar. Como tal, os clãs foram responsáveis pela proteção da terra em favor dos seus
membros. Administração do campo em todas as esferas da vida, a guerra, o casamento ea herança
do clã foi o contexto actual. (Um exemplo é a decisão dada às filhas de Zelofeade em relação à
herança de seu pai; Números 27: 1-11. ; 36 .)

40. Podemos dizer que a estrutura social de Israel foi baseado na teologia do pacto. Nesta sociedade
descentralizada, ninguém foi rei, mas o Senhor, o Deus de Israel. O método da posse da terra
permitiu que a idéia da aliança de fraternidade, cada participação israelita no convênio, foi
expressa. Instituições livres de dívidas, liberação da escravidão e do Jubileu ( Lv 25. ; Dt 15 1-19 )
foram projetados para preservar pré equidade no uso da terra e, assim, desfrutar das bênçãos da
aliança . A propriedade da terra correto era um dever diante de Deus e da próxima geração do clã e
da família. Foi por esta razão que Nabote se recusou a vender sua propriedade para Acabe, ea Ahab
que o ato de tomá-lo pela força foi severamente punidos ( 1 Reis 21. 1-16 ).
A compreensão dessas idéias é importante para a compreensão do antigo Israel. Discutimos se
estes fatores foram que fez Israel (ou poderia ter) mais autêntico, e cho que se comprometer em
qualquer um deles tem sido uma grande tendência em severas críticas dos profetas durante o período
da monarquia. Já ficou claro na época dos juízes que Israel não estava vivendo até os termos do
convênio de ser uma nação radicalmente diferente em relação às nações vizinhas. Por exemplo,
quanto tempo o Jubileu era praticada em Israel? É a informação que (desconhecido Lev. 25 ). O
mesmo é verdade em relação às instituições de dívida livre livres ou escravos.
No entanto, apesar dessa descentralização, Israel era um povo consistentes e reconhecíveis. Um
aspecto deste, como vimos, foi a necessidade de se unir para a defesa ( qui 5 ). Além disso, a unidade
foi importante para a adoração. As tribos estavam reunidos do Egito ter feito um pacto com Deus. O
grande símbolo dessa era a arca da aliança, que se tornou o centro da vida de adoração de
Israel. Parece que a arca estava estacionado em lugares diferentes durante o período dos juízes
(incluindo Bethel [ Qui 20:26. , 27 e Silo] [ 1 Sam 3:. 3 ]). No entanto, Shiloh parece ter sido
reconhecido por algum tempo como o lugar central de adoração de todo o Israel ( Jos 22:19. , 29 , 1
Samuel 1-3. ; cf. Jer 7: 12. ). Portanto, o caráter de Israel como uma confederação de tribos era
essencialmente religiosa. Sua unidade consistia no fato de que, juntos, eles haviam entrado no pacto
com Deus.
Como uma estrutura social básica, a unidade de Israel também poderia falhar. A história das
tribos possuem altares que estavam sobre o Jordão ( Jos. 22 ) revela uma tendência para a divisão
interna como com a guerra civil entre a tribo de Benjamim e as outras tribos, como registrado quinta-
feira. 20 . Algumas destas divisões foram realizadas sob os reis de Israel.
OS REIS DE ISRAEL E JUDÁ: SAUL, DAVI E SALOMÃO
A próxima etapa na história de Israel, depois de os juízes, é que dos reis. Este período se estende
desde o ano 1050. AC, quando Saul se tornou rei, até 586 aC. AC, quando o reino de Judá para
longe e muitas das pessoas que são levadas para o exílio por Nabucodonosor, rei da Babilônia. O
período dos reis é a era de maior sucesso na vida de Israel, mas também os seus piores humilhações.
Mencionamos que havia certas tendências em Israel para buscar a segurança da unidade que
forneceu a figura de um rei. Esta tendência foi mais evidente no tempo de Samuel. Por esta altura,
Israel estava em maré baixa espiritualmente quanto mais material. A história de Eli e seus filhos
tipifica a condição espiritual pobre ( 1 Sam 2: 12 -4 .: 22 ); e os filisteus atacaram o povo ( 1 Sam.
4-6 ). Neste contexto Samuel veio a exigir um rei ( 1 Samuel 8: 5-7. ).
Samuel foi uma figura importante na história de Israel. Nele os elementos do juiz, profeta e
sacerdote foram combinados. Como juiz, ele conduziu o povo na batalha contra os filisteus ( 1 Sam
7. ); Neste contexto, está a exercer funções sacerdotais ( 1 Samuel 07:10. ; cf. 1 Sam 10:. 8 ). E o
confronto que teve com Israel sobre a questão de um rei, ele agiu como um profeta ( 1 Samuel
08:10. ; 12: 20-25 ).No entanto, há uma observação sobre sua passagem como juiz que não era
perfeito, como de costume contra juízes nomeados os seus próprios filhos, o que provou ser indigno
da nomeação e se tornou impopular ( 1 Samuel 8: 1-3. ).
Samuel é, portanto, uma figura paradoxal, testemunhou que em um sentido da degradação dos
juízes consiste ma forma de governo para Israel. Mas, por outro lado, é interessante que o pedido
de um rei para Israel é apresentado como uma rejeição de Deus como o único e verdadeiro rei de
Israel ( 1 Sam. 8: 7 ). Tendo anteriormente que Israel é a estrutura tribal e clã estava em

41. conformidade com os princípios básicos da aliança. O pedido de um rei com as suas inevitáveis
consequências referindo-se ao aparelho de Estado centralizado, apresentou um desafio para o acordo
ea natureza de Israel como povo. A resposta de Samuel ao pedido é, possivelmente, uma indicação
de uma luta interna sobre o assunto. Apesar do desafio que foi feito sobre o pacto, Saul aceitação
por Deus foi confirmada em uma cerimônia que foi projetado para incorporar o conceito de um rei
no sistema existente da aliança ( 1 Sam. 11:14 ).
Em um sentido Saul era um juiz, e que acima de tudo ele liderou Israel na batalha ( 1 Sam
14:47. , 48 ). Por outro lado, o seu reinado não se tornou uma dinastia no sentido de que ele foi
sucedido por um de seus filhos. Nem desenvolveu uma máquina de estado.
O Israel Saul não muito expandiu suas dimensões territoriais, em comparação com o período
dos juízes; mesmo no auge de seu poder, o povo estava confinado à área montanhosa, onde também
houve importantes enclaves cananeus, como Jerusalém e Beit Shean. Neste último, a arqueologia
sugere que, nos dias de Saul não ocupação filisteu, possivelmente sob o controle EGITO cio. Este é
o pano de fundo para a humilhação do corpo de Saul foi descrito em 1 Samuel. 31: 8-13 .
Saul não era apenas incapazes de tomar toda a terra, mas que mantenha sempre o seu trono
estava ameaçado pela popularidade de Davi ( 1 Samuel 18: 7. ). A rivalidade entre Davi e Saul (que
foi animada pelos adeptos de Saul, mesmo depois de sua morte, 2 Samuel. 3: 1 ) pode também
refletir divisões internas em Israel, como já mencionado, e que ocorreu na época dos juízes (Saul
era da tribo de Benjamin, Davi, da tribo de Judá).
Quando Saul estava morto no monte Gilboa, finalmente derrotado pelos filisteus, a posição de
Israel parecia muito perigoso. No entanto, a reviravolta ocorreu foi dramática e rápida. O que eu
não conseguisse Saul, Davi fez isso com maestria. Com o Egipto em declínio e que haja uma outra
potência emergente importante na região, foi a vez de um grande gênio criou um pequeno império
na Palestina.Davi fez duas coisas. Em primeiro lugar, ele se juntou a Israel, apesar do
descontentamento que pode ter entre os seguidores de Saul. O golpe de mestre, neste contexto, foi
a captura de Jerusalém ( 2 Sam. 5: 6-19 ). A arqueologia tem re garantiu que certas extensões foram
feitas para a cidade jebuseus de Jerusalém. Agora Davi poderia mudar sua capital de Hebron, no
coração da própria Judá, para uma posição na fronteira entre Judá e Benjamin e, portanto, esperar
uma maior eficácia dos israelitas do controle do norte e do sul. Jerusalém cumprir este papel, Davi
começou efetivamente a fazer de Israel um "estado" com um governo máquinas desen volvido ( 2
Samuel 8: 15-18. ). O pleno desenvolvimento deste processo é geralmente atribuído a Salomão.
Em segundo lugar, Davi conseguiu subjugar os inimigos de Israel em torno, não só os filisteus
no oeste, mas também as nações de Amom, Moabe e Edom, no leste, e no campo substancial Se ria
no norte ( 2 Sam 8. , 10 ; 12: 26-31 ). De acordo com Davi, e mais tarde sob Salomão, Israel alcançou
sua maior expansão territorial, ocupando as bordas do que é definido como "a terra prometida"
em Deuteronômio11:24 . O que impressionou por Davi estava relacionada com o cumprimento da
promessa da aliança e refere-se ao "resto" de Israel ( 2 Samuel 7: 1. ; cf. Deut 12: 9. ). Na promessa
de Deus a Davi, que seria pai de uma grande dinastia ( 2 Sam 7:. 8-17 ), a história de Israel e sua
aliança com Deus entrou numa fase decisiva.
Davi governou Israel de 1010-970 a. BC e foi sucedido no trono por Salomão, que governou
durante um período de 40 anos. Salomão apreciamos os frutos das vitórias de Davi, seu pai. Seu
tempo era de paz e do Estado na área. Sua riqueza vinha do tributo pago pelas nações assunto,
comércio e derivados de tributação dos mesmos. Pois a única vez em sua história, Israel se
beneficiou de sua posição estratégica sobre essas rotas de comércio, porque era politicamente forte
o suficiente. A visita da rainha de Sabá (no Egito) e sua admiração pela extraordinária riqueza de
Salomão deve ser visto no contexto das relações comerciais de Salomão com as terras do
Mediterrâneo, a oeste e ao sul com as exóticas ( 1 Reis 9: 26-10: 29 ). Foi Salomão, que poderia
fornecer para a construção do grande e magnífico templo que seu pai só tinha sonhado. (Os livros
de Crônicas nos dizem que Davi deu detalhes de planos para o templo para seu filho e materiais de
construção fornecidos; 1 Crônicas 28: 11-29: 9. ). Também a sua riqueza foi refletido no plano de
construção de edifícios em todo o país. Neste, o registro arqueológico é mais eloquente sobre o

42. tempo de Davi Salomão. Existem fortes e centros de armazenamento em lugares diferentes (Megido,
Gezer, Hazor, Bete-Semes e Laquis) datando desta época.
O templo era, obviamente, um dos pontos-chave na história de Israel. Foi considerado como tal
pelo autor de Reyes, que descreve em sua totalidade ( 1 Reis 5-8. ) e que parar de ver ce conclusão,
relacionada com a história de Israel na terra de Canaã depois do Êxodo ( 1 Reis 6.: 1 ). O cronista
também dá destaque a este fato ( 2 Chron. 2-7 ). Não consi sider um intervalo no século VI. AC, um
templo em Jerusalém permaneceria por mais de um milênio.
Tanto a retenção da localização do lugar de culto do Senhor, como o tipo de construção foi um
ato de renúncia do que eles eram usados (como povo nômade, onde Deus que viajam com eles) e
poderiam ser vistos como comprometer a liberdade de Deus (em sentido de que Deus estava
confinado a um lugar; 2 Samuel 7: 5-7. ). A oração de dedicação feita por Salomão revela que eles
estavam cientes disso e por sua vez, contém um conjunto res a este respeito ( 1 Rs. 08:27 ). Com
este evento veio uma mudança em Israel. A paragem de ser uma sociedade tribal foi marcada não
só pela ascensão de um rei, mas também pelo fato de centralizar o culto Je Hovah seu capital. Davi
trouxe a arca a Jerusalém ( 2 Sam. 6 ). Salomão colocá-lo no templo cujo esplendor era inseparável
de seu próprio nome. Embora Jeová tivesse permitido e monitorado tudo isso, Israel agora mais se
pareciam com seus vizinhos cananeus, no período anterior, quando ainda não era um Estado.
Com o templo veio a música. Embora o livro Sal. Foi o produto final de um período posterior,
muitos dos salmos data indivíduo desde o tempo da monarquia, muitos dos quais são atribuídas a
Davi. Da mesma forma que a Instituição da adoração, incluindo os arranjos musicais ( 1 Chron.
25 ). Assim que foi requerido o local de culto foi criada uma organização permanente de adoração. E
esta organização em Jerusalém tem um paralelo com o que aconteceu na cidade-Estado de Ugarit
cananeu segundo milênio. JC
Finalmente, a idade de Salomão é reconhecido como o "Século das Luzes". Isto é devido à sua
associação com sabedoria, bem conhecido no livro de Provérbios ( Prov. 1: 1 ). Salomão disse ter
superado todos os sábios do Oriente, e cuja sabedoria é famoso entre as nações ( 1 Reis 4 :. 29-
34 ). O interessante a observar é a natureza internacional da sabedoria. Por exemplo, muitos dos
provérbios bíblicos têm paralelos na literatura de outros povos (veja o comentário sobre
Prov.). Além disso, Prov. Junto com Eccles. JÓ e representam uma linha de pensamento no AT que
amplamente compartilhada com a tradição intelectual do mundo antigo, embora em Israel a
sabedoria do "Oriente" é certamente sujeito a aliança que Deus ( Prov 1 :. 7 ). A Solomon ele está
sempre creditado a sua abertura à cultura e aprendizagem e, sem dúvida, a corte real de Israel exigiu
uma classe educada, tanto para a administração e para a diplomacia.
Não seria muito correto dizer que Salomão é o fundador da educação em Israel. Claramente
havia tradições de sabedoria no país antes de seu tempo ( 2 Samuel 14 2 , 20:18 ), no dom do "sábio"
foi reconhecido como um terceiro grupo de líderes em Israel após os profetas e sacerdotes ( Jer.
18:18 ). Além disso, na vida de adoração do antigo Israel sempre colocar uma ênfase especial sobre
o ensino ea aprendizagem da aliança mosaica ( Dt 31: 9-13. ).
Se Salomão marcou o pico da grandeza de Israel como nação, também marcou o início de algo
que seria muito desolador. A centralização de suas instituições trouxe uma profunda ameaça ao
modo de vida de Israel, que, como vimos, estava relacionada com a execução do pacto. Samuel
tinha avisado que um rei seria privá-los do direito natural do homem: a liberdade ( 1 Sam. 8: 8-
17 ); o autor dos Reis deixa claro que enquanto Salomão não escravizou seu próprio povo, no
entanto, os serviços necessários para a sua casa atual ( 1 Reis 20-22. ). O magnífico estilo de vida
de Salomão, e, especialmente, o seu comércio eqüina com o Egito, o colocou em conflito com o
ajuste ideal para um rei expressa em Deuteronômio ( 1 Reis 10: 26-29. ; cf. Dt 17, 14-17. ).
O autor do rei. Ele vai mais longe e fala da queda de Salomão em apostasia. Sua enorme harém
e, especialmente, seu casamento com a filha de Faraó, foram condenados ( 1 Reis 11.: 1 , 2 ); e esses
casamentos levaram à institucionalização do culto aos deuses estrangeiros, na cidade de Jerusalém
( 1 Reis 11: 4-8. ; cf. 3: 1 ; 09:24 ). Apostasia de Salomão rapidamente colocar em risco tudo o que
seu pai Davi tinha conseguido ( 1 Rs. 11:14 , 23 ). Sua atitude de adoração a outros deuses se tornaria
uma característica de seus sucessores em Jerusalém.

43. OS REIS DE JUDÁ E ISRAEL: DO EXÍLIO PARA ROBOÃO
Imediatamente depois de Salomão, o reino dividido em Reino do Norte (casa de Israel) eo Reino do
Sul (casa de Judá). A Jeroboão, servo de Salomão ( 1 Rs. 11:26 ), que tornou-se Jeroboão I de Israel,
foram dadas "dez tribos", e apenas um, Judá ficou a Roboão, filho de Salomão ( 1 Rs. 11: 30-
32 ). Atrás de redução 12 tribos em 11 é uma situação histórica complicado. Neste ponto Judá tinha
construído dentro de si a tribo de Simeão. A tribo de Levi não é contado porque não tinha
território. Por outro lado, José tornou-se o mais cedo dois ônibus tri no norte, ou seja, Efraim e
Manassés. Benjamin foi, provavelmente, divididos de acordo com suas lealdades; pertencia a Judá
e parte do norte, mesmo que seja contado como Judá, em 1 Reis. 12: 21 . Isto é difícil de conciliar,
como está escrito em 1 Reis. 11:31 , 32 . O "estado de ser 12" tribos de Israel no sinal profético de
Aías poderia ter referido o estado ideal de Israel. Em qualquer caso, a divisão de Israel em duas
partes desiguais rapidamente tornou-se uma realidade depois de Salomão, e nunca foi revertida.
Em parte foi devido a tensões internas, tensões que já foram mencionados durante o período dos
juízes, e em parte causadas por uma série de mudanças em Israel que tinham sido produzidos por
essa monarquia fortalecida e centralizado. A pergunta que Jeroboão fez para o povo, dizendo: ("Que
parte temos em Davi?" 1 Reis 12.: 16 ) foi baseada na velha idéia de uma hostilidade descentralizada
e incentivada Israel ao norte em relação ao governo de Judá. Desde o rei em Jerusalém (agora
Roboão) controlava o templo, símbolo poderoso unindo Israel com o seu passado, Jeroboão a
criarem seus próprios altares de adoração em Betel e Dan ( 1 Reis 12: 26-29. ). Este, em particular,
Israel voltou ao seu próprio passado, especialmente porque este Bethel foi associado com os
patriarcas ( Gn 28:17. ; 31:13 ).
O legado que ele deixou o governo de Salomão, e podemos colocá-lo na frente do fim "sábio",
foi a de que o reino era outrora poderosa tornou-se dois reinos relativamente fracos e
mesquinhos. Israel e Judá, tomou seu lugar junto com potências mais baixas que teve na região,
como a Síria, com sua história de relativo sucesso. Israel e Síria eram muitas vezes em guerra ( 1 Rs
20. ) e teve gue-guerra entre as duas partes que formavam o antigo reino reino de Israel ( 1 Rs.
15:32 ), mesmo que às vezes atuaram juntos por uma causa comum ( 1 Reis 22. ; 2 Reis 3. ). Roboão
logo sentiu sua nova vulnerabilidade quando sua terra foi invadida por Sisaque, Faraó do Egito
(Sesonq I, 1 Reis 14: 25-28. ). Não há evidência histórica independente para esses eventos, que é na
forma de uma inscrição encontrada em Megido, que tem o nome do faraó e um relevo no templo de
Amon em Tebas, nomeando aldeias palestinas.
O reino do norte foi capaz de um tempo para continuar a exercer o controle sobre os seus
vizinhos, como Moab. Rei Omri, o homem corajoso e pai do famoso Ahab, a única dinastia real
fundou o reino do norte conhecida, e fez da capital de Samaria. Seu poder relativo na primeira
metade do século IX. BC é confirmado pela famosa Pedra de Moabe, uma inscrição deixada por
Messa, rei de Moab, que registrou a apresentação de seu reino para o reino de Omri. No entanto, a
história da Mesa continua, e após a morte de Acabe, rebelou-se contra o novo rei de Israel, Jorão ( 2
Rs 3 :. 4 , 5 ). A conseqüente guerra Jorão contra Moabe ( 2 Reis. 3 ), que foi ajudado por Josafá,
rei de Judá, só obteve sucesso em um sentido, porque foi ofuscada pelo fracasso moral do povo. Eu
faço mo do século IX. JC foi um dos destinos encontrados.
O século seguinte começou um longo período de paz e prosperidade para ambos os reinos sob
Jeroboão II, no norte (793-753 a. AC) e Uzias (ou Azarias), no Sul (791-740 a. AC). Tendo
enfraqueceu o poder da Síria, Jeroboão II foi capaz de recuperar o território perdido e, portanto, para
cumprir a profecia de Jonas como indicado na 2 Reis. 14:25 .
Este período foi uma calma antes de uma tempestade, porque para o último meio século, o rei
assírio Tiglate-Pileser III começou seu plano de conquista na região, que culminaria na criação do
grande Império Assírio, que durou até a próxima século. Samaria caiu para Salmaneser V rei em
722, eo reino de Israel desapareceu da história, e do seu povo disperso para outras partes do império,
onde nunca mais voltaria ( 2 Reis 17: 3-6. , de 24 28 ). Uma das últimas expedições feitas por
Senaqueribe em 701. JC deixou muita devastação em Judá ( 2 Rs. 18:13 ). Escavações em Laquis,
juntamente com relevos encontrados no palácio de Senaqueribe em Nínive, têm demonstrado tanto
o site ea captura deste importante posto avançado nas bordas sul de Judá. Só domínio Jerusalém

44. Senaqueribe fugiu devido a uma libertação milagrosa ( 2 Reis 19: 35-37. ). Próprios anais de
Senaqueribe ter uma versão da história, na qual ele se orgulha de ter "cala a boca Ezequias como
um pássaro em uma gaiola". Isso, de uma forma muito curiosa, dá credibilidade ao relato bíblico,
uma vez que este, obviamente, faz singular que Senaqueribe estava sitiando a cidade e não apenas
tomá-lo. No entanto, a partir de agora Judá seria um estado vassalo. Quando a Assíria caiu para a
Babilônia, o novo império emergente, no ano 6 12 a. BC, foi avisado da queda de Judá, um fato que
ocorreu no ano de 586. JC
O período da monarquia é apresentado como um dos grande fracasso, tanto nos livros do
rei. como no Chron. A remoção de Jeroboão Jerusalém é visto como um ato de idolatria, como uma
rebelião contra a aliança com o Senhor como a fonte de conduta pecaminosa persistente dos reis do
norte ( 1 Reis 12.: 28-33 ; cf. 16:26 ). Curiosamente, os livros de Crônicas. omitir a história do reino
do norte, indicando assim que não tinha legitimidade como tal.
OS REIS DE ISRAEL E JUDÁ: RELIGIÃO
A história religiosa do período se transforma em adoração e idolatria. O templo feito por Salomão
não era garantia de adoração apropriada, e é claro que os israelitas, como ao norte e ao sul, sentiu a
pressão da mídia para ir após outros deuses em vez de ir depois de Jeová . Isso não era novidade
durante o período da monarquia ( cf. Dom 8:27. ) não exclui a influência das religiões dos outros
povos era poderoso.Sob o reinado de Acabe, religião de Baal desfrutado de uma posição oficial por
causa de Jezabel, a esposa fenícia do rei, que veio para Sa maria com seu séqüito de profetas ( 1 Rs.
18:19 ). O profeta Elias se opôs ao culto institucionalizado de Baal arriscando sua própria vida ( 1
Reis 18. ; 19: 1-3 ).
Certamente, a vitória de Elias no Monte Carmelo foi de curta duração, uma vez que um século
mais tarde, o profeta Oséias retomou o tema de um povo que tinha sido infiel ao seu Deus. Suas
profecias denunciou a adesão de Israel ao cananeu fertilidade religião, com seus muitos deuses e
seus rituais sexuais. É evidente a partir da profecia de Oséias e Amós os israelitas adorado em vários
santuários. Eles mencionam explicitamente Betel, Gilgal ( Oséias 4:15. ; Amos 4: 4 ) e Beersheba
( Amós 5: 5 ), sugerindo que estes eram os lugares de influência. Sem dúvida, havia muitos outros
lugares. Arqueologia tem bons exemplos de altares de pedra em Beersheba e Megido. Estes são
similares às requeridas para Israel e altares onde holocaustos foram apresentados e tiveram "chifres"
em seus cantos ( Exo 27:. 2 ). Mas estes altares, descobertos por arqueólogos foram esculpidos
altares de pedra e tais foram proibidos de Israel ( Êx. 20:24 , 25 ). Sem dúvida, eles foram usados
nesses cultos corruptos denunciados por Amos.Pequenas estátuas da deusa Astarte encontrado em
Mispa e datando deste período são, entre outros artefatos, confirmando a veracidade das alegações
de Oséias ao seu povo.
A idolatria de Israel não parou por aí e nem se limitava apenas ao norte. No século VII. BC,
após a queda do reino do norte, o rei Manassés, pois agora um vassalo rei da Assíria (seu nome
aparece em um "prisma" Mud Rei Esaradón como um dos reis que homenageou apresentados)
introduzido práticas religiosas no templo de Jerusalém, pratica lle vaban marca a religião assíria ( 2
Rs. 21 ). Seu legado em Judá é o pano de fundo da profecia de Jeremias.
Neste período do pior idolatria em Israel é também o momento em que os profetas
aparecem. Talvez não seja coincidência que os profetas foram contemporâneos dos reis, profetas
como co mo no antigo Oriente sempre foi para os governadores. Vimos que este era assim com
Elias, por isso foi com Nathan (Davi), Isaías (Ahab), Amos (Jeroboão II) e Jeremias (Joaquim e
Zedequias). O papel dos profetas pode ser resumido como os reis chamar para assumir o papel de
serem os verdadeiros líderes do povo da aliança. Nestes termos, eles podia deixar de ser pessoas
influentes na corte, como parecia ser Isaías, que também poderia ser impopular com as autoridades
do governo e, portanto, correm o risco de serem marginalizados (como Jeremias certamente foi; .
Jer 26 ) .
A atitude dos profetas para com instituições nacionais variaram de acordo com as
circunstâncias. Esperaria que criticam o reino do norte, com base em sua distância do culto em

45. Jerusalém. No entanto, Oséias e Amós não parece fazê-lo (e, possivelmente, isso é ainda mais
notável porque Amos era realmente Judá). Em vez disso, seu interesse principal era denunciar a
idolatria ea injustiça como tal. Além disso, Miquéias, um contemporâneo de Isaías, advertiu que
Jerusalém eo templo seriam destruídos se a liderança em Judá não corrigiu seus caminhos ( Miquéias
3 :. 9- 12 ). Possuindo o templo não era essencial para a verdadeira religião. Jeremias retornou mais
tarde ao mesmo tópico ( Jer 26: 2-6. ; cf. v. 18 ). No entanto, parece que os profetas se uma distinção
entre os reis do sul, cuja legitimidade vinha de Davi, e sim re Norte, cujo governo foi estabelecida
pela força (contraste Isa 07:13. com Ose 8: 4. ).
Havia aqueles que acreditavam que o caminho para a salvação estava em uma reforma do culto
em Jerusalém, no século VII. JC duas grandes esforços de reforma que ocorreram durante o reinado
de Ezequias e Josias (foram 2 Reis 18-23. ). A reforma de Ezequias em Jerusalém foi
temporariamente suspenso devido ao medo de que ele tinha Senaqueribe Judah. No entanto, ele não
conseguia parar a subjugação do povo. Reforma de Josias a história chave Testamento cho've, durou
mais tempo.
A partir de 628 a. BC ( 2 Crônicas 34: 3. ) e coincidindo com o poder de diminuição de Assíria
na região, a reforma de Josias foi capaz de restaurar a adoração de Jeová em Jerusalém (após o longo
reinado de Manassés, que havia estabelecido o culto outros deuses) e Josias poderia recuperar parte
do reino do norte, território que foi há muito tempo pela Assíria, e destruir os cultos pagãos lá ( 2
Reis 23: 15-20. ). Reformas de Josias foram, aliás, o cumprimento de uma antiga profecia ( 1 Reis
13 :. 2 ). A reforma foi acelerado e foi determinada direção pela descoberta do "Livro da Lei" no
templo, no ano 621.Antes de Cristo ( 2 Reis 22: 8. ). Este livro é amplamente identificado como
Deuteronômio, que em gerações anteriores tinham sido depositados pela arca da aliança na tenda,
para ser lido em ocasiões solenes da renovação da aliança (. Deut 31: 9-13. ). Facilmente tinha
desaparecido de vista e uso durante o reinado de Manassés. A ênfase da reforma focado em aspectos
do ensino de Deuteronômio, especialmente os textos que falavam contra a falsa adoração e seu
interesse na purificação de adoração a Jeová. ( Deut 12: 1-5. ). O autor do rei. viu reformas de Josias
como uma renovação da antiga aliança ( 2 Reis 23: 1-3. ).
No entanto, a reforma de Josias não teve resultado benéfico de longa duração. O próprio rei morreu
em uma campanha irresponsável Megido, e seu sucessor, desfez o seu trabalho. Alguns
questionaram os motivos de Josias assistindo sua campanha no norte como um expansionismo
nacionalista. Provavelmente tal julgamento não é justo, já que a posse da terra era uma parte
essencial da promessa da antiga aliança. No entanto, os elevados ideais sempre pode se transformar
em algo menos nobre (como a aventura dos Macabeus nos mostra mais tarde). Em qualquer caso,
Jeremias, o profeta principal da época, raramente mencionada reforma, evidentemente, acreditando
que ele não chegaria ao coração do problema religioso de Judá. Ele proclamou o julgamento sobre
o povo nas mãos de Babilônia, uma nova potência emergente na área, se não voltar para
Deus. Nabucodonosor começou a atuar na Palestina, na última década do século VII ( Dn 1:. 1 ),
tendo inúmeros exilados em 597 a. BC e, finalmente, destruir a cidade de Jerusalém e do templo no
ano 586. BC, deixando o país escassamente povoada pelas pessoas mais pobres ( 2 Reis 24-25. , Jer
37-44. , 52 ).


EXILO
O exílio do povo de Judá para a Babilônia geralmente contado a partir do ano 597. AC, quando os
exércitos de Nabucodonosor deu os primeiros cativos. O profeta Ezequiel estava entre os
deportados, e sua mensagem veio pela primeira vez para os exilados que tinha a esperança de voltar
em breve ( Eze. 4-5 ). No entanto, quando Nabucodonosor fez Zedequias, rei fantoche, em 597 a. JC,
isso não altera significativamente a posição de Judá, desde o tempo que Ezequias tinha estado um
estado vassalo. O golpe decisivo foi atingido no ano 586. AC, quando o templo foi destruído. A
notícia do que aconteceu foi um momento importante na profecia de Ezequiel para seus
contemporâneos no exílio ( Eze. 33:21 ), cuja esperança de um fim rápido do exílio foi quebrado. Na

46. verdade, no exílio pode ser melhor representada pela perda dos vasos do templo, com a conseqüente
implicação de que os estrangeiros e seus deuses haviam demonstrado sua superioridade em Jeová
( 2 Reis 25: 13-18. ). Profanação deles para fazer o rei Belsazar foi o que acendeu a ira de Deus
sobre ele ( Dan 5: 1-4. ), e que foram devolvidos pelo rei Ci ro narrativa enfatiza a permissão do rei
dar os exilados que retornaram à sua terra ( Esdras 1: 7-11. ).
Exílio tornou-se um fato importante na morte do rei Nabucodonosor, em 562 a. AC, quando seu
sucessor Amel-Marduque (no Evilmerodach Bíblia) favoreceram o rei exilado Joaquim, libertando-
o da prisão e dando uma posição privilegiada na Babilônia ( 2 Reis 25: 27-30. ). O fim do exílio
aconteceu quando a Babilônia foi derrotado por dentro com um "golpe" sem derramamento de
sangue, liderada pelo rei medo chamado Ciro, em 539 a. AC, quando o rei Nabonido, um religioso
excêntrico, ele estava escondido na Arábia remoto. A conquista de Ciro era popular porque restaurou
a adoração de Marduk, na Babilônia. Além disso, sua política de permitir que as pessoas adoram
seus próprios deuses foi fundamental para o fim do exílio de Judá. Ele declarou, em uma inscrição
em um cilindro de barro (o chamado Cilindro de Ciro): "Voltei a seus lugares de (os deuses que
tinham sido trazidos para a Babilônia) e abrigadas em habitações permanentes. Juntei todos os seus
habitantes e restaurado-los a seus lugares de moradia. "Judeus exilados beneficiado com essa
política, refletido na declaração de liberdade em Esd. 1: 2-4 .
Própria Babilônia, a capital do país, onde os exilados foram trazidos da cidade foi
impressionante em tamanho e magnificência. A cidade se estendia por uma vasta área e foi protegida
por um sistema de paredes duplas. A entrada era constituída por oito quadros, cada qual com o nome
de um deus babilônico, o mais imponente pórtico Istar. Isso abriu uma avenida pavimentada de 900
m., Com paredes feitas de tijolos de vidros, o que levou ao templo de Marduk, o Esagila e templos
de outros deuses. A "torre do templo" O Torre de Babel aumentou na cidade me deu. Os palácios
reais eram em grande escala, e os famosos "jardins suspensos" eram um símbolo de luxo.
Foi para esta cidade que levou o remanescente maltratada de Judá, cujo templo estava em
ruínas. Tudo na Babilônia parecia dizer que as tradições de Israel foram mortos; o verdadeiro poder
e os verdadeiros deuses estavam lá. É difícil superestimar a importância de exílio na vida e no
pensamento do povo do AT. A terra perdida da, o templo eo rei, o núcleo das promessas da aliança,
foi desastroso.
No entanto, o pensamento deste período tentou superar este desastre. O pensamento dominante
era o julgamento. O autor de Reis mostrou como o exílio era o resultado, primeiro em Israel e depois
de Judá, a atitude persistente da idolatria de seus reis e seus povos. Eles estavam tristes e chorando
sobre as agonias por causa da cidade destruída e seu povo, sabendo que o pecado foi a causa ( Lam.
01:20 , 22), mas intrigado com o extremo sofrer a ira de Deus tinha trazido ( Lam.
2:20 ). Obviamente, a pergunta era: Existe ainda a aliança? No futuro, você pode esperar que o
antigo povo de Deus a misericórdia dele?
Para chegar exílio poderia ter sido poucas condenações. A primeira tarefa foi aprender a viver
no novo local. Os exilados parecem ter sido localizado em alguns lugares identificáveis na Babilônia
(junto ao rio Quebar, Ezequiel 1: 1. , difícil Positio n). A reunião dos anciãos da casa de Ezequiel
( Eze. 8 ) pode ser um indício de uma nova organização, incluindo a casa da sinagoga. (É típico
desta época referindo-se aos exilados como "judeus".) Carta de Jeremias aos exilados (nos primeiros
dias, antes da queda do templo) exortou o povo a começar uma nova vida e, certamente, alguns
prosperou na Babilônia ( Jer 29: 4-7. ). Algu também sabemos que decidiu não voltar à sua terra
natal, quando a oportunidade foi oferecida a eles, e que a comunidade judaica na Babilônia
continuou por vários séculos. Alguns tinham ido para o leste, como revelado no Livro de Est. Outros
tinham ido para o Egito para a época da invasão da Babilônia ( Jer. 40-44 ), ea migração
continuou. (A colônia judaica viveu por quase dois séculos, de 590 a 410 aC, em Elefantina, uma
ilha no Nilo, e até mesmo os contras truyeron um templo para o Senhor no lugar.) Nem sempre foi
fácil para o novo "diáspora"; O livro de Dan. (E mais tarde o est.) Gravado algumas das decisões
difíceis que teve de tomar, e que estava envolvido na aliança com o Deus único e verdadeiro para
aqueles que viviam em um império onde muitos deuses eram adorados.

47. Neste contexto, buscou-se responder à pergunta básica sobre as causas do exílio e as
perspectivas futuras. A chamada para Ezequiel profetizar veio acompanhado com uma visão do
Senhor, o Deus de Israel, sentado no trono da Babilônia ( Eze. 1 ). Esta foi uma confirmação de que
ele era o rei sobre toda a terra, que seu reinado não era dependente da posse de um templo em
Jerusalém e que a última palavra não tinha sido dito. Como Jeremias ( Jer 30-31. ), Ezequiel falou
do retorno à terra ( Eze. 34 , 36 ) e até mesmo a reconstrução do templo ( Ez. 40-48 ). Deus faria
uma nova aliança com o povo ( Jer 31:. 31-34 ; cf. . Eze 11:19 , 20 ). Reyes também é autor,
registrando a antiga oração de Salomão ( 1 Reis 8 :. 46-53 ), eu sabia que um novo dia iria amanhecer
compaixão.
Parte do livro de Isaías. (Caps. 40-55 ) de forma inequívoca se refere a este período. (Muitos
estudiosos acreditam que Isa. 40-55 vem de um escritor no exílio. Se esses capítulos vir de tal
escritor ou Isaías de Jerusalém, que estavam comunidade muito relevan no exílio.) Esta parte da AT
é uma longo repúdio às declarações dos deuses babilônicos ter derrotado Lord. Só o Senhor é
poderoso ( Isaías 40: 18-20. ,25 , 26 ), o Deus da criação e da história ( Isaías 43 :. 14-19 ); exílio
aconteceu só porque ele decidiu punir seu povo. O tempo limite foi chegando ao fim ( Is 40 :. 2 ). Os
grandes deuses babilônicos seria humilhado diante do verdadeiro Deus ( Isaías 46: 1. ) ídolos eram
apenas madeira e metal ( Is 44 :. 9-20 ). O povo de Jeová retorno triunfal à sua terra ( Isa. 55 ). Estas
promessas, que desempenham um papel importante no desenvolvimento do judaísmo e do
cristianismo, são esperados no futuro.
RESTAURAÇÃO
O regresso a casa começou em 537. AC, com o decreto de Ciro ( Esdras 1: 2-4. ). Parece que
aconteceu gradualmente ao longo das décadas seguintes; Na verdade, quando Ezra foi a Jerusalém
de um século depois do edito de Ciro (458 aC.) trouxe consigo um novo grupo de imigrantes, mesmo
no último estágio ( Esdras 7.: 6 , 7 ). (Ou Jeconias, no entanto, um dos primeiros líderes comunitários
Zorobabel, neto do rei Joaquim foi :. 2 Esd 3 , Mateus 1:. 12 ), em que alguns cifraban esperança
renovada para uma monarquia, que não aconteceu. Em Jesua (ou Josué) sacerdote Zoroba bel lançou
as bases do novo templo ( Esdras. 3 ). No entanto, a construção não foi concluída até o ano 516. JC
por causa da hostilidade dos povos que já habitavam a terra, e não viu vêm de bom grado a este
afluxo de novos moradores que reivindicaram a terra. A tarefa foi concluída pela exortação e
encorajamento dado por Ageu e Zacarias ( Esdras 5:. 1 , 2 , 6:15 ).
Ele nunca foi muito longe da hostilidade da nova comunidade. Quando o livro de Esdras. registra
a primeira oposição à construção do templo, insira (anacronicamente) duas interferências
semelhantes, uma no reinado de Assuero (Xerxes [Xerxes] ,. 486-465 aC), outro do rei Artaxerxes
I (Artaxerxes I, 464 -423 aC ,. Ezra. 4: 6-23 ). Este último parece ser um incidente separado a
oposição Neemias experimentou mais tarde no mesmo reinado ( Neemias. 4 , 6 ).
O retorno a Jerusalém e Judá não trouxe o rápido cumprimento da promessa profética que, sem
dúvida, aguardado exilados. Quando Esdras chegou a 458 a. BC, ele encontrou uma comunidade
que havia começado a perder a sua identidade ao se casar com pessoas não-judias. A missão
complementar de Neemias em 445 a. JC foi causado por causa da negligência teve que construir os
muros de Jerusalém.Samaria, que tinha apreciado o controle de Jerusalém durante o período anterior
ao retorno dos exilados, teve seu backhand quando Ciro nomeou um governador em Jerusalém; no
entanto, em muitas ocasiões tentaram proteger suas demandas. Portanto, as condições eram pobres
da comunidade.
A missão dupla de Esdras e Neemias era estabelecer a lei de Deus no meio do povo e reconstruir
os muros de Jerusalém. Análise Ezra sobre a pobreza de vida da comunidade ( Esdras 7-8. ), em
contraste com as expectativas proféticas, atribuído ao próprio pecado de negligenciar povo da
aliança, onde se casar com não-judeus foi o principal evidência disso. Sua reforma culminou em
uma grande renovação da aliança, que tinha como pré-requisito a dissolução dos casamentos mistos
( Esdras 10. ; . Ne 8 ). Com a reforma religiosa e de reconhecimento paredes structed completas
( Neh. 06:15 ), a vida da cidade foi definido em uma nova fundação. No entanto, ele continuou a ser

48. um forte sentimento de "escravidão" sob o governo imperial e um sentimento de que as grandes
promessas de restauração (como Jeremias 30-31. ; Eze 34. ; 36 ) estavam ainda a ser cumprida
( Neemias 9:32. -37 ).
A vida religiosa da comunidade que havia retornado era muito diferente de seus antecessores
antes do exílio. Apesar da restauração da adoração no templo, os principais líderes do povo sabia
que o futuro dependia de uma abordagem nova e mais comprometido com a fidelidade à
aliança. Neste, o ensinamento da Torá (os livros da lei) que desempenham um papel importante; isso
foi fundamental para a missão de Esdras ( Esdras 7:. 6 ), e no coração da renovação da aliança foi a
leitura e explicação da lei ( Ne 8 1-8 ). Na verdade, a explicação da lei era uma tradução, porque
muitos na aldeia não eram capazes de entender o hebraico no exílio na Babilônia e falou da terra ara
meo vernáculo.
Aqui a semente do que viria a ser a religião do Judaísmo era. A centralidade das Escrituras era
um fato crucial. Grande parte do nosso AT foi reconhecido como Escritura por Ezra é algo que não
pode ser determinado com precisão, porque o desenvolvimento de um "cânone" não pode ser
rastreada com precisão. O significado estrito da "Torah" no judaísmo é o que é conhecido como o
Pentateuco. Leitura Esdras pode ter sido isso. No entanto, "Tora" também tem um significado mais
amplo, equivalente a "Escrituras". A sinagoga incipiente também incorporam leituras dos profetas
e outros livros (como Sal., Prov., E Dan.). A Bíblia hebraica, eventualmente, composto de três
partes: a Torá, os Profetas e os Escritos. Assim, os livros que já existia há algum tempo tinha um
novo contexto, ou seja, sua leitura regular e interpretação em adoração. O Livro de Salgado. Ilustra
bem esse ponto. O indivíduo que sal em alguns casos remontam ao tempo de Davi. Mas o livro de
Sal., Com a sua divisão em cinco livros, foi uma criação do período pós-exílico, e representa uma
nova tradição na leitura pública e meditação privada sobre os salmos como escrituras.
Lendo as Escrituras escritas resultou também na mesma interpretação de diferentes maneiras. Os
Targuns, p. por exemplo. traduções são quase sempre paráfrases (ou midrash) dos livros bíblicos
em aramaico. Targuns escritos são conhecidos como o segundo século. JC ea produção continuou
até a era cristã, principalmente na Palestina. O surgimento dessas tendências da tradição religiosa
judaica é encontrado em Esdras.
FINAL DO ANTIGO TESTAMENTO
Depois de Esdras e Neemias muito pouco se sabe sobre o povo judeu até o segundo século. BC
Malaquias pode ser considerado um contemporâneo desse período; sua profecia nos mostra um
quadro de declínio da religião, e, possivelmente, a pobreza material. Os livros de Crônicas. são
datadas, com variabilidade entre 400 e 200 a. A interpretação de JC da história de Israel foi com o
propósito de incentivar a comunidade pós-exílio para ser fiel a Deus e, portanto, conhecer as suas
bênçãos. O destaque dado na Chron. Davi e Salomão pode refletir a esperança de restaurar a
monarquia e uma nova era de independência.
Curiosamente, a Bíblia Hebraica termina com os livros de Crônicas., Certamente expressar
algum tipo de esperança judaica, ou seja, o retorno para a independência como nação. Para os
cristãos, o livro termina com Mal canon., E assim passou para o NT, com a esperança de um novo
profeta. Cada tradição é baseada em uma expectativa. História AT é aquele que aponta para o futuro,
um novo capítulo na história do mundo.
O período do Novo Testamento
O PERÍODO INTERTESTA MENTÁRIO
Quando vemos que em nossos livros Bíblias Testamento vem imediatamente após os livros do
Antigo Testamento é esquecido chamado "período intertestamentário". Embora este período (por

49. definição) não fornece literatura bíblica canônica, é um fundo importante para a compreensão do
NT. Domínio abrange os três impérios do antigo Oriente Médio: o Império Persa (539-331 aC.),
Grego (331-63 aC.) E Romano (ao abrigo do qual a história se desenvolve NT).
Após seu retorno do exílio do povo judeu viveu em situação precária sob domínio persa. Pouco
se sabe sobre o seu destino, no século IV. BC, possivelmente porque foi um momento turbulento. O
Império Persa deu lugar ao império grego emergente, fundada pelo grande conquistador Alexandre,
o Grande, em 331. JC é possível que, neste momento, a seita tem jogado nos Samaritá suas raízes
são desconhecidas, embora as circunstâncias exatas de sua formação. Este é um grupo de adoradores
de Jeová que se formaram perto da cidade bíblica de Siquém, que era o território do reino do
norte. Não se sabe o que causou sua separação da comunidade de Jerusalém, mas ter mencionado a
presença de tensões no tempo de Esdras e Neemias, tanto na comunidade e entre ela e
estrangeira. (Aliás, alguns dos inimigos dos exilados parecem ter sido, em algum sentido "javista"
[Yahweh ou Jeová], o nome "Tobias" em Neemias 4: 7. . tem uma conclusão típica yahvística) A
seita construiu uma templo no monte Garizim (olhando de cima para Siquém), rivalizando
claramente Jerusalém, afirmando ser o verdadeiro Israel. Pro duzido sua própria versão limitada das
Escrituras, definida como o Pentateuco. Esta versão "samaritano" do Pentateuco ainda é consultado
por estudiosos da Bíblia hebraica como um importante testemunho adicional para o mais antigo
texto bíblico.
O Império de Alexandre, dividido depois de sua morte, em 323. BC foi governado por alguns
de seus generais. Por fim, esta divisão foi resolvido em três partes: a de Ptolomeu, no Egito,
Antigonid na Macedônia e selêucida Ásia, incluindo a Palestina. No entanto, a cultura dessas três
divisões permaneceu grego, eo período que se inicia após as conquistas de Alexandre é conhecido
na história como o grego.Aqui, a língua, a cultura eo pensamento grego tornou-se dominante em
todo o mundo civilizado. A conquista posterior do Império nas mãos dos romanos não alterou isso,
mas em vez disso deu-lhe uma nova força desde a cultura greco-romana foi unificado neste
momento. Daí em diante, a história do judaísmo e do cristianismo primitivo tratado e confrontado
esta cultura. Os judeus de Alexandria (Egito) logo sentiu a necessidade de ter as Escrituras na língua
grega, que havia sido tomada, e começou no século III. JC tradução conhecida como Septuaginta
(LXX). Desde gr. tornou-se a língua da educação em todo o império, tanto no período romano e
helenístico, o NT também foi escrito nesse idioma.
Durante o terceiro século. AC, Jerusalém e Judéia eram controlados de forma relativamente
benigna dos Ptolomeus do Egito, embora, em geral, o território foi disputado entre eles e os
selêucidas. No início do segundo século foram os selêucidas que ganharam o controle, e de
Jerusalém teve de reconhecer um novo chefe. No entanto, os selêucidas começou uma guerra
desastrosa contra os romanos, e sua derrota tinha que pagar uma grande homenagem. Um dos
métodos utilizados para satisfazer essa demanda foi a pilhagem dos templos sob seu controle. Foi
em 168. BC que o rei Antíoco Epifânio IV cometeu o sacrilégio impensável e roubar o templo em
Jerusalém. No ano seguinte, imaginando a cidade em rebelião, desmantelou suas paredes, em meio
a assassinatos horríveis, eo templo dedicado ao culto do deus grego, Zeus ( 1 Macc 1. ; cf. 2 Mac
6.: 1 , 2 ). Estes eventos, traumáticas para os judeus fiéis, foram o tema da narrativa
profética Dan. 11 , onde a "abominação desoladora" (v. 31 ) é uma referência ao deus falso.
A pressão exercida pelos selêucidas em relação à sua religião tiveram respostas diferentes a
partir do povo judeu. Em 200 a. JC era o sumo sacerdote Simão II, filho de Onias II, que foi
reconhecido no judaísmo por sua fidelidade às crenças judaicas tradicionais ( Eclesiástico 50, 1-
21 ). No entanto, outros participaram importante judaica com entusiasmo na nova refinamento
cultural cosmopolita com o helenismo. Alguns se juntou ao serviço do regime, como coletores de
impostos, um fato que iria continuar durante o período romaNúmeros Logo, o sumo sacerdote estaria
disponível para o maior lance, e em 174 a.JC Jason, filho de Onias III, garantiu o ilegalmente o rei
selêucida Antíoco III, e instituiu práticas helênicos em Jerusalém, como o Atle semitismo. Em
seguida, ele foi destituído por um Menelau, que, não sendo de descendência sacerdotal, comprou a
favor de Antíoco IV. Jason escapou, e Menelau conseguiu o seu plano para matar Onias III. Com o
tempo, mesmo Menelau tolerado o primeiro saque do templo fez Antíoco IV.

50. Os judeus fiéis indignados com seus líderes helenistas eram conhecidos no início do segundo
século, como os hassídicos. Sua resistência era firme e paciente. Após a dedicação que Antíoco IV
fez templo de Zeus ( 1 Macc. 2: 29-38 ) e sua insistência em conformidade religiosa, este grupo de
dissidentes que não parecia suficiente para muitos, e os judeus piedosos pegaram em armas. Eles se
juntaram a revolta dos Macabeus (ou Hasmoneans), liderada pelo sacerdote Matatias e seus
filhos. ("Macabeus" era um apelido, que significa "pregador", e especialmente aplicada ao filho de
Matatias chamado Judas. Prazo "Hasmonean" deriva do nome, família Hasmon) A revolta começou
na aldeia de Modin perto de Jerusalém em 167. BC com a morte de um judeu que foi sacrificado a
um deus pagão e um oficial imperial que estava supervisionando o ato ( 1 Macc. 2: 15-28 ). Esta
campanha militar, liderada por Judas, tornou-se tão incrivelmente bem-sucedida, que culminou com
a aceitação pelos selêucidas, o Judas em termos da restauração do culto judaico em 164. BC Então
Judas limpou o templo de parafernália idólatra e dedicar. O feriado judaico de Hanukkah celebra
este evento até hoje.
No entanto, o final não foi inteiramente feliz. O rei selêucida ainda insistiu em nomear o sumo
sacerdote, e seu candidato, helenizador abriu ainda mais o fosso existente entre o tradicional judaica
e helenística (Hasmoneus e entre os militantes e os hasidim mais pacífico), efetivamente causando
uma guerra civil . Como resultado, os exércitos selêucidas novamente marchou para a Palestina em
161 aC.Judas aC e morreu em batalha. Seu manto caiu sobre seu irmão Jonathan, que liderou
campanhas de guerrilha, com resultados mistos.
Em 152 a. JC Jonathan concordou com o pretendente ao trono selêucida, e como resultado, ele
foi oferecido e aceito o sumo sacerdócio. Jonathan e seu irmão Simon ocupou esse cargo; Simon, a
partir de 142 a. JC na verdade gostava independência sob garantia Roman. O mesmo foi proclamado
sumo sacerdote e "ethnarch" para o povo judeu. Este foi o início do que é conhecido como a dinastia
dos Hasmoneus, como Simon e seus sucessores desfrutar virtualmente a posição dos reis (embora o
título controverso não foi feita por Simon). O sucessor de Simão, João Hircano I (134-104 a. AC),
derrotou os edomitas no sul, forçando-os a tornar-se judeus, e no processo de disseminação para a
Transjordânia ea ex-território do norte, destruindo o templo de monte Garizim. O título de rei foi
adotada pelo sucessor de João, Loucura Aristóteles hoax I (104-103 a. AC). E depois dele,
Alexander Jannaeus (103-76 a. AC), o mais cruel dos Hasmoneus, continuou a política de
expansionismo militar iniciada por João. Há uma ironia na degeneração das Hasmoneans de seu
idealismo original para o seu desejo pelo poder de seus últimos anos. Muitos judeus, vendo que a
sua proposta não era adequada.
O PERÍODO ROMANO
A dinastia dos Hasmoneus continuou até o período romano, ou seja, após a conquista de Pompeu,
em 63. BC Roma fez a sua aparição na história bíblica no contexto de sua expansão tem cia
leste. Como eles semearam sua influência nesse sentido foi a sua tendência para estabelecer
"províncias", mas muitas vezes, pelo menos inicialmente, preservando as estruturas existentes no
local. Então Pompeu fundou a província da Síria em 64. JC estendendo-o para incluir Judéia quando
um ano depois, conquistou a região. No entanto, a competência do sumo sacerdote (na verdade, um
rei-sacerdote no período Hasmonean) foi reconhecido não só na área ao redor de Jerusalém, mas na
Galiléia e Perea, a leste do Jordão, onde havia concentração judeus praticantes. Assim, os Moneos
como continuou sob o domínio romano até o último deles, Antígono, que não caem em graça para
seus superiores, que foi executado no dia 38. JC
A queda do Hasmonean deixou um vazio que foi preenchido pelo mais famoso governador da
Judéia. Sob a proteção de Roma, Herodes, o Grande, filho de uma família judia de Edom, que
ocupava uma posição sênior de Roma, tornou-se rei. Ele foi educado em Roma e havia se casado
com uma descendente da família dos Hasmoneus (estabelecendo assim uma reivindicação fraco a
legitimidade aos olhos dos judeus). Ele se distinguiu como um administrador militar na Galiléia e
permitiu ativamente a remoção de AntígoNúmeros

51. Herodes governou até 4. AC, três anos após a data provável do nascimento de Jesus. Seu reinado
formou o fundo imediato de vida de Jesus. Ele também deixou marcas permanentes no território, o
que levou a um trabalho fenomenal de construção como parte de sua política para estabelecer a
cultura helênica. Entre seus trabalhos mais notáveis é a construção de um porto em Cesaréia e do
templo. Quanto a este último, I rodes alargar consideravelmente as fundações do templo antigo, ou
plataforma, transformando não impressionável templo que data do tempo de Zorobabel e de uma
magnífica peça central em Jerusalém. Exatamente esses dois projetos ilustram as duas maneiras em
que Herodes tentaram responder tanto aos Romanos (em nomear a porta para homenagear César) e
judeus que nunca aceitaram por causa de sua origem edomita. Ele nunca foi capaz de se sentir seguro
e vivia em constante medo de ameaças ao seu trono e sua vida. Sem dúvida, isso explica em parte a
terrível história da "matança de crianças" em Mateus. 2: 16-18 .
Depois de Herodes, seu reino foi dividido em tetrarchies, que foram governados por seus
filhos. Arquelau tornou ethnarch (não o rei) da Judéia até 6 d. AC, quando foi demitido. A partir
deste momento, a Judéia foi governada diretamente por procuradores romanos, e, assim, tornou-se
uma "província". Com a remoção de Arquelau a reivindicação de um governante local morreu para
baixo (embora houve um breve renascimento desta sob Herodes Agripa I [41-44 d. BC], que usou
o nome do rei). Portanto, mais do que nunca a Judéia foi integrado no Império RomaNúmeros As
dores objectivos incluídos Pôncio Pilatos (26-36 dC d.), Félix Antonio (52-60 aC d.) E Pórcio Festo
(60-62 aC d.) os dois últimos são mencionados em Atos. 24 . Estes eram conhecidos por sua
crueldade e ganância cia. Pilatos se foi lembrado pelo historiador contemporâneo Joséus, em seu
exemplo particular de tirania.
A idéia de governante local persistiu em outros territórios que pertenceram a Herodes, o
Grande. Herodes Antipas governou como tetrarca da Galiléia, de 4 a. BC a 39 d. JC e eu rodes Filipe
tetrarca da Ituréia, leste e norte do Marcos da Galiléia, a partir do ano 4. JC até 34 d. BC (ver Lucas.
3: 1 ). Foi Herodes Antipas, em cujo território se Jesus desenvolveu a primeira fase de seu ministério,
que executou João Batista ( Mc 6, 14-28 ), e para quem Pilatos enviou Jesus para ser julgado ( Lucas
23 6 ( 12) ).
A presença romana na Judéia afetou profundamente a vida cotidiana. O sistema tributário é um
bom exemplo. As províncias romanas tinham de pagar tributo a César, e eram propriedades de
impostos profissionais e uma grande variedade de produtos e transações. Muito afetam o total do
imposto sobre as pessoas não é conhecida, mas sabe-se que a tendência de mentarlos au era muito
grande. Os direitos sobre os impostos de demanda foram vendidos a empresários, e como eles foram
supervisionados por advogados, o abuso era uma prática comum. Com homenagem tradicional a
outras demandas do templo, os judeus do período romano estavam sob uma carga pesada.
A presença ubíqua do exército romano foi outro fato da vida diária. Antônia, em Jerusalém, a
reconstrução de Herodes Macabeus de um forte, eclipsou o templo. Então, os soldados eram uma
visão comum para as pessoas no Ocidente seria usado com efeito implacável no caso de uma
insurreição. Aos olhos de pessoas comuns, as suas vidas foram dominadas por uma aliança de seus
próprios colegas rruptos governantes e as forças romanas. Então não é nenhuma surpresa que no
julgamento e crucificação de Jesus é visto ambas as potências envolvidas. No entanto, por vezes, a
presença do exército seria benigna ( Lucas 7: 2-5. ).
No tempo de Jesus, a memória de antigos vitórias sobre os poderes imperiais (ou seja, as vitórias
dos macabeus sobre os gregos selêucidas) não tinha sido esquecido. Este foi o pano de fundo para
essas esperanças que sugerem que os romanos também podem ser expulsos da terra prometida. Os
Evangelhos fornecem vislumbres da agitação militante judeu, como o revolucionário Barrabás
( Lucas 23:. 18-25). De fato, o aumento dos zelotes data da época, foi nomeado o primeiro advogado
quando Judas, o Galileu, liderou uma revolta contra Roma em 6 d. BC Seus filhos fizeram o mesmo
30 anos depois. Durante a vida de Jesus, o descontentamento latente longa foi mantida sob
controle. Nas décadas seguintes, a morte de Jesus, o descontentamento em erupção resultando na
revolta contra Roma entre 66 e 73 d. BC O clímax dessa revolta foi o cerco e queda de Jerusalém
nas circunstâncias mais terríveis, em 70 d. JC mesmo quando Masada estendeu por três anos.

52. JUDAÍSMO NO TEMPO DE JESUS
Mencionamos que o judaísmo já havia sido dividido em os primeiros anos de governo exercido
pelos selêucidas na Palestina ( c. 200 JC) entre aqueles que aprovaram o hele influência nist e
aqueles que rigorosamente respeitadas as leis e tradições da judaísmo. Na verdade o judaísmo
tornou-se um movimento com expressões variadas, com uma cultura total dos "diáspora" (pessoas
espalhadas) desenvolvidas em diferentes partes do antigo além dos limites da Palestina mundo. As
sinagogas da diáspora desempenhou um papel no desenvolvimento da igreja primitiva. Na própria
Palestina, quatro grupos são geralmente identificadas (seguindo Joséus), no primeiro século da era
cristã: os fariseus, saduceus, essênios e zelotes.
O aumento dos saduceus e fariseus podem ser encontrados durante o governo de João Hircano
I (134-104 a. AC). Chassidus sem du das, opuseram-se à direita de João para o sumo sacerdócio, de
modo que a oposição tradicional do hassidismo ao governo Hasmonean começaram (embora no
início de hassidismo e os Maccabees fizeram causa comum), que veio a caracterizar o movimento
conhecido como hipócrita. (O nome "fariseu" significa "separado", embora não seja claro o sentido
preciso que isso significa, ou se você só usou a agrupar-se.) Este foi um movimento popular que era
popular entre as pessoas comuns Fiquei chateado com a forma ampliada de governo dos
Hasmoneus. Sob o governo tirânico de Alexander Jannaeus (103-76 a. AC), muitos rum Murie por
causa de sua aberta oposição ao seu governo ostensivo e egoísta. Embora também gostava de
influência no governo do presidente Salomé Alexandra (76-67 a. AC), geralmente, não tinham favor
político, uma vez que ele agiu como um partido de oposição. Os fariseus enfatizou o estudo da Torá
e uma atenção especial de purificação cerimonial. Na teologia, destacou-se a liberdade da vontade,
o que, sem dúvida, foi relacionado com a sua ênfase na aplicação da lei.
Seu interesse pela lei abrangia tanto a lei oral como a própria Torá, p. por exemplo. o corpo de
interpretações da lei que estava a subir, pelo menos desde a segunda metade do primeiro século. BC
( cf.Mateus 15:. 2 , 7 de Marcos: 3 , 5), embora este seja o seu depósito literária na Mishná apenas
no segundo século. JC diferente da dos fariseus saduceus na concessão de autoridade para a lei oral,
quase semelhante à autoridade que ele tinha a Torá. (Na verdade, a lei oral consistia em dois
elementos: halakah, ou a lei moral, que era obrigatório para todos os judeus, ea Hagadá, que estava
ensinando e reflexão, e não era obrigatório.)
Em razão, nos últimos tempos, tem chamado a atenção para os altos ideais, coragem e piedade
genuína que inspirou o movimento farisaico, que faz a crítica de Jesus são ainda mais admirável.
Os saduceus emergir como um grupo identificável no incidente envolvendo João Hircano I,
mencionado acima, onde se apoiou. Eles foram um grupo de aristocratas no conselho, ou Conselho
do BCE, que serviu hasmoneus, e contra os fariseus, que eram na maioria das vezes. O Partido
sacerdotes evidentemente envolvidos e aqueles que não foram, e os sacerdotes parece ser que houve
vários sacerdotes durante o período de Herodes, o Grande, e no tempo de Jesus. Estes diferem dos
fariseus em não aceitar a autoridade especial na lei oral ea negação da ressurreição ( cf. Act 4,.
1 , 2 , 23: 8 ).
Os essênios eram um grupo que parecia idêntico à comunidade sectária de ascetas que viviam
em Qumran realizada, no extremo norte do Marcos Morto, embora, aparentemente, seus membros
"associados" viveu uma vida normal na região da Judéia. Esta é a comunidade que produz o famoso
Marcos Morto. A sua origem não pode ser atribuída com certeza. Alguns vêem como descendentes
dos Macabeus hassídicos, um grupo que ficou desiludido com as acomodações de seus novos
governantes judeus, e, portanto, preferiu escolher o caminho da marginalização. Outros pensam que
ela se originou de um grupo de pessoas que retornaram do exílio em Ba bilonia Palestina no segundo
século. AC, possivelmente através de Damasco (um de seus escritos é conhecido como "Documento
de Damasco") e encontrar corrompido a Jerusalém, eles optaram por uma vida ascética, como forma
de protesto.
A pedra de tropeço específico dos essênios pode ter sido a alta aceitação sacerdócio Hasmonean,
já que este último alegou ser descendentes legítimos da antiga cerdotal sa, feitas altamente
questionável.Muitas vezes, os escritos da seita mencionar um sacerdote ímpio, presumivelmente um

53. sumo sacerdote, a quem o seu próprio Mestre da Justiça, o líder, possivelmente, o fundador da seita
foi oposto.
Seja qual for a sua origem, são conhecidos por ter sido em Qumran, no mínimo, uma vez que a
última parte do segundo século. AC, ou possivelmente mais cedo. Eles acreditavam que, por causa
da corrupção de Jerusalém, um dia de julgamento estava à mão, em que seria visto como o
remanescente justo.
Os Manuscritos do Marcos Morto contêm textos de muitos livros do Antigo Testamento e os
escritos da mesma comunidade. Estes últimos incluem interpretações de livros bíblicos, regras para
a vida da comunidade e trabalha ultimamente.
O último grande grupo foram os zelotes. Eles foram inspirados pelas memórias dos primeiros
eventos Macabeus, o ódio aos estrangeiros e do governo pagão de Israel contabilidade. Sua agitação
culminou, como já mencionado, a revolta judaica de 66-73 d. BC, mas a revolta foi mais
generalizado dentro do judaísmo.
TEOLOGIA E INTERPRET AÇÃO
Obviamente, todos os grupos no judaísmo é considerado-se um pouco na linha das tradições
antigas. Assim, as diferenças entre eles eram um pouco diferentes em relação a uma interpretação
correta dessas tradições. Que havia debates fervorosos sobre a verdadeira natureza da fé é evidente
a partir da abundante literatura que foi gerado nos últimos dois séculos. JC e pri século mer d. BC
Durante este período, o judaísmo começou a se definir. A literatura fornece evidência de uma ampla
variedade de ideias, o que não pode ser reduzida para um sistema ent à coesão. A diferença entre os
saduceus e fariseus sobre a questão da ressurreição ( Atos 23: 8. ) é um bom exemplo disso.
Literatura feita uma variedade de formas. Já mencionou a "lei oral", que no processo começou
a ser escrita, e que com o tempo se tornaria a Mishná (século II. AC) e, finalmente, na volumosa
Talmud (século V d. AC). Isto foi principalmente associada com museus fari, e dois rabinos em
particular, Shammai e Hillel, que viveu no primeiro século. Discussões BC entre Hillel e Shamai
são coletados na Mishná, em que tende a favorecer a interpretação estrita daria o Hillel lei rabínica
judaica. O caráter da rabínica judaica, que foi reconhecido como "ortodoxo", testemunhou o triunfo
deste tipo de justiça própria no decorrer do primeiro século
Havia outras formas de interpretação. Em Qumran comunidade fizeram comentários textos
bíblicos. O pesher (interpretação) de Hab. 1-2 é um exemplo. Neste profetizou eventos são
cumpridos na comunidade. O pesharim Qumran pode ser reconhecido como uma forma primitiva
do tipo de literatura conhecida como Targum, que foi discutido acima (em relação à Ezra).
Para além da interpretação da literatura bíblica havia muitos criativos, como os livros que
sabemos que funciona como apócrifos. Entre eles está Eclesiástico (ou Sabedoria de Josúe ben
Sira ), que data de 180. BC e está escrito na tradição do livro de Provérbios. Testamento. Este tem
sido ensinado a manter unidas as idéias que mais tarde seria o Sadduceeism (negação da ressurreição
e interesse no templo) ou farisaísmo (com respeito à lei e à necessidade de as pessoas a superar o
pecado). Outro livro de "sabedoria" é a Sabedoria de Salomão , que ao contrário de Siraque, tenta
unir o judaísmo ortodoxo contemporâneo com a filosofia grega em Alexandria. Livros
de Macabeus (principal fonte para o período dos Macabeus) não são apenas livros de história, mas
também refletem idéias teológicas. O bro li 1 Macabeus saduceo tem sido considerada por sua falta
de apelo em favor da idéia da ressurreição; enquanto 2 Macabeus exalta o martírio causado pela
fidelidade e expressa a idéia da ressurreição dos justos (2 Mac 7:. 9 ), o que o torna próximo às
crenças do farisaísmo.
Outros livros apócrifos são obras de ensino religioso em uma variedade de
maneiras. Possivelmente, o mais notável é 2 Esdras. Este é um de uma série de livros (incluindo
Canon) chamado Ezra. 2 Esdras é um livro cristão na sua forma actual, mesmo quando ele contém
um apocalipse judaico em caps. 3-14, chamado em algumas versões judaicas 4 Esdras. Este
documento expressa a perplexidade dos judeus fiéis que se seguiu à queda de Jerusalém em 70
AD. JC, e pergunta como pode um Deus justo permitiu que o Seu povo a sofrer da mesma forma. Ao

54. pedir este repete um tema religioso homenageado na época, agora sob a forma de fantasias estranhas
e fantásticas, e é conhecido como literatura apocalíptica.
Além do apócrifo há abundante material conhecido como Pseudepigrapha, uma coleção de
escritos que foi falsamente atribuído a grandes figuras da história bíblica e judaica. Muitos deles são
escritos em forma apocalíptica. Isso significa, essencialmente, uma "revelação" ou "descoberta". Os
dois livros bíblicos que geralmente são colocados nesta categoria são Dan apocalíptico. e Apoc.,
mas havia muitos outros. O material apocalíptico é caracterizada por revelações especiais, anjos,
muitas vezes feitas por indivíduos, e sempre através de sonhos e visões. Caracteristicamente fazer
uso de visões e imaginações fantásticas de símbolos através dos quais o plano de Deus para o futuro
é revelado.
Apocalyptic está associado aos tempos de grande sofrimento. Na verdade, ele está localizado
Dan. no exílio babilônico. Outros vêm desde o período de opressão selêucida. A forma apocalíptica
(como 1 Enoque ) é classicamente associada a um interesse na ressurreição e as últimas coisas
(Escatologia). Originalmente este veio como uma forma de responder ao sofrimento experimentado
sob os Selêucidas. No entanto, a literatura apresenta diferentes pontos de vista. Na época da 2
Esdras parece ser o caminho para acomodar o pensamento apocalíptico onde a especulação
escatológica não era primordial; o interesse deste livro está perto de alguns livros de sabedoria do
passado. (Veja também o artigo sobre apócrifos e apocalípticos.)
O MESSIAS
É evidente a partir do NT, a expectativa messiânica era parte da esperança judaica de libertação no
tempo de Jesus. No entanto, é impossível usar a literatura da época para reconstruir uma doutrina
messiânica coerente. Nem todo o material que fala para o futuro a salvação de Deus tem um
elemento messiânico clara. Onde é observado esperança messiânica, que se refere ao ensino atual
AT, como a esperança de um novo Davi King ( Eze. 34:23 ), o Servo Sofredor ( Is 53. ) eo Filho do
homem em Daniel. Eles se manifestam de diferentes formas na literatura intertestamental.
Os essênios esperavam um Messias, ostensivamente para orientá-los na batalha final contra o
mal. No entanto, parece que eles esperavam dois Messias, um real e um sacerdotal. Salmos de
Salomão,primeiro século. JC / d. BC, vê a vinda de um rei guerreiro Davi que traria o povo de Israel
espalhados em suas terras e que iria governar com justiça e inocência submetendo o resto das nações
( Sal Sal .. 17: 21-46, 18). Este valor não parece ser diviNúmeros Por outro lado, o Filho do Homem,
a figura celeste conhecido Daniel 7 , aparece novamente em 1 Enoque 45-57. É um super-homem,
um indivíduo pré-existente, que governa as nações e, finalmente, leva-los a julgamento. Então os
judeus que conheciam Jesus tinha uma mistura de idéias sobre o que para formar seus conceitos
sobre o Messias. Nos Evangelhos, é claro que a idéia de um rei-guerreiro prevaleceu ( Mateus
22:42. , João 6:15 ). Parece que o próprio Jesus teve cautela na aplicação a ele das ideias messiânicas
( Mateus. 09:30 ), mas também amplamente aplicado promessas do AT em sua compreensão de si
mesmo.
JESUS
A vida de Jesus deve ser entendida no contexto do mundo judaico cujas ações esbocei brevemente. A
primeira parte de seu ministério na Galiléia, foi desenvolvido na área tradicional do judaísmo divide,
em vez da área helenística. Por isso, ele chamou os seus discípulos. Evidentemente, eles foram
expostos a uma variedade de pensamentos que eu tive então. Um tinha sido Zealot ( Lucas.
06:15 ). Não há dúvida outros também foram influenciados pela idéia de um rei-guerreiro como o
Messias eo Reino estabeleceria ( Marcos 10: 35-45 , Atos 1: 6. ). Mateus era um cobrador de
impostos, empregada pelos romanos.Pode-se imaginar as tensões entre os Doze nesses primeiros
dias.
O ensino de Jesus lidou com as questões cruciais do dia: a interpretação da lei, a conduta do
culto sacrificial, a observância do sábado, o relacionamento com Roma ea libertação de Israel,

55. questões, como vimos, dividiu os judeus . Obviamente Jesus também despertou o interesse nas
pessoas que aguardavam o Messias. Constantemente rejeitado ser identificado com algumas dessas
idéias, como eles descobriram seus discípulos; Talvez seja esta a razão para a perda de paciência
em Judas. Sobre a observância do sábado, ele declarou a liberdade soberana ( Mateus 12: 8 ); ritual,
em geral, tão caro à execução fariseus, ele insistiu na prioridade da "misericórdia" ( Mateus
09:13. ; 12 :( 12) ); sobre a lei, ele declarou que cumpridas ( Mateus. 05:17 ) também condenou
aqueles que estavam preocupados com os detalhes deste encontro, negligenciando os elementos
essenciais nele ( Mateus. 23:23 ). Seu anúncio do Reino não foi uma vitória para pro tabela Israel
nacional, mas trouxe um aviso severo para os antigos povo escolhido ( Mateus 13: 1-51 , Marcos
12: 1 12 ). O templo não era sagrado. Sua atitude para com esta e para as autoridades do que parece
ambígua porque, por um lado reconhece claramente a sua autoridade em matéria de vida diária
( Mateus 8:. 4 ) e, por outro lado, referiu a si mesmo como "mais uma que o templo é aqui "( Mateus
12. 6 ). Em outros textos, ele se identificou como a "verdadeira igreja" ( João 2: 19-22 ; cf. Marcos
14:58 ).
Com este ensino como Jesus confrontou o povo de seu tempo com decisões difíceis. Sua
mensagem não significava nada menos do que uma reavaliação de cada parte da vida da nação e da
antiga aliança entre Deus e Israel. Daí em diante, o povo de Deus não conhecem fronteiras nacionais
( Mateus 8 :. de 10 12 ). Os ensinamentos dos apóstolos, especialmente Paulo, jogando os mesmos
problemas (Rom 3:21. , 22 da lei, Rm 9-11. sobre Israel Gal 3: 27-29. cerca de judeus e gentios, 1
Coríntios 3. : 16 , onde a idéia do "templo" estende-se para a igreja; cf. também Hb 10: 11-18. , onde
Jesus é ao mesmo tempo sacerdote e sacrifício).
IGREJA E JUDAÍSMO
A saída da igreja sinagoga era fácil nem rápido. A atitude dos líderes judeus não foi uniforme em
primeiro lugar. A primeira oposição veio SIA Igreja dos saduceus, que se opôs a pregação da
ressurreição e, obviamente, as suas implicações messiânicas ( Atos 4: 1-3. ; 05:17 , 18 ). Neste caso,
inesperadamente, um fariseu chamado Gamaliel defendeu os discípulos ( Atos 5 :. 33-39 ). Isto pode
ter sido porque no início da pregação dos discípulos não desafiou abertamente a posição do templo
ea lei cerimonial. No entanto, quando, exatamente, Stephen, os líderes judeus juntaram entregou
para ser executado ( Atos 7. 42-60 ). Portanto, os cristãos têm sido reconhecidos por líderes judeus
como um grupo separado desde a sua criação. A subsequente perseguição ordenada por Herodes
Agripa I (41-44. D BC) claramente marcadas para os cristãos, para a satisfação dos judeus ( Atos
12. 1 , 2 ). Relações piorou quando os cristãos decidiram não participar da revolta de 66-73
d. Represálias JC foram sentidos, ea igreja de Jerusalém fugiram para Pella na
Transjordânia. Notavelmente, a ruptura decisiva entre a igreja ea sinagoga não ocorreu até a revolta
de Bar Kochba, que ocorreu em 132-135 d. JC
Os efeitos variados de 70 d. JC nas duas comunidades revelar muito. A destruição de Jerusalém
naturalmente causou grande procura da alma entre os judeus e despertou lembranças de devastação
passado nas mãos de governantes estrangeiros. ( 2 Esdras registrou algumas dessas perguntas.) Por
outro lado, a igreja, apesar de seu próprio sofrimento, neste momento, seria os eventos como o
cumprimento das palavras de Jesus ( Mateus 24:. 1 , 2 ). A Epístola aos Hebreus., Apesar de sua
autoria e data são contestados, mostra como a igreja primitiva veio a concordar que os rituais do
templo (ou "Tenda") não foram relevantes para os crentes em Cristo.
Por tudo isso, a identidade da lei e judaica para os cristãos era um assunto doloroso durante estas
décadas. É claro que na igreja de Jerusalém foram os que se mostraram relutantes em abrir mão de
suas tradições judaicas profundamente enraizadas, como indicado na presença de fariseus parte do
conselho em Jerusalém ( Atos 15:. 5 ). Derrotado desta vez pelo apelo de Pedro, sua influência
permaneceu consideravelmente. Quando Paulo voltou a Jerusalém a partir de sua terceira viagem
missionária, James (Tiago), irmão de Jesus, que aparentemente era o líder da igreja em Jerusalém,
expressou a preocupação de um grupo de sua irmã nos no sentido de que Paulo seria desencorajado
a observância da lei cerimonial entre seus convertidos ( Atos 21 :. 20-26 ). Claramente, a tentação

56. de voltar aos costumes judaicos era muito forte para os crentes. Paulo nos diz que até mesmo Pedro
cedeu a ela em Antioquia ( Gal. 2:11 , 12 ). Na Palestina, em seguida, este foi o principal problema
enfrentado pela igreja primitiva. Aqueles que não foram tão ligada à herança judaica pode muito
bem ter sido separados pela pressão das autoridades. Certamente este foi talvez o verdadeiro início
da missão para os gentios.

MISSÃO AOS GENTIOS
O principal incentivo para a missão entre os gentios vieram das viagens do apóstolo Paulo. Como
sul entre de suas viagens missionárias para a Ásia Menor e na Grécia, a Igreja Cristã logo começou
a florescer em diferentes partes do mundo mediterrâneo. Chipre e em partes da Ásia Menor foram
os destinos de sua primeira viagem missionária; Macedônia foi o segundo, e mais ampla incursão
na Ásia Menor terceiro (ver os mapas no comentário sobre Atos.). As três viagens missionárias
foram concluídas por 58 d. JC existia em Roma ea igreja era próspero quando escreveu sua carta
em 57 d. BC, antes que ele vai chegar em cena.
A estratégia de Paulo era ir primeiro às sinagogas. No entanto, a missão estava destinada para
os gentios, ea igreja primitiva era composta de judeus e gentios. No entanto, aqui também a questão
da lei cerimonial veio rapidamente a ser uma preocupação. Sem dúvida surgiu em parte por causa
das táticas de Paulo a ir primeiro para as sinagogas. Mas havia alguns dentro da Igreja Sia! Quem
eram os promotores zelosos de um entendimento "judeu" do evangelho. Paulo veementemente
contrário a esta posição na Epístola aos Gálatas ( Gálatas 3: 1-5. ; 5: 2 12 ). É verdade que Paulo
ordenou a circuncisão de Timóteo, mas ele fez como uma medida tática de sua missão para os judeus
( Atos 16:. 3 ), embora ele sabia que se a circuncisão era inútil ( 1 Cor 7 .: 19 ). Em qualquer caso,
a essência do seu evangelho era que a salvação era pela graça através de Jesus Cristo, e não por
lei. Na diáspora, como na Palestina, os judeus reconheceram que isso significava uma séria ameaça
às suas crenças e, portanto, aqueles que não se tornou forte oposição à nova fé ( Atos. 14:19 ).
Roma também logo percebeu que algo estava diferente aqui; Imperador Nero foi capaz de
separar os cristãos dos judeus em uma perseguição na qual ele culpou o incêndio de Roma em 64
d. BC Este foi um evento grave para a Igreja em geral, pois significava que não podiam beneficiar
da proteção foi concedida ao judaísmo como um concurso religio (religião permitida) do Império
RomaNúmeros Uma perseguição no final do período de Domiciano (81-96 d. AC), também
envolveu os judeus. As crueldades dos imperadores menos iluminadas de Roma são refletidas no
livro do Apocalipse, onde o Império é visto no papel de Babilônia, o antigo opressor.
A hostilidade de Roma para a igreja primitiva jogou um diferente para os problemas enfrentados
luz. Já em partes da Palestina, e muito mais no mundo além da igreja enfrentou o paganismo
profundamente enraizada. Própria Roma tinha uma religião oficial, envolvendo o culto do
imperador, que impôs, ainda que esporadicamente, resultando em uma perseguição. Paganismo
também estava profundamente enraizado na cultura do povo. Neste contexto, Paulo e Barnabé foram
confundidos com deuses Hermes e Zeus em Listra ( Atos. 14:11 , 12 ). Novamente Paulo
confrontou-o, mas de uma maneira sofisticada, em Atenas ( Atos 17. ). A necessidade de convencer
as pessoas de origens semelhantes, como o evangelho era uma questão diferente de discussões com
seus contemporâneos judeus e Atos. registra o início da história notável da adaptação dos apóstolos
para a nova situação.
Os livros do Novo Testamento foram escritos neste mundo de tensão em posição oposta. A igreja
cristã foi capacitado pelo Espírito Santo no Pentecostes para pregar a boa notícia da ressurreição de
Jesus.Ele fez isso nos Evangelhos, as Epístolas eo Apocalipse de João, por um lado, ambos se opor
às reivindicações de outras religiões como nar ga alcançar seus adeptos a Cristo. Cada um dos livros
NT tem seu próprio fundo e de frente para o destino e assuntos privados. Nesse sentido, o NT tem
uma variedade interessante. Mas seu noivado Central para o evangelho de Jesus Cristo por isso é a

57. nota em que podemos dizer que conclui a "história da Bíblia", mesmo que a história da igreja nos
próximos séculos estava prestes a começar.
Gordon McConville
O PENTATEUCO
Nos livros do Antigo testamento de Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio não são
apenas o primeiro, mas são de primordial importância. Ele descreve as origens de Israel como nação
e da revelação do Deus que criou o primeiro do país, e por meio da lei determinou todo o estilo da
sua vida. Estes cinco livros formam a primeira seção da Bíblia Hebraica, eo N T ( p.
exemplo . Lucas. 24:44 ) são referidos simplesmente como "a Lei" designação usada até hoje pelos
judeus. O Pentateuco uma gr. Prazo, significa iluminado . "cinco rolos".
Este artigo procura explicar a estrutura do Pentateuco e seu tema central; esboçar a contribuição
específica de cada livro para o tema; e, finalmente, examinar a origem histórica do Pentateuco e as
questões relacionadas com a origem, o contexto e autoria.
Davi Clines tem competência, resumiu o tema do Pentateuco como "o cumprimento parcial, que
envolve também as promessas descumprimento parcial ou bênçãos dos patriarcas" ( O tema do
Pentateuco[JSOT Press, 1978], p. 29). As promessas aos patriarcas, a terra, descendentes, uma
relação de aliança e bênçãos para as nações, são anunciados pela primeira vez em Gênesis. 12: 1-3 ,
quando o Senhor chamou Abraão para deixar sua família para uma terra que lhe mostraria. Várias
mensagens divinas subseqüentes no Gênesis. desenvolver e enriquecer essas promessas. Por
exemplo, você gradualmente se tornará claro que a terra de Canaã foi a terra prometida e esta seria
a posse dos descendentes de Abraão para sempre (ver Gênesis 13: 14-17. ; 17: 8 ). Também a
promessa de descendentes torna-se mais especificamente, como é claro que o primeiro destes
descendentes não era Ló ( Gênesis. 13 .), nem Eliezer ( Gênesis 15. ) e Ismael ( Gênesis 17. ) mas
Isaque, o único filho de Sara, mulher de Abraão idosos.
Não são apenas as promessas que se relacionam com o tema do Pentateuco. Cada episódio na
história ou estatuto por força da lei contribui para desenvolver o tema. Por exemplo, a demanda
urgente para o pai Santi está relacionada com dois aspectos da promessa, o dom da terra e da relação
de aliança. Israel, para sermos santos como Deus é ordenado; sendo santidade a essência de seu
caráter, como um parceiro na aliança de Israel com Deus deve imitar ( Lv. 11:45 ). Além disso, a
contínua presença de Deus e de Israel na terra prometida depende da conduta justa do último. A
gravidade do pecado corrompe a terra, tornando impossível para Deus, para ali habitar e terra
encorajador não tolerar seus habitantes ( Levítico 18: 25-28. ).
Enquanto o general 1 revela Deus como o Criador Todo-Poderoso que fez e controla todo o
mundo, o cumprimento das promessas feitas a Abraão não é feita no Pentateuco. Seus descendentes
totalizaram cerca de 70 no momento em que seu neto Jacó deixou Canaã ( Gênesis 46:27. ), sendo
suficiente para causar preocupação ao Faraó no Egito algumas gerações mais tarde ( Êxodo
1:10. ) no entanto, não eram em número suficiente para preencher a terra de Canaã, nos dias de
Moisés, de acordo com Deuteronômio 7: 17-22 . Da mesma forma, mesmo se toda a terra foi
prometida a Abraão, tudo o que ele foi capaz de adquirir terras suficientes no Terrar Sara ( Gênesis.
23 ). Jacó comprou um pouco mais ( Gen. 33:19 ), mas o Pentateuco termina com Moisés ver a terra
inteira a partir do topo de uma montanha em Moabe, e as pessoas dispostas a atravessar o Jordão
para Canaã ( Dt 34. ). Promessas são parcialmente implementado no Pentateuco. Os cinco livros
olhar para o futuro, para o cumprimento final da promessa. Através deles é executado a tensão entre
o "agora" deste conformidade eo "ainda não" pleno cumprimento no futuro.
Gen .. 1-2 apresentar o cenário perfeito da mão de Deus. Foram fornecidos para cada necessidade
humana: o homem, a mulher e Deus vivia em perfeita harmonia. Ele tinha confiança em si e gostava
da companhia um do outro, caminhando juntos no jardim do Éden na viração do dia. Esta idade de
ouro foi abruptamente levado a um fim por desobediência humana, quando Adão e Eva comeram o

58. fruto proibido. Sua expulsão do jardim marcou o fim de uma era, uma fase que o esforço humano
nunca poderia se recuperar. No entanto, o Pentateuco procura uma restauração parcial deste ideal
era através da iniciativa de Deus. A terra de Canaã poderia ser um lugar onde o Senhor iria viver
com o seu povo como ele viveu no Éden. De fato, no tabernáculo ou templo a "caminhada" entre
eles, assim como eu fiz lá (Lev 26:. 12 ; . Num 35:34 ). A promessa feita a Abraão que ele teria
muitos descendentes é uma segurança de que, pelo poder divino, ele iria cumprir o mandato dado a
ver o primeiro casal: ". Sede fecundos e multiplicai-vos" O casamento arquetípica de Adão e Eva
no Gênesis. 2 retrata o casamento ideal que é assumido nas leis de Lev. 18 , 20 , Dt. 22 , 24 , e é
explicitamente afirmado por Jesus e Paulo como padrão de Deus para o casamento ea relação
homem-mulher na nova era inaugurada pela vinda de Jesus Cristo ( Mateus 19: 3. 12 ; Ef. 5: 22-
33 ). Esta foi também uma época em que Deus caminhou sobre a Terra. Mas, como no Pentateuco,
o NT olha para o pleno cumprimento na Nova Jerusalém, no qual "o tabernáculo de Deus com os
homens, e Ele habitará com eles; Eles serão o seu povo, e Deus mesmo estará com eles e será o seu
Deus "( Apocalipse 21: 3. ).
CONTEÚDO E TEMA DE C ADA UM DOS LIVROS
Tendo lidado com o tema geral do Pentateuco, em cumprimento parcial das promessas aos
patriarcas, agora vamos lidar com cada livro separadamente do Gênesis. Deuteronômio
Genesis
Gênesis ("origem") explica as origens do mundo e lugar de Israel na mesma. Para apreciar seus
primeiros capítulos, o leitor moderno deve tomar o lugar daqueles que viveram há 3.000 anos no
antigo Oriente Médio. Essa pessoa deve estar familiarizado com muitas histórias sobre as origens
do mundo, tanto Babilônia e no Egito. Um cananeu antigo ou babilônico teria sido surpreendido ao
ler o primeiro livro do Gênesis, porque, embora o tema esboço Gen. 1-11 é comparada com outros
textos antigos, a mesa po der e preocupações morais de Deus Todo-Poderoso que é revelado no
Gênesis. se maravilhar qualquer um que cresceu acreditando em uma infinidade de pequenos e
impotentes deuses e deusas.
O tema principal do Gênesis. quatro livros e é o cumprimento das promessas de Deus aos
patriarcas. Em 12: 1-3 Deus prometeu a Abraão que Ele daria a terra, o que teria inúmeros
descendentes, que têm uma relação estreita (através da aliança) e por meio dele todas as nações
seriam abençoadas.
O resto do gene. se expande e desenvolve essas promessas (especialmente
caps. 15 , 17 , 22 , 28 , 46 ). Mas mais do que isso, Gen .. mostra essas promessas sendo cumpridas
de forma gradual e parcialmente. Depois de muitos anos de espera por um filho, Isaque nasceu de
Abraão e Sara ( 21: 1-7 ). Quando Sara morreu, Abraão usou essa oportunidade para comprar um
pequeno pedaço de terra em Canaã para enterrar sua esposa (cap. 23 ). Através de Abraão,
Melquisedeque e Abimeleque recebeu bênçãos (caps. 14 , 20 ); e através de José, no Egito e muitas
das nações ao redor deles foram libertados da fome (caps. 42-47 ).
No entanto, acima de tudo, o Senhor prometeu que ele seria o Deus de Abraão e de proteger. Fê-
lo, apesar dos momentos em que a fé de Abraão falhou e fez uma jogada infantil (ver 12: 10-
20 ,16:20 ). Mas Deus estava com Abraão, Isaque, Jacó e José (ver 26: 3 , 28:15 , 39: 2 , 21 ),
protegendo e prosperándoles.
Através do gene. corre o tema da graça e misericórdia de Deus, apesar do pecado
humaNúmeros Os capítulos iniciais do livro mostram Deus criando um ambiente perfeito no Jardim
do Éden. Rebelião humana levou à expulsão do jardim. Pior eo pecado mais difundida levou a
inundar destruindo [quase] toda a humanidade. E Deus começou tudo de novo com uma nova raça
encabeçada pelo justo Noé. Infelizmente ele não conseguiu e seu filho Ham pecou ( 9: 20-27 ), eo
processo de pecado torção humanidade começou novamente, culminando com a dispersão das
nações em Babel ( 11, 1-9 ).

59. Deus começou novamente com Abraão, o antepassado de Israel, e Genesis. mostra como Deus
planejou para restaurar a raça humana por meio dele e de seus descendentes. De qualquer forma, o
programa divino estava obviamente incompleta no final do Gênesis., Levando-nos a ler mais para
descobrir como os propósitos de Deus foram finalmente cumprida.
Exôdo
Êxodo ("saída") nos conta como o povo de Israel deixou o Egito e viajou para o Monte Sinai. Lá, o
Senhor apareceu-lhes, fez um pacto com eles que ele seria o seu Deus, e revelou lei.
Os antepassados de Israel entraram Egito a convite de José, em cerca de 1700 a. JC . Uma
mudança na dinastia egípcia levou à perseguição e escravidão dos israelitas. Eles saíram do Egito
sob a liderança de Moisés aprox. em 1300 a. BC , um século ou possivelmente mais cedo (a
evidência arqueológica é incerta, ver p 256). Tal como acontece com o outro li Bros Pentateuco,
uma compreensão de Exo. deve vir principalmente de ler isso e não a partir de fontes externas.
Exo. desenvolve os temas já abordados em Gênesis. Ele abre ( 1: 7 ) observando que os israelitas
haviam se tornado numerosos; em breve se tornar uma grande nação, como prometido
em Gênesis.12 . Depois disso, Deus se encontrou com Moisés na sarça ardente e garantiu-lhe que
ele iria liderar Israel na terra de Canaã prometida a Abraão. Mas o foco de Exo. está no
estabelecimento da aliança entre Deus e Israel no Monte Sinai: A primeira metade do livro olha para
a frente a este evento, e na segunda metade olha de volta para o mesmo evento. Novamente, esta é
uma confirmação da promessa feita a Abraão de que o Senhor iria fazer uma aliança eterna entre
ele e os descendentes de Abraão ( Gênesis 17: 7. ). Ao fazer isso, Deus não só demonstrou fidelidade
à sua promessa, mas a grandeza de seu poder, sua santidade moral e amor que perdoa.
O caps. 1-15 colocar Deus e Moisés contra o Faraó do Egito, a superpotência do antigo Oriente
Próximo. Moisés instruído pelo Senhor, pediu permissão ao Faraó para trazer os israelitas para
adorar no monte santo. Faraó teimosamente se recusou a permissão, apesar das tragédias horríveis
causados pelas dez pragas. A última praga foi a que mudou o Faraó a deixar os israelitas, mas mudou
de idéia novamente, desta vez de persegui-los até o Marcos Vermelho, onde os egípcios se
afogaram; por isso Deus mostrou o seu poder soberano sobre o mais poderoso dos homens.
Os caps. 19-24 concentrar a maravilhosa dádiva da lei no Sinai. A impressionante presença de
Deus era simbolizada pelo fogo, fumaça e trovão nas montanhas, criando medo em que os israelitas
se aproximar. Assim, Moisés foi escolhido como mediador para transmitir os termos do acordo,
incluindo os Dez Mandamentos (cap. 20 ) e muitas outras leis ( 21-23 ) A aceitação desses termos
por parte das pessoas seria a permanência viva de Deus entre eles na tenda sagrada ou tabernáculo
(caps. 25-31 ).
A indignidade total de Israel em relação a esta honra foi rapidamente demonstrado quando eles
fizeram e adoraram um bezerro de ouro (cap. 32 ), e este fato quebrando os dois primeiros
mandamentos.Tal negligência com relação ao pacto merecia extinção nacional. Mas a intercessão
apaixonado de Moisés, em que ele se lembra das promessas do Senhor aos patriarcas, ele
rapidamente mudou-se para dar.Após a execução dos que tinham violado o acordo pelos levitas
fiéis, o pacto foi restaurada. O livro termina com uma demonstração visível da misericórdia de Deus
quando a sua glória encheu a tenda da congregação levantou recentemente ( 40:34 , 35 ).
Levítico
Levítico ("acerca dos levitas") está interessado principalmente no ensino de como a adoração deve
ser conduzida pelos sacerdotes e levitas no tabernáculo cos lai. Essencialmente continua a narrativa
e as leis estabelecidas em Ex. Todos os eventos mencionados em Lv. ocorreu logo após a nação vai
chegar no Monte Sinai.
Lev. gasta muito tempo descrevendo sacrifícios e outras cerimônias, o que torna um livro difícil
de entender e interpretar. Como os leitores modernos, a maioria dos quais não tenha visto um
sacrifício, faz com que esses capítulos são muitas vezes posta de lado como obscura e irrelevante. No

60. entanto, os antropólogos insistem que o ritual é uma chave para a compreensão dos valores pró bens
de uma sociedade.Então, Lev. é a chave para alguns dos mais idéias centrais teológicas da Bíblia,
especialmente em relação ao pecado e redenção. Aqueles que desejam fazer o material interessante
em Lev. e apreciar o seu impacto antigo não deve apenas ler o livro, mas tentar reanimar suas
cerimônias.
Lev. continua a demonstrar o cumprimento das promessas de Deus aos patriarcas. Central para
essas promessas foi a afirmação de que o Senhor seria o Deus de Israel, e que seria o seu povo. Essa
relação foi prejudicada quando fizeram o bezerro de ouro, e só a intercessão de Moisés tinha
assegurado a sua reafirmação como povo de Deus. A bênção de Deus foi demonstrado quando ele
encheu com sua glória o tabernáculo ( Êxodo 40. ), e para a glória de Deus foi exibido quando Arão
e seus filhos foram ordenados para o sacerdócio ( Lv. 09:23 ). . Capítulo 26 nos mostra uma imagem
de bênçãos superabundantes: grande colheita, paz e prosperidade através do RHT. Mas mais
importante do que essas bênçãos materiais foi a presença do Deus vivo no meio de Israel ( 26:11 ).
No entanto, é impossível para um Deus santo aos pecadores sem destruir vidas. Este é
vividamente ilustrado pela morte repentina de filhos de Arão recém-ordenados punição para
apresentar fogo estranho (cap. 10 ). Assim, as leis de Lev. possibilitou uma parceria contínua entre
o Senhor e Israel, apesar do pecado deles.
Lev. começa por explicar cinco diferentes tipos de sacrifícios. Cada ilustra o sacrifício israelita,
simbolizada no animal oferecido, nascendo de um relacionamento com Deus, simbolizado pelo altar
e fogo.Assim, p. por exemplo. dedicação total a Deus é ilustrado pelo holocausto, em que todos os
animais é oferecida a Deus (cap. 1 ). A purificação e perdão, o pecado é alcançada com o sacrifício
pelo pecado (cap. 4 ). Assim, o sacrifício que Deus tornou possível para continuar a viver no meio
de Israel.
Por seu lado, Israel deve procurar evitar o pecado e ser santo como o próprio Deus é
( cf . 11:45 ). Então, Lev. contém uma série de leis para garantir a pureza de Israel. Alguns
quadrúpedes foram proibidas, e certas doenças ou condições devem ser evitados por aqueles que
adoram a Deus (cap. 11-15 ). O pensamento exato por trás desses regulamentos é difícil, mas a idéia
central é que Deus é a vida perfeita, enquanto muitos daqueles imundo morte ren condições sug, o
oposto da vida. Portanto, aqueles que desejam estar perto de Deus deve ser mantido longe de tais
condições.
Os últimos capítulos de Lev. indicam que ser santo não é apenas uma questão de fazer, para
evitar situações pouco piedoso, mas também envolve fazer e se comportar de acordo com
Deus. Assim, os caps.18-25 incluem uma série de lições positivas, como p. por exemplo. : (. chap
Ajudar os pobres caiu em dívida 25 ), para celebrar as grandes festas (cap. 23 , a cuidar de
imigrantes, os cegos, os surdos e os órfãos, e para esses dois mandatos) estão resumidos na "amarás
o teu próximo como a ti mesmo" ( 19:18 ). Fazendo dessa forma, o israelita estava refletindo o amor
de Deus para os oprimidos e sem privilégios, uma vez que a santidade significa ser como Deus.
Números
Números continua a história da migração de Israel do Egito para Canaã (a terra de Israel). Este
abrange um período de aprox. 40 anos de 12 90 a 12 50 a. JC , data comum para o êxodo. Este,
portanto, é a continuação dos livros de Êxodo. e Lev. Enquanto Exo. centra-se na jornada do Egito
para o Monte Sinai e Lev. a entrega da lei no Monte Sinai, Num. Ofertas viagens Mount Sinai a
Canaã.
Sem .. Divida esta jornada em três fases principais. Em caps. 1-14 trata da primeira fase do Sinai
e conta a lamentável falta de fé quando Israel conseguiu chegar à beira de Canaã. Os caps. 15-
19 tentar abreviado de 40 anos de viagens na Península do Sinai. Estas viagens foram um juízo sobre
as pessoas por sua falta de fé. Finalmente, caps. 20-36 relacionar sua abordagem bem-sucedida para
a "porta de trás" de Canaã, via Transjordânia. O livro conclui com Israel pronto para atravessar o
rio Jordão para a Terra Prometida.

61. O tema do livro está intimamente relacionado com o tema do Pentateuco, ou seja, o
cumprimento parcial das promessas aos patriarcas. Em Gênesis. 12: 1-3 Deus havia prometido aos
descendentes de Abraão uma grande nação e dar-lhes a terra de Canaã. No entanto, o cumprimento
desta promessa tinha tomado muito tempo. Em Num. Promise parece prestes a ser cumprida. Israel
tornou-se uma nação grande e poderosa, que tanto assustou o rei de Moab, que ele chamou de o
maior dos profetas de sua época, Balaão para amaldiçoar Israel. No entanto, Balaão acabou
abençoando a nação, prevendo um futuro ainda maior para eles no poder, e que passaria de entre
eles reis vitoriosos (caps. 22-24 ).
Ainda mais significativa é a terra. O caps. 1-9 descrevem como Israel foi organizado para
marchar desde o Sinai até Canaã. Eles são numerados; censos mencionados no cap. 1 e 26 dão o
nome ao livro.Quando chegaram à fronteira, 12 espiões foram enviados para investigar toda a terra
de Canaã. Eles têm uma forma brilhante na fertilidade da terra, mas sugeriu que isso era
impenetrável por causa da força de seus habitantes. Este foi um ato de desobediência em credulidade
comparável com o incidente do bezerro de ouro gravado em Exo. 32 . Novamente foi intercessão de
Moisés que salvou a nação da aniquilação. A conquista foi adiada e os rebeldes, em vez de entrar
na terra, eles foram forçados a viagem de 40 anos no deserto (caps. 13-14 ).
Finalmente, depois de muitas e repetidas rebeliões contra a autoridade de Moisés, que
avançavam. Os povos do Jordão foram derrotados (caps. 21-31 ). Então todo o Israel foi organizado
para atravessar o Jordão e conquistar cidades. As tribos de Rúben, Gade e Manassés, que queria a
residir na Transjordânia, foi autorizado a fazê-lo sob a condição de que enviou tropas para lutar na
batalha para Canaã (cap. 32). O livro conclui com uma série de leis que definem as fronteiras de
Canaã, e como a terra era para ser distribuído entre as tribos seculares e da tribo sacerdotal de Levi
(caps. 34-35 ). Foi dada especial atenção à criação das cidades de refúgio, para que eles pudessem
fugir dos assassinos tinha acidentalmente ferido mortalmente um. A terra era a morada de Israel; Foi
a terra que Deus havia escolhido para habitar. Portanto, era terra santa e teve que ser mantido puro,
especialmente a impureza causada por homicídio (cap. 35 ). Além disso, tornou-se a terra de Israel
para sempre, eo livro termina com regra de elementos concebidos para assegurar que as terras tribais
seriam mantidos dentro da tribo (cap. 36 ).
Deuteronômio
Deuteronômio ("segunda lei") é a despedida de Moisés para a nação de Israel. O livro é composto
de três sermões proferidos por Moisés antes de você morto, dois poemas e uma breve nota
obituário. De certa forma resume tudo o que aconteceu antes, daí o nome "segunda lei". Enquanto
de Exo. até nenhum. registrar como da Dinamarca das eram as leis de Deus para Israel, aqui em
Deuteronômio Moisés pregamos sobre a lei e aplicá-lo para a situação que Israel iria experimentar
na terra de Canaã.
No entanto, isso é mais do que um resumo do passado, também está olhando para o futuro. É
um livro profético. Descreva como Moisés, o maior dos profetas de Israel, mostrou as possibilidades
de Israel em Canaã. O convidou-os a escolher entre seguir a lei de Deus, um caminho de
prosperidade e bênção, ou seguir seus próprios caprichos e prefe rências, uma rota para o desastre.
Tematicamente falando, Deuteronômio Flaming faz uma rica tapeçaria tecida de idéias
teológicas. Primeiro e mais importante é que ele enfatiza a graça generosa de Deus. Isso é mostrado
no cumprimento das promessas feitas a Abraão, Isaque e Jacó. Israel foi libertado do Egito, tinha
vividamente a presença de Deus no monte Sinai, e agora estava na fronteira da terra que mana leite
e mel, cheia de boas casas prontas para que eles habitam. Este foi o seu Deus dada a terra, não
porque merecemos, mas porque Deus cumpriu suas promessas (caps. 7-8 ).
Em segundo lugar, Dt. enfatiza a indignidade de Israel, mesmo pecado mais persistente. Eles
fizeram o bezerro de ouro; recusou-se a entrar na terra dos espiões desanimados eles. Eles murmurou
para água e comida regularmente. Mesmo Moisés perdeu a paciência, ele desobedeceu a Deus e
perdeu o direito de entrar na terra de Canaã. Então temeu Moisés que Israel iria fazer; te esqueças

62. do Senhor e adorar os deuses cananeus. Se eles demonstrarem que eles, eles seriam expulsos da
terra da mesma forma como foram os cananeus (caps. 9-11 ).
Assim, em terceiro lugar, Israel foi observar o pacto com todo o seu ser. "Amarás o Senhor teu
Deus com todo o teu coração e com toda a tua alma e com toda a tua força" ( 6: 5 ) resume a
mensagem de Moisés. Isso significava observando os Dez Mandamentos dados por Deus no Sinai
(cap. 5 ). Isto significava que os mandamentos se aplicam em todas as áreas da vida. A segunda e
mais longa sermão de Moisés é uma retrospectiva histórica seguida por uma explicação e aplicação
dos mandamentos em todas as esferas da vida na terra de Canaã; as leis dos caps. 12 -25 geralmente
seguem a ordem dos mandamentos, prorrogada e comer. Israel deve responder com entusiasmo para
a lei, porque o Senhor lhes havia mostrado para lhes dar a terra ea mesma lei.
Por fim, o destino de Israel dependia de sua resposta à lei. A obediência aos mandamentos levá-
los a imensa prosperidade na família, do país e da nação, enquanto que a desobediência resultaria
em desastre, culminando em que eles seriam expulsos da terra (cap. 28 ). Mas, se isso aconteceu, e
Moisés temia que isso não significaria o fim do relacionamento de Israel com Deus. Arrependimento
levam à renovação das bênçãos prometidas no convênio e prosperidade nacional seria restaurado
(caps. 29-30 , 32 ).
A COMPOSIÇÃO DO PENT ATEUCO
Embora haja um amplo consenso entre os estudiosos sobre o assunto do Pentateuco, como foi
descrito acima, existem profundas diferenças de opinião em relação à sua composição. Isso nem
sempre tem sido o caso; na verdade, há quase dois milênios, foi universalmente aceito que Moisés
foi o principal autor de todo o Pentateuco. Assim, parece preferível tratar o problema da composição
do Pentatêuco através de três zonas. A primeira é a área da teoria tradicional da autoria de
Moisés. Em segundo lugar, o consenso do ponto de vista crítico, a hipótese documentária, que
invariavelmente prevaleceu 1880-1980 O terceiro teorias modernas.
A visão tradicional
Desde os tempos pré-cristãos do início do século XIX d. do JC , foi aceito pela maioria que Moisés
foi o autor de quase todo o Pentateuco. Esta é uma conclusão natural a partir de uma leitura completa
do Gênesis. Deuteronômio De Exo. 2 em diante Moisés é o principal ator na história. O Senhor
revelou a ele na sarça ardente ( Êxodo 3. ); Moisés então negociado com o Faraó a libertação de
Israel e levou o povo através do Marcos Vermelho ao Sinai. Não recebeu pessoalmente os Dez
Mandamentos, outras leis e instruções para configurar o tabernáculo. A narrativa afirma que muitas
das leis não foram anunciados publicamente à nação, como a manifestação do Senhor no Monte
ficou com muito medo. De lá, eles foram liberados apenas a Moisés ( Êxodo 20: 19-21. ; Deut 5:
5. ), que seria responsável por sua transmissão às pessoas.
O papel de Moisés como mediador é tratada em todo o Pentateuco. Repetidas vezes as leis são
introduzidas as seguintes :. "Então o Senhor disse a Moisés:" Isto implica uma especial intimidade
com Deus, sugerindo que, se Deus é a fonte última da lei, Moisés era seu canal, se não o autor
humano dele. Essa impressão é reforçada por mais intensa no livro de Deuteronômio., Moisés em
discurso à nação em suas próprias palavras, explicando as leis dadas no Sinai e que incitam Israel a
observar quando eles entrarem na terra prometida.
Deuteronômio contém as últimas palavras de Moisés para Israel antes da sua morte. Moisés fala
de si mesmo na primeira pessoa: "Eu pensei que você disse bem" ( 1:23 ); Às vezes, ele se identifica
com Israel ", como o Senhor nosso Deus nos ordenara; e chegou "( 01:19 ). Em outras ocasiões, ele
recebe-se contra eles: "Eu falei com você, mas você não deu ouvidos" ( 1:43 ). Os caps. 1-
11 descrevem quase os mesmos acontecimentos do Êxodo à conquista da Transjordânia como são
descritas no livro de Êxodo. . Até livro Números Embora esses livros gravá-lo a partir da perspectiva
de um narrador de fora para a situação; Deuteronômio descreve os eventos que Moisés
experimentou. A alegação de que Moisés está falando em Deuteronômio é inevitável.

63. Se Dt. terminou em 31: 8 , pode-se supor que Moisés pregou sobre a lei, e que alguém,
possivelmente, muito mais tarde, colocar suas idéias por escrito. No entanto, 31: 9 , "Moisés
escreveu esta lei ea deu aos sacerdotes", e 31:24 , "Moisés terminou de escrever as palavras desta
lei num livro, até que foram concluídos", parecem excluir esse ponto de vista liberal no que diz
respeito à autoria de Moisés. Portanto, se Moisés escreveu Deuteronômio., Parece lógico para
escrever Exo. até nenhum. início de sua carreira, e Gen .., introdução indispensável para os outros
livros, também foram compostas por ele.
Estes são os argumentos que levaram aos antigos escritores judeus, o NT , e quase todos os que
estudaram a Bíblia até 1800 para concluir que Moisés foi o autor do Pentateuco. Consequentemente,
Gen ..sempre foi chamado o primeiro livro de Moisés. No entanto, no século XIX, este antigo
consenso começou a desvendar, e essa mudança de mentalidade nos referiremos adiante.
A "hipótese documentária"
Tudo começou com um livro interessante escrito por um francês, J. Astruc, Astruc em 1753
observou que nos primeiros caps. de Gênesis. é feita referência a Deus como Deus e em outros como
"o Senhor".Isto sugere que, pelo menos, duas fontes foram utilizadas por Moisés ao escrever
Gênesis. Este foi suportada pela observação de que indica que não havia material de duplicação em
Gn. ( p. exemplo. duas narrativas da criação em caps. 1 e 2 ).
Astruc não pretendia negar que Moisés foi o autor do Pentateuco; ele estava simplesmente
explorando os recursos que Moisés teria usado. No entanto, a sua análise das fontes tornou-se um
ingrediente-chave na revisão posterior. Durante o século XIX, sua análise foi aperfeiçoada, e alguns
estudiosos afirmam que essas fontes eram depois de Moisés.
Cinquenta anos depois Astruc uma proposta mais radical foi dada por WML de Wette, que em
sua dissertação em 1805, e em um trabalho posterior (1806-7), argumentou que Deuteronômio foi
escrito no tempo de Josias (ie aprox. sete séculos depois de Moisés), eo livro de Crônicas. dá conta
não confiável da história da adoração em Israel. Ambas as idéias tornou-se central, tendo em vista
as origens do Pentateuco que surgem no final do século. Por isso, é apropriado agora notar como de
Wette conseguiu chegar a essas conclusões, uma vez que são fundamentais para o novo consenso
crítica conhecida como a hipótese documentária.
De Wette notado Chron. tinha muito mais a dizer sobre o culto do que o rei. diz, embora ambos
lidam com o mesmo período histórico. Até agora, os estudiosos notaram os detalhes de Chron. como
um relato preciso do suplemento rei., mas Wette argumentou que desde Chron. foi escrito depois
que o rei., ele não poderia ser confiável. Assim, eliminando a prova de Chron. Ele pode ser mais
facilmente argumentou que Deuteronômio Ele também foi o trabalho mais tarde.
A linguagem e ambiente Deuteronômio diferem dos livros que o precedem, dificilmente
determina quando elas foram escritas. O que ele disse foi de Wette insistência Deuteronômio no
sentido de que toda a adoração deve ser realizada no lugar que o Senhor
escolheria. Deuteronômio proíbe a adoração no altar do país, nos altos debaixo de toda árvore verde,
mas insiste em que os sacrifícios, e, especialmente, o feriado nacional da Páscoa, Pentecostes e
Tabernáculos devem ser observados no santuário central escolhido por Senhor (cap. 16 ). Uma
leitura de Sam. eo rei. tals sugere que regulamentações mais rígidas não foram introduzidas até o
século VII a. BC Sobre 622 a. BC , o rei Josias aboliu todos os altares do país e exigiu que toda a
adoração deve ser feito em Jerusalém ( 2 Reis 22-23. ). Se os princípios da adoração encontrados
em Deuteronômio não foram impostas até o tempo de Josias, não é fácil supor que os princípios que
foram inventados antes ces Enton assumir que as leis em Deuteronômio foram despercebido durante
o tempo de Moisés? Este argumento de Wette conectar Deuteronômio a centralidade da adoração
nos dias de Josias, taba pretende ser uma das principais plataformas para o final do século "síntese
de Wellhausen".
Idéias de Wellhausen, em grande parte havia sido antecipado por outros. Mas ele transformou o
estudo da AT com um livro publicado em 1878, varrendo as visões tradicionais sobre as origens do
Pentateuco. Se algumas das idéias eram novos, a forma como eles foram apresentados por

64. Wellhausen foi brilhante e apelou fortemente em uma época em que a teoria da evolução era novo
e considerado por muitos para explicar não só as mudanças biológicas, mas muitos outros
acontecimentos históricos.
Wellhausen pintou um quadro do desenvolvimento religioso de Israel parecia natural e
inevitável, sem a necessidade de um milagre ou de uma revelação divina. Em seus estágios iniciais,
argumentou ele, a religião de Israel era relativamente irregular. O povo ofereceu sacrifícios quando
queriam e onde queriam, sem a mediação sacerdotal. Esta é a situação que vemos no Sam
Wellhausen. eo rei. Para fins do período da monarquia interveio Josias, limitando toda a adoração a
Jerusalém e, portanto, aumentando o poder dos sacerdotes, que eram agora capazes de controlar os
detalhes de adoração. Uma vez que os sacerdotes tomaram o poder, e consolidou durante o exílio
(587-537 a. aC ) inventou todos os tipos de regulamentos e controles sobre a adoração, a posição
dos sacerdotes, o seu direito de os dízimos e porções de sacrifício e muito mais.
Wellhausen então começou a mostrar como esta imagem da evolução da religiosidade de Israel
poderia ser conectado às fontes do Pentateuco, que foi identificado pela primeira vez por
Astruc.Wellhausen concordou em quatro principais fontes puderam ser identificados, que foram
atribuídos quatro letras J, E, P e D. J, para designar a fonte "yahvística" usando o nome divino
"Senhor" (Jeová). Este compreende aprox. o pouco do meu general e pequenas porções de Exo. e
Num. E, fonte "Elohistic" usando o título genérico Deus (Elohim). Este compreende aprox. um terço
dos Genesis. e pequenas porções de Exo. e Num. P, a fonte Sacerdotal, como eu usei o título genérico
Deus. Este compreende um sexto Gen. (Principalmente CAPS. 1 , 17 , 23 e várias genealogias) e
mais de Exo. 25 - não. 36 . D, é o livro de Deuteronômio.
Wellhausen argumentou que Deuteronômio (D) usa apenas o material encontrado em J e E, e P
J usa material, E e D. Isso dá uma ordem relativa do material, no Pentateuco: J - E - P - D. Em
seguida, ele argumentou que a caixa de adoração J e E se encaixa com a prática do culto no período
da monarquia, quando as pessoas podiam adorar quando e onde eles queriam. A caixa D
(Deuteronômio) Adapta-se bem com os objectivos da centralização reforma de Josias, enquanto a
atenção meticulosa aos detalhes de adoração com P armações com era ditatorial de sacerdotes, que
havia desenvolvido Wellhausen conjecturou durante e depois do exílio. Então ele sugeriu que J deve
ser datado cerca de 850 a. JC , e cerca de 750 um. AD , cerca de 622 D a. BC , e cerca de 500
P a. BC Essas fontes, uma vez que eles foram escritos, eles estavam se juntando a um após o outro
e, assim, o nosso presente Pentateuco, finalmente, surge em tempo de Esdras. (Século V a. JC ).
As implicações desta visão do Pentateuco eram muito poderosos. Se as primeiras fontes, J e E,
foram escritos seis séculos depois de Moisés, não poderia ser confiável para dar uma imagem
precisa, e muito menos as da era patriarcal. E se J e E, não são dignos de confiança, e muito menos
o que seria mais tarde fontes de D eo próprio P. Wellhausen foi muito claro sobre as conseqüências
de suas críticas. J e E não dão informações históricas sobre o período patriarcal; pelo contrário, a
situação religiosa projetada para o período da monarquia em um velho e azedo como uma "miragem
glorificado." Da mesma forma, D e P reflete as preocupações da época em que foram compostas,
não da época de Moisés.
O juízo negativo de Wellhausen sobre a validade histórica do Pentateuco evocou uma variedade
de reações hostis. No entanto, a sua posição rapidamente tornou-se amplamente aceito pela crítica
erudita protestante. Demorou muito mais tempo para que possa ser aceito por estudiosos católicos
e judeus.
A aceitação desta teoria foi favorecida por diversos fatores. Primeiro, ela foi aceita e defendida
por estudiosos como SR motorista, que, ao contrário de Wellhausen acreditavam na inspiração
bíblica e argumentou que a data final das fontes do Pentateuco não afetou o seu valor
espiritual. Pode-se aceitar críticas teoria Wellhausen sem trair a fé cristã e se tornar um ateu.
Em segundo lugar, e, provavelmente, as mudanças mais significativas foram feitas para o
documentário teoria escola de forma crítica de Gunkel, Alt, Noth e von Rad. Ao argumentar que
por trás das fontes atrasados relativos (J, E, P, D) foram tradições antigas (algumas chegando ao
tempo de Moisés, antes mesmo de Moisés), esta escola de forma crítica restaurado, em certa medida,
o confiança no valor histórico do Pentateuco. Depois de tudo isso pode nos dizer algo sobre os

65. períodos a que tenta relacionar; talvez não muito, mas certamente mais do que os resultados nulos
de Wellhausen. Eg. Gunkel, em seu comentário sobre Genesis (1901) sugere que a forma mais antiga
de histórias patriarcais veio antes do estabelecimento de Israel em período terra. Da mesma forma
Gressmann H. (1913) argumentou que uma forma primitiva dos Dez Mandamentos vieram do tempo
de Moisés.
Mais importante para confirmar a impressão de que a aceitação da hipótese documentária não
significa um adeus ou nenhum conhecimento da era patriarcal foi o trabalho de A. Alt (1929). Ele
argumentou que a imagem da religião patriarcal em algumas passagens de Gênesis. ( 31:
5 , 29 , 53 , 46: 3 , 49:25 ) concorda com o estilo de vida nômade, a idéia essencial de um deus tribal
que protegia a tribo em suas peregrinações e abençoada com filhos. Enquanto Alt descansou em
uma faixa muito estreita de textos, a imagem da religião patriarcal é mais, os seus recursos, a tabela
pode ter um leitor tradicional.
Da mesma forma, o foco sobre os elementos comuns em ambos J e EM Noth (1930) foi capaz
de construir uma imagem de Israel antes da monarquia, que consistiu de uma liga de tribos unidas
por um pacto, lutando guerras santas e adoração um altar central. Mais uma vez, enquanto Noth
estava longe de encontrar um monte de história no Pentateuco, estava desenhando o sistema
religioso de Israel, o que não foi diferente a partir da leitura não-crítica do Ex. a sex. De forma
semelhante, G. von Rad (1938) argumentou que a crença no início da Bíblia, Deuteronômio 26 ,
desenvolveu-se gradualmente ao longo do tempo para se tornar nosso Pentateuco. Ao afirmar pai
continui entre os elementos antigos no Pentateuco e do trabalho atual e encontrar uma pequena
semente histórico-lo, esses estudiosos ajudaram a hipótese documentária eram mais saborosos.
A posição da American arqueológico WF Albright e sua escola reforçou a impressão de que o
Pentateuco se podia confiar, mesmo que suas fontes constituintes estavam atrasados. Eles
argumentaram que os nomes dos patriarcas foram nomes típicos da primeira metade do segundo
milênio, que a migração e estilo de vida semi-nómada dos patriarcas também refletem o período, e
muitos dos ritos legais e costumes familiares mencionados em Gênesis ( p. exemplo. dando dotes)
também foram confirmados por textos não bíblicos antigos. Isto também mostrou a confiabilidade
histórica essencial do Gênesis. The Early History of Israel (1971), R. de Vaux, é provavelmente o
maior monumento a esta posição, combinando judiciosamente conhecimento arqueológico com o
método crítico de Alt, Noth e Wellhausen para produzir um muito positivo em relação ao ponto de
vista do desenvolvimento histórico.
Então, houve consenso no mundo da bolsa de estudos a respeito da existência de quatro fontes
principais (J, E, P, D) no Pentateuco, a maioria escritos muito depois de 1000 a. BC , que, apesar de
sua idade, deu boas informações sobre a história de Israel entre 2000 e 1300 a. JC
O colapso do consenso
A década de 1970 viu a publicação de muitos trabalhos que a semente começou um período de
grande turbulência nos estudos do Pentateuco. Em 1974 TL Thompson apresentou um exame
detalhado dos argumentos arqueológicos citados caráter histórico das narrativas patriarcais. Ele
mostrou que muitos dos argumentos provou muito menos do que foi alegado, porque às vezes as
fontes paralelas da Bíblia ou bíblicos não havia sido mal interpretada para apoiar a crença
Gen. Havia pelo elementos que ficaram de fora e que visavam primeiros tempos, como os nomes
dos patriarcas descompactar, mas se alguém acredita, como Thompson, que o general foi escrito
depois de 1000 a. BC , estas poderiam ser explicados de uma forma muito diferente.
J. Van Seters (1975) foi mais longe em seu questionamento do consenso crítico. Ele não
argumentou que as histórias patriarcais foram sem data, como Thompson fez, mas eles eram
verdadeiramente próprias condições e instituições jurídicas do século VI a. JC Além disso, ele
questionou a antiga crença do século II que a variação nos nomes de Deus ("O Senhor", "Deus") ou
as histórias paralelas ( cf. Gn. 12 com Genesis. 20 ) ran era indicadores necessários de diferentes
autores ou fontes. Na verdade, Van Seters foi um longo caminho para eliminar a fonte E em Gn. 12

66. -26 , argumentando que esta não era uma entidade coerente, mas apenas elementos primitivos
incorporados por J, que foi o principal autor desta parte do Genesis.
Rendtorff R. (1977), como Van Seters, renunciou a muitos dos critérios clássicos para distinguir
fontes e desacreditar muitos dos argumentos trazidos por estudiosos que favoreceram a análise
documental.Ele argumentou que o general surgiu de uma forma muito diferente. Havia um grupo
de histórias sobre Abraão, um outro grupo de Jacó, um de José. Eles cresceram de forma
independente por um longo tempo até que eles foram recolhidos por uma editora que os levou a
formar uma narrativa longa e coerente.
Por fim, havia um excelente comentário sobre o Gênesis. escrito por C. Westermann,
parcialmente publicado 1968-1982 Westermann está na mesma linha que a de Vaux, enquanto
Thompson e Van Seters radi cal Rendtorff são jovens, e seu trabalho é provavelmente mais
importante do que os outros. No entanto Westermann, mas argumenta a data do décimo
século a. JC para a fonte J (não o século VI a. JC Van Seters) realmente governou, mais ou menos,
a fonte de histórias E. patriarcais tendem a ser vistos por Westermann como uma unidade substancial
da mão J com inserções ocasionais posteriormente fonte P.
Outra tendência no estudo da Bíblia começou a deixar sua marca em 1970 desafiou os estudiosos
a ler o Pentateuco como uma unidade. A nova crítica literária está principalmente preocupado com
a compreensão do trabalho na sua forma actual e não com o processo de sua composição. Está em
causa o regime de trabalho como um todo, seus temas, use um narrador que tem mecanismos ce tais
como a repetição, a mimesis (descrição da realidade) e do diálogo; descrição do personagem e tema
dentro da narrativa. A idade crítica, por outro lado, estava preocupado com a autoria, data de
composição, fontes e circunstâncias históricas que cercam o texto escrito. A nova crítica literária
tem levado a uma maior valorização para as técnicas dos escritores hebreus e, muitas vezes, como
conseqüência, a uma rejeição dos critérios utilizados para distinguir as fontes. Por exemplo.,
Enquanto isso a repetição tende a ser visto pelos críticos antigos, como um sinal de várias fontes, os
novos críticos tendem a reconhecê-lo como um mecanismo importante da narrativa, que pode ser
usado por um único autor para o impacto dramático. Houve um ataque frontal de novo cri tica para
a hipótese documentária, mas muitos, como, p. por exemplo. R. Alter (1981) e M. Sternberg (1985),
expressou sua insatisfação com a fonte crítica clássica. E unificada leituras Pentateuco oferecidos
pela Whybray Clines e tem muito da nova crítica.
Estas novas direções em estudos do Pentateuco ter quebrado o consenso da revisão centenário,
mas não se estabeleceram como a nova ortodoxia. Provavelmente representam a posição de uma
minoria, enquanto a maioria silenciosa mantém uma forma moderada do documentário hipótese
defendida como Vaux.
Talvez possamos apresentar as principais escolhas críticas em uma tabela abaixo.
A posição da nova crítica tem as mesmas datas tardias para fontes D e P com a hipótese de
documentário antigo, mas rejeita a distinção entre J e E. J argumenta que o poder alargado (cerca
de J + E do antigo) não fornece o conhecimento histórico de períodos anteriores ( p.
exemplo. patriarcas, Moisés ou juízes), mas sim a crença dos judeus no exílio.
Até agora vimos apenas as posições principais críticas de estudiosos cristãos. Críticos eruditos
judeus nos últimos anos fizeram a maior contribuição para o estudo de textos rituais do Pentateuco
( por exemplo .. Exo 25. - . Números 36 ), que é geralmente identificado como P. Milgrom, p. por
exemplo. argumentou que P data exílica é errado. As leis em adoração Levítico não correspondem
ao que foi feito no templo quando foi reconstruído após o exílio, que deveria, se o livro tivesse sido
escrito na mesma data. A linguagem destes livros (P) é mais arcaica do que a de Ezequiel, o
sacerdote-profeta que pregou cerca de 600 a. JC O estilo de adoração, os elementos utilizados em
funções de culto e sacerdotais como são descritos em Ex. em Num., são muito semelhantes ao que
é conhecido em outros lugares de culto no antigo Oriente Médio no segundo milênio a. BC Isto
sugere que estes estudiosos P ( Êxodo 25. - # 36 ) é, pelo menos, pré-exílico e descreve o que
aconteceu no culto no primeiro templo, e po siblemente o que também ocorreu no tabernáculo. No
entanto, alguns estudiosos cristãos têm dado muita atenção a estes argumentos e mais ainda parecem
insistir reconhecer P como uma obra exílico ou pós-exílico.

67. Hipótesis documentaria antigo Novo criterio crítico
J Siglo X Contén ecos
auténticos de Moisés
e dos patriarcas
Seculo VI Reflete a monarquia tarde ou a
situação de exílio
E Seculo
VIII
Na verdade, não é uma fonte distinta
D Seculo
VII
Seculo VII
P Seculo
VI o
posterior
Seculo VI o posterior

Uma resposta conservadora
Dada a confusão crítica atual sobre o Pentateuco, o que você pode dizer sobre as suas origens? Você
pode confiar em nada do que ele diz sobre os tempos de Moisés e dos patriarcas? Ou foram as
histórias e as leis feitas pelo exilado apenas para expressar suas esperanças para o futuro? É uma
unidade substancial ou Pentateuco é composto por uma variedade de fontes conflitantes?
A resposta para o atual debate sobre o Pentateuco pode ser: "Os críticos estão tão divididos entre
si que eles não podem provar nada. Por isso, vamos voltar ao que o Pentateuco diz sobre si mesmo
e aceitar Moisés como seu autor principal. "No entanto, essa resposta não faz justiça à honestidade
do debate e as verdadeiras questões que foram tratadas. Na tentativa de uma reflexão razoável quatro
edições conservadoras precisam ser tratados. Em primeiro lugar, o número de fontes pode ser
identificado no Pentateuco? Eles são critérios válidos para distinguir as fontes tradicionais? Em
segundo lugar, os dados J tempos de exílio ( c. 550 a. BC ), a monarquia cedo ( c. 950 a. JC ) ou
Moisés ( c. 12 50 a. JC )? Em particular, há alguma história nas histórias dos patriarcas, e foram
feitas quando os primeiros capítulos do Gênesis.? Em terceiro lugar, o quão longe você pode definir
com precisão P e J? Quando é que os materiais do sacerdócio (P) foi composta? Finalmente, foi
Dt. realmente fez para promover ou justificar as reformas de Josias, em 622 a. JC ? Na verdade,
essas questões são altamente com plexo, tendo muito de escrever muitos livros, e só é possível aqui
para esboçar uma linha de pensamento.
Primeiro, a análise das fontes. Astruc foi quem sugeriu o uso alternativo de "Deus" e "Senhor"
(Elohim / Jeová) observou diferentes fontes. Hoje em dia é universalmente aceito que ele irá abordar
não pode distinguir fontes de fina J e E, de modo que muitos concluem que não há nenhuma fonte
de E. No entanto, a distinção entre P e fontes J restos base critério força dos nomes divinos e à
alegada diferença de estilo das fontes. Nesta base, a história do dilúvio ( Gênesis 6-9. ) é um nó eu
dividir as versões do J e P. Mesmo aqui muitos escritores recentes têm reconhecido que o caso ainda
não foi testado. Outros apontaram que outros textos antigos também usará um riety de nomes para
o mesmo Deus; portanto, por que esse fenômeno na Bíblia hebraica que indicaria múltiplas
fontes? Muitas vezes no Gênesis. uma razão teológica explica o uso alternado de nomes. Quando
Deus é o Criador Universal, o Deus dos estrangeiros e dos israelitas, "Deus" (Elohim) é o termo
preferido. No entanto, quando é a outra parte do acordo, em especial com Israel, "o Senhor" (Jeová)
é usado com freqüência.

68. Assim, o critério de nomes divinos é um indicador duvidoso para identificar diferentes
fontes. Isto não é para dizer que Gen. unidade completa é completamente molas frias da mente de
um autor. É verdade que o autor usou di rentes fontes, genealogias, poemas e narrativas de estar
produzindo o seu trabalho, mas os nomes de Deus são eles próprios um pouco confiável para
identificar o diretório fontes.
A segunda questão é a extensão ea data da J. Para simplificar a discussão só vai Gen. A natureza
fragmentária do J nos últimos livros se torna mais problemática a sua existência lá. Mas em
Gênesis.concentra-se aprox. 50% do texto na tradição da hipótese de documentário; cerca de 85%
se, com os escritores modernos, E não é reconhecido como distinto; e perto de 100%, se o material
foi escrito antes de P J e foi incorporada em sua composição.
O escopo de J, portanto, continua aberta ao debate, bem como a sua data. A hipótese
documentária J declarou que reflete os ideais da monarquia cedo, p. por exemplo. fronteira da terra
prometida (Gênesis 15: 18-21. ) (, o surgimento implícito da monarquia davídica . Gen. 38 ; 49:10 ),
etc Mais recentemente, Van Seters críticos radicais têm argumentado que J reflete as preocupações
dos exilados clamando para voltar a Canaã; portanto, preocupar Gen. é com a promessa de Deus de
dar a terra a Abraão e seus descendentes. Essas observações sobre os interesses da J certamente
mostrar sua relevância para várias vezes, mas não necessariamente provar que foi constituída no
momento. Na verdade, cada uma das três partes principais de Gênesis., O "Dark Ages" (CAPS. 1-
11 ), a história patriarcal (caps.(12 -35) ) ea história de José (caps. 37-50 ) poderia ter se originado
muito cedo. Os paralelos mais próximos ao antigo Oriente Próximo Gen. 1-11 : Atrahasis épico,
épico de Gilgamesh Tablet 11, a história do dilúvio sumério, ea lista dos reis sumérios, estes são
datados na primeira metade do segundo milênio. Da mesma forma, o retrato da vida e da religião
patriarcal apresentada em Gênesis. 12 -25 é provável que seja o período de Moisés ou períodos
subsequentes. Nomes, práticas religiosas e costumes legais comprovados nesses capítulos do
Gênesis. encontrar paralelos no segundo milênio.Finalmente, há elementos na história de José, o
que sugere que ele provavelmente se originou na época de Ramsés, ou seja, no tempo de Moisés.
No entanto, há indícios suficientes espalhados por todo o livro de Gênesis. para mostrar que se
o livro se originou antes do período da monarquia, pelo menos foi revista na época. Termos como
Dan (14:14 ), caldeus ( 15: 7 ) ou filisteus ( 21:32 , 34 ), e o título de José "senhor de toda a sua
casa" ( 45: 8 ), aparecem como upgrades para fazer história mais compreensível para o leitor do
período da monarquia. Da mesma forma, a religião patriarcal é descrita a partir de uma perspectiva
traseira. Moisés, que foi pela primeira vez revelado a ele o nome de Jeová (o Senhor): os patriarcas
adoravam a Deus como El Shaddai (Deus Todo-Poderoso Exo 03:13. , 14 , 6: 3 ). No entanto, o
general, reconhecendo que o Deus que falou a Moisés era o Deus que eles conheceram os patriarcas,
os termos de troca.Discursos de Deus tendem a usar os termos de idade (El Shaddai, El ou Elohim),
enquanto o narrador muitas vezes fala de Deus como a utilização de terminologia mais tarde como
"o Senhor" (Jeová).
A fonte P é datado pela hipótese documentária e os novos radicais durante a era do exílio, com
a maior brevidade. Aqui a noção de que fragmentos de Gênesis. ( .. por exemplo . tampas 17 , 23 )
pertencem a P não serão analisadas; ao contrário do consenso crítico, estas passagens falam das
antigas partes do Gênesis. O grande tamanho das leis de culto entre Exo. 25 e n. 36 são de nossa
preocupação aqui. A linguagem eo conteúdo dessas seções mostram que o material P bem antes do
exílio. Milgrom acredita que isso reflete a adoração no primeiro templo (Salomão). Haran traçou
alguns elementos do culto, mesmo em tenda primitiva. Isto pode significar que a origem é possíveis
materiais de mosaico. Um estudo cuidadoso de Deuteronômio por Milgrom e McConville mostrou
que esta co noce P. Ao contrário da hipótese documentária Wellhausen e, Deuteronômio foi escrito
depois de P, como a ordem dos livros bíblicos se sugere.
Isso nos leva à pergunta final, a data de Deuteronômio Por mais de um século, a data de
Deuteronômio foi tomado como ponto de referência no debate crítico; todas as outras partes do
Pentateuco foram datados em relação a Deuteronômio Discussão crítica atual considerou apenas
essa proposição. A análise das fontes é questionada por alguns, J e P poderia ser datado por outros,
mas que Deuteronômio ou a última parte do glo se VII dificilmente é questionada. É simplesmente

69. aceite que a semelhança de estilo Deuteronômio em Jer. Rey e livros. e que contém o programa de
reformas de Josias data do teste pertence a este período.
Mais uma vez, estes argumentos não podem lidar com a propriedade aqui. Mas a ambiguidade
pode ser destacada. Em primeiro lugar, a semelhança do estilo hebraico revela uma data similar ao
Deuteronômio, Jer.eo rei. A cal literária é lentamente alterada no anti guo Oriente Próximo. É mais
provável que Jr. eo rei. eles estavam citando ou aludindo a Deuteronômio chas fé anterior para dar
credibilidade a sua própria mensagem. Jer. aparece em todos os lugares citando Deuteronômio, mas
nunca faz a chamada história deuteronomista (ie Jos.-2 Rs.). Em segundo lugar, Dt. não promover
os objectivos das reformas de Josias para limitar toda a adoração a Jerusalém; em vez insiste que
um altar deve ser construído e oferecido sacrifícios, como s Jos chamaram de "um lugar alto", ou
seja, o Monte Ebal ( Dt 27: 5-7. ). Isso o torna adequado considerar Deuteronômio como um
programa para, ou justificação das reformas de Josias. Em terceiro lugar, Dt. parecem ignorar as
grandes questões político-religiosas na última parte do período da monarquia. Também não revela
o conhecimento da divisão da nação em dois reinos. Sem descrição dá a adoração de Baal ou
adoração dos cananeus, apenas a sentença em termos gerais. Por outro lado, ordenou o extermínio
dos cananeus, para que no século VII a. JC , já não existia como uma entidade identificável.
Estes argumentos danificar as fundações do caso de uma data a partir do século VII
para a. JC para o livro de Deuteronômio. Há aspectos do livro que o tornam mais provável uma data
anterior. Em primeiro lugar, parece que é citado a partir dos escritos dos antigos profetas, Amós e
Oséias, no século VIII a. JC Em segundo lugar, está resolvido como o hitita tratados XVI ao
XIII a. BC como as antigas leis de Hammurabi ( c. 1.750 a. aC ), não como os primeiros tratados do
milênio. Em terceiro lugar, algumas de suas leis sobre o casamento parece mais próxima a esses
documentos do segundo milênio do primeiro milênio. Estes argumentos não exigem a autoria de
Moisés, mas sugerem a possibilidade de uma origem mais cedo para Deuteronômio
CONCLUSÃO
"Naqueles dias não havia rei em Israel; cada um fez o considerar apropriado "é o comentário mordaz
quinta-feira. no momento da anarquia. A mesma falta de consenso está agora em discussões sobre
o Pentateuco. Argumentos acadêmicos têm sido utilizados de uma forma ou de outra, no entanto, o
debate por trás de muitas proposições não declarado. Por exemplo, se os textos que operar é unidades
consistentes ou coleções de fragmentos? A Bíblia é inocente até que se prove culpado ou culpados
até que se prove o contrário? O ensino de Jesus e dos apóstolos, é que determinam a nossa posição
sobre a inspiração ea autoridade desses livros? Diferentes estudiosos respondem de forma diferente
a essas questões e sua integridade deve ser respeitada.
Temos dado razões acima para ver uma maior unidade dentro do Pentateuco que os críticos
alegam fontes, e aceitar a confiabilidade histórica básica desses livros. Mas aqueles que não
compartilham a crença na coerência essencial dos textos, ou que começa com uma declaração de
seus defeitos, você pode encontrar alguma dificuldade em pôr de lado esses argumentos. Então, sem
dúvida, o debate vai continuar por um longo tempo. No entanto, os leitores cristãos de AT deve se
lembrar que "tudo" (incluindo o Pentateuco) "foi escrito para a nossa instrução", e não em teorias
sobre a autoria, mas para nos dar "esperança" ( Rm 15, 4. ) Esperamos revelado pela primeira vez a
Abraão, em parte cumprida no tempo de Moisés e ainda mais completo desde então. Se fizermos o
propósito divino da Escritura ("a educação na justiça," 2 Tm. 3:16 ) a nossa preocupação primordial,
podemos manter debates críticos em sua devida perspectiva.
GJ Wenham

70. GENESIS
Introdução
TÍTULO
Genesis O título vem da tradução grega (Septuaginta) e significa "origem, fonte, criação", enquanto
o título hebraico (tomado das palavras que começam o livro) é "No princípio". Ambos os títulos
sugerem corretamente o tema do livro, porque ele descreve a origem do universo, o mundo, a
humanidade, as instituições humanas (como o casamento), nações e, em especial, o povo de Israel. O
foco de Gênesis. é a atividade criativa de Deus para chamar à existência de todas estas coisas.
Outro título, raramente usado, é. "Primeiro Livro de Moisés" Este título destaca o fato de que
Gen .. é a primeira parte de um total de trabalho de cinco volumes, tradicionalmente atribuída a
Moisés, também chamada de Lei ou Pentateuco. Gen .. coloca a promulgação da lei no Sinai (que é
discutido a partir do livro de Êxodo. até que o livro de Deuteronômio.), em uma perspectiva histórica
e fornece uma chave teológica para a interpretação das leis e histórias nestes livros.
LOCAL E CONTEÚDO
Como outros livros da Bíblia, Gênesis. é essencialmente teológica, ou seja, está interessado em
descrever quem é Deus, como e por que eles agem e como trata humanidade. Nem sempre é óbvio
atividade de Deus nos assuntos humanos, seja na vida cotidiana ou mesmo em algumas partes da
Bíblia ( p. exemplo. Est livro.). Mas em Gênesis., Especialmente nos primeiros capítulos, Deus é o
ator central. Aqui ele fala e age constantemente, fazendo uma demonstração de seu poder e
caráter. Leitores cristãos modernos, criados na crença de um Deus onipotente e santo não vai se
surpreender com o conteúdo religioso do Gênesis. No entanto, os leitores mais velhos que se
aproximam do livro vindo de um fundo pagão politeísta, deve ter se sentido surpreso ao lê-lo.
O Deus do Gênesis. não é um deus local de conhecimento e poder limitado, mas é o Criador
Todo-Poderoso do universo e Senhor e Juiz de todos. Este Deus, que criou a huma nidade cuidados
dela e de julgar os seus atos malignos. Este é o Deus que falou com Abraão, instando-o a deixar a
sua terra, se estabelecer em Canaã (terra de Israel) e criar sua família lá. Deus prometeu a Abraão
que seus descendentes habitam na terra de Canaã, e Genesis. registros como, apesar de inúmeros
erros, essas promessas aos poucos começou a tomar lugar. Os seguintes livros bíblicos uma
realização mais completa destas tabelas é descrito pro. É esta perspectiva divina que dá Gen. sua
unidade e é fundamental para o entendimento do autor, e é preciso ter em mente quando tentamos
relacionar as histórias de Gênesis.com a história. Gen .. nenhum interesse em ambos os eventos em
si, mas sim no fato de que eles revelam a natureza de Deus e seus propósitos.
GENESIS E HISTÓRIA
Muitas pessoas atravessam a fase da história do mundo em Gênesis. No entanto, na maioria das
vezes, seus eventos registrados estão relacionados com as suas próprias famílias, e não de assuntos
nacionais ou internacionais. Relacionadas ao nascimento e morte, conflitos familiares, os direitos
para pastar o gado e para enterrar, etc, que caracterizam essas histórias deixam claro que o escritor

71. de Gênesis. ele descreveu os personagens eram sujeitos históricos reais. Eles não são
personificações de clãs ou sua imaginação.
Podemos ter certeza de que as histórias em Gênesis. são realmente histórico? Até o momento
não há registro de um casamento patriarcal, ou evidência de uma visita de Jacó para Padanaram, ou
trabalhar como funcionário público José, no Egito, foi descoberto em documentação extra-
bíblica. Isso não é tão surpreendente, dada a pequena proporção de informação que foi escrito nos
tempos antigos, ea pequena parte do texto que sobreviveram e foram descobertos por
arqueólogos. Isso faz com possibilidade remota de mostrar a realidade de qualquer um dos
patriarcas, além do que está nas Escrituras. No entanto, há muitos indicadores em
Gênesis. referindo-se a suas antigas tradições, e eles têm cen menos provável que as histórias foram
criando "romancistas" escrita religiosa muito depois do tempo que confessar descrever, como alguns
estudiosos sugerem.
Em primeiro lugar, os nomes dos patriarcas são nomes usados com freqüência no início do
segundo milénio a. BC , mas raramente nos últimos tempos. Nomes como Jacó, Isaque e Ismael
eram comuns entre mero pri amorreus ( c. 1.800 a. JC ), mas depois já não foram usados. Outros
nomes nas narrativas patriarcais, p. por exemplo. Serugue, Naor e Tera, confirmar que os patriarcas
veio da área de Haran.
Em segundo lugar, os costumes sociais dos patriarcas são consistentes com os mencionados nos
textos do antigo Oriente Próximo. Algumas das práticas ( p. exemplo. habitual para um homem dar
a sua filha um dote quando se casou) pouco mudou em 2000 anos e isso não nos ajuda mu cho até
à data com precisão as histórias dos patriarcas. Isso só mostra que as histórias eram genuínas, sempre
que eles são escritos. No entanto, existem alguns costumes que não parecem ter mudado ao longo
do tempo, p. por exemplo. , tomar um escravo como herdeiro ( Gênesis 15. ) ou ligar para o filho
mais velho rab ( Gen. 25 2 ) Isto coloca as histórias da Bíblia em um breve período. Da mesma
forma, muitos fatos da história de José são os melhores paralelos em textos egípcios do segundo
milénio a. JC em textos posteriores, e isto novamente apoia as antigas histórias sobre José.
Em terceiro lugar, a religião ea moral dos patriarcas parecem ser mais cedo do que o que é
encontrado em outros livros do Pentateuco. Às vezes, a prática ea crença dos patriarcas contradizer
as exigências de leis posteriores. Por exemplo, Abraão se casou com sua meia-irmã ( Gênesis 20:.
12 , cf. Levítico 18: 9. ), Jacó casou-se com duas irmãs ( Gn 29 21-30 , cf Lev 18.: 18 ) e Jacó
levantou uma coluna de pedras ( Gen. 28:18. ; cf. Levítico 26:. 1 ; . Dt 16:21 , 22 ). Em Gênesis,
Deus quase sempre se apresentou como El, p. . eg El Shaddai ("Deus Todo-Poderoso", Gênesis 17:
1 ), El Elyon ("Deus Altíssimo",Gen. 14:19. ). Mais tarde (após Exo 6 :. 3 ), Senhor, "Senhor",
tornou-se o nome usado pelos israelitas para Deus.
Estas observações tendem a confirmar que as narrativas patriarcais são históricos, embora,
obviamente, nunca podemos confirmar os detalhes de incidentes particulares. Mas quando
chegamos aos caps. 1-11 estão pisando terreno diferente. Muitas dessas histórias lidar com períodos
que são muito mais velhos na época da invenção da escrita, por isso não pode ser "histórico", no
sentido estrito da palavra, ou seja veri cado pela externa à evidência bíblica. No entanto, Gn. se
dispostas em ordem cronológica histórias e explicar as coisas em termos de causa e efeito. Estas são
as marcas da história escrita, de modo T. Jacobsen cunhou o termo "mitohistórica" para descrever
este tipo de literatura. "Mito" tem uma conotação negativa, de modo que "história antiga" é
provavelmente a melhor maneira de descrever o general 1-11 . No estado cur aluguel do
conhecimento é difícil saber como se relacionar esses capítulos com as modernas descobertas
científicas. É mais útil (veja abaixo na teologia da Gênesis., E no comentário) ler esses capítulos em
mente o fundo das crenças comuns no antigo Oriente Médio. Em seguida, eles serão vistos como
oferecendo uma crítica da crença em muitos deuses. O escritor de Gênesis. parece assumir a
historicidade de Adão e Eva e seus descendentes, pois eles estão unidos todos em genealogias longas
acabar com Abraão. Isso mostra que, para ele Adão era um ser humano real como Abraão ou Isaque.
AUTORIA

72. A autoria do Gênesis. tem sido um dos temas mais discutidos em estudos bíblicos, por isso, mais
explicações sobre os fatos que o leitor deve olhar para o artigo sobre o Pentateuco. No entanto, os
principais pontos de vista e posições tomadas na revisão são:
Tradicionalmente, Moisés ( c. 1.300 a. JC ) foi reconhecido como o principal autor do Gênesis. e
os seguintes quatro livros. No entanto, aceitou-se que certas observações ( por exemplo .. 12:
6 ,36:31 ) mostrou que algumas partes do livro foram adicionados mais tarde. Em qualquer caso, o
texto de Gênesis. declara a Moisés como seu autor.
A partir do século XIX d. BC em diante, a principal linha de críticas por parte de estudiosos
minimizou o papel de Moisés na composição do Pentateuco. Na verdade, a posição mais aceita que
se tornou Genesis. foi composto de três fontes principais, J (X século a. JC ), E (século IX a. JC ) e
P (século VI a. JC ). Argumentou-se que o general passada através de uma série de alterações, com
o material novo a ser adicionado a cada nova edição.
Desde 1970 tem havido muitas perguntas sobre a hipótese documentária de J, E e P, com alguns
estudiosos disputada datas destas fontes e outros duvidam de sua existência. Até o momento,
nenhuma teoria surgiu para substituir os antigos críticos de consenso Fontes, por isso ainda é adotada
em muitos textos e comentários.
Embora este debate crítico continuou, tornou-se amplamente aceito que a primeira tarefa do
comentarista é explicar a forma atual do texto. Se o autor do Gênesis. Ele usou muitas fontes ou
apenas um, o que importa é o livro como ele é. Ele é um bem construído, cheio de histórias contadas
vividamente tudo levando a uma visão de Deus e Sua verdade que é assumida por todo o resto da
Bíblia. Assim, esta revisão concentra-se na forma atual do texto. Isso pode muito bem ser
consideravelmente mais cedo do que geralmente se supõe (para uma discussão mais aprofundada
veja o artigo sobre o tateuco Pen).Quem escreveu Gênesis., Em qualquer período, estava mais
interessado em falar de Deus em dar-nos as chaves para a sua própria identidade.
TEOLOGIA
O livro de Gênesis. é dividida em duas partes desiguais. O caps. 1-11 , proto-história, cujo foco é a
origem da raça humana, e bonés. 12 -50 , o período dos patriarcas, cujo foco é a origem de
Israel. Este grande interesse uma vez que nos patriarcas mostra o que foi a principal preocupação
do autor. Assim, ao analisar os grandes temas teológicos, caps. 12 -50 será tratado em primeiro lugar
e, em seguida, as tampas. 1-11 , dando fundo para a escolha de Abraão e seus descendentes.

Teologia de Genesis 12 -50
Os principais temas teológicos de Gênesis. 12 -50 , e todo o Pentateuco, é declarado em 12: 1-3 :
"Em tonces Senhor disse a Abrão: Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai para o terra
que eu te mostrarei. Eu vou fazer de você uma grande nação. Eu te abençoarei e engrandecerei o teu
nome, e tu serás uma bênção. Abençoarei os que te abençoarem, e quem te amaldiçoar
amaldiçoarei.E em você todas as famílias da terra. " "Aqui, Deus promete a Abraão para quatro: (1)
será dada uma" terra "; (2) que ele vai se tornar um "grande nação"; (3) que ele vai desfrutar de uma
relação especial (aliança) com Deus; e (4) que, por meio dele todas as nações serão
abençoadas. Sempre que Deus fala aos patriarcas em Gênesis. refere-se a essas promessas, muitas
vezes estendendo-os ou tornando-os mais específico. Por exemplo, uma "terra" (. 12: 1 ) torna-se
"terra" ( 12: 7 ), "toda a terra que você vê ... para sempre" ( 13:15 ) e "Eu vou Vou dar como
possessão eterna para você e seus descendentes depois de ti a terra em que você vive, toda a terra
de Canaã "( 17: 8 ).
Para compreender a importância das promessas de Gênesis. o leitor deve olhar para todos os
discursos de Deus no livro observando as mudanças na expressão entre uma passagem e os
seguintes Essas mudanças mostram que Deus não prometer mais específica e dogmática enquanto
triarcas aa responder em fé e obediência. Mesmo seus maus comportamentos não anulam as
promessas; isso só serve para atrasar o cumprimento.

73. Não só Deus faz promessas, mas os patriarcas, muitas vezes mencionado, ou seus amigos ou
inimigos sem saber o ponto Estas citações ou alusões às promessas, dada a importância de atores
humanos na história e para o escritor de Gênesis.
Além do mais, os episódios da vida dos patriarcas registrada em Gênesis. ilustrar o cumprimento
das promessas. Presumivelmente, o autor do Gênesis. (À medida que o evangelista João, ver João
20:30 ,31 ) sabia mais sobre o que os patriarcas decidiu escrever. Os episódios selecionados,
mostrando como essas promessas foram cumpridas, embora lentamente. DJA Clines, em seu livro O
Tema do Pentateuco(O tema do Pentateuco, JSOT Press, 1979) definiu o tema do Pentateuco como
cumprimento parcial das promessas aos patriarcas. Assim, quando da leitura do gene. devemos
perguntar sobre cada incidente: como ele contribui para o cumprimento da promessa de terra, sendo
uma nação, a relação de aliança e bênção para as nações?
Obviamente nem todos os aspectos das promessas está no foco de cada episódio. Nem o
cumprimento ocorre sem desvio; muitos saltos e obstáculos. Segue-se que Gn. você está interessado
na promessa que se relaciona com a prole, que diz que Abraão se tornará uma grande nação. No
entanto, após a menção da esterilidade de Sara em 11:30 , não foi até 21: 1 (25 anos depois) nasceu
Isaque, o filho prometido.De forma semelhante, Rebecca, a mulher de Isaque, concebido somente
após Isaque orou por um filho de 20 anos de idade ( 25:20 , 26 ). Da mesma forma, Ra quel, o
verdadeiro amor de Jacó e sua esposa real diante de seus olhos, ficou consternado ao saber que o
seu adversário Lea e Jacó esposas escravas deu criança após o nascimento da criança antes que ela
deu à luz a um ( 30:23 ), e, em seguida, morreu ao dar à luz o seu segundo ( 35: 16-19 ). Até o final
de Gênesis. ( 46:27 ) os descendentes de Abraão chegou a 70, um número que dificilmente pode ser
considerada como uma grande nação. Embora conside habilmente aumentou durante o período de
escravidão no Egito, mesmo em Exo. a promessa de uma inumerável linhagem ainda parece ser
sinais distantes de seu pleno cumprimento.
Quanto à promessa de terra, tudo era Abraão adquiriu um pedaço de terra para enterrar sua
esposa ( 23: 1-20 ). Isaque ganhou permissão para usar alguns poços ( 26:22 , 23 ), e Jacó comprou
uma parte do campo perto de Siquém ( 33:19 , cf . 48:22 ). No final do livro de Gênesis. nenhum
dos descendentes de Abraão estava vivendo na terra de Canaã, a terra prometida; todos migraram
para o Egito. Na verdade, para entrar na terra, apesar de ser a preocupação dominante de
Exo. Deuteronômio, Não foi assegurado até que o livro de Josué.
Parte da lentidão no cumprimento da promessa pode ser atribuído à incredulidade e
desobediência dos patriarcas ( por exemplo,. . 12 10-20 , 16: 1-14 , 27: 1-45 ). Mas o que eles
fizeram, um aspecto da promessa provou verdadeiro, que Deus estava com os patriarcas, que os
abençoou, a bênção ea maldição aqueles que os amaldiçoados ( 12: 3 ). Portanto, apesar do perigo
mortal que Abraão creu em execução para ser no Egito e Gerar, eo medo descrente que ameaçava
sua esposa, Abraão e Sara saiu seguro e certamente enriquecido financeiramente de sua permanência
no estrangeiro ( 12 10-20 ,20: 1-15 ). Da mesma forma, Isaque prosperou, apesar da oposição dos
filisteus (cap. 26 ). Jacó estava consciente de que Deus estava com ele enquanto ele lutava por sua
vida em Padanaram, e, com a ajuda de Deus, foi capaz de escapar tanto armadilhas traição de seu
pai e voltar em paz para a reconciliação com seu irmão, que tinha planejado matá-lo
( 28:20 , 21 , 31:42 , 33:11 ). Acima de tudo, a carreira de José provou que Deus estava com ele a
partir do momento que ele deixou a prisão para ser o principal oficial de Faraó ( 39: 5 , 23 , 41:39 ).
No entanto, mesmo aqui a promessa foi parcialmente cumprida. Deus fez uma aliança com
Abraão ( 15:18 ), confirmou ( 17: 7 ) e garantidos ( 22: 15-18 ). Mas esses convênios gerais foram
apenas um prelúdio para, e uma antecipação da grande Sinai aliança faria com os descendentes de
Abraão.
Finalmente, houve um cumprimento parcial da promessa para as nações. Através dos esforços
de Abraão, o rei de Sodoma foi resgatado ( 14:17 ), e por causa de suas orações, a mulher estéril
concebeu Gerar ( 20:17 ). Mais dramático de tudo, José foi fundamental para salvar muitas vidas,
não só a sua própria família, mas também as do Egito e de outras nações ( 41:57 ). Ele ressaltou que
isso fazia parte do plano de Deus ( 45: 5-7 ; 50:20 , 21 ).

74. Teologia de Genesis 1-11
Por que foi necessário que Deus escolhesse Abraão, e quem era o Deus que fez essas
promessas? Como Abraão na história do mundo? Eles estão respondendo a estas perguntas Gen. 1-
11 .
Gen .. 12 -50 mostra que 12 tribos eram os 12 filhos ou netos de Jacó ( 29: 32-30:
24 , 35:18 , 48:16 ). Os vizinhos mais próximos de Israel eram descendentes do irmão de Jacó (Edom
descendentes de Esaú, 25:26 , 36: 1 ) ou tio (Ismael, 25: 12 ) ou primos distantes (Moabe e
Amom, 19: 36-38 ). A tabela das nações em Gênesis. 10 mostra como Israel estava ligada a outras
70 nações conhecidas do escritor de Gênesis. Israel, como as tribos da Síria e da Arábia, enquanto
um descendente de Sem, um dos filhos de Noé ( 10: 21-28 ). As nações mais distantes conhecidas
a Israel, incluindo os medos, os gregos e outros povos do Mediterrâneo, são descendentes de Jafé,
um dos filhos de Noé ( 10: 2-5 ). Ham, o filho amaldiçoado de Noé, é o antecessor dos piores
inimigos de Israel, incluindo os egípcios, babilônios e cananeus ( 10: 6-20 ). Assim, através desta
tabela das nações, o lugar de Israel é definida entre as nações do antigo Oriente Próximo.
Estes capítulos iniciais do Gênesis. também definir a visão de que Israel é Deus em comparação
com a crença de muitos deuses no antigo Oriente. Tem sido frequentemente observado que a história
bíblica desde a criação até o dilúvio, tem seus paralelos em outras literaturas antigas (como o Épico
de Atrahasis e Gilgamesh e história do dilúvio sumério). Mas ainda mais importante é a forma como
o general, para recontar o que estava autores contemporâneos para a família, apresenta uma nova
perspectiva, uma verdade revolucionária sobre Deus e sua relação com o mundo ea humanidade.
A antiga oriental acreditava em uma multidão de deuses com o poder, o conhecimento limitado
e moral, de modo que a religião era uma questão de chance. Nunca se pode ter certeza de que tinha
tomado a divindade correta ou que divindade seria capaz de dar-lhe a saúde ou a salvação. Mas o
Deus do Gênesis. era único e incomparável. O Todo-Poderoso foi a criação do universo (mesmo o
sol, a lua e trellas é muitas vezes considerado deuses em seus próprios direitos) por um comando
simples. Ele enviou o dilúvio e parou o dilúvio. Ele salvou Noé e sua família, porque Noé era justo,
nem favoritismo. O Deus do Gênesis. Eu era extremamente interessado no bem-estar
humaNúmeros Ao contrário dos mitos mesopotâmicos, que falam de como os deuses criaram a
humanidade como um adendo à fonte a própria comida, Gen .. declara que a humanidade foi o ápice
da criação de Deus que Deus forneceu alimentos ( 1: 26-29 ).
Embora a criação da humanidade foi o ato supremo de Deus era, de acordo com o general
totalmente danificada por causa de "que toda a imaginação dos pensamentos de seu coração [mente]
era só má continuamente." ( 6: 5 ) . Foi o pecado humano, e fertilidade humana (como em Astrahasis
épico), o que causou o dilúvio. E este profundo pessimismo sobre a natureza humana e da sociedade
novamente distinguido teologia general. de outras crenças orientais antigos. Os mesopotâmios
(como muitos pensadores modernos), p. por exemplo. eram crentes em andamento. Eles
argumentaram que a civilização babilônica era o mais avançado e iluminado de todos os
tempos. Gen .. afirma que foi um dos mais decadente ( 6: 1-4 , 11: 1-9 ). Gen .. traçar uma "avalanche
de pecado", desencadeada pela desobediência de Adão, agravada pelo assassinato de Caim e
completado por casamentos ilícitos 6: 1-4 , a soma de que finalmente levaram à inundação. Este
grande ato de "de-criação" foi seguido por uma nova criação ea nova terra emergiu das águas, e
Noé, uma espécie de segundo Adão, veio a cultivar a terra. Mas ele também o primeiro Adão
caiu; seu filho Ham servido pior; pecaminosidade humana e alcançou outra altura, quando os
homens de Babel tentou construir uma torre para alcançar o céu. Isso levou a mais um ato de
recreação juízo universal das nações em todo o mundo.
Ele era um homem que veio de Ur, no centro desta civilização corrupta, para a qual Deus
chamou-os a deixar suas terras, mover-se para uma nova terra e formar uma nova nação, de modo

75. que todas as nações do mundo seriam abençoadas. Apesar da tristeza do pecado humano, Gen .. é
essencialmente um livro otimista. Afirma que o propósito de Deus para a humanidade, o primeiro a
sugerir a criação (caps.1-2 ) acabaria por ser alcançado através da linhagem de Abraão.
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-2: 3 Prólogo: Deus cria o universo
1: 1, 2 O princípio da criação
1: 3-23 A criação continua
1: 24-31 A criação dos animais e da humanidade
2: 1-3 A santificação do sétimo dia
2: 4-4: 26 A narrativa dos céus e da terra
2: 4-3: 24 O Jardim do Éden
4: 1-26 A Primeira Família Humana
5: 1-6: 8 A narrativa da linhagem de Adão
5: 1-32 A árvore genealógica de Adão
6: 1-8 Casamentos espírito-carnal e as suas consequências
6: 9-9: 29 A narrativa de Noé
6: 9-8: 22 A história do dilúvio
9: 1-17 A aliança de Deus com Noé
9: 18-29 O pecado de Cam
10: 1-11: 9 A narrativa de Sem, Cam e Jafé
10: 1-32 A Tabela das Nações
11: 1-9 A Torre de Babel
11: 10-26 A narrativa de Sem
11: 27-25: 11 A narrativa da história do Taré e Abraão
11: 27 e 12: 9 O Chamado de Abrão
12 10-20 Abrão no Egito
13: 1-18 Abrão e Ló se separam
14: 1-24 Abram resgata Ló
15: 1-21 A promessa da aliança
16: 1-16 O Nascimento de Ismael
17: 1-27 A aliança da circuncisão
18: 1-19: 38 Destruição de Sodoma
20: 1-18 Sara e Abimeleque
21: 1-21 Isaque e Ismael são separadas
21: 22-34 Tratado com Abimeleque
22: 1-24 O sacrifício de Isaque
23: 1-20 O enterro de Sara
1-67: 24 chamamento de Rebeca para casamento
25: 1-11 Os Últimos Dias de Abraão
25: 12 -18 A narrativa de Ismael
25: 19-35: 29 A narrativa das histórias de Isaque e de Jacó e Esaú
25: 19-35 Primeira Reunião de Jacó e Esaú
26: 1-33 Isaque e os filisteus
26: 34-28: 9 Jacó usurpar a bênção de Esaú
28: 10-22 Jacó se encontra com Deus em Betel

76. 29: 1-30 Jacó se casa com Raquel e Lia
29: 31-30: 24 O nascimento dos filhos de Jacó
30: 25-31: 1 Jacó enganou Labão
31: 2-32: 2 Jacó deixa Labão
32: 3-33: 20 Esaú e Jacó se reconciliam
34: 1-31 Dina vingado por seus irmãos
35: 1-29 Fim da viagem para Jacó e Isaque
36: 1-37: 1 A narrativa de Esaú
37: 2-50: 26 A narrativa de Jacó
37: 2-36 Os irmãos de José o vende para o Egito
38: 1-30 Tamar humilha Judá
39: 1-47: 31 José no Egito
48: 1-50: 26 Os últimos dias de Jacó e José
Comentário
Comentário foi estruturado de acordo com as divisões sugeridas pelo próprio texto; estes nem
sempre coincidem com a divisão medieval dos capítulos. Gen .. é notável por si dividido em dez
seções principais, cada uma começando com "Estas são as gerações de" ( 2, 4 , 5: 1 , 6, 9 , etc). Estes
dez "narrativas" tem um prólogo ( 1: 1-2: 3 ), descrevendo a criação de Deus em seis dias e descansar
no sétimo dia. A narrativa se alternam entre narrativas relativamente longas ( por exemplo .. 6: 9-9:
29 , "a narrativa de Noé") e breves genealogias ( por exemplo .. 11: 10-26 , "a narrativa de Sem"
). A seção mais completa do livro (aquele que vem com os descendentes de Abraão Patriarcas), a
linha "não tem escolha" é adicionado em uma genealogia ( por exemplo .. Ismael, 25: 12 -18 ;
Esaú, 36: 1 -37: 1 ) antes que a história da família de Irmã nos escolheu para ser recontada em
detalhes ( por exemplo .. Isaque, 25: 19-35: 29 , Jacó, 37: 2-50: 26 ).
1: 1-2: 3 PRÓLOGO: DEUS CRIOU O UNIVERSO
Esta seção de abertura do Gênesis. permanece fora do quadro principal do livro identificado pelos
dez dirigiu: "Estas são as gerações de" ( 2, 4 , etc). Isso mostra que a Escritura é o prólogo para o
resto do livro, destacando quem é Deus e como se relaciona com o mundo. Assim, neste a chave
para a interpretação do Gênesis é fornecido., Se não toda a Bíblia. Mas esse prólogo é mais do que
apenas uma declaração teológica, é um hino de louvor ao Criador por meio de quem e por quem
todas as coisas existem.
O prólogo em si é feito com cuidado. Dez mandamentos divinos são oito atos criativos,
distribuídos por seis dias, há uma correspondência entre o primeiro eo terceiro dia, e entre o quarto
e sexto dias. No primeiro dia, Deus criou o "light" e no quarto dia, "portas" (o sol, a lua e as
estrelas); no segundo dia, ele criou os céus, o mar e no quinto dia, os habitantes dos céus e do mar
(aves e peixes); no terceiro dia, Ele criou a terra e vegetação e no sexto dia, os habitantes da RTH
(animais e humanidade), dando plantas para comer; Finalmente, no sétimo dia (o sábado ), ele
descansou.
As obras da criação atingiu o seu clímax no sexto dia em que a humanidade foi criada em ambos
os sexos. Isto é visto como o criativo maxi ato mo Deus é enfatizada pelo extenso comentário que
eles e seu papel (faz 1: 26-29 ), que é muito mais completo do que qualquer dos outros atos criativos
de Deus. Na verdade, as obras dos cinco dias anteriores parecem estar focado na criação de um lar
para a humanidade. Esses aspectos da criação que afetam a existência humana ( p. exemplo. plantas,
vida animal, o sol ea lua) são descritos em mais detalhes quando se refere à criação da luz, terra ou

77. mar , que são menos significativas. A preocupação de Deus para a humanidade é explícito na
prestação de plantas para comer.
Também parece provável que a ênfase no fato de que Deus trabalhou seis dias e descansou no
sétimo dia é intencional. A forma de trabalhar de Deus foi feito para ser um modelo para a atividade
humana.A humanidade, criada à imagem de Deus, é esperado por toda a Bíblia para imitar
Deus. Assim como Deus trabalhou por seis dias e depois descansou no sétimo dia, os seres humanos
têm de trabalhar seis dias e descansou no sétimo dia ( Êxodo 20: 8-11. ).
O interesse pela vida humana sobre a terra, que é evidente em um presente narrativa de leitura
é mais evidente quando comparada com outros contos orientais antigas da criação. Implicitamente
Gen.rejeita outros pontos de vista que falam dos deuses e sua relação com o mundo. Não temos
histórias de como os deuses lutaram, eles se casaram e tiveram filhos; aqui só existe um Deus, que
transcende o tempo e de gênero, que já estava no início da criação. Ele criou todas as coisas, até
mesmo o sol, a lua e as estrelas, elementos que outros povos, muitas vezes afirmavam ser dada ses
próprio direito. Ele não requer qualquer mágica de criá-los; sua palavra era suficiente. De acordo
com a história do Gênesis., Há um só Deus, o Criador soberano, a quem todo o universo deve a sua
razão de ser, o que também deve obedecer. Neste universo criado, homens e mulheres têm um lugar
de honra, tendo sido criado à imagem de Deus. Nós refletir a natureza de Deus e representá-lo na
terra.
1: 1, 2 O princípio da criação
A RV Um aceita o entendimento tradicional destes versos, no sentido de que eles descrevem como
o primeiro ato da criação, quando Deus criou toda a matéria ( o céu ea terra ) a partir do nada. E a
terra imediatamente após a criação era sem forma e vazia, ou seja, improdutivo e desabitada. Assim,
a narrativa prossegue relatando como em seis dias Deus organizou esse caos em um mundo bem
ordenado como o vemos hoje.
Algumas traduções modernas e comentaristas entender o v. 1 de forma diferente. Alguns
simplesmente considerada como a situação em que Deus começou a criar: "No princípio, quando
Deus criou ... a terra era sem forma ..." Outros simplesmente consideram v. 1 como um título de
resumo do capítulo 1 . Mas nenhum desses pontos de vista é como ele tomou a RVA . "Criar" é algo
que só Deus pode fazer (esse verbo é usado apenas em relação a Deus na A T ). Ele demonstra o
seu poder de criar coisas inesperadas e maravilhosas ( Núm. 16:30 ), p. por exemplo. criaturas
maiores ( 21 ), homens e mulheres ( 27) e montanhas ( Amós 4:13 ).
O v. 2 descreve o mundo em trevas e desolação, coberta pela água e pelo Espírito misterioso (ou
vento) de Deus se movendo sobre o oceaNúmeros A proposta de um poder existente na divindade
é desenvolvida mais tarde, em Prov. 8: 22-31 e João 1: 1-3 , onde falamos sobre a "sabedoria" e "a
Palavra", auxiliando na criação.
1: A criação continua 3-23
1: 3-5 . Criação de luz no mundo escuro foi iluminado quando Deus disse . ser leve Mais
precisamente, o dia foi distinguido da noite para o luz criada. A luz é uma forma de energia e pode
ser produzido em diferentes formas, não só pelo sol e as estrelas (que não foram criados até o quarto
dia). Cosmólogos contemporâneos dizem que o universo começou com uma grande explosão de
fogo, que deve produzir uma luz muito brilhante. A ordem começa a aparecer e substituir o caos
escuro. Dizendo Deus viu que (ele) era bom ( cf. vv. 10 , 12 , 18 , 21 , 25 , 31 ) afirma a bondade
intrínseca da criação e seu Criador.
Nota. E possível que a ordem de tarde-manhã n frase E foi a tarde ea manhã, o dia
primeiro ( cf. vv. 8 , 13 , 19 , 23 , 31 ) reflete o conceito hebraico do dia de início com o pôr do sol
e terminando com a próxima madrugada. O que mais importa no Gênesis. é que Deus trabalhou por
seis "dias" e descansado. Desde aqueles dias a atividade de Deus e não a atividade humana, é
improvável que seja considerado como dias de 24 horas. Além disso, a palavra hebraica para "dia"

78. abrange uma variedade de períodos, que vão desde as horas de luz do dia ( Gn 29: 7. ), um dia de
24 horas ( Gênesis 7:. 4 ), ou um período indefinido ( Gen. 35:. 3 ). Eles eram diferentes dos dias
normais demonstrado pelo fato de não existência do sol até o quarto dia. Outra dica que a criação
levou seis dias literais não mencionar é a criação dos céus e da terra , isto é, universo desorganizado
( 1 ), antes dos seis dias estavam contados. Finalmente, deve ser notado que 1: 1-2: 3 , diferente de
todas as outras seções do Gênesis, que é encabeçada pelo título "Estas são as gerações", que é o que
une proto-história (. 2: 4 11:26 ) com a história patriarcal ( 11: 27-50: 26 ). Todas estas diferenças
indicam que 1: 1-2: 3 serve como uma abertura para o resto do livro e não deve ser
tomado iluminado . continua assim. No entanto, Deus trabalhou seis dias e descansou no sétimo dia
(independentemente da duração de seus dias pela ação humana) é um modelo a ser seguido pela
humanidade.
1: 6-8 . Separação das águas Deus mostrou seu poder novamente para definir limites sobre as
águas na época cobria o mundo ( cf. Jó 38: 8-11 ). Alguns foram confinados aos mares, o resto para
o céu.As águas acima foram preservados lá no "cofre" ou "firmamento" ( B J ). Da terra, o céu (sky)
parece ser uma cúpula que impede que a água caia em forma descontrolada na terra ( cf. 07:11 ).
1: 9-13 . criação da terra e as plantas mais importante para a humanidade foi a provisão no
terceiro dia de uma terra seca, onde ela poderia viver, e as plantas para sustentar a vida ( cf. 1 : 29-
30 ). A variedade de plantas ( 11 , 12 ) testemunha o poder organizador de Deus, e essas distinções
não devem ser misturados (ver regulamentos contra certas misturas em Lev 19:19. ; Dt 22: 9-11. ) .
1: 14-19 . Criando os luminares celestes Um ainda mais poderoso do poder criativo de Deus,
e sempre relevante para teste existência humana são o sol, a lua e as estrelas. Gn pagãos
contemporâneos.reconhecido nestes corpos celestes deuses em seu próprio direito. Para evitar
levantar qualquer suspeita sobre o sol ea lua no sentido de que eles não são nada, mas uma criação
de Deus, Gen .. chama simplesmente portos. foram estabelecidas para regular os ritmos essenciais
da vida são estes a definição de dia e de noite, se as estações do aNúmeros
1: 20-23 . Criação de aves e peixes O paralelo na obra criadora de Deus entre os três primeiros
dias e os segundos três dias se torna mais clara. No primeiro dia, a luz foi criado no quarto dia os
luminares celestes; no segundo dia, o céu eo mar, no quinto dia, os pássaros e peixes. Novamente,
Gn. Ele está enfatizando a preocupação de Deus para a ordem. "Os grandes animais aquáticos"
foram reconhecidos como divina em alguns dos mitos antigos; Gen .. insiste que eles eram apenas
criaturas de Deus. Além disso, Deus queria que tanto a água como o ar estava cheio de criaturas, e
seu decreto assegurou a fertilidade ea bênção destes. Não há mágicas ou ritos de fertilidade eram
necessárias para protegê-lo.
1: 24-31 A criação de animais e da humanidade
A história da criação atinge o seu clímax no sexto dia. Anote quanto mais completa a descrição do
trabalho de Deus neste dia em que você quer nos dias anteriores e os paralelos com as palavras do
terceiro dia (a terra).
Aqui Gn. define o propósito da humanidade e do seu lugar no plano de Deus. Deus diz que o
homem foi criado à nossa imagem, conforme a nossa semelhança. Isto significa que a humanidade,
o homem ea mulher é o representante de Deus na terra. Os reis do antigo Oriente eram muitas vezes
vistos como portadores da imagem de seus deuses, mas o general afirma que cada ser humano é
feito à imagem de Deus. O N T diz que Cristo é "a imagem do Deus invisível" ( Cl 1:15 ), "o
resplendor da glória ea expressão exata do seu ser" ( Hb 1. 3 ). Tal entendimento da imagem divina
estava além do alcance do autor humano do Gênesis., Mas ele faz alusão a uma outra dimensão
deste comentando : Façamos o homem à nossa imagem ( 26 ). Aqui, Deus é apresentado como falar
com os anjos, a única alusão a outros seres sobrenaturais neste capítulo. Esta observação implica
que o homem é como Deus e os anjos. (Tradicionalmente, os cristãos têm-nos ea nossa vista como
referindo-se às outras pessoas da Trindade. Embora esta é uma interpretação legítima e mais amplo,
não é o significado primário das palavras usadas aqui.)

79. Em segundo lugar, uma vez que os seres humanos são criados à imagem de Deus são Seus
representantes na terra e ter domínio sobre a terra ... ( 26 ). O Sal. 8: 4-8 oferece um comentário
poético maravilhoso sobre o assunto. Domínio envolve senhorio ao invés de exploração. Man como
representante de Deus, deve dominar subordinado a ele, como Deus faz, para o benefício deles
mesmo. Enquanto o uso humano de recursos naturais é legitimada, Deus não dá licença para abusar
da nossa criação.
Em terceiro lugar, Deus deliberadamente criou a humanidade em dois sexos e disse . sede
fecundos e multiplicai Neste contexto abençoou atividade sexual e indicou a sua importância em
seu plaNúmerosOutras histórias antigas, emergentes Mesopotâmia urbano (cuja preocupação era a
explosão demográfica) dizer dos deuses a tomar medidas para reduzir a fertilidade humana,
enviando pragas, fome, enchentes e abortos. O Deus do Gênesis. repetidamente chama o primeiro
par frutificando ( 01:28 , 08:17 , 9: 1 , 7 ) e prometeu aos patriarcas que se tornariam pais de inúmeras
crianças. Portanto, a sexualidade é vista como uma parte importante da criação de Deus ( 31 ).
Em quarto lugar, Deus providenciou comida para a humanidade em forma de planta que dá
semente e toda árvore cujo fruto semente yields ( 29 ). Não foi senão depois do dilúvio que comer
carne foi sancionada ( 9: 1-3 ). No entanto, Gn. não está interessado em mostrar se os primeiros
habitantes eram vegetarianos ou não, mas sim no fato de que Deus deu-lhes comida. Na mitologia
mesopotâmica os deuses criaram o homem para prover-se de alimentos; Gen .. diz exatamente o
contrário, que Deus alimenta a humanidade ( cf. Sl 65. ; 50: 7-15 ).
2: 1-3 A santificação do sétimo dia
A mudança dramática na marcha e estilo se destaca como distintivo sábado. O sétimo dia não é
chamado aqui no sábado, mas ele é conhecido, uma vez que ele descansou pode ser parafraseada
como "período sabático". Além disso, a importância do sétimo dia é realçado pelo fato de que Deus
abençoa e santifica. No sábado gene aliado é declarado "santo", mas apenas em Neemias. 8: 9 , 11 é
considerado entre os outros festivais da vila e é chamado de "santo". Aqui somos informados de que
Deus descansou no sétimo dia, e é critor sugere claramente que toda a humanidade foi feita à
imagem de Deus, seguir o exemplo de seu Criador. Na verdade, o contexto sugere que um dia por
semana para descanso é tão necessária quanto a sexualidade ( 01:27 , 28 ) ou comida ( 01:29 ) para
a sobrevivência humana. Esta é uma ênfase que parece ter sido esquecido hoje, mesmo entre os
cristãos.
Nota. Gênesis 1 e ciência. Genesis e a ciência moderna estão a responder a muitas
perguntas. Gen .. explica quem é Deus e como ele se relaciona com a criação. Ciência deixa claro
que as leis dadas por Deus explicar fenômenos naturais; e dessas leis cientistas podem trabalhar para
trás, a fim de traçar o curso do desenvolvimento do universo. Ciência tem CE-nos conscientes do
poder infinito e sabedoria do Criador, mas não explica o propósito de Deus na criação do universo,
ou caráter. Gen .. não está interessado em lidar com as questões que levantam os cientistas do século
XX, mas sim ligada a idéias contemporâneas do antigo Oriente há 3000 anos. Contra a visão de
mundo politeísta segurando que havia muitos deuses e deusas da sabedoria variada e poder, Gen
.. afirma que há um só Deus de todo o poder e santidade. Rejeitando esses pontos de vista antigos
postulando que a humanidade foi criada simplesmente como resultado de uma reflexão tardia que
os deuses me arrependi depois, Gen .. diz que o homem era o objetivo da criação e que seu bem-
estar é a principal preocupação de Deus. Estes princípios são reafirmados com repetidas por toda a
Escritura, mas são des tacados com clareza exemplar noGênesis. 1 e são a chave para o que o autor
estava tentando dizer. Os leitores modernos devem considerar essas intenção original Gn. e não
trazer as questões científicas de texto que estão além de seu propósito.
2: 4-4: 26 NARRATIVA DO CÉU E DA TERRA
Esta seção descreve três fases na degeneração da sociedade humana em sua perfeição registrada
em Gênesis. 01:31 . O primeiro desafio para o decreto de Deus ( 3: 6 ) é seguido pelo primeiro

80. assassinato ( 4, 8 ), e, finalmente, pelo fato de que Lameque seria vingado setenta e sete vezes
( 04:24 ). Os pecados são vistos como típico e único. Eles são típicos de cada ato pecaminoso tem
ingredientes similares e consequências; Eles são os únicos que, ocorrendo no início da história, ter
tido consequências fatais para toda a raça humana.


2: 4-3: 24 O Jardim do Éden
Por que, se o mundo inteiro foi criado muito bom ( 01:31 ), há muita dor e sofrimento, a fome ea
odiá-lo? Esta história explica a origem e os efeitos do pecado de uma maneira simples, mas sua
profunda. Ele começa por descrever a existência idílica do primeiro casal humano, assim
descrevendo o padrão de Deus para o relacionamento entre os sexos. Então ele diz como um pequeno
ato de desobediência aparente perturba tudo e leva à expulsão deles do paraíso.
O Senhor Deus ( 2: 4 ) é uma expressão comum em caps. 2 e 3 , não deve ser usado novamente
no resto do AT . Essa expressão sintetiza duas idéias que são importantes nestes capítulos que Deus
é o Criador da humanidade (. "Deus" é o termo usado no capítulo 1 ), bem como seu amigo ou
parceiro na aliança (o Senhor ou Jeová , é o nome pessoal de Deus revelou a apenas Israel; Exo
3:14. ; 6: 3 ).
2: 4-7 . A criação do primeiro homem escritor olha para trás, para o tempo anterior, quando a
humanidade foi criada no sexto dia ( 1, 26-28 ) e descreve um deserto do Oriente Médio típico, que
requer esforços humano para regá-la e fazê-la germinar. Foi a poeira do que a área que Deus, o
grande oleiro, moldado o primeiro homem e soprou nele o sopro da vida. Gen. Através desta
imagem. afirma que as pessoas são, por natureza, mais do que matéria; também têm composição
espiritual, dado por Deus.
2: 8-17 . jardim de Deus para a humanidade a preocupação de Deus para as necessidades
humanas, mencionado em 01:29 , é novamente destaque aqui. Um belo jardim cheio de árvores
frutíferas, rios, ouro e pedras preciosas é preparado para a habitação humana na área chamada Eden
(que é "bonito"). Árvores, água, pedras e querubins de ouro e pedras preciosas adornam mais tarde
também o tabernáculo (Êxodo 25:27. ) e do templo ( 1 Reis 7. , . Eze 41-47 ), e estes símbolos
sugerem que a coisa mais importante no pomar foi a presença de Deus. Ele costumava andar lá na
viração do dia ter conversas íntimas com Adão e Eva ( 3: 8 .) A Árvore da Vida dá a vida eterna e da
árvore do conhecimento do bem e do mal dá sabedoria. Este último foi proibido ao homem o seu
consumo pela sabedoria adquirida através de uma alimentação leva a independência do homem de
Deus, ao passo que a verdadeira sabedoria começa com "o temor do Senhor" ( Prov 1 :. 7 ).
Nota. 10-14 . Dois rios do Éden são bem conhecidos: o Tigre e Eufrates atravessam Iraque
moderno e deságua no Golfo Pérsico. O Giom e Pishon são impossíveis de identificar, daí a tentativa
de localizar Eden está fadado ao fracasso. Mesopotâmica ilha paradisíaca mitologia localizado no
início do Golfo Pérsico e, portanto, a explicação mais provável é que o Éden estava lá. Este seria o
caso se considerarmos a história acesa , porque em 3:23 , 24 é muito claro que os homens não podem
voltar ao Éden.
2: 18-24 . A criação da mulher Apesar do cenário idílico algo não estava certo. Deus disse: Não
é bom que o homem esteja só ( 18 ), e depois de repetir a sua observação no sentido de que tudo o
que ele havia criado era bom ( .. por exemplo 01:10 , 31 ) Este comentário é uma surpresa e serve
para destacar o seguinte ato criativo.
Em primeiro lugar, os animais foram criados como companheiros de homem. Eles estavam
sujeitos à autoridade humana (dependendo do v. 20 , mas Deus quis excluídos explorá-los (O
homem deu nome a eles) cf. 1: 24-31 ). Infelizmente, os animais não eram o companheiro perfeito
para o homem. Só a criação da mulher foi inteiramente satisfatória para ele.

81. A encantadora história de Deus a criação de Eva da costela de Adão e, em seguida, apresentá-lo
como uma cena de casamento resumida em uma bela maneira muitas pistas bíblicas sobre o
casamento.Aqui, como em 1:27 , 28 temos a regra de Deus para a relação que deve existir entre os
sexos. Enquanto em 1:28 a importância da procriação, destaca dois: 20-24 explora a natureza da
companhia em casamento. Garoupa Pri, marido e mulher se complementam. Ajuda ideal seria
melhor traduzido como "ajudante que se harmoniza com ele", isto é, fornecendo o que está
faltando. Ela é "sua costela perdida".Matthew Henry comentou sobre a escolha que Deus fez de uma
costela para criar Eva, "não feita a partir de sua cabeça porque estava acima dele, não feita a partir
de seus pés para ser pisada, feita a partir de seu lado para que ele seja igual a ele, debaixo do braço
para ser protegida, e perto de seu coração para ser amada. "Isso pode ser muito de ler para uma única
costela, mas expressa muito bem o ideal bíblico para o casamento.
Em segundo lugar, a união entre homem e mulher deve ser permanente: o homem vai se
juntar ( aceso "preso") à sua mulher e serão uma só carne. Jesus ( Mateus 19: 5. ) e Paulo ( Efésios
5 .: 31 ) cita esta passagem referindo-se a questão do divórcio.
Em terceiro lugar, o homem deve priorizar sua esposa acima de todas as coisas, até mesmo seus
pais. O deixará o pai ea mãe para não ir morar em outro lugar, mas colocar este importante dever
de cuidar deles ( Êx 20 :. 12 ) em segundo lugar em relação ao seu dever de seu cônjuge ( cf. Ef . 5:
25-29 ).
Em quarto lugar, a mulher está sob a autoridade de seu marido chama a mulher ( 23 ) e,
posteriormente, Eva ( 03:20 ), da mesma maneira que antes ele deu nomes aos animais ( 19 ). Este
conceito do homem como cabeça da mulher é tida como certa no resto da Bíblia ( por exemplo .. 1
Cor 11: 3. ; 1 Pedro 3: 1-6. ).
Finalmente, devemos notar que um Deus criou Eva para Adão, nem muitos Adam Eves nem
outra. Isso indica a desaprovação de Deus da poligamia ( cf. Lv 18:18. , . Dt 17:17 ) ea prática da
homossexualidade ( Levítico 18:22. , Rom 1:26. , 27 ).
3: 1-8 . Caindo A inocência primitiva do Éden foi abruptamente arruinada pela entrada do
pecado. Erros de Adão e Eva são típicos de todos os pecados, mas ainda os pais os seres humanos
seus eventos eram graves. A tentação foi relatado por uma cobra, em Lev. 11:31 é descrito como
uma criatura impura e, portanto, símbolo ade quado para o mal. A serpente começa overemphasizing
o rigor da lei (Deus colocou uma árvore em apenas ban) e questionar a vontade de Deus para os
seres humanos (e não a narrativa do cap. 2 tinha colocado acima de qualquer dúvida) . Eva rejeita
seus avanços, mas misstates ( ou tocá-lo não fazia parte da proibição inicial 02:17 ). Então a serpente
desafiou o julgamento de Deus quando Ele diz certamente não morrer e em troca promete avançar
sofisticado ( seus olhos vão abrir ) e progresso espiritual ( e ser como Deus ).
Atraídos pela perspectiva de gratificação instantânea ( viu que a árvore era boa para se comer )
e uma maturidade assumido, de repente sucumbiu e convenceu o marido a também comeu. Ao fazer
isso ele preferia a sugestão da serpente que a ordem de Deus. (Através das Escrituras, a essência do
pecado é o julgamento humano acima ordem de Deus.) Em ambas as culpas como presas vergonha
sobre eles.Tudo o que eles viram com seus olhos abertos era a sua própria nudez, que procurou
esconder uns dos outros e de Deus.
3: 9-20 . julgamento e condenar o homem, a mulher ea serpente foram interrogados e
condenado pelo inquisidor divina. Perguntas de Deus foram criados a fim de obter uma confissão,
não informação;ele sabia o que tinha feito.
Os efeitos a longo prazo do pecado começaram a aparecer. A serpente foi condenada a
rastejar em sua barriga e ter uma guerra constante com a humanidade, filhos de mulheres ( 15 ). Sua
sementeesmagará a cabeça da serpente e será pior na grande batalha. Embora este foi o julgamento
sobre a serpente, tornou-se ao mesmo tempo uma promessa para o homem. Esta tem sido
tradicionalmente visto pelos judeus e cristãos como o primeiro anúncio de um salvador para a
humanidade, e 03:15 sempre foi chamado o Proto-evangelho ou "primeiro evangelho". Referências
a este no NT incluem Rom. 16:20 ,Heb. 02:14 , Apocalipse. 12 . Em Gênesis. a promessa feita a
Abraão que "em tua semente todas as nações da terra" ( 22:18 ) começa a fazer mais específica a
promessa fracos de 03:15 . É também notável que este primeiro julgamento sobre o pecado é tingida

82. com esperança, algo que se repete por toda a Escritura ( cf. 6, 5-8 ), e da misericórdia de Deus excede
a sua ira ( cf. Exo 20. : 5 , 6 ).
Juízo sobre Eva arruinou sua vocação de mãe. Seja alegre mãe de muitos filhos era a esperança
de todas as mulheres da AT ( 30: 1 , 113 :. 9 ), mas a dor no parto se tornou um lembrete constante
do pecado da primeira mãe. Além disso, o casamento, em vez de uma relação de carinho mútuo,
muitas vezes tinham a tensão como sua propriedade. Seu desejo pode ou desejo sexual ou o desejo
de independência, mas acabará por prevalecer o domínio de seu marido. E ele te dominará pode
especificar o duro exercício de domínio, ou pode ser simplesmente uma reafirmação da cadeia de
autoridade (homem-mulher-Deus), estabelecido na criação, mas em sentido inverso, no outono ( 6
). Esta última parece ser a interpretação mais adequada, especialmente se você considerar a forma
como a sentença é apresentado a Adam porque obedeceu à voz de tua mulher ( 17 ). Então, Deus
decretou que o homem iria sofrer a frustração em seu trabalho (jardineiros e agricultores enfrentam
uma batalha constante com as ervas daninhas na produção de suas terras). Com trabalho duro viver,
mas, eventualmente, morrer. Esta foi uma indicação de que ele seria expulso do Éden e privados do
acesso à árvore da vida.
3: 21-24 . Julgamento expulsão do Jardim provou a falsidade da promessa da serpente no
sentido de que eles não morreriam ( 4 ). Porque, se Adão e Eva continuaram a viver fora do jardim,
era uma mera sombra da vida plena que viveu no jardim, onde desfrutaram de um relacionamento
íntimo com Deus. Por agora fica claro o custo total do pecado. Não apenas a consciência perturbada
( 7 , 8 ), as disputas com a esposa amada ( 12 ), dor ( 16 ) ou o desejo de coisas cotidianas ( 17-19 ),
mas é também a separação do pres cia de Deus e da morte, eventualmente, física ( Rom.
6:23 ). Cherubim depois adornar a arca, o tabernáculo eo templo ( Êxodo 25: 18-22. ; 26:31 , 1 Rs
6: 23-28. ), eram criaturas aladas com dois ros ters, um homem e uma leão ( Eze. 41:18 ).
4: 1-26 A Primeira Família Humana
Ao traçar a história de Caim e seus descendentes, Gen .. ilustra o aumento pungente do pecado na
raça humana.
4: 1-16 . Caim e Abel . No capítulo 3 , mostramos como o pecado perturba a relação entre Deus
e os seres humanos e entre homem e mulher. No cap. 4 mostrado ao pecado destruindo os laços de
fraternidade. Na verdade, Cain é retratado como um pecador endurecido Adam. Matar o próprio
irmão é mais vil do que comer o fruto proibido. Adam tinha sido persuadido a pecado; Cain poderia
ser dissuadido de seu pecado, nem mesmo pelo próprio Deus ( 6 , 7 ). O pecado é personificado
como uma espera de animais para atacar ( 7 ; cf. 1 Pedro 5: 8. ). Questionado por Deus sobre o seu
pecado, Adão, mesmo bastante presunçoso, pelo menos ele disse a verdade; Caim mentiu e, em
seguida, fez uma piada sobre isso ( 3: 9-11 ; cf. 4: 9 ). Adam aceitou o julgamento de Deus em
silêncio, mas Cain protestou demência vehe ( 13 , 14 ) e foi enviado ainda mais do Éden ( 16 ).
Nota. 5 A razão para a rejeição do sacrifício de Caim não é imediatamente óbvio. O contraste
entre trouxe do fruto da terra, Caim, e trouxe dos primogênitos das suas ovelhas, e uma delas, Abel,
provavelmente nos dá a chave. Pode ser que Abel trouxe o melhor do seu rebanho e Caim não era
tão cuidadoso. Mas o sacrifício é aceitável a Deus só se perfeito e caro ( Lev 22: 20-22. , . 2 Samuel
24:24 );ele não ficará satisfeito com sacrifícios de segunda classe ( Mal 1.: 6-14 ; . Rom 12
1 .) 15 Se o sinal em Caim era uma tatuagem, o nome dele Cain, um cão ou qualquer outra coisa, é
algo escuro. Como as roupas dadas a Adão e Eva no 3:21 , a marca teve um duplo objectivo. Isto
lembrou Cain assegurou-lhe o seu pecado ea proteção de Deus contra os inimigos em
potencial. Assim, sua oração-protesto ( 13 ,14 ) não foi autônoma, o que indicaria que os pecadores
endurecidos, como Caim pode orar por misericórdia e receber.
4: 17-26 . Os descendentes de Caim muitos dos descendentes de Caim (provavelmente sua
esposa era filha de Adão e Eva) são creditados com os avanços culturais e tecnológicos
significativos: construção de cidades ( 17 ), a vida beduína ( 20 ), música ( 21 ) e trabalhos em metal
( 22 ). Essas conquistas são creditadas aos descendentes de Caim, em vez da linha mais santo de
Sete (cap. 5 ) sugere que todo o progresso humano é, de alguma forma afetados pelo pecado.

83. É dada maior atenção à Lameque, que é apresentado com detalhes sangrentos. Um escravo da
paixão, casado e com duas belas mulheres, Ada ("jóia") e Zila ("melodia"). A bigamia é outra forma
de saída da monogamia estabelecida por Deus no Éden. No entanto, mais importante é a sede de
sangue que tinha Lameque, o desejo de ser vingado 77 vezes, o que mostra um homem que
desprezava justiça e estava pronto para acabar com qualquer um que fica em seu caminho. A
sociedade estava se desintegrando e estava maduro para julgamento.
O vv. 25 , 26 antecipar a genealogia de Sete no cap. 5 . Sempre no final de uma seção em
Gênesis. é a chave para o que virá mais tarde ( cf. 6: 5-8 antecipando 6: 9-9: 17 , 9: 18-27 .
antecipando Capítulo10 ).
Invocando o nome de Deus significa adorar a Deus também começou nessa época.
5: 1-6: 8 NARRATIVA DA LINHAGEM DE ADÃO
Este consiste em duas partes. A primeira ( 5: 1-32 ) registra os dez gerações de Adão, através de seu
terceiro filho Sete, para Noé. Este foi o início da linha escolhida no Gênesis., Pela qual veio a
salvação para a humanidade (a família de Noé foi o único a sobreviver ao dilúvio). A segunda parte
( 6: 1-8 ) aborda um dos piores pecados do período pré-diluviano; casamento entre os filhos de Deus
(cf. 6, 1-8 ), e as filhas dos homens, o que motivou a Deus para enviar o dilúvio. No entanto, esta
parte termina com uma sugestão de que seria salvo Noé ( 6: 8 ).
5: 1-32 A árvore genealógica de Adão
Esta genealogia repetitivo destaca quatro questões relacionadas aos patriarcas: A idade quando
tiveram seu primeiro filho nasceu; seu tempo de vida subsequente, o fato de que ele tinha
outros filhos e filhas e sua idade no momento da morte. A menção de outras crianças implica que
estes patriarcas conheceu o mandato para "Sede fecundos e multiplicai-vos" ( 1:28 ) e mostra como
a humanidade gradualmente começaram a povoar a terra. O número de anos estes homens sugere
que viveu há muitos anos, e que a degeneração causada pelo pecado para encurtar a vida que eu
tinha um efeito gradual.
É difícil saber como entender as longas vidas desses homens que viveram antes do dilúvio. Um
texto paralelo, Suméria Lista real, gravou oito reis que reinaram antes do dilúvio para um total de
241 mil anos. Isso faz com que os 1500 anos cobertos pela tampa. 5 parece muito modesto; no
entanto, não explica, p. por exemplo. como Adão poderia viver 930 anos. Várias sugestões foram
oferecidas. Em primeiro lugar, que "seus" anos eram muito mais curtos do que a nossa. No entanto,
a cronologia do dilúvio ( 7: 11-8: 14 ) revela que Gen .. assumindo 360 dias em um aNúmeros Em
segundo lugar, que os anos de vida dos patriarcas não representam a longevidade de suas vidas, mas
o tempo de vida de cada clã fundada. Em outras palavras, muitas gerações, foram omitidos. Isto é
difícil de provar, desde o início da lista, defina claramente o filho imediato de Adão e no final do
mesmo, Lameque-Noé-Sem, Cam e Jafé formam uma seqüência consecutiva. Em terceiro lugar, que
os anos são simbólicos e representam períodos de tempo conhecidos em astronomia, p. por
exemplo. Enoque 365 anos correspondem aos dias de um ano solar. Em quarto lugar, os números
são gerados pelo sistema com base simbólico e numérico 60 usado na Mesopotâmia. Tabelas
matemáticas babilônicos atribuiu grande importância aos fatores de 60 (30, 20, 15, etc) e as suas
praças e múltiplos. Assim, muitos dos números no cap. 5 ea lista real Suméria ter sido familiar para
aqueles treinados nesse sistema, p. por exemplo. 930 (a idade de Adão) é 30
2
+ 30 No entanto, nem
todos os valores são aplicáveis, desta forma, não podemos explicar por que determinados números
foram adicionados para direcionar as pessoas se fossem simbólico. No presente, o melhor que se
pode dizer que é o tamanho dos números sugerem que os tais viveu muitos anos. Sua precisão sugere
que eles eram pessoas reais que viveram e morreram. Para uma discussão mais aprofundada
ver Gênesis 1-15 , GJ Wenham (Word Books, 1987) p. 130-134.
Por causa da sua piedade, Enoque ( andou com Deus ) a morte provavelmente não experimentou,
mas foi transportado para o céu ( Deus o levou; cf. Elias 2 Reis 2:11. , 12 ).

84. 6: 1-8 Casamentos espírito-carnal e as suas consequências
No mundo antigo tinha histórias frequência das relações sexuais entre os deuses e os seres
humanos; e argumentou que a prole resultante tinha poder divino anormal e outros poderes. Na
Mesopotâmia e Canaã, o casamento divino-humano foi celebrado nos ritos sagrados do matrimônio
foram realizadas em templos. Estes ritos deveriam garantir a fertilidade do solo e casamentos
comuns. Envolver os pais dedicam suas filhas solteiras para o serviço do templo. Na prática, essas
meninas serviu como prostitutas sagradas que dão prazer aos sacerdotes e fiéis ricos.
. Versículos 1 , 2 e 4 descrevem essas práticas. filhos de Deus é uma expressão que se refere aos
seres espirituais (traduzido como "anjos" em Jó 1: 6 , 2: 1 , mesmo que eles não são benevolentes
aqui ou JÓ). Às vezes, no AT , Israel ( . Deut 14: 1 ) ou dos Reis ( 2 Samuel 07:14. são chamados
de "filhos de Deus";) No entanto, nenhum desses significados não são aqui aplicáveis. filhas dos
homens refere-se aos seres humanos do sexo feminiNúmeros O Nephilim são os gigantes antigos,
supostos descendentes dessas uniões. Alguns Nephilim estavam em quando Israel invadiu Canaã
( Num. 13:33 ).
Esta prática da prostituição sagrada, de acordo com Gênesis, Para o lado desnecessária (homens
e foram se multiplicando, v. 1 ) e por outro lado é uma abominação para Deus
( 5 ). Consequentemente, o período normal de vida foi reduzida para 12 0 anos ( 3 ), e do Senhor
anunciou um plano para acabar com a humanidade e outros seres vivos ( 7 ).
Prostituição sagrada é vista aqui como o pecado que termina uma série que começou com Adão
comer o fruto proibido, e continuou com o assassinato de Abel por seu irmão Caim e Lameque
vingança desenfreada. Seres humanos vendo Deus concluiu que eram incorrigivelmente mal e que
cada pensamento humano continuamente inclinou para o mal. . The v 5 declara a doutrina da
depravação humana com franqueza espantosa, mas conceitos semelhantes foram expressas pelos
salmistas, os profetas, Jesus e Paulo ( Salmo 51: 3-6. ; Jr 17: 9. , 10 , Mark 7 : 15 ; Rom 1: 18-3:
20. ). Além disso, a pecaminosidade humana causou uma reação furiosa de Deus, uma indignação
amargo ( e isso lhe pesou no coração ) semelhante ao que os irmãos sentiram o estupro de sua irmã
( Gênesis 34: 7. ), ou dor sentida por pai ao saber que seu filho havia morrido na batalha ( 2 Samuel
19 2 ) Portanto, Deus decidiu destruir a sua criação. No entanto, como em decretos anteriores do
julgamento ( 03:15 , 04:15 ), houve um vislumbre de esperança: Noé achou graça aos olhos do
Senhor ( 8 ).
6: 9-9: 29 NARRATIVA DE NOE
Muitos povos antigos em todo o mundo falam de um grande dilúvio, do qual apenas um homem e
sua família fugiram para construir uma arca. No entanto, como seria de esperar, o paralelo mais
próximo da narrativa bíblica vêm da Mesopotâmia, nos épicos de Gilgamesh e Atrahasis. Ambos os
textos datam de c. 1.600 a. JC . Assim como na história bíblica, eles mencionam um homem (ou
Utnapishtim Atrahasis) a quem o seu Deus lhe disse para construir uma arca para escapar do
dilúvio. Ele o fez, bens e animais previsto flutuou nas águas do dilúvio por um curto período e
enviou aves para ver se as águas estavam se afastando. Finalmente, a arca foi parar no topo de uma
montanha, apareceu o sobrevivente do dilúvio e ofereceu sacrifícios que agradaram em cheio os
deuses, que o recompensou com a vida eterna. A semelhança entre a narrativa bíblica ea babilônica
revela que este era um bem conhecido na história antiga do Oriente Próximo.
No entanto, existem várias diferenças entre estes relatos, que apenas demonstra que não são
copiados a partir de um outro. Existem diferenças de pormenor, p. por exemplo. sobre o tamanho
ea forma da arca, a duração de inundação e os tipos de aves que foram enviados para inspecionar as
águas da inundação. Mas estas são diferenças relativamente triviais. Muito mais importante são as
diferenças teológicas entre as duas narrativas. Estes são tão considerável que parece que o autor da
narrativa bíblica foram deliberadamente tentando corrigir ou refutar a visão comum de que o Oriente
tem o dilúvio. Em particular, Gn. Ele está tentando explicar como Deus é e como ele se relaciona
com o mundo.

85. Na versão babilônica, os deuses concordam em dilúvio para parar o crescimento da população
humana, mas discordou e advertiu Atrahasis (o equivalente a Noé), seu adorador. Quando a enchente
atingiu, os deuses se encolhia como cães que não conseguem controlar. Depois do dilúvio os deuses
correram para os sacrifícios para estar com fome, e que os sacrifícios foram presos durante o período
de inundação.Um dos principais deuses ficou surpreso ao descobrir que um homem havia
sobrevivido à inundação (obviamente esse deus era nem onipotente nem onisciente).
A perspectiva teológica e ética do Gênesis. é totalmente diferente. Em primeiro lugar, o dilúvio
não foi enviado para parar o barulho ou humano, mas por causa da corrupção e pecados dos homens
(fertilidade 06:11 , 12 ). Em segundo lugar, Noé não foi salvo porque ele corria o risco de adoração
a Deus, que não concordou com a decisão de enviar o dilúvio, mas porque ele era justo e perfeito
em suas gerações ( 6, 9 ). Ao longo da história do dilúvio de Noé é apresentado como fazendo
exatamente o que Deus ordenou ( por exemplo .. 6:22 ; 7: 9 , 08:18 ). Em terceiro lugar, o Deus do
Gênesis. Ele é onipotente e onisciente. Sempre no controle de inundações e sabe exatamente o que
está acontecendo. Foi quando Deus se lembrou de Noé que as águas começaram a diminuir ( 8:
1 , 2 ). O sacrifício depois do dilúvio não saiu o apetite de Deus (ao contrário dos deuses da
Mesopotâmia, ele não tinha necessidade de alimentação humana), mas sua raiva diminuiu. Apesar
ações pecaminosas contínuas do homem (cf. 8:21 às 6: 5 ), Deus prometeu a terra nunca mais seria
destruída por uma inundação. O arco-íris era a promessa de Deus no sentido de que ele iria manter
e proteger toda a terra ( 8: 22-9: 16 ). Finalmente, enquanto o épico Atrahasis termina com os deuses
inventar abortos e infertilidade feminina para parar o crescimento da população da Terra, Noé é três
vezes exortou: ser frutífero e multiplicar e encher a terra ( 9: 1 ; cf. 08:17 ; 9: 7 ). Apesar do pecado,
Deus está do nosso lado e, basicamente, preocupado com o bem-estar da raça humana. Esse ágio foi
assegurada após o sacrifício de Noé e o maior sacrifício da história, a de Cristo.
6: 9-8: 22 A história do dilúvio
Gen .. considera o dilúvio como o grande ponto de divisão da história do mundo. O dilúvio foi um
grande ato de anticreación. Isso fez com que as ra terra regressa ao estado original do caos em que
se encontrava, diante de Deus começou a falar em 1: 3 . A vida foi destruída. As águas cobriram
tudo, até mesmo para o mais alto dos montes-se, para que o mundo se parecia com seu passado
como Deus começou a criar ( 1: 2 ). Nesse exemplo, quando Deus se lembrou de Noé, ele enviou
um vento sobre a terra ( cf. o espírito ou o vento de Deus que se movia em 1: 2 ) para iniciar o
processo de criação de novo. O mundo nasceu de novo. A terra seca e as águas foram separadas, e
Noé, o novo chefe da humanidade, deixou a arca e, como Adão, ele foi informado fecundos e
multiplicai e enchei a terra ( 9: 1 , cf01:28 ). Então Noé é visto como a figura de um segundo Adão.
Esse paralelo entre o dilúvio como o grande ato de anticreación e re-criação, depois do dilúvio
em Gênesis está sublinhado. design by história literária. Ele é escrito em um modo de imagem no
espelho ("chiasmo estendido" ou "palístrofe"), que enfatiza a simetria da história. Aqui destacamos
alguns dos fatos mais óbvios dessa estrutura.
Esta estrutura não só chama a atenção para os paralelos entre o trabalho destrutivo de Deus para
enviar o dilúvio e sua tarefa de re-criação, mas também mostra que o momento-chave foi quando
ele lembrou Noé. O Deus do Gênesis. não era impotente antes do dilúvio, como os deuses
babilônicos, mas ele estava em total controle, julgamento e misericórdia soberana.


A Los h Filhos de Noé (6:10) A¹ Los hijos de Noé (9:18–27)
B Entra entrada da arca (7:1) B¹ Ab Moises da arca (8:16)
C Siete Sete días (7:4) C¹ Siete Sete días (8:12)
D Siete Sete días (7:10) D¹ Siete Sete días (8:10)
E CuareSete días (7:17) E¹ Cua Sete días (8:6)
Montanhas cubiertas (7:20) Montanhas cubiertas (8:5)

86. Inudação de 150 días
(7:24)
Retirada das aguas em 150 días (8:3)
Deus se lembrou de Noé
(8:1)




6: 9-22 . ordem de construir a arca Aqueles que fazem imagens ou modelos da arca tem que
adicionar detalhes de construção que não estão em Gênesis, e cujo valor pode ser
questionada..Particularmente escuro telhado é o v. 16 . (Veja mais extensa para este comentário.) O
que mais interessa Gen. É o objectivo da arca, para manter vivo ... todas as espécies de seres vivos. A
partir daqui, tivemos que tomar casais a bordo para garantir a continuidade da espécie.
7: 1-5 . A ordem para embarcar na arca casais suficientes de animais imundos (não para
sacrifícios ou alimentos) para garantir a sua existência, mas teve que levar sete (ou sete pares)
espécimes de animais limpos (para o sacrifício e alimentos) para permitir que os sacrifícios foram
feitos depois do dilúvio, sem a espécie está extinta.
7: 6-24 . enfrentar a arca eo início da enchente dilúvio Cada estágio é datado com precisão
( por exemplo, .. , 7:11 , 8:13 , 14 ). Isto é apropriado uma vez que o dilúvio terminou com o mundo
antigo, e desta surge um mundo novo.
Observe a data ea duração da inundação. A lista refere-se a real Suméria antes do dilúvio
ocorrendo período dinástico inicial, sugerindo ter ocorrido c. 3000 a. JC De fato, os arqueólogos
encontraram evidências de uma série de inundações locais na Mesopotâmia neste período, mas
nenhum sugerindo inundação total área. Outra possibilidade é que o dilúvio coincidiu com o fim da
última era glacial (c. 10.000 a. JC ). Este chuvas fortes envolvidos em regiões normalmente secos,
o gelo derreteu e permitiu que o nível dos oceanos subir 100 m . pantanoso e fazendo que as terras
ocupadas anteriormente habitável. Com o conhecimento geográfico moderno, significa
automaticamente que a história está descrevendo uma inundação total do globo, mas se a história
está sendo contada a partir da perspectiva de Noé (cujos horizontes geográficos foram limitados),
dilúvio universal menos gostaria.
8: 1-22 . As águas da inundação diminuição da nova criação foi gerada no momento em que
Deus se lembrou de (ou seja, pensando que conduz à ação) Noé ( 1 ), ea terra gradualmente
começaram a aparecer, o vegetação, pássaros, animais e seres humanos ( cf. cap. 1 ). Ararat ( 4 )
não é especificamente o moderno monte Ararat, mas no território da antiga Urartu, localizado
aprox. em modernas Armênia e áreas adjacentes da Turquia e Iran. . V A 21 tem uma linguagem
semelhante ao 6: 5 . Não é a atitude de Deus a Noé, que foi transformado por meio de sacrifícios,
mas a sua atitude para com a humanidade em geral. Os sacrifícios do Noé justo, o segundo Adão,
garantiu o futuro da raça humana tão catastrófico quanto o julgamento do dilúvio.
9: 1-17 aliança de Deus com Noé
Enquanto a nova era após o dilúvio foi, em certa medida, semelhante ao que foi depois da criação
inicial, também tinha suas diferenças. Noé, como Adão, foi abençoado e foi dito frutífera ( 1 ); No
entanto, é agora, e pela primeira vez, que ele podia comer carne ( 3 ). Enquanto Abel ( 4: 2 ) e Jabal
( 04:20 ) criava gado, apenas as plantas verdes foram atribuídos a ele como alimento para Adam
( 01:30 ). Mas agora Noé foi permitido comer carne, anteriormente afirmando que o sangue tinha
que ser derramado pela primeira vez como um sinal de respeito pela vida contida neste e que Deus
lhe dera. Esta proibição de consumo de sangue é uma das leis mais importantes alimentos AT ( cf. Lv
03:17. ; Deut 12.: 16-25 ; 1 Samuel 14: 32-34. ).
A história pré-diluviano foi caracterizado pela violência ( 6:11 ): a morte de Abel não foi
vingado, enquanto Lameque reagiu até o fim ( 04:23 , 24 ). : Desta vez, uma lei estrita em
compensação é introduzido Quem derramar o sangue do homem, o seu sangue será derramado pelo
homem ( 6 ). A idéia de que a punição deve ser igual ao crime cometido é fundamental na lei

87. do AT ( Êx 21: 23-25. ) e também em modernos conceitos de justiça e equidade. Embora a pena de
morte para o assassino é um caso claro de "faça o que você quer fazer", o v. 6 dá uma razão especial
para a correção desta ação. Todo ser humano é feito à imagem de Deus (isto é, representa Deus na
terra), de modo a proteger a posição única da vida humana deve ser exigido penalidade. O propósito
de Deus era que o mundo seja cheio de vida animal (humano e 7-9 ), uma vez que o pacto
simbolizada pelo arco-íris foi feita com todas as criaturas vivas. Então Gen. não sugerem que o arco-
íris apareceu pela primeira vez depois do dilúvio, mas só se tornou um sinal, isto é, a promessa da
boa vontade de Deus.
9: 18-29 O pecado de Cam
Infelizmente, o Noé justa e irrepreensível sucumbido à embriaguez e exposta a sua nudez enquanto
ela dormia. Esta relativamente menor pecado ( cf. Adam em 3: 6 ) foi seguido por um pecado muito
mais sério de Cão, seu filho mais novo ( cf. Cain 4: 8 ). Mais uma vez nesta seqüência Gn. sugere a
repetição da história. A nova corrida foi liderada por Noé, como o anterior, no slide.
Os leitores modernos não ver a gravidade do pecado de Cam e perguntar: O que há de errado
com sopro ou brincando com seus irmãos sobre as deficiências de seus pais? Assim, foram feitas
tentativas sugerindo que Cam era culpado de incesto ou de outra má conduta sexual. No entanto,
essas noções estão erradas e vós RRAN em não apreciar a seriedade dada aos deveres filiais, tanto
no AT e culturas antigas. Em Exo. 20 da "Honra teu pai e tua mãe" é o primeiro mandamento depois
aqueles que falam da relação do homem com Deus, eo pai ou a mãe marcante ou maldição poderia
ser punido com a morte (Exo. 21:15 , 17 , citado por Jesus, marco 7:10 ).
As únicas palavras de Noé em Gênesis. ( 25-27 ) estão em louvor de Sem e Jafé, mas maldição
Cam (ou pelo menos para seus filhos, Canaã). Suas palavras são semelhantes aos da bênção profética
em seu leito de morte Isaque ( 27: 27-29 ) e Jacó ( 49: 2-27 ), que antecipa o futuro da história das
mencionadas. Aqui Noé prevê o domínio dos descendentes de Sem e Jafé (cuja identidade é
esclarecido no cap. 10) ea subjugação de Canaã. Esses versos servem como uma forma pró-ativa do
próximo capítulo ( cf. 4:25 , 26 ; 6: 1-8 ).
Por que Canaã foi amaldiçoado pelo pecado de seu pai Cam? Não há uma resposta clara. Você
pode ter participado de alguma forma do pecado de seu pai. Possivelmente, era uma punição
planejada. E Cam, o mais jovem dos filhos de Noé, pecou contra o seu pai, e Canaã, o mais jovem
dos filhos de Cam, foi punido. Talvez porque o pecado de Cam antecipou o pecado dos cananeus,
que foram distinguidos pela sua imoralidade na AT ( Lev 18:. 3 ).
10: 1-11: 9 NARRATIVA DA SEM, CAM E JAFÉ
Esta seção é composta por duas partes: a Tabela das Nações ( 10: 1-32 ) e da história da Torre de
Babel ( 11: 1-9 ), e tem três objetivos. Primeiro, defina o relacionamento de Israel com as outras
nações. Em segundo lugar, explica a diversidade de línguas. Em terceiro lugar, mostra nações pecar
mais e, assim, incentivando e provocando o julgamento diviNúmeros Isso abre o caminho para uma
nova tentativa divina para salvar a humanidade através da chamada de Abraão.


10: 1-32 A Tabela das Nações
Este texto notável ligado a Israel no contexto do mundo conhecido para os escritores do AT . Ele
enumera 70 nações (possivelmente um número simbólico round; cf. 70 filhos de Jacó desceu ao
Egito, 46:27 ), que representam todos os povos do mundo, não sendo uma lista exaustiva de grupos
conhecidos no antigo Israel . Lê-se um pouco como uma árvore de família; No entanto, parece que
nem todas as relações estão descritas pedigree. No mundo antigo, os tratados e convenções levou as
pessoas a chamar uns aos outros como irmãos ou filhos de seu sócio para pac. O que a Tabela das

88. Nações descreve a relação entre os diferentes povos, em qualquer forma que historicamente se
originou.
No entanto, esta não é uma lição de geografia histórica. Como sempre em Gênesis., A lista foi
incluído por razões teológicas, para relacionar a linha de fundo escolhido de Sem com outras linhas
não escolhido. A genealogia de não eleito é sempre colocado antes da linha escolhida: (. Tampas de
Caim antes de Sete 4 e 5 ), Ismael Isaque precede (. cap 25 ), precede Esaú Jacó (caps. 36 e 37 ). A
escolha de Sem e Cam, e rejeição tem sido sugerido ( 9: 25-27 ) e é confirmado no presente
capítulo. Entre os semitas são os sírios, os quais os patriarcas tiveram uma muito perto e que
tomaram mulheres para o seu relacionamento filhos. Egito (Mizraim), Babilônia e Assíria: Entre
Hamitic cananeus não só todos os outros povos, mas também de grandes inimigos de Israel são. Os
jafetitas cobrir os povos mais distantes da costa nordeste do Mediterrâneo, com os quais Israel
parecia ter algum contato, esta era a natureza hostil ou fraterna. Note-se que a classificação bíblica
de povos semitas, camas e jafetitas não corresponder a classificação moderna dos povos através de
suas línguas. Alguns dos Hamites ( p. exemplo. cananeus) falam línguas semíticas, e entre os semitas
é Elam, que falavam uma língua não-semita. Divisão bíblica reflete muito mais as diferenças entre
aqueles que achavam seus aliados Israel e aqueles que eram seus inimigos.
10: 2-5 . jafetitas de Nem todas essas pessoas podem ser identificadas, e apenas aqueles que
podem ser identificados com plena certeza são discutidos aqui. Mas aqueles que podem ser
identificados parecem representar os povos geograficamente mais distante em relação a Israel, ou
no extremo norte ou oeste distante.
Gomer representando os cimérios; Magog estava em algum lugar ao norte ( Ez 38
2 ); Madai representa os medos no norte do Irã; Jaban os gregos jônicos, e Tubal,
Meseque e Tiras foram identificados com a Turquia. 3 Asquenaz representa os citas,
e Togarma estava em um bairro do norte de Carquemis. 4 Elisa foi, provavelmente, em
Creta. Társis foi uma cidade mediterrânica, possivelmente Cartago.Kittim é identificado com Chipre
e Dodanim com Rhodes (a alternativa de ler Dodanim em nota da RVA poderia vir linguagem
Egeu).
. O v 5 antecipa a dispersão das nações descritas em 11: 1-9 .
10: 6-20 . de hamítica A extensa desta secção indica a sua importância. Entre os descendentes
de Cão são alguns dos inimigos mais próximos e mais ferozes dos vizinhos de Israel.
6 Cush estava no sul do Egito. Mizraim é identificada com o Egito, e Coloque com a
Líbia. Canaã é descrito mais tarde nos versos 15-19 . 7 Os filhos de Cuche parece referir-se a uma
região ao sul da Arábia.
8 12 A cultura mesopotâmica remonta a Cam via Cush, que não é uma linhagem muito lisonjeiro,
no entanto, antecipa a crítica explícita das reivindicações da Babilônia 11: 1-
9 . Nimroddefinitivamente não pode ser identificado, mas seu interesse no combate e caça era típico
dos grandes reis da Mesopotâmia. Quase todas as cidades que ele fundou são muito conhecidos na
região.
13 , 14 Algumas dessas tribos ou povos podem ser identificados com
facilidade. Pathrusites referem-se aos egípcios a partir do sul. Os filisteus foram os principais rivais
de Israel para o controle de Canaã ( 1 Sam. 3-31 ). O caftoreus são de Creta.
15-19 atenção especial é dada aos habitantes de Canaã para Israel movimento
esperado. Sidon foi a cidade mais antiga do litoral fenício. Os hititas ( cf. 23: 2-20 ) são diferentes
dos hititas bem conhecidos na Turquia. Os jebuseus eram moradores de Jerusalém. Os amorreus,
girgaseus e heveus são muitas vezes referidos como cananeus. O araqueos ... hamateus tem bitantes
eram conhecidas cidades da Síria.

89. Os limites de Canaã desde Sidom, no norte de Gaza, no sul e Sodoma (Marcos Morto) para o
leste. Uma definição mais rigorosa dos limites de Canaã está em Num. 34: 2 12 .
10: 21-31 . semitas Desde Abraão era descendente de Sem, Israel sentiu uma afinidade especial
para esses povos. Poucos, no entanto, podem ser claramente identificados, embora muitos falam o
aramaico ou tribos árabes.
Cam era o filho mais novo de Noé é evidente ( 09:24 ), mas Jafé ou Sem foi o mais depende de
como este versículo é traduzido (a RVA foi escolhido para traduzir Sem ... irmão mais velho de
Jafé ).Elam foi sudoeste do Irã. Asur , em vez de se referir a Assíria foi, provavelmente, uma tribo
de Sinai ( Núm. 24:22 ). Os sírios que vivem na Síria, e, presumivelmente, subgrupos aqui relatados
estavam na terra. Na tentativa de identificar Joktan e seus descendentes parece que eles viveram no
sul da Arábia.
11: 1-9 A Torre de Babel
Este breve relato desta história leva os patriarcas antes de um período de conclusão horrível. O novo
começo dada à raça humana através de Noé já havia sido comprometida por sua embriaguez e
indiscrição de Ham; e Quadro das Nações são óbvios efeitos da maldição que foi feita sobre os
descendentes de Cam. Além disso, 10: 5 , 18-20 e 31 , 32 já antecipado por divisão linguística e
dispersão das nações, mas agora Gen. lida com isso de forma explícita. Pecaminosidade humana
escapa todos os limites como homem tenta vadir no domínio de Deus para construir um templo cuja
cúpula chegou ao céu. Essa ação levou a outro julgamento que afetaria toda a raça humana. A
humanidade se espalhou por toda a face da terra e da diversidade linguística, o que impede a
cooperação entre os povos, foi introduzido para prevenir qualquer esforço humano para atacar o
céu. Assim, esta fase foi criada com a finalidade de dar um novo começo para a hu manidade através
do chamado de Deus a Abraão.
No entanto, a torre de Babel não é apenas mais uma daquelas histórias que contêm capítulos de
pecado julgamento. 1-11 . Através destes capítulos, vemos uma cosmovisão politeísta implícita
crítica contemporânea de Israel. Ao relatar novamente a história da criação e do dilúvio, uma visão
completamente diferente de Deus e sua relação com o mundo em comparação ao encontrado na
antiga mitologia oriental é apresentado. Embora tal crítica dessas idéias tem sido implicado até
agora, aqui no cap. 11 torna-se explícito.
Babilônia era famosa por sua torre do templo, ou zigurate, cujos fundamentos estavam nas
profundezas da terra e cujas cúpulas alcançou o céu. Não, diz o general, longe de alcançar os céus,
a Torre de Babel olhou com grande dificuldade de lá .; o Senhor desceu para ver a torre, que
( 5 ). Babel significa "Portão de Deus", ea própria Babilônia era considerado mais perto de Deus do
que qualquer outra região da terra. Reconheceu-se a si mesma como capital religiosa, intelectual e
cultural do mundo antigo, a peça central da civilização humana. "Lixo", diz, com efeito v. 7 , Babel
não significa "porta de Deus", mas "confusão" ou "loucura" e longe de sabedoria humana, o zigurate
em ruínas de Babilônia mostra impotência humana diante do julgamento de Deus. Para colocá-lo
em termos modernos, a construção da cidade e da sua torre pode ser vista como uma postura humana,
a segurança alcançada por si mesmos a partir da base do progresso tecnológico. "O homem propõe
e Deus dispõe."
11: 10-26 A NARRATIVA SEM
A breve genealogia de Sem é muito semelhante ao encontrado no cap. 5 , embora a idade dos
patriarcas é um pouco mais curto, e isso não é explicitamente indicado na longevidade de cada
um. Isso serve de ligação a história de Abraão e história do mundo e, assim, proporcionar uma ponte
entre o início da história dos caps. 1-11 ea história dos patriarcas das tampas. 12 -50 . Embora não
sabemos nada sobre os homens mencionados aqui, Lucas. 3: 34-36 nos faz lembrar de sua

90. importância, porque nasceram descendentes de Abraão em quem todas as famílias da terra seriam
abençoadas.


11: 27-25: A NARRATIVA DE TARE E HISTÓRIA DE ABRAÃO
Terá, pai de Abraão, viveu a maior parte dos eventos descritos nos caps. 12 -23 , e por isso seu nome
é dado a esta seção do Gênesis. ( cf. 25:19 , 37: 2 ). A própria extensão desta secção indica sua
importância para o livro. Não só isso, Abraão foi o antepassado dos judeus, mas ele era o homem
pelo qual propósitos redentores de Deus estão começando a correr. Desobediência de Adão
precipitou uma série de atos pecaminosos, que terminou com o dilúvio. Noé, o novo pai da raça
humana, era "inocente"; No entanto, ele também falhou e que culminou com o orgulho enorme de
Babel. Este, por sua vez, foi punido com uma sentença que afetou toda a humanidade. Agora Deus
começa com Abraão, desta vez prometendo "Por ti todas as famílias da terra" ( 12: 3 ).
11: 27 e 12: 9 O Chamado de Abrão
Esta seção apresenta brevemente Abrão, sua família e sua terra natal e descreve sua vocação de uma
forma que resume a sua caminhada de fé.
11: 27-30 . família em Ur da presente secção podem ser representados graficamente como em
uma árvore genealógica.
Duas coisas importantes se destacam. Em primeiro lugar, que Sarai era estéril, tudo uma tragédia
para uma mulher do mundo antigo. Em segundo lugar, em que Ló era sobrinho órfão de Abrão, que
parece ter adotado. Ele acompanhou Abrão, e ele parece tornar-se seu herdeiro se Sarai não tinha
tido um filho.
11:31 , 32 de Ur para Haran. família inteira se mudou de Ur, um importante centro cultural no
sul do Iraque, para Haran, no leste da Síria. Terá morrido lá com a idade de 205 anos, e Abrão 135
anos (cf. v. 26 ). Abrão deveria ter deixado seu pai Tera, Haran 60 anos antes de morrer ( 12: 4 ).
12: 1-9 . Haran para Canaã De deixar sua terra natal e sua família foi uma grande decisão,
especialmente quando se trata de uma sociedade tradicional, uma decisão que parece diferente em
nossa cultura moderna que se caracteriza pela mobilidade e individualismo. Abram arriscou tudo
mais precioso para sua vida, obedecendo ao chamado de Deus. Da mesma forma Jesus desafia as
pessoas a se aventurar tudo para seguir ( Mateus 10: 37-39. ; Fl 3, 8. ).
O vv. 2 , 3 resumir a teologia da Gênesis. e fornecer a chave para a sua interpretação. (Veja a
Introdução, Teologia de Genesis 12 -50 .)
O v. 4 sugere que Deus chamou Abrão em Haran e Ur não. terras de Canaã que compreende o
território hoje (1996) ocupada por Israel, Li banheiro e parte do sul da Síria. Obediência de Abrão
foi concedido para o engrandecimento da promessa da terra que eu te mostrarei ( 1 ) torna-se nesta
terra ( cf. Introdução, Theology of Genesis 12 -50 ). A promessa generosa de Deus se movia
agradecidos freqüentes atos de adoração Abrão: ele construiu um altar ( 7 , 9 ).


Possíveis rotas para viagens Abrão de Ur para Canaã ( Gn 11 :. 31- 12: 6 ). A rota
do sul para Haran (pontos de linha mais grossa) é o mais provável.
12 10-20 Abrão no Egito
O entusiasmo religioso inicial Abram desapareceu na medida em que enfrentou a fome assola a
região de Canaã, e foi forçado a emigrar para o Egito. Aqui, o medo do homem substituiu a confiança
em Deus como uma dor princípio guia. Descreva Sarai como sua irmã era uma meia verdade

91. enganadora ( cf. 20: 12 ) projetado para desencorajar e afugentar pretendentes potenciais
( cf. 24:55 ). Talvez Abrão esperado atraso que QUERO proposta de casamento e, em seguida,
deixar o Egito antes que isso acontecesse. No entanto, as propostas atuais não pode ser negado e
Sarai se viu no harém do Faraó ( 15 ).
Na forma como a história foi contada ( cf. v. 19 ), é evidente que a conduta de Abraão não é
elogiado. No entanto, o Senhor interveio e salvou-o, enviando pragas sobre Faraó, para que Abrão
e todos os seus descendentes deixaram o Egito muito enriqueceram ( cf. Exo 12.: 35 , 36 ). Este mini
êxodo do Egito prenuncia o que estava por vir ( cf. Exo 12 -14. , Lucas 9:31. ). Este evento mostra
Deus cumprindo sua promessa de proteger Abrão ( 12: 3 ), apesar de sua incredulidade. Deus
graciosamente usa os erros para o benefício a longo prazo daqueles a quem ele chamou ( cf. 45, 5-
8 ; . Rom 08:28).
13: 1-18 Abrão e Ló se separam
Purificado por suas experiências no Egito, Abrão voltou a Betel, o lugar onde antes tinha o seu
encontro com Deus, e não orou novamente. Agora, um novo problema surgiu. A bênção da riqueza
causado conflito entre os pastores de Abrão e Ló. Desta vez, em vez de lidar com a situação a seu
favor, Abrão pediu harmonia e definir o tom para a mesma des dobrar generosidade exemplar para
seu sobrinho e permitem que você escolha a porção de terra.
Mas "nem tudo que reluz é ouro." O Vale do Jordão poderia assemelhar-se Eden ( 10 ), mas era
habitada por homens maus sério pecado contra Deus ( 13 ). Não é o único momento em que a
prosperidade urbana deslumbra um simples camponês que não percebem a corrupção por trás dessa
civilidade.
A generosidade de Abrão para seu sobrinho foi recompensado com uma afirmação da promessa
mais rica. Esta terra ( 12: 9 ) tornou-se toda a terra , e foi dado aos descendentes de Abrão para
sempre ( 15 ). Seus descendentes viria a ser não só uma grande nação ( 12: 2 ), mas também seria
tão numerosa como o pó da terra ( 16 ). Ao propor uma divisão pacífica da terra e dar a primeira
opção de Ló, Abrão mostrou amor pela paz e pela disposição de sacrificar seus próprios interesses,
o que a Bíblia sempre louvor ( cf. Sl 133. ; Mateus 5:. 9 ; Fil 2: 1-15. ).
Nota. 10 É difícil apontar Sodoma, Gomorra e Zoar , três das cidades do vale. Cinco cidades
da margem leste do Marcos Morto, que estavam em ruínas, pouco antes de 2000 a. BC , podem ser
os lugares mencionados.
14: 1-24 Abram resgata Ló
O confortável riqueza foi escolhido por sorteio perturbada pela invasão. Quatro reis liderada por
Quedorlaomer, rei de Elão (Irã) conquistou o Vale do Jordão. Treze anos depois de uma revolta das
cidades da planície precipitou uma outra invasão da mesma coligação oriental. Os exércitos de
Sodoma e Gomorra foram derrotados, as cidades foram saqueadas e Ló foi levado cativo.
Mas Abrão, levando 318 homens, foi capaz de derrotar exércitos estrangeiros, para resgatar os
que haviam sido levados cativos e devolver bens saqueados. Esta foi uma demonstração notável de
Deus era parte de Abrão. No entanto, nem todo mundo reconheceu isso. O rei de Sodoma, que
deveria ser mais grato do que nada, mas agradeceu abruptamente exigiu o retorno de seu
povo. Abrão disse que não tinha intenção de lucrar com a desgraça de Sodoma ( 21-24 ).
Por seu lado, Melquisedeque, o rei-sacerdote de Salém (provavelmente Jerusalém), Abrão
recebeu com honras reais e preparou um banquete. Então Melquisedeque abençoou Abrão, em nome
de Deus todo-poderoso, criador do céu e da terra. resposta a este tipo de recepção, Abrão deu a
Melquisedeque um décimo de todo o despojo que haviam tomado ( 20 ).
Atitudes Melquisedeque, rei de Sodoma são deliberadamente contrastadas. Exemplificar os dois
tipos de reações previstas a Abrão em 12: 3 . Melquisedeque é um daqueles que abençoou a Abrão,
enquanto o rei de dressage Então despreza-lo claramente. Consequentemente, Melquisedeque
poderia esperar para ser abençoado por Deus, enquanto o rei de Sodoma poderia esperar uma

92. maldição. Na verdade, uma vez ( cf. 13:13 ) o destino de Sodoma e Gomorra, começa a vislumbrar
(cap. 19 ).
Gen .. não explica o que é uma bênção recebida como uma recompensa por Melquisedeque
bênção Abrão. No entanto, o sal. 110: 4 menciona o juramento de Deus a Davi: "Tu és sacerdote
para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque", o que implica que a memória deste
Melquisedeque era reverenciado Jerusalém como um precursor da linhagem de Davi. O NT vê
Melquisedeque como um "tipo" de Cristo, um precursor do Messias. Sua posição mais alta foi
reconhecido por Abrão, quando ele lhe deu um décimo do que ele tinha tomado ( Heb. 5-7 ). Para
além destes poucos versos, Melquisedeque nunca reaparece em Gênesis. Os restos simplesmente
como um lembrete de que todos aqueles que reconheceram a mão de Deus trabalhando em bênção
Abrão experimentariam eles mesmos.
Notas. eventos Vários antigos deste capítulo (ver Wenham, Genesis 1-15 pp. 318-20) mostram
que é baseado em fontes antigas e, por sua vez, tornando difícil qualquer entendimento dos
detalhes. 1Names Reis ( Amrafel, Arioque, Quedorlaomer e marés ) têm um selo autêntico do
segundo milênio, mas evidências arqueológicas recentes não nos permitem identificá-los com
precisão. Sinar é BabylonElasar pode ser no leste da Turquia; Elam é moderno Iraque; e Goim pode
referir-se aos hititas. 2 Pouco se sabe sobre os nomes dessas pessoas e de seus reis. (Em referência
à sua localização cf. nota 13:10 .)3 Siddim, um termo usado somente aqui e em vv. 8 e 10 para se
referir ao lle Marcos Morto será possivelmente referindo-se ao sul. 5.7 No que se refere aos lugares
e pessoas que podem ser identificados, parece que os invasores orientais se espalhou para o sul
através da Jordânia moderna de Astarote , no norte de El-Parã foram o sul (possivelmente Eilat),
no início Golfo de Aqaba. Em seguida, virou-se para noroeste passando o Sinai a Cades
Barnea. 10. Os poços de piche . O óleo sai da superfície na zona sul do Marcos Morto, e isso pode
ser explorado. novembro Manre e Escol , os nomes dos parceiros, foram também coloca perto de
Hebron. 14 Dan era a aldeia mais setentrional em Israel e era habitada pela tribo de Dã ( qui
18:29 .) 15 Hoba é um local desconhecido. Damasco é a capital da Síria. 17 A Vale Savé pode ser
o "Valley of the King", que fica ao sul de Jerusalém ( 2 Sam. 18:18 ).


A Terra Santa na época de campanha militar de Abrão
15: 1-21 A promessa da aliança
A derrota causou reis Abram orientais não deixá-lo em melhor condição. Apesar das promessas,
mas não têm qualquer terra que eles tinham crianças não nascidas. Seu sobrinho Ló, que totalizaram,
na esperança de sucessão, estava vivendo em Sodoma, para além das fronteiras da terra
prometida. Seu servo Eliezer parecia ser seu herdeiro mais seguro.
Portanto, Deus diretamente lidou com a decepção de Abrão: Não temas, Abrão. Eu sou ... e sua
recompensa será grande. Abram Este Deus motivados a compartilhar seus sentimentos de decepção
e frustração. Longe de provocar uma resposta irritada de Deus, honestidade Abrão levou a uma
reafirmação e fortalecimento das promessas originais. Ele teria seu próprio filho ( 4 ), e seus
descendentes seriam como as incontáveis estrelas ( 5 ).
Abrão aceitou a garantia dada por Deus, ele creu no Senhor ( 6 ). A forma verbal sugere uma
atividade contínua, ou seja, continuou a acreditar na promessa, continuou a descansar no Senhor. Por
isso que lhe foi imputado como justiça por Deus. A justiça é o estado de aceitação com Deus, que é
o resultado de uma perfeita obediência à lei. É óbvio no Gênesis. Falha de Abrão para cumprir
integralmente com as exigências da lei; No entanto, diz-nos que a sua fé na promessa de Deus para
dar-lhe um filho foi imputada como justiça. Para Paulo, isso revela que a fé, e não pelas obras, é o
requisito para ser aceito por Deus ( Gl 3 :. 6-14 ). Em Jas. 2: 18-24 e Heb. 11: 8 , 9 destaca que a fé

93. de Abraão foi testado como verdadeira através de suas boas obras. Esta "fé que opera" é central para
a compreensão cristã de salvação e de vida reta.
Certamente poderíamos definir a fé de Abraão, em muitos aspectos, mas não foi passiva. Mais
uma vez ele pediu uma reafirmação: ? ... como eu sei nenhum lugar das Escrituras é condenado qui
nes perguntar honestamente ou sinceramente buscam segurança. Neste caso, Abrão foi dada ampla
visão sobre o futuro destino de seus descendentes na terra. Primeiro, ele matou cinco animais de
sacrifício, que simbolizavam o povo de Israel, e, em seguida, afugentaram os abutres que haviam
comido daqueles cadáveres. Quando o sol se pôs, viu um fogo fumegante e uma tocha ardente do
que se passou entre o corpo dividido de animais. Isso simbolizava a glória de Deus que iria
acompanhá-Israel, enquanto vagavam do Egito para Canaã, a coluna de fogo e nuvem ( Exo.
14:24 ). Esta interpretação dos ritos de animais é confirmada por vv. 13-16 , que prever o período
de escravidão no Egito eo êxodo posterior. Pela primeira vez, torna-se evidente que a agenda de
Deus para cumprir suas promessas foi generalizada neste momento. Abrão estava perdendo a
paciência, porque muito pouco tinha acontecido nos dez anos ( cf. 12: 4 ; 16:16 ), que haviam se
passado desde a promessa foi feita, pela primeira vez, mas Deus estava pensando em termos de 400
anos ( 13 ). Os cristãos são advertidos em 2 Pet. 3: 3-10 não surpreenda se outras promessas demorar
mais do que esperamos para o cumprimento.
Notas. 2 E o herdeiro ... Damasco é uma frase difícil, mas a RVA , como outras boas versões,
traduz-la corretamente. 16 Aqui os amorreus abrange todos os habitantes de Canaã. A conquista de
Israel não poderia ocorrer até que os pecados dos amorreus merecido julgamento. Naquela época
ter dado a terra a Abrão teria envolvido um ato de injustiça. A promessa pode ser cumprida somente
quando coincide com a perfeita justiça ( cf. Levítico 18: 24-27. ; Dt 9: 4. , 5 ). 19-21 Esta é a longa
lista de pessoas que habitavam a terra de Canaã, diante Israel, das quais apenas algumas podem ser
identificados ( cf. o comentário 10: 15-19 ).
16: 1-16 O Nascimento de Ismael
É possível que Abrão estava disposto a esperar por Deus para dar-lhe um filho, mas não Sarai. Sarai
era mulher infértil, sem esperança, por isso ela decidiu voltar para a sub-rogação do seu casamento,
o que era uma prática perfeitamente respeitável em outras culturas do antigo Oriente Próximo. Uma
criança nascida de uma mulher escrava poderia ser reconhecido como o filho de sua mulher, se a
mulher não tinha os seus próprios filhos.
Nos tempos antigos, muitos viram nenhum erro em casamento sub-rogação e barriga de aluguel
ainda é um problema na sociedade contemporânea. No entanto, Gn. claramente não de acordo com
a prática. Sarai culpou a Deus por sua infertilidade, sugerindo que seus motivos eram errados. .
Versos 3 e 4 são queda eco descritivo ( cf. 3, 6 ), envolvendo o pecado e, finalmente, a presunção
de Hagar e Sarai raiva indicam que a estratégia não era de Deus.
No entanto, a misericórdia divina mostra algo de bom da estupidez humana. No vôo de sua
esposa, Hagar atende o anjo do Senhor, Deus em forma humana, que aparece freqüentemente em
crise pessoal extremo, com o objetivo de proporcionar a certeza da salvação. A Agar estava certo
de que seus descendentes seriam numerosos demais para contar, e Abrão tinha dito antes ( 13:16 ). O
nome de seu filho seria Ismael ("Deus ouviu") e ele iria adotar um estilo de vida beduíno, que se
tornou um estilo de vida típico para os ismaelitas ( 11 , 12 ). Exortou-o a voltar para sua patroa
Sarai, Hagar fez e no decorrer do tempo, ela deu à luz seu filho. Enquanto Sarai tinha esperado que
a criança deve ser considerado como seu próprio filho, vv. 15 , 16 deixaram em cla ro Ismael era o
filho de Abraão e Agar, e não o filho de Sarai. Sua estratégia não tinha conseguido ter um filho. Mas
Ismael era o filho prometido a Abrão? Ficamos na incerteza, mas 17:18 nos mostra que, pelo menos,
Abram raba conside Ismael era o filho que Deus havia prometido.
Notes. 7 A localização de Sur está em discussão, mas o caminho de Sur é uma das rotas para o
Egito através da Península do Sinai. Agar estava em seu caminho de volta para o Egito, sua casa
( 1 ). 13 A palavra hebraica para trás já vi aqui depois de me ver (isto é, "quem cuida de mim") é
difícil de traduzir e levou a uma série de alterações e traduções. A tradução da KJV é tão apropriado

94. quanto qualquer outro. É uma expressão de admiração agradecida para o cuidado de Deus para com
as pessoas encontradas nas situações mais inesperadas. ( cf. Sl 139 :. 1 12 .) 14 Sobre Cades Cf. 14:
7 , mas não o local de Barad conhecido.
17: 1-27 A aliança da circuncisão
Este capítulo é um divisor de águas na história de Abraão. Faça um dos pontos-chave mais
importantes. O autor faz com que tudo o seu cance para enfatizar a sua importância. Primeiro, é
muito preciso em sua agenda. Uma série de datas mencionado ( 16:16 , 17: 1 , 17 , 24 ) marcar este
como uma seção especial, da mesma forma como a história do dilúvio é realçado. Também chama
a atenção é a mudança de nome dos nomes Abrão e Sarai para a família de Abraão e Sara. Cinco
longos discursos divinos ( 1 , 2 , 4-8 , 9-14 , 15 , 16 , 19-21 ), dispostos em modelo ABCBA dedicado
à descrição detalhada das promessas da aliança, faz com que este capítulo único na a história de
Abraão. Após esta discursos divinos tornaram raros no livro. Mas estes discursos não só estender as
promessas do PAC; conversa de estabelecer ou a ratificação do pacto ( 7 , 19 ) e introduzir o sinal
da circuncisão como um sinal da natureza de bens da aliança ( 9-14 ).
A seção começa com uma lembrança do tempo entre o nascimento de Ismael, c. 13 anos
( cf. 16:16 e 17: 1 ). Durante este período, Sarai perdeu toda a esperança de maternidade ( cf. 18:11 )
e Abrão aceitou a idéia de que seu filho Ismael foi prometido ( 18 ). No entanto, quase
imediatamente começou a aumentar as promessas de Deus. Abrão não só se tornar uma grande
nação ( 12: 2 ), mas o pai de muitas nações ( 5 ). Como penhor de compromisso com isso, seu nome
foi alterado ligeiramente Abrão significa "pai exaltado" para uma pronúncia variante
Abraão. Embora nenhuma palavra Raãoconhecido significa multidão, tal palavra deve ter existido
na língua semítica para explicar a diferença em seu nome.
Além disso, ele promete que o pacto iria durar para sempre e que seus descendentes iriam
possuir toda a terra de Canaã ( 8 ). Esta é a primeira vez que uma tal precisão é dada com relação
à terra prometida ( cf. 12: 5 ). Também aqui a essência do pacto é claramente definida: E eu serei o
vosso Deus. Abraão e seus descendentes estavam em uma relação única com Deus. A inclusão dos
descendentes de Abraão na aliança é mais uma inovação neste capítulo.
A circuncisão, que envolveu a remoção do prepúcio nos homens, era a marca dessa
aliança. Todos os homens da casa de Abraão, eram livres ou escravos, tinham que ser
circuncidados. Aquele que se recusou a ser circuncidados deve ser excluída Vila ( 14 ), ou seja,
morrem prematuramente e misteriosamente. A circuncisão era uma prática comum e regular no
antigo Oriente Próximo, mas apenas AT a investida de tal significado, tornando a posição de marca
de Israel na aliança.
Essas promessas foram notáveis, no entanto, agora tornou-se impressionante. O nome de Sarai
foi mudado para Sara (ambas as palavras significam "princesa") antecipando o anúncio de que ela
teria um filho na sua velhice. (Se até a idade de Abraão e Sara [100 e 90 anos, respectivamente] não
forem tomadas iluminadas , pelo menos, apontam para uma idade bem acima da média de idade de
paternidade; cf.18:11 ). Incrédulo, Abraão suplicou por Ismael era o filho da promessa, mas Deus
insistiu que a criança escolhida nasceria de Sara e ser chamado Isaque. No entanto, Ismael não seria
esquecido.
Finalmente, após esta revelação sem precedentes dos propósitos de Deus, e rapidamente reagiu
Abraão circuncidou a si mesmo, Ismael e todos os homens de sua casa. Aqui (como em 12: 4-9 ),
ele obedeceu plenamente o chamado de Deus, apesar da dor que estava implícito. Um novo e
doloroso ato de obediência seria exigido dele para selar o negócio uma vez e para sempre
( cf. cap. 22 ).
Notes. 1 O Deus Todo-Poderoso (Heb., El Shaddai ) é equivalente a "Deus Todo-Poderoso"
(Heb., El Elyon , 14:19 ), um dos mais antigos premosaicos nomes de Deus em Gênesis. Seu
significado é incerto, mas é sempre associada com promessas filhos de Deus ( 28:

95. 3 , 35:11 , 43:14 , 48: 3 .) 19 Isaque significa "ele [isto é, Deus] rir / smiles "( cf. 17:17 , "ele riu"). O
nome expressa o prazer dos pais sobre o nascimento de um filho. Como Ismael e Jacó, Isaque é um
nome antigo típico da primeira parte do segundo milênio.

18: 1-19: 38 Destruição de Sodoma
Nenhum outro período de 24 horas na vida de Abraão é descrito com o detalhe que isso. Isso mostra
a importância desse episódio para o narrador, embora pareça que a destruição de Sodoma tem pouco
a ver com o cumprimento das promessas feitas a Abraão. Desde o início, ele é introduzido com a
vinda da visita dos anjos Abraão e Sara e anunciando a ela, ainda que indiretamente, que teria um
filho. No entanto, o resto da história, aparentemente, não acrescenta nada ao assunto da promessa.
Eles são muito mais evidentes paralelos com a história do dilúvio. Em ambas as histórias de um
homem justo e sua família foram salvos da destruição universal através da intervenção de
Deus. Ambas as histórias têm um curto apêndice em que o pai bêbado é desonrado por seus filhos
( 9: 20-27 , 19: 30-38 ). Ambas as histórias são estruturados como "palístrofes" ou "imagem de
espelho" ( cf. comentários no6: 9-9: 29 ).
Um olhar para Sodoma Abraão ( 18:16 )
A
uma
Abraão parece Sodoma ( 19:27 , 28 )
Pensamentos B de Deus em Sodoma ( 18: 17-21 )
B
1
Sodoma destruída ( 19: 23-26 )
C Abraão orar por Sodoma ( 18: 22-33 )
C
um
apelo para Zoar Lote ( 19: 17-22 )
D Angeles chegar a Sodoma ( 19: 1-3 )
D
1
fora de Sodoma ( 19:15 , 16 )
Assalto em lote E e anjos ( 19: 4-11 )
E
1
Os filhos de Ló rejeitou sua palavra ( 19:14 )
F Notificação da destruição de Sodoma ( 19: 12 , 13 )
Como a destruição de Sodoma está relacionado com o tema central do Gênesis., O cumprimento
das promessas feitas a Abraão? Primeiro, ele mostra a intimidade de Abraão com Deus. Foi o Senhor
que permitiu que Abraão para saber o que Sodoma estava pensando em fazer, e isso levou a esta
longa intercessão de Abraão para os justos na cidade. O Senhor aceitou sua oração no sentido de
que se pudesse encontrar dez justos na cidade não iria destruir. Infelizmente, a única feira na cidade
era Ló. O mal de todos os outros é demonstrado no concentrado da cidade de homens jovens ou
velhos na ca sa Ló (ataque 19: 4 ). No entanto, o Senhor ouviu a oração de Abraão e resgatou, por
causa dele, Ló da cidade ( 19:29 ). Potencialmente, em seguida, Sodoma poderia ter sido abençoado
através de Abraão ( cf.12: 3 ); mas foi o seu próprio comportamento errôneo de que foram privados
da misericórdia divina.
Em segundo lugar, o destino de Sodoma foi anunciada em 14:21 . Não desprezo o rei para
Abraão era um mau presságio para o futuro, porque 12: 3 advertiu que aqueles que desprezaram
Abraão seria amaldiçoado. Deixar de reconhecer a obra de Deus em Abraão foi escolhido desastroso
( cf. Marcos 3: 22-30 ). Enquanto Ló foi salvo da terrível destruição de Sodoma pelas orações de
Abraão, seu fim foi triste, que deverá ser separado de Abraão e se identificar com a vida bagunçada
de Sodoma conclusão. Assim, Gênesis retrata as terríveis conseqüências de escolher o caminho da
auto-indulgência em vez de separadamente identificáveis de todo o coração a Deus e Seus servos
escolhidos mesmos.
Por fim, a destruição de Sodoma era um aviso do que poderia acontecer com os cananeus como
um todo se persistissem em suas práticas pecaminosas. O TA insiste que, por causa de sua maldade
os cananeus foram conquistados e deslocadas por Israel ( 15:16 , Levítico 18:. 24-28 ; 20: 22-
24 ). Assim, a destruição de Sodoma era uma promessa de compromisso com a conquista de Canaã

96. eo cumprimento da promessa de terra para presunto Abra. No entanto, o NT inclui a destruição de
Sodoma, como a história do dilúvio de significado universal. Jesus advertiu que as pessoas que se
recusam a responder positivamente ao seu ensino ( Mateus 11 :. 20-24 ) pior castigo do que a sua
Sodoma frirían e Apocalipse imagens amplamente utilizada de Gênesis. 19 para descrever o
julgamento de Deus sobre todas as cidades e nações que se opõem a Cristo ( por exemplo
.. Apocalipse 11: 8. ).
18: 1-15 . Nascimento de Isaque anunciou Sara Repetindo a promessa do nascimento de
Isaque não é redundante. Às 17:19 só Abraão recebeu a promessa; Sara tinha agora a ser relatado
( 19 ), evidentemente porque Abraão não tinha mencionado. Duplicação da mensagem, como a
duplicação dos Sonhos ( 41:32 ), o que indica a sua conformidade rápida e segura, no tempo
determinado , no ano seguinte.
Notas. 1 Manre, perto de Hebron, foi de cerca de 32 km . , ao sul de Jerusalém. 2-8 preocupação
de Abraão para seus convidados é um modelo de hospitalidade oriental, um acordo esperado por
todo o povo de Deus ( Heb. 13: 2 ). Os anjos são normalmente tomadas como homens na Bíblia até
que suas palavras e ações provam o contrário. Aqui um dos anjos parece ser o anjo do Senhor, isto
é, o Senhor a si mesmo ( 22 ), enquanto os outros dois, que eram para visitar Sodoma ( 19: 1 ) são
seus assistentes.
18: 16-33 . pedido de Abraão por Sodoma era a decisão de Deus para revelar seus planos para
Abraão ( 17-20 ). Aqui Abraão é apresentado como um grande profeta, aquele que teve acesso aos
segredos de Deus e do conhecimento transformou suas orações para o seu povo ( cf. 1 Samuel 12.:
23 ; Amós 3: 7 ). No entanto, Abraão orou para não somente o seu próprio povo, mas a cidade não
tinha o tratou bem ( cf. Matt. 05:44 ).
Notas. 21 a visita dos anjos a Sodoma ( 19: 1-13 ) confirmar a sua má reputação.
19: 1-26 . família resgatado de Sodoma Lote 1-3 Ló cumprimentou seus visitantes como
calorosamente como fez Abraão ( 18: 2-8 ), mas a hospitalidade é descrito mais brevemente. O lote
estava sozinho e ninguém cumprimentou os visitantes é um presságio sinistro.


4-11 A má reputação de Sodoma é rapidamente confirmada. Em vez de saudar os visitantes,
sodomitas (note que todos os homens da cidade estão envolvidos) queria estuprar seus visitantes. Na
hospitalidade oriental tradicional não poderia permitir que os convidados foram submetidas ao
estupro homossexual. As sociedades antigas, por vezes, aceitar a homossexualidade entre adultos,
de comum acordo; mas a violação, especialmente convidados, sempre considerada como
ruim. Compromisso de Ló aos seus hóspedes estava completa, como evidenciado pela oferta de suas
filhas. Felizmente, esta oferta lamentável foi rejeitada pelos atacantes, e os anjos os feriram de
cegueira temporária.
14 genro foram aqueles que estavam envolvidos, foram aqueles que estavam para casar com
suas filhas. sodomitas eram a culpar-se para a sua destruição, porque rejeitaram o convite Ló
escapar.
16-26 Dado que Ló e sua família não apreciar a urgência da situação, os anjos tiveram que forçá-
los para fora da cidade. A região do Marcos Morto ainda fumegantes de enxofre; as estranhas
formações rochosas trazem à mente o destino da mulher de Ló, que estava mais ligado a Sodoma
que ele ( Lucas. 17:32 ).
19: 30-38 . Filhas de Ló Estes versículos descrevem o fim patético de um homem justo que
tinha dado ao mundo. As filhas de Ló fazer o desejo para crianças acima de seus princípios (suas
ações violaram as regras relativas ao incesto e dever filial), desenvolveram uma forma de ter
relações sexuais com o pai. Esta foi a origem dos moabitas e amonitas, dois dos vizinhos mais
próximos de Israel. Os amonites viviam a leste do Jordão e os moabitas mortas nordeste
(Marcos cf. 21:24 Num. ).
20: 1-18 Sara e Abimeleque

97. O contraste entre as ações piedosas de Abraão no cap. 18 e covardia enganosa agitar todos os leitores
aqui. Se o seu medo no Egito ( 12 10-20 ) era compreensível, mas não justificável, o que é que se
pode dizer que repetir a mesma história sobre sua esposa em Gerar, uma pequena cidade no canto
sudeste de Canaã ( cf . 10:19 )? Depois de desfrutar de um alto intimidade tal com Deus no cap. 18 ,
por que ele tinha aparentemente abandonado a sua fé na proteção divina e descansou em sua própria
inteligência? Por outro lado, mostra os homens de Gerar como muito diferente do
impuro. Abimeleque reclamou manifestando a pureza de seus motivos e seu desejo de agradar a
Deus. Disto aprendemos que Abraão não era tão dedicado como talvez sugerido pelo cap. 18 , e os
cananeus eram tão maus como Sodoma. A vida real é muitas vezes uma mistura de contradições; Eu
totalmente pura ou totalmente mal só existe na ficção.
No entanto, apesar das falhas de Abraão, Deus o protegeu com Sara, o rico e deu-lhes os direitos
para pastar seu gado lá ( 15 ). Além disso, Deus ouviu as orações de Abraão por Abimeleque e suas
esposas e os sarou infertilidade temporária ( 17 , 18 ). Apesar das falhas de Abraão, as promessas
ainda estão sendo cumpridas. Mas se Deus poderia responder as orações de Abraão pela esposa
estéril de Abimeleque, que sobre Sara? Não é que ela teria o filho que ele tinha prometido?
Notas. 1 De lá, ou seja, Manre ( cf. 18: 1 ). Sobre Cades ver 14: 7 ; em Shur ver 16: 7 . 3 Ao
longo do antigo Oriente, o adultério era punido com a morte ( cf. Lv 20:10. ; Dt 22:22. ). 5 pecados
de um líder tem conseqüências diretas para Seu povo ( cf. 2 Samuel 24. ). 12 leis bíblicas que
proíbem mais tarde se casar com irmãs ou meias-irmãs ( Levítico 18:. 9 , 11 ).
21: 1-21 Isaque e Ismael são separadas
O nascimento de Isaque é descrito de uma forma surpreendentemente curto quando comparado com
o espaço destinado à falta de uma criança de Sara como relatado até agora. No entanto, o lembrete
triplo em w. 1 , 2 ( como ele disse ... como prometido ... no tempo que Deus lhe havia dito ), salientou
a importância do nascimento. Sem um filho, você não poderia cumprir nenhuma das promessas a
longa distância que haviam sido feitas a Abraão (terra, muitos descendentes, benção das nações). O
nascimento de Isaque para um casal incrivelmente antigo testar a confiabilidade das promessas de
Deus e que nada é "coisa difícil" para o Senhor ( 18:14 ). Assim como ele tinha sido instruído ( 17:
12 ), Isaque Abraão circuncidou no oitavo dia após o nascimento.
O riso de Sara expressou sua alegria com o nascimento de Isaque e revela a adequação de seu
nome ("Isaque" significa "ele ri"; cf. 17:19 ). Infelizmente, sua alegria se transformou em amargura
quando viu Ismael zombando ( aceso "isaqueando") de Isaque. Não está claro o que o menino mais
velho estava fazendo. (Ismael deve ter tido pelo menos 15 anos, neste momento, desde o desmame
nos tempos bíblicos ocorreu quando as crianças tinham entre dois e três anos). Mas parece provável
que Ismael estava zombando o cargo de Isaque como herdeiro Abraão. Por isso, ele era culpado de
negligência a Abraão e seu herdeiro; como a história que ele já indicou ao rei de Sodoma, este era
um assunto sério ( 12: 3 , 14:21 ). Assim, Deus apoiou a demanda por Sara presunçoso sobre a
expulsão de Ismael ( de 10 12). Abraão, porém, era muito ligado a Ismael ( cf. 17:18 ) e tornou-se
muito irritado ( se preocupava muito que é uma forma muito suave para colocá-lo) a proposta Sara
( 12 ). Apenas a declaração de Deus que Ismael uma grande nação ser persuadido Abraão demitir
Hagar e Ismael, com tanta comida e água, como eles poderiam realizar.
Logo a comida e água correndo; foram perdidos e à beira da morte. Ismael começou a orar,
talvez arrependido de seu comportamento que levou à sua expulsão. Sua oração foi ouvida; um anjo
do Senhor (cf. 16: 7-11 ) chamou Agar, repetindo promessas ( 18 ) e que indica uma fonte de
resultado agua.Como, suas vidas foram salvas. Mais uma vez, a adequação do nome de Ismael
("Deus ouve") é mostrado; da mesma forma que a vontade de Deus mostrado a responder as orações
daqueles cuja loucura leva a trilhas difíceis, se eles se voltam para Deus em arrependimento. Ao
mesmo tempo, a posição do único filho, Isaque por meio de quem as promessas que se torna
inevitável ser cumpridos.

98. Notas. 14 Beersheba é de cerca de 80 km. , ao sul de Jerusalém. 21 no deserto de Parã, o maior
deserto ao sul de Canaã, cobre a maior parte da península do Sinai, o Negev e da Arabá.
21: 22-34 Tratado com Abimeleque
Este tratado com Abimeleque ( cf. cap. 20 ) marcou mais um passo pequeno, mas importante para o
cumprimento das promessas. No seu âmbito, Abraão obtido os direitos legais para ter um poço de
água perto de Beersheba. Esta foi uma disposição muito importante para um agricultor que era
completamente dependente de acesso à água para os rebanhos. Este foi o primeiro assentamento que
Abraão estava na terra de Canaã. Como sinal de gratidão a Deus, Abraão plantou uma tamargueira
e adorado ( 33 ).
Nota.22 Não está claro se este incidente segue imediatamente após 20:18 , 21:
7 ou 21:21 . 23 proposto um tratado com Abimeleque a Abraão e depois ( 25-30 ) Abraão capitalizou
a oportunidade de ter direitos permanentes para o bem água que seus servos haviam
cavado. 31 Beersheba significa "bem de sete" ou "poço do juramento" (veja nota RVA ).
22: 1-24 O sacrifício de Isaque
Este é um dos episódios mais dramáticos e mais importância teológica de Gênesis. O comando cruel
para sacrificar Isaque, a dor da ascensão solo de Abraão e seu filho para o lugar de sacrifício, o
doloroso processo de amarrar o menino eo colocou sobre o altar, ea intervenção do céu de última
hora faz com que esta história uma das melhores histórias não contadas da literatura mundial. Mas
é muito mais do que isso. É a última grande prova de fé de Abraão, comparável à chamada original
para deixar sua casa e família ( cf. v. 2 com 12: 1 ). Embora nos é dito que era um teste ( 1 ) a ordem
de Deus a Abraão foi totalmente real. Foi emocionalmente e teologicamente aterrorizante, porque
dependia de Isaque para cumprir todas as promessas de bênção. Abraão, prensada entre seu amor
por seu filho e obediência a Deus, diante de decisões agonizantes. Passo a passo, a fé ea esperança
triunfou sobre o medo ea dúvida, até que a faca levantada para matar seu filho. Assim, Abraão
mostrou que estava disposto a colocar o chamado de Deus em qualquer outro compromisso e ligação
emocional; em seguida, o ensaio terminou. Ele tinha passado com excelentes notas. Ele sacrificou
um carneiro em vez de Isaque; O anjo declarou que o ato de obediência de Abraão mudou o status
de promessas. Estas garantias foram se tornando jurado de inúmeros descendentes, a conquista da
terra e bênção para ele e por meio dele todas as nações do mundo.
Vv. 16-18 são as últimas palavras que Deus falou a Abraão como registrado em Gênesis. e não
pode minimizar a sua importância. A partir de agora, não há dúvida quanto ao cumprimento da
promessa.Obediência de Abraão a Deus levou para assegurar as suas promessas com um juramento.
De acordo com o NT , no entanto, há mais para o sacrifício de Isaque foi o supremo exemplo de
alguém se comprometer totalmente a obedecer a Deus ( Hebreus 11: 17-19. ) É um retrato de amor
sacrificial de Deus. Assim como Abraão deu seu único filho em sacrifício, e que o Pai "não poupou
o seu próprio Filho" para o mundo ( Rom 8:32. , João 3:16 ). Na opinião firme a vontade de deIsaac
Abraão vemos uma imagem do Filho, que disse: "Pai ... não a minha vontade feito, mas a tua"
( Lucas 22:42. ).
20-24 Com o futuro de Isaque garantido ( 17 ), a narrativa ligeiramente para a frente para mostrar
os ancestrais de Rebecca, sua futura esposa. Como esclarece o cap. 24 , Deus tinha tudo
arranjado. Esta breve genealogia mostra-nos como Deus provê para as nossas necessidades antes de
realizá-los ( Mateus 6:. 25-34 ).
. Notas 1 Deus testa as pessoas para revelar seu verdadeiro caráter ( cf. Dt 8:.
2 , 16 ). 2 Moriah comumente identificada com a colina em Jerusalém em que o templo foi
construído ( 2 Crônicas 3: 1. ) .Assim, o sacrifício do carneiro para Abraão anunciava sacrifícios de
animais no templo subseqüentes, assim como o "Cordeiro de Deus" ( João 1:29 ). Como Abraão
descobriu mais tarde Moriá significa "Jeová proverá" (vv. 8 , 14 , ver nota RVA ). O nome do lugar

99. onde o filho ia morrer viria a ser o lugar da provisão de Deus. O sacrifício humano não faz parte da
vontade de Deus para o seu povo. Umholocausto era um tipo comum de sacrifício, que foi queimado
no altar para vítima completa ( cf. Lv. 1 ). 9 Foi corda tethering comum antes sacrificio.La apenas
mencionado aqui no AT e sublinha a vontade de Isaque para ser sacrificado.

23: 1-20 Enterro de Sara
Sara, a avó da nação de Israel merecia uma sepultura decente. Mas algo mais estava envolvido do
que a simples compra de um local adequado para o enterro. Abraão estava determinado a possuir
um pedaço da Terra Prometida antes de morrer e poderia enterrar sua esposa lá. Extensas
negociações aqui descritos mostram a necessidade do uso de Abraão um túmulo para Sara para obter
a propriedade da terra.
As negociações, educado, mas difíceis, seguidos em três etapas. Em primeiro lugar, Abraão
pediu os hititas para dar-lhe alguma terra para o enterro. Ele foi imediatamente ofereceu algumas de
suassepulturas (talvez cavernas) para enterrar Sara ( 3-6 ). Em segundo lugar, a sua resposta educada
incentivou Abraão pedir Ephron para vender-lhe a cova de Macpela. Ephron então se ofereceu para
dar a caverna eo campo ( 7-11 ). Mas um presente não garante a propriedade tão firme como a
compra, a fim de que Abraão insistiu em comprar o campo ea cova. Finalmente convenceu Ephron
fixar um preço.Pode ser que o preço elevado dos terrenos em questão (400 siclos de prata tinha
comprado um campo bastante amplo), mas Abraão aceitou sem regatear ( (12 -16) ). Então, agora a
terra era deles, sem dúvida, por isso, Sara enterrado lá. Assim, antes de morrer, Abraão tornou-se o
legítimo proprietário de uma porção de Canaã, e, portanto, tinha sido parcialmente cumprido um
outro aspecto das promessas.
Notas 2 Hebron foi Manre ( cf. 18: 1 ), onde Abraão tinha recebido muitas promessas ( 13, 8 , 18:
1 ). 3 semitas nomes hititas improvável que eles tivessem qualquer ligação com o make hititas
(heteus) da Ásia Menor. Eles eram apenas mais um grupo étnico entre muitos que estavam na terra
de Canaã ( cf. 15, 19-21 ). 9 mesquita atual em Hebron tem fundamentos do primeiro século a. BC ,
o que demonstra que a alegação de que está acima dos túmulos dos patriarcas é velho.
24 1-67 A chamada de Rebeca ao matrimonio:
A morte e sepultamento de Sara foi imediatamente seguido por Abraão. Pelo menos essa é a
perspectiva do cap. 24 ; em 25: 7 um período muito mais longo está implícita entre as duas
mortes. No v. 1Abraham parece estar em seu leito de morte eo tempo que o servo voltou com
Rebekah Isaque está sozinho e é o chefe da família (65).
Digno de alguém que deu sua vida para o cumprimento das promessas, as últimas palavras de
Abraão expressaram preocupação de que isso também deve ser a prioridade da família, uma vez que
ele morreu. Ele fez seu servo jurar que ele iria encontrar uma esposa para Isaque, um pré-requisito
se fosse para cumprir a promessa de muitos descendentes. Ela não deve ser um dos cananeus, mas
Abraão de parentes e, como Abraão, deve estar disposto a se estabelecer em Canaã ( 5-9 ).
O servo era um modelo de honestidade e de discurso persuasivo, e elogiou os interesses de seu
mestre em palavras e atos. Seus discursos eram tão finamente desenhado convencer a família de
Rebecca para o dar em casamento a Isaque desconhecido ( 34-39 ). Então, quando o dia queria adiar
a partida imediata dela, o funcionário se recusou a aceitar um "não" como resposta e insistiu que
eles deixaram ( 54-58 ). Mas, acima de todos os seus dons naturais, o servo era um homem de
oração. Ele descansou em Deus e não do acaso ou de sua própria capacidade. Ao chegar no charco
orou: Oh Senhor ... faça hoje algo acontecer na minha presença, e, como muitas vezes acontece,
sua prece foi atendida da forma mais rápida ( ele ainda não tinha terminado de falar ) e completo
( Rebeca ... que havia nascido a Betuel ... foi muito bonito ) do que o previsto.

100. Rebecca não só superou as expectativas, mas o servo provou ser a esposa perfeita para Isaque
( cf . Prov 31 10-31 ). Foi diligente (correu regar as dez camelos, v. 20 ), host (pronto para receber
o funcionário em sua casa ,. v 28 ) e, acima de tudo, uma mulher de fé (lista, como Abraão, a deixar
o seu casa e da família para ir para a Terra Prometida;. v 57 , cf. Mt 19:29. ).
Nota.10 mesopotâmica Síria é uma área ao norte da atual Síria, a leste do Eufrates. Naor
Cidade provavelmente Haran ( cf. 11:31 ), ou uma cidade próxima. 15 Para uma genealogia
completa ver 22: 20-24 . 53 Estes presentes para a família, em outro lugar chamado "preço duplo"
( Exo. 22:16 , 17 ), eles selaram o casamento negócio. 62 Sobre Beer-Laai-Roi ver 16:14 .
25: 1-11 Os Últimos Dias de Abraão
Um leitor moderno assume automaticamente que esta seção descreve Abraão casou novamente após
a morte de Sara, mas não há nada aqui que justifique essa suposição. Parece mais provável que ele
se casou com Quetura antes, talvez depois de se divorciar Agar.
A genealogia em vv. 2-4 junta Israel (através de Abraão), com várias tribos e povos que vivem
em torno de Canaã ( p. exemplo . Midiã estava um grupo de comerciantes [ 37:28 , 36 ] de vida nos
desertos do Sinai [ Exo. 3: 1 ] e Transjordânia [ . Números 25 ; . Thu, 7 ; 8 )]. A Genealogia de Israel
expressa afinidade com essas pessoas e mostra como a promessa de que Abraão seria o pai de muitas
nações é parcialmente cumprida.
Notas. 8 Ele foi recolhido a seu povo não significa apenas que o corpo de Abraão descansou
com os seus antepassados no túmulo da família, mas sua alma se encontraram com os do pós-
vida. 9 SobreMacpela ver cap. 23 .
25: 12 -18 NARRATIVA DE ISMAEL
Gen .. conta a história dos antepassados de Israel intercaladas extensas descrições da principal linha
escolhida de Abraão (caps. 12 -25 ), Isaque (caps. 23-35 ) e Jacó (caps. 37-50 ), com resumos à
margem de Ismael ( 25: 12 -18 ) e Esaú ( 36: 1-37: 1 ). Ismael era o filho mais velho de Abraão, o
antepassado dos ismaelitas, um grupo de 12 tribos que habitam os desertos ao sul e leste de
Israel.Muitos dos nomes em vv. 13 e 14 parecem ser locais ou tribos na Arábia e Sinai.
Gen .. No entanto, não é apenas interessado em história e geografia. A mãe de Ismael, Hagar,
foi dito: "... a mão de todos será contra ele. E habitará na frente de todos os seus irmãos "( 16:
12 ). Seu pai Abraão foi dito para ser pai 12 príncipes. Esta história mostra como as duas previsões
se para ser verdade ( 16 , 18 ). Se o Senhor certamente menos cumpriu essas promessas, quanto mais
segurança a cumprir a Grande promessas feitas a Isaque, filho de Abraão escolhido.
25: 19-35: 29 NARRATIVA DE ISAQUE E JACÓ E ESAÚ HISTÓRIAS
Assim como a narrativa centra-se em Tera é amplamente Abraão, filho de Taré, Isaque conta a
história dos filhos de Isaque: Esaú e Jacó. Comece com bebês lutando entre si no útero e continua
com Jacó enganosamente privando de Esaú a sua primogenitura e sua bênção em
conformidade. Então, em perigo a sua vida, Jacó fugiu de casa, ele se estabeleceu com seus primos
e, finalmente, voltou para Canaã com o objetivo de fazer as pazes com o seu irmão. Como na
narrativa de Tera, este vasto Gn seção. está interessado em traçar a relação entre Israel (Jacó) e
aldeias vizinhas (Esaú é Edom) eo cumprimento das grandes promessas de terra, bênçãos e
descendentes. Esta seção também contém pequenas próprias canções, incluindo o triunfo de Jacó
sobre Esaú e da presença protetora de Deus na vida de Jacó. Esta é a história de uma família dividida
por lutas, cujos membros se encontrar com Deus em sua aflição e, finalmente, obter a reconciliação.
25: 19-35 Primeiro encontro de Jacó e Esaú

101. Dois esboços curtos nos apresentar a Jacó e Esaú. Depois de vinte anos de esterilidade
( 25:20 , 26 , cf Sara), Rebecca finalmente concebido, tendo uma gestação gemelar terrível. Os
gêmeos foram esmagados uns aos outros (a empurrões da RV A é muito macio) no útero. Esta
batalha foi só uma antecipação pré-natal de uma longa vida de luta entre eles.
Em sua angústia, Rebecca Lord consultados sobre o que estava acontecendo lá dentro, e sua
condição é interpretada da seguinte forma: Duas nações há no teu ventre ... o mais velho servirá ao
mais novo.Mas, ao mesmo momento de nascimento não eram lutas entre ausentes eles; Jacó ficou
em segundo lugar, segurando o calcanhar de seu irmão. Esaú era vermelho ( Admoni )
e peludo ( Sear ), antecipando que o futuro pátria conhecido como Edom e Seir. Da mesma forma,
o nome de Jacó foi interpretada em termos de comportamento no momento do nascimento. Jacó é
um nome antigo que data do segundo milênio (como Ismael e Isaque), o que significa, de acordo
com os estudiosos, "[Deus] de recompensa ou de proteção." Mas aqui, como muitas vezes acontece
em um T , um nome tradicional é dado um novo significado. Jacó está associada com a
palavra calcanhar ( eqeb ) sendo o seu possível significado, "aquele que agarra o calcanhar" (ou
seja, a embreagem concorrente e fraudes).
Apesar de serem gêmeos, o caráter de cada um desenvolveu de forma diferente. Jacó tornou-se
frio, calculista e acolhedor, enquanto Esaú tornou-se campo homem impetuoso e ativo. Um dia fome
Jacó levou seu irmão a mudar seu direito de primogenitura por um prato de lentilhas. Estes foram
os privilégios atribuídos ao primogênito da família. O narrador não comentar explicitamente sobre
a atitude pouco fraternal de Jacó, nem sobre a depreciação de seu direito de primogenitura de Esaú,
mas o incidente mostra como ele estava cumprindo a profecia do maior servindo a criança.
Nota. 20 Pada-Aram é no norte da Mesopotâmia, perto de Haran.
26: 1-33 Isaque e os filisteus
Isaque foi ofuscado por seu pai e os filhos. Além de este capítulo não é muito sobre ele. Aqui está
uma coleção de fotos de sua vida, que ilustram como, apesar de sua timidez e morais falhas, Isaque
recebeu promessas extraordinárias e bênçãos que experimentaram extraordinária em alguns
aspectos superaram as de Abraão.
Há uma comparação clara para a carreira de Abraão no v. 1 por referência à primeira fome , que
foi nos dias de Abraão (ver 12: 10 ). As promessas feitas a Isaque excedeu mesmo aqueles dada a
Abraão em 22: 16-18 , quando as promessas se tornam garantias. Aqui, as promessas são feitas para
Isaque e seus descendentes e todas estas terras, não só Canaã, que são dadas.
Assim como seu pai Abraão, Isaque fingiu que sua esposa era sua irmã. Felizmente, Rebecca,
ao contrário de Sara, nunca foi ligado ao harém real. Mas a afirmação de Isaque era tão digno de
censura como seu pai ( 10 , 11 ). No entanto, como Abraão, Isaque teve uma prosperidade notável
na realização de seu cem colheita do que semeou ( 12 ).
Sua prosperidade levou ao ciúme, e os filisteus impediu o uso de poços cavados por Abraão. (Os
direitos legais desses poços foi a primeira coisa que Abraão adquiriu em Canaã cf. 21: 22-34 ). De
fato, Isaque foi autorizado a passar pelos filisteus. Gen .. não fica claro se isso ocorreu por alguma
atitude de covardia ou apenas porque ele era um pacificador.
O Senhor, porém, tranquilizou-o: ... não temas, porque eu sou contigo, e próximo a ele foi a
confirmação da promessa de descendência. Como que a confirmar essas promessas, uma delegação
de Gerar Isaque veio me pedindo para fazer um pacto de segurança com eles, porque temos visto
que o Senhor está com você. agora, finalmente, Isaque, desfrutando da paz e abastecimento de água
potável na Terra Prometida .
Assim, através desta série de incidentes, vemos as promessas que foram originalmente feitas a
Abraão ainda mais abundantemente foram cumpridas na vida de Isaque. Novamente, isto não foi
sempre o resultado de suas virtudes, mas ocorreu apesar de seus erros. Pessoas tímidas podem
experimentar as bênçãos divinas, tanto quanto os que respondem ao chamado de Deus com

102. confiança. Sem dúvida, a graça de Deus é muito mais evidente nos vasos frágeis ( 1 Coríntios 1:.
27-31 ; 2 Cor 4: 7. ).
Notes. 1 O filisteus do Gênesis. são diferentes daqueles encontrados no livro dos Juízes, que
chegaram em Canaã c. 12 00 a. JC filisteus subsequentes vieram da Ásia Menor e do Marcos Egeu,
e é possível que esses grupos anteriores vieram do mesmo região. 7-11 É possível que este incidente
ocorreu antes do nascimento de Jacó e Esaú em 25:26 . 26 frente de seu exército é mais bem
traduzida como "cabeça de seus pastores." Este era responsável por supervisionar os direitos de
pastagem a "força policial" para fazer cumprir as suas decisões, uma espécie de chefe de
polícia. 33 Esta é outra explicação dada nome Beersheba ( cf. 21:30 , 31 ).
26: 34-28: 9 Jacó usurpar a bênção de Esaú
Esta é uma das histórias mais emocionantes Genesis. Será que Jacó enganou seu pai com seu
traje? Você vai receber a bênção antes da volta de Esaú? Mas essa história levanta problemas morais
e teológicos.Será que Deus aprova o engano de Jacó? Será que Deus vai apoiar uma bênção que foi
conseguido através de falsos pretextos?
Na primeira leitura, tendem a ver Rebeca e Jacó como bandidos que se aproveitaram da cegueira
de Isaque para deslocar Esau. Na verdade, a situação não é tão clara. Esaú era casado
com duas mulheres, que era em si um passo em falso ( cf. Lameque, 4: 19-24 ). Na verdade, foram
os hititas, ou seja, cananeus (ver 23: 3 ). Abraão tinha tomado cuidado para que Isaque não casar
com uma moça cananéia ( 24: 3); Por Isaque não insistiu, ou até mesmo feito, mandar para Esaú
tinha uma esposa aceitável? Para piorar a situação, Isaque em seu leito de morte desprezaram a
convenção e mostrou uma disponibilidade total a Esau. Quando os patriarcas sabia que sua hora
estava perto da morte, esperava que eles chamam de todos os seus filhos e devem dar a todos uma
bênção ( cf. cap. 48-50 ). Agora, fingindo ser incapaz de saber a hora de sua morte ( 2 ), apenas
Isaque chamou Esaú, seu favorito. Não é de estranhar que Rebeca, que muito cedo amou Jacó
( 25:28 ), estavam furiosos.
Não está claro como o plano aprovado Rebekah Jacó enganar Isaque e obter sua bênção. Sua
relutância em colaborar pode ter sido motivado pelo medo de ser surpreendido como para escrúpulos
morais (11 , 12 ). A avaliação do narrador não é imediatamente óbvio. Isaque era clara no sentido
de que sua bênção era irrevogável: a de que uma vez que Jacó foi pronunciada sobre ele pertencia
( 37 ).
No entanto, a longo prazo, é claro que o engano de Jacó chegaram a ele e Rebecca. A ira de
Esaú para o que aconteceu forçado Jacó para sair de casa e, apesar da esperança de que Rebecca
seria para um curto período de tempo ( algum tempo, v. 44 ), ela nunca mais o vi. Jacó, que havia
enganado seu pai, estava prestes a ser enganado por seu pai Labão, que o obrigam a se casar com
ambos Lia e Raquel.Isso, para Jacó, a vida iria causar dor para o resto de sua vida. Em troca, os
filhos de Jacó Lea enganar com uma criança em conexão com o suposto destino de José, como Jacó
enganou seu pai com uma criança ( 37: 31-35 , 27: 9 , 16 ). Mais tarde, Jacó reconheceu sua
culpa. Quando ele voltou para Canaã fez a Esaú, um dom generoso de diferentes animais e convidou-
o a aceitar as seguintes palavras: "Aceitar e, em seguida, meu presente [a expressão correta é"
bênção "], que foi trazido você" ( 33: 11 ). Com este gesto estava tentando voltar a bênção que Esaú
havia usurpado.
No entanto, apesar de ter obtido fraudulentamente a bênção, ainda era válido. As últimas
palavras de Isaque predisse a relação entre Jacó (Israel) e Esaú (Edom). A nação de Israel para Edom
geralmente dominam. Israel iria desfrutar de uma existência agrícola estabelecida, enquanto Edom
seria um povo nômade em áreas desérticas áridas ( 28 , 29 , 39 , 40 ). Além disso, as primeiras
promessas feitas a Abraão e repetidas para Isaque, agora seria cumprida através de Jacó ( 28: 3 , 4 ).
Aqui, como muitas vezes no Gênesis., Este novo passo em frente na história da salvação é, no
cenário de um comportamento sem escrúpulos por parte dos patriarcas envolvidos. Mais uma vez,
é a misericórdia de Deus, não mérito humano, a última esperança de redenção ( cf. Rm 9: 10-18. ).

103. Notas. 28: 2 Sobre Padanaram cf. 25:20 .
28: 10-22 Jacó se encontra com Deus em Betel
A crise pessoal é muitas vezes a ocasião para uma profunda experiência espiritual. Assim foi com
Jacó. Fugir de casa para uma terra estrangeira, dormi e sonhei sob as estrelas. Em seu sonho, o
próprio Senhor reiterou as promessas relacionadas com a terra, com os descendentes e bênçãos para
as nações primeira feitas a Abraão e repetidas para Isaque. No entanto, um novo elemento foi
adicionado, Eis que eu estou com você ... Eu os farei voltar a esta terra ( 15 ). A promessa da
presença de Deus, ela foi convidada a acompanhar muitos líderes de Israel ( cf. Ex 3: 12. ; Josué 1:
5. , . Qui 06:16 ), até mesmo a promessa de Cristo a todos seguidores ( Mateus 28:20. ; Hb 13.
5 , 6 ). Mas ao contrário de muitos, Jacó teve o privilégio de ver os seus anjos da guarda ( cf. Mt
18:10. ; 26:53 ).
Acordei na manhã seguinte, coloque a cabeça como memorial de pedra, ou seja, como um
símbolo da presença de Deus. Ele derramou óleo sobre ela e consagrou-o e, em seguida, fez um voto
a rasgar, sem falhar todos os dízimos da sua renda, se Deus o levou de volta a paz. Votos desta
natureza eram, e são feitos geralmente por pessoas em perigo ( cf. 1 Sam. 01:11 ) e, na medida do
que prometeu cumpri-la, a AT não desanime ( cf. Deuteronômio 23 : 21-23 ; Eclesiastes 5: 4-6. ). Os
votos não são necessariamente uma barganha com Deus, mas pode expressar nossa dependência
nele. Nem voto de Jacó é uma expressão de incredulidade com as promessas feitas a ele
recentemente ( 15 ), para cada pedido de oração é baseado nas promessas de Deus para suprir as
nossas necessidades ( cf. 6:11 Matt. à 6:25 -34 ).
Notas. 19 Bethel ("casa de Deus") aprox. 19 km . norte de Jerusalém.
29: 1-30 Jacó se casa com Raquel e Lia
Proteger Deus prometeu Jacó logo foi testado. Jacó, como servos de Abraão anos atrás (cap. 24 ),
viajou para o norte da Síria e encontrou uma cova ao lado de sua futura esposa. E, como os criados,
permaneceu em casa com seus primos. No entanto, enquanto os servos veio carregado com riquezas
de Abraão, Jacó veio vazio e não era mesmo tão atraente para um dinheiro orientada Labão.
Mas ele amava a Raquel (este é um dos poucos casamentos românticos do AT .) e dirigido por
Labão, Jacó perguntou se ele poderia se casar com ela. Normalmente noivado foram selados com o
pagamento de um "preço duplo" (dote de casamento), dada pela família do homem para a família
da noiva ( cf. nota sobre 24:53 ). Jacó, sem qualquer apoio de sua família, ele não poderia fazer os
presentes, então ele ofereceu sete anos de trabalho pela mão de Rachel.
Conforme os anos passaram, Labão parecia relutante em continuar com os planos de casamento,
e Jacó tinha que pressioná-lo ( 21 ). Pouco se sabe sobre os procedimentos para um casamento na
época da Bíblia, exceto o que pode ser inferido a partir desta passagem e qui 14 . Uma festa de sete
dias para os amigos e familiares foi o evento principal, mas certamente foi a troca de votos e
promessas ( cf. Os 2:. 2 , 16 ). Na primeira noite, a noiva com véu foi trazido para o marido. Sem
dúvida, o véu, a escuridão e álcool impediu Jacó percebeu que era Leah que estava em vez de Rachel.
A indignação de Jacó é tratado brevemente no v. 25 (ver em 29: 31-30: 24 abaixo). Apesar do
pecado humano, no entanto, o plano de Deus foi adiante, porque Leah tinha seis das tribos de Israel,
incluindo Judá. Labão fez uma concessão para Jacó, que ele se casar com Rachel imediatamente,
mas cruelmente exigiu sete anos de serviço por Lea. Este último não aconteceu tão rapidamente
como o primeiro de sete ( 20 ; cf. 29:30 e segs.).
Nota. 24 era o costume universal no leste que a noiva recebeu de seu pai um grande presente de
casamento. Isto foi chamado o dote. Geralmente, ele não é mencionado, mas aqui, o feito notável
Lea recebeu incluiu a serva Zilpa. Zilpa e Bila ( 29 ) também se tornaram mães de tribos israelitas
( 30: 3-13 ).

104. 29: 31-30: 24 O nascimento dos filhos de Jacó
A bigamia nunca foi no propósito de Deus, pois ele deu a Adão apenas uma esposa, e 4: 19-
24 flashes dadas como brutal pode ser um bígamo. No entanto, nesta seção, vemos a tragédia do
ponto de vista das mulheres. Depois de ter sido levado a se casar com Leah, Jacó nunca te amei de
verdade, nem seus filhos. Além disso, parece que ele nunca reconheceu como sua esposa. Mas ela
estava desesperada por seu afeto, como revelam os nomes que ele deu a cada criança. Seu maior
desejo era: agora meu marido vai me amar ( 32 ; cf. 33-35 , 30, 18-20 ). Mas seus esforços para
alcançar o seu desejo nunca funcionou.Por outro lado, Rachel foi consumido pelo ciúme porque Lea
conseguiu dar à luz a crianças, enquanto ela ainda era estéril. Pode ser que Jacó amava, mas ela
ansiava por um filho. Ela pediu-lhe: Dá-me filhos; senão eu morro! ( 30: 1 ).
O desespero de ambos os cônjuges ilustrado abaixo em vv. 3-16 . Em primeiro lugar, Rachel
virou-se para o casamento de aluguel através de sua serva Bila (uma prática já criticado no cap. 16 ,
quando Sara Agar incentivados a engravidar em vez disso). As conseqüências infelizes de que a
decisão continua no cap. 21 . Aqui, Lea disse que Rachel fez uso de sub-rogação colocando sua
segunda esposa Zilpa como substituto. Mas esse não foi o fim do conflito, porque Rúben (filho mais
velho de Lea) encontrou algumas mandrágoras, uma droga de fertilidade antigo facilitada. Seguiu-
se uma negociação bizarro em que Raquel se ofereceu para mudar algumas noites na cama com as
mandrágoras do Jacó. Como resultado de seu tratamento Lea esperava ganhar o amor de Jacó e
Rachel esperou para se tornar fértil.
O resultado foi três filhos Leah e Rachel nenhum. Somente quando Deus se lembrou de
Raquel que ela concebeu e deu à luz um filho ( 22 , 23 ). Foi a graça, não as drogas, que encheu a
necessidade. Foi na vizinhança dessas relações conjugais infelizes que nasceram 12 ancestrais das
tribos de Israel, porque Rúben, Simeão, Levi e os outros são os nomes das tribos. (Para saber o
significado dos nomes na página notas de rodapé RVA . muitos dos significados dados aqui não são
trocadilhos e etimologias históricos.) promete a Abraão ter tomado um passo importante para o
cumprimento do nascimento dessas crianças. Novamente, é na graça de Deus, não o esforço
humano, o qual repousa a esperança da salvação do mundo.
14 As mandrágoras eram famosos no mundo antigo porque intensificando o desejo sexual e
aumento da fertilidade ( cf. Cant. 7:13 .) 21 meninas raramente mencionado nas genealogias, mas
no cap. 34Dina ocupar um lugar central ( cf. Rebecca em 22:23 .) 24 oração foi finalmente respondeu
Rachel, mas ela morreu ao dar à luz a Benjamin ( 35: 16-20 ).
30: 25-31: 1 Jacó enganou Labão
Leitores mais velhos do Gênesis. leia esta seção com grande prazer, porque conta como Labão o
falsificador velho avarento, foi enganado por um mais esperto em livre negociação com o sobrinho
Jacó.
Era o nascimento de um filho de Rachel Jacó serviu para sinalizar que ele deveria voltar para
casa. Agora que sua esposa havia dado à luz um filho que era hora de voltar para a terra
prometida. Então Labão pediu permissão para retornar. Labão escondido sua rejeição termos
piedosas, indicando melhor do que deixar Jacó ir, uma vez que tinha sido tão amplamente abençoado
( 27 ). Então Jacó fez uma proposição que Labão não custa nada. Sheep eram normalmente branco
e cabras normalmente preto era. Jacó disse, eu vou passar por todo o teu rebanho, separando todas
as ovelhas pintado ou manchado em cores diferentes e todos os borregos de cor escura; e salpicados
entre as cabras de várias cores e pintado. Esse será o meu salário. Labão considerou a possibilidade
de ovelhas brancas produzir cordeiros e cabras pintadas ou manchadas produzir pintados crianças
negras eram muito pequenas, então concordei.
Na hora do acasalamento ramos de venda bicolor (pelados) na frente dos animais fortes e, assim,
conseguiu ter cordeiros e cabritos bicolor. Cientificamente falando, isso é inexplicável, a menos que
assumamos que os animais fortes devido a sua força de ser híbridos e este foi o motivo que a
produção bicolor prole. Mas tal explicação está além do horizonte de Gênesis. É considerado o

105. sucesso de Jacó como prova de sua astúcia e Deus estava com ele ( 28:15 ). O episódio mostra Deus
intervindo para ajudar Jacó, então ele cresceu ( 43 ). Enquanto os filhos de Labão acreditava que
Jacó os enganara ( 31: 1), a história deixa claro que Jacó tinha razão de ser mantido estritamente
dentro concordou com Labão.
31: 2-32: 2 Jacó deixa Labão
Outra crise familiar estava se formando. Desta vez não foi Esaú conspirar para matar seu irmão, mas
os irmãos foram os causadores do problema. Mais uma vez Deus, num momento em que Jacó estava
desanimado, falou, dizendo para voltar para casa, mais uma vez reafirmando: Eu estarei
com ( 3 ; cf. 28, 13-15 ).
Mas era mais difícil escapar das garras de Labão que de Esaú, porque agora Jacó era casado com
quatro mulheres, e teve 13 filhos e um grande rebanho. O clã era agora parte de Labão, e não foi
fácil separar. Este capítulo mostra como a ordem no intervalo e fez o seu caminho para casa.
Em primeiro lugar, eu tive que convencer suas esposas de deixar seu pai. Observe como pouca
menção aos aspectos da situação que os levou a resistir ( p. exemplo. ódio de Esaú, o casamento
infeliz deles), mas enfatizou como Deus os tinha ajudado por todas as dificuldades ( 4-16 ). Em
segundo lugar, quando Jacó levou um tempo Labão estava longe de casa ocupado corte, permitindo
uma viagem de três dias sobre seu pai ( 19 , 22 ).
Finalmente, Labão alcançou Jacó, produzindo uma forte luta. De fato, se Deus não teria
aparecido para Labão em um sonho e avisou-o para não tocar Jacó, poderia ter sido uma guerra
( 24 ). Isso mostra mais uma vez que Deus estava com Jacó, cumprindo a promessa de levá-lo de
volta para a terra de Canaã ( 28:15 ). Mas após a carga e countercharge, eles finalmente chegaram
a um acordo para fazer um acordo e se separaram amigavelmente. No final, a abordagem para Canaã
e Jacó ao encontro de seu irmão, ele viu anjos novamente lembrando como eles o tinham mantido
em todas as suas viagens ( cf. 28: 12 ).
Notas. 10. sonho não é mencionado em 30: 31-43 . 21 The River . é o Eufrates Gilead . é a região
montanhosa a leste do Jordão, entre o Marcos da Galiléia eo Marcos Morto 32-34 Não está claro
por que Rachel queria ídolos, que eram tipo de imagens ( cf. 2 Sam 19:13. , 16 ). Muitas vezes, é
suposto que possuem direitos de herança transferidos, mas parece mais provável que Rachel viu
como uma espécie de talismã, protegendo-o em sua jornada para uma terra
estranha. 39 Normalmente, os pastores não tem que restaurar o gado perdidas quando foi rasgado
por um animal selvagem ( Exo. 22:13 ), mas Jacó fez. . Labão tinha apreciado um melhor serviço
de Jacó que normalmente teria esperado 50 Ironicamente, Labão insistiu que Jacó não tomar outras
mulheres quando ele tinha imposto a bigamia! 32: 2 Maanaimera um lugar para norte do rio
Jaboque.
32: 3-33: 20 Esaú e Jacó se reconciliam
Chegamos ao ponto de partida. Regresso a casa de Jacó significa que você deve se encontrar
novamente com Esau. No entanto, o sopro divino que reunião parecia muito perigoso. Tinha Esaú
perdoou Jacó?¿Será que aproveitar a oportunidade de matar seu irmão Jacó? Essas ansiedades eram
muito presentes na mente de Jacó quando ele voltou. Todas as suas ações foram projetadas para
amenizar o grande encontro. Ele enviou uma embaixada para fazer os primeiros contatos (3-5), e
eles voltaram com a notícia alarmante de que Esaú estava vindo para se encontrar com 400
homens. Eles não disseram se eles fossem hostis ou não, e Jacó temeu o pior.
Isso o levou a orar. Este é um modelo de oração, em que o primeiro se refere à ordem de Deus
voltou ( 9 ) e, em seguida, para a generosidade de Deus para cumprir as promessas feitas no passado
( 10 ), antes de mencionar a sua situação e pedir Deus entregá-lo a ele e sua família e, assim, garantir
o cumprimento das promessas. Aqui Jacó baseou seu pedido na fidelidade de Deus às suas
promessas. No entanto, oração intensa não é desculpa para não fazer algo prático. Jacó dividiu seus

106. rebanhos e servos e enviou uma série de generosos presentes para Esaú na esperança de que , talvez,
ele vai me aceitar (20 ).
A ação continuou por toda a noite, como fez Jacó à sua família pelo Rio de Jaboque. De repente,
de forma inesperada, Jacó se encontrou lutando com um homem. Este não quis se identificar, mas
era evidente que o homem Jacó era Deus. Com um simples toque colocar o quadril de Jacó para fora
do seu conjunto, e mudou o nome de Jacó para Israel, pois como príncipe lutaste com Deus e com
os homens, e venceste ( 28 ). O incidente está envolta em mistério. Não só ocorreu à noite, mas por
que estava atacando a Deus e Jacó, no entanto, não poderia ou não derrotá-lo? Aqui o paradoxo da
condição humana vividamente resumiu. Por um lado, Deus permite que, mesmo que ele coloca seu
povo em dificuldades ou situações impossíveis, mas por sua vez, é o mesmo Deus que nos livra
deles. Nós oramos, "Não nos deixeis cair em tentação, mas livrai-nos do mal." Esta experiência
Jaboque Jacó resumiu sua carreira. Foi Deus que os trouxe a esta crise, confrontando Esaú, mas foi
o próprio Deus quem sairia vitorioso.Sua luta vitoriosa Jaboque era uma garantia de que seu
confronto com Esaú ter um final feliz. Ele era um novo homem como seu novo nome Israel foi
indicado, vencedor sobre Deus eo homem.
No dia seguinte, Jacó foi ao encontro de Esaú mancando, mas com confiança, a sair de suas
esposas e filhos ( 33, 1-3 ). De repente apareceu e Esaú correu-lhe ao encontro, abraçou-o, caiu
sobre seu pescoço e beijou-o ( 4 ). Este total perdão oprimido Jacó, que não podia acreditar. Na
verdade, ele comparou o perdão de seu irmão com Deus ( 10 ). (É possível que Jesus tinha em mente
esta experiência como uma referência à parábola do filho pródigo em Lucas. 15:20 .) tentou voltar
a bênção Jacó ( 11 ), que havia usurpado Esau. Relutantemente aceitou Esaú Jacó apresenta e
convidou-o para morar com ele em Edom. Jacó recusou educadamente (era a sua lealdade ao
comando ou incerteza sobre a sinceridade de Esaú de Deus?), E seguiram caminhos separados. Jacó
entrou em Canaã e comprou um pedaço de terra no local. Este foi o segundo pedaço de terra
comprado pelos patriarcas. Lenta, mas seguramente, as promessas foram cumpridas. Isso motivou
Jacó para adorar a Deus ( 20 ).
Notes. 3 Seir foi a região montanhosa do sudeste do Marcos Morto. 22 O rio Jaboque ( Zerqa
ez ) é um afluente do rio Jordão, juntando-se 40 km. ao norte do Marcos Morto. 26 para manter sua
identidade secreta, o homem Ele pediu para ser deixado ir antes do amanhecer. 28 O antigo nome
de Jacó trouxe à mente o seu passado triste ( 27:36 ). Seu novo nome, Israel, era a promessa de
sucesso no futuro. 32 O tendão da coxa, que está sobre a juntura da anca é uma referência para o
nervo ciático, que se assemelha a um tendão. O costume de não comer este tendão é mencionado
somente aqui no AT . 33: 3 Ele caiu no chão , provavelmente tinha mais significado do que apenas
um ato de deferência. Jacó estava tentando representar simbolicamente abençoado como Isaque
tinha a intenção de "curvar-te os filhos de tua mãe" ( 27:29 ). 17 Sucot foi localizado em algum
lugar no vale do Jordão ( cf. Thu, 8 .: 5 , 6 ). 18 Jacó veio em paz à cidade de Siquém é a tradução
correta.
34: 1-31 Dina é vingada por seus irmãos
Convivência feliz de Jacó com os filhos de Hamor ( 33:19 ) foi destruída por esse terrível
incidente. Jacó tinha vivido 20 anos duros em Padan-Aram, e tinha escapado das garras de Labão
com muitas dificuldades. Após um encontro inesperado e feliz com Esaú o levou de volta a Canaã,
a terra prometida, que estava se instalando feliz. Agora, o futuro em que lugar estava em grave
perigo pela crueldade de seus filhos ( 30 ).
Quem poderia ser responsabilizado pela situação? ¿Simplesmente foram os filhos de
Jacó? Quem reconhece Gen. responsável? Como os propósitos de Deus são expressas através deste
episódio? Como vemos em Gênesis., A situação era complicada e amplamente culpa
compartilhada. Dina que não iria ser tão familiarizados com as mulheres da região; socializar com
os cananeus poderia levá-lo a um casamento misto ( 28: 7 , 8 ). Mas este era trivial comparado com

107. a falta de Siquém. Sexo antes do casamento não é permitido nem no AT ou o N T ; e aqui o crime
foi ainda pior para ser uma violação. No entanto, Siquém não estava totalmente corrompida; seu
desejo tornou-se o amor, mas Jacó e seus filhos não estavam cientes disso, porque Dina ficou em
casa, voluntária ou involuntariamente Siquém ( 26 ).
Surpreendentemente, Jacó parecia despreocupado com a infelicidade de Dina, porque afinal de
contas ela era apenas filha de Lia e seus filhos não tinham diante de seus olhos! Mas seus irmãos
ficaram indignados não só pela vergonha de Dina, mas pela falta de cuidado de seu pai. Sua reação
foi "se seu pai não defender a nossa irmã, então devemos fazê-lo."
E começaram as negociações complexas. A decepção pelos irmãos de Dina é óbvio, mas um
olhar comparativo entre o que Hamor e Siquém disse aos filhos de Jacó ( 8 12 ) com o que disse ao
povo de seu povo ( 21-23 ) revela que eles também tentou enganar. Ainda assim, o ataque dos filhos
de Jacó, foi além do que era certo, e nós concordamos com a censura que Jacó fez sua ação aqui e
depois ( 49: 5-7 ). Mas isso não é tudo o que posso dizer. Jacó aqui meramente censurado suas ações
puseram em perigo suas próprias vidas ( 30 ). Mas os valores morais nunca pode ser mantida se as
pessoas não estão preparadas para antagonizar outro ocasionalmente. Dina Siquém havia tratado ela
como uma prostituta, que estar disposto a pagar por esta ação, e Jacó também estava tratando da
mesma forma.Indiretamente seus filhos estavam chamando um cafetão!
Assim, nenhum dos atores desta história muito boa. No entanto, apesar de seu comportamento
deplorável, Jacó e sua família foram muito enriquecido. O assalto quemitas mugindo conquista
antecipada.Os cananeus foram condenados por causa de sua imoralidade sexual ( Lv.
18:24 , 25 ). Mas isso significa que Israel merece a terra que conquistaram? Não, de acordo com
Deuteronômio: "Não é por causa da tua justiça, nem a sua inteireza de coração você entrar e tomar
posse de suas terras. É por causa da maldade destas nações ... para cumprir a palavra que o Senhor
jurou a teus pais, Abraão, Isaque e Jacó "(Deuteronômio 9:. 5 ). Os pecados do povo escolhido de
Deus pode atrasar, mas nunca frustrante, cumprindo suas promessas.
Notas. 2 Os heveus sempre foram encontrados ao norte de Canaã ( cf. 10:17 ). 12 Nos casos de
sexo antes do casamento, a lei do AT insiste em pagamento dessa cama (preço de duplo), geralmente
equivalente a vários anos de salário, o pai da noiva. O então permitir prosseguir com o casamento,
se quisessem ( Exo 22:16. , 17 , Dt 22:28. , 29 ; cf. Gen. 24:53. ).
35: 1-29 Fim da viagem para Jacó e Isaque
Paralisado pelo medo de um potencial ataque cananeus, Jacó foi motivado por ordem de Deus para
voltar para Betel, que era o lugar onde ele tinha feito um voto quando fugiu de casa ( 28: 10-
22 ). Betel ("casa de Deus") era um lugar sagrado, e que pela guerra (foram contaminados cf. Num.
31 ) ea idolatria tinha que se purificar antes de prosseguir. Em seguida, eles se levantou e foi para
Betel, e, surpreendentemente, os cananeus não atacá-los, por causa de um terror de inspiração divina
lhes tinha apreendido ( cf. Ex. 23:27 ). E mais uma vez a promessa: "Eis que eu estou convosco; e
te guardarei "(28:15 ) haviam sido cumpridas.
Como a viagem de três dias ao Monte Moriá Abraão foi coroado com as mais ricas promessas
declaração que ele nunca tinha experimentado ( 22: 16-18 ), e foi a viagem de Jacó a Betel. As
promessas feitas aqui ( 11 , 12 ) recapitulou e superar todas as anteriormente feitas: Seria o pai das
nações, os reis descendentes de ele e seus descendentes herdariam a terra prometida a seu pai e
avô. Só a promessa da presença de Deus com ele não se repete, porque foi obviamente cumprido
com o seu seguro de Bethel chegada.
No entanto, a alegria espirituais foi seguido por uma tragédia familiar. Rachel, a esposa favorita
de Jacó, morreu ao dar à luz seu segundo filho ansiava ( cf. 30:24 ). Em seguida, seu filho mais
velho teve relações sexuais com Bila, possivelmente na tentativa de impedi-la substituir Rachel
como esposa favorita de Jacó e, portanto, reivindicar a liderança na família. Tal ato de incesto
merecia a pena de morte de acordo com Lev. 20:11 ( cf. Levítico 18: 8. ). Jacó não disse nada até
mais tarde ( 49: 3 , 4 ), mas não há dúvida de que o incidente deteriorou ainda mais as relações entre
os filhos de Lia e pai. Seu antagonismo mútuo era mais evidente no cap. 34 (Dinah, Simeão e Levi

108. eram filhos de Lea) e chegou a arruinar Jacó ano passado relatado no cap. 37 e segs. Mas, como a
pequena lista dos filhos de Jacó nos lembra, nasceram em cumprimento da promessa de Deus. Falta
de vontade de Jacó a aceitá-los não afetou sua posição. Pelo menos a hostilidade entre Jacó e Esaú,
parece ter sido resolvido como eles se reúnem para enterrar seu pai no túmulo da família em Macpela
( cf. 49:31 ).
Notes. 8 Esta é apenas menção de Deborah. 10. Este é um lembrete importante do novo nome
dado a Jacó em 32:28 . 16 Falta ainda a alguma distância a percorrer de Efrata deve ser traduzida
por "cerca de duas horas de distância de Efrata" ou seja, cerca de 11 km. ao norte de Efrata, o distrito
onde está localizado Belém ( Miquéias 5 :. 2 ). Isto sugere que Rachel foi enterrado ao norte de
Jerusalém, em algum lugar perto de Ramá ( Jer. 31:15 ), não sepultura moderno que leva seu nome,
em Belém. 21 pode Migdal-Eder era perto das lagoas Solomon, 5 km. ao sudoeste de Belém.
36:1- 37: 1 ANARRATIVA DE ESAU
Tal como indicado, Gn. intercala as narrativas dos patriarcas não eleito, Ismael e Esaú, com a
narrativa da linha escolhida, Terá e Abraão (caps. 12 -25 ), Isaque (caps. 25-35 ) e Jacó (caps. 37-
50 ). Como no caso de Ismael, a narrativa de Esaú não inclui muitos detalhes além da informação
genealógica ( cf. vv. 1-8 com 25: (12 -18) ).
O resumo da corrida de Esaú início revela que, como Ló, Esaú migrou de Canaã por razões
econômicas ( 6-8 ; cf. 13: 5 12 ).
A analogia com 25 12 -18 nos leva a esperar um breve resumo da família de Esaú, mas em vez
disso, encontramos um segundo título no v. 7 , seguida por uma lista de seus filhos ( de 10 a 14),
chefes descendentes dele ( 15-19 ), os filhos de Seir ( 20-28 ), os chefes dos horeus ( 29-30 ), reis
edomitas ( 31-39 ) e outras cabeças ( 40-43 ). Há uma sobreposição entre as listas; Muitos dos nomes
aparecem em mais de uma lista. C. Westermann sugeriu que talvez estas listas em vv. 10-
43 edomitas vêm de arquivos que foram trazidos para Jerusalém depois de Davi conquistou Edom
( 2 Sam 08:13. , 14). Esta é uma opinião especulativa, mas poderia explicar a duplicação da narrativa
que ocorre neste capítulo.
Esta seção mostra novamente como eles estavam cumprindo as promessas. Migração de Esaú
sai Canaã para Jacó ( 37: 1 ). Rebeca lhe tinha dito que duas nações estavam em seu ventre e que "o
mais velho servirá ao mais novo" ( 25:23 ). O surgimento de Edom como um reino, gravado aqui, e
seu posterior encaminhamento à Israel representam o cumprimento destas previsões antigas. Se
estas previsões relativamente insignificantes se tornou realidade, quanto mais seguro é a realização
de grandes promessas foram feitas a Abraão, Isaque e Jacó.
Notas 12 Amaleque foi um dos piores inimigos de Israel ( cf. Ex 17 :. 8-15 .) 20 Para a relação
entre a Seir, o nome de uma região ( 32: 3 ) e seus primeiros habitantes, e seus últimos habitantes,
os edomitas cf. Deuteronômio 2: 12 . 31 . Os reis de Edom não parecem ter sido centralizada
dinastia. Como os juízes de Israel, estes reis governaram em diferentes centros em diferentes
momentos.
37: 2-50: 26 NARRATIVA DE JACÓ
A narrativa de Jacó erroneamente chamado de "História de José" conta a história da família alargada
que Jacó tinha, do qual ele era o chefe. À medida que a narrativa de Tera (caps. 12 -25 ) e Isaque
(caps. 25-35 ), concentra-se principalmente nas ações dos filhos do patriarca em questão. Assim, a
história da família de Jacó lida com todos os filhos de Jacó, e não apenas com Jose. Este traçar a
relação entre José e seus irmãos, especialmente Judah. Depois de José e Jacó, Judá é o personagem
mais importante da história.
A narrativa de Jacó diz-nos como seus filhos lutavam. Os filhos de esposas e concubinas Leah,
como suas mães não eram amados por Jacó. Ele só tinha olhos para José e Benjamin, filhos de sua
amada Rachel. . Já nas calotas 34 e 35 , vimos a tensão entre os filhos de Lia e Jacó; neste ponto, a
separação da família. Os filhos de Lia vendeu para alguns ismaelitas foi para o Egito; e quando eles

109. disseram ao pai que José tinha sido morto, seu coração estava quebrado. Enquanto isso, José, apesar
da escravidão e prisão, passou a se tornar o homem que serviu a mão direita de Faraó, e acabou por
ser reconciliados família dividida.
No entanto, a narrativa de Jacó é mais do que uma família dividida e restaurado. Ele mostra
como Deus usa os fatos de pessoas pecadoras para salvar o mundo, como José disse a seus irmãos:
"Você pretendia me prejudicar, mas Deus o tornou em bem, para manter viva ... um povo numeroso"
( 50:20 ) . A narrativa de Jacó traçar mais pegadas no caminho do cumprimento das promessas. A
família de Jacó foi frutífero e multiplicado, e no final de Gênesis. ele tinha 70 descendentes. Jacó e
seus descendentes contava com a proteção ea bênção de Deus. Através do fornecimento de José nos
dias de fome muitos "as pessoas são abençoadas." O único aspecto da promessa parece ter avançado
em tais limites. é o da terra, e toda a família de Jacó migrou de Canaã para o Egito. No entanto,
ambos Jacó e José insistiu, antes de morrer, que deve ser enterrado no túmulo da família em
Macpela, porque "... Deus certamente vai fazer você fora desta terra para a terra que jurei dar a
Abraão, Isaque e Jacó" ( 50:24 ).
37: 2-36 irmãos de José o venderam para o Egito
Favoritismo Parental e imprudência da juventude de José eram irmãos também. O primeiro episódio
conta a desintegração progressiva da família de Jacó. Primeiro por causa das informações que José
deu a seu pai da má reputação de seus irmãos ( 2 ), depois que Jacó dera-lhe um casaco de muitas
cores como uma expressão de seu amor por ele, e, finalmente, através dos dois sonhos dada por
Deus no qual ele previu que um dia José reinaria sobre seus irmãos.
De acordo com 41:32 , pensava-se que a duplicação dos sonhos indicam que cumprir a coisa de
sonho em breve e de forma segura. No entanto, os irmãos de José decidiram provar que os sonhos
estavam errados. Eles decidiram matá-lo, e apenas a chance de fazer um lucro rápido os fez mudar
de idéia. As 20 peças de prata (salário de três anos de um pastor) eram desejáveis. Assim, José foi
vendido para os comerciantes, que por sua vez, venderam-no como escravo para um oficial
egípcio. Quando a notícia da morte aparente de José foi para seu pai, seu coração estava
quebrado. Os esforços para confortar seus filhos não tiveram sucesso, e declarou que iria permanecer
em luto até o dia de sua morte. Assim, a família dividida foi quebrado e tudo parecia perdido. Mas
os sonhos continuam, e Genesis. espera que seus leitores a vê-los como agenda de Deus, e ainda me
pergunto como as discrepâncias entre a situação de José como escravo e que os sonhos previsto
seria resolvido.
. Notas 3 A túnica era a roupa exterior básico, como uma "camisa longa", que alcançou os
joelhos ou tornozelos. 10 A referência a sua mãe não implica necessariamente que Rachel estava
vivo. 12Sobre Siquém ver 12: 6 . 14 Sobre Hebron ver 23: 1 , 18: 1 . 17 Dothan foi de 22 kms. .
Siquém norte de 20 tanques foram cortados na pedra calcária usada para armazenar água em épocas
de seca.25 Os ismaelitas que são também chamados de midianitas ( 28 , 36 ; cf. 39: 1 ). Os termos
parecem ser aqui utilizados alternadamente e qui 08:24 . O "Ismaili" significa comerciante nômade,
e "Midian" é a tribo envolvida, midianitas eram uma sub-tribo ou um grupo de tribos chamado
ismaelitas. 29 Reuben tinha veio evidentemente fora e quando os ismaelitas comprou José. 31 Nota
justiça divina alcançar Jacó, que quando jovem tinha enganado seu pai com uma criança ( 27: 9-
16 ).
38: 1-30 Tamar humilha Judá
Com essa interrupção inesperada na história de José, Gen .. nos mantém em suspense. Temos de
esperar um pouco mais para descobrir o que aconteceu no Egito. Mas a história de Tamar e Judá
não é irrelevante para o prato principal da narrativa. De muitas maneiras, ele se relaciona com o
resto dos caps. 37-50 temas e fraseologia. Interessado em saber como a promessa de descendentes
aos patriarcas ser cumprida. Mostra como Judah coração duro, foi preso uma vez, e nos prepara para

110. o novo Judá ch compassivo. 44 . Falamos de um novo nascimento de gêmeos em que o mais novo
está à frente da maior (38: 27-30 ).
No entanto, o leitor moderno fica perplexo com as travessuras sexuais dos
envolvidos. Realmente o narrador tem prazer Tamar? Por Judá e seus filhos se comportavam como
eles fizeram? Não foi suficiente para a ocorrência dos eventos de tempo, cap. 38 entre 37:36 e 39:
2 ? Como as pessoas nos tempos bíblicos, geralmente casados logo após a puberdade, é possível
supor que tudo aconteceu em um período de 20 anos. Under 37: 2 , 41:46 , 47 e 45: 6 22 anos se
passaram entre a venda de José aos midianitas, a descoberta de que os irmãos fizeram no Egito.
Em muitas sociedades, antigas e modernas, o costume do casamento levirato é conhecido. De
acordo com a variação do AT , esperava-se que o irmão de uma viúva sem filhos a casar com ela
para produzir filhos para o irmão morto. Deuteronômio 25: 5-10 considera tal casamento desejável,
mas não obrigatória. No entanto, nos primeiros dias de Judá e Tamar do irmão tinha um dever
absoluto para se casar com sua irmã-de-lei viúva e teve que testemunhar esta conquista.
Judá e seus filhos estavam relutantes em fazer o seu dever, e Onan praticado um tipo de
contracepção. Este violado o espírito de 01:28 , a letra do costume de levirato ea promessa aos
patriarcas, que lhes asseguraram que teriam inúmeros descendentes. Então Onan morreu (10), que
tinha resistido a vontade declarada de Deus. Judá, que deveria ter se preocupado em ver o seu
próximo filho Selá cum cumprimento a este dever legal e garantir o cumprimento da promessa, não
fez nada.
Tamar, viúva, não tinha maneira legal de corrigir a injustiça de seu pai. Então, ela chocou
captura. Ele trapaceou e tem seus direitos sob a lei do levirato e dois filhos para a casa de Ja cob. E,
de fato, um de seus filhos era ancestral de Davi e Jesus. No processo, ela fez Judá brincou e revelou
a sua hipocrisia, de modo que ele foi forçado a confessar que ela é mais justa do que eu ( 26 ). E
isso não significa que seja direito de dormir com o pai, e não tinha mais relações com
ela ( 26 ) cf. Lv. 18:15 revela que não está certo. No entanto, neste caso, o comportamento irregular
de Ta mar foi justificada por causa da negligência moral e teológica superior de seu pai. Foi seu ato
irregular que levou Judá raciocinar corretamente.
Notes. 1-5 Adulão ( Adulão, v. 1 ) e Quezibe ambos estavam perto de Hebron. 12 Timnath foi
cerca de 6 km. oeste de Bet Shemesh. 13 O festival tosquia de ovelhas foi um feliz e muito atividade
(cf. 31:19 , 1 Samuel 25 2-17 .) 18 anéis eram usados em um cabo que passa pelo meio
deles. 24 Adultério é a tradução muito precisa: "relação sexual ilícita" seria mais apropriado
. Provavelmente Tamar Judá considerada culpada de adultério, pois pensava-se que ela foi
prometida em casamento a Selá. A pena de morte poderia ser aplicada neste caso, mas não a morte
pelo fogo, que foi reservada para os piores crimes ( Dt 22:21. ; Lev 21: 9. ). 29 A genealogia
de Perez é Ruth 4:18 -22 .
39: 1 47:31 José no Egito
Depois de uma breve digressão a respeito de Judá, a narrativa retoma o registro de eventos de
José. Três períodos de sua vida estão descritos no Egito, na casa de Potifar ( 39: 1-20 ); na prisão
( 39: 21-40: 23 ); e no palácio ( 41: 1-57 ). Os dois primeiros períodos de começar com o
comentário: Mas o Senhor era com José ( 2 , 23 ) e terminando com a queda de José, mostrando-
lhe na prisão ( 20 ), ou esquecido lá ( 40:23 ). O terceiro período é um completo contraste: começa
com José na prisão e termina com ele como primeiro-ministro do Egito.
Estes três episódios se concentrar apenas em José, e, em seguida, continua a narrativa de como
ele conheceu sua família. Este evento também é desenvolvido em três seções descrevem os três
família visita José para o Egito ( 42: 1-38 , 43: 1-45: 28 , 46: 1 -: 31 ). Em cada viagem para o Egito,
mais membros da família eram, ea última viagem envolveu toda a família.
39: 1-20 . José na casa de Potifar José finalmente chegou ao Egito, depois de ter sido comprado
por Potifar, um alto funcionário egípcio, descrito como . o capitão da guarda Esta posição lhe deu

111. o direito de estar no comando da prisão para detentos o rei ( cf. 40: 3 , 4 ). É possível que ele também
era responsável pelo fornecimento do palácio.
José levantou-se rapidamente de ser um escravo comum trabalhar fora para trabalhar, na casa
do seu senhor ( 2 ). Em seguida, ele se tornou assistente pessoal de Potifar ( 4 ), e acabou por ser
colocado no comando de toda a casa ( 4 , 5 ). O sucesso de José não era apenas a sua capacidade,
mas o fato de que a bênção do Senhor estava com ele e através dele Potifar desfrutado as bênçãos
de Deus ( 5 ).
José lealdade ao seu senhor foi supremamente demonstrado quando a mulher de Potifar tentou
seduzi-lo. O energeticamente repudiou a idéia de tal coisa, dizendo: Como, então eu posso cometer
este grande mal, e pecar contra Deus? ( 9 ). Este é um sentimento que é consistente em todas as
partes das Escrituras ( cf. Prov 5-7. ; Mateus 5: 27-32. ). Mas a mulher desesperada finalmente
vingou. Ele encontrou José sozinha em casa e despojado de suas vestes. (O manto, de acordo com
a RVA , sugere um artigo de vestuário exterior ;. no entanto, foi provavelmente sua cueca sob as
vestes ou algo assim) Então ela mostrou isso na frente dos outros escravos e, posteriormente, para
o marido, alegando que José havia tentado estuprá-la. Suas acusações foram uma paródia de suas
obras ( cf. vv. 11-13 , com 14 , 15 e 17 ,18 ), mas foram suficientes para convencer Potifar. Ou eles
estão convencidos? Falha executado José, como normalmente aconteceria em caso de violação, de
modo que podem ter tido as suas dúvidas sobre o que sua esposa disse a ele. Mas sendo encarcerado
na prisão real sob falsas acusações foi um destino trágico para um servo tão fiel como José, mas não
foi o último que sofreu por causa da justiça ( cf. Mt 5,. 10- 12 ; 1 Ped. 2: 21-25 ). José sempre foi
reconhecido co mo "tipo" de Cristo, o servo perfeito que foi condenado injustamente e aqueles que
seguem a Cristo pode muito bem estar andando nas pegadas de José e Jesus.
Notas. 6 A única outra pessoa no AT descrita como bela presença e rosto bonito é Raquel
( cf. 29:17 ). Portanto, este é o caso "tal mãe, tal filho." De bela presença pode seu GERIR uma
idéia errada."Bem formado" pode ser mais preciso, uma vez que é certo que a AT é uma grande
muscular corpo ideal.
39:21 - 40:23 . José na prisão têm tantas esperanças e então eles colapso é uma experiência
humana familiar, mas em situação de José foi uma pungência especial como a sua venda como
escravos eram injustas como a sua prisão ( 40 : 15 ). Ter aconselhado o copeiro real, ele pensou que
poderia ter sido adjudicado a ser lançado, mas foi novamente decepcionado.
Suas experiências na prisão são uma casa eco real Potifar. Ele foi promovido rapidamente e
tornou-se assistente pessoal do copeiro e do padeiro-chefe do rei. Esses homens não eram apenas
responsável pela adega e padaria real, mas eram também diretores de Faraó. José tinha todos os
motivos para esperar que o copeiro reconhecer a injustiça que sofreu, mas uma vez que ele foi
libertado o homem esqueceu.Mais uma vez é notável discrepância entre a observação do narrador
que o Senhor estava com José ( 39:23 ), e que tinha sido deixado a definhar na prisão. Habilidade
de José para interpretar sonhos era um sinal de que Deus estava com ele ( cf. 40: 8 ), mas o
lançamento seria o teste final do apoio e da presença de Deus, e isso iludiu Jose. Que seus
sofrimentos eram o caminho para a glória ainda estava para ser revelado ( cf. Fl 2, 5-11. ).
Notas. 19 Frase do RVA pendurar na forca é mais preciso "furar em uma vara." José estava
prevendo uma forma muito violenta de pena de morte para o padeiro-mor: execução, seguida da
exposição.A exposição do corpo de um condenado tinha a intenção de evitar que o repouso da alma
na vida além ( cf. Deuteronômio 21:22 ).
41: 1-57 . José no palácio 's 13 anos de escravidão e prisão chegou a um fim abrupto. José foi
subitamente tomado de prisão e levado perante Faraó. No entanto, não foram apenas as
circunstâncias que mudaram. O adolescente impetuosa que já irritou a família tornou-se a essência
do tato e sabedoria. O vale de lágrimas tinha provado formação Vale da alma, e, finalmente, começa
a ficar claro por que José havia sido autorizado a sofrer desta maneira. Controle dos eventos de Deus
torna-se evidente a enviar dois sonhos intrigantes ao faraó presunçoso. Tornou-se ainda mais clara
quando o copeiro-chefe sugeriu que Faraó deveria pedir José interpretar e ele disse: Deus vai
responder ao bem-estar do Faraó ( 16 ). Então, finalmente, Faraó fez de José o governador, com as
palavras: ? Podemos encontrar alguém como este homem, em quem o Espírito de Deus ( 38 )

112. Assim José personificava os dons de profeta e sábio governante. Ele tinha uma visão divina do
futuro e governou o Egito com o Espírito de Deus, para que o Egito e os países vizinhos foram
entregues da fome ( cf. Sl 72:16. ; Isa 11:. 2 ). Neste, mais uma vez, ele é um "tipo" de Cristo, o
maior profeta e rei; o Servo Sofredor pela qual o mundo está salvo e diante do qual todo joelho se
dobrará ( Phil 2:10 , cfGn 41:43 ). As experiências de sofrimento seguido de glória Cristo é o
caminho que todos os cristãos devem seguir ( 1 Pedro 5 :. 6 ).
Dentro dos horizontes de Gênesis. Este episódio levanta questões. Duas vezes em episódios
consecutivos José interpretou dois sonhos, e aqui notar que a razão para a repetição do sonho é que a
coisa está firmemente decidido por Deus, e que Deus é rápido para executar ( 32 ). Então, o que
dizer de um casal de seus sonhos ( 37: 5-11 )? Eles foram recebidos? Será que os nomes que ele deu
aos seus filhos Manassés e Efraim não nos mostram ainda faltava algo, ele não tinha esquecido a
casa de seu pai? Estes são sinais de que a nomeação de José para um alto cargo no Egito não é o
clímax da história; não é mais do propósito de Deus para ser revelado.
Notes. 17-24 Cf. Faraó repetição dos seus sonhos com a história original ( 1-7 ) para observar a
impressão de que eles haviam causado. 33-36 Observe como o conhecimento do propósito de Deus
é um estímulo para a ação humano, não uma desculpa para não fazer nada. 39- 43 A descrição do
trabalho de José, bem como o show de instalação que ele estava sendo nomeado primeiro-ministro
do Egito. 57em toda a terra, ou seja, todos os países ao redor Egito.
42: 1-38 Primeira visita dos irmãos de José para o Egito. 's primeira visita os irmãos de José
para o Egito é contada em sete cenas, que são repetidos na descrição da segunda visita: Os filhos de
Jacó mandou para o Egito ( 1-4 ; cf. 43, 1-14 ); chegando no Egito ( 5 ; cf. 43: 15-25 ); têm seu
primeiro encontro com José ( 6-16 ; cf. 43: 26-34 ); Eles são jogados na prisão ( 17 ; cf. 44, 1-
13 ); tem uma segunda audiência com José ( 18-24 ; cf. 44: 14-45: 15 ); deixar o Egito ( 25-28 ; cf. 45,
16-24 ); e informar Jacó ( 29-38 ; cf. 45, 25-28 ).
Apenas José tinha dito: "Deus me fez esquecer ... toda a casa de meu pai" ( 41:51 ), quando seus
irmãos estavam no Egito. E o que era mais surpreendente, considerando os muitos visitantes que
vieram para o Egito na época, José, vendo seus irmãos lá. O reconhecido-los, mas, é claro, eles não
o reconheceram.
Esta é a primeira de três viagens ao Egito feitas por irmãos de José, e cada um é mais importante
que o último. Quando José viu seus irmãos, lembrou-se de seus sonhos ( 9 ; cf. 37: 5-11 ). Dez
irmãos se curvaram diante dele no Egito, mas os sonhos tinham mostrado 11 irmãos e seus pais em
sua homenagem. Onde estavam o pai e mais um irmão? Essa discrepância entre a previsão ea
realidade, bem como a intensa curiosidade, mudou-se para pedir José seus irmãos asperamente.
Além disso, ele conseguiu repetir a situação quando o entregaram para ser levado para o Egito
e voltou para casa sem ele. O prisioneiro mantido Simeon para ver se eles iriam trocar por alimentos,
bem como José tinha mudado por dinheiro. Os irmãos perceberam a analogia, e suas consciências
culpadas moveu-los a ver o juízo divino em sua conduta e descrever detalhes de seu pecado, que
não tinha sido mencionado mente antes ( 21 , 22 ).
Esses primeiros sinais de contrição foram reforçados quando encontraram o dinheiro em um de
seus sacos ( 28 ). Eles continuaram revivendo os acontecimentos de 20 anos atrás, quando eles
voltaram para casa. Mais uma vez eles tiveram que explicar por que eles tinha perdido um dos filhos
de Jacó. Um aplicativo para tirar e Benjamim ir ao Egito, a fim de assegurar a liberdade de Simeão
era totalmente inaceitável para Jacó, pois Benjamin tinha substituído José em seu afeto. Jacó teve
sua suspeita da história contada por seus filhos e, em seguida, foram horrivelmente
confirmada. Como despejando eles os sacos, todo o dinheiro caiu. "Certamente vendido a Simeão",
pensou Jacó. Ele fez sua acusação indiretamente dizendo: Você está me privando dos meus filhos:
José já não está mais entre nós, e não existe Simeão ( 36 ), e depois disse: Ele não vai com você
meu filho ( 38 ). Toda a amargura e dor dos últimos vinte anos tinha aparecido. Como isso será
esmagado família de volta juntos? Como ser cumprida sonhos de José? A primeira visita ao Egito
deixou muitas perguntas sem resposta na mente do leitor.

113. Nota. 30-34 Observe como os irmãos não disse Jacó os piores aspectos de suas experiências no
Egito, p. por exemplo. sua prisão ou a ameaça de morte ( 17 , 20 ). No entanto, Jacó não estava
convencido!
43: 1 - 45:28 . da segunda visita ao Egito através de sua conta do segundo comparações visita
são feitas com o anterior, e para apreciar o sabor da narrativa os dois pontos de vista precisam ser
cuidadosamente comparados uns com os outros . Esta visita não só olhar para trás, mas também
antecipa a terceira viagem, momento em que a família mudou-se permanentemente para o Egito.
Jacó ainda era o chefe da família, e mesmo que ele não retirou sua oposição a outro visitar seus
filhos não poderiam ir. Por fim, a fome ea promessa de Judá garantia Benjamin sendo feito Jacó
ceder.Assim como ele havia enfrentado o encontro difícil com Esaú, Jacó agora coloca sua confiança
em um presente para o homem no Egito e no Deus Todo-Poderoso ( cf. 32: 7-21 ). A oração de Jacó
mostra a fraqueza de sua fé, no entanto, a misericórdia de Deus excede as suas expectativas. Ele
orou para que ... homem ... liberar o seu outro irmão, e Benjamim ( 14 ). Para a outra herma não Jacó
estava se referindo a Simeon, mas ele também se reuniu com José.
Jacó estava cheio de apreensão quanto à segurança de Benjamin e seus filhos estavam
preocupados que o céu chegou até eles em seus pecados. Sempre que algo imprevisto acontecer,
pânico esmagou (18 , 23 ; cf. v. 33 ). O mal-estar de suas consciências todas as circunstâncias
interpretado como um sinal de julgamento.
Quando ele veio ao encontro deles, José foi muito amigável, gentilmente pedindo seu velho
pai, Benjamin bênção ( Deus tenha misericórdia de ti, meu filho ) e, finalmente, convidando-os para
um banquete de luxo. O contraste com o áspero interrogatório preliminar ( cf. 42: 6-16 ) deve dar
ainda mais desorientado. E como o primeiro-ministro do Egito sabia que o seu intervalo para o mais
jovem por idade ( 33 )? No entanto, eles aceitaram e beberam e se regalaram com ele.
Na manhã seguinte, quando eles estavam parabenizando ser capaz de deixar o Egito salvou
Simeão, Benjamim e abastecimento de alimentos eram seu mundo desmoronou. De todas as pessoas,
Benjamin foi preso por roubar o copo de prata, e todos devem retornar ao palácio de José. Este foi
o colapso de um mundo construído sobre ódio, mentiras e enganos, e isso revelou seu verdadeiro
caráter. Em particular, a dureza de coração em Judá, que sugeriu a venda de José como escravo e
alegou que sua filha foi queimada ( 37:27 , 38:24 ), era um homem mudado. No discurso Gen. ir
lar., Ele defende enfaticamente a liberação de Benjamin, descrevendo de forma comovente os efeitos
que teria sobre seu pai idoso, se Benjamin não retornou, oferecendo, por fim, para tomar o lugar de
seu irmão. Finalmente agora, ficou claro que a velha animosidade entre os filhos de Lia ( p.
exemplo. Judá) e os filhos de Raquel (José e Benjamim) foi superada. Apesar de ser considerado
apenas Jacó a Rachel e seus dren chil como sua verdadeira família, seus outros filhos teria preferido
a escravidão egípcia quebrar o coração de seu pai ( 44:33 , 34 ).
A prontidão de Judá para se sacrificar por seu irmão e seu pai permitiu que José revelou sua
identidade e propósito divino por trás de seu próprio sofrimento. Deus usou as ac ções do mal de
seus irmãos para preservar a vida ( cf. 45: 7 ). não me vós, que te mandou aqui, mas Deus ( 45: 8 )
resume todo o propósito da história de José. Deus controla os eventos humanos, somos bue ou ruim,
para cumprir Seus propósitos redentores. O Senhor disse a Abraão que através de sua "semente
todas as nações da terra" ( 22:18 ). Por intermédio de José e seu programa de superar a fome foi
parcialmente cumprida esta promessa.
Ao insistir que Deus soberanamente controla os assuntos humanos, Gen .. não nega a
responsabilidade moral completo que os homens têm por seus atos. Este afirma ambas as verdades
enfatizando simultaneamente a dor profunda causada pelas ações dos irmãos, a tristeza insaciável
de Jacó, José escravidão e prisão injusta, ea consciência de culpa de seus próprios irmãos. É essa
crença na dade culpabi ea responsabilidade humana por trás do tratamento áspero dado por José aos
seus irmãos, tanto aqui em vv. 14 e 15 , como no cap. 42 . Não é até Judá confessou a culpa deles
( 16 , Deus descobriu a culpa de seus servos se refere ao seu pecado de vender José) e mostrou o
verdadeiro arrependimento oferecendo-se para tomar o lugar de Benjamin que o perdão ea
reconciliação são possível. No entanto, assim que este ponto é atingido, a generosidade de José não
conhecia limites e fez toda provisão necessária para a viagem de volta para sua família.

114. Quando finalmente cheguei em casa, Jacó ficou chocado com a notícia e não acreditei no que
disseram os seus filhos. Finalmente, no entanto, ele foi convencido, e depois de 20 anos de
arrependimento no final ele foi capaz de expressar a esperança de novo: José, meu filho ainda está
vivo! Irei vê-lo antes de morrer.
Notas. 43:26 Este ainda é apenas um cumprimento parcial do sonho de José ( cf. 37: 9 , 10 , 42:
6 .) 32 antipatia egípcio comer com os estrangeiros, muitas vezes por escritores clássicos
mencionados. 44: 5 Verdadeira ou falsa, a afirmação de que o copo foi usado para adivinhar serviu
para a acusação de roubo mais ameaçador. 28 Pela primeira vez José soube que seu pai reagiu ao
seu desaparecimento ( cf.37:33 ). 45: 8 Protector de Faraó, ou seja, seu principal
conselheiro. 10. Goshen ficava a leste do Delta do Nilo.
46: 1 - 47:31 . Jacó vai para o Egipto quando esta seção é comparado com os dois anteriores
parece ser bastante suave, com longas listas e à sombra da morte iminente de Jacó. No entanto, esta
é a terceira e mais importante viagem ao Egito, onde Jacó sai Canaã, a terra prometida, no Egito, a
terra do futuro escravidão. Isso foi um grande erro? Não, não foi motivado apenas pelo convite de
José A migração de Jacó; foi divinamente autorizada. Em 46: 3 , 4 a única visão divina na história
de José está registrada, e ela disse a Jacó: Não temas para o Egito; foi assegurado: Eu vou descer
com você ... e eu também virão para cima de lá ( cf. 28:15 ). A permanência no Egito seria apenas
temporária; Foi, certamente, parte do propósito divino ( cf. 15:13 , 14 ). A seção termina com a
encomenda Jacó José enterrar seus pais na terra de Canaã ( 47:29 , 30 ). As promessas de Deus deve
ser cumprida.
Além disso, as promessas feitas foram no bom caminho para o cumprimento, uma vez que a
família de Jacó era agora um total de 70 pessoas, número sagrado ( cf. 70 nações 10: 2-31 ). Israel
estava no caminho certo para se tornar o prometido "grande nação" a Abraão ( 12: 2 ) e reafirmou a
Jacó ( 46: 3 ). Muitos dos que aparecem listados aqui foram os ancestrais das tribos e clãs no antigo
Israel e os primeiros leitores teriam imediatamente percebeu como as promessas foram cumpridas.
Rapidamente a história centra-se no drama humaNúmeros José "apareceu" em glória, como em
uma visão de Jacó. Mas como ele abraçou, Jacó percebeu que ele realmente era José e era vi vo. Este
encontro com o seu filho que morreu considerado Jacó transformou a atitude para com a
morte. Agora estava pronto para partir em paz ( cf. Lucas 2:29. ) ea ressurreição de um maior que
José permitiu que muitos morrem de esperança ( 1 Ped. 1: 3 ).
Se o encontro com José foi o melhor dos desejos de Jacó, um parecia muito mais longe. Ele foi
o único que foi enviado para salvar vidas, e tinha de garantir a sobrevivência de seus irmãos no
Egito.Então, ele aconselhou sobre o que dizer a Faraó, isto é, não à procura de trabalho ou comida,
eles eram agricultores que trouxeram o seu gado com eles, e eles só precisava pousar onde pastagem,
e não seria cobrado para o Egito. 47: 1-6 Esta fórmula acabou de forma brilhante. Faraó estava feliz
em dar-lhes o melhor da terra do Egito para pastagem e convidou-os a atingir também ser os
verdadeiros agricultores.Mais uma vez, espera-se discernir a mão invisível de Deus no trabalho
( cf. 39: 3 , 21 , 41:37 , 38 ).
José apresentou o seu pai de Faraó. O velho Jacó foi levado a tribunal e ajudou a permanecer de
pé diante de Faraó (este é o significado iluminado . dos 47: 7 ). Jacó era uma figura patética, mas
Faraó mostrou-lhe grande respeito, pedindo sua velhice, e foi duplamente abençoada por ele. Porque
apesar dos muitos episódios ruins em sua vida ( 47: 9 ), Jacó foi o mais proeminente bênção homem
por quem "All Shall famílias da terra" ( 28:14 ).
A bênção divina sobre o Egito foi imediatamente aparente através de José proporcionando aos
egípcios com grãos durante a fome. Os leitores modernos desta seção tendem a ver a política de
José egípcios fome como a exploração cruel. Porque não basta dar-lhes comida, em vez de exigir
que mude o seu grão de gado, terra e liberdade? Esta não é a forma como a AT contempla a
situação. Lev. 25: 14-23 mostra que foi considerado um grande ato de caridade de compra de terras
e levá-los demitido-los como empregados ("escravos"). Na verdade, como "escravidão" em um bom
empregador foi considerado por alguns como pré preferível ao risco da liberdade (autônomos), e
quando a liberdade foi oferecido alguns escravos rejeitados ( Êxodo 21: 5. , 6 ; Dt 15. 16 , 17 ). A
escravidão nos tempos do AT era muito diferente à exploração grave que estava implícito no

115. comércio de escravos no Atlântico nos últimos séculos. A escravidão no AT sob um empregador
benevolente em seu melhor sentido significava um emprego para a vida. Certamente este foi o ma
maneira como os egípcios viram ações de José, uma vez que declarou: Nós demos a vida! Servos ...
seremos Faraó ( 47:25 ).
A seção termina com uma visão geral do cumprimento da promessa como os israelitas foram
fecundos e multiplicaram enormemente ( cf. 17:22 , 6 , 28: 3 ). Ele também contém uma olhada na
próxima seção, a morte eo sepultamento de Jacó (caps. 48-50 ). Há "indicadores" freqüentes em
Gênesis. antecipar o conteúdo da seção a seguir ao final da seção anterior ( por exemplo .. 6: 5-8 , 9:
18-27 , 37:36 ,39:20 , 41:57 , 45:28 ).
Notas. 46: 1 Sobre Beersheba cf. 21:14 . 4 E a mão do próprio José vai fechar os olhos é uma
promessa que Jacó iria morrer em paz. 12 Hezrom e Hamul, os filhos de Perez ( 38:29 ),
presumivelmente eram, como os filhos de José ( 46:27 ), nascido no Egito. Provavelmente os filhos
de Benjamim também foram egípcios desde o nascimento ( 46:21 ). 34 egípcios nojo de todo
pastorprovavelmente reflete a suspeita comum que os residentes urbanos tinham dos povos
nômades ( cf. atitude para com os ciganos e os "viajantes "na sociedade moderna). 47:11 A terra de
Ramsés, ou seja, perto da cidade de Ramsés ( Êx 01:14. ; 12: 37 ), aparentemente era uma outra
maneira de se referir a Goshen.
48: 1-50: 26 Os últimos dias de Jacó e José
A descrição estendida da morte e enterro de Jacó parece um melodrama mórbida. Na verdade, esta
é uma celebração do cumprimento das promessas. Em Betel (Luz) Deus prometeu a Jacó que ele
iria se multiplicar e dar terra ( cf. 35:11 , 12 ). Agora Jacó ponderou como as promessas havia se
tornado realidade. Eu nunca esperava ver José novamente, no entanto, viu seus netos, bem como
( 48:11 ).Ele também era dono de terras em Canaã: a tumba em Manre ( 49: 29-32 ) e uma faixa de
terra pela mão dos amorreus ( 48:21 , 22 ).
No entanto, esta foi apenas uma antecipação do desempenho futuro. Adoção faz Jacó Efraim e
Manassés como seus próprios filhos prenunciar o papel que ambos iriam jogar como dois dos
maiores tribos de Israel, juntamente com as tribos descendentes de Simeão e Rúben, filhos de Jacó
( 48: 5 ) .
Mas no cap. 49 Jacó olhou para frente e viu muita antecedência a todos os seus filhos se tornando
tribos e se estabeleceram em diferentes partes da terra de Canaã. Judá seria famosa pelas suas vinhas,
a sua vocação marítima Zebulom, Aser, segundo as suas colheit as de sucesso
( 49:11 , 13 , 20 ). Então, depois de ter pintado um retrato do futuro glorioso de Israel em Canaã e,
novamente, insistindo que ele sepultase lá, Jacó morreu. O cap. 49 é chamado Jacó ben condição,
embora nem todas as expressões são bênçãos ( p. exemplo. vv. 3-7 ), e é um dos poemas mais antigos
do AT . Devido ao fato de que muitos dos comentários referem-se a incidentes Gênesis, parece ter
sido composto como uma unidade e não é apenas uma coleção de ditos que eram originalmente
independente. Neste cap. Jacó reflete sobre as conquistas do passado e do futuro dos seus filhos,
mais ou menos no nascimento ou den. É, portanto, um dos primeiros textos proféticos do AT . Mas,
como muitas vezes acontece na poesia profética, algumas palavras têm um sentido escuro e sua
tradução é difícil.
Depois de um funeral egípcio magnífico, o corpo de Jacó foi levada em procissão solene de
Canaã. Esta não era simplesmente a ação de seus filhos para cumprir os últimos desejos de seu pai,
mas uma profecia em ação Êxodo, quando todos os seus descendentes iriam sair do Egito e retornar
à terra prometida. Até mesmo a rota feita pelo inusitado da procissão, na fronteira com o Marcos
Morto e entrar em Canaã do leste, parece antecipar o caminho tomado pelos israelitas liderados por
Moisés e Josué. De forma similar, quando José morreu, ele fez jurar que iriam tirar seus restos
( 50:25 ). Assim, Gn. termina com uma nota de expectativa, ou melhor, de segurança, de que as
promessas feitas a Abraão no início, e depois repetiu seus filhos e netos seriam cumpridas.
A posse da terra é, no entanto, apenas um aspecto das promessas feitas a Abraão, e estes
tampões. tarde lidar com outras questões. A morte de Jacó fez a questão das relações entre José e

116. seus irmãos, que perguntou se ele não iria usar a oportunidade para se vingar de novo
surgir. Surpreso com tal sugestão, José reiterou sua interpretação da situação: Você pretendia me
prejudicar, mas Deus o tornou em bem, para manter viva ... um povo numeroso ( 50:20 ; cf. 45, 5-
8 ). Seria através dos descendentes de Abraão que todas as nações se encontram bênçãos, e este foi
parcialmente cumprida na carreira de José como um organizador para o alívio da fome. Mas a
bênção de Jacó olhou mais para o futuro. Judá viria um governador das nações, que foi tão próspera
que se revelem lavado em vinho ea sua vestidura em sangue de uvas o seu manto ( 49:11 ). De
forma preliminar, esta profecia se cumpriu na prosperidade de Davi e Salomão, mas em um mais
amplo por nosso Senhor em sua primeira vinda. Ele será totalmente realizado em sua segunda vinda
(ver também a nota abaixo). Assim, Jacó e José morreu na esperança: "... sem ter recebido o
cumprimento das promessas. Em vez disso, minha Raron longe e cumprimentou ... eles desejam
uma pátria melhor ... o celestial "( Hb. 11:13 , 16 , 40 ).
Notas. 48: 5 , 6 Adotar netos e colocando-os em pé de igualdade com as crianças, é conhecido
em outras partes do antigo Oriente Próximo. 8 a pergunta de Jacó: Quem é que eles podem ser
explicados por sua mangueira ce, ou pode ser uma exigência legal no ritual de
adoção. novembro oração muito sincera de Jacó ( 43:14 ) tinham sido respondidas além de qualquer
coisa que ele esperava ( cf. Ef 3:20. ).13-20 Lugar na mão direito era honrar e bênção nos tempos
bíblicos ( cf. Dt 11:29. , Mateus 25:33. ). Jacó deliberadamente colocado Efraim, o mais novo acima
de Manassés, o primogênito, uma prática comum em Gn. ( cf. 4: 1-8 , 38: 27-40 .; cap 27 .) 22 Esta
parece ser uma referência para a conquista da cidade de Siquém, por os filhos de Jacó ( 34: 25-
29 ). Jacó comprou um terreno perto ( 33:18 , 19 ), e em seguida, José foi enterrado nesta área ( Jos.
24:32 ).
49: 3 , 4 Como outras crianças mais velhas (Caim, Ismael e Esaú), Rúben perdeu sua posição
privilegiada por causa de seu pecado (ver 35:22 ). 5-7 Estes versículos se referem a ataques 34:24 -
29 . 6 Na literatura cananéia, por vezes, os líderes como "touro" ou "boi" se refere; eo fato de um
tendão touro pode significar líderes assassinato Li, Hamor e Siquém, ou pode ser uma maneira de
descrever Jacó transtorno sofrido como resultado do ataque ( cf. 34:30 ). 7 Os levitas não dado
território, apenas 48 cidades levíticas. A tribo de Simeão foi absorvido Judá ( Jos 19: 1-9. , 21 ). 8
12 Embora o sentido geral desta bênção é clara (prevê supremacia entre as tribos de Judá), muitos
detalhes são incertos. 8 A tua mão será sobre o pescoço de teus inimigos, isto é, a regra que
você. 9 seria tão perigoso desafio Judá como um leão guardando sua presa. Esta é a origem do "Leão
de Judá". 10 Judá teria sempre um descendente ( de entre seus pés ), que iria governar a nação
( cetro e funcionários eram símbolos de autoridade). Uma pequena alteração é encontrada em
alguns mss . acrescentaria "aquele a quem ele pertence" (veja nota na RVA ), dando a idéia de "até
homenagem vem sua maneira." A interpretação exata desta linha é difícil, mas quase todas as
sugestões consideradas como referindo-se a uma previsão do império de Davi em muitas nações
obedecer, rei de Judá ( Salmo 72: 8-11. ). Este rei seria o precursor do filho de Davi, que passaria
por todas as nações ( cf. 02:10 Phil. , 11 ). novembro Colhendo uvas seria tão abundante naqueles
dias que o rei Davi no burro há nenhuma preocupação de que comendo uvas quando ela foi ligada
ao melhor videira. vinho lava sua roupa é outra figura abundância de vinho ( cf. Levítico 26:
5. ). 12 Esta é provavelmente uma descrição da beleza do líder. 13 da tribo de Zebulom foi concedido
um território terrestre, na Galiléia, e não sa bemos quando ou quanto tempo eles viveram na
costa. 14 , 15 Estes versos parecem refletir uma etapa na história de Issacar quando foram
escravizados . cananeus 16 , 17 Estes versos ansiosos para os sucessos militares da tribo de Dan, o
que beneficiou a nação de Israel ( cf. as façanhas de Sansão, Qui 13-16. , e da conquista de Laís, Qui
. 18:27.) 18 Apesar dos sucessos menores descritos no livro de qi, o período pós-conquista se
tornaria difícil para a nação, para que Jacó orou por eles. 19 Gad era uma tribo de fronteira e estava
sempre envolvido em guerras. 20 A terra fértil de Asher produzido refeição apta para reis. 21 É
possível que esta é uma imagem de Naftali lentamente se estabelecer em Canaã. 22 A figura, ou de
um jumento selvagem (note aRVA ) ou (menos provável), a videira frutífera, expressa o vigor ea
força da tribo. 23 , 24 Estes versículos provavelmente referem-se a José enfrentou a oposição ao
longo de sua carreira. No entanto, os seus opositores foram silenciados por Deus. 25 , 26 Observe a

117. menção de '"abençoar" / "bênção" seis vezes nestes versos. Esta é uma palavra-chave no
Gênesis. Aqui, a bênção divina é particularmente evidente no abastecimento de água em abundância,
isto é, a chuva (céu), molas (o oceano) em muitas crianças (seios e útero) e colinas férteis. 27 v
Provavelmente isso. refere-se aos feitos militares dos guerreiros da tribo de Benjamim ( Juízes 3 :.
15-30 , 05:14 ) e, possivelmente, Saul ( . 1 Samuel 10-14 .) 31 Esta é a única menção de enterros
Rebecca e Lia ( cf. 23:19 , 25: 9 , 35:29 ).
50: 2 , 3 O embalsamamento de Jacó mostra sua posição mais alta já no Egito. 10 O piso do
Atad estava em algum lugar perto da fronteira de Canaã, talvez perto de Gaza ou Jericho vez. Neste
último caso, isso implicaria que o cortejo fúnebre seguiu a mesma rota dos israelitas no êxodo. 15-
17 é geralmente assumido que os irmãos de José inventou essa última mensagem de Jacó, mas não
posso ter certeza. GJ Wenham
EXÔDO
Introdução
TÍTULO
O título de "Exôdo" vem do nome dado ao antigo tradutores gregos do livro, Êxodo, que significa
"fuga", "saida". O nome reflete o interesse particular do livro no êxodo dos israelitas do Egito.
NATUREZA LITERÁRIO
Como o segundo livro da Bíblia, Ex. faz parte de uma longa narrativa no qual Genesis começa. e
vai pelo menos até o livro Deuteronômio Este material tem sido tradicionalmente considerada como
uma unidade, o Pentateuco (ver artigo sobre o Pentateuco). Exo. é parte integrante do trabalho
maior, dependendo do livro de Gênesis. como importante material de apoio ( por exemplo .. a aliança
de Deus com Abraão, Isaque e Jacó, a garantia divina de que seus descendentes iriam possuir a terra
de Canaã, e uma explicação de como a família de Jacó chegou ao Egito) e antecipar eventos que
estão registradas no livro de Levítico. ( p. exemplo. consagração de Arão e seus filhos como
sacerdotes). Enquanto Exo. tem muito em comum com o Gênesis. e Lev., tem, como veremos, a sua
própria quantidade de temas distintos.
Enquanto Exo. pode parecer à primeira vista como um conjunto de incidentes separados, no
entanto, foi cuidadosamente composta. A narrativa é uma combinação engenhosa de diferentes tipos
de material ( p. exemplo. prosa, poesia, árvore genealógica, discursos, regulamentos, leis) que foram
combinados para produzir um trabalho unificado. O narrador não tenta dar uma imagem completa
de tudo o que acontece durante o período abrangido pelo livro; em vez narrativa é completamente
são coletivas. Consequentemente, o texto muitas vezes omite informações que o narrador senti que
não era importante no seu propósito de escrever ( p. exemplo. registros detalhados de tempo gasto
em Midiã Moisés).
O livro de Êxodo. consiste em blocos de material que geralmente tem seu início e fim claramente
identificadas. A divisão atual de bonés. é um guia pobre para essas unidades narrativas e é mais
ignorados.Diferentes episódios raramente se conter. Suponha conhecimento do material anterior e
antecipar os acontecimentos posteriores. Para entender Exo. é importante para o fluxo da narrativa
Guir e ver como os diferentes eventos se relacionam entre si ( p. exemplo. narração do encontro
com Deus dos israelitas no Sinai no cap. 19 tem um estreito paralelo com primeiro encontro de
Moisés com Deus em Horebe / Sinai no cap. 3 ).

118. TÓPICOS PRINCIPAIS
O autor do Exodo tem interesse primário em teologia; ou seja, ele escreve a fim de destacar idéias
particulares e conceitos sobre Deus. Para apreciar este e ver como cada seção do livro contribui para
este objectivo geral, é importante reconhecer os principais temas do livro; outras questões menores
destacado na revisão.
Exo. é, essencialmente, um livro sobre o conhecimento de Deus através de uma experiência
pessoal. O enredo centra-se na relação que se desenvolve entre Deus e os israelitas, desde o
dramático encontro de Moisés na sarça ardente ( 3: 1-4: 17 ) até que a glória do Senhor encheu o
tabernáculo ( 40:34 -38 ). Em tudo isso, Moisés atua como um mediador, que primeiro divulgou o
Senhor para blo PUE e que posteriormente desempenhou um papel importante no estabelecimento
da relação de aliança que facilita a morada do Senhor entre os israelitas. Significativamente, é o
Senhor quem toma as ays alw iniciativa, revelando-se não só através de palavras, mas também
através de sinais e maravilhas. Em Exo. Deus fala e age; além disso, o que ele diz é verdade.
A primeira metade do livro é dominada pela questão de conhecer a Deus. Na primeira Moisés
encontra Deus na sarça ardente, e como resultado da conversa descobriram muito sobre a natureza
de Deus, incluindo o nome divino "Jeová" ( 3: 1-4: 17 ). O tema reaparece quando Faraó expressou
sua ignorância a respeito do Senhor: "Quem é o Senhor para que eu ouça a sua voz para deixar ir
Israel? Não conheço o Senhor, nem tampouco deixarei ir Israel "( 5: 2 ). Como os sinais diferentes
são desenvolvidos, os egípcios aos poucos passou a reconhecer o poder soberano do
Senhor. Finalmente, Deus trouxe Faraó e seus exércitos para a morte no Marcos Vermelho com os
egípcios para que "eles vão saber que eu sou o Senhor" ( 14: 4 , 18 ). Com a derrota do faraó os
israelitas adoraram a Deus com cânticos de adoração dinâmica e celebração: "Quem é como tu, ó
Senhor, entre os deuses? Quem é como tu, glorificado em santidade, terrível em feitos dignos de
louvor, operando maravilhas? "( 15:11 ).
A segunda metade do livro desenvolve o tema do conhecimento de Deus para se concentrar na
criação de um fim e de relacionamento entre o Senhor e Israel de continuar. Para este efeito, a
narrativa centra-se em dois temas que recebem ampla cobertura, a formulação do pacto ea
construção do tabernáculo. A primeira delas, como a assinatura de um contrato ou fazer promessas,
define as condições em que os israelitas devem viver de modo a desfrutar de um relacionamento
contínuo com Deus; eles são registrados no Decálogo eo Livro da Aliança. A vila é obrigado a seguir
as regras, se eles querem saber o seu Deus continuou bênçãos e presença. Considerável atenção é
dada não só para a formulação de um acordo inicial da aliança (caps. 19-24 ), mas também para
eventos relacionados ao bezerro de ouro, que quase levou esta relação para um início abrupto e
conclusão (caps. 32-34 ). A construção do tabernáculo forma uma seqüência natural para a
formulação da aliança divina. Construído de acordo com as instruções divinas, o tabernáculo tornou-
se o foco da presença do Senhor no meio do povo, e lembrou-lhes, através de seu material e estrutura,
natureza soberana e santo de Deus. Significativamente, Exo.acaba por notar como o Senhor, após a
construção da tenda, passou a residir no meio do acampamento israelita ( 40: 34-38 ).
Intimamente relacionado com o tema de conhecer o Senhor é o tema da obediência. Exo. destaca
ao longo de sua conta a importância de obedecer ao Senhor. Nos primeiros caps. observar tanto o
cansaço de Moisés e obstinada recusa de Faraó a obedecer os mandamentos de Deus. Mais tarde,
para assegurar a sua libertação segura do Egito, os israelitas tiveram que seguir precisamente as
instruções do Senhor a respeito da Páscoa. Finalmente, após o jugo da escravidão egípcia havia sido
eliminada, os israelitas tiveram que aprender a obediência ao seu novo soberaNúmeros Com grande
importância, a obediência a Deus é o cerne da relação de aliança (mesmo cf. 19: 8 , 24: 3 , 7 ). No
entanto, Ex. enfatiza que uma vez que é Deus que age em primeiro lugar, a obediência humana não
cria essa relação especial aliança, mas simplesmente ajuda a manter. Quando mais tarde os israelitas
adoraram o bezerro de ouro foram castigados por sua desobediência ea relação de aliança com Deus
estava quebrado.
Outra questão importante é a da santidade. Em primeiro lugar, Exo. revela que só Deus é santo
e, naturalmente, os seres humanos, por causa de sua natureza pecaminosa pode vir antes de sua
presença apenas em determinadas circunstâncias. Quando Moisés encontrou Deus na sarça ardente,

119. ele teve que tirar os sapatos porque o terreno em que ele estava era santo ( 3: 5 ), e mais tarde os
israelitas foram impedidos de escalar o Monte Sinai para não morrer como resultado ver Deus ( 19:
12 , 13 , 21-24 ; cf. Heb 12:. 14 ). Devido à incompatibilidade entre a santidade divina ea
pecaminosidade humana medidas especiais teve que ser levado perante o Senhor pode habitar entre
os israelitas. Foi construída uma tenda especialmente concebidos, incorporando características que
se tornaram necessárias por causa da santidade de Deus ( p. exemplo. cortinas formado um raio de
proteção entre Deus e as pessoas).
Além disso, o Ex. destaca o fato de que os israelitas devem compartilhar a natureza santa de
Deus; são chamados a ser "uma nação santa" ( 19, 6 ). Para este efeito, as instruções e as leis do
Decálogo eo Livro da Aliança mostrar essas qualidades associadas com a natureza santa de
Deus. Aqui santidade está principalmente associada com pureza moral e conduta exemplar. No
entanto, uma vez que tal perfeição de caráter é além de realização humana, Exo. sublinha a
importância dos sacrifícios que tanto pode purificar expiar o pecado como aquilo que é impuro. Isto
é discutido em muitas formas. Vemos isso nos sacrifícios associados Pas ACE e da formulação da
aliança no Monte Sinai. Da mesma forma, os sacrifícios são parte integrante do processo de
consagração dos sacerdotes ( 29: 1-46 ). Além disso, para simbolizar o fato de que se pode aproximar
de Deus através dos sacrifícios oferta aceitável, o grande altar de bronze foi colocada entre a entrada
para o pátio do tabernáculo e do lugar sagrado.
Também é dada atributos divinos especiais de compaixão e justiça atenção. Eles são muito
evidente na primeira metade do livro, quando Deus agiu com verdadeira preocupação para os
israelitas e os egípcios punidos por causa do tratamento injusto para com Israel. Ambos os atributos
são proeminentes nas leis e imperativos morais que são uma parte importante da aliança no Sinai. Os
israelitas não só deve manter um padrão particular de justiça, mas também deve agir com compaixão
para com os membros da sociedade que são mais vulneráveis. Finalmente, eles aparecem nos
eventos que cercam o morro ser de ouro. A justiça de Deus se manifesta na punição dos israelitas
por seus atos rebeldes, mas por causa de sua compaixão, o acordo é posteriormente renovada quando
Moisés intercede pelo povo.
AUTOR E DATA
Exo. não descrever a pessoa responsável por dar o presente para reservar formulário. O fato de que
algumas seções foram registrados por Moisés ( 17:14 , 24: 4 ; 34:27 ) respondeu a posição cional
tradi que Moisés escreveu o livro inteiro ( por exemplo .. Marcos 12: 26 ) . Embora haja pouca
evidência interna para indicar quando o livro foi escrito, não há nenhuma razão para acreditar que
ele foi escrito muito tempo depois dos eventos retratados, como muitos estudiosos supõem. O único
comentário que pode fornecer algumas informações sobre quando o livro foi escrito é a referência
para os israelitas de comer o maná durante 40 anos até que eles vieram para a terra de Canaã
( 16:35 ).
Por mais de um século, os estudiosos têm debatido por muito tempo a origem do material
encontrado em Exo. Estudos recentes revelaram as principais lacunas na teoria de que o Pentateuco
é composto de quatro diferentes fontes documentais, geralmente conhecidos pela sigla J, E, D e P
(ver artigo sobre o Pentateuco). Por causa do que tem sido excepcionalmente difícil de recuperar
com algum grau de certeza as fontes fundamentais deste texto, o comentário continua a concentrar-
se exclusivamente no texto como o temos.
QUADRO HISTÓRICO
Muitos fatores tornam difícil determinar com precisão o contexto histórico dos eventos descritos em
Êxodo. Em primeiro lugar, estamos a lidar com OCCU rridos eventos no segundo milênio a. BC De
acordo com 1 Rs. 6: 1 , o êxodo ocorreu 480 anos antes de "o quarto ano do reinado de Salomão
sobre Israel." Com base nessas informações os israelitas deixaram o Egito aprox. no ano
1446 a. BC Enquanto alguns estudiosos rejeitam essa data, colocando o êxodo na última parte da

120. segunda metade do século XIII a. BC (veja abaixo), em qualquer uma das duas posições que estamos
lidando com um período da história sobre o qual o nosso conhecimento é limitado e incompleto.
Em segundo lugar, um dos elementos dignos de nota é a ausência de referências históricas. Por
exemplo, os reis egípcios são designados simplesmente por título, Faraó, e não pelo nome. Talvez
esta seja intencional, a fim de contrastar os reis egípcios não identificadas com o Deus soberano de
Israel, cujo nome do Senhor (ou Jeová), foi revelado a Moisés e os israelitas. Como resultado, é
difícil colocar o êxodo em um período preciso da história egípcia. A chave pode ser encontrada no
nome de um abastecimento da cidade, Ramsés, que ber pode ter se originado durante o reinado de
Ramsés II (século XIII a. JC ). No entanto, é possível que os nomes de pessoas e lugares e data de
períodos anteriores que já estavam em uso quando os israelitas foram inicialmente colocados no
Egito ( cf. Gn. 47:11 ).Alternativamente, o nome pode pertencer a um período anterior e seu uso
no Gênesis. 47:11 e Exo. 01:11 é o resultado de uma atualização editorial.
Em terceiro lugar, qualquer documento, além da Bíblia, foi encontrado especificamente
relacionado ao tempo dos israelitas no Egito. Dada a idade do período e da natureza dos eventos,
isto não é surpreendente. É improvável que os analistas egípcios havia registrado descrições
detalhadas de eventos que incluiu a derrota dos reis e da destruição de seus exércitos. Mesmo que
inicialmente tinha notado esses eventos, eles teriam tido pouco entusiasmo por assegurar que tais
textos sobreviver intacto.
Em quarto lugar, embora o autor do Êxodo. Ele tinha um grande interesse nestes eventos, ele
escreveu principalmente como teólogo e não um historiador. Ele se concentrou em Deus encontrado
através desses eventos, em vez de os próprios eventos. Por fim, dada a importância e destaque da
tradição do pensamento êxodo israelita, parece razoável supor que isso decorre de eventos rea-
los. Embora incapaz de confirmar a veracidade do que está registrado no livro de Êxodo., Não há
razão para desecharle como pouco mais do que uma mera ficção. Estudiosos que têm negado a
historicidade dos eventos considerado o livro de Êxodo. como tal, sem fazer provisão adequada para
esses fatores.
A ROTA DO EXÔDO
Se houver problemas na determinação do contexto histórico do êxodo, não é surpreendente que
dificuldades semelhantes são levantadas na reconstrução exata do caminho da viagem dos israelitas
do Egito.Além de um punhado de lugares de nomes, narrativa lança pouca luz sobre a direção
tomada por aqueles que fogem Egito, além de cho que eu não tomar uma rota direta para
Canaã. Além disso, as opiniões divergem quanto à confiabilidade e identidade dos lugares
mencionados. Enquanto muitos estudiosos a favor de uma rota seguida pelos israelitas através da
metade sul da península do Sinai, estudos recentes tendem a apoiar uma rota mais ao norte. Ver
p. 119.
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-2: 25 Os israelitas no Egito
3: 1-4: 31 Preparação de Moises
3: 1-4: 23 Moisés em Midiã
4: 24-31 Moisés encontra Aaron
5: 1-15: 21 ações judiciais e liberação
5: 1-6: 13 Primeira reunião de Moisés com o Faraó
6: 14-27 Genealogia de Moisés e Aarão
6: 28-7: 7 Divinas Reafirmação Moisés

121. 7: 8-11: 10 sinais e maravilhas no Egito
12: 1-41 A Páscoa
12: 42-50 Estatuto que estabelecem a Páscoa
12: 51-13: 16 Outras instruções para comemorar a Páscoa
13: 17-22 Primeira etapa da viagem do Egito
14: 1-31 A destruição do exército egípcio
15: 1-21 Celebração israelita do poder de Deus
15: 22-18: 27 Os israelitas sob o governo divino
15: 22-17: 7 As pessoas queixam-se de comida e água
17: 8-16 A derrota dos amalequitas
18: 1-27 A visita de Jetro
19: 1-24: 11 O estabelecimento da aliança
19: 1-15 Preparação para o pacto
19: 16-25 Deus aparece aos israelitas no Monte Sinai
20: 1-21 Deus aborda as pessoas diretamente
20: 22-26 As instruções para a oferta de sacrifícios
21: 1-23: 33 O Livro da Aliança
24: 1-2 convite de Deus para escalar o Monte
24: 3-11 A ratificação do pacto
24: 12 -31: 18 Instruções para a construção do santuário
24: 12 -18 Moisés é chamado à presença de Deus
25: 1-27: 21 Detalhes específicos relacionados com o tabernáculo
28: 1-29: 46 Detalhes específicos relacionados ao sacerdócio
30: 1-31: 18 Outras informações relativas ao tabernáculo e sábado
32: 1-34: 35 O pacto quebrado e renovada
32: 1-33 6 Rebelião no acampamento
33: 7-34: 35 Moisés intercede pelo povo
35: 1-40: 38 Construção e edificação do tabernáculo
35: 1-36: 7 Preparando-se para construir o tabernáculo
36: 8-39: 31 Conclusão do tabernáculo e as vestes sacerdotais
39: 32-43 Moisés inspecionou a obra
40: 1-33 A ereção do tabernáculo
40: 34-38 A glória do Senhor enchia o tabernáculo
Comentário
1: 1-2: 25 OS ISRAELITAS NO EGITO
Os dois primeiros capítulos de Êxodo. (engloba vários séculos) fornecer uma introdução indispensa
vel para a trama que se revela no resto do livro. No primeiro, saber da presença de Israel no Egito
( 1-6 ) e medo criado por sua notável cresci-up ( 7-22 ). Em meio às medidas desumanas tomadas
para punir os israelitas, somos apresentados a Moisés, o protagonista humano na história ( 2, 1-
22 ). Apesar das tentativas de destruir Faraó todas as crianças do sexo masculino no nascimento,
Moisés foi preservado pela astúcia de sua mãe. Por sua vez irônico de eventos, criado na corte
egípcia. Anos mais tarde, depois de matar um egípcio que estava batendo um raelita observado é,
ele foi forçado a fugir para salvar suas vidas e viver no exílio na terra de Midiã ( 11-22 ). A
introdução termina com um breve comentário sobre a preocupação de Deus para Israel ( 23-25 ),
que fornece um elo importante para a próxima parte do livro.

122. 1: 1-6 A chegada dos israelitas no Egito. Exo. começa de uma forma não-dramática para dar
uma pequena lista de nomes 12 israelitas, também conhecido como Jacó ( cf . Gen 32:28 .. ), e
sublinhando que a sua chegada no Egito consistiu de toda a família Um total de 70 pessoas. Esta
informação constitui uma importante ponte entre Exo. eo general livro anterior., e provavelmente
orçamento coloca o leitor já está familiarizado com a narrativa mais detalhada Gen. 46: 1-27 de
quem imigrou para o Egito (no entanto, a ordem dos nomes segue a do Gen. 35: 23-26. ). O relato
da morte de José, no v. 6refere-se a Gênesis. 50: 22-26 .
Nota. 5 Atos 7:14 indica que os descendentes de Jacó, foram um total de 75, depois de um início
de tradução grega (ver Gênesis 46:27 ).
1: 7 - 02:10 opressão egípcia dos israelitas. O rápido aumento do número de descendentes de
Israel é enfatizada no texto hebraico. . A repetição nos v 7 quatro verbos associados com o
crescimento (aRV Um traduz frutificaram e tornou-se muito numerosos, se multiplicaram e se
tornou muito poderoso ), eo comentário de que a terra estava cheia de . los cum Este notável
crescimento foi parcial a várias promessas feitas a Abraão, Isaque e Jacó (ance cf. Gen 12:.
2 ; 13:16 , 15: 5 , 17: 2 , 6 , 22:17 , 26: 4 , 28:14 , 35:11 , 46: 3 , 48: 4 ) e é uma clara evidência da
bênção de Deus sobre os israelitas.
A entronização de um novo rei, que não tinha conhecimento de José, antecipa desenvolvimentos
que têm consequências importantes para os Israelitas e os egípcios. O novo Faraó via a prosperidade
dos israelitas como uma grande ameaça para a segurança permanente do seu reiNúmeros Os egípcios
tiveram que agir com prudência e em uníssono contra este potencial (risco 9 , 10 ). Com conseguinte,
os israelitas foram obrigados a trabalhar na construção de cidades para o abastecimento de Faraó
( 11 ). As ações de faraó são um lembrete assustador de como uma nação PUE de tentar dominar e
explorar outros.Paradoxalmente, embora os egípcios oprimiram, quanto mais os israelitas
aumentaram em número ( 12 ). A intenção de Deus para fazer de Israel uma grande nação não seria
prejudicado pelos esforços humanos de aperto.
Confrontado com o crescimento contínuo da população judaica, o faraó procurou outro método
de controle de natalidade.: Por suas ordens às parteiras das hebréias Sifra e Puá, deve matar todos
os homens recém-nascidos ( 16 ). Quando eles desobedeceram a Deus temendo, eles se foram
recompensados com o nascimento dos filhos ( 21 ). Deus continua a premiar aqueles que o colocou
em primeiro lugar.
Determinado a continuar a sua política contra os israelitas, o Faraó ordenou a seus próprios
povos para jogar todos os meninos hebreus. recém-nascido do Nilo ( 22 ). A cena foi escolhida para
o nascimento de Moisés e sua libertação extraordinária. Ironicamente, não só foi resgatado do rio
por própria filha do Faraó ( 2, 5 , 6 ), mas também cresceu sob a proteção de uma pessoa que tinha
a sua própria existência agradável Zado ( 9 , 10 ).
Notes. 8 O Livro do Êxodo. não identifica qualquer um dos Reis do Egito (faraós) acima. Apesar
de sua posição de influência são representados como ninguém. Isto concorda com o contraste
Exo. que estabelece entre o Senhor e os reis egípcios. novembro localização precisa é
discutido Python e Ramsés . O nome de Ramsés é freqüentemente associada com o grande faraó
Ramsés II (12 de 90 12 24 a. JC . ). No entanto, o nome do lugar pode datar ou de um período
anterior, ou como resultado de uma atualização editorial ( cf. Gn. 47:11 ). novembro Faraó é um
título real e não um nome perso nal. 19 Tendo em vista a extraordinária crescimento da população
judaica, é possível que o faraó aceitou o comentário sobre a capacidade das mulheres hebréias a dar
à luz antes que as parteiras chegar.
02:11 , 12 A saída de Moises para Midiãs A narrativa salta rapidamente no v. 11 , enquanto
Moisés era um adulto; de acordo com uma tradição mais tarde, ele tinha 40 anos na época ( cf. Atos.
07:23 ).Três incidentes ocorreram que estão intimamente relacionados. Primeiro, Moisés matou um
egípcio que estava batendo em um hebraico ( 11 , 12 ). Em seguida, interveio em uma briga entre
dois hebreus e repreendeu o culpado ( 13 , 14 ). Finalmente, após a sua fuga do Egito, veio para o
resgate das filhas de Reuel ( 16-19 ). Em cada um desses incidentes Moisés é apresentado como um
defensor dos fracos.As ironias abundam. Apesar das tentativas de evitar a detecção por meio de

123. Moisés, antes e depois de matar o egípcio, suas ações foram rapidamente conhecidos ( 12 , 13 ). A
resposta do agressor hebraico: Quem te fez régua e julgar por si mesmo sobre nós ( 14 ), sem saber,
antecipou posteriores eventos no livro quando Moisés tornou-se um líder e juiz sobre Israel ( cf. 18:
13-26 ). Depois de fugir Egito por causa de seu ato contra a agressão egípcia, Moisés foi descrito
como um egípcio pelas filhas de Reuel ( 19 ). Embora suas ações revelam uma preocupação positiva
para os fracos e oprimidos, Moisés ainda não atender as qualificações para o papel de libertador
nacional. Em vez disso, ele foi forçado a deixar sua posição na corte real egípcia e tornou-se
um estranho em uma terra estrangeira ( 22 ).Da mesma forma, em um do Mun cheio de injustiça,
os cristãos, mesmo em face da oposição, deve ser constantemente ativos para os pobres e quem não
tem esperança.
Nota. 15 Moisés fugiu para o leste em direção a Midiã, a região em torno do Golfo de
Aqaba. Esta área pode ter sido nomeado após o nome de um dos filhos mais novos de Abraão ( cf. Gn
25 2 ).
2: 23-25 . preocupação de Deus para eles informações relacionadas com a morte do faraó inserir
um parágrafo curto, mas altamente significativa, com foco na condição contínua dos israelitas no
Egito.Tematicamente está ligada à seção anterior: Deus, como Moisés, se preocupa com os
oprimidos. Embora tenha havido breves referências a preocupação de Deus com o seu povo, só
agora revelada na narrativa detalha seu conhecimento do sofrimento de Israel: Deus ouve, lembra,
notas e conhecida ( 24 , 25 ). A referência à aliança de Deus com Abraão, Isaque e Jacó é
especialmente importante. No coração da minha mo esta aliança é a promessa de que os
descendentes dos patriarcas herdar a terra de Canaã ( cf. Gn 17: 8. , 26: 3 , 28:13 , 48: 4 ). Abraão
recebeu uma promessa ainda mais específico: "Conhece certamente que os seus descendentes serão
estrangeiros numa terra que não é deles, e escravizar e oprimir 400 anos. Mas eu também julgarei a
nação a quem eles servem, e depois sairá com muitos bens "( Gen .. 15:13 , 14 ). O tempo havia
chegado para a libertação dos descendentes de Abraão da escravidão e da opressão no Egito.
3: 1-4: 31 PREPARAÇÃO DE MOISÉS
3: 1-4: 23 Moisés em Midiã
Em contraste com os dois primeiros capítulos, que cobrem um longo período, o movimento da
narrativa nesta seção diminui significativamente. Aqui, Deus revela a ação tentando implementar
para os israelitas oprimidos, Moisés é comissionado como aquele que vai levar as pessoas em seu
êxodo do Egito. Devido à sua importância, o encontro entre Deus e Moisés é registrado em detalhes
consideráveis e com muita atenção voltada para a conversa entre eles. Claramente, o total de eventos
teve um efeito profundo sobre a Moises.
Vários elementos do encontro entre Deus e Moisés são dignos de nota. Primeiro, Moisés
encontra Deus na sarça ardente. Ao longo da história do Êxodo, a presença de Deus é
freqüentemente simbolizado pelo fogo e fumaça ( Exo 13:21. , 22 , 19:18 , 24:17 , 40:38 , cf . Lev
09:24. , 10: 2 , Número 11: 1-3. ; Dt 9:. 3 ; 18:16 ). Em segundo lugar, devido à sua natureza
assustadora, Deus era para ser abordada com cautela. Moisés reconheceu a santidade de Deus para
tirar os sapatos. O conceito de santidade divina reaparece em Exo. tema principal. Tendo conduzido
o rebanho de seu pai pelo deserto até Horebe (1), em seguida, Moisés levar os israelitas para o
mesmo lugar ( cf. 3: 12 , 19: 1 , 2 ), onde também se confrontam com a presença santa Deus revelou
através do fogo (ver cap. 19 ).
Embora os detalhes do fundo são dignos de nota, a história centra-se mais atenção no seguinte
diálogo entre Deus e Moisés. Desde o início, era essencial que Moisés sabia a identidade da pessoa
que lhe falou: Eu sou o Deus de vossos pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque eo Deus de
Jacó ( 6 ). Então, Deus revelou a Moisés que o leitor já sabe; ele estava profundamente preocupado
com o sofrimento de seu povo no Egito ( 7-9 ; cf. 2, 23-25 ). Agora era a hora de agir. Através de
Moisés, ele tinha a intenção de entregá-los do Egito, uma terra de opressão, e trazê-los para Canaã,
a terra da oportunidade.Resposta de Moisés provavelmente não foi surpreendente: Quem sou eu

124. para ir a Faraó do Egito e os filhos de Israel? ( 11 ). Que qualidades Moisés para essa tarefa? Como
poderia um fugitivo do Egito para enfrentar o faraó? A resposta de Deus foi direta: Certamente eu
serei contigo ( 12 ). Isto foi acompanhado pela promessa de um sinal. No entanto, Deus não
prometeu um milagre instantaneamente;Moisés teve de exercer a sua confiança em primeiro lugar,
antes de ver o seu cumprimento.
Moisés levantou uma nova dificuldade. Como você convencer os israelitas que Deus o havia
enviado a eles? Vv. 13-15 , concentrando-se sobre a identidade de Deus, são difíceis de
interpretar. O pedido de Moisés com o nome de Deus é importante, pois os israelitas acreditavam
que o nome refletia a essência de um indivíduo. Em Gênesis. são destacados os diferentes aspectos
da natureza de Deus através dos nomes usados para nomeá-lo: O Altíssimo Deus (Heb
,. Elyon, Gênesis 14: 18-20. ), o Deus que me (Jó ,. vê Roi; Gênesis 16:13. ) Deus Todo-Poderoso
(JÓ ,. 's Shadday, Gênesis 17:. 1 ), O Eterno Deus (Hb ,. Olam, Gn 21.33. ). Aqui, Deus é revelado
pelo seu nome pessoal "Yahweh", traduzido na maioria das traduções de português como o
Senhor, o Senhor, ou o Senhor ( 15 ). . O nome divino hebraicoYahweh está na frase centemente
relacionados encontrado no v. 14 , que pode ser traduzido de diferentes maneiras: EU SOU O QUE
EU SOU , "Eu vou ser quem eu serei", "Eu vou ser quem eu era ". Uma forma abreviada da frase dá
é na declaração: EU SOU me enviou a você. Ao contrário dos nomes anteriores, "Yahweh" não
limita a natureza de Deus a qualquer característica especial: é o que é. Além disso, sua natureza não
muda. Ele é o Deus adorado por gerações anteriores ( o Deus de Abraão, o Deus de Isaque eo Deus
de Jacó ) e as gerações futuras ( este é o meu nome eternamente, e este é o nome que será lembrado
de geração em geração ).
Em seu retorno ao Egito, Moisés foi reunir os anciãos de Israel. Juntos, eles foram para pedir
permissão de Faraó para trazer os israelitas para uma viagem de três dias pelo deserto, a fim de que
eles possam adorar seu Deus ( 18 ). A reação de Faraó a esta pequena procura revelar o seu forte
antagonismo em direção a Israel. Ele se recusou a aceitá-los, não porque seu pedido foi excessiva,
mas porque ele provavelmente suspeitava que se permitiu iria sair. A história nos caps. 7-15 reforça
esta observação inicial. O Faraó não mudar de idéia, a menos que uma forte gue obri mão ( 19 ). A
influência da mão de Deus sobre os egípcios para que eles estariam dispostos a dar os seus bens só
para ver os israelitas deixarem o Egito. Esses presentes compensaria Israel para o sofrimento que
tinha sofrido.
Apesar destas garantias divinas, Moisés continuou a resistir a levantar um outro problema. E se
os israelitas não acredita nele? Como você se convencer de que realmente Deus lhe tinha
aparecido? Em resposta Deus lhe deu três sinais relativos transformações milagrosas que Moisés
iria mostrar ao povo a sua vara se tornou uma serpente ( 2-4 ); mão seria sa lepro ( 6 , 7 ); e água do
Nilo se transformou em sangue ( 9 ). Nos dois primeiros sinais Moisés testemunhou. O terceiro teria
de ser aceito pela fé. Mais tarde, quando os três foram mostrados para os israelitas, eles estavam
convencidos de que Deus realmente havia enviado Moisés ( 30 , 31 ).
Moisés estava hesitante. Ele ofereceu uma outra desculpa para não aceitar o chamado de Deus:
ele não era um homem de palavras ( 10 ). Com uma série de perguntas retóricas Deus revelou o seu
poder de forma bre triunfo podia sentir qualquer deficiência. Quando Moisés pediu que um outro
ser enviado, Deus, como garantia, ele mostrou a sua ira ( 13 ). Como ele poderia continuar a
recusar? Como gesto final da paciência divina, Deus prometeu a ajuda de seu irmão Aarão. Com
isso, Moisés pediu demissão para voltar para o Egito. O fato de que seu pai não revelou os motivos
de sua partida para o Egito pode sugerir que ele ainda não estava convencido da capacidade de Deus
para alcançar seus planos. O chamado de Deus a Moisés é vívido lembrete de como somos chamados
a servir ao Deus vivo. A resposta hesitante de Moisés soa familiar.
Entre as posses tomadas que Moisés trouxe ao Egito atenção especial é dada para o pessoal de
Deus ( 20 ). Conforme revelado mais tarde, esta haste foi usado por Moisés quando ele jogou "as
maravilhas" que Deus lhe havia ordenado ( por exemplo,. . 07:10 , 20 ; 8:
5 , 17 , 09:23 , 10:13 ). Moisés, como embaixador de Deus, era dotado de poder de exercer autoridade

125. divina ( cf. 03:20 ). A vara era um símbolo dessa autoridade, não uma varinha mágica. No entanto,
ele alertou que Faraó teimosamente rejeitam a idéia de deixar os israelitas. Como resultado, Deus
iria punir os egípcios através da morte de seu primogênito, uma resposta que negociações pa ralela
do Egito com Israel, o primogênito de Deus ( 22 ). Esta previsão foi cumprida em 11: 1 12: 30 .
Notas. 3: 1 Jethro também é conhecido como Reuel ( 02:18 ). Horeb, o monte de Deus . também
é conhecido como Sinai (para localização, ver a introdução e mapa) 8 A terra que mana com mel e
você che É uma maneira proverbial para descrever a fertilidade da terra de Canaã. 15 Tradução de
algumas versões, "o Senhor" omitido transmitir a idéia de que o Heb. Javé é um nome pessoal.
4: 24-31 Moisés encontra Aaron
24-26 A história se move para um local na estrada, em uma pousada. Aqui relatamos um breve e
enigmático Deus tenta matar Moisés ( 24-26 ). Sua vida foi poupada somente depois que sua esposa
interveio Zípora circuncidado seu filho Gérson ( cf. 02:22 ). Este incidente bizarro, possivelmente,
centra-se na contínua falta de fé em Moisés a respeito de sua missão. Enquanto Deus lhe tinha
assegurado que iria libertar os israelitas do Egito por causa de sua aliança com Abraão, Moisés não
tinha conseguido circuncidar seu próprio filho, como foi requerido por Deus sob o mesmo pac para
( cf. Gênesis 17: 10-14. ) . O incidente serve como um lembrete do perigo de não levar Deus a sério.
Com detalhes mínimos a conta registra o encontro de Moisés com Aarão e os anciãos de Israel. A
breve descrição desses eventos está em contraste gritante com a longa discussão que Moisés tinha
com Deus.
Ao contrário do que ele esperava, Moisés recebeu uma acolhida favorável. Quando souberam
da preocupação de Deus para eles, os líderes israelitas se ajoelharam e adoraram. Como revelou a
sua primeira conversa com Deus, Moisés nunca previu um cenário como esse. Tudo parecia pronto
para uma missão bem sucedida.
Nota. 25 O significado exato da sangrenta marido é incerto.
5: 1-15: 21 ESTUDOS E LIBERAÇÃO
5: 1-6: 13 Primeira reunião de Moisés com o Faraó
1-23 Com este sucesso inicial para incentivá-los, Moisés e Arão veio ao encontro do Faraó. No
entanto, ele expressou total desprezo por eles e especialmente a Deus, que é o Senhor que eu ouça
a sua voz para deixar ir Israel? Não conheço o Senhor, nem tampouco deixarei ir
Israel ( 2 ). Embora ele não tinha conhecimento pessoal de Deus no momento Faraó, isso mudaria
drasticamente em breve.Significativamente, a questão de saber "Jeová", muitas vezes ocorre por
meio de capítulos seguintes ( cf. , por exemplo .. 6: 7 , 9:14 , 16 , 29 , 10: 2 ). Depois de já ter
revelado a Moisés, Arão e os anciãos de Israel, agora poderosamente revelar Deus a Faraó e os
egípcios.
Como ele foi ordenado por Deus ( 3:18 ), Moisés e Arão perguntou Faraó a deixar os israelitas
fazer essa viagem de três dias para o deserto para oferecer sacrifícios ao seu Deus. É interessante
que Moisés chamou a atenção para o fato de que poderia causar desobedecer castigo de Deus sobre
os filhos de Israel com a peste ou com a espada ( 3 ). Implícito neste havia um aviso ao Faraó que
Deus estava a ser tratado com reverência. A resposta de Faraó ao seu pedido parece excessiva. Ele
deu ordens para que as tarefas dos israelitas para fazer tijolos deve ser mais pesado; uma vez que
não são necessários para a fabricação de fornecer palha ( cf. 01:14 ). Para os oficiais hebreus este
parecia ser Moisés e Arão estavam fornecendo uma oportunidade ideal para faraó para continuar
sua campanha de genocídio contra os israelitas. Como resultado, eles viram Moisés e Arão com
total desprezo. Em vista dessa rejeição Moisés virou-se para Deus em desespero. Por que ele
permitiu que as coisas se desenrolam dessa forma?
6: 1-13 O propósito de Deus foi agora revelado: faraó seria forçado a se curvar diante da
poderosa mão de Deus ( 1 ). Para tranquilizar Moisés, Deus lembrou as promessas que fizeram parte

126. do previamente estabelecido com Abraão, Isaque e Jacó (aliança 2-8 ). Por meio de sua libertação
do Egito os israelitas sabem que o Senhor é realmente o seu Deus e eles são o Seu povo ( 7 ). O
pedido de re triplo a frase Eu sou o Senhor nos vv. 2 , 6 e 8 enfatiza que é o Senhor quem o fará. No
entanto, quando Moisés disse a resposta de Deus para os israelitas, eles não ouvir ( 9 ). O poder do
faraó sobre eles parecia imóvel. Consequentemente, até mesmo Moisés começou a acreditar que era
um absurdo para pedir a libertação dos israelitas ( 12 ).
. Nota 3 Este versículo levanta uma questão importante: Foi o nome Yahweh conhecido antes
do tempo de Moisés? Os estudiosos estão divididos em sua resposta a esta pergunta. Alguns apontam
para o uso frequente do termo em Gênesis. Outros sugerem que as vezes que o termo aparece em
Gênesis. são adições posteriores. Embora seja possível mostrar que em certos lugares em Gênesis. o
termo Yahwehpode ter substituído um título divino antiga ( por exemplo .. 16:11 , 13 ), isto nem
sempre é possível ( por exemplo .. 15: 7 ; 22:14 ). No entanto, é evidente que outros nomes divinos,
especialmente O Shadday (Deus Todo-Poderoso), eram populares entre os patriarcas. A correta
interpretação 6: 3 permanece como parte de um enigma.
6: 14-27 Genealogia de Moisés e Aarão
Neste momento, a trama é interrompida por uma genealogia que incide sobre a família de Levi, para
que Moisés e Arão pertencia ( 14-25 ). A genealogia segue a ordem dos filhos de Jacó registrada
no 1: 2 : Ruben ( 14 ), Simeon ( 15 ), Levi ( 16 ). Aqui, no entanto, concentra-se nos descendentes
de Levi, em vez de mencionar os filhos restantes de Jacó. Genealogia serve duas funções. Primeiro,
ele fornece detalhes que não aparecem em outras partes Exo. sobre a família de Moisés e Aarão. Em
segundo lugar, o plano para interromper uma etapa crucial, mantém o leitor espera em suspense
sobre o que virá a seguir.
6: 28-7: 7 Divinas Reafirmação Moisés
A história recomeça em vv. 28-30 , repetindo comentários já mencionados nos vv. 10-13 . Se os
israelitas não acreditava Moisés, como provavelmente teria que Faraó fez? Em resposta, Deus
assegurou a Moisés de sua habilidade para vencer o Faraó e liderar o povo para fora do Egito. Ele
ainda disse que Moisés seria como Deus a Faraó, e Arão seria seu profeta ( 7: 1 , 2 ). Com essa
certeza Moisés deve permanecer confiante no sucesso. O discurso divino também antecipou
os sinais e maravilhas que vão dominar as tampas. 7-14 . Além disso, as referências à dureza do
coração de Faraó e se torna grandesatos de vigilantes com que Deus levará a Israel do Egito. Como
resultado, os egípcios saberão que eu sou o Senhor ( 5 ). Portanto, a cena é composta pelos episódios
do ciclo de cobertura 7: 8-11: 10 .
7: 8-11: 10 sinais e maravilhas no Egito
A narrativa do Êxodo. dedica um espaço considerável para a conta dos sinais e maravilhas realizados
no Egito. Embora muitas vezes descrito como os "dez pragas" esta não é uma descrição inteiramente
correta. Em primeiro lugar, ao passo que o texto bíblico refere-se individualmente a cada um deles
como "praga" ( 9: 3 ) ou "praga" ( 09:14 , 15 , 11: 1 : cf. 8: 2 ) como um todo são mais muitas vezes
chamados de "sinais" ( 7: 3 , 9 , 8:23 , 10: 1 , 2 ) ou "maravilhas" ( 7: 3 , 11:10 ) ou "país das
maravilhas" ( 11: 9 ). Em segundo lugar, há de fato 11 milagres registrados nos caps. 7 12 . O
primeiro, o episódio da haste transformada numa serpente ( 7: 8-13 ), que geralmente não está
incluída na lista das "pragas". Significativamente, ele também foi o primeiro sinal de que Deus deu
a Moisés, a fim de convencer os israelitas que o Senhor, de fato apareceram ( 4: 2-5 ). O próximo
sinal de Moisés diante de Faraó executado, transformando as águas em sangue ( 7: 14-25 ) também
foi usado por Moisés pa ra provar seu chamado divino para os israelitas ( 4, 8 , 9 ). No entanto,

127. enquanto os israelitas acreditaram Moisés para estes sinais ( 04:30 , 31 ), o Faraó ignorou; seus
próprios magos foram capazes de realizar o mesmo tipo de maravilhas ( 07:11 , 13 , 22 ).
A história individual dos sinais miraculosos tendem a seguir o mesmo modelo, mas com alguma
variação para evitar a monotonia. Várias características notáveis são comuns nos onze episódios. Em
primeiro lugar, a história de cada milagre começa com a frase: o Senhor disse a Moisés. iniciativa
em cada sinal estava com Deus, com cada etapa do encontro de Moisés com o Faraó foi divinamente
controlado. Em segundo lugar, cada episódio, dando eco as previsões dadas em 4:21 e 7: 3 , 4 ,
conclui-se com a referência explícita a endurecer o coração de Faraó mentira. Significativamente, a
dureza de coração de Faraó permanece em contraste com outras divulgações que ocorrem nas
histórias. Enquanto magos egípcios foram capazes de duplicar o princípio milagres de Moisés e
Arão, eles logo chegaram à beira de poder e disseram a Faraó: Isto é o dedo de Deus ( 08:19 ). Mais
tarde, observa especificamente que não poderia estar na presença de Moisés, por causa das úlceras,
porque os magos tiveram úlceras, como todos os egípcios ( 9:11 ). Até mesmo os próprios
funcionários do Faraó foram gradualmente persuadido pelo poder de Deus. Quando Moisés disse
pre precipitação em forma de granizo pesado, como nunca houve no Egito ( 09:18 ), alguns deles
tomou precauções contra a ameaça ( 09:20 ). Quando Moisés então avisou gafanhotos, funcionários
pediu ao Faraó que deixasse os israelitas ( 10: 7 ; cf. 11: 3 ).No entanto, enquanto aqueles ao redor
dele gradualmente reconhecido o poder de Deus, o Faraó manteve-se teimosamente resistente às
demandas de Moisés.
As numerosas referências à dureza do coração de Faraó salientar a importância do assunto. A
narrativa descreve essa dureza de duas maneiras. Enquanto as primeiras cenas são informados de
que o Faraó endureceu seu próprio coração, depois de declarar que Deus endureceu o coração de
Faraó, como foi previsto em 4:21 e 7: 3 . Ao descrever a dureza do coração de Faraó dessa maneira,
a narrativa enfatiza tanto a culpa do rei como a soberania de Deus.
Tem sido sugerido que as pragas se descreveu no Ex. pode estar relacionada a uma série de
fenômenos naturais que possam ter ocorrido no Egito antigo. Assim, p. por exemplo. transformar o
Nilo em sangue pode ser considerada como uma inundação do rio rara durante os meses de julho e
agosto. O rio torna-se "como o sangue", devido à presença de terra vermelha suspensa entrada sério
das bacias dos rios Nilo Azul e do Atbara. No entanto, tal explicação não explica a presença de
"sangue" como nos baldes de madeira e vasos de pedra em toda a terra do Egito ( 07:19 ). Nem o
primeiro sinal claro de que Moisés fez à vista de Israel ( 04:30 ), ou aqueles executados pelos magos
egípcios ( 7:22 ). Além disso, o texto enfatiza a fonte divina desses eventos. Por exemplo, isto é, em
dicado pelas muitas referências a Moisés ea Arão, estendendo as mãos, ou sua equipe, a fim de
tornar o sinal. Enquanto alguns sinais podem estar associados a fenômenos naturais, que ocorreu é
claramente atribuída à intervenção divina.
Embora os 11 episódios que medem 7: 8-11: 10 seguem o mesmo modelo básico, é possível
comparar observados alguns desenvolvimentos interessantes no enredo. Já notei isso sobre magos
que descrevem co mo se tornando mais e mais poder para Moisés e Aarão. Da mesma forma, a
atitude dos funcionários do Faraó muda gradualmente. Uma mudança semelhante pode ser
observada, observando a reação de Faraó. Inicialmente, ele concordou em deixar o povo ir com a
condição de que Moisés orou pelo sapos desaparecem ( 8: 8 ). Então, mesmo queria manter os
israelitas no Egito, ele foi convencido a deixá-los ir a uma curta distância no deserto ( 8: 25-
28 ). Embora, na verdade, ele disse, depois do granizo, que as pessoas poderiam ir ( 09:28 ), isso
nunca aconteceu. Quando Moisés ameaçou com uma invasão de gafanhotos, o Faraó estava pronto
para deixar os homens israelitas, mas não as mulheres e crianças, foram para servir ao Senhor ( 10:
8-11 ). O finalmente concordaram que homens, mulheres e crianças eram, mas as suas ovelhas e
vacas ( 10:24 ). Apesar de sua aparente disposição de ceder a Moisés ea Arão na presença de novos
sinais e milagres divinos, Faraó continuou a recusar a permissão para as pessoas a sair.
Assim como mudanças sutis podem ser observadas entre os episódios, alguns aspectos da
história destacam-se pela repetição. Dois fatos são dignos de nota. Em primeiro lugar, é feita uma
distinção clara entre os israelitas e os egípcios ( cf. 8:22 , 23 ; 9: 4 , 26 , 10:23 , 11: 7 ). Em segundo
lugar, o Faraó pediu a Moisés em numerosas ocasiões para orar por ele ( cf. 8: 8 12 , 28-

128. 30 , 09:28 , 29 , 33 , 10:17 ,18 ). Esta imagem de Moisés como alguém que poderia interceder junto
a Deus em favor dos outros é um tema que se repete mais tarde em Exo.
Enquanto os 11 episódios em 7: 8-11: 10 têm a mesma forma básica, cada um contribuindo com
algo diferente de toda a história.
7: 8-13 A vara se torna uma serpente. Curiosamente, o confronto entre Moisés eo Faraó
começa com o rei egípcio exigindo sinais (9; cf. 04:21 ; 7: 3 ); o mesmo Heb. "maravilhas" e
"milagres", resultando em 9 a 11 , 10 . Obviamente, o Faraó estava convencido de que, em uma
demonstração de força que ele tinha o poder, através de seus assistentes, para vencer a
Moisés. Mesmo quando eles eram poderosos o suficiente para jogar a vara de Arão tocando
transformou em uma serpente, seu poder era inferior, a vara do Arão tragou as varas deles ( 12 ).
7: 14-25 . A água se transforma em sangue quadruple Através da repetição dos detalhes
relacionados com a água se transformou em sangue, a história destaca a dimensão ea gravidade do
milagre realizado por Moisés e Arão juntos: Havia sangue por toda a terra do Egito ( 21 ).
8: 1-15 . praga de rãs aplicação Faraó Moisés ( orar ao Senhor para que tire as rãs de mim e
do meu povo ) nesta seção apresenta um tema que se repitam em outros episódios. O Faraó Moisés
reconheceu a capacidade de mediar com Deus para a restauração das condições normais no Egito
( cf. 8: 28-31 , 09:28 , 29 , 33 , 10:17 , 18 ).
8: 16-19 . A poeira se tornou em piolhos. Resumindo a apresentação encontrada em outros
episódios, esta breve seção focaliza a reação dos egípcios para a praga de piolhos mágicos. Não é
possível duplicar o trabalho feito por Moisés, admitiu a Faraó: Isto é o dedo de Deus ( 19 )
8: 20-32 . praga de moscas Neste episódio ele dá uma atenção detalhada para as negociações
entre Faraó e Moisés sobre onde os israelitas poderiam sacrificar seu Deus. A história destaca o
falso faraó quando Moisés já havia orado a seu favor, ele se recusou a deixar o povo para
fora. Falsidade semelhante é revelado em 09:34 e 10:16 , 17 .
9: 1-7 . Morte gado A principal característica desta seção é foi elaborado a distinção entre
israelitas e egípcios. A praga que veio em cima de gado trouxe a morte aos animais egípcios dos
israelitas não morrera nem um único animal ( 7 ).
9: 8 12 . Plague úlceras Este pequeno episódio se assemelha 8: 16-19 . Clímax no comentário
de que os magos egípcios não podia permanecer na presença de Moisés. Embora, inicialmente, tinha
sido capaz de desafiar a Moisés ea Arão, agora os magos se eram fracos e impotentes perante esses
prodígios.
9: 13-35 . A praga de granizo Ao contrário do episódio anterior, este é muito mais
detalhado. Através de repetidas referências a "Jeová", a história centra-se em seu poder
diviNúmeros Somos lembrados de que Moisés era apenas um agente de Deus e que o propósito das
diferentes maravilhas era demonstrar o poder soberano de Deus.
10: 1-20 . praga de gafanhotos O fato mais notável neste episódio é a atitude dos funcionários
do Faraó. Depois que Moisés anunciou o envio de lagostas, que imediatamente tentou convencer o
Faraó a reconsiderar a sua posição. Neste momento, os funcionários estavam convencidos do
absurdo de impedir os israelitas e adorar seu Deus. No entanto, o Faraó estava pronto para deixar ir
só para os homens; As mulheres e as crianças devem ficar. Além de um breve comentário
em 9:20 , 21 , esta é a primeira indicação de uma discrepância entre a atitude de Faraó e dos seus
servos aos israelitas.
10: 21-29 . Plague of Darkness O fato mais marcante sobre esse episódio é a sua conclusão. A
referência ao endurecimento do coração de Faraó, marca o fim de quase todos os outros episódios,
mas não esta. Vários versículos que chamam a atenção para uma nova etapa na trama são
adicionados. Enquanto os outros episódios concluir com Moisés já tendo deixado Faraó, Moisés
mandato deve ser removido (28 ) revela que ele ainda estava na presença de Faraó. A história
também destaca, como acontece em outros lugares, o profundo ódio de Faraó para Moisés; se
Moisés apareceu diante dele também, em verdade eu morreria. Com este clímax, o palco está
montado para o episódio final da série.
11: 1-10 . morte dos primogênitos é anunciado enquanto ele ainda estava na presença de
Faraó, Moisés recebeu uma nova revelação de Deus. Haveria uma última praga causaria Faraó

129. deixou ir o povo.Moisés anunciou imediatamente a praga ao faraó todo o primogênito na terra do
Egito morrerão ( 5 ). Com esta declaração final, Moisés saiu da presença de Faraó, irritado. Como
resultado da falta de vontade de Faraó para ouvir, Egito iria experimentar um dos exemplos mais
terríveis do poder de Deus. Depois que os israelitas quiseram vir. . Embora v 10 marca o fim de um
ciclo que começou em episódios 7: 8 , novas medidas na trama estão previstos para este episódio
final.
12: 1-41 Páscoa
Como já observamos acima, o ciclo anterior de episódios termina com o dramático anúncio de que
"todo o primogênito na terra do Egito morrerá" ( 11: 5 ). Agora, ele recebe uma atenção considerável
na implementação deste anúncio. A única maneira de os israelitas primogênitos foram protegidos
da morte nos leva a este evento extraordinário chamado Páscoa
( cf. vv. 11 , 23 , 27 ). Significativamente, as gerações subseqüentes se lembraria de três
maneiras. Primeiro, realizada todos os anos a festa por sete dias dos pães ázimos ( 14-20 , 13: 3-
10 ). Várias outras referências sublinhar a estreita relação entre Pães Ázimos ea Páscoa
( 34 , 39 ). Devido à sua rápida saída do Egito, não foi possível para os israelitas a observar esta
festa até o primeiro aniversário da sua partida ( Números 9 :. 1-14 ). Em segundo lugar, em
associação com a festa dos pães ázimos os israelitas conmemorarían Páscoa comendo um cordeiro
ou um cabrito de um ano ( 24-27 ). Na tarde do dia 14 do primeiro mês, a Páscoa marca o início da
festa dos pães ázimos, que continua até o dia 21 do mês ( cf. v. 18 ). Em terceiro lugar, para
comemorar a sobrevivência de seus filhos primogênitos, os israelitas Deus, no futuro, todos os
primogênitos do gado deles filhotes ( 13: 11-16 ). Essas atividades diferentes seria um testamento
em curso para o fato de que Deus os havia trazido para fora do Egito com sua mão forte ( cf. 13:
3 , 9 , 16 ).
No coração do primeiro rito da Páscoa era o sacrifício de um cordeiro ou um cabrito e seu sangue
tinha se espalhado nas ombreiras das portas e comer sua carne. Os detalhes do ritual são muito
semelhantes aqueles associados com sacrifício, e isso é confirmado pelo comentário no v. 27 : . Este
é o sacrifício da Páscoa do Senhor do mais, ainda que se assemelha a outros sacrifícios, cerimônias
Páscoa é única, refletindo seu contexto histórico específico. Desde que o sacerdócio de Arão ainda
não havia sido estabelecida ( Lev 8 :. 1-9: 24 ), Moisés ordenou todos os anciãos de Israel para o
abate das vítimas da Páscoa ( 21 ). Também não há nenhuma referência ao santuário central ou o
altar que foi instituído depois do Êxodo ao Sinai ( 20: 24-26 , 24: 4 , 27: 1-8 ). Enquanto outros
sacrifícios são oferecidos geralmente durante o dia, o cordeiro pascal foi sacrificado na noite como
esta foi a única vez conveniente por causa das longas horas que os israelitas eram obrigados a
trabalhar. Finalmente, o momento escolhido para a Páscoa no dia catorze do mês coincide com a
noite de lua cheia do mês mais conveniente para o êxodo do Egito.
É dada especial atenção ao uso de sangue animal: Isto foi manchada no post e nos umbrais das
casas ( 7 , 22 ). Alguns estudiosos enfatizar que esta ação foi projetado para proteger as pessoas que
estavam dentro dos poderes hostis que estavam fora ( cf. vv. 13 , 23 ). Outros sugerem que o sangue
foi usado para purificar as casas israelitas, uma proposta apoiada por referência à utilização
de hissopo ( 22 ) que está associado com a outra parte ritual de purificação ( por exemplo .. Lev 14:.
4 ; Números 19:. 6 , 18 ). No entanto, como veremos mais tarde, o spray de sangue foi provavelmente
parte de um ritual de consagração.
Uma parte igualmente importante do ritual da Páscoa foi comer o animal. Cada uma comunidade
judaica devem ser envolvidos ( 47 ), e para cada animal abatido tinha que ter um número suficiente
de pessoas para comer toda a carne. Instruções especiais relativas ao cozimento da carne foi dado:
o animal inteiro teve que ser assado, não cozidos ( 9 ); a carne deve ser comido e ossos de animais
não deve ser quebrado ( 46 ). Todos quedase carne para a manhã seguinte era para ser queimado
( 10 ).
É significativo que a descrição da carne pascal se assemelha os elementos da história da
consagração dos sacerdotes Aarônico em Exo. 29 e Lev. 8 . Aqui, o sacrifício de um carneiro com

130. a aspersão do seu sangue e comer sua carne formam os elementos centrais de um ritual de
consagração. Embora existam diferenças nos detalhes, esses mesmos elementos reforçam o ritual
da Páscoa. Participando da Páscoa os israelitas se partiu como santos. O sacrifício de animais expiou
os pecados do povo, o sangue manchado nas ombreiras das portas purificado para quem está dentro,
e comer carne sacrificada consagrada que o consumiram. Participando da Páscoa as pessoas foram
santificados-se como uma nação santa de Deus ( cf. 19, 6 ).
12: 1-28 . Instruções para a Páscoa Esta seção é composta por dois discursos que contêm
instruções. Enquanto os assentos são próximas umas das outras, foram dadas em dias diferentes. O
primeiro discurso ( 1-20 ) foi dada por Deus a Moisés em algum momento antes de os israelitas para
observar a primeira Páscoa; o v. 3 refere-se à seleção do cordeiro pascal ou cabrito quatro dias antes
da Páscoa foi observada. No segundo discurso ( 21-27 ), Moisés foi para os anciãos de Israel, no dia
da Páscoa. Através destes dois discursos do narrador destaca os eventos que levaram à morte dos
primogênitos do Egito à meia-noite no dia catorze do mês ( 29 ). É interessante que ambos os
discursos terminam com comentários chamando a atenção para futuras celebrações da Páscoa ( 14-
20 , 24-27 ).Além disso, o segundo discurso complementa a primeira, fornecendo informações
adicionais sobre os vários aspectos da celebração. Uma vez que o leitor possa imaginar que ocorreu
a partir do conteúdo das duas intervenções, o autor não consegue descrever a conformidade com as
instruções; simplesmente diz que os filhos de Israel, e fizeram isso: como o Senhor ordenara a
Moisés ea Arão, assim fizeram ( 28 ).
Páscoa figurar com destaque na compreensão do Novo Testamento sobre a morte de Jesus. .. De
acordo com Mateus, Marcos e Lucas, a última ceia, que mais tarde seria imortalizado como a Ceia
do Senhor ( 1 Cor 11. 23-33 ), foi a refeição da Páscoa ( Mateus 26:17. , 14 Marcos: 12 ; Lucas 22:
7. , 8 ). Observando que nenhum dos ossos de Jesus foram quebrados, João faz alusão ao fato de
que a morte de Jesus lembra o sacrifício pascal ( João 19:36 ). Em 1 Coríntios. 5: 7 faz esta conexão
explícita: "Porque Cristo, nosso Cordeiro pascal ( iluminado . nossa Páscoa), foi sacrificado "e,
provavelmente,um animal de estimação. 01:18 , 19 , também se refere ao sacrifício pascal.
Notes. 3 O Heb. seh denota um cordeiro ou um bode. 15 Pães Ázimos também é descrito como
fermento. O fato de que o pão era sem fermento indica falta de tempo para preparar adequadamente
( 39 , cf. v 11 ). 18 A partir do dia 14 do mês, à tarde, até o mês em 21 refere-se ao período que
abrange tanto Páscoa como a festa dos pães ázimos. Para dar sentido a esta frase deve ser assumido
que o dia foi reconhecido como início ao nascer do sol, pôr do sol não. Desde o século
VI a. JC . diante os judeus reconheceram o dia como começando no pôr do sol. 23 A natureza precisa
do destruidor não é revelado em Exo. De acordo com Sal. 78:49 isso pode se referir a uma
"delegação de mensageiros destruidores."
12: 29-36 . A morte dos primogênitos egípcios Várias previsões feitas em 11: 1-10 nesta seção
são cumpridos. Deus matou todos os primogênitos do Egito à meia-noite, fazendo um grande clamor
na aldeia ( 29 , 30 ; cf. 11: 4-6 ). Depois de chamar Moisés e Arão, pela última vez, o Faraó permitiu
que os israelitas sair sem condições ( 31 , 32 ; cf. 11, 1 ). Como indicado ( 11: 2 ), os israelitas
pediram aos egípcios e recebidos pelos objetos de prata, ouro e roupas ( 12: 35 ). Porque o Senhor
deu ao povo ... eles conseguiram o que pediu ( 36 ; cf. 11: 3 ). O "saque" do Egito é visto como
retribuição pela maneira em que os egípcios tinham tratado os israelitas como escravos ( cf. Gn.
15:14 ).
12: 37-41 . êxodo começa Faraó Com a permissão dos israelitas começam sua jornada para a
liberdade, viajando de Ramsés para Sucot. A pressa da partida é marcado pelo fato de que só teve
tempo de preparar o pão ázimo. Finalmente, depois de 430 anos, a cidade foi capaz de deixar o
Egito, como resultado das grandes maravilhas realizadas por Deus.
. Nota 40 Gênesis 15:13 refere-se aos descendentes de Abraão seriam escravizados e maltratados
por 400 anos ( cf. Atos 7:. 6 ). O número aumentou 430 anos aqui, provavelmente, inclui o período
de paz que gostaram depois da sua primeira chegada no Egito.
12: 42-50 Estatutos para a celebração da Páscoa

131. A história da saída dos israelitas é interrompida por esta secção que registra o estado sobre a
Páscoa. Claramente, estas normas aplicam-se tanto a primeira Páscoa como comemorações
subseqüentes ( 42 ). A seção conclui observando a obediência dos israelitas, com v. 50 em estreita
correspondência com o v. 28 , possivelmente indicando que as instruções estão lá por ordem
cronológica. Ao encomendar o material como ele faz, o narrador se junta 12: 42-13: 16 as três
maneiras em que a libertação israelita do Egito iria ser comemorado: a re-encenam a Páscoa ( 43-
49 ); para celebrar a festa dos pães ázimos ( 13: 3-10 ); e consagrar todo macho primogênito ( 13:
11-16 ).
12: 51-13: 16 Outras instruções para comemorar a Páscoa
A história recomeça no v. 51 que permaneceu no v. 41 de repetir vários detalhes ( p.
exemplo. no mesmo dia para fora da terra do Egito "todos os exércitos do Senhor"). O dia após a
destruição dos primogênitos do Egito Deus anunciou a Moisés que os israelitas deveriam consagrar
como um especial de todo o primogênito; Todos os primogênitos ... homens e animais (v. 2 ). Moisés
então estendeu essa orientação durante a transmissão para as pessoas ( 11-16 ). No entanto, ele é
precedido por instruções relativas à celebração da festa dos pães ázimos ( 3-10 ). Enquanto Moisés
e Arão haviam sido previamente informados deste evento ( 12: 14-20 ), é agora, quando as pessoas
se tornam conscientes disso. O discurso de Moisés ao povo assim é classificada em duas metades,
que são paralelas.Ambos começam com referências a pessoas que tomam posse da terra de Canaã,
em cumprimento do juramento de Deus a seus antepassados ( 5 , 11 ). Em seguida, vêm as instruções
relacionadas com a comemoração da libertação dos israelitas do Egito ( 6 , 7 , 12 , 13 ), ea explicação
dessas atividades para as crianças ( 8 , 14 , 15 ). Finalmente, ambas as metades são marcadas por
conclusões semelhantes, terminando com o comentário de que com mão forte o Senhor te tirou do
Egito ( 9 ; cf. v. 16 ).


13: 17-22 Primeira etapa da viagem do Egito
Após ter anunciado a sua intenção de trazer os israelitas de volta para a terra de Canaã, Deus passou
a orientá-los nesse sentido. No entanto, por causa de preocupações com a sua segurança, eles
levaram um percurso longo e mais seguro, deu as pessoas ao redor pela estrada do deserto em
direção ao Marcos Vermelho. juramento Conforme dos filhos de Israel para José ( Gênesis
50:24 , 25 ), Moisés recebeu os restos embalsamados de José. O narrador dá especial atenção à
presença contínua de Deus com o seu povo, marcados por uma coluna de nuvem durante o dia e
uma coluna de fogo de noite. Como visto no desenvolvimento da narrativa, Deus estava em estreita
proximidade com os israelitas, mostrando sua relação especial com eles.
Nota.18 Marcos Vermelho (Hb. sup inhame; aceso "mar de juncos"), provavelmente, a parte
norte do Marcos Vermelho, ou seja, o Golfo de Aqaba (o braço nordeste) e do Golfo de Suez
(noroeste Arm) incluindo a região hoje conhecida como os lagos amargos (na Antiguidade última
região pode ter sido ligado directamente ao Marcos Vermelho). A localização exata da travessia é
incerto; no entanto, muitos estudiosos favorecer a região dos Lagos Bitter. Para uma possível rota
do êxodo israelita, ver mapa.
14: 1-31 A destruição do exército egípcio
Esta passagem tem muito em comum com o ciclo de eventos que levam a Páscoa. Novamente
encontramos temas familiares: O endurecimento do coração de Faraó ( 4 , 17 ); Moisés estendeu a
sua mão com a vara ( 16 ; cf. 21 , 26 , 27 ); e Deus fez a distinção entre os egípcios e Israel
( 19 , 20 , 28 , 29 ). Como lemos da saída dos israelitas ea destruição de Faraó eo exército egípcio
que nos aproximamos do clímax da primeira metade do livro de Êxodo.

132. Enquanto Faraó permitiu que os israelitas deixassem o Egito após a morte dos primogênitos,
haveria uma demonstração final do poder de Deus. Consequentemente, Deus atrasou a saída dos
israelitas para Canaã, e permaneceu no Egito, no lado oeste de Red (mar cf. 13:18 , 15: 4 ). Quando
o Faraó e seu exército encontrou os seus antigos escravos, os israelitas, acreditando bloqueado, feltro
apavorada ( de 10 12 ). No entanto, Moisés estendeu a sua equipe um caminho seguro para as
pessoas através das águas se dividiram da fuga mar. Quando os egípcios seguiram, novamente
Moisés estendeu a mão sobre o mar, desta vez com consequências trágicas para o Faraó e seus
soldados, ele não estava nem um deles ( 28 ). . Ao longo repetindo versos 4 e 18 chamam a atenção
para a principal razão para Deus para destruir o exército egípcio: os egípcios saberão que eu sou o
Senhor. Faraó desdenhosamente rejeitou o pedido de Moisés para deixar ir o povo, declarando:
"Quem é o Senhor para que eu ouça a sua voz para deixar ir Israel?" ( 5: 2 ). Agora descobri por que
o Senhor deve ser obedecida. A história também destaca a mudança de atitudes dos israelitas,
descrença e medo diante da ameaça egípcia ( 13: 10 a 12 ) a fé e confiança em função da libertação
de Deus ( 13:31 ).
15: 1-21 Os israelita Celebram o poder de Deus
Como uma conclusão adequada para a história anterior da libertação divina dos israelitas do
Controle escravidão egípcia, Moisés eo povo comemorou na canção a majestade eo poder de "Jeová"
( 1-18 ).Significativamente, a narrativa muda de prosa à poesia. A linguagem exaltada de poesia em
prosa transmite melhor do que os pensamentos e sentimentos dos israelitas como eles adoram o
único que teve pena deles e resgatou-os do poder do tiraNúmeros Re-lendo o que nós coletamos
prosa, o leitor também é incentivado a participar das celebrações dos israelitas. Enquanto o povo
respondeu em adoração e louvor para o que Deus tinha feito, eles olharam para a frente com
confiança para o futuro. Assim, a música acaba por se concentrar no que Deus ainda realizada em
favor deles ( 13-18 ). À luz dos acontecimentos passados e expectativas futuras não é de estranhar
que, no final desta seção lemos de Maria e de todas as mulheres tocando tamborins e dançando com
alegria.
. Nota 21 registros Provavelmente verso apenas a parte inicial do Cântico de Maria, que se repete
quase palavra por palavra o início do cântico de Moisés no v. 1 ; Juntos, esses versos enquadrar esta
secção, com o seu início e térmiNúmeros
15: 22-18: 27 O GOVERNO DE ISRAEL SOB O DIVINO
15: 22-17: 7 pessoas queixam-se de comida e água
Apesar de sua libertação milagrosa da escravidão, a vida no Egito ainda era uma atração para os
israelitas. Segue-se uma série de incidentes nos quais eles se queixaram da falta de itens essenciais
em sua nova situação, revelando sua notável relutância em confiar e obedecer a Deus ( cf. 15:24 , 16:
2 12 , 17: 1 7 ). Os três incidentes concentrar-se na falta de água. Deus, no entanto, continua
comprometido com o seu povo.
15: 22-27 . As águas de Mara Breve relato de Moisés transformando águas amargas em doce
fornece uma transição harmoniosa entre a situação que enfrentou os israelitas no Egito eo Êxodo. O
incidente ilustra a mudança que Israel tinha experimentado entre a vida "amargo" no Egito e na
liberdade recém-descoberta e agora apreciado. A passagem também destaca os benefícios que
pertencem a Israel, se permanecer fiel a Deus. A obediência aos mandamentos e preceitos de Deus
é um tema que se repete com frequência no resto do Exo., Especialmente em conexão com a aliança
feita no Sinai. Uma questão relacionada é como Deus testou o povo com o objetivo de investigar a
extensão de sua obediência (vem 25 ; cf. 16: 4 , 17, 2 , 7 , 20:20 ).
16: 1-36 O povo murmurar por comida. Enquanto as pessoas vagavam pela região desértica
ao sul-leste do Bitter Lagos, crueldade e sofrimento do Egito foi rapidamente esquecido quando as
pessoas tem que estar com fome. Eles chegaram a sugerir que teria sido melhor se tivéssemos

133. morrido pelo Senhor na terra do Egito para morrer de fome no deserto ( 3 , 4 ). Em resposta, Deus
enviou-lhes codornizes generosamente à tarde ( 13 ) e um pão como uma substância petite na parte
da manhã; o último foi chamado Manna porque o povo disse: O que [Heb. homem ] é
isso? ( 31 ; cf. v. 15 ). Deus testou os israelitas a emitir certas condições no que diz respeito à recolha
e armazenamento de Manna ( 4 , 5 , 16 , 23 ). Para demonstrar sua fé na provisão de Deus, as pessoas
não devem armazenar noite maná ( 19 ).No entanto, no sexto dia, sexta-feira, ele deve ser
armazenado e preparar o dobro de mana como no dia seguinte (sábado) foi um dia de descanso. Estas
instruções não foram atendidos por alguns ( 20 , 28 ).Enquanto eles tinham sido libertados do Egito
por uma exibição notável do poder de Deus, alguns deles precisavam de um compromisso total e
leal a ele. Como a história revela Êxodo, os israelitas muitas vezes mostrou sua teimosia em direção
a Deus. No entanto, tal é o registro de Deus fornecendo maná para os próximos 40 anos; somente
quando as pessoas da terra de Canaã, cessou o maná ( 35 , 36 ). Como um testamento para as
gerações futuras um ômer de maná foi preservada em um recipiente ( 33 ).
No N T Jesus comparou-se divinamente providenciado o maná no deserto: "Eu sou o pão vivo
que desceu do céu; Se alguém comer deste pão, viverá para sempre. O pão que eu darei pela vida
do mundo é a minha carne "( João 6:51 ; cf. 6: 48-58 ).
17: 1-7 As pessoas murmuram para a água. Uma nova briga ocorreu entre Moisés e os
israelitas em Refidim por causa da falta de água. O conflito foi resolvido quando Moisés, seguindo
as instruções divinas usou sua equipe para produzir água da rocha ( 6 ). Enquanto no episódio
anterior Deus havia testado os israelitas ( 16: 4 ), agora eles provaram isso a ele por sua falta de
confiança ( 2 , 7 ). Por causa de suas ações, o lugar foi chamado Meribá Missa e ... briga ...
tentar ( 7 ; cf. v. 2 ). Paulo refere-se a este incidente em 1 Coríntios. 10: 3 , 4 , sugerindo que o
Cristo pré-existente era que sustentou as pessoas com comida e água.
17: 8-16 A derrota dos amalequitas
Um ataque dos amalequitas levou a uma batalha entre eles e Israel. Mais uma vez a vara de Deus em
mãos de Moisés teve um papel simbólico em dar a vitória aos israelitas. Quando eu segurei, Josué
e os israelitas capaz de derrotar os amalequitas. Através dos incidentes que ocorreram
imediatamente após a sua saída do Egito, Deus mostrou-se mais do que capaz de atender às
necessidades de seu povo.
18: 1-27 A visita de Jetro
Dois fatores indicam que os eventos registrados neste capítulo. pode ter ocorrido em uma data
posterior. Em primeiro lugar, a referência para o monte de Deus . nos v 5 sugere que os israelitas
haviam chegado Sinai ( cf. 19: 1 , 2 ). Em segundo lugar, a história de Moisés para Jetro juízes
encorajadores podem optar por assumir que as leis e os mandamentos de Deus foram dados ao povo
( cf. Deuteronômio 1: 9-18 ).No entanto, estes argumentos não são conclusivos e os acontecimentos
do cap. 18 pode ter sido a chegada dos israelitas no Monte Sinai.
Em qualquer caso, a história é temática ligada às secções vizinhas. Em primeiro lugar, a visita
de Jetro, contrasta fortemente com a conta anterior do ataque dos amalequitas. Jethro, como
representante dos midianitas, adotou uma abordagem positiva em relação a Israel, e reconheceu o
poder soberano de Deus ( 10 , 11 ). Em segundo lugar, este episódio se prepara para os próximos
capítulos para se concentrar em ( 1 ) a maneira maravilhosa Deus libertou os israelitas da escravidão
no Egito, e ( 2 ) a importância dos mandamentos e leis de Deus. . Enquanto o último antecipa o
material legal dada nos capítulos 21 a 23 , a primeira enfatiza a base da relação de aliança
estabelecida em caps. 19-24 ( cf. 19: 4-6 , 20: 2 ). A libertação divina dos israelitas está diretamente
pelas observações de Jetro, e, indiretamente, pelos comentários sobre o nome do segundo filho de
Moisés, Eliezer, pois ele disse: O Deus de meu pai foi a minha ajuda e me livrou da espada de
Faraó ( 4 ).

134. A última parte do capítulo mostra Moisés julgar disputas levantaram-se entre os
israelitas. Conselho de Jetro a Moisés sobre a necessidade de delegar autoridade, levou à criação de
uma estrutura hierárquica para a resolução de conflitos ( 25 , 26 ). O exemplo de Moisés delegar
autoridade a outros é um lembrete oportuno que a vida da igreja precisam compartilhar tarefas de
modo que nenhum indivíduo seja indevidamente onerado. Aqueles em posições de liderança
também deve estar preparado para financiar outras responsabilidades significativas.
19: 1-24: 11 ESTABELECIMENTO DA ALIAN ÇA
19: 1-15 Preparação para o pacto
Quando Deus chamou Moisés para ir a Faraó, uma das promessas que ele fez foi que as pessoas
iriam "Deus sobre esta montanha" ( 3: 12 ). Sua chegada no Monte Sinai nota 19: 2 . A partir do
século IVd. JC tem sido uma forte tradição de localizar o Monte Sinai, na parte sul da Península do
Sinai, identificando-a com Jebel Musa (Monte de Moisés). Esta identificação tem um grau de
dificuldade, e possível alternativa foi sugerida a localização mais ao norte do Sinai, Wadi Sudr. Em
seguida, o Monte Sinai é identificado com Jebel Sin Bisher.
Um novo desenvolvimento de liderança ocorre em caps. 19-24 com a formulação da aliança
entre Deus e Israel. A forma básica deste acordo é encontrada em vv. 4-6 . Se Israel, à luz da
libertação divina do Egito, obedecer "Jeová", então seria um povo especial ... um reino de sacerdotes
e uma nação santa. 's expressão reino de sacerdotes também pode ser traduzida como "reis-
sacerdotes", sugerindo que Israel iria desfrutar o privilégio de ser reis e sacerdotes em relação a
outros povos. Isso indica o importante papel que Israel iria jogar nos planos futuros de Deus. No
entanto, a sua posição especial foi condicionada pela sua obediência a Deus. A idéia de um
"sacerdócio real" reaparece no NT com referência à posição de todos os crentes ( 1 Pedro 2: 9. , Rev.
1.: 6 ; 05:10 , 20: 6 ).
Os eventos que antecipam o estabelecimento da aliança estão claramente a intenção de enfatizar
a natureza séria do acordo seria estabelecido. As pessoas estavam prontos para o terceiro dia
( 10 , 11 , 14 ,15 ). A montanha era restrita em seus limites, sob ameaça de morte a qualquer um que
se aventurou a subir ( 12 , 13 ). Como no primeiro encontro de Moisés com Deus no Sinai, a
montanha foi declarado santo ( 23 ; cf. 3: 5 ). Junto com isso foi a instrução que Moisés consagrar
(ou santificar) as pessoas ( 10 , 14 ).
19: 16-25 Deus aparece aos israelitas no Monte Sinai
O terceiro dia foi marcado pela aparência dramática de uma nuvem sobre a montanha, com trovões
e relâmpagos que vem de fora. Descendente Deus no Monte, subiu fumaça do ( 18 ). Mais uma vez
a presença divina é simbolizada pelo fogo ( cf. 3: 2 ; 24:17 ). A chegada de Deus também foi
anunciada pelo som alto de uma trombeta, que cada vez mais intensificada ( 16 , 19 ).
. Pós 22 . Os sacerdotes aqui, eo v 24 , são aqueles que executam funções sacerdotais antes da
nomeação de Arão e seus filhos ( cf. 28, 1 ).
20: 1-21 Deus aborda as pessoas diretamente
20: 1 , 2 . Introdução Como o povo estava admirado com a montanha, ouviu a voz de Deus
aparecendo-lhes: Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da
servidão ( 2 ; cf. Dt 4: 12. , 13 , 5: 4 ). Então vai uma lista de decretos formam a base da relação de
aliança entre Israel e Deus ( 3-17 ). Mais tarde, eles eram conhecidos como "os dez palavras"
( 34:28 , Dt 04:13. ; 10: 4 ), onde a designação Decálogo ou Dez Mandamentos é derivado. Além
disso, sua importância foi enfatizada quando eles finalmente foram escritos por Deus em duas tábuas
de pedra ( 24): (12 , 31:18 ; 34: 1, 28 , veja abaixo).

135. Os decretos foram elaborados por Deus para governar o relacionamento de Israel com ele. Eles
representam os principais requisitos que Deus colocou sobre o povo de Israel para o estabelecimento
e manutenção da relação de aliança entre eles. O povo devia ser de uma mente em sua devoção a
ele que os livrara do Egito. Eles estavam a adorar somente a ele ( 3 ). Além disso, seu
comportamento social deve seguir um modelo que colocou uma alta prioridade sobre os direitos do
indivíduo em relação à vida, casamento e posses. Eles tinham que obedecer a esses mandamentos
do amor a Deus ( 6 ).
Estritamente falando, o Decálogo não é um conjunto de leis. Vários fatores colocar lado a lado
com outras coleções legais do Pentateuco. Primeiro, foi falado diretamente por Deus para o
povo; Moisés não agir como um intermediário ( 1 , 19 ; cf. Dt 4: 12. , 13 , 5, 4 , 5 , 22-27 ). Em
segundo lugar, apenas que foi escrito em tábuas de pedra pelo "dedo de Deus" ( 31:18 ; cf. 24:
12 , 32:15 , 16 , 34: 1 , 28 ). Todos os outros regulamentos e instruções foram escritos por Moisés
( 24: 4 , 34:27 , 28 , veja nota em 34:28 ). Em terceiro lugar, os Dez Mandamentos são dificilmente
preceitos detalhados, uma vez que nenhuma punição não é mencionado. Enquanto o segundo eo
quinto mandamentos incluir sanções parecer, eles são, na verdade, "cláusulas que motivam"
destinadas a promover a observância das instruções divinas. Finalmente, o tribunal humano seria
capaz de impor a proibição de cobiçar descrito no décimo mandamento?
Os decretos do pacto no cap. 20 estão listados na ordem decrescente e com foco no
relacionamento dos israelitas com Deus e com prioridade de outros povos. Jesus resumiu essa dupla
divisão como o amor de Deus eo amor ao próximo ( Mateus 22: 37-39. ; Marcos 12: 29-31 ). O
amor de Deus deve ser o primeiro, mas não pode ser dissociada do amor ao próximo; o primeiro
leva ao outro automaticamente.
20: 3 . O Primeiro Mandamento A aliança exclusiva com o Senhor repousa no coração da
relação de aliança em si. É o alicerce sobre o qual repousa o resto. Na prática, as pessoas estariam
monoteísta, adorar a Deus sozinho. Como é evidente em outras partes do Pentateuco, a adoração de
outros deuses era punível com a morte ( Números 25: 1-18. ; Deut 13:. 1-18 ).
20: 4-6 . O segundo mandamento contrário de povos contemporâneos, os israelitas foram para
não fazer ou adorar os seus recursos visuais Deus. Tanto o Egito e Canaã, formas humanas e animais
tiveram um papel importante na representação dos atributos de uma divindade. Qualquer tentativa
por parte de Israel para representar Deus usando tais imagens seria produzir uma imagem distorcida
de sua verdadeira natureza. O incidente do bezerro de ouro (cap. 32 ) revela a necessidade de que a
proibição à luz do desejo das pessoas de ter uma imagem visual de Jeová, e as graves consequências
de ignorar esse mandamento.
20: 7 . O terceiro mandamento Enquanto o segundo mandamento proíbe representação visual
de Deus, a terceira concentra representações verbais. Como um sinal de respeito a Deus, o povo iria
ter muito cuidado para falar sobre ele ou chamando seu nome. Não deve dizer nada que possa
distorcer a verdadeira apreciação da sua natureza e caráter.
20: 8-11 . quarto mandamento O povo devia abster-se de trabalho no sétimo dia, o sábado (JÓ
,. shabbath ). Under 31: 12 -18 sábado foi o sinal da relação de aliança no Sinai abriu; como tal,
funcionava como o signo anterior do pacto da circuncisão ( Gênesis 17: 9-14. ). Quem não observar
o sábado mostrou desprezo pela relação especial que se estabelece entre Deus e Israel. Como
resultado da nova aliança inaugurada por Cristo, o sábado foi substituído pelo dia do Senhor
(domingo). A estrita observância do sábado, não mais como a circuncisão é obrigatório aos cristãos.
20: 12 . O Quinto Mandamento O conceito de honra é geralmente associada com Deus ou com
os seus representantes, os profetas e reis. Os pais provavelmente eram considerados como
representantes de Deus aos seus filhos; doméstico ser uma miniatura da nação. A gravidade deste
mandamento é refletida no fato de que a pena de morte era a pena para as crianças que
conscientemente desprezadas seus pais ( 21:15 Exo. , 17 ). Se os pais como figura de autoridade no
lar, são respeitados pelos filhos, então respeito das figuras de autoridade na sociedade seria a
conseqüência.

136. 20:13 O sexto mandamento. Este assassinato proíbe mandamento ou cometer assassinato,
demonstra que Deus coloca a alta prioridade à vida humana. Nenhum ser humano tem o direito de
tirar a vida de outro, porque cada pessoa é feita à imagem de Deus ( cf. Gn 1,27. ; 9: 6 ). No
Pentateuco, a punição para tirar a vida do outro é a própria morte. No entanto, o comando não inclui
a execução judicial para crimes capitais ou pelas mortes legítimos, como resultado da guerra; e
também deve-se ressaltar que as leis de A T desenhar uma cuidadosa distinção entre mortes
intencionais e acidentais (ver 21: 1-22: 20 , na "santidade da vida" seção).
20:14 O sétimo mandamento. prioridades por ordem de Deus, a santidade da vida humana é
seguido pela importância do relacionamento conjugal. Aqui Adultério significa a relação sexual
entre uma mulher casada e um homem que não é seu marido. Aqueles que foram encontrados em
adultério poderia ser executado ( Lev 20:10. ; . Dt 22:22 ). A relação entre um homem casado e uma
mulher solteira não foram classificados como adultério. Portanto a poligamia não é excluído
automaticamente por este comando, embora isso era raro nos dias de AT . Da mesma forma, o
divórcio era permitido, mas não é incentivada. O ensino do NT sobre o casamento é em alguns
aspectos mais desafiadores, refletindo uma maior proximidade com o ideal de Deus para o
casamento, como expresso em Gênesis. 02:24 ;poligamia, um marido adúltero e todo o possível
novo casamento são proibidos ( cf. Mateus 19: 3 12. , 10 de Marcos: 2 12 : . Lucas 16:18 ). Como
um todo, a Bíblia revela que Deus deseja o estabelecimento de relações conjugais harmoniosas e
que nenhum dos cônjuges deve miná-lo.
20:15 O oitavo mandamento. o próximo princípio que rege as relações dos israelitas com Deus
é o respeito pela propriedade alheia. Qualquer pessoa declarada culpada de desnudar outro seria
punido de acordo com o valor do que foi roubado, ea parte afetada deve ser compensado de forma
adequada. Enquanto outras culturas antigas do Oriente Próximo, por vezes, aplicada a pena de morte
contra um ladrão, de forma consistente no AT rejeita esta posição, o que indica claramente que Deus
valoriza a vida humana ea relação do casamento sobre a propriedade.
20:16 O nono mandamento. Durante os dois últimos mandamentos proibições que estão
envolvidos em ações que estão envolvidos proibições palavras e pensamentos passados,
respectivamente. Isto conclui a progressão descendente de prioridades que temos observado. O nono
mandamento enfatiza a importância da verdade, enquanto a proibição de falso testemunho tinha a
ver principalmente com um tribunal de justiça; ele pode ser estendido para incluir qualquer situação
em que falsas palavras de prejudicar outra pessoa são usadas.
20:17 O décimo mandamento. 's último mandamento proíbe que um indivíduo cobiçar o que
pertence a outro. Ao contrário de todos os outros mandamentos, que aborda os sentimentos e
pensamentos, como a inveja ou a ganância. Se os israelitas estavam a desfrutar de um
relacionamento harmonioso de aliança com Deus, todos os aspectos de suas vidas devem estar de
acordo com a sua vontade. A ligação externa é insuficiente; o ser interior deve ser modelado de
acordo com os princípios divinos para a moralidade encontrados nos Dez Mandamentos. Como
Jesus nos lembra, para interpretar os comandos no sentido de exigir apenas obediência externa seria
desvirtuar suas finalidades ( Mateus 5:. 17-48 ).
20: 18-21 . reação inicial das pessoas , como resultado do aparecimento de Deus, o povo ficou
alarmado. Mesmo diante de Deus para resolvê-los, eles foram abalados ( 19:16 ), e como Deus falou,
aumentou seu medo ( 18 , 19 ). Moisés, no entanto, observou que eles estavam sendo testados para
que o seu temor esteja diante de vós, para que não o pecado ( 20 ). Mesmo com muito medo, o
povo pediu a Moisés para atuar como mediador entre eles e Deus ( 21 ).
20: 22-26 As instruções para a oferta de sacrifícios
Esta é a primeira parte de um longo discurso que Moisés ouviu somente o Senhor, e posteriormente
gravado. Como se verá adiante, o conteúdo dos discursos de Deus estão intimamente relacionados
com a narrativa da ratificação da aliança, 24: 3-11 .
Embora muitos comentaristas ver esta primeira seção, como parte da legislação detalhada que
compreende o Livro da Aliança, não há razão para tratá-lo como distintivo. Além da óbvia

137. dificuldade de explicar por leis específicas que foram inseridos antes de ir para 21, 1 , a apresentação
não está em conformidade com os modelos utilizados por 21: 1-22: 20 . Esses detalhes podem ser
melhor explicada pelo fato de que 20: 22-26 registra instruções, nenhuma legislação detalhada para
a construção de um altar e oferecer sacrifícios. Estas atividades são parte integrante da cerimônia de
ratificação do pacto descrito em 24: 4-8 . A menção de holocaustos e ofertas de paz em ambos os
contextos, fortalece a conexão. No entanto, enquanto estes estão relacionados, em primeira
instância, com os acontecimentos do cap. 24 , instruções sobre a construção de um altar eram
aplicáveis a outras ocasiões.
. Nota 26 Então Deus disse a Moisés que deve conduzir vestes de linho para Arão e seus filhos
a fim de que eles não expor sua nudez na presença de Deus (que eles trouxeram morte, 28:42 , 43 ).
21: 1-23: 33 O Livro da Aliança
Under 24: 4 , Moisés escreveu que Deus disse em um documento propriamente conhecido como "o
livro da aliança" ( 24: 7 ). Possivelmente, a maioria, se não a totalidade, do presente documento é
mantido em 21: 1 a 23: 33 . Consiste em quatro seções. Em primeiro lugar, há uma longa lista de
leis que tratam diferentes aspectos da vida diária ( 21: 1-22: 20 ). A próxima parte é constituída por
imperativos morais que destacam a conduta exemplar Deus espera de seu povo, especialmente aos
mais desfavorecidos ( 22: 21-23: 9 ). Em terceiro lugar, as instruções foram dadas a respeito do
sábado e feriados religiosos ( 23: 10-19 ). Finalmente, Deus descrito como agiria em favor dos
israelitas, habilitándoles para tomar posse da terra de Canaã ( 23: 20-33 ).
Em um livro que enfatiza a preocupação apaixonado de Deus pela justiça através da libertação
dos israelitas do Egito, não é de estranhar que uma preocupação semelhante por justiça dominar o
pacto que fez com os israelitas. Isso é mais evidente na legislação detalhada e imperativos morais
que formam as duas primeiras seções do livro do pacto.
21: 1 - 22:20 . legislação detalhada O material abordado nesta secção representa apenas alguns
dos estatutos que faziam parte da lei do antigo Israel. É provável que muitas das leis aqui incluídos
foram selecionados porque eles estão em concordância com as ações de Deus salvou os israelitas da
escravidão no Egito. Logo no início foi estabelecido o princípio de que os escravos tinham o direito
de ser liberado após um tempo definido ( 1-4 ); isso significava que os egípcios agiu para escravizar
os israelitas desde ilegalmente. Em contraste, os estatutos relativos a um escravo que ama seu mestre
( 5 , 6 ), e o tratamento de escravos ( 7-11 ) foram destinados para destacar vários aspectos do
relacionamento da aliança de Israel com o Senhor: O Israel iria servi-lo porque o amava; tendo
escolhido Israel, Deus permaneceria fiel a eles. Um novo conjunto de leis chama a atenção para o
princípio da compensação para aqueles que tenham sido fisicamente danificado ( 18-27 ). Em
particular, qualquer escravo que sofreu ferimentos graves nas mãos de seu dono ou dona deve ser
liberado imediatamente ( 26 , 27 ). Tendo em vista o tratamento dura de Israel no Egito ( cf. Ex
02:11. ; 5: 14-16 ) essas leis indiretamente justificar a ação de Deus para libertar os israelitas. Outro
conjunto de leis concentrar no conceito de restituição ( 22: 1-15 ). Aqui é possível ver uma conexão
com os comentários anteriores sobre como os israelitas exigem itens de prata e ouro e roupas dos
egípcios ( 3:21 , 22 , 11: 2 ; 12: 35 , 36 ). Esses itens compensar os israelitas como foram explorados
no Egito.
Além de sua relevância para justificar eventos anteriores no livro de Êxodo., Leis nesta seção
também são significativas para os ideais e valores que são através deles. A seguir são os mais dignos
de estar.
(I) simetria moral. leis bíblicas foram baseadas no princípio de que a pena deve estar de acordo
com o crime. Isto é afirmado mais claramente no bem conhecido, mas muitas vezes incompreendido,
"retaliação": vida por vida, olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé, queimadura
por queimadura, ferida por ferida, listra para acidente vascular cerebral ( 21: 23-25 ; cf. Lv 24:
17-21. ; . Dt 19:21 ). À primeira vista, a lei da retaliação parece ser sim uma forma bárbara de
garantir a justiça. No entanto, no desenvolvimento do direito no antigo Oriente Próximo que
representou um avanço importante. Nas primeiras coleções conhecidas de leis foram impostas penas

138. pecuniárias em casos de agressão ou lesão corporal. A falta de tais multas foi que eles não
consideram a possibilidade de um indivíduo para pagar. (Para um trabalhador desempregado
multado mil libras impôs um peso pesado, por um milionário era pequeNúmeros) A legislação de
retaliação removeu todas estas discrepâncias, assegurando que nenhuma penalidade deve ser menor,
não mais, do que o crime.
No entanto, a lei da retaliação não foi sempre aplicada literalmente. No livro do pacto, que é
precedido de um caso de ferimento, a pena foi para pagar o custo das despesas médicas e indenização
por tempo de inatividade ( 21:18 , 19 ). Além disso, este é seguido por uma lei em que o agente está
garantida a sua libertação como compensação pela perda de um olho ou um dente
( 21:26 , 27 ). Claramente, nesses casos não houve aplicação literal da lei de retaliação.
(Ii) A santidade da vida. muitos leitores modernos de leis bíblicas são, provavelmente,
perturbados pelo uso da pena de morte por uma série de crimes, incluindo assassinato, seqüestro,
física ou agressão verbal contra os pais, feitiçaria, bestialidade e idolatria ( 21 12 -17 , 22: 18-
20 ). Em comparação com os padrões modernos de justiça esta penalidade parece extremamente
difícil. No entanto, reflete o valor que os israelitas deram a vida humana individual; a estrutura
hierárquica dentro da família; e pureza de adoração. No caso de homicídio a pena de morte foi
invocado, não como resultado de um desrespeito pela vida humana, mas porque cada vida humana
é de grande valor ( cf. Gn 9:. 6 ). Uma vida por uma vida de vingança não expressa, mas sim a idéia
de que o único pagamento que pode ser feito tomando da vida humana é a própria vida
humana. Mesmo isso se aplica até mesmo aos animais responsáveis por mortes humanas ( 21:28 ).
A singularidade das leis bíblicas é evidente quando se compara com outras leis do antigo Oriente
Próximo. Em leis primitivas de Hammurabi, um assassino foi necessário apenas para fazer uma
compensação financeira para a família da vítima. Isso contrasta fortemente com a insistência bíblica
de uma vida por uma vida. Por outro lado, as leis não bíblicos se aplicam a pena de morte por estupro
e roubo de propriedade, saques em um incêndio e roubo. Estas amostras exemplos em outras
culturas, por vezes, perda financeira foi mais grave do que a perda de vidas. Consequentemente leis
bíblicas enfatizam que a vida humana é muito mais valioso do que os bens materiais.
À luz dessas observações, parece que os cristãos devem apoiar a pena de morte para crimes
como assassinato. No entanto, outros fatores também devem ser considerados. Em primeiro lugar,
os antigos israelitas não têm a opção de condenar um assassino à prisão perpétua; não havia
instalações para encarcerar alguém por um longo período. Vale ressaltar que a prisão nunca foi
usado como um meio de punição por qualquer crime. Obviamente, isso limita muito a sua punição
opções. Em segundo lugar, é provável que a pena de morte é raramente usado. Possivelmente este
garantiu que a sua utilização não ter o efeito de desvalorizar a vida humana. Muitas vezes recorrem
a pena capital pode sugerir que a vida humana é de pouco valor, e, portanto, negar a própria razão
para adotá-lo. Qualquer forma de punição que eles tomam, como cristãos, devemos sempre garantir
que não põe em causa a santidade da vida humana.
(Iii) Prevenir o abuso do sistema legal. salvaguardas foram incluídas na legislação para evitar
o seu abuso ou uso indevido. Em qualquer sociedade há sempre o perigo de que a lei pode ser usado
por um indivíduo sem escrúpulos contra outro inocente. Isto provavelmente explica as diferentes
decisões em relação à morte de um ladrão ( 22: 2 , 3 ). Se eles mataram durante a noite, o dono da
casa era inocente de qualquer delito. Se o incidente ocorreu durante o dia, o dono da casa era culpado
de derramamento de sangue. Diferentes julgamentos parecem apontar para impedir alguém de matar
alguém e, em seguida, afirmam que a vítima era um ladrão. Sem essa lei salvaguardas realmente
agir em favor do culpado. Este estudo também indica que mesmo um ladrão foi oferecido alguma
proteção pela lei.
Nota. 21: 6 Antes dos juízes é aceso "diante de Deus" (ver também, 22: 8 , 9 e 22:28 ). A sentença
aplicada em 22: 8 , 9 pode ser baseado no uso do Urim e Tumim (ver 28: 15-30 ).
22:21 - 23: 9 . imperativos morais O material nesta passagem é geralmente considerado como
estatutos detalhados. No entanto, vários fatores sugerem que esta deve ser diferenciada dos preceitos
encontrados em 21: 1-22: 20 . Em primeiro lugar, a secção é delimitada pela estrutura formada por
material circundante 22:21 e 23: 9 . Ambos os versos não só proíbe maus-tratos no exterior, mas

139. também sublinhar, lembrando os israelitas que antes eram estrangeiros no Egito. Em segundo lugar,
a forma em que o material é apresentado não coincide com as duas formas diferentes utilizadas na
secção anterior;ao contrário, é um lembrete da forma adotada no Decálogo. Em terceiro lugar, para
além do comentário geral no v. 24 ( eu vou te matar com a espada ), qualquer penalidade imposta
por qualquer órgão jurisdicional de humanos por violar as regras esboçado aqui. Em quarto lugar, o
tema desta seção é distintivo. Incentivar uma atitude solidária para com os mais fracos e vulneráveis
membros da sociedade (ou seja, estrangeiros, viúvas, órfãos, os necessitados e os pobres) e uma
preocupação de que o sistema legal é completamente imparcial. Aqueles responsáveis por resolver
o litígio e não deve favorecer os ricos, aceitar subornos ( 23: 8 ), ou os pobres ( 23: 3 ). Todos,
independentemente de classe, devem ser tratados de forma igual ( 23: 6 , 9 ). A testemunha não deve
ser influenciado pela pressão dos pares ( 23: 2 ), e assegura que o seu testemunho é verdadeiro ( 23:
1 , 7 ). Estas observações sugerem que estamos a lidar com os imperativos morais ao invés de leis
detalhadas.
Os comandos encontrados aqui buscam promover um padrão de conduta que vai além da letra
da lei. É pouco provável que um tribunal humano para julgar um indivíduo por não retornar seu
inimigo seu animal perdido; no entanto, Deus chama o Seu povo para vencer o mal com o bem ( 23:
4 , 5 ; cf. Mateus 5:. 43-48 ; Rom 12: 19-21. ). À luz da relação especial que se estabelece entre
Deus eo povo é certamente significativo que no meio desta seção é o mandamento: que serão os
homens santos ( 22:31 ). Vemos aqui como viver povo santo de Deus.
23: 10-19 . instruções sobre o sábado e feriados religiosos O material desta seção é
cuidadosamente estruturado, dividido em duas metades com o centro v. 13 , e onde cada metade é
dividida em duas partes. A primeira metade lida com o sétimo ano ( 23:10 , 11 ) e sétimo ( 23: 12 ). .
Versos 14-19 referem-se às três mais importantes festivais comemorado anualmente aos israelitas:
A festa dos pães ázimos, e da colheita dos primeiros frutos, e colheita. Instruções em 23: 17-
19 correspondem às três festas descritas no vv. 14-16 (nota, em particular o paralelo entre v. 17 e
v. 14 ).
Três fatos são dignos de nota. Em primeiro lugar, a maior parte do material desta seção previu
que Israel iria desfrutar de uma existência agrícola permanente na terra de Canaã. Para um escravo
fugitivo teria envolvido estas instruções tempos de prosperidade pela frente. Em segundo lugar, o
sábado foi excepcionalmente importante porque era o sinal da aliança estabelecida entre Deus e
Israel ( 31: (12 -17) ). Qualquer pessoa que profanar o sábado era culpado de dar-se essa relação
especial com Deus; A conseqüência foi a morte ( 31:14 , 15 ). Em terceiro lugar, os israelitas
lembravam de suas obrigações adorar somente a Deus: você não faz menção dos nomes dos outros
deuses, nem ouvi-los em seus lábios ( 23:13 ). Tal adoração está no coração dos três festivais anuais
celebram a bondade de Deus para Israel.
Notas. 15 A festa dos pães ázimos foi celebrada no início da colheita da cevada (entre meados
de maio e meados de junho) para celebrar a Páscoa (ver 12: 14-20 .) 16 Partido da colheita também
era conhecida como a "festa das semanas" porque foi celebrada sete semanas após a festa dos pães
ázimos. Na época do NT esta festa era conhecida como Pentecostes ( aceso "50"), que foi realizada
50 dias após Pães Ázimos ( cf. Atos 2: 1. ; 20:16 , 1 Coríntios 16: 8. ). O festival da colheita é
também conhecida como a "Festa dos Tabernáculos" ou "lojas". 19 Proibição: Kid Não cozinhe no
leite de sua mãe é a base da prática judaica de não comer carne e leite ao mesmo tempo. Este foi,
provavelmente, originalmente relacionadas com o festival da colheita e pode ter sido a intenção de
distinguir as celebrações dos israelitas daqueles de seus vizinhos. Alternativamente, isso pode
refletir o princípio de que o que está destinado a dar a vida não deve tornar-se um meio de morte.
23: 20-33 . promessas divinas e advertências relativas Canaã A parte final do livro do pacto
enfatiza a natureza recíproca do pacto foi estabelecido entre Deus e Israel. Se os israelitas obedecido
ao Senhor, seu Deus, em seguida, tomar posse da terra de Canaã ( 22 , 23 ) Além disso, a bênção de
Deus garantiria sua conveniência futuro ( 25 , 26 ) e de segurança ( 27 , 28 ). Como resultado da sua
relação com Deus, os israelitas estavam a abandonar a adoração de outros deuses destruíram todas
as imagens pagãs e lugares de culto ( 24 ). Por razões semelhantes, não devem entrar em qualquer
acordo legal com os habitantes de Canaã para que não levá-los a comprometer a sua parceria

140. exclusiva com Deus ( 32 , 33 ). Essa advertência foi necessária porque, embora Deus prometeu a
ocupação de terras das nações que já estavam vivendo lá, estes devem ser gradualmente expelido
para evitar a desolação da terra ( 29 , 30 ).
24 1, 2 Convite de Deus para escalar o Monte:
Infelizmente, a divisão do capítulo sugere que o convite de Deus a Moisés, Arão, Nadabe, Abiú e
70 anciãos de Israel para subir a montanha é separado da palavra divina nos caps. 21-23 . No entanto,
o texto hebraico. indica que esta é uma continuação da palavra divina; a única diferença é que agora
Deus dá instruções específicas a Moisés sozinho, e todo o Israel ( cf. 20:22 ).
24: 3-11 A ratificação do pacto
Depois de descer do monte, Moisés voltou as palavras de Deus ao povo. Mais uma vez,
manifestaram a vontade de fazer tudo o que Deus havia ordenado ( 3 ; cf. 19: 8 ). Depois segue-se
uma breve descrição da cerimônia em que a aliança entre o Senhor e Israel foi ratificado ( 4-
11 ). Curiosamente, as atividades esboçadas aqui refletem as três seções principais do discurso de
Deus a Moisés ( 20: 24-24: 2 ).Construir um altar e oferecendo sacrifícios é paralelo com as
instruções dadas no 20: 24-26 . Então Moisés leu ao povo o livro da aliança ( 24: 7 ), que é a metade
da palavra divina ( 21: 1-23: 33 ). Então, Moisés lembrou-lhes como devem viver como povo santo
de Deus e da natureza recíproca do pacto. Depois que os israelitas reconhecem a sua vontade de
obedecer a Deus (de volta em julho ), a aliança foi selada pela aspersão do sangue sobre as pessoas
( 8 ). Por fim, o convite de Deus a Moisés e os anciãos de escalar o Monte foi aceito, e isso resultou
em uma visão extraordinária da glória divina ( 9-11 ).Somente aqueles convidados por Deus poderia
se aproximar de sua presença santa; para os outros a fazê-lo significaria a morte ( cf. 19:21 , 22 , 24 ).
24: 12 -31: 18 INSTRUÇÕES PARA A CONSTRUÇÃO DO S ANTUÁRIO
A próxima seção principal Exo. é introduzido através do mandamento divino que Moisés deve subir
a montanha para receber as tábuas de pedra com a lei e os mandamentos que tenho escrito para
ensinar (24: 12 ); esta é uma referência ao Decálogo, não o livro da aliança. A entrega das duas
tábuas de pedra Moisés ( 31:18 ) marca a conclusão desta seção formando um quadro com 24: 12 .
Além de uma breve introdução e conclusão Esta seção é dominado por um longo discurso divino
delineando os passos necessários para a construção de um santuário especial ea nomeação de
sacerdotes (preparações 25: 1-31: 17 ). A importância deste santuário tem o espaço para o registro
de descrição de como fazer o Tabernáculo e seus equipamentos, tanto de Deus foram a tirar, ea
construção posterior (35: 4-39: 43 ). No entanto, excluindo os pormenores relativos a consagração
dos sacerdotes, aprox. Exo quinto. Destina-se a descrever a construção da casa de Deus. No entanto,
apesar disso, o presente relatório não fornece todas as informações necessárias para a reconstrução
total da barraca ou tenda originais, como é vulgarmente conhecido. O plano do tabernáculo foi
semelhante ao adotado para o Templo de Salomão e sua substituição após o exílio; no entanto, suas
dimensões são duas vezes superiores às do Tabernáculo. Para uma descrição de como a igreja
primitiva de Cristo morte associada com o tabernáculo e seu ritual, ver Heb. 9: 1-10: 18 .
24: 12 -18 Moisés é chamado à presença de Deus
Embora Moisés já tinha ido ao monte para falar com Deus, não há indicação de que tenha sido por
um longo tempo. No entanto, desta vez ele foi convidado a permanecer na montanha e feito por um
período de quarenta dias e quarenta noites ( 18 ). Antes disso, Moisés, Arão e Hur delegada a
responsabilidade de lidar com problemas que possam surgir entre as pessoas. Nenhuma explicação
é dada por Moisés teve que esperar sete dias antes de ser convocado para a presença de Deus. No
entanto, isso indica a dificuldade enfrentada quando se aproxima o próprio Moisés Deus.

141. 25: 1-27: 21 Detalhes específicos relacionados com o tabernáculo
25: 1-9 . ofertas para a construção do tabernáculo Após a ratificação do pacto, Deus instruiu
Moisés que os israelitas estavam fazendo uma oferenda em reconhecimento da soberania de Deus
sobre eles (1-7 ). Moisés era aceitar ofertas voluntárias, em nome de Deus; de acordo com cada
pessoa iria mover seu coração para fazer ( 2 ). Então, Deus anunciou sua intenção de habitar no
meio do povo ( 8 ; cf.29:45 , 46 ). Esta é uma questão importante na parte final do Exo. e muita
atenção é dada à preparação necessária para alcançá-lo. Deus iria viver como o seu povo, em uma
loja. No entanto, o estoque de metais preciosos e tecidos finos indica que esta seria uma carpa
comum; que era para uso real.
. Nota 5 Não é certo que animal vieram as peles finas, a RV Um sugere que talvez eram
golfinhos peles ( cf. nota). Há uma boa razão para acreditar que eles eram uma aquáticos peles de
mamíferos, um organismo marinho que cresce até três metros de comprimento e era bastante comum
no Golfo de Aqaba.
25: 10-22 . Instruções arca À primeira Moisés foi instruído a fazer três tipos de móveis dentro
da tenda. O primeiro foi uma caixa de madeira retangular, coberta ou arca com ouro puro; dentro e
fora da cobertura ( 10 , 11 ). Para caixa ou arca, como é tradicionalmente conhecido facilmente
mobilizar, estava a ser construída com aros de ouro e paus de madeira ( (12 -15) ). Dentro deste
Moisés viria a colocar as tábuas de pedra em que estava a testemunha, ou os "termos de acordo" da
aliança entre Deus e Israel ( 16 , 21 , Dt 10 :. 8 refere-se à arca como "a arca da aliança "). A
cobertura da arca, feita de ouro puro, era chamada de propiciatório ( 17 ; cf. Heb 9, 5. , "lugar de
sacrifício"). Em Lev. 16: 1-34 (especialmente vv. 11-17 ) o rito anual aconteceu quando o sumo
sacerdote aspergia o sangue cobertura da arca para a sua expiação "imundícias dos filhos de Israel
e das suas transgressões, para todos descritos seus pecados "( Lv. 16:16 ). Dois querubins de ouro
seriam colocados nas extremidades da plataforma, com os rostos voltados um para o outro e suas
asas estendidas. Aqui, entre os querubins, Deus se reunirá mais tarde com Moisés, a fim de
comunicar as suas instruções para as pessoas ( 22 ; 30:36; cf. Lv 16, 2. ). Assim, além de ser um
recipiente, a arca também funcionava como um banco (por vezes referido como "o propiciatório"),
ou mais especificamente protegido como querubins guardiões do trono ( cf. 1 Samuel 4: 4. ; 2 Sam.
6: 2 , 2 Reis 19:15. , Sal 80 2 , 99: 1 , . Isa 37:16 ). Devido à sua importância como o trono de Deus,
a arca foi inicialmente concebido.
Nota. 18 Querubins eram os guardiões tradicionais dos lugares santos no antigo Oriente
Médio. Além das duas descrito aqui, outros foram tecidas em as cortinas ao redor do tabernáculo e
que separava o lugar santo do lugar santo ( 26: 1 , 31 ). O querubim para não ser confundido com o
garoto "angelical", que é freqüentemente na arte recente.
25: 23-40 . Instruções para a mesa eo candelabro O segundo gabinete era uma mesa de
madeira, coberto de ouro, com anéis e hastes ( 23-28 ). Pratos, tigelas e utensílios, todos de ouro,
também foram fornecidos, e em cima da mesa em todos os tempos foi o pão da
Presença ( 29 , 30 ). O terceiro dispositivo a ser construído foi o candelabro de ouro com sete
lâmpadas ( 31-40 ). O castiçal foi feito seguindo o modelo de uma árvore que cresce, decorado
com os seus cálices, seus botões e flores ( 31 ). Três prolongado em ambos os lados dos troncos
ramos centrais; as partes superiores do tronco e os ramos foram projetados para manter as
lâmpadas. Não há explicação para por que o lustre deve ter semelhança com uma
árvore. Possivelmente essa era uma lembrança da árvore da vida em Gênesis. 03:22 , simbolizando
o poder de Deus que dá vida. Uma mesa e um lustre, juntamente com uma caixa / trono,
compreendeu a principal mobília de uma casa. Como tal indicaram claramente que Deus morava no
tabernáculo. O uso abundante de ouro enfatiza a importância do ocupante. O fornecimento de pão
( 25:30 ) e leve ( 27:21 ) são lembranças simbólicas que Deus estava lá o tempo todo, dia e noite.
Nota. 30 Para mais informações sobre a proposição ver observação Lev. 24: 5-9 .
26: 1-37 . Instruções tabernáculo Abaixo estão instruções detalhadas para a construção da
verdadeira tenda tenda ou fornecido. Existe alguma incerteza sobre como ajustar os diferentes tons
e armações de madeira. Uma vez que a estrutura foi concebida para ser portátil, provavelmente

142. construção foi semelhante ao das outras tendas. O pano de ouro e azul acessórios eram símbolos da
realeza. A estrutura rectangular seria dividida por uma cortina em duas salas, uma das quais é,
provavelmente, o dobro do tamanho do que o outro ( 31-33 ). Nas partes mais pequenas (a parte
ocidental do tabernáculo) iria colocar a arca do testemunho. Porque eles imaginavam Deus sentado
lá, entronizado entre os querubins, esta parte é chamado Santo dos Santos ( 34 ). A maior sala (a
Leste) foi designado como um lugar santo seria equipado com mesa de ouro e velas ( 35 ). A cortina
que separava as duas partes haviam querubins tecido como um lembrete de que o caminho para a
presença imediata de Deus foi fechada ao pecador ( cf. Gn. 03:24 ). (Para mais informações, consulte
"Tabernáculo" no dicionário hispânico Mundo Bíblia, p. 701-703.)
Nota.11 Enquanto no interior cortina ganchos de ouro foram usados na cortina exterior era
ganchos de latão suficientes. 33 Aquele véu deve separação entre o lugar santo eo lugar
santíssimo: era a última barreira entre os israelitas e Deus . Em Matt. 27:51 registra que quando
Jesus morreu uma cortina semelhante no templo rasgou-se de alto a baixo. Por sua morte na cruz,
Cristo removeu a barreira espiritual entre Deus ea humanidade.
27: 1-19 . Instruções sobre o altar eo tribunal do tabernáculo Moisés estava prestes a construir
um átrio levantando uma cortina para fechar. Antes de descrever em detalhe a construção do
próximo ( 27: 9-19 ), instruções para a produção de um altar portátil de placas de latão, que deve
estar localizado no átrio perto da entrada da tenda são dadas ( 1- 8 ). Dada a sua dimensão, este altar
deve ter dominado a área em frente do tabernáculo; foi de 2, 5 m . largura (metade da largura da
tenda) e 1, 5 m. alta. Esta consistia em uma estrutura quadrada oca feita de madeira de acácia
revestida com bronze. Para criar uma tiragem para a incineração de animais sacrifica a parte inferior
de cada lado foi feito de malha de rede de bronze. A sua posição entre a entrada do átrio e da tenda,
indicando que o adorador poderia se aproximar de Deus somente depois de oferecer um sacrifício
para expiar o pecado. Em Lev. 1: 1-7: 38 sacrifícios diferente esperado que ofereceu indivíduos
listados.
O átrio, uma forma rectangular, em que o comprimento era o dobro da largura, medida aprox. 50
por 25 m. , e foi cercado por uma cortina de 2, 5 m. alta. Os lados mais curtos foram leste e oeste. Um
adorador através do portão de esta foi a primeira com o grande altar de bronze antes de se aproximar
do Tabernáculo que ficava no lado oeste do átrio. A cerca ao redor do átrio, junto com a cortina que
pendia sobre a entrada, impediram os que estavam fora olhar para o tribunal. Separada do resto do
acampamento israelita, o tribunal foi designado como uma área de santo; apenas o tabernáculo onde
Deus habitava, foi considerado mais sagrado. Esta distinção entre a santidade do tribunal e do
tabernáculo se reflete no valor dos materiais utilizados na sua construção. Quando o ouro foi usado
regularmente no tabernáculo, os principais metais usados no átrio eram de prata e bronze. Assim
como o povo foi impedido até o Monte Sinai para a presença divina ( 19 12 , 13 , 21-24 ) e também
perto do átrio foram impedidos de se aproximar de Deus, inadvertidamente. Como
Exo. regularmente enfatiza apenas os que são santos pode viver na presença de Deus; abordagem
Deus de outra forma teria consequências fatais. Sem o átrio funcionando como "cerca" teria sido
impossível para os israelitas habitará seguro perto de Deus (ver p 192.).
27:20 , 21 O fornecimento de azeite de oliva. instruções referentes à construção do tabernáculo
e do tribunal são seguidos por um breve edital que os israelitas tiveram que fornecer azeite para o
candelabro no tabernáculo. A responsabilidade de manter o candelabro em cada noite foi designado
a Arão e seus filhos ( 21 ). A menção deles fornece um link para o próximo conjunto de instruções
relativas à consagração dos sacerdotes para o serviço no santuário ( 28: 1 ).
Nota. 21 A partir do contexto , da tenda da congregação , obviamente, refere-se ao tabernáculo,
e isso é o que normalmente denota a expressão. No entanto, em 33: 7 refere-se a uma tenda diferente
que foi usado para reuniões entre Deus e Moisés antes da construção e edificação do tabernáculo.
28: 1-29: 46 Detalhes específicos relacionados ao sacerdócio
28: 1-43 A vestimenta do sumo sacerdote. Tendo em conta que a área onde o tribunal estava era
terra santa, aqueles designados para servir lá também teve de ser santo. Para indicar isso, Arão e

143. seus filhos foram fornecidos com paramentos. materiais utilizados na sua produção ( roupa de ouro,
azul, púrpura, e carmesim, e multa, 5 ) não só enfatizam a dignidade ea honra conferida a Arão e
seus filhos, mas também claramente associada com o tabernáculo era feito de materiais
semelhantes. Para distinguir Aaron como sumo sacerdote estava a ter o peitoral, a estola sacerdotal,
a veste, vestido xadrez, turbante e cinto ( 4 ). Seus filhos foram dadas vestes, cintos e turbantes
( 40 ). A falta de referência ao calçado pode indicar que os sacerdotes serviam descalço (quando
Deus apareceu na sarça ardente, é ordenado a Moisés para tirar as sandálias, porque o chão era
santo; Exo 3: 5. ). Mais atenção é dada às peças especiais usados pelo Sumo Sacerdote,
especialmente a estola sacerdotal e no peitoral.
6-14 Como o texto bíblico é muito curta, é difícil imaginar a estola sacerdotal, mas era algo
como um colete era usado sobre as outras roupas ( 4 ). Destaca-se das duas pedras preciosas gravadas
com os nomes das doze tribos de Israel. Montado em configurações de ouro ( 11 ), foram anexados
aos ombros do éfode por pedras de memória para os filhos de Israel ( 12 ). Eles eram um lembrete
de que Aaron serviu a Deus como sumo sacerdote, e não em seu próprio nome, mas em nome de
todo o Israel.
15-30 O outro objeto, o de mama, com base na sua descrição parece ser um saco de praça que o
sumo sacerdote usava em seu peito. Esta bolsa foi feita com os mesmos materiais como a estola
sacerdotal, e foi ligado a ele. No lado de fora do saco existem quatro filas de pedras preciosas, três
pedras em cada fila; cada pedra representando uma tribo israelita. Enquanto Aaron era da tribo de
Levi, como sumo sacerdote com os nomes das doze tribos em seu peito, ele ministrou em favor de
todas as pessoas. O uso de pedras preciosas, simbolizando o valor que Deus deu a Seu povo
Israel. Finalmente, são dadas instruções para o Urim e Tumim eram para ser colocado no saco
( 30 ). A forma exata do Urim e Tumim permanece incerto, mas foram usados para determinar o
julgamento de Deus ( cf. 22: 8 , 9 ).
31-43 A túnica azul adornada com romãs bordados e os sinos dourados, provavelmente vestidas
sob o éfode eo peitoral. O tilintar dos sinos servem para identificar quem entrou ou saiu do lugar
santo, permitindo a abordagem de Sumo Sacerdote de Deus em segurança; qualquer outra pessoa
que se aventurou na presença de Deus iria morrer ( cf. 19: 12 , 13 , 21 , 22 , 24 ). Como um lembrete
da natureza sagrada do serviço sacerdotal, Aaron turbante contra uma placa de ouro gravada com as
palavras foi fixado Sagrado a Jeová ( 36 ). Porque ele seria separado como santo, Aaron como sumo
sacerdote foi capaz de mediar em nome dos israelitas, garantindo que seus sacrifícios eram
aceitáveis a Deus ( 38 ). Além dos objetos citados, Aaron também usava um vestido de
linho, um turbante e cinto ( 39 ).(Parece que a posição do vestido de linho sob o manto do
éfode; cf. 29: 5 .) Porque eles não se relacionam diretamente com esplendor e glória ( 2 ) dos
sacerdotes, as instruções relativas à roupa interior são dadas separadamente. Os sacerdotes eram de
usar calções de linho, para evitar que inadvertidamente expor seus órgãos genitais no lugar santo
( cf. 20:26 ). Essa nudez era claramente inadequada na presença de Deus ( cf. Gn 3. 7 , 10 , 21 ). Além
disso, uma vez que apenas os sacerdotes podiam entrar no tabernáculo, o mandato que eles deveriam
usar calcinha para assegurar os de fora que nada indecente aconteceu no tabernáculo.
Nota. 41 O termo Heb. traduzidos investirás em RVA aceso significa "você vai encher suas
mãos". Isto não se refere à "gestão", mas sim para atender às necessidades dos sacerdotes ( cf. 29:
22-28 ).
29: 1-46 . a consagração dos sacerdotes instruções relativas a consagração de Arão e seus
filhos formam uma seqüência natural para a passagem acima. Para que os sacerdotes que ministram
na santa presença de Deus deve também ser santo. Como o livro de Êxodo. revelou em momentos
diferentes, só Deus tem uma natureza inata, portanto, devem ser tomadas várias medidas no caso de
um ser humano é tornar-se um santo. Esta história revela as etapas mencionadas em 28:41 que
levaram à consagração dos sacerdotes: roupas, unge, "encher as mãos" e consagrar.
Depois de reunir os elementos necessários ( 1-3 ), Moisés tinha posto sobre Arão e seus filhos,
com suas vestes sacerdotais ( 5-9 ). Em seguida, três sacrifícios diferentes tinha para oferecer,
incluindo um novilho e dois carneiros. A primeira ( 10-14 melhor entendido como oferta de
purificação) envolveu um touro, e acompanhou de perto as instruções posteriormente em Lev. 4: 3

144. 12 em relação a um pecado não intencional de um sacerdote ungido. No entanto, neste caso,
provavelmente, colocar o sangue nos chifres do grande altar de bronze no tribunal e não o incensário
de ouro do altar no tabernáculo (12 ; cf. Lv 4: 7. ). O sangue purificou o altar que tinha sido
contaminado pelo contato com indivíduos que eram considerados imundos.
O próximo sacrifício (holocausto, vv. 15-18 ), seguido exatamente as instruções dadas mais
tarde, em Lev. 1: 10-13 para a oferta do carneiro. O Holocausto expiou os pecados de Arão e seus
filhos. A destruição total do animal era uma lembrança viva de que o homem pecador não pode
aproximar-se do Deus santo. O animal morreu como um substituto para aqueles que foram
identificados com ele, colocando as mãos sobre a cabeça. O terceiro sacrifício ( 19-34 ) estão se
assemelhava muito a comunhão ou a paz oferta como uma expressão de agradecimento ( cf. Lv 3:
6-11. ; 7: (12 -15) ).
No entanto, apesar das semelhanças com as ofertas regulares, aspectos rituais descritos aqui são
distintos, adequados à singularidade da ocasião. Em primeiro lugar, Arão, seus filhos e suas vestes
eram para ser consagrado pelo sangue do sacrifício ( 19-21 ); tudo o que saiu sangue tocou um
santo. "O padre foi consagrado para sempre ter ouvidos ouvem a voz santo de Deus; dedicado em
todos os momentos para fazer obras santas mãos; e os pés consagrados sempre andar nos caminhos
santos "(A. Dillmann, Exôdo und Levítico, 2a ed [Hirzel, 1880], p. 465). Em segundo lugar, vv. 22-
35 foco sobre a remuneração que Arão e seus filhos como sacerdotes recebem. A RVA se refere a
ele como o carneiro da investidura ( 22 ; cf. 29:26 , 27 , 31 , 34 ). Lit este é "o carneiro [do]
plenitude." Esta "plenitude" refere-se à parcela dos sacerdotes recebeu de suas mãos depois de
oferecer diferentes sacrifícios ( cf. Lv 6: 14-18. , 25-29 , 7: 1-38 ). Este ritual que Moisés tinha
corrido consagrado na coxa e animal peito sacrifício certo para consumo sacerdotal. Foi estabelecida
uma distinção entre o peito que foi a oferta de ondas, e na coxa que foi a oferta alçada ( 27 ). Neste
caso, o peito foi dada a Moisés como recompensa para a oferta de sacrifício ( 26 ) e na coxa foi
queimado sobre o altar, junto com um pouco de pão ( 25 ). Em ocasiões futuras, após os sacerdotes
consagram, o sacrifício de comunhão peito deve ser apresentado a todos os sacerdotes, e na coxa,
enquanto o sacerdote oficiante ( Lv 7.: 28-36 ). Para além das porções de peito, coxa e vários gordos,
o resto do carneiro foi preparado e consumido, juntamente com o pão sobra na entrada da
tenda. Somente os sacerdotes tinham permissão para comer este alimento sagrado.
O ritual descrito no vv. 1-34 foi essencial para a consagração dos sacerdotes. Muitos analistas
acreditam que, com base no v. 35 , este ritual deve ser repetido a cada dia durante sete dias. .
Alternativamente, os sacrifícios descritos nos versículos 36-41 podem ter sido oferecido para os
próximos seis dias, Arão e seus filhos sob instruções estritas para permanecer no pátio da tenda
( cf. Lv 8: 33-35. ). Em qualquer caso, o processo de santificação ou consagração levou tempo.
Ele foi, então, instruiu Moisés sobre a consagração do altar ( 36 , 37 ). O sacrifício do touro
como um sacrifício pelo pecado lembra o sacrifício mencionado no vv. 10-14 . A morte do animal
purificou o altar para fazer expiação; unção do altar com o sangue santo fez ( 36 ). Isto deve ser
repetido durante sete dias. Por fim, eles receberam instruções sobre o sacrifício diário de dois
cordeiros, para holocausto;um animal teve que ser sacrificado pela manhã, outro ao pôr do sol. Estes
devem ser ofertas regulares, oferecidos diariamente após os sacerdotes eo altar tinha sido totalmente
consagradas. . Versos 42 , 43incluem a propósito do seguinte: A criação do rito de sacrifício era um
requisito necessário diante de Deus vai se reunir com os israelitas. Como Deus disse: Eu também
acho que os filhos de Israel, ea tenda será santificada pela minha glória ( 43 ). Como v. 46 deixa
claro, o objetivo final da libertação dos israelitas do Egito era que Deus pudesse habitar entre os
filhos de Israel. Cumprindo as instruções referentes à consagração de Arão e seus filhos são
registrados em Lev. 8: 1-36 .
Notas 4 Pureza e limpeza estavam intimamente associado a ser santo ( cf. 19:10 , 14 ). 14 A
oferta pelo pecado é melhor entendido como uma oferta de purificação (veja Lv 4: 1-5 .: 13 , 6: 24-
30 ).
30: 1-31: 18 Outras informações relativas ao tabernáculo e ao sábado

145. 30: 1-38 . instruções adicionais para equipar o tabernáculo fosse fazer mobília adicional para o
interior do tabernáculo, o altar do incenso ( 1-10 ). Esta madeira de acácia e mobiliário revestido
com ouro puro, que seria localizado no lugar santo pela mesa eo candelabro de ouro. Duas vezes
por dia Aaron era queimar incenso aromático sobre ele ( 7 , 8 ), e uma vez por ano (possivelmente
no dia da expiação; cf.Levítico 16: 15-19. ) faria expiação sobre as suas pontas ( 10 ) . As instruções
específicas foram dadas quanto à sua utilização; deve ser usado para queimar o incenso duas vezes
por dia.
A menção de expiação no v. 10 fornece um link com a seguinte instrução dada a Moisés. Ele
deve dizer ao povo e recolher todo israelita, de 20 anos ou mais, metade de um shekel como oferta
de expiação ( 11-16 ). Através desta oferta os israelitas resgatado ou resgatadas, suas vidas
julgamento por pragas ( 12 ). Curiosamente, não há distinção entre ricos e pobres; todos eram iguais
em sua necessidade de expiação.
Ele foi, então, ordenou a Moisés que fizesse uma fonte de bronze. Ele estaria localizado entre a
tenda eo altar de bronze para que Arão e seus filhos lavavam suas mãos e pés quando ministrava no
tabernáculo e no átrio ( 17-21 ). A exigência de que simbolizava os sacerdotes se lavarem a sua
necessidade de permanecer puro e santo ( cf. 19:14 , 29: 4 ).
Eles tiveram que fazer um óleo especial para a unção do tabernáculo, seus móveis, e os
sacerdotes que ministravam lá ( 22-30 ). Uma vez que tudo jogou este óleo especial foi tornar-se
santo, sua produção e seu uso era restrito ( 31-33 ). Eles receberam instruções semelhantes para a
preparação e uso do incenso era para ser queimado no tabernáculo ( 34-38 ).
31: 1-11 . artesãos divinamente talentosos tendo projetado o mobiliário do tabernáculo e do
tribunal, Deus informou Moisés que tinha escolhido certos homens e equipado com as habilidades
necessárias para este trabalho ( 1-11 ). Eles foram marcados de uma maneira especial Bezalel e
Aoliabe. A habilidade especial possuía estes homens foi atribuído ao fato de que eles haviam sido
cheios do Espírito de Deus ( 3 ). Talvez este é um exemplo precoce de dons espirituais, um conceito
desenvolvido extensivamente no NT ( cf. Rom 12.: 4-8 ; 1 Coríntios 12: 1-31. ; Efésios 4: 7-13. ).
31: 12 -18 . instruções relacionadas sábado de enunciar os preparativos necessários para a
construção do Tabernáculo e da consagração dos sacerdotes, então Deus destacou a importância do
sábado. O conceito de santidade, importante no material acima, também é importante nesta
seção. Como um sinal da aliança entre Deus e Israel, no sábado, para lembrar as pessoas que o
Senhor deles (havia santificado 13 ). Porque sábado foi dedicado ao Senhor, todo o trabalho era
proibido ( cf. 20: 8-11 ); qualquer um que trabalhou no sábado tão maculados, e teve que ser
morto. Ao observar o sábado e manteve os israelitas reivindicaram sua relação especial com Deus
para ser seu povo santo.
32: 1-34: 35 A ALIANÇA QUEBRADA E RENOVADA
32: 1-33 6 Rebelião no acampamento
Uma condição importante da aliança entre Deus e Israel era a obediência total ( 24: 3 , 7 ). No
entanto, esta história enfoca as ações rebeldes de pessoas que Deus irritado, colocando em risco a
relação de aliança que tinha acabado de ser estabelecida. Seu pecado foi tão grave que Moisés não
poderia expiar, mesmo que 3.000 pessoas morreram. Quando Deus manifestou preocupação com as
consequências de viver entre as pessoas, a construção do tabernáculo estava em perigo.
32: 1-6 . A fabricação do Bezerro de Ouro no longa ausência de Moisés ( quarenta dias e
quarenta noites; 24:18 ) criou uma atmosfera de incerteza no acampamento israelita. Talvez com
medo do que Deus tinha feito a Moisés ( cf. 20:19 ), os israelitas procuraram tranquilizar através da
confecção de uma imagem que representasse a presença de Deus no meio deles. Virando-se para
Aaron, o povo pediu-lhe para fazê-los deuses ("deus" em algumas versões) que iria adiante deles
( 1 ). Vários fatores indicam que a imagem do bezerro de ouro foi para representar o

146. Senhor. Primeiro, como a última parte do v. 4 , o bezerro representava o deus que trouxe o povo
para fora do Egito; não era uma nova divindade. Em segundo lugar, o festival, celebrado com grande
entusiasmo pelo povo ( 6 ), foi descrita por Aaron como ao Senhor ( 5 ). Além disso, as atividades
festivas se assemelham aos registrados no cap. 24 sobre a ratificação da aliança entre Deus e
Israel. Enquanto os israelitas não conscientemente rejeitado o Senhor como seu Deus, eles tentam
representá-lo como um bezerro de ouro foi uma grande violação das condições previamente aceitos
( cf. 20: 4-6 ; 20:23 ). Tal violação das instruções de Deus convidou forte condenação ( cf. 32: 7-
10 ). Até mesmo o narrador insinua indiretamente através do uso do termo hebraico. Elohim (Deus
/ deuses) em vv. 1 , 4 e 8 . Quando utilizado, como aqui, com os verbos no plural elohimgeralmente
se refere a deuses pagãos; quando utilizado com verbos singulares geralmente refere-se ao Senhor.
À luz dos capítulos anteriores, é irônico que as pessoas queriam ter um símbolo da presença de
Deus. Moisés tinha acabado de receber instruções para a construção do tabernáculo no qual Deus
habitará entre o seu povo. No entanto, enquanto o tabernáculo com o seu ouro mobiliário que
representa Deus como um personagem real, o bezerro de ouro, em contraste marcante, representou-
o como um mero animal. Embora as pessoas que tinham oferecido sacrifícios apropriados, baixou
o bezerro adorar Aquele que os havia libertado da escravidão no Egito. Adoração, para ser
verdadeiro, deve ser baseada em uma percepção correta de Deus. O livro de Êxodo. enfatiza a
importância de se conhecer a Deus como ele realmente é, e não como se imagina.
Notas 2 Aaron instrução para as pessoas ( tirar os brincos de ouro ) provavelmente deve ser
interpretado aceso ( cf. v. 3 ); o bezerro de ouro foi feito com os brincos de ouro que as pessoas
usavam.Certamente, as pessoas tinham outros brincos que não estavam em uso. Mais tarde, eles
foram utilizados na construção do tabernáculo ( 35:22 ). 4 O bezerro é mais precisamente um
bezerro. Fotos de touros foram amplamente utilizados no culto do antigo Oriente Próximo.
32: 7-14 . Moisés intercede pelo povo revoltado com o que tinha acontecido, Deus ordenou a
Moisés para voltar ao acampamento ( em julho ). A ira de Deus acendeu-se pelo fato de que os
israelitas haviam partido tão rapidamente de seus mandamentos, e isto apesar das repetidas
declarações de que ele iria fazer tudo o que ele disse ( 19, 8 , 24: 3 , 7 ). Tal desrespeito a Deus
merece a punição mais severa: a morte. Ao contrário das pessoas, Moisés estava certo de que ele se
tornaria uma grande nação, um eco da promessa anterior feita a Abraão ( Gênesis 12. 3 ). Talvez
surpreendentemente, Moisés interveio e implorou por misericórdia para o povo, lembrando-se do
maravilhoso livramento deles do Egito por Deus e sua aliança com muito antes de Abraão, Isaque e
Jacó ( 11-13 ). Seu pedido foi inteiramente baseado no caráter e honra de Deus. Além disso, não fez
nenhuma tentativa de desculpar o comportamento pecaminoso do povo. Então persuasiva foi a
intercessão dele que Deus abandonou sua tentativa de destruir imediatamente as pessoas ( 14 ). No
entanto, como a história revela, posteriormente, a vila recebeu uma punição ( 28 , 35 ).
32: 15-29 . Moisés retorna ao acampamento Quando Moisés finalmente viu o que tinha
acontecido no acampamento, ele também estava com raiva. Por deliberadamente quebrar as tábuas
de pedra contendo o acordo divinamente escrito, indicando que a relação de aliança entre Deus e os
israelitas havia terminado. Depois de queimar o bezerro de ouro, Moisés recebeu uma Aaron
insatisfatório o que tinha acontecido na explicação acampamento. Finalmente, para restaurar a
ordem no acampamento, ele chamou-o para se juntar aqueles que eram do Senhor ( 26 ). A gravidade
da situação se reflete na ação drástica exigido por Moisés, Cinge-vos cada um a sua espada, e ir e
voltar, portão de entrada do acampamento! Mate cada um a seu irmão, seu amigo e
vizinho! ( 27 ). Para sua demonstração de lealdade a Deus, os levitas foram recompensados.
Nota.21 Expressão tal pecado . (Ver também vv 30 , 31 ) provavelmente se refere à violação de
um acordo ou uma aliança ( cf. Gn 20: 9. , 2 Reis 17:21. ). 27 Morte aprox. 3.000 israelitas nas mãos
dos levitas era uma indicação aproximada de quão sério era o incidente do bezerro de ouro e deve
ser visto como uma das formas em que as pessoas foram punidos. 29 Hoje você está investido-vos
para o Senhor é aceso "encheu as mãos para o Senhor hoje."
32: 30-35 Moisés intercede pelo povo novamente. Embora algumas das pessoas que haviam
sido punidos, sua morte tinha expiou os pecados dos outros. Percebendo o quão grande foi o pecado

147. de Israel, Moisés procurou para fazer a expiação diante de Deus ( 30 ). O seu pedido foi
rejeitado; cada indivíduo deveria suportar o castigo de seus próprios pecados. Para sublinhar este
aspecto, os v. 35 registros que o Senhor feriu o povo com uma praga. entanto, apesar da
determinação de Deus para punir o povo, Moisés estava certo de que sua jornada iria continuar. Isto
fornece o link para a seguinte passagem.
Nota. 31 Expressão deuses de ouro é um lembrete de 20:23 .
33: 1-6 Deus se recusa a ir com o povo. outra consequência da infidelidade do povo desenvolve
nesses versículos. Enquanto Deus instruiu Moisés a levar os israelitas a Canaã, e prometeu cumprir
o seu compromisso assumido anteriormente de Abraão, Isaque e Jacó, ele não quis ir com eles. Ele
temia que novos actos de rebelião poderia encorajá-lo a destruir as pessoas ao longo do
caminho. Quando Moisés relatou isso ao povo, eles sentiram profundamente triste. Como mais uma
prova do desfavor de Deus, foram obrigados a retirar jóias que tinha recebido no momento da sua
saída do Egito ( cf. 3:22 , 11: 2 ;12: 35 ) e que, por agora, sem dúvida, teve tornar-se um lembrete
vivo de como Deus os havia abençoado. Este derramado como a demolição de um anel de noivado
ou de casamento, simbolizando o relacionamento quebrado que agora existia entre Deus eo povo.
Notas. 2 Vou enviar um anjo diante de ti era a promessa de ajuda divina para superar os
habitantes de Canaã e ecoa 23:23 . No entanto, isso não implica necessariamente que Deus habitaria
entre o seu povo. 3 Em uma terra que mana leite e mel ver 3: 8 .
33: 7-34: 35 Moisés intercede pelo povo
Esta seção é emoldurada por duas passagens breves ( 33: 7-11 e 34:34 , 35 ) que são escritas de uma
forma que indica que as atividades que ocorreram em um período e não se limitaram a uma ocasião
especial que descrevem . O material refere-se a um período de aprox. dez meses entre a chegada dos
israelitas no Sinai eo levantamento do tabernáculo ( cf. 19: 1 , 40: 1 ). Em contraste, a passagem
central registra o próximo grande evento no desenvolvimento da trama, a renovação da aliança entre
Deus e Israel.
Enquanto o limite. acima é dominada pela rebelião dos israelitas e punição de Deus sobre o
povo, agora a atenção é desviada para Moisés, o servo fiel e sua notável amizade com Deus. A
relação de exclusividade entre Moisés e Deus provey vontade ou a oportunidade de interceder pelo
povo e, como resultado do convênio foi renovado. Isso não foi atribuída a uma mudança dramática
no coração da cidade, mas a compaixão ea misericórdia de Deus.
33: 7-11 . reunião Loja Esta passagem registra como Moisés armou uma tenda a uma distância
considerável do acampamento principal, a fim de se encontrar com Deus. Dada a sua função
específica, a loja era conhecida como a tenda da reunião ( 7 ). Isso não deve ser confundida com a
tenda, também conhecida como a "tenda da congregação" ( por exemplo .. 40: 2 , 6 ), que foi
construído mais tarde ( 36: 8-38 ) e foi localizado dentro do campo Israel ( Num 01:53. , 2: 2 , 17 ),
e não para fora do acampamento, a uma distância considerável ( 7 ). Aqui Moisés teve uma relação
única e pessoal com Deus: o Senhor falou a Moisés face a face, como um homem fala com seu
amigo ( 11 ). Essa intimidade permitiu a Moisés que pedir a Deus para renovar a sua relação de
aliança com Israel. Enquanto eles estavam em um relacionamento íntimo com o outro, mesmo que
Moisés não foi permitido olhar diretamente para Deus; o v. 9 sugere que a coluna de nuvem impediu
Moisés, que estava lá dentro, olhar para Deus, que estava fora. Este é mais um lembrete da barreira
que existe entre o divino eo humaNúmeros
33: 12 - 34:33 . renovação da aliança A conversa gravada no início desta seção ocorreu na
tenda da congregação. Concentra-se em uma série de questões importantes. Primeiro, Moisés
procurou a garantia de que Deus, apesar de seus primeiros comentários em contrário ( cf. 33: 3 , 5 ),
realmente ir para a cidade em sua jornada para a terra prometida. Por detrás desta aplicação é o
medo de que se Deus não subir para o povo, Moisés não seria capaz de encontrá-lo cara a cara. Como
Deus prometeu, minha presença irá contigo (singular), Moisés reiterou o seu pedido no sentido de
que essa promessa seria incluir o resto do povo. Finalmente, Deus concordou com isso porque eu
estava satisfeito com Moisés.

148. Moisés pediu para ver a glória de Deus ( 18 ). A partir da resposta de Deus é claro que ele
compara a sua glória com toda a minha bondade ( 19 ). Para garantir a sua identidade a Moisés,
Deus proclamou seu nome pessoal, Jeová. previamente Quando Deus revelou seu nome a Moisés:
"Moisés escondeu o rosto, porque temeu olhar para Deus" ( 3, 6 ). Agora, por causa de suas
experiências posteriores, ele mostrou mais confiança. Enquanto Moisés foi dada a oportunidade de
ver Deus como nenhum outro tinha feito, mesmo que ele pudesse ver o rosto divino com a imunidade
( 20 ).
Antes de testemunhar a glória do Senhor, Moisés foi instruído a tomar a montanha duas tábuas
de pedra para substituir aqueles que tinha sido quebrado mais cedo ( 34: 1 ). Quando Deus se revelou
a Moisés no topo da montanha, não só enfatizou sua misericórdia e compaixão, que perdoa a
iniqüidade, a transgressão eo pecado ( 7 ; cf. 33:19 ), mas também a sua justiça, que de maneira
nenhuma compensação a vontade culpado ( 7 ; cf. 32:34 ). A revelação destas características divinas
Moisés é tão significativa que essa passagem é repetida mais seis vezes no AT ( Neemias 9:17. , Sl
86:15. ; 103: 8 ,145: 8 ; Joel 2:13 , Jon . 4: 2 ). Aqui, em uma cena dramática, ter declarado
verbalmente duas das características mais importantes da natureza de Deus. Estas são as mesmas
qualidades que tinham sido reveladas através das ações de Deus para os israelitas para livrá-los do
Egito. Além disso, esses atributos estão no cerne da própria compreensão do NT faz da morte e
ressurreição de Cristo; experimentar o perdão de Deus, porque Cristo tomou o castigo pelos nossos
pecados.
Respondendo a esta revelação exclusiva da natureza divina, Deus pediu a Moisés para
acompanhar as pessoas, perdoar os seus pecados e aceitá-los como sua herança ( 9 ). Em resposta
Deus restaurou a sua relação de aliança com o povo. Os termos da aliança (descritas no 34: 11-26 )
têm um paralelo próximos aos encontrados nas últimas duas seções do "livro da aliança" ( 23: 14-
33 ), exceto que a ordem é invertida . Novamente obrigações do pacto de Moisés ( 27 ; cf. 24:
4 ). Finalmente, Deus escreveu em tábuas de pedra dos Dez Mandamentos ou o Decálogo
( 28 ; cf. 20: 3-17 ).
Quando Moisés voltou do seu encontro com Deus no topo da montanha, seu rosto estava radiante
( 29 ). Tal era o alarme que Moisés tinha que falar para tranquilizar os idosos e depois a toda a
comunidade. Finalmente, depois de dar-lhes os mandamentos de Deus, ele colocou um véu sobre o
rosto ( 33 ).
Notas. 34: 9 Esta é a primeira ocasião em que os israelitas são referidos como herança de
Deus. 28 Enquanto o sujeito do verbo escreveu não está claramente estabelecido, pode ser deduzida
a partir de34: 1 que as tabelas foram escritos por Deus ( cf. 32:16 ). Não é incomum na narrativa
hebraica. o sujeito do verbo mudança sem que seja claramente indicado.
34:34 , 35 Moisés cobriu o rosto. Estes versos estão intimamente relacionados 34: 30-
33 . Descreva o que geralmente acontecia sempre que Moisés conversava com Deus. Depois de sair
da presença de Deus, Moisés comunicou a palavra de Deus para as pessoas e, em seguida, cobriu o
rosto com um véu. Seu rosto estava radiante um sinal para as pessoas que realmente se encontraram
com Deus.
35: 1-40: 38 CONSTRUÇÃO E EDIFICAÇÃO DO TABERN ÁCULO
35: 1-36: 7 Preparando-se para construir o tabernáculo
Após a renovação da aliança, a cidade foi convocado para se reunir e Moisés lembrou-lhes a
importância de observar o sábado ( 2 , 3 ; cf. 31:15 ). Como um sinal da aliança entre eles e Deus,
era vital que Israel se abstenha de fazer qualquer trabalho no sétimo dia da semana. Ora, Moisés foi
capaz de levar a cabo as instruções anteriormente recebidos em conexão com a construção do
tabernáculo e da nomeação de sacerdotes.
Então Moisés disse ao povo para fazer uma oferta ao Senhor com o propósito de fornecer os
materiais necessários para a construção do tabernáculo e objetos relacionados a ela ( 4-9 ); este
cumpridas as instruções dadas por Deus a Moisés ( 25: 1-7 ). Depois, veio o pedido de artesãos para

149. a realização do trabalho ( 10 ), seguido de um resumo dos vários objetos que estavam a ser
construído ( 11-19 ). 35: 20-29 registra a resposta do público generosa ao apelo por materiais feita
por Moisés ( cf. 35, 4-9 ). Note-se a atenção especial dada ao trabalho de mulheres que giram o
tecido ( 25 , 26 ); as suas competências e habilidades naturais foram consagrados para servir a
Deus. Todas as pessoas responderam com tanta generosidade que mais tarde teve que pedir-lhes
para não trazer mais, porque tinham dado muito ( 36: 3-7).
Em obediência à primeira instrução de Deus ( 31: 1-6 ), Bezalel e Aoliabe, por causa de seus
conhecimentos e habilidades especiais, foram encarregados do trabalho ( 35: 30-36: 2 ). Não só
foram presenteados como artesãos, mas também tinha a capacidade de instruir os outros ( 35:34 ).

36: 8-39: 31 Conclusão do tabernáculo e as vestes sacerdotais
Grande parte desta seção tem paralelos estreitos com passagens anteriores em Ex. Aqui encontramos
o registro da conformidade quase palavra por palavra das instruções dadas por Deus a Moisés,
durante sua primeira estadia no mato ( 25: 1-31: 18 , veja a tabela abaixo). A semelhança entre as
instruções e cumprimento indicam que o povo obedeceu a Deus "ao pé da letra". Tudo foi feito
como Moisés tinha sido instruído. Ocasionalmente instrução divina (mas raramente compliance)
contém material adicional relacionada com o uso de um objeto específico ( por exemplo .. 30: 6-
10 , 18-21 ).
Além de mostrar que tudo foi feito de acordo com as instruções de Deus, a repetição desses
detalhes destaca a importância do tabernáculo como a morada de Deus. Esta repetição, que alguns
leitores pode parecer chato, foi a forma como o autor antigo para chamar a atenção para questões
importantes.
A ordem em que os objetos são listados (ver tabela na página seguinte) difere um pouco da que
se seguiu quando Deus deu instruções a Moisés (caps. 25-30 ). A primeira ordem tende a primeira
enumerar os objetos mais importantes, enquanto que aqui o arranjo reflete a ordem em que os objetos
estavam armados quando o tabernáculo foi criado ( cf. 40: 2-8 , 12 -14 ; 40:17 -33 ). O estoque de
metais preciosos continua, o montante envolvido parece ser muito grande (cerca de ouro. Tonne,
quatro toneladas de prata e duas toneladas e meia de bronze). No entanto, isso não era incomum
quando comparado com as práticas contemporâneas no mundo antigo.
39: 32-43 Moisés inspecionou a obra
Uma vez que o trabalho foi concluído todos os objetos diferentes foram trazidos a Moisés para
revisão. A lista de objectos registados aqui é similar ao encontrado em 31: 7-11 e 35: 11-19 . Quando
Moisés viu que tudo tinha sido feito como Deus ordenou, abençoou o povo ( 43 ). Agora tudo estava
pronto para armar o tabernáculo de Moisés.
Objeto Instruções Cumprimento
Tabernáculo 26:1–11, 14–29, 31, 32, 36, 37 36:8–38
Arca 25:10–14, 17–20 37:1–9
Mesa 25:23–29 37:10–16
Candelabro 25:31–39 37:17–24
Altar do incenso 30:1–5 37:25–28
Aceite de la
uncão
30:25 37:29
Altar de bronze 27:1–8 38:1–7
Fonte de bronze 30:18 38:8
Atrio 27:9–19 38:9–20
Efod 28:6–12 39:2–7
Pectoral 28:15–28 39:8–21

150. Túnica 28:31–34 39:22–26
Vestido, turbante
e cinturaão
28:39 39:27–29
Lámina de oro 28:36, 37 39:30, 31






40: 1-33 A ereção do tabernáculo
Deus deu a Moisés as instruções finais sobre a construção e consagração do tabernáculo e de seus
móveis ( 1-11 ) ea instalação de Arão e seus filhos como sacerdotes ( (12 -15) ). A história registra
que Moisés agiu no primeiro semestre deste instrução imediatamente. (Para um relato sobre a
verdadeira consagração dos sacerdotes deve olhar Lev 8:. 1-36 .) Obediência Moisés se destaca
através da expressão repetida de acordo com tudo o que o Senhor lhe
ordenara ( 16 , 19 , 21 , 23 , 25 , 29 , 32 ). O tabernáculo foi erguido o primeiro dia do primeiro mês
do segundo ano ( 17 ), apenas a tempo para as pessoas para celebrar o primeiro aniversário da sua
libertação do Egito ( cf. Nm 9: 1-5. ).
40: 34-38 A glória do Senhor enchia o tabernáculo
Quando tudo terminou, a nuvem cobriu a tenda da congregação, ea glória do Senhor encheu o
tabernáculo ( 34 ). Agora Deus viveu entre o povo. O tabernáculo era a tenda da reunião ( 35 ),
substituindo a loja usada anteriormente por Moisés ( cf. 33: 7-11 ). No entanto, difere em que Deus
vivia na loja e Moisés teve que ficar de fora ( 35 ), enquanto anteriormente Moisés entrou na loja e
permaneceram fora de Deus ( 33: 9 ). A presença de Deus era visível a todos através da nuvem eo
fogo caiu sobre o tabernáculo. A partir daqui os levava em suas viagens ( 36-38 ). Então Exo. atinge
apropriado para destacar a presença gloriosa de Deus Todo-poderoso no meio de seu povo Israel
conclusão.
TD Alexander

151. LEVÍTICO
Introdução
TÍTULO
Em Hebraico o título do livro é a primeira palavra, Wayyiqra, "e ele [o Senhor] chamou." Levítico
O título deriva das antigas traduções das Escrituras Hebraicas em grego e latim. Não há dúvida de
que o livro recebeu este nome porque contém várias instruções sobre o trabalho dos sacerdotes
levitas. No entanto, não é inteiramente apropriado, por duas razões. Primeiro, porque nem todos os
levitas serviam como sacerdotes, mas apenas aqueles que pertencem a uma família em particular
dentro da mesma tribo. Ros Segundo, porque grande parte do conteúdo do livro é dirigido a todo o
Israel, e não apenas os sacerdotes, e os toques em assuntos que têm a ver com suas vidas em relação
ao culto, a moral da família, como viver socialmente e comunitariamente, ofertas financiadas , etc O
livro era tão importante para o "secular" como "clero".
AUTORIA E DATA
O livro é organizado como uma parte do registro da revelação de Deus a Moisés, enquanto Israel
estava acampado no Monte Sinai, logo após sua saída do Egito. Não afirma especificamente que o
próprio Moisés escreveu o livro ( cf. a forma como algumas partes do Pentateuco são atribuídas a
ele, por exemplo .. Exo 24:. 4 , 7 , . Números 33: 2 ). No entanto, aqueles que preferem manter a
data tradicional para o livro se você realmente acredita que não foi Moisés quem o escreveu, o livro
deveria ter sido editado por alguém muito próximo a ele. Lev. realmente mostra sinais de
organização cuidadosa e inteligente.

152. No entanto, os estudiosos bíblicos longo críticos têm argumentado que o livro veio de círculos
sacerdotais e representa a sua receita para o Segundo Templo, no período pós-exílico. Assim, junto
com outras partes do Pentateuco, é atribuído ao material conhecido como P; isto é, a última das
fontes hipotéticas para a tateuco Pen. [Nota do Editor: "P" refere-se a primeira letra da palavra
"sacerdote" em alemão e Inglês]. No entanto, aqueles que adotam esse ponto de vista reconhecer
que vós P inclu uma grande variedade de material que originalmente pode ter existido muito antes
do exílio. O atribuído um texto editado em sua forma final, a data não é um indicador confiável da
data da origem do conteúdo. Além disso, alguns dos ções Razo à data final do material para a
referida sacerdotal parecem ser muito convincente. Hoje as informações estão disponíveis sobre as
regras e sacrifícios feitos para a adoração detalhados, e as descrições santuários das sociedades do
Oriente Próximo, que são muito mais velhos do que o período mosaico e, portanto, não precisa ser
atribuído a um desenvolvimento tardio em Israel. Além disso, uma comparação das leis em
Levítico. com essas leis descritas em Deuteronômio e outras partes de AT, muitas vezes sugerem a
probabilidade de que o texto Levítica mais antigo. Se Lev. foi escrito quase mil anos depois que seu
mar co literário, tem sido extremamente bem sucedido para evitar anacronismos e, em vez da
terminologia mostra alguns aspectos que não estavam já em vigor no período de atraso. Por esta e
outras razões para alguns estudiosos consideram que o material originalmente Lev. é muito mais
antiga do que o exílio, mas não necessariamente mosaico.


ESTRUTURA
O fato é que Levitico é um documento cuidadosamente elaborada no qual detalhes pode ser visto
com clareza no esboço conteúdo é dado abaixo. Notamos que há um sentido definido de progressão
lógica. O final do livro de Êxodo. descreveu a construção do tabernáculo e tudo o que era necessário
para ser realizado os sacrifícios de adoração de Israel. Então, Lev. começa quase como um manual
de sacrifícios, primeiro explicar em termos leigos que parte deve tocar todos os envolvidos no
processo, que tipo de animais foram adequadas para certos fins e que deve ser feito com eles, etc Em
seguida, ele apresenta algumas regras adicionais para o benefício dos sacerdotes. A seção que segue
a narrativa da ordenação de sacerdotes, que se realizam tais sacrifícios. Mas os sacerdotes tinham
outras tarefas, principalmente a responsabilidade de ensinar os israelitas a distinção comum entre o
santo eo profano e entre o puro eo impuro. Assim, a próxima seção sobre isso. Para os israelitas, a
vida sob o pacto envolvido muito mais do que adequada adoração e pureza ritual, para que o resto
do livro continua a definir um número de responsa bilidades pessoais, familiares, sociais e
econômicos, todos projetados para permitir a Israel manter esta distinção nacional (santidade) para
que Deus os criou. No final do livro, um dos principais problemas tem a ver com as finanças em
relação à terra e à propriedade, dando um olhar para o futuro, como o leitor trata de nenhum., E
Deuteronômio e segue o progresso de Israel para a terra prometida. Assim, o livro mostra um
equilíbrio literário é adequada, enquanto se encaixa corretamente no lugar sobre o grande tema do
Pentateuco como um todo.
O equilíbrio do livro, pode ser visto a partir de outra perspectiva. Em Exo. 19: 4-6 , mesmo antes
de fazer o negócio e dar a lei que Deus tinha dado a Israel uma identidade e um papel entre as nações
em desenvolvimento. Eles deveriam ser uma nação de sacerdotes e uma nação santa. Você pode
dizer que Lev. é dividida em duas partes, o que reflecte a cada uma destas áreas. Os caps. 1-
17 principalmente lidar com áreas de responsabilidade sacerdotal, enquanto os caps. 18-27 estão
saturadas com o pedido de Israel para ser santo em todas as áreas da vida prática (enquanto a
seção 17-26 tem sido chamado de "Código de Santidade" ou "H", na terminologia dos
críticos). Outros sugeriram que essas duas partes do livro refletem o duplo mandamento de amar a
Deus e amar o próximo. A primeira parte do livro termina com o grande Dia da Expiação (cap. 16 ),

153. em que a relação entre a nação e Deus foram restaurados. A segunda parte atinge o seu clímax com
o Ano Jubilar (Chap. 25 ), quando as relações foram restauradas entre as pessoas. Cada partido tem
também uma lição histórica objetiva sobre não tratar Deus com desprezo (caps. 10 , 24 ).
TEOLOGIA E RELEVÂNCI A
Deus fez uma promessa a Abraão, que incluía três aspectos particulares e um objetivo universal ( Gn
12: 1-3. , 15 ). Deus prometeu a Abraão para fazer dele uma nação, abençoá-lo com base na relação
de aliança e dar uma terra para viver. O objetivo final era para abençoar todas as nações. Lev. toca
a todos, mas especialmente, a segunda dessas três promessas específicas. A primeira parte já estava
em vias de ser cumprido: Israel e tornou-se uma grande nação ( Êxodo 1:. 7 ). O terceiro, a posse da
terra, ainda estava à frente, e é o centro das atenções em Números., E Deuteronômio A questão
central em Lv. é como manter o relacionamento entre Deus e Israel, que tinha sido estabelecido com
o êxodo e do desenvolvimento de uma aliança ( Exo. 24 ). A resposta é que o próprio Deus fornece
os meios por Sua graça. A relação que havia sido estabelecida pela graça redentora de Deus (em
Êxodo) só poderia ser mantida pela graça perdoadora de Deus (como Israel tinha verificado desde
o incidente do bezerro de ouro, Ex. 32-34 ). O sistema sacrificial não era um meio
para comprar favores, mas recebeu graça. E a prática da obediência à lei em capítulos posteriores
não era uma questão de alcançar a santidade, mas viver de acordo com as características que Deus
já tinha dado à nação. Só através de uma resposta adequada à graça de Deus é que Israel poderia
continuar a desfrutar de sua maior bênção; ou seja, a presença de Deus em seu meio, simbolicamente
localizado na tenda, mas com experiência em todas as áreas da vida diária. Tudo o que ameaçava a
pré sença de Deus ou contaminar o seu lugar de habitação tinha que ser rigorosamente. Devemos
lembrar este propósito positivo por trás do ambiente hostil em algumas seções.
Para os cristãos, o Levitico e visto através da graça, todo o sistema sacrificial está agora
representado em Cristo Jesus; e em todos os escrito do N T sacrifícios serviram para simbologiazar
e interpretar o significado da cruz. Da mesma forma, a demanda para a santidade, que em Levitico. é
um símbolo de separação de Israel dos outros países, no NT é transformado em os chamados cristãos
para distinguir o mundo. Mas o desafio moral de Levitico., Bem como toda a legislação de um T ,
não pode limitar-se à igreja. Deus criou Israel para ser uma luz para as nações. Sua distinção era a
capacidade de ser um modelo de padrões de ética e sentido de vida que Deus deseja para toda
eventualmente. Portanto, o livro contém lições importantes para a compreensão de nossa salvação,
a santificação pessoal e ética social. Levitico. faz parte das Escrituras de acordo com Paulo é capaz
de tornar-te sábio para a salvação e é útil para nos ensinar como viver ( 2 Timóteo 3: 15-17. ).
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-7: 38 sacrifícios Regulamentos
1: 1, 2 Introdução
1: 3-17 O Holocausto
2: 1-16 A oferta vegetal
3: 1-17 A oferta de paz
4: 1-5: 13A oferta pelo pecado
5: 14-6: 7A oferta pela culpa
6: 8-7: 38 Intruções para os sacerdotes
8: 1-10: 20 A instituição do sacerdócio
8: 1-36 A ordenação de Arão e seus filhos
9: 1-24 Arão e seus filhos começam seu ministério
10: 1-20 O julgamento sobre Nadabe e Abiú

154. 11: 1-17: 16 Diagnóstico e tratamento de imundo
11: 1-47 Animais e alimentos puros e impuros
12: 1-8 A impureza devido ao parto
13: 1-14: 57 A impureza devido a infecção
15: 1-33 A impureza devido aos fluidos corporais
16: 1-34 O Dia da Expiação
17: 1-16 Normas complementares sobre sacrifícios e carne
18: 1-27: 34 santidade prática em todos os aspectos da vida
18: 1-29 Regulamento das relações sexuais
19: 1-37 O caráter social da Israel
20: 1-27 infracções graves e suas punições
21: 1-22: 31 A procura da santidade dos sacerdotes
23: 1-44 Festividades e assembleias estabelecidas
24: 1-9 O cuidado do tabernaculo
24: 10-23 A morte do blasfemo
25: 1-55 O ano sabático eo ano jubileu
26: 1-46 |Bênçãos, maldições e promessas
27: 1-34 Avaliação dos votos e coisas consagradas a Deus

Comentário
1: 1-7: 38 REGRAS PARA OS SACRIFÍCIOS
1: 1, 2 Introdução
Instruções para sacrifícios dadas em Lv. são no âmbito das narrativas do resto do Pentateuco. Eles
foram detidos por iniciativa de Deus, um povo que tinham experimentado a graça da redenção em
Êxodo.Eles não eram tentativas humanas para apaziguar as divindades, alcançar a salvação ou
comprar favores. Em vez disso, tinham a intenção de manter o relacionamento já estabelecido pela
ação redentora de Deus, fornecendo meios permanentes para lidar com o pecado ea restauração da
comunhão. O que eles ensinaram era consistente com os instintos humanos mais amplos em relação
aos sacrifícios; ou seja, é que o perdão ea fraternidade não são baratos.
A palavra sacrifício ( korban ) é a mais comum para se referir aos presentes e ofertas que as
pessoas possam trazer Deus (termo cf . Marcos 7:11 ). Este termo inclui vários sacrifícios
mencionados abaixo.Aqui, a especificação preliminar é que os animais para abate devem ser
tomadas a partir de rebanhos domésticos e rebanhos; isto significa que os animais selvagens não
eram aceitáveis. Deve ter havido duas razões para isso. Em primeiro lugar, os animais selvagens
não pertencem a ninguém e, portanto, não poderia ter esse sentimento de posse por meio do qual
eles ofereceram para ter um animal de estimação de seu próprio rebanho ou bando. Em segundo
lugar, só o sacrifício de um animal de estimação representava um custo real que deu dons prescrib. E,
como Davi iria entender, não custa um sacrifício não é um sacrifício ( 2 Sam. 24:24 ). Além disso,
descobrimos que era possível que os extremamente pobres pessoa ofereceu um pássaro. Então, a
questão do custo não era a coisa principal para a eficácia do sacrifício.
A expressão quando algum de vós trouxer oferta é por tempo indeterminado; não estabelecer a
freqüência de ofertas para famílias israelitas comuns, e em qualquer caso, eram voluntárias (pelo

155. menos os três primeiros). As ofertas pelo pecado e culpa eram obrigatórios em circunstâncias bem
estabelecidas, mas holocaustos (ou queimado), as ofertas de cereais e as ofertas pacíficas eram
geralmente apresentado algumas vezes voluntariamente judeus a sentir o desejo de ter SLORC. Por
isso, é óbvio que o valor material do sacrifício não era o que importava principalmente a Deus, mas
o que motivou o adorador.
A descrição acima é uma visão que encontra respaldo em muitas outras partes do AT , e algo
sobre o que Jesus enfatizou. Apesar de que foi Deus quem tomou a iniciativa de fornecer instruções
aos israelitas como eles devem apresentar suas ofertas, que havia coisas mais importantes que ele
procurava em seu relacionamento com eles qualidades particulares que têm a ver com a vida moral,
obediência e justiça social, que foram incluídos no pacto durante o êxodo, diante do tabernáculo foi
erguido ou a serem prescritos sacrifícios em Levítico. ( cf. 1 Samuel 15:22. ; Salmo 50:13. ; Oséias
6: 6. ; Amos 5: 21-24; Mateus 05:23. ; ss. Marcos 12: 33 ). Portanto, o conteúdo de Levitico. deve
ser definida no contexto mais amplo da narração e toda a revelação bíblica.
As instruções abaixo foram dadas por Deus a Moisés para os israelitas. Isto mostra outra
característica desses primeiros sete capítulos. As instruções relativas sacrifícios foram dadas, em
primeiro lugar, para o benefício dos próprios adoradores; ou seja, os leigos. Foram eles que tiveram
e mataram animais para o sacrifício, e depois recebeu palavras de expiação e restauração da
comunhão com Deus. Esta é a abordagem de 1: 1-6: 7 , que é seguido por uma seção curta em que
é apresentada uma lista dos sacrifícios, mas com a ênfase nos deveres e benefícios dos sacerdotes,
que receberam certas porções vários dos sacrifícios como o principal meio de apoio ( 6: 8-7: 38 ).


1: 3-17 O Holocausto
O Holocausto (ou holocausto) encabeça a lista dos sacrifícios, talvez porque era o mais
comum. Em Num. 28 sacerdotes foram instruídos a enviar diariamente holocaustos de manhã e à
noite. Ele também foi o sacrifício oferecido em sua totalidade, como todo o animal foi queimado
(exceto pele, que era para vós sacerdotes, 7: 8 ). Em outros sacrifícios algumas partes do consumo
de carne estavam disponíveis para os sacerdotes, o adorador, ou ambos.
O nome do sacrifício ( Olah ) provavelmente significa "o que equivale"; ou seja, tudo o que
oferece "up" em fumaça ao Senhor. A oferta tinha que ser um macho sem defeito. machos foram
mais animais ao valor abate, embora a agricultura eram aqueles que poderiam sair mais facilmente
porque as fêmeas estavam produzindo leite e bezerros. O animal tinha que ser sem defeito. Apenas
o melhor pode ser oferecido a Deus. Assim, o sacrifício deve ser uma questão de valor e qualidade,
embora as circunstâncias do adorador. Proporcionar animais de baixa qualidade era um insulto, não
porque Deus precisava deanimais para seu próprio bem, mas porque ele traiu a atitude no coração
do adorador; ou seja, a indiferença ea falta de gratidão e compromisso com Deus, como se ele não
merecia melhor. Isto é o que chamou Malaquias ( Mal 1.: 6-14 ).
Instruções para o holocausto são divididos em três seções: para o gado (rebanho, 3-9 ), ovinos
ou caprinos (rebanho, 10-13 ), e aves ( 14-17 ). No entanto, cada seção termina com a mesma frase
exata, descrevendo a oferta como um aroma agradável ao Senhor. Novamente o fato de que o valor
material do sacrifício não é o que conta principalmente aos olhos de Deus é enfatizada. Ele ficou
satisfeito com o pássaro e presente um boi pobre com um homem rico. Nem mesmo a multiplicação
de sacrifícios caros aumentar o seu valor intrínseco perante Deus. Ele não se impressiona com a
aritmética, mas com obediência ( cf. Miquéias 6: 6-8. ; Ose 5: 6. ).
O adorador tinha que trazer seus animais para a entrada da tenda da reunião. Esta foi a estrutura
interna da quadra, no lado oeste do tabernáculo, onde a arca foi colocada para pac e outros utensílios
sagrados ou móveis, que foi particularmente presença de Deus. A entrada provavelmente refere-se

156. a qualquer lugar dentro da quadra de fora da tenda, perto do altar-mor. O adorador iria apresentar o
seu animal a um sacerdote e iria realizar uma pequena cerimônia para declarar que o sacrifício estava
tentando fazer era aceitável para o Senhor. O que eles ofereceram faria a mão na cabeça do
animal (v. 4 ).Este não seria um simples tapinha, mas um acto significativo de pressionar ou inclinar-
se. Ele não nos diz se expressa algo ao realizar este ato. Ele pode ter incluído a confissão do pecado
(como exigido no 5: 5 e 16:21 ). ou, como diz v 4b , houve uma oração para expiação. Ou pode ser
que, naquele momento, foi quando o adorador disse o sacerdote, e quem foi pré presente, a razão
para o seu sacrifício, como visto em alguns dos Salmos (ver Sl 116. ).
Não nos é dito que este ato significou. Talvez ele tivesse um duplo sentido, tendo em conta o
contexto e as outras ocasiões em que a ação é explicado. Primeiro, seria um ato declarando
propriedade e de identificação. Vale lembrar que a área da tenda deve ter apresentado uma cena com
muito barulho e confusão, com vários animais e adoradores que se misturam. Quando o adorador,
talvez junto com sua família, finalmente foi atendido por um dos sacerdotes necessários para
identificar claramente os animais que estão sendo oferecidos, e com que finalidade. A ma
colocando-nos na cabeça do animal era uma maneira de dizer: "Este é o nosso animal, e oferecê-lo
para as nossas razões particulares; para o perdão dos nossos pecados, agradecimento ou
consagração. Reclame por nós mesmos os benefícios e bênçãos deste sacrifício, e pediu para ser
aceito. "
. Segundo lugar, dado que o v 4 especifica que o animal seria aceito para fazer expiação para
que eles ofereceram, é quase certo que coloque as mãos sobre a cabeça do animal tinha um elemento
de representação e substituição; ou seja, o animal estava sendo oferecido no lugar do adorador. Ele
estava colocando seus pecados sobre a cabeça do animal para que sua morte removê-las e limpar. O
animal tirar os pecados da pessoa, e morrer em seu lugar. Este significado foi claramente expressa
na cerimônia nacional do grande Dia da Expiação, quando os pecados do povo foram colocados
sobre a cabeça de um dos animais. Nesse caso, a cabra não foi morto, mas foi enviado para o deserto
para os pecados do povo ("você tomar" Levitico 16 .: 20-22 ).
Após a cerimônia de imposição de mãos sobre o animal e da declaração de aceitação, o resto do
processo foi dividido entre o que eles ofereceram eo sacerdote que estava servindo. O que eles
ofereceram foi quem fez a maior parte do trabalho. Era seu dever matar o animal (v. 5 ), para que
todo o sangue poderia deixar o animal; Flay (v. 6 , a pele foi dado ao sacerdote, 7: 8 ); cortadas em
pedaços (v. 6 ); ing e lavar o par de animais imundos (v. 9 ); isto é, coberta com lama e excrementos,
de modo que o padre não estava contaminado por tocar o corpo. O sacerdote foi encarregado de dar
o sangue e polvilhe-a ao redor do altar. . Conforme explicado mais tarde, em Levitico, este foi o de
fornecer a vida do animal a Deus, porque o sangue representa a vida, a vida agora terminou com a
morte ( 17: 10 a 12 ). Por fim, o sacerdote, tomou os pedaços das mãos adorador de animais durante
o corte, e colocado sobre o altar, onde o adorador e sua família viu-os queimar até consumida.
Toda a ação, por parte do adorador eo sacerdote diz-se produzido um cheiro suave ao
Senhor. Essa frase capta o sentido literal e aroma de fumaça subindo para o céu, mas, é claro, sua
intenção é simbólico. A linguagem é antropomórfico (ou seja, descreve a resposta de Deus em
termos humanos, como se eles realmente sentir o prazer dele), mas o objetivo é teológica. O
sacrifício agradável a Deus e, portanto, alcançado o objetivo desejado, que era para fazer expiação
(v. 4 ).
Fazer expiação ( Kipper ) é o ponto central dos rituais que envolviam sangue
(ver 17:11 ). Kipper pode ter dois significados principais. Pode significar "algo limpo, limpar e
purificar" e também pode significar "resgate pay", a fim de evitar a punição ou redução da coima
mais elevada ( cf. Exo 21:30. , 2 Crônicas 29:24. ; Provérbios 6. : 35 , n º 35: 31-
33. [negativamente]). O primeiro significado pa parece ser a perspectiva nos ritos de sangue da
oferta pelo pecado, através do qual certas partes do santuário e os seus móveis estavam livres de
contaminação (cap. 4 ). Em alguns casos, as ofertas pelo pecado e do Holocausto, com a finalidade
de purificar expiação combinadas ( 14:19 e segs.). Mas parece que o que estava envolvido
principalmente no Holocausto era o ponto de resgate. Teve o efeito de eliminar ou reduzir a ira de

157. Deus para a libertação do adorador da pena do seu pecado. Isto é suportado por vários exemplos
de AT , onde o Holocausto foi eficaz para evitar ou amenizar a ira de Deus ( Gn 8:21. ; Qui 13:23. ; 1
Samuel 7: 9. , . 2 Samuel 24:25 ; 2 Crônicas . 29: 7 , 8 , Jó 1: 5 , 42: 8 ).
O propósito sacrificial do Holocausto deve ser visto como fundamental, embora seja óbvio que
ele foi associado com outras formas de resposta a Deus, especialmente agradecimento pelas bênçãos
ou salvação específicos ( p. exemplo . Eze. 08:15 ), e votos de obediência . Estes são muitas vezes
o foco de atenção nos Salmos onde holocaustos são mencionados ( por exemplo .. Salmo 50:. 8-
15 , 66: 13-15 ).No entanto, o salmista sabia que as ofertas de ações de graças e obediência só poderá
ser oferecida com base no que Deus já havia manifestado sua graça e perdão.
Em Exo. 24: 3-8 o Holocausto era um símbolo do compromisso contraído para entrar na aliança,
mas é muito claro que o que estava no coração da aliança, do ponto de vista das pessoas era o seu
compromisso de obediência, submissão abate (a prioridade que é claramente expressa no Salmo 40:
6. , e no . 1 Samuel 15:22 ). É significativo que as duas únicas referências holocaustos diretos
no NT são citações desses dois versos, que explicitamente dão mais valor ao abate obediência
( Marcos 12: 33 , Hb 10, 6-8. ) . A utilização no NT símbolo dos sacrifícios serão considerados no
final desta seção.
2: 1-16 A oblação
Nesta oferta será chamado simplesmente de um presente ( Minha ). A palavra é comumente usada
para presentes, que podem ser expressões de reverência ou homenagem ( Gn 32:14. ; 43:11 , Sab
06:19. , 1 Samuel 10:27. ), Gratidão ( Sl 96: 8. ) ou lealdade ( 2 Samuel 8:. 2 , 2 Crônicas
17:11. ). Aqui refere-se claramente a uma oferta específica de cereais ou grãos. A oblação
freqüentemente oferecidos em conjunto com outros sacrifícios, especialmente o Holocausto ( por
exemplo .. Números 15.: 1-16 , 28: 1-10 , que também especifica libações de vinho, que não são
mencionados na Levitico. ), mas só poderá ser oferecida como uma alternativa aos sacrifícios de
animais para as pessoas pobres. Neste caso, poderia ter o mesmo significado e representação a
substituição de um animal abatido.
Somente quando a oferta foi dos primeiros frutos ( 14-16 ) de grãos inteiros de cereais
oferecida. Caso contrário, o grão teve de "preparação", pelo menos sob a forma de farinha. Portanto,
o que Deus estava oferecendo era uma combinação do que ele havia criado em primeiro lugar e
desde que (o próprio cereal) e que o trabalho humano tinha feito. Portanto, esta oferta significava
consagração a Deus os dons da criação e produto do trabalho humaNúmeros
O capítulo tem três seções:. Versos 1-3 lidar com as oferendas de farinha crua; . Versículos 4-
10 negócio cozinhado ofertas; e vv. 11-16 adicionar outras instruções gerais. Os principais
ingredientes em cada caso foram farinha e óleo. 's incenso, que era um símbolo de santidade e
presença de Deus, e devoção a ele ( Sl 141 :. 2 ), ou apenas a alegria da adoração ( Prov 27. : 9 .), a
pequena porção que foi queimado sobre o altar (v é adicionado 2 ). No AT , o petróleo foi, por vezes,
símbolo do Espírito de Deus (como nas cerimônias de unção .. por exemplo . 1 Samuel 16:13 ), mas
não há nenhuma indicação específica de que este é o seu significado aqui. O óleo também expressou
alegria e bênção na vida ( Salmo 45: 7. ; Eclesiastes 9:. 7 .; ff Salmo 104:. 15 , 23: 5 ), provavelmente
porque o óleo e incenso unidos para dar oferecer um valor significativo, alegria e sagrado.
Realmente, só uma pequena parte ( um punhado, v. 2 ) a oferta de cereais foi queimado sobre o
altar. Essa é a chamada parcela memorial ( que Azkara ), que acendeu . significa "lembrete", mas
não está claro quem está fazendo o recall, ou para quem. Alguns tomam isso como significando que
a que eles ofereceram foram lembrados de que a pequena porção que seria queimado foi apenas uma
amostra de tudo o que pertencia a Deus ( cf. 1 Cron. 29:14 ). Outros levá-la como um lembrete para
Deus como sua promessa de aliança para abençoar e proteger o seu povo, incluindo, é claro, a pessoa
que estava apresentando esta oferta especial. O segundo significado pode ser melhor com a última
parte do v. 2 , onde se diz que esta oferta, como o Holocausto, é um cheiro suave ao SENHOR.

158. Após essa pequena porção foi oferecido pelo fogo, o resto do cereal pertencia aos sacerdotes,
quer a farinha crua, pães ou bolos de todos os tipos (v. 10 ). Assim, as oferendas vegetais eram a
principal fonte de sustento para os sacerdotes, que não possuíam terra e, portanto, não têm os meios
para ter a sua própria produção. É o mais sagrado porque foi separado para os sacerdotes. Em outras
pa Jewel Manufacturing, mas foi apenas regular farinha ou pão, mas foi separado para ser diferente
do cotidiano refeição em família. Foi para os servos do Senhor. "Sagrado" significa algo ma
nenhuma lógica ou meramente religiosa; significa aquilo que foi separado para ser diferente. Este
significado será mais clara, especialmente em seu sentido moral e prático no final do livro. A
refeição pode ser cozinhado de diversas formas antes de ser oferecido (vv. 4-10 ). Pode ser cozido
(v. 4 ), pan (v. 5 ) ou pan (v. 7 ). Sem dúvida, os sacerdotes apreciar a variedade!
Finalmente, existem algumas instruções relativas ingredientes prescritos e proibidos. A oferta
tinha que ser preparada sem fermento ou mel (v. 11 ), mas deve sempre incluir sal (v. 13 ). O texto
não explica as razões para isso, por isso, mais uma vez, devemos ser cautelosos em nossas
especulações. Tanto o fermento eo mel pode ser oferecido a Deus como primícias ( Lv 23:17. ; 2
Crônicas 31: 5. ), de modo que a proibição neste caso, não pode ser porque eles são considerados
imundos. É possível que tanto a levedura e mel ter sido usado em processos de fermentação e,
portanto, era um símbolo de corrupção. Esta opinião é corroborada pelo mandato de
adicionar sal, pois o sal foi realmente utilizado como conservante no mundo antigo. O sal era
simbólico, não só para acabar com a corrupção, mas de permanência. Em Num. 18:19 e 2
Crônicas. 13: 5 é associado com as promessas da aliança. Já que você está aqui ligada à oferta dos
frutos da colheita, você pode ter ecoado a aliança que Deus fez com Noé em sua interminável à sua
criação (fidelidade Gen 8 .: 20-22 ). Para considerar a relevância que tem para os cristãos oferta de
cereais, veja no final desta seção.


3: 1-17 A oferta de paz
O nome hebraico para este sacrifício ( selamım ) é derivado da raiz Salem, que significa "ser
completo, ou todo" e, portanto, está relacionada com a Shalom, o termo para tudo, prosperidade e
paz. Sua preciso para descrever este significado sacrifício particular, não se sabe
exatamente. "Oferecimento de paz" ainda é amplamente utilizado, e sugere que o objetivo foi o de
estabelecer e manter a paz; ou seja, as boas relações entre o adorador e Deus. "Oferta comunhão"
ou "sacrifício compartilhado" (como outras versões traduzem) apontam mais na direção de relações
saudáveis entre aqueles que oferecem e se baseia no fato de que esta oferta especial foi ocasião para
uma reunião de família, desfrutando uma festa onde eles comiam carne, que era algo raro.
Em 11-18 julho uma lista de razões pessoais parece apresentar uma oferta de paz: acção de
graças, o cumprimento de um voto, ou apenas alguma ocasião por oferta voluntária (Incluído .. por
exemplo, 1 Samuel 1. ). Razões de interesse público incluiu o estabelecimento ou a renovação da
aliança ( Êxodo 24: 5. ; . Deut 27: 7 ) (, a nomeação de um rei . 1 Samuel 11:15 ) e a dedicação dos
ple dez ( 1 Reis 8:63. -66 ). Neste último caso, o número de animais utilizados Salomão não era uma
questão de impressionar a Deus, mas livre para fornecer a abundância de carne para as pessoas para
celebrar com alegria a ocasião.
O capítulo é dividido em três seções, de acordo com o tipo de animal que foi trazido para o
sacrifício: bovinos (vv. 1-5 ), ovinos (vv. 6-11 ) ou caprina (vv. 12 - 17 ). A parte prática do ri tual
era o mesmo que o Holocausto (ver 1: 3-17 ). As principais diferenças em relação ao Holocausto
foram, em primeiro lugar, que eram aceitáveis para ambos os machos e fêmeas ( sem defeito ) e, em
segundo lugar, apenas as partes graxos (sebo) foram queimados no altar (ou seja, sebo, rins, a
gordura que cobre o fígado, e as ovelhas cauda gorda, vv. 3 s., 9 s., 15 ).

159. A carne foi dividida entre o sacerdote, o qual tomou o peito ea coxa direita ( 7: 28-34 ), ea
família do adorador, que manteve o resto. Assim, para o sacerdote para as ofertas pacíficas eram
uma importante fonte de proteína para sua dieta. Para o adorador esta foi a oportunidade para uma
refeição alegre e festivo na presença de Deus, que incluía relações sociais ( Deut 12: 7. , 12 , 19 ). O
fato de que a oferta de paz levou a uma compartilhada pode ser a razão pela qual nenhuma provisão
de alimentos foi feita para proporcionar um pássaro, como nenhum pássaro conhecido pelos
israelitas podiam ser grande o suficiente para uma refeição em família. Pode-se supor, embora não
seja mostrado aqui (mas está implícito em Deuteronômio 12 ) que Qui nes eram pobres demais para
ter uma oferta de paz de carne foram convidados por outros membros da comunidade para
compartilhar as suas.
Não há explicação para a proibição de comer a gordura (V. Recebe 17 ); Pelo contrário, ele deve
ser oferecido a Deus pelo fogo, como é feito com o sangue ( 17: 10 a 12 ). Embora a gordura era
um símbolo dos melhores e mais ricos ( . Gen. 45:18 ; . Salmo 81:16 , onde "trigo", que se
traduz aceso ., em hebraico é "gordura", o Salmo 63: 5. onde alguns versões traduzem "delicioso
banquete" [ DH H ], mas em Heb. de aceso "sebo e gordura"), e, portanto, o ponto pode ser a melhor
parte do animal deve ser oferecido a Deus. Algumas considerações alimentares modernos por
motivos de saúde aprovar o que expressa o v. 17 , não seria, é claro, conhecido em Israel. No entanto,
não eram desconhecidos para Deus que criou os nossos corpos, e também pode ser imprimido a esse
nível se quisermos.
4: 1-5: 13-Oferta
Os seguintes dois sacrifícios diferem dos três acima. Do ponto de vista do adorador, ofertas
anteriores eram voluntárias, principalmente no caso da oferta de paz, muito casual, mas a
apresentação de uma oferta pelo pecado ou culpa era obrigatória em circunstâncias prescritas. A
segunda diferença é que, enquanto o holocausto ea oferta de paz foram descritos de acordo com o
tipo de animal que foi oferecido, a oferta pelo pecado é organizado de acordo com o estado ou o
grau de culpa daqueles que era necessário que o presente .
A principal divisão do cap. 4 refere-se ao local onde ele estava para ser aspergido sangue
sacrificial. Ele era aspergido no lugar santo do tabernáculo da congregação quando o pecado
envolveu o sumo sacerdote (vv. 3 12 ) ou todas as pessoas (vv. 13-21 ). Ele era aspergido sobre o
altar-mor do holocausto fora da tenda de reunião, onde o pecado que envolve um líder tribal (vv. 22-
26 ) ou qualquer pessoa (vv. 27-35 ). Em 5: 1-4 , exemplos do tipo de pecados involuntários (ou
pecados de omissão), pelo qual uma pessoa pode sentir-se culpado e quer oferecer uma oferta
fornecido. Finalmente, 5: 5-13sacrifícios prescritos opcionais que permitiam até mesmo as pessoas
mais pobres tenham acesso ao poder purificador da expiação do pecado.
4: 1 , 2 O objetivo do pecado oferecendo. pequeno Quando alguém inadvertidamente (1)
introduz duas palavras importantes que regem o resto do capítulo. Primeiro, aqui a palavra "pecado"
( hata ) significa "errar o alvo, falhar ou ficar confuso." O sacrifício particular descrita neste capítulo
tem um nome que é derivado de uma forma intensiva do verbo, e tem a direção sen de "tirar o
pecado, purificar do pecado." (Ele é chamado hattât. ) é quase sempre traduzido como "oferta pelo
pecado". Mas seu objetivo não era tanto lidar com o pecado em si (apesar de ter uma dimensão
sacrificial, como todos os sacrifícios de sangue), mas para limpar os efeitos do pecado; ou seja, a
contaminação ou corrupção que faz com que o pecado. Embora o Holocausto foi o principal
sacrifício para expiação para apaziguar a ira de Deus, esta oferta foi principalmente para a
purificação do santuário e do altar, para que Deus pudesse continuar a viver no meio de seu
povo. Deus não pode viver em imundo, mo eu faço esse sacrifício limpou o lugar do seu quarto. Por
isso, alguns estudiosos traduzem como "oferta de purificação".
O segundo, inadvertidamente ( bisegaga ) vem de uma raiz que significa "mau caminho" como
ovelhas. Isto é usado ao longo deste capítulo para discutir os pecados que não são o resultado de um
ato voluntário de rebelião aberta contra Deus, mas das fraquezas e fracassos de nossas vidas

160. diárias. Isso pode significar, inadvertidamente, acidentalmente ou intencionalmente. Lei hebraica
cuidadosamente distinguido entre as ações acidentais e duções delicatessen. O termo é amplamente
utilizado "pecado de orgulho" para descrever as ações foram premeditadas e actos voluntários do
mal. Legalmente, estes foram severamente tratado (o melhor exemplo desta distinção é expressa na
lei de homicídio Números 35. ), eo sistema sacrificial era nenhum sacrifício para este tipo de pecado
( n º 15 27-31 ).
A oferta pelo pecado também era usado para purificar uma pessoa que era impuro, mas em
nenhum sentido pecaminoso; por exemplo, uma mulher após o parto ( 12: 6-8 ), o Guien com uma
doença de pele ( 14:19 ), ou algum tipo de fluxo ( 15:15 ). De um modo geral, foi o presente que
estava purificando efeitos contrastantes mas relacionada ao perdão ( 15:31 ).
4: 3 12 . Pelo pecado do sumo sacerdote do sacerdote ungido é mais do que provável que,
neste contexto, refere-se ao sumo sacerdote ( cf. Num 35:25. ). Devido à sua função representativa,
quando ele pecou cidade inteira foi contaminada com a culpa. Ele ocupava uma posição de grande
seriedade e, portanto, a purificação, oferecendo para o seu pecado foi o mais caro de todos; ou seja,
um boi.E desde que ele viveu e trabalhou na presença de Deus no seu santuário, seu pecado
introduziu a corrupção para o lugar onde Deus habitava. Então purificação teve que ser levada a
cabo na entrada da tenda.
Quando o touro foi levado, o sacerdote tinha que colocar sua mão sobre a cabeça do animal
(v. 4 ), da mesma forma que fizeram quando os outros adoradores trouxeram seus animais para o
sacrifício aos sacerdotes. O significado é o mesmo. O touro deveria suportar o pecado, morrer em
seu lugar. O sangue do touro seria derramado para a vida do sacerdote, purificar o lugar servido e
eliminaria a ameaça ao povo que ele representa.
Neste momento (vv. 5-7 ), a ação do sangue é diferente do que foi feito em outros sacrifícios. Em
oferendas e sacrifícios pacíficos queimado, o sangue era aspergido em direção ao altar, para fazer
expiação pelos pecados do adorador. Aqui, um pouco do sangue foi coletado em um recipiente e foi
trazido para a tenda da congregação, mas não para o santuário (que só aconteceu no dia da
Expiação, 16 Levitico. ). Lá, um pouco do sangue era aspergido sobre o véu que divide o tabernáculo
em dois e escondeu a santa presença de Deus ( Ex 26, 31-37 ), e um pouco polvilhado sobre as
pontas do altar onde o incenso era queimado continuamente ( Exo 30: 1-10. ). Os chifres eram
projeções verticais além dos quatro cantos do altar. Depois o resto do sangue é derramado fora da
barraca ao pé do altar. As partes gordas do animal era queimado sobre o altar (bem como a oferta
de paz, vv. 8-10 ), mas o resto do animal foi queimado fora do acampamento (vv. 11 , 12 ). Uma
vez que o sacrifício foi para o pecado do sumo sacerdote e, indiretamente, por todas as pessoas,
nenhuma carne era para ser comida, não pelo sacerdote ou pelo povo.
4: 13-21 . Para que um pecado de todas as pessoas para se referir a toda a aldeia dois termos
são usados. O primeiro, EDA, pode significar a representante dos idosos como o corpo legal ou
autoridades sociais. O segundo qahal, pode referir-se de forma mais ampla para a comunidade
reunida para o culto. A definição exata dos termos não é muito preciso. Mas aqui pode ser adquirida
é que, quando um erro é cometido (talvez em alguma ação judicial ou outra decisão da comunidade),
que só veio à tona mais tarde, em seguida, assim que a comunidade de culto está ciente disso, e
sentiu-se culpados, eles devem apresentar uma oferta pelo pecado. A expressão é culpado,
culpado (vv. 13 , 22 , 27 ) deve talvez melhor traduzida por "culpa". Obviamente, qualquer um que
viole qualquer dos mandamentos do Senhor o homem é culpado. O ponto é que, inicialmente, eles
não estavam cientes disso. Portanto, só depois de perceber seu erro e culpa eram obrigados a ser
apresentado publicou uma oferta pelo pecado. Idosos (. V15 ) foram os representantes da
comunidade de qualquer nível da vida de Israel ( cf. Ex 24:. 1 , 9 , . Números 11:16 . seguintes).
Os ritos são idênticas para toda a comunidade e do sumo sacerdote. Por um lado, isso confirma
que o sacerdote representava todo o povo, como observado anteriormente. Por outro lado, mostra
que ele faça como Israel foi tratado como um sacerdócio. Portanto, eles também são obrigados a
santidade e pureza; seu pecado, mesmo que inadvertidamente, corrompeu a gar lu onde Deus
habitava. Parte da gravidade do pecado entre o povo de Deus, antigos ou modernos, é que ele destrói

161. o seu testemunho do Deus vivo no mundo. Se a igreja como um todo se perde, onde pode ser o lugar
onde Deus habita entre as nações?
Nos dois casos seguintes, que eram relativamente menos grave, o sangue não foi pulverizado na
tenda da congregação, mas nas pontas do altar de sacrifício no pátio exterior. Os animais foram
sacrificados também menos valioso do que o touro necessário para o sumo sacerdote ou a
congregação inteira. Outra grande diferença entre os dois primeiros e os dois últimos casos é que
todo o animal não é queimado fora do acampamento. Depois que as peças gordos tinham sido
sacrificados, os sacerdotes podiam comer o resto da carne ( 6: 24-30 ), mas não os adoradores.
4: 22-26 . Pelo pecado de um líder líder ( nasi ) era um termo comumente usado para se referir
às autoridades em Israel antes de haver reis. Ele estava se referindo aos chefes de clãs ou tribos. Era
uma posição de honra e responsabilidade, e era protegido por leis estritas ( cf. Ex. 22:28 ). O animal
que foi oferecido, neste caso, era uma cabra.
4:27 - 5:13 . Pelo pecado das pessoas comuns neste caso animais de sacrifício regulares eram
cabras ou ovelhas. Para os mais pobres, aves ou legumes pessoas eram aceitáveis em qualquer caso.
Uma vez que a carne dos sacrifícios pelo pecado de pessoas comuns comiam apenas os
sacerdotes, estas ofertas foram a principal fonte para obterem carne, assim como ofertas de produtos
hortícolas foram o principal recurso para o pão. Isto é o que está por trás da acusação de Oséias em
que os sacerdotes de sua época foram alimentando-se "ofertas para o pecado do meu povo" ( Oséias
4:. 8 ). Assim como a palavra para o pecado eo pecado oferta era a mesma, os padres pervertidos,
aparentemente, foi: "Quanto mais o pecado, mais carne para os centros de Noso".
5: 1-4 . Crimes típicos Esses versos apontam para três tipos comuns de crimes pelos quais a
pessoa deve trazer uma oferta pelo pecado. Em primeiro lugar, por não depor num caso em que um
tem que fornecer provas relevantes (v. 1 ). Lei israelita adjudicada grande importância para a
integridade do sistema judicial, e, portanto, deu grande importância às verdadeiras testemunhas na
medida incluída nos Dez Mandamentos ( Êx 20:16. ; cf. Ex 23, 1-9. , Prov 12.: 17 ; 14: 5 ; 24:28 ). O
perjúrio deliberada era um delito grave e severamente punida ( Deut 19:. 15-21 ).
Em segundo lugar, a impureza acidental (v. 3 ). A distinção feita na AT entre puros e impuros
ser discutido mais tarde. Devemos notar que, embora o NT neutralizou a distinção em termos de
coisas físicas ( Marcos 7: 1-23 ; Atos 10 :. 9-16 ), os apóstolos exortar a sério os cristãos a buscarem
uma vida limpa e evitar a contaminação moral e espiritual ( cf. Tg. 1:27 ).
Em terceiro lugar, a pessoa que jura descuidadamente fazer algo e falhar (v. 4 ). Bom ou ruim ,
provavelmente, um termo abrangente que significa "nada" ( cf. Isa. 41:23 ). Palavras importa,
mesmo aqueles que são expressos de ânimo leve. Portanto, uma promessa feita e depois
descuidadamente aniversário não é um pecado também precisa de limpeza, principalmente se você
tiver feito um juramento de que a associação do nome de Deus. Os sábios professores bastante
advertiu Israel sobre a questão do uso indevido de palavras ( Provérbios 6: 1-5. ; 12: 18 , 15, 2 , .
Eccles 5: 2-7 ), e Jesus e Tiago Eles ensinavam que as nossas palavras devem refletir a verdade
diretamente e, portanto, não precisando contar com juramentos ( Mt 5: 34-36. ; James. 3: 5 , 6 ).
Confesse (v. 5 ). A falha por negligência, ignorância ou negligência é pecado e deve ser
confessado a ser limpo e fornecer expiação por ele. Para nós, provavelmente, a maioria dos nossos
típicos pecados diários que se enquadram nesta categoria. Pode ser que não deliberadamente
dispongamos a se rebelar contra Deus e contra o pecado, mas em meio às pressões da vida e da
fraqueza da nossa natureza, o final do dia, descobrimos que temos de admitir, como expresso por
uma frase no livro de Oração Comum: "Pecamos e que se desviaram dos teus caminhos como
ovelhas perdidas, Temos acompanhado muito os planos e desejos de nossos próprios corações, que
deixamos de fazer as coisas que deveria ter feito, e nós temos feito isso, não teria feito. "
Este é exatamente o tipo de conduta que é contemplado na definição da oferta pelo pecado. Quão
importante, então, que essas falhas diárias não construir como uma nuvem de depressão e
sentimentos debilitantes de culpa, mas a confessar e ser perdoado. E o que é um conforto saber que
a declaração de expiação e perdão ( 5: 6 , 10 , 13 ) é muito mais seguro para nós através do sacrifício
de Cristo do que era para os israelitas através do ministério do sacerdote no altar.

162. 5: 7-13 Se você não tem o suficiente ... Estes versos fornecer alternativas para os sacrifícios
que eles poderiam oferecer as pessoas mais pobres da comunidade. A oferta de cereais que poderia
substituir a oferta pelo pecado (vv. 11-13 ) foi uma quantidade muito pequena. A décima parte de
um efa, provavelmente, era como um quilo de farinha, mas realmente não sei o equivalente
exato. Não incluem o óleo e incenso era normal na oferta de alimentos, a fim de marcar claramente
o seu limpador de uso geral (v. 11 ). Por outro lado, havia misturado com os seus sacrifícios animais
já estavam queimando sobre o altar, para mostrar que ele estava em e contado como um sacrifício
de sangue: Este é o sacrifício pelo pecado (. v 12 ) .
A existência destes sacrifícios opcionais é uma indicação clara de que o que Deus queria era
mais profunda que as pessoas não vêm com sacrifícios esplêndidos, mas simplesmente veio, para
beneficiar o seu generoso perdão, não importa o quão pouco eles poderiam oferecer. A segurança
de expiação e perdão não diminuiu (vv. 10 , 13 ), porque Deus vê o coração e porque em última
análise tudo o perdão é baseado no eterno sacrifício de Cristo, não no valor relativo de sacrifício
humano que os pecadores podem oferecer . A pessoa que eu sabia que eu poderia estar diante de
Deus com nada mais do que uma xícara de farinha e Confe sar os seus pecados, e ainda receber o
perdão estava aprendendo algo fundamental sobre a graça do seu Deus. Ministrado por essa graça,
mesmo o mais poderoso do mundo não conheceu a Deus impressionante naba pela abundância de
sacrifícios, como uma questão de pecado deliberado e orgulho. Nesses casos, a única esperança era
ir para a mesma graça com um coração contrito e humilhado e pleitear limpeza baseia no amor e
caráter compassivo de Deus ( Salmo 51:. 1 , 2 , 16 , 17 ).
Oferta de 7 a culpa: 5: 14-6
Tradicionalmente, em muitas traduções esta oferta, ASAM, é conhecida como a oferta pela
culpa. No entanto, todos os sacrifícios de sangue foram relacionados com a remoção da culpa, uma
função realizada especialmente para o Holocausto. O que distingue a oferta descrita nesses
versículos é que ele estava relacionado com a restituição ou compensação, a ser pago na conta de
titularidade do estrangeiro ou alguma outra falha em relação às coisas materiais. Assim, alguns
estudiosos chamam de "a oferta de restituição." Como a oferta de paz, tendo em conta os efeitos
horizontais de pecado. Certos tipos de pecados causar prejuízos ao nosso próximo, eo adorador tem
de fazer as pazes para essas coisas e buscar o perdão de Deus.
Aqui uma das palavras hebraicas para o pecado (usado Maal ) e traduz em falta ( 5:15 )
e infidelidade ( 6: 2 ). O termo significa a ruptura de confiança, e por isso é apropriado para os tipos
de pecado mencionado aqui, onde o agressor é culpado de uma falta de integridade e honestidade
em suas relações tanto com o padre ou o vizinho. Depois que você mencionou três crimes.
Primeiro, Faltas sobre coisas sagradas ( 5: 14-16 ). Este termo refere-se às propriedades
sagradas em um sentido geral, em relação a qualquer coisa que tenha sido consagradas a Deus ou
ao serviço dos sacerdotes e do santuário. Ele incluiu todas as ofertas e, também, toda a comida que
os sacerdotes os recebeu, bem como casas e outras propriedades dos sacerdotes e os dízimos que
eles tinham para dar ( cf.Lv. 27 ). Assim, a ofensa, o que é expresso em termos indefinidos, podem
ter incluído a e comendo a comida que pertencia aos sacerdotes, ou parar de pagar dízimos e ofertas
( p. exemplo. Exo. 30:11 -16 , 2 Reis 12: 16. ). O que era necessário era o sacrifício de
um carneiro como restituição defraudado, é o cálculo do custo do que tinha sido desapontado sobre
o quinto de seu valor.
Em segundo lugar, o crime ( 5: 17-19 ) ainda expressa em termos vagos. No contexto,
provavelmente se refere a qualquer delito que uma pessoa havia cometido em conexão com o
santuário e as pessoas santas ou jectos ob. O ponto é que a pessoa em questão não sei, mas ainda se
sente culpado. Se alguém tem uma consciência culpada e suspeitos que cometeram um crime contra
a coisas sagradas, mas não pode apontar especificamente como, pode oferecer uma oferta pela culpa,
sem o 12 compensação 0% e tranquilizar a segurança de ser perdoado (v. 18 ).

163. Em terceiro lugar ( 6: 1-7 ), mudar o mundo das coisas sagradas para os relacionamentos
humanos comuns e prevê crimes envolvendo a quebra de confiança entre as pessoas em matéria de
propriedade.Quatro exemplos são pró Veen ( 6: 2 , 3 ): Engano na depositados propriedade, roubo,
opressão e mentira sobre a propriedade perdida se encontrou. Uma variedade similar de disputas são
considerados na lei em Ex. 22: 7-15 . Não restituição foi necessário o dobro do valor do objeto, não
só como uma quinta parcela extra aqui. A razão pode ser que a lei em Ex. trata dos casos em que o
culpado foi levado a tribunal e provou sua culpa por provas, em que este texto está lidando com a
confissão voluntária de culpa com um sacrifício apropriado. A penalidade menor, neste caso, e
incentivar as pessoas a confessar abertamente a sua culpa em vez de esperar até que foram
descobertos ou foram acusados e encontra sua culpa.
É facilmente visto que antes de oferecer o sacrifício deve ser realizada a restituição integral,
além quinta parte adicional. Não houve nenhum caso buscar o perdão de Deus até alteração
adequada havia sido realizada para a parte lesada. O aspecto horizontal do crime devem ser
abordados antes de tentar resolver o seu aspecto vertical. Estas duas dimensões deste tipo de pecado
são expressas no início deste capi Título: Uma pessoa culpada de enganar seu vizinho é culpado de
agir simultaneamente pecar contra o Senhor ( 6: 2 ). Jesus era de modo algum o primeiro a observar
a conexão entre o que chamou de primeiro e segundo mandamentos da lei ( cf. Lv 19:13. , 18 , Matt
05:23. seq. 43 ss;. 19: 19 , . Rm 13, 8-10 , Gal 5:14. ; Tiago 2: 8. ).
Assim, a oferta pela culpa completar a lista de sacrifícios devido israelitas e suas famílias. Vale
a pena parar e considerando o simbolismo amplo expressa. No AT , o vocabulário para o pecado é
muito amplo, como é necessário para transmitir a profundidade e variedade de sua compreensão da
condição humana. Os quatro sacrifícios de sangue representam quatro modelos diferentes de pecado,
embora, obviamente, se relacionam e se sobrepõem, e oferece soluções que se aplicam a estes as
Dimensio diferentes. O Holocausto vê o pecado como uma culpa objetiva diante de Deus, e
funcionava como a maior oferta pelo pecado, proporcionando o resgate que me deu a ira de Deus
foi aplacada e cuidado para não cair com força total sobre o pecador. A oferta de paz vê o pecado
como algo que rompe as relações e as barreiras entre as pessoas e, embora rela ção fornece expiação
com Deus, e salienta a necessidade bênção de relacionamentos restaurados e alegria
compartilhada. A oferta pelo pecado a vê como suja e poluente, o que, inevitavelmente, ofende a
pré sença de um Deus santo, e, portanto, fornece um meio de limpeza e purificação para que Deus
possa continuar a habitar no meio de seu povo. A oferta pela culpa vê o pecado como um erro ou
uma dívida a ser paga e, portanto, para enviar um reembolso completo, bem como um
sacrifício. Estas são verdades que o NT diz de maneiras diferentes e ainda tem um grande peso
teológico, mesmo muito depois do último animal foi sacrificado nos altares de Israel.
6: 8-7: 38 Clique para padres
À primeira vista parece que esta seção inteira foi uma mera repetição dos capítulos anteriores. Mas
a diferença está nas primeiras palavras: ordem a Arão ea seus filhos dizendo ( 6, 9 ). As instruções
a seguir são dirigidas principalmente aos sacerdotes, em relação às suas tarefas individuais para cada
sacrifício, eo sacrifício que partes pertencem a eles. Os capítulos anteriores foram em sua maioria
para orientar as pessoas comuns.
6: 8-13 . Holocausto Duas coisas principais são definidos aqui. Em primeiro lugar, a exigência
de que o fogo do altar sacrifícios principais não serão desligados. Este é repetidamente enfatizado
(vv. 9 ,12 , 13 ). Entre as ofertas que as pessoas trazidas para serem queimados em outro lugar diz
que os padres devem sempre oferecer um holocausto pela manhã e outra à tarde ( Êx 29 38-42 ). O
último foi o sacrifício final do dia, e, portanto, era de responsabilidade do padre cobertura "turno da
noite" certificando-se de que o fogo é mantido aceso ( cf. 1 Crônicas 09:33. , Sal 134: 1. ).
Não sabemos a razão para isso, para que a nossa explicação deve ser cauteloso. O fogo foi de
fato associado à presença de Deus; tanto como um sentido de proteção ( Exo 13:21. , bem como a
consumir os pecados e pecadores seq.) ( cf. Lv 10: 1-3. ). Portanto, a permanência do fogo sobre o

164. altar pode ter sugerido a presença permanente de Deus, ou a vida precisa para expiação do pecado
e consagração de vida, ou ambos.
Em segundo lugar, mesmo para o mais humilde trabalho fora das cinzas, o sacerdote de plantão
tinha que usar roupa apropriada. Ou seja, sua veste de linho , que era apenas para os sacerdotes
(v. 10 ). Mas quando eu tirei a pilha de cinzas para fora do acampamento que ele tinha que colocar
suas roupas normais (v. 11 ). A lei do AT era constantemente preocupado em manter separado o
santo eo profaNúmeros O que era diferente de tudo o que tinha a ver com os sacerdotes eo santuário
foi constantemente uma lição para a particularidade que tentou Israel como uma nação santa dentro
do mundo. Em um ato simbólico memorável, Jeremias observou que Deus queria "pegar" Israel
como a veste de linho sacerdotal, para mostrar a sua glória. Mas por causa de sua idolatria tornou-
se como peças de roupa que eu não poderia vestir ( Jer 13: 1-11. ). Um povo com santidade
comprometida havia perdido sua missão sacerdotal no mundo e, como o cinto de linho de Jeremias,
tornou-se "totalmente inadequada" para Deus.
6: 14-23 . oblação de Todos os sacerdotes tinham o direito de comer ofertas planta trazer as
pessoas, depois de queimar a porção memorial, mas teve que fazê-lo no pátio da tenda. Palavras são
coisa muito sagrada que só podia significar ser comidos pelos sacerdotes. Este ponto também se
aplica à oferta pelo pecado ea oferta pela culpa ( 06:25 ; 7: 6 ) e distingue três da oferta de paz, que
foi compartilhada com a família e amigos do adorador. Nos mesmos sacerdotes foram obrigados a
apresentar uma oferta de refeição diária (vv. 19-23 ) a partir do dia em que foram ungidos (v. 20 ),
e isso tem que ser queimado completamente, não comem. O escritor de Hebreus. usa isso para
apontar um contraste com o primeiro e último sacrifício de Jesus Cristo ( Heb. 7:27 ).
6: 24-30 . oferta pelo pecado Santidade tinha uma qualidade "contagiosa". Qualquer coisa ou
pessoa que jogou o que era santo foi afetado por ela, e teve que ser tratado da maneira correta
( cf. 06:18 ).Aproximando-se da pessoa ou objeto a Deus para que ele pudesse ser perigoso, e por
que essas coisas devem ser lavadas (v. 27 (v.) ou destruídos 28 ).
7: 1-10 . oferta pela culpa Esta seção fornece os detalhes do ritual da oferta pela culpa, que não
estão incluídos na seção anterior sobre o mesmo. Eles são semelhantes aos da oferta pelo
pecado. Também especifica que os sacerdotes tinham o direito de manter as peles de animais
oferecidos em holocausto (v. 8 ), bem como a variedade de cereais oferecidos (vv. 9 , 10 ).
7: 11-36 . oferta de paz de . Versos 12 -18 distinguir três diferentes ocasiões quando uma pessoa
poderia trazer uma oferta de paz: em Ação de Graças (v. 12 ;) por causa de um voto , ou comooferta
voluntária (v. 16 ). Há separado para o primeiro (vv. Regulamentos (12 -15) ), mas os dois últimos
são tratados simultaneamente (vv. 16-18 ).
O termo deve ser excluído, cujo uso é mais comum no final do livro, é bastante
discutível. Provavelmente não significa que uma pessoa excluída foi executada pela comunidade
(outra fórmula para a sentença de morte foi usada). Alguns pensam que se refere a algum tipo de
excomunhão; ou seja, excluindo a comunidade de culto. Mas isso pode ser visto como uma sentença
muito branda para alguns desses delitos ( cf. cap. 20 ). A interpretação mais provável é que ele era
uma forma de maldição divina. A pessoa que ofendeu, de certa forma, muitas das quais, pela sua
natureza nunca viriam para o conhecimento público dos tribunais, foi exposto diretamente à ação
punitiva de Deus. Isso poderia significar a morte em si, mas também pode incluir outras formas de
julgamento. Por exemplo, no cap. 20prevê que mesmo que a comunidade humana falhou em trazer
alguns criminosos à justiça, o próprio Deus "excluir", implicando o envolvimento direto.
. Versos 28-36 especificar as partes da oferta de paz pertencia ao sacerdote, o peito (v. 30 e) coxa
direita (v. 33 ; não definir se a frente ou perna de trás era, mas mais susceptíveis de se referir para
a perna da frente ou do ombro). O peito é descrito como uma oferta de movimento, o que pode
significar que a carne foi agitado em movimentos laterais, no altar, isso pode ter simbólica de
apresentá-lo a Deus e recebê-la de volta. A coxa é descrito como uma oferta perpétua (v. 34 ). Esta
é uma palavra incerto que os antigos comentaristas judeus interpretado no sentido de
"levantar"; provavelmente uma mo movimento vertical. No entanto, as acções específicas
envolvidas e seus significados não são muito claras. O que importa é que esses pedaços de carne

165. foram a parcela correspondente aos sacerdotes (v. 35 );ou seja, a parte que lhes pertencia por direito
de sua ordenação (unção, v. 36 ).
Tendo chegado ao fim do manual sobre os sacrifícios para os fiéis e sacerdotes, poderia ser
considerado como demasiado complicado e ritualístico. No entanto, isso seria uma falsa impressão,
talvez, principalmente, devido ao fato de que a coisa toda é estranha para nós. De fato, em
comparação com os rituais de sacrifício conhecidos de outras culturas antigas, o sistema israelense
foi relativamente simples e direto. As leis que estudamos tinham a intenção de preservar a dignidade
e significativo simbolismo do que poderia facilmente ter degenerou num caos movimentado,
proporcionando leigos e sacerdotes simples e clara sobre o que tinha que fazer regras. A necessidade
de decência e ordem também se aplica ao culto cristão, como Paulo apontou ( 1 Cor 11-14. ).
Você também pode apontar a singularidade do sistema sacrificial de Israel a partir de um ponto
de vista negativo. Não havia lugar para presságios; ou seja, tentar obter presságios, boas ou más,
usando as entranhas de animais sacrificados. Deus provey ou melhores maneiras de conhecer a sua
vontade ( cf. Dt 18. 9-20 ). Também não houve lugar para o sacrifício humano, auto-mutilação ou
uso de sangue humaNúmeros Rituais sexuais e de fertilidade foram totalmente ausente, assim como
os sacrifícios dos mortos ou quaisquer outros meios para manipular o ocultismo.
O único favor que poderia ser obtido por meio dos sacrifícios oferecidos a Deus foi a declaração
do perdão. Não há nenhuma evidência de que poderia ter outros favores OB ou suborno
divindade. Os sacrifícios por outras razões foram apresentadas em resposta às bênçãos e proteção
de Deus, não para comprá-los. Não houve classificação de sacrifícios em termos de quantidade em
favor dos ricos e poderosos. Por outro lado, a provisão para os pobres, que recebeu "muito" o perdão
como qualquer outro pe er feito. É claro que o sistema de Israel foi único por não ter sacrifícios
especiais reservadas para a realeza. Como muitas coisas em Israel, foi adaptado para atender às
necessidades das pessoas comuns. E isso tem sido observado por estudos socioeconômicos
sacrifícios rituais de Israel não deve ter causado exigências excessivas sobre os recursos de uma
família média. Esperava-se que as pessoas ofereceram o melhor ao apresentar seus sacrifícios, mas
não de forma a empobrecer religiosa sob uma carga pesada, ou enriquecer uma poderosa elite
religiosa.
Nota: Os sacrifícios levíticos, o NT , e Christian. têm observado como a combinação dos
sacrifícios apresenta uma visão completa dos efeitos do pecado, e também das diferentes dimensões
de provisões de Deus para remediar. Quando vamos para o NT vemos que os sacrifícios individuais
são mencionados por nome muito raro, às vezes, mas a questão do sacrifício é tão rica e variada
como a AT , se isso se aplica ao trabalho de si mesmo ou a nossa resposta, como crentes, Cristo e
adoradores. Todas as dimensões acima são ecoados no NT .
O Holocausto foi o principal para fornecer sacrifício expiação, e lidar com a culpa do
pecado. O NT apresenta a morte de Jesus como um sacrifício deste tipo; assim, o próprio Jesus
(interpretado Marcos 10:45 , cf Rom 3:25. ; : 2 Ef 5 , 1 Pedro 1:18. ; ss. 1 João 2: 1. ss.). O autor de
Hebreus. enfatiza o fato de que a morte sacrificial de Cristo foi uma vez e para sempre. Por esta
razão, considera-se como cumprimento e contras com você, repetido sacrifícios diários de AT ( Hb
10 :. 1-18 ). Portanto, os crentes em Cristo não tem necessidade de apresentar qualquer sacrifício
pelo pecado, porque Jesus se ofereceu como o sacrifício final na cruz.
A oferta pelo pecado tinha a ver com a sujeira e poluição do pecado, fazendo uso de sangue, a
fim de purificar o lugar onde Deus habita. Da mesma forma, o NT enfatiza o poder purificador do
sangue de Cristo. Não só remove a culpa do pecado, mas também elimina a contaminação. Hebreus
diz isso em relação à morada celestial de Deus ( Heb. 10:23 ss.), e aplica-lo para a limpeza da
consciência do crente para que ele possa se aproximar de Deus com confiança ( Hb. 09:11 -14 , 10:
19-22 ). João na sua primeira carta também enfatizou essa verdade. A morte de Cristo (seu sangue)
foi uma vez por todas, mas o seu poder deve ser aplicado regularmente dor purificado em nossas
vidas através da confissão ( 1 João 1 :. 6-2: 2 ).
A oferta pela culpa enfatizou que as faltas contra vizinho deve ser alterado com a restituição
adequado, como parte do processo para se acertar com Deus. Isso vale também para os crentes
cristãos, como observado anteriormente. "Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos

166. aos nossos devedores" é talvez algo que Jesus tentou ter um aplicativo específico, e não apenas
como uma referência a sentimentos ou atitudes. A importância deste é reforçada com um aviso
solene e parábola correspondente ( Mateus 6:. 12 -15 , 18: 21-35 ). Mas a própria natureza da
expiação da culpa, principalmente por uma questão de restituição ou alteração também permite
considerar o pecado como uma espécie de dívida para com Deus. Deve ser pago pelo
pecado. Metáfora penetra profundamente na mente humana em relação aos nossos erros e
fraquezas. Ainda falando sobre fazer criminosos "pagar" por seus crimes. Quando isso for
devidamente controlada e compreendido no âmbito das estruturas legais da sociedade, é muito
diferente da vingança pessoal que diz. "Eu vou te pegar" A ASAM desde uma forma de "pagar" a
Deus retornar corretamente para alguns sin, enquanto afectada pela perda de algum material de
restituição é feita.
Em Isaías 53 , a morte do servo do Senhor é apresentado em termos de sacrifício. É ele quem
vai sofrer e morrer tomando o lugar do outro ", como um cordeiro foi levado ao matadouro" ( Isaías
53: 5-7. ).Em v. 10. especialmente sua morte é descrita como ASAM, ou seja, como oferta pela
culpa, fazer a restituição para os defeitos dos outros, para que possam ser considerados justos
(v. 11 ). A poesia deIsaías 53 teve uma profunda influência sobre a teologia do NT em conexão com
a morte de Cristo ( cf. Mt 8:17. ; Lucas 22:37. ; 1 Pedro 2:24. , 25 ). A morte sacrificial de Cristo
foi um resgate assim que nossa culpa, ea limpeza da nossa impureza, mas também foi paga a nossa
dívida. Naturalmente, a língua tem uma dimensão metafórica, e a analogia não pode ser forçado a
reagir à forma, ou que o referido "pagamento" foi feito. A Bíblia, em ambos os Testamentos, é só
usar esses modelos diferentes para explorar as profundezas insondáveis da nossa salvação. No final
do dia, a nossa tarefa não é buscar uma explicação racional, mas para obter a bênção de que através
da fé.
A oferta de paz era um sacrifício que teve que participar de uma refeição de
confraternização. Portanto, incluiu uma dimensão vertical (como ele tinha os mesmos ritos de
sacrifício de sangue e do Holocausto) e uma dimensão horizontal (desde as relações humanas
cimentado). Por esta razão, este tipo de oferta era mais apropriado como uma expressão do que era
essencial na relação de aliança entre Israel e Deus. Em certo sentido, era uma refeição sacramental,
com aspectos semelhantes ao alimento que está no centro da nova aliança, a Ceia do Senhor. Jesus
se referiu a esta refeição como "a nova aliança no meu sangue", que ecoa Exo. 24: 8 , onde as ofertas
pacíficas foram incluídos nos sacrifícios que foram usados para selar a aliança no Sinai.
Culto cristão, especialmente o serviço da Ceia, deve ser um motivo de alegria e preocupação
social. Portanto, é possível que o autor de Hebreus tinha em mente a oferta de paz quando ele exortou
os cristãos a não esquecer "de fazer o bem e de partilhar o que você tem, por tais sacrifícios são
agradáveis a Deus" ( Heb 13 .: 16 ). Também é interessante notar que Paulo insiste contra a
dignidade pessoal no processo de preparação para a Ceia do Senhor (da mesma forma que a
purificação ritual era necessária para os israelitas envolvidos na oferta de alimentos de paz . 1
Coríntios 11:27 -31 ; cf. Lv 07:20. ), bem como a harmonia social e consideração para com os pobres
na comunidade ( 1 Cor 11, 18-22. ).
A oferta de cereais representou uma consagração a Deus, tanto dos dons recebidos de Deus,
como o trabalho humaNúmeros É muito provável que as ofertas de plantas (e talvez libações, ofertas
de bebidas) acompanhar os outros sacrifícios. Então quer dizer que houve um movimento de mão
dupla em torno do ritual: A expiação eo perdão que vem de Deus, em resposta ao sangue dos animais
abatidos, ea oferta de vida e trabalho, louvor, agradecimento graças e louvor a Deus por parte do
adorador e sua fami lia. Da mesma forma, no NT , embora também o sacrifício principal é a oferta
de si mesmo a Jesus na cruz como o suficiente final para a nossa reconciliação com Deus baseado
linguagem sacrificial e aplica-se a resposta do crente a Deus. Nosso corpo, nossa mente, nosso
louvor e nossos presentes materiais são incluídos entre os tipos que podemos oferecer sacrifícios
apropriados a ele ( Rom 12.: 1 , 2 , . Phil 4:18 ; . Hebreus 13:15 , 16 ) .
Finalmente, um outro aspecto do sistema sacrificial do AT que tem a sua contrapartida no NT é
o material daqueles que ministram ao povo de Deus apoiar. Uma boa parte da renda para os

167. sacerdotes vieram as partes dos sacrifícios que foram dadas, ofertas de cereal, peito e coxa da oferta
de paz e os pães de acompanhamento, todas as ofertas de alimentos pecado e da culpa, a pele do
holocausto, e talvez até mesmo alguns de dinheiro ofertas pela culpa equivalentes. Pode parecer
muito, mas foi muito necessário, pois a tribo de Levi tinha sido atribuído nenhum território e,
portanto, não tinha outro meio de renda. Eles dependiam da lealdade do povo, bem como outros em
necessidade ( Dt 14:28. , 29 , 18: 1-8 ).
No NT , os ministros nunca são chamados de sacerdotes, mas o princípio de que deve ser pago
e devidamente cuidado para aqueles que servem a Deus e ao seu povo como sua principal ocupação,
é certamente suportado. Cristo disse: ( Lucas 10: 7. ), e Paulo ensinou com muita precisão ( 1 Cor
9. ). Infelizmente, Paulo está usando os gunas vezes para apoiar a visão de que os trabalhadores
cristãos devem de alguma forma viver pela fé, ou o seu próprio trabalho. Isso pode usar alguns
cristãos que são relativamente bem equipados em seus trabalhos seculares para justificar a extrema
pobreza em que alguns pastores, evangelistas e outros obreiros cristãos viver. Mas o ponto que Paulo
enfatiza em 1 Coríntios. 9 é que ele é uma exceção ao seu ensinamento de que os trabalhadores
cristãos têm o direito de ser apoiado pelas igrejas para suas despesas de subsistência e algo extra
para a esposa (vv. 4 , 5 ). (V. Paulo apresenta esse argumento usando a analogia de obras secular 7 ),
referindo-se a uma lei de AT em relação aos animais que fez alguns trabalhos (. vv 8-10 ; cf. Dt 25:
4. ) com base o equilíbrio das bênçãos espirituais e materiais (v. 11 ) de justiça natural (v. 12 ), as
mesmas disposições para os sacerdotes (v. 13 ) e directamente a partir do comando de Jesus (v. 14 )
. Melhor argumento de que este não! Então, o fato de que ele, pessoalmente, tenha renunciado aos
seus direitos por suas próprias razões (. Vv 15-18 ) devem ser tomadas pelo que ela é: algo
excepcional e não a regra. Paulo enfatiza o mesmo problema em outro lugar ( Gl 6. 6 , 1 Timóteo
5:17. , 18 ).
8: 1-10: 20 A INSTITUIÇÃO DO SACERDÓCIO
Estes três capítulos retornar à narrativa dos acontecimentos no Monte Sinai, que são descritos no
final do livro de Êxodo. mas foram interrompidos por instruções relativas sacrifícios em caps. 1-
7 . Eles registram eventos através dos quais realizou as instruções Exo 28-29 . Por essa razão, os
primeiros versos falam de roupas, óleo, animais e lojas. Estes ob jectos são especificamente
mencionados porque eles já foram descritos em detalhe no Ex.
O objetivo geral por trás das cerimônias complexas descritas nestes capítulos, que deve ser
mantido em mente enquanto você lê este material é dada em Ex. 29: 44-46 . O ponto é que Deus
que redimiu o seu povo da escravidão no Egito, deve ser conhecido por eles em um pacto de
relacionamento íntimo e habitou entre eles. A presença de Deus no meio de seu povo foi o principal
bênção do povo, pelo simples fato de ser Israel. Sem ela, não podiam reivindicar qualquer
singularidade, e talvez teria sido melhor ficar no deserto ( Êxodo 33: 14-16. ). Essa presença, por
um lado, seria visível no esplendor das vestes do sacerdote e, por outro lado, a glória visível de Deus
no tabernáculo ( Êx 40:34. ff;. 09:23 Levitico. , 24 ).
Estes três capítulos, os quais devem ser lidas em conjunto, descreveu pela primeira vez as ações
como uma forma de preparar Moisés e Arão e seus filhos começaram seu ministério sacerdotal
(v. 8 ), e mo ed fez, culminando com a bênção, fogo e glória (v. 9 ). Finalmente, mostramos como
o evento foi tragicamente marcado por desobediência e julgamento (v. 10 ). Portanto, esses capítulos
são paralelas a outras histórias bíblicas que apontam para a importância da obediência, o perigo de
desobediência, e como até mesmo a ocasião mais solene e alegre na vida do povo de Deus não estão
imunes à rebelião ou insanidade humana ( cf. Êxodo 32-34. ; Josué 7. ; 1 Samuel 15:. 17-23 ; 2
Samuel 6: 1-7. ; 2 Crônicas 26: 16-20. ; Atos 5: 1-11. ).
8: 1-36 ordenação de Arão e seus filhos
8: 1-5 . Preparação Todos os materiais, como prescrito, reuniram-se com toda a congregação, o
que pode significar que o idoso iria testemunhar os acontecimentos no pátio da tenda, em nome de

168. toda a comunidade ( cf . 9: 1 , embora houvesse, sem dúvida, muitos telespectadores como eles
poderiam encontrar um local adequado para assistir ao evento). A frase , como o Senhor lhe
ordenara (vv. 4 , 5 ) ecoa através dos caps. 8 e 9 , enfatizando a obediência precisa para a palavra
de Deus, que Moisés e Arão tinha exibido, agravamento do choque de 10: 1 .
8: 6-9 . As vestes sacerdotais de Arão cerimoniais Após a lavagem, Aaron estava vestindo uma
roupa especial que eu tinha cho a seu cargo de sumo sacerdote. Havia um manto (um sobretudo) um
cinto (ou cinto de largura), um éfode (espécie de colete com ombreiras), um peitoral contendo o
Urim e Tumim (algo como um "dado" sagrado, usado para tomar decisões em resposta a perguntas)
e um turbante com uma folha de ouro na frente, com as palavras "santo ao Senhor" gravado nela. A
descrição completa dos dados dessas itens com Exo. 28 , onde é visto que eram bastante colorido,
bordado e decorado. Se cada item teve seu significado simbólico especial não pode saber, eo texto
não grava nada sobre isso (exceto o peito, que continha os nomes do 12 tribos de Israel e claramente
apontou para o papel do sacerdote como representante; ver Exo 28:21. , 29 ). Portanto, é inútil tentar
especular sobre o assunto. No entanto, a impressão geral foi de grande beleza e glória. Não só tirou
a autoridade ea dignidade do cargo que ostentou Arão e seus sucessores, mas também refletiu o
símbolo visível de que deve manifestar a santidade moral e espiritual.
8: 10-13 . unção Como já descrito na pressão Exo. 40: 9-11 , Moisés ungiu todos os objetos e
as pessoas que estavam envolvidos na adoração a Deus com óleo. A unção era um símbolo de ser
posto à parte, dedicado a uma tarefa específica para Deus. Os reis eram ungidos ( cf. 1 Samuel 10:.
1 .; ss 16:13 ), e outros para profetas eram ungidos, embora no seu caso o significado pode ser tanto
metafóricas e literais ( . 1 Reis 19:16 ; cf . Is 61: 1. ). Os três escritórios (sacerdote, rei e profeta)
foram combinados na interpretação do NT sobre Jesus como o "Cristo", "o ungido".
8: 14-30 . Ofertas que se seguiu foram três sacrifícios, precisamente como indicado no Ex. 29:
10-34 . Em primeiro lugar, o novilho da oferta pelo pecado (. vv 14-17 ) foi sacrificado para que o
sangue poderia ser usado para purificar o altar e evitar ofertas poluídas, o que era um assunto sério
( cf. Mal 1 .: 7 ). Após o carneiro do holocausto (vv. 18-21 ) e, finalmente, o outro carneiro, o
carneiro da investidura , que era na verdade uma oferta de paz (vv. 22-30 ). Nesta última oferta,
parte do sangue foi espalhado em o ló canard da orelha direita ... no dedo polegar da sua mão
direita e sobre o dedo polegar do seu pé direito (Aaron), e da mesma forma com seus filhos (
vv. 23 , 24 ). Tudo isso poderia significar que os sacerdotes pecadores como sendo co mo qualquer
outro, precisava de uma limpeza completa da cabeça aos pés; introduzido. Isso parece ser
confirmado pelo fato de que em cada um destes sacrifícios Arão e seus filhos tiveram que colocar
suas mãos sobre as cabeças dos animais, o que era um símbolo da confissão do pecado e da
transferência. Ou, se o sangue está presente aqui com base na consagração (como no v. 30 ), então
simbolizar a consagração completa de sacerdotes para ouvir a voz de Deus e obedecê-la, para levar
a cabo a tarefa atribuída e andares nos seus caminhos ( orelhas, mãos e pés). Em ambos, a Cristo
como nosso sumo sacerdote supera os sacerdotes. Ele não precisa oferecer sacrifícios pelos seus
pecados, e sua obediência era perfeito ( Heb 4, 14 a 5:. 9 ; 07:27 , 10: 5-10 ).
8: 31-36 . Posse toda investidura procedimento foi realizado em sete dias, durante a qual Arão
e seus filhos não estavam fora da tenda. O capítulo termina com uma ênfase na obediência, que você
não vai morrer (vv. 35 , 36 ), um outro aviso sombrio do golpe viria em 10: 2 .
9: 1-24 Arão e seus filhos começam seu ministério
O formato deste capítulo é bastante semelhante à tampa. 8 . A principal diferença é que, enquanto
no cap. 8 Moisés serve como sacerdote (tanto como um profeta, como comandos de tudo de Deus
vêm através dele) e Arão e seus filhos desempenhar o papel de adoradores leigos, cap. 9 Aaron
desempenha seu papel como sacerdote desde sua investidura está completa, e que o povo tomou o
seu lugar.
9: 1-7 . preparação deve ser algo intencional ironia no fato de que Aaron foi condenada a
entregar um bezerro como seu primeiro sacrifício pelo pecado em seu papel de sumo sacerdote,
desde a última vez que joguei um Aaron parte significativa da história foi quando ele participou da

169. idolatria do povo, fazendo um bezerro de ouro ( Êx. 32 ), enquanto Moisés estava na
montanha. Claro, foi só pela misericórdia de Deus, que Aaron ainda estava vivo, para não mencionar
o privilégio de o sumo sacerdócio. Muitos outros morreram por causa de seu pecado na
época. Talvez fosse a memória viva, que o surpreendeu ver o destino de seus próprios filhos.
A glória do Senhor (vv. 4 , 6 ) significa sentir a sua presença e visível, que se manifesta em
outras ocasiões como o fumo e chamas. Experimentando este era o propósito adequado do dia e,
mais ainda, o propósito de adoração de Israel através dos sacrifícios contínuos. O ritual não era um
fim em si mesmo, mas um meio para experimentar a glória de Deus eo culto alegre responde a ele
(v. 24 ). Os rituais do culto cristão parecem estar longe do altar do holocausto para Israel, mas o
objetivo principal é o mesmo ( cf. Hb 12.: 28 , 29 ).
Mais uma vez, é bom lembrar o paralelo entre o trabalho dos sacerdotes israelitas em relação ao
resto de Israel, bem como o papel que se esperava para cumprir Israel como sacerdote de Deus em
relação a outras nações. O Ministério dos sacerdotes israelitas tornou possível para a glória de Deus
a olhar e responder a ela. Da mesma forma ma forma, Deus quis que, por meio do seu povo pudesse
ver a sua glória no mundo. Isso, de acordo com os profetas, foi a principal razão pela qual eles foram
criados e chamado ( Isaías 43: 7. , 21 , 49: 3 ). O sacerdócio é um missionário nascido significado
de sua relação com a glória de Deus, que um dia encherá toda a terra (sa Hab. 2:14 ).
9: 8-21 . Offerings Estes caiu em dois grupos. Em primeiro lugar, como oferta pelo pecado e
um holocausto para os mesmos sacerdotes (vv. 8-14 ); depois, uma oferta pelo pecado, o holocausto,
a oferta de plantas e um sacrifício de paz para o povo (vv. 15-21 ); ou seja, os idosos comer em
nome de todo o povo ( cf. Ex 24:10. , 11 ). A ordem do último grupo foi significativa em apontar as
prioridades certas na adoração: purificação, expiação, de consagração e de companheirismo. O fim
da oferta de cereais da paz deve ter tomado uma alegria solene durante todo o fim de semana, eo
bom humor para o que se seguiu.
9: 22-24 . bênção, glória e adoração do fogo Quer que governou este tempo ou não, as palavras
de bênção de Aarão são registrados em Num. 6: 23-27 . Em relação glória ver
vv. 4 e 6 e Ex. 40:34 . Ofogo caiu e consumiu os sacrifícios podem ter sido algo como um
relâmpago. Ele não acender o fogo do sacrifício, que já estavam queimando com as ofertas do dia,
mas o que foi imediatamente consumido (cf. Thu, 13: 15-21. , 1 Reis 18:38. ; acordo com 2 Crônicas
7. 1 , um evento semelhante que coroou a dedicação do templo, que substituiu o tabernáculo). Em
resposta à presença de Deus e para o povo gritou de alegria e prostrou-se em adoração ( cf. Heb 12.:
28 , 29 ).
10: 1-20 O julgamento sobre Nadabe e Abiú
10: 1-7 . Fuego Senhor A brusquidão dos primeiros versículos deste capítulo capturar a mudança
repentina de alegria a temer. Através dos caps. 8 e 9 repetições que tudo tem sido feito ", como o
Senhor ordenou", mas aqui Nadabe e Abiú, os dois filhos mais velhos de Arão, eles se vêem fazendo
o que Deus ordenou. O desobedien cia esconde a caixa. estranho Fogo (v. 1 ) permanece sem
explicação. O hebraico ( zara ) significa "estranho", "fora". Talvez eles pegaram fogo do lado de
fora do santuário, e não o altar ( cf. 16: 12 ), como se dissesse: "Qualquer fogo serve" Mas esse fogo
não seria santo, mas sujo, ilegal e, portanto, Números o contexto de tudo o que tinha sido feito tão
meticulosamente até este ponto, irresponsavelmente ofensivo. Com esta ação, também foram
usurpando o lugar do sumo sacerdote e, portanto, incluído presunção, ou laje ce talvez até
impaciência. Seu comportamento não foi apenas acidental em um pequeno ritual, mas um desprezo
arrogante a ponto de o mais grave dos eventos de que eram significado da peça. É como um ministro
cristão introduziu rituais ou objetos associados com o oculto no momento para celebrar a Ceia do
Senhor.
Deus respondeu que falso fogo com munição real em sua ira santa. Novamente, foi
provavelmente algo como uma viga ou um incêndio, como seus sacerdotal ver tiduras não foram
destruídos, mas usado para envolvê-los (v. 5 ). O v. 2 deliberadamente ecoa 09:24 . Em vez de
bênção do fogo para produzir um grito de alegria, caiu o fogo do juízo que produziu um silêncio

170. assustador. Aaron "ficou em silêncio" ( B A ). Apenas Moisés poderia falar naquele silêncio, nas
palavras que devem ter feito os sacerdotes a ser cauteloso e diligente depois, mas infelizmente não
foi (v. 3 ). mim Serei santificado, devem ser mais bem traduzida "Eu vou ser tratado como santo"
( BA ). Quanto mais uma pessoa é Deus, deve estar ciente de sua santidade. Caso contrário,
desonram a Deus no resto do povo (v. 3b ). É ruim o suficiente para que você experimente as coisas
de Deus com desprezo; mas é pior que os outros façam o mesmo ( cf. 1 Samuel 2:. 12 -
17 , 29 , 30 , 03:13 , Lc 17. 1 , 2 ).
A severidade do juízo de Deus aqui, que os impactos ainda, também está relacionada com a
posição de privilégio e responsabilidade que Nadabe e Abiú. Seu julgamento foi concebido para ser
vir de exemplo e advertência. É um princípio que se repete na Bíblia: O maior privilégio expõe uma
pessoa a uma disciplina mais severa. Moisés mesmo nunca viu o pro terra prometida por causa de
um ato que, de igual modo, é descrito como um fracasso por não respeitar a santidade de Deus ( n º
20 12 ). Também foi aplicada a toda a nação; seria punido apenas porque teve uma relação de aliança
única com Deus ( Amós 3: 2 ). Se se sentir desconfortável com esta breve história a visão do AT ,
devemos lembrar que o NT também diz que algumas coisas igualmente duras sobre a
responsabilidade de testemunhar a obra de Deus ou estar em posições de liderança ( Lucas. :( 10 12)
-15 ; cf. 12: 48 , Hebreus 6: 4-6. , 10: 26-31 , 1 Pedro 4:17. ; James. 3: 1 ).
10: 8-11 . Responsabilidades sacerdotes Em primeiro lugar, os sacerdotes não deveriam
beber vinho, nem bebida antes de iniciar as suas responsabilidades no santuário (v. 9 ). Durante
muito tempo, tem sido sugerido que este mandamento, de acordo com o contexto atual, ele, porque
o pecado de Nadabe e Abiú foi cometido em estado de embriaguez, e pode muito bem ter sido, mas
o texto não diz. A razão provavelmente está nos versos seguintes relativas às tarefas dos sacerdotes,
que precisavam de uma mente clara. No AT , o vinho é um dos dons e bênçãos de Deus na criação,
que para a celebração ( Sl 104 .: 15 ), e também muito eficaz para o alívio da dor (ou seja, o luto, cf .
Prov 31 : 7 ). (No entanto, confunde e pervertidos excesso . Pv 23:20 , 21 , 29-35 ), e, portanto, deve
ajudar aqueles que precisavam de exercer um juízo claro responsabilidades graves ( Prov 31:.
4 , 5 ). Os sacerdotes não são obrigados vinho iria abster-se em todos os tempos (que era algo
voluntário como parte do voto de Nazireu, que era geralmente temporária, ver n º 6.: 1-20 ; Amos
2: 12 ), mas apenas quando eles estavam no poder. A embriaguez habitual entre os sacerdotes foi
condenado pelos profetas em particular, precisamente porque havia destruído sua capacidade de
ensinar, portanto, deixando as pessoas sem orientação moral ou conhecimento de Deus ( Isaías 28:
7-10. ; Ose. 4 , especialmente a v. 11 ). No NT a mesma moderação e sobriedade responsabilidade
recai sobre os cristãos, e especialmente aqueles que ensinam e tenha cuidado pastoral ( Ef 5:18. , 1
Timóteo 3:. 2 , 3 , 8 , Tito 2: 2 , 3 ).
Em segundo lugar, os sacerdotes tinham que se reunir e manter-se afastado das distinções
essenciais mantidos durante toda a vida de Israel; ou seja, entre o santo eo profano e entre o imundo
eo limpo (v.10 ). Para o significado destes termos ver o comentário no cap. 11 .
Em terceiro lugar, os sacerdotes eram os mestres de Israel (v. 11 ). Esta parte do trabalho dos
sacerdotes muitas vezes ignorado porque nós tendemos a concentrar a nossa atenção sobre o papel
do sacrifício. Mas foi uma parte vital do sacerdócio. Foi através do sacerdote à lei de Deus e,
portanto, o seu carácter, valores, prioridades, e será dado a conhecer às pessoas comuns na
comunidade. Isso é enfatizado em outros lugares, tanto positiva como negativamente, quando falhou
( Deut 17: 9-13. , 33: 8-10 ; Oséias 4. ; Mal 2: 1-9. ). Os sacerdotes e os levitas estavam em pé na
parte educacional das reformas mais eloqüentes da história de Israel ( 2 Crônicas 17: 7-9. , 19: 4-
11 , Ne 8. 7 , 8 ). Esta função dos sacerdotes para ensinar Israel tem sua contrapartida em Israel
como um todo, para ser o meio de Deus para ensinar a sua justiça às nações ( Isaías 2:. 3 , 42: 1-
7 , 51: 4 ).
10: 12 -20 . Conclusão Após a interrupção causada pelo pecado e julgamento, a história remonta
a resposta normal a outros rituais e limpeza. Moisés aceita as razões pelas quais a Arão e seus filhos
restantes não puderam comer a carne da oferta pelo pecado no dia do luto (vv. 19 , 20 ), e, portanto,
conclui esta seção com a mesma nota positiva as tampas. 8 e 9 .

171. 11: 1-17: 16 O diagnóstico e tratamento do impuro
Esta parte do livro é uma continuação das instruções dadas aos sacerdotes em 10:10 , apresentando
distinções detalhadas entre puros e impuros e estabelecer métodos para lidar com o
imundo. Experimente a sujeira em relação à comida e contato com animais (cap. 11 ), o parto
(cap. 12 ), doenças de pele e infecções fúngicas (caps. 13 , 14 ) e fluxos (PAC. 15 ). Culminando no
grande dia da expiação (cap. 16), que tinha a intenção de purificar o santuário e toda a nação sob
Deus. A seção termina com um post-scriptum sobre consagrada e carne "secular" (cap. 17 ).
Neste ponto, é preciso esclarecer o significado dessas categorias, que foram muito crítica no
mundo dos israelitas, mas muito estranho para nós. Às 10:10 de dois pares de contrastes são
estabelecidos: o santo eo profano ... o impuro eo puro. O segundo par é na verdade uma subdivisão
do profaNúmeros Para Israel, a realidade foi dividido em santo (ou seja, a si mesmo e dedicado a
Deus tudo o que ele ou estreitamente associada a ela) eo profano (comum, ou seja, qualquer outra
coisa). É importante notar que o oposto era nenhum santo "profano", mas comum. 's palavra
(traduzido aqui como "profano", que tem uma conotação muito diferente em português popular)
significa, basicamente, regular, todos os dias, estado normal das coisas em o mundo em que
vivemos. A última categoria foi em seguida, fez-se o que era puro eo impuro. O estado normal era
que as pessoas e as coisas eram comuns e limpo, mas a contaminação de qualquer tipo poderia torná-
los impuros. Algumas coisas e estados eram impuros, por definição, e nunca poderia ser purificado
( p. exemplo. certos animais, morte), mas geralmente o que era ou tinha-se tornado impuro poderia
ser restaurado para "normal" (ou seja, a condição ser limpo e comum) através dos rituais
apropriados.
Da mesma forma, só Deus é santo, por definição, mas certas pessoas e coisas poderiam ser feitos
santos (santificados) através dos rituais apropriados. Por outro lado, ações ou contato errônea
poderia contaminar o santo. De um modo geral, o pecado, fraqueza e várias anormalidades profanou
o sagrado e contaminaram-lo limpo. Na direção oposta, o principal trabalho do sangue dos
sacrifícios era para purificar o impuro e santificar o normal. O estado de ser comum / limpo era
normal, enquanto a santidade e impureza eram estados "anormais" em direções opostas.
A única coisa que não se deve permitir que isso aconteça, e que muitas das regras levitas estavam
tentando evitar, é que o santo entra em contato com o impuro. Isso produziu uma espécie de
teológico e espiritual curto, eo impacto pode ser fatal, como Nadabe e Abiú não foram os primeiros
nem os últimos a descobrir. Finalmente, foi na cruz, quando tomou o lugar impensável; isto é
absolutamente santo entregou-se ao absolutamente impuro (morte), o fato de que o único sacrifício
de sangue real e efetiva, o sangue de Cristo, deixar um mundo e de uma humanidade imunda foram
reconciliados com seu santo Deus Criador. De alguma forma Parafraseando o que Paulo disse: Ele,
o Santo, tornou-se imundo, de modo que, pelo seu sangue, nós que somos o mal pode ser purificado
e santificado para participantes da sua santidade.
Era tarefa do sacerdote para ensinar e manter estas distinções, de modo que as pessoas comuns
poderiam estar em um estado de limpeza normal, ou ser rapidamente restaurado para este estado
quando eles eram impuros através dos acontecimentos da vida diária em casa ou no campo. Este
objectivo geral é expresso brevemente no final de toda esta seção ( 15:31 ). Esta cai o que temos
visto parece ser a principal preocupação de Levitico. como um todo; isto é, que Deus possa continuar
a habitar no meio do seu povo que são impuros. As leis apresentadas a seguir devem ser vistos como
um meio para esse fim, não um fim em si mesmas.


11: 1-47 Animais e alimentos puros e impuros
O capítulo está dividido em duas seções principais:. Vv 1-23 animais tratados que podem ou não
ser comer, e vv. 24 , 25 impureza tratada causada por contacto com certos animais. Note-se que
muitas das espécies mencionadas neste capítulo não pode ser identificada com certeza, daí a
variação de traduções e comentários.

172. 11: 1-23 Problemas relacionados à alimentação. O reino animal é dividido em três áreas
principais da história da criação: (. vv terra 2-8 ), água (. vv 9- 12 ) e ar ( vv. 13-23 ). Em cada caso,
os princípios gerais são dadas a respeito do que eu podia comer eo que deve ser tratado como impuro
ou "detestável" (aqui a palavra é um termo técnico em relação à dieta, não um julgamento sobre o
próprio animal). Dos animais terrestres, somente aqueles que tinham cascos de divisão e mastigar
os alimentos completamente (ou ruminantes ou parecia ser) eles poderiam comer. Estes seriam
domesticados principalmente animais. Os animais que não atendem a esses requisitos, ou ambos,
não devem ser consumidos. Criaturas aquáticas apenas permitido comer aqueles com barbatanas e
escamas. Certas aves, a maioria dos quais eram predadores ou carniça (ou seja, eles comem animais
mortos), não deve ser comido; não enxames de insetos, exceto aqueles que, obviamente, tinha pernas
para saltar.
11: 24-45 . Questões relacionadas com o contato contato humano com os animais na vida rural
e cultural é muito comum e difícil de evitar. Aqui princípios são fornecidos em termos dos tipos de
contato que fez uma pessoa foi ritualmente impuros. Talvez por causa de sua frequência e
inevitabilidade, a impureza contraída desta forma foi relativamente menor, durando apenas o dia em
que aconteceu e só exigem uma lavagem normal, sem sacrifício, para ser sanado. Digno de nota é o
fato de que o contato com animais vivos, mesmo aqueles que não eram limpos e, portanto, não
devem ser consumidos, estava limpo. Pode-se andar de camelo ou burros e mantidos limpos
(ritualmente falando!). Apenas os corpos de animais mortos contaminam a pessoa que ele tocou ou
transportados, ou utensílios em que cair ou tocar. E que os animais limpos, exceto quando foram
abatidos (vv. Aplicada também 39 , 40 ), assim como os animais imundos (vv. 24-28 ). A morte era
sempre imunda. A outra categoria principal de animais que causam poluição quando seu corpo
entrou em contato com pessoas ou coisas que as pessoas usavam, é descrito como mover os
animais (vv. 29-42 ), embora o termo é demasiado vago. O termo original parece referir-se às
criaturas cujo movimento é escorregadio ou rápido, ou mesmo anormal (a partir de um ponto de
vista humano!).
O capítulo termina ( 44-47 ) com um lembrete do propósito por trás das regulamentações e
motivação histórica para salvar; isto é, que os israelitas eram o povo que Deus lhes havia redimido
do Egito e, portanto, tinha que ser diferente (santo). será santo, porque eu sou santo, é quase como
um lema na Levitico. ( cf. 19: 2 , 20:26 ). Liderados toda a nação, as exigências de santidade
significava tudo o que tinham de ser como sacerdotes, mas como os sacerdotes eram para as massas
de pessoas, então eles devem ser como uma nação para o resto das nações. Essa demanda por este
distintivo nacional ( cf. 18: 3 ; 20:24 ,26 ) nos fornece a primeira diretriz para entender o significado
das distinções do limpo / sujo neste capítulo.
Quatro perguntas podem ser feitas em relação a essas leis:
1. Existe alguma lógica por trás das categorias? Houve várias tentativas de explicar por que
algumas espécies foram consideradas limpo e outro sujo. Alguns acreditam que as diferenças eram
puramente arbitrária, com a intenção, portanto, servir como uma prova de obediência total. Outros
sugerem que os animais associados com cultos pagãos eram limpas, mas isso não parece ser verdade
em muitos casos; por exemplo, em touros Canaan eram sagrados na adoração de Baal. Um ponto de
vista é que a higiene bastante popular e saúde foram um fator importante. É verdade que alguns dos
animais impuros (por exemplo, os porcos e as aves de rapina) são mais propensos a transmitir
doenças e parasitas. Também é verdade que muitas das precauções em relação à carne morta
(especialmente através da lavagem) fazer sentido (assim como muitas das exigências sanitárias nos
caps. 13-15 ). No entanto, enquanto nós honrar a sabedoria do Criador com tais detalhes, essa teoria
ainda é curto quando se tenta explicar muitas das distinções, ou mesmo insinuado no texto em si.
A explicação mais recente, a partir de uma perspectiva antropológica, levando em consideração
as três classificações principais (terra, água, ar) e referências a formas de movimento em cada
célula. Há uma preferência para o que é considerado "normal" em termos gerais. A forma como o
sacerdote israelita entendi o que era e como santidade limpa foi fortemente baseada na necessidade
de preservar a integridade ou perfeição das coisas, e manter as categorias foram misturados ou
confundidos. Isso se reflete no caso da criação em si, que era uma questão de distinções cuidadosas

173. entre a luz e as trevas, o céu ea terra, a terra eo mar, etc Este utilizada para a classificação dos
animais conformados com uma imagem simples do que era "normal" em cada área. Ruminantes
domésticos eram animais terrestres cascos considerados "padrão"; ou seja, adequado para o
sacrifício. As barbatanas e escamas eram o equipamento "standard" de criaturas do mar. Aves de
rapina e de que comer carne imunda, obviamente, comeu carne com sangue e, portanto, se
comportou de forma "impuros". As criaturas que se moviam de maneiras diferentes e violaram as
fronteiras, ou cujos movimentos eram astuto e imprevisível, também foram "anormal". Estes eram
categorias gerais e da perspectiva de um ser humano comum como cozinheiro, não um
biólogo. Tudo o que estava em jogo era a questão apenas no caso de um determinado animal era
apropriado para comer. A impureza, com o objetivo previamente estabelecido, não era uma rejeição
da própria criatura ou negar o seu lugar nas maravilhas da criação de Deus louváveis, como costuma
declarar os salmistas e outros.
. 2 Por que Deus colocou essas restrições em comida? já notaram a importância de 11: 44-47 em
chamar a santidade da comunidade. Leis dietéticas notáveis de Israel seria uma marca ou símbolo
de sua distinção como uma nação (ver Deut 14 2 , 21 ). Da mesma forma que Deus tinha limitado a
sua escolha entre as nações da Terra para escolher a Israel sozinho, eles também devem limitar as
suas opções entre os animais. A distinção entre animais puros e impuros refletia simbolicamente a
distinção entre outras nações e Israel. Portanto, as leis dietéticas agiu como um lembrete constante
de Israel sobre a importância da santidade e seu chamado para ser diferente. Não era uma questão
de superioridade (da mesma forma que os animais não eram limpos "superior" para o resto), mas
por causa da obra redentora de Deus na história de Israel e Seu propósito redentor para o futuro. E
dado que as leis dietéticas eram apenas parte de toda a lei, o que, mesmo em Levitico., Incluindo a
gama de condições morais e espirituais, pessoais e sociais eram como um crachá ou uniforme que
diz algo vestindo e comprometidos com algum tipo de padrão de comportamento esperado dele ou
dela. Santidade, em seguida, foi tecida na vida cotidiana. Cada refeição e cada encontro com o
mundo normal de trabalho foram para as famílias de Israel um lembrete da redenção de Deus para
o seu povo e os valores morais com os quais eles estavam envolvidos.
Marcos . São cristãos obrigados a observar as leis dietéticas? A resposta simples é não, mas é
importante para entender o porquê. Jesus revogou expressamente a validade da distinção entre
alimentos puros e impuros afirmando que era a distinção moral, que era o verdadeiro significado da
lei, o que realmente contava. Assim, "limpo" e "imundo" não é mais uma questão de o que vai para
o estômago, mas o que vem do coração ( Mc 7, 14-23 ). O significado moral do que era meramente
ritual, é claro, algo que o AT aprendeu sozinho, por isso não era apenas que a percepção que levou
a revogar as leis dietéticas do NT .
Imediatamente após suas declarações sobre o que é "limpo" e "imundo" Jesus foi para Tiro, o
encontro com uma mulher gentia e curou sua filha. Isso aponta para a principal razão por que foi
removido a distinção entre alimentos puros e impuros; ou seja, o fim da distinção entre judeus e
gentios, que exemplifica a missão de Jesus (uma exceção ao que era prática normal durante sua
vida). Este significado é selado em Atos 10 , onde a visão de Pedro, através do qual ele foi ensinado
que a divisão no reino animal já não era válido, foi para se preparar para a sua visita a Cornélio, um
gentio. Esta abolição memorável da barreira entre judeus e gentios através de Cristo significava que
o emblema distintivo da separação judaica e não tinha significado teológico nas novas pessoas
multirraciais de Deus ( Gl 3, 26-29. ; Ep 2 .: 11-22 ). Portanto, também se aboliu a divisão do reino
animal que tinha reflectido.
. 4 O que os cristãos podem aprender com essas leis? Em primeiro lugar, a importância da
distinção de ser o povo de Deus no mundo. Mesmo para Israel do AT , ritual de purificação, da
cozinha para o santuário, pretendia simbolizar uma maior exigência por parte de Deus quanto à
integridade moral, justiça social e lealdade à aliança. Na verdade, apontá-lo como os profetas
vigorosamente (e Jesus), se estas coisas mencionadas não estavam presentes, então o ritual de
purificação, no entanto, foi escrupulosa em todos os seus aspectos, era inútil. Se os cristãos eram
tão graves em relação à distinção moral como Israel era o ritual de purificação, então o nosso "sal"
e "luz" teria mais poder no mundo.

174. Em segundo lugar, a comida ainda é uma questão de importância moral. O que, como, onde e
com quem comemos ainda há questões importantes de nossa extensa gama de costumes
culturais. Como tal, em conjunto com todos os fatores presentes em qualquer cultura, que pode ser
aberto à discussão, ofensa e mal-entendidos. Portanto, as discussões detalhadas de Paulo em relação
aos alimentos ( Rm 14. , . 1 Coríntios 8 ), embora em sua maioria em um contexto de Gentile judaica,
tem uma força moral poderosa em toda a gama de questões sobre as quais eles discordam cristãos. O
fato de que a lei sobre a comida foi abolida não nega a necessidade de amor, aceitação e
sensibilidade. Embora um cristão pode comer qualquer coisa, há circunstâncias em que você não
deve comer algumas coisas ( Rm 14, 14-21. ). O cristão está ligada à lei levítica quanto à
comida? Sim! ., Mas não pela lei do cap 11 , mas pelo 19:18 , "Amarás o teu próximo como a ti
mesmo" ( cf. Rm 13, 9. , 10 ).
12: 1-8 impureza devido ao parto
O cap. novembro impureza é causada por fatores externos, como comer ou contato com animais. As
tampas. 12 -15 tratamos principalmente funções de impureza ou condições causadas pelo corpo
humano (exceto para as seções sobre infecções em casas ou têxteis). É importante notar que o
conceito de purificação ritual não implica necessariamente um pecado moral ou presumido. Cada
ato pecaminoso causado uma pessoa a ser impuro, mas não toda a forma de impureza foi por causa
do pecado ou uma questão de culpa moral. Não há nada inerentemente pecaminoso sobre os animais
que haviam sido declarados imundos no cap. 11 . Também não há nada moralmente pecaminosa à
menstruação ou úlceras. No entanto, o pensamento do padre, os fluidos do corpo, especialmente os
que envolvem sangue, eram uma forma de imperfeição. Sangue estava a vida, e, portanto, a perda
de lo de qualquer forma foi uma ruptura com a saúde normal e, potencialmente, a causa da
morte. Portanto, esses fluxos significava que uma pessoa foi temporariamente impedido de
participar da adoração no santuário, na presença de coisas sagradas e pessoas. A sujeira não pode
encontrar o santo. A impureza era um estado de quarentena cerimonial e religioso, não um estado
de pecado moral (exceto pelo fato de que todos eram pecadores, igualmente puros e impuros).
Este ponto é particularmente relevante no cap. 12 . É impossível, do ponto de vista de que
a AT apresenta a procriação como uma ordem de Deus ( Gênesis 1:28. ), um dos melhores presentes
( Sal 12. 7: 3 ; 12 8: 3 6 ) e um dos maiores prazeres humanos, imaginar que aqui a impureza
associada ao parto não é nada pecaminoso em si mesmo. Nem, em vista de Genesis. 02:24 , para
não mencionar o Cântico dos Cânticos, porque a relação sexual entre os cônjuges era considerado
um pecado. As palavras de Davi em Ps. 51: 5 não é um comentário sobre a moralidade de sua mãe,
nem sobre o ato pelo qual ela foi concebida, mas uma profunda consciência da gravidade de seu
próprio pecado; ou seja, em nenhum momento de sua vida ele era "inocente". A razão para a
impureza mencionada no presente texto, é a perda de sangue que acompanha o nascimento, e, em
seguida, continua, em quantidades menores, por um período de duas a seis semanas (isto é chamado
tecnicamente Lóquios ). Assim, o período de impureza durou mais do que um período normal ( 15:
19-24 ). Não dê nenhuma razão para que o período para uma criança foi de 40 dias, enquanto que
para a filha foi de 80 dias, embora alguns sugerem que ela pode ter sido porque se esperava que a
menina menstruar no futuro.
A lei, apesar da sua formulação uma categoria desconhecida para nós; ou seja, a impureza ritual,
teve um impacto social benéfico, dando a mãe de um período pós-natal de reclusão.
No final do período de impureza, as relações sociais e religiosas normais foram retomadas,
depois de oferecer sacrifícios que tiveram o efeito de expiação e purificação. A expiação foi por
causa da pecaminosidade geral de qualquer adorador de que teve de ser perdoado quando ele
apareceu diante de Deus, e não, como temos notado, por qualquer pecado associada ao próprio
parto. Lucas registra como estas cerimónias tiveram lugar após o nascimento de Cristo,
acompanhado por uma palavra profética e uma saudação ( Lucas 2 :. 21-39 ).
Nota. 3 sobre a circuncisão, veja o comentário de Gênesis. 17.3.

175. 13: 1-14: 57 Impureza de infecções
Em Israel, o AT , os sacerdotes eram pessoas ocupadas! Além de suas funções no santuário e
responsabilidades como mestres da lei, também teve de funcionar como inspetores de saúde
pública. Esses capítulos tratam da detecção e diagnóstico de infecções de pele, "infecção" no sector
dos têxteis e "infecção" em edifícios, juntamente com as ações necessárias para cada caso. Embora
seja óbvio que era tecnicamente diferente, a aparência externa dos três categorias tinham
semelhanças suficientes para ser colocado em conjunto em um grupo como uma causa de impureza
e certificação tratamento cuidadoso.Os capítulos são divididos em três seções principais, conforme
indicado no cabeçalho do Senhor falou a Moisés ea conclusão: Estas são as instruções ... : no
diagnóstico e ação nos casos de doenças na pele humana e têxteis contaminados ( 13 : 1-59 ), o ritual
de purificação para as pessoas que havia se recuperado de doenças de pele ( 14: 1-32 ), e diagnóstico,
ação e purificação em casos de "infecção" nas casas (14:33 -57 ).
O Heb. que se aplica a essas três condições é sara˒at. foi habitual traduzido como "lepra", mas
agora se pergunta se esses sinais correspondem realmente à hanseníase em si (doença de Hansen),
e de qualquer forma, esse termo dificilmente pode ser usado para construções têxteis
ou. Aparentemente, o termo abrange uma série de condições onde há manchas maçante, crostas,
feridas ou mofo.
13: 1-59 . Doenças Transmissíveis da pele e tecidos contaminados não é possível ter certeza
quanto à identificação clínica da variedade de doenças que são referidos aqui pelos sintomas. Tem
sido sugerido que incluem a psoríase (vv. 2-17 ); favo (um tipo de micose ,. vv 29-37 ) e leucoderma
(vv. 38-40 ), bem como lesões causadas por cicatrizes de úlceras (vv. 18-23 ) e queimaduras (vv. 24-
28 ). As descrições podem também incluem eczema, herpes e algumas formas de lepra. As
instruções fornecidas, os sacerdotes, os princípios básicos para exame inicial, seguido de exames
subsequentes após determinados períodos de isolamento, para determinar se a condição era estático
ou curado (e, portanto, ritualmente puro) ou se espalhou e foi contagiante (e e ritualmente impuro). O
sacerdote tinha o dever de distinguir entre doenças de pele graves e doenças menores (como uma
erupção cutânea simples) que curam em breve. Os principais critérios para doenças de pele eram a
infecção tinha que ser crônica (v.11 ) ou estado que durou mais de uma semana ou duas (vv. 4-
8 , 26-28 , 33 , 34 ) e ser mais profunda do que a pele (vv. 3 , 20 , 25 , 30 ). A carne
crua ou cabelo desbotado na zona infectada seria uma outra indicação de impureza
(vv. 10 , 14 , 15 , 20 , 24 , 25 , 30-37 ). No caso de têxteis, tinha que durar mais de uma semana
(vv. 50-58 ) e ser algo mais do que simplesmente poderiam ser removidos com a lavagem (v. 55 ).
O isolamento da vítima, pela primeira vez durante o período de diagnóstico inicial e, em seguida,
de forma mais permanente, se provou ser uma doença grave, que pode ser considerada uma boa
prática para evitar a transmissão acidental na comunidade. No entanto, uma vez que seu principal
objetivo era remover a perspectiva impureza levítico possível contato com o sagrado. Em outras
palavras, o fator determinante foi religioso, apesar de ele ter um benefício higiênico contribuindo
para a saúde pública. O mesmo é verdade para as ações a serem contaminados têxteis (vv. 47-
58 ). Era, obviamente, algo muito sensato, do ponto de vista da saúde, destruir (e especialmente a
queima) têxtil ter fungos ou outras infecções, mas o principal motivo foi para evitar a contaminação
do usava ou usado, porque, então, eles estavam em risco, e colocar os outros em perigo, se eles
estavam a adorar em um estado impuro.
O infeliz que foi declarado impuro pelo sacerdote por causa de uma doença de pele grave, foi
obrigado a fazer várias coisas que foram equivalentes aos ritos de luto, que envolve o seguinte: a
roupa deve ser rasgado e sua cabeça vai despenteado (vv. e ia a pé com a cabeça coberta e
baixo 45 , 46 ). Em certo sentido, isso é contado como "morto", como a doença havia permitido a
morte invadir um corpo que ainda estava vivo, e foi condenado a uma vida de separação, tanto da
comunidade como um lugar de culto ( cf. 2 Chron. 26:21 ). A vítima teve que viver fora do
campo, ou seja, longe das casas da comunidade, o que significou mais tarde, em Israel vivem fora
das paredes ou portas da cidade ou da cidade ( cf. 2 Reis 7: 3-11. ). Era uma condição trágica. Mais
uma vez, é preciso lembrar que esta impureza não era tecnicamente uma questão de pecado

176. pessoal. Mas o pensamento de AT , a doença eo pecado estavam unidos, não estritamente no sentido
de pensar que as pessoas doentes estavam pagando por seus pecados (embora Jó livro mostra que
houve um equívoco popular, que precisava ser corrigido) mas sim no fato de que o destino da
humanidade em termos de morte universal foi o resultado do pecado humano universal ( Gênesis.
3 ), e de qualquer forma de doença foi um aviso de morte e pode sinalizar iminente.
De um modo geral, a doença, juntamente com os seus percalços naturais, poderia ser parte do
propósito do julgamento de Deus sobre a nação por causa de sua infidelidade à aliança ( cf. Lv.
26:16 ) e teve casos excepcionais em que doença física era um sinal de castigo de Deus sobre um
indivíduo ( por exemplo .. Números 12.: 10-15 ; 2 Crônicas 26: 16-23. ). No entanto, pessoas que
sofrem de doenças de pele, como descrito neste capítulo, foram isolados da comunidade por causa
da natureza visível e contagiante da impureza, não porque eles eram considerados pecadores
simplesmente por estar doente. Outras doenças que não foram tratados deste modo. Os cegos e os
surdos, por exemplo, não foram excluídos da comunidade de culto (o que torna mais irônico que o
homem Jesus curou expulsos da sinagoga, no contexto de mal-entendidos quanto à conexão entre a
doença eo pecado, depois que ele foi curado, João 9 ). Isso é significativo, uma vez que tanto a
cegueira ea surdez foram usados como metáforas para falar sobre os efeitos morais e espirituais do
pecado, algo que nunca aconteceu com a "lepra" no AT . Portanto, é improvável que a "lepra" foi
particularmente ligada com o pecado.
Se a "lepra" tem sido considerado como uma indicação ou símbolo do pecado ou não, as
conseqüências foram desastrosas social e religiosamente. Esta é a extraordinária nas histórias de
como Jesus se aproximou com compaixão a essas vítimas. Jesus não só ignorou o ostracismo social
abordá-los (como fez com outras pessoas marginalizadas), mas também tocou intencionalmente
( Marcos 1: 40-45 ), decisivamente rejeitar essa fonte de impureza e rejeitou a idéia de alimentos
impuros. E assim como ele abriu as portas do Reino de Deus "pecadores", também levou de volta
para o doente, o desfigurado e perdeu a comunhão com Deus El Salvador e cura. Missão médica
cristã e dos ministérios de compaixão entre os doentes (incluindo especialmente aqueles que têm
sido socialmente doenças devastadoras, como as vítimas de lepra, AIDS e, mais recentemente)
sempre foram sinais poderosos do reino de Deus, precisamente porque manifesta a reinado de
alguém que, pessoalmente, "Era desprezado, eo mais rejeitado entre os homens, homem de dores e
experimentado no sofrimento ... E escondiam o rosto ..." ( Isaías 53:. 3 ).
14: 1-32 . rituais de purificação para que curou de doenças de pele rituais prescritos neste
capítulo foram projetadas para suportar de volta para a comunidade, que tinha sido excluído por
causa de sua impureza para uma doença grave a pele, mas que posteriormente se recuperou a partir
dele. Rituais, então, não eram uma tentativa de ser curado, mas um reconhecimento de que a cura já
havia ocorrido (v. 3 , portanto, a instrução dos dez leprosos Jesus para comparecer perante o
sacerdote foi um ato de fé que eles foram curados , quando iam, Lucas 17:. 11-19 ).
Os sacerdotes em Israel não eram "curandeiros", com poderes secretos. As instruções, ações e
rituais através de todos estes capítulos foram disponibilizados para o leigo que, em certo sentido,
poderia verificar o diagnóstico do sacerdote. Eles não estavam possuir uma elite religiosa,
incompreensível para qualquer outra pessoa. Curiosamente, não há nenhuma tentativa nestes
regulamentos, manipulando uma cura através de meios mágicos ou ocultos, nem há qualquer
menção a causas demoníacas. Isto não é porque eles foram encontrados fatalista de que a doença
era algo incurável, mas porque todos os tipos de saúde estava nas mãos de Deus, e os recursos
apropriados foram oração e Sua Palavra ( Dt 32:29. , não. 12: 13 , 2 5 Ki. , 20 ). De passagem,
podemos ver nesses capítulos que a suposição de que alguns indivíduos no seio do povo de Deus
estavam a ficar doente, não como resultado de desobediência ou algum pecado flagrante, e que pode
ou não pode ser curado, an ulará a interpretação, por vezes, Ele
deu Exo. 15:26 e Deuteronômio 7:15 em que Deus tem tirado o seu povo da maldição da doença e
sempre vai curar.
Os rituais de purificação foram generalizadas, significativo e público. A mesma opinião Eles
não fornecido apenas a vítima que tudo estava bem, mas também objetiva posição social de seu
retorno para a comunidade e, especialmente, para a segurança adoração. Esses rituais eram iguais

177. para a celebração de uma nova vida, porque a pessoa foi restaurado quase certo de terra da comunhão
viva com Deus e da morte. Mais uma vez devemos lembrar que a oferta dos sacrifícios exigidos foi
associada com o pecado e culpa, o que é comum a todos, e não foram projetados para obter o perdão
por qualquer pecado que ele acreditava que ele tinha "provocado" a doença. Certamente, as vítimas,
agora saudáveis, sentiu que a sua aflição foi causada pela ira divina devido a algum pecado em
particular, então a cura combinadas com esses sacrifícios, subjetivamente garantir que eles foram
perdoados tanto quanto ritualmente limpa. Mas expiação expressas aqui são tecnicamente
relacionada à remoção de poluição (não necessariamente de qualquer pecado pessoal), como foi o
caso de uma mulher após o parto ( 12: 8 ), e mais segurança Se infectado depois de limpar a casa,
onde quase as mesmas palavras usadas ( 14:53).
14: 33-53 . tratamento de casas infectadas condições aqui descritas em um termo
geral, sara˒at, provavelmente incluía o aparecimento de alguns fungos, míldio, podridão ou
infestação de cupins. O tratamento é semelhante ao que você tem a ver com as pessoas e
têxteis. Depois de uma primeira inspecção e uma semana de espera, as partes infectadas teve que
ser removido e substituído por material bom (vv. 36-42 ). Se isso não conseguia parar a podridão,
todo o edifício teve que ser destruído (vv. 43-47 ). No entanto, certos tipos de podridão que a
habitação seria um perigo. No entanto, se a "cirurgia" foi bem sucedida, então você pode limpar a
casa com os mesmos rituais como aqueles usados para a purificação de uma pessoa, a não ser que
os sacrifícios sobre o altar foram omitidos (vv. 48-53 ).
A casa teve que ser purificado, mas não tinha comunhão pessoal com Deus. No entanto, além
do fator estritamente pessoal e moral mencionado acima, é interessante notar que tanto para
construção e para as pessoas rituais semelhantes são prescritos. O conceito de AT integralidade
inclui tanto o ambiente ea pessoa. O desejo de Deus é que as pessoas limpas em um mundo
limpo. Rituais Levitico. procurou atingir esta dentro dos limites de Israel. Só a obra redentora de
Deus em Cristo para finalmente conseguir isso toda a criação, quando Deus habitará com o seu povo
em uma terra purificada ( Apocalipse 21: 1-8. , 27).
15: 1-33 impureza devido aos fluidos corporais
Este capítulo descreve a impureza era devido às emissões de órgãos reprodutivos masculinos e
femininos. A mesma diferença entre as emissões crónicas e anormais, por um lado, e o intermitente
ou normal, por outro. No entanto, ambas as classes foram devido a impureza, ritualmente
falando. Aqui, como em todos os capítulos que descrevem vários tipos de impurezas, devemos ter
em mente que a impureza senão era pecado, mas pode estar associado a atos pecaminosos. Este
capítulo inclui as formas de impureza que estavam perfeitamente ações legítimas ou funções
normais. Impureza simplesmente impediu a pessoa participar na adoração. Salvo em casos de uma
doença de pele grave (cap. 13 ), nenhuma pessoa desnecessariamente isolado da comunidade, mas
não impor restrições à sua contato físico.
15: 1-18 . Emissões no homem A palavra corpo significa literalmente "carne", um termo que,
em alguns contextos, pode se referir aos órgãos genitais. Neste capítulo, como em todos os outros
casos que envolvem os órgãos sexuais, é possível consultar o pênis e não a qualquer emissão ou
descarga anal, como hemorróidas.
Vv. 2-15 lidar com problemas crônicos ou fluxos. A condição descrita é provável que seja de
gonorreia, que faz com que as secreções infecciosas e podem durar vários meses. A impureza não
afeta apenas o paciente, mas também para qualquer coisa que possa entrar em contato com o órgão
infectado. Precauções de higiene contra infecções secundárias são notáveis, particularmente em
relação às infecções de fluidos seminais e escarro (v. 8 ), mas, novamente, a principal preocupação
era religioso, porque as regras são semelhantes às aplicadas ao contato com o fluxo menstrual, em
que não havia risco de contrair uma doença infecciosa. Após estes fluxos tinham parado, rituais de
purificação eram relativamente simples e de baixo custo em comparação com os de doenças de pele
graves (vv. 13-15 ).

178. Vv. 16-18 tratada com emissões intermitentes. A ejaculação normal do sêmen, seja na relação
sexual (v. 18 ) ou polução noturna espontânea ( cf. Deuteronômio 23:10 ), também causou um
homem ser imundo por um dia. O simples ato de lavar com água foi suficiente para a purificação.
15: 19-30 . Lançamentos mulheres Estas condições são discutidas na ordem inversa dos
homens, produzindo um efeito como "espelho", onde o arranjo mostra o balanço e equivalência das
duas seções.
As emissões são tratados primeiro (vv. 19-24 ). A emissão de menstruação normal dura cerca
de uma semana, para que durante este período a mulher era impuro. O contato direto ou indireto
com uma outra pessoa que ela fez foi sujo por um dia, exceto nos casos de relações sexuais, o que
fez o homem para ser imundo sete dias. A última medida (v. 24 ) provavelmente se refere ao contato
acidental, onde o homem tem relações sexuais com a sua esposa apenas quando o seu período
começa em breve e está manchado de sangue. Uma vez que a menstruação era óbvio, o sexo era
proibido ( 18:19 ). Dado que as emissões de sêmen no homem, a menstruação das mulheres não
requer qualquer sacrifício purificador, basta lavar com água.
Depois são discutidos problemas crônicos. Vários fatores clínicos pode prolongar o sangramento
menstrual e essas condições fizeram a vítima estava imundo, enquanto a duração do
sangramento. Embora a lei especifica que apenas a cama da mulher foi "infectado" com a sua
impureza, deve ter muito cuidado sobre o que ou quem jogou que jogou. Isso é o que fez a ação da
mulher que sofria de precisamente essa condição era mais ousado quando se aventurou a enfrentar
a hostilidade da multidão para tocar Jesus ( Marcos 5: 24-34 ). Os sacrifícios de purificação são
exatamente os mesmos que os de uma crônica homens maus (vv. 28-30 ).
O v. 31 é muito importante e resume as razões para as regras do presente capítulo e, claro, para
as leis que têm a ver com a distinção entre o puro eo impuro em caps. 11-15 . A impureza
contaminaram o tabernáculo de Deus no meio de Israel. Portanto, não só pondo em risco as pessoas
envolvidas (que, como Nadabe e Abiú, que poderiam morrer por ignorar a santidade de Deus), mas
também toda a comunidade. Se Deus veio a ressentir-se muito devido à contaminação da sua
habitação, ele poderia abandoná-lo completamente.
Embora para a mente moderna estas regras podem parecer muito detalhada e restritiva, você
pode destacar vários aspectos positivos. Em primeiro lugar, o capítulo mostra uma igualdade
interessante entre os homens e as mulheres. As relações sexuais eram ritualmente impuro para
ambos os participantes (v. 18 ), e ritos de purificação após emissões anormais são as mesmas para
os homens como para as mulheres.
Em segundo lugar, os antropólogos notar que em várias sociedades tradicionais restrições
menstruais fornecer uma medida de alívio e privacidade para as mulheres durante os seus
períodos. E, claro, a proibição de sexo instila sensibilidade. O Criador sabia dos efeitos dos
hormônios antes dos seres humanos sabia de sua existência.
Em terceiro lugar, embora possa ser um erro pensar que as leis deste capítulo indicam que a
sexualidade, a relação sexual, ou corpos físicos relacionados a ele foram considerado pecaminoso
pela forma como colocou algumas restrições sobre a atividade sexual. Em qualquer cultura, existem
algumas coisas que são boas em si mesmas, mas impróprio e ofensivo em alguns contextos (por
exemplo: usar roupas casuais em uma ocasião formal, ou fazer piadas em um funeral). Em Israel, a
relação sexual no casamento era um bom e saudável, mas estava fora de lugar no mais grave de
guerra ( 1 Samuel 21:. 4 , 5 , . 2 Samuel 11:11 ) ou adoração ( Exo 19:14. , 15 ). Então, o efeito
prático mais importante do 15:18 foi para evitar que os ritos sexuais e "prostituição sagrada" faziam
parte da adoração de Jeová. Os cultos da fertilidade, em que o ato sexual receberam um significado
sagrado ritual e foram excluídos. Da mesma forma, as prostitutas, por causa de seu estado
ambivalente de purificação (para além da prática moral), nunca poderia legitimamente operar em
conexão com a adoração de Israel.
16: 1-34 O Dia da Expiação

179. Este capítulo serve como um hub para todo o livro de Levítico. Leva a um clímax todos os capítulos
anteriores lidar com deveres sacerdotais relacionados com os sacrifícios, eo diagnóstico e tratamento
de impureza. O Dia da Expiação ( Yom kippurim, o nome dado a este dia em 23:26 , 27 ) forneceu
uma oportunidade anual para "limpar todas as dívidas" purificar o santuário e as pessoas de toda a
contaminação, o que provavelmente não tinha sido ou tratados rotineiramente observado. Colocado
no calendário anual exatamente seis meses após a primavera Páscoa, que celebrou o acontecimento
histórico único da redenção de Israel, desde um meio contínuo para purificar o povo redimido de
Deus para que ele pudesse continuar a habitar no meio deles .
Na primeira leitura, o capítulo parece confuso por repetição. No entanto, torna-se claro, uma vez
que reconhece as características de estrutura hebraico apresentar uma introdução e um resumo dos
pontos principais antes de fornecer os detalhes. O capítulo começa com uma introdução narrativa
(vv. 1 , 2 ) coloca em lista os requisitos básicos para os rituais do dia (vv. 3-5 ) resume as ações mais
importantes (vv.6-10 ), e em seguida, descreve em detalhes as etapas do ritual (vv. 11 , 12 ). Isto é
seguido pelos ritos de "fechamento" para purificar os participantes (vv. 23-28 ), as instruções para
as pessoas (vv. 29-31) e uma conclusão sumária (vv. 32-34 ).
16: 1 , 2 . Introdução Estes versos referem-se à instituição do dia os eventos da ordenação de
sacerdotes ea morte de Nadabe e Abiú (caps. 8-10 , lembrando mais uma vez da estrutura básica da
narrativa em que se encontra) Levitico colocado. A presença de Deus era de uma forma mais
poderosa do santuário, o Santo dos Santos ( lit. "o mais santo"), que estava por trás do véu que
dividia a Tenda do Encontro (veja o diagrama do tabernáculo a p. 192). Havia a arca (ver Exo 25
10-22 ) com a sua misericórdia. último artigo ( kapporet ) foi a cobertura da arca, em que havia dois
querubins de ouro. Em algumas versões mais antigas, é traduzida como "propiciatório", mas não foi
correta, porque não é uma cadeira, exceto, talvez, metaforicamente falando (veja Salmo 99:. 1 ). Mas
ele mantém a idéia de que era um lugar de infinita santidade e, ao mesmo tempo, misericórdia
infinita, porque ali Deus se encontraria com Moisés ( Êx. 25:22 ). A palavra pode estar relacionado
com Kipper ("expiar"), daí a tradução da RV A. Devido à santidade intensa da presença de Deus,
nada, nem mesmo Aaron poderia entrar dentro do véu, exceto nos dias de acordo com a forma
prescrita.
16: 3-5 . animais e vestuário exigido um touro, dois carneiros e dois bodes, cinco animais
foram exigidos. Túnica do sumo sacerdote para o dia era extremamente simples. Quando ele
representava Deus para o povo, ele vestido com seu vestido de cores luxuosas e grande
esplendor. Quando representava o povo diante de Deus, usando um pouco mais do que um escravo
se vestiam: túnica, calça, cinto e turbante; todas as roupas.
16: 6-10 . resumo do dia, os principais procedimentos são mencionados. Ao abate do touro
como oferta pelo pecado para os sacerdotes continuaram seleção, felizmente, uma das ovelhas para
ser sacrificado como uma oferta pelo pecado do povo e do outro a ser levado para o deserto.
16: 11-22 . A principal ritual em detalhes Havia quatro movimentos principais do drama ritual,
dos quais os três primeiros envolveu a aspersão do sangue, o principal meio de purificação ritual.
Em primeiro lugar, o touro foi sacrificado como uma oferta pelo pecado para os sacerdotes,
incluindo o próprio sumo sacerdote (vv. 11-14 ). Ninguém ficou isento da necessidade de
purificação. Então o sumo sacerdote entrava no lugar santíssimo primeira vez atrás do véu
balançando o incensário na sua frente, criando uma nuvem com o incenso ea arca escondendo não
vê-lo diretamente. Após a pulverização do sangue purificador da capa expiatório da arca.
Em segundo lugar, fora da tenda da reunião (sem dúvida, para o alívio das pessoas assistindo),
o sumo sacerdote sacrificou o bode escolhido como a oferta pelo pecado do povo, o sangue voltou
para o mais santo e repetiu a pulverização. O objetivo era purificar o santuário de
qualquer impureza dos filhos de Israel e suas transgressões e pecados que eles haviam contaminados
ao longo do ano (v. 16 ).Instruções: Da mesma forma fazer para a tenda da reunião (. v 16b )
provavelmente significa que todos os outros objetos do tabernáculo também foram purificados por
aspersão ( cf. Heb 9:21. , 22 ). Em tudo isso, o sumo sacerdote agiu sozinho (v. 17 ). O fato de que
há apenas um mediador foi coletado no NT e aplicado a Cristo ( 1 Timóteo 2: 5. ).

180. Em terceiro lugar, pela segunda vez fora da tenda, o sumo sacerdote efetuava um rito de
purificação no altar como, usando uma mistura de sangue do touro e do bode. Isto indicou que
ambos os sacerdotes e as pessoas poderiam ter sido de contaminação com impurezas altar
despercebido.
Finalmente, o clímax das cerimônias, e do ponto de vista das pessoas a parte mais visível, foi
levar o bode expiatório. Esta pode ser a melhor tradução para o aceso chamado o bode para
Azazel (vv. 8 , 10, 26 ). O significado de Azazel é desconhecida. Na opinião de 17: 7 é muito certo
de que não era o nome de um demônio ou espírito do deserto que é in-viaba o bode vivo. Tradução
apresentando algumas versões do "penhasco", reflete o fato de que na tradição judaica depois, a
cabra foi levada para um penhasco no deserto e lançou no vazio. Alguns também ver o mesmo
significado na expressão terra solitária(v. 22 ), que aceso significa "um lugar cortado." Estes são
apenas suposições. O que é certo é o significado do ritual, como o texto explica muito claramente e
enfaticamente em vv. 21 e 22 . iniqüidades Todasas pessoas foram simbolicamente colocados no
bode, que, em seguida, levou-os muito distância. Deus não só perdoou o pecado e purificar a
corrupção, mas também impediram de visão e memória ( cf. Sl 103:. 12 ; . Miquéias 7:19 ).
16: 23-28 . rituais finais Quando o drama central foi sobre, ainda havia o "fechamento". O sumo
sacerdote era para lavar e vestir roupas normais novamente, e em seguida, oferecer dois carneiros
(vv. 3 ,5 ), como holocaustos para os sacerdotes eo povo. Os outros assistentes igualmente por ritos
de purificação após o contato com a cabra que levou o pecado do povo ou os restos de animais
abatidos.
16: 29-34 . Instruções da aldeia para data anual 's é dado. O sétimo mês (lunar) cai na última
quinzena de 7 e início de 10.. O dia foi absolutamente solenidade e, portanto, não era como qualquer
outro sábado, mas como um dia de "aflição". O termo "humilde" ou negar a si mesmo,
provavelmente se refere à penitência e jejum ( cf . Isa 58:. 3 , 5 , . Sal 35:13 ).
Nota. Imagens do Dia da Expiação, na Epístola aos Hebreus. Já observamos que, em geral,
o N T usa a linguagem para explicar a morte sacrificial de Cristo, mas o autor de Hebreus. que usa
mais detalhadamente os ritos específicos do Dia da Expiação em relação à
crucificação. Especialmente em Heb. 9: 1-10: 22 ambas as comparações e contrastes são
indicados. Seu destaque é que quebrar o véu que separava o Santo dos Santos, no momento, como
Cristo (morrendo Lucas. 23:45 ), simbolicamente demonstrada a verdade espiritual, pelo seu sangue
Cristo abriu o caminho para a presença de Deus . Seu sacrifício não foi em si mesmo nunca precisa
ser repetido e tem eficácia eterna. Por isso, cada crente não só pode, mas deve ser freqüentemente e
com confiança para onde somente o sumo sacerdote podia entrar uma vez por ano
(chegando Hebreus 10 .: 19-22 ). O bode expiatório nunca é explicitamente usado no NT como uma
representação de Cristo, embora alguns escritos cristãos fazem a conexão. No entanto, a dupla
imagem que Cristo foi "feito pecado" por nós ( 2 Coríntios 5:21. ) e que ele "levou os nossos
pecados" ( 1 Pedro 2:24. ) corresponde ao papel de ambas as cabras em Dia da Expiação; que foi
sacrificado como oferta pelo pecado eo outro levou os pecados confessados do povo. Pois em sua
morte, "o Senhor fez cair sobre ele a iniqüidade de nós todos" ( Isaías 53: 6. ).
17: 1-16 normas complementares sobre sacrifícios e carne
Este capítulo encerra a primeira parte do livro, acrescentando alguns regulamentos adicionais a
respeito dos sacrifícios e comem carne, a fim de esclarecer algumas áreas potenciais de confusão
entre as pessoas comuns. Porque tem a ver com a orientação para as pessoas em vez de o ritual dos
sacerdotes, alguns ligados neste capítulo com a segunda parte do livro. Mas parece mais
naturalmente relacionado com os caps. 1 a 16 , enquanto 18: 1-5 clara e enfaticamente introduz uma
nova seção.
3-7 animais que estavam impróprios para o sacrifício ( carne de carneiro ou cabra ) não deve
ser morto do lado de fora da tenda, quando era a sua carne para comer. Se uma família queria incluir
carne em sua alimentação, o animal deverá ser oferecida no tabernáculo como um sacrifício de
paz (v. 5 , após o que poderia levá-lo para cozinhar) ( 7: (12 -18) ). Esta regra foi aplicada enquanto

181. Israel era uma comunidade compacta no deserto. Foi revogada quando e se estabeleceram em sua
terra, quando não era mais conveniente ( Deut 12.: 15 , 20-22 ). O objetivo da lei é explicada em
vv. 5-7 , o que mostra que a lei não era simplesmente para preservar o privilégio de o tabernáculo
ou a posição dos sacerdotes (ou para promover o vegetarianismo), mas sim com propósito sério para
erradicar a idolatria (v. 7 ).Demons ( iluminado . "cabras") pode referir-se a espíritos ou demônios
do campo, que foram projetados na forma de cabras ("Sátiros"). A adoração de cabras fazia parte da
religião egípcia e práticas idólatras aparentemente egípcios dos israelitas permaneceram por algum
tempo ( cf. Jos 24:14. ; Eze 20: 7. ; 23: 1 . ff). A frase depois que prostituíram usado metaforicamente
para falar de idolatria ( Êxodo 34:15. , 16, Levítico 20: 5. , 6 ), mas pode envolver aceso prostituição
ou atos de cópula ritual com os animais ( cf. . Exo 22:19 , 20 , Levitico 18:23. ; 20:15 , 16 ; Hos 4:
10-14. ). Para evitar que as pessoas realizam estes ritos idólatras, sob o pretexto de ter uma festa de
família, um animal deve ser abatido na porta da tenda.
8 , 9 , provavelmente pela mesma razão (ou seja, evitar o uso idólatra) deve ser oferecida, se
nenhum sacrifício não foi na tenda, o que seria claramente ao Senhor, isto é, o Senhor, o Deus de
Israel. Esta regra (e aqueles que seguem) é aplicada a ambos os israelitas e os estrangeiros que
vivem entre eles. Uma tal lei estrangeira A T deu-lhes direitos e considerações muito significativas,
mas não foram autorizados a realizar sacrifícios e rituais eles poderiam levar Israel à idolatria. Para
a identidade desses "estrangeiros" ver comentário sobre o cap. 25 .
De 10 12 A proibição de comer sangue (ou seja, a carne cujo sangue não tivesse sido drenado
adequadamente) já havia sido estabelecido ( 03:17 , 07:26 , 27 ), mas aqui é explicado com algum
repetição para dar ênfase ( cf. v. 14 , porque a vida de toda a carne é o seu sangue ). O fato
fisiológico que o sangue transporta a "vida" de todas as partes do corpo, e que a morte imediatamente
após a grave perda de sangue, também é apresentado aqui como uma questão moral e espiritual. O
derramamento do sangue de um animal significa que você tem dado a sua vida através da morte e,
portanto, no contexto de sacrifício, sua vida tem resgatado e purificado ( fez expiação ) a vida de
um ser humano pecador . Portanto, a principal razão para proibir a ingestão de sangue era o seu
caráter sagrado como o principal elemento nos rituais de sacrifício. A segunda razão pode ter sido
que incutiu um respeito básico para a vida, que não deve ser destruído levianamente ou tratada com
desdém. Este foi um princípio muito antigo em Israel relacionado com a aliança com Noé ( Gênesis
9: 4-6. ).
13 , 14 Estes versos têm a ver com os animais que não foram para o sacrifício, animais de caça
foram limpas (isto é, própria para o almoço). Eles poderiam matar e comer sem ter que trazê-los
para o tabernáculo para o sacrifício, mas derramar seu sangue e cobri-lo com terra. 's sangue era
sagrado e deve ser respeitado como "vida", embora não tenha sido apresentado no altar.
15 , 16 O animal encontrado morto, isto é, que não tinham sido mortos ou caçados, na verdade,
era sujo como um cadáver (além de também ser higienicamente suspeito). Essa carne, em seguida,
fez uma pessoa impura. Outras leis proibindo diretamente os israelitas de comer tal finalidade
carne. Ele poderia dizer que os cães ( Exo. 22:31 ) ou alguém não-israelita ( Deuteronômio
14:21 ). Portanto, esses versos podem referir-se a alguém que, sem saber, comeu carne depois de
descobrir que ele não tinha sido morto e seu sangue drenado. A sua imundícia é removido por
simplesmente lavar, caso contrário era culpado (v. 16).
Em algumas culturas proíbem os cristãos ainda comer ou beber sangue por causa de sua
associação com rituais idólatras contextualizada. Este parece ser um legítimo prevenção de acordo
com a principal intenção deste capítulo. Alguns cristãos acham que é certo mesmo evitar as formas
mais leves de jogos de azar por causa de sua associação com o mais grave pecado da "avareza, que
é idolatria". É um princípio que pode ser estendido de várias formas, mas deve ser exercido com
muito cuidado, pois pode levar a um legalismo ou posturas julgamento servil. O Concílio de
Jerusalém, que decidiu que o novo gentios convertidos não precisam se submeter ao rito da
circuncisão e observar toda a lei mosaica, mas pediu-lhes para observar a essência deste capítulo,
talvez em respeito às sensibilidades dos cristãos judeus. Este foi um princípio com o qual Paulo
viveu (veja Atos 15:29. , e comentar lá; cf. Rom 14:. 14-23 ; . 1 Coríntios 9: 19-23 ).

182. 18: 1-27: 34 SANTIDADE PRÁTICOS E M TODOS OS ASPECTOS DA VIDA
Enquanto a primeira parte do livro trata principalmente com os deveres dos sacerdotes, a maior parte
desta última seção aborda o resto do povo. Até mesmo os capítulos que tratam de sacerdotes
(caps. 21 e 22) tratam mais com questões que dizem respeito à vida como famílias da comunidade
com as suas funções no Tabernáculo. À primeira vista, parece que esses capítulos foram cheios de
leis diversas. Mas há um fio condutor que atravessa todos eles: a exigência de que o povo de Deus
deve ser santo, e, portanto, refletem sua santidade. Santidade, como já foi notado, significa ser
diferente; de modo que os primeiros versos desta seção estabelecer essa distinção, em termos
inequívocos ( 18: 1-3 ). O povo de Israel tinha de ser diferente das nações pagãs ao seu redor. Este
requisito fundamental, por vezes, explica as regras que de outra forma parecem
inexplicáveis. Santidade na área da vida conjugal, vida familiar e sexo vem em primeiro lugar
(cap. 18 ea maior parte do cap. 20 ). Em seguida, apresenta uma ampla gama de leis que rege as
práticas puramente sociais (cap. 19 ). Exigências especiais estabelecidas Santidade sobre os
sacerdotes e suas famílias (caps. 21 e 22 ) e foi tecida no calendário anual (cap. 23 ). A gravidade
destas leis está enfatizado com um exemplo histórico ( 24: 10-23 ), que é semelhante ao caso de
Nadabe e Abihu na primeira parte do livro. Santidade exigiu ao mesmo tempo, enquanto o princípio
da sabático foi estendido para um ano sabático e jubileu, e assim impactou toda a área econômica
(cap. 25 ). O ano do Jubileu (que começou no Dia do Perdão) leva a um clímax para esta parte do
livro que corresponde à forma como o Dia da Expiação é o clímax da primeira parte. Isto é seguido
por uma lista de recursos de bênçãos pela obediência e maldições pela desobediência (cap. 26 ) e,
finalmente, um posfácio adicional sobre os votos e dedicação (cap. 27 ), que faz um paralelo com a
forma pela qual Chap. 17 complementa o material que o precede.
18: 1-29 Regulamento das relações sexuais
18: 1-5 . Há pessoas diferentes 's expressão Eu sou o Senhor, teu Deus, é repetida inúmeras vezes
ao longo dos capítulos seguintes, que se distingue da seção anterior do livro, o que só ocorre
em 11:44 , 45 .Foi um resumo poderoso da relação de aliança. Iniciativa que visa a graça de Deus
na redenção do Êxodo ( 11:45 ), eo requisito correspondente em Israel para cumprir seu papel
especial no mundo como uma nação santa ( cf. Ex 19, 3-6. ).
Essa distinção aqui é um olhar para trás e outra para frente. Israel não deve imitar ou Egito ou
Canaã. Idolatrias e perversões da cultura e da religião egípcia e cananeus estão bem documentados
arqueologicamente e formam a base para uma série de proibições que se seguem. A necessidade de
o povo de Deus é claramente diferente das culturas pecado ea idolatria em torno dele é ensinado
fortemente nas dimensões do NT , e é exigido dos cristãos como houve para Israel no AT ( cf. , .
eg . Mateus 5: 13-16. ; Lucas 22: 24-26. , 1 Cor 6, 9-11. , Efésios 4: 17-24. , 1Pe 2:11. , 12 ). É claro
que o maior significado moral de Israel como uma sociedade é que eles foram criados
especificamente para ser um modelo de tal distinção no contexto cultural contemporâneo do mundo
antigo. Ao observar estas diferenças e as razões para eles, podemos formular prioridades e
objectivos éticos para a vida cristã no mundo moderNúmeros
O v. 5 não deve ser considerado como se ensinava que a salvação é obtida por obras da
lei. No AT , a viver no sentido pleno significa desfrutar plenamente as bênçãos e bem-estar da
relação de aliança com Deus, que tinha sido estabelecido por sua ação redentora (v. 3 ). Esta vida
foi obtida pela obediência à lei de Deus, que era a resposta para salvação; a lei não obter ou ganhar
a salvação.
18: 6-18 Limites sexuais. O princípio básico do que é, então, resumidos no v. 6 . A questão
do sexo abrange os atos sexuais casuais e casamento. primos distantes incluem não só aqueles a
quem chamamos de parentes de sangue (ou seja, um pai de nascimento ou irmão), mas também
parentes de sangue daqueles que são relacionados pelo casamento (sogros, cunhados, enteados,
etc). Portanto, essas proibições são muito mais amplos do que uma definição restrita de incesto, e
são projetados para proteger a integridade do relacionamento dentro da estrutura da família alargada
que era uma característica do sistema social em Israel.

183. A família israelita era muito maior do que a unidade da família moderna de duas gerações. Ele
incluía três ou quatro gerações de descendentes de um homem que ainda estava vivo (ou seja, os
seus filhos e esposas, famílias e funcionários), todos vivendo em uma proximidade relativamente
perto. Mas a família alargada não era uma comunidade de relacionamentos casuais. Estas leis
protegem a integridade e limites do casamento e da família nuclear. Os benefícios de tais limites
(bem como os benefícios de higiene das leis sobre a impureza) podem ser reconhecidos e admirados,
mas Israel deve ter sido desconhecido em seu sentido técnico. Um efeito mais contextualizada e
relevante deve ter sido em Israel proíbe o tipo de relações sexuais incestuosas praticada nas famílias
reais no Egito e na Mesopotâmia.Certos tipos de incesto eram proibidos por lei no antigo Oriente
Próximo, mas não ao ponto ou severidade da lei do AT . A história de Amnon e Tamar ( 2 Samuel
13. ,. especialmente vv 12 e 13 ) ilustram uma raridade provável, e sua correspondente convulsão
social, que essas leis foram violadas. Outro efeito, característica das leis do AT em outro lugar, é
para proteger as mulheres contra a exploração sexual dada a sua posição vulnerável em uma
comunidade bastante compacto. Em princípio, a relevância de tal proteção não é difícil observar na
sociedade moderna, abalado com a extensão do abuso sexual de crianças por pais e lares para
crianças, e assédio sexual a que são submetidas as mulheres em seus locais de trabalho.
18: 19-23 Outras proibições. sacrifício de crianças (v. 21 ; Moloch , o sexo entre homens (v.
era o nome de um dos deuses conhecidos em Canaã e em outros lugares) 22 ) e atos sexuais Tanto
homens como mulheres com animais (v. 23 ), sabe-se que eles eram parte da adoração pagã no
Egito, Canaã e muitos outros lugares. Isso é provavelmente porque eles são mencionados juntos
aqui. Mas as frases adicionais no final de cada verso indicam que uma imoralidade mais básico
estava envolvido, e não apenas as associações pagãs. As ações são descritas, respectivamente,
como profanação do nome de Deus(ou seja, desacreditar o nome do Senhor entre as
nações), abominação (um termo muito forte de reprovação no AT , usado para se referir às coisas
que Deus odeia e lamenta ) e depravação ( aceso"confusão", ou seja, desnaturados do que Deus
havia criado e ele foi julgado separadamente mistura).
18: 24-30 . avisos objetivas e ensinamentos A chamada para ser diferente é punido aqui com
a ameaça de que se os israelitas imitaram os costumes dos cananeus, a mesma sorte que eles. A
própria terra o "vômito". A linguagem é gráfico e manifesta aversão Deus sente. Estes versos são
importantes porque conquista de Canaã, na sua devida perspectiva. A destruição dos cananeus não
era uma questão de favoritismo divino arbitrário, mas um juízo moral explicitamente em uma
sociedade que está descrito na Bíblia, e confirmado por arqueólogos como degradada, pervertida e
opressivo. Além disso, Deus mostrou a sua consistência moral não só ameaçar Israel com o mesmo
estudo para os mesmos pecados, mas, na verdade, segurando-o no curso de sua história. O NT usa
a história de Israel, com a mesma finalidade de aviso de que o AT usa aqui a história dos
cananeus. Os cristãos devem também proteger contra a complacência e orgulho com a persistência
do pecado ( 1 Coríntios 10: 1 12. ; 2 Timóteo 2:. 11-19 ; Hebreus 10:. 26-31 ).
19: 1-37 O caráter social da Israel
Este capítulo destaca-se entre os mais ricos ética distintos AT , juntamente com passagens
como Dt. 23-25 , Sal. 15 , Amos 5 ; Mic. 6: 6-8 ; Jó 31 ; Eze. 18 , Isa. 58 .'d estudo bastante rentável
usando uma Bíblia de referência, como muitas de suas leis são explicadas um pouco mais em
Deuteronômio e eco-os em sal é feita., Prov., e nos profetas. Ele inclui e amplia em todos os Dez
Mandamentos, de uma forma ou de outra, e também condensa o que Jesus chamou o segundo maior
mandamento da lei, e ao qual Paulo se referiu na sua essência: amar o próximo como a si
mesmo (v. 18 ; cf. Mateus 22: 37-40. ; Romanos 13: 8-10. ). Com a sua introdução distintivo (v. 2 ),
a sua esmagadora conclusão (v. 37 ) e estilo conciso e notável, provavelmente funcionava como um
catecismo para facilitar o ensino e aprendizagem no contexto das responsabilidades familiares e
sociais. É um capítulo que influenciou grandemente as prioridades do ensino de Jesus, e também
está por trás algum da carta de Tiago.

184. 2 O capítulo é dirigido com o slogan desta metade do Levítico: Sede santos, porque eu, o Senhor
vosso Deus, sou santo. O resto do capítulo afasta qualquer idéia de que a santificação no AT era
apenas uma questão de pureza ritual. Ela tinha que estar em todas as áreas da vida prática: Da ponta
da barba para o último canto de sua terra. Portanto, a santidade não era algo que você olhou para
longe da vida quotidiana para se refugiar em um santuário religioso. Santidade destinada a
transformar a vida diária com a qualidade do comportamento que era bastante diferente dos
caminhos do mundo ao seu redor.
3 , 4 Estes versos combinar o quinto, quarto e segundo mandamentos. O lugar central da família
na vida social de Israel é indicado na prioridade dada ao respeito pelos pais (aliás, note que a mãe
não é apenas incluído, mas é mencionado pela primeira vez). A mesma escala de valores observados
em Deuteronômio 27:15 , 16 . O fato de que a lei do sábado está incluído juntamente com o dever
dos filhos para os pais (v. 3 ), e depois novamente em conjunto com as responsabilidades dos pais
para os filhos (vv. 29 , 30 ) reflete o benefício que lhe deu a lei do sábado à vida familiar em
geral. Não era apenas uma observância religiosa, mas uma instituição muito importante social e
economicamente protecionista. Desprezo ou negligência do início de um dia de descanso e cessação
da atividade econômica estava ligada à ambição e exploração dos pobres ( Amós 8: 4-6 , . Is 58 ),
que foi particularmente destrutiva para as famílias ( Miquéias . 2: 1 , 2 , 9 ). Estes males sociais
caminham lado a lado com a idolatria (v. 4 ) se o culto cananeu Baal ou consumismo moderNúmeros
5-8 Esta parece ser uma parte da lei do sacrifício "desviado" do seu próprio contexto, na primeira
parte do livro. No entanto, a razão para a sua repetição aqui, no meio de um capítulo dedicado
principalmente às questões sociais, pode ser porque as ofertas de paz foram os mais social de todos
os sacrifícios. A carne tinha de ser consumida dentro de dois dias e compartilhado com a família,
amigos e vizinhos. Este incutiu um espírito generoso na comunidade, o que está de acordo com as
leis que se seguem.
9 , 10 As leis da colheita ( cf. 23:22 , Deuteronômio 24: 19-22. ) faziam parte do sistema de
bem-estar de Israel para fornecer para os pobres (ou seja, aqueles que não têm uma segurança
normais família, por exemplo, viúvas e órfãos) e que não tinham terra e teve que viver a vender seu
trabalho ou habilidades (estrangeiros, levitas, trabalhadores). Como este apoio anual, também teve
os benefícios do dízimo trienal sobre produtos, que são mantidos como alimento para distribuição
aos necessitados ( Deuteronômio 14:28 , 29 ), e sem uso de produtos locais a cada sete anos (ano
sabático, Ex 23:10. , 11 ).
Portanto, a melhoria da pobreza em Israel foi inserido nas estruturas económicas e jurídicas; não
deixou por uma questão de caridade privada. Esta lei, típica do AT , mas não toque na questão de
uma perspectiva de direitos, mas responsabilidades. Ou seja, a lei presume o direito de recolher,
mas também ordena os proprietários a garantir que há algo a recolher. Boaz é um modelo deste na
prática ( Rute 2 ).
Aqueles que possuíam terras (e outros recursos produtivos) talvez não eram responsáveis para o
estado crítico dos pobres (embora sutilmente profetas disseram que sua ambição e exploração
podem ter contribuído para isso), mas eles eram responsáveis perante Deus para tentar aliviá-
la. Assim, esta lei coloca a posse de recursos dentro de um quadro de deveres para com Deus e os
outros, e rejeita a idéia de que a propriedade privada é um direito absoluto, dando um o direito de
receber cada centavo, como receita ou ganho com base na propriedade pessoal. Seria engraçado
pensar que na economia agrícola moderna esta lei proibia a eficiência da colheita mecanizada. O
ponto é que, seja qual for o sistema econômico, deve haver provisão adequada para os pobres. A
propriedade confere as responsabilidades não apenas privilégios. E este é o significado prático de
santidade.
11-18 responsabilidade diante de Deus para com o próximo é também o tema desses versos. Eles
cobrem uma ampla gama de questões sociais, mas eles são obrigados pela repetição do que eu, o
Senhor(vv. 12 , 14 , 16 , 18 ). Isto mostra claramente que o "segundo grande mandamento" amar o
próximo (V. 18 , inevitavelmente reflete o primeiro): amar e temer a Deus. Em 1 João. 04:20 , 21 é
muito bem capta a ênfase desses versos.

185. Jesus não foi o único que mostrou a profunda relevância da lei. Os mandamentos oitavo, nono
e terceiro estão resumidos na vv. 11 e 12 e mostrar sua relevância para qualquer forma de engano
ou decepção em geral; e relações de trabalho, em particular. No 6: 2-7 já é apontada todo esse tipo
de comportamento como "infidelidade contra o Senhor." Em Israel, os juramentos que envolvem o
nome de Deus é usado para fechar contratos e outros compromissos. Portanto, os acordos não
satisfazem estes Deus desonrado, enquanto a outra parte defraudado. Aproveitando-se do trabalho
de uma pessoa e depois não adequadamente ou pagar imediatamente foi equivalente a roubar
(v. 13 ; cf. . Jer 22:13 ).
Em muitas partes da classe trabalhadora mundial ainda é a mais vulnerável e explorado
economicamente. A aplicação da legislação, mesmo mínima, v. 13b , que, pelo menos, permite que
os trabalhadores a comprar a sua refeição da noite e não ir para a cama com fome, transformar a
vida de milhões de pessoas. Deuteronômio 24:14 , 15, também insiste que os migrantes de advocacia
ou "trabalhadores forasteiros" deve aplicar-se, um dos mais explorados, tanto no mundo antigo e os
grupos modernos. Jesus usou o estado crítico das pessoas para ilustrar um grau muito maior de
generosidade, mesmo para além ações ( Mateus 20 :. 1-16 ). Mais uma vez, a AT geralmente
preserva a dignidade dos direitos humanos (neste caso, os direitos dos trabalhadores), como
responsabilidades. Da mesma forma, os direitos humanos das pessoas com deficiência está no
mandamento de não fazer o divertimento ou tirar proveito deles ( cf. Dt 27:18. ; Prov 17: 5. ). Esta
é a santidade.
Santidade exige justiça na comunidade local (vv. 15-18 ). No antigo Israel, a administração da
justiça estava nas mãos dos anciãos de cada bairro. Então, era vital que a sua integridade não era
maleada por favoritismo (v. 15 ), as más intenções ou falso testemunho do público em geral
(v. 16 ). Tradução: Você não vai ficar contra o sangue do teu próximo 's um bom conselho, mas não
transmite o que o Heb.significa. A frase, na verdade, refere-se à ação do tribunal que alguém
ameaçava com a pena capital. Assim, a harmonia de uma comunidade depende não só do
"profissional", mas o bom andamento de tudo para evitar a calúnia, o ódio, a vingança e até
ressentimento. (O v. 17 deve dissipar qualquer mal-entendido sobre a lei da AT só se preocupa com
assuntos externos, e que Cristo foi o primeiro a condenar o pecado do coração.) Na sociedade de
hoje é muito comum culpar os tribunais, polícia e assistentes sociais de todos os males existentes,
enquanto ao mesmo tempo tenta ignorar a verdadeira raiz do mal-estar de qualquer
sociedade. Portanto, o contexto do segundo grande mandamento mostra que amar o nosso próximo
como a nós mesmos não é apenas uma questão de sentimentos privados ou generosidade
interpessoal, mas de prática ética social na arena pública, incluindo o processo legal. Esta é a
santidade.
19 Santidade que tomou uma forma distinta na área social devem ser refletidas
simbolicamente. As leis sobre animais puros e impuros poderiam ser observados foi uma prioridade
sacerdotal desnaturado evitar qualquer mistura das várias classes. Os três padrões neste versículo
derivado do mesmo interesse. A divisão religiosa em Israel é refletida por observar algumas
separações práticas na vida cotidiana. A validade dessas regras expirado para os cristãos, enquanto
as leis alimentares; ou seja, quando a distinção entre judeus e gentios foi abolido em Cristo (ver
discussão sobre o cap. 11 ).
20-22 Tecnicamente, Israel adultério era o sexo entre um homem e uma mulher casada ou
mulher prometeu casamento ( Dt 22: 22-24. ). Se a mulher que estava prestes a se casar era um
escravo que ainda não tinham sido resgatadas (ou seja, livre), tecnicamente ainda de propriedade de
seu mestre; ainda não foi totalmente considerada uma esposa ou namorada que estava livre. Então,
por lei, o crime não foi considerado adultério. No entanto, o mal moral do ato declarado pelos
requisitos de uma oferta pela culpa, o que, por definição, também exigiu a restituição das pessoas
lesadas. Deste modo, reconhece tanto a dimensão vertical e horizontal da ofensa.
23-25 A santidade exige consagrar totalmente a Deus da vida, bens, recursos e ações. Nas coisas
materiais isso incluía os dízimos dos produtos, a oferta dos primeiros frutos a Deus ( Êxodo
23:19. ; Dt 26 1-15 ) ea consagração do primogênito dos animais ( . Exo 34:19 , 20 , Dt 15: 19-
23. ). Esta lei estendeu o princípio para incluir árvores frutíferas, o que levou alguns anos para

186. chegar a sua fecundidade potencial de valor. O fruto do quarto ano devem ser considerados como
"os primeiros frutos".
26-31 O foco principal da maior parte desta seção é excluída ritos e práticas que foram
associados com a religião pagã dos cananeus, em particular os física e moralmente deformada. O
abuso do corpo em nome da religião é uma aberração humana generalizada. A AT , com a sua
elevada perspectiva de como bom o corpo como criação de Deus não é permitido. O NT reforça o
princípio com a afirmação de que o corpo do cristão é o templo do Espírito Santo ( 1 Coríntios.
06:19 , 20 ).
32 A honra os idosos é característica da preocupação manifestada pelas leis da AT por grupos
de pessoas que podem ser vulneráveis ao mau tratamento por parte da empresa; Outros exemplos
seriam os filhos ( cf. v. 29 ), os imigrantes ou estrangeiros (vv. 32 , 33 ), deficientes (v. 14 ) e os
sem casa (viúvas e órfãos). A sociedade perde o respeito por Deus (v. 32b ) perdem rapidamente
que o respeito sagrado e profundo para a vida humana que protege aqueles que de outra forma
poderia fazer sem (como aqueles ainda por nascer, as crianças e os idosos ). Parte da tragédia de Jó
era irônico que ter muito cuidado em sua defesa de tais grupos, ele mesmo se tornou vítima de
exclusão e ridículo por causa de sua doença ( cf. Jó 29: 7-17 com 30: 1 , 9 , 10 ).
33 , 34 O mesmo princípio aplica-se a esta lei importante. A AT é muitas vezes criticado por
projetando uma exclusivista e negativa em relação a nações estrangeiras adjacentes a atitude Israel
e por sua insistência sobre a separação de Israel, enquanto facilmente esquecido a ênfase
surpreendente na lei israelense sobre o tratamento justo e compaixão para com os estrangeiros que
vivem no meio do povo de Israel. Esta é uma das muitas leis ( Exo 12:. 48 .; ss 22:21 , 23: 9 ; Dt
10:18. ; ss. 14:29 , 24:14 , 17 , 27:19 ; cf. Sl . 146: 9 ; Jó 29:16 ). Esta igualdade perante a lei foi
inicialmente abrangendo tanto ser incluídos nos lucros do sistema sacrificial ( Num 15:15. ff;. 26 )
e as festas anuais ( Deuteronômio 16:11. , 14 ), bem como a responsabilidade por suas ações
( 24:16 , 22 , Números 15.: 27-31 ).
É incrível encontrar essa igualdade legal explícita para estrangeiros na lei do antigo Israel, tendo
em vista a sua ausência, até há relativamente pouco tempo, na legislação dos países modernos. E
mesmo onde existem leis para a igualdade racial, prática real na sociedade e as autoridades públicas
está longe de ser satisfatória. Esta lei tem um poderoso relevância moral às questões prementes dos
direitos eo tratamento das minorias étnicas, refugiados, trabalhadores migrantes, requerentes de
asilo, etc De fato, sua força moral está no mesmo nível do segundo grande mandamento na lei, como
o mandato deve amá-lo como a si mesmo (falando do exterior, v. 34 ) é parafraseado quase idêntico
ao v. 18 . Ele também tem a mesma pena ( eu sou o Senhor vosso Deus ) ea motivação adicional da
experiência de Israel em termos de opressão e libertação. E esta também é a santidade.
35 , 36 Finalmente, a santidade deve governar o mundo dos negócios e do mercado. A
preocupação de Deus por justiça econômica e honestidade é igual interesse comercial na integridade
e imparcialidade do sistema judicial. É claro que ambas as preocupações andam de mãos dadas,
porque em Israel (e ainda em muitas partes do mundo), que monopolizavam o comércio também
pode corromper os tribunais.Aqueles que foram mais bem sucedidos em empresas defraudar eram
aqueles que poderiam conspirar com as autoridades, tanto oficiais corruptos da cidade, os
comerciantes respeitados e grupos legais.Todos os tipos de desonestidade, de uma tenda do mercado
ao comércio internacional, é abominação aos olhos de Deus (cf. Dt 25: 13-15. ) É o mesmo termo
aplicado a perversões sexuais e abuso de crianças (ver também Amós 8: 5 ; Miquéias 6:10. ; Jer. 5:
1 , . Pv 20:10 , 23 ). É com esta perspectiva que os cristãos deveriam se preocupar com o
desequilíbrio injusto na economia mundial e da dívida dos países do Terceiro Mundo.
Este capítulo se destaca por seu amplo e profundo discernimento moral. Refere-se aos
pensamentos do coração e as ações do corpo, a conduta pública e privada, e quase toca todas as
principais áreas da vida social de uma comunidade. A implementação de algumas das suas leis seria
transformar a vida de milhões de pessoas no mundo de hoje. E quanto mais se pensa sobre isso,
mais você percebe que, aparentemente, muitos cristãos não estão nem perto com os padrões
propostos séculos antes de Cristo (para não mencionar o que Cristo manifestou sobre o assunto no
Sermão da Montanha).

187. 20: 1-27 infracções graves e suas punições
A maioria do conteúdo deste capítulo é uma repetição do cap. 18 . A diferença é que existem
penalidades específicas associadas com crimes. Por um lado, a dupla ênfase em pecados que são
contra Deus e verdadeiro culto a ele (vv perceptível. 2-6 , 25-27 ) e, por outro lado, os pecados que
destroem a autoridade ea integridade da família (vv. 9-21 ). A este respeito, podemos ver a influência
das duas tábuas dos Dez Mandamentos. É esta natureza fundamental do delito (ou seja, que são
contra Deus e família), o que também explica a natureza grave da punição.
Israel como uma sociedade fundada sobre a base da aliança com o Senhor, e, portanto,
ameaçando crimes que relação de aliança era equivalente a crimes punidos em nome da mais alta
autoridade do Estado; isto é, Deus. A família teve um papel central na experiência, preservação e
transmissão dessa relação de aliança, e, portanto, as ações que ameaçavam a família, seja por uma
negligência grave e grosseira da autoridade parental, ou desvios sexuais e dissolução, por sua própria
natureza, também ameaçou o fundamento do pacto do sistema social. Assim, a aplicação da pena de
morte para tais pecados não era da vingança primitiva, mas uma indicação de quão sério deve levar
Israel a aliança ( cf. CJH Wright, o Povo de Deus na terra de Deus [Paternoster Press, 1990])
. No NT a aliança já não é a base de um Estado-nação, e, portanto, a natureza do crime e as razões
para a punição já não estão sujeitos às leis de Israel. No entanto, apesar de adultério, incesto e
desonra de pais não são crimes capitais numa sociedade secular, o NT ainda considerados
moralmente males graves ( cf. Mateus 15: 4. ; Rom 1: 29-32. , 1 Coríntios. 5 ).
A punição neste capítulo são divididos entre aqueles que a sociedade teve de aplicar (execução
judicial), aqueles que foram deixados nas mãos de Deus ("a serem excluídos," talvez significado de
se esperar que o próprio Deus interveio em juízo contra infrator, quando a infracção, por sua
natureza, não pode nunca ser ventilado em juízo; ver 07:25 ), e não ter filhos por causa de dois tipos
de incesto. Se somos inclinados a pensar que essas punições foram inexplicavelmente grave,
devemos lembrar o número limitado de infracções para as quais eles aplicadas. É provável que as
punições foram expressas em uma forma grave, e que os criminosos podem ter recebido punições
menores. O fato de que em caso de morte deliberada estipulou que nenhuma redução teria a pena de
morte a qualquer outra forma de punição (como a compensação monetária, . Num 35:31 ) pode
significar que, em alguns casos, permitiu a conversão do penalidades. Também vale a pena dizer
que na maioria dos outros aspectos, a lei de Israel era decididamente humano para ser comparado
com a brutalidade dos castigos que estão nos códigos legais de sociedades antigas
contemporâneas. Para uma discussão mais completa sobre os princípios do sistema legal israelense,
ver GJ Wenham, O Livro do Levítico (Eerdmans, 1979, p. 281 e segs.).
A motivação por trás disso, como em todos os outros aspectos da lei de Israel, era que as pessoas
pudessem expressar a sua distinção de outras nações. A exigência fundamental para a santidade é
repetida duas vezes (vv. 7 , 8 , 25 , 26 , e em ambos os casos Deus é o sujeito): . Eu sou o Senhor,
que vos santifica a santidade não é algo que podemos alcançar por nossos próprios esforços
. Santidade é um estado que já está criado e dado por Deus. O povo de Deus é chamado a manter a
santidade que ele já conferiu-lhes pela sua graça e promete redenção (v. 24 ). A ênfase desses versos
é "viver de forma diferente, porque eu te fiz diferente. Seja o que você é. "
21: 1-22: 31 A exigência da santidade dos sacerdotes
A mesma expressão: Eu sou o Senhor, que vos santifica ( 20: 7 ), ocorre seis vezes nestes capítulos
e serve para dividir a seção ( 21: 8 , 15 , 23 , 22: 9 , 16 , 32 ). Todo o povo de Israel foi chamado
para ser santo; ou seja, diferente das outras nações, mas os sacerdotes foram chamados a ser santos
em um one-way interno; ou seja, ser diferente do resto do povo de Israel. Israel havia sido separado
das nações;sacerdotes foram separados a partir de Israel. Assim, como Israel foi chamado para
praticar as nações mais altos padrões, os sacerdotes tinham que observar mais rigoroso do que o
resto dos requisitos pessoas.

188. 21: 1-15 Os sacerdotes tinham restrições sobre o duelo (por causa do perigo de impureza pelo
contacto com morte) e opções conjugais. seção é subdividida em regras para sacerdotes regulares
(vv. 1-9 ) e outra ainda mais rigorosa para o sumo sacerdote (vv. 10-15 ).
16-24 No mundo do simbolismo israelita, espiritual e moral foi expressa no plano físico, de
modo que os homens que pertenciam às famílias sacerdotais, mas eles tinham algum defeito físico,
não está autorizado a realizar sacrifícios sobre o altar. No entanto, eles não são excluídos dos
materiais e com o apoio da renda sacerdotes, e poderia comer das coisas sagradas que pertenciam
aos sacerdotes.
22: 1-9 No entanto, se um padre chegou a ser imundo, por qualquer motivo, foi proibido de
comer das coisas sagradas, porque o princípio vital que o sagrado eo impuro deve ser mantido
separado (. ver comentar o cap 11 ) . Isto pode ser algo tão mínima quanto impureza ritual para um
dia, por causa de certas contactos, e tão grande como a impureza devido a uma doença de pele, que
durou enquanto a doença permanece não curada.
10-15 Estes versículos definir quem foi contado como parte de uma família de sacerdotes, a
fim de saber quem tinha permissão para comer das coisas sagradas.
17-33 vimos no Cap. 11 que a distinção entre animais puros e impuros era um reflexo da
distinção entre Israel e as outras nações. Mas isso leva um passo adiante. Assim como Israel foi
dividido entre os sacerdotes e as pessoas comuns, também o grupo de animais foi dividido entre
aqueles que poderiam ser usados para o sacrifício e que poderia ser comido. O simbolismo paralelo
era: padres / animais para o sacrifício; outros israelitas / outros animais limpos; Gentile / animais
impuros. Este é o padrão que explica a similaridade de vocabulário em 21: 17-21 e 22: 18-24 . Como
defeitos e deformidades eliminado um homem de serviço sacerdotal, também eliminou um animal
sacrificial.
No NT todas estas distinções foram eliminados. Não só não é mais judeus e gentios em Cristo,
mas também uma nova humanidade reconciliada com Deus e uns aos outros através dele, mas
também porque Cristo cumpriu o papel do sacerdote e sacrifício, não há mais uma ordem sacerdotes
separados na igreja cristã no sentido de que havia em Israel. O véu do templo se rasgou. O acesso a
Deus é conveniente para todos através de sangue derramado de Cristo em sacrifício ( cf. 1 Ped.
1:19 ), e seu ministério de Sumo Sacerdote agora leva o seu povo eternamente na presença de
Deus. Assim, agora todo o povo de Deus em Cristo é reconhecido como o santo sacerdócio, eo
convite para esta comunidade se estende explicitamente os coxos, os cegos, os leprosos e todos os
outros que já havia sido excluído do sacerdócio ( cf. Lucas 14 13-21 ). Mesmo o eunuco (Excluídos
em versos. 21 e 22 é a certeza de que você não pode apenas se aproximar do santuário de Deus, mas
os seus sacrifícios serão aceitos) ( Is 56: 3-8.).
No entanto, mesmo aqueles que exercem a supervisão moral e espiritual na igreja nunca são
chamados de sacerdotes no NT , suas responsabilidades incluem ministério de ensino, que também
pertencia aos sacerdotes do AT . Devido a isso, o NT requer padrões mais elevados na vida pessoal
e familiar das pessoas que são chamadas a essa responsabilidade. Portanto, ecoou esses dois
capítulos atrás (embora em um tom muito diferente), as listas de qualificações para anciãos, bispos
e diáconos ( 1 Timóteo 3: 1-13. , Tito 1: 5-9 ; cf . Jos 3: 1. ).
23: 1-44 Festividades e assembleias estabelecidas
A santidade que exigiu em cada aspecto da vida social e económica também foi tecida ao longo do
tempo. Este capítulo menciona a seqüência de festividades anuais que Israel não só marcaram as
estações do ano agrícola, mas também celebrou a história da redenção. O sábado semanal está no
topo da lista (v. 3 ), em parte porque outras festividades incluídos sábados adicional, e em parte
porque todas as festividades envolvido o princípio do ano sabático de dedicar o tempo e trabalho
para Deus. Esta seção, como Dt. 16 , é um calendário para o leigo. Todos os detalhes sobre os rituais
e os sacrifícios que os sacerdotes precisam realizar são apresentados em Num. 28 e 29 . Da mesma
forma, o ritual cheio de Páscoa ocorre em Ex. 12 e 13 .

189. 23: 4-22 . festividades da primavera A Páscoa ea festa dos pães ázimos eram tecnicamente
duas partes diferentes, mas juntou-se porque um imediatamente continuou a outro (vv. 4-8 ). É claro
que este grande festival gêmeo comemorando o êxodo. Era, e ainda é, o principal festival de Israel
para lembrar o grande remindo o início de sua história como um evento nacional. primeiro mês do
calendário (lunar) israelita coberto de meados de Marcos a meados de 4. Isso aconteceu no final da
temporada e as chuvas de inverno coincidiu com o início da safra, que começou com a cevada, o
primeiro produto a ser colhido. A oferta das primícias (os primeiros frutos ;. vv 9-14 ) foi ligada à
Páscoa ea festa dos pães ázimos, e não uma festa separada, como erroneamente parece sugerir o
parágrafo eo título da RV A . De fato, a oferta de frutos, grãos, ou os primogênitos dos animais
faziam parte de cada uma das três festas que marcaram o calendário agrário: Páscoa, a festa dos pães
ázimos, e na Festa dos Tabernáculos ( cf.Exo 23:15. ; 34: 18-20 ).
A festa da semana (vv. 15-21 ), também conhecido como Pentecostes ("cinquenta"), caindo 50
dias após o fim da festa dos pães ázimos, ea oferta dos primeiros frutos. Ele chegou no momento
feliz de concluir a safra de grãos.
. V O 22 não é uma mera repetição de 19: 9 , 10 . O mesmo é um lembrete para Israel para não
negligenciar os necessitados na comunidade através de sua festa e alegria na época da
colheita. Oferendas vegetais e paz forneceu comida para os sacerdotes. Os direitos das recolhendo
ajudando a prover alimentos para os pobres. Este compassivo e socialmente inclusiva na vida
religiosa de Israel a natureza é mais claramente no Deuteronômio 16:11 , 14 .
23: 23-44 . Outonais Festas O sétimo mês (cerca de meados de 7 a meados de 10.) chegou ao
final do ano agrícola, com a colheita da azeitona e da uva. Assim, o trio vital de óleo vegetal e do
vinho foi concluída, ea grande contrabalanceaba festival de primavera. A importância deste mês (e
talvez apenas para reconhecer seu simbolismo sagrado como o sétimo ) foi marcado por uma
assembléia solene especial no primeiro dia, convocada din de trombetas (vv. 23-25 ). (Daí o título
dado em RVA de "Festa das Trombetas", embora o texto não explicitamente dado este nome.)
Todos os detalhes do ritual do Dia da Expiação no cap. 16 . Tudo o que era necessário neste
calendário foi para lembrar as pessoas da importância da preparação espiritual para aquele dia,
especialmente a chamada, você deve afligir-vos Os, que provavelmente incluía o jejum ea
abstinência outra.
Como a solenidade das estações penitenciais do Advento e da Quaresma no calendário cristão
dar lugar a celebração festiva do Natal e da Páscoa, e no dia do calendário judaico da expiação
estava segurando-a coroar o ano imediatamente: O Festa dos Tabernáculos. Isto veio no final da
colheita da azeitona e da uva, e, assim, marcou o fim do ciclo agrícola anual. Festivais de colheita
cristãos caem aproximadamente na mesma época do ano, mas são apenas um pálido reflexo da
importância histórica profunda investida de Israel neste feriado. As pessoas tinham que fazer
cabanas temporárias com galhos (daí o nome "cabines" ou "cabanas") e viver neles por uma
semana. Este foi para lembrar a insegurança física aparente dos israelitas quando saíram do Egito
em sua viagem através do deserto, e assim lembrá-los de que a total dependência de Deus que
permanece mesmo quando pensamos que estamos seguros e estabeleceu-se ( cf. Dt 06:10. , 11 , 8:
10-18 , 26: 1-11 ).
O calendário cristão, basicamente, toma forma com base nos antigos festivais de Israel. Jesus
foi crucificado durante a Páscoa, e Paulo usa-lo em conjunto com a festa dos pães ázimos, em 1
Coríntios. 5: 7, 8 . Semana Santa atinge o seu clímax no domingo de Páscoa, e Paulo associa a
ressurreição de Cristo com estreias em 1 Coríntios. 15: 20-23 . Foi no dia de Pentecostes (festa das
semanas) que o Espírito Santo desceu sobre os discípulos ( Atos 2: 1. ), e este é celebrada no
Domingo de Pentecostes. Até o momento, pode-se ver que a fé cristã segue a AT se juntar feriados
principais, não apenas com as estações do ano, mas com eventos históricos únicos. No entanto, a
dimensão histórica da Festa dos Tabernáculos não foi preservada em festivais de colheita
cristãos. Mas, no entanto, isso é ofuscado pelo feriado de Natal, que celebra o nascimento histórico
de Cristo.
24: 1-9 O cuidado do Tabernaculo

190. No lugar santo (. ou seja, o espaço exterior da tenda, veja o diagrama na p 192), havia três peças de
mobiliário: o altar do incenso, o castiçal de ouro e uma pequena mesa de ouro. O lustre é totalmente
descrito no Ex. 25: 31-39 , 27:20 , 21 , 40:25 , 26 . Os sacerdotes tinham que certificar-se de que as
luzes estavam sempre em ordem e em contínuo ( cf. 1 Sam 3:. 3 ). Isto teve um efeito prático, pois
caso contrário o quarto seria completamente escuro; mas provavelmente também tinha um
significado simbólico relacionado com a presença de luz e salvação ( cf. Sl 27:. 1 ), e, talvez, o papel
de Israel como uma luz para as nações ( cf. . Zc 4 ; Lucas. 2:32 ). Na mesa foram colocados 12
grandes pedaços de pão em duas fileiras de seis cada. Todo sábado uma nova pilha de pé e os
sacerdotes comiam o que eles levaram. O 12 provavelmente representava os pães 12 tribos. Foi a
partir desse pão sagrado, que o sacerdote Aimeleque permitido Davi para comer por causa de sua
emergência e necessidade;Jesus usou uma história poderosa ( 1 Samuel 21: 1-6. ; Mateus 12: 3. , 4 ).
24: 10-23 A morte do blasfemo
O incidente enfatiza a gravidade das leis anteriores ( cf. cap. 10 ). O número surpreendente de
detalhes quanto à identidade do homem mostra que esta não era uma história vaga, mas um evento
muito bem lembrado. A falta deste homem era que blasfemou o nome (ou seja, o nome pessoal de
Deus, Javé ) e amaldiçoada (v. 11 ). O mau uso do nome divino ea maldição era estritamente
proibido, e foi um dos mais graves delitos contra a mesma aliança ( Êxodo 20: 7. ; 22:28 ). Os
capítulos anteriores mostram que o crime não era apenas um idioma caso falta casual, espirrar de
forma imprudente como palestras públicas no presente ou na mídia. O nome do Senhor tem se
repetido quase todos os parágrafos da lei. Foi seu personagem que fez-se todo o sistema social de
Israel e sua autoridade foi o que selou a lei da aliança. Então, eu estava realmente blasfemar e
amaldiçoarei repudiar sua autoridade e rejeitar a Sua lei. Foi um crime contra toda a comunidade
dependia da proteção contínua de Deus como parte do pacto e, portanto, expulso da comunidade. Em
certo sentido, a pena de morte selado própria decisão do infrator.
Esse caso oferece a oportunidade para estender um princípio jurídico; por assim dizer, chamados
de lei de talião (lei de talião) ou a lei da retribuição (vv. 16b-22 ). A expressão, olho por olho veio
popularmente usado para falar sobre a ética supostamente primitiva e sangrenta AT . Esta percepção
é uma infeliz caricatura, como este foi um avanço considerável na história legal; ou seja, remover
vingança privada ilimitada e inimizade em favor de uma lei que limita a pena para qualquer crime
equivalente a um rigoroso e retribuição. Crimes graves (como homicídio) não deve ser ligeiramente
punido (por exemplo, se o condenado era rico e influente), e delitos comparativamente menores não
devem ser punidos em excesso. Além disso, como já foi referido, raças ou estirpes não deve fazer
qualquer diferença (vv. 16 , 22 ). Todos os membros da comunidade devem ser tratados igualmente,
com os mesmos padrões de justiça. É possível que v frases. 20 tiveram somente a intenção de
declarar um princípio através de uma ilustração gráfica, e não literal. Punir e compensação deve ser
de acordo com o crime. Outras leis mostra que alguns ferimentos foram tratados com compensação
( por exemplo .. Exo 21:18. , 19 , enquanto que no caso de ferido fisicamente escravo sanadas dando
liberdade); esta era uma lei única no mundo antigo ( Exo. 21:26 , 27 ).
Enquanto esta lei estritamente aplicada ao mundo da ação jurídica pública prescreve uma
atenção cuidadosa à punição equivalente e apropriado para o crime (uma preocupação que é
constantemente relevante em qualquer sociedade), Levitico. já deixou claro que a santidade na
comunidade significa que as pessoas não devem se vingar descontroladamente por quaisquer danos
sofridos ( 19:17 , 18 ; cf. Dt 32:35. ; . Pv 25:21 , 22 ). Portanto, quando Jesus afirmou que a lei que
rege os processos judiciais devem ser adaptados para o comportamento individual entre os seus
seguidores, estava sendo coerente com este princípio ( Mateus 5: 38-42. , cf Rom 12. : 17-21 ). Suas
palavras não deve ser mal interpretado (como acontece frequentemente) como uma crítica ou recusa
das normas morais do AT como um todo, mas apenas como uma crítica a fazer do critério mínimo
direitos legais para os relacionamentos, mesmo com aqueles classificados como inimigos. Neste,
como em muitos outros assuntos, Jesus restaurou a voz autêntica, o equilíbrio ea intenção da lei

191. do AT ( cf. CJH Wright, Conhecer Jesus através do Velho Testamento [Marshall Pickering 1992],
cap. 5).
25: 1-55 O ano sabático eo ano jubileu
Após o cap. 19 , cap. 25 foi provavelmente o capítulo mais influente de Levitico., por causa de sua
preocupação com a justiça econômica e social, a sua influência sobre a profecia sobre o fim dos
tempos, Jesus e usar em certos círculos de ética social cristã. Como o cap. 19 , lembra-nos fortemente
que a paixão pela santidade de Israel não se limitou apenas ao ritual e questões religiosas, mas
permeou toda a estrutura econômica da vida. É um capítulo complexo, aos quais se juntaram três
práticas econômicas diferentes, as duas seções e cláusulas parênteses exceptivas. Estes são os
sabático (sétimo); o ano do jubileu (cinquenta); redentores e procedimentos (a qualquer momento).
25: 1-7 . do sabático Esta disposição é uma extensão da lei relativa ao ano sabático
em Exo. 23:10 , 11 . Assim como os seres humanos estava em seu sábado semanal devem também
permitir que o "resto" da terra no sétimo aNúmeros O motivo humanitário apresentado em Ex. sobre
esta lei, foi estendido para incluir os direitos recolhendo anuais previstos no Levitico. ( 19:
9 , 10 , 23:22 ). O ano sabático expande um pouco mais sobre Deuteronômio 15: 1 , 2 em que as
dívidas (ou, mais provavelmente as promessas feitas em empréstimos) deve perdoar. (Sobre a
relação entre as leis sabáticas, ver o povo de Deus na terra de Deus, por Wright, p. 141-151, 249-
259.)
25: 8-55 . Jubileu do ano aparece como o ano 50 depois do sétimo ano sabático, embora alguns
estudiosos pensam que foi realmente o ano de 49, também foi sugerido que este era um de 49 dias
"short" ano, inserir No sétimo mês do ano 49, para alinhar o calendário lunar com o ano solar
Israel. (Veja Wenham, Levítico, pp 302, 319) v A. 10 apresenta os conceitos gêmeos que são
fundamentais para toda a instituição; ou seja, a liberdade e retorNúmeros tinha incorrido dívidas
que estavam livres do que não foi paga (o AT deve ser assumido que qualquer esforço para pagar
dívidas) e qualquer responsabilidade por sua dívida teria exigido. Assim, eles poderiam "voltar" a
tomar posse de qualquer terra que a família tinha sido forçado a se render a um credor como garantia
de um empréstimo. Portanto, a lei teve o efeito de trazer a família na terra de seus ancestrais, há
mais de uma geração após a original tinha dívidas contraídas. Esses dois componentes do Ano
Jubilar: a liberdade ea restauração, foram dando cor a usar a idéia do jubileu na profética e depois
pensei no NT .
13-17 Estes versículos estabelecer as implicações económicas de um Jubileu repetir. A venda
de terras era realmente só um equivalente para o uso da terra. Assim, quando um jubileu se
aproximou, o custo para o comprador diminuiu, já que ele estava comprando o número de colheitas
até o jubileu de restaurar a terra ao seu proprietário original. Ninguém enganar seu irmão mostra
que o negócio é realmente entre um credor e alguém que está à procura de um empréstimo com base
em colocar um pouco de sua propriedade como garantia para o mesmo. O montante do empréstimo,
em seguida, foi governada pelo número de anos em que a dívida pode ser paga até o próximo
Jubileu. O credor a preparar um plano de pagamento para que eu pudesse recuperar a totalidade ou
a maior parte dele antes do jubileu. Qualquer dívida que estava em vigor teria que ser cancelada e
devolvida ao proprietário da terra ou mutuário. Este arranjo, cuidando dos interesses de ambos o
credor eo devedor, o fez agir com cautela quanto ao montante emprestado e tinha feito a prática
irresponsável de empréstimos sem escrúpulos estavam sem fins lucrativos.
18-22 Este estímulo para observar o sábado regulamentos prometeu bênçãos especiais no ano
que o precederam, em resposta a uma pergunta natural (v. 20 ). O princípio teológico era que a
obediência à legislação econômico de Israel necessário fé que Deus iria prover o que é necessário
através do seu controle sobre a natureza e história.
23 , 24 Estes versos são no meio do cabeçalho capítulo para os demais parágrafos, cuja principal
preocupação é a redenção econômica da terra e do povo, entrelaçado com o tema do Ano do
Jubileu. No v.23 dois princípios de importância vital são expressos. Primeiro, a teologia da terra
(solo). Como o proprietário da terra divina, como Deus deve ser dividida e governou a terra utilizada,

192. o que significa que o sistema israelita relacionados à propriedade da terra tinha duas características:
distribuição justa e inalienável. Em Canaã, a terra era de propriedade de reis e nobres, tendo a
maioria da população como arrendatários. Em Israel, a divisão inicial da terra foi explicitamente
para os chefes de famílias e clãs dentro das tribos, para que todos receberam terras de acordo com
o tamanho e as necessidades de grupos (Números 26 52-56 ; Jos. 13-21 ). A intenção era que a terra
foi distribuída entre todos os membros de uma família, o mais amplamente possível. Para proteger
o sistema de parentesco racial, terreno pertencente a uma família não pode ser comprado ou vendido
como propriedade comercial. Ela tinha que ficar, tanto quanto possível, dentro da família, ou pelo
menos dentro de famílias de um clã. Este foi o princípio por trás da ação de Naboth de se recusar a
vender seus ativos a Acabe ( 1 Rs 21. ).
O segundo princípio no v. 23 é o Estado de Israel como outsiders e estranhos. estes termos
descrevem uma classe de pessoas que viviam entre os israelitas em Canaã, mas não eram
etnicamente israelitas (cf. Ef. 2:19 ). Eles não possuíam nenhuma terra, mas sobreviveu ao ser
utilizado nas casas dos israelitas (como operários, artesãos, etc) que tinham propriedades. Sempre
que a família permanecer viável financeiramente, seus moradores / trabalhadores estrangeiros gostei
tanto de proteção e segurança. Caso contrário, sua posição poderia tornar-se precária. Assim, as leis
de Israel, muitas vezes requerem um tratamento justo e generoso para eles.
Os israelitas estavam a considerar a sua posição diante de Deus como análoga à dos moradores
que dependiam deles. Assim, eles não terminaram o título de propriedade da terra; que pertencia a
Deus.Mesmo assim, eles poderiam aproveitar e ter certeza de seus benefícios sob a proteção divina
e dependendo de Deus. Assim, os termos não são (como pode parecer em português) a negação de
direitos, mas a afirmação de uma relação de dependência de proteção. O efeito prático deste modelo
para o relacionamento de Israel com Deus é visto nos vv. 35 , 40 e 53 . Se todos os filhos de Israel
manteve a mesma posição diante de Deus, então o irmão ou a dívida empobrecido devem ser
considerados e tratados da mesma maneira que Deus considera e trata todo o Israel; ie Redentor
com generosidade e espírito.
25-55 Estes versículos contêm os detalhes práticos de resgate e Jubileu. Há três estágios de
descendentes de pobreza que exigem respostas, cada um é introduzido com a frase , se o seu irmão
se torna empobrecida (vv. 25-28 , 35-38 , 39-43 e 47-53 ). Estes são interrompidos por seções que
tratam de casas nas cidades e as propriedades levitas (vv. 29-34 ) e os escravos não-israelitas (vv. 44-
46 ).
A primeira resposta foi a redenção (vv. 25-28 ). Inicialmente, o proprietário israelita que estava
em dificuldades financeiras, vendidas ou oferecidas para venda, uma porção de suas terras. Para
mantê-lo no seio da família, em primeiro lugar, que era o dever da mais próxima comprar relativa
(se ele ainda estava à venda, por exemplo .. Jer 32. ) ou resgatar (já se foram vendidos, por exemplo
.. Ruth 4 ). Em segundo lugar, o vendedor reteve o direito de se redimir, se mais tarde tem os meios
para fazê-lo. Em terceiro lugar, e de qualquer forma, a propriedade, se ele for vendido ou resgatado
por um parente de fora, voltou ao poder na família original no ano do jubileu. As casas das cidades
estavam isentos da redenção normal e as leis do ano jubilar, como eles não faziam parte da base
económica produtiva de uma família. Esta isenção não se aplica à possessão dos levitas, porque não
tinha terra tribal (vv. 29-34 ).
Se a situação se agravou irmão pobre, supostamente, mesmo após várias vendas semelhantes de
terra, então era dever dos pais para mantê-lo como um trabalhador dependente, através de
empréstimos sem juros (vv. 35-38 ).
No caso de um colapso econômico total, como no caso de uma família pobre que não tinha mais
para vender ou hipoteca de terras, ele e sua família poderiam ser vendidos para os mais ricos em
relação;isto é, estar em serviço. O devedor israelita não seria tratado como um escravo, mas um
funcionário residente. Esta situação indesejável continuaria somente até o próximo ano do
jubileu; isto é, não mais do que uma geração. Após o devedor e / ou seus filhos (o devedor original
poderia ter morrido, mas a próxima geração vai se beneficiar do ano do jubileu. Vv 41 , 54 )
recuperar a herança original do terreno e pode começar de novo. Esta lei tinha a intenção de
preservar a viabilidade das famílias israelitas eram proprietários de terras e, portanto, não se aplicava

193. aos escravos estrangeiros porque eles não eram parte do sistema de propriedade da terra (vv. 44-
46 ). O AT contém várias outras leis que protegem os interesses dos escravos.
Se um homem caiu nesta situação de escravidão e de dívida fora do clã, então a obrigação
descansou com todo o clã (vv. 48 , 49 ), para evitar a perda de toda uma família exercendo seu dever
de resgatar.Eles também tinham o dever de assegurar que um credor não vai levar Israel como
qualquer outro israelita a um devedor israelita, e que as disposições foram aplicadas Jubileu
oportuna.
Assim, o principal propósito da redenção era a preservação da terra e do povo do clã, já que o
principal beneficiário do ano do Jubileu foi prorrogado, ou "casa do pai" da família. O ano do
jubileu, então, era um mecanismo para evitar o acúmulo de terras nas mãos de poucos ou ricos
israelitas, e preservar a fábrica várias famílias socioeconômicos eram proprietários de terra, igual e
viabilidade comparativa independente famílias menores que a propriedade da terra. A sabedoria é
muito óbvio em tempo de aquisição, mais e grandes conglomerados e empresas multinacionais
monopolistas.
O desenvolvimento teológico e ético do ano jubileu
No AT . Embora não se sabe se o ano do jubileu já praticada no antigo Israel (não há registro dele
nas histórias, mas também não há nenhum registro que já foi observado no dia da Atonement), os
dois principais ênfases do ano jubilar, que são a liberdade ea restauração, foram facilmente
transferidos da prestação estritamente econômico do próprio Jubileu para uma aplicação metafórica
mais amplo. A idéia de redenção e de reembolso são combinados no futuro visão de Isaías 35 , e
colocado ao lado da transformação da própria natureza. A missão do Servo de Javé em Isaías contém
fortes elementos do plano restaurador de Deus para o seu povo, visando especificamente os fracos
e oprimidos ( Is 42: 1-7. ). Isa. 58 é um ataque à observação da justiça social e de culto, sem
chamadas para a libertação dos oprimidos (v. 6 ), concentrando-se especificamente sobre a
responsabilidade pelos parentes (v. 7 ). Ainda mais claramente, Isa. 61 utiliza as imagens do ano de
jubileu para descrever ungido como o arauto do Senhor: "evangelizar" os pobres, a proclamar
liberdade aos cativos, e apregoar o ano aceitável do Senhor (é muito provável que esta é uma alusão
ao ano Jubilee). Assim, no AT , o Jubileu desenhava o futuro, sem perder o seu desafio ético de
justiça para os oprimidos na história contemporânea.
No NT . Jesus anunciou a inauguração do reino de Deus com o seu próprio ministério. O
"manifesto do Nazareno" ( Lucas 4 :. 16-30 ) é a afirmação mais clara deste e programado, e cita
diretamente deIsa. 61 , que foi fortemente influenciado pelos conceitos do ano jubilar. É quase certo
que Jesus não estava defendendo um jubileu literal em seu tempo; no entanto, há ecos do Jubileu
linguagem figurada; por exemplo, nas bem-aventuranças, a resposta a João Batista ( Mateus 11: 2-
6. ), a parábola do grande banquete ( Lc 14 12 -24 ) e alguns episódios e ensinamentos sobre o
perdão de dívidas ( Mateus 18 :. 21-35 ). . Em Atos, o conceito de Jubileu na restauração final é
em 1: 6 e 3:21 . Significativamente, a igreja primitiva respondeu a esta esperança no nível de
Assistência Económica Mútua ( Atos 4:34. ; cf. Dt 15: 4. ).
Aplicação contemporânea. Jubileu continua a ser um modelo forte para formular ética cristã
bíblicos. Sua principal hipótese e objetivos pode ser usado como um guia e revisão para a nossa
própria agenda ética no mundo moderNúmeros
Economicamente, o jubileu era proteger uma forma de posse da terra foi baseado em uma
distribuição ampla e justa da terra, e para evitar o acúmulo de bens nas mãos de uns poucos
poderosos. Isso reflete o princípio da criação de toda a terra é dada por Deus a toda a humanidade,
que atua como comayordomo de recursos. Há um paralelo entre a declaração de Levitico. 25:23 : "a
terra é minha" em relação a Israel, ea afirmação de Sal. 24: 1 no que diz respeito à humanidade
como um todo: "De Jeová é a terra ea sua plenitude, o mundo e aqueles que nele habitam." Por isso,
os princípios morais do Jubileu se destinam a aplicar-se a todos, em função a consistência moral de
Deus. O que Deus exigiu de Israel reflete o que, em princípio, que ele queria para a humanidade: A
gestão integrada e equitativa dos recursos da terra (especialmente a terra) a distribuição, ea restrição

194. à tendência para acumular com os seus efeitos concomitantes inevitáveis da opressão e da
separação. O Jubileu, então, ergue-se como uma crítica, não só contra a acumulação maciça privada
da terra e da riqueza associada a ela, mas também contra todas as formas de coletivismo ou
nacionalização de grande escala, que destrói qualquer sentimento de família pessoal ou de
propriedade significativa .
Socialmente, o Jubileu incorporou uma preocupação prática para a família. Para Israel, isso
inclui a família alargada, o "pai de família", que consistia em uma série de famílias que foram
relacionados, descendentes da linha masculina de um dos pais vivos, incluindo três ou quatro
gerações . Este foi o menor na estrutura da unidade familiar de Israel, e foi o foco de identidade,
posição, responsabilidade e segurança, para o israelita individual. Isso foi o que o Jubileu tentando
proteger e restaurar periodicamente, se necessário. Notavelmente, ele não significa apenas "moral"
(ou seja, apelando para uma unidade familiar bem ou admoestando pais e filhos), mas fornecendo
leis como específicas para regular os efeitos econômicos de dívidas mecanismos estruturais. A moral
familiar não tem sentido se as famílias foram separadas e despossuídos por forças econômicas que
os deixou sem poder ( cf. Ne 5: 1-5. ). O Jubileu aspirava a restaurar a dignidade e participação
social das famílias por manter ou restaurar a sua viabilidade económica. O colapso econômico de
uma família em uma geração não condenaria todas as gerações futuras a escravidão por dívida
perpétua. Estes princípios e objectivos realmente não deveria estar fora das leis de assistência social,
ou qualquer lei impacto socioeconômico.
Teologicamente, o Jubileu foi baseada em várias declarações que estavam no centro da fé de
Israel, e sua importância não deve ser menosprezada ao avaliar a sua relevância para a ética ea
missão cristã.Como o resto do disposto sábado, o jubileu proclamou a soberania de Deus ao longo
do tempo e da natureza, exigindo submissão e obediência à soberania; aqui está o que o ano é
reconhecido como "santo".Em outras palavras, deve ser observado como resultado de "temor do
Senhor" (versos. 12 , 17 ). Além disso, observe o tamanho do ano em que são colhidas não exige fé
na providência de Deus como o único que poderia ordenar que teria bênção na ordem natural (vv. 18-
22 ). Motivação adicional é fornecido para observar a lei apelando repetidamente ao conhecimento
de fatos históricos de redenção em Êxodo, e tudo o que ela tinha a intenção de Israel
(vv. 38 , 42 , 55 ).
Nesta dimensão repetiu a experiência histórica do perdão é adicionado, desde o ano de jubileu
foi proclamada no Dia da Expiação (v. 9 ). O conhecido perdoados por Deus deve ser refletido na
prática remissão de dívidas e liberação de co-israelitas. E, como se referiu, a esperança futura Jubileu
implícita aceso entrou para a esperança escatológica da restauração final de Deus para a humanidade
ea natureza ao seu propósito original. Aplicar o modelo de jubileu, então, exige que as pessoas a
lidar com a soberania de Deus, a confiança em sua providência sabe que sua ação redentora,
experimentar a sua expiação, praticar a vossa justiça e confiança em suas promessas. O modelo
contém toda a missão evangelizadora da Igreja, ética pessoal e social, e esperança no futuro.
26: 1-46 bênçãos, maldições e promessas
No mundo antigo, era uma prática muito comum para fechar as maldições mais importantes, tais
como os tratados internacionais, com uma lista dos benefícios que resultariam para cumpri-los, e
invocando sobre aqueles que violam os documentos legais. Este formato é comum aqui e
em Deuteronômio 28 . Após a introdução lembrando Israel dos requisitos essenciais da lei
(vv. 1 , 2 ), o capítulo continua mencionando as bênçãos que acompanham a obediência (vv. 3-13 ),
os desastres que resultam da desobediência (vv. 14-39 ), ea possibilidade de uma restauração a longo
prazo, mesmo após o julgamento (vv. 40-45 ).
26: 3-13 . obediência e bênção seria um erro pensar que as bênçãos e maldições neste capítulo
eram questões de recompensa ou punição "igualmente oposta" (como eles parecem sugerir os
cabeçalhos noRVA ). Não existe tal coisa como bênçãos são "ganhar" como recompensa por bom
comportamento, da mesma forma que os desastres como o julgamento seria merecido. Israel não
tem que ganhar as bênçãos de Deus. Eles estavam lá como intrínseco à relação de aliança

195. promessas; por assim dizer, nos escritos de Israel: A partir da aliança de Deus com Abraão. Mas
essa bênção poderia ser experimentada em sua plenitude somente se Israel vivia sob o pacto. Caso
contrário, seria invalidado, eo fato de que Deus retirará Suas bênçãos exporia Israel para os perigos
de uma terra amaldiçoada e fraqueza humana.
Há quatro elementos que compõem as bênçãos prometidas: chuva e uma boa colheita (vv. 3-
5 ;) paz e segurança (vv. 6-8 ;) numérica aumento (v. 9 ); ea morada de Deus nas pessoas (vv. 11-
13 ). Estas são realmente as mesmas bênçãos mencionadas na aliança com Abraão ( Gênesis 12: 1-
3. ) com algo extra sabor local. Deus havia prometido a Abraão que ele teria um grande número de
descendentes;que eles teriam uma terra (mas que teria sido fútil, sem chuva, colheitas e segurança); e
acima de tudo, gostaria de ter um relacionamento com Deus bênção. Estes versos não apenas ecoar
a aliança com Abraão, mas também a aliança com Noé ( Gênesis 8:. 21-9: 17 ), e até mesmo lembrar
o jardim do Éden. caminham entre vocês ( 26): (12 ) usos da mesma forma e incomum termo usado
para descrever como Deus andou e foi com Adão e Eva ( Gn 3: 8. ; cf. 5:22 , 24 ; 6: 9 , 17: 1 ). Foi
para restaurar a intimidade com Deus, a alegria de viver com Deus na boa terra de Deus, ele havia
resgatado no grande evento do Êxodo, que em si foi um teste da fidelidade à sua aliança (v . 13 ).
26: 14-39 . desobediência e maldições Como era costume nesses documentos, a lista de
maldições é mais longo. Em essência, é uma descrição das costas ou a retenção das bênçãos de
Deus, com resultados desastrosos. A seqüência de horrores era bem conhecida no mundo antigo (V.
Doenças 16 ) (v., perdas 17 ) (. vv, seca 18-20 ), animais silvestres (. vv 21 , 22 ), guerra, pragas e
fomes (vv. 23-31 ), a devastação, e dispersão de deportação (vv. 27-39 ). Essas coisas são comuns
em um mundo de catástrofes naturais ou causadas humanamente. Mas neste contexto da aliança de
Israel com Deus, eram o veículo de punição de Deus ( cf. v. 25 ). Foi nesta base que os profetas
poderiam interpretar os acontecimentos de seu dia que caiu em tal padrão como prova de uma
aliança quebrada ea ira de Deus. Mas os profetas também percebi que essa punição era, a fim de
trazer de volta a Israel para Deus em arrependimento ( cf. Amós 4: 6 12 ) e em textos como este,
também viu que não havia esperança.
26: 40-45 . arrependimento e restauração O "se" (conjunção condicional) Bíblia são muitas
vezes ricos em significado, e este é um dos mais abrangentes. Apesar de pecado, julgamento e exílio,
o futuro não era proibido ( cf. Dt 30, 1-10. ). A única esperança para Israel, como havia sido
comprovada desde o incidente do bezerro de ouro ( Êx. 32-34 ), descansando na fidelidade de Deus
à sua aliança, mesmo que fossem sobre as ruínas de sua própria traição e fracasso . Deus tinha um
futuro e uma esperança para eles, que apreendeu os profetas durante a época do exílio ( cf. Jer 29:
10-14. , 30 , 31 , Ezequiel 34:. 25-31 , 36: 24-38 , 37: 24-28 ). A razão para isso, embora não expressa
diretamente, mas aqui está implícita na referência à aliança com Abraão foi que Israel foi o veículo
de propósito redentor de Deus para abençoar toda a humanidade. Seu compromisso com Israel foi
por causa de seu compromisso com todas as nações. Deus não é o totalmente destruir, pela simples
razão de que ele não iria abandonar a sua missão de salvar o mundo. 's essa conexão entre a
fidelidade de Deus para Israel e para a salvação estendida para as nações dos gentios que levaram a
Paulo em Rom. 9-11 para refletir profundamente sobre essa e outras passagens sobre a restauração
(especialmente Deuteronômio 32 ). É também neste contexto mais amplo no qual precisamos
interpretar a promessa tripla de Deus em que ele vai se lembrar da sua aliança com Abraão (v. 42 ),
da terra (vv. 42b , 43 ) ea aliança do Sinai (v . 45 ). Não que Deus tenha "esquecido", mas, como se
lembrou de Abraão e, em seguida, entrou em ação para salvar Israel do Egito ( Êx. 02:24 ), agiria
da mesma forma novamente para salvar seu povo. Zacarias, o pai de João Batista, esses pensamentos
se tornou um hino de louvor a ser comparado ao que foi o clímax da acção salvífica de Deus ( Lc 1,
67-79 :. ).
27: 1-34 Avaliação dos votos e coisas consagradas a Deus
Em nenhum lugar do AT é condenada a fazer votos, ou a dedicação das pessoas e das coisas de
Deus (além de dízimos regulares, primeiros frutos ea consagração dos primogênitos). Votos
especiais eram inteiramente voluntária. No entanto, o que insistiu que a lei era de que as pessoas

196. não votaram ou compromissos e depois não cumpri-los. Com Deus não deve jogar, e as promessas
feitas a ele eram para ser levado a sério como promessas feitas a qualquer outra pessoa. O princípio
é bem resumido em Deuteronômio 23: 21-23 . Não houve falha de não fazer qualquer voto; mas
fazer uma promessa e não cumprir o fez incorrer em culpa ( cf. Eclesiastes 5:. 2-7 ; . Pv 20:25 ).
Este capítulo, reconhecendo que o compromisso de uma vida santa e tentar viver de acordo com
o que foi dito nos capítulos anteriores podem ser tentados a fazer "ofertas" excesso de zelo ou
irrealista a Deus, pessoas ânimos esse entusiasmo com a dura realidade. Os votos devem ser feitos
apenas por estar plenamente consciente do seu custo. Foi possível resgatar um voto; ou
seja aceso resgate uma das consequências disso, mas as regras demonstrado que isso era uma opção
cara. Em alguns casos, mudar sua mente incorridos uma multa de vinte por cento do valor do que
foi originalmente dedicado.
O capítulo lida com os votos em relação às pessoas (vv. 2-8 ), animais (vv. 9-13 ), casas
(vv. 14 , 15 ), golfe (vv. 16-25 ) e, em seguida, conclui com algumas normas relacionadas ao assunto
(vv. 26-33 ).A finalidade básica de um voto ou dedicação foi que a pessoa ou o objeto é dada a
Deus, o que normalmente significa que ele, ela ou ele foi colocado à disposição dos sacerdotes e do
santuário. Portanto, uma pessoa que estava envolvido, ou um membro de sua família, talvez ajudar
o sacerdote em alguns aspectos de suas tarefas que não envolvem qualquer contato direto com o
santo sacrifício. Os animais, casas ou campos se tornaria parte da renda dos sacerdotes,
especialmente se eles se tornaram o seu valor em dinheiro. O menino Samuel é, provavelmente, um
bom exemplo disso, e ilustra os tipos de circunstâncias que poderiam ter levado aos votos
formulação ( 1 Sam. 1 , 2 ). Se a pessoa tão dedicada não quer servir, desta forma, ele ou ela poderia
ser resgatados mediante o pagamento de uma quantia em dinheiro para o padre de plantão. Valores
em vv. 3-7 são reais, e não meramente nominal. Eles provavelmente refletir o valor atual foi
considerada a capacidade de trabalho dos escravos. Isso significa que não devemos pensar que os
seres humanos foram dadas um valor nominal, mas que a recuperação era uma estimativa do
trabalho produtivo que teria sido possível. Como é típico, bem como as leis de sacrifícios, provisão
para os mais pobres (v. Torna-se 8 ).
No caso de campos (vv. 16-25 ), a pessoa poderia dedicar a Deus uma parte de sua propriedade,
e se não for resgatado mais tarde passou permanentemente os sacerdotes no Ano do Jubileu. Em
qualquer caso, o verdadeiro proprietário era Deus. Mas a pessoa não poderia dedicar
permanentemente a Deus um campo que tinha comprado de outra pessoa (talvez como garantia para
um empréstimo), porque de acordo com as leis do cap. 25 , finalmente, não pertencia ao
comprador. No ano do jubileu era para ser devolvida ao proprietário original.
Embora este capítulo parece ser algo como um apêndice, após o grande clímax do cap. 26 , os
votos preocupação, dedicação e devoção não está completamente fora de lugar. Atos especiais ou
excepcionais de dedicação pressupõem uma vida geral de dedicação a Deus. Os votos não fazem
uma pessoa mais santa, mas pode representar um compromisso específico, uma resposta séria ao
Deus cujo caráter, demandas e bênçãos foram claramente apresentadas no resto do livro. No
contexto cristão, essas dedicatórias pode assumir diferentes formas, mas certamente pode incluir
pessoas, bens, propriedades e campos. Sem coerção, mas quando promessas ou declarações são
feitas, então Deus não se agrada daqueles que querem enganar ( At 4, 32-5.: 11 ; cf. 2 Cor 9, 7. ). No
final do dia, algum comentário ou pessoal dedicação podemos fazer nasce desse compromisso total
com o serviço ao longo da vida a Deus, que é a marca de todo verdadeiro discípulo de Cristo ( Rom
12.: 1 , 2 ) .
Tome a minha vida e que seja
a ti, Senhor, consagrada.
Tome meus momentos e meus dias;
a fluir em louvor incessante.
(Frances Ridley Havergal)
Christopher JH Wright

197. NÚMEROS
Introdução
TÍTULO
Bíblias em português, seguindo pelas versões latim e grega, estabelecem o nome deste livro como
Números. Este título era conhecido desde o século II d. JC . , e talvez muito mais cedo. O título
indica que o livro começa e termina com um censo de Israel e dos seus sacerdotes (caps. 1-4 , 26 ). A
tradição judaica utilizados outros títulos, retirados das primeiras palavras do texto hebraico. Estas
palavras foram: "No deserto para" (referindo-se aos 40 anos dessa história que aconteceu no
deserto); "E ele falou" (alguns dos primeiros Padres da Igreja favorecia este título porque
enfatizaram o fato de que todo o livro tem a ver com a palavra de Deus, Israel se recusa a acreditar
nessa palavra, e fidelidade de Deus para ela); e "O Quarto Livro de Moisés" (parte do Pentateuco,
de Gênesis. até Deuteronômio).
ESBOÇO DO LIVRO
O livro de Numeros Está dividido em três partes.
Preparando-se para partir para Canaã e herdar terra (caps. 1-10 .) Esta seção prepara a
Moisés para Israel. Tribos são contadas, das organizadas e purificado, o sacerdócio é estabelecida,
o tabernáculo foi consagrada e Páscoa é celebrada. Cada detalhe desta preparação é comandado pela

198. palavra de Deus. Há duas coisas que dão preten: Fazendo Israel é digno da presença de Deus e
prepará-los para possuir a terra prometida como a sua herança, como havia prometido em sua aliança
com Abraão. No final desta preparação completa, o povo foi para Canaã, liderada pela presença de
Deus na nuvem e no fogo que estava sobre a arca da aliança.
No caminho para Canaã (caps. 11-25 .) O que teria sido uma peregrinação alegre tornou-se
um caminho de descontentamento. Ao viajar as pessoas começaram a reclamar. Quando viram as
nações poderosas que habitavam recusou-se a entrar em Canaã. Na descrença, eles rejeitaram as
promessas de Deus. Conseqüentemente, eles tiveram de ficar no deserto e morrer ali. Perto do fim
de 40 anos, mais uma vez se dirigiu para Canaã.
Novas preparações para herdar a terra (caps. 26-36 ). Depois de 40 anos, as pessoas vieram
para as planícies de Moab. O foco desta seção é sobre a herança. A nova geração é contada e dirigida
como dividir a terra, e que as ofertas ali presentes. Assim preparado para herdar a terra prometida. O
paration pré final incluiu um mandato que a terra alocada para cada tribo nunca deve ser
atravessada; assim, a herança é garantido. Apesar da incredulidade de Israel, Deus foi fiel a seu
propósito de aliança.





TABELA 1 ESBOÇO ESTRUTURA
I.
1-10
Preparando-se para
partir para
Canaã e herdar terras
Promise (terra)
A palavra do Senhor
confirmou a promessa.
Sinai
1: 1-10: 10
II.
11-25
Na Estrada para Canaã
Falha em não entrar
(A diferença de 38
anos entre Números
19e 20 )
Ano 40: Fim da
peregrinação
Descrença (deserto)
Israel não acredita
Perder prometido
Morte no Deserto
No caminho para o deserto de Paran
10: 11-12: 16
Eventos Não 13: 1 a 19: 22
Vácuo 38
(resumidos na Números 33 19-35 )
Ano 40: No caminho para
Moabe 20: 1-21: 35
III.
26-36
Novas preparações
para
herdar terras
Promise (terra)
A palavra de Deus
reafirma a promessa
Em campos
22: 1-36: 13
TABELA 2 relação entre o quadro e as leis NARRATIVA
Estrutura narrativa Leis
I. Preparação
1-2 As tribos são contadas eo
campo é colocado em
ordem.
{4: 4-33} Regras para o serviço dos levitas sacerdotes.
5: 5-6: 21 Leis para eliminar as causas da poluição: na
sociedade (propriedade roubada); em casamento
(adultério); Na vida (votos de separação).

199. 3-4 Os levitas são contadas e
estabeleceu como
sacerdotes.
5: 1-4 O imundo são removidos:
Remoção das causas
da poluição.
7: 1-8: 5 Unção e separação do
tabernáculo e do
altar;estabelecimento
do lustre.
9: 1-11a Páscoa é observado.
9: 15-23 A nuvem cobre o
tabernáculo e levará
Israel em suas
jornadas.
10: 11-36 Israel empreende
suas viagens.
8: 6-26 Leis levitas para o serviço no Tabernáculo.
9: 11b-14 Leis da Páscoa.
10: 1-10 As trombetas de prata iria convocar assembléias e
lançaria a conferência.
II. Viajando
11-14 Israel viaja para Canaã,
murmúrios na forma
como finalmente se
recusa a entrar. A
Promessa: Nunca
entrar por causa de
sua rebelião
deliberada.
16-17 rebelião de Coré contra o
sumo sacerdócio de
Aarão. O Senhor
confirma sua escolha
de Aaron.
20-25 O final do dia e os
eventos nas planícies
de Moab.A bênção de
Balaão e Israel pecado
com Midiã.
15 ofertas ordenadas quando Israel entrou na terra. Distinção
entre pecados intencionais e não intencionais.
18-19 Leis confirmando o sumo sacerdócio de Arão, do meio
dos levitas; A casa de Aaron deve ser limpo Israel da
sua imundícia (água impureza).
III. preparativos para New
herdar a terra
prometida
26-27 As tribos são contadas
como base para a
posse e distribuição da
terra.
{27: 8-10} leis da herança.
28-30 ofertas e votos, calendário de feriados que devem ser
observados na Terra.
34-35 limites territoriais; distribuição da herança; Cidades e
cidades de refúgio levitas para manter terra pura.

200. 31-32 Vengeance em
Midiã.Liquidação na
Transjordânia.
33 Moisés registra a viagem.
36: 1-13 casamento das filhas
de Zelofeade e
património.
{36: 7-10} Leis da herança: herança passaria de uma tribo a
outra.





[1]
Carson, D., França, R., Motyer, J., & Wenham, G. (2000, c1999). Novo Comentário Bíblico: Twenty-First
Century (ed eletrônico.) (Levítico 27: 1-34). Miami: United Bible Societies.


TIPO DE LITERATURA
É muito importante saber que tipo de literatura é Números É claro que este é um princípio de
interpretação. Deve identificar o tipo de literatura dos livros bíblicos e seus conteúdos. Os livros da
Bíblia não são todos iguais. Eles são feitos de diferentes tipos de literatura: Direito, História, Salmos,
Evangelhos, cartas, etc Os diferentes tipos não pode ser lido do mesmo modo. Por exemplo, a
história é doutrina diferente.Atos. (História) re gistra Timothy circuncisos "por causa dos judeus"
( 16: 3 ). No entanto, por carta (doutrina) Paulo ensinou que a circuncisão não é mais necessária ( Gl
2. 3 , 5: 2 , 6: 12 -16 ). A distinção é importante porque nós devemos obedecer a doutrina, mas não
necessariamente seguir o exemplo da história.
. Números No livro há quatro tipos principais de escrita: narrativa, direito, registros
administrativos e discursos. Se traçamos seções narrativas, teríamos uma história contínua dos
acontecimentos que se seguiram. Por exemplo, poderíamos deixar de fora os detalhes do censo e as
leis sobre presentes e festas e saiu com um relato do que aconteceu com Is rael em Sinai, no deserto
e nas planícies de Moab. Esta é a estrutura do livro (ver Tabela 2). Os principais tópicos das leis são
o sacerdócio ( 4: 4-33 , 8: 6-26 , 18: 1-19: 22 ), purificação ( 5: 5-6: 21 ), oferendas e festas ( 9 :
11b-14 , 10: 1-10 , 15: 1-41 , 28: 1-30: 16 ) e comandos relacionados com a herança da terra de
Canaã ( 27: 8-11 , 31: 21-24 , 34 : 1-35: 34 , 36: 7-10 ). Os registros administrativos incluem listas
de líderes ( 1: 5-16 , 13: 4-16 , 34: 19-29 ), genealogias e censos ( 1: 20-46 , 3: 1-4 , 17-29 , 04:34 -
49 , 26: 4-51 , 57-62 ), registros de onde eles acamparam ( 2: 3-33 , 33: 1-49 ), lista as ofertas das
tribos e os impostos ( 7: 12 - 88 , 31: 32-40 , 42-47 ), correspondência diplomática ( 20: 14-20 , 22:
5 , 6 , 16 , 17 ), e registra os limites da terra ( 34: 3 12 ). Os discursos que são citados incluem a
oração ( 10:35 , 36 ), as bênçãos ( 6: 24-27 ), os oráculos ( 23: 7-10 , 18-24 , 24: 3-9 , 15-24 ), votos
( 21 2 ), juramentos ( 5: 19-22 , 14: 20-25 , 28-35 ), poemas, canções e os velhos
( 21:14 , 15 , 17 , 18 , 27-30 ). Um nó que eu fiz esses discursos destacar a importância dos eventos
registrados na narrativa e, portanto, pode ser crucial para o seu fundo.
ESTRUTURA NARRATIVA DE REFERÊNCIA

201. As leis, registros administrativos e discursos todos caem perfeitamente dentro da narrativa, que
fornece um quadro de referência. Os registros administrativos são uma parte natural da narrativa. Por
exemplo, as mensagens enviadas entre Edom e Israel ( 20: 14-20 ) ajudam a contar a história de
como Edom se recusou a permitir que Israel passar pelos seus territórios maneira de Canaã. Na
verdade, os registros administrativos ajudar a criar o caráter especial das narrativas de Num.
Não está claro como as leis cair dentro da narrativa. Muitos leitores são deixados com a questão
de por que as leis são colocados onde eles estão. No entanto, há uma ligação, e se o livro não é
reconhecido, não pode ser entendida correctamente. Pode fornecer dois exemplos. Em primeiro
lugar, a história da rebelião de Corá, o levita Arão (caps. 16 , 17 ) é seguido imediatamente por leis
que confirmam o sumo sacerdócio de Arão, do meio dos levitas (caps. 18 , 19 ). Em segundo lugar,
a história do fracasso de Israel não entrar em Canaã por causa de sua incredulidade e juramento de
Deus que essa geração nunca iria entrar (caps. 13 , 14 ) é seguido imediatamente com as leis implica
que Israel um dia possuir a terra (cap. 15 ). Essas leis começar "quando você vem para a terra ..." e
as ofertas seriam obrigados a farinha, azeite e vinho; ou seja, os produtos da terra. Assim, essas leis
mostrar a graça de Deus, apesar do pecado de Israel. A relação entre os relatos e leis mais claramente
mostrado na Tabela 2.
A narrativa mostra foco em discursos importantes. histórias hebraicas tendem a citar as
palavras dos personagens principais. O clímax de uma história é muitas vezes expressa em qualquer
discurso significativo. Por exemplo, a história da prova de fé de Abraão (quando a ordem de
sacrificar Isaque) atinge o seu clímax com o juramento de Deus ( Gênesis 22: 15-18. ). Estes
discursos fundamentais expressar o ponto central da história. Num., Como Genesis., Cita os
discursos-chave em pontos cruciais da narrativa. Estas são mostradas na Tabela 3.
CARACTERÍSTICAS IMPORTANTES DO NA RRATIVA
Você pode aprender um monte de estilo e caráter da narrativa.
A narração não é perfeitamente cronológica


De um modo geral, não. Bastante cronológica. No entanto, em alguns locais não seguir a ordem
histórica. Isto é verdade especialmente em caps. 1-10 , que registram os eventos dos dois primeiros
meses do segundo ano depois do Êxodo. Se o texto foi reorganizado, a ordem cronológica seria a
seguinte: no primeiro dia, a tenda é erguida ( 9: 15-23 ); para 12 dias as tribos trouxeram suas ofertas
para a consagração ( 7: 1-8: 26 ); Páscoa (realizado no dia 14 9: 1-14 ); Duas semanas mais tarde,
no primeiro dia do segundo mês, realizou o censo eo acampamento (purificada 1: 1-6: 27 ); no dia
20 foi lançado Israel para Canaã ( 10: 1-36 ). Não .. não é o único livro da Bíblia onde a ordem
cronológica foi deixado de lado para dar lugar a um outro arranjo. Este parece ser o caso em alguns
dos Evangelhos, por exemplo. Nesses casos, há uma razão pela qual eles não seguiram a ordem
histórica. Se descobrirmos isso, vai lançar luz sobre o propósito do autor.
. Nos capítulos 1-10 o autor parece seguir o plano do acampamento. acampamento foi
organizado em dois círculos: No círculo exterior foram as tribos, e no círculo interno foram os
sacerdotes, o tabernáculo no centro (ver matéria cerca de 2: 1-34 ). Este plano mostrou Israel de que
Deus deve ser o centro de seus pensamentos e vi da. Israel precisava especialmente para Deus habitar
no meio deles ( Ex 33 3-16 ). Eles devem deseja sua presença mais do que qualquer outra coisa
( Salmo 42: 1-3. ). Seguindo a ordem: O acampamento das tribos (círculo exterior), o acolhimento
dos sacerdotes eo tabernáculo (centro do círculo), o autor orienta o leitor para o centro dela. Ele faz
isso três vezes. Primeiro, com o censo das tribos (caps. 1-2 ) e depois os levitas (caps. 3-4 ) e, por
outro, com a consagração dos campos (caps. 5-6 ) e, em seguida, com o tabernáculo eo sacerdócio
(caps. 7-8 ). Mente final o mais próximo do tempo que você deixar, Israel observa primeira Páscoa
ao redor do acampamento ( 9, 1-14 ), então a nuvem aparece sobre o tabernáculo ( 9: 15-23 ), e
depois de ir para Israel. O evento mais importante, a manifestação da presença de Deus, o que
realmente aconteceu antes de todos os outros eventos, é reservada para o final. Este atraso cria uma
sensação de clímax e destaca o que é mais importante. Assim, o desejo de Israel é mantida até o

202. final. Finalmente, a nuvem de gotas e da presença permanente de Deus manifesta o seu povo ( 9:
15-23 ). Só então poderemos partir para Canaã (cap. 10 ).
É interessante comparar Ex. e # (. Exo 40. mantém um paralelo com Números 9 :. 15-23 .) Exo
livro. leva-nos da escravidão do Egito para o Sinai ea glória da presença de Deus no tabernáculo e
da nuvem (Exo. 40 ). O clímax é a morada de Deus entre o seu povo, como ele prometeu a Abraão
( Gênesis 17: 7. ). . Num vai um pouco além deste ponto para um novo foco: a herança da terra de
Canaã. É rael Deus leva à terra prometida na aliança com Abraão ( Não .. 10:29 ). O resto do livro
não. Lidar com a herança perdeu uma geração, mas foi preservado para a próxima.










TABELA 3 DISCURSOS CHAVE na narrativa
I.
1-
10
6: 24-27 A bênção sacerdotal. Este é fornecido somente após o acampamento foi
ordenada, o sacerdócio eo acampamento estabelecido purificada
10:35 , 36 A oração de Moisés: Levanta-te, Senhor, e os seus inimigos sejam
dispersos! Fugirei da tua presença que te odeio! , e Volta, ó Senhor, para
as miríades de milhares de Israel Esta oração invocação resume o 1-
10 . Deus está presente entre as hostes de Israel e leva para a frente para a
herança prometida na terra prometida de Canaã.
II.
11-
25
14: 20-25 , 28-35 O juramento do Senhor. Incredulidade de Israel em relação à promessa de
Deus e negação de entrar na terra que conduz a este juramento divino com
todas as suas implicações terríveis: Nenhum ver a terra que jurei a seus
pais.
23: 7-10 , 18-
24 , 24: 3-9 , 15-
19 , 20-24 .
Bênçãos sobre Israel. Embora, pela boca de Balaão, o texto é claro em que
sugere que estas bênçãos são expressos por ordem de Deus. Estes não
podem ser alterados ou revogados. Eles são muito significativos porque
Israel está quase pronto para entrar em Canaã.
25:12 , 13 Pacto de um sacerdócio perpétuo. Isso é extremamente importante: Israel
derrotou seus inimigos, mas ainda cai por causa de seu próprio
pecado. Pela graça de Deus, o caminho para vencer o pecado é
garantida; ou seja, o sacerdócio.
III.
23-
26
26: 52-56 , 33: 50-
56 ,34: 2 ( 3-
12 ), 29
Mandatos repetiu que a terra deve ser dividida Israel como sua herança.
36: 7 , 9 ( 27: 7-
11 )
Um comando final: . Assim a herança dos filhos de Israel não passará de
tribo em tribo, para cada um dos filhos de Israel se apegarão a herança
da tribo de seus pais Este mandato abrange o propósito de Deus: Para
todos a terra que vês, eu a darei a ti e à tua descendência para
sempre ( Gênesis. 13:15 ). A promessa de Deus a Abraão, em seguida,
leva ao direito inalienável de herança.

203. A história deixa muito a ser
Sem .. abrange um período de cerca de 40 anos. No entanto, não há registros de tudo o que aconteceu
nesses 40 anos. Há um vazio entre 38 caps. 19 e 20 ( Dt 02:14. , Números 21 (12.) ). A história
centra-se em alguns meses do ano e no final do ano 40; nada é dito sobre o que aconteceu entre
esses anos.
Moisés mantinha uma lista dos lugares onde eles acampavam (cap. 33 ). A história menciona
apenas alguns lugares durante a viagem ( por exemplo,. . 1: 1 , 9: 1 ; 12: 16 , 20:
1 , 22 , 23 , 33:50 ,36:13 ). Uma comparação com a lista de Moisés confirma a lacuna na
narrativa. Dois eventos podem ter ocorrido nos anos de intervenção no deserto. O apedrejamento de
um estuprador, no sábado ( 15: 32-36) ea rebelião de Corá ( 16: 1-50 ). O primeiro ocorreu "no
deserto", mas isso parece significar o deserto de Paran ( 15:32 ). O segundo não tem data, mas parece
ter resultado da falta de possuir a terra ( 16:14 ), e é bastante razoável concluir que isso aconteceu
muito rápido (nota 16:41 , por exemplo). Israel permaneceu em Cades muitos dias, tempo suficiente
para que estas coisas aconteçam ( Deuteronômio 01:46 ). Mesmo que ocorreu no final do percurso,
o autor não se preocupa em nos dizer; Pelo contrário, ele se junta a rebelião. Assim, não há nenhum
registro da peregrinação de Ritma Cades ( 33:19 , 36 ).
O ponto básico é que o autor chama a atenção para três fases principais: preparação (caps. 1-
10 ); Rebellion (caps. 13-19 ); e no final de peregrinação e uma nova preparação (caps. 20-25 , 26-
36 ). Além disso, o seu silêncio quanto ao período passado no deserto é um testemunho eloquente
de que aqueles foram anos perdidos. É óbvio que o autor tem sido altamente seletivo, escolhendo
cuidadosamente o que incluir. Quer SOther não prestar atenção ao que você se registrou e ignorar o
resto.
Os suplentes narrativos entre a palavra de Deus e as palavras dos homens
Um contraste marcante entre os dois se estabelece. Deus dá a Sua Palavra ea obediência produz um
excelente progresso. No entanto, quando Israel fala, o que se ouve é a fofoca, reclamações e rebelião,
e isso faz com que o julgamento de Deus.
Em caps. 1-10 , o fator que fornece orientação é a palavra de Deus. Repetidamente, lemos: "O
Senhor falou" ( 1: 1 , 2: 1 , 3: 1 , etc). O termo hebraico para "falou" como aqui utilizado, transmite
a sensação de dar mandato; ou seja, tudo foi feito "de acordo com a palavra do Senhor"
( 03:39 , 42 , 9: 18-23 ). O resultado foi o progresso ea paz. Ao longo do livro deve ser notado
declarações como: "O Senhor falou", referindo-se ao endereço fornecido a palavra de Deus.
Em caps. 11-25 a imagem muda completamente. Quando as pessoas começam a falar, reclamar
contra Deus. Murmurando e repetidamente caracterizada a peregrinação, lemos que "o povo
reclamou."Resmungou por causa de dificuldades ( 11: 1 ), a falta de carne ( 11: 4 ) e que os
aguardava em Canaã ( 14: 1-4 ). Miriam e Arão opõem Moisés ( 12: 1 ); Coré e seus seguidores se
opuseram a Moisés e Arão ( 16: 2 , 3 ), e logo em seguida toda a comunidade ( 16:41 , 42 ). Muitos
anos depois, ainda estavam reclamando, desta vez sobre a falta de água ( 20: 2 , 3 ); e apenas seis
meses antes do fim de 40 anos (21: 4 . ss) ainda estavam reclamando. Na seção central, não.
(Caps. 11-25 ), a palavra de Deus vem em resposta às palavras do mal de Israel. Nós lemos que "o
Senhor o ouviu" ( 11: 1 , 18 ; 12: 2 ).Embora as pessoas que foram punidos, a palavra de Deus
reafirmou a sua vontade e prevista bênçãos continuadas.
Em caps. 26-36 a palavra de Deus leva Israel e confirma a herança.
Esta estrutura alternativa revela um elemento fundamental para a teologia de Deus Números:.
Mantém-se fiel ao seu propósito da aliança, apesar dos repetidos fracassos de Israel. Aqueles fará
perder a sua herança. Também perdem suas vidas. No entanto, Deus permanece fiel e sua palavra
constantemente confirma que seus propósitos são inalteradas. Isto é confirmado pela
Escritura. Paulo escreve: "Se somos infiéis, ele permanece fiel, pois não pode negar a si mesmo" ( 2
Timóteo 2:13. ), e "O que, então, se alguns não acreditam? Será que sua incredulidade a fidelidade
de Deus? De jeito nenhum! Em vez disso, seja Deus verdadeiro, e todo homem mentiroso ...
"( Romanos 3: 3. , 4 ).

204. INFORMAÇÃO GEOGRÁFIC A
Sem .. Contém informações sobre a rota de Israel em sua jornada desde o Sinai até Moab
(cap. 33 ). Consequentemente, muitos comentários dividir o livro de acordo com sua geografia; é,
de acordo com as três principais cidades: deserto do Sinai e Moab (ver Quadro 1 e do mapa na
página 119). No entanto, a geografia não determinar a estrutura do livro. Temos visto que a maior
parte da viagem é ignorado. Se fizermos muita ênfase na geografia, o resultado pode obscurecer a
estrutura teológica do texto.
No entanto, a geografia suporta teologia. Mount Sinai foi a revelação (e da palavra de Deus
dirige, caps. 1-10 ). As áreas desoladas do deserto, fora da herança prometida, formam o ambiente
dos anos perdidos de esterilidade espiritual e morte (caps. 11-25 ). Moab foi na fronteira de Canaã,
onde Israel está novamente preparado para receber a herança. No entanto, não. Não é uma coleção
de episódios isolados juntos, porque eles ocorreram na mesma viagem ou lugar. Em vez disso, o
livro apresenta uma teologia clara que suporta informação geográfica.
Note também que, até o final do livro de campismo locais onde Israel é mencionado com mais
freqüência. Este tem o sentido de um progresso rápido em direção ao objetivo para o qual Israel
esperou lar ir a tempo. Seu progresso acelera, porque 40 anos de peregrinação estão chegando ao
fim. Cada acampamento é um passo mais perto da terra prometida. A emoção cresce à medida que
se aproximam de Canaã (20: 1-22: 1 , 33: 1-50 ).
TABELA 4 A PALAVRA DE DEUS com a alternância PALAVRAS conflitantes do homem
I. Palavra de Deus Resposta de Moisés
1-10 O Senhor falou a Moisés
ordenou Israel a
preparar-se para partir
para a terra.
Moisés faz tudo de acordo com o mandamento do Senhor. Os
preparativos foram feitos.
II. aldeia palavra oposto
(descrença)
Resposta: Palavra de Deus (fidelidade).
11, 12 reclamações durante a
viagem. As pessoas
preferem o Egito.
13 Mandato espiar a terra, pronto para ir.
(Miriam e Arão opõem Moisés.) (12: 6-8 A palavra de Deus como Moisés.)
14 Queixa por trazê-los para o
chão; preferem o
deserto.
{14: 20-35 juramento negando entrada}
15 Mandato: Ofertas, já estar no chão, para os pecados sem
querer e bordas franjadas lembrar que Israel não
deveria pecado. (O propósito de Deus continua.)
16 Corá opor Moisés e Aarão. 17-19 Comandos confirmando o Sacerdócio Aarônico.
20, 21 Luta contra Moisés e
impaciência sobre a
oposição de inimigos.
22-24 A bênção irrevogável Deus manda, até mesmo através da
boca de um inimigo Balaão.
25 pecados de Israel com
Moab (rebelião
aberta.)
25: 10-18 A continuidade do sacerdócio de Arão, os meios
para lidar com o pecado são garantidos pelo convênio.
III. Palavra Resposta de Moisés
26-36 A nova preparação,
incluindo a
distribuição e garantir
a herança é condenada
a preparar um
calendário e outras
coisas quando entrar
na terra prometida.
Moisés faz o que o Senhor lhe ordenara, incluindo as fases de
gravação da peregrinação.

205. LUGAR NO PENTATEUCO
Sem .. 's Uma parte integrante do Pentateuco. Ele está ligado a outros livros em dois aspectos
cruciais. Em primeiro lugar, há uma continuidade na história. Sem .. Segue Exo. e leva à
Dt. Exo. movimentos do Egito para o Sinai o primeiro ano; . Num Abrange os próximos 40 anos,
passando de Sinai para Moab (revisto em Deut 1 :. 6-3: 29 ); Deuteronômio trata da renovação da
aliança nas planícies de Moab. Continuidade e desenvolvimento nas leis e instituições
ins. Exo. registra a construção do tabernáculo ( Êxodo 25-40. ) Sem .. Exo sobreposições. na história
da construção do tabernáculo e contém instruções de transporte pa ra ( 4: 4-33 ). Outros temas
comuns incluem os do sacerdócio, ofertas, festas, enquetes e purificação.
Em segundo lugar, há uma unidade em teologia. O principal fator de unificação é a aliança que
Deus fez com Abraão ( Gn .. 11-22 ). Este é o fundamento previsto no Gênesis. e compartilhado por
Exo., Levitico., não., e Deuteronômio Esta é a razão pela qual Deus liberta Israel do Egito, é com
eles no Sinai e leva-los através do deserto para as planícies de Moab. Esta é a razão para um
tabernáculo e do sacerdócio. Estas verdades fundamentais devem agora ser explorado no estudo da
teologia não., E as suas principais doutrinas.
TEOLOGIA E PRINCIPAIS DOUTRINAS
O livro de Números contém uma doutrina fundamental que a aliança com Abraão, que unifica todo
o livro. Há outras doutrinas importantes, especialmente a palavra de Deus, a fé, a apostasia, e da
santidade do sacerdócio. Estes são mantidos juntos pela aliança com Abraão, que fornece o princípio
organizador.
A aliança com Abraão
As promessas de Deus a Abraão foram enquadrados em um compacto e confirmado com um
juramento ( Gen. 12: 1-3. , 7 , 13: 14-17 , 15: 1-16 , 17: 1-21 ; 22:15 -18 ). Tal era o poder deste
juramento é impossível para Deus a abandonar suas promessas da aliança ( Hebreus 6: 13-18. ). Este
pacto jurado é mais permanente do que o céu ea terra ( Ne 9: 6. , 7 ; Isaías 40: 8. , Jer
31:36. , 37 , 33:25 , 26 ; Mateus 24:35. ; 1 Ped. 1: 23-25 ). O mesmo pacto foi renovado com Isaque
e Jacó ( Gen. 26: 3-5. ; 28: 13-15 ). Quando repetido pacto surge uma fórmula que contém quatro
promessas principais.
Uma .. relação com Deus "E eu estabelecerei a minha aliança como aliança eterna entre mim e
ti ea tua descendência depois de ti em suas gerações, para ser o teu Deus e à tua descendência depois
de ti" (Gênesis 17: 7. ; cf . Gênesis 15:. 1 , 26: 3 , 28:13 , 15 ). Deus apelou para Abraão e seus
descendentes para um relacionamento com ele através de uma aliança eterna ( Lucas
20:37. , 38 ; Rom 8:. 35-39 ). Essa relação vai por muitos nomes nas Escrituras: A Companhia, as
crianças tornam-se o povo de Deus ea vida eterna ( 1 João 1: 3. , 6-10 ; Rom 9: 4-6. ; 1 Pedro 2:
9. , 10 ) . Deus é nosso Pai celestial. A relação é o objetivo fundamental de toda a história da
redenção; é do interesse fundamental em toda a Bíblia.
Dois . terras. "Levanta-te, percorre o comprimento ea largura da terra, para lhe vou dar-lhe"
( Gen. 13:17 ). Às vezes, as fronteiras de Canaã (demarcada Gênesis 15: 18-21. ), mas, por vezes,
só a terra prometida, geralmente descrita como "a terra que eu te mostrarei" ( Gen 12: 1. ) ou " as
portas de seus inimigos "( Gênesis. 22:17 ). Não há dúvida de que Canaã é o que foi especificamente
em mente.Jacó e José deixou instruções que estão enterradas lá ( Gênesis 50: 5. , 12 -14 , 24 , 25 ). As
últimas palavras do Gênesis. referem-se à promessa de Canaã. Mas Canaã seria grande o suficiente
para os descendentes de Abraão, que cobrem a face da terra, como o pó da terra? ( Gênesis 13: 14-
17. ). O N T indica que a promessa era mais ampla: "Porque a promessa a Abraão e seus
descendentes que ele iria herdar o mundo ..." ( Rm 4:13. ). Gen .. suporta isto. Na criação, Deus deu

206. à humanidade o domínio sobre a terra. Mas por causa da queda deste domínio foi perdido com a
maldição e morte. A aliança de Deus era o seu plano para resgatar a criação ( Rm 8, 18-23. ) e Canaã
foi apenas o primeiro. Os profetas e os apóstolos falavam de uma nova terra e um novo Jerusalém
descendien fazer para essa nova terra.Assim Abraão "aguardava a cidade que tem fundamentos, da
qual o arquiteto e edificador é Deus" ( Hb 11:10. ) e Santos Um T "desejam uma pátria melhor"
( Hebreus 11:16. ; cf. João 14: 1-4 ; Hb 4, 1-6. ).
Três de. pessoas. descendentes de Abraão se tornaria uma enorme multidão. "Farei a tua
descendência como o pó da terra" ( Gen. 13:16. ), "Eu farei de ti uma grande nação" ( Gn 12. 2 ):
"... Multiplicarei grandemente a tua descendência como as estrelas do céu e como a areia que está
na praia do mar "( Gn 22:17 ). Esta enorme multidão inclui os redimidos de toda a humanidade ( Gn
17: 4. ).João viu que seria cumprida no final de todos os tempos, exatamente como prometeu a
Abraão: "Depois destas coisas olhei, e eis uma grande multidão de todas as nações, tribos, povos e
línguas, e ninguém podia contar, . Eles estão diante do trono e diante do Cordeiro ... "( Apocalipse
7:. 9 ). Mais uma vez, o pacto é de âmbito universal em relação a todas as nações, mas não em
termos de qualquer indivíduo.
4 . Unidas abençoado na descendência de Abraão. termo Heb. a "semente" ("prole" Gênesis
22:18 ) pode referir-se tanto a todos os descendentes como filho único. Todas as nações compartilhar
as bênçãos prometidas a Abraão; sua prole vai conseguir isso. Aqui é a promessa de Jesus Cristo,
da descendência de Abraão e luz do mundo ( João 1: 9 , 9, 5 , . Ga 3:16 ). Sua vida e obra na terra
me foram dadas para levar os homens a Deus ( João 3: 14-16 ; 12: 32 ). Mas mais do que isso, todos
os filhos de presunto Abra, que são os irmãos de Cristo, devem compartilhar a sua obra; eles vêm a
ser os meios para abençoar outras pessoas de diferentes nações. Isto é o que Cristo quis dizer quando
disse: "Vós sois o sal da terra" e "Vós sois a luz do mundo" ( Mateus 5: 13-16. ).
. Livro inteiro essencialmente Não se preocupe primeiro e segundo promessas acima, que Deus
possa estar com o seu povo e que eles poderiam entrar na terra de Canaã. Os caps. 1-10 acordo com
a presença de Deus no meio de seu povo. Esta é a oração de Moisés ("Volta, ó Senhor, para as
miríades de milhares de Israel", 10:36 ) ea bênção de Aarão ( 6: 22-27 ). A aldeia estava se
preparando para esta separação e purificação do acampamento. Deus não poderia habitar com algo
impuro ( Sl 15. , Apocalipse 21:27. ). O sacerdócio foi estabelecido em seus graus de modo que
Israel poderia servir a Deus. O tabernáculo foi construído como a casa de Deus. Depois de todas as
ordens preparado fielmente, Deus revelou a sua presença: A nuvem apareceu sobre o tabernáculo e
levou Israel a frente. Esta preparação deu a primeira promessa, que Deus poderia ter comunhão com
o Seu povo.
A segunda preocupação principal decorre da promessa da terra: "Nós caminhamos para aquele
lugar de que o Senhor disse:" Eu vo-lo concederá "( 10:29 ). Eles viajaram para Canaã porque Deus
lhe havia prometido que daria. Mesmo quando eles se rebelaram e foram proibidos de entrar na terra
(cap. 14 ), o resto do livro mostra que Deus não abandonou seu propósito. Após 40 anos, Deus
novamente preparado para herdar a terra. Naturalmente, a chave no CHS. 26-36 é a
hereditariedade. No entanto, a terra não seria de propriedade, pelo simples fato de possuir. A terra
era o lugar onde Deus pudesse habitar entre o Seu povo. Sem Deus a terra havia herança em
tudo. Portanto, tudo o que está relacionado com o principal propósito do pacto: Para ser o povo de
Deus; garantido por comunhão com ele.
As outras duas promessas são menos proeminentes (ver material sobre 23: 1-24: 25 ). O ponto
principal é que a teologia da aliança abraâmica determina não. Falha em entender isso, não.
Permanece um livro fechado.
A palavra de Deus
Uma das principais doutrinas em Num. É a Palavra de Deus. Os caps. 1-10 enfatizar o fato de que
tudo foi feito de acordo com a palavra de Deus. Enquanto isto era assim, Israel desfrutou a bênção
de Deus (6: 22-27 ) e presença ( 9: 15-23 ; 10:35 , 36 ). Certas características são proeminentes. Em
primeiro lugar, a palavra de Deus não muda. Essa confiança foi Moisés quando deixaram Sinai

207. ( 10:29 ) e seu refúgio em meio às dificuldades ( 14: 17-19 ). A ousadia de Josué e Calebe enfrentar
os inimigos mais ferozes nascidos da palavra de Deus, o fato de que ele iria dar-lhes a terra ( 14, 7-
9 ). Em segundo lugar, a palavra de Deus é irresistível. Os israelitas que se recusou a entrar em
Canaã, mas depois mudaram de idéia estavam resistindo a palavra de Deus. Eles pereceram por sua
za desajeitado ( 14: 41-45 ). Então Balaão não pôde resistir à palavra da bênção de Deus. Ele não
podia amaldiçoar Israel, mas para dizer: "Ainda que Balaque me desse a sua casa cheia de prata e
de ouro, eu não poderia ir além da ordem do Senhor, para fazer qualquer coisa, boa ou má, por
minha própria vontade, e que só o que Senhor diz, que me diga "( 24:13 ). Quando a palavra de
Deus vem na forma de juramento, enfatiza sua natureza imutável e irresistível ( 14: 20-35 ).
Apostasia
O termo "apostasia" é muito raro nas Escrituras, mas o pecado de apostasia se concentra
intensamente em caps. 14 e 15 . Duas passagens combinam para expor e prevenir contra a apostasia:
A história da rebelião de Israel (cap. 14 , e leis posteriores que fazem a cia Diff entre pecados
involuntários e os pecados de rebelião () 15:22 -31 ). O termo "apostasia" iluminado . significa "ficar
longe". A pessoa que comete apostasia "a mais" a sua relação de aliança com Deus. O que significa,
então, que apenas aqueles que aderem ao pacto pode apostatar. Esaú fez quando "vendidos (os
direitos de) sua primogenitura" (Hb 12 .: 16 ). O texto permite uma análise de apostasia, e você pode
ver o seguinte:
1. Apostasia implica o conhecimento. Israel viu a glória de Deus e de seus sinais ( 14:22 ). Eles
sabiam que a promessa de que a terra seria deles ( 14: 3 ). Os espiões tinha visto a Terra e sabia que
era exatamente como prometido ", e certamente, mana leite e mel" ( 13:27 , 14: 8 ).
2 Apostasia implica a rejeição. Israel recusou-se a ouvir a voz de Deus ( 14:22 ). O povo se
rebelou contra Deus ( 14: 9 ) e rejeitou a terra prometida ( 14:31 ). Os israelitas rejeitaram a boa
notícia que trouxe espiões ( Heb 4:. 1 , 2 , 6 ).
3 Não há expiação por apostasia. Aqueles que conscientemente rejeitam a promessa da aliança
de Deus não podem ficar impunes. Embora Deus o perdoou e estava disposto a preservar a nação,
não podia ignorar o pecado daqueles que "têm me desprezado" ( 14:23 ). Não houve expiação por
eles; intercessão não teria nenhum efeito neste caso. "Mas será que não inocenta o culpado"
( 14:18 , 22 , 23 ).
4. Apostasia leva a desapropriação. O juramento do povo de Deus recusada a entrada à terra
( 14:23 , 28-35 ). Em 14 12 , após as palavras "ferirei com peste", o texto hebraico. diz, "e deserdar"
(como diz o RV A . Algumas versões dizem "destruí-los"). A questão é que eles seriam deserdados,
privado de sua herança de acordo com o pacto. Apenas Josué e Calebe receberia herança ( 14:24 ).
Qual foi a causa desta terrível seqüência de eventos? Descrença. Depois de receber o precioso
conhecimento, as pessoas se recusaram. "Quanto tempo vai me provocará este povo? Quanto tempo
eles não vão acreditar em mim, apesar de todos os sinais que fiz no meio dele?
"( 14:11 ). Desobediência externo resulta de uma rejeição interna para acreditar, apesar de ter provas
suficientes. Consequentemente, as pessoas "desprezado" Deus ( 14:11 , 23 ). Os mesmos elementos
são encontrados na Lei 15: 22-31 , que são apresentados em termos de um contraste gritante entre a
falha acidental e pecado desafiador.
Assim, não. Fornece uma análise do terrível pecado da apostasia. Uma geração inteira deixou
de entrar em Canaã por causa do seu pecado. A essência da apostasia é a rejeição da adopção de
uma posição de descrença aliança. Conhecendo as promessas eo poder de Deus que confirmaram
com juramento, Israel se recusou. Então, eles se rebelaram desprezando Deus. Depois eles não
conseguiram encontrar o caminho de volta. Não havia nenhuma maneira de desfazer o seu
pecado. Eles nunca poderiam entrar na terra. Eles foram desapropriados e morto fora da terra
prometida. Não é por acaso que o registro de sua apostasia conclui com as palavras: "e bateu e
destruiu até Horma" ( 14:45 ). O local recebeu o nome de Horma mais tarde ( 21: 3 ), mas o escritor
usa neste lugar, pois significa "a tal destruição" (o equivalente no NT é anátema ). O nome significa

208. o oposto da relação de aliança. O autor é estabelecer o fato de que Israel realmente foi cortada, como
faria os cananeus posteriores.
TABELA 5 o contraste entre fracasso e pecado inadvertidamente altivez ( 15: 22-31 )
A falha acidental ( 15: 22-29 ) Sin altivez ( 15:30 , 31 )
1. Sem conhecimento. Embora
cientes da lei, a
inobservância é
escondido das pessoas
(vv. 22-24 ). O termo
Heb. "Erro" ou "err"
(traduzido como
"pecado") é repetida
dez vezes.
1. Conhecimento. O homem tem conhecimento da palavra de
Deus, e sabe que ele está agindo contra ela.
2. não-repúdio. Não há rejeição
do mandamento.A
ênfase da linguagem é
que o pecado é um
erro.
2. rejeição. O pecado é cometido com orgulho (Hb. "Entregar-
se").O homem desafia Deus blasfemo (v. 30 ). Ele
despreza a palavra e age em rebelião total contra o
mandamento.
3. Expiação. Sacrifício é
fornecido. O sacerdote
era fazer expiação pelo
povo
(vv. 25 , 26 , 28 ).
3. Nenhuma expiação. Nenhuma oferta é prescrito. Em vez
disso, a sua iniqüidade será sobre ela (v. 31 ).
4. Perdão. A promessa é
repetida: a comunidade
ou o indivíduo será
perdoado.
4. expropriação. A pessoa deve ser excluído do povo. Isto é
indicado por duas vezes; Pela segunda vez, o texto é
enfático; essa pessoa deve ser excluída (vv. 30 , 31 ).

Sacerdócio
Sem .. Contém instruções relativas ao sacerdócio. O principal interesse parece ser a
hierarquia. Aaron era o sumo sacerdote, seus filhos estavam com ele sacerdotes e levitas serviam
sob a supervisão deles ( 3: 1-10 ). A hierarquia de determinado serviço ( 4: 1-33 ), com os sacerdotes
responsabilidades mais sagradas (só eles poderiam entrar no santuário, mas, mesmo assim, nem todo
padre, ou a qualquer momento).Esta hierarquia também determinou que o sistema de dízimo ( 18:
8-32 ). Israel pagou dízimos aos levitas, que por sua vez paga a sua própria. A família de Aaron
recebeu uma parte dos dízimos dos levitas. A doutrina do sacerdócio é um meio para ensinar a
santidade de Deus e sua misericórdia. Por um lado, a santidade de Deus é ampliada pela distância
estabelecida entre ele e até mesmo a maioria dos sacerdotes.Isso enfatiza a necessidade de
mediação. Por outro lado, a prestação de mediadores que Deus fez é um sinal de sua
misericórdia. Ele fornece os meios para lidar com pecados. Assim, Israel poderia continuar a ser o
seu povo.
Quando seus adversários desafiou o sumo sacerdócio de Arão (e Moisés liderança), Deus
defendeu seus servos (caps. 16-17 ). A razão é vi ob. Sua oposição questionou a própria autoridade
de Deus era o único que tinha partido para seus servos.
USO NO NOVO TESTAMEN TO
A influência de nenhum. On NT é extensa e profunda.
1 fornece princípios que influenciam a ordem e ministério da igreja. A ordem do acampamento
( 2: 1-34 ) mostra que Deus requer ordem, não a desordem, nas igrejas ( 1 Coríntios 14:33. ). A
hierarquia de sacerdotes e levitas ( 3: 1-4: 49 , 17: 1-13 ) mostra que os ministros não devem
funcionar sem autoridade, mas eles não devem pensar muito bem de si, mas ser objecto de um outro

209. ( Rm . 12: 3-8 ; ver27: 12 -23 ; cf. 1 Coríntios 14:32. ). O fato de que não havia herança aos levitas
( 26: 57-62 ) mostra que os servos de Deus não deve ter interesses terrenos, mas dedicado ao serviço
de Deus ( 2 Tim 2:. 4). O dízimo ( 18: 8-32 ) é o que está por trás do ensinamento que meus lonas
evangélicos têm o direito ao apoio financeiro ( 1 Coríntios 9:. 3-14 ; Gl 6. 6 ; 1 Timóteo 5 :.
17 , 18 ). Os 70 anciãos ( 11: 16-30 ) fornecem um modelo para os conselhos da igreja ( Atos 15. ),
a associação de igrejas locais, a unidade ea prática de assistência mútua ( Col. 4:15 , 16 ; 1 Coríntios
11:16. , 2 Cor 8-9. ). A rebelião de Corá (16: 16-35 ) também se destaca como um aviso ( Tiago 5:
9. ; Jud 11. ). As ofertas diárias ( 28: 1-8 ) são um modelo de oração contínua ( 1 Tessalonicenses
5:17. ).
2. um paralelo entre a viagem para Canaã ea peregrinação cristã é desenhada (esta é a base de 1
Coríntios 10:. 1-13 ; 2 Cor 5: 1-10. ; Hebreus 3: 1-4: 13. ). Por exemplo, a experiência comum de
Cristo e da promessa ( 1 Coríntios 10: 3. , 4 , Hebreus 4: 2. ), as queixas sobre o pão do céu ( 11: 4-
15 ; cf. Jo 6, 1-65 ., especialmente contra 41 ), recusando-se a acreditar que a mensagem de Deus
um mentiroso (14:11 ; cf. 1 João 5:10. ), o pecado deliberado não pode ser perdoado ( 15: 22-
31 ; cf. Matt. 12: 22-32 ), a impossibilidade de arrependimento ( 14: 39-45 ; cf. Heb 6: 4-20. ; 12:
17 ) e do pecado para o qual não devemos orar ( 1 João 5. : 16 ). Em essência, o NT leva a geração
que caíram no deserto como uma séria advertência contra a apostasia.
3 O sumo sacerdócio de Cristo é comparada com o sumo sacerdócio de Arão ( Hebreus 4: 14-
5.: 10 , 6: 13-8: 13 ). É difícil interpretar o livro de Hebreus. . Além de sua experiência em Números
Da mesma forma, o sacrifício de Cristo é apresentada no contexto dos sacrifícios do tabernáculo
( Hb 9: 1-10 .: 18 ); por exemplo, a referência às cinzas da novilha ( 19: 1-22 ; cf. Hb. 09:13 , 14 ).
. 4 NT . extraído várias imagens: A serpente levantada Números ( 21: 4-9 ; cf. João 3:14 ), a
chamada da trombeta ( 10: 1-10 ; cf. . Matt 24:31 ; 1 Cor 14: 8. ; 15:52 , 1 Tessalonicenses 4:16. ; Heb
12: 19. ), a nuvem eo tabernáculo ( 9: 15-23 ; cf. Jo 1:14 ) e do sacrifício do cordeiros ( 28: 1-
8 ; cf. João 01:29 ).
5 Os três principais partidos ( 28: 16-29: 38 ) fornecer o pano de fundo para os três eventos
principais da salvação. A Páscoa, a Festa das Semanas e Tabernáculos correspondem à ressurreição,
Pentecostes e da Segunda Vinda de Cristo. Assim, a Festa dos Tabernáculos simboliza a colheita no
fim dos tempos (ver material sobre 29: (12 -38) ). O Evangelho de João também é orientado em
torno dos feriados.
6 Outros elementos de ensino NT são influenciados por Números O Dia da Expiação (. 29: 7-
11 ), realizada poucos dias antes da Festa dos Tabernáculos, enfatiza a necessidade de
arrependimento, sem o qual a pessoa Serão excluídos. Da mesma forma, o arrependimento é
necessário antes de Cristo: "Se não vos arrependerdes, todos vos perecer da mesma maneira" ( Lucas
13: 5. ; cf. Mc 1, 1-8 ). Balaão (. Chs 22-24) apresenta-se como um aviso para não cobiçar ganhos
do mal ( 2 Pedro 2:15. , 16 , 11 Jud. , Ap 2:14. ). A purificação do campo ilustra a pureza necessária
em igrejas (ver material de cerca de 5: 1-4 ). A bênção de Aarão influenciar saudações em todas as
cartas de Paulo e, no final do livro do Apocalipse. (Veja matéria sobre 6: 22-27 ).
Heb 7. parece ter adotado um semelhante ao Números:. A peregrinação à terra ea conexão entre
a palavra da promessa no pacto, ea fé ou estrutura descrença. O livro compartilha um grande
interesse em outros trabalhos, como as doutrinas do sacerdócio e apostasia.
AUTORIA
Tradicionalmente, como parte do Pentateuco, não. Tem sido atribuída a Moisés. Ele é a figura
central, os eventos ocorreram durante a sua vida, e as leis foram dadas por ele. No entanto, há
indícios de que Moisés não vos deu o texto sua forma final. Observe os seguintes pontos sobre
nenhum., Que levam em conta as provas no resto do Pentateuco.
1 Ao longo do livro, Moisés é referido como se alguém estivesse escrevendo sobre ele ( 1: 1 diz
que "o Senhor falou a Moisés", não diga "me"). O texto também altamente elogia Moisés ( 12:
3 ). Ele teria elogiado o próprio Moisés?

210. 2 O Pentateuco mostra evidências de ter sido escrito algum tempo após a vida de Moisés. Grava
sua morte e 30 dias de luto ( Dt 34: 5-8. ) (e compara-profetas posteriores . Deuteronômio
34:10 ). Sem .. menciona que alguns nomes de cidades foram alteradas, o que provavelmente
aconteceu depois que Israel foi estabelecido na Terra Prometida ( 32:38 , 42 ).
3 A Bíblia em nenhum lugar afirma que Moisés escreveu tudo desde Gênesis. a
Deuteronômio Sim argumenta que Moisés realmente escreveu peças ( Exo 17:14. , 24:
4 , 34:27 , 28 , Números 33: 2. ; Deut 31:. 9 , 19 ,22 ). Mais tarde, a Escritura refere-se ao "livro da
lei de Moisés" ( 1 Reis 2: 3. , 2 Reis 14: 6. ; Esdras 7: 6. ; . Ne 8, 1 , 13: 1 , Dan 9 :.
11 , 13 ). O NT considera a lei como vindo de Moisés e do Pentateuco se refere como "Moisés"
( Lucas 16:29. , 31 , João 1:17 ). Diz-se que Moisés escreveu a respeito de Cristo ( João
1:45 , 5:46 ). Assim, a Escritura indica que Moisés escreveu a lei, um registro das andanças de Israel,
uma música e profecia a respeito de Cristo ( Deuteronômio 18:15 ). Portanto, nestas condições há
base bíblica para falar de Moisés como autor. Ainda assim, é possível que os sucessores de Moisés
foram recolhidos e colocados em forma final do texto, como ele aparece no momento. Otrosescritos
Bíblia parecem ter ido pelo mesmo processo (considere Isa 08:16. , João 21:24 , 25 , Romanos
16:22. ) Heb. por exemplo, foi escrito por aqueles que ouviram os apóstolos ( Hb 2 :. 3 ).
Os estudiosos têm proposto várias teorias para explicar como foi que o Pentateuco chegou
suforma canônica final. Estes são apresentados na introdução geral ao Pentateuco. Ao abordar esta
questão, é necessário distinguir entre a evidência clara da Escritura e que os estudiosos fazem com
que as evidências.
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-10: 36 Se preparando para ir para a terra prometida
1: 1-2: 34 Israel é contada e classificada (primeiro censo)
3: 1-4: 49 sacerdotes são numeradas e organizadas
5: 1-6: 27 Consagração do arraial de Israel
7: 1-8: 26 Consagração do Tabernáculo eo sacerdócio
9: 1-10: 36 Partindo para a terra prometida, guiados pela presença do Senhor
11: 1-25: 18 Viagem à Terra Prometida
11: 1 12: 16 Queixar
13: 1-14: 45 Israel rejeita a Terra Prometida
15: 1-41 Leis onde já estão em ofertas Canaã e perdão
16: 1-17: 13 A rebelião de Coré e confirmação do sacerdócio de Aarão
18: 1-19: 22 Deveres dos Sacerdotes
20: 1-21: 35 Viajando novamente para Canaã
22: 1-24: 25 Oráculos de Balaão
25: 1-18 Israel é seduzido por Moab
26: 1-36: 13 Novas preparações para herdar a terra prometida
26: 1-27: 23 Israel é contada (segundo censo); terreno a ser dividido
28: 1-30: 16 ofertas e votos
31: 1-32: 42 Vengeance em Midian e liquidação na Transjordânia
1-49: 33 Resumo de viagem
33: 50-36: 13 Mandamentos sobre herança
COMENTÁRIO

211. Comentário
1: 1-10: 36 PRONTO PARA IR PARA A TERRA PROME TIDA
A primeira parte de números, ontém o registro de preparativos finais antes de deixar Israel Sinai
para Canaã. Estes dez capítulos deve ser considerada em seu contexto no Pentateuco. Israel ficou
em Sinai quase um ano ( 10:11 , Exo 19:. 1 ). A aliança (Era :. 1-24: Exo 20 18 ) e do tabernáculo
(construído Exo 25-31. , 35-40 ). No início do segundo ano, houve uma explosão de atividade: o
tabernáculo foi erguido ( Exo 40.: 34-38 ; Números 7: 1. ) foram ordenados sacerdotes ( Lv 8-10. )
e 12 dias as tribos ofertas apresentadas ( 7: 1-89 ). No dia 14 a Páscoa foi celebrada (por sete dias, 9:
1-14 ), o censo é para cima e as tribos foram organizados ao redor do tabernáculo (caps. 1-
4 ). Durante este tempo, Moisés estava recebendo leis ( Levitico 1-7. , 11-27 e purificar o
acampamento () 5: 1-4 ). Depois de um mês e 20 dias, Israel estava pronto para ir para Canaã
( 10:11 , 12 ).
Os seguintes pontos devem ser retirados do contexto desta seção. A terra prometida era o
objetivo de Israel desde o tempo do Êxodo ( Êxodo. 13:11 ). Eles estavam fora do Egito, a fim de ir
para a terra prometida e servir a Deus ( Êxodo 6: 6-8. ). Depois de Israel pecaram com o bezerro de
ouro, Deus disse a Moisés para ir para Canaã sem ele ( Êx 33:. 3 ). Se Moisés tivesse deixado
naquele momento crítico, Levitico. e Num. nunca escrevi. Israel se retirou sem nenhuma preparação,
sem tabernáculo, nenhum sacerdócio, não mandamentos. Em suma, eles festa "sem Deus", e que
tinham entrado em Canaã (ou talvez não!) Como uma nação secular. Isso mostra que a preparação
descrita no cap. 1-10 pro teve sua finalidade, que Deus estaria com seu povo, uma vez que partiu
Sinai. Isso separa Israel de qualquer outra nação.Para Israel, teria sido uma maldição de proporções
incalculáveis do Sinai, sem Deus; eles tinham sido como os gentios "filhos da ira", "sem esperança
e sem Deus no mundo" ( Efésios 2:. 3 , 12 ).
Assim, a preparação se move em direção ao seu clímax. Saindo do Sinai para Israel em Canaã,
Moisés resume a situação: "Levanta-te, Senhor, e os seus inimigos sejam dispersos! Fugirei da tua
presença que te odeiam! Nuelve ..., ó Senhor, para as miríades de milhares de Israel
"( 10:35 , 36 ). Deus estava com o seu povo e os conduziu triunfalmente para a terra que jurara dar
a eles. A sensação de vitória é esmagadora.
Esta seção é escrito em conformidade com um regime que não é inteiramente cronológica (ver
Introdução). A estrutura segue o plano do campo fornecido no cap. 2 . Primeiro, contagem e
ordenação de Israel (Mencionado caps. 1-2 e, em seguida, os sacerdotes) (caps. 3-4 ); Em segundo
lugar, a dedicação do acampamento de Israel (caps. 5-6 e depois acampamento sacerdotes (caps.) 7-
8 ); e, finalmente, os últimos preparativos e de saída (caps. 9-10 ). Os detalhes do texto deve ser
estudado como apresentado neste quadro geral.
1: 1-2: 34 Israel é contada e classificada (primeiro censo)
1: 1-3 . O Senhor ordena a Moisés para incensar as pessoas 's primeiras palavras do livro, O
Senhor falou, mostrar que a palavra de Deus fez tudo o que foi feito em preparação para a viagem
( cf. 04:49 ; 7 89 , 9: 18-23 ). Já foi explicado na introdução como este livro alterna entre a palavra
de Deus e as palavras do homem. Imediatamente eles começam a falar, sua descrença ea infelicidade
são revelados e começam os problemas ( 11: 1-3 ). Os detalhes da tenda da congregação são dadas
em Ex. 25-31 e 35-40 (ver matéria na 4: 1-33 ). Este era o lugar onde Deus habitava entre o Seu
povo ( Êxodo 25: 8. ).
Sabe-se que cerca de 600.000 homens a pé para fora do Egito, junto com mulheres, crianças e
os gentios, que se juntaram a eles ( Exo 12.: 37 , 38 ). Agora, um recenseamento. O censo seguidos
certos princípios. Respeite estrutura tribal e familiar. Apenas os homens acima de 20 anos são
contados. Aparentemente, aos 20 anos, tornou-se adultos (v. 3 ). As mulheres não foram contadas,
porque eles tinham uma posição independente, mas estavam sob a autoridade do pai ou marido (ver

212. matéria no cap. 30 ). Nesta base, é claro que a autoridade dos homens sobre as mulheres era
inquestionável. As crianças foram também objecto de seus pais. Israel não era uma sociedade de
iguais; essa idéia é totalmente estranha à Bíblia. Entre os homens, havia líderes; e entre os levitas
são uma hierarquia. Deus exige que as pessoas respeitem as diferenças que ele estabeleceu entre
eles. Isto também é verdade na igreja atual, cujos membros têm diferentes dons segundo a graça ea
vontade de Deus ( Rom 12. 3-8 ). No entanto, isso não deve se tornar uma desculpa para impor
distinções feitas por homens, que não são de Deus.
Em Exo. 30: 12 -16 uma idéia de como o censo realizado desde que: Enquanto eles estavam
contados, os israelitas cruzaram alguma linha e juntou-se aos que já haviam sido contados povo de
Deus (ver também . Exo 38: 25-28 ). Esta é uma imagem bastante gráfica. A lista censo de alguma
forma se assemelha ao livro da vida mencionado por Moisés. Quão terrível para ser removido da
lista de blo PUE de Deus! ( Êx 32:32. , 33 ; Salmo 69:28. ). O livro da vida é mencionado várias
vezes na Bíblia. Mais tarde chamado de "o livro da vida do Cordeiro." Qualquer pessoa cujo nome
não está registado não deve entrar na presença de Deus, senão para ser lançado fora para sempre
( Apocalipse 13: 8. , 20: 11-15 ). Há uma analogia entre Israel prepara-se para Canaã e hoje de
pessoas que Deus se preparando para o reino que não pode ser abalado. Como o acampamento foi
purificado de toda a imundícia ( 5: 1-4 ), também só os puros serão registrados no livro da vida e
entrar na cidade celestial ( Apocalipse 3: 5. ; 21:27). Um dos objetivos do censo era formar um
exército. Esta seria a maneira de levar as pessoas a sua herança: a terra prometida. Assim, o censo
imediatamente introduz o objetivo final de nenhum., Instituído pela promessa de Deus. A
palavra esquadrões ou "exército" significa também "multidões"; outro lembrete de que Deus estava
cumprindo a promessa de que os descendentes de Abraão se multiplicaria. Os israelitas já eram
tantos egípcios ficaram com medo deles. A promessa de Deus era que eles se tornariam tão
numerosos que não poderiam ser contados. O censo, em seguida, indica que a promessa não havia
sido cumprida. Assim, um censo muito maior prenuncia, quando o povo de Deus se reunirão diante
dele ( Apocalipse 7: 4-9. ).
1: 4-16 . Os líderes das tribos homens designados para contar as pessoas eram líderes entre as
tribos, os chefes de família (v. 4 ). As tribos de Israel foram formados clãs e ... pais (famílias
v. 20 ). Com a nomeação desses homens levaria ao censo, Deus escolheu a respeitar a ordem social
que ele havia estabelecido. Embora Deus lida com as pessoas de acordo com sua posição ( p.
exemplo. professores serão julgados com maior rigor), no entanto, isso é contrabalançado por
rigorosa imparcialidade. A Bíblia nos adverte que Deus não faz acepção de pessoas, que alguns
encontraram, sofrendo a conseqüência (caps.16-17 , Levitico. 10 ). Os nomes incluídos na lista de
líderes são interessantes. Oito nomes incluem a palavra El, que significa "Deus" ( por exemplo
.. Elizur, v. 5 significa "meu Deus é uma rocha"); outros têm o nome de Deus, Shadai, como parte
de seu nome ( p. exemplo. Amisadai no v. 12 ). Nenhum usou o nome divino foi revelado a Moisés
na sarça ardente, o que contrasta com os nomes posteriores, como Josafá ( Yeho -shapat) ou Jeremias
(Jeremi- Yah ). O nome de Deus revelado a Moisés em Ex. 3: 13-15 está escrito em hebraico. usando
quatro letras YHWH. Uma vez que é incerto, a maioria das versões da Bíblia tendem a traduzir
como Senhor. O fato de que nenhum dos nomes dos líderes é formada usando o nome divino indica
que a lista é realmente velho. Note-se que esses líderes mais tarde apresentou as ofertas das tribos
para se dedicar a tenda da reunião ( 7: 1-89 ).
1: 17-46 . censo valores são impressionantes. Apenas 70 pessoas haviam entrado Egito ( Êxodo
1: 1-5. ), mas aumentou a tal ponto que o faraó tinha medo deles ( Êx 1: 7-9. ). Mesmo na mais dura
da escravidão, Deus manteve sua promessa de fazer descendentes de Abraão como as estrelas eram
impossíveis de contar. No entanto, após 40 anos, o segundo censo revela que o seu número caiu de
603.550 para 601.730 ( 01:46 , 26:51 ). Isso pode se manifestar que Deus havia retido suas bênçãos
da geração perversa, que pereceram no deserto. Mesmo assim, eles não foram totalmente
abandonada, e quando Moisés recapitulou a história poderia lembrá-los: "o SENHOR teu Deus te
abençoou em toda a obra das suas mãos. Ele conhece o seu caminho por este grande deserto. Senhor
teu Deus tem sido com você 40 anos e você tem faltado nada "( Deuteronômio 2: 7 ). É claro que as

213. pessoas tinham sido alimentados com o maná do céu a partir do dia em que saíram do Egito ( Êx.
16:35 ). Note também que algumas tribos aumentaram, enquanto outros diminuíram, mas Judá
continuou como a maior. Ao longo da história de Israel, Judá foi favorecido por Deus. Nesta tribo
o Messias viria de imediato (ver matéria sobre 2: 1-34 ).O registro censo segue uma fórmula e as
mesmas palavras são repetidas para cada tribo. Repetidas vezes lemos que esses homens poderiam
ir para a guerra. Aqui é um lembrete da responsa bilidade. A Bíblia associa sempre o privilégio de
dever. Digite Canaã era privilégio; mas enquanto cada homem foi dito e cruzou a linha, ele sabia
que estava se tornando um soldado ( Exo 23 20-33 ). Da mesma forma, a responsabilidade de ser
Igreja soldados espirituais cai no NT ( Ef 6, 10-17. ; 1 Timóteo 6:. 12 , . Heb 4:11 ). Nenhum membro
está isento desta obrigação. O caminho para o reino é estreita e difícil ( Mateus. 07:14 ).
Os estudiosos observaram quatro dificuldades com os valores apresentados no texto.
1 O problema do tamanho. Se fosse até 600 mil homens de guerra, toda a multidão deve ter sido
mais de dois milhões de pessoas. Como eles poderiam sobreviver todos estes no deserto por 40
anos? A realidade deste problema Israel enfrentou desde o início ( Êx 16:. 3 ) ea prestação de maná
foi lembrado ao longo da história ( Deut 29:. 5 , 6 , João 06:31 ). Além disso, o povo saiu do Egito
com os seus rebanhos e manadas grande o suficiente para sacrificar ( Exo 12.: 32 ; Números
32:16. , 7: 1-89 ), bebeu água da rocha, e mudou-se várias vezes em locais diferentes. Eles também
levaram saque na batalha (31: 25-54 ; Exo 17: 8-16. ).





en las batallas (31:25–54; Exo. 17:8–16).
Tabla 6. Todos os censos
Tribo Primeiro censo Segundo censo
(1:20–46) (26:5–51)
Rubén 46.500 43.730
Simeón 59.300 22.200
Gad 45.650 40.500
Judá 74.600 76.500
Isacar 54.400 64.300
Zabulón 57.400 60.500
Efraín 40.500 32.500
1

Manasés 32.200 52.700
1

Benjamí 35.400 45.600
Dan 62.700 64.400
Aser 41.500 53.400
Neftalí 53.400 45.400
Total 603.550 601.730



2 contradição alegada nas Escrituras. Alguns textos dizem que os valores eram pequenos; foi
dito ser insignificante entre as pessoas ( Êx 23:29. , 30 , Deuteronômio 7: 7 ). Ções tais declaracio
não incluem as pessoas percebem que são avaliações para ensinar humildade para Israel; eles não
eram dignos do amor de Deus. Estas declarações são equilibradas pela evidência de que, apesar de
tudo, Israel era uma força substancial ( Ex 1 7 ).

1
El orden está invertido en el segundo censo
1
El orden está invertido en el segundo censo

214. 3 Os totais são números arredondados e, portanto, parece artificial. O texto afirma que os homens
numeradas "poderia ir para a guerra." É possível que os homens foram colocados em grupos e que
os números ímpares não foram incluídos, mas devemos evitar a especulação. Só não diga-nos por
que os números são redondos. No entanto, uma coisa é clara: (Neste momento Moisés organizado
Israel em "chefes de mil, de cem, cinqüenta e dez" . Êxodo 18:21 ). Esta pode ser a razão mais óbvia
para que os totais do censo produzidos eram perto de 100, 50 e 10.
4 O número relativamente pequeno primogênito. Havia 22.273 primogênitos ( 03:43 ), mas
603.550 homens adultos, uma proporção de 1 por 27 Se houvesse um número similar de filhas,
quantidades sugerem que as famílias tinham 50 ou mais crianças, e apenas um foi o "primogênito"
. Houve várias sugestões para resolver este problema, p. . Exemplo talvez só contava os nascidos
desde a Páscoa, ou a família pode ter incluído crianças, escravos e servos nascidos em casa
comprada com o dinheiro ( por exemplo .. a família de Abraão Gênesis 14:14. , 15: 2 , 17:13 incluído
tudo isso, mas Isaque era seu herdeiro). O termo "primogênito" pode referir-se ao filho, suceder seu
pai como chefe da família. Outras considerações podem incluir a política egípcia de matar homens
no nascimento, mas isso foi há muitos anos e não conseguiu reduzir o número de Israel ( Êx. 01:22 ).
Inquieto por estas aparentes dificuldades com os valores, alguns pensaram que os números não
são reais, mas exigem interpretação, p. por exemplo. termo "mil" pode significar um clã ou grupo,
não exatamente de 1.000 pessoas. No entanto, Ex. 38: 25-28 não favorece essa visão porque
confirma o total de 603.550. . Além disso, em outros lugares em Números onde as grandezas e
medidas são apresentados, verifica-se que os totais indicados destinam-se a ser matematicamente
precisas e consistentes ( 03:21 , 22 , 31: 32-47 , 35: 4 , 5 ) . Deveríamos, então, tomar estes números
literalmente censo?Este é o caminho natural para fazer um censo (por pessoa) se não encontrar fortes
evidências do contrário. Os quatro objeções mencionadas acima não deve ser sobrestimada. Os dois
primeiros não são fortes o suficiente para impor uma interpretação ral Lite. Não podemos saber com
certeza se o total eram redondos figuras; No entanto, esse recurso pode alertar-nos para encontrar
algum pressuposto subjacente assumiu-se que no antigo Israel que não sabemos. Evidência
de Exo. 18:21 sugere isso. A quarta objeção, que há proporcionalmente poucos primogênito, podem
apontar para a mesma direção. Devemos ter cuidado para não rejeitar uma interpretação literal,
simplesmente porque não podemos entendê-lo completamente. Uma coisa é clara: o texto não faz
nenhuma tentativa de conciliar esses números.Apresentado nenhum problema para o autor.
1: 47-54 . tribo de Levi Levi foi um dos 12 filhos de Jacó ( Gen. 29:34. , e era conhecido por
sua violência () Gen 34.: 25-31 ; 49: 5-7 ). A ferocidade dos levitas por uma causa justa foi permitido
à parte, como sacerdotes. Após o pecado do bezerro de ouro, que estavam prontos para matar com
a espada cerca de 3000 de sua própria raça ( Ex 32: 25-29. ). Agora separação é confirmado para o
sacerdócio.Eles não devem ser contados no censo ou servir nas forças armadas. Em vez disso, eles
estavam no comando do tabernáculo. Este foi um grande trabalho e não deixou espaço para tarefas
adicionais. O apóstolo Paulo aplica o mesmo princípio para o ministério cristão ( 2 Timóteo 2: 1-
7. ). Os levitas foram para o acampamento com as outras tribos, mas em torno da Tenda do
Encontro (v. 53 ), também conhecida como a Tenda do Encontro (referindo-se as tábuas do
testemunho, Ex. 34:29 ).
Embora Israel foi chamado para ser um reino de sacerdotes, nem todo mundo podia se aproximar
do tabernáculo. Só a tribo de Levi foi escolhida para este serviço. Qualquer outra pessoa (descrito
em Hebreus. "O estranho" à tribo de Levi) que se atreveu a abordagem seria condenado à morte
(v. 51 ). Deus nunca permitiria que Sua santidade foi esquecido. Seu povo estava com medo o tempo
todo com reverência e respeito. A familiaridade exagerada com Deus era muito loucura e
pecado. Por isso, o Monte Sinai não deve ser tocado ( Ex 19: 11-13. , 21-24 ), e Moisés teve que
tirar os sapatos na sarça ardente ( Êxodo 3: 5. , 6 ). Caso muito surpreso que a beleza do santuário
foi fechado aos olhos da maior parte de Israel. Até mesmo os sacerdotes, apenas o sumo sacerdote
podia entrar no Santo dos Santos, e só uma vez por ano ( Levitico 16 2 ). O NT usa isso para mostrar
que o sumo sacerdócio de Cristo é muito maior do que a de Aaron; Cristo abriu o caminho para o
próprio céu. Claro, isso não afasta o dever de temer ao Senhor; Pelo contrário, ele enfatiza mais
( Hebreus 10: 19-22. ; 12: 18-29 ). No entanto, a separação de Levi não reduziu o número das

215. tribos. Os dois filhos de José, Efraim e Manassés, formaram duas tribos para completar o número
de doze.


2: 1-34 . Organização acampamento A ordem do acampamento de Israel era de interesse para
o Deus Todo-Poderoso. Os apóstolos nunca perdeu de vista o fato de que Deus é um Deus de ordem
e não de confusão ( 1 Coríntios. 14:33 ). O plano do campo tem três lições: Em primeiro lugar, na
tenda da congregação estava no centro, o que significa a presença de Deus com o seu povo. Deus
estava cum para atingir sua palavra aos patriarcas de ser o Deus de seus filhos. Todos os olhos
devem estar em cima dele. Este é um tema permanente da Bíblia ( por exemplo .. Salmo 46:
5. , 7 , 10 , 11 ) e seu objetivo final (Apocalipse 21: 3. , 22 , 23 , 22: 1-5 ). Através da encarnação, o
Senhor Jesus também estava no meio do seu povo. João usa a figura do acampamento quando ele
diz que Jesus "habitou" (de "tabernáculo") entre nós ( João 1:14 ). O Senhor prometeu aos Seus
discípulos: "E eis que eu estou convosco todos os dias até a consumação do mundo" ( Mateus
28:20. ).
Em segundo lugar, como uma lição sobre a santidade de Deus, as tribos foram mantidos a uma
distância do tabernáculo. Não sabemos até que ponto, mas o espaço no meio deve ter sido grande o
suficiente para toda a tribo de Levi. Mais tarde, quando eles cruzaram o rio Jordão, Israel seguia
após a arca, a uma distância de cerca de 1.000 m . ( Josué 3: 4. ).
Em terceiro lugar, o lado oriental do tabernáculo era o lugar de honra; Moisés e Arão acampados
naquele lado, em frente à entrada ( 03:38 ). Judá, em vez de Rúben, o primogênito de Jacó, foi
colocado no leste fazer. Isso significa que Judá liderar a marcha do Sinai para Canaã. Ao marchar,
o tabernáculo foi tomada após os primeiros seis tribos, no meio (v. 17 ), mas a arca da aliança foi
adiante deles, ( 10: 33-36 ). Depois de descrever o arranjo do campo, o texto conclui com um
resumo: Israel foi dito uma multidão de 603.550, sem contar os levitas; e tudo isso foi feito por
ordem do Senhor.
Notas. . (Os 12) tribos nas Escrituras há diversas listas das tribos ( por exemplo .. Gen. 29-
30. , 49 , Dt 33. ; 13-21 Jos. , Rev. 7: 5-8. ). Estas listas levanta algumas questões muito
interessantes. Por exemplo, as mudanças de ordem e, por vezes, deixa de fora alguns tribo (Dan é
omitido em Apocalipse 7: 5-8. , um ponto notável Irineu no século II aC d. . ). Descobrimos outra
lista em Josefo, os Manuscritos do Marcos Morto e outra antiga, como o Testamento dos textos doze
patriarcas. A visão de Ezequiel sobre a restauração inclui uma lista das tribos ( Ez 48. ), ea Nova
Jerusalém 12 portas, uma para cada tribo ( Ezequiel 48: 30-35. ; Apocalipse 21: 10 a. 21 ). O
pergaminho Qumran chamado as Leis da Guerra fornece instruções para "desencadear o ataque dos
filhos da luz contra a companhia dos filhos das trevas." Isso mostra a influência da organização do
acampamento. Preparação para a guerra é semelhante em muitos aspectos para a preparação no
Sinai.
O lugar de Judá. No censo de Reuben é o primeiro ( 01:20 ), mas Jacó tinha dito Ruben perder
seu lugar de destaque e de Judá louvavam de seus irmãos, e que o Messias viria da tribo de Judá
( Gênesis 49: 4. , 8 12 ). Durante o curso da história, Judá foi alta. O acampamento de Judá, a leste
do tabernáculo. Judá trouxe suas ofertas no primeiro dia, quando o tabernáculo foi dedicado ( 7:
12 ). Judá foi o primeiro a ir para a batalha contra os cananeus ( Juízes 1:. 1 ). Judá foi o primeiro a
receber sua herança ( Josué 15:. 1 ), enquanto que a herança de Rúben era o outro lado do rio
Jordão. O Rei Davi era da tribo de Judá e de Jerusalém estava no território de Judá. As dez tribos
foram levadas para o cativeiro em 721 a. JC . , mas Judá é preservada (ver matéria na 4: 34-
39 ). Nosso Senhor veio da tribo de Judá, "o Leão da tribo de Judá, a raiz de Davi" ( Ap 5:. 5 ).
3: 1-4: 49 sacerdotes são numeradas e organizadas
3: 1-4 A família de Arão e Moisés . O sacerdócio é um dos pontos de interesse ao longo do
livro. Arão e seus filhos, os sacerdotes ungidos, a quem ele investiu para servir como
sacerdotes (v. 3 ) tiveram o mais alto cargo dos levitas ( Êxodo 28-29. ; . Levitico 8-9 ). Fogo de
Deus passou sua primeira oferta, um sinal de aceitação ( 09:23 Levitico. , 24 ). Com o tempo, Elias

216. orou para o mesmo sinal para mostrar que Deus ainda era o Deus de Israel e para confirmar se ela
realmente era seu servo Elias ( 1 Reis 18 36-39 ). Mas, enquanto Aarão e seus filhos tinham um
lugar de grande honra, somos lembrados de que os dois filhos mais velhos de Arão morreu quando
ofereceram fogo estranho ( Lv 10 :. 1-4 ). Isso chama a atenção para a importância da autoridade
divina, uma das principais questões em Num.
Deus estava determinado a estabelecer um sacerdócio autorizado em Israel. Várias vezes ao
longo dos anos no deserto, Moisés e Arão foram desafiados, e cada vez mais defendida Deus e
rejeitou os outros (caps. 12 ; 16-18 ). Devido à necessidade absoluta de autoridade divina, o autor
de Hebreus. enfatiza que o sumo sacerdócio de Cristo é legal, porque "ninguém toma esta honra
para si mesmo, mas porque ele tem sido chamado por Deus, como Aarão" ( Heb 5 :. 4 ). Cristo não
é chamado a si mesmo como sumo sacerdote, mas foi nomeado mente legal por Deus, mesmo
quando teve que haver uma mudança na lei, uma vez que Cristo não era descendente da tribo de
Levi ( Heb 7 :. 12 ). Por isso, é importante saber que Cristo foi nomeado sumo sacerdote de
Deus. Além disso, Cristo é superior: Ele foi nomeado por um juramento (ao contrário de Aaron) e
seu sacerdócio é eternamente eficaz porque ele vive para sempre.
A morte dos filhos de Aarão nos ensina algo mais: o privilégio vem a responsabilidade. Os
ministros de Deus têm uma responsabilidade maior do que as pessoas. Quando os dois filhos de
Arão foram mortos, Moisés disse: "Isto é o que o Senhor falou, dizendo:" Eu tenho que ser
santificado naqueles que estão perto de mim, e serei glorificado, na presença de todo o povo
"( Levitico 10 :. 3 ). Da mesma forma, Tiago adverte: "Meus irmãos, não sejas muitos mestres,
sabendo que havemos de receber um julgamento mais severo" ( Tiago 3:. 1 ). Assim, a Bíblia nos
adverte que diante de Deus o homem está em perigo mortal, e que seus servos devem ter cuidado
para obedecê-lo em todos os aspectos. (Veja 1 Samuel 15:19. , 1 Reis 22:28. ; Isaías 6: 1-7. ; Atos
5: 1-11. ; 1 Cor 11 27-34 ). Lutero ensinou sobre o sacerdócio de todos os crentes ; ou seja, que
todos os cristãos devem servir a Deus com sua vida ( Rom 12: 1-8. ; 1 Pedro 2: 9. ). Neste caso,
deve-se tomar cuidado para observar a distinção adequada, uma vez que as Escrituras não aboliram
a necessidade de pregadores e líderes que estão devidamente chamados e nomeados. Estes devem
servi-lo ainda cuidar do jeito que ele mandou ( Ro 10:15. ) para evitar a acusação: "Não mandei
esses profetas, contudo eles foram correndo. Eu não falei a eles, todavia eles profetizaram "( Jer.
23:21 ). Pior ainda o julgamento contra aqueles que afirmam servir a Cristo, mas estão em erro:
"Muitos me dirão naquele dia: 'Senhor, Senhor! Não profetizado em teu nome? E em teu nome não
expulsamos demônios? E em teu nome não fizemos muitas maravilhas? Então eu lhes direi: 'Nunca
vos conheci. Apartai-vos de mim, malfeitores! " "( Mateus 07:22. , 23 ).
3: 5-10 . levitas são dadas para Aaron toda tribo de Levi Aaron participar do serviço no
tabernáculo. Esta é uma medida muito prático; muitas mãos foram necessárias para levar o
tabernáculo e seus móveis. A distinção entre sacerdotes (família de Aarão) e levitas (v.
Permaneceu 10 ). Somente os sacerdotes podiam se aproximar do santuário; qualquer outro seria
condenado à morte. Essa hierarquia foi criada para aumentar a glória de Deus. Quando levitas
desafiou este comando estrito, foram mortos ( 16: 1-33 ). Cedo nos dias de NT , os apóstolos
nomeados sete homens para participar da tarde são identificados como diáconos ( Atos. 6 ). Assim,
era muito comum comparar os presbíteros e diáconos com os sacerdotes e levitas. A estrutura
Levítica é resumida no v. 9 .
3: 11-13 . levitas em lugar do primogênito Embora os levitas foram dados a Arão e seus filhos,
que pertencia a Deus. Foi estabelecido que o primogênito (e os primeiros frutos) pertencia ao Senhor
(v.13 ). Na noite da Páscoa, Deus tinha reivindicado o primogênito como seu ( Exo 13 1-16 ). Agora,
os levitas é escolhido em vez do primogênito. Essa substituição pode ter ajudado na transição dos
sacrifícios da família para o culto nacional. Na época dos patriarcas, o chefe de família (homens
como Noé e Jacó) atuou como sacerdote da família ( Gen. 8:20. ; Jó 1: 5 ), e talvez, eventualmente,
foi sucedido pelo filho mais velho. Agora que Israel era uma nação, apesar de algumas celebrações
religiosas continuaram dentro da casa ( por exemplo .. Páscoa.), deve ter um santuário conjunta e
organizada ( cf. Deut 12 .: 5-14 ).

217. 3: 14-39 . O primeiro censo dos levitas, os levitas eram compostos de três clãs: Gérson, Coate
e Merari, cada um com suas diferentes famílias. Todos os homens, um mês em diante, isso lhe foi
imputado, a fim de trazer os levitas com o primogênito (vv. 40-51 ). As atribuições de cada clã são
resumidos, e mais tarde outras instruções (adicione 4: 4-33 ).
Os levitas também foram instruídos a respeito de onde estavam acampados. Arão e seus filhos
tiveram de acampamento fora da porta da tenda isso. Eles eram sacerdotes e ninguém estava
autorizado a aproximar-se do santuário (v. 38 ). Entre os levitas, coatitas foram as tarefas mais
sagradas. Eles eram liderados por Eleazar, os principais chefes (Literatura "príncipe dos príncipes".;.
v 32 ). Eventualmente, ele se tornaria o sumo sacerdote no lugar de Aaron ( 20: 26-28 ). Os outros
levitas estavam sob o comando de Itamar (ver 04:28 , 33 ). O total dos três clãs levitas contados
22.300, e não 22.000 (v. 39 ). No entanto, 22 mil não é um número redondo porque é equiparado a
22.273 primogênito, e fica aquém por 273 (v. 43 ). Vários estudiosos concordam que um pouco de
corrupção do texto pode ter ocorrido muito cedo no processo de co chilrear manuscritos hebraicos
ea letra hebraica "l" foi omitido (ou seja, l-sh-sh "três" se tornou sh- sh "seis") e, por isso, 8300 foi
alterado para 8600 coatitas.






TABELA 7 RESUMO DOS DIREITOS LEVITAS
Gershon ( 3: 1-
26 ) (em Itamar)
Coatitas ( 3: 27-32 ) (sob Eleazar) Merari ( 3: 33-37 ) (em Itamar)
Compre o
tabernáculo:
Cover, cortinas,
cordas, etc
O santuário: Arca, mesa, lâmpada,
altar, os seus artigos relacionados
e véu.
O tabernáculo eo tribunal: suportes, colunas,
bases, postes e cordas.
Plano da Tenda da Reunião
[1]


3: 40-51 . Censo e redenção do primogênito Havia 273 primogênito de levitas. Cada um deles
teve que ser resgatado com cinco siclos de prata, que era provavelmente equivalente ao salário de
um trabalhador por quase seis meses. Resgatando pagar um resgate foi prática comum ( Levitico
25. ). O preço foi medido por um peso oficial, o siclo do santuário (v. 47 ; cf. Êxodo 30:13. ). Os
sacerdotes provavelmente mantido uma medida padrão no santuário para assegurar que as medidas
justas (será usado Levitico. 19:35 , 36 ). Esta amostra de amor concreto para com os outros tornou-
se parte da fé de Israel: "A balança enganosa é abominação ao SENHOR, mas o peso exato agradar
a Deus" ( Provérbios 11: 1. ; ver . Pv 16:11 ; 20:23 , . Eze 45:10 ). Normas de Disciplina dos
metodistas calvinistas ou presbiterianos do País de Gales (adotada em 1823) também estabelecer
os mesmos princípios aos seus membros: "Eles são homens de poucas palavras na compra e venda,
... sem tirar proveito da ignorância dos outros para colocar dois preços para o mesmo item; mas,
como eles se tornam conscientes do seu valor e preço de mercado, pedir e pagar o que é correto e

218. adequado para qualquer item "(XIV). Da mesma maneira que os levitas foram dados a Arão, também
foi dado a ele e seu dinheiro filhos resgate.
4: 1-33 . Deveres dos levitas, levitas de 30 a 50 anos iria fazer o trabalho, e estes foram
contados. O termo trabalho (v. 4 ) pode significar guerra, trabalho duro ou testes. Portanto, o limite
de idade era uma questão prática; Os servos de Deus devem estar fisicamente apto para o seu
trabalho. Uma vez que os coatitas seria responsável pelas coisas sagradas ( 03:31 ), são agora
apresentadas Gershon. Detalhe foram instruídos sobre como devem manter a arca do testemunho
(sempre protegida ou coberta pela cortina de lugar santo), a presença da mesa, a lâmpada eo altar
de ouro. Todos eram de ouro, e os seus utensílios e copos. Arão e seus filhos tiveram que cobri-los
com panos coloridos antes de entrar coatitas. Embora mudaban o tabernáculo, os coatitas não foram
autorizados a ver ou tocar as coisas sagradas, se não morrer (vv. 15 , 20 ).
As cores das tampas são significativas. Cada peça de mobiliário sagrado foi coberta com um
pano azul. Talvez a cor azul do céu, era uma lembrança da presença de Deus. Quando Deus se
revelou aos líderes de Israel no Sinai, lemos que "Moisés, Arão, Nadabe, Abiú e setenta dos anciãos
de Israel subiram e viram o Deus de Israel. Sob seus pés havia algo semelhante a um pavimento de
safira, como no próprio céu puro "( Êxodo 24: 9. , 10 ). Houve também um efeito prático na escolha
de um tecido azul. Servia para distinguir os navios de outros itens que foram cobertos com panos
vermelho e roxo ( 4: 8 ,13 ). À primeira vista, os homens saberiam o que estava debaixo das cobertas
azuis. Quem olhar ou tocar não teria nenhuma desculpa, e que seria sua morte.
As instruções dadas aos levitas os ensinou a honrar a Deus. Fora cada homem tinha que carregar
suas atribuições e não superior a sua autoridade. Entre aqueles que o serviam, Deus seria glorificado
e temido. Às vezes, eles fizeram a pergunta: "Como conciliar isso com o amor de Deus? E, por que
não acontecer estas coisas terríveis hoje "Indo um passo adiante, ele pergunta:" Não é a AT um
pouco imperfeito "" Pode este Deus seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo? "Questões
como estas revelam um erro fundamental na compreensão da natureza de Deus. A AT e NT são
perfeitamente consistentes: Nosso Deus é um fogo consumidor; não se zomba ( Atos 5: 1-11. ; Gl
6: 7. ; Heb 12: 29. ). Enquanto o amor eo perdão de Deus são imensuráveis, ele não permite que os
homens para desonrá-lo. Sua própria glória é o primeiro; bem-estar humano é segundo. É o milagre
da sua graça, permitindo essas duas coisas são atendidas na obra de Cristo. Uma discussão muito
interessante sobre o mesmo assunto está em dois volumes da biografia de Dr. Martyn Lloyd-Jones,
Iain Murray (IH Murray, Davi Martyn Lloyd-Jones. The Fight of Faith [1939-1981] [The Banner of
Truth Trust, 1990] vol. 2, p. 319). Esta mensagem faz com que aqueles que amam o Senhor "com
tremor" (alegrar Sal 02:11. ). A segunda lição também está disponível. Quando os dons do povo de
Deus são ordenadas como Deus ordenou, há espaço para cada um dos presentes. Cada execução em
seu próprio lugar, servindo a comunidade. O apóstolo Paulo impressa deste conceito na igreja de
Corinto. A igreja é como um corpo, no qual cada uma das partes ajudar uns aos outros, e cada um
(requer 1 Coríntios 12 -14. ; Efésios 4:. 7-16 ).
4: 34-49 . O censo é concluído Um total de 8.580 levitas foram designados para o serviço
ativo. Foi, obviamente, uma tarefa muito grande para mover o tabernáculo e seus móveis.
Nota. levitas Primeira geração faria toda a sua vida, seguindo estas instruções enquanto
viajavam pelo deserto. No entanto, depois que Israel se estabeleceu em Canaã seu papel mudou. Os
levitas viviam em Israel (ver matéria de 35: 6-34 ). Quando Jerusalém tornou-se o lugar permanente
para o tabernáculo (e do templo mais tarde), as famílias dos levitas, receberam novas
responsabilidades. Davi encarregado de música e outras tarefas no tabernáculo; os sacerdotes
Aarônico ainda ofereceram ( 1 Chron. 6: 31-49 ).
5: 1-6: 27 Consagração do arraial de Israel
Estes capítulos contêm o primeiro conjunto de leis Números À primeira vista, as leis parecem um
pouco variada e não relacionados. Doenças, fraudes, adultério, votos nazaritas ea bênção
sacerdotal. No entanto, estas leis são relacionados entre si por um tema comum, e encaixar
perfeitamente no seu contexto. O tema comum é a separação da impureza e de servir ao Senhor,

219. para que todo o Israel para receber a bênção de Deus. Agora que Israel e seus sacerdotes foram
contados e organizado deve ser o próximo passo: Israel deve ser purificado antes da bênção ea
presença de Deus pode ser conhecido. A consagração de Israel segue duas etapas. Em primeiro
lugar, todo o acampamento deve ser purificado (caps. 5 ); em segundo lugar, o tabernáculo eo
sacerdócio deve ser consagrada (caps. 7-8 ). Leis ( 5: 5-6: 27 ) enfatizam a pureza e dedicação
completa exigida, ea grande bênção que vem como resultado.
5: 1-4 . remoção de contaminados Esta passagem resume as tampas de juros. 5-6 : O
acampamento inteiro deve ser pura para a presença do Senhor. A necessidade de purificação surgiu
a partir do momento em que Israel vai chegar ao Monte Sinai ( Êxodo. 19:10 , 14 , 15 ). Depois de
explicar o que as leis foram feitas poderiam causar impureza; por exemplo, doenças infecciosas da
pele ( Levitico 13-14. ), Dinheiro ( Levitico 15: 2-25. ) e corpos se tocando mortos ( Lv 11:39. ; 21:
1-4 ). Doenças infecciosas da pele eram tradicionalmente identificada como lepra, mas estudiosos
modernos acreditam que foi a psoríase ou algum problema semelhante. Os animais eram puros ou
impuros, e somente animais puros poderiam ser comidos ( Lv 11. , ver Atos 10: 9-
16. , 28 , 29 ). "Clean" e "impuros" eram termos legais, simbolizando a santidade ea poluição
espiritual. Portanto, a santidade de Deus exigia pureza, não contaminem o seu arraial, no meio do
qual eu habito (v. 3 ). Note-se que o mandato é amplo. No v. 2 a palavra "todos" é repetida três
vezes (como em Heb.).
A diferença entre o santo eo poluído observada no universo. Os dois reinos de luz e escuridão,
o reino dos céus eo reino do mal, estão em conflito. A aliança com Abraão faz a divisão entre o
santo e as nações impuros pessoas que são estranhos aos pactos da promessa estão sem Deus e sem
esperança no mundo. A polaridade entre os dois reinos começa em Gênesis. 3 (Deus expulsou Adão
e Eva por causa da poluição do pecado), e será visto no final, quando a nova Jerusalém ", não entrará
nele coisa imunda" ( Apocalipse. 21:27 ). Assim, 5: 1-4 fornece um aviso sério sobre a exclusão
definitiva daqueles que ainda estão em seus pecados ( cf. Mt 25:41. ; 2 Tessalonicenses 1: 9. , 10 ).
Pode parecer um tanto dura e sem amor expulsa do acampamento de Israel que sofriam desta
doença. No entanto, isso nos ensina que Deus não diminuir seus padrões para acomodar algumas
pessoas. É verdade que ele simpatiza com nossas fraquezas, mas nunca inclinar-se para si
mesmo. Ele sempre cumpre sua santidade e justiça. Ele nunca aceitou o impuro na sua comunhão
( 1 João 1: 5-7. ). A maior preocupação era a honra de Deus e exigiu que excluir esses
pacientes. Como isso pode ser conciliado com absoluta santidade da compaixão de Deus para com
os pecadores, necessitados e desamparados?Deus mostra misericórdia para com o homem,
fornecendo os meios de remoção de sua impureza e, assim, eliminar a causa de sua exclusão. Isso
significa que é Cristo.
Há um outro princípio que emerge a partir deste incidente, o fato de que o bem-estar de todas as
pessoas tem precedência sobre o bem-estar do indivíduo. Não permita que os interesses de certos
indivíduos, comprometer o futuro da nação. Se o imundo não foram expulsos, todo o Israel e Deus
nunca iria contaminar moravam no meio deles. Aqui estão instruções para a igreja hoje em não
acomodar impureza. A igreja não se atrevem a realizar pecados do mal e se adaptar às diversas
minorias que insistem em sua própria maneira, talvez sob a falsa alegação de amor!
Note-se que os gentios eram considerados impuros, mas no NT deixará de ser considerado dessa
forma. O significado da visão de Pedro é que agora os gentios pode ser parte da igreja ( Atos
10. ). Paulo afirma que os filhos de um pai acreditar estão limpos ( 1 Coríntios. 07:14 ). Esta limpeza,
também para judeus e gentios, o Cristo (obtido : 11-14. Hb 9 ). Ele foi crucificado "fora do
acampamento" para esta finalidade ( Heb 13 :. (12 -14) ).
5: 5-10 confissão e restituição de fraude. propriedade roubada teve de ser restaurado ( cf. Lv
6: 1-7. ) e acrescentou uma quinta parte, para compensar o daNúmeros A linha inferior aqui é que o
poluidor propriedade roubada, que tem em seu poder. Essa interpretação pode ser estabelecida de
duas maneiras. Primeiro, o contexto se liga infidelidade com impureza (vv. 12 -31 ) e, em segundo
lugar, há o caso de Acã, que se tornou "devotado à destruição" para a tomada de itens que foram
"devotado à destruição" ( Jos . 7 ). As consequências práticas de fraude não são explorados no texto,
mas há pouca dúvida de que tal fraude criaria graves divisões entre o povo de Deus e destruir a

220. paz. Com o tempo, o profeta Isaías descreve este conflito como imundícia de podre feridas ( Is 1 :.
5 , 6 ). Números aqui. Incide mais sobre a natureza da lesão como infidelidade ao Senhor, e não
apenas para o homem. A natureza espiritual de fraude ou roubo deve ser entendida. O homem que
rouba a seu irmão se apropria do que Deus lhe deu, recusando-se a confiar na bondade de Deus para
mantê-lo em momentos de necessidade e enriquecê-lo com a sua abundância. Sua incredulidade
leva a odiar a seu irmão, a cobiçar o que já roubam. Ela também revela o que está em seu coração,
que o seu amor não é em Deus, mas nas coisas materiais. Uma análise revela profundo mal no
coração de um ladrão. Finalmente, lembramos o ensinamento de Cristo sobre as ofertas não são
aceitáveis se há coisas não resolvidas entre as pessoas ( Mateus 05:23. , 24 ). Note-se que o sacerdote
deve agir e tratar esta situação, e que a confissão do pecado é necessário.
5: 11-31 . esposa de suspeita de infidelidade , este é outro exemplo onde a confiança é violada,
desta vez entre marido e mulher. Neste caso, o marido desconfia que a esposa cometeu adultério; que
a infidelidade provoca impureza e destrói a comunhão com Deus. Se houvesse testemunhas, o que
seria a pena de morte ( Gênesis 20: 3. , . Levitico 20:10 ; . Dt 22:22 ). Mas há testemunhas, nenhum
juiz poderia condenar com base em mera suspeita. Onde havia dúvida, a questão deve ser deixada
nas mãos de Deus, que conhece todas as coisas. O padre teve que realizar um ritual, tornando a
mulher por suspeita tomar uma maldição sobre si mesmo. Sua resposta, Amen, que significa "esta
é uma realidade no meu caso" (ver Dt 27 14-26 ). Se ela fosse culpada, a maldição cairia sobre ela:
"Senhor, faz-lhe uma maldição e praga no meio do teu povo" (v. 21 ). O pensamento de que a
maldição iria encarnar em que foi expressa no ritual (vv. 23-28 ). O padre escreveu a maldição em
um rolo, as palavras lavadas com água e a mulher bebeu. Este não era mágica, e não houve
substância nociva na tinta. Materiais de escrita provavelmente constituiria um rolo de pele e tinta
feita de pigmento preto ou misturado com água e borracha grime materiais já disponíveis no
deserto. A maldição era poderoso, porque ficou em silêncio diante do Senhor (v. 16 ), que conhece
os corações, e que ele iria fazer a maldição foi eficaz se a mulher era culpada.
Nota. A linguagem do v. 23 nos dá a oportunidade de discernir o significado dos escritos
posteriores. Nós lemos que "Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós"
( Gálatas 3:13. )embora ele não era culpado, ele sofreu a maldição em seu próprio corpo. Da mesma
forma, Isaías profetizou que o Servo do Senhor será também "um pacto para o povo" ( Isaías 42:
6. ; 49: 8 ). E como o Servo encarna a aliança, Paulo expressa sua confiança de que todas as
promessas de Deus são confirmados "em Cristo Jesus" ( 2 Coríntios. 01:20 ).
6: 1-21 . voto de, o voto de Nazireu era um voto (v. 2 ); é, um voto extraordinário não deve ser
tomada de ânimo leve. Supunha-se que a votação iria durar por um tempo limitado. Havia três
marcas da separação Nazireu Abster-se de vinho e uva produtos (vv. 3 , 4 , e com o tempo veio a
Israel pecou dando nazireus, Amos 2:11 , 12 ); não tocar os corpos mortos (vv. 6-8 ); e nenhum
corte de cabelo (v.5 ). As duas primeiras condições são as mesmas que as regras para os sacerdotes
para o seu serviço. Os sacerdotes não deveriam beber vinho, porque eles deixam de ser vigilante na
observância da lei e ensiná-la ( Levitico 10: 6-11. ). O sumo sacerdote não podia nem chegar a um
lugar onde havia um cadáver; se apenas que a de um pai, mas um padre regular pode participar de
um parente próximo ( Levitico 21: 1-4., 11 ). O corte de cabelo não era peculiar ao nazireus e era
um símbolo de sua separação para Deus (v. 7 ). A palavra "Nazireu" está relacionada com o termo
hebraico. Nezer, que tem dois significados: "vote" e "coroa". Assim, o texto hebraico. diz:
"O Nezer seu Deus está sobre a sua cabeça. "Esta pode conter uma sugestão deliberada quanto ao
cabelo comprido, que era um sinal de seu voto ( Nezer ) era como uma coroa ( Nezer ). Se o voto
(quebrando p. exemplo. "se alguém morre de repente ao lado dele"), teve de pagar uma multa e
começar de novo (vv. 9- 12 ). Quando terminou o período de separação teve que raspar a cabeça e
cabelo queimado nas chamas da oferta de paz (vv. 13-21 ). Sansão era um nazireu de nascimento
( Thu, 13. ; cf. 16, 17-20 ), e Paulo parece ter feito um voto semelhante ( Atos 18:18. ; 21: 20-26 ). A
separação expressa a mais alta forma de separação para o Senhor, além do sacerdócio. Era um sinal

221. de devoção ao Senhor de Israel. A lei claramente que o voto tinha que ser cumprida (Dt 23: 21-23. ;
ver Thu, 11: 30-39. ; Salmo 56: 12. , 65: 1 , 116: 18 ; cf. Mateus 5. 33-37 ).
6: 22-27 . Bênção sacerdotal Esta bênção está no lugar certo. Israel tinha sido organizado e
dedicado ao Senhor, e agora Deus dá a bênção depois de terem obedecido. A bênção não é um cliché
impensado de repetições simples; ela é cheia de significado. Ele é dividido em seis partes.
. 1 Senhor te abençoe. Bênção tem todos os benefícios do pacto que Deus manifesta o Seu povo
( Dt 28: 1-14. ). As crianças esperaram uma bênção de seu pai ( por exemplo .. Gen. 27: 27-
29. , 38 , 49: 1-28 ). As bênçãos de Deus foram dadas a Adão, a quem Lucas chama de "filho de
Deus" ( Gen. 1:28. ; 5: 1-3 , . Lucas 3:38 ). Por causa da queda de Adão veio a maldição ( Gn 3 :.
14-19 ), mas novamente a bênção prometida a Abraão e seus descendentes ( Gênesis 12:. 1-3 ). A
bênção traz a fertilidade (prole, gado, lavouras), mas esses benefícios são apenas uma amostra do
real benefício, o relacionamento com Deus. Somente se Deus é nosso Pai, estamos verdadeiramente
abençoados ( Gn 17:16. ; 22:17 , 18 , Levítico 26: 3-13. ; Deut 28: 2-14. ).
2. e mantê-lo. protecção O objetivo era manter Israel em sua relação de aliança com Deus. O
Senhor era o guardião de Israel ( Sal 12. 1: 7 , 8 ; cf. Heb 13, 6. ). Cristo, o bom pastor manteve as
suas ovelhas e perdeu nada, exceto Judas Iscariotes ( João 6: 37-40 , 10, 11-16 , 18: 9 ).
3. Senhor faça resplandecer o seu rosto sobre ti. Seu rosto significa a sua presença revelada na
nuvem de fogo ( Êx 40:34. seq.) brilhar em você ... quer dizer que Deus se agrada do seu povo e
salva (Pv 16.15. , Sal 31:16. ; 67: 1 e ss;. 80: 3 , 7 , 19 ).
. 4 e tenha misericórdia de você. complacência O resultado da graça de Deus; Sua revelado na
misericórdia da aliança. Para a salvação é essencial reconhecer que o favor de Deus é imerecida. Ele
não merece de forma alguma; Pelo contrário, Deus mostra misericórdia por causa de seu amor e
lealdade para com o seu juramento ( Deuteronômio 7 :. 7 , 8 ). Este princípio pode ser seguido por
toda a Escritura (Ezequiel 16:. 1 .; ss Rom 5, 1-11. , 9: 10-13 , 18 , 11: 5 , 1 Coríntios 01:26. seq.).
5. Senhor levante o seu rosto em sua direção. Este é mais enfático e pede a Deus que prestar
atenção a Israel. Ele pode refletir o fato de que ele escolheu para eles e não para outra nação. Se
Deus escondeu o rosto, Israel tinha sofrido e pereceram ( Salmo 30: 7. ; 44:24 ; 104: 29 ).
. 6 E te dê a paz. Paz significa integridade e bem-estar. Ele tem sido reconhecida como a
linguagem da aliança. Os pactos foram feitos para garantir a paz através de uma relação
apropriada. Mas quando Deus dá a paz, isso se estende a toda a vida; até mesmo inimigos,
humanamente falando, é silenciada ( Levítico 26: 6. ; Provérbios 16: 7. ). Mais tarde, essas palavras
eram vistos como uma promessa a respeito do Messias, o "Príncipe da Paz" ( Isaías 9: 6. ), e
encontrar o seu verdadeiro significado em Cristo ( João 14:27 , Efésios 2: 14-18. ).
Devemos observar dois pontos em relação à forma dessa bênção. Primeiro, é poesia, tendo três
linhas divididas em duas partes. Cada linha é mais longo do que o anterior, tornando a benção mais
forte e mais acentuado. Em segundo lugar, usando a repetição. Duas vezes falando rosto de Deus
(presença); a meta de toda a redenção é que podemos entrar na presença de Deus. Repita o nome
divino de Deus(Heb. YHWH) três vezes. Alguns pensam que esta antecipa a Trindade
(veja Romanos 10: 9. , 2 Coríntios 3:17. ). Estudiosos consideram essa poesia bastante antiga. Em
1979, descoberto em Jerusalém dois pequenos rolos de prata do século VII a. BC descobriu-se que
continha as palavras não. 6: 24-26 quase idêntica ao texto Heb.
A influência destas palavras que atravessam toda a Bíblia ( Salmo 67. ; 12 1 ; (12 2) ; 12 4 ; 12
8 ). As cartas de Paulo começar com uma saudação, que sempre usa as palavras "graça" e "paz"
( por exemplo .. Rm 1, 7. ; 1 Coríntios 1: 3. , e . 2 Timóteo 1: 2 acrescenta "misericórdia "). Na
maioria dos casos, Paulo diz que a graça e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo,
e não há dúvida de que ele está tomando o pensamento da bênção sacerdotal.
Deus diz: Assim porão o meu nome sobre os filhos de Israel (v. 27 ), que é uma marca de
propriedade. Esta idéia aparece novamente em dois lugares-chave na Escritura. Em primeiro lugar,
nas profecias de Isaías sobre a restauração de Israel: "Este vai dizer: 'Eu sou o Senhor" ... e aquele
escrito em sua mão:' O Senhor '"( Isaías 44: 5. ). Esse foi um período de grande bênção, quando
Judá e Israel foram restauradas a partir de cativeiro. Em segundo lugar, na última reunião do povo
de Deus, profetizou em Apocalipse:. "Você vê o seu rosto, e seu nome estará em suas testas" ( Ap

222. 22: 4. , ver 02:17 , 14: 1 ). A Bíblia termina com um vislumbre do final do santo (abençoado
estado Apocalipse 22: 1-5. ) profetizou em linguagem que reflete a bênção sacerdotal: "Não haverá
mais maldição" ( Apocalipse 22: 3. ; cf. n º 06:24. , 27 ); "O Senhor Deus vai dar-lhes a luz" e não
há necessidade de sol ou luz ( Apocalipse 22: 5. ; cf. . Num 06:25 ). Assim, essas antigas palavras
contêm a promessa de que a bênção pacto rico que desejava filhos de Deus em todos os momentos,
e que será entregue em sua perfeição no dia em que Deus designou.
7: 1-8: 26 Consagração do Tabernáculo eo sacerdócio
A chave nesses capítulos é a santidade e purificação. O tabernáculo é santificado e purificado
sacerdotes. Tudo isso é feito com o derramamento de sangue suficiente.
7: 1-89 . Dedicação Tabernáculo linguagem usada aqui é muito preciso: Moisés consagrou o
tabernáculo (ou seja, santificado) e "dedicado" ao altar (vv. 1 , 10 , 11 ). A palavra dedicação ocorre
apenas em poucos lugares na Escritura. Da mesma forma, Salomão consagrou o átrio meio e dedicou
o altar ( 2 Crônicas 7:. 7 , 9 ), mas a oportunidade veio a ser conhecido como a "dedicação" do
templo ( 2 Crônicas 7:. 5 ). No apócrifos, 2 Macabeus 02:19 diz. "Jason de Cirene escreveu a história
de Judas Macabeu e seus irmãos, a purificação do grande templo, a consagração do altar," Este
evento é comemorado durante o festival de Hanukkah, o Quisleo 25 meses (dezembro), um partido
que é mencionado em João 10:22 . A consagração do tabernáculo foi o primeiro de tais eventos. Os
líderes de Israel trouxeram presentes, ofertas pelo pecado e ofertas pacíficas. Esses líderes não são
nomeados, mas o texto diz que foram supervisionar o censo (v. 2 ). O censo de fato ocorreu um mês
depois de o tabernáculo foi erigido ( 1: 1 ), mas o autor já havia relatado. O mesmo tipo de
antecipação encontrado em vv. 6-8 : Os levitas eram carroças e bois, mas ainda não tinha sido
resolvido (vv. 3 , 4 , 8: 5-26 ). Estas e ofertas foram levados em duas etapas. Em primeiro lugar, os
carros e os bois para o tabernáculo (vv. 3-9 ); Em segundo lugar, o presente das placas de prata,
taças, panelas de ouro e oferendas ao altar (vv. 10-88 ).Os coatitas receberam nem carros nem bois,
porque só poderia ser usado para o tabernáculo, não pelas coisas sagradas, que são responsáveis
(v. 9 ). Quando Davi trouxe a arca para Jerusalém, foi colocado em um carro novo ( 2 Samuel 6 :.
3 , 4 ). No entanto, após a morte de Uzá há mais qualquer vagão menção, apenas para "os que
levavam a arca de Deus" ( 2 Samuel 06:13. ; 15:24 ). A morte de Uzá fez as pessoas a descobrir
exatamente o que a lei exige ( 1 Crônicas 15: 11-15. ). O registro da oferta das tribos (vv. 10-88 )
mostra como a Bíblia pode ser repetitivo (talvez um lembrete de que a Bíblia não foi escrita para
entretenimento, mas para a nossa instrução).
De passagem, notamos que novamente Judá é mencionado pela primeira vez (ver matéria na 2:
1-34 ). Referindo-se à oferta de cada tribo em seu dia, parece que as suas ofertas eram voluntárias e
iguais.O apóstolo Paulo, fazendo uma coleta para ajudar os santos em Jerusalém, requer o mesmo
tipo de igualdade com as igrejas da Macedônia: "Mas eu lhes digo isso para que os outros possam
ser aliviados, e sobrecarregados; mas que haja igualdade "( 2 Coríntios. 08:13 , 14 ).
Total de oferta para a dedicação são dadas em vv. 84-88 . Naqueles 12 dias rios de sangue
derramado. Sem o derramamento do sangue dos sacrifícios não poderia ter purificação ( Heb.
9:22 ).Durante esses 12 dias outros sacrifícios (também oferecido .. por exemplo , quando Aaron foi
ordenado Levitico 8-9. ). E antes de terminar os 12 dias já estavam escolhendo o cordeiro pascal
para ser sacrificado no dia 14.
O resultado da dedicação é apresentado em três formas em três contas paralelas ( 7:89 , Exo
40:34. , 35 , . Levitico 8-9 ), cada história reflete a preocupação central do livro, onde ele está
localizado. Exo.40:34 , 35 descreve a nuvem que cobre o tabernáculo ea glória do Senhor enchendo
continuamente, refletindo o tema da glória de Deus com o seu povo. Levitico. 09:23 , 24 diz como
Moisés e Arão abençoou o povo e como o fogo desceu e consumiu os sacrifícios, refletindo o tema
do sacerdócio aceitável a Deus. Aqui (v. 89 ) O Senhor falou a Moisés, refletindo o tema Não ..
sobre a palavra de Deus. Mas não. Não ignorou a outros aspectos. Na verdade, o sacerdócio Levítica
é mencionada uma vez ( 8: 5-26 ), e em seguida, a nuvem ( 9: 15-23 ).

223. O foco desses primeiros dez capítulos é sobre a palavra de Deus, eo texto implica o grande
privilégio de tê-lo. Deus favoreceu Moisés de uma forma única de falar com ele cara a cara ( 12: 6-
8 ). É claro que o texto hebraico. nem mesmo mencionar diretamente Deus no v. 89 , mas diz que
Moisés entrou na tenda para falar "com ele" (a RVA coloca Deus no meio da explicação). O fato de
que a voz de Deus veio de cima do propiciatório (tradicionalmente conhecido como "propiciatório")
que estava sobre a arca do testemunho mostra que a palavra vem como um privilégio aliança e
expressa sua grande misericórdia. Além disso, Deus fala de entre os querubins, que no início
mantidos o caminho para o paraíso de Deus e da árvore da vida ( Gênesis. 03:24 ). A palavra de
Deus é a vida; e essa conexão entre a palavra da verdade e da vida eterna nunca se perde, mas se
manifesta mais claramente nos ensinamentos de Cristo nos Evangelhos ( por exemplo .. João 1:
4 ; 6:63 ).
8: 1-4 . Lâmpadas As Sete Estas lâmpadas foram feitas de acordo com o padrão que foi
mostrado a Moisés (v. 4 ; Exo 25 31-40 ; ver Heb 8:. 5 ) e deve olhar para a frente para iluminar o
área em frente do candelabro. Nesta posição, lançar luz sobre a mesa com a presença 12 pães. As
luzes tiveram que ser mantido aceso continuamente ( Lv 24: 2-4. ). Os sete candeeiros de ouro visto
na visão de João, que representam as sete igrejas ( Ap 1 :. 12 e segs.).
8: 5-26 Os levitas são limpos e recebem seu trabalho. levitas eram para ser cerimonialmente
purificado com água de purificação aceso "água do pecado" (v. 7 ). Os israelitas puseram as mãos
sobre os levitas (v. 10 ), e, em seguida, eles colocaram o deles sobre a oferta pelo pecado. Isso
geralmente era feito confessar o pecado, e afirmou que o animal era um substituto (v. 12 ). O
significado básico de chegar em suas mãos algo parece ser a "transformação" de um direito ou o
status de um substituto: Transferência de bênção para um sucessor ( . Gen. 48:14 ); transferência de
autoridade de gestão ( Num 27:23. ) transferindo a culpa para a vítima sacrificial. A ordenação pela
imposição das mãos era praticada na igreja do NT ( At 6, 6. , 13: 3 , também Marcos 05:23 , Atos
8: 15-18. ; Heb 6: 2. ). Parece que a participação envolvido com alguém no trabalho, portanto, Paulo
adverte contra fazê-lo precipitadamente ( 1 Tm. 5:22 ). O contexto do cap. 8 indica que os levitas
eram a oferta de Israel de Deus (vv. 11 , 15 ).Eles foram consagrados ao Senhor (vv. 14 , 16 ) e
tomou o lugar dos primogênitos (v. 17 e ss.). Mas, apesar dessa ênfase não passou despercebido o
fato de que também os levitas foram dados a Arão (vv. Passes 19 , 22 ). 25 a 50 (vv .: Finalmente,
os limites de idade mencionado 24-26 ). O censo incluiu apenas homens com idade entre 30 a 50
anos ( 4: 3 , mas a LX X aqui também diz 25). No tempo de Davi, quando o tabernáculo estava em
Sion, o limite de idade para 20 anos (desceu 1 Crônicas 23: 24-27. ), embora Davi tinha apenas 30
anos para cima ( 1 Crônicas 23: 3. ). Esta prática foi mantida nas gerações posteriores ( 2 Crônicas
31:17. ; Esdras 3: 8. ). Aposentadoria não significa deixar o ministério. Aos 50 anos, os levitas
podiam continuar operando, servindo os seus irmãos. Como regra geral, os servos de Deus parece
ter continuou servindo até a velhice, e até a sua morte, como sua força permitiria ( Deut 34: 7. , 1
Samuel 04:14. ; ss. 12: 2 ; 2 Timóteo 4: 6-8. ; 2 Pedro 1: 13-15. ).
9: 1-10: 36 Partindo para a terra prometida guiados pela presença do Senhor
9: 1-14 . Passover A Páscoa original marcou a saída de Israel do Egito. Agora celebrando seu
primeiro aniversário antes de sair Sinai. Já notamos que a história está fora de ordem cronológica,
e aqui o autor iria colocar a Páscoa antes do jogo. Desta forma, ele nos lembra que Deus ainda estava
lançando e dirigindo o seu povo. Aqui o problema da sujeira que poderia parar um homem observar
a Páscoa discutido (Vv. 6-13 ; cf. João 18:28 ). O problema é muito sério: Os homens que foram
contaminados pelo contato com pessoas mortas não poderia se juntar a apresentar ofertas ao
Senhor. Havia um medo real de ser cortado da comunidade. Portanto, uma lei adicional é dada, a
Páscoa eles observariam um mês depois. No entanto, o significado da Páscoa não é reduzido porque
eles ainda tinham que seguir as mesmas regras (vv. 11 , 12 ). Mas no caso de um homem não tinha
uma desculpa legítima e deixou de observar a Páscoa, será cortado de Israel. Não receber o perdão
por ter voluntariamente negligenciado a lei de Deus. A fraqueza é compreendido; nunca tolerar
rebelião. Existe também provisão para a parte estrangeira, mas não de uma forma aleatória; tinha

224. que ser circuncidado ( Exo 12.: 48 , 49 ). Assim, a Escritura antecipa o lugar dos gentios na
salvação. Pode-se notar que as Escrituras apresentam Páscoa muito a sério. Isto veio a ser muito
importante para João que interpreta a morte de Cristo como o cumprimento da Páscoa em detalhe
(ver João 19: 17-37 ). Naturalmente, João estabelece a verdade de que o verdadeiro Cordeiro de
Deus tira o pecado "do mundo" ( João 1:29 ; cf. 1 Coríntios 5: 7. ).
9: 15-23 . A nuvem De acordo com o livro do Êxodo, a nuvem representa a glória do Senhor
encheu o tabernáculo (. Exo 40 34-38 ). Num., No entanto, não diz nada sobre a glória, mas mostra
interesse no fato de que a nuvem levou Israel. A passagem repete que Israel começou a acampar e
ao mandamento do Senhor, que se manifestou pelo movimento da nuvem. Há também um
desenvolvimento do pensamento por meio da repetição: A nuvem estava lá desde o início
(v. 15 ;) tinha a aparência de fogo durante a noite (v. 16 ); guiado Israel (vv. 17 , 18 ); o tempo gasto
no acampamento variou de alguns dias a um ano, antecipando que Israel seria um longo tempo no
deserto (vv. 19-22 ); eo texto termina enfatizando o fato de que Israel obedeceu ao comando do
Senhor (v. 23 ). A nuvem aparece mais tarde, quando Salomão dedicou o templo ( 1 Reis 8 :. de 10
12 ). Jesus Cristo foi coberto pela nuvem no Monte da Transfiguração ( Lucas 09:34. ), e novamente
em sua ascensão ( Atos 1: 9. ). As imagens da nuvem da presença de Deus eo templo estava unido
na pessoa de Cristo. O é o templo ( Ap 21.22. ), e nele habita corporalmente toda a plenitude da
glória de Deus ( João 17:21 , Col. 1:19 ). Através da presença do Espírito Santo, os crentes se tornam
pedras vivas do templo ( João 7: 37-39 ; 1Co 06:19. ; 1 Pedro 2: 4. , 5 ). Foi assim que Deus achou
por bem manifestar a Sua glória na criatura espiritual da igreja ( Ef 2:22. , 3:10 , 11 , 21 ).
10: 1-10 . trombetas de prata Esta foi a preparação final antes de sair Sinai. As trombetas eram
feitas de prata batida modelado. (A prata tinha sido derretida e trabalhou durante séculos antes deste
tempo.) Joséus descreve-os como um tubo estreito de cerca de 45 cm . longo, bem formado no final,
e são mostrados no arco da entrada triunfal de Tito, em Roma . Eles eram diferentes do chifre, que
eram bastante comuns, e poderia dar uma nota mais clara. Diferentes sons de trombetas foram
usadas para convocar diferentes montagens (líderes, toda a assembléia, a partida das tribos), e foram
jogados em tempos de guerra e do lançamento dos principais partidos. As trombetas eram
encarregados dos sacerdotes que tinham a autoridade para levar (eles também foram guiados pela
afirmação de que elas foram dadas). O bem-estar de Israel foi assegurado quando emitiu o som da
trombeta de Deus. Assim, a trombeta continuou em uso para as gerações ( 2 Reis 11:14. ; Esdras
3:10. , Sal 98: 6. ). O apóstolo Paulo viu isso como um símbolo da pregação, dizendo que o
ministério deve produzir um som claro ( 1 Cor 14:. 8 ), caso contrário, os homens não estarão
preparados para a batalha espiritual. Como as trombetas estão a cargo de sacerdotes, a pregação
também foi confiada aos servos de Deus, e os idosos em particular ( Atos 20:. 17-35 ; Tito 1:
5 , Hebreus 13:17. , 1 Pedro . 5: 1-4 ). Se a trombeta foram cair nas mãos de um impostor em ruínas
da igreja de Cristo, da mesma forma que os lobos vorazes que não pouparão o
rebanho. O NT apresenta uma poderosa segunda imagem: Assim como a trombeta chamou Israel
para festas, a trombeta de os mortos à vida ( . Mateus 24:31 ; 1 Coríntios 15:52. ; 1 Tessalonicenses
4:16. ; Rev. 8-9. ). A chamada para as férias era um som alegre ( Salmo 98: 6. ) de modo que este
traz a alegria da ressurreição para a vida eterna ea tabela definida no reino de Cristo.
10: 11-34 . Israel do Sinai Este é o clímax da primeira parte do n º (tampas .. 1-10 ). Todo o
propósito da preparação foi no Sinai que Deus estaria presente com o seu povo e levá-los para
Canaã. Novas informações sobre a ordem em que eles marcharam fornecido: O tabernáculo era após
a primeira divisão, e não no meio, com os vasos sagrados. Esta foi, talvez, uma medida prática, de
modo que o tabernáculo foi erguido antes de os vasos se chegar a um novo local de acampamento. A
arca foi para a frente (v. 33 ), com a primeira tribo de Judá (v. 14 ) e Dan para trás (v. 25 ). Moisés
queria Hobabe, filho de Reuel, seu pai, viajar com eles porque sabia que o terreno no deserto. As
palavras que Moisés dirige você explicar o que Israel estava fazendo: A razão para a sua viagem
descansado na promessa feita a Abraão e seu objetivo era a terra prometida.
10:35 , 36 . CONCLUSÃO palavras de Moisés expressar dois principais temas bíblicos: A
vitória do Senhor sobre os seus inimigos ea presença constante de Deus com o seu povo. Estas
palavras foram ditas quando o conjunto de arca, e quando ele novamente se estabeleceram no centro

225. do acampamento. Uma vez que este foi o clímax supremo depois de quase um ano de preparação
( Exo 19:. 1 ), devemos prestar muita atenção.
A Bíblia fala muitas vezes do triunfo de Deus sobre seus inimigos. No Éden, a serpente
prometeu, inimigo mortal do homem, seria derrotado ( Gênesis. 03:15 ). Babilônia (que é o mesmo
que Babel) tornou-se a "capital" dos inimigos de Deus, e da torre de Babel era um símbolo de uma
rebelião unificada contra o Deus supremo ( Gênesis 11: 1-9. ). Mais tarde, a Babilônia era o lugar
onde o povo de Deus no cativeiro. Foi o odiado inimigo ( Sal. 137 ) e destinava-se a ser destruído
( Is 13-14. ). . Em Apocalipse, a vitória de Deus é descrito como a queda da Babilônia, que é de
grande louvor ( Rev. 12.: 7-17 , 14, 8 , 17: 4-6 , 18: 1-19 : 5 ).
Deus jurou que todo joelho se dobrará diante dele ( Isa. 45:23 ). Isso incluirá todos os seus
inimigos, que vai encolher de terror em vez de humildemente prostrados; mas, mesmo assim, eles
vão se ajoelhar. A destruição do reino deste mundo é encontrado no conselho eterno de Deus trino,
que ocorreu antes da criação. Após o curso da história, que incluiu a guerra espiritual no céu foi
encomendado.Através deste plano, Deus será glorificado e manifestou que está acima de todas as
coisas, o Senhor Todo-Poderoso do universo. Pai exaltar o Filho, e dar-lhe um nome que está acima
de todo nome, do Filho e do Pai o honrará. O objetivo é ver que Deus está em tudo. Este plano
vincula a criação, queda e redenção do homem. Não foi divulgada no início, mas foi revelando
pouco a pouco através dos convênios históricos, e durante todo o curso da história da redenção. Será
completamente no final dos tempos, quando toda criatura admirar a profundidade da sabedoria e da
misericórdia de Deus.
O segundo tema, nas palavras de Moisés é um dos suprema misericórdia e graça: Deus habita
no meio de miríades de milhares de Israel. Esta é a comunhão que os santos de todas as idades
tenham desejado. Este é o reino de Deus. Warfield escreve que "a criação eo desenvolvimento do
reino de Deus ... pode ser denominado o tema fundamental do Antigo Testamento" (BB
Warfield, Doutrinas Bíblicas[Banner of Truth Trust, 1988, primeira edição, em 1929], p. 11). Assim,
as palavras finais da primeira parte do n. Traga-nos ao coração da mensagem da Bíblia. As segunda
e terceira partes tratam principalmente com a mesma questão fundamental: a entrada do povo de
Deus para a terra prometida.
11: 1-25: 18 VIAGEM À TERRA PROMETIDA
A seção do meio do livro (capítulos. 11-25 ) cobre a viagem do Sinai até a fronteira de Canaã, o
fracasso de Israel para não tomar posse da terra e os anos de peregrinação no deserto. Primeiro, leia
sobre a rebelião de Israel (caps. 11-19 ); então ir diretamente para o final do período em que Israel
foi novamente sobre Canaã, e está prestes a ter seu (caps. 20-25 ). Esta seção do meio marca um
forte contraste com a primeira parte. Movemo-nos da Palavra de Deus preparar as pessoas, até
mesmo palavras de queixa das pessoas e sua recusa a acreditar e entrar na terra prometida.
11: 1 12: 16 Queixas
O primeiro verso é muito dramática, se ler com o que é imediatamente antes ( 10:35 , 36 ). Moisés
tinha apenas confiou em Deus para derrotar os seus inimigos e permanecer com o seu povo, sem
qualquer intervalo, lemos que, quando as pessoas se queixaram amargamente (literalmente
"mal".) nos ouvidos do Senhor (v. 1 ). O contraste com tudo de bom que ele tinha acabado de fazer
com eles é absoluta. O texto em Hebreus. marca um contraste deliberado: As pessoas "sobre o mal",
reclamou quando eles tinham recebido o bem. A "denúncia" é um dos principais tópicos em
caps. 11-25 . O texto hebraico. usa vários termos; mas a LXX usa apenas um gonguzo (que
a KJV traduz reclamou), um termo que João e Paulo utilizado significativamente (ver material
sobre 11: 4-15 ).
11: 1-3 . Tabera a primeira queixa futuro padrão queixas estabelecido neste primeiro conto:
O povo murmurar; o Senhor ouve e é provocado a ira; Moisés intercede eo julgamento foi
interrompido.Moisés é muitas vezes intercedendo por eles (como fez em Horebe, quando pecaram

226. com o bezerro de ouro, . Exo 32 ). A punição nos lembra que nosso Deus é um fogo consumidor. O
fogo normalmente simboliza a presença e atividade de Deus (cf. Gen. 15:17. , 18 , quando a tocha
estava andando entre os animais cortados; . Exo 3 , e na sarça ardente; cf. Heb 12 .: 29 ). Os israelitas
já tinha aprendido isso em uma forma cara, com a morte dos dois filhos de Arão, Nadabe e Abiú
( Lv 10. ).
11: 4-15 A segunda acusação. termo Heb. para mob transmite a idéia de uma assembléia geral,
e tradução gr. ( epimiktos ) tem o sentido de uma mistura de pessoas. Ele provavelmente se refere
aos gentios que vieram junto com o povo. Portanto, o texto acrescenta que "os filhos de Israel voltou
a chorar." Aqui está uma lição em que o povo de Deus pode ser influenciada por aqueles ao seu
redor e levá-lo a pecar. Suas palavras mostram que eles haviam desprezado o Senhor, Quem dará
carne para comer De repente, o texto torna-se um menu: peixe, pepinos, melões (v. 5 ), como se os
israelitas estavam comparando o maná providenciado por Deus com as diferentes refeições que
tivemos no Egito. Tinham esquecido que haviam sido resgatados da fornalha ardente e desprezado
o que bondade divina lhes enviado do céu. O Sal. 78 descreve em detalhes o pecado de Israel ( cf. Ex
16: 3. ) eles não tinham fé, esqueceu o que Deus tinha feito e mentiu ( Sal. 78:22 , 32 , 36 , 42 ). A
questão fundamental tem a ver com incredulidade e esquecimento, que orienta a insatisfação e
reclamações. Sem .. Apresenta um quadro bastante preciso do comportamento do povo. Eles foram
para suas casas e espalhados queixas de suas famílias (v. 10 ), que foi completamente destrutivo. Por
causar descontentamento entre as famílias estavam carregando sua própria morte. Devemos notar
que a palavra "queixa" não é muito comum no NT , mas João decide usar em uma ocasião específica:
Quando Cristo diz aos judeus que Ele é o pão da vida que desceu do céu, e é superior a maná ( João
6:35 , 41-61 ). Porque "ele sussurrou," esses judeus estavam repetindo os pecados de seus ancestrais
registrados no Números.; ea causa era a mesma: incredulidade ( João 6:64 ). Estes exemplos servem
como um alerta para a igreja de hoje ( 1 Coríntios. 10:10 , 11 ).Fofoca pode levar a cair, e também
pode destruir a fé dos outros. Talvez muitos jovens se esqueceram sobre a igreja, e até mesmo a
morrer, porque ouviram queixas em suas casas. É um fato que destrói os ouvintes de língua
prejudiciais. . Agora Números expõe que Moisés sentiu o peso (v. 11 ): Israel era como uma criança
que deve se preocupar.
11: 16-35 . Nomeação do idoso e da prestação de carne O problema foi resolvido com uma
dupla resposta. Em primeiro lugar, 70 anciãos foram escolhidos para ajudar Moisés. Jethro tinha
visto Moisés precisava de ajuda e juízes haviam escolhido ( Êxodo 18 13-26 ). Agora 70 anciãos
são estabelecidos como um conselho regente. Estes anciãos pode ter sido o mesmo que subiu com
Moisés no Monte Sinai;ou seja, os principais homens entre o povo ( Êxodo 24: 9-11. ). Mais tarde
na história, encontramos grupos regentes semelhantes; por exemplo, o Sinédrio, mencionado nos
Evangelhos. Da mesma forma, os conselhos de igrejas cristãs se reuniram em breve para discutir
assuntos relacionados com a igreja universal (a partir de Atos. 15 ). Assim, Israel foi governada por
anciãos desde os tempos antigos.Provavelmente foi um desenvolvimento natural em uma sociedade
na qual o pai era o chefe da família, incluindo os criados, bem como crianças. O governo dos anciãos
continuou durante todo o período doAT (ver Rute 4: 2 , Pv 31:23. ); visto entre os judeus do tempo
de Cristo ( Mateus 16:21. ; Lucas 7: 3. ) os apóstolos adotaram como modelo para as igrejas locais
( Atos 20:17. ; 1 Timóteo 4:14. ; 05:17 , Tito 1: 5; Tiago 5:14. ; 1 Pedro 5: 1. ) e, aparentemente,
não será o fim dos séculos ( Apocalipse 4.: 4 ; 19: 4 ). No tempo de Moisés estes homens foram
escolhidos para atuar em conjunto com Moisés como pastores.O NT designa presbíteros e pastores
que servem o Supremo Pastor ( 1 Pedro 5: 1-4. ) (e são responsáveis perante ele . Hebreus
13:17 ). Por esta razão, elas devem ser obedecidas. Os anciãos foram escolhidos para garantir que
Moisés não levou só a carga, e este parece ser o padrão seguido gerações posteriores, a tal ponto
que no NT parece muito natural pensar que havia igrejas dirigidas por um conselho de anciãos (ou
bispos , Phil. 1: 1 ). O Senhor colocou o Seu Espírito sobre os idosos que freqüentam Moisés (vv. 24-
30 ). O sinal da vinda do Espírito foi profecia, como em outros lugares ( 1 Samuel 10: 6-13. ,Joel
2:28 , Atos 2: 4. ; 1 Coríntios 12:. 10 ). Em toda a Bíblia, os líderes do povo de Deus foram treinados
para operar somente pelo Espírito Santo. Juízes, Saul, Davi, os profetas, os apóstolos e os presbíteros
da igreja de Éfeso, são exemplos.

227. Além de fornecer os anciãos espirituais Moisés, o Senhor lidou com o outro lado do problema:
a reclamação do povo. Evidentemente parecia impossível de encontrar na carne suficiente deserto
para satisfazer o capricho do povo. (Havia 600.000 homens a pé; 11:21 , 22 Isto confirma que os
valores registrados no censo de ser tomada literalmente, ver material. 1: 17-46 ). reação de Moisés
é semelhante à dos discípulos em alimentar 5.000 pessoas ( João 6: 7 ). Quantas vezes as coisas são
impossíveis para o homem, as Escrituras dão a mesma resposta: A mão do Senhor não está
encolhida! ( Gen. 18:14. ; Isa 50:. 2 , 59: 1 , Jer 32:17. , 27 ). Nada é impossível para Deus. O grande
poder do soberano do céu e da terra sempre foi um refúgio para aqueles que confiam nele (ver Dan.
1-6 ). Deus manifestará seu poder para confirmar a sua palavra (v. 23 ). A prestação de codorna é
um exemplo do controle Deus exerce sobre a sua criação. Estas aves pertencem à família do faisão
e perdiz. Invernada em África e migram para o norte, geralmente em Marcos ou 4. Naquele ano,
eles estavam sendo transportados a granel de Israel por um vento. No entanto, a resposta veio a
raiva. Enquanto comem, as pessoas morreram de peste.Portanto, os dois primeiros lugares da
peregrinação de Israel foram nomeados Tabera ("fogo"; 11: 3 ) e Kib'roth-hataavah ("túmulos de
gula"; 11:34 ). A viagem estava se transformando em um caminho de morte. Estes locais não se
sabe onde estavam, exceto que eles devem ter sido localizado em algum lugar entre o Monte Sinai
e Hazerot (ver Num. 33 ).
12: 1-16 Miriam e Arão opõem Moisés. Uma terceira revolta ocorreu em Hazerot, o próximo
acampamento. Moisés havia se casado com uma mulher etíope, provavelmente etíope (em Gênesis
10: 6. Cush significa Etiópia), e que provavelmente era sua segunda esposa (sua primeira esposa foi
Zípora, uma midianita; Exo. 2: 16-21 ). Tomando isso como desculpa, Miriam e Arão falaram contra
ele.Eles queriam igualdade com ele como líderes de Israel. Maria parece ter sido o principal culpado
e levou o castigo. Pode parecer estranho que, sendo mulher, havia desafiado a autoridade de seu
irmão. No entanto, não foi uma profetisa e líder das mulheres israelitas ( 15:20 Exo. , 21 ).
Novamente lemos que o Senhor ouviu suas palavras hostis. Sua resposta foi para confirmar a
escolha de Moisés (vv. 6-8 ) e depois julgado Miriam e Aaron (vv. 9 , 10 ). Existem vários paralelos
entre a rebelião de Maria e gula de Israel para a carne ( 11: 4-35 ). Em ambas as ocasiões a provisão
de Deus (o maná, a liderança de Moisés) foi rejeitado, e em resposta o Senhor confirmou a posição
de Moisés (dando idosos e através da sua Palavra) e enviou o juízo (a praga da lepra em Maria). O
autor comenta sobre a mansidão de Moisés (v. 3 ). A verdadeira humildade é comprometer a
obedecer à vontade de Deus, a ponto de abnegação. Essa auto-sacrifício pode deixar um homem
vulnerável e ser forçado a descansar em Deus que ele vai proteger e sustentar. Além disso, enquanto
se esforça para servir a Deus, descobrir suas próprias fraquezas e fracassos, e, assim, consegue ter
uma perspectiva adequada de si mesmo. A humildade não é uma qualidade negativa (uma
desvalorização de si mesmo), mas um compromisso positivo de serviço, do qual Cristo é o exemplo
supremo ( Filipenses 2: 3-8. ). Moisés mostrou humildade para continuar a liderar Israel pelo deserto
por 40 anos, mas um fardo. A não lutar, mas virou-se para Deus, que defende e ajuda os humildes
( Salmos 147: 6. ; 149: 4 ; Mateus 5: 5. ; 1 Pedro 5: 6. ). Nesta ocasião, o Senhor não deixou dúvidas
em Maria ou Aaron para defender seu servo Moisés.Então, não. Registros três "reclamações" antes
de Israel estava no meio do caminho em sua jornada para Canaã.
13: 1-14: 45 Israel rejeita a Terra Prometida
O deserto de Paran fica ao sul de Canaã, e daqui os espiões poderiam explorar a terra. A viagem
tinha sido cheio de reclamações, mas quando os espiões voltaram, a rebelião de Israel tornou-se uma
catástrofe totais.
13: 1-16 . Spies O texto começa com a palavra de Deus. O comando para ir para espiar a terra
inclui o lembrete de que ele estava a dar-lhes a terra eo tempo estava próximo. Cada tribo foi
representada por um líder. Estes eram diferentes daquelas que realizaram as ofertas do censo e
apresentados quando o tabernáculo foi dedicado. Talvez eles eram mais jovens. Josué, p. .
Exemplo um dos eleitos era jovem servo de Moisés ( Êx 33:11. , Num 11:28. ). Moisés renomeou

228. Oséias para Josué, uma mudança de significado "salva", "o Senhor salva" (v. 16 ). Este é, talvez, o
primeiro nome israelita em que o nome do Senhor é usado. Sua gr tradução. Jesus.
13: 17-25 . exploração Quarenta dias de os espiões foram enviados para explorar as duas
regiões de Canaã, o Negev, no sul e na região montanhosa no norte (v. 17 ). Eles viajaram para
longe, para a fronteira norte, cobrindo a terra que ele falou na promessa de Deus (v. 21 ). Esse era
o momento do primeiro gol (ou seja, final de julho) indica que eram dois meses após deixar o
Sinai. Os espiões viajou cerca de 400 km . norte, e não retornou até meados de 7. Visitou em Hebron
(v. 22 ), onde os patriarcas foram sepultados ( Gen. 23: 17-20. , 49: 29-33 , 50:13 ). Sem .. diz-nos
que, Hebrom foi edificada sete anos antes de Zoã (Tanis ou Avaris), a capital do Egito, construída
em 1700 a. JC (v. 22 ). É provável que o autor não. Conhece a história da construção de Tanis pelos
egípcios que Israel esteve envolvido. Hebron foi uma poderosa lembrança da promessa de
Deus. Mas aqui, no centro da meta de Israel, estavam os anaquins, que tinha uma boa reputação
como guerreiros ( Dt 9 :. 2 ). Embora eles são mencionados em textos egípcios de 1800-
1700 a. JC Eventualmente ele derrotou Caleb ( Jos 15:14. , Dom 1:10. ).
13: 26-33 . Um relatório desanimador . de primeiras palavras dos espiões descobrir a terra
onde você nos enviou não dizer que foi o Senhor que eles, e promessa (nenhuma menção havia
enviado cf.10:29 ). Eles mostraram a fruta rica e confirmou que a terra era certamente aquele em
que leite e mel. (Esta descrição da fertilidade é utilizado para a região da Galiléia, na História de
Sinuhe, uma história egípcia.) Isto confirmou as palavras exatas da promessa de Deus a respeito da
terra ( Êxodo 3 :. 8 , 17 ). No entanto, os espiões voltaram sua atenção para as cidades fortificadas
e habitantes poderosos, dos quais alguns eram como gigantes, e declarou que a conquista era
impossível. Caleb tinha que calar as pessoas (v. 30 ). Mais tarde percebemos que Josúe estava do
seu lado ( 14, 6 ). As pessoas já começaram a reclamar novamente. É uma trágica ironia que os
espiões estavam se referindo às mesmas nações mencionadas na promessa de Deus a Abraão
( Gênesis. 15:18 ). Deus já tinha indicado que os amonitas foram "chegar ao topo" de sua maldade
e estavam sendo reservados para o julgamento, o que seria Israel ( Gênesis. 15:16 ).
14: 1-10 . ao povo rebelde israelitas se queixaram, e que não era nada, mas a rebelião (v. 9 ). A
natureza do pecado é ampliado ao longo do capítulo; queixando-se contra Deus
(vv. 27 , 29 , 36 );rejeitando a terra, que é o mesmo que rejeitar o pacto (. v 31 ); e longe do Senhor
(v. 43 ). Eles questionaram o propósito de Deus (v. 3 ) e rejeitou Moisés (v. 4 ). Note-se que concede
o seu desejo louco para morrer no deserto (vv. 2 , 28 ). Isto lembra-nos um aviso posterior de que
os homens serão responsáveis por qualquer palavra inútil que dizer ( Mateus 12.: 36 , 37 ). Josué e
Calebe podia ver claro o suficiente para entender o que o grande pecado de Israel; rasgaram as suas
roupas em sinal de dor e raiva. É como se tivessem sido luto pelos mortos. Eles reafirmaram a sua
convicção de que Deus faria o que ele havia prometido e levá-los para a terra prometida (v. 8 ).
14: 11-25 . misericórdia eo julgamento do Senhor As palavras do Senhor começa com uma
análise precisa do pecado de Israel: incredulidade. Eles se recusaram a acreditar em Deus e tratado
com desprezo (v. 11 ). "Aquele que Deus não crê-lo mentiroso feito" ( 1 Jo. 5:10 ). O verdadeiro
fracasso de Israel estava a pensar que Deus não foi capaz de manter sua palavra. A fé é,
essencialmente, a certeza de que Deus vai cumprir o que prometeu. A incredulidade de Israel neste
momento está em contraste com a fé de seu antepassado Abraão ( Gênesis 15:. 6 ). A resposta de
Deus é dupla: ferirei com peste e deserdar. "Desocupar" significa deserdar; ou seja, não receber a
herança de terra. Moisés intercedeu com base na aliança (v. 16 ) e da misericórdia de Deus
(vv. 18 , 19 ). Ele havia encontrado a mesma situação quando Israel fez o bezerro de ouro ( Êxodo
32: 11-14. ). A verdadeira oração tem esta característica: Descanse nas promessas de Deus e pedir
a Deus para manter sua palavra. Isto é o que se entende pela oração da fé; feito de acordo com a Sua
vontade ( 1 Jo. 5:14 ). A glória de Deus em toda a terra está ligada a sua aliança e compliance. A
resposta do Senhor nos ensina muito sobre o que é o coração da teologia bíblica. Em primeiro lugar,
está o perdão, por causa do que Deus continue com Israel como seu povo e cumprir sua promessa
para a próxima geração (v. 24 ). Em segundo lugar, nenhum julgamento.Perdão nunca é arbitrária,
e em detrimento da glória de Deus. Seu juramento (vv. 21-25 ) mostra que a sua própria glória é o
seu principal interesse. Portanto, aqueles que têm desprezado você nunca vai ver a terra. No dia

229. seguinte, eles tiveram que recuar em seu caminho, retornando para o Marcos Vermelho. Era como
nulo o progresso que tinha feito.
14: 26-38 . Morte no Deserto Um segundo, seguido do primeiro juramento (v. 28 ). Cada uma
das incluídas no censo no Sinai, que havia reclamado contra o Senhor iria morrer no deserto, como
haviam desejado. Seus filhos teria de suportar o deserto por 40 anos. Vemos aqui um exemplo de o
pecado dos pais e seus efeitos sobre as crianças. Levaria 40 anos antes que pudessem entrar na terra
prometida. Ao longo deste capítulo, há uma referência constante para o propósito da aliança que
está confirmada para as crianças (v. 31 ), que Deus lhes daria a terra. Finalmente, a congregação
agora conspiraram contra o Senhor iria experimentar oposição (v. 34 ). O castigo veio
imediatamente, ea praga matou os dez espias que trouxeram Israel um relatório ruim.
14: 39-45 Alguns tentam entrar na terra prometida. tinha ainda uma outra lição a
aprender. As pessoas perceberam o erro quando já era tarde demais. Eles queriam recuperar sua
posição e passou a atacar a Terra. Em primeiro lugar, este é um caso em que o arrependimento veio
tarde demais. Lembramo-nos o caso de Esaú chorando depois de ter vendido seu direito de
primogenitura ea bênção perdida.Até então já era tarde demais ( Heb 12 .: 17 ). Em segundo lugar,
mais uma vez eles estavam desprezando a palavra de Deus. Mandando-os voltar para o deserto
(v. 25 ). Então, quando eles entraram em Canaã estavam sozinhos e que o Senhor não estava com
eles; a arca não deixou o acampamento (vv. 42 , 44 ). Suas palavras: "Vamos subir ao lugar que o
Senhor tem falado" (v. 40 ) mostra a sua falta de fé, e não por referência à promessa feita aos
patriarcas. O texto diz que ferido até Horma no Negev (a localização exata é uma questão de
debate). Seu nome está relacionado com o Heb. herem ("devotado à destruição"), uma conclusão
que se encaixa perfeitamente com este episódio terrível. (Veja matéria sobre a "apostasia" na
introdução.)
15: Leis 1-41 onde já estão em ofertas Canaã e perdão
Voltamos para a palavra de Deus, após a destruição dos rebeldes. Imediatamente há
conforto. Embora o juramento de Deus fechou a porta para Canaã por 40 anos, a promessa de que
Israel habitará Canaã está confirmado: Quando tiverdes entrado na terra que habitamos e ... eu
dou (v. 2 ). Assim, as leis que são apresentadas a seguir estão relacionadas com o que aconteceu
recentemente.
15: 1-21 . Offerings terras Cada holocaustos sobre o altar deve ser acompanhado com farinha,
misturada com óleo e polvilhada com vinho. Diferentes valores são ajustados de acordo com os
animais oferecidos. Efa é aproximadamente equivalente a 22 litros e um him como um 3, 6
litros. Nesta lei há contenção considerável. Repetidamente fala de um cheiro suave ao Senhor, dando
a entender que ele aceitaria Israel novamente. Os três elementos: farinha, azeite e vinho foram os
principais produtos de Canaã. Claro que, como os espiões tinham terra visitou recentemente e foram
em meados de 7, Israel provavelmente sabia que, em seguida, as pessoas estavam na colheita da
azeitona, a partir do qual um dia iria remover o óleo. Esta lei contém um princípio em Ação de
Graças. Israel deve devolver ao Senhor uma oferta de terra que lhes tinha dado, em primeiro
lugar. Esse é o espírito da lei, ao contrário de murmurando e reclamando.
A última parte da lei também é incrível (vv. 13-16 ). Lembra-nos que a comunidade incluído
estrangeira ( no exterior ), e os leva a oferecer sacrifícios aos israelitas. Eles também devem
obedecer às mesmas leis e estatutos. Isso reflete o propósito da aliança de Deus com Abraão que as
nações seriam abençoadas através de sua semente ( Gen. 12:. 3 ; 17: 12 ). Portanto, a lei em
diferentes lugares inclusive no exterior, e, portanto, respeita a promessa de Deus. Depois de
expressar isso, Deus ordena Israel a apresentar uma oferta da primeira colheita do grão (vv. 17-
21 ). Isto sublinha o princípio em que o povo de Deus deve primeiro ofertas presentes para ele, e
então satisfazer seus desejos. Estas práticas devem permanecer vivo entre o povo de Deus
(vv. 15 , 21 ).
15: 22-31 . Erros e pecado deliberado leis anteriores confirmar a promessa de Deus a respeito
de Canaã, enquanto esta seção aborda o obstáculo do pecado. Há uma distinção fundamental entre

230. inadvertidamente falhar (erro) e deliberadamente o pecado (. Expressão idiomática em hebraico diz:
"com as mãos elevadas"). Falha inadvertida é um pecado cometido, sem consciência
disso;inadvertidamente torna-se "consciente disso" (v. 24 ), tanto pela comunidade como um todo
ou individualmente (v. 27 ). Perdão estava disponível para um pecado como tal, e novamente aplica-
se também no exterior. Perdão aplicada quando o pecado não foi cometida deliberadamente. Não
havia nenhuma possibilidade de perdão para quem pecou presunçosamente (vv. 30 , 31 ).
A distinção feita aqui corre por toda a Bíblia. Blasfêmia contra o Espírito Santo não pode ser
perdoado nem neste mundo e na eternidade ( Mateus 12. 22-32 ). Este pecado envolve rejeitar o
testemunho do Espírito a respeito de Cristo. É claro que Jesus Cristo advertiu os judeus que não
acreditavam em sua culpa que ele ficou porque eles alegaram não ter conhecimento ( João 9: 39-
41 ). Seu pecado foi incredulidade; recusando-se a acreditar no Filho de Deus. Outras advertências
a respeito da incapacidade de ser restaurado estão em He. ( Ele 6: 4-8. ) e João nos proíbe de orar
por um tal pecado que leva à morte ( 1 João 5: 13-17. ). Toda esta questão é de importância vital
para o povo de Deus a qualquer momento. Isso incentiva-nos a crescer na fé e para "colocar a velha
natureza" com o seu espírito melancólico da incredulidade.
15: 32-36 . de Sabbathbreaker Este caso é apresentado aqui como um exemplo de um pecado
desafiador. Não estabelecer que o agressor tenha deliberadamente violou o sábado, mas é impossível
de se ver de outra forma e toda a comunidade estava descansando. Ele deve ter conhecido as leis
sobre o sábado, ea realização de todos os outros foi certamente provas suficientes. A sentença era a
morte (v. 35 ). A execução ocorreu fora do acampamento. A congregação o tirou para fora do arraial,
provavelmente como uma demonstração simbólica de sua exclusão de Israel (extirpada do seu
povo).
15: 37-41 . franjas azuis eram um lembrete para manter os mandamentos. Aparentemente, eles
foram utilizados nos quatro cantos do manto ( Dt 22 :. 12 ). A cor azul foi escolhida novamente. A
cortina tabernáculo que escondia a arca era azul, e pode ter sido a razão pela qual o cabo tinha que
ser azul.
Há um bastante interessante na vida do rei Davi em conexão com esta cena. Preso por Saul na
caverna de En-Gedi, Davi furtivamente cortar orla do manto de Saul ( 1 Samuel 24 1-15 ). Davi fez
isso para provar que ele não estava tentando matar Saul. A decisão de cortar a borda do manto pode
ter sido simbólica. Alguns sugerem que era um sinal estarle arrebatando o reiNúmeros Se o cabo
azul pendurado no canto do manto de Saul, embora possa ter sido uma maneira de dizer que Saul,
porque tentando matar Davi, ele tinha esquecido a lei de Deus. Usando borlas ou franjas tornou-se
uma característica permanente na vida judaica, e os fariseus gostava de fazer suas longas franjas
como um sinal de piedade e para o louvor dos homens ( Mateus 23:. 5 ).
As palavras finais são um lembrete do propósito fundamental da lei foi dada porque o Senhor
era o Deus de Israel, e para que eles realmente poderia ser o seu povo (v. 41 ).
16: 1-17: 13 A rebelião de Coré e confirmação do sacerdócio de Aarão
O texto não diz quando ou onde ocorreu a rebelião. No entanto, há indícios de que os rebeldes
estavam insatisfeitos porque Moisés não tinha entrado em Canaã (v. 14 ). Portanto, esta nova
oposição a Moisés ea Arão pode ter surgido logo após o fracasso em entrar em Canaã. A principal
questão em caps. 16-19 é o sumo sacerdócio de Aarão.
16: 1-15 . rebelião de contra Moisés e Aarão Os rebeldes eram liderados por homens de grande
importância. Corá era um levita da família dos coatitas, que cuidavam da arca e os vasos
sagrados.Reuben também pertencia a uma família nobre. Se juntou a eles 250 príncipes da
comunidade, que havia sido convidado para participar do conselho e eram bem conhecidos na
comunidade. Sua queixa era dirigida contra a hierarquia; alegando que eles eram iguais para a
posição de Moisés e Aarão. Isso, é claro, foi um desafio à ordem dada por Deus no Sinai (caps. 3-
4 ). Eles também estavam olhando para o sacerdócio (v. 10 ). As palavras de Moisés estão reunidos
você e todo o seu grupo (v. 11 ) contém um trocadilho. Acoplado é um Heb. ligada com o nome de
Levi. Quando Moisés convocou, a razão de sua resistência veio à luz. Contradisse as promessas da

231. aliança de Deus de duas maneiras (vv. 13 , 14 ): Eles descreveram o Egito como a terra que mana
leite e mel (a descrição que Deus usou para Canaã), e reclamou que Moisés e Arão haviam falhado
para não levá-los para a herança prometida.
16: 16-35 . Juízo sobre os rebeldes Escolhendo os sacerdotes era prerrogativa de
Deus. Liderando incenso simbolizava estar diante de Deus, para aprovação. Escritura compara as
orações dos santos com o incenso ( Sl 141, 2. ; Apocalipse 8:. 3 ). Quando o tabernáculo foi erguido,
Nadabe e Abiú, os dois filhos de Arão ofereceu incenso que Deus não havia ordenado. Eles foram
aceitos e morreu ( Levitico. 10 ).Portanto, Coré e seus seguidores deveriam ter percebido a gravidade
da situação quando se aproxima de seus incensários. O perigo era mais perceptível quando a glória
do Senhor apareceu na entrada da tenda, um aviso sinistro de julgamento ( cf. 12: 5 ; 14:10 ). Esta
imagem deve ter influenciado quando Tiago adverte a igreja: "Irmãos, não queixeis uns dos outros,
para que não sejais condenados. Eis que o juiz está às portas "(! James. 5: 9 ).
O Senhor não reconheceu o grupo de Coré. Ele só falou a Moisés e Aarão. Mais tarde na história
é-nos dito que os anciãos estavam com Moisés (v. 25 ). A congregação foi condenada longe das
tendas dos rebeldes, "para que não pereça com todos os seus pecados" (v. 26 ). No entanto, quando
o julgamento veio, ficou claro que a mera separação não era suficiente. As pessoas fugiram em terror
(v. 34 ), como Ló fugindo da destruição de Sodoma e Gomorra ( Gênesis. 19:17 ).
O julgamento sobre Coré e sua comitiva foi imediata. A maneira em que narra o autor de sua
morte traz à tona o fato de que eles estavam perdidos espiritualmente. Sheol engolido
vivo. O Sheol ("grave") era visto como a morada dos mortos sob o solo. Seus pertences pereceram
com eles, como aconteceu no caso de Acã quando tomou os despojos de Jericó, que foi destinado à
destruição ( Jos. 7 ). Finalmente, o texto resume dizendo que pereceram no meio da congregação,
dando a entender que tinha perdido o seu lugar entre o povo de Deus (v. 33 ). Os 250 torcedores
morreram como Nadabe e Abiú morreram.Alguns estudiosos acreditam que a abertura da terra era
um fenômeno natural, observando as condições em partes do deserto que faria algo assim. Tais
explicações, qualquer que seja o seu fundamento, não deve obscurecer o fato de que Deus havia
julgado os inimigos de seus servos Moisés e Aarão.
16: 36-40 . Bronze para cobrir o altar Atenção agora muda para Aaron. Daqui até o cap. 19 ,
o tema central é o sacerdócio Aarônico. Os incensários foram feitas placas para cobrir o altar como
um lembrete de que apenas os filhos de Arão, deve queimar incenso (ver matéria sobre 3: 1-4 ).
16: 41-50 O povo murmurar. cidade no dia seguinte, disse que seu coração estava com
Coré. Eles se referiam a companhia de Corá, como o povo do Senhor (v. 41 ). Como logo esqueceu
o terrível julgamento que havia caído no dia anterior! Claro, era pior do que simplesmente
esquecer; recusava-se a acreditar que Deus tinha feito isso. Eles culparam a Moisés, para matá-
los. Este é mais um exemplo da falta de fé desta geração. Como antes, o surgimento da nuvem
manifestar a glória do Senhor sinalizou a ira iminente. Embora pareça que Moisés intercedeu
novamente (v. 45 ), que foi Arão fez expiação para parar a praga. Assim Aaron estava agindo como
o Sumo Sacerdote de Israel. O fato de que a praga cessou, foi um sinal de que Deus tinha escolhido
Aaron. Há uma imagem vívida de Aaron em pé entre os vivos e os mortos, o que deve ser lembrado
por todas as pessoas de Deus e que Aaron é uma figura de Cristo, que é o nosso sumo sacerdote e
está entre nós e morte eterna. Somos salvos por sua intercessão e expiação. A lição principal deste
texto é juntar servos escolhidos de Deus. Podemos tomar o exemplo da igreja primitiva, que era
bastante dedicado à comunhão dos apóstolos ( Atos 2:42. , 1 Timóteo 4:16. ).A razão é clara: Através
da comunhão dos apóstolos, eles chegaram a comunhão com Deus e de Cristo ( 1 João 1: 1-4. ). Da
mesma forma que é hoje: Nós temos que entrar na comunhão única pela fé (verJoão 17: 20-23 ).
17: 1-13 . sinal de Deus confirma a seleção de Aaron persistente Israel reclama descrença e
encontrou uma resposta de sinal. Parece que os sinais não estavam no local para os crentes, mas
para os incrédulos e rebeldes (v. 10 ). Por exemplo, este foi o propósito do dom de línguas ( 1
Coríntios 14:22. ) e sinais feitos por Cristo ( João 6:30 ); assinar e Acaz não perguntou porque eu
não testar Deus ( Isa. 7: 10-14 ). O objetivo deste sinal era para silenciar o murmúrio constante
contra Aaron. Na verdade, este foi o segundo sinal, sendo o primeiro a folha de bronze que cobria
o altar; mas este sinal foi milagrosa. O 12 representaram as hastes 12 tribos (o termo hebraico.

232. Significa "vara, sucursais ou tribos"). As hastes foram colocadas, com os nomes dos líderes deles,
diante da arca do testemunho, na própria presença de Deus. De vara de Arão ganhou vida
novamente, lançando botões, a flor e amêndoas. Isso não significa eleição simplesmente divino, mas
a natureza do sinal também expressou vida abundante. A mensagem era: Através do meu servo
escolhido você vai encontrar vida. Esta tinha sido experimentada quando Aaron pé entre os mortos
e os vivos ( 16:48 ). A haste de florescência por gerações (foi salvo . 4 Hb 9 ). Ele se tornou um
testemunho de que Deus confirmou a sua palavra. Talvez seja isso que está por trás referências
subsequentes ao Renovo justo ( Jeremias 23: 5. ; 33:15 , 16 ; Zac. 3: 8 ; 6: 12 ). O cap. 17 culmina
com Israel teme que todos iriam morrer porque não podiam aproximar-se do Senhor. Esta é uma
confissão: Eles precisavam de um mediador (como no Sinai, Êxodo 20: 18-21. ) e leis que estão
abaixo (caps. 18-19 ) são uma resposta a esta necessidade. O mesmo é verdade para todas as pessoas,
ea necessidade é fornecido, por fim, só em Cristo Jesus. Este é claramente afirmado em Hebreus.
A mensagem dos caps. 16-17 insiste em que o sumo sacerdócio de Arão, deve ser respeitada. Isto
é, em primeiro lugar, uma expressão da santidade de Deus: ninguém pode aproximar-se dele, exceto
o que ele chamou. Isso aponta para a nova aliança só pode se aproximar de Deus por meio de Cristo,
nosso sumo sacerdote, a quem designou. Em segundo lugar, aprendemos que Deus não vai permitir
que os seus servos a ser demitido; ele vai defender. Na era cristã, ele escolheu homens que o
servem. Estes não são líderes, mas os funcionários encarregados de cuidar do rebanho. Estes homens
são velhos (que é o mesmo escritório que o Bispo, veja, por exemplo. . J. Calvino, Institutas da
Religião Cristã, IV 3.8, e. Tito 1: 5-7 ). A igreja deve respeitar esses líderes, como resultado de sua
reverência a Deus, que tem prestado. Sua única missão é servir a Cristo, e não exercer qualquer
autoridade que não seja a palavra de Deus. Tenha uma tremenda responsabilidade, que pode atender
apenas ter santidade, fidelidade e amor. Embora haja ensino abundante sobre isso no N T , suas
raízes profundas em textos como este de A T .

18: 1-19: 22 Deveres dos Sacerdotes
Os dois capítulos seguintes são uma resposta para a questão de Israel "? Consumida com a morte"
A resposta está no sacerdócio, em suas funções (cap. 18 ) e na purificação de Israel (cap. 19 ).
18: 1-7 . Responsabilidades dos sacerdotes e levitas aqui a classificação ea responsabilidade
são combinados. A família de Aaron assumir a culpa por qualquer ofensa contra o tabernáculo e seu
serviço.Os levitas foram dadas aos sacerdotes para assistir e, juntos, eles carregam a culpa por
qualquer falta (v. 3 ). É dito para acompanhar os levitas a Aarão. O termo Heb. para "acompanhar"
vem da mesma raiz que o nome de Levi. O Senhor lhes tinha dado como um presente para Aaron. Ao
mesmo tempo, a distinção entre sacerdotes e levitas (v. Permaneceu 7 ).
18: 8-32 . Dízimo Quando Corá, Datã e Abirão tentou usurpar o poder de Moisés, ele insistiu
que não foi tratado com o despotismo. Em particular, ele não tinha tomado nada deles ", mesmo um
burro" (16:15 ). Ora, o Senhor ordenou que Aaron tinha uma parte das ofertas de Israel. Esta foi
uma provisão perpétua (v. 19 ). Este comando é tão prático. É justo que os trabalhadores recebem
seus salários. Mesmo o boi não devem ser amordaçados quando debulha dos cereais, como no
cuidado de Deus pelas suas criaturas ( Deut 25:. 4 ). É prático na medida em que assegurou que os
sacerdotes podiam dedicar-se inteiramente à sua profissão, e que não estaria preocupado com sua
alimentação. O sistema do dízimo é lógico. A tribo de Levi não tinha terras em Canaã, para envolver-
se em agricultura. Em vez disso, Deus seria a sua herança, e eles não teria nenhuma distração
qualquer, sustentado por dízimos. Os 12 tribos (600.000 homens), cada um trazendo dízimos e
ofertas manteria cerca de 22.000 levitas (v. 26 ). A aldeia tinha recebido terra livre, assim que
pagaram o dízimo do que Deus havia dado a eles em primeiro lugar. Enquanto isso, milhares de
levitas, para trazer seus dízimos ao Senhor. A partir desses dízimos iria transformar a família de
Arão (v. 28 ). Assim, todos os sacerdotes têm as necessidades da vida.

233. O princípio do dízimo não foi introduzida por lei. Abraão tinha reconhecido esse dever perante
a lei foi dada. É um princípio de justiça para dar a volta a Deus por tudo o que ele deu ( Gn
14.20. ; Heb 7: 4. ). Mais tarde na história, os levitas foram negligenciados, e as reformas de Neemias
foi para restaurar a prática do dízimo ( Neemias 10 :. 32-39 ). Malaquias estarle acusou Israel de
roubar a Deus por incredulidade. O desafio de trazer todos os dízimos depois que as bênçãos de
Deus seria ótimo "até que transborde" ( Malaquias 3 :. 6 12 ). O princípio do dízimo foi estabelecido
para sempre. Assim, o modo como o sacerdócio de Arão é cumprida em Cristo, não há dúvida de
que os dízimos da igreja também são suas. No NT há continuidade. Paulo defendeu seu direito de
viver o evangelho ( 1 Cor 9. 3-14 ).Se este comando é ignorado, o resultado é o abandono do
ministério, eo resultado é o declínio espiritual ( Mateus 10: 9. , 10 ; Gl 6. 6 , 7 , . 1 Timóteo 5:17 , 18 ).
19: 1-22 . Água para purificação A lei exige pureza e santidade. Antes de Israel do Sinai tinha
sido expulso do acampamento todas as pessoas impuras. Neste ponto, foi fornecido um meio de
purificação do pecado ea impureza. A razão para colocar essa lei dada aqui no v. 20 : se alguém é
impuro contamina o santuário. Assim, a preocupação é a mesma que no cap. 18 : Crimes contra o
santuário atrai ira sobre Israel por ofender a santidade de Deus. As cinzas do novilha vermelho deve
ser misturado com água e, em seguida, esta água deve ser usada para purificação. Isso não era algo
novo. Moisés também tinha misturado o sangue de vacas com hissopo, lã vermelha e água para
pulverizar e rolar o povo da aliança ( Êxodo 24: 6-8. , cf . Heb 9: 19-22. ). O livro de Hebreus. ensina
que o pecado não pode ser purificado sem o derramamento de sangue ( Hebreus. 09:22 ). Ainda
assim, a aspersão das cinzas de uma novilha apenas purificar a carne; o sangue de Cristo purifica a
nossa consciência ( Heb. 09:13 , 14 ). Se alguém ignorou a purificação da água seria cortado do seu
povo. Eu deliberadamente subestimar o que Deus havia fornecido, e, portanto, deliberadamente
pecando, fazê-lo com o pleno conhecimento da lei de Deus.O mesmo princípio aplica-se ao
sacrifício de Cristo. Se alguém não crê já está condenado, porquanto não crê no Filho de Deus ( João
3:18 ). Ele deu a volta para o único caminho que Deus providenciou para remover os seus pecados.

20: 1-21: 35 Viajando novamente para Canaã
No primeiro mês provavelmente significa meados de Marcos. Fazia 38 anos e 40 anos tinha
chegado. Não nos é dito isso diretamente, mas se compararmos a lista de campos que mantinham
Moisés ( 20: 1corresponde a 33:36 , observe o v. 38 ), podemos ver que o autor omitiu cerca de 38
anos se passaram em deserto (a testemunha silenciosa que se perderam anos). Desde por volta de
10., Israel atravessar o ribeiro de Zerede, 38 anos depois de Cades Barnea no deserto de Parã (tendo
retornado de Dt 02:14. ; cf. Num 14:25. ). Moisés, e mais tarde Jefté, rever essa história
( Deuteronômio 2: 2-15 ; Thu, 11.: 15-27 ).
20: 1 . Mary morre Mais tarde naquele ano, Arão e Moisés morreria. Isto marca o fim da
geração que não poderia entrar Canaan.
20: 2-13 . Reclamar em Meribá Os anos no deserto terminou como já tinham começado, sem
queixas. É possível que a segunda geração foram copiando o comportamento do
primeiro. Deuteronômio diz como Moisés advertiu-lhes que eram obstinados e logo iria se afastar
de Deus. Tal como no passado, a glória do Senhor apareceu para enfrentar os rebeldes. Moisés e
Arão, tomou a vara que floresceu, o sinal de que Deus tinha encomendado Aaron ( 17: 1-13 ). Mas
Moisés fez exatamente o que Deus ordenou. Ele não falou com a pedra bateu duas vezes, e as suas
palavras sugerem que ele era o único que estava tirando água da rocha (v. 10 ). E porque não honrar
o Senhor, ele não podia introduzir este povo na terra.
20: 14-21 recusou Edom deixar passar a Israel. Israel começou a ter contato com as nações
ao redor Canaã. Durante séculos, sua história seria profundamente afetado por este evento, tanto a
troca e assuntos de guerra diplomática. Kadesh foi situado na fronteira de Edom. Se Israel quisesse
entrar em Canaã do sul, teve que passar por Edom. Observe como o texto inclui mensagens entre as
duas nações.Nenhuma permissão é concedida.

234. 20: 22-29 Aaron morre ( cf. 33, 37-39 ). A área do Monte Hor é incerto, exceto que ele era, na
fronteira de Edom ( Deuteronômio 10: 6. , onde ele é identificado com o nome do Mosera). Aaron
morreu quatro meses depois de Maria, em meados de julho, no ano 40 ( 33:38 ). Estas mortes
significa o fim da primeira geração. Moisés, que agora estava sozinho, morreria muito em breve,
como 40 anos se passaram e teria que tomar posse da terra sem ele. Embora esta passagem é muito
triste, também anuncia que a entrada na terra prometida está próximo. Eleazar assume o lugar de
Aaron.
21: 1-3 . Arad é destruído Arad era uma cidade cananéia. Essas mesmas pessoas, juntamente
com os amalequitas, destruiu alguns dos israelitas, há 38 anos no mesmo lugar, Horma
( 14:45 ). Agora o ataque novamente. Desta vez, Israel confiou em Deus. O juramento de Israel: "Eu
destruirei totalmente as suas cidades", também ficou em linha com as promessas de Deus. Os
cananeus eram para ser destruído.
21: 4-9 . A serpente de bronze Deixar de atravessar o território de Edom, Israel teve de sair por
aí, o que significava voltar para o Marcos Vermelho (e isso, em meados de 40). A impaciência, mais
uma vez levou a uma rebelião aberta e insatisfação com o maná que Deus havia lhes forneceu
manifestado. As serpentes de fogo pode ter sido um tipo de cobras comuns nos desertos de areia do
Sinai, e eles são muito venenosos. O antídoto foi olhar para a serpente de bronze em um poste. Com
o tempo, Ezequias destruiu a serpente de bronze, pois havia se tornado um objeto de idolatria ( 2
Reis 18:. 4 ). O fato de que Cristo ressuscitou foi comparado a este evento no deserto, e que olham
para ele viverá ( João 3:14 , 15 ). Aparentemente, em ambos os casos os meios para a salvação era,
e é, a fé.
21: 10-20 . Viajando Moab O ritmo da história se acelera. As tribos estavam se movendo
rapidamente em direção à fronteira de Canaã. Estas são as últimas etapas da peregrinação, eo autor
inspeciona breve e rapidamente. A língua hebraica. É muito repetitivo ", eles foram e acampados"
( 21: 10-13 ). Olhando para o texto, a mesma frase, "decolou" entrar nas fases anteriores ( 20:22 , 21:
4 ). A repetição é uma ferramenta para criar uma sensação de pressa. Israel estava com pressa para
chegar a terra. Esta história contém duas citações viagem. O primeiro é um registro antigo: O Livro
das Guerras do Senhor(vv. 14 , 15 ; cf. referências ao Livro de Jasar em Josué 10: 3. ; 2 Sam
1:18. ). A citação, como foi traduzido na RV Um é uma lista incompleta de nomes. No entanto, o
texto hebraico. pode apoiar outras traduções. O LX X diz: "Então, diz-se em um livro, War Lord
incendiado Sufa, e os ribeiros de Arnon. E ele estava disposto a fazer isso córregos Er habitam ali; e
esta é perto da costa de Moabe. "
A segunda citação é de uma canção. Israel agora cantava com alegria como Deus ajudou-os em
sua jornada. Isso se encaixa perfeitamente com a impressão de que o autor está tentando criar o
rápido progresso em direção à meta.
21: 21-35 . Derrota de Seon e Og foi bloqueada entre Israel e os amorreus, moabitas ( 21:13 ). A
estrada foi fechada para Canaã. A mensagem enviada a Siom, rei dos amorreus, foi semelhante ao
da mensagem enviada para Edom (v. 22 , 20:17 , ea resposta foi a mesma): Ele formou um exército
e ofereceu resistência. Desta vez, Israel virou agressor de volta, mas não derrotado e teve suas
cidades. Mais uma vez, um velho ditado é citado para selar a vitória. O poetas (v. 27 ), literalmente,
são "homens que usam os provérbios" e, provavelmente, refere-se aos sábios de Israel, que resumiu
a situação neste enigmático. Antecipando-se à derrota de Moabe, cujo deus era Quemos (v. 29 , 1
Reis 11:33. ).
Og, rei de Basã, foi o próximo inimigo derrotado (vv. 32-35 , em Deuteronômio 3: 1-
11 encontra-se uma descrição mais completa). Depois de duas vitórias, Israel ocupou a terra que
haviam tomado (vv. 25 , 31 ,35 ). Mais tarde, outros detalhes são fornecidos como para a ocupação
da Jordânia para duas tribos e meia (cap. 32 ).


22: 1-24: 25 Oráculos de Balaão

235. Esta seção começa com a gravação da última etapa da viagem, que encontra Israel acampados junto
ao Jordão na altura de Jericó, pronto para entrar em Canaã (v. 1 , 33:48 ). Jericó seria a primeira
cidade conquistada ( Jos. 5: 13-6: 27 ). Os acontecimentos que tiveram lugar nas planícies de Moab,
provavelmente cobriu os últimos cinco meses do ano, 40 (meados de 10. a meados de Marcos), e
abrange o resto do Num., E todo o livro de Deuteronômio. Deuteronômio apenas menciona o
episódio de Balaão ( Deuteronômio 4:. 3 , 23: 4 , 5 ).
22: 1-20 . Ele envia para Balaão Moab forças unificadas com os midianitas que viviam em
Sinai e leste do Jordão ( Êxodo 2: 15-17. ; qui 6 ). Juntos enviado por Balaão para Petor, junto ao
rio (ie Eufrates) para vir e amaldiçoar Israel. Este foi agora em um ponto crítico, provavelmente,
quatro meses após o fim dos 40 anos de seu exílio no deserto. Eles estavam prestes a herdar Canaã,
quando foi enviado para este pernicioso inimigo. A mensagem fundamental dos caps. 22-24 foi
certamente Deus abençoe o seu povo e confirmar as promessas de sua aliança com eles. A história
de como Balak enviado para Balaão definir isso de três formas.
Em primeiro lugar, a mensagem de Balac anuncia o assunto em questão: Será que Israel ser
abençoados ou amaldiçoados? Suas palavras a Balaão, porque eu sei que, a quem tu abençoares
será abençoado, ea quem tu maldição é amaldiçoado (v. 6 ), que lembra da promessa de Deus a
Abraão: "Eu vou te abençoe ... abençoe aqueles que te abençoarem, (e amaldiçoarei aqueles que te
amaldiçoarem " . Gen 12: 2 , 3 ; cf. Gen. 27:33. ). Assim, as palavras de Balaque nos alertar para o
fato de que o objetivo da aliança de Deus agora é testado. Balac enviou para o falso profeta,
reconhecido pelo poder de suas magias, que contradizia a bênção de Deus. A mensagem central
destes capítulos, então, é definido com relevo acentuado: A bênção de Deus é irrevogável. Todo o
episódio é importante apenas por esta razão: a bênção de Deus foi confirmada através da boca de
um inimigo perigoso (v. 12 ).
Em segundo lugar, Deus proíbe Balaão para amaldiçoar Israel ir e (v. 12 ) ou dizer qualquer
coisa que ele não mandá-lo (vv. 20 , 38 ). Enquanto Balaão Balac foi até onde ele estava, o anjo do
Senhor era contra (vv. 21-35 ).
Em terceiro lugar, a certeza da bênção de Deus foi reconhecido até mesmo pelos inimigos de
Israel (vv. 3-5 , 11 ). Em outras palavras, Israel já estava sendo abençoado e muito grande; como
Deus prometeu. A segurança da bênção da aliança é ratificada por este episódio. Nas Escrituras
Balaão é considerado como um homem perverso. O veredicto é que o apóstolo Pedro "amou o
prêmio da injustiça" (2 Pedro 2:15. , 16 ; . Jud 11 ). Sua ambição de riqueza levou a se opor a Deus
e Seu povo. O texto menciona várias vezes a sua taxa de adivinhação ( 22:
7 , 17 , 18 , 24:11 ). Quando Israel se vingou Midiã, Balaão pereceu com os ( 31: 8 ).
22: 21-41 Balaão para falar somente a Palavra de Deus é ordenado. O fato de que a bunda
tem falado sobre este incidente faz algo excepcional. Embora a natureza é incapaz de falar, o burro
foi treinado por Deus para censurar o constrangimento extremo do profeta. O burro também era uma
repreensão viva a Balaão, por causa do contraste entre os dois. A jumenta viu o anjo que estava no
caminho, e sabiamente partiram; Balaão não viu nada e continuou andando
maliciosamente. Fielmente servido a bunda Balaão, salvando sua vida; ele cruelmente atingido o
animal ( cf. Prov 12 .: 10 ). Balaão descobriu que Deus era o seu adversário. O ponto principal desta
cena era raro vê-lo que Balaão não deve falar ou apenas uma palavra para além do que Deus lhe
havia ordenado (vv. 35 , 38 ). A ânsia de Balak ter a ajuda de overflows texto Balaão. Ele veio para
a fronteira para se encontrar com ele, repreendendo-o pelo atraso e ligeiramente mencionar
novamente como ele pensou recompensa (vv. 36 , 37 ).Na manhã seguinte, ambos subiram para
altos de Baal ("os altos de Baal") pronunciar a maldição (v. 41 ).
23: 1 - 24:25 Os oráculos de Balaão abençoando Israel. Balaão pronunciou quatro oráculos
sobre Israel e três oráculos sobre as nações. O texto deixa claro que Deus colocou palavras na boca
de Balaão ( 23: 5 , 12 , 16 , 17 , 26 , 24: 2 , 13 , 16 ). Uma coisa deve ser entendido em relação a
estes oráculos dados por Deus. Cada um dos quatro oráculos a respeito de Israel desempenha uma
das promessas da aliança com Abraão e confirmado. O primeiro oráculo ( 23: 7-10 ), enfatizando o
fato de que Deus não amaldiçoou Israel, confirma que Israel seja como o pó da terra: Quem poderá
contar o pó de Jacó?Quem irá calcular a quarta parte de Israel? ( 23:10 , outras traduções dizem

236. ". trimestre" Veja a nota em RVA ). O segundo oráculo ( 23: 18-24 ), enfatizando o fato de que Deus
não pode mudar sua promessa, confirmou a presença de Deus entre o seu povo (uma clara referência
à promessa de um relacionamento com Deus). Senhor teu Deus é contigo ele ( 23:21 ). O terceiro
oráculo ( 24: 3-9 ), uma visão do Todo-Poderoso, o nome pelo qual Deus revelou a Abraão,
confirmou que Israel herdarão a terra prometida ( 24: 5 , 6 ). A perda prevista de Agag, o rei
amalequita, mostra que o que temos em mente aqui é Canaã (ver 1 Samuel 15: 8. ). Por fim, a
previsão de que Israel iria devorar nações hostis ( 24: 8 ) cumpre a promessa que eles iriam possuir
a porta dos seus inimigos ( Gênesis 22:17. ). As últimas palavras. de v 9 demonstrar mais claramente
o fato de que o que você tem em mente aqui é a aliança com Abraão: Bem-aventurados os que te
abençoarem, e malditos àquele que te amaldiçoar! (ver Gen. 12 .: 3 ).
A quarta oráculo é talvez a mais predominante ( 24: 15-19 ). É um oráculo do Todo-
Poderoso ( 24:16 ), para quem Melquisedeque abençoou Abraão ( Gênesis 14: 18-
20. ). No NT Melquisedeque está associada a Jesus Cristo ( Hb 7.: 1-17 ; ver Sl 110: 4. ). (. Vv
Futuro Este oráculo promete um rei distante, que vai derrotar os inimigos de Israel 17-19 ). ferirá
as têmporas de Moabe (. v 17 ) parece antecipar as vitórias de Davi ( 2 Sam. 8: 2 ). No entanto, a
promessa feita a Abraão ( Gênesis 12:. 3 ; 22:18 ), com o resto da Escritura nos ensina a ver a
promessa do trono de Davi, o Messias prometido que obedecem aos gentios ( Gen. . 49:10 ). Assim,
Balaão confirmou as promessas de Deus a Abraão.
Balac estava com raiva passou mais tempo Balaão para proferir seus oráculos, mas o Profeta
não podia fazer nada sobre isso. Ele estava sendo forçado a abençoar Israel. Então,
espontaneamente, e ele continuou a profetizar o futuro de outros povos: os amalequitas (v. 20 ), os
queneus (vv. 21 , 22 ), Assíria e Eber (v. 24 ). Os amalequitas, inimigos ferozes de Israel foram
destruídos no tempo de Ezequias ( 1 Cron. 04:43 ). Alguns dos queneus eram com Israel, mas Canaã
era a sua terra e eles são mencionados em primeiro lugar na lista dos que tiveram que ser
desapropriados ( Gen. 15:19 ). Heber pode referir-se à Babilônia e Quitim (ou seja, a Grécia). Se
assim for, Balaão estava olhando para o futuro distante da história de Israel.

25: 1-18 Israel é seduzido por Moab
Embora Israel não poderia ser condenado porque a palavra de Deus é todo poderoso, poderia ser
seduzido por causa de sua fraqueza. Mais uma vez observamos uma característica Números:.
Justapõe a palavra de Deus com a rebelião do homem. A palavra de Deus tinha abençoado; Agora
Israel se rebelou. . Números O texto não diz, mas depois nas Escrituras descobrimos que Balaão era
a idéia de seduzir Israel na idolatria e na imoralidade sexual ( 2 Pedro 2: 13-16. , . Ap 2:14 ). Ambos
estavam ligados pecados, se o culto a Baal envolveu práticas sexuais têm uma espécie de culto da
fertilidade, ou a sedução das mulheres moabitas para tirar Israel para compartilhar sua idolatria. Esta
foi uma antecipação dos perigos em Canaã, e Israel caiu no final da mesma maneira. O povo de
Deus está continuamente adverte contra casamentos com pessoas das nações ao redor deles, porque
aliena os caminhos de Deus.
Sinai, quando Israel pecou com o bezerro de ouro, os levitas se consagraram ao serviço de Deus,
mesmo matando suas próprias famílias ( Êxodo 32: 25-29. ). Na ocasião, o neto de Arão, Finéias,
destacou mostrando zelo pela glória do Senhor. Exibindo um israelita levou a filha de um líder
midianita e colocá-lo em sua loja, os seguiu e cruzou os dois com sua lança. Eles eram culpados de
desafiava abertamente a palavra de Deus e descaradamente ignorou a dor dos israelitas. A ação de
Finéias parou a praga que já havia afirmado 24.000 vidas (Paulo diz que 23 mil em um único dia, 1
Coríntios 10: 8. ; cf. Aaron ação de alguns anos atrás, 16:47 , 48 ). Em reconhecimento ao zelo de
Finéias, Deus confirmou o seu sacerdócio com uma aliança eterna ( 25:13 ; ver Neemias
13:29. ). Deus mostrou sua misericórdia por este pacto, porque isso teria assegurado que os padres
tes no futuro para fazer expiação por Israel. O NT afirma que o sacerdócio de Arão havia sido

237. alterado com a obra de Cristo ( Hb 7.: 11-22 ). Neste não há conflito. Através do trabalho dos
profetas disse que o sacerdócio iria encontrar o seu cumprimento em Cristo.
Por fim, no deserto, Deus ordenou a Israel para tentar os midianitas como inimigos por causa
deste evento. Sua destruição foi realizada rapidamente (cap. 31 ).
26: 1-36: 13 NOVO PREPARATIVOS PARA HERDAR O TERRA PROMETIDA
O tema da terceira parte do livro é a hereditariedade. O período termina no deserto, e Israel estava
em seu último acampamento. Necessário para fazer novos preparativos para possuir a terra que Deus
lhe havia prometido dar-lhes. O foco é sobre a forma como a terra deve ser quebrado e as leis que
seria lá uma vez observado.
26: 1-27: 23 Israel é contada (segundo censo); a terra deve ser dividida
26: 1-4 . segundo censo é ordenado Foi assim a primeira preparação começou. O novo censo foi
um sinal de que o período de teste estava terminando e que era hora de se preparar novamente para
entrar na terra prometida. O censo foi realizado na mesma base do primeiro ( 26: 2 brevemente
repete 1: 2 ).
26: 5-51 . Israel é contada por clãs Note-se três características no relatório deste censo: Total
de israelitas tinham caído um pouco no espaço de 40 anos (ver 1: 17-46 ); algumas tribos tinham
aumentado, outros diminuído; desta vez, os clãs dentro de cada tribo são nomeados. Alguns
comentários sobre a rebelião de Corá (., V é um aviso que se tornam 10 , cf 1 Coríntios 10:. 6-11 ),
a morte de dois dos filhos de Judá (. v 19 ) eo fato de Zelofeade, da tribo de Manassés, teve apenas
filhas (v. 33 ).
É importante entender por que o censo foi registrado dessa maneira. Em primeiro lugar, a
pequena diminuição nos números aponta para o fato de que a geração que caiu na bênção deserto
foi retido por causa de sua rebelião. O crescimento em números foi uma bênção de Deus, mas para
refletir sobre a história, Israel considerou que estes foram anos perdidos. A outra característica
reflete o interesse primário do autor nos caps. 26-36 : herança. Cada uma destas características
molda a forma na qual Israel possuir a terra. Isso vai se tornar óbvio que o terceiro não. Deixe
desembrulhar. Em particular, a terra seria dividida entre as tribos de acordo com o seu tamanho, e
isso iria determinar a sua oportunidade de enriquecer e crescer ao longo dos séculos. Você também
pode perceber que mais duas seções são dedicadas ao problema do direito de herança das filhas de
Zelofeade, uma preocupação vital, porque herança normalmente crianças (passei 27: 1-11 e 36, 1-
13 ).
26: 52-56 . distribuição de terras . interesse o terceiro central da herança Números Canaã. Cada
tribo iria possuir a terra em proporção ao seu tamanho, distribuídos por sorteio. Isto não quer dizer
deixá-lo ao acaso. Era sabido que Deus tinha o poder de determinar o empate ( Prov. 16:33 ).
26: 57-62 Os levitas são numerados. Durante o primeiro censo dos levitas foram contados
separadamente porque eles não servem nas forças armadas, mas seria sacerdotes. Desta vez, eles
foram omitidos do censo principal porque eles não receberiam qualquer herança. Este não era um
motivo novo ou diferente. Se eles tinham recebido terras como as outras tribos, eles teriam distraído
de servir a Deus por causa da cultura (ver 18: 8-32 ). Isso reflete um princípio: que os ministros de
Deus não deve tornar-se enredado em assuntos mundanos, mas deve ser totalmente dedicado ao
serviço de Deus ( 2 Tim 2:. 4).
26: 63-65 Não havia um da primeira geração. Este foi o motivo que o censo foi
condenada. Este é um lembrete sério que o julgamento de Deus é certa e segura. Assim como
prometeu, com juramento, que não havia um da geração que se rebelaram, exceto Josué e
Calebe. Você nunca deve ignorar o fato de que Deus sempre manter sua palavra. Particularmente,
não juramento de Deus não está mais satisfeito, e desmentiu.
27: 1-11 . herança das filhas de Zelofeade era herança costume passou para as crianças ( por
exemplo .. Gen. 27. ; Deuteronômio 21: 15-17. ; Lucas 15:. 11-32 ). As genealogias uma vez raros

238. mencionou uma mulher ( Mateus 1: 3-5. é uma exceção). É óbvio que as mulheres não têm uma
posição independente, mas estavam sob a autoridade de seu pai ou marido (ver matéria no
Capítulo 30 ). Os apóstolos observado o princípio da autoridade masculina na igreja ( 1 Cor 11, 2-
16. , 14: 34-37 , 1 Timóteo 2:. 9-15 ; 1 Pedro 3: 1-6. ). As filhas de Zelofeade estavam com medo
de ficar sem a herança, já que seu pai tinha morrido e não tinha irmãos. Sua ação é bastante
significativo. Eles ficaram na entrada da tenda (v. 2 ). (Este era o lugar de julgamento onde os líderes
das pessoas que conheci e, o mais importante, onde estava o Juiz de toda a terra [ver material
sobre 16: 16-35 ]). Assim, apelou para Deus, o defensor dos indefesos, dos órfãos e das viúvas
( James. 01:27 ). Sua preocupação foi sempre defender o direito de seu povo para ocupar a terra
(considere 1 Reis 21. ; Isa. 5: 8 ).
O recurso interposto pelas filhas de Zelofeade permitiu-lhes justiça, e Israel recebeu um direito
permanente de defender os direitos das pessoas que estavam em uma situação semelhante (vv. 6-
11 ). Isto não era um detalhe acidental na vida de Israel. A posição das filhas de Zelofeade já havia
insinuado 26:33 , e é o tema com que todo o livro (fecha 36: 1-13 ). O significado espiritual desta
questão é imensa.Canaã era a terra onde Deus iria estabelecer comunhão com o Seu povo. Se alguém
foi excluído, seria fora de comunhão com Deus. Canaã não era simplesmente um lugar para
viver; Também não era um mero símbolo da nova terra ou a nova Jerusalém. Historicamente
constituído o reino de Deus eo único lugar na terra onde Deus era conhecido ( Dt 4: 7. ). Através da
instrução que seria fornecido aqui, homens e mulheres iria entrar no reino de Deus. Portanto, não
era uma questão pequena.
27: 12 -23 . sucessor Josué foi nomeado para Moisés Moisés em breve subir ao Monte Nebo,
onde morreu ( Deut 32:. 48-52 ; 34: 1 12 ). Suas ações recentes são: Nomear Josúe vingança de
Midiã e entregar a lei de Deus novamente. Mesmo este grande servo de Deus que foi fiel "na casa
de Deus" ( Hb 3 :. 2 ), não puderam entrar em Canaã, porque uma vez deu-lhe honrar a Deus como
santo. Isto deve ensinar o povo de Deus a temer o seu santo nome ( Isaías 6: 1-5. ). A santidade de
Deus é absoluta; não pode ser mudado nem um pouco para acomodar as pessoas pecaminosas. Isso
deve servir como um incentivo solene para ouvir a palavra de Deus ea oração de cada linha do
mesmo. Mas, ainda assim, parece impossível que as pessoas podem entrar no reino de Deus e, por
isso, é motivo de alegria que Cristo entrou próprio céu em nosso favor ( Hb. 09:24 ). A entrou onde
nenhum homem pode ir.
Moisés, sabendo que ele iria morrer em breve, mostrou sua preocupação característica para o
povo; não deixá-los como ovelhas sem pastor ( cf. 1 Reis 22:17. ; Eze 34: 5. , . Mateus 09:36 ). Ele
pediu a Deus para eleger um novo líder, pois só Deus conhece o coração dos homens, e ele é o Deus
dos espíritos de toda a carne (v. 16 ; ver 16:22 ). Os apóstolos mostraram a mesma preocupação
quando escolheu alguém para tomar o lugar de Judas Iscariotes ( Atos 1:24. ). O povo de Deus
precisa ser liderado por pessoas aprovadas por Deus. Os líderes escolhidos por Deus sempre me
senti inquieto querendo saber se eles estavam agindo sob a sua vontade (ver 1 Samuel 30: 7. , 8 , Atos
16: 6-10. ). Josúe é identificado como um homem em quem há o Espírito (v. 18 ). Os líderes de
Israel só poderia orientar pelo Espírito de Deus (cf. 11:25 ; 1 Samuel 16:. 1-13 , Atos 20:28. ). O ato
simbólico que foi usado para comissionar Josué foi a imposição das mãos (ver matéria sobre 8: 5-
26 ).
28: 1-30: 16 Contribuições e votos
28: 1-8 . Jornais holocaustos Isso confirma a lei previa em Exo. 29: 38-43 . Nesta seção outras leis
também aderir ( Levitico 1-7. , 23 , e n º 15. ). Todas as manhãs e à tarde eu tive que sacrificar um
cordeiro.Mas o mais importante foi a razão para isso: "Eu habitarei no meio dos filhos de Israel e
serei o seu Deus. E saberão que eu sou o Senhor, teu Deus ... "( Êxodo 29:45. , 46 ). O sacrifício
oferecido Elias no Monte Carmelo foi realizada no momento do sacrifício da tarde, e sua finalidade
era exactamente as mesmas disposições da lei: "Ó Senhor, Deus de Abraão, de Isaque e de Israel,
seja manifestado hoje que tu és Deus em Israel "( 1 Rs. 18:36 ). Essas leis são confirmados neste
ponto, porque o interesse principal é a hereditariedade. A única razão que as pessoas realmente

239. queriam era a herança, porque isso seria o lugar onde Deus habitará com eles. Todo o tempo o autor
está visando o cumprimento da aliança com Abraão. Terra própria e se tornar uma grande nação foi
a principal finalidade para a qual Deus poderia ter criado um povo para o seu louvor. Portanto, os
sacrifícios dos cordeiros eram um meio para esse grande final.
O NT ensina que esses sacrifícios eram "tipos", prenunciando a morte de Cristo. Ele era o
Cordeiro imaculado que tira o pecado do mundo ( João 1:29 ). Claro, ele morreu na hora do sacrifício
da tarde, quando os cordeiros pascais também foram sacrificados. Sua morte aboliu esses sacrifícios,
e logo deixou de ser oferecido quando o templo foi finalmente destruído no ano 70 d. JC .
Os muitos sacrifícios mostra o peso do pecado que deve ser removida antes que possamos nos
aproximar de Deus. Eles também falam da imensa graça de Deus para ter fornecido Israel com a
riqueza, rebanhos e manadas, para que pudessem apresentar seus sacrifícios. Eles trouxeram apenas
uma parte do que ele lhes tinha dado. O mesmo vale para as ofertas que os cristãos de hoje devem
apresentar; Deus retornará apenas uma pequena parte do que eles receberam. O padrão de manhã e
à noite sacrifícios tem sido tomado como um modelo para os períodos de oração na
igreja. Certamente os apóstolos nos primeiros dias do NT observados momentos de oração do
templo ( Atos 3: 1. ). Não sabemos se alguma coisa esta prática continuou, mas sabemos que os
apóstolos ensinaram as igrejas para orar continuamente ( 1 Ts. 5:17 ).
28: 9 , 10 . Holocausto todos os sábados Estas foram além das ofertas diárias. Sábado foi
santificado ao Senhor ( Êxodo 20: 8-11. ; Deut 5: 12 -15. ).
28: 11-15 . Holocausto para o primeiro de cada mês, os israelitas usavam um calendário lunar,
por isso, os meses são determinadas pelas fases da lua. Cada mês foi de cerca de 29-30 dias; portanto,
o ano foi de aproximadamente 14 menor do que um ano solar cheia. Portanto, é necessário, em
intervalos de adicionar um mês a fim de restaurar o calendário. O início de cada mês é observado
como um sábado. No dia dois novilhos este, foi oferecido um carneiro e sete cordeiros e um bode
para oferta pelo pecado. É como se não poderia ter sido o início de cada novo mês sem cobertura
pecado.
28: 16-25 . Holocausto na Páscoa para as ofertas da Páscoa foram os mesmos que para a festa
da lua nova, a não ser que repetiu por sete dias. Páscoa também se distingue pelo uso dos pães
ázimos. Foi celebrada no primeiro mês, Nisan (ou Abib), que caiu em Marcos-4 ( Exo 12. ; Números
9.: 1-14 ; . Deut 16 , Jos 05:10. , 2 Reis 23. 21 ). Este foi o tempo em que Jesus Cristo morreu como
o Cordeiro da Páscoa ( João 19: 17-37 , 1 Coríntios 5:. 7 ).
28: 26-31 . Holocausto na festa das semanas , este foi o segundo grande festival; é também
conhecido como o dia das primícias e comemorou o fim da colheita da cevada ( Êx 23:16. ; Lv 23:
15-21. ;Deut 16: 9- 12. ). Caiu sete semanas (50 dias) depois da Páscoa, no final de maio (o início
da Siwan); Ele também é conhecido como Pentecostes. Foi durante este evento que o Espírito Santo
foi enviado sobre os primeiros discípulos de Cristo, que eram os primeiros frutos da colheita do
evangelho ( Atos. 2 ).
29: 1-6 . Holocausto na Festa das Trombetas Os restantes três festivais são celebrados no
sétimo mês (Tishri, 7 / 10.). As trombetas eram tocadas no primeiro dia do mês ( cf. Lv 23: 23-
25.). As ofertas foram as mesmas que para as duas primeiras partes, excepto que somente uma cabra
oferecida. O som das trombetas foi significativa. Convocou o povo, e orou a Deus se lembrou deles
(ver 10: 1-10 ).
29: 7-11 . Holocausto no Dia da Expiação, o décimo dia do sétimo mês, o Dia da Expiação,
quando todo o pecado (ele se afastou Levitico 16:. 1-34 , 23: 26-32 ). Esta foi a única vez no ano
em que o sumo sacerdote podia entrar no Santo dos Santos. A santidade de Deus e pecaminosidade
humana são totalmente incompatíveis ( Levitico 16. ; Heb 9:. 7 ). Naquele dia, o povo de Israel
deveria chorar e se recusar. O verbo hebraico. significa "humilde" e parece envolver jejum. O ritual
envolveu o sacrifício queimar tudo em vez de comê-lo (o cordeiro pascal foi comido) eo bode
emissário era enviado para o deserto. Com o tempo, Isaías poderia estar se referindo a isso quando
ele falou do dia de jejum ( Is 58: 1-4. ). A principal razão para negar a si mesmo era que Israel estava
fazendo menção de seus pecados e arrepender-se deles.

240. 29: 12 -38 . Holocausto na Festa dos Tabernáculos O título "Festa dos Tabernáculos" é
derivado de Levitico. 23: 33-43 , mas não é usado aqui. Este foi o último grande dia do ano ", no
dia 15 do sétimo mês." No dia 13 touros, dois carneiros e 14 cordeiros eram sacrificados. Durante
sete dias, o número de bois, um a cada dia foi reduzido. No oitavo dia, as mesmas ofertas que foram
oferecidos em outras partes tinha. Interesse em Num. Sobre dar. Levitico. e Deuteronômio 16: 13-
17 , aprendemos um pouco mais sobre o significado da Festa dos Tabernáculos (ver
também Neemias 8: 13-18. ). Era o tempo da última colheita, um momento de alegria quando Israel
iria trazer ofertas voluntárias abundantes (v. 39 ). Esta foi a ocasião em que Salomão dedicou o
templo, oferecendo touros e 22.000 12 0.000 ovinos e caprinos, durante o período de 14 dias ( 1
Reis 8 :. 2 , 62-66 ).
Há uma grande analogia espiritual nestes festivais. Páscoa (comemorando a libertação do Egito
e da morte) é a crucificação de Cristo; a Festa das Semanas ou Pentecostes (o dia das primícias)
corresponde ao envio do Espírito Santo e os primeiros frutos da colheita do evangelho ( Atos. 2 ). Da
mesma forma, Tabernáculos é a segunda vinda de Cristo no fim dos tempos, marcando o fim da
colheita. O tempo entre a Festa das Semanas e Tabernáculos era um período ocupado quando Israel
estava trabalhando para a colheita. Da mesma forma, entre Pentecostes e da Segunda Vinda
trabalhadores são enviados para colher a safra entre os gentios ( Mateus 9:37. , 38 , 13: 30-39 , Lucas
10: 2. , João 4:35 ). No final do tempo vai subir e colher o joio será lançada ao fogo ( Mateus
13:39. ; Marcos 04:29 , . Rev. 14:15 ).
A colheita também foi um momento para recordar que Deus lhes deu a Terra Prometida e
abundantemente abençoado lá (aqui está o porquê vivendo temporariamente em abrigos, recordando
a sua jornada para a terra). Da mesma forma, o fim dos tempos, o povo de Deus se alegrará dele que
levou o reino eterNúmeros Assim, a Festa dos Tabernáculos celebra a herança, o tema central dos
caps. 26-36 . Finalmente, existe um ponto análogo. Como as trombetas convocou o povo a esta era
a maior das partes, e no final do tempo a trombeta pessoas se reúnem diante de Deus que é o juiz
dos vivos e dos mortos.
29:39 , 40 ofertas adicionais. holocaustos Todos estes foram, além de ofertas voluntárias e
ofertas entregues no cumprimento das promessas. Muitos sacrifícios foram expressão abundante de
gratidão. O cerne da questão é resumida no NT : "Deus ama ao que dá com alegria" ( 2 Cor 9,
7. ). Mesmo depois de fazer tudo o que fazemos, nós somos servos inúteis, porque fizemos somente
o nosso dever ( Luke. 17:10 ).
1-16: 30 Leis cerca de voto. holocaustos leis leis sobre os votos são naturalmente relacionados
( 29:39 ). A principal justificativa é que os votos devem ser cumpridas ( Dt 23: 21-23. ; Eclesiastes
5:. 4 ).Há muitos exemplos de votos nas Escrituras, e alguns são muito extremas ( Thu, 11 30-
40 ). Se você não conseguiu cumprir o voto, Levitico. 27 explica o que deve ser feito. No entanto,
a preocupação aqui é com as promessas feitas por uma mulher. O ponto é que a mulher estava sob
a autoridade de seu pai ou marido, e ele poderia cancelar o seu voto. Ela não tem um direito absoluto
nesta matéria. No entanto, se a viúva, que não estava sob a autoridade de qualquer homem, fez um
voto, era obrigado a respeitar. O NT requer que as esposas cristãs sujeitas a seus maridos, da mesma
forma que passou por Sara Abraão, chamando-o de "Senhor" ( Ef 5:24. ; 1 Pedro 3: 1-7. ). Isto é,
em grande parte contradiz hoje, o que só confirma a verdade das Escrituras ( 2 Timóteo 4: 3. ; cf. Pv
31:10. ; Eclesiastes 7:28. ), e serve como um comentário sobre a idade atual ( 2 Tm. 3: 1-9 ). Ensinar
o NT nesta matéria é saudável e não permite que os cônjuges se tornar ditadores. Em vez disso,
comanda o mais profundo amor e auto-sacrifício para a esposa, mas apenas dentro dos limites das
Escrituras e nunca ao ponto de abdicar de sua autoridade bíblica ( Ef 5. 25-33 ).
31: 1-32: 42 Vengeance em Midian e liquidação na Transjordânia
O ponto mais importante a ser notado em relação à tampa. 31 é que ele não é uma narrativa em
qualquer batalha. Por exemplo, não é como Josh. 8 (a batalha contra Hai) ou 1 Sam. (Ataque de
Jônatas sobre os filisteus). O autor não está interessado na batalha em si, que é mencionado em um
verso (v. 7 ). Por outro lado, o interesse do autor encontra-se em três áreas: o montante e os despojos

241. da batalha (. Que abrange 46 versos, versos 9-54 ); ordem de batalha (como em ocasiões anteriores,
o autor está interessado em ordem de marcha; 10: 11-36 ); e purificação (vv. 19-24 ). Estas são
preocupações constantes não. Relacionadas Os atributos divinos são a santidade eo fato de que ele
é um Deus de ordem e não de confusão ( cf. 1Cor. 14:33 ). Deus mostra a Sua santidade se vingar,
ordenando o seu exército, tendo saque e exigindo seus soldados para se purificarem.
31: 1-24 . Revenge na midianitas Esta história começa com um lembrete solene de que Deus
tem o poder de tirar a vida. A destruição dos midianitas era um castigo justo para o mal que tinha
feito contra o povo de Deus, levando a desonrar a Deus (ver Num. 25 ). Ao mesmo tempo, Deus
lembra a Moisés que ele vai morrer em breve. Isso também mostra a perfeita justiça de Deus. Ele
não só se vingou de seus inimigos, mas também ignorou o pecado de seu amado servo. Isto é porque
sua santidade e glória são mais importantes do que a vida dos homens. Moisés deu a Israel a lição
que Deus "não faz acepção de pessoas, nem recebe peitas" ( Dt 10:17. ; Eze 18. ; cf. . Atos
10:34 , 35 ).
A ordem de batalha foi estabelecido de acordo com princípios bem estabelecidos, refletindo a
santidade ea ordem de Deus. Cada tribo tinha uma parte igual de jogar. Finéias, filho do sumo
sacerdote, estava com o exército de 12 0,000. Ele já havia distinguido ( 25: 6-13 ), e deve ter sido
uma fonte de encorajamento para o exército de tê-lo em seu meio, e que Deus lhe havia prometido
o seu sacerdócio suportar ( 25: 10-13 ). Ele tomou as trombetas para dirigir a batalha e invocar Deus
para o seu povo se lembrasse em tempos de guerra ( 10: 9 ), e os vasos sagrados (v. 6 ). Este artigo
relata uma vitória. Israel matou todos os midianitas masculinos, incluindo Balaão, o arquiteto de
sua queda (v. 8 ). Mais tarde na história os midianitas como inimigos ressuscitou ( qui 6-8 ). Isto
não põe em causa a verdade histórica do registro dessa vitória. Em vez disso, aparentemente, os
midianitas eram uma confederação de tribos espalhadas amplamente associados, os amalequitas,
moabitas, ismaelitas e outros. Estes foram os midianitas que estavam em Moab.
Moisés não permitiu seu retorno ao exército trouxeram os cativos para o acampamento. Ele
estava com raiva porque ele tinha poupado a vida das mulheres, o mesmo que tinha seduzido Israel
para a idolatria e imoralidade. Um mandato apenas jovens virgens foram poupadas, e tornaram-se
parte da nação. É importante compreender a verdadeira natureza da matança de mulheres e
meninos. Esta destruição quase total não era da mesma natureza a sofrer de Arad, "devotado à
destruição" ( 21: 1-3 ), e mais tarde também caem em Jericó ( Josué 7. ), os amalequitas ( 1 Samuel
15. : 3 ). (Esta questão é discutida em14: 39-45 ). Isso exigia que todo ser vivente estava morto,
incluindo os animais, e as cidades e bens foram queimados ou para o tesouro do santuário. O ataque
a Midiã era diferente; Foi uma vingança ou "retribuição" (v. 3 ). Portanto, o espólio não era para ser
destruído. Uma vez que foi limpa pode ser dividido ( cf. Jos 06:21. , 24 , 7: 1-26 ; . 1 Samuel 15:
13-33 ). As mulheres e crianças foram mortos porque as mulheres haviam feito Israel partiu do
Senhor, e se eles foram deixados vivos continuaria a ser uma ameaça para a fidelidade de Israel
(ver 25: 1-18 ). Essas mulheres foram a causa da queda de Salomão (1 Reis 11.: 1-13 ).
Os soldados foram contaminados pelo contato com os mortos, e não podia entrar no campo por
sete dias (vv. 19-24 ). A pureza do campo era de vital importância para Moisés. Ele não admitiu o
midianita mulheres (v. 13 ).
Note. "Retribuição", sugere a justiça, enquanto a vingança sugere a ira pessoal de Deus. A ira e
vingança de Deus são ideias ofensivas para muitas pessoas modernas, principalmente porque eles
assumem que a ira e vingança de Deus é irracional, lunático, fora de controle. Mas as Escrituras
ensinam que a ira de Deus é contra o pecado do homem ( Rm 1:18. , "A vingança é minha); Eu
retribuirei, diz o Senhor "( Rom 12 .: 19 ). Sua raiva e "vingança" expressar a sua justa indignação,
e não são o resultado de um mau caráter.
31: 25-54 . lançar os despojos da vitória , ele mostra mais interesse nos despojos no campo de
batalha, porque era parte da herança na Transjordânia. O plano para dividir os espólios (ovelhas,
bois, jumentos e jovens virgens) rendeu respeito ao sacerdócio e abate recompensado de soldados
batalha. Os soldados receberam metade do que pagou tributo, um por 500 para o sumo sacerdote. A
congregação recebeu metade do que foi dado um quinto dos levitas. Por exemplo, a família de
Eleazar receberam 675 ovelhas, cada soldado do exército (de 12, 000 homens) cerca de 28 ovelhas,

242. os levitas (23.000) aprox. quatro ovelhas e da congregação (excluindo 589.730 Exército 12 .000),
perto de uma ovelha entre dois. Um saque total de prata e ouro é dado. Cada soldado pegou sua
parte (v. 53 ). Uma vez que nenhum soldado morreu em combate, eles ofereceram ouro ao Senhor
(vv. 49 , 50 ). Este também foi para fazer expiação por eles mesmos. Eles haviam tirado a vida de
homens, eo derramamento de sangue fez imundo (vv. 19-24 ). As quantidades têm sido questionadas
por vários estudiosos. Eles duvidam que 12 0,000 homens poderiam derrotar todos os midianitas
pessoas que devem ter incluído muitos guerreiros, a julgar pelo fato de que eles foram levados 32
mil jovens virgens. Alguns sugerem que o número é artificial. No entanto, pode ser um erro de
ignorar o fato de que ao longo da história do povo de Deus obteve vitórias notáveis ( por exemplo
.. : . Thu, 7 ; . 1 Sam 30 ). Isso acontece por uma razão: porque o Senhor lutou por eles, como tinha
prometido ( Deut 28:. 7 ; 32:30 ).
32: 1-42 . Liquidação na Transjordânia Territórios de Jazer e Gileade estão a leste do
Jordão. Eram terras altas (acima de 600 m . ), estavam em boa chuva e eram ideais para ovinos e
bovinos (v. 4 ).No entanto, eles foram para fora da terra prometida a Abraão. Portanto, é
surpreendente que essas tribos que desejam se estabelecer lá. Moisés estava realmente chocado,
recordando a rebelião em Cades Barnea cerca de 40 anos atrás (vv. 11 , 12 , ver 14: 21-35 ). O medo
era de que essas tribos desanimado toda a nação para entrar em Canaã. Moisés conhecia a natureza
humana bem o suficiente. É uma tendência natural para se colocar os olhos sobre as pessoas em
torno de nós em vez de manter os olhos em Deus e Sua Palavra (ver p. exemplo. João
21:20 , 21 ). Quando isso acontece, as regras tendem a inclinar-se a obediência entre o povo de
Deus.
Nesta ocasião, os filhos de Rúben e Gad prometido para atravessar o Jordão, mesmo à frente das
outras tribos, a fim de cumprir a sua responsabilidade para assegurar que Israel tomou posse da
Terra Prometida. Moisés obrigados a cumpri-lo, deixando instruções a Josué e Eleazar não dar a
herança se não cumpriu a sua palavra (vv. 28-30 ). Qualquer falha seria um pecado: e não se esqueça
o seu pecado vai encontrá-lo (v. 23 ). Estas palavras tornaram-se um provérbio. Depois de concordar
que as tribos de Rúben e de Gade poderia resolver na Transjordânia, metade da tribo de Manassés
se juntou a eles (v. 33), e que também tinha sido envolvido na conquista da terra (vv. 39-42 ). A
história termina com uma breve nota em relação ao trabalho de construção realizado.
Se aceitarmos que os acontecimentos dos caps. 20-36 , desde a morte de Maria, durou 40 anos,
então a questão da liquidação na Transjordânia deveria ter sido arquivado por volta de Dezembro
(ou seja, o nono mês). Este deve ter sido após as primeiras chuvas, e ricas pastagens deve ter sido
muito atraente (vv. 1 , 4 ). Antes do final do ano, no primeiro dia do décimo primeiro mês
( Deuteronômio 1: 3 ) Moisés convocou todo o Israel para ouvir a lei de novo, antes que ele subiu
ao Monte Nebo e morrer ali. Isso deixa um intervalo de cerca de um mês, em que essas tribos
organizaram a sua liquidação. Isso não teria sido suficiente para realizar um bom trabalho de
construção. (Vv. Portanto, os últimos versos 34-42 ) pode referir-se o trabalho realizado em um
momento posterior (após Josué 13: 1-33 , 22 ). É claro que os nomes das cidades foram alteradas, o
que provavelmente fez após o estabelecimento. O fato de que este é gravado aqui parece implicar
que a história finalmente escreveu depois de as tribos se estabeleceram em suas terras. Esta não é a
única indicação de que o Pentateuco foi concluído algum tempo depois dos acontecimentos na vida
de Moisés (ver Introdução).
33 1-49 Resumo da viagem:
Este registro de lugares onde Israel acampados durante sua peregrinação é uma parte do texto que
Moisés escreveu (v. 2 ). Alguns dos lugares mencionados nesta lista são difíceis de
identificar. Portanto, não é possível, devido ao nosso conhecimento, marcar exactamente sobre um
mapa do percurso. O formato da lista é muito repetitivo; comentários ocasionais (vv.
adicionou 4 , 8 , 9 , 14 , 38 , 40 ). A razão pela qual este registro aqui é bastante óbvio: Este é um
resumo e leva à conclusão da história. . A única coisa que resta em Números que lida exclusivamente
com a herança: Posse, distribuição e expulsão dos habitantes ( 33: 50-56 ); (limites 34: 1-15 ); líderes

243. responsáveis pela atribuição do território ( 34: 16-29 ); vilas e cidades aos levitas ( 35: 1-34 ); e
imóveis natureza da herança ( 36: 1-13 ).
O registro é feito estritamente a partir de uma lista de lugares onde as pessoas acampadas e não
um conto, e, portanto, refere-se à passagem Exôdo (vv. 3 , 4 ) e da travessia do Marcos Vermelho
(v. 8 ) (vv. e qualquer menção à longa permanência no Sinai 15 , 16 ). Este registro fecha a lacuna
entre os caps. 19 e 20 , descrevendo a rota tomada por Israel (vv. 19-35 ). Com a morte de Aaron, o
primeiro dia do nono mês do ano 40, é importante para datar os eventos (v. 38 ). Começando com a
primeira Páscoa, o registro abrange 40 anos e termina com uma imagem dos exércitos de Israel
expandiu na Jordânia entre dois lugares separados por vários quilômetros . , Bete-Jesimote (moderna
Tell el-Azeimeh) e Abel acácia (moderno Diga Kefraim). A amplitude dos campos incluem
lotes. Milhares de milhares de israelenses que esperam na porta de sua herança. Antes da chegada
deles, eles tiveram que ser instruído na lei.
33: 50-36: 13 Mandamentos sobre herança
Essas leis, e todo o livro de Deuteronômio, foram dadas nas planícies de Moab, em frente de Jericó
( 36:13 ).
33: 50-56 . Mandato expulsou os habitantes de Canaã mandato para tomar posse de Canaã
contém três elementos: a terra é dada a Israel, como prometido na aliança com Abraão ( Gênesis 15:
18-21. ) ;um resumo de como deve ser distribuído (e repetir 26: 52-56 ); eo mandato para expulsar
nações destruir seus ídolos e lugares altos. Este comando é encontrado em Ex., Levitico. e
Deuteronômio ( Êxodo 23: 23-33. , 34: 11-17 ; Levítico 20: 1-5. , 22-26 , Deuteronômio 7: 1-5. ; 12:
29 , 30 , 13: 6-18 , 29 : 16-28 ).
34: 1-15 . Fronteiras da Terra Prometida a Abraão foi prometido a terra que se estende entre
os rios do Egito e do Eufrates, identificados como "a terra dos queneus, quenezeos, cadmoneu,
hititas" (Gen. 15 .: 18-21 ; cf. Dt 11:24. ). Os limites descritos neste documento estão em
conformidade com o conhecido através de textos egípcios do segundo milénio a. JC . Isto indica que
a descrição dada aqui Canaan é ancestral. No momento em que Israel chegou a Moabe, os limites
podem ser definidas por referência às cidades e vilas, e Josué seguiu os mesmos limites ( Jos. 15-
19 ). A terra foi dividida entre as nove tribos e meia, e duas tribos e meia seria estabelecido na
Transjordânia (v. 32 ). No entanto, parece que a posse da terra prometida nunca foi feita na sua
totalidade. Por um breve período, durante os reinados de Davi e Salomão, Israel controlava a terra
do Eufrates para Gaza, ou a partir de Dan a Beersheba ( 1 Rs. 04:24 , 25 ), mas após a redução do
território. No entanto, a grande promessa nunca perdeu de vista ( Ez 47: 15-20. ). Ainda hoje, Israel
ainda afirma, em uma escala mais limitada, este território. O restabelecimento do Estado de Israel,
à meia-noite em 14 de maio de 1948, foi um evento sensacional, nos tempos modernos, após séculos
em que a terra havia sido ocupada por outras nações. Mas a promessa feita a Abraão aguarda seu
cumprimento.
34: 16-29 . líderes repartirían terra Josué e Eleazar foram autorizadas a executar esta tarefa
(v. 17 ), e seu trabalho é registrado em Josh. 14-19 . Dez líderes tribais foram nomeados para atendê-
los (vv.18-29 ). Vários dos nomes na lista de conter a palavra "O" ("Deus"). Esta é uma prova da
antiguidade da própria lista, uma vez que os nomes posteriores contêm o nome de "Senhor" (ver
matéria sobre 1: 4-16). Também pode-se notar que estes homens eram bastante idosos, p. por
exemplo. Caleb teve como 80 anos (ver Josh. 14:10 ). Embora estes eram os líderes das tribos de
Israel, eles foram definitivamente sujeitas a Josué e Eleazar. Caleb, p. ele, por exemplo. , cerca de
cinco anos mais tarde, ele perguntou a Josué para dar-lhe a herança que foi prometido. Essa alta
autoridade era essencial para evitar disputas territoriais entre tribos. Tinha que ser claro que a terra
foi distribuída de acordo com a vontade de Deus através de seus servos designados, e os limites não
devem ser alterados (ver Pv 22:28. ; 23:10 ).
35: 1-5 . levitas Cidades A família de Arão e os levitas não têm herança ( 18: 20-24 ). Dependem
dízimos pagos a outras tribos. No entanto, a fim de preservar sua identidade em Israel, eles foram
designados a viver em cidades. Após as tribos tomaram posse da terra, teria de atribuir cidades aos

244. levitas ( Jos. 21 ). Cada cidade teria de incluir campos para pastagem, para um limite de
450 m. muros da cidade (v. 4 ), e mede cerca de 900 m. m (v. 5 ). A geometria tem um pequeno
problema. Se os lados foram de 900 m. de comprimento, e cada um dos lados da caixa foi de
450 m. paredes, quatro lados não poderia entrar. As medidas poderiam completar uma pintura
apenas se tomada a partir de um ponto central. Evidências arqueológicas sugerem que Bet Shemesh,
uma das cidades escolhidas ( Jos. 21:16 ), cobrindo aproximadamente. cerca de três hectares. O
problema da interpretação da geometria testou a engenhosidade dos estudiosos. É provável que as
fronteiras foram estabelecidas pela primeira vez por um desenho ou retângulo ao redor dos muros
da cidade e, em seguida, medindo 450 m. desde o muro da cidade para fora, para estabelecer os
limites.


A princípio, no entanto, é perfeitamente clara quanto aos levitas devem ter uma área limitada de
terra para pastagem ao redor de suas cidades.
35: 6-34 . Cidades de Refúgio cidades dos levitas, estavam espalhados por toda a terra, na
proporção do território de cada tribo (v. 8 ). Isso garantiu que a instrução na lei foi plantada todas
as tribos (Deuteronômio 31: 9. ; Mal 2:. 6 , 7 ). Deve ter havido 48 dessas cidades; eles foram
escolhidos por sorteio, alguns anos mais tarde ( Jos 21 1-42 ). Olhando para o futuro, é interessante
que os sacerdotes Aarônico resolvido em Judá (Simeão e Benjamim), eo resto dos coatitas, Gérson
e Merari resolvido entre as outras tribos. Deus favoreceu servos Judá colocando o seu melhor para
ele. Este deve ter sido o principal motivo que Judá não afastar-se do direito tão rapidamente quanto
o reino do norte (Israel), e escapando a Assíria conquistou Samaria em 721 a. JC declínio de Judá
foi rejeitada por descendentes de Arão; homens como Jeremias. No entanto, Judá foi levado para o
cativeiro em 586 a. BC Esta história ensina-nos que quando a igreja é pregadores fiéis é um sinal
do favor de Deus. A Igreja deve orar constantemente para que Deus levante ministros fiéis e ver
com a salvação.
Seis das cidades levíticas ser cidades de refúgio (v. 6 ), três de cada lado do Jordão (v. 14 ). A
pessoa que matou alguém poderia fugir para uma daquelas cidades que procuram asilo. Fuja do
vingador.termo Heb. para vingador é go'el, "parente redentor" (vv. 12 , 19 , 21 , 24 , 25 , 27 ). Era
um costume antigo que o mais próximo de uma família vítima de assassinato vingar sua família. Isso
poderia ter levado a uma série de assassinatos de "dente por dente". Uma ilustração gráfica disso é
encontrado no caso de Abner ( 2 Sam. 2: 8-28 ; 3: 19-39 ). Parte da tragédia de Abner foi que ele
morreu às portas de Hebron, uma cidade de refúgio. As cidades de refúgio para o homicida de
segurança que lhe é oferecido para aparecer para o julgamento.
O ato de fornecer abrigo cidades mostra que Deus ama a justiça. Por isso significa que ele impôs
a lei sobre a prática de disputas sangrentas. Em uma disputa desse tipo poderia matar o assassino
até mesmo por um assassinato acidental. Portanto, a distinção entre homicídio e homicídio culposo
feito. O assassinato é um ato premeditado, realizado pela hostilidade e traição (vv. 16-
21 ). Homicídio é matar alguém sem premeditação (vv. 22-24 ). Isto traz à mente a diferença entre
pecado voluntário e pecado inadvertidamente (ver matéria sobre 15: 22-31 ). Alguém que tinha
cometido o assassinato foi acidentalmente protegido de retaliação na família, mas perdeu sua
liberdade (vv. 28 , 32 ). Além disso, qualquer assassino foi autorizado a continuar vivendo
(vv. 21 , 31 ). Não houve resgate pela vida de um assassino, da mesma forma que não houve expiação
deliberada pelo pecado ( 15:30 , 31 ). A lei não impediu que a família tomou vingança que a lei
permitia. É claro que, no caso de viúvas que não tinha família, o próprio Deus tomou esse papel ( Ex
22: 22-24. ). O NT instrui os crentes a não se vingar, mas quanto mais o Senhor ( Rom 12: 19. ),
que vingará ( Lucas 18: 7. , 8 , Rev. 6:10. ; 19: 2 ).
Justiça é reforçada pela exigência de duas ou mais testemunhas (v. 30 ; ver Deut 17:. 6 ; 19:15 ; .
Mateus 18:16 ; 2 Cor 13. 1 , Hb 10:28. ). Este foi um princípio permanente que recorreu a Cristo
( João 8: 16-18 , 5: 32-41 , 1 João 5: 6-8. ). Esta deve ter sido a razão pela qual os apóstolos não
estavam sozinhos, mas em pares, como eram as testemunhas de Cristo e seu testemunho teve que
ser juridicamente válida (Lucas 10: 1. ; Atos 13: 2. ; observe o plural em Ac 02:32. , 10:23 , e como
os discípulos são enviados em pares em Mateus 10: 1-4. ).

245. A causa fundamental para as cidades de refúgio está na aliança com Abraão (que está implícito
nos vv. 33 , 34 ), em que o sangue humano contamina a terra. Israel não deve poluir a terra onde
Deus habitava entre eles. Pela mesma razão, Israel tinha retirado do campo no Sinai há 40 anos ( 5:
3 ). Portanto, a razão principal não era a justiça pelo simples fato de ter justiça. Pelo contrário, foi
para preservar os propósitos de Deus estabelecidos na aliança com Abraão. Estes foram, em primeiro
lugar, para preservar a comunhão de Israel com Deus, que é "muito limpo para ver o mal" ( R. 1 :.
12 , 13 ) e, segundo, para preservar Israel na terra. Nesta matéria unem-se duas das promessas
(v. 34 ).
O dom das cidades de refúgio não era uma questão acidental. Era algo vital e prático, e tocou o
coração do plano redentor de Deus. E o que é mais, o espírito da lei deve ser entendido. A lei se
resume no amor a Deus e ao Seu povo ( Mateus 22: 34-40. ). Homicídio anda de mãos dadas com o
ódio, que é o oposto do amor ( 1 João 3: 11-15. ).
36: 1-13 Preservar o legado. Essas leis dadas a Israel nas planícies de Moab (v. 13 ), concluindo
com um mandato que preservou a herança de Israel. O livro de Deuteronômio., Que depois é tratado
o mesmo assunto, mas a partir de outro ponto de vista, instruindo Israel como viver a fim de
permanecer na Terra.
As filhas de Zelofeade receber a herança de seu pai (cap. 27 ). No entanto, este apresentava uma
ameaça à tribo de Manassés, se eles se casaram em uma outra tribo, e levaram com eles parte da
herança tribal (v. 3 ). A solução é apresentada ea situação imediata foi corrigido: as mulheres devem
se casar dentro da mesma tribo (v. 6 ). É importante notar que a liberdade de casar não é absoluta,
mas que esteja dentro dos limites da vontade de Deus. Seria ridículo argumentar que essas mulheres
que amou alguém de outra tribo. Eles nem sequer tentar! Eles obedeceram a Deus (vv. 10- 12 ). Isso
permite observar um princípio hoje: Os casamentos cristãos devem ser conduzidos em submissão
ao que é conhecido da vontade de Deus.
O texto passa a estabelecer um princípio geral de Israel: Assim a herança dos filhos de Israel
não passará de tribo em tribo ... (v. 7 ). Este processo é repetido para dar ênfase (v. 9 ). Esta é uma
conclusão que coincide com os números. O Senhor estava ordenando que a propriedade é preservada
para sempre. Isso é de imenso valor para o crente. Como a herança em Canaã antecipou a vinda do
reino de Deus em toda a sua plenitude, a lei também diz que Deus não permitirá que seu povo para
ser levada de sua herança. Um lugar para cada um daqueles que pertencem aos seus reservas
aldeia. Esta mensagem pode ser visto nos ensinamentos de Cristo ( Lucas 12.: 32 , João
6:37 , 40 , 10:28 ). O que garante que a herança eterna prometida? É a aliança e juramento que Deus
fez com Abraão, que foi confirmado para sempre pelo Senhor Jesus Cristo.
Pedro João Naylor

DEUTERONÔMIO
Introdução

246. LIVRO
Deuteronômio É o quinto e último livro do Pentateuco (ver artigo sobre o Pentateuco), livros
tradicionalmente atribuída a Moisés. O livro leva o nome do gr tradução. em 17:18 , que desconhece
o Heb. "A cópia desta lei", e leva-lo, como se dissesse "segunda lei". O título em hebraico. é tirado
das primeiras palavras do livro: "Estas são as palavras"; ou seja, as palavras de Moisés aos israelitas
pouco antes de entrarem na terra prometida. Esta é a melhor maneira de pensar sobre este livro. Não
tanto uma "segunda lei", mas sim como pregar ou reaplicação de certas leis dadas nos livros
anteriores do Pentateuco.
JUSTIFICATIVA
Até agora, na história do Pentateuco, foi dada uma promessa que agora está prestes a ser
cumprida. Deus havia prometido a Abraão que ele seria o pai de uma grande nação ( Gen. 12: 1-
3. ). A nação que vivem em uma terra muito rica, "uma terra que mana leite e mel" ( Êxodo.
03:17 ). A nação cresceu como escravo no Egito, até que Deus milagrosamente os livrou ( Exo
14. ); Deus, então, encontrei-os no Monte Sinai e formalmente feito um "pacto" com eles, que incluía
uma série de leis que devem ser observados ( Exo. 19-24 ). O passo seguinte foi a marchar para a
terra prometida, mas não conseguiu, e não conseguiu fazê-lo imediatamente, porque eles foram
intimidados pelos obstáculos encontrados ao longo do caminho. Portanto, por causa de sua falta de
fé o Senhor decidiu que seria esta geração, mas o outro, que iria entrar na terra prometida. Enquanto
isso, eles foram condenados a viver 40 anos vagando no deserto do Sinai ( . Números 13-14 , ver
especialmente Números 14.: 20-35 ).
No início de Deuteronômio, Moisés, que também iria entrar na terra prometida, vai para a
próxima geração. Lembramo-nos de todos os acontecimentos que os levaram até aqui, e os prepara
para ser fiel à aliança com o Senhor quando atravessar o rio Jordão e receber a "herança" que lhes
deu.

DATA E AUTORIA
Porque as palavras de Moisés compõem a maior parte do livro, tem sido tradicionalmente o
considerava como o autor. No entanto, é evidente que alguém deve ter sido responsáveis por esta
última parte do livro, uma vez que Moises é referido como "ele" (em vez de "I") em vários locais
( por exemplo, .. , 1: 1 ), incluindo a conta de sua morte ( Deuteronômio 34 ). É melhor ver este
livro como um registro fiel de suas palavras escritas em algum momento depois de sua morte.
Então, quando foi escrito? Vários estudiosos acreditam que Deuteronômio foi escrito tanto
quanto seis séculos depois de Moisés, no século VII a. BC Esta visão é baseada na história da
descoberta (no ano 621 a. JC ) do "Livro da Lei" no templo em Jerusalém, durante o reinado do rei
Josias, quando ele estava conduzindo uma reforma religiosa depois de muitos anos de adoração
idólatra ( 2 Reis 22: 8. ). (Você vê28:61 para o nome "no livro da lei", como aplicado a
Deut;. cf. 31:24 ). Se este ponto de vista é aceito quanto à autoria do livro, em geral, não suporta a
ver que o livro é um registro fiel dos ensinamentos de Moisés, mas, ao contrário, manifesta a sua
preocupação de que o período de Josias, e que o nome de Moisés é usado simplesmente para dar
autoridade à pá bras. As leis assumir uma existência sedentária e estilo de vida agrária ( por exemplo
.. 24: 19-22 ) às vezes é mostrado como evidência de uma composição só depois de entrar no pro
terra prometida. E passagens, tais como 4: 25-31 , 28: 64-68 e 30: 1-10 , antecipando o exílio
babilônico (586-539 . aC ), foi pensado para ter sido composto tão tarde quanto durante próprio
exílio.
Em certa medida, as decisões em relação à data da escrita Deuteronômio dependem apenas no
caso de você pensar que o escritor bíblico foi capaz de prever condições e eventos na história da Is

247. rael. No entanto, existem razões independentes para pensar que Deuteronômio foi realmente escrito
em um tempo muito mais perto dos dias de Moisés.
Primeiro, Dt. não mostra nenhum conhecimento das principais instituições da vida política e
religiosa de Israel durante o período dos reis; é, os Reis e do Templo de Jerusalém. A frase "o lugar
que o Senhor vosso Deus escolher de todas as vossas tribos para ali pôr o seu nome e nele habitam"
( 12: 5 ; cf. 12: 11 , 14 , 14:24 ) é por vezes tomada disfarçado como uma alusão a Jerusalém. Isso
seria consistente com a idéia de que Deuteronômio foi escrito no tempo de Josias, porque ele
destruiu todos os outros lugares de culto, que também estava em Jerusalém. No entanto, há evi
dência insuficiente para identificar o "lugar" exclusivamente com Jerusalém. A importância de
Siquém, no cap. 27 , p. por exemplo. falar contra esta proposta.
Deuteronômio Não mostrar muito entusiasmo para a idéia de um Rei ( 17: 14-20 ), só parece
permitir a questão, e visa assegurar que o rei não vai tornar-se um tiraNúmeros Esta lei não parecem
ter surgido no tempo de Josias.
Em segundo lugar, Dt. Israel reconhece apenas uma; a Israel unida, e não mostra familiaridade
com a divisão da nação em dois reinos depois do reinado de Salomão, por volta de 930 a. BC ( 1
Rs. 12).
Em terceiro lugar, o livro novamente e novamente adverte contra os perigos da religião cananéia
( por exemplo .. caps. 7 , 13 ). A tentação de parar de adorar o verdadeiro Deus e ir atrás dos deuses
de Canaã estava presente, assim que Israel se estabeleceram em Canaã metros de terra. A
preocupação de Deuteronômio, Então, é colocado em um período muito cedo na história da nação,
embora isso realmente permaneceu um fator o tempo todo, uma vez que entraram na terra prometida
até o exílio.
Em quarto lugar, certas leis fazem mais sentido em relação à iminente (ou mais recente)
ocupação da terra. Um exemplo seria 12: 14-25 , que permite a prática "secular" de comer carne. Esta
lei está em contraste com Levitico. 17 , que insiste que toda matança de animais deve ser feito como
um sacrifício, e conduzido para a porta da tenda (o lugar de sacrifício e adoração até que Salomão
construiu o templo).Deuteronômio permissão para matar animais sem ser necessariamente sacrificar
porque depois de se instalar na terra de lugares de culto foram longe demais para conseguir que as
pessoas lá fora, para oferecer sacrifícios só para comer carne.
Em quinto lugar, Dt. partilha as preocupações dos profetas; ou seja, a necessidade de uma
religião do coração, eo amor da justiça e os direitos dos pobres ( 14:28 , 29 ). No entanto, é diferente
dos livros proféticos no sentido de que ela não trata casos ou indivíduos. O livro parece ter mais o
aspecto de um programa para o futuro. Na verdade, é possível que os profetas foram guiados por
Deuteronômio, Como outros tes par Pentateuco. Amos, por exemplo, deve ter tido em mente
Deuteronômio quando ele apontou como Deus havia dado a terra suas respectivas pessoas diferentes
( Amós 9: 7 ; ver . Deut 2: 19-23 ), ou através dele, Deus exorta Israel: "Buscai-me e viver" ( Amós
5: 4 , ver Deuteronômio 4: 1 ; 04:29 ; 30:19 , 32:46 , 47 ).
Finalmente, foi demonstrado que formalmente Dt. certos tratados feitas por políticos parece
estados reis hititas mais fracos, como acontece com alguns antigos, como o famoso rei da Babilônia
e códigos de leis legislador Hammurabi. Analogias tratado ser mais interessante porque
Deuteronômio partilhar com eles os elementos de relacionamento e fidelização.
As partes do tratado hitita são as seguintes: (1) um preâmbulo, afirmando o tratado e identificar
aqueles que fazem parte dela; (2) um prólogo histórico, recordando as relações anteriores entre as
partes envolvidas; (3) As disposições gerais relativas à criação da natureza do relacionamento futuro
entre as partes envolvidas; (4) As disposições específicas, os requisitos detalhados de ser suportadas
pela parte mais fraca; (5) testemunhas (os deuses eram invocados como testemunhas do tratado); (6)
a bênção ea maldição: Estes são pronunciadas em relação à lealdade ou deslealdade,
respectivamente.
Deuteronômio mostra um padrão semelhante, embora não idênticos; a saber: (1) preâmbulo ( 1:
1-5 ); (2) prólogo histórico ( 1: 6-4: 49 ); (3) Disposições gerais (caps. 5-11 ); (4) Disposições
específicas (caps.12 -26 ); (5) bênçãos e maldições (caps. 27 , 28 ); (6) testemunhas. O
cap. 32 cumpre esta última função. Em 32: 1 é chamado o céu ea terra para servir como testemunhas

248. de palavras de Israel, uma mudança necessária em relação aos tratados por causa do monoteísmo
israelita.
O rácio Dt. e tratados não é perfeito. Por exemplo, a seção das maldições em Deuteronômio é
extraordinariamente longo. Se a tampa. 32 é a seção das testemunhas, a ordem é raro. Além disso,
os estudiosos variam na maneira precisa em que as partes no tratado deve ser descrito e, portanto,
sobre como Deuteronômio se encaixa no mesmo. Mais importante ainda, Dt. não é um tratado
político, mas um documento da aliança entre o Senhor eo seu PUE blo. A forma como o tratado é
um tipo de linguagem retórica, mostrando que o Senhor é o "rei" de Israel (ver 33: 5 ).
Para questões de data, o ponto mais importante é que essas ameaças que data do segundo
milênio a. BC Naturalmente, deve-se dizer que os estudiosos diferem em caso estes tratados não
segundo milênio são suficientemente diferentes de outros tratados do primeiro milênio, para servir
como prova de que Deuteronômio deve ser atribuída uma data do segundo milênio. A questão não
é decidida. Ainda assim, as semelhanças entre Deuteronômio e os tratados hititas são incríveis, e
eles continuam a ser um argumento valioso para apoiar a data na última parte do segundo
milénio a. JC
Em conclusão, os dados não podem provar conclusivamente qualquer das datas propostas para
Deuteronômio Mas a evidência é consistente com a composição após a morte do período de
Moisés. Isso pode ter acontecido imediatamente, ou dentro de algumas gerações.
TEOLOGIA
A teologia do Deuteronómio. começou a ser evidente, mesmo quando ele discutiu seu plano de
fundo e data. É útil ter em mente que o livro é sempre proclamando a verdade sobre Deus, em
contraste com o que as outras pessoas acreditam. Deuteronômio é o livro para as pessoas que foram
para fora do Egito, porque Deus queria um povo para ser diferente (ou "santo"; 7: 6 ); diferente dos
cananeus na terra a que teriam (12: 31 ) e os egípcios ( 29:16 , 17 ). É um livro de instruções com a
intenção de que ser preservada para esta finalidade. Como tal, o livro mostra um estilo peculiar, cuja
principal característica é a repetição de determinados termos e frases-chave. Deuteronômio, Como
sermões, sermão parece! A questão é que Israel deve sempre lembrar que era diferente das outras
pessoas, e por quê.
Esta é a razão por que Dt. fala de "escolha" ( escolhido no RVA , 7: 6 , 7 , 14: 2 ). Quando Deus
chamou Abraão, claramente foi destinado para as pessoas a descer fora dele beneficiar todas as
nações (Gênesis 12. 3 ). Portanto, o fato de que Israel foi escolhido FICA não signi que Deus não
ama as outras pessoas. No entanto, Dt. não há muito a dizer sobre a salvação de outros povos. Sua
preocupação é com o que deve vir em primeiro lugar; O povo de Deus sabe ser, e ser fiel nos
parceiros da aliança.
A "aliança" é a relação entre Deus e seu povo escolhido. A idéia tinha sido em torno desde que
Deus prometeu a Noé que iria fazer uma aliança com ele, e nunca iria trazer outro dilúvio ( Gen.
6:18. , 9, 9-17 ). A ideia foi desenvolvida com Abraão ( Gen. 15:18. ; 17: 2 ) e no Sinai, onde nota-
se que o pacto deve ser "salvo" ( Êxodo 19: 5. ) e dar os Dez Mandamentos ( Êxodo 20: 1. -
17 ). Deuteronômio descreve em detalhes os dois lados da aliança, o mesmo que vi em outros "livros
de Moisés"; isto é, a promessa de Deus ea necessidade de Israel de ser obediente aos seus
mandamentos. Em primeiro lugar, Dt. muitas vezes refere-se à promessa feita a Abraão, Isaque e
Jacó (os "pais", por exemplo .. . 1: 8 ); e, por outro lado, repete claramente os Dez Mandamentos
( 5: 6-21 ) como um tipo de introdução de outras leis que se segue.
Na revelação da aliança de Deus é claramente capturar as idéias básicas de Deuteronômio sobre
Deus. Em primeiro lugar, Deus é "um só" ( 6: 4 ). Israel não deveria adorar a outros deuses, e adorar
o Senhor juntamente com outros deuses ( 5: 7 ). Houve sérios perigos morais no presente. No
entanto, havia boas razões para Israel para compreender de todo o coração ( 6: 5 ) que "o Senhor é
um só." O primeiro é, obviamente, porque era a verdade. Mas, além disso, sig nificaba nenhum
outro deus tinha quaisquer direitos para o povo. Não havia rivalidade entre os deuses para ver quem
iria servi-los como um povo. É bom saber isso!, Há liberdade em servir a Deus único e poderoso.

249. Segundo, você pode conhecer a Deus. Ele se comunicava com seu povo, quando foi revelado a
eles no Monte Sinai (Horebe sempre identificado como em Deuteronômio), E falou-lhes
em palavras, para que eles pudessem entender. Deuteronômio muita ênfase na palavra pela qual
Deus revela. Na aliança, é possível manter um relacionamento com o Deus vivo, e ter certeza de
que você pode confiar no que ele diz.
Em terceiro lugar, Deus é espírito. Você não pode fazer nada sobre isso, porque ele não pode
ser reduzido a uma parte relevante de sua criação, e / ou controladas pelo adorador ( 5: 8-10 ). Nem
vive de forma simples, no lugar onde ele é adorado; Pelo contrário, o seu "nome" vive lá ( 12: 5 ,
ver também 1 Reis 8:. 27-30 para a mesma idéia).
Em quarto lugar, ele controla tanto a história ea natureza. Ele pensou que os deuses de Canaã
como deuses da natureza, e os israelitas eram muitas vezes tentados a pensar que foram eles que
tinha o poder real nesta área. Deuteronômio mostra não só que o Senhor os tirou do Egito, mas ele
também controlava a fertilidade e estações do ano ( 07:13 ) e, é claro, que os dois são inseparáveis
( 16: 9- 12 ).
Em quinto lugar, há a possibilidade de uma vida ordenada e feliz diante de
Deus. Deuteronômio insiste que há um equilíbrio entre a "justiça" (lealdade às regras do
relacionamento com Deus) e "good" (bem que estávamos na RVA ) ou prosperidade
( 06:24 , 25 ). Isto é mais claramente em "maldições e bênçãos" do cap. 28 . Naturalmente, o leitor
se pergunta se este não é um entendimento muito mecânico sobre moralidade. No entanto, Dt. é
mais sutil, a este respeito do que pode parecer à primeira vista, como veremos.
Deuteronômio é um livro sobre a graça de Deus com firmeza. O livro enfatiza o fato de que
Israel deve sua existência a Deus, porque os tirou do Egito e levá-los a uma terra onde eles seriam
ricamente decidos ben ( por exemplo .. 8: 7-10 ). Até mesmo os seus mandamentos fazem parte da
sua graça, porque observar Israel iria experimentar a verdadeira liberdade. As leis em
Deuteronômio são projetados para cada um dos israelitas podiam desfrutar plenamente os dons da
terra e proteger cada exploração possível nas mãos de outros. Os israelitas são "irmãos e irmãs" na
comunidade que Deus está se formando. Todos, desde o rei (se eles decidiram ter um; 17: 14-20 )
para o "escravo" ( 15: 12 ), são "irmãos" em Israel. Isto marcou uma profunda diferença em relação
à idéia de que os outros tinham o que era então uma sociedade; sociedades em que a maioria das
pessoas não eram melhores do que escravos. Portanto, Dt. contém uma visão de uma sociedade em
harmonia, em que o conhecimento que as pessoas têm de Deus que lhes permite viver juntos da
melhor maneira possível.
No entanto, a visão não pode ser realizado sem a lealdade do povo. Será que eles têm a
vivacidade espiritual e fibra moral para manter a aliança? Jor-me que as coisas necessárias, a curto
prazo, que parece estar sempre um sacrifício: Desistir nossos "direitos". Deuteronômio fraqueza dos
seres humanos bem reconhecido. Neste ponto, a fraqueza deste povo escolhido já havia sido
revelado na história ( 1: 26-46 ). É óbvio que este povo escolhido que estava prestes a receber a terra
como um presente, era uma cidade de "dura cerviz" ( 9: 4-6 ). Portanto, desde a sua criação
Deuteronômio questão de saber se neste caso (ou qualquer outro) as pessoas podem manter aliança
com Deus. A única pergunta que fica sem resposta no final do livro (cap. 30 ), um presente é que é
altamente provável que a "maldição" salvação queda antes da passagem final poderia ocorrer.
A teologia do Deuteronómio. é relevante para os cristãos modernos, mas deve ser lido com
cuidado e à luz da vinda de Jesus Cristo. Os cristãos se consideram o povo escolhido por Deus ( 1
Pedro 2: 9. ), embora de uma forma diferente da antiga Israel ir. Não é uma nação política, vivendo
entre outras nações, nem precisa de uma área para viver, as leis penais, nem líderes próprios para a
paz ou a guerra. Nem buscando um lugar de culto particularmente em terra onde Deus está mais
presente do que em outros lugares. Já passou da hora, quando essas coisas eram importantes em
relação à maneira como Deus lidou com os seres humanos. Uma vez que Jesus veio ao povo de
Deus é internacional, vivendo sob diferentes sistemas políticos e buscando ativamente para expandir
o reino de Deus em todo o mundo. E, é claro, e não fazem sacrifícios para expiar o pecado.
Ainda assim, as principais perspectivas da teologia do Deuteronómio. manter a sua relevância. O
livro ensina sobre a graça de Deus para nos fazer a sua, assim como a necessidade que temos de

250. responder a ele de todo o coração, amor e obediência. Para nós, Deus também foi lançado, embora
seja agora, em Cristo, que ele próprio é o "lugar" onde o encontramos. A nossa é uma nova aliança
em Cristo, que, embora moralmente fraco como Israel sempre foi, somos capazes de manter-se
fiel. E você não acha que as bênçãos de Deus em termos de prosperidade material, mas aplicam-se
a idade atual ea idade para chegar a tanto.
Naturalmente, Dt. não é desculpa para a "teologia da prosperidade", embora uma leitura
desatenta pode fazer parecer que ele é. Mas mostra um prazer nas coisas boas deste mundo, e uma
compreensão clara da necessidade de seres humanos para desfrutar das necessidades sic sicas da
vida. Essas coisas são tão importantes para nós e nosso mundo como sempre fomos. Mas
Dt. qualquer religião que disfarça a tentativa de ser rico. Ele faz isso porque exige um coração do
amor a Deus e, obviamente, um amor ao próximo. Este é o oposto do cálculo egoísta. Isso, aliás, é
a idolatria, que em Deuteronômio é um dos grandes pecados.
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-4: 43 Primeiro discurso de Moisés
1: 1-5 Introdução ao livro
1: 6-3: 29 Retrospectiva e prologo
4: 1-40 Pregando as leis de Deus
4: 41-43Cidades de Refúgio
4: 44-28: 68 segundo discurso de Moisés
4: 44-49 Introdução às leis
5: 1-21 Os Dez Mandamentos
5: 22-11: 32 Exortações básicas
12 :( 12) -26: 15 Leis específicas
26: 16-19 Os termos da aliança
27: 1-26 Deixando as leis por escrito
28: 1-68 Bênçãos e maldições
29: 1-30: 20 Terceiro discurso de Moisés
29: 1-29 A violação do pacto
30: 1-20 A renovação da Aliança
31: 1-34: 12 De Moisés a Josué
31: 1-8 Moisés entrega a liderança para Josúe
31: 9-13 Leitura da lei
31: 14-29 previu a infidelidade de Israel
31: 30-32: 43 O Cântico de Moisés e sua última exortação
32: 44-52 Moisés se prepara para a morte
33: 1-29 Moisés abençoa o povo
34: 1 12 A Morte de Moisés
Comentário
1: 1-4: 43 PRIMEIRO DISCURSO DE MOISÉS
1: 1-5 Introdução ao livro

251. O cenário para o livro está em suas primeiras palavras. Na verdade, o título do livro no AT Heb. é
a seguinte: . Estas são as palavras Este título é apropriado porque Deuteronômio consiste
principalmente de palavras de Moisés expressou a leste do rio Jordão, pouco antes de os israelitas
entrarem na terra que Deus lhes deu. A frase de abertura também nos prepara para o assunto ou tema
de Deuteronômio; ou seja, a declaração da lei (v. 5 ). A lei refere-se aos Dez Mandamentos e outras
leis dadas por Deus no Monte Sinai ( Êxodo. 20-23 ), sempre identificado co mo Horebe,
Deuteronômio (V. 2 ). O termo "palavra" geralmente envolve a palavra de Deus em Dt. Moisés
pregou a Israel apenas o que Deus lhe havia dito anteriormente (v. 3 ). Isto é o que faz dele um
"profeta", um título que é dado mais tarde ( 18:18 ).
A introdução também se prepara para a ordem de Deus para tomar a terra prometida por travar
a guerra. As palavras depois de derrotado Seon (v. 4 ) enfatizam o fato de que é o Senhor que ganhou
batalhas anteriores de Israel. (Em relação às batalhas mencionadas aqui, consulte Números 21-
30. , 33-35 , e mais tarde 2: 26-3: 22 .) a idéia de que o próprio Deus lutar a guerra para o seu povo
(guerras santas) é importante em Deuteronômio (Ver notas no cap. 7 ). Tal como no passado, é ele
quem vai vencer as batalhas que temos pela frente, contra os habitantes de Canaã.
Nota. nomes de lugares indicar a via de Horebe a Moabe. 's Arabá inclui o Vale do Jordão, o
Marcos Morto ea área mais ao sul. outro lado do Jordão ("lado leste", como foi observado na RVA )
é uma maneira de se referir a esta área, e provavelmente não evidenciar que Deuteronômio foi escrito
no lado ocidental do Jordão (isto é, depois que ocupavam a Terra Prometida).
1: 6-3: 29 prefácio e Retrospection
1: 6-8 ordem de entrar na terra. A história de estadia no Horeb abrange
desde Exo. 19 para não. 10: 3 . Deus ordena agora o seu povo para ser encaminhado para a sua
terra. É um grande momento em sua história, o cumprimento da promessa aos pais (v. 8 ). A
descrição da terra lembra Gen. 15: 18-21 . Covers de oeste para leste (cordilheira central, as colinas
a oeste e as planícies do litoral), e de sul para norte (do Negev até a planície costeira no norte do
Líbano, e ainda mais Além disso, para o Eufrates). Toda esta área não foi feita de uma só vez, mas
finalmente foi conquistada por Davi e mantido por Salomão.
1: 9-18 . indicação de líderes (V. Nascente Vila 10 ) foi o cumprimento da promessa feita a
Abraão ( Gênesis 15: 5. ). No entanto, isso significava que era necessário algum sistema de liderança
e organização. Moisés precisava de ajuda (v. 9 , ver também Êxodo 18:. 17-27 ). Naturalmente, a
passagem implica mais do que isso. Israel seria regido pelas leis de Deus. Em seguida, o sistema
teve que ser aquele que permitiria este tipo de trabalho do goverNúmeros A descentralização da
autoridade (v. 15 ) fez com que a lei de Deus poderia ser aplicada de forma justa a todos em caso
de contestação, seja entre eles ou entre israelenses e outros (vv. 16 , 17 ).
Os líderes foram nomeados para julgar. Eles não confiar somente em sua própria sabedoria, mas,
pelo contrário, como instrumentos de Deus interpretado suas leis. Esta é a natureza do ensaio aqui
referido (v. 17 ). O julgamento de Deus garante que as suas regras para o benefício de cada uma das
quais fazem parte do povo sejam atendidas. Todos têm direito a igual justiça.
É nessa idéia de governar segundo a lei de Deus, que também protege cada indivíduo que Israel
difere de outras cidades vizinhas.
1: 19-25 . enviar espiões Depois de deixar Horebe, as pessoas rapidamente chegaram à fronteira
da terra prometida (vv. 19 , 20 ). Digitar o comando (v. Foi então repetido 21 ). É importante notar
que Deus lhes tinha dado a terra. Sua posse foi uma coisa certa; ainda tinha que levá-
la. Curiosamente, a promessa é também um mandato. Eles tinham que ter fé e coragem para acreditar
que Deus iria cumprir o que ele disse, e ele conseguiu. O comando para não temer ou ser
desencorajado (v. 21 ) foi baseado no que as pessoas já conheciam a respeito de Deus, pois ele os
havia trazido do Egito, mesmo contra todas as probabilidades. As pessoas tinham uma boa razão
para confiar nele. No entanto, se eles tinham fé e coragem para fazê-lo poderia deixar de receber o
que lhes é de direito já.

252. A decisão de enviar os espias era um sinal de nervosismo, embora Moisés concordou com o
plano (v. 23 ). Tivessem os israelitas acreditaram nas boas intenções que Deus tinha para eles, não
tinha sentido a necessidade de enviar espiões para confirmar que a terra é boa ... (v. 25 ).
1: 26-33 . O medo das pessoas espiões viram uma terra boa, mas também viu as pessoas que
viviam ali, que pareciam como gigantes para eles (v. 28 ). Sua reação foi de medo e desespero, as
mesmas coisas contra as quais Moisés havia advertido (v. 21 ); como o faz de novo (v. 29 ). Este
medo foi enraizada em uma falta de fé. Sentiam-se, uma vez que já havia me importo que Deus
nunca tinha boas intenções para eles, mas que toda a sua jornada até agora tinha sido o propósito de
dano (v. 27 , ver também Êxodo 17: 1-3. ). Em resposta, Moisés não só lembrou mais uma vez que
Deus lhes havia mostrado que era poderoso (v. 30 ), mas que ele amava (v. 31 ).
No entanto, o povo tinha escolhido para andar por vista; primeiro, enviando espiões e depois
tornar-se desiludido pelo relatório destes. Como coisa estranha, esta tinha cegado para não ver o
óbvio: O fato de que Deus pode remover qualquer obstáculo. Moisés estava se esforçando para
mostrar quão irracional era tudo isso (vv. 32 , 33 ).
1: 34-40 julgamento de Deus. Ao 1: 8 , lemos que Deus tinha "júri" para dar a terra de
Israel. Aqui jura novamente (vv. 34 , 35 ) que nenhum de esta geração perversa veria o
cumprimento da promessa.Uma exceção foi Caleb (v. 36 ), um dos espiões (ver Números 13: 6. ),
porque ele tinha um espírito de fé, sem medo ( Num 14:24. ).
Embora apenas o sucessor de Moisés, Josué e Calebe (v. 38 ; ver . Num 14:30 ), seria o único
de sua geração que veria a Terra Prometida, o próprio Moisés não veria (v. 37 ). Neste julgamento
em Números Moisés explicado como uma conseqüência da falha em conduzir adequadamente Israel
"nas águas da contenda" ( Números 20: 2-5. , 12 ; 27:14 ). Esse pode ser o incidente que está em
jogo aqui, ou possivelmente envolvendo Moisés para enviar espiões (v. 23 ).
O cumprimento da promessa de parar a próxima geração; aqueles que ainda eram crianças. Esta,
por ser muito jovem para tomar decisões responsáveis (eles não fazem distinção entre o bem eo
mal, v. 39), não dividir a culpa porque seus pais tinham o coração fraco. No entanto, o termo em
v. 40 de distância para as pessoas que estavam prestes a tirar o máximo de sua longa viagem através
do deserto prêmio.
1: 41-46 . tarde Arrependimento (. v A decisão do povo 41 ) parecia alterar o seu pecado de
incredulidade, mas a oportunidade tinha passado. Apesar de suas palavras parecia ser apropriado
das, agora confiou na sua própria força para ir e tomar a terra, pensando que seria fácil (v. 41 ). Por
esta razão, o Senhor decidiu não entrar, e os proibiu de ir (v. 42 ). Ironicamente, quando foram
informados de que não eram, e quando eles decidiram fazer isso era contra o mandamento de
Deus. Eram, mas sofreu uma séria derrota (v. 44 ). Eles descobriram que realmente não podiam
possuir terras, se Deus não estavam dando. Quando ele não prestar atenção ao seu choro (v. 45 )
foi a primeira porque havia se tornado surdo a ele. O NT ensina que a salvação é um dom de Deus
e não pode ser tomado pela força ( Atos 8 :. 9-24 ).
Os dois capítulos seguintes relatam como Israel partiram de Cades (na região do deserto do sul
de Canaã), e ocupou a parte da pro terra prometida localizado a leste do rio Jordão. Esta passagem
narra a história em Num. 20: 14-21: 35 , mas com menos detalhes. Seria muito mais claro se ler com
a ajuda de um atlas da Bíblia.
2: 1-8a . Edom Cercando o comando de Deus (v. 1 ) as pessoas que se mudaram para o sul e
para o leste, em direção a Seir, terra montanhosa localizada ao sul do Marcos Morto. Isto pode ter
sido visto como um passo na direção errada até que um posterior vinho ordem encaminhado ao
norte através do território indicado, finalmente indo para Canaã (v. 4 ). A terra pertencia aos
descendentes ou filhos de Esaú, a quem Moisés reconhecidos como seus irmãos (v. 4 ), uma vez
que Esaú era o irmão de Jacó, o antepassado de Israel ( Gênesis. 25:25 , 26 ). Em outro lugar na
terra de Esaú é chamado de Edom (verGn. 25:30 ).
(Da mesma forma que Jacó e Esaú se esforçou . Gen. 27: 41-45 ), seus descendentes seriam
inimigos (ver Amós 1:11 ; Abd.). Em Num. 20: 18-20 lemos que esta inimizade foi mostrado mesmo
nesse encontro entre Israel e Edom. No entanto, Dt. propõe-se enfatizar aqui que Deus tinha dado a
terra a Edom, como estava dando Canaã para Israel (ver também 32: 8 , 9 ; Amós 9: 7 ). Portanto,

253. não é dito que os israelitas não poderiam passar inteiramente através de Edom, mas teve que sair
por aí ( Números 21:. 4 ). O Arabá (v. 8 ) é a extensão do vale do Jordão ao sul do Marcos Morto, e
embora tenha sido seco, foi a fronteira oeste de Edom. É provável que a partir de agora Israel se
moveu para o leste. No entanto, eles estavam certos de que Deus iria fornecer o que eles precisam
para esta nova jornada no deserto (v. 7 ).
2: 8b-15 . Ao redor Moab Na sua viagem para o norte, chegaram à cidade depois que a terra
de Moabe, localizado a leste da parte sul do Marcos Vermelho. Moab foi também recebido do
Senhor nesta terra e, portanto, foi proibido conquistar Israel. Moabe também foi relacionado com
Israel através de Ló, sobrinho de Abraão ( Gênesis 19: 36-38. ). Moab também resistiu Israel ( Num
22-24. , ver também Deut 23:. 3 ), mas, novamente, nada é dito sobre isso aqui. O "vale"
de Zerede (ou fluxo , como disse RVA ), era a fronteira sul de Moabe; de alguma forma, portanto,
Israel chegaram à fronteira, ao norte, com os amonitas.
A nota de rodapé tipo (vv. 10- 12 ) mostra como Moab e Edom tinha tomado posse de sua terra,
apesar de grandes obstáculos. Da mesma forma, o poder de Deus permitiria que seu povo superou
obstáculos em suas vidas como estes.
A morte daqueles que eram adultos quando o povo saiu do Egito (vv. 14 , 15 ) marca uma nova
era na história. Eles foram os únicos que queriam entrar na terra por suas próprias forças, e havia
sido derrotado ( 01:44 ). Agora, ao contrário, Deus seria vitorioso. (No momento em que o
deserto cf. Num 14:34. :. 40 anos é provável que atribuir Deut dois anos para viajar para o Sinai eo
tempo que passei lá ..)
2: 16-25 "guerra santa" começa. A nota sobre os amonitas (vv. 19-23 estão em
parênteses). Amon também foi relacionado com Israel ( Gen. 19: 36-38. ). Seu território foi
localizado no noroeste de Moabe. Mais uma vez, Israel deve respeitar.
Arnon (a fronteira norte de Moabe) Rio marca o início do território que Israel poderia agora
chamar de seu. A área ao norte de Moabe, mesmo na fronteira com o Marcos Morto, tinha pertencido
a Siom, amorreu, rei de um dos povos de Canaã que Deus tinha prometido para expulsar diante de
Israel (ver 7: 1 ). O termo em v. 24 marca um contraste com o outro em vv. 5 , 9 e 19 . E note que
seria o Senhor que faria as pessoas com medo de Israel (v. 25 ).
2: 26-37 . Derrota de Siom 's oferta de paz Israel fez a Siom (. vv 26-29 ) mostra que foi ele
quem trouxe o mal sobre si mesmo por causa de sua atitude. A forma Dt. narra o evento marca um
contraste entre Edom, Moabe e Amom, por um lado e por outro lado Siom, enfatizando a culpa
deste último. Quando lemos que o Senhor tinha endurecido o seu espírito e fez seu coração
obstinado (v. 30 ) lembra-nos (o Faraó 08:15 Exo. , 32 ). A frase não significa que Siom (ou o Faraó)
não tem realmente uma escolha. Pelo contrário, é uma forma de dizer que eles se opôs fortemente a
Deus em Seus planos para o Seu povo.
Os israelitas tinham agora outra oportunidade para obedecer a Deus e tomar a terra que ele lhes
deu, mas eles precisavam acreditar e continuar (v. 31 , veja 1: 8 ). Desta vez, eles conseguiram. A
principal diferença em relação ao seu fracasso anterior contra os amorreus ( 01:44 ) foi que desta
vez eles obedeceram à ordem de Deus.
A idéia da Terra Santa, que é baseado em Deuteronômio entende sobre a terra foi um presente
de Deus para Israel (ver também 7: 1-5 e 6-8 Jos. ). Na guerra santa, o Senhor às vezes
completamente destruído vilas inteiras, ou colocar em "maldição" (v. 34 ). Esta é uma idéia muito
estranha, e parece algo selvagem para o leitor moderNúmeros Duas coisas poderiam ser ditas sobre
esse trocadilho para. Primeiro, se as nações devem lutar em guerras, então Deus quer que Israel sabe
que ele vai controlar essa parte de sua vida, assim como qualquer outro. (Entre parênteses, a idéia
de uma guerra santa só faz sentido quando o povo de Deus é uma nação independente, que toma o
seu lugar entre os outros no palco do mundo. Apesar de Israel era apenas que durante este tempo de
Deuteronômio, Os cristãos acreditam o povo de Deus, a igreja, é muito diferente, e, portanto, a idéia
de uma guerra santa não tem lugar no mundo moderNúmeros)
Em segundo lugar, Deus é soberano sobre toda a terra, e, como vimos, é ele quem dá a terra a
quem escolher. As escolhas não são no entanto desprezível. Uma vez que Deus é o juiz da RHT,
Deuteronômio insiste em que as nações que foram expulsos eram realmente culpados. Dito tudo

254. isso, a severidade do julgamento sobre as nações ainda é difícil de entender. Veremos esta questão
um pouco mais tarde (Chap. 7 ).
Vitória sobre Seom mostrou que nada vai ficar entre Israel e da terra que Deus lhes havia
prometido. A vitória sobre os amorreus foi importante, porque eles foram os únicos que rrotado
dos israelitas quando eles tentaram tomar a terra pela primeira vez ( 1:44 ). Agora que ele tinha
achado que nenhuma cidade foi iluminada . "muito elevado" ( muito forte de acordo com a RVA )
a serem tomadas, pode ser visto que a falta de fé que o povo já tinha mostrado em resposta ao
relatório dos espiões tinha sido loucura ( 01:28 ).
3: 1-11 . Derrota de Og Os israelitas continuaram norte eo outro lutou com eles, rei dos
amorreus, Og de Basan. Mais uma vez, a vitória foi rápida e completa (vv. 3 , 4 , 6 ). Pa ra isso,
então a mensagem principal é familiar: O Senhor já lhes deu a vitória, mas as pessoas devem ir e
agir de acordo com sua palavra (v. 2 ).
Basã (que Ar'gob, v. 4 , deve haver uma parte) está localizado na parte norte da Jordânia, a leste
do Marcos da Galiléia (Quinerete, v. 17 ). Edrei estava um pouco mais a leste, no rio
Yarmuk. Depois de derrotar Siom, Israel também teve Gilead sul de Basã. Ambos eram regiões
férteis (ver Amós 4: 1 , que é o protótipo da riqueza Basã) e estratégico (agora Israel era mais seguro
para não ser atacado por trás, quando ele virou-se para a terra oriental do Jordão). Toda a área agora
controles de Israel foi significativa, variando entre o rio Arnon, que desaguava no mar para Muer,
para o Monte Hermon, nas fronteiras da Síria (v. 8 ).
A nota sobre a cama de Og (v. 11 ) é a chave para a sua fama local. Ele também expressa algo
sobre as habilidades técnicas que se desenvolveram no seu reiNúmeros No entanto, o fato de que a
cama é terminado em um museu em Ammon mostra precisamente que Og e grandeza eram coisa do
passado.
3: 12 -17 . terras ocupante A principal tarefa de dividir o território cairia sobre Josúe após a
principal conquista ( Jos 12 -22. En. Jos 12: 1-6. apresentado novamente em breve, as ruas desta
deta passagem sob consideração), mas aqui foi iniciado. Rúben e Gad são tribos que são dois dos
filhos de Jacó ( Gen. 29:32. ; 30:11 ). A grande tribo de José tinha di vidido em dois grupos,
conhecidos pelos nomes dos dois filhos de José, Manassés e Efraim (ver Gn 48 8-16 ). Manassés é
novamente dividido quanto ao território; parte, ser estabelecido na Transjordânia e outro no lado
leste do rio Jordão ( Jos 17 7-18 ).
Quando o estabelecimento na terra tornou-se uma realidade, algumas partes das regiões
espalhadas passou a ser associado a certos grupos de famílias (vv. 14 , 15 ), devido ao seu papel na
conquista (ver n º 32 39- 42 ). Eventualmente, a tribo de Manassés veio a ser conhecido como
Maquir ( qui 05:14 ).
Nota. linhas de fronteira só pode ser avaliado com a ajuda de um atlas da Bíblia. Aqui, o Arabá (.
v 17 ) refere-se ao vale do Jordão (veja a nota na 2: 8 ). Quinerete é o mar da Galiléia, o mar da
planície,ou sal do mar, é o Marcos Morto.
3: 18-22 . conquista Continuação agora dirigida a Moisés que as tribos que acabara de receber
seus territórios (vv. 18-20 ). Ele avisou que a sua tarefa não está completa até que tinha tomado par
t na conquista de toda a Terra Prometida. Entre o povo de Deus deve-se garantir apenas para seus
próprios interesses; este é o significado de ser irmãos (v. 18 ). O objetivo da conquista foi o re posou
para todas as pessoas (v. 20 , ver também 12: 9 ). Isso significava viver em paz em uma terra que
iria suprir todas as suas necessidades. As mulheres e crianças das tribos da Transjordânia foram
autorizados a instalar em suas cidades, mas todos os guerreiros de Israel não podiam fazê-lo até que
ele tinha obtido a mesma bênção para todos. A história vai mostrar que eles não eram sempre fiel a
essa responsabilidade ( qui 5: 15b-17a ).
As palavras de Moisés para Josué (vv. 21 , 22 ) também expressaram a necessidade de continuar
o trabalho. Assim como o Senhor tinha sido fiel a eles aqui, então seria a tarefa que tinha pela frente,
mesmo que pareça difícil.
3: 23-29 . Moisés e Josué a borda da terra que havia sido a meta de sua vida, Deus corajosamente
expressaram seu desejo de colocar o pé em cima, apesar do que Deus lhe havia dito a respeito de
Moisés ( 1 : 37 ). Normalmente, em Dt. nosso foco não é Moisés, mas ele está sempre presente. Esta

255. é uma marca de sua devoção ao serviço de Deus. O mesmo poderia ser designado como um servo de
Deus (v. 24 ).Aqui está uma idéia do que este homem era.
Sua oração mostra o quão próximo era o seu relacionamento com Deus, mesmo quando ele pediu
algo que foi negado. Sua oração expressa adoração; Moisés estava convencido de que Deus poderia
agir de uma forma que nenhum outro deus poderia fazer (v. 24 ), depois de ter visto as provas, tanto
no êxodo e agora novamente na Transjordânia. (Ele não quer necessariamente dizer que aqui não
existem outros deuses, porque deles é uma pergunta retórica.) A resposta foi que acima
(v. 26 ); Moisés era um participante da culpa de geração incrédula no deserto (ver matéria
sobre 01:37 ). O conten Tarso estava vendo a terra do Monte Pisga, uma cimeira perto do extremo
norte dos Mortos (v. Marcos 27 ). A cúpula que Moisés subiu ao Monte Nebo é mais precisamente
como identificado em 34: 1 .
Na sabedoria de Deus, a nova fase na história de Israel precisava de um novo líder. A comissão
de Moisés a Josué em Deuteronômio é uma questão importante., E vital para a confiança do
povo. Aqui ob servamos grande custo pessoal que Moisés fez isso. A renúncia de seu maior desejo
é a melhor medida de lealdade.
4: 1-40 leis de Deus Pregação
Desde o início do livro que estamos esperando para ver o que tinha de cumprir requisitos Israel em
sua relação de aliança com Deus (foram 1: 1 , 3 , 18 ). Até agora, apenas expressa o mandato básico
de ter fé suficiente para entrar na terra ( 2:31 ; 3: 2 , 22 ). Esta nova secção ( 4: 1-40 ), embora seja
parte do primeiro discurso de Moisés, uma espécie de prólogo do livro, começa a mostrar-lhe o que
esperar de Israel na aliança.
4: 1-8 Leis e decretos. Normalmente, Deuteronômio usa várias palavras diferentes para
"lei". Aqui em vv. 1 e 2 são três ( leis, decretos e mandamentos ), não incluindo "palavras"
(traduzido eu comando ), que pode ter o mesmo significado. O v. 1 estados que guardam os
mandamentos levaria a vida, uma noção importante no livro (ver 30:19 , 20 ).
Esta idéia pode surpreender o leitor que está acostumado com os ensinamentos do NT em que a
salvação não é pelas obras da lei, mas pela fé ( Rm 09:31. , 32 ). Paulo parece se opor a este versículo
em questão, com Levitico. 18: 5 , em Rom. 10: 5 (para compreender a passagem em Rom, veja o
comentário sobre Romanos, e mais tarde .. Dt 30, 11-14. ). No entanto, devemos ter em mente que
Deuteronômio procura Coração obediência ( 6: 5 , 10: 6 ). Isto é diferente do legalism bruto.
Moisés continuou a mostrar lealdade a Deus já havia produzido vida, morte e fraqueza, na
experiência de Israel (vv. 3 , 4 ). Entendido corretamente, mantendo as leis de Deus produzir
liberdade e alegria (veja Salmo 119 .: 45 , 47 ). Este foi o verdadeiro destino de Israel na terra. Outros
países tiveram sua sabedoria, mas teria inveja a de Israel, cujas leis foram sabedoria (v. 6 ). As leis
de Israel não eram como outros da mesma ma forma que o seu Deus não era como os outros
(ver 03:24 ). Sua justiça (v. 8 ) implica que eles produzem salvação. A lei ea vida estão intimamente
relacionados.
4: 9-14 Mantendo a fé. As ideias-chave aqui são aprender e ensinar (vv. 10-14 ). Uma coisa é
para se encontrar com Deus de uma vez ouvir a sua voz; outro para permanecer fiel. As pessoas
sempre estaria em perigo de "esquecer" os caminhos de Deus (v. 9 ); esquecendo uma coisa de tanto
coração e mente. Portanto, devem ser disciplinados e disciplinar seus filhos, através da
aprendizagem e do ensino diligentemente as palavras de Deus (vv. 10 , (12 -14) ). Neste contexto,
as duas tábuas de pedra (Mencionado v. 13 ) em que foram escritos os Dez Mandamentos; sua escrita
foi com o propósito de que eles serviram como testemunhas do lamento reve de Deus para que as
pessoas sempre vão lembrar as exigências da sua relação de aliança com ele.
4: 15-24 . adorar Deus coisa mais importante que separou a religião de Israel das outras nações
não era permitido qualquer imagem de Deus pode ser exibida (ver v. 12 e 5: 8 , 9 ) . As imagens de
qualquer criatura, ou mesmo das estrelas do céu, poderia ser confundido com a forma de Deus, ou
um deus (vv. 16-19 ). Deus não deve ser confundida com qualquer parte de sua própria criação; e
através destes, ele envia mentos cuidadosamente guardado sua própria natureza espiritual. Se ele se

256. considera ciumento fazendo isso (vv. 23 , 24 ) é que fervorosamente deseja que Seu povo o conhece
realmente, e assim pode viver (v. 22b , para contrastar com Moisés, veja 01:37 , 3:25 , 26 ).
4: 25-31 . Exilo cronograma . Ao história por trás, Israel não seria suficiente para manter a
aliança em seu nível mais básico verdadeira adoração, e, portanto, foi para o exílio (vv 25-27 , ver
também 2 Reis 17. : 9- 12 , 21:11 , 12 ; Jer. 8: 2 ). Isso seria como colocar as promessas para trás (.
Vv 26 , 27 , ver também 28: 64-68 ). Ironicamente, no exílio teria muito ídolos, mas descobrir que
eles não tinham poder (. V 28 , ver também Isaías 44:. 9-20 ), e logo buscar a Deus novamente
(vv. 29 , 30 ). Até que Deuteronômio tentando transmitir a respeito de Deus é bastante revelador
que uma violação do pacto não deve fechar a porta uma vez por todas na sua relação com
Israel. Deus, em sua misericórdia, receber novamente o seu povo, se eles estavam procurando com
um coração contrito (. Vv 30 , 31 , ver também30: 1-10 ).
4: 32-40 . amor de Deus por Israel Moisés conclui seu primeiro discurso resumindo seus
principais temas. Não há Deus como o Deus que se revelou a Israel, e não outras pessoas como
Israel, uma vez que foi escolhido por Deus (cf. 3:24 ; 4: 7 ). A milagrosamente salvou da escravidão
no Egito para dar-lhes vida e liberdade em uma terra onde só seria rei. Ao fazer isso, ele demonstrou
tanto o seu amor (v.37 ), como a sua disciplina (v. 36 ). Estes dois aspectos não podem ser
separados; e quando Israel diligentemente obedecer a palavra do amor de Deus, então a vida seria
(v. 40 ).
4: 41-43 Cidades de Refúgio
Quando a terra foi ocupada negócio urgente proteger as vidas daqueles que foram injustamente
perseguidos por foi considerado motivo de vingança. Aqui cidades de refúgio foram previstas tribos
tinham recebido as suas terras na Transjordânia. (Veja também o n º 35. ; Jos 21. , após a distribuição
de toda a terra.)
4: 44-28: 68 SEGUNDO DISCURSO DE MOISÉS
4: 44-49 Introdução às leis
As palavras esta é a lei (v. 44 ) referem-se a todas as leis encontradas em caps. 5-26 . Aqui os termos
que são típicas para se referir às leis têm (v. 45 , ver também v. 1 e comentário). Mas um novo termo
é adicionado: testemunho (. palavra hebraica carrega a idéia de controle). Os vários termos não se
referem a TES tipos Dif de leis. Em vez disso, formar uma imagem da natureza das leis, reunindo
idéias depor sobre o caráter de Deus, os estatutos e permanentes a base para um julgamento justo.
As leis não eram novos, mas a mesma que foi apresentada em Horebe depois do Êxodo
(v. 45 ). Aqui, novamente, são expressos no contexto da pregação de Moisés em Moab (v. 46 ). Os
detalhes geográficos (. Vv 46-49 ) são uma condensação de 3: 8-17 .
5: 1-21 Dez Mandamentos
Apropriadamente, o segundo discurso de Moisés começa com uma base de prestar atenção à lei (v.
Chamado um ). Ele enfatiza a necessidade de que o pacto é algo real no aqui e agora. O que torna
exagerada para fazer o ponto (vv. 2 , 3 ). O acordo, é claro, tinha sido feita com a geração anterior,
ele foi condenado a vagar no deserto já não ver a terra prometida ( 01:35 ). No entanto, era vital que
era como uma coisa nova a cada geração. A palavra hoje (v. 1 ) resume a necessidade deste novo
compromisso. É como se essa nova geração estava em Horebe (v. 4 ).
As palavras face a face parecer um pouco estranha depois do que é afirmado no 4: 12 , 15 . Mas
estes não contradizem outros versos, mas apontam para a forma direta, na qual Deus se comunicava
com eles. Ainda assim, Moisés ficava entre Deus e as pessoas como uma espécie de mediador, por
causa do medo deles (v. 5 ), e por causa de sua relação especial com Deus (cf. Ex 33:11. ).

257. Os Dez Mandamentos ou o Decálogo, são pela primeira vez em Exo. 20: 2-17 . (Para uma
discussão cheia deles ver o comentário no seu devido lugar.) Agora aparecem novamente nesta
posição de destaque no Deuteronômio, Porque eles são, mais ou menos, com base na relação de
aliança. Eles também estão na vanguarda de todos os mandamentos em Deuteronômio porque são a
fonte da outra. Tudo o resto vem deles.
Aqui estão duas pequenas diferenças quanto à forma de o Decálogo em Êxodo são observados.,
O que permite compreender a Deut interesse especial. No quarto mandamento, que salienta
a resto do sábado foi para o benefício dos servidores em uma família, bem como Masters (v. 14 ; cf. .
Êxodo 20:10 ). Isso simplesmente enfatiza a importância do mandamento, e concorda com a
insistência de que faz Deuteronômio em direitos iguais para todos em Israel, a fim de desfrutar das
bênçãos da aliança. Além disso, o sábado foi baseada na libertação do Egito e não na criação, mais
uma vez enfatizando a relação especial entre Deus eo seu povo (v. 15 ; cf. . Êxodo 20:11 ).
5: 22-11: 32 Exortações básicas
5: 22-33 . Os mandamentos são aceitos Os Dez Mandamentos foram expressas diretamente ao
povo do fogo e da nuvem cobriu o monte ( Êxodo 19: 16-18. ). Outros mandamentos que Deus daria
o Seu povo através de Moisés, mas estes eram especiais e nada poderia comparárseles
(v. 22 ). Quanto às duas tábuas de pedra, ver 04:13 e comentários.
No antigo Israel, muitos pensaram que ver Deus estava para morrer (ver Qua 13:22. ; Isa. 6:
5 ). Por esta razão, as pessoas ficaram surpresos que eles ainda estavam vivos (v. 24 ), mas ainda
sentia tanto medo de estar muito perto da presença de Deus (vv. 25 , 26 ). Curiosamente, eles temiam
que, se eles ouviram a voz de Deus iria morrer; Mesmo assim, apenas as palavras de Deus poderia
dar vida ( 4: 1 )!No entanto, eles estavam dispostos a ouvir a Deus só se Moisés agiu como mediador
(v. 27 ). (Veja também a sua aceitação dos termos da aliança em Êxodo 24 3 .)
O Senhor ficou satisfeito com a disposição imediata das pessoas (vv. 28 , 29 ). Suas palavras
mostram que ele não é um legislador distante, mas apaixonadamente ama o seu povo; o seu desejo
mais profundo é para o seu bem. Moisés foi confirmado em seu papel como (vv. Intercessor ou
intermediário 30 , 31 ). A fidelidade à aliança de produtos de vida e bem-estar, a paz ea nação seria
longa.
6: 1-9 . Passando ensino Moisés continuou ensinando depois que o Senhor tinha dado a Israel,
juntamente com os Dez Mandamentos, ou como uma explicação adicional para eles. Em jeito de
introdução a este ensinamento, Moisés lembra o povo mais uma vez que estes mandamentos são o
meio para a vida, olhando para o futuro distante (v. 2c ). Esta chegando mais uma vez destacou a
necessidade de educação foi transmitido às gerações futuras; daí surge a frase -lo com seu filho eo
filho de teu filho (v. 2 ). A visão de um Israel já estabelecido na Terra Prometida (V. 3 é um dos
numerosos de pessoas) (cumprindo assim a promessa feita a Abraão, Gênesis 15: 5. ) e abundância
(cumprindo assim uma promessa feita a Moisés quando Deus ele chamou, Exo. 03:17 ).
O vv. 4 e 5 se tornaram uma oração essencial no judaísmo (conhecido como o Shema ,
ou ouvir, porque a palavra inicial), porque expressa em poucas palavras as idéias mais importantes
na religião do AT. Primeiro, só o Senhor é o Deus de Israel.
Na verdade, ele é o único Deus e seu poder se estende a todas as nações ( 32: 8 , 9 ). Israel deve
adorar somente a ele. Em segundo lugar, Israel é em si uma unidade. Em Heb., As
palavras você e seu nesta passagem (como tantas vezes acontece em Deuteronômio) são as palavras
usadas quando se fala de uma pessoa. A unidade inclui tanto as pessoas que estavam contra Moisés
e todas as gerações futuras. Isso significa que eles devem adorar e obedecer como se fossem um só,
e não permitir uma maior divisão entre eles (veja abaixo material sobre escravidão, 15: (12 -
18) ). Esta é também a razão pela qual eu tinha de educar as novas gerações a verdade sobre Deus e
sobre si mesmos (v. 7 ).
Em terceiro lugar, para o povo de Deus não é o suficiente para simplesmente repetir certos rituais
em sua vida e adoração. Em vez disso, eles devem realmente amam a Deus, e dedicar sua vida a ele
(v. 5). A frase com todo o teu coração, com toda tua alma e com toda a tua força é uma maneira de

258. se referir a toda a pessoa. A idéia bíblica do coração cobrindo a nossa visão da vontade e da
mente; por isso, quando Jesus citou essa passagem em palavras um pouco diferente, eu também
estava apontando seu significado essencial ( Mateus 22:37. ; Marcos 12: 30 ). A verdadeira piedade
significa render-se a Deus todas as nossas habilidades, como todas as nossas posses.
As palavras de Deus deve estar sempre ao seu povo como parte da rotina de vida, e qualquer
atividade humana normal (vv. 6-9 ). Esta não é uma religião só para o sábado (ou domingo). Deus
tem algo a dizer em relação a todos os aspectos da vida e todas as decisões que as pessoas podem
fazer. Esta é a questão central de vários tipos de regulamentos que são o cap. 12 diante. No total,
expressa governo de Deus sobre a vida de todos, individual e coletivamente falando; e mesmo que
nós vivemos em um tempo e lugar diferente, somos obrigados a fazer todo o possível para que eles
se aplicam a nós. É difícil dizer se as instruções em vv. 8 e 9 deve ser tomado literalmente ou
simbolicamente; o ponto essencial é que as palavras de Deus estará em seu coração (v. 6 ). Aqueles
que amam a Deus vai querer guardar os seus mandamentos ( João 14:15 ).
6: 10-19 . Vida na Terra Prometida Moisés não se cansava de lembrar as pessoas que a terra
que eles estavam prestes a desfrutar foi um presente de Deus, prometido há séculos os antepassados
de Israel (v. 10 ; cf. 1: 8 ). Após a pausa para mostrar o quão bom seria esta terra (vv. 10 , 11 ), cheio
de todas as coisas que você quer que as pessoas no deserto. Ele não era só a natureza fértil ( Exo. 3:
8 ), mas foi abordado e urbanizada por seus habitantes. Moi SES quis sublinhar o fato de que a Terra
com sua riqueza era realmente um presente de Deus. Seu bem-estar não deve ser motivo de gratidão
e auto-satisfação (v. 12 ). Prosperidade material, como é evidenciado pela sociedade ocidental, pode
levar a indiferença espirituais.
Em Deuteronômio, A promessa básica sempre anda de mãos dadas com o mandamento básico. O
presente produz uma decisão, que é expressa em termos mais ou menos como os três primeiros
Mandamentos (vv.13-15 ; cf. 5, 7-11 ). Quando Deus dá a terra só ele deve ser adorado lá; eles
seriam o seu povo na sua terra. Os juramentos em seu nome (e não em nome de outros deuses) é
uma maneira de expressar o seu direito exclusivo de sua lealdade. O seu "zelo" (ver 5: 9 ) é a sua
determinação de não permitir que qualquer rival, o que equivale, é claro, com um total empenho de
sua parte para o relacionamento com o seu povo.
Tendo reafirmado o mandamento básico, Moisés se refere novamente (. Vv 16-19 ) a
necessidade de obedecer a todos os mandamentos do Decálogo gama de antecipado ( 5: 6-21 ) e
ainda é totalmente expostos por Taban. Estes são encontrados aqui pelo mandamento para tomar a
terra (um dos temas centrais nos caps. 1-3 ). O comprometimento das pessoas a uma vida do que é
certo e bom era o outro lado do desejo de Deus para permitir que eles gozam da boa terra (v. 18 ). .
Contudo as palavras v 16 foi um lembrete necessário que a história de Israel não tinha sido sempre
uma obediência voluntária, embora o Senhor tinha sido sempre agindo para o bem deles (ver Êxodo
17: 7. , Sal . 95: 8 ).
Jesus usou as palavras de vv. 13 e 16 , em Mateus 4: 7 , 10 ( Lucas 4: 8. , 12 ) em resposta à
tentativa de Satanás para fazê-lo de usar o poder religioso em vez de pagar um Deus real
adoração. Jesus viu a sua própria experiência de 40 dias no deserto como uma representação do teste
que Israel tinha estado lá por 40 anos. Da mesma forma, seus seguidores devem aprender com os
tempos difíceis de confiar totalmente a Deus.
6: 20-25 . ensinar as crianças Moisés estendeu o mandato relativo a ensinar as crianças os fatos
da fé (vv. 20-25 ; ver v. 7 ). A questão da criança e do padrão de resposta dos pais nos lembra na
celebração da Páscoa ( Êx 12: 26-28. ). Quando perguntado sobre a criança 's testemunho, leis e
decretos (v. 20 ), é interessante que os pais sempre respondeu contando como Deus havia
milagrosamente salvou o povo do Egito, de acordo com uma antiga promessa (vv. 21-23 ). Os
mandamentos, em seguida, vêm depois da promessa, e fazem parte do desejo de Deus para abençoar
seu povo (v. 24b ). Nesta seção, a justiça tem o sentido de uma verdadeira relação entre Deus e seu
povo, e inclui não só as suas regras, mas também o seu compromisso de guardar e protegê-los são
observados.
7: 1-26 . povo santo discurso Moisés agora centra-se na necessidade de Israel para tomar a terra
dos que atualmente habitam. Na escolha de Israel e dar-lhes a terra de Canaã, Deus rejeitou seus

259. habitantes atuais, e terminou o seu direito de viver lá. Este sempre foi implícito na promessa ( Exo
03:17. ; 23:23 ).
A lista de países mostra que os ocupantes da terra não eram uma raça, mas diferentes grupos que
vivem em diferentes partes do território, e, provavelmente, teve um número de cidades
fortificadas. Pouco se sabe sobre o ferezeus, girgaseus, heveus ou (mas ver Jos. 11: 3 , qui. 3: 3 a
qualquer lugar). Termos amorreus e cananeus podem ter significados limitados ou mais amplas,
referindo-se, por um lado para os povos de Canaã em geral (como em Gênesis 15:16. ou, por outro
lado, referindo-se a grupos específicos (ver) Josh 5.: 1 , 11: 3 ). Os hititas, que controlavam um
império na Anatólia e da Síria nos glos XIV e XV, se a. JC aparentemente eram povos migratórios
(ver Gênesis 23 ). Os jebuseus controlado Jerusalém (ver Josh. 15:63 ).
Uma das razões por que são ordenados a destruir os cananeus era porque eles estavam sob o
julgamento de Deus por causa de seus pecados. Na Bíblia, o início de sua história para traçar seu
ancestral Ham, filho de Noé ( Gênesis 10: 6. , 15-18 ). Canaã, filho de Cam, foi amaldiçoado por
causa da falta de respeito filial que Cam havia demonstrado para com seu pai ( Gênesis 9 :. 20-
25 ). Quando a terra de Canaã foi prometida eles os descendentes de Abraão, não foi entregue a eles
imediatamente, porque "até agora não chegou a iniqüidade dos amorreus" ( Gen. 15:16 ). . Acordo
com Deuteronômio, a maldade dessas pessoas eram extremamente grande e, obviamente; portanto,
foi a vez de o julgamento ( 9, 5 ).
A fim de destruir esses povos era absoluta. Já foi observado que foi baseado na idéia de Deus
como Senhor e juiz na vida de Israel e em todo o mundo (ver 02:34 , e as notas lá). Versos em
consideração (1-6 ) explicar um pouco mais a fim. Israel, o povo de Deus, deve escapar do mal e da
corrupção da religião e da vida da nação. A visão de Deus é ter um povo que você conhece e tornar-
se um tipo especial de sociedade por causa desse conhecimento. O fato de que Israel tem de viver
com essas pessoas e manter-se fiel à aliança foi vista como difícil e até mesmo impossível. (V., Em
parte, através de casamentos, inevitavelmente 3 ), o povo da aliança deixam de ser distinta; adorar
o Senhor seria ofuscado pelo de Baal (v. 4 ). Se isso veio a acontecer, todo o propósito da libertação
de Israel do Egito, que era uma cidade diferente estaria arruinado. A eliminação dos cananeus
visava, acima de todas as coisas, arrancar a falsa religião praticada (v. 5 ).
A destruição dos cananeus, portanto, é parte da guerra entre o verdadeiro eo falso religião (ver
também Ef 6 :. 12 ). Como o julgamento do mundo com o dilúvio, este tipo de destruição só foi
projetado para ter sucesso uma vez ( Gênesis 9 :. 15b ), e exibir, na vida de Israel, que Deus é
totalmente oposta ao culto outros deuses, que traz consigo todos os males.
Expressar por que Deus rejeitou os cananeus destaca razão para a escolha de Israel. Vv. 6-
11 explicar um pouco mais nesta eleição. Em primeiro lugar, dizer que Israel foi escolhido é como
dizer que erasanto (v. 6 ). Ambas as idéias significa a separação deste povo, que, especialmente
pertencia a Deus (como um "povo peculiar", como o tesouro pessoal de um rei, ver Êxodo 19: 5. ).
Em segundo lugar, ela não tem nada a ver com o poder de Israel (v. 7 ); O povo de Deus não
deve se sentir capaz de se gabar sobre isso (ver 08:17 ). Eles não fizeram nada para merecer o amor
que trouxe Deus para resgatar o Egito (v. 8 ).
Em terceiro lugar, a escolha de Israel implica obrigações. Deus fez um pacto por causa de seu
amor e fidelidade para mostrá-lo, mas em troca ele espera um amor que estava disposto a ser
obediente (v. 9). Observando o compromisso de Deus para expulsar os cananeus, também advertiu
fortemente Israel a não tomar de ânimo leve a sua relação com ele. O sinal de que esta relação era
verdade, não seria pelo nome "É rael", ou qualquer outra marca estrangeira, mas apenas o desejo de
guardar os mandamentos de Deus (vv. 10 , 11 ). Este é o outro lado da "santidade". A mesma
advertência é repetida até no NT ( por exemplo .. Rom 9: 30-32. ) e, atualmente, não se aplica apenas
aos judeus, mas também os cristãos.
Em quarto lugar, a escolha de Israel ea rejeição dos cananeus não era apenas para o benefício de
Israel. . Apesar de não ser muito evidente em Dt não se deve esquecer que a finalidade de alcançar
para a eleição de Israel; ou seja, abençoe todos os povos da terra ( Gênesis 12. 3 ). Quando Deus
levou Israel a sua terra estava dando um passo nessa direção. A aliança de Israel com Deus poderia
mostrar ao mundo o que é Deus; se fossem fiéis.

260. Os versículos seguintes ( 12 -15 ) permitem um vislumbre de um povo obediente e abençoado
por Deus. A bênção pertence firmemente para "esta vida", de acordo com a visão de
Deuteronômio Assim, Deus diz que o mundo tem feito é bom (ver Gênesis 1. ), e que é possível
para as pessoas a se alegrar nele. No entanto, as bênçãos a que se faz referência aqui também pode
ser visto como sinal de boas intenções para o povo de Deus na próxima vida, como na era atual.
Moisés finalmente retorna ao tema do capítulo de abertura: A necessidade de permanecer
intocado às más práticas de Canaã (vv. 16-20 ). Ao mesmo tempo, exorta novamente as pessoas a
não temer o inimigo, lembrando seus fracassos no passado ( 1: 26-28 ), como o poder de Deus para
derrotar os cananeus, da mesma forma que havia derrotado os egípcios (ver 01:29 ). Moisés enfatiza
o fato de que Deus está realmente sair vitorioso. (A palavra traduzida vespa . no v 20 é escuro [pode
ser uma imagem de pânico e confusão; cf. Exo 23:28. ; Jos 24 12 ], mas a lição é clara: o Senhor
tem o seu .. meios adequados para realizar sua planos bo ca) O v 22 sugere uma chave em que a
conquista não será fácil e muito menos rápido, como as pessoas descobrem mais tarde ( Jos 13:.
1 ). No entanto, se isso fosse verdade seria inevitável; e teve de ser concluída. Até os nomes dos
povos antigos (representados por seus reis ) deve ser "apagada" (v. 24 ).
Os mandamentos finais (vv. 25 , 26 ) exigia a destruição de todos os objetos que faziam parte
da religião falsa, e tome ódio especial Deuteronômio contra as imagens projetadas. O povo não deve
ser tentado pelos ídolos, porque o valor dos materiais que são feitos (v. 25 ). Mesmo atrapalhado
essas coisas está brincando com fogo. Portanto, caem sob a mesma maldição que há aqueles que
fazem uso deles ( 2:34 ; 7: 2 ).
8: 1-9 . corrida no deserto Até o momento, o período de Israel no deserto foi visto apenas como
um castigo por não ter entrado na terra prometida, quando Deus lhe ordenara ( 01:35 , 46 ). Aqui é
apresentada a partir de um outro ângulo; isto é, como uma oportunidade para desenvolver a
fé. Eventualmente Jeremias lembrar o período no deserto como um dos devoção a Deus ( Jer 2 2 ,
ver tambémOséias 2:14. ). No entanto, a ênfase nesses versos cai sobre a disciplina (vv. 2 , 5 ), que
é o outro lado do amor de Deus por Israel ( 7: 6 ).
O primeiro verso de novo estabelece uma relação entre os mandamentos ea vida (cf. 4: 1 e seus
comentários). O comando deve observar (v. 1 ) é típico de Deuteronômio (Veja 7: 12 ; 11:16 ). Aqui
repousa a chamada lembre-se, referindo-se à forma como Deus conduziu no deserto (v. 2 ). A
obediência a Deus não é apenas uma questão de entendimento, mas da vontade e do coração (ver 6:
5 e comentários); eo coração é pro pensamento para seguir seus próprios designs. O forte sentimento
que transmite Deuteronômio em relação a esta fraqueza humana explica por que os comandos como
este e estilo repetitivo no ensino geral.
No deserto, de repente, os israelitas haviam sido privados de todas as práticas da família para
conseguir o que precisavam para viver. Mesmo como escravos no Egito, onde sabia que iria obter
seu alimento. Eles não tinham sido povos do deserto, e como é difícil a vida parecia ameaçá-los com
a morte ( Êx 16:. 3 ). Eram tempos para testar sua fé em Deus. A fome era a prova de que eles não
poderiam sobreviver sem a provisão de Deus; eo milagre do maná, e outros sinais incomuns,
mostrou que ele era capaz de preencher suas necessidades (vv. 3 , 4 , ver Êxodo 16: 4. ). As palavras
de Jesus para usar mais tarde contra Satanás ( Mateus 4: 4. , cf . comentário sobre 06:13 ), não só
de pão vive o homem, mas o homem viverá de toda palavra que procede da boca do Senhor (v. 3 ),
não é um contraste entre a vida da mente e do corpo; Pelo contrário, eles afirmam que toda a vida
vem de Deus. Sua palavra é criadora e dá a vida (ver Gênesis. 1 ) enquanto ele é exigente.
A Terra Prometida é um sonho tornado realidade (vv. 7-10 ). Esta é a descrição mais lisonjeiro
ao longo do livro. A fim de apreciá-lo, deve ser mantido em mente que estas palavras foram ditas
para as pessoas que só tinham conhecido a vida no deserto (mas veja 06:10 , 11 ). Abundância de
água, uma variedade de produtos, incluindo alguns luxos como o azeite ... e ... mel bondade dos
dons de Deus para os seres humanos é mais reconhecido após a carência.
8: 10-20 Não se esqueça! tema nesta seção é muito semelhante ao anterior. No entanto, agora
mais enfatiza a tendência israelense a esquecer Deus. É muito natural para buscar a Deus no deserto,
onde nada vem fácil e onde a morte está sempre à porta. Mas onde há abundância, a natureza humana
é difícil de corresponder a Deus como deveria. Este é um problema sério que Dt. confronta

261. diretamente Deus quer abençoar o seu povo com todas as coisas boas de sua criação; no entanto,
quando recebem essas coisas boas, mais provável é que pro afastando pensando que eles não
precisam. Prosperidade pode levar a desenvolver uma falsa sensação de auto (v. 17 ).
A questão investiga a relação do ser humano com Deus. Alguns acreditam que a riqueza é uma
bênção direta de Deus, um sinal de aprovação. Às vezes, a pensar que a pobreza é um sinal do
contrário: a sua ira. A verdade não é tão simples. Realmente tudo o que temos vem de Deus; mas,
mesmo assim, você pode viver confortavelmente as pessoas cegas em sua necessidade de Deus,
enquanto a falta ou perda de propriedade (ou a saúde) pode despertar a fé. Quando sentimos que
Deus tem nos abençoado, esse é o melhor momento para buscar o Senhor, como nunca antes, e
louvá-Lo por Sua fidelidade (v. 10 ).
Esta é a razão pela qual a experiência do deserto vieram antes de o dom da terra para fazer as
pessoas humildes para fora. Esse já foi um presente, apesar da grave (v. 15 ), cujo objetivo final era
a bênção (v. 16b ). E ele foi projetado para permanecer nas mentes das pessoas, para não esquecê-
la, uma vez que tinha chegado ao fim da peregrinação à Terra Prometida: (vv. Tudo de bom que
tinha vindo de Deus14 , 18 ).
O que estava em jogo era a própria aliança (v. 18 ). A passagem termina com o que é agora uma
admoestação familiares não adorar outros deuses. Para os israelitas, "se esquecem de Deus" pode
significar dar a sua fidelidade a algum outro deus. Idéias falsas são aqueles que estão na parte
inferior de qualquer delito. Para pessoas modernas idolatria é qualquer crença, como o que produz
o "bom" sem incluir Deus.
9: 1-6 . Um povo de dura cerviz israelitas já haviam rejeitado uma vez tentando entrar na terra
prometida, por medo de o tamanho ea força de seus habitantes, incluindo os "filhos de Anak"
gigantes (foram Deuteronômio 01:28 , Num 13:22. ; Jos 11:22. ). Ora, o Senhor assegurou a seu
povo que ele iria derrotar esses inimigos terríveis (e tinha derrotado Seon e Og na Transjordânia, 2:
24-3: 10 ). No entanto, as pessoas tinham que fazer a sua parte. Observe o equilíbrio que ele vai
destruir e despojar-lhe a (v. 3b ).
No cap. 8 Moisés falou da mudança na pobreza à riqueza, e os perigos morais que causa
mudança. Depois de mais uma mudança mencionada na vida de Israel, conquistadores de um povo
oprimido. A tentação era de que isso poderia levar à ideia de que Deus lhes tinha dado a terra porque
eles foram melhores (mais "justa") outros povos (v. 4 ). Acreditar nisso seria um outro tipo de
ingratidão para com a bondade de Deus para abençoar. Portanto, Moisés disse (vv. 4-6 ) para
conquistar as outras nações, mas não por causa de sua própria justiça, mas por duas razões muito
dif rentes: Por causa da promessa de Deus a seus antecessores, e por causa da maldade das outras
nações. E para reforçar a ideia, ele passou a dizer que os israelitas eram, de fato, longe de ser
"apenas"; Pelo contrário, o seu recorde mostrou-lhesum povo de dura cerviz , ou teimosamente
resistiu a vontade de Deus.
9: 7-29 . The Golden Calf Esta longa passagem prova que Moisés disse: que os israelitas eram
teimoso por natureza. Ele lhes lembra do tempo em que eles haviam se rebelado contra Deus,
especialmente a pior rebelião de tudo, quando fizeram o bezerro de ouro ( Êx. 32 ). Isso também
deve se lembrar (v. 7 , juntamente com o fato de que Deus os havia conduzido pelo deserto, 8: 2 , e
os seus mandamentos,08:11 ). Para permanecer no caminho difícil da obediência à aliança, não só
deve reconhecer a bondade de Deus, mas também a sua própria fraqueza. Por esta razão, Moisés
confronta-se com a memória dolorosa do que tinham feito em Horebe.
Primeiro, o caso do bezerro de ouro (vv. Contou 8-17 ). Foi o pior pecado que você pode
imaginar. Isto aconteceu enquanto o negócio ainda estava sendo assinado e selado, em Horebe. A
aliança em si já tinha sido concluída, e as pessoas concordaram com as suas condições ( Exo 24:.
7 ). Moisés voltou ao monte para receber os mandamentos de Deus escritos em tábuas de pedra
(v. 9 ; Exo 24: 12. ). É quando a aldeia com os mandamentos frescas em sua mente, como o encontro
maravilhoso com Deus na nuvem de trovão e fogo ( Êxodo 19: 16-19. ) convenceu Aaron para torná-
los um ídolo ( 16 , Ex 32: 1.). Então, eles violaram o primeiro e crucial é homem mandamentos, e
virou as costas para o pacto assim que concordou (vv. 12 b , 16b ).

262. Naquela ocasião, o Senhor tinha pensado repudiando seu povo. (Note como Deus os havia
chamado o povo de Moisés, e disse: Moisés os tirou do Egito. V 12 .) Deus estava prestes a destruí-
los e formar uma nova nação com os descendentes de Moisés (o v. 14b é como a promessa original
de Abraão, Gen. 12. 2 ). Quando Moisés quebrou as tábuas, era como se o acordo tivesse sido em
minhas ruínas mo (v. 17 ).
No entanto, Moisés não procurou a honra de ser o pai de um povo novo. Em vez disso, ele orou
em nome de quem ele havia dedicado sua vida, mostrando que o papel do profeta inclui intercessão
tanto quanto o as palavras de Deus presente. Por causa de sua sinceridade e insistência foi ouvida,
e as pessoas foram perdoados (v. 19b ). Em sua oração (vv. 26-29 ), Moisés apelou a três. Em
primeiro lugar, a mesa pro lembrou de Deus aos antepassados, que o próprio Deus havia muito
enfatizada (. V 27 , ver também 1: 8 ). Em segundo lugar, disse que tudo o que Deus tinha feito por
eles até agora, tornando-os para fora do Egito e seu povo (vv. 26 , 29 ). Uma vez que eles eram a
sua herança, que Deus realmente frustrado se para destruir seu povo. Em terceiro lugar, Moisés
argumentou que o ho nem de Deus estava envolvido, porque o julgamento do seu povo seria visto
por outras nações como um sinal de impotência para salvar (v. 28 ). Este elemento de persuasão
parece ser uma parte importante no poder da oração de Moisés.
Nota. 22-24 Quase como um aparte, Moisés menciona outras ocasiões em que Israel havia se
rebelado durante sua peregrinação para a terra prometida. Esta foi a intenção de mostrar que o
primeiro e maior pecado não foi um caso isolado, mas as pessoas estavam coração rebelde.
10: 1-11 . Pacto Renovação Esta seção é uma continuação direta do anterior. Quando Deus
disse a Moisés para preparar outras duas tábuas de pedra, foi em resposta à oração de Moisés para
o seu povo (9: 26-29 ). Quando os primeiros tablets (quebrou 09:17 ) parecia naquele tempo e lugar
concluiria a história da aliança. As novas tabelas significava que o convênio foi renovado. Isso é
muito importante na teologia de Deuteronômio. A aliança entre Deus e Israel poderia finalmente
vencer o pecado de Israel, por causa do perdão e da graça de Deus.
As novas tabelas, como a primeira, havia escrito os Dez Mandamentos (ver 04:13 ); ou seja, os
requisitos básicos do pacto. Estes devem ser mantidos em uma caixa especial, arca, que Moisés fez
para o efeito (vv. 1 , 3 ), e em outros lugares em Deuteronômio chamado de "a arca da aliança do
Senhor" ( 31: 9 , 25 ). A Arca recebe ênfase especial em Deuteronômio Em Exo. ler que a sua
construção foi bastante elaborada e rica, a parte central da tenda, onde o Senhor falou ao povo ( Ex
25 10-22 ). Aqui o seu papel como o recipiente onde as tábuas da lei foram sublinhadas. A ordem
dos eventos é algo resumido em Deuteronômio, A fim de destacar o fato de que o papel apropriado
da arca era conter as tabelas. (. Exo Na fabricação da arca por Bezalel não está directamente
relacionado com a realização das novas tabelas, Exo 37: 1-9. , ver também 34: 1-4 ).
A história da ruptura e renovação da aliança em Horebe é resumida em vv. 10 e 11 , repetindo a
decisão de Deus para não destruir as pessoas. Eles poderiam continuar a sua viagem para a terra
prometida como seu povo da aliança.
Vv. 6-9 parecem interromper a história. No entanto, a nota sobre a morte de Aaron mostra que
ele não morreu em Horebe, apesar de sua participação no pecado lá ( 9: 16-21 ), e, portanto, para a
oração de Moisés, por ele ( 09:20 ) tinham sido respondidas (como a oração tinha sido respondida
pelo povo). Quanto aos nomes dos lugares ver nenhum. 33: 31-33 . Foram alegadamente perto do
Monte Hor (pontos20:27 Números , 28 ).
Referência para Aaron (que era da tribo de Levi) parece inspirar uma nota como aos
levitas. Nesta passagem, o termo levitas utilizados num sentido lato para incluir ambos os padres e
clero de ordem secundária, embora o termo pode ser usado para se referir apenas a estes
últimos. Quando Arão morreu, o seu papel como sacerdote seriam passadas para os seus
descendentes. (Filhos de Arão foram consagrados como sacerdotes com ele; Exo 28-29. ). Devido
a seu papel sacerdotal, a tribo de Levi não possuir um território especial em Israel, bem como outras
tribos. Obter o seu apoio de seu trabalho sacerdotal.
10: 12 -22 . coração Religião . O resto do capítulo, e, claro, o cap 11 , tenta motivar os israelitas
para ser fiel à aliança que tinha sido renovado. Primeiro, Moisés retorna ao mandamento básico em
Dt: Amar a Deus com todo o teu coração e com toda a tua alma. (V. 12 ; cf. 6: 5 ). Temer a Deus

263. (v. 12 ) é adorar como ele merece, reconhecendo o seu domínio sobre o mundo todo. É algo que
naturalmente acompanha amor por ele. Os comandos vv. 12 , 13 de enfatizar a obediência à palavra
de Deus. A frase o que o Senhor teu Deus requer de ti? se assemelha a de Miquéias. 6: 8 . Ambas
as passagens são destinadas a mostrar que a religião, juntamente com as suas práticas, é morta a
menos que o coração Bud.
Moisés passou a lembrar a eleição de Israel por Deus (vv. 14 , 15 ), e tentou reanimá-la gratidão
expondo quão maravilhoso tudo isso (ver 7: 7 , 8 , 9: 6 ). Em seguida, ele fez uso de uma figura de
linguagem para incentivá-los a mudar e deixar de ser pessoas teimosas que tinham sido no passado
(v. 16 ; cf. 9: 6 ). A idéia da "circuncisão do coração" é outra maneira de dizer que os sinais e rituais
externos não são nada por si, mesmo que a circuncisão foi dada por Deus como um sinal de sua
relação especial com Israel ( Gn 17: 9. -14 ). Deuteronômio não pretende abolir este ou outros rituais
(como sacrifícios), só quero colocá-los em perspectiva adequada.
Os pensamentos de Moisés virar para outra implicação do caráter de Deus: Seu amor pela
justiça. Um povo que ama verdadeiramente a Deus seremos semelhantes a Ele, buscando o bem-
estar dos desamparados; e irá fazê-lo, apesar de seus próprios interesses (vv. 17-19 ). Este princípio
está por trás de todas as leis são apresentadas em caps. 12 -26 .
O capítulo termina (vv. 20-22 ) com um apelo final para adorar somente a Deus, e um lembrete
de sua fidelidade à promessa (ver Gênesis 15: 5. ).
11: 1-7 . disciplina do Senhor , como vimos, esta geração não foi o responsável pelo fracasso
das pessoas para não tomar a terra prometida em sua primeira ( 01:39 ; cf. 2:14 , 15 ). Além disso,
Moisés havia enfatizado o fato de que Deus estava fazendo uma aliança com eles diretamente ( 5:
3 ). Agora foram avisados para aprender com a maneira que Deus tinha lidado com eles desde que
eles saíram do Egito. Eles foram especialmente responsável para discernir as experiências que tinha
tido ao longo dos anos no deserto. Seus filhos, que eram jovens demais para apreciar essas coisas
ou aqueles que ainda não nasceram, dependem deles para o que Deus tinha feito (v. 2 ; cf. vv. 19-
22 ).
O que o povo tinha sido chamado a disciplina de Deus (v. 2 ); mas nunca como separado do seu
amor. O ponto é ilustrado em duas formas ligeiramente diferentes. Primeiro, Moisés lembrou a
derrota dos egípcios, tanto as pragas (v. 3 ; cf. Exo 7 de 14 12: 30 ) como a derrota israelitas infligida
sobre eles quando eles perseguiram-los Faraó tinha sido autorizado a deixar sua terra (v. 4 ; cf. Ex
14:. 5-31 ).Essa disciplina foi uma prova do poder de Deus e seu amor por seu povo escolhido.
Em segundo lugar, Moisés lembra o destino de Datã e Abirão, que desafiou a lei de Moisés e
Arão, a ser os líderes e, particularmente, queria compartilhar os privilégios do sacerdócio, em vez
de aceitar a sua posição como "levitas" ( Num. 16: 3 , 8-10 ). (Para ver mais informações sobre os
deveres dos levitas, neste sentido mais restrito Números 3:. 1-37 , e comentários sobre Dt 10: 6-9. ).
Nesta passagem, o termo "disciplina" aparece em seu lado mais escuro, como o juízo de Deus
para a incapacidade de manter a aliança, e especialmente sobre o flagrante e abnegação de seus
caminhos.
11: 8-25 . Uma terra que Deus se importa novamente se junta Moisés obediência e da vida na
Terra Prometida ( cf. 4: 1 ). O contraste é interessante porque o Egito Datã e Abirão havia afirmado
que o Egito era uma terra fértil, e que a terra prometida não tinha sido realizado ( Números 16 12 -
14 ). De fato, o Egito foi fértil somente através dos métodos laboriosos de irrigação, enquanto a terra
prometida seria fértil por causa da chuva que Deus lhes daria (vv. 10 , 11 ). O v. 12 sugere um
paralelo entre a seleção e cuidado de Deus para esta terra e seu amor por seu povo escolhido.
Como é comum na Dt., A promessa está ligado ao comando. A riqueza da terra seria apreciado
apenas por pessoas que mantêm os requisitos do convênio. O vv. 14 e 15 de pintar um retrato da
vida que poderia ser apreciado como tal, com suas chuvas regulares no outono e na primavera,
ambos muito essencial para uma colheita abundante. Grano ... vinho ... óleo (v. 14 ) é uma maneira
típico em Deuteronômio para referir-se a fertilidade da terra prometida ( cf. 7:13 ; 12: 17 ).
Em contraste, uma cidade que se volta para outros deuses não pode esperar que esta abundância
(vv. 16 , 17 , ver também 1 Reis 17:. 1 ). Noutros casos estas opções são reconhecidos como a
"bênção" e "maldição" (veja abaixo, v. 26 ).

264. A bênção pode fazer não só para esta geração, mas para todas as outras gerações subseqüentes,
se os requisitos do pacto fielmente ensinada como parte do estilo de vida das pessoas (vv. 19-
21 ; cf. 6: 5-9 ).No entanto, para evitar dar a impressão de que a relação entre Deus e Israel só foi
baseado em manter a lei, Moisés retorna à idéia de promessa. A terra de Israel só pode ser um dom
de Deus (vv. 22 , 23 , 25 ).A extensão da terra (v. 24 ) é, como prometido a Abraão ( Gênesis.
15:18 ).
11: 26-32 . Duas estradas A longa prelúdio de leis individuais está chegando ao fim. Esta
passagem é uma ligação entre ele e o resto do livro. A bênção ea maldição (da qual havia uma chave
em vv. 14-17 ) são dois caminhos abertos diante de Israel (vv. 26-28 ). Estes são amplamente
explicado, depois de terem dado leis ( Deuteronômio 28 ). A solenidade da seleção que Israel tinha
que fazer era impresso sobre eles para a cerimônia, que ocorreu em Ebal e Gerizim perto da cidade
de Siquém, no coração da terra (vv. 29 , 30 ). Tomando posse de Siquém é uma espécie de celebração
da conquista de toda a terra, que mais tarde viria com segurança (daí a alusão é feita para os
cananeus). Este comando repete e aprofunda ainda no cap. 27 , e Josué encontra tempo ( Jos. 8: 30-
35 ). Finalmente (v. 32 ), Moisés agora fala palavras de incentivo que estão muito familiarizados
com o convênio o cumprimento dos requisitos. Isso leva diretamente para a tampa. 12 , o início das
leis individuais detalhadas que regem a vida de Israel na terra prometida.
12: 1-26: 15 Leis específicas
12: 1 12 . lugar de adoração agora leis específicas começar com o v. 1 formando um elo com as
instruções gerais anteriores. . Os mandamentos do cap 12 tratados como adoração apropriada para
o Senhor, e surgem como conseqüência das necessidades básicas que Israel deveria adorar somente
a ele ( 5: 7 ). O comando anterior para destruir todos os traços do cananeu (adoração 7: 5 ,25 ) é
repetido aqui (vv. 2-4 ). A questão da destruição dos seus locais de culto (v. 2 ) é porque era ali
que os seus nomes foram lembrados (v. 3 ). O antigo ponto de vista semita era que residia no nome
e poder ser qualquer um. No v. 3 é uma lista de armadilhas religião idólatra de Canaã. As pedras
sagradas foram, provavelmente, uma espécie de símbolo de fertilidade; Asherah era o nome de uma
deusa, e pode muito bem ter sido representado com um pólo esculpido com a imagem dela.
Em contraste com esta falsa adoração, o Senhor havia escolhido um lugar onde seu nome seria
lembrado (v. 5 ). O lugar não é identificada. O lugar em si não é importante, apenas o fato de que é
o Senhor.Na história de Israel que seria um número de lugares em sucessão, especialmente Silo ( Jer
7 :. 12 ) e Jerusalém ( 2 Reis 21: 4. ).
O comando para ir para o lugar (v. 5 ) tem em mente o culto regular de Israel. O v. 6 fornece
uma lista de sacrifícios e ofertas para fazer parte do culto regular. A lista aqui apresentada não é
tudo, mas uma espécie de resumo do culto israelita. (Para uma descrição detalhada dos sacrifícios,
ver Levitico 1-7. e comentário.) O Holocausto foi oferecido no altar como um todo para o Senhor
( Lv 1: 9. ) outros tipos de sacrifício eram em sua maioria consumida pelo adorador eo sacerdote. As
razões podem variar de sacrificar (ver p. exemplo. Levítico 7: 11-18. ).
A nota dominante nesta adoração deve ser alegria. . Na verdade, v 7 oferece um vislumbre do
que é a visão de Deuteronômio: um povo unido que aprecia-se em adoração diante da presença de
seu único Deus.
Vv. 8-10 esta situação que lembra os israelitas, mesmo incapaz devido a seu estilo de vida no
deserto, fazer tudo o que viria a ser exigido deles. O prometido resto de seus inimigos (veja 3:20 e
comentários) só seria obtida depois que os israelitas haviam sido estabelecidos em suas porções do
território dividido, e quando ele terminou as guerras.
O vv. 11 e 12 repetiu os mandamentos de vv. 6 e 7 , incluindo a chamada para se alegrar, mas
também emitir uma instrução para incluir na adoração os pobres e fracos da comunidade. Temos
observado que esta é uma implicação básica do caráter do próprio Deus, a ser implementado entre
o seu povo (ver 10: 17-19 ). Agora repete-se no contexto da adoração. Deuteronômio assume que
nenhum culto sem amor ou a alegria está morto.

265. 12: 13-28 . Uma excepção Esta secção é uma modificação do comprimento acima. Quando os
israelitas finalmente viver em suas terras, muitos deles iria viver muito removidas do local para
sacrifícios. Embora fosse obrigá-los a fazer a peregrinação, em alguns casos (ver Ex. 23:17 ),
provavelmente não com tanta frequência. Por esta razão, a regulamentação desta secção permitir-
lhes comer carne, mesmo que não tivesse matado o gado como sacrifícios (o requisito Levítico 17:
1-7. , quando a cidade ainda estava no deserto). Nestes casos, os animais que podem ser sacrificadas
seria ao mesmo nível que não pode ser sacrificado ( p. exemplo. gazela e veados, v. 15 ). A única
restrição é que eles devem descartar corretamente o sangue, e que o sangue nunca deve comer
( Gênesis 9: 4. ; Levítico 17: 10 a 12. ). Saul realizado um desses "crimes seculares", como 1
Sam. 14: 32-35 .
Vv. 15-19 e 20-28 são paralelos a este declarações de licenciamento. Cada concede permissão
de ingressos em primeiro lugar, em seguida, expostos a regra básica de que os verdadeiros sacrifícios
deve ser o lugar de adoração de novo.
12: 29-31 . Pureza no culto da PAC. 12 em muitos aspectos muito semelhantes às 7 Cada
começa e termina com avisos para não ser influenciado pela religião cananéia. Estes versos abordar
a questão da vv. 1-4 , e assim concluir o capítulo, lembrando o leitor da finalidade básica dos
regulamentos tem prestado.
13: 1-18 tentações de idolatria. principal preocupação da lei em relação ao primeiro
mandamento (lealdade exclusiva ao Senhor, 5: 7 ) é o que caracteriza este capítulo, como aconteceu
com o anterior.Ele considera três formas em que os israelitas poderiam ser canalizados para a
adoração de falsos deuses.
A primeira tentação possível vem de falsos profetas. Às vezes, seria mais fácil para Israel a
reconhecer um falso profeta, uma vez que poderia usar a linguagem comum, e afirmam ter
revelações tiveram que não seriam facilmente verificadas.
O primeiro teste de um verdadeiro profeta era a sua lealdade para com o Senhor (pelo menos
não haveria mais, consulte 18: 20-22 ). Nenhuma experiência ou excelente discurso poderia
compensar esse erro tão básico. Todo o apelo de Israel poderia ser ameaçada por essa pessoa; aqui
está o que a redenção do Egito é lembrado como parte da motivação para a rejeição da idolatria
(v. 5 ), eo apelo renovado a amar o Senhor (v. 3 ). As pessoas foram tratadas severamente o falso
profeta. (O teste . em v 3 não é deliberadamente planejado pelo Senhor, mas o falso profeta ele
mesmo forneceu uma prova de discernimento e de fidelidade.)
Em segundo lugar, a tentação de adotar uma religião falsa poderia vir de qualquer membro da
comunidade (vv. 6-11 ). Nesse caso, a responsabilidade caiu doloroso para a família e as pessoas
mais próximas para denunciar e tomar a iniciativa de remover amigos.
Finalmente, o mesmo rigor deve ser aplicado a cidades inteiras, onde o culto idólatra tinham
tomado raiz (vv. 12 -18 ). Eu poderia muito bem ser uma motivação política na apostasia de uma
cidade, uma vez que a religião era muito próximo à política. Esta é a razão que, se um povo foi atrás
de Baal seria como uma espécie de protesto contra pertencentes a "Israel", pois isso significava na
aliança mosaica. Essas cidades seriam sujeitos à mesma "condenação" pelo qual as cidades de Canaã
eram quando Israel entrou pela primeira vez a terra (vv. 15 , 16 , ver 02:34 ; 7: 1-5 ). Seu destino,
deixando-o como uma ruína para sempre (v. 16 ), é exatamente o que aconteceria mais tarde com a
cidade de Hai nas mãos de Josué ( Jos 08:28. ). (Isso mostra, aliás, que é a religião falsa, e não as
pessoas em questão, o que Deus odeia.)
Medidas ordenadas aqui são realmente grave, mas deve ser considerada no contexto de fortes
tentações Israel experimentaram durante a sua estadia na terra de Canaã. Rey Books. contém a
história de uma falha crónica, a este respeito. Idolatria minar, e de fato ele fez, o propósito para o
qual Deus escolheu Israel, que se destinava a salvar o mundo.
14: 1-21 A cidade santa é distinto. leis de jogo que são apresentadas a seguir estão
principalmente preocupados com a comida. A passagem começa com a lembrança de que Israel
é santo e escolhido (v.2 ), uma combinação que vimos no 7: 6 (ver comentário lá). Agora também
são chamados filhos de Yahweh (ver 01:31 ; Exo 04:22. ; Ose 11:. 1 para a mesma idéia, mas usando
o singular). Esta relação de proximidade que Deus tinha com o povo agora é apresentado como a

266. base de leis que devem visivelmente distinto dos outros. As práticas condenadas no v. 1b faziam
parte das cerimônias de luto dos cananeus (veja 1 Rs 18:28. ).
A maior parte da passagem (vv. 3-20 ) distingue entre animais que podem e os que não podem
ser comidos. Os termos utilizados são "limpos" e "impuro". Não há um consenso sobre o que essas
palavras significam exatamente. As principais possibilidades são de que alguns animais não foram
considerados aptos a serem consumidos por razões de saúde, ou que foram rejeitadas por motivos
religiosos.
As tentativas de explicar o significado subjacente de "limpa" e "impuros" são dificultadas pelo
fato de que vários desses animais não pode ser identificada com certeza. Pode muito bem ser que
não havia nenhuma razão fundamental para a aceitação ou rejeição. No entanto, por vezes, a razão
para rejeitar um animal é sugerido pelo próprio animal. No caso de animais que se alimentam de
carniça, como o abutre, p. por exemplo. (v. 12 ), sujeira, provavelmente, resulta do fato de que se
alimentam de animais mortos. Estes são ritualmente inaceitável porque o sangue não é
adequadamente removido ( . Levitico 17,15 , 16 , ver também v. 21 e 12: 16 ). O mesmo se aplica
para as aves de rapina (vv. 12 -16 ). Em outros casos, a inaceitabilidade de um animal pode resultar
devido à sua utilização em alguns contextos não as religiões Israel.
A antropóloga Mary Douglas, em seu livro Pureza e Perigo (Rutledge e Kegan Paulo, 1966),
ofereceu uma explicação mais geral e bastante persuasiva sobre as leis dietéticas. A idéia foi adotada
por GJ Wenham em seu livro Levítico (Eerdmans, 1979). De acordo com o ponto de vista de
Douglas, a idéia fundamental de "santidade" nos textos bíblicos onde a ênfase é um ritual de
plenitude e integridade. As pessoas, animais e até mesmo os têxteis são "todo" (Unabridged), quando
formando a classe a que pertencem (ver Levitico 18:23. ; 19:19 , 21: 17-21 ). Consequentemente,
os animais foram considerados aptos a serem separados para o santo esfera (ou seja, para o
sacrifício) se pertencem propriamente a uma determinada classe, e não têm características que
poderiam ser consideradas "misto". (Veja o livro de Wenham, Levítico, p. 18-25.)
Os regulamentos em v. 21 também explicou o significado de "santidade" de Israel (ainda que
não há provas definitivas de apoio a este, no caso da declaração anterior). Os estrangeiros não
pertencem ao povo escolhido, não foram objecto de regulamentação especial.
14: 22-29 . Dízimo O dízimo israelita consistiu na dedicação do produto da terra. Em uma
sociedade agrária, as colheitas eram a prova mais imediata da bondade de Deus e, portanto, eram
uma parte essencial da adoração. Não está claro o quanto a propriedade de um israelita era o que era
realmente o dízimo (embora iluminado . significa "décimo"). Além disso, o dízimo foi apenas um
de uma série de ofertas que os israelitas eram esperados para enviar. Tentar entender isso é um
pouco mais complicado, porque as leis diferentes contendo o Pentateuco sobre isso. Em Num. 18:
21-29 , o dízimo aparece como uma oferenda para o benefício dos levitas (que precisavam para
viver essas ofertas). Aqui, é um partido de licitantes e suas famílias participam, mas os levitas não
eram sem-teto (v. 27 ).
Você pode obter uma imagem mais completa se as várias leis ligar. Uma família em férias no
local de culto deixou quantidade suficiente como entrada para os levitas. No entanto, o terceiro
dízimo ano (. Vv 28 , 29 ), sendo coletados nas cidades em vez de tomar o lugar de culto parece ter
tido um uso especial: para o benefício dos necessitados (como os levitas, aqueles que vivem em
todas as partes do território; Números 35: 1-8. ).
No entanto, o dízimo como aqui apresentado é típico de Deuteronômio É uma celebração de
todas as pessoas no local central do culto. Caracteriza-se pela alegria na adoração de um único Deus,
e simboliza a unidade do povo que sublinham o fato de que eles compartilham o mesmo. E, ao
mesmo tempo, mostrando um povo obediente (trazer seus dízimos) e abençoado com a abundância
da terra (na festa em que a oferta é o mesmo permitido).
Nota. 24-26 detalhe reconhece um problema prático em que algumas pessoas vivem longe do
local de culto está incluído. A lei tem algo em comum com a lei que permite a matança sacrifícios
alheios (12: 13-28 ).
15: 1-18 . Encaminhamento de dívidas e libertação dos escravos O cotidiano de Israel para
a terra prometida é agora regulado de outro modo, em relação à dívida e escravidão. Ambos os

267. aspectos são entendidos como formas em que os mais fortes podem ajudar os mais fracos na
comunidade. Em nenhum lugar a idéia de fraternidade em Israel é expressa tão fortemente como
aqui (vv. 2 , 3 ).
Mais uma vez, as mesmas relações com Israel tem um diferentes relações de base com os
estrangeiros (ver 14:21 ). Portanto, as leis continuam a ser formado na idéia de que Israel é um povo
santo, mostrando-se os padrões de Deus. (Por esta razão, a atitude em relação aos estrangeiros não
é discriminatória, no sentido moderno, não justifica a discriminação. Pura e simplesmente o
resultado da posição especial de Israel neste momento na história da salvação. Não é um princípio
permanente.)
As dívidas devem ser canceladas no sétimo ano, dentro de um ciclo de sete anos. Como os
empréstimos foram feitos sem juros ( 23:19 , 20 ; . Exo 22:25 ), eles eram apenas um meio para
ajudar os que estavam passando por um momento difícil (talvez como resultado da quebra de safra),
ao invés de ser um meio de enriquecer o credor. A razão para fornecer restos na natureza de Israel. O
povo em aliança com Deus e da fraternidade deve praticar seus conhecimentos de ter uma terra não
por causa de sua força (ver 8:17 ), mas como um presente. O resultado disso é que não deve haver
nenhum necessitado entre vós (v. 4 ), é realmente um mandamento. Os israelitas necessária para
assumir a responsabilidade pela justiça, desta forma, a fim de manter a sensação de que a terra era
realmente um dom, e experimentar as bênçãos contínuas de Deus (vv. 4-6 ).
O apelo à generosidade elabora ainda mais em vv. 7-11 . As leis ter plenamente em conta o
interesse pessoal nos planos dos seres humanos e, portanto, a possibilidade de que ele poderia ser
negado um empréstimo, porque o sétimo ano estava próximo. Isso ocorre porque o mutuário não
pode ter o tempo (ou deseja!) Para pagar antes de o credor era obrigado a amortizar o
empréstimo. (Aliás, não está claro no caso de o empréstimo foi completamente cancelado, ou
simplesmente suspensa até passar no sétimo aNúmeros Enfim, o suficiente credor sacrifício era
necessário.) O N T também estabelece limites à generosidade que exige que os doadores ( Rom 12:.
8 ; 2 Cor 9, 7. ).
Aqui leis Deuteronômio estão muito perto de um compromisso ilimitado a um certo tipo de
pessoas que não podem facilmente ser incluídos em tudo na lei. ( Cf. Levítico 19:18. , que parece
remeter a questão para exortar os israelitas: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo.") Estas
questões são difíceis de tratar no tribunal. No entanto, o v. 9 sugere que as obrigações de serviço
eram reais. Aparentemente, eles poderiam ser examinadas por outros, e certamente por Deus.
A escravidão em Israel teria de ser muito diferente do que é comumente entendido pelo termo. A
pessoa que estava passando por momentos difíceis pode ser útil para outro, como uma maneira de
sobreviver a emergência. No entanto, isso não se destinava a ser um arranjo permanente (embora o
escravo poderia escolher esta opção, vv. 16 , 17 ). Realmente o escravo (ou servo, como o termo
pode ser traduzido em ambos os sentidos) não era propriedade do mestre. A frase é vendido no
v. 12 envolve apenas a venda do trabalho de um escravo por um tempo. No final desse período
(novamente no sétimo ano), e em troca de seu trabalho, o senhor de escravos deve fornecer os meios
para viver de forma independente novamente. Mais uma vez, essa generosidade é o meio de
continuar a desfrutar das bênçãos da aliança que o Senhor lhe daria (v. 18b ).
15: 19-23 . primogênito Todo primogênito de ambos os seres humanos e animais, foi
especialmente dedicado ao Senhor. Como isso significava o abate dos animais; Os seres humanos
foram resgatados pelo sacrifício de um animal ( Exo 13 2 , 13 , 15 ).
Aqui, o primogênito, como o dízimo, faziam parte de um feriado anual no lugar de
adoração. Animais com defeitos, que por definição não estavam aptos para o sacrifício pode ser
comido sem o sentido de sacrifício (vv. 21-23 ). As regras especificadas aqui são bastante
semelhantes aos normalmente aplicada para a matança de animais para abate não foram ( 12: 13-
28 ), a principal preocupação é a maneira correta de se livrar do sangue.
A lei do primogênito (como sacrifícios em geral) sublinha o fato de que ele estava disposto a
retirar ofrendaba assim acreditam que legalmente pertencia. Por esta razão, há algo em comum entre
esta lei e os mandamentos anteriores a respeito da dívida e libertar escravos. Em cada caso, Israel
reconhece que tudo que você tem é dom de Deus.

268. 16: 1-17 . As principais celebrações legislação sobre os sacrifícios e as ofertas continuam a
regulamentos sobre os três festivais anuais (ver também Êxodo 23: 14-17. e Levítico
23. ). Deuteronômio não é tão detalhados como Levitico., e pode ser visto como uma espécie de
resumo, determinada ênfase típico.
A primeira celebração ocorreu em Marcos-4 ( Abib, chamado Nisan depois do exílio), e é
realmente uma combinação de ambas as partes; ou seja, a Páscoa (em 14 ) com pães ázimos
(de 15 para 21 , verLevítico 23: 5-8. ). Esta combinação parece ser intencional, como a frase
sugere não comer com ela (Páscoa) qualquer coisa que contenha fermento. Durante sete dias coma
pão sem fermento. Além disso, não há uma distinção clara entre o sacrifício do cordeiro pascal e
outros animais oferecidos em sacrifício durante a semana (v. estabelecer 2 ).
A finalidade da parte combinada é duplo. Em primeiro lugar, para lembrar as pessoas de sua
fuga milagrosa do Egito, pelo poder de Deus e de Seu amor por eles (v. 3 , cf . Exo 12 -13 ). A
necessidade de lembrar o cuidado de Deus para o seu povo é muito importante em Deuteronômio ( 6:
4 12 , 8: 10-18 ), e na Páscoa, mais do que tudo, é a melhor representação de lembrar. É bastante
semelhante às representações comemoração cristã, especialmente no domingo de Páscoa,
relembrando a salvação obtida por Cristo através de sua ressurreição, e da Ceia do Senhor. Esta
similaridade deriva a idéia de Cristo como "nossa Páscoa" ( 1 Cor 5, 7. ).
Em segundo lugar, a festa, como apresentado Deuteronômio, Apontando para a frente para a
vida na terra prometida que antecipa o livro em toda parte. Além disso, sete dias pão ázimo (. V 8 )
são muito semelhantes a um descanso sabático, e devemos ter em mente que a vida na terra
prometida seria uma espécie de descanso ( 12: 9 ). Mais tarde, quando o povo entrou na terra, eles
celebraram a Páscoa e imediatamente comeu pão ázimo, ou o produto da terra ( Jos 5 :. de 10
12 ). Em Deuteronômio, A combinação da festa da Páscoa e dos pães ázimos, é provavelmente a
intenção de recordar o passado bondade de Deus e também incentivar a crença de que ele continuará
a abençoar-vos, a terra que ele está dando a eles .
Páscoa é essencialmente uma festa de família. Por esta razão, talvez seja surpreendente que
ocupou no lugar central do culto. No entanto, após o sacrifício, a família comeu comida: a sua
habitação (v. 7 ), que armazena temporariamente erguido ao redor do local de culto provavelmente
se refere.
A segunda parte de todo o Israel no lugar de adoração é a Festa das Semanas (vv. 9- 12 ), também
conhecido como o festival da colheita ( Êxodo. 23:16 ) ou Pentecostes. Os mesmos sete semanas
(ou mais exatamente 50 dias, realizada Levitico. 23:15 , 16 ) após a oferta do primeiro grão do ano,
que foi oferecido durante a festa dos pães ázimos ( Lv. 23:15 ). O comando em
Deuteronômio observar este feriado tem sua ênfase típica de alegria no culto, cuidar dos pobres e
da memória da salvação do Egito.
Por fim, a Festa dos Tabernáculos comemoraram o fim da colheita no final do verão. Seu nome
é explicado pelo mandato para viver temporariamente em tendas durante o festival como um
lembrete de lugares temporários, onde as pessoas viviam quando deixou o Egito ( Lv. 23:42 , 43 ). A
festa é parte de um calendário repleto de eventos no sétimo mês (por volta de 7), registadas no
Levitico. ( 23: 23-43), embora Dt. omitir este aspecto.
Embora fosse comum que os povos antigos realizado grandes festivais agrícolas, celebrando
Israel se distinguem pelo fato de que eles estavam ligados à sua libertação do Egito. Portanto, a
bênção regular da terra sempre lembrou-lhes que tudo de bom que tinha dependia daquela primeira
salvação.
. Este resumo vv 16 e 17 expressa uma preocupação do que é típico em Deuteronômio: Que as
pessoas devem responder com generosidade a Deus em adoração, à luz de sua bondade para com
eles.
16: 18-20 . juízes e funcionários Esta pequena passagem levanta uma questão discutida no
início do livro; ou seja, a responsabilidade dos juízes e outros funcionários presentes para garantir
que os mandamentos de Deus foram implementadas ( 1: 9-18 ). Eles oficiar em cidades por toda a
Israel, apesar de casos difíceis seriam trazidos para o lugar central de adoração ( 17: 8 ). justiça (.
vv 19 , 20 ) significa para lidar de forma justa com as pessoas, que é um direito sob a lei, e os juízes

269. não devem negligenciar isso para sua vantagem. As instruções aqui estão na vanguarda de uma série
de regulamentos que têm a ver com os servidores do povo: juízes ( 17: 8-13 ), King ( 17: 14-20 ),
sacerdotes ( 18: 1-8 ) e profetas ( 18: 14-21 ). Tudo isso tinha algo a fazer para garantir que as leis
são praticadas.
16:21 - 17: 7 . nenhum outro deus é interessante que as leis relativas a juízes e outros
funcionários são intercaladas com lembretes sobre a necessidade de fidelidade religiosa ( 16: 21-17:
7 , 18: 9- 13 ).Justiça não pode ser separada da religião direita.
O primeiro comando "religioso" aqui ( 16:21 , 22 ) repete a forte oposição de Deuteronômio os
símbolos do culto cananeu ( cf. 7: 5 ); apenas o Deus de Israel deve ser adorado. A segunda ( 17: 1 )
contém um outro princípio básico da verdadeira adoração; ou seja, apenas animais puros foram
sacrificados a Deus ( cf. 15:21 ). Sacrificar um animal com defeitos era como não oferecer sacrifícios
a todos, porque era de pouco valor para o adorador. A verdadeira adoração envolve uma auto-
sacrifício real (ver Malaquias 1: 6-8. ). Terceiro (vv. 2-7 ), a necessidade de se livrar de qualquer
um que pudesse desviar as falsas religiões repetição. Em essência, essa lei é expressa no cap. 13 ,
mas aqui são destacados meios judiciais para prosseguir (vv. 5-7 ). portas (v. 5 ) era o lugar onde
os juízes sab A punição é severa o suficiente para causar que um crime é uma violação do primeiro
mandamento, e destruir a relação de aliança de todo o povo de Deus.
17: 8-13 . Casos difíceis casos difíceis, não eram necessariamente os piores crimes, mas aqueles
em que foi difícil decidir se a bola talvez tivesse sido cometida intencionalmente ou simplesmente
por acidente ou negligência. A Suprema Corte se reuniu em sessão no lugar de adoração, e foi
presidida por sacerdotes e juízes. O juiz presidente seria um como Samuel, que mais tarde seria visto
exercer esse trabalho em lugares diferentes ( 1 Samuel 7: 15-17. ). Como compartilhada o juiz e os
sacerdotes não estão claramente definidos. No entanto, mais uma vez as leis mostrar como
intimamente ligados eram leis civis e religiosas no antigo Israel.
A decisão da Suprema Corte foi final, ea punição era a morte, rejeitando (v. 12 ). Isso pode ser
desproporcional ao crime original ou mesmo supostamente passado para o candidato! No entanto,
o objetivo era preservar o processo legal e, portanto, é outra chave para salvaguardar o pacto (v.
Média 13 ).
17: 14-20 . lei do rei A lei prevê que as pessoas querem um rei como as outras nações (v. 14 ),
como de fato aconteceu com a passagem do tempo ( 1 Samuel 8 :. 5 ). Pensando em Deuteronômio é
que Deus é o Rei de Israel. Isto é o que é dito em 33: 5 e está implícita na estrutura do livro apresenta
tratado. O mesmo sentido do reino humano não é o plano ideal de Deus para Israel é expressa
claramente Gideon ( Qui 08:23. ), ea fábula de Jotão ( Qui, 9: 7-15. ). Quando Deus diz que o pedido
de Israel é uma rejeição a ele como rei ( 1 Samuel 8:. 7 ) poderia ter sido criticando apenas o espírito
do pedido, deixando a porta aberta para seu rei (Davi). No entanto, Dt. não parece muito interessada
em estabelecer um reino humano, mas para permitir que ele, e garantir que ele é de um determinado
tipo.
De acordo com Deuteronômio, O rei de qualquer maneira ser como os reis de outras nações. Ele
é escolhido por Deus (v. 15 ) e, portanto, não pela sua própria autoelige poder. É um Herman ou
Israel (v. 15 ) e, por conseguinte, essencialmente, o mesmo que os outros israelitas. Não deve
explorar a sua posição para enriquecer, ou formam grandes exércitos têm muitas esposas. Israel não
deve imitar a tirania do Egito ter um "minifaraón". É incrível ver como semelhante este retrato do
falso rei Salomão depois de fazer batota em Deus ( 1 Reis 10 :. 26-11: 8 ).
O rei ideal, em contraste, é um estudante da lei de Deus (vv. 18-20 ). O outro reconhece que
Deus é o verdadeiro rei do seu povo, e não exibirá seu ofício com orgulho ou ambição.
18: 1-8 . Direitos dos sacerdotes e levitas As classes sacerdotais não são muito evidentes em
Deut, como normalmente apresentado ao povo como um todo, e não por suas divisões internas .. No
entanto, a passagem em estudo protege um princípio importante: Aqueles que servem no lugar de
adoração têm o direito de viver fora da riqueza da terra.
Dentro da tribo de Levi, o próprio sacerdócio foi limitado para Arão e seus descendentes ( Êxodo
28:. 1 ). O resto da tribo, o "levitas" foram separados para outras tarefas no tabernáculo e no templo
( Números 3:. 5-10 ). Deuteronômio não se preocupa com as diferenças entre os tipos de

270. "sacerdotes", mas trata toda a tribo levítico como um só. Então, como uma tribo, deve ser tratado
de forma diferente do resto de Israel assim, porque eles não têm herança (v. 2 ); ou seja, um território
como uma tribo.
No entanto, em nenhuma circunstância, ser privado do seu direito de ganhar a vida, uma vez que
pertencem à "irmandade" de Israel (v. 2 ), como qualquer outro. Como irmãos também têm o seu
"patrimônio". No entanto, na prática, o seu sustento vinha do que sua parte das ofertas apresentadas
no lugar de culto para seus irmãos israelitas. Isso é o que realmente significa para o Senhor é a sua
herança(v. 2 , ver também 10: 8 , 9 ). Portanto, seu bem-estar depende da fidelidade de Israel em
sua adoração a Deus. (Ver também não. 18 , que afirma mais plenamente o que por direito pertence
aos sacerdotes.) princípio aqui se aplica aos levitas pode ter aplicação geral para aqueles que são
contratados por igrejas ou organizações cristãs para vários ministérios. Uma delas envolve um
compromisso de os membros da igreja para fornecer adequadamente para essas pessoas. A única
medida do que é "bom" é o fluxo da própria igreja, eo princípio da "fraternidade" dentro dele.
. Nos versículos 6-8 sublinha o fato de que os levitas que vivem em várias partes do mundo, em
cidades que devem ser disponibilizados para eles no território de cada uma das tribos ( Nm 35: 1-
8. ) tinha o direito de ir e servir no lugar central do culto, quando quiserem, e receber o pagamento,
conforme o caso. O v. 8 é um pouco obscura, mas pode envolver os levitas poderiam acumular
independentemente uma certa quantidade de mercadorias de pastagens que foram autorizados a ter
em torno das cidades.
18: 9-22 conhecer a Deus. A necessidade de conhecer a vontade de Deus em ocasiões
específicas ( por exemplo, .. tempo de guerra) estava profundamente nos tempos antigos, e as nações
ao redor de Israel tinha inventado vários procedimentos mágicos descobri-lo. Estes incluíram
examinar as vísceras de aves e animais através de presságios, ver mortos (v. 11 ) e, aparentemente,
até mesmo o sacrifício de crianças (v. 10 ). A mágica poderia ser usado para tentar alterar o curso
dos acontecimentos, bem como simples de informação.
Todas essas práticas são condenadas nesta passagem. Elas são vistas como abominações aliada
às práticas religiosas em geral cananeus ( 07:25 , 26 ; 12: 31 ). O uso da magia enfatiza a capacidade
de "saber" que se intromete em áreas em que Deus estabeleceu limites, e deixa a pessoa exposta à
influência de poderes destrutivos. Em contraste, entre o povo de Deus é suficiente para saber que
Deus fala claramente. Isso ele fez através da sua palavra, e continuará em ocasiões especiais, por
meio de seus profetas. (Para uma ênfase no conhecimento de Deus através da sua palavra, ver 4: 6-
8 , 9-14 .)
Primeiro e mais importante profeta de Israel foi Moisés. Foi ele quem falou a palavra de Deus,
quando o pacto foi estabelecido pela primeira vez no Monte Horebe. As próprias pessoas, por causa
de seu medo, exigiu que mediador (v. 16 ; cf. 5: 23-27 ). Mas agora surge a pergunta: Como
continuar o ministério de Moisés em Israel? A promessa é que, embora Moisés morrer no tempo,
faria seus sucessores (v.18 ).
O fato de que a passagem inúmeros profetas futuro projetado (em vez de um) é obviamente
baseado no vv. 20-22 , onde a questão é como distinguir os falsos profetas da verdade. No entanto,
a interpretação "messiânica" de 18:18 , segundo a qual Jesus é o profeta prometido justificado,
porque ele falou a palavra de Deus de uma maneira totalmente nova e autorizada (ver Atos
3:22. , 23 ).
Os últimos versos ( 20-22 ) levantam a questão de como podemos saber a diferença entre um
verdadeiro e um falso profeta. A resposta do v. 22 é que as palavras de um falso profeta seria
desperdiçada.Esta resposta teve suas próprias dificuldades. Jeremias enfrentou forte problema de
reconhecimento, e as suas palavras não foram cumpridas até muitos anos depois de ter começado a
pregar. No entanto, na prática, a autenticidade de um profeta muitas vezes ser reconhecido durante
um período em seu ministério. (Nota do estudo de caso em Jer. 28 ). Há um sentido importante em
que a palavra de Deus se revela para aqueles que estão dispostos a ouvir.
19: 1-14 . Cidades de Refúgio Em três cidades de refúgio fornecidas na Transjordânia ( 4: 41-
43 ) gostaria de acrescentar três para o lado oeste do Jordão (v rio. 2 ;) e ainda três se necessário
(v. 9 ). Seu propósito era que se alguém era culpado de homicídio poderia ter um lugar seguro de

271. refúgio facilmente acessível em qualquer lugar do país onde isso acontece (v. 3 ). É claro que, para
outros, não seria imediatamente claro se a pessoa em busca de refúgio na cidade era realmente
inocente. Por isso, a cidade não tinha a intenção de fornecer uma proteção incondicional a todos que
vieram. No entanto, o vingador do sangue (o que poderia ser um parente da vítima, ou um ancião
em sua cidade) parece presumir a culpa do assassinato. Assim, o objetivo da cidade era assegurar
que qualquer pessoa que foi acusada de assassinato teve um julgamento justo, em vez de serem
expostos à vingança dos parentes da pessoa morta. . Versículos 11 e 12 supor que algum tipo de
processo legal é realizada para determinar a culpa ou inocência (ver também n º 35 12 ).
No caso de culpa do crime foi a capital porque o crime foi uma violação da lei de bases da
aliança ( 5:17 ). A pena de morte foi imposta, a fim de livrar a terra e as pessoas deste desafio para
a aliança (v.13 ).
A lei sobre limites de propriedade de mudança (v. 14 ) não parece estar relacionado intimamente
com a disposição anterior ou com a abaixo. No entanto, foi uma falta grave, especialmente em uma
terra onde não havia cercas ou cercas onde a terra ea vida. Abusos dessa natureza por latifundiários
gananciosos, poderia facilmente levar a mais fraca vizinhos a pobreza ea escravidão.
19: 15-21 . Testemunhas de lei sobre testemunhas deriva naturalmente do caso anterior, em que
o processo legal é assumido. Ela ensina que o que está em jogo é o nono mandamento ( 05:20 ). A
testemunha falsa contra alguém acusado de um crime que resultaria em uma punição injusta, o que
no caso de um crime capital seria a morte. A proteção básica contra um veredicto injusto foi a
exigência de que pelo menos duas testemunhas concordam (v. 15 ).
A lei previa a proteção contra perjúrio deliberada. Qualquer punição associada ao crime pelo
qual o réu seria considerado testemunha imposto que foi encontrado para ter mentido (v. 19 ). O
perjúrio testemunha que emprestou um caso de capital estava sujeito à pena de morte. Este é um
caso dos chamados lei de talião , ou "lei de talião" (v. 21 ; cf. Ex 21: 23-25. ). Esta não era uma
licença de vingança, mas simplesmente um princípio jurídico de que a punição, fazendo com que
conformado com o crime.
20: 1-20 . conduta na guerra do presente capítulo expõe os princípios em relação à conduta a
ser observada em guerra. Estes incluem padrões para a guerra em geral (vv. 10-15 ), bem como o
tipo de guerra especial contra os povos que ocuparam a terra que Deus estava dando a Israel (vv. 16-
18 ). No entanto, os primeiros mandatos se aplica a todos os tipos de guerra.
O principal ponto em vv. 1-4 é que todas as guerras de Israel são realmente Deus. Seu poder
para salvar Israel do Egito contra todas as probabilidades, é uma garantia de que a maior potência
aparente do inimigo nunca vai necessariamente ser um fator decisivo. Embora nem todos a guerra
é "santo", e no sentido especial reservado para a guerra na terra prometida (vv. 16-18 ), no entanto,
tudo o que Israel fez foi "religioso", porque Deus era seu rei . Por esta razão, o sacerdote estava indo
para o exército antes de ir para a batalha. A essência de sua mensagem era de que as pessoas não
devem temer, porque o poder de Deus estava disponível.
Obviamente, a lei não significa que Israel tinha um exército permanente (o tipo de exército que
mais tarde formou Salomão, 1 Reis 10:26. ). Em vez disso, o que você tinha em mente era um
exército do povo. Isto é evidente a partir do v. 9 , onde os comandantes nomeados somente quando
o exército está sendo preparado para a batalha. Também é óbvio que o vv. 5-9 supor que as pessoas
seriam levadas para fora de sua ordem normal para servir nas atividades militares. Neste contexto,
certas isenções são permitidos. Alguém tinha construído uma casa nova, mas não habitavam não
precisa ir; ou alguém que estava envolvido no longo processo de fazer um vinhedo produzir frutos
(ver Levítico 19: 23-25. ) alguém que não foi cometido, mas não o casamento ainda contratados (ver
também 24: 5 ). Estas isenções são a principal ênfase de Deuteronômio, ou seja, que Deus está dando
a Seu povo uma terra cujos frutos são a alegrar-se neles, e que eles devem ter filhos para que as
gerações futuras também vão progredir (. 7: 13). Tudo isso só é possível, claro, porque Deus iria
lutar para o povo. As pessoas que confiam em Deus é o único que pode se atrevem a permitir que
alguns dos seus melhores elementos não se juntar ao exército em uma batalha crucial.
Isto é ainda mais evidente na última isenção, que se aplica para aqueles que simplesmente
estavam com medo! (V. 8 ). Era imperativo que o Exército não tinha medo de Deus, e que a vitória

272. dependia de ter fé em um Deus que pode superar todas as adversidades. Um soldado covarde poderia
facilmente espalhar o medo, e isso pode mudar o curso dos acontecimentos contra todo o exército.
As regras de engajamento para as guerras que lutam fora da terra prometida (vv. Fundada 10-
15 ). Estes são relativamente humana para a época. A oferta de paz proporcionou a oportunidade de
fazer um tratado com Israel, em que a cidade derrotada seria subordinado, mas protegida e, até certo
ponto, livre.
A maneira de tratar uma cidade dentro das fronteiras da terra prometida é bem diferente (vv. 16-
18 ). Estes versos (de acordo com o comentário adicionado) deve ser colocada entre parênteses. Eles
apresentam um resumo dos comandos relacionados com a tomada da terra primeiro ( 7: 1-5 , 17-
26 ), que trazem até aqui para deixar claro que as regras acima se aplicam somente à guerras fora da
terra prometida.
Mandatos recentes relevantes para cada tipo de guerra, limitando os danos para o meio ambiente
como consequência da guerra. A protecção de árvores de fruto é fácil de ser entendido,
especialmente em relação à terra prometida, e que o objetivo era levar as pessoas gostavam de seus
frutos. A guerra nunca deve derrotar seus próprios objectivos. Mesmo o uso de árvores de fruto não
construir obras de cerco (fortalezas), embora seja permitido, parece ser limitado pela necessidade
estrita do ocasião. Assim, o meio ambiente, a criação de Deus é respeitada.
Os regulamentos para a guerra no cap. 20 deve ser usado com muito cuidado quando procurou
princípios para a condução de guerra moderna. O primeiro requisito é distinguir jihad de outros tipos
de guerra, mesmo em Israel. A Guerra Santa é um conceito que se aplica somente uma vez por todas,
com a ocupação israelense da terra que Deus lhes deu. Até as guerras de Israel, em geral, são
especiais porque, nesse período da história do relacionamento de Deus com a humanidade o seu
povo também era uma nação, uma unidade política. Agora que essa cidade é uma igreja, e como tal
não travam guerras, nenhuma nação tem o direito de pensar que Deus está marchando em suas
fileiras para lutar em guerras, mesmo que se possa pensar que estas guerras são razoavelmente
justo. Pela mesma razão, a teoria de um cristão "guerra justa" é direito de tomar este capítulo como
um mandato para lutar contra o impossível.
Além disso, os princípios de limitações, a diplomacia, a compaixão eo respeito por aqueles que
não lutam permanecem válidas para todas as guerras. E qualquer guerra envolvendo uma grande
devastação da própria criação deve ser rejeitada com base em vv. 19 e 20 .
21: 1-9 . assassinatos não resolvidos já foram submetidos regulamentos sobre punição por
homicídio doloso e premeditado ( 19: 4-13 ). A questão em casos de homicídio tem a ver apenas
com a devida punição dos culpados, mas também uma purificação religiosa de toda a terra e as
pessoas ( 19:13 ), para que o acordo possa continuar. Quando você não poderia encontrar o assassino
(e regulamentos parecem assumir que o presente assassinato não solucionado é assassinato), a terra
não pode ser purificado da maneira habitual; isto é, a execução do assassino (ver também Gen. 9:.
6 ). Portanto, essa lei é uma disposição para a purificação religiosa é feita de outra forma.
A responsabilidade pelo procedimento caiu sobre os anciãos da mais próxima do local do crime
(v. Cidade 2 ). Eles realizaram um ritual de matar uma novilha. Curiosamente, nem a novilha ou o
local designado para a cerimônia deveria ter sido utilizado para fins agrícolas (vv. 3 , 4 ). Assim, o
ritual é como um sacrifício em que a vítima eo lugar são, e foram, especialmente para que as seções
de propósito;mas o rito não era realmente um sacrifício (como o sangue do animal não é
derramado). Ele também parece um sacrifício para expiação forjado fato de que o sangue derramado
da pessoa assassinada ( Lv. 17:11 ).
Os anciãos da cidade mais próxima foram responsáveis pelo ato de expiação por todo o Israel
(v. 8 ). No entanto, eles mesmos eram inocentes do crime, que se manifesta pela lavagem das mãos
ritual (v. 7).
21: 10-14 . O casamento com uma mulher cativa Esta lei decorre da legislação sobre o
tratamento de inimigos derrotados em terras estrangeiras ( 20: 10-14 , especialmente v. 14 ). Um
homem poderia tomar para esposa uma mulher em cativeiro depois de observar certos rituais. Os
cortes de cabelo, corte de unhas e trocar de roupa são simbólicos de luto por seu pai e sua mãe. Isto

273. só pode significar que ela estava de luto foram removidos de sua família e do país. Assim, os rituais
representam correr mais que o país de origem; uma espécie de transição para se tornar um israelita.
Depois de terem concluído o ritual, o casamento pode ser consumado. Se por algum motivo o
marido, então, decidiu divorciar-se dela, deve ser tratado com todos os direitos de uma mulher, não
um escravo, e estava se tornando uma pessoa livre. A palavra traduzida desonrado (v. 14 ), pode ser
apenas uma outra maneira de se referir ao fato de que o casamento havia sido consumado; ou seja,
que o direito à liberdade.
21: 15-17 . lei do primogênito Esta lei é uma reminiscência da história de Jacó e suas duas
esposas, Lia e Raquel, onde Rachel foi a mais jovem e amado, mas onde Léia concebeu primeiro
( Gn 29 21-35) . O direito dos primogênitos não é novidade para a lei, não se limitava a Israel, mas
a lei se destina a proteger o filho primogênito contra a tendência do pai para se deixar levar por suas
próprias preferências (ver Gen. 49: 3. , 4 ).
21: 18-21 . filho rebelde A gravidade da acusação dos pais desobedecendo reside no fato de
que se trata de uma violação de um dos mandamentos básicos da aliança ( 5:16 ), e que a família é
um meio essencial de manter a aliança em Israel ( 6: 7 , 21-25 ; cf. Marcos 7:10 ). Presumivelmente,
a desobediência em questão é um tipo muito grave; perda estilo de vida aconselhamento por
v. 20 pode muito bem ser um sintoma de uma oposição determinada aos caminhos de Deus que os
pais tinham tentado ensinar (v. 18 ).
Esta lei desnaturado aparente visa salientar a responsabilidade dos pais para manter a aliança. É
claro que, em princípio, os pais têm o dever de iniciar uma ação legal contra uma criança que
ameaçava o bem-estar da comunidade por causa de sua oposição aberta às regras do pacto. De
acordo com o NT , o amor de Deus e zelo pelo reino deve estar acima de lealdades familiares
( Mateus 10:37. , mas também verMarcos 7: 9-13 ).
21:22 - 22: 12 . Leis Diversos 22 , 23 A prática de pendurar mencionado aqui, o que pode
significar empalamento em um poste, é expor um corpo após a execução propriamente dita (ver 1
Samuel 31. 10 ). Esta prática foi provavelmente muito antiga, e tinha a intenção de acumular
vergonha sobre a vítima, mesmo depois de sua morte, mostrando que, como alguém que tinha
violado a aliança, estava sob a maldição de Deus. Ele não enterrar o corpo supostamente impedido
o espírito da pessoa morta se o restante na outra vida. Aqui, a lei limita essa, talvez porque a
maldição sobre o assassino pudesse de alguma forma contaminar todas as pessoas (v. 23b ). Esta lei
serve como pano de fundo para a declaração em Gal. 03:13 ; Cristo tomou sobre si a maldição da
lei, que paira sobre tudo por causa do pecado. A forma como esta execução, portanto, era horrível
não apenas dor, mas também constrangimento.
22: 1-4 A lei não só diz o que não fazer, também diz que há a fazer. Isso ocorre porque o objetivo
da lei é garantir o bem-estar de todas as pessoas. Se os israelitas estavam a ser verdadeiros irmãos e
irmãs, teve a responsabilidade de assegurar o bem do outro. Estas obrigações foram destinados a
proteger os meios de vida de seus compatriotas judeus. Aqui, Deuteronômio Ele é muito parecido
com a idéia de direito como a obrigação de amar o nosso próximo, não importa o custo (ver Lv.
19:17 , 18 ).
5 A questão aqui não é apenas sobre moda, mas em relação a certas práticas sexuais anormais,
expressa através do uso de roupas do sexo oposto. Práticas homossexuais poderia estar por trás dessa
lei (verLev 18:22. ; 20:13 ). Também é possível que algumas religiões não-israelitas rituais
envolvem cross-dressing, e por esta razão a prática é condenada.
6 , 7 A preocupação aqui é semelhante à expressa pela protecção de árvores de fruto que não
foram destruídos na guerra ( 20:19 ); isto é, de que a terra não fique sem frutos. A mãe dos filhotes
é deixada livre, porque ele ainda pode permanecer viável. Também pode-se promover o respeito
pelo mundo natural, bem como a preocupação com a proteção dos recursos alimentares.
8 A lei relativa a um parapeito tenta proteger a vida. . E instruções em vv 1-4 , isso mostra que
a lei vai um pouco mais longe do que simplesmente impedir as pessoas de ferir os outros com
violência e ganância; exige que todo esforço é feito para garantir o bem-estar dos outros.
9-11 A razão por trás dessas proibições não é muito óbvio para nós. Provavelmente, como o
respeito pelos diferentes tipos de coisas criadas (como em Gen 1 11c "segundo a sua espécie"), ou

274. porque essas misturas eram bem conhecidas no Egito. Neste último caso, a lei iria marcar a distinção
de Israel, o povo santo, e, portanto, seria um sinal externo de sua sincera devoção a Deus. Se estes
poderiam ser abusado sinais externos ( Mateus 23:. 5 ), a necessidade de motivação para o viver
santo seria sempre uma questão relevante.
12 A questão das borlas foi para o usuário a lembrar constantemente as leis de Deus ( Números
15 37-41 , ver também Deuteronômio 6: 8 , 9 para uma ideia semelhante).
22: 13-30 . Leis sobre sexo 13-21 A questão aqui é se alguma coisa uma mulher recém-casada
era virgem na época do seu casamento. A lei considera a situação em que um homem acusa sua
esposa de falta de castidade, depois de sua primeira relação sexual com ela. A acusação é, por
natureza, difícil de provar se ela é falsa ou verdadeira. No entanto, prevê-se para um teste, e assume
que qualquer evidência pode ser obtida.
A evidência da virgindade pode ser manchas de sangue nos lençóis da cama nupcial à noite,
quando o casamento foi consumado, ou em vez disso, uma folha que mostraram evidência de um
período recente e, portanto, que as mulheres não Eu estava grávida na época do casamento. Este
último é mais provável que ele estava disponível para os pais para apresentar provas.
Se ficou provado que a acusação era falsa, o homem foi punido por flagelação tanto como
pagamento do grave dano para o pai da mulher. Se a mulher era culpado, ele foi punido com a morte,
por adultério, na verdade ele havia cometido ( cf. vv. 23 , 24 ).
22 A lei sobre adultério estabelece claramente a pena de morte para os infratores tanto porque o
adultério é uma violação da lei de bases da aliança ( 5:18 ). Se era de que a lei foi aplicada ou não,
ele poderia ter contado com a decisão do marido queixa sofrimento ( Pv 6: 32-35. ). A pena de morte
só se aplica se os culpados foram apanhados "no ato"; um conceito bastante comum em todo o antigo
Oriente Médio.
23-29 Estes versos são uma extensão da lei de adultério e que lidam com casos de relação sexual
entre um homem e uma mulher prestes a se casar com outra pessoa. O facto de o caso ser tomado
como estupro ou adultério dependia se a mulher tinha consentido o ato. Na cidade, o silêncio foi
tomado como consentimento (vv. 23 , 24 ); no campo, foi determinado intervalo de confiança, e
somente o homem foi condenado à morte (vv. 25-27 ).
A lei faz a distinção entre uma mulher comprometida em casamento, e que não é, de uma forma
que é estranho para o leitor moderno (vv. 28 , 29 ). Isso ocorre porque as leis do casamento em Israel
estavam intimamente relacionadas com as leis de família e propriedade. Um homem pagou o pai da
noiva uma grande soma pela mão de sua filha ( Exo. 22:16 , 17 ). No entanto, quando um homem
seduzido ou estuprado uma mulher que ainda não foi cometido era um remédio muito simples: O
que teve de tomar como esposa, e pagar pelo privilégio (v. 29 ).
30 A esposa de seu pai pode muito bem se referir a madrasta do homem, que, como mostra a 21:
15-18 , a sociedade não é estritamente monogâmico. No entanto, este é um ato muito especial de
adultério que é considerado altamente censurável (mesmo que o pai já estava morto), porque
também viola o mandamento que exige respeito pelos pais ( 05:16 ; cf. 27:20 , Levítico 18:
8. ; 20:11 ).
23: 1-8 . Excluídos da congregação congregação de Jeová é o povo de Israel quando eles
adorar o Senhor no tabernáculo ou templo. Pertencer a Israel na adoração é a pertencer inteiramente
ao povo. No mundo antigo, como no mundo moderno, as pessoas muitas vezes são movimentados
e estabelecida em outro lugar. Quando Israel estava bem estabelecida na sua terra, eles teriam de
enfrentar a seguinte questão: Em que base poderia os estrangeiros que vivem entre eles para se
tornarem membros de Israel de forma eficaz?
As exclusões mencionadas nos vv. 1 e 2 são provavelmente como resultado de estarem
envolvidos na adoração de outros deuses. As deformações supracitados, em v. 1 pode ter sido a
mutilação auto-infligida com o propósito de adoração de ídolos, possivelmente, a deusa
Ishtar. O bastardo (v. 2 ) pode ser o resultado da união com uma prostituta de algum culto pagão.
Os amonitas e moabitas foram excluídos permanentemente comunhão com Israel por causa de
sua oposição aberta quando o povo se dirigiu para a terra prometida. O fato de que Moabe resort de
artes mágicas para impedir a chegada de Israel inevitavelmente impacto contra eles por causa do

275. grande poder do Senhor ( Num. 22-24 ). No entanto, sua hostilidade é lembrado aqui de forma
melancólica.Presume-se que Amon resistiu Israel da mesma forma (ver Num 21:24. ), embora não
haja nenhum registro de um confronto igual com as pessoas (ver 02:37 ).
Os edomitas e egípcios, por outro lado, poderia ser tratada de forma mais generosa. De fato,
ambos haviam impedido o progresso de Israel para a terra prometida; Egito no início ( Êx 7-14. ) e
Edom na estrada ( Números 20: 18-21. ). No entanto, nestes casos, outros fatores são mais
importantes: Foi no Egito, onde ele foi autorizado a florescer em Israel por muitos anos para se
tornar um povo; e Edom era irmãode Israel em um sentido especial, porque Esaú, o antepassado do
povo, era o irmão de Jacó ( Gn 25 21-26 ).
23: 9-14 . impureza no acampamento condições físicas naturais incontáveis, incluindo certos
"fluidos corporais" ( . Levitico 15 ) poderia fazer com que alguém foi, durante algum tempo,
ritualmente impuro,ou seja, não para participar no culto da comunidade. Estes versículos se referem
a essa legislação de uma forma bastante geral, especialmente, aplicando-lhes o acampamento
militar. Provisão para o descarte de dejetos humanos para fora do acampamento também é feita. O
acampamento era para ser um local adequado para o Senhor estava lá (a sua presença foi
provavelmente simbolizada pela arca da aliança) e, portanto, não deve ser tolerada qualquer coisa
indecente.
23: 15-24 . Leis Diversos 15 , 16 Este regulamento tem a ver com um escravo que havia fugido
de seu mestre em um país estrangeiro e buscou refúgio em Israel. As leis israelitas em relação à
escravidão mostram que um T se opõe a ele por ser um instrumento opressivo; O próprio Israel, é
claro, havia escapado da escravidão. Por estas razões, os israelitas foram para fornecer refúgio para
os escravos fugitivos.
17 , 18 Alguns dos rituais dos cananeus e religiões babilônicas envolvendo líderes comunitários
sexo com homens e mulheres que foram relacionados a determinados santuários para esta
finalidade.Pensava-se que, desta forma, os deuses podiam ser persuadidos a fazer a terra era
fértil. Esta prática era uma abominação aos olhos de Deus de Israel, que forneceu a fertilidade, como
resultado de seu amor pelo povo, e que não podiam ser manipulados por esses meios mágicos.
19 , 20 Esta lei diz respeito àqueles em 15: 1-18 (ver comentário lá), que é uma disposição para
o alívio da dívida e da liberdade dos escravos. A economia de Israel não deve causar grandes
diferenças entre ricos e pobres, mas, ao contrário, promover a fraternidade entre os israelitas. Por
este motivo é proibido de cobrar juros, porque era contrária ao espírito de uma terra que foi visto
como uma herança comum de todos. Desde que a idéia de fraternidade só se aplica a Israel, uma
concessão aos acordos com outros é feito.
21-23 Os votos eram atos voluntários de devoção e sacrifícios eram oferecidos geralmente no
final deles ( Lv 7: 16-18. ; . Salmo 22:25 ). A lei aqui é baseado na importância tremenda em
Deuteronômio são dadas as palavras e promessas; Toda aliança é com base nesta e, portanto, seu
uso foi casual ou insincere uma ofensa aos olhos de Deus.
24 , 25 O ensino é permitido levar o produto da terra para satisfazer a fome. A lei faz a distinção
entre esta ea simples roubo ou exploração dos outros, e cujo trabalho era em suas culturas de
subsistência.
24: 1 - 25:16 . Outras leis 1-4 Esta lei assume a prática do divórcio em Israel, mesmo que ele
despreza o Senhor, como registrado em outros lugares ( Mal 2:16. ). (No entanto, observe as duas
excepções ao direito de homens e divórcio; 22:19 , 29 ). Esta lei não é tentar justificar a prática em
geral. A razão pela qual o homem quer se divorciar ( por tê-lo encontrado nela uma coisa
embaraçosa ) não é muito claro; ele pode muito bem ser alguma impureza ritual, incapaz de ter
filhos, ou a falta de recato sexual. De qualquer maneira, não é dito ser uma razão válida para o
divórcio. O que a lei está simplesmente tentando impedir o retorno se divorciou de seu primeiro
marido, após seu segundo casamento tinha terminado. ( Jer 3: 1-5. assume este ponto.) O objetivo
deve ter sido algum divórcio formal e final, para que não praticou levemente.
5 Esta lei refere-se às de 20: 5-7 para estabelecer certas exceções para o serviço militar. Agora
o homem recém-casado também é isenta de todos os serviços públicos. A necessidade crucial para
as crianças é o que fornece o pano de fundo para essa lei, mas para fazer a esposa feliz é típico da

276. forte ênfase que faz Deuteronômio o fato de que a terra deveria ser uma bênção para todas as
pessoas.
6 , 7 The Taking "vestes" ou garantias para dívidas era uma prática permitida (ver também
vv. 10-13 ). No entanto, não se deve tomar nada que afetará o direito do devedor para satisfazer as
suas necessidades básicas ou a sua capacidade de ganhar a vida ( cf. 23:17 ). A preocupação de
proteger a vida de todo o Israel é o que também está por trás do v. 7 , que expressa o espírito de
proibir assassinato (05:17 ), e as leis reveladores em relação à escravidão ( 15 :( 12) -18 ). Nenhum
israelita tinha o direito de controlar totalmente a vida do outro.
8 , 9 A lei sobre doenças da pele (o termo é susceptível de ter uma aplicação mais ampla e geral
à hanseníase em si) se refere a leis expressas em outros lugares, como em Levitico. 13-14 . Esta
disposição das vítimas para ser ritualmente purificado são feitas. Esta lei exige apenas o cuidado de
obedecer a essas instruções.
10-13 Esta lei está relacionada com v. 6 . Mais uma vez o princípio de que, tendo a roupa não
deve tornar-se um meio para oprimir os pobres, ou afundar manifestou ainda suas dificuldades. O
termo em v.novembro respeita a liberdade ea dignidade de quem está passando por tempos
difíceis. E o v. 13 serve como um lembrete de que a tomada de um empréstimo deve ser um ato de
generosidade, agradar a Deus, e com a intenção de restaurar o devedor.
14 , 15 Reter o pagamento pelo trabalho realizado pode causar o pobre passar por dificuldades
desnecessárias. Por outro lado, um tratamento equitativo dos trabalhadores é outra maneira de
implementar os ideais da aliança (ver também Mateus 20 1-16 ). Em um contexto moderno, esta lei
é relevante para as condições de trabalho justas, e talvez condenam as práticas comerciais desleais,
tais como pagamento de dívidas deliberadamente atrasado.
16 Esta lei confirma a responsabilidade de cada indivíduo perante a lei (uma idéia desenvolvida
em Eze. 18 ). Ele não contradiz 5: 9 , que é a justiça de Deus, e que enfatiza o fato de que o pecado
pode deixar você sentir os seus efeitos para as gerações.
17-22 Este conjunto de leis tem de preocupação comum para aqueles que não podem se
defender; ou seja, as viúvas no exterior ( p. exemplo. migrantes) e órfãos. Em outra parte, estes
grupos são confiadas ao cuidado especial com o povo ( 14:29 ). Aqui estão expressamente garante
total proteção da lei. A provisão para viúvas vai um pouco além do comum em matéria de vestuário
(v. 17 ; cf. 24: 12 , 13 ). Se Israel estava impotente no Egito e precisava da ajuda de Deus para ser
livre e próspera (v. 18 ). Mais uma vez, o passado de Israel, desde que o modelo para o seu próprio
comportamento.
Leis relativas à colheita conter a ideia já expressa em 23:24 , 25 , só que ao contrário. O
proprietário do terreno deve deliberadamente deixar algum excedente da colheita para aqueles que
não dispõem de recursos próprios. Assim, mais uma vez, o direito dos israelitas para o produto da
terra (afirmar cf. o livro de Rute).
25: 1-3 Esta lei tem nada a ver com o processo judicial, que já estava noutra categoria ( 17: 8-
13 ), mas, pelo contrário, a administração de castigos corporais (onde é necessária uma penalidade
, por exemplo .. 22:18 ). Aqui o que está em jogo é a dignidade da pessoa humana que, apesar de
seu crime, ainda é seu irmão. Esta frase significa que a pessoa que recebe a punição ainda é parte
da sociedade israelense. ( 2 Coríntios. 11:24 reflete uma prática depois de aplicar apenas 39
chibatadas por não violar a lei por causa de uma contagem incorreta.)
4 Mesmo quando Paulo aplica esta lei como uma provisão para aqueles que trabalham para
propagar o evangelho ( 1 Coríntios 9 :. 9 , 10 ), aqui aplicado à carne e expressa a sua profunda
preocupação com o seu bem-estar: as pessoas podem usar animais, mas não deve abusar ou explorá-
los.
5-10 Na antiga Israel era muito importante que um homem tinha filhos para continuar o seu
nome e herdar bens. Por isso, foi um assunto muito sério que um homem morreu sem ter tido um
filho. Esta lei (que tem seu paralelo no antigo Oriente Próximo) fornece um irmão específica do
homem morto para agir como marido da viúva, a fim de gerar um filho seria considerado como o
filho do falecido.

277. O irmão tinha todo o direito de se recusar a cumprir esta obrigação (vv. 7-10 ). Mas se ele fizesse
isso, ele poderia ser o que implica que ele esperava herdar os bens do morto, em vez de passar o
"filho" do falecido ( Números 27: 9. ). Esta pode ser a razão pela qual a recusa em cumprir a prática
implicou uma vergonha para ele e sua família aos olhos da comunidade.
11 , 12 Na leis que são notáveis por sua humanidade e preocupação com a integridade pessoal
do indivíduo (ver 25: 1-3 ), este exemplo isolado de mutilação do corpo saliente. Pode implicar que
a ação da mulher poderia prejudicar a capacidade do homem de ter filhos. A frase que o teu olho
não terá piedade dele é muito semelhante à "retaliação" ( 19:21 ). Na verdade, a punição pode
chegar, nas circunstâncias, o princípio do "olho por olho", etc Ainda assim, a mutilação do corpo
como parte da punição é algo muito incomum em Israel, e, neste caso, pode refletir a importância
do pensamento bíblico em ter filhos ( cf. Gen 1:28. , Sal. 12 7 ).
13-16 Esta lei está em conformidade com o interesse geral se manifesta Deuteronômio para
impedir a exploração entre os próprios israelitas e promover seu bem-estar.
25: 17-19 . a memória de Amaleque julgamento drástico sobre os amalequitas traz seu ataque
contra os israelitas que saíram do Egito ( Ex 17 8-16 ). Esta tentativa de parar de Israel não alcançou
a terra prometida coloca-los no mesmo plano como Moab e Amon, que foram excluídos
permanentemente comunhão com Israel, pela mesma razão ( 23: 3-5 ). O crime de Amaleque parece
ser considerado muito a sério por causa dos métodos que ele usou. A inimizade do Senhor com eles
é permanente. Com o tempo, Saul foi instruído a colocar no decreto contra eles ( 1 Samuel 15:. 2 ).
Esse comando pode ser destinado para fechar a longa lista de leis que começou com a
tampa. 12 ; sua referência para descanso de todos os seus inimigos (. v 19 ) lembra 12: 9 .
26: 1-15 . de primícias e os dízimos do terceiro ano já vimos que o conjunto de leis que se
iniciaram no boné. 12 chegou ao fim, com um mandato para apagar a memória de Amaleque ( 25:
17 a 19). Agora é formalmente conclui este capítulo com instruções quanto à duas cerimônias. Isto
não é novo, mas são colocados aqui por uma razão particular.
A cerimônia é a primeira das primícias, ou a oferta dos primeiros frutos colhidos no início do
verão. Isso geralmente acontece durante a Festa das Semanas ( Lv 23:15. , 20 , Números 28:26. ). Em
Deuteronômio, a lei sobre a Festa das Semanas (. 16: 9- 12 ) não menciona expressamente os
primeiros frutos, provavelmente porque essa passagem estava sendo deliberadamente reservada para
este lugar no livro.
A razão para reserva até agora é que a oferta dos primeiros frutos têm um significado especial
para a primeira vez que foi feito na nova terra. Esta lei tem em vista principalmente a oferta dos
primeiros frutos da colheita para alcançar o povo que Deus tinha tirado da escravidão, e depois de
vagar pelo deserto, para ser um povo com uma pátria. Embora Israel deve apresentar os primeiros
frutos regularmente ao longo de sua história, há algo especialmente triste nesta cerimónia (algo
como um ato de ação de graças), como um sinal de que Deus cumpre as suas promessas.
A cerimônia envolve uma espécie de confissão de fé que reconhece a fidelidade de Deus e
contém a estrutura da história da formação de Israel. Comece a fazer menção de Jacó, o antepassado
de Israel, chamado aqui de um errante sírio (v. 5 ). A frase refere-se a sua vida relativamente fugitivo
e sua migração para o Egito, e os anos que passou na Síria, ou a Síria, onde se casou com Raquel e
Lia, as filhas de Labão, o arameu ( Gênesis 28: 5. , 29 ). Confissão continua a recordar a migração
para o Egito, quando o povo de Jacó ainda eram "poucos em número" ( Gen. 46 :. 8-27 ), a opressão
pelos egípcios, a liberação pelos atos poderosos de Deus e chegada final na terra prometida (vv. 5-
9 ). Pode parecer estranho que o pacto não é mencionado em Horebe, mas a ênfase é sobre a história
da promessa, voltando para os antepassados de Israel ( Gen. 12: 1. ) e agora gloriosamente
cumprido. A cerimônia seria realizada no local central do culto (v. 2 ), de modo que as notas normais
de alegria e apoio para os necessitados (v. presente 11 ).
Agora, uma segunda cerimônia (. Vv contemplado 12 -15 ); ou seja, o dízimo do terceiro ano,
que já foi mencionado em 14:28 , 29 (ver comentário lá). Como os primeiros, isso não é realmente
um novo mandamento. Repete-se aqui, com vista a, talvez, a primeira vez que se observa na terra
prometida, e que é típico do espírito da lei. Em outras palavras, a vida em Israel, incluindo os rituais

278. de adoração foi centrada na misericórdia e justiça. Na verdade, a preocupação com os pobres é
compartilhada pelos dois rituais prescritas neste capítulo.
O terceiro dízimo ano é acompanhada por uma declaração de que o adorador tenha cumprido as
suas obrigações, em primeiro lugar trazer o dízimo (chamado aqui o sagrado ), e, em seguida,
observar todos os mandamentos de Deus (v. 13 ). O ponto no v. 14 é para garantir que a comida
oferecida pelo dízimo foi ritualmente tratada da maneira correta. A comida pode se tornar impuro
por contato, ainda que indirecta, com uma morte, e isto se aplica ao ingerido por alguém que estava
de luto refeição. foi oferecido aos mortos não é muito claro; Você pode se referir a uma prática
cananéia religião, talvez uma oferenda a Baal, ou você pode simplesmente se referir à comida que
foi dada a enlutados, como sinal de simpatia ( Jer 16:. 7 ), o que seria contaminado pelo já
mencionado.
A cerimônia termina com uma oração reconhecendo dois fatos, ambos importantes para a
teologia do Deuteronômio. em geral, que Deus é espírito e na verdade não "habita" no lugar de
adoração que ele tenha mandado construir por si mesmo na terra (ver também 1 Reis 8: 27-30. ) e
as coisas boas que as pessoas desfrutaram da terra prometida deve ser completamente eles são um
dom de Deus, não por sua própria força (ver 08:17 , 18 ). A longa lista de leis convenientemente
termina com esta nota forte sobre a terra como um presente.
26: 16-19 Os termos da aliança
Esta curta passagem resume as obrigações que ambas as partes no acordo têm um para o outro. A
palavra hoje é típico da pregação do livro; aqui se refere ao tempo nas planícies de Moab, quando
as pessoas aceitam formalmente as palavras que ouviram de Moisés. Os comandos do Senhor
(V. 16 , as pessoas concordam em obedecer a) (v. 17 , e que o Senhor promete ser uma maneira
especial em seu povo escolhido (vv.) 18 , 19 ; cf. 7: 6 ). Não há nada particularmente necessária
como a ordem em que essas idéias são apresentadas; eles são apresentados em uma ordem diferente
na tampa. 7 . Além disso, a escolha de Israel é com o propósito de ser um povo santo que se manifesta
Deus no mundo; em última análise, significa que essas pessoas tinham sido escolhidos para levar
Cristo ao mundo (embora, paradoxalmente, só por sua incapacidade de manter a aliança). No
entanto, os elementos do pacto estão presentes aqui: O compromisso mútuo e sincero da parte de
Deus e seu povo, para a honra do nome de Deus e para o benefício do próprio povo ( cf. Lv 26 12 ).
27: 1-26 leis Colocar escrito
27: 1-8 . O altar no Monte Ebal Abaixo estão as instruções para duas cerimônias; se-ia ter lugar
no Monte Ebal e outro no monte Garizim. Estas são as montanhas nas proximidades de Siquém,
perto do centro da terra prometida, e cerimônias será realizada imediatamente após o povo ter ido
lá. A primeira cerimônia (como previsto no 11: 26-32 ) seria para levantar pedras no Monte Ebal,
contendo todas as palavras desta lei , possivelmente aludindo aos caps. 1-26 como um todo. As
pedras com as leis da escrita lembrá-los constantemente.
Levantando as pedras seriam solenemente assinalada com um sacrifício, para que um altar foi
erguido em separado. Siquém não parecem ter sido apresentado dessa maneira que o lugar central
de adoração ao Senhor escolher, e que Israel teria que encontrar ( 12: 5 ); Pelo contrário, este acto
de culto no Monte Ebal foi um evento singular, indicando a confirmação da aliança eo início da vida
na aldeia, na terra prometida. Quanto aos regulamentos para construir o altar, ver
também Ex. 20:24 , 25 .
Ao longo desta cerimônia, Deuteronômio é mais uma vez como um tratado de idade, em que
uma cópia dos termos foi colocada no templo do deus de cada parte em uma cerimônia que foi
acompanhada de sacrifícios. De fato, no devido tempo Josúe realizado esta cerimônia ( Jos. 8: 30-
35 ).
27: 9-26 . Maldições do Monte Ebal Moisés e os sacerdotes prepararam as tribos se reuniram
para a segunda cerimônia nas montanhas de Siquém. Tratados no mundo antigo eram muitas vezes

279. acompanhada por uma declaração solene de bênçãos e maldições. Estes eram para ser proclamado
(ou talvez a eco-los) por grupos de tribos de ambos montanhas (vv. 12 , 13 ). No evento, só registra
as maldições passagem não expressas pelas tribos no Monte Ebal, mas pelos levitas, supostamente
um painel deles designado para esta tarefa, e provavelmente foram colocados entre as duas
montanhas, e sobre Arca (da tribo de Levi, como tal, estava reunida no monte Gerizim para
bênção). A cerimônia está descrito em Josué 08:33 . Presumivelmente, também manifestaram as
bênçãos correspondentes às maldições registrados.
Maldições são baseadas em leis em outras partes do Pentateuco, nem sempre Deuteronômio Por
exemplo, o mal maldição para guiar o cego (v. 18 ) e invocou contra o sexo bestialidade e certo
anormal (vv. 21-23 ) vêm de Levitico. ( Levitico 19:14. , 18: 9 , 17 , 23 ). Então maldições não são
um resumo da lei em Deuteronômio em particular, mas um número deles ecoam as preocupações
principais Deuteronômicos ( p. exemplo. vv. 15 ,19 , 26 ). No entanto, todos eles têm uma relação
bastante próxima com os Dez Mandamentos.: As maldições em vv 15 , 16 e 24 fazem
surpreendentemente; daqueles expressos em vv. 17 , 18 , 20-23 e 25 são mandamento inferida, assim
como muitas outras leis do AT . Eles podem ser unidas por uma pequena idéia do segredo; mesmo
quando alguém desrespeita as leis de Deus em segredo e, aparentemente, está fora do escopo do
processo legal, Deus vai perseguir o criminoso e puni-lo (note a frase em segredo, vv. 15 , 24 ).
Maldições registradas aqui diferem daqueles no cap. 28 , das seguintes formas. Primeiro, eles
são dirigidos contra indivíduos violar leis diferentes, e tem o efeito de separar as pessoas. Estas
maldições são como o processo legal no sentido de que visam "eliminar o mal" do povo e da terra,
de modo que a aliança pode continuar ( 22: 21c ). Ao cobrir os pecados secretos, maldições se
assemelham a lei pelo assassinato não solucionado ( 21: 1-9 ). Em segundo lugar, maldições focar
a natureza do pecado ou crime. Por outro lado, maldições e bênçãos no cap. 28 sem relação com
crimes individuais, mas com a apostasia do povo como um todo, e foco (no caso de tal apostasia)
na própria punição. Em terceiro lugar, maldições aqui são com a finalidade de servir para a
cerimônia especial nas montanhas de Ebal e Gerizim, enquanto que as maldições e bênçãos que se
seguem são parte da exposição do pacto por Moisés nas planícies de Moab.
28: 1-68 Bênçãos e maldições
28: 1-14 . bênçãos do concerto Moisés continuou sua exposição da aliança em Moabe indicando
cumprir as bênçãos e maldições sobre eles, se violada. Mais uma vez o padrão dos antigos tratados,
onde as bênçãos e maldições, muitas vezes bastante semelhantes em substância, são as motivações
para a fidelidade segue.
Bênçãos se relacionam com temas familiares no livro: Israel é um povo escolhido
(vv. 1 , 9 , 10 , 13 ; cf. 7: 6 , 26:19 ); resto dos inimigos (v. 7 ; cf. 12: 9 ), e da prosperidade (vv. 3-
6 , 8 , 11 , 12). A imagem é um de um povo totalmente abençoado por Deus. Os interesses são os
mesmos que qualquer pessoa, em qualquer tempo e lugar.
No entanto, no mundo mediterrâneo antigo estes não eram os benefícios de ser um dado
adquirido. A instabilidade política era comum, eo fato de que a colheita falhar era uma preocupação
constante;poderia mergulhar muitos para a pobreza ou para enfraquecê-los. Todas as nações antigas
considerado fertilidade e vitória sobre seus inimigos como algo central em suas
religiões. Acreditava-se que acima de tudo primeiro alegou Baal (ver Oséias 2: 5. , 8 ).
Em conexão com as bênçãos e maldições (curso) Deuteronômio tem como objetivo mostrar que
ele é o Senhor, e não Baal, que fornece essas coisas. Além disso, em questões de vida e morte, e não
a persuasão mágico desesperado ou prostituição ritual e idólatra que traz segurança, mas a
obediência à palavra do único e verdadeiro Deus de justiça, que tem todo o desejo de abençoar e
não tormento. As bênçãos e maldições são parte integrante do ensino de Deuteronômio nesse
universo de Deus é racional e moral. Os seres humanos não deve se perder em um mar de dúvidas
e perigo. O homem pode ter confiança em relação às coisas fundamentais na vida, porque ele sabe
o que é Deus; Acima de tudo, você pode se encontrar com Deus.

280. 28: 15-68 A aliança amaldiçoa. Maldições ocupam um pouco mais de espaço do que as
bênçãos, supostamente a fim de enfatizar a gravidade do não cumprimento do pacto. Em essência,
as maldições são o oposto da caixa de bênçãos acima apresentou um quadro lamentável de toda a
miséria humana.
O primeiro conjunto de maldições (versos. 15-19 ) ecoa as bênçãos em vv. 3-6 . Aqui, o que
vemos é a miséria em coisas rotineiras ou regulares na vida, afetando as necessidades e bem-estar
das famílias básicas; cada parte e momento da vida.
A vida é retratada (vv. 20-24 ) em toda a sua incerteza, sujeito a súbita ruína, doenças e
seca. Onde não há aliança "braços eternos" (visto 33:27 ) para proteger essas coisas. Também não
há proteção contra os inimigos, que é uma das grandes promessas da aliança ( 12: 9 ). Por outro
lado, o povo apóstata está exposta a perda ( cf. vv. 25 e 7 ,. estado cidade no v 26 é provavelmente
o resultado da derrota). O Senhor, longe de apoiar seu povo como o pai que apoia seu filho ( 01:31 ),
agora parece agir ativamente hostis, trazendo com eles todos os males que tinha resgatado uma vez
(vv. 27-29 ) . Vv. 30-35 foco sobre o fracasso de não ser capaz de desfrutar as coisas que a lei não
dissera. Onde os homens foram dispensados do serviço militar, a fim de se dedicar às suas famílias
e só deve desfrutar as bênçãos de Deus, agora desfrutar com sua esposa, filhos, sua casa, vinhas,
ovelhas e bois corriam dedos, e as outras pessoas que estão desfrutando. Este é o oposto de bens não
adquiridos mencionados no 6:10 , 11 .
As misérias acima mencionados são muito graves, principalmente porque não há nenhuma
esperança de salvação. Tudo pode ser suportado, se houver razões para ter esperança em Deus. No
entanto, a verdade nua e crua é que este apoio foi removido. O acordo não oferece nenhuma
esperança para aqueles que tê-lo esquecido.
Por outro lado, as perspectivas para o povo apóstata é bastante sombria. O quadro total de
miséria, a atenção está agora focada em futuros eventos históricos, o que trará a ruína do povo. Estes
são entrelaçadas com vislumbres de outras privações comum, como em vv. 38-44 . Observe o
contraste entre o que é dito sobre "... a cabeça ea cauda ..." (vv. 43 , 44 ) com v. 13 , 26:19 ; e observe
como o "sinal e prodígio" de vitórias passadas de Israel se voltar contra eles (v. 46 ; cf. 26: 8 ). Agora
fotos de derrota e exílio são apresentados. . Versículos 36 e 37 amplamente proclamar; vv. 49-
57 mostram os horrores dos locais, durante os quais as pessoas foram submetidas a todos os tipos
de atrocidades. Finalmente, a miséria do exílio (vv. Descrito 64-68 ). Apresenta-se, simbolicamente,
como um retorno ao Egito (v. 68 ), embora, de fato, a punição seria infligido pela Assíria no lado
maior (ou seja, a parte norte) de Israel séculos depois de Moisés e Judá, Mais tarde, o rei
Nabucodonosor da Babilônia.
Exílio é considerada a pior maldição no convênio. Na verdade, vv. 58-63 apresentá-la como uma
inversão completa e cancelamento de todas as bênçãos prometidas no pacto, e tudo o que o Senhor
tinha obtido para o seu povo. Observe como vêm as pragas sobre Israel (v. 59 , da mesma forma que
uma vez tinha vindo sobre o Egito); os males do Egito, uma vez que deixaram para trás ( 07:15 ),
agora reaparecem (v. 60 ). Agora, a promessa de muitas pessoas na sua própria terra. Abandona
(vv 62 , 63 , cf : 5 Gen. 15 , 7 ). A vida de Israel com Deus estava intimamente ligada à terra. Sua
perda é o clímax das maldições que recaem sobre as pessoas. Quando isso acontece, surge a
pergunta: Existe um futuro para esta cidade?
As bênçãos e maldições pode parecer uma forma bastante grosseira para motivar as pessoas a
manter a aliança. No entanto, através destas coisas importantes são afirmados. As nações ao redor
de Israel acreditava em um universo imprevisível em que vários deuses exercido a sua influência
sobre os acontecimentos, e poderia fazê-lo de forma arbitrária, sem qualquer princípio moral. A
aliança de Israel com Deus, ele sabia que só eventos controlados, e sempre agir de acordo com seu
caráter, como tinha revelado. Maldições mostrar conhecimento, talvez medo, das piores coisas que
podem acontecer com as sociedades humanas. Mas basta saber que Deus é quem controla todas as
eventualidades da vida humana, permite alguma esperança de que é impossível para aqueles que
não o conhecem.
Motivação através do uso de recompensas e punições não se limita apenas a AT ; também se
reflete nos ensinamentos de Jesus ( Mateus 5:. 17-30 ; 25: 31-46 ).

281. 29: 1-30: 20 DISCURSO TERCEIRO DE MOISÉS
29: 1-29 O pacto violado
As duas tampas seguintes. têm a sua própria introdução, muitas vezes referido como o terceiro
discurso de Moises. No entanto, eles não são completamente separados do longo discurso anterior
(que começou às 04:44 ). By the way, como as primeiras palavras do livro ( 1: 1-5 ) aguarda com
expectativa a exposição da aliança com Moisés, assim este novo começo ( 29: 1 ) agora olha para
trás, para a mesma coisa.Como em 5: 2 , 3 , a aliança em Horebe é agora visto como sendo eficaz
na vida da próxima geração. Aqui, é claro, a pregação de Moisés é realmente visto como uma forma
mais compacta, como algo adicional à feita em Horebe, embora dependendo do último. Assim,
Dt. Não me lembro da própria aliança, mas é um documento relacionado com a renovação da
aliança. Nenhuma geração nunca pode tomar como certa a aliança com o Senhor, mas deve sempre
apropriar-se de um novo compromisso.
Pregando no cap. 29 ecoa temas que são familiares em outras partes do livro. First (vv. 2-8 ),
Moisés traz todo o cuidado do Senhor para as pessoas para trazê-los para o chão. Estes versos são
um resumo do registro encontrado no cap. 1-3 dias com relação a Israel, até que chegou aos limites
da terra prometida. O extraordinário poder de Deus manifesta-se durante a viagem para fora do
Egito lembrou em vv. 5e 6 ( cf. 26: 8 )., e vv 7 e 8 referem-se à tomada de as terras a leste do Jordão,
que está registrado em mais detalhe na 2: 26-3: 28 .
No v. 4 é uma palavra. As pessoas devem ter visto e ouvido o suficiente para entender e adotar
a aliança. As leis que Moisés lhes deu foi o suficiente para torná-los sábios ( 4: 6 ). No entanto,
Moisés sabia que eles ainda não eram suficientemente sábios. Com isso, ele quis dizer que talvez só
eles levaria tempo para perceber o quão essencial bom e as leis de Deus estavam a viver plenamente,
e como foi importante para observar. No entanto, não podemos deixar de pensar, embora não seja a
primeira vez, apenas no caso de Israel teria o caráter de cumprir fielmente a sua parte do pacto (ver
também 9: 4-6 e comentários).
A perspectiva em vv. 9-15 está relacionada com todas as negociações anteriores de Deus com o
seu povo, a partir da promessa de seus antecessores (v. 13 ). A ênfase, no entanto, é principalmente
sobre a atual necessidade de obedecer (vv. 10 , 14 , 15 ). O pacto também afeta todos os membros
da comunidade, incluindo os residentes estrangeiros (v. 11 ), ao mandato que o povo deve mostrar
consideração (14:28 , 29 ).
Ele mencionou novamente o perigo fatal de ser seduzido pela falsa adoração (vv. 16-21 ). Por
trás dessa preocupação é o primeiro mandamento; ou seja, a única lealdade ao Senhor ( 5: 7 ), sem
a qual é impossível ter vida com ele. Por esta razão, a oposição à falsa adoração é um dos principais
temas em Deuteronômio ( 7: 1-5 ; 12: 1-4 ), e do pecado para persuadir os outros a tomar parte em
que o culto é visto como extremamente grave (cap. 13 ). Um dos piores risco moral é acreditar que
suas ações em oposição à lei de Deus terá as suas consequências. Esta é a descrença pura tanto como
um sinal de confiança tolamente forçar um. Aqui, que é desviado para outros deuses é apresentado
como tendo enganado a si mesmo completamente, pensando que eles podem obter bênçãos e paz
quando estes são presentes que só Deus dá (v. 19 ). No entanto, sua trapaça não é uma desculpa, é
o resultado do hábito de pensamento que foi aprendido e que tem persistido. E, por isso, por causa
da mesma doença, e por causa de seus perigos para o povo de Deus, está exposto à punição mais
severa (vv. 20 , 21 ).
A última parte do capítulo (vv. 22-28 ) parece supor que o pacto amaldiçoa definitivamente cair
sobre as pessoas em seu devido tempo. Sua perspectiva é a do exílio. A devastação da terra é
comparada com a de Sodoma e Gomorra, e as aldeias circundantes ( : Gen. 14 8. , 19 , um evento
que se tornou um provérbio para se referir à maior julgamento () cf. Is 1: 7. ; Oséias 11 :. 8 ). Para
o povo de Deus deve ter sido algo difícil de ouvir que eles poderiam receber a mesma punição que
essas nações a que estavam acostumados a considerar como absolutamente mal. O ponto em vv. 25-
28 é que as pessoas estão nessa condição porque o seu Deus não é fraco, mas porque ele trouxe
sobre eles as maldições da aliança que tinha com eles. Ironicamente, os mesmos descendentes dessa

282. geração (v. 22 ), presumivelmente refugiados de exílio, iria testemunhar a devastação. Se as
gerações de Israel tinham sido devidamente instruído, o desastre não teria ocorrido ( cf. 6: 7 ).
O último verso (V. 29 ) significa que o futuro ainda está escondido; não há necessidade (afinal)
que estas maldições cair. O que as pessoas não sabem é as leis de Deus. Isso é tudo que eles precisam
na vida.
30: 1-20 A aliança renovada
30: 1-10 . Retornando ao Senhor . maldições da aliança no capítulo 28 atinge o seu clímax com a
ameaça de que Israel seria levado para o exílio de sua terra (vv. 64-68 ), e pregando no cap. 29 parece
sugerir que esta é uma maldição plausível. Depois que Moisés foi um pouco mais; estes versos olhar
para um tempo futuro quando exílio tornou-se uma realidade. Os primeiros versos pressupõem que
as bênçãos e maldições entraram em funcionamento. Ou seja, olhar para o futuro, quando o povo,
após ter desfrutado as bênçãos da terra (que nos dias de Moisés que eles ainda eram possuir),
eventualmente, iria experimentar as maldições da aliança, porque eles não conseguiram manter o
pacto. Esta é uma situação nova que a pregação do pacto estão a considerar, porque até agora tem
se concentrado em convencer o povo a ser fiel e evitar toda a confusão.
No entanto, esta passagem mostra que, se as maldições da aliança teve que ser aplicada, que não
seria necessariamente o fim da história de Deus com o seu povo. A graça de Deus tem sido muito
bem demonstrado em favor de Israel o escolhido e, caso tenham feito um pacto com eles, em
primeiro lugar; mas isso não significa que a Sua graça está esgotado com esses atos de amor.
Há um futuro para o povo de Deus, embora não seja algo que é executada
automaticamente. Trata-se de uma condição; ou seja, o arrependimento sincero (v. 2 ). A restauração
do povo seria como a primeira bênção que ambos promessas (terra, população, prosperidade .; Vv
incluem 5 , 9 ), e os mandamentos (vv. 6b , 8 , 10 ). Será que este novo acordo, no entanto, ser mais
bem sucedido do que o primeiro? Nesta passagem, vem um novo elemento que parece reconhecer
o problema em causa.
O elemento novo aqui é que o Senhor está fazendo uma peça nova e decisiva no destino do
povo. É pelo poder do povo de Deus serão restaurados à sua terra. (Na verdade, este é o significado
da frase vai restaurá-lo do cativeiro, v. 3 , ver também Jer 29:14. , 30: 3 ). Entretanto, não apenas
isto, mas vai criar neles uma nova habilidade ser fiel. Isso está implícito na frase que o Senhor, teu
Deus, circuncidar seu coração (v. 6 ); o mesmo valor usado em 10:16 era simplesmente uma
exortação. De algum modo misterioso o Senhor vai renovar a relação com o Seu povo para ser fiel
(embora a necessidade de arrependimento pelas pessoas sem prédio em frente, v. 2 ). Este é, sem
reduzir a necessidade realmente obedecer; eles ainda são responsáveis por seu relacionamento com
ele. O ponto pode ser entendida à luz do ensinamento do NT sobre o papel do Espírito Santo para
capacitar o cristão para superar sua natureza pecaminosa ( Romanos 8:. 9-27 ; Gal. 5: 16-25 ).
30: 11-20 A palavra está perto. Os últimos versos deste capítulo volta para o presente, como
era típico com a ênfase habitual neste livro sobre hoje (v. 15 ). Eles mostram que, de fato, as pessoas
realmente tinha um bom tempo, e que a fidelidade não estava fora de alcance. Viagens imaginárias
para o céu ou para o mar para procurar a verdade (vv. 12 , 13 ) refletem o sentimento de muitos
povos antigos quanto ao significado da vida era um mistério oculto e assim tinha que incomodar os
deuses. Pelo contrário, a verdade sobre a vida ea morte, o bem eo mal, está contida nas palavras que
Deus tinha manifestado seu povo através de Moisés (v. 14 ). Não há desculpa para não responder; em
vez disso, o que resta é tomar uma decisão direta, do tipo mais solene, entre a vida ea bênção e entre
a morte ea destruição (v. 15 , desenvolveu um pouco mais em vv. 16-18 ). Os israelitas consideraram
este em relação à prosperidade prometida na terra para a qual eles estavam prestes a entrar
(v. 20b ). No entanto, o princípio aplica-se a todos: Get a vida neste mundo e no próximo. O próprio
Senhor é a vida (v. 20 ), e ele perece.
31: 1-34: 12, DE MOISÉS A JOSUÉ

283. 31: 1-8 Moisés comando entrega Josúe
Discursos de Moisés foram concluídos. A hora de agir é muito próximo; promessas serão cumpridas
em breve. Dt outro. inclui a transferência da liderança de Moisés a Josué, os discursos de despedida
ea história da morte de Moisés.
A passagem sob consideração nos lembra que longos discursos de Moisés ocorreu nas planícies
de Moab. Já demos uma parte da terra; ou seja, que fica a leste do Jordão, e alguns dos inimigos do
povo já foram derrotados (Siom e Og; cf. 2: 24-3: 11 ). A tarefa ainda não havia sido concluída, mas
Deus disse a Moisés que a sua parte nela, e sua vida iria acabar a leste do Jordão ( 01:37 , 38 , 3:
23-29 ).
Deus prometeu dar a vitória para o povo, tal como tinha feito no passado (v. 3 ). A parte que
tocaria as pessoas iriam jogar show de fé e coragem (vv. 6 , 8 ), a área já havia seriamente falhou,
atrasando tomar posse da Terra Prometida ( 1: 16-36 ). A conquista de outros povos deve ser
concluído (v. 5b ; cf. 2:33 , 34 ; 7: 1-5 ) por causa dos perigos que representam as suas falsas
religiões, se eles foram autorizados a permanecer entre os israelitas. A passagem inteira está cheia
de promessas da presença de Deus (vv. 3 , 8 ). O povo de Deus pode realmente mostrar coragem,
porque o Senhor prometeu a sua presença, e não falha.
31: 9-13 Leitura da lei
Solenemente Moisés escreveu as palavras da lei, havia dito. Talvez você tenha vindo a fazer durante
o tempo em que ele estava dando discursos. É óbvio que a intenção era que essas palavras foram
escritas, e não apenas pregar: O Senhor ordenou a ser escrito em pedras na cerimônia no Monte Ebal
( 27: 1-8 ). Também está implícita a sua forma de tratado, as palavras devem ser preservadas para
que o acordo pode ser renovado de tempos em tempos. Moisés encomendou a redação do jornal
para os levitas que levavam a arca. A arca era o sinal da presença de Deus no meio de seu povo. Al
salvou palavras com a arca da aliança, fez com que a presença de Deus não poderia ser assumida
pelo simples fato de ter algo visível e tangível. Este ponto tocaria os profetas freqüentemente quando
viram o perigo que o templo poderia até se tornar uma fonte confiável falsamente terra ( Jer 7 :. 1-
15 ).
As palavras da lei devem, naturalmente, ser lembrado e constantemente ensinada; Este é
claramente um dos principais temas do livro ( 6: 6-9 , 20-25 ). No entanto, aqui uma disposição
extra é observado;ou seja, a leitura solene da lei inteira a cada sete anos, durante a Festa dos
Tabernáculos ( 16: 13-17 ). Este seria um poderoso símbolo de todas as pessoas (incluindo os
residentes estrangeiros cf. 29:11 ) estava sujeito aos mandamentos de Deus. Infelizmente, não
sabemos o quanto ele tem praticado este ao longo da história de Israel. Muito bem ter sido uma das
primeiras vítimas da decadência religiosa, que já haviam sido observadas durante o período dos
juízes. É muito possível que a leitura da lei pelo rei Josias ( 2 Reis 23: 1-3. ) foi uma tentativa de
reviver a prática, um pouco tarde!
31: 14-29 previu a infidelidade de Israel
Depois de uma cerimônia continuou comissão solene, no tabernáculo, ou tenda da reunião (onde ele
tinha colocado a arca durante esse tempo no deserto), no qual o Senhor se voltou a liderança de
Moisés para Josué. A presença do Senhor apareceu na nuvem repousava sobre a entrada do
tabernáculo (v. 15 ). Anteriormente, este havia sido o privilégio especial de Moisés ( Êxodo 33: 7-
11. ) Agora que foi concedido ao seu sucessor.
A primeira Senhor falou a Moisés, referindo-se ao momento em que as pessoas se esquecem
dele e da aliança (v. 16 ). . Vv 17 e 18 resumem as maldições que cairiam por causa dessa apostasia
( 28: 15-68), embora a resposta do povo para o anúncio do castigo que mereciam soa como uma
acusação (v. 17b ). Porque o Senhor sabia que Israel tinha uma predisposição a desobedecer (. V
Coração 21b ), disse a Moisés para escrever uma canção (que está em 32: 1-43 ), que serviria como
a acusação de infidelidade Aldeia . Moisés fez como o Senhor ordenou e ensinou a canção para o

284. povo. A essa altura, a vila foi bem avisado, não só em relação às conseqüências se ele não conseguiu
manter a aliança, mas também em sua fraqueza e responsabilidade se perdeu.
Então o Senhor falou a Josué com o termo bem conhecido, ele tentou (v. 23 ). Josúe era
necessário para esta posição desde que ele tinha obtido a aprovação de Deus como um dos espiões
que não se intimidaram com o poder do inimigo (qualidades 14:30 Números , 38 ).
Por fim, mais uma vez, vemos que Moisés deu suas palavras cópia escrita (agora chamado
o Livro da Lei cf. 2 Reis 22: 8. ) (. vv os levitas 25 , 26 , cf . v 9 ) e ordenou-lhes que reunir as tribos
para ouvir a música. O tom é muito pessimista (como 29: 22-28 , ver também a 30: 1 ). Moisés sabia
que as pessoas vão certamente deixar de manter a aliança, por causa do que ele tinha visto neles
(v. 27 , especialmente vendo a história da grande apostasia em Horebe, Exo 32. ; Deuteronômio 9:
7-29 ) . Certamente as maldições da aliança viria sobre eles.
31: 30-32: 43 O Cântico de Moisés e sua última exortação
Depois que Moisés falou as palavras da canção que Deus havia lhe (dada 31:19 ) para alertar Israel
contra comportando de forma injusta diante do Senhor e Seus caminhos. A música é um pouco
diferente do estilo de pregação que a encontrada em quase todo o resto do livro. Em contraste, é
poético, e tanto em substância e em grande estilo antecipa passagens em Sal., E os livros proféticos.
Os versos de abertura (. Vv 1-3 ) são um tipo de chamado à adoração ( cf. Sl 29:. 1 , 2 ), que
anuncia a glória de Deus. Também afirmam que a canção vai servir como uma espécie de
testemunha da aliança feita. Isso está implícito no apelo que fez o céu ea terra para ouvir as palavras
a serem entregues ( cf. 30:19 ). As testemunhas, geralmente os deuses das nações envolvidas,
desempenhou um papel importante nos tratados do antigo Oriente Próximo. Desde que Israel era
um povo monoteístas e não podia chamar outros deuses como testemunhas, em lugar chamado
Moisés, de forma singular, os céus ea terra.
A próxima seção (vv. 4-14 ) é dedicada a louvar a Deus. À medida que a rocha que o salva, e
que pode ser encontrar com segurança refúgio ( Sl 18 2 ). Sua verdade e justiça (ou negociação
justa) são qualidades fundamentais ( Salmo 25: 8-10. , 33: 4 , João 14: 6 , Apocalipse 15:
3. ; 19:11 ). Estas qualidades se manifestaram pela sua benignidade para Israel desde o início de seu
relacionamento com eles (vv. 6b-14 ), apesar da ingratidão das pessoas (vv. 5 , a 6 ). Deus é
lembrado aqui como o Criador, especialmente Israel ( cf. Isa. 43:15 ), e como seu pai. Este último
é muito mais íntimo do que a maior parte da linguagem da aliança prazo, e é uma nota importante
na história O amor de Deus pelo seu povo ( cf. 01:31 ; também Exo 04:22. ; Os 11, 1. ).
Após a eleição de Israel é colocado dentro do contexto da criação do mundo por Deus, e seu
poder sobre a vida de todas as nações (v. 8 ); algo que também está prefigurado na história da
conquista da terra a leste do Jordão ( 2, 5 , 9 , 19 ). (Usando o nome do Todo-Poderoso , juntamente
com o nome pessoal de Deus, Javé, o Senhor, é a variação do estilo. um dos nomes de Deus usado
em Gênesis. [ p. exemplo. Gen 14:22 .. ] e apropriado para afirmar a sua supremacia completa em
toda a criação.) No entanto, Israel ( Jacó ) tem um lugar especial no fim (v. 9 ). Tendo "encontrado"
uma terra deserta em Israel (v. 10 ) é uma forma poética de lembrar o tempo no deserto, e ignora
muitos dos detalhes da história, incluindo o tempo no Egito. A bela imagem da águia e seus filhotes
transmite uma idéia de dois tipos: um cuidado amoroso e habilidades para a vida (a águia é
apresentado como treinar seus filhotes a voar). Essas idéias, juntamente com a unicidade de Deus
(v. 12 ; cf. 6: 4 ; Isa 43 de 10 12 ). ea sua rica oferta para o povo (vs. 13 , 14 ; cf. 8: 7-10 ) são
geralmente importantes no livro.
A tendência de Israel a se rebelar contra Deus, apesar de sua bondade, foi identificado antes
mesmo estas palavras de louvor têm sido expressas (vv. 5 , a 6 ). Rise of Israel expressa profunda
ingratidão é desnaturado ( cf. Is 1:. 2 ). Agora a questão é feita em vv. 15-18 . Jesurum (v. 15 ) é um
nome poético para Israel. A rebelião toma essencialmente a forma de idolatria. Isso tem sido visto
ao longo do livro de Deuteronômio. como o pecado supremo ( 5: 7 , 13 ). Sua condenação aqui
exprime vivamente a ira de Deus, juntamente com os profetas expressou desprezo pelos deuses que
não são deuses (v. 17 ; cf. Isaías 44: 9-20. , Jer 10:11. ). Os chamados deuses são impostores que

285. não têm absolutamente "nada a ver" com Israel. Que contraste mostra o verdadeiro Deus em relação
com eles! O outro pacientemente esbanjou seu cuidado e amor para com o seu povo através de
gerações A inconstância do povo não poderia ser mais cruel descritos.
A nota torna-se então um de julgamento (vv. 19-27 ). Como Israel partiu do Senhor, ele também
desviei. Assim como eles provocaram a zelos ( cf. 5: 9 ) e indignação, ele também
provoca ciúme eindignação (v. 21 ). Assim, há alguma virtude, algo "poético" sobre o julgamento. O
pior de tudo que ele iria escondê-los; ele havia sido tão graciosamente revelado em todas as palavras
que ele tinha dito por Moisés. O fato de que Deus está oculto é o que o salmista encontra-lo o mais
difícil ( Salmo 10:. 1 , 13: 1 ). Além disso, o instrumento será o de punir um povo que não tem
entendimento; ou seja, eles não tiveram o privilégio de conhecer as leis que o Senhor revelou a
Israel ( 4: 6-8 , 29: 4 ), um povo cujo Deus não é Deus. É uma grande ironia que Israel é submetido
a uma cidade como esta. Punishment (. Vv23-26 ) são evocações das maldições da aliança ( 28: 15-
68 ). O próprio Senhor é nojento a idéia de que um povo sem Deus derrotar Israel (v. 27 ). Tal coisa
só pode desonrar seu nome no mundo.
O tema dos inimigos é considerado um pouco mais (vv. 28-33 ). Não faz sentido que uma nação
que não tem a sabedoria de Deus ( cf. v. 21 ) ea promessa de sua derrota presença do povo de Deus
que transformam-se desfrutar desses privilégios. O sucesso ea prosperidade de uma nação que é
falso no final, porque seus fundamentos são falsos (vv. 32 , 33 ). Por este motivo, a nação que Deus
usa para julgamento também vai cair ao longo do tempo. Uma nação não se comporta como este
zelo por Deus, mas apenas para seu próprio benefício. O julgamento cairá sobre este instrumento
julgamento assegura Israel da justiça de Deus, mesmo quando os juízes-los; e este é um dos temas
típicos na profecia ( Is 10:. 5-19 , Jeremias 25: 8-14. ). Esta é a vingança de Deus (v. 35 ). É a
vingança para a justiça e para a salvação final do povo de Deus. Finalmente alterar tudo errado
( Rom 12 .: 19 ). Apenas uma vingança e conta; qualquer outro tipo de vingança é ódio meramente
auto-destrutivo.
A última seção da música é também a fase final na história do relacionamento de Deus com o
seu povo: a sua restauração. Agora, o julgamento está finalmente para Israel (v. 36 ); É o julgamento
que anseiam a piedosa em Israel quando eles são oprimidos ( Salmo 7:. 6-11 ). Isto vem como Israel
caiu para o menor. Historicamente, este seria o exílio babilônico, que teria uma função positiva; ou
seja, mostrar às pessoas que os deuses estranhos, que tinham aparentemente mais poderoso e
atraente, eles são realmente impotente ( cf. Isaías 46: 1. , 2 ). Só o Senhor é Deus (v. 39 ; cf. Is 41:
4. ; 43:10 ). E ele é tão poderoso que pode "dar a vida", mesmo depois de ter sido "mortos"
( cf. Oséias 6:. 1 ). Esta é uma referência histórica para a restauração dos judeus à sua terra após o
exílio ( cf. 30, 3-5 ). Num sentido mais profundo, isso aponta para a ressurreição de Jesus Cristo, a
quem Deus levanta todos redimiu da morte do pecado para a vida da nova era com ele ( Efésios 2:
1-7. ). A música, através do qual tem desempenhado uma nota muito sombrio termina com um grito
de louvor ao Deus que pode salvar e salvar, o seu povo, no final, até mesmo os seus próprios
pecados.
32: 44-52 Moisés se prepara para a morte
Moisés finalmente convida todas as pessoas a considerar seriamente todas as palavras que ele falou
(e não apenas da música), lembrando-lhes são palavras de vida (ver 4: 1 ). Agora ele estava se
aproximando do fim de sua vida. O Senhor disse-lhe para escalar o Monte Nebo, de lá dar uma
olhada panorâmica, que é bastante doloroso para ele, da terra que havia sido a meta de sua vida, mas
em que não se sentar um pé. Mais uma vez, um lembrete de por que isso está inserido (V. 51 ; ver n
º 20: 10-13. ).


Tribal Territórios Isreal
33: 1-29 Moisés abençoa o povo

286. 33: 1-6 . Bênção inicial Antes de sua morte, Moisés abençoou as tribos de Israel. De muitas
maneiras, é como a bênção que Jacó pronunciada sobre seus filhos (os pais das tribos) para o fim de
sua vida (Gn 49 ). Isaque também foi abençoado Jacó e Esaú ( Gênesis 27: 27-29. , 39 , 40 ). Este
era um privilégio de possuir um pai. Aqui Moisés poderia ser representado como sendo o "pai" de
Israel, simbolicamente falando. De qualquer maneira, ele tinha uma autoridade especial para
abençoar as pessoas, porque ele era o homem de Deus (v. 1 ; cf. o título . Salmo 90 ), um termo
usado para os profetas ( 1 Reis 17:18. ), entre os quais Moisés tinha preeminência.


A bênção começa e termina (vv. 2-5 , 26-29 ), com passagens louvando a Deus, e cujo foco
especial é sobre a história do êxodo do Egito. Este é o ponto central do fato de que o Senhor veio
do Sinai, onde a lei foi dada (geralmente chamado de "Horeb" em Deuteronômio), e as referências
a lugares na viagem através do deserto (v. 2 ). (V. A idéia do amor do Senhor para o povo 3 ) faz
parte de toda a teologia da eleição (observe novamente a estreita relação entre a escolha e amor 7:
6 , 7 ). Essa relação foi marcada por a lei foi dada por meio de Moisés (v. 4 ), e ambas as pessoas-
O poderoso resgate da escravidão no Egito ea lei que foi dada set-los para o Senhor como o rei do
Israel (v. 5 ; veja os comentários sobre 17: 14-20 ).
A referência a Moisés na terceira pessoa (v. 4 ) apresenta dificuldades porque está em uma
passagem que é projetada como se fossem suas próprias palavras. Uma sugestão é que vv. 3b-5 são
uma resposta pública às palavras de Moisés abertura, antecipando as mesmas bênçãos (PC Craigie, o
livro de Deuteronômio [Eerdmans, 1976], p. 392). No entanto, não é difícil pensar que Moisés
poderia ter se referido a ele na terceira pessoa, especialmente se ele se parece com algo que vem de
além de sua própria autoridade, e como algo a ser lembrado e repetido em Israel.
33: 6 . Bênção de Ruben breve bênção de Reuben 's é apenas uma oração que a tribo continua
a existir. À luz de Gn. 49: 4 , este não foi pouca coisa para Reuben. Como tribo tinha deixado de
ser, ou talvez nunca teve o destaque que foi para o primogênito.
33: 7 . bênção de Judá Esta parece ser uma oração por sua segurança na batalha, e eles
poderiam confiar no Senhor para a vitória. A bênção de Moisés Judá não explicitamente dar o
destaque parece ter dado Jacó ( Gen. 49 8 12 ).
33: 8-11 . Levi Bênção Esta bênção reflete a escolha da tribo de Levi que daria para sacerdotes
( 10: 8 , 9 ) a Israel. O Urim e Tumim (geralmente listados em ordem inversa, ex. 28:30 ) eram
meios pelos quais algumas perguntas especiais se apresentaram diante de Deus. A "prova" de Massá
e Meribá Levi não é registrada na narrativa do Pentateuco, a não ser que se considere que a tribo foi
representada pelo próprio Moisés nos eventos em questão ( Ex 17: 1-7. ). O v. 9 Levi reconhece o
zelo do Senhor, uma lealdade muito mais superior do que os laços familiares. O problema pode ser
um bem geral, devido à dedicação de Levi para a obra do sacerdócio, o que significava não ter um
território e tribo (ver 18: 2 ). No entanto, pode haver uma referência mais específica ao zelo dos
levitas após o episódio do bezerro de ouro ( Êxodo 32: 25-29. ). A tribo de Levi, como sacerdote,
tinha uma responsabilidade especial para o ensino regular da lei, que tinha sido colocado em-los a
manter a arca da aliança ( 31: 9 , 25 ). Esta foi além de suas funções de controle e permitir que os
sacrifícios de adoração regular do povo. Benção de Levi é uma oração de proteção e sua capacidade
de exercer as suas funções solenes.
33: 12 . Bênção de Benjamin Blessing Benjamin apresenta como o amado de Deus, talvez
refletindo o amor que seu pai Jacó tinha para ele. Morada de Deus entre os ombros significa que
Jerusalém foi localizado no território de Benjamin ( cf . : Jos 15 8. , 18:28 ;) ombros é tomado como
referindo-se aos cumes.
33: 13-17 . Bênção José Este é o mais lírico dos bênçãos, oração, acima de tudo para a
abundância para a grande tribo de José. Poesia evoca uma vasta variedade de partes do mundo
natural. O v.12 faz alusão à importância de orvalho como um meio natural de irrigação em Israel e,
poeticamente falando, a antiga crença de que a Terra foi alimentado pelo fluxo de água
subterrânea. José realmente vir a ser considerada como duas tribos separadas, Efraim e Manassés
(v. 17 ), nomeado em honra dos dois filhos de José. Essas tribos ocuparam uma grande área na parte
central de Israel e leste do Jordão, incluindo algumas das terras mais férteis. A fertilidade também

287. é proeminente em bênção de Jacó para essa tribo ( Gen 49:22 .. ). Por fim, a bênção apresentada
como uma tribo poderosa na guerra, e grande parte da população (v. 17 ).
33:18 , 19 A bênção de Zebulom e Issacar. Os territórios dessas duas tribos estavam entre o
Mediterrâneo eo Marcos da Galiléia. Os mapas do território das tribos que são baseados nas divisões
listadas no livro de Josué. Indicar que não fazem fronteira com o primeiro eo último Issacar mal
tocou. No entanto, as fronteiras não são fáceis de estabelecer com precisão com base nas
informações em Jos. e, é claro, deve ter variado ao longo do tempo (ver Gn. 49:13 ). De qualquer
forma, a bênção projetada prosperidade para essas tribos com base nos mares, provavelmente devido
à pesca e do comércio (v. 19b ). A bênção também apresenta as tribos de responder com a gratidão
apropriada a Deus, de quem todas as bênçãos derivadas. (V. A montanha 19 ) pode ser o Monte
Tabor ( cf. Sat. 4: 6 ).
33:20 , 21 A bênção do Gad. território de Gad foi localizado a leste do Jordão, na boa e fértil
terra. A linha de abertura talvez devesse ler ". Bendito seja o vasto domínio de Gad" escolheu o
melhor da terra não significa que provavelmente levou o melhor para si; a história da ocupação não
dá essa impressão ( 3: (12 -16) ). A questão é que a terra é muito boa. A alusão à ferocidade da tribo
de Gad pode ser um olhar para a frente para a parte nobre que desempenhou na conquista da Terra
Prometida ( Josué 22: 1-6. ).
33:22 A bênção do Dan. Esta curta provérbio sugere um grande potencial para o futuro Dan. A
frase que salta de Basã é estranho, porque Dan nunca ocupou esse território. A frase pode ser apenas
uma continuação da imagem do salto de cachorro. Outra alternativa seria a palavra Basã , talvez,
deveria ser traduzido de forma diferente, "víbora", resultando, assim, o seguinte: "[Dan] foge da
cobra"; uma imagem de timidez ( cf. Gn. 49:17 ).
33:23 A bênção de Naftali. 's bênção sobre Naftali apenas uma breve referência a extensão de
seu território. O mar é o mar da Galiléia. Bem Naftali ocupava o território ao norte do lago, mas a
parte do sul, ao longo das bordas, pode-se dizer que era mais fértil. A frase região do Marcos e do
Sul, portanto, pode ser facilmente compreendido a partir da perspectiva de Naftali, principalmente
norte.
33:24 , 25 A bênção de Asher. está mencionado na bênção de azeite Asher é altamente
valorizada nos tempos bíblicos, para uso na preparação de alimentos ( Números 11 :. 8 ), saúde
( Marcos . 06:13 ) e higiene ( 2 Samuel (12.): 20 ). Os escritores bíblicos usá-lo como um símbolo
da abundância e da alegria ( Sl 104 .: 15 ). Tabela de lavar-lhes os pés em óleo é um dos
extravagância, revelando muita prosperidade. Asher se apresenta como fortemente defendidas,
talvez porque, devido a estar localizado no extremo norte, foi alvo de atacar os inimigos.
33: 26-29 . conclusão Simeão, o décimo segundo irmão é omitido. Na verdade Simeão deixou
de existir como um separado logo após assumir a tribo terra prometida; parece que ele estava
simplesmente absorvida pelo Judah.
Os últimos versos novamente focar no objetivo principal de bênçãos, ou seja, orar pelas pessoas
para se preparar para entrar na Terra Prometida. As bênçãos tendem a enfatizar a prosperidade e
força militar, ou seja, a capacidade das pessoas para possuir a terra e defendê-la. Estes foram os
temas dominantes ao longo do livro. Ao tocar novamente, o Moisés incomparável celebraram o
Senhor (v. 26 ).
34: 1 12 Morte de Moisés
Em obediência ao mandamento de Deus ( 32: 48-52 ), Moisés subiu das planícies de Moab ao topo
do Monte Nebo e viu o panorama de terra que se estendia à sua frente. Muito antes de ele sabia,
como visto de frente do livro ( 1:37 ) - não pisar nele. No entanto, Deus permitiu-lhe ver o ponto
culminante de toda a sua vida. Nós não deve mesmo tentar pensar que Moisés estava literalmente
em todo o país, desde Dã, no extremo norte do Mediterrâneo, a oeste, e para o deserto Negev ou
sul. No entanto, toda a extensão do território, a fim de afirmar que o que via era realmente o que
Deus prometeu é dado. As ações de Deus foram genuinamente ligados à sua palavra. Havia chegado
a hora para

288. que a antiga promessa a Abraão seria cumprida (v. 4 ; cf. Gen 12:. 1 , 15: 7 ).
A experiência de Moisés neste momento é bastante comovente e intensa o suficiente para tentar
expressá-lo corretamente. O relato desta experiência, e da morte de Moisés que se segue (vv. 5-8 )
é adequado, sem elaboração ou sentimentalismo. A limitação é a melhor forma de mostrar respeito
para com a última das grandes figuras bíblicas. Morte de Moisés não era uma tragédia. Isso é óbvio,
com base em nota em seu vigor e idosos (v. 7 ), e seu epitáfio (vv. 10- 12 ). Sua vida era vivida
diante de Deus em obediência a Ele e comunhão com ele. Na verdade, não houve, antes ou depois
dele, e ninguém como Moisés era um profeta ou um poderoso líder até a vinda de alguém que era
"mais do que um profeta", Jesus Cristo. O tributo final a Moisés foi ele que seguiu fielmente a Deus
até o fim de sua vida.
Mas Israel não foi deixado sem ajuda. Sua verdadeira fonte de força estava em Deus, não em
qualquer figura humana. Na vida real deve ter sucessão; É muito perigoso para identificar demais
com as pessoas em posições de liderança. Israel continuou a ter as palavras que o Senhor tinha dito
por Moisés. E agora tinha um novo e digno líder, Josué (v. 9 ), sobre os quais caiu a responsabilidade
de liderar o povo na próxima etapa de sua viagem e sua relação íntima com Deus.
Gordon McConville

JOSUÉ
Introdução
AUTOR E DATA
Estudiosos divergem tanto na data quanto sobre que foi o autor deste livro anônimo, porque eles
usam métodos diferentes.
Sobre o problema do autor alguns estudiosos, seguindo o Talmud ( c. 500 d. aC . ), atribuiu o
livro como Josué. Eles confiam em que disse que Raabe ainda estava vivo no momento em que ele
foi escrito (06:25 ) e que o autor, usando "nós", ele inclui-se entre aqueles que atravessaram o Jordão
( 5: 1 ). No entanto, a observação sobre Raabe em 6:25 pode referir-se a seus descendentes, e outros
textos Heb. dizer que "eles" não "nós" em 5: 1 . Da mesma forma, como no 5: 6 , o autor poderia ter
usado "nós" em um sentido de solidariedade para com a geração que veio à Terra.
A data de emissão é às vezes também decidiu inteiramente com base em observações no livro
de Josué., E alguns estudiosos que usam este método livro namoro em um tempo entre a morte de
Josué e seus contemporâneos que sobreviveram ( 24 : 29-31 ) e tempo de Samuel
( c. 1.050 aC. . ). Porque Sidon é reconhecida como a principal cidade da Fenícia ( 11: 8 ) e chutar
a conquistada por ano 12 00a. JC , alguns favo rezar para que o tempo de conclusão do livro. Outros
indicadores internos da data do livro é que Jebus, a antiga Jerusalém, Gezer, ainda não havia sido
conquistado ( 15:63 , 16:10 ).Jerusalém finalmente caiu a Davi ( 2 Samuel 5: 6-10. ) e Gezer para

289. Salomão ( 1 Reis 09:16. ). Também nos 13: 2 , 3 , os filisteus, que invadiram a planície costeira de
Judá em 1175 a. JC , estão presentes, embora isso possa ter sido uma das escrituras adição posterior.
Mais recentemente, os estudiosos começaram a investigar o livro em si para decidir a data de
emissão. Alguns deles ver ligações entre Jos. eo Pentateuco. Acho que há uma continuação da
alegada elementos literários do Pentateuco. Ou seja E em caps 2-11 e P 13-22 , com várias adições
de outras fontes. Outros concluíram que, em Deuteronômio, Josh., Qui, Sam. eo rei. é mais ou menos
estreita, ou, pelo menos, em forma de unidade. A linguagem, estilo e teologia desses livros apoiar a
conclusão de que a chamada deuteronomista (um indivíduo ou uma escola) reuniu-se uma vez riety
de fontes de vários períodos e teceu em um todo completo no exílio. Isto significaria que Josué foi
escrito c. 550 a. BC Estes livros estão vinculados a resultados e as introdução que se
sobrepõem. Jos. 1: 1 é equiparada com Deuteronômio 34: 1 12 , especialmente v. 5 , onde Moisés é
chamado pela primeira vez "servo do Senhor". O mesmo sinal é transmitido a Josúe, também pri
mero tempo no final da Js. ( 24:29 ). A conclusão de Josué ( 24: 29-31 ) é repetido como parte da
introdução ao qui ( 2: 6-9 ). O estilo deuteronomista é mais evidente no discurso de despedida de
Moisés ( Dt 31. ), Josué ( Js 23. ), Samuel ( 1 Samuel 12. , Davi) ( 1 Reis 2: 1-4. ) e Salomão ( 1
Reis 8 :. 54-61 ), coroados pelo resumo editorial Deuteronomista si mesmo ( 2 Reis 17. ).
Os judeus sempre reconheceram a unidade de Jos., Qui, Sam. eo rei., chamando-os de os
"Profetas Anteriores". Este arranjo tem a vantagem de chamar a atenção para a integridade de cada
livro e fazer a distinção entre o Pentateuco, que descreve a organização de Israel como povo de
Deus, sob a aliança mosaica, e Josh., Qui, Sam. eo rei. que interpretam a história de Israel em termos
de que a pac. No entanto, a abordagem moderna enfatiza a forte ligação entre Deuteronômio e estes
livros. GJ Wenham encontrou cinco temas teológicos que unem Deuteronômio e Jos.: O santo guerra
de conquista, a distribuição de terras, a unidade de todo o Israel, Josué como sucessor de Moisés e
do pacto.
A abordagem moderna também é um avanço em relação à visão tradicional de que a observada
em fontes de Jos. Rey. e centra-se na utilização teológica deuteronomista feito
deles. Josh. explicitamente menciona o livro de Jasar como fonte ( 10:13 ) e alguns dos problemas
do livro são melhor explicadas por uma análise das fontes. Por exemplo, 11:21 descreveu Josúe
realizados os anaquins da Hebron, mas14: 12 seja dado crédito ao Caleb por essa façanha. Esta
diferença não é uma contradição, porque Josué como chefe do Exército, ele poderia ter provado a
proeza de mais jovem. Mas isso PUE melhor explicado em termos de diferentes fontes.
O Deuteronomista assumiu seus leitores conheciam as histórias antigas do Pentateuco. Por
exemplo, falamos dos ossos de José em Gênesis. 50:25 , que são levados para fora do Egito
no Êxodo. 13:19 e enterrados em Siquém, em Jos. 24:32 ; Caleb ea herança prometida
em Num. 14:24 , 30 é cumprida em Jos. 14: 6-15 .
A DATA DA CONQUISTA
A tentativa de definir uma data para a conquista da terra por parte de Israel, o que dificulta a natureza
da escrita da história da Bíblia, a maneira como a Bíblia calcula datas e ambigüidade das descobertas
arqueológicas.
Os homens que compilaram as histórias da Bíblia teve como objetivo principal ensinar teologia,
e não meros fatos para escrever sobre, por isso às vezes negligenciado detalhes. No entanto, algumas
das reconstruções que os historiadores modernos têm do que realmente aconteceu, partem muito
radicalmente a partir da Bíblia para ser levado a sério.
Tomando as datas indicadas no 1 Reis. 6: 1 e qi 11:26 pelo valor de face, pode-se fixar a data
da conquista c. 1.400 a. BC No entanto, não se pode presumir que a Bíblia simplesmente somar os
anos desta forma. No entanto, evidências arqueológicas de Jericó e Hazor ponto até a presente
data. Em Jericó, o estudo da cerâmica, besouros reais, a atividade sísmica na região, a destruição
pelo fogo e até mesmo as ruínas das paredes demolidas, juntamente com o uso de carbono-14
contém uma impressionante prova de que a cidade fortaleza foi finalmente destruído no ano 1400
em Hazor, existem níveis de destruição nos anos 1400, 1300 e (30) 12 a. BC maioria dos estudiosos

290. atribuir a 1.300 destruição do faraó Seti I, deixando qualquer um dos outros Israel. A
referência qui 4: 2 de Hazor como uma cidade cananéia, ao contrário de três ou quatro gerações de
Israel depois de Josué se opõem a uma data posterior, a menos que se pressupõe que a narrativa
bíblica qui 4 é imperfeita ou que a evidência arqueológica é completo em. Hai, se corretamente
identificados, não há evidências de uma destruição israelita, o que representa um problema para
qualquer uma das vistas (ver sobre 7: 2 ). J. Bimson estabeleceu o ano 1400a. BC como a data da
conquista de mais firme, refinando as datas de períodos arqueológicos em questão.
Por outro lado, a evidência arqueológica Python e Ramsés no Egito ( Êx. 1:11 ), a falta de dados
que confirmem os reinos estabelecidos de Edom e Moabe a leste do Jordão antes do século
XIII a. JC , e centenas de novos assentamentos de pastores nômades espalhados em Israel cerca de
12 00, em contraste com a sua ausência no período anterior, todos os favores que fixa a data da
conquista na segunda metade do século XIII.
No entanto, a data da conquista, na verdade, não afeta a teologia ou a mensagem de Josué,
enquanto houve uma conquista.


TEOLOGIA
O livro de Josué é a terra prometida: sua posse (caps. 1 12 , distribuição (caps.) 13-21 ) e conservação
(caps. 22-24 ). Por outro lado, também é o despojamento da "sos perversa" do que a terra. O terreno
digno de reis foi dado a um povo digno de ser reis (ver Josh. 12 ).
A terra como um dom
O Criador de toda a terra ( Salmos 24:. 1 , 2 , 47: 4 ) e único proprietário da Palestina ( . Levitico
25:23 ) curadores feitas aos patriarcas de uma terra digna de reis, que mana leite e mel ( Dt .
31:20 ). Ele prometeu dar a seus descendentes como uma herança permanente ( Gn 17: 8. , . Exo
32:13 ). A ocupação da terra, a serem tomadas em estágios (ver 13: 1-7 ), foi iniciada por Josúe
drasticamente. Em seguida, foi "distribuído" por Deus para as tribos de Israel por sorteio ( Números
33, 50-54 ), e, assim, tornou-se seu ng posse inalienável que ninguém poderia tirar-lhes a
força. Somente os levitas não receberam nenhum se rra empate; em vez disso, "herdou" o Senhor
mesmo, abrindo o caminho para uma compreensão espiritual da herança ( 13:14 ).
Com a ressurreição e ascensão de Cristo e da efusão do Espírito, tornou-se claro que Josué é um
símbolo de Cristo e que a terra é um símbolo, uma metáfora, para a salvação da Igreja em Cristo
( cf. 1 Cor. 10. : 1-4 ). Também a terra e salvação em Cristo é um dom ( 1: 2 , 6 , cf Rom 6:23. ),
possuía apenas através da fé ( 1: 7 , 9 ; cf. Rm 10, 8-21. , Ef 1. 8 , 9 ). Ambos são um lugar de bênção
( Êxodo 3: 8. ,Num 13:27. ; Efésios 1: 3. , 14 ), uma casa de repouso ( Jos 01:13. ; Hb 4, 1-11. ) e
um lugar Santo exclusivamente onde você encontra Deus ( Êx 15:17. ; Col. 3: 1-4 ; 1 Timóteo 2:
5. , 6 ). Ambos também exigem um estilo de vida que está em conformidade com a lei de Deus ( 1:
7 , 8 , 8: 30-35 , 1 Coríntios 10:. 1-13 ). Através da nova aliança de Cristo chama sua Igreja para
viver neste digno de reis "terra" (Ez. 37:26 ). E, embora a igreja hoje herdar a vida eterna e descanso
em Cristo Jesus, depois de sua ressurreição irá desfrutar de um "mundo" mais forte, adequado a esse
estado ( cf. 1 Cor 15:. 50-54 , Hb 11:39. -40 ). O "mundo" permanece como um presente que já
recebi, mas ainda não plenamente vivida.
Unidade da geração fundadora
O autor tenta vincular Josué Moisés e identificar as pessoas que vieram na terra como representantes
daqueles que deixaram o Egito (ver 24: 7 , 17 ). Embora o êxodo e conquista durou mais de duas
gerações, o autor de Jos. trata-os como uma gerações fundadores. Links para Moisés e seu servo
Josué através do livro. Por exemplo, Deus prometeu estar com ambos ( 1: 5 ); tanto guiar Israel em
águas surpreendentemente formidáveis são secas e assim são exaltados nos olhos das pessoas ( 3:

291. 7 ); tanto as sandálias são removidos na presença do Senhor ( 5: 13-15 ); tanto intercedeu pelo povo,
quando eles pecam ( 7: 7 ); ambos possuem a terra e distribuir ( 12: 7-8 , 14: 1-5 ); tanto abençoar
o povo ( 22: 6 ); e ambos mediar a antiga aliança (cap. 24 ). A baixa geração está tossindo dois
líderes viram as surpreendentes maravilhas do Senhor no êxodo e da conquista ( 24: 7 , 17 ) e entrou
em aliança com ele; são os primeiros líderes da nação governada por Deus.
Unidade de todo o Israel
O autor também está interessada na unidade da pintura 12 tribos, usando "todo Israel" e termos
similares freqüentemente ( por exemplo,. . 3: 1 , 7 , 17 , 18: 1 , 22:14 ). Os homens das tribos
orientais que lutaram não foram demitidos após a conquista (concluído 1:14 , 15 , 22: 1-9 ), ea
incompreensão de seu altar "rival" causou consternação entre os outros nove tribos e meia ( 22: 10-
34 ). Doze homens, um de cada tribo, pegou uma pedra da Jordânia para construir um memorial
nacional ( 4: 1-9 ) e todas as tribos renovou a aliança mosaica em Siquém ( 08:33 , 34 ).
Fidelidade à aliança
A geração de Josué provou o tema dominante desta história; ou seja, que o Senhor cumpriu a sua
pro tabela para os patriarcas e deu a Israel a terra e descanso. Afirma-se atualizado e em pontos-
chave do livro: No prólogo antes da conquista ( 1: 1-9 ), após a conquista ( 11:23 ) e, após a
distribuição de terras ( 21: 43-45 ) . As informações sobre os túmulos no final do livro, também
simbolizam essa verdade (24: 28-33 ). Esta confissão define a história sagrada de Israel: "O Deus
dos deuses, o Senhor:" Ele é o seu Deus ( 22:22 ), ea motivação para manter aliança (caps. 23-
24 ). Encoraja os fiéis a possuir a terra que é ( 13: 1-7 , 14: 6-15 , 19:49 , 50 ), não deixando nenhum
ex cuse infiéis ( 18: 3 ) e cuidadosamente colocar todo o realização sombria de que Deus também
atende as maldições da aliança ( 23: 15-16 , 24: 19-24 ).
Israel, por sua vez, deve cumprir as suas obrigações, tendo, distribuir e reter a terra por meio da
obediência de fé no Senhor, demonstrando sua fé nEle em obediência à Sua lei da aliança.
Guerra Santa
A obediência ao pacto implícito que Israel iria lutar de acordo com as regras da jihad dadas em
Deuteronômio O Senhor começa a batalha, e se Israel obedece diz sinceramente a sua vitória ( 1: 2-
9 ; cf. n º 27: 18-21. ), falando às vezes em formas mais incríveis e Jericho ( 06:20 ) e Gibeão
( 10:11 , 14 ). Embora encorajado Israel para ser forte em sua fé nele, Deus destrói seus inimigos
antes da Reforma batalha começa causando pânico em seus corações ( 2, 9-11 , 24 ).
"Ao vencedor pertencem os despojos" e, portanto, todos os cananeus ímpios deve ser "dedicado"
(Heb. herem ) Senhor ( 06:17 ). O extermínio dos cananeus foi concebido para salvar Israel da
tentação (Dt 7 :. 1-5 ). Conforme descrito por GA Cooke: "Qualquer coisa que possa pôr em perigo
a vida religiosa da comunidade, ele foi colocado para fora do caminho o que poderia danificar o uso
humano proibida; para garantir isso de forma eficaz, você deve ser completamente destruído.
"Quando Achan não conseguiu dedicar ao Senhor o que era seu por direito, Achan e tudo o que ele
possuía foram destruídos ( 07:15 ). Às vezes o Senhor reservou-se o espólio para ele e, por vezes,
premiando o seu exército com ele ( 08:27 ). Os cananeus foram exterminados sob o justo juízo de
Deus, e que Israel não tinha sede de sangue. Raabe, a prostituta se arrependeu e encontrou um lugar
permanente em Israel ( 06:25 ). No entanto, na maioria Deus endureceu o coração dos cananeus
Taban está maduro para julgamento ( 11:19 , 20 ). Sua destruição prenuncia o castigo eterno dos
ímpios ( Mateus. 25:46 ), como a destruição de Sodoma e Gomorra séculos antes. Israel possuía sua
terra, porque o propósito do Senhor era para santificá-lo. Essa é a razão por que o autor coloca a
história da renovação da aliança em Siquém, mesmo no coração das histórias de batalhas ( 8: 30-
34 ). Se nocemos não reco esses paralelos entre o julgamento de Israel sobre os cananeus e do
julgamento final, vamos deixar de ver por que Israel foi instruído a agir desta forma.

292. ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-18 Prefácio
1: 1-9 O Senhor ordena Josué
1: 10-15 O mandato de Josué o povo
1: 16-18 A resposta do povo a Josué
2: 1-5: 15 Entrada para o chão
2: 1-24 O relatório dos espias: "Canaã derrotado"
3: 1-4: 24 Travessia do Jordão
5: 1-14 rituais Preparações
6: 1 12: 24 A tomada de terra
6: 1-27 A batalha de Jericó
7: 1-8: 29 A batalha de Ai
8: 30-35 A aliança renovada no Monte Ebal
9: 1-27 tratado com Gibeão
10: 1-43 conquista do Sul
11: 1-15 conquista norte
11: 16-23 Resumo da conquista
12: 1-24 Anexo: lista dos reis derrotados
45: 13: 1-21 A distribuição de terras
13: 1-7 ainda para conquistar a Terra
13: 8-33 Distribuição de terras a leste do Jordão
14: 1-19: 51 distribuição de terras a oeste do Jordão
20: 1-9 Cidades de Refúgio
21: 1-42 cidades levíticas
21: 43-45 Resumo: a maravilhosa fidelidade de Deus
22: 1-24: 33 de retenção de terras
22: 1-34 O altar do testemunho das tribos orientais
23: 1-16 Valedictorian Josúe
24: 1-28 renovação da aliança em Siquém
24: 29-33 Post Scriptum: menções de sepulturas
Comentário
1: 1-18 PRÓLOGO
1: 1-9 O Senhor ordena Josué
1: 1 . Antecedentes Históricos A referência à morte de Moisés (1) liga o livro de Josué. com Dt. 34:
5 ( cf. Juízes 1: 1. ; 2 Samuel 1: 1. ; 2 Reis 1: 1. ) e sinaliza o momento de retomar a conquista. Moisés
é chamado o servo do Senhor, para honrar tanto para legitimar suas instruções para possuir a terra.
Moisés deu Oséias (que significa "salvação") o nome do novo Josúe , que significa "Jeová é
salvação" ( Num. 13:16 ). O nome mais tarde se tornou Yesua a partir do qual o gr. Iesous e
português "Jesus".
O título de Josué, o servo de Moisés ( cf. 1 Samuel 3:. 1 , . 1 Reis 19:21 ) lembrou que Josué
havia sido preparado para esta habilidade de liderança, formação e experiência ( cf. Ex 17: 8-15. , 24:
12 ,13 , Números 14: 6 12. ; 27: 12 -23 ; 32: 12 ; Dt 1:. 37-38 ; 34: 9 ).

293. 1: 2-9 . mandato do Senhor As palavras do Senhor evocam as de Moisés em
Deuteronômio ( cf. v. 2 com Dt 10:11. , v. 3 com Dt 11:23. , 24 , v. o quinto com Dt 07:24. ; vv. 5b-
7-A , 9 , com Deut 31: 6. 8 ). O vv.7b , 8 textos lembrar Deuteronômio que identificá-lo como "o
livro da lei" e enfatizar a importância de meditar sobre e obedecer a lei (ver Dt 05:32. , 33 , 30:10 ). A
promessa: Como fui com Moisés, assim serei contigo ( 5 ) lembra a resposta de Deus à objeção de
Moisés em Ex. 3: 12 . O livro de Josué. pega o fio da história, onde o Pentateuco termina.
Os mandamentos e promessas em vv. 2-9 destacar a relação de aliança entre Deus eo seu
povo. De Deus, escolheu Israel para herdar a terra ( 6 ). Do lado israelense, deve agora pela fé
reivindicar o presente ( 3 , 4 ). Não é tanto uma questão de obediência, atravessando o Jordão, tão
importante quanto isso é apenas uma questão de confiança em Deus ( 6 , 7 , 9 ). Ele dá-lhes razão
para confiar: promete Sua presença com eles ( 5 , 9b ). Da mesma forma, a Igreja conta obedece ao
mandamento do Senhor para evangelizar o mundo ( Mateus 28: 18-20. ). O mandato é uma regra
não ter medo da guerra santa.
2-5 A primeira ordem é atravessar o Jordão. 's v. 2 diz iluminado . "Agora levanta-te, vai ..."
(ie, "atravessar imediatamente, não demora"). Cristo ordenou a igreja: "Segue-me" e ele não permite
atrasos (cf. Lc 9. 59-62 ). No v. 4 fronteiras extremas da terra são definidos, embora a fronteira sul
é abrangente. Somente durante o reinado de Salomão Israel veio a estar no controle dessa área
(ver 13: 1-7 ). Odeserto se refere ao deserto oriental que começa na Transjordânia. O Líbano está
incluído na terra prometida em Jos. 13: 5 .
6 A segunda ordem é tomar posse da terra. "Apropriar-se", recorda a concessão da terra que
Deus deu aos patriarcas como recompensa pelo serviço fiel. Agora, Josúe deve conquistar (caps. 1
12 ) e distribuir (caps. 13-21 ).
7-9 O terceiro comando, seja corajoso e meditar sobre a lei, vv. 7 , 8 , mostra que a posse da
terra depende da obediência da fé para o livro da Lei de confiança e obediência beijo, não. luta
( cf. Rom 1: 5. ;16:26 ; Tiago 2: 14-26. ). Embora Josué estava preparado para esta guerra, a
obediência, não poder, garantiu o sucesso da operação. Cristãos sob a nova aliança tem a dupla
vantagem de que Cristo satisfez as exigências da lei e as promessas ( Mateus 05:17. ; Rom. 3: 21-
26 ) e por meio do Espírito a lei escrita em seus corações ( 2 Cor 3: 3-6. ; Hebreus 8: 7-13. , 10: 15-
18 ).
1: 10-15 O mandato de Josué o povo
Os mandatos de Josué, tanto oficiais ( 10 , 11 ) e as tribos do leste ( 12 -15 ), evocam
Deuteronômio Compare o v. 11 com p. por exemplo. Dt. 1: 8 , 4: 1 , 6:18 , 8: 1 , 9: 1 e observe que,
como o próprio texto diz, instrui Josué para as tribos do leste é tomada quase palavra por palavra do
mandamento de Moisés ( Deuteronômio 3: 18-20 ; cf. n º 32. ).
01:10 , 11 funcionários mandato. modelo de comando Divino agora seguido por obediência
cuidadosa e sincera Josúe, ed amostra mo deve conduzir uma guerra santa. A preocupação do
narrador com a preparação espiritual, a verdadeira causa da vitória, os detalhes não marciais, a causa
aparente de sucesso se reflete na falta de especificidade sobre comida no v. 11 (que abrange tudo o
que você precisa para uma guerra violenta) ea falta de detalhes no comando. Israel, agora
reconhecido como um acampamento armado, levou três dias (ou seja, parte de hoje, amanhã e no
dia seguinte você par) para se preparar para a batalha antes de levantar acampamento em Sitim
( 11 ; cf. Miquéias 6: 5. ). Leva tempo para se preparar para a batalha ( cf. Gl 1, 17-18. ). Estes três
dias antes do acampamento tratamento levan em 6 Nisan (4) (ver 04:19 ), não são o mesmo que os
três dias depois de terem deixado Sitim e acamparam no Jordão ( cf. 02:16 , 22 , 3: 2 ).
1: 12 -15 . mandato para as tribos orientais Deus prometeu descanso ao seu povo, isto é, a
paz de ataques inimigos, depois de tomar posse da terra ( 13-15 ). A promessa de descanso surge a
partir da relação de aliança com Deus ( Êxodo 33 :. (12 -16) ). O resto que Moisés e Josué conduziu
Israel prefigura o descanso final e perfeito que Jesus se dirige a seus fiéis da igreja ( Hebreus 4: 1-
11. ).

294. 1: 16-18 A resposta do povo a Josué
As pessoas responderam com fé e obediência de todo o coração ( todas as coisas ... sempre ),
garantindo a continuidade do sucesso da conquista. Prome tieron matar infiéis e eles mesmos
enviaram a Josué ... seja forte e corajoso!
2: 1-5: 15 ENTRADA DE TERRA
Esta seção mostra como o Senhor, sem ajuda, levou Israel para a terra, e como o país estava
preparado espiritualmente para as batalhas pela frente.
2: 1-24 O relatório dos espias: "Canaã derrotado"
Apesar de os espiões foram enviados para ajudar Josué a fazer planos para sua campanha militar, o
valor principal do relatório foi mostrar que Canaã não estava preparado espiritualmente.
2: 1 Os espiões são enviados. nome Sitim ( aceso "Las Acacias") sugere um ambiente hostil
meios.
Talvez em uma tentativa de evitar suspeitas e estrangeiros quem Josué enviou espiões
foi secretamente à casa de uma prostituta, que, sem dúvida, teve muitos visitantes. Note-se que
embora o Heb. acesodiz que "dormia", não "passou" o narrador diz categoricamente que dormia ali,
não com ela ( 1 ), embora esta suposição era os homens de Jericó. A mo meu verbo traduzido por
"cama" no v. 8 , sem qualquer conotação sexual. Claramente, o autor não estava tentando dizer que
tinham tido sexo com Raabe.
2: 2-7 Raabe esconde os espiões. Reconhecimento, espionagem e engano são necessárias na
guerra, mesmo na guerra santa (ver 1 ; cf. Thu, 7: 9-16. ). Raabe escondeu os espiões e enganou o
explo in tes rei da mentira Jericho ( 2-7 ). Secretamente ela deixou escapar os espiões e instruído
sobre como evitar a detecção por se esconder em cavernas nas montanhas a oeste da cidade, ao
contrário do que se poderia esperar como uma possibilidade ( 16 , 17 ). Os enganos de Josué e Raabe
produzir dúvidas. Como pode tal engano ser uma parte legítima da guerra santa? ( Cf. Mateus 5: 33-
37. ; Ef 4:14. , 15 .)
Analogias situações indiretos onde engano e desinformação são corretas e necessárias, podem
ajudar. Caçadores usam armadilhas e esconderijos; pescadores, iscas e anzóis. Nos esportes, os
jogadores muitas vezes tentam enganar seus oponentes movendo uma bola ou tomar posições
enganosa. No xadrez, um jogador trai o seu adversário, tendo seu ponto mais baixo para capturar a
peça mais forte; jogos de cartas em um mantém uma "cara limpa". Deus foi bondoso com as parteiras
que enganou o Faraó ( Êxodo 1: 19-20. ) e "Pela fé Moisés, logo ao nascer, foi escondido por seus
pais durante três meses" ( Hb 11:23. ). Em todas essas situações não acusar os participantes para
atuar de acordo com antiético que um fins justos justificam os meios injustos princípios. Em vez
disso, nós reconhecemos que, em tais situações, a decepção é legítimo, não é errado. Assim também
o A T reconhece que a inteligência guerra, balcão e armadilhas fazem parte do "jogo". Emboscado
Josué ( Josué 8: 9. ) e Husai Davi usado como uma estrutura em conjunto com uma rede de espiões
( 2 Samuel 15:. 32-37 ; 16: 15-22 ). No N T , Paulo escapou judeus sob o manto da noite ( Atos 9:
23-26. ), eo anjo se aproveitou de dormir soldados para libertar Pedro das garras de Herodes ( Atos
12. : 6-10 ). No entanto, na maioria das situações, as mentiras estão errados ( Pv 30: 7. , 8 ) e verdade
(obrigatório Ep 4:15. ). Os cristãos devem ouvir o Espírito de Deus através das Escrituras e da
consciência não racionalizar a situação.
2: 8-14 . Pacto Raabe Raabe A conversa da noite com os espiões revelou sua fé ( o 9 , 11b ),
em contraste com o medo dos cananeus ( 9b , 11 º ). Os triunfos de Israel em contraste com o nico
pa dos cananeus, convencido de que o Senhor tinha dado a terra de Israel ( 9 ) e que ele é Deus
( 11 ; cf. Dt 04:39. ). A julgar pela cerâmica importada na Palestina neste momento e para o Inter
diplomacia nacional reflete na Amarna Letters ( c. 1.350 a. JC ), o êxodo ea conquista de Israel pode
ter sido amplamente distribuído em todo o mundo contemporâneo. Raabe e neos Cana respondeu

295. aos mesmos relatórios ( 10 ;cf. Deut 2: 24-3: 11. ). A fé de Raabe guiado sua vida, enquanto a
incredulidade dos cananeus levou à morte ( cf. 2 Cor 2, 14-16. ).
O relatório do Raabe que o medo havia caído sobre os cananeus ( 9 ), os espiões convencidos
de que Deus tinha dado a terra que não tinha levantado uma espada ( 24 ; cf. 1: 5 ; Exo 15: 13 e.
16 , 23:27 , Dt 02:25. ; 11:25 ). O valor da nova geração de guerreiros para Israel ( 1: 6-9 )
contrastava fortemente com a geração tímido que o precedeu ( Números 13-14. ; cf. 1 Coríntios
16:13. ; 1 João 4: 4. ).
Depois de sua confissão de fé ( 9-11 ), o primeiro na Bíblia, Raabe procurou salvação na
comunidade da aliança ( 12 -13 ). No v. 12 misericórdia (Heb. hesed ) é uma forma abreviada de
dizer "apoio indefectível a um parceiro de aliança em necessidade." A salvação de Deus está
disponível a todos que a procuram. Caracteristicamente, Raabe procurou a salvação de toda a sua
família (ver 24:15 ). O sinal de que ela queria era o juramento que ele hi espiões cieron em
v. 14 . Estes homens circuncidados aceites esta prostituta virou para a comunhão plena da
comunidade do pacto e foram mesmo dispostos a morrer por ela e seus fami lia. O juramento aos
gibeonitas no cap. 9 é outra questão. Eles ouvido da fama do Deus de Israel, mas nunca confessou
como seu Senhor.
02:15 , 16 Raabe ajuda os espias escapar. Quando Abraão e Ruth, Raabe deixou seu país para
Israel. Na verdade, ele arriscou sua vida para identificar-se com o Deus de Israel ( 4-
7 , 15 , 16 ). O NThonras fé ( Heb. 11:31 ), que produziu boas obras ( Tiago. 02:25 ). Sua fé ainda
lhe rendeu um lugar na linhagem de Jesus ( Mateus 1:. 5 ).
2: 17-21 estatutos da aliança. A distinção feita entre os espias fiéis e Raabe cananeus
desobedientes, encontra o seu cumprimento final no julgamento final ( Mateus 25: 31-
46. ; Apocalipse 20: 11-15. ).Como Israel precisava do sangue do cordeiro nas ombreiras das portas
para distingui-los dos egípcios ( Êxodo 12:. 7 , 13 ) e Raabe necessário este laço vermelho que
forneceu os israelitas, para distingui-la e sua família para os cananeus a morte. Hoje, os crentes
famílias aceitar pela fé a demarcação tism sinal bau Deus ( Atos 2:38. , 39 , 16: 31-33 ) e proclamar
a morte de Cristo quando eles beber o cálice da nova aliança no Seu sangue ( Lucas . 22:20 , 1
Coríntios 11:25. , 26 ).
2: 22-24 . relatório do dos espiões O relatório exato dos espiões do depoimento de Raabe
( cf. 9 , 24 ) enfatiza o fato de que Deus havia derrotado espiritualmente os cananeus.
3: 1-4: 24 Travessia do Jordão
Cruzando o Jordan marcou o momento em que Israel rompeu a última barreira para a terra prometida
e assim escapou do deserto. O guerreiro divino, simbolizado pela sua arca, levou Jordan ao crescido,
secou-o, protegeu-os em seu caminho e os levou para a terra prometida.
Na maior parte do ano pode facilmente atravessaram o rio Jordão ( cf. Dom 03:28. ; 8: 4 ), mas
Deus esperou ta início da primavera (quando estava em plena enchente, principalmente pelo degelo
das neves do Monte Hermon) para liderar os israelitas do outro lado, exaltando assim Josué aos
olhos da nação ( 7 ) e tornando Israel sabe que o Deus vivo estava no meio deles ( 8 , 13 ).
3: 1-17 . O Jordan abre Sob os fiéis a liderança de Josué, a guerra santa continuou na
imponente, ordenada, sem pressa ou atraso.
1 Israel calculou que os atos poderosos de Deus relacionadas com a passagem do Jordão
começou em Sitim ( cf. Miquéias 6:. 5 ). Como o povo levantou-se Jordan em 10 de Nisan ( 04:19 ),
o primeiro mês do ano lu nar correspondente ao nosso 4, eles não poderiam ter chegado à margem
oriental do Jordão antes de 8 de Nisan, três dias antes ( 3: 2 , 5 ). O tempo adicional entre a chegada
na travessia do Jordão e minha mo, era necessário para a formação espiritual do povo ( 5 ).
Quatro discursos preparar as pessoas para a travessia: Um por funcionários da prefeitura ( 2 , 4 ),
uma por Josué para o povo e os sacerdotes ( 5 , 6 ), uma para o Senhor a Josué ( 7-8 ) e um por Josué
toda a nação ( 9-13 ). Cada discurso revela um pouco mais sobre a maravilha que estava para
acontecer, chegando a um clímax no discurso final de Josué.

296. 2-4 Os oficiais ordenou que as pessoas a seguir a arca. A arca, um baú de ouro 12 0 cm . x
60 cm. x 60 cm. ; ver Exo. 25: 10-22 , simbolizava o trono de Deus e às vezes era realizada uma
batalha (ver Num 10:35. ; 1 Samuel 4-6. ). Mas não era apenas um símbolo, Deus estava realmente
presente orientando os sacerdotes que o levaram ( cf. 04:11 ; Deut 10:. 8 ; 1 Samuel 6: 7 12. ). Sendo
o lugar onde guardavam os Dez Mandamentos, a criação de Israel ( Deuteronômio 10: 1-4. ; 31:26 ),
a arca representava as regras éticas de Deus e da relação de aliança de Israel com ele. Também
simboliza o evangelho, porque, além de manter a lei pela qual todos serão julgados (ver Rm 2. 12 -
16 ), sua tampa, o propiciatório, polvilhado com sangue expiatório, prefigurando o sangue
purificador de Cristo (Heb. 9 ).
A fim de manter uma distância de 2.000 côvados (900 m . ) entre eles ea arca, todo o Israel deu
uma perspectiva global da maravilhosa liderança de Deus.
5 , 6 A 9 Nisan, Josué instruiu o povo a consagrar-se ( cf. Num. 11:18 ), enfatizando a santidade
do exército. Esta santificação envolveu a lavagem de suas vestes ( cf. Ex. 19:10 ) e abster-se de
relações sexuais ( cf. Ex. 19:15 ). A 10 de Nisan, Josué instruiu os sacerdotes levaram a arca.
7 , 8 Neste momento crítico, Deus recompensou a fé de Josué, prometendo que quando os
sacerdotes estavam em pé na Jordânia ampliar Josué, como fez com Moisés. Josúe pré Cristo figura
que guia a Igreja no deserto deste mundo para atravessar o rio da morte em sua jornada para a cidade
celestial.
9-13 Josué conduziu o povo solenemente. No v. 10 , do Deus vivo evoca um contraste com os
deuses locais que morreram e voltou à vida, em sintonia com os tempos, mas não Pudie ron manter
o controle sobre a história. Sete países listados, presumivelmente porque sete representa a plenitude
( cf. Deuteronômio 7: 1 ). . In v 12 separa Josúe 12 para homens com pedras para a Jordânia para
fornecer uma base sólida no leito lamacento para os sacerdotes que levavam a arca pesado ( cf. 4:
9 ). (Nota do Editor: No 4: 9 menciona que um monumento foi erguido após a travessia, não antes.)
No clímax de seu discurso, Josúe Jordan previu que iria parar como em um
reservatório, mostrando que Deus, e não de causas naturais, foi o responsável. Discurso profético
de Josué chamou-lhe um digno sucessor de Moisés.
14-17 A história agora se concentra tanto na perfeita obediência do povo-tudo começou
exatamente de acordo com as instruções previas- como a natureza surpreendente do evento. O texto
está fora do curso de enfatizar que o cruzamento aconteceu em 4 até a primeira colheita
(ver 05:10 , 11 ), quando o rio transbordou. Sob outro paralelo proposto entre Moisés e Josué, o
cruzamento aconteceu na mesma época do ano, quando Israel atravessou o Marcos Vermelho.
A travessia provavelmente ocorreu perto da ford que os árabes chamam Al-Maghtas 12 km . ao
sudeste de Jericho e 13 km. oeste de Tell el-Hammam. A cidade de Adão, agora Diga-ed-Damiye,
onde as águas estavam reunidos, é de 27 km. montante de Jericó, de modo que uma vasta extensão
do leito do rio, mais de 30 km. , foi exposto a todos rapidamente cruzou o país. Um deslizamento
de terra fechou o rio 12 67 de 1906 aconteceu um terremoto em 11 julho de 1927 fechou a corrente
do enrolamento durante 21 horas. Estes paralelos dar credibilidade à história sem levar nada com a
previsão de Josúe ea oportunidade incrível do evento.
4: 1-24 . encerramento do Jordão eo memorial nacional O narrador continua a enfatizar a
natureza surpreendente da junção ( 18 ), mas centra-se no monumento nacional das pedras. Este
memo rial foi um de uma série que comemora os atos poderosos de Deus ( cf. Ex 13: 3-6. ; 1 Samuel
7 :. 12 ), culminando com o pão eo cálice de anunciar "a morte do Senhor até que Ele venha "( 1
Cor. 11:26 ).
1-4 Mais uma vez Deus, como comandante-em-chefe, iniciou a ação. Seu fim de escolher doze
homens assumiram que eram os doze seções 3: 12 teve pedras colocadas como uma forte plataforma
para os seis sacerdotes. (Ver Nota do Editor, na página anterior). O número doze é repetido cinco
vezes em vv. 1-8 , chamando a atenção para a unidade das doze tribos que constituíam uma nação
sob a liderança de Josué ( cf. Êxodo 24: 4. , 1 Reis 18: 31-. 35 .) 1 enfatiza a salvação de todo o
Israel e serve como uma garantia de que tudo verdade o Israel será salvo, tanto judeus ( Rm 11, 25-
27. ) e gentios ( . Gal 6:15 , 16 ). Cristo não vai perder uma das suas ovelhas; todos serão salvos
( João 10:27 , 28 ).

297. 5-7 Mais uma vez, o comandante de Deus no cenário terreno obedecido suas instruções. Os 12
pedras eram para servir sempre como um sinal e como um memorial ( cf. Exo 12.:
26 , 27 ,Deuteronômio 6.: 20-25 ). A memória desempenha um papel na sociedade sobre qualquer
cuidado. Sem memória, a pessoa perde a sua identidade, sem uma história para apoiá-lo, a sociedade
e todo o mundo vêm para se tornar fantasmas virtuais. Qualquer sociedade que espera suportar deve
tornar-se, como expresso por sociólogos, "uma comunidade de memória e esperança." No antigo
Israel, monumentos e rituais, como a Páscoa ( Êxodo 13-14. ), serviu nesta função. Numerosos riais
memorando mencionadas no Josh. e que ainda existem ( por exemplo .. 07:26 , 08:29 , 10:27 ),
foram mais tarde substituídos pelos livros bíblicos que apóiam a igreja. Supõe-se que as histórias
que explicam os monumentos foram fielmente transmitidos oralmente até o momento em que foram
escritas; caso contrário, não teria fornecido qualquer condenação e não poderia realmente apoiar o
povo ( cf. 2 Ped. 1:16 ). Alguns estudiosos passar a sua função. Segundo eles, estes monumentos
têm incentivado Israel para criar histórias para explicar a sua existência, não para lembrá-los de que
tinha realmente acontecido!
8 , 9 No v. 9 , o Heb. diz acesa : "Levantou Josué também doze pedras no meio do Jordão," na
esperança de que o leitor compreende que estes eram outros 12 pedras (como a tradução esclarece
gr.).A plataforma sólida pedra foi removida sob os pés dos portadores no leito do rio lamacento para
fazer o memorial teve de ser substituído. Obviamente, estas pedras imersas substituição, não poderia
servir como um memorial nacional, mas para quem tem interesse, como sinais ainda estavam lá
quando a história foi escrita, fora do alcance de vândalos. (Nota do Editor: Embora respeitemos a
interpretação do comentarista, acreditamos que o texto bíblico menciona dois monumentos One no
mesmo leito do rio e outro na área de acampamento depois de atravessar o rio.)
10-13 Os sacerdotes subiu do Jordão e direção arca retomadas apenas depois de tudo ter sido
concluída corretamente. . Assim o Senhor shows e Permane cieron sacerdotes no lugar de perigo, e
não as pessoas que correram para atravessar 12 acrescenta que as tribos do leste passou à frente dos
outros (ver 1: 12 , 13 ) . Embora armado para a batalha, 40.000 soldados nunca levantou a espada
para o Senhor lutou por eles, como tinha feito por milícia armada na Red (mar cf. Exo 13:18. ; 14:
13-31 ). O Heb. que tradicionalmente traduzida como "mil", isso provavelmente significa um
contingente de cinco a 14 homens, como nos censos não. 1 e 26 . Alguns soldados foram deixados
para trás na orien este Jordão, para proteger suas casas (lado cf. 22: 8 ). As pessoas passaram diante
do Senhor , na costa oeste, como se estivessem diante de uma tribuna. O comandante-em-chefe
divino, mais uma vez assumiu sua posição como Rei no meio do campo de batalha.
14 Como o Senhor prometeu a Josué foi exaltado. No dia 10 de Nisan (ver sobre 3: 1 ), dia em
que o cordeiro pascal (foi selecionado Exo 12:. 3 ), foi um dia em que Israel aprendeu de novo para
você Deus mer ( 24 , 3: 10 ) e Josué.
15-18 Como o Jordão voltaram ao seu curso normal, parecia que eles estavam atrás de portas
fechadas, o rei divino e seus súditos, ao entrar no domínio real. O momento do encerramento do
Jordão era tão incrível como ela foi aberta ( cf. 03:15 ).
19-24 No mesmo dia, Israel erguido o memorial nacional em Gilgal ( cf. 4: 2 ). Gilgal pode ser
alcançado em Khirbet el-Mefjir. O memorial nacional em comemoração a essas perguntas e
respostas de geração em geração ( 21 , 24 ), que o Senhor tinha secado o Jordão ( 22 , 23 ; cf. Êxodo
14:22. ), provavelmente pelas razões sugeridas no 3: 7 . Fixe a junção com o Marcos Vermelho
Jordan destacou a unidade tipológica dos dois eventos na história da salvação. O pronome você
(plural), no v. 23 representa todos Israel como um corpo unido. Todos os crentes podem estar
presentes de alguma forma nesses eventos históricos através das Escrituras, da imaginação e da
fé. Além disso, através do monumento todos os povos da terra saberia que a mão de Deus é poderosa
( cf. 02:10 , 03:10 , Exo 15: 14-16. ) e Israel teria medo, isto é, dar a sua lealdade honesto ao Senhor
(ver Dt 05:29. ; 8: 6 etc.) Hoje, estes objetivos são alcançados através da proclamação da morte de
Cristo para o pecado e Sua ressurreição dos mortos ( cf.Rm 10, 6. -9 ).
5: 1-14 rituais Preparações

298. Cada um dos parágrafos desta seção revela um paralelo entre Moisés e Josué, ainda a criação de
laços entre os dois líderes na fundação de Israel. Ambos greve medo em seus inimigos ( 1 , cf. Ex
15: 10-13. )ambos iniciados circuncisão antes de entrar completamente na tarefa ( 2-9 ; cf. Exo. 4:
24-26 ) tanto para a Páscoa, como parte da marcha para a Terra Santa ( de 10 12 ; cf. Exo 12. ) e
ambas as sandálias diante do Senhor (que levou 13 a 15 ; cf. : 5 Exo 3 ).
5: 1 . Introdução Este versículo, que descreve a reação dos cananeus para a travessia do Jordão,
links neste capítulo 04:24 , prevendo a reação do mundo. reis dos amorreus (ou seja, os das cidades-
estados as montanhas a oeste do Jordão) e os reis dos cananeus (ou seja, aqueles de cidades-estados
na planície à beira-mar ), são uma amostra das sete nações em 3:10 . Estes reis sabia o poderoso ato
de Deus, mas em vez de ir a Ele com fé Raabe como tinham feito os seus corações rebeldes estavam
mergulhados no medo e imobilizado ( cf. 02:10 , 11:20 ).
5: 2-9 . renovação da aliança circuncisão circuncisão Breves narrativas de Israel ( 2 , 3 , 8 , 9 )
enquadrar uma explicação detalhada ( 4-7 ).
2-3 Mais uma vez, o Senhor ordenou ( 2 ) e Josúe correu perfeitamente ( 3 ). Indiretamente Josué
circuncidou todo o país através dos pais ( cf. Gen 21: 4. ; . Exo 04:25 ). Há duas propostas em
interpretações de por que o narrador representa esta circuncisão novamente ( aceso "uma segunda
vez"). Por um lado, talvez a parte da milícia unida que tinha 40 anos e sobre quem eram cidados
circum no Egito, foi reconhecido como o primeiro a circuncisão; e aqueles com menos de 40 anos,
que não foram circuncidados no deserto, eles foram considerados o segundo. Esta interpretação é
aquela que acomoda jor me vv. 4-7 . Por outro lado, a parte mais antiga do militar pode ter tido a
circuncidar novamente porque a circuncisão egípcio estava incompleto, ao contrário de circuncisão
israelita completo. Esta interpretação explica a ênfase em melhores facas de sílex e de referência
para o opróbrio do Egito ( 9 ), a circuncisão incompleta. Estátuas de guerreiros em Canaã durante
o terceiro milênio a. BC mostram os soldados como circuncidado completamente. Agora, a terra os
israelitas foram circuncidados livre corretamente e remover a sua me deu o opróbrio do Egito. O
monte dos prepúcios pode ter sido o nome de uma pequena colina perto de Gilgal, que significa
"zoom, zoom" o insulto ( 9 ).
4-7 A maior parte da milícia, nascido durante os 40 anos no deserto ( cf. Nm 14: 20-22. , 29-
31 , . Dt 02:14 ), tinham que ser circuncidados em primeiro lugar. Você precisa considerar duas
questões: Por que a circuncisão em Gilgal e por quê? No Egito, parece que a circuncisão era alguém
adequado para a idade adulta. Em Israel, a circuncisão era alguém adequado para a relação de aliança
com Deus (Gênesis 17: 9-14. ) e, portanto, um herdeiro apropriado para a terra prometida. JA Motyer
comentou que "a circuncisão ... é o penhor da obra de graça em que Deus escolhe homens e marca
como a sua própria." Ele também não tar que "a circuncisão foi composta sistema mosaico em
conexão com a Páscoa" ( cf. Exo 12.: 44 ). Aqui também o rito sagrado da passagem tinha que
precedem a Páscoa ( 10). Se a geração incrédula havia circuncidado seus filhos no deserto, teria
reduzido este ritual de graça leveza; portanto, era conveniente suspendê-la até a chegada à terra de
Israel.
5: de 10 12 . aliança refeição de Páscoa Celebrar a Páscoa em 14 de Nisã, no final de sua
jornada, lembrou aos israelitas que iniciaram esta jornada maravilhosa com Deus através de sua
Páscoa.Este é o precursor de Jesus Cristo ( 1 Coríntios 5: 7. ), que fornece sangue para a salvação
cristã do julgamento de Deus sobre o mundo de Satanás ( cf. Exo 12: 1-7. ) e cuja carne, simbolizado
pelo pão, prevê a sua santificação ( Exo 12: 8-11. ). No dia seguinte (a frase é repetida três vezes
nos vv. 11 , 12 ), eles começaram a apreciar a comida que tinha há muito esperada na terra
prometida. Foram-se os 40 anos cansativos de comer o maná no deserto ( cf. Nm 11: 4-9. ).
5: 13-15 . comandante Adoração preparação Josúe final para a guerra santa significava a
encontrar o Senhor, porque a adoração ainda era muito imperfeita para a tarefa de frente. O homem
misterioso que encontrou Josúe não era o Senhor, mas o chefe dos exércitos celestiais. Como
mensageiros seculares são completamente compensada com quem os enviou ( por ex .. 2 Samuel 3:.
12 , 13 , 1 Reis 20: 2-4. ), o anjo de Deus ( cf. Gn 31. 11 ; . Exo 3: 2 ; 14:19 ) e seu capitão angelical
( cf. Dan 10: 5. , 20 ) também foram tratados com igual respeito. Ele diz a Josué que não era nem
Israel ou seus inimigos.Ele é o chefe do exército do Senhor , incluindo seus anjos ( 2 Reis 6: 15-

299. 17. , Sal. 103: 20 , 21 ), e não um aliado ( 03:10 ). Se Israel tivesse quebrado a aliança, o santo Deus
transformar sua espada contra eles ( Lv 26:25. ; Dt 28 15-26 ), como Israel aprendeu e Achan na
batalha de Ai (cap. 7 ). Josué se prostrou em homenagem antes de este ser angélico. A resposta à
segunda pergunta ( 14b ) foi tão inesperado quanto o primeiro. Em vez de um boletim esperado para
a batalha, ele foi condenado a melhor adoração. Apesar de acamado, ainda estava usando as
sandálias sujas. Josúe descalço guerra santa pode começar.
6: 1 12: 24 A TOMADA DA TERRA
Conquista da terra levou muito tempo ( 11:18 ) e muitas batalhas ( 12: 1-24 ). Destes, o narrador
seleciona quatro por razões históricas e teológicas. Israel começou os dois primeiros, que eram
contra as cidades de Jericó ( 6: 1-27 ) e Hai ( 7: 1 -: 29 ), e vários coalizão cananéia lançou os outros
dois no sul ( 10: 1-43 ) e no norte ( 11: 1-15 ). Batalhas de Israel contra as duas cidades centrais deu
uma cabeça de ponte firme na terra, dividindo-o em dois. Batalhas contra Jericó ea coalizão do Sul
é marcada por intervenções surpreendentes do Senhor. O saldo Hai batalhas contra a Aliança do
Norte e marcado por uma estratégia brilhante. No coração desta seção, Israel comprometeu-se a
cumprir a lei de Deus na terra ( 8: 30-34 ). Toda esta guerra era.


6: 1-27 A batalha de Jericó
6: 1 . Entrando Jericho (modernos es-Sultan diga), provavelmente dedicado ao deus da lua (seu
nome significa "cidade da lua"), foi estrategicamente localizada, tendo um grande oásis em uma
região onde a água era linda e controlava as principais estradas do interior.
6: 2-5 . instruções do Senhor instruções do Senhor a Josué revelar o caráter do pacto. Deus
graciosamente deu a Israel a terra, mas teve que ter seu fiel obediência ( Hb 11:30. ; cf. 1: 2-9 ). A
primeira afirmação: que o exército marchar ao redor da cidade cerca de 600 . estou uma vez por dia
durante seis dias serviram avi para que o rei era divino marcando a cidade como sua. O rei de Jericó
e suas forças resistiu Israel ( 24:11 ), mas eles eram tão impotentes como Satanás e suas hostes a
Cristo e Sua Igreja sia (! Mateus 12: 22-29. ; Lucas 10:18. ; Ef. 6: 10-18 ). A segunda afirmação:
Tenha sete sacerdotes transportar sete trombetas eram de chifre de carneiro diante da arca, marcou
o início da Guerra Santa rra. A arca é o trono sagrado de Deus ( 3: 3 ). A terceira instrução.: Os sete
sacerdotes que estavam a marchar sete vezes no sétimo dia o número sete é repetido três vezes no
v 14 -, fez com perfeição. A quarta afirmação: Que as pessoas devem dar um grito para fazer a terra
tremer quando ouvem o som de cornetas, deu voz a sua fé. A quinta ordem: Que cada guerreiro deve
atacar a cidade, depois de cair contra as paredes, encontrou sua consumação quando "passou" a
cidade do Senhor ( 17-20 ).
6: 6 , 7 . Orders Josúe Josúe repetidas ordens que se aplicavam aos sacerdotes e, em seguida,
as pessoas que se candidataram. A arca é mencionada pela primeira vez, porque Deus é o Rei ( cf. 3:
2-4 ).Vamente cria pistoleiros Josué implantados como uma vanguarda diante dos sacerdotes,
jogando chifres, e outros como traseiro atrás da Arca ( 9 ). Desta forma, o rei divino tomou o seu
lugar no coração dos seus santos guerreiros. A extensão e profundidade da procissão não é
importante.
6: 8-14 . Ordens executadas Enquanto o exército santo estava marchando em procissão solene,
os sacerdotes tocaram as trombetas e homens armados, sob o comando de Josué, totalmente
silencioso. Isso durou seis dias. A dramática corrida de marcha estilo narrativo.
6: 15-21 . Jericó A tradição conta que o sétimo dia foi o sábado, o que não é permitido interferir
com a guerra santa. A ordem de Josué "consagrar" (Heb. herem ) da cidade, envolvendo ma tar
todas as pessoas nele para evitar a propagação de Israel espiritual ( Deuteronômio 20: 16-18. ). Às
vezes, o herem significava queimar a cidade ( 24 , 11:13 ) e às vezes não incluído saqueando as
cidades conquistadas ( cf. 08:26 , 27 , 11:14 ). A primeira tem lugar na igreja pela excomunhão ( 1
Coríntios. 05:13 ), um princípio e procedimento pode precisar ser reaplicado vezes hoje.

300. O exército santo seguiu as instruções perfeitamente e seu terrível grito as muralhas de Jericó
caíram. Terremotos agitar o Vale do Jordão, em uma média de quatro vezes por século, e escavações
em Jericó revelaram evidências claras de um colapso de pelo menos uma parede de tijolos de
barro. Esta informação dá credibilidade ao evento épico, sem prejuízo para saber o que Deus previu
e executado no momento certo.
6: 22-25 Raabe Jericó vive e morre. conclusão da história alterna entre o resgate de Raabe
( 22 , 23 , 25 ) ea destruição da cidade ( 24 , 26 ) para testar sua sorte. Portanto repetir como maiores
detalhes, salienta-se que Deus cumpre o seu pacto, mesmo com uma mulher cananéia
(prostituta 17b , 22 , 23 , 25 ). A Raabe e sua família foram colocados fora do acampamento ( 23 )
porque eram impuros ( Lv 13:46.; Deut 23: 3. ), mas no momento em que a história foi escrita seus
descendentes havia se estabeleceu definitivamente na Israel. Há um sentido em que ela continua a
viver no novo Israel através de seu descendente, Jesus Cristo ( Mateus 1:. 5 ).
O profeta Josué pronunciou uma maldição sobre qualquer um que tentasse reconstruir os
alicerces desta cidade, "consagrado" ao Senhor ( cf. 1 Rs 16:34. ). A maldição, embora descritivo,
não prescritivo, foi adequado, pois o primogênito pertence ao Senhor ( Êxodo 13:. 1 ) e, portanto,
toma o lugar da cidade "consagrado" ao Senhor.
7: 1- 08:29 A Batalha de Ai
Os dois lados da batalha, ruína ( 7: 1-26 ) e uma vitória ( 8: 1-29 ), ensinar lições de fé.
7: 1-26 . Debris Diretamente, o narrador implica todos os israelitas ( 06:18 ) no pecado de
Acã. O conceito de solidariedade nacional, a noção de que as ações de um indivíduo afetam todo o
grupo lança luz sobre outras passagens ( 2 Samuel 21: 1-9. ; Atos 9: 4. ; Cl 1:24 ) e é a base para a
doutrina do pecado original da humanidade em Adão, ea justificação dos santos através de Jesus
Cristo ( Rm 5 :. 12 -19 ).
2-5 Hai significa ameaçadoramente "ruína". Sua identidade moderna é incerto, porque o local
tradicional, et Tell, está desocupado no momento. A loucura ea derrota de Israel deve ser visto à luz
da ira de Deus ( 1 ). Uma coisa era enviar espiões para reconhecer Jericó ( 2: 1 ), mas foi uma clara
violação da guerra santa e instruções de Deus a Josué para nomeá-lo ( Num 27:21. , começar a
batalha sem consultar o Senhor). Ironicamente, Josué teve que levar sorte após a derrota ( 14 ). Spies
violou as regras da guerra santa com Tando com "milhares" (melhor, "contingente", veja o
comentário de 4:13 ), não o Senhor.Se as quotas foram 15 homens cada, então 36 homens eram uma
perda de 80%. Ao explicar essa derrota, não se deve culpar apenas as violações de guerra santa, a
causa última da perda, ou apenas o erro tático de Josué para tentar um ataque contra a causa diate
imedia: ambos eram.
6-9 Em grande consternação, Josué e os anciãos rasgaram suas vestes ( cf. Gen. 37:29. , 34 ; Qui
11:35. ) e curvou-se diante da arca, o lugar sagrado da consulta ( cf. Qui 20. 18 , 23 , 26-27 ). Eu sei
jaron e olhou lamentavelmente Deus com ousadia e franqueza a razão de sua derrota ( cf. Isa.
06:11 ). Josúe estava prestes a culpar a Deus como Israel tinha feito ( cf. Exo 14:21. ; 16: 2-8 ). Do
ponto de vista de Josué ignorante, ruína parecia bobo. Se os cananeus havia recuperado a sua
confiança e de suas fortificações nas montanhas havia descido sobre os israelitas, preso pela Jordan
inchado, a situação teria sido muito desesperado.
10-15 O Senhor respondeu abruptamente se levantar e ressaltou a culpabilidade da nação Israel
pecou. fraudar o santo Deus colocando-os seus gostos e seus julgamentos estão avaliando Jores me
que a palavra de Deus, os israelitas haviam difamado sua gloriosa nome. Deus protegeu a sua honra
tornando- herem.
16-23 para fornecer um caminho de salvação nacional, Deus ordenou a reconsagrarse
acampamento profanado (ver 3: 5 ) e dispor de herem ( 13 ). Deus isolada pela resposta culpado
"sim" e "não" do monte sagrado ( cf. 14: 2 , 18: 6 , . Exo 28:30 ), apontando para Achan através de
um processo de eliminação ( 14 , 17 ) . Os culpados então confessou o mal que tinha feito. Todas as
coisas estão nuas diante de Deus ( Heb. 4:13 ). O pecado seria coberto tudo o que pertencia a Achan

301. como a nova queima herem glorificando a Deus. Talvez a propriedade roubada de Jericó Israel tinha
infligido contágio físico e, portanto, deve ser objecto de fogo purificador (ver 06:17 , 24 ). Nos
tempos bíblicos, as famílias jogam mais como uma unidade sob a direção de ent par que nas culturas
ocidentais. Famílias entrou em aliança com Deus como um grupo (ver em 2: 8-14 , 18 ) e,
coletivamente, eles quebraram a aliança, como neste caso. Achan provavelmente escondeu o saque
na loja da família, com o pleno conhecimento de toda a sua família ( cf. Atos 5: 1. , 2 ).
Confessando seu pecado, Achan deu glória a Deus ( 19 ) porque envolvia o reconhecimento da
onisciência, a soberania, a verdade, o zelo e santidade de Deus. Significativamente, o incrédulo
Achan nome errado herem espólio chamada. Sua visão da guerra santa estava errado. Para ele, Jericó
era um troféu que tinha ganho, e não algo que o rei divino tinha vencido. Da mesma forma
materialistas consideram re cursos terra como a sua própria, não o Senhor.
24-26 Todo o Israel tinha que participar do apedrejamento expiatório ( cf. v. 1 ). A pilha de
pedras Achor (que significa "catástrofe") comemora o sacrilégio trágico de Acã ( cf. 4, 5-7 ).
8: 1-29 . Hai Victoria em janeiro , dois no ataque renovado, seguidas escrupulosamente as
regras da guerra santa. Primeiro, o Senhor ordenou o ataque e Josúe, de forma perfeita e inovadora,
voltada detalhes. Em segundo lugar, ele ordenou que o exército não temer porque Deus lhe havia
prometido a vitória (veja 1: 7-9 ). A vitória era tão seguro no início do segundo ataque, como o
fracasso foi determinada no início do primeiro.
No entanto, todas as batalhas na conquista era única. As regras da guerra santa geralmente
imposta uma força reduzida, de modo que a fé de Israel estava no Senhor e não no poder militar
(ver Dt 17:16. ;Thu, 7: 1-8. ). No entanto, neste caso, Israel enviou o exército inteiro. No primeiro
ataque, sem sucesso pequeno número representado a falsa confiança de Israel ( 7: 3 ). Agora, todo
o exército expressar a fé, subindo novamente contra o inimigo formidável. Nesta batalha
o herem Senhor incluiu apenas a cidade e as pessoas, e não animais e metais preciosos
( cf. 6:17 , 7:15 ). O plano de batalha chamado para uma estratégia militar normal, uma emboscada
astuto, não um cortejo sacerdotal como na forma incrível para baixo as muralhas de Jericó. Em
Êxodo, o Senhor dos Exércitos usado maravilhosamente o Marcos Vermelho eo vento leste, e não
os homens armados de Israel, para destruir o poderoso exército egípcio ( Êxodo 14 :. 10-31 ), mas
na próxima batalha contra os amalequitas confiada a espada para Josué (Êxodo 17:. 8-16 ; cf. 1:
1 ). Da mesma forma, na história da igreja no tempo dos apóstolos havia incrível e depois age,
alguns não tão maravilhoso ( cf. Heb 2:. 3 , 4 ). De qualquer maneira Cristo edifica a sua igreja
( Mateus. 16:19 ).
3-13 O Senhor ordenou uma emboscada enganosa ( cf. 2: 2-7 ). Ainda não se sabe os números
envolvidos na emboscada. Os v. Marcos 30 quotas fala (ver comentário sobre 4:13 ), mas o
v. 12Mencius na-cinco. Tem sido sugerido que o v. 3 diz: "ele enviou trinta dos seus melhores
homens de guerra, um contingente" (Fervura, veja abaixo) ( cf. 2 Samuel 23:. 24-39 ). Emboscada
todo composto por cinco homens com milícia contingente. Observe a mudança de homens de
guerra no v. 3 , para os homens simplesmente em v. 12 . A emboscada foi de 20 km. ao longo da
montanha íngreme e na calada da noite se escondeu atrás de uma colina ou em cavernas, no lado
oeste de Ai ( 9 , 13 ). Na manhã seguinte, Josué marcharam de Gilgal com a principal força da
guerra, tendo uma visão com pleto Hai além de um vale ao norte da cidade. Naquela noite, o segundo
para os homens da emboscada estavam prontos, Josúe reconhecido o vale onde a batalha aconteceria
para garantir o sucesso de sua manobra de engaNúmeros
14-17 Porque o rei de Ai, Josué manobra parecia uma repetição. Na manhã seguinte, ele correu
de forma imprudente para marchar para o norte para o local designado para a batalha, anel espe que
repetir a derrota anterior. Josúe fingiu um retiro, usando o acima para a sua vantagem, e induziu o
rei para descartar todas as cautelas. Para matar a sua presa em vôo, o rei reuniu todos os seus
soldados para fora da cidade, incluindo o templo (aqui chamado de Bethel, cf . Qui 20:18 ), o último
ponto da defesa de uma cidade na acrópole. Aqui Bethel ( lit. "casa de Deus") não é o nome de um
lugar, mas uma descrição do templo de Ai (RG Boling e GE Wright, Anchor Bible, Josué, p. 240).

302. 18-23 No momento crítico, o Senhor interveio e ordenou a Josué para levantar o kidon,
a lança, ou melhor uma espada curva, uma cimitarra. É prorrogada, para Ai, simbolizada soberania
do Senhor sobre a cidade. O Heb. de v. 19 sugere que os homens em emboscada havia deixado seus
esconderijos e rapidamente. Logo que Josué deu o sinal, eles correram para a cidade. O principal
exército de Israel voltou-se contra perseguidores infelizes que, olhando para trás, viu fumaça saindo
da cidade e cinco israelenses partida unidades por trás delas.
24-27 De acordo com as regras da guerra santa contra os cananeus 12 contingente completo de
Ai e suas esposas se tornou o herem o Senhor destruído ( 26 ).
28 , 29 A cidade em chamas, um monte de ruínas e permanente do túmulo do rei, uma pilha de
pedras na porta, serviu como memoriais ( cf. 4, 5-7 ) ea prova de que os eventos realmente
aconteceram. O rei de Ai foi enforcado de uma árvore, talvez negociados num jogo, para mostrar
que ele estava sob a maldição de Deus. De acordo com a lei, eles tinham que abaixá-lo antes do
anoitecer ( Deuteronômio 21:23 ). Por outro lado, o Rei de Israel "redimiu ... fazendo-se maldição
por nós" ( Gal. 3:13 ). Ele também se recusou como o pôr do sol ( João 19:31 ).
8: 30-35 A aliança renovada no Monte Ebal
No centro de suas histórias de batalha, o narrador faz uma pausa para se relacionar com Israel
renovou a aliança em Siquém como Moisés ins truído eles ( Deuteronômio 11:29 ). As demandas e
exigências do Senhor de Israel foram publicados. O altar simbolizava a procura de Deus na terra
( cf. Gen 12:. 8 ) ea lei definiu a natureza do seu reinado. Como as videiras não podadas ( Levitico
25:. 5 , 11 ) e os cabelos sem cortes ( Números 6: 5. ) eram símbolos de Israel de que esses objetos
eram santos ou devoção ao Senhor, e um altar de pedras brutas mostraram que pertencia ao
Criador. Monte Ebal fica ao norte de Siquém (a moderna Nablus), o site de mau agouro, e monte
Garizim, o menor dos dois ( 33 ) para o sul. Deve-se assumir que Israel tinha livre acesso a esta
área, ou porque tinham um tratado com o Shechemite (ver cap.24 ; cf. . Gen 34 , . Thu, 9 ) ou porque
os cananeus, agachando-se em suas fortificações, eles estavam com medo enfrentar nesta área pouco
povoada. Monte Ebal, o monte de palavrões, foi escolhida como o local adequado para o altar porque
ali Deus removeu a maldição dos pecadores.
Holocaustos simbolizado toda a consagração de Israel a Deus e serviram para resgatá-
los. Ofertas de comunhão, comiam, comemorou seu relacionamento com Deus. Eles foram usados
na cerimônia de sacrifício no Monte Sinai, quando Israel inicialmente ratificou a aliança ( Êxodo
24: 5. ). Prefiguram o sangue de Cristo para o novo pac ( Lucas. 22:20 ). Encontramos um altar no
monte Ebal e de acordo com o seu descobridor, A. Zetal, toda a evidência científica corresponde
muito bem com a descrição bíblica.
Quando Josué estava seguindo a lei de Moisés, o leitor deve assumir que as grandes pedras
foram cobertas com cal ea lei escrita sobre eles ( 32 ; cf. Dt 27: 1-8. ). No extensão escrito, tendo
em vista os israelitas se reuniram solenemente lei específica. O leitor deve também assumir que no
anfiteatro natural com propriedades acústicas excelentes, seis tribos no Monte Gerizim as bênçãos
aplaudidos obediência e seis no Monte Ebal as maldições da desobediência ( 33 ; cf. . Dt 27 ). Tribos,
composta danos Lond natos ou naturalizados, manteve-se de pé para os sacerdotes que levavam a
arca, o trono do Rei divino (ver 6: 6 , 7 ). Em seguida, ouvir todos os cidadãos do reino de Deus,
Josué leu a lei, expressa através das bênçãos e maldições, a essência do tratado entre Israel e Deus
( 34 , 35 ; cf. Dt 11:26. ; 30 : 1 ).
9: 1-27 tratado com Gibeão
O tratado com os gibeonitas era óbvio para o Estado de exceção guerra santa. Esta história mostra
que Israel poderia determinar que, sob certas circunstâncias pode e deve ser uma exceção à lei. Às
vezes, comprometer a situações como esta (vir 14 ) e p. por exemplo. casos de divórcio, porque não
são procurados primeiro a palavra de Deus. Na época dos juízes, Israel tornou-se tão emaranhada

303. com pactos de paz com as nações condenadas, violando o herem (ver em 6: 15-21 ), e que o Senhor
expulsou os cananeus ( qui, 2: 1-5. ). Muitos na igreja hoje estão escolhendo a conviver
pacificamente com o mundo e estão perdendo o seu poder espiritual.
9: 1 , 2 . cananeu Confederação Outstanding diplomacia Gibeão está em contraste com o
fundo de decisão outras confederações cananeus guerra contra Israel ( 10: 1-11: 23 ). Os gibeonitas
arriscou a paz, não a guerra. Infelizmente, embora temia a Deus, eles escolheram uma terceira
solução, vasa llaje total em aliança com Deus, como tinha feito Raabe (ver 2: 8-14 ). Confrontado
com Cristo e seu evangelho, assim como as pessoas podem escolher uma das três posições: Luta
isso, a convivência pacífica, sem submissão a ele, ou se tornar um membro de pleno direito na nova
aliança, pelo seu sangue e do renascimento espiritual.
9: 3-13 . Deception Gibeão Gibeão e seus quatro aliados são chamados heveus ( 7 ) para nos
lembrar que eles são uma das nações condenado. A identificação popular de Gibeão el-Jib,
13 km. noroeste de Jerusalém, é questionável. Em termos de paz em suas bocas se aproximaram
Josúe, que teve que assumir a responsabilidade pelo que aconteceu, embora, obviamente, permitiu
que os anciãos envolvidos nas negociações ( 6 , 8-B , 15 ).
A esperança fincaban Gibeonites de um tratado de paz na regra para fazer a paz com Israel
cidades submissos que estavam longe de Israel e não faz parte das nações poderiam corruptos
condenados ( Deut 20:. 10-15 ). Portanto, os gibeonitas fingiram vir de longe.
Enquanto batota é uma necessidade reconhecida em guerra, fazer tratados engano é inaceitável
(ver em 2: 2-7 ), para que Josué amaldiçoou ( 23 ). Na verdade, Josué e os anciãos também errou ao
confiar em seu julgamento em vez de consultar o Senhor ( 14 ). A igreja não deve substituir a sua
própria compreensão, por mais atraente que seja, pela palavra de Deus.
09:14 , 15 Tratado de Gibeão. Talvez Israel tomou os suprimentos porque era parte do
processo para fazer convênios. Em última análise, Israel não era Gibeão, que fez de errado ao não
consultar o Senhor.
9: 16-18 Deception do Gibeonites descoberto. Apenas três dias depois, Israel descobriu o
engano dos gibeonitas e levou três dias para fazer a viagem de 27 km. Gilgal a Gibeão liga para
confirmar o relatório. As quatro pessoas que fizeram este campeonato controlado estradas de acesso
a Jerusalém do Ocidente, assim vivendo em uma artéria vital na confederação israelita. O conjunto
era direito de reclamar contra seus líderes, porque a existência de Israel na terra era agora ameaçado
por esta presença pagã.
9: 19-27 . Acordo Thrice em versos sucessivos ( 18 , 19 , 20 ), é dada ao fato de que Israel não
deve quebrar um juramento, mesmo nos casos em que tenha sido feito sob a falsa bandeira e tendo,
assim, em vão o nome de Deus ( cf. Ex 20: 7. ; 2 Samuel 21: 1-14. ; Mateus 5:. 33-37 ). Esta é uma
verdade que precisa ser reafirmada num momento em que os votos do casamento são quebrados e
para transações comerciais. Os anciãos resolvido o problema de garantir um tratado irrevogável
realizada de forma fraudulenta, interpretar o termo "servo" tratado da forma mais caro: Os gibeonitas
se tornaram rachadores de lenha e tiradores de água para toda a congregação. Josúe adicionou
serviço cultual para outras tarefas exigidas pelos idosos.
10: 1-43 conquista do Sul
A campanha sul consistiu em duas partes: A derrota dos cinco reis dos amorreus, que sitiaram a
Gibeão, e subseqüente captura das cidades reais, ea subjugação do território.
10: 1-28 . batalha de Gabaon 1-7 Conquest of Ai Josué e acima de tudo, a apresentação de
Gibeão, correu para o rei de Jerusalém alarmado pa ra formar uma aliança com outras quatro cidades
reais e sitiando Gibeão. A cidade-estado de Israel no mundo, muitas vezes uniram forças para resistir
a um inimigo ( cf. Gênesis 14: 1-3. ). Ta um carro na correspondência Amarna ( c. 1.350 a. aC ),
pode-se inferir que Gibeão era parte de um reino de Jerusalém, que incorporou a maior parte do
território montanhoso da Judéia. Confrontado com o ataque desta poderosa coalizão, apelou Gibeão

304. a Josué para cumprir a sua obrigação tratado de Israel e vir em seu auxílio. Israel respondeu a este
primeiro verdadeiro teste de seu valor.
O rei de Jerusalém, Adoni-Zedeque (que significa "meu Senhor é justo") deliberou sobre uma
cidade composta de amorreus, hititas, dois povos "dedicado" a morte de Deus (ver em 6: 15-
21 , cf Dt 7. : 1 ).A visão de mundo Adonisedec impediu entender que as vitórias de Israel fosse o
Senhor, Josué, e assim de seu quadro de referência era uma questão de reunir exércitos contra
exércitos. Ao contrário do gibeonitas, que tinha ouvido a fama de Jeová ( 9: 9 , 10 ), ele tinha ouvido
falar da fama de Josué. Os bravos homens ... Rei ( 2 ), como cavaleiros medievais ( cf. "homens de
guerra" 6: 2 ), foram treinados e eram ricos o suficiente para equipar bem. Neste momento os
egípcios controlado Canaã e Laquis (Tell moderno ed-Duweir) foi a capital da província.
8-15 A batalha de Gibeão forneceu um cenário em que o guerreiro divino fez maravilhas. Este
é o terceiro e último ato da intervenção surpreendente de Deus para Israel ( cf. cap. 3 , 4 , 6 ). Na
melhor tradição da guerra santa, o Senhor deu instruções, provavelmente depois de ser
consultado; ordenou Israel a não temer, prometendo vitória ( 8 ); Ele perturbou o inimigo em pânico
enquanto Josué tomou-os de surpresa depois de subir para cima durante toda a noite,
35 km. enrolamento de Gilgal a Hebron ( 9-10 ); e choveu pedras de granizo mortal sobre os
inimigos derrotados que fogem às suas fortalezas para o sopé das montanhas ( 11 ) ( cf. Exo
14:24. , Qui 04:15. , Sal 77: 17-19. ). Refletindo sobre este drama, Isaías fala do Senhor como
subindo a si mesmo ( Isa. 28:21 ).
O narrador mantém o mais espetacular para a cena final: vitória na passagem de Beth Horon
( 12 -15 ). Nesta cena, a comitiva do Senhor, sol e lua, jogar papéis coadjuvantes para Josué. Os
cananeus, que vieram até as encostas do oeste de Gibeão (que Josué tinha trazido alívio depois de
sua árdua escalada a noite toda), foram olhando para o leste ofuscante sol sobre Gibeão quando
Empe Zó batalha. Para manter a vantagem, Josué, orando ao Senhor, ele comandou o sol ea lua,
como subordinados do Senhor, pare até que Israel se vingou (ie defensivamente vindicar sua
soberania) de seu inimigo.Na incrível como o Senhor sofreu esses ajudantes celestiais para controlar
a voz de um homem no palco da Terra. O sol pode ter sido a principal divindade em Gibeão, ea lua
estava em Jericó (ver 6: 1 ). O narrador cita sua fonte, o livro de Jasar ("A Feira do Livro") e,
provavelmente, uma história ou poesia coleção antiga do épicos nacional que comemora os heróis
de Israel ( cf. 2 Sam. 1: 18-27 ).
Houve muitas tentativas de traduzir o Heb. de vv. 12 , 13 para fornecer uma interpretação mais
naturalista do evento. Alguns estudiosos acreditam que ele se refere a um eclipse solar. Outros
sugerem que o sol parou de brilhar, sem se mover, e que quase um dia inteiro deve ser traduzido
por "como quando o dia é longo." Uma versão ligeiramente modificada desta posição, forma,
sustenta que o texto se refere a uma chuva de granizo no início da manhã que escureceu o céu até
que o inimigo foi derrotado e traduz v. 13 : "O sol parou de brilhar no ar não se apressou para fora
(e foi) e quando o dia é longo. "Embora as palavras Heb. esse resultado se levantar e parar pode
significar "pare de brilhar", especialmente na poesia, o narrador epíteto prosaico parou no
v. 13b , no meio do céu , em vez de à esquerda para "shine", parece favorecer a interpretação cional
tradi. Da mesma forma, tomando as palavras traduzidas em RV A não apressar para ir como
"adiada para aparecer" é forçar o significado do Heb. Esta interpretação, embora em geniosa parece
não motivada por uma leitura normal do texto, mas uma tentativa de satisfazer as regras da
ciência. Houve também tentativas de classificar esta passagem como um mito historicista (ver RG
Boling em Bíblia Anchor ), mas esta interpretação compromete a credibilidade do autor inspirado.
Outros estudiosos têm rejeitado as explicações científicas, considerando "o fenômeno como um
dos muitos milagres de que fala a Bíblia ... Um" sinal "da intervenção divina extraordinária ofereceu
graça imerecida ao homem e inconcebível em qualquer outra forma" (JA Soggin, Josúe [SCM, p.
12 3]). A ordem de Josué, o sol tem sido comparado oração a Zeus Agamenon não deixar que o sol
se pôs diante dos aqueus irá resultar vitorioso.
16-21 épica batalha de Gibeão é agora retomado. Josué não parou o seu exército para executar
os cinco reis, de acordo com relatos de seu serviço de inteligência tinha condido está na caverna de
Maqueda.Em vez disso, ele ordenou que uma unidade de bloquear a entrada com pedras grandes e

305. segurar, enquanto a principal força perseguiu o cananeus cortando retiro para suas cidades
fortificadas no Ocidente. No entanto, alguns escaparam ( cf. vv. 28-39 ). Em seguida, os soldados
voltaram ao acampamento agora Maqueda. Ninguém se atreveu a criticar um dos homens deste
exército vitorioso ( cf. Ex 11: 7. ., onde "latindo" é a mesma palavra hebraica traduzida aqui dizer
algo ). Com tal reputação, que em breve teriam descanso.
22-27 Agora era a hora de matar os cinco reis. Josué aproveitou a ocasião para fortalecer
espiritualmente as suas tropas para as batalhas futuras. Em primeiro lugar o exército, ele instruiu
seus patrões a um antigo costume se guieran amplamente colocando seus pés sobre os pescoços dos
reis humilhado ( cf. 1 Reis 5: 3. ; Salmo 110: 1. ; 1 Cor 15. 25-28 ). Como o Senhor tinha ordenado
o início da conquista ( 1, 8), Josúe agora ordenou-lhes que não os temais, porque esses reis eram
promessa de futuras vitórias de Deus. Então Josué matou. Assim como fez com o rei de Ai, esses
reis manteve pendurado até a noite como um espetáculo público para induzir o temor de Deus, não
dos cananeus. A frente da caverna serviu como mais pedras tumulares de conquista surpreendente
de Josué ( cf. 4, 5-7 ). A execução dos reis prenuncia a humilhação ea derrota de Satanás ( cf. Gn.
03:15 ).
10: 29-39 . Annihilation sete cidades dos amorreus Em uma sequência, o narrador menciona
rapidamente sete exércitos reais que Josué destruiu seis cidades reais contra o qual ele lutou,
capturados e adicionados ao herem.
10: 40-43 . Resumo 's três principais áreas geográficas de Judá, na região montanhosa, o Negev
e no sopé das colinas, todos foram submetidos nesta campanha. Ainda sem mu cha ser conquistada
terra (ver 13: 1-7 ), a parte de trás do condenado havia sido quebrado cananeus; Nesse sentido pode-
se dizer que Josué havia dominado a região.


11: 1-15 conquista norte
A campanha do norte, como o Sul também consistia em duas partes: A derrota pelas águas do
Merom ( 11: 1-9 ) e subseqüente captura das cidades ( 11: 10-15 ). Todas as nações se reuniram
condenou Israel para esta batalha pela terra, decisivo e culminante ( cf. 03:10 ; 9: 1 , 2 ).
11: 1-9 . batalha junto às águas de Merom 1-5 O organizador da coalizão cananéia era Jabim
de Hazor governando dinastia (ver seg 4: 2 ). Hazor (moderno Diga Qedah) era uma cidade grande
e bem fortificada no tempo de Josué, que abrange cerca de 80 hectares, com uma população de cerca
de 40.000. Foi uma das principais cidades na rota de comércio entre o Egito ea
Mesopotâmia. Arqueologia e literatura do Antigo Oriente Próximo corrobora a assertiva Hazor
dantes era a cabeça de todos estes reinos ( 10 ).
O narrador apresenta a chamada a Jabim armas concêntrica. No coração do exército foi Jabim
( o primeiro ). Reunidos em volta dele estavam três reis da Galiléia: De Madon (perto Qarm Hattin
no coração da Galiléia), Shimron (local incerto) e Acshaph (em algum lugar Asher,
ver 19:25 ). Fortalecê-los para, foram os reis das áreas circundantes: as montanhas do norte da Alta
Galileia, no sul e Quinerete vale do Jordão ao sul de Quinerete, e no oeste Naphoth-dor, um porto
famoso sul do Monte Carmelo ( 2 ). Para fornecer a força máxima, reuniu-se reis das regiões mais
antigas re sul e norte deles ( 3 ). . Quanto ao sul remoto, v o terceiro deve dizer: "Pois os cananeus
que habitavam a leste e oeste dos amorreus (entre eles):. dos heteus, dos perizeus, dos jebuseus da
região montanhosa" norte remoto, os heveus que veio do sopé do Monte Hermon, na região de
Mispa (local significado incerto "Tenha cuidado"). Esses aliados foram equipados com a arma
definitiva de seu tempo, carroças leves, o que poderia desmontar e montar para a batalha nas
planícies. Eles se reuniram para a batalha decisiva, provavelmente, no planalto norte de Jebel
Jermaq, cerca de 4 km. nordeste de Merom.

306. 6-9 Mais uma vez, Israel seguiu as regras da guerra santa: Josúe perguntou ao Senhor e ele deu
a Josué o exército precisava do estímulo contra uma superioridade que os fez vacilar; falou-lhes
tanto tempo e táticas de batalha para ser empregadas. Quando os homens de Josué tinha paralisado
os cavalos, os cavaleiros seriam obrigados a fugir e os israelitas poderiam prosseguir. Eles poderiam
então retornar e queimar o carro com calma, isso é o que eles fizeram ( 9 ). (Sobre a Estratégia
contra milagre, consulte 8: 1 , 2 , 9: 1 , 2 , 10: 8-15 ).
Josué e seu povo pela experiência da guerra subitamente atacada ( 7 ). A derrota santo estava
em andamento novamente ( 8 ; cf. 10: 9-11 ). A coligação profana partiram, alguns fugiram para o
noroeste e nordeste outros, mas todos sem pensar correndo para fora da terra. Seguindo as regras da
guerra santa, Josúe não poupou nenhum deles.
11: 10-15 . cidades de captura O destino das cidades capturadas paralela à lista 10: 28-
39 . Como no caso de Jericó, a cidade de Hazor foi prepotente totalmente destruído ( herem ); nada
é poupado ea cidade foi queimada ( cf. 6: 15-21 ). (Para as evidências arqueológicas em Hazor ver
Introdução. Data Conquest) No entanto, ao contrário de Jericó, nenhuma maldição pronunciada
sobre quem dificara ree (cf. Juízes 4 :. 2 ). Os israelitas queimaram as outras cidades reais. Como
no caso de Ai, eles mantiveram os despojos ( cf. 8: 24-27 ), como o Senhor tinha ordenado a Moisés
( Dt 6:10. , 11 ). O mandato de Moisés "deixar nada vivo que respira" ( Deuteronômio. 20:16 ), deve
referir-se a vida humana, nem rebanhos e manadas, porque com a plena aprovação do Senhor, levou
Israel pecuária ( 12 -15 ).


A conquista de Hazor
11: 16-23 Resumo da conquista
O resumo no final da campanha no Sul ( 10: 40-41 ), é equiparada à soma de todas as conquistas. A
planície, ao contrário do v. 2 , é todo o vale do Marcos da Galiléia para o Golfo de Eilat. Monte
Halaque ("montanha nua"), é Jeleb Halaq muito ao sudeste de Beersheba e Seir é Edom. Baal-Gade,
o outro no pólo norte-sul, pode ser Banias, na base do Monte Hermon e do nascimento de Jordan
( 17 ). A julgar pela idade de Caleb, se os números podem ser tomadas para o seu significado aceso ,
o longo tempo ( 18 ) da conquista pode ser sete anos. Caleb foi de 85 no final da conquista
(ver 14:10 ) e 78 quando começou ( cf. 14: 7 e . Deuteronômio 02:14 ).
Nenhum dos cananeus se arrependeu exceto Raabe e sua família, e só os gibeonitas procurou
um tratado de paz, porque o Senhor endureceu o coração do resto de destruição ( 20 , ver 9: 1 , 2 ). Na
situação paralela de Faraó contra Moisés, pode-se inferir que os corações dos cananeus contra Josué
eram, como os de todos hu manidade naturalmente difícil ( Êxodo 7: 11-14. , 1 Coríntios
2:14. ). Quando confrontados com as realizações incríveis do Senhor através de seu servo, eles,
como Faraó endureceram os seus corações ( cf. Exo 08:32. ; 09:34 ), após o que o Senhor soberano
endurecidos ( cf. Exo . 10: 1). Todas as pessoas são mortos em pecado e merecemos o julgamento
de Deus; É somente através da misericórdia de Deus que ele dá nova vida a alguns ( Rom 9: 10-
18. ).
. Resumo em v 23 refere-se a 1: 3 . Em todas as outras partes, o narrador adverte a incompletude
da conquista em termos mais precisos (ver 13: 1 , 15:63 , 16:10 ). Para descansar, ver cerca de 1:
12 -15 e 10:21 . Israel tinha andado. Não havendo resistência organizada, o caminho foi definido
para o terreno a ser distribuído ( 23 , ver 1: 6 ).
12: 1-24 Anexo: lista dos reis derrotados
Este capítulo, que resume os reis que mataram os filhos de Israel e cujas terras tomadas, fornece
uma transição entre a conquista da terra (caps. 1-11 ) e sua distribuição (caps. 12 -21 ). Esta lista
confirma as tampas. 6-11 .

307. Josué adverte repetidamente mudar os antigos reis ímpios, e suas terras, a Deus, como o novo
governante e suas tribos santificar a terra prometida. Esta mudança ilustra várias verdades. Em
primeiro lugar, que o reino de Deus apenas legitimamente toma o lugar dos reinos injustos deste
mundo usurparam seu governo no RTH (ver 3: 9-13 , 8: 30-35 ). Em segundo lugar, no tempo do
juízo de Deus decisivamente elimina os maus. Em terceiro lugar, que os ímpios não pode estar diante
de um exército santo, seguindo a revelação de Deus e confiar nele ( 1: 5 , 10: 8 ). Em quarto lugar,
que o eterno Deus cumpre as suas promessas. Deus fez um pacto com esta terra com os pais e sua
descendência. Agora, ele cumpriu a promessa, mas ele ainda não foi realizado (ver 1: 6 ). A
conquista faz lembrar a igreja que Deus se encontra com seu povo pactos dar os novos céus ea nova
terra, como prometido, e, correspondentemente, eles devem esperar pacientemente a sua herança
( Heb. 11:39 , 40 ). Em quinto lugar, o povo unido de Deus, neste caso, as tribos do oeste e leste do
Jordão, expulsar os governantes ilegítimos e herdar a terra prometida (ver 1: 12 -15 ).
Este resumo é dividido em duas metades: a conquista de Israel e do assentamento na terra a leste
do Jordão ( 1-5 ) e conquista de Josué dos reis oeste do Jordão ( 6-24 ).
12: 1-6 . Moisés Conquest of the terras a leste da Jordânia e sua liquidação O narrador
lembra a seus leitores primeiro transitoriedade dos reinos do leste do Jordão.
1 A grande ravina do Arnon Wadi el-Mujib, no lado oriental do Jordão, em frente de Ein Gedi
é uma fronteira natural que uma vez que marcava a fronteira entre Moabe e os amorreus sul para
norte ( qui 11:18 , 19 ). A planície aqui é o amplo vale do Jordão, entre o Marcos da Galiléia
(Quinerete) e do Marcos Morto (mar da Arabá). No tempo da fronteira norte de Josúe era o Monte
Hermon, não a fronteira prometido no Eufrates (ver 1: 4 , 13: 1-7 ).
2 , 3 A conquista de Siom, rei dos amorreus, narrado em Num. 21: 21-31 e Dt. 2: 24-37 . Aroer
(Ar'arah moderno) é em torno de 10 km. Marcos Morto na costa norte com vista para o Wadi el-
Mujib. Ele simbolizava o limite sul do território. O barranco Jaboque, correndo em direção a oeste
do Jordão, perto 12 km. ao norte do Marcos Morto, formou a fronteira norte de Siom. Israel não foi
autorizado a passar dos limites da metade oriental da terra que pertence aos filhos de Amom, que
ainda não foram organizados como um reino (ver 13:25 ). Gileade era terra própria floresta e colinas
ao norte de uma linha que chegou ao Ocidente desde Hesbom até o Marcos Morto e estendeu para
o norte para Wadi Yarmuk, que aquiesce em planícies de cerca de 18 km. sul de Yarmuk. A extensão
norte dessas planícies formam o território de Basã. Esta área arborizada divide pela metade o
barranco Jaboque.
4 , 5 A conquista de Og, rei de Basã, é narrado em Num. 21: 32-35 e Deuteronômio 3: 1-11 . O
Rafa eram gigantes que habitaram a Terra antes que os israelitas. Eles eram conhecidos por seus
sucessores, os cabeços e amonitas moa, respectivamente, os emins e Zamzummin ( Deuteronômio
02:11 , 20 , 21 ). Este formidável estatura pessoas comparáveis com os anaquins, estavam na terra
prometida no tempo de Abraão (Gn 15:20 .. ). Os gessuritas e maaquitas eram tribos aramaicas na
fronteira leste de Israel.
6 Estas terras foram conquistadas por Moisés, que, sob a direção de Deus, lhes deu para as duas
tribos e meia leais ao Senhor, para santificar o mundo. Por duas vezes ele chama de Moisés , servo
do Senhor ( cf. 1: 1 ), provavelmente para mostrar o direito legítimo de Israel à terra.
12: 7-24 . conquista de Josué terra a oeste do Jordão Josué conquistou a terra, que é sobre o
tamanho do estado de Vermont, nos Estados Unidos da América ou do País de Gales na Grã-
Bretanha.
7 , 8 Josué e os filhos de Israel no v. 7 é equiparado a Moisés ... e os filhos de Israel no v. 6 . (Para
Baal-Gade, ver sobre 11:17 ). lista tér em termos gerais, segue as histórias da conquista, tal como
apresentado nos caps. 6-11 e completa. Naquela época, Israel estava acampado em Gilgal, e ainda
não tinha estabelecido na terra e suas cidades ocupadas.
9-24 Estes "reis" governava pequena cidade-estado cujo território estendido apenas cerca de
5 km. ao redor da cidade fortificada. Em 668 um. BC , depois de sua primeira campanha na Síria-
Palestina, afirmou homenagem Asurbanipal 33 reis.
13: 1-21: 45 DISTRIBUIÇÃO DA TERRA

308. Ele distribuiu terras a algumas das tribos ( 13: 1-7 ) antes de tomar posse dela. O restante do terreno
apresentou um desafio constante para a fé dessas tribos que ainda não tinham sido estabelecidos.
Apesar de todo o Israel havia lutado em conjunto para estabelecer na Terra Prometida, as tribos
tomaram posse de suas terras, em muitos aspectos, diferentes momentos e com diferentes graus de
sucesso.As duas tribos e meia de Eastern Moisés pediu e recebeu da parte oriental do rio ( 13: 8-
33 ; cf. 12: 1-6 ). Oeste do rio, Judá, Efraim e Manassés, havia desembarcado para eles e, em seguida,
fez a Josué atribuído ( 15: 1-17: 18 ). No entanto, os sete restantes não fiz isso tribos de sucesso. No
seu caso, Josué fez a terra ser explorado e dividido em sete áreas geográficas apropriadas e, em
seguida, lançaram sortes para distribuição ( 18: 1-19: 51 ). Foi então uma questão de cada tribo
reivindicando sua parte.
13: 1-7 ainda para conquistar a Terra
O livro de Josué. apresenta duas perspectivas sobre a natureza ea extensão da ocupação de Canaã
por Israel: Relâmpago Batalhas e espectacularmente bem sucedida em conquistar toda a terra ( 11:
16-23 , 21: 43-45 , cf . Exo 23:23 ) e uma série de muitas batalhas por um longo tempo ( 11:18 )
com grandes áreas de território que aos poucos tomam posse após a conquista ( 13: 1-7 , 18:
3 ; cf. Exo 23. 27-30 , Qui 1.). A tensão pode ser dissipada, mostrando dois factores:
Em primeiro lugar, os historiadores bíblicos apresentar o material de acordo com esquemas
teológicos. Às vezes, como no caso dos livros de King. e Crônicas. e os Evangelhos do NT ,
diferentes autores apresentam a mesma história de diferentes ângulos. Para enfatizar seu ponto,
materiais cuidadosamente seleccionados, organizando-o por tópico e não necessariamente em
ordem cronológica, e edição, conforme necessário. Eles escrevem uma história para provocar a
memória e inspirar visão, não apenas como uma crônica dos acontecimentos. Nosso narrador afirma
que quando as campanhas acabar com a incrível resistência Josúe cananeu termina. Por "terra", ele
implica tanto território e seus habitantes. Agora que os povos da terra foram derrotados, podemos
dizer que tenha sido tomado todo o mundo em sua direção geográfica. Essa memória ajudou a forçar
Israel a resolver a terra e desaparecidos.
Em segundo lugar, a posse de terras por Israel eo resto aconteceu, são temas estendido, porque
a terra foi feita "gradualmente" ( Êxodo 23:30. ), mas nunca totalmente ( Hb 4, 1-14. ) . As gerações
futuras devem desempenhar o seu papel ( Qui, 3: 1-4. ). O autor de Crônicas. Ele usou qui 3: 1-
4 para introduzir Davi como maior que Josué porque ele reinou de "Rio Nilo no Egito para Lebo
(entrada a) Hamat" usando apenas o vocabulário está tossindo dois textos. Isaías viu o cumprimento
desses ideais faz fronteira com a era messiânica ( Is 11 :. (12 -16) ). A qualquer momento durante o
processo de ponto de posse da terra, podemos dizer que Deus cumpriu a sua promessa. Além disso,
cada obediência individual fazia parte da última reunião e poderia ser reconhecido como
tal. O NT tem a mesma tensão em relação ao reino de Deus está aqui, mas em seu sentido mais
amplo "ainda não".
O restante terreno, foram:
2 , 3 O território tornou-se Philistia de Sior ("Rio de Horus", o Nilo) para Gesur. Embora mais
tarde governada pelos filisteus ( cf. 11:22 ; . Gen. 10:14 ), esta terra era parte do território cananeu
prometido a Israel. Os aveus morava perto de Gaza.
4 O território dos cananeus desde Ara (local desconhecido) dos sidônios Unto Afeque, ao
sudeste de Byblos, e os amorreus, o reino de Amurru provavelmente na região do LíbaNúmeros
5 O território gebalitas, ou seja, a área de Byblos e todo o Líbano, a leste de Baal-Gade, abaixo
do Monte Hermon ao Lebo Hamate.
Outras áreas ainda permaneceram a tomar: (cidades estratégicas no Jezreel Valley-Megido,
Taanaque, Ibleã, Endor e Bet Shean 17:11 , 12 ; cf. . Qui 01:27 ).
A planície costeira, Afeque, Gezer, Dor ( 13: 4 , 16:10 , 17:11 ; cf. . Qui 01:27 , 29 ).
A cidade de Jerusalém ( 15:63 , cf . Qui 01:21 ) e territórios de Gesur e Maaca ( 13:13 ).

309. Estas observações mostram que Israel cinzelado seu território nas montanhas da Palestina
enquanto que as populações nativas permaneceu nas planícies porque intimidados Israel com carros
de ferro (17:16 , 01:19 qui. ).
Dê por sorteio . nos v 6 significa "queda" (ou seja, a parte governado por Deus cf. Num
33:54. ; Isa 34:17. ; Miquéias 2: 4-5. ).
13: 8-33 Distribuição de terras a leste do Jordão
Este capítulo tenta dar uma idéia geral de as terras a leste do Jordão que Moisés distribuído.
13: 8-13 . reconhecimento de terras às tribos leste de distribuição está ligado a 12: 1-5 . A
meia-tribo de Manassés é mencionado pela primeira vez de vinculá-lo com o v. 7 , não porque ele
era mais importante.


Rúben, Gade e Manassés do Leste
13:14 A tribo de Levi. Versos. 14 e 33 exercer a função de um quadro de um relato mais
detalhado da distribuição de terras para as tribos do Leste ( 15-31 ). Desta forma, a herança dos
levitas, o Senhor e as suas ofertas, é enfatizado o quanto é distinto. A melhor herança foi a comunhão
com o Senhor mesmo, acessível a todos os que desejarem ( cf. Sl 16: 5. , 119: 57 , 142: 5 ), mostrando
que a herança não estava indissoluvelmente ligada à própria terra.
13: 15-23 . tribo de Rúben registros esta seção primeiro 12 cidades capturadas ( 17-20 ) e, em
seguida, a história da conquista da terra a leste do Jordão ( 21-22 ; cf. Nm 21:21. -32 ). reino inteiro
de Siom ( 21 ) deve ser restrito, porque o v. 27 parte dele caiu para Gad. Aqui nós temos dado a
porção que se estende acima do planalto. 21b-22 derrota de Siom, rei dos amorreus é mencionado
adicionando os chefes de Midiã e Balaão, adivinho ( 24: 9 , 10 , Dt 23. 4 , 5 ), para enfatizar a
mudança política e espiritual de administração Moisés, o legislador, foi realizado em terra (ver
mais 12: 1-5 .) 23 apresenta um resumo.
13: 24-28 . tribo de Gad . do v 25 dá uma visão geral e define um limite para o leste, enquanto
o v. 26 limite fixo para o sul e para o norte e v. 27 faz uma lista de reivindicações Vale do Jordão. A
fórmula introdutória ( 24 , cf . . vv 15 , 29 ) não significa nada, a menos que Moisés deu essa herança
(ver sobre 1: 6 ). Ele incluiu todas as cidades de Gileade perto Jazer no sul da Gilead ( cf. v. 31 ). é
o meu território pouco Ammon refere-se à parte ocidental, entre o Arnon e Jaboque, e não o leste
(ver 12: 1-5 ; Dt 2:19. ). Este Aroer não ser confundido com o de vista ao longo do Arnon (ver 12:
2 ,13:16 ).
13: 29-30 . meia tribo de Manassés, de A fronteira mais ao sul para a tribo descende de Maquir,
filho de Manassés, é dito ser Maanaim, mas não é feita nenhuma tentativa de definir com precisão
suas fronteiras. Eles dificilmente se encaixa na descrição de Deuteronômio 3: 4 . 13-15 Manassés,
o primogênito de Jacó, foi excepcional em que recebeu duas parcelas, apesar da preferência expressa
por Jacó emGênesis. 48 .
13: 31-33 . Resumo O resumo inclui nesta seção. A referência a Levi promete ao leitor algo
melhor ( cf. v. 14 ).
14: 1-19: 51 distribuição de terras a oeste do Jordão
Entre a introdução ( 14: 1-5 ) e conclusão ( 19:51 ), os quadros narrador esta seção com a fé exemplar
de Caleb ( 14: 6-15 ) e Josué ( 19:49 , 50 ). Estes dois heróis, que pela fé sobreviveram as suas
gerações, reivindicou sua herança e possuída.
14: 1-5 Introdução. A introdução para a distribuição do território a oeste do Jordão, a terra
mencionado pelo nome, os administradores, método, tribos e da garantia legal. Os egípcios que se
refere a esta terra como "Canaã", o termo usado aqui administrativa do território, tendo em vista
(ver 21: 2 , 22: 9 ).

310. O Senhor ordenou a distribuição de desenho (ver 13: 6 ), enquanto o sacerdote Eleazar, Josué, e
os cabeças dos pais das tribos envolvidas na decisão e administrados. Eleazar é mencionado em
primeiro lugar porque Josué foi colocado em frente à entrada da tenda de reunião e pediu-lhe para
consultar o Urim e Tumim, instrumentos que respostas "sim" ou "não" a perguntas específicas ( 18:
1 -10 ; cf. Num 27:21. ).
Aqui estão as nove tribos olhar metade do ocidente, e não as duas tribos e meia a partir do leste
( cf. 13: 8-13 ). Em Israel, o primogênito recebeu uma dupla bênção ( Deuteronômio 21: 15-17. ). No
entanto, Ja cob, o pai de todas as tribos, abriu uma exceção. Ele passou cerca de Rúben, o
primogênito de Leah, a esposa não o amava ( Gênesis. 29:31 , 32 ) e, em vez deu uma porção dupla
de José, o primogênito de sua amada Rachel. Ele fez levantar os dois filhos de José, Manassés e
Efraim, para o cargo de tribos inteiras com os seus próprios filhos Rúben e Simeão ( Gen. 48: 1-
9. ). Mais tarde, a lei mosaica rejeitou esta prática. Virou-se para excluir os levitas. Às 13:14 enfatiza
sua herança espiritual; aqui as suas necessidades práticas (está satisfeito cf .: 21-32 n º 18 ). Nada
menos do que Moisés, que é chamado de "servo do Senhor" ( 13, 8 , 14: 7 ) e "hom bre de Deus"
( 14, 6 ), aprovado este procedimento. O ponto é repetida várias vezes ( 2 , 3 , 5 ). Como as tribos
continuou a aperfeiçoar a lei de Moisés, suas reivindicações eram válidos.
14: 6 - 17:18 Primeiras ofertas em Gilgal, Judá e José. 14: 6-15 O nome Caleb significa "cão"
e pode refletir a posição honrosa deste fiel e "servo do Senhor" humilde ( Num 14:24. ). Nas cartas
de Amarna ( c. 1.350 a. JC . ) e Laquis (586 a. JC ) vassalos usar o termo para se expressar sua
lealdade para com os reis. O narrador se refere a ele como um quenezeo por causa de seu pai ( 1
Crônicas 4: 13-15.). Sua porção excepcional é dada primeiro por causa de sua dedicação total ao
Senhor, que é repetido três vezes para dar ênfase ( 8-9 , 14 ) - e exemplificou a forma como as tribos
eram para recuperar suas terras, mesmo contra inimigos formidável (ver 13: 1-7 ). Com esse tipo de
fé, a terra repousou da guerra ( 15 ; cf. 01:15 , 11:23 ).
Depois de uma introdução ( o sexto ), a história de Caleb tem três partes: Seu direito legal
baseado na fé e na palavra de Deus ( 6-B-9 ), o direito de reclamá-lo pela fé e guerra ( de 10 12 ) e
concessão de Josué ( 13-15 ).
Afirmação de Caleb foi baseada na promessa de Deus para lhe dar e Josué a terra em relação a
seu reconhecimento fidelidade de Cades ( Núm. 14:24 , 30 ). Caleb convenceu a não minar o moral
do povo, a vida e lhe rendeu uma herança (ver Nm 13. ). O terreno em que ele tinha andado naquela
ocasião não era a cidade de Hebron ou pastagens imediatos, mas os campos e aldeias ao redor ( 13 ,
ver 21:11 ,12 ).
A promessa de Deus afirmou que a herança de Calebe não deve ser determinada por
sorteio. Provavelmente, os homens de Judá foi com ele para apoiar o seu pedido. Sua afirmação
exemplifica a natureza do pacto com Deus. Foi-lhe concedido o direito à terra, em primeiro lugar,
por causa da sua fé ( 7-9 ), mas agora alegando que devem possuir e jogando fora os anaquins
poderoso ( de 10 12 , ver 1: 6 , 7; cf. Mt 25:34. ). Cristãos de herdar a salvação através de Cristo ( Ef
1:14. , Col. 3:24 , Hb 9:15. ). A Anakim, símbolos das formidáveis inimigos de Israel, citados no
final das batalhas de Josué (ver 11: 21-31) e, agora, no início da distribuição e determinação de
Caleb para jogá-los fora. Para Caleb poderia desfrutar plenamente o seu património, Deus permitiu
que a idade para 38 anos no deserto cruel ( 11 ). Os corpos dos crentes a idade, mas não os seus
espíritos e seus corpos serão ressuscitados ( 2 Coríntios 4:. 7-18 ).
Os santos têm a fé corajosa de Caleb e Raabe são recompensados ( 13-15 ), eo narrador insiste
em puntualizarlo (ver 6: 22-25 ). "Bless" significa fazer poderosa para jogar e vencer ( Gênesis 22:
17-18. ).Josué, que também era um ancião, estava fazendo poderoso companheiro de 85 anos!
15: 1-63 O narrador diz que definir claramente por que a herança das tribos em tal detalhe: para
mostrar que Deus cumpre as suas promessas ( 21: 43-45 ). Essas definições precisas das heranças
das tribos são uma clara advertência de que Deus cumpriu suas promessas para o povo da terra da
aliança digna de reis. O v. 1 revisita a questão da 11:23 .
Em primeiro lugar, definir suas fronteiras: do Sul ( 1-4 ), a leste ( o quinto ), norte ( 5b-11 ) e
oeste ( 12 .) Parte ., no v um meio levar o " Lucky "(ver 13: 1-7 ). Como um prenúncio da futura

311. grandeza e liderança de Judá ( Gênesis 49:10. , qui. 1: 1 , 2 , 20:18 ), mencionado pela primeira vez
a sua parte ocidental do Jordão ( 15: 2 12 ).
Herança de Calebe (em seguida, menciona 15: 13-19 ), enfatizando mais uma vez como ele
expulsou os antigos moradores para tomar posse do dom como um exemplo para os outros (ver 14:
6-15 e qualquer semelhança tar de 14: 15 e 15:13 ). Caleb se dirigiu a Anakim de Hebron e prometeu
a sua filha em casamento ao homem de uma fé para tomar Debir ( cf. 1 Samuel
17:25. ; 18:17 ). Otniel, seu sobrinho ( cf. . Qui 01:13 ), venceu tanto a terra prometida como esposa,
como Cristo (feito cf. Ef 5:25. ; Heb. 4: 1-14 ). Corajosamente pedindo seu pai, a filha de Caleb
ganhou fontes cobiçados de água ( cf.Lc 11. 1-13 ). Esta história, vv. 13-19 , não é apresentada em
ordem cronológica. Caleb e Otoniel tomou suas cidades, como parte da campanha que foi gravado
em 10: 36-39 .
Finalmente, as cidades de Canaã incluído na distribuição, foram registrados, um por um
( cf. Deuteronômio 06:10 , 11 ), de acordo com a geografia de Judah. Primeiro, o Negev ( 21-32 ),
em seguida, as colinas do Oeste ( 33 , 34 ) e das costas habitadas pelos filisteus ( 45-47 ). Mais tarde,
na região montanhosa entre Jerusalém e Hebron ( 48-60 ) eo deserto tem cia the Dead
(Marcos 61 , 62 ). Estas regiões são divididos em 11 distritos. Note como junto de cada extremidade
com um total de cidades incluídas ( 32 , 36 , 41 , 43 , 47 , 51 , 54 , 57 , 59 , 60 , 62 ).
63 Josué tinha matado o rei de Jerusalém ( 10: 1 , 22-27 ), os judeus não podiam expulsar os
jebuseus de Jerusalém. Na verdade, porém, a norte de Judá (fronteira 15: 8 ) corria ao longo da
encosta sul da Jebus (antiga Jerusalém) e, portanto, não incluía a mesma cidade que pertencia a
Benjamim (ver 18:16 , 28 , Qui 01:21. ).
16: 1 - 17:18 Apresentação de José porção consiste em uma visão do sul (fronteira 16: 1-4 ), o
território de Efraim ( 16: 5-10 ), o território de Manassés ( 17: 1 -13 ) ea denúncia dessas tribos
sobre o tamanho de sua herança ( 17: 14-18 ).
16: 1-4 Esta introdução descreve a fronteira sul, a fronteira de Efraim com Benjamin ( cf. 18:
12 , 13 ) e Dan. Para o significado de parte ( 1 ) e o significado teológico desta distribuição, ver
comentários sobre rios 15: 1-63 . Embora Efraim e Manassés foram reconhecidos como duas tribos
(ver 14: 4 ), que aproveitou um lado, embora não sem protesto (ver 17:14 ), no sul Efraim Manassés,
no norte. A fronteira norte de Manassés, definida por sua relação com Asher e Issacar ( 10 ), apesar
de ter conservado as cidades dentro dessas duas áreas tribais ( 11 ).
16 5-10 A herança de Efraim mencionado antes Manassés colocá-lo em primeiro lugar porque
Jacó (ver Gênesis 48: 17-20. ). A apresentação da posse de Efraim é uma delimitação de suas
fronteiras ( 5-8), uma referência para as cidades e vilas dentro Manassés herdou ( 9 ; ver 15: 1-63 )
e uma nota negativa ( 10 ) . Josué derrotou os iezritas mas tomou sua cidade ( 10:33 , 01:29 qui. ).
17: 1-13 foi Maquir, primogênito de Manassés ( 13:31 , Gênesis 50:23. , Num 26:29. ). O texto
hebraico. diz que ele era um grande guerreiro e por isso ele tinha herdado e Gilead, que foi nomeado
após seu filho, e Basã a leste do Jordão (ver 13:29 , 30 ; cf. . Num 26:30 , 31 ). Gilead também teve
sete descendentes masculinos que herdaram a oeste terra do Jordão (ver n º 26 30-32 ).
Zelofeade, neto de Gileade, não teve filhos, porque ele morreu no deserto, mas cinco filhas
sobreviveu a ele. Para garantir a sobrevivência das famílias israelitas sem descendência masculina,
mesmo pecadores como Zelo FEJAD, o Senhor prometeu que os direitos do pai para suas filhas
(dar-lhe 3-6 , consulte Num 26:33. , 27: 1-11 ). Como resultado, a herança de Manassés foi dividido
por dez famílias: cinco irmãos vi Zelophehad e suas cinco filhas. Como Caleb, estas filhas apelou
pela fé na promessa do Senhor, que conseguiu a distribuição de terras para entregá-los a sua quota
de mercado ( 14: 1-5 , 6-15).
A incapacidade de Manassés e Efraim expulsar os cananeus, serve como uma transição para a
próxima seção ( 14-18 ). A falta de obediência da fé minou o compromisso espiritual de Israel e
levou Israel a se envolver em casamento com os cananeus e sua ruína (veja Deuteronômio 7: 1-
6. ; 12: 29-31 ; Thu, 3: 1. 6 ).
A petição e do fracasso do povo de José no final das primeiras ofertas de seção ( 17: 14-18 ),
contrasta fortemente com o pedido eo sucesso de Caleb de Judá em primeiro ( 14: 6-15 ; Qui 1. :
27 , 28 ).Pessoas José reclamou que sua parte era muito pequena; Josué disse que sua fé era muito

312. pequena. Tendo em vista o interesse deste livro para a unidade de todo o Israel, também se pode
acrescentar que seus interesses eram muito egoísta.
Do ponto de vista legal, a sua afirmação de que ele tinha sido dado um single "sorte" parece ter
alguma razão, porque eles foram reconhecidos como duas tribos principais ( 14 , ver 16: 1 ). No
entanto, o Senhor ordenou a sorte e Efraim Manassés terra foi dado a eles separadamente. Manassés
foi o segundo a oeste do Jordão só depois de Judá e da meia tribo de Manassés foi dada uma grande
porção de terra a leste do Jordão também.
Josué usou sua alegação: quando éramos um povo numeroso ( iluminadas . contra eles muitos /
grande). Se eles fossem "grandes", foram desmatando os morros e não apenas se contentar com as
cidades de Canaã foram construídos e eles limparam pastagens ( 15 ). 's montanhas de Efraim pode
ter incluído as áreas arborizadas em ambos os lados do rio Jordão. O termo é, portanto, utilizada
em 2 Samuel. 18: 6e os habitantes desta área, os perizeus, refains, disse vivendo, respectivamente,
em ambos os lados do rio ( 03:10 ; 12: 4 , 8 , 13: 12 ). Isso explica a afirmação de que Efraim e
Manassés Josué não seria apenas uma parte ( 17 ). Sua afirmação de que não será suficiente para
nós que a região montanhosa . Além de todos os cananeus que habitam na terra do vale têm carros
de ferro ( 16 ) descobriu seu caso fra espiritual: a preguiça, timidez e falta de visão.
Josué respondeu com a confiança da fé: o que você deforestaréis ... [altiplano] ... para você deve
expulsar os cananeus ( 17-18 ).
18: 1 - 19:51 Elenco para o resto das tribos em Shiloh (ver mapa em p 252.) 18: 1-10 Josué
mudou seu acampamento em Gilgal ( 14, 6 ) para Shiloh, no coração de Efraim , onde foi instalado
o tabernáculo do Senhor (ver Êxodo 33: 7. , . Num 11:16 ; . Dt 31:14 ). Silo estava no centro da
terra prometida e da paisagem contém um anfiteatro natural. Distribuição de terras na presença do
Senhor, irá revelar o significado teológico da conquista da terra e sua distribuição: era a terra do
Senhor, para ser santificado por ele (ver 8: 30-35 ). Depois de sua perspectiva teológica, o narrador
repete que Israel tinha ido, mas a terra era a fé ainda a ser possuído ( 1 , 2 , ver 13: 1-7 ).
Josúe repreendeu os sete tribos restantes pela sua incapacidade de cumprir as obrigações do
pacto ( 3 ). A RV Um traduz corretamente o significado de Hebreus. ye ye folga: Deus deu-lhes a
terra, mas eles não conseguiram penetrar e possuir pela fé ( 3 , ver 1: 7-9 , 11 ). Para incentivá-los a
obedecer na fé, Josué enviou 21 homens, três de cada tribo, para inspecionar a terra restante, escreva
uma descrição do mesmo, de cidade em cidade ( 9 ), com vista para repartida, e trazer-lhe um
relatório. Após as mesmas tribos se dividido em sete partes, Josúe, por meio de Eleazar, o sacerdote,
e os chefes de família ( cf. 14: 1-5 ; 19:51 ), lançaram sortes diante do Senhor ( 3 10 ). Ele lembrou-
lhes que esta maneira de distribuir a terra não se aplicava a Judá, no sul e no norte José ( 5 ); os
levitas ( 7 º ; cf. 13:14 , 33 ) ou as tribos orientais ( 7b ). Os 21 homens eram exploradores, e não
espiões ( cf. 2, 1-24 ).
18: 11-28 O Heb. para desenhar . nos v 6 , "... parte do sorteio" se traduz em 15: 1 , 16: 1 , 17:
1 . O primeiro sorteio caiu para Benjamin, o segundo filho de Rachel, depois de José ( cf. 14: 1-5 ). .
Versos11-20 . lista os limites desta área e vv 22-24 cidades incluídas dentro destes limites: 12 no
Distrito Leste seco e desinteressante ( 21-24 ), e 14 agrupado na desejável norte encosta e oeste de
Jerusalém (25-28 ).
19: 1-9 O segundo sorteio caiu a Simeão, o segundo filho de Jacó e Lia ( Gn 29:33. ). Ao fazer
mapas da terra, foi decidido que a parte de Judá, embora designado por sorte, era maior do que eu
precisava e por isso Simeão foi dada terra dentro da porção de Judá ( 9 ). Assim se cumpriu a
maldição de Jacó em Simeão que seriam espalhados em Israel ( Gen. 49:. 7 ). Ao tomar posse da
terra, de Judá e de Simeão lutou ao lado uns dos outros ( qui. 1: 3 ). As cidades de Simeon
concentradas perto de Beersheba e nordeste Negev, onde os oásis são merous nu e poços profundos
são essenciais para a listagem contínua.
19: 10-16 O terceiro desenho tocou Zabulon, o filho mais novo de Leah ( Gen.
30:19. , 20 , 49:13 ).
19: 17-23 O quarto desenho caiu para Issacar, o quinto filho de Jacó e Lia ( Gênesis 30: 14-
17. ; 49:14 ). Suas cidades e fronteiras não são rastreados para além de três pontos de certa Jezreel
de referência ( 18 ), o Monte Tabor eo Rio Jordão ( 22 ).

313. 19: 24-31 O quinto empate caiu para Asher, o segundo filho de Jacó e serva de Léia, Zilpa
( Gênesis 30:. 12 -13 ; 49:20 ).
19: 32-39 O sexto desenho tocou Naftali, o filho mais novo de Jacó com serva de Raquel, Bila
( Gn 30: 7. ; 49:21 ). Sua terra incluída montanhas atraentes, densamente arborizada e planícies
bastante férteis. Através desta terra fértil da Galiléia, funcionou como rota de comércio entre Jezreel
e aponta para o norte.
19: 40-48 O sétimo empate caiu para Dan, o filho mais velho de Jacó com Bila ( Gen. 30: 1-
6. ; 49:16 , 17 ). Embora apenas dadas as suas cidades, seus limites podem ser inferidas das dos
territórios vizinhos de Judá e Efraim. Os amorreus impeliram para o norte esta tribo tímido e
preguiçoso ( qui 01:34 ). A história completa da conquista depois de Dan Lais, narrada em Jz. 18 .
Dan representa o clímax da falta de possuir a terra que o Senhor tinha dado a Israel. Sempre que
necessário, os amorreus prevaleceu.
19: 49-51 A conclusão consta de duas partes: O legado de Josúe ( 49-50 ) e um relatório final
sobre a prancheta, onde ele ocorreu e toda a distribuição de empate rra. O resumo é importante para
a teologia do livro. Unificados sob a direção de Deus, as pessoas deram Josué a cidade de Timnate-
Serah e era um exemplo para eles, solicitando a obediência da fé como a sua herança, possuindo e
reconstruindo. Seu exemplo, no final da seção sobre a distribuição de terras a oeste do Jordão,
complementa a fé de Caleb em primeiro ( 14: 6-15 ). Sorte de estar na entrada do tabernáculo do
Senhor, ficou claro que esta era a terra do Senhor, um presente para Israel, para ser tomado pela
fé. Embora as tribos deram desculpas que falharam, que não tinha nenhum.
20: 1-9 Cidades de Refúgio
Como medida prática para garantir a justiça, Deus instruiu Moisés a Israel LOCAL PARA seis
cidades, três de cada lado do Jordão, onde qualquer pessoa que matou uma
pessoa acidentalmente e sem premeditação, pode fugir e pedir asilo do vingador do sangue (
Heb. Goel, mais precisamente, "o protetor da família"). Após a conquista da terra a leste do Jordão,
Moisés estipulado prontamente a três cidades lá ( cf. Dt 4: 41-43. ; 19: 1-13 ).
O sangue inocente, como a maldição, ele deve encontrar satisfação. O Senhor pede respeito e
vindica o sangue inocente que clama por vingança ( cf. Gen 4:10. , 9, 5 , 6 , 2 Samuel 16:
7. , 8 ). Profano sangue homicida da terra ( Num 35:33. , contaminar as mãos () Isaías 59.: 3 ) e
reflete o julgamento do Senhor ( 1 Reis 02:31. ) e protetor da família que é forçada a procurar justiça,
não vingança, para a sua família. Sangue inocente é purgado, quer pela morte do assassino ( Num
35:33. ; Dt 19:13. ) ou pecado ( Deuteronômio 21: 7-9. ). Caso contrário, a terra produz a ira eo
desastre de Deus ( 2 Samuel 21. ; 1 Reis 2: 31-33. , 2 Reis 24: 4. ). A esta luz, o lugar de misericórdia
no A T não foi examinado aqui, mas ver Sal. 51 , em especial, v. 14 -, vê-se a importância dos
tribunais de justiça se a morte foi intencional ou acidental. Se o ato foi deliberado, ou assassinato,
então a justiça exigiu sentença de morte; se foi acidental ou premeditada, então o culpado foi
autorizado a viver uma vida normal na cidade de refúgio.
Quando o suposto assassino chegou a uma cidade de refúgio, os idosos, todos os levitas que
eram responsáveis por ensinar a lei, nós fizemos uma preliminar ao julgamento porta da cidade,
onde a corte se estabeleceu em Israel antiga. Se ele era inocente, deu a família guarda asilo e enviado
para ser julgado perante a assembléia, um tipo de representante parlamentar pré-monárquico no
vestido e poderes judiciais. Se esta assembléia de chefes ou homens adultos considerou-o culpado,
deu o protetor da família para a execução. Se você fosse ino cente, foi enviado de volta para a cidade
de refúgio, onde permaneceu até a morte do sumo sacerdote em exercício naquele momento. Ele
permaneceu ali para protegê-lo e proteger retaliação vingança familiar. Talvez a morte do sumo
sacerdote, o principal representante de Israel diante de Deus, simboliza, sem dúvida, a morte
sacrificial de Jesus Cristo, a igreja alta sa cerdote que ofereceu satisfação por todos os pecados, tanto
intencionais e não intencionais.

314. 21: 1-42 cidades levíticas
21: 1-3 . Antecedentes Históricos Embora os levitas tinham o Senhor como sua herança
( 13:14 , 33 ), necessário cidades para se viver e as pastagens para ser sos. Agora ele estava
fornecendo a essas necessidades.
Como Josué e Calebe, ao contrário de sete tribos preguiçosos e medrosos pulso necessário Josúe
( 18: 2 , 3 ), os chefes dos três ramos das levitas ( . Num 03:17 ) tomou a iniciativa e Aproximaram-
se os administradores da porção sagrada Silo, alegando que a promessa de Deus através de Moisés
para dar-lhes 48 cidades com suas pastagens ao redor, incluindo as seis cidades de refúgio
( 41 , 42 ; cf. n º 35: 1. 5 ). As tribos e Judá, que tinham muitas cidades, deu-lhes mais território do
que as outras tribos Naftali tinha apenas alguns ( Números 35: 7-8. ).
Os israelitas aceitaram o pedido do levitas e deu esta uma tribo peregrino-similar, espalhados
pelas cidades da terra de sua herança. Ao dar esse tipo de "dízimo" é-se abençoado, porque os levitas
espalhados no meio deles foram ensinados a lei santificado, abençoado e garantiu na terra ( Dt 33:
8-11. ).
21: 4-7 . Revendo a cidades levíticas Distribuição das cidades levíticas foi feito de acordo com
os três ramos do Levi. A revisão é dada primeira seqüência do sorteio, em seguida, o núm ero dado
de cada ramo ea tribo em cujas cidades foram localizados na área cidades.
As repetições narrador deu várias vezes para enfatizar que foi o Senhor que atribuiu essas
cidades. A julgar pelo primeiro sorteio, a atribuição foi de acordo com a importância e / ou o
tamanho do ramo.Apropriadamente, o primeiro lote veio aos coatitas, porque Arão ea linhagem
sacerdotal pertencia a esse ramo. Deus deu aos sacerdotes cidades de Judá, Simeão e Benjamim, ou
seja, as áreas mais próximas a Jerusalém, onde o templo (ser localizados 4 ). De uma forma
surpreendente e significativo, não deram Jerusalém para os sacerdotes; o Senhor que prêmio
reservado para a casa de Davi, protetores do templo.O resto do coatitas, "sacerdotes mais jovens",
eles foram designados cidades nas áreas das tribos que estavam nas proximidades de Jerusalém,
Efraim, Dã e da meia tribo de Manassés, a oeste do Jordão ( 5 ).A Gershon lhes foram atribuídos
cidades no extremo norte, em Issacar, Aser, Naftali e da meia tribo de Manassés, em Basã ( 6 ), e
você esquisitos que eu os municípios sul deles, no território de Zabulon oeste do Jordan e Rúben e
Gad leste do Jordão ( 7 ).
21: 8-42 . Distribuição 48 cidades levíticas ( Cf. 1 Crônicas 6: 54-81. ). Embora estas cidades
foram distribuídos, alguns como Gezer ( 21 ; cf. 16:10 ) e Tanac ( 25 ; cf. 17:11 , 12 ), Taban ainda
está nas mãos dos cananeus. Os levitas tinham a eles próprios através da obediência da fé.
21: 43-45 Resumo: a maravilhosa fidelidade de Deus
Esta passagem é um link para 1: 6 , enfatizando esquema teológico do narrador: O Senhor manteve
sua aliança com os patriarcas de dar-lhes o tie-guerra digno de reis. Eles possuíam, eles se
estabeleceram e tiveram repouso dos ataques de cada lado (ver 01:15 , 11:23 ). Ele não perdeu uma
única promessa (ver 13: 1-7 ).
22: 1-24: 33 RETENÇÃO DA TERRA
O narrador relata três episódios agora para mostrar que Israel deve manter a terra, da mesma forma
como o possuído. Depois de ser incentivada por Josúe manter a fidelidade à aliança, a milícia
oriental nobre, reconhecendo que o Senhor lhes tinha dado a sua terra, eles construíram um altar em
seu caminho para casa como prova de sua união com o Senhor de Israel ( 22: 1-34 ). Em seu discurso
de despedida, Josué enfatizou a lealdade à aliança para perma necer na terra ( 23: 1-16 ) e solene
renovação da aliança de Israel em Siquém ( 24: 1-27 ).
22: 1-34 O altar do testemunho das tribos orientais

315. 22: 1-8 . Adeus às tribos orientais Josué 1-5 despedida Generoso de Josué para as tribos do leste
é a ligação com os mandamentos no cap. 1 . Elogiou para escrupulosamente cumprido sua carga não
ir embora, mas para ajudar os seus irmãos até que as tribos ocidentais tiveram repouso dos ataques
dos cananeus ( 2 , 3 ; cf. 1: 12 -18 ). Eles tinham implanta fazer força na fé para realizar esta missão
paraum longo período de tempo ( cf. 11:18 ; Heb 12: 1. ) e terminou sua carreira ( cf. 2 Tm 4: 6-
8. ). Eles foram capazes de ter dito: "Bem, servo bom e fiel" ( Mateus 25:21. ). A reflexão de Josúe
no resto (o quarto ) olhar sobre o prólogo ( 1, 6 ), e seu apelo para manter a lei de Moisés, cuja
essência se resume em um mandamento de amar a Deus com todo o teu coração ( 4 , 5 , cf
. Deuteronômio 6: 5 ; 10: 12 ;11:13 , Mateus 22 37-40 ) e repetir a exortação do Senhor no prólogo
( 1: 7-9 ). "Love" foi a estipulação básica em antigos tratados do Oriente Próximo. Lei guna Nin
pode atingir o seu objetivo, se tolerada relutância. Deve basear-se em interior
assentimento. coração e alma não especificar diferentes esferas da vida, mas reforça a dedicação
total a Deus. O coração significa a intenção de toda a pessoa e alma I denota a integral, combinando
carne, vontade e vitalidade.
6-8 Como Israel líder carismático, Josúe mediada bênção de Deus sobre os homens da milícia
oriental. Ao enviar um re esplêndida ao redor da casa com o espólio que tinham ganho (ver 11: 10-
15 ), exorta nas melhores tradições da guerra santa para compartilhar com os que tinham ficado para
trás para proteger suas casas ( cf. . Num 31:27 ; 1 Samuel 30: 16-25. ). Tudo entrou em seu descanso
totalmente recompensados ( cf. Mt 6:18. ; 16:27 ; Col. 3:24 , . 1 Timóteo 5:18 ).
9-34 Esses milicianos leais realizado um último ato de lealdade para com o Senhor, antes de se
encontrar com suas famílias. Para as gerações futuras em Israel ocidental não impediriam o tri leste
ônibus vêm para adorar ao Senhor oeste do Jordão, onde ele fez habitar o seu nome, eles
construíram um altar ... deslumbrante em Geliloth pela Jordan, como um testemunho de que o
Senhor também tinha escolhido-los para o seu povo.
Infelizmente, o seu ato visionário e criativo de fé foi mal interpretada pelos ocidentais como um
rival para o Senhor altar. As tribos do Oriente e do Ocidente não discordam em sua interpretação da
lei emDeuteronômio 12: 4-14 ; ambos os lados do princípio de que a lei exigia que Israel adorar
somente no santuário central. No entanto, pensamento ocidental adoração Oriental o Senhor destina,
de acordo com sua própria vontade, e não a sua. Observando a forma como os dois grupos
reconciliado suas diferenças, podemos tirar bons princípios para resolver nossas diferenças
doutrinárias ( cf. Mateus 18: 15-20. ).
As tribos ocidentais, como a parte lesada, o crack começou a escrever o seguinte:
• eles imediatamente começaram a lidar com o problema e não varridos para debaixo do tapete ( 11 , 12
a )
• levado tão a sério apostasia, que colocou a pureza de suas próprias vidas, não compra a paz a
qualquer preço ( (12 b) )
• enviaram seus líderes mais capazes, o sacerdote Phineas que tinha sido zeloso pelo Senhor no
episódio de Baal-Peor ( Números 25: 7. ) e dez cabeças que representam todas as tribos, para
investigar o assunto e possivelmente restaurar infratores, não atuando impetuosamente ( 13 , 14 )
• ofensa percebida focado objetivamente como uma transgressão, um ato de rebelião contra Deus, e
não subjetivamente como um duro golpe para o seu ego ( 15 , 16 )
• argumentar seu caso na convicção de que Deus castiga o pecado e foi implantado em Baal-Peor (ou
seja, deixou-os com as sementes da culpa histórica ea praga do Senhor, e não na conveniência, 17 )
• também argumentou sobre a crença de que o pecado de alguns afeta a todos, como no caso de Baal-
Peor ( 17 , 18 ) e, no caso de Acã ( 18 , 20 , veja 7: 1 ) e que tal falha corporativa não foi inconsequente
lhes
• eles respeitavam as crenças e convicções de seus irmãos (ou seja, o Israel oriental era impura porque
faltou o santuário de Deus), e não negar a realidade e validade das suas consciências fracas
( 19 ; cf. Rm 14, 1-23 :. )
• estavam dispostos a sacrificar parte de seus bens a seus irmãos para restaurar a consciência limpa e
adoração apropriada, sem insistir em sua própria interpretação da lei ( 19b )

316. • ter sido corrigido pelos autores dos crimes, eles concordaram em sua expressão criativa de fé, não
impedindo novas expressões de fé e apropriado, em conformidade com a Palavra de Deus ( 30 , 31 )
• finalmente, os representantes relataram à assembléia para aprovação, não excedendo a sua autoridade
( 32 )
As tribos orientais, os infratores, corrigindo o equívoco respondeu apresentando os fatos em
forma solene, piedosa e vigoroso. Eles concordaram em tomar medidas decisivas contra a apostasia,
estar disposto a morrer para impedir ( 23 ) e, em seguida, clara e completamente explicou sua
motivação. Eles disseram que precisavam de um memorial adequado, como esta reprodução do
altar, para superar a barreira natural da Jordânia, como um testemunho para as gerações futuras que
seus filhos tinham o mesmo direito de adorar a Deus ( 24-28 , ver 4: 5- 7 ). Não tinha a intenção de
usá-lo para os sacrifícios, e, portanto, não foi uma apostasia.
Como resultado desses procedimentos de saúde, os irmãos se reparte reconciliados um com o
outro e louvando a Deus ( 30-34 ). Se a ausência de apostasia é um motivo para louvar a Deus por
sua presença com o seu povo ( 31 ), em seguida, a sua presença deve levar os crentes a investigar
(s) possível (s) causa (s) da sua desaprovação.
23: 1-16 O discurso de despedida de Josúe
As "últimas palavras" de Josúe colocados na companhia ilustre de Moisés ( Dt 31, 1-13. ), Samuel
( 1 Samuel 12 1-24. ) e Davi ( 1 Reis 2: 1-9. ) , cujas últimas palavras enfatizou fidelidade à
aliança. O discurso veio logo após Josué dividiu a terra (ver 13, 1 ). Tanto Moisés e Josué, fundador
da teocracia, guardei a fé até sua morte e foram modelos do líder ideal, ensinando o próximo a
manter a aliança (geração cf. 2 Timóteo 3: 10-4.: 6 , 2 Pet. 1: 12 -21 ).
23: 1-4 . histórico Prologue Enquanto Moisés validado fidelidade à aliança de Deus contando
a conquista da terra a leste do Jordão ( Deuteronômio 31:. 4 ), Josúe rever a destruição verificou-se
que Deus fez cananeus a oeste do Jordão ( 3 ) e sua distribuição de nações conquistadas foram
( 4 ). As pessoas tinham visto com seus próprios olhos. No entanto, hoje o Espírito inspira a fé
através da proclamação da Palavra de fé ( Rm 10, 6-13. ).
23: 5-8 . obrigações do pacto que Deus havia prometido continuar a tomar os cananeus ( 5 ), e
Israel havia prometido para ser forte na fé (ver 1: 6 , 9 ) e para manter o direito ( 6 ). Eles prometeram
não ser seduzido para o culto das divindades cananeus eram tão poucas ações morais
( 7 ; cf. Deuteronômio 5: 9 ; 08:19 ) e deu a sua palavra para continuar unindo exclusivamente a
Deus ( 8 ; ver uma: 7 9 ). Como em sua despedida das tribos orientais, Josué tomou seu vocabulário
diretamente do livro de Deuteronômio.
23: 9-11 . pacto Experiência geração de Josué havia se juntado ao Senhor e experimentado
Suas promessas da aliança. Como prometido, ninguém se encontrou com eles (ver 1: 5 ). Neste
ponto, podemos discernir informações fiscais o esquema do narrador teológica (ver 13: 1-7 ). Os
comentários as vitórias de fé de Israel grandes e fortes nações e não menciona seus fracassos da
incredulidade (ver 17: 12, 13 , 14-18 , 18: 3 , 47 ). Esta experiência positiva foi motivação suficiente
para amar o Senhor teu Deus (ver 22: 5 ).
23: 12 , 13 . maldições do pacto da antiga aliança de Israel continha duas promessas de bênçãos
para salvá-lo como ameaças de punição extrema por estupro (ver Levítico 26. ; Deut
28. ).Obrigações do pacto ma nifestar Al, Josúe sublinha a separação religiosa dos cananeus ( 7 ) e
adverte contra qualquer contato social com eles ( 12 ), assumindo que sua contaminação religiosa e
ética era contagiante e trazer a ira de Deus sobre Israel sobre eles ( cf. Deuteronômio 7: 2-4 ). Se
Israel se aliou com essas nações, eles seriam usados contra Israel de infligir maldições do pacto
sobre os infiéis ( cf. 5, 13-15). Na batalha entre o reino de Deus e os reinos deste mundo, não se
pode ser neutro ( cf. Ef 6, 10-18. ). Seja santo ou pecador, deve prevalecer. Quem não é por Cristo
é contra ele ( Mateus 12 .: 30 ).Aqueles que não estão comprometidos serão destruídos ( cf. Prov
24:. 30-34 ), mas o Espírito Santo dentro de você é maior do que as forças espirituais estabelecidas
na batalha contra eles. Aqueles que professam uma relação de aliança com Deus, deve perseverar
na fé para permanecer na terra de bênção ( 13 ; cf. 2 Crônicas 7: 19-22. ; Hebreus 6: 4-7. ; 10: 26-

317. 31 ) como dolorosamente ensinou a trágica história de Israel ( 2 Reis 17: 7. , 8 ; 24:20 ). Para os
benefícios da nova aliança, consulte 1: 7-9 e desvantagens coexistir com "as nações", ver 9: 1-27 .
23: 14-16 A palavra de Deus é verdadeira. Generating Israel conquistou a terra que ele sabia
por experiência própria que Deus cumpre suas promessas ( 1: 1-9 , 21: 43-45 ). Josúe tinha validado
esta verdade através de sua vida ( 14 ). A fidelidade de Deus para manter suas promessas de aliança
incentivou os santos a fidelidade na adversidade fortalece e conter a tentação ( 22: 4 , 5 ). Deus não
é caprichosa, para que seu povo não teria que viver em ansiedade. Ele fala claramente promete
inspirar tanto amor, incluindo ameaças de causar medo. Deus construiu Israel em uma grande nação
na terra boa para santificar a sua lei (ver 8: 30-35 ). Se as pessoas falham em sua missão, ele vai
destruir ( cf. Marcos 12: 1 12 ).
24: 1-28 renovação da aliança em Siquém
Os anciãos de Israel, que foram testemunhas oculares dos surpreendentes atos de Deus na fundação
da nação, ratificados e renovaram o seu pacto com ele quatro vezes. Originalmente no Sinai, após o
maravilhoso Êxodo ( Êxodo 24. ); Moab, depois de Deus ter preservado milagrosamente no deserto
e tinha conquistado as terras a leste do Jordão ( Deuteronômio 29: 1. ) no Monte Ebal após vitórias
em Jericó e Ai ( 8: 30-34 ); e, finalmente, aqui em Siquém, após vitórias surpreendentes sobre a
coalizão cananéia ( 11-13 , 18 ). Os dois primeiros foram das médias por meio de Moisés, os dois
últimos por intermédio de Josué. Aqui é um dos elos mais fortes entre Moisés e Josué, ambos
mediados do pacto do Senhor. Os idosos nestes tempos representar toda a nação.
Josué reuniu o povo em Siquém diante de Deus (isto é, diante da arca) para renovar o convênio,
ao mesmo tempo, seu discurso de despedida (cap. 23 ) ou em outra ocasião. Obviamente, o santuário
portátil ea arca tinha sido trazido para este local sagrado ( 32 , 8: 30-35 ; Gen 33: 18-20. ).
O pacto foi semelhante aos tratados do antigo Oriente Próximo, em que uma superpotência
(Egito, Assíria, Babilônia, Hati) entraram em relação a uma nação mais fraca (Ugarit e Amurru
[amorreus] para citar apenas dois). Este tipo de acordo, conhecido como um "tratado de vassalagem"
tipicamente teve seis partes: um preâmbulo identificar o grande rei ( o segundo ); rico prólogo histo
contar os benefícios para o rei vassalo ( 2b-13 ); disposições, com apenas básica servir o rei e seu
reino ( 14 ); maldições e bênçãos ( 19 ); controles ( 22 , 27 ); eo depósito do docu mento tratado
( 25 , 26 ). Um único tratado pode variar a partir deste esquema, mas o padrão básico
(percebida cf. Exo 19-24. ; . 1 Samuel 12 ).
24: 2 Preâmbulo: Identificando o grande rei. Josué falou como um profeta, como um
mensageiro da corte celestial. A grande próprio rei foi sempre representado como o autor da
aliança. A mudança do "eu" para "ele", em referência a um autor, como no v. 7 , não é excepcional
na literatura antiga.
24: 2b-13 Histórico Prólogo: A bondade do rei. Normalmente, o grande Rei contou a história
de seu relacionamento com seu vassalo para inspirar confiança e um senso de obrigação (ver 13: 1-
7 ). Um reino duradouro para ser estabelecido com base no consentimento interno, não force
( 23 , 22: 5 ).
O Senhor começou a sua relação única com Israel quando remiu a Abraão de sua família pagã
liderado por Tera. Famílias abençoou Israel circuncidado seus filhos para mostrar a sua fé nue. O
resto da história sagrada é bem conhecido do Pentateuco e do Livro de Josué, exceto para a
adição: os homens de Jericó lutaram contra vocês ( 11 ). Sete países é desenhado especialmente
para designar tudo (ver03:10 ). Wasp ( cf. Deuteronômio 07:20 ) é provavelmente uma imagem de
pânico e confusão que Deus ajudou Israel conquistar. O que se enfatiza é que a vitória foi
conquistada não pela força das armas, mas pela intervenção milagrosa de Deus. Os dois reis dos
amorreus, são Siom, rei dos amorreus, e Ogue, rei de Basã ( 12: 2-5 ). Enquanto Israel pode ter
usado a espada e arco para levar a terra prometida, eles não se pode atribuir a vitória a eles
( 12 ; cf. 23: 5 ; Salmo 44: 1-3. ).
24: 14-18 . Estipulação ser fiel ao Senhor Os antigos tratados de vassalagem essencialmente
estipulado lealdade exclusiva ao grande rei. A mandatos hitita Tratado.! "Não vire os olhos para

318. mais ninguém" Este é apenas o medo do Senhor ( 14 ) impõe acenar uma bandeira branca da rendição
à lei do Senhor, de submeter-se aos Seus mandamentos. Não se pode "medo" ao servir outros deuses
( cf. 2 Reis 17: 32-34. ) esses ídolos devem ser jogados ( 14b ; cf. Gen. 35: 2-4. ). O Deus zeloso de
Israel não tolerará rival. Nem Jesus ( cf. Mt 6:24. ; . Lucas 14:26 ). A referência para o Egito ( 14b )
acrescenta ao Pentateuco que a redenção de Israel do Egito era espiritual, não apenas política
(ver Ezequiel 20: 5-10. ; 23: 1-4 ). Deus chama as pessoas a escolher onde sua lealdade se encontra,
seja com os antigos deuses de Tera, os novos deuses de Canaã, ou com ele ( 15 ; cf. 1 Reis
18:21. , Rev. 3:16. ), uma oferta de opções que assume a liberdade de Israel diante de Deus.
Digite o pacto era uma questão que tinha que decidir cada família individualmente, como visto
no famoso resolução de Josué ( 15b ). Embora Israel funcionou como uma nação, a aliança era
essencialmente um assunto de família, e ainda é ( cf. Atos. 16:31 ). Como testemunhas oculares dos
eventos narrados no prólogo e, portanto, capaz de confirmar a sua precisão, que apro geração erly
formaram a base para a relação de aliança antiga com Deus. Depois disso, o negócio vai ser
transmitida através da boca de uma geração e recebeu no coração do próximo ( Dt 31: 11-
14. ). Mesmo assim, a nova comunidade de aliança está construída sobre os apóstolos que foram
testemunhas oculares da vida de Jesus, especialmente a sua ressurreição ( Atos 1:21. , 22 , . 1Co
15:58 ), e depois que a boca confessa e recebe o coração ( Romanos 10: 6-10. ).
24: 19-21 . maldições da aliança Josué sabia por revelação divina e pela experiência, que as
pessoas não foram capazes de manter a antiga aliança ( 19 , ver Deut 31: 14-32:
47. ). Criteriosamente advertiu que quebrou o pacto com o Deus santo e ciumento que não vai apoiar
a vossa transgressão nem os vossos pecados (isto é, abandonar as maldições da aliança), levar a
sanções desastrosas do pacto amaldiçoa ( 20 ; cf. 23: 12 , 13 ). Precisamente porque o caráter de
Deus não muda sua atitude para com as pessoas mudam quando ele ou contra ele; desta forma ele
recompensa o bem e pune o mal ( cf. Jer 18: 5-10. ). Sua única esperança está no sangue expiatório
de Cristo ( cf. Sl 32: 1. , 2 , 130: 3 , 4 , . Lucas 22:20 ; Romanos 3: 21-26. ). Através do fracasso da
antiga aliança, por causa da inconstância humana, Israel séculos depois aprender a necessidade de
uma nova aliança e andar no Espírito, como Paulo teve que aprender ( Romanos 7: 7-8. 4 ). Os
caminhos de Deus na história são preenchidos com o mistério da sua própria glória ( Rm 11 :. 33-
36 ).
A geração fundadora essencialmente mantido o pacto, mas Josué teve que incentivar algumas
famílias para levar seus deuses antigos ( 14 , 23 ).
24: 22-27 . Testemunhas contrato de depósito e da lei de Moisés ensinou ao povo uma música
como testemunho contra eles ( Dt 31 :. 9-32: 44 ). Josué chamou as pessoas para serem testemunhas
contra si mesmos ( 22 ). Com a sua resolução, sábio por seu conhecimento da fidelidade de Deus,
mas também tolice de sua ignorância da inconstância humana ( 24 ), Josué renovou a aliança,
escrevendo o seu conteúdo de acordo com as estipulações e gravá-las em um determinado livro Lei
de Deus ( 25a-26 ), que não foi mantido para além desta menção. A grande pedra erguida como uma
testemunha adicional contra eles, possivelmente foi um pilar que contém o pacto ( 26b , 27 ; cf. 8,
31-32 ; . Qui, 9: 6 , ver também 4: 5-7 , Gênesis 28. : 18 , 31: 45-50 , 1 Samuel 7: (12.) ).
24:28 dissolução da Assembleia. Tendo concluído seu trabalho, a terra de propriedade eo pacto
renovado, Josué despediu o povo para a última hora.
24: 29-33 Menções de enterro
O Deuteronomista conclui seu livro com o enterro de Josué ( 29 , 30 ), José ( 32 ) e Eleazar ( 33 )
no resto da terra prometida, porque simbolizam o tema dominante: A geração que fiel, Deus deu
descanso a terra prometida a seus pais. Josúe é finalmente recompensado com o título honorário que
ele tinha ganho: servo do Senhor ( cf. 1: 1 ). Outra, maior, mediar o pacto vo nue ( Is 42: 6. ; 49: 8 ).
28-31 livros ligações Jos. e qui ( Qui, 2: 6-9. ), contrastando a bênção da geração fundadora para
a próxima ruína. . V 32 ligações que o livro do Pentateuco ( cf. Gen. 50:25. , Exo 13:19. ).
Bruce K. Waltke

319. JUÍZES
Introdução
O LUGAR DE JUÍZES NO ANTIGO TESTAMENTO
O Livro de Juizes é parte do relato bíblico da história de Israel, desde a sua entrada na terra de Canaã
(no livro de Josué.) a sua saída temporária dela (no final de 2 Reis.). Grande parte dessa parte
da AT é dedicado às histórias dos reinados dos reis de Israel, começando com Saul, Davi e
Salomão. Mas entre a chegada de Israel em Canaã eo estabelecimento da monarquia, houve um
período de cerca de 200 anos ( c. 12 00-1000 a. aC ), conhecido como o período dos juízes. Durante
este período, Israel não tinha gestão formal, centralizado, e dependia de homens e mulheres dotados
de que Deus ressuscitou para assumir a liderança. Eles foram chamados juízes porque eles
realizaram o julgamento de Deus, tirando os inimigos ou organizar disputas entre eles
israelitas. Quadro das actividades desses juízes são descritos no livro de qi (Daí o nome) e os
primeiros capítulos de 1 Sam.
No arranjo tradicional da AT (ainda reflete na Bíblia judaica), livros Jos., qui, 1 e 2 Sam. e 1 e
2 Reis., encontradas na Seção lla mada "Profetas" com Isa., Jer., Eze. e 12 chamou de "profetas
menores" (Ose.-Mal.). Como um subgrupo, Josh. Rey -2. são conhecidos como os "profetas
antigos". Eles são assim chamados porque tradicionalmente pensava-se que eles foram escritos por
profetas, mas também (e mais importante), porque eles são proféticos em seu estilo e
interesses. Claramente têm uma forte dimensão histórica para eles, mas como os outros livros
proféticos não são apenas interessados na história da própria história. Estas não são meras crônicas
de eventos. Ao contrário, eles estão interessados em como Deus agiu nos eventos que eles
descrevem. Em particular, eles estão interessados na relação especial entre Deus e Israel, e como
ela se manifesta tanto em julgamento e salvação na história. Esta relação especial foi baseado na
aliança que Deus fez com Israel no Monte Sinai depois que Ele os tirou da escravidão do Egito
( Êxodo 19-20. ), e este por sua vez, baseou-se nas promessas que Deus tinha feito a séculos antes

320. de Abraão ( Gênesis 12. 1 , 2 ). Como veremos, o livro de qi é claramente profético a este respeito. É
um relato teológico da história de Israel no período dos juízes. E como os outros livros proféticos,
contém uma mensagem que ainda é relevante para o presente e futuro.
ISRAEL NO PERÍODO DO S JUÍZES
Pouco se sabe sobre o modo de vida de Israel no período dos juízes, para além do que podemos
extrair da AT . A principal fonte de informação é o mesmo livro da qui, mas os livros de Rute e 1
Samuel.também lançar luz valiosa sobre o período.
O território de Israel naquele tempo foi dividido em áreas tribais (ver Josh. 13-21 eo mapa na p.
252). De 12 tribos, 09:30 ocuparam a região entre o rio Jordão (incluindo o Marcos da Galiléia eo
Marcos Morto) e da costa do Mediterrâneo. A outra 02:30 ocuparam a região do planalto a leste do
Jordão. As conquistas dos povos vizinhos, como os midianitas, moabitas e amonitas (leste), e os
filisteus chamaram Povo do Marcos (oeste), geralmente envolvendo apenas uma parte do território
de Israel, o que significa que apenas uma ou duas tribos eram diretamente afectada.
O elo essencial entre as tribos era a sua história comum e fidelidade ao Senhor (Jeová). O mesmo
era seu supremo Governante ou Juiz ( 11:27 ) e sua legislação foi a criação deles. Foi esta relação
de aliança com o Senhor que os reuniu e deu-lhes a sua identidade como um povo distinto. Pelo
menos uma vez por ano um festival religioso em que as pessoas se lembram de sua identidade e as
obrigações decorrentes deste foi realizada. Estas reuniões provavelmente pro foram realizadas em
Shiloh, que foi localizado no centro e foi onde a tenda da reunião foi originalmente instalado após
a chegada de Israel em Canaã ( Josué 18: 1. ; Qui 21:19. ; 1 Samuel . 1: 3 ). Este foi provavelmente
o lugar como o santuário central durante todo o período dos juízes, mas a arca foi levada a outros
lugares, às vezes, especialmente em tempos de crise ( 18:27 ). Não se sabe como definido quão bom
foi o atendimento a estes festivais e exatamente o que foi para eles, mas é quase certo que, graças
foram dadas pelas bênçãos recebidas (ou seja, boas colheitas), a oração foi feita, os sacrifícios eram
oferecidos, é ler a lei dada no Monte Sinai, e um novo juramento de fidelidade (ao Senhor e uns aos
outros) foi feita. Provavelmente foi o juiz sentado que ler a lei, assistidos pelos sacerdotes
( 02:17 , 18:27 ). Todo o valor deste era uma renovação da aliança e um novo compromisso de viver
por ela ( cf. Josh. 24 ).
Para a maior parte, a administração diária de justiça eo acompanhamento dos assuntos da
comunidade, foi fornecido localmente anciãos de diferentes clãs e tribos ( 11: 4-11 ; Rute 4: 1
12 ). Mas as coisas não podem ser decididas a nível local, foram levados para a resolução ao juiz de
plantão no momento, seja um local central ( 4, 4 , 5 ) ou em certas cidades designadas a juíza visitou
regularmente ( 1 Samuel 7. : 15-17 ). De tempos em tempos, conforme a ocasião necessário, reuniões
de representantes ad hoc de diferentes tribos para discutir questões de interesse comum como falta
grave de uma das tribos ou ataque conhecemos o inimigo contra uma ou mais delas . Nesses
momentos decisivos, é necessária uma acção concertada para preservar a integridade de Israel. Não
havia exército permanente, por isso era necessário para levantar uma força voluntária fresco sempre
que uma emergência nacional foi criado, eo carisma pessoal de um indivíduo, muitas vezes
desempenhado um papel crucial neste feito rapidamente. Parece que, pelo menos, alguns dos juízes
chegou ao cargo justamente por sua capacidade de fornecer uma liderança inspiradora em tais
ocasiões ( 11, 1-10 ). Outros parecem ter sido nomeado em circunstâncias mais pacíficas, embora
não se sabe exatamente como ele foi feito.
No entanto, na prática, o "sistema" (se é que é o termo correto para isso) raramente funcionou,
se é que já o fez, de forma tão suave. Na verdade, houve pouca unidade efetiva entre as tribos
israelitas no período dos juízes. Para começar, eles foram separados uns dos outros por
assentamentos cananeus invicto ( 1:19 , 27-36 ; 4: 2 , 3 ). Ao contrário dos israelitas, esses povos
tinham cultivavam a terra por gerações, e atribuiu seu sucesso na obtenção de culturas para sua
adoração a vários deuses do homem e natureza feminina, Baal e Astartes. Eles acreditavam que eles
controlavam a terra e do tempo e, portanto, campo fertilidade e rebanho. Os israelitas foram muito
atraído por esses deuses ea adoração cada vez mais misturados os adorar o seu Deus, Jeová. Isso,

321. inevitavelmente, levou a um enfraquecimento da sua fidelidade a Deus e uns aos outros, e resultou
em um sério declínio tão espiritual e moral que ameaçou destruir Israel de dentro. As tribos eram
lentos para ajudar uns aos outros em tempos de crise (05:16 , 17 ; 12: 1-7 ) e ainda caiu em brigas
entre eles ( 8: 1-3 ; 12: 1-6 ; 20: 1-48 ). A maioria estavam preocupados apenas com seus próprios
interesses e se aproveitou da falta de governo central para fazer o que eu queria ( 17: 6 ; 21:25 ). Esta
deterioração interna ameaçou destruir o próprio tecido de Israel e, na verdade, foi muito mais grave
a sua sobrevivência no período dos juízes, qualquer ataque que ameaça externa.
No entanto, nestas circunstâncias, como sempre, havia israelitas que permaneceram fiéis vidas
tranquilamente transportando piedade genuína. O Livro de seg. incide principalmente sobre a crise
que Israel enfrentou freqüente e, assim, dá uma impressão de período bastante turbulento. Mas
também indica claramente que houve um longo período de paz e prosperidade relativa, em que a
vida a nível local poderia se estabelecer em um tenor pacífica ( 03:11 , 30 , 08:28 , 10: 3-5 ; 12 : 8-
10 ). A este respeito, qui tão finamente complementa o livro de Rute com sua suave e tocar os
negócios de uma história familiar de Belém. Aqui agricultores lutou o tempo inclemente, as pessoas
conheceram e se apaixonaram, e anciãos procuraram a direção dos assuntos da comunidade na lei
da aliança comprovada e caminhos personalizados locais. Ambos os livros testemunham o fato de
que, se na turbulência da crise nacional ou tenor suave da vida da aldeia, Deus estava profundamente
envolvido e soberanamente ativo na vida de seu povo, preservar e disciplinándolas e dirigir todas as
coisas para o bem.
A ORIGEM E DATA DO LIV RO DE JUÍZES
Exatamente como o livro surgiu a partir de qui e quando foi concluída da maneira que temos agora,
continua a ser uma questão de debate entre os estudiosos. A visão tradicional judaica é que ele foi
escrito pelo profeta Samuel e pode conter pelo menos um elemento de verdade. Mas há indícios de
que o processo de escrever o livro foi muito mais complexo e demorado do que sugere essa visão
tradicional.
A espessura do livro parece ser baseado em uma fonte de material que era ou contemporâneas,
ou perto, os próprios eventos. Notas sobre os chamados "juízes menores" em 10: 1-5 e 12: 8-
15(emoldurando a história de Jefté) provavelmente veio de uma fonte documental desta classe. E as
histórias das façanhas dos juízes-libertadores como Ehud Baraque, Gideão e Sansão, provavelmente
derivado de uma coleção no início de tais histórias de heróis, seja oralmente ou por escrito. O fato
de Jefté parece importante em ambos, pode ter dado origem ao autor do livro de combinar essas
duas fontes. Muito menos parece que tem conhecido sobre as façanhas de Otoniel, o primeiro
libertador, de modo que a história de sua carreira é expressa em termos estereotipados, bastante
geral, pelo mesmo autor ( 3: 7-11 ).A canção poética de Deborah e Baraque no cap. 5 é feito em
Heb. muito primitivos ea maioria dos estudiosos reconhecem que originou muito perto do tempo
dos eventos que descreve. Outra fonte de material primitivo parece estar refletida no capítulo de
abertura do livro (especialmente vv. 4-7 , 11-15 , 22-26 ) e, nas duas histórias contadas vividamente
em caps. 17-21 .
Ele pode ser claramente discernido a mão de um editor que trabalhou com fontes nos materiais
de revisão previstos em 2 06-19 , e apresentações repetitivas e episódios mais antigos tampas
conclusões. 3-16 . Estes fornecem um tipo de quadro editorial unifica o centro do Sol Outro exemplo
claro de trabalho editorial é, no dizer de 17: 6 , 18: 1 , 19: 1 e 21:25 , que liga as duas principais
narrativas que concluem o livro.
É uma clara evidência de uma fonte principal de material, como é a evidência da editora
treinamento. Mas, se esta última foi realizada por um único autor ou autores ou dois em sucessão, é
difícil, se não impossível, para falar.
Também é difícil saber quando a última linha do livro ocorreu. Como explicado mais
plenamente no próprio comentário, a descrição detalhada do local de Shiloh em 21:19 sugere
escrever uma época em que a destruição de Shiloh (um evento de data incerta) é lembrado, mas ele
passou um longo ( cf. Jer. 7:14 ), ea expressão "o cativeiro da terra" em 18:30 provavelmente se

322. refere à devastação final de Israel, o reino do norte pela Assíria no século VIII a. JC Mais
significativamente, o período de avaliação dos juízes em 2: 11-19 , discursos em 2: 1-5 , 6: 7-10 e 10:
11-15 , e apresentações repetitivas e conclusões a episódios antigos nos caps. 3-16 , são todos que
lembra muito tanto os interesses de estilo e teológicas do livro de Deuteronômio. Isto sugere que o
autor, que viveu o material adicionado após as reformas de Josias no século VII a. BC ( 1 Rs. 22 ). A
natureza destas reformas deixa pouca dúvida de que o "Livro da Lei", que foi descoberto no templo
na época, foi uma forma de livro Deuteronômio Com efeito, a influência de Dt. Fica claro no
próximo par de séculos na pregação de Jeremias e nos livros de 1 e 2 Reis., E parece estar presente
também no livro de qui
A maioria dos estudiosos acreditam que a seg É parte do que foi originalmente um longo pedaço
de escrita histórica cobrindo o que é agora o livro de Deuteronômio., Josh., qui, 1 e 2 Sam. e 1 e 2
Reis.Pensa-se que esta história de Israel desde a conquista de Canaã, para o exílio babilônico, foi
escrito após a queda de Jerusalém em 587 a. BC ( 2 Reis 25:. 1 , 2 ) para explicar por que esse
desastre tivesse acontecido. Ele fez mostrando como Israel tinha começado a deslizar para a
apostasia logo após a sua entrada em Canaã, e como isso tinha continuado nos séculos subseqüentes,
até o julgamento de Deus finalmente tinha caído sobre a nação. O desastre de 587 a. JC era visto
como o cumprimento das maldições da aliança de Deuteronômio 28 do. estilo e teologia de todo o
livro, do começo ao fim, foi fortemente influenciado pelo livro de Deuteronômio. e por isso é
comumente referido como a "história deuteronomista". Uma das peças mais fortes da evidência para
esta teoria é a declaração em 1 Reis. 6: 1 que Salomão começou a construir o templo de 480 (40 x
12) anos após o êxodo do Egito, parece ser parte de um esquema cronológico que se estende a partir
de Deuteronômio 2 King. e se reflete no livro de qi Isto pode ser visto na "rodada" (40 ou 80)
números usados por períodos de paz ( 7:11 , 3:30 , 5:31 , 8:28 ). Eles contrastam com as figuras
mais imprevisíveis que aparecem no material levado diretamente a partir de fontes primárias ( por
exemplo,. . 3, 8 , 14 , 4: 3 , 10: 2 , 3 ).
Os estudiosos estão divididos sobre se a História deuteronomista foi concebido como um todo
e, mais tarde dividido em livros separados, ou livros primeiro existia de forma independente e dado
a sua forma final por alguém que tinha uma perspectiva foto maior. Não havia, provavelmente, uma
combinação destes dois processos. Rey Books. provavelmente foram escritos diretamente pelo autor
a partir de várias fontes o mesmo, embora na primeira parte da história, ele trabalhou com os livros
que já existiam de alguma forma. Em qualquer caso, o resultado que temos agora é uma série de
estreitamente relacionadas, em vez de um único livro de composição em sentido estrito. Mas, dada
a sua estreita relação com os outros livros da série, é provável que qui Foi dada a sua forma final,
ao mesmo tempo que eles, a saber, no século VI a. BC durante o exílio babilônico. Samuel pode
bem ter desempenhado um papel nos estágios iniciais de sua formação, mas a identidade do autor
ou editor final é desconhecido.
ESTRUTURA E QUESTÕES
Seja qual for a sua história, o livro quinta-feira. como nós temos agora é uma unidade literária bem-
arredondado, com uma estrutura e temas claramente definidos desenvolvido.
O corpo principal do livro, lidando com as carreiras de juízes diferentes, estende-se desde 3:
7 a 16:31 . É precedido por uma introdução em duas partes ( 1, 1-2: 5 e 2: 6-3: 6 ) e seguido de um
epílogo, também em duas partes (caps. 17-18 e 19-21 ). A pergunta é feita no início do livro ( 1:
1 , 2 ), se pergunta novamente em circunstâncias muito diferentes no final ( 20:18 ). Assim, ao final
do livro, somos convidados a refletir sobre o ponto a partir do qual começamos, e acima de tudo, o
que aconteceu nesse meio tempo.
A primeira parte da introdução ( 1: 1-2: 5 ), é a deterioração progressiva na relação de Israel
com os cananeus, que se seguiu à morte de Josué ( 1: 1 ). Os esforços das várias tribos que possuem
e ocupam as terras que haviam sido atribuídos a eles ( Jos. 13-19 ) encontradas dificuldades
crescentes quando os cananeus, particularmente na região costeira e fortificados principais cidades
no norte do país, colocou-se um (ver especialmente vv. extremamente determinada

323. resistência 19 , 27 , 28 ). Isso levou a uma situação tensa de estagnação em que israelitas e cananeus
viviam lado a lado. Os israelitas eram a regra, mas foram excluídas partes importantes da terra. A
tribo de Dan, em particular, foi confinado aos montes e não poderia ganhar uma posição firme em
seu território perto do mar ( 1:34 ). Era uma situação que estava longe de ser as expectativas com as
quais Israel tinha lançado expectativas enraizadas nas promessas que Deus tinha feito a seus
antepassados ( Jos 23: 1-5. , cf Gn 12.: 1-3 ; 15: 12 -21 , 28: 13-15 ). Esta seção da introdução
termina com o clamor dos filhos de Israel diante do Senhor em Boquim (Betel) e quando disse o
que estava errado ( 2: 1-5 ). A razão para o seu fracasso não eram os carros de ferro ou fortes
fortificações dos cananeus, mas a sua própria infidelidade. No território que tinha sido bem sucedido
em tomar, tinha começado a produzir para continuar permitindo que os altares pagãos dos cananeus,
e por esta razão o Senhor se tinha retirado o seu apoio. Ao olhar para trás, esse discurso do "anjo do
Senhor", também aguarda com expectativa a previsão de que os cananeus e os seus deuses
permanecem armadilhas e obstáculos para os israelitas.
A segunda parte da introdução ( 2: 6-3: 6 ), em seguida, retorna para o início (note como Josúe
reaparece no 2: 6 ) e faz com que este problema espiritual subjacente o foco principal. Em alguns
cursos hábeis declínio inicial de Israel em apostasia (delineado 2: 6-10 ) e, em seguida, todo o padrão
do período subsequente dos juízes (plotados 2: 11-19 ). Ele vem como um período de apostasia
persistente, em que os juízes Senhor os israelitas alternadamente ou entregando estranhos e depois
opressores (quando em grande aflição) leva pena deles e até um juiz para liberar . Nesses períodos
os israelitas, que suspende temporariamente a sua apostasia, mas rapidamente voltou para ela, logo
que o juiz morreu ( 19 ). Em suma, apesar das muitas tentativas do Senhor para restaurá-los dos seus
maus caminhos, os israelitas persistiam neles ( 19b ). Isto leva a um outro discurso fundamental 2:
20-22 , em que o Senhor anuncia o que ele pretende fazer como sua resposta final para tudo o que
aconteceu. As nações que originalmente estavam (no momento da morte de Josué) para testar a
fidelidade de Israel, agora ficará permanentemente como um castigo por sua infidelidade (ver
comentário sobre esta passagem). Este é o culminar desta segunda parte da introdução e como um
todo. Os versos restantes ( 2: 23-03 6 ) simplesmente resumir o que foi dito.
Assim, a introdução, além de diagnosticar o que deu errado e colocar diante de nós o que se
segue deixa claro que o problema central do livro, ou seja, a apostasia persistente de Israel no
período dos juízes ea resposta do Senhor ela. O livro responde à pergunta: "Por que Israel nunca
possuíram plenamente a terra que Deus prometeu aos seus antepassados?" E a resposta é dada: ".
Devido à apostasia que se seguiu à morte de Josué" qui explica a ação do Senhor plenamente
justificado, tendo em vista o persistente infidelidade de Israel. Os livros posteriores da história
deuteronomista continuam explicando e justificando o seu totalmente drástica para expulsar Israel
da terra (ver acima) ato.
A seção central do livro ( 3: 7-16: 31 ) completa o esboço já dada na introdução ( 2: 11-19 ) e
desenvolve uma série de subtópicos no processo. Registre-racing 12 juízes total: Otoniel, Eúde,
Sangar, Baraque, Gideão, Tola, Jair, Jefté, Ibzã, Elon, Abdon e Samson. Débora e Jael desempenhar
papéis muito importantes na história de Baraque e Deborah ainda disse que "governou"
( lit. "julgada") para Israel ( 4, 4 , 5 ), mas em termos da concepção global do livro, caps. 4-5 deve
ser vista essencialmente como uma carreira narrativa Baraque. E, apesar de recontagem em alguns
detalhes das atividades do filho de Gideão, Abimeleque, ele não é um juiz, em termos da forma
como o trabalho é descrito na introdução.
Como a primeira parte da introdução que ele começou e terminou com Judá Dan ( 1: 1-34 ), e
esta secção central começa com Otniel de Judá ( 3: 7-11 ). Sansão e termina com o danita (caps 13-
16 ). A carreira de Otniel exemplifica o que é ser um juiz e o que fazer. Os seguintes juízes são uma
série de variações sobre este modelo básico, culminando em Samson, cujo comportamento é tão
grotesco que ficou irreconhecível como um juiz. O modelo para esta parte do livro é muitas vezes
descrita em termos de um ciclo repetido de apostasia, opressão, chamado do Senhor, libertação, paz
e renovação apostasia. Há certamente um monte de repetição, mas há também uma mudança
progressiva, de modo que o resultado é melhor descrita em termos de uma espiral descendente de
um padrão repetido simples.

324. A desunião entre os israelitas aparece pela primeira vez no episódio de Barac ( 05:16 , 17 , 23 )
e piora em juízes subseqüentes. Depois de 40 anos após a vitória de Gideão ( 8:28 ), não diga mais
uma vez que a terra tinha paz e pelo tempo que o episódio de Sansão, os israelitas e mesmo clamou
ao Senhor para salvá-los . E como estes capítulos estão em andamento, os próprios juízes
gradualmente passou a ser mais e mais envolvido na maldade da nação como um todo. O clímax é
atingido em Samson, voluntariosa e sem vontade pessoalmente para aceitar o seu chamado, que
resume o conflito e intratabilidade da nação como um todo. A forma como Israel havia sido separado
de outras nações para a aliança de Deus com eles, por isso, Sansão foi separado dos outros homens
por sua vocação como um Nazireu. Como Israel havia seguido após outros deuses, Sansão vai atrás
de mulheres estrangeiras. Israel queria ser como as outras nações; Sansão quer ser como os outros
homens. E, como Israel tinha repetidamente se converteram ao Senhor na sua desgraça, então
Sansão. Em suma, os sub-temas que atravessam toda a seção central do livro (a luta de Israel contra
o seu destino e persistência do Senhor para seu julgamento e de graça) são finalmente levados a um
foco definido sobre a história de Sansão . Sua história é a história de Israel como um todo no período
dos juízes.
As duas histórias que compõem o epílogo (caps. 17-21 ) estão localizados muito geralmente no
período dos juízes, mas não cronologicamente siga o que se passou antes. Neles, o foco muda do
pecado de Israel como um todo para os pecados dos indivíduos e das comunidades que
compreendem: "cada um fazia o que achava que era certo" ( 17: 6 ). A primeira história (Miquéias
e seus ídolos. Chs 17-18 ) lida com o caos religioso do período, eo segundo (o levita e sua concubina.
caps 19-21 ) lida com o caos moral que o acompanhava. Juntos, mostram que Israel foi mais
ameaçado pela sua própria, a decadência moral interna e espiritualmente, do que qualquer ataque
exterNúmeros A segunda história em particular, mostra como as instituições que deveriam ter
fornecido estabilidade (o sacerdócio levítico, hospitalidade e vida familiar, os idosos e os assembléia
de líderes tribais) foram considerados ineficazes e até mesmo positivamente prejudicial, por causa
da falência moral dos indivíduos. O epílogo nos deixa dúvidas de que certamente não foi a qualidade
da sua liderança ou as suas instituições que sustentaram Israel se juntou. Sobrevivência de Israel foi
um milagre da graça de Deus.
Dizer que atravessa o epílogo ("Naqueles dias não havia rei em Israel ...", 17: 6 , 18: 1 , 19:
1 ; 21:25 ) abaixa a cortina sobre um período e antecipa outra. Os reis, como juízes, têm o seu lugar
na história de Israel e será útil no momento, mas não para o pecado humaNúmeros Como mostra a
história deuteronomista como um todo, nenhuma instituição, para ser válido, tem a chave para o
futuro de Israel. É apenas a promessa contínua de Deus ao seu povo o que ele faz: "Porque ele faz
mal, mas também vendem; ele bate, mas suas mãos curam "( Jó 5:18 ).
RELEVÂNCIA AOS CRIST ÃOS DE HOJE
O N T contém muito poucas referências claras ao livro de qi Há uma referência de passagem para o
período dos juízes como um todo, em Atos. 13:20 , e Gideão, Baraque, Sansão e Jefté mencionado
como heróis da fé em Hb. 11:32 . Além disso, existe apenas, na melhor das hipóteses, alusões
veladas. Por exemplo, Mary foi elogiado em termos que sugerem que sua bênção era comparável à
de Jael ( Lucas 1:42.; cf. Dom 5:24. ), e parece ter alusões a Samson ( qui 13:. 4 , 5 ) anúncios do
nascimento de João Batista ( Lucas. 01:15 ) e Jesus ( Mateus. 02:23 ).
Estas poucas referências e alusões, no entanto, apontam para uma continuidade muito mais
distante do Qui. e NT , que podem aparecer em primeiro lugar. Para a vinda de Cristo, precedido
por João Batista, foi o culminar de todos os atos de julgamento e da graça de Deus no momento
da AT , incluindo o período dos juízes ( Lucas. 1:54 , 55 , 68-79 ) . E se os israelitas do período dos
juízes não conseguiu entrar por causa da incredulidade em sua herança completa, isso não significa
que os propósitos finais de Deus para o seu povo têm sido frustrados. Deus continua comprometido
com eles, e por meio de Cristo expiar seus pecados e, eventualmente, levar à plena realização do
que tinha prometido, incluindo a inclusão no seu reino de pessoas de todas as nações. Como Paulo
diz: "Porque todas as promessas de Deus nele 'sim'" ( 2 Cor 1:20. ). Isto significa que os israelitas

325. do período dos juízes são nossos ancestrais espirituais, e que o Deus que se mostrou tão
comprometido com eles, é o nosso Deus. Ele não é outro senão o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo.
Você pode se surpreender ao encontrar homens com falhas tão evidentes como Gideão, Baraque,
Sansão e Jefté, considerados como heróis da fé. Mas, talvez, depois de refletir, não é tão
surpreendente, porque a única coisa que todos sabiam era que, no final, era só o Senhor que poderia
salvar Israel ( 11:27 ). Sabendo que e agir em conformidade, assim como estes homens é o que a fé
é tudo. A este respeito, as histórias dos juízes tem algo para todos, e especialmente para aqueles que
são chamados a conduzir o povo de Deus nos ensina. Mas o mais importante, apesar de suas muitas
falhas, todos os juízes foram precursores maiores Salvador de todos. E talvez seja tanto por suas
falhas como por suas proezas de poder divino, que apontam para além de si para ele. O Livro de
seg. é um povo sem fé e um Deus fiel. A história de Israel no período dos juízes, é a nossa história
também.

ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-2: 5 Após declínio militar Josué
1: 1, 2 Os israelitas consultar o Senhor
1: 3-21 Os sucessos e os fracassos das tribos do sul
1: 22-36 Os sucessos e os fracassos das tribos do norte
2: 1-5 Israel acusado de desobediência
2: 6-3: 6 Depois Josué declínio espiritual
2: 6-10 O slide em apostasia
2: 11-19 Revisão do período dos juízes
2: 20-3: 6 Última resposta do Senhor
3: 7 -16: 31Las juízes de corrida
3: 7-11 Othniel
3: 12 -30 Ehud
03:31 Sangar
4: 1-5: 31 Baraque (mais Débora e Jael)
6: 1-8: 35 Gideon
9: 1-57 Abimeleque experiência com a monarquia
10: 1-5 Tola e Jair
10: 6 12: 7 Jefté
12: 8-15 Ibzã, Elon e Abdon
13: 1-16: 31 Samson
17: 1-18: 31 religiosa Chaos: Miquéias e seu santuário
17: 1-13 A origem dos ídolos de Mica
18: 1-31 A história subsequente dos ídolos de Mica
19: 1-21: 25 caos moral: o levita e sua concubina
19: 1-28 A violação de Gibeá
19: 29-21: 25 A resposta à violação

326. Comentário
1: 1-2: 5 DEPOIS DE JOSUÉ: O DECLÍNIO MILITAR
1: 1, 2 Os israelitas consultar o Senhor
Para a morte de Josué, ver Josh. 24:28 , 29 . Antes de sua morte, Josué tinha falado dos cananeus
ainda estavam vivendo na terra que lhe tinha sido atribuída as várias tribos, mas garantiu aos
israelitas que a ajuda de Deus poderia expulsar essas pessoas ( Jos 23 1- 5 ). Referindo-se ao Senhor,
o povo reconheceu que ele era o verdadeiro líder. Eles provavelmente feita uma consulta através de
um sacerdote (ver20:18 , 27-28 ), em Gilgal perto de Jericó, como este foi o ponto a partir do qual
mobilizou ( 01:16 , 2: 1 ; cf. Josh. 5:10 ). Judá escolhido para ir primeiro para o oráculo de v. 2 , era
a tribo mais numerosa e mais poderosa ea tribo da qual Jesus o Messias viria ( Gênesis. 49:10 ).


1: 3-21 Os sucessos e os fracassos das tribos do sul
Note como a menção de Judá-Simeon aliança em vv. 3 e 17 , emoldura a narrativa da campanha de
Judá em vv. 4-16 . Tenha em vv. 18-21 um apêndice que resume as realizações de Judah. A aliança
era natural, porque Simeão era uma pequena tribo cujo território estava dentro de Judá ( Jos 19:. 1 ).
O progresso de Judá primeiro traçar -se do Vale do Jordão até Jerusalém via Bezek ( 4-8 ) e, em
seguida, para baixo para a planície costeira a sudoeste de Jerusalém através de Hebron, Debir e
Zefate-Horma ( 9-16 ). A mutilação de Adoni (que significa "Senhor de Bezeque") foi justa
retribuição por seu próprio brutal para com os outros (tratamento 5-7 ). Jerusalém ( 7 , 8 ) é a cidade
pré-israelita, na fronteira dos territórios de Judá e Benjamin ( Jos. 15: 8 ; 18:28 ). Judá um golpe
devastador, mas os seus habitantes, os jebuseus, retidos (ou talvez mais tarde recapturado) um
espaço lá ( 21 ). Hebron ouQuiriate Arba ("cidade de Arba"), era uma fortificação de Anak,
descendentes (Arba, que estavam proverbial por sua estatura e proezas . Num
13:32 , 33 ). Otoniel, que se distinguiu na batalha de Debir (11-15 ), reaparece em 3: 9 como o
primeiro juiz, e seu astuto e mulher espirituoso Acsa é o primeiro de uma série de mulheres no livro
(Jael no cap. 4 , "uma mulher" de Tebas, no cap. 9 , e Dalila no cap. 16). Fiéis Caleb, mas ainda
vigoroso velho, era um representante notável dos anciãos que sobreviveram a Josué ( 2: 7 ; cf. . Num
13:30 ). . A v 16 registra o cumprimento de uma promessa feita por Hobab Moisés, o líder dos
queneus, Midianite clã ( Nm 10: 29-32. ), enquanto o v. 17 mostra Judah recompensar a ajuda de
Simeon participando da campanha bem-sucedida contra Zefate, uma cidade no território de Simeão.
Até aí tudo bem, mas o apêndice em vv. 18-21 contém os primeiros indícios perturbadores de
que nem tudo estava bem. Judá teve vitórias iniciais contra a cidade de Gaza,
Ashkelon e Ekron ( 18 ), mas não puderam expulsar os habitantes desta área , porque tinham carros
de ferro ( 19 ). Isso provavelmente indica que os filisteus, com sua tecnologia superior havia
alcançado nesta área. Mas desconcertante porque os carros de ferro eram tão crucial, tendo em vista
o fato de que o Senhor estava com Judá ( 19 ; cf. v. 2 ). É também uma falha enigma de Benjamin
para conduzir os jebuseus de Jerusalém ( 21 ).Caleb capitalizados totalmente vitória em Hebron
( 20 , cf . v 10 ), mas Benjamin fez o mesmo após a vitória em Jerusalém ( 8 ). A verdadeira causa
dessas falhas não é revelado até 2: 1-5 .

327. Nota. 15 O Negev , ao sul, seca da Palestina, a sudoeste da ponta sul do Marcos Morto. Foi
fundamental para o acesso a água, se a terra Caleb deu-lhe Acsa vai ser produtivo.
1: 22-36 Os sucessos e os fracassos das tribos do norte
As tribos de Efraim e Manassés eram descendentes de dois filhos de José, dos mesmos nomes
( Gênesis. 41:51 ). Eram as tribos israelitas da Palestina central e do norte mais numerosos e
poderosos. Assim, a casa de José , refere-se a estas duas tribos e outras tribos do norte que lhes
estão associados. Ambas as vezes esta expressão ocorre ( 22 , 35 ) vv quadro. 22-35 é um relato das
vitórias e fracassos dessas tribos do norte. O v. 36 está fora deste quadro como um apêndice. Isso
significa que, vv. 22-36 têm o mesmo padrão geral de vv. 3-21 . A casa de José "foi contra" no
v. 22 , e Judá, em v. 4 (o verbo está aceso"subiu" em ambos os casos) eo Senhor estava com eles
( 22 ), como tinha sido com Judá ( 19 ). Como Judá, a casa de José foi inicialmente bem sucedido
( 22-26 ), mas seguido por uma série de falhas ( 27-35) muito mais generalizada e grave do que no
sul. As sementes desta falha já pode ser visto em vv. 22-26 . Bethel foi feita apenas através de um
acordo com um cananeu, que mais tarde reconstruído a cidade em um lugar novo ( 23 , 24 , 26 ). Nos
versículos seguintes a situação de deterioração é plotado com os cananeus vivem entre os israelitas
( 27-30 ), os israelitas no meio dos cananeus ( 31-33 ) e, finalmente, os amorreus confinantes aos
israelitas para as montanhas ( 34 ). O resultado final é uma situação de ficar longe, com as tribos do
norte coletivamente fortes o suficiente para dominar, mas não expulsou os cananeus que
permaneceram ( 28 , 30 , 33 , 35 ). A nota final ( 36 ) confirma que o que se conseguiu foi a divisão
da terra entre os israelitas e não-israelitas, mas uma ocupação total de. Mais uma vez, as razões para
este fracasso que só insinuada aqui, são explicitamente dadas em 2: 1-5 .
Nota.22 Bethel ("casa de Deus") foi nomeado para Jacó ( Gênesis 28: 17-19. , ver também
sobre 4: 5 .) 26 O Império hitita incluído atual Turquia e Palestina, no norte, até o sul como o rio
Orontes.Havia também alguns hititas perto de Hebron ( Gn 23 1-16 ), mas o contexto aqui sugere
uma localização muito mais remota. 27 Bet Shean, Taanaque e Megido era uma linha de
fortificações dos cananeus que se estendiam para o oeste de Monte Carmelo, no norte da Palestina
no fértil vale de Jezreel. 29 Gezer era uma cidade estratégica na estrada para a planície costeira de
Jerusalém. 30 A localização doQuitrom e Nahalaal é desconhecida. 31 Aco ... rejo eram cidades
da costa ao norte de Monte Carmelo no que é hoje o LíbaNúmeros 33 Bet Shemesh ("casa do sol")
e Bete-Anate ("Anat casa", a deusa da fertilidade) eram cidades próximas do Jordão ao sul do
Marcos da Galiléia. 34 Os amorreus ("ocidental") eram um povo semita do deserto da Arábia, que
se estabeleceram em Canaã, diante dos israelitas. 35 OMonte Heres, Aijalom e Saalbim foram
cidades nas montanhas a oeste de Jerusalém. 36 Acrabim ( "Passo Scorpion") e Sela ("Rock")
estavam perto do extremo sul do Morto (mar cf. o "Hazazom-Tamar" dos amorreus, em Gênesis. 14:
7 ).
2: 1-5 Israel acusado de desobediência
Esta unidade é o clímax da 1: 1-2: 5 . Com a "ascensão" o anjo do Senhor . pelo v 1 , foi a vez de
revisão e de avaliação (ver 1: 1 e comenta 1: 2 e 1:22 ). Agora, finalmente, a verdadeira causa da
falha é descrito no capítulo anterior revela: infidelidade ao Senhor ( 2 ; cf. Ex 34: 12 -16. ). Se eles
tivessem sido fiel, o Senhor teria dado aos israelitas a vitória completa. Então, o que poderia ter sido
uma celebração da vitória se tornou lágrimas amargas ( 4 ).
. Notas 1 O anjo do Senhor é o próprio Senhor na forma de um anjo ( cf. 6: 11-24 , 13: 3-
21 ). Gilgal ("círculo") perto de Jericó (ver 1: 1 , 16 e comentários). Boquim ("carpideiras") foi,
provavelmente, Bethel, mas aqui chamado Boquim razão dada no vv. 4 , 5 . 3 Agora, pois, eu digo, é

328. mais correto do que "eu também dizer ... "A referência é uma ameaça feita anteriormente (ver Num
33:35. ; . Jos 23:13 ).Não é até a 02:20 ff. o Senhor anuncia a sua intenção de proceder a esta
ameaça.
2: 6-3: 6 A JOSUÉ: DECADÊNCIA ESPIRITUAL
2: 6-10 O declínio a apostasia
O discurso do anjo do Senhor em vv. 1-5 introduziu o tema da infidelidade de Israel. O autor começa
agora uma segunda avaliação, após a morte de Josué, a partir deste novo período
perspectiva. Apenas uma geração para a memória das grandes coisas que Deus tinha feito por Israel
sob Josué ficou escuro e, portanto, o verdadeiro conhecimento de Deus se necessário.
Nota. 's fundo para vv. 6-10 como um todo, é Josh. 24 (especialmente vv. 28-31 ). 9 Timnath
Serah estava nas montanhas a noroeste de Jerusalém.
2: 11-19 Revisão do período dos juízes
Estes versículos descrevem um modelo que será repetido muitas vezes nos capítulos seguintes. Israel
provoca o Senhor adorar outros deuses ( 11-13 ). O Senhor castiga entregando-os aos seus inimigos
( 14 ,15 ). Quando em situação lamentável, o Senhor levanta os juízes, que salvou ( 16-18 ). Quando
o juiz morria, o povo voltou aos seus velhos caminhos ( 19 ). O Senhor está com raiva e se solidariza
while (12 , 18b ). Os israelitas são obstinadamente rebelde ( 17 , 19b ).
Nota. 's Baals e Astartes ( 11 , 13 ) eram deuses naturais (masculino e feminino,
respectivamente) adorado pelos cananeus. Foram acreditados para ter controle sobre o tempo e
foram capazes de aumentar a fertilidade da terra, os animais e os seres
humanos. Os juízes ( 16 , 18 , 19 ) teve uma função militar (como libertadores), religiosas (como
pregadores da lei de Deus. cf. v 17 ) e legal, para encerrar as disputas em tempo de paz (ver 4 4 , 5 ).
2: 20-3: 6 Última resposta Senhor
Com esta passagem chegarmos ao fim do período dos juízes e diz-nos que o Senhor finalmente,
como resultado da apostasia persistente de Israel. Os cananeus, que foram originalmente esquerda
na época da morte de Josué para testar a fidelidade de Israel, foram finalmente permanentemente
como um castigo por sua infidelidade ( 2: 20-3: 4 ). Ou seja, Israel falhou no teste e que o Senhor
cumpriu a ameaça que tinha feito em Boquim ( 2: 3 ). Os dois últimos versos ( 3: 4 , 5 ) resumem
toda a introdução do livro: Israel no meio dos cananeus ( cf. 1, 1-2: 5 ) e serviram aos seus deuses
( cf. 2: 6-3: 6 ) . O casamento misto com os cananeus, mencionados aqui pela primeira vez era algo
que eu tinha expressamente proibido o Senhor ( Dt 7 :. 3 ).
. Cartas 22 Este eo próximo verso se referir ao ato original de deixar alguns dos cananeus como
um teste, no momento da morte de Josué ( cf. Josué 23:. 4 , 5 ). 3: 1 As guerras de Canaã guerras
de conquista são descritos no livro de Josué. 3: 2 O Senhor queria testar a próxima geração, dando
também a experiência da guerra contra os cananeus. 3: 3 Os filisteus migraram da Ásia Menor
(atual Turquia) via Creta, chegando pouco depois de os israelitas (ver 01:18 ; cf. Amós 9: 7 ). Eles
estabeleceram uma regra de cinco cidades, com foco no que é hoje a Faixa de Gaza, no sudoeste da
Palestina, mas estendendo-se além. Os sidônios são os fenícios, cuja principal cidade na época era
Sidon. A identidade do heveus é desconhecida. Mount Hermon Baal para Lebo Hamate refere-se
à região montanhosa a leste da linha principal do Líbano (de Damasco). 3: 5 Esta é a tradicional
lista de nações que viviam em Canaã antes da ocupação israelita ( cf. Ex 3: 8. , 17 , 23:23 ).

329. 3: 7-16: 31 AS RAÇAS DE JUÍZES
3: 7-11 Othniel
Após a revisão de 2: 6-3: 6 , o autor está agora a começar a dar, em ordem, as carreiras de vários
juízes que o Senhor suscitou (ver 02:16 ). O primeiro, Otniel, é um espécime de maneiras
diferentes. Ele pertencia a um clã que tinha ligações estreitas com Judá, o líder da tribo
( 01:13 ). Além disso, ele já havia se distinguiu na batalha e ganhou a filha de Caleb e sua esposa
( 1: 11-15 ): nada cananeu casado por ele! (Veja 3: 6 ).
A carreira de Otniel seguiu o padrão descrito na 2: 11 a 19 , mas com dois detalhes adicionados:
o grito de Israel ( 9 ) e sua dotação com o Espírito ( 10 ). Otniel foi apontado como o libertador
escolhido de Deus através do dom de poderes especiais que foi dada por Deus através de Seu
Espírito. Neste sentido, ele era um líder "carismático". Otoniel, o primeiro juiz, exemplifica as
características essenciais do sistema judiciário. As carreiras desses juízes representam variações
deste modelo básico.
Notas. 7 As imagens de madeira eram o equivalente de "Astartes" (ver 02:13 e
comentário). 8 Cu'shan Risataim ("gêmeo malvado Cu'shan") foi, provavelmente, um nome
inventado para o tirano por suas vítimas. Sua verdadeira identidade é desconhecida. 9 Além de ser
o filho de Caleb, Otniel era também quer seu irmão mais novo ou seu sobrinho, provavelmente, a
última (a Heb. ambígua) cf. 1 Chron.4: 13-15 . 10. julgado Israel deveria estar aqui envolvendo um
elemento de proclamação (ver 02:17 e comentário). Cf. Samuel no contexto de crises filisteu ( 1
Samuel 7 :. 6 ).
3: 12 -30 Ehud
O vv. 12 -14 , desde que o pano de fundo para a história da carreira de Ehud, o segundo juiz em
vv. 15-30 . Enquanto o modelo de base, é a mesma que para Otniel Ehud é uma figura
completamente diferente. Ele era da tribo de Benjamin ( 15 ), que recebeu único comentário
negativo sobre o cap. 1 (ver 01:21 ). Além disso, ele foi entregue ( 15 ) e usou um engano inteligente
para assassinar o tirano ( 16-25 ) antes de entrar em batalha aberta ( 26-29 ). No entanto, suas ações
foram providencialmente dirigido pelo Senhor, que usou este herói tão improvável para trazer
libertação ao seu povo indigno, mas desesperado ( 15 , 28 , 30 ).
Notas. 12 Moab era um pequeno estado ao leste do Dead (no que hoje é a Jordânia) mar. O
moabitas (E amonitas, v. 13 eram descendentes de Ló, sobrinho de Abraão) ( Gen. 12:.
5 ; 19:36 ).13 Amon foi diretamente a nordeste de Moabe. Os amalequitas eram uma tribo nômade
do sul de Canaã e da parte norte da península Arábica. Eles foram os primeiros inimigos encontrados
os israelitas depois de deixar o Egito ( Êx 17 8-16 ). A cidade de Palmas é Jericó ( cf. 01:16 ). A
cidade estava em ruínas ( Jos 06:24. , 1 Reis 16:34. ). A "sala de verão" de Eglom (provavelmente
não tão grande como o nome sugere) foi no oásis perto de 'Ain es-Sultan ", que havia ocupado
temporariamente Moabe. 15 Ser canhoto Ehud deu uma vantagem (surpresa) que aproveita
totalmente ( 21 ; cf. 20:17 ). 19 Os ídolos (aceso "pedras esculpidas") provavelmente não foram
colocadas as pedras que Josué ( Jos 4:20. ), mas os restos de um antigo círculo de pedras
pagã. Sobre Gilgal ("círculo"), ver 1: 1 , 2: 1 e comentários.Este foi o primeiro lugar onde os
israelitas acamparam depois de atravessar o Jordão ( Jos. 04:19 ). 26 Seirah localização é
desconhecida.
03:31 Sangar
Sangar é um estranho, mesmo Ehud herói. Provavelmente não era nem um israelita, porque "Sangar"
não é tipicamente Heb. e "Anat" é claramente um nome pagão (ver nota abaixo). Mas ele também

330. "libertou Israel" obter uma vitória notável sobre os filisteus, que eram os inimigos de ambos os
israelitas e os cananeus (ver em 3: 3 ). Neste e em sua forma não convencional de luta (com
aguilhão!), Sangar antecipou as vitórias posteriores de Samson ( 15:15 , 16 ). "Os dias de Sangar,
filho de Anate" lembrado em 5: 6 vezes mais difíceis, quando Israel foi duramente pressionado por
seus inimigos. Nestas circunstâncias, o Senhor, sempre fiel, utilizado meios extraordinários para
salvá-los, mesmo que apenas temporariamente. Como não é mencionado que a paz foi restaurada
( cf. 03:30 e 05:31 ), provavelmente a vitória de Sangar foi isolado, mas, no entanto, aspectos
significativos.
Notes. Anat era a deusa cananéia da guerra, irmã e esposa de Baal. filho de Anat ,
provavelmente, aqui, significa "um homem como Anat", ou seja, "um guerreiro." O número 600 é
comumente usado para se referir a uma força militar organizada sob um comandante ( cf. 18:11 ).
4: 1-5: 31 Baraque (mais Débora e Jael)
4: 1-3 . Opressão . de v 1 deixa claro que a apostasia havia aparecido desde o tempo da morte de
Ehud. A vitória de Sangar trouxe alívio temporário, mas nenhuma mudança na condição espiritual
de Israel.Por isso, o Senhor renovou seu julgamento, desta vez sob a forma de Jabim e Sísera.
Notas. 2 Hazor foi de 30 km . noroeste do Marcos da Galiléia, perto do que é hoje a fronteira
entre Israel e LíbaNúmeros Houve um tempo em que era o mais poderoso dos cananeus na cidade
do Norte Palestina.Jabim era provavelmente um título real para os reis de Hazor ( cf. "Faraó" para
os reis do Egito). Josué tinha conquistado outro "Jabim" em cerca de 200 anos antes de Hazor ( Josh
11: 1-11. ). O vv. 23 e 24provavelmente se referem à destruição final de Hazor ressurgimento no
século XIII, como atestado arqueologia. O nome sugere que Sísera era o líder de um grupo dos
chamados povos do mar que, como os filisteus, tinha emigrado para a Palestina por barco a partir
do Egeu oriental. Tanto o nome Haroset-goyim ("Haroset das nações [estrangeiro]") e sua
localização (perto da costa do Mediterrâneo, perto do Monte Carmelo, no noroeste da Palestina),
sugerem que era originalmente um assentamento dessas pessoas para o mar. Eles Jabim, cujo poder
próprio estava diminuindo ele encontrou um aliado promissor contra os israelitas.
4: 4-24 . Lançamento Como locais indicados e tribos mencionado, a ação desta vez aconteceu
na Palestina central e do norte, mais do que no sul, especialmente perto do ribeiro de Quisom ( 7 )
que flui para o oeste através do vale de Jezreel o fértil para a costa, perto do Monte Carmelo, Haifa
ou atual. Ao contrário de episódios anteriores, o trabalho de libertação de Israel neste momento foi
partilhado entre três personagens principais: Débora, a profetisa e juíza (no sentido
administrativo, 4 , 5 ), Baraque, que é chamado por Deborah para liderar Israel em batalha ( 6-16 )
e Jael, que matou Sísera finalmente se de sua loja ( 17-22 ). No entanto, é a própria intervenção do
Senhor ( 15 ) o ponto de viragem decisivo. De particular interesse é a maneira pela qual o Senhor,
o resgate mais uma vez para Israel, teve a honra da vitória de um homem que provou ser indigno
dela ( 9 ) e deu a uma mulher (não Débora, como nós, mas Jael). As mulheres dominam neste
episódio. Jael, com seu fundo não-israelita ( 11 , 17 ) e métodos não convencionais ( 21 ; cf. Ehud
e Sangar) ilustra a liberdade soberana do Senhor para quem ele quer usar para seus propósitos.
Notes. 4 Reagan 's aceso "julgados". ( cf. Ex 18: 13-16. ). 5 Ramá e Betel foram,
respectivamente, oito e 18 . km ao norte de Jerusalém ( cf. 01:22 . e nota) 's Mount Ephraim é uma
referência para o Palestina central ( cf. 03:27 ). Para "Efraim" ver em 1:22 . 6 Quedes era sudoeste
do Marcos da Galiléia, perto da Tiberius moderna. Para 10,000 ver sobre 5: 8 . O Monte
Tabor estava na margem norte do Vale de Jezreel, no ponto de encontro dos territórios das tribos de
Issacar, e Zebulom, e Naftali. novembro Sobre Heber, o queneu ... ver 01:16 e cf. Num. 10: 20-
33 . O queneus (o nome significa "ferreiro") eram nômades que viviam no sul da Palestina, mas, às
vezes, como aqui, estavam se movendo mais para o norte.

331. 5: 1-31 . Canção da vitória do Heb. utilizado nesta canção mostra que é uma das peças mais
antigas de poesia de todo o AT . A versão dela foi cantada no dia da batalha ( 1 ) e, provavelmente,
foi devido à sua forma atual pouco depois. Ele poderia ter preservado em toda a coleção como "o
livro de Jasar" ( Josh. 10:13 ) ou "livro das guerras do Senhor" ( Num. 21:14 ). As músicas foram
cantadas como acontece muitas vezes no culto público e eram lembranças para as gerações
posteriores da fidelidade de Deus e as grandes coisas que ele tinha feito por Israel, o povo da
aliança. Mas aqui, esta canção em particular aparece como parte do episódio Deborah-Baraque, que
não formalmente terminar até que a canção está completa (ver v. 31b e cf. 3:11 , 30 ). No entanto,
ao contrário da narrativa anterior tem a ver com a forma como o Senhor tirou a honra da vitória de
Baraque e deu a uma mulher. Presta homenagem aos indivíduos e tribos que bravamente executado
sua parte (incluindo Jael) e censura daqueles que não o fez, e alertando-nos para uma certa falta de
unidade entre as tribos (um problema que vai surgir de forma mais clara no final do livro ). A batalha
envolveu principalmente as tribos do centro e norte (não há menção de Judá), e, destes, alguns foram
realizados mais honrosa do que outros. Mas o tema principal é "atos de justiça" do Senhor, que
saíram como o campeão de Israel e esvaziou seus inimigos (e Israel) liberando os poderes do céu
contra eles. Neste ela lembra muito a música que os israelitas cantaram no tempo de Moisés, quando
o Senhor lutou por eles contra os egípcios ( Êx. 15 ). Através de tais eventos, Israel aprendeu que o
Senhor que tinha sido aprovado pelo pacto, era o Senhor da criação e da história, o Criador e
Redentor. Este foi um elemento vital para a fé de Israel, porque os seus vizinhos cananeus adoravam
divindades da natureza (o Baal), acredita que controlava o tempo, e os israelitas estavam
constantemente tentados a adorar esses deuses ( 02:11 ).
As principais seções da canção são os seguintes: Prelude (louvor ao Senhor e chamar para ouvir
a música, 2 , 3 ); a vinda do Senhor, como o campeão de Israel ( 4 , 5 ); condições vigentes antes da
batalha ( 6-8 ); uma chamada para se engajar na batalha ( 9-13 ); a resposta das tribos israelitas ( 14-
18 ); batalha ( 19-23 ); A morte de Sísera ( 24-27 ); esperando em vão por sua mãe ( 28-30 ); Epílogo
( 31 ). A batalha é o clímax. As estrelas lutou desde os céus e na terra, o rio Quisom respondeu,
tornando-se uma enchente e destruiu o inimigo. A cena termina com o som de cascos quando
cavaleiros vencidos estavam desesperadamente tentando escapar.
As duas cenas que se seguem mostram como o inimigo estava completamente desfeita. Inacção
(esperado) da segunda, é o complemento da acção (morte) do primeiro. A conversa se move entre a
mãe de Sísera e suas criadas, apenas finalmente navegando terror não expressa. Sísera nunca
voltaria. Mas foi uma má notícia para a casa de Sísera, eram certamente uma boa notícia para Israel,
o opressor estava morto. Foi um lançamento que Israel não merecia, mas o Senhor graciosamente
lhes deu. Deborah-Baraque O episódio termina com um hino de vitória em louvor ao Senhor e os
seus apoiantes fiéis, mas especialmente para o Senhor. Ele era o verdadeiro Salvador de Israel e do
mestre de seu meio.
Notas. 2 Israel não tinha exército permanente neste momento. Aqueles que lutaram não eram
profissionais. Voluntários em 4 , 5 Seir era uma montanha em Edom, ao sul de Israel. Sinai (Monte
Sinai) foi mais ao sul e foi o lugar onde o Senhor revelou pela primeira vez a Israel. O Senhor é
descrito como vindo para o resgate de Israel do Monte Sinai, através de Edom. Ele é cercado por
nuvens, trovões e terremoto, como em sua primeira vinda ao Seu povo ( Êxodo 19: 16-19. ). A
tempestade chega e libera acesa uma tempestade sobre os seus inimigos ( 20-
21 ). 6 Sobre Sangar ver 04:31 . 8 Quemescolheu novos deuses ver 2: 12 ; 4: 1 . Os israelitas tinham
sido desarmados por seus inimigos ( cf. 1 Sam. 13:19 ). O Heb. o que se traduz mil, originalmente
significava uma família (como em 6:15 ) ou um pequeno contingente militar. O número de israelitas
foi, provavelmente, muito mais baixo do que o sugerido pela tradução para o português. 10. pessoas
importantes montou em jumentas brancas (cf. 10: 4 ). 14 Aqueles cujas raízes estavam em
Amalek amalequitas eram descendentes que se instalaram na o território de Efraim ( cf. 12:
15 .) 14 Maquir é um nome alternativo para a tribo de Manassés ( cf. . Gen. 50:23 .) 17 Gilead é
provavelmente uma referência indireta à tribo de Gad. Neste momento eles viviam em Gileade, uma
região a leste do rio Jordão (ver 1 Chron. 05:16 ). O território original de Dan estava no sul, perto

332. da costa. Mais tarde, a maioria das terras para um novo local foi mobilizada em, no extremo norte
( 01:34 , 18: 1 ; cf. Jos 19 40-48 ). 19 Canaã não foi um Estado unificado.Jabim e Sísera, eram
líderes de uma coalizão anti-Israel (ver 4: 2 ). Sobre Taanaque e Megido ver em 1:27 . 20 Como
corpos celestes, estrelas (do ponto de vista do escritor) participou das convulsões trouxe
chuva. 23 Meroz é desconhecida, mas provavelmente era um aliado que esperava que as coisas
Top. Meroz é amaldiçoado. Por outro lado, Jael é abençoado ( 24 ). Sobre o anjo do Senhor ver
cerca de 2: 1 .25 Jael usado leite por suas propriedades de indução do sono
( cf. 04:19 ). 27 Sísera Eglom sofreu um destino semelhante ( 03:25 ). 28 A mãe de Sísera é a
contrapartida trágico Deborah, "mãe em Israel" ( 7.) 31 A Maldição dos inimigos desta forma tinha
sido comum desde o tempo de Moisés (ver Num 10:35. , e cf. Sl 68: 1-3. ). Na melhor das hipóteses,
não foi motivado por vingança pessoal, mas pelo reconhecimento de que o julgamento pertence a
Deus, e que sua honra foi ligado ao destino de seu povo. À luz da nova revelação (cf. Rom 12: 17-
21. ), amaldiçoando o inimigo não é apropriado para os cristãos hoje. À medida que o sol se levanta
em seu poder, cf Samson (caps. 13 -16 ), cujo nome é derivado da Heb. Shemesh que significa "sol".
6: 1-8: 35 Gideão
6: 1-6 . opressão pelos midianitas . A notícia da apostasia renovado em v 1 , vem como um choque
após o grande louvor do capítulo anterior. Ele confronta-nos de uma forma particularmente notável
com a inconstância dos israelitas não pode suportar muito tempo a atração de outros deuses, não
importa há quanto tempo o Senhor em seu favor. O episódio de Gideão explora esta questão de
forma mais ampla do que antes.
A vitória de Baraque sobre as forças e as carruagens dos cananeus, abriu ampla e fértil vale de
Jezreel ao assentamento israelense e agricultura. Então veio na mesma área um tipo diferente de
inimigo e houve um novo esforço para controlá-lo. Desta vez, os israelitas foram punidos sujeita a
repetidas incursões dos midianitas e outros que arrasaram a terra como gafanhotos, devorando e
destruindo tudo em seu caminho. Destruiu seus meios de apoio, os israelitas foram reduzidos a um
estado lastimável, que vivem em tocas e cavernas como animais. Em desespero, como de costume,
eles recorreram ao Senhor.
Notas 2 Os midianitas eram habitantes do deserto do noroeste da Arábia, e se misturaram com
os israelitas através de Abraão ( Gênesis 25: 1-5. ). 3 Sobre os amalequitas, ver em 3:13 . filhos do
Oriente refere-se a outras tribos nômades da Arábia e da Síria (ver Gênesis 29:. 1 ). 4 Gaza foi na
costa do Mediterrâneo, no sul. 5 A domesticação do camelo em grande escala (um desenvolvimento
recente) tornaram possíveis incursões chegar .
6: 7-10 . um profeta enviado para censurar Israel Jeová Em uma mudança surpreendente não
respondeu ao pedido de socorro de Israel, o envio imediato de um libertador. Em vez disso, ele
enviou um profeta para dizer-lhe que seu comportamento tinha perdido a liberação. O discurso do
Profeta terminou com esta nota de culpa, não deixando claro o que o Senhor estava tentando
fazer. Foi um momento tenso quando o destino de Israel estava em jogo. Somente a graça poderia
salvá-los.
Nota. 10. Para amorreus, ver em 1:34 .
6: 11-24 O anjo do Senhor . comissiona Gideão Com a chegada do anjo, ficou claro que o
Senhor pretendia salvar Israel mais uma vez, eo instrumento escolhido desta vez foi Gideão, cujo
apelo seguiu o mesmo padrão Moisés em Exo. Três . Como Moisés, ele recebeu seu chamado ao
esconder o peão inimigo fez um trabalho para manter sua família viva ( 11 ). Como Moisés, ele foi
informado de que o Senhor estava enviando em uma missão ( 14 ). O protesto, como fez Moisés,
que era inadequada para a tarefa ( 15 ). Ele recebeu a mesma promessa a Moisés: "Eu estarei com
você" ( 16 ) e, como Moisés, foi um sinal para confirmar sua vocação ( 17 ). Finalmente, um incêndio
milagre selado na presença de Deus ( 21 ), como na chamada de Moisés. Portanto, a mensagem é

333. clara: Gideão estava a ser usada por Deus para salvar Israel dos midianitas, como Moisés foi usado
para salvar Israel dos egípcios. O Deus do Êxodo veio em socorro de Israel mais uma vez.
Notas. novembro Ofra foi no território de Manassés, mas por outro lado é desconhecida. . As
duas referências a Ofra em vv 11 e 24 quadros a descrição do chamado de Gideão. 's Abiezrite, de
"Abiezer" uma família pertencente à tribo de Manassés ( Jos 17 2 ). 12 Para um anjo do Senhor ver
em 2: 1 . 15 Senhor significa "senhor". Gideão ainda não reconheceu o visitante. 22 Foi só neste
momento que Gideão percebeu quem estava falando e medo veio de seu conhecimento das regras
de santidade ( cf. 13:22 , e ver Ex. 33:20 ). Mas o Senhor imediatamente reafirmaram ( 23 ). A
Gideão tinha sido concedido um privilégio raro; o Senhor lhe apareceu, mas poupou sua
vida. 24 Jeová-shalom. Isto ecoa a afirmação de "paz" do Senhor no versículo anterior. O altar
comemorando a revelação especial de Deus que ali teve lugar ( cf. Gênesis 28: 16-19. ).
6: 25-32 . Gideão derrubar o altar de Baal recrutamento para Gideão o Senhor, ele
imediatamente planejou um confronto com sua própria família e do clã, porque eles se tornaram
adoradores de Baal, que o Senhor não toleraria . O altar do Senhor e Baal altar podem não estar ao
lado do outro, porque isso era uma contradição direta do primeiro mandamento: "Não terás outros
deuses diante de mim" (Êxodo 20:. 3 ). Hoje encontramos freqüência paralelo desse tipo de
problema quando o comprometimento das pessoas para Cristo coloca-los contra a vontade de suas
famílias ou princípios.
Gideão, com medo das consequências, seguiu as instruções do Senhor, sob a cobertura da
escuridão e com a ajuda de seus servos. Os homens da cidade reagiram violentamente, destruindo o
altar de Baal e Gideão foi salvo da morte apenas pelo raciocínio rápido de seu pai, que, diante de
defender a honra de Baal ou salvar seu filho, não hesite em escolher em favor de seu filho
( 31 ). Milagrosamente, Gideão emergiu como um herói. Na verdade, ele nasceu de novo, e em
reconhecimento a essa foi dado um novo nome que o marcou como prova da impotência de Baal
vivo (ver nota v. 32 ). Gideão tinha começado sua carreira puxando campo Baal eo palco estava
agora disposto que ele iria encorajar os militares israelenses para lutar uma guerra santa contra o
inimigo externo, humano, os midianitas ( 33-35 ).
Notas. 25 Escolhendo um touro segunda (v bem. 26 ) foi aparentemente um ato de graça pelo
qual a família foi perdoado pela perda de seu requintado touro reprodutor. Sobre os bosques de
árvores rituais, ver comentários sobre 2:13 e 3: 7 . 26 Sobre cuidadosamente construído um altar
ao Senhor cf. Exo. 20: 25-26 . 27 (Como o filho do chefe do clã, Gideão era um homem de alguma
riqueza e influência cf. . vv 12 , 14 )., apesar de suas palavras de deficiência no v 15 . 31 Cf . desafio
de Elias aos seguidores de Baal em momento posterior ( 1 Rs. 19:27 .) 32 O nome Jerubaal é um
desafio a Baal para agir, se puder.
6: 33-35 Gideão reúne todos os homens que lutam. Gideão logo mostrou que não tinha os
recursos quando ele veio para unir os israelitas espalhados em uma causa comum e encaminhá-los
no campo.Com os guerreiros de sua própria família, e Abiezer, firmemente estabelecida como a
força básica, pediu o apoio mais amplo, antes de Manassés como um todo ( 35a ) e depois em tribos
do norte vizinhos que causou comum com ele contra os invasores ( 35b ). Mas este não era apenas
a de recursos humanos. Ele era um homem que tinha sido tomada e investido de poder pelo Espírito
do Senhor ( 34 ).
Nota. 33 Veja os comentários e notas sobre vv. 1-6 . A implicação deste versículo é que,
militarmente, as coisas tinham chegado a um estado final e uma batalha aberta foi inevitável.
6: 36-40 Gideão colocar um velo buscando segurança. era uma prática comum no mundo
antigo buscando a confirmação de apoio de última hora de Deus antes de ir para a batalha ( cf. 1
Reis 22 6-28 ).Mas por causa das declarações que Gideão já tinha recebido, esta ação foi uma
expressão de incredulidade do que a fé, o próprio Gideão praticamente admitiu suas palavras de
abertura: Se hás de livrar a Israel ... como você disse ( 36 ). Cf. também v. 39 : A sua raiva não se
volta contra mim ... A resposta positiva de Deus repetiu Gideão com a experiência de lã foi uma
concessão generosa à sua fé fraca, em vez de uma indicação de que Deus estava satisfeito com ele

334. para a procura de tranquilidade nesta forma . Hoje não deve ser necessárias acções semelhantes de
cristãos, mas Deus, em Sua misericórdia, por vezes, responde aos pedidos de garantia.
Nota. 39 Faça o velo estava seco foi um milagre maior, porque, assumindo o orvalho caiu tanto
no solo duro geralmente seca mais rápido do que a lã.
7: 1-8 Redução Gideão força de combate para 300. 's força de combate Gideão foi reduzido
para 300 (o restante permaneceu como reservas), para que Israel não pode gabar-se de sua própria
força tinha salvado ( 2 ). Mas junto com essa redução drástica veio uma palavra de afirmação
Gideão: Com 300 ... eu vou entregar ( 7 ).
. Notas 1 A fonte de Harode ("a fonte do tremor", cf v. 3 estava no lado sul do vale de Jezreel
(ver sobre) 1: 9 ). Moré Colina ("professor Hill") foi diretamente para o lado oposto, em um ponto
onde o vale se estreita. 3 A única Gilead sabemos, em qualquer outra parte do AT , é uma região
montanhosa a leste do Jordão (ver em 5:17 ), mas que não se encaixa no contexto Aqui. Ou esta é
uma outra Mount Gilead ( cf. James Version, ver nota RVA ) ou, como alguns sugerem, o texto
originalmente ler "monte Gilboa" (ver 1 Samuel 28:. 4 ), mas a transmissão foi acidentalmente
alterados. Sobre "a mil" ver sobre5: 8 . 5-6 O texto destes parece ter sofrido nos versos de
transmissão. A distinção original deve ter sido entre aqueles que se ajoelhou e bebeu de suas mãos,
e as (300), que colocou os seus rostos na água e rodou como cães. Assim, o mais improvável foram
eleitos para fazer ainda mais claro que a vitória não foi uma conquista humana.
7: 9-15 . Gideão para baixo o acampamento dos midianitas à noite Nesta cena final antes
da batalha, o Senhor, percebendo que Gideão seria muito medo de explorar o campo inimigo
sozinho, mesmo à noite, deu-lhe permissão com antecedência para tomar o seu servo lhe apoio moral
Fura. (Esta cena lembra da noite anterior em 6: 27-32 ). Ele mostrou-lhes os midianitas temidas
eram, de fato, em um estado próximo ao pânico; o Senhor tinha incomodado com pesadelos que
tinha sido convencido de que sua causa estava perdida ( 13 , 14 ). Então Gideão tomou coragem e
fez um plano para fazê-los fugir com terror. Mas ficou claro que não haveria verdadeira
batalha; Deus livrou o inimigo nas mãos de Gideão ( 14-15 ).
Nota. 13 cevada era o cereal mais comum na Palestina e no consumo geral de alimento para as
pessoas mais pobres. O sonho confirmou a vv ponto de água de teste. 1-7 , o Senhor conseguiu uma
importante vitória com o material menos promissor.
7: 16-25 . A derrota dos midianitas Aqui, como sempre nas Escrituras, a soberania divina ea
responsabilidade humana andam de mãos dadas. Embora a vitória foi concedida por Deus, as táticas
astutos também desempenhou um papel importante. Gideão mostrou grande habilidade na
implantação de seu pequeno grupo, de forma que criou a impressão de enorme força em torno do
campo inimigo. E o grito dos homens de Gideão espada pelo Senhor e por Gideão ( 20 ) usou os
temores de que já haviam sido infiltrados pelo sonho vv midianitas. 13 , 14 . Era demais para
eles. Em pânico e confusão, ligado pela primeira vez as suas espadas uns contra os outros
descontroladamente e, em seguida, fugiu para a Jordânia, só para encontrar sua rota de fuga
bloqueado pelas reservas havia chamado Gideão ( 24 , 25 ). A captura e execução de dois de seus
líderes mostram a devastação da derrota sofrida ( 25 ). Devemos refletir que Deus ainda funciona
hoje, por meio de seu Espírito, com o material menos promissor para seus propósitos.
Notas. 16 Horns, jarros e tochas eram certamente armas estranhas, mas eficaz! 300 pode não
ter tido armas de verdade em tudo e não parece ter tido de lutar (ver v. 21 .) 20 A espada de
Jeová ameaçado de morte pela espada, mas, ironicamente, as espadas dos midianitas, que eram ser
"para o Senhor" ( 22 ). 22 Todos os lugares mencionados neste verso eo v. 24 estavam em ou perto
do vale do Jordão. 25 Orebe e Zeebe significa "corvo" e "lobo", respectivamente. Os locais foram
mortos, em seguida, eles foram chamados e eram bem conhecidos na época do autor.
8: 1-3 . O desafio efrateus Gideão Efraim e Manassés foram as duas principais tribos do setor
central de Israel (ver em 1: 22-36 ) e foi provavelmente por esta razão que se sentiu menosprezado
efrateus pelo fato de que Gideão (que era de Manassés) não incluídos em sua chamada inicial
( 06:34 , 35 ). Mas Gideão não tinha acabado a guerra com os midianitas, pelo menos, a sua
satisfação ( 4 , 5 ) e não se adequar a uma ruptura de todas as forças dentro de suas fileiras nesta

335. fase crucial. Certamente efrateus agiu muito bem e tinha todo o direito de se orgulhar. Quando
Gideão disse-lhes que a sua ira foi aplacada com ele. É um exemplo clássico de que a resposta
branda desvia o furor ( Provérbios 15:. 1 ). Contraste a reacção de Jefté ao mesmo grupo 12: 1-6 .
8: 4-21 . Pursuit of Gideão e Zeba e Zalmuna capturar esta segunda fase da guerra que teve
lugar a leste do Jordão, Gideão aparece em uma nova luz estranha. Seu objetivo era
capturar Zeba eSalmuna, reis dos midianitas ( 5 ) e mudou-se para esse objetivo com determinação
frenético, apesar da fome e exaustão de seus homens e os líderes de Sucote e Peniel se recusou a
apoiá-lo. Ele esperava que esses reis seriam entregues nas mãos, assim como a Orebe ea Zeebe ( 7 ),
mas não há indicação de qualquer envolvimento no assunto do Senhor ( cf. 8: 11- 12 com 7: 21-22 )
.
Humildade e cautela Gideão desapareceu completamente. Agora jogue a diplomacia para o
vento, as ameaças de apoio de retribuição àqueles que não conseguem dar (exigindo 7 , 8 ). E, em
nítido contraste com a fase anterior da carreira de Gideão, não há mais qualquer referência a Deus
como envolvidos no que ele faz. É agora claro que o que ele faz é para a sua própria força de caráter
e habilidade tática, não a sua dependência do Senhor. Suas ações contra Sucote e Peniel antecipar,
mais brutais, ações semelhantes de seu filho Abimeleque e Siquém contra Tebas ( cf. vv. 15-
17 com 9: 46-49 ).Finalmente revelado o motivo da busca frenética de Zeba e Zalmuna Gideão: Eles
haviam matado seus irmãos em uma batalha anterior e Gideão estava determinado a acertar as contas
com eles ( 18 , 19 ).Finalmente Jeter, filho de Gideão que inesperadamente entra no v. 20 serve para
lançar luz sobre a mudança que tem sido o seu pai. O ex falta de confiança Gideão mesmo se reflete
em Jeter que hesita quando lhe é ordenado que matassem os presos, ele estava com
medo ( 20 ). Gideão se, por contraste, parece um filho do rei ( 18 ) e é um homem de coragem ( 21 ).
Notas. 5 O local foi chamado de Sucot ("abrigo"), porque Jacó já havia acampado lá ( Gênesis.
33:17 ). Esteve nas partes mais baixas do rio Jaboque, a leste do Jordão. 8 Peniel ("face de Deus")
foi nomeado para Jacó, porque Deus lhe apareceu lá ( Gênesis. 28:30 ). Foi um poucos km. leste de
Sucot. 10. Carcor ficava a leste do Marcos Morto, muito além dos limites da colonização
israelita. Sobre15.000 , consulte sobre 5: 8 . novembro localização Noba é desconhecida. Jogbea foi
de 11 km. noroeste de Amã moderna. 13 a localização dos desconhecidos custos de Heres.
8: 22-27 . governo de Gideão em Israel 's proposta israelitas Gideão ser mais do que um
juiz; ele era para governar como um rei e de seus filhos deve sucedê-lo ( 22 ). Gideão tinha se
comportado cada vez mais como um rei desde que ele tinha atravessado o Jordão, e parecia certo
aos seus seguidores se tornou rei. O motivo foi que eles tinham guardado Israel. Mas isso foi um
equívoco fundamental de que o comportamento recente do próprio Gideão tinha ajudado a
produzir. Foi o Senhor, Gideão, que salvou Israel. O perigo era o tempo que as pessoas deixam de
dar crédito ao Senhor por libertação (ver especialmente 7: 2 ) e este foi exatamente o que eles
fizeram agora. Quando foi sugerido a ele, desta forma, Gideão rejeitado muito adequadamente a
oferta, e seu pedido de materiais para fazer uma estola sacerdotal (veja abaixo) estava
completamente em linha com sua afirmação de que foi o próprio Senhor que governar Israel. Se o
Senhor iria governar, ele teve de consultar e, aparentemente, tinha a intenção de fazer essa consulta
possível que Gideão fez um éfode e pô-lo em Ofra, onde o Senhor lhe tinha aparecido em primeiro
lugar. Mas foi um ato de misericórdia deu errado porque a estola sacerdotal tornou-se praticamente
um ídolo e Gideão e sua família estavam envolvidos na adoração falsa associado a ele. Tendo
começado tão bem, Gideão inadvertidamente acabou jogando para trás Israel à apostasia.
. Cartas 24 ismaelitas é um termo geral para os beduínos da região desértica a leste do Jordão,
que os midianitas eram um grupo (ver Gen. 16 :. 12 , 37:28 , 36 .) 27 Um éfode era um vestimenta
sacerdotal com duas pedras (Urim e Tumim) na parte da frente, que foi usado para receber sim ou
não respostas de Deus (cf. Êxodo 28: 28-30. ; 1 Sam 23: 6 12. ).
8: 28-35 . morte de Gideão eo nascimento de Abimeleque Gideão O legado positivo de Israel
tinham 40 anos de paz ( 28 ), durante a qual ele aparentemente retirou-se para a vida privada ( 29 )

336. de acordo com sua declaração que era o Senhor, aquele que governou Israel. Mas o estilo de vida
de Gideão (muitas mulheres, 70 crianças e uma concubina) foi mais como um governante de um
cidadão privado. Havia uma discrepância preocupante entre seus pronunciamentos públicos e sua
prática privada. Seu legado negativo para Israel era a apostasia e violência. Depois de sua idolatria
morte associada com a estola sacerdotal que ele tinha feito, rapidamente se desenvolveu em
adoração a escala completa de Baal ( 33 ), e seu filho Abimeleque (ver nota v. 31 ) mostrou que não
tinha nenhum dos escrúpulos seu pai sobre a aquisição e exercício do poder. Vv. 28-35 como um
todo, servindo como uma ponte para a história da carreira de Abimeleque segue no cap. 9 . O que
Gideão tinha secretamente cobiçado, seu filho obtida com força selvagem.
Notas. 31 O significado de Abimeleque ("meu pai é rei") é um comentário notável na atitude
ambivalente em relação à monarquia Gideão. 33 Baalberith ("Baal do pacto") era o deus adorado
em Siquém, a Cidade Abimeleque. O nome sugere que ele era um culto de cananeus e parte israelita.
9: 1-57 Abimeleque experiência com a monarquia
O tema desta sequela episódio Gideão é castigo diviNúmeros O autor deixa bem claro como um
ponto-chave na história ( 23 , 24 ) e novamente no final, depois de ter atingido o clímax com a morte
de Abimeleque ( 56 , 57 ). É uma história de como Deus fez o mal que Abimeleque e os cidadãos
de Siquém foram invertidos sobre suas próprias cabeças.
Os detalhes da história mostra que este processo de compensação trabalhado com precisão quase
matemática a partir do ponto em que Deus enviou um espírito maligno entre Abimeleque e os
cidadãos de Siquém ( 23 ). A visita de Abimeleque a Siquém para encorajar os líderes a conspirar
com ele contra os filhos de Jerubaal (que é Gideão ,. Vv 1 , 2 ), foi atendido com a chegada de Gaal
a Siquém para incentivar seus líderes conspirar com ele contra Abimeleque ( 26-29 ). A emboscada
que colocar os cidadãos de Siquém ( 25 ) foi atendida na emboscada de Abimeleque contra eles
( 34 ). Finalmente, o mesmo Abimeleque, que matou seus irmãos em uma pedra ( 5 , 18 ), foi morto
com uma pedra Tebes uma mulher desconhecida caiu em sua cabeça ( 54 ). Assim, no
desenvolvimento da história, sob a providência orientadora de Deus, o ato responde ao ato e do mal
para o mal, até que o principal instigador do mal Abimeleque é aniquilado. Em seguida, seus
seguidores, como se despertasse de um sonho ruim, deixou as armas e foram para casa sem
completar o ataque contra Tebas ( 55 ).
9: 1-6 Abimeleque sobe ao poder. aumento de Abimeleque ao poder era totalmente diferente
da dos heróis dos capítulos anteriores. Ele não era um juiz levantado pelo Senhor, mas um rei que
se foi levantado por intrigas e violência. Ele era o único filho de Gideão e sua concubina em Siquém
( 08:31 ). Assim, as famílias Abimeleque tinha dois irmãos: As outras crianças de seu pai (70 no
total) e os outros filhos de sua mãe (homens influentes Siquém). Abimeleque aproveitou sua posição
única habilidade. Ele voltou os irmãos uns contra os outros, para que ele pudesse permanecer como
o único filho sobrevivente de Gideão capaz de suceder seu pai. E isso certamente aconteceu, mas
sem o grande apoio que ele tinha gostado de seu pai. Parece que só os cidadãos de Siquém e
Abimeleque, rei reconhecido (6 ).
. Notas 1 Siquém foi localizado em um passo estratégico no centro de Canaã, associado com
Israel desde os dias dos patriarcas, mas com uma população mista de cananeus-israelitas ( Gen. 12:
6-7. ;Jos 24. ) . 2 Em Jerubaal ver 06:32 . 4 Para Baalberith ver em 8:33 . 5 Sobre uma pedra indica
uma execução pública de massa. 6 "Milo", que significa "filler" (ie, um montículo artificial). Bet
Milo ("casa do monte") foi, provavelmente, uma fortaleza em ou perto de Siquém. 's carvalho que
fica ao lado da pedra ritual era uma árvore sagrada por uma pedra associada com a adoração pagã
semi-fixo de Siquém (cf. Dt. 16:21 , 22 ).
9: 7-21 . Jotão confronta os cidadãos de Siquém Jotão, o único filho de Gideão que sobreviveu
ao massacre em Ofra, provou ser a ruína de Abimeleque. Ele confrontou os cidadãos de Siquém e
do mal que tinha feito e chamou-os para ouvi-lo, e para Deus, para testemunhar a sua resposta. Foi

337. um momento solene. Jotão fábula utilizada para atingir o seu objectivo, mas o foco principal de seu
discurso foi agitado na própria fábula ( 8-15 ), mas na sua aplicação à situação atual ( 16-21 ). A
principal acusação contra ele usando seus ouvintes era que não tinha agido de boa fé e com
integridade ... com Jerubaal(Gideão) e sua família. Gideão tinha-lhes dado muitos benefícios, mas
sua única resposta era matar quase todos os seus filhos e tornar-se rei, pelo menos digno deles. Jotão
concluiu com a apresentação antes de seus ouvintes alternativas bênção ( 19 ) ou uma maldição
( 20 ). No entanto, a bênção não era mais uma alternativa real, porque o crime era irrevogável. Os
detalhes da maldição no v. 20 foi realmente um anúncio de julgamento, eo resto da história, o autor
mostra como isso ocorreu. As palavras finais do capítulo referem-se a este processo como a
maldição de Jotão, filho de Jerubaal ( 57 ).
. Notas 7 O monte Garizim foi ao sudoeste de Siquém (ver sobre 9: 1 ). 8 Na AT unção com
óleo era usado para indicar a designação de uma função ou posição especial nos propósitos de
Deus. Em particular, os sacerdotes e reis eram ungidos (ver Exo 28:41. ; 2 Sam 2: 4. ). 9 de petróleo
(como o vinho; cf. Êxodo 29:40. ) foi um elemento importante nos serviços religiosos tanto dentro
como fora de Israel ( por exemplo .. Exo 25: 6. , . Levitico 08:26 ; . Num
07:19 .) 21 Cerveja simplesmente significa "bem" e é encontrado em muitos nomes de cidades a
partir deste período ( p . exemplo. Beersheba, "bem de sete" ou "poço do juramento", Gen.
21:31. ). A localização deste "Cerveja", em particular, é desconhecido.
9: 22-57 . fim violento do rei Abimeleque governo de Abimeleque era curto, não mais do que
três anos ( 22 ). Mas, certamente, tinha três anos de muito tempo para aqueles que tiveram que sofrer
eles.Como todos os tiranos, a sua capacidade de impor seu governo dependia fortemente a lealdade
de um grupo relativamente pequeno interior que se beneficiaram. Com o colapso desta pequena base
de apoio Abimeleque dias estavam contados. O que inicialmente tinham queixas dos cidadãos de
Siquém, não sei, mas a sua disputa com Abimeleque foi aumentado com a chegada de Gaal, que foi
introduzido como uma alternativa atraente ( 26 ). Caindo Abimeleque segue o modelo clássico:
General descontentamento, os princípios de oposição organizada, o surgimento de um líder rival, a
guerra civil em grande escala com seus horrores inevitáveis, e, finalmente, a morte do tirano ea
dispersão de seus seguidores. Apenas a fase final é que ele contém algo realmente incrível, mas a
mudança na trama, neste ponto, indo totalmente de acordo com o personagem do livro como um
todo. Como vimos, Abimeleque não morreu em um encontro final titanic com Gaal, mas a mulher
que jogou uma pedra em sua cabeça! Este é um livro que mostra uma e outra vez como o Deus
soberano usa meios improváveis para atingir seus objetivos é. O meio pelo qual a vitória é alcançada,
não duvidemos que era obra de Deus. O constantemente trabalhando neste livro de uma forma que
confunde as expectativas e exclui o orgulho humano (ver 7: 1-3 ).
Notas. 23 Um espírito mau foi usado por Deus para julgar Abimeleque. Deus não é mau, mas
os poderes do mal estão sujeitas ao seu controle ( cf. 1 Samuel 16:14. ; Jó 1: 12 .) 27 Aparentemente,
este era um festival da colheita da uva em rituais pagãos que foram feitas (ver cerca
de 08:33 ). 28 Siquém e Hamor eram governantes da região, na época dos patriarcas. Siquém, que
deu seu nome aparece na cidade, estuprou a filha de Jacó ( Gen. 34 :. 2 ). Gaal e seus seguidores
foram associados com Hamor que em contraste com a Siquém (Abimeleque) não havia sido
corrompido pelo contato com estrangeiros. Zebul (ver v. 30 ) foi aparentemente uma figura
impopular, talvez porque ele não era da linhagem nativa incorrupto. 37 Tabur-Haaretz ("o Centro
da Terra") foi um ponto de destaque, possivelmente monte Garizim, ao sul da cidade. O movimento
estratégico de Siquém entre o Monte Gerizim e Monte Ebal, foi localizado no centro de Canaã
(ver Deuteronômio 11:29 ). O carvalho dos Adivinhosestava fora da cidade, em contraste com a
árvore v. 6 . Talvez foi o grande "árvore de Moré" (o professor) mencionado em Gênesis. 12: 6 e,
nesse caso, era um antigo local pagão, possivelmente ainda freqüentado por Shechemite (. ver em
v 6 .) 41 Arumá foi provavelmente Jabal al Urma, uma área montanhosa a sudeste da cidade. 45 Ele
semeou com sal para torná-lo estéril cidade, bem como seus arredores ( cf. Dt 29:23. ; Jer 17:.
6 ). 46 Berit ("aliança de Deus") é equivalente a "Baal-berith" (ver em 08:33 e cf. 9:

338. 4 .) 48 The Mount Salmon ("shading") foi, provavelmente, assim chamado porque foi bem
arborizado. Não se sabe localização exacta. 50 Tebes é Tubas moderno, ao norte de
Nablus. 53 A pedra de moinho era uma das duas grandes pedras foram usadas para moer grãos.
10: 1-5 Tola e Jair
Qualquer ameaça do exterior não é mencionado no tempo Tola e Jair. Diz-se que Tola "entregues"
a Israel, mas, neste contexto, refere-se provavelmente ao triste estado de Israel tinha sido durante o
governo desastroso de Abimeleque. Tola "entregues" a Israel, proporcionando um período de
administração estável ( cf. Deborah em 4: 4 , 5 ). Da mesma forma, a descrição dos 30 filhos de Jair
no v. 4 pontos para a paz dos tempos e, no caso de Jair, a prosperidade eo prestígio do juiz. Ele
também mostra a falta de preparo de Gileade para o desastre que estava prestes a cair sobre eles. De
pouca utilidade seria os filhos mimados de Jair, quando os amonitas iniciaram a invasão! ( 10:
7 ). Gilead, em seguida, procurar desesperadamente um guerreiro ( 10:18 ). Finalmente encontrar
uma Jefté, o fora da lei, cuja vida relativamente difícil tinha endurecido apenas para esse papel ( 11,
1-11 ).
. Notas 1 Issacar foi uma tribo israelita do Norte (ver em 4: 4 ). Samir é pensado para ser o
mesmo que Samaria, no centro de Israel, ao sul do território de Issacar. Alguns membros da tribo
de Issacar deve ter migrado para lá. 3 Para Gilead, ver cerca de 7: 3 . 4 Hav'voth Jair . significa
"aldeias de Jair" 5 Camon estava no território de Jair, cerca de 24 . quilômetros a leste Rio Jordão.
10: 6 12: 7 Jefté
A história da carreira de Jefté se desdobra em cinco episódios, e cada diálogo desempenha um papel
crucial. O primeiro episódio ( 10: 6-16 ) tem a ver com a apostasia renovada de Israel e as
conseqüências que se seguiram. Isso define o cenário para o que segue. O diálogo neste episódio de
abertura assume a forma de um confronto entre Israel eo Senhor ( 10-16 ). O segundo episódio vai
de 10:17 às 11:11 e tem a ver com o recrutamento de Jefté para orientar Gilead na próxima batalha
contra os amonitas. Aqui é o diálogo entre os anciãos de Gileade, Jefté ( 11: 5-11 ). O terceiro
episódio ( 11: (12 -28) ) preenche o espaço com uma troca diplomática (independentemente da
distância) com o rei amonita. O fracasso desta troca diplomática inevitavelmente leva ao quarto
episódio culminante ( 11: 29-38 ), em que a batalha acontece. Mas este episódio é complicada pelo
voto de Jefté e seu resultado, que se torna o verdadeiro foco de atenção. Portanto, o centro dramático
do episódio é o diálogo entre Jefté e sua filha em vv. 34-38 . O quinto e último episódio ( 12: 1-7 )
é um confronto entre Jefté e Efraim, que continua a lutar. O diálogo é aqui em vv. 1-4a .
É claro que, em um nível a história é simplesmente uma história de como o Senhor usou para
salvar Israel Jefté para os amonitas. Mas as negociações com o objectivo de um nível mais profundo
do que significa isso. Cada diálogo é essencialmente um exercício de negociação, e isso é verdade
mesmo de arrependimento de Israel (no primeiro episódio) e voto de Jefté (no quarto episódio
fundamental). Em seu nível mais profundo, a história de Jefté é sobre as trágicas conseqüências que
se seguem quando a religião degenera em uma barganha com Deus. Isso mostra o quão
profundamente os israelitas de Jefté Jefté, incluindo a si mesmo, começou a interpretar mal a sua
relação com Deus. Certamente era apenas para as grandes misericórdias do Senhor que não foram
abandonadas ao destino merecido abundância ( cf.Lam. 3:22 ).
10: 6-16 Israel clamaram ao Senhor. Três conflitos nesse episódio inicial da história de
Jefté. A primeira e mais óbvia é entre Israel e os amonitas. Com a permissão do Senhor (embora
eles não estavam cientes disso) os amonitas tinham sido reduzidos a um desesperado pecaminoso
Israel ( 9 ). Em desespero, os israelitas clamaram ao Senhor por livramento. Isto precipitou o
segundo conflito neste episódio, ou seja, o conflito entre Israel eo Senhor, porque a sua resposta foi
a confrontá-los com a sua história vergonhosa de apostasia repetida e ardentemente rejeitar seu

339. recurso. Ele viu a superficialidade de seu arrependimento e estava com raiva por ele. Eles não
estavam indo para usá-lo novamente ( 13 , 14 ). Este foi um momento tenso, quando o futuro tudo
de Israel estava em jogo. Ele nos lembra do confronto mais cedo, 6: 7-10 , mas isso era muito mais
sinistro. Agora era o próprio Senhor que confrontou Israel e sua rejeição de seu grito foi explícito e
aparentemente final. Mas os dois últimos versos introduzir esperança, abrindo uma janela para nós
em um conflito que continuou dentro do mesmo Senhor. Por toda a sua raiva justificável não podia
mais suportar a miséria de Israel. Não foi sua renúncia a outros deuses ou que foi movido. Eles
haviam feito muitas vezes antes, só para voltar a seus velhos hábitos ( 16 ; cf. . vv 11-14 ). Sem
remorso era o que ele achou impossível de ignorar, mas sua miséria. Somente a misericórdia do
Senhor estava entre os israelitas eo total ruína. Merecia ser abandonada, mas (tal é a sua
misericórdia), ele não poderia expulsá-los ( cf. 02:18 ; Oséias 11: 8. , 9 ). É este conflito dentro do
coração e da mente do próprio Deus que detém a chave para a resolução dos outros dois.
Notas. 6 Sobre os baalins e Astartes, ver 02:11 , 13 . O antigo nome da Síria foi Aram ( cf. 3,
8 e nota). Para Sidon ver em 3: 3 ; em Moab e Ammon ver em 3: 12 ; e os filisteus ver em 3:
3 . 8 ParaGilead ver cerca de 7: 3 . Os amorreus (ver em 1:34 ) tinham se estabelecido em Gileade
e em Canaã ( Num 21:21. ). 9 Só amonitas se distinguem na história do Jefté; Os filisteus estão
muito destaque na história de Sansão nos caps. 13-16 . Esta passagem introduz a primeira e anuncia
a este último. 11 A referência ao Egito é o tempo de Moisés. A referência aos amorreus é provável
encontrar com Siom é registrada em Num. 21: 21-31 . 12 Para aqueles de Amaleque ver em 3:13 . 's
Sidon (ver 3: 3 ) pode ter sido parte da coalizão liderada pelo cananeu Jabim e Sísera
( 05:19 ). Aqueles de Maon são desconhecidas, mas talvez esta seja uma referência para os
midianitas (ver sobre 6: 1 ).
10:17 - 11:11 . vez de Gileade a Jefté O segundo episódio começa com os amonitas, quando
eles estavam prestes a lançar uma nova ofensiva e os israelitas estavam a tomar o outro conselho de
desespero. Gileade era natural que eles eram a voz do cantor, e foi o seu território mais
imediatamente ameaçado. Mas eles tinham um líder eficaz e, portanto, se juntaram a Jefté quem
tinham rejeitado antes (11: 7 ). Jefté foi cauteloso. Por que eu deveria confiar em quem o tinha
tratado tão mal no passado? Isso levou a negociações difíceis em que ele se ofereceu para Jefté, e
ele aceitou o duplo papel de líder e comandante militar ( 11: 8 , 11 ). O acordo foi fechado
formalmente ratificada em uma cerimônia em Mispa, onde a primeira reunião (que
foi cf. 11:11 às 10:17 ). Assim, o episódio terminou onde tinha começado, com Jefté instalado como
líder.
Depois de alguma reflexão, podemos ver que este episódio é paralelo ao
primeiro. "Arrependimento" Israel era como negociação desesperada de Gileade. Mas a resposta de
Jefté foi significativamente diferente da de Deus. O Senhor se compadecia ( 10:16 ); aparentemente
Jefté foi impulsionado apenas pelo auto-interesse e ambição pessoal. Os negociadores superou,
enquanto o Senhor permaneceu em segundo plano como testemunha silenciosa de tudo que havia
acontecido ( 11:11 ).
Notas 10:17 Mispa ("Sentinela") era um nome comum, mas isso Mispa especial (Gilead) é de
localização desconhecida. 11: 1 Gilead está aqui um nome pessoal, em contraste com 10:17 e outro
lugares ( cf . Jos 17:. 1 , 3 ). 3 Tob ("bom") era uma cidade em Aram (Síria) ( 2 Samuel 10: 6-8. ).
11: 12 -28 . Jefté usado diplomacia do território em disputa era sul de Gileade, ao norte do
Arnon. Ele já havia sido território moabita, mas perderam para os amorreus, que por sua vez havia
perdido para os israelitas sob Moisés ( Números 21 21-31 ). Na época de Jefté, os amonitas,
aparentemente tomado Moab, ao sul do Arnon (v. 24 dessa passagem). O argumento de Jefté foi
que Israel não tinha tomado qualquer terra dos amonitas, e que eles devem seguir o precedente
estabelecido pelos antigos governantes de Moabe e reconhecer a Arnon como a fronteira entre seus
territórios ( 25 ).

340. Este episódio revela um pouco da grandeza potencial de Jefté. A amostra é capaz de transcender
o campo de Gileade e assumir a responsabilidade pelos assuntos de Israel como um todo. Mas não
é de estranhar que sua diplomacia falhar. Seu tom é quase a de um homem que tenta buscar a
paz. Parece mais determinado a tomar o seu tempo e estabelecer a justiça de sua causa, na esperança
de que o Senhor, o tribunal supremo ( 27 ) decidiu a seu favor (e Israel). Seu apelo final para que o
Senhor decidir a questão hoje é praticamente uma declaração de guerra e um sinal claro de que o
clímax da história era sobre.
Notes. 13 A Arnon e Jaboque dois córregos ou vales no lado oriental do rio Jordão. Entre eles
estava cercado de muito Gilead ( cf. v. 18 .) 16 O Marcos Vermelho ("Marcos Vermelho") é
provavelmente uma referência ao Golfo de Aqaba, como em Num. 33:10 , 11 . Cades Barnea era
um povoado no extremo sul de Canaã ( Num. 13:26 ). 17 Edom era a terra ocupada pelos
descendentes de Esaú, ao sul do Marcos Morto. Para Moabe ver em 3: 12 . 19 Para amorreus ver
em 1:34 e 10: 8 , 11 . Hesbom era uma vez uma cidade moabita, feita pelo Siom, rei dos amorreus,
e se transformou em sua cidade real ( Números . 21:26 .) 20 A localização precisa de Jasa é
desconhecida. 24 Quemós era o deus de Moabe ( 1 Reis 11: 7. , 2 Reis 23:13. ; Jeremias 48:
7. , 13 , 46 ), mas como Ammon geralmente governado Moab, Quemos foi também considerado o
deus deles. Era comum os governantes a "adotar" o deus ou deuses dos territórios conquistados desta
forma. 25 Sefor filho Balac , rei de Moab em Moisés ( Num. 22-24 ). 26 Aroerera uma cidade na
norte banco do Arnon (ver em v. 13 ).
11: 29-40 . voto de Jefté eo resultado do Espírito está vindo sobre Jefté ( 29 ) põe em
movimento uma seqüência de eventos com os quais estamos familiarizados agora. Previsivelmente
leva a uma vitória decisiva no v. 33 . Mas isso resultará, neste caso, é interrompida por um voto
( 30 , 31 ), e uma vez feito, domina todo o episódio. Batalha fala levemente, seu principal interesse
que cria as condições em que Jefté terá que cumprir o seu voto.
Os votos, como tal, não são incomuns ( por ex. . Números 30. , Sal 22:25. ; Eclesiastes 5:.
4 , 5 ). Mas isso não era voto comum. Explicitamente prometeu um holocausto ( 31b ), mas não
especificou a vítima, apenas o meio pelo qual seriam identificadas: o que vem a ... ( 31 ). Os termos
eram ambíguas e ameaçado todos os moradores da casa de Jefté. Para nosso horror, e sua, que era
sua filha solteira, sua única filha, que se tornou vítima ( 34 , 35 ) ea verdadeira tragédia é que esta
votação foi totalmente desnecessária (como mostrado por episódios anteriores). No contexto pode
ser visto como nada mais que um errado para fazer um acordo com Deus tentativa. Jefté, o
negociador principal, superou seu jogo e pagou um preço trágico. A segunda parte deste episódio
parece uma inversão de Gênesis. 22 , a história de um outro pai e seu único filho. Jefté não foi
Abraão, e sua ca assim nenhuma voz do céu, só um silêncio punitiva. Só podemos concluir que o
Senhor estava tão zangado com o voto de Jefté como o "arrependimento" de Israel. Cf. a ação do rei
de Moab, em 2 Reis. 03:26 , 27 . Vale a pena considerar a freqüência com orações modernas contêm
elementos de conversas com Deus. Exemplo de Jefté deixa claro que nós não negociar com Deus
desta maneira.
Notas. 29 Cerca de Manassés ver em 1:27 . 33 Sobre Aroer ver em v. 26 . Localizações precisas
são desconhecidas Minit e Abel-queramim.
12: 1-7 Jefté reprime uma rebelião. Tendo ameaça externa foi, ciúme entre as tribos brotar
novamente ( cf. 8: 1-4 ). É muito claro que efrateus considerou-os líderes naturais de Israel e não
estavam dispostos a reconhecer como juiz ninguém fora da sua própria tribo, muito menos um
gileadita. Jefté tomou a mesma abordagem básica com eles do que com os amonitas: argumentou
que a justiça de sua causa e, em seguida (sem resposta) tomou o acampamento. O resumo 12: 7 deixa
claro as consequências políticas: As tribos oeste do Jordão estavam sob controle e tudo Jefté julgou
a Israel seis anos. Em suma, ele provou ser um líder forte.

341. No entanto, esta não era uma guerra santa. Não houve consulta com o Senhor para decidir a
questão e não há nenhuma sugestão de que a vitória foi dada por Deus (compare 11:17 , 19 , 31 ). Na
verdade, todo o episódio é apresentado com uma distorcida como uma tribo caráter feudal bastante
esquálido mostrando quão profunda foi a divisão em Israel. É um mau sinal das coisas por vir,
especialmente nos caps. 19-21 .
Notas. 1 Para Efraim ver em 1:22 . Zafón foi de cerca de 3 km . leste do Jordão, no centro
Gilead. 4 Fugitive. A implicação é que os seguidores de Jefté (ou pelo menos alguns deles) eram
descendentes de Efraim e Manassés, que tinha fugido para Gilead como desertores e
refugiados. Cf. passado de Jefté ( 11: 1-3 ). 5 A Ga LAAD lhes devolveu a bola para a Efraim e os
transformou em fugitivos! 6 A significado de Shibboleth é incerto e não importa. Ele serviu
admiravelmente como um teste para identificá-lo efrateus fugitivos. Para 42.000, ver sobre 5: 8 .
12: 8-15 Ibzã, Elon e Abdon
Após dois Gilead, Jair e Jefté, o Judiciário voltou para as tribos do norte, a oeste do Jordão. A
história de Jefté e sua única filha é seguido aqui para a nota sobre Ibzã, que tinha 30 e marcou mais
30 como esposas para seus 30 filhos! De todos os juízes, as filhas são mencionados apenas em
conexão com Jefté e Ibzã e contras que você entre eles serve para sublinhar a esterilidade trágico
Jefté sofreu por causa do seu voto. Muito pouco se registrou sobre Elon e Abdon, mas a nota sobre
os filhos e netos de andar como nós Abdon, recorda a exibição semelhante de Jair e sua família ( 10:
4 ). A menção de que as crianças também sugere, talvez, que Gideão sobre o Judiciário foi sempre
à beira de se tornar reinado, os filhos sucedendo pais no escritório ( cf. 1 Sam 8:. 1 ). Mas, como o
próximo episódio, a era da salvadores carismáticos não tinha acontecido ainda.
Notas. 8 Esta é provavelmente a Belém norte de Jos. 19:15 , na fronteira de Zebulom-Asher. Ibzã
pode ter sido da tribo de Aser. Elon a próxima juiz é de Zabulon. 12 a localização precisa é
desconhecida Aijalom Aijalom não é o Sul 01:35 . 13 Piratom estava no centro de Canaã, nas
Efraim-Manassés 9 de fronteira km. . ao sudoeste de Nablus moderno 15 Para os amalequitas ver
em 3:13 , 5:14.
13: 1-16: 31 Samson
A estrutura da história de Sansão é clara. Após o primeiro verso ( 13: 1 ) apresentou brevemente a
cena, descrita em 13: 2-25 o nascimento extraordinário de Sansão. Carreira adulta desenvolve após
dois movimentos que vão desde os caps. 14-16 . A primeira começa quando até Timnate para 14:
1 e culminando no massacre dos filisteus em Ramat-Leji em 15: 14-20 . A segunda começa com a
viagem a Gaza em 16: 1 e que culminou com o massacre dos filisteus, e sua própria morte no templo
de Dagon em 16: 23-31 . As duas notas do Judiciário em 15:20 e 16: 31b marcar formalmente o fim
desses dois movimentos.
Sansão foi o último dos juízes cujas carreiras são descritos no livro, e mais espaço é dedicado a
ele do que qualquer dos outros. Destes Samson é o maior resume o estado de Israel como um todo
durante o período dos juízes. Ele foi separado para Deus, mas nunca poderia aceitar plenamente os
termos de sua separação. Assim como Israel, após outros deuses, Sansão foi atrás de mulheres
estranhas. E, como Israel em desespero, ele clamou ao Senhor, assim como Sansão nas duas
culminações da história ( 15:18 , 16:28 ). Em Sansão vemos a luta do Senhor com Israel rebelde,
com foco em sua luta com um homem representativo. Em um sentido muito real,
Sansão era Israel. E, no final, foi o Senhor que foi vitorioso. Os filisteus e seu falso deus foram
derrotados, e Samson, finalmente aceitou os termos de seu destiNúmeros É uma história trágica,
mas também de vitória e esperança. Subordinado a Deus, Sansão começou a libertação de Israel dos
filisteus ( 13: 5 ); Concluído mais tarde Davi ( 2 Sam. 8: 1 ). Eu não pode estar fora de lugar para

342. ver Israel e, portanto, Samson, como prefigurando a igreja, rebelde e imprevisível, mas ainda usado
por Deus.
13: 1-25 . nascimento milagroso de Samson . Breve introdução do v 1 sugere que a fé dos
israelitas tinham chegado a um fluxo particularmente baixo, de fato; e até mesmo clamou ao Senhor
para salvá-los (contraste 3: 9 , 15 , 4: 3 , 6: 6 ; 10:10 ). Com esse pano de fundo, o nascimento de
Sansão era ainda mais admirável. Como um ato de pura graça mostrou a força do compromisso entre
Deus e seu povo; e como o meu Lagro proclamou sua soberania sobre a vida ea morte. A mãe de
Sansão era estéril e Israel, e como o Senhor trouxe vida ao seu ventre morto, e trazer vida a Israel
através de Sansão. Mas não foi sem custo, um custo que a mãe de Sansão parece estar ciente
instintivamente no v. 7 , o menino será nazireu de Deus ... até o dia em que ele morreu. O clímax
da história lança uma longa antes de sua sombra. Como infinitamente mais estava por vir, este
libertador iria cumprir a sua missão ao custo de sua própria vida.
. Notas 1 Para os filisteus ver em 3: 3 e 10: 9 . 2 Zora foi de 19 km. oeste de Jerusalém, ao norte
do vale de Sorek ( 16: 4 ; cf. 18: 2 , 8 , 11 ) . Para Dã cf. 1:34 , 18: 1-31 , e ver sobre 05:17 . 3 Para o
anjo do Senhor ver em 2: 1-5 e 6: 11-24 . 5 Nazireu . vem de Heb nazar que significa "separar,
consagrar". Um Nazireu era uma pessoa que tinha sido consagrado ao Senhor, tendo um voto
(ver Nm 6. ). Esses votos eram geralmente voluntária e apenas por um período de tempo. No entanto,
Sansão era um Nazireu feito por Deus para a vida, mesmo antes do nascimento. 18 Admirável. Em
outras, versões, "Maravilhoso" "incompreensíveis". A implicação clara é que o mensageiro era o
próprio Deus ( cf. Exo 15:11. ; Isaías 9: 6. ). 22 Ver mais 6: 22-23 . 25 O acampamento de Dan ,
entre Zorá e foi Jerusalém (18: (12 ) ). Esthaol estava perto de Zora.
14: 1-20 . casamento de Sansão Este capítulo começa com Sansão para baixo em Timna
( 1 ). desceu de volta para o v. 5 , seguido por seu pai no v. 10 . Mais tarde, ele caiu de Ashkelon
no v. 19 e, finalmente, chegou à casa de seu pai no v. 19b . Assim, o capítulo termina onde Princípio:
um movimento completo. Mas era apenas o começo, como veremos no próximo capítulo, que
continua a história do relacionamento de Sansão com a garota de Timna.
O cap. 14 é cheio de segredos. É o propósito secreto de Deus controlar as ações de Sansão,
ele procurou um apelo contra os filisteus ( 4 ). É o segredo do que Sansão fez o leão ( 6 ) e fonte de
mel que levou seus pais ( 9 ). Finalmente, há o segredo do enigma ( 14 ), que se desenvolve a partir
dos dois anteriores. Atrás da perplexidade de toda essa atividade, orientando para a frente a seu
objetivo pré-determinado, que era o Espírito do Senhor ( 13:25 , 14, 6 , 19 ). Sansão parecia
determinado a acessar seus desejos pessoais, sem levar em conta o seu apelo como um Nazireu. Ele
rebaixado se tomar mel de um corpo morto ( 8 ; cf. . Números 6: 6 ), provavelmente bebeu vinho na
festa ( 10 ; cf. n º 6: 3. ) e confraternizaram com os filisteus ao invés de tentar Israel para salvá-los
( 1-3 ; cf. 13: 5 ). Mas o tempo todo eu estava, inconscientemente, cumprindo o propósito de Deus
( 4 ). Ele foi o instrumento escolhido de Deus para a libertação de Israel e nada que ele fizesse
poderia mudar isso.
A história de Sansão é um fascinante estudo da relação entre a liberdade humana ea soberania
divina. Mostra o Senhor fazendo todas as coisas cooperam para o bem de seu povo, mesmo quando
eles não estão em todos conscientes disso e apesar dos caprichos de quem ele havia escolhido como
seu instrumento. Ele é hoje, ainda, o mesmo Deus soberano da graça. Ainda faz todas as coisas
cooperam para o bem do seu blog pue, se eles estão conscientes ou não. Em seu servo perfeito,
Jesus, não há nenhum vestígio moda vemos Sansão ( Rm 5, 6-8. ; 08:28 ).
. Notas 1 a localização exata de Timnath é desconhecida, mas foi na fronteira de Judá-Dan ( Jos
15:10. ; 19:43 ) e neste momento estava sob o controle dos filisteus. 3 Uncircumcised é um termo
de desprezo ( cf. 15:18 ). Para o nosso conhecimento, os filisteus foram os únicos vizinhos de Israel
que não praticavam a circuncisão. novembro Talvez a intenção de que ele tinha trinta
companheiros eram uma espécie de guarda-costas, uma vez que Sansão estava em território
potencialmente hostil. 12 As roupas de linho eram grandes peças de roupa, retangular, que poderiam
ser usadas durante o dia e dormir à noite. . O fato de que eles foram fabricados linho, e, portanto, de
boa qualidade, fez um excelente prémio 15 A casa de teu pai se refere a toda a família, incluindo os

343. criados ( cf. 15: 6 ). 19 AshkelonEu tinha cerca de 37 km. sudoeste na costa (ver
em 1:18 ). 20 O companheiro ("padrinho") foi supostamente diferente dos "trinta companheiros" do
v. 11 ( cf. 15: 2 e João 3:29 ).
15: 1-20 . crescente conflito com os filisteus nova esposa pai de Sansão jogou a partida violenta
e furiosa como prova de que Sansão tinha deixado, e (supostamente para salvar um pouco da honra
da família) deu o "amigo" ( 14:20 , 15: 2 ) Sansão. Samson via as coisas de maneira diferente e
descobriu que ele estava completamente justificado em tomar vingança tem ciendo estragos nos
campos perto de Timna, privando as pessoas de os frutos de uma temporada de trabalho inteiro
( 1 , 3-5 ). Compreensivelmente, os filisteus ficaram com raiva e incapaz de desenhar sobre Sansão
vingou brutal sobre sua esposa e seu pai ( 6 ). Então Sansão foi com outro orgia de destruição (desta
vez destruindo homens em vez de culturas) e depois se retirou, satisfeito por ter feito tas Acct pagar
seus inimigos ( 7 , 8 ). Mas desta vez o curso dos acontecimentos tinha adquirido uma dinâmica que
não pode ser interrompido. Os filisteus não descansar enquanto não destruir o destruidor, e para isso
invadiu Judá para capturar ( 9-10). Isso colocou os homens de Judá em uma posição difícil, mas
rapidamente decidiu que Sansão foi morto. O custo de defendê-lo era muito grande. (Compare a
direção tomada pelos bravos homens da mesma tribo 1: 1-3 .. Seu comportamento covarde aqui
mostra o quão baixo Israel tinha afundado como um povo) aceitar o inevitável Aparentemente,
Sansão permitiu que ele fosse preso e prepare-se para entregar (11-13 ). Mas ninguém estava
preparado para o que aconteceu depois! O Espírito do Senhor se apossou dele, com poder e tornou-
se uma derrota (embora sangrenta) gloriosa vitória que marcou o início efetivo do governo de
Sansão como juiz ( 14-17 , 20 ).
Por um lado, esta é uma história repulsiva de retaliação e violência sempre sobre as ações da
ascensão manipulados pelas forças das trevas da raiva, do ódio e desejo de vingança. Mas em um
nível mais fundamental, essa é uma história do poder de Deus, tendo a vitória da derrota e subjugar
os inimigos de seu povo. E, finalmente, até mesmo o próprio Sansão reconheceu que ele era o servo
do Senhor e que o que aconteceu foi a obra de Deus ( 18 ). Ele clamou ao Senhor, reconhecendo sua
completa fraqueza e dependência de Deus e encontrou Deus está pronto e disposto a conceder o seu
pedido ( 18 , 19 ). Este foi um de seus melhores momentos e antecipação do clímax para o qual toda
a história de sua carreira mudou (ver 16: 28-30 ).
Notes. 1 casamento de Sansão parece ter sido, de acordo com o filisteu habitual, em que a noiva
permaneceu com sua família e foi visitado há pelo marido. Crianças do casamento pertencem à
família da noiva. 8 A rocha Etam aparentemente foi um proeminente e bem conhecido marco. A sua
localização é desconhecida. 9 Lehi ("queixo") talvez tenha sido nomeado para o apa rência de um
penhasco lá. Mas as façanhas de Sansão daria esse nome um novo significado ( 17 ). Mais uma vez,
a sua localização é incerta. 11 Para 3000 cf. vv. 15 , 16 e ver sobre 5: 8 . 15 A queixada de um
jumento, que é aquele que ainda era forte, não seco ou quebradiço. Foi uma (arma
temporária cf. aguilhada de bois de Sangar, 3:31 .) 18 Para o incircunciso ver em 14: 3 . 19 O
poço foi provavelmente uma depressão rochosa onde havia uma fonte. O nome da nascente no
hancoré ("Primavera de choro") é uma alusão ao "clamor" de Samson ( iluminado . "chamando")
para o Senhor no v. 18 . No entanto, em hebraico. Partridge todos os dias era conhecida como "a
vocação" ( haqore ) para o seu canto e, portanto, a fonte deve ter sido finalmente origi conhecido
como "a fonte da perdiz". Se assim for, este lugar também ganhou um novo significado por causa
de Sansão. 20 Julgou; cf . 16:31 e ver sobre 2: 16-19 .
16: 1-22 . Sansão e Dalila Sansão Esta passagem começa com ir a Gaza por opção ( 1 ) e termina
quando ele é feito prisioneiro ( 21 ). A ação ocorre em torno de suas relações com duas mulheres:
uma prostituta anônima ( 1-3 ) e Dalila ( 4-22 ). Ambas as mulheres eram provavelmente filisteus,
embora este nunca é explicitamente indicado. A prostituta era simplesmente uma questão de luxúria,
mas Delilah era o amor, pelo menos por parte de Sansão ( 4 ). O primeiro incidente pinta uma prova
marcante de sua grande força; o segundo aborda a questão do que é a fonte de sua força. Em nenhum
incidente Sansão agiu de forma racional e objetivo; no entanto, ambos foram (eventualmente, se não

344. imediatamente) em derrotas humilhantes para os filisteus ( 3 , 23-30 ). Portanto, é claro que, embora
Sansão parecia fora de controle, o Senhor estava usando para cumprir Seus propósitos.
Delilah O incidente é particularmente reveladora, especialmente quando Sansão finalmente o
encontrou todo o seu coração ( 17 ). Sansão não era ignorante de sua vocação. Durante todo o tempo
que ela sabia que ele era um Nazireu eo segredo de sua força reside na sua relação especial com
Deus (seu cabelo era apenas um sinal do mesmo). Mas ele nunca tinha sido capaz de aceitar
plenamente as condições de sua separação. Eu sempre secretamente queria ser como as outras
pessoas e desfrutar dos prazeres que gozavam (tentação é certamente comum aos cristãos hoje em
dia). Em Dalila, ele viu uma oportunidade, talvez a última, para ter a felicidade que eu sempre
quis. Ao ceder a seu pedido, foi praticamente convidando Sansão Delilah aliviá-lo de sua
separação; para torná-lo o homem comum que sempre quis ser ( 17 ). B ut, paradoxalmente, o efeito
disso foi simplesmente para remover violentamente onde ele queria ser e colocá-lo de volta para a
vanguarda do conflito com os filisteus ( 20 , 21 ). O Senhor se retirou de Sansão se arrepender por
isso o suficiente para que isso seja alcançado. O último verso da passagem ( o cabelo começou a
crescer ..., 22 ), aponta claramente para o que estava por vir (23-30 ). Sansão pode ter queria ser
como os outros homens, mas o Senhor não permitiria isso, nem Israel ser como as outras
nações. Luta de Sansão contra sua vocação era como a luta de Israel como povo.
. Notas 1 Para Gaza ver em 01:18 , 3: 3 , 6: 4 . 2 Se fosse típico deste período, o portão da
cidade era uma estrutura elaborada de, pelo menos, de dois andares, com salas de flanco guarda uma
entrada em forma de túnel. Aqueles que esperam Samson estavam dentro provavelmente dormindo,
quando ele abriu a porta ( 3 ). 3 Hebron estava nas colinas da Judéia de 60 km. leste de Gaza. A
colina especial quando Samson teve as portas foi, provavelmente, em algum lugar entre os dois (ver
em 1:10 ). 4 A Vale Sorek ("Vale dos Vinhedos"; cf. 15, 5 ) foi de 21 quilômetros. à . ao sudoeste
de Jerusalém , em 5 de 1100 peças de prata são cerca de 13 kg . ( cf. 17, 1 , 3 ). 7 As cordas ...
frescos ("pedaços da cadeia pa tri curados") eram possivelmente em preparação bowstrings. 13 A
mais visível de separação de Deus como nazireu Sansão para assinar eram seus sete
vertentes ( cf. v. 17 ). Veja mais de 13: 5 . O tear era primitiva, com seus dois pólos verticais fixos
no chão. A ficha era uma peça plana de madeira para bater o novo fio de material
elástico. 21 Eles arrancaram-lhe os olhos para humilhá-lo e deixá-lo indefeso ( cf. 2 Reis 25:
7. ). coisa amarrada ... que se moer, provavelmente na fábrica . Não há dúvida de que o maior tipo
de moinho, geralmente virou por um burro, era conhecido na época.
16: 23-31 . vitória em Gaza Morte e A história de Sansão chega a um clímax surpreendente
nesta cena final, como toda a secção central do livro. O problema fundamental com os israelitas
durante todo o período dos juízes, tinha sido o seu fatal para outros deuses (atração 2: 10-13 ). A
grande contribuição de Sansão ao propósito de Deus foi demonstrar, mas apenas em sua morte, a
total supremacia do Senhor (Jeová) ea ineficácia absoluta de outros deuses (aqui representada por
Dagon). Neste, a proeza de Sansão não é diferente da de Elias no Monte Carmelo ( 1 Reis 18. 16-
40 ).
Há uma grande ironia na afirmação repetida de que seu deus tinha entregue Sansão em suas
mãos ( 23 , 24 ), porque, na realidade, foi o Senhor quem tinha feito justamente para provocar sua
queda. Há uma grande tristeza em oração no v Sansão. 28 . Antes ele havia pedido a vida
( 15:18 , 19 ); agora chamado de morte. Mesmo na morte, seus motivos não eram puros; vingança
pessoal procurou em vez da glória de Deus. Mas pelo menos ele mento finalmente aque para o qual
tinha sido removido ea vitória foi sem dúvida o Senhor. Haveria batalhas mais notáveis com os
filisteus no futuro, mas o reconhecimento de que só o Senhor é Deus era o fundamento sobre o qual
a libertação futura de Israel seria construído. Sansão certamente fez um começo significativo (ver
em 13: 5 ).
A história de Sansão, portanto, termina onde princípio com Sansão ser levado para casa e
enterrado por sua família de luto. Pelo menos eles poderiam ter conforto do fato de que sua morte
não foi em vão, mas estamos certamente em uma posição melhor para apreciá-lo. Apesar de todas
as suas falhas, ele foi um precursor de Jesus, que humilhou por sua morte o nosso grande inimigo e

345. lançou as bases para um lançamento que ainda estava para ser revelado em toda a sua plenitude ( Hb
2:14. , 15 , 1 Pedro . 1: 3-5 ).
Notas. 23 Dagon ("grão") era um deus cananeu da agricultura, que, aparentemente, adotado
filisteus à chegada. (Veja no 3: 3 ). Houve também um templo de Dagon em Ashdod, de acordo
com 1 Samuel.5: 1-5 . 25 Samson servido pode mostrar fazendo-o realizar proezas de força. 26 tipo
templo é conhecido a partir das escavações na área. O telhado foi apoiada por colunas de madeira
sobre fundações de pedra. Os dignitários caíram no próprio templo, e os habitantes da cidade
observava de cima. 28 Senhor Deus é acesa ", meu Senhor Deus." O nome Jeová é particularmente
associada com a libertação dos israelitas do Egito e da aliança feita com eles no Sinai ( Êxodo 6: 1-
8. ; 20: 2 ). Sansão era um israelita orando como invocar a relação de aliança. Como muitas vezes
acontece em um T , lembre-se aqui implica ação, não apenas recordar ( cf. Gen 8:. 1 ; 19:29 ; . Exo
02:24 .) 31 Para Zora e Esthaol, ver sobre 13:25 .
17: 1-18: 31 CHAOS RELIGIOSA: MIQUÉIAS E SANTUÁRIO
Como explicado na introdução, esta é a primeira de duas histórias que formam o epílogo do
livro. Ambos têm um levita e são unidas pelo provérbio de 17: 6 , 18: 1-A , 19: 1 e 21:25 . Des
descrito o caos moral e religiosa que ameaçou destruir Israel de dentro durante o período dos juízes,
quando Israel não tinha rei e todos fizeram o que queriam ou aceso .: "O que era reto aos seus
próprios olhos"
17: 1-13 A origem dos ídolos de Mica
Micaías entra para a história como um ladrão confesso. O dinheiro que ele havia roubado havia sido
dedicado a Deus por sua mãe, fazendo ídolos! Apa habilmente abalado com a sua consciência,
Micaías disse a ele o que tinha feito e voltou. Ela, por sua vez, estava tão aliviado por ter o dinheiro
que eles não pronunciou uma palavra de censura e, ao contrário, abençoou seu filho em nome do
Senhor! Mas havia ainda mais absurdo para vir. Comparando-se o v. 3 com v. 4 sugere que a mãe
de Miquéias apenas usado parte do dinheiro dedicado ao propósito que ela tinha estipulado. O que
você fez com o resto? Micaías, quando ele se tornou o orgulhoso proprietário dos novos ídolos,
tinha certeza de que o Senhor o abençoe, porque ele tinha um levita como sacerdote! ( 13 ). Em
breve, no próximo capítulo, será mostrado como eu estava errado.
Esta primeira cena é cheia de ironia que decorre, principalmente, do fato de que os protagonistas
são, aparentemente, desconhecem a incongruência de suas palavras e ações. Ilustra perfeitamente o
caos que se segue quando todo mundo faz o que parece reto aos seus próprios olhos ( 6 ).
Notes. 1 Miquéias ("Quem é como o Senhor?") é certamente um nome irônico para um
idólatra! Para a região montanhosa de Efraim ver cerca de 4: 5 . 2 1.100 moedas de prata era uma
grande soma de dinheiro ( cf. 16: 5 ). A mãe de Mica tinha gasto o dinheiro a Deus ( cf. Marcos
7:11 ). Por implicação, envolvendo uma maldição (ou "juramento") em qualquer um que tinha
desviado. 3 para o meu filho que é "parte de meu filho." Os ídolos seria feita por um ourives e
entregue Miquéias ( 4 ). Aparentemente, a mãe de Mica, vendo a imagem de escultura e de fundição .
como um objeto de arte religiosa e equivocadamente tinha a intenção de honrar o Senhor com
seu 5 Para a estola sacerdotal de Mica, consulte sobre 8: 22 a 27 (a estola sacerdotal de Gideão
.) 7 O jovem levita ... era um membro da tribo sacerdotal de Levi ( Dt 33: 8-11. ). Supunha-se que
apenas os descendentes de Arão eram sacerdotes; o resto eram assistentes ( Números 8 :. 5-26 ). Não
tendo vivido território entre as outras tribos. Embora as cidades específicas foram atribuídos, não se
limitam a eles, especialmente nas condições caóticas do período dos juízes. O levita de Belém de
Judá era um descendente de Moisés ( 18:30 ). Também em 19: 1 .10 O levita seria para mim como
um pai, ou seja, alguém que pudesse olhar para enfrentar Micaías em matéria religiosa ( cf. 2 Reis
6:21. ; 13:14 ). No entanto, em todos os outros aspectos, o levita era mais como um filho para um
pai Micaías ( 11 ).

346. 18: 1-31 A história subsequente dos ídolos de Mica
Como vimos no capítulo de abertura do livro, os danitas eram incapazes de tomar posse plena do
seu território no sul ( 01:34 ). Sua migração para o extremo norte, que é relatado aqui, provavelmente
ocorreu muito cedo no período dos juízes (ver nota v. 12 ).
A segunda parte da história de Miquéias consiste em várias cenas que refletem o movimento de
Dan de lado a lado, e seus encontros com várias pessoas em seu caminho. Há duas cenas envolvendo
o levita que Miquéias havia recrutado para ser sacerdote. Ele foi consultado pelos espiões Danites
( 3-6 ) e deu-lhes um oráculo favorável, e em seguida, concordou em sair e ir com Miquéias e os
danitas atendê-los.Na cena que se segue ( 22-26 ) Miquéias faz sua última aparição, um homem
patético, quebrado ( 24 ). Em Lais, que Dã tinha outro nome, reabrir o santuário de Mica em um
novo local e sob nova administração ( 30 , 31 ). Mas as palavras ameaçadoras até o tempo do
cativeiro da terra, sugerem que este santuário sofreu o mesmo destino que o original (ver nota
v. 30 ).
Toda a história é contada em desgosto. Há muitas similaridades superficiais com a conquista
original da terra por Israel ( Num 13-14. ; . Deut 1 ). Mas, com toda a sua demonstração de força,
os danitas foram aqui na verdade recuando, afastando-se de sua verdadeira herança cananéia baixa
pressão (veja acima). E Lais, em contraste com as cidades fortificadas que Josué conquistou, era um
lugar remoto, tranquilo, confiante e indefeso ( 27 , 28 ). Simpatias do autor parecem estar mais com
as vítimas de Dan com Dã-se.
No final, a história é mais sobre Miquéias que de Dan. Especialmente lidar com a confiança
falso que as pessoas têm de ser capazes de manipular a Deus com objetos e instituições religiosas. Dã
essencialmente cometeu o mesmo erro Miquéias e seu novo santuário foi destinado à destruição
desde o início, como Miquéias. A religião egoísta traz o juízo de Deus, não a sua bênção (ver
especialmente 17:13 ).
Notas 2 To Zora e Esthaol ver mais de 13: 2 , 25 . Clãs é aceso o "clã" singular que parece ser
equivalente a tribo aqui ( cf. vv. 11 , 19 ). Contraste 06:11 . Para montar Efraim ver cerca de 4:
5 . 7 Laisestava bem ao norte de Canaã, 40 km. ao norte do Marcos da Galiléia. Era chamado de
"Dan" por Dã ( 29 ). Os sidônios (ver em 3: 3 ) viveu na costa do Mediterrâneo, onde é hoje o
LíbaNúmeros 11 a 600 ver em 3:31. 12 Quiriate ("floresta urbana") estava nas montanhas de cerca
de 13 km. oeste de Jerusalém. Cf. Quiriate-Sefer, "Cidade do livro (s)" em 01:11 . acampamento
de Dan. aparece a partir 13:25 o local já era conhecido por este nome no tempo de Sansão . Portanto,
é provável que a comunidade de Sansão era um pequeno grupo de Dã, que permaneceu no sul depois
que a maioria da tribo havia se mudado para o norte. 14 Para éfode cf. 17: 5 e veja sobre 8:
27 . Os deuses domésticos (Hb. terapim ) aparentemente eram pequenos objetos ( Gn 31:19 ), como
a estola sacerdotal, foram usados para a adivinhação (ver Eze. 21:21 , onde "ídolos"
traduz terapim e 2 Reis. 23:24 .) 19 Seja para nós, como pai cf. 17:10 . 21 A idéia era manter os
guerreiros entre os seus bens (incluindo o que havia sido roubado) e qualquer um que pudesse
prosseguir. 28 localização precisa do Bethel Arbor é desconhecida, mas ver em
v. 7 e cf. Num. 13:21 . 29 Israel é usado aqui como o nome alternativo para Jacó ( Gênesis 30: 4-
6. ; 32: 8). 30 Para Gershon ver Exo. 02:22 . O padre fundador foi o neto de Moisés. Isto deu lugar
a um grande prestígio e provavelmente explica por que escolheu Jeroboão que mais tarde seria um
dos dois santuários nacionais do reino do norte ( 1 Reis 12. 25-30 ). No entanto, manteve-se um
centro de idolatria. O texto hebraico. tem um pequeno "n" (Heb. freira ) insere a palavra "Moisés"
para mudar para "Manassés," o ímpio rei com esse nome ( 2 Rs. 21 ). Isso foi feito por respeito a
Moisés, mas cla ro que a leitura original. cativeiro da terra é provavelmente uma referência à
conquista final do reino do norte pela Assíria em 722 a. JC . , especialmente desde 2 Rs. 17 refere-
se especificamente à deportação de sacerdotes na época ( 27 , cf . vv 1-6 ). 31 Silo foi de cerca de

347. 30 km. norte de Jerusalém. Foi aqui que os israelitas se estabeleceram na tenda da congregação após
sua chegada em Canaã ( Josué 18:. 1 ). Na época de Samuel, tinha sido substituído por um edifício
mais permanente ( 1 Samuel 1 :. 9 , 24 ), mas Shiloh e seu santuário foi destruído mais tarde,
provavelmente pelos filisteus ( Jer 7 :. 12 ).
19: 1-21: 25 MORAL CAOS: O LEVITA E A SUA CONCUBINA
Esta segunda história principal se desenrola em quatro episódios: a violação de Gibeá ( 19, 1-
28 ); preparativos para a guerra: o apelo do levita ea resposta de Israel ( 19: 29-20: 11 ); a própria
guerra ( 20: 12 -48 ); e reconstrução do pós-guerra: esposas para os sobreviventes benjamitas ( 21:
1-25 ). A ação principal ocorre no terceiro episódio. Os dois primeiros desenvolvimentos de enredo
que levam a ele eo último é as consequências daí decorrentes.
19: 1-28 A violação de Gibeá
Além de dar a faísca para a ação principal que segue este episódio inicial serve a dois propósitos
principais. Isso mostra o quanto ele tinha vindo a degradar-se em Israel durante o período dos juízes,
mesmo algo tão nobre como entretenimento; e lança luz sobre a natureza do levita, que irá
desempenhar um papel fundamental no segundo episódio.
Há duas cenas aqui que envolvem hospitalidade. A primeira, em Belém ( 1-10 ), é muito
normal; mas o segundo, em Gibeá ( 11-28 ), é pervertido e grotesco, com a descrição inequívoca de
vida em Sodoma semelhanças Gen. 19: 1-13 . Isso é irônico, principalmente porque os viajantes
tinham propositadamente evitado cidades pagãs para encontrar hospitalidade com seus compatriotas
israe litas ( (12 -14) ). As pessoas confusas e ruidosas nas ruas de Gibeá foi claramente moralmente
falido, mas assim era o velho que abriu sua casa para os viajantes. Foi este anfitrião, mente modelo
aparente, cujo pervertido senso de dever levou-o a conceber a idéia de ter esses dois homens
inocentes desprezível (mulheres 23 , 24 ). Certamente aqui é falência moral. Quando o povo de Deus
fazer o que parece reto aos seus próprios olhos, não é melhor que os sodomitas.
No entanto, o casaco é o mais perverso de todos. Depois de preencher a sua concubina, que se
aposentou para descansar e, aparentemente, não pensei mais sobre isso até que ele encontrou o
suficiente morto ou no limiar da manhã sem emenda. Então, com uma insensibilidade quase
inacreditável disse-lhe para se levantar, porque ele estava pronto para sair ( 27 , 28 ). Este era o
homem que iria convocar todo o Israel para a guerra no próximo episódio. Em retrospecto, podemos
entender muito bem por que sua concubina ele encontrou impossível viver com ele (ver v. 2 e nota).
Notas. 1 para a região montanhosa de Efraim, ver sobre 4: 5 . Tomando uma concubina era
prática comum no antigo Oriente Médio e foi permitido sob a lei do AT ( Êx 21: 7-11. ; cf. Gen. 16:
2-5. ;29:24 , 29 ; Thu, 8 .: 31 , 2 Samuel 5:13. ). A concubina era normalmente uma segunda esposa
ou uma mulher sem dote normal e, portanto, uma posição inferior. Contraste com a mãe de Jefté,
que era uma prostituta ( 11: 1 ). Belém, local de nascimento de Jesus, foi de 9 . km . ao sul de
Jerusalém Cf. 17: 7 , eo contraste do Norte Belém de 12: 8 . 2 Sua infidelidade parece ber consistiu
apenas de deixar o marido. Nenhuma sugestão com os homens. 10. Jebus era o nome de pré-israelita
de Jerusalém. Ver v. 11 e cf. 01:21 . 12 Gibeá era de 5 km. ao norte de Jerusalém, no território de
Benjamim. Ver v. 14 e cf. Josh. 18:28 . 13 Ramá foi de cerca de 3 km. norte de Gibeá. 18 A minha
casa: A casa do Senhor (ver nota RV A ) foi provavelmente o santuário de Silo (ver em 18:31 ). Mas
o LX X tem "minha casa" (como foi traduzido RVA ), que faz mais sentido no contexto e pode
muito bem representar a leitura original.
19: 29-21: 25 A resposta à violação
19:29 - 20:11 . preparativos para a guerra No episódio anterior, foi a hospitalidade de Israel que
estava sob escrutínio. Neste, é a "assembléia", uma reunião ad hoc de representantes das várias

348. tribos para resolver uma questão de interesse comum ( 20: 1 ; cf. 21:10 , 13 , 16 ). Neste sentido, a
montagem mais tarde tornou-se obsoleto, mas nos dias que antecedem Israel tinha um rei era uma
instituição importante. O bem-estar e, em alguns casos, a própria existência da nação dependia o
seu funcionamento eficaz. Aqui, a questão de importância nacional é a infração cometida em Gibeá
e chamando a montagem é o casaco do primeiro episódio.
A ironia é criada pelo fato de que nós, os leitores, saber mais sobre o convocador eo assunto em
questão que os membros da assembléia. Para nós, o desmembramento do levita pegou sua concubina
e distribuição de suas partes, é uma extensão da insensibilidade frio mostrou a ela em Gibeá. Para
eles, foi um ato de zelo santo. Eles foram estimulados a ação e entrou como um só homem, desde
Dã até Berseba ( 20: 1 ). Ou seja, a citação deste levita despertou uma resposta que ultrapassou em
muito qualquer coisa alcançada pelos juízes que o Senhor tinha ressuscitado.
Tendo convocado a assembléia, o levita fez uma imagem distorcida do que tinha acontecido
história, concebida inteiramente disfarçar sua cumplicidade ( cf. 20: 5 a 19:25 ). Em vista disso, o
tom moral elevado que adotou um som particularmente oca. Nem sequer é claro que sua amante
está morto (como ele implícita) como resultado direto de ter sido estuprada em Gibeá ( 5b ). Ele
poderia ter morrido por sua própria mão, quando ele levou para casa (ver 19:28 e comentário).
Por tudo isso, os membros da assembleia ficaram tão impressionados com o discurso do levita
por sua terrível chamada. Levantaram-se como um só homem e decidiu a ação punitiva
imediatamente unida contra Gibeá ( 8-11 ). Pode muito bem ter sido a de que é necessária uma ação
drástica, mas o que de Israel quando sua montagem pode ser montado e manipulado por uma pessoa
de moral duvidosa como como este casaco? Essa é a questão séria levantada por este segundo
episódio.
Notes. 29 Cf. a ação posterior de Saul em 1 Samuel. 11: 6 , 7 . Aparentemente, esta foi uma
forma normal para convocar companheiros para a ação, com a ameaça implícita para qualquer um
que não respondeu. A diferença aqui é que a vítima é um ser humano ( cf. filha de Jefté, 11: 34-
40 ). As doze peças que representam o 12 tribos de Israel ( cf. . 1 Reis 11: 29-31 .) 20: 1 Para Dan, ver
em 18: 7 .Beersheba ("poço do sete"; ver Gênesis 21:. 31 ) foi de 76 km. ao sul de Jerusalém, a meio
caminho entre a costa eo mar Morto. desde Dã até Berseba significa "desfazer do controle remoto
norte a sul do controle remoto". Para Gilead ver em 5:17 . Mispa ("Sentinela") foi de 13 km. norte
de Jerusalém ( Jos 18:26. ; 1 Samuel 7:. 5 ). Não é a Mispa, em Gileade de 10:17 . 2 para 400.000, ver
sobre 5: 8 .nove objetos foram jogados no chão ou sendo removido de um container como um meio
de buscar a orientação de Deus ( cf. Jos 18. 6 , . Prov 16:33 .) 10 Mais uma vez os números parecem
muito grande ea explicação para "mil" constante na nota 5: 8 não funciona tão bem
aqui. Possivelmente apenas a primeira parte ( 10 homens em cada 100 ) é marginal ori. A ideia
essencial é que 10% dos homens foram designados para atuar como uma companhia de suprimentos
para o resto.
20: 12 -48 . War O resultado da montagem no episódio anterior era uma guerra santa que, em
muitos aspectos lembra da campanha contra a Ai no tempo de Josué (ver em vv. 29 e 48 ). A guerra
santa é algo que temos visto repetidamente ao longo do livro de qi, mas aqui estão perturbando
diferenças. . Pergunta no v 18 ( Quem subirá primeiro ) recorda a pergunta inicial do livro ( 1: 1 ) e
obter a mesma resposta. Mas quão diferente as circunstâncias! Houve um Israel unido travando uma
guerra de ocupação contra os cananeus. Aqui é um di vidido Israel, lutando uma guerra civil na qual
irmão é incentivado a lutar contra irmão ( 28 ). Há vitória imediatamente (ela : 4 1 ). Aqui é retido
até que Israel está completamente quebrado e desmoralizado ( 26-28 ). Certamente, o "santo" guerra
deste capítulo mal se qualifica como tal. Foi decidido na reunião convocada por um homem de mau
caráter e de reunião terminou com um banho de sangue que cheirava muito mais do que vingança
justiça (ver novamente no v. 48 ).
A maioria do espaço em vv. 18-48 é dedicada a uma descrição da luta, com as fortunas flutuantes
dos lados opostos. Mas as três perguntas (dos israelitas) e respostas (o Senhor) em vv. 18 , 23 e 28 ,
vamos ver o que estava acontecendo em um nível mais profundo. Eles nos mostram o que estava
acontecendo na mente dos filhos de Israel e entre eles eo Senhor, como a guerra continuou através

349. de seus vários estágios. Os raelitas se esperava justiça eo resultado de sua causa ( 18 ). Eles já
estavam envolvidos na guerra, e assumiu a aprovação do Senhor. Portanto, eles ergueram uma
puramente processual: Como foi dirigir a campanha? O Senhor ordenou a Judá vai primeiro, e isso
era apropriado porque a concubina foi estuprada Judá ( 19: 1 ). Mas não houve promessa de vitória
e não se materializou;inversamente ( 19-21 ). A segunda questão ( 23 ) mostra a dramática perda de
confiança que eles questionaram que tinha sofrido como resultado de sua derrota
desastrosa. Duvidaram da sabedoria de continuar a guerra, e assumiu um tom conciliador, referindo-
se a Benjamin como seus "irmãos". Mas o Senhor enviou-os de volta para a batalha, mais uma
derrota retumbante ( 23b-25 ). Depois de sua primeira aposentadoria, chorou; agora chorado e
jejuado e sacrificado. Explicitamente perguntou se eles devem desistir (a possibilidade de que
claramente parecia muito grande em suas mentes, 28 ). Mais uma vez eles foram enviados para lutar,
mas agora, finalmente, com a promessa de vitória. Na batalha que se seguiu, as fortunas dos dois
lados, de repente revertida quando o Senhor interveio ao lado de "Israel" e que foi salvo da solução
( 35 ).
O Benjamim, sem dúvida, merecia ser punido. Mas o estado moral e espiritual da nação como
um todo foi de tal forma que a guerra santa quase destruída ao invés de preservá-la. Neste terceiro
episódio, o Senhor aparece tão revoltado com o resto de Israel, como foi com os filhos de Benjamim,
e exibe a distribuição de derrota e vitória de tal forma que todo o Israel é julgado. Ele é tanto o juiz
eo preservador de Seu povo obstinado.
. Nota 15 para 26.000 ver cerca de 5: 8 . 16 Ehud, é também um benjamita, com a mão esquerda
(ver 03:15 , e nota.) 18 Como Betel significa "casa de Deus" poderia ser o lugar referido aqui é a
tenda da congregação em Shiloh (ver em 19:18 ). Mas as referências anteriores para a cidade de
Bethel, provavelmente, fazer a mesma cidade que tem em vista aqui ( cf. v. 26 , e ver em 01:22 , 2:
1 , 4: 5 ). Para Deus consultados ver cerca de 1: 1 . 26 chorou e jejuou foram atos de arrependimento
( cf. 2: 4 ). Eles concluíram, assim aconteceu, que o Senhor estava irado com eles. O Holocausto
(ver Levitico. 1 ) simbolizava toda a consagração a Deus ofertante. As ofertas de paz (ver Levitico.
3 ), que inclui uma refeição, simbolizando a restau rado comunhão com Deus e uns com os
outros. 27 Durante esse tempo, a arca foi, por vezes, mudou-se para o santuário central,
especialmente em tempo de guerra ( cf. 1 Samuel. 4: 4 , 5 , onde, como aqui, o santuário central em
Siló). Vista de 18:31 e 19:18 . 28 Finéias aqui é o neto de Arão ( Êx. 6:25 ), e não mais tarde Fineas
de 1 Samuel. 4: 4 . O nome é de origem egípcia. Cf. Jonathan neto de Moisés em 18:30 . Se essas
genealogias são tomados pelo valor de face (e não há nenhuma boa razão para fazer diferente), os
eventos registrados nos caps. 17-21 levou evidentemente lugar logo no início do período dos
juízes. 29 Cf. as táticas usadas contra Ai, nos dias de Josué ( Josué 8: 3-8. ). 33 a localização exata
é desconhecida . Baaltamar 35 Possivelmente, o significado original de 25.100 era "25
contingentes, 100 homens". Cf. o v Mortos 30. 39 . Este versículo é um resumo de todos os detalhes
mais esperado dada em vv. 36b-46 . 45 A rocha de Rimom era um afloramento calcário cerca de
6 km. leste de Betel, cortado por ravinas em três lados e cavernas onde os fugitivos poderiam
esconder. O nome sobrevive na aldeia moderna de Rammun. A localização é
desconhecida Gidom. 47 De acordo com a interpretação dos números que eu defendo, 600
homens seria a maior parte da força de Benjamim (ver em vv. 15 , 35 ). 48 Na guerra santa (guerra
travada por ordem direta Senhor), por vezes, os israelitas foram instruídos a não tomar qualquer
saque, mas destruir tudo como uma forma de oferecer a Deus. Este foi chamado de "o edital". Foi
também uma forma extrema de juízo divino sobre os inimigos de Israel ( Jos 06:21. ; 1 Samuel 15:
1-3. ) (e, em certas circunstâncias, nos mesmos israelitas . Deut 13: 12 -18 ) . Aqui ela é aplicada
sem qualquer instrução específica do Senhor para fazê-lo.
21: 1-25 . Reabilitação sobreviver Benjamim Neste atenção episódio final vira-se para o
trabalho do conjunto de tribos (ver em 19: 29-20: 11 ). Os dois juramentos feitos em Mispa ( 1 , 5b )
tinha a intenção de parar o mal cometido pelos Benjamim para não contaminar toda a nação e
assegurar a plena participação das outras tribos em ação punitiva foi exigido. Mas matança excessiva

350. de 20:48 já tinha produzido um resultado inesperado: toda a tribo de Benjamim, estava ameaçada
de extinção.
A primeira tentativa de resolver o problema (que foi apenas parcialmente bem sucedida) é um
caso claro de um juramento para estender outra ( 06:13 ). Foi uma jogada justificável legalmente,
mas moralmente duvidosa, para dizer o mínimo, e com um preço terrível, pago pelo povo de Jabes-
Gileade ( 11 ). O segundo ( 15 a 23 ) tem exatamente o mesmo personagem. A justificação dada no
v. 22 foi uma peça inteligente de casuísmo evitou as questões morais envolvidas. Os mesmos
homens que estavam enfurecidos pelo estupro da concubina do levita, chamado agora os homens de
Shiloh humildemente aceitar o estupro de suas filhas como um facto consumado.
Em seguida, vem o modelo irônico
(A) o estupro da concubina;
(B) a guerra santa contra Benjamin;
(C) o problema: o juramento; Benjamin ameaçadas de extinção;
(B1) a guerra "santa" contra Jabes-Gileade;
(A1) o estupro das filhas de Shiloh.
O comportamento do conjunto neste episódio novamente nos mostra a falência moral e espiritual
de Israel. Mas, apesar disso, a história acabou se move a um ponto de equilíbrio delicado, com o
Benjamim reabilitados e reintegrados calma ( 23 , 24 ). Em uma forma incrível Israel sobreviveu,
mas olhando para trás, devemos concluir que isso se deveu mais ao governo de Deus que o
desempenho de seus líderes e instituições. Sobrevivência de Israel no período caótico dos juízes foi
um milagre da graça de Deus, como é sempre a salvação ( Efésios 2: 8. ).
. Notas 1 Para Mispa ver cerca de 20: 1 . 2 Para Betel ver sobre 20:18 . 4 O altar não foi
construída em Bethel, onde já havia um altar ( 20:26 ), mas no dia seguinte a sua volta para Mispa
base (campo : 1 20 ). Altares ad hoc como este foram construídos por vezes, em momentos de perigo
ou delícia nacional, especialmente antes ou depois de uma batalha ( cf. Ex 20: 24-25. , . 1 Samuel
14:35 ). Para os holocaustos e ofertas pacíficas ver sobre 20:26 . 5 A RVA é mais fiel à sua
tradução não chegou à congregação. A referência é ao conjunto inicial de 20: 1 . 8 Jabes-
Gileade era uma cidade do leste do Jordan River, cerca de 35 km. ao sul do Marcos da Galiléia. A
ausência de representantes de Jabes, em Gileade foi notável, já que os homens vieram de outras
partes da Gilead ( 20: 1 ). 9 Esta contagem confirmou o que os líderes haviam vagamente percebido
que houve representantes de Jabes-Gileade também na assembléia anterior (ver em v. 5 .) 10 a 12
0,000 ver cerca de 5: 8 . Para ferir com a espada ... mulheres e crianças, ver cerca de 20:48 . 11
virgens foram poupadas. Os líderes tinham talvez em mente o precedente que se sentara na
campanha contra os midianitas no tempo de Moisés (ver n º 31. , especialmente v. 17 ). 12 Mispa
era o acampamento base durante a guerra ( 20: 1 , 21: 1 .) Silo, localizado mais ao norte, foi mais
cer ca de Jabes, em Gileade, e, portanto, era um lugar mais conveniente de receber e transferir as
virgens (ver em 18:31 ). Em terra Canaã significa oeste do Jordão, na terra de Canaã em si. Cf. esses
tamanhos sobre a localização do v Silo. 19b . Estes provavelmente foram adicionados na fase final
da composição do livro para o benefício dos leitores que viveu muito tempo depois Shiloh havia
sido destruído. Mais uma vez ver sobre 18:31 . 19 1 Sam. 1: 3 , Ex. 03:24prescrever três festivais
como esse, mas nas condições caóticas do período dos juízes para não ser surpreendido que apenas
um foi observada. Estamos perplexos com a descrição detalhada do local de Shiloh, mas ver em
v. 12 . Para Betel ver cerca de 4: 5 . Para Siquém ver cerca de 9: 1 . Lebona foi 5 . km a oeste de
Silo (ver em 18:31 .) 21 A festa foi, provavelmente, uma forma corrupta, semi-pagão, a Festa dos
Tabernáculos, que foi realizada no momento a colheita da uva ( Dt 16, 13-15. ). Também
em 9:27 e 8:33 . 22 Na guerra, ou seja, durante a campanha contra Jabes-Gileade. Mas a forma mais
antiga do texto também pode ser traduzida como "para a guerra" (isto é, "pela força".) 23 Em aqui
laços ( cf. v. 24 ) foi a terra que havia sido atribuído após a conquista inicial de Canaã ( Josué 14:.
1 , 18: 11-27 ).
Barry G. Webb

351. RUTE
Introdução
É difícil explicar o apelo deste pequeno livro. Já tem muito mérito como uma história bem contada,
com a sua forma simétrica e caracterização vívida, mas acima de tudo, a mensagem de um
livro. Quanto à vida Naomi nada prometido e sem sentido, Ruth, sua filha, decidiu ficar com ele,
em vez de deixá-lo virado para ra solteiros, viúvos idosos e seu caminho para o futuro. A tragédia
em Moab teve um final feliz em Belém e lealdade altruísta foi recompensado. Deus cuidou de
eventos para dar amor e segurança para aqueles que confiaram nele, enquanto simultaneamente vai
entrelaçando suas vidas com o seu propósito para o mundo. Deus permaneceu escondido, mas
continuou a trabalhar nos assuntos comuns da vida cotidiana, cumprindo seus quadros profissionais
para o seu povo.
Houve muitas tentativas de classificar o livro de Rute, nas categorias de literatura europeia
moderna. Ela tem sido considerada como um romance, um romance e um romance histórico, o que
se traduz elemento mais ficcional. Em uma tentativa de colocar o livro em um fundo do Oriente
Médio, outros estudiosos têm sugerido que teve suas origens na mitologia cultual, mas não
produziram provas convincentes disso. O livro em si, com suas palavras de abertura: Nos dias em
que os juízes governavam, e sua genealogia última termina com o Rei Davi, envolver e eventos
históricos verificáveis. É verdade que esta é uma família comum, e não das façanhas dos grandes,
mas seria estranho que a conexão entre a moabita Rute e Rei Davi tinha sido inventado, porque nada
contribuiu para a grandeza deste em Israel. Embora o escritor era trabalhoso para o seu livro era

352. uma obra de arte, é claro que a sua intenção era a de ser aceito como uma narrativa histórica. É uma
história verdadeira, magistralmente contada no estilo das narrativas patriarcais, onde alguns dos
mesmos temas, como a fome, o exílio e retorno, não ter filhos, através do qual Deus revela .
AUTOR E DATA
O livro oferece nenhuma indicação do autor. O Talmud ( . c 200 . aC . ) atribui a Samuel, mas ele
morreu antes que fosse o rei Davi ( 1 Samuel 28:. 3 ), eo livro implica que o reinado de Da vid era
bem conhecido. A referência ao período dos juízes é como uma época passada, e da necessidade de
explicar o sapato cerimônia 4: 7 estados que passaram algum tempo antes que os eventos foram
lixeiras à escrita.Os escribas da corte de Salomão teve acesso aos arquivos reais, eo período viu o
auge da literatura e das artes pode muito bem ter produzido esta jóia literária. Vários estudiosos
recentes têm detectado uma perspectiva feminina no livro que sugeriu a eles que o autor era uma
mulher. Em uma sociedade dominada pelos homens é significativo que o livro se eu escrever sobre
duas mulheres cujos esforços gerou a ação e cuja fé foi recompensada. Na providência de Deus,
suas vidas, mesmo desempenhou um papel na preparação da vinda do Sal vador ( Mateus 1:
5. , Lucas 3:32. ). Quem escreveu o livro estava em harmonia com o propósito revelado de Deus
para abençoar "todas as famílias da terra" ( Gen. 12:. 3 ), e viveu anos suficientes para reconhecer a
obra de Deus em vida humana. Poucos escritores têm tido mais sucesso em fazê-lo bem atraente.
É difícil estabelecer a data em que foi escrito. Pode ser a qualquer momento entre o reinado de
Davi ( c. 1.000 a. JC ) ea aceitação de li bro no cânon das Escrituras, no século II a. BC A data é
favorecida em detrimento dentro desse período é o período pós-exílico, especialmente se glos V e
IV a. BC , quando o livro poderia ter sido um protesto contra o nacionalismo fechado de Esdras e
Neemias. A presença de palavras em aramaico no Heb. era visto como apoiando a ideia de que ele
foi escrito em uma data posterior, mas estudos mais recentes têm desafiado esse argumento. O livro
não tem nenhuma indicação de que ele era "literatura de protesto" eo estudo da linguagem tem sido
usado para mostrar que o Heb. Clássico utilizado foi muito possivelmente pré-exílico (ou seja, do
século VII a. aC , o mais tardar). Parece bem possível que o escritor viveu o suficiente para a
posteridade como os eventos registrados para a visualização em perspectiva, talvez durante o
reinado de Salomão. Outra possibilidade é que o profeta Natã foi o autor. Isso grava esquerdo do
reinado de Davi ( 1 Crônicas 29:29. ), corajosamente desafiou a vida pessoal do rei ( 2 Samuel 12
1-. 12 ), mas estava disposto a apoiar mais tarde Bate-Seba ( 1 Rs. 1: 11-53 ).
SEU LUGAR NO CANON
O livro de Rute é valorizado tanto como a Escritura nos círculos judaicos e cristãos, e foi incluído
nas listas oficiais de livros bíblicos, quando a igreja começou a ser compilada no século
II d. JC . referências nos Evangelhos ( Mateus 1: 5. , . Lucas 03:32 ) mostram que, quando eles
foram escritos, Ruth foi considerada autoritária.
Em nossas Bíblias em português, Ruth aparece depois qa, como acontece na tradução de LX X e
da Vulgata. Mas na Bíblia hebraica. impresso, Ruth aparece na terceira divisão, os Escritos, que é o
segundo de cinco pergaminhos que até o século VI a. JC Liturgi camente foram utilizados na
sinagoga. O Cântico dos Cânticos foi a primeira vez que foi utilizado para a Páscoa; Ruth usado no
dia de Pentecostes. O Talmude Babilônico, que data de antes do século VI, começando com os
escritos de Ruth, seguido de Sal. Rute Outros textos colocados em primeiro lugar entre os cinco
rolos porque isso corresponde cronologicamente. É claro que inicialmente colocou o livro nas
Escrituras e mais tarde foi transferido para a posição onde historicamente o caso, entre qui e Sam.
TÓPICOS
A fome é a circunstância que fez uma família israelita emigrou para a terra estrangeira de Moabe. A
fome era um evento recorrente no tempo dos patriarcas, forçando Jacó e jos hi para migrar para o

353. Egito.Escravizados e oprimidos foram libertados por Deus, um evento lembrado anualmente na
Páscoa ( Êx 12. 1-29 ). No livro de Rute, que mesmo Deus veio para o resgate de duas mulheres em
necessidade, demonstrando o seu carro poder sa um poço de tristeza, a vida ea morte.
O casamento é um outro tema central do livro. Foi determinante para o pensamento de
Naomi. Embora com siderada-se velho demais para casar, para suas esposas era uma prioridade
instando-os a comparecer ( 1: 9 ). O nascimento de um neto dar um novo impulso à sua vida e se,
na providência de Deus, isso poderia ser legalmente aceito como o herdeiro de Elimelech, sua
alegria seria completa. Ruth, a jovem viúva de Moabe, que tinha decidido ficar com sua mãe e tinha
abraçado a fé de Israel, assumiu que o novo casamento não era apenas bom e direito, mas também
o seu dever específico. A fim de atender às necessidades de Naomi, precisava de um marido para
aceitar Naomi como um membro da família. Por isso, a história tinha que ser uma história de amor
diferente, mas sob a direção de Naomi acabou sendo ainda mais estranho e fantástico. Ruth poderia
ter se casado com uma jovem de sua própria geração, mas isso não resolveria o problema que Naomi
tinha em relação à propriedade de sua família e teria lhe dado um herdeiro para Elimelech. Casar-
se no seio da família de seu falecido marido, Ruth deu vida a segurança de Naomi, tanto quanto a
sua própria. Seu amor altruísta foi um reflexo de Deus para Israel, em quem ela tinha colocado a
sua confiança.
As duas mulheres dominam a história, mas Boaz, um parente próximo de Elimelech, também
tinha que estar disposto a assumir novas obrigações. Naomi não só esperado para se casar com a
viúva de Malom, um parente seu que morreu em Moabe, mas também comprar uma propriedade
que não pode acabar com ele. A exigência legal favoreceu as famílias que perderam seus entes
queridos, garantindo que o filho na união ácido herdar a propriedade de Elimeleque e continuar
nesta linha. O parente mais próximo que Boaz apresentou a proposta a rejeitou, alegando que iria
pôr em perigo a sua própria piedade pro ( 4: 6 ). Boaz, seu grande coração, aceitou a obrigação da
família, embora caro, a aprovação total dos anciãos e do povo de Belém, que oraram para a bênção
de Deus prosperar a sua posição na comunidade e dar muitas crianças Ruth.
No final da história, essas orações foram atendidas mais completa do que eles poderiam ter
imaginado qualquer pessoa envolvida. Israel sentiu a necessidade de um rei foi cumprida após a
morte de Saul, por meio de Davi, neto de Obede, que nasceu o filho de Rute e Boaz. Davi, apesar
de todos os seus defeitos, estabeleceu o reino, ele construiu Jerusalém e visões inspiradas do rei
ideal para vir. Deus tomou o amor e obediência de Noemi, Rute e Boaz e teceu em seu eterno
propósito de mostrar "ricordia mise a milhares dos que me amam e guardam os meus mandamentos"
( Dt. 05:10 ). Vale ressaltar que o Messias nasceu nesta família ( Mateus 1: 5. , 6 , 16 , Lucas 3:. 23-
31 ).
Outra questão implícita em tudo o que foi explicado aqui é como Deus providencialmente dirige
vida humana. O autor de Ruth podia ver parte do propósito de Deus para a história humana se realiza
plenamente em Davi; Leitor cristão pode caber a parte dentro do todo, porque Deus estava
realizando o seu plano para redimir a humanidade por um maior do que o grande descendente de
Davi. O autor de Ruth também percebeu a mão de Deus sobre as circunstâncias pessoais de famílias
e indivíduos, incentivando-os a dar uma olhada para trás em meus outros eventos a serem
observando os resultados misteriosas da bondade superabundante de Deus em suas vidas
enseada. Os acontecimentos falam por si. Na vida pessoal e Deus operou na história a realizar o Seu
grande propósito.
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-22 Voltar para Belém
1: 1-7 Preparar a cena
1: 8-18 decisões momentosas
1: 19-22 A vinda para a sua cidade

354. 2: 1-23 Ruth descobre favor
2: 1-3 Conexões Familiares
2: 4-17 bondade inesperada
2: 18-23 Notícias e alimentos para compartilhar
3: 1-18 Fe, resolução e ação
3: 1-6 plano de Naomi
3: 7-15 A reunião à meia-noite
3: 16-18 Mais razões encorajamento para Naomi
4: 1-22 As núpcias e seu resultado
4: 1-12 Arranjos para casamento
4: 13-17 Um filho de Naomi
4: 18-22 Genealogia final
Comentário
1: 1-22 RETORNO À BELEN
1: 1-7 Preparar a cena
As palavras introdutórias referem-se ao período histórico descrito no livro de qi (Aprox 12 50-
1050. aC. ), que terminou: "Naqueles dias não havia rei em Israel, cada um fazia o que era reto aos
seus olhos" ( Dom 21:25. ) . O livro de Rute termina com as palavras: ". Jessé gerou a Davi" e foi
Davi quem encheu a necessidade sentida por Israel de ter um rei Belém, (ao contrário de Belém de
Zabulon . Jos 19:15 ) é chamado Efrata em Gênesis. 35:19 ; O nome sobreviveram no
termo efrateus ( 2 ). Belém significa "casa do pão" eo nome reflete a fertilidade dos seus campos e
pomares. Mas, mesmo em Belém moradores sofriam de fome, incentivando a família a se contentar
com um tempo em Moab. De Belém pode ver as montanhas de Moabe, no horizonte, a leste, do
outro lado do Marcos Morto. Apesar de geograficamente próximas, não era um território
amigável. Os moabitas eram descendentes de Ló ( Gênesis. 19:27 ) tes até agora eram parentes de
Israel, mas tinha sido hostil aos israelitas quando saíram do Egito depois do Êxodo ( Núm.
21:29 ). No início do período dos Juízes, Eglom, rei de Moab, estava em vadido dominado os
israelitas por 18 anos ( qui 03:14 ).
Elimelech decidiu se mudar para Moabe. Para Naomi, sua esposa, o resultado final do
movimento foi trágico. Primeiro, ela perdeu o marido e, em seguida, seus dois filhos. Sua
permanência em Moabe, que acreditava temporário, durou dez anos e, ao final desse período, Naomi
estava sem meios de subsistência e esperança para o futuro.
O ponto de viragem foi quando ela ouviu que o SENHOR tinha visitado o seu povo, dando-lhe
pão. foi preparado para voltar, uma palavra recorrente no capítulo. Em Heb. o mesmo verbo é usado
para dizer "desculpe", e Naomi volta para casa estava provando uma mudança de idéia,
"arrependimento". Suas filhas, Ruth e Orfa, Naomi se comprometeu a estrada, sentindo-se obrigado
a acompanhá-la a ser seus parentes mais próximos. O modo de comportamento dos antigos
patriarcas repetido aqui. Tanto Abraão e Isaque foram vendidos em fome, em seguida, retornar
novamente ao ter comida.
1: 8-18 decisões momentosas
O relator preparou a cena, mas a partir de agora os personagens falam por si. Naomi, não tomar nada
como garantido, pediu aos seus dois ras nue para retornar à sua casa dos pais em Moabe. Eles podem

355. ter tido entre 18 e 25 anos, e Naomi mostrou seu interesse maternal em buscar o que seria melhor
para eles. Ambos estavam amando mulheres, e Naomi apreciado o carinho que ele tinha, daí a frase: .
Que fazer Jeová misericórdia com você Sua esperança era que seu cuidado providencial a liderança
de cada um para contrair um segundo casamento. A misericórdia do Senhor Israel tinha uma relação
especial com ele (ver nota no final do capítulo), mas Naomi não hesitou em rezar para que também
incluem estas duas meninas Moab. Talvez ele estivesse pensando em promessa do Senhor a Abraão
que todas as famílias da terra seriam abençoadas através dele ( Gen 12. 3 ). O amor, a segurança ea
casa estão entre as condições que ben Deus oferece. O conselho de Naomi: Vire para trás, minhas
filhas, foi a mais lógica ( 11-13 ); apesar de que seria para retira-lo. deJehovah A mão saiu contra
mim é um resumo de sua interpretação dos eventos ocorridos.
Naomi considerado fome, conseqüente migração para Moabe e da morte, primeiro o marido e,
em seguida, seus filhos, como sinais de grau devel divina pessoalmente com ela. De lá, ele foi uma
experiência de muito rancor. acreditava que tinha chance de que ele ordenou a sua vida, aceitou sua
situação com resignação passiva. Mas, na verdade acusar Deus declarou sua fé, que em última
análise, era ele que dirigia os acontecimentos e, uma vez que ele também era o Deus que os abençoe,
Naomi encontrou um raio de esperança, mesmo em profundo desespero.
Orfa estava do seu lado e não sei mais nada sobre ela, porém Rute se apegou a Naomi. O mesmo
verbo é usado para se referir ao casamento em Gênesis. 02:24 : ". Portanto, o homem ... se unirá à
sua mulher" Ruth, de total dedicação, Naomi teve o cuidado antes de seus próprios interesses. O
amor "não busca os seus próprios" ( 1 Cor 13. 5 ). O leitor é pego no drama, querendo saber como
era Ruth que se atreveu a acompanhar a mãe.
Naomi não aceitou a decisão de Ruth sem protestar. Era natural que os pais e educação religiosa
tinha uma atração poderosa, mas o protesto Naomi gerou a mais sublime das reações. Ruth foi
determinada: . ... Aonde você for eu vou estar Naomi era a sua principal preocupação, mesmo que
isso significasse emigrar da sua terra natal, deixando seus pais ainda vivos ( 02:11 ) e se estabelecer
entre estranhos. Daquele ponto em diante o povo de Noemi seria o seu povo, mas Ruth não sabia se
ele iria encontrar aceitação. Mais importante do que qualquer outra coisa, Ruth disse que Deus de
Noemi seria o seu Deus. Ele foi totalmente resolvido até a morte e confirmada por seu juramento
em nome do Senhor, que havia acabado de aceitar. A declaração de Rute é o destaque deste
capítulo. Sem dúvida, o autor esperava que os leitores sigam o exemplo.
1: 19-22 chegada em sua cidade
A chegada de Naomi causou um rebuliço em Belém, especialmente entre as mulheres. A pergunta
sugere que eles quase não a reconheceu porque ela havia mudado tanto, mas eram contentísimas vê-
la novamente. Naomi direto ao assunto qualquer celebração para revelar a profundidade de sua
dor. Superar pelas lembranças felizes do passado em Belém não poderia estar sendo chamada Naomi
(que significa "agradável" ou "bom"). Muito mais apropriado, segundo ela, era Mara (que significa
"amargura"), e culpou o Todo-Poderoso ( Shaddai ) por suas experiências amargas. Foi ele quem
tinha prometido um grande destino a Abraão ( Gênesis 12:. 1 ). Rege a ordem cósmica ( 34 JÓ
12 , 13 )., portanto, que deve ser responsável pela tragédia que viveu Cheia parti, bem casado e
abençoado com dois filhos, mas o Senhor me trouxe de volta vazio, privado da razão da minha
felicidade. O Senhor deu, e cuja característica é dar, tinha tomado inexplicavelmente longe de seus
entes queridos. Além disso, ela interpretou esta ação como um sinal de seu descontentamento,
porque o SENHOR me tem afligido significa "testemunhou contra mim", como em um tribunal de
direito.
Três elementos estilísticos merecem comentário. Modalidade deliberada no uso dos nomes
divinos, o Todo-Poderoso ... Senhor ... Senhor ... o Todo-Poderoso, coloca grande ênfase sobre o
governo soberano de Deus sobre os assuntos humanos, e é o mesmo Senhor para revelar seus
amantes fins Abraão. Porque ele está no controle, a implicação de uma esperança note a sugestão
de um futuro melhor. O narrador completar o primeiro episódio com um resumo que se parece tanto
com o passado eo futuro. voltou Naomi olha para trás, repetindo uma palavra-chave no capítulo,

356. enquanto a menção de seu filhaRuth indica que ocupar o centro da cena seguinte. As palavras finais
do capítulo: o início da colheita da cevada, não só antecipa o próximo episódio, que também
coincide com uma nota de tempo 1: 1 , completando uma espécie de parêntese em torno do primeiro
capítulo da história .
Nota. 8 O significado da palavra misericórdia é mais do que o leitor pode suspeitar. É uma
tradução do Heb. hesed, aqui e em 2:20 e 3:10 , no sentido mais elevado, é a característica do próprio
Deus nas suas relações com aqueles que estão ao seu povo. Às vezes ( p. exemplo. : Exo 15:13. foi
traduzido como "amor" () DH H ) e "bondade" ( B J ); a palavra indica fidelidade do Senhor às suas
promessas de aliança ( Deuteronômio 7 :. 9 ). A intenção é que aqueles que tiveram a experiência
de hesed Senhor refletem o mesmo carinho em suas relações com os outros. Diz-se que, a moabita
Ruth fez isso ( 03:10 ) por sua lealdade altruísta para Naomi e porque, ao afirmar que o Deus de
Noemi era seu Deus, entrou no círculo da bênção de Deus. Na mesma linha, outros não-israelitas
podiam aprender por si mesmos ahesed do Senhor, porque ele é "abundante em bondade e
misericórdia ... é em todas as suas obras" ( Salmo 145:. 8 , 9 ). Que o amor dura foi revelado
supremamente em Cristo e é uma boa base para a confiança na atual Christian Deus de Noemi e
Rute.
2: 1-23 RUTE HALLA GRACE
2: 1-3 Conexões Familiares
Neste ponto, o narrador habilmente introduz o fato de que eles ainda viviam em Belém, um parente
de Elimeleque. Naomi sabia, mas decidiu não pedir o seu apoio, mas ele era um homem de boa
posição que poderia ter ajudado. A necessidade imediata era para ter algo para comer. Era
humilhante ser reduzido a tal pobreza, mas porque era época da colheita tinha uma maneira de ajudar
a si mesmos. A lei de Deus estipulou que os agricultores não devem colher os cantos de seus campos,
mas permitir que o grão a ser recolhidos para os pobres ( Levítico 19: 9. ; 23:22 ). Uma bênção
especial é o resultado dessa ação generosa ( Deuteronômio 24:19 ). Ruth decidiu aproveitar essa
disposição, mas assumiu que todos os agricultores não recebem o bem daqueles que espigaban para
si os seus campos, especialmente tentando era um estrangeiro. Eu queria onde eu poderia
encontrar graça. Embora ele não sabia nada de qualquer parente próximo de seu pai, "por acaso"
escolheu respigar no campo de Boaz, da família de Elimeleque.Repetindo as palavras de
v. 1 ressaltam sua importância. Sua escolha de campo não foi acidental. Deus era invisível, pois
teria que provar mais tarde guia de eventos.
2: 4-17 bondade inesperada
O proprietário veio e cumprimentou seus ceifeiros com mais palavras que associamos com a igreja
que o nosso local de trabalho. Senhor esteja convosco!, uma expressão familiar para muitos cristãos,
é usado somente aqui nesta forma precisa. A saudação habitual era "paz" ( shalom ). Boaz e seus
segadores reconhecer sua dependência de Deus para uma boa colheita. Queria saber quem era o
recém-chegado e posto sobre os segadores testemunhou dela. Tinha três recomendações que tinha
ganhado o respeito. Ele veio com Naomi, tinha pedido permissão para pegar o que as colheitadeiras
esquerda e continuou a trabalhar de forma constante, mas não foi muito o que escolher.
Ruth foi para Boaz mostrando aprovação, exortando-a a permanecer no campo e prometendo-
lhe sua proteção especial. Ele incluiu entre seus servos, deu ordens para a juventude do respeito e
lhe deu permissão para tomar as jarras de água que eles trouxeram. Fora do que o normal, eles foram
preenchidos por homens públicos. Este campo aparece ber tem sido tratado com regras únicas. Em
vez de ser recebido com desconfiança, Ruth foi aceito. Ela deu nada por garantido, mas prostrando
disse o quão grato ele era. Por que o agricultor tenha agido tão gentilmente em sua direção? A
resposta foi que sua fama o havia precedido. Os moradores de Belém reconheceu a bondade em

357. ação e aprovou a coragem de Ruth para ir com Naomi. Ao dizer: ! Que o Senhor os recompense sua
ação Boaz expressou mais do que um desejo piedoso. Reconhecendo o sacrifício de Ruth, Boaz
queria sua recompensa foi completa por sua fé ser fortalecida para ver Supli dar todas as suas
necessidades. Essa foi a promessa para aqueles que confiam nas promessas de Deus ( Deuteronômio
05:10 ). O povo de Deus gostava de comparar o cuidado protetor de Deus em aves de asas estendidas
sobre os seus filhos ( cf . Salmo 17:. 8 , 36: 7 ). Uso da mesma metáfora O Jesus reforçou sua
mensagem ( Mateus. 23:37 ). A resposta de Ruth amplamente expressou sua gratidão, mas manteve
distância chamando Boaz Senhor, e referindo-se a si mesma como sua empregada, indicando sua
posição humilde.
Na hora da refeição Boaz preferi-lo mais uma vez, convidá-la para compartilhar a comida
fornecida aos ceifeiros. Ele até serviu grão torrado, parte da qual manteve trazer Ruth para
Naomi. Quando se levantou para voltar ao trabalho, Boaz deu ordem para ser autorizado a recolher
feixes de grãos (o normal era que os feixes teve que ser protegido dos gleaners). Eles foram
ordenados a deixar RES deliberadamente ceifadas grão para ela para pegá-lo. O resultado foi que
Ruth terminou o dia levando muito mais tempo do que eu esperava para recolher. Alguns estimam
que era o valente equi de pelo menos metade salário de um mês.
2: 18-23 Notícias e alimentos para compartilhar
Vendo a enorme protuberância cevada Ruth, Naomi sabia que ela tinha feito bem. Certamente
alguém tinha sido muito generoso com ela, daí a invocação animado e fazendo perguntas sobre as
bênçãos de Ruth benfeitor. Pela terceira vez em dois versos Naomi é chama -law de Ruth, como a
sugerir que a relação foi particularmente importante. O casal que você menciona o nome
Ruth Boaz revelou que havia uma ligação familiar; relações familiares "filha", "mãe", estão a ser
mencionado nas discussões posteriores entre Naomi e Ruth. Oração Naomi agora torna-se mais
específico. Então ela viu a possibilidade de eventos futuros. não recusou sua bondade pode se referir
a Boaz, mas Naomi está pensando sobre a providência do Senhor para guiar Ruth ao campo de
Boaz. Esta foi a prova da aliança de amor ( hesed ) do Senhor para aqueles que já morreram, ou
seja Elimelech e seu filho através de suas viúvas. Embora eles não eram parentes e políticas de
sangue, eles foram totalmente incluídos na família. Mas há mais. Boaz não era apenas um parente
próximo, mas também um dos parentes que pode nos redimir (veja nota abaixo).
Leis israelenses estipulado em detalhes sobre a família para prestar cuidados aos membros de
um clã que passou momentos difíceis, protegendo a continuação do grupo de parentesco. Boaz era
um que Naomi tinha o direito de pedir ajuda, mas há várias formas de ajudar, e Naomi não
especificou o que ele estava pensando. Ruth acrescentou outra notícia de que aumentou a sua alegria
de dizer que Boaz tinha convidado para acompanhar os seus servos até terminar a colheita em dois
meses. Já não tinha que se preocupar com o seu futuro imediato e durante a época de colheita e Ruth
seria parte da comunidade em Belém.
Este capítulo apresentou vários ênfase principal. Um caráter digno de Ruth foi destacada pelo
capataz ( 7 ) e enfatizada por Boaz ( 11 ), que incluiu entre os seus trabalhadores e viu que eu tinha
muita comida para levar para casa. Ruth sentiu confortável neste campo e muito agradecido aceitou
tudo o que foi gentilmente oferecido. Dar e receber faziam parte de uma relação que estava se
formando, uma crescente compreensão dos caminhos de Deus. Naomi Ruth para chamar minha
filha, destacou a estreita relação entre eles. Ruth ficou perto das empregadas domésticas ( 23 ). O
verbo usado aqui é o mesmo usado para se referir ao vínculo matrimonial
em Gênesis. 02:24 (traduzido como "juntar-se" na RV A ). Aparece em 1:14 em relação ao
compromisso de Rute a Noemi. O autor aponta o segredo da "união" de lealdade decorrente coesão
na família e na sociedade. Deve principalmente caracterizar o povo de Deus.
. Nota 20 Um dos parentes podemos redimir. fortes laços familiares de Israel significa que o
uso do verbo "resgatar" era comum; pertencia ao vocabulário do direito de família. Ca da membro
de uma família ou clã tinha o dever de defender e sustentar as suas famílias carentes ou vítimas de
injustiça. Resgatando a propriedade deve comprar de volta a terra que havia vendido em relação a

358. padecer necessidade ( Lv. 25:25 ) e mantê-lo na família. Se alguém está vendendo a si mesmo como
um escravo, seu parente mais próximo tinha que comprar sua liberdade ( Levitico 25 47-55 ). O
redentor também tinha o dever de vingar o assassinato ( Num 35:19. ; Deut 19: 6. ). O Livro de Ruth
espalha seus deveres para fornecer um herdeiro para o parente do sexo masculino que morreu sem
filhos. Normalmente, esse dever, ele desempenhou um irmão ( Dt 25: 5-10. ), mas no caso de Ruth,
que não tinha irmãos, esperava-se que um parente menos perto de se casar com ela, como revelado
por Naomi (capítulo . 3 ).
Quando o A T alegou que o Senhor era o redentor de Israel, referindo-se, principalmente, aos
acontecimentos do Êxodo: "Eu te resgatarei com braço estendido" ( Exo. 6: 6 ) "Em sua
misericórdia, guiar este povo que remiste" ( Exo. 15:13 ). O Senhor declarou-se a relação divina de
Israel, sempre pronto para entregar e ajuda ( Isa. 41:14 ). A contribuição especial do livro de Rute é
o conceito de que só parente próximo tinha o direito de resgatar, mas não a obrigação de realmente
fazê-lo. O arranjo de Boaz para tirar essa obrigação caro é um prenúncio do maior Redentor, que
era seu descendente.
3: 1-18 FE, RESOLUÇÃO E AÇÃO
3: 1-6 plano de Naomi
No momento da AT casamentos eram arranjados pelos pais, por isso era conveniente que Naomi
vai tomar medidas para encontrar um lar e segurança para Ruth. Fazia algumas semanas, porque a
colheita foi superior e foi debulha tempo. Naomi tinha pensado cuidadosamente sobre a melhor
maneira de abordar Boaz em sua capacidade de parentes. Sua esperança era a aceitar a sua obrigação
como casar resgatador Ruth. Mas, se ele tivesse sido gentil, Boaz tinha mostrado nenhuma
inclinação para o casamento, daí a decisão de pressionar Naomi. Seus planos chamado para uma
grande coragem por parte de Ruth.
Ruth tinha lavado e passou a ser o melhor naquela noite importante. Seu perfume seria sedutor
quando a escuridão impediu ver seu vestido. Eiras eram geralmente elevadas para maximizar a brisa,
mas às vezes o vento fornecido condições semelhantes em lugares mais baixos. Ruth teve que passar
despercebida, identificando onde Boaz iria dormir durante a noite. Quando tudo estava em silêncio,
estava se aproximando, levantando o cobertor aos pés de Boaz e deitado ao lado deles. Quando ele
acordou, Ruth deve apresentar o seu pedido. Apesar do perigo de receber uma afronta e ser rejeitado,
Ruth realizou o plano de sua mãe.
3: 7-15 A reunião à meia-noite
Após a refeição tradicional no local de debulha, Boaz aposentado de bom humor. Providencialmente
ele preferiu mentir ao lado da pilha de grãos , que foi um pouco separado dos outros. Num dos
ladostambém pode significar uma possível entrada para os ladrões, contra quem Boaz,
alertou. Quando ele adormeceu, Ruth tomou sua posição a seus pés, o lugar de submissão, e
esperou. No meio da noite acordei Boaz e agora a história fica emocionante. Como essas duas
pessoas dignas vai se comportar em tal situação comprometedora? Boaz percebeu a presença de
uma mulher, mas não conseguia identificar.Em seguida, esperava sua pergunta direta. A resposta de
Ruth, porém respeitoso, respeitoso e não foi 2:10 , 13 . Ele falou sobre o uso de seus direitos, e teve
a coragem de pedir Boaz para agir como seu redentor e casar com ela. Esse é o significado das
palavras: Abra suas asas sobre o seu servo. Palavra asas é o mesmo que em 2: 12 . Ruth Boaz
lembrou suas palavras, e pediu-lhe para ser a resposta para a sua própria oração. "Espalhe as asas
sobre" era uma expressão viva para oferecer proteção, carinho e companheirismo. A frase é uma
referência casamento contagem elo.
Não há hesitação na resposta de Boaz. Ruth poderia deixar de lado seus medos, porque não foi
repreendido. Em vez disso, ele recebeu uma bênção e aceitação como "filha" na família. Ele já não
era um estranho ou estrangeiro. Boaz sabia que a principal preocupação era o futuro de Ruth

359. Naomi. Ruth seria natural para procurar um marido da sua própria idade, em vez de alguém que
poderia ter sido seu pai.Ele tinha observado a relutância dela e respeitado por isso. Ele podia fazer
tudo o que ela pediu, sem julgamento, porque a comunidade tinha vindo a apreciar a integridade da
Ruth. Mas primeiro eu tinha que falar com uma família que teve a primeira à direita para cumprir o
papel de redentor. Por que nenhuma menção a este homem? A resposta só pode adivinhar, mas
parece provável que Naomi, se você o conhecia, tinha chegado à conclusão de que não aceitaria
qualquer obrigação adicional. Boaz iria testar o assunto. Enquanto isso, Ruth estava hospedado a
seus pés até pela manhã, sar pe o possível perigo de ser visto pelos olhos curiosos. Boaz tinha nada
a esconder, e em poucas horas a apresentação pública do processo judicial seria mais e ele teria
decidido.
Mas Ruth deixou quando ele podia ver o seu caminho para o amanhecer. Novamente Boaz a
certeza que terá uma generosa doação de alimentos, convenientemente ligado no xale que
usava. Não se sabe quanto foi exatamente seis medidas. há dúvida de que Boaz deu Ruth tudo o que
podiam carregar.
3: 16-18 Mais razões encorajamento para Naomi
Naomi, esperando ansiosamente o retorno de Ruth sabia sobre o peso que Ruth tinha trazido uma
boa notícia. Boaz continuou a mostrar a sua generosidade para com Noemi, sua mãe. ênfase
permanece nas relações familiares, que é a base da ação da história, e ainda no v. 18 : . descansa,
minha filha não ser um thriller período antes o drama terminou. Felizmente, o processo pode
começar imediatamente le gal, e o resultado seria conhecido antes do final do dia.
4: 1-22 CASAMENTO E O RESULTADO
4: 1-12 Arranjos para casamento
O portão principal da cidade foi o local do tribunal municipal da justiça. Planejada com um espaço
aberto em torno do qual os bancos Eles forneceram lugares para sentar-se à sombra dos muros altos,
a porta era um ponto de encontro natural. Ele tinha a vantagem de ser aberto ao público, que pode
ver a justiça ser feita. Boaz sabia que seu irmão iria atravessar a porta para ir ao trabalho ea relativa,
cujo nome não é dado, ele saberia que era um assunto sério quando convidado a sentar-se
fora. Os dez homens dos anciãos da cidade, juízes selecionados aleatoriamente correspondem
basicamente ao mundo ocidental o atual sistema legal. Supõe-se que os adultos responsáveis são
competentes para discernir o que era certo. Em Belém esses anciãos que representam a comunidade
em que a decisão judicial foi cumprida. Sua aprovação foi essencial eo grupo 12, todos sentados,
foi a tribunal.
Boaz tocou na propriedade pela primeira vez. Elimelech tinha possuído uma propriedade que
tinha acontecido com seus filhos, tendo vivido eles. É improvável que a Naomi, a viúva tinha direito
à herança, mas o campo foi provavelmente vendendo em nome de seus filhos. Durante a ausência
da família em Moabe outra pessoa teria sido responsável pela terra, mas agora que a colheita tinha
acabado foi a vez de Naomi para negociar com vista ao melhor resultado possível. Em particular,
queria a permanência de terra na família, daí o apelo a um parente. Boaz, consciente de tudo que
está envolvido, a opção claramente explicado ao parente mais próximo, afirmando que, se nenhum
parente Boaz redimiu a terra então eu iria. Apenas quando você obter a resposta vou resgatá-lo, ele
embarca em a questão mais crucial.
Elimelech tinha direito a um herdeiro, Rute, a moabita, sua filha estava viva e o homem que
comprou o acampamento tinha o dever de o herdeiro morto por ele. Se nascer um filho, o campo
seria depois dele e permanecem propriedade de Elimelech em sua família. O parente depois perder
o que eu tinha comprado e teria que manter uma outra família, daí a resposta . não pode resgatar o
custo era muito alto.A generosidade de Boaz é mais evidente em aceitá-lo estas perdas financeiras.

360. Não houve necessidade de o autor para explicar a lei da redenção, obviamente, ainda praticado
quando o livro foi escrito. Mas outro costume caiu em desuso e, portanto, tinha de ser explicado
( 7 ).Ambos os lados do acordo de resgate concluído trocar uma sandália que simbolizava a posse
( cf. Josué 1: 3. ). Os anciãos eram testemunhas oficiais Boaz assumidos que os direitos legais de
propriedade de Elimeleque, Malom e Quiliom, e viúva de Malom seria sua esposa. Primogênito de
Ruth será conhecido como "filho de Elimelech" perpetuar o nome do morto. Essa criança também
seria herdeiro da propriedade, garantindo a continuidade do nome e da família posses. Dizendo ou
pela porta da sua cidade ( 10 ) está se referindo aos documentos legais da comunidade, foram
transmitidos oralmente ou por escrito.
Aqueles que passaram pelo local o grupo cresceu para a porta, e juntou-se aos presbíteros como
testemunhas para a legalidade do casamento entre Boaz e Ruth, mas ela não estava presente para
dar o seu consentimento. Aprovação da população de Belém ajudou a estimular a permanência do
casamento, assim como com a presença de convidados em casamentos hoje em dia, além de ser
felizes ocasiões de celebração. Bons desejos para o novo casal foram expressos em frases lembrando
exemplos de bondade de Deus no passado. Rachel e Leah, juntamente com suas servas, tinha dado
12 crianças Jacó (Israel), que eram os pais de ( 12) tribos ( Êx 1: 1-5. ). A Boaz seria considerado
bem recompensado se Ruth daria muitas crianças a ter mais prestígio e prosperidade. Oração
continuou mencionando Judá e Tamar ( Gênesis. 38 ). O autor tinha um bom motivo para se referir
a este incidente vergonhoso na vida de Judah. Primeiro, ele tinha a ver com os costumes
matrimoniais semelhantes aos termos deste capítulo, onde se esperava que o irmão do falecido para
se casar com a viúva dele, daí o termo "casamento levirato" (do latim levir, "cunhado") . Embora os
direitos tinham sido ignoradas por Tamar Judah, Boaz tinha feito o seu dever. Em segundo lugar,
verificou-se um factor de particular interesse local. Fares, nascidos de Tamar, como resultado de
seu estratagema, era um antepassado de Boaz ( 18 ), e um dos únicos três ancestrais de toda a tribo
de Judá. É provável que a maioria da população foi descendente. O que Deus tinha feito a Judá,
apesar da indiferença dele por Tamar, não é o que Deus faria também Boaz, premiando sua bondade
e dar uma família de filhos? Em terceiro lugar, Tamar, e Ruth, teve que tomar a iniciativa.
4: 13-17 Um filho de Naomi
Fiel à sua promessa, Boaz se casou com Rute. Senhor concedeu-lhe conceber pode ser uma
referência para re não ter filhos de seu primeiro casamento, mas as Escrituras nunca aceitam a
concepção de uma criança e considerar cada indivíduo como o obra da criação especial de Deus
( por exemplo .. : Salmo 139 .: 13 ). O nascimento de uma criança foi o culminar de alegria para as
mulheres presentes, que exclamou: Louvado seja o Senhor e expressou sua alegria de Noemi , em
vez de rotina. A honra foi para a geração mais velha, e que Naomi tinha conhecido antes foram para
Moabe teria sido feliz em ver como o Senhor estava oferecendo o que garantiria o seu futuro. A
oração deles que ele era famoso em toda a Israel dada pelo respondidas na genealogia de Davi
( 17 ). Naomi, a personagem principal do capítulo da história de abertura, é a principal conclusão
de atingir o seu personagem novamente. O vácuo deixado pela morte de seus entes queridos já tinha
sido substituído por uma plenitude; amargura de alegria ( 01:21 ). Porque a criança seria considerada
como o neto de Elimelech e Naomi, o nome de seu marido não iria desaparecer e sua propriedade
teria um herdeiro. Além disso, Naomi teria um protetor para cuidar na velhice, como sua filha
amorosa, que eram seus melhores sete filhos. Elogios para Ruth culmina com estas palavras das
mulheres de Bethlehem.


A família de Ruth
A "plenitude" de Naomi girava em torno de seu neto; cuidar dele como se importava para os
seus próprios filhos era começar uma nova vida. O nome de Obede (abreviação de Obadiah) sugeriu
que era um "servo do Senhor", resumindo todas as esperanças para a criança. O autor, em seguida,

361. salta duas gerações mais tarde para mostrar o quão importante seria Obed e avô do rei Davi. A
propósito soberano de Deus pode ser visto por todas as gerações começando com Perez, que haviam
sido mencionados na bênção do casamento ( 12 ) para Davi, centenas de anos mais tarde. A decisão
de Ruth para acompanhar Naomi teve importantes consequências para além do que ela
imaginava. Tendo em conta todos os reis de Judá foram a dinastia de Davi, a menina moabita teve
descendentes ilustres Boaz e oração que ela foi muito bem recompensada pelo Senhor ( 1: 12 ) foi
respondida de forma dramática.
4: 18-22 Genealogia final
A genealogia de dez gerações de Davi Fares pular algumas gerações, como mostra a comparação
com 1 Chron. 2 , mas é uma conclusão adequada para o livro. Enquanto as palavras de abertura
falou da fome, migração e morte, o final do livro olha para frente com esperança. A lista de nomes,
que abrange o período dos patriarcas para Davi, lembra ao leitor que o que aconteceu com Naomi e
Ruth fazia parte da obra de salvação contínua de Deus através dos séculos. A vida faz sentido,
porque o Senhor, que fez promessas claras a Abraão, ainda estava ativo em cada geração revelando
seu caráter, cumprimento das promessas e alcançar seus objetivos. Este foi o fator invisível que deu
uma perspectiva histórica sobre Israel, único no mundo da antiguidade. Mas a história de Israel não
está em causa apenas o maior do país.Rute, Noemi e Boaz ilustrar que a verdadeira grandeza reflete
o caráter do Deus vivo, cujo amor fiel gerou uma resposta de amor para aqueles que depositam sua
confiança nele.
Joyce Baldwin
1 E 2 SAMUEL
Introdução
No hebraico texto., Os dois livros de Samuel eram um só. O AT da antiguidade consideravam os
livros de Samuel e Reis como uma única obra histórica, dividindo-o em quatro seções chamadas
"Livros de Reinos" (ou "reinos"). A Bíblia em latim manteve essa divisão, chamando as quatro
seções "reis". Desde o século XVI, a Bíblia hebraica. Também dividiu o livro original de Sam. em
duas partes, uma chamada e 2 Sam.
TEXTO
É lamentável que o texto hebraico. Padrão (Massorético) livros de Sam. não foi bem preservado
(ver por exemplo .. : 1 Samuel 13:. 1 e notas). O texto gr. Antigo ( LXX ), muitas vezes difere de
Heb., e pode ser útil. O MSS . Qumran (Manuscritos do Marcos Morto) fornecer alguma evidência
adicional útil de Heb. Ocasionalmente, é possível recorrer a outras traduções antigas. As notas
da RVA aludem a estas fontes de informação quando eles são importantes (ver , por exemplo .. : 2
Samuel 12: 7. ; 14: 4 ).
MÉTODOS DE ESTUDO DO S LIVROS DE SAMUEL
Erudição bíblica é três problemas básicos de como abordar o estudo dos livros de Sam. O primeiro
é textual. deve seguir o texto hebraico. padrão ou outras provas de Qumran, onde eles diferem? O
segundo éliterária. Fazer seções complexas Sam. são baseados em diferentes documentos ou
tradições originais? Nesse caso, eles têm que ser separadas do texto e com siderada

362. individualmente? O terceiro é histórica.Será que os eventos aconteceram exatamente como
aparecem em Sam., ou devemos tentar discernir entre o que é histórico eo que não é? Às vezes, os
três problemas ocorrem, simultaneamente, como, p. por exemplo. na história de Davi e Golias. Neste
caso, o texto é muito mais curto em um importante manuscrito gr. no Heb., e muitos estudiosos
acreditam que o texto mais curto é o original. A Hb história.materiais talvez você tenha usado pelo
menos mais um documento original. Se assim for, este material adicional ou não é tão
historicamente confiável quanto os outros?
Para entrar em uma explicação detalhada de técnicas tais questões devem consultar mais
extensos comentários. Para os fins deste comentário, o texto é feita a partir do RVA , como base
para comentário; aRVA geralmente atribui ao texto JÓ. Em segundo lugar, o comentário significa
que as contas devem ser consideradas co mo aparecem. Muitos estudos recentes ressaltam a
necessidade de abordar o material como uma unidade, sem negar que os autores bíblicos têm feito
uso de muitas fontes. Em terceiro lugar, o comentário também sobre essas histórias como
histórico. Isto não é negar que existem alguns problemas históricos. No entanto, os escritores
bíblicos acreditavam que estavam, sem dúvida, apresentando fatos históricos, e nós compartilhamos
o seu pensamento se quisermos entender o seu propósito e mensagem. Para este período da história
de Israel, há pouca evidência externa, mas podemos oferecer dois argumentos para sustentar a
precisão histórica geral dos livros de Sam. Em primeiro lugar, o conteúdo geralmente visto
cenicamente faz sentido e se encaixa bem com o contexto histórico. Por exemplo, o início da
monarquia de Israel deve ter sido difícil e inevitavelmente controversas, exatamente como
apresentado. Além disso, as atividades filisteus são totalmente crível. Em segundo lugar, as
descrições dos personagens principais são plausíveis. Davi, em particular, é realisticamente
apresentado como muito habilidoso e bonito, mas com algumas falhas e fraquezas muito óbvias. Não
idealize, apesar de ter sido tratado com simpatia.
DATA, AUTOR E FINALIDADE
O nome de Samuel no título refere-se ao primeiro grande personagem nos livros, mas ele não foi o
autor; e sua morte é registrada em 1 Samuel. 25: 1 . O autor é desconhecido, mas não pode tê-los
escrito antes da morte de Salomão, no final do século X a. JC , como um Samuel. 27: 6 demonstra
conhecimento da divisão do reiNúmeros Geralmente, fica acordado que os livros de Sam. escritos
não estavam sozinhos, mas eram parte de uma sequência inteira de livros começa com Josh. e
terminando com o rei. Se assim for, o autor de todo esse trabalho histórico escrito na época do exílio
babilônico (século VI a. JC ).Alguns versos são co mo 1 Sam. 9: 9 e 2 Samuel. 13:18 sugerem que
o escritor viveu muito tempo depois dos eventos que descreve. No entanto, ele se baseou em muitos
documentos originais antigos e autênticos, um dos quais é mencionado pelo nome ( 2 Sam. 01:18 ).
Após investigação, então o propósito do autor, temos de considerar o propósito de Jos., Qui,
Sam., O rei. como um todo. Estes livros cobrem a história de Israel desde o tempo da conquista de
Canaã, para o exílio. Foi um período de vitória, de pico, declínio e queda. Acima de tudo, o autor
quis mostrar a mão de Deus e seus propósitos em todos esses acontecimentos históricos. Em
particular, os livros tosse é um comentário sobre a monarquia, uma instituição que acabou por
fracassar e que, no entanto, estabeleceu a base da esperança messiânica. Neste contexto mais amplo,
os livros de Sam. tente dos dois primeiros reis, Saul e Davi. Davi foi o maior rei de Israel e suas
principais realizações são descritas em detalhe. Mas longe de ser perfeito, e, certamente, o seu
reinado não faltam problemas. Livros Sam. ex plican as duas facetas, e mostrar como Deus impôs a
sua vontade na história de Israel através de Davi e interagir com outras pessoas importantes. A
mensagem é uma convocação para se arrepender, que sofre o povo de Deus no exílio por seus
pecados cometidos no passado. É também uma chamada à fé, com suas lembranças da eleição de
Israel por Deus, sua providência para o seu povo em todas as épocas, a sua lealdade a ele e sua
promessa de um Rei vindouro.

363. ESBOÇO DO CONTEÚDO
1 SAMUEL
1: 1-7: 17 Anos de Primeiro Samuel
1: 1-3: 21 Samuel e Eli
4: 1-7: 17 batalhas com os filisteus
8: 1-15: 35 Samuel e Saul
8: 1 12: 25 Saul chega ao trono
13: 1-15: 35 Guerras e Conflitos
16: 1-31: 13 Saul e Davi
16: 1-17: 58 Davi toma seu lugar no tribunal
18: 1-20: 42 Davi e Jonathan
21: 1-26: 25 Davi como um fugitivo
27: 1-30: 31 Davi em território filisteu
31: 1-13 A batalha de Gilboa
2 SAMUEL
1: 1-8: 18 Primeiro ano de reinado de Davi
1: 1-4: 12 Davi e Isbosete
5: 1-25 Davi assume o poder
6: 1-7: 29 Davi, a arca ea casa de Deus
8: 1-18 mais vitórias
9: 1-20: 26 O rei Davi e sua corte
9: 1-13 Davi e Mefibosete
10: 1 12: 31 Amon guerra e as suas consequências
13: 1-18: 33 Davi e os seus filhos mais velhos
19: 1-20: 26 Return of Davi e revolta de Sabá
21: 1-24: 25 Reino de Davi: Problemas e Perspectivas
21: 1-22 fome e da guerra
22: 1-23: 7 Dois Salmos de Davi
23: 8-39 Os valentes de Davi
24: 1-17 Censo e pragas
24: 18-25 O novo altar
Comentário
1 SAM. 1: 1-7: 17 PRIMEIRO ANO DE SAMUEL
A situação histórica no início da história dos livros de Sam. É o fim do período de juizes; 1 Sam. é
a continuação do livro quinta-feira. Há dois temas principais nos livros de Sam.: O problema de
liderança em Israel, o povo de Deus e da presença de Deus no meio deles. O primeiro item significa
que a história de Israel é apresentada em termos da vida e da carreira de três pessoas importantes:
Samuel, Saul e Davi.O item é o segundo envolve a freqüente menção do santuário ea arca da
aliança. (Os dois temas se unem quando se diz que o Senhor estava "com" um líder ou de outra.)
Este três gerações testemunhou duas grandes mudanças em Israel. A primeira foi uma mudança
constitucional. O sistema de governo mudou radicalmente quando juízes liderança suplantado pela
monarquia. Essa mudança envolveu muitos detalhes administrativos, especialmente a centralização

364. ea que hoje chamamos de burocracia. Também resultou na elevação de uma família para uma
posição de grande poder e prestígio, ou seja, a dinastia de Davi. A segunda grande mudança foi a
queda do santuário de Shiloh. Silo foi substituído, depois de um intervalo, por Jerusalém, que se
tornou não só da cidade religiosa, mas também político capital do reino de Israel. Curiosamente,
todos os acontecimentos de 1 e 2 Sam. teve o efeito de transferir a liderança em Israel, da tribo de
Efraim, da tribo de Judá. Estas foram as duas maiores tribos e territórios foram separados pela
pequena tribo de Benjamim (ver mapa, p 252.). Em seguida, a liderança mudou-se para o sul de Silo
(Eli) primeiro Benjamin (Samuel e Saul) e Judá (Davi).
Livros Sam. não só gravou como tudo isso aconteceu, mas por que. Vários seres humanos
envolvidos na história, com uma variedade de motivações. Mais importante para os escritores
bíblicos foi a questão dos propósitos e ações de Deus na evolução da história humana.
1: 1-3: 21 Samuel e Eli
Durante o período dos juízes tribos israelitas geralmente agia de forma independente um do outro,
e deve ter reconhecido líderes diferentes em diferentes partes do país (ver mapa em p 260.). Os
chefes tribais eram importantes (ver 8: 4 ), e as famílias sacerdotais como os principais santuários
de Shiloh deve ser politicamente influente. (Nem sempre teve "juízes", como tal, não estavam
levando todo o país.) À medida que começamos a nossa história, então, podemos supor que o líder
mais importante de sua época era Eli. Estava ficando velho, e esperava-se que os seus dois filhos
em breve acontecer ( 1: 3 ). Mas, na realidade seria Samuel que tomaria o lugar de Eli, como
explicou nestes capítulos. A primeira questão é como é que Samuel foi a Siló; Chap. 1 responde a
esta pergunta.
1: 1-8 . Elcana e suas duas mulheres Os três primeiros versos montar o cenário, descrevendo
os pais de Samuel em sua peregrinação anual ao santuário de Shiloh. Foi legal para se casar com
mais de uma mulher (ver Deuteronômio 21: 15-17. ), e de fato uma segunda esposa deve ter sido
um sinal de riqueza. O quadro geral é o de uma família respeitável e temente a Deus. Mas não era
uma família inteiramente feliz. Esterilidade ainda pode causar infelicidade psicológica, mas no
momento do AT era muito pior, em uma sociedade que considera uma vergonha que uma mulher
casada Tuvie ra sem filhos.Apesar das tentativas Elkanah Ana ajuda e conforto, crueldade Penina,
sua mulher-rival, fez a sua posição intolerável fora.
Ramataim é uma forma mais do usual "Ramá" (ver v. 19 ). De acordo com o 1 Chron. 6: 22-
38 descendentes Zuf eram um clã levítico, mas a ênfase aqui é o fato de que Elcana vivia nas terras
tribais de Efraim. Assim, era natural de adorar a Shiloh. Estes versos ilustram alguns costumes
religiosos da época. Famílias inteiras eram um santuários anuais como Silo peregrinação para adorar
a Deus, quer na época de férias ou uma ocasião especial da família. Famílias tiveram de ser
sacrificados animais. Depois de ser oferecido o sacrifício, parte da carne foi devolvida aos
adoradores. Mais detalhes estão no 2: 13-16 . Tais porções de carne foram evidentemente muito
valorizado, mas, neste caso, foi o tema de favoritismo, ciúme, amargura e angústia.
1: 9-20 . oração de Ana e do nascimento de Samuel desespero, Anna virou a angústia em uma
oração pedindo sincera filho. formou uma oração com um voto solene ( 11 ). O filho que Deus lhe
deu para ser consagrado desde o nascimento até a sua morte. Num. 6 descreve como os israelitas
podiam dedicar voluntariamente ao serviço de Deus por um determinado período. Para estes foram
chamados nazarenos, e fez um voto de nunca cabelo, símbolo visível da sua dedicação a Deus
corte. Da mesma forma, Ana prometeu que seu filho seria um nazireu por toda a vida.
Eli, o sacerdote principal no Shiloh, foi convencido a dar a sua bênção e apoio a Anna ( 17 ). Seu
erro inicial ( 13 , 14 ) é, talvez, a primeira indicação para o leitor que Eli estava perdendo
gradualmente a sua capacidade como líder de Israel.
Depois segue-se o nascimento de Samuel. Versos. 19 , 20 humano agrupados e ação divina. Em
certo sentido, o nascimento de Samuel era perfeitamente natural, mas tome infertilidade Ana era
inteiramente a obra de Deus. Ana mesmo há dúvida de que Deus havia respondido sua oração. O

365. nome Samuel significa não iluminado . "ordem"; em Heb. o nome soa como a frase "ouvido por
Deus". Várias explicações de nomes AT extrair as implicações de diferentes palavras que
lembravam os nomes. O nome Saul significa "ordem" eo autor bíblico, talvez, temos vindo a dizer
desde o início que Samuel era um homem enviado por Deus de uma maneira que nunca seria Saul.
1: 21-28 . Dedicação de Samuel capítulo relativo como Ana termina com a total aprovação do
marido cumpriu seu voto e deu Samuel ao Senhor. Eles trouxeram oferendas a outro presente e Silo
( 24 ), mas maior abate estava deixando o garoto lá no santuário, como a criança era jovem. o verbo
na última frase do capítulo em outros manuscritos. & versões é singular: ele adorava, por isso muitos
pensam que provavelmente se refere ao pequeno Samuel, que Silo adorou ao Senhor lá quando seus
pais o deixaram com Eli ( 02:11 é similar). O verbo adorado (ver nota RVA ) é ambíguo, podendo
incluir ou Eli Elcana.A MSS. Heb. encontrados em Qumran slogan que Ana é o sujeito, "que
amava", que se encaixa muito bem aqui: ela deu o menino a Eli e adoraram ao Senhor, que
tinha concedido o que ele pediu. Este pequeno problema textual não afeta o sentido geral do texto.
A história de Ana não devem ser interpretados como uma promessa que Deus sempre remover
a infertilidade ou qualquer outro problema físico, embora enfatiza o valor de acreditar em
oração. Seu principal objetivo é mostrar como Deus cuida de eventos: Se Anna tinha tido um filho
antes, eu havia deixado no templo de Shiloh para crescer lá para ser um homem de Deus, à vista de
todos, pronto para assumir a liderança.
2: 1-10 . canção Ana Muitos comentaristas acreditam que o canto de um salmo Ana é de uma
data posterior colocado em seus lábios pelo escritor bíblico. Parece mais um salmo uma oração; mas
a principal razão para chegar a esta conclusão é a referência a um rei no v. 10 . No momento da Ana
Israel não tinha rei, e seu filho Samuel não era para ser. O salmo é chamado de uma frase, não um
oráculo profético, então seria esperado para incluir uma previsão de longo alcance. Parece, então,
que é muito possível que as palavras originais de Ana foram aumentados. Certamente o autor bíblico
utilizado o poema como um todo a olhar para a frente e tem como objectivo dar uma explicação
teológica dos eventos descritos em 1 e 2 Sam. O nascimento de Samuel foi o primeiro passo no
plano de Deus para dar a Israel a salvação de seus inimigos filisteus ( 1 ). A partir de suas origens
humildes e circunstâncias difíceis obter Davi para que o ungido de Deus, o Rei de Deus sobre Israel
( 10 ). No contexto, a menção de hostilidade ( 1 ) e esterilidade ( 5 ) nos lembra das experiências
pessoais de Anne ela mesma, mas o poema tem uma perspectiva muito mais ampla. Ele quer mostrar
como Deus pode romper com os valores humanos e cálculos e faz muitos vêem ces. Vida e morte,
riqueza e pobreza são inteiramente sob seu controle; por isso são a ascensão e queda de nações,
porque a autoridade eo poder de Deus alcançar osconfins da terra ( 10 ). Mas Deus não derrubou a
força poderosa e dá aos fracos em um vingativo ou injustamente. Deus tinha sido associada com os
israelitas (país pequeno e fraco) como seu Deus. Assim, o poema desde o início expressa a fé
em nosso Deus, descrita como a rocha ( 2 ), uma ilustração clara de segurança e estabilidade. Veja
as notas do RGB correspondente à palavra fim em vv. 1 , 10 . Corno era um sinal visível da força
ou o sucesso.
. Nota 10 Todos os reis de Israel eram ungidos com óleo no início de seu reinado (ver 10:
1 e 16:13 e notas sobre estes versículos).
2: 11-26 . santuário de Shiloh é tão serviço de Deus Samuel em Siló começou em sua
infância. Sem dúvida, o topo seria tarefas simples, ajudando Eli, mas como eles cresceram ( 21 )
ela o meu tério desenvolvido o suficiente para impressionar favoravelmente todos os que vieram
para Shiloh ( 26 ). Isso nos dá um vislumbre final dos pais de Samuel em vv. 19-21 , e deixa claro
que Deus tinha removido de forma permanente Ana infertilidade, dando alegria em sua maternidade
e vida familiar. Ela deu Samuel a Deus, mas, em contrapartida, foi muito bem recompensada.
Samuel, então, mesmo simplesmente serviram ao Senhor ( 11 ). Eles não são dados detalhes de
suas atividades, mas a curta passagem nos diz que Deus e os homens estavam satisfeitos com ele
( 26 ). Há um contraste evidente entre Samuel e os filhos de Eli, Hofni e Finéias ( 12 ). Estes foram
os sacerdotes mais proeminentes em Shiloh (ver 1: 3 )., e seu comportamento ganancioso, arrogante
e egoísta é de crito em detalhes no vv 13-16 . Aqueles que se rendeu normalmente adorar a Deus
havia exasperado com eles, como mostra o v. 23 , e de todo o santuário foi desacreditada. A

366. passagem está em causa para enfatizar ainda mais a ira de Deus e sua decisão de acabar com a
situação ( 25 ). O próprio Eli era um homem piedoso, angustiado com o comportamento de seus
filhos, mas eles ouviram a voz de seu pai ( 25), que os repreendeu por suas ações.
13-17 É provável que o que eles costumavam fazer, sob v. 13 , era comum em Shiloh, embora
os regulamentos em Levitico. 7: 31-35 são bastante diferentes. Em qualquer caso, todos os
sacerdotes tinham direito a uma parte adequada da carne dos sacrifícios. Mas os dois filhos de Eli,
mostrou muita ganância para o assado de panela que teve o que queria, mesmo pela força, antes da
gordura queimada como um sacrifício a Deus. Mesmo adoradores comuns sabia que Deus deve ter
a sua parte antes de qualquer homem comer a sua parte ( 16 ). Com seu comportamento, Hofni e
Finéias colocar Deus em segundo, mostrando irreverência para com o próprio Jeová e
suas ofertas ( 17 ).
18 , 19 O éfode era uma vestimenta sacerdotal, provavelmente usada durante o vestido de sua
mãe confeccionaba ele. Até mesmo a simples questão de se vestir, Samuel, ao contrário dos filhos
de Eli, teve o cuidado de fazer a coisa certa.
25 A questão desafiadora de Eli foi baseado em um processo legal, e apresenta Deus como o
juiz. Um juiz pode decidir entre dois homens, mas se alguém faz um mal contra o próprio juiz, em
tonces nenhuma chance de evitar o julgamento.
2: 27-36 . Uma profecia sobre o sacerdócio A frase homem de Deus é outra maneira de os
profetas. O profeta desconhecido apresenta uma descrição detalhada do que aconteceria ao
sacerdócio em Israel. A queda da família de Eli é anunciado: Hofni e Finéias ... morrem no mesmo
dia, e outros familiares de Eli seria reduzido a mendigar trabalho sacerdotal humilde ( 36 ). O
v. 31 prevê a matança aconteceu em Nob (ver cap. 22 ). O v. 35 prevê a grandeza de um sacerdote
fiel, mas se estende para além do ministério de Zadok Samuel. Sadoc foi sumo sacerdote durante o
reinado de Davi ( 2 Sam. 08:17) e sua família ( uma casa firme ) cumpriu o ofício de sumo sacerdote
de Jerusalém durante o período da monarquia. Davi e sua linhagem de reis são chamados aqui
"ungido" de Deus.
V detalhes. 35 pouco significava para Eli e ele morreria muitos anos antes de Davi foi rei ou
sumo sacerdote Sadoc fora. Mas o versículo foi importante para os leitores, e eu disse-lhes
claramente que o aumento de Zadoque, o sacerdócio era a vontade eo plano de Deus. Os autores
bíblicos constantemente pensando em seus leitores, e é muito provável que, quando era apropriado
para exagerar as línguas originais da acters históricas por forma a ajudar os leitores a entender
melhor as coisas. Pode ser, então, que o discurso do profeta desconhecido para Eli tem sido menor
do que aqui. Ainda assim, não se deve negligenciar um importante princípio da AT : Deus não só
dominou os assuntos de Israel, mas também todos os anteriormente anunciados eventos e mudanças
importantes. Esta foi uma das importantes funções dos profetas. Outra característica do papel
profético era lembrar aos seus ouvintes de eventos significativos do passado, especialmente aqueles
que mostrou a bondade de Deus. Neste discurso esta dimensão histórica é encontrada em vv. 27 , 28 .
3: 1-21 A chamada de Samuel. leitor cuidadoso 2: 27-35 pode ter se sentido constrangido pelo
fato de que esta profecia era omissa sobre o sacerdócio do futuro de Samuel. A previsão de um
"sacerdote fiel" em 02:35 não foi cumprida em Samuel, e seus descendentes não eram "firmemente
estabelecida" no sacerdócio. . Capítulo 3 dá a resposta: O futuro papel da mo co Samuel não seria
chefe de uma família sacerdotal. Em vez disso, seria o grande profeta de sua geração. Os sacerdotes
não precisa de um chamado divino para seu escritório, porque eles nasceram em famílias
sacerdotais. Mas os profetas, no entanto, receber uma chamada individual, uma experiência direta
com Deus; e cap. 3 registra o chamado profético de Samuel.
A palavra do Senhor e visões ( 1 ) dois tipos de dons divinos dados aos profetas. Por duas razões
que nos é dito que tanto escasso ( aceso "Beautiful") na época. Primeiro, a declaração chama a
atenção para a grande necessidade de Israel ter sentido profético. Em segundo lugar, explicar com
antecedência porque o fato de que o Senhor chamou em voz alta para Samuel ( 4 ) levou-os de
surpresa, tanto Samuel e Eli.
. The v 3 menciona duas características do templo: a lâmpada de Deus e da arca da
aliança. Ambos eram símbolos de presença. De Deus Levitico. 24: 1-4 dá instruções minuciosas aos

367. sacerdotes para manter as lâmpadas acesas no santuário a cada noite. Quando Samuel ouviu a voz
de Deus a luz ainda estava ligado, portanto, não tinha luz. Se Deus falasse no santuário onde a sua
voz seja ouvida esperado; Por que Samuel estava deitado perto da arca. O apelo foi repetido três
vezes, confimándoles tanto Samuel e Eli que era realmente uma mensagem de Deus.
. Nos versículos 11-14 mensagem de Deus a Samuel confirmou a profecia 2: 27-36 . Tornar-se
não repetir todos os detalhes do que tinha acontecido, mas a culpa de Eli se recebe uma nova
ênfase. Eli não tinha sido um mau padre, nem havia blasfemado e seus filhos, mas, afinal de contas,
ele era o encarregado do santuário e eles não tinham reclamou. Samuel naturalmente em primeiro
hesitou em dizer Eli o que tinha ouvido. (A palavra visão simplesmente refere-se a toda essa
experiência profética.) Ouvindo as palavras duras do Senhor, Eli não reclamou. Sua reação
demonstra sua aceitação resignada do juízo de Deus, demonstrando claramente que a mudança na
liderança sacerdotal foi aceito por Eli. (Do mesmo modo, o rei Saul reconheceu mais tarde que Deus
era uma liderança real, transferindo-o para Davi, ver24:20 ).
. Versos 19-21 dar um breve panorama dos anos seguintes, durante os quais Samuel cresceu. Pois
agora, Eli era um sacerdote em Siló, assim como seus filhos ímpios; mas era Samuel quem chamou
a atenção popular. O santuário em si tornou-se menos importante do que o homem de Deus, porque
a presença de Deus foi certamente com ele. Tudo foi cumprido Samuel previsto ( 19 ). A palavra
profética ou visão deixou de ser uma raridade, e todo o Israel . veio a entender esta Dan foi o mais
importante da cidade do norte de Israel, Beersheba foi o extremo sul do país; portanto, a fama de
Samuel se espalhou por todo o país. Deus deu a sua palavra regularmente para Samuel, e Samuel
foi para os cidadãos de Israel ( 4: 1 ).
4: 1-7: 17 batalhas com os filisteus
Aqui Samuel desaparece da história até 7: 3 . Há uma habilidade literária eficaz neste recurso
inesperado, uma vez que o faz pensar o leitor a esperar grandes coisas de Samuel. Há um propósito
teológico nesta. Os caps. 4-6 , além de explicar como o julgamento de Deus sobre Eli e sua família
foi cumprida, fazer um contraste entre a palavra de Deus (revelada através de profetas como Samuel)
ea arca da aliança. A arca era um importante símbolo da presença de Deus, mas ficou em silêncio. A
arca poderia facilmente interpretado errado, ou poderia roubá-la ou levá-la para um local remoto. A
palavra falada de Deus, como vimos, nunca é remota, mas conhecida desde Dã até Berseba. No
entanto, nestes três capítulos a arca é o centro das atenções. Simbolizado não só a presença de Deus,
mas também o seu poder.Depois de ter perdido as mãos arca filisteus, Israel iria aprender que Deus
pode decidir tomar o seu poder; Nem eles, nem os filisteus poderia manipular a Deus!
4: 1-11 . filisteu Duas vitórias . seu lugar os acontecimentos narrados nos capítulos 1-3 foi uma
pequena parte do norte Efraim. A cena agora muda para o oeste, das montanhas para a planície
costeira , os filisteus tinham conquistado um século atrás. Esta nação pequena, mas poderosa
começou a dominar partes de Israel no tempo de Sansão ( Qui 13-16. ), e seu exército bem treinado
que agora se coloca uma nova ameaça. Os israelitas não tinham um exército permanente e, em caso
de emergência, teve que chamar os homens das fazendas e campos para lutar contra qualquer batalha
que foi imposta. Nenhuma surpresa, então, que os filisteus uma vitória rápida em Afeque ( 2 ); mas
foi uma grande surpresa para os anciãos de Israel, que esperavam evidentemente que Deus daria a
vitória a Israel. A passagem mostra quão pouco eles entenderam Deus os israelitas e os
filisteus. Então venha e outros acreditavam que a arca da aliança em si foi uma espécie de ídolo, um
objeto mágico que lhe daria grande poder de Israel no campo de batalha. Assim, a arca foi levada
para a batalha, escoltado por Hofni e Finéias. Os filisteus temiam seu poder, mas não se desesperou,
presumivelmente porque eles adoravam os seus próprios deuses, incluindo Dagon ( 5: 2 ). Eles
lutaram bravamente e conquistou uma vitória ainda maior. Direitos mu Israel perdeu homens na
batalha, incluindo os dois filhos de Eli, e, portanto, cumpre a profecia de02:34 : A arca de Deus foi
tomada.

368. Notas 4 Esta descrição do Senhor refere-se à forma como foi construída a arca, ver Ex. 25: 17-
22 . 6 O termo hebraico significa o mesmo que "israelitas".
4: 12 -22 . Morte de Eli . Antes de ir para a arca pelo território filisteu, a história que foi
apresentado ao Eli Dentro de 98 anos, não morreu de velho, mas uma queda causada pela impressão
de ouvir o mau notícia. A profecia do cap. 2 previu que a família de Eli perderam a liderança
sacerdotal, mas insinuando que a própria família permaneceria. Assim, os últimos versículos do
cap. 4 mencionado o nascimento de um neto de Eli. Nada diz sobre sua vida e carreira, mas o nome
era um presságio triste: Ichabod significa "sem glória". Sua mãe, morrendo, pensando sobre a perda
da arca, e ela também parecia implicar que Deus partiu de Israel , juntamente com a arca. Isso foi
errado, mas o nome que ele deu a seu filho simbolizava o fato de que a família de Eli havia perdido
toda a honra e privilégio.
Alguns comentaristas já questionaram se Israel pagou caro pelo pecado de dois homens. Hofni
e Finéias merecia morrer, mas o que dizer dos milhares de israelitas que morreram no campo de
vestido lla?O Livro de seg. Israel mostra que muitas derrotas militares sofridas quando ele foi infiel
a Deus, e 1 Samuel. 7: 3 , 4 mostra que no tempo de Samuel, Israel voltou a ser culpado de
idolatria. Mas um Sam. 4não dá nenhuma razão. O Senhor agiu como planejado, sem explicação ou
Israel ou o leitor. O interesse do autor bíblico é o destino da família de Eli. Seu outro objetivo
principal é que estraté que Deus estava no controle dos acontecimentos, mas o leitor dificilmente
irá desenvolver gradualmente percebendo a história para ir nos próximos dois capítulos.
18 Este versículo esclarece que em seu tempo Eli tinha sido a figura política mais importante
em Israel. foram julgados Eli conecta com jes grande pessoa descrita no livro de qi A morte de Eli
fez com que os israelitas precisava desesperadamente de um novo líder, e um (e juízes) para resgatá-
los de seus atacantes.
5: 1 12 . a arca nas mãos dos filisteus 's principais cidades dos filisteus tinha cinco anos, e três
deles aparecem no cap. 5 : Ashdod ( 1 ), Gat ( 8 ) e Ekron ( 10 ). Os filisteus adoravam deuses
cananeus, dos quais Dagon era um (Sansão destruiu o templo de Dagon em outra grande cidade dos
filisteus, Gaza, ver seg 16:30 .) Era uma prática comum no antigo Oriente Médio, que os
conquistadores colocado ídolos capturados nos templos de suas próprias divindades; certamente
acreditavam que os deuses dos vencedores tinha derrotado e capturado os deuses de seus
inimigos. Assim os filisteus acreditavam que Dagon já tinha derrotado e capturado Senhor. Mas eles
logo descobriram que Dagon não tinha nem a sua própria estátua sob seu controle! Ao entrar em
colapso este ídolo veio a superstição local, estranho ( 5 ). . The v 6 finalmente diz diretamente ao
leitor que o próprio Senhor tinha sido ativa nos eventos em Ashdod; Coloque os filisteus não tinha
recebido uma revelação de Deus e havia chegado às suas próprias conclusões. Se o colapso de seu
ídolo pouco desconcertado, seus sofrimentos pessoais logo convenceu-os de que o Senhor era
poderoso e ativo por causa da arca da aliança que tinham em seu templo. Assim, a arca foi enviado
primeiro para Gath a Ekron, depois, com resultados semelhantes em ambas as cidades.
6: 1 12 . O retorno da arca , em seguida, todos os filisteus estavam convencidos de que a arca
era de propriedade do Senhor Deus de Israel ( 2 ) e que foi um objeto perigoso. Ele teve que ser
tratado com muito cuidado, para não sofrer problemas piores. Então, naturalmente, eles usaram os
seus próprios peritos religiosos para aconselhá-los como devolver a arca, sem correr qualquer pe
ger. Seus conselheiros tiveram que responder a duas questões diferentes: Quando exatamente deve
ser Israel enviaram a arca? E como devo fazer? A resposta detalhada a partir deles nos dá uma
interessante pa norama das idéias religiosas da época. Primeiro, foi preciso uma oferta pela
culpa, uma confissão que havia feito de errado. Segundo, eles devem pagar uma indemnização
(em ouro ). Ter cera, desde o transporte para a arca não era para ser conduzido ou guiado, mas sua
direção deve ser deixada nas mãos dos deuses. (Claramente, os especialistas religiosos temiam o
poder do Senhor, mas não tinham certeza que realmente tinha causado os problemas dos filisteus.)
Você pode ver um outro aspecto do filisteu pensando que eles fizeram figuras das coisas que
queria livrar-se ( 5 ). Esta prática é conhecida entre os estudiosos como magia simpática; acreditava-
se que quando eles se livraram das figuras, os males também desapareceu! Os tumores eram

369. sintomas da peste que provavelmente tinha sido causada por ratos. Nos tempos antigos, não se sabia
que os ratos transmitida pragas, e parece que eles estavam atacando depósitos de alimentos.
O v. 6 nos lembra que Deus tinha usado antes das pragas para forçar o Egito, um antigo inimigo
de Israel, para libertar seu povo Israel (ver Ex. 7 12 ). O poder do Deus de Israel foi visto no controle
sobre os eventos fora de Israel. Nos séculos seguintes, quando outros inimigos (especialmente
Assíria e Babilônia) eram fortes demais para Israel e Judá, essas histórias que demonstram o poder
de Deus se tornou uma fonte de grande conforto para o povo de Deus e incentivou a sua fé na
capacidade de resgatá-lo.
06:13 - 7: 1 . a arca de volta para Israel intervir sem qualquer ser humano, vacas levaram a
arca para Bete-Semes, que era uma vila no território de Israel, do outro lado da fronteira listea fi. O
estratagema dos filisteus havia vencido (ou melhor, o próprio Senhor deles tinha trazido de volta
para Israel). . Versos 16-18 mostram a seriedade com que os filisteus tinham tratado a lem prov da
arca de tudo, ou seja, os cinco reis de os seguia a arca da fronteira com Israel, mesmo que a arca
nunca foi realizado duas das cidades mencionadas no v. 17 .
Vv. 13-15 nos dizem que os israelitas de Bete-Semes estavam fora de si de alegria com o retorno
da arca, e suas primeiras ações foram bom e direito. Por exemplo, os homens que tomaram a arca
eramlevitas , homens cuja responsabilidade era especial para tomar (ver Deut 10 :. 8 ). Assim, o
v. 19 dá alguma notícia inesperada. Que Deus ferira com tão grande praga de Bet Shemesh foi uma
demonstração de que a arca era tão perigoso para os israelitas e os filisteus, Deus deve ser tratado
com reverência e respeito devido. A principal razão para este triste incidente mencionado é que
explica por que a arca terminou a sua jornada não em Bet Shemesh, mas na cidade vizinha
de Quiriate.
7: 2-17 . Conquistas do Samuel 's conta da viagem da arca termina em v. 2 . Ela foi levada para
a casa de Abinadabe, e muitos anos mais tarde, durante o reinado de Davi, Jerusalém (ver 2 Sam.
6 ). Os20 anos parece referir-se não permanecer na arca Quiriate, mas o estado depressivo de
Israel. A presença da arca em sua terra tinha causado muitos problemas aos filisteus, mas não se
esqueça que nas batalhas do cap. 4 tinham um golpe ao derrotar Israel. Os filisteus foram ainda
vencedores triunfantes, e pode impor sua vontade sobre os israelitas no território de Benjamin, no
sul de Efraim, e de outros setores. O v. 7 é uma ilustração dessa situação, tanto o medo agressão
israelita e filisteu.
Pela primeira vez, recebemos o v. 3 a razão para a fraqueza dos israelitas foi generalizada,
incluindo a idolatria. Os deuses incluiu o deus cananeu Baal e os cananeus deusa Astarte ( 4 ). Como
acontece muitas vezes no livro de qi, Infidelidade israelita Javé tinha causado o castigo
diviNúmeros E na quinta-feira., Genuine cia arre israelita reverter a situação. Os métodos de Deus
sempre foi de punir o pecador Israel através de invasões estrangeiras e ataques, e resgatar o
arrependido Israel através da liderança de seus "juízes". O cap. 7 tem exatamente a mesma seqüência
de pecado, arrependimento e salvação. O homem escolhido por Deus para trazer libertação foi,
naturalmente, Samuel, que neste contexto é chamada madamente apropria juiz ( 6 ).
Em caps. 1-3 Samuel foi aprendiz primeiro sacerdote, profeta então. Agora, o 7: 6 é encontrado
em um novo papel como líder que julgou os israelitas. A palavra é deliberadamente usado para
mostrar que ele era o homem escolhido por Deus para libertar Israel. Na prática, não está claro o
que exatamente a sua função política, porque os filisteus tinham tanto poder. De qualquer maneira,
todo o Israel estava prestando atenção ( 4: 1 ), de modo que só ele poderia convocar uma assembléia
nacional em Mispa, no território da tribo de Benjamim. (Silo tinha sido arruinada nas mãos dos
filisteus, e provavelmente tinha sido abandonado.) O objetivo era religioso, mas parecia como um
grande encontro de um exército; e, na verdade, tornou-se um exército ( 10 , 11 ). Então não é surpresa
que o po filisteus considerar uma possível ameaça e ataque. Mas, é claro, o conjunto israelita não
um exército estava pronto, e se não fosse pela ajuda de Deus havia sido massacrados pelos
filisteus. Os povos antigos acreditavam que trovões e relâmpagos eram sinais da ira divina, por isso
é fácil entender a confusão eo pânico dos filisteus.

370. A pedra memorial ( 12 ) definido para comemorar a vitória de Israel foi
chamado Ebenezer aceso "pedra de ajuda". Os israelitas tinham sofrido uma derrota em outro lugar
chamado Ebenezer (ver 4: 1 ), a poucos km . mais ao norte, e parece que Samuel voltou
deliberadamente o nome de enfatizar a primeira vitória israelita sobre os filisteus. Foi muito
provavelmente apenas uma pequena vitória, mas o suficiente para manter os filisteus para fora do
território de Israel por algum tempo, e marcou o início de um período em que o poder filisteu
diminuiu, graças à mão do Senhor ( 13 ). Os triunfos israelitas deste período é chamado o tempo de
Samuel, foram alcançados sob a liderança militar do rei Saul ( 14:47 ), como Samuel nunca foi
militar. No entanto, Saul, por vários motivos não mencionados no cap. 7 .Primeiro, 7: 13 a 17 é
apenas um resumo das atividades de Samuel. Em segundo lugar, Saul ainda não foi apresentado na
história, e teria arruinado o impacto dos seguintes capítulos incluem o seu nome aqui.Em terceiro
lugar, há uma mensagem escondida na tampa. 7 , antecipando os acontecimentos do cap. 8 . No
cap. 8 os anciãos de Israel exigiram que lhes fosse dado um rei, degradando assim Samuel e remoção
de liderança política. O cap. 7 , portanto, assume a posição de que, mesmo sem experiência militar
de Saul, Samuel era perfeitamente capaz de trazer Israel para a vitória. Deus era o verdadeiro autor
da vitória, e há muito tempo o havia chamado para ser seu porta-voz e dar a Israel qualquer direção
necessária. Do ponto de vista humano, Samuel tornou-se o subordinado de Saul, quando começou
a reinar.Mas do ponto de vista de Deus, foi o rei que era subordinado ao homem de Deus.
O último parágrafo mostra como juiz Samuel em outra função, no sentido em que usamos a
palavra hoje, um papel que ele manteve após Saul subiu ao troNúmeros Seu centro estava
em Ramá, a cidade de seus antepassados (ver 01:19 ), e as outras cidades foram listados na mesma
região. Assim, estes versículos descrevem a extensão dos serviços a Israel Samuel. Eles também
estabelecer uma base geográfica para os eventos nos capítulos que se seguem, que teve lugar
em Ramá ( 8: 4 ), Mispa ( 10:17 ) e Gilgal ( 11:14 ); Também Betel recebe uma breve menção ( 10:
3 ).
Nota. 14 Os amorreus, cananeus também chamado viviam em vilas e cidades dentro de
Israel. Às vezes parece que lutaram ao lado dos listeos fi contra os israelitas. De uma forma ou de
outra, Samuel poderia conviver com eles.
8: 1-15: 35 SAMUEL SAUL
Esta seção fornece uma descrição completa da seqüência de eventos que levaram à ascensão de
Saul, rei de Israel. O início da monarquia significou uma grande mudança na forma como Israel foi
governado e organizado. Esta novidade de tal importância merece a análise completa dando as
tampas. 8 12 . O primeiro rei foi Saul e, é claro, tem um papel de destaque na história. Mas o autor
bíblico nunca vamos nos esquecer Samuel; de fato, a partir da perspectiva do escritor bíblico,
Samuel continuou a ser o verdadeiro líder de Israel, mesmo quando entregou os assuntos militares
e políticos para o novo rei. No cap.15 , a última desta secção, Samuel ainda tinha a autoridade dada
por Deus para rejeitar o reinado de Saul.
8: 1 12: 25 Saul chega ao trono
Ao estudar esses capítulos ajuda a considerar três perspectivas: o historiador moderno, o autor da
Bíblia e do relator.
Para o historiador moderno o desenvolvimento da monarquia em Israel era inevitável. Os
filisteus representava um perigo grave e foram bem equipados e organizados. Os israelitas tinham a
vantagem de ser mais numerosos, mas eles eram desunidos. As várias tribos israelitas
principalmente agiu de forma independente, e nenhum deles tinha um exército permanente. Assim,
a escolha era clara: A menos que você encontrar uma maneira de unir as tribos e montar um exército,
Israel iria morrer como uma nação. No mundo antigo, a monarquia era a única maneira de alcançar
este objetivo estrutura. Assim, a partir de uma perspectiva histórica, a pedido urgente de idosos

371. em 8: 5 era natural. Devemos lembrar que a vitória israelita registrado no cap. 7 não mudou a
situação poder filisteu e do imperialismo em geral.Assim, para o historiador, a conduta dos anciãos
de Israel não é nenhuma surpresa.
A perspectiva do autor bíblico era muito diferente. Do seu ponto de vista, Israel já era rei Como
dissemos 8: 7 , nada menos que o próprio Senhor. Reis humanos pode ser fraco ou incompetente,
mas como poderia um rei divino ajudar a conduzir o seu povo para a paz e prosperidade? Deus tinha
mostrado muitas vezes no passado que poderia trazer a vitória ao seu povo e, na pessoa de Samuel,
Deus já tinha fornecido o líder humano que precisavam. Era verdade que Israel havia sofrido perdas,
como no cap. 4 , mas as perdas foram sua culpa por não ser leal a seu rei, o Senhor. Assim, a partir
de uma perspectiva bíblica e teológica, os anciãos pediram um rei humano era um pecado, uma
rejeição da monarquia de Deus e uma tentativa de conquistar vitórias sem liderança ou assistência.
Como o narrador eo teólogo eram a mesma pessoa, a terceira perspectiva é basicamente diferente
da segunda. No entanto, é importante não esquecer habilidade literária do autor bíblico incrível, e
como molda sua narrativa para fazer pontos teológicos mais clara e mais eficaz. Para o historiador,
como vimos, não é surpreendente que os anciãos pediram um rei. Mas para o leitor médio é um
grande golpe após as descrições das realizações de Samuel descreve no cap. 7 . Para o narrador do
poder filisteu era relativamente insignificante e, portanto, ignorado no momento. O poder real estava
nas mãos de Deus, não nas que são os filisteus. O grave problema humano não era a fraqueza militar
israelense, mas a falta de fé do povo.
Claro, existem outras perspectivas, especialmente aqueles dos personagens envolvidos nesses
eventos: os idosos, Samuel e Saul. A posição de Saul deve ter sido particularmente
desconfortável. Como poderia um rei humano a esperança de ser aceitável a Deus, se sua própria
existência como rei significava uma rejeição de Deus? No entanto, a história diz que Deus escolheu
Saul como rei! Em certo sentido, há aqui uma espécie de entrar nestas capítulos. A perspectiva
teológica, insistindo que o Senhor era o rei de Israel, plenamente reconhecido que era necessário
um mediador, alguém para dar uma liderança humana visível, mas ele recebeu as ordens do
Senhor. Samuel tinha sido um mediador e líder assim. Assim, mesmo que a demanda para o idoso
era pecado, Deus poderia fazer algo com ele, desde que ele escolheu o homem que queria ser
rei. Deus, de fato, em primeiro lugar escolheu Saul, então Davi, e os usou para derrotar os filisteus,
inimigos de Israel. Ainda assim, eventualmente, a monarquia foi obrigado a causar infelicidade de
Israel. O último problema com a monarquia estava dando-lhe poder e não um homem, mas a sua
descendência depois dele.
É crença generalizada de que as várias seções destes capítulos foram tiradas de vários
documentos de origem. Foi constatado que as rachaduras. 8 e 12 expressou duras críticas da
monarquia em geral. Além disso, a tampa nos títulos médios Um tratado de forma muito positiva a
Saul, ele próprio. O cap. 11 é de certa forma uma história diferente. Todas essas seções podem ser
igualmente histórica, mas os estudiosos muitas vezes tiveram suas perguntas. Por exemplo, Saul é
proclamado rei em três momentos diferentes, em três lugares diferentes ( 10: 1 , 10: 17-
25 , 11:14 , 15 ), o que certamente não é impossível sob tais circunstâncias únicas. É inteiramente
possível para ver o enredo da história em geral, como algo plausível, e considerar as diferentes
seções da monarquia como apresentações de diferentes perspectivas, em vez de contas como
conflitantes. Recomendamos que esta consulta mais ampla sobre este tema complexo todos os
comentários.
8: 1-9 . procura de um rei de Os anciãos de Israel, como representantes locais dos clãs e as
tribos de Israel, tinha boas razões para se sentir ansioso. Samuel tinha envelhecido e não teve
sucessor óbvio para continuar a luta contra os filisteus. A história foi se repetindo. Os pecados dos
filhos de Eli tinha causado uma mudança de grandes proporções em Israel; e agora os pecados dos
filhos de Samuel foram o primeiro passo para uma mudança ainda maior. Em ambos os casos, os
pecados eram de conhecimento público, eo público tinha o direito de protestar. Uma diferença
importante é que os filhos de Samuel não estavam sob sua supervisão direta, porque Beersheba era
muito para o sul, e nem Deus nem os homens poderiam culpá-los para as atividades. Há uma ironia
dramática neste. Ambos Eli e Samuel agora, tornou-se evidente para todos que os grandes e bons

372. homens podem ter filhos maus e inúteis; no entanto, reagiu pedindo aos anciãos têm um rei. , por
definição, um rei é um governante cujo filho sucede automaticamente para o trono! O autor
demonstra, assim, que os argumentos dos idosos não eram sinceros. Cabe ao v. 20 expressando sua
verdadeira razão.
Sem dúvida, as demandas das pessoas idosas constituem uma rejeição de Samuel e,
naturalmente, descontente com isso, mas deixe suas mãos na eleição de um rei. As palavras de Deus
no v. 7 não nega que Samuel havia sido descartado , mas o ponto é que ele não era a única pessoa
que estava rejeitando. Atrás Samuel rejeição pelos anciãos é que eles também estavam rejeitando a
autoridade de Deus, pois foi ele quem deu a Israel um líder capaz atrás do outro, incluindo
Samuel. Como nos lembramos do v. 8 , não há nada de novo para os israelitas rejeitaram o Senhor
em favor de outros deuses, mas a demanda para os idosos foi um passo adiante, rejeitando seus
planos políticos para o seu próprio povo.
A descrição de Deus como rei de Israel aparece com freqüência na linguagem bíblica,
encontrada em textos antigos como a Exo. 15:18 . O facilmente interpretar como uma metáfora
direta, uma figura humana conveniente. É provável que os israelitas façam o mesmo para que eles
não entenderam o que ele queria dizer e implícita. Se Deus era verdadeiramente rei, então era ele
quem tomava as decisões políticas para Israel, ele estabeleceu as leis ea Constituição, ele decidiu ir
para a guerra e formar alianças, e fez tudo o que um rei humano faria em outros países. (É claro,
Deus precisava de seus mensageiros para anunciar suas decisões e decretos, e os profetas, em
particular, cumpriu esse papel.) A menos que o rei humano de Israel era absolutamente obediente
às decisões do Senhor, certamente seria um pouco deslocando Deus. Portanto, a demanda dos mais
velhos foi uma traição.
8: 10-22 . conselho de Samuel é rejeitada antes de escolher uma monarquia, os israelitas
estavam a considerar o que isso significaria para eles: Samuel apresenta um quadro preto dos efeitos
colaterais da monarquia. A visão dos idosos foi muito baixa; tudo que eu queria era um líder militar
eficaz ( 20 ). A descrição de Samuel faz a monarquia em ação se concentra o trabalho forçado e
recrutamento, altos impostos e, finalmente, a tirania. Então, se Israel escolheu a monarquia, por
assim dizer, no final tem que pagar um preço alto por benefícios militares limitados. Eles
acreditavam que um rei iria dar-lhes benefícios como segurança, estabilidade e sucesso; Samuel
avisou que seria mais provável ter os reis em vez de dar. (Observe que o número de ocorrências do
verbo "ter" em vv. 11-17 .)
Tem sido freqüentemente apontado que os detalhes de vv. 11-17 encaixam muito bem a
Salomão, e pode-se argumentar que a descrição é de uma data muito mais tarde o tempo de
Samuel. Em oposição a este ponto de vista, não há provas abundantes de que os excessos da
monarquia eram bem conhecidos, e não há nenhuma razão para que Samuel não expressou esses
sentimentos. Ambos os argumentos têm alguma validade. Samuel provavelmente atacou todo o
conceito de monarquia, mas é a mesma probabilidade de ter exagerado o discurso do escritor bíblico
de Samuel para lembrar seus leitores o caminho mais tarde Salomão era a prova da verdade dos
argumentos de Samuel.
Se os israelitas escolheram a monarquia, eventualmente, arrepender-se, mas não podiam voltar
atrás. Aviso de Samuel caiu em ouvidos surdos ( 19 ). Não devemos supor que a decisão dos anciãos
mantido alternativa a Deus, mas ele livremente escolheu deixar Israel fazer a sua própria vontade
nesta matéria ( 21 ). O v. 20 mostra que, apesar de mais velhos queria que Israel tem a capacidade
de derrotar outras nações também queria adotar as regras estabelecidas por outras
nações. Consciente ou inconscientemente, o povo de Deus estão sempre sob pressão social para
adotar os costumes do mundo. Paulo advertiu contra esse perigo (ver Rom 12. 2 ).
9: 1-14 . Saul vai para Ramá é muito provável que neste ponto o autor bíblico usou um
documento diferente para obter informações, mas em qualquer caso, não há dúvida de sua habilidade
literária e efeitos dramáticos. De repente, a cena é Samuel Saul mencionado pela primeira vez
aqui. O leitor é mantido em suspense, imaginando como Samuel iria se concentrar na tarefa de
encontrar e estabelecer um rei; mas é claro que todos os leitores devem saber que Saul foi o primeiro
rei de Israel, para que a introdução do seu nome não desprevenido. A história continua com uma

373. explicação sobre as circunstâncias em que Samuel e Saul conheci. Note como muita habilidade com
o narrador oculta o fato de que a cidade Ramá foi o profeta Samuel. (Ramá foi a cidade dos
ancestrais de Samuel, mas tinha acabado de voltar para ela depois de seu circuito judicial,
ver 07:16 , 17 .) A única indicação é a menção de terra de Zuf ( 5 ), onde foi localizado Ramá (v 1:
1 ).
De certa forma, esta é uma história típica de "triunfo sobre qualquer coisa." A família de Saul
não era pobre e ele era fisicamente bonito ( 2 ); mas a família não era um aristocrata, e sua tribo de
Benjamim, era pequeno e relativamente insignificante em Israel (ver v. 21 ), ofuscado por Efraim
ao norte e Judá ao sul. É impossível que Saul teve a ambição ou esperança de ser rei. O ponto
principal desta passagem pode muito bem ser a inocência ea falta de ambição de Saul. Seu objetivo
não era ganhar fama ou poder, mas simplesmente para encontrar um imóvel que seu pai tinha
perdido. Eu não estava olhando para ser rei; mas Deus, por exemplo, encontrou e passou a fazê-lo
rei. Saul não sabia que era Samuel, nem reconhecida quando se conheceram. Podemos imaginar que
após os eventos do cap. 8 , um jovem ambicioso tentaram se aproximar Samuel para impressionar
com sua habilidade ou para ganhar sua simpatia. Não é assim Saul.
Nota. 12 Altares, como Samuel tinha construído Ramá ( 07:17 ) eram muitas vezes nas colinas
(ou montes), e esses "lugares altos" foram usados como santuários ao ar livre. Claramente, a leitura
desta passagem que Samuel não era apenas um profeta e juiz, mas ainda também cumprir algumas
funções sacerdotais.
9: 15-17 . Saul cumprimenta Samuel agora a história foi muito claro ao explicar que nenhum
ser humano tinha planejado Samuel e Saul eram conhecidos. Deus havia dirigido os movimentos
das Saul, e agora diretamente revelado a Samuel que Saul foi escolhido por ele para ser rei. Então
Saul reconheceu Samuel, quando os dois se encontraram, eo que deve ser feito para Saul era
rei. Saulo, porém, mantido na ignorância dos planos de Deus sobre os acontecimentos deste capítulo:
Samuel gradualmente cresceu para entender os planos especiais de Deus para ele. . A v 20 , Samuel
referido a coisa mais preciosa em Israel, o leitor compreendeu que significa o desejo de ter um rei,
mas é claro que este comentário intrigado Saul. Em seguida, a ação do v Samuel. 24 mostrou Saul
que ele era um convidado de honra, mas ainda revelar toda a verdade. A seção continua a enfatizar
que, longe de tentar assumir a monarquia e poder, Saul humildemente até agora desconhecido o seu
papel seria no futuro. Saul tomou o poder, nem o próprio Samuel não é amigo promovido para ser
rei; Saul foi escolhido por Deus absolutamente.
A palavra "rei" não aparece neste capítulo. O v. 16 e 10: 1 vez usar a
palavra soberana (Hb. nagid ). O significado exato do Heb. está em discussão; possivelmente
significado é "designado para se tornar rei", com a implicação de que Saul não era realmente o rei
por ter tido a cerimônia pública em Mispa descrito no cap. 10 . De qualquer forma, no contexto, é
improvável que a palavra é muito diferente da do rei, para o verbo ungir, usada aqui, significa rei. O
papel de Saul como líder clarifica: Seu dever é entregar Israel a partir do filisteus e regra
( aceso "conter, controlar") para os israelitas. Assim, Deus iria fornecer, através de Saul, as duas
necessidades políticas mais importantes da época. O primeiro foi a derrota do inimigo, que de outra
forma teria limpado Israel do mapa para fazê-lo. A outra foi a necessidade interna de Israel para
estar unidos e ter um governo forte.
. Nota 27 Samuel tinha certeza que era uma unção privado; mesmo seu servo sabia o segredo. A
primeira unção de Davi também foi em privado ( 16: 1-13 ). Em ambos os casos, não seus reinados
realmente começou até que você tenha feito uma cerimônia pública.
10: 1-8 . Unção O simples ato de unção descrita no v. 1 . Um representante do Senhor, neste
caso, Samuel derramou óleo sobre a cabeça do futuro rei. Este ato simbolizava que Deus estava
fazendo este homem para além de todos os outros, como seu rei escolhido. Nós não podemos estar
absolutamente certos do significado global da unção em Israel. Uma possibilidade é que ele era um
símbolo da relação de aliança; se assim for, Deus mostrou com uma aliança especial com o rei
individualmente, prometendo ajudar, força e sabedoria. O petróleo foi, talvez, um símbolo do poder
dado por Deus. A unção era bem conhecido no antigo ritual do Oriente Médio, mesmo que Israel

374. não era ungir reis comuns. No Egito, os reis não foram ungidos, mas seus súditos fazer. Se esse
mesmo conceito foi conhecido em Israel, pode sugerir que a unção Saul tornou-se vassalo-rei sob
Yahweh, que era o grande rei.
O v. 1 descreve Israel como uma herança da parte do Senhor, a sua posse permanente. Esta
descrição, que inclui tanto o território eo povo, é outra declaração importante para o novo rei: De
forma alguma ele é o proprietário de Israel, que ainda pertence a Deus.
Portanto, Saul seria subordinado a Deus; mas ainda assim, não improvável que Saul ainda tinha
suas dúvidas. Necessários sinais de que realmente seria rei e que era ideal para a tarefa. Assim, três
sinais são prometidos. (Do. V 7 deixa claro que as previsões de Samuel pretende ser sinais, e é
provável que o texto original hebraico também mencionado nos sinais de v .. 1 , ver nota no RVA .)
o primeiro sinal (2 ) foi para garantir que ele poderia deixar o passado para trás; o seu papel no
futuro não seria um fazendeiro. O segundo sinal ( 3 , 4 ) foi para garantir que os israelitas iria
reconhecê-lo como rei. Os pãeseram parte das ofertas que foram trazidos para o santuário
em Betel, por isso os homens não seriam facilmente para qualquer estranho de passagem, mas
apenas alguém muito alta posição. O terceiro sinal ( 5 ,6 ) daria a certeza de que tinha os dons e
habilidades necessárias para a liderança. Todos os "juízes" antes ele havia sido treinado pelo Espírito
do Senhor para serem líderes, e reconhecer que Saul estava sendo treinado da mesma forma. Uma
vez que estes sinais tenham acontecido, Saul podia sentir totalmente confiante ato como rei, porque
Deus estaria com ele, sem dúvida.
Gibeá , onde Saul era o povo vivia ( 26 ), chamado de "Gibeá de Saul" em 11: 4 . Seu nome
completo era Gibeá (ou monte ) de Deus ( 5 ), ou Gabaa- elohim. fato de que mesmo na aldeia de
Saul mesmo era um destacamento dos filisteus é indicativo da fraqueza de Israel naquela
época. Os grupos de profetas eram uma característica dos tempos de perigo político ou espiritual
(ver também 2 Rs. 2 ). Ao contrário dos grandes profetas agindo individualmente, eles parecem ter
comunidades formadas, e reagiu à música com ecstasy. Há evidências de que Saul foi facilmente
afetado por música (ver 16: 14-23 ), e aqui Deus planejou usar esta faceta da personalidade de Saul.
. The v 8 . contém as instruções finais de Samuel a Saul nesta passagem, e estamos ansiosos para
ch 13 (ver 13: 4 , 8 ). As palavras de Samuel a Saul deve ter sido mais detalhado do que esta breve
oração para o leitor, o que dá a impressão errada de que Saul era ir imediatamente para Gilgal. Isso
não poderia ser o caso, tendo em vista todos os eventos que ocorreram antes de Samuel e Saul vão
para Gilgal.tampa. 13 pode-se deduzir que Samuel havia instruído Saul, uma vez que havia assumido
o poder como rei, convocar uma assembléia israelita em Gilgal para formar um exército contra os
filisteus. Mas isso não no futuro imediato.
10: 9-16 o segredo é guardado. narrador nos permite saber brevemente os três sinais foram
cumpridos, e então rapidamente se move para o terceiro, com um novo propósito. É importante
ressaltar que a história que ninguém sabia, exceto Samuel e Saul Saul foi nomeado rei. Esta ênfase
comunica repetindo dois episódios. A primeira reunião do terceiro sinal, mostra que, embora o
próprio Saul soube do sinal, o outro completamente incompreendido. Na verdade, eles zombaram a
experiência de Saul; Enquanto o ditado, originada reforçado por um evento mais tarde
(ver 19:23 , 24 ). Aparentemente também zombaram da banda profetas se E quem é o pai
deles? significa "não são nada!" É evidente que a experiência de Saul também impressionou os
habitantes de Gibeá, sua cidade natal. Atos. 02:13 registra um episódio semelhante, quando os
homens cheios do Espírito Santo foram insultados pelo público; e 1 Coríntios. 2:14 diz em termos
gerais, que "o homem natural não aceita as coisas do Espírito de Deus, porque lhe são loucura; e
não pode entendê-las, porque elas se discernem espiritualmente. "
O segundo episódio é uma conversa de Saul com seu tio, não mencionei antes, o santuário
local. O pai de Saul sabia por que tinha estado ausente, mas seu tio. Mencionar que Saul
fez Samuel despertou a curiosidade do homem, mas Saul foi cuidadoso para não dizer nada sobre
o assunto do reiNúmeros Então, sem vizinhos ou parentes de Saul não tinha idéia o fato de que este
homem estava destinado a ser rei .

375. 10: 17-27 . A cerimônia em Mispa Mispa parece ter sido considerada como capital neste
momento; este foi o segundo encontro nacional será realizado (ver 07:15 , 16 ). Assim era o lugar
apropriado para a cerimônia de aclamação Saul como rei. Esta passagem é uma continuação direta
do cap. 8 , como os representantes israelitas estão em causa, porque não sabia nada dos eventos
pessoais e privadas inscritas no 9: 1-10: 16 . Samuel repetiu imediatamente suas críticas anteriores
em nome de Jeová. Embora Saul havia sido escolhido e treinado por Jeová para servir como rei, a
exigência de Israel por um rei ainda era uma rebelião contra Deus. Samuel voltou-os a lembrar que
Deus nunca tinha deixado de resgatá-los de seus inimigos poderosos.
Talvez a gente esperava que Samuel rapidamente anunciou que o Senhor havia escolhido Saul
para posterior unção pública. Mas vv. 20-24 entrou em uma cerimônia muito diferente, quando Saul
foi escolhido de forma aleatória, como se não tivesse havido uma decisão anterior. Sabemos muito
pouco sobre o mecanismo usado; é particularmente intrigante como Saul poderia ser eleito em sua
ausência.Mas, no entanto, salienta que, mesmo agora Saul é um homem modesto e humilde, que
encolhe em vez de querer ser rei. Mas foi uma presença impressionante e mais do conjunto
reconhecido instantaneamente. E assim Saul foi aclamado rei: foi imposta Nem Deus nem Samuel
sobre os israelitas, mas foi aceito pelos representantes de Israel em geral. (Está implícito que
o ímpio eram poucos.) era importante que o primeiro rei de Israel recebeu o apoio de um povo unido,
por isso era conveniente que as pessoas livremente e voluntariamente aceito como rei. Isso explica
por que foi necessário para manter o segredo até agora.
O v. 25 refere-se a um documento que foi salvo no santuário, onde, sem dúvida, os sacerdotes
se importava. Ele foi descrito como o verdadeiro "constituição". Eles não são dados detalhes de seu
conteúdo, mas provavelmente era uma versão expandida de Deuteronômio 17: 18-20 . Procedendo
de um rei refere-se a "as leis do reino" ( NVI ), que, sem dúvida, incluídos os direitos e deveres. Em
outras palavras, era um documento que disse ao rei que ele tinha o direito de esperar dos seus
cidadãos, e quais eram suas funções, sob a Deus, daqueles. Assim, o rei eo povo assumiu uma
relação mútua aliança.
Saul foi para casa como todos os outros ( 26 ); Gibeá parece ter se tornado, com o tempo, na
cidade capital. No início da monarquia não existiria um sistema fiscal centralizado e Saulo para a
época dependia do cultivo de suas terras para dar suporte (ver 11: 5 ).
Não é realmente surpreendente que Israel tinha cínicos que duvidavam da capacidade de Saul
para conduzir Israel à vitória sobre os filisteus ( 27 ). Se os anciãos de Israel haviam sido culpados
de rejeitar a monarquia de Deus, eles eram duplamente culpados porque eles também tinham
rejeitado a escolha de quem seria o rei humano de Deus. Eles são descritos como perversa ou
"indigno" ( BJ ).
11: 1-11 . primeira vitória de Saul . escritor bíblico novamente leva o leitor desprevenido,
mudando o foco da fronteira ocidental e central (onde os filisteus se) de Israel à fronteira
sudeste Naás, reiamonita, governou um pequeno estado na Transjordânia, na fronteira do território
israelita conhecido como Gilead. Anteriormente, o exército havia invadido o território de Israel, e
agora tinha tomado a cidade de Jabes-Gileade (ver mapa em p 260.)
Esta situação ilustra o quão fraco eram os israelitas no início do reinado de Saul; novamente é
preciso lembrar que a cerimônia em que ele foi aclamado rei Saul deu a Israel a possibilidade de
alcançar a unidade e força, mas não de forma automática ou imediatamente sucedido. Nós não
podemos ter certeza de quão longe a autoridade de Saul, mesmo durante o auge de seu poder e
fama; no início de seu reinado, o grau de controle foi provavelmente muito limitado. Cada tribo
israelita estava acostumado a atuar de forma independente, e esta história mostra que mesmo uma
única cidade como Jabes, em Gileade, poderia fazer seus próprios tratados. É significativo também
que os mensageiros de Jabes agiu como se Saul não era rei enviou seu pedido de ajuda em todo o
território de Israel, mas era Saul quem realmente respondeu a seu pedido.
A situação também mostra como os amonitas odiavam os israelitas, apesar da brutalidade que
tem o v. 2 contrasta estranhamente com os padrões modernos, com o atraso de cavalaria descrita no

376. v. 3 .Amon era pequeno demais para atacar um Israel unido, mas Israel desengatado, negligenciado
pela agressão filisteu em outro lugar, era uma presa fácil.
Vv. 6-11 revelam como Saul respondeu. Como os "juízes" antes dele, o Espírito de Deus o
encheu de poder, e foi capaz de agir com vigor e autoridade, exigindo a presença dos homens
israelitas de cidades e vilas, fazendas e campos. O v. 7 implica que o temor do Senhor, em vez de
respeito por Saul e Samuel foi o que levou tantos homens para lutar a batalha que era necessário. O
número de soldados que dão v. 8 parece excessivo, tanto aqui como em outros livros históricos
da AT . Tem sido frequentemente sugerido que Heb. traduzida como "mil" deve ser traduzido em
vez de "conduzir [militar]", um relativamente pequeno grupo de
soldados. Curiosamente Judá mencionado separadamente do restante de Israel. Isso pode refletir a
subsequente divisão do reino após a morte de Salomão.
Esta passagem (e muitos outros no AT ) mostram um Deus que ajudou o seu povo na guerra,
um conceito que cria um problema moral para muitos cristãos. As realidades históricas da situação
é tal que não havia possibilidade de uma solução pacífica. Além disso, esta guerra de Israel não foi
devido a uma cobiça territorial, ou um desejo de dominar os outros povos, mas para evitar a injustiça
ea opressão. AAT sempre mostra a oposição de Deus para a injustiça.
A primeira ação decisiva de Saul, então, resultou em uma grande vitória. Cidadãos de Jabez
nunca esqueceu a sua dívida para com ele (ver 31: 11-13 ).
11: 12 -15 . de cerimônia em Gilgal O que se seguiu a vitória de Saul na Transjordânia foi uma
cerimônia em Gilgal, quando todo o povo reconheceu Saul como rei. Definitivamente participantes
eram em sua maioria de seu exército vitorioso. Gilgal foi o mais próximo às cidades do Rio Jordão,
onde Samuel exercido sua autoridade ( 07:16 ). Alguns estudiosos encontrar neste capítulo autêntico
relato histórico de como Saul tornou-se rei; v fácil de descartar. 14 (e referências a Samuel capítulo)
como um editorial adicionado, e depois traduzir a frase proclamado rei Saul como "a Saul rei" (que
significaaceso ). Mas a história é plausível que seja, ea razão para ter outra cerimônia é fácil de ver,
dado um certo grau de hostilidade para com Saul era antes ( 10:27 ). Agora, pela primeira vez
fornece lealdade nacional. A referência para o Senhor e paz sacrificado no v. 15 podem sugerir uma
cerimônia de aliança, semelhante ao Exo. 24 .
A emoção da vitória ea cerimônia terminou em uma grande festa em que Saul e os israelitas
mostraram sua grande alegria. A ausência do nome de Samuel é significativa:. Agora se todo mundo
tinha esquecido os acontecimentos de ch 8 , ele não o fez. Nenhuma culpa ligado a Saul, mas os
anciãos de Israel tinha sido culpados de rejeitar tanto o Senhor e Samuel. O próximo capítulo vai
expressar mais críticas e advertências de Samuel.
12: 1-15 . Samuel Discurso não é certo que este discurso pertence ao mesmo contexto como o
fim do cap. 11 , ou seja, o conjunto de Gilgal, ou assembléia nacional subseqüente até o final da
vida de Samuel. De certa forma, parece um discurso de despedida, mas sua breve introdução ao
v. 1 nos dá nenhuma pista. Em qualquer caso, o discurso é adequado, neste momento. O escritor
bíblico colocar aqui para dar ao leitor a oportunidade de refletir sobre o início da história da
monarquia. O cap. novembro terminou com uma nota de alegria e emoção, celebrando os israelitas
a vitória e olhar com confiança para o futuro de vitórias sobre os filisteus. Agora eles tinham um
rei, e um que já tinha provado ser um soldado capaz. Então eu me senti muito bem. Mas o discurso
de Samuel discutiu a situação no presente e no passado, a fim de fornecer orientação para o futuro. O
discurso, em vez de esclarecido o futuro não depende da existência de um rei, ou a sua capacidade,
mas da vontade de Deus. Este, por sua vez, depende da lealdade do povo a Deus.
Primeiro, Samuel pediu para explicar sua própria administração, agora que a liderança política
tinha dado Saul (entrega 1-5 ). Seus ouvintes tinham que concordar que ele lhes havia dado um bom
e justo liderança em todos os sentidos ao longo dos anos. (Nada é dito sobre as queixas anteriores
sobre seus dois filhos em 8: 1-5 , mas sua referência a seus dois filhos aqui no v. 2 pode sugerir que
as suas posições haviam disparado contra Beersheba e trouxe de volta para casa.) Há uma ênfase no
fato de que Samuel não tinha tomado nada de ninguém injustamente. Esta descrição de Samuel
oferece um contraste gritante com a sua própria descrição dos reis em 8: 11-18 , onde a amostra por

377. uma coisa após a outra de seus súditos. Há uma perspectiva mais ampla que observe o autor
bíblico. O discurso está apresentando um contraste entre os juízes e os reis do passado presente e
futuro. Os líderes dos indivíduos últimos tinha sido escolhido por Deus, que dera um bom
governo; mas agora os israelitas estavam a começar a escolher seus próprios líderes e que foi um
passo muito perigoso. Era verdade que Deus tinha escolhido Saul, e mais tarde também optar por
Davi, mas no reino do norte após a morte de Salomão, muitos reis seria eleito por um setor ou outro
população.
Vv. 8-11 lembrar aos israelitas vários eventos importantes de seu passado. Em primeiro lugar,
Deus tinha abordado de forma consistente as suas necessidades, resgatando muitos inimigos. Em
segundo lugar, Deus tinha escolhido e fornecido líderes humanos, que os levaram à vitória. Em
terceiro lugar, as perdas haviam sido devido a seu próprio pecado, e que, além de Jeová repetidas
vezes e tinha sido entregue à idolatria. O v. 11 apresenta uma lista de líderes capazes que Deus lhes
havia dado. Não seria incomum para Samuel incluir seu próprio nome como o último dos juízes, ou,
talvez, acrescentou o autor bíblico; Também é possível que, em vez aqui deve ler "Sansão" em vez
de "Salomão".
. V 12 renova a acusação de 8: 7 , 8 , no sentido de que a pretensão de ter um rei humano, os
israelitas rejeitaram o reino de Jeová sobre eles. Este versículo, o que sugere que Najas deve ter
assediado os israelitas no Jordan muito antes de seu ataque contra Jabes, em Gileade, mostra a
facilidade com que Israel equivocadamente reagir a situações que surgiram. Quando o assediado
Najas, deve ter percebido que a sua própria deslealdade para com Deus causou esta situação; em
vez de se arrepender (como no passado) que eles próprios foram os responsáveis pela situação,
rejeitou o governo de Deus e exigiu um rei. Mas pelo menos eles tinham pedido ao Senhor para
escolher o homem que seria seu rei, e talvez por isso, o Senhor agora estava disposto a dar-lhes
outra chance antes de qualquer punição.Tudo dependia de sua obediência e obediência ao Senhor
Rei.
12: 16-25 . respiração e alerta ouvintes Samuel poderia ter questionado se a sua interpretação
da história de Israel foi correta. As dúvidas foram dissipadas por um milagre do céu. No início do
verão, época da colheita do trigo, normalmente não haveria trovões e chuvas na terra de Israel, então
a previsão e cumprimento antecipado eram a prova de que Deus estava falando através dele. Toda
esta passagem mostra que Samuel era um profeta em todos os sentidos da palavra. Discutido o
passado eo presente, previu o futuro, lembrou Israel da bondade de Deus, exortou-os a deixar a
idolatria e prometeu interceder por eles em oração e ensinar-lhes o bem eo certo.
. A v 22 lembra ouvintes e leitores que o Senhor tinha feito um pacto com o seu povo: Deus
adotou Israel como seu povo, e foi obrigado por seu próprio juramento de não abandonar. Então, a
lição para ambos os ouvintes e para as gerações Samuel posteriores- foi que eles devem cumprir a
sua parte do pacto. Se não o fizessem, especialmente se eles se desviaram da verdadeira adoração a
seguir vaidades,que é uma alusão aos ídolos (veja nota na RVA ), então Deus, sem dúvida, punir. O
último verso indica brevemente como Deus iria puni-los: o exílio ea queda da monarquia. Ambas
as punições aconteceu no século VI a. JC Assim, vemos que, como a monarquia começou, e que
pressagiava o fim. Há aqui, no entanto, uma nota de esperança para aqueles que vivem no período
de exílio. O discurso de Samuel mostrou que a queda final da monarquia seria parte do planejamento
e ações de Deus, e que, mesmo nestas circunstâncias, Jeová não abandonará seu povo. Assim,
mesmo no sofrimento do exílio, o povo de Jeová não deve recorrer a outros deuses. Se algum leitor
fique tentado a fazê-lo, o v. 21 chama a atenção para o fato de que os ídolos não servem lutaram, eles
são totalmente inúteis.
13: 1-15: 35 Guerras e Conflitos
Grande parte do reinado de Saul era tempo de guerra. Os filisteus eram seu principal inimigo, e
bonés. 13 e 14 relacionam algumas vitórias iniciais de Saul contra eles. O cap. 15 dá detalhes de
uma vitória sobre um inimigo menor, os amalequitas. Outras campanhas bem-sucedidas são
mencionados em 14:47 , mas não descrita. Então, a partir de uma perspectiva, estes capítulos

378. descrevem um começo muito bem sucedido do reinado de Saul, que sempre "lutou" os israelitas de
seus inimigos ( 14:47 ).
No entanto, esses mesmos capítulos terminam com uma nota preta e infeliz: o Senhor ", ele
lamentou ter feito Saul rei sobre Israel" ( 15:35 ). Os eventos registrados nos caps. 13-15 ocasiões
não eram apenas as guerras contra inimigos externos, mas também de um conflito pessoal entre Saul
e outros israelitas. No cap. 14 , Saul teria matado seu próprio filho, e acabou lutando com suas
próprias tropas. E o que é pior, no cap. 13 como no cap. 15 encontrar muito para ofender Saul
Samuel, que falou em nome de Deus. Apesar dos bons presságios até agora, Saul logo deu provas
de que, embora ele poderia vencer batalhas, não estava apto para ser líder de Israel homem.
O reinado de Saul não foi um desastre total, mas terminou em fracasso e derrota (que entrou no
cap. 31 ). Israel deu nova esperança para começar a coordenar as suas tribos (que havia sido
independente), gradualmente montou um exército, derrotou os filisteus mais de uma vez e jogou
território israelita. Apesar de sua derrota final na batalha, pavimentou o caminho para seu sucessor
em alguns aspectos importantes. Próprio testemunho de Davi sobre Saul não deve ser esquecido ( 2
Samuel 1: 19-27. ).
No entanto, caps. 13-15 , indiscutivelmente, mostram que a partir da perspectiva de Deus, Saul
foi um fracasso, apesar do fato de que o próprio Deus escolheu para ser rei. A razão básica dada é
que ele se recusou a submeter-se as instruções de Deus enviados através do profeta Samuel. A
mensagem é clara: Deus não daria sua bênção a um rei de Israel que estava se pondo sobre os
profetas que Deus havia estabelecido. Os eventos descritos nos caps. 13-15 pode ser interpretada
como uma luta pelo poder, com Deus tomando o lado do Profeta e contra o rei.
Não se sabe exatamente quanto tempo durou o reinado de Saul. A incerteza é devida ao facto de
tal como aparece, o texto Hb. de 13: 1 diz: "Saul foi quando começou a reinar, e reinou sobre Israel
dois anos." É evidente que um número acidentalmente omitido antes da frase "quando começou",
eo RVA é inserido muito razoavelmente número 30, tirada de algum mss. gr. Portanto, é igualmente
razoável supor que outro número seja acidentalmente omitido antes dos dois anos atribuídos a seu
reinado, embora alguns estudiosos acreditam que dois anos é o número correto. O número [40] e
2 é baseado em Atos.13:21 eo historiador judeu Flávio Josefo; tanto arredondado para o número
"40". Por outro lado, o número 40 era muitas vezes usado no momento da AT para significar uma
geração, de modo que um número menor, tais como "22", em algumas versões, é também
completamente possível. Dois anos curtos parece muito improvável. Note que algumas versões,
como BJ , omitir o v. 1 .
13: 1-7 . preparação para as batalhas . das v 2 descreve o general preparando Saul para a
guerra inevitável contra os filisteus. Ele escolheu homens para formar um exército permanente
estaria pronto para a batalha, e decidiu em dois lugares. O mesmo foi capitão do grosso das tropas,
e seu filho Jonathan (que foi o primeiro mencionado aqui) capitaneou o outro. O v. 3 descreve
rapidamente a causa da primeira grande batalha. Irritado com a perda de
seu desprendimento, os filisteus avançaram com um grande exército e bem equipados em território
judeu, determinado a destruir o exército israelense menos numerosos. As tropas israelenses tinham
poucas armas adequadas (ver v. 22 ), e não é de estranhar que muitos deserta. Os 2.000 homens de
Saul foram reduzidos para 600 ( 15 ). Mas Saul tinha uma vantagem segredo: Ainda tinha um
mandato de Deus para cumprir, e obediência a este mandato poderia transformar esta situação
desesperadora. Este mandato foi para ir a Gilgal e esperar por Samuel ( 10: 8). Então Saul foi
para Gilgal ( 4 ) e ficou lá esperando ( 7 ).
13: 8-14 Samuel repreende Saul. Um último momento Saul desobedeceu as instruções de
Samuel. O leitor moderno tende a favorecer Saul, uma vez que a sua situação militar era tão crítica
(os seus homens estavam abandonando) e Samuel estava atrasado. Mas, evidentemente, Samuel
chegou um pouco tarde, mas Saul não tivesse esperado um pouco mais do que o tempo
estipulado. Saul não é repreendido por ter deveres sacerdotais, mas para tomar o lugar do
profeta. Samuel havia prometido ( 10: 8 ) oferecer os sacrifícios que eram apropriadas antes de uma
batalha e também dar direção e conselho Saul batalha. Saulo, porém, achou que poderia fazer sem

379. ambos. Sua ofensa pode parecer trivial, mas envolve uma questão básica: é o novo rei sujeitaria o
profeta ou ele estaria sujeito ao rei? O profeta falou e agiu em nome de Deus, de modo que Saul
tinha mostrado, por um ato insensato que não era considerado sujeito às instruções de Deus. Foi um
movimento que lhe custou a sua família e seu reinado ( 14 ).Deus transferiu-o para um homem
segundo o seu coração, isto é, "um homem de sua vontade" ( NVI ). Trata-se de Davi, que aparece
na história no cap. 16 . Davi não era menos pecador do que Saul, mas era sempre obediente às
instruções proféticas.
13: 15-23 . movimento de tropas Este parágrafo explica brevemente os movimentos finais das
tropas que antecederam a batalha. Movendo seus homens para Gibeá, Saul estava recolhendo sua
quota com Jonathan (ver v. 2 ), por isso mesmo que os soldados eram poucos e mal equipados,
foram um único exército. Os filisteus, porém, um pouco dividido suas tropas ( 17 ), e,
aparentemente, isso contribuiu para sua derrota.
19-21 Até agora, os filisteus tinham sido capazes de evitar qualquer
israelita espadas e lanças, cobrando preços exorbitantes para afiar qualquer ferramenta que poderia
ser usado como uma arma.Presumivelmente, os israelitas tinham, pelo menos, arcos e flechas.
14: 1-23 . Talentos de Jonathan Ninguém esperava uma vitória israelense tendo em conta todas
as dificuldades descritas no capítulo anterior, mas dois fatores mudaram radicalmente a
situação. Uma delas foi a bravura e coragem de Jônatas, eo outro era a vontade de Deus para dar a
vitória a Israel. Como o mesmo comentar Jonathan, nada impede que o Senhor salvar. filisteus
eram iluminadasincircunciso, e não praticar este costume; mas a palavra é usada para significar que
eles estavam fora da aliança entre o Senhor e Israel. Gen .. 17 mostra que a circuncisão era um sinal
do pacto. Deus lutaria por seu povo da aliança. O plano de Jônatas conseguiu porque levou o inimigo
de surpresa, e por ter aproveitado a vantagem que lhe deu uma passagem muito estreita entre montes
e vales. Assim que os dois homens poderia matá- 20 .
Não há dúvida de que Jonathan teria informado seu pai ( 1 ), mas a impressão dada por v. 2 é
que Saul não estava ciente dos planos de Deus como Jonathan. Ele era um estranho para os eventos,
apesar do fato de que o homem acompanhou o sacerdote Aías de Silo. Aías estava vestindo o manto
sacerdotal, o manto sacerdotal com como descobrir a vontade de Deus (cf. Êxodo 28, 6-30 ) . No
entanto, parece que Saul não fez nenhuma tentativa de conhecer a vontade de Deus.
Vv. 15-19 descrever o pânico entre os filisteus após Jonathan ataque surpresa e confusão entre
as tropas de Saul. Saul finalmente entrou para consultar a Deus ( 18 ), mas como tudo estava
acontecendo tão rapidamente mudou de idéia. O escritor bíblico enfatiza desta forma foi Deus quem
ganha o jogo ( 15 , 23 ); Saul entrou para a prossecução dos filisteus em retirada, mas entendido
pouco do que estava acontecendo.
18 A menção da arca nos pega de surpresa aqui, embora possa ter sido trazido Quiriate ( 7:
1 , 2 ), como havia sido levado para Shiloh campo de batalha no passado ( 4, 4 , 5 ). Parece mais
provável que o texto deve ser seguido aqui gr. que diz respeito à "estola sacerdotal", em vez da arca
(ver BJ ). Sabemos do v. 3 que Aías estava usando a estola sacerdotal, pelo qual você pode descobrir
a vontade de Deus.Em Heb., "Arca" e "estola sacerdotal" são muito semelhantes e que seria fácil
confundir.
14: 24-45 . Jonathan perigo novamente A história toma um rumo inesperado. Então, v. 46 , a
cena continua a batalha, mas a partir de agora é apenas o pano de fundo para a interação entre Saul,
Jônatas e seus soldados. O narrador deixa esses três personagens falam e agem por si mesmos, sem
oferecer um julgamento moral ou religioso em qualquer um deles. Isso deixa o leitor com muitas
perguntas sem resposta: Saul foi correcta a fazer o juramento que fez ( 24-28 )? Jonathan Você
estava certo em criticar publicamente o juramento ( 30 )? Foram Saul correto em tentar fazer valer
o juramento e execução de um inocente, seu filho ( 44 )? Foram as tropas direito de defender
Jonathan e desobedecendo, assim, a autoridade do rei ( 45 )? Talvez estas são perguntas que não
têm razão de ser. O objetivo do escritor não é para moralizar, mas a introdução de um retrato mais
claro de Saul.

380. Saul aparece como um homem impulsivo, que faz um juramento tolo precipitadamente, sem
pensar nas conseqüências. No entanto, depois de ter feito sinceramente tentou cumpri-la à risca. Ele
tinha desobedecido o Senhor em Gilgal (cap. 13 ), e não iria receber uma segunda repreensão de
Samuel. Então ele sacrificou cuidado ( 33-35 ), e depois tomou medidas para averiguar a vontade
de Deus, em outras palavras, consultou a estola sacerdotal sagrada tendo o sacerdote Aías
( 36 , 37 , 41 , 42 , e ver v. 3 ). Sabendo que Jonathan era o homem que tinha quebrado o juramento
inocentemente, Saul estava pronto para realizar a execução de seu próprio filho, em vez de quebrar
sua promessa de Deus. A impressão que temos é de um homem ignorante Deus deseja. O v. 37 diz
que Deus não respondeu, ea revisão final das tropas ( 45 ) reivindicou a vitória Jonathan e Deus,
não Saul. É fácil simpatizar com o homem impulsivo e bem-intencionado, mas desajeitado, mas é
um homem apto para ser rei? Evidentemente que não.Desta forma, todo o episódio provou duas
coisas: que Deus poderia dar a vitória para Israel em dois inimigos poderosos, e liderança de Saul
tinha conseguido pouco. Mas manteve-se rei até à sua morte, os planos de Deus já estavam faltando.
Nota. 41 , 42 sem saber exatamente como funciona o mecanismo de sagrado, percebemos que
ele poderia responder a perguntas diretas e escolher um homem entre muitos. As duas partes do
mecanismo foram chamados "Urim" e "Tumim" que são mencionados no texto gr. estes versos (ver
nota RVA ). Veja também Ex. 28:29 , 30 .
14: 46-52 . Esboço do reinado de Saul O capítulo termina com algumas breves detalhes sobre
o reinado de Saul, por isso temos mais informações. O v. 47 indica o alcance dos inimigos que
ameaçavam Israel durante este período, a leste, norte e oeste. O amalequitas ( 48 ), a partir do sul,
com seus ataques assediado população que se instalaram na região. O capítulo seguinte descreve a
campanha de Saul contra eles. Os filisteus tinham sido expulsos do território israelense ( 46 ), mas
continuou suas invasões e ataques ( 52 ).
A maior parte da família de Saul mencionado em vv. 49-51 aparecer na história abaixo. . A v 52 ,
referente ao exército permanente de Saul, estabelece uma base para a carreira de Davi ( 18: 2 , 5 ).
15: 1-35 . rejeição final do de Saul propósito do escritor neste é confirmar relato detalhado da
inépcia de Saul para governar Israel, e para confirmar a rejeição a ele por Jeová. Através de Samuel,
Saul recebeu ordens explícitas. A parcialmente observado, mas não viu nada de errado em ignorar
os outros. O v. 24 mostra que ele sabia o que estava fazendo (e diz-nos porque ele fez isso), mas
mentiu duas vezes ( 13 , 20 ), alegando que ele acreditava ter cumprido as ordens. Finalmente, ele
foi forçado a admitir a verdade e confessar que ele tinha pecado, e transgrediu o mandamento do
Senhor. O resultado foi a rejeição final dele por Deus, e também a ruptura definitiva entre ele e
Samuel.
Como no cap. 13 , o leitor moderno tendem a simpatizar com Saul, não por mentir, mas porque
eu queria salvar a vida de um homem. É importante, portanto, saber desde o início que Saul não
tinha razões humanitárias; que não era a questão. A questão, como se vê pelo autor bíblico, é se o
rei de Israel estava disposto ou não a obedecer as instruções de Deus, como a soprar através do
profeta. A obediência é a virtude fundamental ( 22 ); mas Saul havia provado obstinação ( 23 ). Gado
evidentemente despertou a cobiça dos soldados de Saul e, sem dúvida, também. É menos claro por
que ele poupou Agague, mas é provável que Saul viu nele qualquer vantagem política ou financeira,
e espera fazer um acordo com os grupos amalequitas.
Os amalequitas eram velhos inimigos de Israel ( 2 ), e todo o seu modo de vida era uma ameaça
para o povo de Israel. Eles tinham algumas cidades, mas eles eram em sua maioria nômades,
brutalmente atacados por saques culturas surpresa e gado, especialmente na fronteira sul de Israel. A
sua própria existência era como uma ameaça permanente para Israel, e foi essencial e justificado
para agir popa contra eles. Os amalequitas eram um povo de pecadores ( 18 ).
A ordem de Deus para destruir completamente os amalequitas ( 3 ) vale a pena em termos do
que o caso é chamado de um lado, costume ocasionalmente praticado por Israel e seus vizinhos. Este
voto religioso para destruir totalmente não utilizado com freqüência, mesmo em guerra, e havia
sempre um motivo especial para fazer uso dele. Observe como os israelitas tinham que ter cuidado
para se certificar de que uma outra tribo, o queneu, perda não causou juntamente com os amalequitas
( 6 ). O fato de que até mesmo os bovinos foram incluídos na amostra, que incluiu um aspecto lado

381. de sacrifícios; em certo sentido, matando seres humanos e animais era uma maneira de dar a
Deus. Teve de ser eliminado a ameaça representada por essas pessoas como pecaminoso. Eles e
todos os seus pertences, foram, ao lado, entregue aJehovah. Quando o acampamento foi quebrou foi
a ganância, não por misericórdia ( 9 , 19 ).
O contraponto de N T para uma história como essa é a batalha espiritual de que fala Paulo ( Ef
6, 10-18. ). Paulo sempre aconselhados a ficar alerta, porque a ganância, mentira e desobediência
são um perigo para o povo de Deus em todas as idades.
A importância histórica deste capítulo explica por que Jeová eo profeta Samuel Saul
rejeitado. Sua importância teológica especialmente visível nos vv. 22 , 23 e 29 . O vv. 22 e 23
de colocar em perspectiva os valores relativos de obediência e adoração. O erro humano é um
comum acreditar que Deus vai esquecer e perdoar todos os pecados de um, se um tem o cuidado no
atendimento ao santuário (ou culto) e sacrifício (ou hinos de louvor). Vários profetas de A T teve
que atacar esse falso raciocínio; Amos foi capaz de descrever Deus como dizendo: "odeio" e
"rejeitar" religiosos festivais, sacrifícios e ofertas ( Amós 5: 21-24 ). Da mesma forma, temos a
tendência de pensar que a falsa adoração é o maior pecado contra Deus, que pode ser; Samuel disse
que a desobediência arrogante era tão ruim.
. A v 29 nos dá uma descrição de Deus como alguém que não vai mentir (o oposto de Saul!) ,
nem se arrepende. Deus, em sua misericórdia pode levar a punição, ou oferecer oportunidades para
homens e mulheres a mudar as suas mentes se arrepender; mas não muda sua mente sobre suas
intenções e planos. Deus havia determinado que o futuro de Israel estava nas mãos de um
homem melhor, Davi ( 28 ).Leitores subseqüentes, sem dúvida, que vivem circunstâncias muito
diferentes, podem receber conforto e segurança a partir do fato de que as promessas que Deus fez,
e que suas promessas eram absolutamente verdadeiro e certo.
O capítulo termina com uma nota triste: Samuel teve dó de Saul. E o Senhor se agravou. tinha
de fornecer um melhor Israel Rei Saul. O cap. 16 diz como Deus começou o processo de substituição
de Saul.
16: 1-31: 13 SAUL E DAVI
O restante 1 Sam. É a história do relacionamento de Saul com Davi. Samuel, após ungir Davi como
o próximo rei, calmamente desaparece da cena. Saul foi rejeitado, mas Deus permitiu que ele
continuasse como rei até sua morte. Mas o futuro seria Davi, que ainda é muito jovem e
inexperiente. Estes capítulos descrevem como Deus permitiu-lhe para sua futura carreira, ele cuidou
em meio a todos os perigos e exibiu a Israel como o homem escolhido por ele.
16: 1-17: 58 Davi toma seu lugar no tribunal
O lugar certo para Davi foi o corte real, mas dificilmente seria bem-vinda eleito como sucessor de
Saul. Estes dois capítulos dizer como as suas próprias competências levou-o a ficar com Saul.
16: 1-13 . Unção de Davi também evidente aqui a capacidade do narrador, para não mencionar
o nome de Davi para o último verso, mas Davi é o centro real da história. A partir deste capítulo até
o final do 2 Sam., Davi é o personagem principal. O principal objetivo desta seção é mostrar que
Davi tinha sido escolhido por Deus e ungido por Samuel. Davi não era um impiedoso, ambicioso e
determinado a aproveitar o homem troNúmeros Ele foi o escolhido de Deus mesmo, embora ele era
um jovem rapaz que serve uma tarefa humilde. Mesmo Samuel teria escolhido outro homem
( 6 )! Samuel era importante cumprir com a unção, antigo líder criando novo líder. Esta ação é uma
continuação da liderança em Israel. Foi também um teste objetivo, mesmo que apenas para um
pequeno grupo privado de pessoas que Davi estava destinado a ser rei. O profeta pode receber um
chamado de Deus em particular, mas o homem escolhido para ser rei deve ter mais do que uma voz
interior chamada, a partir do qual outros podem hesitar.
A história inclui os v. sete princípios gerais de Deus de ensino em matéria de Seus eleitos. Parece
que os israelitas queriam que seus líderes eram de um físico impressionante e bonito ( 7 , 12 e 18 , 9:

382. 2 ). Os israelitas tinham entendido qualidades interiores mais procurados, e v. 7 confirma que este
é o que Deus faz. Nos qualidades interiores de Davi, Deus disse outra coisa: o poder do
seu Espírito ( 13 ).Davi tinha esse dom de Jeová como juízes e Saul antes dele; era vital para a
liderança da nação. Neste contexto geral da AT , o papel do Espírito do Senhor era treinar indivíduos
para o exercício da liderança militar.
Nos versos. 2 , 4 e 5 somos lembrados de que Saul ainda era rei, e um homem a ser temido. De
uma perspectiva puramente política, o fato de que Samuel ungiu Davi era uma traição, e ele foi
forçado a fazê-lo em segredo e com alguma decepção.
16: 14-23 . Davi levado a tribunal . Esta passagem e cap 17 mostram como dois talentos
diferentes chamou a atenção de Davi Saul, de modo que o membro permanente da corte real (fez 18:
2 ). O primeiro talento era sua habilidade como um harpista e, em segundo lugar, a sua habilidade
militar que tomou o tempo para se desenvolver. Esta passagem se concentra em seus dons musicais,
mas também mencionado brevemente suas habilidades militares. O fundo foi um período de ataques
ocasionais dos filisteus, quando Saul foi forçado a chamar seus campos os homens para combater o
inimigo. Assim, por vezes, Davi estava cuidando das ovelhas de seu pai, e, por vezes, pelejando
com os filisteus. Sola, sua habilidade no campo pode não ter chamado a atenção de Saul; Era a sua
habilidade como um harpista que levou à corte do rei.
O v. 14 nos dá a primeira indicação dos problemas que incomodam Saul a seguir. Sua posição
como rei nunca foi fácil, com a ameaça dos filisteus eo apoio duvidoso e falta de unidade em
Israel. A rejeição de Samuel deve ter prejudicado tanto a sua posição e sua paz de espírito. Por isso,
é dito estar sofrendo de um espírito maligno da parte do Senhor, que não deve ser interpretado como
possessão demoníaca. O escritor bíblico quer mostrar que Davi (o futuro rei), ganhou o Espírito do
Senhor, e Saul (o rei rejeitado) perdeu; e assim Deus controlou os acontecimentos que o prejuízo
sofrido pela Saul levou para precisar de música, e um dos seus servos recomendado Davi. Nesse
sentido, o espírito maligno de Saul, a ansiedade mental, estava sob o controle de Deus.
Assim, o primeiro passo de Davi se tornar rei era ir para a corte real e fornecer um serviço
valioso para o rei atual. Há boas razões para acreditar que Davi foi mais tarde vítima de uma
propaganda hostil, que alegou que ele era um traidor implacável durante o reinado de
Saul. Passagens como o cap. 16 , portanto, enfatizar a lealdade ea boa vontade de Davi a Saul.
17: 1-11 desafio filisteu A. cena muda para a corte real pacífica para um novo campo de batalha
perto de Soco, que está em Judá, o que significa que houve novamente uma invasão pelas tropas
dos filisteus, o Eu tive que enfrentar Saul. Talvez suas derrotas anteriores, os filisteus aproveitaram
esta oportunidade em um tipo diferente de guerra. Eles ficaram na frente de suas tropas para um
paladino ( 4 ) e exigiu um campeão israelita assumir a liderança para lutar com ele em um único
confronto. A teoria de tal combate individual foi a crença de que os deuses em geral ou os deuses
mais fortes daria a vitória para o homem que escolheu. Desta forma, você pode conseguir uma
vitória sem perder muitas vidas. Dada a estatura de Golias, suas poderosas armas e armaduras fortes,
os filisteus não tinha dúvidas de que iria ganhar. Vale ressaltar que nem Saul, cuja estatura tem sido
enfatizada no início da história ( 9: 2 ; 10:23 ) teve a coragem de aceitar o desafio; Além disso, ele
e todas as pessoas são amedentaron e tinha muito medo ( 11 ). Saul demonstrou assim a sua falta
de liderança: Israel precisava de um novo soldado para levá-los para a batalha.
17: 12 -30 . vai para Davi campo de batalha Davi agora reaparece na história. O vv. 12 -
19 explicar como isso aconteceu que ele não estava com o exército israelense quando Golias lançou
seu desafio, e por isso foi arquivado 40 dias após. O autor tem a intenção de nos fazer entender que
Deus estava no comando de eventos. É claro que Davi não veio como um guerreiro. (É provável
que os acontecimentos do cap. 17 para acontecer antes 16:21 .) v A. 25 é importante, pois explica
por que Davi se tornaria proeminente em Israel, e estabelece as bases para a 18:17 . No entanto, este
versículo apresenta um contraste interessante com o v. 26 . Na sua decisão de aceitar o desafio de
Golias, as motivações de Davi não fosse sua própria riqueza e honra, mas o desejo de honrar a Deus
e para remover o opróbrio de Israel. Davi provou ser um líder adequado para Israel, em contraste
com a temíveis irmãos briguentos Saul e Davi.

383. 17: 31-40 . entrevista com Davi Saul Essa conversa entre Saul e Davi Davi destaca a coragem
e fé em Deus vivo, e, portanto, retorna para testemunhar suas qualidades de líder. Saul não conseguiu
demonstrar a mesma fé e coragem, mas não o fez. Mostrado Saul colocando sua fé na experiência
militar e armadura forte, de modo que a sua atitude não era realmente muito diferente da de Golias. O
narrador não se recusou, da experiência do curso e armadura são geralmente importante em uma
batalha; mas a verdade é que só Deus poderia dar a Davi a vitória nesta situação muito original.
17: 41-58 . Victoria Davi Em seguida, o duelo ocorreu. Golias parecia uma luta muito desigual,
sentiu-se ofendido com a aproximação do jovem, aparentemente desarmado. Mas o leitor sabe de
antemão que era uma batalha desigual de Davi porque Deus estava no controle. Ambos os lutadores
tiveram seus discursos, como foi o direito de uma batalha entre os campeões, e ambos fizeram
menção de seus deuses. Golias só poderia proferir maldições para os seus deuses, mas o Deus de
Davi, não era uma divindade tribal, mas Deus a ser conhecido . terra inteira ... Senhor libra ( 47 )
é o lema de toda a Bíblia; neste contexto, Davi não estava se referindo a sua própria salvação da
morte, mas para a libertação de Israel do domínio filisteu.
Façanha de Davi resultou em uma grande vitória, e os filisteus foram levados de volta para suas
cidades de Gate e Ecrom. tinha feito território israelita Davi. Os troféus da batalha incluiu
a cabeça de Golias; seu crânio foi posteriormente levado para Jerusalém depois de ter sido
capturado Davi ( 2 Sam. 5 ).
Parágrafo final (vv. 55-58 ) tem sido objeto de muita discussão. Estudiosos têm muitas vezes
interpretado no sentido de que Saul não reconheceu Davi e não sabia nada sobre ele. Neste caso,
contradiz16: 14-23 . Você pode concordar que o cap. 17 é retirado de outro documento emanado do
cap. 16 , mas não precisa inferir que cap. 17 reflete uma tradição de Saul e Davi não tinha encontrado
antes. Com a única evidência do cap. 17 , sabemos que os dois conversaram antes da reunião de
Davi Golias e Saul deve ter conhecido pelo menos o nome de Davi. Perguntas que Abner fez Saul
não eram tanto sobre Davi como sua família, presumivelmente porque Saul foi agora obrigado a dar
a sua filha em casamento a Davi, em cumprimento de seu voto ( 17:25 ). Era, portanto, importante
para ele descobrir tudo, desde o fundo do homem que agora seria um personagem no tribunal.
18: 1-20: 42 Davi e Jonathan
Embora uma parte da história mais importante do relacionamento entre Davi e Saul, 1 Sam nesta
seção. incide mais sobre Jonathan que Saul. O escritor bíblico tinha um propósito de descrever
totalmente essa amizade proverbial. Eu queria provar para além de qualquer dúvida de que o homem
a quem Davi se mudou de sucessão ao trono era o seu melhor amigo. O relato ajudou a aliviar
qualquer rumor posterior no sentido de que Davi tinha sido um rival odiado Jonathan. No final,
aqueles eram os filisteus mataram a Jônatas, em uma ocasião, quando Davi estava longe
(cap. 31 ). Mais cedo, o próprio Jonathan iria reconhecer Davi como o futuro rei de Israel ( 23: 16-
18 ).
18: 1-9 . ciúme de Saul O resultado imediato de Davi contra Golias façanha foi que ganhou um
lugar na corte, e foi lançado comandando os guerreiros. Jonathan, cuja realização anterior também
tinha conseguido uma vitória israelita, ele não mostrou nenhum ciúme do homem novo em
tribunal; Pelo contrário, tornou-se muito em breve uma amizade duradoura com ele. Na verdade,
suas ações parecia significar que Davi viu em Davi é maior do que ele, um homem que merecia
estar na frente de Israel no homem futuro.
Tendo muito menos razão, sim Saul estava com ciúmes. A música popular que muito irritou
Saul nunca quis retratá-lo como inferior a Davi; Valores não foram feitos para ser exato! Em vez
disso, você imediatamente notar que as vitórias e popularidade de Davi poderia, se quisesse tornar-
se um rival de Saul. Temores de Saul eram infundadas, mas não irracional.
18: 10-30 Saul tenta matar Davi. ciúme de Saul foram logo em ação, tentando por vários meios
de causar a morte de Davi. Sua primeira tentativa foi impulsivo, num momento em que ele estava
fora de si ( 10 , 11 ). Foi o que aconteceu quando delirando e "enlouqueceu" ( DH H ).

384. A razão dada no v. 12 temem que Saul tinha Davi é interessante. Saul viu que o Senhor estava
com ele, ou se ele viu que Davi era bem sucedido em tudo o que ele realizou. Ele sentia e sabia que
seu sucesso foi dada por Deus, mas acreditava que poderia pôr fim, acreditando no poder de Deus
frustrar. Assim, o capítulo descreve os estratagemas de Saul para matar Davi. Se Davi morreu em
batalha contra os filisteus, Saul, como esperado, que deveria suportar sem culpa. Mas, na verdade o
Senhor era com Davi no meio destes eventos ( 28 ), os planos de Saul falhar. Do ponto de vista de
Saul, a situação estava cada vez mais grave; seu jovem rival não só sobreviveu, mas aumentou sua
fama, e se casou com Mical, uma princesa ( 27 ). Não está inteiramente claro por que Davi não se
casar com Merabe ( 17-19 ). A resposta humilde de Davi ( 18 ) para oferecer o rei era convencional
e não foi uma rejeição de Merabe, nem suas palavras no v. 23 foram uma rejeição de
Michal. Provavelmente o fato de dar Merabe a outro homem era simplesmente um impulso, ou
talvez propositadamente insultar Davi.
Saul parece pior nestes capítulos. Por outro lado, Davi não fez nada para prejudicar ou trair Saul,
ea prova está no fato de que a própria família de Saul amava Davi ( 28 , 19: 1 ). Saul era hostil para
com Davi ( 29 ), mas Davi não era um inimigo de Saul.
19: 1-10 . Davi escapa da morte espera que Davi Saul morreu em batalha tinha falhado, então
agora ele perguntou a seus servos para dar . morte de Davi Isto criou uma situação nova, muito
perigoso para Davi. Jonathan tinha duas escolhas: eu podia satisfazer os desejos de seu pai e ajudar
a matar Davi, ou ele poderia tentar mudar sua mente e atitude de Saul. O fato de que optar pela
prova definitiva de que Jonathan estava convencido de que Davi não era nem Saul nem o seu
inimigo. O fato de que Saul foi obrigado a concordar com ele, e ainda prometeu não matar Davi
( 6 ), é outra prova de que Davi não era um traidor. Então mais uma vez vemos como o autor bíblico
defende o caráter de Davi.
Saulo, porém, mais uma vez perdeu a cabeça e jogou uma lança em Davi. Agora Davi não tinha
escolha a não ser fugir.
19: 11-24 . Davi foge Determinar Saul para matar Davi tornou-se mais forte e já não tenta
escondê-lo de novo. Jonathan tinha salvado a vida de Davi no início deste capítulo e agora salva
Michal filha de Saul. Para fazer isso ele usou mentiras e enganos, mas a passagem não faz censura; o
narrador está mais interessado em mostrar que Davi acabou de salvar. A passagem também mostra
que os filhos de Saul estava pronto para dar o necessário para proteger os passos de seu pai de
Davi. Surpresa encontrar um ídolo pet na casa de Davi. Acredita-se que a palavra JÓ. Traduzi
"ídolo" refere-se a um ídolo casa de algum tipo, mas possivelmente relacionados de alguma forma
para adorar ao Senhor; certamente não há nenhuma indicação em qualquer lugar que Davi era
culpada de adorar outros deuses.
Nestes capítulos, vemos mais do que uma vez para Davi exibindo um comportamento moral
questionável. Por exemplo, é culpado de mentir e trapacear no cap. 21 e com intenções assassinas
em ch. 25 .É evidente que não é apresentado como um exemplo. Em vez disso, o escritor bíblico
está enfatizando quão difícil suas circunstâncias eram, juntamente com o fato de que em todas as
suas dificuldades (apesar de seus defeitos) Deus cuidou dele.
Era lógico que Davi queria consultar Samuel, o homem que o havia ungido para ser rei
(cap. 16 ). No entanto, a passagem não tem nada da conversa e, em vez enfatiza a natureza do poder
profético.Normalmente, o Espírito de Deus deu aos homens o poder de fazer ou dizer a vontade de
Deus. Na presença de tal poder, o que de certa forma era contagiante, os soldados de Saul eo próprio
Saul finalmente terminou profetizando. porém, se não sentir-lhes o poder, mas os tirou. A Saul, é
claro que ele também foi removido qualquer dignidade real. Foi simbólico que ele tirar as vestes
reais. Mais uma vez vemos o provérbio zombando 10:11 , e desta vez o sarcasmo era justificada.
É claro que este episódio não descreve o que entendemos normalmente por "profecia". O Heb. a
"profecia" pode referir-se, em alguns contextos para estados anormais, como se estivesse em transe
(veja também 1 Rs. 18:29 ). A presença poderosa de Deus pode ter tido efeitos diferentes em
circunstâncias diferentes.

385. 20: 1-7 Jonathan Davi consulta. Depois do que aconteceu, não teria pensado que Davi prevê
retorno à sua posição na corte. No entanto, foi um personagem da corte, talvez até mesmo Saul iria
seguir os procedimentos corretos. Obviamente ausência de Davi da corte, por ocasião da festa da lua
nova poderiam suscitar comentários e possível constrangimento ( 5-7 ) Davi não tinha ilusões e
sabia muito bem o perigo ( 3 ), mas achei que ele tinha o direito de exigir justiça: o que o mal que
havia cometido? Jonathan viu a situação um pouco diferente, querendo acreditar no melhor de seu
pai e, aparentemente convencido de que Davi não estava em perigo imediato.
A ênfase da passagem é encontrada em vv. 14-17 . A situação foi, na verdade, Davi enfrentou o
perigo com que Jonathan poderia ajudá-lo, mas esses versos estão preocupados com a ajuda no
futuro daria Jonathan Davi. A amizade necessidades simples de um pacto. Mas tanto Jônatas e Davi
eram homens de importância em Israel, e tem rivalidade política entre as duas famílias, ou seja, a
casa de Saul eacasa de Davi ( 16 ). Em muitas sociedades, uma situação que teria levado a
assassinatos políticos, ou mesmo a destruição completa de uma das famílias. Daí a importância do
pacto que fizeram. Após os acontecimentos deste capítulo, Jonathan e Davi quase não se
encontraram novamente, assim que suas fortes promessas mútuas eram agora particularmente
importante. O v. 17 re-enfatiza a profundidade do compromisso mútuo entre Davi e
Jônatas. (Sugestões recentes de uma relação homossexual entre Davi e Jônatas são totalmente
infundadas, a ênfase toda do autor bíblico reside no fato de que Davi não era inimigo político de
Saul ou de sua família, e que Jonathan não tinha nada a temer ou a desconfiança Davi.)
20: 18-42 . Partida de Davi finais Instruções detalhadas Jonathan Davi ( 19-22 ) foram
aparentemente necessários para dar uma mensagem a Davi, sem que ninguém vê-los falar. É claro
que nem Jonathan queria que seu menino servo ( 21 , 39 ) sabia que ele iria se encontrar Davi. Se
Saul foi realmente decidido a matar Davi, qualquer indicação de que Jonathan falou com Davi
poderia ser considerado traição. Jonathan não foi ainda a salvo da ira de Saul. O fato é que Jonathan
poderia ter uma última conversa privada com Davi.
Para Saul era uma coisa muito clara: a menos que Davi morreu, Jonathan nunca sucedê-lo no
trono ( 31 ). A diferença era que Jonathan aceitou este fato, mas o ódio de Saul para Davi, neste
ponto se intensificou. Podemos supor que Saul tinha usado o feriado como uma oportunidade para
tentar novamente matar Davi. A festa foi uma ocasião solene, quando a ausência de membros
importantes da corte teria sido notado por todos, embora a ausência por motivos de impureza
cerimonial era sempre uma possibilidade no antigo Israel. Muitos destes regulamentos estão
em Levitico. 11-15 . Caso contrário, a ausência de uma pessoa importante pode ser suspeito. Mesmo
o filho do rei tinha que pedir permissão para se ausentar (ver 2 Samuel 15: 7-9. ).
21: 1-26: 25 Davi como um fugitivo
21: 1-15 . Davi em Nob e Gate A questão principal neste capítulo é demonstrar como perigosa e
desesperada era a situação de Davi. Eu estava sozinho ( 1 ) e sem armas, e sim esta era uma
circunstância suspeita; um soldado importante seria naturalmente um acompanhante. Davi
conseguia ver nenhuma outra opção do que fazer batota. O autor bíblico não tolera trapaças; a
verdade é que o próprio Davi assumiu a culpa pelo que aconteceu por causa disso ( 22:22 ). Mas o
escritor não culpar Davi para isso; conhece bem as dificuldades. Certamente os inimigos de Davi
mais tarde condenado por ambos os incidentes narrados neste capítulo. A visita de Davi
para Nob provocou a morte de muitos homens de Deus ( 22:18 ), e sua visita a Gat ( 10-15 ) parecia
ser o ato de um traidor porque Aquis era um rei filisteu. Assim, o escritor explica, em primeiro lugar,
que, embora o próprio Davi enganou o sacerdote Aimeleque, não podia saber o que iria acontecer. O
problema foi causado por Doegue ( 7 ), um dos servos de Saul, que estava lá para cumprir uma
promessa.
Em segundo lugar, o escritor explica que, quando Davi cruzou a fronteira e foi a Gate, ele
esperava que não reconheceu. Quando ele foi reconhecido, fez o rei filisteu ficar mal. Certamente
não honrados pelos filisteus, que tinham recebido qualquer um soldado treinado, que havia se

386. rebelado contra Saul. No pior dos casos que tinham impedido seu retorno a Israel se não fosse por
sua aparente loucura.
22: 1-5 Davi recebe apoio. no cap. 21 Davi tinha sido um fugitivo solitário em perigo. Voltando
ao território israelita de Gate, logo conseguiu algum apoio. Sua própria família se juntou a ele, mas
não olhando para apoiar sua própria segurança, e Davi logo garantiu que seus pais foram enviados
ao exterior, longe de Saul. Seus seguidores eram bandidos como ele, e havia uma quantidade
suficiente para formar um pequeno exército. Aos olhos de Saul certamente eram rebeldes e
traidores. O que devemos pensar? Os capítulos seguintes mostram que Davi nunca usou seu exército
para atacar Saul e as tropas israelitas, mas que será mais tarde. No entanto, outro defensor de Davi
era um profeta chamado Gad , e podemos ver a mão de Deus em ação, dando direção para Davi
( 5 ). Assim, em um sentidoiluminado . , Deus ainda estava com Davi. O soldado de sucesso tornou-
se um fugitivo sucesso. Foi bom sair de Judá, longe de ser a capital de Saul. Judá era a sua própria
tribo, e poderia, logicamente, esperar que alguns dos seus compatriotas têm boa vontade para com
ele.
22: 6-23 . abate de pelo Nob Nob neste momento era um santuário principal. Após a vitória cap
filisteu. 4 , o santuário de Silo tinha sido destruída, e Nob pode ter substituído em
importância. Aimeleque, o sumo sacerdote em Nobe, ele era neto de Eli em Silo. É incrível que Saul
tem muitos padres massacrados em um santuário tão importante, apesar da defesa razoável
apresentado Aimeleque ( 14 , 15 ). O capítulo mostra que, em seguida, Saul suspeita de todos,
incluindo Jonathan ( 8 ), e viu conspirações onde não existiam. Significativamente os seus
próprios servidores se recusaram a obedecer às suas ordens ( 17 ).
A brutalidade de Saul em Nob teve um resultado que ele não poderia prever. Um homem
que escapou da matança foi Abiatar (futuro sumo sacerdote em Jerusalém), que não tinha outra
escolha senão juntar-se Davi. Assim Davi ganhou o apoio sacerdotal e com o apoio do profeta Gad.
23: 1-14 . Davi em Queila Esta seção apresenta um contraste interessante entre o poder humano
eo controle de Deus. O poder real de Saul não poderia ser derrotado, quer por Davi ou pelos
habitantes da cidade de Queila. Este capítulo mostra forçado a voltar mais e mais para o sul para
uma área deserta Davi. Já os moradores de Queila, eles podem ter sentido simpatia por Davi (eram
da mesma tribo), mas não se atreveu a correr riscos por medo de raiva e vingança de Saul. Todo
mundo deve ter conhecido como Saulo tinha tratado Nob. Mas, ainda que os moradores de Queila
estavam dispostos a deixar a Saul (12 ), deve ter sentido uma gratidão permanente para Davi, que
tinha acabado de livrá-los da filisteus. Este, mais tarde, foi útil.
Saul tinha um monte de poder, então, do ponto de vista humano; mas foi Deus quem realmente
controlava os desenvolvimentos especialmente dando Davi a direção necessária
por Abiatar ea estola sacerdotal ( 6 ). Assim Davi sabia quando ir a Queila e quando fora dele, e
como escapar das mãos de Saul ( 14 ). Deus deu total liberdade de ação para todos os indivíduos e
grupos, mas mesmo assim dominou sua vontade prevaleça. Davi veio a Saul escapar novamente, e
ele poderia fazer algo de bom para a cidade israelita, fato que será lembrado por muito tempo
depois. Provou incompetente rei Saul, porque ele atacou uma das suas cidades; Davi já estava
realizando os deveres de um rei, derrotando os filisteus, inimigos de sua nação.
23: 15-28 . Davi na região de Zif A região em torno da cidade de Zife era um deserto ( 14 ). É
muito fácil se esconder em um caso, mas não é fácil de alimentar um exército de 600 homens. O
grupo de seguidores de Davi tinha aumentado de 22: 1 . Isso pode explicar, em parte, por que os
moradores de Zife foram tão hostil a ele; talvez como uma ameaça à sua fonte de alimento. Então,
eles estavam dispostos a ajudar a localizar Saul Davi, mas novamente Deus teve a última palavra,
desta vez usando os filisteus para atingir seus fins.
Há uma ironia dramática no fato de que, enquanto Saul e suas tropas não poderia encontrar Davi,
Jonathan foi sim. Sem dúvida, Davi tinha postado sentinelas para ser levado Jonathan para ele. O
principal objetivo da visita foi para tranquilizar Jonathan. Ao renovar a sua aliança, Jonathan

387. reafirmou sua disposição de subordinar-se a Davi; em outras palavras, renunciou à sua própria
posição como príncipe herdeiro. Jonathan não viveu para cumprir esta promessa, mas o escritor
bíblico usa a promessa de Jonathan como uma indicação de boa vontade que sempre existiu entre
Jônatas e Davi. Davi Jonathan despojado nada, e Jonathan Davi invejava nada.
23:29 - 24:22 Davi e Saul estão em En-Gedi. Um relato detalhado da tampa. 24 tem um
dramático incidente aconteceu durante o tempo em que Davi era um fugitivo. O drama se concentra
a atenção sobre alguns fatos importantes sobre Davi e Saul. Em vários pontos da história, ambos
foram capazes de matar seu oponente. Ambos foram retidas de tal ação violenta pelo poder da
consciência. Davi deve ter se sentido tentado a matar o homem que tinha vindo a prosseguir,
especialmente quando seus soldados pediu-lhe para fazê-lo. Mas sua consciência deteve; até que ele
sentiu remorso após danificando levemente seu manto. Quanto a Saul, quando Davi falou de repente,
Davi teve, finalmente, totalmente em seu poder; mas as palavras de Davi, seu velório. As palavras
dos dois homens foram, portanto, de particular importância. Davi expressou grande respeito à pessoa
do Rei como tal. Saul, como sabemos, havia sido rejeitado por Jeová; mas manteve-se rei, o homem
que tinha sido ungido por Samuel para o Senhor ( 6 ). Ninguém disse Davi, tinha o direito de atacar
a pessoa do rei de Israel.
Saul respondeu com uma confissão franca de que ele estava errado com Davi, e Davi nunca
tinha ofendido ele. Olhando para o futuro, reconheceu que Davi seria rei.
Aqui, novamente, o texto tem a intenção de defender as acusações mais tarde Davi hostilidade
implacável de Saul e seus descendentes ( 21 ). O capítulo deixa claro que Davi não só perdoou a
vida de Saulo, mas fez um juramento solene de não matar a família de Saul e seus descendentes. A
ênfase nas palavras de Davi sobre a pessoa ea vida do rei pode ter sido abaixo de um sermão para
os homens e grupos que queriam derrubar os reis assassinos ou rebelando-se contra eles.
25: 1-11 . Hostilidade Nabal morte de Samuel ( 1 ) marcou o fim de uma era. Ele morreu antes
de Davi, que foi ungido (cap. 16 ), chegou ao trono; mas pelo menos agora Saul reconheceu que
Davi seria o próximo rei ( 24:20 ). O trabalho de Samuel havia terminado.
Apesar das palavras de arrependimento Saul 24: 16-21 , não havia possibilidade de uma
verdadeira reconciliação entre ele e Davi, e Davi ficou com seu bando de homens nas áreas semi-
desérticas de Judah. Não demorou muito para que Saul fez novas tentativas de capturá-lo. Enquanto
isso, Davi teve a tarefa diária de encontrar provisões para seus seguidores, e esta passagem mostra
quão difícil isso pode ser. Ele tentou ganhar o apoio e prestação de fazendeiros ricos
como Nabal dando-lhes ajuda e proteção de seus atacantes (como os amalequitas), e, em seguida, à
procura de sua generosidade. Sem dúvida, ele teria prazer ajudou os agricultores a Davi, e
provavelmente outros que fizeram com relutância; Nabal más ações ( 3 ) e diminuíram
acentuadamente. Tecnicamente, ele tinha o direito de agir como ele fez, e seu comentário de que
Davi era um "servo", que havia deixado o seu "senhor" não muito longe da verdade. No entanto, o
leitor sabe que Davi não era um rebelde contra Saul, e que Deus tinha escolhido Davi para ser
rei; Nabal era tão alheio aos planos de Deus.
25: 12 -35 . intervenção Abigail ira de Davi era compreensível com Nabal e pode detectar um
certo sentimento de desespero da sua parte para encontrar suprimentos. No entanto, as ações de
Nabal certamente não justificam a reação sangrenta Davi. A história vai mostrar que Davi poderia
ser por vezes difícil e violento, mas Deus ainda estava regendo os acontecimentos e impedindo Davi
cometeu uma má ação. O agente de Deus não era um profeta, nem a orientação do sacerdote Abiatar,
mas a esposa do mesmo homem que planejava matar Davi. Não é por acaso que Abigail era uma
mulherinteligente ( 3 ), que não só viu os perigos, mas agiu de forma rápida e eficaz para evitar uma
tragédia. Suas palavras a Davi lembrá-lo de que o que Deus lhe havia ungido para ser rei certamente
iria proteger e cuidar de suas necessidades. Então Davi não era para ser violento ou vingativo.
A mensagem das palavras de Abigail é teológico, esclarecendo a posição de Davi, aos olhos de
Deus. Podemos acrescentar que, humanamente falando, também foi muito sábio: Se Davi tivesse
atacado um fazendeiro local, teria sido muito difícil obter o apoio da tribo de Judá, mais tarde.
25: 36-44 . Casamentos de Davi O fim da história narra a morte de Nabal, seguida pelo fato de
que Davi levou a esposa Abigail, sua viúva. A morte de Nabal, afinal, uma morte natural, do ponto

388. de vista humano; mas o escritor expressa a verdade geral que toda a vida ea morte estão nas mãos
de Deus. Podemos ter certeza de que os vizinhos de Nabal pensei o mesmo, e observou que Deus
puniria qualquer hostilidade para com Davi. Assim, a morte de Nabal pode ter ajudado a causa do
Davi.
Apenas a esposa de Davi, até agora tinha sido Michal , filha de Saul ( 18:27 ). Saul tinha dado
a ela em casamento a outro homem ( 44 ). Essa ação mostrou seu ódio de Davi; foi também um
movimento político, que se destinava a acabar com qualquer pretensão ao trono que Davi poderia
ter tido por ser o filho de Saul. Casamentos por razões políticas eram comuns na época, e se casar
com Abigail e Ainoã (42 , 43 ) Davi estava se formando laços importantes para as famílias influentes
na Judah. Seu caminho futuro para a monarquia deve ser o apoio da tribo de Judá, e não o apoio da
corte real existente. O escritor não diz, mas sentiu o casamento de Davi e Abigail, como parte do
plano de Deus para ele.
26: 1-25 . Davi no acampamento de Saul O enredo desta história é o mesmo que o cap. 24 . Saul
liderou um exército em Judá em busca de Davi, e quase pega; Davi teve a oportunidade de matar
Saul, mas em vez falou com o rei, que confessou que havia sido injusto para Davi. Alguns detalhes
são muito semelhantes às do tampão. 24 , p. por exemplo . desempenhou o papel de Zif ( 1 ). Mas
muitos outros detalhes são totalmente diferentes. Aqui Davi não é acidentalmente se escondendo
em uma caverna como no cap. 24 , mas deliberadamente visitar o acampamento de Saul. Abner
aparece nesta história, mas não o cap. 24 . No entanto, alguns estudiosos supõem que as duas
vertentes têm maneiras diferentes o mesmo evento. A questão importante é por que o autor decidiu
usar duas histórias bíblicas tão semelhantes. A resposta, em parte, é que eu queria sublinhar a ênfase
do cap. 24 . Os israelitas se baseou fortemente em depoimento duas vezes ( Dt 19:15. , e aqui para
o segundo tempo Davi resistiu à tentação e se recusou a prejudicar a) ungido do
Senhor ( 9 ); Também pela segunda vez, Saul admitiu que tinha feito de errado ( 21 ) e reconheceu
que Davi teria um grande futuro ( 25 ). Então mais uma vez o escritor enfatiza que Davi se recusou
a fazer qualquer dano Saul, eo fato de que (quando era bom) Saul se culpava.
O elemento novo nesta história é, nas palavras de Davi v. 19 . Este versículo olha para o próximo
capítulo, quando Davi saiu pra dar a terra de Israel e refugiou-se com os filisteus. Os inimigos de
Davi, argumentou que Davi era um traidor de Israel adoraram falsos deuses em Philistia. O v. 19 não
significa que Davi realmente adoraram a outros deuses, mas observa que, em território estrangeiro
não teria templos onde Lord Davi pudessem adorar o Deus verdadeiro. Davi, portanto, expressa a
sua relutância em deixar Israel, enquanto pronuncia uma maldição sobre os responsáveis.
Nota. 21 Saul reconheceu agiu estupidamente, e Abigail havia reconhecido a loucura de seu
marido para se opor Davi ( 25:25 ). As duas palavras hebraicas. são diferentes, mas a idéia é a
mesma. Todos os que se opõem aos planos de Deus vir a ser tolo e imprudente.
27: 1-30: 31 Davi em território filisteu
Este seria o período mais difícil da corrida de Davi. Incapaz de permanecer em território israelense,
foi forçado a refugiar-se com um dos reis dos filisteus. Davi levou um pequeno exército, e é claro
que os filisteus não receberia os soldados israelitas a não ser que podia confiar neles para lutar contra
seus irmãos israelitas. Os homens de Davi no primeiro tinha a vantagem de Saul, rei de Israel, foi
sem dúvida o seu inimigo. Davi teve que convencer os filisteus que ele e seus homens foram e
continuam a ser os inimigos de Saul e de Israel em geral. Mas, é claro, Davi não quis atacar os
israelitas, e eu fiz, nunca tornar-se rei de Israel. Assim enfrentaram uma tarefa muito difícil, para
além do problema da alimentação e financiar o exército. No entanto, ele conseguiu, porque Deus
ainda estava com ele.
27: 1-12 . Davi e rei Aquis episódios recentes que quase foi capturado por Saul, Davi foi a
julgamento, ele não poderia continuar indefinidamente para evitar a sua captura e morte. Sua banda
de 600 homens não poderiam manter escondido por muito tempo. Podemos supor que não havia
sido recebido por um país neutro ou qualquer aliado de Saul. A única esperança de Davi estava

389. fingindo ser um aliado dos inimigos de Saul, os filisteus. Assim voltou a Gate, que tinha visitado
brevemente antes ( 21: 10-15 ). Desta vez, ele teve o pleno respeito de Aquis , o rei filisteu, e foi
dado um lugar para se instalar, a cidade de Ziclague. , podemos ver que Deus estava no controle,
mesmo nesta decisão filisteu. Ziclague foi localizado perto da fronteira com Israel (ver mapa, p.
252) e Davi Aquis esperar para atacar os israelitas em Judá. Mas Ziclague foi também perto de outra
fronteira; sul de Ziclague viveu várias tribos eram inimigos de Israel e os filisteus. Isso deu a Davi
a oportunidade de beneficiar o povo de Judá, atacando seus inimigos e, ao mesmo tempo, enganar
Aquis. Aquis poderia ver por si mesmo os despojos de guerra, mas não poderia dizer de onde eles
vieram. Davi também se beneficiou porque estes despojos de guerra que foi feita para as
necessidades de alimentos e suprimentos.
Notável é a capacidade de alavancar Davi uma oportunidade. De uma perspectiva cristã, não
podemos admirar a sua decepção e sua matança de homens e mulheres. Esta passagem não é,
naturalmente, recomendando engano e crueldade. Basicamente, ele mostra o quão desesperada a
situação era Davi, uma situação criada por Saul. Ele também mostra a determinação de Davi para
não fazer nada que possa prejudicar o seu próprio povo, mas para fazer todo o possível para
ajudar. Seu primeiro dever era para Israel, e não sentiu nenhuma obrigação de os inimigos de Israel.
28: 1-25 . Saul consultar um médium Os eventos agora estão se movendo em direção a um
clímax. Os últimos capítulos de 1 Sam. lidando com um único evento de grandes proporções, uma
batalha entre Israel e os filisteus, e as ações e as fortunas dos três partes envolvidas: Saul eo exército
israelita, Davi eo exército filisteu e seu exército menor. Os filisteus começaram a esses eventos,
unindo forças para ter um grande poder ( 1 , 4 ). A maioria das batalhas entre Israel e os filisteus
tinham lutado no sul, mas agora mudou sua estratégia e filisteus se reuniram em Suném, situado ao
norte. Eles provavelmente estavam tentando cortar Israel ao meio, separando Saul das tribos do
norte. De qualquer forma, Saul não podia ignorar esse perigo, e parece que ele foi forçado a lutar
em terreno plano, quando os filisteus lhes deu carros-los em uma grande vantagem. (Normalmente,
os israelitas podiam lutar nas montanhas, onde os carros eram de pouco uso.) Israel foi, assim, em
uma situação perigosa, e Saul precisava desesperadamente conselho militar. Embora a história é
contada em termos pessoais, é importante notar que Saul procurou direção como rei de Israel, e não
como um indivíduo. Mas, como Rei de Israel não poderia obter ajuda profética. . The v 6 menciona
três formas comuns de conhecer a vontade do Senhor; o Urim refere-se à estola sacerdotal
(ver 14:37 ). Saul já não podia consultar Samuel, que morreu recentemente, a menos que ele poderia
fazê-lo através de um médium; mas o próprio Saul tinha tomado para o meio central de seu
reiNúmeros As leis do AT condenar a prática de consultar os mortos (necromancia; ver. Levitico
19:31. ; Deut 18:. 9-14 ) e Saul manteve essas leis. Era um sinal de desespero que agora consultou
um médium, e para isso eu tinha que ir para um lugar tão ao norte como Endor, uma viagem para o
outro lado do acampamento dos filisteus.
O autor bíblico não está em causa aqui não para atacar ou ridicularizar a prática da
necromancia; simplesmente quero mostrar o desespero de Saul e as decisões finais do Senhor. Se
Deus permitiu que Samuel a aparecer a si ou a algum espírito tomou a forma de Samuel, o fato é
que de acordo com Saul, Samuel viu e ouviu a voz de Samuel. Esta voz repetiu e confirmou a
rejeição de Saul pelo Senhor ea eleição de Davi. O v. 19 acrescenta uma nova previsão sobre o
resultado da batalha seria travada no dia seguinte.
A intenção deste relatório é enfatizar o desespero de Saul; e mostrar o quão baixo ele tinha caído,
a valer-se de um criminoso para ajudá-lo. Porque a mulher era um criminoso, como as próprias leis
de Saul. O capítulo de nenhuma forma, endossa as atividades de médiuns; Direção de Deus nunca
deve tentar através deles.
29: 1-11 . filisteus e Davi vimos no cap. 28 é como Saul era impotente, e que a sua situação era
desesperadora. De uma maneira diferente, Davi foi igualmente impotentes, à mercê das decisões
dos filisteus. Sua companhia de homens era muito pequeno para lutar contra os filisteus, e não
ousava desobedecer suas ordens; a única alternativa era continuar enganando serra Aquis. Seria

390. difícil de adivinhar o que teria feito Davi convenceu Aquis a outros governantes filisteus que Davi
era leal e de confiança. Mas os outros reis filisteus não coincidia com Aquis. Eles podiam ver
claramente o perigo de que o exército de Davi mudou de lado no meio da batalha, que então teria
causado a derrota dos filisteus ( 4 ). Eles também se lembrou fama de Davi como um soldado, que
as mulheres israelitas comemorar em sua canção ( 5 , ver 18: 7 ). O autor não diz, mas deixa o leitor
a concluir que foi Deus que não foi imposta a Aquis e Davi resgatou uma situação impossível.
. Notas 1 O episódio ocorreu em Afeque, filisteus antes da marcha para o norte, e acamparam
em Suném ( 28: 1 ). Assim, os eventos de ch. 29 aconteceu antes do cap. 28 . 6 Aquis aqui jurar pelo
Deus de Israel, provavelmente porque ele falou com um israelense. . Sua referência no v 9 de um
anjo de Deus é menos específica; talvez fosse uma frase convencional. Não há nenhuma indicação
nesta passagem que Aquis adoraram ao Senhor. 11 O acampamento israelita estava em Jezreel ( 1 ),
de modo que este verso indica o início da batalha.
30: 1-17 . derrotar os amalequitas, Davi A história acompanha Davi para o sul, de volta ao
seu quartel-general em Ziclague, e deixar de lado a história da batalha de Gilboa para o
cap. 31 . Parte do propósito do escritor para dar muitos detalhes é enfatizar que Davi e seus homens
eram muitos km . exército filisteu quando a batalha foi travada. Podemos facilmente imaginar que
os inimigos de Davi foram executados abaixo o falso boato de que Davi e seus homens tinham
ajudado a derrotar o exército de filisteus Saul. Por outro lado, este capítulo mostra Davi atacar os
amalequitas, inimigos de Israel, como a batalha entre Saul e os filisteus lutaram.
Outro aspecto importante desta história é que o inimigo é amalequitas. O Saul não eliminar este
povo, que há muito tempo representou uma ameaça para Israel, foi gravada no cap. 15 . Foi a causa
da rejeição de Saul pelo Senhor. Agora, no cap. 30 , descrito por Davi que Saul deveria ter feito.
30: 18-31 . demissão de Davi Nomads atacantes não são fáceis de encontrar, e foi quase um
milagre que salvou Davi tudo o que os amalequitas haviam tomado.
O v. 7 apresenta uma lição importante, contrastando o comportamento de Davi, em uma situação
muito difícil com Saul no cap. 28 . Saul consultou um médium, mas Davi procurou um homem de
Deus para conhecer a vontade de Deus. A consulta foi sobre total desespero Saul, Davi terminou
um estímulo para ele ( 6 ).
Deus não só tinha intervindo para evitar Davi teve que lutar contra seus compatriotas, mas os
eventos maneira que Deus coordenados também foi perfeito. Davi e seus homens voltaram a
Ziclague muito mais cedo do que os amalequitas estavam esperando. Caso contrário capturado
esposas e crianças tinham sido vendidos como escravos.
A passagem mostra como Davi afirmou sua autoridade sobre suas tropas que estavam homens
violentos (ver v. 6 ), envolvendo homens perversos e maus ( 22 ). Aqui ele já está tomando uma
decisão como essa normalmente levaria um rei (ver especialmente v. 25 ). Seu governo foi beneficiar
igualmente todos os seus habitantes, e também voltar a hospitalidade do povo de Judá e de áreas
onde ele e seus homens eram fugitivos que fogem diante de Saul ( 27-31 ). Esta foi uma manobra
política astuta: Eventualmente, o povo de Judá escolheu livremente como rei, em lugar de servir um
filho de Saul ( 2 Samuel 2:10. ).
31: 1-13 A batalha de Gilboa
A batalha é nomeado após o Monte Gilboa. Iniciado na planície, mas os israelitas derrotados foram
perseguidos de se retirar para as encostas da montanha onde muitos morreram, incluindo Saul e
Jônatas. O capítulo não dar o número de vítimas, mas era obviamente uma grande vitória dos
filisteus, que poderia ser várias cidades israelenses ( 7 ). Assim, o reinado de Saul terminou em
desastre para Israel e para o próprio Saul. Parecia que os deuses dos filisteus havia triunfado; mas 2
Samuel. Ele vai dizer como Davi venceu os filisteus para sempre.
O último parágrafo do capítulo fornece um final apropriado para a história do reinado de
Saul. Seu primeiro ato como rei foi resgatar a cidade de Jabes-Gileade (cap. 11 ); seus habitantes

391. agora resgatado o corpo dela e deu seus restos honrosa sepultura. É intrigante
porque cremados os corpos, uma vez que parece ter sido um costume israelita. Seja qual for a razão,
o ato foi destinado para honrar os mortos.
É assim que um Sam. termina com uma nota trágica. Mas foi uma tragédia anunciada pelo porta-
voz de Deus ( 28:19 ), e não quis dizer que o Deus de Israel tinha sido derrotado. Ele já tinha
escolhido o próximo rei de Israel, e que tinha treinado para ser um soldado melhor e líder Saul. Deus
em seu tempo no comando da ameaça dos filisteus.


A família de Davi, simplificado
2 SAM. 1: 1-8: 18 PRIMEIRO ANO DO REIN ADO DE DAVI
1: 1-4: 12 Davi e Isbosete
A morte de Saul abriu o caminho para Davi para cumprir o seu destino para ser rei de
Israel. Inequívoca, o escritor bíblico em 1 Sam. foi apontando para a frente para chegar a esta
conclusão. No entanto, havia ainda dois principais obstáculos no caminho de Davi: Do ponto de
vista humano, é verdade que não havia certeza de que Davi se tornaria rei de todo o Israel. O
primeiro obstáculo foi a Isbosete, filho de Saul, não tinha morrido na batalha de Gilboa, e logo foi
reconhecido como rei pela maioria das tribos (ver 2: 9 ). Davi se tornou rei de Judá, de modo que
uma guerra civil eclodiu. O outro obstáculo é que os filisteus estavam determinados a manter Israel
fraco e sujeito a elas. Mas os filisteus cometeu um erro tático: Eles não fizeram nada para impedir
que Davi se tornou rei de Judá, presumivelmente porque eles queriam incentivar guerra civil entre
os israelitas pensaram que iria dividir e enfraquecer Israel; nem eles Isboset atacados pelo mesmo
motivo. Por isso, Davi não tinha dois inimigos simultaneamente, e ambos os obstáculos venci, um
após o outro. O escritor não tem dúvida de que Deus interveio nas decisões dos filisteus, como em
todos os outros eventos que levaram Davi ao trono de todo o Israel.
1: 11-16 . o mensageiro amalequita No início desta história acompanha Davi
em Ziclague (ver 1 Samuel 30:26. ), à espera de notícias da invasão filisteu norte de
Israel. Ironicamente, o mensageiro que trouxe a notícia de Gilboa era um amalequita, a nação que
tinha sido um inimigo persistente de Israel. Tanto Saul e Davi lutou contra eles. Mas este amalequita
era um imigrante de Israel, um residenteestrangeiro ( 13 ).
Não é nenhuma surpresa para o leitor que se conta da morte de Saul e Jonathan, mas o que é
surpreendente é a descrição dada pelo amalequita sobre como Saul morreu. Você não pode morrer
imediatamente após Saul caiu sobre sua própria espada ( 1 Samuel 31: 4. ), até chegar ao amalequita,
que agora se diz que Davi, eu o matei ( 10 ) para pedir isso. Mas é possível que o amalequita, em
parte, estava mentindo. Em geral, parece mais provável que tenha sido saquear os corpos no campo
de batalha para ter estado lá por acaso no meio de uma dura batalha ( 6 ).
Ele não nos diz se Davi acredita nele totalmente ou não, mas em nenhuma outra testemunha
aceitaram a evidência de palavras do homem ( 16 ) ea cabeça eo bracelete que trouxera de
Gilboa. Com base nessas evidências Davi correu o mensageiro. A ação de Davi ao fazê-lo é
inteiramente consistente com a sua atitude em relação à pessoa de Saul expressa em 1 Samuel. 24:
6 e 26: 9 . O rei era o ungido do Senhor, e os amalequitas, como residente de Israel, tinha a obrigação
de obedecer o código de lei de Israel; no entanto, ele havia matado o rei de Israel. Quando executado
como assassino Davi já estava atuando como rei e juiz.
Outro aspecto político no episódio. Ao agir como o fez Davi mostrou mais uma vez que não era
um inimigo de Saul, defendeu com os últimos direitos do rei morto.
1: 17-27 . Lament of Davi . poema em versos 19-27 não é um lamento para expressar
sentimentos privados de Davi, mas um poema memorável língua nacional descrevendo a
profundidade da perda de Israel. O lamento foi publicado (disse em um equivalente moderno),

392. escrito e distribuído em todo o país ( 18 ). O Livro de Jasar era um documento antigo usado por
alguns escritores do AT ( cf . Jos. 10:13 ).Não sei por que o poema foi intitulado Canto del Arco.
Deus havia rejeitado Saul, como 1 Sam. mostrado repetidamente, mas Saul vê este poema a
partir de uma perspectiva humana e nos faz lembrar de sua importância para Israel durante muitos
anos: Fornecer liderança, criando a unidade nacional, empurrando para trás os filisteus, e trazer
prosperidade a Israel (ver v. 24 ). Jonathan Saul está incluído, tanto pela sua profunda amizade com
Davi como seus êxitos militares (ver 1 Sam. 14 ).
Os símbolos poéticos ao longo do arrependimento são dignos de nota, mas são sem dificuldade. .
A v 20 Davi expressou sua esperança de que a notícia da morte de Saul ao
inimigo: Gat e Ashkelonforam duas grandes cidades dos filisteus. No v. 21 amaldiçoa as colinas
de Gilboa , onde Saul e Jônatas foram mortos. Na última estrofe de seu lamento Davi chamou Saul
e Jonathan corajoso e armas de guerra, lembrando aos leitores que as mortes ocorreram no contexto
de uma derrota desastrosa para Israel. O poema expressa nenhuma esperança para o futuro, mas o
próprio Davi estava destinado a levar esperança e vitória para a nação derrotada.
2: 1-7 . Davi proclamou rei de Judá, a morte de Saul fez com que Davi estava agora livre para
deixar o território filisteu e voltar para Judá, sua terra natal. Duas coisas poderiam ter impedido esta
mudança. Se Saul havia deixado um depósito, como sucessor hostil para com Davi, ele não teria
sido possível. Se os filisteus se opuseram ao movimento, que teria sido muito difícil de se
mover. Então não é surpresa que Davi consultou o Senhor sobre isso; Querendo ou pediu para
consultar o oráculo sagrado Abiatar (ver 1 Samuel 23 9- 12 ).
Nem o escritor bíblico, nem o leitor se surpreende com o fato de que Davi foi
proclamado rei (embora uma tribo, Judá). A vontade de Deus é claramente revelada muito antes,
como em 1 Sam. 16 . No entanto, do ponto de vista puramente político, a decisão do povo de Judá é
inesperado. A morte de Saul e da vitória esmagadora dos filisteus em Gilboa foi criado o caos
político em Israel, os anciãos das tribos no início deve ter hesitado muito sobre o melhor curso de
ação. Davi teve pelo menos três coisas para oferecer: a grande fama como um soldado, um histórico
de ações rentáveis para Judá e de algum tipo de aliança ou acordo com os filisteus. Ele também foi,
naturalmente, um nativo de Judá.
A mensagem de Davi para a cidade de Jabes, em Gileade , é de especial interesse. Esta cidade
tinha fortes laços com Saul (ver 1 Samuel 11. , 31: 11-13 ) e foi localizado no rio Jordão, na mesma
área onde Isbosete, rei rival de Davi, estabelecer sua capital Maanaim ( 8 , 9 ). Seria de se esperar,
então, que Isbosete e não Davi, para enviar a Jabes, em Gileade, uma mensagem de gratidão e
incentivo como este. O fato é que Davi já estava indicando os israelitas de Judá ele acreditava ser o
verdadeiro sucessor de Saul, e tinha autoridade sobre todo o Israel. Sua mensagem ou ter em conta
a existência de Isbosete.
Capital de Davi é Hebron, ao sul de Judá. Mais tarde, Jerusalém seria a capital, mas naquele
tempo não era Jerusalém em mãos israelenses. Na verdade, Jerusalém pode ter sido, de alguma
forma uma barreira que separa Judá dos tribos israelitas que estavam mais ao norte. Se assim for,
isso ajudaria a explicar por que Judá tomou a iniciativa de escolher o seu próprio rei.
2: 8-32 . Guerra Civil Abner (mencionado pela primeira vez em 1 Samuel 14:50. )
evidentemente havia escapado do campo de batalha, onde morreu Saul, assumindo os interesses
israelenses no norte do país. Embora ele era um parente próximo de Saul, não proclamado rei, mas
tentou conseguir o apoio dos israelitas a Isbosete, filho sobrevivente de Saul. Então Isbosete foi
proclamado rei, em teoria,especialmente Israel ( 9 ), mas, na realidade, em uma área limitada. Os
filisteus estavam agora indiscutivelmente os verdadeiros proprietários das áreas centrais de Israel,
especialmente nas regiões tribais de Efraim e Benjamin. A principal área sob o controle de Isbosete
ficava a leste do rio Jordão ( Gilead ), e teve seu capital lá, Maanaim (ver mapa, p 363.). No

393. entanto, Efraim e Benjamim e alguns outros grupos ( 9 ) o reconheceu como rei, apesar das
realidades da situação.
Não óbvio que Davi atacou razão Isboset, por isso parece provável que Davi decidiu atacar
Isboset conquistar Judá. As tropas de Isbosete foram enviados para Gibeão, perto da fronteira norte
de Judá e Davi ordenou suas tropas para impedir seu avanço. Como 1 Samuel. 17 , ambos os lados
tentaram evitar paladinos matança desnecessária a optar por resolver o problema. Talvez ambas as
partes acreditam que Deus lhes mostrasse Sua dará uma retumbante vitória a um grupo
de doze homens do outro. No entanto, após um foi travada a batalha campal ( 17 ); vv. 30 , 31 nos
dar uma idéia de sua magnitude.
O principal objetivo de todos os detalhes inseridos nessa narrativa é introduzir o leitor
a Joabe. que Joabe, o comandante de Davi por volta da época de seu longo reinado, e é claro a partir
de vv. 28-30 , que estava no comando. A história explica o que aconteceu que Abner, o comandante
israelense matou um irmão de Joabe. Notamos que Abner não queria matar Asael, principalmente
porque ele queria evitar uma briga com a família deste último. Após a morte de Asael, Joabe estava
disposto a agir com sabedoria e fazer uma trégua, mas os seus sentimentos pessoais são divulgados
neste capítulo. Será revelado em3:27 .
3: 1-5 . A família de Davi escritor não dá mais detalhes sobre a guerra civil, em que Davi foi
ganhando terreno ( 1 ). No entanto, os detalhes das esposas e filhos de Davi. A implicação pode ser
que Davi era seguro e estabelecido em Judá, ao contrário Isboset cuja causa estava perdida. Para o
nosso conhecimento Isbosete não tinha família. Mas a principal importância dos detalhes é o de
estabelecer uma base para eventos subseqüentes. Vários dos filhos de Davi desempenhou um papel
importante. Amnon e Absalão são os personagens principais em caps. 13-18 , e Adonias tentou
tomar o trono quando Davi estava velho ( 1 Rs. 1 ). Ainda há menção de Salomão nasceria mais
tarde em Jerusalém (ver 12: 24 ).
Já mencionamos o casamento de Davi com Ainoã e Abigail ( 1 Sam 25:42. , 43 ). Sua ligação
mais recente com Maaca iria cimentar uma aliança com Talmai, rei de Gesur, um pequeno estado
no norte da Transjordânia.
3: 6-21 Abner muda de lado. É evidente a partir do v. 6 Abner era um homem ambicioso. Ele
era poderoso no reino de Isbosete, mas neste momento, como foi observado por Abner, o poder real
em Israel estava nas mãos de Davi. Podemos suspeitar que deliberadamente planejaram a briga com
Isbosete, a fim de ter uma boa desculpa para sair. Na verdade não registrou a ter relações sexuais
com o ex-concubina de Saul, mas não negou a acusação. Tal coisa seria uma pretensão ao trono de
Saul (ver 16:21 , 22 ), e não é de estranhar que Isbosete protestou e, conseqüentemente, teve uma
altercação.
Abner agora se sentia à vontade para enviar mensageiros a Davi, oferecendo ajuda para tornar-
se rei sobre todo o Israel. A pergunta: De quem é a terra ( 12 ) destina-se a informar a Davi que ele,
Abner, Isbosete não, era o homem mais influente sobre as tribos do norte. Este foi, sem dúvida, é
verdade, mas se ambos Abner e Isbosete tinha sobrevivido mais alguns anos, é muito possível que
Abner havia sido forçado a lutar contra Isbosete. A aliança proposta para Davi Abner ( 12 )
provavelmente incluía uma posição militar de alta para Abner no exército de Davi. A insistência de
Davi no sentido de que Mical, sua primeira esposa, ele foi devolvido ( 12 , 14 ) foi devido a várias
razões. Saul havia retirado um ato cruel e injusto ( 1 Sam. 25:44 ), e Davi estava determinado a
corrigir a injustiça. Perda Michal também tinha sido uma humilhação pública para Davi, e também
teve que ser corrigido. Houve, provavelmente, também uma motivação política: seu casamento com
a filha de Saul lhe deu prestígio em Israel, e legitimidade para suceder Saul como rei. Por fim, o
casamento de Davi para Michal era originalmente um jogo de amor ( 1 Sam. 18:20 ) e sua afeição
por ela pode ter sido um motivo para reivindicá-lo agora. Davi tinha razão, mas ainda pena Paltiel.
Abner cumpriu sua parte do acordo. Quando ele voltou a aparecer diante de Davi, e ele poderia
prometer a aceitação imediata de Davi como rei por todo o Israel ( 21 ). Este foi, naturalmente,

394. vantajoso para Davi e podemos ter certeza de que Abner demonstrou a sua satisfação. Por sua vez,
Abner deve ter se sentido satisfeito como as coisas estavam se desenvolvendo, e não tinha razão
para temer. Então ele foi em paz , e uma "passagem segura".
3: 22-39 Homicídios Abner. Abner Talvez Joabe acreditava que era um espião e que não podia
confiar nele, como ele disse a Davi ( 25 ). Mas é provável que isso foi apenas uma desculpa.: O
v 30 dá a verdadeira razão pela qual ele matou Abner como traição.
O assassinato de Abner foi a causa de grande vergonha para Davi. O assassino era um de seus
principais comandantes, e tinha suspeita generalizada de que Davi tinha dado ordens para matar
Abner. No reino de Isbosete, Davi será como tentar matar todos os parentes de Saul, a fim de
consolidar sua própria posição. A única defesa que foi deixado para Davi foi exibir publicamente,
em todas as formas possíveis, ele era inocente do crime. Então Abner honrado e fez luto público
para ele. O v. 37 indica que ele poderia convencer as pessoas, tanto em Judá e no norte de Israel, ele
era inocente.
Que o escritor dá um relato completo da morte de Abner mostra que os inimigos de Davi ainda
acusado de hostilidade incessante de Saul e sua família mais tarde. É verdade que Davi não fez nada
para punir o assassino; o v. 39 dá a razão. Davi não queria dizer que ele tinha um caráter fraco, mas
Joab e seu irmão Abisai ( os filhos de Zeruia ) eram muito influente no reino para fazer um
julgamento. O ressentimento de Davi por ação Joab durou muitos anos (ver 1 Reis. 2: 5 , 6 ).
4: 1 12 . Homicídios Isboset assassinato de Abner poderia ter causado uma violação permanente
entre o reino do norte e Judá, impedindo Davi reinou sobre todo o Israel, mas aconteceu o contrário:
a morte de Abner ainda mais enfraquecida um rei fraco e um reino fraco. O rei fraco foi assassinado
eo reino foi aniquilado.
Nenhuma explicação é dada por Recabe e Baaná assassinado Isbosete. Saul já havia atacaram
Gibeão (ver 21: 2 ), e talvez Beerot, (as duas cidades aparecem juntos em Recabe e Baaná onde
viviam, havia sofrido por ele . Jos 09:17 ). Seja ou não que os assassinos têm um rancor prévia
contra Saul e sua família, o fato é que Davi acredita que a recompensa por matar o rei rival. Portanto,
mais uma vez, Davi teve que afastar os rumores de que ele tinha dado a ordem para fazê-lo. Ele foi
executado assassinos e bem falando de Isbosete.
Assim terminou o reinado de Isbosete. Aparentemente, ele não deixou filhos, e seu único parente
próximo era seu sobrinho coxo Mefibosete ( 4 ). Claramente, ninguém acreditava que Mefibosete
tinha a capacidade de ser rei. (A história de Mefibosete continua no cap. 9 .) Na verdade, os
assassinatos tinham abriu o caminho para Davi para ser rei de todo o Israel; o escritor bíblico sabia
que a mão do Senhor estava mesmo nas ações humanas perversos, mas é fácil entender por que
alguns israelitas acreditaram que a mão de Davi havia se interferiu e pagou os assassinos para matar
seus rivais.
5: 1-25 Davi assume o poder
Esta relativamente curto capítulo entrou três das mais importantes conquistas da Davi. Primeiro, ele
unificou a nação, e todo o Israel o reconheceu como rei. Em segundo lugar, ele tomou Jerusalém foi
uma das várias cidades dentro do território israelense, que não foram detidos pelos israelitas. Essas
cidades dividiu o país, espalhando-se a outra tribo israelita. Seus habitantes de Canaã, por outro
lado, representava um perigo de continuar, já que muitas vezes estavam dispostos a se aliar com os
filisteus contra Israel. Então Davi afastou o perigo, adquirindo poder sobre todas essas cidades
estrangeiras. Sua terceira conquista foi eliminar totalmente a ameaça dos filisteus. Ele derrotou o
tão completamente que os antigos inimigos nunca foram um problema para Israel. O cap. 8 ponto
positivo Davi realizações.
5: 1-5 . rei de todo o Israel Esse parágrafo deixa claro que Davi não conquistaram as tribos do
norte de Israel, nem os governados contra a sua vontade. A aclamação como rei iniciativa surgiu a
partir deles: Seus representantes viajou para o sul de Hebron para convidá-lo para ser seu rei. Vê-
se que a morte de Isbosete tinha significado o colapso do governo no norte e em frente à agressão

395. dos filisteus, os representantes das tribos do norte estavam ansiosos para ter um governo forte e
eficaz. Teoricamente, eles poderiam ter escolhido alguém de entre si, mas escolheu Davi por três
razões poderosas explicado em vv. 1 e 2 .
O resumo do reinado de Davi v. 5 torna possível calcular a data da captura de Jerusalém (descrito
em vv. 6-9 ). O reinado de Isbosete tinha durado apenas dois anos ( 2:10 ), mas Davi continuou a
reinar em Hebron durante cinco anos. Os anciãos de Israel reconhecido como rei provavelmente
morreu como Isbosete, mas o tempo gasto antes de ser preparado para atacar Jerusalém.
5: 6-16 . tomada de Jerusalém Jerusalém era uma cidade antiga. Em ambos antiga tribo de
Judá como Benjamin já havia tentado levá-lo (ver Juízes 1:. 8 , 21 ), mas ainda sob o poder de um
povo chamado cananeus jebuseus. Era uma cidade bem fortificada, e os jebuseus se sentia confiante
de que as tropas de Davi não poderia capturar. Há alguma dúvida sobre o significado de certas
palavras e frases em vv. 6-8 , mas parece provável que os jebuseus eram de desprezo: Mesmo uma
força cega e coxos poderiam derrotar o ataque de Davi! Em vez de um ataque direto contra as
muralhas, os homens de Davi aparentemente encontrou um canal através do qual a água pode entrar
na cidade de surpresa. A principal fonte de água para Jerusalém veio de um riacho fora dos muros
da cidade; trabalho arqueológico foi descoberto diversas passagens e túneis.
Tendo tomado a Jerusalém Davi logo se tornou sua capital. Era muito mais central Hebron, e
uma vez que ele estava em território benjamita ajudar os israelitas do norte realmente senti que Davi
reinou sobre todo o Israel. Davi tinha construído há uma casa ou "palácio" ( DHH ) e estabeleceu
seu harém real. Anote o nome de Salomão no v. 14 .
O fato de que um rei estrangeiro, Hiram ... mandou mensageiros a Davi, demonstra o crescente
poder ea importância de ambos Davi próprio e da nação que ele governava. Durante a maior parte
do século X a. JC . , Israel era a nação mais poderosa na região. O escritor bíblico reconhece as
habilidades e realizações de Davi, mas definitivamente dá mérito para o Senhor Deus dos
Exércitos ( 10 ). Deus não deu essas realizações para glorificar a Davi, mas para beneficiar o seu
povo Israel ( 12 ). Não há dúvida de que Davi forneceu muitos benefícios materiais, paz e
prosperidade a Israel.
O escritor não comentar sobre o harém de Davi. Em certo sentido, era um símbolo reconhecido
da posição política de Davi no antigo Oriente Próximo; mas os capítulos seguintes mostram quantos
problemas causados rivalidade entre seus muitos filhos. Deuteronômio 17:17 oferece uma
advertência geral contra ter muitas esposas, conforme apropriado para Davi a Salomão.
Nota. 7 Sião é sinônimo bíblico de Jerusalém usada com freqüência. Possivelmente tinha sido
originalmente o nome da cidade que era . fortress agora chamado de Jerusalém a Cidade de Davi, ele
ainda era o nome usado na época do NT (ver Lucas 2:11. ).
5: 17-25 . derrota dos filisteus havia permitido que os filisteus, sem interferir, Davi governou
Judá; um Israel dividida deu-lhes mais poder. Mas, como todas as tribos de Israel apoiou Davi, os
filisteus tornaram-se seus inimigos ( 17 ). Seus ataques provavelmente aconteceu antes da captura
de Jerusalém ea fortaleza é mencionada Adulão, antigo quartel do exército Davi (ver 1 Samuel 22:
1-4. ). Ambos os ataques foram filisteus no vale de Refaim ( 18 , 22 ), que permaneceu ao sul de
Jerusalém, o que pode ter chamado a atenção de Davi sobre a importância de toda a região.
As duas vitórias de Davi são descritos brevemente, mas com detalhes suficientes para mostrar
que Jeová consultado antes de cada batalha. Deus nunca deixou de responder a seu rei escolhido; O
contraste é notável Saul ( cf. 1 Samuel 28:. 6 ).
6: 1-7: 29 Davi, a arca ea casa de Deus
Saul nunca tinha demonstrado interesse na arca da aliança, e teve profetas e sacerdotes
ofendidos. Davi, no entanto, trabalhando em conjunto com os profetas e sacerdotes, a arca foi com
grande reverência e honra. A arca foi instalada permanentemente em Jerusalém (cap. 6 ). O

396. cap. 7 expressa alguns dos planos de Deus para o futuro, no que diz respeito à nova casa da arca e
Davi.
6: 1-19 . arca de é trazido para Jerusalém , este capítulo resume a história da arca ( 1 Samuel
4: 4-7 .: 2 ). Por muitos anos a arca tinha sido em Baale, uma cidade também chamada Quiriate ( 1
Samuel 7 :. 2 , ver Jos. 15: 9 ). Ao transferir a Arca para Jerusalém, Davi também estava
transformando a Jerusalém, tornando-se o mais importante santuário de seu reiNúmeros Ele tornou-
se religiosa, bem como capital político. A própria ação também teve valor político, pois enfrentou
Jerusalém, além dos olhos de todo o Israel importância, ajudando a unificar o país. A ênfase do
escritor bíblico é, no entanto, os aspectos religiosos de ações de Davi. Teve um grande cuidado em
tratar a arca com toda a reverência. A morte de Uzá ( 6-8 ), que nunca foi esquecido, era um lembrete
do poder de Deus simbolizada pela arca. (Os israelitas em Bet Shemesh tinha sofrido um tratamento
semelhante descuidado, ver 1 Samuel 06:19. .) Davi percebeu que não tinha liberdade para fazer o
que eu queria com a arca; e ainda menos que ele pudesse manipular a Deus representada pela
arca. Embora este evento foi infeliz no momento, tendo esta história foi certamente um conforto
para as gerações posteriores de israelitas; lembrete de que seu Deus Jeová era mais poderosa do que
qualquer atacante ou opressor estrangeiro. Ele também ensinou-lhes que o respeito pela santidade
de Deus foi essencial para o bem-estar da nação.
Em seguida, a arca se estabeleceram em Jerusalém, mas em uma loja ( 17 ). O templo não foi
construído até o reinado de Salomão ( 1 Rs. 6 ).
6: 20-23 . Infertilidade Michal Michal Este episódio surge inesperadamente, e é intrigante por
que era tão hostil às ações de Davi. Apesar do que ele disse, deve ter visto que as pessoas não
desprezava mas Davi compartilhou sua alegria nas comemorações. A réplica com raiva justifica-se
sob estas circunstâncias. Talvez o escritor quer que assumir que esta briga entre Davi e Mical levou
ao racha permanente entre eles. Em qualquer caso, ela nunca teve filhos.
O v. 23 apresenta importante. Muitos capítulos lidar com os filhos de Davi e as suas ambições
para ocupar o troNúmeros Se Mical já tinha tido um filho, ele teria sido um forte candidato para o
trono, como o neto de Saul e filho de Davi. Mas não havia tal filho eo escritor quer que a gente
chegou à conclusão de que esta era de fato a mão de Deus.
7: 1-17 . Profecia de Nathan Este capítulo continua a história de Davi e do santuário em
Jerusalém. Os eventos são introduzidos mais tarde no reinado de Davi, como ele sugere v. 1 .
Temos aqui a passagem mais importante nos livros de Sam., E uma das passagens mais
importantes de todo o AT . Experimente o futuro do santuário em Jerusalém e da monarquia
davídica, as duas instituições vitais para o povo de Israel durante vários séculos depois de Davi. Por
meio do profeta Natã, Deus fez seguras promessas de Davi sobre essas duas coisas. Estas promessas
solenes de Deus estavam em suma uma "aliança eterna" com Davi (ver 23: 5 ).
Os dois temas são inteligentemente conectados através do uso da palavra "casa". O mesmo
Heb. significou não apenas uma casa comum, mas também um templo e, em terceiro lugar, uma
dinastia (como agora a família real britânica é chamado de "a casa de Windsor"). O capítulo começa
por falar sobre os planos de Davi de construir um templo para o Senhor uma casa para Deus ( 5 ). .
Então, no v 11 , o tema é apresentada uma casa de Davi; não o seu palácio, mas sua dinastia davídica,
ou seus filhos e descendentes sucedê-lo como rei em Jerusalém.
As promessas de Deus a respeito dessas duas coisas se juntam no v. 13 . O filho de Davi vai
construir o templo; dinastia vai durar para sempre. promete Estes são muito positivas, mas o
capítulo também contém alguns pontos negativos. Em primeiro lugar, o plano de Davi para construir
o templo é rejeitada. Em segundo lugar, Deus não está satisfeito com os templos. (Esses dois pontos
são indicados em vv.5-7 ). Terceiro, v. 14 reconhece que alguns dos reis e descendentes indignos
mereceria e receber o castigo diviNúmeros Esses vários pontos, tanto positivas quanto negativas,
fornecer uma descrição e explicação dos acontecimentos da época de Davi (no início do século X a.
JC ) a 587 a. BC Neste período, o templo foi construído, não Davi, mas seu filho Salomão. Muitos
de seus descendentes eram fracos e pecadores, mas a dinastia foi mantido por quatro séculos, sem
interrupção.

397. No ano de 587 a. BC o templo foi destruído pelos babilônios e Judá deixou de ser um
reiNúmeros A família de Davi permaneceu, mas nunca recuperou o troNúmeros Que mensagem
este capítulo com a situação mudou? Diz-nos primeiro que Deus não depende de templos e, por isso,
o seu povo não precisa de templos. Esteban voltou a enfatizar esta lição na época do NT (ver Atos
7. 44-50 ). Em segundo lugar, a promessa de Deus a respeito dos descendentes de Davi era
permanente. Foi a base para a esperança do Messias, "maior Filho do grande Davi". Esta promessa
deu segurança para as gerações do povo de Deus que viveram nos últimos séculos do período de AT ,
e depois cumpriram no nascimento de Jesus Cristo; fé do que os NT e toda a igreja cristã.
Todas essas promessas, como Deus cumpriu, faria o nome de Davi foi grande ( 9 ). Sem dúvida,
Davi foi o maior rei de Israel e sua fama tem sempre entre os maiores homens da história. Mas sua
grandeza não foi dada por Deus para seu próprio ganho e glória, mas para beneficiar a nação que
ele governava. Portanto, o v. 10 dá planos e promessas de Deus para Israel através de Davi. Essas
promessas foram cumpridas durante o reinado do próprio Davi, e manteve-se o plano definitivo de
Deus para o seu povo, apesar do fato de que Israel e Judá mais tarde vezes, muitas vezes sofreu
reveses políticos, principalmente por seus pecados contra Deus. Estes planos foram dependentes do
cumprimento da promessa de Deus de enviar um Filho de Davi, o Messias, que seria o único para
finalmente levar o povo de Deus a desfrutar da segurança e da paz que sempre precisa.
7: 18-29 . Orações de Davi Um agradecimento pessoal era a resposta adequada para as
promessas feitas a Davi através de Natan. Esta oração agradecida foi oferecido no santuário-tenda
que Davi tinha apenas levantou ( 18 ), e nada é dito sobre o templo proposto. A única casa que Davi
mencionado foi sua dinastia futuro ( 19 , 25 ). Ele estava grato por tanto o conteúdo das promessas
de Deus e do fato de que ela havia lançado. Como disse, é só revelou a eles o futuro da sua família
( 19 ).
A oração de Davi não ignora o fato de que as bênçãos de Deus para sua família também significa
bênção para Israel. O vv. 23 , 24 lembre-se da bondade de Deus para Israel no passado. A
continuação da linhagem de Davi significaria a bênção de Deus continuou nas pessoas que tinham
escolhido e tomadas em aldeia seu para sempre. palavras de Davi Grateful desta frase seria de
conforto e tranquilidade para muitos razão israelitas em tempos difíceis futuro.
8: 1-18 mais vitórias
Muitas das vitórias registradas neste capítulo ocorreram antes dos acontecimentos do
cap. 7 . Quando você coloca aqui o escritor bíblico ilustra o início do cumprimento das promessas
de Deus a Davi esboçado no cap. 7 .
Uma nova derrota dos filisteus é contada brevemente ( 1 ). A frase Meteg-Haaman é
desconhecida, e talvez não seja o nome de um lugar; vários comentaristas traduzir "supremacia". O
versículo paralelo em Chronicles. refere-se à cidade bem conhecida de Gate ( 1 Crônicas 18:. 1 ). Os
filisteus estavam na fronteira sudoeste de Israel.
Os moabitas eram aliados numa fase mais precoce Davi ( 1 Samuel 22:. 3 , 4 ), e agora não sei
o que causou a guerra entre eles. A crueldade com que foram tratados sugere um culpado grave de
traição (2 ). Os moabitas eram na fronteira sudeste de Israel.
As campanhas descrito no vv. 3-10 eram contra vários reinos arameus no norte de
Israel. Eventualmente Davi estava recebendo homenagem de vários estados menores e
seu domínio se espalhou ao norteaté o rio Eufrates (ver mapa, p. 363). O vv. 12 -14 área sudeste de
novo, e dizem-nos que Davi derrotou os amonitas e edomitas adição de Moab.
Assim Davi alcançado vitórias militares onde quer que eles eram necessários. Ele também
desenvolveu uma boa administração do próprio Israel ( 15 ). O capítulo termina dando uma lista dos
principais diretores. Joabe e Abiatar já são conhecidos os nomes dos leitores. Benaiah comandou
a guarda real, e desempenhou um papel importante na ascensão ao trono de Salomão ( 1 Rs.
1 ). Alguns dos filhos de Davi eram sacerdotes, mas suas funções são descritos aqui.

398. O mais importante aqui é o novo nome de Zadok. muitos estudiosos acreditam que ele tinha
ligações anteriores com o culto em Jerusalém, mas isso só pode ser uma suposição. Qualquer que
seja sua origem, mais tarde tornou-se o único sumo sacerdote em Jerusalém, e sua família
permaneceram no sumo sacerdócio por muitos séculos.
9: 1-20: 26 DAVI, O REI E SUA CORTE
Com o cap. 9 começa uma nova seção de livros de Sam. O cap. 8 resumiu as conquistas de Davi,
principalmente fora das fronteiras de Israel. O cap. 9 é dedicado a assuntos domésticos. A casa é a
corte real, e questões que afetam todo o reiNúmeros
Os caps. 9-20 têm sido freqüentemente chamado de "a história de sucessão", como o tema
dominante neles está relacionada com a questão do sucessor de Davi. Todos os leitores, desde o
início ter sabido que era Salomão, que se tornou rei depois de Davi; e 12: 24 indica o começo da
história, que o próprio Deus favoreceu Salomão desde o nascimento. Mas naquela época ninguém
sabia quem seria o próximo rei, e é provável que o próprio Davi não decidir apoiar Salomão até
perto do fim do seu reinado. Por isso, os outros filhos de Davi, especialmente Absalão, aspirava a
tomar o troNúmeros Os caps. 9-20 e1 Rs. 1 , 2 acompanhar toda a seqüência de eventos.
Esses capítulos mostram como ainda no reinado de Davi, Deus cumpriu tanto Nathan descreveu
Davi no 7: 12 -15 . Por um lado, o amor de Deus seria constante para si mesmo e seu sucessor
escolhido Davi (que ainda é um mistério!). Além disso, Deus iria punir comportamento pecaminoso
com vara de homens, que está usando as ações de outros homens como castigo. Assim, nos caps. 9-
20vemos os pecados de Davi lhe causou muito sofrimento e problemas, apesar de que o amor de
Deus nunca foi removido.
9: 1-13 Davi e Mefibosete
Mefibosete já foi mencionado em 4: 4 . Foi um dos poucos sobreviventes da família de Saul, após o
assassinato de Isbosete. Sua Cidade, Lo-Debar, estava perto Maanaim, a capital de Isbosete. Davi
agora trouxeram a Jerusalém. Alguns estudiosos têm assumido que Davi viu isso como um perigo
potencial e levou a Jerusalém, a fim de observar suas atividades. Se assim for, o escritor bíblico não
dá nenhuma dica. A ênfase é um pouco sobre a bondade de Davi, e na posição de honra que deu
Mefibosete. Davi estava cumprindo sua promessa de Jonathan, o pai de Mefibosete ( 1 Sam. 20:42 ),
não só, mas também seu filho Mefibosete Micaías ( 12 ) em seguida. O capítulo nos lembra duas
vezes que ele estava aleijado de ambos os pés, significando a sua impotência. É duvidoso que
poderia ser um adversário eficaz de Davi, apesar da acusação feita mais tarde Siba ( 16: 3 ).
10: 1 12: 31 Amon guerra e as suas consequências
O cap. 10. puramente uma campanha israelense bem-sucedido contra os amonitas, e resume o
recorde de vitórias de Davi começou no cap. 8 . É na verdade um link capítulo, porque esta
campanha militar especial, teve seus efeitos em Jerusalém. Um dos soldados que lutaram na
Transjordânia foi Urias, Bate-Seba, cuja esposa foi seduzida por Davi na ausência do marido. Em
seguida, Davi levou a guerra para matar Urias. Assim, caps. 10- 12 ligar a questão da guerra com
os assuntos da corte real.
10: 1-19 . campanha amonita Amon era um pequeno reino na Transjordânia tinha sido hostil
a Israel durante o reinado de Saul; que tinha derrotado o rei Naás, cuja morte é mencionado aqui
(ver 1 Sam 11. ). Davi, no entanto, tinha sido até agora um aliado dos amonitas. chefes dos filhos de
Amom ( 3 ), ou seja, os nobres amonitas, sem dúvida, temia agora que Davi era rei de um Israel
unido iria mudar a sua atitude para com eles. Mesmo que suas suspeitas tinham fundamento, era

399. tolo para insultar e provocar Davi para lutar. Reino amonita era pequeno demais para ganhar uma
guerra contra Israel que buscava aliados entre os sírios norte.
O cap. 8 descreve algumas das vitórias de Davi sobre os reinos e exércitos aramaico, e não é
certo quando as vitórias da tampa ocorreu. 10 . Desde o capítulo trata de um período anterior ao
nascimento de Salomão, a guerra deve ter sido nos primeiros dias do reinado de Davi. A decisão
sírio para fazer as pazes com Davi ( 19 ) pode, então, ter sido temporário. O importante é que eles
quebraram sua aliança com os amonitas, que se seguiu à guerra desesperada para ter sucesso. A fim
de o guerra descrito em 12: 29-31 .
11: 1-13 . relações Davi com Bate-Seba e Urias foi actividades militares comuns cessaram
durante os meses de inverno, para que Davi retomou as operações militares contra Amom na época
em que os reis costumam sair para a guerra, ou seja mola. O v. 1 não inferir que Davi foi obrigado
a acompanhar o seu exército. Estar presente em pessoa, não foi necessária quando uma vitória
israelense tinha tanta certeza. Exército amonita foi destruída e sua capital em estado de sítio. Os
israelitas já eram poderosos, ea posição de Davi era seguro. Muitas vezes uma sensação de paz e
segurança é o prelúdio de uma falha moral e espiritual.
Então Davi estava em seu direito de permanecer em Jerusalém, mas suas ações são
indesculpáveis. Bate-Seba era uma mulher casada, e Davi sabia. A nota no v. 4 em sua impureza
significa que apenas tinha menstruado, então não há dúvida de que a gravidez foi resultado de
adultério de Davi com ela. Moralidade Bate-Seba poderia ser questionada, mas também, talvez, o
autor bíblico atribui toda a culpa sobre Davi: ele era o rei, e estava agindo despoticamente, abusando
de seu poder e posição.
As tentativas fúteis para induzir Davi Urias a ir até sua casa e ter relações sexuais com sua
esposa também é indigno ( 6-13 ). O autor não faz nenhuma tentativa para justificar Davi. A história
desta parte da história é que se no início da campanha, os soldados tinham feito um voto de se abster
de relações sexuais ( cf. 1 Samuel 21:. 4 , 5 ). Talvez a sugestão de que os pés Davi Uriah (foi
lavado 8 ) diz respeito a um ritual que iria isentar-lo de que o voto. De qualquer forma, Uriah
considerado na ativa e mostrou os mais altos padrões de conduta.
11: 14-27 . morte de Urias Até agora, Davi tinha a esperança de que seu adultério permanecer
em segredo, e que o feto foi aceito como filho de Urias. Agora, ele tinha perdido a esperança, ele
decidiu tirar a vida de Urias. Ele temia um escândalo público, é claro, e isso teria sido ainda mais
grave porque a pena em Israel por adultério era a morte. No entanto Davi, chefe de justiça do país,
não poderia ser condenado a própria morte! Assim, a sua imoralidade ocasional causado um sério
problema. A morte de Urias vai resolver o problema: Davi casou-se com a viúva, e ninguém sabe
quem é o filho (era 27 ).Sem dúvida, Joab adivinhado a verdade, mas nunca tinha traído Davi. Mas
o v. 27 nos lembra que Deus sabia toda a verdade.
Davi, então, não hesite em planejar o assassinato de Urias, mas estava esperando para evitar a
morte de qualquer outro soldado. Quando Joabe Davi ler as instruções, eu fiz um ajuste no plano,
com o resultado de vários soldados foram mortos Urias ( 17 ). Ele percebeu que o plano de Davi era
muito óbvio; ocultar o seu próprio plano que Urias foi marcado para morrer. A lealdade de Joabe a
Davi é revelado neste incidente, e sua crueldade. Mas o verdadeiro assassino era Davi.
A referência no v. 21 é uma quinta-feira. 9: 50-53 . A morte de Abimeleque haviam demonstrado
que tropas israelenses perigos de ficar muito perto da parede de uma cidade sitiada.
12: 1-14 . Retribuição de Nathan Nathan era um profeta ( 7: 2 ), o porta-voz de Deus na corte
real e um digno sucessor de Samuel. Tinha a autoridade ea coragem para agir como crítico e juiz do
rei. Antes de fazer acusações diretas de v. 7 , ele disse a sua famosa parábola. Algumas parábolas
bíblicas destinados a serem adivinhar, mas não esta. Davi foi levado a supor que Nathan estava
descrevendo um incidente real, então ele pronunciou a sentença antes de Nathan sabe realmente o
que ele queria dizer. Davi sabia que a punição correta para roubar uma ovelha era para pagar quatro
vezes o seu valor ( Êx 22:. 1 ), mas também expressaram indignação Esse ladrão cruel merecia a
morte. Foi então condenado a si mesmo.

400. O objetivo da parábola não só foi induzir Davi para condenar a si mesmo, mas também expor
vividamente a realidade da situação. Reis, se eles eram gananciosos, eles tinham o poder de tomar
o que eles queriam, eo cidadão comum não podia fazer nada sobre isso. Greedy o que Nathan disse
que Davi tinha sido. Além de suas esposas, ele aparentemente tinha tomado concubinas de Saul ( 8 )
como um símbolo de que ele havia tomado o controle da real de Saul.
Vv. 11-14 dar o veredicto de Deus. Davi chegou à velhice, mas a violência em sua própria
família traria o mal contra ele. Os capítulos seguintes mostram como verdade era essa
profecia. Absalão se encontrou com aceso previsão no v. 11 ( 16:22 ). No entanto, é importante
notar que o castigo de Deus foi acompanhada por perdão porque Davi se arrependeu. ( 13 ). O
arrependimento sincero de Davi está muito diferentes tentativas de enganar Saul Samuel ( 1 Sam.
13 e 15 ). O título de Ps. 51 ligados ao referido salmo penitencial para este episódio.
12: 15-31 . Nascimento Salomão previsão Nathan concluiu que o filho ilegítimo iria morrer,
foi o primeiro a ser cumpridos. Davi não aceitou com o fatalismo. Esta passagem enfatiza como o
bebê amado Davi e foca sua angústia durante a sua doença final. Seus sentimentos eram tão
profundas que ignorou as convenções usuais, a ponto de causar preocupação a seus servos. dor
Sincero Davi, bem como o seu amor por Bate-Seba, tem o efeito de fazer a simpatia do leitor. Mas
o objetivo do autor era mostrar o quão eficaz foi o veredicto de Deus: o castigo de Davi tinha
começado.
Os capítulos a seguir continuar a história das dificuldades de Davi. Mas dois versículos desta
passagem ( 24 , 25 ) mostram que, enquanto punir Davi, Deus não esqueceu Israel. O nascimento
deSalomão foi a maneira que Deus cumpriu sua promessa de 7: 12 , 13 . A mensagem de Davi
através de Natan que Deus amou Salomão é um sinal para o leitor que este era o filho escolhido por
Deus para ser o próximo rei. Os planos de Deus para o futuro foram delineados. (Salomão não
reaparece na história até 1 Rs. 1 .)
Vv. 26-31 completar a história da guerra vitoriosa contra Amom. Desta vez, o próprio Davi
estava com o exército. Joabe voltou a demonstrar sua lealdade ao rei.
Nota. 30 Talvez a coroa muito pesado, mas não pertencente ao amonita Milcom o rei ídolo, o
principal deus adorado em Ammon. (Ver nota RV A ).
13: 1-18: 33 Davi e os seus filhos mais velhos
O personagem central desses capítulos é Absalão, o terceiro filho de Davi (ver 3: 2 , 3 ). O filho
mais velho, Amnon foi morto por Absalão, e é muito possível que o segundo filho morreu jovem,
uma vez que não é mencionado novamente. De qualquer forma, depois de matar Amnon, Absalão
teve campo aberto para aspirar à coroa.
13: 1-22 . estupro de Tamar de Tamar era meia-irmã de Amnon. Sua mãe era Maaca (ver 3:
2 , 3 ). O casamento com uma meia -irmã foi proibida pela lei
de Levitico. 18:11 e Deuteronômio 27:22 . Talvez o rei tinha autoridade para suspender esta lei,
Tamar (sugestão 13 ), mas de qualquer forma Amnon simplesmente considerou difícil casar com
ela ( 2 ). Sua luxúria, engano e brutalidade torná-lo um personagem muito antipático; ele era o filho
mais velho de Davi, mas, obviamente, não é um homem adequado para governar Israel. Mas o
objetivo da história não é moralizante sobre Amnon, mas para mostrar como a família de Davi
trouxe "mau" calamitosa, cumprindo o que se diz em 12: 11 . Davi estava muito irritado ( 21 ), mas,
evidentemente, não fez nada para punir o transgressor. Este foi um grande erro, porque ele não fez
nada, mas aumentar a raiva compreensível ao ponto de odiar Absalão Amnon.
13: 23-39 . O assassinato de Amnon Até agora, a nossa simpatia foi a Absalão, mas esta
passagem revela que seu personagem não foi muito melhor do que a de Amnon. Foi tão violento e
tão enganoso.Presumivelmente, ele esperou dois anos ( 23 ) antes de entrar em ação, a fim de
enganar o pai. Este capítulo mostra que até mesmo os filhos do rei não eram livres para ir e vir como
bem entenderem, mas eles precisavam de uma licença real de ausência do tribunal. Então Absalão

401. colocou cuidadosamente seus planos, incluindo os planos de sua fuga para Gesur, onde estava sua
mãe.
A descrição detalhada do falso rumor de que Absalão matou todos os seus irmãos pode ter sido
a intenção de mostrar a mão de Deus agindo para proteger Salomão. É verdade que Absalão queria,
poderia ter matado todos eles, e se assim for, Solomon tinha morrido com eles. Mais tarde, a ambição
de Absalão para ser rei, mas agora a sua única motivação foi vingança contra Amnon.
. V A 39 adiciona um toque humano realista; depois de três anos, a dor havia diminuído Davi
Amnon e Absalão começou a pensar de forma diferente, sendo que foi, provavelmente, o mais velho
dos filhos sobreviventes. Esta mudança de atitude abriu o caminho para o cap. 14 .
14: 1-20 . Stratagem Joab pode deduzir v razão. 19 que Joabe havia tentado persuadir Davi
perdoar Absalão e trazê-lo de volta para a corte real. Se assim for, ele falhou. Joabe parece ter sido
ansioso para garantir uma sucessão suave, e explicitamente Absalão considerado como o homem
que iria suceder Davi. Assim, ele tinha em mente os interesses da nação, mas duas vezes, aprovou
o filho errado de Davi (ver também 1 Reis 1 :. 7 ).
Incapaz de convencer Davi, decidiu fazer um truque e usou uma mulher sábia. Assim como
Nathan no cap. 13 , ela alegou que houve um caso que teve ao encontro de Davi em seu papel como
juiz principal. A "moral" da história é que o bem-estar de toda a família é mais importante do que a
punição adequada para um indivíduo, e Davi concordou com ela. Aplicando este princípio, alegou
que o bem-estar de toda a nação era mais importante que a punição do Crown Prince ( 13 ) e,
portanto, devem ser levados exílio Absalão.
O medo de Joabe, era que Davi morreu enquanto Absalão ainda estava no exílio, deixando Israel
em um caos político. As palavras da mulher no v. 14 parece significar que Deus estava estendendo
a vida de Davi para ser trazido de volta a Absalão.
14: 21-33 . Absalão retorna a Jerusalém Embora a mulher de Tecoa lisonjeado Davi a respeito
de sua sabedoria ( 20 ), a sua acção como Absalão não era realmente muito sábio. Ele permitiu que
Absalão para retornar a Israel, mas recusou-se a restaurar a sua posição no tribunal. Absalão poderia
ter causado poucos danos Davi no exílio, e é possível que ele não queria mal a Davi se ele tinha
razão.Em vez disso, a ação irritou profundamente enquanto Davi dada ampla oportunidade de
organizar uma conspiração contra o rei. Esta passagem mostra quão atraente Absalão estava fora
ainda como arrogante.
15: 1 12 . Conspiracy de Absalão, Absalão Sem dúvida, era um líder natural, com muitas
habilidades. Se ele tivesse um outro personagem, teria sido um excelente rei Davi. É notável que
muitas pessoas poderiam persuadir Israel a apoiá-lo e ser colocado contra Davi. Vv. 1-6 dizer às
pessoas como enganados que estavam descontentes com o Judiciário e, sem dúvida tomou qualquer
outro descontentamento. Ainda assim, você acha que os grandes benefícios que Davi deu a nação
manteve-se fiel à maioria da população. Então habilidades Absalão pode ser visto em sua capacidade
de organizar um forte apoio para sua causa. Até Aitofel, avô de Bate-Seba, ele deixou Davi
( 12 ). Absalão também era hábil a alcançar tal conspiração em grande escala, sem rumores vieram
à corte real. Das várias peças de informação, podemos concluir que Absalão tem muitos seguidores
tanto Judá (onde foi Hebron ) e as tribos do norte, mas não muitos em Jerusalém. Provavelmente
para manter o segredo Absalão não se atreveu a fazer campanha para qualquer significado em
Jerusalém para suporte.
Nota. 6 Quando os homens de Israel, disse o escritor pode querer significar que os homens das
tribos do norte em oposição a Judá, mas é mais provável que quero dizer ao norte e ao sul, em
oposição a Jerusalém.
15: 13-37 . Rout de Davi Davi tinha duas opções: ficar em Jerusalém e sitiadas ou fugir para a
segurança. Ele escolheu a segunda opção, que salvou da destruição de Jerusalém e deu-lhe tempo
para manobrar e organizar um exército contra Absalão. Por isso, fugiu para o leste, atingindo
finalmente Maanaim na Transjordânia, a antiga capital de Isbosete ( 17:24 ). Os caps. 15 e 16
de detalhe foco as atitudes e decisões de algumas pessoas importantes nesta situação.

402. Os servidores ( 14 ) Davi tinha poucas opções desde a Absalão tinha demitido ou mesmo
mortos. Nem Davi nem Absalão deu as concubinas qualquer escolha ( 16 ,
ver 16:22 ). Seus homens ( 18 ) refere-se às tropas pessoais de Davi junto com seus guarda-costas
estrangeiros; o exército regular parece ter apoiado Absalão (ver 17: 1 ). A lealdade das tropas
pessoais de Davi, externalizados aqui paraItai, seu capitão, foi o que finalmente lhe deu a vitória.
Era um bom sinal para Davi que os dois sacerdotes permaneceram fiéis a ele ( 24-29 ). É
interessante que Davi mandou a arca de Deus de volta para Jerusalém, renunciou à vontade de Deus
para ele. Ao contrário dos israelitas no tempo de Eli ( 1 Samuel 4 :. 3 , 4 ) Davi não acreditam que
a Arca daria vitória por magia. Ele também pode levar os homens leais a ele em Jerusalém; a sua
pergunta para Zadok és tu porventura vidente?, em vez significa "Você não é um homem
observador?"
Outro amigo fiel enviado de volta a Jerusalém foi Husai ( 30-37 ), que deve ter sido um membro
reconhecido do conselho real. A história, em geral, faz ver claramente que Aitofel era um
conselheiro importante (ver 16:23 ) Absalão e apoio foi de grande ansiedade para Davi. Husai, pois,
Davi enviado de volta, na esperança de que iria contradizer qualquer conselho Aitofel a Absalão. Foi
uma boa idéia que funcionou bem ( 17, 1-14 ).
16: 1-14 . Siba e Simei A luta pelo poder estava entre pai e filho, Davi e Absalão. Qual dos dois
teria o apoio da família de Saul? Davi viu imediatamente que ele tinha do lado de Absalão. Simei
manifestou abertamente sua hostilidade para com Davi, acusando-o de ter causado a morte de vários
de casa de Saul. culpou Davi pelo assassinato de pelo menos Abner e Isbosete (caps. 3 , 4 ). Em
resposta, Davi mais uma vez provou ser menos sanguinário do que Joabe, e também mais disposto
a buscar e aceitar a vontade de Deus ( de 10 12 ).
Quanto a Mefibosete, filho de Saul, Siba convenceu Davi que ele havia traído. Nowhere
Mefisboset verdadeiros sentimentos para com Davi são relatados, mas a acusação de Ziba ( 3 ),
provavelmente não era verdade. É muito difícil ver a forma como a luta entre Davi e Absalão poderia
resultar em Mefibosete recuperou . reino Além disso, é fácil entender por que Siba fez a sua
acusação: ele foi prometida uma recompensa imediatamente.
16: 15-23 . Husai e Aitofel Entrando seu exército em Jerusalém sem resistência, Absalão
provavelmente formaram um conselho de consultores, incluindo Husai e . Aitofel propósito de
Husai, como sabemos a partir de 15:34 , Absalão era tolo e minar o conselho de Aitofel. Ele
conseguiu enganar imediatamente Absalão, insinuando que ele acreditava que Absalão foi o
escolhido do Senhor. Mas, na realidade, ele tinha certeza de que Davi foi ainda o escolhido de Deus.
Husai não interferiu com o primeiro conselho de Aitofel. Aitofel com razão pensei que o
apropriado publicamente de concubinas de Davi resultado em uma separação completa e
permanente entre pai e filho. É possível que muitos israelitas hesitaram em apoiar caso Absalão que
ele e seu pai reconciliou; reações hostis a Davi, nesse caso, teria sido perigoso. Husai provavelmente
pensou que Absalão tomou concubinas poderia gerar o máximo de apoio a Davi como Absalão,
então eu não disse nada.
17: 1-14 . Husai Sucesso Próxima conselho de Aitofel tinha a ver com o aspecto militar da
rebelião. Seu plano era bom. A velocidade ea surpresa seria uma vitória com poucas baixas. Uma
vez morto Davi, Absalão toda a oposição seria inútil.
Husai eloquentemente expressa o seu conselho ( 8-13 ). Foi com base no fato de que o exército
de Absalão era maior do que o de Davi. A falha em seu plano (como Husai sabia muito bem) era
que incluiu um longo atraso que daria Davi e Joabe, com toda a sua experiência militar, tempo de
sobra para se preparar adequadamente. Na verdade o plano de Husai era tão ruim que Aitofel
cometeu suicídio (23 ). O autor bíblico reconhece que Absalão e seus oficiais foram enganados por
Deus como por Husai ( 14 ).
17: 15-29 antes da batalha. foi rápido para avisar Husai Davi, aparentemente antes Absalão
uma decisão. . Narrativa detalhada de vv 17-22 enfatiza que os correios foram presos quase; seu vôo
foi outro exemplo da intervenção de Deus para frustrar Absalão.

403. Graças a Husai, Davi estabeleceu seu centro de operações em Maanaim, uma cidade fortificada,
enquanto Absalão acabou por cruzar o Jordão com o seu exército ( 24 ). Amasa, o comandante-em-
chefe, não tinha a habilidade e experiência de Joabe, que era . relativa (. assim foi Davi e Absalão)
Versos 27-29 indicam que mesmo em Maanaim, antigamente a capital de Isbosete, Davi tinha
amigos de influência; Ele poderia enfrentar a batalha iminente com confiança.
18: 1-18 Morte de Absalão. Inevitavelmente, naquele dia, houve uma grande
matança ( 7 ). Rebeliões não são baratos. servidores Davi foram capazes de demonstrar a
superioridade de sua experiência, enquanto as tropas de Absalão não conhecia bem a área e, como
resultado pesadas baixas sofridas ( 8 ). Mas, sem dúvida, muitos homens de ambos os lados
morreram.
O escritor concentra a atenção na vida de apenas dois homens, Davi e Absalão. Nem parece ter
apreciado a perspectiva de Aitofel em 17: 3 , o fato de que a morte de um homem (ou Davi ou
Absalão) resolveria o problema. Davi estava disposto a arriscar sua vida (e Absalão arriscou não só
o seu, mas perdeu-o), mas suas tropas foram mais sábio do que o rei, e fez-se de que sua vida estava
em perigo. Joab disse Absalão perdeu a vida, e sua morte também terminou a batalha ea guerra
( 15 , 16 ). Joabe viu a situação com mais clareza do que Davi, que ele era incapaz de considerar a
criança como um inimigo.
O v. 18 completa a história de Absalão, dando um exemplo de sua arrogância. Seu único
verdadeiro monumento era a sua sepultura em um bosque. Suas palavras inferir que seus três filhos
( 14:27 ) tinha morrido.
18: 19-33 . A notícia da morte de Absalão Escolhendo para enviar um mensageiro para o rei
dependia do conteúdo das notícias. Foi bom ou má notícia? Aimaás tinha certeza de que a notícia
era boa, mas Joabe sabia que Davi estava mais interessado no bem-estar de Absalão no resultado
da batalha. Então Joabe escolheu um soldado estrangeiro para levar Davi a má notícia da morte de
Absalão. A história é uma das mais comoventes da Bíblia: Davi estava esperando algo de bom, é
estranho interpretar o que eles chegaram dois mensageiros diferentes.
As palavras finais patéticos de Davi são irônico: Se simplesmente tinha ficado em Jerusalém,
ele teria morrido em vez de Absalão! O sofrimento profundo e irracional de Davi teste quão real era
o castigo de Deus, profetizada por Nathan ( 12: 10 ). Enfatizar este é o principal objetivo do escritor.
19: 1-20: 26 Return of Davi e revolta de Sabá
Guerras, principalmente civis, podem atingir seus fins, mas, inevitavelmente, dar origem a novos
problemas. Davi havia vencido, mas o país perdeu a sua unidade, e bonés. 19 e 20 mostram algumas
das consequências. Davi acabou por ser incapaz de reiniciar a unidade para o resto de seu reinado,
de modo que as promessas que Deus fez a ele foram atendidas. Ele perdeu o trono, mas seus últimos
anos foram infelizes.
19: 1-15 Preparação para o retorno de Davi. Esta secção aborda com três grupos distintos de
pessoas: O exército de Davi, partidários de Absalão no norte e os representantes da tribo de
Judá. Davi poderia facilmente ter ofendido qualquer um destes. Ele teve que mostrar
magnanimidade e perdão para ex-rebeldes sem irritar aqueles que foram fiéis a ele.
No começo, ele estava em perigo de ofender seu exército vitorioso até Joabe, mais uma vez
assumiu. A decisão de nomear Davi Amasa chefe do exército ( 13 ) foi por duas razões. Em primeiro
lugar, todos os rebeldes que mostram a extensão do perdão de Davi, como tinha sido comandante
Amasa eles. Em segundo lugar, Davi sentiu satisfação depor Joabe, que havia sido responsável pela
morte de Absalão.
As tribos do norte estavam dispostos a aceitar mais uma vez a Davi como rei, mas evidentemente
Judá mostrou alguma hesitação. Podemos inferir que a rebelião de Absalão, e Judá dividir, como
uma tribo, eles não sabiam que a atitude de Davi para com eles fariam. No entanto, foi essencial

404. para o cargo de Davi sua própria tribo para dar-lhe todo o seu apoio, e prepare-se para ganhar sua
lealdade. Como resultado, houve algum antagonismo entre o norte eo sul (ver vv. 40-43 ).
19: 16-39 . Return of Davi seção inteira ocorre perto do Rio Jordão e é uma mudança completa
de 16: 1-14 . Aqueles que tinham reagido de formas diferentes a Davi, quando fugiu de Jerusalém
agora veio para atender o retorno vitorioso. Davi perdoou inimigos como Simei ( 18-23 ) e
recompensou aqueles que eram realmente leal a ele, e Barzilai ( 31-40 ). Mais uma
vez, Siba conseguiu falar com Davi antes de seu mestre, Mefibosete Mefibosete, mas desta vez ele
apareceu e tentou reparar o dano que havia causado Siba ( 17 , 18 , 24-30 ). Talvez Davi não podia
decidir qual deles estava dizendo a verdade, ou sentiu a lealdade de Siba merecia alguma
recompensa. A conseqüência importante foi que Mefibosete perdeu algumas de suas propriedades,
mas manteve a sua vida e, presumivelmente, sua posição de honra na corte.
19:40 - 20:13 . rebelião no norte . de versos finais do capítulo 19 reprocessado a relação tensa
entre Judá e as tribos do norte. O Norte não senti muito entusiasmo por Davi ( 40 ), mas disse que
eles tinham mais direito ao rei ( 43 ). O antagonismo entre eles e Judá resultou em outra rebelião
contra Davi, liderada por Seba ( 20: 1 ). Era coisa muito menor que terminou sem batalhas, apesar
de que teve seus ramos ( 20: 2 ).
O interesse pessoal se concentra em Joabe e Amasa relativa. Amasa geralmente se mostrou
ineficaz, e foi novamente Joabe e com sua habilidade e lealdade a Davi derrotar o inimigo. Esta
história mostra mais uma vez o caráter desumano e cruel de Joabe.
20: 14-26 . O fim da revolta O ponto fraco dessa rebelião é demonstrado pelo fato de que Seba,
sem parar de lutar, se retiraram para Abel-Bete-Maacá, uma cidade fronteiriça no norte de
Israel. Embora não haja qualquer batalha travada, mas esperou para ser sitiada. Parece que Abel foi
uma má escolha, porque era uma cidade que era conhecido por ser sábio e pacífico ( 18 , 19 ). Seus
cidadãos agiu rapidamente e pôr fim às hostilidades matando Seba. Novamente a morte de um
indivíduo resolvido o problema.
O vitorioso Joabe voltou ao rei em Jerusalém, certo de que iria nomeá-lo comandante-em-chefe
dos exércitos de Israel, e Davi fez ( 23 ). Os últimos versículos do capítulo apresenta uma lista de
oficiais de Davi para o final de seu reinado, que contém algumas mudanças em relação à lista
anterior em 8: 16-18 . A menção de um imposto sobre o trabalho é novo, e mostra que a
administração de Davi teve de contar com o trabalho forçado de muitos israelitas nascidos livres,
obras e projetos no estado. A mudança mais notável é que os filhos de Davi não é
mencionado. Alguns de seus filhos ainda estavam vivos, incluindo Adonias e Salomão, mas Amnon
e Absalão morreu em circunstâncias trágicas. A história dos filhos de Davi continuou em 1 Rs. Uma .
21: 1-24: 25 REINADO DE DAVI: PROBLEMAS E PERSPECTIVAS
Estes quatro últimos capítulos 2 Sam. são muitas vezes consideradas como um apêndice. Seu
conteúdo é variado, e cortou a história da luta pela sucessão. Mas, apesar disso, não há mais unidade
entre sujeito e deliberadamente pela escrita do que poderia parecer à primeira vista. Estes capítulos
ilustrar alguns dos outros problemas de Davi, e mostrar como Deus providenciou direção e leais a
Davi, no meio de suas dificuldades. Também mostram como, em conjunto, as experiências de vida
e Deus o fez "o suave salmista de Israel." Por fim, esta seção apresenta algumas perspectivas
importantes para o futuro.
21: 1-22 fome e da guerra
21: 1-14 . Ajusticiamiento Família Saul maioria dos problemas reinado de Davi foram devido à
guerra, mas a terra de Israel, ocasionalmente, sofreu com a seca e fome, e este capítulo tem uma
fome particularmente grave, talvez mais para o início do reinado de Davi. O oráculo de Deus,
quando perguntado ( 1 ), a que se refere a um episódio que não é mencionado em outro lugar, Saul

405. ataque sobre a população da cidade de Gibeão. O pano de fundo é que, em defesa de Israel, Saul
tinha atacado não só os filisteus, mas qualquer pessoa não-israelitas que representam uma
ameaça. Mas este não foi o caso dogibeonitas, e quebrar um antigo acordo com eles (ver Josh. 9 )
foi um crime grave. O mal não tinha sido resolvido. De acordo com as leis modernas punir a família
de Saul pelos pecados de Saul seria tão ruim, mas nos tempos antigos o princípio da
responsabilidade de toda a família está bem conservado. Mesmo assim, ainda podemos ver que os
gibeonitas eram vingativo.
A principal razão para contar esta história é mostrar que Davi não era responsável pela morte de
sete homens agora executados. Certamente haveria alguns israelitas como Simei ( 16: 5-8 ) acusando
odiar a família de Davi Saul. Esta passagem, portanto, lembra ao leitor como Davi
tratou Mefibosete, e mostra o cuidado escrupuloso dos restos mortais de Saul e seus descendentes.
21: 15-22 . guerras Incident filisteus Esta secção dá-nos um fragmento das guerras dos filisteus
de Davi, e não está claro qual o propósito, e por isso foi colocado aqui. De algum modo, estabelece
uma base para o cap. 22 , que contém um salmo em que os inimigos e as guerras são o tema
principal. Provavelmente, o motivo principal é o de proporcionar um palco para a descrição de Davi
como lâmpada de Israel não deve ser desligado ( 17 ). O rei foi considerado por seus homens e vital
para o bem-estar de Israel, uma representação muito diferente da descrição de um rei por Samuel
em 1 Samuel. 8 . Davi tinha sido punido por Deus, como mostram os capítulos anteriores, mas nos
capítulos finais, somos lembrados da relação íntima entre o Senhor e Davi, o rei escolhido e ungido
por Deus.
Nota. 19 Elhanan ... matou Golias. Esta é uma declaração enigmática, mas tanto este versículo
e que encontra paralelo em 1 Chron. 20: 5 (onde as palavras são um pouco diferentes) contêm
problemas textuais. É pouco provável, portanto, que contradiz a história da derrota de Golias, pela
mão de Davi, em 1 Samuel. 17 . Uma possibilidade é que Elhanan é o nome pessoal de Davi e
"Davi" o nome dele como rei.
22: 1-23: 7 Dois Salmos de Davi
22: 1-51 . Uma canção de louvor Esta canção também está incluído, com algumas diferenças no
livro como Sal. Sal. 18 . seu lugar entre os Salmos mostra que ele foi usado como um hino de ação
graças geral. O uso Aquir é em parte para ilustrar a reputação de Davi como salmista, mas mais
especialmente para oferecer um comentário geral sobre a experiência de Deus por Davi. Grande
parte do seu reinado, ele tinha dedicada à luta contra uma variedade de inimigos ( 1 ), mas tinha
ganho até que um período de paz. Deve ter sido um homem muito capaz, mas, neste Salmo dá
crédito a Deus pela vitória e sucesso.
. Versículos 1-7 descrever o que Deus tem feito para Davi: É principalmente o
seu libertador. Versos. 8-20 , em uma linguagem muito gráfico, descrever Deus responder aos
pedidos de ajuda de Davi, e enfatizar a grande poder de Deus. . Versos 21-25 referem-se a razão
para a intervenção de Deus: Como rei, Davi teve de respeitar as leis de Deus entre o povo de
Israel. (V. The 24 aparentemente não lembra o pecado de Davi contra Urias, Salmo lida com as
regras do reino, e não a sua conduta pessoal.)
Versos. 26-37 foco sobre o tema da fidelidade de Deus; tem realmente cumpriu sua aliança com
Davi (ver cap. 7 ). Vv. 38-46 considerados os inimigos de Davi, especialmente para nações
estrangeiras que haviam derrotado com a ajuda de Deus. Vv. 47-51 Salmo completa com renovado
louvor. As últimas palavras do capítulo olhar para o futuro: Deus guardam a sua aliança, também
os descendentes de Davi.Para uma explicação mais detalhada, veja o comentário de Ps. 18 .
23: 1-7 . últimas palavras de Davi Este salmo segundo tocar os mesmos temas como o cap. 22 ,
mas enfatiza mais a aliança que Deus tinha feito com ele, e paga menos atenção para os
inimigos. Estesperversa para ser manuseado com cuidado, mas o fim é claro ( 7 ).
Salmo reconhecer o Espírito que inspirou profética Davi como um suave salmista. Mas acima
de tudo, a monarquia de Davi é descrito vividamente. Porque o governo foi recebido com

406. justiça e temor de Deus foi maravilhosamente vantajoso para Israel ( 4 ). A salvação eo
cumprimento de tudo ... saudade . v Davi em 5 também se relacionam com o seu governo; também
significou a vitória e prosperidade.
23: 8-39 Os valentes de Davi
A ajuda que Deus tinha dado a Davi contra seus inimigos tem sido reconhecida nos dois salmos. O
escritor agora atesta a ajuda humana que ele tinha recebido, e as listas dos soldados mais
destacados. Em primeiro lugar, havia três grupo de elite cujo heroísmo é ilustrado na vv. 8
12 . Vv. 13-17 mencionar as façanhas de três, sem dar seus nomes, pertencente
à trinta major. Vv. 18-23 , com destaque para duas e meia, Abisai e Benaia, mencionado em
capítulos anteriores.
Asael ( 24 ) foi morto no início do reinado de Davi ( 2:23 ), ea morte de Urias ( 39 ) também foi
explicado ( 11:17 ). Isso sugere que eles estavam adicionando trinta outros homens, quando
necessário, para manter esse valor. Assim explica a quantidade de trinta e sete ( 39 ).
24: 1-17 Censo e pragas
Este é um capítulo intrigante para o leitor moderno; embora reconheçamos que discernir as ações
de Deus, sejam eles, eles podem ser inescrutável, além da nossa compreensão. Aqui, o escritor
bíblico não explica por que o Senhor se indignou contra Israel ( 1 ), ou por que o censo era um
pecado. Há evidências de que no antigo Oriente Próximo um censo foi considerado perigoso e capaz
de despertar a ira divina. O fato é que este censo foi seguido por uma praga, eo escritor bíblico vê
nela a mão de Deus. Em 1 Chron. Atividade de Satanás é mencionado, mas o escritor de Sam. ele
está mais preocupado em enfatizar o controle de Deus sobre todos os acontecimentos históricos. De
qualquer forma, a intervenção de Deus foi testado pela palavra do Senhor ( 11 ); na verdade, a praga
era o caçula de três males possíveis.
O v. 16 apresenta a eira de Araúna. Como os leitores do passado teria sabido, este foi o local do
futuro templo, construído por Salomão em Jerusalém. Foi neste lugar, então, que a presença de Deus
é revelada nesta situação de praga. A raiva eo poder de Deus foi demonstrado; agora também a
misericórdia de Deus será evidente em Israel.
24: 18-25 O novo altar
O último parágrafo conclui livros Sam. com um olhar vibrante para o futuro. A era da Arauna torna-
se um lugar sagrado, um altar para sacrifícios, oferendas e oração ( 25 ); na verdade, o embrião do
templo de Salomão. Aqui está uma cena de esperança e de comunhão (ea praga tinha terminado).
Apesar do pecado de Davi ( 10 ) neste capítulo mostra o seu lado bom. Ele confessou o seu
pecado, ele teve o cuidado de consultar o profeta de Deus, intercede por seu povo ( 17 ) e pagou
Araúna tinha tomado tudo dele. Nos capítulos anteriores Davi está longe de ser um rei perfeito, e
ainda aqui é considerado um homem pecador; mas, no entanto, deixou um bom exemplo a seguir
reis posteriores, não menos do que lhes dizem respeito a Deus ser adorado corretamente. Estas
preocupações estão nos livros do rei., Passando completo a história da vida de Davi.
DF Payne

407. 1 E 2 REIS
Introdução
TÍTULO E LOCAL NO CANON
A intenção original sugeriu que os dois livros de Samuel e os dois de Reis ser lido como um
volume. Primeiro rei. continua a história do reinado de Davi, que começou em 2 de Sam., e os dois
primeiros caps.proporcionar a conclusão da história da corte de Davi (também chamada de narrativa
de secessão), que foi interrompido no final de 2 Samuel 20 . O espaço entre 1 e 2 Reis. interrompe
a narrativa do reinado de Azarias eo ministério de Elias.
A unidade original dos quatro livros é refletida no título dado na LX X (a tradução grega
do AT feitas no terceiro e quarto séculos aC. ): 1-4 Basileiai, os quatro livros de "reinos" ou
"reina". Não posso dizer ao certo quando ou por que aconteceu a divisão em quatro livros, mas tem
sido sugerido que era o trabalho de um editor que dividiu o AT rola para a leitura de
aproximadamente o mesmo comprimento.
Nos livros da Bíblia Hebraica de rei. concluir a seção conhecida como os profetas antigos (ou
seja, Josh., qui, Sam., e do rei.), livros históricos relativos ao período entre a chegada dos israelitas
à Terra Prometida à perda definitiva da terra e do exílio de Judá na Babilônia. Para compreender a
mensagem dos livros de King. você deve sempre ter em mente que este contexto mais amplo.
DATA E AUTORIA
A data de Reis na sua forma actual

408. Na sua forma actual, livros rei. eles não poderiam ter sido escrito antes Joaquín foi lançado em
561 a. BC , cerca de metade do exílio babilônico. Este é o último evento relacionado no livro,
portanto, parece ter sido composto em algum momento entre agora eo primeiro retorno dos exilados
a Jerusalém em 538 judeus a. JC Obviamente, o trabalho não era um exilado livre-ended, no entanto,
o autor usa uma variedade de documentos, alguns dos quais deu o nome (veja abaixo).
Teorias recentes sobre a composição dos Reis
Na década de 1940, Martin Noth ofereceu uma nova perspectiva para o estudo de 1 e 2 Reis. O rei
argumentou. deve ser visto como parte de um trabalho maior, começando com Josh. e terminando
com 2 Rs., produzido por um único autor, durante o exílio. Embora este escritor usou registros mais
antigos, era mais do que um editor ou compilador; Ele foi um autor que juntou os documentos de
expressar a sua própria compreensão da história de Israel. Em particular, Noth argumentou que todo
o trabalho foi fortemente influenciado pela teologia e estilo de Deuteronômio Portanto, ele tem re
cebido o apelido de "história deuteronomista (ou deuteronômico)". O "historiador deuteronomista"
enfatiza o fato de que a adoração só deveria ter lugar no templo de Jerusalém (incluindo os reis que
"fez o que era reto aos olhos do Senhor" é criticado por não ter tomado os lugares de culto alternativa
", os lugares altos", por exemplo .. 2 Reis 12:. 2 , 3 ). Também é muito crítico da idolatria, que
considera a causa do desastre final do Exílio ( eg .. 1 Reis 14:15. , 16 , 2 Reis 21:13. , 14 ).
Alguns dos estudiosos que aceitam o argumento de uma história deuteronomista proposto por
Noth adaptaram sua teoria para incluir duas ou mais edições da obra. Vários dos que sustentam essa
visão sugerem que a primeira edição, escrito antes do exílio, culminou com as reformas do rei
Josias. A mudança súbita e inesperada das condições em Judá depois do reinado de Josias, que
resultou na catástrofe do exílio, uma segunda edição foi necessário. No entanto, a maioria dos
argumentos em favor de duas ou mais edições da obra dependem de suposições sobre como compilar
ou estruturados sua história o autor original. Estudos recentes de antigos métodos de composição
têm questionado essas suas posições, e hoje há uma tendência para deixar o argumento em duas
edições. Por exemplo, 2 de Ki. 25: 27-30pode chocar o leitor moderno como uma ma maneira
improvável que o autor original usado para terminar o seu trabalho, mas agora tem sido sugerido
que, em um contexto antigo esta pode ter sido considerado perfeitamente aceitável. Em suma, não
existe uma verdadeira razão para rejeitar a idéia de que o rei. (Sem contar toda a história
deuteronomista) é obra de um único autor que trabalha durante a segunda metade do exílio.
Dada a variedade de documentos que poderiam ser utilizados (ver abaixo), e seu interesse pelo
destino do Rei Joaquim, é provável que o autor era um dos altos funcionários ("nobres", "oficia-
los", "Tribunas "" poderoso país "), que foram exilados com Joaquim, em 597 a. BC ( 2 Reis 24 :.
12 -15 ), 10 anos antes de Jerusalém foi destruída. Pode até ter sido um escriba cuja profissão teria
sido (se o exílio não tivesse intervindo) registro para a posteridade os assuntos do tribunal. Podemos
imaginar que ele escreveu em sua maioria de seus colegas da corte exilada que buscavam uma
teologia que colocar significado para a catástrofe que tinha chegado ao rei, cidade, país e eles
próprios. Teologia com expressa em forma de história, baseia-se nos ensinamentos de
Deuteronômio colorido com uma opinião muito elevada da palavra profética. Constantemente
mostra aos seus leitores como a palavra de Deus entregue pelos profetas, tem uma influência sobre
irrevogável especiais mentos eventos, avisos, julgamentos e punições (por exemplo .. 1 Reis 11: 11-
13. , 31-39 , 19: 15-18 , 21: 17-29 , 2 Reis 9:. 1-10 , 36 , 37 , 17: 7-23 , 21: 10-15 ).
Fontes
Obviamente, o autor teve de documentos disponíveis, que teve informações como o período do
reinado de cada rei e (para o período da monarquia dividida) como os reinados dos reis de Israel e
Judá sincronizado. Essa informação provavelmente em listas de reis e tipo crônica sabemos manteve
os reis da Assíria e Babilônia. Docu mentos deste tipo, por vezes, contendo histórias e sucessos do
reinado de um rei eventos simples selecionados, para que algo assim terá dado ao autor a base, p. por

409. exemplo. narrativa de projectos de construção de Salomão ( 1 Reis 9: 15-19. ). No entanto, há muito
em King., Especialmente a quantidade de histórias com palavras e ações dos profetas, que deve ter
vindo de outras fontes.
Às vezes, remete o leitor para um outro trabalho para encontrar mais informações, p. por
exemplo. "o livro dos atos de Salomão" ( 1 Rs. 11:41 ), "o livro do CRO nicaraguense os reis de
Israel" ( 1 Rs. 14:19 ) e "o livro das crônicas do reis de Judá "( 1 Rs. 14:29 ). Apesar de se supor
que os leitores originais têm fácil acesso a eles, infelizmente, não sobreviveu até hoje. (Não
confunda os livros bíblicos de 1 e 2 Crônicas., Escrito após o retorno do exílio, a "crônica"
mencionado em 1 Reis 14. . Além disso, ocasionalmente auto preservar informações adicionais a
partir desses livros perdidos .)
Ocasionalmente, o autor não faz nenhuma mudança na perspectiva de seus documentos escritos
antes do exílio, p. por exemplo. , em 1 Rs. 8: 8 , onde a expressão "ter permanecido até hoje" vem
de um tempo antes da destruição do templo.
HISTÓRIA BÍBLICA ESCRITA
O autor conseguiu produzir um trabalho impressionante que não só preserva a variedade de
documentos que estavam disponíveis para eles, mas também os uniu de uma maneira muito
eficaz. Mas que classe é descrito é isso? Mesmo um primeiro vislumbre do trabalho é o suficiente
para saber o que tem a ver com a história, mas, obviamente, não é o tipo de história que produziu
historiadores modernos. O fato de que o autor nos permite re documentos para obter mais
informações demonstra que nos deu apenas uma seleção do material à sua disposição. Em outras
palavras, ele optou por incluir apenas material que serve os seus propósitos. Outra coisa que sugere
que este é o tratamento seletivo e desigual que dá a longa procissão de reis. Tratamento de Salomão
leva 17 vezes mais tempo do que o reinado de Joás espaço, embora os dois Swim rei durou 40 anos.
Além do mais, a opinião do autor sobre o que faz um rei ser importante é muito diferente do que
a de um historiador moderNúmeros Graças às descobertas arqueológicas saber que Omri foi um rei
de alguma importância a nível internacional, mas o conto e desaprovação de seu reinado em 1
Reis. 16: 23-28 não insinuar nada sobre isso. Pode ser que a sua verdadeira categoria política foi
claramente refletido no "livro das crônicas dos reis de Israel", o que nos remete, mas o autor do
rei. não se importava de nos dizer alguma coisa. Para ele, a importância de Omri é que "ele fez o
mal aos olhos do Senhor", e levou Israel à apostasia mais profundo.
Certamente, nenhum rei é considerado pelo autor do rei. de acordo com o sucesso ou o fracasso
foi no campo da política ou da guerra. O critério mais importante para o autor é o que o Rei fez ou
deixou de fazer em relação à adoração do povo. Os reis que apoiaram sua pureza são elogiados
(mesmo que estes mesmos censura eles não estão tendo "tirou os altos"), enquanto aqueles que
promoveram a idolatria condenada. E sim que apoiou re idolatria grave o suficiente para acabar com
os estados são responsáveis pela destruição final de seus reinos. É verdade, é claro, que tudo o que
escreveram a história envolve interpretação, bem como eventos de notificação. Mas a abordagem
surpreendentemente moderna tanto para a seleção e interpretação encontrada em King. (e outros
escritos da história do AT ).
Em suma, o que temos aqui não é uma história simples e direta, mas uma história que contém
seu próprio comentário teológico sobre vários eventos. A intenção do autor não era para contar os
eventos em si, mas para explicar a sua importância.
ESTRUTURA
Se a disposição do material 1 e 2 Reis. foi feito em uma cuidadosa e intencional, não parece ser
muito evidente, de modo que a estrutura do trabalho tenha sido visto em maneiras diferentes.
Talvez seja mais útil observar a estrutura básica de três partes. A primeira parte trata da adesão
e reinado de Salomão ( 1 Reis 1-11. ) o segundo período com dois reinos separados: Israel e Judá
( 1 Reis 12 -2 Rei 17 .. ); eo terceiro tem a ver com o tempo após a derrota de Israel quando só

410. sobreviveu Judá ( 2 Rs. 18:25 ). O próprio autor pode ter tido esse tipo de divisão em mente que
deixou uma pista: As duas primeiras partes teológica concluir com comentários longos ( 1 Reis 11:
1-13. , 29-39 , 2 Reis 17:. 7-23 , 34-41 ).
A secção do meio é a mais longa de todas (28 capítulos) e que também pode ser dividida em três
partes. Os primeiros, 1 Rs. 12: 1-16: 28 , lida com os reis de Israel e Judá, desde a morte de Salomão,
o reino de Omri em Israel. O segundo, um rei. 16: 29-2 rei. 10:36 , tem a ver com a dinastia de Omri
e sua destruição horrível e se preocupa quase exclusivamente sobre os acontecimentos em Israel.Ao
longo desta seção, há apenas dois interlúdios curtos sobre Judá ( 1 Reis 22: 41-50. , e 2 Reis. 8: 16-
29 ); isto é, um total de apenas 24 versos em 16 capítulos. A história da dinastia de Omri foi
estendido para incluir as histórias de Elias e Eliseu. Domina Elias 1 Reis. 17-19 e 21 e 2 Reis. 1: 1-
2: 18 ; Eliseu é o caráter profético principal em 2 Rs. 2: 19-8: 15 (com outras entradas na 9: 1-3 e 13:
14-21 , a segunda seção está fora estamos tentando). As histórias de outros profetas também ajudam
a ampliar a história deste período ( 1 Reis 20.: 13-43 ; 22: 1-28 ). A terceira parte consiste em 2
Rs. 11-17 e mais uma vez tem a ver com os reis de Israel e Judá.
A MENSAGEM DE 1 E 2 REIS
Rei. começa quando a monarquia está em seu clímax quando Salomão sucedeu Davi no comando
de um reino unido. Nos primeiros capítulos chegamos ao clímax da história deuteronomista, com a
construção do templo. Mas os sucessos do reinado de Salomão não durou muito tempo. Seus
próprios passatempos feito o reino foi dividido logo após sua morte. Os pecados de Jeroboão, o
primeiro rei de Israel, começou em direção ao norte sobre o desastre, o autor fornece muitos sinais
de que Judá tem potencial para seguir o mesmo caminho. Após a derrota de Israel, Judá gostei do
reinado de dois reformadores reis, Ezequias e Josias, que pareciam ser capaz de trazer o reino para
o auge de seu poder e, assim, evitar o destino de Israel. Mas duas derrotas seguidas e os dois Swim
rei ficou claro que mesmo um rei Josias categoria não conseguiu evitar o desastre. No final, ficamos
com a triste conclusão de que o desastre era inevitável, já que ninguém (e, portanto, não um rei) é
sem pecado (veja 1 Rs 8:46.). O autor admite que até mesmo Davi, o protótipo do bom rei, não era
perfeito ( 1 Reis 15: 5. ). Se o protótipo não, que esperança pode haver para aqueles que você
siguieren?
Rei. assim, mostra como foi que Deus destruiu o seu próprio povo e banido. Seu principal
objetivo é justificar a terrível decisão de Deus, mostrando que os reis de Israel e Judá, quase sem
exceção, foram totalmente imperfeito. Neste os reis não estavam sozinhos, é claro: a cidade inteira
tinha uma tendência crônica ao pecado. É rei. em seguida, uma história sem esperança? Ele
definitivamente oferece uma avaliação negativa das instituições humanas. Neste sentido, conclui
um assunto que começou no livro de qi O livro termina com o fracasso de juízes como uma
instituição e com a esperança de que a monarquia tem algo melhor para oferecer ( qui 21:25 ). Rei. é
a monarquia que é testado e falha.
Além disso, o rei. ilustra a fidelidade de Deus a Israel e à participação na vida política da
nação. Assim adverte para não tratar as instituições políticas como uma área em que a ordem de
Deus não se aplica. Vemos aqui que Deus está ativo na graça e julgamento. Na verdade, todo o
trabalho, e muito sutilmente interligando a liberdade humana e da responsabilidade soberania divina
dissuadir tomar uma visão excessivamente simplista da relação entre os dois é descrita. Deus tira,
ambas as ações humanas boas e más, e as usa para seus propósitos todos cobertos. Ele é um Deus
que cria os seus propósitos na história, tanto pelo homem como pecador, apesar deles.
Embora haja uma ênfase considerável sobre o fato de que a fidelidade traz bênçãos e
julgamentos infidelidade, a teologia do autor é mais complicado do que uma conexão entre ações e
conseqüências baseadas em causa e efeito. A liberdade de Deus produz mudanças marcantes em
eventos. Por exemplo, Israel não foi destruído nos dias de Jeoacaz, não porque os seus reis têm
mostrado sinais de melhora, mas porque Deus decidiu mostrar a sua misericórdia e graça Israel ( 2
Reis 13: 4-6. , 22 , 23 , 14:26 , 27 ). Mas a liberdade de Deus não é apenas a liberdade de ter
misericórdia. Sua determinação para destruir Judá permaneceu forte, apesar da inegável piedade e

411. extensas reformas religiosas de Josias. Diz respeito à liberdade de Deus que não pode ser
manipulado por seres humanos. Não é o comportamento dos reis que molda a história, mas a vontade
soberana de Deus.
É, em parte, esta ênfase na liberdade de Deus, que deixa pouca esperança para Judá, no final de
2 Reis. Se Deus é livre para agir de qualquer maneira que você quiser, você pode remover de jogo
não é a palavra final. Mas há esperança, porque, como o autor lembra os exilados, se o povo de Deus
se arrepende e busca a Deus pode perdoar e fazer seus conquistadores tenha misericórdia deles ( 1
Reis 8 :. 46-51). O livro não é mais explícito do que isso para sugerir o que pode estar além do
exílio. Não há promessa de um retorno à terra, nem a restauração da dinastia davídica. (Que
esperança se conectar com a segunda opção porque falhou catastroficamente em trazer a salvação?)
Pode ser que o leitor cristão compreender que a dinastia foi finalmente restaurada na pessoa de
Jesus, o segundo Davi, mas essa esperança não é expresso em nenhum lugar o rei.; ver por que
devemos ir para os livros de Jeremias. e Eze.
HISTÓRICO
Rey Books. cobrir um período de pouco mais de 400 anos, a partir da adesão de Salomão ao trono
em (ou pouco antes) 970 a. JC . até que o rei exilado Joaquim foi libertado da prisão em
561 a. JC Você só pode mencionar aqui um breve esboço da história deste período. Você pode
dividir essa história em três partes, que correspondem às três principais divisões do rei. já discutido.
O reinado de Salomão (970-930 a. JC )
O que muito beneficiou Salomão eram as condições de paz que Davi deixou-o como um legado. Pelo
menos para o primeiro semestre de seu reinado ele gozava de boas relações com o Egito, ao sul e
ao norte Hiram de Tiro. Ambos eram parceiros importantes questões comerciais. Havia outros
poderes que ameaçam a segurança do pequeno império de Salomão. Egito já não era uma grande
potência no Oriente Médio quase dois séculos antes do seu advento. Os Faraós da XXI dinastia
(1089-945 a. JC ) tinha uma política de negócios estrangeiros, que envolveu mais de manter
fronteiras seguras e boas relações com o vizinho Egito. Salomão pode ter formado uma aliança com
Siamun desta dinastia (978-959 aC. ), que foi selada com o seu casamento com a filha do Faraó ( 1
Reis 3:. 1 ).
No entanto, a última parte do reinado de Salomão deu provas de uma deterioração nas relações
exteriores. Está implícito que suas relações com Hiram de Tiro, deixou de ser muito cordial ( 1 Reis
9: 10-13. ), e enfrentou a hostilidade dos descendentes de Edom, ao sul e ao norte de Damasco ( 1
Reis 11:14. -25 ). A mudança de dinastias feitas Sosencac I (Sisaque) no trono do Egito, em
945 a. BC que deu asilo a Jeroboão, quando Salomão tentou matá-lo ( 1 Rs. 11:40 ) e alguns anos
após a morte de Salomão, atacou Jerusalém ( 1 Rs. 14:25 , 26 ).
A monarquia dividida (930-722 a. JC )
Depois de invadir a Palestina, no quinto ano de Roboão (925 a. JC ), Shishak fez nenhum esforço
para consolidar o controle egípcio na região. Fazia os dias do império egípcio. Aqueles que
ameaçam Israel e Judá a longo prazo iria vir de outro lugar.
Omri, rei de Israel (885-974 a. JC ) ganhou considerável reputação internacional, embora o
relato bíblico não nos diz nada disso. Na pedra moabita, uma inscrição de Rei Mesa de
Moabe c. 850 a. JCcomemorando sua rebelião bem sucedida contra Israel (ver 2 Reis. 3: 4-27 ),
Omri é mencionado e disse que era o rei que já havia conquistado Moabe Salla tornando
Israel. Mesmo se a 722 um. JC , não existem documentos assírios referem-se a Israel como "a terra
de Omri."
Aram ("Síria"), uma cidade-estado governado a partir de Damasco, tornou-se uma ameaça para
Israel, no século IX a. BC Sob o governo de Ben-Hadade atacaram Israel para ajudar a Asa de Judá

412. ( 1 Reis 15: 18-20. ), talvez perto de 895 a. BC Outra Ben-Hadade (provavelmente o filho e sucessor
do primeiro) era um inimigo quase constante de Acabe, e seus filhos e duas vezes sitiada Samaria
( 1 Reis 20. ; . 2 Reis 6-7 ). O curto período de paz entre Acabe e Ben-Hadade ( 1 Reis 22:. 1 ) é,
provavelmente, devido ao aparecimento da Assíria, o inimigo comum. Vários pequenos reinos
formaram uma coalizão para cerle contra a Assíria sob Salmaneser III (858-824 a. JC ), que
ameaçava suas fronteiras com o seu progresso para o oeste. A história da batalha de Karkar (853 .
aC ) pelo mesmo Salmana sar chamado Acabe e Ben-Hadade, como membros desta aliança e
registra que Acabe levou 2.000 carros e 10.000 soldados a pé: uma das maiores forças
coalizão. Embora Salmaneser reivindicou a vitória sobre a aliança, foi interrompida
temporariamente interferência assíria nos assuntos do Ocidente.
Passando a ameaça de hostilidades com Aram Assíria começou de novo ( 1 Reis 22 :.
2 , 3 ). Sobre 843 a. JC Ben-Hadade foi assassinado por Hazael, que reinou em seu lugar ( 2 Reis 8:
7-15. ). Israel quase não sobreviveu ataques de Hazael e seu filho Ben-Hadade III ( 2 Reis 13. 3-7 ),
e foi ameaçado de Judá ( 2 Reis 12.: 17 , 18 ). No entanto, um renascimento econômico e militar
estava em Israel e em Judá, no âmbito dos respectivos reis, Jeroboão II (782-753 a. JC ) e Azarias /
Uzias (767-740 a. JC ).
No entanto, a Assíria logo mudaria a aparência do Oriente Próximo. As campanhas de Tiglate-
Pileser III (744-727 a. JC ) iniciou uma dramática expansão do Império Assírio, em que Israel foi
assimilada rapidamente. Através da submissão voluntária de Menachem (ver 2 Reis 15: 17-22. ),
Israel se tornou um estado vassalo da Assíria, provavelmente em 738 a. BC Depois da fracassada
rebelião de Peca o território de Israel servo foi reduzido e fez (732 a. JC ), subjugado a Assíria pior
interferência, mas ainda permitindo que você tenha o seu próprio rei. Quando Oséias rebelaram,
Samaria foi da (722 destruiu a. JC ) eo distrito tornou-se uma província assíria sob o domínio de um
governador militar. Parte da população foi deportada para outras partes do Império Assírio e
substituído por colo estrangeira nos, portanto, as tribos do norte perderam a sua identidade e Israel
deixou de existir.
Sozinho Judá (722-587)
Judá tinha se rendido sob Acaz para a Assíria em 734 a. BC ( 2 Reis 16: 7. , 8 ), mas Ezequias
mudou completamente as políticas de seu pai e se rebelaram. O rei assírio Senaqueribe (704-681 a.
aC ) invadiu Judá em 701 a. JC e reduziu seu território, capturou 46 cidades fortificadas e deportados
200.150 prisioneiros. Jerusalém foi quase destruída pela mão dele, se não tivesse sido
milagrosamente salvo ( 2 Reis 18-19. ). Judá permaneceu sob domínio assírio durante o longo
reinado de Manassés. O sucessor de Senaqueribe, Asaradão e Assurbanipal mencionar que
Manassés, seu vassalo. Enquanto Assurbanipal (668-630 . aC ) foi responsável por este Império
Assírio atingiu seu ponto de maior influência, invadiu o Egito e capturou Tebas em 663 a. BC Mas
no final do seu reinado, o domínio assírio sobre a parte ocidental do império começou a ruir. Josias
poderia estender suas reformas nestas partes da antiga terra de Israel, sem qualquer interferência.
A independência de Judá, no entanto, não durou muito tempo. Josias morreu em
609 a. JC tentando impedir Neco, rei do Egito, para assistir o último rei da Assíria lutando contra a
Babilônia (ver revisão em 2 Rs. 23:29 , 30 ). A queda da Assíria deixou um vácuo de poder no Egito,
que se estabeleceram durante algum tempo, alegando para a Síria-Palestina. Assim Judá tornou-se
um vassalo do Egito. No entanto, os caldeus de Nabucodonosor derrotou Neco em Carquemis em
605 a. BC , e Judá tornou-se parte do novo império caldeu. No mesmo ano, Nabucodonosor tomou
o lugar de seu pai Nabopolassar no trono da Babilônia.
Judá se rebelou contra o reino da Babilônia duas vezes. A primeira tentativa resultou no exílio
do rei Joaquim ea nata da população de Jerusalém para a Babilônia (597 a. JC ). A segunda tentativa
foi mais bem organizado, mas era tão infeliz quanto o primeiro. Tratava-se de Zedequias, que
levanta como um membro da aliança contra a Babilônia, estava buscando o apoio do Egito. Ajuda
egípcia não era apenas ineficazes, mas veio tarde demais. Em 588 um. BC quando Nabucodonosor
sitiou Jerusalém, o exército de Faraó Hofra foi buscar ajuda para a cidade e, por um tempo, o cerco

413. foi levantado ( Jer 37: 5-8. ). No entanto, logo depois assumiu o comando dos caldeus e egípcios
tinham sitiado a cidade novamente. Em 587 a. BC Jerusalém foi destruída e um segundo grupo de
exilados partiu para a Babilônia. Embora mais tarde o sucessor de Nabucodonosor tratado com
respeito pelo Joaquim exilado ( 2 Reis 25: 27-30. ), a soberania dos reis de Judá tinha terminado.
Cronologia
Estudiosos têm tentado conciliar os dados bíblicos sobre os reinados dos reis de Israel e Judá, com
as datas previstas em documentos assírios e caldeus têm encontrado muitas dificuldades. Este não é
o lugar para detalhar o problema (por exemplo ver a discussão de 2 Reis 18. 9- 12 ) e apresentar as
possíveis solu. Uma discussão breve e muito bom é na pesquisa do Antigo Testamento por WS
LaSor, DA Hubbard e FW de Bush (Eerdmans, 1982), pp. 288-297. Para um tratamento mais
detalhado ver os números misteriosos dos Reis hebraico, o terceiro. edição (Zondervan, 1984) por
ER Thiele. A tabela da p.34 adota a ordem de Thiele com pequenas alterações.
ESBOÇO DO CONTEÚDO
(NESTA ANÁLISE É UMA DOIS LIVROS EM SET)
1 Rs. 1: 1-11: 43 Solomon
1: 1-2: 46 soberania de Salomão é estabelecido
3: 1-4: 34 Grandeza e Sabedoria
5: 1-18 Os preparativos para a construção do templo
6: 1-7: 51 Construção de templo
8: 1-66 A dedicação do templo
9: 1-14 A conclusão da construção do templo
9: 15-11: 43 Grandeza e loucura
12: 1-16: 29 Os dois reinos: Desde a morte de Salomão, o reino de Omri em Israel
12: 1-14: 31 O nascimento dos dois reinos
15: 1-16: 28 Israel e Judá até o reinado de Omri
1 Rs. 16: 29-2 rei. 10:36 Os dois reinos: O período da dinastia de Omri
16: 29-22: 40 Acabe, rei de Israel
1 Rs. 22: 41-2 rei. 08:29 Durante os reinados dos filhos de Acabe
9: 1-10: 36 Jeú eo fim da dinastia de Omri
11: 1-17: 41 Os dois reinos: De Jeú à destruição de Samaria
11: 1-14: 29 O período da dinastia de Jeú
15: 1-17: 41 últimas décadas de Israel
18: 1-25: 30 Judá sozinho
18: 1-20: 21 Ezequias
21: 1-26 Mudanças de Manassés e Amon
22: 1-23: 30 Josiah
23: 31-25: 30 The End of Judah
Comentário
1: 1-11: 43 SALOMON

414. 1: 1-2: 46 soberania de Salomão é estabelecido
1: 1-10 . Davi e Adonias Aqui é Davi muito fraca devido à idade avançada, incapaz de se livrar do
sexo frio ou constante ( 1-4 ). Aguardando com expectativa de encontrar Adonias, o quarto filho de
seis que Davi teve seis esposas diferentes, enquanto ele era rei em Hebron ( 2 Sam 3: 2-5. ). O
primeiro filho de Davi, Amnon foi morto por terceiro, Absalão, que também morreu ao liderar uma
rebelião contra Davi ( 2 Samuel 13:. 23-29 ; 18: 9-15 ). Uma vez que não menciona o segundo filho
de Davi, Chileab, presumivelmente tinha morrido, por isso, Adonias permaneceu o filho
sobrevivente mais velho e herdeiro natural ao trono de Davi. O autor tem toda a intenção de lembrar
essas circunstâncias quando ele menciona que Adonias nasceu depois de Absalão ( 6 ). A descrição
de Adonias muito boa presença,traz à memória era como boa aparência jovem Davi ( 1 Samuel 16
12 ) e, por outro lado, sugere que aqui é o sucessor natural de Davi.
Adonias teve não apenas de olho no trono, mas tinha contou com o apoio de alguns dos membros
mais notáveis da corte de Davi ( 7 , 9 ). A nota que ele tem um carro ... cavaleiros e cinqüenta
homens que corressem adiante dele ( 5 ) lembra Absalão fizeram preparativos antes de tentar chegar
ao trono ( 2 Samuel 15:. 1 ), assim como não lidar Adonias ( 6 ) lembra também que Davi não
conseguiu cortar a rebelião de Absalão. A culpa pela fraqueza de Davi nesta cena não é apenas os
idosos, porque parece consistente com o fato de que nunca agiu com firmeza em questões que têm
a ver com os seus filhos ( 2 Sam. 13-15 ).
Mas Davi sabia, Adonias preparou uma festa com holocaustos e fez seu proclamá-lo rei em En-
Rogel, uma mola ao sul de Jerusalém ( 9 , ver 13 , 18 , 25 ). Isso não quer dizer que Davi saiu
imediatamente para ser rei, mas daqui em diante Adonias reinar como co-regente. No entanto, dada
a idade avançada de Davi, não há dúvida de que Adonias havia de fato sido monarca eficaz.
1: 11-37 . intervenção Nathan já nos disse que o profeta Natã não estava na festa de Adonias
( 8 ), e agora surgem para apoiar o pretendente rival, Solomon. É claro a partir destes versos que
Davi tinha jurado a Bate-Seba, que seu filho seria o próximo rei. (Ou este for o caso, ou Nathan e
Bate-Seba concordou em convencer Davi de que ele havia jurado para fazer isso quando na verdade
ele não tinha! Mas o fato de que Adonias não convidou Salomão sua conclusão sugere que
reconheceu Salomão tinha direito ao trono e por isso foi um movimento na hora certa e bem
calculada.) A entrada na história de Bate-Seba lembra Davi do lascivo 2 Sam. 11 e faz um forte
contraste com o valor actual de um velho indefeso.
Apesar de ser dado o título de "profeta" várias vezes neste capítulo não traz Nathan não "palavra
de Deus" para os pobres rei. Em vez disso, tudo é feito com intrigas e persuasão inteligente. Em
primeiro lugar, depois de Nathan instruído sobre o que dizer, Bate-Seba lembra o rei de sua
promessa e diz-lhe o advento festa de Adonias. Então Nathan faz a sua própria entrada oportuna
( enquanto ela ainda falava com o rei ) e apresenta a questão de outra perspectiva. Nathan enfrenta
Davi não tão diretamente como Bate-Seba, mas sim a acreditar que talvez Davi sancionou a
realização de Adonias e muito educadamente diz que algumas pessoas, incluindo o próprio, não
foram convidados.
Embora tarde, Davi finalmente mobiliza e assume o controle dos acontecimentos, afirmando
que seu juramento será realizada imediatamente ( 30 ). Depois de chamar os outros grandes
apoiadores de Salomão, Benaia e Zadoque, o sacerdote instrui rapidamente Salomão para ser ungido
em Giom, uma fonte fora da muralha oriental de Jerusalém.
1: 39-53 . Rei Salomão Acompanhado de seus principais apoiadores e guarda-costas de Davi
( o quereteus e peleteus ), Salomão vai Giom, montado na mula do rei Davi ( 38 ), pa ra grande
impacto simbólico. Davi não está presente, talvez porque ele estava fraco demais para viajar, ainda
que a distância era tão curta para o pé da encosta oriental. A grande multidão que se reunia pouco
aviso indica que Salomão foi um candidato muito popular. Adonias ouviu o barulho da multidão em
En Rogel e logo chega um relatório completo dos acontecimentos; percebendo que eles tinha
acabado a festa, os seus apoiantes desaparecer rapidamente.
Próprio Adonias deu a entender que Salomão (que ele chama de Rei Salomão ) vai querer matá-
lo, então se refugiar agarrando as pontas do altar. altares os israelitas (como foi ilustrado pelas

415. descobertas arqueológicas) teve pontos mais importantes nos quatro cantos do top quadrado. Grasp
desses "chifres" dar proteção a uma pessoa. É possível que o altar em questão estava na tenda que
Davi tinha erguido para abrigar "a arca do Senhor" ( 2 Samuel 06:17. , ver 1 Reis 02:28. ).
Até agora Salomão tem sido uma figura vaga e passiva (ele é feito rei, faz passeios, etc), mas
agora entra na história como um personagem em seu próprio direito. Atos decisivamente mas com
a promessa astúcia e cautela, a Adonias, vamos viver tanto tempo quanto ele é leal ao rei. Adonias
humildemente reconhece seu irmão mais novo, o novo rei ( 53 ), mas não uma verdadeira
reconciliação entre os dois.Ficamos com a impressão de que o problema não é muito estável.
Nos últimos três versículos do capítulo quatro vezes fala de Salomão como rei Salomão (duas
vezes relatório Adonias que foi dito e duas vezes pelo próprio narrador); por outro lado, tem sido
blado Adonias como rei apenas uma vez, e que o relatório irá alegrar os seus apoiantes ( 25 ).
Assim, o capítulo termina com Salomão ungido rei Davi e convencido de que a vontade do
Senhor foi cumprida ( 48 ). Mas antes que ele violou a vontade de Deus; Davi encontrou a coragem
de agir somente quando Adonias tenta ganhar poder e Nathan está preocupado com a segurança dos
torcedores de Salomão, incluindo a si mesmo. Como na história de José, o tividade ac de Deus
permanece escondido em meio a conspirações e ambições dos seres humanos.
2: 1 12 . morte de Davi Não sabemos quanto tempo Salomão governou como co-regente antes
de Davi morreu. A história vai direto para a noite antes da morte do velho rei.
Primeiro, Davi Salomão dá conselhos sobre questões espirituais. Deve andar nos caminhos do
Senhor e guardar Seus mandamentos. Davi entendeu que a promessa do Senhor de uma dinastia este
ble para sempre ( 2 Sam. 7 ) depende da lealdade de seus descendentes ( 4 ), um fato que ganha cada
vez mais importância para o progresso da história.
Em segundo lugar, Davi Salomão instrui sobre o que fazer em relação a algumas questões que
estavam pendentes. O assassinato de Joabe contra Davi será vingado; Os filhos de Barzilai deve ser
recompensado por sua lealdade; Simei deve ser punido por amaldiçoar Davi durante a rebelião de
Absalão. Ele não dá instruções específicas sobre Joabe e Simei; Davi diz Solomon apenas agindo
de acordo com sua sabedoria ( 6 , 9 ). O discurso dos moribundos começou prometendo com
conselhos espirituais e ameaças terminando sombrias. O que se segue notícia formal da morte e
sepultamento de Davi, da mesma forma que ocorre através de livros rei.
2: 13-25 . morte de Adonias Adonias aparece antes de Bate-Seba, que aparece no papel da
Rainha Mãe, uma posição de honra na corte real, pedindo que lhe seja dado o jovem Abisague como
esposa. A posição de Abishag tinha sido a de concubina real (embora Davi tinha sido incapaz de ter
relações sexuais), e se outro homem toma essa concubina para si seria o equivalente a um em uma
tentativa de tornar-se rei (ver 2 Sam 3: 6-8. , 16:21 , 22 ). Quando você perde o pedido de Salomão
ele entende o que isso implica; interpretada como a primeira tática em outra tentativa de chegar ao
trono ( 22 ). Ao contrário de seu pai, ele não é lento para agir: Adonias é morto naquele dia.
02:26 , 27 Abiatar fora da lei. Salomão se move com rapidez e eficiência para limpar todos os
vestígios de oposição ao seu goverNúmeros Para apoiar Adonias, Abiatar é demitido de seu trabalho
como sacerdote e enviado para o exílio interno em sua casa em Anatote como a 5 km . norte de
Jerusalém. O autor vê esta convicção para viver uma vida rústica como ele cumpriu ção de palavras
previamente escritos por um profeta anónimo sobre a linhagem de Eli ( 1 Sam. 2: 27-36 ). O lugar
de Abiatar Zadok tomar ( 35 ). Anatote era uma vila concedida aos levitas e depois foi para Jeremias
(vivido Jer 1. 1 ).


O império que o rei Davi legou a seu filho Salomão
2: 28-35 . morte de Joabe Ao saber da morte de Adonias, Joabe percebe que ele também está
em perigo e fugiu para o tabernáculo do Senhor em busca de refúgio nas pontas do altar. No entanto,
ele não é suportado Adonias que colocou sua vida em perigo, mas as instruções de Davi a Salomão
a partir de seu leito de morte. Embora Benaiah tem algumas dúvidas sobre matar Joabe sobre o altar,
não Salomão tem Benaiah sobre a encomenda que faz. Parece que ele acredita que a necessidade de
vingar as vítimas de Joabe e maldade tinha sido cometida contra lei vid Da prevalece sobre o

416. santuário. Declara que, por ter Joab die está encenando castigo divino e que a bênção de paz do
Senhor repousará sobre a casa de Davi para sempre ( 33 ). Assim Benaiah Joabe mata e toma seu
lugar sobre o exército.
O autor não comenta nada disso e questiona-se se ele concordou com as medidas de Salomão
foi ou não. Pelo menos ele sabia Salomão prevendo que a paz nunca ficaria satisfeito para sempre!
2: 36-46 . morte de Simei Salomão toma a medida relativamente branda de restringir o
movimento de Simei área de Jerusalém, que proíbe uma tomada sob pena de morte. Isso foi tudo o
que Salomão pretendia fazer, ou esperado desde o início que esta condição lhe daria a razão que ele
precisava matar Simei? Provavelmente o último, porque a instrução, Simei, Davi desceu à sepultura
com sangue ( 9 ).Ao fim de três anos Simei quebra o estado, revela que Salomão acredita que sua
morte como castigo divino pelo mal cometido contra Davi ( 44 ). Novamente Salomão prevê que
seu reino será abençoado e (incorretamente) que a dinastia de Davi será estabelecido para sempre
( 45 ).
Questões que Davi havia deixado inacabado foram resolvidos e toda a oposição
derrotada. Salomão emerge como um seguro monarca pragmático, sagaz e decisiva decretar juízos
de Deus e receber a bênção de Deus. A imagem não é muito atraente, mas não deixa dúvidas de que
foi estabelecido o reino na mão de Salomão ( 46 ).
3: 1-4: 34 Grandeza e Sabedoria
3: 1 . Parceria com o Egito para enfatizar o fato de que Salomão também foi estabelecido na área
da política externa, o autor fala sobre a aliança com o Egito, que foi selado por seu casamento com
a filha do Faraó (provavelmente Siamun de a vigésima primeira dinastia, ver Introdução). A aliança
de casamento com o ex-superpotência do Oriente Próximo devem aumentaram muito a reputação
de Salomão. Ao mesmo tempo, devemos considerar outro aspecto desta manobra política: seu
casamento com uma mulher não-israelita desobedeceu instruído em Deuteronômio 7: 3 . Também
avança o pecado que será multiplicado em 1 Rs. 11: 1-6 .
3: 2-15 . Salomão em Gibeom Esta é a primeira das quatro ocasiões em que o Senhor dirige a
Salomão (ver 6: 11-13 , 9: 1-9 , 11: 11-13 ). O autor se sente obrigado a explicar por que aconteceu
isso emlugar alto, Gibeão; o rei e todo o povo adorava a Deus não porque o templo ainda não havia
sido construída ( 2 ). Salomão para absolver qualquer tipo de suspeita, tam autor também acrescenta
que Salomão amava ao Senhor, andando nos estatutos de Davi ( 3 ).
Duas vezes é mencionado que Deus falou a Salomão em um sonho ( 5 , 15 ), uma forma de
comunicação que é tratada com muita desconfiança em partes das Escrituras ( Dt 13: 1-5. , Jeremias
23: 25 a. 32), mas com grande respeito em outros ( p. exemplo . as histórias de José e Daniel). As
primeiras palavras do Senhor a Salomão eram simplesmente um convite para pedir alguma
coisa. Alguém poderia pensar que tal oferta para re ceber o Deus de toda a criação Salomão teria
precisado de mais tempo para decidir, mas parece que a sua resposta foi imediata. Esta é pelo menos
consistente com a maneira decisiva em que Salomão tem realizado até agora, mas o próprio pedido
é um pouco surpreendente. Quem teria pensado que o grande Salomão, e muito auto-confiança e
elogiado por Davi por causa de sua sabedoria ( 2, 6 , 9 ), na falta de um coração exigente ... ? Talvez
ele percebeu que para liderar com justiça o povo de Deus precisava de mais do que esperteza e
astúcia. Diante dessa tarefa em sentir que é muito jovem. 's também ciente de que o povo de Israel é
o povo de Deus e que ele é o servo de Deus (os termos seu povo e seu servo ocorrer em Heb. três
vezes cada em vv. 7-9 ).
Então Salomão pede uma mente experiente que pode governar o povo. O verbo hebraico. usado
para esta atividade inclui os conceitos de juízo e justiça. Isto é consistente com o fato de que, em
Israel, foi até o rei para ser a última instância de recurso ( 2 Sam 14:. 4-17 , 15: 2 , 1 King. 3: 16-
28 ) e foi pessoalmente responsável por promover a justiça. Assim, no Sal. 72: 1-4 , o salmista reza:
"Ó Deus, dá o seu julgamento para o rei, ea tua justiça ao filho do rei. As pessoas julgam os teus
com justiça, e os teus pobres com justiça ... Julgará os aflitos do povo; salve os filhos dos
necessitados e esmague o opressor "A capacidade de julgar com justiça e defender os pobres também

417. são elementos importantes do conceito de que Isaías tem o rei ideal está chegando (. Isaías 11: 3-
5. ). Essas qualidades devem fazer parte da agenda sempre que oramos por "reis e todos os que estão
em posição de autoridade" ( 1 Timóteo 2:. 2 ).
Deus elogia o senso de prioridades e dá a Salomão sabedoria muito além do comum. Além disso,
ele promete coisas que poderiam ter fim ber mas não: riqueza, glória e (se ainda estiver andando no
caminho de Deus) vida longa.
Waking Salomão retorna imediatamente para Jerusalém para celebrar este evento especial com
um banquete e queimado antes da arca da aliança. Obviamente houve alguns sas co para que os
altos, incluindo o alto, não eram adequadas.
3: 16-28 . sabedoria é demonstrada Salomão O novo dom é imediatamente demonstrado na
bem conhecida das duas prostitutas que discutem sobre a história do bebê.
Salomão propõe uma solução simples: Deixe a criança ser cortado ao meio para que as duas
mulheres podem compartilhar. A decisão é tão escandaloso em sua brutalidade que soa como a
resposta cruel de um juiz que não aguento mais procurados demanda para as duas mulheres. Em
verdade, a história se presta a essa interpretação. No entanto, as diferentes reações das mulheres
permitem Salomão para decidir qual é a verdadeira mãe da criança viva. Ele salva a sua vida e
reputação de Salomão é estabelecido. A vila não tem dúvida de que ele é dotado de sabedoria de
Deus para administrar a justiça.
4: 1-34 . reino arranjo interno À primeira vista, os primeiros 19 versos parecem ser uma lista
tediosa de funcionários da corte de Salomão. Mas a passagem revela alguns detalhes interessantes
da administração do reiNúmeros
Em primeiro lugar, devemos notar que inclui sacerdotes entre o oficial principal ( 2-5 ). Lembra-
nos que Davi tinha colocado a adoração e culto do país firmemente sob o controle do rei para
estabelecer Jerusalém como a capital do novo reiNúmeros (É surpreendente encontrar Abiatar na
lista, uma vez que ele havia expulsado em 02:26 , 27 ;. talvez não foi expulso como perto do início
do reinado de Salomão como a posição da nota sugere)
Em segundo lugar, a lista de 12 governadores ( 7-19 ) revela uma reforma administrativa
significativa. Muitos 12 distritos geográficos pelos quais são responsáveis não correspondem aos
territórios das tribos antigas. Parte do país foi dividido em um novo caminho ignorando as fronteiras
tradicionais das tribos. É difícil imaginar que tal medida foi aceite calorosamente. Mas mais
importante ainda é o fato de que os distritos administrados por essas 12 governadores não incluía o
território de Judá. (Judá tinha seu próprio governador se o fim do v lê. 19 como encontrado
no RV A : . E só havia um governador na terra de Judá ) Isto nos alerta para o fato de que o
termo todo o Israel é usado de duas maneiras diferente neste capítulo. . Quando v 1 nos diz que
Salomão reinou sobre todo o Israel são claramente ferências para todo o reino; mas quando o v. 7 diz
que Salomão tinha doze governadores em todo o Israel se refere a Israel (as tribos do norte), que é
diferente de Judah. Na verdade, no v. 20 fala de Judá e é rael como duas entidades separadas. Por
isso, é muito claro que Judá e Israel continuaram a ser governados separadamente, como tinha sido
com Davi ( 2 Samuel 24:. 1 , 9 ).


O 12 distrios administravos Salomão descrito em 1 Reis. 4: 7-19
No entanto, há um fato ainda mais importante que deve ser deduzida a partir da lista de
oficiais. Sua tarefa era administrar a cobrança de impostos em espécie para atender às necessidades
do rei e sua família. Cada um dos 12 os governadores devem fornecer o rei por um mês do ano
( 7 ). Isso significa que Judá não contava no sistema tributário; a carga caiu apenas Israel. A
descrição nos vv. 22 e 23do que o tribunal consumido mente diariamente é incrível e serve para dar
uma idéia de como pesado fardo que deve ter sido.
Mas todo o Israel e Judá estavam comendo, bebendo e alegrando ( 20 ). O reino estava bem
protegido pelo exército, que havia subido por um grande contingente de vagões ( 25 , 26 ). Com tal
força militar Salomão não deveria ter problemas para manter o Império em conjunto que Davi havia

418. criado, que se estendia desde o noroeste da Mesopotâmia para a planície costeira do sul
( 21 , 24 ). No entanto, esta imagem vai ser ligeiramente modificada nos capítulos seguintes.
O capítulo termina elogiando a sabedoria de Salomão, enfatizando, com a ajuda de comparações,
como extraordinário foi o seu profundo conhecimento e amplo conhecimento. Tor au Por isso não
é uma mudança de assunto; riqueza, força, prosperidade e grandeza, como descrito nos versos
anteriores devem ser consideradas manifestações da sabedoria de Salomão. (Encontrar a mesma
conexão em 10: 14-29).
Mas apesar de tudo isso há uma tensão neste capítulo. Porque quando lido à luz dos
acontecimentos posteriores é difícil evitar a conclusão de que a extravagância da corte de Salomão
e do ónus que recai sobre as tribos do norte foram as sementes de que o descontentamento que,
eventualmente, dividiu o reiNúmeros
5: 1-18 Preparação para a construção do templo
O centro da história do reinado de Salomão é o longa seção ( 6: 1-9: 9 ) dedicou-se principalmente
à construção do templo em Jerusalém. Este é ro deada duas transações relacionadas entre Salomão
e Hiram, rei de Tiro (Notícias 5: 1-18 , 9: 10-14 ).
5: 1 12 . Salomão e Hiram Hiram, rei de Tiro, forneceu Davi com madeira, carpinteiros e
pedreiros para construir sua residência em Jerusalém ( 2 Samuel 5:11. ). Ao ouvir a adesão de
Salomão, Hiram enviou um funcionário da embaixada para assegurar que as relações diplomáticas
quentes continuaria entre os dois reis e suas casas. Salomão aproveitou a oportunidade para negociar
com a ajuda de Hiram outro projeto de construção. Era hora de começar a obra que Deus lhe tinha
dado para construir um templo em Jerusalém ( 4 , 5 ).
Embora seja chamado simplesmente o rei de Tiro, Hiram evidentemente governava grande parte
da costa fenícia e montanhas com florestas do Líbano; dos trabalhadores previstas incluía homens
de Sidon e Biblos (Gebal) ( 6 , 18 ).
Em troca de madeira e artesãos Salomão prometeu suprir trigo e azeite para o Tribunal de
Hiram. O acordo foi formalizado em uma aliança ( 12 ). A quantidade de trigo fornecido ao Tribunal
de Hiram a cada ano ( 11 ) não foi muito menos do que a quantia que o tribunal de Salomão
consumidos anualmente. Em outras palavras, o imposto sobre o trigo para o povo de Israel teve que
pagar por causa disso praticamente em você deve ter dobrado.
5: 13-18 . Trabalho Salomão Depois de ter explicado como Salomão tem a matéria-prima para
o templo, o autor passa a descrever como Salomão tem a mão de obra. Salomão recrutou
trabalhadores em todo o Israel , que no total foram 30.000 homens ( 13 ). Não está claro qual dos
dois sentidos de todo o Israel que se refere este versículo. Estes trabalhadores tiveram que passar
um mês em cada três no Líbano; em outras palavras, estavam ausentes de suas fazendas de um terço
do aNúmeros Além disso, 150 mil pessoas foram empregadas na região montanhosa de suas áreas
de desenho, corte e pedras em movimento. Demorou sete anos para completar o projeto inteiro
( 06:38 ).
Sem dúvida, o autor tinha a intenção de impressionar seus leitores com os preparativos para
Salomão fez tão grande escala, mas para o leitor moderno a narrativa cria uma tensão que não é o
narrador teria acontecido. Por um lado, não se pode deixar de ficar impressionado que Salomão e
controle conseguiu tantas pessoas à força de trabalho, e aumentar os impostos para ajudar a pagar o
fenício. Por outro lado, não podemos escapar do fato de que o custo dos produtos de trabalho e de
exploração deve ter colocado um enorme fardo sobre o povo.
6: 1-7: 51 Construção de templo
6: 1-38 . O edifício Arranjando esta secção segue um desenho simétrico em que a segunda parte é
um espelho inversa da primeira. O centro de design gravata ne como a palavra de Deus a Salomão,
para dar ênfase à sua importância:
Nota cronológica A1 ( 1 );

419. Descrição B1 da estrutura básica de
edifício ( 2-10 );
C Deus fala a Salomão ( 11-13 );
Descrição B2 de decorações e
acessórios ( 14-36 );
Nota A2 cronológica ( 37 , 38 ).
No entanto, este capítulo não contém tudo o que o autor tem a nos dizer sobre o equipamento
templo. Descreva a sua mobília 7: 13-51 após a história sobre o palácio real de Salomão. A razão
para esta disposição o material de forma surpreendente sugeridas abaixo.
A nota cronológica no início dá não só a data de início dos trabalhos de construção em conexão
com o reinado de Salomão, mas também em relação ao tempo decorrido desde o êxodo do Egito. Há
provavelmente duas razões principais para isso. Em primeiro lugar, você é convidado a dar uma
comparação entre os dois eventos; sugere que o templo era um evento na história de Israel, tão
significativa quanto a que viu o nascimento da nação. Em segundo lugar, para colocar o projeto do
templo em seu contexto histórico, nos lembra que o Senhor é um Deus cujos propósitos são feitos
na história e cujos planos são geralmente de longo prazo. A promessa de um lugar onde "o Senhor
vosso Deus escolher ... para colocar o seu nome e nele habitam" ( Deut 12:. 5 ) durou muitas
gerações, até que foi cumprida.
A descrição do templo e suas decorações conter várias dificuldades para o leitor
moderNúmeros Existem alguns termos arquitetônicos que não são fáceis de traduzir, e muitos
detalhes são difíceis de visualizar.É uma grande pena que o texto não chegou as mãos cheias com
plantas baixas, elevações e perspectivas do artista!
Vv. 2-10 descrevem o quadro edifício. Era retangular e foi alinhado em um eixo de leste a
oeste. A parte principal do edifício, que consistia no lugar santo eo santuário interno (também
chamado de o Santo dos Santos, 16 ), foi de cerca de 27 m . comprimento, 9 m. largura e 13
5 m. alta. O patamar é tão largo como o resto do edifício e adicionou-se uma 4, 5 m. mais. Três
andares de quartos foram construídos em torno do exterior (não incluindo a varanda), e tinha a
metade da altura do próprio templo. Estes tinham a sua própria entrada do lado sul e não tem ligação
com o interior do templo. Ele não explica o que eram para estes quartos, mas, provavelmente, usado
para armazenar roupas e certas ofertas, e talvez os sacerdotes podiam ficar lá quando eles estavam
de plantão. A luz que entra no edifício através das janelas devem ter sido colocado na metade
superior das paredes, mais alto do que a altura do Exterior. O telhado do edifício tinha vigas e
pranchas de cedro.
As pedras para o templo estavam totalmente preparados nas pedreiras de modo que nenhuma
ferramenta de ferro foram usados no canteiro de obras ( 7 ). Essa coisa estranha que interrompe a
descrição dos quartos exteriores podem ter sido mencionado para mostrar que o trabalho foi feito
de acordo com o mandamento em Êxodo. 20:25 (ver Deut 27:. 5 , 6 ). Na verdade, isto tem a ver
com a construção de altares e ensina que apenas pedras em bruto (isto é, as pedras no seu estado
natural, tal como seria utilizado em paredes de pedra, sem argamassa) deve ser usado. Os artesãos
de Salomão estava construindo um templo e um altar e não, obviamente, sentiu que poderia usar na
construção e pedras esculpidas ornamentado. Mas eles trabalharam no espírito do mandamento que
proíbe o uso de ferramentas, para que eles se certificou de que nenhum foi usado perto do edifício.
Dentro do templo de alvenaria foi totalmente coberto com painéis de madeira, de cedro para as
paredes e teto e ciprestes andar ( 15 ). O santuário interno deve ter tido ford ELE ou um apartamento
ou de um tecto falso (ou ambos), porque sua altura foi reduzida de 30 para 20 côvados (cerca de
9 m. ), de modo que o tornou um cubo perfeito ( 20 ). Os painéis nas paredes foram esculpidas em
formas de flores e abóboras, e as paredes, teto e piso de todo o edifício foi coberto com ouro, como
o altar de madeira de cedro e grande querubins de madeira de oliveira, que estavam em o santuário
interior. Esses querubins proba Bly se assemelhava as esfinges aladas comuns na antiga arte do
Oriente Próximo. Os espécimes fenícios mostram uma criatura com uma cabeça humana, um corpo
de animal com quatro pernas e um par de asas; provavelmente fornecer uma estreita analogia para

420. que os artesãos fenícios produzidos de Salomão. Houve também um friso esculpido querubins ao
redor dos muros, com palmeiras e flores ( 29).
O uso abundante de superfícies de ouro para revestir muitos soa muito bem, mas era o costume
de decorar os templos antigos e do Oriente Próximo. As razões com que o templo de Salomão
(abóboras, flores abertas, palmeiras e querubins) foi decorado também fizeram parte do repertório
artístico do antigo Oriente Próximo, e até mesmo a planta básica do prédio é semelhante a várias
descobertas arqueológico. O templo de Salomão não foi apenas no conceito de propósito. Em seu
projeto arquitetônico e as convenções de design criativo refletido muito do tempo. É um exemplo
notável de como els podem ser utilizados os elementos da cultura dominante para o louvor e glória
de Deus.
As razões que foram utilizados para decorar o interior do templo parecem violar o segundo dos
Dez Mandamentos proíbe tirar fotos "do que está em cima nos céus, nem em terra" ( Êxodo 20:
4. ). Talvez entendeu-se que o mandado proibindo fazendo semelhanças apenas quando não havia o
perigo de que eles se tornaram objetos de culto, e pensei que ele tinha eli minado que o perigo em
um templo que foi dedicado exclusivamente para a adoração de Jeová.
Depois de descrever o santuário interno ( 16 , 19-21 , 22b-28 ), a história segue de novo, primeiro
descrevendo os portões que fechavam o santuário e, em seguida, as portas a partir do interior das
paredes e da varanda. Por fim, traz o átrio interior ( 36 ), um termo vago que se refere à área suposto
imediatamente ao redor do prédio.
A segunda nota cronológica conclui a história em que nos lembra quando a construção começou,
quando terminou e há quanto tempo o projeto inteiro.
Nós ainda não ter considerado a palavra de Deus a Salomão que está embutido nessa história
( 11-13 ). Ele diz que esta palavra tem a ver com este templo que você está construindo, mas não
tem outra referência para o templo. Qual é o seu objetivo, então? A natureza condicional da
promessa de Deus a Davi, e esclarecido por Davi em 2, 4 , agora Deus declara em palavras
relacionadas com o projecto de construção do templo. Deus habitará entre os filhos de Israel ,
quando Salomão andando nos estatutos de Deus e obedecer aos seus mandamentos. Em outras
palavras, a construção de um templo não garante a presença de Deus em seu povo me deu; Deus
não pode ser domada e mantidos em uma caixa, não importa o quão magnífico é o caso. A sua
presença depende da obediência e agora especificamente obediência de Salomão. Embora estes
versos não são suficientes para criticar o templo, o que eles fazem é colocar o projeto em perspectiva,
enfatizando a questão mais importante: a obediência.
7: 1 12 Salomão Palace. A história do templo e seu mobiliário é dividido em duas partes quase
iguais pela curta história da construção do palácio de Salomão. Uma vez que o templo foi buildin
mercado pela primeira vez e, em seguida, o palácio ( 6: 37-7: 1 , 09:10 ), logicamente é de se supor
que a história do palácio viria após a dedicação do templo, no cap. 8 . Mas veremos que o autor
tinha um motivo especial para colocá-lo aqui.
Imediatamente após a nota que a construção do templo durou sete anos ( 6:38 ) é a informação
que Salomão passou 13 anos construindo sua casa . A expressão Heb. "Home" ocorre duas vezes
no 7: 1 , o que torna a mudança de "a casa (templo) do Senhor" (stand 06:37 ). Existe aqui uma
crítica implícita ao fato de que Salomão construiu sua própria casa em duas vezes o tempo que levou
para construir a Deus? É bem possível, mas o objetivo principal desta passagem parece ser muito
diferente.
Já havia construído uma residência de Davi em Jerusalém com materiais fornecidos por Hiram
de Tiro ( 2 Sam. 05:11 ), mas Salomão precisava de algo em uma escala maior. . Nos versículos 2-
8mencionado cinco prédios diferentes: a casa do bosque do Líbano, um pórtico de colunas, o
Pórtico do Trono (também conhecido como o Portão do juízo, porque o trono do rei, tinha a sua
corte, colocando enfatizou que administrava a justiça como soberano), a residência privada de
Salomão e da residência privada da filha de Faraó. (Uma vez que ela é a única esposa de Salomão,
cuja residência era parte desta série de edifícios, a implicação é que ele foi o principal esposa Isso
também é sugerido pelo fato de que ele é mencionado com tanta frequência. 3: 1 , 09:16 , 24 , 11:
1 ).

421. Não estamos importa como todos esses edifícios foram relacionados. Você pode estar unidos
para que eles formaram uma complexa e, coletivamente, eles são chamados de "casa" no v. 1 . O
complexo do palácio era, evidentemente, perto do templo com uma passagem que ligava (veja 2 Rs
16:18. ). As dimensões desses edifícios não são mencionados, mas é claro que eu a Casa da Floresta
do Líbano sozinho era maior do que o templo ( 2 ). Portanto todo o complexo do palácio deve ter
sido espetacular ao comparar fez o templo parece minúsculo. Nos dias de Jesus o grande templo de
Herodes dominado toda a Jerusalém, mas no tempo antes do exílio do palácio real deve ter sido o
edifício mais imponente da cidade. E é provavelmente por isso que o autor descreve em que ele
faz. Do ponto de vista físico, o palácio foi deixado templo menino, mas em sua história que ele
encolhe a descrição do palácio para cercá-la com longos detalhes do templo e seu mobiliário. Na
opinião do autor deste restaura perspectiva adequada;porque o templo era o verdadeiro coração da
cidade e da nação.
7: 13-47 O mobiliário do templo.: o trabalho de Hiram, artesão em bronze tocayo o rei de
Tiro, o fenício Hiram era o filho de uma mãe israelita e pai. Eles trouxeram a Jerusalém para chutar
cons truir mobiliário de bronze para o templo. Ele era conhecido por sua habilidade como
mencionado no início; e é amplamente ilustrada nas descrições dos objetos feitos. Como foi o caso
com a descrição do próprio templo, existem alguns detalhes que são difíceis de seguir.
A conta do trabalho de Hiram no templo é semelhante em certa medida para o trabalho de
Bezalel no tabernáculo ( Êx. 36-38 ), sem dúvida, espera-se que o leitor vai perceber as maiores
semelhanças entre o construção do edifício tabernáculo e no templo. No entanto, enquanto Deus
ordenou que todos os detalhes do tabernáculo e seus acessórios ( 25-27 Exo. , especialmente 25: 9 ),
não podemos atribuir os detalhes do templo e seu mobiliário.
O objectivo das duas colunas gigantes (cerca de 8 m. altitude) é incerto. Segurando nada além
de paradas foram localizados de forma independente na frente da varanda. Na parte superior foram
decorados elaborada com capitéis em forma de lírios. Eles chamavam Jaquim e Boaz, que é um
pouco intrigante, mas a teoria mais convincente é que eles foram as primeiras palavras de duas
inscrições. . Baseado em várias expressões em Sal, tem sido sugerido que as inscrições podem ter
dito: "Jeová estabelecerá [ Jaquim ] o seu trono para sempre "e" força [ Boaz ] Senhor, o rei se
alegrará. " Se isto estiver correto, as colunas podem ter comemorado as promessas de Deus a respeito
da dinastia davídica. Rei mais tarde. insinua que o trono o novo rei estava perto de uma das colunas
de se comprometer a manter as leis da aliança de Deus ( 2 Reis 11:14. ; 23: 3 ).
Do lado da tecnologia, a coisa mais impressionante foi a Hiram conseguiu fazer fonte de
bronze ( iluminado . oceano, ver nota RVA ) enorme, com um diâmetro de 4, 5 m. 's bois exploração
12 bronze dispostos em quatro grupos três, cada grupo que olha para um dos pontos cardeais. De
acordo com 2 Crônicas. 4: 6 , seu propósito era conter água para a lavagem ritual dos sacerdotes,
mas seu tamanho e design, bem como o seu nome sugere, era ao mesmo tempo simbólico e
funcional. Assim como o poder de Deus na criação foi demonstrado pelo modo como ele segurava
o mar, o símbolo do caos (veja a imagem nítida em palavras Jo 38, 8-11 ), esta fonte gigantesca
simbolizado por seus cuidados ordem da criação e do poder contra as forças do caos que a ameaçam.
Ele então fez dez bases celulares, com seus lados decorados com querubins, leões e
palmeiras, e dez células que poderiam ser extraídas, que se encaixam sobre as bases. Estas também
foram usadas para abluções, e o facto de que a sua localização é mencionada juntamente com a
fonte ( 39 ) sugere que eles foram usados em conjunto com estas.
O vv. 40 a 45 apresentam um resumo das obras de Hiram, acrescentando alguns itens que você
não precisa descrever em detalhe (panelas, pás e bacias). O v. 46 tentadora dicas de como o método
utilizado para derreter Hiram artigos. A seção termina reiterando a grandeza de seus sucessos. O
peso de todas estas obras de bronze nunca foi determinado porque não havia tanto!
7: 48-51 . Os objetos do templo vasos de ouro A lista de vasos de ouro que Salomão fizera
para o templo ( 48-50 ) é muito parecido com o resumo do trabalho de Hiram nos vv. 40-45 . Parece
que temos um resumo semelhante, mas não um relato detalhado que o precede. Não nomeie o
artesão, a menos que o autor quer nos fazer crer que Salomão fez esses itens com as próprias mãos

422. (o que é improvável).Salomão também contribuiu para o templo com muita prata e objetos de ouro
que Davi tinha dedicado anteriormente para utilização nele. Tudo isso foi mantido em os tesouros do
templo (talvez nos quartos exteriores), embora não seja claro para que finalidade. Na história
subsequente destes tesouros Jerusalém foram usados para pagar tributo aos reis estrangeiros.
8: 1-66 A dedicação do templo
Este longo capítulo é dividido em sete seções curso. . Bem como no Capítulo 6 , há uma estrutura
reflexiva, que neste caso tem como foco a oração de Salomão:
A1 Introdução e chamar a montagem ( 1 , 2 );
Transferência B1 da arca, com holocaustos ( 3-13 );
C1 Salomão fala ao conjunto ( 14-21 );
A oração de Salomão D ( 22-53 );
C2 Salomão fala ao conjunto ( 54-61 );
B2 mais queimada ( 62-64 );
Demissão A2 e resumo do conjunto ( 65 , 66 ).
8: 1 , 2 Introdução e chamar a montagem. Uma grande assembléia de pessoas, com
representantes de todo o Israel se reuniram para a dedicação do templo, que começou com a
transferência da Arca da Aliança no santuário interior. O cenário era uma festa, no sétimo mês,
talvez refere-se à Festa dos Tabernáculos ou festa de Tabernáculos, conforme descrito aqui durou
sete dias ( 65 , ver Levitico 23:. 33-43 ).
8: 3-13 . Transferência da Arca da Aliança trouxe a arca do antigo bairro em Jerusalém, que
ficou conhecida como a Cidade de Davi ( 1 ), para distingui-la da nova área da "casa" real eo templo
construído mais ao norte por Salomão. A arca tinha sido ficar lá "no meio da tenda que Davi lhe
tinha armado" ( 2 Sam. 06:17 ), que é uma expressão que sugere que esta loja era diferente da "tenda
do encontro" o remanescente do período de de Israel no deserto, que também é levado ao templo a
arca. A história da transferência da arca para o templo, juntamente com holocaustos, a história nos
lembra da transferência original de Jerusalém por Davi ( 2 Samuel 6 :. 12 -19 ). Mas desta vez foi
grande escala; o lugar de descanso final para a arca não seria uma loja, mas um magnífico templo,
e holocaustos consistia de ovelhas e vacas não podia contar ( 5 ).
Finalmente, a arca foi colocada no santuário interior. De acordo com o nosso autor, só continha
as duas tábuas de pedra com os Dez Mandamentos, mas outras relíquias foram mantidos lá (talvez
em um período anterior) de acordo com Heb. 9: 4 (ver Ex 16:32. , 33 , Números 17: 8-10. ). No
entanto, a importância da arca não era para o seu conteúdo, mas no fato de que simbolizava a
presença de Deus, ou, mais precisamente, a presença da glória de Deus com o seu povo. Assim, sua
perda nas mãos dos filisteus foi velado com as palavras: "a glória se foi de Israel" ( 1 Samuel
04:21. , 22 , eo salmista reconta o mesmo evento, dizendo que Deus "deu a sua glória ...) nas mãos
do inimigo "( Sal. 78:61 ).
A conexão entre a arca ea presença da glória de Deus é evidente também na presente
passagem. Quando os sacerdotes que levavam a arca tinha sido colocado e ele veio para cima, a
glória do Senhor,visivelmente manifesta-se como uma nuvem encheu o edifício de modo que os
sacerdotes não podiam continuar a servir por causa da nuvem ( 10 , 11 ) . Este é um eco de Moisés
erigiu o tabernáculo (que continha a arca): "Então a nuvem cobriu a tenda da congregação, ea glória
do Senhor enchia o tabernáculo. Moisés não podia entrar na Tenda do Encontro ... "( Êxodo
40:34. , 35 ). Em ambos os casos, o fenômeno indica a acei tação e aprovação do que havia sido
feito de Deus; forneceu um sinal visível de que a glória de Deus está agora ficar lá. Mas o Deus
soberano não estava obrigada a morar no templo.Pouco antes da destruição de Jerusalém e do
templo, o profeta Ezequiel teve uma visão em que "a glória do Senhor" foi a Jerusalém por causa
da maldade de seu povo ( Ezequiel 11:23. ) Mais tarde, essa visão foi complementada por uma outra
visão da glória de Deus de volta para um futuro restaurado Templo ( Ezequiel 43: 4. ).

423. A importância do querubim com as asas estendidas você pode ver melhor agora. Uma versão
menor dos querubins tinha sido presa no topo da arca, quando foi con truídos, eo espaço entre os
dois era onde Deus estava presente quando ele falou a Moisés ( Êxodo 25: 18-22. ) . Parece que os
querubins de Salomão substituiu o original indicando onde habitará a "glória" de Deus. Mais tarde,
Ezequias ora a Deus "você tem o seu trono entre os querubins" ( 2 Rs. 19:15 ).
Em resposta ao surgimento da nuvem, Salomão entrou com uma breve oração dedicatória em
forma poética. Em algumas versões, a primeira frase ("Jeová colocou o sol nos céus") vem da versão
gr. mais do que isso não é em hebraico; a RVA omite. Se for aceito como original, você pode dizer
duas coisas. Primeiro, você poderia dizer que proclama Deus como Criador do sol e, portanto,
superior a ele (uma declaração importante porque muitas sociedades antigas adoravam o sol em
si). Em segundo lugar, ele fornece um contraste com a seguinte frase, em seguida, diz que, embora
Deus é o criador da luz, prefere se esconder na escuridão de uma nuvem. A relação entre este eo
v. 13 é, infelizmente, não está claro. Pode ser que Salomão estava expressando o desejo de que
Deus, apesar de sua preferência por escuridão, habitar em sua casa sublime ... para sempre, ou PUE
sendo que disse que o templo era perfeitamente adequado para um Deus que preferia estar fora de
vista. Mas nenhuma dessas interpretações se encaixam bem com a vista do templo encontrado na
oração mais longo e, em seguida, temos de admitir que o significado é incerto.
8: 14-21 . Salomão dirigiu as suas palavras para a montagem Salomão vira e parar de olhar
para o templo para assistir a enorme multidão. Isso implica que a bênção dada por ( 14 ) é tudo o
que foi dito em vv. 15-21 . Na verdade, ele começou com as palavras "Bendito seja o Senhor ..."
uma maneira de louvar a Deus pelo que ele tem feito; especificamente "com sua mão cumpriu o que
prometeu com a boca" (mais ou menos interpretação iluminada expressão no v. 15 ). Em outras
palavras, Deus mostrou que sua palavra é digna de toda a confiança. O resto do discurso volvido
este conceito, resumindo as palavras de Deus a Davi através de Natan sobre um filho que iria seguir
em sucessão ao trono e quem iria construir o templo ( 2 Samuel 7 :. 12 , 13 ). Salomão declarou que
o tempo de cumprimento da promessa veio ( 20 ). Apesar de não ser muito tranquila com a menção
de seu próprio sucesso ( eu me levantei em lugar de Davi, meu pai ... Eu estava sentado no trono ...
Eu construí a casa ... eu tenho desde um lugar lá ... ). Salomão reconheceu que, em última análise,
foi a obra de Deus, porque tudo tinha ido a maneira que o Senhor havia prometido. O esforço
humano e soberania divina são sutilmente entrelaçada aqui.
Neste discurso um novo conceito é introduzido templo. Além de ser um lugar para a arca ( 21 )
é "um nome familiar deJehovah" ( 17 , 20 ; interpretação iluminada , com expressões afins em
vv. 16 , 18 ,19 ). Esta torna-se uma ideia muito importante no período que se segue.
8: 22-53 . oração de Salomão Salomão simbolizou o início de uma nova fase no ato de
dedicação para assumir outra posição: em pé diante do altar, e estendeu as mãos para o céu. A
introdução de sua oração ( 22-26 ) começa com um eco de Deuteronômio 7: 9 , mas refere-se a
fidelidade de Deus à sua aliança, especificamente em relação a Davi. Mencionando a promessa de
Deus de que a dinastia de Davi nunca iria acabar, ele levanta Sa Lomon também recebem
atendimento. Ao mesmo tempo, reconhece que a promessa depende do comportamento dos
descendentes de Davi.
Mas o templo é o tema central da oração, e Salomão introduzido em vv. 27-30 . Reconhece
como absurdo supor que o Senhor pode habitam sobre a terra ( 27 ); porque nem os limites dos
altos céus são grandes o suficiente para contê-lo. Salomão qualquer ilusão de que o Senhor pudesse
de alguma forma se encaixam no templo que ele construiu é feita. Por isso, a oração não é para Deus
habitar no templo, mas sua atenção está focada nele para ouvir as orações são dirigidas em direção
a ela. Deus ainda estará em sua morada no céu ( 30 ), mas as orações do rei e as pessoas recebem
no templo. Em outras palavras, Salomão ora para que o templo é o lugar onde a necessidade humana
e divina misericórdia se encontram. Parece que este é o que está contido no conceito do nome de
Deus no templo; um tema que se repete no v brevemente. 29 . Portanto, o conceito do nome de Deus
estar presente em um lugar ( Deut 12: 5. , etc) é uma forma de expressar o desejo de que Deus está
presente de um modo especial sem sugerir uma imagem comum de onde ser ou o que Deus tem

424. limitações. Swim é muito Relacionar o conceito de "glória" de Deus que encontramos associada
com a arca.
Algumas das idéias nesta passagem tem homólogos do N T na pessoa de Jesus, em quem Deus
realmente habitou na terra ( João 1:14 ), no qual o "nome" de Deus é revelada ( João 17 6 , 26 ), e
que declarou que ele era o verdadeiro e último templo ( João 2: 19-22 ). É a misericórdia divina,
juntamente com a necessidade humana no sentido mais profundo.
A próxima seção da oração ( 31-51 ) consiste em sete orações antecipar circunstâncias especiais
na vida das pessoas individuais ou da nação. Eles lidam com: um juramento você altar ( 31 , 32 ); ser
derrotado pelo inimigo ( 33 , 34 ); secagem ( 35-36 ); fome, peste, etc ( 37-40 ); as necessidades do
estrangeiro na terra ( 41-43 ); para a batalha ( 44-45 ); cativeiro ( 46-51 ).
Os primeiro e quinto exemplos têm a ver com os indivíduos, enquanto outros têm a ver com a
nação. A segunda, terceira, quarta e sétima têm a ver com a necessidade de perdão e restauração.
Qual é o propósito de dar sete exemplos de circunstâncias em que as pessoas rezam para o
templo? Devemos observar o simbolismo do número sete em todo o A T ; parece significar o
comple, cumpriu e perfeito. (O número sete tem um papel muito importante no capítulo atual.
Dedicação do templo, que levou sete anos para construir, foi realizada no sétimo mês em uma festa
que durou sete dias), então é provável que estes sete exemplos querer representar todas as situações
possíveis que exigem as orações do povo e da nação. Eles têm todas as possibilidades deradas cu.
Os primeiros leitores do rei. deve ter notado que a última oração, e por mais tempo, era a sua
própria situação cativeiro no exterior ( 46-51 ). Eles exortou-os a arrepender-se e deu-lhes esperança
no perdão e da compaixão de seus opressores de Deus. No entanto, ele não prometeu claramente o
retorno ou a restauração, nem mencionou que a dinastia davídica permaneceria. Se a possibilidade
remota deu a entender que o retorno aconteceria algum dia, é na lembrança de que Deus os tirou do
Egito, da do meio da fornalha de ferro ( 51 ). Embora este é mencionado principalmente como uma
base para o perdão de Deus, talvez os cativos deu um vislumbre de esperança que Deus iria agir
novamente e da mesma forma, algum dia em breve.
Esta última oração começa com o reconhecimento de que nenhum homem é sem
pecado ( 46 ). Uma vez que este deve incluir Solomon e seus descendentes, a sentença é cheia de
significado: prevê-se Cativeiro parece praticamente inevitável, pois que esperança há de que uma
dinastia de reis falíveis podem viver da maneira que Deus requer?
Salomão concluiu sua oração com um apelo geral que Deus sempre vai ouvir as orações de tanto
o rei eo povo. A razão para a confiança que ele teve que pedir uma coisa dessas indica
imediatamente: Deus havia chamado das nações para ser o Seu povo peculiar. As obras de Deus no
passado, especialmente aqueles expressados claramente seus objetivos, são a base de seu povo a
confiar em sua misericórdia, no presente e no futuro.
8: 54-61 Salomão dirige suas palavras de volta para a assembléia. Salomão então olhou de
volta para a aldeia para "abençoar" novamente. Ele lembrou-lhes que Deus havia cumprido todas as
promessas que tinha feito a Moisés e orou para que Deus continue a estar perto de seu povo para
manter a sua causa. Mas o desejo de Salomão não era (ou pelo menos não estava sozinho) o bem-
estar das pessoas; o que inspirou um motivo mais nobre, o desejo de ver Deus glorificado no mundo ,
para que todos os povos da terra saibam que o Senhor é Deus e que não há outro ( 60 ). Este
sentimento também se expressa na oração para o estrangeiro que ouviu falar da grandeza de Deus e
orar para o templo ( 41-43 ). Ele pediu que as pessoas façam a sua parte para seguir os caminhos de
Deus com inteireza de coração. É pela obediência voluntariamente para o povo de Deus que o mundo
vai entender o que o caráter de Deus.
8: 62-64 . Mais holocaustos como uma ocasião tão importante merecia uma incrível quantidade
de sacrifícios de animais foram oferecidos (aparentemente tudo em um dia!). Isso foi feito no átrio
que estava diante do templo (refere-se ao "pátio interior" mencionado em 6:36 ?), porque era o único
lugar com espaço suficiente. Isso implica que Salomão participou de um papel SACERDOTES você
consagrar o átrio eo holocausto, como Davi tinha oferecido queimado quando ele trouxe a arca a
Jerusalém ( 2 Sam 06:17. , 18 ).

425. 8:65 , 66 . Resumo e final da festa todo o Israel tinha sido representado na reunião; e delinear
os limites do norte e do sul do reino de Salomão, o autor aproveita a oportunidade para glorificar o
seu reino novamente. No oitavo dia, as pessoas voltaram para suas casas regozijo.
9: 1-14 A conclusão da construção do templo
9: 1-9 . Deus responde a oração de Salomão Embora o relatório da palavra de Deus vem
imediatamente após a dedicação do templo e é uma resposta à oração Sa Lomon naquela ocasião, o
autor define a data após Salomão tinha construído não só o templo, mas também o palácio, que teve
13 anos ( 9:10 ). Enquanto em 6:11 nos é dito que "a palavra do Senhor veio a Salomão" (talvez
através de um profeta) Aqui Deus aparece para ele de novo em um sonho ou visão, e
Gibeão. Referência de Gibeão nos lembra de que a era das alturas é mais, ou deveria ter feito!
Deus diz a Salomão que ele aceitou a sua oração e que colocou o seu nome no templo para
sempre; O significado disso é explicado nuevamen você no sentido de que a atenção de Deus está
voltada para o templo ( 3 ). Isto é seguido pela terceira menção da natureza da condição a promessa
de Davi. E são as mais escuras ces Enton mencionar que a desvantagem é descrito em detalhes. Deus
disse a Salomão, e se ele e as pessoas (note o plural "você", e ver o v. 9 afastar-se do caminho de
Deus e adorar outros deuses): A nação vai lançar esta terra ea o templo será removida a partir da
visão de Deus ( 7 ) e se tornará um montão de ruínas ( 8 ). É evidente que a promessa de que
o nome e coração de Deus estaria lá para sempre estava sujeito às mesmas condições que a promessa
de uma dinastia para sempre! Ao enfatizar o perigo de desobediência, este aviso solene é projetada
sobre o resto da história do reinado de Salomão.
9: 10-14 . Mais negócios com Hiram Igualmente na conta da construção do templo começou
com a relação entre Salomão e Hiram de Tiro (. cap 5 ), agora termina com um comentário sobre
suas relações. Desta vez, no entanto, o tom não é tão positiva, e não apenas devido ao fato de que
está se relacionando como o relacionamento entre os dois reis azedou. Salomão cedeu a Hiram 20
cidades na Galiléia (em troca de grandes quantidades de ouro, 14 ), sugerindo que as contribuições
de Salomão não poderia levantar apenas os impostos. Será que a sua mão para fazer esses projetos
esplêndidos? Além do mais, Hiram não foi recebida favoravelmente cidades, e chamou o distrito de
Cabul Terra ("Earth como nada", ver nota RVA ). Indiretamente o que se diz é que a enorme
prosperidade que existia em Jerusalém sobre as partes não se estendeu ao norte do reiNúmeros
9: 15-11: 43 Grandeza e loucura
9: 15-28 . Projetos adicionais estão listados vários projectos de construção (centros
administrativos, armazéns cidades e instalações militares) através do reino, os quais foram
construídos com homenagem trabalho prestado por populações estrangeiras restantes dentro das
fronteiras Israel ( 15-23 ). Entre as empresas com Salomão também incluiu expedições marítimas
no Marcos Vermelho realizada com a ajuda dos fenícios conhecedores do mar. Seu
objetivo, Ofir, foi, provavelmente, na parte sul da Península Arábica ou, na costa leste da África (ou
pode ter incluído partes do dois). Outra menção de expedições em busca de ouro ocorre
em 10:11 , 12 que interrompe a narrativa da visita da rainha de Sabá. Nesse caso, a frota é chamado
de "a marinha de Hiram", sugerindo que Salomão deixou o comércio do Marcos Vermelho em sua
maioria nas mãos fenícios. No entanto, o fato de que esse comércio foi realizado Salomão fala bem,
para não falar da quantidade de ouro, pedras preciosas e madeira de sândalo(aparentemente era
ideal para a escultura) que trouxe expedições.
A menção de a captura de Gezer ( 16 ) toca uma nota dissonante. Embora Salomão tinha uma
potência militar formidável ( 04:26 ), Gezer ( Josh. 21:21 ) tinha permanecido nas mãos dos
cananeus até o rei do Egito conquistou e ofereceu a sua filha como presente de casamento quando
se casou com Salomão.
10: 1-13 . Visita da rainha de Sabá Neste capítulo, o autor retorna aos temas da sabedoria e
riquezas de Salomão, tornando-os a atingir seu clímax antes de contar loucura como desintegrado. O

426. capítulo mostra o quão longe chegou à fama da sabedoria de Salomão, a ênfase é sobre a natureza
superlativa desta sabedoria, enquanto que ilustra como as riquezas continuou chegando a Salomão
na forma de presentes e homenagens de monarcas estrangeiros.
A Rainha de Sabá (sul da península Arábica) fez a sua longa viagem para visitar Salomão,
porque ele tinha ouvido falar de sua fama por causa do nome do Senhor ( 1 ). Uma tradução mais
direta seria a de que ele tinha ouvido falar de "fama de Salomão, acerca do nome do
Senhor." Embora possa ser que isso se refere ao templo, é provável que resume tudo o que Salomão
tinha conseguido fazer, porque ele tinha conseguido como monarca nomeou e fortalecido pelo
Senhor. A rainha veio para ver o famoso rei pessoalmente e enigmas para provar (uma tradução
melhor perguntas difíceis ). O conteúdo das questões não é revelado; o que importa é que Salomão
poderia responder todas as perguntas e não havia nada que não pudesse explicar a sua satisfação. Ele
ficou muito impressionado com o luxo da corte real e acesa "a casa que ele havia
construído." (Refere-se ao palácio ou templo real?). Após elogios generosamente apresentou-lhe
presentes de ouro, especiarias e pedras preciosas, acrescentando ainda mais para a grande sorte de
Salomão. . Comente v 12 veja acima em 9: 26-28 .
10: 14-29 . Mais exemplos de riqueza e da fama Ingressos Salomão Ouro são dadas em forma
de sumário, e percebemos que a rainha de Sabá não foi o único monarca da Arábia, que o encheu
de riquezas; também recebeu o ouro de todos os reis da Arábia ( 15 ). Império de Salomão era bem
localizado, pois controlava o principal norte da Península Arábica e muito de sua riqueza em rotas
de comércio de ouro provavelmente veio de fato. Comerciantes sauditas foram obrigados a negociar
diretamente com Salomão ou pagar pela permissão para entrar nos locais de varejo mais ao
norte. Imagina-se que, entre as muitas coisas que não mencionados que a rainha de Sabá pediu
Salomão tinha acordos comerciais favoráveis ( 13 ).
Para ilustrar como o ouro atual foi durante o reinado de Salomão, o autor diz que cerca de 500
escudos de ouro ornamentais feitos, descreve o trono e decorados profusamente esculpida e coberta
com ouro, e menciona os utensílios domésticos de ouro no palácio real. Além do mais, os
comerciantes vem com Salomão supervisionou Hiram trouxe ouro e prata-, bem como marfim e
animal exóticos- após viagens que duraram três anos.
A sabedoria ea fama de Salomão, acerca do mundo antigo se resume em vv. 23-25 . Aqui vemos
que a visita da rainha de Sabá foi uma das muitas que fez judiciais dignitários estrangeiros de
Salomão;veio para ouvir a sabedoria e dar presentes abundantes (incluindo, é claro, mais prata e
ouro).
Finalmente, Salomão importou cavalos e carros que exportaram para os reinos ao norte de seu
império econômico e também acumuladas para uso próprio ( 26 ).
Todas essas informações foram tecidas em uma tapeçaria deslumbrante. Mas a obra de arte o
autor também usa outro segmento. A vertente de crítica corre quase invisível em toda a secção. As
estipulações de Deuteronômio 17 sobre o estilo de vida de um rei israelita ouvido à distância. "Nem
amontoarão para si muita prata e ouro" ( Deuteronômio 17:17. ) Salomão fez. "[O rei] não deve
acumular cavalos.Não vou voltar o povo ao Egito, para acumular cavalos ... "( Dt 17:16 ); Salomão
acumulou e, provavelmente, o Egito, para os cavalos vieram do Egito ( 28 ). Em outras palavras,
parece que o autor do rei.Salomão glorifica não só nessa passagem, mas também critica. Sua
grandeza foi conseguida em parte, ao proibir cláusulas de Deuteronômio Tendo em vista as
advertências dadas no capítulo anterior desta passagem ecoa o alarme!
11: 1-8 . Folly de Salomão Isso representa apenas metade da história. O autor revela agora que
Salomão teve muitas esposas, juntamente com a filha de Faraó. Mais uma vez, somos lembrados da
proibição de Deuteronômio: "Nem vai ganhar para si mulheres, para que seu coração seja desviado"
( Dt 17:17. ). A vertente de crítica que tem sido até agora bastante discreta de repente parece muito
claramente.Estas foram as mulheres estrangeiras, de países com os quais Deuteronômio Era proibido
casar (. V 2 resume Deuteronômio 7: 3 , 4 ). No final do seu reinado, Salomão construiu lugares
altos, onde suas esposas estrangeiras pudessem adorar os seus deuses nativos ( 7-8 ), e sua própria
devoção ao Senhor foi diluído ( 4 , 5 ). Esta é a ironia: o rei que construiu o templo, que tornou-se
obsoleta os altos Ele começou a construir altos mesmo, e com a adoração de outros deuses! Duas

427. vezes nestes versos é que a conduta de Salomão não foi até a dedicação integral de Davi ( 4 , 6 ): a
exigência claramente dada em 9: 4 . A etapa rio está pronto para o desastre que se aproxima.
11: 9-13 . veredicto de Deus Aqui Deus fala com Salomão, para a quarta e última vez. ,
Lembrando-nos que Deus lhe havia aparecido duas vezes , o autor enfatiza o fato de que Salomão
havia recebido benefícios especiais. Mas, apesar de Salomão tinha esses encontros com o Deus de
Israel desviaram seus caminhos. O desastre é inevitável que vem. Mas pelo amor de ... Davi iria
adiar até o reinado do sucessor de Salomão, e não quando ele veio privar todo o reiNúmeros Em
outras palavras, as promessas que Deus tinha feito anteriormente para Davi estaria, mas alterou
drasticamente devido à desobediência de Salomão.
11: 14-25 . opositores parecem Salomão tinha afirmado anteriormente que não tinha
adversários ( 5: 4 ), por isso temos dois. (. Traduzido palavra hebraica adversário em 11:14 e 23 é
o mesmo que em 5: 4 ). Embora Deus tinha anunciado que a calamidade não chegar até depois da
morte de Salomão, as nuvens que anunciavam a tempestade começou a se formar durante a seus
dias. O império criado por Davi começou a se desgastar nas bordas quando Edom sul e norte da
Síria tornaram-se países hostis. A relação amigável entre Hadad de Edom eo faraó egípcio são sinais
ameaçadores acrescentou.
11: 26-40 . rebelião de Jeroboão é apresentado a Jeroboão . como um líder muito capaz, que
Salomão tinha confiado todos os trabalhadores das tribos do norte Aías é um dos vários profetas que
falaram em 1 e 2 Reis. para mudar o curso da sucessão da dinastia. Aías agiu sua profecia
tipicamente para um profeta AT : simbolicamente rasgou o seu manto novo e pediu Jeroboão a
tomar dez das doze peças.Suas palavras explicou o significado de suas ações, Deus iria rasgar o
reino de Salomão e dar dez tribos a Jeroboão. A afirmação de que uma tribo seria comandado pelo
filho de Salomão é intrigante porque quando você subtrai 1012 deve ser ao mesmo tempo! Uma
solução possível é que uma tribo não é Judá, mas Benjamin, que continuou a ser associado com
Judá quando o reino foi dividido. Escusado será Judá de qualquer maneira, porque era a tribo da
casa real, por isso, assume-se a permanecer sob seu controle.
A causa da tragédia para vir para a casa de Davi é mencionado novamente, é para a adoração de
divindades estrangeiras. Mas isso não é apenas Salomão quem é culpado, mas "eles" ( 33 ), o que
implica que as pessoas em geral tinham caído no mesmo pecado. O grego, latim e versões sírias
deixar "ele" em vez de "eles" referindo-se novamente a Salomão, em v. 31 para manter o tom de
vv. 9 a 13 , onde ele é acusado de infidelidade além dele. Pode ser que essas versões têm preservado
o texto original, mas se "eles" em Heb. é original deve-se concluir que a loucura de Salomão era
parte de uma tendência mais ampla que talvez pode ter começado com o exemplo do rei.
. Ironicamente profecia de Aías a Jeroboão nos versículos 37 , 38 ressoa com a promessa de que
Deus tinha feito a Salomão anteriormente ( 9: 4 , 5 ).
Salomão tentou matar Jeroboão, porque de alguma forma ele ouviu falar sobre a profecia de
Aías, que Jeroboão julgado ou reivindicado em tribos do norte; mas ele fugiu para o Egito. Assim,
ele foi banido de sua terra natal, como foram os outros adversários de Salomão. Faraó é agora
chamado de Sisaque. Este foi Sosenac I (945-924 a. aC ), o fundador da Vigésima Segunda Dinastia
do Egito, que mais tarde enviou as suas tropas contra Jerusalém ( 14:25 , 26 ).
11: 41-43 . morte de Salomão Embora o reinado de Salomão tinha sido extraordinária, o
anúncio de sua morte é dada na forma mais simples tão comum no Rey. Refere-se o leitor a um
outro documento para obter mais informações e secamente dá a localização ea duração do reinado,
a notícia do sepultamento e o nome do sucessor.
Em certo sentido, o reinado de Salomão havia começado uma nova era porque ele havia
construído o templo e, assim, transformou o culto ea vida da nação. Mas em outro sentido, também
encerrou uma era por causa de sua própria desobediência foi o último rei que governou sobre todas
as tribos israelitas.


Os reinos de Isreal e Judá

428. 12: 1-16: 29 DOIS REINOS: DA MORTE À REINADO SALOMÃO EM IS RAEL OMRI
12: 1-14: 31 O nascimento dos dois reinos
12: 1-24 . reino dividido Parece que antes da cerimônia de ascensão ao trono poderia acabar Roboão
teve de ser aclamado rei pelas tribos do norte separadamente. Neste, ele seguiu o quadro
estabelecido por Davi que a princípio era o rei de Judá ( 2 Sam. 2: 4 ) e mais tarde se tornou rei de
Israel ( 2 Samuel 5:. 3 ). Somos lembrados de que nem Davi nem Solomon tinha tentado unir Judá
e Israel, que eles podem ser uma entidade (ver em 4:20 ). Assumimos que Solomon também passou
por um processo semelhante de ser aclamado rei de Israel, embora não seja mencionado. Siquém,
no centro da área montanhosa do norte, onde a cerimônia foi realizada, nos dias de Roboão.
As tribos do norte exigiu que Roboão cumprir uma condição antes que pudesse ser aceito como
rei. Eles também tinham uma alternativa na pessoa do rei Jeroboão, que havia retornado do Egito
após a morte de Salomão. Aprendemos que, sob Solomon as tribos do norte sofreu um jugo
pesado e árduo trabalho ( 4 ). (Anteriormente notamos que este deve ter sido, e isso é confirmado
por porta-vozes de Israel.) Israel Roboão servir somente se ele concordou em aliviar este fardo.
A princípio, parece que Roboão agiu com prudência. Não responder imediatamente, mas levou
três dias para consultar seus assessores. Os anciãos que haviam servido Salomão aconselhou Roboão
a ceder à demanda do povo. Por outro lado, as pessoas da mesma geração de Roboão dão conselhos
diferentes: O que você lidar com a demanda das pessoas com a ameaça de tratá-los com mais rigor. O
Heb. para descrever estes jovens ( 8 , 10 , 14 ) deve realmente ser traduzido como "meninos", ou
mesmo "filhos"; Na opinião do autor merece essa descrição porque seu conselho é tão ingênuo, e os
conselhos dessas "crianças" que prefere a Roboão. Rejeitando o conselho dos anciãos que haviam
servido Salomão, Roboão vira as costas para a última repositório da sabedoria de Salomão e
abraçando o insensatez. O destino do reino já está fixado.
O estilo tão difícil e conflituosa fez Roboão foi uma demonstração de poder para esconder sua
fraqueza. A sabedoria de Salomão teve suas falhas, mas Roboão não mostrou nada de sabedoria. Fez
muito mal na tentativa de tomar a iniciativa para que Israel escapou de seus dedos. O grito de guerra
que Israel tinha usado durante a rebelião fracassada contra Davi ( 2 Samuel 20:. 1 ) gritar para o
rosto ( 16 ).
Não está claro se Adoniram foi enviado para negociar um pouco mais ou usar a força, mas
colocar esses assuntos delicados nas mãos do homem que era o encarregado do trabalho forçado
era, na melhor das hipóteses, um ato muito provocativo . Não surpreso ao ler que isso resultou na
morte de Adoniram. Enquanto isso, ele proclamou Jeroboão, rei de Israel ( 20 ).
Voltando rapidamente a Jerusalém, Roboão reuniu um exército das tribos de Judá e Benjamim,
e preparado para lutar. No entanto, o profeta Semaías parou este plano para levar a palavra de Deus
não permitiu que ele agisse ( 22-24 ). Foi o próprio Deus que se separou Israel de Judá, e pelo menos
por agora, estava sob sua proteção.
Dessa forma, a história tece dimensões humanas e divinas de drama. Roboão se comportou
estupidamente e tinha seguido o conselho mau, e Israel se rebelou contra a casa de Davi ( 19 ); mas
a explicação final é o que o Senhor estava dirigindo eventos entre racks. Em seguida, o rei ignorou
o povo, porque foi preparado a partir do Senhor que a palavra se cumprisse o que foi dito
... ( 15 ). Os seres humanos são livres para obedecer ou desobedecer, a comportar-se sabiamente ou
tolamente, mas esta liberdade está contido dentro da soberania de Deus. Muitas vezes, o autor
enfatiza que as coisas que Deus proclama através de Seus profetas sempre acontece.
12: 25-32 . erro de Jeroboão Jeroboão estabeleceu seu reino de duas maneiras. Primeiro,
reforçou duas principais cidades, Siquém e Fanuel (este é o seu centro de administração e defesa
leste do Jordão). Em segundo lugar, reorganizou a prática da adoração de Israel. Estes acordos foram
motivadas seu medo de que se as pessoas continuaram suas visitas ao templo de Jerusalém, sua
lealdade seria Roboão. Ele antecipou o problema através da criação de centros de adoração
alternativos em Israel; Dan e outro em Betel marcando as fronteiras norte e sul do reiNúmeros Este

429. medo comprovou a falta de confiança na promessa de Deus dada por meio de Aías, que se eu ser
obediente, Deus iria construir uma dinastia para sempre ( 11:37 , 38 ).
Mas Jeroboão era culpado de mais de uma falta de confiança. Os bezerros de ouro em Betel e
Dan put deu origem à idolatria do povo ( 28-30 ). É impossível reconstruir a verdadeira intenção
que Jeroboão tinha de erguer estas imagens. Na arte do antigo Oriente Próximo não era incomum
para representar a divindade em pé na parte de trás de um touro. Por isso, é possível que os bezerros
de ouro Jeroboão representam o lugar onde o Senhor tinha o seu trono, e nunca teve a intenção de
que eles se tornaram objetos de culto (da mesma forma que os querubins no templo de Salomão
eram um símbolo de lugar onde Deus estava presente, ver cerca de 8: 3-13 ). . Suas palavras v 28 são
tão ambígua quanto os próprios bezerros, porque eles podem traduzi-los, eis os seus deuses ... ou
"Eis o vosso Deus ..." Mas de qualquer forma, não importa quais foram as intenções originais de
Jeroboão Os relatórios autor especialmente à luz do fato de que esta foi uma ocasião de
pecado. Então, um é esperar para ver a conexão entre as palavras de Jeroboão no v. 28 e convite
para adorar o bezerro de ouro no Monte Sinai em Ex. 32: 4 . Além disso, na opinião do autor, não
pode haver um lugar legítimo para a adoração do Senhor de Jerusalém. Jeroboão aumentou ainda
mais o seu pecado para construir outros santuários (embora menor) em lugares altos e colocá-los
no comando de um sacerdócio ilegítimo ( 31 , 32 ).
12: 33 - 13:10 . visita de um homem de Deus de Judá Reformas de culto que Jeroboão fez foi
estabelecer um festival no oitavo mês, como a festa que estava em Judá ( 12: 32 ); que
provavelmente se refere à versão da Festa dos Tabernáculos foi comemorada lá no sétimo mês (de
Israel Levitico 23 33-43 ), em Israel, mas agora em uma versão diferente. Pode ser que Jeroboão
estava tentando organizar as tradições religiosas, com características específicas para Israel, mas é
possível que em mente também teve outro motivo para comemorar o festival mais tarde. A Festa
dos Tabernáculos era começar quando a safra de verão foi superior ( Lv. 23:39 ), e Israel pode ter
sido mais tarde do que em Judá devido às diferenças de solo e clima.
A chegada de um homem Bethel anônima de Judá Jeroboão ocorreu ao estabelecer esta festa
com holocaustos. No entanto, as palavras do profeta não foram dirigidos contra o festival, mas
contra o altar de Betel. Não há uma palavra condenando o bezerro de ouro; talvez porque eu ainda
não tinha adquirido o tom de idolatria. A razão para a missão do profeta era simplesmente que o
santuário existiu e serviu como uma alternativa para o templo de Jerusalém.
Betel era um lugar com associações antigas da história de Israel (ver Gênesis 28. ) e se tornou o
santuário mais popular que Jeroboão fez dois. Mas o profeta declarou que a adoração no altar de
Betel, teria chegado a um fim violento nas mãos de um homem chamado Josias, um futuro membro
da dinastia de Davi. Esta profecia seria cumprida por mais de três séculos; Josias finalmente
removeu todos os traços de cultos ilegítimas e idólatras por toda a área de Israel e Judá. Em suma,
a profecia que nos permite vislumbrar o fim de tudo mesmo, desde o início do declínio de Israel.
Profecia recebeu confirmação instantânea quando o altar foi dividida e as cinzas
espalhadas. Jeroboão, de modo muito surpreso ao ver a maneira repentina em que ele passou a mão,
pediu ao profeta para interceder por ele e lhe restituiu a saúde. Isso mostra o poder de Deus sobre a
vida ea morte parece ter afetado profundamente Jeroboão e ofereceu a hospitalidade homem de
Deus; mas obedecendo as instruções de Deus, o profeta rejeitado em palavras fortes. Será que Deus
permitiu que seu servo comer ou beber para ilustrar a sua desaprovação do que foi feito em Israel? É
bem possível, mas uma explicação mais interessante é que a obediência teve um significado
simbólico para o rei. A obediência do profeta deve lembrar que deveria ter sido característica de sua
própria vida e reiNúmeros
13: 11-13 . morte de um homem de Deus história do homem de Deus 's foi inesperadamente
encaminhada quando o velho profeta de Betel aparece. Ao ouvir o que tinha acontecido sobre o altar
de Betel, o profeta estende-lo a sua própria oferta de hospitalidade que a princípio rejeitada pelos
mesmos motivos de antes. Mas este profeta estava determinado a permanecer o homem de Deus
(não sei porque) e resorts à mentira, a fim de convencê-lo. Ele diz que Deus havia falado com ele e
revogou as primeiras instruções.

430. A história não dá motivos para crer que o profeta de Betel era um daqueles que sempre "mentiras
profetizou" para proclamar suas próprias fantasias em vez de declarar fielmente a palavra de Deus
(cf. Jer 23:16. , 27: 9-16 ). Na verdade, este profeta recebidos e transmitidos uma verdadeira palavra
de Deus nos vv. 20-22 . Em suma, ele é descrito como um profeta que disse uma mentira, mas era
uma mentira que ele matou o homem de Deus. O velho profeta anunciou o tipo de morte que caberia-
lo como um resultado de sua desobediência e suas palavras foram rapidamente atendidas. O profeta
de Betel sentiu pena e apoiou a mensagem do homem de Deus sobre o altar.
O que vamos fazer com essa história estranha e surpreendente? Aqui é um profeta transmitir
uma palavra que era uma mentira, e acreditando outro profeta, apesar das instruções que Deus lhe
tinha dado com antecedência. Em um nível, a história ilustra claramente como é difícil às vezes para
distinguir a verdadeira palavra de Deus. A outro nível, destaca a importância da irrestrita
obediência. Ao fazer essa ligação do homem de Deus continuou a ser um símbolo de Jeroboão e
Israel; porque o seu fim trágico foi um aviso de que a desobediência levaria à morte, a morte de toda
a nação. Em um terceiro nível, a história mostra que a profecia é irrevogável; A palavra de Deus
tem poder criativo, moldando e direcionando os eventos para o seu fim. Esta é a lição aprendida
pelo profeta de Betel ( 32 ).
No entanto, Jeroboão não aprendeu sua lição. Os acontecimentos mostraram que, sem dúvida, o
altar em Betel era contra e ao arrepio da vontade de Deus, mas Jeroboão persistiu no seu pecado
( 33 ) pecado que acabará por resultar na destruição total de Israel ( 34 ).
14: 1-20 . Jeroboão eo profeta Aías Aqui notamos primeiro que Jeroboão tinha uma esposa e
filhos, e que o seu palácio em Tirza ( 17 ) como a 10 km. nordeste de Siquém.
Para descobrir como acabar com a doença de um de seus filhos, Jeroboão enviou sua esposa
com um presente para o profeta Aías. Parece que era normal para consultar um profeta quando as
pessoas queriam informações e também pagar pelos serviços oferecidos (ver 1 Sam. 9: 3-9 ). Então
a mulher de Jeroboão fez nada fora do comum embora não esteja claro por que ele precisava usar
uma fantasia para ir para Shiloh. Se você pensou que iria enganar Aías a estratégia foi um
desperdício de tempo, em parte porque o velho não podia ver, mas principalmente porque Deus lhe
havia dito com antecedência quem e do que estava por vir. No contexto da história a razão para o
disfarce não é tão importante quanto o fato de que um profeta cego era capaz de ver o seu
disfarce. Como nos capítulos anteriores, aqui vemos que os profetas de Deus não pode tratá-los sem
respeito.
Aías era a palavra de Deus a Jeroboão, e transmitido antes de o visitante tem a oportunidade de
falar. Como Davi, Jeroboão tinha sido levantada por Deus do meio do povo para ser
seu governante ( 7 ) e, como Davi, era um reino que antes pertencia a outro ( 8 ); mas a similaridade
termina. Ao contrário de Davi, ele não tinha andado em direção ao Senhor de todo o coração. A
verdade é que ele tinha cometido tamanha maldade, havia ignorado Jeová ( você me deu de volta )
e fez pecado por orientar as pessoas à idolatria ( 9 ).
Esse foi o veredicto. A declaração a seguir quatro partes. Em primeiro lugar, todos os homens
da família de Jeroboão seria eliminado. A promessa de uma dinastia para sempre foi condicionada
( 11:38 ) e agora foi revogado detalhes terríveis. Em segundo lugar, a criança estava doente
morreria. De todos os filhos de Jeroboão que ele seria o único que iria receber um enterro e luto
apropriado que porque Deus tinha encontrado algo de bom nele. Existe uma profunda ironia que a
única réstia de otimismo nesta profecia muito triste é encontrado na previsão da morte do filho. Em
terceiro lugar, Deus levantaria um novo rei para Israel, que julgaria a casa de Jeroboão. E,
finalmente, todo o Israel estava condenado a sofrer com as sementes da idolatria que Jeroboão tinha
semeado. O país seria distribuída em outras pátrias para o outro lado do rio (ou seja, o Eufrates) e,
assim, deixam de existir. (Para referência no v. 15 a postes sagrados, ver em vv. 22-24 ).
A profecia de Aías, fornece uma imagem triste de um potencial já em ruínas. Como o primeiro
rei de um Israel independente, Jeroboão teve a oportunidade, pela mão de Deus para ser um
governante de alto escalão; em vez disso ele foi responsável por colocar o reino indo para o
desastre. A discrepância entre o potencial eo desempenho é uma questão que é visto muitas vezes
nos livros do rei.

431. A mulher de Jeroboão voltou para Tirza com a resposta para a pergunta que nunca fizemos, e
muito mais. Como a profecia chegou em casa com uma criança doente foi cumprida. O capítulo
anterior não deixou margem para dúvidas que o cumprimento vai descansar também. O destino da
nação havia sido pronunciado e é agora segura. Mas sabemos que isso não aconteceria
imediatamente, porque Aías tinha mencionado um rei que subiria para eliminar a casa de Jeroboão
( dia 14 , o resto deste versículo é, infelizmente, muito escuro). Em suma, o fim da dinastia de
Jeroboão eo fim de Israel são duas coisas diferentes.
O anúncio da morte de Jeroboão ( 19 , 20 , mencionando onde encontrar mais informação, quanto
do seu reinado eo nome do sucessor) segue um fechamento típica fórmula de 1 e 2 Reis., exceto que
a duração do reinado geralmente é dado no início do reinado e não o fim. A mesma variante no caso
de Salomão ( 11:42 ) e, provavelmente, pela mesma razão: Em ambos os casos, a seqüência não foi
simples ea história não era popular no início do reinado com a fórmula estabelecida.
14: 21-31 . Roboão Resumo . Apesar de já ter ouvido falar sobre Roboão em ch 12 , o foco real
dessa história foi a transferência de Israel a Jeroboão. O autor agora retorna a Roboão para dizer do
seu reinado separadamente e apresenta-lo com mais ou menos característica fórmula de agora em
diante ( 21 ).
Com esta introdução, sabemos que Roboão tinha 41 quando ele estupidamente respondeu às
demandas do norte Siquém. Seus diretores impensadas, de quem é dito "que tinha crescido com ele"
( 12: 8 ), foram supostamente a mesma idade. Isto confirma que a descrição dada deles "jovens" (ou
"crianças") é um comentário sobre a qualidade de seus conselhos e não a sua idade real (ver 12: 8 ).
Aprendemos também que a mãe de Roboão era um amonita, uma das mulheres estrangeiras de
Salomão. É surpreendente que o sucessor de Salomão não foi o filho da filha de Faraó, que parece
ter sido a principal esposa (ver comentário 7: 8 ). Talvez ele não tem filhos (se houver
sobrevivido). Ou pode ser que, como no caso de Adonias e Salomão, as regras comuns da sucessão
não prevaleceu neste caso.Pode ser que seja a razão para isso na medida em que a relação com o
Egito pode ter mudado quando Shishak começou seu reinado e deu asilo a Jeroboão ( 11:40 ).
O vv. 22 a 24 mostram que a situação religiosa em Judá foi tão ruim quanto em Israel. Sob
Roboão multiplicou os lugares altos, as pedras sagradas e postes sagrados. último termo refere-se
a qualquer tipo de imagem, provavelmente de madeira, os cananeus deusa Asherah. Não era
novidade para os israelitas, porque a tendência para adorar divindades de Canaã tinha sido uma
característica do período dos juízes ( Juízes 3 :. 7 ).
A única diferença entre a situação em Israel e Judá Roboão foi a de que, ao contrário de
Jeroboão, foi acusado de não participar pessoalmente em práticas idólatras. Mas a história da
invasão de Sisaque (25-28 ) que vem imediatamente após a série de males é de grande
importância. A implicação clara é que a campanha egípcia era castigo de Deus para Judá, Roboão
e, especialmente, porque ela afetou o centro do reino, ou o templo eo palácio real. O próprio rei não
tem que ser um idólatra a ser declarado responsável pela idolatria do povo. Foi o suficiente para que
ele não fez nada para interromper o declínio espiritual do reino (ver em 15: 3 ).
Sosenac I (Sisaque) teve uma cena esculpida em relevo na parede do templo de Amon em Tebas,
no qual gravou a campanha na Palestina. O que se tornou evidente que existe apenas invadido Judah
mas também a Israel. No entanto, o autor do rei. ignora o fato de que esta campanha tem o reino de
Jeroboão, e centra-se nas perdas sofridas Judah. Reservas tesouro de templo eo palácio foi
saqueado. A história menciona em particular a perda dos escudos de ouro que Salomão tinha feito
(200 grandes e 300 menores sob 10:16 , 17 ) e como Roboão substituiu-os por cópias de bronze. Isso
representa muito bem o paradigma da queda da casa de Davi. Roboão ficou a cargo de um reduzido
presa fácil para o Egito e que Solomon tinha usado ouro, Roboão chegou a ele só reino bronze. O
tamanho, riqueza e segurança tudo diminuiu.
A história do reinado de Roboão termina com a fórmula comum ( 29-31 ).
15: 1-16: 28 Israel e Judá até o reinado de Omri

432. 15: 1-8 . Abias, rei de Judá, De agora em diante, até a destruição de Israel ( 2 Reis 17. , o autor
apresenta duas histórias paralelas). Este capítulo fornece um bom exemplo de seu método. Primeiro
é a história de Judá durante os reinados de Abias e Asa ( 15: 1-24 ), mas os monarcas mencionados
Israel contemporânea (Nadabe e Baasa) quando eles afetam a narrativa. Em seguida, voltar para
contar sobre os reinados de Nadabe e Baasa ( 15: 25 a 16: 7 ). Este método pode ser um pouco
confuso para o leitor moderno (especialmente nas seções onde os governantes da Síria e Assíria
entrar na história, e nomes desconhecidos aparecem em todos os lugares). No presente caso, p. por
exemplo. significa que Baasa aparece na história da história de Judá antes de sabermos onde ele
pertence na história de Israel. Quando são mencionados pela primeira vez em 15:16 Não sei se o
filho e sucessor do rei Jeroboão ou posterior. O seu papel não é explicada até o vv. 27 , 28 . No
entanto, o método facilita o objetivo do autor do rei.porque ele permite que você apresente o reinado
de cada rei em uma única narrativa.
O sucessor de Roboão, Abias, recebe a introdução estabelecidos ( 1 , 2 ). Vale a pena comentar
sobre dois pontos: Doravante, o autor insere um detalhe da data da adesão do rei de Judá,
considerando quantos anos tem reinado rei de Israel e vice-versa. Apenas no caso de Judá continua
a dar o nome da mãe do novo rei (como aconteceu com Roboão em 14:21 ); no entanto, omite essa
informação no caso de Jorão ( 2 Reis 8:16. , 17 e Acaz () 2 Reis 16: 1-4. ).
Reinado três anos de Abias recebe uma avaliação negativa ( 3-8 ). A afirmação de que ele andou
em todos os pecados que seu pai tinha cometido antes dele nos intriga, pois ao mesmo Roboão não
acusados de algum pecado no resumo de seu reinado ( 14: 22-24 ). No entanto, como observamos
no comentário sobre esta passagem, Roboão era culpado, pelo menos, não parar as pessoas
escorregar para a apostasia. O mesmo veredicto dado a Abias ( seu coração não era todo com o
Senhor seu Deus ) também executa a Roboão indiretamente ( 3 ). O versículo seguinte mostra que
a dinastia devia sua existência à devoção que Deus tinha para Davi e não à conduta de seus
sucessores. Davi é elogiado pela dedicação exemplar aos mandamentos de Deus, mas desta vez o
assassinato de Urias, marido de Bate-Seba, não é perdido ( 5 ). Este é um contraste muito
interessante a referência de Davi dada acima ( 14, 8 ), que foi totalmente positivo. O autor não quer
que a gente se esqueça de que todos os membros da dinastia, incluindo o próprio Davi, são falíveis,
um fato cheio de implicações para o futuro (ver comentário sobre 8: 46-51 ).
. The v 6 deve ler: "E houve guerra entre Abias (uma variação de Abias) e Jeroboam ..." e que
"a guerra entre Roboão e Jeroboão ..." não pode ter durado (ea maioria dos manuscritos
hebraicos.) tudo diana vida de Abias.
O conjunto fórmula conclui o resumo, reiterando que o reinado de Abias foi atormentado com
a guerra.
15: 9-24 . Asa, rei de Judá A introdução do reinado de Asa (que durou 41 anos) nomes de sua
mãe Maaca, filha de Absalão . idêntico, mas esse é o nome da mãe de Abias no v 2 ! Alguns tentaram
superar esta dificuldade, propondo que "mãe" é traduzida na avó v. 10 (eo v. 13 ) (ver nota
sobre RVA ).
Pela primeira vez, o autor compara favoravelmente com o exemplo de Davi ( 11 ). Asa deu um
revés para a tendência dos dois reinados anteriores (e de acordo com 11:33 Solomon tinha
começado) e até mesmo deposto a própria mãe (ou avó) por seu papel como "rainha-mãe" ( aceso ,
a responsável pelo corte real) por causa de sua idolatria. Na verdade, sua única culpa não é abolida
nos altos. O significado de v. 15 não é clara, mas parece que Asa reabastecido reservas que Shishak
Temple tesouro tinha sido esvaziado durante a invasão.
O resto da história de seu reinado é sobre as guerras contínuas na fronteira entre Judá e Israel. O
fato de que Baasa de Israel começou a transformar a cidade em uma fortaleza de Ramá mostra que
seus exércitos tinham sido capazes de se infiltrar no sul de Betel no território de Benjamin (que está
em Judá). Além do mais, seu objetivo era controlar a rota principal entre Israel e Judá, e efetivamente
bloquear a fronteira norte de Judá. A situação tornou-se tão grave que Asa negociado com Ben-
Hadade de Damasco (Síria) a ajudá-lo, mesmo que ele custaria ter que esgotar o tesouro do templo
e do palácio novamente para garantir a aliança ( 18-20 ). Quando Ben-Hadade, começou a mobilizar
suas tropas para o sul para invadir a parte norte de Israel, Baasa não tinha recurso, mas para retirar

433. de Benjamin para concentrar suas forças e repelir o invasor. Então Asa reapropriados perda de
Benjamin e fortaleza desmantelada Ramá. Ele usou os materiais para construir Geba e Mispa e,
assim, fortalecer as fronteiras do norte para evitar novas agressões.
A fórmula utilizada para concluir esta seção acrescenta que Asa era um construtor de cidades e
na sua velhice sofria de uma doença nos pés. A última informação ilumina a teologia do autor. Eu
realmente não acho que todas as doenças e sofrimento são um castigo divino merecido (como foi o
caso com a mão atrofiada de Jeroboão, 13: 4 ). Ele reconhece que o sofrimento pelo inocente também
é parte do tecido da vida.
15: 25-32 . Nadabe, rei de Israel Aqui começamos uma longa seção ( 1 Reis 15: .. 25-2 Rei
10:36 ), que trata quase exclusivamente com os acontecimentos em Israel (ver Introdução). A maior
parte dele (a partir de 1 Rs. 16:23 ) lida com a dinastia de Omri, mas começa com um relato do
período instável entre a morte de Jeroboão ea ascensão ao trono de Omri. Durante 25 anos, cinco
reis governaram (ou tentou governar) a Israel, e quatro deles morreram uma morte violenta.
Um breve esboço informa-nos rapidamente o tipo de pessoa que era Nadabe, filho de Jeroboão
fez mal ... A caminhada no caminho de seu pai ... o seu curto reinado terminou com o cumprimento
da profecia de Aías, sobre a casa de Jeroboão. Ele foi morto por Baasa, que usurpou o trono para
si. (Note-se que isso ocorreu enquanto Nadabe cercou a cidade filistéia de Gibetom nos lembra que
o interesse do autor é muito limitado, as políticas externas da maioria dos reis receber nenhuma
referência, ou se eles são mencionados é o passo não mais.) Depois de Baasa removida toda a família
de Jeroboão.
. Embora v 29 diz que isso aconteceu com a profecia de Aías foi cumprida em 16: 7 o profeta
Jeú condenou este ato de Baasa. Esta aparente contradição pode ser explicada porque Baasa superou
o significado da profecia de Aías, o que só mencionou matar "todos os homens" ( 14:10 )
pertencentes a Jeroboão. (A tradução mais acesa e viva frase em 14:10 é dada na nota do RVA : ".
urinar na parede") O que isto significa é que Jeroboão ele não haveria descendentes do sexo
masculino, que poderia reclamar o troNúmeros A linguagem de 15:29 sugere que Baasa fez mais
do que devia e matou toda a família.
O anúncio para completar o percurso em Nadabe diz que houve guerra constante entre Asa e
Baasa, e uma nota intrigante que não tem nada a ver com Nadab. Ou devem consultar o anúncio,
em vez de Nadabe Baasa, ou a referência foi substituído por um que pertence ao reinado de Baasa
resumo que se segue.
15:33 - 16: 7 Baasa, rei de Israel. reinado 's Baasha porque sua ascensão ao trono, e sua guerra
com Asa, rei de Judá, e foram brevemente narrado resumiu. O tema principal do resumo é a
condenação pelo profeta Jeú. A história foi se repetindo mais uma vez. Tal como no caso de
Jeroboão, Baasa havia sido levantado por Deus para ser rei sobre Israel; mas tinha sido como a casa
de Jeroboão e sua casa iria sofrer as mesmas consequências que a de Jeroboão. A profecia de Jeú
Baasha é muito semelhante ao de Aías a Jeroboão (compare 16: 2 a 14: 7 e 16: 4 a 14:11 ).
16: 8-14 . Elá, rei de Israel não é de estranhar, então, que o cumprimento da profecia de Jeú
era quase uma repetição dos eventos anteriores. O filho de Jeroboão reinou por dois anos antes de
ser assassinado. Mesmo com Elá, filho de Baasa, que reinou por dois anos. E da mesma forma que
o assassino de Nadab sucedeu-lhe, agora Zimri conseguiu Ela. A estrutura do resumo do reinado de
Ela é modelado após o reinado de Nadabe resumo (cf. 16: 9 , 10 a 15:27 , 28 e 16: 11-
13 com 15:29 , 30 ). No entanto, existem algumas diferenças. Não especificamente dizer que Ela
andou no caminho de Jeroboão; pelo contrário, que é o que se entende por dizer que Baasa e
Elá pecou e fez pecar a Israel ... ( 13 ). Há um contraste marcante que ilustra a diferença de caráter
entre Nadabe e Elah. Nadab morreu guerreando contra os inimigos tradicionais de Israel: uma
ocupação digna do Rei ( 15:27 ); Ela morreu enquanto administrador intoxicado do palácio em Tirza
( 16: 9 ), embora a guerra continuou na fronteira dos filisteus (ver v. 15 ). Finalmente, Zinri foi
controlado mais por acabar com a casa de seu predecessor, matando apenas os homens ( 11 ).
16: 15-22 . Zimri e guerra civil em Israel , a situação deteriorou-se de modo que uma guerra
civil se seguiu. O Exército de Israel, acampado contra Gibetom, se recusou a aceitar Zimri mas
proclamou seu comandante Omri como rei. Em uma reviravolta irônica de eventos depois que o

434. exército se retirou da Guibeton para atacar a capital de Israel. Zinri suicidou depois de ter reinado
por apenas sete dias!Podemos pensar que sete dias não é suficiente para testar o caráter de Zinri,
mas na política uma semana é muito tempo eo autor não tem dúvida de que Zimri andou no caminho
de Jeroboão e no seu pecado que cometeu ... ( 19 ).
Suicídio Zimri não estabilizar a situação imediatamente porque Ginat Tibni filho subiu ao trono
de adversário. A guerra entre as duas facções culminou com a morte de Tibni; Omri adversários
sem se estabeleceu ainda como rei.
16: 23-28 Omri restaurar a estabilidade em Israel. Os eventos que antecederam o reinado de
Omri ( 16: 15-22 ) não foram dirigidos por profecia (em contraste com os acontecimentos de 15:
25-16: 14). Nenhum profeta aparece para anunciar o fim do reinado de Zinri e Omri para designar
que o Senhor tinha ressuscitado para ser rei sobre o seu povo. Então, uma pergunta se a tomada do
trono por Omri é a vontade de Deus. A pergunta fica sem resposta, mas nos próximos capítulos,
torna-se muito claro que o domínio da dinastia de Omri não está fora do controle de Deus. Como
sempre rei., Isto é ilustrado através do ministério dos profetas de Deus.
O resumo conclui estabelecido o reinado de Omri acrescentando que seu filho lhe sucedeu, o
que significa que Israel tinha voltado para a estabilidade de uma dinastia.
O autor não nos diz nada da categoria política de Omri, que sabemos apenas o pouco que dar
inscrições assírias e da pedra moabita. A única conquista que é concedido é estabelecido como a
nova capital Samaria ( 24 ). Caso contrário, apenas mencionou que ele pecou mais do que seus
antecessores e andou em todo o caminho de Jeroboão ( 25 , 26 ).


1 KING. 16:29 - 2 KING. 10:36 OS DOIS REINOS: O PERÍODO DA DINASTIA DE ONRI
16: 29-22: 40 Acabe, rei de Israel
16: 29-34 Apresentando o reinado de Acabe. Estes versos lidos como conjunto abstrato, neste
caso, o reinado de Acabe, mas a fórmula que normalmente conclui. Na verdade, a fórmula do autor
é mantido perto de 22:39 , 40 . No meio temos um número incomum de histórias longas, todos com
o reinado de Acabe como pano de fundo. Algumas delas têm a ver com Elias (caps. 17-19 , 21 ),
enquanto outros lidar com guerras de Acabe e Ben-Hadade, as palavras de outros profetas
(caps. 20 , 22 ).
O resumo que vemos aqui funciona como uma introdução à mais extensa conta. Ele nos diz que
Acabe era pior do que Omri em Israel porque causou uma descida rápida e terrível na idolatria em
comparação feita o pecado de Jeroboão parece sem importância. Sua adoração do deus Baal para
seu casamento com a filha de Jezabel Etbaal, sucessor de Hiram, rei de Tiro conectado. Isto sugere
que a divindade em questão era o deus patrono de Tiro, Baal-Melcart. O fato de que Acabe construiu
um templo para Baal na nova capital dado como certo que ele queria fazer a adoração de Baal a
religião oficial de Israel, e isso é confirmado por suas tentativas de destruir os profetas do Senhor
(ver mais) . A imagem que ele criou foi acompanhada por novos profetas de Asherah com profetas
de Baal ( 18:19 ).
O anúncio sobre a reconstrução de Jericó parece fazer mais do que nos dizem que as palavras
de Josué foram cumpridas depois de muitos séculos ( Jos. 06:26 ). Talvez isso significa que os dois
filhos de Hiel morreu como sacrifícios humanos no início e no fim do trabalho. Se for esse o caso,
ele destaca ainda como Israel se envolveu em práticas idólatras durante o reinado de Acabe.
17: 1-24 . Elias no exílio As práticas horríveis do reinado de Acabe, recebeu seu desafio
profético. Elias, que se destaca no resto da história do Rei Acabe, de repente, entra na história. Sem
nossas reivindicações para ser um profeta ea palavra do Senhor veio a encontrá-lo confrontar Acabe
com uma mensagem ameaçadora. É o tipo de mensagem que nos damos conta de que Elias é um
homem que age e fala com autoridade divina. As palavras de Elias são introduzidas e reforçadas
com juramento que serve para identificá-lo: este é um servo do Senhor, o Deus de Israel. As palavras
também indicar o que estava em questão. Ao contrário do que você pensou aparentemente Acabe,

435. Jeová era o Deus de Israel, não Baal. Mantendo a chuva era não apenas a punição divina, mas
também o primeiro passo em uma corrida que acabaria mostrando a força do Senhor e da impotência
de Baal.
O vôo de Elias para um canyon isolado sugere que sua vida estava em perigo, mas é até 18:
4 descobrimos o que é perigoso: Jezabel havia estabelecido sistematicamente exterminar todos os
profetas de Jeová. O lugar onde Elias escondeu permaneceu em território israelense a leste do Jordão
(a região que é suposto Elias sabia, porque ele era Gileade; 1). . A segunda parte do v 4 poderia ser
lida da seguinte forma: ". ... Eu ordenei os árabes sustentá-lo lá" Isso seria consistente com a mulher
fenícia que cuidou de Elias no final do capítulo. No entanto, pode ser que os corvos é a palavra
certa, porque um tema ao longo da narrativa (caps. 17-18 ) é que Deus controla todos os aspectos
da natureza.
Quando o ribeiro secou Elias Deus deu instruções e enviou por todo o território de Israel, para
Sarepta, uma aldeia fenícia. É irônico que quando Elias foge do promotor de um deus fenício,
encontra refúgio na Fenícia! A viúva conheceu estava disposto a chegar a um copo de água, mas
quando em cima do que ele pediu pão, ela teve que admitir que ele viveu na pobreza e como
acontecimento fome.Parece que ela percebeu que ele era um profeta do Deus de Israel. (Tinha algo
diferente na aparência dos profetas do Senhor, no tempo de Elias View on? 20:41 e 2 Reis 2: 23-
25. ). Elias assegurou-lhe que ela era capaz de oferecer hospitalidade, porque Deus havia prometido
Os poucos que ficaram -farinha alimentos e óleo de cozinha vai durar até que a seca tinha
acabado. (Assim aprendemos que a seca anunciada por Elias incluía não apenas Israel, mas para a
Fenícia.) A mulher de confiança e obedecida (talvez porque ele reconheceu que o estrangeiro era
um profeta), a verdade das palavras de Elias foi realizada.
Um pouco mais tarde, o filho da viúva ficou seriamente doente e parecia que iria morrer; se ela
realmente morreu ou não é clara. A primeira reação foi pensar que a viúva de Elias, o homem de
Deus tinha causado essa tragédia como castigo por seus pecados ( 18 ). Foi uma suposição comum
relacionar assim sofrendo com o pecado. Amigos de Jó deduziu que o pecado tem que ser tão
sofrimento ( JÓ 8: 4 ,11: 6 , etc) e os discípulos de Jesus chegaram à conclusão de que a cegueira
de um homem foi o resultado de seu pecado ( João 9: 1-3 ). Que sofre hoje pergunta: "O que eu fiz
para merecer isso?", Que expressa a mesma ideia de que as palavras da viúva v. 18 . Devemos
lembrar que o livro rejeita Jó pensamento de amigos Jó, Jesus rejeitou a lógica de seus discípulos
ea viúva na história de hoje foi errado. A Bíblia não assumir que há uma causa e efeito conexão
inevitável entre o pecado eo sofrimento (ou entre a justiça ea bênção), mas deixa espaço para o
sofrimento não é merecido e que, do ponto de vista humano, não pode explicar. O próprio Elias não
tinha idéia de por que ele tinha vindo essa tragédia. Sua oração em v. 20 mostra como confuso e
irritado ele era. Então ele orou para que o jovem foi restaurada. Não está claro por que ele se deitou
sobre ele; talvez ele só estava tentando compartilhar o calor de seu corpo com a criança para
encorajá-lo a voltar à vida. Mas a restauração do jovem foi a ação de Deus em resposta à oração de
Elias ( 22 ).
. Viúva de exclamação no v 24 contém uma ironia requintada: Uma mulher fenícia percebeu que
Elias falou a palavra do Senhor, enquanto o rei israelita, adorando seus deuses fenícios, se recusou
a reconhecer. Jesus mencionou a história de Elias em Sarepta para apoiar seu comentário de que o
profeta é bem recebido na sua própria terra, para muito desgosto daqueles que o ouviam ( Lucas 4:.
24-30 ).
18: 1-19 . O retorno de Elias , no terceiro ano de seca, Deus enviou Elias para retornar à
Samaria para confrontar Acabe novamente. No entanto, apareceu pela primeira vez antes de
Obadias, o administrador-chefe do palácio. Este homem, temendo ao Senhor desde a sua juventude
( 12 ), manteve-se fiel ao seu Deus. Sua fidelidade foi demonstrado em grande risco que ele correu
para se esconder e alimentar 100 profetas fiéis durante a campanha para destruir dirigir Jezebel. É
um personagem desafiador, expressando sua fé no centro de uma própria nação apóstata. Mas
também é um personagem muito humana, com grande medo que Elias desaparecer de novo, antes
que pudesse marcar uma reunião com Acabe, e também fazê-lo de forma responsável e executá-

436. lo. Elias garantiu, através de um juramento de novo para dar ênfase ( 15 ), dizendo que ele iria
apresentar-se a Acabe antes que o dia terminasse.
Acabe e Elias se encontraram e trocaram insultos. Abandonando Jeová para manter os
baalins (uma expressão que se refere ao culto de várias divindades estrangeiros) tornou-se o rei de
Israel no perturbador de Israel. Elias lançou o desafio e exigiu uma reunião de profetas estrangeiros
no Monte Carmelo. O fato de que esses profetas comem da mesa de Jezabel indica que ela estava
promovendo a nova religião do Estado.
18: 20-46 . Elias no Monte Carmelo Monte Carmelo não é apenas uma montanha, mas uma
cadeia de montanhas que se estende desde a baía de Acre para dentro em direção sudeste por
aproximadamente 20 km . impossível saber exatamente onde se reuniram. A única dica dada é que
o lugar não estava longe de ser um ponto de observação com vista para o Mediterrâneo ( 42-44 ). Há
evidências de que o Monte Carmel costumava ser um lugar tradicional para a adoração de Baal. Se
for esse o caso, Elias estava dando para os profetas de Baal a vantagem de lutar em seu próprio
terreNúmeros
Não só os profetas estrangeiros, mas pessoas de todo Israel se reuniram no Monte Carmel ( 21 ;
ver v. 19 ). Elias não acusou diretamente o povo de ser apóstata, mas hesitando entre dois
pensamentos. Isto sugere que o que tentamos fazer foi adoração tanto, Baal e Jeová, para obter o
máximo de benefícios. Baal era principalmente um deus do tempo e, portanto, responsável pela
colheita; por outro lado, poderia ter sido considerada ao Senhor como um deus das regiões do
deserto do Sinai (ver Hab. 3: 3-7 ). . Ou talvez, como os sírios no capítulo 20 , Jeová considerado
"um deus das montanhas; não ... um deus dos vales "( 20:28 ). De qualquer maneira, é provável que
as pessoas, então, parece que o Senhor estava fora de seu elemento na área da agricultura, por isso
fazia sentido para adorar Baal também expert nesses assuntos. Elias procurou destruir
completamente esse pensamento sincretista. O povo deve decidir: Jeová ou Baal.
O verbo usado para descrever a hesitação das pessoas também significa "mancando". (Outra
forma do mesmo verbo aparece no v. 26 para descrever como os profetas de Baal dançavam.)
significado duplo tem o seu apoio. Elias estava dizendo às pessoas que tentam obter o melhor dos
dois mundos vai deixar coxo.
Elijah se orgulha de ser o único profeta do Senhor que sobreviveu, o que nos surpreendeu, dadas
as palavras de Obadias ( 13 ). Examine essa declaração depois comentando sobre o cap. 19 . Em
seguida, ele deu instruções para uma queimada são preparados, mas não iniciar o fogo. O verdadeiro
Deus seria trazer o seu próprio fogo para queimar o Holocausto. A vila (que até então não tinha dito
nada; 21 ) julgou o concurso foi justo ( 24 ).
Os profetas de Baal foram tocadas pela primeira vez. Elias deu-lhes a melhor parte do dia, de
manhã ... ( 26 ) até o momento de oferecer a oblação ( 29 ). Ao meio-dia Elias aliviou o tédio,
colocando ridículo chamar um deus Baal e também sugerem que a falta de resposta deveu-se a
razões muito humanas. A palavra traduzida ocupada em RV Um é um verbo iluminado . significa
"aposentar" e é provável que Elias usou para dizer que Baal era aliviar-se (ver nota RVA ). Dança
dos profetas de Baal se intensificou durante a tarde, mas os três negativa no final de partículas v. 29
de enfatizar que tudo em vão (aceso "nenhuma voz, nenhuma resposta, ninguém prestava atenção.")
Elias preparou o seu próprio holocausto desde o início com um outro touro. Tomar 12 pedras
para simbolizar a unidade original de Israel reparado um altar a Jeová que estava quebrado, talvez
um dos altos que normalmente condenam em circunstâncias normais. Mas, neste caso, as
circunstâncias não eram normais, porque o que era para ser decidida era se a adoração de Jeová em
Israel iria sobreviver e não só isso, mas se Israel se iria sobreviver. A questão não estava mais onde
poderiam adorar o Senhor, mas se Israel continuar adorando, isto é, se Israel continuar a existir
como Israel.
Elias disse que tudo parece estar contra ele: o Holocausto e encharcou a madeira com tanta água
que transbordou até encher a vala ao redor do altar. Após três anos de seca a água deve ter sido
muito limitado então sirva vários baldes de água sobre o Holocausto foi um duplo ato de fé. Elias
confiou que Deus enviaria chuva e fogo.

437. Sua oração ( 36 , 37 ) mostra sua grande fé neste momento crucial na história de Israel: É o
começo dessa história que Elias lembra-lhes de nomear o Senhor, o Deus dos antepassados de
Israel. A oração também revela as prioridades de Elijah: Ele pede para ser reconhecido como um
servo do Senhor, mas pediu duas vezes para reconhecer a Jeová como o verdadeiro Deus de Israel.
A resposta foi dramático e completa. Jeová fez o que Baal, o Senhor do céu e, claro, o tempo,
não podia fazer: sair de um céu claro relâmpagos. Finalmente, o povo decidiu (como Elias lhe pediu
para fazer no v. 21 ) entre Jeová e Baal. Suas palavras servem apenas para declarar que o Senhor
era o Deus no poder em Israel. A frase em hebraico. ( lit. "Ele é Deus") proclamado como o único
Deus.Percebendo que os profetas de Baal estavam promovendo uma mentira, o sinal de Elias matou
todos.
O autor relata a matança sem comentários, mas depois recebeu uma reprimenda para Elias
mentalidade muito fanática (ver em 19: 1-18 ), para que o abate total dos profetas de Baal pode ser
considerado o produto de sua tendência fanática. Acabe, que não tinha sido mencionado desde v. 20 ,
aparece de novo, mas agora é um personagem insignificante como o foco do capítulo é o povo. Tanto
aqui como no v.20 , ele recebe ordens de Elias, que tornou-se o verdadeiro líder do
povo. Infelizmente permaneceu fraco contra Acabe e Jezabel tentou impedi-lo e, quando ela tentou
matar Elias.
Oração de Elias pedindo a chuva ( 42-46 ) contém alguns detalhes intrigantes sobre o incidente,
mas o significado é claro. O vento, nuvens e chuva estão fora do controle do Senhor, porque ele é o
Deus criador, que tem poder sobre tudo o que ele tem feito. Ele também mostra mais uma vez que
Elias foi o agente de Deus porque ele cumpriu o seu anúncio de que não choveria até que ele deu a
palavra ( 17: 1).
19: 1-18 . Elias no Monte Horeb Aqui vemos um outro aspecto do caráter de Elias, uma
aparência mais humana, falível e frágil. Eu estava tão aterrorizado que ele fugiu para o deserto
Jezebel localizado ao sul de Beersheba, que não foi apenas fora das fronteiras de Israel, mas para
além da fronteira do sul de Judá. Lá, em profunda depressão e desespero, orou para ser deixado para
morrer. Não há nenhuma indicação de que ele tinha planejado viajar mais de lá. A viagem, que
começou então é possível graças a um anjo (ou talvez apenas um "mensageiro"), que chegou a
ministro. A ordem do dia foi o Monte Horeb, no mesmo lugar onde Deus tinha encomendado Moisés
( Êx. 3 ) e, em seguida, apareceu na densa nuvem, trovão e fogo para dar os Dez Mandamentos a
Israel ( Êx 19-20. ) .
No Monte Carmel vimos Elias, o grande líder espiritual, salvando Israel com a sua fé e
fidelidade. No Monte Horebe vemos fraco, errado e precisa ser disciplinado. A primeira pergunta
de Deus mostra que, embora o mesmo mensageiro de Deus o ajudou a fazer a viagem de fato Elias
não deveria ter ido. A resposta de Elias desvaloriza completamente o que aconteceu no Monte
Carmelo. Ele ignorou a vitória de Deus sobre Baal como se ele tivesse conseguido nada; eo que isso
implica é que a cidade não valia a pena por causa de sua falta de fé. Ele preferiu esquecer o Obadiah
fiéis ea possibilidade de que houvesse muitos outros como ele. Talvez ele jogou posição Obadiah
no palácio real como um sinal de fraqueza e tolerância do pecado. Mais uma vez, ele declarou que
era o único profeta do Senhor deixou vivo (ver 18:22 ), e assim a desvaloraba 100 profetas sabia
Obadias tinha escondido em cavernas. Supõe-se que uma vez que veio em sua defesa poderia ignorá-
los por ser totalmente inútil. A ironia é que Elias está agora abrigados em uma caverna, e
convenientemente ignora o fato de que ele viveu na clandestinidade por três anos e já havia mostrado
sua fraqueza para fugir.
Como Elias ficou na entrada da caverna, Deus passou. vento, terremoto e fogo marcharam em
sucessão, mas diz-se que Deus não estava em nenhum deles. Depois aconteceu um fenômeno
diferente.Tradução de um som suave não faz justiça à expressão hebraica. enigmático que talvez
deveria ser traduzida como "um curto som do silêncio." Embora o texto não diz isso explicitamente,
ela sugere que Deus ia acabar no silêncio que se seguiu à tempestade.
Estes eventos demonstram claramente que Deus não trabalha sempre em visível e
dramática; Você pode escolher ser silenciosamente presente. Isto põe em causa o diagnóstico da

438. situação que Elias tinha deixado, porque Deus pode trabalhar em maneiras que podem detectar nem
os seus servos.
No entanto, quando Deus repetiu a primeira pergunta, Elias respondeu da mesma forma. Deus
repetiu a lição, mas deu instruções Elias ungir três pessoas que, de diferentes maneiras, que realizam
o trabalho de purificar Israel. As instruções celebrado com a informação que Deus tinha nada menos
que 7.000 fãs leais em Israel ( 18 )! A lição do silêncio imposta pela reprimenda final. Elias havia
descartado a fé de todos, exceto a si mesmo; Ele não queria ver como Deus estava trabalhando. Esta
é uma atitude que muitas vezes leva a um fanatismo de divisão e até mesmo arrogância entre o povo
de Deus hoje.
É freqüentemente sugerido que Elias estava sofrendo de depressão. A depressão pode ter muitas
causas diferentes (de raiva reprimida para a deficiência de vitamina) e não devemos assumir que,
quando estamos deprimidos nosso problema é o mesmo que o de Elias, ou que é o mesmo que o
nosso. No seu caso, a depressão eo desânimo parece ter se originado na visão equivocada de que eu
tinha. O subestimado seus próprios sucessos e minimizou a contribuição de outros. A solução, pelo
menos em parte, foi a de que ele pode imaginar a situação do ponto de vista de Deus. O mesmo vale
para nós quando enfrentar decepções na vida cristã.
19: 19-21 O Chamado de Eliseu. Apesar de não ser Elias ungiu Eliseu aceso , este incidente
cumpriu a terceira declaração de vv. 15 , 16 . Eliseu realizou o dom da capa de Elias, como um
chamado para segui-lo, e pediu um tempo para dizer adeus a sua família. A resposta curta Elias é
bastante escuro, mas parece que o seu pedido foi deferido. O banquete de despedida Eliseu deu toda
a família deve ter levado algum tempo para preparar e comer. O chamado de Jesus ao discipulado
em Lucas. 9: 59-62 ecoa esta passagem em algum aspecto, mas é muito mais urgente e imediata.
20: 1-21 . cerco de Samaria e da salvação Este capítulo apresenta dois aspectos opostos de
Ahab. No primeiro, vê-lo como líder corajoso obedecendo os profetas de Deus e conquistando
vitórias, mas no final do capítulo, o desobediência subjacente emergir novamente.
O estado do norte da Síria volta na história, e ainda governa (como em 15, 18-20 ) chamado rei
Ben-Hadade. Provavelmente era Ben-Hadade II, filho e sucessor do rei anterior de mesmo
nome. Para sitiar Samaria aumentaram suas demandas até Acabe, aconselhado pelos anciãos da
cidade, não renderia mais. Então Ben-Hadade como ameaçadas de completa destruição da Samaria
que não seria em pó suficiente para cada um de seus seguidores tomar um punhado. Acabe alertou
para não cantar vitória prematuramente ( 11 ). Não está claro se as palavras de Ahab refletir
confiança genuína (ter recebido a segurança profético mencionado em vv. 13 , 14 ?) ou se ele estava
apenas blefando.
Um profeta de nome anunciado vitória para Ahab, dando instruções específicas sobre quem deve
liderar as tropas e começar a batalha. Isso daria a vitória a Acabe reconhecer que eu sou o
Senhor ( 13 ).Acabe obedeceu, os sírios tiveram que se retirar eo cerco tinha acabado. No entanto,
isso não nos diz se Acabe reconheceu o papel que Deus tinha para salvar a cidade.
20: 22-34 . vitória em Afeque Novamente o profeta anônimo instrui o rei, advertindo-o de que
Ben-Hadade voltaria. A verdade desta advertência foi quando os exércitos dos sírios
reforçada. Quando os inimigos estavam face a face em Afeque os israelitas estavam em grande
desvantagem numérica ( 27 ). No entanto, os sírios haviam calculado mal. Apesar de não duvidar
da existência do Deus de Israel, que assumiu que era um deus dos montes; não um deus dos vales, de
modo que não pode ajudá-los a se fizeram guerra na planície. O profeta anunciou a derrota dos
sírios; eles descobrem que o Deus de Israel não tem limitações, e Ahab também reconhecer que eu
sou o Senhor, 28 ; v repete a frase. 13 ).
Os exércitos de Ben-Hadade foi derrotado tão completamente que ele desistiu e pediu para um
tratamento misericordioso nas mãos de Acabe. Afinal, seu pai tinha formado uma aliança com Baasa
(antes Asa convencê-lo a quebrar; 15:19 ), e tinha feito um negócio com Omri ( 20:34 ). Na
linguagem da diplomacia internacional, Ben-Hadade, referiu a si mesmo como um vassalo de Acabe
( servo ), mas Ahab encaminhado imediatamente para Ben-Hadade e seu irmão ( 32 ), como se eles
já eram aliados e não inimigos . A facilidade com que ele aceitou a aliança ( 34 ) sugere que ele

439. pensou que era a melhor garantia para a segurança futura de Israel. Pela segunda vez Ahab não
reconhecer a Deus como o protetor de Israel.
20: 35-43 Ahab é reprovado. maneira Subjacente Acabe rejeitou Deus vem à tona na história
rara que se segue. Mais uma vez, um profeta anónimo está envolvido, mas provavelmente não o
mesmo que vimos no vv. 13-28 .
Para comunicar a sua mensagem a Acabe, o profeta teve de ser ferido. Uma pessoa que se
recusou ferido foi morto por um leão; o próprio profeta previu sua morte como um castigo por sua
desobediência ( 36 ). Este incidente extraordinário e surpreendentemente se assemelha a história no
cap. 13 , onde um outro profeta desobediente é morto por um leão. Mais uma vez, mostra a
necessidade de obedecer rigorosamente a Palavra de Deus e como inevitável é a maneira que
funciona! O incidente, no entanto, indica tanto para a frente e para trás, prenunciando como o profeta
vai desmascarar desobediência de Acabe, ea sentença foi pronunciada.
Depois de ser ferido por alguém mais disposto a obedecer ao Profeta passou por um soldado que
tinha acabado de voltar da batalha em Afeque. Ele disse a Acabe, que havia perdido um prisioneiro
sírio e rei concordou que a punição foi dispensado estabelecida. Não está claro o que significava
levar a banda em v. 41 . Você está autorizado a Ahab reconhecer um profeta que já sabia? (Claro
que não era o mesmo profeta mencionado em vv. 13-28 porque Acabe o reconheceu como um dos
profetas, mas não como "o profeta"). Ou permitiu uma característica típica da serra é profetas da
época? (Veja também em2 Reis 2: 23-25. ).
A maneira em que o profeta expôs o pecado de Acabe, é muito parecido com o que ele fez no
caso de Nathan Davi em 2 Samuel. 12 . Em ambos os casos, o rei era culpado de um pecado que
rapidamente condenados em outros. Ben-Hadade deveria ter sido executada, e não entregues. Em
vez de responder com remorso e arrependimento, Ahab casa diminuiu e ficou louco.
21: 1-16 . vinha de Nabote O incidente conhecido da vinha de Nabote estava em Jezreel, onde
Acabe e Jezabel tinha outro palácio ( 1 , ver também 18:45 , 46 ). A oferta de compra da vinha que
Acabe fez foi bastante razoável, mas Nabote tinha uma boa razão para rejeitá-la. Exceto pelo fato
de que uma vinha representou um enorme investimento de tempo e esforço para vender a terra era
contra os princípios da lei de A T . Na sociedade israelita foi entendido que a família ea parcela de
terreno herdado eram inseparáveis ( Levitico 25: 25-28. , n º 27: 1-11. , 36: 7 ). Isso explica a
convicção com que Nabote poderia recusar a oferta em v. 3 .
Acabe amuou, mas aceitou a situação, no entanto, não Jezebel. Ela não entendia por que o rei
de Israel não conseguiu o que queria ( 7 ). Aqui vemos o choque inevitável entre duas visões do que
significa ser rei. Os reis de Israel foram obrigados a obedecer à lei de Deus, tanto quanto qualquer
um de seus súditos ( Dt 17: 18-20. ), mas Jezebel, a filha de um rei fenício, parecia ridículo que os
desejos de seu marido poderia ser frustrada por um de seus súditos que surgiu vara para um velho
costume. No entanto, não atacou publicamente os valores religiosos e tradicionais de Israel, mas
fizeram o que era necessário para Naboth falsamente acusado e executado de modo que Acabe
poderia aproveitar a sua vinha. Naboth enfrentando acusações forjadas de quebrar o mandamento
de Exo. 22:28 , mas, na realidade, Acabe e Jezabel havia desobedecido os mandamentos contra
cobiçar a propriedade dos outros, cometer assassinato, roubo e falso testemunho neste incidente
sórdido ( Exo. 20:13 , 15-17 ).
21: 17-29 Elias prediz a queda da dinastia. Elias entra na história de novo quando ele é
contratado com a responsabilidade de profetizar a queda da casa de Acabe. Apesar de ter sido
Jezabel que havia, na verdade, organizou a morte de Nabote, Acabe tinha concordado em ação. Ele
não se preocupou em perguntar o que ela faria Jezebel quando ela prometeu a vinha, e estava
disposta a desaparecer da cena até Naboth encontrado morto. Agora, ele é informado de que ele
havia matado um homem e tomado posse de sua propriedade ( 19 ). Esta foi a razão imediata para
a profecia, mas na verdade era apenas o mais recente pecado de Acabe. Ele tinha feito Israel
pecar ( 22 ), sem dúvida, uma referência ao fato de que ele tinha ido depois de ídolos ( 26 ).
A profecia é muito parecido, que deu Aías a Jeroboão e Jeú Baasa e usar frases semelhantes
(compare v. 21 a 14:10 , v. 22 a 16: 3 ., v 24 a 14:11 e 16: 4 ). No entanto, o papel que Jezebel não
passar despercebida e ela também recebe o seu Doom ( 23 , 25 ).

440. Surpreendentemente, Acabe, até agora o pior dos reis de Israel ( 16:30 ), mostra o maior
arrependimento ( 27 ). Em resposta, Deus disse a Elias que a punição não recaia sobre o próprio
Ahab, mas sobre seu filho. A dinastia iria sobreviver por mais uma geração.
22: 1-28 . Micaías e guerra com a Síria , no terceiro ano do contrato de Acabe, a Ben-Hadade
hostilidades recomeçaram. Parece que a iniciativa foi tomada por Acabe, ea razão era que ele queria
Ramote Gileade controle novamente nas colinas a leste do Jordão.
Primeiro, ele formou uma aliança com Josafá, rei de Judá ( 4 ). Josafá insistiu que o conselho
do Senhor, antes de qualquer ação foi feita ser solicitado, por isso Acabe reuniu 400 profetas que
responderam em uníssono que a campanha seria um grande sucesso. Obviamente estes Josafá
obsequioso suspeitos profetas disseram que Acabe queria ouvir diretamente e perguntou se havia um
profeta do Senhor na corte de Acabe.
Acabe era um profeta admitiu que não tinha chamado porque ele tinha o hábito de contar ao rei
o que ele não gostava de ouvir. O piedoso Josafá repreendeu Acabe por sua atitude e trouxe
Micaías. De agora em diante, a história toma várias voltas inesperadas. Quando os mensageiros do
rei pediu-lhe para concordar com os outros profetas, Miquéias disse que só poderia dizer o que Deus
lhe deu para falar ( 13 ,14 ). Surpreendentemente suas palavras eram consistentes com os de outros
profetas como se tivessem sido sempre para a direita ( 15 ). Mas o que é mais surpreendente é que
Ahab diz-lhe para dizer a verdade. Ele tinha certeza de uma boa palavra de Miquéias não poderia
ser verdadeira ( 8 ). Agora voltamos a essas questões difíceis mencionados no cap. 13 : Como pode
discernir a verdadeira profecia? Mas desta vez não é uma ironia da história porque Acabe, o rei que
tinha resistido tanto a palavra do SENHOR, a mentira rapidamente reconhecido e exigiu que lhe
seja dada uma verdadeira profecia. O resultado foi que Acabe, caiu em uma armadilha: se ignorando
as palavras de incentivo de Mica, porque parecia que eles estavam mentindo, também deve ignorar
as palavras de incentivo de outros 400 profetas.
Micaías respondeu com uma visão em que indicava claramente que Acabe morreria no campo
de batalha ( 17 ). Se Acabe rejeitou a profecia anterior, não tinha outra alternativa senão aceitar
este! Mas outra surpresa seguido quando Miquéias passa a contar a sua experiência de estar presente
no conselho de Jeová, uma experiência em outro lugar distingue o verdadeiro profeta de quem não
é ( 23:17 Jer. , 18 ).Ele revelou que as palavras dos outros profetas 400 (que ele chama de seu, que
é profetas de Acabe, e não Jeová) foi inspirado por um espírito mentiroso enviado por Deus para
induzirá Acabe, até à sua morte, sem perceber. O resultado das palavras de Miquéias foi que
confirmou a conclusão de que Acabe tinha enviado a profecia de Miquéias que a esperança era uma
mentira.
A intervenção de Zedequias (400 porta-voz no v. 11 ) refere-se a uma questão obscura
( 24 ). Provavelmente, este era um comentário sarcástico com a intenção de negar Miquéias havia
recebido uma verdadeira palavra de Deus. A resposta de Miquéias era descobrir a verdade quando
Zedequias teve que se esconder para salvar a sua pele. Mas negar a validade das palavras de
Miquéias, Zedequias estava recebendo o mesmo problema: Quem foi a verdade, ou Zedequias
Micaías e seus parceiros? Acabe tivesse que escolher: Acreditando que o profeta que tem ódio, e
acreditar nas palavras que tinha recebido anteriormente (indiretamente) que foi uma mentira?
Ele agiu de acordo com o seu ódio pessoal para Miquéias e seu antagonismo profundamente
arraigado à palavra de Deus. Paradoxalmente, também atuou na palavra que ele havia falado mal a
seu respeito (23 ).
Esta estranha história apresenta a seguinte pergunta: É possível saber se uma profecia é
verdadeira ou falsa? Não há uma solução fácil para este problema. O critério Dt. 18:22 ofertas só
pode ser aplicada retroativamente. Outra alternativa é dada em Dt. 13: 1-3 , onde a ênfase é sobre
se o profeta dirige as pessoas para servir o Deus verdadeiro ou não, e não se suas palavras são ou
não cumpridos.
22: 29-40 . Morte de Acabe Acabe saiu determinado a espancá-lo até a morte com a ajuda de
uma batalha traje. Mas ele não podia escapar a ordem que havia sido profetizado, e flecha aleatória
descobriu uma rachadura em sua armadura e mortalmente ferido. Mesmo quando ele tentou desafiar
as palavras de Miquéias, terminou tornando-os realidade, porque os eventos anunciados pelos

441. profetas de Jeová estavam nas mãos do próprio Senhor. As palavras acima de Elias também é
verdade que os cães lamberam o sangue de Acabe, de Samaria, da mesma forma que outros cães
haviam lamberam o sangue de Nabote, de Jezreel out ( 21:19 , 22:38 ).
A fórmula final sugere que o reino de Acabe foi bastante próspero e menciona alguns dos muitos
projetos de construção de seu reinado que amplamente atesta arqueologia.
1 Rs. 22: 41-2 rei. 08:29 Durante os reinados dos filhos de Acabe
22: 41-50 . Josafá, rei de Judá O resumo de Josafá em Judá serve como um breve interlúdio na
narrativa desses capítulos, que é dominado por eventos em Israel. Após a introdução esperado
( 41 , 42 ), Josafá foi elogiado por seguir o caminho do piedoso Asa ( 43a ) e concluído suas reformas
( 46 ), embora refira-se que ele também continuou a tolerar os lugares altos. O fato de que a
referência à sua aliança com Acabe ( 44 ) vem imediatamente após a nota sobre os altos sugere que
este também deve ser considerado um de seus defeitos. Judá era de estar envolvido nos problemas
de Israel em reinados posteriores e sempre com consequências graves. Uma característica do reinado
de Salomão foram as expedições do Marcos Vermelho; Josafá tentou reanimar ( 48 ), mas não
conseguiu, que é o modelo da queda de Judá, a partir da idade de ouro de Salomão.
22: 51-53 . Acazias, rei de Israel pode entrar Como no caso de Acabe, no caso de seu filho
Acazias abstrato antecedência, mas sem a fórmula de fechamento é usado para entrar no reinado do
novo rei.A fórmula final é adiada para depois contar outra história de Elias ( 2 Rs. 1 ). Assim, a
história do reinado de Acazias se parece muito com uma versão em miniatura da história do Rei
Acabe, refletindo o fato de que seu reinado era de fato um breve eco de seu pai.
2 Reis. 1: 1-18 . Acazias e Elias anúncio é sobre a rebelião de Moab ( 1 ) intercepta a história
que ocupam todo o cap. 3 . Isto sugere corrupção e ruína da dinastia de Omri de acordo com o que
foi previsto que ocorreria durante o reinado do filho de Acabe ( 1 Rs. 21:29 ).
Acazias acidente ao julgamento de Deus sobre ele não é atribuída. O que interpôs o recurso
condenação profética para solicitar um oráculo de deus estranho. O autor ridiculariza o deus de
Ecrom para renomear o original Baal-Zebul ("Príncipe Baal") Belzebu ("O Senhor das
Moscas"). (Zebul também ocorre em nome Jezabel significa "Onde está o príncipe?") Em vez de
retornar com um oráculo de Baal Zebub de Ekron, mensageiros de Acazias voltou com um oráculo
do Senhor por intermédio de Elias. Não querendo olhar para o Senhor durante a sua doença se
Acazias o Senhor mostrar o seu poder sobre a vida ea morte.
O fim horrível dos dois capitães e suas empresas em vv. 9- 12 é difícil de explicar. Pode ser que
a vida de Elias esteve em perigo pelo que fez Acazias como acontecia anteriormente com Acabe e
Jezabel. (As palavras do anjo a Elias, no v. 15 - Não tenha medo -. apoiar este ponto de vista) Ou
talvez Acazias tinha que aprender que uma pessoa de Deus, como o próprio Deus, não disse o que
deve fazer.Desde então, as palavras de oração usados pelo terceiro capitão produziu uma resposta
muito diferente.
Embora não se sabe o que Acazias esperado para atingir enviar para Elias, tudo o que conseguiu
foi ouvir exatamente o que foi profetizado que ele iria morrer sem se recuperando de suas feridas
( 16 ).
Tendo em vista a profecia acima de Elias a Acabe ( 1 Rs. 21:29 ) esperar que Acazias foi o
último rei da dinastia de Omri. Mas depois da morte de Acazias, Jorão, outro filho de Acabe ( 2 Reis
3.: 1 ) começou a reinar. O cumprimento das palavras de Elias deve esperar mais.
2: 1-18 . partida de Elias . No dia abordados neste locais narrativos que estavam cheios de
associações com o passado de Israel Gilgal ( 1 ) foi o primeiro lugar onde os israelitas pararam
depois de atravessar o Jordão. Machos israelitas que nasceram durante os anos no deserto foram
circuncidados lá e também foi lá onde eles celebraram a Páscoa ( Josh. 5 ). Bethel ( 2 ), cerca de
24 km. dentro da área montanhosa era o lugar onde Jacó Ele se encontrou com Deus ( Gênesis.
28 ). Jericó ( 4 ), no Vale do Jordão, não distante de Gilgal, foi a primeira cidade que Josué tomou

442. ( Jos. 6 ) e Jordan ( 6 ) tinha parado de funcionar milagrosamente permitir que Israel entraram na
Terra Prometida ( Jos. 3 ).
Além de diversão para Betel, eo dia é sites cujo mercado associadas com a entrada de Israel na
terra prometida. O objetivo deste, ou pelo menos o propósito de que o autor teve que contar, é
chamar a atenção para os importantes papéis desempenhados por Elias e Eliseu na história de
Israel. No início da vida de eventos Elias lembrar aspectos do ministério de
Moisés, p. exemplo. Elias, como Moisés recebeu uma revelação de Deus no Monte Horeb, e da
matança dos profetas de Baal ecoa o trágico incidente de adoração o bezerro de ouro ( Êxodo 32:
25-29. ). Agora vemos em todo o lado leste do Jordão (à semelhança do Marcos Vermelho foi
cruzada quando Moisés estava conduzindo way), que também terminou o ministério de
Moisés. Certamente, o fim da vida de Moisés era quase tão misteriosa como Elias (Deut 34:. 6 ). As
semelhanças entre a vida desses dois homens estão no N T quando ambos aparecem para falar com
Jesus em sua transfiguração ( Mateus 17: 3. ).
Há um significado teológico nas semelhanças entre Elias e Moisés. Moisés foi o mediador do
pacto no Sinai / Horeb, foi também o profeta ( Dt 18:15. ; 34:10 ), pela qual Israel ocupou uma
relação de aliança e chamou o povo de Deus. Elias foi o profeta por meio do qual o povo voltou à
aliança do Sinai e da posição especial de Israel foi salvo. Em suma, as semelhanças com Moisés
intensificar dramaticamente a importância de Elias na história de Israel e nos livros do rei. em
particular. HH Rowley ("Elias no Monte Carmelo" BJRL , 43 [1960], 190-219) habilmente resume
a relação entre os ministérios de Moisés e Elias: "Sem religião de Jeová Moisés contida no AT nunca
existiu. Mas Elias teria morrido. "
Se Elias é identificado como um segundo Moisés, Eliseu, então ele deve seguir o molde de
Josué. Como Josué sucedeu Moisés como líder do povo, Eliseu conseguiu Elias através do Jordão
em terra seca e firme de leste a oeste como fez Josué ( 14 ) e seguindo os passos de Josué passando
por Jericó ( 15 a 22 ). (Até mesmo o nome Eliseo nos faz lembrar de Josué. Eliseu significa "Deus
é salvação", e Josué significa "Jeová é salvação".)
A partida de Elias demonstrou o poder eo mistério de Deus. Eliseu e grupos de profetas em Betel
e Jericó sabia de antemão ( 3 , 5 ), mas finalmente chegou a descrever claramente como impossível
( 11 ).A petição de Eliseu recebeu uma porção dobrada do espírito de Elias ( 9 ) reflete o direito de
herança que pertencia ao primogênito ( Deuteronômio. 21:17 ), e podemos ver uma ligação entre
este eo modo como se relaciona Eliseo Elias como seu pai ( 12 ). Torna-se um pedido oficial para
ser o herdeiro do ministério de Elias. A condição imposta Elias ( 10 ) provavelmente se refere a
Eliseu compreendeu o seu jogo e não apenas para testemunhar isso. O grito de Eliseu, o carro de
Israel, e seus cavaleiros ( 12 ), mostrou que ele apreciava o fato de que Elias era a verdadeira força
e proteção do povo de Deus. Ele rasgou as suas roupas em sinal de luto pela grande perda que isso
representou para o povo.
Quando Eliseu chegou à Jordânia, e é deixado para ele como parte de Elias teve, nesse caso,
confirmou que o espírito que tinha sido ativo em Elias agora repousava sobre ele. Assim, os profetas
de Jericó o reconheceu como seu novo mestre ( 15 ). No entanto, eles não entenderam o jogo, assim
como Elias, Eliseu, porque insistiu em ir procurá-lo. Eliseu sabia que era inútil ( 16-18 ).
No século V a. JC . , o profeta Malaquias predisse que Elias voltaria prever "o dia do Senhor,
grande e terrível" ( Malaquias 4:. 5 ). No contexto, isso indica um profeta para repetir o ministério
de Elias, particularmente chamar as pessoas de volta a Deus ( Malaquias 4:. 6 ), mas levou a muitas
especulações de que Elias voltaria pessoalmente (ver Mateus 17. : 10 , Marcos 8:28 ). Jesus disse
que o ministério de Elias havia retomado com João Batista, cumprindo as palavras de Malaquias
( Mateus 11:14. ; 17: 11-13 ).
Empresas profetas em Betel e Jericó foram provavelmente entre 7.000 israelitas fiéis
mencionados no 1 Reis. 19:18 . Para mais comentários veja abaixo cerca de 2 Kgs. 6: 1-7 .
2: 19-22 . primavera Saneamento Jericó Jericó era uma das cidades mais antigas do mundo,
com uma história de conquistas que foi elaborado c. 8.000 a. BC , e esta distinção é devido ao facto
de que não havia uma abundante regou toda a área em torno de e feito fértil. Nos dias de Eliseu,
porém, as águas de nascente foram mimada. O que Eliseu fez com o sal era apenas um ato simbólico,

443. porque jogando sal sobre águas vivas não podem afetar a fonte profunda de onde veio a primavera. O
que realmente água purificada foi a palavra do Senhor, que falou Eliseu. Neste incidente, podemos
ver o juramento que Josué havia falado sobre Jericó ( Jos. 06:26 ) agora foi revogada pelas palavras
de Eliseu, o novo Josué. Significativamente, o novo Josúe estava tomando o mesmo caminho que o
primeiro Josué tomara quando ele trouxe Israel em Canaã (Hai estava perto de Betel, onde Josúe se
mudou depois de tomar Jericó Josué 7 2 ).
2: 23-25 . Bethel Incident Passando Betel, Eliseu voltou pelo mesmo caminho que tinha vindo
a Elias (Betel-Jericó-Jordan em vv. 2-8 ; Jordan-Jericó-Betel, vv. 13 -23 ).
A morte de jovens que zombaram de Eliseu é tão súbita e chocante morte como capitães de fogo
em 1: 9 12 . É ainda mais chocante se a tradução "crianças" é seguido. . Nos versículos 23 e 24, duas
palavras diferentes são usadas: tanto pode ser traduzido ou "crianças" ou
"meninos". A RVA preferem meninos, mas não traduz o adjetivo no v. 23 que os descreve como
"pequeno". Isso realmente significa que eles eram crianças, só que neste caso o adjetivo deve ser
traduzida como "insignificante" ou "indigno". Um julgamento feroz poderia ser explicado se eles
estavam zombando de Eliseu especificamente para liderar os profetas. Você pode
insultar careca estava se referindo à forma como os profetas raspavam a cabeça como sinal de
pertença a uma escola de profetas. Após este incidente, Eliseu viajou para o norte para a cena da
grande vitória de Elias sobre os profetas de Baal, e de lá para a capital de Israel.
3: 1-20 . Preparativos para recuperar Moab Esta Jorão, rei de Israel, e não deve ser
confundido com Jorão, rei de Judá, especialmente desde que seus reinados coincidiram por um
tempo.
A história parece sugerir que Jorão foi digna de alguns elogios porque ele só cometeu pecados
do tipo de Joroboam não desceu no abismo da corrupção de Acabe e Jezabel. Embora ele destruiu
uma das imagens de Baal que Acabe havia feito ( 2 ), é evidente a partir da leitura do capítulo. 10 ,
que permitiu a adoração de Baal em Samaria continuar a crescer. A coisa mais importante foi
alcançado no concurso de Elias no Monte Carmelo foi a adoração de Baal não foi promovido mais
como religião oficial de Israel; mas enquanto Jezabel estava no comando do palácio, a adoração de
Baal permaneceu uma característica da vida na capital.
Uma das coisas que aprendemos com a Pedra Moabita (ver Introdução) é que Moabe tornou-se
um vassalo de Israel durante o reinado de Omri. De acordo com 2 Reis. 1: 1 se rebelaram durante o
breve reinado de Acazias tão Joram caiu para tentar recuperar o controle sobre a área e as pessoas.
A história tem muitos paralelos com a campanha contra a Síria Acabe ( 1 Rs 22. ). Ambas as
campanhas foram realizadas para recuperar o território a leste do Jordão; em ambos os casos foi
feita uma aliança com Josafá, de Judá (que responsabilidade expressos nas mesmas palavras, veja 1
Reis 22:. 4 e 2 Reis 3: 7. ) em ambos os casos Josafá pediu um profeta por meio de quem o Senhor
poderia pedir conselhos ser procurada; e ambas as campanhas tiveram resultados mistos.
O rei de Edom participou com Josafá ( 9 ). Presume-se que este era o "governador", que segundo
a história foi encarregado de Edom em 1 Rs. 22:47 , que não é nomeado pelo Josafá, mas não era
um membro da dinastia nativa. É assim que parece que Judá recuperou o controle sobre Edom desde
os dias de Hadad ( 1 Reis. 11 ).
A grave escassez de água fez os reis eram consultar Eliseu. Lembra-nos de seca durante o
reinado do rei Acabe e como isso foi em busca de Elias ( 1 Reis 18. 1-15 ). No entanto, em outros
aspectos, as circunstâncias eram muito diferentes.
Joram falou com devoção e confiança de que o Senhor foi quem iniciou a campanha ( 10 e 13 ),
embora ainda não tenham lido nada que nos diz que buscavam seus conselhos nesta matéria. Eliseu
recusou sua devoção a ser superficial, se não fosse completamente falsa ( 13 , 14 ). Jorão tinha
atribuído a punição de Deus por suas ações, sem tentar descobrir a vontade de Deus, um erro muito
comum! Só quando ele estava em sérios apuros fez o que deveria ter feito muito mais cedo.
Usando um músico para ajudar a Eliseu para profetizar ( 15 ) nos lembra o uso de instrumentos
musicais pelos profetas extáticos em 1 Sam. 10: 5-13 . Eliseu profetizou que eles teriam água e
sucesso militar, ea primeira parte da profecia foi cumprida no dia seguinte. Eliseu não desempenha
nenhum papel na história.

444. 3: 21-27 . batalha contra Moabe moabita é de estranhar que o exército tenha interpretado mal
a visão do sol da manhã brilhando sobre a água ( 22-23 ). Provavelmente vamos ver a obra de Deus
no pensamento confuso do inimigo; este foi o meio pelo qual o Senhor deu a Moabe nas mãos dos
três reis ( 18 ). Estes versos contêm trocadilhos baseados em Heb. "Edom", que é muito semelhante
ao das palavras "vermelho" e "sangue". Jogo fornece as palavras não podem ser expressas na
tradução castelhana.
Jorão e seus aliados derrotaram os moabitas como Eliseu havia profetizado. No entanto, quando
o rei de Moabe sacrificou seu filho mais velho na parede de Kir jaréset ( 27 ) Israel retirou-se dali e
não estavam em busca da vitória. A razão pela qual eles foram retirados não é aparente no
texto. ¿ Não houve grande indignação em Israel pelos moabitas, porque seu rei foi forçado a cometer
um ato de desespero tão ruim assim? Em outras palavras, o sacrifício renovada determinação de
lutar contra os moabitas era?, Ou raiva (ou "raiva") por parte de Israel? Ou seja, é possível que as
tropas israelenses ficaram tão impressionados (horror ou medo supersticioso) para ver um sacrifício
humano retirou a campanha? Qualquer uma dessas interpretações é possível. O resultado final da
campanha é duvidosa; Se Israel se retirou Moab que você continue sendo livre? A Pedra Moabita
detém uma rebelião foi bem sucedida, mas que não resolve o problema, pois poderia ter sido escrita
antes de acontecer campanha Jorão.
4: 1-7 . O milagre do óleo Milagres caracterizou o ministério de Eliseu. Limpando as águas de
Jericó ( 2: 19-22 ) pela primeira vez. Uma série de sete maravilhas mais são então ( 4: 1-6: 7 ). A
importância de todos eles será discutido no último da sequência ( 2 Reis 6 :. 1-7 ).
Era um costume aceitável em Israel que, se qualquer família não podia pagar as suas dívidas de
qualquer outra forma, alguns membros ou tudo iria trabalhar para o credor ( Levitico 25 39-41 ). Esta
foi a situação em que foi encontrada a viúva de um dos profetas; Eu estava prestes a perder seus
dois filhos. A situação era muito grave, porque a viúva que não teria trabalhado na área de
família. Diante de uma espiral de dívida que levaria à ruína se Eliseu não podia deixar que parecia.
O óleo que manteve milagrosamente saiu da garrafa que lembra os subsídios óleo e farelo
recebidos pela viúva Fiquei Elias ( 1 Reis 17: 13-16. ), mas neste caso, o óleo é vendido para pagar
a dívida.
4: 8-17 Um filho de Suném mulher. Shunem estava perto de Jezreel ( Jos
19:18. ). sunamita ( 12 ) é um adjetivo feminino derivado do nome da vila e é usado aqui para
descrever o mulher que acolhera a Eliseu. Seu verdadeiro nome nunca é dado. No v. 13 , aprendemos
que a relação entre o Eliseu eo palácio era muito diferente da de Elias. Parece que a alta estima e
tinha considerável influência lá.Este versículo antecipa os eventos de ch. 8 , quando o servo de
Eliseu, Geazi, o rei intercedeu em favor das mulheres.
A promessa de um filho em circunstâncias muito improváveis é como promessa de Deus a
Abraão e Sara ( Gênesis. 18:10 ) ea atitude cética das mulheres nos lembra desse tempo Sara
( Gênesis. :( 18 12) ). Mas a palavra do profeta era confiável, como evidenciado em breve.
4: 18-37 . filho da mulher sunamita é levantado Esta história tem semelhanças com a história
de Elias e como reviveu o filho da viúva de Sarepta ( 1 Reis 17. ). Em ambos os casos, o milagre
aconteceu na cama do profeta em um loft (ou câmara alta) e consistiu de uma ação repetida. Mas a
história de hoje é contada com mais detalhes do que antes e muito mais acidez. E desta vez ele
afirma claramente que a criança estava morta.
A ação da mulher para colocar a criança morta na cama do Profeta e ir em busca dele sugere que
ele tinha fé que poderia criar seu filho. Ele tem o simples, mas comovente como ele chegou a viver
e como a criança se reencontrou com sua mãe. Deus, através de seu servo mais uma vez mostrou
seu poder sobre a vida ea morte.
4: 38-41 . de panela do caldo envenenado Este incidente aconteceu durante uma fome ( 38 ),
talvez referindo-se a 8: 1 , que durou sete anos. Como no cap. 2 , encontramos Eliseu acompanhado
por uma comunidade de profetas ( os filhos dos profetas ), desta vez em Gilgal. Uma vez que o
alimento comum escassos, um dos profetas que foram coletados frutos desconhecidos ser
venenosos. As chances são de que o ato de Eliseu adicionando farinha (como o ato de colocar sal

445. na primavera de Jericó em 2:21 ) era meramente simbólica. O ato foi eficaz, porque era o homem de
Deus.
4: 42-44 . Alimentação 100 pessoas foi assumido que 100 homens ( 43 ) foram também
membros da comunidade de profetas. Os 20 pães de cevada ter sido pequena e plana e, claro, comida
insuficiente para tantos. Então, o servo fez a pergunta com muita surpresa. No entanto, Eliseu havia
recebido a promessa de Deus de que sobra, e foi isso que aconteceu.
5: 1-27 . cura de Naamã batalhas de Israel contra a Síria foram intercaladas com períodos de
paz entre os dois países ( por exemplo .. 1 Reis 22:. 1 ). A história de Naamã está localizado em um
desses períodos. Um dos problemas que ocorrem em várias partes da história é que o Deus de Israel
é o Deus do mundo; Ele é o único Deus; e seu poder e seus interesses não são de nível local, mas
cósmica.
Este tema se assim que é introduzido para Naamã. Ele era um general sírio pelo qual o Senhor
tinha entregue a Síria. Senhor estava no controle da ascensão e queda de nações, não apenas
Israel. A lepra sofrimento doença Naamã não era necessariamente porque o Heb. A hanseníase
abrangendo uma variedade de doenças que afetam a pele.
Naamã tinha ouvido a fama de Eliseu como um curandeiro através serva de sua esposa, que era
um israelita. Apesar do fato de que Naamã tinha derrotado o seu próprio povo e tinha levado cativo,
a menina mostrou um interesse sincero em seu bem-estar. Sua fé simples que Eliseu foi capaz de
curá-lo oferece grande contraste com a reação do rei de Israel. A maneira de entrar em pânico segue
v. 7 é quase cômica e cheia de ironia. O rei não podia exercer o poder de Deus sobre a vida ea morte,
mas não acho que para enviar Naamã ao homem de Deus que podia.
No início Naamã ficou indignado com instruções de Eliseu lavar-se sete vezes no Jordão ( de 10
12 ). Seus servos, porém, tinha mais fé (como a empregada israelita tinha mostrado mais fé que o
rei israelita). Eles explicaram criteriosamente se ele estava disposto a fazer o difícil, então por que
não fazer o que era mais fácil. Obediência às instruções simples de cura Eliseu ocorreu. Muitas
vezes Deus chama fé e obediência nas pequenas coisas quando pensamos requer ações valentes.
A resposta de Naamã mostrou grande humildade e gratidão. Nós não sabemos o que se
acreditava anteriormente sobre o Deus de Israel, mas agora diz que ele é Deus ( 15 ). Doravante, ele
iria adorar somente a Jeová ( 17 ). Quando perguntado sobre a terra de Israel tomar dois mula não
significa que eu pensei que o Senhor só podia trabalhar no território de Israel. Pelo contrário, é
provável que refletem a crença de que a terra da nação santa de Jeová foi então necessário para criar
uma terra consagrada à adoração da área do Senhor, na Síria. A ordem em v. 18 não significa que
ele queria continuar adorandoRemon (um título do deus sírio Hadad) e Senhor ao mesmo
tempo. Isso seria contrário ao achado em vv. 15 e 17 . O problema que tive foi que, como um
membro da corte da Síria, tinha que fingem adorar Rimom para manter as aparências, mas agora
deu sua lealdade apenas a Jeová. A benção de Eliseu assegurou-lhe pedindo perdão. Toda esta
passagem deve fazer-nos mais solidários para com aqueles que tentam servir a Deus entre as pessoas
de outras religiões.
A tentativa de fraude por Geazi ( 20-27 ) fornece uma história triste e saudável apêndice. Desde
que ele era um oficial superior, Naamã tinha trazido com ele muitos presentes valiosos, que o Eliseu
se recusou a aceitar. A tentação de obter alguns desses dons para si mesmo era muito difícil de
Geazi, que aproveitou a gratidão ea generosidade de Naamã forma muito cruel. Estar no serviço de
Deus protege seu servos tentação. Na verdade, muitas vezes os coloca em uma posição em que é
possível abusar do seu prestígio e proveito dos outros. As palavras de Eliseu, em v. 26 vezes gostaria
de sugerir que o que estava certo em aceitar presentes, mas desta vez (por razões não explicadas)
não era um desses.
6: 1-7 O ferro perdido machado. Picture of os filhos dos profetas é um pouco mais claro nessa
história. Eles viviam em comunidade sob a liderança do Eliseu. (A frase crucial no v. 1 aceso você
pode ler. "o lugar em que habitamos em sua presença") Parece que houve tais comunidades em
Betel, Jericó e Gilgal ( 2 Reis 2 :. 3 , 5 , 15-18 , 4:38 ), mas não identificou qual deles é com essa
história, ou se Eliseu estava ligado da mesma forma com todos eles. Seria errado imaginá-los como
comunidades monásticas que floresceram no deserto de Judá, durante o quarto ao sexto

446. séculos a. BC , uma vez que é evidente que os profetas podiam se casar e criar filhos ( 4: 1 ). Nesta
história, encontramos uma comunidade para construir uma nova aldeia para acomodar o aumento
da população (o que indica que estava crescendo sob a liderança do Eliseu).
O ato de Eliseu para recuperar o machado afundado é tão misterioso quanto o saneamento ações
acima lucrativo Jericó e neutralizar veneno ensopado. Como essas histórias revela Eliseu como um
homem de extraordinários poderes, poderes que possuíam nenhum outro membro da comunidade
profética. Aqueles eram os seus poderes devido à sua posição única como um homem de Deus ( 6 ). O
efeito cumulativo dessas histórias estranhas sugerem que se entende por esta frase: Ele não era
apenas um homem piedoso que servia a Deus, mas um homem que tinha uma relação única com
Deus diferente dos outros profetas do período. Como foi o caso com Elias, Eliseu foi a pessoa que
Deus escolheu por um momento na história de Israel em um sentido especial.
6: 8-23 . Eliseu e os sírios Esta história fornece alívio cômico antes da tensão e tragédia
acompanhamento. Quando o rei da Síria queria capturar Eliseu por causa de sua capacidade de
impedir que o rei de Israel a cada vez que planejavam um ataque surpresa, o plano estava fadado ao
fracasso, porque se Eliseu sabia dos planos da Síria de antecedência, presume-se que também sabia
disso! A frustração do rei da Síria, em vv. 11-13 tem muito humor.
Eliseu toma uma ação evasiva, mas permanece em Dothan, enquanto numerosas forças sírias
cercaram a cidade. . A v 17 o servo de confiança de ver porque os cavalos e carros de fogo calmas
Eliseu (lembra . 2 Reis 2:11 , 12 ) foram muitos mais que as tropas sírias. O equilíbrio entre a visão
espiritual que ele recebeu quando Eliseu orou e cegueira com que ele ataca os sírios quando ele reza
para o segundo mostra o tempo. O clima se transforma em farsa quando o próprio Eliseu realizadas
as tropas confusas para Samaria. Há reza para que eles abram os olhos com as mesmas palavras que
ele usou para seu servo recebeu a vista especial. Mas o que vemos não é tão reconfortante: Eles
estão na capital de Israel, onde se presume que as tropas israelenses em menor número.
O rei de Israel reconheceu que a autoridade de Eliseu foi maior do que o seu. À luz de 1 Reis. 20:
35-43 Eliseu surpreendentemente proibido matar tropas inimigas. A razão não é clara, só que parece
que nesta situação foram em regras diferentes efeitos da guerra ( 22 ). Em vez disso, o inimigo foi
tratado a um banquete real e depois voltou para o seu rei. Sentiam-se tão desconfortável que eles
fizeram mais ataques a Israel.
06:24 - 7: 2 Os sírios sitiar Samaria novamente. mudanças de tom da comédia à tragédia. Dada
a conclusão da história anterior ( 23 ), é surpreendente encontrar os sírios sitiar Samaria no
v. 24 . Esta aparente contradição é porque as histórias sobre Eliseu não estão em ordem cronológica
(ver em 8: 1-6 ).
O site causou uma fome na capital e da gravidade disto é visto na ênfase o autor coloca em
aumento dos preços cobrados pelos alimentos ( 25 ). A impotência do rei é expressa de forma
pungente no v. 27. A gota d'água foi quando a terrível notícia de que a fome tinha causado a alguém
para comer seu próprio filho chegou. O rei rasgou as suas roupas como um símbolo de seu
arrependimento, revelando que ele tinha saco debaixo deles. Esse era o costume que marcou a
tristeza em tempos de desastre ( Lam 2:10. ) e em tempos de tristeza pelo pecado ( 1 Reis 21:27. )
ou quando foram orou por libertação ( 2 Reis 19:. 1 , 2 ). Qualquer um deles pode ter sido a razão
pela qual o rei decidiu vesti-lo com esta crise.
Não sabemos por que ele estava tão irritado com Eliseu ( 31 ), mas não é difícil adivinhar o
porquê. Eliseu, que tinha o poder de avisar quando uma invasão sírio estava por vir (para que possa
frustrar), não tinha impedido; também tinha a capacidade de multiplicar óleo e pão, mas eu não tinha
usado para evitar a fome.
A mudança de governo é indicado no v. 32 . Durante o cerco de Samaria acima "todos os anciãos
do país" se reuniram em torno do rei ( 1 Reis 20: 7. ). Agora, em uma variação dessa cena,
encontramos os anciãos reuniram-se na casa de Eliseu. Reconheceu-se que a verdadeira liderança
ficou nas mãos do profeta e não o rei (ou o nome que é mencionado, como se sua identidade não era
importante).
Algumas versões do v. 33 em Heb. dizer que o mensageiro do rei e não o rei desceu para a casa
de Eliseu (como tem a RVA ) e as palavras citadas são as do rei, mas transmitida por correio. A

447. atitude do rei compreendido, mas é incorreto; porque se o mal veio de Jeová que havia razão para
não ajudar. Além do mais, era uma atitude que levou a um desespero mais profundo, porque, como
o rei bem sabia, não havia nada que pudesse fazer. Se Deus não nos ajudar, nesse momento, não
haverá ajuda.
Eliseu respondeu que o lançamento era muito perto. Em 24 horas, haveria tanta comida que os
preços cairiam drasticamente ( 7: 1 ). O que Eliseu implícita, mas não disse com todas as letras é
que o site iria acabar. No 7: 2 o mensageiro descrito como o comandante , em cuja mão o rei se
encostava, (mas não em cujo braço estava apoiando o rei, porque o rei não estava presente nesta
cena, ver comentário sobre 06:33 ), que significa que o assistente de costume era rei. Naamã usado
para descrever um serviço muito semelhante ao do rei da Síria (frase 2 Rs 5:18. ). O ceticismo do
homem produziu o prognóstico sombrio sobre o fim de sua própria vida ( 2 ).
7: 3-20 Samaria salvou novamente. Milagrosa como o site acabou em vv. 6 e 7 . Mas o povo
de Samaria não teve tempo para perceber o que tinha acontecido, se as margens da porta da cidade
não tinha lançado a sua sorte com os sírios ( 3-5 ). Há muito suspense no v. 8 , enquanto nos
perguntamos se as quatro pessoas vai levar a boa notícia para a cidade para salvar a população
faminta. O rei ficou tão desesperada que tudo o que eu podia fazer era suspeitar de uma armadilha
( 12 ). Como na história de Naamã, um servidor está fornecendo um bom conselho ( 13 ). As
provisões que os sírios tinham deixado eram tantas que a profecia de Eliseu sobre o preço dos
alimentos é servido e durante a debandada de pessoas que passam pela porta da cidade, o assistente
rei conheceu o fim previsto ( 16 20 ).
8: 1-6 . sunamita A terra aqui Há vários sinais que as histórias de Eliseu não estão em ordem
cronológica. Uma vez que esta história tem a ver com Geazi (que deixou o serviço de Eliseu 05:27 )
deve ter ocorrido antes da cura de Naamã. . Fome Eliseu prediz o v 1 é provavelmente o mesmo ao
longo da história 4: 38-41 .
A história mostra o cuidado contínuo que Eliseu tem a mulher sunamita e sua família. Ela atua
como chefe da família, talvez porque seu marido (bastante antigo como 04:14 ) e depois morreu. A
maneira pela qual o rei é uma mulher quando ela retorna mostra o grande respeito que tinha Eliseu
( 4-6 ). Vemos aqui também ilustrou o cuidado providencial de Deus no fato de que Geazi contou a
história do filho da mulher quando ela chegou a apelar para o rei.
8: 7-15 Ben-Hadade foi assassinado por Hazael. grande reputação de Eliseu na Síria
demonstrado na deferência extraordinária Ben-Hadade mostra o v. 9 . Em Heb., A questão de Ben-
Hadade sobre sua doença é muito semelhante ao de Acazias em 2 Reis. 1: 2 , que nos convida a
comparar os dois incidentes. Ambos reis virou-se para deuses estrangeiros para descobrir o que iria
acontecer, mas enquanto o rei israelita procurou Belzebu, o rei sírio era o Deus de Israel!
Nota.de Eliseu ao rei doente no v 10 pode ser lido de duas maneiras diferentes: uma é "Vá e
diga-lhe:" Certamente você vai se curar ", mas o Senhor me mostrou que um certo die"; o outro é:
"Vá e diga:" Certamente você não vai viver ", porque o Senhor me mostrou que um determinado
dado." O problema é que em Heb. a palavra "não" e "ele" diferem muito pouco. Embora o texto
principal contém a primeira forma, a segunda forma de ler ele aparece na nota marginal como a
maneira correta de interpretar. A maioria dos tradutores seguir a nota marginal neste caso, porque a
regra é que a leitura mais difícil é mais provável que seja correto. A mudança para "não" pode ser
explicado facilmente, dizendo que uma das copiadoras não daria a impressão de que Eliseu tinha
dito uma mentira. Uma mudança na direcção oposta não pode ser explicada de forma facilmente.
A razão para a falsa mensagem é escuro, mas o v. 10. provavelmente expressa a tensão entre o
que Eliseu sabia sobre a doença e Ben-Hadade, que ele sabia sobre as intenções de Hazael: A doença
em si não era a morte, mas Beh-Hadad iria morrer de qualquer jeito, porque Hazael pensado para
matá-lo e tomar o troNúmeros Eliseu não disse que Deus tinha escolhido Hazael para ser rei em
lugar de Ben-Hadade, só que seria, e que Israel sofreria muito.
No entanto, não devemos esquecer que antes instruiu Elias a ungir Hazael como rei da Síria ( 1
Rs. 19:15 ), e embora ninguém é ungido, na passagem de hoje implica que, em certo sentido, se
encontra com o instruções. Por outro lado, as duas citações Hazael têm ênfases diferentes. Em 1
Reis. 19:17 tudo o que eu faria seria tomar parte na remoção da adoração de Baal em Israel, enquanto

448. a visão de Elias (e dos eventos subseqüentes) opressão síria de Israel chegou ao ponto mais
devastador durante o seu reinado.
8: 16-24 . Jorão, rei de Judá . Nos versículos 16-29 , encontramos o segundo intermediário
tendo a ver com Judá, no meio da história da dinastia de Omri. O texto hebraico. no v. 16 sugere
que Jeosafá, Jeorão, seu filho, foram regentes. Durante o reinado de aliança Jorão, de Josafá com
Israel ( 1 Reis 22: 4. ; 2 Reis 3: 7. ) produziu um fruto amargo em Judá. Pecados de Jorão, definidos
em termos gerais, dizendo o caminho dos reis de Israel, referindo-se ao seu casamento com a filha
de Acabe ( 18 ). Este versículo introduz (mas não nomeada) Atalia, que desempenha um papel
importante no cap. 11 . O v. 19soa como um eco do 1 Rs. 11:36 e 15: 4 com promessa Citações de
Deus para dar . lâmpada, a ele ea seus filhos continuamente no entanto, esta é a última vez que eu
mencionei a promessa: Um fato que, tendo em vista a Judá mais tarde eventos, vai ser um mau
presságio.
A tentativa bem sucedida de se tornar independente de Edom (antecipado em 1 Reis 11 :. 14-
22 ) e da rebelião da cidade de Libna (presumivelmente foi contra os filisteus, e que era perto da
fronteira de Judá e Filístia) deve ser entendido como as conseqüências do mal de Jorão ( cf . invasão
de Sisaque na conta do reinado de Roboão, 1 Reis 14: 25-28. ).
8: 25-29 . Acazias, rei de Judá, Acazias, rei de Judá, continuou os passos de seu pai (e sua
mãe, 26 , 27 ). A nota de sua aliança com Jorão, rei de Israel, introduz os acontecimentos que
levaram à destruição do culto a Baal em Israel e Judá. Também temos aqui o primeiro relato de
Hazael como opressor de Israel, que é o início do cumprimento da visão de Eliseu. A morte de
Acazias não é mencionado até 9:27 , 28 .
9: 1-10: 36 Jeú eo fim da dinastia de Omri
9: 1-13 . Jeú é ungido rei de Israel agora Hazael reinou em Damasco só foi realizada por uma das
instruções de Deus a Elias ( 1 Reis 19:15. , 16 ). Uma vez que isso foi feito rapidamente marcharam
eventos cumprindo a profecia de Elias sobre a queda da dinastia de Omri ( 1 Reis 21. 20-28 ).
Por alguma razão Eliseu ungido Jeú se não, mas enviou uma comunidade anônima de profetas
para fazê-lo. . Instrução no v 1 cingir o lombo significa preparar-se para algum tipo de
atividade; aqui significa que o Profeta deve ser apropriado para a roupa do dia. Jeú não foi
previamente apresentado, exceto a instrução para Elias ( 1 Reis 19:16. ), mas como a história vai se
descobrir quem era o chefe do exército de Israel, como também tinha sido Omri ( 1 Reis 16 .:
16 ). (Você não deve ser confundido com o profeta Jeú em 1 Reis 16: 1-7. ). Exército estava
defendendo Ramote-Gileade, presumivelmente depois de ter capturado não foi relatado como parte
da campanha em 1 Rs. 22 .
As palavras do Profeta ( 7-10 ) lembra de Elias em 1 Reis. 21: 21-23 , mas adicionar a nota que
Deus vingará o sangue dos seus servos ( 7 ).
O entusiasmo das tropas sugere que dinastia Omri tinha perdido a sua popularidade. Era o
momento ideal para um golpe de Estado.
9: 14-37 . morte de Jorão, Acazias e Jezebel com a informação da presença de Acazias e Jorão
em Jizreel, das feridas de Jorão ( 14 , 15 ) pega o fio do capítulo anterior ( 08:28 , 29 ) e ação
renovada na trama de Nabote de Jezreel ( 21 ). Após a seqüência de perguntas repetidas três vezes
(uma reminiscência de 2 Reis. 1: 9-14 ), Jeú declarou suas razões ( 22 ). Ao descobrir as intenções
de Jeú, Jorão virou o carro ( 23 ) tanto como ele fez quando ele foi ferido Acabe em Ramote-Gileade
( 1 Rs. 22:34 ). O autor é deliberadamente escolher temas e motivos que surgiram ao longo da
história, uma vez que se aproxima de seu clímax.
A maneira Jeú mata Jorão ferido como ele foge é cruel e escandalosa ( 24 ), e assim também o
seu tratamento do cadáver de Jorão ( 25 , 26 , ver Dt 21:22. , 23 , 2 Samuel 21:10. -14 ). Embora
Jeú cita uma profecia anterior para justificar o que ele fez, é uma profecia de que não sabia de nada
e nos deixa curiosos para saber se é genuíno ou se é o trabalho adequado da imaginação de Jeú.
O profeta, mandou matar Acazias, rei de Judá (vv. 7-10 ), embora Jeú atrás ( 27-
29 ). Presumivelmente Jeú senti que era justificável porque Acazias era filho de Atalia, neta de Omri

449. ( 08:26 ). Os detalhes geográficos destes versos não são claras, mas é interessante que as forças de
Judá (os servos de Acazias) foram postados em Megiddo, Israel.
Enquanto isso, Jezebel, consciente da direção acontecimentos estavam a tomar, diante de sua
morte com um distanciamento frio e até um pouco de humor irônico. Olhos e cabelos pintados é
fixo, porque eu pensei que seduzir Jeú (o que diz comprova isso), mas porque "queria deixar esta
vida com elegância!" (TR Hobbs, 2 Reis [Palavra Books, 1985], p . 109). Suas primeiras palavras
repetiu novamente a pergunta que foi feita de Jeú em vv. 18 , 19 e 22 ( aceso "Há paz?"), mas desta
vez a pergunta foi intencionalmente irônico. Ao chamar Jeú Zinri foi lembrando-o para outro chefe
ejéricto que havia matado seu rei, mas sete dias depois, ele sofreu uma morte horrível ( 1 Reis 16 9-
19 ).
Sua morte foi brutal e horrível. A forma como os carrinhos deliberadas Jeú foi atingido ( 33 )
excedeu a profecia de Elias ( 1 Rs. 21:23 ), como a citação da profecia que Jeú lembrado ( 36 , 37 )
superou o original em detalhe e ferocidade. O fato de que Jeú era capaz de comer e beber enquanto
os cães comeram o corpo ( 34 ) traz a sua crueldade.
10: 1-17 A matança das crianças e dos seguidores de Ahab. texto hebraico. parece ter um
defeito ao se referir a cartas enviadas a Jezreel no v. 1 , como Jeú já estava lá. O texto gr. tem "uma
grande cidade [ie, Samaria], os idosos ...", etc Essa foi provavelmente a leitura original como apenas
uma pequena oração cópia erro em hebraico. poderia produzir a referência para Jezreel.
Jeú desafiou diretores para Samaria que escolheu um sucessor Joram ele poderia lutar pela
dinastia sobreviver ( 3 ). Seu objetivo final era a morte dos 70 possíveis sucessores, que obteve
através de coerção. A chegada em Jezreel das cabeças dos filhos em cestos desde a prova horrível
que o fato tinha sido feito ( 6-8 ).
A questão de Jeú em v. 9 ( Mas quem matou todos estes? ) é difícil de interpretar. Parece que
estava negando ter responsabilidade direta pela morte dos príncipes, mas não está claro que a
atribuiu. Você usado para manter o que ele tinha a sanção divina para tudo o que ele tinha feito a
longo prazo este derramamento de sangue era da responsabilidade do Senhor? Ou culpar o diretor
de Samaria por essa atrocidade que os forçou a cometer? . Se a primeira é correta, sua referência à
profecia de Elias no v 10 continua o mesmo assunto; se a segunda estiver correta, menciona a
profecia para apoiar a vingança de Samaria era conseguir. Seja o que for, o objetivo de Jeú era
ganhar o apoio das pessoas ( 9 ), que é suposto para se referir aos cidadãos de Jezreel e os soldados
estacionados lá.
A próxima fase do derramamento de sangue Jeú foi o abate de todos os parentes e simpatizantes
da família real que permaneceu em Jezreel ( 11 ). Ele então passou a Samaria para repetir o mesmo
processo lá ( 17 ). No caminho, ele encontrou e matou 42 parentes de Acazias, rei de Judá
( 13 , 14 ). Capricho veio para matar, mas ordenou a seus soldados para levá-los vivos. Através de
tudo isso, ele afirmou que sua motivação era o zelo por Jeová ( 16 ), um comunicado deve suspeitar
dado o uso descuidado de profecia para justificar suas atrocidades ( 09:25 , 26 , 36-37 ). Embora se
diga que para matar a família de Acabe havia agido de acordo com a palavra que o Senhor tinha
dito a Elias ( 17 ), o veredicto final do autor sobre Jeú ( 29 ) coloca isso em uma perspectiva mais
ampla (consulte o seguinte ).
10: 18-28 . matando os profetas de Baal O derramamento de sangue continuaram durante todo
remoção Samaria dos adoradores de Baal. Jeú enganado ao fingir que serviram a Baal muito mais
do que Ahab ( 18 ), depois de tudo, ninguém teria dito que Acabe tinha apoiado inabalavelmente a
nova religião, tinha colocado dois de seus nomes contendo o nome do Senhor, filhos ( Jorão e
Acazias). O expurgo religioso, no qual embarcou Jeú foi realizado com crueldade típica. Como
exatamente coberto depende se você tomar aceso o Heb. "servos" (como na KJV ), neste caso, é
para ser completamente erradicado o culto a Baal. (A outra possibilidade é que o "servo" como um
ministro ou um profeta, então só eles eliminaram as líderes do culto traduzido.)
10: 29-36 . Avaliação de Jeú . Gorro de 9 e 10 fornecem uma imagem de Jeú bastante
ambígua. Por um lado, ele atuou em "a palavra que o Senhor tinha falado a Elias" ( 10:17 ); por
outro lado, temos visto que parece que superou a palavra e manipulado para que apoiaria o
extermínio brutal de qualquer um que se opunham a ele. Então, apesar de seu sucesso na erradicação

450. da adoração de Baal em Israel (28 ) não é descrito como um modelo, mas como uma pessoa cujos
métodos marcaram o bem que ele poderia ter feito. Como muitos líderes de revoluções permitiu
excessos em sua tentativa de eliminar o mal que ele viu, enquanto comprometendo-se mal. A
profecia maltratado maneira também inclui o tipo de políticos inescrupulosos que se dedicam a
autoridade profética e justificar suas ações, apelando para a vontade de Deus.
Esta é apenas implícito na narrativa bíblica, mas há alguma avaliação crítica explícita de Jeú,
que conclui o autor. A passagem que Deus dá assim conseguiu Jeú é limitado ( 30 ); Ele prometeu
Jeú uma dinastia de cinco gerações em todos (o seu próprio reinado sobre as quatro gerações de
descendentes) muito menor do que a linha de sempre (o modelo de Davi) foi prometido
condicionalmente Jeroboão ( . 1 Reis 11 : 39 ). É significativo que o profeta Oséias se referia ao fim
da dinastia de Jeú mencionar punição "pelo derramamento de sangue de Jezreel" ( Oséias 1 :. 4 ).
Além do mais, Jeú disse ele possuía zelo do Senhor ( 16 ), mas como você pode acreditar quando
ele foi atrás dos bezerros de ouro de Jeroboão ( 29 , 31 ). A desaprovação divina do seu reinado é
ilustrada nas vitórias de Hazael, que são descritos como a redução do território de Israel por Javé
( 32-33 ). Finalmente, Jeú é uma triste ilustração do fato de que a nomeação divina e ser ungido por
um profeta não garantem que você vai levá-los até o chamado de Deus.
11: 1-17: 41 DOIS REINOS: DA DESTRUIÇÃO A JEÚ SAMARIA
11: 1-14: 29 O período da dinastia de Jeú
11: 1-21 . Atalia, rainha de Judá já se reuniu Atalia, filha de Acabe, que se casou com Jorão, rei
de Judá ( 2 Reis 8:18. , 26 ). A única maneira que eu posso explicar a sua tentativa de eliminar a
dinastia davídica é perceber suas próprias ambições ao troNúmeros A oportunidade surgiu quando
Jeú matou Acazias, seu filho e muitos de seus parentes. Outros parentes devem ter morrido durante
sua tentativa de dar um golpe de Estado. Em suma, ela surge como uma mulher cruel e calculista.
Se os seus planos haviam dado certo, teria eliminado a dinastia de Davi. Segundo Rei 08:19 nos
lembra que a misericórdia de Deus para com a dinastia foi devido à promessa que fizera a Davi, e
nessa história, vemos que a misericórdia em ação. Mas a salvação da dinastia não é contado diz
respeito à intervenção divina; foi conseguido através de coragem, lealdade e esperteza humana.
Jeosabeate simplesmente como uma irmã do falecido Acazias (descrito 2 ). Então pode ter sido
a filha de Atalia. No entanto, uma vez que o termo hebraico. também tem o significado de "meia-
irmã", pode ser que ela era filha de Jorão por outra de suas esposas reais. Outros detalhes não são
muito claras. Não sabemos por que ele decidiu salvar Joás (que não poderia ter sido mais de um ano
de idade, quando ela escondeu ,. Vv 3-4 , 21 ), e não um dos príncipes da corte real que estavam
prestes a ser executado. (Ver também o comentário sobre 12: 1-3 ). A ausência da mãe da criança
na história é incrível.
Começando com v. 4 , que é quando Jehoiada (padre 9 ) entra em cena, os eventos são descritos
em mais detalhe. (De acordo com 2 Crônicas. 22:11 , Jeosabeate era a esposa de Joiada).
Infelizmente muitos detalhes sobre a implantação de soldados em versos. 4-11 permanecem
obscuros porque não podemos entender alguns termos, especialmente o militar. O que é muito claro
é que Atalia não tinha o apoio das tropas (mas deve ter tido algum apoio, pelo menos inicialmente,
ou não poderia ter ordenado a morte de príncipes). Com base em dados que formam a impressão
desconcertante que Joiada fez planos meticulosos e arranjos para garantir a segurança eram
perfeitos.
Se coroou Joás tinha sete anos de idade ou não ( 12 ) depende da tradução correta de uma palavra
hebraica. refere-se a um símbolo da dedicação do rei. Muitas vezes, é traduzida como "a coroa",
mas o significado exato é incerto. O mesmo problema afeta a aliança ou testemunho apresentado a
ele. Pode ter sido algum tipo de placa com uma inscrição, talvez resumindo as exigências do
monarca. Pode não ter qualquer ligação com os convênios feitos no v Joiada. 17 . Os gritos das
pessoas quando elas ungidos Joás ( 12 , 14 ) atestam a popularidade da linha restaurado de Davi em
Judá.

451. A morte de Atalia tem grande economia de palavras ( 13-16 ). Seu reinado não recebeu nenhum
resumo final, porque, para o autor não era um reinado legítimo.
O primeiro pacto em que oficiou Joiada ( 17 ) restaurou o relacionamento entre o Senhor eo rei
de Judá, ea relação entre o Senhor e as pessoas ( que seria o povo do Senhor ). A segunda tem a ver
com a aceitação de Joás pelas pessoas. O relançamento do serviço do Senhor foi expressa na
destruição dos atributos do culto a Baal ea execução de seus padres ( 18 ). Obviamente Atalia vindo
de Israel (com a sua devoção a Baal), introduziu a prática em Jerusalém, embora ele não sabia se
antes ou depois da morte de Acazias. O renascimento da monarquia foi completa quando Joás caiu
do templo ao palácio, onde ele iria sentar-se no trono de Davi ( 19-21 ). O cap. 12 em Heb. começa
em que a nossa versão é v. 21 ch. 11 . Ao longo do capítulo, devemos lembrar que esta é a Jeoás,
rei de Judá, e não deve ser confundido com o rei de Israel o mesmo nome ( 2 Reis 13 :. 10-25 ).
12: 1-3 . Joás, rei de Judá introdução Aparentemente embora o autor não considerou o reinado
de Atalia um período legítimo de seis anos da monarquia ( 1 ), não incluído no reinado de Joás, de
40 anos. O que ele fez é contar os anos do reinado de Joás, começando rei quando ele foi proclamado
ou o sétimo ano de Jeú, rei de Israel.
Joás cresceu sendo educado por Joiada, o sacerdote, e por isso foi interrompido influência Atalia
sobre a família real de Judá. Será que essa era a razão pela qual escolheu Jeosabeate Joás (depois de
um ano de idade), porque ele era muito jovem para ter aprendido alguma coisa com a sua avó, servo
de Baal? . In v 2 diz: ... fez o que era certo ... o tempo todo que o sacerdote Jeoiada o instruiu, para
explicar como ele acabou caindo no paganismo como se relaciona Chron. ( 2 Crônicas 24: 17-22. ),
embora o autor do rei. parece não sei nada sobre isso deslizamento. O único comentário negativo
que tenho é que Joás não tirou os altos ( 3 ).
12: 4-16 . Joás, rei de Judá Restauração Temple Por que foi necessário para reparar o templo
não deixou claro nesta seção. 2 Chron. 24: 7 diz que os filhos de Atalia tinha "arruinado" a casa de
Deus quando usados para a adoração de Baal.
Os preparativos foram feitos para recolher o dinheiro ( 4 , 5 ) não são muito claras. . The v 4 ,
três tipos de fontes de rendimento; a primeira frase é aceito como a descrição que inclui todos os
outros. É possível, no entanto, que a lista inclui quatro tipos diferentes. O fato de que todos esses
partidos dinheiro foi gasto para fazer reparos indica quão grave era a situação. O que não ajuda é o
significado incerto do heb frase. que resultou de seu administrador. alternativa, dizer "recursos
próprios", o que poderia indicar que parte do rendimento pessoal de cada sacerdote deve também
dedicar a financiar este projeto.Isso também indicam a urgência da tarefa. O mesmo problema
aparece no v. 7 , onde podemos ver a mesma expressão.
Não importa o ano do seu reinado Joás repara o templo começou, por isso não sei quanto tempo
se passou até que 23 ( 6 ). A impressão dada é que o projeto foi adiado por um longo tempo. Por sua
vez, sugere que o zelo e moral dos sacerdotes era no marasmo. Como resultado, o projeto foi retirado
das mãos dos sacerdotes e um novo sistema foi introduzido para financiar a manutenção do
templo. É claro que a monarquia tinha mais autoridade do que o sacerdócio pela forma como Joás
poderia reorganizar todas as questões no momento.
O dinheiro tinha sido posto no peito ( 9 ) não poderia ter sido em moedas, porque eles não foram
inventados até cerca de 650 a. JC (na Ásia Menor). Quando eles não podiam pagar em espécie, o
comércio de mercadorias era de metal (geralmente ouro ou prata) em partes de pesos que
conhecemos.
A lista de artesãos que trabalhavam nos reparos ( 11 , 12 ) sugere que o dano foi bastante
extensa. Ouvimos um triste eco do projeto de construção original durante o reinado de Salomão. Ele
bate o leitor a fazer uma comparação entre os recursos de Salomão parecia ser ilimitada, e Joás,
dificuldade em obter o dinheiro necessário para reparos.
O significado de vv. 13 e 14 é um pouco incerto, mas parece dizer que a fabricação de utensílios
para o templo teve de ser adiada para o ouro e prata disponíveis poderiam ser utilizados para
financiar reparos (mais uma evidência da falta de Recursos). Se tivessem perdido utensílios? Ou
foram profanados ou desviados? Ou era parte das coisas sagradas que Joás usado para subornar
Hazael (ver comentário sobre vv. 17 , 18 )? É possível que a falta de substitutos parou de adoração

452. no templo normal? Ou continuou com itens mais mundanas? Tais perguntas não são respondidas no
texto.
12: 17 , 18 . Joás, rei de Judá, Jerusalém ameaçado A primeira frase na época, coloca este
evento durante o programa de reparação, que começou após o vigésimo terceiro ano de Joás ( 6 ) e,
portanto, durante reinado de Jeoacaz, rei de Israel (que também começou no vigésimo terceiro ano
de Joás, 13, 1 ). A fraca posição de Israel durante o reinado de Jeoacaz ( 13: 7 ) possibilitou que o
exército de Hazael penetrou sul para a área de Judá, ameaçando a própria Jerusalém.
Parece que Joás, não tinha poder militar para retardar a progressão da Hazael. Ao contrário, ele
subornou com itens caros a partir dos tesouros do templo e do palácio ( 18 ). O autor de
Crônicas. pinta uma cena de invasão ainda pior, culpando a tragédia de escorregar Joás paganismo
depois da morte de Joiada ( 2 Crônicas 24: 23-25. ).
12: 19-21 . Joás, rei de Judá Assassination O que eu acabei de dizer a história sugere que Judá
estava fraco e pobre, durante o reinado de Joás, o que provavelmente explica o descontentamento
que, finalmente, expressa em seu assassinato. Normalmente, o autor do rei. não está interessado em
suas razões discute brevemente os assassinos eo assassinato de Joás, no contexto de sua fórmula
para a conclusão.
13: 1-9 . Jeoacaz, rei de Israel Jeoacaz, seu pai Jeú descobriu que ele seguiu os pecados de
Jeroboão ( 2 ). O resultado foi que Israel sofreu sob a opressão de Hazael e seu sucessor (outro Ben-
Hadade, v.3 ). Vislumbramos algo de grave emergência em Israel v. 7 , onde pequenos
remanescentes do exército de Jeoacaz descrito. (Em contraste, 2.000 carros Acabe poderia levar à
Batalha de Karkar.) Nesta crise, Jeoacaz foi buscar o Senhor ( 4 ), mas a atitude e devoção do povo
não mudou nada ( 6 ).
. História nos versículos 3-5 segue uma estrutura conhecida livro Qui: A ira do Senhor se
acendeu contra Israel;. Jeová libertou Israel nas mãos dos opressores; pedir a ajuda do Senhor; Deus
ouve e envia um libertador. Também parece que o resumo do Êxodo em Deuteronômio 26: 7-9 .
A identidade do libertador enviado por Jeová ( 5 ) ainda está em discussão. Talvez o rei assírio
Adad-mirari III, cuja campanha ocidental relaciona c. 805 a. BC reduziu o domínio de Hazael. Outra
sugestão é provavelmente a Eliseu. Isto colocaria o lançamento no reinado de Joás, que concorda
com vv. 22-25 (ver discussão subsequente).
13: 10-13 . Joás, rei de Israel resumo de seu reinado usado Estes versos fornecer um resumo
de Joás. Assim como seus dois antecessores, ele continuou nos pecados de Jeroboão ( 11 ). Seus
contraAmasías guerra de Judá (disse no cap. 14 ) conhecido por sua menção no v. 12 , mas não a
sua derrota mais importante os sírios ( 25 ).
13: 14-19 . Jeoás, de Israel Jeoás e Eliseu Após a notícia da morte de Joás narrativa retrocede
para relatar um incidente de Eliseu. Isso não ocorreu desde o início do cap. 7 e agora vamos
encontrá-lo em seu leito de morte depois de ser o líder dos profetas há 15 anos. Embora o resumo
acima criticou Joás, esta história tem de ser respeitoso e dedicado ao velho homem de Deus (veja 2
Reis 8: 4-6. ).
. Palavras do Rei em v 14 de exclamação se repetiu Eliseu durante a partida de Elias ( 2 Reis 2
:. 12 , ver comentário). Com estas palavras, Joás reconheceu que Eliseu foi a força e proteção de
Israel e muito lamentada pela sua morte iminente. O grito é especialmente triste neste momento, se
necessárias quase todos os "carros e cavaleiros" de Israel havia sido destruído ( 7 ). Haveria
completamente indefeso Israel agora que Eliseu estava prestes a sair?
A história envolve atos simbólicos tiveram sobre as histórias de milagres de Eliseu que temos
visto. Desta vez, porém, o rei era ele quem os fez (embora Eliseu pôs suas mãos sobre o rei quando
ele atirou a flecha, v. 16 ). A profecia de Eliseu ( 17 ) confirma que a questão subjacente a este
incidente tinha a ver com a sobrevivência de Israel contra a opressão síria. A primeira ação
simbolizava a vitória ea recuperação. No entanto, quando o rei repetiu a ação suficientes vezes que
determinaram a sua vitória sobre a Síria seria limitado ( 19 ). Presume-se que simbolizava sua falta
de fé e determinação.

453. O site mencionado no v. 17 (Aphek) é provavelmente o mesmo em 1 Rs. 20:26 , 30 . Foi a leste
do Marcos da Galiléia e não deve ser confundido com o Aphek na planície costeira a cerca de
20 km. Jope indo para dentro ( 1 Samuel 4: 1. , etc).
13: 20-21 . (! nessa ordem) a morte de Eliseo e seu último milagre contrário de Elias, Eliseu
experimentou o processo normal de morte, sepultamento e decomposição. Depois de sua morte, este
incidente deve ter ocorrido pelo menos dois anos, e havia apenas ossos. Em toda a Bíblia não há
outro milagre póstumo assim. Talvez o ponto principal da história é enfatizar mais uma vez o poder
especial de Eliseu, talvez mostram que tão pouca energia que poderia entrar em seus ossos foi
suficiente para ressuscitar os mortos. Mas o mais importante, simbolizando o fato de que a ação de
Eliseu nos versículos anteriores, ele trouxe nova vida a Israel, mesmo depois de sua morte.
13: 22-25 Joás, rei de Israel: Israel começa release. Embora Jeoacaz, porém, suplicou ao
Senhor eo Senhor ouviu ( 4 ), não houve libertação da opressão durante o seu reinado ( 22 ). A
situação melhorou com as vitórias alcançadas por seu filho Joás depois Hazael foi sucedido por seu
filho Ben-Hadade (provavelmente o terceiro rei do mesmo nome, veja 1 Reis 20.: 1 ). Joás três
vitórias Eliseu foram previstos ( 18 , 19 ). Isto marcou o início do renascimento das fortunas de
Israel, que atingiu seu clímax durante o reinado do sucessor de Joás.
Da mesma forma que Judá foi preservado por causa das promessas de Deus a Davi ( 1 Reis
11:36. , 15: 4 , . 2 Reis 8:19 .) em v 23 , a preservação de Israel é baseada em um pacto muito mais
antiga: a aliança de Deus com a nação que incluía a promessa de terra. Falando em forma humana,
a sobrevivência de Israel estava em perigo, mas na verdade foi garantida por uma aliança feita e
sustentada por Deus.
14: 1-22 . Amazias, rei de Judá, Amazias foi formalmente apresentado ( 1-4 ), como um rei
que era tão bom quanto seu pai, mas não melhor do que ele. O último rei foi comparado a Davi era
Asa, caso em que a comparação foi lisonjeiro ( 1 Reis 15:11. ) Amazias agora em relação a Davi,
mas de forma crítica ( 3 ). Ao executar os assassinos de seu pai seguiu os ensinamentos do Livro da
Lei de Moisés,obviamente se referindo a alguma forma de Deuteronômio (Veja Deuteronômio
24:16 ). A derrota dos edomitas ( 7 ) não veio para ser a conquista de Edom, mas, pelo menos,
preparou o caminho para o seu filho Azarias Eilat tirar a mão do edomitas e edificam ( 22 ). Eilat
foi no Golfo de Aqaba, perto Eziom-Geber, que era o antigo porto de Salomão no Red (Marcos 1
Rs 9:26. ).
Muito do que é dito de Amazias é positivo, mas a guerra contra Israel ( 8-14 ) faz com que
pareça ruim. Não é dito se ele provocou Joás (veja 2 Crônicas 25: 6-13. ). Pode ser que haja uma
conexão entre Amazias enviou mensageiros a Israel e que o incidente mencionado no Chron. Talvez
Amaziah esperava para negociar uma compensação pacificamente. Por outro lado, as últimas
palavras da mensagem Joás sugerem que a mensagem de Amazias interpretado como uma
provocação para a guerra. A fábula Joás nomeação (ou inventar) na v. 9 Amaziah coloca o papel
desfavorável de cardo e mostra o desdém com que Joás viu. Talvez a referência ao casamento
indicam que Amazias estava tentando negociar uma aliança com Israel através do casamento, mas
nenhuma outra prova disso.
Joás não marchou com seu exército diretamente para a fronteira norte de Judá, mas o exército
desceu vias que dão acesso a Jerusalém do Ocidente. Os dois exércitos se enfrentaram em Bet
Shemesh ( que pertence a Judá foi adicionado para distingui-lo de um outro com o mesmo nome
norte de Israel), e Amazias, sofreu a ignomínia de derrota e cativeiro. Joás então entrou própria
Jerusalém, destruindo cerca de 180 m . região Noroeste do muro. Os tesouros do templo e do palácio
não poderia manter passagem de qualquer forma como o pai Amazias tinha esvaziado tudo caro
pagar Hazael e evitar o saque de Jerusalém ( 12: 18 ). Para fazer reféns, dissuadiu Judá contínuas
hostilidades.
. Versos 15 , 16 repetido quase palavra por palavra a notícia da morte de Jeoás, encontrado em 13
12 , 13 .
Provavelmente Amaziah ficou livre quando Joás foi removido porque não está entre os reféns
v. 14 . Não poderia ter sido um rei muito popular depois de ser responsável por tanto sofrimento em
seu país, e surpreendentemente sobreviveu mais de 15 anos ( 17 ) antes de ser morto ( 19 ). As

454. mortes de duas gerações de reis de Judá um golpe palaciano (embora em nenhum dos casos se tentou
substituir a dinastia de Davi) oferece uma análise das mudanças que ameaçam dinastia tão sangrento
em Israel. Ele estava nos degraus de Judá Israel, apesar das reformas religiosas de Joás? Mortes
violentas de Joás e Amazias, fazer-nos perguntar primeiro o que se torna um ponto-chave durante
os reinados de Ezequias e Josias: Pode evitar a destruição pelos reformadores reis?
14: 23-29 . Jeroboão II, rei de Israel apenas sete versos são dedicados a um dos reis mais
importantes de Israel; um fato que ilustra como focado foi o que realmente interessa ao autor. Foi
durante o reinado de Jeroboão II de que as coisas começaram a se recuperar Joás clímax. Suas
conquistas retornou a Israel os territórios perdidos. A localização exata de Hamate não é conhecido,
mas a sua importância aqui é que havia marcado a fronteira norte do reino de Salomão ( 1 Rs.
8:65 ). O mar da planície é o Marcos Morto, na parte sul do que correspondia ao limite sul da terra
a leste israelita do Jordão (isto é, até e inclusive Moab).
O v. 28 diz-nos um pouco mais dos sucessos de Jeroboão II, mas a cláusula crucial é difícil de
traduzir. Dice aceso que "restabelecida Damasco e Hamate contra Judá, em Israel", o que não faz
sentido.Várias soluções têm sido propostas. A RVA assume que "Judá" significa Damasco e Hamate
"está em Judá," uma leitura que por sua vez cria problemas históricos. Outra possibilidade é que,
em vez de Judá, o lugar mencionado refere-se a "Yaudi" ("Damasco e Hamate em Yaudi"). Yaudi
era um pequeno país no norte da Síria. Nenhuma solução é inteiramente satisfatória. Mas, se as
conquistas de Jeroboão II veio a Damasco e Hamate deve ser restaurado a influência de Israel para
o norte que tinha sido durante o reinado de Salomão.
O v. 25b diz que seu sucesso havia profetizado Jonas, filho de Amitai (o profeta do livro de
Jonas). Dois profetas que pregavam diferentes mensagens para o outro durante o reinado de
Jeroboão II foram Oséias e Amós e seus livros mostram que, apesar da recuperação econômica e
militar nem tudo estava bem em Israel.
. Versículos 26 e 27 nos lembrar da resposta de Deus em 13: 4 , 5 e descrever as vitórias de
Jeroboão II como uma continuação e clímax do ato de libertação de Deus. O fato de Jeroboão II
andou nos pecados de seu homônimo ( 24 ) não altera o resultado. Os eventos não decidir ou
obediência ou desobediência de qualquer rei, mas a vontade de Deus.
15: 1-17: 41 últimas décadas de Israel
15: 1-7 . Azarias, rei de Judá O nome deste rei ocorre em uma variedade de maneiras confusas:
Uzias em vv. 13 , 30 , 32 e 34 e Uzá em 2 Rs. 21:18 .
Azarias receber o mesmo tipo de louvor limitado seus dois antecessores ( 3 , 4 ). Desta vez, a
comparação de Davi é omitido. Apenas um incidente de seu longo reinado é mencionado ou doença
da pele que tinha (talvez não exatamente porque a lepra era o Heb. Abrange uma variedade de
doenças). A Chron muito mais narrativa. ( 2 Crônicas 26. ), sugere que o reino de Azarias viu um
avivamento em Judá como Jeroboão II em Israel.
Embora Jeová o feriu com a doença de pele não especificamente dizer que foi como punição. É
possível que o autor quis afirmar a soberania de Deus, tanto sobre a saúde quanto sobre a doença e
não tinha a intenção de sugerir que ele tinha algo a ver com vingança. Por outro lado, a história do
autor de Crônicas. indica claramente que a doença do rei veio como punição ( 2 Crônicas 26 16-
21 ), e se essa história era bem conhecida, o autor do rei. Ele pode ter pensado que não valia a pena
repetir.
A doença forçou Azarias deixar tarefas próprias da Monarquia enquanto seu filho Jotão atuou
como regente. Provavelmente, a sua doença era mais grave do que a de Naamã, que não foi o
impediu de continuar com suas responsabilidades no palácio em Damasco. Ou talvez acreditava-se
que alguém com este tipo de doença não podia exercer como rei.
15: 8-31 Israel caminha para a destruição. Ao final da dinastia de Jeú Israel entrou em outro
período de instabilidade semelhante ao que ocorreu após a morte de Baasa. Mas desta vez não havia
luz no fim do túnel.

455. Zacarias, Jeroboão II ilustre sucessor, foi assassinado depois de apenas seis meses no trono ( 8-
10 ). O v. 12 chama a atenção para a palavra de Deus Jeú em que ele disse que seus descendentes
iriam governar por quatro gerações ( 2 Rs. 10:30 ). No contexto da violenta morte de Zacarias, este
é mais como uma ameaça do que uma promessa.
A Salum, o assassino de Zacarias, não se saiu muito melhor como ele morreu Menachem mão
depois de um mês ( 13 , 14 ). Salum ou receber a avaliação de que o autor geralmente dá o
comportamento de cada rei.
Tifsaj se recusou a abrir a porta para Menachem ( 16 ), o que significa que as pessoas não
reconhecê-lo como rei. (O local desta cidade não é conhecida para não ser confundido com um outro
lugar do mesmo nome, perto do Eufrates mencionados. 1 Reis 04:24. texto Tapua gr chama, uma
cidade mencionada em .. Josué 6: 8. .) Menahem A atrocidade cometida havia um aviso para outras
cidades que não estão fazendo a mesma coisa aconteceu.
De Menachem popularidade não poderia ter melhorado quando ele exigiu mais impostos para
dar uma quantidade de prata para Pul (também chamado de Tiglate-Pileser III), rei da
Assíria. Embora RVAdiz que o rei assírio veio contra a terra, em Heb. não necessariamente ser
interpretadas desta forma. Textos assírios mencionam também o pagamento de tributo de Menahem,
mas deu a entender em que eles tiveram que se render por causa de uma invasão. A declaração no
v. 19 sobre quem deu a Tiglate-Pileser toneladas de prata para ajudá-lo a consolidar o reino na sua
mão sugere uma situação muito diferente.Menachem apresentou voluntariamente à Assíria, porque
eu precisava de ajuda para lutar contra os inimigos indeterminados (o incidente no v
Tifsaj. 16 sugere que o problema era a oposição interna, ou pode ser ameaçada por um reino
independente do leste do Jordão, veja comentário sobre Peca, ou a Síria poderia representar um novo
perigo). Textos assírios dar duas possibilidades, a data desse incidente para: 743 ou 738 a. JC Este
dom inicial tão incrível seguiria mais humilde tributo anual.
Não importa que tipo de oposição enfrentada Menachem, a principal razão pela qual ele não
gostava do escritor do rei. é por causa dos pecados de Jeroboão (aderido 18 ).
Pecaías, filho de Menahem, recebeu a mesma sentença ( 24 ). Isso foi assassinado depois de
apenas dois anos ( 25 ) sugere que gozavam menos apoio do que seu pai.
Peca, seu assassino e sucessor, houve uma melhora na medida em que os pecados de Jeroboão
se refere ( 28 ). Isso levou um contingente de Gileade, a leste do Jordão ( 25 ) sugeriu a alguns
estudiosos que já haviam estabelecido um reino rival lá. A vantagem desta teoria é que ela explica
o reinado de 27 anos ( 27 ), caso contrário é impossível acomodar; ano iria começar a contar a partir
do início de seu reino independente. Peca e os seus apoiantes, aparentemente, queria acabar com a
subserviência a Israel para a Assíria. A política anti-assíria explica a devastadora campanha Peca
Tiglate-Pileser contra Israel ( 29), que são depois discutidas em conexão com 16: 7-9 . Não
surpreendentemente, os resultados catastróficos da política de Peca feito tão impopular por sua
vez. Ele foi assassinado por Oséias, o último rei de Israel ( 30 ).
15: 32-38 . Jotão, rei de Judá, Jotão, recebe o mesmo mínimo recebeu elogios de seus
antecessores ao trono de Judá ( 34 , 35 ). Os únicos acontecimentos de seu reinado, distinguiu
relacionar os seus projectos de construção (incluindo 2 Chron. Diz muito mais) e Peca e Rezim
ataques que são o assunto do próximo capítulo. Aqui (mas não o cap. 16 ), é dito que o Senhor
enviou estes ataques ( 37 ).
16: 1-4 Acaz, rei de Judá Introdução. Pela primeira vez desde a morte de Atalia, o autor
apresenta um relatório inequivocamente ruim sobre um rei de Judá. Com exceção de Jorão, Acaz é
o único rei de Judá, que se diz andar no caminho dos reis de Israel ( 3 ). No caso de Jorão, a frase
que se refere especificamente à apostasia de Acabe ( 2 Rs. 8:18 ), e parece que é o mesmo aqui
como apostasia (incluindo holocaustos humanos que nunca são mencionados na crítica dos reis
Israel) caracterizou o reinado de Acaz.


O Império Assírio no nono-sétima séculos a. JC

456. 16: 5-9 . Acaz, rei de Judá Guerra sírio-israelense é o primeiro Rezim, rei da Síria nomeação,
uma vez que ouvi falar de Ben-Hadade, filho de Hazael ( 13:25 ), que provavelmente
morreu c. 770 para .JC Rezin e reinou em Damasco, em 738, quando Tiglate-Pileser III recebeu
homenagem dele. Textos assírios atestar que as campanhas de Tiglate-Pileser contra Israel ( 15:29 )
e da Síria ( 16: 9 ) ocorreu nos anos 733 e 732, respectivamente.
Isa. 7: 1-6 brilha sobre esses eventos. O quadro que emerge é que Rezim e Peca queria criar uma
coalizão contra a Assíria em que incluiu Judá. Incapaz de convencer Acaz se juntar a eles foram
propostos para retirar do trono e substituí-lo por seu próprio candidato (Ben-Tabeal; Isa. 7: 6 ). Seu
sucesso trouxe ao fim da dinastia de Davi.
O v. 6 diz que as campanhas Rezin que foram recuperados Eilat para a Síria, o que é muito
engraçado, porque Eilat, perto do Golfo de Aqaba, não parece ter sido sob controle sírio em nenhum
momento.Se "Edom" é lido em vez da Síria (que requer uma mudança muito pequena em Heb.)
Tem mais sentido geográfico e político.
A reação de Acaz à ameaça (contra o conselho de Isaías, de acordo com Isa. 7 ) foi pedir ajuda
a Assíria o envio de um presente de ouro e prata (os tesouros do palácio e do templo) Tiglate-
Pileser. Ao transformar a Assíria alívio buscando Judá andou os passos de Israel (ver 2 Reis 15:19. ):
Um passo sinistro, tendo em vista a absorção de Israel pelo império assírio.
A reação do rei assírio foi catastrófico tanto para Israel e Síria. O fim de Israel é contada
em 15:29 . A metade norte do território de Peca foi destruída e muitas das pessoas deportadas; que
era quando foi reorganizada como província assíria, deixando o sucessor de Peca no trono de um
pequeno reiNúmeros
16 10-20 Acaz de Judá. altar as alienígena presume-se que a visita de Acaz, Tiglate-Pileser,
ocorreu enquanto ele estava reorganizando a Síria de ter conquistado Damasco, em 732 a. JC e agora
faz parte do sistema administrativo da Assíria.
Não há nenhuma razão para pensar que a decisão de Acaz para copiar o altar viu em Damasco
era um aspecto de sua subserviência a Assíria. Não olha para os altares de estilo assírio, e 2
Crônicas. 28:23diz que foi para a adoração de "os deuses dos reis da Síria", que tinha sido poderosa
contra Israel no passado. Em suma, a introdução de tais altar do templo de Jerusalém, apenas ilustra
a atração irresistível que Acaz foi por deuses estrangeiros. A obediência do sacerdote Urias
( 10 , 15 , 16 ), mostra que ele era tão parecido com o rei ou apóstata serviu-lhe de modo que eu não
podia resistir. As chances são de que você obedece por obrigação, porque posteriormente endossada
por Isaías ( Is 8 :. 2 ).
O vv. 17 e 18 menção Acaz introduziu outras reformas no templo, eo último é dito ter sido
feito por causa do rei da Assíria ( 18 ). O que realmente significa é clara. Não há razão para pensar
que Tiglate-Pileser III Acaz obrigados a instituir práticas religiosas assírios, ou forçados a suprimir
a religião nacional de Judá. Talvez a passarela rei fora simbolizavam os laços entre o rei ea
adoração do Senhor, que por algum motivo era inaceitável para o governante assírio.
17: 1-6 . A fim de Israel Sabemos de textos assírios que Oséias foi nomeado rei (ou, pelo menos,
confirmados como King) Tilgathpilneser III. Então, ele começou seu reinado como um rei fantoche
e vassalo.
Diz-se ( 2 ) que, como rei não foi tão ruim quanto seus antecessores: Um veredicto que compara
favoravelmente com Acaz de Judá, em vista de 16: 3 . Por isso, é irônico que seu reinado terminou
com a destruição de Israel.
Oséias irritou Assíria, recusando-se a pagar o tributo anual e para negociar uma aliança com o
Egito ( 4 ). A identidade Então, rei do Egito é incerta. (Pode ter sido o faraó Líbia Osorkon IV Outra
forma de leitura sugere que isso era o nome de um lugar. ". ... A Sô, rei do Egito") No entanto, neste
momento, o Egito era fraco demais para dar um apoio eficaz, de modo a tentar a independência foi
tão catastrófico quanto o de Peca acima.
Naquela época, o filho de Tiglate-Pileser III, Salmaneser V (726-722 a. JC ) tinha
acontecido. No v. 4 é que Salmanasar detido e preso Oséias. Como é pouco provável que isso tenha
acontecido antes da invasão e cerco de Samaria mencionado no v. 5 , é provável que os eventos não
são dadas em ordem cronológica. O site três anos deve ter trazido a fome e todos os horrores

457. associados (como em 2 Reis 6: 24-30. ), pelo menos poupa-nos ter que ler os detalhes
horripilantes. Duas vezes Samaria foi sitiada e foi salvo duas vezes ( 1 Reis 20. ; 2 Reis 6 :. 24-7
20 ), mas desta vez sem a ajuda estava a caminho. A cidade caiu em 722 a. BC , enquanto a morte
de Salmanasar V. Em registros assírios, seu irmão e sucessor, Sargão II, se atribuiu a captura da
cidade. Aqueles que foram deportados ( 6 ) foi de 27.290 de acordo com Sargon. Este número parece
muito alto para Samaria assim deve-se considerar pessoas de outras cidades em Israel também. Os
deportados foram reassentados em diferentes partes do Império Assírio ( 6 ), alguns dos quais não
podem ser colocados com certeza.
17: 7-23 resumo teológica da história de Israel. Oséias A melhoria mínima sobre os seus
antecessores podia fazer para mudar o curso da inevitável ruína de Israel em que carregavam seus
pecados. Sigaas práticas das nações que o Senhor tinha lançado ( 8 ) é expressamente proibido
em Levítico. 18: 3 , 24-28 , onde é previsto para ser uma conseqüência da desobediência
exílio. Os lugares altos ( 9-11 ) foram os locais de culto em outros lugares, mas na opinião do autor,
eram ilegítimos, especialmente após a construção do templo em Jerusalém. No entanto, eles não
eram lugares onde a idolatria era praticada (por exemplo. 1 Reis 3 :. 3 , 4 ). Mas aqui a situação é
diferente; o autor critica a construção de lugares altos para adorar deuses estrangeiros. . V 12 refere-
se ao mandamento contra a idolatria ( Êxodo 20: 4. , 5 ).
O v. 13 resume a mensagem do Senhor através de seus profetas, tanto Israel e Judá. Por isso, é
provável que o uso dos verbos no plural que seguem em vv. 14-17 ( eles não obedeceram, rejeitado,
tornaram-se vãos, imitado, etc) tem a ver tanto com Judá e Israel. Em verdade, a prática de
holocaustos humanos ( 17 ) ocorreu Acaz ( 16: 3 ) e Manassés ( 21: 6 ), os dois reis de Judá. . No
entanto, o foco no v 16 é verdadeiramente Israel, pois refere-se aos bezerros de Jeroboão ( 1 Reis
12: 28-30. ).
Quando se diz que Deus enviou a sua presença ao seu povo ( 18 , 20 ), refere-se que foram
expulsos da terra. Isto não é porque o autor pensou que o Senhor estava restrita à área de Israel, mas
considerou que Arena área em que foram cumpridos os propósitos do Senhor para o seu povo. Judá
reentra na cena em vv. 19 e 20 , ea expressão toda a descendência de Israel no v. 20 inclui
claramente Judá (ou seja, todas as tribos descendem de ancestral Israel / Jacó). A passagem compara
os dois reinos e, portanto, também prevê o exílio de Judá si.
O resumo final ( 21-23 ) localiza a catástrofe de Israel aos pecados de Jeroboão, e, portanto, nos
lembra da profecia de Aías, o exílio seria o resultado final das ações de Jeroboão ( 1 Rs. 14:15 , 16 ).
17: 24-34a . eventos subseqüentes em Samaria . do v 24 não deve ser interpretado de ler que
os israelitas foram substituídos por estrangeiros por toda a terra. O valor dado a Israel deportados
por Sargão (ver acima em 17: 6 ) não poderia ter sido toda a população de Israel ou até mesmo mais
do mesmo. O que o v. 24 descrito é a substituição de Israel por estrangeiros em Samaria e outras
aldeias selecionadas.Era costume para substituir grupos assírios deportado em outras partes das
populações do Império. O objetivo era reduzir os sentimentos nacionalistas para torná-lo menos
provável uma rebelião.
A conexão entre causa e efeito que é assumida no v. 26 soa um pouco primitivo e supersticioso,
mas a participação do autor no v. 25 . Como sempre deseja afirmar a soberania de Jeová em eventos
históricos e discernir a sua finalidade. Dada a crítica do autor das práticas religiosas de Israel, seria
de imaginar que o sacerdote, que foi enviado de volta após o exílio seria apóstata. No entanto, não
há nenhum indício de que nesta história, e não será responsabilizado pelo fracasso da missão. Em
verdade, a falha foi apenas parcial, porque as populações estrangeiras adotaram a adoração de Jeová,
mas não abandonou o ex-idolatria ( 33 ). Como os israelitas nos dias de Elias, eles tentaram proteger-
se de toda a adoração a Jeová com os seus deuses tradicionais (ver em 1 Reis. 18:21 ).
Embora algumas versões, consulte "Samaritans" no v. 29 , a RVA é certo para se referir
a samaritanos. Não há nenhuma evidência que liga os idólatras mencionados neste versículo e da
seita dos samaritanos (monoteístas estritos ) que aparece depois e que encontramos no NT . O
historiador judeu Flávio Josefo, escrevendo no primeiro século d. JC . , traduções e interpretações
desta passagem por um longo tempo influenciaram a declarar que os samaritanos de seu dia
descendentes de estrangeiros que tinham sido importados da Assíria (Ant. IX, 14, III). Sua afirmação

458. não tinha fundamento histórico eo que ele fez foi para refletir esse tempo, o preconceito contra os
samaritanos. Em qualquer caso, os samaritanos no v. 29 não se refere às importações estrangeiras,
mas os moradores israelenses cujos altares estrangeiros apreendidos.
17: 34b-41 Ultimo comentário sobre Israel. Embora seja comum a traduzir o v. 34 como se
estivesse começando mais comentários (eles continuam a v. 41 na população importado no norte,
há uma boa razão para reconhecer que há uma transição para outro) sujeito. A primeira parte do
versículo certamente segue o v. 34 ( até hoje persistem em suas antigas práticas ), mas é melhor
para traduzir a segunda parte como se começou: "Ninguém temia ao Senhor (sozinho), nem têm
agido em estatutos ... ", etc O pensamento expresso aqui é que os estrangeiros que se estabeleceram
no norte não eram únicos no fato de que não só adoraram ao Senhor, porque ninguém, nem
mesmo os filhos de Jacó, a quem deu o nome de Israel, que eles poderiam fazê-lo. Vv. 35-
39 Parafraseando os requisitos do pacto do Senhor com Israel (como um eco de
seções Deuteronômio 4-6 ). Como no v. 20 , todos os descendentes de Jacó são tidos em conta e,
portanto, vv. 40 , 41 incluem tanto Judá e Israel para condenar aqueles que não agem de acordo com
as exigências do pacto e cujos descendentes ainda funcionam da mesma forma até hoje.
Comparações entre Israel e Judá encontrado neste capítulo (aqui e nos vv. 19 , 20 ) anunciar a
iminente destruição de Judá.
18: 1-25: 30 JUDÁ ONE
18: 1-20: 21 Ezequias
18: 1-8 . Introdução No capítulo anterior, dá uma nota ameaçadora a Judá, porque ele teve fortes
implicações que sofreria o mesmo destino de Israel. Aqui, no entanto, a possibilidade de desastre a
abrandar.Ezequias mudou totalmente a política de seu pai e levou Judá para fora do caminho da
idolatria. Não só destruiu a parafernália que tentou o povo a adorar deuses estrangeiros, mas ainda
tinha que se livrar da serpente de bronze que Moisés tinha ordenado a fazer no deserto ( Nm 21:.
8 , 9 ), que também venerada ( 4 ). O perigo é facilmente entendida à luz de descobertas
arqueológicas mostraram que as cobras eram símbolos importantes do culto da fertilidade cananeus.
O rei Asa foi o último rei do que foi dito agora se diz a Ezequias fez o que era reto aos olhos do
Senhor , de acordo com todas as coisas que seu pai Davi tinha feito ( 3 , ver 1 Reis 15:11. ) . Além
do mais, Ezequias é o primeiro rei que se atreveu a remover os lugares altos ( 4 ). Na verdade, ele é
elogiado por sua esperança e fidelidade inabalável ( 5 , 6 ). Veremos, no entanto, que essa avaliação
será tão amável modificado um pouco sobre o cap. 20 .
O resumo do reinado de Ezequias recebido a atenção especial é sua rebelião contra a Assíria
( 7 ). Na maior parte do negócio três capítulos de seu reinado descrever as conseqüências dessa
rebelião ( 18: 13-19: 37 ). Sua campanha contra os filisteus ( 8 ) deve ser visto como um outro
aspecto de sua posição anti-assírio. Gaza foi conquistado por Sargão II, e uma campanha de
Ezequias, cobrindo -se de Gaza e seus territórios deve ter sido a intenção de enfraquecer o controle
da Assíria nessa área. Se esse fosse o caso, ele provavelmente ocorreu logo após a morte de Sargão
em 705 a. BC e antes de seu sucessor, Senaqueribe tinha estabelecido o controle da empresa ao
longo de todo o império.
18: 9- 12 . Assíria contra Israel À primeira vista, estes versos parecem repetir a tampa de
informações. 17 . No entanto, aqui são dadas as datas dos eventos e como combinar os anos do
reinado de Ezequias ( 9 , 10 ). O resultado é que ele convida o leitor a fazer comparações e contrastes
entre a invasão assíria de Israel e Judá está relacionada em vv. 13 ss. Em seguida, as duas histórias
começam com palavras similares acesos "no quarto ano do rei Ezequias (que era o sétimo ano de
Oséias, filho de Elá, rei de Israel), Salmanasar, rei da Assíria, subiu contra Samaria ..." ( 7 ); "No
ano 14 do rei Ezequias, Senaqueribe, rei da Assíria, subiu contra todas as cidades fortificadas de
Judá ..." ( 13 ). Oséias era muito melhor do que os seus antepassados (King 17: 2 ), mas a rebelião
contra a Assíria terminou com a destruição de Israel. Ezequias era muito melhor do que o rei Acaz
e Judá sobreviveu à rebelião contra a Assíria (mas até agora apenas, como discutido abaixo).

459. A notícia cronológica prevista vv. 9 e 10 não coincidem com aqueles de v. 13 . Se a queda de
Samaria em 722 a. BC ocorreu no sexto ano de Ezequias ( 10 ), então ele deve ter subido ao trono
cerca de 728 a. BC Seu décimo quarto ano (ver v. 13 ) deveria ter sido 715 a. BC , mas sabemos
que a campanha de Senaqueribe contra Judá, como está escrito em textos assírios, ocorreu em
701 a. BC têm sido propostas várias soluções para este problema: Alguns mencionam erros dos
escribas, outros falam de regentes. Isto serve como um bom exemplo das dificuldades apresentadas
pelo sync bíblica.
18: 13-37 . Assíria contra Judá reação 's ao ataque de Senaqueribe Ezequias repescagem foi
duro imediatamente e pagar o tributo imposto ( 14-16 ). No entanto, no v. 17 estão sendo sitiada
Jerusalém.Alguns estudiosos supõem que o que é relatado duas campanhas distintas assírios. Vv 13-
16 registro 701 eventos a. BC , enquanto o v. 17 a seguir designado outra campanha no futuro (talvez
datada de c. 688a. JC ) a partir do qual não há nenhuma evidência em documentos assírios. Outra
alternativa é assumir que após Senaqueribe Ezequias recebeu a homenagem de Jerusalém continuou
a pressionar para a rendição incondicional. Seria comparável ao que fez Ben-Hadade, exigindo cada
vez mais de Acabe, durante o primeiro cerco de Samaria ( 1 Reis 20: 1-11. ). E da mesma maneira
que Acabe se manteve firme e decidida a resistir, Ezequias recusou-se a entregar a cidade.
Três oficiais militares de alto escalão foram enviados a Jerusalém ( 17 ), de Laquis, que estavam
sitiando ( 2 Crônicas 32: 9. , o local também é conhecido por uma série de impressionantes relevos
assírios descobertos nas ruínas do palácio de Senaqueribe Nínive, eo efeito devastador evidenciado
por achados arqueológicos no mesmo Lachish). Três funcionários do mesmo nível na corte de
Ezequias veio a muralha da cidade para ouvir a mensagem de Senaqueribe ( 18 ) que o tenente do
rei assírio ler ( 19 ; acesa a Rabsaqué ).
O discurso do comandante usa repetidamente a palavra hebraica. traduzida como "confiança"
(confiança, confiança, etc); também ocorre no v. 19 , embora alguns traduções variar. Este tema
durante todo o discurso: Jerusalem Em quem você confia? O comandante ardilosamente ignora todo
objeto concebível para mostrar que Jerusalém não tem confiança defesa. Egito é facilmente
removido com a figura marcante de uma cana para quebrar mão descansando injúrias sobre ele
( 21 ). Isaías também critica a dependência sobre o Egito ( Isaías 30: 1-5. ; 31: 1-3 ), mas a alternativa
proposta é a de olhar para o Senhor ( Isaías 31: 1. ). O militar assírio continua a eliminar Jeová
possível ajuda, mas não sugere que o Senhor não existe ou é fraco, mas de uma forma mais sutil, o
que sugere que o Senhor não vai responder porque Ezequias removeu os altos em que ele era adorado
( 22 ). . Lógica exata de vv 23 , 24 é difícil de seguir, mas a idéia principal é clara: O exército de
Judá é tão pequena que não conseguia nem montar uma cavalaria eficaz se o mesmo Senaqueribe
proveyese seus cavalos! Finalmente, retorna ao tema das reformas de Ezequias; ofenderam o
Senhor, e Senaqueribe afirma que a Assíria chegou a destruir a Judá, por ordem do Senhor ( 25 ).
A lógica é convincente e Comandante devastador: o Egito é muito fraco para ajudar, as forças
militares são inúteis e Judá Senhor se afastou do seu povo; ninguém que pudesse esperar alívio
Ezequias. Não surpreendentemente, os dignitários de Judá Assíria militares pediram para falar em
aramaico (a língua da diplomacia internacional), em vez de Heb. ( 26 ); medo mina o discurso moral
da cidade. O comandante se recusa porque suas palavras são para todos. No v. 27 vividamente
lembra-lhes como fome horrível quando uma cidade está sob cerco. Em seguida, ele vai diretamente
para as pessoas ( 28-35 ), incentivando a deserção de prometer a boa vida para aqueles que
voluntariamente se render ( 31 , 32 ). Também retornando ao aspecto religioso ( 33-35 ), mas neste
caso com uma lógica diferente: os deuses de outras cidades não conseguiu salvar o seu povo do
poder da Assíria, então como pode ser possível que o Senhor salvar Jerusalém? No entanto, no
contexto do resto do livro por Rei. prejudica a sua lógica, pois contém ampla evidência de que Jeová
não é como os outros deuses.
Os três dignitários de Judá voltou a Ezequias, com as vestes rasgadas, como sinal de dor e
sofrimento (ver 2 Rs 6:30. ).
19: 1-7 . Isaías Ao receber a mensagem, também Ezequias rasgou as suas vestes e se cobriu de
saco; no v. 2 , encontramos os oficiais e também príncipes dos sacerdotes cobertos de sacos,
indicando a grave situação em que Jerusalém foi (para o significado do saco ver o comentário sobre 2

460. Reis. 06:30 ). A mensagem-chave para Isaías estava pedindo-lhe para levantar uma oração pelo
resto que ficou ( 4 ).Intercessão era uma das actividades tradicionais nos profetas de Israel
(ver Êxodo 32: 30-32. , . Jer 07:16 ; 15: 1 ). A referência de um remanescente nos lembra que as
cidades fortificadas de Judá, foram cair nas mãos das forças de Senaqueribe ( 18:13 ) e Jerusalém
estava correndo muito isolado (ver Isaías 1: 7-9. , o que provavelmente descreve esses mesmos
tempos ). Ezequias virou a esperança de que a mensagem de Senaqueribe tinha ridicularizado o
Deus vivo, talvez Deus o ouviu e agir para repreendê-lo ( 4 ).
O tema da "escuta" (ou "ouvir") é repetido durante os primeiros 20 versículos deste
capítulo. Ezequias ouviu a mensagem de Senaqueribe ( 1 ); Jeová espera ouvir blasfêmia ( 4 ); Isaías
diz que não importa o que você já ouviu falar ( 6 ); Senaqueribe ouviu um rumor ( 7 ); Rabsaqué
que o rei deixou Lachish ( 8 ); Senaqueribe ouvir progresso Tirhakah ( 9 ) Seguro de Ezequias ouviu
que o rei da Assíria fizeram a outros países ( 11 ). O clímax da seqüência vem quando Isaías
assegurou Ezequias que o Senhor ouviu sua oração ( 20 ).
O profeta Isaías apresenta a palavra do Senhor nesta situação ( 6 ), eo conflito se eleva a um
novo nível. Agora para contrariar a palavra do grande rei, o "rei da Assíria" ( 18:28 ) ter ouvido a
palavra da verdade grande Rei, o Deus de Israel. A primeira profecia de Isaías foi curto e conciso:
Ezequias não tinha medo; Deus é soberano sobre as ações de Senaqueribe e voltaria para seu país,
onde ele seria morto.O que não está claro é como essa profecia foi relacionada com a implantação
de todos os outros eventos. Rumor ( 7 ) parece ser a notícia do avanço do Tirhakah ( 9 ), mas que
em si não causa o retorno de Senaqueribe da Assíria . A causa final para a derrota de Senaqueribe
( 35 , 36 ) não é mencionado aqui.
19: 8-19 . Uma carta e uma oração Remoção de tenente ( 8 ) em miniatura antecipa cumprindo
a profecia: para ouvir notícias sobre o andamento de Senaqueribe uma volta para ela. Todas as tropas
não deve ter sido claro, caso contrário, o povo de Jerusalém poderia repor alimentos. É melhor
pensar que deixou uma força considerável fora de Jerusalém, quando regressava informar
Senaqueribe estagnação.Se Libna é o mesmo lugar que Diga-Bornat, em seguida, manteve-se ao
norte de Laquis, ea ação de Senaqueribe retratando o avanço do exército principal rota para
Jerusalém. Sua partida de Laquis deve ter acontecido após a conclusão bem sucedida do site de lá.
O texto hebraico. em v. 9 fala aceso em "Tirhakah rei da Etiópia." O Cush bíblico é a terra
diretamente ao sul do Egito, ou moderna norte do Sudão ou Núbia (no sentido estrito não é "Etiópia",
como dizRVA ). Em 701 um. JC dinastia XV governada tanto Cus Cus como o Egito. A Bíblia é
Taharca Tirhakah, o governante penúltimo desta dinastia que reinou 690-664 a. JC O título de rei foi
dada neste versículo é porque, em retrospecto, 701 a. JC era apenas um príncipe no comando de
uma expedição de seu irmão Faraó Shebitku.
Ouvindo isso Tirhakah estava se aproximando, Senaqueribe enviou outra mensagem a
Ezequias. Senaqueribe, em seguida, deve ter sido um pouco ansioso para acabar com o problema
que tive em Jerusalém para que ele pudesse reunir o seu exército no sul e para lutar contra as forças
do Tirhakah. Embora essa mensagem é semelhante à vv. 33-35 tem algo inesperado. Parece que
Senaqueribe foi informado da essência da profecia de Isaías que se refere a ele ( 10 ). Ele não nega
que Jeová existe ou falou por meio de seu profeta; Simplesmente chama Jeová de mentiroso! Outra
lista de cidades derrotadas ilustra o ponto que a Assíria do invencível ( 11-13 ).
Ezequias recebeu a última mensagem em forma de uma carta que levou ao templo. Pensei em
chamar a atenção para o conteúdo blasfemo ao Senhor ( 16 ). Sua oração começou com o
reconhecimento de que, embora o Senhor tinha o seu trono entre os querubins no templo de
Jerusalém, sua presença e poder não se limitavam de forma alguma. Deus era Deus sobre todos os
reinos do mundo e foi o criador dos céus e da terra ( 15 ). Ele também reconheceu que a jactância
de Senaqueribe tinha o suficiente da verdade tinha sido conquistado muitos povos e seus deuses
foram destruídos ( 17 , 18 ). Mas eles não eram deuses. Ele pediu para mostrar ao mundo que o
Senhor era o único criador e governante no ato de salvar Jerusalém ( 19 ).
19: 20-34 . Isaías novamente Ao contrário de sua primeira profecia, o segundo é longo e em
forma poética. Após a primeira declaração que garante a Ezequias que Deus ouviu sua oração, temos
uma profecia em três partes.

461. A primeira parte ( 21-28 ) é Senaqueribe. Descreva a população ( filha ) de Jerusalém
provocando-o enquanto fugia ( 21 ). Ele é acusado de blasfêmia contra o Deus de Israel, não só com
as suas palavras, mas por ganhos gerais mais recentes atribuídos ao poder da Assíria ( 22-24 ). Eu
realmente não querem reconhecer é que mesmo o Senhor decretou essas conquistas ( 25-26 ). O erro
de Senaqueribe está em pensar que foi ele quem deu forma aos acontecimentos mundiais e não
Jeová. Ele usurpou o lugar de Deus, declarando o poder supremo e exigir total fidelidade. E agora,
por sua insolência, o Senhor vai trazer de volta ( 27 , 28 ). Muitos desses mesmos problemas ocorrem
também em Isaías 10: 5-19 .
A segunda parte ( 29-31 ) é dirigido a Ezequias. Embora site de Jerusalém vai sofrer com os
assírios, será recuperado no final. Este foi um sinal a Ezequias ( 29 ), ou algo onde você pode
discernir claramente a mão de Deus no trabalho. O último período também ocorre no final de Is. 9:
7 .
O terceiro ( 32-34 ) corresponde ao destino da campanha de Senaqueribe. O site não culminar
em um ataque a Jerusalém. Normalmente, quando um exército Assírio sitiando a cidade terminou
atacando. O primeiro passo foi a construção de aterros local para que pudessem dispor os aríetes
contra as paredes, e, enquanto a construção dos aterros teve que arqueiros atirando flechas cobertas
com escudos de proteção. Estas são as actividades a que os termos de v. 32 . Eles não vão acontecer,
porque Senaqueribe voltar para casa. A principal razão pela qual Deus salvou Jerusalém não é uma
blasfêmia de Senaqueribe, nem é a devoção e oração de Ezequias, mas a sua própria glória e Sua
promessa de Davi que ele teria uma dinastia para sempre ( 34 ).
19: 35-37 . Senaqueribe End A morte repentina de 185.000 soldados e sucintamente descrito
em termos milagrosos. O número é muito alto para ser apenas uma parte do exército invasor, e talvez
devêssemos pensar que a calamidade não se limitou às forças acampadas nos arredores de
Jerusalém, mas afetou todas as forças presentes em Judá. Não surpreendentemente, o desastre
humilhante não relacionados em qualquer documento assírio na campanha. A versão dos fatos que
deram Senaqueribe (encontrado em duas inscrições) centra-se no fato de que terminou a rebelião e
esquecer que não conseguiu capturar Jerusalém. Nínive terminar com uma nota positiva para o
recebimento do referido imposto, em 18:14 . Nos relevos esculpidos em comemoração a campanha,
Senaqueribe decidiu destacar o cerco bem sucedido de Laquis.
Seu assassinato ( 37 ) profetizado por Isaías ( 7 ) ocorreu em 681 a. BC Há uma referência a ele
em um texto assírio, mas os detalhes ainda não estão claros.
20: 1-11 . doença e recuperação . data da doença de Ezequias no v de 1 ( naqueles dias ... ) é
vaga e implica que só perto da invasão de Judá por Senaqueribe. Mas o melhor momento é fornecido
pelo v.6 : A promessa de mais 15 anos de vida marca o décimo quarto ano do rei Ezequias 29 anos
( 18: 2 ), que também foi o ano da invasão de Senaqueribe ( 18:13 ) ; ea promessa da libertação da
cidade indica um tempo antes dos acontecimentos do cap. 19 , e não depois. Em resumo, os fatos
neste capítulo. eles não estão em ordem cronológica. A razão parece ser que este incidente eo que
se segue ( (12 -19) ) não foram faborables Ezequias. Eles são deliberadamente separada do resto
para contrastar a imagem das tampas. 18-19 . E para colocá-los aqui e não antes constituir uma ponte
para o reinado de Manassés e suas conseqüências.
No ano 14 do seu reinado, Ezequias tinha apenas 39 anos de idade ( 18: 2 ), ea notícia de sua
morte iminente deve ter sido um golpe ( 20: 1 ). Mas a reação dele, quando comparada com a que
assumiu a ameaça da Assíria, não reflete a sua devoção à direita. Em 19: 15-19 oração afirma a
soberania de Deus e quer que Deus recebe toda a glória, mas, neste caso, chama a atenção para a
sua própria devoção ( 3 ).Deus respondeu com misericórdia e enviou Isaías com uma dupla promessa
de cura e salvação, mas seria por minha causa e por causa do meu servo Davi ( 6 , nota a semelhança
com 19:34 ) e não por causa da devoção Ezequias. A profecia foi colocado de tal forma para corrigir
a atitude de Ezequias. A referência acima em que Davi é mencionado como um ancestral de
Ezequias ( 5 ) serviu para lembrá-la da dinastia prometida a Davi.
Usando uma pasta de figos para a condição da pele do Rei ( 7 ) é típico das antigas práticas da
"medicina popular". Seria surpreendente se esse tratamento não tenha sido usado antes. Talvez

462. devamos assumir que foi utilizado sim, mas foi ineficaz até Isaías trouxe a promessa de que ele iria
curar.
Pedindo um sinal fornece uma oportunidade para comparar desfavoravelmente Ezequias agora
com a Ezequias anterior de grande fé. Qual curado em três dias deveria ter sido sinal suficiente de
que Deus estava dando a ele mais 15 anos de vida. Ezequias queria um sinal para confirmar o
sinal! A natureza exacta do sinal que se segue é difícil entender porque o tipo de estrutura em que a
sombra se não é conhecido. Algumas versões referem-se a "relógio de Acaz" ( 11 ), o que pressupõe
que a sombra de volta dez medidas em algum tipo de dispositivo para medir o tempo. No entanto, é
provável que se referem aos passos de uma escada ( RV A ). Desde que eu pudesse escolher,
Ezequias escolheu o sinal mais dramático dos dois ( 9 , 10 ) e recebidas ( 11 ). Há muita especulação
sobre como o sinal era possível, e não produziu uma resposta satisfatória.
20: 12 -19 . Enviado Berodaque-Baladã Berodaque-Baladã (Marduk-aplaidina em textos
babilônicos) governou independentemente Babilônia durante a maior parte do período de 721-
709 a. de JCantes de Sargão II banir você. Mas após a morte de Sargão começou a trabalhar
novamente para a independência da Babilônia. Ele sucedeu ao trono novamente por um curto
período de 703-702 a. BC , mas Senaqueribe da Babilônia expulsou então ele encontrou exílio no
sudoeste da Elam. A embaixada de Ezequias, sem dúvida, era parte de sua tentativa de encontrar
aliados no Ocidente em seus esforços para quebrar o jugo da Assíria. A visita coincide também com
o tempo Berodaque-Baladã ocupou o trono pela segunda vez em 703-702. Desde a razão imediata
para a visita foi a doença de Ezequias ( 12 ), sugerindo que ele estava doente há um ou dois anos. Isto
é possível uma reconstrução de eventos. No entanto, o relato paralelo em Isa. 39: 1 coloca a visita
embaixada depois de Ezequias recuperado, ou menos, ou pouco depois, no ano 701 a. BC (ver nota
em vv. 1-11 ). Embora Berodaque-Baladã foi banido até lá, você ainda pode tentar influen CIAR
em eventos entre racks. Com a evidência atual não pode resolver as incertezas cronológicas.
A oferta inicial de Ezequias enviou para permitir que os seus tesouros e arsenal viam ( 13 )
sugere que ele estava pronto para formar uma aliança com Berodaque-Baladã. Desde Isaías se
opunha à alianças com os estrangeiros (ver Isa 30: 1-5. ; 31: 1-3 ) a sua firme condenação desta ação
( 16-18 ) é inteiramente consistente. Ele previu o dia em que Babilônia seria o inimigo e riqueza e
as pessoas iriam tomar. A resposta de Ezequias ( 19 ) foi egoísta e não se arrepende. O que o
confortava era o fato de que Isaías havia falado de desastres para vir nos dias de seus descendentes
e não durante o seu próprio reinado. Sua suposição seria a paz ea estabilidade em meus dias também
pode refletir a satisfação com a aliança que tinha feito.
O capítulo termina então com uma nota de tristeza: o melhor reformador que já viu Judá recebe
notificação de que seu reino vai cair e ser banido, e não oferece qualquer espe ancy arrependimento
poderia evitar a tragédia.
20:20 , 21 Conclusão. Entre outras conquistas Ezequias mencionou especificamente a piscina
e para o túnel pelo qual a água foi trazida para a cidade. O projeto também é mencionado, com mais
detalhes geográficos, em 2 Crônicas. 32:30 . Provavelmente era parte dos preparativos quando
Senaqueribe estava sitiando a cidade, projetado para fornecer uma fonte segura de água, que deve
ser acessível a partir de dentro da cidade (ver também 2 Crônicas 32. 2-4 ).
21: 1-26 Mudanças de Manassés e Amon
21: 1-18 . Manassés Manassés voltou-se para andar nos caminhos de seu avô Acaz, reformas de
Ezequias eliminando como se nunca tivesse existido. Ele restaurou os altos, a adoração de Baal e
Asherah floresceu e tempo de Acabe, em Israel eo templo foi profanado altares aos deuses da
astrologia. Sacrifícios humanos e outras abominações, também foram introduzidas. A observação
de que todo este mal irritou Jeová ( 6 ) é sinistro e as perspectivas para o futuro parece sombrio,
apesar da promessa condicional citado em vv. 7 , 8 . Uma vez que a condição de fidelidade à lei de
Moisés não foi cumprida; a promessa de que ele nunca vai deslocar o pé de Israel da terra está em
dúvida séria.

463. Vv. 10-15 resumir a mensagem dos profetas anônimos o reinado de Manassés, de Judá, eo fim
está previsto em termos simples e inequívocas. Jerusalém serão julgados com a mesma medida com
que Samaria ( 13 ). A referência para a casa de Acabe retoma comparação entre Acabe e Manassés
sugerido no v. 3 . O julgamento será total, simbolizado pela imagem vívida do prato limpo. O resto
da minha herança ( 14 ) pode se referir a Judá depois da queda de Israel, mas mais provavelmente
se refere à pequena população de Judá após a campanha de Senaqueribe. Desamparo e entrega desse
remanescente marca o fim do cuidado especial de Deus para o seu povo. Os males do reinado de
Manassés são revivals apenas recentes de desobediência que tem sido endêmica ( 15 ). Nestes versos
a imagem do desastre iminente havia esboçado Isaías ( 20: 17-20 ) deu dimensões trágicas.
O derramamento de sangue inocente ( 16 ) pode indicar a perseguição dos que se opõem à
política de Manassés, da mesma forma que os profetas de Jeová foram mortos durante o reinado de
Acabe e Jezabel.
O jardim de Uzá onde Manassés foi enterrado no cemitério era uma extensão construído por
Azarias / Uzias ("Uzza" é a forma abreviada de seu nome).
21: 19-26 . Amon Amon seguido no caminho de seu pai e sua única diferença é que ele foi
morto ( 23 ). O significado da frase o povo da terra é incerto; pode estar indicando, em parte, parti
cular da sociedade e não a cidade inteira. Esse grupo apoiou fortemente a restauração da dinastia
davídica, durante o período de Atalia ( 2 Reis. 11:14 ). Aqui eles executada, os assassinos de Amom
e pôs o seu reinado de oito anos em seu lugar ( 24 , ver 22: 1 ). Amom foi enterrado no mesmo lugar
que seu pai ( 26 ).
22: 1-23: 30 Josiah
22: 1-20 o livro da lei foi encontrado. Depois de dois reis sombrios encontrar um rei que fica
aquém do padrão estabelecido por Davi (de volta em 2 ).
Em vv. 3-7 vemos um programa de renovação em curso templo evocativa realizada Joás ( 2
Reis. 12 ). Na ocasião anterior, os as REPARACIO eram necessárias porque alguns setores do
templo tinha sido dedicado a práticas estrangeiras durante o reinado de Atalia. O abuso do templo
durante os reinados de Manassés e Amon fornecer explicação lógica para as atividades de Josias.
Durante renovações Hilquias, o sumo sacerdote, achou o livro da Lei no templo ( 8 ). Quando o
livro foi lido e Josias ouviu o que foi a sua reação contendo gustia um intenso ( 10 , 11 ). Como
resultado, ele instituiu as medidas descritas no cap. 23 . No entanto, seria errado concluir a partir
desses eventos que Josias tornou-se um reformador por causa da descoberta do livro da lei, em seu
décimo oitavo aNúmerosAs reparações no templo sugerem que as reformas religiosas já foram
implementadas, quando ele encontrou o livro, ea história das confirma cronista ( 2 Crônicas 34 3-
7 ). Em vista do que se segue, a maioria dos estudiosos concorda que o livro da lei foi relacionado
para o livro de Deuteronômio., se não era exatamente o mesmo.
Reacção de Josias mostra que o conteúdo do livro, na verdade, foi muito grave. Suas exigências
não haviam sido cumpridas eo rei temia as conseqüências ( 13 ). Quando o rei ordenou ra
consultados Yahweh, o sumo sacerdote, o secretário eo assistente consultou a profetisa Hulda, do
qual só sabemos o que esses versículos. viveu no segundo trimestre de
Jerusalém ( 14 ; iluminado . "no Misne"), provavelmente a área a norte da antiga cidade de Davi,
um setor que havia aparecido em torno do templo de Salomão e do palácio. A localização eo
casamento com um oficial da reta pa ( 14 ) indicam que ela fazia parte do sistema judicial.
Hulda deu apenas um consolo pobre. Confirmou as suas conclusões a ira de Josias Senhor se
acendeu contra Judá, por terem ignorado as exigências do livro. (A defesa que ele não tinha
obedecido o livro que foi perdido não seria válido, porque o livro foi perdido, em primeiro lugar,
porque tinha deixado de importar ;. se presumia que aconteceu durante o reinado de Manassés) Duas
vezes discutido um trophie degustação iminente e aparentemente inevitável ( 16 , 20 ). Mas, pelo
menos, Josias não quis ver, graças à devoção com que ele conheceu as demandas do livro ( 19 , 20 ).
23: 1-3 . renovação do pacto Josias reuniu representantes de todas as pessoas para a leitura
pública do livro. Originalmente os idosos ( 1 ) foram os chefes das famílias de Israel, mas até o final

464. da monarquia pode ser que o termo foi usado para qualquer líder cívico. O estabelecimento religioso
representado os sacerdotes e os profetas ( 2 ). Agora refere-se ao livro como o livro do pacto, porque
o rei ler o conteúdo e as pessoas renovam seu compromisso com as palavras deste pacto, que
estavam escritas neste livro ( 3 ). A exigência dessa aliança é também chamado os mandamentos,
testemunhos e estatutosdo Senhor, palavras que são usadas muitas vezes em
Deuteronômio (Eg. Deuteronômio 06:17 ) para descrever as leis da aliança que Deus fez com Israel
no Sinai. Em resumo, Josias presidiu o que era nada menos que um monia renovação da aliança cere
Moisés. Ele ficou de pé ao lado da coluna ( 3 ), onde tradicionalmente os reis de Judá estava em pé
quando foram ungidos como reis ( 2 Rs. 11:14 ). A posição significava que proba representado bly
um duplo papel de líder e parceiro do povo da aliança (ver 2 Reis 11:17. ).
23: 4-20 . Reformas Estes versos mostram como removidas e destruídas todas as armadilhas
das práticas idólatras introduzidas por Manassés. O fato de que este relatório vem depois da
renovação da aliança implica que todas essas ações foram realizadas em resposta ao livro da lei. No
entanto, vários deles envolvendo áreas do templo ( 4 , 6 , 7 , 11 , 12 ) já estavam sendo reformado
quando o livro foi encontrado. Mo fazer, é muito provável que o autor incluiu reformas que
ocorreram antes e depois da descoberta do livro da lei (a visão de que detém 2 Crônicas 34. 3-7 ).
Alguns dos itens que deveriam ter sido queimados metal ou pedra para que você pudesse apenas
simbolicamente queimar, sem destruir o todo. Simbolismo também foi desenhar o estrondo certi e
trazer a Betel ( 4 ), bem como os bosques de árvores galpão pó sobre os túmulos do vale do Cedron
( 6 , porque o pó voltará a ser profanado?).
Ainda não se sabe quais os passos que fez Josias contra os sacerdotes idólatras dos altos de Judá,
no v. 5 . O verbo ( removido em RVA ) pode ter o significado de "colocar" ou "destruir". No caso
de os sacerdotes dos altos de Samaria certamente destruído ( 20 ). No entanto, uma vez que o v. 5 não
usa o mesmo verbo, como no v explícito. 20 , o melhor é assumir que apenas deposto. Estes
sacerdotes idólatras não eram os mesmos dos altos que são mencionados nos versos. 8 , 9 . O
substantivo Heb. usado no v. 5 refere-se especificamente aos sacerdotes de deuses estranhos e que
não é usado em vv. 8 e 9 .Os sacerdotes de que a seção eram sacerdotes do Senhor, que serviu ao
Senhor nos altos e não em Jerusalém. O significado de v. 9 é escura, mas provavelmente significa
que depois que eles trouxeram a Jerusalém, comiam com os outros sacerdotes lá ( lit. "seus irmãos"),
mas não tomou parte no templo queimado.
Os reis de Judá de vv. 5 e 12 são, provavelmente, Manassés e Amon, embora seja possível fazer
referência a reis antes também. As reformas de Ezequias, talvez não pudesse chegar a todos sos abu
que foram introduzidas antes de seu reinado; ver em vv. 13 , 14 .
Sites ligados à idolatria foram profanados para impedi-los de serem novamente utilizadas para
os mesmos fins. Isso foi feito através dos altos de Judá ( 8 ) e em Tofete, outro altar no vale
localizado ao redor de Jerusalém lado sul ( 10 ). Jeremias também se refere a Tophet (pensa-se que
o nome significa "fogo") como um dos lugares onde o sacrifício humano (oferecido Jer.
07:31 ). Lugares altos estabelecidos por Salomão na montanha a leste de Jerusalém, também foram
profanados ( 13 , 14 ). Reformas de Josias deveria ter sido mais abrangente do que todos os reis
anteriores, porque, obviamente, os reformadores anteriores haviam deixado as pedras sagradas e
postes sagrados intactas em alguns lugares ( 14 ).
Em vv. 15-20 , vemos que as reformas foram estendidas para as partes do antigo território das
tribos do norte. De 721 a. BC , após a queda de Samaria, a área foi administrado como uma província
do Império Assírio. De acordo com 2 Crônicas. 34: 6 uma reforma abrangente da zona de Naftali
norte na região de 732 a. BC pertencia ao Império Assírio. A razão Josias poderia interferir nessas
áreas, sem causar os assírios, porque a partir de 630 a. BC do Império Assírio começou a ruir e
perder o controle das províncias ocidentais. O cronista data Josias medidas do norte para o 12 anos
de seu reinado ( 2 Crônicas 34: 3. ), ou 629-628 a. BC Ao mesmo tempo Judá deve ter deixado de
ser um vassalo da Assíria obter sua liberdade por padrão.
Esta parte da história enfatiza atividades em Betel mostrando como Josias cumpriu as palavras
do homem de Deus havia falado no período de Jeroboão ( 1 Rs 13. ). Mente Especial relembra o

465. incidente em vv. 17 , 18 sobre o homem de Deus. Os outros atos de Josias, no norte são mencionados
brevemente ( 19 , 20 ).
23: 21-23 Páscoa é celebrada. Páscoa de Josias não foi uma festa para comemorar suas
reformas. Páscoa é celebrada em obediência ao Livro da Aliança ( 21 ). Estes versos não significam
que a Páscoa não foi celebrada em tudo, desde o período dos juízes ou a monarquia; o que se entende
é que Josias foi único em seu alcance e na forma como eles realizada. Em vez de ser uma festa de
família realizada em casa, tal como previsto no Exo. 12 -13 , Josias tornou-se um festival nacional
centralizada em Jerusalém, de acordo com Deuteronômio 16: 1-8 . (De acordo com 2 Crônicas
30. Ezequias organizou uma celebração da Páscoa em Jerusalém, a nível nacional, mas tinha sido
um pouco irregular, pois foi realizada no segundo mês em vez da primeira.)
23: 24-27 O desastre é inevitável. Mais reformas (especificamente parar as tendências
introduzidas Manassés, ver 22: 6 ) são resumidos com ênfase em obediência às exigências do Livro
da Lei. A única lealdade Josias é elogiado em termos que lembram aquelas usadas para descrever
Ezequias ( 25 , ver 18: 5 ). Na verdade, os dois versos são contraditórias, se tomado aceso , mas são
simplesmente duas expressões hiperbólicas para elogiar os dois reis que vieram mais próximo do
ideal de que o autor tinha em mente.
No entanto, mais uma vez reitera a ruína profetizou 21: 10-15 e confirmado por Hulda em 22:
15-20 . O impulso do pecado e do julgamento que desencadeou Manassés tinha tomado uma
intensidade que não conseguia parar. O fim Israel experimentou agora também em Judá.
23: 28-30 . morte de Josias Nenhuma das histórias dos reis de Judá reformadores ter um final
feliz. Joás foi assassinado ( 12: 20 ), como era seu filho Amazias, que seguiram seus passos
( 14:19 ).Ezequias recebeu, por intermédio de Isaías, o infame alertando o exílio de Judá ( 20: 16-
18 ) e Josias morreu de repente no campo de batalha. A profecia de Hulda ( 22:20 ) havia enfatizado
que Josias não viveria para ver a trágica queda de Judá, mas não qualquer coisa que teria sugerido
a um fim violento. Assim, a história de sua morte nos pega de surpresa, especialmente para a sua
nitidez e localização a fórmula final de Josias (compare com a nota no assassinato de Joás 12: 20 ).
O ano era 609 a. JC eo contexto político era os últimos dias da Assíria. Cidades assírias Nínive
e Assíria já havia caído nas mãos da Babilônia e dos medos, eo último rei da Assíria Asurubalit,
tinha fugido para Haran, no noroeste da Mesopotâmia. Neco do Egito para a Assíria escolheu
enfrentar em vez de um novo e desconhecido inimigo (Babilônia), quando ele veio para ajudar
Asurubalit. Josias não queria ver o ressurgimento do poder da Assíria para que ele tentou parar o
exército egípcio enquanto ele passava pela Palestina em direção ao norte. Ele morreu na tentativa,
mas a sua intervenção deve ser adiada Neco suficiente para influenciar o resultado de eventos. Haran
caiu Babilônia, Assíria e os seus aliados e deixou de existir.
23: 31-25: 30 The End of Judah
23: 31-34 . Jeoacaz reinado de Jeoacaz três meses, provavelmente, começou a mudar novamente
as reformas de seu pai, porque ele fez o mal aos olhos do Senhor ( 32 ). Com a ausência da Assíria,
subiu Neco, do Egito, aproveitou a oportunidade para assumir o controle da Síria-Palestina. Depois
de sua tentativa fracassada de salvar Haran, Neco tinha estabelecido uma base no Rio Orontes Ribla,
na Síria. Lá, ele depôs Jeoacaz e exigiu tributo de Judá ( 33 ). Mais tarde, ele tomou a Jeoacaz para
o Egito, onde morreu ( 34 , como previsto por Jeremias Jer 22:11. , 12 , onde é chamado de Salum,
indicando que Jeoacaz foi o nome que ele deu ao trono). Seu irmão Eliaquim foi proclamado rei em
seu lugar e tomou o nome de Joaquim ( 34 ).
23:35 - 24: 7 . Joaquim Joaquim subiu ao trono como vassalo do Egito, que era para
homenagear anualmente. O verbo usado para o que foi exigido de pessoas em prata e ouro ( 23:35 )
é muito forte e sugere pesado e opressivo (medido bem em RVA ). Joacim continuou fazendo o mal
que seu irmão havia começado durante o seu reinado ( 23:37 ) e é severamente condenada por
Jeremias ( Jer 22 :. 13-23 ).Sua oposição resoluta para os profetas do Senhor ( Jer 26: 20-23. ; 36:
1-32 ) pode indicar apostasia, mas o pecado que é especificamente julgado é o de promover a
injustiça social ( Jer 22: 13 e. 17 ).

466. O controle do Egito sobre Judá durou apenas quatro anos, porque em 605 a. BC os egípcios
foram derrotados pelos babilônios na batalha de Carquemis. Esta cidade às margens do rio Eufrates,
tinha sido um posto de antecedência egípcio de 609 a. BC exército de Neco foi completamente
derrotado por Nabucodonosor, governador da Babilônia e Egito perdeu o controle da Síria e
Palestina ( 24: 7 , ver tambémJer 46:. 2 ). No mesmo ano, morreu o rei da Babilônia, Nabucodonosor,
Nabopolassar e sucedeu-lhe no troNúmeros É por isso que é conhecido como o rei de Babilônia ,
em 24: 1 .
Provavelmente Joaquim tornou-se seu vassalo ( 24: 1 ) em 605 a. JC imediatamente após a
vitória de Nabucodonosor em Carquemis. (Outra alternativa seria 604/603 a. aC , quando
Nabucodonosor voltou para a Palestina). Assim Judá mudou um mestre do Egito por um de
Babilônia.
Ataques contra Judá mencionado em 24: 2 foram, provavelmente mercenários sob o comando
de Nabucodonosor, depois de Joaquim havia se rebelado ( 1 ). Mas enquanto esses eventos poderiam
explicar a forma política au tor não tem dúvidas de que foi o Senhor quem os enviou contra Judá,
para destruí-lo para as mensagens proféticas acima (ser cumprida 2-4 ). Embora ele ainda tinha 12
anos antes que fosse Judá des truídos, o autor interpreta isso como o primeiro de uma série planejada
inexorável.


O Império Babilônico no seu melhor no século a. JC
24: 8-17 . primeiro site e deportação de Joaquín Como seu tio Joaquim Jeoacaz reinou apenas
três meses. Coube a ele resistir à fúria da reação de Nabucodonosor pela rebelião de seu pai ( 24:
1 ). Ele também fez o mal aos olhos do Senhor ( 9 ), provavelmente continuar as políticas injustas
de Joaquim.
O seu curto reinado foi ocupado com o cerco de Jerusalém pela Babilônia, que começou no final
de 598 a. BC e durou até fevereiro de 597 a. JC (as datas fornece caldeu crônica). Entregando ( 12 )
Joaquín foi preso e deportado para a Babilônia ( 15 ), como Jeremias tinha profetizado ( Jer 22:. 24-
28 ). Outros membros da família real e funcionários de Judá também foram exilados.
Os ferreiros e artesãos mencionados nos vv. 14 e 16 foram, provavelmente, os militares e que
eles estão incluídos entre exercida para a guerra no v. 16 . Uma tradução melhor seria "engenheiros
e mineiros" (isto é construtores muralhas e torres, e escavadeiras de túneis, tarefas importantes para
sitiar a cidade). Nesse caso, v. 14 refere-se apenas ao pessoal militar seria de cerca de 10.000
pessoas. No entanto, o v. 16 fala de 7.000 homens e 1.000 construtores de guerra e mineiros, 8.000
no total. Outra dificuldade é o facto de Jr. 52:28 menciona o número de pessoas deportadas desta
vez de 3023. Talvez este número refere-se à população civil. Soma-se a homens de guerra, v. 16 nos
dá um total de 10.000, que é a figura mencionada no v. 14 . . Este, no entanto, deixaria 1.000
construtoras e mineradoras de a soma final, a menos que seja incluído nos 7.000 homens de guerra
contra 16 (ou seja, você tem que ler o seguinte: "... sete mil homens rra gue, incluindo milhares de
construtores e mineiros, todos bravos exercidas para a guerra ... "). Não há solução sem problemas
e temos de admitir que não sabemos quantos foram deportados no total. O que está claro é que
Nabucodonosor levou para a Babilônia eram a nata da população, o que seria útil como
administradores e soldados. Aqueles que ficaram para trás foram as pessoas mais pobres do povo
da terra ( 14 ).
Como esperado, o autor enfatiza o fato de que a deportar a família real e tomar o conteúdo dos
tesouros Nabucodonosor está cumprindo a profecia ( 13 ), neste caso, refere-se a profecia de Isaías
( 20:17 ,18 ).
Matanias, o terceiro filho de Josias e seu tio Joaquín exílio, foi nomeado por Nabucodonosor rei
vassalo e tomou o nome de Zedequias ( 17 ).
24:18 - 25: 7 . Zedequias Rebelião e segundo site Zedequias continuou as políticas dos seus
antecessores ( 24:19 ). Na tradução do v. 20 , a RVA inicia um novo parágrafo para explicar que
Zedequias se rebelou contra o rei de Babilônia. Uma alternativa mais atraente é seguir o fio da
história e juntar as duas partes do versículo que diz: "Mas Zedequias se rebelou contra o rei de

467. Babilônia" (Hobbs, 2 Reis, pp 345, 354). O significado seria, então, e Zedequias se rebelou apesar
de tudo que havia acontecido em Jerusalém; Eu não tinha aprendido alguma coisa com os últimos
acontecimentos.
Jer. 27: 1-11 nos diz que a rebelião foi planejado no início do reinado de Zedequias, de Judá e
envolvido em uma aliança anticaldea com Edom, Moabe, Amom, Tiro e Sidon. Para Jeremias, a
rebelião repre sentou desobediência tolice a vontade do Senhor e pediu a eles conformar que
Nabucodonosor havia ressuscitado ( Jer 27 :. (12 -15) ).
O anticaldea aliança provavelmente se formaram em 594 a. BC quando a Babilônia foi
enfraquecido pela rebelião interna. Jeremias registra a visita de Zedequias para a Babilônia em
593 a. BC ( Jer. 51:59 ), que pode ter sido a intenção de convencer Nabucodonosor, da
lealdade. Nabucodonosor finalmente mudou-se contra Judá, em 589 a. BC , sitiando Jerusalém, em
dezembro do mesmo ano ( 25: 1 ). O local começou no nono ano de Zedequias, e terminou em
décimo primeiro ( 1 , 2 ), mas não durou dois anos inteiros. O Heb. do v. 3 diz que o fim chegou
"no nono [dia] do mês," mas Jer. 52 6 fornece as informações que este foi o quarto mês
(a RVA incorpora esse detalhe em 2 Reis 25:. 3 ). Isto prova que o cerco durou 18 meses. ( Jeremias
37: 5-8. indica que o site parou brevemente, enquanto os caldeus lidar com o avanço do exército
egípcio.) Terminou em julho de 587 a. BC quando a violação foi feita na parede ( 4 ), mas a cidade
não poderia aguentar muito mais tempo de qualquer maneira, porque a fome criou o site tornou-se
desesperada (nível 3 ).
Zedequias fugiu, escapando por um caminho descrito em forma confusa ( 4 ) e os soldados que
defendiam a cidade teve. Uma vez fora da cidade foi em direção ao Arabá, ou preferentemen que "o
caminho da Arabá" a estrada de Jerusalém a Jericó. Provavelmente Zedequias esperava para
atravessar o Jordão, para se refugiar em Edom, Moabe e Amom, os quais eram membros do za alian
( Jer 27:. 3 ).Mas chegou antes que pudessem chegar ao Jordão. Parecem, por v. 6 , que
Nabucodonosor não levou o cerco de Jerusalém, em pessoa, porque ele estava na Babilônia, na sede
em Ribla. A punição de Zedequias foi brutal, mas não muito dura, considerando o que eles
costumavam fazer naqueles dias (os assírios tinha uma reputação de prisioneiros cegos).
25: 8-21 . remoção e destruição Quase um mês depois de uma brecha aberta no muro de
Babilônia, chegou um oficial para organizar a destruição de Jerusalém e do exílio da população. A
referência aoano 19 de Nabucodonosor se destacar o fato de que não havia rei em Judá, que poderia
datar eventos. A dinastia de Davi havia chegado ao fim.
A cidade, incluindo o templo foi queimado e que o muro foi demolido ( 9 , 10 ). Captives que
permaneceram na cidade e aqueles que tinham desertado era. Jeremias 52:29 dá o total de que foram
portados desta vez como 832 Como vimos anteriormente, os números apresentados por Jeremias
não é a soma total. Ele deixou para trás os mais pobres para a fazenda (pessoas 12 ). Os campos e
as vinhas produzem muito mais do que a população, reduzida como estava, ia precisar ea tarefa dos
que permaneceu foi o de fornecer todos os restos do rei de Babilônia.
A lista de móveis e artigos do templo em vv. 13-17 é comovente pela forma deliberada que é
uma reminiscência da era de ouro de Salomão. Bronze objetos rum Pudie não me arrependo ( 16 )
nos lembra1 Rs. 07:47 , ea descrição das duas colunas ( 17 ) resume 1 Rs. 7: 15-22 .
Várias autoridades da cidade não foram levados e eles foram deixados na terra, mas eles foram
trazidos diante de Nabucodonosor Ribla e executado-los lá. Não é dito o porquê. Talvez eles
pensassem que você não podia confiar neles.
A última frase do v. 21 ( Assim Judá foi levado cativo de suas terras ) é um eco exato da frase
sobre Israel em 2 Reis. 17:23 . A questão é clara: Judá sofreu o mesmo destino de Israel, conforme
profetizado.
25: 22-26 . Gedalias caldeus reorganizou a área com Gedalias, filho de Aicão como
governador. Aicão foi um dos funcionários Josiah enviados para a profetisa Hulda foi llazgo após o
livro da lei ( 22: 12 ); no reinado de Joaquim, sua influência tinha salvado sua vida Jeremias ( Jer.
26:24 ). Se Gedalias deve ter sido um membro da hierarquia de Jerusalém, um por filho a quem os
caldeus quem o povo confiou e respeitado.

468. Várias das cabeças dos soldados (talvez aqueles que fugiram dos babilônios quando capturaram
Zedequias ,. V 5 ) reuniu-se com Gedalias em Mispa, o novo centro administrativo 13 km . norte de
Jerusalém. Gedalias prometeu-lhes asilo se comprometeu a viver em paz obedecendo os
caldeus. Seu conselho servir ao rei de Babilônia, e tudo estará bem ( 24 ) recordou o Conselho
anterior de Zedequias, Jeremias ( Jer 27 :. 12 ). Em verdade, é possível que Jeremias poderia ter
influenciado e Gedalias em Mispa, que foi criado após os caldeus o liberou ( Jer 40:. 5 , 6 ).
Gedalias que considerou um parceiro detestável dos caldeus planejou como matá-lo. Ele foi
assassinado por um homem chamado Ishmael, de descendência real ( 25 ), e vários judeus e
caldeus que estavam com ele em Mizpá também foram mortos. De acordo com Jr. 40:14 O rei de
Amom foi responsável pela conspiração; Amon era um dos membros da aliança anticaldea ( Jer 27:.
3 ). Se Gedalias foi instalado quando a diversão ary Nabucodonosor no quinto mês (chegou em
agosto ), seu governo durou apenas dois meses ( 25 ).
Temendo que a retaliação caldeus Tomasen pela morte de Gedalias, a Mispa toda a população
fugiu para o Egito ( 26 ).
25: 27-30 . Joaquín Captive Em uma súbita mudança de cena deixando para trás a terra de
Judá, e do caos desgovernado, e mudou-se para a Babilônia.
Evilmerodach (Evil-Marduk nos textos caldeus) sucedeu a seu pai Nabucodonosor, em
562 a. JC ; em 561 ele puxou Joaquin prisão onde viveu como refém real e inclinou seu palácio,
onde ele gostava de relativa liberdade.
O objetivo desses versos tem sido muito discutido. Será que este incidente é incluído para valor
histórico ou tentar comunicar a mensagem do autor? Se este último fosse o caso, o que exatamente
tentando se comunicar? Alguns consideram a liberação de Joaquin é um raio de luz na escuridão do
cativeiro que indicava a possibilidade de que Judá deu pu também ser libertado e restaurado a sua
própria terra.Outros pensam que, apesar da reabilitação da narrativa termina em Joachim pessimista
de qualquer maneira sem oferecer nada de conforto. Se o autor quer comunicar a esperança aqui é
improvável que seja uma esperança explícita de Judá de volta do cativeiro. Como vimos na
conexão 1 Rs. 8: 46-51 , restaurando a terra não entra a imagem que o autor tem o futuro de Judá
além exílio. Se houver qualquer esperança nestes versos devem pertencer a uma classe muito mais
evasivo. O livro termina de forma ambígua, sem resolução. A esperança que é que há a possibilidade
de que o cativeiro não é a última palavra de Deus para Judá.
João J. Bimson

1 E 2 CRÔNICAS
Introdução
Originalmente, os livros de Crônicas. eram apenas um livro e nome em hebraico. foi "Os
acontecimentos do dia"; isto é, no sentido mais estrito da palavra um "diário", embora deveria ter
sido chamado eventos "anais" do aNúmeros O LX X , versão gr. de A T , chamado de
"Paraleipómenon", o "livro das coisas omitidas", porque à primeira vista parecem contar as histórias
dos livros de Sam. eo rei. acrescentando algumas informações que omitem. Lê-lo com mais cuidado
percebemos logo que o nome é inadequado porque, obviamente, Chron. serve para preencher as
lacunas. Também exclui grande parte do que Sam. / Rey. contar, e quando os dois contam a mesma
história geralmente fazem de maneira muito diferente. Ao traduzir a Bíblia para o latim, mínimo

469. Jero disse que este livro era na verdade uma "crônica de toda a história sagrada" e é aí que vem o
título atual. Como indicado Jerome, não só abrange o período Sam. / Rey. mas re bater na história
da AT desde Adão até o tempo as pessoas quase completos do mesmo autor.
DATA E AUTORIA
Depois de Ciro, rei da Pérsia (que conquistou a Babilônia em 539 a. JC ) chegou ao poder, muitos
dos judeus exilados que vivem em seu território voltou para a sua terra. Desde Chron. mais de uma
vez dado como certo que verdade, deveria ser óbvio que ele foi escrito depois desse evento. Muitos
acreditavam que Chron., Ezra. e Neemias. Eles foram todos escritos pela mesma pessoa e que era o
mesmo perso na Esdras, que escreveu pouco depois de voltar do exílio. Mas há também razões para
data Chron. mais tarde, provavelmente no século IV a. BC Se isso é correto, então não se sabe quem
foi o autor. Ele é simplesmente chamado de "o cronista". Em qualquer caso, o livro foi escrito para
a comunidade judaica que havia sido recém-criada na área ao redor de Jerusalém com um templo
reconstruído e sacerdotes descendentes de Arão (embora sem trono de reis da descendência de Davi,
como era agora parte o Império Persa).
CONTEÚDO
Apesar de Chron. abrange um período muito longo da história, concentrando-se no período da
monarquia, quando Israel foi governado durante quase 450 anos por uma sucessão de reis de Saul
( c. 1.050 a. JC) a Zedequias ( c. 600 a. de JC ). Certamente Sam. / Rey. era a sua principal fonte de
informação, reforçado por outros livros que foram perdidos para nós. Em vez de romantizar os
acontecimentos que não são encontrados no início da história, como alguns têm sugerido, é possível
que o repórter está seguindo diferentes documentos verídicos. Em 1 Chron. 1-9 listas têm
compiladas de nomes (a maioria, mas não todos árvore genealógica), que liga a história do povo de
Deus desde o início nos tempos bíblicos. Primeiro Chron. 10-29 cobrindo o reinado de Davi, 2
Chron. 1-10 de Salomão. 2 Chron. 11-36 é a linha real descendentes deles, isto é os reis do reino
israelita do sul de Judá, até que termina no exílio babilônico.
FINALIDADE
Chron. apresenta a história de um ponto de vista diferente de Sam. / Rey. As diferenças, os traços
característicos de Chron., Tem a ver com teologia verdades sobre Deus eo povo de Deus vai cronista
interessante. Do começo ao assumir os seus leitores já sabem o que aconteceu e tem como objetivo
interpretar os fatos.
Dadas estas características, um dos mais óbvia é a ênfase na linhagem real de Davi, e, portanto,
o reino com sede em Jerusalém. (Os reis que vão bernaron o reino do norte de 931/30 a. aC em
diante em si não lhe interessa muito.) Outra questão que dedica tempo e lugar considerável é o
templo de Salomão, em seu sacerdócio e de culto . Alguns sugeriram que este interesse especial foi
devido ao seu desejo de incentivar os seus contemporâneos a se envolver em todo o coração das
atividades do "Segundo Templo", o templo de Salomão que quem substituiu, mas o mesmo grande
diosidad. Mas quando você olha para a freqüência com que dirige a atenção do leitor não só para o
templo de Salomão (que tinha um equivalente em sua época), mas o trono de Davi (que não tinha
equivalente), estamos no nosso caminho para compreender o significado profundezas de sua
mensagem. Não se trata de celebrações religiosas ou estruturas políticas. A dupla ênfase do trono e
do templo, a monarquia eo sacerdócio que lhe dá o repórter é relevante em todos os momentos
porque o primeiro é sobre como Deus governa o seu povo, eo segundo é sobre como as pessoas se
relacionam com Deus.
Por sua vez, ajuda a explicar os pontos de vista do escritor sobre o reino dividido. Na medida
em que os nomes estão em causa, o norte foi chamado de Israel e Judá sul. Mas o verdadeiro "Israel"
se refere a todos aqueles para quem a verdadeira monarquia foi expressa pelos filhos de Davi e do

470. verdadeiro sacerdócio através de filhos de Aarão. Isto se referia diretamente ao sul (pelo menos a
se rebelar), mas podem incluir o Norte igualmente (se retornar). 2 Chron. 13 é um capítulo chave a
este respeito (ver especialmente vv. 4 , 5 , 8 12 ). O cronista, portanto, muitas vezes usa a frase "todo
Israel", discute a possi bilidade de reunir e renovação, e apresenta uma imagem de um Israel ideal
(não como uma fotografia da nação em um dado momento, mas como ou montar um caleidoscópio
vislumbres recolhidos a partir de vários lugares e tempos diferentes).
Da mesma forma descrita uma monarquia ideal em ideal central em sucessivos reinados de Davi
e Salomão Israel. Como já mencionado, os seus primeiros leitores conheciam bem as histórias desses
dois homens, e eles sabiam como os seres humanos foram, inclusive suas grandes falhas e
virtudes. Então nós, como os antigos leitores, devemos entender que a representação de Davi e
Salomão nos dá o cronista é o "tratamento re oficial" que complementa (e não contradiz) para Sam.
/ Rey. com rugas e verrugas mundaNúmeros Ele nunca está errado, que é seletiva. Chama a atenção
para as características de seus reinados para nos mostrar alguns aspectos da atual maneira em que
Deus governa a vida de seu povo.
O que o escritor anseia por seu próprio tempo e qual é a sua mensagem para as idades futuras
inclui tudo isso, bem como mais três características. Uma é a continuidade. Este é destacado nas
listas de nomes nos primeiros nove capítulos, que se juntam ao povo de Deus através das gerações; e
nível mais profundo através do seu interesse constante em princípios imutáveis. Gostaria de dizer-
nos que não há nenhuma razão para que (considerando mudar algumas circunstâncias) não devem
os mesmos princípios se aplicam poder na vida do povo de Deus agora e depois.
Outra característica é o que alguns chamam de "retribuição merecida", que significa "se eu peco
receber meu castigo" (embora "se eu obedecer recebo bênçãos"). As Escrituras reconhecem em
outro lugar, e assim faz o cronista, na prática, as coisas são mais complicadas do que isso, mas o
princípio de causa e efeito é o fato básico e fundamental. Uma conseqüência disso é que há sempre
uma nova esperança para cada nova geração: Para simplificar este aspecto deste princípio é também
entendido que "se me arrependo, será perdoado." O N T simplesmente esclarece o princípio. O
cristão, como sua contrapartida no AT , ele descobre que tanto a obediência ea desobediência são
efeitos inevitáveis; ea pessoa não é convertida, por sua vez, receberá a punição para o pecado básico
de rejeitar a Cristo, e receber uma bênção que você obedecer o evangelho.
Finalmente, existem estatísticas impressionantes cronista. Somas de dinheiro, o tamanho dos
exércitos, e assim por diante, muitas vezes diferem dos de Sam. / Rey., E muitas vezes são tão
grandes que parecem improváveis. Muitas das discrepâncias de fato ser facilmente feitas
compatível, e pode ser que muitos dos exageros aparentes são devido a mal-entendidos pa palavras
como "milhares", que geralmente se refere a muito menores unidades de combate; ou o tipo de erros
que você faz quando a cópia de documentos como nós mesmos temos CEMOS quando adicionar
um extra de zero ou colocar a vírgula no lugar errado. Mas várias dessas dúvidas permanecem
inexplicados. É conveniente deixá-los dessa maneira, desde que nos lembremos que em outras áreas
do cronista era um escritor muito cuidado;sua preocupação com os princípios regulares pelo qual
Deus trabalha no mundo seria melhor servido por fatos verdadeiros pela ficção; e ele e seus
primeiros leitores-que conheciam as antigas histórias (Sam. / Rey). bem e estavam muito mais perto
do mundo que ambos levou histórias describían- obviamente muito mais cal ma questões como os
números que parecem difíceis de aceitar.
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1 CRÔNICAS
1: 1-9: 34 Ligações
1: 1-3: 24 Ligações ao Passado
4: 1-7: 40 ligações entre a família

471. 8: 1-9: 34 ligações entre a coroa eo templo
9:35 -29: 30 Davi
9: 35 a 12: 40 King e pessoas
13: 1-14: 17 Davi em Jerusalém
15: 1-17: 27 A arca da aliança
18: 1-20: 8 Israel entre as nações
21: 1-22: 19 A casa de Deus
23: 1-27: 34 Organização do templo e do reino
28: 1-29: 30 Sucessão
2 CRÔNICAS
1: 1-9: 31 Solomon
1: 1-2: 18 Salomão é estabelecido
14: 3: 1-5 construção do Templo
6: 1-7: 22 A cerimônia de dedicação
8: 1-9: 31 O esplendor de Salomão
10: 1-36: 23 Reis
10: 1 12: 16 Roboão
13: 1-14: 1 Abias
14: 2-16: 14 Asa
17: 1-21: 1 Josafá
21: 2-20 Joram
22: 1-9 Acazias
22: 10-23: 21 Atalia
24: 1-27 Joás
25: 1-28 Amaziah
26: 1-23 Uzias
27: 1-9 Jotão
28: 1-27 Acaz
29: 1-32: 33 Ezequias
33: 1-20 Manassés
33: 21-25 Ammon
34: 1-35: 27 Josiah
36: 1-23 últimos reis
Comentário
1: 1-9: 34 CONEXÕES
O estilo dos primeiros capítulos de Crônicas. é tão desconhecido para os leitores modernos poderia
facilmente desencorajar-nos e fazer-nos pensar sobre o que poderia ter valor possível para
nós. Devido a isso, é preciso lembrar que o conteúdo do livro é bem conhecido por aqueles que
estão familiarizados com o resto do AT (embora o estilo não é), e foi ainda mais para as pessoas
para quem ele foi escrito.
Seção 1: 1-9: 34 é uma introdução apropriada para o resto do livro, porque o escritor faz aqui o
que ele vai fazer ao longo de todo o livro. Toma dados sobre a história do povo de Deus que são
conhecidos e descritos de uma maneira nova. Ele também abrange o período de toda a história, do
começo ao quase ao mesmo tempo; e, embora seja lógico ter de pular muito, incluindo muitos
personagens e eventos reais. Portanto, o seu conceito da história é abrangente e pessoal.

472. Para os primeiros nove capítulos são freqüentemente chamados de "genealogias". Na verdade
contêm muitas árvores genealógicas, e entendê-las pode ajudar o leitor a refletir sobre listas
semelhantes em partes da Bíblia conhecido. Gen .. 5 , p. por exemplo . mostra como Deus fez com
que a raça humana se espalhou pelo rth como planejado, e como preservado apesar de ser tão
pecaminosa. Mateus. 1 mostra como Deus lidou com isso por meio da mesma raça do homem que
acabaria por salvá-la do pecado veio ao mundo. Da mesma forma, um dos grandes temas de Chron. é
que os propósitos de Deus para o benefício da humanidade nunca falham.
No entanto, "genealogias" em um prazo muito limitado para descrever esses capítulos como eles
incluem outros tipos de listas. O que todas estas listas têm em comum é que todos eles têm nomes
não sórecolhidos , mas estão conectados . Tais conexões, ambos, pai e filho como outras classes
nos dizer que Deus trabalha de forma contínua ao longo da história de seu povo.
1: 1-3: 24 Conexões para o passado
O pedigree de 1: 1-3: 24 começa no início da história humana e, talvez, vai do ano 400 a. BC ,
quando foi escrito Chron. Em um extremo, encontramos Adão, o ancestral de toda a
humanidade; por outro de uma família judia que se instalara novamente perto de Jerusalém após o
exílio, e esta comunidade estava escrevendo o livro. A conexão é uma sucessão contínua (alguns
ramos de famílias expandir, enquanto outros não), através de Noé, Abraão e Davi.
1: 1-3 . família de Adão Esta lista vem de Gênesis. ( 5: 3-32 ) e, basicamente, os nomes das dez
gerações de Adão a Noé.
1: 4-27 . Famílias de Noé 's primeiro expande as famílias de árvores dos filhos menores de Noé
aparecer antes que de Sem, cujos descendentes formam o tronco principal, como no Gênesis. 10 .
Este capítulo é resumida e ligeiramente reduzida, enquanto o general 11: 10-26 é muito mais do que
se refere a vv. 4-23 e vv. 24-27 . O cronista também cópias de Gênesis. descrições breves e
memoráveis de Nimrod ( 10 ) e Peleg ( 19 ), os dois primeiros comentários laterais que agregam
muito mais vívido contato com o que de outra forma seria aburridísimas listas de nomes.
1: 28-33 . família Abraão Mais uma vez, a família principal é guardada para o fim, por isso,
antes de ter a família de Isaque Ismael ( Gen. 25 12 -16 abreviado), e também seus irmãos, os filhos
de Abraão e Sara não Hagar, mas por Quetura ( Gênesis 25: 1-4. ).
1: 34-54 . famílias Isaque Novamente Chron. apresenta elevada primeira família, os
descendentes de Esaú, ( 35 ), antes de a família mais importante é seu irmão mais novo Jacó. Mais
uma vez os detalhes são resumidas e reduzida ( Gen. 36: 10-14. , 20-43 ) e assumindo que os leitores
conhecem pelo seu conhecimento de Gênesis. 36: 9 por Esaú ( 34 ), Seir ( 38 ) e Edom ( 43 ) foram
agrupados desta maneira.Os reis edomitas são mencionados não como árvore genealógica, mas
simplesmente como sucessão e cabeças pode não ser tão; mas não importa, quanto tempo a conexão
é estabelecida entre os nomes. Essas pessoas não são apenas nomes, como evidenciado pelas
descrições dos dois Hadad ( 46 , 50 ), que, como Nimrod ( 10 ), toques de realismo.
2: 1 , 2 . famílias de Israel cronista da família centrais continuaram a partir de Adam através
de Noé e Abraão vem agora irmão Esaú, Jacó. O nome "Jacó" aparece apenas em um capítulo de
seu livro, onde ele se refere ao que um outro autor escreveu ( 1 Crônicas 16:13. , 17 , Salmo 105:.
6 , 10 ); o cronista sempre usa o termo alternativo, "Israel". A continuidade de Israel, país que ainda
sobrevive milagrosamente seu próprio tempo, e pela graça de Deus, que tem preservado até então,
são o seu grande tema; de modo que desde o início que é o nome que ele prefere.
2: 3-9 famílias de Judá. parentes maioria destes são mencionados em Gênesis. 46:
12 (ver Gênesis 38. ) e Josh. 7 . nomes Heman e Eitan também aparecem nos cabeçalhos
do Sal. 88 e 89 (veja também 1 Rs. 4:31 ), por isso pode ser que este é o primeiro indício de que o
escritor está tão interessado na adoração no templo de Israel e sua monarquia ea família
real. Doravante, ele lida com a linha real, não por último, mas como o primeiro.
É igualmente interessados em todo o Israel, eo que isso significa para o povo de Deus. Esta
observação faz quatro dos nomes nesta seção. Para Bathshua ("filha de Suá"), Judá se casa com
uma mulher pagã, seu relacionamento com Tamar é incestuoso, e ainda assim, pela graça de Deus,

473. as duas mulheres são adicionados à árvore de família, certamente Tamar de uma forma especial
(ver Mateus 1:. 3 ). Esse tipo de ênfase é incomparável em Esd. ou Neh.; veja a Introdução à
autoria. Além disso, Er e Acar nasceram na "sagrada família", mas que não o faz automaticamente
assegura-lhes a graça de Deus.
2: 10-17 . Ram família de Judá Esta é a família que o leva a Jesse e Davi, que vai ocupar o
centro do conceito é o cronista da história. O conceito de uma "árvore genealógica" é muito
apropriado neste momento; do tronco de Jessé (ver Isaías 11:. 1 , 10 ) é uma figura conhecida na
arte religiosa da Idade Média. Mais uma vez, o escritor também está interessado no tronco principal
da árvore ( de 10 12 ) e os ramos que crescem a partir dele ( 13-17 ). Ele não removeu a informação
nesta seção de um documento único, embora a maioria dos detalhes são encontrados em outros
lugares ( Números 2:. 3 ; Ruth 4: 19-22; . 1 Samuel 16: 6-13 , onde ele Davi chama o oitavo filho
de Jessé, 2 Samuel 2:18. ). Parece que ele mesmo compôs e, como as gerações mencionadas aqui
não são suficientes para cobrir nove séculos entre a migração de Judá para o Egito e a construção
do templo por Salomão ( Exo 12 .: 40 , 1 Reis 6. 1 ), podemos concluir que se preocupa mais com
o cumprimento nuité conti. (Note-se a "elasticidade" das genealogias bíblicas, como o termo bíblico
"pai" pode se referir a qualquer ancestral masculino e "filho" para qualquer descendência
masculina.)
2: 18-24 . família de Judá por Caleb Existem várias dificuldades com o primeiro eo último
verso desta seção. Você pode querer dizer que sua esposa Azubah era o pai de Caleb Jeriote (uma
filha?) ( 18), e Hezrom morreu depois de Caleb teve um filho com sua esposa ( 24 ). Em qualquer
caso, este é não ser confundido com Caleb Caleb não. 13 e 14 , que era descendente contemporânea
da Bezalel. O fato de que a Bezalel apareça aqui ( 20 ) se junta as duas principais preocupações do
repórter, ou da monarquia e do templo, mencionando, entre a família real que gerou a Davi, o homem
que dirigiu a construção do santuário original ( Êxodo 31: 2-5. ).
2: 25-41 . Jerameel família de Judá Depois de vários ramos ( 25-33 ), a árvore é executado
diretamente Elisama ( 34-41 ). Se concluída, seria mais ou menos contemporâneo de Da vid; Se este
é um daqueles casos de "exagero", onde omitimos algumas gerações e "pai", na verdade, refere-se
a "ancestral", pode ser que você tenha vivido durante a mesma época que o cronista. O que é mais
importante é o surgimento de um outro Jarja estrangeira ( 34 , 35 ) assimilado da mesma forma que
Bathshua ( 3 ) nenhuma evidência de desaprovação, embora ela o representa para Canaã e Egito: os
dois principais inimigos da Israel antes e depois do Êxodo. (Em vista do v. 34 , pode ser que no v
Ajlai. 34 é a filha ou neta de Sheshan.)
2: 42-55 . família de Caleb (repetir) A menção aqui de mais "Calebites" não significa que o
escritor tem uma mente desorganizada. Isto para ma repetir as questões acima, por outro lado,
anuncia um tipo de arranjo muito cuidado, o que se torna evidente quando vemos que 2: 10-3:
9 tratados pelas famílias de Ram, Caleb, Jerameel e Caleb RAM. Este projeto transversal pode ser
encontrado em muitas partes da Bíblia. Hur se junta a duas listas Caleb ( 19 , 50 ), mas o segundo
geralmente tem a ver com algo novo. Zif, Hebron e Belém Quiriate ( 42 , 50 , 51 ) não são pessoas,
mas lugares - Kiryat e aposta significa "cidade" e "casa", respectivamente, e "pai", neste caso,
poderia ser traduzido como "fundador" ou "li der". . Da mesma forma, os versículos 52-55 não tem
muito a ver com pessoas, mas com clãs (como nações 1: 11-16 ).
3: 1-9 . família de Ram (repete) Aqui é a família que vieram a Davi para equilibrar (na seção
anterior Ram) família que veio Davi. Esta informação pode ter visto ninho 2 Sam. 3: 2-5 , 5: 5 , 14
e 16 , embora estranhamente, Chron. tem a história completa, citando nada menos do que 19 filhos
de Davi.
3: 10-16 . família de Salomão Esta seção abrange o maior número de anos de reinado, embora
o cronista apenas menciona (apenas a palavra "reinou" no v. 4 ;) preocupação nestes capítulos é
sobre pessoas e suas conexões. A quantidade de informação que tem feito até agora está concentrada
em um único lugar, a genealogia dos reis. Mas isso não significa que você inclua todos os israelitas
monarcas.Saul, Atalia e de todos os reis do Norte está em falta após a divisão do reiNúmeros O que
importa é a descendência de Davi. A fonte de informação é o cronista do curso de livros rei. Aqui
está uma simplificação drástica!

474. 3: 17-24 . família Joaquín Esta seção ignora praticamente dois momentos cruciais na história
de Israel, o exílio ea restauração. Da mesma forma que o único indício da monarquia foi a frase
"Davi reinou ..." ( 4 ), a única dica desses eventos é a frase Joaquín cativo ( 17 ). Muito mais
importante para o escritor é que o povo de Israel, e em parti cular a descendência de Davi, tem
sobrevivido todo esse tempo, e as últimas pessoas nesta árvore genealógica, os filhos de Elioenai
( 24 ), atualização e atualizar um história que começou com Adão.
Nota. surgem dois quebra-cabeças aqui. Em outras partes da Bíblia Zorobabel, filho de Sealtiel,
não Pediah ( 19 ); uma explicação que tem sido sugerida é que Pedias casado com a viúva de seu
irmão e seu filho tornou-se o filho de Salatiel (ver Deut 25: 5. , 6 ). O inesperado palavra de seis ( 22 )
faz sentido se as palavras e os seus filhos foram acidentalmente inserido no verso.
4: 1-7: 40 ligações entre a família
O cronista incluído no CHS. Mais 1-9 de uma genealogia de Judá e Benjamin uma genealogia. Por
quê? Judá está presente em caps. 1-3 árvore como parte da família real de Davi, que é objecto desses
capítulos; e Benjamin aparecem nos caps. 8-9 como parte da linhagem real de Saul, o tema desses
capítulos. Tanto Judá e Benjamin contido nos caps. 4-7 como duas das tribos que se estendem como
ramos da árvore de Israel.
4: 1-23 . tribo de Judá vários pontos relacionados com esta lista de ch. 2 , mas geralmente não
sei como eles estão relacionados. No entanto, como anteriormente ( 01:10 , 19 , etc), os pontos
cronista inclui não só interesse, mas também de importância. Em primeiro lugar, estes são pessoas
reais. Quando o leitor encontra nomes como Belém e Tekoa ( 4 , 5 ), entre eles - "pai", neste caso,
significa "fundador" ou "líder"; veja comentário sobre 2: 42-55 - é preciso lembrar que o livro é
baseado em fatos reais e não fictícios. Os significados dos nomes e profissões de pessoas dão mais
realismo: Belém é "casa do pão", Najas ( 12 ) é "Cidade de Bronze"; Harashim ( 14 ) é o "vale dos
artífices" e em outras cidades florescendo trabalhadores de linho e oleiros ( 21-23 ).
Em segundo lugar, essas pessoas ilustrar princípios espirituais. Jabez ( 9 , 10 ) é digno de honra,
porque o seu nome soa como a palavra hebraica. "Pain" teria sido considerado de azar; mas a fé em
Deus se comunicava através da oração termina com estas superstições. Mered ( 17 , 18 ) se casou
com uma mulher egípcia, estes versos têm causado muito debate, mas o fato é, pelo menos, é claro,
e é mais um exemplo (ver 2: 3 , 34 , 35 ) como os estrangeiros improvável foram incluídos no
membros do povo de Deus, e demonstra a amplitude de visão do cronista. Pode ser que Caleb, filho
de Quenaz (v. 15 ), muito importante mais tarde ( Jos 14 6-15 ), foi outro estrangeiro, adotado pela
tribo de Judá, sem ter nascido nele.
4: 24-43 . tribo de Simeão O próximo é da tribo de Simeão, sempre associada diretamente com
Judá, cujo território vasto compartilhada. Jos. 19: 1-9 menciona esta na lista de lugares reproductiv
ácidos em vv. 28-33 . Estes dados geográficos, muito menos genealogia em 4: 1-23 ., indicam que
a terra e as pessoas da tribo foram diminuindo, em que os leitores tinham conhecimento do cronista
(Simei, v 27, é a exceção que confirma a regra). Por outro lado, nenhuma tribo de Israel pode
simplesmente murcham, e vv. 38-43 dar exemplos de vitalidade, mesmo em Simeon.
5: 1-26 . Transjordânia Tribos Como no caso de Simeão, dados geográficos são dadas para o
próximo grupo de tribos. Rúben, Gade e à meia tribo de Manassés estabeleceram a leste do Jordão,
nas regiões mencionadas no vv. 8b-11 e 23 , que coletivamente são conhecidos como Gilead. O
cronista refere que Rúben era o primogênito de Israel ( 1 ), embora os direitos do primogênito foram
transferidos para José (e, portanto, Efraim e Manassés) eo lugar dominante foi para Judá ( Gênesis
35:22. , 48 , 49: 4 , 8 12 , 22-26 ). Tal como no caso de Simeon, temos detalhes de batalha. Todas
essas tribos de Gilead participou da campanha de vv. 19-22 e sofreu a invasão do v. 26 . . Se a guerra
com hagrienos é a mesma que a de v 10 , então os dois eventos estão respondendo um ao outro de
cada extremidade da ocupação da Transjordânia, que durou três séculos ( 10 , 26 , e, obviamente,
muitas gerações da família de Rúben foram omitidos em vv. 3-6 ). Eles ilustram uma regra espiritual
básica: em primeiro lugar, a vitória se deve a oração de fé ( 20 ); por outro lado, a perda é devido à
rebelião em descrença ( 25 , 26 ).

475. 6: 1-81 . tribo de Levi com 81 versos e dedicado à sua posição central, esta tribo é obviamente
de grande importância. Sua história (vv. 1-30 ) afirma a razão imediatamente. Os principais sa
cerdotes de Israel descendem de Coate, o segundo filho de Levi. O sacerdócio ea monarquia são o
tema principal de Chron. Então aqui vai a genealogia continua exílio ( 15 ); novamente, a
continuidade é mais importante do que os grandes eventos que interrompem a história, e neste
capítulo não existem tais eventos (até mesmo o êxodo ,. desde Moisés foi apenas mencionado de
passagem, v 3 ), exceto para a nota e importância da con-trução do templo ( 10 ). Se esse detalhe
realmente pertence, como muitos pensam, a v. 9 , é exatamente no meio da lista, então aqui também
é um subra projeto formal ea centralidade do templo e do sacerdócio. Outros ramos da árvore
genealógica estão abaixo; uma inclusive o grande Samuel ( 27 , 28 ), com o mínimo de estresse
como dada a Moisés.
O papel da tribo ( 31-53 ) se refere à semelhança do ponto principal, os reinados de Davi e
Salomão, quando foram estabelecidos os três músicos principais Hemã, Asafe e Eitan, um para cada
uma das famílias levíticas ( 33 , 39 , 44 ). Os 12 gerações de Arão, o sumo sacerdote que ofereceu
holocaustos e sacrifícios ( 49-53 ) confirmam o mesmo ponto.
O escopo da tribo ( 54-81 ) cobre toda a nação. Levi não tem território e tribo, mas cada uma
das outras tribos dá cidades e terra. É muito típico do tipo de repórter que é ta quando as condições
eram muito diferentes; como se dissesse que não importa o que aconteça, o princípio de um
sacerdócio representante deve ser mantida.
7: 1 12 . tribos militares Algo de novo aparece aqui: detalhes sobre o poder militar de uma
tribo. Com tão poucos nomes em comparação com listas anteriores (quase nada, considerando que
Issacar e Davi os separou 900 anos, vv. 1 , 2 ), pode ser que o cronista seria escassa informação
genealógica e tive que usar relatórios de pesquisas militares para completar o Lista. O número de
guerra hom bres no tempo de Davi ajuda a reiterar o fato de que, no passado Israel era muito
diferente da nação pobre e pequeno que se tornou o cronista da época, e deve-se olhar sob superfície
que se refere à idéia de poder real.
Notas: Sobre os números elevados nesta seção, consulte a Introdução.
A tribo de Dã não é mencionada aqui, a menos que o v. 12 b de leitura (ver Gênesis 46:23. ):
"Os filhos de Dan Husim, o filho dele, um."
Alguns acreditam que a totalidade da secção de Benjamin ( 6 12 ) é, de fato em Zebulom, que
de outra forma (tal como no caso de Dan) não é de todo na lista, enquanto que a verdadeira
genealogia de Benjamin é em Chap. 8 , colocando o saldo de Judá, no cap. 4 . Por outro lado, a
sequência de ben / Dan / naftali Gn. 46: 21-24 Pode ser que isso é o que temos aqui também em 7:
6-13 .
7: 13-40 . O resto das tribos seções Manassés e Efraim são difíceis. No primeiro, a referência
a Gilead (lugar ou pessoa?, Consulte Num. 32:39 , 40 ) não esclarece se vv. 14-19 negócio com toda
a tribo de Manassés, ou apenas metade dela (ver 5 : 23 ); ea menção de Maaca é rara a menos que
se assume que se deve omitir algumas das palavras v. 15 para ler "tomou mulher ... (que) foi
chamado ..." Também não está claro na próxima seção se Ephraim . vv 22 , 23 é o fundador da tribo,
o filho de José (nascido no Egito, Gênesis 41: 50-52. ), ou um descendente de mesmo nome. As
outras duas seções são simples.
Não devemos desprezar essas tribos, embora reconhecidamente vir a juntar-se ao reino do norte
renegado. O cronista observa que nestes tas lis, como no caso do acima exposto, os não-israelitas
são bem-vindos à família de Israel ( 14 ), homens famosos nasceram dela ( 27 ), e as mulheres
recebem um lugar de honra ( 15b [ver Números 36 ] e 24 ).
8: 1-9: 34 Ligações entre a coroa eo templo
. Talvez Benjamin no capítulo 8 é o último de uma seqüência de cinco que equilibra Judá no cap. 4 :
(. cap A tribo real em cada extremidade com a tribo sacerdotal de Levi 6 ) no meio (ver nota cerca
de 7, 6-11 ). O cap. 9 , então, exposta novamente uma seção predominantemente levita ( 1b-34 ) e
de Benjamim ( 35-44 ), um sacerdotal e real, para fazer a transição que leva para a próxima seção

476. do livro. Ou pode-se tirar as tampas. 4-7 como um breve levantamento das tribos e 8: 1-9: 34 como
a cena do ponto de vista de Benjamin (real) e Levi (sacerdote) do que vem a seguir, enquanto 9: 35-
44 é uma repetição da parte adequada das listas de Benjamin direciona o leitor para a história de
Saul.
8: 1-40 De Benjamin trono está preparado. 's lista de vv. 1-28 de alcance em comparação com
os de Judá e Levi. Difere consideravelmente de outras listas de Benjamin (eg. 7: 6-11 , n º 26 38-
41 ) e seção parece estar desconectado; aqui, como em outros lugares, pode ser porque "crianças"
refere-se aos descendentes em outros tempos e lugares. Mesmo se nós co mo interpretar estavam
unidos pelos laços das tribos.
Dentro da tribo, a família específica ocupando a vv. 29-40 está aqui porque é a casa de Saul. Ele
será repetido em 9: 34-44 para servir como introdução imediata para o que o escritor considera a
história do reiNúmeros Como foi o caso com Noé, Abraão, Moisés, Josué e Samuel, você não terá
a atenção para Saul, e menos ainda para os eventos cruciais do período. Como sempre, Chron. está
mais interessado na continuidade do que mudança.
Gibeão ( 29 ) é um lugar, como Jerusalém (ver comentário sobre 4: 1-23 ). As relações familiares
são esclarecidos e estabeleceram lá estão harmonizados com 1 Sam. 9: 1 quando a RVA fornece
aviso que inclui a Ner (ver 09:36 ), o que pressupõe que ele tinha um irmão e um filho, ambos
chamados Quis; Este reconhece que nem histórias dão uma genealogia completa. Por outro lado, se
a genealogia que continua depois de Saul é completa, final em torno da época do exílio; mas se é
incompleta, embora fosse durar muito mais parte da monarquia com os acontecimentos de 10: 6 .
9: 1-34 . Da Levi continuação do templo . Se caps 4-8 , na verdade, formam uma unidade, 9:
1 as extremidades de forma eficaz, e 9: 1b-2 apresenta a próxima seção com outra atenuação
surpreendente: Chron. dedica apenas um versículo para o exílio antes de listas embarcam dar à
comunidade a mesma. Estas listas são paralelos ao Neh. 11 e são predominantemente da tribo de
Levi, embora a primeira das quatro seções ( os israelitas, sacerdotes, levitas e servidores do
templo, v. 2 ) inclui também Efraim e Manassés de Judá e Benjamin ( 3-9 ). O cronista nunca
abandona seu ideal de "todo Israel" com o Norte Estados ressuscitado e sul. Os sacerdotes ( 10-13 )
são a família de Arão, para oferecer os holocaustos da religião israelita; os levitas ( 14-16 ) têm
outros deveres religiosos; e os servos do templo ou porteiros ( 17-34 ) são tarefas mais gerais.
Se 8: 1-9: 34 forma uma unidade, em seguida, o período em que o livro está em causa é ladeado
pelas duas partes, o cabeçalho contingente Benjamim à monarquia ea parte levita após des do exílio,
dando novamente ênfase na continuidade.
9: 35-29: 30 DAVI
Davi, que foi contratado quase os próximos 20 capítulos, é, obviamente, de importância fundamental
na veia de cronista. Devido à sobreposição de pai e filho, no entanto, a história de Salomão (que foi
introduzido pela primeira vez no cap. 22 ) vai cobrir quase o mesmo número de capítulos, e como
se deve interpretar isso é que os dois reis, um ao lado do outro, é um ideal. Como os dois principais
temas do livro são monarquia e sacerdócio, podemos dizer que Davi estabeleceu o trono enquanto
Salomão construir o templo. Por meros pri é descrito como um homem de guerra, e os outros como
um homem de paz.No entanto, ambas as questões (Trono e do templo) contida nos dois reinos.
Desde o período de Davi e Salomão aparece como um ideal, as descrições que diferem um pouco
das de Sam. eo rei. Há Huma-nos e falível, seus retratos mostram "verrugas e tudo", enquanto que
veremos aqui são os retratos oficiais dos dois monarcas. Não que o escritor quer "branquear"; toda
a gente tem é cuchado dos pecados e loucuras desses personagens. O que é ser seletivo decidiu
revelar os princípios por trás o esplendor de seus reinados.
9: 35 a 12: 40 King e pessoas
Dado o fundo do fracasso de seu antecessor, Saul, o primeiro rei de Israel, Davi recebeu o reino e
se torna o ponto chave de uma nação unida. Apesar de ter morrido há muitos anos (em relação tanto

477. ao escritor e seus leitores como nós), ele incorpora os princípios duradouros em torno do qual é
sempre molda a vida do povo de Deus.
9: 35-44 . família primeiro rei até agora "crônica" se referiu a genealogias e outras listas de
nomes. A partir de agora ele vai fazer algo novo -narraciones, a história do reino de Israel, eo último
rei é apresentado pela mais recente genealogia, a sua cópia árvore genealógica 8: 29-38 .
10: 1-14 O fracasso do primeiro rei. Entre os 23 capítulos do que 1 Sam. dedicada ao reinado
de Saul ( 9-31 ), o cronista omite 22 . Ele só conta a história da morte de Saul, e adiciona dois
próprios versos ( 13 , 14 ). Ele não se importa o declínio gradual de Saul ou a fortuna de sua família
após sua morte ( 2 Sam 1-4. ); no que respeita ao reino, a dinastia de Saul terminou no monte Gilboa
( 6 ). A infidelidade a Deus Saul ( 13 , 14 ) é importante para mais de uma razão. Traz a fidelidade
de Davi. Este, ao contrário de Saul é o homem segundo o coração de Deus ( 1 Samuel 13:14. ;
cronista cita a frase, porque o seu retrato geral de Davi irá ilustrar). É a obediência de Davi só pode
reverter o fraco desempenho da desobediência de Saul. Portanto, se algumas experiências recentes
(para os leitores do cronista, exílio) têm um paralelo com o reinado de Saul ( 7 , 5:25 , 26 ; 9: 1b ),
então a maneira de restaurá-los deve aprender para o reino de Davi ( 2 Crônicas 33: 8. ).
11: 1-3 O povo do novo rei. 2 Sam. 5: 1 a 3 , é a fonte de informação. Cumprindo a profecia
antiga ( Gênesis. 49:10 ) da aldeia reuniram-se em obediência ao chefe da tribo de Judá. Davi é
apresentado como aquele que é da mesma carne e do sangue de seu povo, o seu Salvador vitorioso
apontados por Deus para este trabalho, e faz um pacto ( 3 ) que as pessoas concordam. A importância
desses elementos será o descendente mais importante de Davi, Jesus.
11: 4-9 . nova cidade do rei de Jerusalém será a cidade que tem o troNúmeros A soberania
poderosa de Davi em aldeia resultado vida em louvor, paz e prosperidade (ver Sl. (12 2) ). Isto é o
que o Deus soberano a qualquer momento ( Heb 12 .: 22 ). Nesta cidade, no tempo de Davi, é o
local onde o templo de seu filho vai ser construído ( 17: 12 , 22: 1 ) e até mesmo antes disso será o
lugar onde o culto ao Deus de Israel vai se concentrar na arca o pacto ( 15: 3-28 ). Mas mesmo antes
disso é o lugar onde, através de seu vice-rei, Senhor dos Exércitos ( 9 ) é o governante de seu povo.
11:10 - 12: 22 . guerreiros novo rei Essas listas aparecem muito mais tarde, em 2 Sam. ( 23: 8-
39 ), mas aqui em breve para mostrar como desde o princípio "todo Israel" em toda a sua riety
acontecendo é unificado em torno de um rei desta classe. Como as listas dos caps. 1-9 , eles podem
vir de vários períodos para fazer um ponto de forma mais eficaz.
Aqueles que se destacar o valente Davi tinha eram "três" ( 11: 11-14 ); e, assim chamado 2
Sam. 23: 8 12 quando dado toda a história (algo que falta de Chron; olho de uma das copiadoras
devem ter perdido o. batalha [ 12 ; 2 Samuel 23: 9. ] para um lote de terra [ 12 , 2 Samuel
23:11. ]). Em seguida, vêm os 30, três dos quais nos deram mais incidentes inesquecíveis que quiser
com o cronista (11: 15-19 ). Isto vem do topo da carreira de Davi ( 1 Samuel 22:. 1 ). Abisai e Benaia
( 11: 20-25 ) foram aparentemente idêntico ao dos três primeiros, e os feitos de Benaia eram
especialmente memorável.
Como muitas pessoas no CHS. 1-9 mais "corajosos" em 11: 26-47 são apenas nomes para
nós. Não está claro como eles se relacionam com a 30, e vários foram adicionados à lista de 2
Sam. 23Paradoxalmente, para incluir nada mais do que os seus nomes (exceto para um toque
adicional de vez em quando ,. 11:32 , 39 , 42 ) torna mais real em toda a sua variedade.
Agora, quatro grupos que se juntaram a Davi no reinado de Saul, quando ele estava em Ziclague
(mencionado . 6 1 Sam 27 , ou na sua fortaleza no deserto () 1 Samuel 23:14. ). (Nota novamente
arre glo semelhante Ziclague / fort / Fortaleza / Ver comentar sobre Ziclague. 2: 42-55 ). Primeiro
um grupo de Benjamin ( 12: 1-7 ): Davi deve ser saudado por "todo Israel" mesmo a tribo de
Saul. Estes nen Clã Sun City eo próprio Saulo. Talvez o objetivo que tinha famoso ( 12: 2 ; . Qui
20:16 ) acompanha sensibilidade política e espiritual que exorta-os a apoiar Davi quando a lealdade
à força tribo alinhado com Saul. Os últimos detalhes sobre Gad ( 12: 8-15 ) pode se relacionar com
quem estão a cargo de uma centena / ou mil, e do Jordão estava transbordando, se não a si mesmos,
que puseram em fuga o habitantes dos vales; mas em ambos os versos ( 14 e 15 ), a RVA é mais de
acordo com os desejos do repórter de pôr em relevo o valor de torcedores do Davi. O grupo unido
de Benjamim e de Judá, que se juntou a ele no início do período ( 12: 16-18 ), por algum motivo fez

478. algo suspeito. Talvez ele tinha em mente a traição de Doegue ( 1 Sam. 21-22 ). Nada poderia
assegurar mais do que a resposta inspirada recebeu quando o Espírito investido para Amashai ( 12:
18 ; assim . Qui 06:34 ; . 2 Crônicas 24:20 ) e deixou claro que a bênção de Deus foi para o rei e
aqueles que se juntarem a ele escolhido. (Desde o fim do reinado de Saul . 1 Samuel 29-31 ) vem
do quarto grupo ( 12: 19-22 ). Alguns de Manassés havia esperado astutamente até a queda de Saul
era praticamente certo para tomar sua decisão, mas ainda assim foram aceites.
12: 23-40 . reunião em Hebron de Este foi ungir Davi rei antes de estabelecer sua capital em
Jerusalém ( 11: 1-9 ). Algumas pessoas são nome homens cionadas ( 27-28 ); contingentes indígenas
são descritas em uma variedade de formas. Pela primeira vez, a conta das tribos não se limita
a 12 (um gesto geográfica do sul para o norte e depois para o leste incluindo Levi, as duas tribos de
José, Manassés e dois territórios, resultando em um total de 14 , realmente "todo Israel"!, não só da
variedade, mas também a unidade de Israel recebe o foco ( 38 ), em contraste com a desunião nos
dias dos juízes. unidos povo de Deus sob o soberano escolhido por Deus tem uma grande razão para
se alegrar ( 39 , 40 ).
13: 1-14: 17 Davi em Jerusalém
O reinado de Saul e reinado de Davi em Hebron (brevemente mencionado; 12: 33 , 38 ) são apenas
o prelúdio para a história importante do reiNúmeros Primeiro, a arca, o símbolo da aliança da graça,
deve ser instalado na nova capital de Davi ( 13: 1-4 ); então Deus falar "em seu santuário" ( Salmo
60: 6-8. ) para proclamar as bênçãos que Davi recebeu em casa ( 14: 1-7 ) e sua fama no exterior
( 14: 8-17 ). Há um olhar contrastante volta se Saul, e um olhar em frente para os temas gêmeos
cobertos ao longo do livro, adoração / templo / sacerdócio e governo / trono / monarquia.
13: 1-4 . Transfira a arca A maior parte deste capítulo ( 6-14 ) vem de 2 Samuel. 6: 2-11 ,
enquanto que 2 Sam. 5: 11-25 aparecer no próximo capítulo; a arca é de primordial importância
como evidenciado pela introdução ( 1-4 ). Sua descrição ( . Exo 25 , 37 ) e história recente ( . 1
Samuel 4-7 ) já são conhecidos; o problema que nós aprendemos aqui é que durante o reinado de
Saul, Israel não usou a ver o Senhor ( 3 ; não consultá-lo, o Deus da arca, 10:14 ), mas agora Davi
e todo o Israel com ele, sim, eles vão.
"Todo o Israel" recebe ainda mais destaque para o v. 5 repetições 2 Sam. 6: 1 indicando também
uma área mais ampla de norte a sul a frase comum "de Dan a Beersheba" ( 21, 2 ). A primeira
assembléia eo segundo atos decidiu trazer a arca para o centro da vida nacional.
As experiências de Uzá e Obede-Edom ilustrar a "bondade" da arca. É um "bom selvagem"; Uzá
tinha compartilhado sua casa com ela ao longo de 20 anos ( 1 Sam. 7: 2 , . 2 Sam 6: 3 ), o que
significa a confiança foi feito, mas foi fatal. Quando eu era tratada com o devido respeito, ofereceu
tudo de bom.
14: 1-7 Davi está situado em Jerusalém. arca com a estrada para a capital de Davi (o próximo
capítulo vai continuar com o resto da 2 Samuel 6. ), Chron. agora volta para 2 Sam. 5: 11-25 , para
enfatizar outro contraste vital. Em primeiro lugar, nestes versos é dado a Davi uma "casa" notável
em Jerusalém em mais de um sentido, como com a morte de Saul na batalha de Monte Gilboa "para
dois de sua casa morreu juntamente com ele" ( 10 6 ).
14: 8-17 . espalha fama de Davi contraste continua com os sucessos militares e a tampa
novamente. 10 está à vista. Cada rei tem a sua vez de frente para os filisteus; Saul perdeu, Da vid
vitórias; no primeiro caso é homenageado deuses pagãos ( 10:10 ), por outro são humilhados ( 14:
12 ); Saul consultado nem obedeceu ao Senhor ( 10:13 , 14 ), enquanto que Davi fez tanto
( 14:10 , 11 , 14-16 ).Ambas as reações cia Davi Deus foram memoráveis. Sua "descoberta" nesta
ocasião foi de louvor ( 14:11 ; ao contrário 13:11 ), eo som misterioso nas copas das árvores fez
com que a ligação era de Deus, e tudo o que Davi tinha a fazer era formação e marcha ( cf . Qui. 5:
4 , Sl 68: 8. ).
15: 1-17: 27 A arca da aliança

479. A arca representa a aliança da graça, isto é, a iniciativa de Deus na formação de Israel como seu
povo para sempre. Como eles respondem a esta graça na fé e adoração é um dos principais temas
do cronista.Ele certamente tem grande interesse no templo, mas é mais do que isso para trás
repetidas vezes ( 1 Crônicas 13. , 15-17 , 23-28 , 2 Crônicas 3-7. , 29-31 , 35 ) para a forma
apropriada de honra e casa na arca, como fazer e por quem, e ocasiões religiosas que incidirá sobre
ela. Assim, o tratamento de 2 Samuel. 06:11 , 12 . Entre esses dois versos, que se tornariam os três
meses insere o estabelecimento do reino de Davi (cap. 14 ) e preparação da festa religiosa em que a
arca será trazido para casa "adequados" ( 15 : 1-24 ). Davi detalhes da liturgia conta a mesma história
(cap. 16 ), ea profecia, e cap oração. 17mostra de novo a verdadeira relação entre o que Deus faz
por Davi e que Davi faz para Deus.
15: 1-15 . cerimônia adequada The Voyage of the Arca para Jerusalém retomada, com um
estilo igualmente alegre, mas agora mais respeitosa. A arca não deve realizar e é claro que deve
fazer os levitas ( 2 , amplificando 2 Samuel 06:13. ; verdadeiramente seção inteira 1-24 é um
complemento para a história anterior). Isto porque Davi "consultados" (mais uma vez ao contrário
de Saul) e não recebeu nenhuma resposta por alguma experiência mística, mas pela lei de Moisés
( 13 , 15 , Dt 10 :. 8 ). Tenha reverência pela arca significa não só ter sentimentos de amizade, mas
uma obediência prática à Palavra de Deus.
Mais uma vez, representantes de todo o Israel participar ( 3 ), com três divisões da tribo de Levi,
além de três normal ( 4-10 ; Exo 06:16. , 18 , 22 ). A "limpeza" necessária de sacerdotes e outros
líderes levitas certamente é descrito em Ex. 19: 10-15 , mas o que importa não é o rito em si, mas a
atitude do coração e do relacionamento com Deus que refletir.
15:16 - 16: 3 . louvor Corrija O fato de que Davi mandou a música para o dia de festa nos
lembra de seu interesse especial neste aspecto, uma vez que era "o suave salmista de Israel" ( 2
Samuel 23: 1. )Também na lista dos melhores músicos, um de cada um dos três principais clãs de
Levi, conforme mencionado no 6: 31-47 , e, por outro lado, antecipa o papel que a música tocada
no templo. Não está claro quantos dos levitas em 15:17 , 18 eram porteiros e músicos, apesar de
Obede-Edom, parece ter sido um deles; nem está claro se é o mesmo Obede-Edom, em cuja casa a
arca ficou ( 15:25 , ver comentário ao26: 4-8 ). Mas o grupo formou um coro bem organizado e
orquestra ( 15: 19-24 ). ( Alamot e Seminite pode se relacionar com vozes altas e baixas, os sutiãs
pá listados em algumas das rubricas do Sal)..
O cronista acrescenta 2 Sam. 06:13 uma nota de aprovação de Deus ( 15:26 ), porque Davi tinha
"consultado" e obedeceu, mas reduz a luta entre Davi e sua esposa ( 2 Samuel 6: 20-23. ) a uma
única nota de sua desaprovação ( 15:29 ): O representante da casa de Saul continua a concordar com
a mente de Deus, mas Davi fez.
16: 4-36 . Salmo de Ação de Graças Davi Salmo de Asafe, o grupo de usar no culto é muito
relevante porque cantar diante da arca da aliança de Deus, o Senhor ( 4 ) (que é o nome da aliança
de Deus), agora que a arca foi colocada no centro da vida de Israel. Esse é o cenário ( 4-6 , 37 ) ea
questão da mo sal. Combine peças de Sal. 96 , 105 e 106 . A primeira parte ( Sl 105 :. 1-15 ) expressa
o que significa louvar ao Senhor ( 8-13 ), e por isso, ou seja, por causa de sua aliança ( 14-18 ). É
um pacto de graça, isto é, quando não podia fazer nada por si mesmo, o amor gratuito de Deus
escolheu e redimiu o seu povo ( 19-22 ). A segunda parte ( . Salmo 96 ) louva a Deus por sua
soberania sobre todas as nações, e, portanto, seus deuses (ver 10:10 , 14: 12 ), e de fato sobre toda
a terra ( 23-33 ) . Os últimos versos ( Sl 106: 1. , 47 , 48 ) um apelo a todos os povos de Deus para
unir suas vozes para o louvor dos levitas ( 34-36 ) são um grito a Deus El Salvador, ea palavra Salva-
nos é "Hosanna"; É significativo que a multidão ao redor para repetir o último rei da família de Davi
quando triunfante entra no templo ( Marcos 11: 9 , 10).
16: 37-43 . arca eo altar Só grupo Asaf permanece em Jerusalém, enquanto Heman e Jedutum
(provavelmente outro nome Eitan, 06:44 ) são enviados para Gibeão.
17: 1-27 ? Uma casa para a arca geral, este capítulo reproduz o relato acima. Mas as mudanças
para 2 Sam. 7:11 e 14 são significativos. Aqui, v. 10 tem doblegaré a vez de "Eu vou dar des
cansado", porque, para o cronista, o resto é uma característica do reinado de Salomão e não Davi, e
que, após a confusão do período Davi será o privilégio de Salomão construir um templo. Da mesma

480. forma, o v. 13omite a possibilidade de que Salomão fazer o mal (apesar de que seria). Na opinião
do historiador Davi Solomon e mo co devem ser considerados co-fundadores do reino, os
personagens ideais da era de ouro.
Davi acha que é óbvio que a construção de uma casa para a arca, e igualmente óbvio dado o
discurso de Nathan, que é um homem de Deus, não há nada de errado com esse desejo. As palavras
de Deus vai ensinar os desejos fracos, como pode ser Davi exaltados com o desafio que vem com
uma nova compreensão. Um lar permanente para a arca é algo que Deus nunca pediu ( 4-
6 ); realmente concebido a arca para ser portátil ( Exo. 25:14 ). O que Deus faz por Davi tem
precedência sobre o que Davi poderia fazer para Deus ( 7-10 ); Observe o uso repetido de "I" nestes
versos usar. E nos dias de Davi e Salomão estabelecerá uma casa e um reino ( 11-14 ), que, embora
também deve ser de Deus, e, portanto, eterna; e, portanto, mais impressionante do que um reino
político destinado a perecer em quatro séculos (outro sinal, como 16: 34-36 , o reino de Cristo
no NT ). Em seguida, o capítulo desenvolve o tema da "Arca" ( 1 ) duas edições de "templo" e
"trono" ( 2 ).
Davi, de pé diante do Senhor ( 16 , deve estar na frente da arca), responde com um modelo de
oração. First ( 16-22 ) louva a Deus, cujo plano de bênção para o seu povo abraça o passado
(especialmente a formação de Israel na época do Êxodo) e do futuro. Depois de pedir ( 23-27 ) Deus
fazer o que Ele disse que faria ( 12 ), a verdadeira oração de fé que repousa na terra e, portanto, tem
a garantia de que você ouve.
18: 1-20: 8 Israel entre as nações
Estes três capítulos condensar nada menos que 14 capítulos da história anterior ( 2 Sam. 8-21 ). O
cronista omite as histórias de membros da família que sobreviveram Saul ( 2 Sm. 9 , veja 1 Crônicas
10: 6. ), eo adultério de Davi (mais de 2 Samuel 11-12. ) e o mal que se seguiu (mais de 2 Samuel
13-21. , consulte um Chron. 3: 1-9 ). Davi batalhas continuam e notas do autor. Pode parecer
estranho que o escritor não deseja representar um Davi lascivo, no entanto, não me importo de
representar um sanguinário. Mas os sucessos militares de Davi deve ser entendido como sinais
positivos de bênção ( 18: 6 , 13). Estas guerras eram a preparação necessária para os dias de
"descanso" quando o templo seria construído.
A história de alguns dos incidentes das guerras de Davi e os amonitas e os filisteus foram
omitidos Chron.; por exemplo. Najas ( 19: 2 ) como adversário de Saul em 1 Samuel. 11 e Golias
( 20: 5 ), a quem Davi matou acordo com um Samuel. 17 . história que foram representados em si
são sucessos tanto em casa como no exterior, com os dois vizinhos amigáveis e antagônicas. Em 18:
1-20: 8 temos um desfile do que foi feito a esse respeito.
18: 1-13 . assuntos externos . filisteus, inimigos de Davi do cap 14 , começam e terminam os
três capítulos seguintes ( 18: 1 , 20: 4-8 ). O cap. 18 brevemente menciona os adversários tradicionais
de Israel a leste do Jordão, Moab e Edom ( 2 , 12 , 13 ), mas é principalmente com as nações ao
norte de Israel, na região da Síria e do Líbano moderno . Quase todos são hostis, mas há uma (Hamat,
como Tiro em 14: 1 ) que é aliado. Em qualquer caso, a fama de Davi continua a crescer e preparar
seus sucessos paz durante os quais Salomão construir o templo. Da mesma forma, ambos amigos e
inimigos contribuir para depositar valores que estarão presentes para a casa de Davi Senhor ( 7-
11 ). Em um sentido Davi é "desqualificado" para construir o templo, porque ele é um homem de
guerra ( 22: 8-9 ), mas isso não é um sinal de desaprovação de Deus. Um Abisai, p. ele, por
exemplo. , é admirado por seu papel na campanha contra Edom (ao contrário de 2 Sam. 8:13 )
porque o Senhor deu a vitória a Davi (12 , 13 ).
18: 14-17 . assuntos internos de uma nota do "estabelecimento" de Davi segue, como em 2
Sam. 8: 15-18 . O capítulo com uma história do próprio cronista menciona a casa de Davi em
Jerusalém ( 14: 1-7 ). O quereteus e peleteus eram soldados estrangeiros que estavam Creta e guarda-
costas de Philistia Davi.
19: 1 - 20: 3 . campanhas amonitas amonitas eram outra nação a leste do Jordão (ver 18:
2 , 12 , 13 ). O único indício de que havia uma amizade anterior entre Davi e Naás ( 19, 2 ) é a

481. inimizade entre Najas e Saul em 1 Samuel. 11 , antes mesmo de Davi apareceu em cena. Amonita
opinião sobre Davi ( 19: 3 ) mostra que tanto se eles queriam fazer amizade com ele ou se eles
queriam se opor a ele, Davi era alguém nações vizinhas tiveram de levar em conta. Quando as
batalhas começam, os exércitos da Síria relacionado a 18: 5 estão envolvidos no conflito. Os irmãos
Joabe e Abisai, sobrinhos Davi (2: 13-17 ) foram companheiros por seus exércitos (que podem
aludem como 18 12 relaciona-se com o título de Sl 60. ). Aliados da Síria são eliminados em duas
estações do ano ( 19: 14-18 ; números . 2 Samuel 10:18 diferem, ver Introdução). Os amonitas estão
finalmente derrotou-os ( 20: 1-3 ), mas nada é dito sobre o adultério de Davi com Bate-Seba eo
assassinato de seu marido ( 2 Samuel 11: 2 12 .: 25 ); submeter-se a appl cronista sucessos de Davi,
e não os seus pecados.
20: 4-8 . campanhas de filisteus Esta seção de "Israel entre as nações" faz um círculo completo
de mencionar que os filisteus eram inimigos assunto novamente ( 4 , ver 18: 1 ). O cronista tem o
cuidado de não dizer, até agora, de que Davi foi dado "resto" (ver em 17:10 e 2 Samuel 7:11. ) para
ele, que será o privilégio de Salomão. O irmão de Golias ( 5 ): ver em 2 Sam. 21:19 .

21: 1-22: 19 A casa de Deus

O escritor tomou o cap. 21 quase completamente 2 Sam., mas o cap. 22 é toda sua. A história do
censo que Davi ordenou, ea epidemia com que Deus castigou-o para fazê-lo, em 2 Sam. 24 é
simplesmente parte da narrativa, mas o cronista a sua importância reside em algo que o capítulo não
menciona.: O lugar onde a propagação da epidemia parou era o lugar onde seria o templo
proposta aqui é a casa do Senhor Deus ( 22 : 1 ) é a articulação desta secção. É em direção a esse
verso que a tampa vai. 21 , e ele imediatamente procede do cap. 22 . Praticamente tudo está pronto
para a construção do templo-idéia inicial, a confirmação de Deus, restaurou a arca, o princípio de
um armazenamento de material, e agora no sítio para que o cap. 22 presentes para Salomão, que,
eventualmente, construído o templo. A construção não começará até o reinado de Davi guerreiro
entregar ao mais pacífico de Salomão. O restante 1 Chron. Dedica-se principalmente aos planos
muito detalhados de negócios ( 23: 1-29: 30 ).
21: 1-17 . epidemia Censo e pela primeira vez o pecado marca cronista de Davi. A razão que
se desvia do normal para introduzir Davi como o rei ideal é que essa prática era mau aos olhos de
Deus ( 7); leads (como já foi notado) a designação do local para o templo. O que causou Davi a
cometer esse pecado agora resulta em uma punição como 2 Sam. 24: 1 é principalmente devido a
algum pecado anterior pela nação. Tendo em mente o princípio de talvez Stg. 01:13 , o repórter
apresenta inesperadamente a figura de Satanás ( 1 ). É ele que, como JÓ 2: 3 , faz com que os
problemas, mas apenas com a permissão de Deus e dentro dos limites impostos por ele.
Não está claro por que o censo era ruim. A lei permitia, em determinadas condições ( Exo 30:
11-16. ) censo deu o nome ao livro de Num., e os primeiros capítulos de 1 Crônicas. contêm listas
muito semelhantes. Talvez porque esta foi uma lista militar ( 5 ), as razões para Davi eram
ruins. Chron. muitas vezes indica que a verdadeira segurança de Israel se encontra em confiar seu
Deus, e não no tamanho de seu exército (por exemplo,. 2 Crônicas 14:11. ; 16: 8 ). Não Davi, mas
Joabe que vem aqui em boa luz, mas na história acima não é um personagem muito simpático ( 1
Reis 2: 5. , 6 ). O censo realizado sob protesto, mas de Levi e Benjamim teve que fazer uma exceção:
presume-se que foi devido a nenhuma. 1: 47-50 (talvez ambas as tribos eram considerados guardiões
do tabernáculo, que estava no território de Benjamin, 16:39 ). Números do Censo diferem dos de 2
Samuel. 24: 9 ; mais uma vez, ver a Introdução.
Um anjo com uma espada aparece também a Balaão ( Num 22:31. ) e Josué ( Josué 5: 13-15. ),
e ambas as passagens, como mostramos aqui, onde ele é considerado santo. Isto é o que traz a
epidemia ( 11). Davi está em seu caminho para o norte de Jerusalém com um grupo de anciãos
quando o vê; talvez ir a Gibeão para oferecer holocaustos e arrependimento (ver vv. 29 , 30 ). . Outra
variação possível de v17 é mais pungente, "e eu sou um pastor" (em vez de ter feito de errado ).

482. 21: 18-21 . é onde a epidemia parou Arauna (versão usa o nome como o escritor é "Ornã") é
um dos habitantes de Canaã originais de Jerusalém (cf. 11: 4 , 5 ), mas, obviamente, reconhece o
anjo Senhor eo seu ungido rei de Jeová ( 21: 20-21 ). Reconhecendo que a honra do Senhor não
diminui, mas é reforçada por esses eventos, Davi tem o prazer de ordenar o uso deste pagão era para
ser o local de um altar e do templo.
O preço mencionado aqui ( 21:25 ) pode ter sido o local para o trabalho de todo o templo, ao
contrário do preço muito mais baixo mencionado em 2 Sam. 24:24 talvez apenas pelo lugar do altar,
nesse caso. Jeová confirma direito e apenas agir dessa forma enviando fogo do céu ( 21:26 ) como
o anjo confirmou a chamada de Gideão ( Juízes 6 :. 20-24 ). Uma comparação mais significativa é
o fogo que caiu sobre o altar, quando o primeiro tabernáculo (arrancou Levitico 09:24. e quando o
templo foi finalmente consagrada () 2 Crônicas 7.: 1 ). A "resposta" do Senhor ( 21:26 , 28 ) explica
seu plano para a bênção de seu povo. Aqui eles são ambos em casa, que é o lugar onde a arca está
alojado, que representa a graça divina, como o altar, representando a reação humana ( 22: 1 ). Como
no caso de JÓ, das más intenções de Satanás é um grande bem ( 42 JÓ 12 ).
22: 2-5 . Os materiais para a casa Esta seção, e de fato o resto da 1 Crônicas, não tem igual
em Sam .. ou rei. Desde Salomão aparece em cena neste momento e Davi não desaparecer até o final
do livro, os próximos oito capítulos ligar os dois reinados como dupla função dos 400 anos de
monarquia. Ao mesmo tempo, todo mundo tem a ver com o templo, mais uma vez enfatizando
gêmeos tópicos cronista, ou o sacerdócio e monarquia. Para o templo Davi traz enormes quantidades
de material; estes incluem contribuições de uma variedade de países não-israelitas (ver
em 21:20 , 21 ); A fama de Jeová aqui está muito difundida. Todos estes aspectos fazem a
importância deste edifício.
22: 6-19 . Instruções casa Davi fala longamente sobre Salomão construir o templo, então
brevemente a todos os príncipes de Israel ( 17 ). O cap. 28 , com quase o mesmo assunto, é um
discurso público com as últimas palavras a Salomão. Significativamente, esta transferência de
autoridade é tão semelhante à de Moisés e Josué há muito tempo. O comando Sê forte e corajoso é
uma cópia exata ( 13 , Josué 1: 9. ) passagem cheia de semelhanças. Moisés conduziu o povo de
Deus através de um período de turbulência e de mudança, durante o qual eles se tornaram uma
nação; Josúe iria levá-los para a terra de descanso ( Josué 1 :. (12 -15) ). Assim como Davi tinha
que ser um homem de guerra ( 8 ; ver 28: 3 ), mas não era o culpado por isso, enquanto Salomão
é um homem pacífico, que é apenas a realidade (ver comentário ao 18: 13 ). Na verdade, a tradução
na RV Um homem pacífico é um pouco enganador. "Man of Peace" é mais correto: ele será um
"homem demais", no sentido de resto dos inimigos, mas após o advento Deus também dará a Israel
"paz" ( shalom, como é o nome de Salomão) e "descansar" (a palavra ocorre em Jos
11:23. ; 14:15 , Deut 12 .: 10 é muito similar). É possível que, do ponto de vista ritual Davi derramar
sangue em suas guerras podem ter impedido de participar diretamente da construção do templo
( 8b ), mas o fato é salientado que o seu papel era fornecer para a casa do Senhor (14 ) e não apenas
a construção de materiais, mas depois de suas vitórias, um período livre de guerra; Enquanto isso, a
responsabilidade Salomão é construir o santuário ( 19 ). A relação entre as duas somas Davi reina
em seu discurso aos líderes de Israel em vv. 17-19 .
23: 1-27: 34 Organização do templo e do reino
Esses capítulos são tanto assustador para ler rapidamente, caso em que você só vê as listas de nomes,
tais como rachaduras. 1-9 não ajuda em nada, como quando leu com cuidado, no caso de uma nota
aparentes discrepâncias neles que. Na realidade, estes são listas de famílias da tribo de Levi, com
mais informações incluídas, descrevendo o envolvimento dos levitas nos serviços do
templo. Grande parte desta seção parece estar relacionado a diferentes períodos de Davi, alguns ao
mesmo tempo do cronista. Mas tudo está sob "Davi", da mesma forma que toda a lei de A T incide
sobre Moisés e toda a sabedoria do AT Salomão. Como Davi preparou materiais para a construção
do templo, assim como Israel era um povo preparado para o serviço de Deus.

483. 23: 1-6 . líderes da Assembleia . das v um deve considerar um título geral do resto da 1
Chron. (E não apenas os dois primeiros como cerimônia implícita 29:22 ). Os restantes sete
capítulos, como enquadradas entre este versículo e 29:28 estão trazendo o reinado de Davi a um
clímax esplêndido. A AT reserva-se a frase anos e cheio de grandes pessoas que merecem a honrar
como Abraão ou Jó. O cronista omite os pecados e problemas do homem Davi porque desfiguram
o retrato oficial do rei Davi. A impressão de que havia dois conjuntos e duas "coroações" pode estar
correto, conheci é o prazo em23: 2 e 28: 1 .
A divisão da tribo de Levi, entre sacerdotes e (outros) Levitas ( 2 ) será discutido mais adiante
neste capítulo, enquanto a divisão em quatro partes do "levitas" ( 4 , 5 ) é a base da presente e futuro
quatro capítulos. O fato de que a idade mínima é de 30 anos aqui levitas ( 3 ) e 20 em outro lugar
( 24 , 27 ) é um dos detalhes que indicam que esta seção (como a maior parte dos primeiros capítulos
deste livro) é um Israel agrupamento de obras de arte de vários períodos.
23: 7 - 24:31 . equipe santuário lista famílias levitas ( 23: 7-23 , 24: 20-31 ) cercam duas seções
centrais que lidam com as tarefas dos levitas ( 23: 24-32 ) e as turmas dos sacerdotes ( 24: 1-19 ).
Os três filhos de Levi que levam as primeiras listas de nomes ( 23: 7-23 ); provavelmente 23:
6b é considerado o título desta seção. Gérson de 23: 7 pode ter sido uma geração posterior à 06:17 ,
e as datas relativas às pessoas de 23: a nona vez pode ser diferente. Chron. distingue o trabalho dos
sacerdotes eo resto da tribo de Levi ( 23:13 ).
Estas últimas funções são apresentados em detalhe em 23: 24-32 . Em alguns aspectos mudar, é
claro, uma vez que o tabernáculo permanente substitui o móvel ( 23:25 , 26 ), e parece relacionar-
se com os levitas em geral (isto é, todas as divisões mencionadas no 23: 4 , 5 ) . 20 ( 23:24 , 27 ); ver
em 23: 3 .
As divisões dos sacerdotes ( 24: 1-19 ) são outra classe de classificações dentro da mesma
tribo. Um olhar para trás, lembra a morte de dois filhos mais velhos de Arão ( 24: 2 ), mas não
menciona o motivo vergonhoso para ele ( Levitico 10: 1. , 2 ). A frase casa oficial de Deus em
Hb. "Governo de Deus" (leia-se : 24 de maio ). Talvez seja um sinônimo de santuário oficial
(descrevendo mais detalhadamente o santuário e os oficiais de Deus), ou talvez as duas descrições
significa que esses líderes eram "dedicado" ou excepcional. O olhar para a frente antecipa alguns
dos 24 "pais" que aparecem mais tarde, por exemplo. Jeoiaribe ( 24: 7 ) em 1 Macabeus 2: 1 , Cos
( 24:10 ) em Esd. 2:61 e Neemias. 7:63 , eo mais famoso Abias ( 24:10 ), em Lucas. 1: 5 .
A lista mais recente de levitas, 24: 20-31 , corresponde ao de 23: 12 -23 , mas continua por mais
uma geração. Mais uma vez o conceito de Israel como o escritor parece ter muitos níveis reuniu
documentos de vários períodos diferentes.
25: 1-31 . Músicos depois da lista de funcionários do santuário é a segunda divisão dos levitas,
os músicos. Ele também é dividido em duas maneiras: primeiro, de acordo com as três famílias de
Asafe, Hemã e Jedutum ( 1-6 ), em seguida, de acordo com as 24 "ciclos" chefiadas por crianças
( 7-31 ). Um é chamado de Heman vidente do rei aqui ( 5 ), eo mesmo se diz de Asafe, e Jedutum
em outro lugar ( 2 Crônicas 29:30. ; 35:15 ); obviamente, há uma conexão entre a profecia ea música,
embora a frase sob a direção, como profetizou também mencionou três vezes em vv. 1-3 mostra que
nos tempos bíblicos (veja 1 Coríntios 14 26- 33 ) discursos e canções poderiam ser inspirados sem
estar em êxtase ou descontrolada.
Os cinco primeiros nomes dos filhos de Hemã ( 4 ) o seguinte nove outros nomes de formas
incomuns em hebraico. versos soam como o.: Sal Ananias, Hanani = "Tem misericórdia de mim,
Senhor, tem piedade de mim" e mais no mesmo estilo. Talvez Heman nomeado seus filhos com sua
Salmos favorito!
Ciclos de cantores, como os ciclos de padres em 24: 7-18 são 24 . Listas completas em cada
caso, como a sensação de v. 8 (ver 24:31 , 26:13 ) são característicos do escritor, como é a sua
convicção de que o plano de Deus todo o seu povo deveria conhecer.
26: 1-19 . goleiros A estrutura básica para este grupo está pronto vv. 1-3 , 9-11 e 19 . Dos três
grandes famílias de Levi ( 6: 1 ) só Kore ( 1 , Coré era um coraíta como 06:22 ) e os filhos de Merari
( 10 ) estão aqui representados; . A Asaf de v 1 não é o famoso 25 1 que era um gersonita ( 6: 39-

484. 43 ), mas Abiasaf de 09:19 . Onde se poderia esperar para ver uma lista de goleiros em vez disso
encontrou família Gershon de Obede-Edom ( 4-8 ). Este personagem intrigante não é dado a
linhagem levita, mas se todas as citações são da mesma pessoa, então deve ser o levita de 15:18 , o
que o qualifica para estar nesta lista, bem como a bênção especial de v . 5 e 13:14 (e ver em 15: 17-
25 ).
Embora a geração de Obede-Edom pode ter sido goleiros do tempo de Davi, muito antes de o
templo (foi construído 15: 17-18 ), estão listados aqui também ( 15 ) depois de colocar construído,
de modo que é o período de Salomão; enquanto 9: 17-32 (que deu alguns detalhes sobre as tarefas
de alguns dos porteiros), inclui alguns dos mesmos nomes, mesmo após a construção do segundo
templo de cerca de quatro séculos mais tarde. Tudo isso faz parte da arte do cronista a usar
informação de vários níveis e momentos diferentes para criar uma profundidade de imagem da vida
e da adoração do povo de Deus. A fama de um dos carregadores para ser conselheiro sábio ( 14 ) e
referências para os lugares onde os outros estavam de serviço mostra o realismo ea precisão das
partes, não obstante a forma artística em que todo o trabalho foi formado.
26:20 - 27:34 . Oficial levitas As quatro divisões em 23: 4 , 5 estavam em ordem de tamanho. A
ordem das listas detalhadas ter sido diferente, é como se a partir do centro e é implantado fora:
Pessoal Santuário, seguido por músicos, após os porteiros e agora finalmente outros oficiais, alguns
dos quais eram responsáveis pela administração externa ( 26:29 , ver nota RVA ), na verdade em
todo o país, e no comando de ambos os deveres seculares e religiosos ( 26:30 , 32 ). Listas de
ch. 27 vão além da tribo de Levi.
Seção 26: 20-32 tem a ver com os oficiais encarregados dos tesouros, ou lojas ( 20 , a mesma
palavra como em 27:25 ). Parece que alguns ( 26:21 , 22 ) estavam no comando dos "utensílios para
o culto", como em 9: 28-32 ; outros ( 26: 24-28 ) que tinham trazido como espólio. As
responsabilidades dos outros são legais ( 26:29 ) ou imposto (se você tiver em mente religiosa e
impostos seculares em 26:30 , 32). Mais uma vez, a imagem formando vem de vários períodos: as
vastas terras descrito em 26: 30-32 pertencem a épocas anteriores; participação dos levitas na
administração aparece apenas nos períodos posteriores ( 2 Crônicas 19: 8-11. ). Desde que a história
de Israel só pode ser compreendido quando considerado na sua totalidade, também o seu caráter e
personalidade só pode ser compreendida quando acoplado a todas as pessoas de importância,
incluindo até Saul ( 26:28 ).
O movimento 26: 29-32 da esfera religiosa para a secular nos leva a algo que tem pouco a ver
com os levitas, uma lista do exército ( 27: 1-15 ). Isto é também parte do Israel quando é considerado
na sua totalidade. As cabeças são os melhores exemplos de liderança que a história é capaz de
oferecer, ou seja, 12 de homens poderosos de Davi de 11: 10 a 31 , e talvez as estatísticas
representam o ideal de tropas 12 arregimenta cada um dos 24 "milhas", recordando as 12 Ciclos de
sacerdotes e especialmente os 24 ciclos 12 músicos em cada ( 24: 7-18 , 25: 6-31 ). Assim, enquanto
Asael morreu antes de Davi se tornou rei de todo o Israel, seu nome encabeça um dos regimentos
( 27: 7 , 2 Samuel 2: 18-23. ), enquanto a organização do exército tem mais em comum com o estilo
de Salomão.
Seção 27: 16-24 menciona supostos oficiais estavam envolvidos no censo de 27:23 , 24 . 12
"tribos" são mencionados, se você tiver uma vez Manassés, embora uma lista rara médio, e tudo o
que posso fazer é oferecer opiniões por Gad e Asher foram omitidos e Aaron acrescentou. O censo
é provavelmente o mesmo que 21: 1-8 ; a história não tem necessariamente contradizem o que ele
diz, como alguns sugeriram.
Seção 27: 25-31 é outra lista 12, desta vez para os gestores imobiliários, chefes de serviço
civil. Como sempre, não importa o cronista incluir pessoas que não eram israelitas, mas aderiram
ao serviço do Deus de Israel ( Obil e Jaziz , 27: 30-31 ).
Finalmente, o principal gabinete de Davi ( 27: 32-34 ) contém algumas que podemos identificar
como seu "tio" Jonathan, e outros conhecidos de outros lugares ( 18: 14-17 , 2 Sam 15-17. ). Nomes
famosos e ordem magistral encontramos nessas listas nos diz mais uma vez que este é um retrato
perfeito do povo de Deus. Em particular, os caps. 23-27 divulgar um tipo davídico de administração

485. do templo de Jerusalém e do reino de Israel ao rei escolhido por Deus teria gostado de já ter
conseguido, por sua vez passaram para as gerações sucessivas.
28: 1-29: 30 Sucessão
Os dois últimos capítulos abordam a tampa novamente. 23 , onde v. 1 ("Davi ... proclamou seu filho
Salomão rei sobre Israel") serve de título para a seção inteira ( 23: 1-29: 30 ) no qual termina o
primeiro livro. A "reunião" de líderes israelenses é convocado 23: 2 ; em 28: 1 outra é introduzida,
a maior e mais formal "assembléia", para o qual, aliás, é a coroação de Salomão ( 29: 22-
24 ). Recordamos, também, o cap. 22 , porque o que é dito nesta seção sobre Salomão e Salomão,
amplifica públicas e formais que Davi havia dito lá na maneira maneira mais pessoal. De grande
interesse é o fato de Davi, o grande rei de Israel, de muitas formas, é deixar o trono, e ao povo de
Deus em gerações subseqüentes precisa saber como eles são para manter vivos os ideais de Davi
uma vez que ele ele não está mais presente.Últimas instruções dadas a Salomão e Israel são ambos
muito grande.
28: 1-10 . instruções Jeová A formalidade deste discurso público contrasta com o que aconteceu
no passado, mas o conteúdo é muito semelhante ao das conversas menos formais cap. 22 ; Lembre-
se também as palavras de Moisés encomende Josúe "aos olhos de todo o Israel:" Seja forte e corajoso
"( Deuteronômio 31: 7. , veja aqui vv. 8 , 10 , 20 ).
O plano misericordioso de Deus para o Seu povo (representado pela arca) é mais importante do
que o interesse do cronista que constrói uma casa para a arca ... ( 2 ). Sob o plano de Davi é o
homem de guerra, e Salomão é o homem da paz ( 3 , 22: 9 ). Deus escolheu esse pai e esse filho de
todo o Israel para se sentar no seu trono e construir seu templo ( 4-6 ). A promessa de um reino para
sempre em um sentido não tem condições ( 17: 12 -14 ), mas em outro sentido depende de obediência
humana ( 7 ). Uma parte vital do "legado" de Davi aos seus descendentes é proposto no início
v. 9 : Se você procurá-lo, ele será encontrado; mas se você abandoná-lo, ele vai rejeitá-lo para
sempre. Esta é uma declaração clássica de "A doutrina da retribuição imediata e vingança" de
Chron., que freqüentemente ocorrem em 2 Chron.
28: 11-21 . projeto da igreja . Tudo Davi disse nos versículos 1-10 destacou a iniciativa e ação
de Deus. Agora, este deve ser colocado em ação por Salomão. Relaciona-se com o que Deus deu a
Moisés ao fazer a primeira tenda estava sendo projetado ( design, 11, é a mesma palavra usada
em Exo 9. , 40 , que também se traduz como "modelo"); inclui as pessoas, bem como as coisas
usadas na obra do serviço da casa de Deus ( 13 ). O projeto de Deus a Moisés aqui é renovado com
Davi ( 19 ) e também com Salomão ( 20 , 21 ). Deus espera colaborar ativamente Salomão, e
Salomão nunca sentiu os planos de Deus eram irritantes ou restritiva. O v. 20 é ainda mais parecido
com o vv. 8 e 10 de conselho animador Deuteronômio 31: 6-8 e Josh. 1: 5-7 , o eco de que também
é ouvido em Heb. 13: 5 , 6 .
29: 1-9 . compromisso Desafio Davi já apresentou ao povo a necessidade de ser obediente a
Deus ( 28: 8 ); agora desafia-os a ser generosos e agir plenamente. Ele dá o exemplo ( 2-5a ) e eles
aceitam o desafio ( 5b-9 ). A quantidade de tesouros mencionado aqui é enorme (veja a Introdução),
mas mostra uma generosidade como eu era quando o tabernáculo (construído Exo 35 .: 20-36: 7 ),
uma vez que processou os profetas nos dias de segundo templo não muito tempo antes de o mesmo
cronista era ( Hag. 1: 3 , 4 , Malaquias 3: 8-10. ), e como a igreja do N T quando ele estava
construindo um tipo diferente de "templo" ( . 1 Coríntios 03:16 ; . 2 Cor 8-9 ; Atos 11: 27-30. ). Os
primeiros leitores do cronista deve ter sentido a força destes versos no termo dracmas ( 7 ), uma
moeda conhecido em sua época, mas não nas de Davi. O repórter, não um homem indiferente como
alguns imaginam que era, nota, neste caso, como em outros lugares, a alegria, generosidade e
integridade de coração, que evocou o desafio de Davi ( 9 ).
29 10-20 . Grande Acção de Graças aqueles que viveram na época do escritor não deve ter
tido qualquer esperança de participar de uma ocasião tão esplêndida como esta, mas o autor quer
enfatizar o princípio subjacente: Esse Deus é real em todas as idades ( 10 , 18 ) e é o mesmo Deus
que é dono de tudo ( 11 , 14 ). Naturalmente, em seguida, toda esta abundância ( 16 ), tudo o que

486. você vê quando cada geração considera suas bênçãos, também vem de Deus. Esta verdade, mais
uma vez evoca uma profunda alegria e generosidade ( 17 , 19 ).
O povo de Deus se apropriaram partes desta frase memorável desde então. . Contudo, as palavras
solenes de v 15 deve paradoxalmente inspiram confiança: The Golden Age Davi tem mais
permanência do que qualquer outro; e que a idade, como todas as idades,
encontra esperança somente em Deus que nunca falha.
29: 21-30 Salomão é ungido rei. No dia seguinte, um dia ambos os sacrifícios e celebração
(aqueles que dão a Deus, receber de Deus), é a ocasião da subida oficial ao trono de Salomão. Esta
foi a sua segunda posse ( 22 ); leitores devem saber alguma coisa da primeira que foi organizado às
pressas para evitar que seu irmão tomar o trono ( 1 Rs. 1 ). Uma vez que o escritor assume que a
história do passado é bem conhecido, a imagem apresentada dos dois personagens centrais é,
obviamente, feito de propósito: Oposição Salomão teve que lutar antes de todo o Israel vai se
render obediência ( 23 ), como os problemas Davi fez antes de morrer em uma boa velhice ( 28 ),
tudo o que é omitido, porque na Chron. Juntos, esses dois homens representam o ideal de "rei". O
esplendor de Salomão coloca a par com a grandeza de seu pai, e por trás deles é Deus, o eterno Rei
( 28: 5 ; 29:11 ). O trono eo reino são inabaláveis, porque eles são o Senhor ( 23 ).
2 CRON. 1: 1-9: 31 SALOMON
Davi ficou famoso por ser o mais importante rei de Israel, e seu reinado foi a idade de ouro de
Israel. Chron. enfatiza isso ( 1 Chron. 10-29 ). Portanto, agora que o grande rei desaparece e é
sucedido por seu filho Salomão, o seguinte é de especial interesse para o povo de Deus, que não
teve o privilégio de viver sob seu domínio.
Devemos prestar atenção para duas coisas em particular em 2 Chron. 1-9 . Quando os dois
reinados são como os outros, você pode ver os princípios prevaleceu e Davi Salomão, e de todos
aqueles que cuidam do povo de Deus deve obedecer. Quando eles são diferentes, isso não é culpa
de Salomão (o cronista omite essas coisas), mas porque os sucessos de Davi eram incompletas. A
criança faz o que o pai não o fez, ea outra parte, por assim dizer, o rei ideal, como Deus. A Idade de
Ouro compreende os dois reinos juntos. Acima de tudo, isso significa a construção do templo, que
proibia Davi para construí-lo como um homem de guerra, mas Salomão ordenou que o homem de
paz.
1: 1-2: 18 Salomão é estabelecido
Deus trabalha através de Salomão, como ele o fez por meio de Davi ( 1: 1 ). Os dois reinos são
combinados para formar um modelo de como Deus governa o seu povo. "Homem de descanso", no
entanto, não indica que a fé de Salomão é passiva, ou seja, ele assume que Deus fará tudo; pelo
contrário, estes primeiros capítulos mostram como muito ativo em suas relações com Deus, com o
seu povo e com os países vizinhos, e da maior entusiasmo para o projeto do templo.
1: 1-6 Salomão pede ao Senhor. Desde o início o cronista observa que Salomão foi a de
considerar um modelo com caráter Davi: tudo desagradável que aconteceu para resolver Salomão
( 1 Reis 2. se omite () 1 ). Todo o Israel ( 2 ) vai ao lado do novo rei como ele fez com o velho ( 1
Chron. 11- 12 ). Ao lado de Salomão que ilustram a soberania de Deus sobre o seu povo está olhando
para o Senhor Salomon ( 5 ), como faria com qualquer crente. Como no caso de Davi, a arca
representa a graça de Deus eo altar que representa a resposta humana estão em dois lugares
diferentes ( 1 Crônicas 15: 1-3. ; 16: 37-40 ), eo cronista menciona apenas intencionalmente os
sacrifícios do altar que Salomão oferecidos (I contrastar isso com 1 Rs. 03:15 ). Também nos lembra
que o tabernáculo eo altar estavam preocupados que Bezalel teve no tempo de Moisés; Salomão
substituí-los ambos (ver 4: 1-11a ).
1: 7-13 Salomão pede uma bênção. Solomon Na visão do modelo de graça-fé é clara. Salomão
responde idealmente em sua oração a oferta de Deus em que se considera a natureza de Deus (o que
ele fez, o que ele disse que vai fazer, eo que só Deus pode dar, vv. 8-10 ), o incapacidade de Salomão

487. e da necessidade de seu povo. A resposta de Deus ( 11 , 12 ) antecipa as palavras de Jesus
em Mateus. 06:33: buscamos o reino de Deus ea sua justiça.
1: 14-17 Salomão prospera no mundo. As notícias de relações diplomáticas e comerciais com
outras nações Salomão aparece perto do fim do seu reinado, o rei. ( 1 Reis 10: 26-29. ) foi colocado
perto do início aqui como membro do estabelecimento de seu poder antes de comer zara sua
principal obra, o templo. Além disso, estabelece o caráter do seu reinado como um dos "demais" em
que as hostilidades foram substituídos pelo comércio, e da guerra para a paz. Esses contrastes com
o reinado de Davi ajudar a colocar Salomão com seu pai para formar as duas partes do rei ideal.
2: 1-18 Salomão prepara-se para construir o templo. tem em vista é a construção de um
templo e um palácio, mas para omitir os detalhes do palácio ( 1 Reis 7 :. 1 12 ) é definido como o
cronista o templo. Chron. também omite 1 Rs. 5: 3-5 , uma vez que já deu as razões pelas quais Davi
não poderia construir o templo ( 1 Crônicas 17. , 22: 7-10 , 28: 2 , 3 ).
Entre os dois avisos de trabalho que Salomão usou são as duas cartas que ele e Hiram, rei de
Tiro, enviou. A obra em que ele é convidado para ajudar a Hiram é algo novo, e maior escala
possível; mas o que será não é novidade; ou seja, a antiga religião de Israel. As observâncias antigos
estão presentes ( 4 , ver Exo 30:. 7 , 8 , 40:23 , . Números 28-29 ), os mesmos materiais como antes
( 7 , ver Exo 35:35. ), e até mesmo uma contrapartida supervisor original: o artesão Aoliabe ( 13 , 14 ,
ver Exo 35:34. ). (Detalhes por exemplo, nos versos .. 10 , 14 , 18 , diferente do paralelo em 1 Reis
05:11. , 13 , 07:14 ; parece que, ocasionalmente, o escritor utiliza diferentes fontes Se Salomão
utilizados. lado israelense ou não trabalhar, ver em 1 Reis 5:. 13-18 .)
É outra característica do cronista dar palavras Hiram nos vv. 11 , 12 : Como a Rainha de Sabá
em 9: 8 , mostram o mundo exterior reconhecendo a presença ea bênção de Deus descanso em Israel
quando as regras rei escolhido de Deus.
Construção 14 Temple: 3: 1-5
Segundo Chron., É o trabalho do templo (em vez de as outras coisas que o rei. Conta sobre ele) que
a posteridade se lembrará Salomão. Uma vez que tudo é feito abreviado Chron., O templo é reduzido
em comparação com a descrição mais detalhada em 1 Reis. 6-7 , para o cronista, como sempre,
assume seus leitores já sabe disso. O objetivo de todo esse projeto é preparar um lugar digno de
Deus ao seu povo conhecer a Sua glória e presença entre eles. Parece como se tudo isso estivesse se
dirigindo a seção 5:13 , 14 , e está dizendo: "Quando Salomão acabou de fazer isso, isso e isso,
então a glória do Senhor apareceu."
3: 1-17 . edifício colocação ( 1 ) é preenchida com o simbolismo. Há Davi tinha visto tanta raiva
e da misericórdia de Deus ( 1 Crônicas 21:16. ), bem como, muito antes de Abraão ( Gen. 22:14. :
"No monte do Senhor se proverá", Gen. 22 2 é o novamente em toda a Bíblia que Moriah é
mencionado). Também lá, muito mais tarde, Simeão teria o menino Jesus em seus braços e dizer
"meus olhos viram a tua salvação" ( Lc. 02:30 ).
A curta história do edifício, onde Deus iria mostrar a Sua glória (ver o último verso desta
seção, 05:14 ), naturalmente, começa com a entrada ( 4 ). É possível que esta tenha sido uma torre
de seis vezes mais alto que largo (até no RVA ), mas é mais provável que as duas medidas foram
apenas "20". A varanda leva para o lugar santo, o maior salão ( 5 , 7 ), e daí para o lugar
santíssimo ( 8 ), onde os querubins (são 10-13 ). O número é destacado e adorno de
qualidade; Parvaim ( 6 ) é o nome de um lugar até então desconhecido, mas o ouro era, obviamente,
muito bem cotado, como ouro puro e ouro de boa qualidade de vv. 4 e 5 ; 600 talentos ( 8 ) é uma
quantidade enorme; os 50 siclos de v. 9 deve referir-se a quantidade de folhas de ouro necessária
para dourar os chefes das unhas (unhas realmente feitos de ouro não seria muito prático!). Houve
também um véu entre o Santo Lugar eo Santo dos Santos no tabernáculo ( Êxodo 26: 31-33. ) a
construção de Salomão segue claramente os mesmos princípios que a de Moisés; no entanto, os
pormenores são diferentes. Finalmente, no exterior do edifício, colunas independentes Jaquim e
Boaz (mencionado 15-17 ).

488. 4: 1-11a . Mobiliário aqui novamente a ênfase é sobre os princípios. Ambos tabernáculo e no
templo têm um véu no lugar santo; ambos também deve ter um altar ( 1 ). O primeiro foi de 5 cúbitos
quadrados e 3 alta ( Êxodo 38:. 1 , 2 ); o novo é 20 quadrados e 10 côvados de altura.
Ao sair do prédio, a primeira coisa que pudesse atrair a atenção seria o altar. Então ele iria olhar
para o (fonte 2-5 ), que foi um pouco sobre o lado ( 10 ); então com dez células ( 6 ); Então, quando
você se virou para olhar para o lugar santo, observe as dez castiçais ( 7 ) e dez mesas ( 8 ). O
tabernáculo era apenas um de cada uma dessas coisas e cronista em outro lugar se referiu a eles da
mesma forma ( 2 Crônicas 13:11. ) daí a tradição judaica que o templo continha os dez novos e
originais cada.
4: 11b-22 . resumo do trabalho Esta passagem segue 1 Rs. 7: 39-50 , em detalhe. Inclui itens
que não foram mencionados acima, indicando a grande quantidade de ouro, bem como bronze foi
usado ( 18) e chama a atenção para a cooperação entre Salomão e Hiram-Abi. Em certo sentido, os
dois eram os únicos que fizeram todos estes vasos ( 18 ), da mesma forma que Moisés e Bezalel
foram igualmente responsável pela construção do tabernáculo ( Êx. 33:22 , 23 ).
5: 1-14 Todos vêm ao templo. sucesso do projeto é o resultado do trabalho de Salomão: Após
o templo foi concluído, em seguida, as contribuições de Davi (mencionado um ). A iniciativa é de
Deus: A característica central deste lugar de culto é a arca, símbolo da graça, presença e aliança de
Deus, vai estar lá ( 2-10 ). A data para a abertura do templo cai corretamente no sétimo mês ( 3 ),
ou seja, a Festa dos Tabernáculos, quando tudo foi cortada e louvar a Deus pelo que Ele tem
proporcionado. A antiga loja está agora se iluminou . o novo templo ( 5 ), mostrando que esta é a
nova encarnação dos princípios originais. E houve até hoje ( 9 ) provavelmente significa "depois"
(de fez a arca tinha ido embora no momento em que o cronista), mas descreve adequadamente estes
princípios espirituais. Heb. 8-9 mostra a importância de continuar no NT .
A maior parte desta seção trata de um Reis. 8: 1-11 ., mas os versículos 11-13 foram adicionados,
conectando estas cerimônias com Davi quando ele se mudou a arca para Jerusalém, em 1
Crônicas. 15-16 . A palavra tudo ocorre repetidamente: Israel Idealmente, todos estarão unidos em
torno desses princípios ( 3 ), e entre eles será a glória de Deus, como quando tanto o templo (vv. 11-
13 ) e do tabernáculo ( Êx . 40: 34-35 ) foram concluídas.
6: 1-7: 22 A cerimônia de dedicação
Estes capítulos, como o cap. 5 , siga 1 Rs. 8-9 . Os eventos de interesse do escritor descreveu ainda
como a construção de templos. Dois terços da história desses eventos têm a ver com a oração e
responder à oração. Do ponto de vista Salomão segue os princípios estabelecidos pelo Davi. O povo
de Deus receber bênçãos quando você junta o rei leal escolhido por Deus ( 6: 3 , 1 Crônicas 16:.
2 ). Mas o que faz com que Davi não podia fazer, porque, enquanto Davi teve que lutar para
estabelecer o reino, capturando Jerusalém e trazer a Arca lá, a regra de Salomão centra-se na
continuação da presença da arca é a sua casa permanente.
6: 1-11 . Dedicação começa a obra de Salomão foi aprovado por Deus, porque, obviamente, a
glória de Deus encheu o templo ( 05:13 , 14 ); A notícia sobre eles ( 1 , 2 ) produz uma declaração
preliminar de Salomão ( 4-11 ), que por sua vez leva a sua longa sentença ( 14-42 ). A escuridão do
Santo dos Santos, sem janelas é o fato de que Deus não pode ver ( 1 ; ver . Exo 20:21 ). Da mesma
forma, a arca, o símbolo de sua presença no templo ( 2 , 11 ) mostra que, embora ele vive no céu
Deus está sempre disponível na terra para os que oram ( 14-42 ).
Salomão não tem nenhuma benção para dar ao seu povo, mas a proclamação da grandeza do
Deus de Israel. Este é um Deus que cumpre as suas promessas, particularmente o que prometeu a
Davi ( 4 ).Ao escolher esta cidade e este rei fez um pacto igual que ele fez com Moisés no período
do êxodo ( 5 , 6 , um encontro raro, muitas vezes, quando se espera que o escritor refere-se ao êxodo,
não faz, por ele que a aliança foi absorvida nisso, como o tabernáculo, no templo). Deus planejou e
cumpriu a sucessão de Davi por Salomão ( 7-10 ). E não é de estranhar que a arca está no centro
desta nova era, como era no tempo de Moisés ( 11 ).

489. 6: 12 -21 . acesso Oração O início da oração de Salomão está cheio de Deus incomparável
( 14 ). Aqui ele repete a Deus as coisas que muitos de seção anterior disse sobre Deus, acrescenta
que Deus exige obediência ( 16 ), e deixa claro que Salomão entendeu como Deus habita com os
homens na terra ( 18 ): A Figura das mãos e da boca de Deus ( 4 , 15 ), agora adicionar os olhos e
ouvidos estão sempre abertos para as orações de seu povo ( 19-21 ). Isso explica por que o objetivo
principal do templo é tanto que hospeda a arca (as graciosas promessas da aliança de Deus, 11 ),
como queimar incenso (simbolizando a oração; comparar vv. 18-21 com 2: 6 ).
6: 22-42 . oração intercessora Este transcendental oração Salomão oferece a sabedoria que
Deus lhe deu, em nome de todo o povo de Deus e abrange uma vasta gama de situações reais e
possíveis. Como quase tudo encontrado em caps. 6-7 é tomada a partir de 1 Reis., mas é
particularmente adequado para as gerações seguintes como o cronista imaginário quando as
situações se tornaram realidade. É uma oração sobre a oração. Salomão pede que Israel é um povo
ser abençoado não apenas passivamente, mas ativamente orar por eles. O templo ea arca lembrar a
cada geração da necessidade de ter uma experiência pessoal da presença de Deus. Todos devem
aprender a orar voltado para este lugar, não necessariamente fisicamente, mas sempre com o
coração ea mente voltada para o significado dela.
Os sete situações detalhadas podem ser definidos da seguinte forma: A administração da justiça
( 22 , 23 ), a derrota na guerra ( 24 , 25 ), a seca ( 26 , 27 ), limitada por diferentes causas ( 28-31 ),
o estrangeiro Buscando a Deus ( 32 , 33 ), o justo "cruzada" ( 34 , 35 ) e do pecado que leva ao
exílio ( 36-39 ). Vários recursos são, naturalmente, a geografia ea história de Israel, mas todos têm
o equivalente para o povo de Deus em qualquer cultura, clima ou idade.
7: 1-10 . fogo resposta Enquanto a aparência da glória de Deus mencionado em cada
extremidade da oração de Salomão, não significa que apareceu duas vezes (ambas v. 1 como no
v. 3 é pode ler algo como "o fogo, tanto quanto a glória"), mas o v. 3 indica que ele agora estava no
templo no interior do templo, para que todos pudessem ver. Ele confirmou que os planos e projetos
de Salomão tinha sido feito como Deus pretendia. Mas o fogo simbolizava mais do que isso. Que
Deus agora foi aprovado o uso do templo pela primeira vez, para o que pedimos, ou seja, para o
mesmo encontro entre Deus eo seu povo através da oração de Salomão. Portanto, este é um sinal
público de Israel e lembrar a experiência, além da resposta pessoal de que Deus está prestes a dar a
Salomão ( (12 -22) ). Em outros encontros cruciais entre Deus e Israel fogo também caiu: No tempo
de Moisés ( . Levitico 09:24 ) de Davi (neste mesmo lugar, . 1 Crônicas 21:26 ) e Elias ( 1 Reis 18
.: 38 ). Novamente Davi e seu filho são agrupados como colegas iguais no plano de Deus ( 10 ).
A "festa do sétimo mês" ( 5: 3 ), que foi a de Tabernáculos, aparentemente caiu após esta semana
adicional de celebração para a dedicação do templo ( 9 ).
11-22: 7 revelação resposta. Ao contrário do fogo de Deus que apareceu em público e foi
transitória, visão, ou melhor, a entrevista que Deus deu a Salomão foi em privado, mas muitos se
apropriaram-lo . É um conciso e cheio de significado para responder a todas as ch. 6 . . V 12 confirma
o que disse Salomão do templo 6: 1-11 . . Versos 13 , 14 aceitou a oração de 6: 22-42 , com sete
peças (e tomar como certo que há um povo que é chamado com o nome de Deus e com a terra que
o torna uma passagem no NT que não deve ser aplicado sem pensar hoje). .
Versos 15 , 16 confirmam que os olhos, ouvidos e o nome de Deus são certamente no Templo ( 6:
18-21 , 40 ). . Versos 17 , 18 confirmado 6: 14-17 ; tudo é singular e se refere a Salomão, e embora
o rei. ele pecou, eo seu trono estava vazio, no sentido de Chron., ele cumpriu a vontade de Deus, e
Israel nunca faltou um soberaNúmeros Mas vv. 19-22 , que continuam após a sétima ordem de
Salomão ( 6: 36-39 ), são plurais e se referem a Israel, e mesmo se você pode discutir se Salomão
desobedeceu a Deus ou não, sim, certamente Israel fez. Além do mais, o escritor e seus leitores têm
visto hoje a ameaça de perder a terra eo templo ( 20 ), bem como a restauração do que havia pedido
a Deus ( 6: 37-39 ). Estes últimos versos são também o resumo da regra fundamental de causa e
efeito, que desempenha um papel tão importante nos ensinamentos do cronista: Se você obedecer,
você prosperará; se eles desobedecerem, eles vão sofrer; se eles se arrependerem, eles serão
perdoados.

490. 8: 1-9: 31 O esplendor de Salomão
Nesta seção mais se assemelha 1 Rs. 9: 10-10: 29 . Mas o cronista ignora 1 Rs. 11 porque as loucuras
e as hostilidades no final do tempo de Salomão iria diminuir a imagem do reino ideal. Ele fez o
mesmo com Davi (ver comentário em 1 Crônicas 29. 21-30 ); novamente, pai e filho são dois lados
da mesma moeda. Note-se que nenhum deles representam a si mesmos como indivíduos, mas ambos
estão em solidariedade com o povo de Israel, que recebe a bênção de Deus por eles ( cf . 7:10 ).
8: 1-10 O poder de Salomão. Se supõe-se que 1 Rs. 9: 10-14 (onde estas cidades Salomão dá
Hiram) era conhecido, e que o autor não tinha a intenção de resolver e entender uma versão
corrompida Rey.(Como alguns sugerem), a explicação mais simples de vv. 1 , 2 é descrito
retornando cidades Hiram. Ficou claro nessa passagem não gostava dele, e neste eles precisavam
ser reiniciado.
Versos introduzir uma seção para mostrar o poder de Salomão para o benefício da nação. O
vv. 3 , 4 incluem apenas campanha militar registradas em nome de "homem de paz", e mostrar como
os limites foram estabelecidos no extremo norte (a construção de um porto no Marcos Vermelho,
no extremo sul [vv. 17 , 18 ], pode ser o equivalente a isso, e já deu a entender o alcance do domínio
de Salomão 7: 8 ). Os lugares mencionados nos vv. 4-6 dão provas de um país bem armada e
defendida e bem abastecido. O uso dos cananeus que sobreviveram como o trabalho em seu
contraste revela a liberdade e independência do israelita nascido ( 7-10 ). Bem-aventurado é o povo
de Deus sob a soberania de um poderoso rei!
8: 11-16 . Salomão Adoração Esta seção descreve com mais detalhes do que um Ki. 09:25 toda
a obra de Salomão, para a casa do Senhor ( 16 ). Você pode responder que o versículo 2: 1 e, assim,
conclui a parte principal da história (quase sete capítulos de comprimento) de Salomão, o construtor
do templo. Sua rainha egípcia é mencionada aqui por causa do perigo que corria muito perto da
"santidade" do templo, porque "tudo relacionado com a arca é santo" (em vez de os lugares para
que a arca ..., v. 11 ); riscos de coisas sagradas foram ilustrados no tempo de Davi na história da
Uza ( 1 Chron. 13 ).Chron. não especifica se a razão estava em perigo porque ele era um gentio,
uma mulher ou simplesmente (como Uza) pessoa não autorizada; o que se destaca não tem nada a
ver com isso, mas com o templo.Embora Salomão não era um sacerdote, no entanto, é permitido
fazer muito sobre o templo ( 12 -15 ). Refere-se à ordem de Moisés ( 13 ) e estabelecido por Davi
( 14 ), mas o que faz menção desses nomes agosto é que os seus próprios mandamentos ( 15 ) são
considerados igualmente importantes. Tudo é definido com a intenção de ser um quadro para a
forma como as pessoas adoram o seu Deus.
8:17 - 9: 12 . fama de Salomão Eziom-Geber ( 08:17 ), na verdade indica o alcance do poder
de Salomão (ver sobre 8: 3 , 4 ), mas é também um dos pontos de entrada para grande tesouro (Ofir,
como Parvaim em 3: 6 , é desconhecida, mas o ouro era muito famoso), e 8:17 , 18 também nos
lembra da importância de Salomão nos países vizinhos como Edom e Tiro. A visita da rainha de
Sabá também ter razões comerciais, desde a autoridade de Salomão cruzar as rotas de comércio de
muitas dessas nações. Mas o motivo alegado é a sua reputação ( 9: 1 ), particularmente a fama de
suas coisas e de suasabedoria ( 9, 5 ). O que se diz sobre a sua visita é o esplêndido discurso que
ele fez em louvor de Salomão; não para seu próprio bem, mas para a glória do Senhor, que fez o que
ela é, e de felicitar as pessoas para o benefício de que (mais uma vez) promoveu-o ( 9:
8 ). Novamente referido Hiram porque seus funcionários estão envolvidos na importação de
qualquer coisa de valor para Israel ( sândalo é uma variedade desconhecida de madeira, mas era,
obviamente, muito valioso), mas outra razão é, sem dúvida, lembram-nos que ele tinha disse algo
semelhante ao que a rainha disse no início desta longa seção (02:11 ).
9: 13-28 . Riquezas de Salomão ouro representava a riqueza do reino de Salomão. Uma vez
que o templo foi concluído, e que o palácio ea residência real foram suficientemente revestida de
ouro ( 17 a 20 ), o restante foi usado em uma exposição de escudos ornamentais para a casa do
bosque do Líbano ( 15 , 16 ). O cronista ainda não diz que todo esse esplendor vai durar não mais
do que uma geração (ver comentário sobre 12: 9-11 ), e que diz que tipo de construção era (ver 1
Reis 7 :. 1 (12 ) ); preocupado apenas mencionar que o valor da exposição foi colossal. A gama de

491. coisas exóticas importadas que trouxeram o strip-israelense (frota mercante 21 ) coloca os últimos
retoques para esta história de riqueza, a sabedoria eo poder do grande rei ( 22-28 ). Não sabemos se
o quinto item é pavões ( RVA ), ounavios de Társis eram realmente que ia para Társis (Espanha) ou
eram simplesmente comerciantes longas distâncias. Chron. lembra-nos novamente,
retomando 01:15 que a riqueza de Salomão também enriquece seu povo ( 27 ).
9: 29-31 . morte de Salomão Os últimos versos da história de Salomão vem de 1 Reis. 11: 41-
43 , e fazer três coisas. Eles vão diretamente para o final desse capítulo, omitindo a maior parte dela
(a história do declínio moral de Salomão), assim que terminou o seu reinado com uma nota alta. Eles
se referem a outras histórias, não só para a exatidão, mas para dar mais autoridade que merecem os
escritos dos profetas. E Salomão também juntar-se mais uma vez com seu pai, porque ele também
foi concedido este tipo de epitáfio Davi ( 1 Cron. 29:29 ).
10: 1-36: 23 KINGS
Apenas Salomão já foi sepultado e glorioso reino entra em colapso. A divisão segue as antigas
fronteiras tribais: A fronteira leste a noroeste de Jerusalém pára sul de Judá e Benjamin, com Simeon
(assimilados a Judá e longo), e também, claro, a tribo de Levi que viviam nesses territórios. Mas o
povo viu a divisão como a tribo de Davi contra o outro, de modo que a parte sul se tornou conhecido
como "Judá", enquanto a maioria foi considerada "Israel" ( 10:16 ).
Isto provoca complicações no uso do termo "Israel" no restante da Chron. Mais amplamente, ele
é usado em bom senso para se referir ao povo de Deus, a norte ea sul. Em um sentido político é
apenas o reino do norte. Ao se referir a pessoas, não é necessariamente ruim, porque eles são sempre
verdadeiros israelitas lá ( 11: 13-17 , 28: 9-25 ; 30:11 ; 1 Reis 19:18. ), e Jeroboão, o primeiro rei
do norte, cumpre a vontade de Deus a se rebelar contra Roboão ( 10:15 , 11: 4 ). Mas é ruim quando
isso significa, como é geralmente o caso, o sistema e aqueles que estão no comando de tudo está
determinado a manter-se independente do trono do templo de Davi e Salomão, mesmo quando eles
não têm razão de ser ( 13 8 12 ), e ainda mais quando reis como Ahab e sua família não apenas
abandonar o ideal de Davi / Salomão, mas introduzir deuses estrangeiros ( 23:17 , 1 Reis 30-33. ).
No entanto, o escritor fala do norte apenas quando a sua história tem algo a ver com o Sul, pois
é lá que a descendência de Davi vai continuar para os próximos 300 anos e 20 reinados. Seu objetivo
será o de demonstrar como os sucessores de Davi e Salomão seguida ou ignorada, os ideais que
estabeleceram e se transformou em uma bênção ou punição.
10: 1 12: 16 Roboão
A insensatez de Roboão foi tão grande no início de seu reinado que o Senhor disse que o Norte
estava certo de se rebelar contra ele ( 10:15 , 11: 4 ). Em 1 Reis. 12: 1-24 e 14: 21-31 ocorrer apenas
pontos ruins. O cronista adiciona material em outro lugar, indicando que após o desastre inicial veio
um período de reinado de sucesso, em seguida, um segundo desastre seguido de arrependimento e
restauração. Por mais que ela se casou com vários membros da família de Davi ( 11: 18-21 ), que,
por si só poderia fazer a Roboão, rei de estilo Davi e livro de King. é direito de sugerir que, em geral
o seu reinado não foi um sucesso. Mas o relato mais imparcial do cronista, mas chega à mesma
conclusão ( 12: 14 ) fornece um modelo para o resto do livro: Sin traz problemas; Arrependei traz
bênção.
10: 1-19 . reino dividido Siquém era um lugar de importância política e religiosa desde os
tempos antigos, e foi um local apropriado e central para a montagem de todo o Israel ( 1 ) para a
coroação. O primeiro fator de três Roboão que colocar muito desconfortável (e para que o leitor se
presume conhecer as circunstâncias de 1 Reis 11 :. 26-40 ) está na pessoa de Jeroboão, filho de
Nebate, que também aparece ( dois ). Com ele como um líder natural tribos trazê-lo à segunda
questão, os impostos eo trabalho forçado ( 4 ). Supunha-se que o trabalho forçado não afeta israelitas
de nascimento ( 8: 9 ), mas aparentemente não fez qualquer maneira ( 18 , 1 Reis 05:13. , 14 , 11:28 ).

492. Roboão conselho com os anciãos e conselheiros de juventude, eo conselho da juventude
obstinado ganhou. Roboão foi contra o princípio bíblico de respeitar a maturidade ( cf. por
exemplo. . Isa. 3: 4 , 5 ), embora, para ser justo com ele, como o jovem foram seus contemporâneos
( 8 ), deve ter tido a menos de 40 ( 12: 13 ). Percebendo que eles não estavam indo para vencer
quaisquer concessões, Jeroboão e as tribos do norte se revoltaram, eo terceiro fator a profecia de
Aías ( 1 Reis 11 :. 29-39 ) - Roboão voltou a ironizar. Deus tinha dito que isso aconteceria, e passou
( 15 ). O lema da Rebellion ( 16 ) é uma inversão irônica de 1 Chron. 12: 19 . Roboão, que não
estava pronto para aceitar isso ainda, enviar (de todas as pessoas pudessem ser enviado!) Seu
ministro encarregado do tributo de trabalho para impor o sistema abominável, com consequências
graves ( 18 ).
11: 1-23 . Obediência Roboão Deus não permita mais uma tentativa de reunir Israel pela força
e você tem que dar crédito a desistir de atacar Israel, porque ( 1-4 ). Essa obediência deve ser a razão
para a bênção que se segue: Um programa de fortificações ( 5 12 ), um aumento significativo da
vida religiosa ( 13 a 17 ), eo crescimento da família real ( 18-23 ). Parece que as cidades fortificadas
( 6 , 7 ) formou uma linha de defesa não contra o reino do norte (embora "Houve guerra constante
entre Roboão e Jeroboão" 12: 15 ), mas contra invasões do sul (ver mais (12 ): 1-4 ). Dizem que
apenas o suficiente sobre religião alternativa, fixada em Jeroboam (veja 1 Rs 12. 25-33 ) para
explicar o êxodo geral de norte a sul dos israelitas, que temiam a Deus. Um bezerro representado
Yahweh (ver Êxodo 32: 4. ) era ruim o suficiente, mas ele estava de mãos dadas com as cabras,
representando um demônio regionais ( 15 ). De acordo com os nossos valores morais, família
Roboão não era apenas grande, mas também tinha relações de sangue ( 18 , 20 ); aqui, em qualquer
caso, considera-se como algo virtuoso, dado o relaxamento de Salomão nesta área ( 1 Reis 11: 1-
8. )., e no v 23 ele procurou os quais muitas mulheres com os filhos é mais provável que "... muitas
mulheres lhes deu", como têm outras versões.
Obediência e, portanto, a bênção durou três anos ( 17 ), embora não o suficiente para afetar o
veredicto final: "fez mal" ( 12: 14 ).
12: 1-16 . Os últimos anos de Roboão não é difícil de ver no v. 1 º orgulho e confiança (o
oposto da humildade e confiança em Deus), que levou diretamente para o pecado 1b e, finalmente,
punição dos vv. 2-4 . Sisaque, o criador da vigésima segunda dinastia, tinha reunido Egito (irônico,
dado que Roboão tinha feito a Israel) e, agora, queria estender o seu poder para o nordeste,
certamente em conluio com Jeroboão e os líderes de Edom e Síria ( 1 Reis 11 14-40 ). Os detalhes
da invasão não veio do rei. ( 3-8 ); cronista descreve a fonte de um exército que é imenso,
embora 60.000 ( 3 ) provavelmente deve ser "6000" e registros como a campanha de Sisaque
indicam que mais de 150 cidades foram capturados. Jerusalém não é um desses, então v
profecia. 7 foi cumprido e subornado com Shishak saquear o templo eo palácio ( 9 ).
O evento mais amplo do reinado de Roboão foi a divisão do reino (cap. 10 ). Chron. primeiro
acrescentou dados sobre ele, ilustrando o princípio de que "a obediência traz bênção" (cap. 11 ) e,
agora, os dados que ilustram o princípio de que "a desobediência traz punição" e "arrependimento
leva à restauração" . . A tampa 12 contém todos os termos clássicos que o escritor ensina essas
coisas: rebelde ( 2.), "abandono mútuo" no v 5 (. ver também v 1 ), humilde ( 6 , 7 , ( 12) ); ., E
v 6b mostra o significado da verdadeira confissão e arrependimento: Jeová é justo que é: ". Jeová é
certo eo que não fazer" O fundamento desta doutrina foi criada em oração de Salomão ( 06:24 , 25 )
e A resposta de Deus ( 07:14 ). Mesmo com a bênção do cap. 11 e restaurar a tampa. 12 (talvez
devido a mais nas coisas Judá correu bem [ 12 , 11: 13-17 ] que o arrependimento do rei), é a
Roboão que é lembrado como o rei que dividiu o reino e fez o mal ( 14 ).
13: 1-14: 1 Abias
Chron. Abias dedica três vezes mais espaço do que o rei.; Rei. descartado tão rapidamente como um
dos reis maus ( 1 Reis 15: 1-8. ). Na verdade, a influência da mãe do rei pode não ter sido bom
( 15:16 ).Se não fosse o incidente que tem Chron., Abias tinha passado à história como um rei
medíocre.

493. A guerra entre o norte eo sul não foi suficiente para decidir a questão de quem deve governar o
país, mas foi mais confiscar terras em pequena escala, e nesses dias, parece que Judá foi o melhor
( o 4 , 19). Mas parecia que Abias foi perdendo a batalha descrita aqui; a intenção das figuras no
v. 3 está mostrando a sua desvantagem (ver Introdução). Ele aproveitou a oportunidade para dar
uma palestra especial que expõe alguns dos princípios básicos da teologia do Cronista.
Em primeiro lugar, apela a todo o Israel ( 4 ); embora a primeira vez que ele vai para Jeroboão,
muito em breve abruptamente rebaixado para referir-se a ele na terceira pessoa, como se ele não
estivesse ali ( 6 , 8 ). O mais importante é a lealdade do povo e se a sua lealdade é para com o
Senhor, devemos reconhecer que Deus delegou a sua soberania para a família de Davi com uma
aliança de sal ( 5 , sendo o sentido provável "eterno", ver n º 18. : 19 ). No reinado anterior que deu
errado, em primeiro lugar por causa da rebelião, e, por outro, a loucura. (Realmente não importa se
era o caso de que os homens ociosos e perversos do v. 7 reunidos em torno de Roboão e convenceu-
o [ou "podia mais" do que ele], ou reunidos em torno de Jeroboão e "oposição" para Roboão, Abias,
o ponto é o mesmo.) Nestas circunstâncias, a rebelião foi parte do plano de Deus. Mas agora as
coisas estão de volta ao normal: não real sobre o trono do rei Davi, um culto no templo de Salomão,
e não há desculpa para ter um substituto ( 8 12 ).
Desta vez Judá tem não só o direito, mas também a teologia a atitude certa ( 14b , 18 ), assim
que o cronista omite concluiu rei. ( 1 Reis 15:. 3 ) e termina com detalhes positivos que indicam a
bênção de Deus ( 19-21 ).
14: 2-16: 14 Asa
Tal como acontece com Abias, a história do cronista do reinado de Asa é três vezes maior do que o
rei. ( 1 Reis 15 :. 9-24 ). Ele também tem complicações que infligirá o leitor moderNúmeros A
maioria tem a ver com datas, embora estes também têm implicações para a teologia. Por
conveniência, a tabela que se segue tem datas da divisão do reiNúmeros
Da forma como a história é apresentada parece dar as seguintes datas:
Ano 20
A ascensão ao trono de Asa ( 12: 13 , 13: 2 )
Ano 30
Eles acabam os dez anos de paz ( 14:10 )
Ano ??
A invasão de Zera ( 14: 9 )
Ano 35
A cerimônia de aliança ( 15:10 )
Ano 55
War Begins ( 15:19 )
Ano 56
Ataque de Baasa ( 16: 1 )
Ano 59
Doença de Asa ( 16: 12 )
Ano 61
A morte de Asa ( 16:13 )
O problema com isto é que de acordo com 1 Rs. 16: 6 e 8 , Baasa morreu no ano 46 Então um
esboço alternativo pressupõe que os anos mencionado no 15:19 e 16: 1 não é anos do reinado de
Asa, mas o reino dividido:
Ano 20
A ascensão ao trono de Asa ( 12: 13 , 13: 2 )
Ano 30
Eles acabam os dez anos de paz ( 14: 1 )
Ano 35
Comece a guerra = invasão de Zera ( 14: 9 = 15:19 ); a cerimônia de aliança ( 15:10 )
Ano 36
Ataque de Baasa ( 16: 1 )

494. Ano 59
Doença de Asa ( 16: 12 )
Ano 61
A morte de Asa ( 16:13 )
Isso se encaixa bem, mas também tem seus próprios problemas: 15:19 e 16: 1 representam os
únicos exemplos desta forma de datas de fixação (ou seja, nos anos do reino dividido); Além do
mais, eles dizem claramente que estes são anos do reinado de Asa, e não o reino dividido. O
problema permanece sem solução. Outros problemas semelhantes serão discutidos posteriormente
(ver em 15:11 , 19 , 16: 12 , e "Nota sobre a Cronologia" em 16: 1-14 ).
14: 2-15 . coração do rei nota após 1 Rs. 15:11 que Asa fez o que era bom ( 2 ), o cronista dar
detalhes 14: 3-15: 15 de direita para a esquerda (com diferentes materiais de origem). Assuntos
Religiosos (2-5 ) e militar ( 6-8 ) são ambos obediência Asa como bênção de Deus, e por duas vezes
usou o termo clássico restante ( 6 , 7 , ver em 1 Crônicas 22: 9. ). Além disso, o favorito do cronista,
"pesquisa" ( 4 ;. ver v 7 ), e fala deste Deus que buscamos como o Deus pessoal da Asa, o Deus
histórico de Israel eo Deus coletiva da nação ( 2 , 4 , 7 ).
O exército que tem mobilizado quando Judá foi invadida por um exército maior testes. Os
números parecem enormes (mas veja Introdução); O povo de Deus tem a desvantagem e deve contar
com o seu Deus. Ele não identifica o inimigo; Várias sugestões incluem o exército egípcio (ver 16:
8 ) um comandante geral Nubian. As palavras memoráveis de v. 11 mostram como numa crise
suprema, mais do que em qualquer outro momento, o coração do rei descansa no Senhor, e é muito
claro que é o Senhor quem ganha a vitória ( (12 -14) ).
15: 1-19 A palavra do Senhor. Grande parte deste capítulo ( 15: 1-15 ), mais uma vez vem de
uma fonte que não é rei. À primeira vista, a profecia de Azarias vem depois da vitória da Asa; parece
levar a uma reforma renovado, ainda mais do que a de 14: 3-5 , e inclui cerimônia de renovação
de saque ( 11 ). Por outro lado, pode ser que vv. 1-15 especificar o que era o movimento geral de 14:
2-7 .
A mensagem de Azarias é principalmente uma declaração muito clara em termos do que
Chron. chamam de "merecia punição ou bênção" ( 2 ). Embora seja chamado a profecia ( 8 ), os
verbos na parte principal dela ( 3-6 ) pode ser em qualquer futuro ou no passado, e são geralmente
considerados um olhar para o passado, especificamente o livro de qi porque as descrições se
assemelham a esse período também deram ênfase ao tema da "merecida punição ou bênção" no
momento ( 4 ), assim como hoje ( 2 ) era uma questão de busca e ser encontrado. Vale ressaltar que
o Deus que fala através de Azarias, rei é Deus, seu povo e seus antepassados (ver 14: 2-7 ). A
cerimônia de aliança é observado no décimo quinto ano de Asa ( 10 ) Abrange todos (Observe as
palavras tudo, tudo, tudo e todos em vv. 8-15 ), e mais uma vez tem a ver com a busca de Jeová
( 12 , 13 , 15 ).
Os últimos versos, onde o escritor retorna ao rei. ( 1 Reis 15: 13-15. ) nos deixa com duas
perguntas. . A v 17 parece contradizer 14: 3 ; no entanto, 14: 2-8 tem a ver com Judá, enquanto é
provável queIsrael neste versículo refere-se ao território do norte Asa adquirida mais tarde (ver
v. 8 ). O v. 19 parece contradizer um Reis. 15:16 e 32 , mas, sem dúvida, esses versículos se referem
ao curso "guerra fria" entre Asa e Baasa, que rompeu o ataque de 16: 1 .
16: 1-14 . A voz do mundo 's atacar Baasa ( 1 ) é um teste para a Asa, e aquele em que ele irá
falhar. O reino do norte e seu vizinho do norte, Síria, são mutuamente hostis para a maior parte deste
período;uma aliança entre Judá e Síria é politicamente astuto, Asa tem recursos para pagar todos os
custos (embora não se sabe onde), já existe um conjunto precedente, e vai bem ( 2-6 ). O mundo ao
redor deles diria que era óbvio. Mas, assim, não começou a se referir ao Senhor ( 12 ). Para o que
se segue ( 7-10 ) podemos constatar: a vinda de outro profeta; a lição de que a sabedoria da Asa
parece ter bons resultados, mas a confiar em Deus produziu melhor; Repita esta simples lição de
confiança, como nos ensinamentos básicos da Bíblia, e apelar para eventos passados para
confirmar; garantindo que você tem o que merece (punição ou bênção); e pela primeira vez esta
rebelião que o rei de Deus persegue o profeta de Deus. Isso combina com a teimosia do v. 12 b .

495. Nota sobre a cronologia. Se 16: 1 significa o que parece dizer, sua doença (ano 36 de Asa, linha
do tempo 1 na p 430-31.) (ano 39, v. 12 aparece como castigo merecido bastante rápido) . Mas isso
não explica os problemas com esta cronologia, ou o que aconteceu no ano 35 ( 15:19 ), e por Hanani
previu a guerra, a doença, como punição por Asa ( 16: 9 ). Por outro lado, se 16: 1 refere-se ao ano
36 do reinado (linha do tempo 2 em p 431), as perguntas são respondidas. Problemas ainda existem,
mas esta cronologia mostra que a causa dado o efeito, embora não tão rapidamente ou, obviamente,
como às vezes se supõe.
17: 1-21: 1 Josafá
A história de Josafá, em muitos aspectos é como seu pai, mas não a conclusão deprimente de rebelião
prolongado, nem o prazo para receber o reinado de Asa (que estava confundindo). Também é muito
mais completo e tem duas características marcantes. Os primeiros 40 versículos de 1
Reis. 22 contam a história da aliança entre Josafá e Acabe ( 2 Crônicas 18. , e mais dez do que
fornecer notas gerais sobre seus versos reinado completar a história no King).; versão Chron. é o
dobro do tempo, o que mostra a sua verdadeira importância. Além do mais, nenhum dos dois eventos
principais que Chron. fazer Rey, nem longa nem curta (. . 1 Reis 22: 1-40 , 48 , 49 ) têm Josafá em
boa luz, eo cronista acrescenta à desaprovação dos profetas; no entanto, depois de pensar
cuidadosamente considerado um grande rei e um grande monarca, e até mesmo como um segundo
Salomão.
17: 1-19 . O esplendor de Josafá Depois de meia versículo introdutório tirado de 1 Reis. 15:24 ,
o repórter descreve a bondade e esplendor de Josafá. Os dois elementos estão interligados: Poder e
prosperidade, como sempre, são considerados uma bênção que vem da busca honesta de Deus ( 2-
6 ); o v. 3 , provavelmente, deve ler "andou nos primeiros caminhos de seu pai," ou Asa. (O terceiro
ano do v. 7 foi quando Asa morreu, e depois do reino unido pai e filho Josafá começou a reinar
sozinho ,. ver "Nota sobre a Cronologia" abaixo) Assim, o programa de educação religiosa ( 7 -9 ),
ele estende seu povo o seu amor por Deus e suas leis ( 4 ), a riqueza ea honra são famosos entre as
nações ( 10 , 11 ) e também em Judá ( 5 ), e listas de exércitos ( (12 ) -19 ) suplementado notas
militares vv. 1 , 2 . Um desenvolvimento semelhante pode ser visto na mesma Josafá. Ele promoveu
a sua própria fé em Deus e uma fé que estava "ativo juntamente com as suas obras" (ver Tiago
2:22. ), uma religião ativa e não ainda: procurou o Deus de seu pai, andando de acordo com os seus
mandamentos ( 4 ) e ele o fez para que seu povo recebeu uma bênção sob a sua soberania.
Nota sobre a cronologia. reinado de Josafá aqui ( 17: 7 , 20:31 ) é datado de doença de Asa e
"regência" a partir de 873/872 a. JC . ; insinuou o reinado mais curto em 2 Reis. 3: 1 ; 08:16 é datado
da morte de Asa, em 870/869 a. JC
18: 1 - 19: 3 . campanha contra Ramote-Gileade Esta seção segue a história de um Reis. 22 ,
mas a menção do esplendor de Josafá ( 18: 1 ) eo banquete em sua honra ( 18: 2 ) são apenas a
primeira de várias mudanças que fazem o rei do sul é o personagem principal, em vez de o rei do
norte; a história termina com uma profecia e eventos que lidar com Josafá ( 19: 1-3 ), mas não com
Acabe (como em 1 Reis 22. 36-39 ).
18: 1-A se refere ao cap. 17 , dando uma introdução muito positiva; 18: 1b insatisfatória esperada
sequela. A aliança de casamento, que viria infinitos problemas, que era para o filho de Josafá, Jorão,
ea filha de Acabe, Atalia. A aliança militar ( 18: 3 ) também foi imprudente. No final da história,
descobre que a Síria é o inimigo em cujas mãos caiu cidade de Ramote-Gileade ( 18:30 ), e
percebemos que o cronista ver o padrão repetido em seu filho Asa, ou seja, um bom começo, uma
sequela estúpido e um profeta que diz que, no primeiro caso: "Você não deveria ter se juntou a Síria
contra Israel" (ver 16: 1-9 , Hanani), e no segundo caso: "Você não deveria ter juntou Israel contra
a Síria "(ver, 19: 1-3 , filho de Hanani, Jeú).
Mas Josafá é mais do que um mero Asa maior tamanho. Refere-se a integridade do seu caráter,
nas palavras proféticas de Miquéias no v. 16 . Preocupa-se com todo o Israel, para o coração de um
pastor e acredita que a melhor coisa a fazer é, aceso , vá sob Acabe ( 18: 3 ) e assumir que as
diferenças que têm entre si, não importa. A profecia de Zedequias, diz que é certo, mesmo os eventos

496. que se seguem provar que ele estava errado ( 18:10 , 34 ); Miquéias diz que isso não vai bem, e
revela algo que acontece nos bastidores é muito mais sinistro ( 18: 16-22 ); que de Josafá Jeú diz
seu grande coração tem que ser mais exigentes e mais cruel ao mesmo tempo ( 19, 2 ver . Matt
10:16 ).
Há outros dois pontos em 19: 1-3 sobre essas profecias. De acordo com Miquéias, Josafá de
fato retornou em segurança para casa (são as mesmas palavras como em 18:16 ). De acordo com a
profecia de Jeú, nós queremos saber como e quando a ira do Senhor veio.
19: 4-11 . As reformas judiciais de Josafá Esses versos parecem coincidir com o
cap. 17 . Nenhuma das passagens vêm de Rey, e ambos têm a ver com o sucesso de Josafá, um bom
e grande rei como Salomão .; isso tem a ver com a sua sabedoria na área de governança. Por que
foram separadas as duas passagens? Talvez este projeto é uma tentativa de evitar a raiva que
ameaça 19: 2 ; talvez a intenção é mostrar uma outra semelhança com a história de Asa, onde outra
obra de reforma, aparentemente, seguido da mensagem profética ( 15: 8-15 ).
Vv. 6-10 geralmente concordam com as disposições do Deuteronômio 16: 18 às 17: 13 . O
interesse pessoal de Josafá no assunto reminiscente de Samuel em 1 Samuel. 7: 15-17 ; e brilha seu
próprio personagem como uma pessoa que realmente se preocupa com o bem-estar de seu povo.
20: 1-30 . Invasão de Judá Esta história só aparece na Chron. Há semelhanças e diferenças
entre ele e os acontecimentos de 2 Reis. Marcos . Invasion aqui descrito não pode ser "a ira do
Senhor" anunciado em 19: 2 , mas parece ter sido permitido por Deus como uma oportunidade de
provar a sua salvação e não enviado como punição.
Existe alguma confusão sobre quem são os invasores e de onde eles vieram, mas em todo caso
era uma grande multidão ( 2 ) que se aproxima da direção do Marcos Morto. É importante ressaltar
que a primeira coisa que se diz sobre o herói da história (porque isso é o que é) é que Josafá
temeu ( 3 ). A história já demonstrou o quão difícil era para ser difícil. Talvez porque ele não tinha
esse tipo de força interior, o autor do rei. ele não podia ver no papel de herói. Mas o medo faz com
que ele "olhar para o Senhor", e além do mais, faz com que toda a nação a se juntar a ele para buscar
ao Senhor ( 3 , 4 ): Sem dúvida, como resultado de diligente cuidado pastoral de seu povo na aparente
caps. 17 e 19 .
Liderando a congregação levanta a sua oração com base em eventos passados, referindo-se a
Salomão ( 9 , 6:28 , 34 ), Davi ( 6 , . 1 Crônicas 29:11 , 12 ), Josué ( o sétimo ) e Abraão ( 7b ), e
aplicando-os aos fatos do presente ( 10 , 11 ). No clímax da oração de Josafá fraqueza torna-se
evidente que o caminho indispensável para receber a bênção de Deus ( 12 ). Igualmente memorável
é a resposta inspirada que sai da boca de levita Jaaziel; outra referência para o passado, neste
caso, Dt. 20: 2-4 : "Stop, ficar parados e vede o livramento do Senhor irá realizar para você"
( 17 ). Os acontecimentos da manhã mostram a mesma fé "que estava ativa, juntamente com suas
obras" de Josafá tinha também caracterizada em circunstâncias semelhantes Asa ("porque nós confio
em Ti e em Teu nome vamos nós", 14:11 ) e também mostrar que a vitória do Senhor traz grande
honra e glória ao seu nome ( 20-26 ).
20:31 - 21: 1 O fim do reinado de Josafá. Centro 20:31 Chron. convergir novamente com o
rei. ( 1 Reis 22. 41-50 ), embora existam algumas diferenças. Quatro problemas são evidenciados. O
v. 31parece diferir 2 Reis. 3: 1 e 8:16 ; mas veja a nota sobre a cronologia que segue 17: 1-19 . . Os
v 33 difere de 17: 6 , embora nem o autor nem seus leitores da época teria parecido estranho; Josafá
foi o único que removeu os "lugares altos", mas 25 anos depois alguns exemplos particulares
evadido vista. Provavelmente, o livro dos reis de Israel ( 34 ) não é o livro rei. nossa Bíblia. Vv. 35-
37 são diferentes de 1 Reis. 22: 48-49 , mas pode ser apenas a primeira parte da história: Um
exemplo de outra aliança estúpido com o reino do norte, de modo que o triunfo de confiança em 20:
1-30 é seguido por um lembrete da a contínua fraqueza de Josafá. Rei. leva o fio da história até o
ponto onde os navios foram destruídos, e mostra um rei que finalmente aprendeu a lição e nunca
fazer acordos com a casa de Acabe. Já fizemos danos e cap. Suficiente 21 como descrito.
21: 2-20 Joram

497. A conta em Crônicas. é duas vezes maior do que o rei. ( 2 Reis 8:. 16-24 ), destacando-se o mal de
um ímpio rei. O contraste com o que foi dito é muito bem feito em vv. 2-4 ; família grande e próspero
que foi dado bom rei Josafá como um sinal da bênção de Deus é a primeira coisa que destrói seu
filho ( 4 , há um precedente Thu, 9: 1-6. , mas não uma justificativa). O trono foi Jorão "israelita"
herdado em um bom caminho ( 2 , 4 ), mas tornou-se um "israelita" no mau sentido ( 6 , consulte
Introdução e visão geral 10: 1-36: 23 ). De onde veio essa mudança? O ponto de viragem foi o seu
casamento com a filha de Acabe, Atalia; que produziu muitas trocas entre as duas casas reais (veja
como o mesmo nome real tornou-se popular nos dois reinos, criando muita confusão), e, em
particular, a adoção de religião pagã do sul que tinha infectado o norte. Em vez de imitar a bondade
de seu pai ( 12 ), Joram escolheu para explorar a sua fraqueza, porque era Jeosafá que
imprudentemente promovido essas parcerias.
Apesar da infidelidade de Jorão, aliança do Senhor não permite que você destruir os
descendentes de Davi como eles merecem ( 7 ). Mas ainda não há pagamento pelo pecado, e é o
próprio Senhor, que traz-lo. A carta de Elias ( 11-19 ) não é rei., o que é surpreendente. Elias não
era um profeta que escreveu nem profetizou no sul. No entanto, o cartão está voltada para uma
situação de "norte" no reino do sul.Ele fala francamente de retribuição (Han pecado, para sofrer), e
é cercado por exemplos disso. Vv 8-11 e 16 , 17 descrevem o desastre resultante do pecado de si e
Joram ter desviado outros. Tudo o que você poderia desejar -poderío, família, saúde, respeito, coisas
que indicam a bênção de Deus sobre os obedientes, perdido. Depois de sua morte, ele recebeu nem
honra, nem pesar, eo cronista assume que ninguém vai querer mais informações sobre ele
(contraste 16:11 e 20:34 ).
22: 1-9 Acazias
Desta vez, o escritor tem muito abreviado 2 Rs. 8: 25-9: 29 . A RVA esclarece alguns pontos que
podem ser confusas em outras versões, proporcionando Acazias em 21:17 , e 22 no v. 2 (também
veja nota nafilha ou "neta" no v. 2 ).
Esta história de outro "mau rei" refere enfatiza que neste período foi tão prejudicial para Judá,
ou seja, a influência do norte ( 3 , 4 ), especialmente a influência de Atalia. Seu primeiro cargo como
rainha e rainha-mãe e, em seguida, com sua personalidade forte deu-lhe um poder enorme. . E,
apesar da semelhança entre v façanha 5 e quase custou a vida de seu avô (cap. 18 justamente como
a Jorão Acazias deve ser considerada em contraste com Josafá () 9 ; cf. 21: 12 ). Talvez o caso mais
surpreendente em ambos os reinos está caindo ( 7 ) de Acazias. Jeú tinha de exercer o juízo, porque,
de acordo com King., destrói ele e sua comitiva, como parte do processo de limpeza do norte. Mas,
do ponto de vista do sul, o tratamento de Jeú a casa de Acazias é tão importante como lidar com a
casa de Acabe: O tipo de massacre que Jorão tinha em 21: 4 e que sua família havia sofrido
em 21:16 , 17 ocorre novamente. Esse fato, somado à morte de Acazias, que significa que não existe
filho de Davi capaz de governar ( 9 ) e da aliança de Deus com Davi para sempre ( 21: 7 ) está
prestes a falhar. Mas a história mostra que Jorão Senhor está sempre no controle através de tais
eventos, de modo que aqueles que acontecem a Acazias eram de Deus ( 7 ). Na verdade, onde ele
diz que a queda talvez devêssemos ler que "as coisas de mudança" foi preparado por Deus como
em 10:15 (e cf. 1 Cron. 10:14 ).
O vv. 8 , 9 diferir da passagem paralela em King. Até certo ponto, você pode trazê-los de ambos:
a morte de Acazias pode ter ocorrido antes de sua família e sua comitiva, como diz 2 Rs. 9-10 e
assumir que os leitores saibam que o seu enterro teve lugar em Jerusalém ( 2 Rs. 9:28 ).
22: 10-23: 21 Atalia
Esta seção começa com a morte de Acazias e termina com a morte de sua mãe Atalia. Mas o seu
"reinado" é uma anomalia. Não começa nem termina com a forma comum de palavras. Ele pertence
à casa de Davi e nem pertencem ao reino de Judá. Sem que ela soubesse, como ela se assenta no

498. trono, uma criança no templo agora é o verdadeiro rei ( 23: 3 , 7 , 10 ). Seu reinado de seis anos é
descartado no meio da frase, enquanto ele dedica um capítulo inteiro ao dia de sua morte.
A queda de Judá através dos reinados de seu marido e seu filho agora atinge o ponto mais
baixo. É a mesma coisa nos dias de Saul dois séculos atrás e é o perigo perene; O povo de Deus
vendidos aos valores de seus vizinhos pagãos, até que apenas a casa pode salvar Davi. Pela quarta
vez todos os membros da família real estavam mortos, exceto um ( 22:10 , 11 ; ver 21: 4 , 16 , 17 , 22:
8 ), mas isso também significa que o mal no plano de Deus eo último Não deve ser a pessoa que
Deus vai escolher, como no caso de Davi ( 1 Cr. 02:15 ). Também não devemos perder semelhança
com Lucas. Uma .
O cap. 23 vem principalmente de 2 Reis. 11 , mas o escritor tem alguns comentários. O golpe
de Joiada é mais extensa do que se poderia pensar. Os líderes da junta de influência ( 23: 1 ),
convocou uma reunião com todos os de Judá ( 23: 2 ), atributos que faz com que a autoridade do
Senhor ( 23: 3 ), e apresenta Joás como rei na função ( 23: 11 ); tudo como na versão do rei. mas se
intensificou. O que três soberanos sucessivos esquerda, mas que Deus e seus fiéis têm mantido em
segredo (como o mesmo Joás) agora aparece novamente: um é feito pacto ( 23:16 ) para reafirmar
a relação básica com Jeová. O apoio popular ao golpe de Estado ( 23: 12 ) marca o fim de Atalia, e
pensando estrangeira tinha imposto é descartada em favor de um retorno aos princípios de Davi e,
antes dele, Moisés ( 23: 16-18 ).Assim, tanto o trono eo templo são agora o que deveria ser, e causa
revolução (usando as palavras clássicas) alegria e calma ( 23: 18-21 ). Mas, do ponto de vista
humano, foi dirigido por raspagem.
24: 1-27 Joás
Com a adesão de Joás ver mais uma vez o "reinado do Senhor está nas mãos dos filhos de Davi"
( 13, 8 ), uma vez que de acordo com as últimas três monarcas era realmente nas mãos da filha de
Acabe . O reinado de Joás, é o primeiro de três que começam bem, mas não é até a terceira, Uzias,
vemos novamente grande esplendor.
24: 1-16 . um bom começo O resumo da primeira metade do reinado de Joás, é nos primeiros
versículos como uma família ( 3 ), em Chron. muitas vezes é a recompensa de Deus para a
obediência ( 2 ).Neste caso, é também algo mais: A família real que concorreu quatro vezes o risco
de extinção começa a florescer novamente.
O projeto do templo é bem sucedida e Joás desde o início representa seu serviço a Deus ea
recompensa de Deus. 2 Rs. 12 também contém informações sobre este período. Deixando de lado
por um momento a passagem curiosa em vv. 5b-7 , o trabalho de restauração é descrito diretamente
e com alguns detalhes. Três versos não precisam de comentário: A contribuição ( 9 ) é o Exo. 30:
11-16 e 38:25, 26 ; a nota de alegria ( 10 ) confirma que o trabalho é o mesmo tipo que o do
tabernáculo nos dias de Moisés ( Êxodo 36: 4-7. ) e no templo de Davi e Salomão ( 1 Crônicas 29:
1. -9 ), além de repetir a reação pública à ascensão ao trono de Joás ( 23: 1 ); utensílios ( 14 ) foram
feitos apenas depois que o edifício tinha sido concluída; até então todo o dinheiro foi gasto para o
trabalho principal ( 2 Reis 12 .: 13 ).
Nos versos. 5b-7 falta de diligência dos levitas 's na cobrança de impostos e contribuições pode
ter sido porque Joás tinha tomado a liderança com o exemplo da oferta de pessoal generoso, como
Davi fez.Eles não poderiam ter o armazém através da selvageria de Atalia e seus filhos ( 7 , que está
associado, ver 22:10 ). Aparentemente, eles chegaram a um acordo mútuo: A "coleção" ( 5 ) foi
transformada na "contribuição" ( 8 , 9 ). Desde que a idéia de "buscar ao Senhor" é tão central para
a teologia de Crônicas., Talvez ele vai em favor de Joás, Joiada você espera ver em um espírito de
"candidato" ( requerido, v.6 ).
24: 17-27 A final ruim. Novamente Chron. é baseada em 2 Reis. 12 . Segue-se também um
projeto que se repete muito na história de Israel: Atalia em primeiro lugar, seguido por Joás 24: 1-
16 , seguido de Jeoás 24: 17-27 , Israel realizado pelos mesmos altos e baixos que viu diante de
Saul, e depois Davi e Salomão, seguido por Roboão.

499. A perda de influência da mudança na marca Jehoiada Joás ( 17 , ver v. 2 ). chefes de Judá, são
considerados o mesmo velho partido de Atalia ( 7 ), surgem novamente e fazer mal ao rei e ao povo
( 17 , 18). O filho de Jeoiada, estava inspirado para dar um estilo claro de qualquer um dos profetas,
em um grupo de palavras características da mensagem de cronista. A mais óbvia é "abandonado" o
v. 18 conecta-se v. 20 , em seguida, com o v. 24 , e, em seguida, o v. 25 , sempre com a idéia de
"onde olho por olho". Da mesma forma Joás "conspiraram" contra Zacarias ( 21 ) e matou ( 22 ),
ele é vítima de uma conspiração e assassinato ( 25 ). Mesmo a "pesquisa" que exigia que o pai Joás
tinha Zacarias (ver em v. 6 ) será jogado na minha cara na sentença exige isso de v. 22 . Mas a
vingança do Senhor não é inevitável; a idéia de que você tem o que merece é mais complicado do
que isso; é para lembrar Israel sobre a possibilidade de arrependimento que são enviados profetas
( 19 ).
25: 1-28 Amaziah
Como seu pai, história Amaziah vai mal bom começo ao fim. Tem uma variação útil: Como Joás
precisava de um guia forte, Amazias foram as palavras simples de Deus através de um profeta. Eles
podem ser encontrados em duas Reis. 14 , mas a versão de Chron. ( 15 , 16 ) é mais completa.
25: 1-13 um bom começo. não com um coração perfeito pode indicar que Amazias fez o que
era certo e errado no início mais tarde; mas provavelmente não confiar em Deus primeiro indício
como vv. 6e 9 . Na verdade eu tinha o cuidado de ficar dentro do que a lei exige, em
v. 4 ( Deuteronômio 24:16 ), mas que teria ecos irônicos (ver comentário sobre v. 13 ).
2 Reis. 14: 7 é um trampolim para a descrição detalhada da guerra entre Amazias e Edom que
vemos aqui. Considerando-se que o seu exército não é grande o suficiente ( cf. 14: 8 margem; 17:
14-18 ), contratar mercenários do norte, e por isso ele é repreendido pelo profeta dos dois primeiros
neste capítulo. Abias ( 13: 8 12 ) e Asa ( 14:11 ) poderia ter dito por que ele foi repreendido. A sua
queixa de que, se eu fiz a coisa certa custaria muito provavelmente é uma indicação da falta de
integridade em sua fé, mas ele fez de qualquer maneira. O resultado é instrutivo. Normalmente
exemplos de causa e efeito são escritor simples e rápido, por isso, neste caso, a obediência resulta
em vitória ( 11 , 12 ). Mas a vida real, muitas vezes não é tão simples; A obediência de Amazias faz
mercenários decepcionados com a perda do espólio que tinham obtido nos termos do contrato, vai
se voltar contra Judá ( 10 , 13 ). Em qualquer caso, estes problemas em sua maneira simples de
pensar, obviamente, não merecem (ver em v. 4 ), que deveria ter feito escuta mais cínico e cuidado
para o próximo profeta.
25: 14-28 . um mau fim de repreensão o segundo profeta é devido ao fato de que importados
deuses estrangeiros ( 15 ). Amazias parece ser responsabilizado não só carne, mas razoável (Por que
adotar deuses que ter decepcionado sua própria nação?). Mas, talvez, a sua vitória mostrou que ele
tinha lados alterados. Torna-se o conselho indesejável para dicas de entretenimento ( 16-17 ; ver
Roboão, 10: 8 , e Ahab, 18: 7 ), e embarca em outra guerra, desta vez contra Israel. Isto é devido a
uma combinação de causas: Amaziah desejo de vingar o dano cometido pelos mercenários tinham
demitido ( 13 ), o seu excesso de confiança após a vitória na última guerra ( 19 , é assim que eu vejo
a Joás de Israel), e punição de Deus para "pesquisa" para os deuses de Edom ( 20 , cf . vv 15-
16 ). Como resultado, Amazias sofreu invasão, derrota, captura e destruição e pilhagem de Jerusalém
( 21-24 ).
O v observação peculiar e curioso. 25 (datas no Sul referem-se ao Norte) reflete a situação
especial. Amazias era refém em Samaria por dez anos e só depois da morte de Jeoás, poderia voltar
a Jerusalém para os próximos 15 anos de seu reinado. Enquanto isso, o povo de Judá, que enfrentam
problemas sem precedentes de ter e não ter feito seu filho, rei Uzias regente; ver em 26: 1 . Aqueles
que conspiraram para assassinar repetiu o destino de seu pai Joás ( 24:25 ), e mostrou como não se
deve sempre vir imediatamente; neste caso, parece que a conspiração foi tramada por 25 ( 27 ).
26: 1-23 Uzias

500. O nome de Uzias, rei. é Azarias, que significa "Jeová / assistência"; o nome aqui, "Jeová / força" é
muito apropriado para a versão da história do cronista, porque embora tenha uma grande quantidade
de ajuda, tem mais a força (ver v. 8 ). Regent, aos 16 anos, quando seu pai tomou regente cativeiro
depois que ele voltou dez anos depois, e, finalmente, apenas quando o rei Amazias foi morto 15
anos depois, em seguida, começou os próximos 27 anos de seu longo reinado, capturando e
reconstruir Eilat ( 1 , 2 ). Este evento, juntamente com a lepra, que ficou doente no final de sua vida
( 21 ) Sinais de aprovação e desaprovação de Deus, respectivamente, é praticamente tudo o que o
rei. tem a dizer sobre Uzias ( 2 Reis 14:21. , 22 , 15: 1-7 ). Isto indicaria que seu reinado foi mais
um daqueles "bom começo, mas ruim end" como os dois últimos, e outro eco de Joás, é a influência
de Zacarias (como de Joiada, ver v. 5 e 24: 2 ) em primeira parte boa. No entanto, Uzias foi um rei
melhor Joás e Amazias. A história nos diz que ele e seu contemporâneo Norte Joroboam II deu dois
reinos verdadeira prosperidade e de energia através do declínio e as vicissitudes da superpotência
assírio. As Escrituras nos dizem que a visão do Senhor assentado no seu trono dada a Isaías "no ano
em que morreu o rei Uzias" ( Isaías 6.: 1 ) marcou o fim do seu reinado de 52 anos, eo fim de uma
era significativa.
26: 1-15 . Um bom começo Eilat O edifício era tanto um sinal da bênção de Deus e as qualidades
de Uzias, que trouxeram essa bênção. Isso significava que o território, bem como o comércio do
reino agora esticado mais do que nunca (com exceção de Salomão 8:17 , 18 ). Uzias marcada como
uma pessoa de visão.
Chron. descreve a personalidade por trás dessas conquistas: Comparação com Amazias ( 4 ) não
é um comentário sarcástico sobre Amaziah mas centra-se na boa que ele fez; a "busca" a Deus ( 5 )
é a forma como o escritor descreve a sua devoção pessoal; Zacarias e as instruções mostradas no
mesmo versículo era humilde o suficiente para aceitar um bom conselho. O resultado é que a vila
recebeu muitas bênçãos através deste homem visionário. Bênçãos não são apenas os interesses
militares, mas extensas na agricultura, a base, é claro, a vida econômica da nação ( 6-15 ). Por trás
de tudo são as mesmas três palavras-chave, afirmou por duas vezes ( 7 , 8 , 15 ): apoio, fama,
poderoso (ou potência máxima).
26: 16-23 . um mau fim da força de Uzias ("fortalecidos no Senhor") o corrompeu
( 16 ). Rei. fala de sua lepra; Chron. por isso, acrescenta ela. Que mar incenso no templo ( 16 ) era
prerrogativa dos sacerdotes ( Êxodo 30: 1-10. ). Foi precisamente por não obedecer a esta lei que o
primeiro rei do reino do norte foi condenado ( 1 Reis 12 28-13:. 5 ). A tentativa de executar o rito
era ruim ( 18 ), mas estava com raiva quando reprimida o que causou a sua punição ( 19 ).
Ele teve o que mereceu quase que imediatamente. Mas existem características que separam este
exemplo das anteriores. Uzias não "abandonado" o Senhor, como tantos outros antes dele. Ele tinha
ido para o coração da religião de Israel, e foi por causa de suas ações lá e em outros lugares que foi
considerado trapaça ( 18 ). Suas ações não poderia ser justificado por conta de sua juventude e falta
de maturidade; ele era um homem de mu experiência cha. É quase certo que sua aflição não era
lepra, no sentido moderno, mas um tipo de doença de pele que privou alguém da vida pública em
Israel. Sua punição foi a expulsão do templo e do palácio ( 21 ) e serviço ao seu povo para o resto
de sua vida. As palavras de Paulo dar um aviso muito apropriado ( 1 Coríntios. 09:27 ).
27: 1-9 Jotão
Jotão fez conforme tudo o que seu pai fizera Uzias ( 2 ), exceto para o fracasso retumbante de Uzias
o fim; seu reinado paralelo a de seu pai, no sentido geral de sua vida e de sua justiça, que estava no
poder (6 ) para a construção nas cidades e no campo, para ganhar guerras e para receber o tributo. O
escritor faz bênção destaque estes sinais e ignora os comentários negativos sobre os ataques a Israel
(ver 2 Rs. 15:37 ), de modo que tudo o que você diz sobre o reinado de Jotão é positivo, o que torna
o primeiro rei em 170 anos, desde Abías- que não escrevo nada de errado. Depois dos últimos três
reinados começou bem e terminou mal, que de Jotão é o primeiro de uma série de três que são
monocromático; seu, sendo tudo de bom, é COM pletamente diferente de seu filho, que foi um
desastre total.

501. No entanto, as pessoas ( 2 ) e proporcionou um contraste com o rei justo. Chron. É muito mais
do que a história dos monarcas cujas carreiras ilustrar os princípios ple Sim que dizem receber boa
obediência recompensar e punir a desobediência. Já no reinado de Jorão ( 21:19 , 20 ) e Atalia
( 23:21 ) as pessoas boas não havia aprovado os governantes ímpios; Agora há corrupção entre o
povo, apesar da justiça do rei. Assim, a nação recebe bênçãos pelo amor de Jotão, e continua a pecar
sem castigo "que está fora do caminho que agora o detém" ( 2 Tessalonicenses 2: 7. ), e com a
adesão de Acaz ao trono revela a falência tanto para o trono como o povo. Deles é a geração que
Moisés antecipou que "abençoe no seu coração, dizendo: 'Eu tenho paz, ainda que ande na teimosia
do meu coração" ( . Dt 29:19 ), mas depois descobre que tem muito errado (veja abaixo).
28: 1-27 Acaz
O escritor reescreve a história de 2 Rs. 16: 1-20 e destaca o contraste entre pai e filho. Jotão, sem
defeitos de repente se transforma Acaz, eo que você não pode dizer nada de positivo; é ainda pior
do que o período de três reis Atalia do século passado. Essa história enfatiza sua infidelidade ( 22 )
e conta como o culto do Senhor tinha sido substituído pelo culto deu países estrangeiros ( 24 , 25 ). A
infidelidade do povo estão agora expostas eo resultado é encontrada nas palavras da profecia de
Moisés mencionou ya- arrancada e lançada "outra terra" ( Deuteronômio 29:28 ). Então Acaz lembra
infidelidade do reino do norte quando se separou e deportações deverá entrar em cerca de 130 anos.
Enquanto isso, em uma dessas incursões raros ao norte da fronteira, o cronista mostra duas coisas
importantes que estão acontecendo lá. Tendo condenado a soberania da casa de Davi por tanto
tempo, os reis de Israel finalmente foram derrotados e expulsos pelos invasores assírios. O cronista
nem menciona o evento, mas simplesmente descreve o norte, que é agora nenhum rei. As pessoas
do norte, no entanto, difere de seus reis e "família" e ainda é considerada a arrepender-se do pecado,
quando Deus envia um profeta.
Então agora o sul é pior do que a do Norte em suas condições de história, enquanto o norte está
previsto para ser restaurada, tanto quanto foi a do Sul em sua história. Tudo está pronto para a vinda
de Ezequias, o novo Salomão, e para a restauração de "todo Israel".
28: 1-8 . Cativeiro Nenhum dos reis anteriores do sul eram tão maus como Acaz. Sem qualquer
preliminar, que o v. o primeiro dos quatro primeiros versos dão uma lista de seus pecados ou
aumentar den de infidelidade. Desde que inclui as abominações para que o Senhor lançara fora as
nações de Canaã quando Israel entrou em Canaã pela primeira vez ( 3 ), não é de estranhar que Judá
começa a sentir que ele também está lançando ( 5 , 8 ).
Ataques por Síria e Israel, não muito bem sucedidos em 2 Rs. 16: 5-9 , foram eficazes o
suficiente para as observações que o escritor quis fazer. Primeiro, o cativeiro resultante era uma
prévia da maior cativo está por vir. . Segundo lugar, versículos 5 , 6 parecem ser deliberadas
reflexões sobre as palavras de Abias em 13:11 , 12 e 15 a 17 : Deixando o Senhor, o Deus dos seus
antepassados, o que resulta em perdas com grande matança e ser entregue nas mãos dos inimigos,
tanto Israel e Judá.
28: 9-15 . Vizinhos Circunstâncias Samaria são surpreendentes em vários aspectos. Em primeiro
lugar, não existem apenas para um profeta é verdade, mas você também ouvir ( 9 , 13 ). Em seguida,
o inverso das palavras de Abias, provando que Judá é tão culpado agora como era antes de Israel
(ver comentário sobre vv. 5 , 6 ) não significa que agora Israel é inocente; pelo contrário, Deus está
zangado com os dois reinos fazer ( 9 , 11 , 13 ). Mais tarde, quando eles aparecem patrões em
Samaria ( 12 ) assume que os reis da dinastia norte chegou ao fim; de modo que o caminho está
aberto para as pessoas comuns do norte para se reunir com seus irmãos ( 8 , 11 , 15 ) para o sul. O
v. 13 parecem lamentar essa possibilidade e também o fato de que o norte se sentir
culpado. Finalmente, uma boa ação no v. 15 que afeta pessoas de Samaria e Jericó antecipa parábola
de Jesus em Lucas. 10: 25-37 . Ambos os incidentes mostram como a graça de Deus trabalha às
vezes surpreender e confundir seu povo.
28: 17-27 . Acaz para Assíria por ajuda Esperança para o norte. Mas, enquanto isso Judá,
Acaz está afundando cada vez mais. A corrida filisteu ( 18 ) recordar os dias de Saul como o tipo de

502. situação que só o verdadeiro rei de Deus pode resgatar o seu povo (no passado era Davi, Ezequias
agora). Mas o povo eo rei juntos se rebelaram ( 19 ), e desde que eu me recuso a pedir ajuda a quem
está pagando Porta Sinal, não devemos ficar surpresos quando a Assíria caiu Acaz para reduzir, em
vez de fortalecê-la ( 16 , 20 , 21 ). Por último, pedir a ajuda de deuses estrangeiros e tira
completamente o templo ( 22-25) tudo o que tem feito é colocar o reino do sul, na posição que era
o Norte ( 13: 8 , 9 ). Continua a ser um vislumbre de esperança: a de que, quando eu morrer, alguém
tem a sabedoria de negar a sepultura com os reis de Israel ( 27 ).
29: 1-32: 33 Ezequias
As Escrituras contam a história de Ezequias, de duas maneiras muito diferentes. . Reescrevendo o
livro de King, o escritor amplia os quatro versos das reformas religiosas de Ezequias ( 2 Reis 18: 3-
6. ) a 84 (2 Crônicas 29-31. , e reduz o resto () 2 Reis 18. : 7-20: 21 ) para um terço ( . 2 Crônicas
32 ). Isto é devido não só ao seu grande interesse no templo. . A tampa 28 deu a entender que a
ameaça ainda está crescendo a Assíria; os dias de sua fraqueza, quando o poder de Uzias, teve a
oportunidade de crescer, foram concluídos; vem ocupando as nações menores do Oriente Médio,
incluindo Israel, e os três primeiros capítulos do cronista Ezequias deve ser lida tendo em vista o
perigo iminente de invasão ( 32: 1 ).
Acaz colocar Judá à beira da ruína e destruiu Israel. Ezequias é a oportunidade para os dois
reinos começar de novo, um pouco como o fim do reinado de Saul. Muito do que é dito aqui vai se
lembrar do tempo, frases como de acordo com tudo o que seu pai Davi tinha feito ( 29: 2 ), que não
é apenas uma fórmula e capítulos inteiros (especialmente 29-31 ) são paralelos ao obra de Salomão,
em caps. 7-9 . Do ponto de vista do escritor, Ezequias é o melhor descendente do rei Davi que viveu
desde os dias de ouro.
29: 1-19 . A reparação e limpeza do templo Da mesma forma Jotão foi comparado a Uzias, e
Uzias com Amazias ( 27: 2 , 26: 4 ), em comparação com Davi Ezequias morreu gene faz 13 porções
( 2 ), e uma vez que v. 3 em diante o seu trabalho se assemelha ao de Salomão. Provavelmente
começou "o primeiro dia do ano" no primeiro ano do seu reinado, e não imediatamente depois de
sua ascensão ao trono ( 3 , 17 ), com um discurso formal de líderes religiosos - levitas ( 5 ) deve
incluir os sacerdotes que é claro, eram da tribo de Levi exigente sucesso em rar repararam os
estragos Acaz tinha feito no templo. Acaz temia viria tantos problemas e foi atrás de deuses
estranhos, mas Ezequias não tem dúvida de que Acaz tinha primeiro infidelidade e que foi a causa
dos problemas, que por agora incluemconfusão, horror e escárnio ( 8 ) -mencionados em Jer. 29:18 -
tanto quanto a primeira experiência do exílio, tanto para o norte e sul ( 9 ). Agora que existem
pessoas responsáveis que ocupam o trono, e ao templo, a ira de Deus será impedido ( 10 , 11 ). Tudo
o que tem profanado o templo leva o vale do leste da cidade para ser queimado ( 16 , 15:16 ). O
trabalho levou 16 dias ( 17 , ver comentário ao 30: 3 ).
29: 20-36 . Restauração da adoração no templo cerimônia de reabertura do templo começa
com queimada ( 20-24 ). O sacrifício pelo pecado purificação representa o passado
eo Holocaustoconsagração para o futuro. Pode ser que o sacrifício de v. 21 era para ser oferecido
pelos pecados do trono, o templo ea nação (do Sul), mas o v. 24 sugere que Ezequias incluía as duas
partes da nação. Em seguida, o louvor dos adoradores (descrito 25-30 ), apesar de que tudo foi feito
simultaneamente ( 27 ). Depois disso, toda a congregação trouxe suas ofertas ( 31-36 ). Como em
casos semelhantes nos tempos de Moisés, Davi e Salomão, não fica surpreso ao ver o mesmo tipo
de boa disposição, abundância e alegria. Isso colocou popular na Ezequias movimento de
ação; Enquanto isso, ele "pregou" o que os profetas (incluindo Davi!) tinha dito, que era a própria
palavra do Senhor ( 25 ); em qualquer caso, todos derivados do que Deus havia feito ( 36 ).
30: 1 12 . Convidar para Páscoa Após a reabertura do templo usado o primeiro festival foi
realizado no templo era Páscoa. Rei. não menciona isso, e alguns acham que o cronista inventados
para justificar as práticas do templo de seu próprio dia e para ampliar a imagem de Ezequias. Mas
não foi capaz de provar que o ponto e este capítulo é conse tem o resto desta história de
Rey. mostrando-lhe tentando unir o norte eo sul em torno do festival mais apropriado para o novo

503. começo do povo de Deus ( 5 ). A decisão cele litúrgica completa no segundo mês não foi arbitrária,
como a invenção de Jeroboão uma religião alternativa para reino do norte, quando ele deixou no
início ( 1 Reis 12.: 32 , 33 ). Todos concordaram com Ezequias que, porque eles não estavam prontos
no momento oportuno ( 3 ; 29:17) era melhor utilizar a subvenção que a lei permitia a Páscoa um
mês mais tarde ( Números 9: 9-11. ) . Isto foi projetado para aqueles que estavam ritualmente
"impuro", p. por exemplo. causa do contato com os mortos, ou porque estavam muito longe de casa:
Muito apropriado para um país que havia se afastado de Deus e estava contaminada pelo embate
mortal de religiões pagãs.
Convidar ( 6-9 ), em termos muito semelhantes ao discurso do rei aos líderes religiosos ( 29: 5-
11 ), é para todo o Israel ( 6 ), norte e sul ( todo o Israel e Judá ). Um aspecto positivo da ênfase
cronista rapidamente um tem o que merece é que cada geração pode ter um novo começo ( 8 ). A
reação do norte é misto, mas todos juntos como em 29:36 - mais uma vez que é a graça de Deus que
traz ( 12 ).
30: 13-27 . Celebrar a Páscoa Festa dos Pães Ázimos ea Páscoa passou de mão em mão; o
nome de qualquer uma das partes pode ser utilizado para ambos. Embora não se sabe por que os
padres estavam envergonhados ( 15 ), é importante que a liderança era necessária pelo rei, e serve
para lembrar a monarquia eo sacerdócio são necessárias na economia de Deus. . Irregularidades na
cerimônia de vv 15-20(que, aliás, seria muito raro para a invenção do cronista; ver cerca de 30: 1
12 ) eram de se esperar em uma situação tão original, ou seja, com um templo restaurado e uma
nação unida. Mas de Ezequias esquecido porque (como outro Salomão) viu o seu espírito para além
da letra da lei, e orou por seu povo com as palavras do grande oração de 07:14 que é também uma
reminiscência do clímax da v . 27 . . Adicionais sete dias v 23 lembre-se a cerimônia de origem ( 7:
8-10 ) e, pela primeira vez desde os dias de Salomão, eram representantes de todo o Israel.
31: 1-10 As ofertas generosas. deuses falsos que prometeu prosperidade, mas poderia,
eventualmente, lhe conferem são repudiados ( 1 ). É o retorno ao verdadeiro Deus que torna possível
a generosidade neste capítulo. O que Ezequias tem em mente aqui é continuar a adoração de Deus,
que havia começado de forma promissora. Como Davi e Salomão ( 1 Crônicas 23-26. ; 2 Crônicas
8:. 12 , 13 ) tinha feito antes, Ezequias é grupos de sacerdotes e levitas, e proporciona-lhes o que
eles precisam para os seus deveres religiosos ( 1 Crônicas 29. : 3 , 2 Crônicas 9:10. , 11 ); e exige
as pessoas a dar-lhes os seus salários ( 2-4 ). Como nos tempos históricos anteriores, as ofertas
generosas vem automaticamente, e não se deterioram ao passar de aNúmeros No primeiro mês
reabre o templo; na segunda Páscoa é celebrada;começa no terceiro grão cha costurado (Festa das
Semanas) até o final da colheita da uva (Festa dos Tabernáculos), no sétimo mês ( 5-7 ). Ezequias
abençoa Israel, como eles tiveram seus grandes antepassados ( 8 , 6, 3 , 1 Crônicas 16 2 ), para a
generosidade que também tinham visto ( 10 , 1 Crônicas 29: 6-9. , ver Ex. 36: 2-7 ).
31: 11-21 . A administração fiel Uma vez que o princípio de "fornecer para o ministério",
Ezequias é dedicada aos detalhes práticos de armazenamento (aceito 11-13 ), a distribuição em
cidades ( 14-18 ), e nas áreas rurais ( 19 ). Este trabalho administrativo, embora pareça um pouco
secular, é tanto parte do serviço da casa de Deus ( 21 ) que qualquer uma das outras coisas realizadas
e feitas com cuidado e rigor. É muito fácil que a burocracia o inimigo da vida espiritual é feito, mas
há uma grande diferença entre as estruturas que impedem o trabalho encaminhado e ele.
32: 1-23 . invasão assíria Ezequias chegou ao reino "para um momento como este" ( Est 4:14. )
de duas maneiras. Em nível nacional, há uma solicitação para a renovação tanto do tempo do norte
e do sul.Internacionalmente, a máquina de guerra assíria é por campanhas de bater e 2 Reis. 18: 17-
19: 36 que o cronista reduzida a um único ataque ameaçar a destruição política de Judá. Esta ameaça
é o assunto deste capítulo, e é visto à luz das reformas religiosas dos caps. 29-31 : onde o rei. dá a
data do ano 14 de Ezequias ( 2 Rs. 18:13 ), Chron. diz que aconteceu depois destas coisas e desta
fidelidade ( 1 ).
Ele se reuniu com grande resistência ( 2-8 ). 2 Rs. 18: 12 não indica que eles estavam com medo,
mas tentou ganhar tempo para os trabalhos defensivos detalhados nos vv. 1-8 . Para algumas pessoas
de Jerusalém estas obras defensivas eram uma alternativa a confiar em Deus ( Isaías 22: 8-11. ), mas
para Ezequias foram a expressão de sua confiança. A mensagem de Senaqueribe ( 9-15 ) mostra o

504. quão pouco sabia de seu inimigo, porque eu pensei que era um insulto a Jeová era, na verdade, a
obediência a Ele ( 12 ). Os assírios que realmente insultam Deus ( 16-19 , lembrando Sal 2:. 2 ) para
incentivar o povo de Deus para acreditar que desta vez não vai agir para honrar o seu nome. . Isso,
a oração do v 20 , respondida pelo anjo destruidor (ver 1 Crônicas 21:15. ; . Exo 12 :( 12) ) causou
uma catástrofe; tanto esta como o assassinato de Senaqueribe encontrados na história secular. Note
como os bons e os maus recompensa se desenrola e como é descrito no caso de cada um dos
reis. Bênção-final da site- de Ezequias foi a recompensa para as reformas começaram há 14 anos
(como discutido acima); e punição de Senaqueribe Seu assassinato ocorreu 20 anos após suas
campanhas contra Judah. Chron.encurta a história toda e termina com os sinais característicos da
aprovação de Deus: Descanso para Israel ( 22 ) e fama de Ezequias ( 23 ).
32: 24-33 . O fim do reinado de Ezequias, esses incidentes podem ser executados ao lado dos
eventos descritos acima em vez de vir depois deles naqueles dias Ezequias ficou doente, ou "durante
esses dias Ezequias tinha caído doente. " Como na seção anterior, este quadro geral dos mais
importantes do rei Salomão deve avisar-nos não muito simplificada Chemosh a doutrina de
recompensas e punições.Em nenhum momento fomos informados de que a doença era o resultado
de algum pecado ( 24 ); por outro lado, curado através da oração, com um sinal indicando em breve
( 24b , presume saber 2 Reis 20: 1-11. ). A ira de Deus ( 25 ), talvez sob a forma de invasão que
acabamos de descrever, veio como resultado do orgulho; a retirada da co mo resultado vinho
invadindo de humildade; embora este último seria mais bem sucedido, então ( 26 ). O esplendor de
Ezequias era como Salomão ( 27-29 ). Os recursos que estavam disponíveis para simbolizar
adequadamente a famosa fonte túnel que conduz de água sem fim para a cidade, as "águas de Siloé"
seu pai Acaz havia descartado porque não queria confiar em Deus ( 30 ; Isa 8: 6. ). Ezequias ainda
era ca paz falhar no teste, como no caso da embaixada de Babilônia, aparentemente com um
interesse astronômico do "sinal", provavelmente falando sobre as possibilidades de uma aliança
política ( 31 , 2 Reis 20 .: 12 -19 ). Mas seu epitáfio final é aquele que corresponde a um homem
muito importante e bom.
33: 1-20 Manassés
Em 2 Reis. 21: 1-9 toda a fraqueza de Manassés mostrado eo que Chron. acrescenta só serve para
sublinhar isso. Ele e seu pai estão em forte contraste, como vimos pouco antes de Jotão e Acaz: First
bom, então ruim, depois muito bom e muito ruim. Mas a imagem que o cronista é diferente. Ao
acrescentar a história do arrependimento de Manassés alterar esse modelo; em vez de servir para
mostrar como as consequências de uma má reinado durou muito tempo, ele mostra as consequências
imediatas da mera reinado pri do mal; e no curso de sua vida ver o modelo seguido por Ezequias
Acaz (que também reflete o modelo seguido por Saul Davi nos tempos antigos e, posteriormente,
no exílio será seguido de restauração).
33: 1-9 . O pecado de Manassés tal um longo reinado, até mais do que a de Uzias, geralmente
a marca da bênção de Deus ser considerado. Parece que todo o reinado discordaria com uma história
de maldade tão constante como visto na história da história do rei Manassés. Não
surpreendentemente, o cronista adicionar vv. 11-20 para a passagem do rei. 21: 11-20 . Mas antes
que o rei descrito como pior do que seu avô Acaz (se isso é possível), mencionando a bruxaria eo
ocultismo, eo templo, anteriormente fechada, agora efetivamente profanado (ver Deuteronômio 18:
9-13. ). Sem dúvida, tais práticas não foram feitas apenas por falsidade ideológica, mas eles foram
considerados um meio religiosos para alcançar um objetivo político, neste caso para proteger a
posição de Manassés. Não aprendemos com a história de que essa era a maneira de perder a terra
( 2 , 8 ), e ainda pior do que os cananeus atuou em loucura autodestrutiva ( 9 ).
33 10-20 arrependimento de Manassés. pecado de Manassés foi tão grande, de acordo com
King, que a longo prazo (50 anos após sua morte) causou a destruição de Judá e de Jerusalém será
ine vitable (. 2 Reis 23. : 26 , 27 , 24: 3 , 4 ). O cronista, mais interessado no rescaldo, clímax quando
Manassés e as pessoas se recusam a atender à advertência de Deus ( 10 ), e siga que com a
humilhação de v. 11 .Obviamente, isso antecipa o dia em que a Babilônia serão os imperiais cabo

505. de alimentação muitos israelitas para o exílio por muitos anos. Eles sugeriram várias ocasiões,
quando Manassés, forçado pela maioria de seu rei não reconhece assírios como senhor, pode ter
feito de errado e foi punido.
As reformas que acompanharam o seu arrependimento são sinais típicos de bênção ( 14-17 ). Sua
oração ( 18 , 19 , cf v. 13 ) está perdido; Oração de Manassés nos apócrifos é uma nova
composição.Outra passagem no NT intimamente relacionada é a descrição da misericórdia de Deus
para "o principal dos pecadores" feita por Paulo em 1 Timóteo. 1: 15-16 .
33: 21-25 Ammon
A conta de seu reinado é o mais curto em Chron. e é pouco mais que um apêndice do anterior. Aqui
Amon desfaz o bem que fizera Manassés nos seus últimos anos; eo trabalho de seu filho Josias irá
corrigir tudo o reinado do mal de Amon. Rei. Ammon simplesmente aumenta os pecados de
Manassés, Josias joga corrigir os danos de ambos os reinos. Não sabemos mais nada sobre o enredo
do v. 24 e não há nada certo sobre os povos da terra no v. 25 .
34: 1-35: 27 Josiah
Esta história de Josias, apenas sobre o rei. ( 2 Reis 22 1 a 23: 30 ), tem diferentes ênfases que os
dois livros ainda o considero um grande homem. Rei. todas as suas alterações estão relacionadas
com a descoberta do "Livro da Lei"; a famosa celebração da Páscoa é mencionado brevemente, mas
ele é descrito como o maior de todos os reis de Judá e do clímax da história do reino ( 2 Rs.
23:25 ). Para o cronista Ezequias é o mais importante e desde então Judá foi indo ladeira abaixo. Ao
mesmo tempo que você não há palavras suficientes para elogiar todas as boas ações de Josias
( 35:26 ) e estes começam muito antes da descoberta do livro no templo.
A data prevista em 34: 1-8 (8 anos, 12 e 18 do reinado de Josias) tem levado muitos a se
perguntar se Rey. e Crônicas. discordam sobre quando os comentaristas começaram reformas.Los
divergem sobre o livro propõe-se a dar uma ordem cronológica e qual esquema. Em qualquer caso,
a situação em que a história é o declínio do poder e influência da Assíria, que dá mais liberdade
Josias, alivia a pressão de Judá (para melhor ou pior, Josias faltará a solidariedade que fez possível
a união de Israel sob Ezequias), e faz a realinhar potências internacionais para que o Egito ea
Babilônia em breve será o poder de que serão tomadas em conta ( 35:20 , 21 , 36: 5 , 6 ) .
34: 1-13 . Josias reformador cronista tem enchido 2 Rs. 22: 1-7 de duas maneiras: Uma delas
é o caráter divino de Josias, antes do início reparar o templo e seus métodos exaustivos, uma vez
iniciado.Não é o mesmo Ezequias é dado o crédito para este piedade sem desvio ( 2 ). A frase ainda
era jovem certamente indica uma busca pessoal de Deus antes da idade de 20 anos ( desde a idade
de doze, v. 3 ).Suas reformas iniciais eram extensas ( 4-7 ); Senhores assírios ao norte de Israel
estavam sendo atacados por outras frentes e não poderia questionar o movimento em direção ao
norte da soberania de Josias (6 ). Caracteristicamente o escritor acredita que aqueles que fizeram o
trabalho e os músicos também compartilhou o serviço dos levitas na casa de Deus ( 9-13 ).
34: 14-33 . o livro está localizado descoberta do livro da lei, pode ser a recompensa pela
dedicação de Josias, mas se for, é bastante complicada. Não sabemos em que período de abandono,
o livro foi perdido e até mesmo o tipo de livro que foi exatamente conhecida, embora a opinião da
maioria é que ele era parte de Deuteronômio (CHS. 12 , 16 , 27 e 28 se assemelham muito o que se
segue). Includos eram talvez mais do que a Torah, os cinco primeiros livros da Bíblia.
Outra característica do excelente caráter de Josias (ver v. 2 ) está se esforçando para a palavra
do Senhor ( 21 ). A resposta da profetisa Hulda ( 23-28 ) é rara porque o livro anuncia maldições
( Dt 27-28. , talvez, . eg. Levitico 26. ) referem-se aos pecados cometidos antes da época de Josias
( 25 ) ea punição vai cair depois de seu tempo ( 28 ). Josias morreu de ferimentos sofridos na guerra
( 35:23 , 24 ), mas, pelo menos, não viveu para ver a queda de Jerusalém seria a experiência da
nação. O coração da aldeia não era como o coração de seu rei. Todos os homens de Judá ( 30 ) -o

506. frase frequentemente usada em reinados anteriores para mostrar unidos agora disponível para o
povo-deve ser obrigado a comprometer-se a serviço de Deus ( 32 , 33 ).
35: 1-9 . Celebrar a Páscoa Existem apenas três versículos da história mais antiga ( 2 Reis 23:
21-23. ) sobre este evento excepcional. Para Josias deve ter sido bastante natural após o pacto tinha
sido renovada entre Israel e Jeová ( 34: 29-32 ). Ele estava ansioso para que as datas e tarefas
apropriadas (observado 1-4 ). A nota curiosa ( 3 ) em colocar a arca no templo (quando foi removido
Por que não trouxe isso antes?) pode ter sido uma nova representação da abertura original do
tabernáculo ou templo. Na opinião do cronista rei Ezequias foi o melhor, mas a contribuição dos
animais para o sacrifício feito por Josias foi mais acentuada do que a de Ezequias ( 6-9 ), e
cerimônias relacionadas diretamente a Moisés ( 12 ), não só Davi ( 15 ); Foi uma ocasião única na
história da monarquia ( 18 ).
35: 20-27 . morte de Josias Outra adicionado à história do rei. ( 2 Reis. 23:29 , 30 ) a morte de
Josias, 13 anos depois, está ligado aqui com sua desobediência, mesmo em meio a circunstâncias
raras.Carquemis ( 20 ) seria o lugar onde os assírios se reuniria seus aliados egípcios, tentando
resistir ao poder da Babilônia ainda está crescendo. Se Josias tinha direito de estar ao lado do Guno,
não se sabe, mas as palavras do rei egípcio vir como a mensagem de Deus ( 22 , por palavras
semelhantes, mas por outro lado ver 36:23 , 2 Reis 18:25. ; João 11: 49-52 ). De alguma forma, esta
mensagem foi-lhe confirmado como aquele que tivemos é cuchar. Sua morte foi lamentada
profundamente.
36: 1-23 últimos reis
Chron. termina com a apresentação dos detalhes mais importantes da história dos últimos quatro
reinados da monarquia do rei. Em Judá, Josias suce tem três filhos e um neto. Todos são dados os
nomes alternativos "o trono" (ver 1 Crônicas 3:15. , 16 , 2 Reis 24:17. ). Nada mais se sabe sobre o
filho mais velho, Joanã. Parece que o quarto Salum primeiro subiu ao trono com o nome de
Jeoacaz; Três meses depois, eu substituiu o segundo, Eliaquim / Joaquim que foi sucedido por seu
filho Jeconias / Joaquim depois de sete anos; finalmente, foi a vez de seu filho restante Josias,
Matanias / Zedequias. Essas mudanças foram devido a eventos internacionais. Assíria foi um
declínio incurável; Babilônia estava ansioso para apressar as coisas; Eu queria tirar o Egito. Ao
longo de seis meses, a 609 um. BC Josias foi morto, depôs Jeoacaz, Joaquim instalado,
especialmente pelos egípcios. Mas na batalha de Carquemis quatro anos depois, o Egito foi
derrotado pelos babilônios e os que depôs Joaquim, filho de Joaquim (três meses após a morte de
Joaquim, em 597 a. JC ) e colocou Zedequias no trono para os últimos anos, ele havia deixado a
monarquia, até que ele também se rebelou e foi removido.
Embora o cronista exclui tanto, é importante notar que ela inclui. Nenhuma menção da morte de
qualquer rei, mas note que um de cada vez desaparece da cena, fazendo com que a queda da
monarquia de Davi. Ele também menciona a saques e destruição final do Templo de Salomão. E
deixa claro que o que é que a longo prazo este é o castigo, é também o pagamento imediato pelos
pecados da geração passada. No entanto, Israel sobrevive, tanto a terra nação co mo, assim como
limpar os últimos versos do livro, mas fim em 36:21 sem adicionar o anúncio da restauração de
Cyrus.
36: 1-4 . Jeoacaz já no tempo de Josias, há mais de um século que o Império Assírio dominou
o Oriente Médio. Mas nos últimos anos ele apoiou Neco, rei do Egito, que também foi responsável
pela morte de Josias ( 35: 20-24 ). Por alguma razão eles ignorado os três filhos mais velhos de
Josias (talvez Joanã havia morrido) e fê-lo rei em lugar com o nome de Jeoacaz. A multa a ser
exigida no v. 3provavelmente fez minar a tesouraria (ver vv. 7 , 10 e 18 ) e após três meses Neco
levou Jeoacaz do trono e substituiu-o com o seu irmão Joaquim. O sacerdócio ea monarquia estavam
ficando perigosamente perto do fim. Jeoacaz exílio no Egito foi uma prévia do cativeiro mais grave
estava por vir.
36: 5-8 . Joacim Foi durante o reinado de Joaquim para a Babilônia assumiu a região para tomar
as mãos do Egito ( 2 Reis 24: 7. ). Pode ser que a apresentação de Joaquim o poder da Babilônia

507. ( 6 ) não ocorreu perto do fim do seu reinado, como se imagina, quando a leitura do v. 6 , e não pode
ter ido para a Babilônia, e muito menos que ele morreu lá ( dois Rei 24:. 1 , 6 ). Mas o cronista usou
palavras duas vezes fatalistas para a Babilônia, no v. 6 referindo-se ao rei e do v. 7 para os tesouros
do templo. Exílio e da destruição do templo eo trono estão cada vez mais iminente.
36: 9-10 . Joaquín reinado de Joaquín aparece mais abreviada do que os dois anteriores. Parece
que houve uma rebelião contra a Babilônia, que era a razão pela qual Nabucodonosor pessoalmente
emandou chumbo ( 2 Reis 24 :. de 10 12 ). A única coisa que importa é que mais uma vez os tesouros
cronista do templo e do palácio ocupou o trono foram levados para a Babilônia.
36: 11-21 . Zedequias conta 's do reinado de Zedequias, atende a história da ruína final do
reiNúmeros Seu pecado é mencionado ( 12 ), mas representa o pecado da nação ( 14 ); Reformas de
Josias, como havia sugerido então, não teve nenhum efeito duradouro e a gota d'água veio quando
o povo se recusou a ouvir e confiar nas mensagens de Deus ( 16 ). Nos termos que foram usados
tanto 07:14 , não havia humildade ( 12 ), eles não se voltam para Deus ( 13 ) e, portanto, não
há remédio ( 16 ). O fato de que Deus fez tudo (fica 15-17 ), e que você está fazendo é levada para
a Babilônia ( 18 , 20 ) tudo o que resta do Templo de Salomão e toda a população do reino de
Davi. "As pessoas mais pobres da terra" era ( 2 Rs. 24:14 ), mas a imagem do escritor é que a terra
era praticamente des povoada.
No entanto, vv. 20 , 21 mostram que Deus pretendia preservar um remanescente de seu povo na
Babilônia, esta terra também sobrevivem Sua devastação foi, na verdade, o tão esperado-feira a
sábado e que a sua palavra ( Jer. 25:11 ) não foi contrariada mas confirmada por esses eventos.
36: 22-23 PS. Estes são os versos de Ezra de abertura, adicionado aqui (não sei por quem) para
se juntar as duas histórias .. Verdadeiramente Chron. Não há necessidade de completar a sua
mensagem, porque a promessa de restauração já está incluído nos dois versículos anteriores.
Michael Wilcock
ESDRAS E NEEMIAS
Introdução
Embora os livros de Esdras. e Neemias. aparecem como duas obras separadas em nossa Bíblia, eles
eram originalmente uma peça em duas partes e as peças devem ser estudadas em conjunto. Não só
antiga tradição judaica é muito claro a este respeito (provavelmente a divisão em dois livros foi uma
inovação da igreja cristã), mas o que é mais importante é que o conteúdo dos meus livros
demonstramos esse fato. Especialmente na segunda parte do Ne. serve como o clímax de tudo o que
aconteceu no passado, incluindo o trabalho de Esdras, como a sua presença e importância
na Neh. 8 está provado. Mesmo queNeh. 1: 1 , obviamente, começa uma nova seção do trabalho,
não marca uma mudança drástica na narrativa de Esdras. 7: 1 em que é apresentada ao mesmo Ezra.
O que não é tão certo é se estes livros devem ser considerados como parte integrante do trabalho
do autor dos livros de Crônicas. Obviamente, então, servir a narrativa, como mostrado pela repetição
da extremidade de Chron. nos primeiros versos de Ezra., mas que em si não tem a pretensão de ser
o autor. Ambas as obras parecem se interessar por alguns dos mesmos problemas, nomeadamente a
atenção dada ao trabalho e funcionários do templo de Jerusalém. Mas uma vez que ambos são
produtos de uma comunidade relativamente pequena, que por sua vez, foi dominada pelo templo,

508. tais semelhanças não deveria nos surpreender. Estudiosos da área divergem sobre este
ponto. Felizmente não há muitos lugares onde a decisão não faz muita diferença para a interpretação
de Ezra. ou Neh. Portanto, esses livros serão considerados nesta secção, sem se referir mais aos
livros de Crônicas. daqui em diante.
SITUAÇÃO HISTÓRICA
Uma vez que os livros de Esdras. e Neemias. assumir a forma de uma narrativa histórica, precisamos
saber algo sobre a sua situação e o curso dos acontecimentos a que se referem, para que possamos
compreender a contribuição para o desenvolvimento do resto da história bíblica.
Rey Books. tem a longa história dos reinos de Israel e Judá. A existência separada de Israel
chegou ao fim em 722 a. BC quando os assírios finalmente entrou no país para o resto do Império
( 2 Rs. 17 ).Para os próximos 150 anos, o pequeno reino de Judá, com a geração de Davi como rei
e com sua capital em Jerusalém, continuaram a existir como uma única nação com experiências
diferentes. No entanto, é importante lembrar que todos nós sabemos do passado de Israel deve ter
chegado até nós desta forma.
Em 587 a. JC Judá sofreu a mesma ruína que seu vizinho do norte, Israel, mesmo que pela mão
dos babilônios, no decorrer do tempo, substituiu o Império Assírio como o mundo dominante na
época.Seria difícil exagerar a desordem radical que causou a conquista babilônica. Muitas pessoas,
especialmente os líderes e as classes dominantes, foram deportados para a Babilônia. O templo que
durante tanto tempo permaneceu o ponto focal da religião e da unidade da aldeia foi completamente
destruída e todos os seus objetos de valor transportado para o templo dos babilônios vitoriosos. O
rei também foi qui do Estado ( 2 Reis 25: 7. ), como aconteceu com seus antepassados ( 2 Reis
24:15. , de modo que a monarquia desde os tempos de Davi tinha representado a esperança do povo
() 2 Sam. 7 ) simplesmente deixou de existir. O próprio país parece ter se tornado nada mais do que
uma província bastante remota do império babilônico. Com o desmantelamento de atacado de todas
as principais instituições do país, muitos devem ter parecido que Judá (e com ele a religião da qual
eram as únicas testemunhas) foram relegados para as páginas da história, o mesmo tipo de modo
que os vários países vizinhos sofreram o mesmo tempo. O Lam li bro. captura a cena de impotência
e desespero.
Nós não sabemos o suficiente sobre a situação em Judá e Babilônia durante os próximos 50
anos, ou seja, o período conhecido como o exílio. O que se está claro, no entanto, é que entre os
deportados foram alguns que não só desenvolveu uma estratégia para sobreviver fisicamente e
socialmente, mas também (e isto é o mais importante) pode perceber que Deus ainda tinha algo em
mente a eles. Realmente ser capaz de perceber que estes eventos catastróficos não faziam parte de
Deus e foram além de seu controle era um progresso teológico de grandes as PROPOR. Ciente disso
e tentando aprender as lições dolorosas que ele pudesse ensinar, pelo menos, alguns membros da
comunidade cativo aprenderam a ler, reter e, finalmente, adicionar as escrituras do ponto de vista
da sua nova perspectiva.
538 a. BC , o tempo começa o livro de Esdras., proclamada não só uma enorme mudança nas
condições da comunidade judaica no exílio, mas em toda a história do antigo Oriente Próximo. Ciro,
o persa, que logo tomou o poder em sua terra natal e começou uma série de ganhos amplos nos
últimos anos, entrou na Babilônia triunfo e, posteriormente, foi considerado o governante
incontestável de tudo o que foi anteriormente o Império Babilônico. O Império Persa, ele
estabeleceu foi a grande potência mundial nos próximos dois séculos ou mais. Em diferentes
períodos, os reis controlada uma área que se estende desde o Egito até a Índia. Claro, eles também
tiveram suas vicissitudes. Houve períodos de grande instabilidade e rebelião interna; O Egito foi, de
modo algum sob controle o tempo todo e alguns dos conflitos com as potências vizinhas, como
Grécia tornaram-se lendárias. Nem era rum tudo tão capazes quanto os reis persas Ciro, Dario e
Artaxerxes, os três reis que ouve falar mais nos livros de Esdras. e Neemias.

509. Apesar disso, dois pontos importantes surgem para ser mantido em mente. Em primeiro lugar,
para os persas na terra de Judá foi mais importante do que se poderia imaginar, devido à sua posição
estratégica, perto da fronteira tumultuada do Egito. Eles se preocupavam muito certo de que esta
área é mantido fiel ao Império. E segundo, quando lhes convinha a fazê-lo, os persas tiveram prática
para ganhar esse tipo de lealdade para conceder os povos subjugados um nível de autonomia local
em assuntos religiosos e legais. Claro que, quando lhes convinha, eles poderiam ser tão tirânico e
cruel como os assírios e os babilônios; mas junto com isso, a política mais liberal de repatriação de
pessoas tomou o seu lugar no método de governo que tinha, como ilustrado no livro de Esdras.
Como veremos em breve, os autores bíblicos não se concentrar sobre essas questões mais
amplas. No entanto, eles representam muito mais influência que eles têm sobre a política
internacional e, talvez mais significativamente, essas políticas fornecem o quadro em que os
personagens agem que eles escrevem. A realidade da situação obriga-os a fazer e esperar algo mais
prático, por isso não devemos procurar ler o que Biera hu não foi razoável para eles naqueles
dias. Alcançar a independência da nação no melhor que tivesse sido apenas um sonho distante. O
que é necessário agora era encontrar formas de adequar verdades religiosas e padrões estabelecidos
no passado e em circunstâncias muito diferentes, à nova situação de uma pequena comunidade
religiosa que vivem sob a sombra de uma das potências mundiais mais importantes .
CENÁRIO
Dada a situação histórica, onde os livros de Esdras caber. e Neemias.? Esta questão não é tão fácil
de responder como se poderia imaginar, por várias razões.
Como é o caso com muitos dos livros bíblicos, é preciso ter em mente dois níveis diferentes. Em
primeiro lugar, é evidente que existem acontecimentos ao nível descrito, e este é o mais directo dos
dois métodos. A maioria das informações necessárias para entender este será nos altos da discussão
que se segue. Um ponto de não receber comentários em qualquer caso, é a data em que Ezra foi a
Jerusalém. De acordo com Ezra. 7: 7 isto ocorreu no sétimo mês do rei Artaxerxes, mas havia três
reis com o mesmo nome e história não faz distinção. Desde a história de Ezra. existe antes de
Neemias. geralmente assumido que eu estava Artajerejes, para que a data relevante seria
458 a. JC deve alertar o leitor, no entanto, que muitos estudiosos preferem datas de Artaxerxes II
(dras está colocando em 398 a. JC ) e Ezra foi a Jerusalém depois de Neemias. Esta avaliação, que
pode ser encontrado em outros comentários, obviamente, requer um monte de coisas para resolver
este nível histórico fundamental. Em qualquer caso, ele não é tão popular agora quanto costumava
ser, e não é isso que este comentário assume.
Em segundo lugar, sempre vale a pena, a leitura de livros históricos, perguntar sobre a definição
ea finalidade do autor ou o editor que compilou o trabalho na sua forma actual. Obviamente, isso
aconteceu mais tarde, às vezes muito mais tarde do que os eventos descritos. Por exemplo, durante
a leitura dos Evangelhos ênfase é habitual para investigar cada um dos evangelistas, e que ajuda o
facto é que a apresentação pode comparar uma com a outra. Podemos ver o que foi incluído ou
omitido, onde difere da ordem de apresentação e outras coisas desse tipo. Você quer saber o que
cada autor ensina sobre Jesus e por isso que tem feito da maneira peculiar.
Em princípio, o mesmo acontece com Ezra. e Neemias. É óbvio que o autor usou documentos
diferentes e não tem usado todo o material que lhe ofereceu. Além disso, observe o comentário
Corrigido diversos lugares onde o material em sua própria maneira por suas próprias razões. O
estudo dessas questões nos ajuda a ver o que o autor queria enfatizar mais leitores.
Isso, no entanto, é o que dá origem a outros problemas, especialmente o fato de que não há
nenhuma maneira de determinar exatamente quando o autor escreveu e, portanto, para quem ele
escreveu. Uma opinião muito provável é que as histórias da obra de Esdras e Neemias (ou seja,
cerca de Esdras 7. - . Neh 13 ) foram combinados em torno de 400 a. BC e Ezra. 1-6 foi adicionado
um século depois da criação dos livros na forma atual. Se isso estiver correto, então, uma possível
interessante capítulo cedo p. por exemplo. seria a legitimidade da forma de expressão de adoração
na comunidade judaica na presença de reivindicações rivais, especialmente o crescimento do grupo

510. que veio a saber mais tarde, como os samaritanos. Notamos então que a restauração do templo é
apresentada como a verdadeira linha de conti nuidade com as formas de antigo culto israelita e como
a comunidade estabelece o seu sentido de identidade na presença de reivindicações rivais. A partir
disso podemos aprender lições úteis para hoje em lugares onde a igreja também se esforça para
manter sua verdadeira identidade em um ambiente hostil, especialmente desde que os eventos que
são o fundamento da nossa fé aconteceu há muito tempo.


O Império Persa no século V a. JC
ALGUNS DOS TÓPICOS P RINCIPAIS
É possível, tendo em conta estas considerações, escolher vários temas que atravessam os dois
livros. A razão para mencionar isto não quer dizer que tudo o que os livros ensinam sobre esses
assuntos, mas fazer perguntas que você pode ter em mente ao ler o texto em si.
Conceito teológico da história
O primeiro ponto a observar é que esses livros são muito seletivos em que eles escolhem para
contar. A frase "depois destas coisas" em Esdras. 7: 1 , p. por exemplo . abrange um período de mais
de 50 anos.Atividades Esdras principalmente ter um período de 12 meses, eo trabalho de Neemias
não sabemos nada do que acontece durante o 12 anos a partir do primeiro ano de actividade intensa
e seu segundo mandato como governador (12 ) anos mais tarde. Datam Neh. 12: 26 e 47 parecem
ligar diretamente para a geração daqueles que voltou pela primeira vez ao trabalho dos
reformadores, que veio duas ou mais gerações mais tarde. Cla o associado, esta não é uma história
científica moderna. Em contraste, o período abrangido é considerado do ponto de vista de controle
completo de Deus sobre o processo e por que seu povo foi restaurado primeiro e depois reformada
sobre a terra. Somente são incluídas as coisas que contribuíram para isso. Nós também precisamos
levantar os olhos de eventos diários mundanas, que são, por vezes, difícil, para discernir os
principais propósitos de Deus em nossa vida e do mundo. Tomando essa visão mais ampla através,
aprender a apreciar a contribuição que ca dar uma de nós.
Continuidade
Dadas as circunstâncias enigmáticas de exílio já mencionadas, foi muito importante para aqueles
que voltaram para Jerusalém e para aqueles que vieram depois deles para se certificar de que eles
seguiram a mesma fé de seus antepassados. Eles poderiam continuar a contar com as mesmas
promessas que encontramos nos livros mais antigos de A T ? Eles poderiam confiar em Deus para
ajudá-los e orientá-los, como tinha feito em gerações passadas? Uma vez que a situação era muito
diferente do que os precederam, fez até mesmo chamado o direito de Israel? No comentário de
muitos exemplos que o autor presta atenção a estas questões existem, e certamente há muitos outros
que ainda podem descobrir. A maneira pela qual o retorno do exílio, o processo de reconstrução do
templo, que foi fornecido, e as pessoas que trabalharam lá descritos, estes foram os meios pelos
quais o autor quis tranquilizar os leitores e dar-lhes um senso de orientação religiosa.
Talvez o mais importante de tudo foi a atenção que ele deu ao livro da lei, a lei de Moisés (usa
vários títulos diferentes, mas todos eles se referem à mesma coisa). Claro, grande parte da lei, que
chamamos de Pentateuco (.. Do Gênesis até Deuteronômio), foi escrito por um povo que viveu em
diferentes condições: Eles eram uma nação soberana e pode controlar todos os seus próprios
assuntos internos. Talvez pela mesma razão que muitos chegaram a considerá-la como letra morta. A
contribuição especial de Esdras, como veremos, foi o desenvolvimento de métodos de interpretação
ensinar para obtê-los os princípios fundamentais das escrituras que podem ser aplicados novamente
em seu próprio dia, que é tão necessário para nós como foi para eles . A adesão aos ensinamentos
deste livro (que, é claro, tem graça e salvação de Deus ea natureza da fé e da "lei" em sentido estrito)

511. permitiu-lhes obter os principais meios de acesso ao conhecimento Deus, como faz para nós. Isso é
muito importante para estabelecer a continuidade com a fé daqueles que nos precederam.
O progresso do restabelecimento
As primeiras três seções principais de livros ( Esdras. 1-6 , 7-10 , . Neemias 1-7 ) seguem o mesmo
modelo permite que uma pessoa ou grupo é concedido a retornar a Jerusalém da Babilônia para
executar uma tarefa específica ; para chegar a fazê-lo encontrar oposição de um tipo ou outro, mas,
eventualmente, superar para completar, pelo menos, a parte principal da tarefa. Este modelo, por
sua vez serve para nos encorajar a ser paciente e fiel, e também nos adverte para não se perder por
causa de problemas externos.
A última parte do trabalho ( Ne 8-13. ), no entanto, é bastante difícil. No centro de tudo é a
leitura da lei, seguida pela confissão e compromisso de obedecer à lei de Deus ( Neemias. 8-
10 ). Mas em breve, não obstante a conclusão de que foi alcançado ( Neemias 12. 27-43 ), lemos de
tentativas, nem sempre bem sucedida, de trasla dar os valores deste grande evento para a rotina
monótona invariavelmente segue. A partir disso, fazer duas observações. Primeiro, o "compromisso
renovado" de Neemias. 8-10 está localizada firmemente como o clímax da obra de Deus através dos
reformadores e não como condição dela. Futuros leitores vão aprender a verdadeira obediência que
é necessário não é um meio para ganhar o favor de Deus, mas a ação é uma resposta à maneira como
Deus restaurou e transformou a existência de sua comunidade. Em segundo lugar, o povo de Deus
não pode assumir que você pode manter para sempre em um alto nível de emoção espiritual. Na
verdade esses momentos perdem o seu valor se não forem convertidos para uma vida de obediência
e lealdade e regular cotidia na inclusive em matérias como "mundanas", como contribuições
financeiras para o serviço de Deus. A maneira assustadora média o livro termina
em Neemias. 13 sugere que, sem ajuda, esta é realmente a parte mais difícil da mensagem do livro.
Relações
Quase em toda parte ( Ne 9 :. 32-37 é a única exceção) livros retratam os reis persas em uma luz
positiva. . Uma vez que o primeiro verso de Ezra, onde Cyrus reage resposta ao impulso de Deus,
através da confirmação da permissão de Darius para reconstruir o templo ( Esdras 6 :. 6 12 ;. ver
v 14 ) e É a tarefa de Dras por Artaxerxes ( Esdras 7 12 -26 ) e apoio de Neemias ( Neemias 2:. 6 ),
esses reis são os principais agentes humanos da vontade divina, a nível oficial. Em contraste, o
importante política dos principais atores judeus recebe muito pouca atenção. Mantendo-se a isso,
torna-se claro que o autor tentou dar um esboço do programa para ser fiel à realidade e, por outro
lado, insistiu sobre as lições do que significa ser fiel nessas circunstâncias. Uma vez que as
autoridades governantes foram bem disposto para com os judeus, deve concentrar-se sobre as
oportunidades que Deus lhes deu para servir em vez de coisas perturbadoras que tentam fazer
mudanças radicais no status quo. Só no fim de Ne. 9 é um lembrete de que Deus quer que boa ainda
está por vir.
Em vez disso, as autoridades dos países vizinhos são uniformemente projetada em uma luz
negativa, com Sambalate sendo o pior, apesar de nenhuma maneira o único. E aqui, a ameaça é
muito grave, porque esses vizinhos compartilhada, em certa medida os valores religiosos dos judeus
si mesmos (ver, por exemplo. Esdras 4: 1-3. ). Ne cesita Sem dúvida que há um tom cheio de
desculpas na forma resoluta em que o tratamento dessa oposição é descrito. Para muitas pessoas
este é um dos aspectos menos atraentes desses livros, especialmente quando parte da solução para
os problemas inclui os casamentos mistos dissolvendo ( Esdras 9-10. ; Ne 13: 23-28. ). Nova mente
nessas passagens é necessário ter em conta as circunstâncias de frente para os judeus, e não tentar
evitar o problema, dando uma resposta "espiritual". A pureza de sua religião era vista como a
continuidade da comunidade e por isso o legado para nós é que neste período de formação não deve
ter média ou na sua posição jurídica de direito persa ou a integridade de seu termo auto-
identidade. (Além disso, lembre-se que eles estavam dispostos a receber qualquer pessoa que queria

512. se juntar a eles, sinceramente, cf . . Esdras 6:21 ). Há vezes, e este foi definitivamente um desses,
quando você tem que dar prioridade a pureza das qualidades de "luz" e "sal" do povo de Deus que
não é dissolver completamente eo testemunho do amor e da graça salvadora de Deus se perde de
vista completamente.
Estes são alguns dos temas que definem esses livros que podem servir de orientação para ler
com inteligência. Claro, isso não é negar que haverá outros comentários que chamam a nossa
atenção. Entre outras coisas mencionar a soberania característica de Deus, sobretudo tendo em conta
a situação política em que estes livros são comparados com os livros mais antigos da história da
AT , a natureza ea prática da oração, ele também possui atores principais, as qualidades de liderança
que exemplificam, etc Em qualquer caso, é óbvio que muito do valor duradouro que PUE de
aprender a estudar esses livros, muitas vezes mal-entendidos.


ESDRAS
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-6: 22 O retorno do exílio e reconstruir o templo
1: 1-11 Ciro envia o retorno de exilados e os utensílios do templo
2: 1-70 A lista dos exilados
3: 1-4: 5 A restauração da adoração
4: 6-24 A oposição aberta
5: 1-6: 22 Reconstruindo o Templo
7: 1-10: 44 Ezra
7: 1-10 Introdução de Ezra
7: 11-28 A comissão de Ezra
8: 1-36 jornada de Esdras a Jerusalém
9: 1-15 Relatório de casamentos mistos e confissão de Esdras
10: 1-44 o problema dos casamentos mistos é resolvido

513. Comentário
1: 1-6: 22 O RETORNO DO EXÍLIO EO RECONSTRUÇÃ O DO TEMPLO
Os primeiros seis capitulos de Esdras cobrem um período de pouco mais de 20 anos (538-515 a.
JC . ), durante a qual vários judeus retornaram do exílio na Babilônia e, depois de algum atraso,
reconstruiu o templo em Jerusalém que os babilônios haviam destruído há 50 anos .
No entanto, esses eventos não foram escritos como uma narrativa contínua, mas sim ter
aumentado alguns momentos especiais, enquanto outros assuntos de importância histórica (como a
viagem de volta a Jerusalém) não são descritos em tudo. Isso ocorre porque o autor viveu em uma
época muito mais recentes que os eventos narrados por isso foi limitado ao que tinha sido escrito
nos documentos à sua disposição, tais como cópias de cartas, listas e outros documentos. Pela forma
como ele terminou organizar tudo isso, e comentou para uni-los, a atenção de seus leitores sobre o
significado religioso e teológico destes eventos.
Primeiro, ele enfatiza o fato de que esses eventos estavam sob o controle do soberano Deus do
céu, que costumava reis pagãos, como Ciro e Dario para realizar a sua vontade ao seu povo (por
exemplo ,.1: 1 e 6:14 ) embora o que aconteceu parecer insignificante, tendo em vista as grandes
questões do poderoso Império Persa. Isso incentiva o leitor a considerar questões internacionais com
uma perspectiva diferente da atual, e onde uma pequena comunidade religiosa de outra forma
facilmente desiludidos.
Durante os períodos de instabilidade política, o crente aprende a ver as coisas mais
profundamente a discernir as oportunidades que Deus dá, e p. por exemplo. renovando esforços para
evangelizar ou mudar a direção estratégica da igreja para ser mais eficaz em seu serviço e
testemunho no novo clima social.
Em segundo lugar, há uma forte ênfase em toda esta seção na continuidade entre o antigo Israel
e as instituições da nova comunidade em Jerusalém. Assim, ele lembrou aos leitores que eles são os
legítimos herdeiros de tudo o que Deus prometeu ao seu povo há muito tempo; sua religião não é
nova, mas representa uma continuação direta do que foi revelado a Moisés, Davi e Salomão.
Ele também pode ser uma observação negativa é feita nesta seção, ou seja, a rejeição de
reivindicações rivais, como a comunidade samaritana no norte, que começa a emergir. Se esses
capítulos foram compilados enquanto o templo samaritano (estava sendo construída c. 300 a. JC ),
esse tipo de garantia era necessário. Em terceiro lugar, em seguida, o autor mostra claramente nos
caps. 4-6 que a oposição à obra de Deus é melhor do que continuar fielmente no trabalho designado
por Deus, em vez de procurar um terreno meio ou optar por confronto. Todas estas questões serão
desenvolvidas mais detalhadamente nos livros de Esdras. e Neemias.
1: 1-11 Ciro envia o retorno de exilados e os utensílios do templo
O primeiro capítulo trata das duas primeiras observações que acabamos de discutir. O cenário é o
ano em que, devido à sua rápida ascensão à posição de autoridade Ciro conquistou a Babilônia
(538 a. JC ), substituindo o último império mundial da Babilônia para os persas. O Persa tica poli
imperial era diferente da de seu predecessor. Enquanto outros procuraram estabelecer a sua
autoridade através de medidas duras, como todo o movimento de populações colonizadas (exílio),
os persas preferido para acomodar os interesses da população local quando a política adequada de
acordo com suas próprias finalidades.Antes de os persas poderiam planejar sua expansão para o
Egito, que precisavam a lealdade dos habitantes do lado ocidental do império, que incluía a
Palestina, e que resultou em favores sendo concedido aos judeus.
1: 1-6 . Decreto de Ciro Enquanto historiadores seculares tentar explicar eventos através de
políticas imperiais da época, o autor bíblico considera o meio pelo qual Deus cumpriu seu
propósito. Assim, a dinâmica de Cyrus ( 1 ) e do povo de Deus a obedecer fielmente ( 5 ) pode ser
descrito com os mesmos termos. Além do mais, diz-se que Ciro foi o instrumento utilizado para

514. realizar as profecias acima, provavelmente referindo-se Jer. 50: 9 e 51:11 você lida à luz
de Isa. 44:28 e 45:13 . Seguindo esse pensamento, mente original que poderia ter sido um anúncio
bastante localizada (a forma da abertura em vv.2-4 é o de uma mensagem falada, provavelmente
para os líderes judeus) passou a ser visto com um significado universal : Ciro, rei da Pérsia, ... fez
proclamar por todo o seu reino ( 1 ).
O decreto ( 2-4 ) incide sobre a permissão para retornar. Detalhes sobre a reconstrução do templo
foram objecto de outro decreto ( cf. 6: 3-6 ), porque eles afetaram os outros, e não apenas os
judeus. As duas passagens não devem ser consideradas variantes da mesma édito.
A resposta do povo ( 5 ) segue uma nota ( 6 ), com a intenção de lembrar o êxodo do Egito. O
apoio financeiro concedido por todos os que estavam ao redor incluía não somente os judeus que
optaram por não voltar ( cf. v. 4 ), mas também de não-judeus. A forma de expressão deste versículo
lembra o tema de "descascar os egípcios" do Ex. 3: 21-22 , 11: 2 , 12: 35-36 . Esta é a primeira de
várias referências ao êxodo que convidam o leitor a considerar cuidadosamente o que de outra forma
seriam descartados como um evento obscuro e insignificante na história do Império Persa. O olho
da fé, esse retorno não é menos importante do que os acontecimentos em torno do nascimento da
nação de Israel.
Nota. 2 O título Deus do céu nesta seção, pela primeira vez na Bíblia. É mais comumente usado
em contextos onde os judeus estão em contato com os persas. À primeira vista pode ser que ele foi
adotado como um título aceitável para ambas as partes (a divindade persa Ahura Mazda era um deus
celestial).
1: 7-11 . Retornando os utensílios do templo certamente Este número é baseado no inventário
dos móveis do templo foram devolvidos, o que deve ter sido encontrado no templo archi você. O
autor não incluí-lo em seu interesse antiquário como evidenciado por seus próprios comentários
anteriores. Em primeiro lugar, vários elementos recordar aspectos do êxodo do Egito. É
óbvio Isa. 52:11 , 12esperava-se que os vasos, como parte do "segundo êxodo" é retornado. . Adição,
v 11 usa uma fórmula comum em outros lugares para descrever o êxodo ( cf. Gen. 50:24. ; Exo. 3:
8 , 17 , e, especialmente,33: 1 ). Por fim, é possível que o título original do Sesbasar, líder de
Judá ( 8 ) um reflexo do Num. 7: 84-86 ( cf. n º 2:. 3-31 , 7: 1-83 , 34: 18-28 , onde Cua RV Um traduz
a mesma palavra como "cabeça"), onde os "patrões" diferentes tribos estão conectadas com tais
utensílios durante o deserto.
. Segundo lugar, o v 7 enfatiza que essas ferramentas são as mesmas que haviam sido removidos
do primeiro templo de Jerusalém (veja 2 Reis 24:13. , 25: 13-15 , 2 Crônicas 26: 7. , 10 , 18 )
.Simbolicamente, ele pode estar tomando o lugar dos deuses ou ídolos de outras nações
Nabucodonosor capturado e colocado no templo como um sinal de sua superioridade. Para ser
devolvido e, indiretamente, para ser usado novamente nas cerimônias do Segundo Templo, ao
mesmo tempo, o autor foi capaz de estabelecer uma forte linha de continuidade com o Templo de
Salomão. Eles serviram para chamar a atenção para a união do povo de Deus e adoração no templo
reviveu salvo exílio.
Notes. 8 Sesbasar foi o primeiro governador da província persa de Judá ( cf. 05:14 ). Nós não
sabemos nada ao certo sobre ele. É bem possível que ele foi um dos destaques da tribo de Judá
chefe, mas sugestões que têm sido a família de Davi, ou que ele deve ser identificado como
Zorobabel são especulativos. 9 , 10 A tradução exata dos diferentes tipos de utensílios É incerto,
para que uma variedade de itens é atribuído à palavra. 11 total, 5400, não é igual à soma das suas
partes. Pode ser que isso se deve a erros ao copiar números ou símbolos era simplesmente um erro
nos cálculos (isso há muitos exem plos nos textos do tesouro persa em Persépolis).
2: 1-70 A lista dos exilados
É evidente a partir dos últimos versículos do capítulo, esta lista foi compilada por muito tempo após
o retorNúmeros Exatamente por isso, e quando não se sabe, mas uma sugestão atraente está
respondendo à ordem oficial dos nomes daqueles que estavam envolvidos na construção do Segundo
Templo ( 5: 4 ). Se for verdade, então pode ser que a lista inclui não apenas aqueles que retornaram

515. imediatamente após a proclamação de Ciro, mas também aqueles que os seguiram em 10 ou 12 anos
subseqüentes. A lista é repetida em Neemias. 7: 6-73 , onde "eles tinham o seu devido pela primeira
vez." (v 5 ) deve ser interpretado em um sentido geral, como dado em contraste com o outro grupo
de repatriados enquanto se dirigiam Ezra ( cf. Esdras. 8 ). A explicação dada por as pequenas
diferenças entre as duas versões da lista, principalmente a respeito figuras, é para ser uma típicos
problemas que apareciam depois da reprodução de um sistema muito complicado de números de
escrita durante esse tempo.
Após os nomes dos 12 cabeças (ver Neh. 7: 7 ), a ordem da lista é a seguinte: colocar famílias
( 3-35 ), sacerdotes ( 36-39 ), os levitas ( 40 ) e os ministros da religião ( 41-58 ). Isto é seguido por
detalhes sobre aqueles que não podia traçar sua linhagem ( 59-63 ), um resumo e conclusão ( 64-
67 ) e outros detalhes breves. Longa seção de leigos não parece ser uma unidade, porque alguns são
registrados por fa mília e outro por família. É possível que estes tenham sido as pessoas que não
foram exilados, mas de qualquer maneira unidos com aqueles que retornaram para reconstruir o
templo.
A principal razão teológica para a inclusão nesta lista é enfatizar a continuidade entre a
comunidade pós-exílio e da antiga vila de Is rael novamente. Isto é especialmente indicado pelas
observações dos vv. 59-63 em que naquele momento não poderia traçar sua linhagem a satisfação
do público, bem como o número de cabeças ( 12 ) para lembrar o número das tribos de Israel. Além
disso, a ênfase no início e no fim da lista em cada pessoa que retorna à sua cidade natal (vv. 1 e 70 )
observa a estreita associação em outras partes do AT entre as pessoas ea terra, de modo que o
capítulo funciona da mesma forma que as listas na segunda parte do livro de Josué. O que sugere,
portanto, que a promessa básica de Abraão (atende parcialmente Gen. 12 .: 2 , 3 ).
É claro, a sensação de exclusividade que expressa neste capítulo deve ser equilibrada com a
característica inclusiva dos propósitos de Deus atestada em outros lugares nas Escrituras, incluindo
a AT (e tal como sugerido por este capítulo para a quantidade de nomes estrangeiros, especialmente
em vv. 43-58 ). Mas, no contexto atual, que é um período crucial de transição, era inevitável que a
importância do senso de identidade da comunidade e para a manutenção de uma classe
correspondente à continuidade passado é acentuado.
Da mesma forma, as comunidades cristãs devem aprender a ser mais sensível às prioridades que
a sua situação exige. A última visão sempre foi a de refletir a graça de Deus que sempre nos
aceita. Às vezes, no entanto, falhas morais ou trinales doc estão em uma igreja que dificilmente
pode ser distinguida da sociedade envolvente. Em tais casos, pode ser necessário para enfatizar a
necessidade de reformas e re-definir os limites novamente, o que é um processo que parece ser
exclusiva. Seu objetivo, no entanto, deve ser o de recriar um vibrante centro cristão que pode
funcionar eficazmente novamente para atrair outras pessoas a experimentar o amor de Deus.
3: 1-4: 5 restauração do culto
Esta seção está dividida em três partes. A primeira descreve a restauração do altar e adoração com
o qual está associado ( 3, 1-6 ), o segundo dos preparativos para a reconstrução do templo ( 3: 7-
13 ) ea terceira a primeira nota da oposição ao de trabalho, o que resultou no aparecimento tardio
( 4: 1-5 ). À primeira vista, esta imagem não corresponde a impressão dada pelo profeta Ageu, que
(mais tarde c. 520a. JC ) pune as pessoas pelo abandono completo do templo, e que liderou o que
parece ser um novo começo no trabalho de construção, sob a liderança de Zorobabel e Jesua (ou
Josué).
Foram propostas várias soluções para esta dificuldade, p. por exemplo. que pelo tempo de Ageu
o começo humilde que tinha sido quase esquecido. Outra alternativa é que não devemos atribuir
essa passagem para os primeiros dias do retorNúmeros Pode ser que vv. 7-13 e 4: 1-3 vêm do tempo
do profeta Ageu ( chegada na casa deu o v s. 8 , em seguida, refere-se à reconstrução começou, e
não a data da primeira retorno da Babilônia), e 4: 4 , 5 foi então adicionada para explicar por que o
atraso ocorreu ( cf. 4, 4 com 3: 3 ., e observe o tempo decorrido mencionado no v 5 ). De qualquer
forma, isso explica a posição do autor é clara e que a intenção é dar um exemplo: As pessoas tinham

516. as prioridades certas que RER restaurar algumas partes do culto o mais rápido possível, antes mesmo
de o templo foi concluído ( Marcos 6 ).
3: 1-6 . A restauração do altar e adoração Pelo menos este número se refere aos primeiros
dias do retorno do exílio. Eles restauraram o altar sobre a sua base ( 3 ), ou seja, no mesmo local
teve de stroyed o altar original. Continuidade com a adoração de Israel antes do cativeiro fez questão
de focar a localização exacta do altar do holocausto revelada por Deus ( cf. 1 Crônicas 22:.
1 ). Asimis mo, sacrifícios específicos ( 4 ) e geral ( 5 ) foram retomadas como está escrito. Formas
e expressão de adoração são precisamente o mesmo que Moisés e Davi instituído.
Notas 2 Jesua era o sumo sacerdote (ver Hag. 1: 1 ), cargo que assumiu cada vez mais
importância após o fim da monarquia, por isso ele é devidamente mencionado aqui pela primeira
vez. Zoro Babel aparentemente conseguiu Sesbasar como governador civil (ver Hag. 1: 1 ). Apesar
de pertencer à família de Davi ( 1 Cr. 03:19 ), ele não foi atribuída qualquer importância a esse facto
no livro de Esdras.
3: 7-13 . Preparativos para a reconstrução do templo Praticamente todas as declarações
contidas neste parágrafo são propostas notar a semelhança com o primeiro templo. Por exemplo, o
v. 7 ecoa 1 Chron. 22: 2-4 e 2 Crônicas. 02:15 , 16 ; data em que o v. 8 recorda 2 Chron. 3: 2 e se
você adicionar os dois anos de preparação para os cinco anos de construção ( cf. 06:15 ), o total de
sete anos pode ser comparado ao 1 Rs. 06:38 . O papel dos levitas para supervisionar o trabalho
( 8 , 9 ) é o mesmo que 1 Chron. 23: 4 e descrição dos eventos subseqüentes ( 10 , 11 ) recorda a
dedicação do primeiro templo (por exemplo .. 2 Crônicas 5: 11-13. , 7: 3 ). Finalmente, uma
comparação explícita nos versos. Executado 12 -13 , onde o barulho de glória para completar a
restauração de pelo menos igualar a decepção daqueles que tinham idade suficiente para ter visto o
primeiro lamentarão templo. Então, novamente, a ênfase na continuidade e legitimidade é o
principal objetivo do presente número, enquanto a nota de alegria que conclui é outro desafio para
a geração dos contemporâneos do autor.
4: 1-5 Os primeiros sinais de oposição. Se o incidente de vv. 1-3 ocorreu no tempo de Dario,
como sugerido acima, pode explicar por que logo após todo o projeto foi submetido a uma
investigação oficial sobre o cap. 5 . Aqueles que foram repelidos logo começou a retaliar. Embora
fosse possível receber qualquer estranho como um membro da comunidade ( cf. 6:21 ), se outros
grupos se reuniram como parceiros iguais, arriscou perder a autoridade legal para reconstruir o
templo. Pesquisas posteriores ( cf. 5: 3 ) encontrados em favor da sabedoria em colocar fir me a este
ponto. inimigos de Judá e Benjamin (1 ) provavelmente foi escrito depois que eles sabiam o que
aconteceu; nesse momento, pode ser que eles não são considerados da mesma forma.
. Versos 4 , 5 foram adicionados separadamente para explicar o atraso da dedicação do altar ( 3,
1-6 ) ea reconstrução do templo.
Notas 2 repovoamento do reino do norte de idade com estrangeiros Asaradão, rei da Assíria,
não mencionado nos livros históricos ( 2 Reis 17 :. 24-41 relativos Sargão II), mas, em alusão
a Isa. 7: 8 . 5Darius conseguiu Cambises como rei da Pérsia, em 522 a. BC e reinou até 486 a. BC Os
dois primeiros anos do seu reinado foram caracterizados por muitas rebeliões (não mencionado em
Esdras. possível, mas insignificante significado no scen das profecias de Ageu e Zacarias), mas, em
seguida, Ezra. indica que as políticas de Ciro retomada.
4: 6-24 A oposição aberta
Nesta seção, três cartas de acusação contra os judeus, um Xerxes escrito (mencionado 6 ) e dois para
Artaxerxes ( 7-16 ). Estes dois reis reinaram depois de Darius, mas os caps. 5-6 retorno ao seu
reinado. A não ser que o autor é completamente confuso com a cronologia deste período, temos que
assumir que esta seção é uma digressão eo v. 24 tenta mostrar que a narrativa que foi posto de lado
no v recomeça. 5 ( e segue a mesma forma de expressão). A favor desta solução é o fato de que as
acusações têm a ver com os muros de Jerusalém ( 12 , 13 ) e não para o templo, que é o assunto do
resto do Ezra. 1-6 .

517. A razão para esta digressão é bastante clara. O autor apenas dizer o desprezo a oferta de
ajuda. Esta decisão aparentemente du ra justificar esses eventos, quando os grupos envolvidos e
revelar suas verdadeiras intenções eram certamente descobrir que os inimigos de Judá e
Benjamin ( 1 ). Uma vez que esta é apenas a primeira conta de oposição à obra de Deus nos livros
de Esdras. e Neemias. (Veja muito mais), serve como um aviso da necessidade constante de estar
vigilantes e que é melhor para resolver os problemas causados pela oposição, enquanto ele ainda
está "fora" antes de serem autorizados a manter a comunidade onde ela pode ser muito mais
destrutivo .
Ele só dá completamente das acusações ( 8-16 ), ea resposta do Rei ( 17-22 ) pode nos ajudar
mais tarde para explicar as condições que exigiam missão Neemias. Não há nenhuma evidência para
sugerir que a acusação de rebelião bem planejado corretamente. Mas, dada a preocupação de que as
peças muitas vezes caracterizadas das províncias ocidentais do Império, você poderia ser perdoado
Artaxerxes para "agir primeiro e depois pensei".
Notas. 8 como indicado por v. 7 , como alterar a expressão hebraica aqui., a linguagem comum
da AT , o aramaico, e continua até 06:18 . Aramaico foi usado como uma "linguagem diplomática"
no Império Persa, e é provável que muitos dos documentos que o autor de Ezra foi baseado. foram
escritos nesse idioma. Uma vez que os judeus entenderam muito bem, optou por deixar estas
citações na sua língua original e usá-los para fazer conexões narrativas breves também. 10 O nome
oficial da província ocidental do império foi além do rio. Vários outros nomes e títulos estes versos
são obscuras. 12É possível que este se refere àqueles que voltou com Esdras. 20 Os poderosos
reis não eram judeus (como Davi ou Salomão), mas os ancestrais de Artaxerxes Ciro e Dario. Ele
está ansioso para que você não pode compará-los.
5: 1-6: 22 Reconstruindo o Templo
A maioria, obviamente, esta longa seção concentra-se em um incidente que ocorreu durante a
reconstrução do templo, ou seja, a investigação do oficial persa Tatnai ( 5: 3-17 ) e da resposta
favorável à sua corte ( 6: 1-13 ). O autor colocou esse material em um quadro bonito com
equanimidade opiniões no impulso e da providência suprema de Deus ( 5: 1 , 2 e 06:14 ), antes de
completar a seção com os detalhes da celebração da dedicação do templo e Páscoa ( 6: 15-22 ). É
interessante notar que, como em as Ocasio anteriores, muitos detalhes que um parecer que deve ser
acrescentado não são, p. por exemplo. nada é dito sobre o processo eo progresso do próprio
edifício. O autor está interessado apenas dizer o que sabe por suas fontes (principalmente cópias de
correspondência entre Tatnai e King) e comentar sobre o seu significado teológico.
A este respeito dois sinistros. Em primeiro lugar, mais uma vez a atitude positiva que você tem
em relação às autoridades persas para o qual são considerados instrumentos de propósitos de Deus
(ver mais acentuada : 1 1 ). O autor adota a atitude de que, tanto quanto possível, nas circunstâncias
particulares de seu próprio tempo um conflito entre "Igreja e Estado" é evitada; A soberania de Deus
não depende da comunidade que procura explorar os direitos concedidos por lei ci vil, já que Deus
é bem capaz de trabalhar com eles para o benefício de seu povo. O autor propõe que o
estabelecimento da independência política é em si uma condição necessária para a liberdade do povo
de Deus. De fato, mencionado com apoio alegria Estado à oração e holocaustos com a família real
( 6: 9 , 10 ).
. Segundo lugar, a questão da continuidade, temos observado repetidamente nos capítulos
anteriores, é aqui, tanto no que diz respeito à construção do templo em si (por exemplo, 5, 8 , cf 1
Reis 06:36. e 7 :( 12) ; 05:11 , 13-15 ; 6: 3-5 ) como cerimônias e instituições ligadas a ele (por
exemplo,. 06:17 , 18 ).
Apesar de o cristianismo não depende da mesma forma a essas instituições externas, é
importante lembrar que a "igreja universal" não só inclui todos os verdadeiros crentes de hoje, mas
também a todos os que vieram antes de nós. Nós compartilhamos com eles a mesma Bíblia, as
mesmas ordenanças, muitas das formas de culto e do sentido dos valores morais. Somos
incentivados a refletir com freqüência na "comunhão dos santos" é uma boa disciplina e examinar

518. o nosso presente à luz de sua condição de exemplo. Sem de modo algum rebaixar a plena autoridade
das Escrituras, ignoramos a experiência de outros crentes ("tradição") em nossa conta e risco.
5: 1 , 2 Reconstruir a casa de Deus. acordo com a descrição no Hag. e Zac. 1-8 , o principal
estímulo para o trabalho vem do Deus de Israel em si, através da palavra profética que provocou
uma resposta entusiástica.
5: 3-17 . pesquisas Tatnai Se o impulso para isso foi o resultado do desprezo 4: 1-3 ou não, não
se sabe; mas não há nenhuma indicação de que Tatnai chegou a Jerusalém com más intenções. Desde
a autorização concedida por Ciro, o trabalho há quase 20 anos ( cf. vv. 13-16 ) era desconhecida
para ele, que ele precisava para se certificar que tudo estava em ordem, especialmente se ele estava
preocupado o uso de fundos públicos ( cf. v. 15 com 6: 4 , 8 ). O v. 5 sugere que ele estava inclinado
a acreditar história judaica, uma atitude que o autor novamente atribuída a providência divina.
Notas. 10 A lista de nomes é incluído aqui, embora possa ter sido usado na tampa. 2 . Cópia
Obviamente, então, o autor abreviado da carta que estava copiando Tatnai. 12 É interessante notar
até que ponto esta geração assumiu os ensinamentos dos profetas antes do período de exílio, não
importa o quão desagradável foram . Confessando falhas do passado é um elemento importante para
o renascimento. 16 A segunda parte deste versículo não é verdade, no sentido estrito, desde o início
da reconstrução sob Sesbasar muito tempo havia parado. O que era importante, no entanto, foi que
os judeus insistiram que legalmente a atividade atual foi uma continuação da mesma
autorização. Por isso, eles mencionaram os nomes de pessoas que haviam sido registrados nos
arquivos do país e não os líderes atuais. 17 Como esperado, neste momento, Tatnai para
confirmação. O fato de que o documento relevante encontrado na Babilônia, o que era esperado,
mas em uma das capitais persa Achmetha ( 6: 2 ), é um poderoso sinal da precisão da história.
6: 1 12 . resposta Darius Darius se juntou a cópia do decreto original do Cyrus em sua resposta
( 3-6 ) ea afirmação dos judeus foi justificado. Darius não só reafirmou o decreto, mas acrescentou
algumas disposições para a sua própria parte, com consequências severas para aqueles que
desobedecem ( 7 12 ). Recentes descobertas de textos administrativos persas, mas não se referem
aos judeus e ao templo de Jerusalém, têm demonstrado que o culto regional, esse apoio foi
amplamente praticada no império.
Nota. 3 A última parte deste versículo deve ser alterado para ler "30 côvados de altura, 60
côvados de comprimento e 20 côvados de largura", ou cerca de 13 m . alta, 27 m. comprimento e
9 m . largura.
6: 13-18 esteja concluída eo templo é dedicado. que no início desta seção, o autor enfatiza
novamente a mão soberana de Deus no mesmo processo político. A importância dos profetas
(v. 14 , cf 5: 1 ) a identidade do mandamento de Deus com a dos reis acrescentou. Pode ser incluído
Artaxerxes aqui antecipando o apoio dado à Ezra no próximo capítulo; em qualquer caso, a
nomeação não pode ser totalmente negativo sobre o papel que é atribuído no cap. 4 .
A dedicação do templo apresentado à comunidade em uma luz muito positiva. Eles se viam
como representantes de toda a Israel antes do exílio (v. 17 ), e de forma adequada a cerimônia foi
uma reminiscência da dedicação do templo de Sa Lomon: quando toda a nação ainda foi unificado
(ver 1 Rs 8. ). Enquanto isto pode parecer estar longe de ser as verdadeiras circunstâncias do período
após o exílio, serve para trazer ao leitor o ideal que qualquer comunidade religiosa, passado ou
presente, deve tomar.
6: 19-22 . Celebrar a Páscoa Aqui o autor reutiliza o Heb. para completar tudo isso parte
de Ezra. 1-6 . A Páscoa era uma festa apropriada para concluir esta conta de uma série de acon
tecimientos em muitos aspectos considerados o segundo êxodo. O v. 21 acent UA novamente a
comunidade estava aberta a todos os que estavam dispostos a se juntar a ela incondicionalmente.
. Nota 22 rei da Assíria, é uma forma superficialmente curioso de se referir ao rei persa (Dario)
e, talvez, pode ser explicado da seguinte forma: (ver A Assíria foi considerado como um símbolo
de um poder opressivo . Neemias 9:32 ), o papel que a maioria Mais tarde ele foi dado para a
Babilônia (ver 1 Pedro 5:13. ; Apocalipse 14: 8. , 18: 2 ). Foi totalmente inadequado como Pérsia
herdado do Império Babilônico que por sua vez tinha herdado da Assíria. Ele também parece ser
uma evidência de que os persas tinham conhecimento desse patrimônio.

519. 7: 1-10: 44 EZRA
O material sobre Ezra em Ezra. 7-10 e Neemias. 8 . parte do que é dito nas palavras do próprio Ezra,
e, provavelmente, o resto foi reescrito para um futuro escritor. Assumindo que o rei Artaxerxes diz
respeito, há um vazio aos 57 anos entre Ezra. 6 e 7 . Nada fala mais alto sobre (e não apenas
histórico) intenções teológicas do autor de que a maneira pela qual despercebido na lle este espaço
com palavras , depois destas coisas ( 7: 1 ). Obviamente, ele não vai nos dizer o que aconteceu logo
em seguida, mas sobre o próximo evento significativo no plano pa ra de Deus reavivar a comunidade
judaica após o distúrbio cativeiro babilônico.
7: 1-10 Introdução à Ezra
Ezra é apresentado como um sacerdote e escriba. Sua genealogia ( 1-5 ) mostra que um membro da
família sacerdotal, um descendente de Seraías o alto sacerdote penúltimo antes do exílio de Judá ( 1
Cr. 06:14 ). No período subsequente exílio, no entanto, o papel de mestre dos sacerdotes tornou-se
cada vez mais nas mãos dos escribas, que são apresentados à Ezra como um dos res exemplos mejo
(vv. 6 e 10 ).Isso era inevitável uma vez que as Escrituras estavam completos e se tornou a principal
autoridade religiosa. Então Esdras ocupa um lugar de honra no momento de transição da forma que
a lei de Deus é interpretado o seu povo; e nos preparamos para a parte importante que a interpretação
aceita dos textos bíblicos desenvolvido em sua narrativa.
Sua viagem a Jerusalém é resumida em vv. 6-9 ; mais detalhes são apresentados no cap. 8 . No
primeiro dia do primeiro mês ( 7 ) marca a festa da Páscoa ( cf. Exo 12. 2 ), e este concorda com a
interpretação posterior que considera Ezra o segundo Moisés. Escritura como ele se sente atraído
por personalidades e eventos de design histórico gravado ra conhecido, o que nos leva a uma
compreensão mais profunda da soberania de Deus sobre os assuntos do seu povo, e ajudar os leitores
posteriores reconhecer projetos similares em suas próprias experiências , não importa quão
insignificante que possa parecer. Tantos personagens AT ainda servem como exemplos hoje (veja 1
Coríntios 10: 6. , 11 ).
7: 11-28 A comissão de Ezra
Esta cópia da comissão dada a Ezra por Artaxerxes, que poderia ter sido escrito pelo próprio Esdras,
em resposta a um pedido específico (ver 7: 6 ), está escrito em aramaico (ver em 4: 8 ). Ezra deve
executar quatro tarefas.
Primeiro, você tem que levar o retorno da Babilônia para Judá ( 13 ). (Este é o tema do cap. 8 ).
Segundo, você tem que tomar vários presentes e donativos para o templo ( 15-20 ) e uma ordem
para os tesoureiros na província dalém do Rio para que a concessão de determinados recursos para
os serviços de Templo. Uma cópia dessa ordem está incluída no texto da Comissão ( 21-24 ). Talvez
para garantir que não havia suspeita de irregularidades na forma como conduziu esta medida
sensível, os detalhes são contabilizados em atendimento 8: 24-30 , 33 , 34 e 36 .
Terceiro, você deve inspecionar Judá e de Jerusalém, de acordo com a lei do seu Deus ( 14 ). De
acordo com o contexto, provavelmente refere-se à necessidade de garantir que os subsídios pa ra
templo foram utilizados de acordo com a lei judaica, que, de acordo com o costume em outros
lugares, foram reconhecidos pelos persas como a constituição devidamente autorizada para a vida
religiosa da província.Isso pode ser parcialmente responsável pela forma como o problema dos
casamentos mistos (que dominam as tampas. Foi resolvido 9-10 ), uma vez que tais casamentos tem
causado problemas na forma de determinar em que viveu a jurisdição outro significativo.
Finalmente, Ezra tem a ensinar de acordo com a lei judaica judeus que vivem fora da província
de Judá ( 25 , 26 ). Esta deve ter sido uma questão muito sensível e que havia uma possibilidade de
muitas áreas de conflito entre a lei do teu Deus ea lei do rei ( 26 ). Os judeus da Babilônia, enfrentou
essa situação e tinha aceitado. Sendo um dos principais professores, Esdras era o melhor candidato
para dar a estes as instru para outros grupos em condições semelhantes. É um problema que os
crentes têm enfrentado em várias situações, de modo que o foco de Ezra deve ter sido muito

520. instrutivo. De Infeliz-, o silêncio dos seguintes capítulos sugere que a vida não tem tempo para
cumprir esta parte da sua comissão.
Embora este foi um desenvolvimento importante na história do judaísmo documento tudo Ezra
considera a resposta de oração ( 27 , 28 ) são as medidas que serão de benefício para o templo, o
centro do culto das pessoas e do expressão do amor infinito de Deus. A situação pode ter mudado
radicalmente ao longo dos séculos desde que Deus chamou Abraão e deu a sua promessa, mas Deus
ainda era Deus de nossos pais, que pode mover-se para um monarca persa com seus funcionários
para promover os seus propósitos.
8: 1-36 jornada de Esdras a Jerusalém
A maior parte deste capítulo é uma história relativamente simples que, como já mencionado acima,
chama a atenção para a obediência da sua comissão real Ezra. No entanto, os três temas principais
deste é atribuída não só suas habilidades, mas para a boa mão de Deus [que] estava conosco ( 18 ;
ver vv. 22 e 31 ).
Em primeiro lugar, estava ansioso que Ezra tinha levitas ( 15-20 ) entre retornando com ele ( 1-
14 ). Desde o papel que se desenvolveu no serviço do templo foi menor no melhor não muito atraído-
los a retornar a Jerusalém, mas é possível que a sua presença na viagem foi com rado necessário
para corresponder simbolicamente para a viagem através do deserto depois Exôdo (ver n º 10 :. 11-
28 ). Naquele tempo também havia sido encarregado de transporte especialmente os vasos sagrados.
Em segundo lugar, quando Ezra rejeitou a oferta para realizar escolta armada, o fato de que a
viagem terminou sem problemas foi atribuído a boa mão de Deus ( 21-23 ). Este Flaunt precipitado
aparente levou o povo se ajoelhar e fé recebeu a recompensa apropriada. A atitude de Neemias
(veja Neemias 2:. 9 ) foi diferente e lembra ao leitor que Deus é capaz de trabalhar para o bem do
seu povo, "normal", tanto quanto por meios extraordinários, um princípio que atinge seu clímax na
encarnação mesma.
Às vezes, os crentes tendem a cair na armadilha de pensar que Deus só funciona em milagres e
eventos especiais e considerar outros procedimentos mais mundanos são "menos espirituais", p. por
exemplo. decisões tomadas pelos comitês. No entanto, uma vez que para a nossa salvação que Deus
tornou-se homem na pessoa de Jesus Cristo, que é direito de esperar que os seus trabalhos de
reconhecer tanto os recursos humanos dedicados à vista para tal uso. Jeová é o Deus de toda a vida
e temos de ter cuidado para não dividir suas ações por áreas. Em última análise, a decisão atinge
apenas excluí-lo da maioria de nossas vidas, ou em outras palavras, a hipocrisia.
Em terceiro lugar, o transporte de oferendas caras (ver comentário sobre cap. 7 ) sem a
interferência de bandidos também foi atribuído a boa mão de Deus. Aqui também os procedimentos
para relatar em detalhes as contas ainda mostram que Ezra seria errado dizer que uma abordagem
"espiritual" em vez de um suportado "prático".
Não surpreendentemente, os viajantes ofereceu queimado de Ação de Graças, uma vez veio a
Jerusalém e descansou ( 35 ). Chegando tanto tempo depois do primeiro grupo descobriu que a idéia
de um segundo êxodo não foi um evento solitário, mas uma experiência que gerações sucessivas
iria partilhar. Sua promessa e esperança não foram esgotados pelo primeiro grupo retornou, nem
foram acusados que decidiram ir mais tarde. Pelo contrário, a possibilidade de libertação e nova
vida voltada para cada nova geração ousado para tomar a decisão certa.
9: 1-15 Relatório de casamentos mistos e confissão de Esdras
Já se passaram quatro meses (ver 10: 9 ) e que deve assumir, como dicas 10: 3 , Esdras começou
seu ministério de ensino, conforme ilustrado Neh. 8 . Neste capítulo e em outros lugares também,
ficamos sabendo que ele poderia voltar a aplicar as leis (que alguns devem ter parecido datado eles)
a novas situações, em particular o poder de unir diferentes escrituras desenhar princípios teológicos
reforçando as leis mais antigas.

521. O resultado foi que as pessoas aprenderam a apreciar que o casamento com um estrangeiro
incrédulo a princípio não era nada mais do que o casamento com os habitantes de Canaã que tinham
proibido os seus antepassados. . Maioria das pessoas mencionadas no v 1 já não existiam, mas para
ter uma variedade de materiais (incluindo Levitico 18. , 19:19 , Deuteronômio 7: 1-4. e 20: 10-18 )
foi apreciada a pertinência direito contemporâneo.
A oração de Esdras é a confissão pura. Não contém nenhum pedido de desculpas ou qualquer
outra solicitação. O clímax é Oh Senhor ... você tem razão ( 15 ). Mesmo que Deus decidiu destruir
o seu povo, Ezra está conhecido por ser justificada. Pode-se dizer que esta é a forma mais sublime
de adoração: Louvado seja Deus, de quem ele é, e não apenas para que o devoto espera receber das
mãos de Deus.
Então forma adequada, Ezra tomou a posição que está de luto ( 3 ) e representativamente orou
por todas as pessoas. Sua oração ( 6-15 ) novamente vem de uma variedade de fontes bíblicas antigas
e passa o indivíduo para o lamento comum ( 6 , 7 ), a reflexão sobre as misericórdias atuais de Deus,
o que demonstra a ingratidão das pessoas ( 8 , 9 ), uma confissão específica ( de 10 12 ), uma
declaração de intenções futuras ( 13 , 14 ) e uma confissão geral final ( 15 ).
10: 1-44 o problema dos casamentos mistos é resolvido
O estilo de liderança de Esdras, que estudou benefícios. Como em outros lugares ( por exemplo .. 9:
1 ; Neemias 8:. 1 ), aqui também esperou até que as pessoas próximas a ele. Por meio do ensino,
paciência e exemplo poderia tomar sem coerção para tomar a decisão se ele considerada benéfica.
A narrativa prossegue diretamente e depois de considerar todas as circunstâncias concomitantes
( 14 ) vários homens - mencionados na segunda parte do capítulo, decidem se divorciar de suas
esposas. A referência comovente às mulheres e crianças nos primeiros e últimos versículos do
capítulo sugere que o narrador não era suficiente custo humano Seamless envolvidos. A principal
dificuldade que enfrentam o leitor não é entender o que aconteceu, mas por que isso aconteceu.
A principal coisa a se notar é que, na situação precária em que estavam, a comunidade de Judá
precisava de um senso seguro de sua própria identidade, se ele iria sobreviver. A comissão de
Artaxerxes ( 7: (12 -26) ) tinha fornecido Ezra com a missão de crescer a estrita judaísmo como uma
comunidade religiosa. Os requisitos de adesão deve ser redefinido; caso contrário o risco de que os
elementos característicos da fé foram diluídos para além do ponto onde pode ser reconhecido
veio. Por uma questão para o povo de Deus, esse ponto ainda é válido (ver Mateus 5: 13-16. ),
embora os meios específicos adoptadas para atingir Ezra são expressamente proibidas para os
crentes ( 1 Coríntios 7. ; 1Pe 3. : 1-7 ).
Por essa razão, seria imprudente sugerir que este grupo de circunstâncias históricas particulares
fornece um paralelo direto para o problema de um crente que deliberadamente se casa com um
incrédulo. (2 Coríntios. 06:14 não resolver esta questão diretamente, quer, ainda é frequentemente
assumido que o princípio acima pode ser aplicado a esta situação.) No entanto, este episódio serve
para nos lembrar da primazia de fazer tudo o que puder para fortalecer nossa fé e de nossa
comunidade e não colocar no tipo de situação que pode nos levar na direção oposta.

522. NEEMIAS
NEEMIAS
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-7: 73 Neemias restaurou os muros de Jerusalém
1: 1-11 A vocação de Neemias
2: 1-20 Neemias chega em Jerusalém
3: 1-32 A reconstrução dos muros
4: 1-23 Mais oposição
5: 1-19 problemas sociais e econômicos
6: 1-19 o muro estiver concluído, apesar das ameaças pessoais
7: 1-73 A necessidade de repovoar Jerusalém
8: 1-10: 39 A renovação do pacto
8: 1-18 Leitura da lei
9: 1-37 Confissão
9: 38-10: 39 A promessa de obedecer à lei
11: 1-13: 31 Consolidação
11: 1-20 Os novos habitantes de Jerusalém
11: 21 a 12: 26 listas adicionais
12: 27-13: 3 A dedicação dos muros e suas conseqüências
13: 4-31 Reformas finais
Comentário

523. A primeira parte do livro de Neemias. (Cap. 1-7 ) é dedicado quase inteiramente à obra de
reconstrução dos muros de Jerusalém por Neemias. Isso representa a contrapartida de reformas
políticas ou sociais de Ezra na área religiosa que acabaram relacionado, embora, evidentemente, as
duas áreas não podem ser mantidas completamente isoladas
ladas uma da outra. A história é em grande parte baseado na história de Neemias se na primeira
pessoa. A segunda parte do livro (capítulos. 8-13 ), toma emprestado o material de várias fontes
diferentes, e representa a altura combinada das obras dos dois reformadores na renovação espiritual
da comunidade e assuntos relacionados.
1: 1-7: 73 NEEMIAS RESTAURAR OS MUROS DE JERUSALÉM
Os eventos relacionados aqui são datados nos anos 446-445 a. JC ( cf. Esdras 1: 1. ), alguns 12 ou
13 anos após Esdras chegou a Jerusalém. Só podemos especular sobre o que poderia ter passado,
entretanto, não (ver sobre 1: 4 abaixo). Mais uma vez, o objetivo do escritor é se concentrar sobre o
que considera momentos teologicamente importantes na história da salvação do seu povo,
enfatizando a causa e efeito divino ao invés dos meios mais comuns de se juntar eventos adequados
como faz história secular .
1: 1-11 A vocação de Neemias
Na posição de copeiro do rei ( 11 ), Neemias tinha um cargo de confiança no tribunal. Espera-se
para servir como um companheiro discreto, por isso teve uma influência considerável, a fim de ser
parte da conversa e dar conselhos informal. Não há nenhuma indicação no início da narrativa que
eu tive qualquer intenção de deixar essa posição para compartilhar o destino de seus companheiros
judeus na cidade remota e insignificante de Jerusalém.
Através do que foi, possivelmente, uma pergunta inocente ( 2 ), ele recebeu a notícia de um
desastre recente. O efeito que teve sobre ele foi tão grande ( 4 ), não é possível referir-se à destruição
da Babilônia 140 anos. As chances são de que você vê uma referência para os eventos relacionados
em Ezra. 4: 7-23 incluídos neste pa sábio seguir rigorosamente a ordem cronológica rigorosa. Não
sabemos se Ezra ainda estava presente em Jerusalém na época (que participou da fracassada
tentativa de reconstruir os muros parece muito improvável), ro pe se foi, é fácil entender por que
teria sido impossível completar, doravante, os termos do comitê (ver comentário sobre Ezra. 07:25 ).
A reação de Neemias ao ouvir a notícia indica o reconhecimento de que Deus o estava chamando
para uma classe completamente diferente do serviço para o qual a posição ea experiência o havia
preparado com exclusividade. Isto é especialmente demonstrado o seu sentimento de identificação
com seu povo ( 4 , 6 , 7 ) eo fato de que ele orou sobre a situação de quatro meses ( 2:
1 ). (Obviamente, a história que temos aqui é apenas um resumo.) Como um longo período de espera
indica que ele tinha fé na realidade de seu chamado e dedicação completa.
A oração de Neemias ( 5-11 ), que depende muito da grande tradição litúrgica de Israel, se
concentra principalmente no Deus do céu, e de lá segue diretamente a confissão do pecado pessoal
e nacional ( 6, 7 ). Só depois vem o resumo das promessas da aliança de Deus ( 8 , 9 ) como base
para o pedido em duas partes: a restauração geral das fortunas das pessoas e, em especial, a maneira
correta de se aproximar do rei. Se temos razão para ver o relacionamento com Ezra. 4 , em seguida,
o v. 21 deste capítulo mostra o potencial, uma vez que implicou a oportunidade representada
perigo. Com tanta coisa em jogo, Neemias, em outras vezes, sempre que uma pessoa de ação, com
sabedoria deixando os detalhes de tempo e de forma adequada para falar com o rei nas mãos de
Deus.
2: 1-20 Neemias chega em Jerusalém
Paralelo inimigos de Neemias nas nomeações vv. 10 e 19 , 20 claramente dividido este capítulo em
duas partes. Na primeira, Neemias age com a confiança que vem da convicção de que Deus está em

524. seu caminho para responder à oração; no segundo, quando ele começa a enfrentar o desconhecido,
mostra um cuidado admirável.
2: 1-10 . Neemias eo rei não está claro se Neemias deliberadamente coloca uma expressão de
tristeza para o rei iniciar uma conversa pessoal com ele ( 1 , 2 ). Em qualquer caso, a reação inicial
( 3 ) foi suficientemente ambígua para que Neemias decidiu testar se este era o tempo que Deus
tinha preparado. Tomando os próximos ques ta rei como um sinal de que ele estava, atendeu a todas
as sentenças nos últimos meses ( 4 ) e, simultaneamente, fez seu pedido. Quando ele foi recebido
favoravelmente ( 6 ) passou à frente corajosamente explicar em termos específicos, o que também
necessários. O bom exemplo do equilíbrio entre a confiança na soberania de Deus, com a oração
como forma adequada de reação e da responsabilidade humana, seu colega no planejamento
cuidadoso! Devemos também observar que Neemias tinha dúvida de que Deus poderia usar para
fornecer mãos hu significa que procurava ( 8 ).
Notes. 10. A Sambalate, o inimigo jurado de Neemias, é conhecido por um documento
descoberto no Egito diz que ele era o governador de Samaria e deu seus filhos bons nomes sados ba
em nome de Jeová. Podemos especular que depois do fracasso de Ezra. 4 , foi dada jurisdição
temporária sobre Judá e que pode ser por isso que o seu ciúme de Neemias. Tobias conexões
pessoais haviam cone em Jerusalém ( cf. 6: 17-19 , 13: 4 , 5 ); Poderia ter sido o Sanballat assistente
em Jerusalém durante o interregno?
2: 11-20 Neemias inspeciona os muros de Jerusalém. Neemias chegou a Jerusalém, tentou a
sua vocação com cautela. Em primeiro lugar, ele é definido fisicamente sobre a tarefa que era um
desafio, mas a secre ( 11-16 ), sem dúvida, "o cálculo do custo" de um projeto importante ( cf. Lc 9,
57-62. , 14: 28-32 ). Em segundo lugar, com mais de uma pista de que foi Deus quem lhe tinha
enviado, ele convidou as pessoas a cooperar no cumprimento da sua vocação ( 17 , 18 ). A resposta
unânime foi confirmada no curso. A única vocação indivíduo geralmente encontra esse tipo de
confirmação na comunidade de fé ( Atos 13: 1. , 2 ). Finalmente, não permitiu que a oposição desvia,
mas respondeu com a declaração da razão pela qual havia sido chamado, e deixar os resultados nas
mãos de Deus que tinham começado a tarefa ( 19-20 ).
Nota. 19a descoberto através de inscrições Gesem o árabe era um poderoso rei do deserto, cuja
influência se estendeu pela maior parte das fronteiras para o sul e leste de Judah. Não é tão claro o
que o motivou a se opor Neemias (embora no caso de Sambalate e Tobias), e não foi mencionado
tanto quanto os outros.


Provável reconstrução de Jerusalém como foi reconstruída por Neemias no século
V a. JC
3: 1-32 A reconstrução dos muros
Esta lista dedicada a reconstrução dos muros de Jerusalém tem o ponto de referên cia e completar a
tarefa, um ponto que não é alcançado na narrativa até 06:15 . Embora não se referindo diretamente
Neemias, não devemos duvidar que ilustra sua capacidade de organização e liderança. Ele gira em
torno de uma seção para outra da parede na direção oposta ao relógio começando e terminando na
porta das ovelhas ( 1 , 32 ), no canto nordeste. Como v. 16 em diante, a natureza da descrição altera
ligeiramente. Este é provável que seja que até agora os construtores tinham sido seguindo o contorno
de uma parede mais velho, mas a partir deste ponto em diante desenhou uma nova linha. A
destruição em junho para uma encosta íngreme a leste da cidade, com vista para o vale do Cedron
parece ter sido tão completo (ver02:14 ), a fim de economizar tempo, você tinha que mover a parede
ao topo da colina ; referências notar que, consequentemente, acabou construindo ao lado de suas
próprias casas ( 23-30 ).
O quadro geral que emerge é instrutivo. Primeiro demonstra uma unidade de propósito pelo
povo, 40 seções aparentemente trabalhando simultaneamente. Isso não poderia ter sido alcançado
sem uma boa supervisão, uma estreita cooperação e prestar atenção ao que foi feito nas seções

525. seguintes. Em segundo lugar, por outro lado, os interesses e motivações daqueles que trabalharam
difere consideravelmente.Alguns trabalharam com base em associações familiares, outros como
indivíduos, alguns em associações locais, outros com base em sua posição na sociedade, e ainda
outros por causa de suas conexões profissionais. Além do mais, em muitos casos, pessoas foram
empregadas para trabalhar no trecho da parede que tinha interesses escusos. Essas duas observações
servem como uma ilustração útil da unidade e da diversidade que deve ser característica do trabalho
da igreja ( cf. por exemplo .. Rom 12: 3-8. ; 1 Coríntios 12.: 4-27 ; Efésios 4: 1-13. ). Finalmente, o
desafio é notar os diferentes níveis de dedicação. Alguns se recusaram a participar plenamente
( 5 ); a maioria parece ter completado a tarefa que lhes foi atribuído; mas alguns ainda conseguiu
terminar em outra seção mais ( 1 , 19-21 , 24 , 27 e30 ).
4: 1-23 Mais oposição
É interessante notar que cada etapa da atividade de Neemias foi recebido por alguma oposição, e
cada vez que é introduzida com a fórmula "fulano de tal, quando ouviu ..." ( cf. vv. 1 , 7 , 2:10 , 19 ; 6:
1 , 16 ).À medida que o trabalho progredia a oposição tornou-se mais intensa e uma descrição mais
detalhada da reacção.
4: 1-5 . Burla Sambalate e Tobias amplificar a diversão de 2:19 para desmoralizar os
trabalhadores ( 5 ) e para tranquilizar os seus colegas ( 2 ). A resposta de Neemias ( 4 , 5 ) foi
confiada a questão a Deus em oração, o que é admirável, e, assim, percebeu que os insultos eram
dirigidos contra Deus e contra ele e que a justificação deve vir de seu Senhor e não de seus próprios
esforços. No entanto, ele expressou os sentimentos foram suplantados para o cristão (veja por
exemplo .. Mateus 5:. 43-48 ; 18:21 , 22 ; Rom 12: 14-21. ), para quem o trabalho Cristo forneceu
a segurança da vitória final do amor que Neemias não poderia saber.
4: 6-23 Intimidação. Pois, quando o trabalho era metade do caminho, Neemias enfrentou uma
crise de casal. Por um lado, o grupo de trabalhadores estava em perigo de tornar-se desmoralizado
devido tanto o tamanho do trabalho ( 10 ), bem como apelos de parentes que, vivendo nas aldeias
ao redor tinham conhecimento dos preparativos do inimigo, para que homens estavam implorando
para voltar para casa ( 11 , 12 ). Por outro lado, o aumento da fuer zás ameaçado atacar o inimigo a
qualquer momento ( 7 ). É difícil dizer se isso era uma ameaça real ou não (sua lega lidade de acordo
com as regras do Império Persa é duvidoso), mas para aqueles que tinham acabado de presenciar a
derrocada de Ezra. 04:23 até mesmo a possibilidade remota de que a história se repita teria sido
perturbador.
A resposta de Neemias para estes problemas é um modelo de liderança notável. Ele mostrou
flexibilidade com o bom senso de parar o trabalho em breve o suficiente para atender as pessoas e
ani mar ( 13, 14 , veja abaixo) e instalar novos sistemas de segurança ( 16-20 ). Ele encorajou as
pessoas apelando para a tradição, utilizando métodos e formas de expressão que tinha sido eficazes
na história passada de Israel. Isso não pode ser totalmente documentado aqui, mas comparar os
exemplos de v. 14 com Exo. 14:13 , 14 , o v. 15 com Exo. 15: 14-16 , e
v. 20 com Exo. 14:14 e qui 06:34 . Ao impor um quadro interpretativo familiar sobre o sentimento
de confusão de seu povo, Neemias poderia mudar até mesmo o mie fazer e sensação de fraqueza
que tinha uma base para a fé. Por fim, ele deu o exemplo, como acentuar os últimos versículos do
capítulo.
Notas. 12 , 13 A tradução destes versos é incerto. Seria mais claro se ler: "Quando vieram os
judeus que viviam perto deles e nós di jeron mais uma vez em toda a parte" deve vir até nós ", então
pegou a minha posição nas partes mais baixas do espaço atrás do muro na desprotegido e distribuído
ao povo por fami lias com suas espadas ... "Em outras palavras, Neemias reuniu e encorajou o povo
na forma do recruta do exército antigo Israel e falou de uma forma semelhante à utilizada Moisés,
Josué e outra parte do grandes líderes quando eles foram confrontados por inimigos, cujos números
eram aparentemente esmagadora. 16 Meu homem não se refere aos trabalhadores em geral, mas a
um pequeno grupo de homens bem treinados que, por qualquer motivo, foram fiéis Neemias
( cf. 05:10 e 16 ).

526. 5: Econômico e Social Problemas 1-19
Embora não explicitamente declarado, parece provável que a necessidade de aproximar as pessoas
do campo para trabalhar nas paredes durante o verão ( cf. 06:15 ) chegou a um ponto crítico na
economia que poderia ter sido crescendo há algum tempo. O parágrafo final do cap. ( 14-19 ), no
entanto, vem de um período mais recente, mas foi incluído aqui, porque ela está relacionada com o
mesmo tema.
5: 1-13 problemas de dívida são resolvidos. detalhes de três diferentes tipos de queixas são
dadas em vv. 2-4 , enquanto que o v. 5 , provavelmente, serve de resumo para todos os três. A
menção de suas esposas ( 1 ) pode indicar que eles estavam cientes da catástrofe que se aproxima
veio porque teve que lidar em casa enquanto seus maridos estavam em Jerusalém.
O primeiro grupo ( 2 ) foram as famílias que não possuem terras, para que eles foram os
primeiros a sentir os efeitos da falta de renda, enquanto envolvidos na construção do muro. O
segundo grupo ( 3 ) já foi hipotecado suas terras e estavam perdendo todas as garantias de segurança
se eles não podiam pagar suas dívidas com a colheita anual, enquanto o terceiro grupo ( 4 ) foram
aparentemente fazer pidien dinheiro emprestado para pagar os seus impostos . Para eles, a sensação
de injustiça social foi ficando pior pelo fato de que os seus credores eram também judeus ( 1 , 5 ) e
Taban é chegar ao ponto em que eles se vendido como escravo.
Apesar de não ser ilegal, por si só, essas práticas são permitidos apenas como medidas de curto
prazo, ea lei era proteger os interesses de longo prazo dos pobres (por exemplo,. Exo 21 2-
11 , Levítico 25. ;Dt 15 :. 1-18 ). Mas na atual emergência inesperada, qualquer coisa que possa
ajudar e também o que estava acontecendo era contra a ética Neemias queria encorajar ( 6-8 ). Então,
ele colocou pressão moral sobre os credores para enfrentá-los publicamente e abertamente
reconhecer suas próprias falhas, neste caso ( 10 ). Então, parou todos os argumentos legalistas para
o espírito moral da lei, assim como o fizeram alguns dos antigos profetas foi mantida.
5: 14-19 . exemplo pessoal de Neemias para ilustrar o princípio de que dentro de generosidade
da comunidade deve ser preferido para ganho pessoal, Neemias refletiu sobre sua prática através de
seu mandato 12 anos como governador (o que aprendemos, pela primeira vez agora, 14 ). Este é
consideravelmente mais longo do que o previsto no período de 2, 6 e não sabemos quase nada do
que aconteceu após o primeiro aNúmeros Mais uma vez o fato de que os relatos bíblicos são
tipicamente muito seletivo acentuada.
. Nota 19 Esta é a primeira oração do recurso de Neemias como "Lembre -
se"; ver 06:14 , 13:14 , 22 , 29 , 31 . Este, como a maioria, vêm de depois da era parede e sugere que
a memória, muitos anos depois, Neemias tinha chegado à conclusão de que não havia feito justiça
a ele pela comunidade que queria servir.
6: 1-19 o muro estiver concluído, apesar das ameaças pessoais
As três seções neste capítulo. Eles são bem marcados e tem a ver com um tema semelhante, dadas
as referências ao bullying nas resumos finais ( 9 , 14 , 19 ). No entanto, ao contrário do cap. 4 , o
próprio Neemias começou a receber ameaças. No entanto, a obra chegou a uma conclusão triunfante
( 15 , 16 ).
6: 1-9 . Sanballat é Neemias remover Quando a primeira tentativa de conseguir um encontro
com Neemias falhou ( 2-4 ), Sambalate, virou-se para uma forma de chantagem meio disfarçado ( 5-
7 ). Não há nenhuma razão para supor que as acusações não tinham fundamento, mas ele pode ter
pensado que os eventos recentes de Ezra. 4 hu beu sido suficientemente fresca na memória de
parceiros Neemias para colocar pressão sobre eles Neemias procurou um meio termo.
6: 10-14 Tobias procura desacreditar Neemias. contatos Tobias em Jerusalém ( 17-19 ) o
preparou para ser o principal protagonista deste episódio. Muitos dos detalhes são obscuros, mas o
objetivo parece ter sido seduzido ou assustar Neemias para entrar não só no templo, mas no próprio
santuário. Mesmo que tivesse ganham vida, sua entrada ilegal como um leigo no lugar santo (que
foi reservado para o sacer talentoso) fez uma divisão entre Neemias e do sacerdócio influente. Além
do fato de que o curso de ação proposto não era típico de uma pessoa como Neemias ( 11 ), a mera

527. sugestão ( 13 ) foi o suficiente para dizer que era impossível que esta palavra profética tinha vindo
de Deus.
6: 15-19 . parede está concluída O ponto central deste número está em vv. 17-19 , cuja
introdução, cronologicamente imprecisas ( naqueles dias ), shows que marcam um ponto de
transição da história da construção do muro o resto da narrativa se preocupa com reformas internas
em Judah. Apropriadamente, os jogadores importantes estavam aqui nobres de Judá, que hu bieran
desejadas boas relações com seus vizinhos por motivos comerciais e também razões sociais mais
pessoais.
No entanto, não podemos ignorar o quanto ele conseguiu fazer até o v. 15 apresenta
modestamente. A reação apropriada é reservado para as nações ao redor ( 16 ), indicando a
conclusão do recurso de Neemias 2:17 . Sem pausa aqui para felicitar-se. A parede é considerado
nada mais do que uma estrutura institucional; o que importa é a atitude e as actividades das pessoas
que vivem atrás dele, e no final do capítulo, indica que há perigo na área. Assim, os pontos de
narrativa para o futuro ea necessidade de reformas que se seguirão.


7: 1-73 A necessidade de repovoar Jerusalém
Reconhecendo os perigos já mencionados, Neemias primeiro adoptadas medidas de curto prazo para
manter a segurança da cidade ( 1-3 ). No longo prazo, porém, o que era necessário era uma população
vital envolvido em normas e princípios defendidos Neemias. Então ele recorreu ao que pode parecer
um pouco drástico para organizar o movimento de um grande grupo de pessoas do campo para a
medida da cidade. Como base para isso, ele decidiu usar a lista daqueles que retornaram a Jerusalém
primeiro ( cf . Esd. 2 ). Embora saibamos que, entretanto, outros grupos também havia retornado,
repetindo a lista no contexto teológico atual faz com que esta importante observação: Aqueles que
deveriam povoar a cidade de Deus está em continuidade direta com a comunidade que tinham
participado anteriormente na redenção de Deus no "segundo êxodo".
8: 1-10: 39 RENOVAÇÃO DA ALIANÇA
A narrativa do cap. 7 não continuar até o cap. 11 . No meio estão três importantes capítulos que
tratam da restauração espiritual da comunidade, sob a liderança compartilhada de Esdras e
Neemias. Se o cap. 7já mostrou que tijolos e argamassa por si só não é capaz de garantir o futuro,
então esses capítulos indicam que não é o suficiente para encher a cidade com pessoas de qualquer
classe. Apenas as pessoas que sofreram redenção e renascimento do Deus, que é confiada com a lei
de Deus (cap. 8 ), que reconhece a sua dependência dele (cap. 9 ) e é totalmente dedicado à vida em
obediência fiel (cap. 10 ) pode garantir que as estruturas institucionais que foram criados para servir
ao propósito real.
8: 1-18 leitura da lei
O reaparecimento de Esdras neste capítulo traz problemas. A narrativa tem avançado cerca de 13
anos desde que ele fez sua viagem a Jerusalém com o livro da lei, e em todo esse tempo não disse
nada sobre isso. Que devemos imaginar que esperamos até o principal trabalho de Neemias foi
concluída para começar o principal objetivo de sua missão? Ou há alguma outra explicação?
Neste caso, há uma oportunidade para os diferentes pontos de vista, de modo que qualquer
sugestão de que se propõe deve ser feito com cuidado. É importante notar também que nos
separamos a história do próprio Neemias (retomado em neste momento 12: 31 ) e que a história
neste capítulo tem características que se conectam mais com as fontes de Esdras em Esdras. 7-
10 . Por isso, é atraente para supor que essa conta da leitura da lei por Esdras pertenceu ao resto do
Esd material. Originalmente, ele pode ter estado é localizado entre Ezra. 8 e 9 , e talvez o escritor
dos livros mudou-se para a posição atual tanto para enfatizar o significado teológico mencionado na

528. introdução a Neemias. 8-10 e também para demonstrar como o trabalho dos dois reformadores deve
ser considerado um ato divino da restauração do povo de Deus, mas em duas partes. A promulgação
da lei deve ser considerado como um ato de graça para o clímax do programa de restauração e não
como uma condição que deve ser cumprida antes de ser restaurado. Vimos no Ezra. 4 como às vezes
esses livros deixam de fora a cronologia estrita dar edições especiais considerações.
Seja qual for a sua origem, o capítulo em sua forma atual tem lições importantes sobre o ensino
ea recepção da lei por parte da comunidade de fé.
8: 1-6 diz a lei. Este número mostra a excelente combinação que faz um povo ansioso para
aprender e um professor disposto a ensinar. A iniciativa veio do povo para convidar Ezra para trazer
a lei ( 1 ); . Toda a comunidade, acentua o v 2 , reuniu para ouvir; havia um senso de antecipação
reverente enquanto espera para ser yera ( 6 ); e ouviu com atenção todo o tempo de exposição
( 3 ). Como mostrado na seqüência, esse tipo de arranjo permite que a Palavra de Deus tem o máximo
impacto sobre os ouvintes.
Enquanto isso, Ezra não só respondeu imediatamente ao pedido do povo ( 2 ), mas decidiu contra
ela na varanda da casa, mas de uma forma mais acessível a todos (local 3 ), à vista ( 4 ) para que ele
não pode evitar alguém estar presente. Além disso, decidiu se cercar de pessoas leigas na empresa
( 4 ). Parece que ele estava ansioso para evitar a impressão de que a lei era propriedade privada de
profissionais religiosos foi formado.
8: 7 12 . a lei é interpretada Há um contraste marcante entre as duas partes do presente número,
a "compreensão" da lei ( 8 , 12 ), inicialmente, fez com que as pessoas choram ( 9 ) e, em seguida,
para celebrar com júbilo ( 12 ). A primeira reação provavelmente não explica o fato de que a lei era
desconhecido para eles, mas que a interpretação dada Esdras e os levitas ( 7 , 8 ) inesperadamente
fez perceber a relevância para a sua situação. Como vimos que era o caso em Esd. 9: 1 , 2 , Esdras
(talvez primeiro) criou um meio para interpretar as Escrituras pela qual as partes poderia ser
considerado ultrapassado foram usados para revelar os princípios subjacentes à vontade de Deus
que foram relevantes em qualquer época. O resultado foi que mudou a consciência do povo e
percebeu o quanto havia se desviado dos padrões de Deus.
No entanto, isso não é nem a única mensagem não é a lei dominante de um T ou todas as
Escrituras. Lembrando que este era um dia santo ( 9 , 11 ) -o dia em que foram especialmente
lembrar os atos de graça e de salvação de Deus para Israel e para a alegria do Senhor era a fonte de
sua força ( 10 ) para se juntar pela fé à experiência dos seus antepassados, Esdras fez o sentido
legítimo da falha no contexto mais amplo de graça e convite contexto de Deus. Existe um lugar
certo para a confissão (cap. 9 ), mas a primeira reação ao ouvir a palavra de Deus deve estar a ouvir
com alegria ( 10 , 11 ). Exemplifica a resposta semelhante à do Ac. 2: 37-39 . Ele também ilustra a
verdade de que a doutrina correta da autoridade das Escrituras não é suficiente. Se você pretende
ser eficaz requer a interpretação de que é fiel à tradição da qual deriva. Também requer a aplicação
reverente da razão para discernir a relevância contínua que tem de as diferentes circunstâncias de
qualquer comunidade contemporânea.
Nota. 10. Les disse, pelo contexto, provavelmente se refere à Ezra.
8: 13-18 . lei se aplica Depois da aceitação geral da lei por parte da comunidade, volta para Ezra
para instrução mais detalhada ( 13 ). Dada a época do ano, a passagem mais relevante deve ter
sido Levitico.23 , que legisla a celebração da Festa dos Tabernáculos ( cabines, 14 ). Isso enviou
uma proclamação ( 15 ) indica o resultado do trabalho de interpretação de Levitico. 23: 4 . Árvores
na lista não são mencionados na lei (a frase como escritos palavras por si só qualifica para fazer
cabanas ), mas atesta o desejo de implementar o comando geral da lei. Em tudo isso, o povo se
alegrava de observar com entusiasmo requisitos detalhados agora que tinha percebido sua relevância
( 16-18 ). O v. 17 novamente sugere que parte da alegria foi porque com novo estímulo apreciada
tradição histórica.
9: 1-37 Confissão

529. Na estrutura dos caps. 8-10 leitura da lei (cap. 8 ) leva à confissão (cap. 9 ), que é a preparação para
a nova promessa de obedecer a lei (cap. 10 ).
9: 1-5 . reunião da confissão para a observação notável deste parágrafo é a ausência dos nomes
de Esdras e Neemias. A ênfase recai sobre cada pessoa que aceita uma parte da responsabilidade
pelos pecados do passado e precária situação atual por meio de palavras, atitude ( 1 ) ou ação
( 2 ). Apropriadamente levitas eram dois grupos de estrangeiros que viram carga stu de adoração e
confissão da congregação ( 4 , 5 ).
9: 5b-37 . Oração Confissão confissão genuína vem de uma nova apreciação de quem Deus é,
e isso é o mesmo sentimento que faz com que esta frase. Desde o início da criação, Deus revelou-
se como aquele que é digno de toda a bênção e louvor ( 5b ). Só Ele é Deus, como evidenciado pela
criação ( 6 ); Abrão escolheu, por vontade própria prometeu uma terra e mostrou que é certo para
manter a sua palavra ( 7-8 ); e provou ser digno de tal honra ( nome, 10 ) para resgatar seu povo no
Êxodo e do Marcos Vermelho ( 9-11 ). Essas três primeiras seções de oração, portanto, falar em
termos não qualificar dois a bondade ea graça de Deus, e fornecem a base para o contraste súbito
que a comunidade sentiu nas circunstâncias como dizem os últimos versos da oração ( 32-37 ), os
quais são repetidos várias termos-chave da primeira secção.
A viagem através do deserto ( 12 -21 ) começa uma nova estrofe. Junto com as disposições da
graça de Deus e constante ( 12 -15 ) as pessoas começaram a se revoltar ( 16-18 ). No entanto, isso
serviu para revelar uma outra característica de Deus, a Sua misericórdia ( 17b ), porque apesar de
tudo continuou fornecendo e manutenção ( 19-21 ), e, finalmente, levou-os para a terra prometida
por tanto tempo ( 22 a 25 ).
O retrato da vida na terra ( 26-31 ) é influenciado pelo modelo ao longo do livro baseia-se em
qui e até certo ponto em King. Não podemos identificar eventos específicos aqui; pelo contrário, o
foco é sobre como ser rebelde do povo e reação de Deus para ele. Três vezes que foram
desobedientes e assim foram entregues nas mãos de seus inimigos ( 26 , 27 , 28 , 29 , 30 ). Em
ambos os casos, os ros primos clamou a Deus, que em Sua misericórdia resgatados ( 27b , 28b ). Esse
elemento da série não se repete pela terceira vez, provavelmente porque vv. 29-31 falam da
conquista e exílio babiló nicas, uma condição que, do ponto de vista teológico, ainda estava em
vigor quando esta oração é rezada; não podia considerar que a restauração foi completa porque a
opressão continuou ex rency ( 36 , 37 ).
No entanto, em um ponto de intercessão movimento dinâmico do relatório clamor esperado das
pessoas com Deus é substituída com a oração para este fim, começando com v. 32 . Vistas de folga
para fazer o que se passou antes, isso enche o ar com um clima de esperança que Deus vai retomar
a sua intenção de resgatar o seu povo a partir do presente estado de escravidão, e novamente
permissão para ser livre na terra que Deus ele lhes tinha dado na fidelidade à sua promessa
original. Assim, a confissão das pessoas é um passo vital para a restauração, que é o assunto deste
capítulo como um todo.
9: 38-10: 39 A promessa de obedecer à lei
Este capítulo faz uma comunidade da aliança firme ( 1 ) obedecer a vários aspectos da lei,
principalmente (mas não completamente) relacionados com o apoio do templo e seu culto ( 29-
39 ). Na sua presente como parte do clímax do trabalho combinado de contexto Ezra. e Neemias.
serve para demônio estraté a sinceridade das pessoas com a promessa de viver uma vida digna de
todos aqueles que participaram na graça restauradora. É uma resposta para o que Deus tem feito por
eles, mas não é necessário para ser restaurado condição.
Como os dois capítulos anteriores, a situação histórica original está incerto. Muitos estudiosos
têm observado que os pontos c mais específi cos de acordo parecem impedir permanentemente
abusos com que Neemias teve de lidar parcelar no cap. 13 , e, portanto, concluir que a promessa
deste capítulo deveria ter sido feita mais tarde. Nesse caso, o último editor do livro novamente
devem ser agrupados por tema e seu material não em ordem cronológica rigorosa. Ver comentários

530. preliminares caps. 8-10 e cap. 8 , e nota que informa tivo que foi interrompido após o
cap. 7 finalmente retomado no cap. 11 , indicando que os caps. 8-10 deve tratados separadamente.
1-28: 10 listar signatários. Esta lista (de texto que perturba um heb oração individual
formado. 09:38 e 10:28 , 29 compreende uma grande acumulação de a maioria dos nomes e títulos
de pessoas) conhecido em outros lugares nestes livros e tinha boa reputação. O ponto parece ser que
cada pessoa tem a responsabilidade de decidir por si próprios se a aceitar os valores que caracterizam
a comunidade.
10: 29-39 Os detalhes do acordo. do v. 29 estados em geral que a aldeia doravante pretende
obedecer à lei de Deus, e os seguintes versos detalhando o que é dizer, em circunstâncias específicas
(sem o que certamente não tinha feito ultimamente). A declaração vaga de boas intenções, não é
suficiente: A confissão de fé é para ser transferido para um estilo de vida prático, com mudanças
visíveis.
Detalhes das cláusulas individuais do acordo e sua relação com as leis do Pentateuco não são
complicados e podem ser amplamente descritos aqui. O ponto principal é que você não deve tar
todos têm ligações com a lei escrita, mas apresentam o mesmo tipo de interpretação atividade,
esclarecimento e atualização vimos foi a marca dos ensinamentos de Ezra. Em seguida, é claro que
os líderes da comunidade tinha aceitado a nova forma de ensinar que ele tinha introduzido.
11: 1-13: 31 CONSOLIDAÇÃO
11: 1-20 Os novos habitantes de Jerusalém
O início deste capítulo retoma a narrativa foi interrompida no final do cap. 7 . No entanto, não parece
vir do próprio Neemias, mas de alguma outra fonte. Isto indica que, embora a maior parte do livro
apresenta o curso dos acontecimentos a partir do ponto de vista de uma pessoa, mu direitos dos
principais elementos de seu programa foram compartilhados ou adotado por vários de seus
contemporâneos.
O problema da população de Jerusalém foi resolvido anteriormente reduzido sorte de fundição
(um sistema sob a supervisão dos sacerdotes, é acreditado para revelar a vontade de Deus,
ver 10:34 ). Um décimo (ou dízimo, ver 10:37 , 38 ) das pessoas concordaram em mover-se de áreas
rurais para urbanas ( 1 , 2 ). Seus nomes foram registrados com gratidão ( 3-19 ), porque no caso de
rios deve ter envolvido-los inconvenientes suficientes. O v. 20 é uma conclusão óbvia a esta lista
particular.
A maioria dos jogos a lista de 1 Chron. 9: 2-17 , e compará-los com cuidado, note que nenhuma
preservou toda a lista original. Além de observar a ordem geral (filhos de Judá, 4b-6 , filhos de
Benjamim,sete , oito , líderes leigos, 9 , sacerdotes, 10-14 ; levitas 15-18 ; porteiros, 19 , é preciso
prestar atenção) detalhes. É interessante notar que o tipo de vocabulário usado na descrição tem um
sabor militar (por exemplo, nos versos .. 6 , 9 e 14 ); propósito defensivo da operação,
aparentemente, nunca se esqueceu.
11: 21 a 12: 26 Resultados adicionais
Após a conclusão natural da lista principal em 11:20 (e observe como conduz naturalmente para a
próxima narrativa 12: 27 ), aproveitou a oportunidade para acrescentar algumas outras listas que
não estão diretamente associados com a emissão de A população de Jerusalém. Em 11: 21-
24 completou a lista principal, 11: 25-36 lista algumas das aldeias fora de Jerusalém, e 12: 1-
26 combina várias listas de sacerdotes e levitas. Assim, embora este material não está diretamente
relacionada com a história central desta parte do livro, à sua maneira contribui para a imagem de
uma comunidade que foi co hospedagem novamente.
Uma análise detalhada desta seção seria muito difícil para tentar aqui, mas várias questões mais
amplas merecem comentário. Primeiro, a lis t de aldeias em 11: 25-36 é maior do que a província
de Judá neste período. Parece que parece melancolicamente os dias de glória do passado (ver Josh.

531. 15 ) e, portanto, tenta encorajar as esperanças de um futuro melhor para vir. A discrepância entre a
realidade atual eo amplo movimento das promessas de Deus é visto como um elemento na fé do
povo de Deus a qualquer momento, conforme explicado claramente Heb. 11: 13-16 .
Em segundo lugar, 12: 1-26 estranho apresenta, inicialmente, um resumo da perspectiva
histórica em que a geração eo primeiro retorno de Esdras e Neemias são colocados em paralelo. .
Superficialmente, é devido ao v 26 (Josué era o sumo sacerdote quando o segundo templo foi
construído; cf. Esdras. 3: 2 e 5: 2 ), mas na verdade a lista de sacerdotes e levitas que vieram antes
também vem de estes duas gerações. Tal redução na apresentação de listas, por razões teológicas
era uma prática aceitável na época, e também ocorre no N T (ver Mateus 1.: 1-17 ). O que ele sugere
é que, sob as complicações do processo histórico, quando vistos do ponto de vista humano, os olhos
da fé pode discernir a sucessão ordenada das obras da vontade divina.
Nota.12: 22 Dario, o persa: Este título inédito parece referir-se a Dario I (durante o reinado do
qual o templo foi reconstruído) e talvez designado para distingui-lo de "Dario, o Medo", o
personagem um pouco misterioso Dan. 05:30 que aparentemente precedeu "Ciro, o persa" ( Dn.
06:28 ).
12: 27-13: 3 A dedicação dos muros e suas conseqüências
Finalmente chegamos ao que parece ser o clímax da carreira de Neemias, a dedicação do muro, cuja
construção dominou a primeira parte do livro. Informações da conta pessoal do mesmo Neemias
tem sido associada a outros documentos para apresentar esta versão combinada da celebração pelas
pessoas unidas. Duas procissões iguais (formadas 31-36 , 38 , 40-42 ), e depois de sair da cidade
foram em direções diferentes, cada marchando em torno de metade da cidade antes de voltar e juntar-
se para um culto de adoração unida o templo ( 40 ). . The phasis los na intensa alegria no v 43 não
tem igual, que é um bom lembrete da verdade bíblica de que a possibilidade de tal regozijo pode
legitimamente servir de lutar durante os períodos difíceis (veja Romanos 5: 2-5. , 8: 18-25 , Heb
12:. 2 ).
Ao contrário de contos de fadas, a conclusão deste livro não é "felizes para sempre". O texto é
rápido ( naquele dia 12: 44 , 13: 1 ) para tratar de questões que se poderia ser tentado se desfazer
rapidamente como rotina, ou seja, os acordos financeiros foram feitos para serviços do templo
regulares ( 12: 44-47 ) e para a purificação da igreja em obediência à lei de Deus ( 13: 1-3 ). Sem
esse tipo de rotina, o autor parece sugerir, não pode ser mantida ea alegria de um dia. Embora seja
geralmente o ápice do sucesso que você se lembra mais, o que realmente mede o progresso
espiritual, tanto do indivíduo e da comunidade é em que medida tem transformado o que se apresenta
como "normal". A forma da narrativa nesta seção declara enfaticamente que nenhum progresso na
nossa maneira de ver o ordinário, qualquer memória de clímax ou conclusão vai desaparecer
rapidamente, deixando apenas lembranças desbotadas.
13: 4-31 Reformas finais
O livro de Neemias. parece estar a correr no final, em que se poderia considerar uma forma bastante
desagradável, e, em vez de acabar em um ta sem alta desaparece como um suspiro. Todos os abusos
discutido neste capítulo final, como discutido anteriormente, mas eles têm que mostrar seus rostos
novamente, apesar dos melhores esforços reformadores é feito para erradicá-los. Apenas de
passagem, aprendemos que a situação é o segundo mandato de Neemias como governador ( 6 , 7 ),
por isso poderia ter sido 15 anos desde que eu li a parte principal do livro (ver 05:14 ), embora o
notas cronológicas dos vv. 4 , 6 , 15 e 23 parecem tocar-lhe por cima. É como se o livro observou
seu próprio fracasso, lembrando-nos que no entanto importante ter boas estruturas e rotinas (como
apenas observado), nada pode substituir a renovação das más inclinações naturais do coração
humaNúmeros
A descrição ideal de 12: 44-13: 3 tinha a ver com o cuidado e manutenção dos quartos, ser viços
e funcionários do templo e da pureza da comunidade. O resto do cap. 13 enfatiza principalmente

532. defeitos nas mesmas áreas, a primeira em vv. 4-14 ea segunda v. 15 em diante (embora se reconheça
que a questão da obediência a sábado, vv. 15-22 , não está tão intimamente ligada com o resto). O
estilo de escrita é tão colorido e vibrante como sempre, e geralmente não precisa de comentários
adicionais narrativas. Apenas sobre a recorrência do problema dos casamentos mistos ( 23-27 ) é
necessário observar que o problema parece ter afetado a região mais; crianças que falavam a língua
de Ashdod ( 24 ) sugere que ele era muito restrito, para aqueles que vivem na fronteira ocidental da
província de Judá. Já foi decidido pela questão fundamental de Esdras (Neemias e resumidos no
v. 25 ; ver Esdras 9: 2. , 12 ). Isso permitiu que Neemias para resolver casos individuais de abusos
em uma base de dados um a um (embora sempre com franqueza característica!).
Atrás deste capítulo refere-se à identidade da comunidade distintivo é descoberto. A oposição
externa dura ameaçou tentar diluir seu depoimento e torná-lo ineficaz. Em tonces eram firmes
essencial e forte foco no centro comunitário e na adoração adequada de Deus no santuário, que foi
designado.
A igreja cristã está enfrentando esses problemas, embora de maneiras diferentes. Os princípios
de responder adequadamente permanecem os mesmos: No centro, uma liderança forte e da periferia,
uma clara linha de demarcação. Tendo uma posição forte e seguro, é possível estender a mão de
boas-vindas e perdão para os forasteiros. Tendo uma posição fraca afundar os dois grupos juntos.
HGM Williamson
ESTER
Introdução
Ester, como Esdras e Neemias viveu durante o período em que os persas dominaram toda a Ásia
ocidental e Egito e impôs um alto grau de organização em seu vasto império. Ciro, o grande
construtor de impérios, havia permitido que os judeus exilados voltassem a Jerusalém da Babilônia
em 539 a. JC . ( Esdras 1: 1-4. ), e, posteriormente, os exilados voltaram para reconstruir suas casas
primeiro, depois o templo e mais tarde sob Neemias, os muros de Jerusalém. Eles eram uma minoria,
e muitos judeus permaneceram em Babi colônia, foram espalhadas por toda a área hoje conhecida
como o Irã eo Iraque (ver mapa em p 445.).
No momento da Ester, Susa, a cidade real persa (moderno Shush no sudoeste do Irã), teve seu
auge sob o rei Xerxes, conhecido em hebraico. como Xerxes, que subiu ao trono em 486 a. JC Ele
gostava de edifícios luxuosos construídos durante o reinado de seu pai Dario (521-486). Pouco resta
deles, mas os muçulmanos xiitas viu aldeia Sitan para venerar o suposto túmulo do profeta
Daniel. Escavações arqueológicas em meados do século XIX, a cidade antiga identificadas as
principais características do palácio, incluindo a sala do trono, o harém eo "jardim do pátio"
mencionado em 1: 5 .
O Livro de Ester fala sobre o favorito do rei Xerxes, o cortesão Hamã, que odiava um judeu
chamado Mordecai. Por esta razão, ele conspirou para matar todos os judeus que viviam no Império
Persa. Essa foi a extensão do Império naquela época quase toda a corrida teria sido destruído se ele
tinha conseguido. A solicitação veio através de Ester, a menina judia que tinha sido escolhido pelo
rei para ser sua rainha.As circunstâncias eram que Haman tornou-se vítima de sua própria trama,
enquanto os judeus conseguiram escapar. Os inimigos foram eliminados e substituídos Haman
Mordecai como a mão direita do rei.Esta mudança extraordinária em funções desde o narrador um
assunto cativante. Para os judeus, cuja história se incluem muitos incidentes trágicos, o livro tornou-
se uma fonte de esperança, e narra os eventos que são realizados anualmente na festa de Purim. Ao
longo dos séculos, a leitura pública do livro, por ocasião do Purim tem mantido você viu

533. expectativas nacionalistas. Ainda hoje, sempre que o nome de Haman é mencionado na Liturgia de
Purim, congregações responder com golpes contundentes, exclamações e saltos, e comer "chapéus
Haman" (bolos triangulares), durante a celebração. Não é de surpreender que a história judaica
comum sabe melhor do que qualquer outra seção Ester de AT .
O LIVRO DE ESTER NA HISTÓRIA CRISTÃ
Este é um dos livros da Bíblia, que é muitas vezes ignorado pelos cristãos. Nos primeiros séculos
do cristianismo era mais conhecido nas versões gregas. Para essas passagens foram adicionados, o
que teve o efeito de promover a hostilidade em relação aos gentios e judeus mantêm isolados,
enquanto os cristãos estavam tentando integrar os crentes judeus e gentios. É compreensível,
portanto, que os cristãos não fazem uso do livro da maneira que eles receberam, porque ia contra os
seus fins.
Costuma-se dizer que o nome de Deus não é mencionado no livro de Ester. A resposta superficial
para essa omissão é questionar a inclusão deste livro da Bíblia. Os principais expositores da
Reforma, Lutero e Calvino, não deixaram comentários sobre Ester, e aqueles que escrevem sobre a
história do período AT raramente se referem a esse livro. Porque ela afirma ser uma conta real de
eventos tende a ser visto com ceticismo. Por que então os cristãos devem estudá-la hoje?
Na prática, a maioria dos cristãos concorda que o livro é encadernado juntamente com os outros
65 livros que completam a Bíblia. Merece atenção, porque ele está lá, e é parte da nossa
herança.Historicamente ajuda a completar o quadro de vida após o exílio dos judeus da dispersão
durante o século V a. JC , e explica as origens de uma das festas que os judeus têm sido observados
anualmente desde tempos pré-cristãos até agora. Qualquer pessoa que queira entender a cultura dos
nossos vizinhos os judeus querem ler este relatório sobre as origens do Purim.
Estes, no entanto, são bastante motivos educacionais em vez de pessoal, e embora importante,
não necessariamente satisfazer o desejo para os leitores a encontrar uma luz para o seu caminho e
para a compreensão de Deus. Realmente, o livro pode ter uma teologia porque omite o nome de
Deus?
TEOLOGIA EM ESTER
Est. É um livro de teologia e não há indicações explícitas de deduções. Fale rápido, mas nem sempre
acompanha a oração jejum, nem menciona as respostas às orações que são claramente parte da
história.Além disso, quando Mordecai desafiou Ester para resgatar seu povo, ele disse que se ela
não agisse, levantarão socorro e livramento para os judeus "de outro lugar", o que implica que,
certamente, Deus iria libertar seu povo. Fé em Deus pode ser implícita em pessoas que, por qualquer
motivo, quase nunca divulga sua fé.
Vida na Pérsia durante o reinado do rei Xerxes era opressivo para grupos minoritários, como
judeus e como o escritor de Est. Perigoso. Pode parecer improvável que um decreto de execução
capricho soberana de todo um povo, assim como Xerxes ( 3: 9-11 ), mas Heródoto, historiador do
período, confirma que Xerxes era cruel e tirânico para a sua própria família, quanto mais com
estrangeiros. O autor, consciente da necessidade de ser diplomático por medo de que a história se
repita novamente e vida de seus povos foi posto em perigo novamente, ele teve o cuidado de contar
com os fatos e ser objetivo, evitando referências a apoio sobrenatural. De qualquer forma, ele
encontrou uma maneira de salientar que Deus estava dirigindo eventos. Na verdade, eles falam por
si; ele só tinha de narrar.
O livro descreve a vida na corte persa com toda a sua extravagância. Rei Xerxes governava 12
7 províncias, mas foi incapaz de governar a sua esposa, Vashti. Talvez o autor disse ironicamente
que ele terminou o primeiro episódio com o decreto do rei, que afirmou que "cada homem fosse
senhor em sua casa." A questão implícita, onde é a autoridade em última análise, cabe?, Gera uma
questão teológica.

534. Haman foi uma tentativa ambiciosa para conquistar o poder e conseguiu chegar ao topo, só o
judeu Mordecai não se ajoelhava diante dele. Haman queria usar sua autoridade e influência com o
rei para remover não apenas Mordecai, mas toda a sua raça. Tudo o que era necessário era um
verdadeiro anel selado para avançar o decreto trama. Só tinha que ter certeza de uma coisa: a data
necessária para ser oportuna, se não for o destino poderia frustrar o seu plaNúmeros O autor enfrenta
o alvo contra a autoridade que era adorado pelo povo judeu.
A idéia de um destino predeterminado, operando em todos os aspectos da vida, desde o indivíduo
até as decisões dos governantes de uma nação, foi generalizada e persistente. Pertencer a um
determinado reinado de Salmaneser (858-824 a. aC ) permanece como um lembrete de que o
primeiro dia dos novos lotes anos para o ano civil são lançados para determinar datas
favoráveis. Esse dado traz a inscrição pur,confirmando o significado de Purim dada em 09:24 . O
povo destas terras no Oriente Médio, não só acreditava em destino, mas também praticou o que ele
acreditava. O que acontece quando aqueles que acreditam no Deus Criador, habitando entre aqueles
que vivem de acordo com o destino? O autor do Est. Espera que os seus leitores a observar e tomar
nota.
Nem tudo no desenvolvimento da situação poderia ser atribuído diretamente a Deus, porque
cada um dos personagens principais tomaram iniciativas. Matriculou seu protegido Mordecai, Ester,
no concurso de seleção, na esperança de que ele foi escolhido como a nova rainha. Somente após a
vantagem era a rainha da posição forneceu a oportunidade para sua lealdade Mordecai registrado
nos anais do rei e Hamã para desacreditar o rei. Mordecai não poderia ter imaginado que tal
necessidade está presente. Ester, por sua vez, teve que arriscar a própria vida para apresentar a
petição ao rei, e usou astúcia para convidar o rei e Hamã ao seu banquete privado, não uma, mas
duas vezes. Ela não tinha nenhuma maneira de saber como iria acabar o episódio, mas porque a ação
foi precedida de jejum (e rezando) obviamente ba deverá ser apresentada uma oportunidade para
defender a causa de seu povo. A iniciativa humana por si só não poderia ter fornecido as
oportunidades necessárias, mas a providência divina com atenção humana e ação oportuna teve o
fim desejado.
Em resumo, o livro Est. Apoia firmemente e ilustra a doutrina da providência divina em ação
em um determinado momento de perigo para o povo judeu que vivem sob o domínio persa. A
declaração de Mordecai: "E quem sabe se esse tempo chegou ao reino" ( 04:14 ), anunciou, no
momento da crise, leva o leitor a esperar Ester intervir com sucesso porque a providência já teve Eu
estive trabalhando em sua seleção como rainha. Esta impressão é confirmada quando o rei estendeu
seu cetro para Ester e recebeu o seu pedido. Como se desenrolam os acontecimentos e Hamã é
enforcado em sua própria fisionomia forca depois Mordecai é promovido a uma posição importante,
a mudança dramática é tão inesperada que requer explicação divina. Mesmo as pessoas de outros
países chegaram à mesma conclusão ( 08:17 ), fazendo com que eles concordam que o Deus que
pratica a justiça para o seu povo para ser o verdadeiro Deus. Eles, portanto, declararam sua fé nele.
Embora as implicações da crença na providência divina são certamente misteriosa, a soberania
de Deus afeta toda a criação, mas especialmente para as pessoas que colocam sua confiança
nele. Jesus confirmou o cuidado paternal de Deus por natureza ( Mateus 6: 26-30. ), e exortou seus
seguidores a confiar que o Pai oferece para cada necessidade. Isso não significava que os desastres
fossem excluídas. A traição, ódio e esperava que Jesus morto, e advertiu seus discípulos que eles
poderiam esperar o mesmo ( Mateus 10: 21-25. ). Dor e conflito não cancelar cuidado providencial,
porque a preocupação de Deus para a palha ritos foi declarado enquanto "os cabelos da vossa cabeça
estão todos contados" ( Mateus 10: 29-31. ). No Livro de Est. Da morte dos judeus foi substituída
pela morte de seus inimigos. Jesus declarou que não vim trazer paz, mas espada ( Mateus. 10:34 ). A
providência de Deus se estende a Sua justiça e amor, pois traz para os assuntos deste mundo
imperfeito, daí o papel da espada.
O Livro dos Est. Está Meditar na tentativa de encontrar a relevância dos valores bíblicos da vida
em um mundo cada vez mais secular. A crença em um destino inflexível sobrevive até hoje, como
evidenciado pela popularidade com horóscopos. Este livro demonstra que o destino não é imutável,
quando se opõe propósitos eternos de Deus.

535. CARACTERÍSTICAS LITE RÁRIAS
O Livro dos Est. Está o trabalho de um artista literário que usa seus dons como um veículo para
expressar as suas convicções mais profundas. O episódio introdutório descreve efetivamente o rei
Xerxes como governante de seu vasto domínio, mas incapaz de controlar sua esposa. Implicitamente
uma pergunta sobre liderança e autoridade surge. O rei nomeou seu primeiro-ministro Haman. Este
é taba totalmente absorvido em sua própria importância, apresentando, assim, um outro aspecto da
liderança. A designação não funcionou bem para o Império, porque o rei deixou o poder nas mãos
de seu ministro, sem se preocupar em descobrir o que estava acontecendo. Tudo isso é apresentado
sem qualquer indicação de desaprovação. Um conceito muito diferente de responsabilidade é
apresentado por Mardoqueu, o judeu, que levou em conta o valor das pessoas em posição de
autoridade, salvo o rei de uma conspiração de assassinato e recusou-se a submeter-se arrogante
Amã. O contraste entre os dois homens levanta a questão: como a justiça pode prevalecer quando
aqueles que fazem o bem não têm poder?
O contraste entre Hamã e Mordecai é mais pronunciada à medida que cada segue sua própria
estratégia. Mordecai jejuaram e lamentou enquanto o rei e Hamã se assentaram a beber ( 03:15 , 4:
1 ).Mordecai disse a sua fé ( 04:14 ), Haman encontrado satisfação ao construir uma forca para
Mordecai ( 5:14 ). Assim, uma luta entre a vida ea morte foi travada. O ponto de viragem foi a noite
sem dormir Rei ( 6: 1 ), quando foi lembrada a sua dívida para recompensar Mordecai e proposto. A
partir deste ponto começa uma mudança dramática. Haman foi forçado a conceder honras Mordecai
e depois foi enforcado na forca que ele tinha preparado para ele. Mordecai Hamã tomou a posição
ao lado do rei, e foi emitido um novo edital. De repente, a justiça prevaleceu. A ameaça feita contra
os judeus nos cinco primeiros capítulos não se concretizou e sua fortuna é investido nos últimos
cinco anos; Por conseguinte, a estrutura do livro corresponde ao conteúdo.
Esta percepção artística torna-se evidente também na representação hábil. Ambos personagens
masculinos e femininos são finamente descrito e consistentemente agir de acordo com sua
personalidade. O rei impressionou seus súditos com a sua riqueza, em vez de seu interesse em
assegurar que eles tinham um governo justo. Privilégios desfrutados, promulgou novas leis sem
pensar duas vezes e delegou autoridade a um príncipe em quem ele confiava absolutamente. Rainha
Ester foi de muitas maneiras a antítese do rei. Desde o início, estava sujeito a Mordecai, mas quando
estavam em perigo, ela foi quem sugeriu que todos os judeus devem jejuar por três dias. Ester
reconheceu um maior do que o poder dela e encontrou força para tomar a iniciativa. Ele apareceu
diante do rei com o convite, mas não saber como ele iria atingir seu objetivo. Sua preocupação era
com o seu povo e pela justiça. O livro conclui com o fato de que a aldeia foi ba liberado e jo
Mordecai, floresceu, eo leitor ponderar o resultado está à esquerda. Você tem trabalhado neste
providência divina?
Tanto Mordecai e Ester enfrentou um conflito de lealdade por causa de sua fé. Mordecai não
podia fingir aceitar a liderança corrupta de Haman, e Ester arriscou desobedecer o rei por causa de
seu povo. A desobediência civil é justificada pela causa maior. O autor muitas vezes usa a ironia,
chamando a atenção para as partes extravagantes do rei, seu estúpido dez para aprovar leis sem dar
a devida atenção (01:21 , 22 ) eo fato de ter dado a sua autoridade ( 3: 8 -11 ). O autor também usa
palavras e frases específicas para chamar a atenção para determinadas questões. As festividades do
livro ter consequências terríveis, em jejum ( 4: 1-3 , 16 ) cooperam para o bem, ao ponto de que,
eventualmente, os próprios judeus rápido. Este é um exemplo de como o autor tenta "ligar os
pontos".
FATO OU FICÇÃO
Você pode pensar que essas características artísticas sugerem que o livro deve ser classificado como
ficção, e alguns estudiosos têm argumentado que a história não é concebível porque certos
detalhes. Eles citam os 180 dias da festa do Rei ( 1: 4 ), a recusa da rainha de estar presente ( 1: 12 ),
a nomeação de pessoas que não eram persas, co-mo Ester e Mardoqueu nos postos importância no
reino, e permissão do rei para aniquilar um povo inteiro. Além disso, ele diz que os personagens

536. estão em conformidade com determinadas funções, em vez de agir como indivíduos. Tais
julgamentos, no entanto, são feitos a partir do ponto de vista moderNúmeros Dada a falta de
literatura que sobreviveu desse período na Pérsia é impossível verificar o que aconteceu ou apreciar
a história como um ambiente literário. Os rians histo ter verificado o conhecimento preciso que o
autor tinha palácios e costumes reais da Pérsia, e alguma evidência independente veio à luz sobre
um Marduka (Mordecai) certamente tinha uma posição de autoridade em Susa, como contador em
os primeiros anos de Xerxes. A confirmação do uso de lotes ou pur também apoiou a historicidade
da conta. O partido tem a ironia da história, o autor explica alguns dos aspectos "improváveis" do
livro.
Quando o livro poderia ter sido escrito? Nenhuma referência a ele em outra literatura é feita,
portanto, deve ser baseada em julgamento evidência interna. O tema eo uso freqüente de palavras
persas no Heb. sugere uma data durante o período persa, algum tempo depois do reinado de Xerxes,
que é referido como se fosse no passado. O autor estava preocupado porque os judeus não se
esqueçam da sua libertação da matança que se espalhou por todo o Império. Eis a razão para este
livro, que define a comemoração anual de Purim, devidamente autorizado por um decreto real. Este
poderia muito bem ter necessário no início do reinado de Artaxerxes I, em torno de 460-450 a. BC ,
após a morte de Xerxes. O autor, obviamente, tinha acesso aos anais dos reis persas ( 6: 1 , 10: 2 )
e se envolveu em um dos assuntos do Estado judeu na Pérsia e seu império.
LIVRO LUGAR NAS ESCR ITURAS
Em nossas Bíblias no livro português Est. Segue os livros de história e acrescenta a sua contribuição
para a história de vida ilustrando no século V a. JC entre os judeus da Ásia ocidental. No cânon
hebraico é entre os "Escritos", e geralmente é o último dos "cinco rolos", que se referem aos
feriados. Est. Texto é Purim, celebrada no décimo segundo mês do ano judaico, e, portanto, a
última. A popularidade deste partido fez foram necessárias muitas cópias do livro, e as primeiras
traduções contêm uma variedade de diferentes leituras para Heb. O LX X provavelmente já
traduzido no século II a. BC , contém mais de 100 versos que não se encontrem em
Heb. Provavelmente, foram adicionados para introduzir uma ênfase religiosa mais óbvio, e pode ser
encontrado como na recolha apócrifo.
O livramento maravilhoso da morte do povo judeu na época de Xerxes foi fundamental, através
da celebração anual de Purim, para manter a fé judaica vivo através de muitas outras perseguições,
até os dias de hoje. Identidade judaica foi preservada entre as muitas outras culturas, e sobreviveu
apesar do Holocausto. Deus não abandonou sua antiga aldeia continua a ser bastante misericordioso
com eles. No entanto, seu plano para salvar o mundo, e os cristãos gentios devem a sua salvação a
aliança de Deus, que começou com Abraão e cumprida em Cristo. O Livro dos Est. Deve gerar um
espírito de gratidão nos corações dos cristãos, bem como na judaica e lembrar aos cristãos de sua
dívida com os líderes judeus fiéis como Mordecai e Ester. Como cristãos ir parte do propósito do
povo judeu à luz de seus sofrimentos passados, e arrepender-se de divergências e cruel perseguição
da igreja cristã no passado, você pode confiar o direito de ganhar Judeus para o senhorio de Jesus
Cristo ", que é a cabeça de todo principado e potestade" ( Cl 2:10 ).
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-22 destrona o rei Xerxes Rainha
2: 1-18 Ester é escolhida para ser rainha
2: 19-23 Mordecai descobre uma trama
3: 1-15 plano de Hamã contra os judeus

537. 4: 1-17 Ester aceita interceder
5: 1-8 Ester toma a iniciativa
5: 9-14 complô contra Mordecai Haman
6: 1-14 Rei Honors Mordecai
7: 1-10 O rei ordena que Hamã enforcados
8: 1-17 O decreto de Haman changeling
9: 1-19 Os judeus são vitoriosos
9: 20-32 A origem do Purim
10: 1-3 O sucesso de Mordecai
Comentário
1: 1-22 JERJES DESTRONA KING QUEEN
1-3 O narrador apresenta o primeiro rei Xerxes, seu império e capital. Khshayarsha, o seu difícil
nome persa foi transcrita Assuero em hebraico. ( Assuero [ RV A ]; ver nota RVA . gr Xerxes I co
mais conhecido na história secular). Seu império, que se estendia desde o rio Indo, no Paquistão
para o Alto Nilo, no norte do Sudão, consistia de um 12 7 províncias deslumbrantes. Susa, a antiga
capital do Elam, tinha sido reconstruída por Darius, pai de Xerxes, como de suas capitais. A
Cidadela foi o centro da Acrópole, o ponto mais alto da cidade, e fortificada para proteger o
rei. O terceiro ano de seu reinado (483 a. dos. aC) marcou o fim da oposição ao novo reino, e foi
um momento oportuno para consolidar o império e seus principais personagens se reúnem na capital.
4-8 O rei mostrou seus verdadeiros tesouros por seis meses. Apesar de sua imensa riqueza foi
devido aos ganhos, os impostos e taxas, não havia ninguém para questionar a justiça da ganância do
rei.Desde riqueza se traduz em poder militar causou admiração, mas o autor do Est. Jui CIO
implicitamente pronunciou sobre o engrandecimento do rei descrevendo suas travessuras em
detalhe. O banquete foi o ponto culminante das festividades, e tinha a intenção de impressionar
todos os líderes responsáveis pelos assuntos civis e militares, cuja lealdade era essencial para o bem
do império. O rei hospitalidade opulento estendido a todas as pessoas, sua comitiva, autoridades e
dignitários sitaban viu. O pavilhão nas cores reais de branco e roxo, além de ouro e prata no fundo
de colunas de mármore e pisos de mosaico, opulento e fabuloso palco show. Alguns dos vasos de
ouro esse período ainda sobrevivem e são consideradas obras de arte, design individual. A ênfase é
dada à abundância de vinho e liberdade dada aos convidados para beber tanto quanto eles queriam.
9- 12 uma explicação de por que as mulheres celebrada em separado é dado, ou dado uma razão
pela qual a rainha Vasti se recusou a obedecer a ordem do rei. Qualquer desculpa teria sido
considerado fora do lugar, já que ela não tinha direitos. Eles foram autorizados a sete eunucos, cujos
nomes apoiar uma origem persa, o acesso ao harém real (ver Atos 8:27. ). A rejeição desafiadora da
rainha de comparecer a festa do rei ridicularizado ele, então sua raiva.
13-20 Algo tinha que ser feito, e os sete vereadores foram responsáveis por conceber uma
punição. (Nota a importância do número sete: 10 , 14 , ver Ezra 7:14. ). Memucã sete príncipes falou
em resposta à pergunta do rei. Era inteligente generalizar o problema, o que implica que a rainha
Vasti tinha influência sobre outras mulheres nobres, todos os presentes arriscou perder o controle
sobre sua esposa. Ele apelou à solidariedade e aconselhou o rei a emitir um decreto para banir Vashti
(o título é omitido a seguir). O decreto publicado restaurar a autoridade do rei e garantir que todo

538. marido gozar do respeito devido à sua esposa. Enquanto isso, alguém melhor do que Vasti seria
nomeado em seu lugar. Como poderia a nova rainha afastado com ele diante do rei é um assunto
que será explorado no resto da história.
21 , 22 Tendo em conta que houve um acordo unânime de que Memucã deu bons conselhos, o
decreto foi imediatamente levantada e traduzido em muitas línguas representadas pelos presentes na
festa. Há uma ironia entre o Xerxes que governava 12 7 províncias ( 1 ) e da banalização da sua
proclamação que todo homem deve governar a sua própria casa. Apesar da grande ostentação de
riqueza e poder, o rei Xerxes tinha restrições explícitas em casa. Ironia na referência às leis da Pérsia
e da Média, que não poderiam ser revogadas e também observar, no entanto, pode ser ditada por um
capricho monarca embriagado pelo vinho.
2: 1-18 ESTER É ESCOLHIDA PARA SER RAINHA
1-4 Rei novamente sóbrio, recordou os acontecimentos da festa de ontem à noite. Por mais de
arrependimento, eu não poderia mudar seu próprio mandato. Esta foi mais uma limitação de seus
grandes poderes. A sugestão de que a busca de uma nova rainha, ea idéia de que as mais belas
mulheres jovens do império se reuniam em seu harém começou, o rei levantou os
espíritos. Curiosamente, o nome Hegaiparece referir-se a um oficial de Xerxes em Histórias de
Heródoto (ix. 34).
5-11 O autor introduz agora Mordecai, um judeu ..., da tribo de Benjamim. (Embora a palavra
judeu deriva de "Judá" tornou-se um termo que descreve qualquer israelita durante o período pós-
exílico.) Mordecai tinham nomes distinto entre os seus antepassados: Kish foi o pai do rei Saul ( 1
Sam 9:. 1 ), e Simei, seu parente, fanaticamente o apoiou ( 2 Samuel 16: 5. ). O fato de que a família
tinha sido deportados para a Babilônia com o rei Joaquim, em 597 a. BC é mais uma indicação de
sua importância ( 2 Reis 24: 14-16. ). O nome de Mordecai foi associado a Marduk, o deus
babilônico é tal. Pelo menos dois nomes comuns assim derivados, ainda há menção de um homem
chamado Marduca em um texto de cerca de este período, que serviu como um contador para uma
viagem de inspeção de Susa.Evidentemente Mordecai era um homem que tinha que ser
responsável. Ele tinha adotado seu primo órfão, Hadassah, "murta", também conhecida
como Ester. , este nome persa que significa "estrela", talvez uma referência para a murta, cujas flores
como estrelas, embora haja semelhança no som entre os dois nomes. Isso era bela figura e bela
aparência foi um fator importante no funcionamento do propósito de Deus, e é considerado o seu
bom presente.
Após ter apresentado a Mordecai e Ester, o autor continua a história de ordens do rei e
realização. Das muitas meninas que vieram para Susa, apenas um, Ester, é mencionado pelo
nome. Mesmo antes de o rei viu Ester tinha encontrado graça antes de Hegai. O
Heb. é hesed, conhecido como o mandato do ex-fidelidade à aliança vamente efi- eo amor de Deus,
mas usada aqui em um contexto secular. Hegai deu tratamento preferencial a Ester, promovendo-o
para o primeiro lugar e escolher o melhor para suas filhas e os quartos mais atraentes. Ester não
permitiu que o envanecieran tanta atenção, mas não revelou sua nacionalidade. Ao contrário de
Xerxes, Mordecai soube domínio sobre sua casa. O fato de que Ester estava preocupado o suficiente
pa ra do monitor diário como ele estava fazendo, é uma indicação de seus cuidados. Porque Ester
obedeceu Mordecai amado e respeitado.
12 -18 Todo aspirante a rainha teve que passar por 12 meses de tratamentos de beleza, utilizando
produtos aromáticos para que esses países orientais sempre foi famoso (ver Gn. 37:25 ).Tratamentos
cosméticos, depilatório, clareamento da pele, como perfume eram parte do processo para embelezar
as empregadas domésticas. O triste é que, apesar de toda a extravagância de luxo, a maioria das
mulheres apenas uma noite com o rei, e em seguida, iriam viver com concubinas, esposas
abandonadas que passaram os dias em ociosidade. O sistema de harém era desumano e degradante
mulheres muito como pessoa.

539. Pela misericórdia de Deus Ester era protegido de que o destino triste. Ela tinha feito afirmações
extravagantes para hermosearse, mas que havia sido preparado para ser guiado por Hegai, ea
inferência é que Ester conseguiu a aprovação para o seu bom senso tanto quanto por sua
beleza. No sétimo ano do reinado de Xerxes ( 16 ), está registrado que quatro anos se passaram
desde que o Rei tinha exilado Vasti ( 1: 3 ). Tebet, no décimo mês, a mente geral era frio e úmido,
mas, apesar disso desvantagem, Ester foi aprovado pelo rei. Tanto que fez dela sua rainha na época
e, coroação, proclamou um banquete em sua honra, marcando a ocasião como um feriado e dar
presentes para todos. E todo o povo tomou o regocijase.
2: 19-23 MORDECAI DESCOBRE UMA TRAMA
Quando jovens virgens se reuniram pela segunda vez é uma sentença problemática, porque ele não
tinha mencionado anteriormente tal reunião. Parece que era uma referência ao v. 8 , que tinha a
intenção de sugerir um curto período de tempo depois de Ester foi escolhida como rainha. O fato de
que Mordecai estava sentado à porta do rei implica que ele tinha sido dado, talvez, para a nomeação
de Ester, uma posição na organização judiciária de Susa, e que "a porta" foi o corte tradicional
( p. exemplo. : Ruth 4: 1-10 ). No portão da cidadela, Mordecai permaneceu escuta atenta ao que foi
dito nos assuntos do palácio. Bigthan, talvez Bizta de 01:10 , e Teres , os eunucos confiáveis, os
guardas dos aposentos reais, conspiraram para matar o rei . Mordecai informou isso através de
Ester. Os culpados foram julgados e executados, se o empalado ou enforcado, eo caso foi registrado
na presença do rei, que, no entanto, não fez nada para recompensar Mordecai.
3: 1-15 AMAN PLOT CONTRA OS JUDEUS
1-6 foi há alguns anos ( 7 ) e quando o rei decidiu promover um de seus príncipes para o mais alto
cargo da nação escolheu, e não o homem que lhe salvara a vida, mas a um certo Hamã,
um agagita. Nome Agag lembra o reinado de Saul, filho de Quis ( . 1 Samuel 9: 1 , 2 ), que não
lutar contra este rei amalequita à morte; portanto, trouxe a si mesmo sob a condenação pelo Muel
profeta Sa ( 1 Sam. 15 ). Leitores judeus iria ver um resumo desta batalha no confronto entre
Mordecai (também "filho de Kish") e Hamã, o agagita. Foi uma batalha que Mordecai foi re vitória
perdida. Desde que o rei Xerxes, que não sabia julgar as pessoas, teve de ordenar seus príncipes se
ajoelhar diante de Hamã, parece que o seu companheiro corte real tinha tido em alta estima
é. Mordecai desaprovou a nomeação e, portanto, se recusou a se curvar perante Hamã, porém ele
deve ter sabido que isso iria causar problemas, especialmente quando funcionários reais denunciou
a Haman. O fato de que Mardoqueu era judeu, ele não tinha parado para honrar aqueles que têm
autoridade, mas a fidelidade à lei de Deus deu aos judeus uma maior fidelidade do que a competência
humana, e tendiam a desenvolver o julgamento independente. Nabucodonosor (Dan 13 :. 12 -23 ) e
oficiais do rei Dario ( Dan 6: 5-9. ) interpretou esta ação como insubordinação ( Dan 3 :. (12 -
23) ). Cheio de ressentimento e vingança, Hamã planejou cuidadosamente sua estratégia de
vingança. Ele não se contentou com plotagem como matar Mordecai, mas conspiraram contra todo
o povo judeu, estabelecendo, assim, um precedente ao anti-semitismo. Esta intenção cruel revela
que Hamã estava totalmente sem escrúpulos.
7-11 O Jornal da corte persa foi desenvolvido no primeiro mês de cada ano, com a ajuda de
dados indicado datas favoráveis dos vários eventos. A palavra pur , que significa "desenho" veio à
luz em algum que data do reinado de Salmaneser III da Assíria (858-824 a. JC ), confirmando os
detalhes sobre o v. 7 . A dependência de uma crença na sorte continuou ao longo dos séculos, bons
ou maus presságios determinado quando você poderia tomar uma ação. Para fins de pro Haman foi
o último mês do ano, dando-lhe tempo para publicar o decreto do rei (como determinado pela
Haman) por todo o império. Em suas táticas para se aproximar do rei, Haman cuidadosamente evitou
mencionar os judeus, sugerindo vez que era um grupo racial dissidente pouco conhecido,
determinada a ignorar a lei persa.Era verdade que os judeus tinham seus próprios costumes, mas

540. tinha sido dito explicitamente que correu nações vivie pacificamente no exílio ( Jer 29:. 7 ) e eles
fizeram. Haman, defendendo os melhores interesses do rei, tinha apresentado um império poderoso
para livrar o elemento perigoso do caso, eo interesse financeiro acrescentado mais um incentivo. A
soma representado Hamã prometeu uma grande riqueza, o que implica que ele era muito rico, mas
tinha a intenção de beneficiar saqueando as propriedades para exterminar ( 13 ).
Rei Xerxes não havia interesse suficiente para investigar os detalhes, assim chamado Hamã, que
trabalha em nome dele e deu-lhe a Haman declarando que a autoridade utive eixo para fazer o que
ele viu anel em forma. O autor, que dá título completo Haman, filho de Hamadeta o agagita, e
adicionando o inimigo dos judeus, faz um enigmático sobre a pres tige de um comentário estrategista
astuto. O rei ficou indiferente ao dinheiro oferecido e para a execução de um número desconhecido
de seus súditos, mas não se pronunciou sobre o negligente renunciar aos seus direitos ou sua
confiança equivocada em Amã é.
12 -14 Sem demora, o edital foi preparado, copiado, traduzido, foi selado com o anel do rei, e
todo o império foi enviado por um sistema postal inaugurada por Cyrus. Este sistema dependia de
relés de cavalos, colocado por todo o império para garantir uma comunicação rápida (ver Heródoto
v 14 ;. Viii 98). O decreto foi repetitivo e específico. Deve ser proclamado publicamente alegou que
ninguém que não conhece a lei. Haman estava satisfeito com o que tinha feito, e sentou-se bebendo
com seu monarca, enquanto as pessoas em Susa se perguntou o que estava acontecendo por trás dos
muros do palácio.
4: 1-17 ESTER CONCORDA INTERCEDER
1-5 Mordecai tinha todos os motivos para lamentar o decreto de Haman, pois o fato de se recusar a
reconhecer a promoção de Haman tinha danificado toda a raça judaica. Através do ato de colocar a
roupa de luto e gritos, os judeus estavam a revelar a sua crise, foram identificados e chamou a
atenção para decreto inexplicável. Mordecai, porém, não conseguia mais se comunicar com Ester,
porque o saco não era permitido dentro da cidadela. Quando Ester sabia que ela estava de luto,
enviou roupas adequadas para substituir o saco, mas ele não quis aceitar. A grande tristeza de Ester
mostra o amor genuíno e preocupação. Hatach o eunuco a quem ela confiava era descobrir o que
aconteceu.
6-11 Mordecai não deixou pedra sobre pedra para explicar todos os detalhes relevantes, e disse
que ele sabia Hatach, incluindo a quantidade exata de dinheiro Hamã prometeu o tesouro
real. Hatach levou consigo uma cópia do decreto para Ester tinha as palavras exatas, ea pedido
urgente para comparecer perante o rei por misericórdia. A resposta de Ester é reveladora. Ela não
tinha o direito de se aproximar do trono, e tinha sido chamado pelo rei em 30 dias. Como todo
mundo, se ele se aproximou do rei sem ser chamado, poderia ser condenado à morte, a menos que
seja prorrogado o cetro real.
12 -17 Apesar do perigo, deu ordens Mardoqueu a Ester, dizendo que, embora fosse uma rainha,
não se deve pensar que ele iria escapar da morte. Se não tiver deliberado, a libertação dos judeus
vinham de outros lugares. doqueo Marcos certamente deu a entender que Deus iria proteger o seu
povo e que ele pretendia usar que Ester foi escolhida pela Rainha. Este é um ponto importante no
livro teológico.Mordecai acreditava que Deus orienta em eventos políticos e vidas individuais, mas
quem está no poder não reconhece. O fato de que Ester pediu três dias de jejum revela compartilhada
doqueo Marcos fé no Deus que responde à oração, embora não mencione o nome dele. Sua
necessidade era ter coragem para cumprir o seu destino, intercedendo pela vida de seu povo, mesmo
que isso poderia lhe custar a vida.
5: 1-8 ESTER TOMA A INICIATIVA
1-4 No terceiro dia Ester colocar em ação o seu propósito, sabendo que fortaleceu a comunidade
judaica em Susa apoiaram por unanimidade. Dias de jejum resultou em um plano, e Ester estava
calmo e majestoso com suas vestes reais ... de pé no pátio , a alguma distância do troNúmeros O

541. rei estendeu o cetro de ouro para seu consorte e ela veio a ele e disse-lhe qual era o problema que a
levou para o rei. Ela tocou a ponta do cetro de reconhecer aprovação. Quando o rei pediu-lhe para
pedir até a metade do reino (uma expressão não iluminado . ), Ester estava disposta a dar um convite
para uma festa privada para o rei e Hamã, o que representaria uma oportunidade de fazer um pedido
real. Ele era sábio, mas ousado, para convidar Haman, favorito do rei.
5-8 A velocidade com que o rei convocou convite Haman indica que Ester tinha gostado. Ester,
entretanto, tem cer teve que avançar os preparativos para o banquete, o rei aceitação antecipando. O
rei estava de bom humor, relaxado, simplesmente chamando sua esposa Ester (em contraste com a
"Rainha Ester" no v. 3 ) e preparado, depois de ser atendido, para dar-lhe tudo o que pedisse. Mesmo
assim, Ester não se apresse. Você gostaria de desfrutar de um outro tempo e depois ela iria apresentar
o seu pedido.
5: 9-14 COMPLÔ CONTRA AMO R MORDECAI
A felicidade de Haman foi de curta duração. Vendo que Mordecai não se dignou a reconhecer sua
presença, sua alegria se transformou em raiva; teria vingança. Mas, primeiro, ele se gabou na frente
de seus amigos das honras que foram dadas a ele no tribunal, além de todos os outros sinais que o
destino reservado para ele. Significativamente, Haman lhe deu sua primeira fortuna. Ele estava tão
convencido de sua importância que nunca ocorreu que Ester pode ter algo contra ele. Mordecai, o
judeu era o seu único inimigo, privando-o de sua sensação de satisfação. Embora Haman já garantiu
a morte de todos os judeus, que foi aceita prontamente a sugestão de sua esposa e amigos para uma
forca foi construído especialmente para Mordecai (ver 02:23 ). Haman foi assumido que o rei iria
aprovar a sentença de morte sobre Mordecai, e seu prazer com o pensamento completado a sua
felicidade. A altura exagerada da forca (22, 5 m . ) correspondeu à construção em grande escala que
usou na Pérsia.
6: 1-14 HONRAS KING MORDE CAI
É fascinante assistir a série de coincidências, nenhuma das quais poderiam ter sido previstas, que
respondeu às orações dos judeus durante os dias de jejum. Ações Ester, calculados como pareciam,
mas refletiam a sabedoria mundana que foi dada durante o jejum.
1-3 Naquela noite, ele foi para o sonho do rei. Este pequeno detalhe foi o ponto de viragem na
seqüência de eventos que mudaram o curso da metade história, porque o rei ouviu ler o que foi
escrito sobre a reclamação Mordecai em conexão com o plano de assassinato. A grande mudança
aconteceu imediatamente foi que o rei foi obrigado a dar uma recompensa digna para quem tinha
salvado sua vida. Era natural para consultar com seu ministro-chefe na tomada de uma decisão tão
importante.
4-14 Hamã chegou mais cedo para o palácio porque ele precisava do consentimento do rei para
executar Mordecai, mas antes que pudesse articular o seu pedido, o rei tinha trazido à tona uma
outra questão: Como honrar um sujeito que merecido. Imaginando que ele iria receber tal honra,
Haman entusiasticamente descreveu sua própria ambição. Desejava receber o prestígio e elogios
que pertencia a um homem honrado por seu soberano; colocar a roupa real, montado em seu cavalo
e, na verdade, personificá-lo e receber uma homenagem ao rei.
Seu erro foi total. O rei ignorou Amã esperanças e amarga ironia no dilema de ser perguntado
Hamã para honrar Mordecai em vez de enforcamento. O pior foi a perda de sua gio presti diante do
povo, como todos os seus amigos sabiam da forca que ele havia construído e pudemos ver no topo
da cidadela, e a trama de Hamã contra Mardoqueu. Em vez de ser enforcado, Mardoqueu voltou
para a porta do rei, indiferente aos acontecimentos, mas definitivamente fascinado pela súbita
mudança de seu inimigo. Ele Amán ficou mortificado ao seu lado e recebeu consolo de sua esposa; o
ambiente de casa tinha mudado. Mentes supersticiosas interpretou os sinais e retirou a sua
confiança. Agora os eventos acontecem rapidamente. Os mensageiros do rei já estavam na porta
para levar Hamã para o segundo banquete de Ester. Já era tempo.

542. 7: 1-10 O REI ENVIA O AMOR PARA PENDURAR
1-4 O suspense aumenta quando a terceira vez que o rei faz questionar a rainha Ester. está faltando
a familiaridade da ocasião anterior e respondeu o marido Ester endereços usando títulos reais e
frases polidas. . Contudo, a verdade deve ser revelada Mantenha-me concedida a minha vida ... (e) o
meu povo : os pedidos foram surpreendentes em suas implicações, e garantiu a total atenção do
rei. Usando o passivo para evitar nomear então Hamã, Ester se refere à quantidade imensa de que,
essencialmente, foi vendido para os judeus. Foram vendidos como escravos poderia ter sido
tolerado, mas foram vendidos para serem destruídos, mortos e exterminados, os mesmos verbos
usados no decreto ( 03:13 ). O significado da última frase do v. 4 não é clara. Nenhuma quantidade
de dinheiro poderia COM pensando que o rei iria sofrer perdas se o povo judeu foram
exterminados. Ester apela aos melhores interesses do rei, e sugere que as pessoas são mais
importantes do que as posses.
5-10 O rei estava prestes a receber mais uma surpresa. Ele descobriu que Haman foi responsável
pelo plano para matar a rainha e seu povo. A sabedoria de Ester convidar Haman ao banquete torna-
se agora claro: eu estava lá para confrontar diretamente o destino que merecia como o inimigo, não
só o povo judeu, mas também do rei. Ester não tinha certeza de como ele reagiria à notícia ao rei
que era judia.O rei no seu furor levou um momento para refletir na hora de decidir como lidar com
essa situação explosiva. Ele Aman, na pressa só pensava pedir a rainha tenha misericórdia
dele. Esquecendo o protocolo habitual ficou muito perto da rainha, enfurecendo ainda mais o rei. Os
eunucos do rei vieram e cobriram o rosto de Hamã, o que praticamente significava
prisão. Harbona, mencionado na lista original de eunucos ( 01:10 ), o rei da forca de Hamã,
informou que tinha sido construído para Mordecai, que falara em defesa do rei. Rei Xerxes não
precisa ser dito mais. Hamã, sem saber, fez os preparativos para sua própria execução, que foi
realizado imediatamente. A ira do rei se aplacou que a justiça tinha sido feita. Embora o decreto de
Haman havia causado consternação ( 03:15 ), a reversão de seu destino, terminando na sua morte
na forca que ele tinha preparado para seu inimigo, acalmou tanto o rei eo povo.
8: 1-17 DECRETO DO AMOR C HANGELING
1 , 2 Apesar da morte de Hamã a ser feito se a Pérsia tinha a prosperar, eo autor arredondada
cuidadosamente história em títulos capi final. No antigo Oriente Próximo, de propriedade de
criminosos condenados retornou ao rei (ver a assunção de Jezebel em 1 Reis 21. 7-16 ), daí a
facilidade com que Xerxes poderia dar a casa de Hamã a rainha éster. Ela, por sua vez, informou o
rei de seu relacionamento com Mordecai e apreço a ele. Quando Mardoqueu, o rei chamou à sua
frente era a idéia de honrar devidamente pelos serviços que tinha prestado. A charada sonho por
Hamã ( 6: 7-9 ) foi um absurdo. Mas agora Mordecai foi apresentado a ele o anel do rei e foi
encarregado dos assuntos do Estado. Enquanto Hamã abusou do seu poder, esperava-se que
Mordecai continuar seu serviço fiel ao rei, uma esperança reforçada por Ester Mordecai escolher
para administrar a casa de Hamã. A seqüência de eventos é irônico após o outro, como Mordecai
assume o cargo e posse do inimigo dos judeus.
3-8 manteve-se a resolver um problema importante. O decreto de Haman foi inscrita no livro
de código e precisava ser derrubada. Ele tinha sido emitida em nome do rei, que era o único que
poderia autorizar qualquer mudança, e que tinha sido publicada em todas as províncias do
Império. Ester era necessário comparecer perante o trono mais uma vez para implorar a vida de seu
povo. Desta vez foi ousado o suficiente para se ajoelhar aos pés do rei, chorar e implorar o rei pôr
fim a planejar Haman tinha planejado contra os judeus. Novamente Ester escolheu suas palavras,
omitindo referência à legislação, porque, como dizia o ditado: "As leis da Pérsia e da Média" ( 1:19 )
não pode ser revogada, e não se podia esperar que o rei perdeu prestígio. O rei re-se por sua sabedoria
e coragem estendendo seu cetro, e assim pedindo-lhe para se levantar.
Ainda Ester apresentou sua petição com respeito, reconhecendo que qualquer decisão deve ser
reconhecida pelo rei, mas por enquanto ela alcançou graça perante ele. O decreto tinha vindo em

543. nome do rei, mas Ester disse que a mensagem tinha sido concebido por Hamã e, por isso, defendeu é
escrito para revogar as letras ... Amman. Esta foi uma ótima idéia parte dela reforçado pela dupla
referência ao seu próprio estado de ansiedade: ? como eu poderia suportar ... o meu povo ... o meu
povo Porque Ester tinha falado para ela e Mardoqueu, o rei incluiu em sua resposta. Primeiro, o rei
Xerxes foi justificada com base na punição drástica dado a Hamã, e passou a autorizar um outro
decreto em nome do rei, mas a mensagem foi deixada mais uma vez que ele estava em posição de
autoridade. Ele agora falou as palavras que Ester tinha tão cuidadosamente evitados sobre a
impossibilidade de revogar os decretos do rei. Mais uma vez, o autor ataca as inconsistências da
realeza.
9-14 A mensagem lembrava o de 3: 12 -14 , onde o decreto de Haman se instala, apenas o
conteúdo do decreto está completamente invertida. Enfim, essa é a ironia das leis "não posso
mudar", e os grandes homens que fizeram isso. Hamã tinha caído tão rapidamente como tinha subido
ao poder. Seu primeiro decreto mês foi revogada no terceiro mês, a fim de seu inimigo, Mordecai,
que acrescentou o Heb. para a lista de idiomas para ser emitido o edital. cavalos Veloces entrega
rapidinho assegurada.
É importante observar as diferentes interpretações do v. 11 . Embora não haja dúvida de que os
judeus foram autorizados a organizar (v. 11 ), o objeto do verbo destruir, matar e exterminar
questionada citou 03:13 decreto de Haman. Aqui, o objeto foi "todos os judeus, jovens e velhos,
crianças e mulheres", enquanto o decreto de Mordecai fez o objeto para fora todo o exército ...
asediase. foi dada permissão para tomar saque, mas mesmo isso foi limitado a dia Especificamente,
Haman tinha considerado favorável. Os judeus estaria pronto para retaliar se for atacado, enquanto
Haman tinha a intenção de que eles foram mortos a sangue frio.
15-17 Enquanto isso, em Susa, onde se originou o decreto, houve um acolhimento entusiástico
para o novo regime eo que ela representava, em contraste com a consternação causada pelo decreto
de Haman em 3:15 . Eles não se sentem ressentimento com as insígnias reais de Mordecai, porque
ele tinha confiança. Sua sabedoria lhe valeu o favor ( Prov. 13:15 ) as pessoas em geral, como com
os judeus, que tinham todos os motivos para comemorar ter encontrado favor em vez de viver sob
a ameaça de morte. Sob a liderança de Mordecai pessoas de outras nações, antecipando que seria
vantajoso ser um judeu, um sinal positivo para o futuro dos judeus "os judeus eram" uma completa
mudança de atitude do público quase de noite, e.
9: 1-19 JUDEUS SAIR VITORIOSO
1-4 Quando o fatídico dia chegou, o dia 13 de Adar, . dos judeus ... ganhou poder sobre aqueles que
os odiavam O autor resume os resultados de eventos do dia para o leitor em dúvida; vítimas tornou-
se vitorioso. Na verdade, parece que grande parte da oposição desapareceu devido ao apoio de
Mordecai ambos base e liderança. Sua ênfase sobre o medo inspirado Mordecai e seu povo, sugere
a mais do que a intervenção humana, como se o medo de Deus tomou sobre a população com
reversão rápida do destino judaico. A idéia de que Mordecai não seria retirado do poder em um
futuro próximo são relatados. Ele era alguém que teria que lidar com, daí o desejo de apoio.
5-10 No entanto, o derramamento de sangue não poderia ser evitada, e as vítimas são
registrados. Os números certamente são muito mais baixos do que teria sido se os judeus tinham
sido vítimas, ou se tivesse havido aprovação pela justiça de sua causa. Haman, evidentemente, ainda
tinha seus partidários, fiel disposto a apoiar a liderança fornecer seus filhos. Esta resistência
potencial núcleo dentro da cidadela de Susa foi o primeiro a ser eliminado. Faça uma lista dos nomes
dos filhos mortos de Haman era fortalecer a derrota total de Haman. Não havia um para apoiar sua
causa. Mas a propriedade da família permaneceu intacta. Três vezes o autor afirma: não colocou as
mãos sobre os seus restos mortais ( 10 , 15 , 16 ). De acordo com o exemplo de Abraão, preferiu
não ser enriquecida com a derrota de seus inimigos ( Gênesis. 14:23 ). Tal, incomum, auto-controle
não passaria despercebido e falar em favor dos judeus aumentando estima do povo.
11-17 A maneira tão despreocupada o rei que se refere à perda de 500 homens, filhos de Haman
e um número desconhecido de homens nas províncias, apenas para dar sua rainha a chance de

544. ampliar o derramamento de sangue, É terrível. Ester, por sua vez, se comportou como um "dama de
ferro" interessado em expor a queda de Haman estrangulando publicamente os corpos de seus filhos,
e completar a implementação de outros inimigos dos judeus na cidade de Susa, além Acrópole. Para
conseguir isso, Ester chamado por um dia, e mais 300 homens morreram. Durante todo o império
de 75.000 o número total de homens mortos por riors gue resistência judaica implica que o decreto
de Haman foi implementado. Supondo que tudo 12 7 províncias foram envolvidos, cada um tinha
perdido cerca de 600 homens, a menos que a cidade de Susa sozinho. Por isso, os
judeus descansaram de seus inimigos. sua libertação da destruição era para ser realizada, portanto,
a instituição de um feriado no dia 14 de Adar, uma vez que já tinha passado o temido dia 13, no
entanto, Susa, 15 foi um dia de festa para o pedido de adicional de Ester. Em todos os lugares está
feliz compartilhado refeições fes tiva, garantindo que ninguém foi excluído. Portanto, a intenção de
Hamã para exterminar a raça judaica teve o efeito de reforçar os laços entre os seus membros e
aumentar o espírito de comunidade entre eles lembrando o perigo compartilhado e solte.
9: 20-32 A ORIGEM DO PURIM
20-22 Um festival que era necessário para continuar a autenticação escrita. A Páscoa, a Festa das
Semanas (Pentecostes) e Tabernáculos foram estabelecidos no calendário litúrgico pela lei de
Moisés ( Dt 16 :. 1-17 ); Mordecai Purim acrescentou. Ele decretou que os dias 14 e 15 de Adar é
realizada todos os anos em agradecimento pela libertação da ameaça de extermínio, que teve seus
paralelos com a libertação da escravidão sob o faraó do Êxodo ( Salmo 106 .: 10 , Lucas
1:71. ). Páscoa e Purim falam de tristeza alterado para alegria e pranto em festa. Mordecai ordenou
a generosa hospitalidade, com especial referência para cuidar dos pobres, era para marcar a festa
com generosidade abundante.
23-28 O que o autor ainda não explicado é o nome do Purim, portanto, fornece um resumo da
trama de Haman. Ele estava prestes a jogar a pur ou "sorte", uma palavra não encontrada em
Heb. Encontre um dado com a palavra puru (ver Introdução) agora confirmou o significado da pa
até justificando, assim, a veracidade do autor do livro. O vazamento de lotes para determinar datas
foi estabelecida muito antes da prática do Oriente Próximo, mas desta vez não foi como eu queria
ser o vencedor. A adoção da palavra Purim ( pur com final Heb. -im), "sorte" foi, então, um repúdio
claro do "destino" porque o destino não tivesse dado o direito de responder a essa creram nele. Os
judeus haviam mais uma vez provou que eles sabiam que o melhor modo de vida. Por isso, era
imperativo que cada família em cada geração celebrar o feriado, e não deixar desaparecer.
29-32 O peso da autoridade da rainha Ester foi adicionado ao Mordecai: A rainha Ester ...
assinado ou "decretada". Naquela época, escrito para estabelecer leis em toda é necessária a
autorização império.Cada província teve a sua cópia do edito real, devidamente selado, para que
ninguém pudesse alegar ignorância. Jejuns e grito não tinha sido mencionado desde 04:16 , mas
agora é uma lembrança de um dos temas do livro, ea média por que Ester encontrado confiança para
aceitar seu papel como líder. Portanto, o jejum é mencionado no resumo no final da história, mas é
pouco provável que o jejum tem sido parte da liturgia original do Purim. Destaque para a
comemoração é muito enfático. No entanto, sem o jejum não haveria festival. Ele foi escrito em um
livro, provavelmente, desta vez os livros de referência legais Susa. Os eventos que ocorreram foram
bem documentadas e autenticadas.
10: 1-3 MORDECAI SUCESSO
O livro termina com uma referência ao rei Xerxes, que ele começou. Lá referências à extensão do
seu império (era 1: 1 ); aqui a ênfase é sobre os fatos que mostram que mesmo os lugares mais
distantes escapou ao pagamento de impostos, tal era o poder do rei para impor sua vontade. Sob tal
regime, quem teria pensado que um judeu se tornaria a mão direita do rei? O mesmo rei Xerxes
tinha dado o poder de Mordecai, e as circunstâncias de sua nomeação foram escritos nos livros

545. dos anais dos reis da Média e da Pérsia. (Veja "Pérsia e da Média" no cap. 1 . De I, devido a que o
Estado de Media foi fundada antes que da Pérsia, os livros do Rei começar com Media.) Mordecai,
por isso, foi colocado em uma posição estratégica para representar sua pue blo e proteger os seus
interesses, o oposto para o que aconteceu no início do reinado do rei Xerxes, quando eles estavam
à mercê do tirano que havia exterminado. Graças a Mordecai o império mais uma vez teve uma vida
normal, e os judeus se sentia segura, mesmo se eles estavam sujeitos a um governo estrangeiro.
Promessa de Paulo de que "é justo para Deus retribuir com tribulação aos que vos atribulam, e
dar a volta para descansar ... para vocês que estão aflitos" ( 2 Ts 1:. 6 , 7 ) pode ter sido inspirado
pelo livro Est. livros, tanto o "problema" é a perseguição do povo de Deus que não estão em posição
de se defender. A poderosa oposição se manteve ao longo dos séculos, e "a nossa luta não é contra
carne e sangue" (Ef 6 :. 12 ). Às vezes, Deus intervém com decisões espetaculares, como o fez no
tempo de Ester, mas alegou crentes ou não, a tarefa da Igreja é permanecer firmes. Paulo encontrou
esta afirmação no crescimento da igreja.
Nos séculos antes de Cristo a sobrevivência dos judeus era essencial se fossem para ser uma
igreja. O Livro dos Est., Que conta a história de que a sobrevivência é, portanto, parte integrante da
Bíblia para os cristãos como para os judeus.
Joyce Baldwin
A POESIA NA BÍBLIA
Introdução
Em traduções modernas da Bíblia mais de um terço da AT aparece como a poesia. O Sal., Literatura
sapiencial (JÓ, Prov., E Eccles.) E boa par te dos profetas são poesia. Existem também alguns
poemas no Pentateuco e os livros históricos. O poder ea popularidade de muitas dessas passagens
sugerem que a poesia tem a capacidade de atingir o coração do nosso relacionamento com
Deus. Entender a poesia bíblica é, portanto, não é um mero exercício técnico, mas uma maneira de
compreender o significado espiritual de passagens que significa mais para nós do que poderia
expressar uma prosa comum.
Poesia bíblica é diferente da maioria das formas poéticas ocidentais, mas encontrou composições
poéticas semelhantes nas culturas ao redor de Israel, como Ugarit e da Mesopotâmia são. Os escritos
judaicos posteriores continuidade a esta tradição, como mostram os hinos dos Manuscritos do
Marcos Morto (o Hodayot 1 QH). Vamos ver principalmente poesia AT , uma vez que o NT ( por
exemplo .. 1 Lucas.: 46-55 , 68-79 ) é incomum e principalmente seguir as regras do AT .
O que é poesia bíblica?
Há três características comuns da poesia na Escritura: ritmo (ou metro), paralelas e concentração
de significado. não necessariamente Apaixonado rezar juntos, mas isso acontece com freqüência, e,
ocasionalmente, há passagens em que não temos certeza se estamos a ler poesia ou prosa poesia
prosaica. Talvez passagens como Phil. 2: 5-11 e Col. 1: 15-20 refletir poesia cristã mais cedo, mas
também é possível que a majestade do item irá alimentar o escritor a usar a linguagem poética para
expressá-la. No entanto, na maioria dos casos, é bastante fácil de determinar se uma passagem é
poesia, mesmo em sua tradução portuguêsa.

546. RITMO E METRIC
Uma vez que não tem uma gravação de Rei Davi recitando salmos, quaisquer comentários sobre o
som eo ritmo da poesia bíblica necessariamente de incluir alguns nes fantasia, elegante. Alguns
estudiosos acreditam que o número de sílabas em uma linha de poesia tem um significado; a maioria
considera que um padrão mais adequado é o padrão de sílabas tônicas em uma linha, refletindo os
acentos de voz orais à mera quantidade de som. Em ambos os casos, poesia bíblicos tende a ser
composta por frases distintas mais ou menos o mesmo comprimento. Este PUE observado nas
traduções que aderem à forma original. Na medida em que a teoria é acentos em questão,
normalmente linhas de poesia têm duas frases equilibradas com dois ou três toques em cada (2 +
2 cf. Sl 29. , ou 3 + 3, cf . Isa 40-55. ; Jó; Prov.).
Ocasionalmente, exceções a essa regra aparecem no balanço. Vários lamentos apresentou um
ritmo desequilibrado chamado Metro quinah (de Heb. que significa "lamentação"). A frase com três
ênfases é seguido por outros dois (3 + 2), como se o escritor passou desespero ambas as forças já
não tem a energia para repetir toda a linha.
Ele ampliou os meus pés um-net-a-
e me fez re-back ( Lam. 01:13 ).
Mas isso não é uma regra rígida (as outras linhas de este versículo não segue esse padrão), e é
difícil ter a certeza da base psicológica de padrões de palavras.
No passado, os estudiosos às vezes sugeriu que o texto deve ser mudado para caber o medidor
quando a frase ou linha parecia muito curto ou muito longo. Hoje, a importância da métrica como
um aspecto da poesia bíblica diminuiu. Temos uma maior consciência de nossa ignorância das
convenções do passado e os poetas têm liberdade para variar seu estilo.
PARALELISMO
A segunda característica importante da poesia bíblica é o paralelismo, onde duas frases curtas (A,
B) são forma um pouco semelhante ou paralela. É só nos tempos modernos que os estudiosos têm
resgatado a importância do paralelismo. James Kugel (The Idea of Biblical Poesia: Paralelismo e
sua história [Yale University Press, 1981]) aborda a questão do paralelismo, "esquecidos" pelos
rabinos, que não reconhecem a importância da repetição. Eles tendiam a tornar cada palavra e frase
foi claramente marcado, como em Deuteronômio 33:10 :
Eles vão ensinar-seu-ensaios-Jacó
e uma lei-Israel
Os "ensaios" e "lei" foram considerados corpos completamente diferentes (Torá escrita e
oral). De fato, os rabinos não eram totalmente errado, uma vez que as sentenças raramente são
exatamente sinônimos. No entanto, o paralelismo re-lembrar geralmente funciona por Robert
Lowth, originalmente publicado em latim em 1753 e 1778 (traduzido como Palestras sobre a
Sagrada Poesia dos hebreus [Bucking presunto, 1815]) e é atribuída Isaías: A Tradução do Novo
com uma dissertação preliminar e Notas [Wm. Tegg, 1848]). Eles são úteis para descrever a linha
de base de duas frases como: A / B //, com uma ligeira pausa (/) no final do primeiro período, e um
ponto final no fim da linha cheia (//). Assim, o Sal. 2: 3 poderia ser como se segue:
Rom-pa-se sus-laços! A /
E-che-mos-de-seus-ters Nós luto cordas! B //
As penas também podem ser divididos em elementos menores, muitas vezes em palavras simples
em hebraico. (ou scripts). Estes podem ser representados por letras minúsculas a, b, c, etc, com a ',
b', c ', etc e o seu paralelo, p. por exemplo. 's Sal. 147: 8 :
Ele está cobrindo os céus de nuvens (a, b, c)

547. ele prepara a chuva para a terra (a ', b', c ')
Lowth descreve os principais tipos de paralelismo. O Sal. 2: 3 ilustra o paralelismo sinônimo, em
que a primeira frase é repetida em termos semelhantes na segunda (ab / a 'b' //). Um desenvolvimento
deste, paralelismo externa (A / B // A '/ B' //) ocorre, p. por exemplo. 's Sal. 27: 1 :
O Senhor é a minha luz ea minha salvação; A
De quem terei medo? B
O Senhor é a fortaleza da minha vida, A '
Do qual não assustar? B '
Se em vez de duas frases que dizem algo semelhante, eles têm significado oposto, então temos
um paralelismo. antitética forma Prov. 10: 1 :
O filho sábio dá alegria a seu pai,
mas um filho insensato tristeza de sua mãe
Lowth define um terceiro tipo, o paralelismo sintético, como segue: "O paralelo é apenas na
forma de construção, essa palavra não corresponde a uma palavra ou frase por frase, como
equivalente (paralelismo sinônimo) ou oposto (paralelismo antitético), mas contém a
correspondência e igualdade entre as propostas relativas à forma da frase inteira, e as partes que
constroem ... "


O Sal. 2: 6 , p. por exemplo . mostra um paralelo que não é sinônimo ou antitéticas:
Eu tenho o meu Rei
em Sião, o meu santo monte!
Classificação Lowth repolished e aumento de várias maneiras:
(I) Suplementar Paralelismo: As duas frases expressam verdades que são complementares:
O Senhor é o meu pastor;
Nada me faltará ( Salmo 23: 1. )
Jeová eo salmista são parceiros complementares na relação de fé. O resultado de ter um pastor
é a ausência de limitações.
(Ii) escadaria paralelismo: A segunda frase repete apenas uma das unidades básicas de
primeira linha alcançando assim uma progressão de pensamento (ab / a 'c //):
Dai ao Senhor, ó filho do forte;
dar ao Senhor glória e poder ( Sl 29: 1. )
Outra maneira de considerar é termos "elípticas" (deixando de fora um elemento). Os seres
celestes aparecem na segunda linha, tanto quanto o primeiro, mas não explicitamente mencionado. A
escada paralela é um efeito especial, passando muitas vezes por um motivo especial. Ele é usado
para iniciar poemas ( Sl 29: 1. ; Eclesiastes 1:. 1 ) (e finalizar . Eccles 12: 8 ) e pode aparecer como
um coro (Salmo 67: 3. , 5 ).
(Iii) Chiasmus: A seqüência dos elementos paralelos são revertidos em uma linha (ab / b 'a'
//). Isto produz um efeito de "cruzamento" (a palavra vem do letra g. "Ji", que tem a forma de uma
cruz).
Senhor conhece o caminho dos justos,
mas o caminho dos ímpios perecerá ( Sl 1: 6. )
Em seu nível mais baixo, essa técnica acrescenta variedade e interesse, mas também podem
contribuir para o seu significado. O contraste entre os caminhos dos justos e dos ímpios é notória,
como resultado de forma "quiasma" do versículo anterior. Às vezes ele é usado para enfatizar o

548. elemento central. Você também pode encontrar chiasmus estendida ( por exemplo .. abc c 'b' a
'em Amós 6: 4b-6a , b abc 'a' em Isaías 55: 8. , 9 ).
(Iv) merism: expressão elementos usando duas extremidades (que pode ser descrito como um
+):
Nas suas mãos estão as profundezas da terra;
Deles são as alturas das montanhas ( Salmo 95: 4. )
O mundo inteiro está representado por duas extremidades verticais (a b + / b-a '// - observe o
quiasmo). O próximo versículo do Salmo acrescenta uma dimensão horizontal, que engloba o mar
ea terra seca. Outra merism que representa todo o universo é "o céu ea terra" ( Gênesis 1: 1. ), usado
na linha inicial do poema babilônico da Criação (Enuma Elish I, 1):
Quando acima (+) céu (+) não tinha nome,
e para baixo (-) para (-) terreno não tinha sido dado um nome
EVOLUÇÃO RECENTE
O terceiro tipo de paralelismo ("sintética") de Lowth tem causado muito debate. O que significa
"correspondência" e "igualdade"? É "tico Synth paralelismo" meramente uma rede na qual a colocar
todos os casos não abrangidos pelos outros dois? O trabalho de Adele Berlin ( The Dynamics of
Biblical Paralelismo [Indiana University Press, 1985]) fornece esclarecimentos são úteis. Sugere
que existem pelo menos quatro diferentes níveis de escritos por meio do qual o poeta pode criar
paralelismo. Estes níveis são de som ("paralelismo fonético"), palavras ("paralelismo lexical") da
estrutura da frase ("paralelismo gramatical") e significado ("paralelismo semântico"). O jogo é entre
esses níveis é o que dá poesia bíblica sua enorme flexibilidade e potência sem deixar a forma ea
estabilidade.
(I) Sound. 's poesia da Bíblia hebraica, e, ocasionalmente, a prosa também contém regularmente
sons semelhantes entre as palavras que estão próximos uns dos outros. Isso contribui para a unidade
da poesia e pode assumir uma forma que enfatiza a outros níveis de significado. A repetição de um
som pode ser, no início de palavras (aliteração), entre as palavras (assonance) ou entre as
extremidades das linhas de palavras ou (rima). Este elemento de jogo soa geralmente perdido na
tradução, uma perda particularmente triste para os provérbios, que muitas vezes dependem de
brevidade e de jogo soar para o efeito. Em Heb., Prov. 13:24 consiste em apenas sete palavras com
assonância e ritmo. A RV Para mim não usamos 18 palavras e sem efeitos sonoros:
O que você--stop the-punição-odeia-o-filho
mas-que-que-que-amor-é-dores-de-correto
Felizmente, os padrões de som com freqüência enfatizam pontos que também são destacados de
outras maneiras, mas para apreciar o som da poesia bíblica é uma razão importante para aprender
hebraico!Os profetas freqüentemente usam semelhança de sons entre as palavras para enfatizar a
sua mensagem ( por exemplo .. Isa. 5: 7 ; 7: 9 ).
(Ii) palavras. Um exemplo de "paralelismo lexical" em Ps. 2: 3 vemos como "partimos" e
"deixar", "escravidão" e "string" gravata nen um significado semelhante. As palavras de significado
semelhante são muitas vezes em linhas paralelas são chamados de pares de palavras. Às vezes, o
significado é o mesmo que não ter diferenças (sinônimos), mas há poucos, ou talvez nenhum
sinônimos absoluta em uma língua, e temos que encontrar a diferença, tanto quanto a coincidência
de significado.
(Iii) a estrutura da frase. paralelo gramatical exata em que as duas frases é evidente Sal. 2:
3 (verbo-substantivo-pronome). Outros versos muitas vezes têm pequenas variações na gramática
( p. exemplo.singular / plural, masculino feminino, forma perfeita / verbo / imperfeito) para dar
variedade e, por vezes, contribuem para o significado. Em Prov. 10: 1 (acima), a única diferença
gramatical é o substantivo ("é tristeza") substitui o verbo ("feliz") no segundo período. Palavras e

549. estrutura das frases são simi lar, neste caso, que sublinha o contraste no sentido daquilo que muda,
sensato do insensato.
(IV) Significado. Paralelismo na palavra e frase estrutura inevitavelmente leva ao Sal. 2: 3 o
"paralelismo semântico", o nível mais alto e mais complexo. Ambas as frases são se a como no seu
significado, expressando como os reis das nações planejam se rebelar contra o Deus de Israel e seu
Messias. No entanto, veremos na próxima seção que o paralelismo semântico raramente acontece.
A análise Quad Berlim pode nos ajudar a ver o valor e as limitações do trabalho de Lowth. A
principal dificuldade de classificar versos Lowth é que muitos parecem não caber em seu
esquema. Kugel enfatiza o grande número de exceções e sugere que, em vez disso, devemos
compreender a relação entre duas frases como: B, para se conectar com uma antecedência -
haciéndola, e seu eco, repetindo, e seu contraste, não importa o que - tem um caráter de ênfase ",
seconder" e é esta, mais do que qualquer simetria valor estético em ism parale, que é o coração de
paralelismo bíblico.
Poderíamos resumir sugerindo que conceito judaico primitivo era de que "A não é igual a B", o
estilo tradicional é que "A é igual a B", ea teoria da Kugel é "A e B também". Kugel considera
paralelismo como um conceito que não ajuda, e, na verdade, questionado se existe alguma diferença
de natureza entre a poesia ea prosa. Mas é principalmente preocupado com "paralelismo semântico"
e os paralelos com outros níveis e outras características da poesia são muitas vezes mais aparente.
Robert Alter sugere algo parecido com o que sugere Kugel ( The Art of Biblical Poesia [Basic
Books, 1985], p 19): "(Onde) o paralelismo semântico ocorre em uma linha, o movimento
característico do significado é uma de aumento ou intensificação (como o caso paradigmático de
números), foco, especificação, realização e até mesmo o que poderia ser chamado de drama ".
Seguindo uma abordagem semelhante, Davi Clines sugere que a frase tende a ser geral ou vago,
mas B especifica o poder particular de uma palavra ou um símbolo ou uma declaração na frase ("O
paralelismo de maior precisão: Notas de Isaías 40 para um Teoria da Poesia Hebraica ", em chegar
em hebraico bíblico Poesia [JSOT Press, 198], p. 77-100). Isa. 40: 3 diz:
No deserto: Preparai o caminho do Senhor;
endireitai no deserto para o nosso Deus!
A segunda frase esclarece que a "forma" é uma forma literal, não uma metáfora para um modo
de vida, e que é Deus.
O que está claro é que um autor pode ir de A para B de várias maneiras. Algumas sugestões são:
Saul derrotou os seus milhares!
E Davi os seus dezenas de milhares! ( 1 Samuel 18: 7. )
A Saul não gostou desta intensificação do montante. Um substantivo e adjetivo colocado depois
de um substantivo ilustrar intensificação gramatical ( Prov 4: 3. )
Bem, eu também era o filho de meu pai,
concurso e singular diante de minha mãe
Em Jer. 07:34 A segunda frase especifica mais precisamente onde estão as pessoas e quem você
é:
Vou parar nas cidades de Judá
e nas ruas de Jerusalém
a voz de alegria , ea voz de alegria,
a voz do noivo ea voz da noiva
A dramatização é quando uma frase iluminada . culmina em hipérbole:
Com o rosto em terra te adorar
e lamberão o pó dos vossos pés ( Isa. 49:23 )

550. Você pode usar uma metáfora ou um símile recebendo o mesmo efeito:
Você deve quebrá-los com uma vara de ferro;
como um vaso de oleiro em pedaços ( Salmo 2: 9. )
Um tipo de movimento é sentido mais particular. Alter observa que, embora os escritores
bíblicos eram especialistas em contar histórias em prosa, não épicos como a Ilíada ou a Epopéia de
Gilgamesh.Alter A solução para esta lacuna intrigante é que "o que os poetas nos dão não é narrativa,
mas" narrativa ", isto é, o desenvolvimento da narrativa da metáfora" (ibid., P. 39). As palavras do
verso são ambos volvimento paralelo e devel, fazendo uma história que não é uma
experiência aceso o poeta, mas que, no entanto, realmente interpretar sua experiência:
Eis épico mal,
concebida cuida e dá à luz mentira ( Sal. 07:14 )
Aqui, a produção lenta, mas constante mal grotescamente é entendido em termos do processo
levando ao nascimento (ver exemplos semelhantes em Sal. 7: 5 , 14 , 18: 7-15 , 23 ).
CONCENTRAÇÃO DE SIGN IFICADO
A poesia pode expressar muitas coisas em um curto espaço de bússola. Se Paralelismo contém
infinitas possibilidades, mas a poesia bíblica também é abundante em metáforas. As imagens e
metáforas se movem rapidamente, corrigindo, fortalecendo e complementando um ao outro. Às
vezes, as metáforas são o elemento básico que reforça crenças fundamentais sobre Deus ( p.
exemplo. Senhor é o meu pastor). Em outra parte do desenvolvimento pode surpreender ( por
exemplo .. Salmo 39:11. , ou ser extremamente detalhada Deus como mariposa) ( por exemplo .. Jó
14 , Oséias 14: 4-18. ). É impossível superestimar o valor das metáforas práticas e teológicas. Eles
são o meio pelo qual nós interpretamos a nossa experiência e os mapas que podem dar sentido às
nossas vidas. Portanto, vale a pena que os leitores da Bíblia fazer um esforço para aprender algo da
cultura do antigo Oriente Próximo, a sentir a força das verdades que são tão frequentemente
apresentados em um medidor de len pictórica vivas.
O uso de metáforas na poesia bíblica ajuda-lo a ser um poderoso elo de comunicação com
pessoas de todos os tempos. O salmo ou provérbio são projetados para aplicar-se a todos os tipos de
pessoas, em muitas circunstâncias. A doença, inimigos e ausência de Deus pode representar os
poderes que afligem o povo de Deus ( p. exemplo. Sal. 6 ). Você não pode ter que ma não um stick
( 13:24 Prov. ), mas a palavra ou severa penitência também pode pagar. Vamos chegar a princípios
gerais, naturalmente, com base em um exemplo particular, e em seguida, encontrar uma aplicação
particular do geral.
Nos profetas muitas vezes achamos que os oráculos são adaptados ou "reciclados" para ser
aplicado a diferentes tempos históricos ( p. exemplo. Isa. 13 e Apocalipse. 18 ). Há uma abertura na
poesia que estimula o leitor a expandir a sua compreensão por encontrar muitas interpretações. Por
outro lado, na lei ou na doutrina, muitas vezes é importante para decidir sobre um único significado.
Esta abertura é uma razão pela qual leitura de poesia é mais trabalho de ler a narrativa. Temos
que preencher os espaços em branco e dar a nós mesmos, ou seja, para o poema. Temos de fazer um
esforço para relacionar a poesia com nossas próprias vidas a explorar o seu mistério, complexidade
e imagens vívidas. Isso aumenta a nossa participação e desafiam-nos a fazer o nosso conceito de
que o poeta tem no mundo. Isso não quer dizer que a leitura de poesia é puramente subjetiva e
arbitrária. Uma análise cuidadosa da poesia e da disciplina deve enriquecer a nossa exploração do
significado que o texto tinha por seu autor e seus primeiros ouvintes e agora para nós.
A COMPOSIÇÃO DE POES IA
Até agora, temos focado o caráter poético da linha ou pequena seção. Isso é o suficiente para
entender muitos dos provérbios e fragmentos poéticos isolados, mas papéis mais longos pode-se

551. notar que a poesia é organizado de uma forma coerente e satisfatória. Em termos de sua estrutura
muitas vezes podemos detectar várias seções mostrando uma unidade de poesia de significado e
gramática. Também pode ser que uma ou mais seções atender de alguma forma como estrofes.
Cada poema tem a sua própria união, mas as características comuns de sua composição incluem:
(I) O uso de linhas mais longas e mais curtas. versos mais poéticos contêm duas frases. Mas
ocasionalmente, uma frase isolada ou uma linha com três frases aparece. Estes, muitas vezes levar
para casa (por exemplo, .. Cant 06:19. , Jer 10 :. 12 ou concluir uma seção () por exemplo .. Jer 14.:
9 , . Gen. 49:27 ) e um três-verse frases muitas vezes carrega uma seção ou poesia para um clímax
( p. exemplo.Sal. 16:11 ).
(Ii) "Anacrusis." Às vezes, o elemento de linha (uma conjunção ou frase) está fora do padrão
regular das sentenças. O "Anacrusis" são muitas vezes usados para conectar linhas ( p.
exemplo. agora, droga) ou para fazer uma declaração importante. O Sal. 1: 1 tem três frases quiasma
parciais parafraseado para "Anacrusis" (um). É um peso de partida, importante para o Saltério.
Bem-aventurado é o homem (a)
que não anda segundo o conselho dos ímpios, (bc)
nem se detém no caminho dos pecadores, (c 'b')
nem se assenta na roda dos escarnecedores. (C '' b '')
(Iii) a dizer. Esta é uma repetição periódica de um verso, eo refrão é cantado entre os versos de
um hiNúmeros Na Sal. 42: 5 , 11 e 43: 5 , a palavra aparece três vezes e dá uma visão geral do
tópico:
Por que estás abatida, ó minha alma
e te perturbas dentro de mim?
Espera em Deus
porque eu ainda tenho que elogiar,
A ajuda da minha face e meu Deus!
Esta é uma razão por que os estudiosos estão confiantes de que esses dois salmos eram
originalmente um e deve ser lido em conjunto.
(Iv) a palavra-chave. Um poema, ou uma seção, por vezes, é unificado pela repetição de
palavras significativas, como a "voz" no Sal. 29 ou vários pa Jewel Manufacturing significa "tempo"
no Sal. 90 .
. (V) Inclusive Refere-se a uma palavra ou frase que aparece no início e no final de uma unidade
de prosa ou poesia ( por exemplo .. "Bless the soul Senhor" Salmo 103:. 1 , 22 ). O homem
"inclusivo" juntou-se a passagem e diz aos ouvintes o final de uma seção. O significado da frase
repetida muitas vezes enriquecida com o que aparece no meio.
(Vi) Acróstico. Cada elemento começa acrósticos com uma letra diferente do alfabeto Heb. por
ordem alfabética. Acrostics aparecer no nível sentença ( Sl 111. ; 1 12 ), um verso ( Salmo 25. ),
dois versículos ( Sl 37. ) ou três versos ( Lam 2. ). O culminar de acrósticos é Sal. 119 , onde os oito
linhas de cada uma das secções 22 inicia-se com a mesma letra. As limitações impostas por este
estilo de explicar porque muitos versos, por vezes, parecem apenas se conectar.
(Vii) Variedade em estilo poético. paralelismo Sinônimo é uma forma equilibrada e adequada
de expressão objetiva e pensativa. Variação e juros narrativa e proporcionar novos conhecimentos,
mas se você estiver muito, pode ser superficial e não ter tempo para absorver o significado de uma
declaração sobre Deus ou a nós mesmos. Em geral, a poesia da Bíblia é uma combinação saudável
de história e interpretação, ação e reflexão.
CONCLUSÃO
Davi é chamado de "o suave salmista de Israel" ( 2 Samuel 23: 1. ) e, graças a ele e outros na Bíblia
tem alguns dos maiores poemas que já foram escritos. Poesia A T é muitas vezes eco ou é citado
nas palavras de Jesus. Ignorá-lo seria ignorar o seu contributo específico para a humanidade inspirou

552. a Escritura. O objetivo deste artigo é apresentar a arte ea sutileza com os poetas bíblicos
comunicadas sua porção da mensagem global de Deus. Temos de admitir que o foco sobre a arte ea
beleza pode nos cegar para as realidades finais ( 1 Cor 13. 1 ). Além disso, as Escrituras dão amplo
testemunho do povo de Deus através dos tempos, tem sido considerado que só PUE poesia expressar
adequadamente as nossas experiências mais elevadas e mais profundas de Deus e do mundo que ele
habita seu povo ( cf . ECL 12.: 10 ; Cl 3:16 ).
Philip Jenson

JÓ
Introdução
TEMA DO LIVRO
Nós todos sabemos que, enquanto você lê este livro maravilhoso, seu tema é o problema do
sofrimento. Mas o que é exatamente o problema do sofrimento? Para muitos, a pergunta é: Por que
o sofrimento?Qual é a sua origem e causa? Ou, para colocá-lo de uma forma mais pessoal: Por que
isso aconteceu comigo sofrimento em particular? Talvez esses modos de expressar a questão
refletem, principalmente, a nossa obsessão no mundo moderno, para descobrir a origem de todas as
coisas, como se isso fosse a única maneira de chegar a um entendimento válido.
Para perguntas sobre as origens do sofrimento, o que é mais grave, livro Jó não tem resposta
satisfatória. É verdade que a ques ção surge e amigos Jó dar as suas respostas parciais. Sofrimento,
dizem eles, é geralmente um castigo pelo pecado e, por vezes anúncio não vertencia cometer no
futuro. O livro, em geral, acrescenta que, por vezes, como no caso da participação Jó, o sofrimento
não vem, por qualquer motivo, mas simplesmente para justificar a premissa de que os seres humanos
Deus pode servir sem pensar em recompensas. Mas só porque o livro oferece estas razões da origem
do sofrimento, seus leitores não podem aprender com o livro que é a causa de seu sofrimento; são,
portanto, na mesma posição que ele próprio Jó, que nunca descobriram a fonte de seu
sofrimento. Para ele, ainda é um mistério até o fim. Podemos concluir que o livro não considera esta
questão das origens como a questão mais importante sobre o sofrimento.
Um segundo problema relacionado ao sofrimento: os inocentes sofrem ou sofrimento sempre
mereceu? Agora, esta é uma questão que torna o livro e respondendo convincen ly. Claramente
refuta a idéia de que o sofrimento é sempre um castigo para a pessoa errada tem feito, quando ele
insiste que Jó, o sofrimento é um homem justo. Não é só o relator ( 1: 1 ), nem apenas em si Jó ( por
exemplo,. . 06:30 ,09:15 , mas Deus) ( 42: 7 , 8 ) que afirma que Jó é um homem inocente. Mas de
qualquer maneira, é uma tendência natural do ser humano, quando um sofre, perguntando: "O que
eu fiz para merecer isso" O bro li Jó admite que o sofrimento pode nunca ser bem merecido, mas
sua principal resposta a esta pergunta é que ele diz que você pode não precisar de uma

553. culpa; sofrimento nem sempre é o que deve acontecer com você. Mas também não é esta questão e
responder a principal lição que você quer deixar este livro sobre o problema do sofrimento.
O terceiro e essencial problema do sofrimento que incide sobre o livro Jó é mais uma questão
pessoal. É o seguinte: Como pode ser que eu sofro? O que devo fazer quando eu estou sofrendo? O
que posso seguir Espiri seu sofrimento? Comparado a esta questão, o primeiro (na origem do
sofrimento) parece ser puramente acadêmico, ea segunda (se em tudo o inocente sofrimento) pode
ser facilmente respondidas. Esta terceira questão é o mais difícil; livro inteiro Jó é obrigado a
responder.
O livro Jó dá duas respostas diferentes, mas complementares, a questão de expressar reações Jó
para o seu sofrimento. A primeira resposta é expressa na introdução prosa que aparece nos dois
primeiros capítulos do livro. Jó reage aos desastres que acontecem com uma tranqüila aceitação da
vontade de Deus; Deus abençoa muito foi dado e por isso tem tirado ( 01:21 ), tanto para o bem e
para o mal ( 02:10 ). Se os pacientes podem identificar-se com a atitude de aceitação Jó, eles estão
com sorte. Se você gosta dele, não tente ignorar a realidade de seu sofrimento cavando as memórias
do passado, e não são tão obcecado com o seu sofrimento presente esquecer as bênçãos que temos
no passado gostava, então eles se beneficiaram com a história da ( hh). Mas muitos pacientes não
fique tão facilmente aceitar o que acontece; são, em vez de uma mistura de Jó o paciente e Jó o
impaciente.
A segunda resposta para a pergunta: O que devo fazer quando eu estou sofrendo? surge a partir
da angústia e da confusão da mente Jó, como revelou em seu discurso poético (entre os
caps. 3 e 31 ).Como ya só não pode aceitar o que está acontecendo, e amargura e raiva sociais Breco
Gerlo surge uma sensação de estar separado de Deus, e sentir Deus persegue, Jó fazer o que você
tem a fazer . Não tente reprimir a sua hostilidade a Deus pelo que aconteceu; diz que falará sobre "a
angústia de [seu] espírito" e "[reclamar] na amargura da [sua] alma" ( 07:11 ). E ele não reclama e
grita no ar para expressar sua raiva e frustração; sua amargura é direcionado para Deus.
Embora Jó é impulsivo e às vezes desleal no jeito que ele fala a Deus, seus protestos são aqueles
que corresponde protesto; porque ele sabe que é com o próprio Deus que tem de enfrentar. É só
porque ela é dirigida a Deus, no final, Deus é revelado (caps. 39-41 ). Sofrimento Jó, porque Deus
nunca deixa de responder. Ele descobre que ele julgou mal a Deus, mas de alguma forma uma gustia
tem diminuído devido a encontrar-se com ele. E apesar das palavras amargas Jó contra Deus ao
longo do livro, no final, surpreendentemente, Deus o elogia por ter "falado o que era certo" dela
( 42: 7 , 8 ). Isso só pode significar que Jó ele tem Deus em seu sofrimento e exigiu uma explicação.
Se pudesse ser considerado que o livro fala de pessoas que sofrem como Jó (ou seja, aqueles que
sofrem por nenhuma razão que possa discernir), o que diriam é: Assim que possível, deixe Jó, o
homem paciente sofrimento, o seu modelo. Mas quando você não pode ficar, ir a Deus, porque, no
fim, é a origem do sofrimento, e é só através de um encontro com ele que pode aliviar o seu
sofrimento.
Jó é, evidentemente, o personagem central do livro, mas não é por si só. O que são amigos Jó
para oferecer o seu sofrimento? O que ajudar a si mesmos pode encontrar outros que seus fren para
ler suas palavras? Elifaz diz que se alguém é inocente, seu sofrimento pode ser apenas temporário,
e pergunta: "Quem pereceu ser inocente" ( 4: 7 ). Se Jó é basicamente um homem piedoso, tem o
direito de confiar em que não vai sofrer por muito tempo. Bildade, crente firme na doutrina da
retribuição, ver uma confirmação de sua teologia na morte dos filhos de Jó, ne qui devem ter sido
grandes pecadores ( 8: 4 ). Jó ainda vive, por isso, o seu pecado, que está sendo punido, não deve
ter sido tão severa, e pode se consolar com o fato de que eles poupou sua vida. Zofar acreditar que
o sofrimento é sempre resultado do pecado, mas também acredita que Deus é misericordioso, pode
significar apenas que o sofrimento de Jó é menor do que realmente merece um Deus justo ( 11:
5 , 6 ). Elihu quer valorizar o sofrimento como um canal de comunicação divina, advertindo contra
pecados futuros.
Ninguém no livro Jó dizem que seus amigos estão mortos errado. Mesmo quando Deus se queixa
( 42: 7 ), é porque eles não têm "falado o que é certo a meu respeito", ou seja, no caso de Jó, porque
Jó não era pecado e do sofrimento de nin maneira guna foi castigo de Deus. O que os amigos dizem

554. do sofrimento, em geral, pode ser verdade em outras circunstâncias. Mas onde decepcionar Jó é, de
fato, com base na sua própria doutrina, em vez de a evidência de seus olhos e ouvidos. Eles sabem
que Jó é um bom homem, e torná-lo uma injustiça em pensar que seu sofrimento é um testemunho
de sua bondade. O livro Jó não é contra os amigos, mas quer expressar que o sofrimento acontece
com boas pessoas que não merecem tanto como pessoas que merecem o que recebem.
ORIGENS DO LIVRO
Não podemos atribuir uma data para a composição do livro Jó, exceto dentro de parâmetros muito
amplos, talvez entre o sétimo eo segundo séculos a. JC . provavelmente existiu conto popular do
sofrimento de um homem justo nascido muito antes deste poema. O tema do sofrimento dos
inocentes também está em passagens de Jeremias. e Isa. escrito no século VI a. JC Portanto, é
possível que o sofrimento de Jó, ele pretende ser um símbolo dos judeus no tempo de exílio.
O autor do livro foi definitivamente israelita. A pátria de Jó é descrito como no norte da
Arábia; sua história se passa no contexto de uma idade patriarcal distante; e Jó em si não conhece a
Deus por Seu nome distintivo israelita, Yahweh. Além disso, o autor quer sugerir a universalidade
das questões pré Jó, embora seja óbvio que as influências sobre seu pensamento e estilo de escrita
são totalmente hebraico.
Entre os estudiosos modernos de livro da Bíblia Jó é considerado como pertencente ao grupo
conhecido como "Literatura de Sabedoria". É duvidoso que haja um fundo social comum da "sa bio"
desses livros (Prov. Jó e Eccles.) Ter se originado, mas é útil para compará-los teologicamente. Prov.
É um grande defensor da doutrina da retribuição. Seu princípio básico é que a sabedoria leva à vida,
e loucura para morte, e assume todo o conteúdo do livro que a justiça ea misericórdia são
recompensados e pecado é punido. Eccles. sem dúvida, a coragem de buscar a sabedoria, mas, na
verdade, coloca um ponto de interrogação desafiadora na margem da Prov. perguntar o que acontece
com a sabedoria quando você morre. Morte cancela todos os valores, incluindo a sabedoria, e do
sentido da vida não pode mentir para alcançar algo que é então perdida. É melhor, diz o Eclesiastes,
a ver a vida como uma oportunidade para se alegrar (. Eclesiastes 2: 4. ) porque a alegria não é um
bem que se acumula e, finalmente, pode ser destruído, usado e gasto no processo de viver. O livro
Jó também aborda a ideologia do Prov., Mas de uma maneira diferente. No pensamento de Prov.
Um homem como Jó é impossível. Se você realmente só tem vida, riqueza e boa saúde. Mas o livro
Jó tem alguém que é justo e do sofrimento. E, ao mesmo tempo mostra que uma atitude
verdadeiramente religiosa não é resignação passiva de tudo, mas inclui a coragem de iniciar uma
disputa com Deus.
ESBOÇO DE CONTEÚDO
1: 1-2: 13 Prologue
1: 1-5 Cena 1: Jó e integridade
1: 6-12 Cena 2: A reunião celestial
1: 13-22 Cena 3: O primeiro teste
2: 1-6 Cena 4: Mais uma vez a reunião celeste
2: 7-13 Cena 5: O segundo teste
3: 1-31: 40 Diálogo
3: 1-26 Primeiro discurso Jó, na qual ele expressa sua dor.
4: 1-5: 27 Primeiro discurso de Elifaz: ". Tenha paciência, tudo será resolvido"
6: 1-7: 21 Second Speech Jó ". Deus, me deixe em paz"
8: 1-22 Primeiro discurso de Bildade: "Se você é inocente você não morrerá."

555. 9: 1-10: 22 Terceiro discurso Jó, que reconhece que não se pode obrigar a Deus para ser
justo.
11: 1-20 Primeiro discurso de Sofar: "Arrependei-vos!"
12: 1-14: 22 Quarta fala Jó: A "sabedoria" de seus amigos e da justiça de Deus.
15: 1-35 segundo discurso de Elifaz: "Cuidado com o destino dos ímpios."
16: 1-17: 16 Quinta discurso Jó: "Será que vou morrer sem justificação?"
18: 1-21 Segundo Discurso de Bildade Mais sobre o terrível destino dos ímpios.
19: 1-29 sexto endereço Jó, que reage com raiva.
20: 1-29 segundo discurso de Sofar: ". Você deve arrepender-se ou você vai ser
destruído"
21: 1-34 Sétimo fala Jó "os maus prosperam e os justos sofrem."
22: 1-30 terceiro discurso de Elifaz: O grande mal de Jó.
23: 1-24: 25 discurso Oitava Jó "Deus deve estar sempre disponível."
25: 1-6 Terceiro discurso de Bildade: "Como pode o homem ser justo diante de Deus?"
26: 1-14 fala Nona Jó: "Seu conselho tem sido em vão."
27: 1-28: 28 Tenth discurso Jó: A sabedoria de Deus.
29: 1-31: 40 discurso Eleventh Jó, que reflete sobre seus problemas
32: 1-37: 24 Discursos de Eliú
32: 1-33: 33 Primeiro discurso de Eliú: "O sofrimento é um aviso de Deus."
34: 1-37 Elihu Segundo Discurso "Jó é errado acusar Deus de ser injusto."
35: 1-16 Elihu Terceiro discurso: "Jó não deve reclamar, mas para clamar a Deus."
36: 1-37: 24 Quarta Elihu discurso: Em louvor do poder e sabedoria de Deus.
38: 1-42 6 Discursos do Senhor
38: 1-40: 2 Primeiro discurso de Deus: ". Considere o mistério da criação"
40: 3-5 First Response Jó: Não há nenhuma objeção.
40: 6-41: 34 Segundo Discurso do Senhor: ". Considere o poder de criação"
42: 1-6 resposta segundo Jó: Suas demandas se tornar culto.
42: 7-17 Epílogo
42: 7-9 reivindicação frente dos amigos
42: 10-17 reivindicação pública
Comentário
1: 1-2: 13 PROLOGUE
Esta prosa prólogo inclui cinco cenas, artisticamente dispostos; o primeiro, terceiro e quinto ( 1: 1-
15 , 13-22 , 2: 7-13 ) desenvolver-se em terra; a segunda e quarta ( 1, 6-12 , 2: 1-6 ) no céu. Jó e os
outros personagens da Terra ignorar o que acontece no reino celestial; É só nós, os leitores, que
revela o segredo do porquê do sofrimento Jó.
1: 1-5 Cena 1: Jó e integridade
Jó não é Israel, é um dos "filhos do Oriente" (veja nota RV A ), ou seja, a leste do Jordão (Uz é
Edom, a sudeste de Israel). É, no entanto, um adorador do Deus verdadeiro, embora ele chamou de
Elohim (Deus), e não o Senhor, o nome pessoal de Deus. Jó é um homem completo, o que significa
que era irrepreensível, não que era impecavelmente perfeito. Uma das consequências de ter a
integridade é uma família ideal: sete de três números que fazem dez, simbolicamente sugerindo
integridade (os mesmos números simbólicos aparecem na conta de suas posses). No mundo dos
patriarcas, os burros, valiosos para o seu leite, e seus descendentes são mais preciosos do que os
burros. Mas quão diferente o caso de filhos e filhas! Cada um dos filhos de Jó vive em casa; tendo

556. tão rica Jó pai pode viver como príncipes.Quando eles se reúnem para celebrar seus aniversários, Jó
garante que nada de errado acontece entre os participantes. Como chefe da família, Jó age como um
sacerdote, sacrificando, se seus filhos acidentalmente ter dito ou feito algo sem religião. A cena
inteira é harmonia e tranqüilidade doméstica, mas a figura de extrema riqueza, conforto extremo e
violência extrema sugere alguns escrúpulos, logo interrompido essa perfeição.
1: 6-12 Cena 2: A reunião celestial
Em contraste com essas festas de família inocentes, no céu reunião muito mais importante, os filhos
de Deus se revela. Os cortesãos de Deus, os anjos ( cf . também Isa. 6: 1 , . Jer 23:18 , 22 ), e entre
eles está "Satanás" (não apenas "Satan"). Não é o diabo pessoal, mas um dos servos de Deus (o
nome significa "adversário"). Satanás é certamente o adversário Jó, mas esta cena não é um inimigo
de Deus; porque tudo o que ele não é aprovado por Deus, e não pode agir sem a sua permissão. A
sua tarefa normal é agir como os olhos e ouvidos de Deus sobre a terra.
Jó é alguém que Deus pode se orgulhar; poucos são na A T são chamados pelo título de
dignidade , meu servo ( por exemplo .. 2 Samuel 7:. 5 ; Isa 42: 1. ). Satanás, sem dúvida, como é
bom Jó; o que coloca em questão é saber se Jó é apenas por uma questão de justiça ou o amor de
recompensa que você ganha por ser justo.
1: 13-22 Cena 3: O primeiro teste
Nesta cena crucial, quatro mensageiros se aproximam Jó, anunciando quatro desastres. Desastres
(dois dois natural causado pelo homem) ataque de todos os lados: os sabeus ( 15 ) vindo do sul
(Seba), os caldeus ( 17 ) ao norte; relâmpago ( fogo de Deus, 16 ) vem das tempestades que vêm do
Mediterrâneo a oeste; e vento forte ( 19 ) vem do deserto, a leste. Vemos Jó tão emocionado com as
calamidades que não têm tempo para se recuperar de um antes de começar o próximo mensageiro.
A reação do Jó não tem culpa eventos inimigos naturais ou humanas ( o Senhor levou ), ou
esquecer as bênçãos de Deus ( o Senhor deu ), ou fechar os olhos para a realidade ( removida ), mas
portanto, louvar o Senhor para o bem eo mal ( 21 ). Confie no Senhor Jó for justificado.
O ventre da mãe Jó que retorna para morrer tem, provavelmente, deve ser entendida como a Mãe
Terra, a partir do qual eles foram criados seres humanos.
2: 1-6 Cena 4: Mais uma vez a reunião celeste
O relatório de Deus em Jó é que ainda se agarra à sua integridade, ou que sua vida ainda é tão justo
como sempre. Satanás agora concordam que Jó está sujeita a qualquer fora piedoso sempre difícil,
uma vez que não está fisicamente o afligia; . Disse que seria uma questão diferente se fosse
prejudicado pessoalmente Pele por pele! ( 4 ) pode significar que Jó salvou a própria pele, porque
ele aceita a morte como piedoso dos seus filhos; mas o mais provável é que, se Deus agora ataca Jó
em si, vai achar que ele vai atacá-lo, xingando.
2: 7-13 Cena 5: O segundo teste
A história atinge o seu clímax rapidamente, a dissolução da quarta cena na quinta. Quando Satanás
é removido da presença de Deus termina a quarta cena, e afligir Jó começa a quinta; existe um
intervalo de tempo entre a autorização Deus dá sofrimento e aflição de Satanás Jó.
Jó tinha ido sentar-se nas cinzas para fora da cidade para cumprir os ritos de luto. Para expressar
o seu sentimento de desolação e isolamento, se afasta da sociedade e se identifica com o
lixo. Enquanto você está sentado lá é afligido com úlceras malignas ( 7 ) e usa pedaços de potes de
barro quebrados fora do lixo para arranhar e aliviar a coceira. Estas feridas são, obviamente, alguma
doença de pele ( cf. 7: 5 ; 30:30 ), não pode ser provado que eles estavam elefantíase ou lepra,
especificamente. Jó possui muitos outros sintomas, como perda de peso ( 19:20 ), febre ( 30:30 ),

557. pesadelos ( 07:14 ) e insônia ( 7: 4), mas estes podem muito bem ser expressões psicossomáticas
depressão em vez dos efeitos de doenças de pele. Outras referências ao seu sofrimento são,
provavelmente, metafórico, como quando ele se queixa de que você está apodrecendo ossos ( 30:17 )
ou você está queimando ( 30:30 ).
A esposa Jó deve ter sentido a vítima da injustiça de seu marido, pois o resultado de toda a
piedade é exclusivamente para remover os seus dez filhos, sua posição social e os seus meios de
subsistência.E ela deverá manter sua lealdade a ele, apesar de sua culpa por associação que agora
premiado. Seja por seu ódio a Deus pelo que Ele tem feito Jó, ou seu desejo de que o sofrimento do
marido acabar logo, insta Jó para amaldiçoar Deus ( 9 ), causando, assim, a sua própria morte. Jó
não criticado por sugerir que blasfema, mas falando como uma louca. Com isso, provavelmente
refere-se a mulheres de classe baixa, irreligiosos, incapaz de compreender a verdade sobre os
eventos são baseados. Jó tem alguma aristocracia, e embora neste momento não tem riqueza, pouca
compreensão da situação de permanente pobres ( cf. 30: 2-8 ). A resposta Jó sua esposa é que Deus
tem a liberdade de enviar bom e mal , pois dá e tira ( cf. 01:21 ). Esta não é uma resignação fatalista
à vontade de um Deus desconhecido, mas um tipo de confiança que Deus sabe o que está
fazendo. Ao dizer que Jó não pecou com seus lábios ( 10 ), o relator não significa que o pecado em
que ele pensava; significa que ele tem requestioned pretensão de Satanás que o pecado com seus
lábios xingando Deus, se ele foi atacado fisicamente.
Jó, sendo um homem de grande importância ( 1: 3 ), tem amigos em vários países, mas não
podemos com certeza identificar suas fontes. Suas intenções para Jó são bons, sem dúvida; mas é
estranho que quando vêem o quanto o sofrimento vai oferecer consolo. Não dirija a palavra a todos,
mas começam a tratá-lo como se ele já estivesse morto. Eles pensam que eles estão expressando
suas condolências (e receptivo ao nosso silêncio alguém em apuros pode ser benéfico), mas seu
duelo por sete dias e sete noites ( 13 ) separação inevitavelmente produzido. Como mostrado abaixo
as palavras, eles não podem acreditar que Jó não merecem, até certo ponto, o sofrimento que está
acontecendo agora. Acriticamente aceito teologia ortodoxa que atribui todo o pecado humano que
sofre.
3: 1-31: 40 DIÁLOGO
3: 1-26 Primeiro discurso Jó, na qual ele expressa sua dor
Com este monólogo Jó, estamos de repente atirado da grandeza épica e premeditados Prologue
(caps. 1 , 2 para o desespero dramático da poesia () 3: 1-42 6 ); descrições externas de sofrimento
para a experiência interior Jó. No movimento de fala é perceptível a partir do passado ( 3-10 ) no
futuro ( 20-26 ), e a experiência do homem Jó ( 3-19 ) que se projecta para fora, para abranger a
experiência dos seres humanos, em geral, ( 20-22 ).
Neste discurso não há nenhuma menção do sentido do sofrimento, não há dúvida sobre se é
merecido ou não, e ruminações sobre a sua origem. Jó é concedido para não culpar ou culpar a
Deus. Isso virá mais tarde, mas aqui nós simplesmente homem Jó na violência de sua dor.
3: 3-10 amaldiçoa o dia em que ele foi concebido e nasceu. Uma maldição geralmente é
direcionada para o futuro, mas tal é o desespero de Jó expressando sua maldição para o passado. É,
sem dúvida, uma maldição completamente inútil, porque o passado não pode ser mudado. Você
quer que o dia de seu nascimento e de concepção (poeticamente considerado como um evento) pode
ser excluído ( 4-6 ), de modo que nem tinha aparecido no ano civil ( 6b , c); querem que os magos
que lançou uma maldição sobre o dia poderia ter se tornado um dos dias de azar, que seus pais
teriam encontrado impossível conceber ou a sua mãe deu à luz ( a 8 , 10 ). 8 Alguns feiticeiros
Antique aparentemente acreditavam que poderiam instigar Leviatã, o monstro marinho ( cf. Sl 104,
26. ; Isa 27:. 1 ) e dragão do caos, o que poderia engolir o sol, fazendo com que a escuridão de um
eclipse.
3: 11-19 quero ser capaz de morrer no nascimento. Jó acontece neste discurso de desespero
para perguntas. Uma vez que a maldição sobre o dia de seu nascimento tinha, obviamente, nunca

558. foi pitch, passa a perguntar por que, já que eu tinha que ter nascido, ele poderia ter morrido à
nascença ( 11 ) ou, pelo menos, ser natimortos ( 16 ). A morte tornou-se mais doce do que a vida, e
compara a paz silenciosa e resto do mundo subterrâneo (Sheol) com o seu destino presente cheio de
dores e ansiedade ( 13-19 ).
14 Os reis do Oriente, muitas vezes se gabava de ter reconstruído as ruínas de cidades famosas
no passado.
3: 20-26 . O enigma do sofrimento na existência Jó é uma questão mais ampla. Agora, não só
pergunta por que, desde que nasceu, ele tem que continuar a viver, mas também por que as pessoas
em geral não pode simplesmente morrer quando eles estão prontos ( 20-23 ). Nos versos finais ( 24-
26 ) novamente fala diretamente de si mesmo. O poema termina com a nota que repercutiu em todo
o mesmo: Ao contrário do resto do mundo subterrâneo, que é o que você deseja, a vida de Jó
tem tranqüilidade, quietude e paz, mas apenas desespero.
23 Anteriormente, a cerca de proteção em torno de sua vida a Deus ( cf. 01:10 ) tinha assegurado
seu bem-estar; mas agora ele quer morrer, acho que a preservação da vida de Deus apenas como
uma extensão de sua miséria; o muro tornou-se uma prisão, em vez de uma muralha defensiva. 25 O
temor anterior Jó para futuros desastres explica a sua grande cuidado para garantir que nenhum
pecado não é atribuído a sua família ( 1: 5 ; cf. 15 : 20-26 ).
4: 1-5: 27 Primeiro discurso de Elifaz: ". Tenha paciência, tudo será resolvido"
Elifaz, como todos os amigos Jó, tem a intenção de oferecer apoio em seu sofrimento, e nenhum
deles traz uma mensagem reconfortante de que este amigo. Mas há uma ironia aqui, como em toda
a conversa de amigos, porque o autor não aceita o seu conceito dogmático de que o sofrimento é
sempre mereceu, e tem como objetivo mostrar que o suposto conforto é crueldade.
A essência do primeiro discurso de Elifaz a Jó é: Como todos nós sabemos, você é um homem
de Deus. Você tem, então, motivo para desespero, porque os inocentes não acabem sofrimento. Você
está sofrendo agora, porque você não é perfeito e precisa de alguma "correção" ou "disciplina"
( 5:17 ); mas isso vai terminar em breve porque você é basicamente um homem bom ( 4: 6 ). Em
suma, a mensagem Jó é: ". Tenha paciência, tudo será resolvido"
4: 2-6 ". Você é um homem de Deus" preocupação genuína por Elifaz Jó mostra em suas
primeiras palavras; é respeitoso, quase apologético ( o segundo ). É de desprezo quando ele se
lembra Jó como os outros confortado em circunstâncias semelhantes ( 3 , 4 ); É o mais suave dos
castigos, quando ele diz: Mas agora isso acontece com você e impaciente ( 5 ). A respiração Jó deu
outro como um ato de verdadeira piedade é uma boa razão para que você pode esperar que Deus vai
restaurá-lo em breve.
4: 7-11 . "Fools Never Die" Descrevendo os ímpios, não para sugerir que Elifaz Jó foi um
deles. Em vez disso, você está contando uma Jó, não há razão para a ansiedade, porque lá é um mau,
que semeiam sofrimento e colher o mesmo ( 8 ; cf. Os 10:13. ; Gl 6, 7. ) .
4: 12-21 . "No entanto, mesmo os piedosos não são perfeitos" Para apoiar seu argumento de
que mesmo os justos não são perfeitos, Elifaz relata sua visão da noite ( 12-16 ) e ele tira conclusões
( 17 a 21 ). Elifaz acredita-se que essa percepção profética muito ousada. O autor pode querer nos
fazer certa declaração graça Elifaz tinha recebido uma revelação divina da educação teológica que
a maioria das pessoas normais, sem ter recebido, e assumir: ? Shall mortais justo diante de
Deus ( 17 ). Embora as palavras devem ser traduzidas: "Pode um mortal ser justo [ou seja,
absolutamente sem pecado], aos olhos de Deus?" A idéia ainda é óbvia e trivial. Além do mais, não
é apropriado para o caso de Jó. Ele não está sofrendo de algum desconforto leve por não ser
absolutamente perfeito na moral; foi totalmente devastada. E embora tenha sido morto (não pereceu
pela mão de Deus, como a má v. 9 , de uma maneira sua condição é pior do que a dos ímpios); porque
você quer estar morto, mas Deus insiste em mantê-la viva ( 3: 20-23 ).
14 . O sonho ou visão que ele acordou, Elifaz assustou porque ele percebeu a presença do
sobrenatural 18 Nem celestes servos de Deus, seus anjos, são infalivelmente perfeito (há aqui a idéia
de anjos "ruim"); a menos que eles são mortais que, ao contrário dos anjos podem morrer em um

559. único dia ( 20 ), e pode ser tão insignificante (em comparação com anjos) que podem morrer sem
que ninguém perceba ( 20b ), sem alcançar tipo de sabedoria que rege a vida de Elifaz e seus amigos
( 21 ).
5: 1-7 ". Espera-se que um sofre" Elifaz não posso acreditar que Jó realmente quer morrer (.
conforme expresso no cap 3 , e assume agora que Jó deve estar à procura de alguma forma) ser
liberado de seu sofrimento. Elifaz diz que, se é isso que você está procurando Jó, melhor esquecê-
lo, porque não há poder, nem mesmo entre os seres celestiais que podem entregar Jó de seu
sofrimento. O sofrimento é natural para os seres humanos; estão sempre criando problemas para si
mesmos (o v. 7 talvez devesse ser traduzido: "Ele é o homem que vê o sofrimento para si mesmo").
Este ciclo de causa e efeito é particularmente evidente no caso de um tolo ( 2 ),
cuja paixão e angústia levá-lo à ruína. Elifaz é o que implica que Jó é um tolo, mas insensibilidade
surpreendente para a infelicidade de Elifaz Jó, quando ele diz que a casa recebe idiota ( 3 ; cf. 25 )! O
que está tentando expressar é que nem o justo Jó pode ter esperança de escapar totalmente de tal
sofrimento; aflição não se produzir ( 6 ), mas que é produzido pelas pessoas ( 7 ).
5: 8-16 "Tudo o que você pode fazer é voltar sua atenção para Deus." Elifaz reorienta sua
edição anterior, que Jó é, essencialmente, um homem piedoso, então não desanime ( 4: 2-6 ) e agora
recomenda que você tenha paciência: Se eu fosse, digamos, deixar a minha causa nas mãos de Deus
( 8 ), porque ele é o grande transformador de destinos ( 11-16 ). Nesta descrição poderosa das obras
de Deus, Elifaz estava um pouco animado com a sua própria retórica. Muito do seu conteúdo não
se aplica a todos a Jó; o único ponto de conexão é que Jó como os oprimidos e os pobres ( 11 , 15 ),
pode ter esperança de que Deus vai transformar radicalmente seus infortúnios atuais.
8 Elifaz diz que pelo menos uma coisa sensata ... Faço um apelo a Deus. Esta é a parte do
conselho dos amigos Jó se segue, embora seja duvidoso que Elifaz que você precisa fazer anime. Sua
causa diz respeito tanto a sua desgraça presente como sua "causa" em um sentido legal, eles vão
ouvir várias vezes Jó apresentando em discursos futuros diante de Deus ( cf. 7:20 , 21 , 10: 18-
22 ; 13: 20-23 ). 11-16Aqui os atos destrutivos de Deus ( 12-14 ) estão dentro do escopo de seus
atos redentores ( 10 , 11 , 15 ), de modo que o principal efeito desta figura de Deus em ação é
dar esperança ao necessitado ( 16 ; cf.Lc 1, 51-53. ).
5: 17-27 ". Se você fizer isso, Deus vai restaurá-lo" Elifaz aconselha Jó, se você só esperar
pacientemente por Deus para trabalhar, você vai descobrir que o sofrimento está sendo
experimentado sofrimento disciplinar ( 17 ) e que ele "é que as feridas e vender ferida"
( 18 , B J ). Elifaz propôs terminando seu discurso com uma nota positiva. Pense (e isso também é
irônico) está fazendo um favor Jó para dizer-lhe o quão bom ele realmente é! Bem-aventurado o
homem a quem Deus disciplina! ( 17 ), como tendo o direito de dizer ( hh) o que é uma bênção é
estar sofrendo pela perda de sua família e seu sustento.
Mas a imagem que ele apresenta não é totalmente rosa: Há condições Jó deve obedecer. Não
subestime a correção do Todo-Poderoso ( 17 ) e deve ouvir os conselhos de Elifaz e aplicá-lo ao
seu próprio caso ( 27 ). Considerado superficialmente, essas condições não parecem ser difíceis de
realizar, mas é certamente impossível Jó para aceitá-los. Como pode aceitar a "disciplina" de Deus,
a menos que ele vê o seu sofrimento como uma disciplina, mas como uma injustiça cruel? E como
você pode aplicar o conselho de Elifaz seu próprio caso, quando ele sabe que ele é o produto de
reflexão teológica e que não tem nada a ver com a experiência?
6: 1-7: 21 Second Speech Jó ". Deus, me deixe em paz"
O discurso de Elifaz não tocou em tudo o problema da Jó. Assim, em geral, Jó faz nenhum caso. Esta
é uma característica típica do livro, com vários colaboradores que falam sem outros prestar atenção,
e é, obviamente, algo que o livro está tentando expressar as dificuldades para assegurar que a
teologia consistente com a vida real.
Neste discurso poderoso três movimentos aparecer. No primeiro ( 6: 1-13 ), que é um monólogo
dirigido a ninguém em particular Jó vai muito além de sua posição sobre o cap. 3 . Com isso, tinha
desejado não nascido, e se perguntou por que, desde que nasceu, ele é forçado a continuar a

560. viver. Mas agora anseia por morte imediata ( 6: 8 , 9 ). No segundo movimento ( 6: 14-30 ), Jó é
direcionado aos amigos reclamando que privaram de a única coisa que se espera deles, e sua
compreensão simpatia. No terceiro movimento da fala ( 7: 1-21 ), surpreendentemente, é dirigido a
Deus. Por agora não pede nada, exceto Deus, deixá-lo sozinho para viver o resto de seus dias sem
dor. Mas é claro que há algo mais do que aquilo que ele mostra à primeira vista; porque o ato de
auto implorar a Deus para transformar de verdade é o ato de se aproximar dele.
6: 1-13 "Deus Ele mata-me!" No início deste discurso não é, na verdade, se dirigir a Deus, mas
expressando um desejo melancólico por Deus para dar um fim rápido para o seu sofrimento. A
passagem chave nesta secção constituirá o vv. 8 , 9 : Quem fez isso o meu pedido foi cumprido, e
que Deus me desse o meu desejo; Deus se dignou paixão ...! Jó sente que, se ele poderia morrer
naquele momento, antes de levá-lo ao sofrimento juro, pelo menos você pode ter a consolação de
não ter contestado as palavras, os mandamentos do Santo.
Elifaz pediu Jó para ser paciente, mas paciência requer uma força Jó não ( 11-13 ). Elifaz não
reconheceu o que leva carga Jó. Se sua miséria poderia ser pesado , seria mais pesada do que a
areia dos mares ( 3 ); com razão, portanto, suas palavras foram precipitadas (ie, "Desperate"). Jó
pede desculpas por nada, não diz nada. Como no prólogo ( 01:21 , 02:10 ), reconhece que o
sofrimento profundo vem de Deus; sua dor neste poema são os resultados das venenosas flechas do
Todo-Poderoso ( Shaddai ), enquanto os terrores de Deus, o inimigo, foram preparados para lutar a
batalha contra (a quatro ).Não é a dor física e sofrimento mental, que pesa até vencê-lo; é uma
consciência que se tornou o inimigo de Deus.
5 , 6 Os gritos de Jó têm a sua razão de ser, assim como as queixas têm jumento ou o boi , quando
suas necessidades não são satisfeitas. Necessidades Jó não foram cumpridos; pelo menos não por
Elifaz, cujas palavras são insípidos e cujo conselho não pode engolir melhor do que a "clara de ovo"
( 6 , BJ ).
11-13 A fraqueza começa a sentir Jó é ao mesmo tempo uma fraqueza física e psicológica. Não
cabem mais recursos internos; o senso de auto-estima tem sido prejudicada porque ele entende que
não há razão em si mesmo para Deus vos trata de forma tão cruel.
6: 14-30 "Vocês têm sido amigos a quem eu não podia confiar." Jó apenas se queixam de
que nenhuma força à esquerda ( 13 ), mas agora passa a um ataque sarcástico amargo em seus
amigos. A depressão tornou-se raiva. Comece com indireta, com a imagem de um riacho ou córrego
que nunca tem água temporário quando necessário. Acusa seus amigos não pagar a sua dívida seria
sua amizade leal, lealdade, amizade e aceitação incondicional, não importa o quê. Amigos
interpretar "lealdade" como distinta. Eles oferecem sua simpatia e apoio, mas só o que é realista. Eles
não podem dizer "meu amigo, você está certo ou não", quando o sofrimento da Jó mostram
claramente que tem feito de errado e está sendo punido por Deus por algum pecado. Como eles
podem ignorar a evidência diante de seus olhos eo que eles aprenderam e incentivar Jó em que eles
acreditam ser uma posição falsa, hipócrita?
21 Os amigos diz Jó estão com medo de ele muito de perto, a fim de que eles também cair sob o
julgamento de Deus. Eles tratá-lo não como um amigo, mas como alguém que pediu um
empréstimo; Dê-lhe muitos conselhos, mas sem dinheiro ( 22 , 23 )! Jó pede amigos para identificar
o crime pelo qual ele está sofrendo. Isso seria tudo o que seria necessário para acalmá-lo.
7: 1-21 "Por que, oh Deus, deixe-me continuar a viver?" Mais uma vez o desejo de morrer
confisca Jó, mas desta vez entrelaçada com a sua experiência e futilidade miserável da vida humana
em geral e um apelo a Deus para deixá-lo sozinho para que ele pudesse morrer em paz.
10.01 Jó projetos aqui seu próprio desespero sobre a existência humana em geral: O destino da
humanidade tem em comum é uma milícia ( 1 ). Sua depressão leva agora não tanto raiva, mas uma
lamentação sobre a vida estéril pesado e trabalho. Seus dias são mais velozes do que a lançadeira
do tecelão ( 6 ) são iguais aos dias da humanidade em geral; a vida é apenas uma respiração ( 7 ) é
o destino humano e que que desce à sepultura não volta para cima ( 9 ) é universal para a
humanidade. No entanto, paradoxalmente, a vida é tão curta pode ser tão tedioso: O evento singular
Jó anseia, a morte parece infinitamente atrasada, por isso é como um escravo que anseia pela

561. sombra ( 2 ). As únicas mudanças são observadas na condição de suas crostas endurecer um dia
para outro, eles se quebram escorrendo com pus ( 5 ).
11-16 Jó teve dois motivos para a sua ordem de estranhar que Deus deixá-lo quieto ( 16 ). A
primeira foi a miséria de sua vida cheia de dor ( 1-5 ); o segundo, a certeza de sua morte se aproxima
( 6-10 ).Não tem nada a perder. Mas você tem que reclamar é que Deus, longe de sua mente à
vontade, tratá-lo como se fosse um dos monstros lendários do abismo, Yam ( o mar ) ou tanino
( monstro marinho ), que não foi tratada por Deus ( cf. 38: 8-11 ; Isa 51: 9. ). É ridículo imaginar
que Deus Jó pode representar uma ameaça para o universo, mas também recebe a mesma atenção
que as forças do caos ( 12 ).
17 , 18 Nesta paródia amarga de Sal. 8 , Jó retorna ao assunto da desproporcionada ( 12 ). No
Salmo: "Que é o homem" expressa a maravilha que aparentemente insignificante na escala do
universo, o ser humano é o assunto de interesse de Deus Todo-Poderoso. Em Jó: "Que é o homem"
começa com uma repreensão a Deus que a preocupação de Deus para os seres humanos não foi em
seu benefício, mas para um escrutínio cruel, uma crueldade exame perpétua inexplicável, tormento
sádico.
19 a 21 Jó, mas é um desses seres humanos insignificantes. Suponha que você tenha realmente
pecou. Pode que tenha prejudicado tanto a Deus que deve punir de forma tão severa? De qualquer
maneira, Jó vai morrer em breve. Que mal pode ser Deus, se a punição é diferente por um
tempo? Não que o pecado humano é trivial, mas o curso pelo qual o pecado está sofrendo não pode
merecer muita atenção da parte de Deus. Por que não "negligenciar" (ao invés de perdoar ) qualquer
delito que é suposto Jó tem? Note-se que Jó não confessar nada.
8: 1-22 Primeiro discurso de Bildade: "Se você é inocente você não morrerá."
Bildade, como outros amigos, acredita que o sofrimento é castigo e que a morte dos filhos de Jó é
uma prova de seu pecado. Elifaz pensava-se que Jó era essencialmente um homem justo, embora
temporariamente punido por Deus por causa de alguma falha como os mortais não podem
evitar. Mas Bildade têm menos confiança na justiça do Jó. Toda a sua respiração Jó depende da
condição , se você fosse puro e reto ( 6 ). Bildade não hostil à Jó, mas recomenda que você examine
a sua consciência; porque é somente através de sua inocência Jó podem ser entregues a partir de
suas calamidades.
A maioria discurso de Bildade ( 8-19 ) desenvolve o tema de que não há efeito sem causa; a
morte do ímpio ilustra o tema. O discurso conclui com uma nota relativamente alegre ( 20-23 ), e
sua mensagem para Jó é. "Se você é inocente não morrerás"
8: 2-7 . "Morte de seus filhos e seu" O conceito básico de Bildade não é juízo pervertido
Deus ( 3 ). Se Deus enviou o sofrimento, então houve algum pecado merecia. O caso dos filhos de
Jó Bildade testar a premissa: Quando seus filhos pecaram contra ele, ele os entregou na mão de sua
transgressão ( 4 ). Em contraste, Jó não está morto, por isso devemos ser culpados de nada digno
de morte. Tudo que você tem a fazer Jó é buscar a Deus em oração ( 5 ) e se limpo e reto suas
orações serão ouvidas. Tudo é claro para Bildade: destinos humanos plenamente coerente com o
mérito humaNúmeros
8: 8-19 . "Não há efeito sem causa, como evidenciado pelo caso de mau" Bildade apela para
a tradição (como faz Elifaz em 5:27 ), porque sua experiência não pode elucidar o problema
teológico do sofrimento Jó. Em duas cenas ( 11-13 , 14-19 ), cada um com sua própria síntese
conclusiva apresenta o destino daqueles que vivem sem Deus no mundo, com uma imagem da
natureza, o que significa que onde a punição também deve ser culpado . Na primeira, a planta papiro
que seca por falta de água testar sua premissa, e é ao mesmo tempo uma metáfora para o destino
dos ímpios. No segundo, a imagem de uma teia de aranha aparece como um símbolo da passageira
e você não pode contar com a confiança dos ímpios ( 14 , 15 ), a história de inicialização é uma
metáfora para a destruição da pessoa sem Deus.
8: 20-22 "Ainda há esperança para você." Bildade termina com uma nota de esperança: Deus
não rejeita um inocente ( 20 ). E, obviamente, acredita Jó ainda pode estar mostrando um homem

562. assim.Mas a sabedoria de Bildade é muito raso para a situação Jó. E aqui também é uma ironia
cruel. Porque se Jó faz o que Bildade recomendado e "implora a graça do Todo-Poderoso" ( 5 ) e
leva a sua piedade para sair de seu sofrimento, não será inadvertidamente provar que Satanás é certo,
que (hh ) não teme a Deus não tem intenção de receber recompensa?
9: 1-10: 22 Terceiro discurso Jó, que reconhece que não se pode obrigar a Deus para ser justo
Nesses capítulos, chegamos a um nível mais profundo de intensidade. Eles ouvem a declaração mais
forte Jó tem feito até agora sobre o seu sentimento de impotência ( por exemplo .. 9: 3 , 4 , 14-
20 , 30 ,31 ) e de ser preso ( 09:15 , 20 , 27-31 ). Especialmente ver sua crença de que toda a
preocupação aparente de Deus por ele ao longo de sua vida não era realmente para o seu benefício,
mas de atribuir culpa:Estas coisas tinham escondido em seu coração ... [que] se eu pecar, Você me
vigílias ( 10:13 , 14 ). Não é de surpreender Jó concluir este discurso, repetindo seu desejo de não
ter nascido ( 10:18 , 19 ; cf.3: 3-13 ) e clamando a Deus para deixá-lo sozinho durante os poucos
dias que restam antes de sua morte ( 10: 20-22 ; cf. 17:16 ).
Mas este discurso não é mera repetição, porque aqui Jó também começa a considerar a questão
de como será vindicado, ou para ser exibido publicamente que depois de tudo o que ele tinha
razão.Admite que é um esforço desesperado para chegar a Deus declarar o quão inocente ( 9: 2 ), e
falta de esperança de que mergulha-lo no final do discurso, em um desespero preto
( 10:15 , 16 ). Mas tornou-se uma ambição que agora não vai recusar, e sua atração por ele fica mais
forte quanto mais o livro ( cf. 13, 13-23 , 16, 18-21 , 19, 23-27 , 23: 2 14 ).
Jó não quer dizer que Deus é injusto, embora algumas linhas bem poderia ler
( 09:16 , 20 , 22 , 24 , 30 , 31 , 10:15 ). Pelo contrário, significa que é inútil tentar forçar Deus a
fazer algo, mesmo dão a justificativa de que é devido. Seu sofrimento é uma evidência presente em
silêncio em seus vizinhos de que ele deve ser um terrível pecador, porque, como amigos, acreditam
na doutrina da retribuição, que o sofrimento é devido à falha. Assim, a alegação de que Jó
necessidades e anseia, não é uma proclamação oral que inocente depois de tudo, mas um público
restaurando o seu lugar na sociedade, a cura de sua doença eo retorno de suas posses.
9: 2-13 "Eu não posso forçar Deus para vindicar." Quando lhe perguntaram como é para
justificar um homem diante de Deus? Jó não está falando como seria Paulo, como o pecador é
"justificado", ou declarado justo diante de Deus, mas como uma pessoa reta pode ser "justificado"
ou justificado publicamente por Deus. Isso ocorre porque Deus é Deus e não um ser
humano; sabedoria e poder não tem limite ( 4 ), como evidenciado pelo seu controle sobre o
universo. Jó incide sobre os aspectos negativos do poder de Deus - começa montanhas, em vez
sacode a terra, ele sela as estrelas ( 5-7 ) - não deve ser apresentado como um Deus do caos, mas
para enfatizar a sua liberdade para agir, seja para o bem ou para o mal. A liberdade de Deus faz
incompreensíveis (suas maravilhas em maneiras misteriosas; 10 ), inexplicável ( Quem vai dizer:
"O que você está fazendo?"; 12 ) e incontrolável ( não parar a sua raiva, se essa for sua
escolha; 13 ). 3 A cena aqui é um tribunal de justiça, onde o autor faz suas acusações eo réu responde
com perguntas. Se Jó Deus perante o tribunal, metaforicamente falando, teme que ele não conseguia
lidar com os counterquestions de Deus e seus argumentos.
9 quatro grupos de estrelas mencionados aqui não pode ser identificada com certeza, mas é óbvio
que eles estão entre os mais esplêndida das estrelas. 13 Raabe é um nome (como Leviathan) como
o lendário monstro do mar de caos, com quem ( . segundo alguns heb folclore não encontrado na
Bíblia) Deus lutou no momento da criação (ver também 26:12 , Sl 89:10. ; Isa 51:. 9 ).
9: 14-24 "Mesmo em juízo, Deus me vingar." Jó imagina trazer Deus ao tribunal para obrigá-
lo a dar um veredicto público de "Guilty". Mas isso é realmente impossível, porque como poderia
um mero mortal escolher palavras ou "argumentos" contra Deus? E como, se se pudesse realizar
um argumento legal com Deus, você pode ter certeza de que Deus realmente estar ouvindo, porque
agora ele está esmagando Jó com uma tempestade ( 16 , 17 )? Embora ele seja inocente, Jó é certo
que de alguma forma falar de forma incorreta e, portanto, sua própria boca condenaria ( 20 ).

563. 9: 25-35 "? Você tem que chegar ao ponto de uma ação judicial" Agora, o monólogo se
torna uma morada para Deus. A partir de uma reflexão sobre a miséria de seus dias ( 25 , 26 ), Jó
reconhece que seus sofrimentos são um lembrete constante de que Deus o considera culpado
( 27 , 28 ) e permanecem assim, considerando que, apesar do que eu posso fazer Jó para provar sua
inocência ( 29-31 ).Então, o que você pode fazer? Você pode tentar banir de sua mente o sofrimento
que sentimos ( 27 ), ou você pode tentar provar que ele não é culpado, sob juramento, declarando
sua inocência ( 28-31 ). Mas nenhuma dessas opções oferece esperança de sucesso, e é forçado a
voltar para a idéia de uma disputa legal com Deus ( 32-35 ).
32-35 O problema com o confronto legal com Deus é que as duas partes não podem estar no
mesmo nível ( 32 ). Que Jó precisa é de um árbitro que pode mediar entre as duas, colocar a mão
em ambos os lados, em um gesto de reconciliação (ou talvez como um símbolo de seu poder sobre
ambos). Mas, claro, não existe essa equipe. "Muito bem", diz Jó "Eu mesmo tenho que dirigir
demanda. Mas eu tenho a coragem de iniciar essa disputa com Deus a menos que ele promete não
me aterrorizar com sua força superior "( 34 , 35 ). No cap. 10 Jó pronuncia as palavras que você
usaria (ou melhor, as palavras realmente usadas) na disputa aqui pensa.
10: 1-22 ". falarei na amargura da minha alma" Como muitos dos discursos Jó, termina com
uma denúncia apaixonada e direto a Deus. Jó não se contenta em falar de Deus na terceira pessoa,
mas ele sabe que está lidando com como o próprio Deus é um Deus que ele deve ir. O discurso é
composto por quatro partes: a intenção ( 1 , 2 ); rever as motivações de Deus para tratar Jó como
tem feito ( 3-7); a contradição entre o propósito real e aparente de Deus na criação de um Jó e mantê-
lo vivo ( 8-17 ); e seu apelo para ser liberado da presença opressiva de Deus ( 18-22 ).
1 , 2 plano Jó para tornar isso uma disputa legal com Deus. Como o réu em um processo perante
um tribunal, fazer um relatório das acusações contra (a dois ).
3-7 Três perguntas Jó especular sobre as razões para a conduta de Deus para com ele. Tem sido
de algum benefício a Deus ( 3 )? Certamente Deus não teria tido qualquer ganho de maus-tratos
Jó. É a visão de Deus de um homem que age com tamanha miopia em lidar com Jó ( 4 )? Você tem
tão pouco tempo para viver o que Deus tem que agir urgentemente contra Jó ( 5 , 6 )?
8-17 Temos aqui uma bela descrição da criação Jó, pela mão de Deus e como podemos preservar
( 8-12 ); foi formada como lama, derramou como leite congelá-lo para transformá-lo em queijo, ele
teceu como o trabalho de um tear e deu-lhe a vida. Mas apesar de tudo, ao que parece, Deus tinha
um propósito muito diferente e completamente sinistro ( 13 ) atribuem a culpa Jó. Jó não é admitir
que ele é culpado; quer expressar que ele é mau ou inocente ( 15 ), o "cuidado" de Deus para ele era
fazer dele o alvo de seu ataque ( cf. 07:20 ).
18-22 nasci para isso Jó? Agora é duplamente desesperado; Você não pode encontrar uma
maneira de se aproximar de Deus para ganhar uma reivindicação dele ( 09:11 ), e achar que está nas
garras de um Deus irado que sofrerão ou não inocente ( 10: 7 ). Nenhuma surpresa, então, que Jó
cai em desespero que vimos no cap. 3 , misturado com o pedido de que Deus permitiu que ele, que
leu em 07:16 , 19 .
11: 1-20 Primeiro discurso de Sofar: "Arrependei-vos!"
Zofar é o menos abrangente dos três amigos. A sua mensagem para Jó é simples: Você está sofrendo
porque Deus sabe que você é um segredo pecador ( 6 ), portanto, arrepender-se ( 13 , 14 )!
11: 1-6 "Deus sabe que você é um pecador secreto." Zophar é um homem de princípios, que
concorda com a Jó que a verdadeira questão tem a ver com o pecado. É óbvio que Jó é pecado, mas
certamente um pecador secreto, a quem Deus tenha descoberto. Jó argumenta que a doutrina é pura ,
e é limpo diante de Deus ( 4 ), mas Deus sabe que não é assim e Sofar de alguma forma, sabendo
que veio para que Jó é realmente um vilão. É provável que o seu pecado é tão grande que, mesmo
com todo esse castigo que Deus tem ignorado ou esquecido parte de sua iniqüidade ( 6 ). Pode
muito bem ser que a punição de Jó é leve!
11: 13-20 "!, portanto, deve se arrepender" Zophar agora tentando convencer Jó das bênçãos
do arrependimento. Como era hesitante Elifaz, Zofar é imperativo. E deixa bem claro que a

564. restauração depende exclusivamente de arrependimento total Jó; somente se Jó seguir os seus
conselhos podem ter alguma esperança. Jó deve procurar o seu coração a Deus, direcionar sua mente
a Deus com total concentração, não contente com símbolos exteriores de arrependimento e devemos
orar ( 13 ) e deixe o seu comportamento iníquo atual.
O resultado é uma consciência limpa ( levante o seu rosto livre de manchas ) e uma sensação de
segurança ( você estará firmemente estabelecida ). Mas o leitor pode notar a ironia em tudo
isso; porque tudo Zophar recomenda Jó tem sido toda a sua vida a prática constante Jó ( 1: 1 ).
12: 1-14: 22 Quarta fala Jó: A "sabedoria" de seus amigos e da justiça de Deus
Este importante discurso Jó no final do primeiro ciclo de discursos, após cada um dos seus amigos
lhe disse. Ele contém duas seções principais: O primeiro, Jó volta-se para seus amigos ( 12: 2-13:
18 ) e, em segundo lugar, a Deus ( 13: 19-14: 22 ). O fluxo de pensamento, até mesmo dentro da
primeira seção, é constantemente longe de seus amigos e vem com ele. A essência do discurso é: eu
não quero nada de você médicos inúteis ( 13: 4 ) Eu vou falar com o Todo-Poderoso ( 13: 3 ).
12: 2 - 13:19 . sabedoria dos amigos em relação a Deus Jó aqui vai para todos os seus amigos,
não só para Zofar, o último a falar. Ele nega que seus amigos são mais sábios do que ele ( 2-12 ), e
contrasta com a sabedoria de Deus ( 13-25 ). Pela primeira vez mostra desprezo por
eles. certamente começa com sarcasmo, que são as pessoas cuja morte deixará de sabedoria, mas em
nada sou inferior a você ( 3 ). Isso realmente significa que se consideram superiores, e isso é porque
sua experiência alcançou mais sabedoria do que a deles. Será que ele sabe de alguma coisa que eles
não sabem: É possível para um homem justo está aflito, que os fatos dos ímpios não pode ser punido
( 4-6 ).
7-12 Aqui Jó não é dirigida a seus amigos, mas, ironicamente, imaginar o que diriam a ele. Disse
ter uma compreensão muito simplista das maneiras que Deus trabalha; Acreditamos que tudo o que
tem a ver com o pecado é tão simples que até mesmo os animais sabem. Amigos são aqueles que
dizem as palavras brandas e óbvios de vv. 10 , 11 , e eles são os que afirmam que há sabedoria em
pessoas idosas( 12 ).
13-25 Este hino ao poder destrutivo do Todo-Poderoso apresenta a nova sabedoria Jó ( 3 ). O
Deus que já experimentou não é um governador tranquila de um universo bem ordenado, mas uma
divindade excêntrica; ele não pode ser compreendido e não pode ser domado. Mais característica
desse Deus é ordem inversa estável. Em outras canções (como Elifaz na 5: 9-16 ) o propósito de tais
reversões é injustiças corretas e trazer a salvação. Mas aqui não há um propósito moral ou benéfico
nessas doenças feitas por Deus.
13: 1-3 Que Jó anseia acima de todas as coisas está a discutir com Deus usando a linguagem do
tribunal. Mas seu objetivo não é tanto para ganhar o caso contra Deus, mas resolver o
desacordo. Não propor um julgamento em que acusar Deus de injustiça ao se recusar a
reivindicar; em vez disso, convidar a Deus para acusá-lo, para ouvir o que Deus tem contra (o
seu 13:23 ).
4-12 Mas ele ainda tem algo a dizer para os amigos. A maneira como eles estão se comportando,
diz ele, ainda usando a linguagem jurídica, como falsas testemunhas de Deus. E embora Jó tem
muitas dúvidas sobre a justiça de Deus, sem dúvida que Deus punirá os amigos para a
sua parcialidade para si mesmo ( 13:10 ) e falta de objetividade. Melhor que ele iria ouvir ( 6 ), não
tanto as palavras que lhes são dirigidas pessoalmente ( 7-12 ), mas as palavras de sua disputa com
Deus ( 13: 13-14: 22 ). Mas antes de começar essa disputa sério quero que eles saibam que Deus
não vai ficar feliz em ouvir ( 9 ) que, na tentativa de justificar os seus caminhos a Jó, usaram mentiras
sobre o pecado e punição. Qualquer teologia que não suporta experiência Jó, o sofrimento do justo
é uma mentira, e é escandaloso que Deus disse mentiras. Com perguntas retóricas ( 7-9 , 11 ) Jó
discorda que alguém vale da mentira para a verdade.
13-19 Por fim, Jó quer explicar aos seus amigos o significado de sua nova conversa com Deus
( 13: 20-14: 22 ). No cap. 7 tinha pedido a Deus para não prestar atenção, também no
cap. 9 e 10 . Mas aqui se compromete um caminho arriscado e exige deliberadamente a Deus para

565. disputar com ele ( 22 ). É perigoso ( 14 ), suicida, realmente ( 15 ); mas Jó a certeza de que a razão
está do seu lado ( 18 ).
13: 20-14: 22 Por que Deus é contra Jó? Há duas ênfases neste discurso a Deus. O primeiro
( 13: 19-27 ) é uma demanda que Deus tornar público o que tem contra Jó; a segunda ( 13: 28-14:
22 ) é, paradoxalmente, para parar quieto Jó para que você possa morrer em paz. Jó já anteriormente
manifestada, estas duas orações.
19-27 Jó primeiro chama Deus para participar de um ensaio com ele, a fim de retornar a um
veredicto de "não culpado" em favor do Jó ( 19 ). Estabelece duas condições para fazê-lo direito
( 20 ): Em primeiro lugar, Deus deve retirar-se dele a sua mão , e segundo, você deve interromper
o susto horror ( 21 ). Só então Deus pode começar a julgamento ou se você preferir, você pode fazer
Jó ( 22 ). Na língua do tribunal, Jó solicitou uma lista de acusações contra ele ( 23 ). É claro, não é
um crime que admitir que significa "o que você finge ser os meus pecados." Parece que Jó Deus
está fazendo muito barulho por nada ( 25 ), punindo os erros de sua infância ( 26 ) e, como já
ouvimos antes ( p. exemplo. 03:23 ), e constriñéndolo confinando ( 27 ).
14: 1-22 O foco muda aqui Jó mesmo (como em 13: 20-28 ) para a humanidade em geral. Jó é,
naturalmente, ainda falando para si mesmo, mas como ele fez antes, projetando seus próprios
sentimentos e experiências para incluir toda a humanidade ( cf. 03:20 ; 7: 1-10 ). O que é este
capítulo aponta que os seres humanos são muito insignificante para merecer o tipo de escrutínio
divino Jó está passando por. Porque a vida humana é tão curta, Deus podia razoavelmente ignorar
os seus pecados; dificilmente pode desafiar a ordem mundial ( 4 ).
7-12 O contraste entre a esperança da árvore e esperança para a humanidade em uma vida após
a morte reforça o pensamento de v. 5 . A vida humana tem uma extremidade fixada e não pode ser
alargada.A árvore pode ter esperança de uma nova vida ( 7 ); para os seres humanos, não há nada
mais para o céu ( 12 ), o que significa que nunca, tanto quanto Jó sabe. O pensamento de Jó oscila
à beira de uma esperança da ressurreição; pelo menos, se o túmulo poderia ser um lugar de descanso
final a partir do qual não há como escapar, mas um lugar para se esconder do escrutínio e da ira de
Deus ( 13 ), um lugar de milícia que um dia iria acabar ( 14 )! Se eu pudesse pelo menos ser um
lugar que Deus quisesse, trazer de volta para os seres humanos, tendo parado olhando para qualquer
pecado que eles possam ter cometido, e havendo suas transgressões em um saco ( 16 , 17 ). Mas
essa esperança é vazia, diz Jó e pergunta: Se um homem morre, viverá de novo? ( 14 ). Não! Como
as montanhas são erodidas e do pó da terra é lavada, eo mais forte esperança humana é corroída pela
dura realidade da morte ( 18 , 19 ). Os seres humanos não têm nenhuma esperança de ser
"perdedores", finalmente, por Deus ( 20 ) e levado para a sepultura sozinho, sem nem mesmo saber
o que está acontecendo na terra, mesmo que seus filhos estão em honra ( 21 ). Em seu isolamento
que sentem dor apenas o seu próprio corpo ( 22 ). A esperança cristã da ressurreição, em seu
caminho, encontra o desejo tremor Jó. Embora Jó havia sido preparado para esperar para sempre
para obter um crédito, na sua conta, o que acontece nesta vida é o que conta.
Algo dramático aconteceu nesse discurso. Depois de todas as demandas Jó que tudo vai acabar
com isso o mais rápido possível, e depois de toda a sua afirmação de que é inútil discutir com Deus,
torna-o perigoso e impossível. Jó agora pede formalmente a Deus para dar-lhe um relatório dos
crimes pelos quais ele está sendo punido. E que a demanda agora que ele foi submetido, não pode
ser recolhido.Jó não apareceu no tribunal para suplicar por sua vida ou implorar por misericórdia,
mas para provar sua inocência. Ele não tem fé na bondade de Deus e pouca fé em sua justiça, mas
se sente tão seguro de sua inocência que ele está convencido de que, mais cedo ou mais tarde vai
ser inocentado.
Tudo isso a linguagem jurídica é metafórico, é claro, mas isso não significa que ele é apenas
uma linguagem decorativa. É a linguagem do sentimento, o sentimento de como ele não está em
harmonia com Deus. Afinal vida piedosa Jó foi destruída, e aprendi uma nova linguagem para
expressar discórdia amargo em seu universo. Agora deve ser a língua de compulsão e divisão, e
insuficiência de contenção.
15: 1-35 segundo discurso de Elifaz: "Cuidado com o destino dos ímpios."

566. Na primeira parte deste discurso ( 2-16 ), Elifaz fala diretamente ao Jó; no segundo ( 17-35 ), fala
indiretamente sobre o destino dos ímpios. Nesta segunda seção sugere que Elifaz Jó não é um
homem, então você não tem razão para temer. Todo o discurso, portanto, pretende ser um estímulo
para Jó, ea posição de Elifaz é o mesmo que o seu primeiro discurso (caps. 4 , 5 ).
De acordo com o conceito de Elifaz Jó tem duas falhas: uma intelectuais e morais. O erro
intelectual não é ver que mesmo o mais perfeito dos seres humanos está contaminada, aos olhos de
Deus ( 14-16). Jó é errado acreditar que a (ordinária 9 ) e minar a teologia tradicional em favor de
sua própria experiência ( 4 ). O fracasso moral não é suportar o sofrimento com coragem e
paciência. Seja qual for a culpa que o levou a iniciar o seu sofrimento é menor em comparação com
o mal que é feito agora a se comportar da maneira que faz. É um pecado contra si mesmo ( 6 ) e
Deus ( 13 ), como falam parcial amargamente de Deus. O Discurso mesma paixão Jó é a prova de
que é errado ( 12 , 13 ); a pessoa verdadeiramente sábia fala calmamente. Que Elifaz não rejeitar Jó
como uma pessoa, mas não pode aceitar que Jó não é um homem com o qual é possível razão. Jó
está cheio de mágoa e raiva pessoa; convidamos você a ser paciente é exigir que ela é falsa. Se Jó
sofrem em silêncio, ele aceitaria o juízo de Deus contra eles, e pode fazê-lo apenas se ele renunciou
à sua integridade.
15: 2-16 . estultícia de Jó e fala de pecado Jó não está se comportando como um homem sábio
com um grande acúmulo de conhecimento vão ( 2 ). Além disso, a alegação de que Deus vindica-lo
e falar sobre o poder destrutivo de Deus, pois tem (talvez esteja pensando Elifaz 12: 13-25 ), Jó é
irreligiosa ( cancelar devoção; 4 ). É esse erro ( sua iniqüidade; 5 ), em vez de uma teologia, que
determina que Jó está dizendo.
7-16 Elifaz diz mais uma vez que Jó não está se comportando com sabedoria para deixar a sua
língua fazer o pecado. Apesar de afirmar ser sábio ( por exemplo .. 12: 3 , 13, 1 ), não é nem sábio
como o primeiro homem, Adão (ver referências para o primeiro homem sábio no monte santo de
Deus em Ezequiel 28. 12-14 ). Nor Jó tem ouvido o segredo de Deus ( 8 ) como os profetas que
conhecem os planos secretos de Deus ( Jer 23:18. , 22 ); Também não tem a sabedoria de ter seus
amigos, porque eles são mais velhos do que ele ( 10 ). É embaraçoso para ser um pouco
imperfeito; nem os anjos ( os santos ) são perfeitos ( 15 ); mas porque não pode ser absolutamente
perfeito, Jó tem que esperar uma certa quantidade de sofrimento. 16 Elifaz não é um insulto Jó
pessoalmente quando se refere a seres humanos como abominável e corrupto, é simplesmente uma
generalização, embora extremo, em raça humana em comparação com a pureza de Deus.
15: 17-35 . A vida miserável e do terrível destino dos ímpios Neste retrato da história de vida
dos ímpios, a primeira seção ( 20-26 ) lida com a ansiedade de viver com medo da morte, e da
segunda seção ( 27-35 ) trata do destino final, você vai morrer cedo ( 31-33 ). Em todos os momentos
Elifaz argumentou que Jó não é um dos verdadeiramente mau, então esta descrição é precisamente
o que não se aplica a ele. Jó não sofreu dor todos os dias ( 20 ), e não é, como eles, conceber e dar
à luz desejos, maldade e engano ( 35 ). Ele deve reconhecer, então, que não pertencem à empresa
dos ímpios ( 34 ) e deve ter cuidado para não se juntar a eles para sua hostilidade para com Deus
( 25 ). Esta descrição contém conceitos ilusórios de ambos os principais temas.
16: 1-17: 16 Quinta discurso Jó: "Será que vou morrer sem justificação?"
Este é até agora os discursos mais desorganizados Jó. Seus discursos anteriores tinha avançado a
um clímax em caps. 12-14 , ea partir desse ponto em diante realmente não tem nada de novo a
dizer. Neste discurso que ouvimos de novo várias questões já vimos: Vai para amigos criticando
seus discursos ( 16: 2-6 ); em seguida, fala em lamentando solilóquio ataca Deus ( 16: 7-
17 ); imaginar possível vingança (6: 18-22 ); expressa pesar sobre os amigos ( 17: 1-10 ) e lamenta
que provavelmente morrerão sem ser justificado ( 17: 11-16 ). Ao contrário caps. 12-14 , a questão
aqui é sempre Jó em si e não a humanidade em geral.
16: 2-6 A questão central aqui é a falta de palavras e seu poder. Houve um princípio semelhante
no cap. 12 , mas o clima é muito menos agressivo, e é principalmente o sentimento de desilusão
com as palavras para seus amigos.

567. 7-17 As alterações de humor de um mero sentimento de injustiça, uma sensação de opressão na
revisão Jó hostil a Deus contra vós. Pense sobre os estragos de Deus, como se fossem ataques de
vários tipos de inimigos: um animal selvagem ( 9 , 10 ), um traidor ( 11 ), um lutador ( 12 ), um
arqueiro ( 12c-13a ) e um espadachim ( 13b , 14 ). É como uma rápida sucessão de imagens estáticas
em um filme onde a cena se funde com o próximo.
18-22 Deus, é claro, não respondeu à demanda por Jó que leu as acusações contra (o
seu 13:23 ). Jó ainda mantêm, mas, entretanto, tentar uma nova linha de argumentação. Ele foi
injustamente atacado por Deus, e provavelmente vai morrer no ataque. Assim, apela para o pó da
terra, para que quando eu estiver morto vingança de Deus pelo Seu sangue! Ó terra, não escondo
meu sangue ( 18 ), é um clamor do mesmo tipo que o de Abel, que foi morto ( Gen. 4:10 ). O pó
pode responder apenas depois Jó morreu, é claro; Mas mesmo agora, enquanto ainda vivo, tem
uma testemunha, um advogado e intercessor no céu ( 19 , 20 ). Isso não pode ser uma referência a
Deus, porque Jó acreditam que Deus não tem sido o seu inimigo ( 7-14 ). O que permanece no céu
a seu favor é o seu protesto de inocência, junto com sua demanda de que Deus deve dar conta das
razões pelas quais ele está atacando ( 13:18 , 19 , 22 , 23 ). Apesar de não esperar uma resposta na
vida, a verdade de sua inocência foi assentada no registro corte celestial. Sua mão assassinato de
Deus, quando isso acontecer, será a mais recente evidência de que tenha sido injustiçado.
17: 1-16 Jó tem certeza de que ele está certo, mas não acredito que ele vai viver para ver
reconhecida a sua inocência. Como em seus discursos anteriores, acontece aqui, eventualmente,
considerar a sua morte; porque ele é um verdadeiro evento no futuro e sentir que está se
aproximando. Todo este capítulo gira em torno do contraste entre "esperança" e "morte". Mas
misturados com essas expressões de desespero, criticado por seus amigos aparecem.
1 Jó não está aceso . às portas da morte ( cf. 16:22 ), mas psicologicamente já está nas garras da
morte; ele se sente como se eles já tinham cavado sua sepultura. 2 é a zombaria que rodeia o que é
mergulhado em depressão. Zombaria é especificamente acusado que merece o que ele está
sofrendo. 3 Como ninguém é pago para garantir a sua inocência, ele pede a Deus para aceitar sua
própria pessoa como garantias ( depósitos, títulos ). 5 Esta pequena oração parece claramente para
descrever Deus como um prepotente convidar os seus amigos para uma festa enquanto seus filhos
(neste caso Jó) estão morrendo de fome.
8-10 A vista aqui é que de amigos. Porque os homens heterossexuais estão horrorizados com
essa condição Jó, e sentir-se compelido a denunciar os maus (Jó).
11-16 Jó cai em desespero, mas não aquele que tira a sua crença em sua própria inocência; é um
desespero causado pelo fato de que você acha que nunca vai ser provado inocente. O que você pode
esperar para o futuro? Ele perdeu sua família e pode esperar para se juntar à família de worms on-
lo ainda mais ( 14 ). Se essa é a sua expectativa, você não pode chamar de esperança, certo? A razão
para sua depressão não que está sofrendo de uma doença fatal é, mas não vê nenhum sinal de
afirmação de que a demanda.
18: 1-21 Segundo Discurso de Bildade Mais sobre o terrível destino dos ímpios
Após a realização do discurso para Jó, que contém apenas uma descrição do destino que aguarda os
ímpios. Isto poderia ser interpretado como a previsão de que o futuro faz Bildade Jó; mas é mais
provável que o segundo discurso de Bildade deve ser interpretado à luz do primeiro e considera-se
que descreve o tipo de pessoa Jó não é. Siga afirmando o ensino popular, mas sua descrição é tão
extrema, tão branco e preto, que provavelmente esperava encontrar nada convincente ou sobre ele
ou sua doutrina. Bildade quer que o mundo é previsível e ordenada. Você pode ver em Jó, que luta
uma batalha entre doutrina e experiência, apenas alguém que está caindo aos pedaços. E considerar
a demanda por Jó uma nova teologia muito preocupante: Será que a pedra removida do seu
lugar? ( 4 ).
Elifaz, ao descrever o destino dos ímpios ( 15: 20-35 ), tinha abordado a questão de como o
terror ea insegurança profana experimentou ao longo de sua vida. Aqui Bildade enfoca os últimos
dias do ímpio, descrevendo como ele é capturado por morte ( 8-10 ), arrancados de suas casas e

568. levados perante o Senhor das Trevas ( 14 ). 13 , 14 A morte foi apresentado em mitologia antiga
como um rei dominando o mundo dos mortos. o primogênito da morte será um dos seus filhos, bem
como a doença e seus agentes são os terrores que atraem pessoas de vida até o seu reiNúmeros
Através da descrição dos ímpios Bildade aparecer várias experiências paralelas Jó ( p.
ex. , 13 , 15 , 19 , 20 ). Embora esses paralelos são de mau gosto, o seu objectivo não é o de enfatizar
que Jó é um pecador, mas sim para alertar sobre o que vai acontecer se ele não mudar seu
comportamento (como Bildade aconselhá-lo em 8: 5-7 ). Jó pode escolher se esta descrição do
destino dos ímpios não se aplica ou ele.
19: 1-29 sexto endereço Jó, a qual reage com a raiva
Nesse discurso há um endereço para os amigos no início, meio e fim ( 2-6 , 21 , 22 , 28 , 29 ). Estes
discursos reclamação (aparece 7 a 20 ) e uma expressão de desejo, conhecimento e desejo ( 23-27 ).
19: 1-6 . "O que precisamos de saber, meus amigos, meus inimigos" Jó fala aqui de sua
menos dor do que raiva. Não quer dizer tanto que ele foi "esmagado" por amigos ( 2 ), mas começa
a reconhecê-los como seus inimigos, que estão tentando esmagar seus argumentos. Eles vêm
tentando humilhá-lo (ou injuriá-la como a RVA ), sem sucesso ( 3 ). Nenhum pecado, mas protestar
que, se pecou, ele teria sido contra eles; por isso, é injusto para atacá-lo ( 4 ). Se você pretende tratá-
lo como um inimigo, argumentando que a sua reprovação pelo seu sofrimento é a prova do pecado
( 5 ), deve saber que não é ele quem está em erro, mas Deus, que tão injustiçado ( 6 ).
19: 7-20 . "Reproach me causou Deus" 7-12 Jó descreve o mal que Deus tem feito uma incrível
variedade de imagens representando assaltos: Cidadãos que tenham roubado, mas não localizado
uma para ajudar quando ele chora ( 7 ); o viajante encontra seu caminho bloqueado e cai sobre ele
a noite ( 8 ); o príncipe que é humilhado por um rei estrangeiro ( 9 ); arrancado da terra (terra 10 ); a
pessoa que descobre que seu amigo se tornou seu inimigo ( 11 ) e rei ou cidade sitiada por seus
inimigos ( 12 ).
13-20 . Nos versículos 7-12 havia mais do que imagens de violência física; aqui ninguém levanta
a voz mesmo lado. Esta é a verdade acesa que Jó está experimentando; vv. 7-12 são expressão de
como você se sente iluminado que a verdade. Jó olha em volta para aqueles que o conhecem; sua
visão se move de seu entorno, os parentes e conhecidos ( 13 , 14 ) para os servos de sua casa
( 15 , 16 ) e sua esposa e irmãos ( 17 ), e novamente para as crianças do bairro ( 18 ) e tudo o que
ele (sei 19 ). Em todos os lugares que você olhar é isolado e distante. E é Deus quem causou isso,
não diretamente, mas através dele sofrer. Porque o sofrimento Jó significa para todos aqueles que
sabem o que, apesar de tudo o que pensava e sabia que ele, Jó é um pecador vergonhoso. É perigoso
para ser associado a uma pessoa, tais mal. O resultado de todos os ataques contra ele de Deus é
que os meus ossos à minha pele e à minha carne vara ( 20 ). Normalmente os ossos são a estrutura
do corpo humano, ea carne e pele "pendurado" a partir dele; mas Jó é tão fraco emocionalmente que
está em um estado de colapso, como se seus ossos foram mais permanecer mais forças.
19:21 , 22 "! Pity me, ó meus amigos," É estranho que agora Jó pedir que seus amigos pena,
depois de ter atacado tanto antes ( por exemplo .. 6: 15-17 , 12: 2 , 3 , 13: 2 ). Faz mais sentido se
entendermos que você não está pedindo-lhes compaixão em geral, mas simplesmente para parar de
persegui-lo com seus discursos.
19: 23-27 . O desejo, conhecimento e desejo de Jó A principal ênfase destas palavras famosas
Jó é seu desejo de que enquanto ainda está vivo ( na minha carne, 26 ) pode ver a Deus face a face,
como o seu adversário legal em um tribunal de direito de exigir ser ouvido para reclamar o seu bom
nome.
Jó não acredito que Deus vai aceitar o seu pedido para comparecer perante o tribunal, para que
o seu desejo é que sua afirmação de inocência seja resolvido em algum lugar permanente para durar
para além de sua morte e pode ser satisfeita talvez um dia. Mas é um desejo fútil que suas palavras,
suas ações judiciais, poderia ser esculpido uma inscrição com um ferro ( 24 ); porque o único registro
permanente de suas reivindicações é o seu juramento de inocência que emitiu para os ouvidos do
céu ( cf. 16:19 , 20 ).

569. Que Jó sabe é que Deus é seu inimigo ( cf. 6, 4 , 10: 8-14 , 13:24 , 16: 7-14 , 19: 7-12 ), que
nunca parece bom ( 7: 7 ), que em breve será morto ( 07:21 , 10:20 , 16:22 ), ele será morto por
Deus ( 0:15 ,16:18 ) e etc Mas o que ele quer é registrar uma disputa com Deus ( 13: 3 , 22 ) na
esperança de ganhar o seu pedido antes de sua morte. Esta é a razão pela qual o seu coração é
consumido dentro dela ( 27 ).Ele nunca pensou que ele seria inocentado no final; mas agora diz
que eu sei ( 15 ), embora a afirmação vem depois da morte.
25-27 Estes versículos-chave talvez devesse ser traduzido: "Mas eu sei que minhas vidas
campeão e subir no fim de falar para mim na terra, mesmo depois da minha pele foi tirada de
mim. Mas, eu vejo Deus, enquanto eu ainda estou na minha pele que é o meu desejo, para ver por
mim mesmo, para ver com meus próprios olhos, não como um estranho. "O" campeão "Jó
dificilmente pode ser Deus, que tem sido o seu inimigo ; deve ser sua própria declaração de sua
inocência testemunhar para ele no céu ( 16:17 ). Como em um tribunal de justiça na terra, onde a
última a conseguir a vitória na disputa, acredita que seu próprio juramento fará a decisiva final. Mas
isso é claro, só acontecem depois da minha pele foi, portanto, destruído ( 26 ), ou seja, após a sua
morte. Isso é o que Jó esperado. Mas o que ele quer é recuperar o seu bom nome enquanto ainda
está vivo. [Nota do Editor: Apesar dos argumentos deste autor, a maioria dos comentaristas pensam
"campeão" ou "Vindicator" refere-se ao próprio Deus. Cf. Novo Comentário Bíblico Batista
Publishing House, 1978]
19:28 , 29 : "Por que vocês, meus amigos, você deve ter medo." Há uma sugestão de
exasperação aqui, não muito diferente de sua impaciência em 25-27 . Jó não se afastou chegar a um
refúgio de paz da confiança em Deus, mas tem sido vigorosamente afirmando sua crença, mais uma
vez, na justiça de sua causa. Não surpreendentemente fala fortemente contra aqueles que o
duvidar. Amigos que estão "perseguindo" (assediar, RVA ), que deve significar que o acusam de
pecado, dizendo que a raiz da questão é que, ou é responsável por seus infortúnios. São mentiras,
para que seus amigos devem temer aespada a si mesmos; Jó não tem feito nada para merecer
punição, mas os amigos fazem! Ele foi acusado injustamente, e isso é um crime; correm o risco de
se descobrir que não é um julgamento.
20: 1-29 segundo discurso de Sofar: ". Você deve arrepender-se ou você vai ser destruído"
Como o segundo discurso de Bildade, Zofar, o segundo é principalmente dedicado ao tema da
destruição dos ímpios ( 4-28 ). Mas ao contrário de Elifaz (para quem o destino dos ímpios é um
retrato do que Jó não é), ou Bildade (para quem é um retrato do que Jó pode ser) a Zofar é um retrato
do que Jó não pode evitar a menos que mude radicalmente.
20: 1-3 . Uma resposta a reclamações Jó Zofar afirma que se sente perturbado por Jó; e, apesar
de sua linguagem é apenas convencional, seu argumento soa verdadeiro. Porque se Jó é certo, tudo
o que representa Zophar é um erro.
20: 4-11 "Que completa é a destruição que aguarda os ímpios" Jó argumentou que seus
amigos tentaram humilhá-lo ( 19: 3 ) e agora Zophar estados humilhado ou desonrado ( 3 ) pelo que
ele chama uma repreensão Jó dirigida a ele. Responde com uma chamada à razão, mas na verdade
seu único argumento é um apelo à tradição, como as palavras seguintes mostram ( 4 ).
O quadro básico aqui é "não" ou "desaparecimento" (especialmente nos vv. 7-9 ). O homem
mau deixa de existir, como o combustível usado para fogo ( 7 º ), um sonho que nunca pode
encontrar ( 8 ), ou como alguém que desaparece da presença de sua família e amigos ( 7b , 9 ) . Não
importa o quão proeminente e visível tem sido o vilão, nem mesmo se ele era tão alto quanto o céu
( 6 ). Villains neste capítulo são aqueles que fazem o mal contra os outros em sua comunidade,
especialmente contra alguém que não é tão moral ou religiosa como eles.
20: 12-23 "recompensa Não duradoura para perversidade". A imagem-chave aqui é
"comer". Mencionado: boca, língua, palato, estômago, intestinos, útero; gosto mencionado,
deglutição, vômitos, chupar e comer, e também inclui alimentos, açúcar, óleo, mel e creme. Mas
todos os objetos coloca o mal dentro de si mesmos dar nenhum benefício duradouro. O alimento
que você come não resulta em morte, mas a sua nutrição. Uma imagem é o alimento que é rico em

570. sabor, mas azeda no estômago e é vomitado ( 12-15 ). O outro é o alimento que acaba por ser um
veneno mortal ( 16-19 ). Em uma terceira imagem, o mal é tão ganancioso que consome toda a
comida lá e depois morrer de fome ( 20-22 ).
20: 24-29 . "O mal não pode escapar do castigo final" Aqui várias imagens são combinadas,
como em um pesadelo, para ilustrar como é impossível para escapar do homem mau sua ruína
final. Imagem Militar aparece (se ele escapa de uma arma cairá em outra, mais fatal, 24-25b ), legal
(é condenado à morte pelo testemunho combinado do céu e da terra; 27 ). É consumido pela ira de
Deus ( 26 ); e uma enxurrada levará ele e sua família ( 28 ).
Você ainda está pensando em Sofar Jó para ir rodando seu discurso ou foi levado por sua própria
retórica? Ele certamente tem o dom de apresentar um retrato dramático, mas você acha que, talvez,
que está aterrorizando Jó com todas essas fotos? Jó tem vivido um pesadelo como cenas horríveis
descritas por Zofar, e não precisa ser dito que este é o destino dos ímpios convencional do que justo
esperar.Não há necessidade de ser dito ou, embora não Sofar, este retrato não concorda muito com
a vida real.
21: 1-34 Sétimo fala Jó "os maus prosperam e os justos sofrem."
Os três discursos dos amigos no segundo ciclo focada na questão do destino dos ímpios, e Zofar,
em seu último discurso, mesmo argumenta que mau para um curto período de tempo apreciar os
frutos de seus pecados. "Não" Jó "mal passam seus dias em prosperidade e paz desceu ao
inferno "( 13 ). A posição Jó é igualmente extrema, mas é mais próximo da realidade.
21: 2-6 . "Ouvi, meus amigos" Jó deve ser ouvido sobre o assunto; porque os amigos
concordaram com ele. Ser ouvido pela primeira vez será melhor consolo para Jó um monte de
discursos ( 2 ).Definitivamente vai continuar zombando ( 3 ); porque a sua queixa não é contra
qualquer homem , mas contra Deus, e não se pode esperar qualquer simpatia da feira, quando for o
caso. Se você realmente ouvir o que ele tem a dizer ( voltar a me encarar, 5 ), ambos ficarão
chocados com o que eles dizem está sendo tratado da forma como o universo vai entregar sobre a
boca em um gesto silencioso de surpresa.É ruim o suficiente para possuir Jó contemplar esta
verdade, que o mundo de Deus o ímpio estão autorizados a prosperar ( 6 ).
21: 7-16 "? os maus prosperam, por que" Jó nega tudo o que os amigos disseram. Ill viver
até uma idade avançada ( 7 ), ver os seus descendentes são estabelecidos ( 8 ), os animais não sofrem
qualquer tipo de acidente ( 10 ) e blasfemar contra Deus ( 14 , 15 ) e permanecem. Jó retrato cruel
paródia da prosperidade dos justos apresentado por Elifaz ( 5: 17-27 ). Em três versos Jó contradiz
Sofar ( 7 ; cf. 20:11 ), Bildade ( 8 ; cf. 18:19 ) e Elifaz ( 9 ; cf. 05:24 ). Jó não quer a prosperidade
como o mal ( 16 ) e, a cada frase que ele diz sobre isso, quis dizer: "Por que isso é permitido a
acontecer"
21: 17-21 ? "Como muitas vezes sofrem os maus" "raramente sofre os ímpios", diz Jó ( 7 ),
contrariando Sofar ( 20: 5 ). Imaginem amigos respondeu: "Bem, se eles não sofrem os maus, os
seus filhos vão sofrer." Mas Jó disse: "Se há um princípio de retribuição, cairia sobre aqueles que o
merecem"
21: 22-26 "Não importa se você é bom ou ruim." Talvez o v. 22 ou (como v. 19 ) cita outros
amigos anônimos que inferir que Jó está criticando a sabedoria e justiça de Deus. Jó respondeu que,
na verdade, parece que não importa se a pessoa é boa ou ruim; todos têm o mesmo
destiNúmeros Aqui não parece estar fazendo um contraste entre a prosperidade dos ímpios
( 23 , 24 ), com a alma amarga dos justos ( 25 ). Pelo contrário, parece estar dizendo que, como na
morte não há diferença moral entre humanos explicar seu destino comum, seja na vida são essas
diferenças de qualquer significado.
21: 27-34 A experiência humana mostra que Jó é certo. Jó saber o que seus amigos estão
pensando ( 27 ) ao descrever o destino dos ímpios: experiência Bad - Jó é sufriendo- por Assim, um
Jó deve incluir entre ruim. Mas o que os amigos acreditam que é falsa, como demonstrado pela
experiência que é comum a todos os seres humanos. Jó diz que, se você perguntar a qualquer
viajante, ouvir o mau é preservado no dia da destruição ( 30 ). Ninguém iria reclamar o seu

571. caminho para o seu rosto ( 31 ), ninguém paga por seus atos. Na morte, como na vida, milhares
honrá-lo e seu túmulo é vigiado contra ladrões de túmulos.
22: 1-30 terceiro discurso de Elifaz: O grande mal de Jó
No primeiro ciclo de palestras, os amigos tinham seus próprios pontos de vista; no segundo, todas
voltadas para o destino dos ímpios; Agora, no terceiro ciclo ( 22: 1-31: 40 ), é mais difícil encontrar
uma lógica nos discursos. Elifaz aparentemente contradiz sua posição original, Bildade apresenta
apenas o prefácio de um discurso ( 25: 1-6 ), e Zofar não faz discurso. Talvez algo se perdeu a partir
do texto original, mas, tanto quanto agora é conhecido, parece que os amigos têm pouco de novo a
dizer.
22: 2-11 "Não é grande a tua malícia?" Em certo sentido, a mensagem é igual aqui Elifaz seu
primeiro discurso (caps. 4 e 5 ): Acredite Jó vai entregar "por causa de limpeza suas mãos "( 30 ). Seu
conselho é ser "bem com Deus" ( 21 ). Mas, em outro caso, Elifaz parece variar muito de sua posição
anterior: Aparentemente acusa Jó de iniquidades sem fim ( 5 ), principalmente a injustiça social
( 8 , 9 ).Estas são as palavras mais específicas, mais difícil e mais injusta contra aqueles Jó ao longo
do livro, e é estranho encontrar, entre todos os amigos, Elifaz boca. Rachaduras Agora Elifaz pode
não ter falado.4 e 5 se ele achava Jó sem nenhum motivo realmente teve promessa [notas]
e despojado de suas roupas ao nu ( 6 ), negou água e pão para o cansado e com fome ( 7 ) , rejeitou
os apelos de viúvas e órfãos (9 ). O que eu quero dizer é que Elifaz, uma vez que Jó está sofrendo
por alguma razão, e uma vez que a razão não pode ser encontrado em qualquer mal Jó estiver pronto,
o pecado deve ser o que não fez.não foi tão Jó tomou as roupas para os pobres, mas não oferecer
roupas a alguém em necessidade; e assim por diante. Não é a justiça (que Elifaz sem dúvida)
Deus repreende a Jó ( 4 ), mas deixaram de fazer as coisas que deveria ter feito.
22: 12-20 . "Deus vê o seu pecado secreto" foi originalmente Zophar que acusou Jó para ser
um pecador secreto ( 11: 5 , 6 ), mas agora descobrimos Elifaz aviso Jó que Deus tem conhecer os
seus pecados de omissão Elifaz acabei de mencionar. Jó não pode esperar para escapar do olhar
penetrante de Deus ( 13 ). Não era possível para escapar do malvado do juízo de Deus, embora a
casa foi temporariamente enchendo ... Real ( 18 ) foram tomadas antes do tempo ( 16 ), para a
satisfação dos retos ( 19 , 20 ). Seus pecados foram detectados por Deus, assim como também os de
Jó.
22: 21-30 . "Como você pode ser poupado" Elifaz fala novamente e rachaduras. 4 e 5 . É
basicamente lado Jó e esperado Jó pode ser correto com Deus. Emprestando o tema do primeiro
discurso de Bildade ( cf. 8: 5 , 6 ), Elifaz chama Jó para ligar o Todo-Poderoso ( 23 ), ou seja, de se
arrepender, se deliciar no Todo-Poderoso ( 26 ), para rezar com ele e pagar os seus votos ( 27 ). Em
seguida, todos Jó não prosperará ( 28 ), e será uma bênção para os outros, como era no passado ( 4:
3 , 4 ). Ao contrário dos últimos discursos de amigos, este discurso termina com uma nota positiva,
o que Jó responde com um desespero ainda mais profundo.
23: 1-24: 25 discurso Oitava Jó "Deus deve ser regularmente disponíveis."
Há dois temas principais neste discurso. O primeiro é a repetição do recurso Jó a Deus para justificá-
lo, junto com um renovado sentido de quão inútil é tentar ganhar acesso a Deus (cap. 23 ). A segunda
é a situação em que se encontram os pobres inocentes em comparação com a prosperidade dos ricos,
uma situação para a qual Deus parece ignorar (cap. 24 ). Todos em todos embora Jó cria poderia ter
acesso a Deus e seria justificado, ele se desespera de nunca receber tal afirmação, uma vez que Deus
claramente observado o horário normal de julgar que as injustiças sejam resolvidas.
23: 2-17 . "Oh que eu sabia onde encontrá-lo," Se eu pudesse pelo menos ter acesso a Deus,
o problema de sua reivindicação seria resolvido, criar Jó. Deus não seria violenta com ele, mas ouvir
os seus protestos de inocência ( 6 ) e absolver ( 7 ). Mas Deus é inacessível, não é nem para trás
nem para a frente, nem a mão esquerda ou a mão direita ( 8 , 9 ). E ainda, se Jó não pode encontrar
a Deus, saiba que Deus pode encontrá-lo ( você sabe a maneira que eu, 10 ) e que, se Deus testa

572. dele sair como ouro vindicado tão inocente ( 10 , 11 ). Mas Deus não está agindo de forma justa ou
legalmente, o que a sua alma deseja, ele faz ( 13 ), e isso é só para o sofrimento Jó. Ele está lutando
contra um adversário inatacável escuro e inacessível, mas continuará lutando ( 17 ).
24: 1-25 "? vezes Por que Deus não observado para o julgamento" Jó, note que não é a única
pessoa com problemas na Terra. Observando em torno de pessoas, em geral, ao mesmo tempo
inocente e culpado, se perguntando por que Deus não remove dias regulares de sessões do tribunal
( de tempo, 1 ), quando as injustiças na forma como o mundo é governado puderam ser esclarecidas.
Em primeiro lugar, por que você permite que a injustiça do sofrimento dos pobres inocentes
continuar assim por muito tempo? As pessoas pobres estão sendo removidas das fronteiras ( 2 , cf Dt
19:14. e seus rebanhos foram roubados () 2b , 3 ); eles são insultados ( 4 ), eles têm que encontrar
seu alimento nos cantos do campo ( 6 ), sono suficiente, sem cobertores ( 7 , 8 ), trabalhando por
menos do que as necessidades da vida ( 11 ). É um retrato em movimento; mas, aparentemente, não
se mudou porque Deus não dá atenção aos gritos dos pobres ( 12c ).
Em segundo lugar, por que você permitir que a injustiça de continuar o pecador bem sucedido
( 13-17 )? A assassinos e adúlteros que amam as trevas do que a luz é permitido viver, mas seus
amigos estão apenas os terrores da sombra ( 17 ) e por direito deve ser com eles no mundo dos
mortos. Com estas perguntas, Jó não está pensando apenas em si, mas, em geral, a forma como o
mundo é governado por Deus.
18-25 Parte desta seção é tão diferente do argumento Jó que nós realmente acho que deve ser
seus amigos que falam aqui. Amigos são aqueles que dizem que os culpados são apenas espuma
rápido na superfície da água ( 18 ), que o mundo dos mortos logo rouba ( 19 ), que são logo
esquecidos ( 20 ), que grande que parecem, eles cedo serão ceifados como os pinos ( 24 ). Talvez
esses versos foram perdendo o último discurso de Bildade (cap. 25 ), ou talvez Jó aqui está citando
seus amigos ( cf. o BJ transpõe versos. 18-25 colocando-os no cap. 27 como parte do discurso de
Zofar).
25: 1-6 Terceiro discurso de Bildade: "Como pode o homem ser justo diante de Deus?"
Neste ponto, algo não vai bem com o texto. O discurso de Bildade começa sem a introdução de
costume e inclui apenas cinco versos. Não há fala, Sofar, e três discursos Jó, um após o outro (caps.
Aparecem26 a 29 ), com nenhuma palavra de seus amigos. Algumas das passagens desses discursos
Jó não falar sobre isso. Talvez o discurso de Bildade era originalmente 25: 2-6 sobre 26 5-15 . Assim
como o discurso de Bildade agora aparece, é bastante semelhante a alguns dos pensamentos de
Elifaz, especialmente a idéia de que, em comparação a Deus não há nada no mundo que é
absolutamente limpo ( 4-6 ; cf.4: 17-19 ). A grande distância que separa os humanos de Deus é
enfatizada nas palavras de Bildade abertura sobre o poder de Deus, cujos exércitos são inumeráveis
( 2 , 3 ). O mesmo tema de governo onipotente de Deus continua em 26: 5-14 , se talvez também
estes versos são realmente Bildade.
26: 1-14 fala Nona Jó: "Seu conselho tem sido em vão."
Parece que temos no cap. 26 apenas a parte inicial de um discurso Jó, uma zombaria contra a
expressão Bildade não tem ajudado. A resposta é mais apropriada se o discurso anterior incluiu
Bildade 26: 5-14, enfatizando o poder de Deus. É bom, então isso significaria Jó, a dizer-me da
majestade de Deus, mas que aproveita alguém como eu, que não tem poder ( 2 )? E como o seu
louvor da sabedoria de Deus (7 , 12 ) pode ser de alguma ajuda para alguém como eu que não tem
sabedoria é suposto ( 3 )? Talvez o discurso Jó está no cap. 27 .
5-14 Talvez esses versos são, na verdade, parte do terceiro discurso de Bildade. Eles são um
reflexo da sabedoria e poder de Deus. É Deus que poderia criar o universo suspende a terra do nada
( 7 ).Vários aspectos da criação são mencionados: muitos deles não aparecem em Gênesis ,. p. por
exemplo. construindo colunas do céu ( 11 ) e traçando o horizonte em um círculo ( na superfície das
águas, 10 ).Também são referências a outras histórias da criação, em que ele fala dela como uma

573. vitória de Deus sobre os monstros do caos ( Raabe, 12 ; serpente caça furtiva Leviathan, 13 ). Sem
dúvida, o poder criativo de Deus é mesmo agora. 's mantém as águas em suas nuvens ( 8 ), as
embarcações de couro do céu, e cobrir a face da lua ( 9 ) durante suas diferentes fases. Mas o ponto
principal é que estes sinais visíveis de grandeza e homens que ele conhece são apenas as orlas dos
seus caminhos e expressar apenas um murmúrio do trovão do seu poder ( 14 ). Os seres humanos
não podem esperar compreender o verdadeiro Deus, mas pode pegar um leve vislumbre dele.
27: 1-28: 28 Tenth discurso Jó: A sabedoria de Deus
Mais uma vez nos deparamos com o problema de quem está realmente a falar nestes capítulos. Não
há dúvida de que, em 27: 2-12 temos a autêntica voz de Jó, mas talvez o resto dos caps. 27 e 28 não
são dele. Certamente você não está repetindo as mesmas idéias banais sobre o destino dos ímpios
que expressaram seus amigos ( 27: 13-23 ). Talvez 27: 13-28: 28 originalmente o terceiro discurso
de Zophar;porque as questões aqui são: O destino dos ímpios ( 27: 13-23 ), a sabedoria secreta de
Deus ( 28: 1-27 ), eo dever dos seres humanos a fazer o bem e evitar o mal ( 28: 28 ), já foram
expressas por Zofar em11: 7-20 .
27: 2-12 . "Nunca negue minha integridade" Deus é justiça negada Jó ( 2 ), e, apesar de seus
amigos continuam a julgar é errado ( 5 ), Jó pretende manter o que ele é recto ( 6 ). Qualquer um
que ataca inocentes Jó cai sob sua maldição e sofrer o destino dos ímpios ( 7-10 ). Jó sabe muito
agora sobre as formas de o Todo-Poderoso que pode ensinar a ninguém o que ele aprendeu com a
experiência.Por outro lado, os mesmos amigos deveriam ter aprendido com a ouvir tudo Jó tem a
ensinar ( 12 ). Considerando-se o que ouviram até agora, o que é surpreendente é que os discursos
deles foram tão vaidoso ( 12 ).
27: 13-23 . destino do homem perverso , após a auto-defesa apaixonada Jó, esta seção parece
mais chato. Contém apenas idéias tradicionais que temos visto sobre o destino dos ímpios. Isto
sugere que não é discurso Jó, mas talvez porque Zofar. O destino do homem perverso é retratado
aqui no que acontece com sua família, sua riqueza e sua própria pessoa. Seus filhos estão destinados
a morrer pela espada ou por uma praga ( 14 , 15 ), sua riqueza passado para outras pessoas ele é
hetero ( 16-19 ), enquanto ele próprio é impulsionado por uma inundação ou um furacão ou vento
leste devastador ( 20-23 ).É óbvio que uma boa parte do destino dos ímpios já aconteceu com Jó. Isto
é consistente com a atitude de Sofar ao longo do livro: "Deus ... tem negligenciado parte de sua
iniqüidade" ( 11: 6 ).
28: 1-28 "Onde podem ser encontrados sabedoria?" O tema deste majestoso poesia é que
"sabedoria" é inatingível para os humanos. Este não é o tipo de sabedoria prática ensinada no livro
de Provérbios., Mas o entendimento absoluto do mundo e da ordem que funciona. Este uso de
"sabedoria" seria entendido pelo autor de Eclesiastes, que salienta que os seres humanos ("não
conseguiu entender a obra que Deus fez desde o princípio até o fim." Eclesiastes 3:11. ; cf. 8:
17 ). Este poema parece estranho vindo Jó, já que é só depois Deus falou extensivamente (caps. 38-
41 que vem a aceitar essas ideias) ( cf. 42: 3 ). Esta é outra razão pela qual acredita-se que era
originalmente parte do discurso de Zofar.
Há uma diferença entre a sabedoria humana e divina, mas temos de reduzir a sabedoria humana,
a fim de ampliar a sabedoria de Deus. O poema começa com um hino de louvor ao engenho dos
homens (1-11 ) e só então continua a dizer que, mesmo assim, a verdadeira sabedoria está fora de
alcance e é conhecida somente por Deus ( 12-27 ). O que é dado ao ser humano não é "sabedoria",
mas o conhecimento da lei de Deus: Sabedoria para os seres humanos a viver no temor de Deus
( 28 ).
1-11 foi escolhido apenas um exemplo da sabedoria dos seres humanos: Sua habilidade para
extrair escondida sob a superfície dos metais de terras. Lista quatro metais extraída
( 1 , 2 ). Lâmpadas usadas subterrâneo ( 3 ). Os mineiros é uma tarefa perigosa e isolado: a ceder e
influência ( 4 ) para ir no fundo do poço. Há um paradoxo no trabalho nas minas: Na superfície do
campo trabalhando em silêncio, enquanto sob violenta pode ter obstáculos a superar para chegar ao

574. metal ( 5 , 9 ). Através de sua sabedoria, os seres humanos criaram a seguir os caminhos de terra
que os pássaros e os animais não sabem ( 7, 8 ), e tomaram conta da terra ( 11 ).
12-28 É claro que a "sabedoria" que não pode ser encontrado em que a pesquisa é um pouco
diferente da sabedoria tecnológica humana. O poeta nos diz imediatamente o que ele significa, mas
aos poucos se move em direção a um clímax que está mostrando cada vez mais impossível obter
essa sabedoria. Seu lugar é desconhecido ( 12 ), e assim é o caminho para chegar a ele ( 13 ); não se
pode avaliar em ouro, prata ou pedras preciosas ( 15-19 ). O mundo não sabe onde ela pode ser
encontrada ( 14 ). Mesmo os poderes sobrenaturais de Abaddon (Destruidor) e Morte apenas
conhecê-lo como um rumor ( 22 ). Mas Deus totalmente conhecida ( 23 ); porque é sua própria
sabedoria, que usou para estabelecer a criação ( 24-27 ). Este conhecimento sobrenatural e propósito
do universo e as leis que o regem é inacessível aos seres humanos. Além disso, o que foi dado aos
seres humanos é um outro tipo de sabedoria, que é mais flexível e viável. É uma sabedoria que está
fazendo: temer o Senhor, que é a verdadeira religião, e se desviam do mal ( 28 ) é o que constitui a
sabedoria para os seres humanos. Assumindo que este capítulo é o último discurso de Zofar para Jó,
seu significado é o de negar o pedido Jó para entender "o que está com o Todo-Poderoso" ( 27:11 )
e recomendo Jó não é uma busca da sabedoria mas justiça.
29: 1-31: 40 discurso Eleventh Jó, que reflete sobre seus problemas
O poderoso discurso final Jó tem três seções. Ao rever o primeiro em um tom nostálgico, vida feliz
passado antes que a mão de Deus caiu sobre ele (cap. 29 ). Na segunda, descrito em tom patético,
isolamento e degradação presente (tampão. 30 ). O terceiro expressa, em tom de desafio, uma série
de maldições se chegando ao seu clímax com um apelo desesperado para ser ouvido e alegou
(cap. 31 ).Completamente ignorar os amigos, e não dirigida a Deus. Jó é totalmente falando de si
mesmo, e sua concentração nesta questão que torna esta uma das partes mais incríveis e
emocionantes do livro.
29: 2-25 "! Como eu anseio para os últimos meses" Esta visão nostálgica do passado nos dá
alguns detalhes da vida de Jó não aparecem no prólogo. Projeta também a atmosfera da vida que
passou, uma vida de relacionamentos amorosos e dignos. Aqueles eram os dias em que Deus
observou que ( 2 ), os dias em que ele estava em seu vigor ( 4 ), quando seus rebanhos eram
abundantes e passos banhado em leite, oliveiras fazia muitas vinícolas de frutas na rocha
derramado córregos óleo ( 6 ). Naqueles dias, era respeitado como o homem que conduz, ou xeque,
sua aldeia, cujas opiniões eram mais pesados na assembléia dos anciãos na praça ( lit. "a porta")
( 7-10 ). Naqueles dias, eu poderia ajudar os necessitados, os pobres e os órfãos ( 12 ), a morte ( 13 ),
uma viúva ( 13b ), o cego eo coxo ( 15 ), quem precisava de proteção legal ( 16b ). As mesmas duas
questões da sua própria segurança e sua importância eo seu papel positivo na sociedade seguida,
repita novamente em vv. 18-20 e 21-25 . Notamos que para Jó as bênçãos de sua vida passada incluiu
não só a prosperidade material e honra social, mas, igualmente importante, foi a possibilidade de
fazer o bem aos necessitados (em contraste com Elifaz 22: 6-9 ).Certamente, ninguém pode ser
chamado diretamente comparado a Deus ( Rom. 3:10 ), mas é incorreto afirmar que as pessoas são
tão ruim quanto poderia ser ou nunca poderia se referir a ela como inocente e reta.
30: 1-31 ". Mas agora me provoca" Quando Jó compara o seu presente com sua vida passada,
o contraste não poderia ser mais gritante. Sua vida passada consistiu de uma rede de relacionamentos
harmoniosos (com Deus, seus semelhantes e necessitados), mas agora todas essas relações foram
destruídas. As pessoas tratam com desprezo ( 1-15 , 24-31 ) e Deus rejeitou ( 16-23 ). Mas de uma
forma que eles são uma ea mesma experiência; porque é obra de Deus que ele sofre desprezo para
os seres humanos.
1-8 Três vezes lemos mas agora, ou agora ( 1 , 9 , 16 ); porque o contraste na vida de Jó é
extrema. A atitude Jó para aqueles que desprezam peras AP para ser condescendente: Eles
são loucos, pessoas sem nome ( 8 ), os pobres da terra para se alimentar de folhas e raízes. Não são
essas pessoas no passado Jó se importaria? Sim, e é precisamente por esta razão que ele zomba de

575. seu desprezo agora.Mesmo aqueles que já foram tratados generosamente se voltou contra ele e
consideradas inferiores a eles. A ingratidão deles é o que te deixa com raiva.
9-15 Jó agora é ridicularizado por aqueles que os tinham ajudado, e ataque ( 12 , 14 ). Não é
uma agressão física, mas seu tratamento deles faz sentir como uma cidade sitiada ( 14 ).
16-23 Além de suportar a vergonha agora possuem o sofrimento físico que o atormentava desde
o início. Ataques de dia e de noite como um animal selvagem ( 16 , 17 ). Para fazer isso é obra de
Deus ( 19), no entanto, todas as alegações de cair em ouvidos surdos ( 20 ); para Deus também,
como os homens, tornou-se cruel com ele ( 21 ) e, certamente, levar à morte ( 23 ).
24-31 Apesar de ser convencido de que nada boa vontade, Jó de clamar por ajuda
( 24 ). Merecem esta ajuda porque ele tem dado tão generosamente ( 25 ), mas quando eu olhei para
a boa vontade veio o mal ( 26 ). Esta parte do seu discurso termina com uma repetição de sua
vergonha aos olhos humanos, um assunto com o qual ele começou. Ele é rejeitado pela assembléia
do povo ( 28 ) e deixou à mercê de animais selvagens ( 29 ). Sua pele fica preto para sua doença
( 28 , 30 ) e a música de sua vida passada tornou-se a chorar ( 31 ).
31: 1-40 "Oh, eu tinha as minhas acusações oponente!" A parte final do discurso Jó é no
estilo de uma "confissão negativa": nega qualquer crime que ele foi acusado. Você pode expressar
apenas a si mesmo estas maldições se ele está plenamente convencido de sua inocência e não é
surpreendente que o capítulo trata de um clímax ( 35-37 ), com apelo ousado Jó pedindo a Deus
para ouvi-lo e puni-lo por tudo o que eu li. Ele pede a Deus que, pelo menos, deixá-lo saber as
acusações contra ele, desde então, eu ficaria muito orgulhoso de levar com ele uma lista das
acusações de que ele poderia dar respostas tão convincentes. Em todos os casos, mas um (de
idolatria; 26-28 ) crimes Jó imagina são pecados contra o seu próximo, mas também são pecados
contra Deus.
1-4 Embora mais tarde o pecado do adultério (mencionado 9-12 ), aqui Jó diz que não tem
pecado em querer uma virgem, uma proprietários conhecidos como muitos servos Jó
custom. Tem feito um pacto com seus olhos, o pecado jaz nas intenções internas do coração, não
apenas no ato exterior.
5-8 Mais uma vez, o pecado é algo que ocorre pela primeira vez no coração ( 7 ). A referência
para o equilíbrio ( 6 ) ea perda de suas colheitas, como punição por sua desonestidade ( 8 ) sugerem
que Jó é principalmente caneta pressionando falsidade e engano ( 5 ) em transações comerciais.
9-12 O adultério foi julgado em sociedades patriarcais como um crime grave ( uma vergonha ...
um crime digno de punição ), porque ele ignorou os direitos de propriedade dos homens e pode criar
problemas relacionados à herança. O texto mostra a sua idade quando se considera o adultério
masculino como resultado de ter sido seduzido por uma mulher (e, portanto, de algum modo culpa
das mulheres) e causar a degradação da mulher é de alguma forma uma punição para o adúltero. Nós
mesmos preferem enfatizar os valores da lealdade e demandaríamos que somente os culpados devem
ser punidos.
13-15 Jó argumenta que foi além dos costumes de seu tempo e tem tratado seus funcionários
como se eles têm direitos como seres humanos, da mesma família, quando a sociedade
contemporânea teria autorizado a tratá-los como bens.
16-23 Jó já fez uma apresentação de sua simpatia para com os pobres, a viúva, o órfão eo
estrangeiro, isto é, a necessidade típica da sociedade nos tempos antigos ( 29: 12-16 ). Ele diz ter
tomado assim órfãos em casa ( 18 ) e pergunta se ele nunca levantou a mão contra o órfão,
acreditando que a injustiça contra eles não seria notado, que a queda remuneração tão bre mão
levantada de forma injusta e que seu braço garfo de sua situação e de quebra ( 22 ).
24-28 Jó centra-se agora outros pecados interiores ( cf. vv. 1-4 ): O amor secreto de riqueza
( 24 , 25 ), a adoração do sol e da lua ( 26 , 27 ), a satisfação de ver cair a seus inimigos ( 29 , 30 ),
delibera damente fechar os olhos para qualquer endividamento externo ( 31 , 32 ) ou qualquer outra
hipocrisia ( 33 , 34 ). Emite uma maldição sobre si mesmo, se eu sou culpado em qualquer uma
dessas coisas.Mesmo que eu tenha excessivamente rico, afirma que sua riqueza nunca se tornou um
ídolo que vai substituir Deus.

576. 26 , 27 Idolatria é o único pecado religioso no catálogo de crimes Jó. Era normal no mundo do
culto antigo dos corpos celestes, mas para Jó tal adoração teria sido vir a ser criado, em vez do
Criador.
29 , 30 Foi antiético da hora Jó de que se é feliz para a desgraça que ele odeia. salmistas feliz
um mostrado às vezes você o castigo dos ímpios ( por exemplo .. : Sal 54. : 7 ; 118: 7 ; 137: 8 , 9 ),
mas Jó seguiu o espírito da lei que recomenda a ajudar o inimigo ( Ex 23:. 4 , 5 ; cf. . Pv
20:22 ; 24:17 , 18 , 25:21 , 22 ).
31 , 32 Jó parece estar pensando aqui de vez em quando, quando poderia fingir que não sabe de
casos de necessidade. Ele tem sido generoso com os necessitados não só em casos de necessidade
óbvia (16-21 ), mas também nos casos em que ele era o único que conhecia.
33 , 34 Jó no pecado da hipocrisia. "Se alguma vez eu pequei e tentou encobri-lo" (como Adão).
35-37 Jó termina seu juramento formal da inocência, dizendo: Eis aqui minha assinatura, como
um documento escrito. Ele deseja ter a lista de acusações contra ele que Deus tem para comparar
com a sua própria declaração de inocência. Não seria humilhado pelas acusações de seu acusador,
você está certo de que iria provar sua inocência que a coroa que cinge ( 36 ). Não é mais perto de
Deus como um criminoso, mas como um homem inocente que pode responder a essa para a qual ele
é acusado ( 37 ).
38-40 A automaldición final Jó é, estranhamente, após o resumo e clímax de seu discurso em
vv. 35-37 . Ele chama para a punição, se você comprou a sua terra por sua opressão para aqueles
possuídos por lei ( 39 ).
32: 1-37: 24 DISCURSOS ELIÚ
32: 1-33: 33 Primeiro discurso de Eliú: "O sofrimento é um aviso de Deus."
A maioria dos estudiosos acreditam que os quatro discursos de Elihu mais tarde foram adicionados
ao livro Jó. É estranho que Eliú não foi mencionado no prólogo, mas o autor pode ter a intenção de
apresentar uma surpresa mais tarde. Mas é ainda mais estranho, que não é mencionado tanto no
epílogo ( 42: 7-17 ), como mencionado com outros amigos. Além do mais, os discursos de Eliú
também atrasar a resposta de Deus para Jó, teríamos esperado imediatamente após o cap. 31 , onde
"Eles terminaram palavras Jó" ( 31:40 ). Quando Deus finalmente responde (caps. 38-41 ) fala como
se nada tivesse interrompido. Assim, acredita-se geralmente que Elihu é a criação de um peep autor
mais tarde que não gostava dos amigos Jó não testar seus argumentos e não a forma como os
discursos divinos não chegar a qualquer conclusão definitiva.
Talvez eles possam interpretar os discursos de Elihu como uma posição intermediária entre Jó
e seus amigos. Amigos têm argumentado que Deus é justo e que os sofrimentos do Jó provar que
ele pecou e por causa do que Deus está punindo afazeres. Jó nega ambos os argumentos, insistindo
que o seu sofrimento não é o resultado do pecado e que, portanto, Deus é injusto. Eliú diz que não
corresponda Jó ou com amigos ( 32: 10-12 , 33: 1-12 ; cf. 32: 2 , 3 ), e argumenta que o sofrimento
é a disciplina. Significa que o sofrimento não é necessariamente um castigo pelos pecados já
cometidos, mas pode ser uma advertência, feita com antecedência, para evitar que a pessoa pequena.
32: 1-5 . Elihu é apresentado Claramente, o jovem Eliú está cheio de raiva (a palavra é repetida
quatro vezes nos vv. 2 , 3 , 5 ). Ele está com raiva de Jó, porque "fingiu ser reto diante de Deus"
( 2 , BJ). Este comentário é um muito mais grave do que o que entrou na RVA que diz se justifica a
si mesmo mais do que Deus. Elihu significa que a lógica da reivindicação Jó, que ele está certo em
sua disputa com Deus sugere Deus tem que estar errado. Jó nunca disse exatamente isso, mas a
conclusão é razoável. Elihu também está zangado com os três amigos, porque eles não encontraram
resposta para Jó (3 ), ou que não foram capazes de Conven cer Jó que Deus não estava errado.
32: 6-22 O direito de Eliú a falar. seção inteira é apenas introdução pesada Eliú faz com que
ele e explicando por que ele entrou na conversa. Eliú ays que é jovem e expressa o seu respeito pela
sabedoria da idade ( 6 , 7 ), mas encoraja a crença de que todos são criados com a mesma capacidade
de sabedoria ( 8 ). Portanto, você não são apenas os Curren os idosos que são sábios ( 9 ). Então,

577. não tem medo de expressar a sua aparência ( 10 ). Ele também levou para a conversa da fraqueza
dos discursos dos amigos ( 11 , 12 ). Eliú parece ser superado, deixando argumentos Jó e estão
começando a acreditar que somente Deus pode refutá-lo ( 13 ). Torna-se um Jó ( 15 ) e diz que está
pronto para falar ( 16 , 17 ), porque é cheio de palavras ( 18 ) e sua mente está pronta para explodir
com a multiplicidade de pensamentos ( 19 ) e precisa de ajuda frustração ( 20 ). Finalmente, não
prometa tratar ninguém e isso é Jó a mais de sofrer por sua língua com bajulação ( 21 ); nem mesmo
sabe como lisonjear, então é melhor você Jó Esteja preparado para ouvir algumas verdades ditas
sem rodeios ( 22 ).
33: 1-33 . "Por que Deus dá sofrimento" 1-7 introdução pesada por Elihu se continua. Não
pretende ter nenhum conhecimento especial, além do que pode ser adquirida através do qual quer
pessoa que vive, as pessoas com o sopro do Todo-Poderoso ( 4 ; cf. 32: 8 ). Convites Jó para
responder ( 5 ). Não vai ser difícil, já que ele, Elihu, não usar qualquer uma das táticas autoritárias
de Deus; ele também é um mero ser humano, feita de uma peça de argila ( 6 ). Não que patrões Jó,
quando ele diz que o meu terror não deve assustá-lo ( 7 ), mas está oferecendo um contraste entre
sua própria fraqueza com o poder de Deus, pelo qual Jó está sofrendo.
8-13 Jó vem dizendo que Deus negou justiça; recusou-se a aceitar a sua inocência e se comportou
como um inimigo ( 10 , 11 ) e não como um juiz imparcial. Elihu pretende mostrar que Jó não é
direito ( 12 ), não para discutir, como fizeram os amigos-que Jó é pecado, mas mostrando que Deus
envia o sofrimento para outros fins, principalmente para evitar que os seres os seres humanos
cometem pecados no futuro. Assim, Eliú acredita que pode manter tanto a justiça de Deus tão
inocente Jó ( cf. 12 , 32 ).
14-18 Elihu ilustra sua interpretação de sofrer usando o exemplo de pesadelos. Eles são uma
forma que Deus fala com as pessoas, mas nem sempre reconhecida ( 14 ). Deus usa sonhos pa ra
aterrorizar as pessoas com advertências sobre os erros futuros e arrogância ( 17 ); Eles são uma
forma de sofrimento, usada por Deus para evitar mais sofrimento e morte ( 18 ).
19-28 O sofrimento físico ( 21 , 22 ) também é usado por Deus para a mesma finalidade: de
"repreender" ou impedir que a pessoa do pecado ( 19 ). A palavra, em nome daqueles que sofrem
com os anjos muitos intercessores (necessário apenas 23 , 24 ) e que a pessoa vai ser saudável e vai
agradecer publicamente pela restauração de sua saúde ( cf. : 22-25. Sl 22 ). Essa pessoa, então, faz
uma confissão do pecado ( 27 ), se apenas um pecado que ele planejou, não um pecado que havia
sido cometido.
29-33 convida Eliú Jó para responder ( 32 ), caso contrário, você vai ter que continuar ouvindo
( 31 , 33 ). Sua finalidade, repete, não acusar Jó para ser um pecador, mas para justificá-la ( 32b ),
por meio de explicar o seu sofrimento como uma disciplina de Deus.
34: 1-37 Elihu Segundo Discurso "Jó é errado acusar Deus de ser injusto."
Não Elihu não falar diretamente com Jó; agora apela para o sábio ( 2 ), que podem ser seus amigos
(caso em que Eliú faz uso da ironia) ou um grupo maior de observadores. Seu ponto principal neste
discurso é que desde que Deus é justo ( 10 ), qualquer crítica Jó, como o que Deus faz ou deixa de
fazer é injusto. Elihu já perdeu a situação particular Jó e meras generalizações.
1-9 Elihu centra-se na alegação Jó: Sou justo ( o quinto ; cf. 27: 6 ) , mas Deus tirou o meu
direito ( 5b ; cf. 27: 2 ). Pede aos seus ouvintes para dizer se você já conheceu um homem como Jó
é bebido como água desprezo de seus amigos ( 7 ) e que, ao afirmar que Deus nega justiça para os
ímpios que acusam também adiciona em Deus de justiça. Segundo Jó, diz Elihu muito
injustamente, nenhum homem vai aproveitar concordando com Deus ( 9 ). Jó tem dito que o ímpio
pode escapar do julgamento ( 21: 7-34 ) e que os males cair igualmente sobre o bem eo mal ( 9: 22-
24 ), mas ele agarrou-se a virtude, mesmo sem ele Ele deu nenhum ganho.
10-15 Aqui Eliú está dizendo que Deus não é injusto ( 10-12 ) e, portanto, Jó é errado acusar
Deus de qualquer forma de injustiça. A justiça de Deus é, Elihu, uma consequência automática do
fato de que ele é o Criador Todo-Poderoso ( 13 , 14 ). Mas essa é uma posição perigosa, porque é
só para dizer que "o poder é a justiça."

578. 16-30 Eliú continua a argumentar que o governador do universo não pode ser injusto. Deus é
justo e poderoso ( 17 ). Ele tem o poder de julgar reis e nobres ( 18 ), para destruí-los sem investigar
( 24 ), uma vez que ele conhece os seus passos ( 21 ). Você pode esmagá-los à noite ( 25 ). Suas
poderosas obras estão estritamente relacionados com a sua justiça. Sem príncipes nem mostram
favoritismo para os ricos ( 19 ), recompensa as pessoas de acordo com suas obras ( 28 ). Então, se
alguma vez Deus está em silêncio e nenhuma reclamação quando eles perguntam, quem pode
condenar e dizer que o que é injusto? ( 29 ).
31-37 A constante procura Jó solicitando reivindicação acrescenta a rebelião do pecado ( 37 ),
porque ele acusa Deus de não estar certo. Elihu agora imagine alguém que tenha sido punido por
seu pecado e depois se arrepender ( 31 , 32 ). De acordo com a teologia de Elihu Jó não permite que
Deus perdoe pecador arrependido porque tais Jó espera que qualquer pessoa que tenha sofrido por
causa de Deus e rejeitar a afirmação exige perdão ( 33 ). Mas isso não faz justiça ao Jó como Jó não
se pretende que todo sofrimento é inocente.
35: 1-16 Elihu Terceiro discurso: "Jó não deve reclamar, mas para clamar a Deus."
1-8 Elihu aqui parece remeter para a alegação de colocar na boca Jó em 34: 9 ". Man não vai
beneficiar concordando com Deus", Não é que o conceito de Jó, nem Jó que pergunta: O que importa
para você a vantagem de eu chutar o meu pecado ( 3 ). Elihu só imaginar que esta é a questão da
Jó. No entanto, a resposta está dizendo que é errado esperar um lucro por ser direto ( 7 ). Porque
Deus é tão grande, o que acontece na Terra está em causa pouco ( 5 ), mesmo que o que acontece é
iniqüidade ( 6 , 8 ).
9-16 Como a denúncia Jó é que Deus tem tirado o seu direito ( 27: 2 ), Elihu pergunta por que
Jó não foi entregue a partir de sua angústia. Tomemos o caso de povos oprimidos que choram muito
por causa da opressão ( 9 ). Eles nem sempre são entregues. Por que não? Porque algo está faltando
em seu clamor. Foi um grito involuntário e não se dirigiu a Deus como seu Criador , que pode
reverter a sorte dar canções durante a noite ( 10 ), e que pode lhe dar mais sabedoria para os seres
humanos do que os animais e aves ( 11 ). Não respondeu porque não gritou com ele ( 12 ); estes
gritos estão vazios e Deus não leva em conta ( 13 ). O mesmo se aplica a Jó, diz Eliú. Simplesmente
tem se queixado sobre seu sofrimento e não foi dirigida a Deus ( 14-16 ). Mais uma vez, Elihu erra
o alvo, porque Jó tem sido freqüentemente falar diretamente com Deus!
36: 1-37: 24 Quarta Elihu discurso: Em louvor do poder e sabedoria de Deus
Aqui estão duas seções. Na primeira, Elihu repete que o sofrimento é a disciplina, e, no segundo,
graças ao poder e sabedoria de Deus na criação, que é a razão pela qual Deus tem o direito de ser o
governador moral do universo.
36: 2-25 Elihu ainda querem falar em nome de Deus ( 2 ) e justiça prêmio ao seu Criador ( 3 ),
ou seja, provar que houve injustiça no caso de Jó. Uma vez que Deus está tão acima da humanidade,
deve procurar muito conhecimento Elihu ( 3 ). Esta parece permitir-lhe para fingir ser completo em
conhecimento, isto é, absolutamente correto, não é onisciente!
5-16 Eliú começa por afirmar a doutrina usual de retribuição ( 6 ). Sua contribuição vem quando
considerado caindo direto para o sofrimento, um tema se assemelha a situação em si Jó. Nesses
casos, o reto ( 8 ) estão sendo punidos por sua transgressão e mandou para se converterem da sua
maldade ( 10 ). Seu sofrimento é disciplina divina (como indicado na 33: 15-30 ). Se a responder
justo para tais advertências, magnífico ( 11 ), mas se eles não sofrem o destino do doente e morrer
sem o conhecimento, ou seja, não aprendeu nada ber de disciplina divina. O ímpio, quando eles
estão tristes, são simplesmente irritado e não chore pela ajuda de Deus ( 13 ); morrer jovem e
vergonha ( 14 ). Peeps, por outro lado, cujos ouvidos estão abertos ao que Deus está ensinando-os
através de sua adversidade, são entregues ( 15 , 16 ).
17-25 Elihu esperado Jó está entre os justos, mas teme o tempo é entre aqueles que não aprendem
com o seu sofrimento e é cheio de julgamento que merece o ímpio ( 17 ). Um mero grito de desespero

579. não trazer libertação Jó ( cf. 35: 9 , 12 ); Eu tenho que ser dirigida a Deus, e Jó deve se lembrar
de ampliar o trabalho de Deus, enquanto rezava por sua libertação.
36: 26-37: 24 Este é um belo hino sobre o poder ea sabedoria criadora de Deus. Faz sentido aqui
apenas porque Elihu Acredita-se que o poder criativo de Deus que lhe dá o direito de ser o juiz moral
do mundo ( cf. 34: 10-15 ).
27-33 As maravilhas da chuva e relâmpagos são aqueles que são uma das maneiras que Deus
usa para julgar entre as pessoas ( 31 ); chuva porque ela pode ser benéfica para o turno ( 31b ) e
destrutivo (33b ).
37: 1-5 Trovão também não é apenas um fenômeno natural, mas a voz de Deus, misterioso,
imprevisível e aterrorizante.
6-13 As tempestades de inverno que perturbam o trabalho das pessoas e manter animais
selvagens em suas tocas ( 7 , 8 ), não só revelam o poder de Deus para controlar ( 12 ) para domar
os poderes ambos os seres humanos e animais, mas também mostrar a sua sabedoria para usar as
forças da natureza, com diferentes finalidades, seja para corrigir ou abençoar ( 13 ).
14-24 O poder ea sabedoria de Deus se desdobrar nos fenômenos de verão: Na ocorrência de
trovoadas de verão ( 15 ), as nuvens tão delicadamente equilibrado ( 16 ), o vento sul tão caluro
( 17 ) o céu esmagadora como a dureza de bronze ( 18 ) e a luz do sol ofuscante de verão ( 21 ). A
sabedoria de Deus é muito maior do que a de Jó, enquanto Jó não pode sequer entender como esses
fenômenos (trabalho 15 , 16 , 18 ), o menor controle. Tão grande é a terrível majestade ( 22 ) de
Deus é de fato impossível. Elihu pergunta Jó, ironicamente, para nos ensinar o que devemos dizer a
Deus ( 19 ), mas ao mesmo tempo negar que é possível fazer, como não podemos ordem, por causa
das trevas. Esta é uma posição Jó negou o tempo todo para afirmar repetidamente que Deus deve
responder às suas queixas.Também esta posição é efetivamente refutada pela aparência pessoal de
Deus apenas no próximo capítulo.
38: 1-42 6 DISCURSOS DO SENHOR
Estes discursos divinos são importantes, não só pelo seu conteúdo, mas pelo fato de que elas foram
pronunciadas. O ponto é que Jó, que clamou a Deus com determinação (mesmo de sua raiva e
frustração), está finalmente a falar com Deus, que leva à resolução de tensões. Mas os discursos
também são importantes tanto como omitido quanto para o que eles incluem. Em primeiro lugar, é
surpreendente, mas também sig ça de que Deus não se refere a qualquer falta de Jó. Fica claro, então,
que Deus nada tem contra Jó; nem mesmo suas palavras "apressadas" ( 6: 3 ) são de
recriminação. Mas por outro lado, esses discursos divinos são surpreendentes para o que eles
contêm. Longe de justificar os caminhos de Deus para os seres humanos, totalmente lidar com a
ordem natural, o mundo da criação. Falando da ordem cósmica e da criação animal, o propósito de
Deus não é a palestra Jó sobre a natureza, e certamente não impressioná-lo com seu poder e
inteligência de sinais (que Jó nunca duvidei). É antes de voltar a considerar a complexidade
misteriosa do mundo que Deus criou. O objetivo é que Jó perceber que a ordem natural é paralela à
ordem moral do universo. Muito disso é além da compreensão humana faz parte desagradável, fútil
ou assustador, mas tudo é obra de um Deus sábio, que fez o mundo como ele é para cumprir seus
próprios fins.
38: 1-40: 2 Primeiro discurso de Deus: ". Considere o mistério da criação"
A longa série de perguntas a Deus Jó não tem a intenção de humilhar, mas para desafiá-lo para re
considerar o que o mundo já sabe que Deus tem feito e meditar sobre o mistério de novo. Deus
chama Jó dez características da ordem natural ( 38: 4-38 ) como exemplos de seu mistério e nove
espécies de animais ( 38: 39-39: 30 ) para ilustrar o mistério da vida criada. A nota final ( 40: 2 )
nos lembra que o diálogo entre Deus e Jó assume a forma de um processo judicial ( cf. também 38:
3 ), e é isso que Jó processado (ver 31: 35 ). O objetivo do diálogo não é, no entanto, estabelecer a
culpa ou inocência, mas perguntar, como criatura de Deus, a verdade sobre a vida.

580. 38: 1-3 . Introdução Jó finalmente recebe a resposta que tanto tenho desejado ( cf. 31:35 ). Jó
tinha imaginado a cena, sem dúvida, comparativamente pacífica de um julgamento legal, mas Deus
fala de um redemoinho. O turbilhão é um símbolo antigo da revelação divina ( cf. , por exemplo
.. Salmo 18: 7-15. ; Naum 1: 3. , . Zc 09:14 ) e, embora assustador, meio pa ra Jó que Deus não
pensa continuar ignorando suas reclamações. Deus não despreza a inteligência Jó, dizendo que não
tem entendimento do plano divino ( a bordo, 2 ) para governar o universo. Nem explosões Deus Jó
com desprezo, mas incentiva dizendo Cinge ... lombos como um homem (supõe-se que os homens
são mais fortes do que as mulheres!) e usar seu poder mental para compreender as intenções de Deus
que irá ser expressa apenas de forma indireta em seu discurso.
38: 4-38 . fenômenos da terra e do céu 4-7 Aqui o mundo é retratado como um
edifício fundação e alicerce, construído de acordo com um plano que se estende uma corda sobre
ela com o acompanhamento de música das estrelas da manhã e anjos.
8-11 O mar é retratado como tendo nascido do ventre de sua mãe ( 8 ) e vestido de nuvens por
Deus ( 9 ). Mas também é um poder que ameaça a ser realizada no local, fechado com portas e
fechaduras (10 ).
12-15 Mesmo a chegada dos aurora além da compreensão do Jó ( 12 ).
16-18 debaixo da terra há uma parte inteira do desconhecido criação para os seres humanos: os
mananciais do mar, as fontes do grande abismo ( Gn 7:11. ) que alimentam o Marcos, e a morada
do mortos, retratado como uma cidade com portões ( 17 ), "o país das Sombras" de acordo com BJ ,
o submundo (em vez de terra ) com a sua amplitude ( 18 ).
19-21 Luz e escuridão são aqui considerados como indivíduos que têm suas próprias casas para
que, por vezes, tornam-se devido a eles. Jó não sei como fazer "escolta" para cada "caminho de
casa" (20 ).
22 , 23 também fora do conhecimento do Jó são os depósitos de neve e granizo ( 22 ), reservados
para o dia da batalha ( 23 ; cf. Exo 9: 22-26. , Jos 10:11. ; Isa 30. : 30 ).
24-27 O canal a inundação de reservatório celestial ( 25 ) traz à mente as "janelas" de que os
céus se abriram por ocasião do dilúvio ( Gn 7:11 ). . Um novo conceito, que será desenvolvido mais
broadminded no capítulo 39 , é apresentado em vv. 26 e 27 : muito do que acontece na ordem criada
não é o caso para o benefício do homem, mas de outras partes da criação de Deus ou simplesmente
porque Deus tem. Aí vem a chuva que cai em terra desabitada ( 26 ).
28-30 A chuva, o orvalho e gelo deve ter uma fonte, mas Jó não sei.
31-33 Como aconteceu que as sete estrelas das Plêiades se juntaram? Por que as estrelas
de Orion, um caçador com seu cinto ( cordas ) e espada, ficar juntos? ( 31 ). Seja qual for a na
fluência de as estrelas, Jó não tem qualquer influência sobre eles, ou mesmo entender qualquer uma
das leis da natureza que determinam seus movimentos ( 33 ).
34-38 Jó não pode influenciar o aparecimento de um relâmpago, ea chuva quando Deus
inclina os frascos do céu ( 37 ).
38: 39-39: 30 . Criação animal O foco aqui não é sobre o bem-conhecido e animais úteis para
os seres humanos ( por exemplo .. ovelhas, burros e camelos), mas que são bastante inútil, u mistério
sos hostil. Estes também fazem parte da criação de Deus. O mesmo se aplica ao sofrimento: Às
vezes você pode ter uma forma reconhecível, mas às vezes pode ser tão enigmático e perigoso para
os seres humanos e os animais selvagens podem ser. No entanto, ele faz parte da ordem de Deus
para o mundo, e ele sabe o que ele faz para criá-los.
39-41 A questão não é que Jó não pode satisfazer o apetite dos filhotes de leões ( 39 ), ou que
Deus é quem fornece a presa para o corvo, mas há todo um reino da criação de Deus que Não é
totalmente independente dos seres humanos.
39: 1-4 O íbex e gazelas existir sem interferência humana. expulsar os filhotes e depois eles
crescem e amadurecem sem assistência ou conhecimento humaNúmeros
5-8 O jumento selvagem, absolvido por Deus Serviços Humanos ( 5 ), embora seja difícil viver
uma vida livre e os seres humanos inúteis. Isso é diferente de seu primo Caseiro, o burro manso,
que é ácido Condu das agitadas ruas da cidade ( 7 ).

581. 9-12 Há uma diferença ainda maior entre o boi Caseiro eo boi selvagem (auroques), o mais
poderoso dos animais com cascos (extinta desde o século XVII d. aC . ). É ridículo pensar nisso
como útil para os seres humanos.
13-18 Alguns animais são selvagens e livres e impossível de domar; outros, como o avestruz, são
simplesmente ridículo. Aqui, a noção popular de que o avestruz é um pai cruel e descuidado
aparece. Na verdade, é apenas durante o dia em que os ovos são abandonados; noite tanto take
macho e fêmea vira mantendo ninho quente. Deus criou os animais cujo comportamento não faz
sentido; isto é, pelos padrões humanos.
19-25 o carro-chefe não é totalmente inútil para os seres humanos, mas tem uma força e coragem
que cobre o mistério. Até mesmo uma criatura tão próximo aos seres humanos podem Serles
basicamente incompreensíveis. Quem pode dizer o que dá ao cavalo a sua força ( 19 ), como pode
rir do medo ( 22 ) e parecem ansiosos para ir para a batalha ( 25 )?
26-30 O falcão e águia são criaturas que são, ocasionalmente, e por um momento visto por seres
humanos ( 30 ), mas a maioria vive em lugares onde eles não podem alcançar ( 27 , 28 ). São aves
de rapina inúteis e impuros, no entanto, foram criados por Deus e seus instintos naturais
( inteligência 26 ) foram implantados por ele. Se Jó pode aceitar isso, você pode também aceitar que
me-nos alguns casos de sofrimento humano decorre tão somente da sabedoria insondável de Deus.
40: 1 , 2 . Conclusão O Senhor nunca despreza Jó, não pretende discutir com ele e fez-lhes
submeter a ele ( cf. 38: 3 ). Ele conclui seu primeiro discurso simplesmente convidando Jó, seu
oponente no julgamento, ele respondeu.
40: 3-5 First Response Jó: Não há nenhuma objeção
Jó não expressam submissão, humilhação e derrota. Aceitar que é indigno, e você a entender as
limitações do seu entendimento de que o discurso de Je hovah estressado. Mas, até agora, não tem
nenhuma objeção, se for o caso ainda está de pé. Deus chamou você para responder e Jó convida o
Senhor para continuar seu discurso. Jó põe a mão sobre a boca ( 4 ), porque nada ainda tem a
acrescentar.
40: 6-41: 34 Segundo Discurso do Senhor: ". Considere o poder de criação"
40: 6-14 . introdução Jeová não pode ser intimidante Jó com seu poder superior; porque Jó sempre
reconheceu que Deus é mais forte do que ele ( por exemplo,. . 9: 15-19 ), ea questão da justiça de
Deus, não o poder. Meios Jeová Jó não pode por si só fazer uma reclamação. Só alguém com poder
( braço, 9 ) como Deus, e no controle físico do universo podem ter a autoridade para fazer
julgamentos também na esfera moral. A alegação de um ser humano é uma tarefa divina, e Jó vem
tentando fazer a obra de Deus, exigindo reivindicação.
40: 15-24 Behemoth. tema do capítulo. 39 continua, mas em vez de breves vislumbres da
criação animal, aqui para duas descrições amorosas são apresentados Behemoth, os animais
terrestres mais ferozes, e Leviathan, o mais temíveis criaturas do mar. Antes o foco era mais sobre
o mistério da criação animal; Agora a questão é terror e, ao mesmo tempo, o esplendor de duas
criaturas de Deus. Behemoth ("a grande besta") foi identificado como o crocodilo, o búfalo
selvagem, hipopótamo ou uma criatura mítica. As descrições de Behemoth e Leviathan conter
exagero muito poético, mas parece que sua intenção é apresentar criaturas reais. Eles também são
simbólicos do caos, eo fato de que Deus criou demonstra seu controle sobre os poderes caóticos que
poderiam ameaçar seu universo.
Behemoth é uma obra-prima ( 19 ), iluminado . uma das primeiras obras de Deus (ver
nota RV A referência a), Gen .. 01:21 , onde "grandes animais aquáticos" são os primeiros animais
Nade Mencius.Seu alimento principal é grama ( 15 ); habitat é as canas e pântano ao longo do rio
( 21 ). É um pouco estranho que as montanhas produzir comida para ele ( 20 ), apesar de Hippo
escalando montanhas íngremes em busca de comida. Sua força é lendária ( 16-18 ) e não pode ser
conquistada por seres humanos ( Apenas o seu Criador pode aproximar-se dele a sua espada, 19 )

582. e pode pegar com o nariz amarrado (corda de 24 ). Um rio inundado não causará nenhum medo, e
"se uma empresa é Jordan chega a sua boca" ( 23 , B J ). Mesmo o rabo, mas curto e pequeno, tem
a força de um cedro ( 17 ).
41: 1-34 . Leviathan Especula-se que o Leviatã pode ser uma referência para o golfinho, atum
ou baleia, mas a opinião geral é de que é um crocodilo. Aparece em linha como mitologia cana
Lotan, o monstro de sete cabeças que habita nas profundezas eo A T faz alusões a este mitológico
( por exemplo .. Salmo 74:13. , 14 , Isaías 27: 1. ). Então aqui está o Leviatã, Behemoth e é um
símbolo do caos.
1-11 O Leviatã é de nenhum uso prático para os seres humanos. Ele não pode ser capturado ( 1 )
ou domesticados ( 2 ), nem tornar-se dócil e domesticada ( 3 ); não pode ser usado para servir ao
homem (4 ) ou como um companheiro para entreter as crianças ( 5 ). Não é bom comer ( 6 ), uma
vez que nem pode pegá-lo ( 7 ). Seja qual for impru dente, de modo a ter em suas mãos não vai fazer
uma segunda vez ( 8 )! Vejo caçadores suficientes para perseguir esperançoso ( 9 ). O
vv. 10 e 11 podem sugerir que, se uma pessoa corajosa tem medo e foge da presença de um
crocodilo, só um tolo seria tão irresponsável como se aproximar do próprio Deus. Mas talvez seja
melhor tomar estas orações como referências para Leviatã ", que o confrontou e foi salvo? Nenhum
sob o manto do céu "( BJ ).
12-34 A linguagem aqui é altamente poético e imaginativo, e não procurar descrições
precisas. O duplo invólucro consiste de incrustação dura ( 13 ); suas partes mais baixas,
especialmente a cauda, são asescalas afiadas ( 30 ), e seu movimento na água e deixe ferver ...
caldeira ( 31 ) para o mar. Mas talvez que lança fogo com a respiração ( 18-20 ) menos aceso O
ponto principal deste poema em homenagem ao rei de todos os animais arrogantes ( 34 ) é a
maravilha e grandeza desta criatura que é tão repulsiva e hostil seres humanos. Este é o clímax dos
discursos de Lord Jó e Jó inclui Ensino, mentira sofreu um crocodilo, um hipopótamo e assustador
e misterioso, no entanto, também faz parte da criação de Deus com o seu próprio esplendor.
42: 1-6 resposta segundo Jó: Suas demandas se tornar adoração
Ao contrário de sua primeira resposta ( 40: 2-5 ), na verdade foi uma recusa em responder, esse
discurso resolve o litígio Jó com Deus. Porque Jó reconhece o direito de Deus para fazer o que tem
ce e embora Jó não dizê-lo, até mesmo a ponto de causar sofrimento a uma pessoa inocente. Então,
o que há de novo sobre o conhecimento da Jó que tudo pode ( 2 ) não é que Deus é poderoso, mas
tem um propósito inevitáveis em qualquer coisa que ele faz. Sofrimento Jó faz sentido para Deus,
mas Deus não explicou nem justificou de forma alguma. A alegação de erro Jó foi uma resposta
para o problema do sofrimento, o que vem a ser entrar em uma área que está além da compreensão
humana: Eu disse que eu não entendia, coisas maravilhosas demais para mim ( 3 ).
Jó é a afirmação de Deus em vv. 10-17 , mas o mais importante para Jó é o fato de que através
do seu clamor por um confronto com Deus realmente ficar cara a cara com ele. Deus quebrou o
silêncio e falou com Jó é melhor do que qualquer reclamação. A experiência pessoal de Deus ( agora
meus olhos te vêem, 5 ) transcende o sofrimento, funções e sentimento de injustiça, bem como
transcende a mera teoria de Deus vedação ( boato tinha ouvido falar de você, 5 ).
O que é "retraída" Jó ( 6 )? O que é "arrepender-se" ( 6 )? Você não pode ser um pecado, porque
nós sempre soube que Jó não é pecado; Só posso lamentar que a linguagem extrema usada por sua
ignorância. Talvez melhor ainda tomar a palavra para a redenção como "derreter" ou "eu derreto
em nada", o sentimento de uma criatura antes que ao Criador, e se arrepender como "confortá-los",
ou seja: "Eu fui consolado, enquanto ainda sentado no pó e na cinza "( cf . 2: 8 ). Jó ainda sofre,
ainda está no monte de cinzas, mas sua figura amor foi socorrida e seu stress resolvido pelo seu
encontro com Deus.
42: 7-17 EPÍLOGO

583. Por que não termina a história Jó? Porque Jó foi chamada reclamação, ou uma demonstração pública
de que Deus Jó é reta e não merece ser punido. Algu-nos leitores acham que o final feliz ruínas do
livro Jó, que parece apoiar a antiga doutrina da culpa e do castigo. Será que a teologia dos amigos
que prosperam em linha reta, não é mostrado neste epílogo do livro? Não, porque os amigos insistem
que os justos sempre prosperam e os maus sempre morrem. O processo de Jó mostra que não existe
qualquer "sempre". Qual é o epílogo mostra o deleite de Deus no preenchimento bênçãos a alguém
que serviu fielmente. Isto é como um bônus, que é uma ação da graça de Deus e não algo que é
necessário para executar.
42: 7-9 reivindicação frente dos amigos
Nesta cena deliciosamente irônico enfatiza Yahweh amigos é Jó, e não eles, que foi
verdadeiramente o meu servo (ver repetido quatro ces!), que é Jó, e não eles, que falou o que era
certo sobre mim ( 7 ).É quase uma história em quadrinhos estragou seus papéis quando a punição
para a loucura de amigos foi governada pela oração dos justos e ainda sofrendo Jó ( 8 , 9 ). Aqueles
que se sentia superior a Jó são os que agora precisam ser perdoados; e Jó não é apenas alegou perante
eles, mas torna-se seu defensor. Quão tolo pode ser considerada amigável palavras de Deus faladas
pelos amigos? Só pode ser porque os amigos de Deus falou totalmente na terceira pessoa como um
objeto, enquanto Jó insistiu endereço Deus pessoalmente. No momento do sofrimento, apenas falar
sobre Deus é um absurdo.
42: 10-17 reivindicação pública
Jó tem sido justificada aos olhos de seus amigos, mas aos olhos de seus familiares e concidadãos
sinalizar a sua reivindicação por Deus deve ser a restauração de sua propriedade. São restaurados
em porção dobrada ( 10 a 13 ); talvez isso significa compensação pela perda que ele sofreu imerecida
Jó ( cf. Êxodo 22: 4. ). O conforto Jó recebeu do seu encontro com Deus (ver nota anterior no v. 6 )
é reforçada pelo conforto que você recebe de seus familiares ( 11 ). Doações de dinheiro e brincos
de ouro ( 11 ) amostras são estimados mais do que presentes para restaurar sua riqueza, porque ele
já tinha voltado a prosperar ( 10 ). Tão rico é mais uma vez que não há patrimônio suficiente para
ser compartilhado até mesmo suas filhas (filhas geralmente herdam apenas se não houver herdeiros
do sexo masculino, Números 27. ). O epílogo conclui com uma nota típico das narrativas patriarcais
de Gênesis:. Sua morte na velhice, cheio de dias, é a bênção final. Nesta cena, retornar ao tom
pastoral idílica que começou li bro. Dentro deste estilizado, tão distante da nossa, isso já aconteceu
um drama humano profundo, que faz parte da história.
Davi JA Clines

584. SALMOS
Introdução
JANELA PARA O ANTIGO TESTAM ENTO
Como é que um membro da Igreja de AT ? O que eles pensam? Qual foi a sua experiência de Deus,
pessoal e coletiva? A sua religião os fez feliz ou era um fardo? Eram estranhos seres de outra época
ou de nossos irmãos e irmãs de há muito tempo? Olhando pela janela do Sal. Descoberto aqui
certamente têm o mesmo Deus que agora tem sido revelado a nós em Cristo, e aqui temos pessoas
da mesma natureza que nós enfrentamos o mesmo tipo de vida que nós, e descobrindo Deus aumenta
suas alegrias e leva suas cargas.
A consagração, oração, queima, conhecimento e prazer deles é uma censura às nossas
hesitações, falta de oração e reações indiferentes. Mas são nossos irmãos e irmãs. Suas canções
mostram que, no N Tleva a graça de Deus para obedecer a Sua lei, e em AT obediência à lei de Deus
repousa sobre o seu trabalho de graça. Mas o que as pessoas estavam cantando! Grandes líderes
como Moisés ( Êx. 15 ), Deborah e Baraque ( qui 5 ), Davi ( 2 Sam. 1 ) e Ezequias ( Isa. 38 ) e as
pessoas comuns como Ana ( 1 Sam. 2 ) e profetas como Habacuque ( Hab . 3 ) ron celebra seus
momentos importantes com cânticos.Os salmos revelam uma religião transbordando em
canção. Não é de admirar este povo e que a religião surgiu cantando este grande antologia!
SALMOS COMO UM LIVRO
Talvez fosse mais apropriado pensar Salmos como uma coleção de livros.
(I) Parece que dentro do Saltério como sabemos, foram preservadas coleções que já foram
separados ( por exemplo .. 93-100 [Elogio de Jerusalém] 113-118 [A cantata de salvação]; 12 0-
136 [Elogio Pilgrim] e 146-150 [O aleluia sem fim]).
(Ii) Há também evidências de uma antologia anterior que foi absorvido de forma mais difusa no
Saltério. Muitos salmos comportar a inscrição: "Para a chefe músico" ( por ex .. 31 , 47 , 51-62 ). O
que então seria um "templo da música Director" que em algum momento tenha compilado seu
próprio hinário? Se assim for, ele foi cuidadoso com copyright, porque, para além do Sal. 66 e 67 ,
o registo é sempre seguida de uma atribuição pessoal: "Davi" / "Asafe", etc Por exemplo, através da
inclusão do sal. 88 em sua antologia indicou que um salmo foi incluído na coleção "dos filhos de
Coré ... [que] Heman o Ezrahite".
(Iii) Coré e Asafe eram líderes de coros ( 6 1 Crônicas: 31-33. , 39 ff.; 16: 4-7 ). A coleção "de
Corá" com o seu prazer em Monte Sião, é representado por Sal. 42-49 , 84 , 87 e "Asaf" suring
coleção ENFA tanto juízo divino como o cuidado do pastor, é representado por Sal. 50 , 73-83 .

585. (Iv) outros indivíduos aparecem com menor freqüência: Jedutum ( 39 , 62 , 77 ), Eitan ( 89 ),
Heman ( 88 ) cf. 1 Rs. 04:31 , e Moisés ( 90 ). Mas a maioria dos salmos são atribuídos a Davi ( 3-
32 , 34-41, 51-65 , 68-70 , 101 , 103 , 108-110 , 12 2 , 131 , 133 , 138 , 139 , 140- 145 .
(V) A empresa especializada na exibição tópico tem sido geralmente céticos sobre o valor dos
títulos dos Salmos. No período dos Macabeus (século I a. JC . ), quando ele estava na moda até hoje
como titulares possível sal poucos mos foram demitidos como um acontecimento editorial. Mais
recentemente, há maior disposição para permitir datas preexílicas, embora as opiniões divergem
sobre o que e como muitos salmos pertencem ao período dos reis. Reconhece-se que a atribuição
"Davi" implica a autoria, mas poucos partida MG Goulder (as orações de Davi: Salmos 51-72,
Estudos no Saltério II, [JSOTS 102, Sheffield, 1990]) para aceitar seriamente a autoria de Davi. E,
no entanto, não há nenhuma razão para não. Sem dúvida títulos foram adicionados editorialmente
aos Salmos (tais como o uso do terceiro filho por sugere), mas no momento da LX X (II ou III
século a. JC ) muitos dos termos usados e não compreendida e ninguém sabe quando esses dados
trabalho editorial. Chegamos como parte do texto hebraico Massorético (que são incluídos como v.
1 Salmo em questão) e do NT , Jesus, Pedro e Paulo argumentam, com base em sua
veracidade. Contra a aceitar seriamente títulos, propõe-se que não tas históricas que ligam alguns
salmos com a vida de Davi ( 3 , 7 , 18 , etc) são os editores, porque há pouco ou nada que conecta o
salmo com os pressupostos a ocasião. Deixando de lado o fato de que um editor da antiguidade
dificilmente teria agido com tanta inépcia, essa acusação esquecer a natureza dos salmos como
meditações, sem descrições. Em cada caso, podemos chegar a uma explicação satisfatória para que,
quer no âmbito do incidente acima ou como resultado de uma reflexão mais aprofundada, Davi
muito bem tem que expressar esses sentimentos.
(Vi) Há mais evidências de mãos trabalho editorial sobre os Salmos no que é conhecido como
"o Saltério Elohistic". Na Sal. 42-83 , "Elohim" ("Deus") aparece com muito mais freqüência do
que "Yahweh" ("Senhor") e parece que o substantivo Elohim foi deliberadamente substituído pelo
nome de Deus. ( Cf. Salmo 14. , e 53 , 40: 13-17 e 70 ). Este foi supostamente feito antes de a
coleção como um todo armamento. B ut para nós é um dos muitos passos inexplicáveis pelo qual a
salmodia dos séculos, gradualmente tornou-se o Saltério da Bíblia.
(Vii) O Saltério é às vezes chamado de "O hinário do segundo templo", referindo-se à casa
construída pela comunidade em 520 retornou para. JC ( cf. Esdras. 5: 1 , 2 , 6:15 ; . Hag
01:14 , 15 ). Certamente um evento como esse teria levado à criação de um novo hinário e
concordando com Y. Kaufmann ( a religião de Israel [George Allen and Unwin, 1961], p. 311), no
sentido de que "não há salmo cujo significado simples ... requer uma data posterior que o
exílio Salmo 137 , "todos os nossos salmos atuais estava disponível para a seleção. A coleção foi,
então, provavelmente, dada a actual divisão em cinco "livros", acrescentando doxologias
a 41:13 , 72: 18-20 ; 89:52 e 106: 48 . Mas estamos de volta a um quebra-cabeça não resolvido: foi
a divisão em cinco adotada para coincidir com os cinco livros da Lei, com os cinco livros de
música? Não se sabe com certeza.
SALMOS NO CULTO
O pai do estudo especializado dos Salmos é Hermann Gunkel, Die Psalmen (Vendenhoek &
Ruprecht, 1926), que propôs a relacionar cada salmo com a situação real em que ela surgiu. Ele viu
algumas categorias principais: (a) Os hinos, poemas como 8 , 19 , 29, refletindo sobre a grandeza e
os atributos de Deus. Os subgrupos incluídos aqui são Salmos de entronização como Rei celebrando
o Senhor ( eg ..47 , 96 , 98 ) e Salmos de Sion ( ex .. 46 , 87 ); (B) Comunidade lamentação
como 74 , 79 , 80 ; (C) real, Salmos, com foco no rei ( por exemplo .. 2 , 45 , 110 ); (D) Pessoa
Lamentos, certamente, o maior grupo ( por exemplo .. 3-7 , 140-143 ); Salmos aqui foram um
subconjunto de confiança em que a segurança de um comunicado divino no futuro
(expresso 11 , 16 , 23 ); (E) Pessoa de Ação de Graças Salmos ( p. exemplo. 30 , 32 , 116 ) após o
lançamento. Além de identificar essas principais grupos de categorias menores: Ação perfil da

586. comunidade ( por exemplo .. (12 4) ), sabedoria ( 49 ), a peregrinação (12 0-134 ) e liturgias
( 15 , 24 ).
A obra de Gunkel foi insatisfatório no sentido de que ele não fornece uma base consistente em
que a categoria poderia ser distinguido de outro. Às vezes, enfatizou forma ou estrutura, o conteúdo,
às vezes, mas pelo menos salvou o estudo dos Salmos de datas se discutir seca e introduziu Salmos
vivo do que apreciação taba tra de ser e fazer. Outros têm seguido o caminho que ele tem guiado,
construindo e desenvolvendo em seu método de categorias específicas e concordando com ele que
a principal tro quadro den que os salmos devem ser entendidos é o culto, ou os ciclos israelitas
adoração no templo.
QUADRO E TERMOS CULT UAIS
Salmos mesmo prazer na casa de Deus ( 84 ); considerado o "monte santo", a "tenda" e "altar" ( 43 )
como fatores que facilitam a entrada em sua presença; eles estão cheios de piedade interior que veio
e deu sentido a eventos externos ( 116: 13-19 ), insistindo que o ritual do sacrifício se torna um
"sacrifício de justiça" ( 4: 5 ) apenas quando ele brota de uma atitude correcta.
Grande parte do material nos cabeçalhos, ainda misterioso que elas possam parecer, influenciou
a forma como o salmo foi usado em público Roxo adoração. A palavra "salmo" ( 4 , 55 , etc) indica
acompanhamento musical, embora não seja claro como isso difere do "canto". Eles tiveram a
intenção de fazer a diferença, como indicado pela utilização de duas palavras ( p.
exemplo. 30 ). "Oração" ( p. exemplo. 17 ) "Praise" ( 145 ) e "a ser ensinado" ( 60 ) sugerem que a
função pode ter um salmo, simi lar para divisões por temas em hinários modernos.
Há indicações em termos de instrumentos de cordas musicais (Neguinot, 4 ), "flautas"
(Nejilot, 5 ), "Seminite" (instrumento de oito cordas, ou uma série de oito partes 6 ); Notas sobre o
uso das tona: "Mut-Laben" (A morte de uma criança, 9 ) ", Ayelet hasájar" (Gazelle
am, 22 ); "Sosanim" (Lírios, 45 ); "A pomba silenciosa de distância" ( 56 ), etc "Guitit" ( 8 , 81 , 84 )
significa "gar vinho" e pode ter sido uma alegre melodia conhecida.
Palavras que são agora impossível compreender também aparecem, mas com certeza variável,
pode ser dito para influenciar o uso religioso dos Salmos: "Sigayón" ( 7 , cf. Hab. 3: 1 ) "Michtam"
( 16 , 56-60 ); "Maskil" ( 32 , etc) e "Sela" ( 3: 2 , 4 , 8 , etc). "Michtam" pode estar relacionado com
o verbo "cobrir" e uma vez que os Salmos onde ocorre incluem inimigos, pode ter sido uma
recomendação para usar esses salmos no caso de você precisar de proteção. "Maskil" pode significar
"ensinar", mas não está claro por que essas mandado salmos particular, que observam. "Selah"
ocorre den tro Salmos e pode ter indicado alguma divisão do material, um interlúdio me ditativo /
musical quando o salmo foi cantado no culto. Mas atualmente desconhecida tanto o seu significado
e palavra e seu significado como uma directiva.
Desde que apareceu o trabalho de S. Mowinckel ( cf. Os Salmos na adoração de
Israel, [Blackwell, 1962]) muitos acreditam que a Festa dos Tabernáculos incluiu uma celebração
anual da entronização do Senhor. A expressão "O Senhor reina!" ( 93: 1 , 97: 1 , 99: 1 , etc), então
deve "Senhor Rei tornou-se" um culto torcendo exclamação reafirmação da majestade divina sobre
todo terra, garantindo o bem-estar de seu povo no ano que vem. Sem dúvida, anos mais tarde ( Zac.
14:16 ss.) a Festa dos Tabernáculos foi associado com majestade e prosperidade, mas a evidência
não é tão clara quanto ao período pré-exílico.
Quando Jeroboão necessário desligar o seu reino, recentemente separado de Judá, à casa do
Senhor e do rei Davi, lemos que um partido designado para o dia 15 do oitavo mês ", como a festa
que estava em Judá". Ninguém festa é conhecida no oitavo mês, mas dos Tabernáculos era o dia 15
do sétimo mês. Foi esta a Jeroboão usado como um modelo para a sua festa? Se assim for,
Tabernáculos também era um festival de majestade. Deve-se reconhecer que os "entronização
Salmos" ( 47 , 93 , 96-99 ) são uma mistura de temas consistentes, não menos importante deles a
majestade, a criação ea soberania do Senhor sobre os poderes espirituais da doença; faz sentido ter
uma celebração anual e se concentrar em um tema "Dia da Ascensão".

587. Por outro lado, a tentativa de AR Johnson ( Sacral realeza no Antigo Israel [University of Wales
Press, 1967]) e JH Eaton ( Reinado e os Salmos [SCM, 1976]) para premiar alguns mos de sal ( p.
exemplo . 2 , 18 , 89 , 101 , 110 , 118 ) um ritual de renovação anual da majestade davídica terrena
não tem sido amplamente aceita. No melhor dos casos essa teoria identifica muitos, se não todos, os
Salmos de lamento individualmente com o rei, humilhado por seus inimigos (no mundo inteiro) e
derramando a Deus por sua libertação. Mais especificamente, como Salmos 22 estão dentro deste
ritual de humilhação e seu resultado é uma intervenção divina dramática para restaurar o rei. Eles
apelam para versos como 46: 8 ("Vinde e vede ...") e 48: 9 (traduzido como "nós pensamos da tua
misericórdia no meio do vosso templo") para justificar a pensar em termos de um drama ritual de
adoração.
Da mesma forma, a teoria de A. Weiser uma cerimônia de renovação do pacto anual ( Os
Salmos [SCM, 1962]) não tem encontrado muito apoio. Ele argumenta que o tema dominante da
Festa dos Tabernáculos não foi a entronização do Senhor, mas a renovação nacional pacto. Embora
Weiser encontrado salmo após salmo aplica-se a este ponto, por isso, é geralmente aceite no
pensamento que permitiu que o seu entusiasmo com a realidade e substituir que,
enquanto Sal. 50 e 81 precisam de uma estrutura ritual com um foco nos mandamentos e os
acontecimentos do Sinai, não é suficiente para demonstrar a existência de um importante festival
anual. A leitura do estatuto em sete anos Dt. 31: 9 e ss. é antecedente suficiente.
SALMOS COMO A ESCRIT A
Considerando a vitalidade contínua dos salmos na igreja hoje, só podemos mencionar as questões
mais importantes.
(I) Senhor. Uma das características a destacar é que, apesar de Salmos abunda testemunho
pessoal, a mais clara impressão de esquerda não é de pessoas, mas de Deus. Neste sentido, Salmos
é o ATMiniatura: O Senhor é o Criador ( 8 , 104 ). E não é um conceito abstrato de como o mundo
começou; é a base de seu gover soberano nment atual como o Rei de todas as coisas ( 29 , 96-99 ). A
justiça de seu governo é predominante ( 11 , 75 ), mas na grande rapsódia de majestade divina ( 145 )
justiça é apenas uma das três vertentes de uma corda. Os outros dois são grandeza e graça. A
bondade de Deus ( 34 ) é inseparável da sua santidade ( 103 ) e é apoiada por sua ira ( 38 ). É
universal em seu governo ( 67 ) e, especialmente, na sua escolha de Israel ( 87 ), dois aspectos da
verdade que encontrar a sua unidade na messiânico Davi, rei de Israel e do mundo
( 2 , 72 , 110 ). Para o seu povo como um todo ( 80 ) e para o indivíduo em particular ( 23 ), o Senhor
é o pastor, a confiança na ba-o a procurar release (estava em16 , 25 , 31 ), reconhecendo a atenção
dada à necessidades do seu povo ( p. exemplo. 3 , 27 ). Enquanto há o problema da providência
divina, adversidades frequentes do povo de Deus, indivíduo ( p. exemplo.10 , 12 ) e grupo
( 44 , 74 ). É esta apreciação sincera de que o sofrimento é sempre, mesmo que você experimentar
o povo do Senhor que dá a perspectiva correta para entender a relação entre a justiça ea prosperidade
( por exemplo .. : 1 ). Esta não é a descrição de uma experiência, mas uma declaração de fé (como
quando afirmam crer em "Deus Pai Todo-Poderoso" em um mundo que desafia tanto a paternidade
como a sua onipotência). Uma vez que Deus é bom e que não há Deus, o resultado é garantido para
o seu povo.
. (Ii) O Rei No retrato do Rei em Salmos temos: o dos reis sucessivos mais flagrantes e irrealistas
da linhagem de Davi louvor, ou a expressão de um grande ideal, um espelho da verdade, por sua
vez colocado na frente de cada rei, aguardando Aquele em quem se cumprir todas as coisas. Rei
enfrenta a oposição global ( 2: 1-3 , 110: 1 ), mas é vitorioso ( 45: 3-5 ; 89:22 . s) ea atividade do
Senhor ( 2, 6 , 8 ,18: 46-50 , 21: 1-13 , 110: 1 . s) estabelece seu governo mundial ( 2: 8 12 , 18: 43-
45 , 45:17 , 72: 8-11 ; 89:25 ; 110: 5 ss .) baseado em Sion ( 2: 6 ), e caracteriza-se por fazer a moral
( 45: 4 , 6 , 72: 2-4, 7 , 101 ). Sua regra é eterna ( 21: 4 , 45: 6 , 72: 5 ); próspero ( 72: 7 , 16 ) e
consistente em sua reverência ao Senhor ( 72:18 , 19 ). Preeminente em presentes, graça e dignidade
( 45: 2-7 ), também é um amigo dos pobres inimigo da opressão (e 72: 2 , 4 , 12 -14 ); os justos
prosperam sob ele ( 72: 7 ). Ele é lembrado para sempre ( 45:17 ); tem um nome eterno ( 72:17 ) e

588. é objeto de gratidão sem fim (72:15 ). Em relação com o Senhor é o tema da felicidade eterna ( 45:
2 ). Ele é o herdeiro do pacto de Davi ( 89: 28-37 , 132: 11 . s), e do sacerdócio de Melquisedeque
( 110: 4 ). Pertence ao Senhor ( 89:18) e é dedicado a ele ( 21: 7 , 63: 1-8 , 11 ). Ele é o seu filho ( 2:
7 ; 89:27 ) sentado à sua direita ( 110: 1 ) e é o próprio divino ( 45: 6 ).
Comentários das referências dadas no parágrafo anterior deve ser consultado, mas, de qualquer
forma, dimensões retrato exaltados são claras. Embora grande parte do retrato pode ser concedido
com base no princípio de Nathan oráculo em 2 Sam. 7 , é impossível identificar os passos pelos
quais estas esperanças se tornam a expectativa de um perfeito, justo, humano, divino, rei eterno e
universal. O velho conceito não é correto dizer que foi só quando a monarquia já não amostras
recuperou a tempo do exílio babilônico, que tantas esperanças foram desenvolvidos. O fracasso das
datas monarquia do próprio Davi! As esperanças animadores envolvidos na quinta-feira. 17: 6 , 18:
1 , 19: 1 ; 21:25 não tinha sido cumprida; Historiador rei. Você pode se concentrar, aliança dinástica
ou carismático monarquia "caseiro" de Israel, mas não dá monarquia constitucional com o rei tão
esperado. Esta falha foi a semente de uma das maiores expectativas do AT .
(Iii) imprecações. vigor que o inimigo foi relatada em Salmos tem sido uma fonte de
dificuldades. Você tem alguma coisa em comum com o pensamento do desejo de Cristo re Pentina
destruição dos inimigos ( 35: 8 ), morte ( 55:15 ), a quebrar os dentes ( 58: 6 ), o despedimento
( 109: 10 ) eo massacre de seus filhos ( 137: 9 )? Há cerca de 25 dessas passagens contendo salmos
e comentaristas têm sido rápidos em descartar é co mo "moralidade da AT ", condenando-os como
algo que perdeu sua importância devido à revelação de Deus em Cristo. Há três razões por que isso
não é satisfatório: (i) No NTsentimentos semelhantes (expresso :. 8 Ga 1 , 9 , Rev. 6:10. , 18:20 , 1-
3: 19 , e do Senhor) Jesus também disse ( Mateus 11: 20-23. ; 23: 13-36 ). Se há um problema, não
é bíblico AT ; (Ii) a AT quanto NTexortados a amar ( Levitico 19:17. , 18 ), des descreve o ódio de
Deus para a violência ( sal. 5: 6 ), a obrigação de devolver o bem pelo mal ( Salmo 7. : 3-5 , 35: 12
-14 ) ea rejeição da vingança ( . Dt 32:35 ;. Pv 20:22 ) (Iii) Em quase todos os casos, o juramento
ao qual objeto aparece ao lado de um invejável, espiritualidade p. por exemplo. Sal. 139 . Certain
comentarista classifica imprecações em geral como "totalmente oposto ao espírito do evangelho"
em 139: 19-22 , "a obrigação de manter viva no coração do homem ... um ardente indignação contra
o mal ..." ( Kirkpatrick, Os Salmos [Cambridge, 1910]) simplesmente porque é impossível atribuir
pouca espiritualidade para o autor de vv. 1-18 .
Mais positivamente, percebemos que todos são orações a Deus (exceto 137: 9 , veja o
comentário). Não há nenhuma sugestão de que os salmistas estavam planejando ações de retaliação,
mesmo que eles tinham pensamentos vingativos. Sua reação a sua dor era entregar a questão ao
Senhor e deixá-lo lá. Como ele observa JRW Stott ( A Cânticos e selecionados Salmos [Hodder &
Stoughton, 1966], pp 11 e ss ..): "Não é difícil imaginar situações em que os homens santos de Deus
... pode e deve clamar a Deus por vingança ... e que sem qualquer sentimento de animosidade
pessoal. "Viver como jogamos em uma época em vingança pessoal é um curso de direito, e do
município são problemas, reais ou imaginárias," justificado "a violência, o terrorismo, atentados e
torturas pelo menos temos de estar preparados para dizer que, apesar de lamentar as suas Oracio, a
sua maneira de reagir é melhor do que o nosso. Mas não há necessidade de julgar dessa maneira:
Suas orações nos chocar com seu realismo. Gostaríamos de se sentir confortável com 143: 11 , mas
hesitaria antes de seu corolário realista ( 12 ) da mesma forma como oramos com um coração alegre
para a segunda vinda do Senhor Jesus ( 2 Tessalonicenses 1: 7. ), mas hesitaria em expressar a nossa
oração descrevendo a realidade des-entrada do evento, fazendo as chamas consomem aqueles que
não obedecem ao evangelho ( 2 Tessalonicenses 1: 8. ). Se fôssemos santo-e certamente se sentiu
menos à vontade e sabia mais do poder do perseguidor que estariam mais dispostos a identificar
quem a condenar.
A discussão a seguir tenta enfatizar a estrutura de cada salmo como a chave para seu
significado. Todos os alunos dos Salmos (e cada estudante da Bíblia) está seriamente sugerindo que
"o meio é a mensagem" e que o primeiro objetivo do estudo deve ser o de descobrir e esclarecer a
estrutura. Veja o artigo: Poesia na Bíblia.

589. Livro 1
SALMO 1 CONTRASTE DE CISIVO
O Sal. 1 é uma introdução a todo o livro de Sal. primeiro lugar, é um salmo de fé ( 3d ). Esta
promessa de prosperidade não é uma promessa de boa sorte em troca de bom
comportamento. Salmos masiado conhece a vida bem fingir uma coisa dessas! (Ver 42 , 73 ). Pelo
contrário, à medida que continuam a dizer "Creio em Deus Pai Todo-Poderoso", embora nós
achamos que a vida muitas vezes parece negar sua paternidade e sua onipotência, de modo que o
v. 3 professa "credo": o mundo é o mundo de Deus e aqueles que colocam seu lado seguro e adorar
bênção ( 6 ). Segundo, é um salmo de consagração: um estilo de vida único ( 1 ) e da palavra de
Deus ( 2 ). Verdadeiramente "singularidade" é o tema em torno do qual o poema é estruturado.
A
1
(v. 1 ) O caminho da bênção
B
1
(v. 2 ) Perseverança na lei do Senhor
C
1
(v. 3 ) A árvore dos frutos remanescentes
C
2
(v. 4 ) palha temporária
B
2
(v. 5 ) Não há uma posição no julgamento do Senhor
A
2
(v. 6 ) A estrada da morte
1 A forma de bênção. presente vida Dependendo do contexto, Bendito pode significar sob a
bênção de Deus, feliz ou satisfeito, ou intrinsecamente correto. Aqui ra ser qualquer um dos três
significados.Mas a bênção e felicidade são conseqüências de um compromisso com a vida que é
bom. Anda ... pára ... você sente. nossa singularidade deve-se notar em nosso estilo de vida.
2 . Perseverança na lei do Senhor, lei, "ensino" como um pai amoroso proporciona uma criança
que ama ( Provérbios 3:. 1 ). . Delicia ... meditar Como base para a obediência ativa de v. 1 é o
sentimentos e pensamentos interiores misericórdia exercido dia e noite na Palavra de Deus.
3 A árvore de fruta permanece. plantado, iluminado "transplantado", p. por exemplo. uma
nova posição na qual tenha sido definido ( 80: 8 ; cf. Col. 1:13 ).
4 A palha temporal.
5 Não há uma posição no julgamento do Senhor. Juízo ... congregação. Divino Na avaliação
final, que andam bem com Deus ( justos contraste) com aqueles que têm seguido o seu próprio
conselho e, por implicação, não colocar suas vidas dentro dos parâmetros da revelação divina.
6 O caminho da morte. destino Conheça ou monitores, entra em, um carinho íntimo. perecer, a
última palavra, compará-la com a palavra inicial abençoado ( 1 ), realmente um contraste
impressionante!
SALMO 2, O REI DO MUNDO
O tema é desenvolvido em quatro seções equilibrado: os reis que se opõem ao Senhor eo seu
ungido ( 1-3 ) são convidados para se refugiar, servindo ao Senhor e honrar a criança ( de 10
12 ). Entre duas vozes são ouvidas: O Senhor fala da nomeação de seu filho para reinar ( 4-6 ) e do
Filho fala da promessa de uma regra global (de Deus 7-9 ). Salmo tem suas raízes em 2 Sam. 7 , a
promessa de um homem supremo Da vid, filho relacionamento com o Senhor, e uma linha que iria
durar. É possível que o Salmo foi usado para cada rei Davi ascendeu ao trono como um lembrete do
ideal, mas a execução foi "o maior dos grandes filhos de Davi" (ver Lucas 1: 31-33. ) assim como a
consistentemente negativo no mundo, no sentido de que "este homem reine sobre nós" ( . Lucas
19:14 ) atingiu o seu clímax no Calvário ( Atos 4:25. , 26 , 1 Coríntios 2: 8. ) . A era em que vivemos,
por mais suave e entendimento de que, por vezes, parecem essencialmente odeia se opõe e se rebela
contra Deus em Cristo.Historicamente, o rei Davi era sempre ameaçada pelo mundo ao seu
redor; Em essência, isso reflete a rebelião mundial contra Deus; profeticamente, o salmo se refere à
rejeição de Jesus.

590. 1-3 vão Truman ( aceso ) "sopro". Esta descrição pode não estar ciente de rebeldia e
inquietação. O que ela tira a paz ao mundo? . Os v 2 respostas pode haver paz como o Senhor eo
seu ungido são rejeitados. A inimizade contra Deus é o centro da natureza caída ( Col.
1:21 ). Ungido ( cf. 1 Samuel 16:13. , 24: 6 , Isaías 11: 1-9. ). . Vinculações cordas ... É engano
Satanás ( Gênesis 3: 1-5. ) representam a bênção divina e condições hostis restrições sufocantes
humanidade negando a verdadeira liberdade. 4-6 O Senhor não negociar com os rebeldes, ou mudar
para satisfazer as suas demandas, mas apenas reafirma o seu plano real: Seu rei foi instalado e ponto
final; E em Gênesis. 3 a grande rebelião não alterou em toda a soberania divina! ... Ira
furor, respectivamente, a expressão da raiva (raiva sentida) eo poder de queimar de raiva (ira
expressa). Sião acesa a sede da monarquia davídica; profeticamente o centro da nova criação de
Deus em Cristo ( Hb 12: 22-24. ). 7-9 A relação filho, uma promessa deherança . dote e poder . Meu
filho Deus adotou figurativamente os reis da linhagem de Davi. hoje, o dia de sua ascensão, o início
do relacionamento. Quando usado para se referir a Jesus no momento da sua ressurreição ( Atos 13
:. 32-37 ). significado é, sim, que Deus esclareceu publicamente o que sempre foi o caso ... Pergunte-
me contrário do rei rebelde, o Filho confiança sua submissa ao Pai vivo. Nisso, ele foi tentado
( Mateus 4: 8-10. ) e prevaleceu ( Matt 26:39. ). Vara ... como embarcação de ferro, o contraste
entre o poder absoluto e total impotência. 10- 12 Servir ... Kiss. Não pode haver nenhum serviço ao
Senhor, sem submissão ao filho! ... medo ... tremor feliz. Há uma diferença entre confiança e
arrogância. O beijo do filho sempre manter o medo . que é justamente deles e raiva que é inseparável
da sua santidade Santíssimo (ver 1: 1 ). foi protegido. "Não há abrigo contra ele só nele" (Kidner).
SALMO 3 ORAÇÃO E CON FIANÇA: UM SALMO PAR A UM NOVO DIA
Este salmo tem um ponto central clara: que a oração produz a confiança necessária para enfrentar a
vida ( 4-6 ). O movimento deste Salmo é para estes versos primeiro e depois fora.
A
1
(. vv 1 , 2 ) Necessidade: Sem autorização
B
1
(v. 3 ) Afirmação: Proteção Divina
C (vv. 4-6 ) A oração produz confiança
B
2
(v. 7 ) parecem dar libertação divina
A
2
(v. 8 ) Solução
Este Salmo foi precedida por 2 Sam. 15: 13-17: 24 . O vôo inicial por causa de Absalão tomou
duas noites; durante o primeiro, Davi poderia ter justamente desencorajado direcção ( 1 , 2 ). Mas o
antídoto para o desânimo é o primeiro a afirmar a verdade divina ( 3 ) e, em segundo lugar, procurar
a ajuda divina ( 4 ). A conseqüência é a bênção de uma noite de sono ( 5 ) e uma confiança renovada
para o novo dia ( 6 ). Como um dia termina com a oração ( 4 ) O novo dia começa com um apelo a
Deus, salva-me! ( 7 ), porque ele sempre foi um inimigo dos inimigos de Davi; daí a oração de
confiança baseado em experi ências passadas de graça e gerar segurança em que o futuro reserva
( 8 ).
1 , 2 Necessidade :. liberar nenhum Deus não entregar! da facada fatal Esta é uma atitude
( inimigos ) tornou-se ação ( origem ) e reflete a opinião pública: mesmo Deus pode ajudar Da vid
agora !
3 Reivindicação :. proteção divina Mas você , é enfático. . Depressão Exit versos 1 , 2 é
apropriar-se de novo o que é Deus. Minha glória: Davi tem sido despojado de toda a pompa terrena,
mas não pode ser destituído de Deus. Minha cabeça ( cf. 2 Samuel 15 .: 30 ).
7 apelo para libertação divina. Levanta-te, ó Senhor ( cf. Num. 10:35 ). Ao utilizar o grande
clamor de Moisés, Davi expressa a confiança de que, mesmo no meio da aparente derrota, ele e sua
empresa estão realmente fugindo sob a direção divina. Cheek ... dentes. Um tapa no rosto é um ato
de censura ( 1 Reis 22:24. ) quebrar os dentes de desabilitar o adversário.
8 Solution. "Deliverance pertence ao Senhor."
SALMO 4 REZAR, CONHECEM, CON FIAM, DESCANSO

591. Este Salmo é para a noite ( 8 ), talvez correspondente ao tempo em que Davi fugiu por causa de
Absalão (ver Ps 3. ), de frente para a segunda noite de sono desconfortável e
ameaçado. Como Sal. 3 , este salmo é a oração e notou que, em vez de ir para a oração ( 1 ) encontra-
se em um lugar de paz ( 8 ), embora as pressões continuam as mesmas - ([ 2 ] aqueles que humilham,
[ 6 ] que é de sesperan). Mas o impulso deste salmo não é oração, mas saber ( 3 ) e confiança
( 4 , 5 ). As primeiras coisas imaginativamente expressa Davi para aqueles que denigrem a corte de
Absalão e, finalmente, desanimado em seu próprio campo, enquanto se preparam para a cama.
1 oração genuína é urgente ( 1 º ), descansando na justiça de Deus ( 1b ), específico ( 1c ) e
dependente da misericórdia de Deus ( 1d ). 2 Um apelo imaginário para aqueles que se uniram a
Absalão, para parar denegrir sua honra como rei, a abandonar suas pretensões ao poder e
falso. 3 Piedoso, palavra complexa significa que aqueles a quem Deus ama com um amor que não
muda, o que corresponde ao seu amor, amando-o ( cf. 2 Tm . 2: 19a ). 4 , 5 Uma palavra para o
Camp Davi desanimado. Não há nenhuma razão para negar o medo, mas a resposta correta é passar
as horas da noite para a oração silenciosa (4c , nenhum pensamento cuidadoso , mas "falar"), se
aproximar de Deus ( o quinto ), em um espírito de sacrifício na consagração (queimado ), confissão
(por exemplo, oferta para o mercado), comunhão (oferta de paz) e de confiança ( 5b ). 6 neutraliza
o desânimo com a frase apropriada. 7 , 8 O testemunho de Davi: A oração dá mais alegria do que
você pode dar o mundo através da paz e seguro de vida que só Deus pode dar.
SALMO 5 CONTEXTO MOR AL DE PREVALECER ORA ÇÃO
É possível que este Salmo é uma meditação sobre a segunda manhã do vôo de Davi por Absalão
(ver Sl. 3 ). Não temos um título histórico para nos guiar, mas o salmo trata da oração amanhã depois
deamanhã ( 3 ); e alternando parágrafos relacionados com aqueles que buscam a Deus, e justa, pena
que ele se recusa a refletir a situação moral "preto e branco", em que Absalão bem posicionada para
Davi.
A
1
(vv. 1-3 ) Confie no Senhor
B
1
(vv. 4-6 ) O Senhor rejeita o mal
C (vv. 7 , 8 ) Consagração ao caminho reto do Senhor
B
2
(vv. 9 , 10 ) O Senhor lança os rebeldes
A
2
(vv. 11 , 12 ) Alegria no Senhor
Salmo centra-se na adoração e oração santa e reverente por uma vida justa ( 7 , 8 ). Davi adota,
assim, uma posição em desacordo com a daqueles que fazem o mal ( 4 , 5 ) e falar mal ( 9 ),
demonstra um compromisso com alguém à espera de uma resposta à sua oração ( 1-3 ) e proteção
divina ( 11 , 12 ).
1-3 Confia no Senhor que ouve. orações Oração (a) é a de expressar o problema ( suspiro )
em palavras ( 1 ), (b) inclui uma garantia de ser ouvido. Observe a sequência ( 2 ) Cater ... porque
... eu oro.(c) é a primeira tarefa do dia: manhã ( 3AB ). A idéia não é tanto regularidade ( cf. Isaías
50: 4. ), mas a prioridade no dia (d) à espera de uma resposta ( 3c ).
4-6 , 9 , 10 O Senhor rejeita o mal e levar os rebeldes. Cada uma dessas seções começa com
"para" (omitido 6 e 10 na RVA ), ou seja Davi ( 1-3 ) pode confiança de que suas orações serão
respondidas ", porque" não é tão ruim ( 4-6 ), e reza por uma estrada reta ( 8 ) "porque" quer ser
diferente dos rebeldes quem o Senhor cast ( jogá-los ) ( 9 , 10 ). Esta é a dedicação moral do orante,
que inclui em seu caráter ( 4 , a 5 ª ), comportamento ( 5b ), o seu discurso ( o sexto ), os
relacionamentos ( 6b ), a veracidade ( o nono ), a integridade ( 9b ) e mais uma vez o seu discurso
( 9CD .) 10 É correto uma ordem como essa? Como a maioria das maldições (ver Introdução) pede
a Deus para fazer isso de qualquer maneira já declarou que: expor e punir o pecado e os pecadores
( 10a , c); fazer falsas acusações ers o que tinham feito com o objeto de sua ira ( 10b ; cf. Dt 19: 16-
19. ) Deus move a ação, sem pessoalmente vingança ( Pv 20:22. ; Rom 12 .: 19 ); e é motivada pelo
dano feito a Deus ( 10d ), e não por animosidade pessoal. 7 Como Davi falar de um templo quando
ele ainda não tinha sido construída? Porque ( . 1 Sm 1: 9 , 24 ) templo e casa eram designações

592. comuns de onde o Senhor habitou embora não mais do que uma loja ( 1 Sam 02:22. ; 2 Sam 7:
2. ). Note como a abundância de sua graça nos leva a temer o lugar de santidade.
11 , 12 Alegria no Senhor protege. Justo, aqueles que estão bem com Deus.
SALMO 6 ÓPTIMO ESTAD O COM GRANDE SEGURAN ÇA
A referência aos inimigos humanos ( 7 , 8 , 10 ) sugere que o contexto deste salmo pode ser o mesmo
que Sal. 3 : considerando as dificuldades ou de dia, o perigo de ser atacada e responsabilidade para
a empresa mista ( . 2 Samuel 15:16 , 18 , 22 ), que fugiu com ele, não é surpreendente que Davi tem,
por vezes, se sentia exausta ( 2 Samuel 16:14. ; 17:29 ). (Por outro lado, v. 2 destaca claramente um
tempo de doença.) Em um momento de escassez de energias físicas, mentais e emocionais, Davi
expressa a intensidade é registrado aqui. Inimizade humana minou suas defesas ( 6 , 7 ), mas em um
nível mais profundo, não é a ira do Senhor, que provoca fraqueza ( eu desmaiar, 2 ), horror
( mortos, 2 , aceso "estão apavorados") e angústia ( perturbado, 3 ) aceso "aterrorizada" e ( 2 ). Em
sua depressão talvez pensou que se Davi não tivesse pecado com Bate-Seba ( 2 Sam 11. , 12 ) não
teria sido ineficaz quando seu filho mais velho estuprado a irmã de Absalão ( 2 Sam. 13 ). Se não
fosse tão mal tratado o caso de Absalão, deixando seu espírito turbulento é envenenado ( 2 Sam.
14 , 15 ), a rebelião hu Biera nunca aconteceu. Ok Davi pode ter sentido que o Senhor, em sua ira
se voltou contra ele ( 4 )! Mas o maior dos males cede à mais simples de todos os remédios: o
grito tenha piedade ( 2 ) produzir segurança, o Senhor ouviu a minha súplica por misericórdia
( 9 ). Se maior necessidade desaparece oração não acontecer o mesmo com requisitos mais baixos
( 10 )? Através da oração o terror de Davi ( 1-3 ) torna-se o terror dos seus inimigos ( 10 ) será
aterrorizado, e ( 2 , 3 ); o retorno do Senhor em resposta à oração ( 4 , 5 ), é o sinal para o inimigo
recuar ( 8 , 9 ); em sua fraqueza ( 6 , 7 ) Davi soube que ele era forte.
Notas. 4 de volta , "devolve". 5 é frequentemente citado para indicar que a AT não ofereceu
nenhuma esperança para depois da morte (ver 49 , 73 ), mas Davi está se referindo aqui à sua morte
a partir do ponto de vista de alguém que se sente alienado de Deus, o objeto da ira divina. Sobre
esta questão, o NT vai muito além de qualquer verdade que AT revela ( Mateus. 10:28 ).
SALMO 7 BÊNÇÃO DE UM A CONSCIÊNCIA QUIET
Cus não sei quem foi, mas sabemos que Saul, o rei Benjamim ( 1 Samuel 9:. 1 ), foi cercado por
Benjamim ( 1 Sam 22: 7. ) Também foi solicitado por línguas caluniosas contra Davi ( 1 Samuel
24: 9. ;26:19 ). Uma situação como a um Sam. 18: 10-24 deram ampla oportunidade de "Cuses"
deste mundo para inflamar o medo paranóico de Saul a Davi. Mas Davi sabia que nenhuma acusação
de deslealdade contra Saul era ver o pai; mesmo antes do julgamento de Deus ( 6 , 7 , 10-13 ), tinha
a consciência limpa ( 8b , 9 ). Estes versos são o coração do Salmo e uma chamada para preservar
em todas as coisas "sem re mordimientos consciência" ( Atos 24:16. , Hb 13:18. ; 1 Pedro 3:16. ).
A
1
(vv. 1 , 2 ) presentes e oração Refuge
B
1
(vv. 3-5 ) Sin e merecida
C
1
(vv. 6-8a ) O Deus da justiça
D (vv. 8b , 9 ) A consciência limpa
C
2
(vv. 10-13 ) O Deus da justiça
B
2
(vv. 14-16 ) O pecado e seu merecido
A
2
(v. 17 ) gratidão e louvor no futuro
O movimento geral do tema Salmo conhecido que a oração resolve a crise e expressou elogios
para a solução. Vv. 3-5 e 14-16 reconhecer que o pecado e sua recompensa ben caminham juntos e,
neste caso, Davi está disposto a ficar exposto a toda a força da justiça. Isto é como eles "trabalham"
pecado ( 14-16 ): Você tem uma qualidade boomerang como se fosse em si um agente. Mas se o
pecado parece dar de volta o agressor na cabeça, porque não é um Deus justo ( 6-8a ), raiva ( 10-
13 ) diante de quem um dia todos nós estaremos de pé, mas que é o mesmo todos os dias com os

593. recursos prontos para punir que ele não se arrepende. Tendo em vista este conceito de pecado, e um
Deus assim, Davi afirma sua inocência: tal é a natureza e abençoado com a consciência limpa.
1 , 2 Refugio presente e oração. refugiados que eu tenho. Libertação ainda é uma coisa do
futuro ( 17 ), mas a proteção é uma realidade presente. Tudo ( 1 ) torna-se singular ( 2 ) aceso "ou
ele vai" [RVA "rob"] significa que Davi tem muitos inimigos, mas um em particular, como o título
indica.
5.3 Sin e merecida. testemunho de Davi em paz ( 4 .), vinculados por um tratado de
amizade nenhuma razão ( 4 ) pode ser "... na verdade eu tenho dado que, sem causa é meu inimigo"
. Em vez de pagar o mal com o mal, Davi tem um histórico de boa retornou para o mal ( cf. Mt 5:.
43-48 ; Rom 12: 17-21. ). Muito tempo depois de Saul tentou matar Davi, ele ministrou via tudo o
rei louco com sua música e outros serviços prestados dedicados a ele ( 1 Samuel 18: 10-13. , 19:
9 , 20: 1 ; 24:10 s. 17 , 26:18 , 23 .. s) etapa na terra minha vida ( 5 ), ( iluminado ) "fazer a minha
glória habitar" arruinar publicamente a minha reputação.
6-8a O Deus da justiça. Julgamento de referência para a congregação das pessoas indica que
Davi se refere ao julgamento final. O Senhor, em sua misericórdia se pode ignorar os pecados agora,
mas não vai fazê-lo. Tanta certeza de sua inocência é Davi pedindo-lhe para fazer o julgamento final
agora!
8b , 9 A consciência limpa diante de Deus. Justiça ( 8 ), não a perfeição sem defeito, mas
equivale a um pedido de "não culpado" em relação a uma alegação específica. integridade ( 8 ), ou
que sua justiça não é um mero conformismo mas uma condição do todo homem, cf, corações e
consciências ( 9 ), que refere-se a pensamentos, imaginação, sentimentos e reações.
10-13 O Deus de justiça e juiz Salvador. Literatura "Minha defesa é de Deus": Este é meu
escudeiro / advogado. Arrependei-vos ( 12 ), mesmo com tal Deus ( 9 , 11 ) julgamento penitência
distância.
14-16 Sin e merecia: é inevitável. "s v. 14 começa com "Behold": "Olha, aqui está a coisa," a
ligação entre pecado e seu merecido.
17 gratidão e louvor no futuro. Uma consciência limpa faz Davi se sentir seguro para um
futuro diferente.
Nota. Título , Sigayón ver Introdução.
SALMO 8 O DEUS DA POTTY
Se vv é removido. 1c , dois do Salmo, o que seria uma poesia equilibrada com um tema coerente. A
exclamação inicial e final grande nome ... formando uma moldura para duas estrofes de igual
comprimento que tratam de reconhecimento condescendente e honrar o Senhor retribuirá a
humanidade ( 3-5 ) ea posição de poder que lhes deu ao longo de todo criação ( 6-8 ). Neste o NT vê
o Senhor Jesus Cristo no seu reino presente ( Ef 1:22. ; Hebreus 2: 5-9. ) (eo seu triunfo vem . 1
Coríntios 15:27 ), para ser compartilhado com o seu povo, que ele comprou ( Ap 5:. 9 , 10 ).
Mas o que levou a esta linha de pensamento sobre a condescendência de Deus e domínio do
homem no mundo? A resposta é obtida por co orientar o primeiro verso de volta no lugar. O Deus
transcendente ( 1c , d) com o poder soberano em sua mão, optar por usar a boca
do pequeno e daqueles que ainda chupar ( 20 ). Devemos aproveitar esta aceso , ou seja, um inimigo
silenciado por uma criança? Ou usar o "pouco" Davi figurativamente para representar o que é
pequeno, fraco e impotente? Nenhuma maneira de saber, mas claramente havia experimentado
alguns casos especiais em que eles derrotaram o poderoso impotente. Quando à noite ( 3 ) ponderou
ele percebeu que era típico dos caminhos de Deus. Humanidade, ofuscado pela imensidão do
universo não é como sempre, feita pelo Senhor, que lhe deu a sua glória e se tornou senhor; princípio
perfeitamente cumprida em Jesus Cristo e ainda a ser feito na humanidade redimida ( Hebreus 2: 5-
9. ). O princípio é, na verdade afirmou na maravilha da eleição divina ( 1 Coríntios 1: 26-28. ) e
disponível para ser experimentado por todos os crentes ( 2 Co 12.: 9 , 10 ).
. Notas do 1 . nosso Senhor aceso "Soberano"; também no v. 9 , 1c , 1d , 2 elogio que você
estabeleceu que deveria ser "força fundada," colocar a sua força em um alicerce

594. seguro. O vingativo pode ser alguém que revida injustiças sofridas ( Jer. 5: 9 ), mas pode
simplesmente significar, como aqui, um agindo por seu próprio pensamento benefício (ver 44:16 ).
SALMO 9, 10 FE WRESTLING
O Sal. 9 e 10 formam um acróstico alfabético quebrada (ver poesia na Bíblia). Faltando quatro letras,
dois foram transpostas e aparece na segunda palavra da primeira estrofe. Foi feita uma tentativa de
restaurar um acróstico perfeito, mas a forma acróstico três seções quebradas de seis letras cada: 9:
1 12 , 9: 13-10 6 , 10: 7-18 . O tema é a oposição dos ímpios ( 9: 6 , 17 , 18 , 10:
2 , 3 , 4 , 13 , 15 ).Seção 1 ( 9: 1 12 ) começa e termina com louvor ( 1 , 2 , 11 ) e é uma declaração
que transmite calma: Os ímpios são ativos, mas Deus está no seu troNúmeros Mas, na seção 2 ( 9:
13-10 6 ) a realidade da vida é turbulento, levantando um grito pedindo compaixão de Deus ( 9:13 )
e um contador ( 09:19 ). O Senhor está distante ( 10: 1 ), os ímpios, desenfreada ( 10: 2-6 ). A ordem
é segura ( 09:15 , 16 ), mas isso não significa necessariamente ter o conforto que é necessário aqui
e agora. No entanto, na seção 3 ( 10: 7-18 ) oração é recurso suficiente. Evil ( 7-10 ) assume que
Deus é indiferente enquanto oração buscando a ação divina, pois Deus não é como diz destruir e
final juiz e universalmente. A oração será ouvida; os sem-teto obter os seus direitos e opressores
deixa de ser ( 17 , 18 ).
9: 1 12 Seguro Fe
A
1
(vv. 1 , 2 ) Louvor
B
1
(vv. 3 , 4 ) O rei justo
C (vv. 5 , 6 ) O juízo final
B
2
(vv. 7-10 ) O rei apenas
A
2
(vv. 11 , 12 ) Louvor
A queda final dos ímpios e ao final de sua oposição não é apenas o nosso conforto, mas é onde
começamos ( 5 , 6 ). "Deus ainda está no seu troNúmeros" Davi imaginação assume o seu primeiro
cargo no dia do julgamento ( 3 , 4 ) e, usando o verbo no passado, registra a derrota de seus inimigos e
sua própria afirmação, enquanto os versos equivalentes ( 7-10 ) ansiosos para a autoridade de Cristo
que reina.
1 , 2 Praise "Dê graças a"; maravilhas . fatos que requerem uma causa além da humanidade .:
Em ti (Joy move de fato maravilhas .) que ele fez nome, tudo o que o Senhor revelou-se . Embora a
vida é problemático ea resolução final de todas as coisas que ainda não aconteceu, ainda há motivos
para elogiar o que é Deus eo que ele tem feito.
3 , 4 O rei justo, derrubando e exigente. diante de ti. presença do Senhor é suficiente ( Apoc.
06:16 ).
5 , 6 A final julgamento. Trial of Lord considera o caráter ( nomeá-los ), conquistas ( as
cidades ) e seu lugar na história ( a memória ).
7-10 O rei justo, a julgar e proteger. repetindo temas trono, justiça e juízo encontrado em
vv. 3 , 4 equivalentes, estes versos desenvolver o tema da alegação de que o Senhor vai fazer o seu
( 4 ) uma indicação significativa da sua segurança. Em outras palavras, o que será uma verdade
última no dia do juízo (porque Deus está no trono) é, até certo ponto verdade agora (porque tem
sido sempre no trono). 9 ,10 Que o Senhor é eo que você pode fazer. É um refúgio. mesma palavra
enfatiza altura (inacessível), "segurança máxima". Sem abandonada, perfeito para expressar a
permanência do caráter divino, enquanto p. por exemplo. "nunca fiz e nunca será."
11 , 12 Louvor. Sr. habita (ele está em seu trono). O julgamento final irá revelar claramente a
majestade do Senhor ( 4 , 7 ), mas agora é rei, reinando de seu povo. Contad, você tem que dizer as
pessoas. Seus atos, suas obras de criação, redenção e preservação.
9: 13-10 6 Fe peneirar

595. O grito de misericórdia ( 09:13 ) ea pergunta por quê? ( 10: 1 ) anunciar o tema da segunda parte
do salmo. A fé não tem seguro. Não é baseado em sorte flutuante terrena, mas em Deus, que ainda
está no troNúmeros Mas abalos terrestres são reais e muitas vezes o mundo em que vivemos parece
pertencer ao ímpio e hostil.
A
1
(. vv 13 , 14 ) Precisa esta: dificuldades à frente
B (vv. 15-20 ) certezas do futuro
A
2
( 10: 1-6 ) precisa: Deus parece distante
13 , 14 a essa necessidade. dificuldades frente Lift me up, "você acordar você ..." é tanto uma
descrição do caráter da ação. Tenho certeza que vai dizer, "ele relacionar-se" ( 1 ) é expressa a
contar, "eu lhe direi" ( 14 ). Adversidade cobrir essa voz de louvor. A certeza de que Deus vai agir
no futuro, mas um pouco de ação agora seria uma grande ajuda! Quão realista é este Salmo!
15 , 16 Sin recebem o que merecem. afundaram ... pego ( 15 ) A perfeita certeza, demonstrando
"é certo." Por providência divina, o pecado é um bumerangue. eles eram ( 16 ), a memória e os
ímpios (sem saber!) caiu por suas próprias obras.
17 Os ímpios removido. que ser transferidos, "retorno". Seol, Heb. para "grave", o lugar onde
os mortos continuam a viver.
18-20 Deus não se esquece. Certeza da perdição ( 15-17 ) e de saída ( 18 ) não é uma resposta
à adversidade presente. Por isso, a necessidade de oro ( 13 ).
10: 1-6 Deus parece distante. Pergunta ( 1 ) não expressa uma realidade teológica (ver 09:10 ),
mas um sentimento pessoal. Muitas vezes, podemos sentir que não temos a presença de Deus, mas
a resposta correta não é desencorajado, mas para trazer o problema para o Senhor. 2-6 Aqui é o
centro da tensão entre fé e experiência. A fé diz, é certo que o ímpio será pego em sua própria rede
( 09:15 ). Mas muitas vezes na vida ( 2 ) são os mais fracos que são capturados enquanto ainda
ruim, com a impunidade, com seus falsos valores ( 3 ), seu ateísmo prático ( 4 ) prosperidade sem
moralidade ( 5AB ) e ter uma segurança se felizes ( 5c , 6 ).
10: 7-18 Fe orando
7-11 O problema: O ímpio é hostil no discurso ( 7 ), em suas intenções assassinas ( 8 , 9 ), nenhuma
compaixão em sua força ( 10 ), um ateu prático ( 11 ).
12 -16 Resource: Oração para a intervenção divina para defender os fracos e da verdade
( 12 , 13 ); com base no conhecimento divino, focado e comprometido com os necessitados ( 14 ) e
pedindo o fim do poder dos ímpios, o seu julgamento ( 15 ) eo julgamento final ( 16 ).
17 , 18 Segurança: oração foi ouvida ( 17 ), a liberação é completa ( 18 ).
Tal força na oração é surpreendente ascensão ( 09:19 , 10: 12 ) ". negligenciar seu trabalho",
acusando o Senhor como sendo Não se esqueça ( 12 ); como se ele tivesse esquecido. Também é
surpreendente que nada se consegue senão por oração. O que é mais perigoso do que a ameaça
( 09:13 , 10: 8 ), por mais poderoso que o inimigo ( 10: 9 ), a oração é o suficiente, porque o Senhor
é Rei ( 9: 4 ,7 ), conhece a nossa necessidades ( 10:14 ) e prometeu proteger ( 9: 9 , 10 ), levantar
( 09:13 ) e ajuda ( 10:14 ).
SALMO 11 FÉ E NA VERDADE
A história como um Sam. 18: 8-19: 7 lança luz sobre este Salmo. A vida de Davi estava em perigo
todos os dias. O Salmo consiste em três partes.
1-3 . Protegendo o Senhor conselhos 's de fugir é por uma boa razão: para o perigo real ( 2 ) e
que a instabilidade da sociedade faz com que seja impossível fazer uma direção segura. Davi, no
entanto, diz que o caminho da confiança, em oposição à retirada, o básico ( 3 ), "regras básicas"
sobre a qual a sociedade funciona. Em uma situação como a demência Saul as regras mudam a cada
minuto e Davi seria impossível saber como evitar ofender. Mas o caso para a confiança também tem

596. um bom ponto: as palavras do Senhor ( 1 ) são enfáticos. Digno de confiança, confiar nele é o
caminho lógico para viver.
4-6 A providência de Deus: A partir de suas notas trono e comentários ( 4 ). Confie nele não
garante uma vida fácil. Ao contrário, ele testa os justos, aqueles que "andam bem com Deus" ( o
quinto ), mas o ímpio oposição experiência ( 5b , 6 ).
7 A favor do Senhor. Contemplando o rosto é sentir que o Senhor está "levantando seu rosto",
isto é, admitir favoravelmente alguém em sua presença. Assim, a fé é triplo: Fé voando para a
segurança ( 1); fé que aceita as provações da vida como o propósito do Senhor ( o quinto ) ea fé
aguarda o resultado abençoado. Para os testes de Deus de justiça são o caminho a seguir para a sua
presença imediata ( 7 ).
SALMO 12. GUERRA DE PALAVRAS
Este Salmo balançando duas "palavras": Everywhere Davi ouviu mentiras, lisonja e engano
( 2 ); mas, em contrapartida, não é uma palavra que é total em sua pureza ( pura, no dia 6 ), o seu
valor ( prata, 6b) e livres de quaisquer defeitos ( sete vezes, 6c ). Esta é a decisão que está sempre
voltado para o crente: Confuso e desorientado pela palavra do homem ou descanso na palavra de
Deus. . Porque a sociedade em qualquer momento, pode parecer descrevendo vv 1 , 2 : Sem
espiritualidade, confiabilidade e veracidade. Nós precisamos dar um passo em terra firme ( 6 ).
A resposta ao colapso dos valores na sociedade ( 2 ) é a oração ( 1 , 3 ) ordenar a libertação
pessoal ( 1 , salva ) e julgamento divino na selvageria of Lies ( 3 , 4 ). É direito de orar por tal ação
divina para purgar a sociedade ( 3 ), é claro que o Senhor valida tal oração, ao concordar em agir
( 5 ).
A resposta para a palavra do Senhor é a confiança. Porque a sua palavra é perfeitamente puro,
verifica-se, prometendo ação em resposta à necessidade e contra o mal ( 5 ). Como resultado, de
nossa parte, afirmamos nossa confiança ( 7 ), mas o problema continua a ser tão virulento como
sempre ( 8 ).
. Notas 1 Piedoso, ver 4: 3 . 2 pecados da língua ( cf. Is 6: 5. ; . Salmo 34: 12 , 13 , . Rom
3:13 , 14 , . Tiago 3: 2-6 ) . Dobrar coração, "de coração para coração", diríamos "double face". 5-
8 para o que o Senhor promete: ( 5 ) é parte da palavra perfeita ( 6 ), confiar nele ( 7 ), embora o
problema persistir ( 8 ). 5 Pobre ... pobre, respectivamente, o azarão e que pode ser
explorada. 6 Limpo, especialmente tal pureza que Deus pode aceitar. 7 para sempre, ou "Oh, vocês
que são para sempre."
SALMO 13 NOVAS DIMEN SÕES EM TROCA DE VEL HO: A TRANSFORMAÇÃO ATRAVÉS
DA ORAÇÃO
Este é o mesmo cenário que o Sal. 9- 12 : Uma Davi cercar seus inimigos, mas aqui pensar em
apenas um inimigo ( 2 , 3 ). O fato de que Davi não orou para a sua destruição pode significar que
era a situação com Saul ( 1 Samuel 26: 9. . ss) ou Absalão ( 2 Samuel 18:. 5 ). As três estrofes deste
poema, cada um tem um comprimento de 5, 4 e 3 linhas: As dimensões de angústia ( 1 , 2 ) se
fundem em uma oração urgente ( 3 , 4 ) que termina em quebra silêncio uma experiência
transformacional ( 5 , 6 ). A agitação foi despejado em uma oração de intercessão e termina em
exaltação.
1 , 2 As dimensões da dor são: Espiritual (Esqueceu-se do Senhor?), pessoal (uma luta interior
e tristeza) e circunstancial (inimigo dominante). 3 , 4 dimensões idênticas de oração: Espiritual
( Olha, por favor Deus restaurou, já não esconde a sua face) ( 1 ), pessoal ( brilha, renovação) e
conjunturais ( inimigos ... os inimigos ). . Oração autêntica do Senhor leva todos os aspectos da
necessidade 5 , 6transformar dimensões: Espiritual, a face oculta ( 1 ) passa a ter a
sua misericórdia que nunca falha; pessoal, a aflição do coração tornou-se a alegria do
coração; circunstancial, inimigo desenfreada passa a suficiência divina: Me encheu bem, "foi

597. totalmente fornecido para mim", melhor entendido como "perfeita certeza", "... determinado a fazer
..."
Assim, a oração é uma solução completa para o Senhor problema totalmente compartilhada.
SALMO 14 VOZES: ATEÍSMO E EXPERIÊNCIA
O enfático Não ( 5 , aceso "Há realmente estavam com medo") traz à mente a ocasião que levou este
Salmo: Qualquer situação em que o ateísmo cara a cara com a realidade da presença de Deus entre
o seu povo foi encontrado. Nós não temos nenhuma maneira de saber que horas eram. Foi o salmista
meditando em Exo. 14: 10-28 ? Ateísmo que é mais prática do que teórica, não tanto negar a
existência de Deus como sua relevância.
Um tolo, pessoa sem senso de valores morais e obrigações sociais ( Isa 32: 6. , cf . 1 Samuel
25 ., especialmente contra 25 ), corrompido em seu caráter, espiritualmente abominável [aos olhos
de Deus] , em sua conduta não se preocupa com o bem. 2 Desde entre os tolos ninguém buscar a
Deus, as conseqüências, três deliberadamente ( teve desvio ) tornou-se corrompido, "estragado",
tratar as pessoas o Senhor como sua presa e não sentem necessidade de Deus ( não chamo ). É
igualmente claro que a resposta a tais pessoas, não é algo que pode ser discutido, mas a realidade
inequívoca da presença de Deus no meio do Seu povo ( 5b ) e experiência para encontrar nele
um refúgio em todas as necessidades ( 6b ). A resposta para a falta de espiritualidade é autêntica
espiritualidade.
Salmo gravou três vozes, cada um seguido de um comentário: O tolo ( a 1 , b), comentário ( 1c ,
d); o Senhor ( 2-4 ), os comentários ( 5 ); Israe l ( 7 º , b), comentário ( 7c ). A oração final rezar
para que o que aconteceu uma vez ( 5 , 6 ) para se tornar uma realidade permanente ( salvação ),
mas o comentário que o acompanha é a personificação de realismo: a tarefa do povo de Deus é
alegrar-se com isso, aqui e distante.
SALMO 15 DO HÓSPEDE SENHOR: POSSO VIR E FICAR?
Isso é muitas vezes chamado de "liturgia de entrada" para um suposto adorador perguntando sobre
as condições de entrada e responder sacerdote. O ponto central do Salmo é "residência" ([ 1 ], ...
residirá permanência ): Como é que um reside na sua tenda, desfrutando de sua hospitalidade como
um convidado em sua casa? Aqui é a santidade, sem a qual ninguém pode ver a Deus ( Hb 12 .: 14 ),
abrangendo conduta, conversa e relacionamentos ( 2 , 3 ), os valores, integridade e materiais
contentamento ( 4 , 5 ).
. Notas 1 habitará, "ficar como convidado". 2 Go, estilo de vida, a integridade, a "perfeita" em
uma única peça; . Pratica a justiça diante de Deus apenas 5 "Contentamento" expressa o fato de que
essa pessoa não é motivado por dinheiro: Dar sem pensar em ganho ( . Lc 6:35 .) ou não tomar o
dinheiro sujo 6 Emocionado, ou seja, sua colocar na tenda do Senhor.
SALMO 16 SEGURANÇA E TERNA
Não tenho certeza o que motivou Davi a gritar pedindo para ser preservado ( 1 ), mas o foco no
Seol ( 9-11 ) sugere que ser perto da morte, doença ou perigo, ele se sente compelido a indagar sobre
segurança pessoal, sua natureza e extensão. Em qualquer caso, este é o tema do Salmo cuja estrutura
proclama a sua mensagem:
A
1
(. v 1 ) Segurança em Deus: um apelo
B (vv. 2-4 , 5 , 8 ) Prova de segurança
para
1
(v. 2 ) O Senhor meu tudo de bom
a
2
(v. 5 ) O Senhor meu quinhão
b
1
(v. 3 ) Complacência na aldeia
b
2
(v. 6 ) Complacência na herança
c
1
(v. 4 ) Compromisso: negativo
c
2
(. vv 7 , 8 ) Compromisso: positivo

598. A
2
(vv. 9-11 ) Segurança Eterna Deus de posse
1 . Segurança em Deus um apelo de segurança começa quando pedimos e buscar a Deus ( 1 ). 2-
8 Três provas de que a pessoa possui de segurança: Em primeiro lugar, é aos olhos do Senhor ( 2 ) de
distância de você, " meu bem, ou bem, não fora de você, ou seja, não está fora de você "," Você é
tudo de bom que eu preciso ":" Tu, ó Cristo, a arte tudo o que desejo "; ( 5 ) aceso "O Senhor é a
minha parte da"; bebida, ver também 11: 6 , minha equipe, boa ou má sorte na vida. Dizendo que o
Senhor é ... o meu copo se que em tristeza ou alegria que é a principal realidade ( 73:25 , 26 ). Em
segundo lugar, deliciar-se com as pessoas e para o Reino do Senhor ( 3 ) santos, "consagrada", o
que o Senhor tem "separado" para si mesmo; ( 6 ) alegre, sinônimo de complacência ( 3 ), aqui o
objeto é o legado que o Senhor designou. Em terceiro lugar, está satisfeito verdade do
Senhor. Recusando-se a adorar outros deuses ( 4C ) ou que se apresente ( 4d , nomes ), Davi tem o
prazer ensinamento do Senhor ( 7 sugerir correções ... ) e em sua luz, o Senhor faz o objetivo
constante da vida ( 8 Tenho apresentar ... ) e experimenta a sua presença ( 8b , c).
9-11 Segurança Deus eterNúmeros: a posse de Segurança tem uma dimensão eterna: toda a
pessoa, no interior ( coração ) e exterior ( corpo ), descansar em segurança, mesmo na presença da
morte ( Sheol,onde os mortos ainda estão vivos); além Sheol é um caminho de vida que leva
a aceso "plenitude de alegria" em sua presença (ver Introdução, "esperança").
Ao escrever este Salmo Davi incluía coisas de sua própria experiência pessoal: nem
sempre, p. por exemplo. colocar o Senhor em primeiro lugar, e sempre me senti impassível. Tanto
ele quanto seus contemporâneos reconheceria o Salmo como um ideal não realizado. Justamente,
então, o NT aqui um prenúncio de Jesus Cristo, em quem se cumpriram esses ideais e esperanças
( Atos 2 :. 24-32 ) e por meio de quem esperamos tem um idêntico ( Romanos 8:11. ).


SALMO 17 APELO AO SUPREMO TRIBUNAL
1 Sam. 23:25 ff. fornece uma base adequada para este Salmo. A narrativa é consistente com o Salmo,
o salmista está cercado por inimigos, um dos quais é particularmente hostil (o v. 12 é singular). Há
ligações ao Sal. 16 e, talvez, o perigo é refletida aqui é o perigo de morte em que o Salmo é baseado.
O Salmo é composto por três recursos: Ouça ( 1 ) Inclinai os vossos ouvidos ... ( 6 ) Levante-
se ( 13 ). O primeiro ( 1-5 ) alega justiça salmista; o segundo ( 6B 12 ) é contra inimigos implacáveis
eo terceiro pede ação divina. A primeira ea terceira são seguidos por declarações pessoais ( 6 , 15 )
(cada um começa com um pronome enfático na primeira pessoa: "Quanto a mim ...") comprometeu,
em audiência no presente e uma visão de futuro de Deus, respectivamente ( cf . de 16: 1 , 9-11 ).
1.5 Recurso com base na justiça. Davi, é claro, é fingir que não tem pecado em geral, mas
argumenta que, nesta situação particular, manteve-se em linha reta, como evidenciado por sua
relação com Saul. Ele se aproxima de Deus com uma consciência limpa ( cf. Ne. 6: 8 , 9 , . Atos
24:16 ), a sua justa causa ( 1 ), "Ouça a justiça" ( cf. . Deut 01:16 , iluminado . "e julga retamente
"para julgar se aplica toda a força da justiça). Então, aqui, ". Ouvido em plena luz do (a)
justiça" durante a noite ( 3 ), numa altura em que os pensamentos vagueiam e pensar em tomar
caminhos errados (ver 16: 7 ; cf. 36: 4 ). Seu lábios, ênfase bíblica sobre a importância da fala
( 4 ). Quanto Saul, a palavra divina, que declarou o rei o ungido do Senhor provou ser a proteção de
Davi quando os outros aconselhou um caminho diferente ( 1 Samuel 24:. 3-7 ; 26: 8 . ff). A
consciência de Davi estava a seguir o caminho revelado por Deus, seus caminhos, sem se desviar
( escorregamento ) ( 5 ).
6 A razão para abordar a crise oração é que Deus sempre vai ouvir ( ouvir ). Deus ( Heb. 's), a
mais significativa das palavras com que é chamado Deus. A oração leva diretamente para as nossas
necessidades "divindade" em si. Devemos lembrar que existem outros telefones para orar junto com
a consciência limpa. Apelamos tão precisos com base em nosso estado de necessidade ( 86: 1 ), o
perdão divino ( 86: 4 , 5 ) eo nome de Jesus ( João 16:23 ).

599. 6B 12 Davi dá a conhecer a sua necessidade de Deus. Embora nosso Pai conhece as nossas
necessidades, mas nós temos que orar ( Mateus 6: 6-13. ). Jesus, que conhecia a necessidade,
perguntou: "O que você quer que eu faça?" ( Marcos 10:51 ). 7 Lit "Faça maravilhoso seu amor": o
adjetivo se refere ao poder sobrenatural de Deus, o substantivo que promete amor
imutável. 8 Girl, "aluno".Assim como instintivamente agir para proteger os nossos olhos, para que
Davi espera uma reação instintiva divina para protegê-lo. Alas ( 61: 4 ; cf. Rute 2: 12 ). 9 Mortal, ".
que põem em perigo a vida" 11 Nossa ... . nos Kidner: "companheiros de Davi nunca está longe de
seus pensamentos." 12 Lit singular, se "todo mundo é assim" ou "como ele é". (Veja Introdução.)
13 , 14 . Terceiro recurso. Perguntar ação divina Davi olha exclusivamente para a espada do
Senhor (poder punitivo) e mão . (ação pessoal) 14 No mundo ... esta vida que é totalmente controlado
por pessoas valores mundanos, etc, de modo aqueles que não podem esperar nada da ternura. 14c ,
d A mudança dos inimigos do Senhor ( 14 , b) que protege destrói o contraste com o
v. 15 . Provavelmente: "E o que você salvou, oh enche a barriga! Deixe os seus filhos têm mais do
que suficiente! Que não deixam a sua abundância a seus filhos: "O que o Senhor manteve a punição
que merecem e que, de acordo com o princípio bíblico familiares ( Exo 20:. 5 ), passou a seus
descendentes. Davi não rezar vindictively: nega pecados da língua ( 1 ). Pelo contrário, ela é
identificada com a justiça, a justa ira do Senhor revelada em todos os seus aspectos.
15 A declaração de abertura enfático: Quanto a mim, em contraste com o que precede. O futuro
de seus inimigos está nas mãos de Deus. Eles "serão satisfeitos ou satisfeitos" ( 14 , saciado ) em
depósito com punição, ficarei satisfeito com a presença visível ( rosto ) de Deus ( cf. 11:
7 ). Awaken, usado aqui para expressar a ressurreição ( cf. Is 26. : 19 ; . Dan 12 dois , ver
também 49:15 , 73:23 , 24 , 139: 18 ).
SALMO 18 DEUS NAS SOMBRAS: DEUS NO CONTR OLE
Ele leu pela primeira vez o título, então Salmo dizer Não foi assim que as coisas
aconteceram! Quando, na história de Davi, esmagadoramente veio ao Senhor para ajudá-lo,
montando em um querubim ( 10)? Ele enviou tempestades ( 12 ) para livrar ( Jos 10:11. ), mas não
na história de Davi; o vento do Senhor ( 15 ) abriu no vermelho (mar Exo 14:21. ; 15:10 ), mas
nenhum incidente deste tipo é registrado no caso de Davi. Ele foi entregue por outros meios: um
ataque surpresa dos filisteus ( 1 Samuel 23:26. s.), o terreno do deserto ( 1 Samuel 24: 1-3. ), a
consciência impressionável Saul ( . 1 Samuel 24 ; 26 ) e sua fuga ( 1 Samuel 27:. 1 ).
Mas essa aparente contraste entre as palavras do Salmo ea história é realmente o que você quer
expressar. Quando Davi refletiu sobre o passado, tendo sido entregue (título) sabia que somente o
Senhor poderia ter feito Sinai ( 7 , 8 ; cf. Ex 19:18 ), os julgamentos sobre o Egito ( 9- 12 ; cf. Exo
09:13. ff;. 10:21 ff) e Marcos Vermelho (. 15 ), respectivamente agir do Senhor em santidade, justiça
e libertação.Este é o significado dessas imagens vívidas: Por trás de todas as circunstâncias é a obra
sobrenatural de Deus. Davi se refugiou na caverna de Adulão ( 1 Samuel 22:. 1 ) e entre as rochas
das cabras montesas ( 1 Samuel 24 2 ), mas, em sua retrospectiva vi o Senhor sempre tinha sido sua
rocha e refúgio ( 2 , 46 ), escondendo sua glória certamente por trás do véu escuro das circunstâncias,
mas no poder de seu trono em favor de seu servo.
No entanto, isto não é tudo. Havia uma conexão entre sua necessidade desesperada eo poder
libertador do Senhor: 3 , vou chamar ... sacado 6 aceso ". Segui continuou chamando ... chamando
... o meu grito de socorro continuavam chegando a ele" 16 Estendeu do alto ... a oração é o que Ele
mudou tudo. Will pensou alguma vez Davi que este Senhor Todo-Poderoso tão facilmente teria
protegido se tivesse permanecido no olho do furacão do palácio de Saul ( 1 Samuel 19: 9. , 10 ),
evitando assim todos esses anos estéreis o deserto?
O objetivo do vv. 1-19 é que nós podemos capturar a visão do poder soberano de espera
"começar a andar" através da oração. Em vv. 20-45 Davi é proposto para expressar claramente as
lições desta experiência do passado, porque a Bíblia nos ensina através do passado para que
possamos viver com uma antecipação do futuro. Estes versos são divididos em quatro seções, que
se distinguem por diferenças em sua terminologia: "O Senhor e eu" ( 20-24 , 30-34 ) e "você e eu"

600. ( 25-29 , 35-45 ). Em geral, o início de dizer como o Senhor trabalha e como essas obras recentes
aplica a Davi. Afirma o princípio de que o Senhor recompensa a justiça ( 20-24 ), e Davi descobriu
que em uma situação onde ele poderia legitimamente afirmar a sua justiça, o Senhor converteu sua
escuridão para a luz ( 25-29 ). Não devemos, então, simplesmente assumir que o Senhor nos
abençoe, mas propor ativamente para trilhar o caminho da justiça, a fim de herdar a bênção ( Atos
5:32. ). Em vv. 30-34 , vemos que o Senhor cujo caminho éperfeito ( 30 ) propõe a fazer perfeito o
meu caminho ( 32 ). Davi partes como isso se cumpriu nele para dar poder e vitória no meio de suas
lutas ( 35-45 ). Mas em todas as coisas que o Senhor está trabalhando para que sejamos como ele
( cf. Rm 8:28. ; Heb 12: 7-11. ). As extremidades Salmo ( 46-50 ) como começou ( 1-3 ) com uma
declaração de louvor ao Rock e do divino Salvador.
Este salmo é quase igual a 2 Sam. 22 . Salmo inclui o título, as palavras significativas servo do
Senhor, sugerindo que é o caminho de volta para 1 Samuel. e que as palavras foram adicionadas,
editorialmente, em devoção a Davi (ou sua memória).
1 , 2 (A
1
) Resumo:. devoção pessoal a Deus que salva um amor, amor apaixonado ( cf. 1
Reis 03:26. ", suas entranhas se lhe enterneceram"), muitas vezes usado para se referir ao amor de
Deus por seu pessoas ( por exemplo,. . 103: 13 , "compaixão"), exceto que ele é aqui o amor humano
de Deus. 2 rock "penhasco, blefe," rocha ... bastião, "segurança máxima" ( 9: 9 ), todos sugere
também ser colocado no alto, fora do alcance dos inimigos. Filial , força ofensiva, contrastando
com escudo, força defensiva. Kidner: "Neste abundância de metáforas e Davi recorda vividamente
suas aventuras e vitórias ... analisar seus significados." Eu me refugio. não faz sentido ter uma
fortaleza, se não correr para ele em busca de segurança.
3-19 (B
1
) Os caminhos secretos de Deus. Cada circunstância (ver Introdução) o poder de Deus
estava trabalhando em favor de Davi, embora a glória divina estava escondido. Mesmo quando a
vida parece mais monótono, está conosco a presença sobrenatural de Deus. 3-6 A eficácia infalível
da oração. ... Salvei chamará ( 3 ). O presente do indicativo, expressa um princípio que não
muda. 4 , 5 A crise mortal; 6 A eficácia especial de oração para enfrentar a crise é que ela é dirigida
ao Deus da aliança ( Senhor ), conhecido intimamente ( Meu Deus ) torna-se acessível ( templo ) e
eu, pessoalmente ouvido (orelhas ). 7-15 Oração ligue para o nosso lado o maravilhoso Deus que
responde com raiva ( 7 , 8 ), na pessoa ( 9- 12 ) e potência ( 13-15 ). Ver a Introdução para usar os
exemplos da praga no Egito, Sinai e Marcos Vermelho. 16-19 Tudo isso porque uma pessoa foi
precioso e importante para ele; observar como me / I ocorre duas vezes em cada verso.
20-45 (B
2
) Os caminhos de Deus revelada. 20-29 palavras-chave ( 20 , 24 ) de acordo com a
minha justiça ... conforme a minha justiça é o quadro em que o primeiro verso da seção. Este é então
generalizada ( o misericordioso ... misericordioso ... completo, 25 ) e particularizado ( minha
lâmpada ... minha escuridão, 28 ), na segunda estrofe. Em outras palavras, somos ensinados a
reconhecer a justiça moral do nosso Deus e deliberadamente colocar-nos no caminho da bênção de
fazer o que lhe agrada. Esta não é a salvação pelas obras, e porque Davi é o Senhor, mas com a
bênção da obediência, que é ainda a posição dos redimidos. 20 eu pago nos termos, "tem-me
completamente paga (totalmente fornecido minha necessidade) ou eu trouxe uma plena recompensa.
" 21-23 A recompensa não é dada sem um compromisso consistente e determinado à santidade, de
forma positiva ( eu salvo ... antes de mim ... completo ) e negativa ( que eu não ... eu não tenho
parágrafo ... me guardei da .) Meu mal, um pecado que era uma tentação especial para
Davi. 25 Integro, "perfeito". 27 Humble, muitas vezes, como aqui, o povo de Deus é uma vítima da
arrogância opressivo. 28 , 29 O Senhor garante a sua continuidade pessoal (lâmpada ), a mudança
das circunstâncias ( escuridão ... luzes ), o poder sobre as pessoas ( exércitos ) e coisas
( paredes ). 30-45 apresentar outra verdade revelada sobre os caminhos do Senhor. Aquele que agiu
com justiça ( 20-29 ) também atua com o propósito: perfeito nos seus caminhos ( 30 ). Seu objetivo
é tornar perfeito o meu caminho ( 32 ).
O Salmo agora alternando entre o que o Senhor faz ( 30 , 31 , 35 , 39 , 43 ) e que faz com que
Davi recebeu como o poder do Senhor ( 32-34 , 36-38 , 40-42 ). Em outras palavras, para entrar na
perfeição que é o propósito do Senhor, temos de viver com sensibilidade sobre o trabalho dela para
nós ( cf. Fil 2 :. 12 , 13 ). Isso explica a referência à palavra do Senhor testado (pura), que começa

601. com esta seção ( 30 ). Como o Senhor revela Sua vontade, assim também são chamados a
obedecer. 37-45 abranger mais do que o episódio de Saul, porque nessa situação não vai perseguir
Davi, não respondeu à agressão, etc É mais provável que os tempos perfeitos nesta passagem são
"absoluta certeza", olhando para a frente de seu reinado incipiente após ser liberado de Saul, para o
seu caminho vitorioso e seu ponto culminante.
46-50 . (A2) Resumo: devoção pessoal a Deus, o Salvador reivindicações de seguro Grande
reinado vitorioso ou não o conheceu ou sua linha não será totalmente implementada até o retorno
"grande maior Filho de Davi" em triunfo universal ( Fl 2, 9-11. ).
SALMO 19: TRÊS VOZES EM CONTRAPOSIÇÃO
1-6 A voz da criação. paradoxo através do espaço ( 1 ), tempo ( 2 ) e para o planeta ( 4 ) a ordem
criada "manifesto" ([ 1 ] característica ) quão glorioso é o Deus cujo trabalho suas mãos eles
( 1b ). 4 Toda a terra significa "domínio premiado", "controle". Este domínio é realizada ( Gênesis
1:16 ) por do sol ( 5 , 6 ), que se eleva sobre a realização renovada todos os dias, cruzando o céu em
grande poder ir em todos os lugares. Paradoxalmente, comunica a sua mensagem ( 2 ), mas não é
uma linguagem ( 3 ). A ordem criada ainda não conta: Comunique-se com a nossa intuição de que
há um Deus glorioso que criou essas maravilhas, mas sua mensagem é limitado, ele pode dizer sobre
ele e confuso, porque a beleza das montanhas e tem uma verdade tempestade e outro vulcão.
7-10 voz da palavra:. perfeição O Senhor não nos abandonou às incertezas da religião
natural; falou a sua palavra aqui tem seis títulos: direito ( 7 ), "instrução"; testemunho / "estatutos",
que o Senhor declara para ser verdade é verdade; preceitos ( 8 ), aplicável aos pequenos detalhes da
vida; mandamentos , cuja intenção é que obedecer, medo ( 9 ); digno de
reverência, sentenças, decisões de sua autoridade.
Ele tem nove qualidades: perfeito em todas as suas partes e em sua totalidade, fiéis ( 7 ), de
confiança, em linha reta ( 8 ), os direitos, retidão moral, puro, livre de contaminação, limpeza ( 9 )
(ver 12 6 ), uma pureza aceitável Deus permanece inalterado, realmente ... apenas, "autêntico ...
certo", correspondente às normas objetivas da verdade; desejável ( 10 ), "desejável justamente",
cheia de valor intrínseco , doce, cheio de satisfação genuína.
Dê quatro resultados: restauração ( 7 ), ( 35:17 ; cf. Rute 4:15 ; . Lam 1:16 ), restaurando a vida
verdadeira se um perigo ameaça ou tenha sido ofuscado pela dor ingênuo tem um sentido negativo:
"simples, crédulo" ( Prov. 7: 7 ; 14:15 , 22: 3 ), que não tem princípios morais para guiá-lo, eo
sentido positivo de "dócil" ( 116 6 , 119: 30 ; Prov. 1: 4 ), feliz ( 8 ), educar as emoções
( coração ); os olhos são os órgãos de desejos, o que se espera da vida. A palavra de Deus infunde
objetivos reais valores dignos.
11-14 . pecador voz orando Aqui está alguém que está sob a influência da palavra
divina. mostra, "iluminado" e enriquecido ( grande recompensa ) por meio da obediência
( 11 ); convicto do pecado e pronto para pedir desculpas ( 12 ), que nos são dadas novas aspirações
e anseios para ser completo ( 13 ), "perfeito" em todas as partes e de forma abrangente como um
todo: Como a própria palavra ( 7 ) e particularmente ( 14 ) aceitável a Deus no que você diz. Se
conhecida pela palavra falada ( 7-10 ), que não estamos também ser nós? Criação de silêncio, mas
não devemos. Como uma vida de obediência deve ser mantida? Somente pela restauração
do Senhor se em sua rocha do poder e da verdade e da bondade como Redentor, o parente mais
próximo que cuida de todas as nossas necessidades ( Ruth 3:13 ).
Notas. 3 assinala que a ordem criada não pode vocalizar ( linguagem ), verbalizar ( palavras )
ou se comunicar ( ou ouvido ). A noção de um Criador é transmitida, mas não a revelação verbal de
que precisamos. 11 Deve começar com "certamente" ou apresenta uma aplicação de um caso
específico. 12 , 13 Sin é uma falha ( erros ), um falha teve arrogância até então não reconhecido (e
arrogante) deliberadamente despreza a palavra de Deus. Rebellion é uma transgressão intencional
contra um superior. 14 Boca ... coração para fora para dentro.
SALMO 20 ANTES DA BATALHA: A VITÓRIA DE ORAÇÃO E FÉ

602. Este salmo é apropriado para a ocasião de uma oração e sacrifício, na véspera de uma batalha ( cf. 1
Samuel 7: 7-9. , 13, 8 , 9 ). Fala diferentes vozes: uma reza ao Senhor sobre outro (masculino,
singular, a minha resposta, 1-4 , 5-C ) ou Rei ( 9c ); a outra voz disse, falando na primeira
pessoa, nós ( o 5 º , b, 6-8 ). Você também pode ouvir uma terceira voz de um padre e as pessoas
recorrem em oração e resposta ( 1-4 , 9 ). Orando silenciosamente rei, o sacerdote eo povo pedindo
que sua oração foi ouvida ( 1 , 2 ). Ao oferecer o sacrifício, ore para ser aceito ( 3 ), e depois pedir
os planos do rei ter sucesso ( 4 ). A confiança do rei sobre si mesmo e seu exército ( o 5 º , b) é
respondida pelo padre e as pessoas ( 5c ) pedindo que a sua oração é respondida. Para isso, o rei
responde com outra declaração de confiança de que a sentença ( 6 ) e fé ( 7 , 8 ) é o caminho para a
vitória. Sacerdote e as pessoas rezam encerrar o serviço, respectivamente ( 9 ) para o bem do rei e
para que Deus responda.
Notas. 1 A primeira linha, no dia da angústia consistente com a última linha aceso "o dia em
que chorar." O caminho para a vitória é para tratar de segurança e salvamento com a oração. 2 de
segurança encontra-se no nome do Senhor ( 1 , 5 , 7 ), revelou tudo sobre si mesmo. De Sion ( 2 )
torna-se do seu santo céu ( 6 ):. O Senhor, que vive entre o seu povo o faz a partir de sua glória,
poder e recursos celestiais 3 A oração deve ser no contexto dos sacrifícios que Deus tenha
autorizado, . ou seja, para nós, descansando oração no Calvário 7 A vitória é alcançada não através
de recursos terrestres, mas por aquilo que Deus revelou sobre quem ele é: o seu .
nome confiante, "nós nos lembramos do Senhor chamando o seu nome. "
SALMO 21 DEPOIS DA BATALHA: A VITÓRIA DO SENHOR E PASSE ESTE
O Sal. 20 afirma: "Nós nos alegraremos pela tua salvação"; Agora ele está feliz ( 1 ) e não
há glória ( 5 ) em seu comunicado. oração e confiança foram respondidas no início deste Salmo e
meditar sobre a experiência. É sua declaração inicial de que o rei se alegra em tua força ( 1 )
concorda com a oração conclusiva: ! Enaltécete, ó Senhor, com o seu poder ( 13 ). Este passado eo
futuro de referência refletido respectivamente em vv. 2-7 vitória última reminiscência, e vv. 8 12 que
antecipam a vitória futura. É mais fácil ouvir o próprio rei falando ao longo do Salmo (usando em
vv. 1-7 formam a terceira pessoa). No 2-7 , a oração foi respondida em uma bênção pessoal
( 3 , 4 nacional) e ( 5 ), ea confiança tem sido afirmado ( 7 ). O vv. 8 12 falam de uma vitória divina
vinda é fim sobrenatural total e irresistível.
1 A sua salvação ... aqui estão libertação física do perigo (a 20 Ps. refletida). 2 A
petição, "saudade" cf. desejo (linha anterior). A oração do rei era sincero. Lips: o desejo de não
diluída, mas transformou em uma oração de intercessão. 3 Você veio para a reunião, o verbo "para
a frente passando alguém, ou vir em primeiro lugar" é usado aqui referindo-se ao Senhor "antecipar"
as nossas necessidades, esperando por nós com as bênçãos preparadas dificuldades que o
esperado. Corona ( cf. 2 Sm 12 .: 30 ). 4 . perguntou-lhe para a vida, o perigo estava
ameaçando. Eternamente ..., no sentido usual de "Viva o rei", mas, como acontece muitas vezes no
real Salmos, é um prenúncio do verdadeiro reinado inconsciente do Senhor Jesus. 6 Em seu
rosto . Contraste a mesma palavra ("cara" presença pessoal) no v.9 ( apresentá-lo ): o que é a vida
para a morte do rei aos seus inimigos. A presença do Senhor é muito mais vitalidade como uma
vitória. 7 por misericórdia, amor comprometido. Removido, ou de sua posição real. 8 12 Alguns
interpretam a voz em vv. 2-7 fala do rei, agora você fala com ele sobre suas futuras vitórias sob
Deus. O significado não é afetado, mas é mais fácil de ouvir a voz do rei falando aqui dos próximos
triunfos do Senhor, da mesma forma como os triunfos do passado ganhou ( 2-7 ) ao mesmo origem
divina. Mas a inimizade do mundo é o mesmo contra o Senhor eo seu ungido ( cf. Ps. 2 ).Estes
sentimentos são naturais na boca de Davi, que foi prometido um reino universal ( cf. 2, 7-9 ) e, para
nós, é igual às expectativas do N T ( 2 Tessalonicenses 1: 7-10. ; Apoc. 19: 11-21 ). No entanto, a
verdade do poder divino covers vitoriosos da mesma forma todo o nosso futuro, e não apenas os
acontecimentos dos últimos dias. A mão divina (ação pessoal, 8 ) será apresentado (a presença
pessoal, 9 , consulte 6 ) e sua ira (raiva sentida pessoalmente, 9 ) são, a cada momento, do nosso

603. lado. 13 A verdadeira alegria ( 1 ) é expressa em uma oração para que o Senhor seja engrandecido,
mas quando é, cantar e louvar, "fazer música" é a conseqüência natural.
SALMO 22 SEM CASA, MUITAS REJOICE
"Ninguém pode ler este salmo sem confrontar vividamente crucificação" (Kidner); assim, porque
esta não é a descrição de uma doença, mas uma execução. Atos. 02:30 atribui o Sal. 16 para o quadro
profético de Davi e esta é também a melhor explicação do Sal. 22 . Se, como pode ser o caso, alguma
experiência de sofrimento pessoal inspirou este Salmo, Davi multiplica ao infinito, a fim de resolver
um pouco o sofrimento que aguarda o maior de seus filhos. Mas, ao mesmo tempo, que fluiu a partir
do sofrimento, então profeticamente explorou um sofrimento único, agora pode chegar até nós a nós
em nossa dificuldade freqüente e desesperada. Nós também podemos aprender a clamar a Deus ( 1-
8 , 11-18 ), para encontrar conforto e segurança no que é autêntico em nós ( 9 ) e que aprendemos a
partir da verdade (10 ), e encarar o futuro com confiança ( 22-31 ), porque ele vai provar
fiéis. Encontramos aqui toda a gama de nossas experiências: a desolação, a hostilidade, a dor, a
morte; porque ele foi julgado em todas as maneiras como somos ( Heb. 4:15 ).
1-10 A perplexidade no sofrimento é dividido em duas partes:
(A) A oração sem resposta ( 1-5 ). Oração urgente recebe apenas silêncio, sem interrupção
( 1 , 2 ). Isto é contrário tanto à natureza de Deus ( 3 ) como a experiência de gerações passadas
( 4 , 5 ).
1 O Senhor Jesus considerou este grito como uma descrição de si mesmo ( Mateus
27:46. ; Marcos 15:34 ), e por isso devemos considerar-nos. Ele é o nosso exemplo que, na aflição
mais profunda, guardei a fé eo Senhor ainda é Deus. Mas a própria experiência foi única para
ele. Enquanto o salmista diz ( 37:25 ) que ele nunca tinha visto desamparado o justo, mas foi
totalmente justo se impotente, fazendo-se maldição por nós ( Gal. 3:13 ). 3 Lit . "Tu és santo,
entronizado sobre os louvores de Israel" O pensamento é comprimido: em si mesmo é santo (? Então
como é que não vão para a ajuda de seu sofrimento)dignidade entronizado é reconhecido pelo seu
povo a louvar os feitos que ele fez (assim onde suas façanhas estão eles agora?).
(B) A confiança sem recompensa ( 6-9 ). A referência aos pais confiantes de orar ( 4 , 5 ) leva a
enlutadas notar que ele também confiava, mas sem resultado. Além disso, a confiança se tornou o
objeto de ridículo ( 6-8 ), mas foi algo duradouro, criado pelo próprio Deus ( 9 , você me fez e receber
uma resposta rápida (confiança) 10 , meu Deus ).
8 Confiou ( Mateus. 27:43 ) 9 , 10 O que esta experiência se baseia? Por alguma razão, desde
seus primeiros dias ele havia confiado em Deus. Será que isso reflete a conscientização precoce do
Senhor Jesus (Lucas. 2:49 ) que a casa do Pai era seu verdadeiro lar?
11-21 . orar por proximidade divina Esta seção é composta por duas ordens de Deus se
aproxima e ajuda ( 11 , 19-21a ); o primeiro é seguido por uma descrição dos problemas em que o
sofrimento é: A dificuldade está próximo, precisa de ajuda ( 11 ), os inimigos são selvagens
( 12 , 13 ), o sofrimento é intenso ( 14 , 15 ), o mal está a aumentar ( 16-18 ). A segunda ordem
reconhece a força do Senhor (19 ), mas talos de morte ( espada, 20 ), causando a perda de pessoal
( a minha única vida, 20 ) e um final cruel ( cães leão ... ... touros, 20 , 21 ). Então, de forma
dramática, tudo muda ( 21b ), percebendo de repente que havia oração resposta divina foi
respondida! Quando Deus parece ausente, ou mesmo se, como neste caso, tenha deliberadamente
deixado sua presença ( 1 ) - a oração ainda é válido. A resposta aPor que me abandonaste? ( 1 )
é não muito longe de mim ( 11 ).
12 -18 (i) O sofrimento descrito ( 12 , 13 ): as descrições que utilizam as "bestas" show
desprovida de qualquer consideração agressão humana unicamente a força irresistível de touros e
selvageria cruel Lion. (ii ) O sofrimento sentido ( 14 , 15 ): as forças de sair, um
corpo iluminado rasgado ( 14 ), a vida completa ( coração ) desapareceu sendo substituído por um
medo paralisante ( cf. Jos 02:11. ; Eze . 21: 7 ), a desidratação total e hostilidade divina ( que você
tem, 15 ), acompanhada pelo definitiva ( pó ) de morte. (Iii) O sofrimento causado:
os criminosos quebraram para fora, o corpo foi mutilado ( 16 ), não há satisfação no mal feito ( 17 ),

604. distribuiu o espólio ( 18 ). 16c em geral e, em particular, não é difícil ver os sofrimentos de Cristo
nesta passagem. João 19:23 , 24 , 28 remove todas as dúvidas. Tradução perfurado pode ser um
pouco duvidosa, mas evitar extensa alteração do texto Heb., é apoiado pelo LX X e é coerente com
o contexto e conformidade.
21 A percepção súbita de uma resposta divina ( lit. eu respondi!) é dramática. Aflitos é moldar
a oração: "Livrai-me da boca do leão e me salvar dos chifres do touro", mas a sua oração atinge
transformação: ... e dos chifres dos touros selvagens ... Eu respondi! A oração foi ouvida; tudo está
bem.
22-31 A festa louvor universal. repente, é hora de festa para Israel ( 22-26 ) e no mundo ( 27-
31 ): A oração foi atendida ( 24 ), os pobres são convidados para a festa ( 26 ), todos estão
convidados ( 29 ) ea boa notícia será anunciada nas próximas gerações ( 30 , 31 ). Heb. 12: 2 citações
v. 22 como messiânico e, realmente, o outro evento que a morte de Jesus pode dar resultados como
estes: Israel eo mundo chamado o banquete messiânico (? Isa 25:. 6-10a ; Rev. . 19: 9 ), a dominação
do mundo ( Mateus 28:18. ; Fl 2, 9-11. ) e uma mensagem de justiça divina ( 31 , Ro 1:16 , 17 .) 25-
28 . Teu Senhor é o . origem eo tema de louvor . Votos ... pobre Pagando um voto foi acompanhado
por uma oferta de paz com a sua festa para os pobres que vieram como convidados ( Levitico
07:11. , 16 , Dt 16: 10 a. 12 .) 29O sentido geral é de que todos são iguais, resumiu no contraste
entre os ricos e os desamparados ( 29 ), todos são bem-vindos. A questão é se o pó é uma metáfora
para a pobreza ( 113: 7 ; cf. 1 Sam 2: 8. ) ou morte ( 30: 9 ; cf. Jó 07:21 ). A seqüência do pensamento
no versículo sugere o primeiro; a referência ao pó da morte ( 15 ) sugere que o último. 30 , 31 se
referiu ao Senhor ... Ele fez isso! No final do v. 21 o Senhor deu validade para todo o sofrimento
que o salmista estava acontecendo. Assim o Senhor era o seu tema de louvor ( 25 ). A mensagem
vai chegar a um povo que há de nascer , portanto, "as obras maravilhosas de Deus" ( Atos 2:11. ).
SALMO 23 PASTOR E PARCEIRO
A testemunha tripartite, nada me faltará ( 1 ) temeria mal algum ( 4 ) e habitar ( 6 ) se encaixa no
Salmo, dividindo-a em três partes: Ovinos e Shepherd ( 1-3 ), o viajante e seu parceiro ( 4 ) eo
convidado eo anfitrião ( 5 , 6 ), mostrando, respectivamente, a providência de Deus, atribuindo as
experiências de vida, proteção no modo de vida e sua oferta agora e para sempre.
1-3 Estes versículos concentrar experiência abundância ( pastos verdes ), paz
( água aceso "todos os tipos de repouso") e de renovação ( Refrigera a minha alma, ver 19: 7 ). O
princípio por trás de nossas experiências é que ele escolhe caminhos da justiça para nós, seus
caminhos que ele "aprova" fazer sentido para ele. Neste age pelo Seu nome, de acordo com seu
caráter revelado.
4 Em contraste com as experiências alegres de ovelhas ( 1-3 ), a trilha peregrina passa por terreno
acidentado. Shadow of Death é realmente "profunda escuridão", que inclui, é claro, as trevas da
morte.Mas, nesses experimentos, o "ele" de vv. 1-3 torna-se você, o que significa um toque pessoal
mais estreito, eo líder ( 2 ) é colocado ao lado de ( me ). Quanto mais escura a cor, mais perto do
Senhor! E traz todo o poder, vara eo cajado. Duplicação denota algo
completamente. Vara ( Levitico 27:32. ), possivelmente significando
proteção; bandido (possivelmente suporte . Exo 21:19 ).
5 , 6 Mesa ... na presença dos meus inimigos , cf. 2 Sam. 17: 27-29 , quando Davi poderia ter
percebido a mão de Deus no cuidado que você daria para o conflito Barzilai com Absalão. Referindo
ambas as circunstâncias hostis ( 4 ) como um povo hostil ( 5 ) Salmo diz que cada atendimento de
emergência. Cabeça ungida expressa a bênção do Senhor, o cálice que transborda sua abundante
oferta. Mas estabem e misericórdia seguirão vida mais longa ( lit. "longos dias") e além é a casa do
Senhor ... por dias a fio. habitarei cenário é um texto hebraico tradicional. e pode estar correto,
mas aceso "voltar para casa", isto é, quando os caminhos de ( 2 , 3 ), prados e ameaças ( 5 ) ter
passado, o real acontecendo em casa.
SALMO 24 DIREITA PARA ENTRAR

605. Para o fundo cf. 1 Sam. 5 , 6 , 2 Sam. 6 , a restauração Davi trazer a Arca de Sion. Mais importante
é a unidade teológica em seu assunto: que direito entramos na presença de Deus ( 3-5 ), e como ele
vem o direito de estar entre nós ( 7-10 )? Entramos apenas por direito de santidade ( 4 ); ele vem
pelo direito de soberania, glória, poder e redenção ( 7-9 ).
Um , dois situar a cena dizendo que o domínio do Senhor sobre o seu mundo. . Porque é o que
é, ninguém pode entrar sem convite ou propor as suas próprias condições de entrada do Senhor é
enfático: "É o Senhor quem a terra pertence" A terra física e do mundo habitado ( 1 ) são seus para
criação ( fundada ) e porque mantém ( 2 , "está mantendo"), certamente que, mas ele poderia ter
uma terra estabilizada mares turbulentos e manter as forças de maré ( rios ) ( Gn 1. 9 , 10 )?
3-6 Subirá , onde valor é o Senhor ( Êxodo 19:. 3 ) permanecerá, "vai subir" para adoração
( Êxodo 33:10. ) para defender a sua causa ( 1: 5 ), mantendo a sua posição ( Jos . 7: 12 ) para um
Deus assim. Pontuações são compreensíveis: pessoal, espiritual e social ( 4 , aceso "juramento com
a intenção de enganar", por exemplo .. fazer promessas sabendo que eles são falsos); atividade
cobertura ( mãos ) e caráter ( coração ), a lealdade ao Senhor sozinho ( ele não levantou ... ), e as
relações com os outros, sem a intenção de alcançar alguma vantagem pessoal. Essas pessoas
recebem bênção ( 5 ), a absolvição no tribunal. Mas o Deus a que chegamos é a salvação, que é a
raiz do problema não está em nós, mas em seu testamento para salvar. 6 Generation, um grupo unido
por características que têm em comum.
7-10 imaginar a procissão de 2 Samuel. 6: 12 -15 . O requisito de entrada é uma solicitação de
credenciais, fazendo com que a resposta é o Senhor que redime o seu povo e derrotar seus inimigos
(Êxodo 3: 5-15. ; 6: 6 , 7 , 20: 2 ), o Rei, em toda a sua glória, o Deus de um poder totalmente eficaz
( 8 , ... ... poderosa batalha forte ) e poder intrínseco total ( 10 , dos exércitos, tendo dentro de si
toda a potencialidade e poder).
SALMO 25 POR DIA PARA ABC AFLIÇÃO
Em forma, este Salmo é um acróstico quebrado. São duas letras; uma pode ficar apenas alterando
as marcas em texto Heb. assim como temos recebido; e v. 22 , referindo-se a Israel, totalmente fora
do esquema. Isso reflete a maneira como as aflições de crack quebrar o padrão da própria vida. No
entanto, permanece um padrão.
A
1
(vv. 1-5 ) Confiando, esperando, rezando
B
1
(vv. 6 , 7 ) A oração para o perdão
C
1
(vv. 8-10 ) Endereço para pecadores
B
2
(v. 11 ) Oração e Perdão
C
2
(vv. 12 -14 ) Endereço para os fiéis
A
2
(vv. 15-21 ) Confiar, ter esperança, rezar
1.5 Baseando-se na esperança, rezar. Cercado por pessoas hostis, sem escrúpulos
( 2c , 3d , cf 19 ), a reação de Davi está expressando sua confiança na oração ( 1 , 2 º ), faça a sua
oração seja específico ( 2bc ), repousando sobre o que é verdade a respeito de Deus ( 3 ). Mas agora,
como alguém dedicado às formas de Deus ( 4 ), ansiando por uma mente informado ( 4 , mostre-
me, "deixe-me saber"; ensina-me) e uma vida submetida ( 5 , guia-me ).
1 vai aumentar ( 24 , 4 ), o Senhor é visto como a única solução para todas as
necessidades. 2 Envergonhado, cf v. 3 , se decepcionar esperança. 4 , 5 A conduta correta exige
saber a verdade divina ("Faça-me saber "), vontade de aprender ( ensinar-me ) e obediência
( caminhos ... me guie ).
6 , 7 Sin e perdão. passado pode haver compromisso com a verdade ea vida divina ( 4 , 5 ),
sem penitência e da reconciliação. Quando o Senhor Jesus lembra que ele é ( 6 ) está pronto para
esquecer (não me lembro, 7 ) do que temos sido. 6 compaixão, amor no coração de Deus ( 18: 1 ),
enquanto que a misericórdia é o amor na vontade Deus, que se comprometeu a fazer. Aqui é um
substantivo plural que significa uma promessa de amor em toda a sua plenitude. 7 Sins, falhas

606. específicas, transgressões, a vontade deliberada do pecado. O valor moral essencial da natureza
divina encontra sua satisfação no cancelamento do passado.
8-10 O mestre diviNúmeros Lembrando Deus traz mais garantias de que a sentença ( 4 ) ser
respondidas e que o caminho revelado por Deus será preenchido com o seu amor. A condição divina
para isso é a natureza de Deus; a condição humana é que os pecadores se tornará humilde ( 9 , que
estão localizados muito baixo antes dele) e que guardam os convênios.
11 Pecado e perdão. presente Já que Deus quis dizer aqueles que estão localizados muito baixo
antes dele, Davi toma o lugar mais baixo. O pecado não é apenas algo passado ( 6 , 7 ), mas
presente. . Nos versículos 6 , 7 apelou para a compaixão, a misericórdia ea bondade do Senhor; .
nas v 8 é dirigido à retidão moral; Agora, além de seu nome, tudo o que ele se revelou. Seu coração
e sua vontade ( 6 ), a sua integridade moral ( 7 ) e justiça ( 8 ) de acordo com tudo o perdão
de iniqüidade (a natureza corrupta, queda) não importa o quão grande ele é.
12 -14 O mestre diviNúmeros bênçãos que revertem para qualquer ( 12 , que o homem é
...? ) que teme ao Senhor, instrução no caminho de Deus; realização pessoal; segurança da família,
a comunicação com o Senhor e instrução no sentido da relação de aliança.
15-21 . Confiar, ter esperança e rezar 15 , 16 estão ligados pelo pensamento do Senhor, como
a única solução: Só ele permanece focado; Davi nenhum outro. 17-19 desenvolver a extensão das
necessidades que houver :. interior, vertical, horizontal, 20 , 21 , respectivamente, afirmam
confiança e dedicação. Assim, "ninguém, mas o Senhor" ( 15 , 16 ) está ao lado de "todas as minhas
necessidades" (17-19 ) e uma atitude de oração, confiança, determinação e expectativa moral é
adotado.
22 A perspectiva mais ampla. Este verso é completamente fora da organização
alfabética. Como rei, Davi nunca se pode esquecer as suas responsabilidades mais amplas, não
importa o quão premente como suas dificuldades. Mas, assim como faz com seus próprios cuidados,
cuidados para o seu povo é levado para o Senhor em oração. Ele é o primeiro e, pelo menos, as
pessoas devem esperar de seus líderes. A oração é a solução completa: todas as suas angústias. Sr.
pode encontrar a solução: a graça salvadora é a tradução da palavra "resgate", ou seja, encontrar o
pagamento que irá pagar a dívida completamente, você libertar o prisioneiro, vai acabar com a
ameaça.
SALMO 26 O APELO DE UMA CONSCIÊNCIA QUIET
Uma consciência limpa é uma base para o apelo a Deus, não por causa deles a sua bênção ainda é
boa, mas porque o Senhor graciosamente se deleita em nós quando andamos na pureza está
ganha.Confrontado com os pecadores teimosos para tirar sua vida ( sangrento ), planejamento
parcelas e sem escrúpulos em seus hábitos ( 1 ), Davi se presume inocente das acusações que lhe ou
mesmo qualquer causa em situação semelhante fazem. É razoável pensar que o auto-evidente no
Salmo reflete as acusações contra ele: Pertencente a seu estilo de vida ( caminho 3b ), as empresas
( 4 ) ea realidade de sua religião ( 6-8 ). Mas a sua consciência está limpa em termos de pessoal ( 3 ),
sociais ( 4 , 5 ) e espiritual ( 6-8 ). O Salmo começa e termina com uma nota de inocência
( 1 , 11 , 12 ), convida o exame divino ( 2 ) e ação divina ( 9 , 10 ), e centra-se em confissões de
inocência, considerando sua vida negativa entre pessoas ( 4 , 5 ) e, de forma positiva, considerando
a sua vida com Deus ( 6-8 ). O que Davi poderia honestamente afirmar em um conjunto específico
de circunstâncias deve ser a nossa ambição constante.
1 eu andei: "tenho andado na minha integridade", uma perfeição que toca cada parte e
caracteriza o todo. Uma queixa quase idêntico conclui o Salmo ( 11 ), exceto que o Heb. não tem
uma conjugação diferente:. provavelmente o v um olha para trás e v. 11 olha para frente ( eu vou
andar ... ). Um aspecto de uma boa consciência é a aspiração que pode ter para o futuro. 2 Examina-
me ... tentar me ... purificado. Se é apropriado fazer uma distinção, o primeiro é um teste de pureza
(Appraise), o segundo é testar em e através de as circunstâncias da vida ea terceira, tente ver se há
impureza (não refinado). 6Lavare. 's lavagem das mãos foi uma declaração pública de inocência
( Deut 21:. 6 ). Inocência, não o ato em si, mas o espírito em que ele lava as mãos. Altar. sacerdotes

607. lavavam antes de entrar no santuário ( Êx 30: 17-21. ). Davi aceita para si mesmo as regras
sacerdotais. novembro eu vou andar (ver 1 ) redimir-me (ver 25:22 ) a misericórdia, o favor divino
da sua graça, imerecido, dado livremente. 12Meus pés têm reclamado. Isto pode ser uma indicação
confiança na sua segurança futura ("Safe meus pés plantados") depois de ter passado o presente
conflito, ou um compromisso de viver "direito", uma declaração de que "Esta é a minha
posição." Congregações, o significado provavelmente uma palavra não usada em qualquer outro
lugar, ter uma visão do dia, quando a congregação se reúne espiritualidade adorando e privada de
v. 1c , d será expressa em um testemunho público de louvor ( abençoar ).
SALMO 27 O INGREDIENTE ESSENCIAL: A FÉ EM AÇÃO ATRAVÉS DA ORAÇÃO
Criminosos, inimigos, inimigos ( 2 ), o dia do mal ( 5 ), inimigos ( 6 ), que são contrárias
me ("observadores insidiosas" [ 11 ]), os adversários ( 12 ), bem como um prazer contínuo na casa
do Senhor (4 , ver 26: 8 ) sugerem que este salmo diz respeito à mesma urgência que o Salmo
anterior. A confiança que vem de todos os Salmos pode ser um corolário da própria que
reflete Sal. 26 , mas a confiança no Senhor, não é auto-justiça.
A
1
(vv. 1-3 ) Confie no Senhor é afirmado
B
1
(vv. 4-6 ) Primeiro oração para a segurança em Deus
B
2
(vv. 7 12 ) Segundo oração para a segurança em Deus
A
2
(vv. 13 , 14 ) Confie em Deus encorajou
1-3 Confia no Senhor é afirmado. 1 Luz metaforicamente em contraste com a "escuridão" das
questões que o rodeiam ( Isa 50:11. , João 8: 12 ). Salvação e libertação problemas. Fortaleza, onde
minha vida continua a ser seguro. 2 Davi enfrenta pessoas teimosas fazer mal ( criminosos, ou
"malfeitores"), cheios de selvageria ( devorar, como bestas com suas presas) e hostilidade
( adversários enemigos ). É nesta situação é que a fé ( 1 ) e oração são suficientes. tropeçou e
caiu, enfaticamente: "Eles (eu não!) que tropeçam." 3 Aumenta o alcance da segurança baseada na
fé. Mesmo assim eu vou:"Eu continuo confiante e seguro." fé suficiente, mesmo quando os inimigos
se tornam exércitos e inimizade termina em uma batalha campal.
4-6 Buscando a Deus por quem ele é. não é a fé que nos mantém seguros, mas o Senhor, em
quem a fé descansa. A oração de Davi ( ordem ) e de destino ( Vou procurar ) é estar onde o Senhor
é ( mais morar na casa ) e ver como ele é ( ver ). Inquirer ( 4 ), uma palavra cujo significado é
discutível; o mais provável "vir amanhã de manhã depois de" presença assombrada, dando o início
de cada dia. Sua casaé a sua tenda ( 5 , "loja" cf. 1 Sam. 1: 7 , 9 ), onde vivem entre o seu povo ( Ex
29 42-45 ). Para mais tênue que possa parecer, é uma rocha ... em alta, lugar inacessível de
segurança e triunfo pessoal (levantar a cabeça ).
7 12 buscando a Deus por suas bênçãos. oração pedindo para estar com o Senhor ( 4 ) tem se
transformado em uma oração por essas bênçãos que só o Senhor pode dar. Oração repousa sobre
um convite divino ( 8 ) ( lit. "Para você meu coração disse: Buscai o meu rosto," Seu rosto, Senhor,
eu procuro "), o que significa que Davi começa lembrando o Senhor, o seu convite para a o que as
pessoas procuram. Meu coração, não só a minha boca, porque Davi aprecia este convite
diviNúmeros A oração começa reconciliado com Deus: Pesquisando seu favor ( 9 , rosto ) e
aceitação ( não fora ). Oração procura conhecer, a fazer a vontade de Deus nas circunstâncias atuais
( 11 , ... Mostre-me o caminho ... contrário ) antes de pedir segurança em circunstâncias
( 12 ; cf. Atos 4:29. ). A oração é imbuído de confiança, o meu auxílio, a minha salvação ( 9 ). Apesar
de meu pai. Mesmo se o mais intenso amor humano atinge o seu limite, o amor do Senhor
permanece.
13 , 14 Confie em Deus incentivada. Oh, se eu não acredito ...! acesa uma exclamação "Se eu
não tivesse acreditado!", isto é: pensar o que teria acontecido se ele não tivesse tido fé 14 A
segurança pessoal é a base para fortalecer a fé dos outros.
SALMO 28 UMA ORAÇÃO PEDINDO FAIR JUSTIÇA

608. As ligações entre este eo Sal. 26 e 27 sugerem que Davi ainda está na mesma situação que a vida
em risco, ver vv. 3-5 , 26: 9 , 10 , 27: 2 , 12 . A casa do Senhor é importante em todos os três: 26:
6-8 , o centro da religião de Davi e 27: 4 , 5 de comunhão com o Senhor, 28: 2 com a fonte de
ajuda. Cada extremidades ( 26: 12 , 27:14 ; 28: 9 ) com alguma referência ou preocupação para a
empresa mais amplo do povo de Deus. Para Davi, quando a dificuldade era hora de se concentrar
fortalecidos no Senhor e na atenção do povo. Mas Sal. 28 lança a sua própria luz sobre a situação
de Davi: Sua situação vai terminar em morte, a menos que o Senhor para agir ( 1 ), e as circunstâncias
são tais que a sua morte neste momento seria identificar com os ímpios ( 3 ). O medo não é a morte
em si, mas "uma morte com uma desonra imerecida" (Kidner).
O início eo fim do Salmo são obrigados por minhas súplicas por misericórdia ( 2 , 6 ). . Nos
versículos 1 , 2 oração pedindo para ser tratado ( 1 ) é seguido pelo grito ( 2 ); em vv. 6-9 , o grito
ouvido motiva elogios ( 6 , 7 ), e leva à oração pelas pessoas do Senhor ( 8 , 9 ). Nos versos do
caminho, Davi ora que, além de seu destino de os ímpios ( 3 ) que recebem o que merecem ( 4 ),
afirmando ( 5 ) expressa essa justiça retributiva de Deus.
1 A sepultura, a morte sob a ira de Deus ( 30: 3 , 88 4 ) com a face oculta de Deus ( 143: 7 )
( cf. . Isa 14:15 , 19 , . Eze 32:18 , 23 ) . Nesta ver o v. 3 . 2 santo lugar, "santuário", a expressão
passou a ser usada no Templo de Salomão para se referir ao mais sagrado ( 1 Reis. 06:16 , etc). Davi
chama na presença do Senhor, como o privilégio eo poder que a oração. 3-5 Como Davi evitou a
companhia dos ímpios ( 26: 4 ) e tentou escapar de suas garras ( 27: 12 ) também deseja se separar
de sua desgraça. O Senhor é justiça retributiva, boa consciência e de Davi ( Sal 26. ) naturalmente
se identifica com a santidade de Deus e sabendo inocente, ore para que a justiça seja feita. Se esta
oração vigorosa nos ofende, não vai ser a nossa sensibilidade refinada, mas por nossa consciência
imatura. Não há problema em orar pela derrota dos ímpios é bem rezar para abençoar a igreja
( 9 ); requer uma maior santidade se não fizermos o primeiro sem pecado.
SALMO 29 O DEUS DA GLORIA SANTA
Vamos simplesmente que a maravilha ea maravilha deste Salmo se sentir em torno de nós em
espírito possuído pela majestade do Senhor, a ponto de também choram glória ( 9 ) . Como toda
verdadeira poesia, para alcançar o efeito desejado, Salmo trata de forma e consistência adequada.
A
1
(vv. 1 , 2 ) O Senhor nos céus
B (vv. 3-9 ) A maravilha do Senhor na tempestade
b
1
(vv. 3 , 4 ) A tempestade no mar
b
2
(vv. 5-7 ) O norte Tempest
b
3
(vv. 8 , 9-B ) A tempestade sul
b
4
(v. 9c ) O grito de glória
A
2
(vv. 10 , 11 ) O Senhor da Terra
1 , 2 O Senhor nos céus objeto celestial de adoração. Mesmo o exaltado e amado tão forte que
eles são chamados de aceso "filhos de Deus" ( cf. Jó 38: 7 ) ou "filhos do poder supremo" deve
reconhecer a Glória ... o Senhor, por tudo o que tem sido divulgado para outro ( nome ) e deve
adorar (inclinando-se), em sua santidade. assim transformar reconhecer sua condição de Deus, Sua
natureza revelada e caráter santo.
3-9 A maravilha de Deus manifesta-se na tempestade. 's tempestade no mar, poder e
majestade ( 3 , 4 ); a tempestade vem em terra no norte (Líbano); os rugidos tempestade sul (Cades)
( 8 , 9AB );aqueles que conhecem o Senhor proclamar a glória do Senhor ( 9c ). 6 Sirion , o Monte
Hermon no Líbano vimos anteriormente, a 2.774 m . , o mais alto na Palestina. Mesmo o corpo
sólido do mundo parece balançar sob o impacto da tempestade. 8 Cades, no extremo sul de Judá
( Deuteronômio 01:19 , 46 ). Assim, toda a terra, desde uma extremidade ( 5 ) Outros ( 8 ) é
dominado não apenas pela tempestade, mas pelo que a tempestade simboliza: a . voz do
Senhor 9c Para muitos, a tempestade é uma tempestade, mas para quem o Senhor revelou, é uma
demonstração de um aspecto de sua . glória 's sentimentalista diz: "Você se sente mais perto de

609. Deus no Jardim"; mais realista, a Bíblia diz que estamos mais perto de seu coração em um furacão
muito.
10 , 11 O Senhor na terra. rei eterno no julgamento santo A inundação é "o dilúvio", porque
a palavra é usada apenas em Gênesis. 6-9 . Como o Senhor é supremo em sua santidade no céu
( 1 , 2 ) é também governante na terra ( 10 ) para julgar o pecado santidade. Mas isso não é tudo
(nem a tempestade revela toda a verdade sobre Deus, o jardim tranquilo também fala ao
coração!). Ele tem a seu povo (11 ) que, em um mundo sob julgamento merecidamente, vive em
sua força e sob a bênção da paz, ou, em paz com Deus em comunhão de paz e de uma paz e de bem-
estar pessoal.
SALMO 30 GRACE DO INÍCIO AO FIM
A palavra templo no título deve ser "casa". Isto pode ser uma referência para a casa de Davi ( 2
Samuel 5:11. ), a casa do Senhor ( 2 Samuel 7:. 5 ; 1 Reis 6: 1. ) ou uso dos Salmos na reinauguração
do templo após ser profanado por Antíoco Epifânio, em 165 a. JC . Durante o tempo da casa de
Davi, seu próprio senso de segurança ( 6 ) haviam sido enorme: Sion tinha sido capturada e
fortificada ( 2 Samuel 5 :. 6 , 7), seu poder foi aumentando ( 2 Samuel 5. : 10 ), seu exército era
forte, sua família cresceu ( 2 Samuel 05:13. ss), você poderá também os filisteus foram derrotados
(. 2 Sam 5:. 17-25 ), enquanto a casa ainda estava em construção. Se, no período que antecedeu ao
orgulho, o Senhor graciosamente humilhou Davi com uma doença que levou a taça de sua mão antes
que ele pudesse beber, as palavras do Salmo jogo perfeitamente e Davi aprendeu que, como tinha
graça mantidos em segurança até agora, somente a graça pode agora levá-la ao porto seguro. Foi
quando ele teve certeza de que ele deveria chorar por misericórdia ( 8 ).
1-5 Perigo mortal:. Louvor em resposta a oração respondida Han tem havido muitos que
eram leais a Saul, que se ressentia o que considerariam a usurpação do trono de Davi. Como
decepcionado ficaria feliz em ver o sucesso! Mas digamos que eu chorei e me curou ... trouxe sua
alma significa que ele foi perdoado. 4 , 5 Davi convoca a fiel (aqueles a quem Deus ama e se
corresponder com seu amor) para celebrar, não o que foi a experiência ele, mas para o que tinha
sido revelado a respeito do Senhor na natureza santa de Deus ( Santidade ... raiva ) é o que se move
rapidamente para conceder seu favor durável.
6 , 7 Arrogância mortal e complacência. Sentindo-se seguro ( tranquila, 6 ) tem seu próprio
perigo, fazendo a segurança de segurança, a confiança na suposição ( 7 ). Favor divino trouxe
prosperidade para Davi, mas precisava apenas a sombra de uma nuvem para cobrir a face do Senhor,
e que Davi permanecem perturbados, "pavor".
8 12 mortal Perigo: respondeu à oração e louvor em resposta. vou chamar ... Eu
imploro verbos estão no presente, "manteve articulado continuou chamando ..."; misericórdia :
"Grace" (também10 ). Desde Davi estava morrendo fora do favor de Deus ( 9 , cf 5 , 7 ) não tinha
nenhuma esperança da eternidade ( cf. 73:24 ). Mas a única maneira de fugir de Deus é fugir com
ele e orar por graça para ser expressa em louvor e de transformação ( 11 ), a alegria interior e um
verdadeiro sentido de uma relação permanente com Deus ( meu Deus ... para sempre ) ( 12 ).
SALMO 31 O DIA DE FADIGA, O LUGAR DE ORAÇÃO
Por duas vezes ( 1-8 , 9-17b ) Davi lembra de como em um teste muito difícil recorreu à oração e
consagração de fé e como o Senhor ouviu e agiu em seu favor ( 21 , 22 ), dando razão para chamar
outras têm uma esperança semelhante ( 23 , 24 ). O Salmo, portanto, não só nos instrui a crise que
enfrentamos sentença ( 1-18 ), mas também garante que fazemos será eficaz ( 19-24 ).
1-8 A força contra a armadilha. Inimigos colocar uma rede (armadilha, 4 ), mas o senhor é
uma fortaleza em que Davi entrou com confiança, oração e lealdade comprometida. Aqui, em
princípio, é o antídoto para a crise; buscar a Deus em oração, confiando e nos dedicando a
ele. 2 , 3 : rock ... hard rock ... força ... força. ...: um lugar bem fundamentada em que ficar em pé,
um lugar seguro para vir e inacessível ao inimigo em seu lugar. Name. oração encontra-se em tudo

610. o que Deus revelou-se que, como Deus da verdade ( 5 ), nunca . ser negado 5 Resgatado, fornece o
que é necessário para me resgatar (25:22 , 26:11 ). 6 confiança genuína e total fidelidade ao Senhor
são inseparáveis. 7 de confiança e segurança molas de oração: todos resultam para o bem, porque
desde o início Deus tem visto e conhecido (Exo 02:25. , 3: 7 ). 8 não me entregou, "deu" perfeito
expressando segurança tempo futuro.
9-18 "Suas mãos" contra ". entregá-los" agora Davi entra em detalhes sobre sua situação: a
crise enfraqueceu ( 9 , 10 ), os adversários odeio ele e seus amigos tê-lo abandonado ( 11 ) ; tornou-
se um homem do passado ( 12 ) cercado por conspirações assustadoras ( 13 ). Mas sua reação é,
mais uma vez, a confiança ( 14 , 15 ) e na oração ( 16 , 17 ). Para certificar de que suas mãos estão
no meu tempo lhe permite orar ( 15 ) aceso "livra-me dos meus inimigos." A mão de Deus não é o
lugar onde estamos imunes às dificuldades da vida; é o lugar onde nós acontecer ( João
10:28 , 29 ); nossa segurança não é difícil, mas além da dificuldade. 10. Dor , "culpa". Este não foi
um caso em que Davi poderia alegar inocência. De alguma forma que não declarar, o pecado foi um
fator que contribuiu para os seus problemas, mas eu ainda podia voltar para o Senhor com confiança,
oração e consagração. Podemos clamar a Deus não só por aquilo que ele é ( 3 ) e saber ( 7 ), mas
pelo que somos ( 10-13 ); podemos esperar para receber uma resposta à oração, simplesmente
porque ele foi expresso ( 17 ). Além disso, quando o justo o "pé direito com Deus," o povo do Senhor
está ameaçado, é direito de orar pela derrota de seus adversários ( 17 , 18 ). Os Salmos negar a ação
de retaliação, mas dizem oração por vingança, derrotar os perseguidores ímpios entregar ação direita
de Deus. Em tais situações, nossa ação é governada por Levitico. 19:18 , 1
Sam. 26:10 , 11 ; Prov. 20:22 , 25:21 , 22 ; Rom 12: 18-21 .
19-24 Alarme contra a esperança. Davi enfrenta agora a última crise e atinge as suas
conclusões. O Senhor protege aqueles que confiam ( 19 , 20 ), respondendo a chamadas ( 21 , 22 )
e está disponível para todos ... Seus santos (aqueles a quem ele ama e que correspondem ao seu
amor), preservando-os e dando-lhes segurança Esperamos ( 23 , 24 ).
Notas. 21 Na cidade fortificada. Uma situação como a um Sam. 23: 7-29 . Mas a referência não
é a ocasião porque, então, Davi não tinha necessidade de se referir a qualquer iniqüidade própria
( 10 ). A "cidade fortificada" é metafórico (ver 13 ), a ser assediado por todos os lados, sem saber
mais o que fazer. 24 Você espera, esperança na Bíblia é o que acontece segurança juntamente com
fator de ignorância "quando".
SALMO 32 GEMIDO U OR AR?
Se a oração é suficiente para resolver o problema mais grave de todos os pecados que podem ser
imputadas a nós diante de Deus ( 1-5 ) - a oração não vai resolver todos os problemas da vida
( 6 )? Esse é o tema deste Salmo, as declarações apresentadas em (alternando 1 , 2 , 6 , 10 ) e
testemunho ( 3-5 , 7-9 ) ou recurso ( 11 ). Pode ser o momento de adultério de Davi com Bate-
Seba. Se assim for, vv. 3 e 4mostram Davi com o peso de uma consciência culpada e
v. 5 corresponde à confissão notável de 2 Samuel. 12: 13 : "Então disse Davi a Natã: Pequei contra
o Senhor." E disse Natã a Davi: Também o Senhor perdoou o teu pecado "" Este incidente ilustra
pelo menos o que diz o Salmo. Oração de confissão produz perdão imediato.
1 , 2 A bênção do pecado perdoado. Transgressão ... pecado ... iniqüidade, respectivamente
"transgressões" (falsa conhecer a vontade de Deus que se sabe), "pecados" (questões específicas de
maus pensamentos, palavras, ações), "iniqüidade . "(a distorção moral dentro da natureza caída) ...
em cujo espírito do Senhor , o Senhor não tem objecções; o pecador não escondeu nada.
3-5 Geme substituído por confissão e perdão. Observe as mesmas três palavras usadas em
vv. 1 , 2 ; reconhecimento do pecado, o mal que eu tenho; reconhecendo que a minha revolta era
voluntária; eo Senhor estendeu a mão diretamente no poço onde a corrupção se originou e perdoou a
maldade do meu pecado.
6-9 A oração é a solução para todos. resposta Prompt do Senhor é mais amplo do que o
indivíduo e que o simples problema do pecado. Todo fiel pode orar em qualquer
emergência 6 Portanto, isto é, até que o pecado pode ser resolvidos por meio da

611. oração. Fiel (santos, 31:23 ), "que o amam e se relacionam com o seu amor". 8 , 9 O contexto em
que o v. 7 torna-se realidade quando conscientemente obedecer a palavra . Deus ... eu porei os meus
olhos em você, não é uma ameaça, mas uma promessa de cuidados constantes. O ensinamento do
Senhor não é uma opinião impessoal, mas a palavra de um Deus amoroso, que cuida de seu
povo. Então, nossa reação não deve ser forçado desempenho de um animal sem uma compreensão
correspondente mas a obediência amorosa.
10 , 11 . infalível amor envolve quem confia Há três facetas de complacência do estado de
proteção: a atividade contínua de confiança, a relação básica de "andar direito com Deus" ( feira, 11 )
ea realidade um caráter moral reta. Tal não estão imunes aos ímpios ( cf. v Flood. 6 ), mas quando
vem, eles são cercados pelo amor que nunca falha.
SALMO 33: AMOR QUE N ÃO FALHA NA SUA CRIAÇÃO E SUA ESCOLHA
Este elegante poesia começa e termina com estrofes de seis linhas ( 1-3 , 20-22 ) que contêm quatro
estrofes de quatro linhas ( 4-7 , 8-11 , 12 -15 , 16-19 ). A estrofe inicial e final, respectivamente,
clamando por e reivindicação, a alegria no Senhor. As estrofes de oito linhas estão em pares: o
primeiro par focaliza a obra de Deus na criação, sua misericórdia que nunca falha ( 5 ) como o fator
e preenche todo o seu governo soberano sobre todas as nações ( 10 ) e seu corolário ; o segundo
concentra-se o par escolha ( 12 ) eo lugar especial na providência divina daqueles que colocam sua
esperança no seumisericórdia que nunca falha ( 18 ). Apropriadamente, é uma oração por
esta misericórdia que nunca falha, terminando Salmo ( 22 ), porque viver com plena satisfação no
mundo de Deus eo povo de Deus tem que ser um com o espírito que anima tanto.
1-3 A voz de louvor. cantar e louvor, ação de graças ( louvor, "ação de graças"), música
instrumental e gritos altos ( eu faço isso bem, "com um forte aplauso"), tudo contribui para a
resposta bonita,adequada para o Senhor por aqueles que estão indo bem com ele ( apenas ) no
coração e justos diante dele em suas vidas. nova canção, uma nova canção não tão novo e fresco,
motivada pela percepção renovada de quem eo que ele é. A verdadeira adoração exige este
sentimento renovado de Deus, tanto quanto você precisa do fervor da alegria e da habilidade de um
bom músico.
4-11 Deus na criação. porque explica a chamada anterior a adoração: (i) a natureza da palavra
de Deus, o Senhor, e da terra ( 4 , 5 ); (Ii) a obra de Deus na criação ( 6 , 7 ); (Iii) a reverência ao
Criador merece ( 8 , 9 ); (Iv) a soberania do Senhor, cancelando ( 10 ) e ordenação ( 11 ). As duas
estrofes desta seção ( 4-7 , 8-11 ) se reúnem na questão da facilidade com a qual o supremo Criador
domina a criação física e pessoal. Ele é o dono de água ( 7 ), e de pessoas ( 10 ); águas fazer o que
ele manda; pessoas estão à sua mercê. 4 , 5 Antes que possamos compreender o mundo à nossa
volta, precisamos saber o seu Criador. Sua palavra (o instrumento de criação, 6 ) é reta, e é sincero
em sua expressão e intenção, perfeito em sua moral e impecável em seu valor de verdade. Centro
de verdade. Muitos aspectos da ordem criada permanecem desconhecidos para nós: Por que existem
terremotos? Por que tantos estragos terríveis da natureza? Ao todo, temos a certeza, o Criador é fiel
à sua própria personalidade e fiel ao bem-estar de sua criação. misericórdia que nunca falha, que se
manifesta na ordem, beleza, riqueza abundante, tesouros escondidos, as estações que repetiu um
após o outro, etc 6 Palavra ... boca. Skies são a representação exata do seu pensamento ( palavra )
eo produto direto ( boca ) de sua vontade. Respiração, "espírito" ou "espírito", diz o Senhor é cheio
de energia para realizar ( cf. 9 , 104: 7 , 30 , Genesis 1:. 3 , 6 ). sete águas, como parte da criação
selvagem, são utilizados como um exemplo de como é fácil tudo para a soberania de Deus ( 93:
3 , 4 ) 8 , 10 , 11 Na mente de um T do Criador foi o iniciador;permanece soberano sobre sua criação,
digno de reverência de todos os seus habitantes com as suas orientações e gerir todos os seus
assuntos, travagem e dominando, atraente e significativa.
12 -19 Deus na eleição. parte de sua criação, o Criador escolheu um povo para sua posse ( 12 )
e, colocando todos os que vivem sobre a terra sob sua supervisão ( 13-15 ), observar a inutilidade
das ordens mundanas para a segurança ( 16 , 17 ) ou posição ( rei ) ou potência ( militar ) ou coragem
( força), ou equipamento ( cavalo ) pode entregar. Mas em comparação com a pompa de Estado As

612. forças armadas e os materiais de guerra, como simples é a proteção que ele dá a sua! Seu olho e
sua misericórdia ( 18 ), são suficientes para superar as ameaças eterna ( morte ) e temporária ( de
fome ) e é superior a eles ( 19 ), envolvidos em nossas vidas através da admiração dele e esperança
( que espero ) que a sua misericórdia cuidado infalível para nós ( 18 ).
20-22 . confiando coração Testemunho do povo de Deus são: (a) o registro em
seu esperado (expectativa confiante), e não apenas o resultado final, mas futuro eternal- e esperança,
esperança que nos garante que em todas as circunstâncias Ele é o nosso auxílio eo nosso
escudo ( 20 ); (B) a alegria e confiança. Um coração alegre é o resultado de ter cometido, repousa
na confiança de que o que o Senhor revelou-se ( nome ) e seu personagem ( santo ), então você
nunca pode negar a si mesmo ( 21 ); (C) a dependência da sentença ( 22 ). A misericórdia é intrínseco
a tudo o que faz ( 5 ) ea parte específica do seu povo eleito ( 18 ). Ore para que esta misericórdia
sejam sobre nós cobrir todas as nossas necessidades em um único pedido.
SALMO 34 ABC PARA A CRISE
O título para o Salmo localizado no 1 Samuel. 21: 10-15 . Fugindo de Saul, Davi refugiou-se com
o rei filisteu de Gate, chamado pelo seu nome pessoal, Aquis, mas neste Salmo para o título dos
filisteus, Abimeleque, rei ( Gênesis 20: 2. ; 21:22 , 26: 8 ) . Mas logo a sua segurança se tornou
detenção ( 1 Sam. 21:13 : "Quando eu estava com eles" em suas mãos) porque Davi tinha
reconhecido e sabia o quão valioso refém tinha. Fingindo demência, Davi conseguiu sua liberdade
e fugiu. Por conseguinte, se a história de Samuel eram tudo o que tínhamos, nós diríamos que
superou a crise com sua astúcia. Mas, pensando bem, Davi percebeu que não era o caso: o segredo
para recuperar a liberdade foi que buscou o Senhor ( 4 ). Clamou este pobre ( 6 ). Era a sua
ingenuidade que abriu as portas, mas ele me salvou ( 4) ... e entregou-o ( 6 ).
O Salmo é um acróstico alfabético quebrada (ver artigo "Poesia na Bíblia"): a letra não é usado
e outro é usado duas vezes. As dificuldades da vida não podem ser totalmente catalogado, vemos
todo o padrão. Mas, tanto quanto você pode contar toda a história, aqui está um ABC para tempos
de crise.
O Salmo consiste em duas partes Vv. 1-10 , as lições da experiência, principalmente o
testemunho de Davi com as suas próprias conclusões adequadas; vv. 11-22 , ensinando a verdade,
a forma de lidar com a vida e enfrentar a crise.
1 , 2 Dedicação ao louvor sem fim. em todos os momentos -Mesmo nas garras de Abimelec- a
reação é válido (não astúcia) louvor ( abençoar ) o Senhor, isto é, de reconhecer a glória daquele
que o caracteriza como quem ele é , nos dedicamos a louvar, a nossa alma se gloriará: "entender o
elogio de" Senhor. Esta é a mensagem para os mansos (aflitos), aqueles no ponto mais baixo da
vida.
3-6 . partilhar a glória de Deus Testemunho oração 's foi respondida com total liberação ( 4 ); e
isso não é só no caso de Davi, porque aqueles que o relógio encontrar iluminação interior
( 5 ); nunca se envergonhar, ou seja, nunca fiquei decepcionado, como resultado de esperar no
Senhor. Nem esta experiência o fato de que Davi deve ser especial, porque foi como um pobre, ele
mesmo sendo no ponto mais baixo da vida, você chorou e Deus ouviu-o ( 6 ).
7-10 Lições Aprendidas. testemunho de uma pessoa só tem valor se fundada sobre as verdades
imutáveis sobre Deus. Então, como foi que Davi pudesse desfrutar dessas experiências? Porque o
anjo do Senhor é o agente sempre presente, pronto para socorrer ( 7 ). Al aparecerle Hagar, o anjo
do Senhor falou do Senhor ( Gênesis 16:11. ) e que era o Senhor ( Gênesis 16:13. ; cf. Ex 3:.
2 , 4 , 14:19 , 24 , 23: 20, 21 , Qui 06:21. , 22 , 13:21 , 22 ). O anjo é particularmente associada com
as ocasiões em que o Senhor quer mostrar o Seu povo escolhido e é uma das indicações de AT da
diversidade dentro da unidade da Divindade. Assim, o depoimento da testemunha pode ser porque
o anjo de campismo (que vivem em um motor home para viajar com o povo de Deus em sua
peregrinação terrena) com aqueles que O temem.Portanto, todos estão convidados: Provai e vede, se
refugiam nele ( 8 ) e achar que é suficiente ( 9 , 10 ).

613. 11-14 O segredo de uma boa vida. OS Mostrar define o tom para o resto do Salmo. Aqui estão
as lições que Davi quer compartilhar. Em primeiro lugar, a chave sem precedentes para viver uma
vida boa, manter a sua língua ( 13 ) e estabelece e mantém objetivos morais negativos e positivos
( 14 ). Na corte de Aquis, Davi tinha conseguido sua liberdade com uma mentira e comprometer a
sua integridade, mas uma vida vivida no temor do Senhor respeita a sua verdade e honrar os seus
valores.
15-18 O segredo de como lidar com as dificuldades. O início de qualquer dificuldade deve
inaugurar em oração ea oração de um justo Deus chama para liberar a nossa ajuda ( 17 ). Desde os
justos são apresentados aqui, em contraste com aqueles que fazem o mal descrição abrange tanto
um relacionamento correto com Deus, como um compromisso de uma vida de retidão, portanto, (a)
no contexto da justiça, a oração é eficaz: ( 15 , clamor ), especificamente o "grito de
socorro", gritou ( 17 ), alarmada, com urgência; mas (b) o Senhor identifica automaticamente
aqueles que se sentem derrotados pelos sofrimentos da vida ( 18 ). Perto, uma relação de "parente
próximo", e não apenas estar perto de lá, mas endossando ativamente nosso adversidades ( 21
Levitico. : 23 ; Ruth 2:20 ; 3: 12 ).
19-22 O segredo da libertação. esses versos pode ser visto como um comentário sobre a relação
de "parente próximo". Realisticamente, o reconhecimento de que a justiça (andando bem com Deus
e comprometidos com uma vida justa, observam 19 ) não garante uma vida livre de dificuldades ( ...
Muitos males ); mas, estando perto de nós, o Senhor vai entregar ( 19 ), que salva ( 20 ), leva a mão
contra os nossos adversários ( 21 ), pagar o preço que é preciso para atender às nossas necessidades
( que irá resgatar, nos dias 12 , 31: 5 ) e é oferecido como um refúgio para o qual podemos contar
( 22 ).
SALMO 35 REAÇÕES SOF RIMENTO IMERECIDO
Este salmo, uma expressão efusiva ao invés de uma poesia coerente e organizada, nascido numa
época em que a hostilidade e sofrimento parecia não ter fim. Poderia ter sido o longo período de
ódio paranóico de Saul, a triste figura de um rei por cercar-se de muitos que servilmente identificado
com ele e piora a situação de Davi. Como no Sal. 34 , a oração é vista como a única solução, mas
nesta crise com a oração, a resposta veio: o "pobre homem clamou, eo Senhor o ouviu" ( 34:
6 ). Agora, apesar da persistência na oração, a agonia é prolongada ea resposta demora. Oração
submetido nossas necessidades para os recursos do Senhor e nossa agenda para ele.
As três seções do Salmo são caracterizados por promessas de reações de louvor, quando a nuvem
se foi ( 9 e 10 , 18 , 27 e 28 ). Dentro de cada secção, os pensamentos correr para um lado e para o
outro que joga os mesmos temas: (a) exige uma intervenção divina ( 1-3 , 17 , 22-24a ), (b) ora
remuneração ( 4-6 , 8 , 24b-26 ), e (c) dar razões para pagar ( 7 , 11-16 , 19-21 ); a idéia principal
de cada seção é nos versos finais: o sofrimento sem causa ( 7 ), uma estranha mudança no
comportamento de Davi ( 13 , 14 ) e grande animosidade pessoal ( 19-21 ). Como sempre, com
salmos como este nos surpreende a força da oração de Davi e seu contra-ataque elemento contra os
seus adversários. Devemos notar que a raiva pura lá, evidenciado pelo Senhor Jesus Cristo ( 03 de
Marcos: 5 ), para os santos de Apocalipse. 6: 9 , 10e observado em Ef. 04:26 . Todos Salmo (como
acontece em todos esses salmos) é uma frase sem qualquer indicação de que a palavra ou fato Davi
expressou animosidade para com aqueles que o perseguiram com culpa pecaminosa. Como
no Sal. 34 , a crise, embora aqui há muito tempo, tem sido abordado em oração, deixando tudo nas
mãos do Senhor.
1-10 Oração no meio de um perigo injustificada. Um pedido de intervenção divina ( 1-3 ) é
seguida por uma oração por castigo ( 4-6 ) e a explicação de que tal conduta é sem causa ( 7 ). A
questão da compensação é repetido no v. 8 seguido de uma promessa para alegrar-se no poder
salvífico de Deus ( 9 , 10 ). A referência à guerra e armas ( 1 , 2 ) destaca a força do Senhor, que é
muito superior a toda a força do inimigo. 1 Afirma. 's palavra se aplica a processos judiciais. Primeiro
apelo de Davi está a ser feito a coisa certa. O Senhor não pode ser solicitado a fazer algo
errado. Bout. Embora está em perigo mortal, Davi não pensa em armas. Isso é negócio do

614. Senhor. 2 , 3 ... defesa Shield, sinônimos, ou seja, todos arma defensiva necessário. Lanza. pede a
Deus para atacar bem defendido. E pela necessidade interna é feita de que a alma tem de ser
tranquilizados. 4 Envergonhado ... humilhado, colher humilhação estão decepcionados
publicamente as suas expectativas. 5 Tamo, uma ilustração de impotência perante o juízo
diviNúmeros anjo (melhor " Angel "), ver 34: 7 . O anjo do Senhor mencionado no Sal só nestes
dois lugares, para redimir (. 34: 7 ) e de dispersão ( 35: 5 , 6 ). 7 , 8 As orações para retribuição
sempre expressam a vontade revelada de Deus. Ele disse ( Deuteronômio 19:18 , 19 ) que os falsos
acusadores devem receber os males próprios porque eles queriam. Em circunstâncias como essas
rezavam em voz baixa: "Tua será feito"; salmistas, de forma mais realista, descreveu o que eles
sabiam era que a vontade! 10 Quem é como você? Cf. Ex. 15:11 , Mic. 07:18 .
11-18 Oração no meio de um perigo imerecido. seção inicial Amplo ( 12 -16 ), na qual Davi
lamenta que está recebendo o mal pelo bem é seguido por um pedido de intervenção divina ( 17 )
ea promessa de elogios para release ( 18 ). Este é o triste coração do Salmo: descobrir que as pessoas
que foram consideradas amigas são a fonte de falso testemunho, deliciar-se com o infortúnio de
Davi e transbordamento de ódio. Nesta seção, o Senhor é chamado de "Soberano" ( 17 ),
acrescentando a pergunta até quando? Certamente ele é mais forte do que qualquer adversário, mas
o santo que ora deve estar preparado para apresentar a agenda do SoberaNúmeros 13 Quando ... a
minha oração: "E a minha oração voltava para o meu seio", que pode sugerir uma oração sem
resposta, mas é uma forma rara de expressar a idéia. Se "mama" é uma metáfora para o "coração"
( Eclesiastes 7:. 9 ), em seguida, "mas minha oração voltava para o meu espírito", o que significa
que, independentemente de como eles o trataram, estava orando por eles ( Mateus 5 .: 44 .) 16 Com
a impiedade, estava em seu pensamento e comportamento, odiado por Deus, religiosamente
apóstata.: aqui, as pessoas agem como se não houvesse sanções divinas de conduta foram dedicados
a zombaria. , provavelmente, "escarnecedores tão maus, todo rangiam ...
" 17 Senhor, "SoberaNúmeros" 18 O Senhor se agrada gratidão ( Lucas. 17:15 , 16 ). A promessa
de louvor e ação de graças unifica este Salmo ( 9 , 28 ).
19-28 Oração em meio ao perigo malicioso. Opositores do Davi são cheios de zombaria e
malícia ( 19-21 ). ¿O Senhor vai permanecer em silêncio ( 22-24 )? Se, pelo menos, ouvir o seu
pedido para intervir ( 24-26 ), o dia virá em que os verdadeiros amigos com Davi engrandece ao
Senhor ( 27 , 28 ). A nova ênfase nesta seção é a justiça do Senhor ( 24 ). Uma vez que é um Deus
justo deve agir para alguém tão duramente testados. 19 Não há razão ( cf. João 15:25 ). Guinen. 's
insinuação maliciosa. 22 Tu viu. Observe a conexão com o v. 21 , que viram. Tudo o que foi
apresentado, o Senhor sabe a verdade sobre o assunto. Senhor "Soberano". . A v 17 este título
enfatizou o controle da agenda; . Aqui, seu domínio sobre o adversário 27 Davi tinha muitos
inimigos, mas não esqueça que também tinha amigos um excelente antídoto para a solidão criada
pela falsa acusação. E chegará o dia em que será a primeira a louvar a Deus pela libertação de Davi.
SALMO 36 UM DEUS, DUAS ATITUDES
A estrutura deste Salmo mostra a sua mensagem:
A
um
(. v 1 ) A filosofia perversa
B
1
(vv. 2-4 ) Os ímpios caracterizada
C (vv. 5-8 ) O Senhor caracterizada
B
2
(vv. 9-11 ) Aqueles que conhecem o Senhor
A
2
(. v 12 ) O ímpio o seu destino
Neste Salmo há uma decisão a ser tomada para determinar o tipo de vida que vivemos agora e
do destino que nos espera: a decisão é sobre a resposta à revelação de Deus. Rejeitar é viver
condenado a ouvir os nossos próprios corações e de viver uma vida sem valores; seguir é o de
aproveitar a vida, luz, Sua providência e proteção.
1 A filosofia dos ímpios. Literatura "A palavra da rebelião profano dentro do meu
coração." Oracle, palavra autorizada é geralmente usado para se referir ao que o Senhor diz. Aqui

615. quem fala étransgressão . dentro do seu coração, "intuitivamente sei" ou "eu o conheço
pessoalmente." A primeira declaração enfatiza a convicção de uma verdade; a segunda, que é mais
atraente, atesta que ele mesmo não está imune a essa voz interior. 1c , d A questão não é se Deus
existe ou não, mas se ele é importante; realidade, mas não a sua relevância. É a posição de muitas
pessoas o tempo todo; é a posição dos crentes da época, não um credo, mas declarou na prática.
2-4 O ímpio caracterizados. Interiormente, ouvindo-se e sentir-se satisfeito consigo mesmo
( 2 ); palavras e atos perversos externamente ( 3 ), em seus planos, objetivos e valores ( 4 ). 3 , 4 sem
reverência para Deus não há padrões objetivos na vida. Mal, uma palavra que vai desde o ladino ao
apóstata. sensível, sensata conduta de vida que produz o verdadeiro sucesso. despreza, "desdém"
um mentalmente e na rejeição prática.
5-8 O Senhor caracterizados. 5 Misericórdia, o amor que se origina em um compromisso da
vontade, "o amor não muda." Reach, "é", mas não remoto de alta altitude, que é maior e mais mais
elevados do que qualquer outra coisa na terra. Fidelity consistência de um revelado, caráter confiável
quando ele promete algo. 6 julgamentos ... Justiça , a expressão de sua santidade em princípios
morais e práticas justas respectivamente. 7 , 8 a benevolência universal de Deus demonstrou em seu
amor ( cf. 5 ), proteção ( 7 ), a generosidade e complacência ( 8 , como os rios do Éden, Genesis.
02:10 ).
9-11 . caracterização de quem sabe o Senhor description 's ( 5-8 ) torna-se testemunho de
vida . ao contrário da vida decadente de vv 2-4 , divino, autêntica vida, compartilhada, luz, tudo
dando vida um sentimento de satisfação e tranquilidade. verá, experiência e desfrutar. 10 sabe ,
desfrutar de uma união íntima com. Deus ... justiça, os atributos do próprio Deus. Aqueles que
sabem orar por ele é fornecido a eles ( 2 Ped. 1: 3 , 4 .) 11 Pie ... mão símbolos pessoal de conquista
e poder, respectivamente. Vivemos em um mundo que quer subjugar e dominar. Mova, parar de
vida inestabilice desabrigados.
12 O destino dos ímpios. então ". Ved como" A base deste Salmo deve ter havido um tempo
em que praticam a iniqüidade caído? Ou, como é mais provável, é Davi chamando a atenção de
forma dramática a partir de juízo divino?
ABC 37 UM SALMO PARA O CONFLITO ESPIRITUA L PESSOAL
Sendo um acróstico alfabético quase completa (ver Introdução), o Sal. 37 pode ser um comentário
sobre os versos finais de Ps. 36 : oração contra hostil de "mãos e pés" ea afirmação de que onde
quer que ataque está destinado a ser derrotado. Apresenta a tensão muitas vezes morrendo na vida
de fé por causa do contraste do destino da terra do "straight" n Aqueles que desejam viver a sua
relação diária "andar bem com Deus" - e os "ímpios", o ateu prático para Quem, senão Deus só pode
existir como uma irrelevância. Salmo contém quatro seções de comprimento semelhante, o segundo,
terceiro e quarto caracterizadas por suas origens paralelas: O enredo perverso ( 12 ), os ímpio toma
emprestado ( 21 ), os talos ímpios ( 32 ).
1-11 iniqüidade florescente. reações O tom é dado por notar que há diferentes maneiras de
abordar a vida ( 1 contrastava com 3 ), e que parece ser falso que vitória ( 7 ), enquanto aqueles que
anseiam para fazer a Enquanto eles são frequentemente testados pela vida e tentado a inveja ( 1 ),
agitado por isso ( 8 ) e saber se há alguma verdade na premissa de que os mansos herdarão a terra
( 9 , 11 ). Enviar a reação é tranqüilidade e contentamento ( 1 , 7 , 8 ), confiança e compromisso
moral ( 3 , 5 ), a paciência em silêncio ( 7 ) e resultados de segurança ( 10 , 11 ). A base sobre a qual
esses mandatos é o resto da impermanência do mal ( 2 ), garantir a bênção de Deus ( 4-6 ) eo fato
de que, no final, tudo vai acabar bem ( 9-11 ). 3 Apaciéntate de fidelidade, cultiva ser fiel (a Deus e
seus caminhos) como um pastor cuida de seu rebanho. 4 anseios, "ordens", desejos transformados
em frases. 5 vai fazer, isto é, "estarão em ação." 6 A tua justiça, o fato de que você está
absolutamente certo, o seu direito de julgamento. Supremo Tribunal em seu favor , em julho . Calla
... espere o "silencioso" (em palavras e ações) de uma forte confiança, juntamente
com aceso "torcendo" que assim seja em suspense à espera. 9 a esperança, a expectativa certa de

616. esperança. novembro Meek. quem está mal na vida, mas todos enfrentam a situação com calma,
pois sabem que estão na mão soberana de Deus.
12 -20 hostis iniqüidade percepçõesNota. em versos. 1-11 que a vida é injusta agora é
considerado uma outra perspectiva: ateus práticos em seu sucesso e tornar-se a se opor assalto os
justos ( ( 12) , 14 ). No entanto, nesta situação perigosa ameaça, as coisas não são como parecem: o
Senhor não é um espectador passivo; já tomou lados e determinou a perdição dos ímpios ( 13 ),
garantindo que as hostilidades se voltará contra (a 15 ), porque eles são inimigos e ele também
condenado à morte ( 20 ). Além disso, mesmo aqui e agora é mais rico do que apenas ruim ( 16 ),
cujo poder será quebrado, mas o Senhor é o atual poder dos justos; eles estão em comunhão íntima
com ele e sob seus cuidados ( 18 ); nenhuma calamidade terrestre pode destruí-los, porque eles têm
as suas próprias fontes de satisfação ( 19 ). A política desta seção é que praticamos vivendo na luz
dessas percepções em vez de se renderem às aparências da vida. 14 Pobre ...
necessários, respectivamente, o azarão e que pode ser explorada. 17 Brazos, "poder", habilidades e
pontos fortes pessoais. 18 Integros, a pessoa cuja vida é um todo integrado:. internamente,
externamente e em todas as suas partes saber ( cf. 1: 6 ), sob a supervisão e cuidado.
21-31 empobrecida iniqüidade. compromisso A percepção da seção anterior foi a maior
riqueza justo. Isto agora é explorado em mais detalhes. Generosidade distingue ruim reta
( 21 , 26 ). Eles podem dar ao luxo de ser generoso, porque ( 22 começa com "Como") o seu futuro
é seguro, forte caminho ( 23 ) e já recebeu este subsídio que você precisa ( 25 , cf 28 , 29 ). Como
base para essa paz em meio às exigências e ameaças de vida é a benção escondida, a complacência,
sustentando o amor ea fidelidade divina fator experiência no contexto de seu compromisso com o
seu modo de vida ( 27 ), o personagem que crescer ( 28 ) e da qualidade de suas palavras e seu
coração ( 30 , 31 ). Em contraste com a queixa, a inveja ea raiva contra o qual somos advertidos em
vv. 1-11 , este compromisso é o que deve ser a nossa prioridade quando a vida nos testa com suas
desigualdades. 22 Place "porque" inicial. Os justos são libertados para que possam praticar a
generosidade, porque a sua esperança firme tira a ansiedade sobre o futuro. 23 , 24 Embora as etapas
têm afirmado não está imune a cair. A trilha ainda tem armadilhas e ciladas, mas a exploração de
mão que nunca nos deixa com segurança. 25 Isto pode muito bem ter sido a experiência em curso
do salmista, mas o mais provável é que deve levá-la no mesmo sentido que o v. 24 , ou De qualquer
forma, com palavras não ditas ", eventualmente." 26 sobre a inclusão da proleno fluxo de bênçãos,
ver Ex. 20: 6 ; Prov. 20: 7 ; Atos. 02:39 , 1 Coríntios. 07:14 . 28 Fiel, relacionadas com
"misericórdia" ( 36: 5 ), aqueles a quem ele ama e que correspondem a seu amor. 31 Act, "ensino".
32-40 . Iniquidade temporais: Segurança do princípio de que o Senhor garante um resultado
de bênção para os justos (aqueles que "vão bem com ele") é indicado; embora a ameaça de morte
aparece no final que os ímpios irão morrer ( 32-34 ). Consequentemente, a fé simples,
que aguarda com confiança o resultado, juntamente com a obediência a manter seu caminho, é o
caminho para alcançar a posse segura da terra ( 34 ). Um exemplo particular de experiência
( 35 , 36 ) é considerado típico do que acabará por ser o caso ( 37 , 38 ). Enquanto isso, o Senhor
dá a salvação (libertação), proteção, apoio e alívio para aqueles que se refugiam nele
( 39 , 40 ). 34 Para herdarão a terra ( cf. 9 , 11 , 22 , 29 , 34 ). O mesmo verbo é usado em todo o
Salmo e tradução "próprio" é preferível a "herdar". O Senhor deu a Seu povo à Terra Prometida,
mas muitas vezes a posse foi ameaçada nacionalmente por inimigos externos individualmente
egoístas e exploradores opressivos. Esteja seguro e desfrutar de segurança da posse era altamente
desejável. Este é o primeiro significado do Salmo, mas seus pontos de significado mais amplo para
o dia Messiânica ea nova criação. 37 Integro, a pessoa de verdadeira integridade (ver
v. 18 .)38 Delinquentes, "aqueles que se rebelam" zombando propositadamente da vontade
conhecida de Deus.
SALMO 38 IRA DIVINA, SALVAÇÃO DIVINA
O primeiro verso e os dois últimos resumir o tema e maravilha deste Salmo. Quando o Senhor é
ofendido, e seu próximo furor (ira explosiva) e raiva (ira de fogo) ( 1 ) e setas começar a voar ( 2 )

617. é o mesmo Senhor que apelar pedindo a sua presença, a sua proximidade ( 21 ), o seu alívio
e salvação ( 22 ). Só a aprovação do Senhor pode salvar sua desaprovação. Se alguma vez houve
um Salmo projetado para impedir-nos do pecado, expondo as suas consequências, é isso. Sin ofende
o Senhor e coloca um fardo sobre o pecador, substitui feridas de bem-estar, induz a depressão, a dor
física ea agitação do coração (1-8 ). Enfraquece e nos entristece isolado de nossos amigos e incita a
inimizade ( 9- 12 ); deixa-nos sem desculpa ( 13 , 14 ). Mas não feche a porta à oração e
arrependimento nós (exclui 15-18 ).
1 12 O caminho para baixo. Davi se afunda cada vez mais sob o peso do pecado. O Senhor é
o seu inimigo ( 1 , 2 ); Davi é flácidos ( 5-10 ), sem amigos ( 11 ). Seus inimigos conspirando contra
ele ( 12 ). 1-4 sintomas da doença ( 3 , cf 5-8 , 10 , 17 ) pode ser a maneira Davi descreve seus
sentimentos de culpa, mas os detalhes são tão vívida e do sentido da dor física tão aguda que é
melhor entender que, neste caso, recebeu uma verdadeira doença como castigo pelo pecado. 1 raiva
Furor ..., veja o comentário anterior. 2 Mensageiros da ira de Deus ( setas ) -illness , dor, abandono
( 11 ), a oposição ( 12 ) - oposição divina pessoal ( mão ). "queda" na mesma medida em
Davi penetrada, . "caíram" 3 Ira, "indignação", significado ter sido injustiçado. Sana, "ser
inteiro." Paz, "bem-estar".Sin, atos específicos de mal. 4 iniqüidades , a "culpa", deformação e
corrupção interna da nossa natureza. oprimido, "me bate acima da cabeça "como quando alguém se
afoga.
5-8 Esta descrição do corpo atormentado é uma elaboração da v. 3 . Nem toda doença é um
castigo para o pecado, mas alguns são. Cada caso de doença é tempo auto-exame. Neste caso, a
ligação é aparentemente inquestionável. Descrição alternada entre os sintomas físicos e
mentais. 5 fedor e são corruptos, "... odor séptico." Loucura, "loucura". O substantivo
correspondente significa "absolutamente estúpido". 6 Bent, "problemático" (para
dor). 8 Enfraquecido, "numb". gemido, "Roar" (como um leão enfurecido.) Choque, "a preocupação,
preocupação."
9- 12 Verses. 1-4 foco na doença como prova de hostilidade divina; Agora o assunto é o desgaste
humano e do perigo que esta doença tem causado. Ao mesmo tempo, embora a sentença não é
articulada, há uma volta ao Senhor. 9 Senhor, "O Soberano", como em 15 , 22 . O Senhor ", declara
o seu poder soberano, principalmente, de misericórdia e compaixão" (Livro de Oração
Comum.) 10 Mais sinais de doença. palpitações, perda de vitalidade e problemas de visão 11 Um
detalhe vívido. Às vezes as coisas que proclamam a necessidade de um amigo compreensivo fazer
as pessoas afastadas. Nós não sabemos o que fazer ou dizer, e nossa preocupação com a nossa
própria reação negar a nossa preocupação com os mais necessitados. Mas a pessoa atingida não
precisa de longos discursos; só a pressão de uma mão amiga, a empresa um coração
compreensivo. Amigos, "meu amado" mais perto do que a
relação parceiros, "como". Parentes, próximo ( cf. 34:18 ), têm direito para fazer seus problemas
familiares.12 Há, infelizmente, aqueles que estão à procura de oportunidades para demonstrar o
ressentimento, a antecipar o pior e faz planos com a intenção de enganar.
13-22 O caminho para cima. o mesmo padrão em vv. Repete 1 12 mas Salmo move
progressivamente para um novo campo. O recurso contra a ira divina ( 1 , 2 ) tornou-se o articulado
nenhum apelo v. 9 . Mas agora, embora a situação não mudou, começa a dominar uma nota positiva:
se olha para a frente para uma resposta ( 15 ), a verdadeira confissão (e não apenas lamentar pelo
pecado) pecado (18 ) e um pedido de ajuda de poupança ( 22 ).
13-16 não atende toda a conversa contra ( 12 -14 ), porém só fala a Deus ( 15 , 16 ). Ele
diz Jeová ( 15 , "Yahweh", o Deus da aliança de amor, o poder salvador e juiz) em seus silêncios
( 13 , 14 ) e uma firme esperança ( 15 ); saber que o Senhor ("O Soberano"), que é Deus, responder
( cf. Lam. 3: 19-33 ). 14 A decisão de permanecer em silêncio foi tomada livremente. 15 Bem: pode
ser melhor ", porque" no início do este verso. Ele optou por permanecer em silêncio ( 14 ) "porque"
tomou o caminho da fé, confiança e oração ( 15 , 16 ). É esperado, isto é, com certeza esperança.
17-20 Oração no v. 16 urgente "que é certa a tropeçar ..." ( 17 ). Primeiro é urgente porque não
pode demorar muito mais, e, segundo, por sua constante "dor / tristeza" ( 17 , a palavra combina

618. dois sentidos). Este, por sua vez (daí, v. 18 ), é constantemente experiência, porque "continua a
confessar" e "estar com ansiedade devido à" sua iniqüidade (ver 4 ) e pecado (ver 3 ). O próprio
fato de trazer tudo isso para o Senhor mantém vivo o seu sentimento de opressão. Além disso, há
uma forte oposição, o ódio injusto imerecida e calúnia ( 19 ). . Contudo, também grande preocupação
em si não aparece nos versos 5-8 ; tudo parece mais claro, provavelmente porque ele atingiu o ponto
de confissão.
21 , 22 O nome do Senhor da aliança ( 21 , cf 1 , 15 ), o Deus pessoal ( 21 , cf 15 ) eo Senhor
soberano ( 22 , cf 9 , 15 ) se reúnem neste apelo final. O Senhor apareceu no Egito, porque ele sabia
que a dor ea tristeza de seu povo ( Êxodo 3:. 7 ., a mesma palavra no v 17a ) não mudou: O Deus
que fez, pessoalmente, conheço e nunca ser desleal para esta relação; Deus salve o rei.
SALMO 39 A QUESTÃO DA QUEIMA
A situação é consistente com o Sal. 38 : silêncio na presença de observadores ( 38: 12 , 13 , 39: 2 ),
a ação divina contra o pecado ( 38: 1-3 , 39: 9-11 ), a esperança no Senhor sozinho ( 38 :
15 , 21 , 22 ,39: 7 ). Mas a abordagem seja diferente. Na Sal. 38 doença à luz o pecado, resultando
na necessidade de perdão; em Sal. 39 doença expõe a brevidade da vida, produzindo um anseio por
um período de alegria ( 13 ), antes da transitoriedade da vida seguir seu curso.
A brevidade da vida ea tristeza da morte são temas de toda a Bíblia ea revelação completa do
mundo imortal não irá removê-los. A vida é preciosa. Sua alegria e amor pode transcender, mas não
pode ser substituído. Lamente é "tristeza sobre tristeza" ( Filipenses 2:27. ) nossa partida desta vida
não pode ser visto com serenidade completa, embora o céu é seguro. Davi lamentou a morte de seu
filho, mas sabia que ele iria voltar para encontrar ( 2 Samuel 12.: 22 , 23 ) e aqui lamenta o possível
encurtamento de sua própria mortalidade.
1-3 Um silêncio forçado. 's medo dizer a coisa errada no momento de stress. Apesar de o quanto
eu posso aumentar a pressão ( 2 , 3 ), a questão do testemunho diante do ímpio é importante
( cf. 73:15 ).
4-6 . está questão candente Poetically o v. 4 pergunta: "Será que vou morrer" Esta foi a
pergunta que ele sentiu que ele tinha guardado para aqueles que não compartilham a sua fé, porque,
com a esperança celestial ( 49:15 ; 73 : 24 ), no futuro, por que eu deveria temer e ressentir-se da
morte? Mas a questão que se coloca para fora e Davi brevidade, o irreal eo propósito incerto da vida
terrena ( 5 , 6 ).
7-11 Deus é a minha esperança. que devo esperar e esperança são sinônimos. Davi foi
perguntando ansiosamente: "Será que vou morrer?" ( 4 ), mas agora vejo o futuro a partir de uma
perspectiva adequada. Podem sofrer uma doença fatal ( 10 , aceso "Estou acabado"), mas tem
exatamente a mesma quantidade de tempo como qualquer mortal, ou que o Senhor indica. Este é o
seu entusiasmo seguro: curto ou longo, a vida é como Deus dispõe. 8 Livra-me ... não me
colocou. Na sua crise, Davi baseou-se exclusivamente em oração. Se a frase "não respondeu", seus
críticos se alegrarão ( 38:15 , 16 ) e tolos(as pessoas sem percepção moral e espiritual)
zomba. 9 aceitante Silêncio sob a mão de Deus ( cf. 2 .) 10 , 11 O julgamento divino do pecado é
uma causa que o tempo de mortalidade (abreviar cf. 90: 5-9 ), daí a preocupação de Davi não é para
ser curado, mas para ser perdoado ( 8 ).
12 , 13 oração para a luz. o fim da existência terrena deve vir; . Entretanto anseia
"encorajado" 12 A oração leva as nossas necessidades a Deus; o clamor, a nossa
impotência; as lágrimas. nossa urgência . Estranho arrivista ... O Senhor fez o seu povo
"estrangeiros e peregrinos na terra" ( Levitico 25:23. ); estranho, alguém que pediu
asilo; arrivista, um 'inquilino' não-proprietária . O Senhor ama os "outsiders" ( Deuteronômio
10:19 ) e dá proteção e estabilidade.
SALMO 40 PASSADO ... E AINDA ESPERA ESPERA

619. Na Sal. 38 e 39 Davi orando esperado ( 38:15 , 39: 7 ), no meio de uma crise do pecado ( 38: 3 , 39:
8 ) e travessuras pública ( 38:16 , 39: 8 ). Agora a espera acabou ( 1-3 ); confiança foi reivindicado
( 4 , 5), seguido de um compromisso pessoal em fazer a vontade de Deus ( 6-8 ); promete dar o seu
testemunho em público ( 9 , 10 ), mas seu fracasso pessoal e necessidade de assistência divina
permanecer pronto ( 11-13 ). Há também a necessidade de algum ato público de Deus repreendendo
( 14 , 15 ) e aplaudindo ( 16 ). De frente para o futuro, Davi novamente assume uma posição de
espera: apesar do que o Senhor tem feito no passado, há uma necessidade urgente de continuar a ter
o seu interesse e ação libradora ( 17 ).
1-3 (A
1
) Esperar frutífera. simplesmente esperar (esperança e certeza, 1 ) leva à liberação,
segurança, renovação pessoal e impacto público efetivo ( 2 , 3 ). 1 Esperei com paciência, e não
"apenas esperou" . 2 Swampy, o que significa incerto, talvez "barulhento",
"desolado". 3 novo, "fresco" responder a "nova" misericórdias. muito. Como reagimos à vida é um
testemunho maravilhoso e nada é mais poderoso do que manter um simples esperando atitude de
fé. É algo que você percebe ( eles vão ), gera a reverência a Deus responde a fé ( medo ) e atrai
outros a fé ( eles confiam ).
4 , 5 (B
1
) A última ação divina gravada. Bênção é um corolário da fé por causa da abundância
de fatos e planos do Senhor. 4 soberba ... falsidade. Dos reações proibidas respectivamente afirmam
ser competente e resolver um deitado problema. Wonders, carregar coisas sobre eles a marca do
sobrenatural, apontando para um agente diviNúmeros Ninguém comparável a você, nada pode se
comparar com você!
6-13 . (C) A prestação de importância primordial três estrofes ( 6-8 , 9 e 10 , 11 e 13 ) são
ligados por referências à disposição interior: o coração obediente ( 8 ), o coração que testifica ( 10 )
a falha cardíaca ( 12 ). Estas maravilhas de Deus ( 5 ) exigem uma resposta. Não vale a pena ritual
( 6 ), apenas uma dedicação séria com a vontade de Deus ( 7 , 8 ). Isso não pode ser deixada como
uma questão de piedade interior; deve ser um testemunho público ( 9 , 10 ). Mas esse pensamento
vem abocarse inadvertidamente a pergunta: "Posso ajudá-lo", porque a vida ainda está ameaçando,
o pecado ainda espreita e espírito resolvido fica enfraquecido ( 12 ). . Mas v 12 aparece entre
parênteses são os vv. 11 , 13 : As portas estão abertas para a oração.
6 cf. 51:16 , 17 . ... Você não gosta de você não ordem. Uma Davi foi dada a capacidade de ver
que tal divulgação ( 1-3 ) podem ser resolvidas apenas com uma resposta pessoal absoluta. abriu
meus ouvidos cf. Isa. 50: 4 (verbo diferente), a criação; capacidade de receber revelação
divina. 7 Rollo . Um decreto ( 2: 7 ; cf. Dt 17: 14-20. ) ou juramento ( cf. 101 ), que cria a natureza
do reino de Davi. Em uma reafirmação solene Davi declara seu compromisso com esse ideal. Em
última análise, só o Messias pode fazer um compromisso como esse e Heb. 10: 5-10 justamente
encara o tanto de lado ritual sacrifício ea aceitação de qualquer obrigação para com a lei como algo
que se cumpriu no Senhor Jesus. 9 , 10 expressa determinação para o futuro após declarações de
vv. 6-8 . A partir daí, eu postei ... eu não parei ... Eu não escondi ..., etc As bênçãos que advêm da
confiança ( 1-5 ) ansiosos para uma vida santa ( 6-8 ) e uma boca que se abre para testemunhar
( 9 , 10 ). Mas eles exigem a cláusula dependente ( 11 , 13 ), porque fraquezas pessoais ( 12 ) pode
em breve solo de todas as nossas obrigações e promessas.
14-16 (B
2
.) Pesquisa futura ação divina O Senhor agiu para Davi pessoalmente ( 4 , 5 ); agora
anseia por ação divina posto em prática para a comunidade. A oposição humana ( 14 , 15 ) poderia
arruinar todas as suas boas intenções e fiel, igualmente, têm sofrido com Davi, necessidade, como
ele, desfrutar de novas misericórdias. 14 Shamed ... humilhado, sinônimos de constrangimento
público e decepção. É tão bom orar contra ( 14 ) como para ( 16 ). Davi nos dá um modelo, mas tal
sentença exige pureza de espírito.
17 (A
2
) espera ainda. Sabendo impotente ( pobre, oprimido pela vida, esmagados), sem força
de vontade ( carente , facilmente influenciável) Davi sabe, por maior que fosse misericórdias no
passado, enquanto a mortalidade seguir estão sempre na necessidade de novas misericórdias no céu
( cf. Heb. 07:25 ) e na terra.
SALMO 41 BÊNÇÃO EM P RINCÍPIO E EXPERIÊNCIA

620. Os temas da doença, o pecado, a separação e hostilidade conectar este Salmo com Sal. 38-40 e
provavelmente se lembra de uma faceta-a malícia ea traição da mesma prova longa. Mas comparar
um princípio particular ( 1-3 ) com experiência ( 11 , 12 ): É verdade que uma atitude de preocupação
com a interação fraca gera uma preocupação divina?
1-3 (A
1
). Favor Divino, em princípio, preocupação com os necessitados está entranhado
no AT ( Êx 22:21. , : 23 9 , Levitico 19:10. , 33 ; Dt 10:18. ). Prov . 14:21 e 19:17 promessa de
bênção de retorno (cf. Mateus 5: 7. ; 18:33 ). Isso inclui o alívio promessa na tribulação ( 1 ),
proteção e recuperação, bênção material, proteção, força e conforto na doença
( 2 , 3 ). 1 Pobres. Principalmente falta de recursos materiais, mas carente de outros aspectos. 1
Sam. 30:13 ff. exemplifica a atitude de Davi, a este respeito, mas claramente se sente digno da
bênção prometida que se preocupa com os outros. 3 vai transformar ... "E você vai mudar toda a
sua cama na sua doença," uma bela ilustração do cuidado de Deus.
4 (B
1
) Grace perguntou sobre o pecado. Tendo declarado a bênção divina a receber que se
preocupa para os fracos, Davi primeiro pede a bênção da saúde do seu pecado. Misericordia, "favor
ou graça." Sana minha alma, toda a minha personalidade. O pecado é como uma doença em que o
pecador, mas também é ofensivo a Deus contra você.
5-9 . (C) Eu odeio, mentiras, fofocas, traição Dois versos ( 5 e 6 , 7-9 e oposição humana,
especialmente a traição de um amigo :) é o principal problema que este Salmo é esclarecido que
confiou. "Do que você despreza seus amigos? Leve-o a Deus em oração. " 8 Alguma coisa
abominável aceso "algo de Belial" (ver nota RV A ). A palavra belial é utilizado para designar o
desvio moral, comportamento social pobre e apostasia espiritual. Deve ser sempre entendida no
contexto. O significado que melhor se aplica aqui é que de uma ofensa contra Deus que traz a sua
ira divina.
10 (B
2
) Grace ordenados em relação aos adversários. misericórdia divina que restaura a vida
proporcionar oportunidade de vingança. Mas os Salmos insistem que a vingança pertence a Deus e,
em outras ocasiões, tem o cuidado de evitar. Assim, embora possa cair no pecado da vingança ( 1
Reis. 2: 5 , 6 ) é difícil acreditar que um salmo composto baixinho solenemente pedir a graça de
fazer algo proibido. Mas poderia, como rei, peça a Deus para renovar a vida, a fim de cumprir um
dever positivo para limpar a terra ( 101: 8 ).
11 , 12 (A
2
) Favor Divino, experiência. Davi recebeu a bênção prometida ( cf. 1-
3 ). Seu inimigo não tem sido capaz de ter a última palavra; sim em resposta à sua integridade goza
favor diviNúmeros
Notas. novembro Victoria, "gritar com o seu triunfo." 12 Integridade, não a perfeição sem
pecado, mas a integridade em questão está se concentrando, a preocupação com os necessitados
( 1 ). 13A publicação do primeiro livro de conclusão Sal . (ver 72:18 s;. 89:52 ; 106: 48 e Introdução).
Livro 2
SALMOS 42, 43 FÉ FÉ
Estes dois salmos são, sem dúvida, um e ninguém sabe por que eles foram divididos. Um coro
equilibrada reúne três estrofes de comprimento semelhante ( 42: 6 , 11 , 43: 5 ); há conexões entre
expressões, p.. Exemplo nas duas primeiras estrofes, "o que eu digo" ( 3 é igual a "dizer
diariamente", 10 ); no segundo e terceiro, "em luto" ( 42: 9 , 43: 2 ); e existe uma unidade e o
desenvolvimento do motivo. (A) Em42: 1-5 ("saudade da fé"), memórias passadas aguçar a sua dor
atual. A metáfora de uma seca ( 1 , 2 ) expressa um profundo desejo de sentir a presença de
Deus. (B) 42: 6-11 ("reavivamento da fé") a metáfora da tempestade ( 7 ) expressa os nossos
sofrimentos atuais, mas ver as ondas e ondas do Senhor, seus restos de amor ( 8 ), ainda é a
minha rocha ( 9 ). (C) Em 43: 1-5 ("resposta de fé") a metáfora de um grupo em busca de algo

621. perdido ( 3 ) expressa a confiança no futuro. O Deus que continua a ser uma forte liderança de volta
para sua casa ( 3 , 4 ).
Pode-se imaginar muitas situações que podem ter motivado este Salmo. O escritor traz à mente
os serviços do templo uma coisa do passado ( 42: 4 ); Agora é no extremo norte da Palestina ( 42:
6 ); só uma intervenção do Deus pode trazê-lo de volta ( 43: 3 ); É cercado por inimigos que assediam
vencedores ( 42: 3 , 9 , 10 ). Qualquer ocasião quando um inimigo levou cativo e deportado ( por
exemplo .. 2 Reis 14:14. ; 24:14 ) seria apropriado.
42: 1-5 perdido passado
Com um desejo cuja intensidade é uma vergonha para o nosso amor superficial ( 1 , 2 ), o salmista
traz sofrimento a Deus, juntamente com a memória de tempos melhores ( 2-4 ). 2 Pedindo não é
ruim:Quando? Por que ...? ( 9 , 43: 2 ) ... Onde? ... ( 3 , 10 ), respectivamente, expressando o desejo
de passar no teste, pensando que a confusão não deveria estar acontecendo e incapacidade de ver
Deus nele. A pergunta "Quem?" Em Isa. 42:24 nos leva em uma determinada direção e
seguro. 5 (Con 11 , 43: 5 ). Tente sofrendo-se diante de Deus, que garante o futuro; porque, como
sempre, na Bíblia, a esperança expressa a certeza sobre o resultado. A RVA , como muitos, faz
pequenos ajustes para 42: 5 a palavra ( 5 , 11 , 43: 5 ) é a mesma em cada caso. Aqui aceso "... Eu
te louvo pela salvação da sua face." ("Meu Deus" é o começo do v. 6 ), isto é, Deus não tem mais
do que levantar o seu olhar com favor para todo o sofrimento se torna libertação.
6-11 presente turbulento
As circunstâncias são uma ameaça ( 7 ), mas reviver a fé: Deus ainda é o meu Deus ( 6 ); Tempestade
se torna suas cachoeiras ... as tuas ondas ( 7 ); seu amor ainda é uma realidade; louvor e oração
continuar ( 8 ); perguntas que parecem ser as queixas, expressando tristeza e não têm respostas, se
transformam em ocasiões de auto-piedade, mas não para rezar ( 9 , 10 ). 6 Considere as primeiras
palavras, meu Deus: a fé pessoal que permanece em meio à depressão, concentrando-se memórias
de Deus. 7 Os sofrimentos não são causados por uma mão estranha, são suas ondas. 9 A fé diz a
minha rocha, diz que a experiência "esquecido". Tudo depende de sua voz ser
ouvida. novembro Lit "... Louvai-o, (que é) a salvação da minha face e meu Deus", levantando a
queda face (também 43: 5 ).
43: 1-5 O futuro esperado
A oração continua pedindo para ser resgatado e restaurado; realismo continua, equilibrando os
problemas do presente com as perspectivas futuras. 1 Julga-me, reivindícame pronunciar seu
julgamento a meu favor. 2 A realidade da força e sentindo rejeitado: tem certeza a respeito de Deus,
fustigada pela vida, ver explicação de v. 9 . 3 , 4 sua luz e sua verdade, é considerado a figura de
um grupo de resgate. A realidade é que, para viver na luz de Deus e amar a Sua verdade é o direito
de passar as dificuldades da vida e chegar a uma conclusão maneira abençoada. Note-se a progressão
de proximidade que está subindo santuário colina ... ... roxo ... Deus, passo a passo, um regresso a
casa totais.
SALMO 44 QUANDO A VIDA É INJUSTA E DEUS DORME
Como em Ps. 42 e 43 , a fé enfrentou calamidades da vida sem qualquer sentido de que há uma
causa interna que provocou o sofrimento ( 17-19 ). Mas, enquanto 42-43 é individual, 44 são
nacionais, possivelmente feito por um dia nacional de oração.
A
1
(vv. 1-3 ) O Deus do passado
B
1
(. vv 4-8 ) Testemunho: fé autêntica
(. Vv C 9-16 ) Lament: este angustiante

622. B
2
(. vv 17-22 ) Testemunho: o comportamento correto
A
2
(vv. 23-26 ) O Deus do futuro
Os caminhos de Deus são um mistério. As tristezas da vida são muitas vezes inexplicável ao
contrário do que Deus já provou ser humaNúmeros O único recurso é ir ao Senhor em oração.
Salmo pode ser organizado como um hino, com vozes respondem uns aos outros ou falar
juntos. Desde a voz singular ( p. exemplo. 4 , 15 ) fala de minha espada, este pode ser o rei liderando
seu povo em oração se reuniram.
1-3 O Deus do passado.: Um lembrete das bênçãos conjunto inteiro última fala a uma só voz:
A conta de memória ancestral de Deus no trabalho, as pessoas no caminho certo, não pela atividade
humana, mas pela mão divina. 2 Hand. O símbolo de ação pessoal. No início do trabalho, a terra
que eles tinham era antes "a terra que o Senhor vos dá" ( Dt 4: 1. ) e no final "Então o Senhor deu a
Israel toda a terra que jurara dar a seus pais" ( Jos 21:43. ; cf. 80: 8-11 ; Amos 2: 9 , 10 ). 3 É verdade
que tinha de lutando por terra, porque o que o Senhor promete é apreciado por obedecer o que Ele
manda. No entanto, eles sabiam que não era a espada deles, mas pelo lado direito (ação pessoal)
dele, seu braço (força pessoal) e seu rosto divino favor iluminação sobre o Seu
povo. Favorecías, "você aceita com benevolência."
4-8 Ele manteve a verdadeira fé. King ( 4 , 6 ) e as pessoas ( 5 , 7 ) alternadamente ligar e ( 8 ),
em um testemunho de que não se desviou de uma verdadeira compreensão do que o Senhor está
( 4 ) e sua dependência dele ( 5 ); sua compreensão da futilidade de poder terreno ( 6 ) e eficácia da
salvação divina ( 7 ). Por isso, é com ele que se vangloriou ( 8 ). 4 não descansar sobre uma fé
antiga, mas fazer a sua própria: aliança pessoal ( Rei ), devoção pessoal ( Deus ). Manda, decretos,
um apelo direto ao rei DiviNúmeros Libertação "salva-vidas" , significado plural "todos os tipos de
lançamentos." 6 , 7 Os dois começam com "porque". A dependência do rei divino expresso
em 4 , 5 surge de uma negação da habilidade pessoal ( 6 ) e uma afirmação da eficácia divina ( 7 ). tu
bater-nos "salvos".
9-16 de presente angustiante. A antífona continua: a voz do rei em 9 , 11 , 13 , 15 e as pessoas
de 10 , 12 , 14 . Todos os juntar num lamento final ( 17 ). A rejeição divina levou a perda de vidas
humanas; atitude e atos de Deus ( 11 , 12 ) são respondidas nos atos de um povo hostis ( 13 , 14 ). A
humilhação está completa ( 15 , 16 ). Nada parece ter efeito ( 9-12 ) perdeu completamente a
reputação ( 13 , 14 ), há apenas vergonha ( 15 , 16 ). O segundo verbo no singular em cada verso, 9-
14 , enfatiza que a vida vem da mão de Deus. É assim que devemos entender as experiências, boas
ou más.Alguns ajuda a distinguir entre "directiva" a Deus e "permissiva" vontade, mas a AT não
promove esse conceito. Como Deus dirige todas as coisas, o nosso dever na vida é confiar nele
quando não entender e executar-lhe ajuda quando tudo nos esmaga. 12 não só parece não ter
justificativa para a hostilidade humana divina que têm sofrido, ao que parece não ser nenhum
benefício a ser recebido divina por ele. nada, "não há ganho".
17-21 . Ele tem mantido um comportamento adequado confissão de fé pessoal ( 4-8 ), há um
equilíbrio com o testemunho de lealdade de coração e de comportamento ( 18 ); desastres, no
entanto, eles só receberam ( 19 ); verdadeiro lado da religião e do coração tem sido recompensado
com uma sentença de morte ( 20-22 ). O rei falou em 17 , 20 ; as pessoas em 18 , 21 ; e todos juntos
em 19 , 22 . Estamos direito de estar preocupado com a desigualdade ea injustiça da vida. O valor e
as recompensas não são iguais em todos os ( 73: 2-14 ). Infelizmente, a reação humana é muitas
vezes negam a existência de um Deus bom e amoroso; a reação do rei e seu povo era mais perto de
Deus aqui em depoimento, expressando suas preocupações e logo intercessão ( 23-26 ). Devemos
aprender a fazer que as dificuldades e perplexidades nos motivar mais perto de Deus, não longe
dele. 17 Pacto aqui, a obrigação de obediência à relação de aliança nos impõe. 19 Os chacais que
vivem nas ruínas e comeu corpos no campo de batalha. 22 Para o seu bem, ou seja, como resultado
de nossa lealdade para com você.
23-26 O Deus do Futuro:. Um grito de socorro Todo mundo se junta em um pedido urgente
de socorro. Oran contra a preguiça aparente e divino esquecimento ( 23 , 24 ); orar por ela extrema
necessidade e querem ação porque sabem que o amor dele permanece sem alterações ( 25 , 26 ). 23 A
audácia de oração. 25 Estamos pessoalmente tão preciosa para o Senhor que podemos alcançá-lo

623. implorando a nossa necessidade. 26 Livra-nos , "pagar o preço", ou seja, fazendo seus próprios
recursos que são necessários para atender a nossa necessidade. misericórdia que nunca falha, o amor
centrado na vontade, o amor que o Senhor prometeu.
SALMO 45 O REI E SUA NOIVA NOIVO REAIS
Um tema real da nobreza, que exala boas palavras ( 1 ): Um rei que é realmente o rei em seu dia
do casamento! Salmo tem sete seções:
A
1
(v. 1 poeta) Entusiasmo pelo rei
B
1
(v. 2 ) A beleza do Rei
C
1
(vv. 3-5 ) O avanço do rei
D (vv. 6-9 ) Rei, em toda a sua glória
B
2
(vv. 10 , 11 ) A beleza da noiva
C
2
(vv. (12 -15) ) A procissão da Noiva
A
2
(vv. 16 , 17 ) O desejo do poeta ao rei
Composta por um verdadeiro casamento real e motivado por devoção a um rei terreno, este
Salmo, como todo verdadeiro Salmos, além do que pode ser um rei terreno, apontando para o
Messias muito tempo de espera em que estejam reunidas todas as glórias. Igualmente fala
claramente para a noiva de Cristo: a sua real posição, beleza e dedicação ( 2 Cor 11. 2 , . Ef
5:27 ; Apocalipse 14: 4. , 19: 7 , 21: 9 ).
1 , 2 O entusiasmo do poeta pelo rei. 's rei ou "rei", ou seja, um rei que é um verdadeiro
rei. 2 bonito ou "excelente", evidenciada principalmente pela graça de sua palestra ( Lucas
04:22. , João 7:46 ).Assim, "porque" ou que seu talk show que foi abençoado por Deus.
3-5 O progresso do rei. Domínio Global Reis conquistar guerra, termos militares aparecem
aqui como referência para o "príncipe da paz" em Isa. 9: 4 , 5 , 7 , mas na realidade última (ver 149 ),
a queda das nações ao real Davi é pela espada da sua boca ( Apocalipse 1:16. ; 19: 11-16 ) ea arma
o evangelho ( Ef 6, 15-17. ). verdade ( João 18:37 .) Com humildade e justiça, em Heb. substantivos
"Humildade de justiça" em justaposição, "justiça na sua humildade essencial" ( Zacarias 9:
9. , Mateus 11:29. ; 2 Cor 10:. 1 ; Fl 2. 7 , 8 ).
6-9 Rei, em toda a sua glória. glórias do Rei Sete: (i) sua natureza divina ( 6 ). Foram sugeridas
muitas alterações ao texto, não porque há incerteza textual, mas para evitar a atribuição divindade
do rei.Mas o texto é válido eo enigma do Messias, que é Deus e que adora simultaneamente Deus
( 7 ) espera resolver em Jesus ( Ef 1:17. ; Hb 1. 8 ). (Ii) O governo inteiro ( 6 , 7 ): oficialmente
( cetro ) e pessoalmente ( eu amei ... detestava ) o rei é santo ( Isaías 11: 3-5. ). (Iii) a superioridade
humana ( 7 ). Lá fora está um homem entre os homens ( o seu Deus ... seus companheiros de equipe ),
dentro do segredo interior da Sua unção divina ( Lucas. 04:18 ). (IV) A sua pessoa perfumada ( 8 , 2
Coríntios. 02:14 ). (V) O estado de riqueza ( 8 ) em que tudo externo demonstra a riqueza real e tudo
dentro é encantar o rei. (VI) Seus assistentes de honra ( 9 ), os reis da terra, proporcionando aos
funcionários para a sua casa. (Vii) A força do sétimo rei é sua namorada ( 9 ). A lista começou com
o rei em seu trono ( 6 );termina com o trono compartilhada, a rainha com o rei ( 9 ).
10 , 11 a rainha da beleza, a devoção ao rei. Gen .. 02:24 exige do casamento em diante, a
criança deve primeiro ser um marido; muita ênfase aqui ( Hey ... olha ... inclina o teu ouvido ) o fato
de que a criança torna-se mulher. Apesar de ser a filha do rei ( 13 ), agora toda a sua devoção deve
ser o rei, respondendo ao seu amor ( como, "desejo por ela") ser sensível à dignidade do mesmo
( magra ) e aceitar a sua posição ( Mr ) .
12 -15 O cortejo da noiva até o palácio. submisso a ele ( 11 ), mas a dignidade dela! Os sujeitos
do King ( 12 , cf 5 ) são assuntos dele, tem glória e esplendor ( 13 ), mas, acima de tudo, está ligada
intimamente ao Rei ( 14 ) e partes do palácio do mesmo ( 15 ). O tributo de Tiro ( 12 ) é um motivo
messiânico (ver 87 4 ; cf. . Isa 23 ). Pontapé veio para definir o mundo em sua independência
orgulhosa e auto-suficiência, a acumulação de riqueza sem escrúpulos. Mas um dia os reis da terra
lhe trazem a sua riqueza aos pés do Rei ( Apocalipse. 21:24 ).

624. 16 , 17 O desejo do poeta ao rei. mais gloriosa Por que o passado, o rei se projeta para o futuro
e os filhos que suportar seu domínio para toda a terra.
SALMO 46 FÉ E REALIDADE
Muitos conectar este Salmo (e 47-48 ), com a sugestão de um jogo (anual), que foi apresentado no
templo, celebrando o reino do Senhor sobre toda a terra (como o dia da Assunção cf. 47: 5 ). Um
festival e seria baseado na vitória do Senhor sobre o "mundo", por ocasião do êxodo e estamos
ansiosos para o dia do Senhor, e no final de clímax (ver Introdução). Outros apontam para vir e
ver ( 8 ) soa mais como um convite para inspecionar uma verdadeira vitória em vez de ver uma
dramatização ( cf. "Id ... Declarar ... mas teste", 48: 12 , 13 ). Neste caso, um evento como a vitória
do Senhor sobre Senaqueribe (. Is 36 , 37 ) oferece uma excelente estrutura: as nações do Império
Assírio foram lançados contra Sion e foram derrotados.
O Salmo é uma profissão de fé ( 1-6 ) e que reafirma a fé ( 8-10 ).
1-6 (a) A fé na ajuda divina ( 1 , 2 ): embora o mundo a entrar em colapso, Deus está presente
para proteger ( proteção ) e ser de ajuda. (b) A fé no propósito divino ( 3 , 4 ) : mesmo os desastres
que sobrecarregam o mundo é um rio, contido dentro de seus limites, destinadas a iluminar a cidade
onde o Senhor habita. (C) A fé na soberania de Deus ( 5 , 6 ), como o Senhor fala, a tempestade
acalma nações.1 O abrigo em que a procurar refúgio, a força para suportar as provações,
a assistência disponível. 3 , 4 Não é um texto interpretativo adicionado à Heb. Em vez entendido o
v. 4 v como um comentário. 3 : o que são essas águas furiosos, destrutivas, ao invés de
um rio. Mesmo desastres cósmicos são totalmente controlados e têm a sua finalidade ( 5 , 6 ). O
mesmo se aplica aos adversários humanos, quando as nações estão chocados. suficiente para que o
Senhor fala, tão completo é o seu movimento soberaNúmeros 5 Ao romper do dia, "quando chega
a manhã," cf. as referências à "manhã" em Exo. 14:24 , 2 Reis. 19:35 .7 ... Com a gente
abrigo. Chorus ( cf. 11 ) encapsula o movimento da estrofe anterior. Porque ele é a nossa força ( 1 )
correr para ele; como o Deus que está no meio ( 5 ), ele se aproxima de nós. Então cante que ele
está com a gente e também é o nosso refúgio (um alto e inacessível, "supermax") que correr para
nos proteger.
8-10 O Senhor tem cuidado da ameaça de forma eficaz: a guerra acabou e os meios para iniciar
outra guerra foram destruídas. A voz que domina tudo ( cf. 6 ) agora comanda resto ( 10a ) e oferece
tranqüilidade ( 10BC ) (ver 48: 12 ). O Sal. 46 convidados para inspecionar um inimigo
destruído; o Sal. 48 para uma cidade intacta. 9 carros, transportando suprimentos de guerra ou
círculo de carros (1 Sam. 17:20 ) sitiando o campo inimigo. 10 Aquietai-vos, "ficar quieto". Exaltado
tem que ser melhor ", sou "é a realidade atual de um Deus soberano que torna possível para
descansar.
SALMO 47 A DEUS, UM REI, UM VILLAGE
A vitória do Senhor sobre a terra ( 46: 8 , 9 ) não tem a intenção de acabar com o desânimo
internacional, mas a alegria. O Sal. 47 chamadas para o reconhecimento universal de um Deus
assim. ( 1 ) Este encontro é explicada ( dois começa com "Como") pela posição global do Senhor,
como rei. Prova disso é o que ele tem feito por Israel a fim de ( 3 ) e amor ( 4 ). Consequentemente,
a verdade de Deus exaltado possa ser resolvido ( 5 ). Agora repita a mesma seqüência: chamada
para louvar ( 6 , cf 1 ) explicação, o Rei universal ( 7 , 8 , cf 2 ), o povo favorecido ( 9 , cf 3 , 4 ) eo
Deus exaltado ( 9 , cf. 5 ).
Mas, no segundo turno, a ênfase é diferente: Israel é exaltado sobre as nações por Providence
( 3 ) e escolha do Senhor ( 4 ); . nos v 9 pessoas, representadas por seus governantes, são
incorporados por as pessoas do Deus de Abraão , de Abraão a promessa seja cumprida e todas as
nações são abençoadas ( Gênesis 12: 1-3. ). Se Deus fosse, "promoveu" ou "ter caído" para uma
vitória, sugere o plano de fundo do Salmo, podemos pensar o êxodo ( Êxodo 3: 8. ) ou talvez a
vitória divina sobre os inimigos de Davi ( 18 : 9 ) ou (melhor ainda) o incidente com Senaqueribe

625. ( Isa 31:. 4 ). De qualquer forma, neste Salmo a AT gloriosamente esperar mais "descida" de Deus
em Cristo para reunir os filhos de Deus dispersos ( João 11:52 : cf. Is 19: 23-25. , 60: 1 3 , 66:20 ) e
uma grande subida para um reinado universal concreto ( Ef 1, 20-23. ) e final ( Fil 2, 9-11. ).
SALMO 48 ESTE É O NOSSO DEUS
O tema de alegria depois de uma grande libertação continua, mas com a diferença que,
enquanto Sal. 46 incide sobre o perigo foi removido e o Sal. 47 efeitos da graça de Deus para com
os inimigos foram derrotados, o Sal. 48 enfatiza que a cidade tinha sido em tanto perigo foi
danificado ( 12 , 13 ).
A
1
(vv. 1 , 2 ) O grande Deus e cidade alegre
B
1
(vv. 3-7 ) Grandeza Divina em Ação
B
2
(vv. 8-10 ) Grandeza de Deus na experiência
A
2
(vv. 11-14 ) A maior cidade e seu Deus alegre
É fácil ver como este salmo pode ter sido apresentada de forma dramática, como parte de um
festival no templo (ver 9 ), por outro lado, é impossível não sentir o frescor da nova experiência na
descrição da derrota dos Reis ( Marcos -7 ), em afirmar o que vimos ( 8 ) eo convite para examinar
a cidade intacta ( 12 , 13 ). Este é um Salmo sobre um perigo passado e liberação total no presente,
uma experiência incomum para nós que vivemos hoje, autêntica Sião ( Heb 12 .: 22 ) para verificar
uma e outra vez, que as nossas preocupações começam a nos dominar são superados pela sempre
presente de Deus.
1 , 2 O grande Deus e cidade alegre. Números "Que bênção que é viver em uma cidade bem
fortificada no lugar na montanha!", mas, "Como é grande o Senhor em sua cidade em
sua montagem " certamente um grande rei ! Em seu santo monte, "a montanha de sua santidade",
que habita em santidade. terra inteira, o que vai trazer alegria para toda a terra, no cumprimento da
promessa de Abraão ( 47: 9 ) . O lado norte, ou seja, o templo estava do lado norte (ver nota RVA ).
3-7 . A grandeza divina em ação Uma declaração da presença e proteção seguido ( 3 ) pela
evidência: o fato de que os reis se desfez ( 4 , 5 ) ilustrado por dores de parto ( 6 ) e uma tempestade
( 7 .) 3Refugio, "segurança máxima" ( 46: 7 ). 4 Reis ( 2: 2 ), símbolo da hostilidade contínua do
mundo para o povo de Deus, mas aqui tipificado no avanço do exército multinacional de
Senaqueribe ( Isa . 10: 8 ). 5Atordoado, aqui, "perplexo" so "correram para fugir em
terror." 6 , 7 Uma ilustração de um sentimento interno, seguido por uma força externa. Os navios de
Társis, capazes de lidar com o "mar aberto", as maiores conquistas marítimas do homem, mas que
é como nada diante dos ventos de Deus.
8-10 A grandeza divina na experiência. Cf. vendo ( 5 ) com o que temos visto ( 8 ): ver a
mesma coisa, reagem de forma diferente! Eles viram o que os aterrorizava, vemos a nossa segurança
em Deus.7 pensávamos. "é possível traduzir" show "(como em uma performance dramática), mas o
significado de" forma uma imagem mental, ou ponderar "é bem ilustrado ( 50:21 ; cf. Is 10:
7. ) 10 Sua mão direita simboliza a ação pessoal. justiça, tudo é correto aos olhos de Deus.
11-14 A maior cidade e sua alegria a Deus. Um final dramático: a cidade alegre, sem ter
sofrido qualquer dano ( 11-13 ), mas depois nada sobre a cidade: um testemunho de Deus, que é
sempre o líder de seu povo ( 14 ). novembro Trials, que Deus "julgado bem feito." 14 "Porque
Deus, o nosso Deus para todo o sempre! É ele que nos guia até mesmo em morte. " Para sempre é
uma referência a "morada dos mortos" (veja nota RVA ), uma forte expressão do registro divino:
nunca nos deixar; mas também uma afirmação de que nos livrou do perigo de morte às mãos de
nossos adversários nos livrará da própria morte.
SALMO 49 REDENÇÃO DI VINA E ESPERANÇA
ETERNA

626. O Sal. 49 pode muito bem ter sido colocado aqui, porque as últimas palavras de Sal. 48 . É verdade
que, quando a morte nos ameaça, podemos confiar no Senhor para ser o nosso guia? A resposta vem
de triunfo: Deus remirá a minha alma do poder do Seol ( 15 ). Versos como 6: 5 , 30: 9 , 88: 4 , 5 são
frequentemente citados para mostrar que a AT não oferece esperança para depois da morte, mas os
versos em questão são todas as expressões de pessoas que estavam (fosse verdade ou não) morrer
sob a ira de Deus e para além dele. Em uma morte não há esperança, mas a realidade é que ele não
se referia a qualquer morte, mas ignorá-los em particular.
O Sal. 49 ( cf. 73 ) apresenta claramente as alternativas: há uma morte sem esperança ( 13 , 14 )
e há uma morte esperançoso ( 15 ). Os seres humanos podem morrer como animais ( 12 ) ou mortos
com a compreensão ( 20 ). Esta é a solução universal para o quebra-cabeça ( 1-4 ) o salmista pretende
resolver. First ( 5 12 ) voltado para o fato de que todo mundo morre. O ponto de partida foi o seu
pensamento opressão lado daqueles cuja riqueza lhes deu poder para ameaçar os outros ( 5 , 6 ), e
começa a se consolar com o pensamento de que a riqueza não pode comprar tudo ( 7-9 ): o morte
marca o momento em que o dinheiro do resgate se torna inútil. Todos igualmente sábios ou tolos,
morrer ( 10 ) e, em seguida, a riqueza terrena, mas não fornece um túmulo duração ( 11 ). Mas,
segundo ( 13-19 ) a morte não é o fim: há destinos além-túmulo que deve ser levado em conta. Não
importa o quanto você admira nesta terra que alguém está confiante, independente, seu fim é a morte
e decadência; ao andar correto com Deus pode olhar para a frente a redenção na presença de Deus
( 13-15 ). Portanto, não ser incomodado pelas injustiças da vida ( 16 ); A morte é o grande
equalizador e em contraste com a sua experiência terrena, sem luz para aqueles que além da
sepultura ( 17-19 ).
2 Tanto as pessoas comuns como pessoas notáveis, melhor "toda a humanidade
igualmente." 3 Intelligence "discernimento", uma palavra que retorna o v. 20 (entendimento): a
percepção de que há uma outra vida em que noções terrenas do poder e influência não
funcionam; uma vida negada àqueles que confiam em si mesmos ( 13 ) e apreciado somente por
meio da redenção divina ( 15 ). 4 Ear ... vou expressar. Ouça antes de falar. O conhecimento de que
pode resolver o mistério da vida e da morte deve vir para ouvir a palavra de Deus. 6 Pela primeira
vez (ver também 13 ) a ideia-chave é mencionado,confiança. Confiar em si é o oposto de um destino
abençoado após a morte. 7-9 ... Resgatar resgate, a primeira palavra enfatiza o aprendizado do
preço, a segunda reunião a necessidade. Mas o pagamento não é suficiente para comprar a vida
eterna. irmão. 's Heb. diz que "mesmo um irmão", ou seja, mesmo quando o amor não iria reter
nada. Há um caso em que o pagamento pode desculpar a pena de morte (Êx. 21:30 ), mas a morte
em si não pode ser mudado! 10 O tolo, um agir de forma irresponsável para com a vida e as suas
obrigações, que está interessado apenas em si mesmo e nunca olhar para além das vantagens de
curto alcance. O desajeitado, insensível às realidades espirituais. 11 Seus túmulos. :. Em Hebreus
"em relação a eles", "assumir o que está dentro". Seus horizontes são deste mundo, para que, oh a
ironia da situação - aceso "! colocou seus próprios nomes para a terra" 13 Ver v. 6 . 14 ... Sheol
Seol, o lugar onde os mortos ainda vivo. Justo, aqueles que morrem em relacionamento correto com
Deus (Num 23:10. ) cujas vidas estão em conformidade com a maneira de Deus ( 1 Reis 15:
5. ) aceitável a Deus ( JÓ 1: 1 ); aqueles a quem o Senhor salva ( Sl 07:10. ). domínio, as relações
celeste backhand contra terrenas. 5 ( cf. Lc 16, 22-25. ). A manecer ( 17:15 ), acordando após a
morte. 15 redimir, encontrar Deus e pagar o preço fora do alcance do homem ( 7 ). Sheol, "o poder
da sepultura," o poder da sepultura para receber e retendo aqueles que não forem resgatados
( 14 ). terá, como no Gênesis. 05:24 , 2 Reis. 2: 1 , Sal. 73:24 . 20 Através dos Salmos o caso centra-
se rico, mas realmente se aplica a toda a riqueza não é o que desqualifica uma eternidade feliz, mas
a falta de verdadeiro discernimento (ver 3 ).
SALMO 50 PERDOADO CO M UM AVISO!
A cena é o dia do julgamento, depois de ter sido convocado toda a terra ( 1 ) para comparecer diante
de Deus. O povo da aliança em particular ( 4 , 5 ) é chamado a comparecer perante o juiz divino ( 6
). Eles são acusados em dois grupos: aqueles que amam ritos religiosos ( 8 ), mas a negligência

627. gratidão, obediência e oração ( 14 , 15 ), e aqueles que recitam o direito ( 16 ), mas não encontrei
( 17-21 ). As extremidades (Salmo 22 , 23 ) chamando esses dois grupos a ser corrigido. A seção
central ( 7-21 ) tem a mesma "forma" Cult of the Covenant em Ex. 24: 3-8 (. vv onde o ritual de
sacrifício e sangue 4-6 ) é seguida pela recitação da lei (. vv 7 , 8 ). Portanto, o Salmo é muito
adequado para um festival de renovação da aliança, uma vez que fornece uma estrutura que facilita
a auto pessoal.
1-6 . O tribunal convocou Quando o juiz, o acusado e local da reunião foram anunciados ( 1 , 2 )
falam por sua vez, três vozes: a de que Deus está falando (em juízo, 3 ); que vem como o santo Deus
do Sinai em fogo e tempestade ( cf. Ex 19, 16-18. ) e que o julgamento está prestes a começar na
casa de Deus ( 4 ; cf. 1 Pedro 4:17. ). Quando o tribunal está em sessão, o juiz convoca seu povo
( 5 , 6 ). 1Senhor, o Deus dos deuses, na realidade. "Deus Todo-Poderoso, o Senhor" Esta fórmula
tripla aparece somente aqui e em Jos . 22:22 quando tribos trans-Jordanic foram acusados de
apostasia e usou-a como uma afirmação. Nesse sentido, este Salmo é consistente com a realidade
de onde a lealdade é questionada. 3 não ser silenciado. Seu julgamento será um ato sem explicação,
onde as pessoas podem ou não reconhecê-lo como obra de Deus. Tudo será declarado
abertamente. 4 céu ... terra ( cf. Dt 04:26. ; 1 Crônicas 16:31. ; Sal 69:34. ; s. : 2 Isaías 1 , Jeremias
2: 12. ). Aqui, os atende ordem criada como uma testemunha para o demandante, tendo assistido em
silêncio tudo o que aconteceu (ver 6 ). 5 Faithful. A palavra combina "amado (por Deus)" e
"dedicado (a Deus)". Pacto ... sacrifício ( Exo 24.: 3 .. ss) 6falhas humanas Se os céus
testemunharam ( 4 ), por isso tem sido a justiça divina e pode-se afirmar a adequação do Senhor
como Juiz.
7-21 A acusação. 's anúncio ( 7 ) é seguido por dois encargos ( 8-15 , 16-21 ). . V O 7 é cheio
de temas do Êxodo: O meu povo traz à mente Exo. 07:16 , o povo escolhido, Israel é o "primogênito"
do Senhor, o objeto da redenção ( Êxodo 04:22. ) Deus, o teu Deus, reflete Exo. 20: 2 , o título do
Deus redentor.
8-15 formalismo ritual. Refere-se aqueles que se deleitam em fazer sacrifícios ( 8 ), mas eles
estavam errados em seu propósito, pensando que através de você de alguma forma foram
enriquecendo Deus (9-13 ), mas não vivem de forma responsável diante de Deus ação de graças ,
obediência e orações de fé ( 14 , 15 ). 8 O Senhor não vai censurar que encomendou e no que diz
respeito ao material usado em sacrifício nada a criticar. O ritualista é sempre exigente. 9-13 , mas
caiu em dois erros: que Deus precisava que eles tinham ( 9-11 ) e que Deus dependia do que eles
deram ( 12 , 13 ). Eles acreditavam que a religião era um homem chegar a Deus, servir, ministrar; que
é o mais profundo dos erros religiosos. 13 religiões pagãs ao redor de Israel acreditavam que seus
deuses eram alimentados pelos sacrifícios que ofereciam. O mesmo erro toda vez que a simples
tarefa de vida religiosa torna-se importante em si mesmo. 14 , 15 Por outro lado, a verdadeira
religião é responder com gratidão (pela sua graça, bondade, etc), obediente ( votar de acordo com o
pacto para manter sua palavra, Exo 24:. 7 ), a oração (dependendo se é suficiente em cada
dificuldade) e devoção (dando-lhe a honra que ele merece).
16-21 crenças formalismo. É a expressão que define as pessoas cuidadosas dizer tudo muito
corretamente ( 16 ), mas cuja vida contradiz o que professam ( 17-21 ). O acusado: odeio a palavra
de Deus (17 ) e desobedecer aos Seus mandamentos ( 18 [Oitavo
Mandamento]), 18b [sétimo], 19 [nono]); ofendê-lo com seu formalismo vazio na igreja, com a sua
desobediência deliberada em sua vida, com a falsidade em seus relacionamentos, a corrupção do
seu discurso e sua falta de amor em casa. E para conquistar isso, construir a sua teologia sobre
aguantador silêncio de Deus ( 21 ), crendo que o Senhor é tão moralmente indiferente como eles.
22 , 23 aviso. Divina misericórdia perdura. A sentença é ainda merecia, no futuro, ea porta da
salvação permanece em aberto ( 21-23 ). 22 é voltado para aqueles ( 16-21 ), cujas vidas desmentem
sua profissão. O problema não é que eles não consideram a lei, mas se esquecem de Deus como
alguém com eles, consciente de sua conduta ofensiva, como o Santo, ordenando o seu povo para ser
como ele ( Levitico 19 2 ) . 23 Dirige-se àqueles ( 8-15 ), cuja religião é apenas nit: lembrou-lhes
que a verdadeira religião é sensível ao que Deus tem feito ( cf . 14 , e cuidadoso em seu modo de

628. vida () 23 , "O agir com cuidado na [sua] forma [de vida]"). Por fim, o Salmo começou a chamar a
juízo o Senhor ( 1-6 ) termina com ele, oferecendo a salvação ( 23 ).
SALMO 51 A MARAVILHA DO ARREPENDIMENTO
Salmo e título andam juntos como mão e luva. A eficácia do arrependimento ( 1-4 ) é um comentário
preciso sobre 2 Sam. 12: 13 . . O problema do v 16 , que parece negar que os sacrifícios agradáveis
a Deus é resolvido para lembrar que os pecados de Davi de adultério ( 2 Samuel 11: 4. ) e assassinato
( 2 Samuel 11: 14-17. ) não ser coberto por nenhuma disposição sacrificial. Às vezes, insiste que
vv. 18 , 19 são acréscimos posteriores destinadas a torná-lo um salmo apropriado para uso
congregacional e para responder à rejeição do sacrifício em vv. 16 , 17 . Mas (! Além do fato de que
o Salmo não pode ser adaptado para fazer contradizer a si mesmo) Davi, como rei, não pode pagar
simplesmente como um particular: o seu pecado era uma ameaça para a fibra moral da vida pública
. Consequentemente, seria tão ansioso para reconstruir Jerusalém ( 18 ) ea sua própria restauração.
1-6 . Deus eo indivíduo: o arrependimento eo perdão de Deus é a misericórdia, de graça,
imerecida ( Gênesis 6: 8. ) o amor não mudar de acordo com um compromisso
solene, compaixão, inquieto, amor apaixonado ( 1 ). O pecado é descrito como rebeliões contra
intencional vontade conhecida de Deus ( 1 ) mal ( 2 ), o interior "deformado" da natureza caída, o
pecado ( 2 ), qualquer doença. O pecador que Deus deseja excluir ( apagar, 1 ) pecado, para "limpar"
a mancha que Deus pode ver, lava-me, para penetrar nas fibras de sua natureza para remover a
sujidade entranhada neles; limpar, remover a barreira do pecado que impede a comunhão com Deus
( 2 ).
3-6 Arrependimento; seu objetivo e necessidade. A oração pedindo para ser limpo ( 1 , 2 ) está
no simples fato de reconhecer ( eu admito ) e receber ( antes de mim, isto é, subjetivamente
sentida, 38:17 ) pecado ( cf. 32: 3 , 4 ). 4 . contra si qualquer dano que o pecado produz em si mesmo
ou em outros, a maior parte da pecaminosidade é que ofende a Deus ( 2 Samuel 12 .: 13 ). mares
que, "para que". Se o pecador a gritar: "Você é soberaNúmeros Por que você não me parar ", o
Senhor respondeu:" Assim que você venha a reconhecer o seu pecado ea minha justiça. Meu objetivo
é que você sabe que eu sou como o Deus justo eo justo Juiz. Só então você vai vir me apresso-me a
ser limpa ". 5 Herdando uma natureza pecaminosa, biblicamente, não desculpa o pecador, mas a
coloca na posição em que aumenta a sua culpa ( Mateus 23 34-36 ). Nascido ... concebido. Isto não
põe em causa a santidade do processo de concepção e nascimento, em vez afirma que a partir do
momento em que concebeu há uma pessoa humana moral, a criança no momento do nascimento, o
feto no momento da concepção. Este arrependimento deve levar em conta os pecados atuais ( 1-3 )
e infecção inseparável da natureza humana. 6 em toda a natureza humana não tem pecado desculpa
porque é contrário ao que Deus quer ( você quer ), e ao contrário do sabedoria de Deus ensinou pela
consciência que a tudo permeia.
7-15 . Dimensões do verdadeiro arrependimento julho Procure confronto divina com o
pecado; 8 com o pecador como eu quebrado por ira divina, 9 . ofensa a Deus pelo pecado Quita, ".
leva o pecado" Swab, instrumento produzindo propiciação pulverização da ira divina ( Exo 12 :(
12.) , 22 , 23 ), terminando a exclusão ea inimizade ( Levitico 14: 6. ), purificando a profanação ( .
Números 19: 16 19). Davi não sei de nenhum sacrifício que é suficiente ( 16 ), mas é certo que Deus
sabe. Gozo ... alegria, restaurar o pecador às canções alegres do santuário ( 42: 4 ). ossos, restaurar
a integridade pessoal.Oculta , confronta dentro de sua própria natureza, o seu ódio santo do meu
pecado. Borra, tanto a sua memória e meu recorde ( 1 ).
De 10 12 O penitente anseiam autêntica livrar do pecado através da criação de uma nova
natureza que tem o poder da perseverança, continuou favor de Deus e da presença do Espírito Santo
( 10 , 11), a alegria de lançamento e do dom do Espírito, ou seja, o espírito pronto para fazer a
vontade de Deus ( 12 ). Saul tinha perdido os seus benefícios imediatos ( 1 Samuel 16:14. ), mas
não a realidade última ( 1 Samuel 28:19. ) da salvação e, sem dúvida lembrar este exemplo Davi
temia que a mesma coisa aconteceu; e nós mesmos podemos lamentar ( Efésios. 4:30 ) e fora ( 1 Ts.
5:19 ), o Espírito Santo, perdendo as alegrias, mas a realidade que está em nós. 13-15 ensinamento

629. sobre Deus promove o arrependimento ( 13 ), mas o professor deve levar a sério a sua própria
necessidade de arrependimento, um exemplo do que você quer ver neles. Assim como um penitente
pode cantar a justiça de Deus ( 14 ): (a maravilhosa justiça que é ao mesmo tempo justo e
justificador . Isa 45:21 , . Rom 03:26 ). Mas o testemunho também deve descansar sobre a oração
pedindo ao Senhor que nos permitem abrir a boca.
16-19 Deus e da comunidade. que agrada ao Senhor renovou comunidade penitentes 's é
composto por indivíduos ( 16 , 17 ), em busca de segurança em favor de Deus e alegria em suas
práticas religiosas ( 18 , 19 ). Estes versos compartilhar os temas de prazer do Senhor, a sua vontade,
sacrifício e holocausto. A oferta pelo pecado não é mencionado, mas apenas sacrifícios relacionados
com a consagração a Deus (o Holocausto, Gen. 22 2 , 12 ) e de comunhão com Deus e seu povo
(onde o sacrifício é usado queimadas meios oferta " paz "). A própria experiência de Davi ensinou-
o a reconciliar-se com Deus era uma questão de coração ( 17 ). Esta é a mensagem que eu queria
compartilhar com outras pessoas ( 16 começa com "para") e estabelecer uma realidade fundamental
da nova comunidade. construir as paredes é metafórico ", certifique-se da comunidade." Então, que
é quando os pecadores arrependidos ( 16 , 17 ) colocar a sua confiança em Deus ( 18 ), a religião é
um deleite para o Senhor sacrifícios de justiça, os sacrifícios que são tudo o que Deus espera deles.
SALMO 52 A ÁRVORE QU E TREE COMEÇOU E PRÓ SPERO
Os RV A aumenta e altera o texto hebraico. . A v 1 , que simplesmente diz: "Como você se orgulhar
do mal, o homem poderoso! O amor infalível de Deus é o mesmo todos os dias. "Doegue, o homem
que tinha feito confiando em si mesmo ( 1 Samuel 21-22. ), aproveitou a oportunidade, e ser
"mesquinho com a verdade" e implacável em suas ações podia gabar-se ( se gabar ) de seu próprio
sucesso. Mas em comparação com a auto Doegue, Davi diz que ele não pode fazer nada que Deus
não está do seu lado. O direito de restaurar o texto hebraico. . A v um tem a sua prova em vv. 8 , 9 que
recapitular as mesmas questões na ordem inversa: O orgulho de mal ( 1 ) encontra o seu louvor de
largura ( obrigado ) o nome é bom ( 9 ); infalível amor continua durante todo o dia ( 1b ) se
desenvolve e se torna o amor inexaurível que dura para sempre ( 8 ). A mensagem do Salmo é,
então, que o amor de Deus é suficiente, mesmo contra o triunfo cruel em constante diária de pressão
( 1 ) eo mesmo para sempre ( 8 ).
A
1
(v. 1 ) Títulos alternativos
B
1
(vv. 2-4 ) A linguagem destrutiva
C (v. 5 ) Ação Divina
B
2
(vv. 6 , 7 ) A linguagem triunfante
A
2
(vv. 8 , 9 ) Segurança Authentic
1 (A
1
) Títulos alternativos:. poder humano ou divino amor ostentação , satisfação e
confiança.
2 (B
1
). língua Shredder Tongue . sempre o principal indicador do caráter 3 personagem, com
base no que a linguagem diz. sobre valores éticos e padrões de verdade 4 enganosa ( cf. 2 ), o
intenção de enganar. Doegue contou a verdade apenas na medida em que isso poderia levar a um
mal maior.
5 (C) Ação Divina. por isso , "também", ou seja, um ato paralelo de Deus, dirigido para as áreas
pessoais ( você ), doméstica ( roxo ) e terrestre ( terra ).
6 , 7 (B
2
) A linguagem triunfante. vai rir, não a alegria de vingança ou maliciosamente ( 31:29
JÓ , . Pv 24:17 ), mas reação tão alegre com a intervenção da justiça divina ( 6 , medo ) ea prova de
que Deus havia força ( 7 ).
8 , 9 (A
2
). Segurança Authentic A árvore florescente, em contraste com a árvore arrancada
( 5 ), é plantada na presença de Deus tem uma fé correta no amor infalível de Deus ( 8 ); caracteriza-
se por uma língua que elogia ( dar graças, em 7 , contrastam com 1 , 2 ), sempre à espera ( espera )
que Deus será fiel ao seu nome, e do testemunho entre os fiéis a Deus, aqueles a quem Deus ama e
que corresponde a seu amor ( 9 ).

630. SALMO 53 PORQUE NO F EAR
Embora paralelo ao Sal. 14 , o Sal. 53 realmente se concentra em um tema diferente. A variação
chave ocorre no v. 5 . No 14: 5 medo que dominou os inimigos de seu povo quando eles finalmente
perceberam que Deus estava com a "geração dos justos" é discutido; 53: 5 repreensões medo sem
razão sentida pelo povo de Deus para enfrentar os seus adversários ( 4 ), uma vez que
Deus dispersos seus inimigos. Juntos, então, os Salmos mostram aspectos contrastantes da mesma
situação quando o perigo espreita, os inimigos têm todas as razões para temer e do povo de Deus
não tem motivos para temer.Para um comentário detalhado sobre Ps. 14 .
5 Restaurar porque antes Deus spread. indica que a última vez que Davi estava tomando uma
lição de um incidente que havia acontecido, mas pode expressar a "e conjuntos de recursos," ou
"Deus espalha". O medo é sempre base livre ( nada a temer ), porque ele sempre luta.
SALMO 54 NOME DA SAL VAÇÃO
Zif foi localizado no extremo sul de Judá e, provavelmente, Davi doía ver seu próprio povo estava
contra ele, embora sua lealdade a Saul estavam corretas. Como normalmente acontece com os
salmos que têm títulos históricos, o que sugere o título do assunto é generalizada. Davi não
mencionar aqui os sifitas, nem mencionar Doegue, o Sal. 52 , mas em ambos os Salmos, aproveita
a oportunidade para se estabelecer como tais situações devem ser abordadas: (i) em oração
( 1 , 2 ). causa de seu nome, . agindo de acordo com sua natureza revelada Salve-me ... me
salvar, respectivamente perigo questão imediata e fundamental que Davi estava julgando mal e
tratou-o como um traidor. (Ii) Recordando a verdade ( 3-5 ). Em primeiro lugar, o caráter de seus
adversários ( 3 ), em segundo lugar, a natureza de Deus ( 4 ) e, finalmente, a oração de ação
retributiva. Strangers eram realmente compatriotas judeus Davi atuou como estranhos,
mas violento, porque não tidas em conta para Deus, quando não é levado em conta que Deus não
pode esperar lealdade ou a humanidade. Senhor , "o governante." Voltar ... destruí-los, o primeiro
aspecto "boomerang" do pecado, uma remuneração inerente a natureza das coisas, o último da
providência moral divina direta. (Iii) Compromisso com o Futuro ( 6 , 7 ). Isso não deve ser
entendido como uma barganha com Deus (se você fizer isso por mim ... prometo), mas como uma
resposta espiritual à bondade de Deus. Assim como é fiel ao seu nome ( 1 ), por isso temos de
dar graças a seu nome ( 6 ) porque você me fez , ou "o que" o nome de Deus em ação. 'vi, sem
regozijo com o que vêem, mas observando que ele tem sido preservado na vida para ver os seus
adversários dispersos.
SALMO 55 SOLUÇÕES: DECEPTIVE E AUTÊNTICA
A sequência que eu disse ( 6 ) ... choro ( 16 ) ... confiança ( 23 ) expressa o movimento deste
Salmo. Em grande aflição ( 1-5 ), Davi alegremente fugir da situação ( 6-8 ), mas escolhe para
responder à oposição implacável ( 10 ) com a oração constante ( 17 ) e descansando com confiança
( 23 ).
A
1
(vv. 1-3 ) Oração por causa do inimigo
B (vv. 4-21 ) Solutions
b
1
(vv. 4-8 ) é a solução para correr?
b
2
(vv. 9-21 solução) em oração
A
2
(vv. 22 , 23 ) contra o Confiança inimigo
1-3 Quando há um recurso lá fora chamado de oração. pensando ... Meu deprimido ( 2 ) "Eu
não sei por onde agarrar"; envergonhado, desmoralizado. 3 Odian, "guardar rancor": o que eles
dizem ( voz), a sua imprensa, "as dificuldades" ( mal ) se incriminar ("não escorregar" [como a
enchente] ' cf. 22 ), a animosidade salvos ( furor ). Essa pode ser a experiência do crente. A lição
aprendida foi Davi fazer a pressão das pessoas pressionado a orar.

631. 4-8 Dê tudo de volta. 4 , 5 Eles esboçar o problema; 6-8 . oferecem uma solução
atraente quatro tremores angústia. 5 Espanto "treme". Nós não sabemos o que se refere Davi
situação, mas cinco e três substantivos verbos em RVA não deixam dúvida sobre a natureza mortal
e aterrorizador dele. 6-8 contêm um apelo para resolver problemas na execução; para desfrutar o
resto e não ser incomodado e encontrar abrigo quando a tempestade se enfurece fora.
9- 12 oração: A solução mais segura mais forte golpe. 9-11 de pressão constante, dia e
noite. 12 -14 a dor mais profunda, a comunhão estuprada. 15-19 constante oração esta noite, amanhã
, do meio-dia. 20 , 21 a dor mais profunda, violaram o pacto.
A solução não é fugir da situação, mas para buscar a intervenção de Deus na situação; nenhuma
solução escapismo solução natural, mas a oração espiritual. 9 Davi fez uma oração similar em 2
Sam.15:31 , mas esta não é a origem do Salmo: porque nesse ponto, Davi estava fugindo; mas não
para o que daria paz. Aqui, o perigo é dentro da cidade e Davi é o nosso exemplo para combater a
oração direta e vigorosa. 10. Mal ... abuso, "hipocrisia ... dificuldades." 12 -14 Entre a empresa se
opõe a ela ( 9 , 10 , 15 , 19 ) tem-se o impulso mais triste, um amigo ( 13 ) e confidente espiritual
no passado (14 ). Davi anda na sombra de uma maior traição futuro ( Mateus 26:47. , 48 , Marcos
14: 43-45 ; Lucas 22:47. , 48 Observe como todas as histórias dizem que "um dos doze"..)
15 Estaremos em condições de criticar a audácia da oração de Davi, quando passamos por apenas
um perigo: por nós mesmos ( 4 , 5 ) e outros ( 9-11 ) ( cf. 2 Reis 2:24. ). O Senhor Jesus, sendo
perfeito, pronunciou uma maldição sobre Judas ( Matt. 26:24 ). A oração é consistente com a lei de
Deus ( Deuteronômio 19:19. ) pedindo para eles o que ameaçou fazer com ele ( 4 ); também reflete
a ação do próprio Deus, quando, no passado, ele escolheu o líder foi ameaçado ( Números 16 28-
33 ). Mas note-se que o motivo ( 15 ) desta terrível frase não é o perigo para Davi, mas o fato de
que eles pagaram para ser uma habitação (plural de amplificação) "todos os tipos de males." A
oração é o produto de uma convicção moral. 16-19 A oração de Davi é um desempenho resultante
do seu compromisso, eu vou chamar ( 16 ), enfaticamente: "Mas eu, pelo menos ..."; consistente
disciplina, entardecer, amanhecer ... ao meio-dia ( 17 ); e repousa sobre o que Deus faz: ele vai
economizar ( 16 ), ouvir ( 17 ), resgatou (encontrar a solução completa e suficiente para a minha
necessidade, 18 ) e acima do que Deus EN- os restantes ( 19 ).
22 , 23 A dica, uma confiança, uma verdade e um exemplo. v Em. 23 vez , mas ler "porque". O
conselho outros para consagrar tudo a Deus com a confiança de que ele vai mantê-los surge o que é
verdade sobre o Senhor em sua oposição a esses, os ímpios. Assim versos foco sobre o que você deve
fazer, o que o Senhor, porque o justo, aqueles que se dão bem com ele, ( 22 ); para aqueles ímpios
( 23 );eo que eu faço ( 23 ). 22 Check, "joga" vigorosa ação. Burden, "Atribuição", o qual está
atribuído. passará a deter, a promessa não é apenas para remover o fardo de sustentar a
pessoa. Caído, o mesmo verbo "opera a ruína" ( 3 ). Para mais pesada a avalanche de dificuldades
que ferem, o direito não deslizar.
SALMO 56 O MEDO EA FÉ
O dia que eu tenho medo ( 3 ) ... eu não temerei ( 4 ). Este paradoxo expressa o coração do Salmo. A
situação é contada em 1 Samuel. 21: 10-15 e é mencionado em Ps. 34 (uma meditação posterior:
não era a astúcia de 1 Samuel 21 12 , 13 mas a oração que fazia o vôo) como aqui: uma meditação
de Davi quando ele estava sob prisão domiciliar em Gat, presumivelmente como um refém
importante. O Salmo é composto por seis seções equilibrado: Davi, o tema da hostilidade do homem
( 1 , 2 ) é o objeto do cuidado de Deus ( 9-11 ); a fé que vence o medo ( 3 , 4 ) é uma confiança que
vem de oração ( 7 , 8 );Davi e os homens (sendo oprimidos 5 , 6 ) torna-se a Davi que fez sua
promessa a Deus ( 12 , 13 ).
1 , 2 Uma breve grito a Deus focada no perigo que o rodeia. Contraste 12 com 13 , uma referência
para o adversário através de um foco em Deus! Tal é o efeito de dizer confiança ( 3 , 4 ) que atua
por meio da oração ( 9-11 ). Quando colocamos os olhos em Cristo "a vontade terra". 3 , 4 Day, que
é "ao mesmo tempo." Whose palavra. fé não é uma "sensação" de que tudo vai sair para o bem. É
uma convicção que vem do que o próprio Deus disse, a confiança em suas promessas. . In

632. v 1 homem é uma palavra que enfatiza a fragilidade humana; aqui, mortal, "carne" implica um
contraste com Deus ( Isa 31:. 3 ; 2 Crônicas 32: 8 ), contrastando com a força fraca ( cf. 32: 8 ). Então,
quando a fé se torna Deus, como ele é revelado em Sua Palavra, a perspectiva muda. 5 , 6 Como
bem descreve a situação em que Davi era! Corte de Saul distorcer suas palavras e conspirando contra
ele; filisteus observando cada movimento seu (como certamente deve ter feito quando ele matou
Golias teve a coragem de estar em Gate!). 7 , 8 balanceamento vv. 1 , 2 . uma oração pedindo o
cuidado de Deus em julho Talvez eu devesse leia-se: "Tendo em conta a sua maldade, pode haver
qualquer saída para eles?" As pessoas, "essas pessoas". 8 Cada tristeza que sentimos ( lágrimas ), a
cada momento de dor (o livro ) é mantido no céu à espera . ação divina) 9-11 5 ( 9 .), "dia" em v 3 ,
foi o dia da fé; aqui o dia de oração, porque a oração é o primeiro caminho que a fé autêntica é
expressa e, por sua vez, leva a uma fé mais holística cf. 10 , 11 com 3 , 4 . Masculino ( 11 ), é a .
homem criado por Deus, portanto, completamente sob seu controle soberano 12 , 13 são contra mim
todos os seus maus pensamentos ( 5 ) está ( iluminados . "em cima de mim, todos os seus
pensamentos"); ., em v 12 sobre mim ... seus votos expressam a mais que ameaça o mundo, maior o
nosso compromisso; não no sentido de barganha com Deus, mas para mostrar a determinação de
avançar espiritualmente, como resultado de experiência e um release suportado concedido. No
v. 13 ( para ) nota-se que este é precisamente o propósito que Deus tinha em mente quando da
concessão de lançamento.
SALMO 57 DEBAIXO DAS SUAS ASAS NOITE DA DÚVIDA E TRISTEZA?
Este salmo pergunta: "Onde está você?" O título diz que Davi estava na caverna (é mais provável
que tenha sido um Samuel 21. que 1 Samuel 24. , mas Davi se refugia) em você ... nas sombras de
seu asas( 1 ). Fugindo de Saul, e prepara-se para passar a noite ( de quatro , eu minto, "deitado"
como um fugitivo solitário), abrigos lhe caverna, mas ele se parece com as asas estendidas de seu
Deus. Devido a isso, o grito inicial da oração ( 1 ) torna-se um grito de louvor ( 9 , 10 ); confiança
na oração ( 2 , 3 , ... O navio vai chorar ) torna-se um louvor forte ( 7 , 8 ); e sentir o poder dos seus
inimigos ( 4 ) é transformado em uma convicção de que seus inimigos estão fadadas ao fracasso ( 6
). No entanto, o que é importante para Davi para ser entregue ou que seus inimigos são presos, mas
Deus é exaltado em glória ( 5 , 11 ).
1 Mercy ., graça imerecida 2 , 3 A sensação de segurança ( chorar ... O navio ) surge a partir de
um sentido de Deus supremamente exaltado, o Deus Altíssimo, irresistível em seu propósito ( o que
me incentiva cf. Filipenses 1: 6. ) e misericórdia e verdade não mudam. 5 O que é real é o fato de
que o espírito entusiasta de vv. 2 , 3 é imediatamente contestada pelos perigos da vida ( 4 )! Que
lição de espiritualidade é, também imediatamente, os perigos são desafiados por uma exclamação
exaltado! Deus 6 Com a lembrança de Deus ( 5 ) é a certeza de que o mal causa a sua própria
ruína. 7 , 8 Davi tem sido contra seus adversários ( 4 ) e, em seguida, buscar a glória de Deus ( 5 ),
foi capaz de resolvê-los com sucesso. Agora é dedicado ao louvor. Alma ( aceso "glória"),
provavelmente uma metáfora que significa oferecer o melhor de mim Deus. Awake. Tentou dormir
no meio do perigo ( 4 ), Davi agora se sente pronto para enfrentar o novo dia, com louvor. 9-11 Davi
leva a sério o fato de que os efeitos mais amplos do que o seu próprio sucesso pessoal serão
cumpridos, incluindo um papel global, porque ele foi escolhido para ser rei sobre uma nação que
tinha um apelo especial em relação todas as nações (Gn 12. 3 ). E ele havia enfrentado dificuldades
para que ele agora tinha uma testemunha válida para a misericórdia ea verdade de Deus.
SALMO 58 O ALÍVIO ÚNICO APELO GRANDE
Embora haja dúvidas sobre a tradução de magistrados ( 1 ), é claro que aqueles que administram a
justiça (juízes se os seres angélicos responsáveis pela manutenção da ordem no terreno humano ou
não) estão fazendo ( 2 ). Por isso, ele apela a Deus ( 6 ) a intervir, e Salmo termina com
alegria só ( 10 ) ea percepção pública de um Deus justo ( 11 ). As seções intermediárias ( 3-5 , 7-9 )
tratam, respectivamente, do caráter e do fracasso dos ímpios. Este salmo tem uma mensagem

633. profunda sobre a injustiça na terra e fracasso, e as maquinações daqueles cai a responsabilidade de
administrá-la. Nós somos simplesmente irrealista, se quisermos reconhecer o rigor do v. 6 como
exemplos abundam onde chorar com razão a Deus para parar a injustiça em lugares altos.
1 , 2 Justiça violados. Magistrados ( aceso "silêncio"), possivelmente: "Pode ser que no
silêncio, falo a justiça?" ou qualquer coisa que faça justiça por ficar em silêncio. Com uma pequena
mudança em um vogal "poderoso" ou o grande da terra ou os principados e potestades celestiais são
obtidos.
3-5 . caráter dos ímpios desvio ( alienado ... extraviar ) e falsidade ( mentira ) são a sua herança
de nascimento ( cf. 51: 5 ); levar veneno dentro de si e são incorrigíveis ( aceso "como uma cobra
surda, que tapa os ouvidos"), incapaz, não querendo ouvir qualquer chamada para ser diferente
( 4 ; cf. Rm 1, 28-32. ; Tito 3 : 3 ).
6 O grande apelo. Dado que a acusação focada na fala ( 1 ) julgamento divino para cobrir a
boca daqueles que abusam de sua posição e destruir o poder que eles têm de fazer o mal é
convidado. Isso é realismo santo, como pedir a Deus para tirar falência traficantes de armas; ou
fazer bombas terroristas explodir nas mãos de quem fabrica ou lugar. Se as pessoas são teimosos
irreversivelmente seguir seus maus caminhos e não fazer nenhum caso ao apelo que lhes faz
nenhuma escolha a não ser entregar o Deus santíssimo.
9.7 O destino dos ímpios. Quatro ilustrações de "não ganha nada": a água que flui através do
solo e desaparece ( 7 ); atira uma flecha e "parece murchar", cai no chão como uma folha morta
( 7 ); uma lesma "estar derretendo", deixando apenas uma casca vazia ( 8 ); uma gravidez que
termina em morte e não vida ( 8 ). 9 Antes de seus espinhos ... possivelmente um provérbio para
indicar "instantânea" ("num abrir e fechar de olhos"). Os ossos secos são queimados imediatamente
antes que o fogo atinge o pote (ver nota RVA . "Heb. significado profundo" "Antes as panelas pode
sentir o fogo de espinhos", B A ).Que Gale . As palavras ( lit. "vida" e "Fire") não é exemplificado
neste sentido metafórico. Possivelmente uma referência ao Senhor: "Como a vida, mesmo que o
Fury, que irá aproveitar o vendaval."
10 , 11 Justiça alegou. lavará os pés , uma metáfora que significa a vitória ( 68:23 ). Á o
homem. A precisão na execução da justiça é uma poderosa influência sobre a sociedade ( Dt 19: 18-
21. ).
SALMO DE SEGURANÇA M ÁXIMA 59
Este salmo consiste de duas partes ( 1-10 , 11-17 ). O primeiro começa com uma oração por
libertação ( 1 , 2 ), estendendo-se para incluir uma oração para o julgamento do mundo ( 5 ); o
segundo, com uma oração por vingança ( 11-13b ) como algo que daria uma revelação global
( 13CD ). Cada frase é seguida pelo tema de "cães de saqueadores" ( 6 e 7 , 14 e 15 ) e este, por sua
vez leva à Mas você ( 8-10 ) eMas eu ( 16 e 17 ).
A história serve como um precursor em 1 Sam. 19: de 10 12 sugere um certo emboscada noite
na casa de Davi, mas essa história é escassa e de todo o período que se inicia em 1 Samuel. 19:10 de
deixar tempo suficiente para a ameaça persistente do Salmo que fala ( 6 , 14 ). Em algum momento
de sua fuga de Saul, Davi conseguiu escapar dos guardas e sair de casa com Mical. Saul tinha que
agir com cuidado pela popularidade de Davi, mas ele esperava que, a princípio, se livrar de Davi
por um assassinato que não pode ser atribuída a ele. Quando a fuga de Davi tornaram isso
impossível, a emboscada foi arranjado.
O tema recorrente no Salmo é que o máximo de segurança está em Deus: defender-me de ( 1 ),
"colocar-me em cima"; força ( 9 , 16 , 17 ), "fortaleza" de uma altura inacessível inimigos. Note-se
que Davi se move em sua oração: "Eu sei que minha segurança máxima" ( 1 ) a uma altura de
confiança: "Tu és o meu máximo de segurança" ( 17 ).
Tudo começou com a oração ( 1-5 ). Eu tinha muita confiança na adequação da oração sabendo
poderes contra (a três ) de qualquer maneira foi o suficiente para dizer, livra-me ... me colocar a
salvo ... salvo ... acordar para me conhecer. 's apelo a Deus para empreender Mesmo agora, o
julgamento final global ( 5 ) é uma evidência do sentido que Davi tinha de sua própria inocência

634. ( 3 , 4 ) das acusações contra ele: mesmo antes de esse tribunal não tinha nada a temer. Mas sua
confiança não está na sua inocência, mas em oração.
Ele continuou fé ( 6-10 ). Cães percorriam novamente à noite ( 6 ), mas o espião estrutura Davi,
não temê-los, mas aguardando a chegada de Deus ( 9 ), o seu seguro ( 10 ) e que o perigo para
sobreviver " ver o fim "de seus detratores.
Mantido rigor e compromisso moral ( 11-13 ). No v. 11 Davi fala sobre o meu povo , porque,
em princípio, se ainda não, na verdade ele é o seu rei. Como tal, não buscando o alívio pessoal, mas
simplesmente querem Deus para agir de uma forma que o mundo perceber a providência moral de
Deus em ação na terra ( 13 ). Da mesma forma, sua preocupação não é "a serem devolvidos deles",
maspecados ... orgulho ... Droga ... mentiras ( 12 ) são punidos.
Na pior das dificuldades, Deus colocou uma canção no coração de Davi. Cães ainda percorriam
( 14 , 15 ), mas ( 16 ) "Quanto a mim, cantando ..." ( 17 ) fazer música. Que surpresa deve ter sido
escondido para ouvir Davi e Michal em seu culto matutino e vespertino!
SALMO 60 FLAMING BANNER
Davi passou por uma dificuldade que ele mesmo era o responsável. De acordo com 2 Samuel. 8: 3-
7 , capturado surpreendentemente Hadadezer de Zobá. Hadadezer estava ocupado segura a fronteira
no extremo norte e Davi, de forma oportunista, invadiu o sul. Mas antes que ele possa saborear sua
vitória, veio a notícia de que Edom, por sua vez tinha tomado Davi surpreendeu e invadida pelo vale
do Marcos Morto. Com o rei e seu exército longe de lá, parecia que o reino nascente de Davi
morreria antes que ele pudesse ser fundada. A situação é expressa brevemente no v. 1 : o verdadeiro
perigo não é a ira de Deus, mas Edom (expressa através de Edom). Portanto, somente em oração
( Volte para nós! ; favorécenos novamente) é a resposta. O tremendo-terra ( 2 , cf Exo 19:18. , . 1
Samuel 14:15 ), como vinho que sacode ( 3 , cf . Isa 51:17 ) mostra a presença e da ira divina, mas
uma bandeira que Flaming ( 4 ), a bandeira da pena ( 5 ). Porque, na essência, esta é a situação:
Deus fez promessas sobre a terra, o povo e os inimigos atuais ( 6-8 ). Só Deus é a nossa esperança
( 9 , 10 ), portanto, a oração é a única maneira ( 11 ). A mensagem é mais amplo do que usado em
cada crise, mesmo aqueles que são culpados pela nossa própria solução é repetir as promessas de
Deus e levantar a bandeira da oração. Quando somos infiéis, ele permanece fiel: não pode negar a
si mesmo ( 2 Timóteo 2:13. ).
1 é característica do pensamento bíblico fazer coisas difíceis ( 3 ) rastreá-los para a sua fonte em
Deus. Não é impossível que Hadadezer Edom encorajou-o a abrir uma segunda frente. Mas a
maneira de lidar com a situação é ir diretamente à fonte. Seja qual for a justificativa pode ter tido
Davi para atacar os filisteus ( 2 Samuel 8: 1. ) não é garantia de conquistar Moabe e Amom ( 2
Samuel 8:. 2 , 12 ;cf. Deut 2 :. 9 , 19 ). Ataque Hadadezer estava simplesmente imitar a política
oportunista dos poderes do mundo. Não admira que Deus estava irado! 4 , 5 cf. Exo. 17: 8-
16 . Moisés pensou que sua mãos para cima era como levantar um estandarte contra o inimigo e
como jogar o trono de Deus em oração. Sem dúvida, Davi pensou o seguinte: Ataque de Edom era
como os amalequitas ( Dt 25:17. , 18 ). Dado o arco ou "pro-verdade". 6-8 em seu santuário, melhor
"na sua santidade "Ele deu a Sua Santa Palavra. Siquém ... Sucot, as regiões centrais da Palestina e
Transjordânia; Gilead ... Manassés, as áreas do norte que fazem fronteira com a Jordânia. Estes
tipificam a terra que o Senhor prometeu. Efraim ... Judá, os dois principais componentes do povo a
quem foram feitas as promessas. Dignidade ( meu capacete ... cetro ) pertence ao povo; O Estado
Servil ( navio quando eu lavo ... sandálias ) e subordinação ( Philistia ) para os outros. 9-11 com
vendas ... já não se torna Deus pela submissão de súplica oração. O vôo da bandeira para Deus é
como ( 4 , 5 ) contra o inimigo.
SALMO 61 CORAÇÃO DES MAIAR ... ORAÇÃO PARA CAMINHAR
Como muitos salmos, o Sal. 61 começa com uma oração e termina com louvor. Esta é uma seqüência
bíblica, pois a oração cria uma confiança em Deus que se expressa em louvor e é atendida por atos

635. de Deus, a quem o elogio é devido a reação. O pedido inicial é ter uma audiência ( 1 ) expressa em
uma oração de segurança com base no poder protetor de Deus demonstrado em experiências
anteriores ( 2 , 3 ), solicitando comunhão permanente com base em um relacionamento estabelecido
( 4 , 5 , traduz " Ah ... deixe-me viver ") e pedindo o reinado eterno do rei de Deus ( 6 , 7 ). Como
uma continuação do reinado de Davi estava em perigo, sua fuga de Absalão é um cenário aceitável
para Salmo também fala muito bem da segurança que nos leva para fora de perigo, um poder no
qual temos a certeza, o calor de um acolhimento amoroso e protetor e um rei que reina para sempre.
Notas. 2 do final, de uma terra tão distante quanto o céu. alto do que eu, tanto que eu não
conseguia alcançá-lo sem ajuda. 4 Tabernáculo, o lugar da habitação de Deus ( Ex 29, 44-
46 ). Alas ( Rute 2: 12 ; . Lucas 13:34 ). 5 A razão ( como .) por que busca entrada para a habitação
de Deus: a votação humana (lealdade consagração) como um dom e herança divina ( Ef 1 :.
13 , 14 ). 6 Davi orou de acordo com a fórmula convencional: "Viva o rei para sempre." Mas o
Senhor respondeu, sentando-se no trono de Davi, a um rei verdadeiramente eterna ( Lucas 1: 31-
33. ). A oração sempre obter uma resposta mais completa do que pedir ( Ef. 3:20 ). 8 cantar ...
pay. Louvor sem sério e sustentado compromisso moral é uma quimera.
SALMO 62 PODER QUE FUNCIONA NO AMOR
Temos muito o que temer e nada para apoiar ou que confiar humanidade. Consequentemente, sob
pressão humana em toda a realidade, onde é o nosso recurso? Só Deus e perfeitamente! A verdade
é declarada ( 1 , 2 ), repetido como uma palavra de encorajamento para si mesma ( 5 , 6 ),
recomendado para os outros ( 7 , 8 ) e com base na palavra de Deus ( 11 , 12 ). Este não é um
sonhador, mas uma doutrina que tem sido comprovada nas experiências duras da vida: que as
pessoas podem ser muito perigosos ( 3 , 4 ) e que o mundo não oferece nenhuma solução ou
habitantes ( 9 ) ou na sua prática .
1 Junto com vv. 2 , 4 , 5 , 6 , 9 começa com uma partícula (omitido na RVA ) que significa "mas
ainda". Há muitas pressões ", mas ainda" ( 1 ) repousa em Deus, muitos são poderes propostas
alternativas ", mas ainda" ( 2 ) por si só é a minha rocha, muitas razões pelas quais o inimigo não
pode ter sucesso ", mas ainda" ( 4 ) consultar apenas, e apesar de suas intenções em tudo, a ameaça
real deles ", mas ainda" ( 5 ) descansa . Se alguém diz que eles também precisam de outros poderes,
responde: "mas ainda" ( 6 ) só ele, e se eles percebem o quanto eles poderiam ajudar os outros a
responder ", mas ainda" ( 9) . vaidade são os homens Assim, a grande verdade da força total a Deus
para dar descanso ao seu povo em meio as vicissitudes da vida tenha sido determinada pela
experiência, mesmo com as realidades e conselhos que oferecem alternativas de
oposição. descansa, "é tranquila". 2 Refugio, de segurança máxima ( 59: 1 , 9 , 16 , 17 ). não serei
grandemente abalado, "nunca a sério". Este é o realismo: a vida tem seus experiências esbofeteando
mas o v. 6 também diz a verdade não pode ser transferida de nossa alta segurança. 3 , 4 Como
acontece com a humanidade pecadora: esmagar os mais fracos ( 3 ), desprezar o do valor real,
recorrer a mentiras e enganos! Quão diferente Deus ( Isaías 42: 3. ) e seus verdadeiros servos ( 2
Cor 4. 2 ; 13: 9 !) 5 . Durante períodos de estresse pode ser devemos nos forçar a fazer o que sabemos
é verdadeiro 6 Movido ( ver v. 2 ). 7 Gloria, reputação e destruir a posição do
inimigo. 8 Despeje. equipe descanso em Deus deve ser realizada em oração ( 6: Filipenses
4. , 7 ). 9 , 10 apenas o termo "confiança "no Senhor é suportado no conselho para não confiar a
humanidade ( 9 ), seus caminhos e recursos ( 10 ). Commons ... notáveis, expressões idiomáticas
para denotar "todos iguais." 11 , 12Deus tem poder (ao contrário do homem sem substância, 9 ) e
do amor que não muda (ao contrário dos enganos do homem, 9 ). Não só isso, mas para o seu amante
é um poder ativo da providência moral (12 ) para o qual "totalmente compensado" ( pay ). Portanto,
podemos confiar nEle para nossas boas obras derrotar nossos inimigos.
SALMO 63 ESPERANÇA D E AMANHÃ À NOITE PEN SAMENTOS ...

636. Davi teve a sua experiência no deserto de Judá (título) a fugir de Absalão ( 2 Samuel 15:23. , 28 , 16:
2 , 14 , 17:16 , 27-29 ). Com este calor extenuante e desidratando sua sede era de
Deus. diligentemente Eu procurei ( 1 ) é bastante "procurá-lo mais tarde": seus pensamentos na
madrugada cobrir seu estado atual ( 1 ), uma sede de Deus governa todo o seu ser ( alma ...
corpo ); experiência passada ( 2 , 3 ), opoder, a glória ea misericórdia de Deus dando-lhe a força
para enfrentar o novo dia com louvor e no futuro, também com resposta louvor ( 4 , 5 ): ... alma
satisfeita e lábios alegria. Mas na minha cama os pensamentos da noite de um passado (surgir 6 , 7 ),
no qual aceso , "provou ser a minha ajuda", promovendo uma canção; um compromisso mútuo no
presente ( 8 , Mi ... si mesmo, sua mão direita ... me ) e segurança consistente ( 9 ), e no futuro,
emitir o seu juízo e dando alegria e triunfo ( 10 , 11 ). Este Salmo revela "não tatear de um estranho
tentando encontrar Deus, mas o desejo de um amigo, quase um amante, estar em contato com o ser
que ama" (Kidner). Davi fala do amor de Deus para ele ( 3 ), mas seu amor por Deus que nos faz
orar: "Oh me dê a graça de te amo mais!"
1 Deus é conhecido pessoalmente ( meu Deus ) recebe prioridade no dia ("cedo") e anseios ( em
terra estéril ... desprovido de água ). 2 Lit "Então," eu me referi, isto é, eu vi como a solução de um
desejo de expressar v. 1 . Anteriormente Deus havia cumprido a alma sedenta, e certamente fazê-lo
agora. 4 Again ", em seguida," por isso vou te abençoe. Locais mudar. Davi não pode mais se
aproximar do santuário, mas Deus não muda. No entanto, eu vou revelar seu poder, glória e amor,
mesmo no deserto, e isso vai ser elogiado. 9 , 10 A espiritualidade de 1-8 não é escapista e irreal,
mas a própria essência da vida prática. A situação era um conflito que caiu sobre o rei, que tinha de
ser resolvido por uma vitória e uma derrota. Uma vez que eles estão empenhados em destruir Davi,
qual é a sua própria destruição implicará: a destruí-lo, em vez disso, "será destruída". Esta é a
providência ativo moral do amor e do poder de Deus 62:11 , 12 estados. novembro Absalão era
uma ameaça para Davi como rei ( cf. 2 Samuel 15: 4 , 10 ). Referindo-se a si mesmo como rei, Davi
está dizendo que "os dons de Deus ea vocação são irrevogáveis" ( Rm. 11:29 ).
SALMO 64 O JUSTICIERO DEUS
A experiência pessoal e eventos públicos, muitas vezes em dúvida a existência de um Deus justo e
uma providência moral ativa. Se um Deus bom realmente governou o mundo seria ter os dois
destinos desequilíbrio entre os sem dúvida, pessoas boas e más não é? Seria errado ter sucesso,
muitas vezes sem que nada aconteça? Este salmo responde garantindo que não é castigo
diviNúmeros Os inimigos de Davi: maus ( criminosos ) que causou problemas ( que praticam a
iniqüidade ) ( 3 ) afiar suas línguas ( espadas ) e mirar com palavras ( setas ) envenenadas
planejando secretamente um ataque súbito ( 4 ); o seguro de planejar, agir sem medo ( e não medo )
e perguntar: Quem está a ver-nos ( 5 ) dúvida fundição sobre a existência de um Deus santo que
observa e reage. Mas, usando as mesmas armas vai se voltar contra eles de seta e da língua e tão
prontamente! ( 7 , 8 ). Porque não importa o quão inteligente é a mente do homem ( 6 ), Deus sabe
para onde apontar e rejeitando providência moral vai se tornar uma questão de testemunho público
( 8 , 9 ). Mas o justo providência de Deus no trabalho de uma forma de dar a volta, também funciona
no sentido de proteger: a voz que reza em meio a dificuldades para a proteção torna-se a voz dentro
do abrigo divino, alegra-se com a louvor ( 10 ).
A
1
(vv. 1 , 2 ) Oração de Proteção
B
1
(vv. 3 , 4 ) Ataque
C
1
(vv. 5-6B ) Negação de pagamento
B
2
(vv. 6c-8b ) Contador
C
2
(vv. 8c , 9 ) Afirmação da remuneração
A
2
(v. 10 ) Alegria na proteção
1 , 2 A Oração para a proteção. Minha voz, não uma reclamação, mas compartilhando suas
dificuldades. 2 Conselho Secreto dos malfeitores, "gang".
3 , 4 o ataque. medo, medo de retaliação.

637. 5 , 6b Negação de retribuição divina. vendo Quem somos?, ou seja "observado" tomar nota e
fazer algo sobre isso.
6c-8b Contador. coisa profunda. Traduzir "Embora a mente ... profundo ... mas Deus ..." É
possível esconder um plano de pessoas, mas não Deus. Por mais profunda que é o coração, a flecha
atinge o alvo. 8ab é difícil de traduzir, mas a RVA fornece o ponto principal em vv. 7 , 8 , no sentido
de que os ímpios serão punidos por suas próprias armas ( 3 , 4 ).
8 c, 9 Afirmação da retribuição divina. Cf. Isaías. 26: 9 .
10 Alegria na proteção. alegria vem antes da solução. Atos de Deus são repentinas ( 7 ), não
necessariamente de imediato, mas enquanto espera para sua proteção, que "vai bem" com ele têm
alegria independentemente de suas circunstâncias cotidianas.
SALMO 65 DO ANO CORO ADO
Cada ano foi "coroado" com o Dia da Expiação ea Festa dos Tabernáculos, incluindo tirar os pecados
( Levítico 16. ) e ação de graças para a colheita ( Levítico 23:39. ; Dt 16, 13-15. ). Mas este salmo
reflete um ano que foi muito especial. Houve uma resposta notável para a oração ( 2 , 5 ); pecado
tinha sido uma realidade esmagadora ( 3 ); Deus havia realizado obras maravilhosas ( 5 ), incluindo
nações silêncio (7 ) e estabelecer uma reputação mundial ( 2 , 5 , 8 ), ea colheita foi particularmente
abundante ( 9-13 ).
Nós documentamos um ano que fornece um exemplo: quando a Assíria ameaçou Sion e foi
derrotado por um ato de Deus ( Is 36. , 37 ). A rebelião contra a Assíria os tinha colocado em uma
situação de impotência ( Isa 37: 3. ), mas a oração foi atendida ( Isa 37:. 4 , 14-20 , 21 ), o Senhor
tinha acalmado o tumulto das nações ( Is 37:36. , 37 ), eo fornecimento da safra por dois anos, sem
atividade humana, foi oferecido como prova de que não foi um acidente, mas a obra de Deus ( Isa.
37:30 ). Mas, dentro da experiência de Davi, a situação documentada em 2 Sam. 21: 1-14 sugere
uma situação igualmente aplicável ao Salmo para terminar os três anos de fome, e não os recursos
equivocadas e pecaminosas Davi ( 2-9 ), mas pelas orações respondidas ( 1 , 14 ). Em três seções
Salmo diz tudo.
1-4 oração, expiação, da reconciliação. 's pessoas se aproximam de Deus em adoração e
devoção, se dirigindo a ele como aquele que responde às orações, experimentando a riqueza
significa abordá-lo por meio da expiação. 1 corresponde louvo ( aceso "Para você o silêncio ou
quietude é o louvor"). "Calma" pode significar "o que ainda está lá", ou "Elogio é sempre
sua"; expressão pode indicar um momento de silêncio atônito diante do Deus que fez um lançamento
de tal forma que não há palavras para descrevê-lo. Votos ( cf. 61: 8 )., oferecendo votos a Deus foi
o costume em tempos de crise 2 implica que oração foi respondida de uma maneira que sugere que
esse Deus um dia ser reconhecido por todos os povos em todos os lugares. Deuteronômio 4: 6-
8 conecta a um povo que rezam uma oração mundo impressionado. 3 prevalecer, "perdedores",
dominado pelo pecado. Perdão, "cobertos", "expiou" não esconde que não é visto mas pagando o
preço "coberta" a dívida. 4 Expiação produz bênção é dada através de decisão eletiva de Deus para
nós e nos fez aceitos no mesmo lugar santo.
5-8 Libertação revelação domínio. resposta à oração, vieram nos fatos tremendos com que
Deus mostrou ser a nossa salvação, digno de confiança universal. O poder do Criador foi utilizada
para silenciar as nações turbulentas com o resultado que era temido por toda parte. É típico de Sal.
Generalizar dessa forma, que vão desde um ato específico de Deus para apresentar o quadro mais
amplo de sua soberania e poder ( cf. Sl. 67 ). 7 , 8 Os fatos tremendos de Deus dominou as cidades, o
ponto em que suas maravilhas , "sinais" foram contados até os confins da
terra causando medo ( cf. Josué 2: 8-11. ).
9-13 Cuidados providência luxo. Ao final de um ano, quando a ocupação assíria da terra tinha
sido impossível de cultivar, foi a abundância ( cf. Isa. 37:30 ). Este foi o cuidado de Deus ( 9 ), sua
fertilização de luxo ( 10 ), pela qual a abundância coroado o ano ( 11-13 ). 9 O rio de Deus. Seus
rios celestes, contendo água para a terra. A figura é bizarro, mas a realidade é que o crescimento na
Terra é sempre o produto de potências celestes, mas não de produtividade engenho humano

638. Deus. novembro O ano ou "o ano da sua bondade." Encerrando o ano com uma colheita abundante
era apenas a coroa de toda a bondade que o havia precedido.
SALMO 66 A PROVIDÊNC IA ... MINHA ORAÇÃO
O movimento deste Salmo da terra ( 1 ) a -me ( 20 ) por meio de nós ( 10 ) não pode ser explicada,
com certeza. Era que um indivíduo prefaciado sua oferta de ação de graças ( 13-15 ) e testemunho
( 16-20 ) com um hino sobre o relacionamento de Deus com o mundo ( 1-7 ) e de seu povo ( 8
12 )? Ou era as pessoas que vieram para expressar sua gratidão por sua libertação ( 12 ) e um
indivíduo (o rei?) expressa o que tinham em seus corações ( 13-20 )? O fundo só pode ser conjectura,
mas a mensagem é clara.
O que o Senhor fez, historicamente, para as pessoas é a base de um convite para todo o mundo
( 1-7 ). O mundo está convocado como se para observar o Senhor junto ao Marcos Vermelho, e
depois juntar o seu povo, a sua alegria em Deus e não se rebelam contra ele ( 5-7 ). A salvação que
deu algum (Israel) é um convite para todos ( cf. 2 Cor 5:18. , 19 ) ("nós ... do mundo").
Trato do Senhor com seu povo no presente deve ser entendido à luz do que ele fez no passado
( 8 12 ). Seja qual for o teste ( 10 ) que tinha ido era como se a repetir o que o mar vermelho: quando
cruzaram a água que eles fizeram para chegar à liberdade ( 12 ).
Passamos por nosso sofrimento para que se tornem oportunidade de testemunhar, as pessoas são
chamadas para abençoar o nosso Deus para a preservação, a testagem, a dor profunda ea libertação
final e definitiva de seu povo ( 8 12 ).
Não há igreja para além daqueles que compõem o indivíduo responder espiritualmente com a
sua dedicação ( 13-15 ), testemunha ( 16-19 ) e louvor ( 20 ).
Relações providenciais de Deus com o seu povo nascem de sua própria vontade e fez ( de 10
12 seis segundo pessoa verbos singulares), mas manifesta a bênção não vem sem oração ( 17 ) e
santidade ( 18 ). Não há dúvida de que o Senhor realiza suas maiores maravilhas e padrão através
das orações do seu povo ( Malaquias 3:. 1 , Lucas 1:13. ).
1 12 Louvor mundo. 's experiência, passado ( 1-7 ) e presente ( 8 12 ) do povo do Senhor leva
a um convite a todos para participar no culto, reconhecendo que primeiro revelou que ele
( 2 , 4 ,nome ) e suas obras e poder conquistador ( 3 ). 5-7 Experience Vermelho (Marcos 6 ) que
remonta séculos. A chamada e, em seguida, vir e ver, é deliberadamente imaginativa. Mas ter
transportado de volta para o grande evento, podemos dizer aceso "alegrar-se lá" ( 6c ), como se
estivéssemos do outro lado, com o vitorioso poder do Senhor e suas terríveis conseqüências
( 7 ; cf. Exo. 14:30 , 31 ) de rebeldia diante de nossos olhos. Mas Deus ainda está no seu trono ( 8
12 ) e de seu povo ter uma experiência atual para compartilhar: Deus está determinado a fazer o
bem para o seu povo ( 9 , aceso "Temos destinados para a vida"); impõe sofrendo com efeito ( 10 ),
no sentido de que ele é testado para verificar a sua qualidade e purificada para pureza; ele determina
todas as nossas experiências, que são mais assustador ( 11, 12 ). Quando a vida nos
(aprisiona vermelho ), como o aumento de pressões ( angústia ), quando as pessoas estão
terrivelmente cruel ( vai andar em cima ), quando um evento ameaçador vai para outra ( o fogo ...
água ); é todo o trabalho pessoal do mesmo: nunca está fora das mãos de nosso Pai ( João 10:29 , 1
Coríntios 10:13. ), o Deus da abundância final ( 12 ; 2 Cor 4, 16-5. 1 , Rev. 7:. 9-17 ).
13-20 Louvor Individual. experiência individual de compromisso ( 13 a 15 ), a sentença ( 17 ),
santidade ( 18 ) e respondeu à oração ( 19 ) fornece um testemunho para a igreja ( 16 ). O momento
de dificuldade ( 14 , cf de 10 12 ) eu enfrentei estava fazendo votos ao Senhor, os votos que foram
agora se reuniram com simbolicamente queimada ( 13 ), a oferta de todas as reservas ( Gn 22 2 , (12
)). Mas tal voto não é que Deus quer negociar com o lançamento e quando isso aconteceu, não era
que Deus estava cumprindo sua parte do negócio, mas uma resposta à oração. A verdadeira oração
exprime a nossa oração por via oral ( 17 , com a minha boca ), está sempre pronto a elogiar ( 17 , com
a minha língua, "na ponta da língua"), e exige que o contexto de um coração puro ( 18 ): o
determinação de não "levar meu coração para o pecado." Por sua vez, respondeu a oração flui em

639. louvor ( 20 ), porque ele é a prova viva de que a sua misericórdia não está aceso "separado" de
mim.
SALMO 67 COLHEITA
É emocionante ouvir este Salmo como um ato de ação de graças pela colheita: em vv. 1-3 , 5-7 ,
possivelmente, o líder de louvor falou (linha 1) ea congregação respondeu (linha 2). Isso isola o v
importante corretamente. 4 (tudo isso junto?) com uma oração pedindo que todos vão ficar sob o
Deus de Israel. A importância é reforçada se lê no v. 4 : "Ele irá guiá regra ..." eo v. 6 : "devolvido".
1 cf. Num. 6: 24-26 . Israel foi singularmente abençoou o povo. 2 Mas para o povo de Deus, a
sua própria bênção nunca é um fim em si mesmo. Não só tem a bênção Aarônico ( 1 ), mas também
a bênção de Abraão ( Gênesis 12 2. , 3 ) que se projeta em todo o mundo. Eles são abençoados
"para" ser uma bênção para toda a humanidade. 3-5 Aparecendo como um parêntese entre orações
repetidas, o v. 4estados que a felicidade global pode ser uma realidade somente quando Deus é rei
e pastor de todas as nações. juiz, "juiz" (e não "julgar", mas) "consertar tudo" como um verdadeiro
rei. 'll guia, ( cf. 77:20 ), comportam-se como um pastor. 6 , 7 Novamente está pronto colheita. A
bondade de Deus, digno de louvor, não só pode ser visto nos lançamentos extraordinários ( Sal
65. , 66 ), mas também em suas anuais mercedes providência comum. Esta bênção é visto pela
primeira vez como uma pré-visualização de maiores bênçãos de vir ( 6b ) e ( 7 ), uma vez que a
colheita é uma metáfora para a safra global ( Isa 27 :. 12 , 13 ), também uma pré-visualização de
uma cultura que cobre as extremidades da terra ( 7 , Apocalipse 7:. 9 , 10 ).
SALMO 68 PARADA: UM PARA CIMA E EXPECTAT IVAS DE MEMÓRIAS
Repetindo ( 1 ) não. 10:35 , Salmo recorda a marcha de Israel no Sinai a Canaã ( 1-3 ). Os
manifestantes eram cativos ( 6 ) a quem o Senhor levou do Egito e para quem ele é
agora pai e juiz em sua viagem através do deserto ( 4-6 ). São eles quem ele traz à chuva
abundante de Canaã ( 7-10 ), onde ele espalhou os reis ... ( 14 ), anunciando a vitória para anunciar
as pessoas alegres em outros países ( 11-14 ).Dentro de Canaã também (para o desgosto
de montanhas mais majestosas), escolheu o Monte Sinai e levantou triunfante ( 15-18 ), como o
Deus que salva o seu povo e destruir os seus inimigos ( 19-23 ).Assim, passando o seu trono em
meio a meninas que jogam pandeiros linhas e acompanhado por cantores e instrumentistas e
representantes de seu povo na presença do grande congregação louvor oferta ( 24-27 ). Espírito de
oração, pedir a Deus que todos estão sujeitos a ele ( 28-31 ) e, com grande visão, convidamos todos
a participar do louvor ( 32-35 ).
Mas há mais aqui do que uma marcha em memória. Notamos a descrição dramática de marchas
triunfais da verdade ( 24 ) podemos identificar a época em que Davi trouxe a arca para o monte Sião
( 2 Samuel 6:. 12 -16 ; 1 Crônicas 15:. 1-28 ).
1 Deus surgirão, etc a oração do passado para o futuro, em um comunicado. 2 Smoke ...
cera. respectivamente, que não é substancial e vulnerável. Assim são os inimigos do Senhor diante
dele, parecem mais invencível do que nós. ímpios. vitórias no Senhor é sempre motivada por
considerações morais, agindo a partir de sua santidade, nenhum favoritismo ao seu povo
( cf. 21 ; Gen. . 15:16 ). 4 preparar o caminho, "construir um caminho para ele" ( Isaías 40:. 3 ). Eles
vão marchando para que criar um caminho para o Senhor, para deixar entre eles. acima das
nuvens alteração texto heb. à luz de 18: 9 , 10 e paralelos pagãos, mas aceso "por meio de desertos"
melhores nesta estrofe: o grande Rider Desert está aqui para fornecer o seu carinho para o seu povo
no deserto ( Deuteronômio 2: 8 , 08:15 ). 5 cf. 10:14 ; 146: 9 ;Exo. 22: 22-
24 , Deuteronômio 10:18 . 6 Captives , que foram entregues a partir da "casa da servidão" ( Êxodo
20 :. 2 ). rebeldes, não. 14: 9 , 22 e 23 , 26:64 e 65 ; Deuteronômio 2: 14-16 . Não só por seus
inimigos ( 2 , 21 ), mas também para o seu povo, o Senhor é o Deus santo que exige obediência e
impõe disciplinas. 7 , 8 Cf. qui 5: 4 , 5 . O Sinai foi caracterizada por manifestações naturais que
refletem a grandeza do Senhor (Êxodo 19: 16-18. ), mas o Deus do Sinai também utilizar a sua

640. criação para a providência mais gentil é chuva abundante ( Dt 11 :. de 10 12 ). Contraste
a secura ( 6 ) com a posse que reanimaste ( 9 ), o destino do desobediente e obediente,
respectivamente ( Ac 03:19. ; 5:32 .) 11 Mr. anfitrião ... boa notícia .... À medida que o Comandante
em Chefe ( . 2 Samuel 18:19 ss o Senhor anuncia sua vitória e, como em. Exo 15,20. , 21 , 1 Samuel
18: 6. , aceso "grande foi a multidão de mulheres que anunciam boas notícias."
12 Reyes ( . Jos 12 7-24 .) para as mulheres em casa ou "aquela que ficou em casa" ( cf. Dom,
5: 28-30. ). 13 Recostabais entre os currais, que ficou com a casa, mas eles não eram "de
plantão"; transformar "entre os alforjes", como um burro de carga pesado para baixo: oprimidos
pelas exigências da ocasião; ou "ao pé da lareira" mulheres a cuidar de sua casa. Tanta é a obra do
Senhor vitória nem descanso cansaço ou falta de envolvimento humano pode ter impacto sobre os
resultados. Paloma, considerar uma referência para o povo do Senhor a quem ele decorados com
prata e ouro levado os despojos obtido pela vitória alcançada sem o esforço do povo. Ou v. 13 pode
ser uma referência poética ao mesmo espólio rico. 14 Salmon ... neve. Quer isto dizer que o Senhor
dispersou os reis ao vento como a neve? Ou o Senhor usou uma tempestade de neve para garantir a
vitória? ( cf. Jos 10:11. ; qui 05:21 ). Ou foi que os restos da batalha eram tão grossos que eram
como a neve no chão? Salmon (ver seg 09:48 ). A expressão pode ser um provérbio cujo significado
é agora incerto. 15-17 O monte de Basã pode parecer assustador, mas não se compara com a
grandeza de Sião, que é a de ter sido a escolha, a presença eo poder do Senhor ( 16 , 17 ). Sinai ...
santuário. Sinai foi palco de uma grande manifestação do Senhor ( Êx. 19 ). Quando você chegar
Sion então aceso "Sinai está no lugar santo": Todos os valores e as realidades do Sinai residem agora
em Sion. ( Cf. 1 Coríntios 3:16. ; 6:19 , Efésios 2: 19-22. , 3: 16-19 .)
18 climb ... impostos ... homens. Ao final da longa marcha através do deserto e do trabalho árduo
de conquista, o Senhor vem triunfante vitorioso Sion. Levou aceso "cativo o cativeiro" ( cf. Dom 5
:. 12 ). . Quero dizer é tomado como cativos os que cativou o seu povo homens ... mesmo os
rebeldes reconhecer a vitória do Senhor pagando . impostos Poderíamos, no entanto, traduzir: "... as
pessoas presentes, a saber -¡para alta ! rebeldes - para que o Senhor possa estabelecer a sua
residência "ou os rebeldes foram derrotados pelo Senhor, que o fez para habitar no meio deles ( Êx
29:46. ; . 2 Coríntios 6:16 .) 19 , 20 . Quando Paulo usou a v 18 para referir-se a ascensão do Senhor
Jesus ( Efésios 4: 8. ). incorporou o vv 19 e 20 dizem sobre a bondade de Deus para com o seu povo,
que adapta a citação para dizer "deu dons ". gato ... ( Isaías 46: 1-3. ) o Senhor ... a
morte, possivelmente "No Soberano Senhor, pertencem as saídas que são a morte". Morte
zelosamente relógios das portas que mantêm os prisioneiros, mas até mesmo as portas pertencem
ao Senhor! 21-23 Com os resultados típicos realismo são descritos vitória, mas observando que
quando o Senhor esmaga "cabeça" de sua inimigos e dá ao seu povo os frutos da conquista, tudo se
justifica por razões morais ( 21 , 23 ). Nós, que sofre de atrofia moral, temos pouca capacidade de
verdadeiro ultraje moral, que estão sempre prontos para contemporizar moralmente não sabe o que
realmente é o pecado, como você vê-lo e como ele ofende um Deus santo eo acerto da aparentemente
retribuição mais selvagem. Voltar ... de novo. A referência pode ser para o inevitável será que os
inimigos do Senhor, querendo escapar, eles serão executados, ou a consistência com que o Senhor
traz de volta o seu povo, mesmo que seus inimigos buscam deserdar. 24-27 Puffers (Exo 15,20. ; Qui
11:34. ; 1 Samuel 18: 6. , 7 ). Benjamín, etc Duas tribos do sul e dois norte poeticamente sugerir
todas as tribos de o povo do Senhor. 28-31 Mais tarde, a procissão e, em seguida, subiu ao monte
Sion, recapitula para marchar e aqueles que estão assistindo toda a longa marcha da história Israel
e a graça eo poder do Senhor. Agora a grande congregação se prepara para orar para que o Senhor
venha a ser o mesmo poder expressar ( 26-28 ) e graça ( Temple , 29 ) para conseguir a submissão
do mundo ( 29-31 ). Fiera ... canas, Egito localizado . ao longo do Nilo Bulls ...
bezerros, respectivamente representam poder e liderança, subordinação e seguidores. ambos os reis
e as pessoas o prazer de batalhas. reino de Davi Young foi cercado por nações pronto para possuir
você, especialmente os filisteus.A referência a eles aqui se reuniam grandes inimigos (Egipto) e
pequenas (filisteus), passado e presente. Cush, além de uma seção remota do Alto Egito,
representando os confins da terra. 32-35 Oração torna-se louvor, para a segurança de que o Senhor
responderá. Então, você pode chamar toda a terra para louvar sua sabedoria exaltada, seu poder, seu

641. domínio sobre Israel e, especialmente, ( 33 , 34 ), a sua maravilhosa santidade e permanecer por
graça ( santuário ), a potência disponível e merece louvor ( 35 ).
SALMO 69 O CUSTO DE PREOCUPAÇÃO E REALIS MO GENUÍNA DEVOÇÃO
Davi estava sob muito ódio que ameaçava sua vida ( 1-4 ). Esse ódio denegrido o bem da terra ( 6 ),
tinha caído para fora com sua família ( 8 ), fez a sua profissão religiosa ridicularizado ( de 10 12 ),
lembrou-lhe que o Senhor se tinha retirado dele ( 17 ), que mergulhou na dor e não tinha amigos
para a esquerda ( 20 ). Comentário público era que ele estava envolvido em qualquer ilegal Prática
(financeiro?) ( 4 ), mas a razão secreta era a sua devoção ao Senhor ( 7 ) ea casa do Senhor; na
verdade, o próprio Deus foi objeto de ataque ( 9 ). O Salmo foi escrito não tenha sido resolvido a
crise ( 29 ).
A
1
(vv. 1-4 ) Oração descrevendo a crise mortais
B
1
(vv. 5 12 ) Aqueles que precisam de proteção
A
2
(vv. 13-18 ) oração apelando para o caráter de Deus
B
2
(vv. 19-29 ) Aqueles que merecem compensação
A
3
(vv. 29-36 ) A oração torna-se louvor
Nenhuma situação documentada da vida de Davi concorda com isso, mas é mais fácil de inserir
corretamente em sua história para tentar compor um roteiro para outra pessoa em outro
momento. Davi estava muito ocupado com planos ( 1 Crônicas 28: 11-21. ) e recursos financeiros
( 29: 2-5 ) para o templo. Produz riqueza inveja, e pode ter surgido aqueles que achavam que as
necessidades dos interesses nacionais pobres e outros estavam sofrendo do que parecia uma
obsessão do rei. As denúncias de desvio de fundos seria fácil e nem sempre facilmente refutada,
produzindo arruinar sua reputação, como o Salmo sugere. Este Salmo é a mais citada no N T ,
principalmente pelo Senhor Jesus: 4 ( João 15:25 ), 9 ( João 2:17 , Romanos 15: 3. ), 21 ( João
19:28 ; cf. Mateus 27:34. , 48 ), 22 ( Romanos 11: 9. . ss), 25( Atos 1:20. ). Além disso, outros
versículos que correspondem a experiência de hostilidade violenta sofrida pelo Senhor ( Mateus 27:.
27-31 , 39-44 ; Marcos 14:50 ).
1-4 Oração descrevendo a crise mortal. metáforas afogamento areia movediça ( cf. 40: 3 ) e
inundações incontroláveis ( 2 ) descrever a dura realidade da situação. Há muito tempo que a oração
não é respondida a voz e os olhos estão esgotados ( 3 ), enquanto inúmeras pessoas e
muitos inimigos, sem justificativa, tem cacife suficiente para tomar as medidas que lhe obrigam a
devolver o que ele tinha roubado ( 4 ).
5 12 Aqueles que precisam de proteção. Culpa se refere especificamente ( Levitico. 5 ) a
situações em que um crime que exige a restituição ao injustiçado ocorrido. Assim, o v ,. 5 baseia-se
na v. 4 .Quando o Senhor examinar Davi achar loucura ("nonsense") para transferir a pressão e fazer
a restituição de algo que ele não encontrou falhas. 6 12 Porque Davi agiu como se ele fosse culpado,
ele criou um precedente que poderia gerar críticas de todos os que viveram pela fé e praticar a
presença de Deus ( 6 ). Porque o povo de Deus é um corpo, quando querem manchar um dos seus
membros, as varas de lama para o outro também. Quanto ao próprio Davi, tinha perdido o amor de
sua família ( 8 ), fácil de imaginar o cenário descrito acima: eles achavam que seu irmão, agora rico
deve ser generoso com eles? Mas a prática de sua religião reputação autêntica e pessoal foram
objecto de desprezo; na mente dos membros importantes da sociedade, que estava assentado no
tribunal ( de 10 12 ; Dt 21:19. ;Ruth 4: 1 ) e cantigas dos bêbedos. E tudo aconteceu sem justificação,
porque ele não estava motivado nada além de sua devoção ( o sétimo ; cf. 2 Samuel 6: 14-
21. devoção onde Davi também era de mal-entendidos) e sua dedicação à casa ( 9 º ) do Senhor. Mas
também eles estavam usando para se vingar de Deus (sabia 9b ).
13-18 oração apelando para o caráter de Deus. Observe como as mesmas metáforas (água,
areia movediça, inundações) de vv. aparecer 1-4 , como aqueles que odeiam. singular Mas agora o
grito de v.1 é torna-se um apelo sustentável, começando com a sua boa
vontade (aceitação) bondade (comprometidos, que não muda) e a verdade da tua salvação ( 13 ) e

642. terminando com a sua boa ... Mercy (imutável) e grande compaixão (amor ativo e apaixonado em 1
Reis 03:26. ). 18 Vem ( cf. o "parente", Levitico 21. 2 , 3 , 25:25 , Ruth 2:20 ). redimir, redimir era
a obrigação da "relação mais próxima "tomando sobre si mesmo, como se fosse suas próprias
necessidades dela luto relativa ( Levitico 25:25. ; Ruth 3: 12 , Isa 41:14. ; 43:14 , cf Sl 19:14. .) Livra-
me, "resgate" pagar o preço que é preciso para preencher a necessidade ( 31: 5 ; 55:18 ).
19-28 aqueles que merecem castigo. Veja a Introdução: Salmos de Maldição. . Nos
versículos 19-21 vemos o efeito que eles tiveram inimigos; em vv. 23-28 a punição que
merecem. Como a maioria das imprecações, eles repousam sobre o princípio enunciado
no Deuteronômio 19:19 , que aqueles que fazem falsas acusações devem ser judicialmente
recompensado com o mesmo. Nesta frase (porque é uma oração: tudo é dado a Deus sem pensar em
vingança pessoal) são trazidos para serem julgados por Deus. Atuou com um rancor venenosa,
expressa em termos de comida ( 21 ): a mesa deles será uma armadilha ( 22); causou exaustão física
( 3 ): eles também têm que sofrer ( 23 ); provocou uma sensação de que o Senhor havia partido
( 17 ): eles vão sofrer sua realidade ( 24 ); distanciou de sua família ( 8 ) casas que serão destruídas
( 25 ); culparam sob falsas acusações ( 4 , 5 ) serão julgados culpados, sem misericórdia ( 27 ); eles
se voltaram contra Deus ( 9 ) Deus eternamente contra eles ( 28 ).
Essa é a lógica incrível do julgamento diviNúmeros Antes de criticar uma sentença como esta é
preciso primeiro encontrar um sofrimento similar. Também devemos perguntar se o nosso senso
moral, particularmente nosso senso de moral errado é afiada o suficiente para nós para ter certeza
sobre qual é a maneira certa ou errada de orar. Também devemos perguntar se tal sentença coerente
com o pensamento de Cristo, pois muito neste Salmo nos trouxe face a face com seus sofrimentos
e sua reação foi a rezar para que seus algozes foram perdoados. Certamente esta é agora a única
maneira de rezar.Mas há outra coisa a considerar: o próprio Senhor Jesus proferiu terrível
"maldições" ( Mateus 23 13-36 ); ele imaginou-se, dizendo: "Apartai-vos de mim, malditos"
( Mateus 25:41. ) chegará o dia em que todos vão fugir da ira do Cordeiro ( Apocalipse 6: 15-17. ) ele
estará presente quando os livros forem abertos ( Apocalipse 20 :. 12 ): e nesse dia haverá oração
para o perdão, a justiça divina aplicada apenas eternamente. Ou seja, não existe tal coisa como a
raiva pura e, aqui, alguém que anseia por justiça, A T reflete esse aspecto do caráter de
Cristo. 28 cf. Ex 32:32 ; Dan. 12: 1 ; Lucas. 10:20 , Phil. 4: 3 ;Apoc. 3: 5 , 13, 8 ; 21:27 .
29-36 A oração se torna louvor. enquanto a dor ( dor ) persistir, persistir também louvor
( louvor ), agradável a Deus, dando um testemunho encorajador, com base na garantia de que a
oração será respondida e digno de se tornar a canção de toda a criação, porque, quando você passar
essa aflição, a estabilidade voltará à terra ( 35 ) para aqueles que amam o seu nome ( 36 ).
. Notas 31 . chifres e cascos Horns seria prova de idade, cascos ( Levítico 11:. 3 , 4 ) a "limpeza"
ou mais delicioso ao Senhor para que a oferta atenda a todos os requisitos, os coração
agradecido. 33 Seus prisioneiros Cf. 26 . Em todas as circunstâncias, somos do Senhor, mesmo que
as pessoas pensam que você é totalmente à sua mercê. Nossas cadeias estão em suas mãos ( Efésios
4: 1. ; 06:20 , Filipenses 1:13. ).
SALMO 70 SOCORRO!
O que o Sal. 69 estados extensivamente, o Sal. 70 é expresso em um grito urgente afiada. Ambos
têm o mesmo senso de perigo pessoal ( 69: 1-4 , 70: 1 , 2 , 5 ), a mesma sentença contra os agressores
( 60:22ff;. 70: 2 e 3 ) e para o povo de Deus ( 69 6 , 70 4 ), mas logo domina; sentenças têm uma
qualidade "Telegraph". O mesmo é verdadeiro quando se compara Sal. 70 com quase idêntica 40:
13-17 . As palavras "todo" não solicita listados aqui como se a vontade de não deixar nada fora do
mero grito de socorro. Geralmente sugere que o Sal. 70 adapta-se o mais antigo a ser utilizado no
culto público, mas é muito mais provável que seja uma cristalização para uso privado em um Salmo
crise. É bom ter escrito essa frase para momentos de pressão quando não podemos focar nossos
pensamentos e fim de nossas circunstâncias afetam o nosso poder de expressão.

643. . Notas 2 , 3 . Envergonhado ... confuso ... vergonha desencanto em algo esperado, sofrem
vergonha (publicamente). 4 Nenhuma alegria com vergonha do adversário; alegria no Senhor em
meio à crise.
SALMO 71 I FUNCIONAR COM TODAS AS MINHAS FORÇAS
Em 1836, Charles Simeon se aposentou após 54 anos de ministério na Igreja da Santíssima Trindade,
em Cambridge. Um amigo para descobrir que estava se levantando no 4 da manhã para começar seu
próprio fogo e tendo tempo para estar a sós com Deus, repreendeu-o, dizendo: "Senhor Simeão,
você não acha que agora que ele se aposentou poderia descansar um pouco? "" O quê? ", respondeu
o homem velho," Eu não devo correr com todas as minhas forças só agora que eu tenho-o no local
de chegada! "Neste Salmo temos outro mais velho ( 9 , 18 ) que funciona com todo o seu poder
amadurecer em sua experiência com Deus ( 5 , 6 , 17 ), ainda enfrenta desafios e pressões ( 4 , 13 ),
dependendo da oração profunda ( 1-9 , 12 , 13 ), elevando-se em louvor ( 8 , 14 , 22-24 ), deixando
o futuro nas mãos de Deus ( 19-21 ), ansiosos para prolongar o seu testemunho ( 17 , 18 ): a exemplo
glorioso para os aposentados, um desafio para todos retrato. Salmo cita outros Salmos ( 1-3 , 31: 1-
3 , 4-6 , 22: 9 , 10 ; 12 ,22:11 , 13 , 35:26 , etc), mas são agrupados assunto e circunstancialmente
com Sal. 69 e 70 e combina perfeitamente com a descrição de Davi sofreu falsas acusações e ataques
horríveis, enquanto em seus últimos dias ele estava no comando dos preparativos para a casa amada
seria construído.
1-3 Oração estar em uma posição segura. buscou refúgio em Deus ( 1 ), mas também
constantemente (renova 3 ). A partir desta posição, pedindo oração expressa afirmação
( 1 , constrangido, exposto como uma fraude, tendo sido difamado publicamente) e alívio
( 2 , 4 ). 2 Justiça. salvação ou libertação nunca pode ser verificada por meio de conciliação no
prazo de da natureza divina ( Is 45:21. ; Rom. 3: 21-26 ). 3 Fortaleza copiar 31: 2 . O Heb. aqui diz
"sala ou roxo", "uma casa na rocha." Continuamente, ver vv. 6 , 14 , respectivamente, sempre
protegendo, sempre elogiando, sempre à espera.
4-11 cuidado divino para a vida. oração pela libertação baseia-se em uma experiência de Deus
que remonta além da recordação consciente apreciado ao longo de sua juventude ( 5 , 6 ) e, agora,
na velhice desejado mais nunca estar diminuindo as forças, mas não a oposição
( 9 , 10 ). 5 Esperanza, alguém em quem eu esperei expectativa segura. segurança, o "lugar"
descansando minha fé. 6 sustentado,"ser mantida". 7 Objeto espanto. Acusações contra (ver
comentário sobre Ps. 69 , 70 ) que as pessoas vê-lo como um "exemplo de aviso." Mas como contra
seus atacantes diretos reage clamando a Deus ( 4 , 5), quando enfrenta a perda da reputação pública
reage de novo encontrar a Deus "o meu refúgio, eo que é forte!" Então, o que poderia resultar em
manifesta uma profunda depressão, em vez louvor ( 8 ).10. , novembro 69: 3 revela um longo
julgamento que Deus havia ficado em silêncio e até mesmo Davi perguntou se seu rosto teria
deixado ele rejeitar ( 69:17 ). Seus inimigos são rápidos para aproveitar isso, mas ...
12 -16 Oração ( 12 , 13 , pedindo a presença divina e propósito de seus adversários),
descansando na esperança ( eu vou esperar, 14 ) está repleta de louvor ( louvor, 14b , 15 ) e se reflete
em seu sentido de segurança. Os momentos em que precisamos buscar a Deus ( 10 , 11 ) nem sempre
são aqueles em que a nossa inclinação e energia se torna mais fácil. Encontrar Deus insistente, estar
comprometido com um risco é uma característica importante deste Salmo ( 4 e 5 , 7 e 8 , 9-
12 ). 12 Apressa ( 70: 1 , 5 .) 13 Vergonha ... vergonha ... confusão. Sinônimos significar ter perdido
publicamente reputação, ser decepcionado de suas esperanças ", colhendo vergonha." Esta ousadia
na oração antes de uma ameaça e perigo pessoal é algo que precisamos recuperar. 15 , 16 Mesmo
sendo atacado e caluniado, pessoalmente, Davi não tem nada a dizer publicamente sobre si
mesmo; ou seja, como uma desculpa, justificativa, etc Toda a conversa é do Senhor e ele só;
sua justiça (perfeito em caráter, confiança em suas ações, imóveis em seus propósitos), a
salvação (energia e vontade de salário), atos poderosos (força de conquista).
17-21 Testemunho de vida humana e desejo de ser prolongado. Vv Matching. 4-11 com o
tema "Juventude ... velhice," a bondade de Deus sobre a vida lá é aqui paralelo partes ao longo da

644. vida, a primeira coisa que me ensinaram ( 17 ), a verdade revelada de Deus, então
seus prodígios, seus atos de poupança no passado ( 17 ), em seguida, o braço ( 18 ), o seu poder
pessoal para intervir na vida de seu povo. 19-21 fornecer um resumo do que anseia para compartilhar
no futuro a respeito de Deus: seu caráter, seus feitos do passado, ser único ( 19 , Exo
15:11. ; Miquéias 7: 18-20. ) suas providências estranhos, seus propósitos dignos de confiança ( 20 )
e certas recompensas ( 21 ).
22-24 . resposta de louvor Salmo começou com uma oração ( 1-3 ); em 12 -16 é expressa em
louvor oração. Agora só há elogios: por fidelidade, santidade, redenção, atos de justiça de Deus e
respondeu à oração ( 22-24 , cf 13 ). Neste ano de louvor Davi traz seus dedos para tocar música, a
cantar os lábios ea língua para contar. 22 O Santo de Israel, raramente usado fora de Isaías (que
aparece 40 vezes), este título contém e reúne dois conceitos: A santidade de Deus e sua identificação
com seu povo. Ele vem até nós em toda a realidade da sua natureza divina, é digno de sua vocação
e permitem que você chamá-lo nosso.
SALMO 72 OH A ALEGRIA DE VERTE REINANDO!
Fora deste Salmo, só Sal. 12 7 tem um título que se refere a Salomão. Em cada caso, ele poderia ser
uma dedicatória: "Para Salomão" [caption], aqui "as orações de Davi" ( 20 ) para seu filho. Mas o
estilo é normal para indicar autoria e filiação Sal. 72 está de acordo com o tempo eo pensamento de
Salomão. Mais do que qualquer dos reis posteriores da linhagem de Davi, ele poderia ter orado por
ele mesmo como o filho do rei ( 1 ); tinha a experiência pessoal de outros reis fará uma homenagem
( 10 , 1 Reis 10:. 1-13 ) e para trazer a riqueza de outras nações para Jerusalém ( 15 , 1 Reis
10:22. ). Ele era um rei segundo o qual a paz ea prosperidade eram a ordem do dia e assim podemos
perdoá-lo por ver o seu império como as primícias do domínio global do Messias. Sua oração em
Gibeão ( 1 Reis 3: 6-9. ) e Salmo combinar seus ideais reais. Mas, enquanto o Salmo exagera, por
maior que era rei puramente humana e terrena. Poderia lembrar Salomão, seu chamado divino, mas
somente o Messias poderia chamar assim em uma dura realidade. Salmo tem uma estrutura coesa
em quatro estrofes.
A
1
(vv. 1-5 ) O Rei solícito
B
1
(vv. 6-8 ) O governante do mundo
A
2
(vv. 11-14 ) O rei solícito
B
2
(vv. 15-17 ) A bênção do mundo
1-5 Bênção e suas conseqüências. mediador real Após a investidura divina, o governo do rei
será justa e solidária ea própria criação há de derramar suas bênçãos. Seu reinado vai trazer
libertação para o seu povo, e em resposta ( 5 ) aceso : "Eu reverencio ... para todas as
gerações." um Trials ... a justiça, a aplicação exata dos princípios corretos de
goverNúmeros 2 Pobre, aflitos, oprimidos e humilhados . 3contraste com Gênesis. 3: 17-
19 e cf. Amós 9:13 . Quando a maldição do pecado foi vencido e removido, a própria criação será
renovada e vai apressar a derramar os seus lucros. Paz, bem-estar total; paz com Deus, da sociedade
e dentro da natureza humana. 4 Necessário, explorado.
6-10 Influência alongamento. rei reis e seu reinado suave e benéfica, em que a justiça ea
recompensa vai concordar e abundam "paz" ( 6 , 7 ), como um ímã para atrair mundo ( 8-10 , cf. Is
2: 2-4. ). 6Chuva ... grama cortada, uma fragrância simile ( 2 Cor 2, 14-16. ). 7 . ... florescerá o
justo Society vai levar a linha para que a vida vai ser fácil (contraste com Amós 5:13 ); ea seqüência
correta de justiça e recompensa será evidente (contraste 73: 12 , 13 ). 9 , 10 coberto de mudança que
resistir fortemente do domínio ( deserto ), adversários ( inimigos ) eo estranho: tudo . assunto
iguais ... Tarsis custalongas viagens marítimas envolvidas; Saba Sheba ... provavelmente a ponta
sul da Arábia, viagem difícil terra. O contraste entre o mar ea terra se destina a incluir todas as terras.
11-14 O reino magnético. Reality homenagem universal ( 11 ) é explicada ( 12 , em Heb.
começa com "para"), pela natureza do seu goverNúmeros Este pedido de liberação para o,
compaixão, salvação e redenção pedido necessitados explicar o símile

645. da chuva ( 6 ). 12 O necessário ... pobres, ver 4 e 2 . Que suplicante cf. Exo. 02:24 . 14 redimir, o
parente mais próximo que apoia suas necessidades (ver69:18 ).
15-17 Uma oração para o rei. Esta oração que uma realidade decorre naturalmente descrições
anteriores do governo deste rei e benefícios. A oração se estende para a frente: o rei a seus povos,
para a criação e mundial florescente. Claramente aqui a tensão entre um rei de verdade e um rei de
espera. O resultado natural de um rei entronizado no coração de seu povo é que eles orassem por
ele ( 15 ); aqueles que olham para o futuro com antecipação pray: "Amém! Vem, Senhor Jesus
"( Apocalipse. 22:20 ).
18-20 é um editor do segundo livro de Salmos, conclusão cf. 41:13 .
Livro 3
SALMO 73 NÃO VÃO NO SENHOR
Nós acreditamos em "Deus Pai Todo-Poderoso", mas muitas vezes a nossa experiência ea dos outros
não dúvida de que é poderoso, (porque outros poderes parecem estar no comando); sua paternidade
(porque a vida neste mundo contradiz a idéia de um Deus amoroso) e, para muitos, a sua própria
existência. "Como Deus pode estar lá quando ..." O Livro do Sal é caracterizada por uma perante a
vida, não escondê-lo. Livro 1 começou com uma declaração sobre a crença ( 1: 3 ) na prosperidade
dos justos; Livro 2 começou ( 42: 3 , 5 , 9 e 10 ) documentando que a vida não oferece uma
correlação direta entre a virtude e recompensa, nem é a experiência de confortável uniforme
justo; Livro 3 começa com uma pergunta franca: Vale a pena ser reto ou um desperdício de tempo
( 13 )? Tendo em conta que os outros têm todas as alegrias ( 4 , 5 ) e só recebem os chutes ( 14 ),
por que não dar-se e junte-se a maioria feliz ( 10 )? Asaf nos deu um salmo conhecido por seu
realismo sobre o que a vida, recomendações práticas para resolver problemas graves, e inspirando
para oferecer um conceito que propõe uma alternativa. Na verdade, Asaf responde sua própria
desespero certamente em vão ( 13 ) com a grande declaração de Paulo: "o vosso trabalho no Senhor
não é em vão" ( 1 Coríntios 15:58. ). O Salmo é um tratamento abrangente deste assunto.
A
um
(. v 1 ) declarou Verdade: Deus é bom
B
1
(vv. 2-14 ) Pobre de mim!
C (vv. 15-20 ) Novas perspectivas
B
2
(vv. 21-26 ) Rico Me!
A
2
(. vv 27 , 28 ) afirmou Verdade: sim, é bom!
1-14 Verdade em conflito. Versos certamente começando com ( 1 , 13 ) entre parênteses a
primeira seção do Salmo e resumir suas duas partes. A verdade ( 1 ) entra em conflito com a
experiência ( 2-14). A verdade é que a bondade de Deus ao seu povo; conflito em seu sofrimento
óbvio ( 14 ) e para a prosperidade dos ímpios ( 3-5 ). A bondade de Deus é questionado não é a sua
benevolência geral ( 145: 9), mas seus benefícios prometeu bênçãos de seu povo, sujeito à sua fé e
reverência ( 34: 8 , 9 ), a oração ( 86: 5 , 6 , 107: 6-9 ) e aqui ( 1 ), a pureza de coração. Mas diligência
moral no esforço para manter a pureza interior ( 13 exterior) e ( 13b ) só resultaram em pragas e
julgamentos ( 14 ). Com alguma razão, isso causou inveja quando os arrogantes ( 3 , as pessoas que
vivem sem pensamento ou preocupação) eos ímpios desfrutar de prosperidade, "bem-estar". Eu os
vi morrer "sem sofrimento" ( 4 ) ou doença fatal. Singularmente desfrutar de uma vida livre de
sofrimento ( 5 ). Orgulho encontra sua personagem e exploração agressivo ( violência ) dos outros,
o seu comportamento ( 6 ). Mostrar tudo "auto-indulgência" e não privado de qualquer coisa que
quiserem ( 7 ). Suas línguas (sempre, na Bíblia, o padrão para medir o caráter) revelam sua vaidade:
esquecer os valores morais a sua primogenitura ( o oitavo , o mal ), se "cabeças" ( 8b ), emitir ordens
para todas as coisas no céu e na terra ( 9 ). Atrair adeptos que voluntariamente se juntar a eles em
sua abundância ( 10 ), mesmo que isso envolve também adotar a teologia de Deus irrelevante

646. ( 11 ). Mesmo com a devastação que esta revisão dos ímpios, os shows de análise que
vivem pacífica e aumentar a sua riqueza ( 12 ).
15-20 nova perspectiva. Esta perplexidade sobre a desigualdade moral da vida três princípios
de grande importância são deduzidos. (I) Em cada situação que praticamos lealdade para com o
povo de Deus e cuidar de seu bem-estar ( 15 ). (Ii) Vamos ser o local de culto. Como Asaf não podia
compartilhar seu problema sem perturbar excessivamente as crianças ( 15 ) de Deus, teve que lutar
sozinho, mas o problema era demais para ele ( 16 ). Assim, ao que parece, ele percebeu que não
tinha necessidade de ficar sozinho e virou-se para adorar ( 17 ): O santuário, o lugar onde Deus
prometeu habitar e onde poderia ser encontrado. (III) Considere a eternidade. O destino final do que
é incerto ( 17 , 18 ); Eles vão descobrir que eles têm sido vítimas de "Mass Deception"
( desapontamento, 18 ), não só a serconsumida, mas aterrorizados ( 19 ) e desastre desastre sem
qualquer realidade na estimativa de Deus ( 20 ).
21-28 . triunfante O verdadeiro Ambas as seções concluir Salmo são diferentes extensões são
claramente entre parênteses: uma que sabia ignorante e não entendia, era como um animal diante
de ti ( 21 ,22 ) conclui que a proximidade da Deus é bom ter o Senhor como refúgio ( 27 , 28 ). Em
toda a angústia que ele ainda era um homem rico. Teve Deus e com ele um presente ( 23 ), futuro
( 24 ) e uma eternidade ( 24b ) de seguros, uma riqueza celeste e terrestre ( 25 ), a força ea herança
além do período de mortalidade ( 26 ) uma bondade e um abrigo que não está disponível para aqueles
que morrem sob a ira divina ( 27 , 28 )., e em contraste com o silêncio do v 15 , alguma coisa para
falar ( 28 ). 21 , 22 Paráfrase " Quando meus pensamentos azedou e emocionalmente foi feita,
portanto, pedaços de mim estava espiritualmente reagindo como se ele não tivesse sido ensinado e
na escuridão; Como um mero animal com você "(! cf. : 49 12 , 20 .) 23 , 24 A riqueza quad: paz
com Deus ( I ... com você ); preensão de Deus ( você me pegou pela mão derech a); O plano de Deus
para o futuro ("guia"); e então ... glória. 's seqüência de pensamento em vv. 23 , 24 procura 24b se
estende para mais tarde vida além desta. Mas oseguinte é um contraste intencional para o destino
final aceso "o depois deles" ( 17 ). Leve o vv. 25 , 26 enfatizando os céus ea parte que ainda pertence
mesmo quando fora ( corpo ) e internamente ( coraçãonesta vida) aceso "chega ao
fim." 26 porção. Adesão a Asafe, o levita ( 1 Crônicas 24 30-25: 1 ) por Josh. 13:14 , 33 , 18: 7 .
SALMO 74 A VOZ NA ESCURIDÃO
Como num pesadelo, se lembra vividamente este Salmo 587 a. JC . , e os acontecimentos de 2
Reis. 24-25 . O salmista se vira para ver o templo de Jerusalém em ruínas ( 3 ), para ouvir o rugido
terrível do inimigo que já tinha ouvido a voz de Deus ( 4 ) e observar as armas que causam destruição
( 5 ). Há algo especialmente triste em acesa "e agora, todos juntos, os entalhes ter esmagado com
machados e barras" ( 6 ), como se a testemunha tinha seguido os destruidores, o seu coração rezando
silenciosamente: "Não há entalhes, por favor , sem entalhes "parece estar a fazer" para sempre
"( 1 , 10 ), que tudo isso tinha acontecido, e ainda não há nenhum sinal de que o Senhor vai retirar
sua ira divina ( 1 ), uma palavra por Deus ( 9 ), nenhuma indicação de que Deus irá trabalhar em
favor de seu povo, se lembrar de suas promessas ou defender seu nome ( 19-21 ).
Como bem capta o salmista "no momento parece um século, quando você permanecer em
silêncio e os rugidos de vento!" Porque, na verdade a "dias de escuridão nos envolvem ainda", e
Salmo nos dá a garantia de que isso não é incomum, mas sempre a experiência do povo de Deus,
como o próprio Senhor ( Mark 15:33 , 34) ; também oferece um dock que amarrar o nosso navio
quando qualquer maré particular, ameaça levar à deriva. (I) A experiência da escuridão se resume
em uma oração pedindo a Deus para nos lembrar ( lembrar ) em nossa longa necessidade ( 1 , 2 ) e
lembre-se também ( 22 , 23 ) que sua própria reputação está em perigo. (Ii) a terrível por causa da
escuridão é lembrado em detalhes ( 3-11 ), o conselho do Salmo não é "Tentar esquecer", mas "Peça
a Deus para entrar em-lo com você" ( 3 ), enfrentar a escuridão com ele . (Iii) Ore para o nome de
Deus ( 18-21 ) é por seu nome que ele, por exemplo, que nos escolheu e nós certamente pode pleitear
a nossa necessidade ( Lembre-se a sua congregação, 2 ) pode chegar ao coração equipe com a

647. oração ... lembrar do seu nome ( 18 ). (Iv) todos enfoca a realidade central de quem eo que Deus é
( 12 -17 ). Este é o ponto central do Salmo.
A
1
(vv. 1 , 2 ) a tua oração povo rejeitou
B
1
(vv. 3-11 ) Oração destruir o inimigo
C (vv. 12 -17 ) King, Salvador, Conquistador, Criador
B
2
(vv. 18-21 ) Oração injuriado inimigo
A
2
(vv. 22 , 23 ) Oração descartada sua causa
Escuridão é cercado e cheio de oração e no coração das trevas nasce a luz da verdade de Deus.
1 , 2 . Sentença: teu povo rejeitou Estes versos passar por cima de toda a história do povo de
Deus e colocou um ponto de interrogação ao lado de cada evento significativo: (ser descartados
desafios a posição fundamental como os "eleitos" para Abraão . Gênesis 18:19 ) redimiu você
compra ... lembra redenção em Êxodo ( 2 Samuel 7:23. ) ovelhas apontando sua experiência deserto
sob seus cuidados (77:20 ; cf. . Isa 63:11 ) ... Sion tribo identifica como o povo da Terra Prometida
entre os quais o Senhor Deus veio habitar. Mas em toda essa escuridão parece não contar para nada!
3-11 O inimigo destruiu a casa. 8 Ao cair Jerusalém não eram outros lugares do país onde o
Senhor era adorado. A referência aqui pode ser o próprio templo, usando o plural para expressar a
majestade "... tudo ótimo lugar ..." Mas a palavra traduzida santuário refere-se mais ao fato de que
para o encontro com Deus, onde a acontecer, ou que o fogo o templo "destruído pelo fogo cada
encontro com Deus" (a possibilidade de encontros festivos). 9 Lit "Nós não vemos os nossos sinais":
coisas como serviços regulares no templo, os festivais de costume, pessoas importantes, etc que
falava de Deus.
12 -17 King, Salvador, Conqueror Criador. Sete vezes o pronome enfático "você"
(caso 13 , 14 , 15 , 16 , 17 ). Os quatro primeiros afirmar o poder de Deus sobre todo o adversário
poder; os três últimos dizer que é ele que impõe sua ordem no mundo. Estas são as mesmas verdades
que a experiência do salmista desafia, porque o inimigo está à procura de sucesso e poder mundano
que impôs a sua bagunça terrível do mundo! No entanto, o que você precisa fazer é desafiar a
experiência com a verdade ficar no escuro e dizer o credo.
Pagan mitologia considerado o mar como um inimigo do deus criador eo fez antigods morada
dos poderes, monstros e Leviatã. Marduk, o deus babilônico da criação, havia espancado esses
poderes das trevas, antes, tudo estava pronto para ele criar o mundo. O que Marduk estava sozinho,
dizia-se, o Senhor fez historicamente, quando ele dividiu o Marcos Vermelho, ele separou as águas
para fazer um caminho seco para o seu povo, deixando os egípcios mortos na misericórdia de
animais selvagens ( 14 , Ex 14. -15 ).
18-23 Oração: não se esqueça. 20 Os locais escuros, etc Podem ter sido os esconderijos
secretos a que as pessoas recorrem para escapar dos babilônios e que os seguia e não o
ajusticiaban; ou os lugares escuros são as áreas que deveriam ser exilado de Jerusalém. 22 , 23 são
lembrados Deus que seu nome foi injuriado e ridicularizado pessoa ( 18 ) e incita-o a defender seu
caso demitido.
SALMO 75 SUPREMO TRI BUNAL DO PROPRIETÁRI O E TERRA
No v. 1 , encontramos uma comunidade grato. Através de suas maravilhas Deus tem provado que
seu nome é, e ele diz que é perto ( 34: 8 ), o parente mais próximo de assumir a responsabilidade
para as necessidades de seu povo. Então, talvez por meio de um profeta ( cf. 2 Crônicas 20: 13-17. )
veio a eles a palavra de Deus, explicando o significado da experiência de terem passado.
2-5 A voz é como se fosse de Deus, quando tudo parece instável, ele ainda é a base da
estabilidade ( 3 ), falando-lhe em particular ímpios ao tentar tomar o poder ( 4 , 5 ). 6 8 A voz de
Deus fala: a decisão sobre quem domina não é na terra, mas no céu. É Deus quem determina os
destinos e obriga os ímpios para tirar a parte de que seja designada a eles.
9 , 10 Finalmente uma outra voz falando. A semelhança com o voto real de Sal. 101 sugere que
ele é o rei, comprometendo-se a (louvar 9 ) ea criação de uma sociedade moralmente saudável ( 10 ).

648. Em que situação era? Foi a restauração de Davi após a rebelião de Absalão ( 2 Samuel 15-19. ?
Estes foram Ezequias e seu povo se maravilhou após a vitória divina sobre Senaqueribe ( 2 Reis 18-
19. )? não pode saber, mas nossa compreensão de uma grande verdade não é dependente do incidente
que ilustra isso: os acontecimentos que sacodem a terra não treme a mão poderosa que prende a terra
no lugar (3 . "Deus ainda está em Seu trono") Não importa o quão dominante. que parece pessoas
más, a voz de Deus fala contra eles ( 4 , 5 ) e sua queda é seguro ( 8 ). eles não são Deus e fim em
nada ( Ac. 05:38 ). Maravilhas de Deus deve ser recebido com agradecimentos ( 1 ) e com o
compromisso de jogar na terra ( 10 ) estabelece os valores ( 4 , 5 ).
Notes. 2 julgará (também em julho ), no sentido fundamental de "consertar as
coisas". 5 pescoço, o rosto para a frente de forma agressiva. 6 Lit "Não é isso ... ... oeste do deserto
(ou seja, ao sul) vem a inspiração" ( . Rom 13, 1 ). 8 Cup (ver 60: 3 ; cf. Is 51:17. , João 18:11 ).
SALMO 76: "O LEÃO EXPIROU ..." ( APOC 5: 5 )
O Sal. 76 explora as maravilhas de 75: 1 . Ambos têm grande afinidade com o Salmo 2
Rs. 18 , 19 . Embora seja impossível provar que surgiu a partir do confronto com a Assíria deve ter
sido uma vitória divina assim. O tema do "Leão" está escondida na palavra mandril ( 2 ) onde a
palavra, em seus usos específicos, refere-se à cova dos leões ( 10: 9 ; . Jer 25:38 ). Este tema combina
com o drama do Salmo e reflete seu cumprimento final na Lion-Cordeiro de Apocalipse 5 .
1-3 Den do Lion. Com ênfase repetida no lugar ( em Judá ... em Israel ... Em Salem ... em Sion )
somos informados de que o Senhor é conhecido ( 1 , aceso "Eu auto-desenvolvimento") na vitória,
Apesar de proezas militares ( 3 , ... escudo espada curva ... ) inimigos. O Senhor, que habita entre o
seu povo com uma assombrosa condescendência tem um grande poder sobre todo o poder do
inimigo.
4-10 O Leão vitória. referência é a eterna montanhas iluminadas "montanhas de rapina (caça)"
(ver nota RVA ) continua o tema do leão. Majestic mais do que é possível, mas é melhor "Tu és
resplandecente, majestoso (back) nas montanhas de rapina." leão saiu para caçar e voltou
perseguido, coberto de glória, dominando tudo. Há dois aspectos para esta vitória: (i) "Over Victory"
( 5-7 ) ( cf. . 2 Reis 19:35 ; . Isa 30:31 ; 31: 4 ). A coragem humana, habilidade e recursos militares
treinados ceder à mera voz de Deus ( 5 , 6 ). Ele precisa ser ele mesmo e ninguém pode ficar de
enfrentar ( 7 ). (Ii) "Victoria" ( 8-10 ). O país estava em conflito, ocupada pelo inimigo, cheio de
sons de forças de guerra, mas quando Deus falou houve silêncio ( 8 ). Esta intervenção era
invencível, a fim de entregar todos os mansos da terra (os oprimidos) ( 9 ). Assim, (a palavra)
a raiva se torna o reconhecimento humano eo restante está sob seu poder soberano ( 10 ).
11 , 12 O pagamento justo Lion. , então, pagar o que o Senhor que aniquila ( 3 , 5 e 6 ) todo o
poder que se levantou contra nós? Porque Salmo termina indo a todos aqueles ao seu redor: o seu
povo, desfrutando de sua presença, os beneficiários de seu triunfo. Nossa reação é prometer lealdade
e cumpri-la, trazendo impostos para dar prova de sua realidade, porque ele é o Dread ( 11 ) aceso "O
(verdadeiro) Fear" e ( 12 ) "os corações dos reis estão sob a sua domínio e goverNúmeros " Nossa
única segurança em um mundo ameaçador está nele.
SALMO 77 A TÔNICA DE MEMÓRIAS
Este salmo documenta um momento de intenso sofrimento, mas não especificado. Ele orou
continuamente à exaustão, sem alcançar algum consolo ( 1-3 ) até que, finalmente, o sofrimento
removido a capacidade de orar ( 4 ). Noites sem dormir ( o quarto ) trouxe de volta memórias de
tempos melhores no passado ( 5 e 6 ), mas eram apenas questões perturbadoras a Deus ( 7-9 ). No
entanto, uma nova possibilidade (aparece 10 ): lembre-se as obras de Deus no passado,
especialmente a sua revelação de si mesmo em santidade e grandeza ( 11-13 ), demonstrando seu
poder sobre o povo ( 14 ), identificando-se com seu povo ( 15 ), ambos dominam como usar os
"poderes" da natureza ( 16-18 ), levando para a frente com sua própria presença invisível e nomeou
agentes ( 19 , 20 ). Com este salmo termina, aliás, de forma abrupta. É como se o salmista havia dito

649. para si mesmo: "É isso aí! Esse é o caminho a seguir: Não peço que as circunstâncias mudam ( 1-
4 ), preocupado em não pensar que as coisas não são como antes ( 5-9 ), mas a memória das obras
de Deus e O Deus que fez funciona ".
1-4 O primeiro fracasso de memórias. 're não disse exatamente porque orou, mas a inferência
é que a rescisão foi para a adversidade, por circunstâncias para mudar para melhor. A este respeito
( 3 ,aceso ", lembrou Deus"): lembrando em oração a Deus era o único que poderia entrar e realizar
a grande transformação. À luz do resumo do Salmo já apresentados, a lição é clara: a primeira reação
do crente a circunstâncias adversas não está pedindo a Deus para mudá-los, mas para usar a
revelação dada por Deus ( 10-20 ) a viver dentro los. A oração, embora veementemente vocalizado
( 1 , aceso "Com a minha voz eu gritava a Deus com a minha voz a Deus ...") e continua
incansavelmente ( 2 ), não foi a solução, pois expressa, de fato, uma recusa ansioso para aceitar a
circunstâncias enviados por Deus. Sem dúvida, o próprio Deus negou o bálsamo do sono, levando
seu filho para a exaustão mais profunda até que eu aprendi a lição preciosa de descansar em verdade
revelada ( 4 ).
5-9 A segunda falha de memórias. Durante o horário de pensamentos sem dormir virou-se para
recordar tempos passados de canções alegres ( 5 , 6 ). Mas isso não trouxe nenhum conforto, apenas
uma pergunta sobre Deus e Seus caminhos ( 7-9 ). Curiosamente, as perguntas parecem ter sido
instintivamente atraídos para garantir a segurança, especialmente em apresentar as cinco realidades
imutáveis do pacto ser adequado ... misericórdia ... misericordioso ... promessas ... compaixão. Mas
o problema é que as questões são coisas que não oferecem conforto; surgir de uma mente inquieta
e não tranquilizar a todos. Saudade do passado, ( 6 ) há remédio para este ou qualquer receita para
o futuro.
10-20 . A tônica de uma memória da verdade repente pensamentos tomar um novo rumo: não
se lembrar de Deus e como solução dos problemas ( 3 ), e recordando experiências espirituais do
passado (6 ), mas recordando as maravilhas do atos passados de Deus ( 11 , 12 ), a incomparável
grandeza de Seu caráter santo ( 13 ) eo que ele fez para o seu povo para resgatar ( 14 , 15 ), para
atuar com poder (16-18 ) e fornecer o seu cuidado providencial ( 19 , 20 ). 10. Possivelmente contém
problemas de tradução por resolver. Talvez você pode considerar um contraste entre o ano
velho ( 5 ): memórias e anos só fez da mão direita do Todo-Poderoso ( 10 ):. Memórias do poder de
Deus favorável 13-20 Santo ( 13 ). Basicamente, a palavra diz tudo o que faz Deus diferente,
separado, singular e é este sentimento (e não a qualidade moral da sua santidade) o que se destaca
aqui. Ele age com independência poderoso, livre de qualquer impedimento externo, fazendo o que
é a Sua vontade no céu e na terra. Comparando-se o v. 13 com Exo. 15: 8-11 mostra a memória se
concentra nas grandes obras de Deus do Êxodo em diante. VA destacando o progresso de seu povo
de sua redenção do Egito ( 14 , 15 ), através do Marcos Vermelho ( 16 ), as tempestades
impressionantes de Sinai ( 17 , 18 , . Exo 19 ) e para a frente, sob a liderança invisível Senhor ( 19 )
ea mão orientadora de seus pastores ( 20 ). Ele é poderoso contra pessoas (14 ), por suas
poderosas pessoas ( 15 ), capazes de lidar com qualquer circunstância adversa ( 16 ), usando forças
extremas poderosos para seus próprios fins ( 17 , 18 ), capaz de proteger e prover o seu povo
precisava no deserto inóspito ( 19 , 20 ).
É com esse pensamento que termina abruptamente o Salmo. As circunstâncias que nunca teria
escolhido-as águas do Marcos Vermelho, o "grande e terrível deserto" ( Deuteronômio 08:15. ) -
eram o que ele encontrou. E, de fato, foi ele quem, sem ser visto, levou apenas essas experiências
( 19 ) e desde o que precisávamos no meio deles ( 20 ). Aqui, na verdade, não é o conforto. O Deus
santo é livre para fazer o que se propõe e sua vontade é a nossa paz. Onde quer que você levar, ele
também forneceu.
SALMO 78 O PODER DA MEMÓRIA
A introdução ( 1-8 ) prepara o terreno para essa longa e maravilhosa Salmo. Falando de (i) uma
obrigação: cada geração deve ir para o próximo sua tradição sagrada ( 3 , 4 ) de acordo com a
vontade de Deus (5 , 6 ); (Ii) o conteúdo da tradição é duplo: as obras ( 4 ) e palavras ( 5 ) do

650. Senhor; (Iii) se o objetivo que as gerações futuras Verificações sua esperança em Deus ( 7 , a frase
sugere simplicidade da fé), ter presentes as suas obras e mandamentos ( 7 ) e evitar os erros do
passado: a rebelião que surge por não em sua consagração e sua inconstância ( 8 ). Mas (iv) se isso
é para acontecer tem que haver uma real compreensão do passado, uma "instrução" ( lei ), expressa
em uma conversa normal ( palavra, 1 ), o que explica ( 2 ) o que aconteceu no passado: Uma
parábola é uma história contada ou instrutivo, aqui o uso de incidentes anteriores ( 9-72 ) para
ilustrar a verdade coisas ocultas, "adivinhar" quando considerado isoladamente, o registro do
passado é uma mistura de eventos, um enigma ou crivo que tem de ser interpretado.
Este, então, é o propósito do Salmo: esclarecer o enigma do passado para que se torne uma lição
para o presente e para o futuro. O salmista vê um único objetivo em toda a complexidade da história
de Israel e oferece-o como uma chave para viver a vida portentosa. Dê dois ensaios na história ( 12
-39 , 43-72 ), cada um apresentado por um prefácio ( 9-11 , 40-42 ). Os prefácios são a essência do
Salmo. A primeira afirma que o povo do Senhor ( Efraim ) foi derrotado porque eles
esqueceram ( 11 ); a segunda diz que a origem de repetidas rebeliões contra o Senhor é o fato de
que eles não se lembrassem ( 42 ). Se eles não tivessem esquecido, o inimigo teria
conseguido; Lembrei se tivessem, eles teriam vivido obedientemente. Este é o poder de memória; e
esta é a razão pela qual, para nos deixar, o Senhor Jesus instituiu o memorial da ceia ( 1 Cor 11, 23-
25. ). Trazem à mente o que aconteceu ao longo da história pontos fora as verdades em que a
memória deve ser alimentado e assim tornar possível o poder de viver vitorioso e obedientemente.
Em toda e qualquer situação, seja a ameaça de inimigos estrangeiros ( 9-11 ) ou a pressão interna
de natureza inconstante ( 40-42 ), suponha que eles tinham dito: "Mas nós foram resgatadas no
passado e agora também fornecem" ; supor que eles viviam com medo do seu direito ira e bom senso
de seu amor! E com a gente é a mesma. Este é o poder de uma memória ativa constantemente
renovado, que vivem com uma sensação imediata de redenção ( 12 -14 , 42-53 . nos libertou da
escravidão), Providence ( 15 e 16 , 54 e 55 ). Em todas as situações que podem fornecer e vai),
julgamento ( 17-33 , 56-64 ).Aqueles que o conhecem como pai deve viver em temor a Deus ( 1
Ped. 1:17 ) e amor ( 34-39 , 65-72 ). Ele nunca vai nos rejeitar quando aproximou-se dele, porque
ele sabe como somos frágeis, 32-39 , e sempre ativa procurando o nosso bem-estar ( 65-72 ).
9-11 Derrota esqueci disso. 40-42 rebelião, porque eles foram acordados. Veja 1 Sam. 31 .
benjamita Saul ( 1 Sam. 9: 1 , 2 ) é particularmente associada com as tribos do "norte", chamados
de Efraimou Israel. Sua casa era no morro ( 1 Sam. 10:26 ), 1 Sam. 9: 4 sugere que ele estava nas
montanhas de Efraim. Depois da morte de Saul estava em Efraim monarquia infundadas estabeleceu
um reinado de Isbosete ( 2 Sam. 2: 8 ) e onde o rebelde Absalão foi fácil reunir as tribos de Israel
sob a sua bandeira ( 2 Samuel 15 .: 2 , 6 , 10 , 13 ). Assim, revendo a história começa com a queda
da casa de Saul e pergunta como poderia ter acontecido; porque ( 9 ) os filhos de
Efraim foram acesas "melhor arqueiros equipados." Para o povo de Deus para a vitória não de
recursos materiais, mas de lealdade e obediência (10 ) motivada pela memória
( 11 ). 41 Quem provar que Deus veja o comentário sobre v. 56 .
12 -14 , 43-53 . Resgate de Deus Estes versos compartilhar o tema do êxodo do Egito
( 12 , 43 , 51 ), que é grande obra da redenção (de Deus 42 ). 12 - 14 enfatizam a travessia do Marcos
Vermelho: o poder do Senhor sobre todas as circunstâncias adversas; 43-53 foco nas pragas sobre
o Egito, o poder do Senhor pode destruir o poder do inimigo. Tanis ( 12 , 43 ) , uma antiga capital
do Egito. Cada seção termina com um pensamento que lhe dá um senso de direção e de segurança
( 14 , 52 e 53 ). O poder do Senhor é contra circunstâncias adversas e poderes adversos, mas sempre
em favor de seu povo.
15 e 16 , 54 e 55 da providência de Deus. 's antes analisar os movimentos da história do Egito
para o deserto ( 15 , 16 ) e cenários da Divina Providência (Providence para a peregrinação). A
segunda revisão pular o deserto para lembrar a ordem da terra prometida (provisão para voltar para
casa). Note como vv. 54 e 55 começam com o território do santuário e acabar com suas
lojas. maneira como Deus trabalha, pegue o que tens, dá-o para nós.

651. 17-33 , 56-64 julgamento de Deus. Sua história foi manchada pelo pecado, rebelião e colocar
Deus à prova ( 17 , 18 , 56-58 ). A ênfase em 17 e 18 é para provar sua lealdade; em Exo. 16 , 17 não
acreditavam em seu poder para fornecer alimentos e água, suspendendo a sua fé até que ele lhes deu
provas; em 56-58 testou sua paciência, não acreditava em sua santidade e julgamento. Ambos eram
ocasiões de ira divina ( 21 , 31 , 59 , 62 ). As tragédias da vida ( 31 , 33 , 61-64 ), bem como as suas
encomendas em espécie ( 15 , 16 , 54 , 55 ) são atos de Deus. 29-31 ( cf. Ex 16. , n º 11. , Sal. 106:
15 ). O que eles pediram para não havia comida para atender a sua necessidade, em espírito de fé,
mas satisfazer sua ganância chorando em um espírito de descrença. Deus respondeu com raiva
pedindo a ele para destruí-los. Quantas vezes nos queixamos quando encontramos oposição aos
nossos desejos, sem parar para pensar se o Senhor está segurando o que pode ser
prejudicial. 32 refere-se à geração do deserto (Números 14 28-33 ). Percebendo há dúvida de que
eles estavam vivendo sob o desprazer de Deus, ficaram aterrorizados com a aproximação da
morte. 60-64 ( 1 Sam. 4 ).
34-39 , 65-72 amor de Deus. : O Senhor conhece os corações de seu povo ( 34-39 ), enganosa,
inconstante, o amor apaixonado (embora 38 , misericordioso ) expia o que domina sua raiva e
lembrar o quão frágil que é ( 39 ); Deus sabe o que precisa para ter seu povo ( 65-72 ) e confronta
espontaneamente seus inimigos ( 65 , 66 ), passa a viver entre eles ( 68 , 69 ) e coloque sobre eles o
rei que escolheu (70-72 ). 35 Rocha em si é uma figura de estabilidade que não muda, mas à luz
do Exo. 17: 5 , 6 também descreve a ação salvadora, que dá a vida ( cf. 95: 1 ). Redentor . parente
mais próximo que apoia as necessidades de seu povo 38 . perdoou O verbo tem um significado
básico de "cover" mas em relação ao pecado simplesmente significa nunca removida do olho, mas
sempre "cobrir uma dívida a pagar bastante dinheiro." 65 Uma importante ressaltar a dedicação
entusiasta do Senhor para a tarefa de resolver os problemas de seu povo comparados.
67-72 A revisão histórica é iniciada (ver 11.9 ), com a derrota da monarquia de
Saul; extremidades de Judá e da ascensão de Davi por escolha divina ( 68 , 70 ). O fato de que
o santuário foi construído (69 ) sugere que o Salmo pertence ao fim do reinado de Salomão, quando
ele começou a se tornar aparente infidelidade ao Senhor pelo rei ( 1 Reis 11:. 1-13 ). Isso explicaria
o fim abrupto. Monarquia de Saul não poderia sobreviver, apesar de seu poder militar ( 9 ); Será que
durar a de Davi? Mostrando grande talento, o poema acaba com a ascensão de Davi, deixando a
família governante chegar a suas próprias conclusões, deixando-nos também chegar a nossa. Porque
agora como então, o segredo da vida é a confiança ea obediência motivada pela memória.
SALMO 79 ORAÇÃO E ESPERANÇA NO DIA DA RA IVA
Nem todas as adversidades da vida são a prova da ira divina, como ele veio a entender Jó. Mas as
previsões dos profetas como um aviso, não deixou espaço para dúvidas de que quando o povo de
Jerusalém caiu, os babilônios ( 2 Reis 24-25. ) eram agentes do castigo diviNúmeros No momento
em que estava escrevendo este Salmo os detritos resultantes durou algum tempo ( 5 ), mas que é a
experiência de uma testemunha ocular é forte e sugere que o salmista é devoto nativo de Jerusalém,
que havia permanecido em Judá ( 2 Rei 25 12 ), lamentando a devastação, desejando dias melhores
( 13 ). Salmo alterna entre seções de "eles" ( 1-3 , 5-7 , 10 e 11 ) e as seções de "nós"
( 4 , 8 e 9 , 12 e 13 ). O que aconteceu com os outros no passado ( 1-3 ) envolve aqueles esquerda
( 4 ); pecados que causaram a ira ( 5-7 ,8 ) são os nossos pecados , bem como ( 9 ). Deus não
esquecerá seus detratores ( 19 ), nem o sofrimento que estamos ( 11 ) nós, o seu povo, de volta para
oferecer aos nossos louvores ( 13 ).
1-5 Julgamento perdura. Em primeira instância, é o dano causado ao próprio Senhor. O
seu santo templo foi profanado ( 1 ). Mas para fazer avançar o saque da cidade, que foram dedicados
a ele (servos, 2 ) e que ele (devoto fiel, "a pessoa amada", 2 ) caiu para o ponto em que não havia
ninguém para fazer os últimos deveres de afeto ( 3 ). A situação, que permaneceu sem solução foi a
de que o povo de Deus permaneceu sujeito ao desprezo ( 4 ). É certamente queda terrível nas mãos
do Deus vivo ( Hb. 10:31 ).

652. 5-9 Sob condenação. Certamente algo extraordinário deve ter causado tal julgamento! Não, era
apenas pecado oito pecados, "pecados", as consequências de uma natureza caída,
inconstantes; 9 pecados"falhas" coisas concretas que estavam erradas. E não apenas o "pecado
deles", como se a geração que morreu no saque ou que foi deportado para a Babilônia tinha toda a
culpa de nossos pecados, bem como (9 ), e se não tivermos também pereceram é a misericórdia
extraordinária de um Deus quem odeia o pecado. 5-7 deve ser entendido como um reflexo de um
espírito perplexo ou ressentido reclamando da injustiça. Em todas as adversidades da vida, causada
por ira divina ou como parte do ato soberano inexplicável de Sua providência, nossa primeira reação
deve ser a de aceitar humildemente, como sugere o v.5 . Mas não devemos também orar pela derrota
daqueles em estado selvagem que usamos para seu próprio benefício e tornar-se nossos possessões
arruinado ( 7 )? Um aspecto positivo de deixar a vingança para o Senhor ( Pv 20:22. ; Rom 12 .: 19 )
é a oração que pede a derrubada de todo o poder para continuar abusando do povo do Senhor. 8 hold
contra nós ( Jer . 31:34 , Miquéias 7: 18-20. .) . Antepassados na Bíblia, nossa herança pecaminosa
que vem de gerações anteriores nunca é uma desculpa, mas a chance de ter mais culpa ( Lucas
11:50. ). Misericórdias, " amor compassivo e apaixonado. "Sai ... para encontrar ( Lucas.
15:20 ). 9 Entregar, "ver e pagar o preço que cobre totalmente a dívida do pecado." . Nos
versículos 8 e 9 é apenas marginal apelo à nossa necessidade; é essencialmente um apelo à natureza
divina; Observe a ênfase em seu nome ( 9 ), que é o que você vai ser revelado.
10-13 ter esperança. expectativa em v. 13 assenta em dois fundamentos: em primeiro lugar, o
Senhor sempre mantém a sua própria reputação ( 10 , 12 ) e em segundo lugar, é sempre fiel ao seu
povo ameaçado ( 10 , 11 ), mesmo para sofrer sob a sua ira ainda somos o seu povo e ovelhas do teu
pasto ( 13 ). Estes dois princípios são refletidas nos pensamentos contrastantes de vv. 5 e 12 .
SALMO 80 E SORRISO FROWNIE
Durante todo este Salmo a oração aparece perguntando a luz da graça divina ( 1 , 3 , 7 , 19 ). O
contraste entre o sorriso de Deus ( 3 , fazer brilhar o seu rosto ) e franzindo a testa ( 16 , pela
repreensão do teu rosto ) diz tudo. Para mais desesperada situação, isto é o inimigo triunfante ( 6 ),
a ira de Deus ( 4 ) eo desaparecimento aparente da obra da graça ( 8 , 12 ) - o único remédio que é
necessário é a sorrir, como poderoso é o favor de Deus e desaprovação tão desastrosa. O desastre se
abateu sobre as tribos do norte, Efraim, Benjamim e Manassés, o velho "arraial de Efraim" ( Num.
02:18 ), as tribos relacionadas com José. Os paralelos com Sal. 79 (o tema "pastor-rebanho"
[ 1 , 79:13 ], a ira divina prolongado [ 4 , 79: 5 ], que zombam adversários [ 6 , 79 4 ]) sugerem que
o grito de um sobrevivente tribo de Judá a partir da vitória da Babilônia no Sal. 79 aqui um parceiro
pedaço de um sobrevivente do antigo reino do norte.
O Salmo é caracterizada por um coro que se repete ( 3 , 7 , 19 ), em que os aumentos de urgência
como a exclamação inicial Oh Deus ( 3 ) torna-se o v. 7 em acesa : "Oh Deus, oh Senhor Todo-
Poderoso, oh Onipotência "eo v. 19 : "Oh Senhor, meu Deus, oh Onipotência" Mas, embora a
urgência aumenta, a realidade continua a mesma mudando a face de Deus tem um poder
transformador.. Porque o problema não era que eles tinham caído nas mãos do homem-que era
apenas um sintoma terrível, mas tinha caído fora do favor de Deus. Assim, com todas as nossas
falhas, e ser recebido por um sorriso e reconciliar a Deus mais uma vez é o nosso remédio. Pode ser
que o v. 14 deve ser entendida como um outro coro, dividindo ainda mais o Salmo em seus
versos. Na verdade sobre o local mais adequado, mas teologicamente é primordial. Não pode ser
restaurada com Deus ( 3 , 7 , 19 ), a menos que ele volte ( novamente ), nos reconciliou ( 14 ). O
grande ajuste tem que ser parte dele. Quanto a nós, só podemos pedir.
1 , 2 O pastor e rei. Um tema muito antigo conectado com José ( Gen. 48:15. ; 49: 22-24 ). . ...
Quais são Querubim Querubim que à sombra da arca eram um pedestal para o trono invisível de
Deus invisível e também o ponto de encontro entre o Senhor eo Seu povo ( Êxodo 25: 18-
22. ). brilha ou "brilha" ( 50: 2 ). Não é uma grande demonstração de poder, apenas a escuridão da
sua desaprovação é dissipada por sua luz. Solicitado 3 , 7 , 19 . Restaura-nos, ". nos levar de volta"

653. (você) a brilhar ... A ordem é apenas para que haja uma mudança em Deus; sua carranca se torna
um sorriso.
4-6 O fornecedor Strange. 4 Lit "Oh Senhor, Oh Deus, oh Onipotência" o que significa que ele
é o Redentor ( Êxodo 3: 14-17. ; 6: 6 )., ele é Deus e ele é tudo em potencial e para mostrar a
você, como um deixe ferver, "fumar", expressa a santidade divina ( Êxodo 19:18. ), raiva ( 74: 1 ) e
da separação dos pecadores ( Is 6: 4. , 5 ). 5 Temos ( Isaías 45: 7. ; Amos 3: 6 ). O Senhor usa agentes
( 6 , 79: 1-3 : . Isaías 10: 5-15 )., mas nunca deixa agente 6 Fizemos você despreza -os,
possivelmente, estar a lutar pelos despojos da conquista.
8-13 O vinicultor. Assim como ovelhas entre os animais domésticos, vinha entre plantas requer
cuidados persistente. Sob o tema da providência paciente, Salmo mostra a obra da redenção, herança
( 8 , 9) e prosperidade ( 10 ). Seu raio de influência ( 11 ) a partir do mar Mediterrâneo até
o rio Eufrates foi conseguido sob Davi e Salomão, mas depois eles a história é instável e soberania
cada vez mais perto até Samaria caiu para a Assíria em 722 a. JC e de Jerusalém para a Babilônia
em 586 a. JC Isa. 5: 1-7 revela a causa desse declínio de ser um enclave protegido onde nenhum
fruto para Deus e, portanto, não tem poder contra o inimigo.
15-18 Homem da tua mão direita. Rachel morreu ao dar à luz a um filho ( Gn 35:18 ) chamou
seu filho Ben-Oni, "filho da minha dor", mas seu pai chamou-lhe Benjamim " filho da minha mão
direita. "Assim, o Salmo deu uma volta completa: Benjamin ( 2 ) foi perdido em sua dor e perda,
mas a fé diz que o Senhor tem um homem de sua mão direita ... o filho do homem ( 17 ), que é olhar
em busca de uma solução, no qual, portanto, a face de Deus sorrindo de novo olhar seu favor. Em
um natural e limpar a forma v. 15 permite o desenvolvimento da vinha, porque ( Gen .. 49:22 , outra
referência a José) "filho" (15 ) pode significar gavinha videira. Além de que o salmista pode ter
conhecido, o Senhor certamente cuidou de seu povo (VID) até que na plenitude dos tempos ( Gl 4.
4 ) a mecha (filho) nasceu, o homem de sua mão direita ( 17 ), em a quem foi dada uma nova vida
( 18 , João 10:10 ) e acesso sem precedentes a Deus ( Efésios 2:18. ) para invocar o seu nome.
SALMO 81 CONVIDADOS PARA A FESTA
A solenidade ( 3 ) em meados do mês que se refere a este Salmo pode ser a Páscoa ( Êx 12 .: 18 ) e
na Festa dos Tabernáculos ( . Levitico 23:39 ), pois ambos são essencialmente lembranças do Êxodo
( Exo 12.: 26 , 27 , Levitico 23:42. , 43 ). É mais provável que seja Tabernáculos por referências à
lei e para ouvir o Senhor ( 8-10 , 11 , 13 ; cf. Dt 31, 9-13. ) ea abundância da colheita ( 10 , 16 ; cf. Dt
16, 13-15. ).O Salmo começa com a ordem de Deus que o povo deve salvar ( 1-5 ), passa os atos de
Deus em obras e palavras ( 8-10 ) e termina com a exigência de Deus que seu povo deveria obedecer
( 11- 16 ), refletindo sobre as terríveis consequências da desobediência ( 11 , 12 ) ea abundância rica
e vitória ( 14-16 ), como conseqüências da obediência ( 13 ). Assim, o Salmo é um dos principais
grandes temas da Bíblia: resgate e resposta. As pessoas que te tirou do Egito ( 6 , os remidos do
Senhor, Exo 6: 6. , 7 , 24: 4 , 5 ) torna-se a vila imediatamente sob a palavra de Deus ( 8-10 ; Exo
19: 3. -6 , 20: 2-19 ) é chamado para ouvir e obedecer ( 8 , 13 , Êxodo 24: 6. , 7 ; Rom 1: 5. ; Hebreus
3:. 7-19 ; . 1 Pedro 1: 1 , 2 ).
1-3 A crescente onda de -congregación aclamação, cantores e instrumentistas, trompetes ( 3 ),
uma vila inteira de louvor- saúda a solenidade.
4 , o 5 º Estatuto, uma regra inalterável, portaria, uma decisão autoritária do
Senhor, testemunhar uma demonstração do que é ( por exemplo,. . poder redentor do Deus do êxodo
e da lei sagrada).
5b Contra Egito define data para a solenidade, que data da época da ação divina contra o Egito
para libertar Israel, mas as mesmas palavras ( lit. "vamos lá") são usados
em Gênesis. 41:45 referindo-se à tomada de posse de José como Senhor do Egito. O êxodo foi o
exemplo supremo do Deus Soberano em ação.
5 , 10 , 16 são três frases em primeira pessoa ( 5c , acesos "uma língua ou de voz que sabia que
começou a ouvir"), cada um com sua própria seção final do salmo. Os dois últimos representam a
voz do Senhor eo primeiro, muito difícil de interpretar, é, provavelmente, também o Senhor

654. falando. Se sim refere-se a ex. 02:24 , 25 (onde Deus estava preocupado com eles aceso "... e Deus
sabe"). Assim, tudo começa para o povo do Senhor quando ele olha para as suas necessidades e
"sabe" está empenhada em um relacionamento de cuidado para eles ( 5 ). Aqueles a quem Ele redime
e que revela a sua palavra ( 6-10 ) recebem um convite para desfrutar de suficiência ( 10 ); que
obedecem a promessa de um sustento generoso e milagrosa ( 16 ), o mel, quando o melhor do
passado tinha sido água ( Êxodo 17: 6. ).
6-10 narra eventos da libertação do Egito ( 6 ) para vermelho (Marcos 7 , Exo
14:10. , 19 , 24 , Salmo 99 6 , 7 ), então o deserto ( 7 ; Exo 17: 1. -7 ) Sinai e ( 8-10 ). O Senhor o
livra seu povo ( 6 ) para responder às suas orações e determina as suas experiências ( 7 ) e revela a
sua palavra ( 8-10 ). 7 eu tentei. Mas Exo. 17: 2 diz que testou o Senhor! As adversidades da vida
( Êxodo 17:. 1 ) são testes divinos (Dt 8 :. 2 ), mas, se enfrentam duvidar do seu amor, cuidado e
poder de salvar, o "testado", sugerindo que deve provar a si mesmo . antes de confiar nele 8-10 O
dever fundamental ( 8 ): a obediência; a verdade fundamental ( 9 ) total lealdade, ea base dos mesmos
( 10 ): o Senhor, o Redentor.
11 , 12 ( Is 5:. 5-7 , . Rm 1:24 , 26 , 28 ). Por sua desobediência foram enviadas para o deserto,
quando poderiam ter sido desfrutando de Canaã ( Dt 1:. 32-2: 1 ).
13 Cf 8 (o requisito central do Senhor), 11 (central falta deles) e agora ( 13 ), o fator-chave na
determinação do lucro ou perda.
SALMO 82 O SUPREMO TRIBUNAL TRI AL: UMA VISÃO E UMA ORAÇÃO
Poetas nem sempre explicar e nós, seus leitores, temos que ficar para trás, tentando entender suas
alusões melhor.
1 O tribunal em sessão. 's em pé, como Isa. 03:13 num contexto idêntico. O Grande Juiz se
trata de exercer juízo ... no meio dos deuses , mas quem são os deuses?
2 A acusação. "s" deuses "ter usado sua posição para julgar injustamente, "pervertido justiça" e
favorecer a iniqüidade.
3 , 4 Leis. Procurador começa lembrando o seu senhorio que a lei diz isso é o que eles deveriam
ter feito os "deuses": defender os direitos dos indefesos, necessitados ... órfão que não tem recursos
terrestres, ou riqueza ou seres humanos; pobres, os oprimidos, que está no lugar mais baixo da
vida; indigentes, os mais pobres dos pobres, necessitados, que podem ser explorados pelos interesses
mais fortes e egoístas. Essa não tem que ser favorecido pela lei, mas protegido pelo cumprimento
dos direitos legais e ( 4 ) deve ser protegido pela lei contra o poder ( mão ) daqueles que infringem
a lei.
5 Testemunhas. Tendo declarado a lei ( 3 , 4 ), o promotor chama testemunhas agora. O primeiro
( o quinto ) acusa os "deuses" por falta de conhecimento: eles são ignorantes em vez de educada; falta
de compreensão ou insight sobre suas decisões e ações. O segundo ( 5b ) atesta que, sob este governo
o povo está perdido, como vivendo na escuridão, sem direção e propósito. A terceira testemunha
( 5c ) testemunha o colapso das estruturas sociais e estabilidade.
6 , 7 O juízo. "deuses" ou não, qualquer que seja a sua posição ( 6 ), sofrerá a pena de morte
como qualquer mortal ( 7 ).
8 . oração exercício a visão de Deus de julgamento ( 1 ) transforma-se em uma oração pedindo
a fazê-lo: no mundo, porque é seu direito ( 8 ).
Então, o que significa tudo isso? (I) Os "deuses" pode ser real, mas sombrio "principados e
potestades" trabalhando sua própria maldade nos assuntos da terra ( Is 24:21. ; Dan 10:
12. , 13 , 20 , Ef 6. 12 ). A AT às vezes usa "deuses" ou "filhos de Deus" quando se refere a seres
angelicais ( 8: 5 ; Jo 1: 6 ). . (II), mas as obrigações especificadas nos versículos 2-4 são os juízes
de Israel ( Êxodo 22: 22-24. , 23: 6 , 7 ; . Dt 01:17 , 16 , 10:17 , 18 ; 16: 18-20 ); seu trabalho é o
exercício de "julgamento do Senhor" ( Deuteronômio 01:17 ). Levar um caso "sob Deus" e "diante
dos sacerdotes e juízes" são expressões intercambiáveis ( Exo 21: 6. , 22: 8 , 9 ; Deut 17: 8-
13. ; 19:17 ). Além disso, o Senhor Jesus entendeu que "deuses" eram seres humanos ", que era a
palavra de Deus" ( João 10:35 ).

655. O equilíbrio é, então, em favor de governantes terrestres consideradas em sua alta dignidade, a
responsabilidade diante de Deus e por que você responsável. (Iii) Quando os governantes humanos
falham (5 ), se falta direção, sem deixar o conforto para as pessoas, que preside a desintegração
social, ainda continua a ser um verdadeiro Deus a quem devem prestar contas ( 1 , 6 e 7 ) e que pode
Pray ( 8 ).
SALMO 83 INIMIGOS AO REDOR, MAS DEUS NAS ALTURAS
Ajuda ler 2 Chron. 20 como uma ilustração deste Salmo, mas a situação aqui supera qualquer
coalizão que Israel já enfrentou. Em vez de tentar associá-lo com algum incidente histórico nós o
vemos como um retrato de uma cidade que é um recurso na oração ( 1 ) diante de um mundo hostil
( 2-8 ), moldando sua sentença à luz do poder revelado Deus ( 9-15 ) e anseio pelo resultado
abençoado quando o Todo-Poderoso é universalmente reconhecido ( 16-18 ). Salmo ensina como
estamos colocados no meio de um mundo que nos odeia, porque eles não pertencem ( João 15: 18-
25 ); como devemos reagir: não há saída, só a oração; em que temos de estar: o poder de Deus e
demonstrou para vencer o mundo ( 9- 12 , João 16:33 , Apocalipse 1:17. , 18 ;) o que nós almejamos:
não só a libertação pessoal da oposição, mas a conversão daqueles que se opõem ( 16 , 18 ).
1-4 o seu povo. Salmo começa com a ameaça para o povo de Deus expressa na determinação
de seus inimigos para destruí-los para "deixar de ser uma nação" e já não me lembro que havia ( 4 ),
deixando-os sem um lugar na terra sem seu lugar na história. Esta é a inimizade mortal do mundo,
como evidenciado em sua reação e tratamento do Senhor Jesus ( João 1:10 , Atos 3: 13-
15. ). Nenhuma oferta para chegar a um acordo e não deve ser oferecido a ele ou ( 2 Cor 6, 14-7.:
1 ; Tiago 4: 4. ). 3 licença, "hide", escondido em uma fortaleza secreta como um usaria para esconder
objetos de valor. 4 destruí-los, uma forte palavra "excluir ou remover".
5-8 Yourself. não só o seu povo, mas, mais especificamente, o próprio Senhor é o alvo da aliança
( 5 ). É verdade, nunca nos abandonará ( Isa 41:10. ; Hb 13: 5. ) eo que é ainda mais que vai ficar
na glória de seu nome ( Josué 7: 9. ; Isaías 42: 8. , Eze 20: 9. , 14 , 22 , 44 , 36:22 ). 6 Uma coalizão
de povos leste dos hagrienos, "descendentes de Hagar" ( 1 Crônicas
05:10. , 11:38 , 27:31 ). Supostamente ligado a Abraão e Agar. 7 Byblos. sugerir algum outro lugar
não mencionado na Transjordânia. Byblos (a porta palestino [fenícia]) é mencionado em Josh. 13:
5 , 1 Rs. 05:18 , Eze. 27: 9 . Se alguma coisa é intencional, a lista começa com o extremo norte, indo
para o leste de Amon ao sul de Amaleque, transformando a terra dos filisteus para o oeste e volta
a Tiro, no norte do país: um círculo completo em torno do O povo de Deus. 8 assírios pode ser o
poder sombrio que aliado estados que estão "na linha de frente", como "o deus deste século"
(baseado 2 Cor 4 .: 3 , 4 ) por trás da hostilidade aberta contra a igreja, mas possivelmente aqui
"Ashur" é uma tribo árabe no norte do Sinai ( cf. Gn 25: 3. , 18 , Num 24:22. , 24 ). Ló ( Gn 19: 36-
38. ; Deut . 2: 9 , 19 ).
9- 12 sua terra. Canaã é chamado pelos prados de Deus ( 12 ) porque não pastorear o seu
rebanho. Toda a terra é sua terra, mas este é o seu tesouro especial ( Dt 11 :. 12 ), uma vez que é o
seu povo ( Êxodo 19:. 5 ). 9 A aliança semelhante ( Juízes 6: 1. , 2 ) pode ser gerado este lembrete
de Midiã para incluir facilmente Sísera ( Qui 4-5. ). Mão Midian morreram apenas 300 homens para
a excelência do poder pode ser atribuído a Deus ( Thu, 7: 1-7. ) Sísera caiu pela mão de uma mulher
sozinha ( Thu, 4: 17-22. , 5: 24-27 , 31 ). 11 ( qui 07:25. , 8: 18-21 ).
13-16 . tempestade Seu Senhor tem à sua disposição todos os poderes de criação e muitas vezes
tornam-se, como fazem aqui, símbolos de seu poder: dispersar, destruir, confundir e desiludir
( vergonha,decepção tudo o que eles esperavam) em seus inimigos. Mas seus caminhos são sempre
cheia de misericórdia e de propósito em nossas orações nós compartilhamos essa atitude. Às vezes
as pessoas têm de sofrer humilhação ( 13-15 ), a fim de, em seguida, ser levado a Deus ( 16 ).
17 , 18 Teu nome. tema no final da última seção se torna o tema principal. A oração que começa
o Salmo: Não fique em silêncio ( 1 ), torna-se uma oração para a voz da revelação divina Saber ( 18 ),
dirigindo-se àqueles que, sozinho, planejando a remoção da igreja ( 4 ) . Qual é o seu nome ( 18 ) é

656. um pouco "com" ou "por nome": "com" dizer-lhes quem eo que ele é, ele vai ganhar para si
próprios; ou porque ele é quem ele é, deve vir a eles com sua revelação.
SALMO 84 "SER PEREGR INO"
No fundo do seu desejo de Deus ( 2 ), o seu senso de eficácia do sacrifício que Deus providenciou
( 3 ), que decidiu a sua fé ( 5-7 ), o seu contentamento feliz com Deus ( 10 , 11 ), este Salmo é um
desafio para a nossa pobre espiritualidade.
1-4 . Longing A alma é o ego essencial, coração e carne são os aspectos internos e externos da
personalidade e toda a pessoa está envolvida em um desejo de consumo para a casa de Deus eo
próprio Deus. O pensamento da segurança das aves fazem seus ninhos e em torno da casa do Senhor
traz à mente que protege a segurança de todos que moram lá ( 4 ), o altar onde os pecadores são
reconciliados com o Deus santo e . eles, 3 , 4 A seqüência é: "As aves são seguros em sua casa; é o
lugar do altar de Deus; nós está seguro em sua casa. "Os altares são a chave para a nossa segurança.
5-8 Peregrinação. 's benção não está limitada para a casa. Não é uma bênção na peregrinação
onde os peregrinos (i) viver no poder de Deus, (ii) se apegam seus corações ( 5 , Lucas 9:. 51-53 ),
(iii) enfrentar as adversidades com fé inabalável ( 6 , veja abaixo) e, portanto, (iv) são cada vez mais
difícil (v) que são eles mesmos permissão para estar na presença de Deus ( 7 ) e ter um
relacionamento onde eles podem falar com ele ( 8 ). 6 O vale de lágrimas, "amoreiras",
possivelmente um lugar real ( 2 Samuel 5: 22-25. ), tipifica o aspecto árido aqui, a peregrinação
grosseiro. fonte Torná-lo envolve lidar com a aridez de segurança que no entanto, terão água
(contraste Exo 17: 1-3. ) e assim é: a chuva de Deus cobre de bênçãos.
9- 12 Rest. Continuidade da casa depende do rei e da estabilidade do reino sob seu comando. Assim,
foi o garante de delícias espirituais. Consequentemente, os ora peregrino por King ( 9 ). Para nós,
Jesus, com um reinado sacerdócio perpétuo é fiador eterno da nossa segurança, aceitação e bênção
( cf. Hb 4, 14-16. , 7: 23-25 , 1 João 2 :. 1 , 2 ). 9 Brasão ungido .... Ser "ungido" foi nomeado e
dotados por Deus; como "escudo" que nos cobre. 10 começa com "para" explicar a oração em v. 9 . .
Peregrinos rezam para o rei ", porque" quer os benefícios da casa são segurados novembro Explica
v. 10 : A vida com Deus é preferível a qualquer outra vida, porque ele é o sol, a fonte de luz ( 27:
1 ) ea vida ( 56:13 ), escudo, protetor contra todas as ameaças; graça nos atrai e depois compartilha
sua glória ( 2 Pedro 1:. 3 , 4). Mas não de forma incondicional: o bem que dá livremente ( 11 ) é
para aqueles que andam (ambos de estilo de vida e as motivações que o geram) na
integridade ( Mateus 05:48. ). Ao mesmo tempo, mas suas conquistas não são ( 12 ) sua fé torna
abençoado.
SALMO 85 DESEJO POR UM AVIVAMENTO
As dificuldades da vida nem sempre indicam a desaprovação de Deus, mas nossa reação deve
sempre incluir um auto, para que você não tem pecados a confessar e corrigir qualquer erro. Essa
foi a ocasião deste Salmo. A favor de Deus era apenas uma memória ( 1-3 ); este estava cheio de
raiva ( 4-7 ). O autor desconhecido que nos deu esta meditação tomou a mesma posição que o profeta
Habacuque, bem como confuso com isso ( 1: 1-17 ) se levantou e olhou para ver o que ele vai
dizer ( 2: 1 ) eo salmista , tendo analisado a situação ( 1-7 ), para ouvir o que Deus, o Senhor vai
falar. Salmo é uma meditação profética sobre o tema do renascimento-renovação ( 6 ).
1-3 Lembrando:. A fundação do favor de Deus Quando, no início, Deus tinha favorecido e
restaurada ( 1 ) tinha sido através do perdão dos seus pecados ( 2 ) e deixando de lado sua raiva
( 3 ). Neles, houve uma mudança: o arrependimento traz o perdão; e uma mudança em Deus,
abandonando a sua ira traz paz. Não pode haver renascimento renovação até que o pecado foi
perdoado e sua ira foi aplacada.2 Perdoado, "tomou" ( Levitico 16:21. , 22 ).
4-7 . Implorando: O fim da sua ira e do dom da salvação Salvação significa libertação; neste
caso, a liberação de raiva ("desgosto" em 4 , sentiu pessoalmente, 5 ) Deus. Só então pode haver
renascimento renovação com a conseqüente alegria em Deus ( 6 ); e isso só pode acontecer através

657. de seu amor inabalável e dom gratuito ( 7 ). Nesta edição do renascimento renovação depender de
sua vontade soberana. 4 nos restaurar, "se voltam para nós"; o principal da matéria ( 3 , 5 ) é que
ele está reconciliado com a gente.
8 , 9 . Escuta: A expressão da promessa e as suas condições de eu ouvir: "Eu resolvi
ouvir"; uma posição de compromisso. Aqueles que desejam um renascimento renovação tem que
esperar para a palavra de Deus. Mas isso impõe certas exigências: (i) responder ao seu amor: fiel ( 8 ,
"os objetos de seu amor e compromisso que estão empenhados em corresponder ao seu amor"); (Ii)
deixar para trás os disparates do passado ( 8 ). (Iii) a viver no temor de Deus ( 9 , 1 Pedro 1: 17-
19. ). A conseqüência é que a glória de Deus em toda a Sua glória será entre o seu povo.
10-13 . espera: A harmonia do céu e da terra harmonizar Atributos de Deus: Ele nos ama sem
ter que fazer ajustes para a sua "verdade" ( 10 ); dar-nos a sua paz , sem comprometer
a justiça ( 10 , Isaías 45: 21-25. ; Romanos 3: 23-26. ). O céu ea terra estão em harmonia ( 11 ):
Terra produz o fruto da "verdade" ( 11 , Isaías 45: 8. ; . Efésios 5: 8 , 9 ), sob o olhar sereno da
própria justiça do céu ( 11 ). Dando Deus, a terra responde ( 12 ): a realidade última da salvação
inclui a restauração do Éden nos novos céus e nova terra ( Is 65:. 17-25 , . 2 Pedro 3:13 ). Nesta
situação com seu arauto da justiça anterior atinge o próprio Deus ( 13 , Apocalipse 21: 3. ).
13 Lit "Deixe-o colocar os pés no caminho" para o equivalente a Salmo Apocalipse. 22:20 .
SALMO 86 DO COXIM DE SOBERANIA
Sete vezes ( 3 , 4 , 5 , 8 , 9 , 12 , 15 ) Davi fala de Deus e do Senhor, usando a palavra que expressa
a soberania de Deus. Em meio a necessidade pessoal ( 1 ), no dia da minha angústia ( 7 ), quando
oarrogante e violento ( 14 ) o assediou, encontrou um travesseiro em que repousar a cabeça: o
soberano Deus ouviria suas orações ( 3 , 4 ), iria entregar ( 12 , 13 ) e envergonhar seus inimigos
( 17 ).Neste Salmo prolongada intercessão, a necessidade ( 14 ) não é especificado até que Davi
primeiro explora a sua relação com Deus ( 1-6 ) e renova o seu compromisso ( 11 , 12 ). No mais
profundo, podemos dizer que sua oração estava mais preocupado com "dizer a Deus a respeito de
Deus," considerando a natureza divina, que "Deus me dizer." Neste sentido, reflete como as pessoas
rezam na Bíblia (Ne 9.: 5-31 , 32-37 , Atos 4:. 24-28 , 29 e 30 ) e é um modelo para nós.
1-6 "Para ti, ó Soberano" ouvir a oração. seção é "fechado" por um apelo para ser ouvido
( 1 , 6 ). A palavra que em 1, 2, 3,4,5 e no v. 2 envolve o fornecimento de cinco bases em que
oramos: (i) deficiência ( 1 ): pobre e necessitado, impotente e ineficaz outro brinquedo; (Ii) Por
amor mútuo ( 2 ): piedoso, melhor "querida e dedicada" para ser amado e corresponder a este
amor; (Iii) por uma fé comprometida ( 2 ), um relacionamento ( meu Deus ), que produz obediência
( servo ), baseada na fé ( confiança ); (IV) por uma intercessão persistente ( durante todo o dia 3 )
e expectante ( 3 , 4 ). "Levante a sua alma" ( 24: 4 é trazer todos os nossos desejos a Deus e esperar
que ele só fornecer o que precisamos, (v) porque ele é quem ele é ( 5 ), a misericórdia , "tipo" com
a gente no momento da nossa necessidade de perdoar os nossos pecados como, grande, cheio
de misericórdia imutável a que se comprometeu.
7-13 : "Ó Senhor, não há ninguém como você".: ele é o único Deus . agora Davi se concentra
mais de perto a situação daqueles seção "parênteses" são o v 7 , a certeza de que no dia da minha
angústia Deus responderá, e v. 13 , a confiança de que a misericórdia de Deus que nunca falha "vai
entregar" (o verbo está no futuro), mesmo que os seus inimigos o levou para o túmulo eo sepulcro
enfrenta a vida no além. Sua percepção da grandeza de Deus começa na escala mais ampla ( 8-10 ):
que o único Deus é soberano sobre todo o poder que pode estar no céu ( 8 ) e aguarda a apresentação
de toda a terra ( 9 ); passou para um nível pessoal ( 11 , 12 ) que só Deus merece a sua consagração
total, externamente, a maneira de viver, dentro do seu coração ( 11 ) e verticalmente em louvor
( 12 .) 11 não significa " ensina-me a sair desta dificuldade ", mas" ensina-me, ao mesmo tempo que
o pior da dificuldade, a viver em seu caminho. " Concentra meu coração, "se liga ou une o meu
coração", salva-me de ser vacilante, dupla face Deus; dame "meta uma empresa, não para mudar a
face de ameaças ou recompensas para ser seu e seu grande nome."

658. 14-17 "Mas tu, ó SoberaNúmeros": é o suficiente Agora nós aprendemos a situação específica
que causou fraqueza ( 1 ) e dificuldade ( 7 ) de Davi. Referência para o amor, o perdão ea
misericórdia de Deus (repetida 3 , 5 , 6 , 15 , 16 ) sugere que ele estava fugindo de Absalão, uma
situação em que ele certamente não era inocente. 2 Sam. 16: 5-7 revela a atitude de alguns
compatriotas Davi, 2 Sam. 17: 1-4mostra que arrogante e violento ( 14 ) não é um exagero
poético. E, no entanto, o Deus misericordioso e compassivo ( 15 ; Exo 34:. 5 , 6 ) foi suficiente para
suprir tanto a fraqueza de Davi ( 16 ) para agir contra os inimigos de Davi ( 17 ). 17 de Sinais como
em qui 6: 36-40 . Quando as pessoas estão sob tanta pressão que eles precisam de um sinal, Deus é
misericordioso o suficiente para rebaixar a sua fraqueza.
SALMO 87 FILHOS DE SION
Três temas de A T estão unidos neste Salmo e esclarecer suas linhas muitas vezes enigmáticas: (i)
O tema "cidade" ( Isaías 2: 2-4. , 26: 1-4 , 54-55 , 60 ; Hebreus (. 12): 22-24 ). A primeira tentativa
humana de organizar o mundo sem levar em conta a Deus resultou em uma cidade ( Gênesis 11: 1-
9. ) e da Bíblia apresenta a consumação da obra criadora de Deus como sua cidade do mundo para
vir ( Ap 21 .: 1 , 2 , 15-27 ). (Ii) a canção "nascimento". Quando Neemias queria povoar a nova Sião,
seus cidadãos fosse possível provar que eles tinham direito por nascimento a viver lá ( Ne 7:. 4 .
seq 64 , cf . . Esdras 2:59 , 62 ). Isto corresponde ao "novo nascimento" ( João 1: 12 , 13 , 3: 3-
8 ). (Iii) a canção "livro" ( Êx 32:32. ; Salmo 56: 8. ; 69:28 ; Eze 13: 9. ; Dan 12: 1. , Lucas
10:20. ; Phil 4: 3. , Heb 12.: 23 , Rev. 3: 5. ). Isaías é importante vincular o tema "book" com
Sion. Estes três temas formar o teor de sal. 87 . É um Salmo de Sião ( 1-3 ), um salmo de
"nascimento" ( 4 , 5 ) e um salmo do "livro" ( 6 ). Essencialmente, anuncia o advento de um mundo-
cidade em que primogenitura de Deus será estendido para as nações anteriormente hostis e pagãos
( 4 ), com base em sua inclusão pelo Senhor em seu log ( 6 ).
A
1
(v. 1 ) Sua lógica
B
1
(v. 2 ) Ame o Senhor
C
1
(v. 3 ) A Cidade de Deus
D (v. 4 ) A cidade do mundo
C
2
(v. 5 ) A cidade do Altíssimo
B
2
(v. 6 ) O registo do Senhor
A
2
(v. 7 ) Minhas fontes
O contraste entre vv. 1 e 7 mostra o movimento do Salmo de que o Senhor pensa em Sion ( 1-
3 ) para alcançar as pessoas que vivem lá e desfrutar de seus benefícios ( 5-7 ) ( cf. Ne. 7 4 ss.). . V
O 4 é então o eixo de todo o Salmo: como a cidade acolhe a todos como filhos. O Senhor fundou a
cidade e considera ( 1 , 2 ) é expresso nas coisas gloriosas que ela disse ( 3 ). Quem são esses? A
resposta aparece no v. 4 : seus cidadãos estão em toda parte, conhecer o Senhor e ter o direito de
primogenitura da cidade. Sion é, portanto, a consumação dos propósitos de Deus. Mas a criação de
uma cidadania mundial, longe de diminuir a excepcionalidade de Sion é de fato ( 5 ) do jeito que
o Altíssimo lhe dará estabilidade. Mas como pode uma empresa global tem uma exigência para um
direito de nascença? Porque ( 6 ) o próprio Senhor tem seus nascimentos registados no registo de
Sion. Consequentemente, não há distinção e ( 7 ) cantores e músicos, todos da empresa-tanto alegre
apreciar o que Isaías ( 12: 3 ) chamou de "fontes da salvação" ( cf. Joel 3:18 ).
. Publicar 4 Raabe, apelidado Egito ( Is 30: 7. ). Egito e Babilônia, os dois grandes
opressores, Filístia e Tiro, contrastantes guerreiros e potências comerciais do
mundo, Etiópia (Cush), as extremidades remotos da terra.
SALMO 88 A ALMA DA ESCURIDÃO: FE DO PACIENTE, PACIÊNCIA FIEL
As três seções deste Salmo têm três características em comum: cada um começa com um testemunho
de oração contínua ( 1 , 2 , 9 , 13 ); cada arrependimentos experiência Darkness ( 6 , 12 , 18 ); e
cada morte caras ( 5 , 10 , 15 ). Esta é, em suma, um "Salmo sem esperança." Alguém que conhece

659. o Senhor como o Deus da minha salvação ( 1 ), não tem esperança de encontrar-se diante da morte
( 9- 12 ).Oração alguém não encontrar respostas para sanar o sofrimento. A ira de Deus ( 7 ), retirada
de amigos e dor debilitante que é impossível escapar ( 8 , 9 ) preenche tudo na vida; olhar para cima
vê apenas ira, olhar para dentro de terror ( 16 ); olhar para fora perigos amigos presentes e ausentes
( 17 , 18 ) e esperamos escuridão unrelieved ( 18 ).
A maioria dos pastores tiveram de ministro, em tal situação, tomando a mão de um querido
irmão que afunda na dor inconsolável e de frente para a eternidade sem segurança. E a maioria dos
crentes têm enfrentado em menor ou maior medida, o vale da sombra que exclui a luz solar e que
Jesus e seu amor, o Evangelho e seus valores mobiliários, o céu e sua remuneração aplicam-se a
outros, não si. Salmo nos diz que o sofrimento sem alívio ainda pode ser o nosso
destiNúmeros Lembra-nos que não estamos no céu, mas fazem parte de uma criação que geme ( Rm
8, 18-23. ). Invoca um brilhante exemplo de fé que se apega e ocupação resolvido em oração. Aqui
é aquele que anda nas trevas, sem luz e confiante em o nome do Senhor e confiando no seu Deus
( Isa. 50:10 ).
1-9a vida sem luz. Há mortos que foram apanhados no cuidado do Senhor? Definitivamente
sim: ocupar o abismo mais profundo ... lugares escuros ( 6 ), pressionado pela ira divina
( 7 ). Sentindo o salmista que o seu longo sofrimento é uma condição fatal ( 15 ) e está chegando ao
fim de sua vida terrena ( 3 ), é isso que luto: Morreu debaixo da ira? É também o que o motiva a
orar ( 1 , 2 , observe que no v. 3 ).
9b 12 Morte sem esperança. Após a morte, o destino do homem é selado. Morrer com a questão
da ira divina não resolvido, é ir onde não pode haver esperança nos milagres de salvação de Deus
age sobrenatural, nada para o qual a louvá-Lo ( 10 ), nenhuma experiência de amor para
compartilhar, nada a ver confiar em seu fiel cuidado ( 11 ), que pode falar sobre suas maravilhas da
salvação ( 12), nenhuma das tua justiça intervenção divina para colocar as coisas no
lugar. Só Abaddon (ao invés de destruição), escuridão e esquecimento divino ( 12 , cf 5 , você não
se lembra, para ver o significado de "Remember", Ex. 02:24 ), ou seja, deixando as pessoas com
Deus à própria sorte, sem a misericórdia amorosa, intervenção providencial dele. Isto não é (como
alguns comentários erroneamente insistem) uma declaração geral de uma crença do AT sobre a vida
ea morte à espera de uma correção de N T . O Salmo descreve apenas a morte que este salmista
teme a morte sob a ira divina. Quando o NTaborda esta questão, que tem infinitamente mais
assustador.
13-18 . Pergunta não respondida é pedir ajuda ( 13 ) torna-se um grito de uma explicação ( 14 )
não tem a segurança de receber uma resposta: assim como Deus não deu qualquer explicação JÓ até
o fim e nós da mesma forma, com a loucura compreensível, fez a mesma coisa com o mesmo
resultado. Se uma explicação, certamente seria tão intrigante quanto a situação seria dada para
explicar. Por causa das circunstâncias da vida são as suas atribuições e as suas obras. Nas
tempestades da vida enfrentar as ondas ( 7 ), os nossos medos e terrores ( 16 , 17 ). Soberania não
se explica a si mesma, que transborda de sabedoria, amor infinito poder e justiça, que é, por isso,
além da nossa capacidade e visão; que a soberania é a nossa almofada ( Sal. 86 ) quando todos ( 18 )
é escuro.
SALMO 89 "PROMESSA E NÃO CONSEGUE?"
A estrutura deste Salmo conta a sua história. É composto por duas seções de forma idêntica ( 1-
14 , 38-51 ) em torno de um "núcleo" ( 15-37 ). O v. 52 é uma conclusão editorial do livro 3 de Sal.
1-14 promessas de Deus garantidos pela natureza de Deus. Três estrofes de oito linhas que
concluem com um resumo das quatro linhas ( 13 , 14 ). O salmista tem que cantar
as misericórdias divinas ( 1), que são eternas ( 2 ) e, nomeadamente, lembre-se da promessa do
Senhor a Davi ( 3 ) uma linha de durável e seguro de sucessão do trono ( 4 ). Desde que o Senhor é
supremo no céu ( 5-8 ) e soberano na terra ( 9- 12 ) estas promessas devem ser verdadeiras. Em
suma, o Senhor tem poder e supremacia ( 13 ); sua dignidade real baseia-se no princípio expresso

660. em santidade ( retidão ) e prática ( direita ); e tudo o que faz é anunciado ( 14 ), por
sua misericórdia e verdade.
15-37 Principais pontos da promessa. seis estrofes de oito linhas: (i) as pessoas favorecidas
( 15-18 ); (Ii) o rei favoreceu Davi ungido ( 19-21 ), prometeu domínio universal ( 22-25 ), referentes
ao Senhor como uma criança com seu pai, supremo sobre terrenos reis, desfrutando de uma aliança
eterna de amor e a promessa de uma linha eterna ( 26-29 ); (Iii) a dinastia favorecido disciplinado,
mas nunca rejeitou ( 30-33 ), estabelecido na aliança davídica para sempre inviolável ( 34-37 ).
38-51 As promessas não cumpridas. recorrer à oração três estrofes de oito linhas ( 38-41 , 42-
45 , 46-49 ) e uma conclusão de quatro linhas da oração ( 51 , 52 ), são iguais em sua formar a
secção inicial. Mas em contraste com ela sobre a questão: o 14 reivindicações soberania divina ( 9-
14 ) são equilibradas por 14 verbos pessoal e ação divina destrutivo contrariando as promessas ( 38-
45 ). Ele renunciou ao pacto e as defesas nacionais foram destruídas ( 38-41 ); inimigos estão de
subir ao trono, enquanto deitado no chão ( 42-45 ); Então, onde estão as misericórdias antigos que
foram prometidas (46-49 ) Senhor, lembre-se ... seus servos e seu ungido ( 50 , 51 ).
O que fazer quando as grandes promessas se tornam grandes decepções? As promessas feitas a
Davi foram claros e específicos. A aliança (aberto 3 ), a perpetuidade de votação ( 28 , 34 ), e depois
foi abandonado ( 39 ). Ainda mais especial é o amor de Deus, imutável por definição. Versículos
em 1 , 2 , 14 , 24 , 28 , 33 , 49 a palavra expressa utilizados amar compromisso, vai adorar e não
apenas emoções, Amor prometido. O Salmo é formado por um parênteses entre esta palavra no
plural ( 1 , 49 ). Isso é tão raro no AT para chamar a atenção, porque o plural é usado somente dez
vezes uma diferença de mais de 200 vezes no singular. No Salmo plural, "compromissos de amor
imutável" ( 1 , 49 ) chama a atenção para a promessa com duas facetas, amorosamente feitas a Davi
um trono que iria dominar o mundo (22-25 ) prometeu para o amor ( 24 ) e uma dinastia permanente
( 26-29 , 30-33 ) prometido por Love ( 28 , 33 ).
Mas é precisamente essas promessas com base na aliança e amar aqueles que falharam. É mais
fácil imaginar um salmista, depois da queda de Jerusalém (597, 586 aC. . ) eo exílio dos últimos reis
( 2 Reis 24:. 8 12 , 25: 6 , 7 ), reflectindo na Babilônia sobre o significado desses eventos,
francamente enfrentar a realidade de um trono conquistado e conquistador, em vez de uma dinastia
que desapareceu e fazer a pergunta de Balaão: "Deus falou, e não cumprir" Sua resposta é muito
maravilhoso. Quando as promessas de Deus parecem ter falhado, então disse com uma canção alegre
( 1 , 2 ) e leva toda a dor de promessas quebradas a Deus em oração ( 46-49 , 50 , 51 ). Devemos
lembrar que o salmista começou a cantar as promessas ( 1 , 2 ), quando eu sabia que eu ia dizer
como falhou ( 38-45 ) e rezou a oração cheia de tristeza quando não havia nenhum sinal de uma
solução ainda. Mas o sucesso foi porque (no tempo se Deus quiser) em breve brotar uma raiz de
terra seca ( Isaías 53 :. 2 ) e do divino Filho de Davi (Isaías 9: 6. , 7 ) reinado na vitória ( Isa . 9:
4 , 5 ) e justiça ( Isaías 11: 1-5. ; 32: 1 ) para sempre ( Lucas 1: 31-33. ).
Em suma, as promessas não tivesse falhado, mas a compreensão humana do tempo e da
complexidade da dominação do mundo de Deus não foram o suficiente para entender o que ele
estava fazendo. E assim é com a gente: as promessas nunca falham, embora o aparente atraso faz
com que alguns sucumbem à dúvida ( 2 Pedro 3: 4. ) e não apenas sobre a grande promessa da sua
vinda ", porque não importa quantas promessas que Deus tem feito, todos eles são" Sim "em
Cristo". As promessas não podem falhar as nossas expectativas, mas pode, a qualquer momento,
frustrado. Em momentos como estes, como o salmista, devemos transformar promessas em uma
canção e decepções em uma frase.
2 A RV Um omite "Para", no início deste versículo. Deve ser substituído porque cantar no
v. 1 surge a partir da afirmação v. 2 . Quando a fé declara que a palavra de Deus não pode falhar
com a boca cheia de cantar. Sempre (ver 2 , 4 , 16 , 28 , 29 , 36 , 37 ). Nestes versos é enfatizado em
várias maneiras a questão da perpetuidade. Esta é a pergunta que o salmista e devemos enfrentar:
mas Deus assumiu compromissos perpétuos não foram cumpridos. Como é que vamos enfrentar
uma tal situação?
5-8 , 9- 12 O argumento destes dois versículos é que não há mais que o poder no céu ou na terra
comparável com o Senhor, o que está lá para impedir o cumprimento de suas promessas? 9 , 10 O

661. mar Ele é frequentemente usado para ilustrar um universo inquieto desenfreada em que os
adversários se opõem ao Senhor. Nesta mitologia pagã "personalizaba" como uma batalha travada
pelo deus criador, Marduk, o monstro do caos, Raabe. Esta batalha foi travada antes da criação
Marduk para dar campo livre para o seu trabalho. No Raabe Bíblia é apelidado Egito ( Is 30: 7. ),
porque o que Marduk fez quando não havia testemunhas (e, portanto, um ato de credulidade é
obrigado a acreditar), o Senhor fez historicamente, destruindo Egito e separar o Marcos Vermelho
( Isaías 51: 9-11. ) na presença das pessoas que ele poderia ver e testemunhar sobre o conquistador
do Senhor (a Dt 1:30. ). A história coloca uma base sólida sob teologia.
13 , 14 Strong ... justiça ... misericórdia. Se pudéssemos negar qualquer um desses três, a cada
problema causado pelo sofrimento teria uma explicação lógica. Poderíamos dizer: Deus é forte e
bem em tudo o que faz, mas nem sempre misericordioso; ou, é justo e misericordioso, mas nem
sempre forte o suficiente para fazer o que quiser; ou, é misericordioso e forte, mas não é sempre
justo. Mas já que ele é sempre três coisas juntas e cada ato de Deus é cheio de seu poder absoluto,
a justiça ea misericórdia imutável santo, enfrentar a vida com fé, em vez de explicações, a confiança
nele, em vez de confiar em nossa própria lógica .
18 colocar o "para" começar de novo. A bênção do povo de Deus ( 15 , 16 ) é explicada ( 17 )
pelo Senhor como o seu poder; este por sua vez é explicado ( 18 ) para a posse do Senhor Rei para
reinar sobre eles. Assim, a perda do rei que reina significou o fim da bênção, a bênção que não teria
que voltar a ter o rei. 19 O relevo em uma corajosa: Davi recebeu ajuda divina contra Golias ( 1
Sam 17:37. .)25 Marcos ... rios, universalmente, as duas categorias contrastantes da água usada para
expressar tudo. 26 , 27 ... Meu primogênito pai (veja Salmo 2: 7. ). 30-33 ( cf. 2 Sam 7: 1-16. ). Salmo
comemora promessas fundamentais feitas a Davi. 37 A testemunha fiel pode ter sido o arco-íris
( Gênesis 9 :. (12 -17) ) ou, com base no v. 6 , o próprio Deus incomparável.
38-45 Embora estes versículos não menciona especificamente a queda de Jerusalém, descreveu
mais de uma derrota momentânea do rei Davi. Hitch pode ser descrito como uma violação do acordo
ou como jogar a coroa eo trono para o chão. Nada se encaixam melhor com estes versos que os
eventos de 597 e 586 a. JC cativeiro eo consequente fim da monarquia. Do mesmo modo, no v. 46 o
comprimento do problema é consistente com o mesmo acontecimento.
46-49 , 50 , 51 Essas duas orações pedir ao Senhor: Lembre-se, não como se ele tivesse
esquecido, mas (como em Êxodo 02:24. , 25 para permitir que o seu compromisso e compaixão pelo
seu povo prosperar em novas ações). A primeira frase exige medidas urgentes. O salmista
naturalmente quer viver para ver reverteu a derrota ea restauração de Sião. O segundo período
solicitado com base no estado sem esperança de o povo do Senhor. Zombaria de nações que
destruíram cidade ea monarquia e se você está em Babilônia, zombaria diária da fé professada em
um Deus soberano, mas que ainda está em cativeiro no exílio pesa no coração do salmista. Não só
isso, mas ( 51 ) viu com seus próprios olhos o rei Davi desfilaram pelas ruas, enquanto os
escarnecedores zombar de cada turno? Podemos facilmente identificar-se com estas duas frases para
ver o mundo com sua provocação denigre a Igreja de nosso Senhor Jesus Cristo e zomba de seu
nome e nós, por nossa parte, temos tempo para o renascimento ea honra de um nome que está acima
de todo nome.
Livro 4
SALMO 90 PRESERVAÇÃO DE ESPÉCIES AMEAÇADA S
O texto hebraico. Sal., É claro ao afirmar que esta é uma oração de Moisés e os que negam que não
pode dar razões convincentes para a sua posição. Não há nenhuma situação que melhor se adapta
este Salmo de Moisés durante os anos de opressão da retirada divina ( Núm. 14:34 ). É uma bela,
comovente e realista Salmo enfrentando nossas inseguranças e nos dá uma esperança e uma solução.

662. 1 , 2 Um endereço fixo no tempo e na eternidade. Estes versos começam com uma referência
ao momento em que a vida humana é fixa de geração em geração, e termina com a extensão da vida
eterna de Deus de eternidade a eternidade. Neste contexto de tempo e eternidade tem um endereço
fixo. Ele "provou ser a nossa casa." Ligado a ele, podemos desfrutar de permanência. Com que
sentido Moisés poderia ter dito isso!
3-11 de espécies ameaçadas de extinção. Durante 40 anos Moisés tristemente observado como
o tempo, como um rio que leva água constantemente, vem realizando todos os seus filhos ( 3-
6 , Números 14:23., 29 , . Deut 2: 14-16 ) e reconheceu o que estava por trás da terrível realidade
da ira de Deus contra o pecado ( 7-11 ). Mas a verdade expressa aplica-se a toda a humanidade
ameaçada pela instabilidade ( 3-6) e destruído pela ira ( 7-11 ). É a ação de Deus que sofrem a
insegurança do passageiro. Esse é o seu mandato ( Gen. 3:19 ) retornamos ao pó, um destino
inescapável, como ( 4 ), mesmo aqueles que vivem perto de um milênio ( Gênesis. 5 ) morrer como
qualquer um e para todos da mesma forma a nova grama manhã é sol vegetação seca ( 5 , 6 ). Por
que deveria ser? Por uma espécie destinada a comer da árvore da vida e viver para sempre ( Gen.
2:16. ; 03:22 ) pó derrete e dorme na morte? . Porque no início do v 7 dá a resposta: raiva ...
raiva contra Deus ... mal pecados segredos ( 8 ), raiva ( 9 )! É simplesmente o produto de um
espírito incurável melancolia dizer que a vida termina com um suspiro ( 9 ) e que o prolongamento
da vida significa apenas prolongar o mal das aflições ( 10 )? Claro que existem outros aspectos da
vida, mas quando paramos para considerar o denominador comum da humanidade é a triste
realidade de arruinado pelo pecado que deve inevitavelmente prestar contas a Deus, que odeia a
vida de pecado.
12 -15 preservação de espécies ameaçadas de extinção. O resto do Salmo é uma série de seis
frases. É através da oração que podemos superar o poder de desintegração do pecado, através da
oração que voar para Deus, a quem temos ofendido, através da oração nós fazemos o
nosso refúgio ( 1 ) sobre ele. Este foi o modus operandi de Moisés ( eg. . Exo 15,25. , 17:
4 , 32:31 , 32 ; Num 13-19. ). Há quatro aspectos da oração para preservar espécies ameaçadas de
extinção: reconhecer nosso tempo limitado para que possamos usá-lo sabiamente ( 12 ); chorar por
compaixão de um Deus reconciliado (13 ); combater o enfraquecimento da vida ( da
manhã de maio , junho ) com uma nova manhã cheia da sua misericórdia não muda em todos os
nossos dias ( 14 ); esperar por ele para encher a vida de alegria que de outra forma teria sido luto
( 15 ). Estas são as quatro paredes fortes de nosso refúgio eterno em Deus: (ele é a nossa
sabedoria 12 , 1 Coríntios 1:30. ), nosso perdão ( 13 , Isaías 55: 7. ), a nossa estabilidade ao longo
de nossas dias ( 14 , 73:26 ), nossa renovação ( 15 , 6: 4-8 ).
16 , 17 . Participantes da natureza divina como fins Salmo começou referindo-se
ao Senhor, "Soberano" ( 1 ; Jeová, 17 ) e o passar das gerações ( 1 , 16 ). Ele começou dizendo que
podemos encontrar refúgio permanente nele ( 1 ); rezando para que termina visitar nossas crianças
em seu esplendor ( 16 ) e nós em sua "beleza" ( 17 , graça ). Não só ele nos dá ( 1 ); ele se dá a nós
( 16 , 17 ). Nós, que são apanhados no passar das gerações, a transitoriedade da vida, as vicissitudes
cruéis da ira divina, tornam-se participantes da natureza divina ( 2 Pedro 1: 2-4. ) em toda a sua
glória e beleza .
SALMO 91 E DIVINA ANJOS DA GUARDA ASAS
Alguns perigos espreitam ( 3 ) alguns nos surpreender insidiosamente ( 3 , 6 ); alguns são nossos
próprios medos, reais ou imaginários, alguns refletem hostilidade ( 5 ); outros, de novo, são
encontrados na forma de vida ( 12 , 13 ). Esta é a vida. Mas a fé simples nos coloca em uma posição
defensiva forte ( 2 ), a cordialidade pessoal com cuidado divino, prometeu defesa ( 4 ) e uma série
de celestial a cada passo do caminho (tutores 11 ). A forma como tudo isso está se declarou serve
para afirmar o nosso status de proteção.
A
um
(v. 1 O sujeito disse): proteção segura
B
1
(v. 2 ) Testemunho Pessoal

663. C
1
(vv. 3-8 ) Afirmação
B
2
(v. 9 º ) Testemunho Pessoal
C
2
(vv. 9b-13 Afirmação
A
2
(. vv 14-16 ) O tema confirmado: Proteção Divina
É um salmo de testemunho pessoal ( 2 , 9 ), mas não sobre isso sozinho. Testemunho pode ser
um produto da imaginação ou ilusória e, em qualquer caso, o que é verdade para uma pessoa não se
aplica necessariamente aos outros. Mas o testemunho aqui é envolvido ( 1 , 14-16 ) e no testemunho
divino é afirmado pela palavra de Deus ( 3-8 , 9-13 ). Como um todo, é uma maneira muito artística
para expressar uma verdade fundamental: que estamos sempre completamente seguro. Como um
Salmo, como veio a ser escrito é uma questão de conjectura. Ou era o indivíduo em dificuldades
veio um profeta que aplicou palavra diretamente de Deus para sua necessidade e, em seguida, teve
o privilégio de ser um agente da voz do Senhor, ou é tudo o mero registro de um indivíduo reflete
em um grande verdade, à luz da experiência e da verdade. Aqui é um Salmo para cada crente todos
os dias.
1 proteção segura. Todo-Poderoso ( Gênesis 14: 18-22. ). Logo Abrão reconheceu que o Deus
de Melquisedeque era para ser o seu próprio Deus, porque ele tinha provado sua exaltação soberana
na vitória! Todo-Poderoso ( Gênesis 17: 1. , 28: 3 , 35:11 , 43:14 , 48: 3 ; 49:25 ). Considerando-se
essas referências mostra que Shadai (ver nota RVA ) é o Deus cujo poder é suficiente em todos os
fraqueza humana.
3.8 Proteção dos perigos da vida. A ênfase aqui é sobre as coisas que nos vêm por
acaso. Devemos isolar este Salmo o restante das Escrituras, se entendemos que promete
imunidade. (Aqui, como em toda a Bíblia .. eg . Rom 08:28 ), a promessa é nenhuma
garantia de segurança, mas Números 3 Hunter , "preparando
armadilhas." Destroyer, "sorte". 4 Canetas ( 61: 4 , Lucas 13:34. ). Brasão ... defesa, dois tipos
diferentes de proteção que resumem toda a proteção possível. 8 A implicação clara da confiança
simples que garante a proteção também inclui as obrigações morais.
A 9 Proteção encontrado. Literatura Pois tu, Senhor, és o meu refúgio! Você fez do Altíssimo
a tua habitação.
9b-13 Proteção no caminho da vida. Estes versos enfatizam os perigos que enfrentamos
em todos os nossos caminhos, no balanço da vida. Quando Satanás usou estes versos contra o Senhor
Jesus, a resposta que recebeu foi que a verdadeira confiança de que o Senhor não exige-se provado,
mas simplesmente descansando sob os cuidados de Deus ( Mateus 4: 5-7. ). (12 ) , 13 O leão ea
serpente representam, respectivamente, os perigos de força e que insidioso. A dublagem dos nomes
implica "o que quer disfarçar eles vêm."
14-16 promessas proteção divina. promessas do Senhor Oito: Rescue (ações de intervenção),
segurança ( eu vou colocá-lo para cima, fora de perigo), respondeu a oração, uma empresa em
necessidade, liberação (riscos), reclamação ( glorificar ) , a realização pessoal ( alegria ) e da alegria
de salvação. Observe como eles chegam a partir de uma ação salvífica inicial ( entregar ) para
alcançar a salvação e desfrutado cobrindo todas as necessidades no caminho. Aqui estão três
condições a serem cumpridas: "love me" (o amor desejo que se agarra ao ser amado), "saber o seu
nome" (ao vivo com o Senhor, à luz do que ele revelou sobre si mesmo) e oração ( Ele me invocará )
.
SALMO 92 TOMAR UM DI A PARA O PARTIDO
Tudo isso salmo gira em torno de v. 8 , uma declaração forte da exaltação suprema do Senhor, que
poderia ser traduzido: "Você exaltação mesmo" Moving do centro, em círculos concêntricos, é, em
primeiro lugar, a dominação do mundo moral ( 6 , 7 , 9 ). Há aqueles que não têm esta percepção
espiritual da Apple Dumpling v. 6 ; mas são aqueles que vêem (em 7 aqui toda vez que é
"considerado") destruição ( 7 ) e morte ( 9 ) espera os iníquos. Em segundo lugar, é que as pessoas
o exaltado Senhor ( 4 e 5 , 10 e 11 ). . In v 10. enaltecerás é uma palavra diretamente relacionada
ao Altíssimo (Exaltado) de v. 8 : Ações Senhor conosco o que é verdade sobre ele. Estamos felizes

664. ( 4 , 5 ) e triunfante ( 10 , 11 ) por meio do que ele fez. O círculo final é louvor sem fim que Deus
merece ( 1-3 , louvor durante 24 horas 12 -15 elogios ao longo da vida). Ambas as seções do círculo
exterior enfatizar o que ele é ( Senhor, o Altíssimo, nome, [infalível] misericórdia, a verdade ...
Senhor, rocha, em linha reta, não há injustiça nele, "desvio"); da mesma forma que ambas as seções
afirmar o compromisso de "anunciar"; mas ao mesmo tempo em 1-3 é tudo o que Deus é, na 12 -
15 é a vida que desfrutamos quando estamos "bem" com o que ele descreve.
O título diz que esta é uma canção para o sábado e seu paralelo com os principais temas
da Isa. 58 dizer o seguinte: um dia de louvor ( 1-3 , 14 e 15 ), com um foco central no Senhor
exaltado ( 8 ); um dia para reconhecer a sua santidade e para reafirmar a nossa percepção das
distinções eterna entre o bem eo mal ( 6 e 7 , 9 ); um dia para lembrar o que ele fez ( 4 , 5 ) e,
especialmente, o que ele fez por nós ( 10 ,11 ).
1 Bem, inerentemente correta e pessoalmente gratificante. nome, tudo o que foi revelado para
ser ele mesmo. 4 , 5 Nota aqui e no paralelo de 10 , 11 como a religião pessoal é real. Este é um
salmo de "minha" alegria no Senhor (não esquecendo, 12 -15 , uma grande empresa). grito ...
alegria, sentimento e expressão, coração e voz. funciona ... funciona abrangendo criação,
providência e salvação; de. pensamentos, a mente de Deus, que produz 6 tolo pode ser parafraseada
"não espiritual" a pessoa meramente natural (também descrito em 49:11 , 73:22 ). O verbo
relacionado significa "ser difícil", sem o toque de Deus que traz a vida espiritual, a falta de verdade
revelada ( Prov 30 :. 2 , 3 ). Tolo, . pessoas que nunca penetra por baixo da aparência da superfície
da vida 7 Sprout ... grama, aparentemente sinais não determinada do seu tempo e do seu
destiNúmeros Para ser mais forte. "destinam-se a ser" 9 Num verdadeiro ênfase bíblica ímpios ( 7 )
tornam-se inimigos. última análise casos, o ditado de que o Senhor odeia o pecado, mas ama o
pecador precisa ser corrigido; aqueles que se puseram contra o Senhor vai achar que ele se volta
contra eles pessoalmente. 12 Fair, que "vai bem com Deus." Palmera ... cedrocontraste
com grama ( 7 ). A figura é de dignidade, força,
durabilidade. 13 plantado, iluminado . "transplantado" colocado em uma nova posição, o plano de
trabalho eo Jardineiro. férias ... tribunais, aceitou e concedeu a segurança para ficar no mesmo .
presença de 15 anunciam, mais alto, "Eu determinei a proclamar" mais velho deve produzir
determinação mais espiritual. Injustiça, desvio da norma, a contrapartida negativa em linha
reta, "certo". Rocha, metáfora derivada do Ex. 17: 1-7 .
SALMO 93-100. "LOUVADO JERUSALÉM". HINOS DO GRANDE REI
Este grupo de Salmos enfatiza o tema da realeza de Jeová. A rainha ( 93: 1 , 96:10 , 97: 1 , 99:
1 ); é rei ( 95: 3 , 98: 6 ). A este respeito, o Sal. 94 e 100 parece fora de sintonia, mas 94: 2 ( cf. 96,
10-13 , 98: 9) usa a palavra "equivalente ao rei": o juiz, e Sal. 100 mantém a sua posição na série,
não só para a sua ligação ao Sal. 99 mas para o tema que compartilha com Sal. 95 ( cf. 95: 6 , 7 , 100:
1-3 ). É interessante pensar que podemos ter aqui ( cf. em Sal. 12 0-134 ) uma pequena coleção de
hinos para uso em, digamos, a Festa dos Tabernáculos. Uma vez que este festival marca o final da
colheita de cada ano ( Êx 23:16. , . Dt 16:13 ) e também comemorou a vitória do Senhor sobre o
Egito e seus cuidados para o seu povo em um mundo hostil ( Lv 23:39. -43 ) é um fácil de comemorar
o seu reinado (transição Zac. 14:16 ). Também é possível (ver Introdução), tornou-se uma
celebração anual do Grande Rei, especificamente. De qualquer maneira, estes sete salmos andam
juntas e em pares, compartilhando aspectos da questão da realeza: 93 , 94 : O Rei sobre toda a
terra: 95 , 96 : o Rei acima de todos os deuses, 97 , 98 : o Rei no coração do seu povo, 99 , 100 : o
rei e seu caráter.
SALMO 93 94 LOCAL DE FÉ E LUGAR DE ORAÇÃO
A figura do rei com sua soberania, sem problemas ( 93 4 ) sobre as ondas rugindo funde-se com o
trabalho do juiz ( 94, 2 ) gestão do mundo onde aqueles que fazem o mal ... pausa ("ruído" ou chicote
e "break" são palavras concordantes) para seu povo ( 94: 4 , 5 ), em que o soberano é realizado em

665. ações ordinárias de sua divina providência para estabelecer a ordem na vida ( 94:10 , 12 ) e ainda à
espera manifestação final ( 94:15 , 23 ). A realidade espiritual da divina majestade real ( 93: 1 )
enfrenta a invasão de orgulho terreno (uma palavra relacionada: 94: 2 ) eo trono estranho ( 20 ). No
silêncio e solenidade crente, o povo do Senhor proclama sua realeza ( Sal. 93 ) e em meio à agitação
da vida vê governa o mundo ( Sal. 94 ).
93: 1-5 aclamado rei. 's declaração de vv. 1 e 2 se move para a figura de vv. 3 e 4 e as
conseqüências solenes para o povo do Senhor ( 5 ); . Versos um e dois são direcionados para baixo
do Senhor firmemente entronizado a segurança derivativo que governa o mundo; vv. 3 e 4 são
dirigidos para cima a partir da turbulência do "poderes" poder terreno da exaltação sereNúmeros A
terra é um lugar seguro para se viver, porque ele reina; ., E até mesmo no mais turbulento, ele está
em seu trono um enfatiza o pretexto de Senhor ... vestido ... vestido cingido. Como tema
"armadilhas" indica caráter e intenção (ver Josué 5: 13-15. ; Isaías 59. : 16-18 ). O Senhor usa as
vestes da realeza, pois é, e pretende agir como rei. Você não disse como ele estabeleceu o
mundo, mas o fato de que este é realmente entre o reino do Senhor ( 1 ,2 ) seu trono é muito
significativo. . Enquanto ele reina, a terra permanece estável 3 , 4 Usan mares agitados para retratar
as forças destrutivas e hostis na ordem criativa: (se as mesmas tempestades violentas ou turbulência
das nações . Salmo 2 ) ou (como se acreditava pagãos) batalhas incessantes entre os poderes
espirituais do caos e do Criador. Seja qual for a turbulência, o Senhor nas alturas é mais
poderoso. 5 é igual a v. 2 dentro da estrutura do salmo. Não, Deus, que é eterno na natureza, leva o
seu trono eterno; Certamente Deus que vive em sua casa no meio do seu povo Spoken Word e faz
sua santidade imutável é a sua exigência imutável.
94: 1-23 . The King conhecido pela experiência ". reina a Deus, mas como poucos estão
usando este escudo para se opor aos poderes hostis do mundo" "Todos admitem", diz Calvino, Com
estas palavras, atravessar a ponte entre os Sal. 93 e 94 . A nossa fé baseia-se na sua soberania calma
( Sal. 93 ), mas na vida em que nos encontramos o lugar de dificuldade ( 4-7 ), com as oposições da
fala ( 4 ) evento ( 5 , 6 ) e uma filosofia de vida ( 7 ) que não necessariamente negar a existência de
Deus, mas acredita que é inativo, não intervencionista e irrelevante. Podemos ser oposição, mas não
estamos sem consolo é (i) o Deus Criador que sabe tudo ( 9 ), que não abdicou de seu trono de
governo moral sobre o mundo ( 10 ) e que conhece as realidades humanas mais secretos
( 11 ). Somente o estúpido e tolo ( 8 , ver 92 6 ) pode ignorar essas verdades. (Ii) O Deus da
providência ( 12 -15 ): as dificuldades da vida têm o seu propósito moral ( 12 , 13 ), a vida é baseada
em uma confiança interna na fidelidade de Deus ( 14 ) e leads chegar a uma sociedade justa, em que
há liberdade para viver em retidão ( 15 ); (Iii) a Deus de terno cuidado ( 16-19 ); vida pode realmente
solitária, pobre e confuso para ser, mas o Senhor está do nosso lado, o amor é o nosso apoio e temos
o seu conforto em nossos corações. (Iv) a Deus de certeza vitória ( 20-23 ): porque, como Juiz da
terra ( 2 ) para não danificar os governantes deste mundo, e moralmente torturadores perversos irá
acomodar. Em contraste, ao passo que agora ele prova um refúgio neste julgamento vai terminar a
sua exata, destrutivo e fez pessoalmente. O Sal. 94 conclui (22 ) com a mesma nota resto na proteção
divina soberana para expressar o Sal. 93 : a certeza de que ele está no controle, podemos refugiar-
se em um Deus assim, mas a verdade que une tudo no Sal. 94 oração é que Deus dá a sua
recompensa ( 2 ) e segurança que fazem você voltar, "recompensa" ( 23 ). A fé repousa em um Deus
soberano ( Sl. 93 ), mas "através da oração nós lutamos" contra um mundo hostil que nos sacode. A
oração é a nossa primeira resposta prática a soberania de Deus: se é o Senhor de Sal. 93 , não há
prioridade maior do que o vôo dele para enfrentar as turbulências da vida ( 94: 1-3 ).
SALMOS 95, 96 BOA NOVA DA SALVAÇÃO
Na Sal. 95 a igreja está cantando e adorando, eo Sal. 96 de cantar e de partilha. Tudo Sal. 95 é
expresso dentro da comunidade onde o Senhor é conhecido como rock, Rei e Criador, Criador e
Pastor e aqueles a quem ele deve obediência. Na Sal. 96 a igreja ainda está cantando, mas logo sai
como um testemunho do único Deus, digno de todo o louvor que vem como juiz
universal. O Sal. 95 e 96 colocou o reinado do Senhor em um relacionamento com os "deuses" ( 95:

666. 3 , 96: 4 , 5 ) e esta é a sua característica distintiva. Mas esses salmos são de nenhuma maneira uma
diminuição do monoteísmo como há referências a senhores e deuses em 1 Coríntios. 8: 5 . Há muitos
poderes espirituais em um caído mundo até que haja um "deus deste século" ( 2 Coríntios 4: 4. ) - e
porque eles carregam seu magnetismo ilusória sobre o povo do Senhor, também, que esses salmos
me lembro é que ele é supremo King ( 95: 3 ) e continua a ser relevante que os "deuses" não são
nada.
O único Deus e deuses. Estes salmos são típicas em seu apelo para o estabelecimento como
evidência de que existe um e único Deus. Em comparação com o Criador, outros "deuses" são
(sem elohimmas elilim, 96: 5 ) imitações da fé. Asonantes são duas palavras. Eles "não são deuses"
zeros. Em contrapartida, ele sovereignly administrada a terra ( 95: 4 , 5 ). No pensamento pagão,
as profundidadesforam governados por Moloch ea altura das montanhas de Baal, eo mar por
Tiamat. Mas tudo está na Bíblia em sua mão, e é seu por direito de criação.
Salmo 95 O único Deus e seu povo
O Sal. 95 é composto por:
A
1
(vv. 1 , 2 ) Uma chamada para adorar com alegria
B
1
(vv. 3-5 ) Explicação de grandeza
A
2
(v. 6 ) Uma chamada para adorar com reverência
B
2
(v. 7 º Explicação dos nossos privilégios c)
A
3
(v. 7d ) Uma chamada para obedecer
B
3
(vv. 8-11 ) Explicação das suas implicações graves
Para o seu povo, o Senhor é (i) Salvador ( 1 ), o estilo do "Rock of Salvation" de Exo. 17: 1-7 ,
confiável e eficaz, a fonte viva da vida, salvando da morte. (Ii) Pastor ( 6 , 7 ). Criador aqui não é
criar, mas para a forma como o Senhor fez o seu povo para ele. Eles estão confiantes na consagração
a eles, nosso Deus, não porque o escolhi, mas porque ele nos confiou; Nos seus planos, tem
proporcionado: prado(ver . Num 10:33 , 34 ); cuidado com o toque de sua mão. (Iii) legislador ( 7-
11 ). É a salvo a quem o Senhor dirige o seu apelo à obediência ( 7 ) e levar a sério a sua lei e impõe
a sua disciplina, se ele desobedece a seu povo; durante uma geração inteira ( 10 ) perdeu a bênção
por sua desobediência ( Hb 3 :. 12 -19 ). Eles ouviram a sua palavra, e se inclinaram seus corações,
à sua vontade, e queria saber a verdade que eles perderam sua boa vontade e descanso. O incidente
específico mencionado ( 8 ) ocorreu em Exo. 17: 1-7 e considerou-a como um exemplo típico de
incredulidade. A aldeia tinha mais do que provas suficientes de que eles poderiam confiar no Senhor
para dar-lhes necessário em cada situação ( Exo. 12 -16 ), mas, aparentemente, diante de um vale,
sem água, a sua confiança tornou-se certamente igual os fariseus do NT que fecharam os olhos para
tudo o que Jesus fez, recusando-se a acreditar até que vejam mais um sinal!
Salmo 96 O único Deus e seu evangelho
O Sal. 96 é composto por:
A
1
(vv. 1 , a 2 ) Uma chamada para o mundo a adoração
B
1
(vv. 2b , 3 ) Um mandato para a Igreja
C
1
(vv. 4-6 ) Uma explicação do único Deus
A
2
(vv. 7-9 ) Uma chamada para o mundo para adorar
B
2
(v. 10 ) Um mandato para a Igreja
C
2
(vv. 11-13 ) Uma explicação do que vem de Deus
Aqueles que se regozijam com o Deus da salvação ( 95: 1 ) deve contar a boa nova da salvação,
convidando o mundo: bendizei o seu nome ( 2 ), ou seja, para responder ao que o Senhor revelou a
si mesmo, para vir à sua própria presença ( a beleza da santidade ) através das oferendas ele
requeridas ( 7-9 ); respondendo ao seu nome ( 8 , veja o comentário do v. 2 ), entrando em seus

667. átrios ( 8 ), seguro em sua santa presença ( 9 ) e adorando com a devida medo. Mas a boa notícia
também é a expectativa ( 11-13 ). "Juiz" significa "bem corrigir todos os" coisas: céu, terra e mar,
naturais e de criação humana.No aspecto do que inicialmente criado é esquecido na salvação final.
SALMOS 97, 98 JUSTIÇA VISÍVEL, SALVAÇÃO ALEGRIA
A conexão entre a realeza e santidade de Deus ou a justiça foi discretamente estabelecido nestes
Salmos ( 93: 5 , 94:15 , 21 , 23 , 95, 7 , 96: 9 , 13 ). Este já atingiu um clímax em um trono de justiça
( 97: 2 ), a proclamação da justiça ( 97 6 ), um apelo à justiça ( 97: 10 a 12 ), uma revelação da
justiça passado ( 98: 2 ) e que vem ( 98: 9 ). Estes Salmos não minimizar o quão assustador a justiça
do Senhor ( 97: 2-5 ), o rigor de suas demandas ( 97:10 ) eo destino de idólatras ( 97: 7 ). No entanto,
o tom predominante é de alegria ( 97: 1 , 8 ), o canto e acclamations ( 98: 1 , 4 , 7 ). Como pode a
alegria e julgamento, músicas justiça humana e divina, harmonizar isso? A resposta é que já foi
alcançado a salvação ( 98: 1-3 ): Deus de santidade ( 97: 12 ) que chama para o seu povo à santidade
é Deus com o braço santo( 98: 1 ) a traz a salvação.
Salmo 97 A alegria, tendo em vista as exigências da santidade
Toda a terra e Sion compartilhar uma alegria idêntica ( alegrar ... alegrar ... alegrar regozijou-se
... ); e isso apesar do poder temível e destrutiva de sua justiça ( 2-7 ) e as exigências que faz ( 9-
12 ), porque os contrastes são absoluta entre inimigos e amigos, destruição e preservação, que toda
a glória pode ver a luz e apenas apreciar a feira, o destino dos idólatras, ea alegria dos
justos. 2 Nuvem, etc (O Deus do Sinai . Exo 19: 16-19 ). Justiça eo direito expressar a santidade
( Isa 05:16. : A justiça é a santidade personificada em princípios corretos;) lei é a santidade expressa
nas decisões e ações. 3 Fogo.santidade divina em sua hostilidade destrutiva para com o pecado
( Êxodo 3: 3-5. , 19: 16-18 , 20 ; cf. Lv 09:24. ). Era o fogo do Sinai, que acendeu o primeiro
holocausto Aarônico e este era o fogo que queimou perpetuamente no altar. Santidade satisfeito por
um substituto oferecendo quatro tremores, não como uma criação ao Criador tanto como um terra
pecadora diante do Santo ( Qui 06:22. ; 13:22 , Is 6: 5. ). 7 Idols, os "deuses" de 96:
5 . 10. Fiel, relacionados com a palavra que expressa o amor eterno e imutável, ou seja, "aqueles
que são amada por ele e combinar o seu amor. " 11 Semeia-se, ou foram plantadas e estar pronto
para a colheita de uma safra. Em cada situação há justiça esperando para ser apreciado. 12 celebrar
a memória da sua santidade, "a memória ou lembrança" de sua santidade ( cf. Ex. 03:15 ).
Gozo Salmo 98, que se baseia em um trabalho completo de salvação
O dilema de Sal. 97 é explicado. Na salvação realizada por toda a terra de Israel vê a sua salvação
( 3 ). O Salmo consiste em três seções caracterizadas por cantar ( 1 ) Cante ( 4 ) e rugido ( 7 ) e as
tampas, por sua vez, alcançou a salvação ea louvar o Salvador ( 1-3 ), a alegria do mundo no mundo
King ( 4 -6 ) e louvor para a vinda do Senhor, que se consumará todos os seus propósitos justos ( 7-
9 ). Ele deu a sua salvação, que é conhecido e visto; coloca toda a terra suas vozes e instrumentos
disponíveis para alegrar diante do Rei Jeová. Terra e mar, rio e montanha-toda a ordem criadores
liga os povos do mundo para alegrar o Deus que vem e que vai julgar o mundo ( 9 ), colocando tudo
no lugar. 1 Wonderland, coisas que emanam do reino sobrenatural ; como o nome de "Admirável"
( Isaías 9: 6. , cf . Gen. 18:14[duro = admirável] . Jer 32:17 ). Skilled ... braço . apoiado por ação
pessoal direta força pessoal suficiente 2 Victoria justiça ... . bem como o Senhor é justo em julgar
( 97: 2-5 , 6 e 7 ), quando ele é salvo. Sua salvação realizou tudo a santidade de sua justiça requer. 3 A
seqüência é importante está no curso de seu amor por Israel de que o mundo é salvo. 7-9 Note-se
que o mesmo objectivo ambiental em 96: 11-13 .A motivação do "ambientalismo" bíblica é que o
Criador ama a Sua criação ( Gênesis. 01:31 ), e não apenas o aspecto humano, mas completo. E no
final, quando o Senhor Jesus voltar, os novos céus ea terra será um eterno prova do seu amor
( Efésios 1:. 3-10 ).

668. SALMO 99, 100 O SENHOR, SANTO E BOM
O Sal. 99 chamadas para louvor e adoração; o Sal. 100 responde a ela quando toda a terra chega e
louvores. Juntos Salmos abordar o caráter do Senhor (ver a introdução ao 93-100 Sal. ), que
é santo ( 99: 3 ,5 , 9 ), bom, amoroso e fiel ( 100: 5 ). Qualquer que seja privilégio do povo do Êxodo
( 95, 7 ) tornou-se o privilégio de toda a humanidade ( 100: 3 ).
Salmo 99 Um Chamado para Adorar
1-3 A graça do Espírito. El Sal. 99 é dividido em três partes pelo coro de "santo" ( 3 , 5 , 9 ). Esta
primeira seção está cheia da grandeza do Santo Rei perante quem os povos tremem e treme a
terra. Masgrande e temível "terrível" como está, é em Sion, habitando no meio do seu povo,
entronizado no lugar de graça, enquanto o seu trono entre os querubins seus pés descanso no "trono
da graça", que fala ao seu povo ( Êxodo 29: 42-46. ) e fará expiação por seus pecados ( Êxodo 25:
17-22. ; Levitico. 16:15 ss.) Sua grandeza é o Deus da graça.
4 , 5 A lei do Espírito. Rei ama a sua lei, estados (no meio do seu povo) e deu um exemplo de
que em seus próprios fatos. No que diz respeito à sua natureza, a quarta diz acesa : "A força do Rei
ama a justiça"; poder absoluto do rei divino é totalmente absorvido no que é bom. Fomos
desdenhosamente chamado Jacó, que, apesar de ter sido dado um novo nome e uma nova natureza
(Israel), muitas vezes ainda vivos como o velho Jacó. A promulgação da lei não seja resolvido, mas
a nossa capacidade de colocar os nossos passos vacilantes diante do espelho da perfeita vontade de
Deus. Mas aqueles que, assim, enfrentar a obrigação da lei divina também vivem constantemente
sob a graça, porque é "Jacó", que foi convidado não apenas para louvar, mas a curvar-se diante do
seu banquinho, ao trono da graça.
06.09 Sagrada Comunhão. Moisés, Arão e Samuel não são mencionados como típicas como
privilegiados, mas daqueles que serviam. Salmo utiliza para estabelecer a caminhada pessoal com
Deus: (i) Orar e obter resposta ( 6 ): a principal característica do povo de Deus é o seu
relacionamento com Ele através da oração ( Dt 4: 7. , Sal 65. 2 , 138: 1-3 ). Envolver verbos: "A
atitude invariável deles era chamá-lo eo constantemente responder." (Ii) Ouvir e obedecer ( 7 ). O
povo do Senhor vive de acordo com a verdade sobrenatural, a palavra de Deus. (Iii) Perdoar e edição
( 8 ). "Carregamento (pecado)" Perdoar olha para trás para Levitico. 16:22 e para trás Isa. 53:
12 e João 1:29 . Mas há (exato) punição das infracções porque o perdão sem correção nos faria
conformistas e punição sem perdão nos levaria ao desespero. Perdão sem disciplina tornar as
crianças nos mimadas; disciplina implacável quebrar nossos corações. Juntos, podemos garantir
que, mesmo considerar o perdão como uma determinada coisa, nunca devemos tratar o pecado como
se fosse nada.
Salmo 100 povo de Deus na presença de Deus
A
1
(vv. 1 , 2 ) Convite triplo: Cante, servir, vêm
B
1
(v. 3 ) Afirmação triplo: Deus ... nos fez ... o seu
A
2
(v. 4 ) Convite triplo: Vem ... dá-lhe louvar obrigado ...
B
2
(v. 5 ) Afirmação triplo da natureza de Deus: Bem ... misericórdia ... lealdade
Três verbos que mostram uma proximidade que é crescente ( 1 , 2 ) levar-nos primeiro a aclamar
( cantar ), então entrai nos seus átrios com reverência e, finalmente, descansar ( vir ) em sua
presença. Nós fazemo-lo com alegria, regozijo e cantar porque reconhecemos que o Senhor
Deus nos fez para si mesmo, e ele pertence como ovelhas sob os cuidados de um bom pastor.
Novamente três expressões de intimidade crescente ( 4 ) revelar as portas, os tribunais ea
realidade de um Deus conhecido pelo seu nome, com o nosso louvor agradecido emergente do que
ele é ( 5 ): em si mesmo, completamente, absolutamente bom, em sua atitude imutável em relação a
nós, misericórdia comprometida ea experiência constante da vida, totalmente fiel.

669. SALMO 101 KING ESPELHO DA VERDADE
Ele deve ser o rei contemplou o seu próprio posto, pois quem mais poderia dedicar-se à tarefa de
eliminar o país ímpios ( 8 )? A estrutura do verso é a seguinte: nas três primeiras estrofes
( 1 a 2b , 2c para 3b ,3c a 4 ), ele afirma padrões pessoais pelos quais se engajar; nos próximos três
( 5 , 6 , 7 ) estados que promovem padrões entre os oficiais da sua corte, e na última estrofe ( 8 ),
concentra-se funções públicas de seu posto como chefe do Poder Judiciário.
1-4 compromissos pessoais. abrangendo essas três estrofes, por sua vez, a vida do rei com o
Senhor, a sua vida em casa e na vida de santidade pessoal. 1 O Senhor é caracterizada
por misericórdia,fidelidade e amor imutável lei, o A verdadeira sabedoria pode sempre tomar a
decisão certa. O rei canta desses atributos divinos como deliciar-se com eles. 2 integridade Way, um
modo de vida ou estilo de vida que demonstra integridade absoluta. Quando você vem para mim? O
recurso para ter o apoio do Senhor de saída com o rei. Da minha casa aqui se refere ao ambiente
doméstico, como o primeiro lugar para mostrar ( eu vou ) um coração (indivisível integridade do
caminho ). 3 Olhos. O corpo de desejo, o que você deseja ou espera alcançar. O rei prometeu que
as suas emoções e os objetivos serão irrepreensíveis em sua casa. Indigno, talvez uma combinação
de objetivos "inúteis" e "destrutivos" ou inúteis que, quando alcançado, destruir. 's de trabalho que
se desviam . Talvez mais aceso "atividade envolvendo decadência." Rei aponta para os mais altos
padrões de santidade. 4 Estas regras também devem aplicar para o coração ("um coração torto") e
da mente ( não reconhecem, aceso "sabe, reconhecer ou pessoalmente").
5-7 Regras no tribunal. A cena se forma com habitar comigo, e que vai me servir na frente dos
meus olhos. A casa ( 7 , cf 2 ) é agora a corte real, onde, sob o rei como chefe executivo, outro
serviço ele se apresentou. (I) Negativamente ( 5 , 7 ): Rei purgar o ambicioso egoísta pronto a
destruir outros com insinuações, o arrogante, o inconstante e isso não é verdade. (Ii) Positivamente
( 6 ) quer que o fiel, "que eles são confiáveis", e que (como ele) "Siga seu caminho com a
integridade."
8 jurisdição pública. A cena agora é a terra e da cidade onde o rei, como o Senhor do Poder
Judiciário, é responsável pela política pública, incluindo "a punição dos ímpios." Pessoalmente acho
que as promessas do Senhor ( 1 ) para gerir os assuntos públicos fielmente no Senhor. cada manhã. 's
a primeira prioridade, um verdadeiro Moisés ( Êx. 18:13 ). vai cortar a terra, com o silêncio
silenciado do morte. Neste os ministros da coroa não estão isentas e são concedidos liberdades
especiais. A lei aplica-se tanto no tribunal e na rua.
Não podemos ignorar as lições deste grande Salmo. Já possui uma resposta ao argumento de que
se ouve muitas vezes que sempre que um ministro de Estado para fazer bem o seu trabalho, sua vida
pessoal não importa. Mas Davi não pensa assim: a sua verdadeira obrigação começou com sua
própria pessoa, a sua própria casa e seus padrões de vida. Se não for digno de confiança em sua vida
privada, que é a garantia da integridade pública? A casa foi o local de seu colapso mais trágico e
seus olhos eram a causa ( 2 Samuel 11 :. 2 ). A administração pública de justiça era a razão pela
qual o descontentamento público abriu a porta para a grande rebelião ( 2 Samuel 15: 1-
6. ). Conseqüentemente, como todos os salmos que lidam com o Rei, aqui está um ideal que expõe
como inadequado foram Davi e seus sucessores e apela para o futuro e perfeito Davi.
SALMO 102 ORDER RECUSOU, ORAÇÃO RESPONDIDA
Não há oração sem resposta. Às vezes, a resposta é "não", pura e simplesmente, quando a luz da
sabedoria perfeita, nossa ordem é um disparate. Muitas vezes a resposta é "ainda não" quando nossos
tempos não estão de acordo com o tempo de Deus. A ordem de Elias morreu deve ter sido ( 1 Reis
19: 4. ) recebeu no céu com um sorriso e as palavras: "Não sejam tolos. Você não vai morrer agora,
nem nunca! "Salmo se desenrola dentro destes parâmetros. A ordem do salmista pode viver na terra
para ver cumprido seu desejo, obtém uma resposta "não" ( 23 , 24 ); para a confiança de que o tempo
de uma resposta a sua oração tinha chegado ( 13 ), a resposta é "ainda não"; quanto ao que realmente
pediu a resposta de Sion foi: "Não seja bobo! Esperar para ver! "

670. Não sabemos quem era o autor e quando ele morava. Muitos comentaristas
interpretam rochas e poeira ( 14 ) referem-se à destruição de Jerusalém pela Babilônia e colocou o
Salmo no exílio. Mas, tanto quanto sabemos, os exilados na Babilônia não foram presos ou
condenados à morte ( 21 ); de fato, as condições eram muito tolerável ( Jer. 29 ) e, no final, apenas
uma minoria foi preparado a partir de ( Ezra. 1 ). É difícil, então, ver o autor entre os exilados e mais
fáceis de localizar em qualquer crise anterior, quando a cidade foi danificada e testemunhou como
os seus compatriotas foram levados para as incertezas da escravidão. De qualquer forma, ao
contrário do que ele acreditava que seria uma morte prematura ( 23 , 24 ), e desejo de ver Sião
restaurada em toda a sua glória, e como o centro de toda a terra (12 -22 ), em forma este poderoso
oração. É, sem dúvida, o conturbado título (deprimido, desanimado, 6-8 ), deixando-o desmaiar
forças para ir, mas sabendo que um Deus que pode expressar o seupesar (suas "preocupações").
Seu grito inicial para ser ouvido ( 1 , 2 ) é seguido por uma poesia independente, cuja colchetes
( meus dias, 3 , 11 ) anuncia o seu assunto. Observe a estrutura que forma o coração dessa poesia
Vv. 3 , 11, a vida que está desaparecendo; . Vv 4 e 5 , 9 e 10 (conectado com a referência ao pão )
descrever como vão desanimado com a vida ( 4 e 5 ), e que isso é devido à ira de Deus
( 9 , 10 ); "eixo" ( 6-8 ) enfatiza a solidão, dia e noite, e isolamento no meio de inimigos. Não
confessar o pecado, mas inferida a ser pego em uma grande raiva de Deus, por favor, mude o seu
anterior ( levantar-me ) a sua humilhação presente ( me jogou ).
Na poesia central do Salmo ( (12 -22) ) reflete a grandeza do Senhor ea glória de seus
propósitos. Este é também um "eixo" poesia. Ela começa com o Senhor entronizado para sempre
( 12 ) e termina com o Senhor sendo adorado por todos os povos ( 22 ); . Vv 13 , 21 foco para Sião,
a cidade favorecido pelo Senhor do que receber elogios; vv. 14 , 20 compartilhar o tema da
compaixão. Seusfuncionários estão agindo com pouca preocupação com o estado de decadência da
Sion, mas a compaixão do Senhor inclui os necessitados da terra; . Vv 15 , 19 share o tema o
Senhor e da terra, toda a terra ainda deve reverenciar ( 15 ), mas este será o resultado de sua
participação em suas necessidades; . Vv 16 , 18 alegação de que o Senhor edificar a Sião, que será
pessoalmente em glória e criar um povo para o seu louvor; e do "eixo" ( 17 ) ganha toda a glória a
oração respondida.
O Senhor mantém sua seleta e infalível por meio das orações de seus propósitos pessoas. A
mudança abrupta de necessidade humana ( 3-11 ) para a glória divina ( (12 -22) ) é típico de Sal
(. eg .. 74: 1-11 , 12 -17 ). Naquela época, como agora, a maneira de lidar com as pressões que
permeia a vida é "fixar nossos olhos em Cristo": renovar a visão de Deus ( 12 , 22 ), nas suas
intenções ( 13-16 ,18-21 ) e no poder e lugar de oração ( 17 ).
Mas o salmista fala por nós de outra maneira: é percebido prematura morte aceso : "O humilhou
a minha força no caminho" ( 23 ). Ele ainda foi vigorosamente caminhando pela estrada da vida,
quando a ação divina causou fraqueza. Nesta ocasião, ele recorreu à oração ( 24 ) aceso "Eu não me
levantar" ( cf. 2 Reis 2 :. 1 , 11 ). Quão diferente é a vida de Deus! Pode Deus, o Eterno, realmente
afeta dolorosamente como percebemos a brevidade da vida quando nos sentimos como Moisés
( Deuteronômio 03:23 , 24 ), que acabamos de espirrou na superfície do plano divino e estamos
ansiosos para estar lá quando ele é realizado ?
Claramente, ele tinha certeza de que Deus seria fiel ao seu propósito e para obter a consumação
( 28 ) os filhos dos teus servos estaria ali, curtindo e estabelecida em sua presença. O Deus eterno é
eternamente o mesmo ( 27 ).
Mas o que dizer de mim? É aqui que o Senhor sorriu: "Não seja bobo! Se você soubesse "para
as palavras que lhe deu o seu servo, mas não deteriorado sabia, eram as mesmas palavras que o
Senhor enviou o seu próprio Filho (! Heb 1 :. de 10 12 ) para planejar juntos a consumação muito
mais maravilhosa do que ele desejava o salmista que a sua própria experiência de fraqueza, o
sofrimento, a inimizade, e até mesmo a ira de Deus será recapitulado quando o Filho se fez carne e
cobrada com o nosso pecado e marcou o início do reino não pode ser abalado e autêntico, Sião
celestial ( Hb 2. 9-18 ;04:15 ; 5: 7 , 8 , 9, 11-14 ; 12: 22-24 , 26 , 27 ). Quando o salmista finalmente
poderia ver a sua experiência e as suas palavras, à luz do Filho de Deus, não seria feliz porque o
Senhor rejeitou seu pedido, mas ouve a sua oração?

671. SALMO 103 ", TEU DEUS, REI, RAINHA SEU PAI"
A combinação de cuidado parental governo soberano imutável e eterno é claramente enfatiza que
este Salmo. Os versos centrais ( 6-18 ) entre os parênteses das justiça atributos divinos abundam no
Senhor: a sua graça, compaixão, paciência, tolerância, perdão e da paternidade, mas acima de tudo, a
misericórdia, o amor expressando sua consagração para nós, a sua fidelidade amorosa sempre
imutável. O Salmo começa ( 1-5 ) com uma nota pessoal: como esses atributos têm agido graça na
minha vida; a conclusão de concordantes ( 19-22 ) fecha um parêntese ao redor do Salmo nesta nota
pessoal, mas o seu objectivo é subir para as alturas em que podemos analisar toda a realidade, física
e espiritual, e adorar o Senhor, que é o Rei eterNúmeros
1-5 As bênçãos pessoais do Senhor. 1 , 2 Bless ( cf. 20-22 ). Quando o Senhor "abençoar"
examina as nossas necessidades e responde a eles; quando nós "abençoar" o Senhor, foi analisada
sua excelência e responder a elas. nome Santo. "abençoar" o próprio Deus quando contar suas
bênçãos. Tudo que ele faz é nascido quem ele é ( nome ) nunca age com o que ele revelou e que
é. Benefícios melhor "suficiência".: o verbo correspondente no v 10 ( pago ) significa "agir
totalmente . " 3 Perdoe e saudável , porém, a Escritura indica cuidado, não de formas paralelas: 2
Sam. 12: 13-23 , o perdão foi instantânea, a cura foi negado; pecado e doença também foram trazidos
para Jesus ( Mateus. 08:16 , 17 ), mas como na vida presente, mas ainda sofremos poupou a praga
do pecado, a doença ainda é o nosso destino segundo a sua vontade soberana, em céu, toda e
qualquer doença incapacidade moral desaparecer. 4 Resgate, atua como o parente mais próximo que
apoia as nossas necessidades. Hoyo, perigos mortais e não apenas metafóricos nesta vida, mas
também indicativo de uma possibilidade assustadora no próximo ( cf . 49: 7-9 , 13-
15 ). favores e misericórdia. amo A primeira centra-se na vontade, o amor da consagração,
imutável; último amor coração :., apaixonado e emocional 5 . Anhelos Esta palavra é duvidosa e,
possivelmente, deve ser "o próximo", ou "como viver". Aguila, a representação de uma força vital,
incansável ( Isa 40:30. ).
6-18 A natureza misericordiosa de Deus. Esta poesia tem o "eixo" do v. 11 com sua afirmação
de que sombreia a misericórdia, que domina tudo ( grandes resultados "prevaleceu" em Gênesis.
07:24 ), que é "eternamente imutável." Siga para a verdade central em passos de maneira uniforme:
(i) 6 e 17 , 18 de declarar a justiça do Senhor, que é o seu compromisso inflexível com a sua própria
natureza e seus propósitos justos: nunca amar como resultado de qualquer mudança na santidade ou
relaxamento suas regras. Sua justiça é a marca de todas as suas ações. O olho humano não recebe
muitas injustiças da justiça e muitas opressões receber alívio.: O v 6 diz que o Senhor cuida para
que isso não aconteça ( Gênesis 18:25. ) e motivado por sua misericórdia, o Senhor cuida de que o
bem prevaleça para aqueles que vivem obedientemente em sua aliança ( 17 , 18 ); (Ii) 7 , 8 e 14-
16 balanço que o Senhor revelou -lhe que o Senhor sabe. pode ter certeza que o v. 6 é verdade,
porque é a revelação do próprio Deus a Moisés, principalmente ( cf. Exo 34:. 6 ) que tem uma
predisposição emocional para conosco ( compaixão ), é fornecido para nós, embora nós não
merecemos ( Clement ), mantém a sua justa ira ( lento ) e tem muitamisericórdia que nunca
muda. Revela-se, desta forma, porque sabemos que ( 14-16 ) sobre a fragilidade e
transitoriedade. (Iii) a 9 , 10 e 12 , 13 são, respectivamente, o lado positivo e negativo da gestão
divino do nosso pecado. 10. pecados, falhas específicas; maldade, a perversão de nossa natureza
interior. 12 Rebeliões, rebelião intencional contra a vontade conhecida de Deus. O v. 9 indica que
Deus, o juiz ( lutar é um verbo relacionado ao tribunal) é uma forma temporária de seu
relacionamento com a gente, enquanto v. 13 revela que a paternidade é permanente. Este é o único
versículo que usa especificamente pai junto com a palavra "compaixão". ( Cf. uso do amor
materno, Isa. 49:15 , e por sua intensidade emocional, 1 Rs. 3:26 .)
19-22 . O trono eterno do Senhor. Qual é a reação direita que governa tudo? A resposta da
realidade angelical, celestial e cósmica é: "Nós fazemos o que ele quer", sua palavra e sua
vontade. E eu? Se eu realmente responder a coisas que são excelentes, como indicado por vv. 1-5 ,
eu também não obedecem à sua palavra?

672. SALMO 104 RHAPSODY OF CREATION
A majestade de "Bendito seja o Senhor, o Todo-Poderoso, o rei da criação", em comparação com a
exuberância de "Todas as criaturas do nosso Deus e Rei" capta muito bem a relação
de Gênesis. 1 com Sal.104 .
Este salmo faz com que a verdade da criação de uma música, a teoria sobre o meio ambiente em
admiração e louvor. A seqüência do Salmo concorda com Gen .. 1 e podemos imaginar o poeta
meditando sobre essa grande declaração do Criador e seu trabalho para dar livre curso à sua
imaginação.
Existe um paralelismo estrutural ampla entre as duas passagens. O Salmo começa com um
prólogo, um convite à adoração e culto pessoal ( 1 ) e termina com um louvor e adoração pessoal
epílogo ( 31-35). No meio, o corpo do Salmo continua a Genesis. Uma . Com dois cf. Gn. 1: 3-
5 ; com três e quatro , Gen .. 1: 6-8 ; com 5-13 , Gen .. 1: 9 , 10 ; com 14-18 , Gen .. 1: 11-13 ; com 19-
24 , Gen .. 1: 14-19 ; com25 , 26 , Gen. 1: 20-28 , com 27-30 , Gen .. 1: 29-31 .
Uma característica interessante na forma como este Salmo apresenta seu tema é a alternância
brusca entre as formas "você" e formas "ele", "você", 1 , 6-9 , 13-B , 20 , 24-30 ; "Ele", 2-4 , 10-
13a , 14-19 (aceso "Ele fez a lua para as estações"), 31-35 . Na maior parte, essas mudanças ocorrem
em pontos onde o Salmo vai para outra seção, mas sem qualquer regularidade observável. Não
parece possível ver aqui evidências de cantar antiphonal. O ponto é, sim, que o Criador é "ele" e
"você", um Deus de olhos em suas obras e também conhecido pessoalmente.
Outro ponto de interesse no Salmo (embora um que não pode ser facilmente expressa em
tradução) é que os verbos são por vezes utilizados no time "perfeito" Heb. (Que é fixo, e se
estabeleceram), ou "imperfeito" (que é regular, repetitivo) eo particípio (um estado imutável). O
tempo perfeito expressa a grandeza e majestade de Deus permanente; o caráter histórico definitivo
da obra da criação e as suas formas e ambientes fixos e sabedoria óbvia nele. Particípios expressar
fatos imutáveis: o testemunho da criação como seu Criador; fornece imutável e notas. Vezes
imperfeitos repetidas expressa obras de Deus para atender às necessidades do país, as
transformações usuais, a provisão, a tomada de vida, renovação e como de vez em quando tocar o
solo, controlar seus poderes.
1-9 Criador e Criação:. transcendental, habitação, dominante 1 Bless (ver 103: 1 ). Quão
grande, etc O Criador é transcendente em sua grandeza. Se fazemos a distinção entre glória e
esplendor, a primeira é a "intrínseca", a importância suprema. Sua majestade observável 2-4 A peça
é sempre uma metáfora para o caráter e consagração. Se o seu vestuário é luz, é porque Deus é luz
( 1 João 1: 5. ) e que ele ( Gn 1:. 3 ; 2 Coríntios 4: 6. ). Mas também, a figura do Criador envolto
em luz, o Salmo se move de transcendência para a imanência. Não muito longe de sua criação
(deísmo); e não deve ser identificado com ele (panteísmo); que habita no mundo que ele criou. Os
céus são sua loja ( 2 ); que gene. 1: 7 chamadas "as águas acima do cofre" é o alicerce sobre o qual
aumentará as câmaras superiores ( 3 ), além do alcance da vista. Mas é também o piloto nas nuvens
acima de nós e ao nosso redor presente no vento ( 3 ). Além disso, as forças invisíveis criadas fazer
a sua vontade, bem como poderes visível, se o calor aconchegante do fogo ou a destruição
desoladora da bola de fogo. 5-9 aplicam-se a imagens anteriores do Criador em relação à criação:
ele planejou sua segurança, determinou a sua condição ( Gn 1:. 2 ), ea sua palavra, ordenou que seu
padrão e durável.
10-23 Criador e Criação. Criando organizado para sustentar a vida 10-13 bloqueada entre
dois verbos ( derrama beber ... das ) ensinam que a obra do Criador, criação fornece água para as
suas criaturas. 13-18 crescimento sustentado vida e crescentes as coisas, assim como o mesmo
caminho do mundo, oferecer proteção à vida. Além disso, noite e dia, alternando permitir a
coexistência de animais e humanidade ( 19-23 ). Criação de um sistema é sutilmente adaptado à
manutenção e gozo da vida; e isto pela ação direta do Criador, que faz com que as encostas, a água,
faz com que a grama e plantas.
24-30 Criador e Criação: O Criador é o Senhor da vida, morte e renovação. Criação
realmente é uma atividade incessante, desde o menor até o aterrorizante criatura mar monstro, o
Leviatã mesmo (41 JÓ: 1 ss .) e da agitação constante da humanidade. Mas (eu quer o saibam ou

673. não) tudo depende do Criador, que oferece o que eles precisam, existem apenas para que ele dá,
estão sujeitos à sua determinação soberana quanto ao momento da sua morte, ea vida na Terra é
porque é seu vai renovar.
31-35 Criador e Criação.: O Criador santo e alegria na criação da glória aqui é a glória do
Criador exibido no universo criado. Se você fosse para remover a sua glória, o universo
desapareceria. Só que ele dá existência e estabilidade. Embora pareça muito sólida, é de ainda maior
incerteza sobre os olhos e os dedos. Um Criador e digno de louvor constante, o orgulho é equivocada
e só podemos rezar para que o nosso pobre cantar é bom porque ele é santo e os pecadores não têm
nenhuma garantia definido na sua criação ( 35 ). O que pode então fazer a minha alma , mas, tendo
em conta a excelência do Criador, oferece-lhe a bênção e louvor?
SALMO 105 "NO MAS APENAS COM OS NOSSOS L ÁBIOS COM AS NOSSAS VIDAS"
A Bíblia contém "poesia narrativa" no sentido comum, contando uma história em estilo poético. O
Sal. Assim como 78 , 105 , 106 , 136 não parece muito interessado na história como tal e que são
sim uma série de eventos conhecidos aludindo lembretes projetados para exibir um significado
particular. O Sal. 105 aborda a história do tratamento do Senhor para o seu povo em três etapas:
(primeiro, o período patriarcal . Gen. 12 -50 ), referindo-se a instituição da aliança ( 7-11 ), o período
como um nômade em Canaã ( ( 12 -15) ) ea história de José do Egito ( 16-22 ); segundo, o tempo
do Êxodo ( Êxodo 1 12. ): Israel entrar no Egito ( 23-25 ), Moisés e as pragas ( 26-36 ), Israel do
Egito ( 37 , 38 ); terceiro, a peregrinação no deserto ( 39-43 , Ex. 13-19 ) ea entrada em Canaã ( 44 ,
Josh.). O resumo abrange muitos anos, mas apresenta uma imagem: um Deus fiel que faz promessas
e cumpre misterioso nos seus caminhos, mas sempre atento ao seu povo, sempre planejar com
antecedência o que é certo, sempre atendendo às suas necessidades.
7-11 O Senhor prometeu. Como muitas vezes acontece, o que o Senhor faz por seu povo
aparece no contexto de seu poder universal. Se ele vai cumprir sua promessa a Abraão ( Gênesis 15:
18-21. ) também deve ser o Senhor ao longo dos amorreus. Mas é ainda mais, por toda a terra está
sob seu comando. 8 antecipa o poder da história que abrange o Salmo. Olhe para trás ( aceso ",
lembrou") através dos séculos e afirma, como fez Josué, no mesmo período, "não falhou uma palavra
de todas as boas promessas que o Senhor ... tudo se cumpra" ( Jos . 21:45 , 23:14 .) Compact, um
compromisso livremente dado por Deus, e não um negócio e não um quid pro quo, uma intenção
soberana, declarou que ele é Deus, a Abraão e seus descendentes, e que eles são o seu pessoas. Daí
a aliança é definido como ... a palavra que ordenou seu juramento ( 8 , 9 ). Eu estava prestes a
promessa ele cumpriu. 9 Ele, aceso "corte", o termo técnico para a inauguração oficial da aliança
( Gen 15:18 .. ). Abraão, portanto, nós, os descendentes de Abraão ( Rom 4:11. , 12 , 16 , 23-25
, Gálatas 3: 6-9. , 4: 28-31 .), cuja história é a nossa história, cujo apelo é a nossa vocação e cujas
promessas são herdeiros 10. Estatutocompromisso imutável. 11 A aliança se expressa em múltiplas
promessas ( Gênesis 17: 1-7. ) e, destes, um, a promessa da terra é escolhido como um caso para
testar a fidelidade do Senhor. Com esta nota triunfante de exame cumprimento do Salmo termina
( 44 ).
12 -15 O Senhor protegida. Estes versos cobrem o mesmo período em Heb. 11: 8-10 , 13 . A
terra era deles, mas viveu lá como estranhos, "estranhos" ( 12 ). Sua existência nômade, sem
organização, tomou o domínio de um rei para outro ( 13 ) ea única terra que possuíam era a tumba
( Gen .. 23 ). Como misterioso são as providências de Deus com o seu povo! Promessa da terra e
deixar sem ele! Mas nunca vulnerável; mesmo quando as suas próprias loucuras parecem ter
terminado a sua boa vontade ( Gen. 12.: 10-20 , 20: 1-18 , 26: 1-11 ) (, mesmo enfrentando os
poderes enormes do mundo . Gn 14 ) . 15 ungido, separado para Deus em sua posição e
função. profetas ( cf. Gn 20: 7. ), onde Abraão é o primeiro na Bíblia, que é chamado de profeta.
16-22 O Senhor antecipando. não domina somente o Senhor toda a terra ( 7 ), mas
executivamente ordenou seus eventos ( 16 ). Mais uma vez estamos diante de um mistério, porque
não podemos manter o controle das formas e métodos da providência divina. Mas onde não podemos
entender por que ele trouxe esta ou aquela experiência, ou porque as necessidades da vida que foram

674. removidos, podemos ter certeza de que ainda no seu trono ( trouxe ... cortar ) e fez provisão para o
nosso futuro ( tinha enviado antes deles um homem, 17 ). Mas, embora vemos que José era um
"avançar governando" o elemento de mistério permanece; . Mistério da v público 16 acontece
novamente no nível individual: Se José era um homem de Deus, no lugar de Deus para o tempo de
Deus ( Gênesis 45: 5-8. ; 50:20 ), por que ele tinha que sofrer tanto ( 18 )? "Um não para você
saber", disse o Senhor Jesus em uma outra questão ( Atos 1: 7. ), mas a sua resposta deve ser
suficiente para isso também. Tudo o que nos é permitido saber é que o Senhor está trabalhando de
acordo com o seu eterno manter sua palavra (Sabedoria 19 ) e ter um governante no Egito para
receber e alimentar o seu povo precisava.
23-38 O Senhor redentor. Observe como esta longa seção é dentro dos parênteses de Israel
entrem ( 23 ) e de ( 38 ) Egito. Não foi por qualquer pecado deles que vieram para o Egito, mas sob
um mandato divino e uma promessa divina ( Gênesis 46:. 3 , 4 ); nem foi nenhum pecado deles
foram submetidos a hostilidade dos egípcios. Foi de facto ( 25 ) por um ato de Deus! Mais uma vez,
este é o mistério da divina providência. Seus pensamentos não são os nossos caminhos, os nossos
caminhos não são os dele ( Isaías 55: 8. ). Mas o que maravilhosas são as suas formas ( Romanos
11:. 33-36 )! Eles posou como perigos e sofrimentos ( 25 ) e, em seguida, revelou o esplendor de
Seu poder redentor. Ele preparou um homem ( 26 ), potência suficiente contra todo o poder do
inimigo ( 27-36 ) e uma libertação gloriosa ( 37 , 38 ).
Observe a estrutura dos vv. 28-36 . A história começa com a nona praga eo resultado de toda
essa atividade. Então, novamente mencionou os passos que levaram a esse resultado ( 29-35 ); o
primeiro ( 29; . 07:14 Exo ss.), segunda ( 30 ; Exo 8: 1. ss.), quarto e terceiro ( 31 ; Exo
08:20. seq. 16 e ss.), sétimo ( 32 , 33 ; . Exo 09:13 ss) e oitavo (. 34 , 35 , Êxodo 10: 1 . ff) pragas e
culminando, desta vez na terrível décima praga ( 36 , . Exo 11 , 12 ) . 37 ( Exo 11 :. 2 , 3 ) 38 ( Exo
12. 30-33 ).
39-42 O Senhor proverá. Esta seção leva a uma conclusão, tanto a revisão histórica e ao mesmo
Salmo. A revelação do Senhor para ver reunião completa as necessidades diárias dos
peregrinos. Fornece (39 ) direção ( Exo 13:21. , 22 e segurança () Exo 14:19. ) e responde às orações
(mesmo reclamações) para o fornecimento de alimentos ( 40 ; Exo 16 12 ss.) e água ( 41 ; Exo 17:
1-7. ). Mas tudo isso foi feito porque ele tinha dado sua palavra a Abraão ( 42 , cf 8 , "concordaram"
... palavra 9 ); Um Deus fiel que cumpre suas promessas!
Como devemos responder a um Deus e seu grande demonstração de como manter as suas
promessas, proteger, antecipar as necessidades e fornece gratuitamente? Na resposta alegre de
gratidão e de música ( 1 , 2 ) verbalmente gloriar-se em que o Senhor se revelou ( nome ),
devotadamente cultivar sua presença ( 3 , 4 procurar ... procurar, e não à procura de algo perdido,
mas vindo e novamente, regularmente, sabemos que podemos encontrar), lembrando bem as suas
grandes obras ( 5 ) e compartilhamento de notícias em todo o mundo de suas ações ( 1 ): um
programa para a língua em adoração e testemunho, para o coração "buscar" o Senhor e para a mente
em memória cuidado.
Mas há mais. O vv. 43 , 44 formam uma conclusão que está emparelhado com o início do Salmo
cheio de elogios. Aqueles que viveram a experiência que o Senhor havia feito por eles se alegraram
e ficamos contentes. Deus tinha sido bom para eles, superando o recorde de suas promessas
cumpridas com o dom da terra ( 44 ), como tinha prometido a Abraão por mais de 400 anos ( Gn 15
7-16 ). Sem isso, o elogio é apenas um ruído religiosa ( Amós 5:23 , 24 ).
SALMO 106 "A CANÇÃO É DEDICADA À MÚSICA DE TI"
Principalmente, o Sal. 106 comentários A história de Israel a partir do Êxodo ( 6 12 ; Êxodo 14. )
Deserto ( 13-18 , Números 11 :. 4-34 , 16 ), Sinai ( 19-23 ; Êxodo 32: 1. -6 , 9-14 ), frente para a
beira de Canaã ( 24-27 , n º 14. ), episódios de Baal-Peor, e Meribá ( 28-33 , n º 25: 1-15. , 20: 2-
13 ) e eventual entrada na terra prometida ( 34-38 , Qui 01:21. , 27-36 , 3: 3 , 5 , etc).
É uma triste história de pecado ( 6 ), a indiferença eo esquecimento ( 7 , 21 ), resposta curta
( 12 , 13 ), sybaritic ( 14 ), a insatisfação com as providências de Deus ( 16 ), a idolatria ( 19 ), a

675. desobediência ( 24 , 25 ), não herdam ( 26 ), a deslealdade ( 28 ), desafio ( 32 ), o apaziguamento
( 34 , 35 ) e corrupção religiosa ( 37-39 ). Mas (com ênfase) é a história da salvação de Deus em
poder ( 8-11), Deus está pronto a mostrar misericórdia ( 23 , 30 ), repetidamente, alternando
julgamento justo imerecida misericórdia ( 40-43 ), ouvindo os gritos de compaixão ajuda ( 44 ), e
fidelidade à aliança e misericórdia ( 45 ). Esta é a lição da nossa história: a nossa infidelidade,
fidelidade.
1-5 Louvor e oração. Salmo começa com uma nota de louvor e oração e termina com notas de
oração ( 47 ) e louvor ( 48 ), gerando o louvor de Seu povo (mesmo sabendo que nenhum mortal
pode recuperar o atraso em circunstâncias). Ele nos garante que a oração é a pena, porque o
indivíduo não é esquecido nos propósitos de Deus para o seu povo, eo povo é esquecido, mesmo
dispersos por todo o mundo. Curiosamente, no início e no fim do Salmo também fazer ouvir uma
nota de bênção ( 3 , 48 aceso "Louvai ao Senhor"), mas usando diferentes palavras hebraicas. O
caminho da obediência é o caminho de bênção ( 3 ), mas se isso fosse tudo, com a nossa história de
desvio incessante, onde estaríamos? Mas há um Deus digno de ser abençoado (veja o
comentário 103: 1 ): sempre fiel, compassivo, misericordioso Deus, perdão, oração de ouvir, liberta
e salva. Em vista disso todos os povos . nós que ouvimos o catálogo de nossos fracassos nos
versículos 6-39 - alegremente dizer: Bendito seja o SENHOR ... Amém ( 48 ).
6 12 O homem esquecido. Salvação de Deus. "Pecamos com nossos pais" ( 6 ). Não é apenas
que nós somos como eles, o pecado, mas a eles se uniram em um pecado contínuo. Eles e nós
fizemos juntos "lewdly iniqüidade" fracasso -a de nossas naturezas (perversão) e em nossas vidas
(iniqüidade): cego para as maravilhas realizadas pelo Senhor, esquecido dos seus atos de
misericórdia ( 7 , acesoabundância " seus atos de bondade ") e cheio de trapaça rebelião ( Êxodo
14: 10 a (12.) ) - em sua mente sem percepção; em sua memória: lembrar pouco; em sua fé
precária. Mas o Senhor continua ( 8-11) agir para o bem de seu nome, ou seja, porque é a sua
natureza fazê-lo, tendo o cuidado de nossos adversários circunstanciais e humanos, trabalhando a
plena salvação ( Exo. 14:13 , 14 , 30 , 31 ) e gerando uma reação passageira de louvor ( cf. 13 ).
13-18 . sybaritic, infeliz egoísta Esqueceram o Deus do passado, nem consultou o Deus do
futuro ( 13 ) e presa assim caiu para suas próprias emoções ímpios: primeiro, cansativo do que Deus
proveu para sua subsistência ( 14 , Números 11: 4-6 cf. João 6:35 e ss). segundo, ressentindo-se da
autoridade que ele tinha colocado sobre a comunidade ( 16 , Números 16: 3. ). Em cada caso,
renunciou a favor de Deus com o posterior julgamento. Chega um momento em que a oração se
torna uma insistência teimosa em nosso próprio caminho e, como uma obra de julgamento justo,
Deus nos dá o que insistiu que devemos ter ( 15). Da mesma forma, chega um ponto em que ele
insiste que, ao contrário do que possa parecer, temos de conseguir o que quer. Moisés e Arão eram
o seu melhor para o seu povo e vontade neste momento manteve-se forte ( 16 ). 13 é a maneira certa
de viver com Deus na luz dos seus atos de salvação ( cf. 8 12 ) e endereço o futuro à luz de seus
conselhos.
19-23 A religião falsa: Moisés como mediador. 19 , 20 ( Rom 1: 21-25. ). Todos religião feita
pelo homem envolve pensar em termos de modelos terrestres, contando com uma salvação self-
made, substituindo Deus, com o apoio eterno que você precisa para manter a correr e quando
deixamos de lado, a causa é sempre a esquecendo o poder salvador do único e verdadeiro Deus. Mas,
mesmo nestas circunstâncias, o Senhor aceita intercessores escritórios de um mediador ( Heb. 7:25 ).
24-27 A palavra ea voz. Este é o eixo do Salmo.
A
1
(vv. 1-5 ) Louvor e Oração
B
1
(vv. 6 12 ) O homem esquecido: a salvação de Deus
C
1
(vv. 13-18 ) Insatisfeito com as providências de Deus
D
1
(. vv 19-23 ) A religião falsa: Moisés
E (vv. 24-27 ) A palavra ea voz
D
2
(. vv 28-33 ) falsa Religião: Fineas
C
2
(vv. 34-38 ) Insatisfeito com o Senhor
B
2
(vv. 39-46 ) rebelião do homem: Deus se lembra
A
2
(vv. 47 , 48 ) Oração e Louvor

676. O mandato da seção central torna mais dramático, é uma verdade que precisa ser feito: o pecado
central do povo de Deus é rejeitar a sua palavra, não acreditava em sua palavra ( 24 ), eles não
ouviram a voz de Deus ( 25 ) . É o privilégio de possuir a palavra de Deus ea razão é o nosso pecado
capital para ignorar: a palavra de Deus é a voz viva de Deus.
28-33 religião falsa. Finéias como mediador . Assim como Moisés no v 23 , Finéias interveio
e evitou a ira. Moisés, com a sua oração de auto-sacrifício ( Exo. 32:31 , 32 ) aproximou-se o
Mediador perfeito que estavam inconscientemente vislumbrar. Graça permissão para desviar a raiva,
mas ela fez isso por se tornar uma maldição em nosso lugar ( 2 Coríntios. 05:21 ). Mas se Moisés
vislumbrou o Senhor Jesus em sua oração, Finéias fez posição na divina justiça que foi acordado
como um mediador, antecipando Aquele que Isaías chama de "meu servo, o justo" ( 53:11 , Hb
7:26. ) .
O segundo incidente ( 32 , 33 ) incluídas nesta estrofe, completa a primeira: . aderiu a Baal ...
eles irritou o Senhor , no entanto, já havia sido na mesma situação ( Êx 17. ), a falta de água ( n º
20. : 3 . ss) causou um furor contra Moisés, pesou deles vieram do cativeiro egípcio, um desejo de
morte em vez da vida que Deus tinha ordenado para eles. Não admira que Moisés foi também! O
velho Moisés Ex.02:11 , 12 ainda escondido dentro homem conhecido por sua humildade ( Números
12:. 3 ): Moisés pagou caro por sua explosão de desobediência ( Números 20 12 ). Desobediência à
palavra do Senhor é o pecado capital (ver 24-27 ). 27 cf. Lv. 26:33 , Deuteronômio 28:64 .
34-38 Insatisfeito com o Senhor. Mais uma vez, tudo de ruim que surgiu a partir do pecado
básico é desobediência ( 34 ). Em relação ao mandato para destruir: First (como mostrado . Gen.
15:16 ), a destruição controlada foi um julgamento justo de Deus, depois de 400 anos de tê-los
testado. Não foi arbitrária ou impulsivo, mas uma decisão judicial solene de um Deus santo. Em
segundo lugar, nesta fase da história do povo de Deus, que era a única maneira de garantir a
separação adequada do mundo. Recusando-se a ser um povo separado, eles se tornaram um povo
desacreditado ( 35-39 ); sempre assim. 35qui 3: 5 , 6 . 36 qui 2: 12 ss. 37 2 Rs. 16: 3 . 38 Desde a
criação em si é algo sagrado, pode ser contaminado, é de fato uma força moral operando contra os
profanadores ( Gen 3:18. , Levitico 18:25. ).
39-46 rebelião humana, Deus se lembra. Esses versos refletem a tensão dentro da natureza de
Deus que o livro de qi explicado em detalhe. Em sua justa ira, reage à traição de seu povo pelos seus
inimigos para dominar. Mas o que se move não devolvê-los para o caminho da justiça, mas sua
miséria e sua própria fidelidade à promessa feita a eles.
47 , 48 Oração e Louvor. congrega-nos dentre as nações podem indicar que este salmo foi
escrito durante o cativeiro babilônico, mas a inclusão destes versos nas celebrações quando Davi
trouxe a arca para Jerusalém ( 1 Chron. 15 , 16 ) desmente . No Salmo, as nações são um lugar de
dispersão, uma armadilha e uma força dominante. Não houve etapa, uma vez que primeiro entrou
Canaan, quando este não é o caso, em maior ou menor grau. É melhor considerado simplesmente
como uma igreja Salmo canto do mundo, sujeito a suas tentações, superada por seus poderes,
perdendo sua identidade por contemporizar, mas desejando e rezando por um dia melhor e louvando
a Deus que, no meio de flutuações de seu povo, é o mesmo de eternidade a eternidade.
Livro 5
SALMO 107 TODOS PODE ORAR
Um dos encantos duradouros deste salmo é a repetição de descrições de situações perigosas
( 4 , 5 , 10 , 17 , 18 , 23-26 ); refúgio na oração ( 6 , 13 , 19 , 28 ); respostas divinas
( 6 , 7 , 13 , 14 , 19 , 20 , 28 , 29); chamados a dar graças a ( 8 , 15 , 21 , 31 ). Quem são essas
pessoas? Normalmente, este Salmo se refere ao retorno do exílio na Babilônia, mas isso é
incompatível com o conceito universal do povo escolhido posando Salmo ( 3 ). Outros acham que
uma revisão mais abrangente da história de Israel: desde o deserto até Canaã ( 4-9 ), do Egito à

677. Babilônia e voltar para a terra prometida ( 10-16 ) a partir da "morte" ( 17-22 ) e "tempestade" ( 23-
32 ) do exílio para a vida e paz. Mas, repetimos, do ponto de vista do Salmo é deliberadamente
global e pode muito bem perguntar: Que tal pegar as pessoas do Ocidente? De fato, em Heb., A
v. 3 realmente diz e sul , mas "e do mar" (isso quer dizer ", e para além dos mares").
O salmista está meditando sobre um dos grandes festivais relacionados com a "peregrinação"
para a igreja pré-exílico ( Exo 23 14-19 ). Ele vê as pessoas a partir de locais dispersos e lembre-se
que as promessas feitas a Abraão ( Gênesis 12: 1-3. ; 18:18 , 22:18 , 28:14 , . Sl 47: 9 ), a casa agora
está focada em Davi ( Salmo 72: 8-11. ), prometeu uma reunião de todo o mundo. Embora para ele,
como para nós ( Apocalipse 7:. 9-17 ) - cumprimento ainda está no futuro, cada indivíduo e cada
geração do povo de Deus pode apreciar a realidade de pertencer a um povo unido, adorando o amor
redentor ( 1 , 2 ) e resgate ( 8 , 15 , 21 , 31 ) e não será sempre a fonte de nossos pensamentos ( 43 ).
1-3 amor redentor. Ao longo dos Salmos, a misericórdia a que se refere está comprometida,
imutável, amante do Senhor nunca desiste aqueles escolhidos para a
determinação. Esta misericórdia é expresso na redenção ( 2 ): o trabalho de "parente mais próximo",
que tomou como suas próprias necessidades de seus parentes em perigo, ele mesmo carregando seus
fardos e salvá-los de seus perigos.
4-32 As quatro figuras. descobrir O primeiro lançamento de terra estar em perigo ( 4-9 ) é em
relação ao quarto, perigos no mar ( 23-32 ). O contraste indica liberação e todos os problemas de
mortalidade. O segundo ( 10-16 ) e terceiro ( 17-22 ) figuras focar problemas espirituais: rebelar-se
contra Deus ( 11 , 17 ) trazendo sobre si mesmos da escravidão ( 10 ) e própria destruição ( 17 ), ou
seja, o fato de que pecamos tornam-se inimigos de Deus, tira a liberdade que promete e corrompe
nossa natureza. As quatro figuras, em conjunto, fornecem a garantia de que o redentor, amor
imutável, pode resolver todas as circunstâncias e todas as condições, e é em resposta a oração ao
Senhor misericordioso faz assim ( 6 , 13 , 19 , 28 ) . Os povo terreno de Deus, seu Redentor é sempre
sob o cuidado, sempre espancado por circunstâncias externas e internas, constantemente na
necessidade de oração.
4-9 Perdido em um mundo de grande. amor que leva para casa remidos muitas vezes não
sabem "qual caminho pegar" ( 4 ) segurança e há muito estabelecida uma cidade real. Como Abraão,
passou pela insegurança de viver em tendas, saudade da "cidade que tem fundamentos, da qual o
arquiteto e construtor é Deus" ( Hebreus 11: 9. , 10 ). Nós também vêm muitas vezes a ponto de
"não aguento mais" (5 ), mas podemos orar ( 6 ). Na Terra, muitas vezes, encontrar, em retrospecto,
que o que eu achava que era um caminho sinuoso, ele tornou-se o caminho certo da orientação
divina ( 7 ) e, na verdade ele vai, no céu, se nos é permitido um olhar para trás. O que parecia estar
vivendo isso, uma verdadeira estrada cheia de curvas, ou um labirinto, então realmente visto como
um caminho direto, sem desvios da conversão para a glória. Este é o trabalho "sobrenatural"
( maravilhas , 8 ) Deus que (mesmo agora, mais tempo, Apoc 07:16. , 17 ) satisfaz.
10-16 Preso em um mundo pequeno de. amor que nos liberta no jardim ( . Gen 3 ) a propósito
da serpente era a palavra de Deus parece extraordinariamente restritivo injustificadamente negar a
liberdade humana. Muito tarde aprendeu o homem e sua esposa, que foi somente através de
compromisso de obedecer a palavra de Deus iria desfrutar de liberdade ( cf. Sl 119, 45. ). A rebelião
contra a palavra ocorre escravidão. Isso explica a nossa condição ( 10 , 11 ). Com o v. 12 , cf Gn 3:
16-19 . Nunca saberemos quantas vezes a misericórdia de Deus nos protege dos resultados de nossas
próprias escolhas erradas, mas às vezes com a mesma misericórdia, a barreira é reduzida e
experimentou a amarga escravidão que fizemos a nós mesmos. Mesmo assim, podemos orar ( 13 )
e achar que-agora um pouco mais de sua realidade total ( Filipenses 3:20. , 21 ) - graça responde às
orações de libertação ( 14-16 ).
17-22 danificado em um mundo de pecado: o amor que nos limpa. dentro de nossa própria
natureza, o pecado é a nossa constante "gol contra" aceso fazendo para baixo ( 17 ) para "às portas
da morte" ( 18 ) : o duplo desastre de autodestruição agora perdido para sempre no futuro. . A
v 11 , os rebeldes reflete a teimosia do rebelde; no v. 17 , obstinação. Mas, mesmo assim podemos
orar ( 19 ). Para que a oração é o grande antídoto contra o veneno do pecado, palavra

678. (cura 20 ). Como a fonte de nosso dilema espiritual é a rejeição da palavra ( 11 ) eo retorno à saúde
espiritual ( 20 ) é obtida através da devolução da palavra para as nossas vidas.
23-32 Mortos em um mundo hostil de. amor que traz a paz A vida marinha é uma figura
perfeita da nossa experiência nesta vida continuar nossas tarefas ( 23 ), quando "do nada", vem a
tempestade que alterou tudo nossos cálculos, destruir as comodidades que valorizam, deixando-nos
impotentes nas garras de forças totalmente devastadores ( 25-27 ). Cada tempestade é um apelo à
confiança, porque não é um acontecimento fortuito ou uma armadilha satânica é a tempestade ( 25 )
e com o tempo a mesma mão que causou a tempestade crescer silencioso ( 29 ). Cada tempestade é
uma chamada para a oração (28 ) prevalecerá mesmo contra as forças de oposição mais poderosos. A
porta de entrada de oração para provar a paz ( 29 , 30 ). Em vv. 21 , 22 a resposta de gratidão é
dirigida a Deus, para oferecer um sacrifício para expressar nossa gratidão e reafirma a nossa
dedicação. Em vv. 31 , 32 , gratidão leva a uma comunidade da sociedade adoração participativa.
33-43 amor providencial.: Quem se importa versos nestas duas figuras contrastantes
( 33 e 34 , 35 e 36 ) deve ser interpretado no sentido inverso como duas experiências contrastantes
de vida ( 37 e 38 ,39 e 40 ). O Salmo conclui observando que aqui vemos uma verdade que os
justos ( 42 ) e um pensamento em que o sábio pode concentrar-se ( 43 ). Os números são,
respectivamente, como fértil se torna infértil ( 33 , 34 ) e infértil mudou para sustentar a vida e
proporcionar segurança ( 35 , 36 ). Acontece muitas vezes que há uma prosperidade invejável
quando tudo for bem sucedida ( 37 , 38 ), mas também há momentos de recesso, quando uma
calamidade segue a outra ( 39 ) e os líderes não oferecem solução ( 40 ); mas, novamente recupera
a prosperidade ea segurança são necessárias ( 41 ). O que é tudo isso, quais são os justos (aqueles
que andam bem com Deus e estão comprometidos com o bom da vida)? Em primeiro lugar, que
todas as circunstâncias é liderada pelo Senhor não é um espectador assistindo das arquibancadas,
mas um CEO. Em segundo lugar, as suas decisões são morais. Se a terra que carrega frutas torna-se
um deserto, é um julgamento pelo pecado ( 34 ); portanto, o direito deve decidir pela santidade. Em
terceiro lugar, quando a prosperidade vem não é uma recompensa por bom comportamento, mas um
puro ato de preocupação divina para os necessitados ( 41 ). Por esta razão, a verdadeira sabedoria
( 43 ) sempre contemplar as grandes obras de misericórdia, acesos "misericórdias" do amor imutável
do Senhor que nunca falha e com tantas facetas dentro dele (em resposta à oração) é A solução para
todas as necessidades.
SALMO 108 A RECEITA PARA UM MOMENTO DE N ECESSIDADE
Embora seja composta de partes de duas outras Sl ( 1-5 , Salmo 57:. 7-11 , 6-13 , 60. Sal 5 12 ), este
não é um (mero) miscelânea. Mesmo que não sabia nada de Sal. 57 e 60 (que pode ser consultado
para obter informações sobre este Salmo), o Sal. 108 é mantida em seu próprio direito. Inimizade
de Edom era um fato constante da vida em Israel ( cf. Amós 1:11 ) e podemos supor que a crise
idumea Sal.60 não foi a última coisa que Davi teve que enfrentar desde que o setor conturbado. Em
um momento crítico como esse, Davi usou seu canto anterior e deu lugar a novas necessidades
emergentes. O poema tem três estrofes ligadas por um tipo de link "dominado" a primeira estrofe
( 1-5 ) termina com uma oração eo segundo ( 6-9 ) começa com uma oração. O primeiro é tirado da
realidade da misericórdiaimutável ( 4 ) eo segundo começa com o seu amado (a palavra diferente,
"vocês são os"). A segunda sub-rotina termina com uma referência para Edom ( 9 ) e terceiro ( 10-
13 ) inicia-se com o problema deEdom.
Cada estrofe contém frases: em primeiro lugar, que Deus seja glorificado ( 5 ), a segunda, que
seu povo fosse libertado ( junho ) e, finalmente, que a crise acabou ( 12 ). Esta é a ordem real da
oração bíblica e, talvez, a mais importante lição do Salmo. Mas a oração deriva sua segurança a
partir da verdade sobre Deus e cada estrofe destaca uma verdade, em especial: (i) A misericórdia de
Deus ( 4 ) é "sempre imutável"; a verdade é comparável com a realidade maior, que podemos
observar os céus, mas o seu amor é mais grande, significa que o seu compromisso de amor para nós
é a realidade última.Portanto, podemos enfrentar a crise com corações fortes, com a fala e louvor
público e de oração que, nesta situação dá provas de ser quem ele realmente é ( 1-5 ). (Ii) As

679. promessas de Deus incluem convulsões ( 7-9 ). Antes, o Senhor tinha prometido a apresentação de
Edom. Oração de descanso nas suas promessas se expressa com certeza ( 6 ). (Iii) O poder dele é
todo suficiente em crise ( 10 , 13 ) e, em resposta à frase que ele vai voltar a favorecer o seu povo e
proporcionar a ajuda necessária ( 11 , 12 ).
SALMO 109 SANTIFICAÇÃO RAIVA
O Sal. 109 , o mais contundente dos Salmos imprecatório (ver Introdução), tem seus críticos. Muitos
comentaristas ditam que não ideais cristãos, que é o oposto ao espírito do evangelho. E alguns
tentam amenizar o rigor do Salmo tentando vv. 6-19 como se fossem uma citação de que os inimigos
do salmista afirma contra ele. Os salmos não indica necessariamente que um novo alto-falante
começa, mas é duvidoso que o caso: (i) Mudança de inimigos plural ( 2-5 ) ao singular ( 6-19 ) tem
seu paralelo no Sal. 55 ; (Ii) a concessão de vv. 6-19 inimigos do salmista não resolve o problema
porque o v. 20 o salmista repete os mesmos pensamentos e as mesmas, em princípio, não há nada
em vv. 6-19 que não tem a sua paralelo em outros lugares na Bíblia. (Iii) Por outro lado, Ac. 1: 16-
20 dá a este Salmo a honra de uma inspiração completa e ir para v. 8 como aquele contra
Judas. Como em muitos outros salmos, a experiência de Davi é um prenúncio de Jesus, a última
palavra, autêntica e santa orador palavrões.
Assim, o Salmo não está dentro do espírito e os ideais do NT ? (I) O salmista não nega o dever
do amor.: Vv 4 , 5 começa e termina com uma afirmação de seu amor por seus inimigos e, desta
vez, indica que este amor continuou ao longo da experiência inimizade. Talvez, em vez de encontrar
algo aqui que é incompatível com o princípio do amor ( Mateus. 05:44 ), devemos nos perguntar se
é correto o nosso entendimento do amor. Você vai deixar que o Senhor Jesus a amar os seus inimigos
quando sujeito a "ira do Cordeiro" ( Apocalipse. 06:16 )? (Ii) O salmista não é vingativo de fato ou
em espírito. Dice no v.4 , aceso ", mas eu estou rezando", que significa "todo o meu ser se identifica
com a prática da oração." Portanto, ele não retaliar. Sua reação à dor e malícia é trazê-los a Deus
em oração e sair com ele, uma expressão perfeita da Rom. 12: 19 . Mesmo que suas orações estavam
palavra censurável ou espírito, o seu caminho é preferível o terrorista, incendiário ou o comerciante
inescrupuloso hoje. (Iii) Mas são as suas orações censurável? O que impressiona não é se a orar,
mas o realismo com que ele expressa sua oração. Quando qualquer hostilidade sacode o conforto de
nossas vidas que se levantou para dizer: O salmista foi mais realista: "Senhor, ajuda-me a amar meus
inimigos, como Jesus ensinou e por favor, cuide deles para mim.": Como Deus pode ser responsável
eles, exceto nas formas que ele revelou em Sua palavra? Acusadores falsos devem receber o que
eles estavam determinados a dar ( Dt 19: 16-19. , cf 2 a 6 ); aqueles que não infrinjam o direito à
terra ( Dt 4: 1. , cf. 8 ); pecadores implica desastre sobre seus descendentes ( Êxodo 34: 7. , cf 9-
12 ). Se damos um passo de volta à realidade com um pedido geral, enquanto o salmista se aventurou
para expressar o realismo bíblico, devemos, pelo menos, estejam prontos para o que estamos
fazendo.
Mas voltando é compreensível e coerente com a advertência de Paulo ( Ef. 4:26 ) que a raiva é
pecado permitido vizinho mais próximo. JL McKenzie ( americano Eclesiástica Review, . III, 1944,
pp 81-96) pergunta: "Se os Salmos imprecatórias não são um modelo não porque são menos perfeito,
mas muito alto para nós imitar ... com segurança."
1-5 . Oração pela ação divina 1 é notável salmista espiritualidade em meio a esse momento
terrível: mantém o seu louvor ( 1 ) oração e ( 4 ), o exercício de exigir jejum ( 24 ) e sua dedicação
ao culto público ( 30 ). Estas são as coisas que a nossa qualidade espiritual mais baixo permitido
para evaporar sob pressão. Além disso, a partir de calúnia, mentiras, animosidades e rodadas de
ativos ( 3 , lutou"guerra contra"), mantendo constante amor por seus inimigos ( 4 , 5 ), sem permitir
que sua reação a elas é determinada pelo tratamento injusto de a ele.
6-19 Oração pela justiça divina. Esta seção é composta por duas partes. . (I) Os versículos 6-
15 são um poema equilibrado de cinco estrofes: a primeira ( 6 , 7 ) chama um veredicto de culpado
em um tribunal humano, eo último ( 14 , 15 ), um veredicto de culpa sem perdão à frente Deus; a
segunda ( 8 , 9 ) e quarta juntos em um desejo de perder as vidas de ambos, o indivíduo e seus

680. descendentes; estrofe do meio ( 10 , 11 ) é o mais terrível: há pecados sozinho e nossas crianças
estão ligados a nós pelo vínculo da vida, para o bem e para o mal ( Provérbios 20: 7. ). Como já foi
referido, estas orações dar expressão a coisas que, de acordo com a Bíblia, são inevitáveis. Esta vida
está sob o domínio de um Deus santo e assustador 6 O ímpio ( aceso "boca de um homem mau "). O
mal é um bumerangue contra o agressor. 7 Sua oração é retirada do pecado aceso "sua oração se
tornar pecado"; mesmo o caminho da oração é negado como uma solução. 14 nas Escrituras ( cf. Mt
23, 29-35 :. ) nossa herança pecaminosa nunca nos desculpar, mas nos coloca sob os pecados
acumulados do passado. Não estamos fatalmente amarrado ( Eze. 18 ), mas, a menos que se
arrependam e repudiá-lo, são seus herdeiros.
. (Ii) Os versículos 16-19 são dirigidos ao próprio infrator: por que ele esperava bondade ( 12 )
que nunca foi gentil; seu coração, sua vontade ( seria ), sua vida prática ( casaca ... ), foram
completamente manchada pela sua maldade e este salto de bater nele, penetrando nas fibras do seu
ser ciñéndolo como um cinto.
20-31 Oração pela ajuda divina. Para o crente, em todas as situações, outros fatores
operar. Para grupos maiores ou inimigos que são mau, mal e mais desastroso para as nossas
circunstâncias, há um clamor: Mas tu, ó Senhor, que nunca se desvia da sua natureza revelada
( nome ) e amor ( 21 ) que prometeu . 22 Pobre ... necessidade expressa muitas vezes o nosso dilema
enfrentado forças mais potentes, respectivamente, como podemos humilhá-los e imprensa. Eles
também são usados como termos de piedade, humildade diante de Deus e boa vontade para com a
sua vontade. 27 Seu desejo não é simplesmente encontrar uma solução, mas a solução é, sem dúvida,
um ato de Deus e um pedido público de realidade espiritual ( 31 ).
SALMO 110 SER UM SACERDOTE COM SEU TRONO ( ZAC. 06:13 )
O simples nome, Melchizedek, tem um ar de mistério. Aparece nas escrituras sem aviso
prévio. Abram só conquistou os reis da terra ( Gênesis 14:14 , 15 ), mas quando se trata
"Melquisedeque, rei de Salém," Abram reconhece sua proeminência como um sacerdote,
apresentando um dízimo dos despojos ( 14:20 ) e afirmando que o "Deus Todo-Poderoso"
Melquisedeque não era outro senão o próprio Senhor ( 14:22 ). Em Jos. 10: 1 encontramos
Zedek. Seu nome é o mesmo em forma e significado ("rei de justiça") Melquisedeque, sugerindo
continuou durante os anos de reinado sacerdotal em Jerusalém.Se assim for, quando Davi capturou
Jerusalém ( 2 Samuel 5: 6-9. ) sentou-se no trono de Melchizedek, sendo ele próprio herdeiro do
reino sacerdotal validado por Abraão. Isso explicaria o Sal. 110 .
Meditando Davi em sua dignidade de rei-sacerdote, era como se concentrar um telescópio no
Messias. Ele antecipou o perfeito Sacerdote-Rei, a realidade completa do que Davi era apenas uma
sombra dada de antemão. Quando Heb. ( 6: 20-7: 28 ) usa Melquisedeque para demonstrar que Jesus
é o verdadeiro sacerdote Aarônico mesmo sem ancestrais, é o cumprimento de uma linha de verdade
que se estende para trás através de Davi a Abraão. Jesus é realmente o verdadeiro Melquisedeque a
quem Abraão conheceu o protótipo, Davi era o prenúncio e Zacarias que falou.
O Salmo consiste em dois movimentos paralelos: o rei ( 1-3 ) eo sacerdote ( 4-7 ). Cada começa
com uma promessa divina, declara sua posição de sujeito, como rei e sacerdote, promete seu
domínio, a partir de Sion, os reis da terra. Contraste devoção voluntária de seu povo com a derrubada
das nações e mostra o próprio rei-sacerdote, com o vigor da juventude sempre nova e sempre nova,
como resultado de uma renovação em tempo hábil.
Título e um ( cf. 3 12: 36 , 37) O Senhor Jesus diz a Davi como autor, dá inspiração divina e
encontra nele a revelação de sua missão como Messias. Rei Davi I fala sobre um mais alto que ele
(King Hebreus 1 .: 3 , 13 .) disse: "A própria palavra meu soberano Senhor" ( cf. Jos
05:14. ). Inimigos ... escabelo de teus pés. Para tem um valor adequado cf. Josh. 10:24 ; realidade
( Heb 10 :. 12 , 13). 2 Zion ... De meio. Mesmo agora reinante ( Hb 10:13. ) em Sion ( Heb 12: 22-
24. ), o Rei ainda entre os seus inimigos. Consumação de submissão ainda está por vir. Assim, o
Salmo fala de sua posição e nossa hoje ( cf. Fl 2, 9-11 ; . Heb 2, 8 , 9 ). Domina, . uma palavra
forte 3 Lit "O teu povo será oferta voluntária", ou "a vontade": a resposta correta para um rei

681. também. Vestida em beleza. Embora seja possível que a frase pode se referir às "vestes sagradas"
do povo do rei, é mais provável que se referem a si mesmo vestido com a sua própria
santidade. (Veja 96: 9 ; cf. . 1 Crônicas 16:29 , . 2 Crônicas 20:21).
Desde o romper da aurora. ("Do ventre da manhã", B A ). Possivelmente tomado da mitologia
antiga ( Isa 14:. 12 ) para se referir à origem sobrenatural do rei; talvez um toque de origina de
pulverização onde pitorescas. Dew como algo que dá a vida ( Isa 26:19. ; Oséias 14: 5. ) como
aparecendo em segredo ( 2 Samuel 17 12 ) é a nova vitalidade de Deus preservar o rei ", depois de
o poder de uma vida indestrutível" ( Heb 7:16. ). 5 A posição é revertida para v. 1 : o Senhor está
no lado direito do sacerdote para alimentar todos os seus esforços ( cf. Is 9: 7. , João 14:10 ),
assumindo a posição de proteção ( 12 1: 5 ) e patrocínio ( Is 45. : 1 ). A autoridade da posição é,
portanto, igual à potência de obter resultados no domínio global. 6 Como é que tal figura com o
"Príncipe da Paz" ( Isaías 9: 6. ) ea realidade de Jesus no NT ? Em primeiro lugar, fiel à metáfora
real, o reino expandiu com a conquista. Actualmente, esta é a conquista da verdade do evangelho
trazendo nações em submissão ao Senhor (Atos 15: 13-18. ; 2 Coríntios 4: 6. ) mas, em segundo
lugar, haverá um dia em que o One com sangrento sacrifício das vestes sacerdotais vêm como Rei
dos reis e da grande vitória, finalmente será consumado ( Apocalipse 19:. 11-21 ). 7 A figura é uma
memória de Davi ao longo do riacho Besor ( 1 Sam. 30:10 ), uma pausa na perseguição de seus
inimigos. Então o Rei última nunca descansar ou descansou até que todos os seus inimigos são
submetidos a ele. Ele vai levantar a cabeça. CF a frase sinônimo em 83: 2 ; qui 08:28 ; Jó
10:15 , Zacarias 01:21 , significa agir com segurança negrito dominar toda a força de oposição.
SALMO 111, 1 12. COMO UMA FAMÍLIA ABC
Estes Salmos são um casal em estilo e tema. Cada um é um "acróstico alfabético" (ver Introdução). O
tema do Sal. 111: 1-B é o Senhor, revelado em obras e palavras; a questão do Sal. 1 12 é o povo do
Senhor, como visto em um "homem" típico, que lembra o próprio Senhor em caráter e conduta. Uma
e outra vez as linhas correspondentes expressar idéias afins: um coração agradecido e espírito
reverente (111 e 1 12: 1b , respectivamente); reta deliciando-se com obediência ( 1c ); grande ...
obras de Deus, seu povo poderosos ( o 2 º ); a majestade do Senhor; riqueza de seu povo ( o
terceiro ); etc Há correspondências directa, em especial: tanto o Senhor e seu povo têm justiça
duradoura ( 3b ); a mesma palavra descreve as ordenanças afirmado ("mantida", 111: 7 , 8 ) e
do coração ... garantiu o seu povo (1 12: 9 º ); O Senhor proveu a redenção para seu povo
necessários, eles demonstram generosidade pródiga (a). Assim como dizemos "tal pai, tal filho"
biblicamente aqueles que olham para nós deve vê-lo. Ao longo dos dois salmos "para sempre" e
som "eterno" como um sino: a justiça, a aliança e os preceitos do Senhor são eterno louvor, e assim
é a justiça de seu povo e sua segurança e perpetuidade.Porque é justiça eterna, eles são removidos
do relativismo mundano, mantendo e praticando valores morais que são revelados por ele.
Salmo 111 O Senhor, seus atos e suas palavras
O v. 1 , com suas notas de louvor e consagração moral ( direito ) está emparelhado com
v. 10. chamando medo, obediência e louvor. Estes vv parêntesis. 2-9 início afirmando a grandeza
das obras do Senhor ( 2 , 3 ) e continuar com um relato do que ele fez ( 4-9 ). O primeiro ( 4 ) e
ontem ( 9 ) o trabalho é a revelação de si mesmo pelo nome. 4 Lit "Um lembrete ou memorial que
fez sobre as suas maravilhas" ( cf. Ex. 03:15 ). Seu nome já diz tudo o que ele quer que seu povo o
conhece. Ele tem prazer em dar a graça imerecida e move uma afeição emocional ( Clement, cf. 1
Rs. 03:26 ) para eles. Ele redimiu ( 9 ) - Redenção chama a atenção para o resgate: Ele tomou sobre
Si todo o "custo" de sua libertação e formou-os em uma aliança. Porque se lembrou da sua aliança
alimentá-los (no deserto), o se entrar na terra e deu-lhes a sua lei digno de confiança sob a qual
vivemos ( 5-7 ). Assim, livre graça e amor apaixonado que surgiu pela primeira vez na redenção, o
Senhor colocou as pessoas para os braços de sua aliança, onde sua experiência cuidado providencial

682. que fornece as suas necessidades diárias, o seu poder sobre todo o poder de seus inimigos e a palavra
com que vivem.
Salmo 1 12. O povo do Senhor, seu caráter e sua conduta
Salmo consecutivamente percorre temas claros, dedicando as primeiras quatro linhas e os últimos
seis linhas: (i) 1 , 2 individuais e familiares: Cada indivíduo se sente internamente admiração
manifesta exteriormente em obediência que encanta você ( 1 ). Este caráter e conduta são
acompanhados por abençoando crianças de reconhecido valor ( o segundo ; cf. Prov 20: 7. ) e uma
bênção que se estende gerações sucessivas ( 2b ). (Ii) 3 , 4 Boa ou má sorte. A justiça tem duas
facetas: sempre andar bem com Deus, está constantemente dedicado à justiça na vida. Esta pessoa
recebe oferta generosa ( o terceiro ;cf. 1: 3 , 73: 23-26 ), mas não está imune à escuridão da
vida. Quando eles chegam, os rostos com a fé que a luz virá. Mas como a escuridão segue duro com
a obrigação de continuar se comportando corretamente, clemente e misericordioso relações ( cf. 111
4 ) e um caráter justo. (Iii) 5 , 6 Generosidade e segurança. Assim como a luz é a certeza de seguir
o escuro, bom-, mas também vai notar como a ênfase ainda é sobre o caráter maintained- um espírito
generoso que tem compaixão ( o quinto , a mesma palavra misericordioso em 4b ; 111: 4b )
praticando liberalidade ( fornecido ) e uma vida vivida com retidão, que está aplicando os princípios
de justiça através de decisões corretas. (IV) 7 , 8 Danger e confiança. A vida simplesmente não é
fácil. Eles recebem uma má notícia (não pode agora é a escuridão dodia 4 , mas a hostilidade
humana, 8b ), no entanto, a paz está perdido. O coração permanece firme porque ele confia no
Senhor. Além disso, este não é um estado de espírito passageiro, mas uma atitude mantida até que
o perigo passou. Verifique em seus inimigos, talvez uma expressão idiomática que quer expressar
"não ver" a intenção não é, certamente, para os seus inimigos se alegrar. (V) 9 , 10 caráter, conduta
e destiNúmeros Cada verso expressa a sua própria seqüência: generosidade, no contexto de uma
vida que vai bem com Deus e boa conduta que leva a honrar ( 9 , Rom 2:10. ) iniqüidade com
animosidade é auto-destrutivo ( 10 ) e tem a finalidade de perecer.
SALMOS 113-118. O "HALLEL" EGÍPCIA: A SALVAÇÃO CANTATA
Tudo o que está relacionado com o Senhor Jesus Cristo é de valor supremo e apelo para o
cristão. Consequentemente, sendo muito possível que este grupo de salmos eram parte das
comemorações da Páscoa lhes dá especial interesse e importância. Na última Páscoa, o primeiro
jantar, ele e seus companheiros têm cantado Sal. 113 , 114 antes das refeições e 115-118 seria o
"hino" que cantou no final ( Mateus. 26:30 ).Sem dúvida, cada salmo no grupo tinha sua própria
história literária, mas, juntos, eles foram chamados de " Hallel egípcio, um ato de louvor ", um
comentário cantada Exo. 6: 6 , 7 .
O Sal. 113 prêmios durante todo o evento para o Senhor; como é intrínseco à sua dignidade
exaltado, exaltar os pobres e necessitados. Os 114 registros que mostram como majestosamente o
êxodo própria criação do Criador para o benefício do seu povo. O Sal. 115 e 116 são balanceadas
com o outro para ser resgatado da morte espiritual ( 115 físico) e ( 116 ), respectivamente, da
comunidade e do indivíduo. O117 verdade expande seus limites êxodo globais: o que foi feito a
Israel foi feita para todos. Finalmente, o 118 permite-nos participar da grande procissão passando
pelas portas para a presença de Deus.
(A) Salmo 113 O Senhor, exaltado e exaltando
O tema é universal e transcendente Senhor, exaltado acima dos céus e da terra, abrangendo todo o
tempo, preenchendo todo o espaço; sobre as nações, levantando os pobres e transformar frustrado. A
evolução do pensamento é do governante que governa tudo, a bondade que toca a todos.

683. 1-3 O nome digna. O nome do Senhor (que se revelou, Exo. 03:15 ) traz elogios seus servos e
digno de elogios infinito e universal. Nome louvor ensina que responde à revelação e servos que
adoram se fundamenta na consagração de vida.
4-6 . Senhor exaltado referência triplo para o nome em 1-3 corre paralela à tríplice afirmação
de exaltação 4-6 : . ... no alto dos céus, habita nas alturas, se humilhar ... o céu é exaltado acima
todas as pessoas e todos os lugares, incomparavelmente exaltado, tão transcendente que ainda se
inclina para ver o céu. Sua glória é o mais alto de todas as realidades, a pessoa está em toda a
dignidade, sua onisciência abraça toda a criação.
7-9 compartilhada Exaltação. Ele, no alto ( 4 ), por isso é exaltado, exaltar ( elevador ) para
o necessitado que habita no alto ( 5 ), não colocar os necessitados: pó de removê-lo, sentando-se
em um trono, para a realização pessoal. Leve as pessoas em sua impotência ( ... pobre necessário ),
transforma a sua indignidade e desespero. Isso expressa a verdade das realidades internas do êxodo
do controle do Senhor sobre os poderes terrestres ( . Exo 04:22 , 23 , 14:30 , 31 ) a sua percepção
das necessidades do seu povo ( . Exo 2 : 24 , 25 , 3: 7 ), e os gritos desesperados de mães lamentando
porque seus filhos foram mortos ( Êxodo 1:22. )! Mas a revelação do Senhor é permanente: foi
então, é agora.
(B) O Soberano Senhor Salmo 114: acima de tudo, em tudo, em meio a toda
A mensagem de Sal. 113 não é ilusória, pois o 114 continua a demonstrar o Senhor supremo sobre
as nações ( 1 ) identificar-se com os miseráveis da terra ( 2 ), soberano sobre a criação ( 3-7 ), que
prevê os necessitados ( 8 ). As realidades do êxodo ressaltar as realidades da revelação.
1 , 2 . Resgate e habitando entre o seu povo redime Quando o Senhor vier para ficar; para
separar o mundo para sua cidade, separa-lo para si. O Salmo vai além das realidades topográficas
do santuário(o "lugar sagrado", onde habita) foi em Judá; mas sim, Judá, o povo se tornou o lugar
onde ele viveu ( cf. Ef 2, 19-22. ). Para aqueles que redime, transforma: considerando-os
como Jacó, vivendo neles como Israel ( . Gen. 32:27 , 28 ).
3 , 4 Criação e extinção. 's maravilhas naturais acompanhou o êxodo, no Marcos Vermelho
( Êx. 14:21 ss.), Jordão ( Jos. 03:14 ss.) e Sinai ( Êx. 19:16 ff. ). A marca de dois "cruz",
respectivamente o Êxodo do Egito ea entrada em Canaã. Assim, o que o Senhor começa, termina; ea
garantia de que isso está vindo para saber do seu poder soberano, como Criador, através da qual as
barreiras humanamente insuperáveis "desaparecer" antes dele.
5-8 . compaixão e providência Questões fazer-nos avançar para o clímax: a simples realidade
da presença do Senhor foi o suficiente para trazer as maravilhas do lançamento. Em sua
misericórdia, ele se identifica com alguém tão fraco, mesmo desprezível como Jacó, e ele começa
e termina sua boa ação (ver notas 3 , 4 , cf. Filipenses 1: 6 ) também atende às necessidades do
peregrinação de seu povo (Êxodo 17: 1-7. ).
(C) Salmo 115 O Senhor abençoou e bênção
Podemos apenas imaginar o que foi o pano de fundo deste Salmo. . Será que isso envolve o v 2 que
o povo de Deus está em algum distúrbio em um mundo que assedia ea pergunta mais comum é: "E
o seu bom nome" ( 1 ; cf. Josué 7: 9. ). É possível, mas ainda pura conjectura, que era uma recente
vitória foi alcançada, para dar reconhecimento ao rei ou exército. O inimigo, forte em seus ídolos,
pode ter assediado um povo cujo Deus é invisível. Ainda mais provável, o Salmo é imaginativo,
refletindo sobre a ocupação de batalhas Canaã foram sólidos, mas a vitória foi o Senhor, os gentios
foram expostos como devotos de deuses mortos e que o Senhor se revelou como o dispensador fiel
( 1 ) e régua de tudo ( 16 ). A estrutura do Salmo conta a sua história:
A
1
(vv. 1-3 ) Louvor deve apenas ao soberano Deus do céu
B
1
(vv. 4-8 ) Idols e os que neles confiam
B
2
(vv. 9-15 ) Senhor e nele confiam
A
2
(vv. 16-18 ) Louvor devido ao soberano Deus do céu

684. O Salmo é um ato de adoração antiphonal ( cf. Esdras 3:10. , 11 ). Podemos ouvir um coro
cantando a 9 , 10 , 11 , e outro respondendo em 9b , 10b , 11b ? É 12 para uma afirmação
congregacional, sendo b 12 e 13 a resposta às duas coros? Possivelmente em torno deste "core", 1-
3 , 16-18 foram ditas por toda a assembléia, e 4-8 e 14 , 15 são a voz do líder da seita, declamando
contra os ídolos e pronunciando uma bênção sobre Israel. De qualquer forma, o Salmo "ao vivo",
tanto quanto um ato de adoração e teologia.
4-8 são típicos do conceito do AT sobre os ídolos e idólatras. Por um lado, não há nenhuma
força ou realidade espiritual no ídolo; não representa um invisível "deus"; não tinha nenhuma
realidade fora de sua obra-prima ( 4-7 , Isaías 40: 18-20. ; 41: 5-7 ). No entanto ídolos tinha o poder
de destruir seus adoradores ( 8 ; Isa 44:. 6-20 ). Mas, em particular, não teve uma revelação falado
( boca ), ou com a percepção moral ( cf. 53: 2 ), ou a resposta à oração ( hear (), ou expiação pelo
sacrifício cheiro . Gen. 8:21 ) , nenhum cuidado ( mãos para tocar , 95: 7 ), nenhum movimento
( caminhar ). ou pensamento (fazer sons, o murmúrio reflexão indicando) 11 . temes o Senhor Muito
mais tarde, no futuro, "tementes a Deus" veio a ser um termo técnico geralmente aplicado a
prosélitos. Este descrevem completamente as duas categorias de vv. 9 , 10 , as pessoas e também
para os sacerdotes. Confiança e reverência, o simples intimidade do primeiro em relação ao
maravilha amigável, o mais tardar, caracteriza o povo do Senhor. 17 base do Salmo é uma crise que
foi concedida a liberação ( 1 ). Se não fosse pela intervenção e vitória divina, todos teriam
perecido. Por isso, a v. 18, mais um motivo para exaltar o Senhor. Tome v. 17 e considerá-lo como
um expoente do pensamento de AT sobre o estado dos mortos e se referem a passagens tais como 88:
de 10 12 é não entender tanto. O Sal. 88 considera a morte sob a ira de Deus e, portanto, não mostra
nenhuma esperança, mas a v aqui. 18 especificamente olhando para a frente a uma oferta de
louvor para sempre, "para a eternidade". Em vez disso, então, o que poderia ter acontecido se não
fosse o Senhor ( 17 ), dá força para o louvor que nunca termina ( 18 ).
(D) Salmo 116 . Faith and Freedom
A situação era de risco de vida ( 3 , 8 , 15 ), produzido pela maldade dos homens ( 11 ) ea falta de
discernimento pessoal ( 6 ). Mas nesta situação a sentença (listados 1-4 ). O Senhor ouve ( 1 , 2 ),
é Clement(subvenções favorece a quem não merece), direito (nunca se desvia do seu compromisso
com o seu povo e suas promessas), misericordioso (que é emocionalmente afetado pelo dilema em
que se encontram) (5 ) e é sensível à morte de seus entes queridos ( 15 ). Então deu a salvação ( 4-
6 ), libertação da morte ( 8 ) e escravidão ( 16 ), e total providência ( 7 , 12 ). Como resultado, há
votos que fazer e manter, o amor ( 1 ) e na oração ( 2 ) de descanso ( 7 ) e caminhada ( 9 ), a
apreciação pessoal da salvação ( 13 ) e profissão pública ( 14 , 18 ). Mas acima de tudo, a crise foi
recebida com fé, a chave para fazer tudo de novo ( 8-11 ), o eixo de todo o Salmo.
A
1
(vv. 1 , 2 ), alegando a Deus no dia da angústia
B
1
(vv. 3 , 4 ) A situação enfrentada em oração
C
1
(vv. 5-7 ) Total Providence, descanso
D (vv. 8-11 ) Fe; fazer tudo de novo
C
2
(vv. (12 -14) ) Full Providencia, respondendo
B
2
(vv. 15 , 16 ) A situação resolvida pelo Senhor
A
2
(vv. 17-19 ) alegando a Deus no dia do lançamento
Observe como 1 e 2 estão ligados com 17 a 19 por chamada em, 3 , 4 e 15 , 16 por os laços da
morte ... morte ... fiel e oh, Senhor, 5-7 e 12 -14 por "as bênçãos de Senhor " favorecida
você,"totalmente equipados" e suas bênçãos "providência cheia". Tudo isso leva a um foco luminoso
de vv. 8-11 , a centralidade da fé. A palavra-chave pensou ( 10 ) é exatamente a meio caminho entre
uma nova vida desfrutado ( 8 , 9 ) e um velho vida suportado ( 10 , 11 ). Assim como nos tempos
antigos era um grande grito de socorro ( Exo. 02:23 , 24 ), que iniciou os atos de Deus, que começou
o êxodo, então a fé que opera por meio da oração é a maior força à disposição da povo terreno de
Deus.

685. 1 Lit "Eu te amo (ele); porque o Senhor ouve a minha voz!
" 3 , 6 , 11 , 15 A morte eo inferno ("grave") são retratados como agressivos, pronto para ligar as
suas vítimas ( 3 ). Outros fatores também representam uma ameaça: as dificuldades da vida ( 3 ), as
deficiências pessoais ( 6 , onde ingênuo poderia ser melhor traduzida como "tolo, tolo, estúpido"),
a inconstância humana ( 11 ). No entanto ( 15 ), existe tal coisa como uma morte prematura. Para o
senhor, a morte é muito valioso para ser desperdiçado. 's morte, seus seguidores, "sua amada" é
como ele dá uma jóia estimada: precioso para ele e para eles, porque na hora da morte recebe em
casa. Neste sentido, a morte é a bênção final e maior terrena de Deus ao seu povo. 10. pensava. bem
usado, o verbo significa "Eu tinha fé." So. Dirigindo-se à melancolia da vida com desânimo e dizer,
não É uma falta de fé, mas uma evidência disso. Uma tradução mais provável, no entanto, seria
"quando" (Eu mantive minha fé, mesmo quando eu estava desesperado) ou "apesar de" (Eu segurei
a fé, mas tinha perdido a esperança.) 13 A bondade de Deus é pago principalmente por meio de
tomar mais e mais do mesmo. O copo aqui é seu dom de "salva-vidas", ou a salvação
completa. 16 Servo ... filho ... soltou minhas prisões. Uma escravidão triplo: escravo higiênico
( servo ), serviço como um escravo por herança ( Êxodo 21: 4. ) e serviço voluntário libertado
escravo que ama seu mestre e não quer abandoná-lo ( Êxodo 21:. 5 , 6 ). 17-19 Uma descrição
poderosa do testemunho "passa a ser pública"; e mais ainda em conta a natureza muito pessoal da
experiência gravada. Os votos feitos no momento de dificuldade não é barganha com Deus, mas a
evidência de intenção séria para aprender como resultado da experiência e sair dela ser uma pessoa
melhor e mais dedicado.
(E) o Salmo 117 . Um Deus, um mundo, uma alegria
Este Salmo é citado em Rom. 15:11 como suporte para o argumento de Paulo no sentido de que
Jesus é o Messias do mundo, e cumpriu em Apocalipse. 7: 9 . O Sal. 117 penetra no coração dos
propósitos de Deus e se estende até os limites mais distantes da terra. Desde o início da fé êxodo
refletiu a promessa abraâmica de bênção para o mundo a incluir regulamentos para não-israelitas na
comunidade Aliança (Exo 12.: 48 , 49 ). Da mesma forma, a oração de Salomão se move facilmente
de uma variedade de visão nacional de oração estrangeira para o Deus de Israel preocupações e
descobrir que ele ouve ( 1 Rs 8: 41-43. ). Da mesma forma, encontramos no Ps. Verdade que os atos
salvadores de Deus, com foco em Israel, foram simultaneamente salvação para todos ( p.
exemplo. 96-98 ).
Portanto, temos aqui uma breve declaração de que há um só Deus para todas as pessoas ( ...
Senhor todas as nações ); há um mundo de pessoas unidas em um só Deus (o nos no v. 2 abrange
todos os países, incluindo em Israel); que há um coração divino para com todos
(sua misericórdia imutável, comprometido e verdade eterna); e que a verdadeira religião é uma
resposta alegre ao que é misericordioso, fiel (true) e só Deus o louvor. 2 ampliada,
" poderoso "," governante ". Nós. Se isso se refere exclusivamente a Israel, então o Salmo é um
reconhecimento de que é para Israel é o mundo automaticamente.Mas é mais revelador, como antes,
veja aqui o "Israel-mundo", toda a família dos filhos de Abraão ( Salmo 47: 9. , Rom 4:11. , 12 ; Gal
6:16. ).

(F) Salmo 118 . portas da justiça
O propósito do Senhor no êxodo foi além da redenção e libertação para levar os ex-escravos para
ser "o seu povo." O Sal. 118 representa simbolicamente este propósito final. Seu movimento geral
é uma procissão até os portões do templo ( 19 ), em seguida, através da porta para o altar ( 27 ). Mas
a procissão de avançar é um hino ou "diálogo" entre um grupo e um indivíduo. O discurso de
montagem inteira no v. 1 e 29 ; grupo e líder de louvor fala respondendo um ao outro em vv. 2-
4 . Mas o resto do Salmo o grupo atua como um eco responde ao que o cara diz e "real" seqüência
de Salmos é a história de suas experiências em meio ao sofrimento ( 5-7 ), a hostilidade internacional

686. ( 10-14 ) e castigo divino ( 17 , 18 ) para o ponto, quando ele afirma seu direito de entrar através das
portas da justiça ( 19 ), enquanto que traz uma empresa de entrevistados que aprovam a sua posição
de fé ( em 6 e 7, 8 e 9 ), e endossar a sua vitória em nome do Senhor ( 10-14 , com 15 e 16 ).
. Seguindo v 19 o tom muda: a respeito do Senhor torna-se o Senhor falar; e as vozes também
mudam: os guardas da porta (sacerdotal) indicar as condições de entrada ( 20 ) e colegas como
Sanctuary sãoa pedra ( 22 ) o indivíduo que está entrando, saudou a sua chegada como o dia que o
Senhor fez ( 24 ), como abençoado como aquele que vem em nome do Senhor ( 26 ) e convidar todos
a empresa está entrando em um encontro no altar e celebrar o feriado ( 27 ).
A "atmosfera" do Salmo sugere uma oportunidade real, possivelmente uma celebração anual
(Páscoa?) Dentro do templo. Ou talvez uma cerimônia em que o rei representava um papel central
em um indivíduo expressar a peregrinação de todas as pessoas a partir de angústia ( 5 ) e oposição
do mundo ( 10 ), embora o risco de morte ( 17 ), à luz ( 27 ) e da presença divina. Mas há elementos
no Salmo olhando para além da recordação das misericórdias de Deus, superando o que as pessoas
ou qualquer rei que tem sofrido e exigindo mais do que eles, ou ele poderia cumprir. Quando foi
que todas as naçõesos cercou e ameaçou-os e batida deve tomar a retirada? Quem poderia vir para as
portas da justiça e ser recebido como pedra e que vem em nome do Senhor ( 22 , 26 )?
O Salmo é expectante tanto como um memorial. Espere Aquele em quem todos os detalhes ainda
precisam ser cumpridos. O N T finalmente dá a resposta, mas fá-lo apenas porque o A T faz a
pergunta, porque a idéia do Messias no NT não é um enxerto (artificial) fez a AT , mas um surto
(natural)-lo.
1-4 de chamadas e resposta. 1 O Sal. 136 explica as implicações desta chamada: era um breve
lembrete de todas as grandes obras de Deus ( cf . Jer 33:11. ). 2-4 Consultar as notas 115: 9-11 .
5-7 , 8 , 9 Angústia, a oração, a segurança, a confiança. Sem introdução, uma voz individual
(ouvir 5-7 ). A angústia ( cf. 116: 3 ) é reforçada aqui por um artigo definido sugerindo "suprema
angústia."Em si, a palavra sugere "pressão ou constrición" e contrasta com a liberdade que surgiu
em resposta à oração. lugar espaçoso, não confinada. Essa experiência gera segurança para o
futuro; sobre a oposição humana como tal ( 6 , 56:11 , Hb 13. 6 )., e em relação ao resultado 7 Eu
vejo o meu desejo (ver 1 12: 8 .) 8 , 9 O grupo de passageiros diz no testemunho do indivíduo,
indicando a eficácia da vida de fé cheia de confiança.
10-14 , 15 , 16 . Inimigos nome bastante, forte mão direita em torno do indivíduo revela mais
sobre o seu sofrimento ( 5 ): Eu estava encurralado pela hostilidade unida de todas as nações, mas,
embora o ataque tinha sido tão determinado como as abelhas agressivas , foi eliminada tão
rapidamente como fogo entre os espinhos ( 12 ), por meio de uma ação efetiva no e através do nome
do Senhor ( de 10 12 ). No entanto, o perigo era real e só pode ser obtido a vitória através da
intervenção divina ( 13 ), o que deu força e salvação libertadora ( 14 ). 15 , 16 Envelhecem 8 e 9 ; que
andam bem com Deus (justos ) experiência alegria, a salvação (como no v. 14 ). Skilled pessoal
simboliza a força em ação e, especialmente, por ser a "mão direita". Na vitória do indivíduo é um
exemplo supremo do Senhor em ação.
17-21 castigo divino, a justiça, a entrada. Enquanto o indivíduo tem uma terceira testemunha
( 17 , 18 ) está chegando à porta do templo ( 19 ) e, embora estas são as portas da justiça (portas
que podem ser estampadas com a condição de justiça) Entrada demanda. Os guardas no portão
responsivo ( 20 ), indicando a condição para entrar e passar pela porta ( 21 ), o indivíduo dá graças
por experiência respondeu à oração e libertação divina. 17 em seu contexto original está
emparelhado com 6 , 7 : disse que ele, e não seus inimigos mortais, têm a última palavra. Mas
quando olhamos para o Salmo em todo o espectro do Senhor Jesus, o significado é que a própria
morte não terá a última palavra ( João 10:18 ). 18 ( Isaías 53: 5. , 6 , 10 ). Atrás inimizade humana,
o indivíduo vê a mão de Deus ( Atos 2:23. ). 19Observe a natureza pessoal de seu pedido ( Abre-
me ) ter preenchido o requisito da justiça ( Is 53:11. , João 16:10 , 1 João 2:. 1 ).
22 e 23 , 24 e 25 , 26 e 29 de pedra, e um dia virá. facilita a nossa compreensão destes versos
se, mais uma vez, as vozes antiphonal ouvido. Os sacerdotes do templo saudar a entrada individual
e da pedra e da resposta que o acompanha ( 22 , 23 ); sacerdotes saudar o dia de chegada eo grupo
ora experimentar as bênçãos do dia ( 24 , 25 ); sacerdotes pronuncia uma bênção sobre o indivíduo

687. eo grupo ( 26, os, plural) e responde grupo; os sacerdotes convidados para a festa ( 27 ); do indivíduo
( 28 ) eo grupo ( 29 ). além do culto A pedra é um sinal messiânico ( cf. Isaías 28:16. ; Zac 3,
9. ). Em Matt. 21: 42-44Jesus liga o v. 26 com Isa. 08:14 (ver também 1 Pedro 2: 6-8. ; cf. . Rom
09:33 ). Em seu contexto original deste salmo pode ter sido um provérbio que descreve uma
mudança extraordinária na percepção humana: Quem teria pensado que as pessoas escravizadas
eram o povo escolhido, a chave da história e do destino humano? Ou se o Salmo é uma demonstração
ritual da derrota do rei Davi diante das nações e posterior "ressurreição" pela intervenção do
Senhor; Quem teria pensado que alguém tão extrema humilhação realizado provou ser o auge dos
propósitos de Deus? Mas a realidade como maçante em Jesus com todos os elogios preliminares! Já
houve alguém que foi rejeitado com tal desprezo pela grande igreja e estado? Houve um que foi tão
humilhada, tão abatido, sob o peso da oposição internacional ( Atos. 04:27 ), outro realmente caído
no pó da morte, outro que foi dado o lugar mais alto lá em céus, muito acima de principados e
potestades, e de todo nome que pode ser nomeado? Y ( 23 ), mas o próprio Senhor quem poderia ter
feito isso ( . Isa 53:10 , Atos 2:23. ; Fl 2, 9-11. ).
24 do dia: o dia em que um orava sob pressão supremo e enfrentou tudo de ruim seguro em
Deus ( 5-7 ); o dia em que ele enfrentou e derrotou as forças combinadas do mundo ( de 10 12 ); o
dia em que uma única hostilidade inimigo experiente ( 13 , iluminada . "... Você empurrado" João
12: 31 ) e fui cantando e vitoriosa ( 13 , 14 ); o dia em que ele saiu vivo do perigo mortal e punição
do Senhor (17 , 18 ) e na justiça pessoal completo, atravessou os portões para a presença de Deus
( 19-21 ); o dia em que a pedra rejeitada tornou-se o ângulo da cabeça ( 22 ); Um grande dia para a
mão criadora de Deus!
O v. 27 é uma peça de Heb. muito escuro. ramos festivas ATAD talvez dizer "Prepare o partido",
mas de qualquer forma (especialmente tendo em conta a primeira ea última Ceia da Páscoa), o
significado é "venha agora e parte na festa que se encontra na obra da salvação " 28 Será que isso
reflete o que Jesus disse, quando na realidade plena da sua humanidade vitorioso, glorificado, era
seu e nosso Pai, o Deus deles eo nosso ( João 20:17 ); E como podemos responder melhor ao v. 29 ?
SALMO 119 A PALAVRA DE DEUS DE OURO ABC
Isso, a arte do Salmo alfabética (acróstico) (ver poesia na Bíblia), o maior exemplo é um assunto
digno de sua habilidade. Nós não sabemos quando ela foi feita e, portanto, não podemos dizer como
o material escrito muito se refere quando fala da palavra do Senhor, ou seus mandatos,
preceitos e promessas. É nosso o privilégio de cantar estas palavras em um dia em que toda a
Escritura escrita; salmista era privilégio de celebrar a realidade fundamental que vem como chegar
lá e como a palavra de Deus é central para a vida do povo de Deus. Nosso Deus é um Deus que fala
e posse de que a revelação verbal de que o seu povo, ao contrário qualquer outra pessoa na terra.
Comentando sobre a "palavra de Deus" (que faz quase todos os seus 176 versos) Salmos usa
nove palavras principais. Estes podem ser listados em cinco grupos: (i) A palavra se originou no
discursoambos os verbos são derivados de fala. A "palavra" é o que o próprio Deus tem falado; quer
diretamente, como Abraão ( Gn 17: 1. ) ou Moisés ou por meio dele ou algum dos outros profetas
( eg. . Exo. 3: 5 ;19: 9 ; Amos 1: 1 , 3 ) .
(II) dois termos são usados para afirmar que este vocábulo exprime mente é derivado do verbo
"julgar", tomar uma decisão sobre o que é certo ou errado; depoimento
(s) (Hb. eda 2 , 14 , 22 , 24 , 31 , 36 ,46 , 59 , 79 , 88 ); Edut ( 95 , 99 , 111 , 119 , 12 5 , 12
9 , 138 , 144 , 152 , 157 , 167 , 168 ) é derivado do verbo "dar testemunho" da palavra de Deus "dá
testemunho» si mesmo, sua natureza e sua verdade.
(Iii) a importância contínua da Palavra de Deus é expressa por lei, no sentido de "decretos" (Heb.
HOQ 5 , 8 , 12 , 16 , 23 , 26 , 33 , 48 , 54 , 64 , 68 , 71 , 80 , 83 , 1 12 , 117 , 118 , 12
4 ,135 , 145 , 155 , 171 ). Ele é derivado do verbo "record" e sugere algo "gravado na rocha" em
perpetuidade.

688. (Iv) a autoridade da Palavra e do amor que merge motivado em Embora a palavra é usada como
uma imposição autoritária basicamente significa "ensinar" e, especificamente, ( Prov. 3: 1 )
instrução que um pai cuidadoso dá o seu filho adora.
(V) Finalmente, a palavra de Deus é projetado para aplicação prática para a vida. Ele exige Se
pode ser feita qualquer distinção prática entre esta palavra e outra, é que o mandato é a simples idéia
de "fazer o que for ordenado", enquanto sugere aplicar a palavra de Deus para as pequenas coisas
da vida, e as estradas (Hb. Derek, 3 , 15 , 37 ) é o que agora é chamado de "estilo de vida".
Através de todas estas palavras há alguma ênfase contínua, por exemplo, o amor à Palavra de
Deus ( 16 , 30 , 54 , 70 , 12 7 , 140 , 159 , 167 ), o compromisso de obedecer
( 17 , 34 , 60 , 100 , 106 ,12 9 ), a palavra a que se agarra firmemente em tempos de dificuldade
( 51 , 61 , 83 , 87 , 95 , 109 , 110 , 143 , 157 , 161 ). A preocupação com a palavra é motivo para
implorar misericórdia ( 77 ) e de liberação ( 153 ); o Senhor sempre cumpre sua palavra
( 41 , 59 , 65 , 76 , 116 , 154 , 170 ). Este salmo é um tesouro sem fim. É praticamente um salmo da
oração do começo ao fim, porque junto ele se dirige ao Senhor e fluxos de um coração realmente
humano em toda a sua fragilidade e suas falhas. Não importa o quão grande as nossas aspirações
para obedecer, para manter a palavra do Senhor, muito viva em nossas mentes e vidas, continuamos
até o fim como uma ovelha perdida na necessidade de Pastor cuidados ( 176 ).
Embora ocasionalmente escrevendo um tripleto ( 48 , 176 ) sobre o poeta Salmo dedicado, por
sua vez, oito pares de estes a cada letra do alfabeto. Mas, como sempre na poesia hebraica, a forma
é subordinado ao pensamento e cada seção alfabética é uma declaração cuidadosamente composto.
1-8 Alef. O grande "se só." típica de todo o Salmo, a seção de abertura afirma que a obediência
à palavra de Deus é a chave para a vida. O grande grito do v. 5 é o eixo da
seção. Duplamente abençoadasão aqueles que vivem de acordo com a sua palavra com perseverança
e dedicação ( 1-3 ), porque é a sua palavra e sua intenção é ser obedecido ( 4 ). Oh, que era eu e
( 5 ), porque então não seria espero que terminam em decepção ( 6 ), mas em louvor ( 7 ). Com a
ajuda de Deus obedecer ( 8 .) 1-4 Os objetivos: esta é a realidade. Bendito ( 1 , 2 ), sob a aprovação
divina; vertical forma, uma vida "integrado" em torno da lei do Senhor, exterior ( andar ) e
internamente ( coração ); não ", determinado a não fazer nada." Tu ( 4 ), enfático "você, você
mesmo." 5-8 Filho subjetiva:. aspirações, expectativas e resoluções pessoais . estável , esta é a
empresa ideal "stand nas nossas estradas ". Envergonhado, achando que a vida é uma
decepção. Tuas leis ( 8 ) é enfático, concordando com você o v. 4 .
9-16 Bet. O coração absorvido. expressou seu desejo Alef ( 5 ), mas a maneira prática para a
frente é focar esse anseio na palavra de Deus e do próprio Senhor ( 10 , 12 ). Se é apresentada
umanova, isto é, uma situação em que a vida de pureza é constantemente pressionada. A
possibilidade de uma vida pura depende da direção da vontade ( 10 ), o conteúdo da mente e da
memória ( 11 ), as preocupações da boca ( 13 ) e emoções ( 14 , 16 ), assuntos pensamento
( 15 , 16 ). A vida ao ar livre ( forma ), emana de fatores internos, tudo embrulhado na palavra e se
concentrar no que o Senhor em louvor e instrução ( 12 ). 9 Com o quê, uma questão prática: "Como"
O problema é externa ( 9 ), mas a resposta ( 10-16 ) é interNúmeros 10. endereço Deliberada ( eu
procurei ) do coração (todo o ser interior) voltando-se para Deus e na prática da oração
específica. 11 O coração pleno da palavra É o antídoto para o pecado. 13 O versículo começa
com lábios humanos e termina com a boca divina. Quer falar sozinho ou com outros, a nossa
conversa é cheia de o que Deus tem falado ao 15 Até este ponto, os principais verbos ter sido "
decisão perfeita "(" Estou determinado a encontrar ... continue contando ... desfrutar ...
"). Pensamentos Paralelos estão agora despejados em uma frase: "Oh, por favor, deixe-me meditar
... considerando." Nossos compromissos deve ser saturada com a oração. 16 A decisão silenciosa é
baseado em um uso adequado das emoções e da memória ( 16 ).
17-24 Gimel. Aquele que depende do Senhor. Versos ir juntos em pares 17 e 18 (atos de Deus
que permitem obediência) vai casal com 21 e 22 (obras de Deus que punir a desobediência e
recompensar a obediência), 19 e 20 (o salmista é um estranho na terra) vai casal com 23 e 24 (o
salmista é acusado); nossas paixões dificultar a vida de santidade ( 9 ); da mesma forma, disse Gimel

689. fazer nossas circunstâncias. A terra é um lugar estranho ( 19 ); sociedade contém os deixar cair a
palavra ( 21 ), encontra-se a oposição pessoal, mesmo oficial.
Como devemos viver a vida de Deus nas cortes do país? Em primeiro lugar ( 17 , 18 )., por ação
divina Faça o bem, ". fornece totalmente para" . Aberto Sobre a "disposição plena" procurou uma
coisa especificada: a capacidade de compreender a palavra em toda sua maravilha. Em segundo
lugar ( 19 , 20 ), reconhecendo as realidades da situação e manter uma prioridade
real. Pilgrim estrangeiro residente.Mas, apesar das possíveis dificuldades de uma vida, não é o ser
terrestre, nem que as necessidades são satisfeitas, mesmo regresso a casa o que se busca, mas o
conhecimento da palavra de Deus como um desejo totais. Em terceiro lugar ( 21 e 22 ), o equivalente
negativo do acima: anseio por providência divina que atenda às nossas necessidades ( 17-20 )
correspondente a tentativa de evitar o desprazer divino por uma obediência consagrada a ele. Quarta
( 23 e 24 ); o que for preciso (mesmo o desprazer de pessoas influentes), a palavra de Deus domina
a mente, as emoções e conselhos práticos que dá sentido à vida.
25-32 Dalet. Momento difícil, o tempo ...? A situação descrita no Gimel, um estranho em um
ambiente estranho, é real. Humilhação ( 25 ), fadiga ( 28 ), a Lua ( 29 ), as possíveis decepções ( 31 )
fazem parte da vida. Coisas "que desencorajam" ( 25 , "A minha alma se apega ao pó"), a vida já
não detém ( 28 , "A minha alma não dorme depressão"). Mas acima de tudo, o tempo de dificuldade
deve ser tempo para a oração.
Estes oito versos contêm sete frases. Uma oração pedindo para ser renovado ( vivifica-me, 25 ),
o aumento do conhecimento ( 26 , 27 ), fortemente na necessidade ( 28 ), a graça, o favor divino
para os necessitados sem mérito ( 29 ), pedindo um resultado favorável ( 31 ) . O momento de
dificuldade também é o momento para uma especial consagração, definir a sua mente em sua palavra
maravilhosa ( 27 ), escolher e manter-se firme na sua verdade ( 30 ), dificuldade rosto com
obediência ( 31 , "Eu inscrever em seus estatutos "), fazer um esforço (" eu corro "). Mas quando a
dificuldade é também o momento para descansar, porque Deus é sempre fiel à sua palavra
( 25b , 28b , 29b , melhor ", segundo a vossa lei.")
33-40 Hei. Renovação interior, o coração permanece intacto. espírito de dependência
continua com nove ordens de oito versos. Mas a ameaça de nada impedi-lo de correr no caminho de
Deus ( 32 ) não é aqui o ambiente hostil (Gimel) e as dificuldades da vida (Dalet), mas o coração
inconstante que quer obedecer ( 34 ), mas pode facilmente sair a ser atraídos para fins egoístas ( 36 )
e os rendimentos às tentações que chamam a atenção ( 37 ). Assim, há uma tensão no coração: a
lealdade coração ameaçado pela traição do coração. A solução é a oração: só o Senhor pode manter
obediente no "caminho" ( 33 ,manter, aceso "o caminho dos teus decretos"), o coração perfeito
( 34 ), nos leva a verdadeira felicidade ( 35 ), que economiza atividades indignas ( 36 , 37 ), nos
salva de decepção ( 39 , vergonha ) e renovar as fontes da vida ( 40 , vivifica-me ). A seção se em
três partes: 33-35 , consagração total, mantendo a palavra de Deus com todo o coração, 36 , 37 , as
ameaças internas, o coração dividido, 38-40 , fiel cuidado e providência divina.
41-48 Vav. O progresso constante. Cada verso nesta seção começa com "y" (totalmente
omitido na RV A eo v. 42 traduzido em seguida ). Esta não é apenas uma técnica para incluir a letra
Vav (que, como um prefixo, significa "e"), mas é completamente seção certa: há coisas que são
seqüenciais. As seções anteriores têm lutado com o problema de viver uma vida pura (Bet) e em um
mundo estranho (Gimel) cheia de pressões (Dalet) e um coração dividido (Hei). Um ingrediente é
mais importante do que todos os outros: o Senhor
prometeu misericórdia e salvação ( 41 ); a misericórdia que você sabe, está interessado, atende às
necessidades e nunca falha ea salvação que intervém para entregar em todos os momentos de
necessidade. Daí a importância de "e" no v. 41 , como se dissesse "e, claro, isso também."Em
seguida, vêm as "coisas que acompanham a salvação" ( 42-48 ). 42 , 43 Estes versos compartilhar o
tema do testemunho falado: aqueles que conhecem e amam a salvação deles do Senhor falar. Você
pode confiar em sua palavra para dar a resposta até o questionamento com hostilidade ( 42 ), mas
( 43 ) a palavra pode ser usada apenas com o consentimento divino e deve estar em todos os
momentos uma dependência sensível da boa vontade divina. 44-46 são conectados por uma forma
verbal que vai além de "Eu vou", afirmando que "eu prometo a você que eu vou." Testemunho

690. requer o contexto de uma vida de obediência ( 44 ), uma vida que demonstra a verdadeira liberdade
que produz obediência ( 45 ). Dessa forma, não há nenhuma vergonha ou medo de decepção ainda
testemunhar reis ( 46 ). 47 , 48 Eles são ligados por amor ( amado ) a palavra para a boca, para
proferir a palavra ( 42 , 43 ) e na vida que exemplifica ( 44-46 ) devem vir do coração que te ama.
49-56 Zayin. . Verdade Administrador Muito gerar reação "por que continuar se
preocupando?" dificuldades ( 50 ), a oposição de escárnio ( 51 ), ou porque ninguém parece
importar-se ( 53 ). Naquela época, o salmista estava se concentrando sua vida na Palavra do Senhor,
achando que as promessas divinas que gerou uma renovação ( 50 , viva ), o tempo da oposição foi
justamente para ser firmemente nos ensinamentos do Senhor ( 51 ), que seus julgamentos deu
conforto ( 52 ), que a escuridão da vida têm de ser confrontados com um resoluto "salvar" (a "salvar"
um servo, 55 ) e manutenção contínua ( 56 ,manteve , aceso " mantida intacta "), mantendo um
gerente. 49 , 50 A palavra de esperança e conforto. Promise ... palavra "discurso". A palavra tem
origem na boca do Senhor; consequentemente comunica esperança segura e é uma força estimulante
( 50 , acelerou, "renovado".) 51 , 52 A palavra defendida contra os escarnecedores: descontrolada
diante de forte doação consagração oposição . consolação 53 , 54A palavra de tristeza e música. As
pessoas olham regras diferentes eo mundo é um lugar estranho ( área, 54 "viver como um estranho,"
veja o v. 19 ). Essas pressões não fazê-lo, mas eles dão as alegrias da palavra mais precioso. 55 , 56 A
palavra salvar, consulte revisão anterior. A seção Zayin eventuais saldos que você criou na seção
Vav no sentido de que a vida é um triunfo sem interrupção. A liberdade que dá a palavra ( 45 ),
ousadia ( 46 ) e prazer ( 47 , 48 ) deve ser guardado e protegido por resolutamente tomou a palavra.
57-64 Jet. A ordenação da vida. seção começa e termina o contato do Senhor, a sua suficiência
e seu fiel amor que enche toda a vida. Como reagimos ao que é suficiente ( 57-60 ), e como vivemos
em relação a um homem cujo amor podemos encontrar em toda parte ( 61-64 )? Somos como os
levitas ( Jos 13:14. , 33 , 18: 7 ) não precisa de outra fonte de bens fora do Senhor. Nossa resposta
a esta consiste em quatro partes: a obediência prometida ( 57 ), em busca de coração Seu favor e
graça imerecida ( 58 ), a mudança de auto-reflexivo ( 59 ) e obediência imediata ( 60 ). Ou seja, uma
vida consagrada a sua palavra, confiando em suas promessas e em conformidade com os seus
estatutos. Ficarão de fora os inimigos para enfrentar ( 61 ), um programa para organizar ( 62 ),
amigos cultivar ( 63 ), pois em cada situação e lugar-se hostil ou corporate- amor secreto (constante)
está em toda parte. Portanto, cada situação deve ser explorado para deleite: manter sua palavra na
adversidade ( 61 ), ordenando a vida de reservar um tempo para deleitar-se com a palavra ( 62 ), ser
amigo de quem segue a palavra ( 63 ).
65-72 Tet. . Escola de Graduação do Senhor Em Het são chamados a uma reordenação da
vida à luz do que o Senhor é; Tet está concentrada na nova direção que o Senhor dá à nossa
vida. Somos os alunos na sua escola da aflição ( 67 , 70 ), ele é o diretor da escola e prêmio de
formatura é o tesouro da sua palavra. 65-67 O benefício surpreendente de aflição. O Senhor cumpriu
sua palavra ao seu servo fazendo bem ( 65 , aceso "você tem feito bem ..."); isso induz o funcionário
a pedir mais educação ( 66 ), contando com o que o Senhor ordena que, embora a escola recebeu o
benefício de aflição era. 68-70 O benefício de um coração determinado e alegre. Aconteça o que
acontecer, pois o Senhor é bom para fazer somente o bem. Portanto, pode ser estudantes dispostos
em sua escola, dedicando-nos a enfrentar asdecepções, mantendo sua palavra de todo o coração
( cf. 56 ) e desenvolver a sensibilidade real do deleite coração em Sua lei ( 70 ). 71 , 72 Benefícios
na escola da aflição. Foi nesta escola que ele aprendeu os decretos do Senhor (isto é, sua palavra
projetado para nossa obediência) e também aprendeu que um tesouro é a lei (ou seja, sua projetado
para a nossa palavra de instrução). Observe nesta seção a prevalência da idéia da "espécie": o que o
Senhor fez ( 65 , veja acima), que é ( 68 ) e que sua escola nós (dá 71 , 72 ).
73-80 Yod. Convertendo sofrimento testemunho. aflição No salmista mesmo recebeu
benefícios (como Tet), mas agora que estamos preocupados que vivem em aflição, para que o
benefício também pode tocar outros. Aparecem os mesmos agentes humanos de aflição ( 78 , cf 69 ),
mas ele reza para aguentar a sua hostilidade para que aqueles que você teme pode ter alegria com a
constância da esperança (74 ) e abordagem em comunhão com ele ( 79 ). A seção começa, continua
e termina com uma oração para a equipe bem; ainda orar pelos outros e da influência do bom

691. exemplo; e equilibra os dois agentes em aflição: o Senhor fiel e pessoas hostis. 73 I formado é
bastante "Eu me conformei", portanto, "você me fez o que sou e colocou onde eu estou." Eles
fizeram incluir todas as forças através do qual molda nosso caráter. As "pressões" da vida são
as mãos do Oleiro. Entendimento. pedindo oração não é ensinar, mas "insight", a capacidade de
chegar ao fundo de sua verdade. Esta seção enfatiza a valorização interna do discernimento e da
aprendizagem (palavra 73 ), a confiança no futuro ( 74 ) conhecimento ( 78 ) e um coração
perfeito ( 80 ), ou seja, um ser interior, em quem todo o poder está perfeitamente integrado porque
baseia-se na palavra. Esta foi a sua oração, seu objetivo e dedicação em um momento de angústia
( 75 ) e dor imerecida ( 78 )!
81-88 Kaf. No passado. aflição segue. Seus adversários são os mesmos ( 85 , cf 69 , 78 ), o
sofrimento é imerecido ( 86 , cf 69 , 78 ) e já não aguento mais. 81-84 urgência expressa e orar ao
Senhor para mudar a situação. 85 -88 são uma oração para ajuda e de renovação ( 88 , me dar a
vida, "renovado") dentro da situação. Toda a seção é uma oração, a relação das orações diante do
Senhor colocadas as realidades e necessidades da vida alternando: e esta é a principal lição a
aprender, que quando se está no passado, há uma saída chamada "oração ". Muitas vezes, a oração
é a primeira coisa que se perde no sofrimento, quando na verdade ele é o remédio mais eficaz. Muitas
vezes, o sofrimento é mais - fraco ( 81 ), fraco ( 82 ), quantos são os dias ( 84 ) - mas, no passado,
há sempre uma saída chamada "esperança" ( 81 , 82 ) e outra chamada "obediência" ( 83 , 87 ). O
sofrimento pode ser extremamente desconfortável. Ela pode vir de pessoas hostis e ser imerecida,
mas a quebra da lei de Deus ( 85 ) deve ser superado pela nossa obediência ( 88 ). A palavra fiel
continua a ser nossa regra para o presente ( 83 , 87 , 88 ) e nossa esperança para o futuro ( 81 , 82 ).
89-96 Lamed. Palavra sem fim. The Heb. o que resultou para sempre ( 89 ) e nunca ( 93 )
divide a seção em duas partes: a palavra de Deus e compromisso com a sua palavra são as mesmas
"para sempre". Pensei produto da palavra céu ( 89 ) para a palavra pessoalmente gostei ( 92 ), e
depois pessoalmente apreciado a partir do Word ( 93 ) para a palavra em sua própria natureza
extremamente ampla (96 ). tua palavra ( 89 ) que exprime a natureza ea vontade do Senhor é um
ponto fixo no céu. Mas o Senhor é o mesmo na terra ( 90 ). Sua lealdade, coerência invariável,
permanece fortalecimento geraçãoapós geração de pessoas e para dar estabilidade à terra que
habitam. Na verdade tal é a sua imutabilidade permanente é o mesmo hoje e este é o seu poder
soberano completo tudo de bom tanto maus-fazer a sua vontade ( 91 ). Em um nível pessoal é o
mesmo. A palavra dá durabilidade permanente se deleita com isso. Isto naturalmente leva à
consagração, porque a palavra que os protegia da morte, da mesma forma que produziu uma
renovação ( vivificado, 93 ). A consagração da palavra e caracteriza aqueles que são do Senhor
( 94 ). Mesmo no mesmo período de hostilidade ( 95 , cf 69 , 78 , 85 ), será dedicado àsordenanças do
Senhor (a palavra que declara que ele é eo que é exigido). Este é o caminho para a vida, porque
"todo vez que eu vejo um fator limitante, mas seus comandos significa a verdadeira liberdade"
(paráfrase do v. 96 , cf 45 ).
97-104 Mem. . A palavra delicioso A essência desta seção é entre os parênteses consiste em
exclamações o quanto e como fazer isso: 97 , como eu te amo, prazer subjetivo na
palavra 103 , como doce,objetivo palavra prazer. O v. 104 é um resumo e conclusão. Somos
ensinados ( 97-100 ) relata que palavra agradável à mente: como o amor ( amor ) resulta em uma
meditação prolongada do mesmo, transmite a sabedoria que é maior do que os perigos ( 98 ), maior
do que a sabedoria humana ( 99 ), batendo a tradição ( 100 ). Além disso, a palavra delicioso dá
sentido à vida ( 101-103 ) ensinou o que evitar eo que fazer. É a voz do Senhor e do ensino é
inerentemente delicioso. Em resumo ( 104 ), esta é a maneira como a mente santa
( inteligência, capturando e discernir a verdade), as emoções (Secure Eu odeio ) e da boa vida
( caminho ). Observe a seqüência: a meditação constante ( 97 , 98 , 99 ) torna-se a obediência ( 100 ),
o poder das palavras para mudar nossas vidas. Obediência ( 101 ) decorrente do reconhecimento da
autoridade divina que tem a palavra ( 102 ) torna-se agradável ( 103 ).
105-1 12 Nun. A palavra prática. duras realidades da vida, comuns às seções anteriores estão
presentes aqui, como as aflições ( aflitos , 107 ) e armadilhas de ímpios ( 110 ). Este é o contexto do

692. que a palavra diz. É para a vida real no mundo real. Tal como acontece com todas as secções, tem
uma estrutura bem definida:
A
1
(vv. 105 , 106 ) A palavra como um guia para a vida e uma resposta solene: a luz e voto.
B
1
(vv. 107 , 108 ) A palavra na mão do Senhor no meio das dificuldades da vida, capaz de
renovar e ensinar.
B
2
(vv. 109 , 110 ) A palavra em mãos humanas no meio das dificuldades, lembrados e
obedecidas.
A
2
(. vv 111 , 1 12 ) A resposta alegre e palavra como o guia da vida: posse e endereço.
105 Lamp ... lâmpada. Provavelmente a lâmpada para iluminar o próximo passo, a luz para
iluminar a estrada à frente. 106 Júri. idéia de consagração deliberada é forte nesta seção. Verbos
em 109 , 110decisão expressa: "Estou determinado a não esquecer ... para não se desviar." não pode
esperar acidentalmente ser devotos da palavra! 107 Vivifica-me, "renovado". 108 ofertas da minha
boca "ofertas voluntárias "devoções deliberada auto-imposta. 109 , 110 combinar os riscos que se
supõe, necessariamente, no curso da vida, com os riscos inerentes à hostilidade dos outros. Desta
forma, todos os perigos podem incluir:. Toda precariedade curso da vida deve ser mantido baixo e
dentro da palavra 111 , 1 12 coração se alegra deve ser conectado ao "coração alvo" ( 1
12 ) aceso ".'ve inclinado ou dirigida meu coração a cumprir os teus estatutos" Alegria sem
obediência é frívola; obediência sem alegria é moralismo.
113- 12 0 Samekh. Perseverança, não apaziguamento. , o salmista é o oposto do indeciso, o
perverso, o rebelde e os ímpios. A diferença observada é a palavra amado ( 113 , 119 ), em conserva
(115 , cf 56 ), o lugar de refúgio e a razão para a esperança ( 114 ), no centro de um olhar firme
( 117 , aceso " Eu sempre tenho ", ou" Oh, eu sempre manter os olhos fixos em ... "). Mas a realidade
interior que o distingue é o Senhor, porque espera na palavra é refugiar-se no Senhor ( 114 ); a
palavra é os mandamentos do meu Deus ( 115 ); palavras medo e temem o Senhor vão juntos ( (12
0) ).
Por outro lado, os apaziguadores e rejeitar os ímpios são rejeitaram a palavra do Senhor ( 118 ):
acontecendo de errado com a palavra, não pode ir junto com ele. Assim se desenvolve Samekh
ênfase consagração de Nun. Essa consagração não é opcional nem negociável, mas intrínseca a viver
em comunhão com Deus e paz. A estrutura da seção esclarece a sua mensagem.
A
1
(vv. 113 , 114 ) Amor e abrigo
B
1
(v. 115 ) Separação decisivo
C
1
(v. 116 ) Oração para apoio
C
2
(v. 117 ) Oração para apoio
B
2
(v. 118 ) Rejeição Divino
A
2
(vv. 119 , 12 0 ) Amor e medo
Assim, esta seção trata de uma pessoa singular, olhar para dentro ( 113 ), a sua relação com o
Senhor ( 114 ) e exterior ( 115 ); uma vida que é sustentada, segundo a promessa ( 116 ), que traz a
libertação ( 117 ) e tem a ver com um Deus que discrimina: por que rejeitar ( 118 ); uma reação
diferente: amor ( 119 ), um medo real ( 12 0 ).
12 1 12 8 Ayin. Um plano para tempos difíceis. servo do Senhor, vê-se que, apesar de sua
determinação de ser uma luz no mundo, as pessoas opressivas e arrogantes são dominantes, e quanto
tempo pode manter ( (12 3) )? A verdade divina é de um lado e, no final, o que conta é apenas a
ação divina é suficiente ( 12 6 ). Atuando ( 12 6 ) é o mesmo verbo que praticou ( (12 1) ) como
dizendo: "todos os meus esforços falharem; você assumir o comando. " Assim, o v ,. 12 6 é o clímax
a que conduzem 12 1 12, em maio , mas é também um "hub" entre dois versos de oração ( 12 4 , (12
5) ) e dois versos que prometem lealdade a Deus ( 12 1 12 3 ). Dizer "eu posso mais" ( 12 1 12 3 )
e "é preciso agir" ( 12 6 ) está longe de ser escapismo. O sentenças servo correto pedir segurança
pessoal são expressos pedir aprender e compreender a verdade divina ( 12 5 ). Também afirmam a
necessidade de uma ação divina produz um resultado ( por isso, 12, no dia 7 , 12 8 º ): Amar a
Palavra de Deus como nosso principal tesouro ( (12 7) ), aceitar que é totalmente correto ( (12 ) 8
º , aceso "todos os seus preceitos em todos os sentidos") e odeia todas as outras alternativas ( 12

693. 8b ). Será que nós aprendemos aqui em que contexto o Senhor, se é sua vontade, da revitalização? A
oração, o conhecimento de sua verdade e de amor por ela, eu odeio todos falsos caminhos.
12 9-136 Pe. Luz duplo filamento. Ayin Aos olhos exaustos podia ver apenas uma escuridão
se aproxima. Agora, uma porta se abre para a luz: a luz da Palavra ( 130 ), antes da seção chega ao
fim, tornou-se a luz do Senhor ( 135 ). No entanto, a situação é a mesma: O seu apreço pela qualidade
sobrenatural da palavra do Senhor, dentro de um parêntese em mostrar a sua dor, porque a palavra
tem sido negligenciada ( 136 ). Dentro desta faixa é:
A
1
(v. 130 ) A luz da palavra de Deus
B
1
(vv. 131 , 132 ) Divina Misericórdia, satisfazendo a fome da palavra
B
2
(vv. 133 , 134 ) Resgate Divino, liberando
A
2
(v. 135 ) A luz da graça do Senhor
12 9 maravilhoso, mais como a nossa palavra "sobrenatural". Save, "Screen, preservada"
( cf. 56 ). O que é único que requer cuidados. 130 Exposição aceso "abertura de portas". Isso pode
significar que, quando a palavra como uma porta se abre, a luz do Senhor flui para dentro. Isso faz
parte da qualidade sobrenatural da palavra. Naive. Aquele que, deixado a seus próprios recursos, a
falta de princípios para guiá-lo. 131 , 132 A saudade da palavra e do amor para o Senhor vai andar
de mãos dadas. É somente por sua misericórdia (favor divino para os que não merecem) que a
palavra é oferecido para a alma faminta. 133 domínio, "dominar", de modo que a liberdade de
obedecer a palavra é álibi ou destruídos. 134 Resgatar " pagar o preço de resgate "para ser
responsável por qualquer custo.
137-144 . Sade. Lord palavra certa justo. Como é que quando a palavra o Senhor dá a luz de
( 130 , 135 )? Tsade responde: Porque o Senhor é expressa-se perfeitamente e eternamente em Sua
palavra édireito ( 137 ) e sua palavra é a justiça, os seus testemunhos ( 138 ) estão "dispostos em
justiça" e ( 142 ), a justiça é eterna. A "união" entre os dois é perfeita. 137 , 138 A palavra expressa
o Senhor. Osjulgamentos, decisões do Senhor, revelando o seu pensamento; seu depoimento, que
"testemunha" revelando-se, que ordenou, "enviado", revelando a sua vontade. Assim, o justo é dado
mandatos justos. Ele e sua palavra são um. 139 , 140 verdadeiro servo Captive de
Deus. Encontrando-se contra os seus inimigos, sua primeira preocupação é o prestígio da
palavra; reunidos em frente da palavra em toda a sua pureza refinado ( de elevada pureza ) dá seu
coração com amor. 141 , 142 A palavra é uma preocupação em sua mente. Posição aberta ( pequeno )
e reputação ( desprezado ) não são importantes em relação a ter a palavra claramente em mente. O
Senhor tem falado e eternamente apenas a sua palavra é a mesma "verdade". Que considerações
pessoais pode ser mais importante do que isso? 143 , 144 A palavra dá vida. Qualidade de vida é
ameaçado por tristeza e ansiedade ( 143 , "a adversidade e pressão"), mas a palavra dá um prazer
diferente de qualidade. Consequentemente, o objetivo da oração é ter compreensão,"discernimento",
porque este é o caminho para a vida que realmente é a vida.
145-152 Qof. A presença sentida. Ambas as metades da seção são Qof Jas. 4: 8 , "aproximar-
se de Deus" ( 145-148 ) ", e ele se aproximará de vós" ( 149-152 ). . Versos 145 , 146 são unidos
por uma palavra que eles têm em comum: chamar; . vv 147 , 148 começam com o mesmo
verbo aceso "Eu antecipo ... meus olhos estão em frente ..." e, juntos, cobrem uma sessão de 24
horas oração e meditação da Bíblia. . In v 149 oração não é baseado em promessas humanas, mas
no amor do Senhor; vv. 150 , 151 contrasta dois 'próximo' e v. 152 seção completa com a verdade
da palavra eterna. 145-148 Perto do Senhor. A oração é (i) inseparável da obediência. Sem uma
consagração moral grave, a intercessão é mero egoísmo; (Ii) a inseparável negar a si mesmo: há
urgência torna a nossa oração eficaz, mas em verdadeira oração não é um elemento de consagração
em sacrifício; (Iii) separada da palavra de Deus. Sem a sua palavra não sabe o que esperar ou
exigir. 149-152 O Senhor de perto. Quanto mais próximo estiver o perigo, mais perto do
Senhor. Perto ( 151 ) é uma palavra que significa "parente próximo". O Senhor prometeu ser nosso
parente próximo, que, em nosso desamparo, endossa as nossas necessidades.Sua proximidade em
seguida, relaciona-se com a sua misericórdia, a fidelidade amorosa prometida; e nossa certeza de
que ele é o nosso parente próximo é baseado em seu testemunho imutável ( testemunho,"estatutos")

694. sobre o que ele é eo que ele faz. Além disso, para o Senhor e sua palavra são identificados (ver Pe,
Sade), a palavra é sua renovação agente de vida ( 149 , me dar a vida ).
153-160 Resh. Três coisas dignas de confiança. salmista digno de confiança que não se
esqueça da palavra ( 153 ), senhor de confiança ( 154 , 156 , 159 ) ea palavra de confiança que nunca
muda ( 160). Mas confiabilidade humana não pode ser tomada como garantida. A vida é
caracterizado pela angústia e presença desgastante do mal e traidores. Vida precisa de constante
renovação depende de amor, promessas e decisões do Senhor. A oração repetida pedindo para ser
renovado é o coração desta seção.
153 , 154 (A
1
) Olhe para minha necessidade. Pleiteia a minha causa. . Al salmista está
acusando Livra-me (como próximo, 151 ) pertence ao vocabulário parentes relacionados: o
"redentor" identifica-se com seu parente aflitos, levar e pagar todas as suas dívidas, ele cuida de
todas as suas necessidades. Dentro desta situação problemática, é a sua fidelidade à
palavra. 155 (B
1
) Os ímpios. dissociar A palavra não pode esperar que a poupança intervenção
divina. 156 , 157 (C) Muitas simpatias. Muitos inimigos. A misericórdia do Senhor é o amor que se
move rapidamente. Grande é a mesma palavra usada para designar muitos. seus funcionamentos
adoraria conhecer e é tão grande quanto qualquer perigo. 158 (B
2
) Os traidores. Você não pode
confiar neles, não têm nenhum compromisso com a palavra. 159 , 160(A
2
) Ver meu amor. Tendo
recebido a sua advertência pela experiência de quem ignora a sua palavra ( 158 ) e não pode esperar
para a liberação ( 155 ), o salmista afirma seu amor pela Palavra ea verdade eterna da palavra.
161-168 Shin. Verdade precioso, a vida estável. Se seguirmos a distribuição das letras iniciais:
Sin e Shin, esta seção é dividida em três partes: 161-163 , 164-166 , 167 , 168 . Tratam,
respectivamente, o amor constante (o que ele teme, que tesouros, que ele ama), a vida constante
(elogiando, não tropeça, é obediente), e manter constante (a "salvar" o amor obediente que emana .,
a 'loja' agradar obediente) O amor aparece em cada seção: coração constante diligentemente mantém
o seu amor para os ensinamentos do Senhor ( 163 ) com um ódio correspondente de falsidade; vida
constante goza de paz (plenitude; paz com Deus, as pessoas ea paz na mente, uma vida plena), como
resultado de amar o ensinamento do Senhor ( 165 ); constante "guarda" é motivado pelo amor por
aquilo que o Senhor tem dado testemunho de si mesmo ( 167 ). A vida decidiu ser-sob constante
pressão e resulta em devota enriquecimento e de paz; mas ele é executado em conflitos morais, pois
não há registro incontestado. A escolha sobre o que ama eo que odeia; a luta é para continuar
pacientemente até que o Senhor agir. Mas é a obediência que caracteriza o amor e obediência é o
que agrada ao Senhor ( 168 ).
169-176 Tav. Desviando mas obediente! 169 , 170 Conectado por vista, ambos são orações
pedindo para ser ouvido e pedindo ao Senhor para agir de acordo com sua palavra, trabalhando
internamente (compreensão, "discernimento") e fora ( salve-me ). 171 , 172 Conectado por
referências aos lábios e língua são tanto para responde às orações, que a palavra é ensinada e
reconhecida pelo que é. 173 , 174Eles pedem saudade da ação divina, baseando-ordens na resposta
( escolha ... delícia ) e entregue ao palavra. 175 , 176 Foca necessidades pessoais, a impressão de
que perde a vitalidade ea tendência à deriva.A chave para a vitalidade e recuperar é a palavra que
sustém e nunca é esquecido.
Os primeiros quatro versos ( 169-172 , o que poderia ser chamado de "Senhor ouvir!") foco na
voz do salmista para os temas de oração e louvor com foco na palavra como aquilo que Deus tem
falado e que recebeu esse ensino e mandato. Os quatro últimos versos ( 173-176 , que pode ser
chamada "Senhor age") são a voz da testemunha ( que eu escolhi: saudade ... Eu viajei ... eu não me
esqueci ), que resulta da vontade, emoções, a própria vida e mente, ou memória, concentrada na
palavra. Cada conjunto de quatro versos termina com a
palavra mandamentos ( 172 , 176 ). Certamente uma seção apropriada para concluir o Salmo!
SALMO 12 0-136. ELOGIO DO PEREGRINO
Provavelmente o mais belo de todo o Saltério Salmos, o Sal. 12 0-134 descreve-se como "Songs of
ascent", mas sem acrescentar qualquer explicação sobre como ele é entendido este título. A palavra

695. (e correta aceso ) traduzido subida é usada para dizer "tiers" ou "etapas" ( Êxodo 20:26. , 1 Reis
10:19. ; s comparar. 2 Reis 20: 9. .; s Amós 9: 6 ) Além disso, uma vez referindo-se à viagem "para
cima" da Babilônia e pensamentos "que surgem" ( Ez 11 :. 5 ). "Arquibancada" levou à tradição
judaica para fazer uma conexão fantástica com os coros levitas cantando nos degraus do pátio eram
de mulheres em Israel no pátio do templo de Herodes, mas não o suficiente para dizer que o coro
cantava exclusivamente ou principalmente essas músicas. A referência aos "passos"
em Neemias. 03:15 ; 12: 37 apoiou a mais razoável que essas músicas foram cantadas de forma
processional ao templo para seus partidos pensavam. O tema recorrente de Sião-Jerusalém-Casa do
Senhor apóia esta explicação.
Ampliando o espectro, alguns comentaristas a ligação destes Salmos com a viagem de regresso
dos exilados na Babilônia. O único uso significativo da palavra "arquibancada" em Ezra. não fornece
uma boa base para torná-lo uma referência para o retorno da Babilônia termo técnico, mas a teoria
tem as suas possibilidades em relação ao largo, bem como alguns dados sobre a marcha Salmos.
No entanto, provavelmente os Salmos foram coletadas para fornecer um hinário: "Louvado
Pilgrim" para grupos que viajam para peregrinos Sion para festas anuais ( . Exo 23:17 ; cf. 1 Samuel
1:. 3 ; Lucas. 2:41 ). Eles são certamente adequado para essas ocasiões. Cada salmo, é claro, tinha
a sua própria origem e utilização antes de serem liberados para sua atual posição no "Songs of
ascent". Na maioria dos casos, você não pode mantê-las e, mesmo que pudesse, pouco ou nada se
ganharia. O "Praise Pilgrim" foi editado com grande habilidade e é o significado do Salmo em seu
contexto atual que é mais importante.
Os "Songs of ascent" São cinco grupos de três, mais o sal. 135 e 136 . Os quatro primeiros desses
grupos ( . Sal 12 0-131 ) têm em comum as seguintes características: o primeiro salmo de cada grupo
apresenta uma situação de perigo; o segundo enfatiza o poder do Senhor para salvar, entregar,
construir e esperança; ea terceira é a questão da segurança: em Sion ( (12 2) , 12 5 , 12 8 ); no Senhor
( 131 ). O "movimento" em direção Sion aprova e apoia a ideia do "Elogio da Pilgrim". A coleção
inteira prende a atenção do viajante em seu objetivo. O Sal. 132-134 são salmos de chegada Arca
de Sion, comunhão Sion, abençoando em Sião. O peregrino começa sua jornada de muito longe em
um mundo cruel ( 12 0 ) na "escuridão" deste mundo ( Conheça , 12 0: 5 significa "preto") acaba
em muito diferentes noites ( 134: 1 ), cofre na casa do Senhor e sob a Sua bênção.
SALMO 12 0- (12 2). PRIMEIRA TRÍADE. DIFICULDADES AO CHEG AR
As pessoas que não se dão bem ( 12 0 ) e hostis circunstâncias ( 12 1 ) ameaçam peregrinos iguais,
mas há paz dentro dos muros de Jerusalém ( (12 2) ).
Salmo 12 0. Oração no meio de pessoas hostis
. A ordem das palavras em v 1 é: "O Senhor na minha angústia, eu chamo e ele me responde." Esta
é a impressão de que o Salmo nos deixa orando no meio das dificuldades, aparado no cuidado
diviNúmeros Não há nenhuma razão para acreditar que vv. 3 , 4 foram aqueles realmente o
inimigo. Como Prov. 20:22 e Rom. 12: 19 comando, a dificuldade é levado para o Senhor e deixou
lá, mas na segurança do que vai acontecer: as setas ( 4 ) executados com a habilidade de
um guerreiro deve dar em seu alvo: o castigo cai onde é merecido; mas por trás disso são
as brasas de fogo, a justiça retributiva de um Deus que odeia o pecado. Mas, deixando toda a ação
para que o Senhor, o salmista, entretanto, vive em um mundo que não pode dar a paz ( 5-
7 ). Meshech, no extremo norte ( Gen 10 :. 2 ) e Fique ( . Jer 02:10 ), em siroárabe deserto estão
muito distantes para se referir ao lugar onde o salmista vive. Metaforicamente sugerem estar longe
de casa, nos desertos distantes deste mundo. Mesmo aqui, viver em paz (que é a sua
natureza: 7 , aceso "Eu sou da paz" cf. 109 4 ) e as ações de paz, quem sabe, mas o mundo é um
lugar venenoso.
Salmo 12 1. Perigos desconhecidos conhecidos, títulos

696. A questão de onde encontrar segurança ( 1 ) originalmente pode ter surgido devido a várias
circunstâncias, mas em seu contexto atual de peregrinação descrito um olhar ansioso em direção às
montanhas, que poderia ser um ninho de ladrões, ou um olhar de saudade no distante Monte Sião:
Como faço para escapar dos perigos da estrada para chegar às montanhas ( 12 5: 2 ), que são a minha
casa? Mas ( 2 ) é o Senhor que fez o céu ea terra e tudo o perigo surge viagem feita em seu mundo,
onde ele governa como rei. Assim, ( 3-8 ) aparece seis vezes o verbo "salvar". . Os perigos são
desconhecidas, mas a segurança é inquestionável 3 , 4 O Senhor redimiu ( Exo. 6: 6 ), seu
filho, Israel ( Êx 04:22. não vai perder o caminho de casa agora!) 5 , 6 A companheira divina ( a
sua direita ) se interpõe entre você e todo o perigo, real ( sol ) ou imaginário ( lua ). 7 , 8 Cuide de
todos os males, garante a segurança pessoal ( sua vida ), acompanhada nos balanços ( sua saída e
sua vinda ) vida para sempre ( agora e para sempre). Creator também é o Redentor eo parceiro.
Salmo (12 2). A família na cidade
Imaginem o peregrino no final do primeiro dia na cidade ( 2 ) aceso A casa maravilhosa contrasta
com o "longe" "Nossos pés pisaram realmente dentro das tuas portas!" ( 12 0: 5 ); a companhia
deirmãos ( 8 ), o assédio do inimigo ( 12 0: 2 , 7 ). A espera foi recompensada com a chegada ( 2 ),
ea vista ( 3 ) e localização ( 4 , 5 ) da cidade. Justamente expressa em uma oração sensata para o
povo do Senhor, o seu companheirismo e segurança da cidade em si. Isa. 26: 1-4 ensina que em
meio a ameaças de vida e viver pela fé na "cidade de Deus" ( Hb 12.: 22 ; cf. Ef 2, 6. ). Neste sentido,
o peregrino de idade, ainda em sua perigosa jornada, podia cantar e colocar os pés nas ruas de
Jerusalém. A essência desta cidade é a sua unidade ( 3-5 ): a mesma configuração da cidade mostra
que é . compactar Quem entra ela vem tribos todos são diferentes, mas o Senhor, motivado pela
obediência e tendo como objetivo a louvor, privilegiado pela revelação do próprio Deus
( nome ). Eles vêm a um lugar onde, em princípio, sob o rei designado por Deus, ele recebe uma
solução ( 5 , julgamento ). Eles tiveram que orar por eles foi a Jerusalém deste mundo. A nossa é
diferente ( Heb. 11:10 ), mas continua a ser a chamada à alegria, união e oração.
SALMO 12 3 12 5. O SEGUNDO TRIAD. FALHA QUANDO OS RECU RSOS
O desprezo humano ( 12 3 ) e hostilidade ( 12 4 ) as pessoas são totalmente dependentes do Senhor
para ele, mas ( 12 5 ) Confiança são tão seguros quanto Sion mesmo. Em 12 0 a oração que o Senhor
por seus inimigos sejam postos: o 12 3 pede que você forneça em fraqueza; o 12 1 viu perigos
circunstanciais: 12 4 mostra os poderes humanos violentos; em (12 2)Sion simbolizava a paz na 12
5 simboliza a força.
Salmo 12 3. O Senhor nos céus
A igreja terrena é cercada por desacato ( 3 ), e é objecto de escárnio por opressores orgulhosos que
vivem à vontade ( 4 , "superior"). O que fazemos então, quando você não pode suportar mais ( 3 )? O
olho simboliza o desejo, necessidade, expectativa. "O olho rápido olhar para cima", conta tudo ao
Senhor cujo trono celestial ( 1 ) apresenta os seus recursos infinitos como a sua soberania
global. servos (escravos) dependem dos recursos incertos de seus proprietários terrenos. Nós
olhamos para o Senhor, que revelou seu nome e fez suas maravilhas para nós quando eram escravos
no Egito. Mas pena que os triplos (graças aos indignos, 2 e 3 ) não falhará. É uma questão de manter
um olho nele, sujeitando as nossas necessidades ao seu calendário ( para cima, 2 ).
Salmo 12 4. O Senhor ao seu lado
Quatro sinais de perigo dizem tudo: terremotos ( 3b ; . Números 16.30 ) e inundações ( o quarto )
são perigos esmagadoras de que a salvação parece impossível, mas o Senhor pode salvar! Os
predadores ecaçadores ( 7 ) são os perigos do reino animal e humaNúmeros Nós não só ter sido

697. gracioso, mas o próprio perigo foi destruído ( 7c ). Somente um Deus cuja regra é absoluta, soberana
e global ( 8 ) poderia ter feito essas coisas; e este Deus é o Senhor dedicou ao seu povo e sempre do
seu lado ( 1 , 2 ).
Salmo 12 5. O Senhor todo
Essa é uma descrição de uma comunidade crente, encontrando segurança em confiança ( 1 , 2 ); uma
comunidade ameaçada, esperando pacientemente até que o Senhor removeu o fardo de um governo
sem Deus ( 3 ); uma comunidade dividida em que são misturados bem e do mal
( 4 , 5 ). 1 , 2 Confiança nos torna um complemento vívida para o Sion imutável; as montanhas são
em torno de um complemento físico do Senhor ao seu redor. 3 Essa confiança inclui a fé no domínio
providencial e global do Senhor. A duração do governo opressor e inadequada ajusta à paciência
que o povo do Senhor tem que suportar.Eles não vão chegar ao ponto de cair na maldade ("desvio")
resistência, violando o que o Senhor tem dado ( Rm 13. 1 ). 4 , 5 Uma situação onde a confiança é
desafiada pelas circunstâncias, requer oração. A oração não é contra o mal ( 5 ) -da-los, mas o Senhor
será o responsável para o enriquecimento dos que seguem o Senhor no coração ( 4 ), o Israel ( 5 ),
as suas verdadeiras pessoas dentro das pessoas que professam ser sua .
SALMO 12 6 12 8. A TRÍADE TERCEIRO. AMEAÇA QUANDO FALHA
O povo do Senhor ainda está no mundo. Os rasgos ( 12 6: 5 ) estão na ordem do dia. Mas 12 7 mostra
um outro lado da moeda: no trabalho de vida que o Senhor dá sonhos ( 1 , 2 ) e as lágrimas com o
final 12 6 tornar-se "feliz" ( bem-aventurada ) em 12 7: 5 . O 12 8 felicidade projetada
( 1 , abençoado, dois , feliz, "Bem-aventurados") dado e garantido pelas bênçãos de Deus
( 4 , 5 ).Assim, o assunto é sutilmente diferente da do tema "chegar a Sião" das duas primeiras
tríades. Em certo sentido, essa tríade começa em Sion ( 12 6 ) e também termina lá. Mas começa
com a bênção que deseja, uma colheita ainda está por vir, e termina com a bênção apreciado. É, é
uma peregrinação do coração em vez dos pés: um desejo de receber mais bênçãos do que temos tido
( 12 6 ), mais segurança do que temos experimentado ( (12 7) ).
Salmo 12 6. Tensão Experience
O ecstasy anterior de Ezra. 1-6 entusiasmo e erosão devido às duras realidades da vida são ilustradas
neste Salmo. Tem sido sempre o mesmo: é pensar no êxodo, do retorno da Babilônia, ou mesmo na
obra redentora da redenção de Cristo é cumprida, mas ainda precisava! A alegria se vai, lágrimas
dominar o presente. Se ao menos o Senhor agir agora como totalmente e de forma dramática, como
o fez, então!Então reze para as correntes no Negev ( 4 ), uma enchente, transformando leitos secos
de rios, fazendo com que a terra seca em um jardim! Mas não, na providência de Deus, seguindo a
conta de seus atos poderosos ( 1-3 ) domina a metáfora da colheita ( 5 , 6 ). Haverá canções de
alegria , mas só quando tiver concluído a tarefa laboriosa de plantio e sementes está maduro e pronto
para a colheita. Aqui estamos no plano perfeito de Deus para as coisas ( cf. Filipenses 1: 9-
11. ; James 5: 7. , 8 , Apocalipse 14: 14-16. ).
Salmo 12 7. Dormindo no trabalho
Você está dizendo que todos os Ps. 12 6 ? Ri por último, canções do futuro, essas lágrimas! O 12
7 abrange três áreas da atividade humana e ansiedade a cidade potencial para casa ( 1 ) e família (3-
5 ) - e diz que sem o Senhor nada podemos fazer. . Versículos 1 , 2 parecem sugerir: "Deixar tudo
nas mãos de Deus; Deixá-los soltos e as suas preocupações a Deus ", e desfrutando de uma vida de
lazer.Mas na Bíblia, ao contrário do resto não está funcionando, mas a preocupação, e vv. 3-
5 adicionar um remédio. O Senhor ordenou atividades humanas para procriar, raça e dar à luz. Mas
a Bíblia insiste, não é humana, mas divina significa que "abre o útero" ou "fechado" ( Gen.

698. 29:31. ; 30: 2 ). As crianças não são conquistas, mas nossos dons dele ( 3 ). Esta é também uma casa
terminada e uma cidade com guardas ( 1 , 2 ). Toda a vida deve ser vivida plenamente, você se todas
as suas alegrias e cumpriu todas as suas obrigações dependência despreocupado ele é o Criador de
tudo. Atividade atividade alegre, trabalhador, mas cheio de descanso tranquilo ( 2d ).
Salmo 12 8. O fracasso transcendente
Bem-aventurados ( 1 ) combina as idéias de "sob a bênção de Deus" e "encontrar satisfação e
felicidade" aqui. Salmo promete esta experiência em duas áreas da vida: (i) O pessoal e presente ( 2-
4 ): prosperidade no trabalho e casamento e felicidade doméstica; (Ii) público e futuro ( 5 , 6 ): para
a vida, comunidade e família. O segredo de tudo isso está no individual: v. 1 , tudo é singular,
"todos"; no v. 4homem, o indivíduo. 1 Um coração reverente ( medo ) ao Senhor e estilo de vida
( andar ) de acordo com o seu "estilo de vida" ( estradas ). 2 trabalho Comas, uma descrição não
só de prosperidade, mas também de segurança ( cf. Jer 31: 5. ). 3 Vid. Na vida conjugal, uma imagem
da atração e alegria sexual ( cf. Cant. 7: 8 ). . Vid ... oliveira simbolizam Juntos abundantes bênçãos
de Deus ( cf. Dt 8:. 8 ). O Sal.12 6 gritou para abençoar; o 12 7 disse que não vem para trabalhar,
mas por confiar; o 12 8 preenche os desejos dos 12 6 e confirma as afirmações 12 7 : Bem-
aventurados ( 1 ) ...feliz ( 2 ) ... abençoado ( 4 ) ... abençoar ( 5 ), as palavras usadas repetidamente
como confirmação.
SALMO 12 9-131. A TRÍADE QUARTA. AMEAÇA QUANDO SIN
A quarta tríade difere das anteriores no sentido de que a única referência ao Sion aparece na primeira
das três Ps ( 12 9: 5 ). Sua semelhança com a terceira tríade é especialmente visível no Salmo meio,
porque, enquanto o 12 1 e 12 4 focada oposição externa, circunstancial e humano, Sal. 12
9 e 130 interiores enfatizar ameaças pessoais, sendo, respectivamente, a ansiedade eo
pecado. NaSal. 12 9 , agradeço a Deus, Israel será salvo ( 1-4 ) e os inimigos perversos podem ser
deixadas nas mãos dele ( 5-8 ); mas ( 130 ) não é por si só uma ameaça para Israel justiça? Porque
nenhum pecador pode ficar na frente dele ( 130: 3 ). Mas ele é um Deus de perdão ( 4 ), amor e
redenção ( 7 ). Por conseguinte, o sal. 131 expressa descansando coração e esperança no Senhor.
Salmo 12 9. Justiça
As realidades do passado ( 1-4 ) ensinar como lidar com os problemas do presente e do futuro ( 5-
8 ). Este salmo poderia datar quase todo o tempo da conturbada história de Israel. Mas, enquanto os
perigos são muitos ( 1 , muito "cansado" 12 3: 3 ), que ensina a lição da história é clara: mesmo a
opressão selvagem ( 3 ) tem sido capaz de ter sucesso porque ( 4 ) o Senhor é direito, o que significa
que ter provado ( Exo 3:15. ; 6: 6 ) como o salvador do seu povo e conquistador de seus inimigos,
ele nunca se desvia desse padrão. Escravizar inimigos, mas o Senhor dá a liberdade ( 4 ). E isso não
é uma reconstrução ficcional da história! Onde está agora a regra do Egito escravizou Israel, ou dos
filisteus, assírios e babilônios? Em vv. 5-8 verbos pode ser tanto profecia e oração. Se é uma oração,
é a maneira de encarar a vida; ., Se a profecia é o caminho para enfrentar o futuro Aqueles que
odeiam a Sião acabará por ser transitória ( 6 ) não terá sucesso ( 7 ) não ter amigos e ser excluído
da comunidade abençoada (8 ; cf. Ruth 2: 4 ).
Salmo 130 Perdão
A questão da justiça é o que caracteriza esta tríade de Salmos. Na verdade, se o Deus justo toma o
lado do seu povo, então nenhum inimigo pode prosperar ( (12 9) ); mas se este Deus vem entre o
seu povo para suportá-lo, não exponha a sua presença justa e condená-los ao pecado? As palavras-
chave de Sal. 130 dizem tudo: Salmo começa com um grito ( grito ), que vai mais profundo do que
a distância separa pedindo ( implorando ) misericórdia, graça imerecida de Deus ( 1 , 2 ). Siga a

699. indicação de que aceso "você (ou seja, um companheiro constante) é realmente o perdão é o perdão"
( 3 , 4 ). Isto é seguido pela espera ( 5 , 6 ). Certamente o verbo inclui a idéia de espera com
expectativa confiante, mas espera é: nada que você pode fazer: O perdão é uma decisão quando ele
chega e ato soberano de Deus.. Nos versículos 7 , 8 rendimentos individualismo Salmo a um apelo
que inclui toda a comunidade: há esperança para todos, uma esperança certa, determinada e
confiante; porque o Senhor tem dois companheiros inseparáveis: a misericórdia prometida e resgate
abundantes recursos e disposição de Deus para pagar qualquer preço, resgatar, nos "salvar" todos s
nossos pecados ( 8 ).
Salmo 131 Descanso
Na Sal. 130 exortação a ter esperança surgiu a partir do que é verdade a respeito de Deus; a 131:
3 surge a partir do que o salmista tem encontrado para ser uma verdade pessoal. Ele tomou uma
posição humilde ( 1 ); seu interior ( 2 ) repousa, como o bebê já passou a fase de exigências
instintivas e agitação na primeira infância e é agora feliz, menino grande, com apenas estar com a
mãe. Qual tem sido a experiência que inicialmente chamou de seu orgulho e auto-suficiência e
levou-o à humildade e descanso que inspirou este belo Salmo? Nós não sabemos, mas a sua chamada
para esperar no Senhor se conecta com 130 e liga o testemunho de um pecador perdoado humilhado
pela misericórdia de Deus, em paz consigo mesmo, porque ele está em paz com o Todo-Poderoso.
SALMOS 132-134. LA QUINTA TRIAD. QUANDO É QUE A GOAL
Estes Salmos concentrar em Sion. A peregrinação é passado; Ele voltou para casa. No entanto, há
um movimento dentro do três: as realidades objetivas da cidade ea monarquia como divinamente
escolhido e definir as coisas ( 132 ), a igreja em plena comunhão ( 133 ) e os servos do Senhor no
templo do Senhor ( 134 ) .
Salmo 132 O Senhor, em Sion: escolha divina
Este poema muito bem construído é uma meditação sobre 2 Sam. 7 . Neste capítulo Davi propôs a
construir uma casa para o Senhor, apenas para descobrir que o Senhor tinha a intenção de construir
uma casa para Davi, por isso aqui, o juramento de Davi ( 2-5 ) encontra seu fundamento no
juramento de Senhor ( 10 , 11 ). Cada uma destas divisões tem o mesmo padrão: Oração ( 1 , 10 ),
declaração ( 2 , 11 ), o discurso (Davi, 3-5 ; Senhor, 11 , 12 ), outra declaração ( 6 , 13 ) e um
discurso final (exortação, 7-9 , e prometem 14-18 ). Assim, desejos e propósitos humanos ( 1-9 )
são equilibrados e combinados com os propósitos e reivindicações divinas ( 10-18 ). O juramento
de Davi ( 1-5 ) é seguido por devoção humana para cumprir ( 6-9 ); o juramento do Senhor ( de 10
12 ) por sua dedicação para realizá-lo ( 13-18 ). Podemos imaginar uma congregação pré-exílico
reuniram-se em um dos festivais anuais celebram o zelo de Davi felizmente fundador do santuário
e da consagração do Senhor para fazer o que tinha que ser.
Uma . Affliction Trazendo a Arca de Sion não foi sem contratempos e sofrimentos ( 2 Samuel
6: 5-9. ), preparação, custos e perdas ( 2 Samuel 6 :. (12 -23) ). A palavra, que significa "humilhação
ou profunda humilhação" também pode se referir a Davi foi rejeitado como um construtor do templo
( 2 Samuel 7: 5. , 13 , 1 Reis 5:. 3 ; 1 Crônicas 22:. 8 , 28: 3 ). 2 juramento não é registrada nas
histórias.Salmo pode ser dando-nos mais informações ou aumentar poeticamente puro zelo de Davi
para honrar a Deus pelo capital Sion e planejamento para casa. El Fuerte ( Gen. 49:24. ; Isa
49:26. ; 60:16 , cf . Isa 01:24 ) enfatiza "puro poder". 3-5 A subordinação da vida pessoal e
instalações para a alta prioridade. Uma morada "grande e adequado habitação" também no
v. 7 . 6 Efrata, de significado incerto, especialmente relacionado com Belém ( Gen. 35:16. ; Ruth
4:11 ; Miquéias 5 2 ). Yaar , abreviação de Quiriate ( 1 Sam. 7: 1 , 2 ), onde a arca durante os "anos
perdidos". 7 Tabernáculo suporte .... A importância da tenda-templo era de que a atualização do

700. fato de que Deus habitou no meio de seu povo ( Êx 29:43. ff;. . 1 Rs 08:10 , 11 , 13 , 27 ). Dentro
da casa do tesouro da arca, mais especificamente "o lugar de compaixão, ou propiciatório" ( Ex 25:
17-22. , . Levitico 16:13 , 14 ) era o lugar onde o Espírito de Deus tocou a terra.
8 Levanta-te ( Num 10:35. ). teu poder ( Jos 03:11. , . 1 Samuel 5 ). 9 . Revestidos Vestidos, cf 16 ,
simboliza a natureza, função, consagração, isto é, torná-los justos. Fiel, o receber o amor divino
imutável e corresponder a esse amor. 10-18 Davi é mencionado pelo nome três vezes ( 10 , 11 , 17 )
e sete vezes por implicação. Tudo o que você já fez o Senhor Zion e linhagem de Davi veio de seu
juramento original ( 11 ) e fidelidade de Deus às suas promessas. Implícito no juramento é a escolha
sobre de Sion ( 13 ; Heb 12 .: 22 ), o Senhor habita em sua cidade ( 14 ; Eze 48:35. ; Rev. 21 2 , 3 ),
a sua bênção de material ( 15 ) e espiritual ( 16 ) e seu objetivo final: a vinda do Messias e Sua
vitória ( 17 , 18 ).
Salmo 133 A Família em Sião benção divina
O Salmo começa com uma situação, que deve dobrar de comparação ( 2 , 3ab , aceso "É como ... é
como ...") e termina com uma bênção certeza ( 3cd ). . The v 1 enfatiza a unidade: Para viver juntos, e
emharmonia ! Isso é bom (objetivamente) , bom (subjetivamente) . Mas é mais: a resposta celeste
motiva generosa abundância assim o Senhor ( cf. Ex 29: 7. ; 30:25 , . Levitico 8: 12 ) dedicado ao
seu povo por seus sacerdotes, cumprindo o seu desejo para eles ( Êxodo 19:. 6 ). Além disso, é um
milagre celestial que apaga as divisões ( 1 Reis 12 .: 19 ) ea junta de Hermon, a principal montanha
de Israel (norte) e Sião , a montanha (sul) de Judá em um spray Deus que dá a vida ( Êx
16:13. , 14 , Isa 26:19. ; Ose 14: 5. ). Consequentemente, para além (enfático), ou seja, onde o v. 1 é
verdadeiro ", o Senhor ordenou, por toda a vida sempre abençoado."
Salmo 134 Adoração em Sião comunhão divina
A peregrinação começou em Meet ( 12 0: 5 ); termina na casa do Senhor, onde os peregrinos
"bendizer ao Senhor" ( 2 ) e ele os abençoa ( 3 ). Quando nós "abençoar" estudar as nossas
necessidades e suprimentos; quando estudou abençoe suas excelências e adoração. Que alegria não
é quando os peregrinos finalmente chegar e os pés são colocados não só em Jerusalém, mas na casa
do Senhor! Que alegria quando "os grandes confins da terra, para as margens mais distantes do
oceano, através dos portões de pérolas entra uma multidão inumerável"; e os mesmos grandes
convocação sumo sacerdote para "abençoar o Senhor" ( 1 , 2 ) e pronunciar-se sobre eles a bênção
do Senhor ( 3 ). 1 -vos, iluminado "em pé", aceito e seguro. noites, possivelmente sacerdotes e levitas
de plantão durante a noite na casa, ou os peregrinos devotamente manter vigília à noite; ou (melhor
ainda) observar o festival da noite de Páscoa ( Êx 12 .: 42 ): "o Cordeiro é toda a glória na terra de
Emanuel."
SALMO 135, 136 PESSOAS ESCOLHEU O SENHOR
É conveniente que os Salmos são contados entre o Sal. 12 0-134 em "Pilgrim Louvor". O que poderia
ser mais adequado para os peregrinos que acabaram de chegar a uma música que lembra a grande
peregrinação etapas fundamentais do Egito para Canaã, regozijando-se com os benefícios recebidos
de eleição divina ( 135: 4 ), e uma outra música ( 136 ) que, usando o mesmo material em um grande
hino, relaciona os mesmos atributos e poderes do Senhor e os mesmos benefícios concedidos aos
seus cidadãos, atribuindo uma realidade permanente dentro de sua natureza, a
sua misericórdia dura para sempre?
Salmo 135 Israel escolhido: o seu significado para o povo
A estrutura deste Salmo é:
A
1
(vv. 1-4 ) Louvado seja o Senhor para escolher

701. B
1
(vv. 5-7 ) o Grande Senhor, soberano na criação (sete facetas da sua grandeza)
C (vv. 8-14 ) Os fatos do Senhor;
C
1
(vv. 8 , 9 ) Libertação
C
2
(vv. 10- 12 ) Concessão
C
3
(vv. 13 , 14 ) Vindication
B
2
(vv. 15-18 ídolos mortos e aqueles que matam): (sete facetas de deuses-ídolos)
A
1
(vv. 19-21 ) Louvor a Deus habitando conosco
4.1 As referências aos servos ... quem você é ("ministro") e adjetivos bem ... bom, aqui aplicado
ao Senhor, tem uma conexão com 133, 1 , 134: 2 . O chamado para louvar e repetido sete tambores
que emanam do nome divino de escolha de Deus de Jacó ... Israel. Tesouro mais precioso ( Êxodo
19: 5. ; Deuteronômio 7: 6 , 14: 2 , 26:18 , Mateus 3:17. ). Para o significado, observe também o
"secular", por exemplo, 1 Chron. 29: 3 .
5-7 O louvor comum tem apenas o valor que cada indivíduo dá. Os peregrinos adoram juntos,
mas convicção pessoal é essencial: aceso "Eu, de minha parte, eu certamente ..." O pensamento
pagão encheu todo o universo com muitos deuses, especialmente os mares e oceanos ( 6 ). Uma
paragem de amor Salmos no fato de que Deus é o único Criador e mandatos aplica em todos os
lugares, sem exceção ( 6 );sua vontade governa mesmo os detalhes das mudanças climáticas
( 7 ). Todos os deuses são mencionados não porque objetivamente existem, mas porque eles são
adorados e magnetizar a devoção das mentes com ilusões ( Is 44 :. 6-20 ). (Veja os comentários
sobre 95: 3 ).
8-14 abrange todo o período do êxodo a partir do momento que eles deixaram o Egito ( 8 ) para
as vitórias finais sob Moisés ( 11 , Num 21:21. ; ss. Dt 02:20. ; ss. 3: 1 . ss) em seguida, continuando
o legado sob Josué ( 12 ) e, para o Senhor não muda ( 13 ), além do futuro, sem data, que estará
sempre ao lado de seu povo, demonstrando através de suas ações e seu coração, juiz, significa
"defender a causa" de seu povo, tem misericórdia, "tem piedade".
15-18 (Veja 115: 4-8 .) Observe a forma cuidadosa em que este material "citou" desempenha
um papel importante em seu novo contexto. Como evidenciado pelo contorno dado acima, Salmo
contrasta o Deus que está presente em todas as peças ( 5-7 ) com os deuses feitos por homens cujo
único "trabalho" é espalhar a corrupção de sua falta de vida ( 18 ).
19-21 (Veja o comentário em 134: 2 , 3 ). Sobre as categorias do povo do Senhor, ver 115: 9-
11 , 118: 2-4 . A causa da qual emana particularmente a "bênção do Senhor" é: Bendito seja e é
o Senhor ... que habita em Jerusalém ( 21 ). O Senhor escolheu o seu povo, porque tanto queria para
si mesmo ( 4 ), que veio habitar no meio deles ( cf. Ef 2, 18-22. ; 2 Coríntios 6:16. ).
Salmo 136 escolhidos Israel: o Senhor está enraizada
Realidade última não é a posição do Senhor ( 1-3 ), e seu trabalho na criação ( 4-9 ) e história ( 10-
22 ), nem mesmo a sua bondade para com Israel ( 23-25 ), mas quem é ele mesmo aquele
cuja misericórdia ... é para sempre. Delay neste momento de ênfase e repetição. Sua própria causa
espanto posição; Seus trabalhos na criação, maravilhoso; seu poder óbvio na história, a
submissão; bondade, gratidão. Mas quando vemos todas estas grandes coisas emanam um amor
imutável que se deleita em mostrar seu poder em atos de misericórdia e providência, o Senhor
realmente é reconhecido com maravilha maravilha, amor e louvor. O que isso pode significar para
nós o que é bom, extremamente exaltado, o Criador, o Senhor da história, o benfeitor da humanidade
no passado, se eles também não eram o amor imutável também nos leva ao calor abraçar e cuidados
de um Deus assim?
Portanto, nós, com os nossos irmãos e irmãs dos peregrinos da igreja de AT , podemos analisar
a nossa jornada fundamentais do Egito para Canaã e cantar com eles a cada passo que a sua
benignidade dura para sempre. Não há poder de resistir a ela ( 1- 3 ; Rom 8:. 31-39 ; 1 Coríntios
8:. 5 , 6 , Ep 1: 19-22. ) Temos certeza de que o mundo em que vivemos é o mundo dele ( 4-
9 ); também nós experimentar a redenção ( 10-15 , João 1:29 , 1 Coríntios 5: 7. ; 1 Pedro 1: 18-21. ),
apreciam seu fornecimento sejam quais forem as circunstâncias ( 16 , Phil 4: (12. ) , 13 , 19 ),

702. recebemos nossa herança por sua vitória ( 17-22 , Col. 1: (12 -14) ), nós nos maravilhamos que
dignou a nos escolher ( 23 , 24 , 1 Cor 1.: 26-31 ) e comer o nosso pão de cada dia, olhando com
gratidão a mão que nós (alimenta 25 ), amisericórdia é para sempre.
SALMO 137 SENHOR CAN TANDO O ESTRANHO
Desde os tempos em vv. 1-3 mais naturalmente entendida como o tempo passado ea palavra "lá" no
v. 1 (omitido na RVA ) e 3 , com um equivalente no dois , os olhares salmista para o passado e para
algo distante no espaço. Ele pertence à comunidade e voltaram para Jerusalém Salmo lembra
cativeiro.
1-4 A canção não cantada. sofrendo exilados para ( 1 ), as memórias eram amargas ( cf. 7 ), ea
alegria foi no passado ( 2 ). Deliberadamente, porque os sequestradores exigiam canções de alegria
( 3 ).Mas enquanto eles estavam cantando ao Senhor com declarações de verdade e atos de culto,
não uma apresentações de shows. Há um tempo certo para chorar. A vida não é uma alegria sem
fim. Além disso, o convite para cantar foi um convite indireto para ambientarse: Você agora
babilônios! Mas eles não podiam esquecer ou resolver. Eles estavam em uma terra estranha ( 4 ).
5 , 6 Lar é onde o coração está. agora as coisas ficam individual. Cada um tinha (e tem) para
decidir onde se encontra a sua cidadania e viver consistentemente com ele: no pensamento ( de
acordo com o esquecimento ... ), na verdade ( mão ) e coração ( alegria ). Ele viveu na Babilônia,
mas Jerusalém estava em casa ( Phil. 3:20 ).
7-9 O Senhor canção estranha. Mas havia uma música que cantou, e quando deixou intacta a
Babilônia e voltaram para Jerusalém, destruído, voltou a cantar. (I) Edom colocar nas mãos do
Senhor. ( 7 ) Literalmente "Lembre-se para os edomitas" ( cf. 132: 1 ", lembra Davi") é uma fórmula
legal que é usado para apresentar um caso perante um juiz. Segundo a sua própria vontade Edom
participou e se alegrou quando Jerusalém foi arrasada ( Abd. 10-14 ). Nada pede o salmista não
propor ou planejar uma vingança. Tudo vem perante o Juiz DiviNúmeros (Ii) 8 , 9 Babilônia se
rendeu à justiça, e visto à luz das Escrituras ( Jer. 51:56 tem três verbos em comum com vv. 8 e 9 ),
já está condenado. Tradução abençoado deve ser sempre contextualizada: na maior parte significa
"abençoado, ou sob a bênção de Deus" (32: 1 ); muitas vezes significa "feliz, realizado
pessoalmente" ( 1: 1 ); às vezes concordando com o significado básico de "direito" significa "Bem,
ou fazer o que é certo" ( Pv 14:21. ; Salmo 106: 3. ).
O salmista não pede nada em relação a Babilônia, mas nota (e quem pode argumentar com ele?)
Quando Babylon é tratado da mesma forma como Babilônia tentou Jerusalém terá feito a coisa
certa. O Juiz de toda a terra ( . Gn 18.25 ) será realizada ( Rm 2. 5 , 6 ). 8 reconhece a justiça do que
Babilônia fez a Jerusalém ( que fizemos, "paga"). As ruínas são a prova da justiça com o que o
mundo é governado pelo Espírito de Deus; . Que a justiça virá Babylon 9 Regista a selvageria da
"justiça" da Babilônia ( cf. 2 Reis 8 :. 12 ; . Isa 13:16 , etc) e como eles fizeram isso será feito. Será
que o salmista que é o que ele quer dizer? Não só isso, ele vai. Esse é o tipo de mundo em que
vivemos sob Deus.
SALMO 138 JANELA NOV A, NOVOS OLHOS
É uma daquelas ocasiões em que uma experiência particular abriu uma nova perspectiva sobre a
natureza do Senhor ( 1-3 ), o futuro do mundo ( 4-6 ) e segurança pessoal ( 7 , 8 ). A experiência em
si, só sei que a oração foi respondida de uma forma que deu a Davi nova vitalidade que eu queria
cantar louvores ao Senhor face a face com todos os supostos deuses. Eu senti que eu sabia que o
Senhor, como nunca ( 2 ). Eu sabia que nenhum perigo , nem os inimigos ( 7 ) nunca poderia superar
ou impedir a realização do propósito ( 8 ) do Senhor.
Talvez tudo aconteceu em 2 Sam. 5: 17-21 , quando os filisteus desafiaram o reino nascente de
Davi, e em resposta a consultar o Senhor conquistou uma vitória do sinal, e os "deuses" da Filístia
tornou despojos da batalha. Talvez, mas tudo aconteceu simplesmente pela oração e pela oração

703. respondida. O tempo de oração é quando a revelação de si mesmo do Senhor adquire novas
dimensões ( 2 ), o tempo de renovação ( 3 ), o conceito do mundo ( 4 ) e segurança em Deus ( 7 , 8 ).
2 Temple, usado em 1 Sam. 1: 9 para se referir à loja em Shiloh. Na época de Davi a loja estava
em Gibeão ( 2 Crônicas 1:. 3 ), mas, provavelmente, a referência aqui é o templo celestial. 3 mais
dramática: "No dia em que eu clamei, me respondeu." 4-6 expressar um evento seguro o futuro. Os
verbos no tempo futuro: . louvarei ... cantar 's tal declarar glória, definida como a identificação
condescendente do Senhor para o . humilde Esta é a verdade que, em resposta à sua oração, ele abriu
os olhos de Davi com o tamanho do nome Deus e transformado dentro. Ele está convencido de que
vence o mundo e, portanto, você pode encarar o futuro com confiança.
SALMO 139 HÁ ESCAPAT ÓRIA, NÃO LAMENTO NA DA, NADA NO CUMPRIME NTO
Sem dúvida, este Salmo ensina a onisciência ( 1-6 ), onipresença ( 7 12 ), criatividade ( 13-18 ) e
santidade ( 19-24 ) do Senhor, mas essas abstrações não são ocupá-la . Porque, pela onisciência
salmista é o pleno conhecimento que Deus tem de mim; onipresença, Deus comigo em todos os
lugares; criador, o direito soberano de propriedade que Deus tem para cada parte de mim e da
santidade da vontade de Deus para ser como ele. Salmo não foi escrito por alguém que quer escapar
desse Deus, se eu pudesse, ou fugir dele como um pecador, mas por alguém que sabe que não pode
escapar e não tem a lamentar que a verdade.
O Salmo é uma unidade. porque, v. 13 , faz 13 a 18 são uma explicação de 1-6 , 7 12 e palavras
idênticas em vv. 1 , 23 unir tudo isso. Isto significa que a tensão entre o salmista e os ímpios em 19-
24deve ser o contexto do qual veio o Salmo. A situação de conflito moral, ilegalidade no seu pior
( 19 ) e formas extravagantes ( 19-24 ), não só Davi tomar partido ( 19-24 ), mas foram analisar o
seu refúgio e segurança em Deus ( 1- 18 ). Traços de aramaico e outras indicações de uma linguagem
tarde sugerir um Salmo de Davi após a data. Mas esta evidência é insuficiente para determinar que
se originou em uma data posterior. Sua teologia não tem data e é perfeitamente coerente com os
escritos e experiência de Davi.
1-6 Deus, que sabe tudo. interior de pensamentos acções externas Estes versos estão cheios
de verbos relacionados com "sabe". V O mapa geral. 1 é aplicado às atividades externas e
pensamentos internos ( 2 ), as ações e estilo de vida todos os dias ( 3 , estradas ) e pensamentos não
expressos ( 4 ). Vida pessoal cai completamente dentro desses limites divinos, atrás, na
frente e em ( 5 , "esvaziar sua mão em mim", uma descrição que mostra que tudo é para minha
proteção e conforto, João 10: 27-30 ).
7 12 Deus, que está presente em tudo, desde o eterno ao temporal. 's Espírito, a presença
dinâmica de Deus ( 7 , aceso "cara"), sua presença pessoal. Onde ... onde? implica que o Senhor
está presente e ativa em todos os lugares e isso é discutido em vv. 8 12 : a dimensão eterna, para
cima e para baixo ( 8 , RVA Seol ); na dimensão espacial ( 9 , 10 ): "Se eu pudesse ir tão a leste
quanto a voar com a luz da aurora, quando ele está cobrindo o chão, e continue a oeste para além
dos limites do mar ..."; a dimensão temporal ( 11 , 12 ). 's v 11 apresenta a possibilidade de encontrar
abrigo (o significado do verbo é problemático), em uma escuridão tão profunda que ( 11 ) a luz se
torna noite. escuridão Mas mesmo assim não seria um problema para o Senhor ( lit. "escuro demais
para você"), em vez ( 12 ) a escuridão vai "continuar" como o dia de fato que "as trevas ea luz são
a mesma coisa", como que está em causa e em relação à possibilidade de perder a minha mão e
guiando parceiro.
13-18 Deus que criou tudo. desde a concepção até a ressurreição Como é que o Senhor me
e ao meu redor sabe? Porque desde a concepção e durante toda a vida dia de gestação e além do
"despertar" na eternidade, Ele é o meu Criador-Proprietário. 13 Você formada. significa "adquirir a
posse", isto é, de comprar ( Gênesis. 25:10 ; Exo 15:16. ) e, no caso do Senhor e da ordem criada,
"desfrutar de uma possessão criativa" ( Gen. 14:19 , 22 ). minhas entranhas, "rins", o centro das
emoções, ser senciente. 15 Meus ossos, estrutura óssea, o ser físico. 16 Meu embrião. Cada embrião
é uma pessoa, a posse de um Deus criativo com seus dias planejados com antecedência, uma vida
ordenada no céu para ser vivido na terra. 17 bonito ... maior amplitude pensamento expresso em

704. vv. 1 12 e, em especial, a maravilha da criação humana ( 13-16 ). Mas isso não é tudo: ainda para a
eternidade Awake, cf. 17:15 .
19-24 Deus todo santo desde que chegou julgamento sobre este testemunho. versos estão
organizados em três pares: 19 , 20 identificando-se com o Senhor. Como ele dar o seu tempo para a
morte ímpios, vou separá-los agora. 21 , 22 Subindo para o Senhor. Eles odeiam; Eu os
odeio. 23 , 24 agradar ao Senhor. Venha para o meu coração com o seu escrutínio divino e
pleno; assumir o controle de minha maneira de remover e manusear. Dizer que o grito para o
julgamento é contrário a Jesus Lucas. 23:34 Jesus é esquecer
de Mateus. 07:23 , 25:41 , 46a ; Apoc. 06:15 ff:. a dimensão bíblica da ira de Deus. Talvez se
emparejáramos espiritualidade de vv. 1-18 estaríamos em posição de julgar a moralidade de 19-
24 . Sem dúvida, se nós compartilhamos o seu compromisso com os sentimentos morais ( 21 ) e
dedicação sem reservas ( 23 , 24 ) não poderia expressar de outra forma. Se estes versos
escandalizado, é mais provável que a falta está em nós. Se estivéssemos ameaçados como foi Davi,
apreciar melhor as suas palavras; Mas seu sofrimento era mais profundo do que a nossa e sua
santidade também é maior que a nossa. Siding com Deus se identifica com o todo de seu caráter e
maneiras divulgados.
SALMOS 140-145. ORANDO CHEGAR A ADOR AÇÃO
O Sal. 140-145 Davidian formulário anexo um grupo. O 142 conecta-se as experiências negativas
de Saul e Davi com o mesmo período, de acordo com todos os Salmos para (como em Ps. 18 )
passamos à luz de um grande alfabeto de louvor no 145 . O Sal. 140-143 são orações: a primeira
reação às dificuldades em suas muitas manifestações (ver os títulos no comentário) é "levá-los para
o Senhor."
Salmo 140 Calúnia
Ps que consiste em duas frases ( 1-5 , 8-11 ), cada um seguido por um comando ( 6 e 7 , 12 , e 13 ). A
primeira oração pedindo proteção, a segunda pergunta de desastres; a primeira declaração reconhece
o Deus da salvação em seus cuidados pessoais, de protecção; a segunda diz que o Deus de justiça,
quando a empresa cometeu um erro público. Cada uma das frases faz uma menção especial
do violento ( 1 , 4, 11 ), o dano à pessoa, e sua fala ( 3 , 11 ). Da mesma forma, mistura Salmo
indivíduo pensante hostil com um grupo hostil. Tudo isso se aplica a Davi no momento do medo
patológico que Saul tinha. Nota em vv. 1-5 como a mente dirige as línguas ( 3 ), que por sua vez,
conduzir as mãos ( 4 ). Normalmente, na Bíblia, a linguagem é considerada não só prejudicial
( aguda ), mas mortal ( ... cobra ... veneno de cobra ). 7 Cubres, um momento perfeito para expressar
um hábito fixo. Davi está se tornando a adoração que a experiência passada lhe ensinou. 8-
11 novamente apresentar o que vemos como um "problema" maldição. Mas é uma verdade revelada
do que o pecado retorna ( 8 , 9 , 11 ), que os julgamentos característicos de Deus sobre os ímpios
são fogo e inundações ( 10 ). Ao enviar tudo para o Senhor em oração -dejándoselo tudo para ele,
descansando na oração, não planeja qualquer vingança Davi realisticamente expressa o que Deus, a
quem a vingança, já disse que vai. 12 ... Pobre necessitados, o esmagado e marginalizados pela forte
e sem escrúpulos.
Salmo 141 Provocação
A calúnia acusação em Sal. 140 contrasta com a preocupação de uma conversa cuidadosa ( 3 ), é
apenas a voz em oração ( 1 , 2 ) e onde a dificuldade é longo, palavras doces (não vingativos) ( 6 ,
veja abaixo). Mas o Salmo é, com efeito, uma oração contínua, a melhor utilização do crente pode
fazer linguagem.
1-4 . Oração eficaz Davi anseia por encontrar a Deus em oração todo o poder e aceitação das
leis divinas que eram as ofertas diárias ( Êxodo 29: 38-42. ; 30: 8 ). Mas pura oração a Deus deve

705. corresponder com a conversa controlada destinada a homens ( 3 , James 3 de 10 12 ). 4 Oração na
boca deve ser apoiada pela oração no coração. Aos homens ... coma. tentação de acabar com a tensão
criada pelo apaziguamento, para se juntar à oposição. as suas iguarias Coma I pode ler aceso ,
"participar na comunhão da mesa", ou, metaforicamente, "prazer nas coisas têm prazer. "
5 , 6 oração contínua. Nos versos. 1-4 o salmista aceita a hostilidade dos ímpios sem
resposta. Seu espírito humilde e resoluta vai além de aceitar as críticas ( 5 ) de pessoas que deveriam
ter sido abrangente. . The v 5 expressa um contraste; parece que apenas possivelmente as afrontas
silenciosas para sua reação e, talvez, instando-o a responder ou demonstrar a sua oposição. Mas isso
não era para ser: apenas a voz de oração será ouvida até (6, mais aceso ) "os juízes são jogados de
penhascos, eles não vão ouvir as minhas palavras, eles são doces." Aflições do tempo incluiu cortes
de justiça corrupto ( cf. 1 Samuel 8: 1-3. ). A execução sumária ( cf. 2 Crônicas 25 12 ) desses juízes
significaria o fim da opressão. Naquele dia, o silêncio que foi imposto final, não felicitando-se ou
retaliar, mas com "palavras doces ...".
7-10 . Oração de proteção Davi e seus companheiros sofredores se sentem aniquilados e você
é considerado morto e enterrado ( 7 ) assim ( 8 ); mas está sempre presente (a) expectativa ( olhos ),
(b)Senhor Javé, (c) o abrigo, a oração para a vida ( não expor minha vida ), segurança ( 9 ), a queda
merecida dos ímpios e libertação segura de luto ( 10 ).
Salmo 142 Soledad
Sobre o título, ver Ps. 57 Cercado por inimigos (. 140: 9 ) e incompreendido por amigos ( 141: 5 )
Davi, lamentando que ele foi abandonado pelos homens, ( 4 ) ver que não foi abandonado por Deus
( 5 ). As três seções do Salmo ( 1-3a , 3b-5 , 6 , 7 ) contêm os mesmos temas: (i) de socorro pessoal:
desmaios; não tem amigos; Sem saída; (Ii) A oração que descreve; afirmando; perguntando; (Iii) O
Senhor compreende; protector; fornecimento; liberação.
1-3a A oração de um coração aflito um Deus de graça e amor. Embora o Senhor conhece as
nossas necessidades ( Mateus 6:32. nos diz para pedir a Ele) ( Mateus 7: 7. , 8 ). "Com a minha voz
clamo" ( 1 ,iluminado ) que é verbalizar os detalhes, chamando a nossa mente inconsciente para o
Senhor que se importa o que acontece com nós ( você sabe, ver 1: 6 ). 3b-5 a oração que brota perigo
e isolamento de um Deus que oferece segurança e suficiência. Refuge ( 4 ) um lugar para
correr; abrigo ( 5 ) embrulhar disponível. parte, o suficiente para a vida ( Jos 18: 7. ; cf. 19: 9 ) na
terra ... aqui e agora. 6 , 7 impotência oração que brota de um Deus que supre . plenamente nossas
necessidades Estou muito angustiado, "pende": ". trava minha alma desamparada que" Porque você
ama colmarás bem, iluminado "porque você faz um trabalho completo sobre mim", derrotando
todos os inimigos, toda a escravidão, restaurar louvor e comunhão.
143 Salmo final
O vv. 7 12 são caracterizados por um movimento crescente de 11 pedidos. Quanto mais profunda a
necessidade, é a oração fervorosa. E a necessidade realmente aprofundou! Como uma besta, ele foi
perseguido e preso ( 3 , cf Título 142 ) e está desesperado ( 4 ). A energia para aguentar
desapareceu. Será que o Senhor rejeitou e isso é realmente o fim? Salmo gira em torno do "eixo" é
a urgência de v. 7 :
A
1
(vv. 1 , 2 ) Relacionamento
B
1
(vv. 3 , 4 ) Perigo
C
1
(vv. 5 , 6 ) Confiança
D (v. 7 ) Urgência
C
2
(v. 8 ) Confiança
B
2
(vv. 9 , 10 ) Perigo
A
2
(vv. 11 , 12 ) Relacionamento

706. 1 , 2 (relacionamento) Atributos do Senhor, 3 , 4 (Perigo) desmaio espírito humano, 5 , 6 (Trust)
Obras do Senhor no passado; 7 (Urgente) somente o Senhor; 8 (confiança) O misericórdia do Senhor
no presente, 9 , 10 (Danger) O Espírito divino que guia; 11 , 12 (Relação) Atributos do Senhor.
2 Ao longo de todo o episódio com Saul, Davi era inocente, mas, ainda assim, continuar a
opressão era inevitável pensar: eu ofendi a Deus? Nem todo sofrimento é resultado do pecado, mas
deve ser sempre motivo para examinar a si mesmo com o medo de ter bom desagradou ao
Senhor. 5 , 6 A memória agradável. Lembrando o nosso passado, muitas vezes, causar tristeza ou
nos faz sentir pena de nós mesmos; Senhor relembrar motiva oração confiante. anseia por
ti, melhor.: "Eu estendo minha mão para você, minha alma para você como ..." mera necessidade de
seu povo mudo Recurso é poderoso diante de Deus 7 a solução é encontrada em Deus . Davi reza
para que seus inimigos não devem ser removidos, destruídos, etc, mas simplesmente que o Senhor
levante o Seu rosto favoravelmente. Isso é tudo que você precisa, um look! 8-10 anseio é por Deus
e não simplesmente para o fim das dificuldades. Favor divino fará a vida de obediência possível. Seu
bom Espírito ( Ne 9:20. ). 11 , 12 Um exemplo das orações imprecatórias. nos sentimos confortáveis
com o v 11 e pode fazer uma oração, ., mas na verdade termos "soft" do v 11 incluem as ordens v
"duros". 12 , porque esta é a forma como o Senhor lidava com acusações injustas ( Dt 19: 16-
19. ). Circunstâncias existem (como Davi), onde não há libertação sem destruição e rezar para um é
para orar por isso.
Salmo 144 e veio a manhã
Enquanto 144-145 ligam a 146-150 em um hino de louvor a terminar o Saltério, estão ligados mais
especialmente 140-143 , para o primeiro eo segundo títulos davídicos por conexões
entre 144 e 18 ( p. exemplo. 1 , 18:34 , 2 , 18: 2 , 47 , 5 , 18: 9 , 6 , 18:14 ). Assim como o 18 de
júbilo anuncia o fim da perseguição de Saul, depois de escuro que se agrava em 140-143 , o Sal. 144 ,
anuncia a manhã tão esperada.
1-4 última salvação. Davi finalmente em seu trono ( 2 , povos, Heb., "meu povo"), atribui tudo
ao Senhor e não pode deixar de se maravilhar com tanta bondade a um mero mortal. Roca ( 1 )
imutabilidade ( Deut 32:. 4 ; 2 Samuel 22: 47-49. ), abrigo ( Salmo 31: 2. , 3 ), sustento ( Exo 17:
6. ; Salmo 95: 1. ). Ele treina ( 1 ). O Senhor determina muito mais do que o resultado da batalha. É
preciso cuidado com os detalhes, até mesmo as mãos e os dedos, meio e da capacidade do soldado
individual. A batalha é sua, mas não as atividades militares de seu povo ( Dt 7 :. 1 , 2 , . Ef 6:10 .
ss). Misericordia meu aceso "meu amor imutável," o atributo divino expresso como um título
. Castillo ... abrigo ... escudo, a primeira envolve a força que rodeia a segunda marca de segurança
inacessíveis, em terceiro lugar, a protecção no momento do ataque. O verdadeiro positivo ( 1 , 2 )
que só Deus é o Salvador está protegida pela verdade negativa ( 3 , 4 ) que o homem nunca pode
merecer ou contribuir para a sua própria salvação.
5-11 Libertação presente. El Sal. 18: 9-17 usa estas imagens ( 5 , 6 ) para expressar o que o
Senhor fez para libertar Davi de Saul. Aqui estão as orações para o presente. Ainda há inimigos,
ainda a necessidade de liberação. As promessas salmista, mas oração louvor deve continuar
enquanto o perigo. As misericórdias do passado não promovem a complacência: "Deixe isso para o
Senhor", mas com urgência, "Acho que para ele o Senhor". Dicas ( 5 ) inclui a idéia de "abrir" como
a sombra de uma tenda é aberto para drenar o ocupante ( . Isa 40:22 .) ... eles fumam desce ( Êxodo
19:18. ). poderosos Waters ( 7 ) representa perigos arrebatadoras ( 12 4: 4 ). Aliens ( 7 ) como uma
ameaça para Davi após a sua ascensão ao poder ( 2 Samuel 05:17. ss; 10: 1 ss.). Direito ( 8 ) utilizou
a sua mão direita para prestar juramento ( 106: 26 ).
12 -15 a prosperidade futura. Quão apropriado Salmo de Davi com a situação só subiu ao
trono, refletindo sobre o seu louvor dado por novas vitórias ( 1-5 ), o perigo de continuar ( 6-11 ) e,
agora, preocupação com o futuro! A idéia fundamental é de confiança ( 15 ) para buscar a bênção
da família, da economia e da nação. plantas cultivadas ( 12 ), com boas raízes, crescendo
fortemente.colunas esculpidas ... ( 12 ), colheitadeiras imagem de força, beleza e posição de
segurança, e se dando estabilidade para o "edifício" da qual fazem parte. posição de mulher, esposa

707. e mãe em uma sociedade bem-ordenada 14 Descreva em virar uma guerra defensiva e ofensiva e
luto pelos mortos que acompanha cada. Blessed é, de fato, as pessoas a quem acontece !
Salmo 145 O ABC da glória de Deus
Este salmo é um acróstico alfabético. No texto hebraico. nenhuma linha começando com a letra nun
(n) aparece. Costuma-se supor para ser perdido, ea maioria concorda que a nossa versão incluída a
freira linha levando suas outras fontes de autoridade. Nem mesmo certeza de que isso deveria ser
óbvio. É muito mais fácil ver por que algumas versões incluem a linha de entender como você pode
ter perdido. O carácter distintivo da poesia hebraica é a forma subordinada ao significado e pode,
pelo menos, considerar a possibilidade de que o poeta deliberadamente omitido uma carta para
indicar que, mesmo com a ajuda da revelação, a mente humana pode compreender plenamente o
glórias de Deus. O Salmo está entre parênteses ( 1 e 2 , 21 ) de afirmações sobre um propósito de
cantar ou proclamar as glórias do Senhor. Comece com um elogio pessoal contínuo, mas pelo v. 21 ,
é claro que nada menos do que o louvor de toda a carne, "toda a carne" será suficiente para um
Deus assim. O corpo do salmo expressa este louvor em seções com abertura de palavras que
combinam: Grande é o Senhor ( 3-7 ), "O Senhor é misericordioso" ( 8-16 ), "O Senhor é justo"
( 17-20 ). . Nun Se a linha no v está incluído 13 outra seção lê: "O Senhor é fiel" ( 13b-16 ). Mas
dentro dessas seções, os atributos do Senhor aparecer e desaparecer em cada um, porque Deus é um
só e não há nenhum conflito dentro de sua natureza: a sua grandeza inclui sua bondade e justiça
( 3 , 7 ). Sua misericórdia inclui a sua grandeza ( 8 , 11-13 ), a justiça inclui seu amor misericordioso
( 17-19 ).
3-7 Sua grandeza é considerado ilimitado, maravilhoso, bom e confiável. Note como o
testemunho geral e individual para o que o Senhor fez e está entrelaçada. Seus feitos são poderosos,
ou forte,maravilhoso, sobrenatural em sua qualidade, presságios, que assustam testemunhas.
8-16 A bondade misericordiosa do Senhor é revisado ( 8 , 9 ), expressa como a sua natureza
gentil e testemunho de seu povo ( 10-16 ). Sua bondade específica para seu povo da aliança ( 8 , Exo
34:. 6 , 7 ) é acompanhado por uma bondade universal ( 9 ). Para todos , mas especialmente a
sua fiel devo gratidão ( 10 ). Para eles também o testemunho de seu poder ( 11 ) e para a glória de
seu reinado ( 12 ), a sua fidelidade à sua palavra ( 13 ), a sua graça para sustentar ( 14 ) e alimentação
( 15 , 16 ). 9 Mercy ( ver 103: 13 ). 10. Fiel , que são o tema do amor que o Senhor lhes prometeu,
o que corresponde ao seu amor ( . 1 João 4:19 ) e fornecer os mesmos amar os outros ( 1 João 4:11. ).
17-20 No Senhor, a justiça permanece com a sua bondade. Há uma moralidade intrínseca em
tudo que faz ( 17 ), e sem qualidades morais pessoais que levam à sua santa de enriquecimento ( 18-
20 ).Mesmo sendo justo, está também nas proximidades, é o parente mais próximo, o seu povo
orando. Ao mesmo tempo, a justiça buscando sua sinceridade ( 18 ), a reverência ( 19 ) e do amor
( 20 ). Sua justiça é um gracioso: perdão, satisfação dos desejos, economizando, protegendo, mas
também a justiça de santidade.
SALMOS 146-150. THE HALLELUJAH INFIN ITA
. The Book of Salt começou ( 1: 1 ) com: Bem-aventurado o homem termina com o equivalente
afiada de cinco partes :. "Bendito seja o Senhor" Nestes Salmos não há nenhuma referência a uma
necessidade pessoal, nenhum pedido pouco que poderia ser chamado de uma referência
histórica; todos focados em Deus; tudo é elogio. Mas há um passo nesta louvor progressão. Ela
começa com o indivíduo ( 146: 1 ), inclui a comunidade ( 147: 1 , 12 ), estende-se até os céus ea
terra ( 148: 1 , 7 ). Mas se todo mundo tem que louvar o Senhor pelo que Ele fez por Israel ( 148:
13 , 14 ) louvor de um povo dedicado a sua missão (se necessário 149 ) até que tudo o que tem
fôlego louve ao Senhor ( 150: 6 ).
Salmo 146 Louvai Único

708. A chamada inicial e final é plural, mas singular vai imediatamente ( 2 ): o Senhor é digno de louvor
de toda a pessoa ( alma ). ea vida total de 3 , 4 Exposé negativamente esta verdade: Todos objetos
humanos que confiam, seja ordinária ou extraordinária, a falta de habilidade, continuidade e
confiabilidade. 5-10 Mas em contraste com aqueles, não é simplesmente "Deus", mas um Deus que
tem provado ser o único que pode salvar ( Jacó ) conhecido pela revelação de si mesmo como
Salvador ( o Senhor, Exo. 6: 6 , 7 ) e levado através da fé pessoal ( o seu Deus ). Ele é um Deus de
poder e imutabilidade Total ( 6 ), totalmente compassivo, sociais ( 7 ) e, pessoalmente, um Deus de
rigor moral ( 8 , 9 ), que são movidos pela situação dos mais necessitados; Um Deus sempre
presente! Ele merece ser louvado!
Salmo 147 Louvor comunidade
A estrutura do salmo é caracterizado por pedidos de louvor em vv. 1 , 7 , 12 . Cada seção refere-se
ao Senhor como Criador: 1-6 . Notan conhecimento detalhado do universo e coloca dentro de um
parêntese mostra sua preocupação com os necessitados entre seu povo e discernimento moral que
sustenta toda a ação 7-11 enfatizar a sua generosidade em fornecer o que você precisa vida terrena,
mas insistem em que, no caso de pessoas que atuam em uma base moral, olhando reação reverente
e esperançoso. 12 -20 ensinem a sua palavra é o fator de controle na ordem criada e é também a
marca do seu povo.
Um é bom ou "porque é delicioso. O louvor é algo bonito ". 2 explica como agradável é o seu
interesse na estabilidade e as circunstâncias de seu povo como um todo e as necessidades internas e
externas (3 .) de cada indivíduo dispersa, não necessariamente aqueles exilado em Babilônia mas
qualquer "dispersão"; até que ele poderia ser um significado "assediado" mais amplo. 4 ( cf. Isa.
40:26 ). No AT o Criador não só cria, mas também mantém todos os controles e orientação para o
destino tudo para corrigi-lo. 5 fim também criou revela o seu poder e entendimento. 6 Humble, os
grupos com menor nível de vida . 8 , 9 The Creator também opera os processos de mudança
climática, o crescimento ea providência. Estes não são automáticos ou auto-determinada, mas
manifestações da obra e vida de Deus na ordem criada.
10 , 11 Força é tipicamente feito, o poder militar. cavalos e músculos sugerem a cavalaria e
infantaria, as coisas aplaudir acreditar que os países que lhes dão força e posição. Mas o maior dos
"grandes batalhões" de ter do nosso lado é o próprio Senhor e ( 11 ), ele procura as qualidades
espirituais de reverência e esperança. seguros, confiantes esperando para agir o seu amor
imutável 12 -20 Como que7-11 com base em 1-6 para esclarecer as condições da bênção divina
( cf. 10 , 11 a 6 , vv.) 12 -20 baseiam-se em 7-11 : reverência e confiança do paciente 11 exige a
palavra revelada ( 19 , 20 ), como sua base. Este é o alicerce seguro para a vida, porque ( 15-18 ) A
palavra de Deus é o agente eficaz através do qual corre o mundo, seja severamente ( 16 , 17 ) ou
suave ( 18 ). . Versos 15-18 estão entre os suportes 13 , 14 e 19 , 20 e vamos chegar às nossas
próprias conclusões: o Senhor é toda a segurança e riqueza ( 13 , 14 ) que seu povo precisava; o fato
de que ele tem a palavra ( 19 ) faz com que um povo peculiar ( 20 ; Dt 4: 5-8. ).
Salmo 148 Louvai a criação
Além do elogio do indivíduo ( 146 ) e da comunidade ( 147 ) louvor é devido pelo Criador de toda
a criação: o céu ( 1 ) e da Terra ( 7 ), concedido pela termos idênticos. Cada chamada para o louvor
é baseado em uma explicação ( 5 e 6 , 13 e 14 ), novamente com conjuntos idênticos. O louvor
celestial é baseada no fato de que Deus, o Criador é o criador, defende e controles ( 5 , 6 ). O louvor
terrestre é baseado na glória intrínseca de Deus ea posição única de seu povo ( 13 , 14 ). A ordem
de adoração em 1-6 para baixo é baseado nos seres celestiais ( 2 ) a congregação física do Céu
( 3 , 4 ); a ordem de louvor em vv. 7-14 é das profundezas ( 7 ) e fim inanimado ( 8 , 9 ) para o reino
animal ( 10 ) e humano ( 11 , 12 ). Coisas que em si pode tornar-se objeto de reverência
( anjos, dois , estrelas, 3 ) e as coisas que muitas vezes parecem contradizer a mão divina que as

709. ordens ( 8 ): todos iguais e todas as suas manifestações existem apenas para louvá-lo. Certamente,
a tempestade só pode executar a sua palavra ( 8 ).
4 Água ... sobre os céus, a esfera de nuvens que produzem chuva. 7-10 Como pode uma criação
move "louvor"? Como é, seus súditos, cumprindo o papel que lhes foi atribuída, e ( 6 ) o "louvor"
de estrelas é a sua sujeição a preceitos fixos de Deus. 13 A terra é chamado não só para "louvar a
Deus ", ou seja, para responder a qualquer sentido do sobrenatural, mas para louvar o nome, que é
responder ao que ele revelou que ele é. Como pode a terra inteira elogiar o que ele não tem
conhecimento? O problema é resolvido por implicação no v. 14 (ver 149 ), onde a existência de um
povo é uma razão adicional para o louvor da terra: o seu povo é o meio pelo qual o mundo pode vir
a conhecer o Senhor. Solo. 's palavra tudo aparece dez vezes ( 2 , 3 , 7 , 9 , 10 , 11 , 14 ), abrangendo
todos os seres criados. Mas só há um único ! 14 Poder, aceso símbolo "chifre" da autoridade: o
Senhor fez por seu povo um "dispositivo" na terra, . pessoas ... fiel ... perto circunda uma intimidade
que é cada vez maior; feito o objeto de seu amor inabalável; ele tomou como seus parentes próximos.
Salmo 149 Louvai ao reino
Respondendo ao envolvimento de 148: 13 , a 149 explica que o propósito do Senhor em Israel é
trazer todos sob seu poder, e, portanto, sob a bênção que Israel goza. Na Sal. 146-150 apenas 149
2 descreve o Senhor como Rei que ( 8 ) passam por reis. Assim, o Salmo leva a sério a metáfora do
rei, incluindo a extensão do reino pela força. Mas ( cf. Isaías 45: 14-25. , 60: 1-22 ; Ef 6: 10-17. , Rev.
1:16. ) é uma metáfora, como ( . Isa 9: 4 , 5 , 7 ) militarismo é extensão metafórica do reino de paz,
como em Atos. 15: 14-18 , a descrição que Amos faz a subjugação dos gentios Davi é metafórico
expansão do evangelho. O Prologue ( 1 ) leva a alegria em um rei que salva ( 2-4 ); alegria em
dominar o mundo (repouso e conquistas de um povo que preza a) de seu alvo e, finalmente, o epílogo
( 5-9 ).
1 , 2 Fiel, seguro no amor do Senhor ( cf. 5 , 9 ); Israel, filho ( Êxodo 04:22. ) escolhido ( Is 41:
8. ), redimidos ( Exo. 6: 6 , 7 ); Sion, constituída sob Davi. 4 A razão para o louvor: o Senhor está
satisfeito, alegre aceitação de seu povo; salvação, a experiência das pessoas da "frente à
adversidade", divino, humano ou circunstancial. Humble, caídos, sem os recursos para levantar-
se. 5 , 6 O contraste entre camas e espada é intencional. As pessoas davídicos não são chamados a
conquista militar. camas podem sugerir um sofá à mesa do banquete messiânico ( Isaías 25: 6-
10. ) e espada, uma vitória já alcançada em princípio. Mas, para eles e para nós, os "ganhos" são
espirituais ( 2 Coríntios 10: 5. ) e vitória é o Calvário ( Apoc 12 .: 11 ). 7 Revenge, o lado negro do
dia da salvação ( Is . 61: 2 , 63: 4 , . Filipenses 1:28 ; 2 Tessalonicenses 1: 7-10. ; Apocalipse 14:
14-19. ; 20:15 ). 8 ( cf. Isaías 45: 14-25. ). Um retrato vívido dentro da metáfora do Rey no Reino
Unido, em relação ao fato de que aceitar a mensagem é enviada para o messenger ( 2 Cor 8.
5 ). 9 juízo escrito, isto é, no livro de Deus, jogos de teste inscrição.
Salmo 150 todo o louvor!
A seqüência de salmos trouxe ao mundo ( 149: 5-9 ) para apresentar ( Isa 45:23. ; Phil 2:11. ) eo
hino dos remidos está prestes a começar ( Apocalipse 5: 8-14. ; 7 : 9 , 10 ).
1 , 2 Praise apropriado Deus. desde a altura do seu santuário no céu, até o céu ("a expansão
mostra o seu poder"), recebendo as suas proezas de visualizações (poder dominante) na terra, o
Senhor mostra a sua imensa grandeza , grandeza que supera o de qualquer outro projetado para ser
grande. Santuário poderia ser traduzida como "santidade", mas o significado é o mesmo. A idéia é
definido pela casa terrestre que o Senhor ordenou a morada do Espírito e onde seu povo se aproxime
para Ele através do Seu sacrifício expiatório. Este é o ponto mais alto engrandece o Senhor. Suas
façanhas não são uma definição, mas porque seu poderoso firmamento é um exemplo do trabalho e
da realidade da criação, suas façanhas se tornaria o que ele fez para o seu povo redentoras,
providencialmente cuidar e disciplinar.

710. 3-6 . Louvor em proporção à humanidade por todos os meios ( 3-5 ), cada pessoa ( 6 ), provoca
uma exclamação digno de alegria ser o clímax da religião do AT e para ser uma antecipação: "Glória
ao Pai e ao Filho e ao Espírito Santo" que enche os tribunais do céu e vai durar por toda a eternidade.
JA Motyer


PROVÉRBIOS
Introdução
Provérbios oferece ensino teórico e prático sobre a vida de duas maneiras principais. . Caps 1-9 são
principalmente incentivos para uma vida moral (ver ,. por exemplo .. 1: 8-19 ). Estes sermões são
em verso, mas a forma poética é menos importante do que passar a mensagem, ea maioria dos versos
são em estilo livre. Os capítulos têm duas ênfases principais: atender ao direito dos sábios, e evitar
relações adúlteras com as mulheres. As duas questões estão relacionadas: a infidelidade sexual é a
loucura suprema.
No cap. 10. mudanças atmosféricas. O formato torna-se principalmente um tal verso ligado, de
uma forma ou de outra, mas que cada um completo em si mesmo. Os tópicos são expandidos e são
muito diversas. Entre os temas recorrentes, além da sabedoria e sexo são a natureza da justiça, o uso
de palavras, as relações na comunidade e no trabalho, riqueza e realeza ( 17: 1-5 é um exemplo).
O último terço do livro ( 22: 17-31: 31 ) compreende cinco coleções mais material, misturado
no conteúdo e na forma. Estes atender muitos mais desse versículo, algumas unidades mais longos,
e um poema final de 22 versos. Ambos os sermões como esses mostram características poéticas
normais nos Profetas e outros livros e, certamente, tendem a ser mais regular do que a poesia em
outras partes do AT. Normalmente, cada verso contém uma unidade de pensamento, se não ela
própria uma oração, e consiste de duas semi-retas que complementar, suplementar ou o contraste
com o outro. Muitas vezes, o seu significado se confunde e as linhas são dependentes uns dos
outros. Assim, 10: 1 implica que um filho sábio é uma alegria para o pai ea mãe, filho insensato é a
tristeza de ambos. Normalmente, as linhas médias que complementam lí compreendem apenas três
palavras, e, assim, três ênfases; o Heb. muitas vezes formam palavras compostas, mas o leitor em
português pode muitas vezes não percebem que as palavras são im portantes em cada linha em torno
do qual as pequenas palavras são agrupadas e, assim, ver onde a ênfase está. Em 1: 2-4 é encontrado
um exemplo dessas características.
. Material Prov pode refletir três classes sociais: a vida familiar, o tribunal ea escola
teológica. Primeiro, os professores costumam falar como pai e mãe para os ouvintes como se fossem
seus filhos.Embora esta maneira de falar pode ser metaforicamente mão, atrás dele é a implicação
de que a casa é o lugar natural para ensinar e aprender sobre a vida, a sabedoria eo caminho da
justiça ( cf. 2: 6 ). O primeiro material de fundo provável em Prov. É a vida da família e do clã.
Em segundo lugar, em outras culturas do Oriente Médio que ensinam sabedoria foi coletado sob
patrocínio real, como recursos de preparação para a nobreza pelo seu trabalho no tribunal. .
Conteúdo Prov não aponta nessa direção, principalmente; se relaciona com a vida das pessoas em
geral, mas as referências a Salomão e outros reis nos cabeçalhos das coleções, bem como referências
à realeza e assuntos nacionais de alguns tal, sugerem que as escolas do tribunal onde o pessoas
preparadas para o serviço do rei pode ter sido um contexto em que o material foi coletado e usado.

711. Em terceiro lugar, às vezes, o material reflete um interesse em teologia, tais como as questões
de criação e de divulgação (ver. 3:19 , 20 , 8: 22-31 , 30: 2-6 ), bem como questões mais práticas da
vida . O pano de fundo deste material pode ter sido as discussões na escola onde teólogos, intérpretes
da Escritura ou escribas, que Siraque convidadas pessoas que queriam entender os caminhos de
Deus (preparadoEccles. 51:23 ).
Sabemos pouco sobre a autoria ou a data real do material em Prov. Mais velho encontra-se entre
o que poderia naturalmente ser usado na vida familiar, como vimos acima. Isso pode ter se originado
muito antes dos dias de Salomão, e antes da existência de Israel na Palestina, mas seria aumentado
e desen volvimento de continuar a vida familiar. Os ensinamentos que sugerem a vida na corte
presumivelmente pertencem aos séculos de Davi para o exílio. (Quanto à relação de Salomão, assim,
veja abaixo o comentário sobre 1: 1 .) material mais teologicamente reflexivo pode ser do período
do Segundo Templo; ele fornece os finais de fundo literário (caps. 1-9 e 30 , 31 ) fo r a maior parte
do nosso livro de leitura com seus assuntos na sua maioria mais práticos.
Prov. Fazer, visão científica quase experimental da vida. Olhe para a própria vida diretamente
para discutir a forma de ver a vida (grandes questões sobre o seu significado e outros res práticas de
respeito à nossa compreensão de temas como amizade, casamento e família), e como viver a vida
com base esse entendimento. Sabedoria entende como pensar e viver de acordo com a forma como
as coisas realmente são. Folly é um modo de pensar e de viver que ignora como as coisas realmente
são.
Tente fazer a coleta e sabedoria ensino pressupõe que não se limitam a aprender com a nossa
própria experiência; também aprender com os dos outros. Professores sábios é rael, tendo a partir
de sua própria experiência e na de outros, fornecer informações que podem nos ajudar a fazer sentido
de experiências que tivemos, e fazer a coisa certa no futuro.
Considerado teologicamente, Prov. Começa com a revelação geral de Deus, que está disponível
para as pessoas porque elas são feitas à sua imagem e viver em seu mundo. Precisamente porque ele
sabe que Deus é real, espero que as pessoas por são feitos à sua imagem, e viver no seu mundo,
também assume que a moralidade ea fé são parte da própria vida como as pessoas experimentam.
Os cristãos estão permitindo que ele continuamente a ser influenciado pela sabedoria e da
experiência humana. Prov. Incentiva isso. Ele também oferece algumas orientações sobre como
proceder e como não tem SLORC. Suponha que o mundo real inclui questões de fé e convicção
moral, e colocar a nossa experiência em sentido estrito oposto às origens destes; reúne o
conhecimento, a religião ea moral. Ele vai insistir em que os princípios da educação,
aconselhamento e negócios p. por exemplo. eles são formados em conjunto com considerações
religiosas e morais, e não de forma independente deles. Assim diz tanto "sim" e "não" ou "sim, mas"
o que aprendemos no mundo.
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-7 Introdução
18: 1: 8-9 sabedoria Dica
1: 8-19 Aviso para evitar envolvimento com gangues e criminosos
1: 20-33 Sabedoria chama os tolos ingênuos e auto-confiante, prestar atenção para
que possam evitar o desastre.
2: 1-22 Promessas sobre os benefícios morais que presta cuidados a sabedoria
3: 1-12 recomendações a respeito de atitudes em relação a Deus
3: 13-20 A bênção da sabedoria
3: 21-35 Uma chamada para a sanidade ea civilidade
4: 1-9 A chamada para buscar sabedoria e promessas respeito a suas dádivas
4: 10-19 A chamada para evitar o caminho dos ímpios

712. 4: 20-27 A chamada para salvar o coração ea vida
5: 1-23 A chamada para a fidelidade conjugal
6: 1-19 Duas chamadas para a ação, em vez de procrastinação, e dois comentários sobre a
pessoa que provoca discórdia
6: 20-35 A chamada para evitar o adultério, porque é muito caro
7: 1-27 Uma chamada para resistir a qualquer tentação de ter um caso
8: 1-36 Wisdom oferece a verdade ea vida
9: 1-18 convites idênticos Senhora Sabedoria e Lady Folly
10: 1-22: 16 Provérbios de Salomão
10: 1-22 Aqueles sobre a riqueza e as palavras
10: 23-11: 31 justiça ea maldade, e mais em palavras e riqueza
12: 1-28 Mais informações sobre as palavras e trabalho
13: 1-25 O desejo, riqueza e sabedoria
14: 1-15: 1 Sabedoria, o eu interior ea vida em sociedade
15: 2-16-19 Deus em relação a sabedoria, o rei eo interior
16: 20-22: 16 Estilo de vida, justiça, sabedoria e Deus
22: 17-31: 31 Cinco coleções adicionais
22: 17-24: 22 Trinta sábias
24: 23-34 palavras mais sábias
25: 1-29: 27 Estes copiado do Tribunal de Ezequias
30: 1-33 provérbios de Agur
31: 1-31 provérbios do rei Lemuel
Comentário

1: 1-7 INTRODUÇÃO
Estes versos constituem a introdução do livro em si quanto à sua natureza e finalidade. O conteúdo
do livro como um todo, pode ser descrito como Pv, que tem duas formas principais distintos
observados na introdução. Isso por si só mostra que "provérbio" em Heb. É uma palavra de aplicação
maior e mais diversificada em provérbio português. Pa ra algumas linguagens de um provérbio é
um meio de comparação. No entanto, a Bíblia usa a palavra de forma mais ampla. Em várias
passagens podem referir-se a: a oráculo profético ( Num 23:. 7 ), uma lição ( . Deut 28:37 (), um
ditado . 1 Samuel 10 ; 12), um discurso poético ( JÓ 27: 1 ) e outras formas de expressão. E sugere
mais intenso, vigoroso e provocante do que um direto disse.
O v. 6 descreve o conteúdo do livro como provérbios e ditos profundos, as palavras dos sábios,
e seus enigmas. Isto chama a atenção para dois aspectos do ensino da Prov. muitas vezes é emitida
enigmaticamente ao invés de direto ; isso faz com que o ouvinte pensar. Ele também reflete o fato
de que o livro é muitas vezes questões mais profundas.
O cabeçalho Provérbios de Salomão apresenta o livro como um todo, mas não indica que
Salomão foi o autor de todo o material (ver 24:23 , 25: 1 , 30: 1 , 31: 1 ). Em vez faz uma declaração
sobre a autoridade de todo o livro como uma coleção de verdadeira sabedoria salomônica; porque
Salomão é a grande personificação bíblica da sabedoria (veja 1 Rs. 3-4 ). O que o livro contém é o
tipo de sabedoria que ele ensinou e encarnada. Nós não sabemos se determinadas partes do livro
foram seus feitos. Na verdade, não sabemos nada a respeito de quando eles foram escritos partes do
livro (a menos que fosse, entre 2000 e 200 a. JC . ), mas seu significado não é neste tipo de
informação. Tem a ver com as questões humanas diárias, para todas as idades.

713. . In v 1 Salomão é descrito como o filho de Davi, rei de Israel ( cf . Eclesiastes 1:.
1 ). Eccles. Salomão continua seu modelo, porque como Rei, ele estava em uma posição única para
fazer declarações emEclesiastes. 1: 12 -2: 11 . Sermões paralelas Prov. 1-9 pode ter a Salomão como
seu modelo implícito; expressar o tipo de princípios que um rei como Salomão deveriam ter sido
sábios o suficiente para vivê-los. Há uma ironia!
A introdução passa a afirmar a propósito do livro, e ao fazer isso fornece um glossário de termos
técnicos da sabedoria.
. In v 2 , sabedoria , a primeira conhecimento prático ou habilidade que consegue as coisas
(cf. 30, 24-28 ), embora ela se torna a disciplina mais abstrata que lida com questões teológicas
profundas (ver8: 22-31 ) . corridas ou ". instrução" (a mesma palavra no v 8 ) nos lembra que a
sabedoria não é adquirida de forma barata ou indolor: implica submissão ( cf. 03:11 , 06:23 , 13:
1 , 24 ) . Assim, "repreensão" ( 01:23 , 25 , 30 ), muitas vezes acompanha a disciplina ou "instrução"
(ver 03:11 ; 5: 12 ; 06:23 , 10:17 ). Compreender essas inteligência envolve a capacidade de analisar,
o discernimento para ver por trás das coisas, ou ler entre as linhas, e discriminações de tomar
decisões à luz do mesmo ( cf. v. 6 ).
Vinculando a sabedoria com a justiça ( 3 ) mostra mais uma vez a sua preocupação prática.
sugere a palavra bom senso Prudence ., no v 4 é uma palavra diferente, que significa "sabedoria", a
capacidade de fazer as pessoas fazem o que você quer, sem ser-se enganado (ver 22: 3 , também Gn
3: 1. um mau caminho). Knowledge pode referir-se a conhecer os fatos e as pessoas, mas concorda
com a apreciação, e assim com o compromisso: une teoria e prática (ver 01:22 , 29 ; 3: 6 ). "O
conhecimento de Deus" ( 2, 5 ) está tão intimamente ligada com a obediência a Deus do que ter uma
experiência pessoal de Deus.Kenning sugere a ingenuidade da pessoa prático que sabe como fazer
sas co são feitos, não pára diante de um problema; no mau sentido, truques denotando empenamento
( 12: 2 ).
No v. 5 , ou seja, vem do verbo "take", e implica o esforço envolvido na compreensão de algo,
e capacidade de resposta requerido pela sabedoria. A própria palavra resultados "persuasão" em um
contexto impressionante em 7:21 . habilidades vem da palavra para cordas, e sugere experiência em
executar o seu caminho através da vida com suas tempestades (ver 24: 6 ).
A introdução do livro também especifica a quem é dirigida. O ingênuo ( 4 ) são jovens sem
educação, que estão em perigo de ser ingênuo, crédulo, fácil de dirigir e feliz por ser quem são (ver
v. 10"persuadir" é um verbo relacionado, e sugere enganar os ingênuos;
também 01:22 , 32 , 14:15 ). Mas o ensino Prov. Não é algo que o sábio e prudente perdeu ao longo
do tempo ( 5 ). A palavra para entenderestá relacionada com expressões para compreender tal
inteligência em v. 2 (ver comentá-los). O entendimento sábio e sabe que a maioria das pessoas
geralmente têm maior necessidade de agir com base em velhas verdades na descoberta de novas.
Em contraste, os indivíduos tornam-se tolos ( 7 ), quando eles não estão dispostos a aprender,
ou entrar em confiança de que tudo vai acabar bem, ou quando eles viram as costas para as velhas
verdades básicas (ver 01:32 ; 12: 15 , 17: 12 , 27: 3 , 22 ).
Alguns destinatários mais v aparecem no livro. 22 : "escarnecedores". A palavra sugere que as
pessoas que tem sempre a boca e não seus ouvidos abertos; que sabem tudo e não tem necessidade
de ouvir ninguém. Eles são arrogantes, impossível de ser ensinada e hostil ( cf. 9, 7 , 8 , 13, 1 , 15:
12 ; 21:24 ).
Finalmente, a introdução revela a empresa que tem a sabedoria, deixando claro que o
conhecimento e pragmática decisão de não agir por si mesmos. Primeiro, vá junto com a moral
( 3b ). justiça, lei e da equidade é a preocupação característica dos profetas. Os três juntos
novamente em 2, 9 e 8, 6 , 20 .
Em segundo lugar, vamos juntos com fé ( 7 ; cf. 09:10 , no outro extremo da coleção de sermões
e 31:30 , no outro extremo do livro.) Temor do Senhor sugere reverência e respeito que produzem
obediência ( cf. v. 29 , com o comentário sobre o conhecimento acima); não significa ter medo de
Deus. Jeová é o Deus revelado a Israel, especialmente. Prov. Não faz qualquer referência às
especificidades da fé de Is rael, mas usando o nome de Deus, distintamente israelita implica que se
relaciona com esta fé. Sua sabedoria é o bom senso de aproveitar esta fé com a sua estrutura

714. básica. princípio do conhecimento significa que a sua "fundação" porque você nunca parar de
precisar dele. Prov. Assume-se que você não pode tomar o sentido do mundo ou viver uma vida
plena e bem sucedida a menos que você vê Deus por trás e envolvido nela, e procurar entender Deus
com reverência e humildade re.
1: 8-9: 18 NO CONSELHO DE SABEDORIA
1: 8-19 Aviso para evitar envolvimento com gangues e criminosos
Esta primeira parte do conselho é típico. Ela começa com uma chamada para ter cuidado ( 8 ), que
assume que o pai ea mãe juntos orientar a família na sua relação com a vida e com Deus
( cf. 6:20 , 10: 1 ). O desafio está ligado a uma promessa ( 9 .), somando-se aqueles em vv 2-7 .
promessa de que a sabedoria não é apenas benéfico, mas também atraente Instrução é uma palavra
de sabedoria (ver 1: 1-7 ), masDisciplina é a palavra Torá ( iluminado . "endereço"), sugerindo que
o estilo eo conteúdo dos livros da Sabedoria e da Torá se reúnem ( cf. "mandamentos" ao lado de
"sabedoria" em 2: 1 , 2 ). Isso é mais claro no cap. 28 .
Em seguida, continue com o seu principal desafio em um aspecto particular do comportamento.
Da V 10 resume o que pode acontecer e como se deve responder, vv. 11-14 e 15 de estender as duas
partes deste. A tentação apela para os instintos do jovem de viver emoções, violência, dinheiro,
poder e camaradagem.
Vv. 16-19 acrescentou razões para o conselho. Esta seção é um raciocínio importante: ensina
com autoridade, mas não com autoritarismo. Crime é estúpido. O ônibus vai ca malechores sangue
( 11 ), mas o próprio sangue que derramou de execução ( 18 ). A estupidez é de tal forma que eles
não podem ver o desastre que está olhando para eles de frente ( 17 ). O v. 16 sug re provavelmente
a mesma idéia. A palavra pecado é traduzida como "mal" no v. 33 e em outros lugares, o que dá
mais sentido aqui também: eles são espertos para causar danos a si mesmos; prontos para derramar
sangue, seu próprio. Eles zombaram a inocência de suas vítimas; Agora, o professor zomba deles.
Nota. 12 Sheol e do poço: Cf. com 27:20 , 30:15 , 16 ; Sal. 49 ; Eccles. 9 ; Isa. 05:14 . Quando
as pessoas morrem, fisicamente você no túmulo da família inteira; Seol há equivalente físico do
túmulo, a parte física desti da pessoa. Mas a imagem do inferno com a boca gulosa também toma a
forma em que os mitos dos vizinhos de Israel pintou o deus Morte engolir as pessoas com
entusiasmo.Algumas versões traduzem Sheol como "grave", "morte" ou "morte".
1: 20-33 Sabedoria chama os tolos ingênuos e auto-confiante, prestar atenção para que possam
evitar o desastre
O vv. 20 , 21 personificar Sabedoria como uma mulher profeta pregando nos lugares onde as pessoas
se reúnem na cidade de como Israel foi usado. Vv. 22-33 registro que ela estava dizendo,
continuando com a figura de um profeta pregando, sendo ignorado ( cf. Isa. 65 ), e depois não estar
disponível quando as pessoas queriam consultar (ver vv. 23 , 24 , 28 ). A figura do profeta ajuda a
fornecer a urgência da chamada de sabedoria para as pessoas que estão em uma situação crítica. Ela
fala como se fosse tarde demais, como os profetas muitas vezes para agitar as pessoas a responder
antes que seja realmente tarde demais.
O princípio ( 22 ) e final ( 32 , 33 ) resumiu seu lamento, sua advertência e promessa. "Love" e
"ódio" ( 22 ) são mostrados aqui como decisões da vontade, bem como as emoções, como acontece
regularmente em Prov., e em outros lugares na Escritura.
. Versos 23-25 , em seguida, estender o lamento: as pessoas não responderam e foram privados
de abastecimento abundante de sabedoria. Eles não estavam dispostos a ouvir
a repreensão e conselho, o complemento negativo e positivo. . Versos 26-28 por sua vez estender o
aviso com um profeta caracteristicamente continua sua repreensão pessoas estão ameaçadas de
horror súbito dominado pela ansiedade.O vv. exagerar a fim de comunicar isso em uma tentativa de
sacudir as pessoas ao seu bom senso.

715. O vv. 29 , 30 e 31 de repetição do modelo de 23-25 e 26-28 . Eles lamentam a recusa deliberada
das pessoas para decidir o que é liberdade e direito humano a usar seu arco em obediência a Deus
( 29 ; cf.vv. 22 , 32 , pela ênfase na responsabilidade e escolha). Eles advertem como tais decisões
humanas têm comparável ao sentimento de vergonha que nos oprime quando comemos muito
(resultados naturais 31).
A figura de sabedoria como um profeta nos ajuda a ressaltar que a sabedoria fala por Deus e de
Deus (ver cap. 8 ). Seu ensino é derivado da experiência, mas não é uma mera opinião humana. Deus
está envolvido na atividade humana, através do qual as pessoas procuram discernir a verdade que a
própria vida pode ensinar. A mesma sabedoria ensina que o principal obstáculo para o crescimento
da percepção moral é uma, uma falta de vontade de aprender verdades desconfortáveis. Ela também
ensina que quando se é moralmente livre para viver os insights de sabedoria que vai abrir o caminho
para uma vida bem sucedida e protegido. Aqui está a verdadeira segurança: complacência contrasta
com a verdadeira paz e segurança ( 32 , 33 ). Alternativamente desastre virá, não apenas porque
Deus manda, mas porque ele é o resultado "natural" de ac ções tolas ( 31 , 32 ). Estas são as
promessas Prov características.; o fato de que nem sempre é o ponto de partida para Jo e Eccles.
2: 1-22 Promessas sobre os benefícios morais que presta cuidados a sabedoria
Continuando forma paternal exortação 1: 8-19 e forma de advertência profética 1: 20-33 , esta seção
ainda toma outra forma, a observação e promessa. Não contém imperativos comuns e 1: 20-33 é
uma questão de advertência profética, esta é uma questão de cláusulas e promessas
condicionais. Tantas promessas são em si um desafio velado. A figura do "caminho" é executado
através da tampa.
. O desafio de cuidar nos versículos 1-4 toma uma forma de "se" mais sutil do desafio direto
de 1: 8 . Mas ainda é uma questão de mandamentos, como a Torá (ver 1, 8 ), e um completamente
genuínos esforços de busca envolvendo quatro maneiras. Envolve a formação de memória
( 1 ). Implica o alargamento da mente ( 2 ; sobre o coração ver em 4:21 ). Requer uma forte
motivação ( 3 ), tão grave quanto o da mesma sabedoria (pesquisa cf. 1:20 , 21 ). Ela exige um
esforço determinado como se estivesse cavando para o ouro ( 4 ): falando procurado tesouro e
mantidos em segurança ( cf. v. 1 ) e sugere a promessa anexado ao objeto da pesquisa. Adquirir uma
visão de certa forma é uma questão direta, mas exigem muito esforço.
Como 1: 9 ., versículos 5-11 explicar a promessa anexado aos cuidados. A busca grave de visão
atinge seu objetivo quando uma pessoa encontra Deus e submeter-se a ele como alguém que ne
amarrar a chave para o tesouro. O insight ganho requer muito esforço ( 1-4 ), mas quando se encontra
ele recebe como um presente! O Deus encontrando, então, é a chave para encontrar uma vida
protegida, pois a chave para a vida também é protegido discernimento. Isso é por causa do aspecto
moral de verdadeiro discernimento; é expressa em uma vida justa, e encontrar Deus é encontrar
aquele cuja sabedoria é certo.
Vv. 5-8 são explicados em vv. paralelo 9-11 ; o Em seguida, e quando de vv. 9 e 10 de currículo
aqueles em vv. 5 e 6 , ea promessa no v. 11 é paralelo ao que nos vv. 7 , 8 . Os estudantes que
desejam ser sábio quer saber como viver, e é prometido que encontrar ( 9 ).
Nos versos. 12 -22 , a promessa de vv. 5-11 é aplicada pela primeira vez para o caminho da
justiça em geral, ou melhor, da maneira certa, porque a figura do mal e da maldade aparece através
vv .12 -15 . A sabedoria é a sua proteção contra os mentirosos de vv. 12 -15 (parentes próximos dos
malfeitores de 1: 10 a 19 ) que chamam preto branco e preto branco que tanta ousadia que se torna
plausível.
Vv. 16-19 foco de atenção sobre as mulheres infiéis, bem como sobre estes homens maus. Estes
versos podem simplesmente refe rido ao adultério em um sentido direto; Prov. Certamente enfatiza
a fidelidade conjugal. Mas a esposa adúltera ou desobediente é uma questão muito importante nos
caps. 1-9 (ver cap. 5 , 6: 20-7: 27 , também 22:14 , 23: 26-28 , 29: 3 ), parece provável não é mais
do que isso.Talvez a infidelidade conjugal é uma parábola de infidelidade a Deus, como é
frequentemente o caso em um T ; a questão aqui é a fidelidade de Deus expressa na fidelidade à

716. sabedoria. As palavras não são, no entanto, comum para se referir a mulheres imorais; eles
significam mulher estranha . Isto pode sugerir que as mulheres são pessoas dedicadas a deuses
estranhos e sabedoria estrangeira. Eles vão apelar ao se defrontar com eles para reconhecê-los, ou
seja, tanto religiosa e sexual desviado. A urgência de levar a sério a sabedoria (envolvendo
reverência por Jeová) e para resistir às tentações de outras mulheres (que irão orientá-los a se
envolver com outros deuses) são, então, os dois lados de uma moeda. Esta interpretação dá algum
sentido posteriores passagens sobre "adultério", embora o v aqui. 17 mais naturalmente sugere uma
mulher israelita que deixou seu marido, que tinham feito os seus votos perante o Deus de Israel.
Como 1: 10-19 , a passagem descreve o mal de uma forma que expõe o seu mal moral ( (12 -
17) ), mas o seu verdadeiro aviso enfatiza que o caminho dos ímpios conduz à catástrofe pessoal
( 18-22 ).O pecado sexual é errado, pe ro aqui, é uma loucura. As pressões do nosso mundo fazem
bonito expressão sexual em nome do amor; Normalmente, as pessoas só descobrem mais tarde que
a dor ea perda dificilmente compensados prazer. . Prov vê o adultério como sendo o mesmo destino
que o assassinato: cf. 1: 16-19 e a descrição do inferno em 1: 12 .
3: 1 12 Recomendação sobre as atitudes para com Deus
Como 1: 8-19 , esta seção inclui uma introdução comum pedindo atenção por causa dos benefícios
que ela proporciona ( 1 , 2 ); Segue-se uma série de recomendações específicas sobre um
determinado assunto, com a adição de suas próprias promessas ( 3 12 ).
Em contraste com 1, 8 e 2: 1 . (ver comentário), o v 1 utiliza apenas o vocabulário da Torah
( instrução e mandamentos ). Isso nos prepara para o fato de que o conselho específico de vv. 3 12 é
mais diretamente religiosa do que outras seções; baixo relações específicas listadas Deuteronômio .
Realmente vv 3 12 lidar com avisos sobre a sabedoria em vez de elogiá-lo: o interesse sabedoria
sobrealcança se você perder o contato com Deus. Mas, primeiro, a introdução no v. 2 faz suas
próprias promessas em relação ao valor de seu ensiNúmeros O ser é falado de shalom, o conceito
bíblico de paz abrangente, felicidade, integridade e realização nesta vida ( cf. v. 17 ).
Nós sinceramente recomenda cinco atitudes específicas. Em primeiro lugar, temos de ser firmes
em nosso compromisso ( 3 , 4 ; Cf. com Deuteronômio 6: 8. ; 11:18 ). Misericórdia e verdade são
um par de palavras-chave no AT que sugere a assumir e cumprir compromissos. Tais características
pertencem a Deus, e são os alvos para a resposta humana a Deus e aos outros ( por
exemplo,. . 14:22 , 16: 6 , 20:28, . Sl 25:10 ; 40:10 , 11 ).
Em segundo lugar, temos de ser dependente de nosso pensamento ( 5 , 6 ). trusts e magra sugerir
tanto a experiência física de confiar em alguém ou alguma coisa e total confiança impotente e
rendição.
Em terceiro lugar, devemos ser humildes em nossa obediência ( 7 , 8 ). sábio aos teus
próprios denota orgulho não apenas sabedoria, mas a sua própria auto nele e, portanto, não sentia
necessidade de ter as coisas se referem a Deus (certamente uma dominante para aqueles que são
dadas para encontrar a sabedoria) tentação.
Em quarto lugar, temos de ser prodigamente generoso em nossa doação ( 9 , 10 ; cf. Deut 26. ).
Em quinto lugar, devemos ser submissos a sentir dor ( 11 , 12 ; cf. Dt 8:. 5 ).
Podemos ter essas coisas, porque eles nos trazem graça ( 4 ), endereço ( 6 ) Saúde ( 8 ) e
prosperidade ( 10 ), e que aquele a quem nos submetemos é caminhos diferentes tas é nosso Pai
amoroso ( 12). Dúvidas sobre essas promessas podem surgir, ver em 10: 1-11: 1 .
3: 13-20 bênção da sabedoria
A Escritura nos lembra que Deus está constantemente empenhada em nós as bênçãos de uma vida
plena no mundo. Também nos faz entender a mensagem em uma ousada vai riety de formas ( cf. 1
Cor. 9:22). Há muitas maneiras de pregar um sermão! Aqui ( 14-18 ) apresenta-nos a sabedoria
personificada como uma mulher. Ela reaparece muitas vezes, muitas vezes incorporadas no encanto
de uma menina ou maturidade de uma mulher casada. O seu homólogo, a loucura, é igualmente

717. consagrado na simplicidade de um adolescente ou a irresponsabilidade de uma mulher desiludida
casado (ver 4: 1-9 , 7: 1-27 , 8: 1-36 , 9: 1-18 ) . Nós nos referimos a eles como a senhora sabedoria
e loucura senhora.
A árvore da vida ( 18 ; cf. 11:30 ; 13: 12 ; 15: 4 ) é paralelo ao Prov "fonte da vida" metáfora
(. .. por exemplo, 10:11 , 13:14 ) para descrever algo que é vivifi cantar. Você não tem as implicações
teológicas da Gen .. 2-3 . Passado a vida ea morte parecem ter referências comuns significado prático
( por exemplo .. 01:18 , 19 , 02:18 , 19 ), mas a "vida" no AT muitas vezes significa a plenitude da
vida (vitalidade, saúde, bênção, prosperidade, realização), e "morte" a falta deles. . Prov As
referências devem ser considerados no seu contexto para ver se esses significados estão presentes
(ver por exemplo ..03:22 , 4: 4 , 13 , 22 , 23 ).
O vv. 19 , 20 então adicionado um inesperado tamanha importância. A justificativa para levar a
sério a sabedoria é que Deus fez assim na criação do mundo. ( Jeová está em uma posição muito
enfático no início da frase.) o cap. 8 irá desenvolver ambos os lados desta idéia.
3: 21-35 Uma chamada para a sanidade ea civilidade
Os elementos nesta seção são menos intimamente relacionado do que outros, e pode ter uma origem
independente, mas como é o sermão continua a estrutura familiar. Comece pedindo participar com
muito cuidado para a sabedoria ( 21 ), em que uma série de promessas que adiciona a vida (. visto
em v 18 ), a distinção, a segurança, cal ma, confiança, tudo baseado na proteção divina ( 22 -26 ).
Continuação conselho quanto aos aspectos específicos de comportamento agora concentrando-
se em boa vizinhança ( 27-31 ). Mais promessas de estar na confiança de Deus, experimentar a
bênção de que na própria casa, ver a graça dele e encontrar honra aos olhos da comunidade, são
adicionadas àquelas (vv. 32-35 são uma notável série de contrastes). O pressuposto é que ser
sensível e ser um bom vizinho realmente ir junto; não é realmente sábio ( 21 ) para ser o cálculo da
despesa de outro ( 27 ), devido à maneira como Deus fez o mundo trabalham ( 32-35 ).
4: 1-9 A chamada para buscar sabedoria e promessas respeito a suas dádivas
Este exortando-nos a prestar atenção à passagem é semelhante a Sabedoria 3: 13-20 ver a sabedoria
como uma pessoa, mas é semelhante a outras passagens dando instruções apoiados por promessas
dos benefícios da sabedoria. O leitor é direcionado para a atenção, aplicação, obediência, dedicação,
coerência, sacrifício e entusiasmo (compras nota repetição). Motivação promete vida, proteção e
honra.
Aqui, a ênfase no ensino de estilo familiar (desenvolve 1-4 ). Enquanto a atitude dos pais pode
variar de ser muito autoritário e total ausência de sentido, Prov. Insta uma terceira via, que oferece
firme, mas sempre sob o ensinamento de Deus. (Embora não haja o perigo de manipular as pessoas
para isso!)
A Sabedoria mulher atraente ( 8 , 9 ) dá uma contrapartida positiva para a sedutora senhora
Insensatez consubstanciado na "mulher estrangeira" de, p. por exemplo. 2: 16-19 . A mulher
inteligente que pode usar sua neidade femi para atingir seus objetivos pode atuar como um
conselheiro sábio de seu marido e protegê-lo da loucura. Nenhum preço demasiado alto a pagar por
tanto metafórica e direito da mulher aceso ( 7 ).
4: 10-19 A chamada para evitar o caminho dos ímpios
Mais uma vez uma chamada para prestar atenção leva às promessas de vida e estabilidade associada
( 10-13 ). Isso introduz um aviso para evitar os minos que comer, beber e dormir mal ea violência
(cerca de14-17 ), com a promessa associada luz de aviso e escuro ( 18 , 19 ).
4: 20-27 A chamada para salvar o coração ea vida

718. Mais uma vez uma chamada a atenção intensa leva à promessa de vida e saúde ( 20-22 ). Isso
introduz conselhos para salvar toda a pessoa: coração, fala, olhar e marcha ( 23-27 ). O homem
interior deve ser reta, porque essa é a fonte de tudo o mais; mas o comportamento externo é deixado
decorre não apenas isso. Precisamos dar atenção a falar, olhar e andam na retidão.
5: 1-23 A chamada para a fidelidade conjugal
O desafio inicial da tampa. atenção com sua promessa de costume é mais animada do que o normal
( 1 , 2 ). O escritor está seguindo um assunto sistematicamente e corre para sua verdadeira
preocupação com a adúltera para ser resistida e mulher com quem se devem regozijar-se ( 3-20 )
(ver também no 2: 16-19 ). Resumido em vv. 19 , 20 , lado a formas alternativas de lado para
cativar; como vv. 15-18 chumbo no v. 19 , vv. 3-14 fornecem a base para v. 20 .
Conclui-se com um lembrete do princípio moral geral da sabedoria ensino, que Deus julga ( 21 ),
mas que o julgamento vem através de eventos que são conseqüências naturais ( 22 ). O aviso tem
um ferrão na cauda. foi despojo ( 23 ) é um verbo que significa envolvimento em amor com outra
mulher antes de sua esposa está envolto na mortalha de loucura.
Assim, por um lado, o amor de outra mulher pode ser uma proposta muito atraente ( 3 ), mas
uma intriga certamente acabar com uma dor terrível ( 4 , 5 : a implicação pode ser que o seu amor
não dura, mas mesmo se isso acontecer, haverá dor). É preciso admitir que ele pode se recusar a
enfrentar este fato ( 6 ). Por isso, é necessário manter bem longe, em vez de correr o risco de ser
envolvido ( 7 , 8 : ver . Mateus 5:28 ). Caso contrário, as consequências serão perdas financeiras,
danos, arrependimento, solidão e vergonha ( 9-14 ).
Há uma alternativa: aprender (como um livro recente coloca-lo) "como fazer amor com a mesma
pessoa por toda a vida." Torná-lo o deleite de seus olhos, seu corpo e todo o seu ser ( 15-19 ).
O conselho de Prov. Incrivelmente aplicável a uma cultura em que o adultério é comum entre
os crentes, que se convencer (como o professor contempla aqui) a acreditar que no seu caso é a
melhor. O único problema que o conselho de Prov. Pode parecer levantar é que ele se expressa
apenas do ponto de vista de um homem. Por um lado, a mulher descrita aqui não deve ser
responsabilizado inteiramente: talvez ela é infeliz em seu casamento e sesperadamente
compreensivelmente desesperado para escapar. Esta é outra razão para ser cauteloso com os seus
desejos. Por outro lado, os homens também podem ser desesperadamente infelizes em seus
casamentos, e ansioso para escapar, e as mulheres devem ser advertidos sobre o equivalente
masculino às pressões do sexo feminino aqui descritas.
6: 1-19 Duas chamadas para a ação, em vez de procrastinação, e dois comentários sobre a pessoa
que provoca discórdia
Em vv. 1-5 pessoa parece ter vindo como uma garantia vizinho em favor de outra pessoa que, em
seguida, falhou. Parece que a pessoa deixou como garantia para um estranho que desde então
desapareceu. De qualquer maneira, é estúpido para esperar que a situação vai de alguma forma
resolver-se. Um tem que tomar medidas urgentes para sair do problema, mesmo que seja
humilhante, tomando a iniciativa de lançar -se à mercê de seu
vizinho. (Veja 11:15 , 17:18 , 22:26 , 27 sobre como evitar cair nessa bagunça, e 20:16 , 27:13 .
sobre como tomar a iniciativa, se você é um vizinho) Embora um deve ser misericordioso com um
membro de sua família ou até mesmo sua comunidade local que é necessário, isso não é uma
desculpa para ser um desperdício e arriscar suas próprias possibilidades, e assim, finalmente, a sua
liberdade pessoal.
. Nos versos 6-11 pessoa preguiçosa (ver em 24: 30-34 ) é instado desdenhosamente, e talvez
sem esperança de aprender a sabedoria da formiga (ver 30: 24-28 outra lição do mundo animal).
A pessoa que provoca discórdia tema vv. 12 -15 e 16-19 . A descrição nos vv. 12 -14 termina
com esta frase. Em dizendo versos numerados. 16-19 sete casos pode ser tão mente importante, e
todos, claro, ter significado a sério, mas depois de vv. 12 -15 a verdadeira questão é na última

719. (comp. 30:18 , 19 , 29-31 ). As duas observações são de que a pessoa vai pagar ( 15 ) e que Deus
odeia esse comportamento ( 16 ). Com o uso dos olhos, da língua, do pensamento e pés aqui na
Contrast bordo 4: 23-27 .
6: 20-35 A chamada para evitar o adultério, porque é muito caro
Volte para a forma familiar de sermão com sua atenção inicial (chamado 20 , 21 ) e as promessas
associadas ( 22 , 23 ). Estes passam imperceptivelmente para exortar-nos a evitar o adultério, a ser
cauteloso com as palavras tentadoras e tem uma aparência atraente ( 24 , 25 , ver em 2: 16-
19 ; 5 ). Siga uma extensa apresentação das razões para isso, que ocupa a maior parte desta seção
( 26-35 ). Foca no custo financeiro e constrangimento público, para não mencionar a ira do marido
ofendido, tudo o que o torna um caso simplesmente não vale a pena.
O ponto é estabelecida por meio de três comparações. Em primeiro lugar, pode-se comparar a
ter um caso com vai ver uma prostituta; sim um insulto a qualquer pessoa com uma perspectiva
romântica de aventura ( 26 ). Pode ser que a mulher é chamada de prostituta (embora aceso não
isso), ou seja desfavoravelmente comparado a uma prostituta, porque custa muito mais (!) Na
verdade, tudo. Em segundo lugar, tendo um caso é como brincar com fogo; não se pode escapar sem
queimar ( 27-29 ). Os versos jogar com isso em Heb. fogo e as mulheres são muito semelhantes. Em
terceiro lugar, tendo um caso é como um assalto ( 30-35 ): tomar algo que pertence a outra porque .
está com fome roubo comum Em um paga a multa; muito mais para roubar a esposa de um deles. Isso
pressupõe o conceito de "propriedade" do marido, porque era assim que as pessoas pensavam sobre
o assunto, embora a força do marido reação talvez implicando a sensação de que o adultério envolve
mais do que a interferência com a sua propriedade.
7: 1-27 Uma chamada para resistir a qualquer tentação de ter um caso
A última seção do comportamento sexual começa com a chamada habitual de atenção ( 1-4 ), embora
a recompensa global para isso só é mencionado de passagem ( o segundo ). O sermão continua em
direção ao seu assunto em particular, a possibilidade de proteção contra a mulher estranha ( 5 , ver
também sobre 2: 16-19 , 5 , 6: 20-35 ). A razão para evitá-lo também é menos proeminente do que
o habitual (ver vv. 22 , 23 , 26 , 27 ), embora o que ele diz em advertência das conseqüências que
continuam a ignorar o professor faz um forte contraste com a breve promessa de "vida "no v. 2 (ver
em 3:10 ).
O autor não se envergonha de aconselhar o tipo de conhecimento de rotina, que agora é
considerado ultrapassado. Mas isso não é apenas rotina ção atendidas: o suficiente para estar dentro
do coração. O fato de que Deus tem para escrever coisas no coração ( Jer 31:33. ) não elimina a
nossa responsabilidade para fazer isso; certamente torna possível para cumprir a responsabilidade
( cf. também Ez. 18:31 ).Esta atitude interior é expressa de forma diferente no v. 4 : chamar alguém
está realmente pedindo sua irmã em casamento (ver, por exemplo .. Qt 4 :. 9- 12 ) e são convidados
a dar Sra Wisdom uma posição que é incompatível com a atitude que o jovem decisão insensata a
respeito das mulheres na história.
A história centra-se seu método de sedução, descrito em uma metáfora gráfica ( 6-21 )Nota.
Professor de trás da treliça ( 6 , 7 ) ilustra como a sabedoria deve aprender as lições da observação
e da experiência de outros, tanto quanto a sua própria. Existem várias maneiras de ler a
história. Talvez a mulher é simplesmente alguém que pratica a prostituição a oportunidade pela
ausência do marido, embora vv. 10- 12 só pode significar que está vestida de forma provocante e
inclinado a aventura sexual. Talvez seja um devoto de uma religião estrangeira que precisa de um
homem para fazer amor, como parte de sua obrigação religiosa, como nos vv. 14-18 pode implicar
(por v. 14 , em especial cf. Lv 7.: 15 , 16 ). Ou talvez os dois já estão no amor; ela está esperando
por ele em particular, e ele estava indo em direção a ela, com a esperança de que o marido estava
ausente. O professor não vai se importar qual delas corresponde com os fatos da história. Essa não
é a intenção. Qualquer aventura é loucura. O que faz seu charme o jovem acha que é o caminho do

720. amor, é o caminho da morte. Como observado anteriormente, a cena de sedução também precisa ser
visto a partir da posição de uma mulher, para que ela possa resistir ao charme fatal de um homem
casado.
8: 1-36 Wisdom oferece a verdade ea vida
Mais uma vez Lady própria Sabedoria aparece em público (103). Ele chama a atenção para si minha
mãe, e as mulheres perderam, mas leva um negócio muito diferente. Suas palavras são mais
semelhantes ao convite encorajador de Isa. 55 de repreensão direta normal de um profeta antes do
exílio ( cf. 1: 20-33 ); o sermão ainda toma outra forma, em um esforço para compreender o
ensiNúmeros
Lady sabedoria se fala em vv. 4-36 , pedindo atenção para três bases. O primeiro é a verdade ea
justiça do que ela diz ( 4-11 ). Aqui a relação entre a sabedoria ea moral declarado de forma mais
sistemática elabora 1-7: 1 : observar o acúmulo de condições para o bem eo mal, juntamente com
as palavras de sanidade e loucura. Isso é o que torna a educação tão valioso ( 10 , 11 ). Enquanto
tudo o que ela diz, em contraste com as falsas promessas de mentirosos homens e mulheres infiéis.
A segunda base para a atenção é o valor prático do que ele diz ( 12 -21 ). É ela que torna possível
o exercício do poder ea produção de riqueza. Aqui também observa os outros links 1: 1-7 entre a
sabedoria ea religião ( 13 ), embora o foco permanece sobre a conexão entre a sabedoria eo bem eo
mal. Supõe-se que o poder é exercido de maneira correta (ver vv. 13 , 15 ) e que a riqueza é um dom
de alguém cuja preocupação é a justiça ea justiça ( 18-21 ). Sra Sabedoria é o principal conselheiro
do rei. Aqui mais do que em qualquer outro lugar, vemos o que é suposto ser a sabedoria, e às vezes
era, para um rei como Salomão.
A terceira base leva o argumento para um plano diferente: Mrs. Sabedoria estava ligado a Deus
na criação do mundo ( 22-31 ). O argumento mais impressionante que se possa imaginar para prestar
atenção? A porta da senhora sabedoria é uma antes que esperam por ( 32-36 ). No entanto, não é
excessivamente formal da matéria ( 30 , 31 ).
Então, Deus teve a sabedoria desde o princípio, antes que Ele criou o mundo ( 22-26 ). Deus
usou -mente sabedoria, a inteligência, o bom senso para iniciar o desenvolvimento ( 27-31 ). Quanto
mais se sabe da criação, encontramos sabedoria mais impressionante.
A figura da sabedoria como uma pessoa pode ter sido usado aceso nas religiões tinham muitos
deuses, cujos termos Prov. então usado em um sentido não-mitológica. Sua linguagem também
incentivar os israelitas não adorar outra deusa com o Senhor ( cf. Jer 44:17. ): o verdadeiro (mas
metafórica) é reverenciado deusa da sabedoria. Em tempos cristãos, tendo a
personificação aceso sabedoria e pensar como uma pessoa real, separado de Deus, as pessoas
conseguiram uma maneira de entender a relação de Cristo para Deus. Isso sublinha João 1: 1-
4 e Col. 1: 15-17 .
As palavras que eu encontro-me ( 12 ) geralmente significa "adquirido", em Prov (. eg .. 1: 5 , 4:
5 , 7 ), e as palavras da senhora sabedoria take que usados aqui. Tomando a personificação da
sabedoria iluminada (veja acima) levou as pessoas a preferir a tradução que eu criei no v. 22 ("Eu
vim", segundo algumas versões) é mais apropriado para Cristo, uma vez que foi produzido como
um pessoa ao invés de adquirido como um objeto. Uma palavra que significa "nascido" na verdade
vem em v. 24 ("eu nasci", B A , NC, DH H ). Isto contrasta com o gr tradução. de AT , que havia
tomado para significar "criado". Nas disputas sobre a pessoa de Cristo, que favoreceu os arianos
que poderia usá-lo como evidência para sua visão de que Cristo era um ser criado.
No v. 30 a palavra traduzida arquiteto aparece somente aqui no AT . "Little Boy" ou "querida"
(como algumas versões em inglês) se encaixaria melhor com o contexto de vv. 30 , 31 , onde a
ênfase resi no jogo alegre de criação e não no trabalho duro envolvido nele. Se estiver correta,
vv. 22-36 pode levar a senhora sabedoria desde o nascimento até jogo de infância até a idade adulta.
9: 1-18 convites idênticos Senhora Sabedoria e Lady Folly

721. O último sermão tem uma estrutura delicadamente equilibrado: um convite da senhora sabedoria,
um convite da senhora Insensatez imitando suas palavras e inclusive uma coleção de observações,
os quais reitera implicações de sermões como um total.
O último convite da Senhora Sabedoria ( 1-6 ) novamente lembra Isa. 55 . Aqui ela deixa o papel
de profeta e levar o hospedeiro, de modo que os seus servos, e não em si, transferir a chamada. .
Retrato Prov de sabedoria tem tomado muitas formas: "Ela é tão aterrorizante como uma deusa, tão
brincalhão como uma criança, como com desconfortáveis como braços da mãe, tão desafiante como
um profeta, tão satisfatória como uma tabela alimentos carregados, tão misteriosos quanto uma
amante escondida entre os lírios "(Camp).
Não é uma oferta para a devoção que ela faz: o alimento é rico, o vinho é bom (misturado com
especiarias), e esplêndido cenário ( 1 , o significado das sete colunas é uma questão de
conjectura). Mas há talvez uma ironia em vv. 4-6 , que aqueles que não têm conhecimento têm a
intenção de menosprezar o seu convite.
O interlúdio ( 7 12 ), portanto, começa com uma vez renunciou nota. A experiência sugere que
o professor não vai ser bem sucedido com muitas pessoas, e é sábio (sábio!) Seja realista sobre isso
( 7 ,8 ). Mas um professor tem experiências mais felizes ( 9 ). Esse comentário lembra introduções
aos sermões (ver 1: 5 , também 1: 3 para a introdução de questões morais). Ela também leva a texto
repetido slogan ( 10 , cf 1: 7 ), com a promessa de costume de Lady sabedoria agregada ( 11 ), e
ênfase família na responsabilidade pessoal ( 12 ).
O interlúdio dá tempo a senhora Insensatez para preparar seu jantar fraca imitação de Lady
Sabedoria. Como a senhora sabedoria é modelado com um profeta, a senhora Insensatez o que a
mulher está faltando. . Versos 13-18 estão a ser comparado com 7: 10 a 17 , e também roubado
águas com 05:15 , 16 : atividade sexual ilegal, muitas vezes parecia mais excitante do que as
alternativas mais convencionais. Mas a senhora Insensatez também leva as pessoas para o mesmo
destino que a mulher intencional ( 18 ). Esta seção conclui de forma tão dramática para apresentar
aos leitores uma escolha entre a vida ea morte.
10: 1-22: 16 PROVÉRBIOS DE SALOMÃO
A segunda seção principal do livro contém os provérbios mais e mais perto da palavra portuguêsa,
tal verso em uma série de temas sentido. As declarações foram coletadas e organizadas em pelo
menos três bases.
Em primeiro lugar, elas podem ser classificados em quatro tipos gerais.
a. Observações sobre como a vida
( por exemplo .. 10: 4 , 12 , 26 )
b. Observações sobre a sabedoria
( por exemplo .. 10: 1 , 5 , 8 )
c. Comentários sobre a justiça
( por exemplo .. 10: 2 , 6 , 7 )
d. Opiniões sobre a intervenção de Deus na vida das pessoas
( por exemplo .. 10: 3 , 22 , 27 ).
Os grupos de sobreposição, como ilustrado pelos exemplos na lista, mas a divisão de largo é
útil. A ordem em que colocamos os caras na lista também foram tomadas como um guia para a sua
idade: os primeiros provérbios eram observações sobre a vida, como eles são geralmente de
português. Seu uso foi mais tarde estendido para significar sabedoria, então a moral, então
teologia. Isso pode ser verdade, mas os quatro casos são apenas a mente músicas antigas à reflexão
humana.
Esta divisão em quatro delas é uma base para a forma como eles foram agrupados em Prov. 10-
22 . Por exemplo, embora os caps. 10 e 11 contêm exemplos dos quatro grupos, com uma forte
concentração destes sobre a justiça ea impiedade.

722. Em segundo lugar, os provérbios podem ser registrados de acordo com os temas abordados: p. .,
por exemplo , em 10: 1-22 há muitos provérbios sobre as riquezas eo uso da fala humana. Esta
divisão atravessa o que acabamos de descrever. Fornece um outro princípio que tem influenciado a
disposição dos provérbios. Assim, aqueles em 10: 2-5 acordo com tudo o tema da prosperidade, mas
que ilustram os quatro tipos de os mencionados acima.
Terceira base é conectar estes puramente verbal: Estes são colocados próximos uns dos outros,
porque eles usam a mesma palavra ou frase-chave que eles podem ter significados diferentes nos
dois textos.. As tampas 10 e 11 novamente dão muitos exemplos: p. . Exemplo 10: 6 e 7 referem-se
ambos às bênçãos dos justos, 10: 6b e 11b são idênticos; 10:11 e 12 usam a palavra "cover"
("cover"). Como último exemplo mostra esses links nem sempre são aparentes em algumas
versões; Comentários chamar a atenção para alguns desses exemplos.
O autor pode ter usado ligações verbais desse tipo por várias razões. Ele pode ser um auxiliar
de memória. Pode indicar um prazer natural e estética em palavras tais ligações. Pode dar a sensação
de que tais cadeias refletem, na verdade, uma unidade interior, resultando em última instância, um
Deus.
Enquanto as grandes linhas e muitos detalhes do arranjo dos caps. 10-22 reflectir estas três bases,
tais indivíduos muitas vezes parecem não ter ligação com o contexto. Pode ser que as
cápsulas. atender a esses primeiros grupos que estavam diversas em conteúdo, e que alguns grupos
foram localizados com base no conteúdo de um ou outro de seus membros que, em seguida, trouxe
outro modo bre diferentes temas. Ou pode ser que ainda não descobriram o arranjo pista.
As divisões que se seguem baseiam-se em que tipo de dito, ou quais as questões que são
dominantes em diferentes pontos. Às vezes, as divisões estão autorizados a se sobrepor, onde ele
ajuda a considerar a vv. em mais do que uma ligação.
10: 1-22 Aqueles sobre a riqueza e as palavras
10: 1-4 . Introdução A frase Provérbios de Salomão e apareceu em 1: 1 (ver comentário). Este
provavelmente indica que este já foi o início de uma recolha selectiva compreendendo 10: 1-22: 16 .
frente da qual já colocou Chaps 1-11 .
O resto dos 10: 1 é uma introdução e, em seguida, entram no início da secção de discurso ( por
exemplo, .. 1: 8 ). Tais apresentações exortar a atenção para a sabedoria encontrada no material que
se segue, mas fá-lo indiretamente. O vv. 2 e 3 introduzir um dos temas dominantes destes, mas eles
fazem, colocando-o no contexto da justiça e da maldade, e envolvimento de Deus nesses assuntos. O
v. 4 proporciona uma mais direta sobre seu comentário, sem uma aparente referência à sabedoria, a
moralidade ou religião.
Vv. 1-4 contêm os quatro tipos principais destes. Eles começam com uma subcoleção que
atravessa vv. 1-22 , e ilustram tanto a forma como estes são, pela sua própria natureza PREO causa
com a própria vida e com um acesso inteligente à vida, e também a forma de entender a vida e
buscar a sabedoria nunca deve ser separada da moral e da religião ( cf. 1: 1-7 ).
10: 2-6 , 15-17 . Riches Os ditos expostos a crença de que a prosperidade é resultado de trabalho
duro ( 4 ), sabedoria ( 5 ), a justiça ( 6 , 16 ) ea participação de Deus ( 22 ). Negligência trará pobreza
e vergonha ( 4 , 5 ), mas também ignora certa ingenuidade e errado ( 2 ). A necessidade de
intervenção íntima de Deus e ambos fazem as coisas acabam desta forma ( 2 , 3 , 22 ). Ao mesmo
tempo, há um reconhecimento dos fatos sobre a pobreza ea riqueza e os seus resultados inevitáveis
( 15 ).
Ensino Prov. Muitas vezes, desperta nas pessoas duas questões opostas. A primeira é que ele
parece ensinar um "evangelho da prosperidade" para esta vida ou uma "ética protestante do trabalho"
desequilibrado. . Prov O que está prometendo é realmente uma boa colheita que dá à pessoa apenas
não se preocupe: uma fonte abundante das necessidades da vida, proporcionando uma luxos
ostentação (um Cadillac seria uma coisa diferente!) . Jesus reafirma a promessa da Escritura que
colocar o reino de Deus ea sua justiça primeiro resultará na disponibilização de todas as
necessidades materiais ( Mateus. 06:33 ).Além disso, a chamada é feita para o trabalho diligente no

723. contexto da sabedoria e da piedade, a preocupação do desenvolvimento da vida da comunidade, que
também atravessa a Prov. Isto permite incitação não incentiva compulsivo trabalho egoísta e duro.
A segunda questão, se eficaz, será considerado no comentário 10: 23-11: 11 .
Notas. 2 Tesouros da maldade são os obtidos com maldade. Impiedade e justiça são bem
contrastadas em vv. 2 , 3 e 6 . 16 "O trabalho do justo conduz à vida" mostra claramente que a
sentença de vidarelaciona-vv. 16 e 17 .
10: 6-14 , 18-21 , 31 , 32 . Palavras . Uma finalidade básica característica da Prov disse sobre
as palavras é "quanto menos, melhor" ( 19 ). Ouvir é um sinal de sabedoria e de meios; é o cuacidad
oposta (8 , 10 ). As palavras proferidas pelos justos e os sábios, no entanto, ser expressões valiosos
e nutritivos do amor, capaz de dissolver o poder do mal e encontrar aceitação com as pessoas
( 11 , 12 , 20 , 21, 32 ). As palavras dos ímpios falante ou trazer problemas para si e para os outros
( 6 , 11 , 13 , 14 , 21 , 31 ), especialmente quando eles surgem de maus sentimentos, e assim produzir
discórdia e engano (12 , 18 ). Mesmo para além da morte as palavras ditas sobre esses dois grupos
contrastantes continuar ( 7 ).
Notas. 6 A referência à boca sugere que o provérbio adverte especialmente contra a maldade na
fala ( p. exemplo. engano). 7 A forma de palavras ser abençoado não é "receber uma bênção" (como
no v .6 ; Cf. com 11:26 ), mas "é um exemplo de bênção que vem a ser usado pelas pessoas em suas
orações para a bênção" ( cf. Gen (12.): 2 .) 8 Lips tolos não são os mesmos palavra, mas a própria
pessoa como "O Malandro" (ver em 1: 1-7 ). 9 A questão é parte de 10: 23 às 11: 8 , mas a sua forma
distintiva poética corresponde a versículos. 8 e 10 . 11th fonte de vida presumivelmente significa
que traz vida para si mesmo. 12 impiedade cobre (violência 11 ), falhas de cobertura amor; o mesmo
verbo é usado de maneiras muito diferentes. 13 Conhecedor fala com sabedoria e faz bem; o vazio
de compreensão não.
10: 23-11: 31 justiça ea maldade, e mais em palavras e riqueza
10: 23-27 . introdução . Versos 23-27 parecem vv. 1-4 : começar com outro convite implícito a
buscar sabedoria em vez de loucura, e são exemplos dos três tipos principais de aqueles que
aparecem em a recolha como um todo. Eles convidam-nos a valorizar e sabedoria ( 23 ), mas
enfatizar a sua relação com a lei ( 24 , 25 ), o tema que percorre 10: 23-11: 11 . O v. 26 acrescenta
um exemplo de uma terceira classe de comentar diretamente sobre a vida. O v. 27 localizado a todas
estas questões no contexto do envolvimento de Deus nos assuntos da vida humana. Assim, o início
desta seção conecta novamente a vida, sabedoria, moralidade e piedade.
10: 28-11: 11 justiça ea maldade. palavra justa (ou seus sinônimos: vertical ou reto) é
mencionado 13 vezes nesta seção, a palavra perversidade (ou seus sinônimos) 12, que é uma
concentração sem precedentes em todas as Escrituras. Cada expressão aparece 21 vezes nos
caps. 10-13 , o que enfatiza ainda mais o tema desta seção, a natureza ea recompensa da justiça e da
maldade.
A natureza da justiça é para ser completa, correta, ordenada e justa. É, portanto, intimamente
relacionada com a palavra correta ( por exemplo .. 11: 3 , 6 , 11 ) uma palavra que aceso significa
justiça ( cf.11: 5 ). Estas duas palavras estão intimamente relacionados com a palavra "integridade",
que aceso significa "totalidade" ou "plenitude". Também aparece em 11: 3 e 5 ; ver também 10: 9 e
observe o contraste com a palavra mal.
A justiça está se expressando em honestidade, justiça, simpatia (mesmo com animais) e da
verdade ( 10: 2 ; 12: 5 , 10 , 13, 5 ). Manifesta-se no discurso de que é sábio, valioso, nutritivo e que
dá vida ( 10:11 , 20 , 21 , 31 ). Traz bênção para a nação ( 11:11 , 14:34 ). Disse Different promessa
de que próprios justos libertação prêmio bênção, contentamento, satisfação, prosperidade, alegria,
segurança, endereço, plenitude de vida e graça diante de Deus e com os outros.
Impiedade, ao contrário, representa o que por sua própria natureza é privado de verdade e
desarticulada, desviante e irracional. Pode ser "perversão" ( 10: 9 ; 11:20 ). Pode envolver rebelião
ou contenção (10: 12 ); pecado ( 10:19 ); transgressão ( 12: 13 ). Você pode sugerir uma falta de
conformidade com os padrões esperados de nós ( 13: 6 ). Ele pode ser apresentado como

724. desaviándose o caminho certo ( 10:17 ). Pode ser uma questão de projetar o mal astúcia ( 10:23 ; 12:
2 ). Você pode sugerir que o que traz problemas para os outros, bem como a si mesmo ( 10:29 ). Ele
pode indicar uma inversão perversa de coisas ( 10:31 , 32 ; palavra diferente também traduzida como
"traiçoeiro", em 11: 3 , 6 ). Trata-se de maldade ou profanação, o abandono deliberado do caminho
da religião ( 11: 9 ).
Especificamente expressa em desonestidade, falsidade, desejo de derramar sangue, crueldade e
ganância ( 10: 2 ; 12: 5 , 6 , 11 , 12 ). É vergonha e destruição para a comunidade, e assim a alegria
sobre a morte do ímpio ( 11:11 , 12 , 13: 5 ). Sendo o oposto da justiça natureza, assim é o seu fruto
sendo problemas ruína expostos, queda, cair na armadilha, a raiva, a fome, a destruição, a frustração,
a esperança, o crescimento da violência, a deterioração da memória , a realização de medos,
encurtamento da vida, a perda do lar e da terra e da ilusão do seu lucro.
Os leitores modernos são muitas vezes intrigados com as afirmações confiantes de Prov. Sobre
a natureza benéfica da justiça. Pode não parecer verdade que a justiça livra da morte ( 11: 4 ). Você
pode fazer várias observações sobre esta dificuldade. . Primeiro, tanto quanto qualquer outro aspecto
da Prov, o pedido foi aparentemente baseada na experiência ( cf. Salmo 37:25. ) não era um mero
dogma teológico. Os leitores modernos que estão intrigados por ele pode precisar de ter mais em
conta a evidência disponível a partir da experiência pessoal que a justiça tem suas recompensas.
Em segundo lugar, se o caso que afirma Prov. Tornam-se menos em nosso mundo, isto pode
refletir a maldade dela ( p. exemplo. seu injusta distribuição da riqueza). Prov. Possivelmente
refletindo uma sociedade que prestava mais atenção para ver que o negócio ea vida de uma
comunidade a operar de uma forma moral. Assim, desafia-nos a lutar contra a injustiça, pelo menos,
por causa do perigo de nos mostrando ser por causa da nossa maldade.
. Terceiro, Prov às vezes generaliza; mas há exceções. O livro sabe que a vida é mais complicada
do que as que envolvem algum indivíduo ( cf. 13:23 , 30: 1-4 ). Outros livros da sabedoria, eo
Eclesiastes Jó nomeadamente, colocar mais ênfase no fato de que essas generalizações muitas vezes
não funcionam. Afirmações gerais e as excepções devem ser considerados ambos.
Em quarto lugar, o foco da Prov. Generalizações em ter uma preocupação
teológica. Teologicamente deve finalmente ser o caso de que o universo opera de forma justa. Caso
contrário, o Juiz de toda a terra quase não resolveram suas questões corretamente
Em quinto lugar, outras partes das Escrituras resolver o problema da aparente injustiça da vida
na era ver a justiça no trabalho, nos próximos anos. Reivindicações difíceis Prov. Devem ser
colocadas nesse contexto, mas não tão privado de sua força. Eles formam uma parte importante da
testemunho da Escritura a convicção de que Deus é o Senhor da presente época. A fé bíblica não é
meramente uma questão de "torta no céu" após a morte.
Notas 10:26 Sobre o preguiçoso, ver em 24: 30-34 ; cf. também o v. 4 . O v. 26 sugere que é
uma irritação. Embora o conteúdo não é para o contexto verso em forma corresponde ao v. 25 . 11:
1 Dê uma olhada de 10:32 : ". Os lábios do justo sabem o que é aceitável ... o peso exato é o seu
prazer" Sobre o que Deus odeia em oposição ao que ele gosta, ver em 15: 8 . 2 Nesse contexto leva
adiante a ção PENSA de 10:31 , 32 sabia falar sem rodeios ou se junta a modéstia; o orgulho
perverso ou insensato falar e infortúnio. 4 O dia da ira é o dia da calamidade, quando algo terrível
acontece e quando parece que raiva de alguém tinha caído. A frase não significa que o evento
realmente vem a ira de Deus ( cf. 21:30 JÓ ). 's morte é igualmente súbita e prematura. 7 Isso também
faz mais sentido levar isso como uma referência à morte súbita que frustra expectativas pessoa.
11: 9-14 . Palavras na comunidade O poder das palavras para dar vida ou destruir é reafirmado
aqui (ver em 10: 9-14 ), mas aqui especialmente palavras para a comunidade: Observe as referências
aopróximo, cidade e aldeia . Neste contexto, há uma razão especial para o ruído ( 10 ) e uma nova
razão para dizer a capacidade de manter a boca fechada ( 13 ).
Notas 9 Freed fornece um link com o v retrospectiva. 8 ; É o mesmo verbo aqui traduzido é
entregue. 9b sugere que o versículo se refere ao falso testemunho ao invés de
fofoca. 11 A bênção parece ser falado por eles, em vez de receberem (a julgar pelo paralelo no
v. 11b ).

725. 11: 15-31 . Riqueza Prov. está ciente de que um ditado que parece simples necessidade e
pragmática a ser acompanhada por uma outra que complementa e complica as coisas. Prosperidade
parece vir a ser o coração cruel, em vez de suave, que traz riqueza, mas respeito ( 16 ). Mas também
vem da generosidade com o que você já possui ( 24-26 ), e se a riqueza obtida para ser verdade,
então depende de justiça ( 18 , 19 , 21 , 23 , 27 , 29 , 30 , 31 ); Deus garante que ( 20 ). Usando o
sentido preciso riqueza não desperdiçar arriscado, mas em boas causas, como a licença ou garantia
de um fiador do empréstimo para um estranho ( 15 ). Significa, também, a bondade, o que neste
contexto sugere generosidade e também beneficia auto ( 17 ), e o bom senso de não depender de
riqueza ( 28 ). Há situações em que a verdade é o caso; outras situações exigem outro.
Nota.16 Não existe contraste entre honra e riqueza, eles devem estar juntos ( 03:16 , 08:18 ), e
não há nenhuma palavra separada para os homens. O ponto pode muito bem ser "existem duas rotas
para a riqueza e honra, por uma graça (o que é característico das mulheres), um pela
agressividade." 20 No que diz respeito ao que Deus odeia e que gosta de ver em 15: 8 . 22 está
relacionado com a discussão sobre a riqueza sob que começa com objetos de valor. 25 A alma
generosa é aceso "pessoa de bênção"; cf. v. 26b . 29 No contexto perturba sugere tentando ganhar
riquezas sendo gananciosos ou negligente.30 Em plena fazer mais sentido se 30b é compreendido
para trás ", o sábio ganha almas." A idéia é, então, que os justos têm uma influência vivificante
sobre os outros, e os outros para ganhar sabedoria sábio.
12: 1-28 Mais informações sobre as palavras e trabalho
12: 1-4 . introdução . Versículos 1-4 novamente assemelhar 10: 1-4 e 10: 23-27 para recolher todos
esses quatro tipos como uma introdução para ch. Novamente implicitamente desafiar o ouvinte a
sabedoria em vez de loucura ( 1 ) declarar a mesma intervenção de Deus nos acontecimentos ( 2 ),
declaro que a justiça ea maldade têm a sua recompensa ( 3 ) e fazer uma observação como é a vida
( 4 ). Um conjunto de palavras Heb. ligada ao marido ( 4 ) com dois negativos ( 3 ) e
liga decepção com pensamentos sobre o v. 5 .
12: 5-8 , 13-23 , 25 , 26 . palavras, o verdadeiro eo falso . tema dominante no ch 12 é
novamente o uso de palavras, em particular, o efeito de contraste das palavras bom e ruim. Assim,
justo, sábio, prudente, verdadeiro, chupeta, palavras gentis para a justiça, libe ração, louvor, prazer,
saúde, alegria, discrição, encorajamento e em agradar a Deus. Mau, torcido, bobo, mentiroso, mal-
intencionados, imprudentes, palavras descontroladas ou conspiração, resultando em decepção, em
dano a outrem, desacreditado e problemas para si mesmo e do ódio de Deus. É aconselhável seguir
o conselho, mas ignorar os insultos e não o contrário ( 15 , 16 ); mas também ser cauteloso em
relação com os outros ( 26 ).
. Notas 5 A palavra malandragem é traduzido "habilidades" em 1: 5 . (veja o
comentário) 6 sugere que, sem saber, é o seu próprio sangue, que se esconde ímpios ( cf. 01:18 ).
12: 9- 12 , 24 , 26-28 . obra e suas recompensas Tendo alimento e classificação suficiente na
sociedade é o resultado de gastar um pouco de energia e vi vir corretamente, não com a intenção de
( 9 ), não animais negligenciando ( 10 ), não para perseguir esforços inúteis ( 11 ), não imitar as
astutas ciladas perversas dos outros ( 12 ) ou simplesmente não fazer absolutamente nada ( 24),
mesmo que se preocupar cozinhar o que se tem caçado ( 27 )! cf. também v. 14b .
13: 1-25 O desejo, riqueza e sabedoria
13: 1 . introdução . de v 1 é semelhante às seções anteriores iniciais, implicitamente incitando os
ouvintes a atender a sabedoria deste capítulo ( cf. com 10: 1 ). No entanto, continua no estilo de
apresentações anteriores. Para continuar ao longo dos capítulos, a justiça ea diminuição impiedade
em destaque, e neste capítulo a intervenção de Deus quase desaparece, mas torna-se cada vez mais
proeminente nos caps.que se seguem. O foco aqui é, portanto, sobre a mesma sabedoria (ver vv. 13-
20 ).

726. 13: 2 12 , 18-25 Desejo e riqueza. seguintes perguntas sobre a riqueza mentira alguns mistérios
da personalidade humana que você significa nem sempre as aparências de confiança ( 7 ) e que a
realização ou frustração O desejo pode ter efeitos profundos sobre a pessoa ( 12 , 19 ). Há também
mistérios relacionados com a busca da riqueza em si. Na verdade, é uma conquista ambígua; resolve
problemas e também traz problemas que os pobres não vêem ( 8 ).
Indique as maneiras pelas quais esses desejos podem ser satisfeitos ou frustrados. A chave é
saber se a pessoa usa suas palavras de uma forma prudente e é capaz de manter a boca fechada
( 2 , 3 ), outra é se você usar sua própria energia ( 4 ). O vv. 5 , 6 , 9 , 21 , 22 e 25 lembram ouvintes
considerações amplamente morais que estão na base destes valores, e v. 11 faz com que o ponto
mais concreto. . A v 23reconhece que as leis teoricamente nem sempre governar; também contêm
uma visão implícita de que a injustiça não será permitido para contornar essas leis desafio.
Notes. 2 Mal é para si, ironicamente, no contexto ( cf. 01:18 ). 3 A palavra vida significa auto
ou pessoa (ver v. 8 ), mas também o apetite, eo segundo significado parece ser que atravessa o
capítulo. vendo o v 2 ( disponível inclui a idéia de "querer
desesperadamente"), 4 ( como ), 19 ( desejo ), 25 ( a sua alma . carrega a idéia de "apetite") 9 A
pessoa é comparada a uma casa, onde a presença de uma luz, sugerem a presença de vida ( cf. Jó
18: 5 , 6 ). 10. Orgulho é usado no sentido de discurso arrogante, que repele o ensino ( cf. 21:23 , 24 ).
13: 13-20 . sabedoria . Entre estas palavras que têm o tema comum a busca da riqueza,
versículos 13-20 nos lembram que a sabedoria também subjacente a esta pesquisa (ver vv. 10 e 24 e,
especificamente, o v. 18 ). A vontade de receber conselhos e correção, e submissão à sabedoria
aprendida na companhia dos sábios são a chave para o comportamento prudente, alegria, satisfação,
favor, honra e vida, e vice-versa.
Nota.17 um lembrete para escolher o seu messenger com cuidado, uma fiel traz a cura para
situações; agrava o mau. 19 O mal é mais provável "aflição" ou "desgraça" (é o meu ma palavra em
vv. 20 ,21 ). A idéia é que eles não se tornarão o caminho que leva ao sofrimento o caminho para a
realização.
14: 1-15: 1 Sabedoria, o eu interior ea vida em sociedade
14: 1-4 Introdução. Novamente Ch. começa com um implícito buscar sabedoria e evitar loucura
(desafio 1 ). Neste contexto, então, as duas figuras são personificações da sabedoria e loucura, como
em 9: 1 ,13 ( cf. também 24: 3 , 4 )., eo ponto de v 1b é que, se não são o cuidado de permitir loucura
para destruir a casa que a sabedoria edifica ( cf. com v. 3 ). Mais uma vez, a compreensão da
sabedoria que exclui Deus e da moralidade é proibido por uma frase que chama a atenção para a
coisa certa e correta, e atitudes para com Deus ( 2 ). Os quatro tipos de regulares ditas nestes
capítulos são, então, complementada por uma observação sobre a vida no v. 4 : vazio é
mais aceso "limpo" ( BA ), a sua giriendo que os agricultores têm de suportar um pouco de bagunça
se quer colher uma safra.
14: 1-9 , 15-18 . sabedoria e loucura Para colocá-lo de forma negativa, é uma loucura destrutiva
( 1 ), auto-destrutivo ( 3 ) de autoperpetuidad ( 6 , 18 , 24 ), auto-expressiva ( 7 ), o auto-engano ( 8 )
teimoso ( 9 ), crédulo ( 15 ), imprudente ( 16 ), impopular ( 17 ), irritável ( 29 ) e, finalmente, impõe
a si própria ( 33 ).
Notas 9 Fools não ligo para consertar seus relacionamentos quando eles estão errados; o cuidado
justo sobre boa vontade mútua.
14: 10-15 . interior do coração é a palavra repetida aqui: ver vv. 10 , 13 , 14 (quando aceso é
"o coração rebelde"), 30 e 33 . Estes exemplos mostram como "coração" na linguagem bíblica não
é apenas o lugar das emoções, mas o centro interior de toda a pessoa, de modo que está ligado à
mente e vontade (com o pensamento ea tomada de decisões), tanto quanto com mentos Senti (muitas
vezes na Bíblia estão associados com o estômago e rins, por exemplo .. 23: 16 ). O coração é ligado
com o entendimento e sabedoria ( 2: 2 , 10 , 3: 5 ), a obediência ( 3: 1 ), a memória ( 4, 4 , 06:21 , 7:
3 ) e a maquinação ( 6: 14 ,18 ). Às 06:32 , 7: 7 , 9: 4 , 16 é traduzido como "compreensão"
em 7:10 "astúcia" em 8: 5 "sagacidade". Quando traduções usam a palavra "coração", é aconselhável

727. geralmente substituir mentalmente "os homens gostam". Então, em 04:21 , 23 , ele exorta-nos a
preencher nossas mentes com a lei do sábio e considerar nossas mentes como a principal fonte
decisiva de toda a nossa personalidade ( cf. com Rom 12 2. , Ef 4:23. ; Heb 8:10. , 1 Pedro 1:13. ,
também Mateus 15:18. , 19 ).
Notes. 10. Há um sentido em que cada um está sozinho em seus sentimentos e experiências mais
profundas. novembro Cf. com v. 1 . 13 Porque o riso de uma pessoa muitas vezes esconde uma dor
oculta (ou nenhuma dor, porque algum tipo no coração de cada um, ea maioria das traduções) feliz
nunca tem a última palavra. 15 Todos acreditavam aceso está "confiante quaisquer palavras" em
qualquer conselho ou promessas sobre o futuro ( cf. v. 15b ).
14: 19-15: 1 . Vida em sociedade agora são as palavras rei, príncipe, nação, povo,
vizinhos e ricos têm aparecido raramente, ou nunca, nestes; sua presença junto aqui em vv. 19-
21 , 28 , 34 e 35 dá um contexto comunitário às preocupações comuns das pessoas em questões
como a prosperidade ( 23 , 24 ). A maneira de usar tal prosperidade para nosso vizinho que é ne
cesitado ( 21 ), em vez de assumir a atitude comum para com os pobres ( 20 ). O vv. 19 e 32 torná-
lo uma questão de moralidade e interesse próprio. Indo mais longe, o v. 31 semelhante acrescenta
motivação religiosa, com vv. 26 e 27 deavançar ainda mais nessa direção e prometendo que não
precisamos temer nenhum dos riscos envolvidos.
O v. 34 faz justiça chave para a grandeza de uma nação, talvez uma receita ainda não foi testado,
apesar de sua recíproca ( 34b ) tem sido muitas vezes. Para tal amor e lealdade a sociedade seria
uma base ideal, e v. 22 oferece uma receita para fazer planos a este respeito ("plano" não tem
nenhum significado sinistro aqui). Justiça Legal também é de fundamental importância para ele
( 25 ).
Os líderes são tão importante quanto o seu povo; o v. 28 indica pressão sobre a liderança na
sociedade. Isso explica alguns dos altos riscos envolvidos em trabalhar para eles e precisam saber
como lidar sabiamente com a relação ( 14: 35-15: 1 ; raiva leva questões de v acima, embora seja
uma palavra hebraica diferente..). A realeza vai ser um tema importante no cap. 16 , mas não antes,
no meio, tenho pensado muito sobre Deus.
15: 2-16: 19 sabedoria de Deus a respeito do rei, e do eu interior
15: 2-7 . Apresentando novamente um contraste entre a sabedoria ea loucura, com sua implícita de
adquirir o primeiro (desafio cf vv. 5 , 7 ), começa a introdução de uma nova coleção de ditos,
acrescentando uma declaração a intervenção de Deus na vida humana, em conjunto com as
observações sobre como a vida é e sobre o justo eo ímpio ( 3 , 4 , 6 porções. 15: 2-16: 9 contém um
monte de aqueles que colocam Deus na Equação da seção Vida está no centro de. 10: 1-22: 16 , e
assim, no meio do livro como um todo, colocando Deus desta maneira no coração dos ensinamentos
do livro sabedoria.
15: 7-19 . auto de interior e os olhos de Deus . quatro referências a esta intervenção de Deus
nos versículos 8 , 9 , 11 e 16 estão interligados seis alusões ao coração . humana nos
versos 7 , 11 , 13 , 14 e15 ; cf. também vv. 21 ( compreensão ), 28 , 30 e 32 , 16: 1 , 5 e 9 (ver em 14:
10-15 ). Os dois caminham juntos em 15:11 .
. Tal declaração no v 11 é anexado à seção de referências, como o que Deus odeia ou o que
agrada ( 8 , 9 ); cf. v. 26 , 16: 5 ; também 11: 1 , 20 ; 12: 22 , 17:15 , 20:10 , 23 ). Estas são questões
da motivação humana, honestidade, ou a relação entre o que se diz eo que se quer dizer. Permanecer
oculto ao olho humano, mas não é Deus, diz Prov. Deus vê e odeia e isso pode acabar com as más
ações de pessoas.
Os presentes outros aspectos dessas ligações e da diferença entre o eu interior e da vida
exterior. Há uma ligação entre a loucura no pensamento e na fala ( 7 ). Também deve haver uma
ligação entre os aspectos internos e externos da nossa espiritualidade ( 8 ) e até mesmo entre a forma
como nos sentimos e como nós parecemos para os outros ( 13 ). Mas queza ri do interior pode
compensar por pressões externas ( 15 , 16 ), enquanto que uma mente aberta e uma boca aberta pode
ser incompatível ( 14 ).

728. Notas. novembro Sheol e Abaddon ("morte e destruição"); ver em 1: 12 . Mesmo o túmulo não
está além do poder de Deus ( cf. Sl 139:. 8 ). 16 , 17 Estes dois versos equilibrar um ao outro, assim
como 15:15 , 16 . A paz que vem de Deus faz reverência pobreza suportável, o mesmo acontece
com a realidade do amor humaNúmeros 18 , 19 sugerem sua continuidade dessa conversa,
v. 18 estou pandir a 17 , e v. 19 , em seguida, para alertar tornando-se muito preguiçoso.
15: 20-33 . sabedoria e reverência para com Deus . Versos 20-24 começar como uma
introdução para uma nova seção ou um discurso sobre a sabedoria (. o v 20 , na verdade, repete a
introdução para ch. 10 ) com alegria tema repetido: a alegria de perceber sabedoria ( 20 ), a alegria
do exercício ( 23 ) ea alegria de evitar falso ( 21 ). Mas logo isso leva a ênfase na intervenção de
Deus no mundo, que é a marca especial de 15: 2-16: 15 como um todo. Como o v. 11 preencheram
os dois temas recorrentes de vv. 7-19 , eo v. 33 reúne os dois temas de vv. 20-33 no final desta
seção.
Os seres humanos estão interessados em sabedoria ea honra ( 33 ). vv como 20-24 expressando
interesse em sabedoria, vv. 25-29 fazê-lo pela honra, de forma mais positiva do que os primeiros
golpes da UL. Eles afirmam que a atitude e ação de Deus com o eu e os indigentes; Isto sublinha
como aqueles que atingiram o seu bem-estar.
Vv. 30-32 gradualmente preparar o caminho para o v. 33 declaram que a chave para a sabedoria
ea honra vai a humildade e reverência a Deus. Neste contexto, é uma atitude de humildade diante
de Deus e não apenas uma virtude humana. A seqüência de vv. 30-33 sugere que uma boa notícia
nos ajuda a crescer como pessoas, mas o mesmo acontece com as críticas, e nada mais madura que
submetemos à repreensão de Deus.
Palavras para notícias ( 30 ), serve ( 31 ) e aceita ( 32 ) estão relacionadas, de modo que
vv. 31 e 32 sugerem que as declarações aparentes presente mente com notícias negativas todas as
boas luzes podem ser forma igualmente emocionante construtivo. O ponto se baseia no fato de que a
compreensão ( 32 ) é a mesma palavra coração ( 30 ). Por sua vez disciplina ( 32 ) reaparece no
v. 33 ( educação ) ( lit. "o temor do Senhor é uma disciplina em sabedoria"), de modo que o v. 33 se
refere explicitamente a Deus com o ensino de vv. 30-33 .
16: 1-19 . soberania divina e humana . Como em toda a Prov Deus aparece nove vezes em
vv. 1-11 ; Rei cinco vezes nos vv. 10-15 .
A definição da posição de um rei em uma monarquia tradicional (que pode ser aplicado a várias
outras formas de liderança política) tem dois aspectos. Primeiro, ela tem o poder final temida, e, de
facto, até ao ano ( 10 , 14 , 15 ). Em segundo lugar, é dedi cado à justiça e misericórdia ( 10:
12 , 13 ). Em Israel e em todo lugar, o último seria contado como essencial à idéia de monarquia,
tanto quanto o primeiro, mas também pode ser visto não apenas como uma questão moral, mas o
próprio interesse ( 12 ). No contexto das palavras sobre a realeza, comenta sobre a justiça, a
sabedoria, justiça e humildade em vv. 8 e 16 a 19 aplica-se ao rei em particular.
Isso é especialmente verdade quando os comentários sobre o rei são colocados no contexto da
atividade de Deus no mundo. O entrelaçamento dos dois em vv. 10 e 11 ajuda a tornar mais difícil
separar, mas também o fazem as declarações reais a respeito de Deus, porque eles também incidir
sobre a soberania ea justiça. É a intervenção de Deus que determina o quão longe os planos são
explicados de forma eficaz ( 1 ) como ações (avaliadas duas ), até que ponto os planos são bem
sucedidos ( 3 ) e como aparentemente fatores negativos para atender uma finalidade ( 4 ). Também
determina o quanto a arrogância do poder que dá impune ( 5 ), os problemas (evitando 6 ), a
diplomacia é eficaz ( 7 ), as idéias funcionam na prática ( 9 ) agir e regras justas no negócio ( 11 ) .
Humanamente falando, as normas do comércio eram da responsabilidade do rei. O v. 11 ,
portanto, torna especialmente claro nesta seção como a posição do rei está a ser subordinado a
Deus. Isso traria uma mensagem importante para Israel na época do Primeiro Templo, quando eles
eram reis que estão aqui desafiados a governar de uma forma que reflete o governo de Deus, como
desafios os governos do mundo moderNúmeros Também trazer uma mensagem importante para
Israel no período do Segundo Templo, quando eram governados por reis estrangeiros, que também
se diz ser, finalmente, sob o governo de Deus, um só fôlego povos por sua vez, pa ra agora
controlados por potências estrangeiras .

729. Notas 6 Mal desastre aqui parece denotar (a mesma palavra aqui e v. 4 ); do mal para o caminho
certo e Deus torna possível para evitar a calamidade do pecado resultando um. 10. paralelo à
afirmação de vv. 12 e 13 . 12 -15 O que é uma abominação aos reis e que favorecem comparado
com a lista de coisas que são uma abominação para Deus e agradável a ele (veja 15: 8 , onde as
mesmas duas palavras aparecem, e comentar lá.) 17 Para ruim no sentido de "desastre" para ver o v
. 16 .
16: 20-22: 16 A vida, justiça, sabedoria e Deus
Nesta segunda metade da colecção "Provérbios de Salomão", que aparece em 10: 01-22 6 , e
determinados tipos desse item são apresentados novamente à proeminência em diferentes seções e
muitos têm tais laços verbais a outros no contexto. Como um todo, porém, não são tão claramente
dividido em seções como no primeiro semestre, ea razão por trás de sua disposição muitas vezes é
menos claro do que no primeiro semestre. Existem três grupos de tal sabedoria, uma coleção de
ditos sobre a justiça eo mal perto do fim, e pequenos grupos de pessoas que mencionar
Deus. Predominam os provérbios que fazem observações sobre a própria vida.
16: 20-30 . bênçãos da sabedoria . Versos 20-23 explicar algumas das bênçãos de sabedoria,
de modo a fazer o aluno querer prestar atenção ao resto dos ensinamentos do livro. Vv. 24-30 tem
links verbais com vv. 20-23 e uns aos outros, de modo que vv. 20-30 formam uma cadeia. Alguns
dos links são: boca é a mesma palavra em dois versos ( 23 , 26 ); lábios é repetido em cada três
( 23 , 27 , 30 ).Juntos, eles prometem que a sabedoria (juntamente com a reverência a Deus) traz
lucro, reputação, influência, satisfação, saúde, endereço completo e vi da, e alertam sobre a
perversidade obstinada enganado a divisão, a punição, o desastre e morte. . V A 26 serve talvez para
adicionar à motivação para os alunos também deve ser a sua estimulação do apetite. Em
vv. 21b e 23b , a idéia é que a conversa sexy "aumenta o saber." Veja cerca de 1: 7 .
16: 31-18: 1 . dinâmica das relações Os comentários específicos neste foco seção sobre
aspectos das relações no seio da família e da comunidade. Dois refletir sobre a posição especial e
orgulho mútuo de três gerações da família, avós, que são os membros mais velhos da comunidade,
pais e filhos adultos ( 16:31 , 17: 6 ). A afirmação de todos os três grupos ea visão da relação entre
eles tem algo a dizer para os países desenvolvidos modernos. O v. 17 reflete a importância que os
irmãos, irmãs e amigos sentem um pelo outro na vida em geral, mas especialmente em tempos de
crise, mesmo que o v. 18 sugere que as preocupações para os vizinhos também precisam ser
mencionados subs sabiamente. Mas solitário por opção imposta a todas as perdas ( 18: 1 ).
Vários disseram no cap. 17 referem-se a harmonia e conflitos dentro e fora da família. O
v. 1 afirma que a harmonia familiar é mais importante do que tudo o resto. O v. 2 , portanto, adverte
contra brigas, principalmente por causa de dinheiro (mesmo que o v. 8 reconhece a influência do
dinheiro sobre as pessoas), e vv. 21 , 22 e 25 indicam que essa dor loucura Você pode trazer o seu
pai e sua mãe.
. Os v 4 estados que muitas vezes as coisas que as pessoas dizem que são a causa dos problemas
( cf. com 16:28 , 17:27 , 28 ). O v. 9 exorta-nos a incentivar o amor e amizade que abrange ofensas
e não falar sobre eles, mas isso não significa que nunca devemos dizer coisas duras para as pessoas
( 10 ). . Da mesma forma versículos 14 e 19 nos impelem para evitar partida ou se deleitam com
conflitos ( cf.16:32 , 17: 11-13 )., embora vv 15 e 20 de alertar contra o fato de que isso poderia
levar a um compromisso ou engaNúmeros
"Strife" é um tema recorrente na Prov. Comunidades em igrejas e há sempre agitadores por soas
que se deliciam em causar conflitos. A causa pode ser a raiva ( 15:18 , 29:22 ), zombaria ( 22:10 ),
álcool (23: 29-35 ), Gossip ( 26:20 ), cobiça ( 28:25 , ver nota RV A ), ou simplesmente mal
( 16:28 ). O resultado pode ser contínuo conflito ( 26:21 ), avaria permanente relacionamento
( 18:19 ) ou de calamidade esmagadora ( 17:14 ). A melhor solução, quer seja para se afastar de
litígios ( 17:14 ) ou deixar o assunto ser decidido pelo equivalente a sorteando ( 18:18 ). Em outras
palavras, a continuação obstinada de uma disputa faz mais mal do que tomar uma decisão menor
errado.

730. Aqueles, como 17:16 e 24-28 falam de sabedoria, mas não apenas fora deste
mundo. Às 16:33 e 17: 3-5 adicionado explicitamente Deus para a equação. Estes versos dizem que
Deus é o árbitro final do que é o destino da família, fez o teste final da loucura família, e é o objeto
final do opróbrio dos povos.
Notas. 7 Outro comentário sobre o que as pessoas dizem, continuando o v. 4 . 19 Por mais que
a palavra amor, palavra pesquisas ligando v. 19 com nove , onde são a mesma palavra. . In
v 19b figura não é clara, mas a ação é uma expressão de orgulho. 18: 1 Novamente olhando é o
verbo que já veio em 17: 9 e 19 , enquanto que desvia está relacionada com a palavra "ausente"
em 17: 9 .
17: 24-18: 8 . Nature eo preço da insensatez Folly é destaque neste grupo disse. É promíscua
em seus interesses ( 17:24 ), é difícil manter a boca fechada ( 17:27 , 28 ); cf. 18: 8 ), insiste em
fazer as suas próprias decisões ( 18: 1 ) e prefere falar a ouvir ( 18: 2 ). E traz perturbação à família
( 17:25 ), a perda de outros afetados por decisões ( 18: 1 ) e dor ao indivíduo ( 18: 6 , 7 ). Por outro
par t, há contextos em que uma pessoa deve falar e, se necessário, provocar conflitos ( 17:26 , 18:
5 ).
Notas. 18: 4 Mesmo se 18: 4 e 20: 5a poderia implicar que os seres humanos têm as suas próprias
fontes internas de sabedoria, que não for reclamado em outras partes Prov Daí o "mas". ( 20: 5b )
assume um contraste entre a tendência humana de escapar e clareza cristalina da sabedoria.
18: 9-21 . Questões força e poder Esta seção discute a força de uma cidade fortificada, e duas
coisas que têm força paralela. Um deles é a riqueza ( 11 ,. 's v 16 aponta para outro aspecto do poder
da riqueza em relação ao major). Mas o v. 10 já declarou que Deus protege os justos, modificando
o comentário (presumido) força inexpugnável de riqueza. Também tem um entendimento diferente
de orgulho e humildade, nem ho ( 12 ). O vv. 13 e 15 são acoplados com a avaliação de orgulho, e
v. 9 sugere outra forma de força exercida pelo mesmo ocioso.
O espírito humano pode se sustentar, mas nem sempre ( 14 ). A força de proteção Deus dá uma
resposta. A segunda coisa é tão forte como uma cidade fortificada é o sentido de ofensa pessoal que
às vezes vem entre irmãos ( 19 ). O v. 18 fornece informações práticas para resolver tais disputas
entre antagonistas fortes. O v. 16:33 é a única referência para desenhar lotes em Prov., para que o
v. 18 também pode assumir que Deus é soberano quando sorte está lançada.
18: 22 às 19: 10 . . Pobreza A pobreza é claramente uma coisa ruim; meios, p. por
exemplo. sempre implorando por misericórdia ( 18:23 ). Faz até mesmo sua família vai rejeitar ( 19:
7 ). Certamente reduz o número de pessoas à procura de sua empresa ( 19: 4 , 6 , 7 ). Neste
contexto, 19:15 talvez sim implica que os juízes não podem estar inclinados a tratá-lo de forma
justa, mas promete que eles serão punidos perjuros ( cf. 19: 9 ).
O que mais você pode dizer para encorajar os pobres? São dados que considerar vários fatos. Em
primeiro lugar, o homem pobre implora misericórdia ( 18:23 ) já está sujeito à graça de Deus através
de presente de sua esposa (de Deus 18:22 ). Em segundo lugar, um amigo próximo pode ser melhor
do que muitos conhecidos, e mais fiel ao membro da sua família mais próxima ( 18:24 ). Terceiro,
é melhor ser pobre e honesto do que um tolo desviado que ver ou acti culpar Deus pelos problemas
que trouxe ( 19: 1-3 ) e para quem a pobreza é realmente apropriado ( 19:10 ). Em quarto lugar,
buscar a sabedoria que você é o seu melhor amigo ( 19, 8 ). Quando pobre recebe para o ser humano,
Deus sabe e vai premiar ( 19:17 ). Por isso, incentiva as pessoas a mostrar tal favor (a palavra "graça"
está por trás de "O doador"9:17 ). Uma pessoa pobre é geralmente preferido para mentiroso, porque
"o amor fiel é o que as pessoas buscam em uma pessoa" ( 19:22 Nova Bíblia de Jerusalém).
Nota.24 Amigos são os mesmos amigos de palavras em 19: 4 , 5-7 . amigo em 18:24 é uma
palavra forte formada a partir da palavra "amor" ( cf. 19: 8 ). Hermano é a mesma palavra traduzida
em 19: 7 .
19: 11-19 , 20: 2 , 3 Concurso. Seção retomou temas 16: 31-18: 1 . A combinação de poder e
raiva é claramente temeroso ( 19: 12 ; cf. 20, 2 ). A competição em casa também pode entreter o
estranho, mas se sente mortais ( 19:13 ) e uma verdadeira glória está em ser capaz de evitar conflitos
( 20: 3 ). E a sabedoria está em ser capaz de "estender a sua ira", ou seja aceso para parar a sua ira
( 19:11); eo dom de Deus é não se envolver nesse tipo de discórdia em casa ( 19:14 ).

731. A grande raiva pode ser incorrigível e indo para o desastre ( 19:19 ). Mas isso não é razão para
não dizer coisas duras no seio da família, que é a de parar alguém na estrada para a perdição
( 19:18 ). Apreguiça se pode induzir o sono, profundo ou morte, como e fome ( 19:15 ); ignorar a
própria morte riscos sabedoria ( 19:16 ).
19: 20-20: 5 . Sabedoria Em 19:20 ele diz sobre os benefícios e riscos de sabedoria e loucura
( cf. vv. 25 , 27 com 26 , 29 ). Estes são ilustrados com vários retratos de sabedoria. É compatível
com o gosto pela bebida ( 20: 1 ); O suficiente para os fãs ao álcool que muitas vezes caracteriza as
comunidades acadêmicas! Ilustrado pela inatividade de preguiçoso, alguns dos objetos selecionados
caneta retratos de Prov (ver mais. 24: 30-34 ). Sabedoria capacita a pessoa a sondar as profundezas
ocultas e, possivelmente, enganando o coração humano ( 20: 5 ; ver em 18: 4 ).
Em seguida, somos lembrados de que a intervenção de Deus nos assuntos humanos significa
que a mera sabedoria humana nem sempre tem a última palavra, e reverência a Deus é tão importante
para uma vida bem sucedida como a aplicação intelectual ( 19:21 , 23 ) . As relações humanas
incluem ( 19:22 ), tal como a lei ( 19:28 , onde a referência à provocação relacionada com os
comentários sobre o tolo como Malandro em vv. 25 , 29 ).
Nota. 17 , 22 Ver mais 18: 22-19: 10 , 20: 2 , 3 ver em 19: 11-19 .
20: 5-19 Aparições e da verdade. justiça pode ser definida como uma vida de integridade
pessoal ( 7 ), mas é muito difícil encontrar um exemplo ( 6 , 9 ). A acessibilidade não é comum ( 5 ),
tal como ilustrado na vida comercial ( 14 ), e o humano, é difícil de penetrar ( 15 ).
O v. 5 chama a sabedoria como a chave para penetrar este evasivas. O v. 8 , de uma forma mais
simples, apontando para a autoridade exercida com os próprios olhos abertos. O v. 11 implica que
os fatos devem ser vistos como a revelação da pessoa real. O v. 12 vê olhou como um dom de Deus,
enquanto o v. 10 acrescenta o aviso do desagrado de Deus para enganar no comércio.
. Versos 16-19 relacionam entre si usando o vv. 16 , 17 e 19 do mesmo verbo de três maneiras
diferentes, o que significa fiança, saborosa e não mexa com; o v. 19 também funciona como uma
classificação de v. 18 . Os versos relacionar o tema desta seção no v. 17 com o seu comentário sobre
o engaNúmeros
Nota. 13 Abra os olhos se encontra com o contexto (cf. vv. 8 , 12 ).
20: 20-21 4 . Soberania de Deus e autoridade humana Esta seção inclui mais referências a
Deus. Nós confio nele quando chegarmos algumas más ( 20:22 ). Nesta situação, podemos ter
certeza de que Deus se importa com honestidade e justiça ( 20:23 , 21: 3 ), a direção de Deus sobre
o poderoso ( 20:24 NBJ: não é a palavra comum para "homem" aqui), o conhecimento de Deus
sobre a forma de "trabalho" dos homens ( 20:27 ), eo caráter final da avaliação de Deus ( 21: 2 .) De
20:25 a amostra é retirada quando os seres humanos não podem nem mesmo entender a si mesmos.
O rei tem a responsabilidade de "dispersar os ímpios" ( 20:26 ) e classe de ação punitiva tem um
papel na purificação do eu interior dos outros também ( 20:30 ). Mas a soberania de Deus em relação
ao rei (ver 21: 1 ) sugere uma classificação destas duas palavras; é só Deus que pode ver no interior
( 20:27 ). Outro comentário sobre o primeiro disse que o rei precisa de olhar para o lado positivo, o
que sustenta o trono, e não apenas a ação punitiva sobre as coisas que deram errado ( 20:28 ).
O jovem eo velho têm as suas próprias glórias, força física e autoridade da experiência
( 20:29 ). O primeiro não deve desprezar ou fraudar o passado
( 20:20 , 21 : amaldiçoado e abençoado são as primeiras e as últimas palavras dos dois versos).
21: 2-29 Justiça e impiedade. Perto do final do Prov. 10-22 aparece em qualquer outro
organismo da justiça e da maldade paralelo ao que perto do início dessas tampas. Depois que os dois
comentários do ponto de vista de Deus ( 2 , 3 ), o foco está no maligNúmeros Maldade faz orgulho
sua luz guia ( 4 ), que se manifesta na violência e perversidade ( 7 , 8 ), não tem graça e deseja o
mal de outro (vv. 10 , 12), é orgulhoso e Cavalier ( 24 ), mas hipócrita religioso ( 27 ), mas
impensado e sem vergonha ( 29 ).
A ganância é a questão que se apresenta em outros lugares, especialmente porque o desejo de
ser rico, que pode ser buscada de forma que sejam bons ou maus, sábios ou tolos
( 5 , 6 , 13 , 17 , 20 , 25 , 26 ) mas sobre cujo poder também temos de ser realistas ( 14 ).

732. A maldade encontra seu prazer natural. Violent será arrastado violentamente ( 7 ). Atos justos
contra pessoas cujo caráter é oposto ao seu ( 12 ). O vazio de misericórdia não agrada ( 13 ). Aqueles
que se desviam finalmente perdeu ( 16 ). Quando isso acontece, é como tomar o lugar dos justos
que estavam em perigo por causa deles ( 18 : uma versão mais nítida do ponto de eu cho em 11:
8 ). As pessoas que colocam sua confiança em algo vão se exposto pelo sábio ( 22 ). A falsidade de
qualquer testemunha fatal perdeu sua própria vida ( 28 ).
Existem vários comentários positivos sobre a justiça distintamente. Deus é de uma forma única
chamou feira ( 12 ) [Nota do Editor: a RVA não considera uma referência a Deus, embora nota
incluiJusto, referindo-se a Deus ], que lança nova luz sobre a palavra justiça em Prov. 10-22 como
um todo: tudo o que ele diz sobre este assunto vem da natureza de Deus. É a alegria da justiça ( 15 ),
um exemplo de como o julgamento de Deus, como comumente é traduzido, é uma boa notícia sobre
a AT . Notas do reino justo de Deus (e contrasta com o v. 17 , onde os prazeres são a palavra acima
traduzida como "alegria"). Justiça, a bondade, a vida ea honra são cumpridos ( 21 ).
Nota 9 , 19 Ver sobre 16: 31 às 18: 1 .
21:30 - 22:16 . sabedoria, riqueza e Deus disse recentemente em Prov. 10: 1-22: 16 tal mistura
típica da sabedoria com um número significativo daqueles que trazem Deus na equação. Eles dizem
bem da importância da sabedoria humana e esforço ( 22: 3 , 6 , 10 , 15 ; os de sabedoria típica de 22:
5 , 8 , 11 , 13 , 14 ), mas também afirmam que eles não têm nenhum significado independente de A
vontade de Deus, se os seus princípios devem ser atendidos ( 22: 12 ). Eles são realistas sobre a
riqueza ea pobreza ( 22: 7 ), mas especificar não apenas por considerações humanas ( 22: 1 , 9 ,
abençoe, aqui, significa falar bem deles pessoas), mas também tendo em conta o que os ricos e os
pobres têm em comum em Deus ( 22: 2 ) e afirmando que as atitudes para com Deus são
fundamentais em matéria de riqueza e pobreza ( 22: 4 ). Na verdade, a reverência a Deus é o
fundamento da sabedoria.
22: 17-31: 31 CINCO COLEÇÕES ADICIONAIS
. O último terço do Prov inclui cinco outras coleções separadas de sabedoria material de diferentes
tipos: duas coleções de as palavras dos sábios ( 22: 17-24: 22 e 24: 23-34 ), uma coleção semelhante,
que "homens copiado Ezequias "( 25-29 ), e as palavras de Agur ( 30 ) e Rei Lemuel ( 31 ).
22: 17-24: 22 Trinta sábias
O ensino destas duas tampas. torna-se o foco dos caps. 1-9 instar o leitor a tomar ou evitar certos
tipos de comportamento. Os ditos sobre a vida que são comuns em 10: 1-22: 16 não aparecem mais,
e que a maioria das unidades de pensamento abrangendo vários versículos e não apenas um. A forma
estendida da instrução dá espaço para comentário sobre por que a audiência deve obedecê-
lo. Algumas versões facilitar a leitura, deixando um espaço depois de cada um dos "trinta ditos"
( 22:20 ), por isso é possível ver como eles se dividem.
Trinta aqueles estão intimamente relacionados com uma obra egípcia de trinta
capítulos, ensinando Amenemope. Este trabalho parece datada algum tempo antes de Salomão, e é
geralmente considerado como Prov. depende Amenemope e não vice-versa. A vontade de aprender
com a sabedoria de outros povos reflete a convicção teológica de que o Deus de Israel é o Deus de
todas as nações e de toda a vida.Não é de estranhar, portanto, quando as outras pessoas perceber as
verdades sobre a vida que o povo de Deus recebem benefício PUE. Os trinta palavras encorajar-nos
a usar nosso bom senso em nosso serviço a Deus. Serviço de Deus nem sempre requer "uma palavra
da parte do Senhor" para ver o que precisa ser feito!
Ensino Amenemope foi projetado para oferecer aconselhamento às pessoas envolvidas no
serviço público. Trinta tal tenho muito a dizer a essas pessoas também.
Em primeiro lugar, a pessoa deve conhecer as percepções de sabedoria ( 22: 17-21 , onde para
que possa responder palavras de verdade aos que enviar-lhe refletir seu trabalho como
mediadores; 23: 12 , 13-16 , 22-25 , 24: 3-7 , 13 , 14 ). Evite perder tempo com os tolos vai ignorá-

733. los ( 23: 9 ). Precisamos olhar para os bons exemplos ( 22:29 ) e evitar más influências, p. por
exemplo. ple peo que pode lhe dar um exemplo de irascibilidade antes serenidade, uma questão
importante da sabedoria egípcia ( 22:24 , 25 ), ou as pessoas inclinadas à rebelião ( 24:21 , 22 ).
Em segundo lugar, como as pessoas comuns discernimento aprendizagem dos sábios, eles tem
que lembrar a intervenção de Deus em sua vida e obra e esperar para ver os resultados
( 22:19 , 23 , 23:11 ,17 , 24: 12 , 18 , 21 ).
Em terceiro lugar, temos que lembrar as exigências morais do seu trabalho, e como facilmente
o poder pode ser abusado ( 22:22 , 23 , 28 , 23:10 , 11 , 24, 8 , 9 , 15 , 16 ). Mas eles também
precisam ter cuidado com o perigo oposto, ser descuidada entregando as pessoas em dificuldades
financeiras ( 22:26 , 27 ). Eles nunca podem dizer: "Eu sou o guarda do meu irmão?" ( 24:11 , 12 ),
e sua responsabilidade se estende não só os seus pensamentos e suas palavras e ações ( 24:17 ).
Em quarto lugar, eles têm de se lembrar o perigo da auto-indulgência. Você pode fazê-los
esquecer as verdadeiras questões que lhes dizem respeito e sua posição, esqueça a transitoriedade
da riqueza e fazer amizade com alguém por sua aparência, quando ele deveria perguntar por que a
pessoa está sendo tão generoso ( 23: 1-9 , a idéia em v. 9 é que a conversa amigável irá bloquear
suas gargantas quando vêem a verdade). Você pode torná-los com ciúmes ou desconfortável com o
sucesso transitória dos malfeitores ( 23:17 , 18 , 24: 1 , 2 , 19 , 20 ). Você pode fazê-los esquecer o
quanto você pode ser desperdiçado em auto-indulgência e como ele pode torná-los doentes ( 23: 19-
21 , que indicam a relação de auto-indulgência e preguiça, um dos temas favoritos de sabedoria, 23:
29-35 , onde vinho misturadoé misturado com substâncias como o mel, o equivalente a nossos
cocktails) vinho. Você pode fazê-los ceder à tentação do sexo fora do casamento ( 23: 26-
28 ). Diante da pressão revelar o que os fatos relevantes são, na verdade ( 24:10 ).
24: 23-34 palavras mais sábias
Estes formam um agregado de trinta tais coleção mista. Eles incluem dois breves comentários sobre
o nosso apreço a alguém que fala a direita (sentido acesa a palavra traduzida como correta no v. 26 )
ea necessidade de ter o suficiente para comer antes de se entregar a construção de uma casa ( 27 )
. Este último pode ter um significado aceso , mas a mesma frase pode se referir a um colega da
família começam; a natureza de um ditado assim presta-se a várias aplicações.
Dois cobertura mais extensa tal comportamento no tribunal pelos juízes (e não uma profissão,
mas uma tarefa levada a cabo pelos membros mais velhos de uma comunidade) ( 23-25 ) e pelas
testemunhas ( 28 , 29 , esses dois versos parecem complementar e ajudar um ao outro ver o
significado).
Quanto mais tempo esta é uma das melhores descrições de Prov. Que um de seus personagens
favoritos (ou melhor, menos favorito), preguiça ( 30-34 ). Ele não é confiável ( 10:26 , 18: 9 ), não
realizado (13: 4 ; 21:25 ), cheio de problemas ( 15:19 ), com fome ( 19:15 , 20: 4 ) cheio de desculpas
( 22:13 , 26:13 ), nunca terminar nada ( 12: 27 , 19:24 , 26:15 ), empobrecido ( 12: 24 ) e inco
rregible (26:14 , 16 ). No 6: 6-11 ; 19:24 e 26: 13-16 , há outras figuras memoráveis da fala. Compare
isso com a pessoa que trabalha diligentemente ( 12: 24 , 27 , 13: 4 , 16:26 , 21: 5 ). O trabalho duro
é uma virtude da sabedoria, e sabedoria necessária para obter sucesso na vida; holgazanearía de
modo que o oposto é verdadeiro.
25: 1-29: 27 Estes copiado do Tribunal de Ezequias
. Chs 25-29 são paralelos aos 10: 1-22: 16 em que muitos deles conter uma tal linha, e algumas
secções organizar os que se baseiam em relações verbais, particularmente no cap. 25 , p. por
exemplo. frase do rei em vv. 5 e 6 ; vizinho . vv em agosto e 7 e ouviu e ouviu (o mesmo verbo
Heb.) em vv. 10 e 12 . No cap. 25 direitos di vêm em pares, enquanto no cap. 26 reúnem-se em
grupos maiores. Às vezes, o link está no caminho do que, p. por exemplo. 25:13 e 14 são as duas
comparações de tempo.

734. Há um grande prazer em metáforas e comparações vivo na primeira parte desta coleção. Eles
são mais leves do que o que está implícito na tradução, porque aa palavras como "como" e "é" ou
"como" e "e" geralmente não são expressos (que aparece em 25:13 , 26: 1 , 2 , 8 , 18 , 27, 8 , mas
não em outros lugares). Então 25:14 diz simplesmente em suas nuvens original "e vento sem
chuva; um homem que se gaba de dádivas não faz. " O resultado é exigir que os ouvintes disseram
que extrair o seu significado; não são entregues em uma bandeja.
25: 1 . Introdução À luz do fundo egípcio de trinta tal, é interessante que esta próxima coleção
é dito ter sido editado no tempo do rei Ezequias, o período em que Judá teve o contato mais próximo
com o Egito. Isa. 30-31 Judá adverte contra a sabedoria humana para assumir que o Egito é o seu
melhor amigo, e parar de tomar Deus em conta. Ao preservar o material em Prov. 25-29 professores
tempo Ezequias encorajou as pessoas a ter uma visão positiva da sabedoria humana, mas eles
também gostam compiladores caps. anteriormente, não avisar as pessoas a deixar que Deus tem em
mente.
25: 2-7 . Royalty leve de origem cortês desta coleção, espera-se que suas primeiras palavras
verdadeiras, que são três pares, tem a ver com questões relacionadas com o rei. Os fatos conter
mistério de Deus; Chap. 30 ter esse ponto mais adiante. É importante reconhecer isso, como muitas
vezes Prov. Parece implicar que tudo teolo gia significa para fora. Mas Prov. Não demorou este
conceito. Em contraste, as coisas deste mundo, que são importantes para o rei são aquelas em que
ele mostra um domínio inteiro ( 2 ). Além disso, a mesma mente do rei é como o de Deus ( 3 ). Deve
ser, se é para viver de acordo com as demandas colocadas sobre ela, eo rei é dado o bom conselho
para esconder um pouco do seu sentimento tosse e regras, se é para manter a autoridade e respeito.
Então lisonjeado, é confrontado com um desafio no uso de sua autoridade ( 4 , 5 ), enquanto a
sua corte é dado alguns conselhos sobre o seu próprio comportamento em relação a ele ( 6 , 7 ,
que Lucas. 14: 7-11 parece dever algo).
25: 8-28 . Conflito . O tema principal desta seção, como partes das tampas de 10 a 22 , é a
natureza do conflito e como evitar ou resolver. Em primeiro lugar, não de ação judicial
apressadamente público, certifique-se de que a lei está do seu lado, e se você fizer um assunto
privado, divulgar todas as fontes; de qualquer forma você pode acabar humilhado ( 8-10 ). Não está
fora de controle, ou pode achar que ele perdeu tudo ( 28 ). Certifique-se de falar a verdade em amor
e resistir ao mal ( cf. o v. 26 , mas o verso vem aqui porque a figura que contrasta com a de v. 25 ),
mas tenha cuidado como você fazê-lo ( 11 ,(12 ) ., o v 11 tem a mesma forma que outras
comparações: "maçãs de ouro em salvas de prata é a palavra falada no tempo devido.")
Agora nos voltamos para as relações com os nossos superiores. Se você está cansado e
potencialmente hostil, ser digno de confiança vai ser refrescante e, assim, ser favorecido ( 13 ,.
comparação com o v25 sugere que a referência é a águas frias das fontes alimentados pelas neves
do Monte Hermon até o verão, e não a queda de neve no verão). Quando você tem que discordar de
seus superiores, é muito importante ter cuidado com as palavras que você usa. As palavras certas
podem quebrar a resistência daqueles ( 15 ).
Mesmo quando não está sob pressão, a harmonia vizinhança deve ser protegido. Não abuse de
boas-vindas, portanto, ( 16 , 17 , figura em 16 . reaparece no v 27 ), não mentir ou trair confidências
( 18 , 19, 23 ), e nenhum aumento (? acidentalmente) sofrimento sua insensibilidade ao próximo
( 20 ). Você pode conectar-se com este lembrete para as pessoas não prometer mais do que você
pode pagar ( 14 ).
Vizinhos podem ser separadas de amigos e inimigos, e inimigo de um ( 21 , 22 ) também pode
ser seu vizinho. O mandamento de amar o próximo ( Levítico 19:18. presumivelmente tem em mente
ambos amigos e inimigos); Mandamento de Jesus de amar os nossos inimigos apenas mais
clara. Este princípio está relacionado com o propósito de ganhar a mentira lamentou o vizinho hostil
( 22 refere-se a sinais de arrependimento, presumivelmente no sentido figurado). Oferecendo
conselhos para restaurar a harmonia na comunidade, no entanto, os professores apelar aqui instintos
mais egoístas. O ponto é que amar o nosso inimigo vizinho pode ser a melhor maneira de chegar ao
nosso próprio desejo de acabar com a hostilidade da outra pessoa, bem como o curso que Deus
aprova. Paulo apoia esta professores de ensino (Rom 12 .: 20 ).

735. O conflito em casa pode ser a mais dolorosa e incurável ( 24 ).
. Nota 23 Em Israel, a chuva, mas a partir do norte do Mediterrâneo, a oeste ( cf. com Lucas 12
.: 54 ). O provérbio originou onde a chuva veio do norte; pode ser uma indicação da cia influ de
Prov egípcio.
26: 1 12 . enganar Há pouca definição de estupidez aqui, mas vívida ilustração do mesmo. Fools
pode apreciar a sabedoria, em teoria, pode, talvez, aprender de cor, mas não sei mo ed usando
( 7 ).Eles são como os alunos que acumularam conhecimento, mas não adquiriram a capacidade de
aplicá-la: como alguém que tem uma arma perigosa, mas não sabia como usar ( 9 , menos que o
ponto deste v Se você adquiriu esse conhecimento só por acidente. ). Eles não podem mesmo tirar
proveito de seus erros ( 11 ).
Por definição, os tolos não vai aprender dessas palavras. O que o sábio aprender com eles? Deixe
certo que os tolos honra é ridiculamente fora de lugar ( 1 , 8 , a pedra na funda co louco para ser
jogado, não é armazenado lá). Eles vão usar o método de ensino adequado para os tolos ( 3 ). Eles
devem evitar o uso de tolos, se eles querem alcançar algo ( 06:10 ;. 'v s 10 significa que será
alcançado algo, mas não há nenhuma maneira de saber o que vai). Evite o excesso de tolos imaginar,
então você pode tentar que não são ( 12 , o ferrão na cauda desta seção).
O vv. 4 e 5 oferta um adverso marcadamente de como se responde às perguntas tolas de um
conselho tolo. Depende se se leva a questão a sério estúpido, ou ignorantes e se comportar da
maneira que faz com os pontos de tolo em disputa. A vida é complexa, ea mesma resposta fácil não
se aplica a todas as situações. O sábio é aquele que consegue ver o que parte da sabedoria aplica-se
a todas as circunstâncias.
Notas. 2 Este v. vir aqui não porque continua o tema que liga a v. 1 : ambos são comparações
da natureza, e em ambos as palavras "como" e "e" estão presentes no texto, o que não costuma
ocorrer em comparações estes tampões. Porque as palavras podem ser muito poderosos,
especialmente orações ou declarações de bênção ou maldição, um lhe deve uma mer maldição
inevitavelmente passar; Este promete que isso não é assim.
26: 13-16 Sloth. quatro caricaturas de pessoas preguiçosas com desculpas inaceitáveis, rigidez
(uma dobradiça é feito para rodar, mas não se mexer, não é um homem!), sua preguiça e monumental
auto-engaNúmeros (Veja mais 24: 30-34 ).
26: 17-27: 22 Amistad. 's tema 26: 17-22 é contenda (ver vv. 17 , 20 , 21 ). Eles podem vir de
uma falha de caráter, uma disposição controversa ( 21 ), mas uma causa particular é a estupidez que
leva a sério uma piada ( 18 , 19 ). Uma maneira de detê-los é parar de conversa malicioso ( 20 ),
embora isso seja mais fácil dizer do que fazer ( 22 ). É melhor não tentar resolver disputas fora
( 17 ).
O tema relacionado 26: 23-28 é engano nas relações pessoais (ver vv. 24 , 26 , 28 ). Esta é uma
advertência contra a distância que pode ser entre as palavras amigas e os pensamentos por trás
delas. O sábio sempre manter na parte de trás de sua mente a possibilidade de que não é mais do
que o que se expressa em que alguém diz, e eles aprendem a reconhecer a pessoa mentirosa ( 23-
26a ). A promessa de que o enganador disse que em desgraça pública e pagar dor pessoal ( 26b-28 ).
27: 1-22 tal indivíduo tem, em geral, que têm a ver com bons relacionamentos. . Inicialmente,
versículos 1 e 2 alertar sobre duas maneiras de se gabar (louvor é a mesma palavra que se
vangloriam); Neste contexto, a ênfase é sobre o segundo lugar, com suas implicações para as
relações ( cf. também vv. 21 e 18 para um comentário prático na obtenção de uma reputação). As
palavras continuam a alertar sobre o desconforto loucura acusando ( 3 , cf . vv 11 , 12 , 22 ), sobre
o poder do ciúme que supera mesmo o da ira ( 4 ), e, mais tarde, da destruição da cobiça ( 20 ).
As palavras são dirigidas a amizade e começar de forma negativa, mas afirmar o valor positivo
de uma repreensão honesto por um amigo, ao contrário de um amor que está escondido e silencioso
das coisas cruéis ( 5 ) ou uma inimizade que se encontra no amor apa rente ( 6 ). No contexto do
v. 9 , que fala da doçura da amizade, v. 7 fala de quão facilmente os sem-teto pode-se ser enganado
por uma pretensa amizade, conforme descrito no v. 6 º . A amizade pode ser criativamente
desconfortável ( 17 , onde amigo 's aceso "o próximo"), e, talvez, no v. 19 , onde a idéia pode ser
que nós descobrimos nos a conhecer alguns outros ( cf. NBJ). O vv. 15 , 16 pertencem também no

736. contexto de v. 9 , porque o cheiro de v. 9 é o óleo de v. 16 . . Expansão no v 16 . sentimento familiar
de ex Conforme estipulado no v 15faz questão contundente: O amor é como perfume, e quando você
perdeu o perfume do amor não pode ser capturado novamente.
Mais positivamente, a doçura ea alegria da amizade residir no parecer positivo que eu posso dar,
libertando-nos de nossos próprios truques ( 9 ), e como nós contamos com nossos amigos durante
uma crise, em vez de ter que viajar longas distâncias para ter o apoio de membros da nossa família
( dez ); ainda melhor não seria tendo perdido, em primeiro lugar ( 8 ). Amizade, portanto, deve ser
protegido ( 14); Faça exibi-lo pode ser contraproducente!
Boa vizinhança é um tema repetido em Prov tem grande potencial para beneficiar a saúde da
comunidade, especialmente quando os indivíduos estão em necessidade (. 14:21 , 27:10 ); embora
às vezes ela também pode machucar (ver 16:29 , 25:18 , 29: 5 ). Deve-se, portanto, muito cuidado
com as ações que podem destruir o bom vizinho: o primeiro a colocar os seus próprios interesses
antes que bom fazer ou pagar devido ( 03:27 , 28 ; cf. 14:20 , 21:10 ) , deixando de agir em caso de
um erro financeiro real ( 6: 1-5 ), traindo a confiança de um vizinho ( 03:29 ), dando início a uma
luta por um ganho fugaz ( 3:30 ,31 ), se defrontar com a mulher do próximo ( 06:29 ), destruindo os
seus vizinhos com palavras ( 11: 9 ), humilhá-los em público ( 11: 12 ), dando-lhes forma imprudente
depositar ( 17 , 18 ), encontrando-se sobre eles antes do de justiça ( 24:28 ), correndo litigate ( 25,
8 ), contando as fofocas sobre eles ( 25: 9 , 10 ); ou, mais bem humorada, acatando suas boas-vindas
( 25:17 ), fazendo piadas sobre eles ( 26:18 , 19 ), ou ser muito feliz com eles muito cedo pela manhã
( 27 , 14 ).
Notas. 27:13 Para ver o conteúdo, consulte sobre 6: 1-5 , mas aqui que se encontra com o
v. 2 (onde o estranho e ao estrangeiro são as palavras traduzidas estranho e estrangeiro no
v. 13 ;) adverte contra ser demasiado crédulos em relação à pessoa cujas palavras (v. 2 ) têm nos
encorajado a confiar.
27: 23-27 duráveis Salvaguarda. produtos lá que parecem muito atraente, mas não por último
( 24 ). Por isso, é importante salvaguardar os bens mais duráveis, tais como gado den fornecer
vestido PUE, de capitais e de alimentos ( 26 , 27 ), por se preocupar com sua condição ( 23 ) e
desenvolver o programa certo para colher seu alimento ( 25 ); um cálculo correto, o agricultor pode
obter duas safras em um aNúmeros
28: 1-18 . justiça, sabedoria e religião ter notado que as seções anteriores em caps. 25-
27 contêm metáforas vivas. Eles fizeram poucas referências a justiça ea iniqüidade, ou Deus. Em
caps. 28-29equilíbrio é invertida, voltando a questões de moralidade e teologia. Há muitas
referências a Deus ( 5 ), a justiça ( 3 , 8 ), a impiedade ( 10 ), o bad / pecado ( 5 ), o mal, no sentido
moral ( 2 ), a integridade / inocência ( dois ), o mal ( 2 ), a justiça ( 3 ) e outras questões semelhantes.
Estes capítulos e condenações repetidas sobre a moralidade e sabedoria que apareceram em
partes anteriores do Prov justiça ea maldade são recompensados (. 28: 1 , 10 , 18 ), e mesmo se não,
o primeiro é preferível este último ( 6 ). A sabedoria é a chave para a estabilidade do Estado ( 2 ),
enquanto que, inversamente, um governante opressor falha em sua tarefa mais fundamental ( 3 ;
chuva é projetado para encorajar os cultivos, mas pode fazer o contrário). O tirano é tão grande para
pessoas como um animal selvagem com raiva (risco 15 ), e sua falta de discernimento também é um
perigo para si mesmo ( 16 ,17 ). Pessoas e reconhece que é uma boa notícia quando o triunfo justo
e ruim quando os maus prosperam ( 12 , cf 28 , 29: 2 ).
Estes capítulos também se referem à Torá (lei). No geral, torah significa ensino ou
instrução; ensino ou instrução dos sábios ( por exemplo .. 1: 8 , 13:14 ), ou um profeta ( por exemplo
.. 8 Isa. , 16 ). Mas, em Prov. 28: 4 , 7 , 9 , 29:18 , no contexto daqueles tais moral e teológica, os
israelitas certamente entender torah referência à lei de Moisés.
. Normalmente em Prov compreensão ou discernimento são as qualidades pessoais diárias e
habilidades de senso comum que os sábios procuram ensinar ( por exemplo .. 10:13 , 19:25 ). Este
seria o mo naturalmente fazer para tornar referências para o entendimento e conhecimento 28:
2 , 11 , 16 , 22 , 29:19 . No 28: 5 , no entanto, a compreensão ou percepção é algo que depende de
buscar a Deus, em vez de ser uma pessoa má, eo v. 7 criança inteligente não é simplesmente

737. obedecer seu pai, mas que salvou a Torá ( cf. 29: 7 , onde "você não entende essa preocupação"
é aceso "no entendimento do conhecimento").
O entendimento moral e religiosa de conhecimento e discernimento nestes versos também dá ao
ouvinte um novo contexto para a compreensão dessas palavras em outro lugar. Mesmo quando eles
vêm em que parece à primeira vista o senso comum (ver 28: 2 , 11 , 29:19 ) têm implicações
espirituais e morais.
É particularmente notável a forma como a Torá, injustiça, maldade, da justiça e buscar a Deus
se reúnem em 28: 4 , 5 , com a sua imagem de um trastornándose mundo moral quando as pessoas
ignoram aTorá e não buscam a Deus. Integridade / inocência, o mal, a Torá, e em seguida, reunir
insights em vv. 6 e 7 , onde a questão específica é posses. riqueza e pobreza no v 6 , des pilfarro de
riqueza no v. 7 e empilhamento em v especulação. 8 . A Torá, oração, integridade e inocência ligam
de forma semelhante em vv. 9 e 10 , e pelo pecado, a confissão, a misericórdia, o medo eo
endurecimento do coração em vv. 13 e 14 .
28: 19-27 . Prosperity O trabalho duro é a chave para a prosperidade ( 19 ); mas a busca da
prosperidade ou mesmo de sobrevivência, que não deve tolerar compromissos egoístas e está
incorreta, cego e fútil ( 20-24 ). . Como nos versos 1-18 , um comentário de uma perspectiva
religiosa, em seguida, lança este sábio ditado em um novo contexto ( 25 ): a busca da prosperidade
também está inclinado a separar uma pessoa de outros; e pagar esse preço é duplamente tolo porque
a chave se quisermos alcançar a prosperidade é a sua confiança em Deus. As pessoas que confiam
em si mesmos também são duplamente tolo ( 26 ). Paradóji mente, dar é a chave para receber em
mais de um sentido ( 27 ). O mal / pecado, confiar em Deus, loucura e sabedoria se reúnem
extraordinariamente novamente em vv. 24-26 . sabedoriaaqui tem implicações espirituais e morais
novamente. A sabedoria e confiança em Deus são colocados juntos, ambos sendo o oposto da
confiança.
28: 28-29: 27 . Filial e justiça novamente a natureza e os frutos da justiça ea maldade são
explicados, principalmente seus efeitos sobre a vida da comunidade e liderança. É o melhor interesse
da sociedade que o justo eo ímpio espalha e não tem o poder na comunidade ( 28:28 , 29: 2 ); na
verdade, é também de interesse para os ímpios ( 1 ). Que os governantes governam com justiça é a
média para a estabilidade do país ( 4 ), e para o seu próprio governo ( 14 ). A influência do arrogante
sabe-tudo sobre a comunidade tende a aumentar a tensão, em vez de harmonia ( 8 , 9 ), e uma vez
que você sabe que um governante não honra a verdade, ele vai achar que seus subordinados estão
muito ansiosos para imitar o seu comportamento ( 12 ). Você deve ser avisado de que a exaltação
ea humildade são facilmente revertida ( 23 ). Os líderes em particular, devem cuidar dos
necessitados ( 7 ). A justiça que é aliado com a sabedoria e traz alegria ( 3 , 5 , 15 ), sabe o significado
de auto-controle ( 11 ) é preparado para dis-disciplinares ( 17 , 19 , 21 ) e abomina a iniqüidade
( 27 ).
Os líderes irão se opor a maldade que não tem cuidado dos necessitados ( 7 ), e que ambos os
ódios e ataques a integridade ( 10 , 27 ), que desencadeia pensamentos e sentimentos ( 11 , 20 , 22 )
e que é muitas vezes mascarados em Blarney ( 5 ), mas pagar seu próprio preço ( 6 , 16 , 24 ).
Assim como outros aspectos da sabedoria e da moralidade, liderança e vida comunitária também
são definidas aqui no contexto da fé. A lembrança de que Deus é o criador de ambos os pobres e
opressor dá segurança a um e os outros desafios ( 13 ), e teologicamente apoiado a promessa do rei
de justiça para os pobres contribuem para a estabilidade de seu trono ( 14 ) .
A estabilidade da própria sociedade depende da abertura à revelação e obediência
à Torá ( 18 ). visão é um termo para o ensino de um profeta da vontade e do propósito de Deus
( cf. Is 1: 1. ) .Presumivelmente Onde não há visão significa "onde a visão de Deus é ignorado"
(claro, a mera existência de visão não impede que as pessoas se livrar das restrições de nes, como
mostrado pelo ministério dos profetas). Dito isto, só nos livros de sabedoria, junta-se a Torah e os
profetas como a chave para a bênção e ordem da comunidade (no v. 18 tem mais sentido de tomar

738. as pessoas como o sujeito do verbo, como no o v. 18 , ou seja, aquele que guarda a Torá é
abençoado).
Este comentário nos incentiva a ler a entender o v. 19 como um discernimento espiritual (ver
em 25: 1-18 ). A conclusão deste verso indica que o discernimento espiritual não existe
realmente. ( Mas ignorar está aceso "nenhuma resposta" para que a frase encerra vv. 18 e 19 de uma
forma que equilibra não há visão ). A tentação é fazer com que as pessoas, como os governantes do
nosso objeto de temor e de confiança e tro nues de recursos para a ação pela justiça, mas Deus é o
verdadeiro objeto dessas atitudes ea ação final desta bênção ( 26 , 27 ).
Notas 3 Alegra é uma forma verbal que apareceu no v. 2 ; e colocado aqui, a sabedoria que
sugere como, como a justiça pode ser uma causa de alegria para o povo. 24 O cúmplice não pode
aparecer e depor, e, portanto, leva a culpa associada com o crime ( cf. Levitico . 5: 1 ).
30: 1-33 provérbios de Agur
30: 1-9 . Entering não sabe nada sobre Agur e Jaque (outras versões têm a Itiel e Ucal, ver
nota RVA ) e eles podem muito bem ter origem estrangeira ( cf. 31: 1 e comentário). Mas esse
mistério dá o direito para o mistério que deseja confessar Agur (pitch 4.2 ). Nós percebemos que
muitas vezes Prov. Parece estar ensinando generalizações demasiado confiantes sobre como a vida
funciona e como Deus trabalha, enquanto ambos são mais misterioso do que generalizações
sugerem. Aqui Prov. Deveria saber. . Versículos 2 e 3 parecem sugerir que o problema é a falta de
inteligência de Agur; o v. 4 destaca a ironia de sua declaração de abertura. Ele é o único que admite
abertamente ignorância devido ao mistério inerente das coisas de Deus.
Há, no entanto, mais uma ironia; . A v 1 já descreveu suas palavras como palavras ("oracle")
terminologia padronizada para uma palavra profética da Palavra de Deus; cf. Isa. 13, 1 ,
"profecia". No entanto, ele pode ser entendido como o nome do país árabe Massah (mencionado
em Gênesis. 25:14 ). A ironia continua em vv. 5 e 6 . Embora Agur sugeriu que nem ele nem
ninguém trouxe sabedoria do céu à terra, ele também implica que há palavras de Deus, que, como
tal, são refinados e de confiança, e exigir para ser aceito sem interposição.
A introdução termina com a oração de Agur para livrar-se de falsidade, mas principalmente em
termos de riqueza e pobreza extrema, porque ele vê o obstáculo de ambos. Ela nos lembra que
quando Prov. Fala dos ricos e dos pobres, como costuma acontecer, não está se referindo a dois
grupos que entre eles incluem todos. A maioria das pessoas estão entre os dois, e é aí que você quer
ser Agur. Seu reconhecimento solene do mistério da vida e de Deus (note que ele usa o nome israelita
de Deus, Jeová), é semelhante ao Eccles. (Veja Eclesiastes 7: 16-18. ).
30: 10-17 . próprio Confiança Três unidades se relacionam entre si aqui. Xingando é o elo
entre o verbal v disse. 10 ea maior unidade de vv. 11-14 . O primeiro alerta contra interferência nos
assuntos de outras pessoas para que você pode trazer repercussões; ele pode ser mestre ou
servo. Então, em vv. 11-14 cada verso des descreve um grupo de pessoas cuja auto-confiança
arrogante é reprovado. Essas listas, por vezes, culminam no final, e v. 14 é o dobro da outra
extensão. No seu auge, a unidade refere-se também de volta a 29: 7-9 com a questão da pobreza,
embora os termos utilizados para a pobreza são diferentes daquelas em 30: 7-9 . O v. 15 continua
de lá, embora sua ventosas de sanguessuga parece ser uma figura de um instinto voraz dos seres
humanos, e vv. 15b e 16 continuam com esse tema. O v. 17nos traz de volta ao ponto de partida no
v. 10 .
30: 18-33 coisas que vêm em grupos de quatro. "s" três ou quatro tais "nos vv. 15 e 16b levam
a várias formas, tais comparável (ver em 6: 16-19 ). nos versos 18-33 . O ponto culminante do
primeiro (18 , 19 ) está de volta ao último item em sua lista: o caminho que um homem pode fazer
a sua vontade com uma mulher compartilha o mistério das três coisas descritas nos vv. 18 e 19 . O
ditado em v. 20 um independente adicionado a ele de forma adequada à luz de seu tema, para colocar
o assunto em sentido inverso.
Na referida segunda e terceira numerada ( 21-23 , 24-28 ), não há progresso para a
conclusão. Quatro são descritos; tudo teve um sucesso inesperado; tudo pode ser igualmente

739. cansativo. Há um pouco de humor sobre isso disse, como sobre outros cap. . A v 23 provavelmente
se refere a uma mulher que parecia ser posta de lado, mas então uma pesca do homem; o v. 23b pode
se referir a uma empregada que tem um bebê quando seu amor é estéril. Quatro animais são então
descritos; tudo conseguir grandes coisas, apesar de suas limitações, para que todos mostram uma
grande sabedoria. Os seres humanos devem aprender com eles.
O quarto disse que sim chegar a um clímax. Suas pinturas de animais, também, estão lá para
ilustrar uma realidade humana, o poder agosto do rei, que se torna explícito no final. Há talvez
alguma ironia em comparar o rei não só um leão, mas um galo e um cabrito; o rei é gentilmente
colocou no lugar. Mas, pelo menos, o seu alcance é o seu próprio; vv. 32 e 33 permanecem como
um alerta contra a auto-exaltação de uma dignidade que não é nossa em tudo. Bate, parece difícil
... e causas são a mesma palavra em hebraico.
31: 1-31 provérbios do rei Lemuel
31: 1 . Introdução Como Agur, não sabemos nada do rei Lemuel além de seu nome, mas se um rei
não é israelita. Como Agur, suas palavras exigir ser tratado como um oráculo profético.
31: 2-9 . exortações Três mãe de Lemuel exorta seu filho para evitar que outras mulheres
( 2 , 3 ), embora em um estilo diferente de caps. 1-9 . Seus votos são presumivelmente promessas
feitas a Deus em conexão com o seu nascimento ( cf. 1 Samuel 01:11. , 27 , 28 ). Lemuel também
deve fazer bebidas fortes para pessoas que precisam de afogar suas misérias, porque se pode dar a
negligenciar seus deveres reais para os oprimidos ( 4-7 ). Isto leva a um claro apelo à sua
responsabilidade como rei ( 8 , 9 ).
31: 10-31 . mulher virtuosa . Versos 10-31 são muitas vezes tratadas como distintas das de
Lemuel. Mas tudo outra unidade independente em Prov. Tem o seu próprio título ea falta dela no
v. 10 sugere que esta seção devem ser consideradas como parte das palavras de Lemuel. O fato de
que as palavras de Lemuel vêm de sua mãe ( 1 ) sugere que esta seção do livro é a descrição da
mulher do papel de uma mulher. Inclui um acróstico de 22 versos que começam com o alfabeto
hebraico., uma forma poética que sugere uma varredura completa do seu tópico. A sequência de
declarações
ções na tabela é então formalmente, em vez de lógica.
"As mulheres realmente capazes" (NBJ) é a melhor tradução da frase original. O exercício tem
a responsabilidade para o fornecimento de alimentos e roupas para a família, e tão comprometidos
com a gestão dos recursos financeiros e de negócios fora dos mesmos assuntos da casa. Ela também
cuida dos necessitados, e realiza um ministério de ensino sábio. Este elemento na cua dro sugere
que, como um professor autoritário no final do Prov. (Como a mãe de Lemuel no v. 1 ), é um paralelo
com a senhora sabedoria nos capítulos iniciais ( cf. corrida com expressões pondente em 3: 13-18 , 9:
1-6 ). No livro, o papel das mulheres no ensino pelo homem ( por exemplo .. 1: 8 ; 06:20 ) cumpre
parte da visão em Gênesis. 1-2 homem e mulher juntos representando a imagem de Deus e chamado
a exercer autoridade no mundo por Deus, e convida homens e mulheres a procurar para tornar
realidade essa visão do mundo.
A mãe de Lemuel (que como rainha-mãe poderia exercer o poder político significativo) encoraja
o virtuoso para aproveitar e estender os limites do que pode significar o papel de uma mulher
virtuosa em uma sociedade patriarcal que as mulheres. Homens geralmente precisam de pouco
incentivo para fazer o seu trabalho e ter conquistas; mulheres pode ser tentado a se contentar com o
modesto papel na vida, que muitas vezes tem sido tudo o que a sociedade espera deles e, assim, não
conseguem atingir o seu potencial dado por Deus para fazer a sua própria contribuição. Há, claro,
outros aspectos da visão em critura é sobre as mulheres (tais como aqueles em Cant.), Mas o
estímulo para que as mulheres têm as suas conquistas é um aspecto importante da visão como um
todo.
A mulher virtuosa ganha o respeito ea honra de seu marido e filhos ea comunidade em geral, até
porque a sua própria dedicação a Deus sustenta a sua vida ( 30 ).
João Goldingay

740. ECLESIASTES
Introdução
PESSIMISMO VERSUS FÉ
Dentro da literatura sapiencial do Antigo Oriente Próximo havia um estilo de escrita que pode ser
chamado de "literatura pessimista." Eclesiastes é o único exemplo na Bíblia, mas a tradição remonta
pelo menos a 2000 a. BC no Egito e na Mesopotâmia.
No entanto, Eccles. é "pessimismo", com uma diferença. Para outros escritos "pessimistas" eram
fresco, sensual e sem sequer uma nota de esperança. No Diálogo de pessimismo (uma obra
babilônica do século XIV a. JC ) o suicídio é a única resposta para o problema da vida. No Épico
de Gilgamesh o deus Shamash categoricamente declara: "Você não vai encontrar a vida que Persi
gues." Embora Eccles. eco do velho pessimismo é feito, tem um outro segmento que está em
contraste gritante. Porque também tem a possibilidade de alegria, fé e certeza da bondade de Deus.
Eccles. é um trabalho editado. Em 1: 2 , 07:27 e 12: 8 palavras ", diz o pregador," estão no centro
de ditos proverbiais. Em 12: 9-14 é uma descrição; claramente uma pessoa está tendo um outro
ensiNúmeros "Pregador" representa a palavra JÓ. Qoheleth, que é uma (mesmo que muito comum
na estrutura) Nome artificial. Tem um significado de aprox. para "Senhor Mestre". A raiz verbal
que significa "reunião" e é usada em outros lugares para que convoque uma reunião para falar (uma
alternativa, de acordo com alguns analistas, é "líder do conjunto"). Faz sentido, parafraseando "O
Senhor Mestre King!" Quem é "O Senhor Mestre"? O v. 1: 1 . descrições e nos
capítulos 1 e 2 referem-se claramente a Salomão (mesmo que "filho de Davi, rei de Israel em
Jerusalém" poderia se referir a qualquer rei na linha de Da vid). No entanto, o nome "Solomon" é
evitado. No origem salomônica é reivindicada como Cant. 1: 1 e Pv. 1: 2 . O editor é apresentar o
ensino real na tradição iniciada por Salomão, mas está relutante em afirmar que ele está
apresentando as palavras de Salomão. A tradição, então, é salomônica, mas o trabalho de publicação
é mais tarde.
Qual a data tem um trabalho editorial? Para responder a esta pergunta tenha acesso contínuo de
três linhas, duas delas estéril. A primeira busca referências históricas dentro do próprio livro. Tem
sido tentado identificar eventos em 4: 13 a 16 e 9: 13 a 16 , mas não de forma satisfatória. A segunda
sugere que Eccles. Pensamento depende gr. e, por conseguinte, é derivada a partir do gr de tempo. (Ie
século III a. BC ou posterior). Nada pode fazer ao longo destas linhas. Não há citações explícitas
são pensados gr. Pessimismo volta séculos antes de qualquer data possível para Eccles. Gr
ceticismo. pode dever algo para o mundo da Mesopotâmia. O terceiro acesso à linha, e
proporcionando maior esperança para namorar Eccles., É o estudo do vocabulário. No entanto,
mesmo isso é difícil. Não está escrito exatamente da mesma Heb. alguma outra parte do AT . Use
duas palavras persas que sugerem que nossa edição de Eclesiastes. data da época após o surgimento
do governo persa em Israel (século VI a. JC ). No entanto, também possui algumas características
que poderiam ser mais cedo. A menção do templo ( 5: 1 ) exclui o período em que não havia nenhum
templo (586-516 aC. ). Podemos sugerir que timidamente Eccles.datando do século V a. BC , mas
estudos estatisticamente completas vocabulário pode proporcionar evidência de uma data
anterior. Ou pode ser que mais estudos fornecem evidências convincentes do vocabulário dos
recursos anteriores ou posteriores (e, portanto, sugerem que é aquele que foi posteriormente
atualizar o trabalho precoce). Através destas linhas li pode ser o progresso, mas ainda não chegou a
um consenso.

741. PROPÓSITO E MENSAGEM DURADOURA
Há três características da ECL. digno de nota: (1) usa uma divisão da realidade em duas esferas, a
celeste e terrestre, referindo-se ao que está "debaixo do sol" ou "debaixo do céu" e que é "no
terreno" p. . Exemplo , "Deus está no céu e você está na terra" ( 5: 2 ). (2) Distinguir entre a
observação ea fé. O Mestre diz: "Tenho observado sob o sol ..." ( 1:14 ), mas continua a dizer: "Eu
entendo ..." ( 02:14 ).Quando você usa o verbo "observar" aponta para o trabalho de vida. Quando
você chamar a alegria não está em conexão com ele é observar o que ele acredita em Deus, apesar
do que você vê. (3) nos leva a enfrentar o feio da vida e ainda estamos insta constantemente a fé ea
alegria.
Qual é então o propósito e duradoura mensagem de Eclesiastes.?
É uma resposta ao pessimismo insondável de muito do pensamento antigo. No entanto,
contemplou uma "fé" superficial, que não leva em conta adequadamente o estado caído do
mundo. Assim, tanto um folheto evangélico, que apela para as pessoas seculares para lidar com as
implicações de sua secularização, e um apelo ao realismo, convidando os israelitas fiéis para levar
a sério a "futilidade", o "enigma" da a vida neste mundo. Proíbe tanto secularização (viver como se
a existência de Deus não tinha nenhuma utilidade prática para a vida neste mundo) e otimismo
irrealista (esperado para cancelar a vida de fé como ela é). Negativamente, adverte que "fé" é sempre
em contraste com a "vista" e não fornece um atalho para compreender os caminhos de
Deus. Positivamente, nos chama para uma vida de fé e alegria.Em um resumo de Eccles. JS Wright
cir usado "Deus é a chave de todo o desconhecido, mas não dão a você. Desde que você não tem a
chave, você tem que confiar que ele vai abrir a porta. "
LUGAR NO CÂNONE
Já a partir de qualquer um a subir, Eccles. tem sido "canônica" (isto é, autoridade na comunidade
dos crentes). Embora tenha havido uma disputa entre os rabinos em Jâmnia, no ano 100 d. JC . sobre
por que ele é autoritário, concorda-se que ele é. A presença de manuscritos Eccles. em Qumran
mostra que foi visto e ainda mais cedo.
ESTRUTURA
Você pode desenhar uma linha de argumentação nos caps. 1-3 . . Nos capítulos 4-10 seções estão
relacionadas mais livremente; podem ser encontrados grupos de provérbios, mas não pode rastrear
qualquer lógica ou mais difícil para a ordem das seções certas. As tampas. 11- 12 são distintos na
realização de uma nota sustentada exortação.
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-3: 22 Procurar
1: 1 Título
1: 2-2: 23 Problems Pessimista
2: 24-3: 22 A alternativa para o pessimismo
4: 1-10: 20 Enfrentando a realidade
4: 1-5: 7 As dificuldades e as empresas de vida
5: 8-6: 12 Pobreza e riqueza
7: 1-8: 1 O sofrimento eo pecado
8: 2-9: 10 Autoridade e injustiça
9: 11-10: 20 sabedoria e loucura

742. 11: 1 12: 8 A chamada para a decisão
11: 1-6 A aventura da fé
11: 7-10 A vida de alegria
12: 1-8 A urgência de uma decisão
12: 9-14 Epílogo
Comentário
1: 1-3: 22 A BUSCA
Depois do título ( 1: 1 ) o problema da vida (explorado : 2-2: 23 1 ). Isto termina em uma imagem
de fracasso e desespero ( 2:23 ). Em seguida, vem uma mudança de direção. Em 2: 24-3: 22 fatos
da vida não são diferentes, mas o escritor traz para a mesa a bondade de Deus. O resultado é uma
(mas não livre de problemas) perspectiva mais satisfatória.
1: 1 Título
O Heb. Preacher é Qohelet, que é um particípio hebraico. Quanto ao significado ver Introdução.
1: 2-2: 23 Problems Pessimista
1: 2-11 . alguns fatos básicos 2 Vanity traduz uma palavra que inclui idéias de brevidade,
insegurança, fragilidade e futilidade, falta de motivo visível. 3 nenhum progresso real pode ser
encontrado. A vantagem é um termo utilizado no comércio de idade. Trata-se de um feito notável
para evidências observáveis que você tenha feito algo útil. O trabalho duro pode se referir ao esforço
físico (ver 2: 4-8 ; Sal 12 7: 1. ) ou opressão mental e emocional (ver 02:23 , 25:18 Sal. ). O pregador
se refere ao que ele vê sob o sol. Dada a sua freqüência ea distinção clara em 5: 2 , a frase deve ser
significativa. Ele é atestada em várias culturas antigas e refere-se ao reino da terra em oposição ao
"céu", onde Deus se revela extremamente. As palavras "no terreno", "debaixo do céu" e "debaixo
do sol" são sinônimos. Veja mais na introdução. O pregador ainda confinado explicitamente sua
visão com os recursos limitados do mundo ele contempla. 4 A sucessão de gerações não muda a
situação básica da humanidade. O problema da "falta de sentido" é incorporado no
mundo. Rom. 08:20 está apontando precisamente neste ponto, e talvez seja uma alusão ao
Eclesiastes. (. Paulo gr palavra é a palavra da versão gr. Eclesiastes 1:. 2 ). 5-7 Nature mostra
nenhum progresso. É ativo no céu ( 5 ), a terra ( 6 ) e do mar ( 7 ), mas suas atividades não trazem
muitas mudanças para a situação fundamental do povo. 8 cansativo carregar o pensamento de
"esgotado". Isso implica que a atividade de natureza deixa exausto, ou que os seres humanos estão
esgotados por causa disso. 9 , 10 vêm para a história. Circunstâncias ( o que foi ) e da atividade
humana ( o que foi feito ) se repetem. novembro de memória pode consultar aqui para compartilhar
o fruto da memória. Nossa vida presente não é o que aprendemos com o passado. As pessoas não
aprendem com as gerações anteriores.
1: 12 -18 . falha da sabedoria Diante dos problemas apresentados em 1: 2-11 , é a sabedoria a
solução para a falta de "vantagem" ( 1: 2 ) da vida? ( 12) é a sabedoria tradicional de Salomão que
ele está apresentando. 13th investigar e explorar , falar de detalhes e extensão. Debaixo do céu nos
diz que está considerando uma área limitada. 13b-15 seguem três conclusões. (1) A busca de
propósito é uma questão confiada por Deus. tarefa tem o sentido de "atividade compulsiva." (2) O
resultado é frustração. aflição de espírito, ou "pegar o vento Querendo" ( DH H ) refere-se a
esforçar-se para o inatingível. Os seres humanos sob o sol não pode resolver o seu problema. (3).
Há torções e vazios insondáveis na vida torcida que incide sobre a vida huma n (ver 1: 3 , o 4 ) e do

743. ambiente (ver 1: 4b ). The Twist origem sugerido em 07:13 , 29 , mas não mencionados aqui. A vida
e as circunstâncias são saltos "vazios" da lógica ou informação lacunas que deixam a vida um
enigma. Em 16-18 a frase loucura e insensatez mostra que o pregador ter em mente a sabedoria
alternativa. Este antecipa 2: 1-11 . A conclusão é de que a tentativa de resolver o problema da vida
alarga o ponto de vista de um dos problemas, mas não fornece qualquer solução. Mais detalhes sobre
uma solução teria de esperar até a vinda de Cristo.
2: 1-11 . O fracasso da busca do prazer Tendo mostrado a falta de sabedoria, o pregador
mostra o fracasso de seu oposto. Vemos sua resolução ( 1 º ), sua conclusão ( 1b , 2 ), a sua narrativa
esculpido (3-10 ) e conclusão repetido ( 11 ).
O riso ( 2 ) tende a ser usado a respeito diversão rasa, prazer (de uso geral) é mais
cauteloso. Todos os tipos de prazer não são suficientes para resolver o problema de
Preacher. loucura está associada à perda de palavra julgamento. A pergunta sem resposta, que
adianta isso?, nos permite saber que até mesmo os mais elevados prazeres não pode resolver o
enigma da vida.
Vv. 3-10 lista os esforços do pregador. Cada classe de relaxamento e prazer estava
envolvido. servos, gado, vacas e ovelhas indicam uma grande riqueza. Expressão é uma
difícil mulher após mulher no v.8 provavelmente significa "concubina" ( NVI ). O v. 9 fala sobre
seu prestígio e manter sua objetividade (que é o ponto da última frase). Nada fora (visível
ao olho; 10 ) ou no interior (coisas que o coraçãosente prazer) foi o privou. O resultado foi um
sentimento de realização ( 10b ), mas nada mais.
Sua conclusão final ( 11 ) não é diferente da de sua exploração da sabedoria
( cf . 2:11 para 1:17 , 18 ). O acúmulo de termos ( vaidade e aflição de espírito, não havia nenhuma
vantagem ) indica sua amarga decepção.
2: 12 -23 Um destino seguro para todos. então o problema da vida ( 1: 2-11 ) e dois remédios
ineficazes ( 1: 12 -18 , 2: 1-11 ), uma questão permanece: Existe uma preferência entre a sabedoria
ea busca do prazer? Em certo sentido, a sabedoria é melhor do que buscar o prazer. Em outro sentido,
eles são iguais; nenhum deles pode resolver o problema da morte.
. Na segunda metade do v 12 diz iluminado . : "Que tipo de pessoa é para suceder o rei no que
já foi feito" O sentido é: "Será que os futuros reis homens pode fazer melhor o que eu fiz na minha
busca "futuros reis vai enfrentar o mesmo problema que o pregador tem enfrentado ?; Qual o
conselho que posso dar? A sabedoria é a suprema necessidade do rei (ver 1 Reis 3.: 5-28 ; Pv 8: 14-
16. ). tolo é conhecido por seu charlatanismo imprudente e malícia; ele é aquele a quem o mal é
"diversão" (ver, por exemplo. . Prov. 9: 13-18 ).
O vv. 13 e 14 de responder à pergunta. A sabedoria é de valor. Luz é uma metáfora para a
compreensão, experiência, capacidade de viver. Em vv. 14b-16 há um outro ângulo. mesmo
acontecer é a morte, que se enfrentam, sábio ou tolo ( 14b ). O inevitável coloca tanto o homem
sábio e um tolo no mesmo nível. Ninguém pode derrotar o "último inimigo" ( 15 ). V
Pensamento. 16 é semelhante à 01:16 , exceto que aqui consideramos o indivíduo. As memórias são
demasiado fracos para fazer o esforço rentável (ver também 9:15 ).
Em vv. 17-23 Pregador considera a vida sob o sol. 's a morte traz a uma sabedoria superior, que
por sua vez faz com que a própria vida parece inútil. 17 eu era é uma tradução válida, mas a frase
também significa "sobre mim", e às vezes expressa o que uma carga (ver Isa. 01:14 .) 18 O ódio da
vida é seguida por ódio ao trabalho termo às vezes se refere à luta global para compreensão ( 1:13 .),
mas aqui se concentra mais nas atividades diárias 19 Outro agravante é que um homem pode arruinar
o trabalho de seu antecessor (Salomão Roboão a seguir é um exemplo, 1 Reis 11 :. 41- (12 ):
24 .) 20 final Reflexões Preacher aqui é um abismo de desespero. O Heb. pode ser traduzida como
"ele permitiu que seu coração ao desespero." 21 Foi uma injustiça que se aproveitou de outro
trabalho de seu antecessor.Apesar da sabedoria (capacidade prática), o conhecimento (informação)
e talento (o sucesso que vem da sabedoria e do conhecimento), não há nada que possa impedir a
morte ou garantir a permanência.Somente o evangelho dá a resposta: "o vosso trabalho no Senhor
não é em vão" ( 1 Coríntios 15:58. ). 22 O que atingir o trabalho duro (lock jo, peões) eo conflito
de coração (luta emocional intelectual)? A resposta está no v. 23 . Dolores e frustração pode estar

744. relacionada com a mental ou física. Ambos devem estar à vista porque à noite refere-se a insônia,
que pode vir com a frustração.
2: 24-3: 2 A alternativa ao pessimismo
Deus foi mal envolvido em 1: 2-2: 23 , sendo mencionado apenas em 1:13 . Os argumentos acima
em causa o reino terrestre ( 1: 3 , 13 , 14 , 2: 3 , 11 , 17-20 , 22 ) e só passando menção a Deus como
a causa da frustração. Mas agora Deus está no controle de seu mundo, criador de beleza, a justiça
da injustiça. O niilismo eo desespero são transformados em alegria, ser lleza, a generosidade de
Deus, de segurança e propósito na vida.
2: 24-26 . generoso O Deus 24 . . humanidade deve desfrutar as boas disposições de
Deus Comer e beber significa a mentira meios e conteúdos que Deus quer para
todos. 24b , 25 Quando experimentamos a vida agradável, vem da . sua mão 26 três bênçãos de
Deus são sabedoria (capacidade de viver), conhecimento (conhecimento de fatos, a compreensão, a
experiência) e alegria. O pecador é aquele que não vive para agradar a Deus; utilização é diferente
em 7:20 . Juízo sobre o pecador é dom de Deus. A riqueza não é explícita no heb.; o pregador se
refere à tendência para adquirir abrangente.Mas posses apenas vir para a direita. Este não é
observado para ir. Essa riqueza de "pecador" é armazenada para os justos ( Prov. 13:22 ) pode ser
visto nas cidades de Canaã caiam nas mãos de Israel. O conceito cristão da eternidade torna mais
fácil de entender (porque o oposto parece acontecer nesta vida), mas para o pregador deve ter sido
pura fé. Eventos como os de explosão. 13:35 , 36 pode ter levado a essa convicção.
3: 1-8 . controle do tempo Deus O propósito desta seção é chamar-nos a um conceito da
soberania de Deus, assegurando modera o leitor. Garante por causa do controle de Deus; e ainda,
porque os moderados controle Deus permanece misteriosa. 1 Há um propósito na vida por causa de
suas estações de monitoramento divinos (ver Sl 31:15. "Em suas mãos está o meu
tempo.") Tempo de dizer um ' tempo "ou" temporada ", tudo que você quer . traduz "propósito" e
aponta para o que se deseja 2-8 Controle de tempo é imposta por Deus sobre nós. O v. o segundo é
o princípio eo fim da vida (e, portanto, tudo incluído). Três pares ( 2b , 3 ) como contra as atividades
que constroem ou destroem (os verbos são amplamente utilizados e figurativamente). Em seguida,
vêm as emoções ( 4 ), privado ( choram ... risos ) e público ( para lamentar ... dança ). Espalhe
pedras e juntos provavelmente se refere à agressão arruinar campos e preparar a terra para o cultivo
(em oposição a 2 Reis . 03:25 ; no . Isa 62:10 refere-se a acolher um conquistador). As ses fra em
v. 5 referem-se a inimizade e amizade, individual e coletivamente. Então ( 6 , 7a ) está pensando em
posses ou ambições, começando ou abandonar a busca por aquilo que você quer, manter ou
derramando o que você tem. O vv. 7b , 8 referem-se a falar ( silêncio ... falar ) e relacionamentos,
pessoais ( amam odiar ... ) e nacional ( guerra ... a paz ).
3: 9-15 . contentamento e satisfação Verses. 9-11 reivindicação sobriedade. A questão do
v. 9 nos lembra que o lucro é o que você quer, mas é difícil de encontrar. O v. 10. lembre-se encontrar
o seu sentido divinamente imposta. O v. 11 nos lembra dos limites da nossa compreensão. O vv. 12
-15 são tranqüilizantes e são divididos em duas secções ( 11 a 13 , 14 e 15 ), começando com o que
sei.
. In v 9 é novamente a questão de 1: 3 (mas a frase "debaixo do sol" está ausente). Again ( 10 ,
repetindo 1: 13b ) afirma que a busca de sentido é dado aos homens (ou seja, prescrita). Pe agora ro
ponto de vista é diferente. 11 A organização do tempo de Deus é lindo, uma fonte de
prazer. eternidade no coração deles refere-se à capacidade de um pouco mais amplo e maior do que
a sucessão de vezes são incontroláveis ( Tempo e propósito / atividade no v. 1 forma um contraste
com a eternidade aqui). Os seres humanos têm uma capacidade para as coisas "eternas", algo que
transcende a situação imediata. Isso não traz compreensão de Deus e os seus caminhos; não se pode
ainda compreender desde o início até o fim.
A vida dada por Deus é o nosso privilégio ( 12 , 13 ) e do propósito de Deus, sustentada por ele
ou (outra visão) julgados por ele. 12 The Preacher recomenda contentamento. Eu me divirto não tem
o seu significado comum; prática é sim uma vida feliz. . "Aproveite a boa" expressa o

745. pensamento 13 Provisão e contentamento são dons de Deus. 14 a segurança não está na mesma
esfera terrestre, que está sujeita à vaidade ( 1: 2 , 4 ). A ação de Deus exibe permanência e
eficácia. Isso leva ao medo, temor a Deus e Seus caminhos (ver 5: 7 ; 12: 13 ). . Vocabulário v 15 foi
usado em 1: 9-11 , mas agora reflete uma visão otimista. O passado se repete. O quadro é de
estabilidade, mas (ao contrário 1: 2-11 ) que temos não é pessimismo, Deus está presente para
garantir a continuidade do movimento em todo o mundo. O v. 15b da lu gar a uma interpretação no
sentido de que Deus é um juiz que monitora os períodos de movimento do tempo, e um dia "contas
chamar o passado." Outra tradução deixa-lhe: "Deus procura o que está correndo", ou seja, Deus
cuida do mundo corre em torno de seus circuitos.
3: 16-22 . julgamento de Deus Se Deus está no controle, e 3: 1-15 sugere, um é naturalmente
levado a pensar sobre as injustiças do mundo. Nós temos uma observação, dois comentários e uma
conclusão ( 16 , 17 , 18-21 , 22 ). . V 16 estados o problema:. injustiça 17 Injustiças são considerados
à luz de um evento futuro ou o período de julgamento divino ( Deus julgará ). Todo mundo vai estar
envolvido (adireita eo iníquo ). O julgamento leva em conta o propósito interior e trabalha. Vv. 18-
21 fazer uma segunda observação. Os pontos principais são que Deus usa para demonstrar as
injustiças que sem ela os seres humanos são como animais ( 18 ); animais e seres humanos é res são
semelhantes no fato de sua morte ( 19 , 20 ); poucos apreciam uma diferença entre pessoas e animais
no que se segue à morte ( 21 ).. V A 22 é a conclusão; o remédio para o enigma da vida é viver na
bondade de Deus.
4: 1-10: 20 ENCARANDO A REALIDADE
Nesta seção há provérbios agrupamento. Nós vemos as dificuldades e perplexidades da vida, a
empresa que reclamar, mas exibindo isolamento, pobreza e riqueza, adversidade humana, dos
limites do conhecimento e do impacto da loucura. Cada um é problemático, mas o Pregador insiste
que Deus está presente e que a fé nele é inestimável. A vida é muitas vezes problemática para o
cristão, bem como, e as palavras do pregador são mais de interesse antiquário.
4: 1-5: 7 As dificuldades e as empresas de vida
Temos cinco unidades ( 4: 1-3 , 4-6 , 7 e 8 , 9- 12 , 13-16 ), cada um dos quais está relacionado de
alguma forma com o isolamento, a falta de companheirismo ou falta de ajuda humana
(vibrador, um ; rivalidade que destrói as relações humanas, em 4 , um homem sozinho, oito , dois
melhor do que um, 9- 12 ; reis que estão isolados, 13-16 ). O vv. de 5: 1-7 se parecem um pouco
isolado; declarar a realidade de Deus novamente.
4: 1-3 . Opressão inconsolavelmente A opressão é um fato ( eu vi ..., 1 ), do horror deste mundo
( sob o sol, 1 ), amargo para o poder com os opressores. Nenhuma solução é sugerida
(embora 02:26 e03:22 têm dado uma dica). A questão implícita é, a forma de encarar a realidade?
4: 4-6 . Ciúme e alternativas se os danos opressão relações ( 1-3 ) e torna-se mais sutilmente
inveja ( 4-6 ). Muito esforço é motivado pelo desejo de vencer os outros. O v. 5 é o oposto do
v. 4 . Se você não gosta da rivalidade, o perigo oposto é completamente retirar da vida. Mas ele é
destinado a destruir a própria vida. Contentamento ( 6 ) é melhor do que a rivalidade ( 4 ) ou preguiça
( 5 ). Um punhadoexpressa uma licença limitada, dois punhados mais de PUE facilmente
manipulados. O primeiro caso leva a paz, o segundo fracasso e frustração ("querendo pegar o
vento", NIV ).
4: 7 , 8 ? Por que se vivem O homem não tem família ou amigos, no entanto, é bem sucedido
e rico. Ele faz com que a questão do v. 8 , mas nenhuma resposta é dada ea questão está pendente; faz
parte da frustração de vida.
4: 9- 12 . necessidade de companheirismo do . de v 9 apresenta o ponto; . Vv de 10 12 para dar
ilustrações; o v. 12 b estados o assunto novamente. Wells ( 10 ), noites frescas ( 11 ) e vilões ( 12
a ) confrontar os viajantes antigos, sugerindo a necessidade de companheirismo em tempos de

746. acidentes ( 10 ), insuficiência ( 11 ) e na adversidade ( 12 a ). Aumentando nu mero dois ( 9, 12 a )
três é significativa: quanto mais amigos, melhor.
4: 13-16 . Um líder isolado . pronome ambíguas em alguns v 14 significa que esta passagem
pode ser lido de diferentes formas. V O velho rei. 13 de uma só vez foi sábio (como você sabe que
nãosugerido), mas perdeu sua sabedoria. A palavra pobre significa origens humildes. Boy abrange
adolescentes de idade para quarenta. No v. 14 suas preocupações ao rei. Surge um jovem; ter tudo
contra eles, mas o rei estava isolado (envolvido em v. 15 ). O isolamento do velho levou o mais
novo sucesso. O jovem conseguiu por um tempo ( 15 ). No v. 16 antes dele significa "foram
temas"). A TAM foi pouco popularidade duradoura para o jovem. Ele repetiu o ciclo. História de
dois pontos principais que surgem são uma verdade universal: que o isolamento faz parte da dor da
experiência humana, e que a nova geração não resolve o problema da geração mais velha (ver 1: 9-
11 ).
5: 1-7 . acesso a Deus Se alguém vê justamente a questão da empresa 4: 1-16 , o assunto é
deixado abruptamente sem uma solução real é sugerido. Estamos diante de Deus antes. Passage 4:
1-16 despertar na mente de qualquer pergunta do leitor: Deus não é a resposta? Mas é preciso acessá-
lo no caminho certo.
Casa de Deus ( 1 ) é o templo, a estrutura que aponta para a santidade de Deus e inacessibilidade,
exceto através do sacrifício. O tolo não percebe quão ofensivo é a Deus na maneira como abordá-
lo. 2Haste em oração não pode ver a magnitude da diferença entre Deus e os seres humanos. céu é
o lugar da glória Deus; o adorador deve se lembrar que ele não concorda com Deus como um igual.
3 As responsabilidades têm efeitos colaterais. Ao produzir sonhos perturbados também pode
levar a uma abundância de palavras impensadas. 4 , 5 dos votos (um companheiro da petição ou
uma expressão espontânea de gratidão) pode consistir de uma promessa de fidelidade, uma oferta
voluntária, ou a dedicação de uma criança . Faça um voto na direita e não mantê-lo ofende a
Deus. O mensageiro ( 6 ) seria um padre ou alguém enviado por um padre. Os sonhos ( 7 ) deve
significar algo como sonhar acordado chance de irrealidade se aproximar de Deus. Isso, ea
abundância de palavras descuidadas em oração, ambas as marcas no mundo não têm sentido
(frustrada, torcida). O temor de Deus é o remédio (veja 3:14 ; 12: 13 ).
5: 8-6: 12 Pobreza e riqueza
Temos aqui os pobres ( 5: 8 ), dinheiro ( 05:10 ), o aumento na real ( 05:11 ), os ricos ( 5: 12 ),
"Money" ( 05:13 , 14 ), riquezas e bens ( 05:19 , 6: 2 ) e pobre ( 6: 8 ).
5: 8 , 9 . pobres sob uma burocracia opressora Preacher considerada uma frustração
burocracia opressiva com atrasos e desculpas. O po bre não pode dar ao luxo de esperar, ea justiça
é perdida entre as etapas da hierarquia. Um remédio não é fornecido; a natureza humana é.
8 No mais alto mais alto do que os relógios podem ser tomadas como um oficial suspeito de
outro (veja o verbo em 1 Sam. 19:11 ). Contudo, a tradução "Cada gestor é protegido por um acima
dela" concorda melhor com o contexto. A última frase não se refere a Deus ou ao rei, mas muitos
degraus da autoridade.
O v. 9 tem sido interpretada de muitas maneiras. De acordo com uma versão, o pensamento é:
"Apesar de entraves burocráticos, vale a pena ter um terreno estável; até mesmo o rei precisa de
"Another ma maneira de ver é." Mas uma vantagem para uma terra para cada habitante. terras
cultivadas um rei "opressão burocrática não nega o valor da estabilidade na sociedade.
5: de 10 12 . Dinheiro e desvantagens limita o valor do dinheiro são incapazes de satisfazer os
gananciosos ( 10 ), desenha um círculo de dependente ( 11 ) e perturba sua paz ( 12 )
. Dinheiroe riqueza ( 10 ) são de prata como um meio de troca e de riqueza na forma de
bens, abundância ( 12 ) pode referir-se a riqueza ou física. Uma versão traduz como "estômago
cheio".
5: 13-17 Riches: amado e perdido. gasto para aqueles que tinham riqueza e perdeu. Adquirimos
riqueza ( 13 ) e perdeu ( 14 ). O rico não podia deixar nada a ninguém ( 14b ) ou realizar algo com
ele ( 15).

747. 16 , 17 A facilidade com que a riqueza pode escapar por entre os dedos de uma parte da
frustração de vida ( 16 ); finalmente, uma pessoa carrega com muita precisão (o hebraico é enfático.),
que não trouxe nada.
5: 18-20 . remédio lembrado Quando da apresentação do Pregador do feio da vida torna-se
irresistível, ele nos lembra de 1: 2-3: 22 . Ele se preocupa com um olhar confiante e um espírito
contente com que a cara feia da vida. Aqui, ele se lembra de que há acesso à vida, onde pode ser
apreciado no trabalho duro, não ajudá-lo. Comer e Beber expressa companheirismo, alegria e
satisfação, incluindo alegrias espirituais (ver Deuteronômio 14:26 ). A riqueza pode trazer miséria
(ver v. 14 ), mas se ele faz parte de uma vida plena, vinda de Deus, pode ser apreciada de forma
positiva, depois de tudo. O v. 20 é um forte contraste com as dificuldades de 02:23 , uma prova de
que o pregador está comparando duas abordagens para a vida. O Heb. de o mantém ocupado está
relacionado ao termo "negócio" que já vimos antes. Há um "negócio" frustrante; mas o "negócio"
de tirar a vida pela mão de Deus também se preocupa com aqueles que olham bem para a vida.
6: 1-6 . Riqueza e insegurança Riqueza não garante a sua própria apreciação ( 1 , 2 ). Um
homem pode viver na plenitude da vida com uma família próspera, mas morrendo sem estar
insatisfeito e chorei ( 1-3 ). Seria melhor nunca ter vivido ter vivido uma vida insatisfatória ( 4-
6 ). A morte é inevitável ( 6 ).
6: 7-9 . desejo insaciável de trabalho de uma pessoa não é por prazer, mas para ganhar a vida,
na esperança de encontrar satisfação nisso. Mas sua alma não está satisfeito (a referência é mais do
que a física). 8 Duas perguntas que esperam uma resposta negativa. Nem sabedoria nem o pobre
homem em si recomendando melhorar a sua sorte. O v. 9 pode ser aconsejador e ser exortando o
conten tratamento.Mas, à luz de 9b , provavelmente pensando que o pobre, mas tem muito a ver,
experimentar um desejo errático só aumenta a frustração.
6: de 10 12 . Uma atoleiro nome fala da personagem. O mundo ( que existe ), o homem e Deus
(aquele que é mais forte do que ele ) todos os caracteres têm fixas. O problema que ocorre em 1:
2 , 3não vai desaparecer. 12 O que é necessário é algo que vai ser adequado para cada dia ( dias
estão contados ... isso acontece ), mas que durará toda a vida ( o homem durante a sua vã ... vida ),
que pode lidar com o enigma da vida ( vida vã ) e que lhe dá experiência e valores que valem a pena
( o que é melhor ). As duas questões implicam que as pessoas geralmente não encontrar o alívio, e
os outros não podem facilmente ajudar. Poucos têm uma resposta agora; não há certeza para a prática
futura. A seção chegou a um impasse. Apenas 5: 18-20 tem alguma ajuda.
7: 1-8: 1 O sofrimento eo pecado
Nesta seção, primeiro instrutivo sofrimento possível ( 1-6 ), em seguida, seus perigos ( 7-
10 ). Sabedoria é essencial ( 11 , 12 ); vida está sob a mão de Deus ( 13 , 14 ). O segundo semestre
vai a vida torto ( 13 ) para a perversidade da humanidade ( 29 ). Questões básicas sobre a origem, a
universalidade do mal e da maldade de uma mistura de declarações de fatos e estimular os itens de
ação.
7: 1-6 . Sofrimento instrutivo dois side-by-side (comparações são colocados um ), e poderia
ser traduzido: "Como um bom nome é melhor ... eo dia da morte é melhor ..." Como o caráter interior
é mais importante do que a fragrância exterior, e as lições de um funeral é mais instrutivo do que as
lições de uma festa de aniversário. O funeral pode nos levar a pensar sobre a vida, mas o partido
provavelmente não vai. Assim, a alteração é coração ( 3 ), ou seja, permite que os nossos
pensamentos mais íntimos fazer avaliações reais. O v. a 4 significa que o homem sábio aprende algo
da inevitabilidade da morte, mas ( 4b ) O tolo é cego para as questões espirituais e se preocupa mais
com o feriado. 6 O riso do tolo é uma chamada de repente, um display faíscas, mas logo se esgota
e é facilmente desligado.
7: 7-10 . perigos Quatro Quatro obstáculos à sabedoria são: corrupção ( 7 ), a impaciência ( 8 ),
amargura ( 9 ) e nostalgia ( 10 .) Fim ( 8 ) tem o significado de "resultado" (como 14 Prov. 12 ). Um
contra-relógio é um produto final. Seno ( 9 ) refere-se a mais íntima. Ressentimento, quando
tolerada, reside na personalidade atrás.

748. 07:11 , 12 A necessidade de sabedoria. Em Israel posses tinha referência principalmente à
terra. Aqui a idéia é espiritualizado. Sabedoria também, como a terra pertence a Deus, mas dá dá o
seu povo. Enquanto a riqueza, a sabedoria tem um poder de proteção, mas em um nível mais
profundo.
07:13 , 14 A vida sob Deus. "s v. 13 eco é 01:15 . Eu basicamente torcida em nossa experiência
de vida não é o "destino", mas ordenado por Deus. 14 Ambos os bons e maus momentos têm um
propósito.Um deles é levar a alegria; o outro para a compreensão de que a vida é "sujeita à vaidade"
( Rom. 8:20 ). As estações flutuantes de vida nos manter dependentes de Deus. Nós ainda não estão
no céu.
7: 15-18 . perigos na estrada dias da minha vaidade ( 15 ) a vida é dominada pelos problemas
mencionados em 1: 2-11 . Nabote ( 1 Reis 21:13. ) e Jezebel ( 1 Reis 18-19. ; 21 ) ilustrar o ponto
v. 15 .Confrontado com a injustiça, a pessoa tende a inclinar-se ou auto-justificação (do ponto de
v. 16 , o que poderia ser traduzido como "ser justo") ou entregar ao pecado ( 17 ). A última linha do
v. 17 poderia ser traduzido como "escapar tanto" e referem-se retrospectivamente a vv. 15 e 16 .
7: 19-22 . sabedoria Precisa Uma chamada para a sabedoria é apropriado agora. A sabedoria
pode ser maior do que as opiniões coletivas de Lide experiente res ( 19 ). É necessário, à luz de
pecado humano ( 20 ), o qual é visto especialmente na conversa ( 21 ). Não se deve dar muita atenção
para a vingança dos outros. O v. 22 nos lembra que nossa própria experiência deve nos fazer
perceber a sua imprecisão freqüente.
07:23 , 24 A inacessibilidade da sabedoria. sabedoria pode ser necessário ( 19-22 ), mas é
difícil de encontrar. . A v 24 olha para trás, para questionar um: 12 -18 . quem a achará? uma
pergunta retórica. A resposta é, em geral, não.
7: 25-29 . pecaminosidade da humanidade perceber as limitações da nossa compreensão da
sabedoria nos leva a considerar mais o caráter de humanidade e realidade ( 25 ). O motivo ( 25-27 )
é a "soma total" sentença matemática. O Pregador tem conclusões sobre as mulheres ( 26 , 28 ) e
homens ( 29 ). Os temores de um tipo de mulher ( 26 ). Sua personalidade ( coração ) tem instinto
de um caçador. Ela é poderosa em suas atenções ( mãos são laços ). Não é dado a todos para escapar,
mas é um dom de Deus (cf. 2:26 ). . V O 28 não é uma afirmação generalizada; incide apenas sobre
o tema da sabedoria (como1 Timóteo 2:14. ; Tito 2: 2-6 ) e apenas para um certo tipo de mulher. Por
outro ponto de vista deve-se comparar 9: 9 . O v. 29 apresenta uma conclusão sobre toda a raça
humana, conduzida quase que exclusivamente na hora do pregador por homens. Isso por si só nos
diz que há um ponto que é a fonte das calamidades da humanidade. O homem não foi criado neutra,
mas em linha reta. Apesar de justiça original, o pecado entrou. É perverso ( razões fala de um plano
para superar o que de outra forma seria esperado), deliberada e universal ( homens refere-se a todas
as pessoas).
8: 1 Quem é sábio Este versículo continua o tema do cap. 7 . Onde será que alguém encontrar
a solução para os enigmas da vida? O rosto iluminado refere-se ao comportamento amigável ( cf. Dt
28:50. ,Dan 8:23. ).
8: 2-9: 10 Autoridade e injustiça
Após as realidades de autoridade ( 2-9 ), injustiça ( 10-15 ) e perplexidade ( 16 , 17 ) de vida, ea
monstruosidade final ( 9: 1-6 ), o pregador tem uma plataforma na qual estar em meio à perplexidade
( 9: 7-10).
8: 2-9 . autoridade real de súditos do rei fazer um juramento de fidelidade; Deus testificou dele
e sancionada-lo. 3 , 4 The Preacher adverte contra aban dono trabalho um. Pressa para sair da
presença do rei indicam desafeto ou deslealdade (ver a frase em Oséias 11 :. 2 ). Ni não parar
... também pode significar "persistir". O poder do rei deve ser levado a sério. 5 A vida sob um
regime autocrático inclui estar alerta às oportunidades que Deus dá (lembre-se o texto 3: 1-8 ), e
siga o procedimento apropriado. Jonathan, Nathan e Ester são exemplos ( 1 Sam 19: 4-6. ; 2 Sam
12.: 1-14 ; Est 7: 2-4. ). 6 , 7 Mal é a frustração e perplexidade esse tema Ecl., intensificada pela
rance igno das pessoas sobre o futuro. No v. 8 quatro limitações mencionadas toda a

749. autoridade. Primeiro, ninguém pode segurar a respiração de ninguém. Em segundo lugar, a morte
está no controle de Deus. Em terceiro lugar, não há nenhuma trégua de tal guerra parece significar
o âmbito de aplicação da energia do rei. Mas o Heb. poderia traduzir "esta guerra", e sendo então o
segundo ponto. O conflito na morte não há autoridade capaz de resgatar. Guerra é uma metáfora
para as lutas da aproximação da morte. Em quarto lugar, qualquer medida, é cruel, entregar a este
respeito. Alguns estudiosos vincular o terceiro eo quarto, mas as frases podem ser tomados
separadamente. Em situações em que a lei ea ordem e as restrições dos governos parecem ser de
ruptura, esta chamada a "obedecer o rei" é mais apropriado do que nunca.
8: 9-11 . As injustiças da vida Novamente Preacher afirma observação ( tenho observado ),
avaliação ( eu dediquei meu coração ), amplitude de visão ( tudo ... tudo ), mas com um limite
( debaixo do sol). Interment era parte de um tratamento honroso em Israel; honrar os ímpios é uma
anomalia. O seu ser livre ( entrou e saiu ) e recebendo elogios parece injusto. Exemplos recentes
facilmente vêm à mente. 11A demora no julgamento é incompreendido. A inatividade de Deus
parece ser a indiferença, mais de paciência.
8: 12 , 13 . A resposta de fé "pecado s pessoa profana pode ser grande ( faça o mal cem vezes )
e vida longa, mas do ponto de vista da fé, diz . Sei (O 'tenho observado o v. 9 a liderança para que
todos possam ver, o que eu sei . de v 12 é um ponto de vista não apreciada por todos). De uma
perspectiva ímpio prolonga os seus dias ( 12 ), no entanto, a pessoa má e eles vão ser alongado seus
dias como uma sombra. Contradição implica que o mal não irá florescer além do túmulo, enquanto
a direita vai florescer, de alguma forma após a morte.
08:14 O problema indicado novamente; remédio lembrado. Às vezes, fato e retribuição são
totalmente inadequadas. . Quer v 14 . intensifica o problema, o v 15 lembra 02:23 , 24 e 5: 18-20 ,
o remédio do Pregador, que é a aceitar os dons que Deus nos dá e nos colocou em suas mãos.
8: 16-9: 1 . Enigma of Life The Enigma of Life traz dias e noites agitadas ( 16 , ver
também 2:23 ). Assim, ( 17 ) deve ser satisfeita não sabe tudo. O trabalho duro, diligência, sabedoria
acumulada, tudo não conseguem encontrar a resposta. A ponto de a última parte do v. 1 é que
ninguém sabe de antemão que tipo de tratamento que você recebe. (O tratamento a que ele se refere
é nas mãos dos seres humanos, e não pela mão de Deus.)
9: 2 , 3 . Mesma coisa para todos Fair não é necessariamente favoreceu os ímpios, seja na vida
ou na verdade morrer. Palavras que teme palavrões pode ser traduzida como "que impedem ju rar"
e referem-se aos que evitar tomar um juramento de lealdade a Deus. A utilização da
palavra louco estilo sugere uma vida de tempestade sem a consciência.
9: 4-6 . Onde há vida, há esperança Esta vida é fundamental, ea morte entra uma mudança
decisiva. Que os mortos não sabem nada lembrar declarações semelhantes em Jó 14:21 , 22 e 2
Reis. 22:20 .Não estou dizendo que os mortos estão dormindo, mas os mortos não têm contato com
esse mundo. Além disso, homens e mulheres deste mundo vai esquecer tão cedo o partido. Esta vida
é o lugar onde a recompensa é colhida. O v. 6 menciona algumas experiências terrenas cessar.
9: 7-10 A escolha de fé. que tinha sido conselho ( 2: 24-26 ; 3: 12 , 13 , 22 , 5: 18-20 ) agora é
uma chamada à ação. A base do tratamento é conten favor de Deus. A humanidade deve receber
contentamento como um dom de Deus ( cf. 3:13 ); É neste contexto que Deus aprova a actividade
da pessoa. Roupas confortáveis ( brancas no tempo quente), pele amolecida (irritação aliviada
por óleo ) e da Companhia de uma mulher ( 9 ) são alguns dos seus aspectos práticos. Casamento à
qual se refere é amoroso, ao longo da vida, monogâmica. 10 Com base contentamento ( 7 ), conforto
( 8 ) e comunhão ( 9 ) saltamos para as responsabilidades da vida. Tudo o que vem à sua mão refere-
se ao que é ble disponí e dentro de sua capacidade. A vida tem que ser uma prática ativa,
energética. A morte é o fim da oportunidade.
9: 11-10: 20 sabedoria e loucura
Nesta seção, cada unidade está ligada de alguma forma com os temas da sabedoria e loucura.
09:11 , 12 . tempo e oportunidade . No v 11 conquistas listadas cinco, mas dois fatores limitam
o sucesso: tempo (lembrando 3: 1-8 e apontar as estações da vida estão nas mãos de Deus) eo evento

750. inesperado ("acaso", do ponto de vista humano). Os momentos de frustração ou morte ( mau
tempo pode se referir a qualquer um deles) são inesperados, mas irresistível (co mo net e armadilha
sugerido).
9: 13-16 . Sabedoria não reconhecido Preacher relembra um incidente em que houve uma luta
entre o prestígio ( grande rei ) e insignificância ( pequena cidade ), entre a força ( grandes torres
de cerco ) e fraco ( pequena cidade ). O incidente exacto não é conhecido, mas era semelhante aos
fatos em neve. 9: 50-55 e 2 Samuel. 20: 15-22 . A última frase do v. 15 significa que ninguém se
lembrou daquele homem pobre, então, deu o seu apoio. No entanto, a linha pode ser traduzida como
"ele pode ter livrou a cidade pela sua sabedoria." Isto concorda com v. 16 : as circunstâncias
humildes de pessoas pobres estão contra ele e sua sabedoria é desconsiderada. Mas esta não é uma
chamada para abandonar a sabedoria como inútil, mas sim a perseverar em sua luz e deixar o
resultado com Deus.
9: 17-10: 1 . sabedoria Frustrado Se o pobre homem é ignorada ( 16 ), os governantes são
ouvidos com facilidade ( 17 ). Os gritos dos poderosos pode substituir a sabedoria. Sabedoria,
também, é facilmente demolidas fá ( 17 ), pois um pequeno erro produz o cheiro da fragrância maior
loucura da sabedoria ( 10: 1 ).
10: 2 , 3 . insensatez O resto da seção considera o lado invisível da vida de uma pessoa, em
contraste com o rosto ( 7: 3 ), mãos ( 7:26 ) ou corpo ( 11:10 ). Desde canhoto era Relacionar
incompetência mergulho (ver Qua 03:15. ; 20:16 ), com o coração direito está inclinado a ser direto,
inteligente e espirituoso em sua vida diária. Ter o coração à esquerda está inclinado a ser desleixado
e incompetente na "fonte da vida" ( Prov. 04:23 ). Tal incompetência irá tornar-se visível ( 3 ).
10: 4-7 A loucura em lugares altos. ira de um governante não deve levar a deserção de seu
cargo (ou pânico ou amargura). O conselho v. 4 é seguido por razões que reforçam ( 4b-7 ). Pode
haver loucura na liderança nacional ( 5 ) e inversão singular de posição e prestígio para evitar
sabedoria ( 6 , 7 ). Pessoas com recursos ( ricos ) podem não ter oportunidade; pessoas com
oportunidade ( príncipes ) podem não ter recursos.
10: 8-11 . A loucura em ação 's vingança tem a sua própria punição. . Figuras v 8 pode sugerir
malícia (ver Jer 18: 18-22. ). Atividades mais construtivas (cortar pedras, cortar madeira) também
pode ser feita de forma incompetente ( 9 ) ou habilidade pode ser oprimido pelos inconvenientes de
"tempo e do acaso" ( 09:11 ). . A v 10 diz-nos que a sabedoria trará melhor do que a força bruta para
suc, mas o v.novembro adverte contra o seu oposto: um que é capaz de lidar com uma questão difícil
(o encantador de serpentes) pode falhar por falta de prontidão. Preguiça pode substituir a capacidade
inerente.
10: 12 -15 . da palavra e obra do tolo fala é o teste da sabedoria. As palavras agradáveis ser
educada, adequada, útil e atraente. As palavras de um tolo consumi-lo, prejudicando sua reputação
(ver v. 3 ) e sua capacidade de fazer o bem. Iniciado ( 13 ) pode ter o significado de "origem". A
origem da palavra insensato é a loucura inerente do coração (ver v. 2 ). O seu final (incluindo a idéia
de "resultado", como no 7: 8 ) é loucura prejudicial, é moralmente irracionalidade perversa. . V
O 14 indica a arrogância dessa pessoa; apesar da quantidade de suas palavras ele não tem controle
sobre o futuro.Os v. 15 move-se do chão para trabalhar. As aldeias são visíveis, mas um tolo vagueia
o caminho até o que é óbvio. Recusando-se a aceitar a sabedoria de Deus sempre deixa saudável
pessoas sem propósito ou direção na vida.
10: 16-20 . Folly na vida nacional Preacher contraste, a nível nacional, o caminho para o
desastre ( Ai ...!; 16 ) e segurança rodoviária ( Bem-aventurados ..., 17 ). A primeira necessidade é
de um líder maduro. Boy é uma palavra que se refere a imaturidade. Em 1 Reis. 3: 7 . Salomão foi
considerado imaturo, na necessidade de sabedoria dada por Deus de nobre Filho (Hb. "filho de um
homem livre") é aquele cuja posição na sociedade dá-lhe a coragem de agir sem medo. Outra
necessidade é auto-controle. Comer e beber nas primeiras horas do dia sugere condescendência
egoísta. Enquanto a nação ainda está na mente (note o v. 20 ), o v. 18 concentra-se mais no indivíduo
na nação. Preguiça traz enganar cio impairment jui seguro ( 18 ). Embora o riso, vinho e dinheiro
não foram desprezados pelo Pregador, o ponto de v. 19 é que os prazeres da vida não deve ser todo
o seu outlook. A ênfase da ordem das palavras em hebraico. indica o fracasso da vida de

751. preguiçoso comida ... vinho ... Dinheiro é o limite do seu horizonte. O v. 20 termina com uma
palavra de conselho (retomando o tema do v. 4 ) e desafia o leitor a manter a calma nos dias de pe
lê, imaturidade ou indulgência nacional. "Um passarinho me contou" (20 ) (ou seja, eu ouvi o boato)
é um provérbio que aparece em diferentes culturas, desde os antigos hititas à tarde grego e além.
Tudo dito sobre a sabedoria ea loucura nos aponta de volta para 2: 24 a 3: 22 e da necessidade
de cada vida do dia pela mão de Deus.
11: 1 12: 8 A CHAMADA PARA DECISÃO
Mais do que outras partes do Eccles., Esta seção é caracterizada por um estímulo constante para a
ação. Os mandamentos atingir um pico impressionante e sustentado 12: 1-7 , que é uma frase
longa. Oantes ... antes ... antes ( 12: 1 , 2 , 6 ) repetidamente aponta para o fato da morte e da
necessidade de agir rapidamente.
11: 1-6 A aventura da fé
Tudo em 11: 1-6 pode ser resumida na palavra "fé". Os navios podiam demorar muito tempo, de
modo que qualquer empresa que necessário envio de mercadorias para lá e para cá, envolvendo
confiança considerável ( 1 Rs. 10:22 ). Pan tem o significado de "bens, de subsistência", como
em Deut . 8: 3 . 2 The Preacher recomenda mergulhar em uma variedade de oportunidades. Números
ascendentes, sete ... oito alto-falantes tratar cada mídia existente e, em seguida, acrescentar mais
uma. O fundo pode ser de generosidade, dando porções aos pobres. Ou pode ser inferior ao valor do
comércio, e referem-se ao empresário muitos empreendimentos. Apesar da nossa ignorância do
futuro, o momento de agir é agora. 3 Ni uma perspectiva sinistra (nuvens carregadas de água) ou
um evento inesperado (uma árvore cai) deve evitar que o nosso entusiasmo pela vida. Não podemos
controlar os acontecimentos, mesmo quando podemos antecipar (nuvens e chuva). Também não
podemos determinar com precisão o resultado de eventos; onde quer que a árvore cair. Depois
segue-se uma advertência contra a procrastinação ( 4 ) e um aviso de que não deve ser adiada por
ignorância ( 5 ). 6 Então o pregador chama uma semente plantio vigoroso. Os provérbios estão
preocupados não apenas com a agricultura, mas com vida plena.
11: 7-10 vida alegre
A boa vida é luz. Ver o sol é estar vivo. 8 , 9 A alegria deve durar uma vida. Coloque (ambos alegria
interior das formas de seu coração ) e externa ( pela vista dos teus olhos ). Mas os avisos são
adicionados:dias de escuridão aparentemente se refere a dias de calamidade e testes; que tudo é
vaidade ... lembra-nos que as perplexidades da vida continuar, e alegrias só vem com esforço. Há
uma avaliação futura de todas as obras humanas. O referido acórdão é um evento futuro
específico. A busca da felicidade deve estar ciente disso. 10. Na medida do possível, os problemas
que afligem o coração eo corpo deve ser resistido.
12: 1-8 A urgência de uma decisão
A humanidade deve olhar não só a vida, mas também de alegria para o seu Criador. O v. 1b leva a
uma simples declaração (em Heb.) contendo uma descrição pitoresca da velhice e da morte. Os
números foram diversamente interpretado, mas é possível o acesso é a seguinte. A diminuição da
luz ( o segundo ) é a capacidade de declínio de alegria. O retorno das nuvens ( 2b ) refere-se à
sucessão de perplexidades que surgem quando se aproxima a velhice. Guardas da casa refere-se
aos braços, os bravos homens das pernas, dentes para dentes, os que olham janelas no olho ( 3 ). O
v. quatro refere-se, sucessivamente, a deficiência auditiva, a redução da comunicação com o mundo
exterior e sono irregular. O v. 5 (deixando de lado brevemente as figuras) refere-se ao medo das
alturas. Quando as flores da árvore de amêndoa se refere aos cabelos ficando

752. brancos. A lagosta parece uma caminhada deselegante. Ela perdeu o desejo é o apetite sexual
enfraquecido. Morte ( seu eterno lar ) e follow luto. O v. 6 tem duas caixas de morte. Em um
uma taça de ouro está ligado a um cordão de prata, a morte é o rompimento do cabo. Na segunda
foto, um jarro é reduzida em um poço. A morte é quando a roda está quebrado, ou o jarro é a estrela,
e as águas da vida não renovada.
O v. 7 deixa as figuras. A morte é o retorno do corpo ao pó. 's espírito (o princípio da vida
responsável e inteligente) tem um destino diferente. O pregador está apontando para a vida após a
morte.
12: 9-14 EPÍLOGO
O contraste com a aldeia sugere um pregador respeitado. ponderou, pesquisou e escreveu relacionar
com o pensamento, estudo e disposição. Duas características do trabalho do pregador ( 10 ) são a
sua capacidade artística ( palavras agradáveis ) e integridade ( escrever corretamente palavras de
verdade ). Stingers e unhas refere-se à maneira pela qual seu ensino estimula a ação, no entanto,
memorável. O Pastor é Deus; Eccles. contém uma reivindicação de inspiração ( 11 ). Duas razões
para o alerta é a sabedoria que não é de Deus, e os projetos de super ambiciosos ( 12 ). O Pregador
sem tetiza sua mensagem, chamando a atenção para a majestade de Deus, a pedra de toque de sua
palavra ( 13 ), ea inevitabilidade de seu julgamento ( 14 ). É um juízo que incluem cada pessoa, cada
ação, pública ou escondido, seja bom ou ruim.
Michael A. Eaton

753. CANTARES
Introdução
QUEM FOI O AUTOR?
O livro pretende ser Salomão, e não há nenhuma razão para acreditar que não é. Ele é mencionado
várias vezes ( 1: 1 , 5 , 3, 7 , 9 , 11 , 08:11 , 12 ), e re referência ao "meu cavalo" em 1: 9 é interessante
porque foi Salomão quem introduziu cavalos do Egito. Alguns estudiosos, no entanto, sugerem um
autor que em bases linguísticas e pessoais. Eles questionam se a Salomão, em 1000 as mulheres em
sua vida, ele teria escrito sobre um amor único. Deus pode, no entanto, usar as pessoas mais
improváveis para o seu trabalho. Se Salomão escreveu o livro, a data seria para 965 a. JC .
PERSONAGENS PRINCIPA IS QUANTOS SÃO?
A opinião neste comentário é que existem dois personagens principais: Salomão ea menina
Sulamita. Este parece ser mais correto do que a visão de que existem três: Salomão, o Sulamita e
seu jovem marido, ela permanece fiel, apesar das exigências do rei.
QUAL É A FORMA DO LIVRO?
Alguns pensam que o livro é feito em uma coleção aleatória de músicas de amor, originalmente
independentes e depois reunidos. Isso não é pro-bable, que parece ter uma verdadeira seqüência no
livro. Ela começa com os primeiros dias do jovem no palácio do Rei ( 1, 1-14 ), então não é uma
cena do país encantador ( 1: 15-2: 17 ). É isso guida por meditar sobre seu amado jovem ( 3, 1-5 ),
o dia do casamento (3: 6-11 ) ea noite de núpcias ( 4: 1-5: 1 ). Segue-se um período no
relacionamento ( 5: 2-6: 3 ), mas finalmente lian (vai reconsiderar os 6: 4-13 ). Uma cena bonita é,
então, descrito no quarto do Rei ( 7: 1-10 ) e outras cenas rurais ( 7: 11-8: 14 ). Vê-lo como uma
história com uma sequência dá muito mais significado para vê-lo co mo um conjunto de isolados
canções de amor. É importante ressaltar que não há sexo antes do casamento; um facto significativo
à luz do comportamento moderNúmeros
LIVRO ENSINA QUE?
1 O Cântico de Salomão, como o título sugere ( 1: 1 ), afirma ser a melhor canção do amor esponsal
já escrito. É superior a todos os outros poemas de amor, por isso devemos dar total atenção.
2 Descreva amor poético, em vez de termos prosaicos. Isto contrasta com a ênfase atual sobre a
mecânica e técnicas de fazer amor, que tão facilmente diminuir a proporção.
3 Deus se preocupa com o físico. Afinal, ele nos fez, e nos fez amar. Como é tão importante na
vida das pessoas algumas, ele forneceu um livro inteiro sobre o assunto. Mas, para mantê-lo em
equilíbrio, isto é apenas um livro entre os sessenta e seis Bíblia.
4 não é incorreto falar sobre o corpo humano (veja 4: 1-5 , 5: 10-16 , 6: 5-7 , 7: 1-5 ). Hoje
provavelmente não iria usar exatamente a mesma língua neste livro, porque foi escrito em um
contexto cultural particular. Além disso, os gunas das descrições parecer estranho para nós, mas
referem-se tanto a sentir a forma física real.
5 Ao fazer amor, devemos saber o tempo de Deus. O amor não deve acordar até que esteja pronto
( 2, 7 , 3, 5 , 8, 4 ). O mundo diz, a qualquer hora, em qualquer lugar. Deus diz: o meu tempo, o meu
lugar.

754. 6 preparação familiar é totalmente importante ( 8: 3-10 ). Os irmãos da jovem, especialmente a
preparada para ser uma "parede" para afastar intrusos indesejados ao invés de "uma porta" que
deixaria qualquer um, e assim prejudicá-los em sua vida. Esse tipo de preparação provou ser bem
sucedida.
7 Há um perigo em dar para si concedida ( 5: 2-8 ). Estes versos são uma advertência oportuna
para quem não cumprir as exigências de seu esposo amoroso, e descrever o remorso que se segue.
8 O amor conjugal é exclusivo ( 4: 12 ). Em termos de amor físico cada cônjuge deve permanecer
um jardim fechado e uma fonte selada. Toda vida é um vinhedo privado para o outro ( 8:
12 ).Nenhum está no mercado público.
9 A menor coisa pode arruinar um relacionamento saudável ( 02:15 ). Ambos os cônjuges devem
se proteger contra "as raposinhas" que estragam as flores daqueles primeiros dias de casamento. O
verdadeiro amor é o tempo insaciável e sem preço ( 8: 6-8 ). Ninguém está imune a essas coisas que
procuram saciar o fogo do amor, mas o amor verdadeiro, porque sua origem está no coração de
Deus, nunca pode ser saciada. Da mesma forma, qualquer coisa material não pode comprar o amor.
Usado 10 ilustrativamente cantando diz algumas coisas bonitas sobre o relacionamento de Cristo
com sua amada igreja. Somos lembrados, entre outras coisas, o poder do amor de Cristo ( 8: 7 ); Sua
alegria é ouvir as orações da igreja ( 08:13 ); o sentido de anseio por sua presença ( 8:14 ); O convite
de Cristo para participar de sua empresa ( 02:13 ); os perigos de não responder ao seu apelo ( 5: 2-
8 );comp. Apoc. 3:20 ).
Precisamos deste livro, especialmente em uma época de "amor livre". Lembremo-nos de que
Deus está profundamente preocupado com as nossas relações, não só para ele, mas para o outro.
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-2: 7 O rei conhece a Sulamita em seu palácio
1: 1 A título
1: 2-8 As filhas de Jerusalém e da Sulamita
1: 9-2: 7 Rei fala com a Sulamita
2: 8-3: 5 Visita a busca amado e noite da Sulamita
2: 8-17 A visita do amado
3: 1-5 A pesquisa noite
3: 6-5: 1 músicas do rei e do namoro
3: 6-11 Um tipo diferente de festa de casamento
4: 5-5: 1 canção de amor do rei na noite de núpcias
5: 2-6: 3 oportunidade perdida
5: 2-8 Devido curso
5: 9-6: 3 A Sulamita descreve seus entes mulheres de Jerusalém
6: 4-8: 14 Amor em ascensão
6: 4 04-08 A finalidade da estada da Sulamita em tribunal
8: 5-14 A natureza do amor verdadeiro
Comentário
1: 1-2: 7 ENCONTRA O REI EM SEU PALÁCIO SULAM ITA

755. 1: 1 A título
O título diz duas coisas: uma, que Salomão escreveu o livro; e dois, que no mundo há uma canção
de amor como esta. Portanto, é importante para nós para amar, amar e viver por ela.
1: 2-8 As filhas de Jerusalém e da Sulamita
2-4 O lado físico do amor é apresentada imediatamente. O jovem rei anseia beijos. Beijar é uma
expressão de amor dada por Deus. Para os lábios, que são, entre outras coisas. Wine dá prazer físico,
mas não podem ser comparados com aqueles beijos que são a expressão do dom total da pessoa
amada. Da mesma forma, o cheiro pode despertar sentimentos, mas nenhum cheiro que lembra o
nome do seu cônjuge.Perfume também pode ter parcerias; Ele pode lembrá-lo de uma determinada
pessoa. Nos otrasjóvenes palácio também gostou do rei, porque ele tinha uma personalidade
magnética. (É um bom relatório, quando outras pessoas reconhecem as boas qualidades de seu
companheiro.) Desenha-me depois de ti é mais uma expressão do amor verdadeiro. Seu desejo é
ficar a sós com ele. Como é que pode desfrutar plenamente com todas as outras meninas ao redor? E
olha que ela quer que ele tomar: um lugar muito particular, ou seja, para os seus quartos. Lá eles
podem fazer amor sem desconforto e alegrai-vos uns aos outros ao máximo.
As senhoras do palácio diga-nos alegrar e ser feliz com você, isto é, o rei. É quase como uma
multidão de meninas com um famoso cantor de música folk. Eles são loucos por ele, mas não da
mesma forma que a Sulamita. Ela e seu amante têm uma relação única, exclusiva; é só para
eles. Ninguém pode beijar duas pessoas ao mesmo tempo, e assim deve ser com o amor entre um
homem e sua esposa. Outros podem reconhecer e admirar, mas não pode e não deve
compartilhar. Assim como os verdadeiros crentes são atraídos para Cristo pela beleza de seu caráter
e dar amor em sacrifício.
5-8 Como consciente é a Sulamita seu bronzeado pelo sol em comparação com delpalacio
senhoras! É como tendas de cabelo preto de cabras nômades Conheça (Kadai), ou você Curos
pavilhões na tenda do rei. Sua pele escura tem muito despertou a curiosidade das outras
meninas; pediu para não olhar para ela. Mas, na verdade, sua tez escura é um sinal de seu bom
caráter, porque ele tem trabalhado duro sob os raios ardentes do sol dia após dia, sem
proteção. Intimidado por seus irmãos (ou irmãs) foram escravizados nos vinhedos da família
negligenciar a "vinha" de sua pele pro pia. Ela pediu para não julgá-la por sua aparência, porque a
beleza é apenas superficial. Debaixo de toda essa pele bronzeada pelo sol, ele tem um charme que
é um exemplo para qualquer mulher moderna.
7 Seus pensamentos agora se tornou seu amante. Há uma coisa que você quer, acima de tudo
para ficar com ele. Descreve em linguagem simples e bonita: oh amado de minha
alma. posteriormente descrito em detalhes, mas por enquanto isso é suficiente e diz tudo. É uma
descrição da relação. Assim, o cristão pode dizer de Cristo: "Você é a pessoa que eu amo." Ela
pergunta: "Por que eu ando como véu" (Ver nota em RV A ). Uma mulher de véu era uma mulher
relaxada talvez até mesmo uma prostituta. Então, ela está dizendo que ela não quer se parecer com
uma dessas mulheres, andando para o próximo cliente. Pergunta por que um determinado lugar e
tempo (meio dia) para ser.
8 As mulheres do palácio, em resposta à sua pergunta, parecem dizer que ela deveria ir e olhar:
ainda encontrar as ovelhas eo pastor. A principal força de todo o parágrafo fala de caráter e desejo
ao mesmo tempo. Ela é uma pessoa totalmente bela que não teme o trabalho duro, mesmo se você
estragar o seu corpo. E seu único desejo é estar com seu verdadeiro amante.
1: 9-2: 7 FALA À SULAMITA KING
1: 9-11 . O rei fala 9 Salomão sabia tudo sobre cavalos, ele tinha o suficiente ( 1 Reis
04:16. ; 10:26 )! Embora as mulheres em algumas culturas, não acham que é muito lisonjeiro para
ser comparado a um cavalo, por Sulamita significa muito. Em todas essas comparações, que vêm
de uma cultura oriental, temos de perceber que nem sempre é a aparência física em comparação,

756. mas o sentimento eo espírito.Aqui, a égua representa a graça, a beleza ea nobreza. Na equipe de
cavalos que puxam a carruagem, o cavalo preso singularmente. O Rei também chama a
jovem amada, que tem o sentido de "meu amigo amoroso." É uma palavra que ocorre
freqüentemente no livro ( 1:15 ; 2: 2 , 10 , 13 , 4: 1 , 17 , 5: 2 , 6, 4 ).
10 O rei vai considerar decorações na égua para os enfeites de seu amante. Tendo sido uma
camponesa pobre, é não só cons suficientes de seu bronzeado do sol, mas também a sua falta de
jóias. Mas o rei corrigir esta situação. A partir de sua riqueza que enfeitará apropriado para tal jóia
esposa. Da mesma forma Cristo, o marido rico do céu, sua esposa decorar a igreja com as jóias de
graça e de verdade. Ele está mesmo se preparando para a grande ceia das bodas do Cordeiro.
1: 12 -14 . responde A Sulamita esposa fala novamente, desta vez a sua
atraente fragrância. Perfume pode desempenhar um papel significativo na relação sexual, mesmo
no mundo animal. Pode estimular outros sentidos físicos, além do cheiro, mas o pensamento aqui
vai além disso. Fragrance é um símbolo da forte atração que o rei tem para ela. Assim como nós
gostamos de sentir o cheiro de um delicioso aroma, e ela respira no seu amor e fuer za. Ele é
irresistível. Os cristãos são chamados a ser o bom perfume de Cristo ( 2 Cor 2, 14-16. ).
01:15 O rei fala. rei não pode evitar a repetição como ela é linda. Além disso, o casal está
olhando para o outro nos olhos, uma parte importante da vida amorosa. O contato íntimo dos olhos
pode dar entrada para a vida do outro. Palomas sugere ternura, pureza e simplicidade.
1: 16-2: 2 . Rosa de Saron 16 , 17 A mulher respondeu ao rei com palavras mais íntimos. Use
primeiro a palavra bonita (bonito) e depois adicionar doce ou "belo". Além disso, encontram-se
junto na grama em antecipação da consumação do casamento. Entre a natureza se sentir em
casa. Nossa cama é frondosa significa que eles usam grama como cama dele.
2: 1 jovem já foi removido de sua timidez anterior. O amor do rei por ela faz você ter uma nova
auto-estima. Ela se vê como uma bela flor. É muito bonito como verdadeiramente amado pode
executar uma transformação no conceito que se tem de si mesmo. Como crentes, estamos sujeitos a
benignidade de Cristo, e seus olhos são lindos. 2 As respostas e adiciona seus
pensamentos. Comparado com ele, os outros parecem cardos. Este parece ser um pouco difícil para
as outras meninas da corte, mas é sua maneira de expressar a singularidade dele.
2: 3-7 . Sulamita pensar em sua amada incomparável 3 Se ela é um lírio do vale, então ele é
uma maçã, e, como tal, fornece sombra e alimento, porque ela sempre precisa de segurança e
força. Em seus dias mais jovem que ela havia acontecido no domingo ( 1: 6 ), mas agora goza de
proteção e segurança com ele. E segurança, ele oferece a doçura e alegria. O gozo do amor protetor
dela é tão delicioso som mordida em uma maçã suculenta no calor do dia.
4 A sala do banquete é aceso "vinho da casa", talvez o que significa "Casa do Amor". A
atmosfera se torna mais íntima. Ela está vindo para uma experiência de intensa alegria e
felicidade. A bandeira é um ponto de foco, e, aqui, significa que ele não se importa se o mundo
inteiro sabe que o amor que eles têm.
5 , 6 Doente de amor é fraco com amor. Enquanto ela anseia por amor a ele, e desmaiar de
felicidade, e precisa de comida. Ela, então, imagina que está fisicamente por ele detida. É como um
pe dido. A imagem é deitados juntos, ele com a mão sob a cabeça, segurando, e, provavelmente,
contemplando os olhos. A vergonha ingenuidade física grátis o livro é novamente óbvio para o
leitor.
7 Este versículo fornece um dos princípios mais fundamentais de uma verdadeira relação de
amor. Falar de autenticidade e realidade e oportunidade certa. É o pecado que faz com que o amor
físico é expresso no tempo e no lugar errado com a pessoa errada. Em Deus há um tempo para
tudo. O método nues tro mundo pecaminoso é excitar e despertar o amor de maneiras falsas e
ruins. Da mesma forma, em outra esfera, o evangelista eo pregador pode usar métodos de
manipulação e falsas que produzir os prematura como "conversões" (ver 2 Cor 4. 2 ).
2: 8-3: 5 LA TOUR DE PESQUISA AMADO E NOITE SULAMITA
2: 8-17 A visita do amado

757. 8 , 9 Embora seja verdade que o amor nunca deve ser incentivada de forma errada, há uma
compulsão do amor verdadeiro. Quando for a hora certa, o amado vem saltando e pulando. não
podia esperar para vê-la novamente. Ela responde adequadamente, gritando para quem quiser ouvir
que ele vem com a velocidade de um cervo. seguida, levá-lo a olhar através das janelas, ansiosos
para vê-la, ansioso para falar.
10-13 pode haver melhor época do ano para expressar seu amor um para o outro. É primavera,
primavera em todos os sentidos da palavra. Ele certamente tinha uma mola em sua etapa como ele
saltou para as montanhas para encontrá-lo. Ela tinha uma mola em seu coração ao vê-lo se aproximar
e olhar através das janelas com seus olhos ávidos cheio de amor. O que um tempo para o amor! As
flores estão surgindo; pássaros cantam suas próprias canções de amor; mostrar seus pomares; eo
cheiro de flores da primavera faz o coração bater algo mais leve. Não surpreendentemente, o amor
tem sido freqüentemente associada com a primavera. Porque a primavera é o tempo de uma nova
vida e vitalidade. E os cristãos não devem almejar uma eterna primavera em seu relacionamento
com Cristo? O crente deve estar dentro dos rios de água viva. Novos frutos, novas flores e fragrância
agradável deve ser continuamente uma expressão de nossa vida com o Senhor.
Todas as coroas com o convite para sair com seu amante, nós dois, para consumar o seu amor. As
palavras de convite são faladas por duas vezes, para dar ênfase ( 10 , 13 ).
14 , 15 falou o rei, e não é algo positivo e algo negativo no que ele diz. Positivamente, ele procura
total franqueza da Sulamita. Era característico das pombas se escondem nas fendas das rochas, para
que ninguém pudesse vê-los ou ouvi-los. Seu pedido é que não há uma revelação absoluta a ele de
tudo a sua pessoa e caráter. Da mesma forma, devemos ser totalmente aberto a
Cristo. Negativamente, ele pede nada que possa estragar seu relacionamento ( raposinhas ) é
capturado e confrontadas, não importa quão pequeno ele possa parecer. O amor deve ser puro e sem
mistura. Já está florescendo muito bem, como se algo terrível vir a estragar a flor!
16 , 17 a culminação está chegando. Compreensível e bem começa com uma declaração de posse
mútua. Eles totalmente pertencem um ao outro e, no que se refere à sua união, com qualquer
outra. Este é o padrão de Deus para o casamento, e nesse sentido de pertença há segurança. alimenta
entre os lírios pode ser uma referência para a descrição que ela deu a ele a minha mãe como "um
lírio do vale." Ele encontra seu pasto em que ele ama. Seu último pedido neste parágrafo é que todos
eles abraçaram a noite até o amanhecer do zero eo sol nascente fazer fujam as
sombras. espiritualmente total de pertencer e tem a sua expressão física.
3: 1-5 A pesquisa noite
1-3 Isto parece um sonho (ou pesadelo?) tendo em vista a declaração de abertura: À noite, na minha
cama. É como um sonho terrível. Ela é tão ligado a ele que não pode suportar a idéia de que não
existe, e que o medo surge em um sonho. No entanto, termina bem. Alguns dos santos no passado
usaram esta passagem para qualquer des escriba que tem sido chamado de "a noite escura da alma",
o grito de agonia do coração de quem sente que perdeu a presença de Deus, e, assim, perde a sua
sentimento de pertença e segurança (ver Sl. 42 ). Quatro vezes nestes versos ela descreve seu amante
como ama a minha alma.sente que perderam parte de si mesma, e ela procura a intensidade do
desejo. Ela faz de tudo para encontrá-lo, indo para todas as partes da cidade, por lles ca e
praças, pedindo a todos que é se você já viu. Só um intenso amor faz isso, como um pai que perdeu
um filho.
4 Oh a alegria de encontrar! Essa alegria é expressa em um abraço que parece durar uma
eternidade. É uma maneira de dizer: "Por favor não me deixe novamente." Mas por que levá-lo para
a casa de suamãe ? Porque era sua antiga casa, lugar de segurança, onde sua mãe tinha coberto com
amor. Após a raridade de suas andanças noturnas ela precisava de um lugar que estava
profundamente familiar.Mulheres jovens ainda ir para casa com suas mães, de vez em quando.
3: 6-5: 1 A PROCISSÃO DO REI E CANTOS

758. 3: 6-11 Um tipo diferente de festa de casamento
A indicação de que esta é a procissão do casamento de Salomão pode ser visto no v. 11 : no dia do
seu casamento. Mas o namoro! Ele olha primeiro para o que ele fixada. A poeira levantada pelos
cascos como um . coluna de fumaça , em seguida, é identificado; não é outro senão Salomão, ea
canção expressa uma agradável surpresa. Tudo para assistir. Hoje todos os olhos estão voltados para
a noiva quando ela começa a caminhar pelo corredor, mas aqui todos os olhos estão voltados para
quando se aproxima de Salomão, em esplendor real para se casar com sua namorada. O esplendor
eo tamanho do namoro corresponder à ocasião. Salomão não salvar nada para um dia como este. Um
padrinho de casamento não é o suficiente para ele: ele tem sessenta anos, e todos estão muito bem
vestidos como nobres guerreiros ( bravo ) de terra. Talvez também o rei deseja dizer a sua esposa
que ele irá proporcionar uma protecção constante, porque cada guerreiro tem a sua espada ao seu
lado. Versos. 9 , 10 descreveu acarruagem nupcial. Nue pectivamente, é nada menos que o
melhor. É feito especificamente e mais fino material. Quando o rei (chega a 11 ) todas as senhoras
do palácio são chamados, pedindo para ser visto usando a sua tiara especial nupcial. A cabeça (ou
coroa) foi geralmente colocada sobre a cabeça do rei por sua mãe (ver 1 Reis. 1: 9-31 ; 2: 13-
25 ). Quão apropriado que o dia do casamento é descrito como o dia em que seu coração se
alegrou. namorado Nem todos podem pagar tal magnificência e esplendor, mas cada marido deve
dar o melhor para sua esposa e vice-versa. O amor verdadeiro traz o melhor nas outras
pessoas. Caráter melhorado.
4: 1-5: 1 canção de amor do rei na noite de núpcias
4: 1-7 . Corpo Noiva Linda Esta canção de amor delicioso que Salomão canta a Sulamita é baseado
em um estilo de cantar utilizado até hoje nos casamentos sírios. Lembra-nos que não somos apenas
assombrosamente maravilhoso me formaste, mas bem feito. O corpo é uma criatura de um
maravilhoso Criador. Para aqueles que amam esta admiração mútua é um prelúdio final para o ato
sexual. O casal é agora, na privacidade de seu próprio quarto, completo e legitimamente descoberto
outro. O rei só pode falar sobre o que você vê, porque o amor é tudo, e ama o espírito eo
corpo. Falando do seu corpo é uma expressão do seu amor. O cristão não é tão fora deste mundo
que ele ou ela não pode admirar o corpo humano e até mesmo falar sobre isso. O que é a Escritura
condena a luxúria, não o amor físico e verbal.
1 Depois de uma declaração geral de abertura sobre a beleza do corpo de sua esposa, o rei
começa a detalhe as suas diferentes partes. Comparando seus olhos com os pombos não se refere à
forma, mas o brilho e suavidade. Seu cabelo preto descem da cabeça até os ombros, como
um rebanho de cabras negros ladeira abaixo. 2 Sua boca aberta revelando dentes perfeitos em
número e forma, completamente juntos; também brilhar, que recentemente lavado
ovelhas. Twins significa que superior correspondem perfeitamente com a menor, sem
lacunas. 3 Seus lábios são brilhantemente vermelho. Hilo pode expressar tanto a idéia de magreza,
o que é improvável, ou indicar sua boca é claramente definido como um fio fiNúmeros (Note o
cuidado com algumas mulheres aplicar o batom para evitar derramar ou linhas irregulares.)
Suas bochechas são lindos cor castanho-avermelhado Granada, talvez especialmente liberado pela
emoção do momento. 4 A Torre de Davi sugere força. Isso não quer dizer que ela tem um pescoço
de touro; em vez disso, ele tem um porte real. A decoração de muitos escudos acrescenta a este
conceito de força e coragem. 5 Comparação dos filhotes e os seios não é mais uma vez referindo-se
à forma, mas ao toque. Ambos são bons carícias.
6 O rei declara a sua intenção de ter aceitado e carinho e fazer amor com que o corpo até o
amanhecer, até que você arranhar a madrugada e fujam as sombras, respondendo a seu
pedido, 02:17 .Finalmente chegou a hora. Love foi deliberadamente provocado e despertado (com
comp. 2: 7 ). No momento em que Deus faz tudo tão bem. 7 Finalmente, o rei declara sua esposa
perfeita. Esta afirmação inteira, uma vez que é, não é, necessariamente, um modelo para
amantes. Alguns poderiam se sentir um pouco constrangido, para dizer o mínimo, se essas palavras
foram usadas desta forma. Mas ele está dizendo que o amor não é falado fora de lugar; Deus ordenou

759. não só a física, mas também a preparação falado; que as pessoas, especialmente os homens, não são
animais, e não deve atacar sem um respeito profundo por suas esposas; que as mulheres são objetos
não sexuais; no entanto, Deus faz todas as coisas belas em seu tempo.
4: 8-15 . convite e Resposta O rei agora em sua admiração inicial da forma física de sua esposa
para uma descrição de seu relacionamento. É uma canção de uma rara beleza, cantando as promessas
e delícias do amor e à alegria intensa da consumação do seu casamento ( 5: 1 ). Grande parte da
descrição é em termos de um belo jardim. O jardim está repleto de uma variedade de flores, eo
aroma que eles emitem é tudo tão convidativo. A palavra amiga é usado pela primeira vez, v. 8 .
8 A música começa com um convite para a sua amada a deixar para trás todos os pensamentos
de outros lugares e situações para que sua mente é totalmente dedicado a ele. Não se pode fazer
amor com outro, com seus pensamentos. Talvez ela tem medos também, o que não é desconhecido
para uma mulher na primeira noite de sua lua de mel. Mas não há leões ou leopardos, única
segurança abraçá-lo. Isto não é um deserto e paisagem selvagem, mas um jardim fechado. 9 Além
disso, ele garante que ele está completamente ligada ao seu amor. A não é mais pertence a si mesmo,
nem desejado. Ele tem o prazer de ter o seu coração preso. (Em 1 Coríntios. 07:14 há um eco disso.)
Ela só tem que olhar para ele e ele cai de bruços. É uma impotência delicioso.
10 , 11 Estes versos falam de duas formas de contato físico, carícias e beijos. A palavra
traduzida carícias (v. 10 ) pode significar a expressão física do amor, ou seja, sexo. É bem utilizado
em Eze. 16: 8 , e no contexto aqui sugere. Ele responde com profundo prazer a sua iniciativa
acariciando sua pele. É melhor do que qualquer outro sentimento por ele conhecido. Beijos de ambos
( 11 ) também são arrebatador, íntimo ( debaixo da língua ). Talvez uma referência a uma nova terra
que mana também há leite e mel, a "terra" do seu corpo. Assim como Deus forneceu a terra
prometida para toda a nação, agora ele tem proporcionado esta mulher para o rei.
12 -15 Aqui nestes belos versos, é a comparação entre a esposa para um jardim. 12 Um jardim
fechado fala sobre sua relação exclusiva. Somente ele tem acesso ao jardim, porque ele é fechado,
mo co corresponde a todos os outros. Ela mesma fechou e colocou uma placa: "não entrada" para o
mundo exterior. Também é como uma mola que só o rei pode beber. Para ele, é uma fonte que
fornece uma vitalidade interior constante de amor. 13 , 14 Suas plantas são as várias expressões da
sua bela personalidade. O jardim é caminho de vida atraente, com uma rica variedade de árvores
frutíferas e ervas e arbustos de cheiro doce. As caminhadas pelo jardim, parando aqui e ali para
apreciar cada aspecto de sua personalidade magnética. 15 A idéia de mola se expande para um poço
de águas vivas que correm do LíbaNúmeros Embora ainda exclusivo para ele, seu amor é cada vez
mais ampla e expansivo. Os únicos números pode ser encontrada grande o suficiente para descrevê-
lo.
16 Como ele havia convidado (v. 8 ), para que ela o convida para ir até ele agora o jardim de
sua vida da forma mais plena possível. Ele pode ser fechado para os outros, mas certamente não é
para ele. A frase "Eu poderia comer" não é como a expressão moderna. Aqui ela o convida para que
ele faça o mesmo. Ele pode beber e comer qualquer fruta que ele escolhe; No entanto, se você
quiser. Tudo é um convite para uma posse plena.
5: 1 A noite inteira passou a primeira noite de sua vida de casados. Ele aceitou o convite e
apaixonado adorando. Este é um versículo escolhido. Após a sua tomada de noite de amor, eles
agora estão agradavelmente braços um do outro. O parágrafo termina com palavras de
encorajamento e apoio do damas da corte.
5: 2-6: 3 OPORTUNIDADE PERDIDA
5: 2-8 Devido curso
Em contraste com os 3: 1-5 , este parece ser mais real do que sonho. De qualquer maneira, estes
versos estão cheios de drama e ensinar uma muito importante na relação entre uma lição marido e
mulher. O homem chega em casa tarde do trabalho e seu cabelo está molhado de orvalho. Sem
dúvida, ele estava ansioso para o conforto de casa e na presença de sua esposa, e pensando como

760. seria bom abraçar carinhosamente na cama. Mas a história é diferente no quarto. Sua esposa foi
dado o equivalente a um chuveiro tarde, e agora a roupa e na cama. Quando você ouve a batida na
porta, ela é deliciosamente sonolento. Ele fala com belas palavras de amor (caminho de casa talvez
tenha testado) e se dirige a ela com quatro nomes, cada um com o pronome pessoal possessivo .,
minha irmã, meu amor, minha pomba, a minha imaculada Cada um é íntimo e pessoal, e levar a um
ponto culminante. O palco está montado para uma bela casa de boas-vindas, mas não vai ser, pelo
menos não ainda. Outras coisas ocupam a mente dos Sulamita. Conforto físico é mais importante
para ela do que ela greet marido. Foi com cuidado lavei os pés, como pode suja-los novamente?, E
não querem se preocupar se vestir novamente.
Depois de um tempo você mudar de idéia, mas é tarde demais; ele se foi. Não posso acreditar
nisso. Ele está desesperado, e em desespero chamado, mas só há silêncio. Ele irá correr pelas ruas
da cidade à procura dele, apenas para ser espancado pelos guardas. Finalmente agradar as mulheres
de Jerusalém para dizer-lhe como você encontrá-lo, e também dizer-lhe o terrível estado de seu
coração.
Talvez tudo isso aconteceu algum tempo depois de sua noite de núpcias, e é a primeira indicação
de que ela está assumindo. Essa alegria mútua inicial diminuiu ligeiramente, mesmo que apenas por
um momento. Aqui está um dos "raposinhas" ( 2:15 ) que estragam o florescimento de um novo
relacionamento. É uma advertência para ela e para seu próprio bem, e responde imediatamente. No
fundo, ela, na verdade, ainda o ama, porque ele descobriu que seu coração foi movido para ele ( 4 ). É
uma lição para todos nós, em nossos relacionamentos com os outros e com Cristo, nosso marido
celestial. Como é triste must seu coração quando se trata de oferecer suas delícias nós, e
simplesmente não querem ser incomodados! Os confortos do corpo, ou algo similar, tomaram o
lugar do nosso amor por ele.
Lá no v. 4 um toque pungente que reflete o coração do amante. Sem raiva ou mau humor dele,
apenas uma profunda decepção. Mas o que ele faz é cobrir as alças da trava com mirra, um sinal de
seu amor por ela continua e perfumado. Ela descobre isso, para seu deleite, o vazamento é na sua
própria mão.
5: 9-06 3 Sulamita descreve seus entes mulheres de Jerusalém
9 Nestes versos falam os amigos da Sulamita. A questão de qual é útil porque faz com que ela para
expressar seu apreço por seu marido. Sua atitude anterior foi uma expressão de ingratidão; agora
chamado a testemunhar o quanto ele realmente significa para ela. E o que uma resposta! Nós damos
o nosso próximo e deliciosamente poética descrição detalhada do homem que ela ama e admira
profundamente.
10-16 Esta seção é importante lembrar que as imagens utilizadas nem sempre têm relação com
a aparência e forma física. O que o escritor tem em mente é a sensação de que está sendo descrito
ea impressão que dá. O v. 10 fornece a declaração de abertura geral. A Sulamita exaltando sua
amada, dizendo que ele é único e incomparável. Incandescência ( B A ) é melhor tradução do
que branco, e vem de Heb. "Brilhar, brilhar." O brilho de seu caráter brilha através de seu
rosto. novembro de ouro fino é uma referência para o nobre za sua forma e compostura ou o rosto
queimado de sol, que é cercado por cabelo ondulado longo preto. 12 A sua força está ligado à
doçura. Assim como a pomba é uma das aves mais calmas e seus olhos brilham com uma bondade
forte e apaixonada. Os brancos de seus olhos brilhando que uma pomba. 13 Seus bochechas (ou
seja, sua barba) são maravilhosamente perfumada. Como seus beijos delicioso é como respirar
perfumes irresistíveis ", exalam mirra requintado" (NC) em vez de penetrante demitido
aroma. 14 Seus mãos é uma referência para os dedos, que são cada cilindros perfeitos de ouro,
magnificamente decorado. A descrição do seu ventre é um termo de força e beleza.Nenhuma
gordura supérflua; você está apto e atlético. 15 Vigor está mais envolvido em comparar as pernas
uma vez que as colunas de mármore. não deve curvar-se facilmente sob pressão, mas sempre estará
lá para apoiá-la. A base de ouro é seus pés. Sua aparência geral é de que o majestoso
Monte Líbano, ou cedro, rei entre as árvores. 16 Tudo o que é desejável! ("Tudo o que é ma

761. ravilloso") está certo que ela usou para tentar exaltar palavras, e fornecer paralelo apropriado para
as palavras de v. abrindo 10 .
6: 1-3 . 1 Onde tem o seu amado, é a segunda pergunta da Sulamita, na sua angústia, e é tão
importante quanto o primeiro. Sugere o tipo de resposta que ele daria o chazamiento re temporária
dela para ele. Conhecendo seu caráter como ela sabe, o que é mais provável que ele faz? 2 Ela sabe
instantaneamente. Não haverá mau humor ou raiva; ele foi para o trabalho, porque o trabalho é uma
bênção em tais situações. Mas mais do que isso, ele está colhendo flores para ela. Como ele chamou
de "lírio do vale", por isso ele está pegando lírios como um presente de amor. A não ofendido,
apenas profundamente decepcionado. Ele está vivendo uma resposta cristã a ele e de frente para
danos rejeição com amor ( Rom 12: 17-21. ). 3 Além de fazer isso ela está seguro no conhecimento
de que eles ainda estão totalmente pertencemos um ao outro outro. Um revés momentâneo nunca
levá-los para uma ruptura completa. Eles fizeram os seus votos um ao outro para a vida.
6: 4-8: 14 AMOR EM ASCENSÃO
6: 4-8: 4 a estadia no Sulamita em tribunal
6: 4-10 . Mais louvor Estes versos fornecer uma descrição mais detalhada da Sulamita. Em vez de
saudar o rei com uma repreensão por seu comportamento, ele cobre com louvor. Segue o padrão
similar de outras descrições anteriores e começa com uma declaração geral. Ela é ao mesmo tempo
bonito e digno, uma combinação majestosa.
4 Tirza, que significa "prazer" era a capital do reino do norte, nos dias de Jeroboão até o reinado
de Omri ( 1 Rs. 16:23 ). Foi uma bela cidade. Awe como porta-bandeiras anfitriões falar sobre a
personalidade autoritária da Sulamita. o 5 Quando ela ergueu os olhos para ele, ele é muito
grande. Talvez ela está chorando de tristeza pelo que ele tem feito.
5b-7 Estes versos são mais ou menos uma repetição de 4: 1 , 2 . Mulheres não necessariamente
me canso de ouvir o mesmo elogio. Ela diz: "Oh, você disse tudo isso antes", então novamente ele
fala de seus longos cabelos negros e ondulados, os dentes brancos e bochechas rosadas
uniformemente. Isso é tudo uma lembrança da noite de núpcias, quando ele usou as mesmas
palavras? 8 , 9 No entanto, apropriado para a ocasião coisas novas são adicionadas. Ela tem certeza
de que ninguém como ela: um é meu perfeito. que mais pode ele dizer? Há perdão completo; total
de seu amor por ela não mudou nem um pouco. segurança 10 Em uma deliciosa reviravolta, as
damas da corte ecoou os sentimentos do rei são feitas. Alba, lua, sol e estrelas ( exércitos
portadores, ver nota a RVA ) todos falam de luz, brilho e glória. Toda a sua personalidade tem
iluminado novamente por sua resposta de amor que perdoa, e está em completo contraste com a
escuridão da noite no cap. 5 .
6: 11-13 . ao jardim das nogueiras Estes dois versos são difíceis de interpretar, especialmente
desde que o Heb. de v. 12 não é clara. Apesar do título da RVA , é provável que seja o jovem que
fala aqui. Desça ao jardim das nogueiras, onde ele acredita que seu amado é, e faz uma deliciosa
descoberta é primavera outra vez sua relação. Então, de repente ele é colocado na carruagem real
do rei, certamente o primeiro de sua frota, e é uma carreira rápida ao lado dele antes de todas as
pessoas. É uma demonstração pública de plena reconciliação. Eles estão juntos novamente, e deu
início a uma nova primavera. Tudo está em flor e não mais "Little Foxes" vines despojo com flores
( 02:15 ).
13 As mulheres do palácio chamar enquanto ela voa, querendo ver seu rosto novamente, o que
diz muito sobre a alegria de um relacionamento taurada res. Na segunda metade do v. 13 rei expressa
sua alegria na forma como as mulheres do palácio são capturados a diversão deles. Ele diz que é
como a emoção de assistir a uma animada, dança exuberante.
7: 1-9a . Uma descrição muito íntimo Essa passagem fornece a lista final dos elogios que o rei
faz a sua amada. É o culminar do processo de reconciliação e curiosamente se compara com a
passagem que descreve a noite de núpcias (cap. 4 ). Você pode notar várias coisas. Em primeiro
lugar, que a intimidade sexual pode ser provisão do Senhor para a reconciliação plena. Em segundo

762. lugar, que esta descrição é ainda mais estima do que a noite de núpcias dex pela primeira vez que
ele fala das coxas e barriga. Em terceiro lugar, ele pode querer lembrar que primeira noite juntos no
abraço apertado, e é, portanto, re rastreamento que nada mudou. A descrição é do pé para
cima. "Desde a planta do pé até a ponta de sua cabeça, você está incomprable", diz ele.
1 Mesmo os pés pode ser bonito aos olhos de quem vê, não menos importante, os pés de quem
levar o evangelho ( Isaías 52: 7. ). Jewels feito por um arquiteto falar sobre a perfeição de sua ra
hermosu. As pernas têm exatamente o caminho certo, e cheio de graça para se mover. 2 toda a área
do seu estômago é tão saboroso como uma deliciosa refeição com vinho. Ele não pode esperar para
tomar a sua porção.Parece que os homens orientais de que o tempo não gostava de suas mulheres
para ser magra! 3 Comparação dos seios com filhotes descansando no tato; . ambos são
sensíveis 4 Seu pescoço é tão forte e bonito ., como uma torre de marfim Isto dá a impressão de o
tipo certo de auto-confiança; ela mantém a cabeça erguida e não há nenhuma deterioração na
mesma. Sem dúvida, as piscinas de Hesbom era o tempo claro e pacífico, e por isso são
seus olhos. contemplá-los fornece deliciosa frescura. torre do Líbano, que olha para
Damasco indica força defensiva. Síria, com sua capital Damasco, era um inimigo constante de Is
rael. Modas de beleza variam de lugar para lugar e de tempos em tempos, e talvez os narizes
proeminentes foram considerados bonitos então.
5 Mount Carmel era conhecida por sua beleza e nobreza. Seu rosto deu o ponto culminante e
coroa de toda a sua beleza. Sendo capturado e cativado pelo cabelo de uma mulher não é estranho a
poesia, de modo que o rei está preso pelas suas tranças. 6 Cada peça requintada de seu corpo é
chamado de "uma delícia", não só para si minha mãe, mas ela produz sensações deliciosas como o
rei. (É como uma caixa de chocolates para tentar um por um, mas muito mais do que isso.)
7-9 Toda a sua contribuição dá a impressão de uma palmeira: alto, magro e gracioso. Eles se
destacam neste palma são deliciosas frutas e seios. estes, ele diz, valorizar e manuseados com
cuidado ., porei seus cachos . dos seios ele vai para os lábios, acrescentando vinho de
fruta paladar sugere os beijos íntimos. A Sulamita interrompe convidando-o a fazer o que ele
ama. "Beije-me, tanto quanto você quiser", diz ele. Após a consumação eles adormecer nos braços
um do outro. "Lábios e dentes" ( NVI ) podem ser "lábios dormentes", indicando que o sono sono
amantes fiéis.


7: 9b-8: 4 . resposta de saudável do amado vinho A Sulamita toma a figura usada por seu
marido e diz que quer ser tudo o que ele quer, não menos importante em seu beijo apaixonado. A
frase nos lábios de quem adormecer só mostra o quão apaixonado é. 10 Este versículo resume sua
relação de novo (ver 02:16 e 6: 3 ). É uma declaração de o máximo de segurança que se
encontram. Desta vez, no entanto, acrescenta a frase e ele me quer apaixonadamente. Ele está no
desejo apaixonado dele que ela acha essa segurança. Da mesma forma, é o amor eterno de Cristo
para nós é que encontramos a nossa segurança. Deus promete: "Eu vou levá-lo como meu povo, e
eu serei o vosso Deus" ( Êxodo 6: 7. ).
11 Agora, pela primeira vez, a Sulamita toma a iniciativa no relacionamento e sugere que passar
um dia e mais uma noite no campo, para fazer amor. Em uma relação tão seguro, a esposa há perigo
de que o marido pensa que ela é ousada. O v. 12 fala de primavera, mas a primavera tem sido antes. É
a sua relação é tão maravilhoso que é sempre primavera? E não é que a relação ideal de Cristo e sua
igreja?Sempre deve ter flores; deve ter sempre a promessa de novos frutos (ver João 7:38 , 15: 1-
11 .) 13 As mandrágoras são plantas que não só têm um cheiro magnético, mas têm (é o que dizem)
as qualidades que estimulam o ato sexual. Na verdade, ele está dizendo: "Vamos encontrar a situação
certa para fazer amor." Não só isso, porém, porque ela manteve muito planejamento frutas frescas
e secas. Isso nos apresenta dois belos pensamentos sobre o nosso relacionamento de amor com
Cristo e entre si. Em primeiro lugar, as expressões de amor manifestar velhos hábitos, Liares fami
e bem testado, e ao explorar o ainda desconhecido. Em segundo lugar, o verdadeiro amor inclui uma
previsão considerada. Isso reflete o coração de um Deus que nos salvou tão bom para aqueles que o
amam (coisas João 14: 3 , 1 Pedro 1: 4. ).

763. 8: 1-4 Aqui, a mulher canta para si mesmo sobre sua amada. No antigo Israel não era a prática
que as mulheres expressam o seu amor em público, mesmo o amor entre marido e mulher. Por isso,
teria sido a irmã para beijá-lo quando quisesse, mesmo no mercado, sem desprezo do público. Mas
ele também sabe a importância do auto-controle e do "socialmente aceitável". Ele aprendeu com sua
mãe ("que me ensinou", B A ). Ela não se esqueceu de sua boa educação e sábio, e não é de admirar
que você quer trazer o marido para sua antiga casa, onde ela tem raízes. Os pais ainda têm a
obrigação de ensinar a seus filhos sobre não viazgo embora cedo não entendemos
completamente. 3 Mais uma vez ela pensa com alegre expectativa para a próxima reunião, quando
em amor íntimo eles se abraçam, não de pé, mas a mentira, porque o braço esquerdo sob sua
cabeça. Este uso da imaginação faz parte do amor genuíNúmeros É muito diferente de sonhar em
que ele permitiu que a mente para pensar e me debruçar sobre relacionamentos físicos errados. . The
v 4 repete refrão 2: 7 e 3: 5 .
8: 5-14 A natureza do amor verdadeiro
A introdução a essa descrição do amor verdadeiro está na forma de uma pergunta. O casal trouxe
desfrutar de um delicioso passeio no campo, a que ambos pertencem, e vê a Sulamita inclinando-se
para andar no forte corpo de seu marido. "Quem é este homem e esta mulher?", Pergunta o
escritor. Ele é deixado de responder à pergunta poses. Ela nos remete, em primeiro lugar, ao tempo
em que o amor no mesmo lugar onde nasceu o fizeram. Como não havia esse primeiro nascimento,
o fruto do amor de seus pais, agora há um nascimento verdadedro o amam para a Sulamita é o
segundo. A palavra despertou deve ligar para "despertar" no v. 4 . Ela fornece despertar
genuíNúmeros O tempo e as circunstâncias são exatamente o caso; há transgressão sexual aqui. Tais
princípios devem nortear toda a união ainda sexual.
6 , 7 O verdadeiro amor é mais definida, e há várias lições importantes. selo é um sinal de
pertença que qualquer um pode ver. Ela qui res que é óbvio para todos que ela pertence inteiramente
a ele, e de qualquer forma a qualquer outro (comp. 2 Tm. 2:19 ). O selo deve estar em dois lugares:
no coração dela (assento de suas afeições), e seu braço (símbolo da força física). Ele possui tudo
isso, adoraria e protegê-la. Além disso, o verdadeiro amor é forte como a morte , quando ambos são
irresistíveis. Assim também o amor de Cristo é totalmente conquistador. Paulo encontrou o amor de
Cristo irresis tiblemente levou ( 2 Coríntios. 05:14 ). O amor verdadeiro tem um ciúme que são um
reflexo do ciúme de Deus (cf. Êxodo 20: 5. ; 2 Cor 11, 2. ). A mulher tem todo o direito de ficar
com ciúmes se seu marido começa a ser ENRE com outra mulher. Ciúme mágoa, e doeu muito, e
essa é a razão que eu posso ser tão inflexível como a sepultura. Além disso, o verdadeiro amor é tão
insaciável como chama de fogo (com comp.Exo. 3: 2 ). Tão poderoso nome pode ser lido ", como a
chama do Senhor." O amor verdadeiro tem sua origem em Deus, porque Deus é amor. Tanto amor
tem um poder sobrenatural que nenhum esforço humano pode extinguir. A humanidade tentou
colocar o amor no Calvário, mas seus esforços foram em vão. As águas do pecado, a morte, o
inferno, Satanás e toda a rebeldia de hu manidade não podem apagar o amor de Cristo ao
mundo. Finalmente, o verdadeiro amor não pode ser comprado. Embora o preço de oferta é
extremamente alta, amor despreza compra. O convite do evangelho é para vir e comprar sem
dinheiro ( Isaías 55:. 1 ).
8-10 Este é um muito significativo sobre a economia para o momento certo a expressão do
parágrafo amor físico. Não é um tema novo no bro li, mas agora aparece de forma diferente. Falando
de justo, considerado família, protegendo sua irmã mais nova mau uso do sexo. Desde seus
primeiros anos, antes de se desenvolver fisicamente ( ainda não tem seios ), seus irmãos mais velhos,
em especial, ensinado e incentivado a manter o seu corpo apenas para aquele com quem se
casaria. Quando ela começa a falar sobre o momento de sua idade de casar. Até então você tem duas
opções: ser que seja uma parede,resistindo a todas as tentativas de falso amor ou uma porta ,
permitindo que qualquer homem através de suas defesas e perder a virgindade antes do tempo de
Deus. Tudo isso se relaciona com o refrão "não acorda ... amor assim o desejar." Se a disciplina
própria, os seus irmãos premiará decorações. Se você decepcionar você e sua família, que será ainda

764. mais forte em sua proteção, e cobrirá com painéis de cedro. O v. 10 indica como positivamente
respondeu aos ensinamentos. Ele já atingiu a maturidade física e mental ( meus seios são torres ) e
manteve-se como uma parede. Como que encontra a paz significa que ela tenha encontrado
verdadeira integridade na relação exclusiva com o marido. Só Deus sabe quando obedecemos as
suas leis neste e em todas as áreas que encontramos nossa verdadeira saúde.
11 , 12 O escritor continua a linha de pensamento: o amor não pode ser comprado. Estes versos
são uma espécie de parábola. Salomão tinha uma vinha em Baal-Hamon tinha dado aos cuidadores
demil peças de prata cada, e eles por sua vez, teve um lucro de duzentos. contraste, a videira da vida
e do caráter da Sulamita não estão em mercado. Ninguém vai invadir a sua propriedade, e não
qualquer preço: a vinha está diante de mim.
13 , 14 A canção singular termina com uma bela nota. Primeiro, há uma ordem de amante para
ouvir a voz de sua amada. Talvez ela está falando com seus amigos e não há mur Mullo geral. O rei
quer a voz para ser distinguido do resto (comp. 02:14 ). Podemos compará-lo com a voz do Pai
desde o murmúrio do mundo: "Este é o meu filho amado; a ele ouvi "( 09 de 3: 7 ). Em segundo
lugar, nós temos aqui uma ordem de sua amada Sulamita fazer amor outra vez (comp.
Com 2:17 ). Neste fim ouvimos o desejo de Cristo, o noivo celestial, ouvir as orações de sua
esposa; eo desejo da Igreja de manter uma estreita comunhão e intimidade com o seu Senhor:
"Amém! Vem, Senhor Jesus "( Apocalipse. 22:20 ).
João A. Balchin

765. Os Profetas
O resto da AT é a profecia. Os livros dos profetas não são normalmente organizados em ordem
histórica no AT. A tabela da próxima coluna fornece provável para os profetas que devem ser
mantidos em mente ao ler esses livros datas.
Os profetas em ordem histórica
Profeta Data de aprox. Reyes United
Os antigos profetas "não escritores"
Samuel 1050-1000 Saul David Kingdom
Elijah 870-852 Acabe , Acazias Israel
Eliseo 852-795 Joram Jeoacaz Israel
Miquéias 853 Acabe Israel
Os profetas "escritores" do período da monarquia
Joel 810-750 Joás-Uzias Judá
Amos 760 Jeroboão II Israel
Jonah 760 Jeroboão II Israel
Oséias 760-722 Jeroboão II-Hos Israel
(A queda de Samaria 722)
Isaías 740-700 Uzias -Ezequías Judá
Miquéias 740-687 Jotão -Ezequías Judá
Sofonias 640-610 Josiah Judá
Nahum 630-612 Josias, o exílio Judá
Habacuque 600 Joaquin Judá
(587 A queda de Jerusalém)
Os profetas "escritores" do período de exílio
Daniel 604-535
Ezequiel 592-570
Obadias 587?
Ageu 520?
Zacarias 520?
Malaquias 450?

ISAÍAS
Introdução
O CONTEXTO HISTÓRICO
Isaías viveu em um período importante na história do seu país, a segunda metade do século
VIII a. de JC , que viu o nascimento do trabalho escrito de Amós, Oséias, Miquéias e profecia em
si, mas também o declínio eo desaparecimento da maioria de Israel (as dez tribos do reino do
norte). (Veja o quadro na p. 656)
No ano de 740 a. BC , a morte do rei Uzias ( 6: 1 ) pôr fim a uma era de prosperidade que tanto
Israel e Judá tinha desfrutado de 50 anos de pausa para ser livre de ataques em larga escala. Em
breve será apenas uma lembrança. O resto do século seria dominado pela voracidade dos reis assírios

766. Tiglate-Pileser III (745-727), Salmaneser (727-722), Sargão II (722-705) e Senaqueribe (705-
681). Suas ambições não se limitavam aos saques simples, mas para formar impérios; e à realização
dos seus fins foi feita a partir de populações inteiras coalho tomá-los em cativeiro e punir o menor
sinal de rebeldia com represálias imediatas e assustadoras.
No ano de 735 a. BC , Jerusalém sentiu o choque de sua abordagem, quando vieram os exércitos
de Israel e da Síria para forçar o Rei Acaz de integrar uma coalizão anti-assíria. Confronto de Isaías
com o Rei (Cap. 7 ) descobriu qual era o problema real deste período, ou seja, a escolha entre uma
fé sem problemas e alianças nascida do desespero; ea decisão do rei de jogar tudo para colocar a sua
confiança em Deus, mas não na Assíria, significava implicitamente ser rejeitado, ele e seus
partidários, e da emissão da profecia de um rei perfeito, Emanuel, que emergem da demolido
linhagem da dinastia davídica.
Israel pagou por sua rebeldia com a perda de suas regiões do norte ("Galiléia", 9: 1 ) a 734 a. JC ,
e sua existência como uma nação, em 722 a. BC Quanto Judá, ao lado de uma província cosmo
Politan assírio ( 2 Rs. 17:24 ss.) no território antes ocupado por Israel, não era para gestos patrióticos.
Mas ele era um patriota que aconteceu com o Rei Acaz. Ezequias (cuja cronologia ver 2 Reis
18.: 1 ) era um tição em quem a fé ea impaciência transforma para reacender a chama. Grande parte
da energia de Israel foi dedicada a mantê-lo longe de intrigas contra a Assíria (ver em 14: 28-32 , 18:
1-7 , 20: 1-6 ). Por fim, o conflito chegou a um ponto em um amargo conflito entre o profeta e
implícita nos caps. Proegipcia tribunal facção 28-31 . O resultado disso foi a revolta de Ezequias
contra a Assíria (caps. 36 , 37 ), que atraíram sobre ele o poder de Senaqueribe em 701 a. JC e
deixou quase prostrar o pequeno reino de Judá, embora Jerusalém foi milagrosamente poupado do
desastre.
Relacionamento de Isaías com Ezequias não se limitaram apenas a questões relevantes para a
política futuro imediato e estratégia; seu último encontro com ele identificou a diferença entre esses
dois homens de fé. Em 39: 5-7 Isaías olhar com grande expectativa para o cativeiro babilônico, o
resultado da desobediência do rei; mas a única reação do rei é uma sensação de alívio: "Na minha
época não haverá paz e estabilidade" foi um compreensível, mas inaceitável para um monarca para
uma perspectiva profeta. Assim, a profecia continua a sua consumação na seção final.
. Uma eventos implícitos no CHS 40-55 são identificados, sem dúvida, com o nome de Ciro
( 44:28 , 45: 1 ), que nos apresenta a atingir o mundo no século VI. Este rei de Anshan, na região
sul da Pérsia, tomou o controle do Império Mediana em 550 a. JC , e começou a conquistar a maior
parte da Ásia Menor, em 547 a. JC Isso valeu-lhe uma posição dominante contra o Império
Babilônico (onde os judeus sofreram cativeiro desde antes da queda de Jerusalém em 587 a.
JC ). Para tudo isso, o Império Babilônico foi enfraquecida e dividida; e Rei Nabonido, ausente da
capital (onde seu filho Belsazar trabalho por delegação), estava em conflito com os sacerdotes. Em
539 a. BC , Ciro derrotou o exército babilônico no campo de batalha e suas forças entrou em
Babilônia sem resistência. Fiel à profecia de Isaías. 44:28 , repatriados judeus (e outros povos
subjugados) com instruções para reconstruir o templo ( Esdras 1: 2-4. ; 6: 2-5 ). Sua própria entrada
no "Cilindro de Ciro" (agora no Museu Britânico), revela que esta era a sua política ral gene para
alcançar os bons ofícios dos deuses voltaram para seus santuários (ver em 41:25 ).
Um número considerável de judeus voltaram, mas logo entraram em confronto com o "povo da
terra" quando eles se recusam sua ajuda para reconstruir o templo ( Esdras. 4: 4 ). O trabalho foi
interrompido por quase 20 anos até que Ageu e Zacarias pediu uma outra tentativa em 520 a. BC ,
ea obra foi concluída em 516 a. BC Muitos comentaristas ver esta situação com as tensões e
preocupações humanas ao redor de Jerusalém e do templo como plano de fundo nos tetos
orçamentários. 56-66 . Neste comentário, no entanto, o fio que segura os últimos capítulos é
considerado como mais do que um tema histórico, não mais preocupado com a Babilônia, mas com
a pátria ea cidade-mãe, como ambos estavam em sua imperfeição, e na medida que transcendeu o
terreno e olhou para os novos céus ea nova terra, e os "Jerusalém celeste".
AUTORIA

767. A visão tradicional e do Novo Testamento
Até os tempos modernos do livro de Isaías. foi universalmente considerado como uma unidade,
nome do produto profeta do século VIII. Um único manuscrito contendo a obra inteira, algo que
sabemos não só pelas descobertas de Qumran, mas também por Lucas. 04:17 (onde a leitura foi
escolhido um dos últimos capítulos); esta hipótese é confirmada por Eclesiástico 48: 22-25 , escrita
200 anos antes. O N Tconcorda plenamente: ver p. por exemplo . João 12: 37-41 , Rom. 9: 27-
29 , 10:20 , 21 .
A crítica moderna
Para além dos resultados preliminares de o exegeta judeu medieval Ibn Ezra (cujas observações em
outros escritos apoiar a visão tradicional), a ideia de autoria múltipla Isa. viu a luz somente nos
últimos dois séculos. Sua forma é atributo simples e convincente para CHS Isaías. 1-39 , e bonés. 40-
66 a um profeta anônimo que viveu entre Ba exilados bilonia no século VI. Foi sugerido que, como
uma seqüência apropriada de Isaías, de que o trabalho foi adicionado como um apêndice Isa. e, por
ser anônimo, acabou perdendo a sua identidade separada.
Os principais argumentos em favor desta tese e suas principais variantes são, em primeiro lugar,
o que tem sido chamado de "analogia profético"; ou seja, é o fato de que os profetas geralmente
dirigida aos seus contemporâneos (e os destinatários dos caps. 40-66 , foram exilados
predominantemente); e, em segundo, estilo e vocabulário diferente e especial ênfase teológica dos
caps. 40-66 . Isso será discutido mais tarde.
Mas nenhum estudioso apoia esta teoria em sua forma mais simples, como por seus próprios
princípios requer maior aprofundamento. Uma análise superficial mostra que os caps. 1-39 pertence
a Isaías, subdivide-se em uma coleção núcleo de oráculos do profeta que datam do século VIII,
complementado posteriormente por discípulos em diferentes períodos ( p. exemplo. caps. 13 , 14 o
exílio babilônico, no século VI, caps. 24-27 , provavelmente, no final do regime persa, no século
IV). Este material adicionado, incluindo inúmeras contribuições menores, ascende a cerca de 250
versos dos caps. 1-39 (ou seja, cerca de um terço), e alguns dos maiores unidades serão analisados
como em diversas partes, com a sua própria história de crescimento.
. CHS A 40-66 são geralmente divididos em duas partes principais: Deutero- (ie segundo)
Isa. ( 40-55 ; exílio, digamos cerca de 545 aC. ) e Trito (terceiro) Isa. 56-66 ; postexilic; dizemos
cerca de 520 a.BC ). Na primeira seção (. Chs 40-55 ) é o comumente considerado como uma
unidade, o trabalho de um "grande desconhecido" discípulo de Isaías; quanto à última parte
(capítulos 56-66 ), muitos acreditam que é o trabalho dos seguidores do segundo profeta (Deutero-
Isaías), diferentes escolas de pensamento, que interpretou a sua mensagem para a próxima
geração. Comentaristas discordam sobre o número de jogos e situações históricas ( por exemplo
.. moralista, institucionalista, patriótico, universalista) são encontrados aqui, e, consequentemente,
na sua análise do Trito-Isaías; mas, pelo menos, geralmente detectado quatro fontes nestes 11
capítulos.
É importante notar que essa suposta autores Galaxy e suplementos não é totalmente
arbitrária. Uma vez aceito o critério inicial de dividir o livro, você não pode excluir desse
jeito; devem ser aplicadas de forma consistente (com os resultados que temos visto) ou não se aplicar
a todos. Assim, apesar da simplicidade atraente de uma obra supostamente composto por dois
volumes (Isaías e um sucessor), a única alternativa viável para um único autor não pensa em dois
autores, mas algo como uma dúzia.
É justo acrescentar que, recentemente, o foco dos estudiosos críticos foi colocada na unidade
dessa diversidade. Os suplementadores são considerados como uma escola de pensamento
impregnado discípulos de Isaías profetizou em espírito às novas gerações. Então, seus ensinamentos,
de acordo com este ponto de vista, gerado descendência por séculos após sua morte, e seu nome foi
ligado, muito apropriadamente, ao ily fam de escritores emergiu de seus oráculos.

768. Avaliação de argumentos para autoria múltipla
Dada a forte tradição em favor da unidade da autoria, o peso da responsabilidade de provar o
contrário repousa sobre aqueles que dividem o livro. Os principais critérios apoiados por eles não
são invulneráveis.
1 A analogia da profecia. Se os caps. 40-66 são de Isaías, é inegável que a profundidade ea
extensão de sua imersão em um tempo distante tornar sua experiência altamente excepcional. Mas,
primeiro, rejeitando aquilo que transcende a conhecida analogia analogias é exaltar a razão, e, aliás,
não concordar com Deus inovadora dessas tampas. ( 43:18 ). Em segundo lugar, exagerou neste
caso que é uma diferença de grau e não de espécie entre essas tampas. e o resto. O caps. 1-39 contêm
muitas excursões para um futuro reconhecível, o que tem sido, na maioria dos casos atribuídos pelos
críticos para os editores mais tarde do que Isaías, com base na mesma "analogia da profecia" (que,
em seguida, passa a ser baseado em textos adoptados para apoiá-lo). Além disso, algumas destas
profecias falar (como fazer tampas 40-66 ) e a partir de dentro , que descrevem o futuro, p. .
eg aperfeiçoa no oráculo conhecido de nascimento 9: 2-6 , ou visão do cativeiro e julgamento 5: 13-
16 . Com um alcance maior, Jeremias comemoraram a condenação de Babilônia como sendo do
ponto de vista da geração final de cativos, instando-os a escapar ( Jeremias 50: 8. ; 51:45 , cf . Isa
48:20. ), embora ele havia proibido tais pensamentos aos seus contemporâneos literais no tempo e
papel diferente ( Jer 29 :. 4-14 ).
Ainda mais adequado ao nosso ponto, 13: 1-14: 23 (atribuído a "Isaías, filho de Amós" oracle)
vê Babilônia como visto por capacetes. 40-66 , e não a província assíria anárquica de dias de Isaías
mas como uma potência mundial, cuja iminente morte significará o fim do exílio de Israel. Para isto
é preciso acrescentar o tipo de oráculo visão de sonho 21: 1-10 , onde o relatório da queda da
Babilônia em Isaías oferece estado de perplexidade.
À luz de tudo isto, o envolvimento intenso dos caps. 40-66 com o exílio babilônico, seu ensino
e sua continuação, pode transcender as expectativas do leitor, mas dificilmente os de Isaías. Pois ele
poderia muito bem ser o florescimento final de sua preocupação com a interação entre os que se
opõem, Babilônia e Israel, os propósitos de Deus, a longo prazo, e representam o cumprimento de
seu ministério.
Pode ser útil acrescentar que até mesmo o maior fracasso, a menção Ciro um século e meio antes
de seu tempo ( 44:28 , 45: 1 ), não encontra paralelo em falta (ver previsão Josias duas vezes neste
intervalo, em 1 Reis 13. 2 ). Em segundo lugar, o poder de prever com precisão o teste anunciado
aqui que o Senhor é Deus (sozinho cf. 41, 21-23 , 26-29 , 44: 7 , 8 , 25-28 , 46:10 , 11 , 48 3-
8 Aviso. 48: 8surdez acusa Israel, não o silêncio de Deus, pela ignorância da nação das coisas novas
que aconteceram no final do exílio).
2 O estilo característico de bonés. 40-66 . Este seria um argumento válido contra a autoria de
Isaías, apenas no caso em que esses capítulos foram direcionados para um já comparável aos
destinatários 1-39 . Mas se você realmente é de Isaías, são o produto da sua velhice; uma mensagem
escrita, não pregou; preocupado com o conforto e não para avisar; direcionado para as gerações
futuras com apenas uma olhada nisso. Este é vastamente diferentes circunstâncias. Tais profecias
pode parecer uma improbabilidade intrínseca (ver acima), mas acusações não podem ser feitas tanto
para a frente eo verso. Na verdade, seria extraordinário (aceito, em favor do argumento de que Isaías
foi o autor) que uma mudança radical em tal situação, e método de objeto não produziu qualquer
alteração apreciável de pensamento e de expressão.
Pelo jeito que eu teria esperado nos caps. 1-39 , se todo o livro de Isaías, os avanços eventuais
rachaduras. 40-66 , quando momentaneamente antecipou os temas deste último capítulo e é isso que
acontece. Ela expressa Senaqueribe em 37:26 (701 a. JC ), a soberania de Deus na história, o tema
principal dos caps. 40-66 . Parece que o Senhor está dizendo: "Você não sabe? Você não
ouviu? ( cf. 40:28 ), que há muito tempo, eu fiz ( cf. 41: 4 ., Jó), que desde os dias da antiguidade
( cf. 45:21 , 46:10 ) eu arranjei ( cf. 46:11 , 48: 3 ?) "linguagem Similar assim por diante este tema
encontra-se em 22:11 . Sobre o chap "grande êxodo". 35 não só compete com sucesso com o melhor
eloqüência de caps. 40-66 (com o qual tem de ser agrupados, se você quiser manter a teoria da

769. autoria múltipla), mas também, e em quase todos os seus versos, usa expressões idiomáticas
especiais dos tampões. 1-39 . Além disso, nos pontos de vista sobre a harmonia final, pode
dificilmente passagens separadas, tais como 11: 6-9 e 65:25 . Você pode questionar de raridades de
comparação, mas são começos reconhecíveis de uma colheita mais tarde.
. 3 Vocabulário relatórios iniciais de Isaías exigiu termos como "silvas e urtigas", "palmada",
"tempestade", "remanescente"; mas a última parte do livro, cujo tema é a confiança restaurada e
vocação, enfatiza a iniciativa de Deus para "criar", "escolha" e "redimir". Seu "objetivo" parecem
distantes de cobertura "bancos", o "fim do mundo" e "toda a carne"; Isto, naturalmente, leva a um
convite para "louvor", "Alegria" e "cantar louvores". Mesmo peças de subsidiárias fala refletir a
mudança de assunto, uma vez que os últimos capítulos são abundantes em palavras que enfatizam
e calor para uma afirmação.
No entanto, com as mudanças, devemos mencionar a quantidade significativa de palavras que
são comuns a ambas as partes da Isa., E raramente, ou nunca, são encontrados em outras passagens
de A T ."O Santo de Israel" (12 vezes 1-39 , 13 vezes em 40-66 ) é o exemplo mais conhecido, mas
vários outros termos para Deus acrescentou o seu testemunho menor: p. por
exemplo. prazo yoser (que forma ou projetada) usado com um pronome possessivo
( 22:11 , 29:16 , 44: 2 ); "Fort Israel (Jacó)" ( 01:24 , 49:26 , 60:16 ). Há também algumas palavras
únicas de sua espécie, para designar Israel ocorrendo em ambas as seções, tais co mo "cego"
( 29:18 , 35: 5 , 42: 16-18 ), "surdos" ( 29:18 , 35 : 5 , 42:18 , 43: 8 ), "os que deixarem o SENHOR"
( 01:28 ; cf. 65:11 ), "resgatados de Jeová" ( 35:10 , 51:11 ), "o trabalho de minhas mãos
"( 29:23 , 60:21 ). (Você Estes exemplos são tomadas a partir de uma lista de Margoliath R., O
Indivisível Isaías, 1964) é isaíticas grande repertório de expressões que deram origem à teoria (que
é baseado em muito pouca evidência) que um grupo de discípulos perpetuaram formas de
pensamento de Isaías ao longo dos séculos. É mais fácil imaginar uma única mentalidade.
4 Teologia. deve ser claro, nesta fase do nosso estudo, essas duas partes principais do livro
enfrentam situações diferentes e são complementares em seus ensinamentos. Mas não é mais do que
isso. JA Motyer O comentarista sugere que as profecias dos caps. 1-39 prever uma punição histórica
devastador levanta problemas teológicos sérios em vista das doutrinas e promessas está previsto em
outra parte destes caps. . Portanto Chs 40-66 são mais do que uma consumação são uma solução
sem que tampa. 1-39 fim em uma discordância irre solúvel. E "se um profeta pode ser inspirado a
declarar a verdade de Deus no contexto da história ... não é pedir demais para ser inspirado a
encontrar soluções para os problemas teológicos suscitadas por estas revelações ..."
Para resumir: a teoria da autoria múltipla (uma vez que a dupla paternidade é necessariamente
reduzido a isso) cria, pelo menos, tantas dificuldades como eles tentam evitar. (Ele também levanta
questões em outras partes do AT , onde profetas pré-exílicos usar material deste livro, mas não vou
me debruçar sobre esse ponto aqui.) teoria Isaías faz com que o autor de um tronco; análise suporta
um critério pelo qual muito poucos dos profetas seriam os autores de seus escritos; representa
séculos de atividade criativa grupos reverentes não só uma escola isaítica mas semelhantes de outros
profetas, cuja liberdade de oping devel ou adaptação da obra de seu professor comparação,
notavelmente, com esmero e cuidado em uma data não muito mais tarde , para passá-lo inalterado,
e cuja existência não é mais que uma inferência. Também é necessário para responder à tradição
primitiva e inalterada da unidade de Isaías, e que vai resolver o problema criado pelo fato de que,
aparentemente, pelo menos NT apoia este ponto de vista.
Na verdade, pode-se argumentar que o NT está em silêncio sobre estas questões, mas é reduzida
a citar, sem digressões; Esta é a opinião de muitos que aceitam a sua autoridade sem reservas. No
entanto, é uma exegese mais direto, a não ser que objeções são esmagadoras, considerando que
"Isaías" aqui significa "Isaías"; e em todos os sentidos esta hipótese parece oferecer a mesma
simplicidade. As alternativas (de que há mais do que já mencionamos) tendem a ser mais elaborados,
como os estudos mais uma; e isso não é um sinal tranquilizador. Quando isso acontece, é hora de
procurar um centro diferente e uma forma mais integrada e mais realista para delinear.

770. ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-31 A situação de crise
1: 1 O profeta e seu tempo
1: 2-4 A grande acusação
1: 5-9 A devastação de Judá
1: 10-20 pietista Corrupção e limpeza
1: 21-31 lamento e determinação de Deus
2: 1-04 6 The Jerusalem Jerusalém Deus eo homem
2: 2-5 A Cidade de Deus
2: 6-9 A cidade de Mammon
2: 10-22 O temor do Senhor
1-15: 3 declínio Julgamento
3: 16-4: 1 saco de seda
4: 2-6 A glória por vir
5: 1-30 A colheita amarga
5: 1-7 A Parábola
5: 8-23 Os seis ayes
5: 24-30 Deus Predators
6: 1-13 A chamada do profeta
7: 1 12: 6 Tempestade ou luz do sol, Assíria e Emanuel
7: 1-17 Isaías confrontado Rei Acaz
7: 18-8: 22 Explicação da escolha
9: 1-7 madrugada Messiânica
9: 8-10: 4 A sombra da Samaria
10: 5-34 O machado sobre Judá
11: 1 12: 6 reino messiânico
13: 1-23: 18 Mensagens para as nações
13: 1-14: 23 Babilônia
14: 24-27 Assíria
14: 28-32 Philistia
15: 1-16: 14 Moab
17: 1-14 Damasco e Norte Israel
18: 1-7 Etiópia
19: 1-25 Egito
20: 1-6 A crise de Ashdod
21: 1-10 Babilônia, "Marcos Deserto"
21:11, 12 Edom
21: 13-17 Saudita
22: 1-25 Jerusalém
23: 1-18 Tiro
24: 1-27: 13 A vitória final de Deus
24: 1-23 A terra eo céu são julgados
25: 1 12 Grande Libertação
26: 1-27: 1 Triunfo após a aflição
27: 2-13 Um povo de Deus
28: 1-31: 9 A crise assíria: Ajuda de Deus ou dos homens?
28: 1-29 Um desafio para os escarnecedores
29: 1-8 A liberação de última hora para Ariel
29: 9-24 A escuridão interna de Israel aprofundou e desbotada
30: 1-31: 9 Egito e Assíria perspectiva

771. 32: 1-35: 10 Salvação e prelúdio escuro
32: 1-8 Um reino dos homens reais
32: 9-20 não é plano o caminho para a paz
33: 1-24 O desejo de ser livre
34: 1-17 O Juízo Final
35: 1-10 O deserto florescer
36: 1-39: 8 O teste supremo para Ezequias
36: 1-37: 38 O massacre assírio
38: 1-22 doença de Ezequias
39: 1-8 Os enviados da Babilônia
40: 1-48: 22 Longa Noite na Babilônia
40: 1-11 A tão esperada Senhor
40: 12 -31 Deus incomparável
41: 1-29 Deus e da história
42: 1-17 nações Luz
42: 18-48: 22 imutável Servo variável Senhor
49: 1-55: 13 A aurora da redenção
49: 1-13 O segundo "cântico do Servo"
49: 14-23 Conforto para Jerusalém
49: 24-50: 3 Conforto para os cativos
50: 4-9 O terceiro "cântico do Servo"
50:10 11 Um epílogo de música
51: 1-8 Mais apoio para a fé
51: 9-52: 12 crescente expectativa
52: 13-53: 12 "O quarto cântico do Servo"
54: 1-17 A Cidade Mãe fecunda
55: 1-13 Graça abundante
56: 1-66: 24 Glória e vergonha de Sion
56: 1-8 Bem-vindo ao Outlaws
56: 9-59: 15a A vergonha de Sion
59: 15b-21 Liberator Lone
60: 1-62: 12 A glória de Sião
63: 1-6 The Lone Avenger
63: 7-64: 12 As necessidades urgentes de Sion
65: 1-66: 24 A grande divisão
Comentário
1: 1-31 UMA SITUAÇÃO DE CRISE
1: 1 O profeta e seu tempo
Isaías significa "salvação Yahweh (é)," apropriadamente chamado de "o profeta evangélico". A lista
rei indica que profetizou durante pelo menos 40 anos, a partir de c. 740 a. BC , o último ano de
Uzias ( cf.6: 1 ) - até algum tempo após o cerco de Jerusalém, em 701 a. BC , no tempo
de Ezequias, cujo reinado continuou até 687/6 a. JC
1: 2-4 A grande acusação

772. A chamada para os céus ea terra traz à mente as últimas ordens de Moisés ( cf. Deuteronômio
30:19 ), e em que a palavra enfática crianças acrescenta uma nota de intensidade pessoal. . A
declaração direta de Deus nos versos 1b , 3 ([I] levantou ... me ... me .) com revisão de confirmação
de v 4 , estamos no coração da crise: a família de Deus rompeu laços com ele . (A v. 3 é ainda mais
pungente no concisa original, sem o mas. v Em. o quarto sentido pode muito bem ser a "semente de
malignos, filhos corruptores [de Deus]", o mesmo paradoxo como em pa v. 2b ). O título Santo de
Israel é quase única de Isaías; é encontrado em 12 oportunidades nos caps. 1-39 e 13 em 40-
66 . Expressão é encontrado apenas em duas vezes o resto da EM . É um eco das vozes dos serafins
( 6: 3 ), mas também atenua o afastamento de "santo" pelo fato de que Deus dá a Israel. Ose. 11:
9 antecipa esse pensamento.
1: 5-9 A devastação de Judá
Quer se trate de uma das últimas palavras de Isaías, colocado aqui para iniciar o livro com uma nota
de urgência, ou um flash de um pré via visão (como é sugerido pelo como de vv. 7d , 8d , para ., o
profeta parece descrever o que ninguém, mas ele pode ver), ambos destaca algumas questões que
foram trazidas a ele por ocasião de seu chamado Cf. fechada mentalidade de v. o quinto com 6: 9 .
s; v devastação. 7com 6:11 s., a preservação dos poucos no v. 9 com 06:13 . Temos aqui o primeiro
indício da razão "remanescente" que será destaque como profecia avança (ver especialmente 10: 20-
22 ).
5 , 6 A imagem não é a de um homem doente, mas uma açoitado até a beira da morte e ainda
pede mais. Isso aponta para o v. o quinto e sintomas de 6b são enrolados recebidos cf. feridas com
as "feridas" de 53: 5 . 7 , 8 realidade literal aparece aqui: a terra de Judá, que tem sido pisoteada por
hordas estrangeiras, deixando apenas de pé Jerusalém ( Sião ). Claramente essas são as
conseqüências da invasão de Senaqueribe, esboçado em 2 Rs. 18:13 , com os seus efeitos
vislumbrado em Isa. 37: 30-32 , e registrada nas estatísticas "Taylor Prism" onde Senaqueribe afirma
ter capturado nada menos do que 46 cidades muradas, juntamente com inúmeras aldeias e 200.000
pessoas. A cabine é a cabana de camponês ou vigia, relíquia abandonada da colheita. 9 é o que você
merece o glorioso Sion, em um instante ser varrido da face da terra como Sodoma.
1: 10-20 pietista Corrupção e limpeza
10 e ss. recebe o apelido de El Sodoma envolvido em um ato de acusação e condenação. Como um
lugar do desastre, Sodoma era tudo Pompéia e Hiroshima significa para nós; portanto, o v. 9 . Por
má reputação era alta tenda, até que v Isaías anunciou. 10 . Ele teve uma confirmação de Ezequiel
( cf. Ez. 16:48 ) e nosso Senhor ( cf. Matt. 11:23 ), que estabeleceu o grau de culpa como
oportunidade. De todas as explosões proféticos na irrealidade religiosa ( cf. 1 Samuel 15:22. ; Jer 7:
21-23. ; Oséias 6: 6. ; Amós 5: 21-24 ; Miquéias 6: 6-8. ), este é o mais poderoso e sustentado. Sua
veemência não passa mesmo Amos, e está qualificada em sua forma e conteúdo. Primeiro os
presentes e, em seguida, ing Oferen (Rejeitado vv. 11 , 12 ); mas como a música do desagrado de
Deus se intensifica vai desgosto, sua carga específica é mantida até o final do v assustador. 15 : As
suas mãos estão cheias de sangue!
A acusação leva ao mandato, trovejando oito chamadas de parar de fazer o mal (v. 16 ) e
aprender a fazer o bem (v. 17 ). Este é o arrependimento em seu sentido pleno, totalmente pessoal e
totalmente prático ( cf. Dan 04:27. ; Mateus 3: 8. ; Lucas 19: 8. ). Essas demandas profundas nos
preparar para a oferta de salvação imerecida que segue imediatamente.
18 É de notar que a grande oferta, como a grande acusação de vv. 2-4 , aparece como um eco
dos tribunais: ... Venha e argüi-me, ou seja, "discutir nosso caso" ( cf. Jó 23: 7 ). Deus exige um
confronto franco; mas, uma vez que, você pode mudar o imutável, indelével e excluí-lo
(o escarlate e carmesim não são apenas impressionante: são cores indeléveis); ea chamada só lavar
o ( 16 ) pode ser outra coisa senão um escárnio. 19 , 20 lembra-nos, mais uma vez,
a Deuteronômio 30: 15-20 ( cf. . on v 2 ), que quase poderia ser chamado de o texto da dissertação.

773. 1: 21-31 lamento e determinação de Deus
1: 21-23 . Pureza perdeu 21 , 22 Como em lay "Como caíram os valentes!" ( 2 Samuel 1:25. ; cf. o
"como" de Isa 14: 12. , . Lam 1: 1 , etc), a questão é esfumada glória; mesmo as metáforas que se
referem a esta faixa do trágico ao trivial ( prostituta ... prata ... vinho ). O único arrependimento é a
perda moral. Não é o império da riqueza de Davi e Salomão, a sua justiça apenas 23 presentes em
miniatura revolta a mesma progressão des-espiritual a injustiça social descrita entre vv. 2 e 17 .
1: 24-26 . purificador de Fogo Deus tira a própria metáfora do v. 22 , para revelar o aspecto de
fogo do amor e da misericórdia aspecto do julgamento. É o amor, o oposto de indiferença, que
considera a tua escória como meus adversários; cf. 62: 1 ; Apoc. 03:19 .
1: 27-31 . Destroyer Fogo A linha traçada por Deus entre amigos e adversários, o "redimido"
e quebrado, passa por Sion; não entre judeus e gentios, mas entre os convertidos ( seu
arrependimento, isto é, aqueles que "voltam") e rebeldes. Para este último, o fogo é o fim, não o
começo. A chave para a metáfora de carvalhos e jardins (. vv 29 , 30 ) está no v. 31 : representar a
força ea organização humana, em que somos tentados a confiar, ou seja, a forte e seu trabalho; cf
. Amos 2: 9 . (Não é preciso ver em tudo isto uma referência a ídolos ou ritos de fertilidade, p.
exemplo. menor "Adonis Gardens", que representava a morte fulminante anual de Deus, embora
isso possa ter sugerido esta metáfora incomum.) Há uma o aviso do Modern que a habilidade do
homem pode levar a sua eco queda, a faísca que acendeu a conflagração.
2: 1-4 6 O JERUSALÉM DE DEUS EO HOMEM
2: 1 O novo título sugere que essas profecias podem ter circulado como uma unidade antes de ser
incluído em toda a coleção. Alternaram acentuadamente entre a glória final de Jerusalém eo seu
presente sórdido.
2: 2-5 A Cidade de Deus
Aqui, como na passagem quase idêntica Miq. 4: 1-5 , a verdadeira eminência de Sion é descoberto,
que o Senhor está nele ( cf. Sl 68:15. , 16 ;, onde os picos das montanhas mais altas look "com
inveja" [NC])e esta é a única glória da igreja. O seu papel não é para intimidar, mas atrair homens
(vv. 2c , o terceiro ); mas os homens precisam de verdade e regra inflexível de Deus (vv. 3b , o
quarto ; cf. 42: 4 ), o centro imóvel de tudo círculo perfeito. O fim idílico da profecia não pode ser
separado desde o início, ou ficam com a caricatura amargo desta cena em Joel 3: 9 , 10 . Então,
como você tanto aqui Miq., Visão aparece como um recurso (v. 5 ) não sonhar de um dia fazer um
movimento global, mas para responder agora e no lugar onde estamos.
É provável que o Senhor tinha em mente essa passagem quando o primeiro sinal de afluxo de
gentios cumpriu sua profecia de João 12: 32 , para ser criado (o mesmo verbo, em um sentido mais
rico, como mostrado na LX X de Isa 2 2b ; "alto" [ RV A ] "exaltado" [NC]) para atrair para si todos
os homens.
2: 6-9 A cidade de Mammon
O swell de superstições (v. 6 ), parcerias (v. 6c ) riqueza (v. 7 º ), braços (v. 7b ) e ídolos (v. 8 ), que
fez a Judá cosmopolita menos alguma luz co sa nações descrito acima sugere que os dias de Jotão,
Acaz e, muito cedo na carreira de Isaías, no período compreendido entre a prosperidade de Uzias e
período de reformas de Ezequias. Embora as pessoas aglomeradas, a terra é desprovido: tem tudo,
exceto Deus (v. 6 º ).
6 sobre a reputação dos filisteus como adivinhos , cf. 1 Sam. 6: 2-6 , 2 Ki. 1: 2-4 . 7 Como
mencionado materialismo, ver Deuteronômio 17:16 , 17 . 8 A palavra que ele usa para ídolos Isa é
um termo favorito, talvez porque ele é idêntico ao "inútil" ou "nulo" adjetivo (. cf. Jó 13:
4 ). 9 Masculino e seres humanos ( adam, ... é, os termos genéricos e individuais para

774. "homens"); o Sal. 49: 2 traduz essas palavras como "pessoas comuns" e "pessoas notáveis"; mas
acho que é exagero. Repito, como uma forma de dizer "tudo" nos vv. 11 e 17 .
2: 10-22 O temor do Senhor
Provérbios reclamações (vv. 10b , 19b , 21b , 11 e 17 ) e da vastidão da cena, dar força extraordinária
para este poema. É a consumação da visão inicial de Isaías, "alto e sublime" Senhor ( 6: 1 ), e definir
o argumento final contra a dependência do poder terreno, tema constante desta profecia. O fato de
que há um dia do SENHOR dos Exércitos (v. 12 ) dá a pregação de Isaías a mesma força
impulsionando a Paulo ( cf. Atos. 17:31 ) -element a igreja tende a perder - e nesta passagem a
referência é, sem dúvida, o último dia, não uma crise dias intermediários. Isso será discutido em
maior detalhe no cap. 24-27(apocalíptico).
A seqüência de alta abrange um monte de coisas que encontramos sempre no sentido de impor
sobre os recursos naturais (vv. 13 , 14 ), as defesas construídas (v. 15 ) e realizações técnicas e
culturais (v.16 , veja abaixo). E acima de tudo, no próprio homem e na religião o homem (vv.
Feito 17 , 18 ). Mas ainda mais notável é o final, a cena de pressa frenética (como Rev. 6: 15-17. )
destacando esta paciência de Deus que pode nos trazer, em um instante, para um vôo vergonhoso e
que a jogar assim por muito tempo comandou a jogar fora (v. 20 ).
16 Társis provavelmente significa uma refinaria e barcos assim chamado seriam construídos
para transportar cargas de ouro. O pode se referir a Tartessos, na Espanha e no exterior barco ( cf. 23:
6 ). Os traduzido palavra estranha barcos enfatiza sua beleza ( luxo ), em vez de seu tamanho. 22 não
está na LXX , mas é igualmente importante função de v. 5 de traduzir a visão em ação. A
alusão respiração ... nariz relaciona-se com a fragilidade da vida humana; é um prelúdio eficaz para
o próximo capítulo.
Declínio 1-15 Julgamento: 3
Como na cena anterior era uma cósmica e esmagadora, aqui está o mendigo. É um estudo de
desintegração sob a pressão do ZEE Esca um povo sem ideais. Essa carência, que é de enlouquecer,
se manifesta de duas maneiras: em coisas materiais ( pão e água, v. 1 ; vestido, v. 7 ) e um déficit
de liderança (vv. 2-4 ). Em algumas partes de Judá profecia começou a ser cumprida, sem dúvida,
quando os assírios saquearam a terra e deportados cativos (ver sobre 1: 5-9 ), mas a sua total
conformidade esperado um século para Nabucodonosor levou os cidadãos ces mais camada para a
Babilônia ( cf. 2 Rs 24:14. ), deixando para trás um regime fraco e irresponsável.
2 , 3 A lista de líderes permite-nos um olhar em primeira mão a sociedade no tempo de Isaías,
cujas figuras respeitáveis incluiu uma mistura de charlatães ( adivinhos ... encantando especialista
... ) 4 . ssMas com toda essa ilegalidade grupo diversificado, coisas piores que iria acontecer: uma
incompetência inicial ea anarquia resultante (. vv 4 , 5 (. vv), e finalmente ruína tão completa, que
parece irrecuperável6-8 ). Os meninos do v. 4 são uma metáfora eficaz quanto os meninos e as
mulheres de v. 12 ; mas esta ruína (v. 6 ) pode muito bem ter um sentido ral Lite. Apesar da certeza
de que Jerusalém não cairia para Senaqueribe ( 37: 33-35 ) Isaías viu tão claramente que Mica,
vendo que a sua glória final ( cf. 2: 2 , 5 ) teria de ser precedida por destruição ( 22: 4 , 5 , 32
6 ; cf. Miq. 3: 12 ; 4: 1-8 ). Não fazia parte de seu ensino (embora muitas vezes diz que foi) que
Deus iria preservar sua cidade incondicionalmente.
Paradoxalmente, o derrotismo totais previstos em vv. 6 e 7 é detectado nos seguintes versos do
espírito atual de bravata. 8 , 9 O exemplo claro de pensamento livre e imoralidade negrito descrito
nestes versos não só uma afronta ao próprio Deus, que é a única fonte de glória (como faz o
fechamento surpreendente de patente v. 8 ), mas, em última análise, não deixa nada a acreditar. Em
seguida, o cético deu gosto vai rado no deserto que ele ajudou a produzir. Assim, a 13-15 julgamento
passe contra o brutal e impiedoso contemporâneo de Isaías, que deu impulso ao processo fatal. .
Capítulo 5 será mais explícito;mas não vai ser mais contundentes.

775. 3: 16-4: 1 de seda de cilício
Trivialidade nunca foi exposto de modo crueldade ou mais abruptamente atingido pela
tragédia. Mesmo o desfile inicial é chocante como absurdo, contra o fundo horrível de v. 15 que é
o seu custo humaNúmerosNão há necessidade de caricaturar: 21 Detalhes Ware (Vv. 18-23 formam
um pequeno reino em si, suficiente para encher a mente, e totalmente vulnerável). O processamento
cena terrível ( 3: 24-4: 1 .) foi criado há mais de uma vez, e nos versos 25 , 26 o destino do indivíduo
torna-se um símbolo da cidade-mãe ela mesma, uma imagem pode novamente utilizado tanto para
se referir a Babilônia como de Jerusalém ( cf. 47: 1-3 , 52: 2 ).
Embora estas possam parecer trivial particularmente remoto, todas as gerações, e ambos os
sexos têm os seus próprios surdos solenes ab que podem ser totalmente absorvente. No contexto
desses capítulos vamos mostrar mais um aspecto da glória terrena, seu vazio, de que se envergonhar
perante a glória de Deus. Desta forma esplendor para a próxima seção.

4: 2-6 A glória por vir
O teor geral desta passagem, no contexto, é que a salvação está além do julgamento. A glória de
Israel deve ser o novo crescimento após a destruição, a santidade depois de ser purificado pelo fogo,
eoShekinah de Deus, ou seja, a presença manifesta de Deus, como nos dias do êxodo.
2 A sessão tem seu paralelo em o fruto da terra. quero salientar que Israel deve nascer de novo:
a partir de suas raízes devem emergir uma nova geração como é que o julgamento tenha destruído
toda a sua glória presente e deixou poucos sobreviventes. O que temos em mente aqui é uma
comunidade renovada; vão surgir mais tarde que esse crescimento será um Homem por excelência
( cf. Jer 23: 5. ; Zac. 3: 8 ; 6: 12 , e Cf. expressões semelhantes em Isaías 11: 1. ).
3 Nota individualismo: o novo Israel será pessoalmente santos cujos nomes estão no livro da
vida ( cf. a última frase, Exo 32:32. , Mal 3:16. ; Rev. 20: 12. -15 ). Mas cinco descrito como uma
reunião da comunidade em um espírito diferente de 01:13 , e protegido pela glória de
Deus. Esta glória será sobre todo o lugar do monte de Sião, a partir do momento em que eles são
todos san tosse, e, portanto, não será reduzido para o santuário, como no deserto. O hino 1 12
de Cantos bíblica tema baseado um de seus versos em vv. 5 e 6 ; justamente vê nessa expressão da
presença de Deus ", como glória e copa" acima e ao redor da igreja. 6 Cf. 25: 4 , 5 .
5: 1-30 A COLHEITA AMARGA

Com uma sequência separada, este capítulo tem muito em comum com aqueles que o precederam
(para a metáfora da vindima cf. 03:14 ; hu Millación no elevado, cf. 2: 9 a 05:15 ) e pune alguns dos
pecados sociais que temos visto. Traga a grande abertura do livro a um clímax fortíssimo.
5: 1-7 A Parábola
Esta é uma pequena obra-prima. 1 A sua introdução, uma canção de amor ( B J ) elogia a orelha e
mexe com a imaginação; a vinha, como o amu e pomar jardim ralada de Cântico dos Cânticos de
Salomão (Qt 4 :. (12 -15) ). certamente falar de uma noiva e sua beleza, zelosamente guardado para
o namorado 3 , 4 Mas ouvintes estão chocados com o anticlímax e ser pedida a sua opinião, para
descobrir que, como Davi antes de Nathan ( 2 Samuel 12: 1-7. ) foi acenando para seu próprio
julgamento ( cf. também Mt 21 .: 40-43 ). 7 Finalmente, na língua original, são enfatizadas na carga
usando uma última linha memorável, suave como um epigrama. Seu duplo trocadilho desafia
reprodução, mas uma versão gratuita diria: "Você achou a justiça? Sola motins mente! Achou
decência? Só o desespero! "

776. A parábola traz à tona, como nada mais podia fazer, a injustiça indefensável e do
pecado; estamos procurando alguma razão para ex plique a razão para o fracasso da videira, e não
há outro. Só os seres humanos podem ser tão caprichosa.
5: 8-23 Os seis ayes
Aqui, "uvas selvagens de Judá" (GA Smith frase) são mostrados em termos mais simples. Os
problemas se sucedem com pidez ra progressiva para dar um sentido de aumentar veemência, eo
clímax emocionante de recursos 1: 12 -17 . Eles são um sinal, não de inventário relacionados com
o tema predominante de Isaías sobre a arrogância ea queda humana; portanto, são
predominantemente os pecados do alto e poderoso.
O ataque tem toda a pungência de um retrato pessoal. Aqui estão os grandes, expostos à vista de
todos; aparecem como extorsões (vv. 8-10 ), o jovem dissoluto (vv. 11 , 12 , cf . vv 22 , 23 ) e
zombadores, para quem os únicos valores que merecem destaque são os materiais (vv. 18-23 ).
5: 8-10 extorsões. 's direito de propriedade, que Nabote defendeu a sua vida ( cf. Lv 25:23. , 1
Reis 21: 3. ) tornou-se letra morta, mas o desejo insaciável de mais terras será, ironicamente,
satisfeito.10. Bato era uma medida de capacidade equivalente a um líquido efa para seco, 37
litros; o Homer (para não ser confundido com o omer de Exo. 16:36 ) tinha uma capaci dade de dez
vezes ( cf. Ez. 45:11 ). A colheita seria semeado inferior desastrosamente.
: 11-17 5 . juventude dissoluta (. Recusa vv para medir, ou seja, para lidar com os padrões
estabelecidos por Deus 12 b , 13 ) é, para os profetas, maldição ( Jer. 8: 7 ; Ose. 6: 6 ; Amós 6: 1-
7 ), que assume a forma de uma religiosidade sem sentido ( 1: 3 , 10-17 ), sofisma ( 05:20 , 21 ),
oculto ( 08:19 , 20 ) ou escapismo saturado ilustrado aqui. O julgamento dos foodies, como as
mulheres enlouquecidas moda 3: 16 a 4: 1 , será que eles vão perder a única coisa que eles viveram
(v. 13b , e encontrou o objeto de um apetite mais) insaciável do que eles mesmos
(v. 14 ) 14 Sheol (ver em 14: 9 , 15 ,38:10 , 18 ).
5: 18-23 escarnecedores. heb Desde linguagem. usa a mesma palavra para uma coisa e sua
conseqüência, o v. 18 pode significar "para punir a tiracolo (sobre si) ... para trazer a retribuição no
reboque (sobre si) ..." ( cf. Heb . de Gen. 4:13. , Zac 14:19. ). O versículo seguinte tende a confirmar
esta afirmação. Alternativamente, a metáfora pode ser intencionalmente obscuro, do mento mo
quando o escarnecedor, na sua maldade, não é atraído para o pecado, mas procura-o com prazer e
deleite nele. Não há quase nenhuma geração em que não existem essas "dores ousadas PENSA" se
blasfema (v. 19 ), pervertidos (v. 20 ) ou discretamente onisciente (v. 21 ). Eles causou muita
sensação de que os bebedores inveterados v. 22 realistas e v. 23 , que sabia o valor do dinheiro.
5: 24-30 Deus Predators
24 , 25 O modo e por esta razão a cobrança de portagens dupla inevitavelmente notar o julgamento,
em termos de uma consequência lógica (v. 24 ) e ira judicial (v. 25 ), que estão sempre presentes
quando Deus castiga. A figura da mão divina estendida, será visto novamente no 9: 12 , 17 , 21 , 10:
4 ; de modo que esta referência poderia ser isolado responsabilidade copista inseriu-lo aqui, mas é
melhor visto como o escuro depois da tempestade, servindo como elo de ligação deste capítulo com
aqueles que o seguem. 26-30 O exército, com medo de precisão e ferocidade, descrito nos versos
finais, aterrorizante combinação de máquinas e animais selvagens, é Assíria. Mas este poder, a maior
parte do tempo, está disponível a Deus (v. 26 ), o conforto frio para o grupo rebelde para quem este
capítulo termina sem um raio de esperança.
6: 1-13 O APELO DO PROFETA
É até agora que pode fazer uma pausa para a visão inaugural, tal era a urgência do chamado ao
arrependimento e à tão necessária uma descrição detalhada da cena desses capítulos para explicar o
que foi que começou a confissão de Isaías (v. 5 ) e o contexto do decreto endurecimento

777. (vv. 9 , 10 ). Nesta visão discernir facilmente as preocupações mais importantes da li bro: a santidade
inescapável de Deus e sua majestade só; a glória que foi decretado e demanda limpeza; purificação
do penitente ea vida ressurge vai brotar a semente de Israel.
1 rei Uzias morreu depois, e não antes, a chamada de Isaías, pois revela claramente 1: 1 . Se sua
morte tem um significado para além da data, é que ele morreu como um leproso, para zombar da
santidade de Deus em adoração quando "seu coração se elevou" ( 2 Crônicas 26:16. ; cf. . Isa
02:17 ). A referência para o trono, templo, rei . versos de 1 , 5 , sugerem alguns escritores divina
festival entronização, mas há fortes evidências a favor deste ponto de vista; sua importância reside,
em qualquer caso, para apontar o que é a autoridade para a qual todos devem se curvar humanos.
2 Seraphim significa "feroz" ou "queima" set epíteto para cobras não. 21: 6 , 8 e Isa. 14:29 , 30:
6 . Aqui, essas criaturas aladas são como homens ( seus pés, sua mão . v 6 ), pe ro objeto da descrição
é de re-enfatizar a santidade de Deus, em cuja presença até mesmo os seres impressionantes e
imaculados estão sobrecarregados, incapaz de olhar para ele e olhou para ele, mas estar pronto para
servir (v. 2 ) e incansável em louvor (v. 3 ). 3 A antífona, embora breve voz, crescendo proclama,
na primeira linha ( cf. v. 4 ), a natureza, o nome eo poder de Deus ( Exército, Heb. foi BAOT, são
os anfitriões ou recursos que ele comanda no céu e na terra), e na segunda linha a extensão eo caráter
de . seu domínio Gloria é a manifestação refulgente do que ele é e, portanto, sua santidade toda a
terra, não só Israel, foi feita por e para este. A implicação disso, no que diz respeito ao julgamento
e salvação dá 11: 9 , 40: 5 . No .. 14: 21-23 ; Hab. 02:14 . Llena. Observar as Varia sobre o assunto
do preenchimento vv. 1 , 3 , 4 .
4 , 5 O tremor de fundações, escuridão e medo despertar reminiscências de Sinai ( Êxodo 19:
16-18. ) e premonições de julgamento: veja o comentário que NT em Heb. 12: 28 , 29 e notar a
relevância do Mateus. 5: 8 . Uma parte integrante da mensagem de Isaías que suas palavras será um
homem perdoado se tão culpado quanto aqueles que fornecem a vida ou a morte. 6 , 7 Também é
característica que o julgamento desempenha um papel proeminente na purificação. O mensageiro e
as brasas ardentes deveria ter nada pressagiava o início, mas a salvação ( cf. 1:25 , 26 ; 4: 4 ); no
entanto, veio do lugar de sacrifício e falava a língua do pecado ( seu pecado é perdoado do heb
verbo. expiar). Os carvões implica pleno significado do que veio do altar; que a pena para o pecado
foi paga por um substituto oferecido em lugar do pecador. O símbolo, aplicada aos lábios de Isaías,
a região anatômica onde a sua necessidade era mais premente, dá-lhe a certeza do perdão pessoal.
8 , 9 resposta de Isaías: Eis-me aqui, envia-me, é mais notável; primeiro pelo contraste com seu
desespero anterior (v. 5 ) ea desconfiança, digamos, de Moisés ou Jeremias; e em segundo lugar
pelo fato de que essa voz é aceito na corte celestial. (Ver 1 Reis 22: 19-23. , e Ap 5, 1-14. ,
comparação e contraste.) 10-13 O decreto endurecimento citado no todo ou em parte, pelo menos,
seis vezes no NT ( Mateus 13:14., 15 , . Atos 28:26 , 27 ), deve ser lido para a sua conclusão em
vv. 11-13 , onde se descobre que a sentença abre caminho para um novo crescimento. Isaías cumpriu
seu compromisso de cegar e ensurdecer os homens, anunciando (e não retaceando) verdade. E aqui,
o profeta, Deus compartilha com a importância crítica do seu ministério. O pecaminoso Israel
atingiu um trocadilho para onde uma única nova rejeição da verdade condenar um julgamento
inevitável. O dilema do profeta é que não existe uma maneira de salvar o pecador, mas a verdade
cuja rejeição seria totalmente condenar. O único sinal de vida (cf. 11, 1 ; Jó 14, 7-9 ) está ausente
da LXX , que omite o v. 13c ; mas o livro de Isaías. entre os Manuscritos do Marcos Morto
confirmou nosso texto, e é inconcebível que a doutrina da Isa. remanescente da divina contradisse
sua carga inicial (ver 10: 20-23 ). Assim, então, a visão termina com esperança, porque "semente do
mal" ( 1: 4 , BJ ) sobreviver a semente santa, . expressão de infinita promessa à luz tanto da v 3 ,
para a santidade , e repetiu promessas para a "semente" vitorioso
em Gênesis. 03:15 , 22:18 , Gal. 03:16 .
7: 1 12: 6 STORM E SOL: ASSÍRIA E EMANUEL
Estes capítulos foram chamados de "O Livro do Emanuel", porque a criança prometida em 07:14 , 8:
8 , a natureza eo reinado aparecem em 9: 1-7 , 11: 1-10 , num contexto de ameaça local ( 7: 1-9 ) e

778. dispersão universal ( 11: 11-16 ). As profecias surgem diretamente de uma crise contemporânea,
mas são projetados para os últimos dias ( 9: 1 ) e toda a terra ( 11: 9 , 10 ; 12: 4 , 5 ).
7: 1-17 Isaías confrontado Rei Acaz
7: 1-9 . A chamada à fé A data é c. 735 a. JC ea situação é a proposta desesperada Israel e Síria
para se juntar aos seus vizinhos contra o conquistador assírio esmagadora. Dada a recusa de Judá a
cooperar, eles chegaram com um exército para derrubar o rei com o seu próprio candidato, o filho
de Tabeal (v. 6 ).
3 É impressionante e significativo Isaías intervenção em meio alarme geral. Seu filho Shear-
yasuv ("Um resto voltará") é uma maravilha viver de julgamento e salvação (ver
em 1:17 ; cf. 08:18 ); o local escolhido reunião para tentar, um dia, como fatal foi a decisão tomada
pelo rei ( 36: 2 ); 4 exortação cuidado e ficar quieto foi o primeiro de uma série de chamadas que
continuou durante toda a sua vida a confiar em vez de tramar ( cf. v. 9b ; 8: 12 , 13 , 28:16 ,
especialmente 30:15 ). A chamada foi mais do que racio nal; Síria e Israel os dois pedaços de tições
fumegantes, que em breve será desativada.Síria foi esmagada em 732 a. BC , enquanto Israel perdeu
seus territórios do norte, em 734 a. BC , a sua existência nacional em 722 a. BC e de sua identidade
racial após uma série de reflorestamento que durou, pelo menos, até o reinado de Asaradão
( cf. Esdras 4:. 2 ), após o que (669 . aC ) foi quebrado em se as pessoas (v. 8b ).
7b-9a A inferência parece ser que, enquanto Judá está sob a proteção de um único Deus, seus
inimigos não vão contar mais do que os homens, e os homens! É o suficiente para nomeá-los! 9b O
apelo à fé é o coração da pregação de Isaías, com um trocadilho que imitar um slogan, tão evasivo
como o tradutor de 5: 7 . O BJ com bela língua, traduz: "Se você diz que me, você não vai ser forte."
10-17: 7 sinal de Emanuel. 11 , 12 A oferta de qualquer evidência de que Acaz gostaria de
nome não deixa dúvidas de que o apelo à fé era (e é) chamado pela primeira vez à vontade ( cf . João
7:17). Ignorando a oferta era categoricamente rejeitam a Deus, mas Acaz já tinha tomado uma
decisão. Fé não desempenhou nenhum papel em sua religião ( 2 Reis 16:. 3 , 4 , 10-20 ), ou em sua
política. Após conversa religiosa polido (V. 12 , cf . Dt 06:16 ) Um plano para jogá-los um truque
seus inimigos por aliar-se com o maior deles (escondendo cf .: 07-10 2 Reis 16 ). Isaías deixa
perfeitamente claro no v. 17 , reforçado por vv. 18-25 , o tipo de amigo que seria Assíria.
13 e ss. Enquanto isso, Deus tinha o seu próprio sinal para um público mais amplo do que Acaz
(o sistema operacional de vv. 13 , 14 , no plural, para toda a dinastia de Davi), e com um alcance
maior do que uma única amostra de energia. Simultâneas detalhes em parte, ser tranquilizado
(vv. 15 , 16 , em parte precaução (v.) 17 ); os manteiga e mel é bastante intrigante, como um símbolo
de abundância natural ( cf. v. 22 ; Ex 3: 8. ), mas ao mesmo tempo uma terra desabitada (v. 22b ),
silvestre ( cf. 23-25 ). Mas o coração do sinal é Emanuel. Não é dito que ele é; aparece no 9: 6 , 7 , 11:
1-5 . O suficiente para agora, que quando o rei usa um exército, Deus está de olho no nascimento
de uma criança ( cf. Gn. 17:19 ).
Muito tem sido dito sobre a forma como o sinal corresponde a crise. Como uma profecia direta
de Cristo ( cf. . Mateus 1:22 , 23 ), parece muito remota para falar com Acaz; no entanto, o sinal foi
para o ameaçado casa de Davi (v. 13 , e com a visão de um príncipe que vem era reconfortante, veja
acima). cf. 37:30 ; Exo. 03:13 , Rom. 04:11 em busca de sinais que confirmam a fé ao invés da
força. Também em 8: 1-4 . Mas Deus pode muito bem levantar o véu da cena distante chegar para
o próximo. Alguns sugerem que o sinal estava em vigor imediatamente.: A) O tempo indicado
poucos anos desde a concepção de uma criança agora, atingir a idade de tomada de decisão, v 16 ; b)
o nome de "Deus (está) conosco" uma mãe contemporânea daria seu filho, o oposto de Ichabod
( cf. 1 Samuel 04:21. ) c) a hierarquia, se anunciando um nascimento real, que tende a ser um
prenúncio de esperança. (Mas o que a estimativa é feita que esta criança não poderia ser Ezequias,
nascido alguns anos ser tona.) Estas possibilidades não atingindo o nascimento de Cristo
necessariamente conflito entre si ou com a previsão.

779. 14 O BJ e BC traduzida como "solteira", embora RVA , RVR NC e preferem virgem apoiado
pela LXX como a nomeação de Matt. 01:23 . O equivalente mais adequado em português é
"donzela", descreve uma esposa em potencial; como no Gênesis. 24:43 Young and Mary Exo. 2:
8 ; possui mais de afirma seu mandato virgindade perde a sua validade no ato do casamento. Antes
de seu cumprimento no NT , sua inferência milagrosa tinha passado despercebida, ofuscada por um)
e c), por exemplo, mencionado acima. Vezes que conceberás e dar à luz são indeterminados: os
particípios hebreu. não fazer a distinção entre o presente eo futuro
7: 18-8: 22 Explicação da escolha
7: 18-25 . invasão e suas conseqüências . Ambas as metáforas nos versículos 18-20 a nuvem faz
soldados predadores não é apenas uma desagradável e viu perspectiva de vida, mas um flagelo de
Deus, tema desenvolvido em 10: 5-11 . 20 Na navalha alugada cf. Ez. 29: 18-20 . A ironia é que
Acaz imaginava que ele tinha alugado. 21-25 Em causa está a triste visão da terra prometida
transformado em uma selva para não-israelitas, sua abundância (v. 22 ) uma censura à diversão e a
prova selvagem do seu declínio. É o tipo de crítica que a igreja receba declinar vivendo de glórias
passadas, que não pode mais sustentar.
8: 1-4 sinal de Maher-Shalal-jas-Baz. sinal de Emanuel ( 7: 14-27 ), embora ele se refere aos
eventos que aconteceram nos últimos tempos, envolveu um sinal para o futuro imediatamente que,
não importa o quão logo nasceu Emanuel, a atual ameaça teria sido antes notado. Mas, no momento
de seu nascimento não foi especificado; . Portanto, o novo sinal é dado somente com referência a
um evento contemporâneo, e os seus lados mais escuros Esta criança seria o resultado de um parto
normal, bem como o nome "O espólio é acelerado; saques juncos "(veja nota RVA ) seria uma
testemunha importante (cf. 08:18 ) das previsões de Deus, tanto sobre o inimigo no portão
(v. 4 ; cf. 07:16 ) e no próxima vítima da Assíria, ou seja Judá ( cf. 07:17 ). O atestado puro (v. 2 )
atrair a atenção e confirmar que o nome precedido do evento. (Em um registro posterior
verificação 30: 7 , 8 ).
5-8: 8 águas calmas de Deus ea torrente assírio. Considerando Siloé ( cf. Jo 9, 7 ) é outra
palavra para significar "a" (neste caso, um aqueduto em campo aberto, não Túnel de Ezequias, que
na época pertencia ao futuro), é provavelmente o encontro com o Rei ( 7: 3 ), sugerindo que este
número representa a ajuda tranquila de Deus. Ao recorrer ao mal para combater o mal, Judá seria
na forma do correntada impetuoso que desencadeou; ea terra estava cometendo era Emanuel. Mas
há esperança como ameaça na expressão para o pescoço (v. 8 ); o amor por limite de Emanuel
(estabelecido cf. : 24-27 10. ).
8: 9-15 . Deus, nosso refúgio e nossa ruína 9 , 10 Estes versos, esplêndido em sua desafio do
profeta são a resposta para o significado de Emanuel, Deus está conosco, ea insistência do Senhor
( com uma mão forte, v . 11 ) que a cidade mudar sua maneira de pensar, incluindo a terminologia
que eles usaram, e suas atitudes emocionais (v. 12 ), centralizando tudo em Deus ( cf. o apelo a uma
abordagem transformativa em Rom. 12 : 2 .) 12 para . Conspiracy deve referir-se a coligação
intimidante de 7: 2 ; alternativamente, pode não significar nada mais do que "liga" ou "aliança" e
sendo o termo usado para a tomada de jogo Acaz com a Assíria. Se a segunda interpretação, Isaías
estaria dizendo: "Esta não é uma aliança vale sequer mencionar"; ou seja: "Não confieis na Assíria
nem temais Síria; espera e teme a Deus ".
12 b , 13 são mencionados em 1 Ped. 03:14 , 15 (que identifica Cristo com o Senhor dos
exércitos ) como, aliás, o próprio Jesus envolvido em sua alusão a Isa. 08:14 , 15 em Lucas. 20: 18-
A ( cf.Rm 9:33. ; 1 Pedro 2:. 7 , 8 ). Veja também comentar sobre 28:16 . Ele é o mais forte de todas
as realidades, que Deus está presente aqui: o "todo-suficiente" ou inevitável.
8: 16-22 . A luz é removida parágrafo O tom geral é que Israel está rejeitando luz (vv. 19-22 e
perdendo, assim, os ensinamentos e bênçãos de Deus (vv.) 16 , 17 ). Tudo o que temos
são sinais (v. 18 ); e tudo o que você pode esperar é escuro (v. 22 ).
Mas 16-18 condense imensa promessa. A expressão meus discípulos, Deus introduz uma nova
definição de seu povo na sua relação com ele ( 6: 4-5 ). Estas são exceções voluntárias para 6,

780. 9 , 10 ; fé obediente de Isaías (v. 17 ) fala sobre isso, e um pequeno grupo de v. 18 é visto
em Heb. 02:13 como típico da igreja se reuniram em torno de Cristo, um modelo de igreja
verdadeira, que é dócil, fiel, expectante, conspícuo. Sobre o papel dos filhos de Isaías e sinais e
prodígios, ver 7: 3 , 8: 1-4 . . Partners nos versos 16 e 17 , são claramente o Senhor (v. 16 ) eo
profeta (vv. 17-22 ); v imperativos. 16 estão sem gular, e não há pessoas que poderiam naturalmente
dirigidas ao profeta. Uma alternativa atraente é que Isaías não foi o destinatário da mensagem de
Deus, mas Emanuel ( cf. v. 8c , . Hb 2:13 ), mas os filhos de Isaías, os portadores de sinais parecem
estar em mente no v. 18 .
19-22 é muito marcado contraste aqui com este grupo piedoso. Com médiuns, em vez de
profetas, rabiscos em vez de ensinar e guiar os mortos e os vivos, não é de estranhar que não
raiou. Proibir tais práticas, ver Deuteronômio 18: 9-12 .
9: 1-7 madrugada Messiânica
1-5 A Bíblia hebraica coloca o v. 1 como o último versículo do cap. 8 , mas Mateus. 04:15 , 16 .
define-o como o início de nossa passagem Zabulão e Neftali está perfeitamente localizado para
locais Assíria caiu poucos meses depois de Isaías disse a Acaz (ver sobre 7: 1-9 ). Assim, a primeira
parte de Israel teria de sucumbir seria o primeiro a ver a glória (v. 1b ), a profecia surpreendente que
ignorada; cf. João 1:46 ,7:52 . . Crescer alívio e alegria dos versos 1-5 como eles são abolidas as
armadilhas da guerra, nós prepará-los para se encontrar com o Libertador; mas em vez de um Gideão
dos últimos tempos ( cf. 4b ) é ofilho (v. 6 ), já anunciado como Emanuel em 07:14 , 8: 8 .
6 , 7 Al casal 07:14 incide sobre o nascimento e 11: 1-16 ., em seu reinado, versículos 6 , 7 dar
ênfase especial à sua pessoa. Outras escrituras confirmam que os três primeiros títulos implica
divindade:Maravilhoso Conselheiro significa "sobrenatural" ( cf. especialmente Qui 13:18. ), e é o
Senhor que diz que seu "conselho é admirável" (NC) em Isa. 28:29 . Alguns têm tentado reduzir o
Poderoso Deus ao status de um herói divino ( cf. Ez. 32:21 , onde, no entanto, o termo é plural),
mas 10:21 usa o mesmo termo só com o Senhor, o Santo de Israel . Pai Eterno não tem Paralela
exato; Mas há um paradoxo para dar esse nome a uma criatura que ainda não
nasceu. Padre benevolência paternal significa governante perfeito sobre o seu povo a quem ele ama
e seus filhos. Paz, em Heb., significa a prosperidade e tranquilidade, e v. 7 desenvolve as conotações
do Príncipe (na palavra de domínio , no sentido de "governo"), como também de paz, agora
fornecendo a primeira garantia explícita de que o príncipe será a linhagem de Davi ( cf. 11,
1 ). Quanto à última frase do v. 7 , ver Eze. 36:22 , Zacarias. 8: 2 .
9: 8-10: 4 sombra sobre Samaria
Às 05:25 a mão de Deus estava pronto para punir; a mesma ameaça paira sobre esta passagem,
apontando para 9: 12 , 17 , 21 , 10: 4 . Enquanto Marily princi refere-se ao reino do norte (vv. 9 , 21 )
a passagem final ( 10: 1-4 ) pode muito bem incluir Judá, como fez em 5:24 , 25 .
9: 8 12 . Julgamento de bravata (V. Rindo fatos 10 ) pode excitar um concurso (v. 10 ), mas
uma rejeição para enfrentar o que significa que os sintomas. Nesse ponto, nada pode impedir o
julgamento. Os inimigos de Rezim (V. 11 ) seria principalmente assírios (ver sobre 7: 1-9 ); v
pressões. 12 pode ter ocorrido no período entre a conquista de Damasco pelos assírios em 732
período a. BCe da queda de Samaria em 722 a. JC
9: 13-17 . Julgamento relaxamento Julgamento começa com os líderes ( cf. Tg 3:. 1 ), mas não
é desculpa para os seguidores (v. 17 ). Entre os primeiros estão os profetas que desprezo e censura
de Deus (v. Ganha 15 ), em comparação, como Delitzsch diz, a "cauda de um cão bajulação."
9: 18-21 . Julgamento desunião Pecado duplamente destrutiva; A primeira coisa é Redu
sociedade cir para uma selva, então se espalha seu fogo nele, como é atestado à nossa luta
moderna. Mas os testes que infligimos a nós mesmos, continuam a ser os juízos de Deus.
Vv 19 , 21b .

781. 10: 1-4 . Julgamento injustiça não são paixões brutas dos parágrafos anteriores, mas o governo
mal legalizado (v. 1 ), que leva ao clímax da série. As grandes questões do v. 3 poderia arruinar os
lucros obtidos na vida, e tudo dentro dos termos da lei.
10: 5-34 O machado sobre Judá
Esta passagem é importante como um exemplo do controle de Deus exerce na história, o mundo em
geral e entre o seu povo escolhido, em particular. . Versículos 9-11 parecem indicar a data do oráculo
e depois da queda de Samaria (722 aC. ) mas não devemos esquecer a absoluta certeza anterior de
Isaías sobre este evento ( cf. 8: 4 ).
10: 5-19 . Assíria, o instrumento de Deus 5-15 O conhecimento de que o infractor é gerido por
Deus levanta o problema criado pelo sucesso dos ímpios no seu contexto próprio, mostrando que
serve os fins da justiça, quando parece desafiar (vv. 6 , 7 ), e não é por si só impressionante, (v. 15 )
e é, em última análise, impune (v. 12 ). Vv gratificação.: O vazio da confissão, aliás, nas amostras
do pensamento assírio 10 , 11 ., v orgulhoso de 13 e mentalidade Thief vv. 13b , 14 . V As cidades
fortificadas. 9 ( cf. 36:19 ) apontam para o avanço inexorável do inimigo, na ordem do texto
hebraico., de Carquemis, no Eufrates, na região de Samaria. Cf. o progresso mais local, como um
turbilhão, mencionar vv. 27b-31 .
16-19 Das duas metáforas, a doença eo incêndio da floresta, entrelaçadas nestes versos (do Heb.
não tem nenhuma regra contra figuras tais misturas), o primeiro carrega a conotação talvez
correspondem aos meios de Deus seria contra o exército assírio (ver em 2 Reis 19:35. ), enquanto o
segundo é uma reiteração do tema dominante da Isa. até o sublime ( cf. vv. 33 , 34 , 2: 12 , 13 ).
10: 20-23 . Um convertido remanescente efervescente Neste inferências passagem duplo
significado dos dois termos na expressão observado um remanescente voltará (Sear-yasuv, cf. 7:
3 ). Por um lado, não mais do que um número pequeno irá sobreviver ao julgamento iminente retorno
ou o exílio (vv. 22 , 23 ; cf. 11:11 ); e, por outro lado, voltará para o Deus forte (v. 21 ; cf. 9: 6 )
envolve a conversão.Deus está procurando homens que se arrependam; cuja confiança, ao contrário
de Acaz em 2 Reis. 16: 7 , é colocado nele mais do que em homens (vv. 20 , 21 ). Esse é o verdadeiro
Israel não é a grande massa de des descendentes de Abraão (ver a referência no v. 22 sobre Gen.
22:17. ; cf. Rom 4:16. ; Gálatas 3: 7-9. ). Paulo não apenas cita esta passagem ( Rm 9:27. , 28 , mas
defende amplamente que o "remanescente segundo a eleição da graça" () Romanos 11.: 5 ) é a chave
para entender relações de Deus com Israel e do mundo .
21 No que diz respeito a Deus forte visão sobre 9: 6 , 22 , 23 Quanto à dupla a menção
de destruição ... determinado, observar a deliberação com a qual Deus age neste capítulo.: ver o
lado destemido em v 4 (comp. com 9: 12 , etc), a equidade dos vv. 12 , 25 , uma simples preocupação
com a justiça em vv. 2 , 22b e resultados positivos em avizorados vv. 20 , 21 .
10: 24-34 . Detido agressor é um convite duplo para a fé: (. vv recordando o seu primeiro amor
no passado 24-27 ), e em segundo lugar descrevendo uma ameaça síria que, de repente vem a nada
(vv . 28-34 ). Ele é descrito como um ataque norte cobrindo os últimos 15 ou 30 km . Jerusalém. Uma
vez que a rota do exército de Senaqueribe escolhido seria de Laquis ( cf. 36: 2 ) a sudoeste de
Jerusalém, a intenção do oráculo não é, presumivelmente, para informar, mas para inspirar,
evocando a primeira impressão mais vívida de um inimigo North descendo sobre Jerusalém, e em
seguida, abruptamente mudando a cena rasgar e cortar as enormes árvores (vv. 33 , 34 ), que é a
visão metafórica distintivo desta profecia ( cf. 2: 12 , 13 ; 06:13 , 10:18 , 19 ). É um impulso
dramático para a expressão de Isaíassem problemas (v. 24 ), o seu lema durante a crise ( cf. 7: 4 , 8:
12 , 13 ).
11: 1 12: 6 reino messiânico
Voltamos à questão de Emanuel, enquanto a situação da casa real (v. 1 ) revela o lado obscuro do
dado Acaz (sinal 7: 13-25 ); o resto é brilhante.

782. 11: 1-5 . Perfeito rei A árvore derrubada, mas não destruído, é um vívido contraste com a
floresta devastada Assíria ( 10:33 , 34 ). Às 06:13 o tronco foi Israel, que vivem no remanescente
(ver também em 4: 2 ); aqui é a casa de Davi, eo tronco em um homem.
1-3a O Espírito (v. 2 ). Não só o seu nascimento real permite-lhe para o escritório, mas o Espírito
divino faz, bem como os juízes e os primeiros reis ( cf. Dom 3:10. , 06:34 , etc;. 1 Samuel
10:10. , 16:13 ), então ele é um Solomon, um Gideão e Davi, de uma pessoa, enquanto não aplicados
parcialmente ou por capricho, mas tão rica (v. 2 ) e duradouro. Os presentes são três e não sete
vezes: para a sabedoria einteligência para o governo ( cf. 1 Reis 3 9- 12. , de) advogado e força para
a guerra ( cf. 9: 6 , 28: 6 ; 36: 5 ), e conhecimento e temor do Senhor para a liderança espiritual ( cf. 2
Samuel 23 2 .) 's deleite. (v 3 ) traz a conotação de que o temor do Senhor é uma fragrância para ele
.
3b-5 mostram a aplicação desses poderes, eles orientar, guardião eo exemplo de seu povo. Surge
no v. 4b está investido de maneira sobrenatural, da qual não há dúvida nos versos seguintes.
11: 6-9 . Paraíso Recuperado Esta cena idílico tem todo o direito "Príncipe da Paz" ( 9: 6 ). Na
verdade, a paz é difícil de ganhar: na sequência do acórdão ( cf. v. 4b ), botas de justiça ( cf. v. 5 ),
de acordo com a sequência apresentada na 32:17 . Mas o seu coração é a relação expressa como
o conhecimento do Senhor (v. 9 ; cf. Jer 31:34. ). Como se trata de uma imagem inol vidable e de
forma muito eficaz destaca a reconciliação expresso, harmonia e confiança. O reinado de Cristo e
produz esse tipo de transformação no campo do caráter humano, e mudar instância Ul tima toda a
criação ( cf. Rm 8. 19-25). Se isso aconteceu iluminado . tal como é descrito aqui, isso é outra
história; parece preferível a considerá-la como uma expressão terrena dos "novos céus e nova terra"
( 65:17 , 25 ), em que a variedade não é um problema, e onde os fracos irão complementar, e não a
presa dos fortes. Cf v. 9b com Hab. 02:14 .
11: 10-16 . grande retorno de 10 . O eco do v 10 é ouvido em 12 por destruir as fronteiras de
nacionalidade, enfatizando que a salvação depende de um nome debaixo do céu ( cf. Atos 4 :.
12 ).Este rei é tanto raiz como "descendência" (v. 1 da casa real): cf. Apoc. 22:13 , 16 . Observe a
resposta voluntária das nações em vv. 10 , 12 para ; cf. 2: 3 , 42: 4 , 51: 5 . Ao mesmo tim e não
todo o fluxo a ele, e emerge claro nesta passagem, como também muitos outros, que eles escolhem
inimizade encontrar logicamente destruição (v. 14 , cf v. 4 .) 13 , 14 A extinção do ciúme ( cf. 09:20 )
é o equivalente humano de vv. 6-9 combatividade libertando o povo de Deus, para o uso adequado
(v. 14 , cf James. 4: 1 , 7 ).
15 , 16 A questão de um êxodo ainda maior será amplamente desenvolvido no último capítulo
( 35: 1-10 , 48:20 , 21 ), e para ser um caminho em ... Assíria adquirem um significado maior em 19:
23-25 .
12: 1-6 . Cântico de salvação após a alusão ao Êxodo ( 11:16 ) não relevante ecoa o cântico de
Moisés ( cf. v. 2b com 15 Ex 2 º. , e com menos precisão, v. o quinto com A resposta de Maria,Exo
15 21 ).
A ira que caiu sobre Israel em dizer 9: 12 , 17 , etc, eventualmente é retirado, ea canção celebra
a conclusão da separação (v. 1 ) medo (. v 2 ) e necessidade (v. 3 ). Isaías é característica da
"confiança" quiet (v. 2 ) está instalado desde o início e que está sendo "confortado" por Deus é a
sequela do cativeiro (v. 1 ; cf. , 40: 1 ; 66:13 ). Mas o próprio Deus é o verdadeiro centro do salmo:
Deus em relação ao cantor (vv. 1 , 2 ;) Deus, conhecido por suas obras (vv. 4 , 5 ) e pelo nome, isto
é, a sua auto-proclamação. Observe a combinação incomum de "Jah Jeová" (v. 2 , ver nota RVA ),
enfatizando o nome pessoal exposta em Exo. 03:14 , 15 ; também o termo especial usado por Isaías o
Santo de Israel (v. 6 ); e, acima de todas as coisas, Deus presente no poder, é grande no meio de
vós (v. 6 ).
13: 1-23: 18 MENSAGENS PARA AS NAÇÕ ES
Apesar da escuridão dos detalhes, estes capítulos ensinam a principal verdade central: a de que o
reino de Deus é o mundo. Isto, em termos gerais, é fácil para anunciar; colocar em todas as letras,
como faz esta seção é mostrar que sua soberania não é nominal, mas real e completa.

783. Os oráculos foram emitidas em datas diferentes ( cf. 14:28 , 20: 1 ); juntos, formam um prelúdio
entre a previsão das calotas crise assírios. 1 12 e conformidade nos caps. 28-39 .
13: 1-14: 23 Babilônia
O fato de que Isaías, filho de Amós ( 13: 1 ; cf. 1: 1 ) profecia de Babilônia como o grande opressor,
antecipando seu papel em 100 ou 200 anos, é uma referência importante para na autoria de caps. 40
-66 ;ver Introdução.
Ao contrário da anterior, S. Erlandsson ( The Burden of Babylon, Lund, 1970) argumenta que
"Babylon" aqui é apenas a cidade como era no tempo de Isaías, antes de sua elevação ao poder
imperial, e que a sua destruição é a 689 a. JC para seu senhor, o rei da Assíria. Esta abordagem, no
entanto, envolve relacionar apenas seis dos 45 versos diretamente Babylon re vendo o progresso de
Israel do exílio em14: 1 , 2 alheios ao cativeiro babilônico; e premiará a canção sarcástica 14: 4-
23 Senaqueribe da Assíria, sob um de seus títulos secundários como rei de Babilônia. Embora os
detalhes desta teoria são impressionantes, é difícil ver por que o Babylon provincial de tempo
oráculo de Isaías atrair âmbito global, a menos que isso teria referência ao papel jogar Babilônia em
cativeiro eo segundo êxodo de Israel .Especialmente cap dissecção. 13 por Babilônia quase se torna
um adendo (vv. 9-11 ) e redirecionamento do cap. 14 para a Assíria, fazer essa interpretação aparece
como forçado bastante convincente.
13: 1-16 . do Dia do Senhor 2 O poema é jogado diretamente na cena de uma batalha, com
todos os sinais e gritando de um ataque que acaba por ser uma escala de julgamento divino
(vv. 4 , 5 ). My consagrada (v. 3 ) servi-lo consciente ou inconscientemente. O termo não tem uma
conotação moral aqui, como v. 16 deixá-lo ver claramente.
Enquanto Babylon é o tema central do cap. (Vv. 1 , 19 ), representa algo maior do que ela, uma
vez que a Hb ambígua. a terra (. vv 5 , 9 , 13 ) dá origem a um outro significado, mundo (v. 11 , em
um contexto de cataclismo cósmico como usado pelo) NT para descrever os últimos dias; cf. .
vv 10 , 13 com Mateus. 24:29 .
13: 17-22 . da derrota de Babilônia 17 Os medos, como principais aliados de Ciro, o reino
medo-persa, eles estavam destinados a conquistar a Babilônia, sob as ordens de Ciro, em
539 a. BC suas proezas militares (vv. 17 , 19 ), que derrubou o Império Babilônico, não era
necessária contra a mesma cidade, tomado sem resistência. Este foi, no entanto, o início do fim para
a Babilônia. 19-22 resume o declínio que se cumpriu em irrev quando Seleuco Nicator formar cidade
ersible esquerda no final do século IV a. JC , para construir sua nova capital, Selêucia, a
64 km. distância. Mesmo assim, sua deserção não ocorreu até o século II d. JC . 21 , 22 Os seres
destes versos ( cf. 14:23 , 34: 11-15 e 35: 7 ) não podem ser identificados, mas são, obviamente, do
repugnante e imundo cerimonialmente; portanto, "sátiros" ( BJ , BC, NC; ver Nota RVA ), uma
espécie de demônio ( cf. Levítico 17: 7. ), é uma tradução preferível no v. 21 , o de cabras
selvagens, que eram animais limpos. O contraste entre o mais belo dos reinos (v. 19 ) e "morada de
demônios, e ... de toda ave imunda e detestável" ( Rev. 18 2 ) reaparece na destruição final do mundo
perverso em Apocalipse. 18 , o mundo que Satanás ofereceu a Jesus em Matt.4: 8 , 9 .
14: 1 , 2 Os papéis são invertidos. germe aparece aqui caps. 40-66 e particularmente os
caps. 56-66 em que a dominação de Israel é de interesse. O ponto de partida, mo co no cap. 40 , a
graça divina é descrito aqui em termos de emoção e vontade. Observe o contraste
entre misericórdia e "não tem piedade" em 13:18 . Nesta floresta curto espaço janeiro dois aspectos
da futura relação dos gentios com Israel, mostrando-lhes como convertidos ou como servos. Os
residentes estrangeiros. com v 1 , comunidade integrada cf. 56: 3-8 .
Grades de serviço mencionado no v. 2 , que vão desde a ajuda amigável ( o segundo ) ao cativeiro
( 2b ), reaparecem em 66: 18-21 e 60: 10-16 (ver comentários sobre estas passagens).
14: 3-23 . provocação contra o rei de Babilônia, 3 , a 4 Deus ordena que as últimas palavras
a serem emitidas contra os conquistadores são por suas vítimas, e não os seus fãs. Quanto à
identidade do rei de Babilônia, não é, obviamente, ineficaz Nabonido, o rei final (que foi delegado

784. Baltazar), mas a dinastia como um todo, eo reino assim personificada. Também em vv. 12 -21
abaixo.
Os dois movimentos zombando canção (vv. 4b-11 ; 12: 21 ) (. vv, emoldurado por seu prólogo
e epílogo 3 , a 4 , 22 , 23 ), anunciar a sua entrada tópicos, 4b e 12 , com uma exclamação
característica comparar: ! Get ... (ver sobre 1:21 .) cf. cap. 47 .
4b-11 A primeira questão é o partido opressor epitáfio real é o alívio inefável que o mundo se
sente sobre sua queda (v. 7 ). O nome que Deus os a esses tiranos não é para "homens providenciais",
mas "bodes" (Heb do texto. V. 9 de caudilhos ), descrição tão humilhante como o estado patético a
que todos são reduzidos. . Própria capa do v 11 é a última e brutal verdade para o
hedonista. Seol (v. 9 , etc) é o termo genérico para o reino dos mortos é designado; O inferno não é
uma instituição penal, para o qual o NT usa o termo Geena. A palavra para mortos (v. 9 é de
etimologia incerta); esta descrição poética e também, p. por exemplo. 's
de Isa. 26:14 e Sl. 88:10 sugerir uma suspensão virtual da existência; mas AT pode, por vezes, olhar
para além desta, para a ressurreição do corpo (ver comentário em 26:16 , Dan 12:. 2 ).
12 -21 O segundo tema é a queda de Lúcifer, filho da manhã ("Lucifer". Vulgata): ou seja, a
ambição fatal da opressão de seu tiraNúmeros Muitas vezes, essa canção é considerada como uma
conta da rebelião de Satanás (tomado com Ezequiel 28. ); mas é uma conjectura muito precária. A
história de orgulho e queda é na melhor das hipóteses, similar ao que é dito de Satanás
em Lucas. 10:18 , 1 Tm. 3: 6 e, de qualquer forma, quando a Escritura fala diretamente à sua queda,
refere-se ao desmembramento de seu regime, não a sua queda da graça ( cf. Apoc 12 9- 12. ).
Alguns sugerem que uma história já existente da estrela da manhã, exercendo domínio sobre o
outro e, em seguida, cair no chão, pode estar por trás desse poema (há paralelos com cananeus
verbais personificada ... lucero manhã ou "Aurora Lucero "[ BJ ], o título Exaltado e descrição de
um monte da congregação, ao norte [v. 13 da corte celestial)]; mas como uma conta, se for caso
disso, ainda não foi descoberta. A idéia de um ataque contra o céu, porém, estava conectado com a
Babilônia (ou seja, Babel, Gen .. 11 ). Uma das ironias é a idéia de que para ser como o
Altíssimo (v. 14 ) tem que ser exaltado, enquanto que, pelo contrário, deve ser para servir ( cf. Fl 2,
5-11. ). Vv. 16-21 descrevem o feio eo short de falsa glória.
A expressão do mais profundo poço (v. 15 ) com cantos correspondentes da montagem divina
(v. 13 ), permite uma visualização das distinções na sepultura, o qual foi, em seguida, lavadas
no NT ( cf.Lucas . 16:26 ).
14: 24-27 Assíria
Reafirma, em forma sucinta 10: 5-34 ., na ameaça imediata que paira sobre Judá 24 A afirmação de
Deus como eu pensava ... contém a mesma expressão utilizada para possuir planos Assíria 10:
7a ("eu acho") . 25 é característica da estratégia divina que o inimigo está quebrado no momento
mesmo de sua vitória no meu país ( cf. Atos 4:27 , 28 .) 26 , 27 sobre a mão estendida cf. 9: 12 ; 10:
24-27 .
14: 28-32 Philistia
O vv. 28 e 32 dão vida a este oráculo. Acaz, o proasirio, está morto; Assíria está angustiado
(v. 29 ); agora uma missão filisteu (v. 32a ) até Sion propor uma rebelião, que sempre gosta de
Ezequias. Se isso aconteceu em 727 a. BC , morreu quando o assírio Tiglate-Pileser III, o v. 29 teria
acrescentado mais força; mas a data mais provável é o 716-15 a. JC era um teste de obediência a
Ezequias tão acentuada como foi o cap. 7 de Acaz; e os filisteus eram um povo formidáveis naquela
época, o que não poderia ofender bem ( cf. 28:18 , 19 ).
A resposta de Deus foi três vezes: em primeiro lugar, eles têm que esperar ainda pior da Assíria
(v. 29 ;) Segundo filisteu é um povo condenados (vv. 30b , 31 ); e em terceiro lugar, a verdadeira
riqueza vem de Deus (vv. 30a , 32 ). É a mensagem constante de Isaías: confiança, nenhuma intriga.

785. 15: 1-16: 14 Moab
O sinal característico deste oráculo, citado e desenvolvido em maior detalhe na Jer. 48 , é um
conhecimento íntimo e grande simpatia, pronto para mitigar o julgamento, mas incapaz de
ajudar. Moabe tinha laços familiares com Israel ( cf. Gen. 19:36. , 37 e, particularmente, com Davi
() cf. Rute 4:17 , 1 Samuel 22.: 3 , 4 ), mas não tinha nada em comum com a fé de Israel. Aparece
em AT como uma má influência ( cf. n º 25. ) e um inveterado inimigo ( cf. 2 Rs. 3: 4-27 ).
15: 1-9 . derrota e executar uma localização geográfica é desconhecido Ar-Moab, um outro
termo para Kir, ou seja, as consoantes podem significar "cidade" Kir jaréset ( cf. 16: 7 , 11 ), o
principal fortaleza de Moab (Kerak moderna), ao sul. Tudo foi perdido na queda de Kir, mas o vôo
para o sul para Zoar (v. 5 ), em Edom, sugere que a invasão veio do norte, cujas cidades mencionadas
aqui (a maioria dos quais estão na estrada real, cf. n º 21 21-30 ) tinha olhado para Kir para se tornar
forte. 5 A angústia desse versículo é repetido em 16: 7 , 9 , 11 . É raro encontrar no AT expressões
que demonstram sensibilidade às misérias da guerra ( cf. Jer 4: 19-21. ) e generosidade para com o
inimigo ( cf. Êxodo 23: 4. , 5 , . Prov 25:21 , 22 .), mas raramente combinam tão pungente como
aqui em julho é evidente que os fugitivos, abraçando seus tesouros ( cf. Lucas (12.): 21 ) estão
cruzando a fronteira, o ribeiro dos salgueiros pode ser o barranco do -Hesy entre Moab e
Edom. 9 Apesar da compaixão de Deus, o julgamento é dele, e deve aumentar ( cf. 23:37 Matt. , 38 ).
16: 1-5 Moab pode olhar para Sion. 1 , 2 Eles foram aconselhados os moabitas que habitam
no "Rock the Desert" ( BJ ; texto heb Selá. cf. 2 Reis 14: 7. , ou seja, o fortaleza edomita agora
conhecido pelo nome de Petra), como uma pomba que os ninhos ( cf. Jer. 48:28 ). Mas Deus meneia
a ninhada (v. 2 ) para forçá-la a procurar refúgio como um vassalo do Sion. O tributo de costume
deste país pastoral eram cordeiros ( cf. 2 Rs. 3: 4 ).
V sentimento. 2 fala melhor do que qualquer dinheiro dos impostos é que vv. 3 , o
quarto expressar a situação dos refugiados ou a chamada do Senhor, a Sião para recebê-los. A
petição, ou ordem, pode até dramatizar o apelo para que usemos nossa mente ( conselho ),
consciência ( decisão ) e recursos ( abrigo ) para os perdedores na vida (a quem Deus parece chamar
aqui "meus" exilados na texto, sem alterações, de v. 4 º ; ver nota RVA ). A perspectiva de Sion
como um refúgio e lugar de reunião ( cf. 14:32 ; 2: 3 , 4 .) leva em vv 4b , a 5 para outro de visões
de Isaías de um rei perfeito para vir. Entre as quatro virtudes do seu regime (V. 5 ), note a sua
vontade de promover o que é certo, em contraste com a perversidade de 59: 7 e paralisia de Hab. 1:
4 .
16: 6-14 orgulho e queda de Moabe. Metáforas vintage Jer. 48:11 , fatal capturar com precisão
a tranquilidade de Moabe, "em seus sedimentos foi descansado. Ainda não foi mudado de vasilha
para vasilha ". Vine, baseou a sua prosperidade, também domina este oráculo com seus produtos
(v. 7 ), as exportações (v. 8b ) e festivais (v. 10 ) notoriamente vulnerável.
12 No texto hebraico. Há um trocadilho amargo parece exausto, e sua memorável frase final
mostra a falência de tudo, muito semelhante à expressa por nosso Senhor em religiões
pagãs Mateus. 6: 7. 14 anos como operário significa "bastante curto de tempo", como o olhar
permanente para assistir a um trabalhador relutante.
17: 1-14 Damasco e Norte Israel
Certamente pertence aos primeiros dias de Isaías, quando a Síria e norte de Israel estavam em estreita
aliança (ver cap. 7 ) e seus reinos ainda intactas. Um breve parágrafo Damasco diz a seu destino,
mas é Israel que carrega o peso de repreensão, como também com a indignidade de ser contado
entre as nações, seu oráculo parece estar entre aqueles.
3b , 4 Talvez eu formulada dessa forma para lembrar a saída da glória , no dia da Eli ( cf. 1
Samuel 04:21. ) pintar um quadro alarmante de beleza e desapareceu com cinco predação
metódica. Mas no devido tempo o plano de Deus é cumprida por um punhado de conversos que
adoram o seu Criador (v. 7 ) e não para o trabalho de suas mãos (ver 2 Cr. 30:10 , 11 ). 9 Suas
cidades fortificado, são aqueles deixados pelos cananeus e que ficaram nos dias de Isaías. 10 , 11 Se
esse era um processo tragicamente desperdiçado, estes vv. mostrar que era a única falha de Israel a

786. escolher esse caminho no reduto metáfora dupla negligenciada (v. 10a ) e colheitas
arruinadas. 10. importado videiras, com a promessa de rápida, representa a aliança de Israel com
pagão Damasco contra Judá e Assíria, para sua própria ruína (veja 7: 5-8 ). 12 -14 generalizar a
declaração dada no 7: 8 e 8: 4 ; seu paralelo mais impressionante é Ps. 46 .
18: 1-7 Etiópia
1 A palavra para a Etiópia é Cush, e agora o Sudão; mas Isa. inclui a região além do rio (isto é,
presumivelmente, o Atbara e do Nilo Azul), o que sugere a atual Etiópia. A expressão zumbido
asasfoneticamente se assemelha a palavra "tsé-tsé", ou seja, imitando o zumbido dos insetos. 2 All
enfatiza o fato de que este capítulo são enviados a ele desde os confins da terra; eo apelo exótico
deste fato seria reforçada pela sua notável aparência, pele alto e brilhante e reputação formidável
(v. 2b ), porque Cus tinha conseguido controlar o Egito. Mas esta delegação, assim como outros (ver
em 14: 28-32 ), fora com o ID de Deus. 3 , 4 Deus não precisa de intrigas; ele vai levar o seu tempo,
trabalhando tão silenciosamente como as estações do ano (v. 4 ). O inimigo vai chegar às
mesmas montanhas de Judá (v. 3 ; cf.14:25 ), 5 , 6 apenas para ser destruído à beira da vitória, como
colheita destruída na véspera da colheita.
7 parece olhar para além da crise imediata da agressão que tinha trazido os mensageiros a
Jerusalém. Isaías os viajantes agora vê uma nova luz, como o primeiro de muitos que um dia virão
a Sião para homenagear (texto Heb., Sem a palavra de o v. 7 , sugere que se o dom da homenagem
). A situação é vista e 2: 3 ; 11:10 ; será desenvolvido mais tarde nos caps. 60-62 ; é expressa alegria
em Sal. 68: 31-35 e87: 4 .
19: 1-25 Egito
Este oráculo expressa vigorosamente a verdade de Deus, a fim de curar as feridas (ver v. 22 ). A
violação inicial é seguida por uma renovação que ultrapassa todas as promessas feitas aos gentios
na AT .Talvez mostram Egito em dois aspectos: primeiro, como o poder do mundo para o qual
sempre dirigiu seus olhos ( cf. 20: 5 ), mas em segundo lugar como parte do mundo de Deus, para a
qual é causa; com um lugar em seu reino ser invalidado onde as diferenças Classificação atual e
raças.
19: 1-15 ajoelhou Egito. 1-4 A metáfora da nuvem ligeira de Deus (v. 1 ) indica que a figura
poética de expressão carrega consigo as verdades desta passagem, em que o fracasso é uma
vantagem de Egito. É significativo que a primeira coisa colapsos são seus recursos espirituais: (V.
Suas crenças, sua moral 1 ), unidade (v. 2 ) e da sabedoria humana (v. 3 ). Em seguida, você vai
perder a sua liberdade (v.4 ); o mestre despótico poderia ser um de seus senhores etíopes, p. por
exemplo. Tirhakah Isaías na vida, ou um de seus conquistadores posteriores, persas e gregos; que
poderia até mesmo ser um tirano nativa; o que é importante não é tanto a identidade do indivíduo,
mas a seqüência de decadência para a tirania. 5 ss. então Deus toca a sua tábua de salvação, o Nilo,
e caem uma a uma as indústrias. Tudo termina em uma anarquia impotente (vv. 11-15 ),
mortificando para uma nação que se orgulhava por 2.000 anos para a formação de seus
oficiais. 12 cf. 1 Rs. 04:30 . 13 Tanis e Memphis foram reconhecidos e antigas capitais do
Egito; Tanis, no Delta, é lembrado como o cenário de grande opressão ( cf. Sl.
78:43 .) 15 cf. 9:14 , 15 .
19: 16-25 convertido Egito. está dizendo quintuplicar, naquele dia ... é um indicador (e em
outros lugares, por exemplo .. 4: 1 , 2 ), no dia do Senhor. Isaías prevê a conversão dos gentios, sob
a figura dos opressores mais antigas e sedutoras de Israel ( cf. 30: 2-5 ). Processo pista é seguido
desde o início, era de medo (vv. 16 , 17 ), levando à submissão (v. 18 ), que dá acesso a Deus (vv. 19-
22 , sacrifícios altar) à comunhão ( v. 23 ) e aceitação plena (vv. 24 , 25 ).
18 Se as cinco cidades deve ser entendido em sentido aceso , não pode agora identificar. É
provável que o termo significa "um pouco" ou fazem alusão ao precedente de Jos. 10 , quando a
conquista das cinco cidades dos cananeus permitiu uma vitória total. A Cidade do Sol seria On,

787. então conhecida como Heliópolis; mas o Heb. significa aqui (talvez como um trocadilho) "City of
Destruction". O transcendental, em qualquer caso, é que ele está capturando um reduto importante
do paganismo. 19 cerca de 170 a. BC , Onias IV, padre expulso, erigido um templo em Leontópolis,
Egito, justificada em termos de v. 19 . Mas parece que a intenção do versículo teve sim um sentido
simbólico: Há agora é terra santa onde antes era profaNúmeros O obelisco cf. a de Jacó em Betel,
foi um marco de demarcação do território de Deus ( Gênesis 28:13 , 18 ).
23-25 Chegando ao outro lado para abraçar igualmente a Assíria -SO muitas vezes associada ao
Egito nos piores contextos ( cf. Oséias 7:11. ; 9: 3 ) - Estes versos dão uma visão sem igual da
inclusão plena das gentios no reiNúmeros Israel terá uma parte igual à do outro, ou seja, um terço
( terceiro, v. 24 , mas não o terceiro), e títulos distintivos serão compartilhadas com os inimigos
malévolos: meu povo cf. Os.2:23 , 1 Pet. 02:10 ; obra das minhas mãos , cf. Isa. 29:23 ; minha
herança , cf. Deuteronômio 32: 9 .
20: 1-6 A crise de Ashdod
Uma inscrição por Sargão enche a caixa inteira. A cidade filistéia de Ashdod havia se rebelado
contra a Assíria, que rapidamente deposto rei. Yamani, novo líder, continuou a lutar com o apoio
prometido do Egito e Etiópia, tendo também solicitou assistência de Judá. O poderoso dissuasor
Isaías foi amplamente justificada: Egito não aderir à luta, foi subjugado e Ashdod Yamani, que fugiu
para a Etiópia, foi entregue à mercê dos assírios.
1-3 Tartan em linguagem assíria significa comandante. Era o ano 711 a. JC ; revolta eclodiu em
713 a. BC e Isaías havia adotado inexplicavelmente como indicado por v. 3 , vestido de escravo
( nuaestaria usando apenas uma tanga). O v. 2 é um parêntese. Deus agora expõe como reservado
destino assírio rebelde.
Parece que ignorou o aviso, a partir do momento que Judá não foi punido pela Assíria. GA Smith
observa que isso sinaliza linguagem ( cf. 08:18 ) recebeu a mensagem chegou às pessoas, e não
apenas para o tribunal. O desconforto e humilhação de Isaías foram o preço para a segurança de seu
povo.
21: 1-10 Babilônia, "Marcos Deserto"
Este oráculo, como o seguinte, tem uma forte qualidade visionário (na metáfora de "sentinela") e
um título simbólico. O tema aparece no v. 7 como a queda de Babilônia. 1 A frase Marcos
Deserto parece combinar dois aspectos da natureza indomável e avassaladora que mais
explicitamente visto em Jer. 51:42 , 43 . Mas as mesmas consoantes poderia simplesmente ser
traduzida como "desertos" ou possivelmente "destroyers".
2-7 Ele pinta um retrato vívido de um deslocado e atacar os persas ( Elam, como um sátrapa
persa) e medos (v. 2 ) surpresa para os defensores da Babilônia negligenciada e festa (v. 5 ), tais
como registrado em Dan. Maio . Mas o mais surpreendente de tudo é a parte que estava jogando a
visão Isaías. Seu grande turbulência nos vv. 3 , 4 é semelhante ao de Jeremias em Jer. 4: 19-26 ,
apesar da queda daquela cidade perseguição, este lugar gemendo (. v 2 ) foi a noite que eu
ansiava (v. 4 ). Mas essas reações opostas, aliás, lançar luz sobre o que está escrito nos últimos
capítulos, no sentido de que eles revelam o verdadeiro sentimento de quem (como todos os exilados)
Babylon foram feitas tanto para a prisão como para casa. Se você realmente tem que falar Isaías
"coração" ( 40: 2 ) de uma geração posterior, como se ele fosse parte dele, este envolvimento
profundo é claramente um pré-requisito; é o interior de sua profecia. Note também a dupla
consciência: em certa medida, permanece distante em seu papel de sentinela (v. 6 ), e deve relatar
apenas o que ele vê e ouve ( cf . Hab 2: 1-3. ). Muita ênfase é colocada sobre este objectivo
(vv. 6 , 7 , 10 ).
No dia 8 (depois do v realmente inconsequente. 7 ), NC justificadamente traduzido "para ver". O
profeta, assim como sua vigília aparentemente interminável, consulte o passeio prometido, e sei o
que significa para a Babilônia. Apoc. 18: 2 ocupa o grito de "Caiu, caiu", e Babilônia como é típico

788. de um mundo perverso. 10 A última frase do texto: banal Oh meu povo, meu filho foi não só captura
a agonia, mas o objectivo da prova sem fim que Israel sofreu.
21:11, 12 Edom
Os nomes associados a lugares, pertencente a Edom, mas o título "Duma" (veja nota RV A , cf . Gen.
25:14. ) pode ter sido escolhido por causa de seu significado sinistro: ". Silence" A questão de fundo
é: "Quanto tempo tenho?" Refletindo um período de sofrimento. A resposta não é um lugar-comum,
mas um aviso de que uma trégua terá apenas temporário (c f. Prov 04:18. , 19 ). Os três
imperativosiluminado . "Grito, voltar, vir" (v. 12 b ) pode ser interpretado em seu significado
aparente ou mais profundo, como o chamado divino fundamental ". Buscai se arrepender, venha"
Mas a resposta Edom será recolhida a partir do 34: 5-17 , eo livro de Abd.
21: 13-17 Saudita
13 As primeiras versões traduzidas "noite" por Arábia porque ambas as palavras têm as mesmas
consoantes. Possivelmente é um entendimento duplo: cf. v. onze títulos e simbólicos em 21: 1 , 2:
22 . O significado especial deste oráculo está em alerta para o mais livre e inacessibilidade das tribos
do longo braço da Assíria até mesmo ultrapassá-los, o mandamento de Deus. O extremo sul, Tema
e Dedã terá que ir em auxílio de Cedar, sua irmã tribo exposto. O significado disso pode ser que as
caravanas de mercadores poderia ter cometido o erro de entrar em áreas devastadas pela guerra e
voltar com as mãos vazias e fome. A invasão registrada da Arábia por Sargão em 715 a. JC . ,
favorece a visão de que os fugitivos teriam sofrido as consequências de um ataque
direto. 16 , 17 Cf. 16:14 e comentários.
22: 1-25 Jerusalém
22: 1-14 A . Vale da Visão 1 O título simbólico ( cf. sobre 21: 1 , 11 , 13 ) enfatiza o fato de que o
próprio pedestal mesmo do profeta do que tem visto as nações não é . teste gratuito Valle, . retirado
do v 5 , você pode se referir a Jerusalém, cercada por montanhas ( cf. Ps 12. 5: 2 ), ou qualquer outro
site especificamente localizada ( cf. Joel 3: 12 , 14 ).
2 ss. Há um claro contraste entre o barulho da cidade (vv. 2 º , 13 ) e do seu futuro horrendo. O
que não está claro é se a folia está em seu pico, como diz Isa. (Talvez após a retirada de
Senaqueribe, 37:37), ou se devemos incorporar um tempo verbal passado no v. 2 º : "Você, você,
que estavam cheios ..." como no lamento de 01:21 . De qualquer maneira que seja, só Isa. vai ver
onde essa vida selvagem, somados de todos os tempos no v. 13b ( cf. 1 Cor. 15:32 ).
Com a visão característica ( cf. 21: 1-10 ) prevê a queda de Jerusalém um século mais tarde
(586 aC. ) com fome (v. 2b ; cf. Lam 4: 9. ), seus líderes fugitivos (v. 3 ; cf. 2 Reis 25: 4. , 5 ) e suas
casas destruídas para reforçar a parede (v. 10 ; cf. Jer 33: 4. ). O papel em tudo isso pelos guerreiros
da Elam e Kir (v. 6 não é mencionado em nenhum outro lugar); mas Kir era parte do Império Assírio
( cf. 2 Reis 16: 9. ), e é bem possível que alguns desses soldados ou mercenários avançados eram
parte do legado dos assírios Nabucodonosor.
8-14 Na casa do bosque como um arsenal (v. 8 ), veja 1 Rs. 10:17 ; (. vv no fornecimento de
água 9 , 11 ), cf preparações de Acaz e Ezequias ( : 7 3 , . 2 Reis 20:20 ). próprios nos dias de
Isaías As duas paredes (V. 11 ) foram, provavelmente, , como sugerido por J. Gray "a convergência
das paredes que cercam o cume sudeste, com uma extensão para incluir duas lagoas."
Note-se, em tudo isso, que variou entre o ativismo Jerusalém (vv. 9-11 e vida selvagem) (vv. 12
-14 ); o primeiro foi uma negação da fé (v. 11b ), a segunda uma negação do arrependimento. As
palavras de 11b (e 37:26 ) fazer uma antecipação impressionante dos caps. 40-66 , onde é
mencionado várias vezes como Deus ( aceso ) "fazer e dar forma" ("Eu determinei o que eu fiz ...")
e ele tem desde os tempos antigos ( cf. 43: 7 , 44: 2 , 24 ); etc É mais um indício a favor da única
autoria de Isaías (ver Introdução).

789. 22: 15-25 Shebna Isso Butler .... Este sênior Eliaquim aparece novamente ( cf. v. 20 ), em 36:
3 , 37: 2 . Pode ter sido o líder do partido proegipcio (ver caps. 30 , 31 ) que zombaram da pregação
de Isaías; mas aqui só sentença por sua arrogância e ostentação. Cada uma das nuances na mensagem
de Deus que se relacionam com este personagem é carregado com desprezo, a partir da
expressão que o mordomo (v. 15 ) a vergonha ... (v. 18 ); expõe o desejo do homem de poder e
reconhecimento, e símbolos do amor posição ( túmulos e carros esplêndidas ) e as armadilhas da
sua função, que nada mais são do que meras conchas. Encontramos uma grande verga seria um
panteão como uma hierarquia oficial, descrevendo-o como administrador do palácio, e Sebna, pode
ser; mas um buraco destruiu seu nome.
20 . ss Eliaquim faz um forte contraste com Sebna, sobre quem foi promovido quando eles
aparecem novamente em 36: 3 . Em seu relacionamento com Deus é chamado de meu
servo (v. 20 ; cf. "o mordomo", v. 15 ); em suas relações com os homens serão pai da comunidade
(v. 21 ). No entanto, sua queda (. Vv 24 , 25 ) vêm da mesma paternalismo mal-entendido, isto é,
pela sua incapacidade de dizer "não" para os "drones" de sua família à procura de seu patrocínio. Não
importa quão boa suas intenções eram, foi um abuso de sua função, e as mais promissoras de Deus
nunca são uma garantia para cobrir isso. Com a seqüência de vv. 23 e 25 , cf 1
Sam. 02:30 , Jer. 22:24 ; Apocalipse. 2: 1 , 5 .
22 A chave ... Davi se encaixa no contexto da responsabilidade. A chave era um objeto
substancial que é mantida em seu cinto ou pendurado no ombro, mas as palavras de abertura do
v. 22 , com seu eco de 9: 6 , enfatizar a responsabilidade dada por Deus que acompanhou estas
palavras, ou seja, para ser utilizado no interesse do rei. "Será aberto" e "fechado" significa o poder
de tomar decisões, ninguém sob o rei poderia substituir. Este é o pano de fundo da comissão a Pedro
( cf. Matt. 16:19 ) e da Igreja ( cf. Matt. 18:18 ), com a advertência contra abusos, como inferido a
partir do acima. No entanto, a autoridade final nestes termos, é reivindicado para si próprio Cristo
( cf. Apoc. 3: 7 , 8 ).
23: 1-18 Tiro
Tiro teve um alcance maior ainda Babilônia; seus comerciantes eram conhecidos do índio
(Ocean cf. 1 Reis 10:22 ) para o Canal Inglês. Apoc. 17 e 18 combinados os oráculos de um T em
Tiro e Babilônia (cf. Is 14. , . Ez 27 ) para a imagem composta do mundo como sedutor ( cf. v. 17a )
e opressor contra a cidade de Deus.
23: 1-14 . implicações e razões para sua queda Notícias atingiu os seus navios em Chipre, sua
colônia mais próxima (v. 1 ; ver sobre 02:16 em termos de Tarsis ), deixando-os sem-teto, como se
a estadia mar sem filhos pela ausência de seus comerciantes (v. 4 ); como causando desânimo no
Egito (v. 5 ); como dispersando os habitantes do próprio pneu ( da costa, v. 6 ), em Tarsis (v.
distante 6 ) ou na cidade vizinha de Chipre (v. 12 ).
. The v 8 refere-se à colonização de Tiro, por causa de seu desenvolvimento comercial; e v.
escuro 10 pode ser entendida como uma colônia distante, que é presa à anarquia antes do colapso
da cidade-mãe. A palavra Canaã é usado no v. 11 como o território pátria de Tiro e Sidon, cujo
termo foi expandido para cobrir toda a Palestina; palavra comerciantes de v. 8 , intimamente
relacionados, mostra como seu nome era sinônimo com o escopo de suas transações comerciais.
A causa humana do colapso, parece Babilônia (v. 13 ) em vez da Assíria, lembrando que ambas
as potências parcialmente subjugados Tiro. (Mais tarde os gregos, e mais tarde até mesmo
muçulmanos e cristãos, capturada e recapturada). Mas a causa é o olhar no v. 8 e resposta em
v. 9 : Quem planejou isso ...? Senhor Todo-Poderoso ... é um caso particular do seu juízo contra a
arrogância (v. 9 ) onde quer que apareça, que é um dos principais temas deste livro: ver em 2: 10-
22 .
23: 15-18 . Renovando sua idade chamado 15 como um fato histórico é interessante notar que,
depois de cada catástrofe (a Idade Média) pontapé recuperado depois de um certo período, e retomou
o seu comércio. Os 70 anos parecem referir-se a um número redondo para significar uma vida como
"70 anos" do cativeiro judaico. Mas a metáfora da prostituta esquecido (. Vv 15-17 ) faz com que a

790. renovação é, ao mesmo tempo patético e corruptor; nos mostra a atração perene às coisas materiais,
mas o último verso das reivindicações para o seu próprio uso. É a dupla ênfase do Apocalipse. 18:
3 e 21:24 .
24: 1-27: 13 VITÓRIA FINAL DE DEUS
Depois de nações separadas (caps. 13-23 ) no mundo todo agora vem na vista. Estes quatro capítulos,
um tanto vagamente chamado de "O Apocalipse de Isaías," falar da queda de ambos os inimigos
terrenos e sobrenaturais ( 24:21 , 22 , 27: 1 ), e da própria morte ( 25, 8 ); conter ( 26:29 ) das duas
promessas claras de AT da ressurreição do corpo. Mas esta cena estendida é visto do ponto de
observação de Isaías em Jerusalém, tendo Judá, Moab ( 25: 10 a 12 ) e as grandes potências do Egito
e da Assíria ( 27: 12 , 13 ), para fechar e média distância. Para os ensaios que são esmagadoras, a
nota dominante é alegria, como é fácil de ver que muitas vezes nas músicas explodiu em profecia.
24: 1-23 A terra eo céu são julgados
24: 1-13 . humanidade no caos Usando repetições de recursos, rimas e jogos de palavras, traços
vigorosos verbal reforçar. um vai perturbar a sua superfície é uma excelente tradução da KJV . 5 A
lógica julgamento surge (nota a repetição de esta causa de v. 6 ) o desprezo do homem pelas leis e
obrigações. Não há certeza absoluta de que a aliança eterna refere-se a promessa de Deus para todos
os seres vivos do Gênesis. ( 9: 9-11 .), uma vez que a expressão de v 5 pode significar simplesmente
"a mais permanente das empresas"; mas note a referência a inundar no v. 18b . 7 ss. 's ênfase na
tristeza é um comentário surpreendente ao que Heb. 11:25 chamadas "os prazeres do pecado", eo
termo da cidade de caos (Heb. tohu, v. 10 ; cf. Gn 1:. 2 ) é um testemunho do recurso do pecado,
tornando o comando de Deus caos. O único raio de esperança é a menção dos rabiscos (v. 13 ),
permanecendo alguns poucos (v. 6 e) 17: 6 e passagens explícitas referindo-se a "restos", 10: 20-
23 .
24: 14-16 . Última louvor e privação real 's músicas parecem vir de o remanescente disperso
(ver em v. 13 ) que, à luz do evangelho, os gentios pode ser ao mesmo tempo Deus e do povo judeu
( cf. João 11: 52 ). A expressão no leste (v. 15 ) aceso é "luzes". A tradução tem o apoio da sentença
que coincide com o v. 14 , a partir do oeste. Mas esta é uma antecipação; estamos de volta nas
actuais circunstâncias prementes v. 16 ( cf. as mesmas metáforas em 17: 4-6 ).
24: 17-23 . Juízo cósmica 17 Substantivos três surpreendentemente similar ao original,
incansavelmente insistir no julgamento. 18 para a fuga mal sucedida cf. Amós
5:19 . 18b Cf. comentário ao v. 5contra o fundo. 21 , 22 O exército dos céus em algum contexto
nada mais do que "bom" significa ( cf. 40:26 ); Mas aqui, como uma contrapartida para os reis da
terra, seria condenado à prisão e punição ( cf.2 Pedro 2:. 4 ), sem dúvida, refere-se aos "espíritos do
mal, nas regiões celestes" ( Ef 6 :. (12 ) ). Os mais abrangentes tais seres na referência AT temos
em Dan. 10: 2-21 ; cf. talvez Sal. 82 . Veja também
em N T , Rom. 08:38 , 39 ; Col. 02:15 , Apocalipse. 12: 7 12 . 23 Mas o fim é a glória total. Se
o sol ea lua perderam seu esplendor é porque seu brilho é esmagada pela própria luz, pelo Senhor
que reina em toda a sua magnificência. É essencialmente o mesmo ponto de vista quanto a
de Apocalipse. 21: 22-27 .
25: 1 12 Grande Libertação
25: 1-5 . tirania final desta canção começa sem aviso prévio (ao contrário do v. 9 , 26: 1-21 , 27:
2-11 ), e pela repetição da palavra tiranos ( vv. 4 , 5 , cf . v 3 ) traduz o sofrimento particular e
correspondente valorização do débil e com sofrimento. É um "Magnificat" da AT . 1 Duas
características obra de Deus ( Wonders, desenhos ) e foram mencionados os nomes do rei prometido
( 9: 6 ), e será repetida em28:29 . Quanto ao longo prazo de seus planos ( velho ) ênfase favorito em
Isaías, ver sobre 22:11 . 2-5 A música, portanto, não só celebra a vitória de vir (quando eles se

791. tornam defesas inimigas destruídas v,.2 , que recebeu uma honra, v. 3 , e seu rugido silenciada,
v. 5 ), mas o abrigo pode agora ser encontrada em Deus como o pior mal se dá (v. 4 ); seu impulso
é descrito em termos de natureza unleashed (Tempestade ) e insuperável calor.
25: 6-8 . Conclusão de trevas e morte 6 O banquete introduz uma nota positiva no que é o
contrário eliminado primariamente uma conta dos males. É uma nota de conclusão (para uma festa
é uma celebração) de abundância (v. 6b ) e alegria compartilhada (note a repetição quatro vezes
maior de todos em vv. 6-8 ). Nosso Senhor apreciava essa perspectiva de férias, apesar de ser
obrigadas a oferecer um copo muito diferente de seus discípulos cf. Matt. 26:29 .
7 A cobertura ou véu pode ser luto (v. 8b ) ou cegueira ( cf. 2 Cor 3:15. ) da humanidade
caída; ambas se complementam. a 8 Tradução para sempre , que é mais para o ponto ( cf. p.
exemplo . 28:28 ), mas a raiz também, a ideia de "vitória" ( cf. 1 Cor. 15:54 ) ou precedência e é
usado em 1 Sam. 15:29 e 1 Cron. 29:11 onde "Majestade" aparece como "glória" e. Em ambos os
casos, a promessa é uma das glórias do AT e NT . Em um verso ( cf. também Ap 21:. 4 ) o último
inimigo se foi e derramou a última lágrima.
25: 9- 12 Orgulho Final. 9 Este verso pertence tanto ao anterior, como para o mesmo; mas
talvez a conjunção porque (v. 10 ) está ligando mais de perto estes versos. Há uma sugestão de tensa
expectativa, em vez de mera passividade no verbo traduzido ter esperado; cf. 26: 8 , 33:
2 , 40:31 , 49: 23b .
10 Moab instalações surpreendentemente universais em uma cena ( cf. "Edom", em 34: 5 ) é
apresentado como a personificação do orgulho (v. 11b ; cf. 16:16 ), talvez especialmente orgulhosos
de pessoas pequenas. Assim como o monte de cinzas indignidade expressa tanto o julgamento como
inexorável para os soberbos; cf. a seqüência em 14:14 , 15 , 19 .
26: 1-27: 1 Triunfo após a aflição
26: 1-6 A cidade sofreu. finalmente avistou nossa própria cidade, de frente para o adversário. Este
último tem seu novo epíteto, exaltado (v. 5 ) para adicionar à 25: 2 ("reforçada") e 25: 3 ., "cidades
das nações tirânicas" 1 Nossa cidade é fortificada, não é difícil Gross, mas com a atividade salvadora
( 1b ) do Deus vivo, a Rock of Ages (v. 4 ). Assim, nossos funcionários desfrutar esta proteção
invisível deve ser pessoal, realmente (v. 2 ) e de confiança (vv. 3 , 4 ). Estes versos são tão lógica
quanto bela, enraizados em Deus. 3 a paz completa ( aceso "paz, paz") é o dom de bem-estar e
plenitude para além de uma mente apenas constante, mas constante (a palavra é passiva ", ancorado
em você" ). 4 A chamada para confiar sempre é igualmente lógico para basear a nossa fé na
fidelidade de Deus ... o Rock of Ages e baseado no para sempre de nosso compromisso na eternidade
de seu ser. Jesus também apontam para a eternidade do compromisso de Deus para seu povo ( 22:31
Mateus. , 32 ).
26: 7-18 . da longa noite de espera "em espera" nesta passagem é, em parte, para a derrubada
do mal através da correção (vv. 9-11 ou destruição (vv.) 11c , 13-15 ) dos ímpios, mas é
essencialmente um desejo de Deus mesmo ( nós ... esperando por você, vv. 8 , 9 ). 7 cf. Prov. 5:
6 . 8 L a proclamação do nome de Deus pode ser uma experiência emocionante no culto público
( cf. Sl 34:. 3 , 68: 4 ). Esta última frase faz alusão v. 13 , e zomba dos tiranos que ocuparam o lugar
que por direito pertence ao Senhor. 14 Essa é senhores terrenos, não os falsos deuses prova v. 14 (ver
cerca de 14: 9 ). É uma previsão de que será cumprida tão seguramente como usado pela última vez
(o "perfeito profético"). 16-18 Com sua confissão de fracasso e frustração (como ele se aplica à
igreja cristã!), estes versos adicionar outro ingrediente a este desejo geral para coisas melhores. Há
uma outra exclamação semelhante na segunda "Canção do Servo", 49: 4 . Aqui, como ali, a resposta
de Deus eleva a situação para um nível completamente novo, o qual é o tema do próximo ponto.
26: 19-27: 1 . ressurreição e julgamento final . Após a oração dos versículos 7-18 , o Senhor
dá a sua resposta. 19 Embora escuro em detalhes, promete claramente ressurreição corporal. A
declaração paralela, Dan. 12: 2 , adiciona mais duas situações ressurreição dos pecadores e uma
eternidade de vida ou vergonha. Os corpos devem ser "seu", porque os servos de Deus ainda são
suas na morte, até mesmo seus corpos. Observe o contraste entre a metáfora nascimento triunfante

792. no v. 19b ea língua nascimento v trágico. 18b , os dois ligados por um verbo hebraico. distintivo em
comum.
20 Jogue a mesma imagem da salvação no julgamento, como no caso de Noé, quando Deus
fechou dentro da arca, e no Egito, quando Israel foi instruído para se abrigar do anjo destruidor ( :
Exo 12 22. .) 21 ; 27: 1 Seu julgamento é tão abrangente como foi no 24:21 , onde "exército do céu"
é o Leviathan daqui ( cf. "O dragão e os seus anjos" em Apocalipse 12:. 7 . seq) . Os epítetos
incomunssorrateira, desonesto, são exatamente os mesmos termos aplicados aos Leviathan (Lotan)
na antiga poesia épica cananeu Baal, que venceu o monstro que está no mar. Este material cananéia
é adaptado à verdade divina agora transmitidos e destruindo sua estrutura pagã. Tanto aqui como
em 51: 9 , 10 , o contexto é o juízo, não (como no paganismo) uma suposta luta em que, antes de
prosseguir a sua tarefa desejada de criar um mundo ordenado, o deus-criador derrotado primeira
oposição dos deuses do transtorNúmeros
27: 2-13 Um povo de Deus
2-6: 27 Frutífera Videira. carinho (vv. 2-4 e fertilidade abundante) (v. 6 deve ser visto sob a
tampa). 5 , a vinha, que fracassou e foi abandonada. Este é o fim para o qual Deus tinha sido no
trabalho. 4 , 5Esses versos crípticos pode ser interpretada no sentido de que a ira de Deus desce mais
perto de sua vinha, mas apenas contra os espinhos e cardos (ie os inimigos de seu povo) que
trilharam em 5: 6 ; . Prefere e se reconciliar com estes antagonistas antes de
destruir 6 O resultado beneficiaria o mundo é interpretado 5: 7 de justiça e retidão. Observe o
lembrete, como em 37:31 , tanto física como moralmente asraízes são uma pré-condição para
o fruto.
27: 7-11 . Adversidade frutífera, poder infrutífera Esta seção destaca o contraste entre a
adversidade medida que iria garantir o sucesso de Israel (vv. 7-9 e desastre total que iria destruir o
tirano) (vv.10 , 11 ) .
8 com eject: Heb este muito raro, pode significar. aceso "A seah por seah "(seah: 1/3 efa = 12,
3 litros), ou seja, avaliar cuidadosamente, litro por litro; ou possivelmente "espantándolo" ( cf. o
termoexpulsão que RVA interpretou corretamente no sentido de enviá-los para o exílio). 9 renúncia
da idolatria como a condição (Expresso desta forma ) como resultado permanente ( frutas, v. 6 )
para curtir o perdão de Deus ( cf. Prov 16: 6. ). Exilo não será desperdiçado se é um passo em direção
a esse objetivo. 10 , 11 A cidade fortificada é, sem dúvida, a cidade do opressor ( cf. 25: 2 ). .
Colorida descrição das vv 10b , 11 , com destaque para o contraste resultante da vinha bem
conservado de vv. 2 , 3 . Cf. o v. 11b com 44:18 , 19 , 45: 6 , 7 .
27: 12 , 13 . A última da colheita colheita será descrever o pomar ou campo, porque o verbo
"pegar" pode ser usado tanto para malhando mão de certas frutas ( 28:27 ) para varear azeitonas dos
galhos mais altos ( Deuteronômio 24:20 ), para que sejam apanhados um por um. Point é o perfeito
colheita Deus de seu verdadeiro povo de modo que "não falta" ( cf. 40:26 , 27 ). (V. Para Israel na
sua terra 12), a ênfase é sobre a escolha da minoria da massa ( cf. 10, 20-23 ). Para aqueles que a
dispersão, é a trombeta que chamava de lar (v. 13 ). O NT mostrar que a chamada do evangelho e
tem o duplo efeito de escolher e salvar ( 1 Coríntios. 01:23 , 24 ), entre judeus e gentios. Então,
esses dois versículos mostram o triunfo final do Senhor não em termos de conquista ou nova criação
(como pode ser), mas simplesmente pessoas se reuniram e trouxeram de volta para casa. Este é,
afinal, o cerne da questão ( cf. Apocalipse 7: 9. seq.).
28: 1-31: 9 CRISE ASSÍRIA, O AUXÍLIO DE DEUS OU DOS HOMENS?
28: 1-29 Um desafio para os escarnecedores
O cap. 28 , que consiste em uma série de breves flashes, em vez de uma cena uniformemente
iluminada, desafia governantes frívolas de Jerusalém para enfrentar as realidades da história, moral
e ações divinas. Parece ter sido preservado pedaços de uma briga violenta em vv. 7-13 ou mais. O

793. contexto é o período mais preocupante de intrigas com o Egito que levaram à revolta de Ezequias
contra a Assíria e represálias de 701 a. BC , descrito no cap. 36 , 37 ; mas muitas vezes ultrapassar
estas profecias pequenos limites.
28: 1-6 . de bêbados de Efraim é uma profecia clara e precoce, antes da queda de Samaria em
721 a. BC Em termos de função, neste contexto, ver em vv. 7-13 . 1-4 captura a beleza exterior desta
cidade opulenta construída sobre uma colina, mas a vê como uma guirlanda adornar os templos de
um bêbado ( v. 1b ), a metáfora excelente para uma glória que é incongruente (v. 4 º ), e que está
desaparecendo rapidamente. A ameaça de granizo do v. 2 (refere-se a Assíria) é uma nova ênfase
sobre o segundo aspecto da metáfora acima, que é então retomado no v. 17 , ea metáfora do fruto
no início do v. 4b . Em um único parágrafo Isaías sintetizou as advertências de Amós esta cidade
amante do prazer e vinho saturada ( cf. Amós 2: 12 , 4: 1 , 6: 6 ). 5 , 6 Normalmente, as nuvens
abriram por um momento para revelar a verdadeira coroa que adorna o verdadeiro Israel,
o remanescente (ver em 10: 20-23 ). Note-se que o sentido de justiça ... e valor (ver em 11: 2 ) é o
próprio Senhor, presente e ativo dentro de seus servos.
28: 7-13 . Bêbado em cargos públicos 7 , 8 Nas palavras , mas também os da relevância oráculo
anterior à sua situação atual seja esclarecida. A Efraim obcecado teve alguns momentos
difíceis; Judá também é apenas mais um exemplo, para baixo de seus líderes espirituais. O sacerdote
eo profeta que tropeçam e vômito, formar uma imagem tão pancadas vivas, alguns pensam que
traduz um encontro entre Isaías e um grupo deles em um conclave.
9-13 Se assim for, versos. 9 , 10 expressar o desprezo desse grupo ( Quem vai ensinar
conhecimento ou que vai entender a mensagem,? referindo-se ao profeta Isaías); e v. 13 sua resposta
sinistro, jogando em seu rosto as mesmas palavras. O texto hebraico. de v. 10 é uma rima infantil,
quase o equivalente ao nosso ridículo ", blá, blá", mas não tão desprovido de sentido. Para on-
line cf. v. 17 ("string"). cf. JB Phillips paráfrase: "Nós fomos desmamados? Temos que aprender ...
que a Lei-é-o-direito é-o-lei, a regra é regra, é a favor da regra? ... Sim, por lábios estranhos e uma
língua estrangeira falar do Senhor a este povo. "Em outras palavras, considerar um erro Deus tão
sábio, e receber a sua mão bem merecida dos assírios (v. 11 ), e sua condenação destes palavras que
eu teria economizado (vv. 12 , 13 ). . A mensagem rejeitada v 12 encontra a sua expressão clássica
em 30:15 ; cf. o comentário no 7: 9b . A nomeação de v. 11 Paulo faz em 1 Coríntios. 14:21 É,
portanto, um lembrete, fiel a esse contexto, que as línguas não são o sinal de Deus para uma
congregação de crentes, mas uma reprimenda a uma congregação de crentes.
28: 14-22 . A fundação estável e refúgio da mentira 15 , 16 Como em 18: 11-15 , mas agora
em um contexto de confiança imprudente, aliança e da distorção se opõem. A aliança com a
morte e acordocom o inferno, pode se referir a uma invocação aos deuses das moradias subterrâneas
em necromancia ( cf. 08:19 ) ou de um tratado com o Egito, mas pode ser entendida como bravata
do v. 15b de engano ementira, isto é, como se Deus colocou em suas bocas estimativa esperança. A
versão deles teria sido, sem dúvida, o seguinte: "Nada pode nos afetar; nossos convênios são
infalíveis. "Deus sabia o que seus verdadeiros inimigos e seus amigos disseram. A promessa
da pedra fundamental, juntamente com a de 8:14 é citado em Rom. 9:33 , 1 Pet. 2: 6 ; cf. Ps. 118:
22 . Em Isa. 08:14 significa explicitamente o Senhor, mas aqui o Senhor lança a pedra; as duas
afirmações são unidos em Cristo, como deixa claro o NT . Rom. 09:32 expõe as implicações da
cláusula sobre a fé ( cf. 7: 9 ), que cria ... e usa o LX X paranão apressar (ver nota RVA ) . Acelerar
suposta ansiedade e confusão.
Entre a profusão de metáforas, os da tempestade eo dilúvio surgiu no v. 2 , para significar os
assírios; 17 a corda e nível chamada a atenção para o objetivo de 30:13 , 14 , e Amos 7:
7 , 8 , 20 insuficientecama e cobertor dizer a última palavra sobre os recursos falham
miseravelmente. 21 Sobre Perazim e Gibeão, ver 1 Chron. 14:11 , 16 . Deus, que varreu os inimigos
de Davi, agora varrer o reino de Davi.Quanto a sua estranha obra, os seguintes parágrafos irá lançar
luz. Aliás dizer Luther serviu como incentivo casal meditando no julgamento é a estranha obra de
Cristo, a salvação é o seu "próprio trabalho".
28: 23-29 O Labrador perícia.: uma parábola Labrador constantes mudanças e diferentes
formas de trabalhar a terra, tão lunático, à primeira vista, mas tão habilmente adequados, dão a chave

794. para os recursos complexos de Deus, que é (vv. professor 26 , 29 ). O mais estranho obra de Deus
(v. 21 ) se encaixa exatamente como inferido, em momentos diferentes (v. 24 ) tipos (v. 25 ) e
contextures (vv. 27 ,28 ) que manipula. Na batida com um pau (. v 27 ) ver em 27: 12 ; e aprender
com essa parábola não lidar com todas as situações com uma técnica favorita. 29 Observe a penhora
de maravilhoso eprojetos, como com o nome do príncipe divino 9: 6 e 25: 1 .
29: 1-8 A liberação de última hora para Ariel
4.1 O fim do v. 8 identifica Ariel como Sion, e Eze. 48:15 significa "fóculo" ( B J ), portanto, traduz
aqui Moffat (enfatizando a vocação celestial de Jerusalém) ". próprio lar de. eo altar de Deus" A
alusão ao culto no v 1b confirma mas o v. 2b dá um significado sombrio de metáfora para sua
abertura para um holocausto, assim como o v. 3 a ofendeu o orgulho da cidade mencionar seu
passado ( cf. o que Davi acampados ).
5-8 A promessa de uma libertação milagrosa foi parcialmente cumprida em 701 a. JC , (ver 37:
33-37 ). Mas a reunião dos países (. vv 7 , 8 ), o aviso vai sitiar (. v 3 ; cf. 37:33 ). e sinais
espetaculares v 6sugerem uma luta ainda maior ( cf. Zacarias 14: 1 21 ). . Versículos 7 , 8 pinceladas
líquido pintados com a decepção da nação; Inúmeras vezes em todo o mundo "tem presunçoso" com
antecedência pela morte da igreja.
29: 9-24 A escuridão interna de Israel aprofundou e desbotada
29: 9- 12 . Um povo sem visão 10 A frase, cheia de significado, que fechou seus olhos (os
profetas), diz muito claramente que Israel é o tema deste oráculo, que se expande sobre as lições
de Prov.29:18 e 1 Sam. 1-14: 3 . 11 , 12 O Sal. 74: 9 permite-nos olhar para tal estado, onde a
vontade de Deus tornou-se um livro fechado. . Verbos reflexivos utilizados no v 9 sugerem que a
cegueira é a natureza judicial; . fazendo sua própria vontade significa punição cf. 6: 9 , 10 , 30:10 .
29:13 , 14 . religião sem realmente 13 Jesus viu este versículo como uma imagem de farisaísmo
( 7 de 3: 6 ., 7) 14 é a sua própria conseqüência, porque, na ausência de profundidade, a capacidade
se volta contra si mesma para escurecer tudo jogando ( cf. Rom 1:22. , 1 Coríntios 1:19. ).
29:15 , 16 de desprezar o Criador. 15 A mistura de stealth e bravata ( cf. 30: 1 ) inconsciente
poderia expressar, como suprimir verdades indesejadas (formas Cf. 30: 9-11 ). Tanto Jeremias
( 02:26 ) e Ezequiel ( 8: 12 ) encontrou o mesmo uso indevido de consciência no momento. 16 A
figura incontestável potter é novamente utilizado em 49: 9 e penitentemente em 64: 8 ; Paulo
declarou em Rom.09:20 , 21 .
29: 17-21 . A grande inversão (v. indisponerse O absurdo contra Deus 15 ) (V. ficará evidente
quando o trabalho for concluído, quando transcendem o que sabemos melhor 17 ) e da desonra e da
injustiça disso é resarzan (vv. 18-21 .) 17 O cerne da questão é dada por tempos: ou seja,
este Líbano (inculto e deserto 32:15 ) será convertido em boa terra, enquanto que a boa terra, será
considerado um floresta em comparação com a sua nova fertilidade.
29: 22-24 . Uma aldeia para o louvor de Deus 22 . A v 22b refere-se a Jacó como um
indivíduo. Ela deixará de virar no túmulo (como se diz), devido ao comportamento dos seus
descendentes. 23 O pensamento do povo de Deus que expressam a santidade de Deus é a primeira
coisa que é mencionado na oração de Jesus ("santificados ...") é desenvolvido em Ez. 36:23 e seu
contexto e em Efésios. 1: 4 , 6 , etc, trazendo o futuro perfeição tem que fazer com a gente agora.
30: 1-31: 9 Egito e Assíria perspectiva
30: 1-5 . sombra do Egito finalmente mencionado pelo nome no abrigo ilusório denunciou 28: 14-
22 . Dez anos antes Isaías havia dissuadido Judá favorecer ao Egito contra a Assíria (cap. 20 ); agora
foi reafirmado sua decisão e os enviados de Judá estão em andamento. 4 Seus embaixadores parece
ser o Faraó, caso em que se segue que Hanes estaria perto de Zoã ( Tani s a grande cidade perto da
fronteira com Israel) em vez de 80 km . a montante do Nilo como comumente identificada.

795. 30: 6-8 . The aliado ineficaz 6 Isa. veja os desconfortos e perigos da viagem ( o sexto ) como
típico de toda a empresa, e os tesouros da 6b , tão incongruentes no deserto de Negev, como uma
imagem de esforços e desperdício de recursos. 7 Raabe, em Heb. é escrito de forma diferente do
que a chamada Raabe Josh. 2 (refletido nos diferentes ortografia em RVA ) é um termo usado para
se referir ao Egito também em Ps. 87: 4 ( cf. 89:10 ). Parece significar "arrogante" ou "turbulento"
e está associado com o "dragão" (crocodilo?) Em Isa. 51: 9 , que é um outro nome do Egito
em Eze. 3: 29 . 7 , 8 v Moffat traduz de forma brilhante. 7c : "Dragon não faz nada" mote devastador
para se inscrever (v. 8 ao redor de Jerusalém;) tão categórica e clara como enigmática foi um dito
acima ( cf. 8: 1 ).
30: 9-14 . Uma estrutura frágil (v. Verdade e justiça 10 ) são tão vitais para a comunidade ea
força e precisão são para um edifício (v. 13 ). Uma das declarações mais claras da lógica dos juízos
de Deus;cf. Ez. 13: 10-16 , sobre papel de parede (de acordo com a nossa terminologia atual) para
cobrir as rachaduras; Amos 7: 7 , 8 , no fio de prumo, e Hab. 2: 9-11 no rangendo você ouve no
edifício do tiraNúmeros
30: 15-17 preço descrença. 15 pode ser interpretado como um claro desafio de Isaías; ver em 7:
1-9 . No arrependimento está aceso "tornar-se" Deus cf. 10:21 ; tranquilidade e confiança são a
antítese da atividade frenética do v. 16 ( cf. 28:16 ); confiança dá-lhe uma toque de amor para cada
uma dessas respostas. 17 A ameaça revoga infelizmente a promessa de Levitico. 26:
8 ; cf. Deuteronômio 32:30 .
30: 18-26 . Coisas boas não estão disponíveis para o Egito ea Assíria desaparecer de cena na
madrugada Sua glória, marcou o início, em termos pessoais (vv. 18-22 e, em seguida, em termos
materiais (vv). 23-26 .) 18 Observe a relação entre Deus e esperar esperar (confiança) Homem ( 18 ,
d; cf. 8:17 , 64: 4 ), e à mercê de sua exaltação como Juiz ( 18b , c, indicar o contraste
entre 5:15 , 16 .) 20 , 21Confiança descrito no vv. 20 , 21 é a nova aliança ( cf. Jer. 31:33 , 34 ) mais
do que a glória final, porque exclui angústia ou a possibilidade de se perder, pois este é limitado
(v. 21 ). Seu mestre é um substantivo plural com um verbo no singular ou seja, uma pluralidade de
plenitude e majestade de Deus; ea palavra se refere à instrução moral ou Torá ("Lei"). A voz dele,
chamando-nos, vem de trás do nosso backs (v. 21 ) somente quando voltamos, não quando nós
seguimos. 23-26 Express, em contraste com o v. 20a , em termos do mundo conhecido e familiar, a
nova criação que totalmente transcender; cf.60, 19-22 , 65: 17-25 .
30: 27-33 . purificador de Fogo (v. Ao longo destes versos analisou a situação imediata,
nomeando Assíria 31 ) também se aplicam ao fim dos tempos. 28 Um dia, os poderes do mal serão
envolvidos (como Judah 8: 8 ) no dilúvio e varreu pelo freio de Deus (como na Assíria 37:29 ) para
a destruição. 29-32 No entanto, para nós, isso significa libertação (v. 29 ) cada hit parece digno de
julgamentotamborins (v. 32 ), como no caso de Maria ( cf. Exo 15.20. ), 33 , mas a sepultura não é
dos opressores e do Marcos Vermelho, mas um Tophet, ou seja, o lugar da destruição
final NT chamado Geena ou inferNúmerosJer. 07:31 , 32 nos diz como ele adquiriu esse
significado; a alusão ao rei provavelmente se refere a Moloque, que é basicamente a mesma palavra
como rei (ver nota RVA ; cf. . 2 Reis 23:10 ).
31: 1-5 . Uns confiam em cavalos 2 , 3 O poder relativo da carne e do espírito, como Isaías
viu, contradizendo a afirmação de seus contemporâneos ( cf. 30:15 , 16 ) e, para a maior parte , o
nosso próprio. É a chave para o seu pensamento, e seria alegou dramaticamente ( cf. paródia de 36:
8 , 9 , resultando em 37: 36-38 ). 2 O desastre interpreta o termo amplo "mal" ; cf. 45: 7 ; Amos 3:
6 . 4 , 5 O leãoque ruge e pássaros que vibram em fuga vôo, descrever o que é livre de interferência
humana; possivelmente também sugerem (Delitzsch) e aspectos do concurso formidável como Lord
Protector ( cf. Deuteronômio 32:11 ).
31: 6-9 . derrota da Assíria abate Supernatural dos assírios está registrado em 37:36 . 6 Mas
Isaías está mais preocupado com a conversão ( voltar ) do que o release: observar a sua avaliação
de penetração da situação (de forma radical, "deep" cf. 29:15 ; Ose. 9: 9 ). 7 cf. 02:20 ; 30:22 . 9 Com
o fogo do SENHOR em Sião Cf. sua perfuração inferências 33:14 .

796. 32: 1-35: 10 SALVAÇÃO E PRELÚDIO ESCURO
32: 1-8 Um reino dos homens reais
Esta quarta oráculo sobre a vinda do rei ( cf. 07:14 ; 9: 6 , 7 , 11: 1-5 ) descreve o seu maior triunfo
no florescimento de suas próprias qualidades (dado pelo Espírito de Yaweh; cf. 32 : 15 ) no caráter
de seus súditos, de seus diretores abaixo. (A passagem pode ser traduzida como "Se um rei reinará
com justiça ... então ...", etc Mas a tradução tradicional é mais simples de construir e de acordo com
os ensinamentos de Isa. Desde 07:14 em diante.)
1 , 2 Após plural juízes a tradução correta de que o homem é "todos" como BJ e NC. Aqui estão
os homens que estão no poder, usando o poder como Deus usa: cf. v. 2 a 25: 4 , 5 , 26: 4 . 3 , 4 Aqui
há pessoas que usam os poderes do (v. 3 , observe o contraste com 30:10 , 11 , 42:20 ) e encontrar
novas habilidades (v. 4 ). 5 Acima de tudo, a verdade expulsos ficção por trás da qual se escondia
vício. O v. 5cf. com Lucas. 22: 25-27 ., pois Deus não reconhece títulos de cortesia 6-8 . Estes versos
não são uma previsão, mas um comentário sobre os termos utilizados no v 5 , funcionários tensiona
corretamente no tempo presente.
32: 9-20 não é plano o caminho para a paz
. As senhoras regalonas vv 9-13 ( cf. 3: 16-26 ) são um exemplo extremo da sociedade
predominantemente indolente do tempo ( cf. 22:13 , 28:15 ). Note-se a tríplice repetição da
palavra confiante em vv. 9-11. 10 Se a RVA está bem na versão 10-A , esta data oráculo de todo o
tempo da revolta de Ezequias contra a Assíria, para o qual o invasão de 701 um. JC foi uma
retaliação. Mas 10a também pode significar um longo período "do ano ou anos" (Torres Amat); de
qualquer forma, o desastre de v. 14 e glória de vv. 15-20 transcende tudo o que aconteceu no tempo
de Isaías. A época atual, a partir de Pentecostes ( cf.v. 15 ) pode ser uma parte da imagem de um
povo emancipado de Deus na Jerusalém terrestre (vv. 14 , 19 ).
O princípio básico afirmou neste poema é que a paz não é algo que Deus impõe pela força de
uma sociedade corrupta: a terra tem de ser limpo e voltar a semear a justiça, a paz, que é fruto
(vv. 16 , 17 ).Para tornar isso possível é a promessa essencial do Espírito (v. 15 ); é o segredo dos
dons compartilhados de Messias descrito acima em vv. 1 , 2 . Como 15b , ver sobre 29:17 . Tais
imagens em uma terra segura e bem regada (v. 20 ) expressam as "coisas novas" de Deus que estão
por vir, em termos de coisas que já são conhecidas.
33: 1-24 O desejo de ser livre
Parece que este capítulo, bem como um salmo por suas inúmeras mudanças de modos e alto-falantes
foram projetados para uso público em uma emergência nacional: cf. resposta de Deus (. vv de 10
12), com o Sal. 60: 6-8 , eo diálogo em vv. 13-19 com Sal. 24: 3-6 .
33: 1-9 . The ansiando por alívio Reclamação (. v 1 ), recurso (. vv 2-4 (. vv), louvor 5 , 6 ) e
lamento (. vv 7-9 ) ocorrem em rápida sucessão. 1 O destruidor é deixado sem nome, talvez para
tipificar aqueles que estão cegos pelo mal e não pode ver as repreensões eles tesouro. 2-4 o poder
de transformar a si mesmo a Deus traz a mais rica que o áspero visão da justiça homem. Com Deus
não é apenas o ponto de vista da resposta final (vv. 3 , 4 , mas seu braço forte (v.) 2 ) é suficiente
para as demandas de cada dia ( cf. 50: 4 ). 5 , 6 Além disso, . contrastava com v 4 , nenhuma "alegria
sólida e permanente tesouro", que se resume no temor do Senhor, a relação entre o celestial eo amor
servo terrena é o tesouro, não apenas a chave para isso. 7 Cf 36: 2 , 3 , 22 . 8 As estradas foram
devastadas nos lembrar (mas em um idioma diferente) Deborah tempos difíceis anteriores ( cf. qui,
5:. 6 ), cuja vitória fez outra situação desesperadora.
33: 10-16 . resposta O desafio intervenção de Deus não se limita ao inimigo (vv. 10- 12 , mas
também queimar a maldade do Sion) (vv. 13-16 .) 14 O fogo que consome não é apenas o seu
preconceito pessoal contra o pecado; de outro ângulo, é a auto-imolação do pecador (vv. 11 , 12 ),

797. desencadeada pela conjunção de práticas vãs (v. 11a ) e agressão ( 11b ). Nesta questão da auto-
destruição, ver também 1:31 , e com outra metáfora, 30:13 .
O Diálogo do vv. 14-16 , um coração autoescudriñamiento, sugere a Sal. 15 e 24: 3-6 . Foi dito
que eles são baseados em testes de admissão usados em santuários rituais ( Exo 19:14. , 15 ), como
um conteúdo ético. 15 Observação O formulário "puritanism" renúncias vigorosas reconhecido
como sementes da força de ação hábitos, palavras, pensamentos e impressões sensoriais. Se este
versículo for negativo, este é esclarecer o significado de "puros de coração" preparação para a v. 17 .
33: 17-24 . Felicidade ao cumprimento prometer v O inesquecível. 17 , para que a última frase
do v é indispensável. 15 ( cf. Mt 5, 8. ; ver como contrastando o desânimo de 6: 5 ) , é o ponto focal
de toda a passagem. Outros expectativas irradiar a partir dele, p. . eg campo dilatado (v. 17b ) que
alegra os olhos após o encerramento forçado do cerco, ea tranquila Sion, de novo território de
peregrinação (v. 20 );enquanto a memória dos tiranos e as indignidades do passado agora adicionar
sabor a este (vv. 18 , 19 ). Mas os nossos olhos estão voltados para o Senhor, como (vv. Forte e
soberano 21 , 22 ). Os títulos de autoridade, como Juiz, Legislador e Rei de Judá, como nós, se
recusou a realizar, e os argumentos são a base deste serenidade.
A imagem de uma cidade ladeada por melhor defesas (v. 21 que o Nilo ou Tigre) ( cf. Nah. 3:
7 , 8 ) ser-porque águas que não pode navegar frota hostil dá origem a uma nova metáfora . o
v 23 para significar a derrota do licencioso (em vez de ser suave ou "pecadores em
Sião"; cf. v. 14 ). Mas este é um parêntese; A passagem termina reafirmando o enriquecimento, a
cura ea graça perdoadora de Deus (vv. 23b , 24 ).
34: 1-17 O Juízo Final
Da mesma forma que os caps. 24-27 oráculos locais coroados com a perspectiva de julgamento final
e da salvação, e as tampas. 34 e 35 deixam para trás a crise assíria. Outra semelhança é que, na
maioria desses eventos cósmicos, cuja descrição majestoso no v. 4 é ecoado
no Apocalipse. 06:13 , 14 , Edom e Moabe, em 25: de 10 12 , é sorteado para lutar Sion, cujo ano
só vai liberá-lo ( cf. v. 8 a 35: 4 ), para um julgamento que se concentra curta distância para a cena. 5-
7 A tempestade, em seguida, cubra todo o horizonte, vem de repente em suas cabeças no v. 5 e não
há, porque Edom simboliza nas Escrituras o profano ( cf. Heb. 12: 16 ) e rastreador ( cf. Abd 10:14. ),
adversário e inimigo da igreja. . Metáfora nos versos 5-7 é uma tabela de variantes banquete
horrendo ( cf. 25: 6 ), que lida com o abate depois da festa que inclui sacrifício, e usando uma
linguagem comum para mostrar que todas as pessoas, dos "jovens" sangues e líderes (V. 7 º para
diminuir classificação e hierarquia) (v. 6 é condenado () cf. 63, 1-6 ).
8 ss. 's deserto de vv. 8 ss. nós dois Sodoma e Babilônia lembra com alcatrão e enxofre dos
vv. 9 , 10 , e as ruínas fantasmagóricas de vv. 11-15 . ( cf. 13, 19-22 ). 11b caos e vácuo equivalente
a "sem forma e vazia" do general 1: 2 . Imply aqui e em Jer. 04:23 desfazendo a própria obra da
criação. A menção de corda e prumo, esta demolição dá um ar perturbador de precisão comparável
apenas com o rigor (vv. 16 , 17 ) que as ruínas foram preenchidos com os monstros
apropriados. 14 em cabra selvagem ("sátiro") ver nota à RVA para 13:21 . A coruja pode ser uma
coruja da noite ou um demônio. Vale a pena notar que o julgamento é descrito, tanto aqui como em
outros lugares, como pior do que a extinção: o último estado é uma espécie de paródia, obscena e
(v. 17b primeiro persistente).
35: 1-10 O deserto florescer
A glória deste capítulo é aumentada, se possível, de seu status como um oásis entre o deserto
visionário do cap. 34 ea história de guerras, doenças e loucura dos caps. 36-39 .
Seu tema é a próxima êxodo, mais do que o primeiro. 1 , 2 Por que o deserto é acarpetado com
flores da primavera (açafrão, ou, provavelmente, o "Narciso" [NC], ou lírio ou simplesmente a "flor"
[ BJ ] substituiu com sucesso o tradicional rosa [ RVA ]), e sombreada por árvores de grande porte
( A glória do Líbano ), é uma questão que recebe a sua resposta que o Senhor vai passar, 3-6 e o

798. motivo de sua vinda é oriundo da v . 4 ( cf. v. 10 ) é coletar e trazer seu povo de volta para
casa. Heb. 12 :( 12) trata v. 3 como que não vem ao caso ainda esperança para os cristãos; ., E
quando cura milagres nos evangelhos anunciar a aurora de uma nova era como versos 5 e 6 ., o
ponto culminante da promessa de v 4b ainda não foi cumprida ( cf. 61: 2 ; Lucas 04:19. -21 ; 2
Tessalonicenses 1: 7-10. ).
Se os primeiros versos descrito indiretamente a vinda de Deus, refletida na primavera deserto, o
aumento repentino na esperança e milagres de cura (vv. 1-6a ), a viagem de volta para casa para sua
aldeia é igualmente apresentado em vv. 6b-10 . Os fluxos do deserto e prados produzir um
listadas estrada com segurança e, finalmente, fazer a sua entrada nos últimos peregrinos verso alegre
maneira de Zion.
Assim, a profecia chega a um clímax e vai muito além do tempo de Isaías, e antecipa o estilo e
pensamento bonés. 40-66 ( cf. v cotação. 10 em 51:11 ), em sua descrição lírica deste novo êxodo,
a vinda do próprio Deus, o repovoamento do Sion ea alegria sem fim dos redimidos.
36: 1-39: 8 SUPREMO DE ENSAIO PARA EZEQUIAS
Nestes quatro capítulos chega a uma situação política clímax tremendo que se desenvolveu ao longo
do ministério de Isaías, reforçada por dois testes severos sobre a precisão ea integridade do rei, o
que terá consequências de longo alcance.
Além Salmo de Ezequias, que aparece apenas em 38: 9-20 , estes capítulos coincidem quase
palavra por palavra, 2 Ki. 18-20 .
36: 1-37: 38 O massacre assírio
Para mais detalhes, veja o comentário 2 Rs. 18: 13-19: 37 . Isa. omitida 2 Rs. 18: 14-16 . eo v 17 .
36: 1-22 . A tampa 36 . mostra, em geral, a arte de subversão manifesto para todos os momentos,
nos discursos dos vv 4-10 e 13-20 , ou seja, a própria capaz de usar da verdade tem o tentador,
armando suas línguas flechas com alguns fatos incontestáveis ( p. exemplo. perfídia do Egito [v. 6 ]
eo fracasso dos deuses [v. 19 ]), o uso do ridículo (v . 8 ), ameaças (. v 12 b ) e elogios (vv. 16 , 17 ); e
sua perversão da teologia, distorcendo as reformas de Ezequias (v. 7 , a seleção de trechos da
pregação de Isaías (v.) 10 ; cf. 10: 6 , 12 ), e tirar conclusões perniciosa falsas religiões (vv . 18-
20 ). As instruções do rei, você não responder (v. 21 ) levou em conta o fato de que o alto-falante
não estava procurando a verdade, mas a vitória.
37: 1-38 . A tampa 37 (ver detalhes no comentário 2 Reis 19. ) é uma resposta padrão para
bullying. Nada deve constância Ezequias, seu otimismo cego; Prova disso está no seu saco (v. 1 ). O
seu pedido de uma sentença (v. 4 ) Isaías mostrou onde estava a sua confiança, e sua metáfora
do nascimento (v. 3 ) provou que ele era um homem de visão, cujos desejos não fosse a velha ordem,
mas para o novo (nota também evidência de 36: 7 em suas reformas corajosas). Sua alusão
ao remanescente (v. 4 ) sublinhou ainda a pregação de Isaías ( cf. 10, 20-23 ). Sob a nova guerra de
nervos Senaqueribe (. Vv 9-13 ) Ezequias novamente agiu com inteligência notável, não
completamente descartado a ameaça ou sucumbiu a ela. A carta do show para o Senhor (v. 14 )
resume o ato de oração ea sinceridade de suas palavras ecoando eventualmente gestos. Como no
Sal., A situação é esclarecida como ora (v. 19 ) e seus motivos são exaltados no mais alto nível
(v. 20 ).
Em sucessivas réplicas de Isaías ( 37, 5-7 , 21-35 ), note a ausência de um rancor pessoal contra
aqueles cujas políticas falharam completamente ( cf. 28:14 , 15 ; sobre Eliaquim e Sebna, v. 2 ; ver
em 22: 15-25 ). . Triunfante na animada cantando versos 22-29 , era hora de enfrentar o desafio de
Senaqueribe, "em quem você confia ..." ( 36: 5 ), com a pergunta: Quem você tem censurado e
injuriado? ( 37:23 ), e zombar dele por não saber o significado de sua própria carreira (v. 26 ; isaítico
note a ênfase no que Deus determinou , desde os dias da antiguidade; ver em 22:11 ).
História completa mostra que o sucesso que alimentou a arrogância humana (a qualquer
momento) proclama, quando tudo se torna claro, a soberania absoluta de Deus.

799. 38: 1-22 doença de Ezequias
Para um comentário ver 38: 1-8 , 21 , 22 , cf cerca de 2 Kgs. 20: 1-11 .
38: 9-20 lamento de Ezequias é semelhante ao grito de JÓ ( cf. Jó 7 ) e vários salmos ( cf. Sl
88. ), especialmente aqueles que usam louvor. As palavras finais, quando o plural singular dá lugar
a sugerir o uso público do Salmo ( cf. Sl 25:22. ; 51:18 , 19 ).
10 Seol (ver também comentar a v. 18 e 14: 9 ) poeticamente descrito aqui como uma cidade ou
uma prisão; como uma comunidade no v. 18 ; e como um monstro devorador 05:14 . 12 Neste ponto,
o objectivo da acção surge Weaver; em Jó 7: 6 é a velocidade da nave.
13-15a Nestes versos espanto estilo Jó, onde a vez instintiva de Deus Ezequias é preso pela idéia
de que a situação é porque ele é o ícone aparece. Porém, se isto agrava o problema, mas também é
um princípio de solução a partir de uma única e perfeita será a mais importante. Ver mais
comentários sobre vv. 17-20 .
15b , 16 Estes versos são de importância duvidosa, como indicado pelas diferentes
versões. preocupação Irei com todos os meus anos (v. 15b ); talvez o heb verbo. sugere uma
procissão ( cf. Sl 42: 5. , . Mateus 5 ) e expressa a idéia de "andar no temor reverente". A referência
não é clara tais coisas no v. 16 , a língua estranha e Heb. sugere um texto danificado, mas o
v. 15 sinais de aceitação da vontade de Deus como a disciplina que dá vida ( cf. Sl 119,. 50 , 67 , 71 ).
17-20 Aqui aparece a realidade do amor de Deus e clara desde o primeiro comunicado de
segurança, foi por minha causa, e assim por diante até que a frase notável , mas tu livraste a minha
alma da cova da destruição ( aceso "você me amou alma da cova "), para a certeza do perdão em
v. 17c . Usando túmulo como a morte é os versículos-chave. 18 e 19 , eo uso de tais palavras é que
a AT em geral, concentrando-se no jogo tudo que você tem termos de morte negativo: separação
Homem de uma congregação de louvor; a perda de seu poder e posição; desaparecer no passado; seu
retorno ao pó. Ao mesmo tempo limpando v surge. 17 próprio Ezequias está morrendo sem a certeza
do perdão de seus pecados, e é neste contexto que ele imagina a vida após a morte, como ingrato e
triste, como de fato que seria.Enquanto isso, há aspectos positivos expressos em outras partes
do AT em uma formulação diferente: p. . Exemplo a ser "conduzido" por Deus ( Gn 5:24. ; 2 Reis
2: 9. , Salmo 49:15. ), e estar "com" ele ( Sl 73:23. ; cf. Sl 139: 18. e 17:15 ). Cf. em Isa. 26:19 "...
reviver ressurgir ... wake up" ( BJ ) e Dan. 12: 2 . Mas ainda não há nenhuma síntese. Ezequias pode
se alegrar (. Vv 19 , 20 ) em várias promessas para continuar ( 2 Reis 20: 4-6. ). O resto vai descobrir
logo ( 1 Coríntios 2: 9. ).
39: 1-8 Os enviados da Babilônia
Para uma discussão detalhada ver em 2 Reis. 20: 12 -19 .
A fé de Ezequias, testado contra os golpes mais difíceis, desaparece com o toque de bajulação
(nota trasunta prazer como sua conta do vv. 3 , 4 ), e do mundo afirmam outra vítima de sua
amizade.Sabemos o suficiente de Berodaque-Baladã sugerir que esse rebelde contra a Assíria
empresário escondendo depois de sua visita, os planos subversivos. Mas a Bíblia é silenciosa sobre
este assunto, e condenou a Ezequias confiam em sua riqueza e influência humana.
É muito caro o preço de deslealdade (vv. 5-7 ). Para Ezequias teve que adiar o problema em
(v. 8 ); Isa mas tal modo. Obviamente eu tinha que carregar esse fardo, e, assim, viveu sob ele, que
quando Deus falou com ele novamente foi um dos que em espírito viveu por muitos anos na
Babilônia (vv. 6 , 7 ) e poderia falar "a coração "( cf. 40: 2 ) de uma geração de exilados que ainda
não nasceram.
40: 1-48: 22 A LONGA NOITE NA BABILÔNIA
. Qualquer que seja a nossa visão da relação entre caps 40-48 com seu grande prelúdio 1-39 (ver
Introdução), entre 40: 1 a Ezequias, um mundo diferente, imerso na situação prevista no 39: 5-8 ,
que acolheu ambos fuga. Nada é dito sobre o interlúdio de um século e meio; acordou, por assim
dizer, no outro lado do desastre, ansiosamente aguarda a conclusão do cativeiro. . Nos capítulos 40-

800. 48 libertação está no ar;Há promessa persistente de um novo êxodo, com Deus na cabeça; há uma
aproximação de um conquistador, que eventualmente acaba por ser Cyrus, que destroem a
Babilônia; também abre seus olhos para um novo tópico, que revelará a glória do chamado para ser
um servo e luz para as nações. Tudo isso é expresso com grande eloquência e exultante com um
estilo raramente ouvida até agora ( cf. 35: 1-10 ,37:26 , 27 ), mas agora realizada a dar o seu tom
característico para os capítulos restantes.
40: 1-11 A tão esperada Senhor
40: 1 , 2 . suave da voz Comfort ye carrega a conotação de um toque de delicadeza feminina
e 66:13 ampliado em v. 2 que falar ao coração está sempre em contextos de certeza para ganhar de
volta uma pessoa ( cf. Gen. 50:21. ; Qui 19: 3. ; 2 Samuel 19: 7. , . Oséias 2:14 .) Meu
povo e Jerusalém aparecem freqüentemente nestes capítulos, separados até que a cidade mãe voltar
ao seu crianças ( cf. cap. 54 ).
O prazo em dobro para todos os seus pecados podem ser tomadas no sentido de cuidar 61:
7 e Zac. 9: 12 (nestes versos usou outra palavra por palavra "double") ou, a maioria dos
comentaristas, no sentido punitivo de Levitico. 26:18 , 43 e Apocalipse. 18: 6 . O primeiro
significado expressa bem a graça que sustenta esses capítulos, mas o segundo não é necessário para
inferir a idéia de ganhar ou merecer a salvação: só uma certeza forte que o julgamento de Jerusalém
tem sido mais do que cumprido. Aliás dizer dupla poderia significar "contrapartida" ou
"equivalente".
40: 3-5 . A chamada do arauto A rota seguida pela procissão (. composto por toda a
humanidade, v 5 ) supera em insignificância festivais pagãos rotas. O deserto é duplamente
significativa, como um exemplo das barreiras que todos devem ceder ao avanço do cortejo real
(v. 4 ,. consulte o capítulo 35 .), bem como um lembrete do primeiro êxodo Oséias 2:14 ele faz, em
sua Austeridade, um lugar de arrependimento e renovação; João Batista, com simbolismo profético,
usado para fins como o deserto iluminado ( cf. Mt 3: 1-3. ). Mas a vinda de Deus ( cf. Mt 3: 13-17. ),
eo "êxodo" de que ele ia fazer ( cf. . Lucas 9:31 ) levaria inesperadamente.
40: 6-8 . Palavra pregador 6 Este verso apresenta a cena do profeta e responsabilidade. todo
mortal ecoa a frase solene do v. 5 , mas põe em perspectiva a esmagadora presença de Deus. 8 . Sem
o grand finale de v 8 , a passagem seria nada mais do que uma expressão de saudade e Jó 14: 1
12 ; mas com que fim, reafirma a pregação incansável de Isaías na fé ( cf. 7, 9 , 31: 3 ). Todas as
suas implicações aparecem apenas em um animal de estimação. 1: 23-25 , onde a palavra, na sua
forma final e Evangelho não é mais um mero contraste com a nossa impermanência, mas para curá-
lo. Cf. 1 Jo. 02:17 .
40: 9-11 . O novo locutor 9 Sion, você anunciar que traduz uma única palavra do hebraico, que
"evangelista" é equivalente gr .. (Não é um termo técnico). Aqui está em fêmeas (de acordo com
Sion), portanto, Sion é provavelmente o mensageiro. Às 41:27 , 52: 7 é o ouvinte.
40: 12 -31 Deus incomparável
Este poema soberbo critica nossas pequenas idéias e fé lânguida, algo na maneira de o desafio de
Deus para Jó ( 38-41 JÓ ), para a sua apresentação de Deus como Criador (vv. 12 -20 ) e Computer
(vv. 21 -26 ) de um universo tolhida por sua presença. O objetivo da passagem é o v. 31 onde a
imaginação (v. humano 18 ) e as dúvidas (v. 27 ) levam à expectativa humilde ao qual somos
incentivados ao longo do livro ( cf. 27: 8 , consulte sobre 7: 1-9 ).
40: 12 -20 . Criador (. v Matéria 12 ) (. vv, a mente 13 , 14 ) (. vv e seres vivos 15-17 ) são
postas em prática pelo grande originador, viu como ele faria. Isso não quer tira-los de significado,
mas para demonstrar que deriva seu significado só ele ( cf. Prov. 8: 22-31 ; . Rom 11:34 ). Tal
Criador não precisa, é claro, o nosso conselho impaciente ou compartilhar nossa impotência! O que
somos, aos olhos de Deus, torna-se duplamente absurdo que Deus é visto com olhos humanos

801. (vv. 18-20 ). Em 44: 9-20 e 46: 1-7 extensivamente estudado os esforços patéticos dos
idólatras; e Rom. 1: 18-23 afirma a teimosia que causa cegueira.
40: 21-26 . computador gigante continuar similes, que devem ser tomadas como a poesia e não
ciência (com v. 22b onde véu sugere o grau de gaze cf. os gostos de Sal 102: 26. , 104 :
2 ). 23 , 24 Estes versos sobre a transitoriedade dos potentados, aproximando-se a verdade geral de
vv. 6-8 a um passo de a situação particular dos cativos; ., E v 26 mostra a verdadeira lição do
majestoso movimento dos astros: não a ausência do controle de Deus, mas a sua precisão. A seção
final retorna para o mesmo pensamento.
40: 27-31 . de "socorro bem presente" 27 A conclusão errada extraída da transcendência de
Deus é que ele é grande demais para estar interessado em humanos, 28 que é direito de inferir que
é grande demais para falhar: nenhuma Não há nenhum ponto em que as coisas "superar isso". . Mas
vv 29-31 permitir que a grande transição do poder exercido pelo dado o poder é experimentado
através da fé expresso na palavra esperança (v. 31 ; cf. em 25: 9 ). Assim, o último lembrete da
fragilidade humana (. V 30 ) olha para frente: abre caminho para a confiança ea importância dos
recursos naturais. A fraserenovam as suas forças (v. 31 ) aceso traduz a "mudança de força", como
pode ser trocar de roupa ou mudar uma coisa velha com uma coisa nova. Pode ser significativo que
os últimos três metáforas falar de superação de uma impossibilidade natural e duas fraquezas
naturais, terminando com uma nota de progresso contínuo.
41: 1-29 Deus e da história
41: 1-7 . desafio de Deus para as nações 1 a chamada para o silêncio começa a procedimentos
judiciais imaginários, onde Deus face ao mundo pagão por meio de testes de uma pergunta. (A
chamada pararenovar forças nações aparece como uma repetição acidental de 40:31 , mas também
poderia ser um aviso de que o jogo vai ser ótimo.)
2 Em causa está o avanço alarmante do que vir a partir do leste e 44:28 identificado como
Ciro. Ele é chamado à justiça, ou seja, com a finalidade de julgamento correto e libertação que Deus
entrou.(Estes capítulos "justiça" tende a ter esse sentido dinâmico, às vezes junto com a
"salvação", 45: 8 , 56: 1 .) a seus pés ( cf. Dom 4:10. , porque o verdadeiro comandante é o)
despercebidas Yahweh ( cf. 45: 2 ,8 ).
4-7 O anúncio do Senhor no v. 4 é a única voz clara no pânico vigente na abordagem de
Cyrus. Embora os estadistas procuram elevar o moral (vv. 5 , a 6 ) e os arquitetos preparado um
novo conjunto de deuses, o v. 4 toda cena localizado dentro do plano eterno do Criador
Yahweh. Você vai ver isso novamente em 44: 24-45: 8 .
41: 8-20 ., o Servo de Deus é tranquilizou 8 . ss note que há um súbito calor , mas você ... e
repetição de nomes pessoais. . A longa série de compromissos com os verbos no tempo futuro em
vv 10b-20 , normalmente é ancorado nos fatos do presente e do passado: uma relação de
compromisso (vv. 8 , 10a ) e uma escolha chamado irrevogável (v. 9 ). A palavra servo apor sua
própria característica para os próximos capítulos, com uma ênfase crescente sobre a inferência de
doar-se, atingindo o clímax do cap. 53 . Aqui, no entanto, sua única proteção é o corolário de que o
amor é visto como uma força multifacetada transmitiu segurança (v. 10 ), inimigos espalhados
(vv. 11-13 ) triunfo sobre os obstáculos (vv. 14-16 ; cf. Mt 21:21. ) e fonte inesgotável (vv. 17-
20 ). Os títulos divinos, o Santo de Israel (. vv14 , 16 , 20 ; ver cerca de 1: 2-4 ), o vosso
Redentor (v. 14 ; seu protetor é relativo cf. Lv 25:25. e) o Rei Jacó (v. 21 ) colocou seu selo sobre
tudo.
Isso aparece como pano de fundo realista de um intimidada Israel (vv. 10 , 11 ), diminuiu (v. 14 )
ponto de partida adequado para a graça de Deus. 15 , 16 Em contraste, o trenó foi a assim-lido de
objetos feitos de tábuas pesados e cravejados de pedaços de pedra incrustada em um lado; arrastava
grãos colhidos para separar o joio, que é então peneirado para descolar no vento (v. 16 ). A enorme
escala da metáfora deve ter parecido desmentida pelo "dia das coisas pequenas" ( Zacarias. 04:10 ),
após o retorno da Babilônia, apesar de não exagerar o impacto exercido pelo povo de Deus no
mundo, tanto no passado e no futuro.

802. 41: 21-29 . está renovado desafio de Deus . Retorna o tom de vv 1-7 (, mas agora vai para os
deuses cf. v. 23 .) 22-24 . acusação de v 22 é que nem ainda pode interpretar eventos ( coisas que
aconteceram ), muito menos prevê-los (ver em vv. 26 , 27 ). Quando esta incompetência (v.
Adiciona 23b ), a única conclusão é sua irrealidade (vv. 24 , 29 ), ea palavra abominação (v. 24 )
revela que a zombaria é de repente muito sério. Normalmente reserva-se esta palavra para os ídolos
pagãos ou ritos ( cf. 44:19 ); transferido mostra como corruptor o adorador é escolher uma mentira
para a aliança final.O tema é retomado em Rom. 1: 18-32 .
Vv. 25-29 , estender o tema da vv. 2-4 com novos detalhes. 25 O norte e leste estão
emparelhados neste versículo ( cf. v. 2 ) definir mais precisamente a conquista de Ciro, que cobria
o Império Babilônico do Golfo Pérsico ao Marcos Cáspio e do mar Negro. A declaração chamadas
no meu nome tem de ser considerado com 45: 4 ; ou seja, Ciro invocar o nome do Senhor ( cf. Esdras
1: 2. , 3 ), embora não seja um verdadeiro convertido. Esta afirmação é suportada por suas inscrições,
todos diplomacia atribuem suas vitórias para os deuses dos povos conquistados: a Marduk, na
Babilônia e Sin, o deus da lua em Ur.
26 , 27 Colocando a ênfase na previsão, tocar o mundo pagão em um ponto muito sensível, uma
vez que a adivinhação era uma grande preocupação ( cf. 47:13 ), e Creso, da Lídia foi que pagar
caro para a ambigüidade de oráculo de Delfos sobre seus projetos contra Cyrus. (Depois de ter dito
que iria destruir um grande império, estava envolvido em combate e destruiu sua própria.) Ver a
introdução a este desafio de prever eventos como o fez Senhor e sua relação com a autoria desses
capítulos.
42: 1-17 nações Luz
42: 1-9 . primeiro "Canção do Servo" de . imobilidade súbita após os temas esmagadora das
tampas 40 e 41 tem sido comparado à "voz mansa e delicada" de 1 Reis. 19: 12 . Quatro ou cinco
vezes nestes capítulos como uma passagem isolada de que a natureza, pintando o Servo como o
"homem para os outros", com uma ênfase crescente no sofrimento em 49: 1-13 , 50: 4-9 ; e 52: 13-
53: 12 ;seguido pelo triunfante 61: 1-4 , que enumera as bênçãos que ele distribui.
No final da série, ele é o único em detrimento de muitos, um mas aqui apresentado como o meu
servo e meu eleito, está intimamente ligada com o "Israel" de 41: 8 ss. Sendo investido com
o Espírito ea implementação de justiça (vv. 1 , 3 , 4 ), ou a verdadeira religião, no entanto, são
retratos do reino davídico de 11: 1-5 , 32: 1-8 ( cf. o entrelaçamento dessa passagem com o Salmo
real 2: 7 no batismo de Jesus, . Mateus 3:17 ), para que já neste momento um indivíduo na massa de
Israel começa a emergir. Fechando o capítulo (vv. 18-25 ) marcadamente reforçam essa impressão.
2-7 O Servo cortesia de tanto a sua não-dogmatismo (v. 2 e sua ternura para com os fracos e
desamparados (v.) 3 ) não é frustrado por uma fraqueza de si mesmo: as
palavras desanimado e vacilar (v. 4 ) sutilmente levar os termos Heb. já utilizado para a cana e do
pavio está morrendo (v. 3 ). Mateus. 12: 17-21 identifica a tabela e olhar para o mundo espera
(v. 4c confirma a natureza de sua missão.) luz para as nações (v. 6 foi uma das primeiras nomeações
de Jesus () cf. Lucas. 02:32 ) e um dos títulos de formação de sua igreja ( cf. Atos. 13:47 ). Mas
enquanto a igreja pudesse participar neste lançamento docego e os prisioneiros (v. 7 ; cf. "servo de
Deus" descrito em 2 Timóteo 2: 24-26. ), apenas a cabeça poderia ser descrito como o pacto de
Deus, unindo o Senhor e as pessoas (v. 6 ; cf. 49: 8 ) (na sua pessoacf. . Mt 26:28 ).
O vv. 8 , 9 ligando o motivo do Servo como os temas dos caps. 40 e 41 , respectivamente, para
o zelo do Senhor para sua verdadeira glória se expressa principalmente na propagação da luz em
todo o mundo. Esta é a fase do projeto que está por vir, as coisas novas declarados antes que venham
à luz, que também foram revelados no quadro "desde o princípio" ( 41:26 , 27 ; cf. Gen 12: 1. -3 ).
42: de 10 12 . Todo o mundo aclama seu Senhor A característica marcante desses capítulos
são as músicas ( cf. 44:23 , 39:13 , 52: 9 , etc), como rachaduras. 24-27 e estreitamente relacionada
com o Sal. 93 , 95-100 tanto seu tema e sua linguagem. 10. Cf. v. 10a com Sal. 96: 1 , 98: 1 ; e
v. 10b com Sal. 107: 23 , 24 . Aqui não só a natureza, mas nações quebrar a cantar para a alegria da
libertação recém-descoberta. novembro Compulsivo rivaliza com Israel, Encontro ( cf. Ps 12 0: 5-

803. 7. ) e edomita Sela, que é Ele ouviu pela primeira vez em contextos de julgamento ( 21:16 , 17 , 16:
1 ) demonstrar a amplitude desta graça. Mas veja abaixo.
42: 13-17 . Senhor declara seu zelo Similes violento, como um homem de guerra (. v 13 ), ...
como no parto (. v 14 ), exclui qualquer idéia de graça, como um simples amolecimento da prestação
de espírito de Deus. Em vez sua ira (v. 13 ) contra o mal, e seu zelo para reparar preso
(v. 14 ; cf. Lucas 12 .: 50 ) fornece tanto suas motivações como sensibilidade (v. 16 ) e constância
(v . 16b ) para suas vítimas. A salvação vem somente através de julgamento, e não será para os
impenitentes (v. 17 ). Cf. 63: 1-6 , cap complemento veemente. 53 .
42: 18-48: 22 imutável Servo variável Senhor
Há uma interação entre esses inquietos capítulos na graça de Deus e da teimosia de seu povo, cuja
determinação de destruir a si mesmo só é superada pela sua tenacidade, expressa com estilo clássico
em43:21 .
42: 18-25 . líderes cegos (vv. amargo anticlímax para o retrato deste servo verdadeiro 1-9 ), o
mundo espera (. vv de 10 12 ) e ansioso Redentor (. vv 13-17 ) é vividamente paralela à falha
permanente da igreja para cumprir adequadamente sua vocação. Na primeira visão de Isaías, a ver
e ouvir sem percepção ( cf. vv. 18-20 foi um sinal de alerta) ( cf. 6: 10-13 ). aqui é um fracasso que
paralisa.(A ineficácia do mensageiro incompetente cf. . 2 Samuel 18:29 ) é a ineficácia de Israel, e
é teimoso: ele é um herdeiro da aliança (v. 19b ;, ver nota abaixo) tem a capacidade (. v 20 ) e os
dados (. v 21 ) para conhecer a vontade de Deus; você ainda são convidados a ouvir atentamente
(v. 23 ). Mesmo a situação é foi planejada para ensinar e não para destruir (v. 25b ); mas a lição, até
agora, não tem feito um dente nele.
. Nota 19 Meu mensageiro pode ser traduzida como "aquele que está em paz comigo" ( cf. Sl 7:
4. , v. 5 , em hebraico): a forma passiva sugere "que aceitou a oferta de paz (" relações amigáveis ")
.
43: 1-21 . abundante Graça On Mas agora (. v 1 ) é uma característica distintiva destes
capítulos, eo amor de Deus permanentemente rejeitado repetidas vezes com a iniciativa. A mesma
expressão é Heb. em 44: 1 , 49: 5 , 52: 5 , 64: 8 ( 7 , Jó).
1-7 Estes versículos dão Israel, em detalhe eloquente a segurança que Cristo dá à igreja que as
portas do inferno não prevalecerão contra ela. Nem fogo, nem água, nem o povo, nem a distância
pode tomar seu pedágio: cada (v. 7 são convidados a ouvir atentamente, a quem Deus
chamou) me (v. 1 alcançar a segurança () cf. 40 : 26 ). Abaixo estão algumas das cordas que os unem
a Deus como a criação, a redenção, ligue para (v. Listados um ), amor (v. 4 ), a adoção (v. 6 ) ea
honra de seu nome (v. 7 ). A ênfase é colocada nessa relação, único no seu género, usando a figura
de um resgate humano (vv. 3 , 4 , cf . v 14 ), ou seja, que caíram e cairão grandes nações, para dar a
Israel . Prov. 21:18 fala em termos similares; o outro lado da questão é que as nações beneficiará
Israel mais do que perderam ( cf. 42: 1-9 ), e que a sua mais recente resgate terá que ser uma vítima
muito diferente ( cf. 53: 5 , 6 ).
8-13 Estes versos rosto de volta para Israel com seus pecados contra a luz (v. 8 ; cf. 42, 18-
20 ); no entanto, considera-se como o seu chamado como servo escolhido (v. 10 ), tanto para sua
própria instrução ( para mim, você pode conhecer e acreditar em mim, e compreender ) e para o
mundo. Sua própria história testemunhou para Jeová (versos. 10- 12 ); um dia o título de minhas
testemunhasobter seu pleno efeito ( cf. Atos 1: 8. ), mas pelo tempo que Israel aparece em seu caráter
passivo e relutante. Cena forense é a de 41: 1-4 , 21-23 ; o ponto em questão é que, além da parte
do Senhor Deus não existe, no passado, como no presente e no futuro (vv. 10b , 11 , 13 ).
14-21 é nomeado para Babilônia , pela primeira vez desde 39: 7 . E, embora o texto hebraico. de
v. 14 é escuro, a principal força da passagem é a promessa clara de um êxodo ainda maior, em que
as maravilhas que Deus vai trabalhar no deserto (vv. 19 , 20 ) serão superiores às do Marcos
Vermelho (vv. 16 -18 ). Mais uma vez a promessa está enraizada na aliança: observar a relação em
termos de vv. 14 , 15e escolha em vv. 20c , 21 .

804. Para o cumprimento integral deve olhar para além dos retornos modestos casa da Babilônia do
século VI e V a. BC , embora estes são tidos em conta, o êxodo do Filho de Deus realizada em
Jerusalém (Lucas 9:31. ; cf. 1 Coríntios 10: 4. , < 11 ), o que por si só justifica a língua usada no
esta e outras passagens. Também em caps. 35 e 40: 3-5 .
43: 22-28 . A graça desprezado 22-26 resposta israelense Bleak ao ardor divino é uma apatia
bocejando. Não leve poderia ser pior; no entanto, permite uma comparação precisa entre a religião
como um fardo (vv. 23b , 24 ) e como um tributo grato (v. 23 ), o portador de carga
(vv. 24b , 25 ; cf. 46: 3 , 4 ) , que por sua vez fornece o seu caso perante um tribunal de justiça
(v. 26 ; cf. 41: 1 ).
27 Neste contexto, o primeiro pai é provavelmente Jacó, para ser lembrado os israelitas que
pouco têm a gabar-se de, ou por seus ancestrais como seus líderes atuais. 28 O ataque final é mortal,
porqueanátema se traduz o termo hebraico. herem, reservados para objetos de julgamento como
Jericho ou os amalequitas, com quem ele não poderia tolerar qualquer acordo. É a palavra linguagem
mais forte.
44: 1-28 . O Deus vivo e sua grande projeto 1-5 Estes versos aparentemente reabrir um ponto
de interrogação com uma característica esgotado e agora (ver em 43: 1 ) e surpreendentemente
ingrato Israel reafirmam a sua vocação de servo ... a quem eu Eu escolhi (v. 1 , repetido no v. 2 ,
junto com o carinhoso) Jesurum ("straight"; cf. Deut 33.: 5 , mas ver . Dt 32:15 ; cf. sobre 42:19 ),
e na sequência prometer coisas maiores por vir. O derramamento do Espírito é um vislumbre da
nova aliança, como em Jer. 31: 31-34 ; Eze. 36:26 s;. Joel 2:28 , 29 ; e confissões da aliança no
v. 5 são uma antecipação da conversão dos gentios, como o Sal. 87: 4-6 (onde, no entanto, é Deus
quem se inscrever). O caule (v. 3 ) Israel vai sinalizar o influxo das águas vivas de Deus e
os salgueiros demarcar o curso de um rio (vv. 3, 4 ). O livro de Atos. mantém o controle de parte
do fluxo da vida sobre a terra sedenta.
6-8 Estes versos são a própria essência desses capítulos, com a ênfase de que Deus é o líder de
Israel ( Redentor, v. 6 ; cf. 41:14 ), seu monoteísmo explícito (. vv 6b , 8b ), a sua ênfase na previsão
(v. 7b ) e tranquilizador indiferente em relação a Israel (v. 8 ).
9-20 pregar a mesma mensagem, mas do outro lado, fazendo com que a beleza estética na
idolatria vergonhosa, não deixando nenhum aspecto oculto dele. Ele é um dos temas favoritos desses
capítulos:Cf. 40: 18-20 , 45:20 , 46: 1-7 . O culto de "coisas" (Torres Amat) dada por Deus
(v. 9 , cf v. 14 ) e esculpido pelo homem é igualmente absurdo e blasfemo ( cf. Rom. 1:25 ). A
consequente incapacidade do homem para ver este (como antiga e moderna) é uma primeira recusa
a enfrentar (vv. 18-20 ; cf. Rom 1:21. ).
21-28 Voltamos para a revelação positiva e alegre do verdadeiro Deus. 21 Lembre-se ,
provavelmente, refere-se a coisas sobre as quais Israel podem atestar ( cf. v. 8 ), bem como as
loucuras pagãos que acabamos de descrever (há uma chamada Semelhante a 45: 8 ). Mas a demanda
repetida de Deus para controlar e prever o curso da história drasticamente renovada aqui por
promessas específicas em vv. 26-28 . Noites previsões boa notícia para Jerusalém e libertador,
em 41: 2 , 25-29 , de repente revelou mostrando Cyrus e seu decreto de reconstrução; profecia de
tempo se cumpriu ( cf. Esdras 1: 1-4. ). Tal rigor tem o seu paradigma somente em 1 Reis. 13: 2 .,
onde nomeação Josias 300 anos antes de seu tempo 27 A referência para as profundezas . outra
alusão ao êxodo, uma lembrança da capacidade de Deus para implementar essas novas
maravilhas 28 A expressão meu pastor não significa nada que Deus faz uso desse líder para seus
próprios fins (ver 45: 4b , e 41:25 ).
45: 1-25 . O Deus de toda a terra 1-8 Estes versículos coloque o controlo exercido sobre Ciro
Senhor como parte de sua soberania plena (v. 7 ), a sua auto-revelação em toda a área do mundo
(v. 6 ) ea sua disponibilidade para exigir justiça (v. 8 ).
1-3 O termo ungido é a base do título de Messias; mas o seu uso no AT geralmente é
principalmente para reis ungidos por Deus ( cf. Saul: 1 Samuel 24:. 6 ). Aqui, o fato de que Ciro foi
nomeado e equipado para a tarefa final para que todas as suas vitórias, mas será o prelúdio é
sublinhado. . Cada uma das frases dos versos 1b-3a destaca esses sucessos, os tesouros das
trevas são mais cuidadosamente escondida, sendo a mais valorizada. (Como conquistador de Lydia

805. sob o reinado de Creso, e Babilônia, Cyrus iria adquirir riqueza incalculável.) 4 Mas isso foi o fim
e clímax de sua carreira, a libertação de Israel ( cf. v. 13 ) foi, de Cyrus, um episódio de menor
importância; são avaliações humanos tão defeituosos ( cf. 55: 8 ). Seu reconhecimento do Senhor
( cf. Esdras 1: 2-4. ), e outras divindades parece ter sido superficial (ver em 41:25 ): (V.
reconhecimento de sua existência e influência 3 ) sem um conhecimento pessoal correspondente (
v. 4 ).
7 luz e as trevas ... paz ... e ... adversidade expressões hebraicas são tipicamente em pares
opostos, pois "tudo o que é" ( cf. Sl 49:. 1 , 2 ). Adversidade significa aceso "mal", mas esta palavra
heb . é um termo demasiado genérico para sugerir que Isa. faz de Deus o autor do mal; ver, em
vez Jó 02:10 ; Amos 3: 6 ; Rom. 11:36 . Alguns viram nestas palavras atacar dualismo de Zoroastro,
com seus deuses rivais do bem e do mal; mas este versículo é igualmente contrária ao politeísmo,
branco na maioria das invectivas contidas nesses capítulos. Não há evidências suficientes que Ciro
teria sido de Zoroastro como alguns de seus sucessores.
9-13 o foco retorna para Israel Ciro algo melancólica (assuntos verbos no plural no v. 11 , e
Cyrus aludindo na terceira pessoa no v. 13 indicam essa mudança), com um clássico opróbrio
suspeitar que Deus estava estragando sua obra ( cf. 29:16 ). 11 A versão do RVA é correto, com os
equivalentes de conotação irônica perguntas indignas imperativos. 12 A lição do céu estrelado foi
usado para forma semelhante, embora mais suavemente, em 40: 26-31 . 13 Cf. 44:28 .
14-25 Prevendo o grande afluxo dos gentios, estes versos são muito além do release. Os caps. 60-
62 retorno ao tópico em mais detalhes. Aqui se expressa pela primeira vez em um discurso para
Israel (vv.14-19 ) e, em seguida, uma chamada para a humanidade a reconhecer o seu Senhor, como
um dia isso vai acontecer, e, em seguida, encontrar a salvação na companhia da nação que Uma vez
que o desprezou (vv. 20-25 ).
14 Nomes como o Egito, etc, e detalhes de acorrentado e homenagem ilustrar o triunfo de Deus
em termos de uma cena contemporânea, usando as vivas vitórias humanas coloridas. Na
performance, ele vai ser superada, como eles deixam claro vislumbre do vv. 20-25 . Os gentios aqui
são aqueles que nunca antes pertencia ao império israelita; rendição é tão completa como se fossem
prisioneiros de guerra, mas na verdade ser convicção (vv. 14c-16 ) e terminará na salvação
(vv. 22 , 24 ).
15 A expressão és um Deus misterioso talvez seja a continuação da confissão dos convertidos,
reconhecendo o Deus invisível, em vez de seus ídolos; mais provável que seja o ex-proclamação de
Israel pelos caminhos inescrutáveis de Deus ", que excede todo o entendimento." 18 , 19 Eles
replicam que, por tudo isso, ele tem trabalhado como um grande projeto e tem provado de forma
inequívoca. vazio (v.18 ) e vão (v. 19 ) é Tehu, como no Gênesis. 1: 2 ("sem fim"); o v. 18b de frente
para o fim em vista da criação ( cf. a frase a ser habitada ) transformar um mundo inicialmente
relatar um mundo habitável. De igual modo, conseguida uma extremidade Israel gloriosa.
22-25 Estes versos finais são notáveis, primeiro pela caixa sincero em todas as conversões de
terra, e, por outro, o uso ousado o NT faz vv. 23 , 24 , e aplicado diretamente a Cristo
em Phil. 02:10 , 11 (e indiretamente . Romanos 14: 9 , 11 ). Cf. a utilização feita em 8: b 12 e dia
13 em 1 Ped. 03:14 , 15 .
46: 1-13 . deuses babilônicos inúteis Jogos da abordagem detalhada de toda a cena ( cf. as
referências explícitas a Ciro [ 44:28 , 45: 1 ] e Babilônia e sua expulsão [ 47: 1-15 ] ), o fato de que
agora os deuses são especificados em particular. 1 Bel ("Senhor"; cf. Baal) era um título transferidas
do antigo deus Enlil, o deus Marduk, patrono de Babilônia, cujo filho Nebo (ou Nabu) era o deus da
aprendizagem.Seus nomes aparecem, p. por exemplo. Belsazar e Nabucodonosor, em. Ambos os
deuses eram geralmente realizadas nas procissões, mas nesta cena são refugiados
monstruosos; animais montados nos esforçar para suportar tal peso. O contraste entre essa carga
com o seu dinheiro demandas e músculos (vv. 6 , 7 ), e, além disso, o Senhor, que suporta a carga
ao longo da vida (vv. 3 , 4 ), levanta a clímax da série de ataques a idolatria nestes capítulos. A
questão da previsão, ingrediente constante nestas passagens ( cf. 41:23 ), recebeu a sua declaração
clássica no v. 10a e duas realidades idênticas da carreira de conquistador, como um predador e
predestinado, são colocados lado a lado em o v. 11 ( cf. 41: 2 , 25 , 44:28 , 45: 1-7 ).

806. 12 , 13 Justiça é uma palavra que suporta múltiplos significados. Basicamente, significa que é
certo, isto é, como deveria ser, em seu próprio estado. Pode, portanto, incluir idéias de justiça, de
justiça e de corrigir o que está errado. Nestes últimos capítulos senso prevalece relegando para
segundo lugar o sentido da vitória (ver em 41: 2 ); mas não perdeu a sua dimensão ética ( cf. 48:
1 ; 53:11 , 58: 2)., e deve ser dada prioridade aqui v 12 , deixando o significado de "vitória" surge
no v. 13 em paralelo com a salvação.
47: 1-15 . Babylon condenados É um lamento ou uma canção de escárnio na taxa decrescente
característica de tais poemas (percebe-se, na tradução, na sucessão de uma longa frase curta do v. 2
º ). Cf 1: 21-31 , 14: 4-23 .
É o destino que corresponde à Babilônia: não pode haver misericórdia, para que ele nunca usou
de misericórdia ( cf. Tiago 2:13. ). Mas a descrição não é sem piedade. Testemunhamos o triunfo da
justiça, mas também a tragédia do pecador. Poeira, trabalho, nudez, a vergonha, o silêncio, a
escuridão (vv. 1-5 ) são símbolos da condenação que amargar o brilho fugaz de sua ufanía arrogante
(v. 8 ), que vai para sempre (vv. 7-11 ). Faz-nos carne a angústia de seu coração a falhar recursos
que você confia (a encantamentos, feitiçaria e horóscopos de vv. 12 -14 ), que antigos aliados
sabiamente se aposentar cada ... ao seu lado (v . 15 ), como eles eram amigos só para bons
momentos.
Aliás crônica confirmar a profusão de ritos mágicos em Babilônia, que é mencionado em
vv. 9 , 12 , 13 ; e Eze. 21:21 descreve com pinceladas vivas uma seleção de o mesmo utilizado por
Nabucodonosor.
48: 1-22 "O amor para os que não amam." 1-8 Voltar a atenção da Babilônia de volta para
Israel não tem nada de cortesia. Suas referências fáceis para Jeová ea Cidade Santa, (. vv 1 , 2 ) não
coincide com sua idolatria (v. 5 ); aparecer, de fato, como hipócritas inveterados (vv. 1 , 4 , 8 ). É
ainda mais escuro do que a caixa de infidelidade 40:27 e até mesmo a frieza de 43:22 , embora tenha
sido antecipado no pecado contra a luz, implícita em 42: 18-20 . A alegação de profecia, até então
dirigida contra os pagãos ( cf. 41, 21-24 ), agora tem que se voltar contra o próprio povo de Deus,
esses céticos teimosos (vv.3-8 ). Ver a Introdução.
9-22 Tudo isso, no entanto, só serve para revelar a paciência de Deus, por isso é imerecida (v. 9 ),
construtiva (v. 10 , ver nota abaixo) e resolvido (v. 11 ). Depois de toda a sua sinceridade ainda pode
afirmar tanto a sua chamada (v. 12 ) como seu amor (v. 14 ) e dar a ordem de libertação sair da
Babilônia (v. 20 ). Seu eco é ouvido através dos capítulos ( cf. 49: 9 , 52:11 , 55: 12 ; 62:10 ). No
entanto, esta não é uma rapsódia; novo e de novo ele vai insistir que o alto preço a ser pago por
teimosia não é nada menos do que uma despedida à paz (vv. 18 , 22 ); ou seja, a saúde espiritual e
da sociedade.V O realismo triste. 22 reaparece em 57:21 , eo livro termina com uma nota mais dura
em 66:24 .
Notes. 10. apresenta problemas de tradução. O Heb. tem "como", o que também pode significar
"custar" ou "caráter"; a diferença é uma carta que pode ser facilmente confundido com o "como". Em
v.10b o rolo de Isaías dos Manuscritos do Marcos Morto suporta a tradução testados, mas a escolha
é o sentido normal da palavra de acordo com textos tradicionais (ver nota RVA .) 16 O versículo
termina com uma extraordinária mudança de alto-falante; o alto-falante não é mais o Senhor, como
nos vv. 15 , 16 , mas ele mandou, e também enviou o Espírito. poderia ser o profeta, mas tem maior
significado se antecipa o "eu" de 49: 1 , 50: 4 , 61: 1 ; em outras palavras, o Servo de quem Jesus
era para ser visto. É um reflexo extraordinário, a distância da Trindade.

49: 1-55: 13 A AURORA DA REDENÇÃO
49: 1-13 O segundo "Servo Song"

807. Os limites desta passagem foi por diversas vezes fixas, mas compartilhada pela maioria concorda
que isso ocorre em vv. 1-6 . . Mas cada vv 5-8 mostra parte da resposta de Deus quanto à missão
que corresponde ao teu servo; . e v 8 , eco 42: 6 , não pode ser tronchado sua sequela.
Após o cap. 42 , com retratos mutuamente incompatíveis de "meu servo" ( 42: 4 , 18-21 ), torna-
se cada vez mais aguda de inépcia Israel. Os próximos capítulos vão resolver a tensão, não
descartando ou melhorar este servo, mas com o surgimento de um verdadeiro servo, cuja missão irá
beneficiar, em primeiro lugar, da própria Israel.
Isto pode ser visto imediatamente, nesta passagem, com uma clara consciência do Servo. Isso
não mostrar alguma contrição pelos pecados deplorou em 48: 1-6 , ou cegueira 42: 18-20 ; apenas
uma sensação de estar preparado para o momento de Deus (vv. 1-3 , cf . 48:16 ). A falta de resposta
contra Israel é algo que lutou, não compartilhado (v. 4 ) e, embora ele é chamado de "Israel" (v. 3 ),
o seu campo de missão é "Israel" (v. 5 ) antes Eu estar no mundo (v. 6 ).
Este paradoxo de Israel, enviou a Israel faz parte do impulso poderoso de A T para o N T , uma
vez que mesmo o "remanescente" de verdadeiros israelitas ( Romanos 9:. 6 , 27 ) pode atender às
expectativas vv ilimitado . 1-13 . Somos levados a buscar uma realização mais perfeita
da luz e salvação (v. 6 e) aliança (v. 8 ) Cristo como o cabeça de sua igreja, "o Israel de Deus"
( Atos 13:47. ; Gal. 6:16). Além disso, a questão da conquista por meio do serviço, consagrado
no 42: 1-4 , começou a nota toque de sofrimento e rejeição (. vv 4 , 7 ), que aumentam em nitidez e
significado nas "Canções" terceiro e em quarto lugar.
8 v Paulo cita. 8 º em 2 Coríntios. 6: 2 como já cumprido ( cf. o uso de Isaías 61:. 1 , o segundo faz
o nosso Senhor em Lucas 4: 18-21. ). Sobre a expressão ajustá-lo como uma aliança do povo, ver
Comentário 42: 6 . 9 . ss A prisioneiros voltar para casa em versos. 8-13 é apresentado como os
israelitas espalhados por todo o mundo, não só em Babilônia ( cf. v. 12 com v. 22 ); mas a referência
ao v.10 em Apoc. 7:17 nos diz que também inclui nações que se voltam para sua nova casa ( cf. 44:
5 ). 12 Syene, ou seja, Aswan, no Nilo (ver nota RV A ). Alguns ms . leitura "Sinim" ( cf. nosso
termo "sinólogo" gr. para o chinês). Mas o máximo que podemos dizer com certeza é que o
v. 12 prevê convertidos trazidos de terras distantes, dos quais "Sinim" poderia ser, evidentemente,
um exemplo notável.
49: 14-23 Conforto para Jerusalém
14 O carácter distintivo desses capítulos é composta de ruínas do deserto de Sion, personificado
como uma mulher despojada de seu marido e filhos. 15 , 16 É típico resposta de Deus: primeiro
você não está abandonado, porque ele não pode esquecer , 19 , 20 e em segundo lugar ainda
aguardam melhores dias, quando a sua nova família de ultrapassar todos os limites. O NT aplica
estas promessas não "presente de Jerusalém", mas à "Jerusalém de cima" ( Gl 4: 25-27. , cf Is 54:.
1 ), ou seja, a igreja universal no céu e na terra. Na verdade, as ruínas da cidade foram reconstruídos
no século VI e V a. JC . , mas essas profecias ultrapassam a escala modesta desses
eventos. 22 , 23 No que diz respeito à rendição abjeta descrever esses versos, ver
sobre 45:14 . Expressão em aqueles que esperam em mim, ver em 25: 9 .
49: 24-50: 3 Conforto para os cativos
Dúvidas casal sobre o poder ea vontade de Deus para salvar refletida. A primeira é respondida
afirmando o controle de Deus da história ( 49:25 , 26 ) e criação ( 50: 2 , 3 ), e do último caractere
em comparação com o de Israel ( 50: 1 ) como ele não é encontrado, como em Israel, qualquer
indício de instabilidade, e não há pressão sobre ele do lado de fora ( meus credores ). Somente seus
pecados (V. 1bsão responsáveis pela degradação) ( cf. 59, 1 , 2 ); por inferência a atitude do Senhor
é a de Ose. 3: 1-3 , onde a esposa errático é amado e trouxe de volta para casa.
50: 4-9 O terceiro "Servo Song"

808. Após a demonstração do primeiro paciente bondade "Cântico" ( 42: 1-9 ) e à aceitação de um
trabalho frustrante na segunda ( 49: 4 , 7 ), aqui a Serva de frente para o desprezo ativa e fúria do
mal . Como o leitor percebe, só há uma maneira de atravessar. Agora não há indício de até mesmo
o desânimo momentâneo, como em 49: 4 ; Servo foi aplicado para aprender (v. 4 ) e dar (v. 6 ),
como alguém dedicado de corpo e mente. 4 O plural (aceso) "que está sendo ensinado a" enfatiza o
fato de que ele está aceitando o curso comum de formação ( cf. Hb 5, 8. ), eo elemento de repetição
na frase todas as manhãs sugere uma disposição cuidadosa, ao longo de sua vida, o desenvolvimento
da vontade de Deus; "A questão de um dia no seu dia" ( cf. 1 Rs 8:59. ). A entidade resultante e
capacidade dos seus palavras são o profeta por excelência.
(. Até cap Assim, sua condição, ainda inexplicada 53 ), e dá fruto, assim como todo o
sofrimento. 5 No que diz respeito a Deus, faz a sua oferta de obediência; 6 no que diz respeito aos
homens, oferecendo como um presente caro e voluntária, não uma carga ressentido ( eu dei ... Eu
não escondi ... ). 7-9 Internamente, ele usa seu descrédito e isolamento para parar sentado a sua
confiança absoluta em Deus. Em Rom. 8: 31-39 Paulo canta a versão cristã desta canção, para quem
a justiça de Outro silêncio o acusador, por meio de quem ajuda (. vv de Deus o sétimo , o nono ) é
explicitamente indicado como o amor ( Rm 8:35. , 37 , 39 ).
50:10 11 Um epílogo para Cântico
Os dois versos tomar as palavras da fé recém-emitidas se tornando o pivô de vida ou morte para o
ouvinte. 10. Compromisso com Deus é, ao mesmo tempo, uma aliança com o seu servo, cujas
palavras e cuja fé é regulamentos de força ( cf . vv. 7-9 ). É um indicador de sua identidade como
um indivíduo e professor de discípulos. 11 Descrever se os perseguidores ( cf. v. 6 e Salmo 118 12 )
ou, mais provavelmente, o self, em contraste com o v. 10 . A última linha pode ser uma generalização
da tristeza que sempre termina em pecado, mas pode ser uma prévia do castigo depois da morte, de
acordo com o ensino do NT .
51: 1-8 Mais apoio para a fé
A fé, que "vem pelo ouvir" ( Rom. 10:17 ), é alimentado pelas três mensagens anunciadas por me
ouvir (v. 1 ) me ouvir (v. 4 ) me ouvir (v. 7 ). Confirme a chamada 50:10 confiar sem hesitação,
sugerindo primeiro olhar para as origens humildes de Israel, para ver o que Deus pode fazer quando
ele não era um (v. 1 , 2 ); em seguida, olhar para a frente para a consumação prometido, tanto neste
mundo (vv. 4 , 5 ) e no próximo (v. 6 ); finalmente, olhar contra esse pano de fundo a humilhações
atual (vv. 7 , 8 ). As palavras do Servo em 50: 9 ecoar os pensamentos de mortalidade do homem, à
luz da eternidade de Deus.6 Tradução como moscas em vez de "da mesma maneira" (veja
nota RVA ) é baseado na aplicação de um substantivo singular colectiva utilizados
na Ex. 08:16 , 17 ( 12 , 13 , Jó).
51: 9-52: 12 crescente expectativa
Repetições sucessivas colocar uma nota de urgência para a seção inteira, que adquire o seu tom com
as palavras introdutórias ! Desperta, desperta O apelo do homem faz com que a resposta de
segurança e forte desafio pela reiteração de Deus eu sou, eu sou (v. 12 ), Wake up! !
Acorde (v. 17 ); finalmente Partida! Partida! (Babilônia) ( 52:11 ).
51: 9-11 for excedido o êxodo. 9 , 10 Raabe, o monstro do mar e mar, o que sugere um não-
israelita os poderes do caos enfrentar os deuses da criação ( cf. sobre 27: 1 ), os símbolos são aqui
Exôdo, pois revela claramente o v. 10 . Raabe já foi usado como um apelido para o Egito em 30:
7 (ver nota). Para um simbolismo semelhante da desgraça ver cerca de 27: 1 . 11 Mas o apelo de
Isaías em favor de um novo êxodo traz à mente uma promessa já feita, e cita este
versículo 35:10 quase literalmente.

809. 51: 12 -16 . Captives somos consolados 12 -14 a si mesmo (Deus eu, eu ... ) é a base de
conforto , bem como Criador , em contraste com a transitoriedade da meras criaturas; e 15 , 16 como
a aliança que Deus ( o seu Deus ... meu povo ), que apresenta o seu pedido de Israel, não a glória do
anticlímax- série incrível, céu ... terra ... Sion. note que Sião é um termo no . última frase do
v 16 refere-se às pessoas. 16 Lembre-se a missão do Servo em 49: 2 ; Israel, na verdade, cumpriu
seu chamado primeiramente como um portador da palavra de Deus para o mundo.
51: 17-23 os papéis são invertidos. o "você" é feminino em toda esta passagem e sempre retrata
a cidade-mãe (ver em v. 16 , acima). Em suas várias metáforas, a de vidro ou um copo de
escalonamento, destinado a mudar de mãos (vv. 17 , 22 ) transmite o ponto principal, enquanto o
pathos e brutalidade da derrota são evidentes em tateando e prostração de vv. 18 , 23 , eo padrão
do antílope pego (v. 20 ). O panorama de ruas (v. 20 ), plantou a morrer, iria deixar uma marca
profunda na Lam. ( cf. Lam. 02:11 , 12 , 19 , 21 ).
52: 1-10 . A boa notícia da paz 1 , 2 A chamada de Deus, Despertai! ! Wake, Israel retorna à
sua própria oração de 51: 9 , em uma réplica que é a melhor resposta. Cf. resposta comparável dado
por nosso Senhor em 3 09:22 , 23. 3 , 5 O principal objectivo destes versos é livrar a metáfora da
redenção de toda a idéia de transação comercial. Como observado 50: 1 , os governantes de Israel
não pode discutir sobre isso ou afirmações sobre Deus são os seus agentes (longe de ser inocente),
não seus credores. Ao mesmo tempo, um animal de estimação. 01:18 , 19 dará nova nuance para
v. 3b ; a única preocupação aqui é a salvação soberana de Deus, por causa do meu nome ... meu
nome (vv. 5 , 6 ; cf. Ez 36:21. , Rom 2:24. ).
7-10 Estes versículos apresentam de forma comovente a chegada da notícia ( cf. 2 Samuel 18
19-33 ); mostram as três componentes de quaisquer fatores experiência semelhante: primeiro, o
mensageiro, cujo brilho é a sua mensagem (e deve ser um mensageiro, como diz Paulo Rom 10:15. ,
não menos); segundo, as sentinelas, "os que esperavam a redenção" ( Lucas 2:38. ), caso contrário
a nova queda em ouvidos surdos; terceiro, o evento, aqui não é outro senão o Senhor em ação
(vv. 8b-10 ) viu, de longe, mas de perto ( iluminado . "olho no olho" meios face a face, como
em Num 14. : 14 ). Note-se a exclamação, tipo salmo, nos vv. 9 , 10 ( cf. Sl 98:. 3 , 4 , veja o
comentário 42: de 10 12 ).
52:11 , 12 colapso total com a Babilônia. A imagem é a de uma procissão sacerdotal, não o
jogo sem cerimônia Exo. 12: 33 . Os retornos em Ezra. 1: 5-11 , 07-10 julho , eles teriam que ter
algo dessa natureza, eo próprio Esdras levou muito a sério a promessa de escolta divina ( Esdras
8:22. ) e não foi dada defrau. Mas por trás da começando aceso da Babilônia, Apocalipse. 18: 4 ver
mais movimento, a liberação da igreja do abraço e julgamento do mundo, "não participante dos seus
pecados, e para que não incorras nas suas pragas."
52: 13-53: 12 A quarta "Servo Song"
O grande retorno olharmos para trás para a figura solitária cuja agonia foi o custo desse
evento. Estamos no coração do livro, o centro da trama do pecado e da justificação, graça e juízo.
O poema, extraordinariamente simétricos, é escrito em cinco parágrafos de três versos cada. Ele
começa e termina com a exaltação do Servo (primeira e quinta estrofes); todos têm enquadrado a
história de sua rejeição em duas de quatro seções que, por sua vez, moldam o centro do poema
(vv. 4-6 ), onde o sentido de sacrifício do sofrimento é descrito. Deus e os homens, reconciliados,
compartilhar a história (note o "me" e "I" das seções exteriores do nosso e do nosso 53: 1-6 ).
52: 13-15 . antes dele Joy Aqui a certificação celestial palavras corajosas exibidos 50: 7-9 ,
aplicando-se o Servo exaltado termos que possam caracterizar o próprio Deus ( cf. "alto e
sublime"; 6: 1 ; "alto e sublime" 57:15 ; cf. também 5:16 , 55: 9 ). A muitos, dispostas contra ele,
levará à "muitos" condenado e esclarecido (vv. 14 , 15 , observe a repetição da palavra, num nível
mais profundo, 53:11 , 12 .)15 Tradução se surpreender, que tem o apoio da LX X , é uma sequência
boa abertura de "despertado", "mudo", "acredita". Mas "regar" (veja nota RVA ) é gramaticalmente
difícil de aceitar, mas não impossível. Encaixe no contexto com o seu sacrifício de purificação de

810. inferência ( cf. 1 Pedro 1:. 2 ) ou, talvez, fazer uma aliança ( cf. Êxodo 24: 6. , 8 , uma palavra
diferente).
53: 1-3 . desprezo dos homens é visto claramente o abismo entre o anúncio de Deus do ponto
de vista humano, o contraste entre o que foi acreditado ( cf. v. 1 com Rom 10:16. , 17 , 21 ) e que é
naturalmente atraente (v. 2 ) ou tem impressionado (v. 3 ). Cf. Jesus humilhou reação em Mateus
27:39 ea pregação da cruz ( 1 Cor 1. : 23 ). Dor e sofrimento (v. 3 ) que se repetem no
v. 4 significa aceso "dor" e "doença" que pode sugerir ao leitor um homem doente ou um coração
perturbado (como em Jeremias 15. : 18 ). Mas seria uma outra categoria, o médico que,
voluntariamente, torna-se envolvido no caso;porque ele também é um homem de dor e doença, no
sentido que eles dão essas coisas para aliviar a eles. Este é o
significado Mateus. 08:17 citando Isa. 53: 4 .
53: 4-6 "Oh trocar doce ..." Este é o verso central em todos os sentidos. Aqui o significado do
infortúnio Servo lavado com ordem invertida da expressão do v. 4 º , para enfatizar a mudança de
papéis e pronomes enfáticos -lhe e nós (vv. 4 º , b) para expor incompreensões dos homens: ele .
vos nossas dores e as nossas dores Nós tivemos dele ...
4 , 5 O significado aumenta a nitidez através destes versos que suporta a dor é nossa (v. 4 ); é o
castigo pelo pecado (v. a 5 ); é o preço da salvação (v. 5b ). Mas continua a ser um paradoxo, um
dos caminhos de Deus, maior que a nossa ( 55: 9 ), como somos lembrados pela combinação
surpreendente de suas feridas ( cf. 1: 6 ) e nossa cura como causa e efeito . 6 Esse versículo é talvez
o mais difundido em sua descrição do pecado e expiação, expondo a futilidade, o que é uma segunda
natureza para nós que nos isola de Deus e os homens; mas também a iniciativa divina transferiu o
castigo que nós merecíamos um substituto. A metáfora em que cair sobre ele a pecado fica claro
em Gênesis. 04:13 , Levitico. 5: 1 , 17 (onde todos pagam sua própria pena)
e Levitico. 10:17 , 16:22 (onde a responsabilidade recai sobre o outro). Note-se a expressão de todos
nós, dando início e no final do versículo idênticos; É a graça que responde totalmente ao pecado.
53: 7-9 . mãos ímpias, dispostos vítima silêncio da vítima (ver, em contraste com o grito de
outro "cordeiro inocente" em Jer 11:19. ; 12: 3 ), nascido do amor e da fé, como Eu teria que provar
Jesus ( 1 Ped. 2:23 , 24 ) e não de fraqueza ou prudência. . CR Norte traduz v a 8 : "Desde a prisão
e condenação nasceu" (o B J traduz: "Depois da prisão e julgamento foi pego"); Toda estrofe evoca
inequivocamente o julgamento de Jesus e suas conseqüências (ver em v. 9 ).
8 Atos. 08:33 eo texto da LXX apoio, em vez de o texto hebraico. a tradução geração
( "contemporânea"). 9 é o singular melhor "rico". Continuam sendo um enigma para os eventos
relacionados em Matt.27:57 , 60 e até agora assombra aqueles que argumentam que os varejistas
são previsões inaceitáveis. As versões mais antigas e os Manuscritos do Marcos Morto confirmar a
autenticidade do "rico", que corrige o plural da LXX , restaurando o singular.
53: de 10 12 . coroado de glória e honra nesta reivindicação estrofe está completa. Os
perseguidores gradualmente desaparecer de cena, para revelar o Senhor (enfático no v. 10 , cf . Atos
4:28 ) e Servente (v. 12 , derramou a sua alma na morte ) como o último ye o que foi feito. Além
disso, eles estão implícitos em cada um dos versos da ressurreição e triunfo do Servo, quando se
apresentou mais facetas de sua expiação que de vv. 4-6 .
10 Como a transgressão aceso significa "uma oferta de culpa", falando do sacrifício
compensação ou satisfação. O texto hebraico. Este versículo apoia a sua vida (ou seja, ele próprio)
ou o Senhor ("si mesmo" BJ ) como o ofertante de sacrifício; mas o v. 12 não deixa dúvidas quanto
a que a doação é o Servo. 11 , 12 mostrar outros aspectos da sua obra de salvação em termos de
justificação, para tirar os pecados (ver em v. 6 ) identificação ( contado com os transgressores; cf. .
Lucas 22:37 ) e intercessão ( I intercedeu ). Ele mostra-lhe como sacerdote e sacrifício, patriarca
(v. 10b ) e rei. Finalmente,muitos ... muitos em vv. 11 , 12 ( cf. forte v., 12 , a mesma palavra) por
Aquele que sofreu, reaparecem em conformidade com a promessa inicial ( cf. 52:14 , 15 , muitos ...
muitos ).
54: 1-17 A Cidade Mãe fecunda

811. A exuberância, a paz ea segurança neste capítulo emergir do desamparo e da morte que acabamos
de descrever, que são introduzidos na descrição do grande retorno em 52:13 . Em termos cristãos, a
provação da tampa. 53 segue a igreja crescente de ch. 54 ea chamada do evangelho da tampa. 55 .
54: 1-10 . Esposa e mãe Paulo ligada esta passagem com a história de Sara e Hagar ( cf. Gal
4:27. ) e vi aqui a verdadeira igreja, com os seus membros nascidos de cima (ver também em 49 :
14-23 ). A promessa de uma expansão universal (v. 3 ; cf. 49:19 ) ea sugestão de tensões futuras que
serão submetidos à antiga estrutura (. v 2 ) foi vivamente apoiada na era dos apóstolos. Quanto à
metáfora da mulher errante, ver 50: 1 ; aqui, no entanto, com simpatia rara, ele traz a dor em vez de
culpa (v. 6 ) do desvio, com o corolário da ternura do encontro (vv. 7 , 8 ), e notas que sua estadia
seja o mais incondicional e imerecido ( cf. misericórdia, v. 10 ), como a promessa de Gênesis. 09:11 ,
e (podemos acrescentar agora) Mateus. 16:18 .
54: 11-17 . gemas Cidade . loja apertada contra 2 e desfiado Jerusalém também são ofuscados
por essa combinação de beleza e força; é um retrato brilhante da igreja, feita mais tarde
em Apocalipse. 21: 10-27 . Mas seu significado não é traduzido em termos gráficos em vv. 13-15 ,
onde a justiça de v. 14 eo impregnability de vv. 15-17 estão profundamente enraizadas no fato de
um discipulado universal pessoal (v. 13 ; cf. 08:16 , Jer 31:34. ), que é uma das marcas da nova
aliança. Esta é a verdadeira força da cidade de Deus, a qual não estamos prometido imunidade de
ataque de arma, mas a verdade inquestionável (v. 17 ; cf. Lucas 21:15. ).
55: 1-13 Graça abundante
Este apelo para os necessitados é incomparável com a ternura do seu exército, no NT . O capítulo
clímax duas vezes: em vv. 1-5 e depois ainda mais para cima, em vv. 6-13 .
55: 1-5 . pobreza, a riqueza, a missão 1-3 A repetição quatro vezes maior de vir é tão
imperativo como necessidade humana (note a ênfase de desejo insatisfeito em vv. 1 , 2 , como por
exemplo. . peloECL 1. : 3 e João 4:13 ) e tão estreito como um único indivíduo. A Bíblia termina
com um eco do convite ( cf. Apoc. 22:17 ), e em João 6:35 Jesus fez a mesma identificação ... vir e
comer com "aquele que vem a mim." O paradoxo do dinheiro comprar alguns destaques dos gêmeos
fizeram questão de posse e dependência total que estão implícitas na graça ( cf. a união do seguro
não obtido em Heb. 4:16 ).
3-5 Estender o convite para um nível totalmente pessoal, envolvendo a mente ea vontade e atrair
ouvintes para a aliança, para participar da missão universal do Messias. Davi é nomeado só aqui no
caps.40-66 , mas é suficiente para identificar o verdadeiro Messias de 7:14 , etc, com o Servo de 42:
1 , etc, para aqueles que esperam as nações. (A sugestão de alguns de que a promessa feita a Davi
em 2 Samuel 7 :. 12 -16 rei é transferido para as pessoas aqui, não coincide com a ênfase do v. 3b em
sua permanência Pelo contrário, é a visão. Davi on . Salmos 18: 43-45 , 49 nações submetidas como
testemunho do Senhor, é ampliado pela possibilidade de nações convertidos cf. v. 5 com Zac. 8: 20-
23 ; 9: 9 , 10 ).
55: 6-13 . Pecado, Perdão, Glória 6-9 Ao longo do homem é bastante fome e necessidade de
satisfazer a necessidade do seu corpo (vv. 1-5 , é também a) ímpios necessidade de salvação. O
chamado de Deus e sua busca (vv. 1-5 ) devem ser acompanhados pelo pecador. O v. 7 é uma
declaração clássica de arrependimento, um desafio para a mente ( cf. a palavra do Novo Testamento
para "arrependimento") e vontade, hábitos ( sua maneira ) e planos (implícitas no texto hebraico.
pelos pensamentos ) . É tanto negativa ( parada ) e positiva ( voltar ), pessoal ( Yahweh ) e específico
(por misericórdia ); Seu apelo é reforçado em curto espaço de tempo (v. 6 ) e pura generosidade de
promessa (v. 7 ).
10 , 11 A declaração de vv. 8 , 9 , não só olha para trás para v. 7 , mas encaminhar a vv. 10-13 ,
para envergonhar-nos de nossas expectativas e mesquinhos. Os pensamentos de Deus são de longo
alcance, mais fértil e mais alto do que o nosso. Comparando a sua palavra com chuva e neve sugerem
uma lenta e silenciosa trabalho, que no devido tempo se torna a face da terra. A referência é a sua
lei ( cf. 44:26 ,45:23 ), e não ao seu convite ou instruções, que pode ser rejeitada ( 48:18 , 19 , cf .
figura semelhante à de v 10 em Hebreus . 6: 4-8 ).

812. 12 , 13 Estes versos estabelecer o decreto que combina a alegria da libertação (v. 12 para a vinda
do Senhor, Ele mesmo () cf. v. 12 para com 52: 12 ; 12 b com Sl 96 12, 13 ), com restañamiento
ferida devastação da antiga ( cf. v. 13 com 7: 23-25 e possivelmente . Gen 3:18 ). Observe
sua reputação como um especial libertador.
56: 1-66: 24 GLORIA E VERGONHA DE SION
Em ambos os caps. 40-55 delineou o exílio babilônico, analisando o enredo da redenção,
especialmente em termos de um retorno dos israelitas, o resto do livro chama a atenção para a pátria,
que é parcialmente visto em seu familiar aspecto de um site da corrupção ( 56: 9-59: 15a ) e
devastação ( 63: 7-64: 12 ), mas também ser apresentado como quando Deus veio para o resgate,
para torná-lo um "coroa de beleza "pólo magnético e centro de toda a terra (caps. 60-62 ). Os
capítulos finais ( 65 , 66 ), como um prelúdio ( 56: 1-8 ) mostram que Deus dá outsiders boas-vindas
e pagão santo monte e seu reino eterno, mas enfatiza o perigo envolvido ser excluída em
perpetuidade dessas glórias.
56: 1-8 Bem-vindo ao Outlaws
1 , 2 Após o clímax eufórica dos caps. 40-55 Estes versículos apresentam o dever sóbrio de
integridade (v. 1 ) e piedade (v. 2 ), que é a condição para a salvação. Em v. 1 direita mostra duas
de suas facetas para ser acoplado tanto com a justiça (ou seja, a justiça) e salvação , porque a justiça
de Deus é orientada no sentido de as coisas direito, não só para condená-la está errado ( cf. Rm 3,
21-26. , ver também o comentário 46: 12 , 13 ).
3-8 derrama uma tradução prática semelhante à da visão missionária de caps. 40-55 em termos
mais modestos, a preocupação demonstrada pelo eunuco e do estrangeiro, estrangeiros de Israel. No
início, eles são informados de que a lei que rege contra eles ( cf. Deut 23:. 1 ) foi dado em amor
(para fazer essa mutilação cruel era detestável em Israel, se não em outros lugares), e esse amor
agora igualado significativamente esta desvantagem com algo melhor (v. 5 ), respondendo às suas
palavras de exclusão físicas em ... e no interior, e falta de posteridade com a palavra eterna. Da
mesma forma osestrangeiros são tratados de acordo com a sua atitude, não seu nascimento,
começando e aceite pela aceitação de Deus, apesar de Deuteronômio 23: 3 - Ruth convertidos. . Mas
as grandes palavras de v 7b eram grandes demais para os gestores do templo ( cf. Mt 21:13. , Atos
21:28. ). V Com pouco conhecido. 8 , cf. João 10,16 : é um dos vários indícios de que o nosso
Senhor sabia muito bem estes capítulos.
A importância do sábado reiterou nesta passagem (vv. 2 , 4 , 6 ), emerge mais claramente
apoiada pelas duas frases que aparecem no v. 4b , tornando este dia não um fim em si, mas um sinal
o amor de Deus ( cf. 58:13 ) e lealdade à aliança ( cf. Ex. 31:13 ).
56: 9-59: 15a A vergonha de Sion
56: 9- 12 Capacidade vigias. Veja, por outro lado, 52: 8 , 62: 6 . As expressões são cães
mudos, "cães sonolentos" , "cães gulosos" (vv. 10. , 11 º ), caracterizam os líderes espirituais
( sentinelas, cf. Ezequiel 03:17 ), enquanto pastores é geralmente o fim da AT para
líderes. Seqüência é instrutiva: visão faltando espiritualmente (v. 10a ; cf. 1 Samuel 3: 1. ) é não ter
nenhuma mensagem (v. 10b , passividade derivada) (v. 10c e gratificação (v). 11 º ). Certamente, os
pastores estão se comportando como ovelhas porque sua virada de lado para os seus próprios
caminhos (vv. 16 ; cf. 53: 6 ). Pior, são bebedores e predadores (vv. 11c , 12 ) esticar os limites da
ganância e da passividade.
57: 1-13 . Flagrante apostasia Sentinelas foram relaxadas ( 56: 9- 12 ) e, portanto, mal entrou
torrents. Pode muito bem ser o momento de Manassés, filho de Ezequias, apóstata, cuja perseguição
dos inocentes ( 2 Reis 21:17. ser consistente com a v). 1 , cuja decisão de queimar o próprio filho
( 2 Reis 21: 6. ) disse aqui reinício da adoração Moloch (vv. 5b , 9 ).

813. 2 O pensamento do versículo é semelhante ao Apoc. 14:13 . 5 A questão da luxúria significa
ritos de fertilidade sexuais da religião cananéia, também bastante difundidas nos primeiros dias de
Jeremias (cf. Jer 2:. 20-25 ). (No v. 5b , ver o primeiro parágrafo acima.) por transição natural que
vai de prostituição no sentido aceso , a figura de Israel como a esposa se torna prostituta. Em vv. 6-
13 (onde a partículaum é sempre singular feminino) metáforas, tais como cama, memorial (ie marca
profissão prostituta), perfumes, etc, estão entrelaçados com a notícia, como sacrificar e ídolos na
esfera religiosa, emensageiros na arena política. Não podemos saber se o v. 9 º refere-se a religião
ou política; o texto hebraico. diz o rei, que poderia ser "Moloch" (ver acima) ou um aliado terrena
( cf. 30: 2-5 ).
Há uma conotação de amor na caixa no v tenacidade cansado. 10 , e paixão e decepção iminente
em vv. 11-13 . A passagem inteira é um companheiro digno de Ose. 1-3 e Lucas. 13:34 , 35 .
57: 14-21 . abundante Graça 14 repetições, tal como expressos acima, elenco , e mais tarde, a
paz, a paz são claramente características dos caps. 40-66 ( cf. 40: 1 , 52: 1 , 65: 1 ) ; bem aqui é
vividamente retratado o tema de Deus como Salvador. No v. 14 ele é o libertador
soberaNúmeros 15 A combinação do Sublime e humilde nos prepara para Mateus. 11:28 , João
1:14 , 16 ecoando Gen. 6: 3 , fala da paciência de Deus; e 17 , 18 candid expor sua decisão de afirmar
que eles não mereciam ou penhorados, resumida na primeira linha do v
esplêndido. 18 . 19 cristalizou a oferta da graça, que reaparecem em Ef. 02:17 como o germe do
evangelho de Paulo aos gentios. 20 , 21 Consequentemente, a condição revela os ímpios, mais
claramente do que em 48:22 , em termos de salvação que eles recusaram. Só sua decisão separa ,
pazde v. 19 de paz do v. 21 .
58: 1-14 . puritanismo ea realidade chamado de Deus com uma trombeta (v. 1 para os
formalistas está relacionado com o relatório anterior () 57: 1-13 ), bem como Rom. 2 o que é Rom. 1 ,
e sua ênfase é em grande parte dos Evangelhos e da Jas. Negativamente (vv. 1-5 ) observe o conjunto
de práticas religiosas (vv. 2 , 5 ) e crueldade social (vv. 3b , 4 ) que os piedosos de todas as gerações
parecem não dar qualquer importância ( cf. Mt 23. , Tiago 4: 1-3. ), mas que Deus é nauseante
( cf. 01:15 ). Positivamente (vv. 6-14 ), a redefinição do jejum como uma reforma social (v. 6 )
preocupação concurso (v. 7 ) e renuncia a pagar acusando o dedo (v. 9 ), é uma antecipação da como
nosso Senhor interpretado a lei.
9 The Promise: Então você vai chamar ... olha para trás na v orações não respondidas. 3 ( cf. Tg
4:. 3 , 8 .. seq), inspirando e desenvolvimento em vv 9b 12 é uma expressão de princípio da esteira. 7:
2 :. "Com o que vos mete medida deve ser medido" 11 A comparação de belo jardim
irrigado reaparece em Jer. 31: 12 . Todas as séries de metáforas de vv. 10- 12 recompensar o estudo
deles. 13 ,14 Mas, para evitar pensar que a filantropia é tudo, estes versículos descrevem o rigor da
observância do sábado e prazer dá, como Deus deseja. Se o jejum é uma oportunidade para mostrar
o nosso amor ao próximo, o sábado deve expressar, antes de tudo, o nosso amor por Deus (embora
a passagem acima e prática de Jesus guardar o sábado não deixam dúvida de que deveria
sobrecarregar o homem). Quer dizer que uma renúncia (v. 13 ) e auto-disciplina para superar o trivial
(v. 13b ). As pessoas com este espírito Deus pode dar grandes coisas sem medo (v. 14 ).
59: 1-15a . separação mútua Esta passagem é, em grande parte, a contrapartida escuro do
cap. 58 . Não é o mesmo problema de oração sem resposta e uma resposta semelhante
(vv. 1 , 2 ). Mas, enquanto o cap. 58 descreve a verdadeira justiça e bênção, cap. 59 descreve o
pecado (vv. 3-8 ) e cancelamento de todos os valores (vv. 9-15 ) ( cf. v. 10 cada capítulo). O fim é
o caos, com a vida humana (na expressão de Hobbes) "solitária, pobre, sórdida, brutal e curta".
2 Explique, em forma clássica, a aparente inatividade de Deus como resultado da separação, que
não foi desenvolvido aqui em termos de sua mudança repentina (como em 1:15 .), mas como o
produto do pecado em si próprio 3 . ss A anarquia que expande, coloca o registro reto; Se isso é
pecado, nem mesmo a empresa pode sobreviver, e muito menos a comunhão do homem com
Deus. 5 , 6 Os ovos de víboras e teias de aranha falar claramente, em primeiro lugar, a influência
venenosa dos ímpios, repartição equitativa por tentativas de remover (v. 5b ; cf. esforços para banir
arte obsceno) e em segundo lugar, a futilidade de confiar em suas políticas ou promessas (v. 6 )
fracos como uma teia de aranha.

814. 7 , 8 Paulo foi inspirado por esses versos em Rom. 3: 15-17 . atingir o clímax de sua declaração
sobre a universalidade da nossa culpa 9 Com ela para este . revela conseqüências progressivas de
escolher o mal 10 Andar sentindo as paredes em plena luz do dia é o julgamento que o cortejado
contemporâneos de Jesus ( cf. João 3:19 ) e experientes ( cf. João 12: 35-40 .) 14 As quatro figuras
personificadas com a verdade (ou seja, a integridade) prostrado que é sempre "a primeira vítima
"Em tempos desordenados, pode ter contribuído com algo para a figura retórica do Apocalipse. 11:
7 , 8 . 15 Talvez o toque mais revelador é o homem decente se tornar uma vítima, apenas marchando
fora de sintonia. É pior do que desvendar Amos 5:13 ; isto é, não só torceu justiça pública, mas
também a opinião pública com ela.
59: 15b-21 Liberator Lone ( cf. 63, 1-6)
A intervenção divina é a única ponte possível que se encontra entre a vergonha de Sion, que
acabamos de descrever, e as glórias que estão por vir (ver comentário à introdução da seção 56: 1-
66: 24 ).
16 , 17 A preocupação do Senhor é maior do que é possível ver algumas versões. foi
surpreendido captura melhor o significado e 63: 5 . Com esta indignação compartilhada não Cf. dor
solitária e raiva de Jesus em Lc. 19:41 , 45 . . A armadura e roupas de v 17 v reafirmar o tema. 16b ; o
Senhor tem nenhuma ajuda externa para combater o mal, mas o seu crescimento e panache rejeitá-
la. justiça parece ter uma conotação de dinamismo, bem como cruz, e maior significado estática de
integridade ( cf. em 46: 12 , 13 ). Da mesma forma, a armadura de Deus aqui ilumina Ef. 6: 13-17 :
Deus é usado, não só o que você dá.
Este zelo é regido por estrita justiça. 18 está forrada de remuneração palavras: remuneração ...
raiva ... raiva ... ( cf. Rom 12 .: 19 ); mas abre caminho para o reino dos convertidos. 19 , 21 local
de origem não desqualificará (v. 19 nem permitir (v.) 20 ) o homem para a adesão; prova é espiritual
(. vv 19 , 20b ; cf. Mt 8 :. de 10 12 ), e aliança é, sem dúvida, a nova aliança que os participantes
não só "sabe tudo de mim ..." (Yahweh; Jer . 31:34 ), mas todos eles falam sobre ele como uma
nação de profetas ( cf. Nm 11:29. ; Joel 2:28 ).
60: 1-62: 12 A glória de Sião
Estes capítulos brilhantes e regozijo descrever as bênçãos que transcendem a velha ordem e até
mesmo, em certas passagens, o cristão era o mesmo; mas a linguagem é a das ordenanças do AT ea
Jerusalémaceso : será necessária a ser traduzido em termos da "Jerusalém de cima" ( cf. 54: 1 . ff; .
Gálatas 4:26 ). Também Apoc. 21 desenha livremente do cap. 60 para pintar sua imagem do céu da
cidade radiante; e interpretação da visão (se possível mais de um ponto de vista) deve afetar a
profecia atual. A vista aqui é a de que o retorno a Jerusalém dos israelitas espalhados serve como
um modelo para um movimento muito maior, a inclusão universal da igreja convertida, e que a visão
repetidamente olhar para além desta, o fim , o estado de glória final.
60: 1-9 . star nações 's você , o que você e sua neste capítulo são femininas e única, e referem-
se a Sion, a cidade-mãe (ver em 49: 14-23 , 51: 17-23 , 54: 1-10 ), cujos filhos ... e filhas . (v 4 ),
pertencentes a todas as nacionalidades, e não apenas a dispersão israelita ( cf. Sl 87: 3-6. , . Gal
4:26 ). Então as nações (v. 3 e as de) da costa (v. 9 são mais do que meros portadores deste
movimento em direção à terra natal): eles são em grande parte uma componente de olhar o seu (Sion
) luz (v. 3 ) e esperar ansiosamente para o Senhor (v. 9 ), a partir de sua casa como pombas para as
suas (v. 8 ). Também em vv. 10-16 . O ouro e incenso (v. 6 ) lembrar ao leitor cristão dos precursores
dessa migração em Mateus. 2 , o tributo, no entanto, era perigoso e enigmático, cujos dons incluído
mirra ( cf. Mt 15:23. , João 19:39 ), os indicadores da luta ainda estava por vir.
. Palco e simbolismo, especialmente os versículos 6-9 (v dos quais. 7 é crucial para entender o
capítulo) ver os comentários para a introdução da seção 60: 1-62: 12 anterior . Os termos sacerdotais
do v. 7 excluir uma interpretação puramente aceso da profecia do tempo do NT insiste que ele não
pode ser um retorno aos sacrifícios de culto com base no ... o altar ... e ram templo que eram apenas

815. " a sombra das coisas por vir "( Hb 10, 1. ; cf. . Heb 13, 10-16 , João 4: 21-26 ). Sobre Tarsis ver
em 6:16 .
60: 10-16 . conquistar As delícias de gentios nesta passagem não são convertidos, mas
vassalos, não ganhos conquistados, mas para a causa. Escritura sempre fornece muitos desses
( cf. Lucas 19:27. ;Rev. 27: 7-9. ). Em metáforas vitórias e frutos de-obra estrangeira (v. 10 ), a
imunidade de ataque (v. 11 , cf . Rev. 21:25 , 26 ), tributo exótico (v. 11b ), e outras coisas que tais
- Deus promete o triunfo do seu reino ea vida (v. 15 ) felicidade de seu povo. O imperialismo
aparente da passagem não faz nada para expressar a verdade sóbria que rejeitam o governo de Deus
é sempre um ato de suicídio (v. 12 ), e que os mansos herdarão a terra.
60: 17-22 . O incêndio cheio de glória O ouro em vez de bronze é uma mudança característica
divina ( cf. 61: 3 , 7 ), para mostrar o contraste do declínio e da desvalorização humana
( cf. substituições 1 Reis . 14: 26-28 ea tristeza pungente de Lam. 4: 1 , 2 ). A passagem é tão cheio
de estas novas glórias que não há outra interpretação, mas descreve a perfeição final, onde um povo
... tudo ... certo gestores e colecionadores, mas a compulsão de não ser necessária a justiça ea
concórdia (v. 17b ) e sem defesa, mas a salvação é inseparável de Deus ( cf. 59:17 ),
e Louvor confiança é feito perfeitamente. O centro vital de sua glória, ou seja, a presença imediata
de Deus se revela nos dois versos média, 19 e 20 . As passagens do Apocalipse. 21:23 , 22: 5 ,
confirma este ponto de vista não só ultrapassa os limites da ATmas também aqueles da era cristã,
expressando em termos humanos ( cf. v. 22 a nova criação que falar de novo) 65: 17 a 25 .
1-4: 61 canção ungido do Senhor. Mesmo que o termo "servo do Senhor" está ausente desta
canção (como é de cerca de 50: 4-9 ), parece artificial para tornar -me e me de v. 1 um novo alto-
falante.Nosso Senhor a viu tão claramente revelada nesta canção e outros (missão cf. Lc 4 .: 17-
21 , 07:22 ); e podemos ver neste investido com o Espírito ( cf. 11: 2 , 42: 1 ) e ungido, uma
combinação de termos que se relacionam com o Servo e Rei messiânico.
A tarefa alegre aqui é uma sequela adequada para o trabalho penoso das primeiras músicas (ver
em 42: 1 ), o fruto é vislumbrado em 53: de 10 12 . Nosso Senhor poderia citar esta passagem no
início de sua carreira, porque ele já tinha aceitado, em seu batismo e tentação, o papel do Servo
Sofredor, e, assim, a cruz. Estes são os "benefícios de sua paixão"; milagres falavam a mesma língua.
O cenário permanece cativo, visto pela primeira vez da Babilônia (v. 1b ), então o arruinou
Jerusalém (v. 3 ). Para o seu primeiro alvo seria a promessa de aceso como a ameaça antes do exílio
( cf. 39: 6 );mas como cumprida por Jesus ( cf. Lc 04:21 ) abriu bênçãos proclamados nas Bem-
aventuranças e em outros lugares os oprimidos, e particularmente para aqueles que estão de
luto ( cf. talvez Amos 6: 6 ). Aliberdade aos cativos também seria espiritual, como tive que aprender
João Batista. (A pergunta feita em Lucas. 07:19 , foi causado pelas esperanças de que ele tinha
colocado no "manifesto" de Lucas. 04:18 ?) Observe o elemento maturação lenta e reconstrução
paciente, implícita nas metáforas de carvalhos e ruínas antigas.
Mas a omissão flagrante das palavras de Jesus no dia da vingança ... ( cf. . Lucas 4:19 , 20 )
observa tacitamente última etapa ainda não chegou ( cf. Mateus 25:. 31-46 ; Atos 17 .: 31 , 2
Tessalonicenses 1: 6-8. ). Em seus vários contextos profecia em seu broto, flor e, por inferência, no
fruto maduro é. Para mais detalhes ver em 63: 4 .
61: 5-9 . ampla compensação do Alguns pensam que esta passagem se encaixa no espírito
missionário generoso, p. . Exemplo 19:24 , 25 , 45:22 , 66: 18-21 , como se relegado para os gentios
a uma servidão perpétua. Este é confundir metáfora com fatos. Sob a figura de um Israel sacerdotal
servido por estrangeiros (Vv. 5 , 6 (. vv) e enriquecido por seus antigos predadores 7 , 8 ), a realidade
é o povo de Deus (cuja posição não é nacional: cf. 1 Ped . 02:17 , Apocalipse 7: 9. ), justificado e
desfrutando de sua herança como reis e sacerdotes ( cf. 1 Pedro 2: 9. , Apocalipse 1:. 6 ), enquanto
que o orgulho do homem é humilhado e poder agrilhoado. Quanto aos gentios, visto como derrotado,
ver em 60: 10-16 ; sobre os gentios convertidos ver em 19: 16-24 , 60: 1-9 . 7 No que diz respeito
ao prometendo-lhesporção dobrada cf. possivelmente 40: 2 .
61:10 , 11 A Canção do justificado. exclamação de alegria por esta cf. 12: 1-6 , e as canções
dos caps. 24-27 . Observe as duas metáforas que traduzem justiça: primeiro, como um manto, que
é o melhor comentário "mais bem vestida" em Lucas. 15:22 , alegre e totalmente

816. imerecida; segundo, como surtos de vida das plantas, o que produto sementes germinando, cuja
vitalidade inerente manifesta-se em crescimento e forma. A primeira descreve a justiça como é
conferido a partir do exterior ( cf. Rm 3:22. ) o segundo fontes de dentro ( cf. Rm 8:10. ) ambos
fazem-lhes um presente de Deus. Sobre as nuances do seu significado cf. em 46: 12 , 13 .
62: 1-5 . beleza de noiva de Sião Este é um outro poema da série (a partir de 49:14 e terminando
às 66: 7-16 ), que descreve Zion como uma mulher que anseia por seu marido e família. Mas aqui a
ênfase está de acordo com a perspectiva de Deus sobre a reunião: a energia de sua vontade (v. 1 º ,
a altura (v.) 1b ) e largura (v. 2 ) de sua ambição por ela; seu orgulho em aperfeiçoar (v. 3 , a sua
alegria em trazer de volta para casa o exilados) (v. 4 º ); eo mistério central, o que não é amor
filantropia, mas ardente (vv. 4b , 5b ).
4 Dos quatro nomes neste versículo, os dois últimos passaram a integrar (e fora) do vocabulário
cristão como Jefsibá e Beulah (ver nota RVA ); suas referências junto ilustra o contraste entre a fé
bíblica e os cultos cananeus. A metáfora de Deus como um marido chama a fidelidade ( cf. cerca de
50: 1 ) e prazer, enquanto Baal como marido era pouco mais que uma fonte de fertilidade ( cf. Os 2
:. 12 , 13 ).5 Os filhos Sion pode fazer essa metáfora soa mal aos nossos ouvidos, mas carregam a
intenção de enriquecer lembrando-nos que os piedosos são prometida em casamento a Matriz da
cidade de torque gerado por ele, cuja restauração significa prazer, ambos, como Deus.
62: 6 12 Acelerar o grande dia. 's grande retorno para a terra natal é vista tanto do centro e da
periferia: a partir expectante Jerusalém (. vv 6-9 , 11b . 12 ) e da confins da terra (vv. 10. ,11 ). Cada
um fornece uma tabela com os preparativos humanos adequados para o momento decisivo de
Deus. 6-8 Primeiro Deus dá a certos homens dizem respeito Sion como o seu próprio ( cf. 6b , o
sétimocom), chamando esses guardas ( cf. 56: 9- 12 ) e recordadores (ver em 63: 7 ) a oração
importuna ( cf. Lc 11. 8 , 18: 7 .), que estimula promessas explícitas (versos 7 , 8 ). 10 chamadas,
em seguida, para aqueles que sofrem da escravidão para reivindicar sua liberdade, e para servir
como guias distantes povos de quem e com quem faria os cidadãos de Zion casa. A identidade deste
último, ver em 60: 1-9 .12 Nota finalmente o título deste quad resgatado comunidade ( cf. o novo
nome prometido no v. 2 ;) um clímax triunfante a este grupo de capítulos e ainda uma promessa
para a Igreja de Deus, quando ele é perseguido.
63: 1-6 The Lone Avenger
Esta é a parte de companheiro 59: 15b-21 ( cf. v. 5 a 59:16 ). Enquanto eles podem tanto tentar o
julgamento ea consequente salvação, este poema, com seu diálogo dramático ( cf. Sl 24: 7-10. )
destaca o dia da vingança (v. 4 ), uma questão que foi misturado em 61: 2 com a restauração. As
duas atividades são relacionadas casualmente, como a vitória (com derramamento de sangue) com
o lançamento (com a sua alegria e paz). O NT suporta a seqüência, para produzir este poema
em Apoc. 19: 11-16 , onde Jesus é o guerreiro. Mas, em ambos os Testamentos Deus em primeiro
lugar foi oferecido um lugar de refúgio do julgamento ( cf. 27: 5 ).
1 , 2 Edom e sua cidade Bosra já digitou o mundo impenitente 34: 6 . Não é um trocadilho com
o nome de Edom a palavra "vinhateiro" ("vermelho") e indiretamente com Bosra, similar. Sou eu,
que falo em justiça (v. 1 ) refere-se ao cumprimento infalível de que Deus anuncia
( cf. 45:23 , 55:11 ). Nota poderoso para salvar. Isto é de interesse fundamental, mesmo nesta
passagem sobre o julgamento. 3 A frase que eu pisei no lagar sozinho pode lembrar aos cristãos do
Calvário, mas o seu significado ( cf. Apoc. 19:15 ) é Deus se preocupa mais e tem poder suficiente
para realizar o seu trabalho de julgamento.
63: 7-64: 12 As necessidades urgentes de Sion
As glórias dos caps. 60-62 visão e ação decisiva em 63: 1-6 profeta incitar um dos intercessão mais
eloquente da Bíblia, na revisão anterior bondade de Deus e da situação atual do Seu povo.
63: 7-14 . misericórdias passadas de Deus 7 Isaías ocupa o cargo de "rememberer" ( cf. 62:
6 ); sua decisão de se lembrar significa ". trazer à memória" 8 Na metáfora de esperança de que um

817. pai tem para os seus filhos, leva o tema inicial do livro ( 1: 1 , 2 .), eo v 7 citação livremente de livro
Exo. ( cf. vez Exo. 3: 7 ; 33:14 , 19: 4 ). 10-14 Os termos utilizados estão intimamente relacionados
com os do Sal. 78 : p. por exemplo. : Eles se rebelaram e triste ( cf. Salmo 78:40. ) eo simile de
conduzir os animais pastando locais em vv. 13 , 14 ( cf. 78:52 Ps. , 53 ). Mas o uso de termos com
uma nova intensidade ( cf. v. 9 º ), e uma nova ênfase sobre o Espírito Santo como Senhor no meio
do seu povo (vv. 10 , 11 . 14 ). A referência de vv. 10-14 é a rebelião de Israel após a experiência
no deserto, para os quais eles foram punidos, mas não descartada. Por amor a seus ex-misericórdias,
o Senhor continuou a levá-los ( cf. vv. 13b , 14 , com 78:72 Sal. , onde Davi continua a obra de
Moisés).
63: 15-64: 12 da família esquecido por Deus. apelo repetido três vezes, tu és nosso Pai
... ( 63:16 , 64: 8 ), esta frase dá a sua intensidade especial, como o sentimento Rejeição luta com a
aceitação.
Os sintomas de rejeição ou de alienação estiver ao ar livre da peça com o inimigo atropelando
tudo o que era sagrado ( 63:18 , 64:10 , 11 ), mas os sintomas mais graves são internos: a dureza
espiritual de63:17 , os estragos pecado, como descrito em 64: 5b , 6 (um retrato brilhante de seu
poder para aprisionar, depravar e desintegrar), e uma indiferença geral ( 64: 7 ) torna condição
humanamente incurável.
Em tudo isso, o juízo de Deus, que reteve seu discurso (ver : 15b 63 , endureceram o coração
() 63:16 ; cf. 06:10 e tem) entregue (Hb. "derreter") ao poder (ou through) de
... suas iniqüidades ( 64: 7 ). A última destas demonstrações deixa claro que Deus não é responsável
por esta situação espiritual infeliz: nascido de homens próprio flerte com o pecado.
Por outro lado, há o testemunho do Pai que pode ser sacado (veja o comentário capítulo de
abertura); É mais difícil do que a fidelidade humana ( cf. 63:16 às 49:15 , 27:10 Sal. ) e permanente
( desde a eternidade, 63: 16b ). Além disso, é comprovada pela sua poderosa intervenção em favor
daquele que ele espera ( 64: 4 ; cf. 08:17 , 30:18 ), e por isso não iria se repetir ( 64: 1-
5a )? (O NT indica como inimaginavelmente Transcend: cf. 1 Coríntios 2: 9. , 10 .) Acima de todas
as coisas do Pai é atraente como o oleiro ( 64: 8 ) que tudo sabe e tudo controla. Essa confiança
submissa é um espírito muito diferente de 45: 9 , 10 ; faz oração, resolutamente começou com louvor
( 63: 7 ), um modelo para todos os que têm que mendigar a partir do fundo.
Mas termina com uma pergunta. A resposta de Deus vai revelar o quanto ou quão pouco
contrição profeta tomou um pedágio no coração do seu povo.
65: 1-66: 24 A grande divisão
Longe de acabar com um brilho geral, esses capítulos sharpen impiedosamente contraste entre claro
e escuro, e substituem qualquer noção de privilégio. É o fim de uma busca como a do Apocalipse. e
parábolas de julgamento, levando a suas implicações lógicas da visão inaugural de Isaías (cap. 6 ).
65: 1-16 . si e Forsaken 1 , 2 . hebreus, como é coincide com Rom. 10:20 , 21 , referindo-se ao
v. 1 para os gentios eo v. 2 Israel. Embora a frase de uma nação que não se chamava do meu
nome (v. 1 ) idade pode pedir apoio, o texto hebraico. não alterou traduz como: "Uma nação não
chama pelo meu nome", apontando claramente para os gentios, e não como a resposta de Deus a
desdenhar Israel ( 63:19 ), do que um mero eco de 64: 7 .
Por isso, os gentios, devem ser incorporados e rejeitou apóstata Judaísmo (vv. 1-7 ); . Mas vv 8-
10 reafirmar a promessa de um "remanescente" de israelitas piedosos (ver em 10: 20-23 ). A linha
divisória corre entre Deus judeus e gentios como tal, mas entre "olhar" e "ter esquecido"
(vv. 10c , 11a ), que são, respectivamente, o bem-aventurado e os condenados de vv. 13- 16 .
3.7 No que diz respeito aos ritos proibidos cf. 57: 3-10 . Os desvios acima foram
predominantemente licencioso; os de hoje são provocativos, afastando os altares de Deus
(vv. 3b , 7b ; cf. Deut 12:. 2-7 )., entrando na necromancia (v o quarto ; cf. Deut 18 .: 11 ) proibidos
de comer carne em desafio (v. 4b ; cf. 66:17 , Deut 14:. 3 , 8 ), e atribuiu, a partir dessas perversões,
um mágico e poderoso "santidade" como um feitiço (v . 5a ; aceso "porque eu sou santo para você") ,
porque sou mais santo do que tu. à altura do insulto, veja o v. 11 .

818. 8 A comparação de boas uvas de um cluster pobres, relaciona o tema do "remanescente" de
arruinou a vinha do cap. 5 , talvez usando como argumento as estrofes de uma canção da colheita
de abertura, uma vez que as palavras destruir, não parece ser o nome de uma música nos títulos
de Ps. 57-59 . 10 Em relação ao vale de Acor, com seu passado turbulento e esperanças futuras,
consulte Josh. 07:26 , Hos.02:15 . 11 , 12 Fortune e Destino, Gade e Meni, eram adorados na Síria
e em outros lugares. Observe o trocadilho em vv. 11 , 12 , Os destine ... com mesa e vinho cf. 1
Cor. 10:21 , 22 , onde a pergunta de Paulo: "provocamos o Senhor ao ciúme" ( cf. . nossa v 3 )
poderia indicar que o apóstolo tinha em mente essa passagem.
13 , 16 Aqui é o ritmo inicial de um canto fúnebre ou canção de escárnio ( cf. 14: 3-23 ) e
antecipar os contrastes dos Evangelhos ( cf. Mateus 25: 31-46. ; Lucas 6. 20-26 , João 3:36 ). O
nome, o Deus da verdade, é iluminado de Deus "Amém", ou seja, o que é seguro e fiel cf. a expressão
usada por nosso Senhor ("Em verdade, em verdade") e seu título Apoc. 03:14 (ver também 2
Coríntios 1: 18-20. ).
65: 17-25 . novos céus e nova terra Nova é representada inteiramente em termos de idade, mas
sem os últimos espasmos; nenhuma tentativa de descrever alguma outra novidade é. Daí a encenação
familiar, Jerusalém, ea satisfação modesto, especialmente a oportunidade de apreciar o trabalho de
suas mãos (v. 22 ). Isso permite que eles aparecem em relevo das coisas mais importantes na
passagem: (. V a cura de problemas antigos 17b ); alegria (vv. 18 , 19 ); vida (. v 20 , ver
abaixo); segurança (. vv 21-23a ); comunhão com Deus (vv. 23b , 24 ) e concórdia entre suas
criaturas (v. 25 ).
Com relação à cem anos (v. 20 ), queremos dizer que neste novo século é um mero cenário
embaraçosamente curto, tão grande é a escala.
Isso deixa em aberto a questão de dizer se as promessas de passagem aceso essas bênçãos, ou
descrever o estado final por analogias terrenas. Se as condições foram acesas , será o milênio, como
ler diretamente do Apocalipse. 20 , onde os santos ressuscitados parecem coexistir com o mundo
dos vivos, antes do julgamento final. Contra isso, no entanto, temos a seqüência em que (vv. Nova
criação 17 , 18) precede estas bênçãos aqui, mas ainda em Apoc. 21: 1 . Por esta razão, parece
preferível tomar esta passagem como uma analogia, e suas alusões ao pecador (v. 20 , ver
nota RVA ) ea serpente (v. 25 ) como promessas de julgamento e vitória. Eles não mais os maus
prosperam, ea forte vontade presa no fraco, o tentador não pode escapar de seu julgamento
( cf. v. 25 : com . Gen. 3:14 , 15 ), no mundo perfeito para vir. Mas tudo é livremente expressa na
forma local e pictórica, na esperança de inflamar e não para satisfazer uma curiosidade. Note-se,
finalmente, a inferência por referência a 11: 6-9 , que não deve acontecer simplesmente pelo criador
fiat, mas pelo poder do Rei messiânico.
66: 1-5 . Adoradores acolher e indesejável Este não é um protesto contra a reconstrução do
templo, como alguns sugeriram, uma vez que foi Deus quem mandou ( Hag. 1: 2-11 ). Pelo contrário,
é uma vergonha para a prática eclesiástica estéril, o espírito que os seres humanos seria erguer muros
em torno de Deus (vv. 1 , 2-A ; cf. 2 Sam 7: 6. ; Atos 7: 48-50. , 54 ). 2b Observe a atitude de pureza
que Deus espera de nós, e Lucas. 18:13 , a partir do momento que o homem não é apenas pequeno,
mas pecador. Veja-se, no entanto, 57:15 .
A prática eclesiástica estéril também gera irrealidade (v. 3 ) e intolerância (v. 5 ). 3 O Heb. tem
uma sequência de aceso , como expressão da RVA : . Quem mata um boi é como quem mata um
homem que poderia significar (de acordo com a maioria das versões) um ritual que não vai além do
que é certo, é como um o massacre inútil e idolatria ( cf. 01:13 : . Jer 07:21 , etc), ou atualmente
convive com brutalidade e sacrilégio. Intolerância V. 5 resultou, quase literalmente, em João
09:24 , 34 . É uma das primeiras alusões autêntica perseguição religiosa e ódio teológico, uma das
manchas mais vergonhosas na igreja.
66: 6-17 . do último discurso Embora os termos utilizados nesta seção e na próxima, são ainda
em termos de AT , com seu templo (v. 6 ), carros (v. 20 ), seus "luas novas" ( v. 23 , BJ )
e sábados (v. 23referem-se) claramente no fim do tempo. 7-9 Acentuar o completamente novo
evento que zomba o lento processo da história ? nação nascerá num instante é o equivalente de 1

819. Coríntios. 15:51 , 52 : "Nós seremos transformados ... num piscar de olhos." El v. 9 dá a resposta
final e triunfante à mensagem de Ezequias a Isaías 37: 3 .
10-14 A cena familiar exuberante estes versos finais poemas Sion como esposa e mãe (ver
em 49: 14-23 ) (agora é centralizada nos filhos de Sion cf. . Gal 4:26 ). Note-se que, na verdade, a
cidade mãe não é primário, sua riqueza e fonte secundária de bem-estar: tudo é o Senhor, até mesmo
o amor de uma mãe (v. 13 ), mas usa a comunidade redimida para dispensar seus dons. As duas
últimas linhas destes versos referem-se onde e quando isso ajuda: ... Eu vou te confortar serão
consolados em Jerusalém. comunhão direta com Deus e com pleno compromisso com a sua igreja
estão unidos aqui. Em João 16:22Jesus deu o v. 14 forte referência pessoal.
15 , 16 O fogo ea espada são os aspectos mais difíceis de qualquer intervenção divina ( cf. Mt
10:34. ), mas este é o último ( cf. v. 24 ; 2 Tessalonicenses 1: 7-10. ). Enquanto ele se refere a toda
a humanidade, os objetos taxative da ira são os apóstatas de v. 17 ( cf. 65: 3-7 ; . Levitico 11: 7 , 29 ).,
que conhecia e desprezado luz 17 Aquele que está no centro, talvez refere-se ao líder em um ritual
religioso mágico: cf. Jazanias ", inclusive" em Eze. 08:11 .
66: 18-24 As nações reunidas. Partindo de uma visão milenar, a vinda do Senhor será seguido
pela evangelização do mundo todo, o retorno total de Israel, eo estabelecimento de Jerusalém como
a capital do mundo e centro peregrinação. Alternativamente, esta seção final pode ser visto como
um epílogo que abrange a primeira e segunda vindas de Cristo. . A v 18 anuncia o propósito de Deus
para o mundo, e vv. 19-21 o meio pelo qual o Estado vai implementar: o sinal (Cristo crucificado e
ressuscitado, Mateus 12: 38-40. ?) ; o sobrevivente remanescente salvo ou enviado para a
nações (v. 19 ); ea reunião de seu povo em sua Jerusalém (v. 20 ), e os gentios admitiu à plena
comunhão com os judeus (v. 21 ). Deste ponto de vista de Jerusalém não está acesa uma cidade
( cf. novamente 4:25 Gal. , 26 ). Vv. 22-24descrevem (sempre em termos de AT ) estado de glória
e desgraça final.
Em mais detalhes: em 19 nomes representam o extremo avançado do mundo de
Israel. 20 , 21 Portanto, a partir das partes mais remotas da terra, os dispersos de Israel será levado
a Jerusalém pelos gentios como um tributo. Há um duplo sentido nesse termo, que se refere
à oferta vegetal Levitico. 2 , etc, mas isso também significa que o imposto deve pagar o vassalo ao
seu senhor. Mas esses gentios será aceitável: não apenas como recipientes limpos dignos de
comunhão com os israelitas, mas também como sacerdotes e levitas. (gramatical entre eles Paulo
usa uma significativa poderia referir-se aos israelitas que retornaram, mas o anticlímax é
improvável.) variante deste simbolismo em Rom. 15:15 , 16 .
22 Para os novos céus, etc cf. 65:17 . 23 de mês a mês e desde um sábado não dizem respeito
aos cristãos ( cf. Col. 2:16 ), e não é plausível supor que essas "sombras" deve ser restaurado:
prefiguram aqui, sua substância, a dedicação de alegria ao Criador de toda a vida.
23 Cf. Dan. 12 :( 12) b ; 3 09:48 . Na leitura sinagoga v repete. 23 após a v ler. 24 para subtrair
dureza no final da profecia. Mas é um verdadeiro final. "É evidente" (citando GA Smith) "que nada
pode ser. Se os homens cujos ouvidos tinha caído sobre a grande profecia, com toda a sua música e
toda sua evangelho ... é empecinaran a preferir os seus ídolos, seu porco ... sua sessão sobre os
túmulos, que tão obviamente Deus e graça como grande. "
"Buscai ao Senhor enquanto se pode achar" ( 55: 6 ).
Derek Kidner

820. JEREMIAS
Introdução
AUTOR E PANO DE FUND O
Jeremias profetizou o reino de Judá durante o reinado de Josias (640-609 a. JC ), Jeoacaz (609),
Joaquim (609-597), Joaquin (597) e Zedequias (597-587). As palavras de abertura do livro ( 1: 2 )
dizem-nos que o seu ministério começou em 627 a. BC Sua obra, portanto, cobertos 40, uma
carreira, e coincidiu com os últimos anos do reino de Judá. Jeremias pode muito bem ser considerado
como um dos profetas do exílio, juntamente com Ezequiel (ver também o quadro na p. 656).
Com Ezequiel, portanto, Jeremias era um sucessor dos grandes profetas de século antes (Isaías,
Oséias, Amós, Miquéias), que haviam pregado nos dias em que ainda havia dois reinos, Israel (o
reino do norte) e Judá (sul). O primeiro, no entanto, tinha sido desmantelada em 722 a. BC pela
poderosa Assíria ("a vara da minha ira [de Deus]"; Isa 10: 5. ), após advertências de Amós e outros
tinham sido negligenciada. Judá Jeremias, portanto, se ele tivesse sobrevivido ao ataque dos assírios
(ver 2 Reis 18-20. ), era um pequeno e ameaçado remanescente do povo de Deus. Você pode
sobreviver por mais tempo? A resposta vai depender das pessoas ouvem a palavra de Deus através
de Jeremias.
Quando Jeremias ouviu a palavra de Deus em primeiro lugar, a Assíria já não era mais a força
que tinha sido antes. Foi na época de seu declínio (o destino de todos os impérios) que o rei Josias
poderia reafirmar a antiga reivindicação israelita ao território do Norte, perdeu cem anos antes ( 2
Reis 23: 15-20. ). 6 12 um. BC Nínive, a capital da Assíria, caiu para o novo poder na região, a
Babilônia, que representa a nova ameaça do povo de Deus. Jeremias apresenta-se como um exército
de vir "da terra do norte" ( 06:22 ). Como um século antes, e agora, os planos de Deus para o seu
blo PUE estavam ligados a eventos históricos e políticos sobre os quais as pessoas não tinham
controle. O próprio Deus iria trazer este inimigo contra seu povo infiel ( 05:15 ).
MENSAGEM
Os profetas muitas vezes dirigiu suas palavras aos reis, porque eles tinham uma responsabilidade
especial para a manutenção da vida religiosa do povo. A este respeito, é interessante que Jeremias
começou seu ministério no momento em que o rei Josias foi reformar a religião de Judá. 2 Rs. 22-
23 descreve amplamente as medidas tomadas e relacionada com a descoberta do "Livro da Lei" no
templo, possivelmente perdido e danificado durante o longo reinado de Manassés (veja mais
(provavelmente Deuteronômio) 2 Reis 22 .: 8 ). Este foi em 621 um. BC cinco anos após o chamado
de Jeremias. A reforma pode ter sido em andamento para 628, no entanto, como está implícito no 2
Chron. 34: 3-7 . Estranhar, portanto, que a pregação de Jeremias, que critica extremamente Judá,
começou durante o reinado de um rei justo e fiel. Isto pode sugerir que ele pensou que a reforma
por si só não pode produzir a mudança profunda do povo de Deus se destina. Seu chamado seria
para uma completa mudança de coração ( 4, 4 ).
Jeremias, porém, criticou todos os líderes dentro de Judá por seu fracasso em não dar ensino e
liderança fiel de acordo com as regras da aliança, da qual eram responsáveis. Reyes (. Cap 22 ),
profetas ( 23: 9-40 ) e sacerdotes ( 2: 7 ) foram atacados incessantemente. (Uma exceção é feita

821. Josias, 22:15 , 16 .) A condenação é ainda mais notável porque o próprio Jeremias era tanto profeta
e sacerdote ( 1: 1 ). O povo da aliança, de fato, era totalmente falso ( 9: 3-6 ). Esta é a base da
mensagem global de Jeremiah.
A mensagem em si, no entanto, foi anunciado durante um longo período e contra um fundo
mudando drasticamente, parece ter passado por várias fases diferentes. Primeiro, Jeremias chamou
o povo a se arrepender de seus pecados, para que eles não sofressem nas mãos de Babilônia ( 3:
12 ). Em algum momento, no entanto, ele anunciou que Deus certamente punir Judá pelas mãos
dessa nação. O tempo para o arrependimento havia passado; O castigo de Deus era inevitável ( 21:
1-10 ). No entanto, esta segunda fase está intimamente ligada com o terceiro, foi o anúncio de que
a punição era para restaurar a ordem. Na misericórdia de Deus o exílio babilônico seria um modo
de vida para aqueles que aceitam a punição ( 21: 9 , 24: 4-7 ). É nesta última etapa a ser entendido
que incluem promessas espero que a nova aliança ( 31: 31-34 ). No final, portanto, a aliança uma
vez desprezado Israel é restaurado pela misericórdia de Deus.
Próprio Jeremias estava profundamente envolvida e afetada, sua mensagem. Ele sofreu por causa
dele, de certa forma óbvio externos, tendo que abandonar uma vida normal social e familiar
( 15:17 , 16: 2), o sujeito de conspirações contra a sua vida ( 11: 18-23 ; 18:18 ) e vítima de prisões
e punição ( 20: 1-6 ; 37:15 , 16 , 38: 6 ). O interior também foi afetado, porque sentiu agudamente
a agonia que ele sabia que seu povo deve estar ( 4: 19-21 , 10: 19-22 ). Mas eu também senti a
paixão de Deus contra o pecado em torno de (sua 8: 21-9: 3 ). O experiente tanto o julgamento de
ambos os lados, o que o colocou em uma carga quase insuportável.
A dor veio e seu chamado profético é comoventemente expressa em passagens poéticas muitas
vezes referida como "confissões" ( 11: 18-23 ; 12: 1-6 , 15: 10-21 , 17 :( 12) -18 , 18: 19-23 , 20: 7-
18 ). Nestes, ele se queixa amargamente de Deus. No entanto, eles também vêm finalmente a certeza
de que Deus salvará ( 15: 19-21 ).
A MENSAGEM EO LEITOR CRISTÃO
Não é muito fácil para o leitor cristão a traduzir e interpretar a mensagem de Jerusalém como algo
relevante para suas vidas. O que pode precisar de ver o julgamento de Deus sobre a sua vida antiga
aldeia do cristão individual? Na verdade, como pode Narse Relacionar-se com o evangelho cristão
pregação de Jeremias, de salvação, entendida como a restauração da terra no contexto da guerra
política e?
Uma resposta é apontar para a obra de Cristo. No coração da mensagem de Jeremias é a verdade
que Deus castiga seu povo com vista à sua salvação. Este princípio de salvação através de
julgamento prefigura especialmente a cruz de Cristo, na qual ele levou o julgamento do pecado
humano para salvar a humanidade pecadora.
Jeremias também aponta para Cristo nas profecias da nova aliança (caps. 30-33 ). Estes olham
primeiro para uma restauração da antiga aldeia de Judá fiel à sua terra, mas em última análise é
Cristo que vive a vida de "Israel" fiel e dá o Espírito Santo para aqueles que estão nele para que eles
também possam participar na vida fiéis.
No entanto, se o livro de Jeremias diz principalmente as grandes coisas que Cristo fez por seu
povo, existe alguma maneira em que o livro pode ser um guia para viver a vida cristã? A resposta
aqui é que você pode. Neste contexto, é importante compreender que as preocupações evangelho
cristão não apenas os indivíduos, mas para a igreja como um corpo, e assumir que há uma
consistência básica da maneira de Deus lidar com Seu povo. Isto significa, em primeiro lugar, que
as mensagens a Judá quanto ao juízo, bem como a salvação em um sentido pode ser aplicado para a
igreja como um corpo. Como os povos antigos de Deus, ela também precisa se proteger contra a
complacência e não se deve pensar que a punição é superior ( cf. Apoc. 2-3 ). Ela (ou partes dele)
ainda pode sofrer punição tempo, apenas para a renovação do propósito de Deus.
Em segundo lugar, Jeremias salienta a necessidade de uma liderança responsável, e avisa sobre
a corrupção no povo de Deus pode se espalhar. Os cuidados contra a falsa confiança entre aqueles
que são religiosos e, talvez, contra tal atitude em relação a própria religião. Ele mostra como, como

822. é que a vida da igreja tem vindo a relaxar, o seu caráter corrupto pode ser passado de geração em
geração ( 44: 9 ).Essa percepção pode mesmo se aplica a outras sociedades nacionais ou religiosos,
tradicionais e, assim, explicar a transmissão do ódio e do preconceito na sociedade ao longo dos
séculos. A profecia também expõe a psicologia do pecado e da inclinação de energia em direção a
ele com os seres humanos ( 3: 6-10 ). O retrato do rei você é dequías é uma grande evocação de
seres humanos hesitação entre o bem eo mal.
Finalmente, o livro tem algumas expressões maravilhosas de alegria na salvação, especialmente
em caps. 30-33 . Os poemas de tais limites. eles próprios são uma inspiração, e seu contexto em
uma profecia que tem muito a dizer sobre o pecado e julgamento, se concentrar em sua própria
maneira original sobre o amor ea compaixão de Deus, cujo desejo mais profundo é dar vida e bênção
para Suas criaturas.
FORM, ESTRUTURA E CO MPOSIÇÃO DO LIVRO
O livro de Jeremias é extensa e contém um material variado. Algumas delas são, nas palavras de
Jeremias, como oráculos poéticos, ou provérbios ( por exemplo .. caps. 2-6 ); parte do livro tem um
estilo mais sermão ( por exemplo .. 7: 1-15 ), impresso como prosa na maioria das traduções; há
também passagens escritas sobre Jeremias, presumivelmente por outra pessoa ( p.
exemplo. cap. 26 ). A maioria dos oráculos poéticos estão em caps. 1-20 . Normalmente, não são
dadas datas ou circunstâncias de provérbios individuais desse tipo. Nos sermões e as narrativas que
tivermos mais informações sobre o horário e local de ditos e eventos individuais. No entanto, o livro
não é uma biografia; Jeremias fala só para ajudar a proclamar a sua mensagem.
Pouco se sabe sobre a forma como o livro foi formada. Segue-se uma ordem cronológica padrão
consistente, e pode ser difícil de ler fluentemente. Talvez ela foi formada em etapas. Isto é sugerido
pelo cap. 36 , onde se lê que o primeiro rolo de as palavras de Jeremias foi destruída pelo rei Joaquim
e Jeremias depois mandou fazer outra, que contém mais palavras do que o primeiro ( 36:32 ). Ele
também sugere que o AT , traduzido para gr. (A LXX ) contém uma versão mais curta do livro que
aparece em nossas Bíblias. O profeta parece ter trabalhado na produção do livro Baruch, seu
assistente e escrivão.Baruch podem ter tido parte, portanto, na composição do livro como o
conhecemos.
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-19 Jeremias
2: 1-04 4 A acusação do Senhor ao seu povo
2: 1-8 Um abandonada amor
2: 9-28 A acusação
2: 29-37 O julgamento
3: 1-04 4 pode Judá de volta a Deus?
4: 5-6: 30 Figuras do julgamento contra Judá
4: 5-31 O inimigo está se aproximando
5: 1-31 A punição prevista para a falsidade de Judá
6: 1-30 "Debugging continua em vão"
7: 1-8: 3 adoração falsa e falsa confiança
7: 1-15 Um sermão no templo
7: 16-29 Beyond Redemption?
7: 30-8: 3 abominação ao Senhor
8: 4-10: 25 Cry, o apóstata Sion
8: 4-22 Sem a verdadeira cura

823. 9: 1-11 pessoas completamente falsas
9: 12 -26 pena das pessoas que devem sofrer
10: 1-25 Nenhum como o Senhor
11: 1-13: 27 A aliança quebrada
11: 1-17 Jeremias revela a Revolta Pueblo
11: de 18 12: 6 "Confessions"
12: 7-13 Deus e sua "casa"
12: 14-17 Um plano para as nações
13: 1-27 Sinais julgamento
14: 1-15: 21 A fome, espada e peste
14: 1-10 Seca
14: 11-22 Tarde demais para orar
15: 1-9 Tarde demais para compaixão
15: 10-21 A confissão ea resposta amorosa de Deus
16: 1-17: 27 Fotos do exílio e da salvação
16: 1-21 prefigurado Exilo
17: 1-13 A confiança nas pessoas, confiança no Senhor
17: 14-18 A confissão
17: 19-27 Guardar o sábado
18: 1-19: 13 Dois vidros quebrados e uma confissão
18: 1-18 A refeito vidro quebrado
18: 19-23 A confissão
19: 1-13 um vaso quebrado e não refeito
19: 14-20: 18 Jeremias amaldiçoa seu nascimento
19: 14-20 6 Jeremias, na casa
20: 7-18 Uma última confissão
21: 1-24: 10 Salvação somente através de exílio
21: 1-14 Não haverá liberação para Babilônia
22: 1-30 Reyes indignos
23: 1-8 Um novo rei davídico
23: 9-40 falsos profetas On
24: 1-10 dois cestos de figos
25: 1-38 Deus julga todas as nações
25: 1-14 O tempo da Babilônia
25: 15-38 O cálice da ira de Deus
26: 1-29: 32 Jeremias se torna um profeta da salvação
26: 1-24 Jeremias escapa por pouco da morte
27: 1-22 Sirva Nabucodonosor!
28: 1-17 mensagem de Jeremias vindicado
29: 1-14 "Construir casas em Babilônia"
29: 15-32 profetas em Babilônia
30: 1-33: 26 uma nova aliança é prometida
30: 1-24 Saúde restaurado
31: 1-26 A retorna remanescentes
31: 27-40 A nova aliança
32: 1-15 Jeremias compra um campo
32: 16-44 difícil demais para o Senhor?
33: 1-13 As vozes de júbilo e alegria
33: 14-26 Um pacto sem fim
34: 1-36: 32 a mensagem de Jeremias é resistido

824. 34: 1-22 Desculpe por escravos
35: 1-19 Os recabitas fiéis
36: 1-32 Joacim rejeita as palavras de Jeremias
37: 1-39: 18 Os Últimos Dias de Judá
37: 1-10 Precisa de ajuda Egito?
37: 11-21 Jeremias preso
38: 1-13 Jeremias jogado em uma cisterna
38: 14-28 A entrevista final com Zedequias
39: 1-18 A queda de Jerusalém
40: 1-45: 5 Um remanescente foge para o Egito
40: 1 12 Gedalias como governador
40: 13-41: 18 O assassinato de Gedalias
42: 1-21 "Não vá para o Egito"
43: 1-13 Para o Egito
44: 1-14 A última chamada
44: 15-30 "Não ouvir"
45: 1-5 Uma palavra para Baruque
46: 1-51: 64 Oráculos contra as nações
46: 1-28 contra o Egito
47: 1-7 contra os filisteus
48: 1-47 contra Moabe
49: 1-39 Oráculos mais curtos
50: 1-51: 64 contra a Babilônia
52: 1-34 A queda de Jerusalém
Comentário
1: 1-19 JEREMIAS
Jeremias era filho de um padre; sua terra natal era Anatote, uma cidade famílias sacerdotais
especialmente separados ( 1 ; cf. . Jos 21:18 ). Ele estava perto de Jerusalém, e os sacerdotes fizeram
a curta viagem para a cidade conforme necessário para cumprir os seus deveres. No curso normal
dos acontecimentos, ser Jeremias exerceu seu ministério sacerdotal na devida altura.
Esta expectativa foi interrompida, no entanto, por seu chamado para ser um profeta. A frase a
palavra do SENHOR veio a ele ( 2 ) é uma maneira típica de falar sobre o chamado de um profeta
na AT ( cf.Oséias. 1: 1 ; Joel 1: 1 ; Eze. 1: 3 ; Mic 1 :. 1 ). Mostra o quão bem a missão profética
não foi procurado pela pessoa que vem. Pelo contrário, Deus escolheu uma pessoa para a
finalidade. Uma vez revelou sua vontade necessário que Jeremias entregar totalmente a ela. Toda a
sua vida seria profundamente afetado por ela.
A resposta inicial ao chamado de Jeremias era mais relutante ( 6 ; Cf. com Moisés, Êxodo 4: 10-
13. ). Ele era apenas um jovem (a palavra traduzida menino seria melhor "jovem", Jeremias era cerca
de 20 anos). Em uma sociedade que valoriza a sabedoria dos idosos, ele poderia muito bem ter se
sentiu incapaz de falar, ou seja, sem qualquer aptidão natural para guiar ou para interpretar eventos
para toda a nação. O Senhor, no entanto, tinha antecipado sua objeção; ele conhecia e tinha o
consagrou antes de ele nascer ( 5 ). Esta é uma declaração notável do conhecimento de Deus, e em
particular o seu apelo a um indivíduo. Coloca a sombra todas as habilidades naturais e
adquiridas. Além disso, fornece sombra outras aspirações. Quando Deus chamou Jeremias, ele
colocou as mãos sobre ele para que ele pudesse haver outra escolha real de ouvir e obedecer. Ele

825. tinha sido apresentado neste momento para esta finalidade. Mas, claro, ele deve escolher, e deve ser,
e continuam a fazê-lo através de seu ministério.
A palavra de Jeremias não só deu a garantia ao profeta, mas também deu validade ao seu
ministério entre o povo. Neste sentido, não só os ministros e outras autoridades da Igreja, mas a
todos aqueles que sentem a sua incapacidade de realizar o que Deus os chamou para fazer. Alertar
as pessoas sobre a igreja em geral contra a dade superficiali de determinar o valor dos dons e
ministério dos outros.
Deus assegurou Jeremias que ele iria protegê-lo daqueles que poderiam se opor a ele e
ódio. Como portador da palavra de Deus, ele compartilhou, em certo sentido, até mesmo a
autoridade de Deus sobre os reinos ( 10 ). A mensagem de Jeremias certamente revelar-se
importante para um número de nações, não apenas Judá e Babilônia (ver com. 46-51 ). As palavras
de Deus de julgamento e salvação faria com segurança no branco.
Jeremias visões foram dadas para confirmar a certeza de que Deus lhe dera que a chamada era
genuíNúmeros A primeira visão de uma amêndoa, dependia para a sua semelhança de significado
de Heb. entre a palavra amendoeira ea palavra de assistir. A segunda, uma panela fervendo, mostra
que a mensagem seria um julgamento nas mãos de uma cidade do norte ( 14 ). Babilônia ainda não
foi especificado. O plural ( todas as famílias dos reinos do norte, 15 , 16 ) é vaga. Jeremias pode
não ter conhecido inicialmente que Babilônia seria o inimigo em questão. A colocação de "tronos"
de reis estrangeiros para as portas de Jerusalém ( 15 ) implica que eles, e os seus deuses, agora
governado lá. É como se o próprio Senhor tinha falhado o seu povo. Mas o profeta mostrar porque
humilhação deve ser.
O pecado pelo qual as pessoas seriam julgados foi a chave para quebrar a aliança com o Senhor,
para rejeitá-lo em favor de outros deuses ( 16 ). Isso significava atacar suas raízes na aliança, como
o povo tinha feito quando foi dado primeiro no Monte Sinai ( Êxodo. 32 ). Será um tema constante
no livro.
Finalmente, Jeremias foi dito mais uma vez que era forte ( 17 ). Como a nação teria inimigos,
ele também, entre as próprias pessoas, incluindo o poderoso entre eles ( 18 ). O Senhor, porém, é
mais poderoso do que eles, e ele vai proteger ( 19 ). A promessa deve ser repetido, e armazenados
(veja 11: 18-23 ).
2: 1-4 4 A CHARGE DO SENHOR PARA O SEU POVO
2: 1-8 Um abandonada amor
O cap. 2 contém a essência da acusação do profeta em Judá. Nesta passagem inicial, o Senhor
recorda os primeiros dias da vida de Israel, quando ele sair da escravidão no Egito e fundado no seu
povo, por uma aliança no Monte Sinai ( Êxodo. 19-24 ). O tempo no deserto ( 2 ) é lembrado como
um dos fidelidade. Neste lugar estéril era essencial para confiar em Deus para tudo. E ele o havia
protegido de seus inimigos ( 3b , ver Exo 17: 8-13. ). (Israel nem sempre havia sido fiel no deserto;
nota . Exo 32 Jeremias, no entanto, concentra-se no deserto como um lugar de verdadeira comunhão
com Deus, como Oséias também tinha feito. Oséias 2:14. , 15 . )
O ponto da imagem da fé de uma geração passada é o contraste com a corrupção do povo de
Judá nos dias de Jeremias. O Senhor agora chama contas ( 4 ). O negócio envolveu um compromisso
de ambos os lados. O Senhor prometeu a terra e bênção ao mesmo tempo que exige a fidelidade de
Israel. A questão agora, retoricamente, se houver culpa da sua parte levou Israel para longe dele
( 5 ). Sin afetado não só a atual geração, mas para seus pais.
Sin tinha roubado o coração das pessoas era nada menos do que a idolatria. Isso significava
rejeitar o primeiro e fundamental mandamento ( Êxodo 20:. 3 ). Na terra de Canaã, que Deus deu
ao povo tinha adorado Baal, o deus comumente adorada pelos cananeus. (O termo vaidade . nos
v 5 é uma brincadeira com o nome de Baal, em hebraico;. a questão é que Baal era de fato impotente
e vazio.) As pessoas tinham confiança ridos completamente trans Baal seus vários líderes
esquecendo as suas responsabilidades específico com o Senhor e as pessoas, e dedicado a este deus

826. ( 8 ). Esta foi uma recompensa amarga para o Deus que os havia conduzido através dos perigos do
deserto para uma terra de abundância ( 6 , 7 ; cf. Dt 8 :. 7-10 ). Quando ele chama de minha
herança ( 7b ), a questão não é sobre como ele conseguiu, mas pertence para sempre ( cf. Lv.
25:23 ). Seu povo, no entanto, fez odioso para ele por causa de seu pecado; já se corrompeu com as
mesmas práticas que ele foi crucialmente removidos antes que a terra ( Levitico 18 19-30 ).
2: 9-28 A acusação
Na verdade, é Judá, que tem sido parceiro de aliança infiel. Assim, o Senhor agora detalhando seu
indiciamento, que envolve a mudança do verdadeiro Deus para os ídolos. Sua glória é o nome de
Deus ( 11 ), recordando as suas manifestações em Israel vagando no deserto ( Êx. 40:34 , 35 ). O
desnaturado longe de Deus é enfatizada em vv. 10- 12 .
Este Deus se tornar ídolos impotentes também é uma farsa. A mesma história de Israel e Judá
shows. Lions ( 15 ) parece referir-se à Assíria, que havia destruído o reino do norte em
722 a. JC ( cf. v. 18 e ver Introdução). Essa última derrota é equiparada à ameaça mais
contemporânea a Judá pelo Egito. O v. 16 pode ser uma referência à morte do rei Josias nas mãos
de Faraó Neco em Megido em 609 a. BC ( 2 Rs. 23:29 ). Que esperança depois de tentar alianças
com esses impérios ( 18 )? Esta política tinha sido tentado no passado com a Assíria (ver 2 Reis 16:
7. ) e desacreditado (ver em Isa 7. ). E alguns buscam refúgio em Judá, a Babilônia, no Egito ( 24:
8 ). Tudo isso seria em vão, e trazer sua própria punição ( 19 ).
A questão também permanece nas falsas figuras que Jeremias usa. Judá é um escravo ( 14 ),
onde deveria ter sido um servo do Senhor; é uma prostituta que deveria ter sido sua esposa
( 20 ; cf. 3: 1 ); É uma vida estranha , onde deveria ter sido uma videira nobre ( 21 ; cf. Is 5, 1-4. ). O
material falso é tantas vezes uma farsa e uma zombaria da verdade, prometendo tudo o que a verdade
pode proporcionar.No entanto, quando a vida em idéias e falsa adoração é baseada, deve haver um
ajuste de contas; e loucura de Judá será descoberto para seu constrangimento, como quando um
ladrão é pego no ato ( 26 ). No momento da crise, desesperadamente Judá pode voltar para Deus
novamente ( 27b ); mas isso também é falso, uma tentativa de usar Deus, o verdadeiro espírito de
idolatria.
2: 29-37 O julgamento
Você retorna ao tema principal. Judá não é o Senhor que foi infiel à aliança ( 31 , 32 ). Para a
acusação de pecado religioso ( 33 ) é adicionado à injustiça social ( 34 ), um tema profético comum
( cf. Amós 5: 10-15 ). O Senhor, porém, não pode ser enganado; não ser suficiente baluarte contra
ele ( 36b ); ele certamente punir seu povo o caminho errado ( 35b , 37 ).
3: 1-4: 4 Pode Judá de volta a Deus?
Toda essa seção tem a ver com a necessidade de Judá para se tornar o Senhor sinceramente. Uma
pergunta, porém, e se o Senhor pode voltar no amor a um povo que tem persistentemente e quebram
o pacto.Este é o ponto 3: 1-5 .
Em 3: 1-5 uma comparação entre Deus e Israel a separação eo divórcio é feito. A lei do divórcio
em Deuteronômio 24: 1-4 proibiu uma mulher que se divorciou e se casou com outro homem nunca
se tornar seu primeiro marido. O Senhor descreve agora Judá como efetivamente se divorciou dele
por flertar com outros amantes, ou seja, os deuses de Canaã ( 1b ). Por analogia com a lei do
divórcio, portanto, nunca poderia esperar a volta do Senhor a tomar. Carga forte prostituição usada
aqui ( 1-5 ) para a oferta de Judá para adorar outros deuses. Isso tinha acontecido em muitos lugares
( o segundo ), e, como resultado, a terra foi profanada (ver em 2: 7b ). Se ela parece se voltar para
o Senhor nesta é a hipocrisia ( 4 , 5 ).
A idéia de divórcio continua em vv. 6-10 . Aqui, o último reino de Israel é apresentado como
um exemplo de uma separação de parte do antigo povo de Deus ( 2 Rs. 17 ). Na época de Jeremias,

827. este já era um fato consumado da história. O destino de Israel é, portanto, um aviso a Judá ( cf. 2
Rs. 17:18 , 19 ), mas até agora ela não foi levada a sério.
Em vv. 11-14 o argumento vai mais longe. Judá é realmente pior do que o que Israel tinha sido
( 11 ). Jeremias está agora proclamando arrependimento para o reino do norte ( norte ). Este é um
dispositivo retórico, pois o Reino do Norte já não existia; Ele está enfatizando o fato de que o Senhor
sempre responde em misericórdia para com o verdadeiro arrependimento. No v. 14 que a mensagem,
que foi morto a ignorou, mais uma vez aplicada a Judah. Mas esta é uma cidade de Judá rebeldes, a
palavra está relacionada com a transformá-lo, e geralmente significa que as pessoas "torna-se" para
fora em vez de para com Deus. A chamada a tornar-se, ou se arrepender, chegar a um povo cujo
coração está enraizado na força.
A cena muda abruptamente em vv. 15-18 , onde Jeremias aguarda a dia da salvação em que
Deus vai resgatar um povo que será fiel. É um momento no futuro em que o Senhor vai trazer o seu
povo de volta a Sião (que significa Jerusalém e Judá). Esta tabela assume a nova aliança, que será
apresentado com mais detalhes no Jer. 30-33 . Esta passagem mostra que a possibilidade de pregar
o arrependimento para Judá Jeremias na vã esperança de Judá no futuro dependem de algo mais, ou
seja, um novo ato de Deus na salvação.
Pastores segundo o meu coração ( 15 ) são apenas os líderes, em vez dos atuais líderes corruptos
de Judá ( cf. 23: 1-4 ). A perda unlamented da arca da aliança é compreensível dentro do convênio,
que dependem mais da verdade interior que os sinais externos ( cf. 31:33 ). Finalmente será a vinda
de Cristo que vai transformar e capacitar o povo de Deus. Ele também vai ser para sempre, que
transforma a aliança de Deus com Israel.
Voltando ao horizonte imediato, o Senhor lamenta a traição de Judá, usando diferentes metáforas
da relação (a Israel como "filho" de Deus para ver Exo 04:22. , 23 ; cf. Is 1: 2. ; Oséias também usou
essas duas metáforas , Ose 2:. 2 , 11: 1 , 2 ). O lamento do Senhor é comparado com o de Israel, que
parece saber o estado de falência da sua forma pervertida ( 21 ).
A última seção do capítulo. começa com outra chamada ao arrependimento, antecipando a cura
definitiva na nova aliança ( I curar ... ). A resposta curta é, no entanto, uma mera aparência de
arrependimento ( 22b-25 ), a falsidade do v. 10 , porque há um renovado apelo 4: 1-4 , levando a
ameaças de julgamento. No entanto, é um eco do v. 21 , com a sua dica da futilidade da idolatria.
O vv. cap iniciais. 4 pertencem a esta seção porque este tratamento arrependimento ou devolução
completa. First ( 1 , 2 ) é uma reminiscência de Judá (chamado Israel) sua missão de liderar as
nações do Senhor; este foi o motivo da chamada de Deus, ou a eleição de Abraão há muito tempo
( Gênesis 12: 1-3. ). Há muito em jogo na sua fidelidade. Em segundo lugar, as pessoas estão
avisados para não confiar em ritos externos, tais como a circuncisão. Ao contrário, eles têm de ser
reconhecidos como pertencentes a Deus por algo que vai mais fundo, ou seja, a devoção de todo o
ser, coração, tanto para o indivíduo ea sociedade. Os sulcos abertos na terra não cultivada é
semelhante ao morto reviver a referência.
O chamado ao arrependimento e à vida interior é aquela que a Igreja precisa ouvir
continuamente, e também pode falsificado o mais sutil, mas pela graça de Deus mesmo de qualquer
maneira.
4: 5-6: 30 FIGURAS DE JUDÁ JULGAMENTO CONTRA
4: 5-31 O inimigo está se aproximando
O resto do cap. 4 apresenta o futuro devastação de Judá, com imaginação e paixão. Ele esta seção é
Jeremias; no entanto, ele está falando a palavra de Deus, e, por vezes, o discurso é diretamente do
próprio Senhor ( p. exemplo. v. 6b ). Alguns tentam dividir o discurso entre o profeta e Deus, mas
é difícil fazer isso de forma consistente. De qualquer forma, ambos estão dizendo a verdade,
portanto, quem o falante não afetam o significado.
Em vv. 5-9 Jeremias apresenta o pânico que causaria abordagem inimigo. O chifre anuncia uma
chamada às armas; populações rurais fugir para as cidades em busca de protecção, que se tornará

828. uma guarnição defensiva; Bandeira levantada no Sion é provavelmente um aviso ( 5 , 6 ). O inimigo
sem piedade como um "leão" ( cf. 02:15 ), foi lançado em sua expedição destrutivo. Ainda não
identificada como Babilônia. A frase do norte esclarece pouco, uma vez que praticamente qualquer
atacante (exceto Egito e Judá vizinhos mais próximos) encontrar a terra mais acessível do que a
direção. O apelo aqui é para todas as pessoas ( 8 ); exposição inevitável de falsos líderes ( 9 ) não
diminui a responsabilidade de todos.
Jeremias não é indiferente à mensagem que é chamado para pregar. No v. 10 é dada uma nota
em relação ao que ele vai voltar ( 15:18 ). Em sua angústia, ele acusa o Senhor de ter enganado o
pue blo, presumivelmente para permitir que os falsos profetas convencê-los com uma mensagem de
paz ( cf. 6:13 , 14 ). A única resposta é a própria confirmação do Senhor que o julgamento é certo.
As descrições vívidas de perigo novamente em vv. 13-18 , como se de fato um vigia estava
assistindo a aproximação dos exércitos do inimigo ( 13 ). Em vv. 15 , 16 a mensagem é transmitida
principalmente a partir de Dan, no extremo norte de Israel, então, para chegar mais perto do inimigo,
de Efraim, no planalto central, até que a notícia vem para Jerusalém. Estas palavras podem ter sido
proferida a trazer Judá ao arrependimento ( 14 ) e, assim, evitar o desastre. No entanto Jeremias
sente inevitável e doloroso ( 18 ).
Jeremias agora expressar livremente a sua própria dor ( 19-22 ). Isto não está aceso "um ataque
de coração" ( 19 ), mas uma agonia de espírito que ele sente fisicamente. Esta passagem identifica
completamente com as pessoas em sua miséria iminente. O som do alarme de guerra também o
enche de terror ( 19c ). As habitações de Judá minhas lojas (de Deus) ( 20b ).
O v. 22 pode ter sido falado por um ou outro Jeremias ou o Senhor. Jeremias mostra que
identifica não só com as pessoas, mas também com Deus; embora a punição é insuportável, no
entanto, será merecido. Vv. 19-22 são, portanto, muito importante para compreender Jeremias. Seu
sofrimento a Deus e as pessoas fazê-lo como um "mediador" entre os dois. Antecipa o sofrimento
de Jesus Cristo para a salvação do mundo.
O fracasso de Judá no pacto certamente afeta a todos ( cf. 4: 2 ). Jeremias descreve agora nada
menos do que a devastação da ordem criada no mundo, notavelmente semelhantes aos do
Word Gen. 1 ( 23-26 ). Se a aliança com o povo escolhido de Deus falhar, não poderia haver última
esperança para o mundo. Assim, a vida de Cristo deve ser considerada como um cumprimento dessa
aliança, para ser uma luz para os gentios ( cf. Is 42: 6. ).
A última seção do capítulo descreve o exército inimigo causando estragos entre as pessoas em
que pede desesperadamente refúgio. Os dois últimos números fazem uma enorme contraste. No
primeiro ( 30) Jerusalém é uma prostituta, esperando ganhar seus amantes. "s" amante "em mente
aqui é a Babilônia, mas na esperança de seduzir Babilônia será frustrado. Há morte capatoria neste
falso amor. A figura feminina alterado para o de uma mãe dar à luz em meio à carnificina dos
assassinos ( 31 ). A decepção é destruído e substituído por um fato feio; o ato de dar à luz é cercado
por morte. O capítulo termina com um gemido final.
Há, no entanto, uma indicação de que esta ordem não é a última ( 27 ). Esta esperança se
desenvolverá nas partes posteriores do livro. Na experiência de Jeremias há esperança contra a
própria morte. Isso só é possível através de Deus, que é conhecido por nós em Cristo.
5: 1-31 castigo devido à falsidade de Judá
O tema ao longo deste capítulo é a punição para uma falsidade completa. Seu princípio, até mesmo
uma busca por uma pessoa busca por fidelidade ( 1 ), para quem o Senhor pode perdoar as pessoas,
lembra a oração de Abraão por Sodoma ( Gn 18 22-33 ). O ponto, no entanto, que não
existe; corrupção de Judá é total. Além disso Jeremias não é o meu mo uma pessoa que pratica a lei e
busca a fidelidade ? O mediador já foi observado ( 4: 19-22 ), e ele certamente vai ver no final um
papel especial na salvação de pessoas.
Agora, a idéia da corrupção total das pessoas (desenvolvido 5 , 6 ). Sua recusa em fidelidade ( 3 )
aplica-se igualmente às pessoas em geral ( 4 ) e di rigentes em particular ( 5 ). O ponto de v. 4 não
é para desculpar as pessoas comuns. Ao contrário dos dois versos juntos mostrar que nenhuma parte

829. da aldeia está livre de culpa, mas a culpa dos líderes é, sem dúvida, maior causa de suas
responsabilidades especiais. Eles devem juntos enfrentar o castigo merecido ( 6 ).
O Senhor agora justifica o seu plano de punir ( 7-13 ). Há um pressuposto básico do direito de
fazê-lo. Isso está dentro da mente da aliança. Entendia-se como uma espécie de tratado, em que a
nação mais forte se reservou o direito de infligir punição sobre um mais fraco, se não manter o
tratado. Na aliança entre Deus e Israel, Deus tinha o direito, sem necessidade de justificação Ba sic,
para infligir o castigo final; Aquele que dá a vida poderia removê-lo. Aqui, no entanto, ele explica
por que a frase é apenas neste capítulo. ( 9 ). A metáfora da prostituição é usado novamente ( 8 ), ea
acusação é uma mentira, envolvendo os profetas, em especial, ( 11-13 ). Falsidade é profundo, uma
mentira sobre o próprio Deus, que achava tão indiferente ao mal ( 12 ). A gravidade de uma falsa
doutrina sobre Deus não deve ser subestimada.
A seguinte passagem diz mais sobre o poderoso inimigo, embora ainda não nomeado Babilônia
( 14-19 ). O ponto é mostrar que Deus está enviando esta calamidade como um cumprimento de sua
palavra ( 14 ), e será uma destruição de tudo que é bom. O v. 17 contém tudo o que compreende as
bênçãos de Deus para Israel ( cf. Dt 07:13. ). A vinda de Babilônia é a remoção dessas bênçãos
divinas, dar seguimento às chamadas maldições da aliança (ver Deuteronômio 28 15-68 ). O desastre
iminente é agora mostrado como incluindo um período de exílio ( 19 ). Este é o resultado de
punição; Também é, no entanto, outra daquelas portas da esperança de que a pregação de julgamento
Jeremias às vezes entreaberta ( 18 ; cf. 4:27 , 5:10 ).
O Senhor continua agora a idéia de que só ele é a fonte de tudo o que é bom para Israel. O temor
de que o seu povo devido ( 22 ) é apenas o culto certo, mas que a adoração é necessariamente medo,
é a adoração de alguém que é todo-poderoso. Adorar a Deus, deve-se em primeiro lugar, porque ele
é o Criador ( 22 ) e, segundo, porque ele é o único que deu a vida e ser para o seu próprio povo; este
é o ponto de vv. 24 , 25 , que estão intimamente relacionados com o v. 17 .
Jeremias volta a sua atenção (como uma vez antes) para a opressão do fraco pelo forte em Judá
( 26-28 ; cf. 02:34 ). Os ricos não só exploravam os pobres, mas usei mesmo os tribunais a fazê-lo
( 28 ; cf.Ex 22: 6-8. ). Este desprezo pela justiça é "falso". Isto porque a "verdade" em uma aliança
com Deus não é apenas palavras, mas significa relações estabelecidas com sucesso não só com o
próprio Deus, mas do povo em aliança com ele. A verdade não se limita à esfera das idéias, mas
conhecido em ações. O NT também afirma-o ao ensinar que "a fé sem obras é morta" ( Tg
2:26. ; cf. Rom 12 ). A mais alta expressão da verdade é o próprio Jesus ( João 14: 6 ); a palavra é
certamente verdade, mas a palavra que se fez carne, no relacionamento humaNúmeros Não pode
haver nenhuma verdade no egoísmo.
O capítulo conclui, repetindo a justificação do Senhor para punir as pessoas ( 29 ); Um último
pensamento sobre a condenação falsos profetas e sacerdotes ensinam, e todas as pessoas a aceitá-la
de bom grado ( 30 ).
Essas terríveis palavras são lidas hoje por uma igreja que foi finalmente aceito em Cristo, e um
povo que nada pode separar do amor de Deus ( Rom 8:38. , 39 ). No entanto, há uma grande perda
para endurecer contra a palavra de Deus, e uma necessidade de vigilância.
6: 1-30 "Debugging continua em vão"
O capítulo retorna a cenas de pânico visto no cap. 4 . Os lugares mencionados não estão longe de
Jerusalém (Benjamin, terras norte sul Tekoa; Bethel não Haquerem ser identificada com
certeza). Jerusalém é apresentada como uma mulher ( filha de Sião ), preocupado com a sua beleza,
mas prestes a ser estuprada pelo atacante (isto está implícito pelos termos em v. a 3 , pastores,
provavelmente referindo-se aos governantes babilônicos). A imagem é tão semelhante à 04:30 . As
palavras em vv. 4 , 5 são faladas pelos atacantes babilônicos.
O restante do capítulo é dividido em oráculos do Senhor. O primeiro ( 6-8 ) leva a questão da
opressão violenta dos pobres por Judá ( cf. 5, 26-28 ) e chama-lhe uma condição de doença. Uma
aliança fiel é saudável em todos; aquele que rompe o pacto está infectado cada aspecto de sua
vida. Essa metáfora é repetido com freqüência.

830. No segundo oráculo ( 7-15 ) os rabiscos de um remanescente não parecem dar uma nota de
esperança, como em outros lugares ( 04:27 , 05:10 ; cf. Isaías 17: 4-6. recolhendo para um ato de
trial). O tom de toda a passagem é nessa direção ( 10-15 ). À medida que a corrupção do povo foi
total, afetando toda a sociedade (ver 5: 3-5 ), assim que a punição; daí o horror dos vv. 11 , 12 . No
v. 13 também todo o povo é culpado de novo, antes de atenção é mais particularmente novamente
os profetas e sacerdotes. O v. 14 é o centro da acusação de falsos líderes. Eles changeling a verdade,
para que outros homens acreditavam que a faixa que Deus não é contra o mal. É esta mentira que
tem permitido o sofrimento de toda a sociedade, tanto os seus pecados como as dores que se seguem,
continuou autônoma. E eles não se arrependem, eles são certamente além do arrependimento ( 15b ).
O terceiro oráculo ( 16-20 ) começa com o apelo do Senhor para buscar os caminhos antigos, isto
é, o estilo de vida ordenado por Deus, conheço desde que ele tinha revelado a si mesmo e seus
caminhos na aliança do Sinai ( Exo. 19-24 ). Eles tiveram vida ( Deuteronômio 30:16 ). Aqui, no
entanto, a chamada serve apenas para introduzir o intransigência das pessoas. Eles não andam
nos caminhos antigos , nem ouvir as sentinelas, ou seja, os verdadeiros profetas, exortando-os a
fazê-lo ( 16 , 17 ). Deus chama testemunhas (de acordo com a idéia da aliança como um
tratado; cf. Dt 30:19. ; 32:31 ) para observar o destino que irá cair sobre as pessoas são de sua própria
criação ( 19 ). Finalmente, ele repudia o tipo de adoração que é toda a forma e sem coração. Aqui
está outro aspecto de falsidade em Judá; não é apenas um grande culto maligno de outros deuses,
mas assim é a adoração hipócrita do Senhor. O tema é comum nos profetas ( Isaías 1. ; Amós 5: 21-
25 ; Miquéias 6: 6-8. ).
Uma breve oráculo ( 21 ) novamente evoca o rigor do desastre iminente, afetando amigos
próximos e relações de cada pessoa, mesmo tirando sarro de relacionamentos.
O Senhor, então, retorna para descrever a ferocidade eo poder do exército que se aproximava. No
v. 24 são colocados na boca do povo as palavras de medo angustiado, lembrando os da minha mo
Jeremias ( 04:19 ). O medo se apodera-los a perceber que não há como escapar das provações que
virão.
As últimas palavras do capítulo são dirigidas a Jeremias. O número é baseado no refinamento
da prata, envolvendo fundição mineral, refino então separar os ple prata mo com que foi muitas
vezes combinados. O processo de refinamento pode falhar por uma variedade de razões, não de
prata pura ocorrer. O resultado seria de Resíduos de Prata. Israel também, sar ep todo o cuidado de
Deus para ajudá-la a ser um verdadeiro povo da aliança deve finalmente ser descartado.
7: 1-8: 3 CULTO FALSO FALSO E CONFIANÇA
7: 1-15 Um sermão no templo
A questão dos chamados "sermões da igreja" é a confiança equivocada na religião externa. Central
para a mensagem de Jeremias, e na verdade uma forma de o que é presumivelmente o mesmo sermão
ocorre em 26: 1-6 , onde você colocar uma data no início do reinado de Joaquim. Por esta altura, é
claro, Jeremias estava ainda pregando o arrependimento.
O templo era o centro da vida de Judah. Jeremias está localizado em uma das portas do templo
pátio através do qual está indo muito bem número de pessoas nu ( 2 ), provavelmente levando a uma
das maiores festas do ano ( Êxodo 23: 14-17. ). O sermão é uma religião e as práticas das massas de
desafio blo PUE altamente visível e o funcionário. Foi um ato de grande valor (como mostrado em
sua conta no cap. 26 ).
A substância do sermão está contido em vv. 3-11 . Jeremias chama o povo ao arrependimento,
mostrando que eles estão em grave perigo, mas ainda pode evitá-lo ( 3 ). As simulações das palavras
vazias do ritual contemporâneo ( 4 ) e mostra que a verdadeira religião consiste em ações, bem como
a prática religiosa ( 5 , 6 ; Cf. on 5: 20-28 ). A base para a ação correta é a bem conhecida lei de
Deus, dada no convênio. No v. 9 alude a alguns dos Dez Mandamentos ( Êxodo 20 2-17 ), juntando-
se pecados religiosos (após outros deuses) e pecados sociais. Por causa das vidas que as pessoas de
Judá estão vivendo, a sua confiança em Deus tem fundamentos muito pobres.

831. Grande parte do problema é a falsa confiança que inspira a mera posse do templo e seus
rituais. Tomando as idéias de Canaã, as pessoas tinham-se convencido de que isso significava uma
espécie de garantia da presença e da proteção de Deus. Jeremias mostra a loucura desta, apontando
para um precedente desconfortável ( 12 -15 ). O santuário de Shiloh, que era o santuário central para
todo o Israel muito antes de Jerusalém não era mais, estima vic, suponho, das guerras dos
filisteus. Se Silo poderia cair, por que não em Jerusalém? Hoje em dia, há também um bastião da
instituição eclesiástica pode se considerar sacrossanta; todos são chamados a viver fielmente.
7: 16-29 Beyond Redemption?
O sermão no templo termina com uma palavra a Jeremias si mesmo: ele não deve orar para o povo
( 16 ). Este é certamente prejudicial, porque uma das funções do profeta era de interceder ( cf. Gn
20: 7. ;Exo 32: 9-14. ). A proibição vai Jeremias ( 11:14 , 14:11 ; cf. 15: 1 ). É uma das maneiras
que Deus indica que o tempo de sua paciência com o seu povo. (O ponto que chama ao
arrependimento passou despercebido foi repetidamente aponta para fora, e isso levou à julgamento.)
Segue uma passagem que dá algum conhecimento das práticas padrão de idolatria, este pão e
beberdes ofertas para o cananeu deusa Astarte. Os bolos podem ter tido a forma da deusa. Os
preparativos envolvem toda a família, assinar a corrupção completa do povo. Sin transporta a
semente do seu próprio castigo ( 19 ).
O Senhor declara que a sua ira foi contra o povo, e lembre-se gerações de resistência obstinada
contra ele. Esta passagem eo sermão no templo têm em comum a crítica do ritual vazio ( 22 ). O
Heb. aqui significa que Deus não era obrigado a falar por causa das ofertas de seu povo, ou falar
com a intenção de receber ofertas. A passagem termina com um sinal de luto, significando o fim da
aldeia ( 29 ; cf. 16: 6; . Miquéias 1:16 ).
7: 30-8: 3 abominação ao Senhor
Parece que o próprio templo havia sido contaminado pela instalação ali de adorar um falso deus ou
deuses. Embora o culto de um rei assírio Manassés ( 2 Reis 21: 7. ) foi provavelmente destruída
pelo rei Josias na reforma (ver Introdução). É óbvio que algo semelhante reapareceu, talvez sob
Joaquín ( 31 ). Além disso, o sacrifício de crianças ocorreu no Tophet ( aceso um "lugar de fogo"),
no vale de Hinom, a sudoeste da cidade. Esta foi proibido em Israel, onde o ex-oferta do primogênito
foi substituído pelo animal ( Exo 13 2 ). Foi o resultado rrible ho, no entanto, a adotar a adoração
de outros deuses ( cf. Deut 12. 31b ).
Ironicamente, essa matança dos inocentes será substituído por um massacre que será o
julgamento de Deus ( 32 ). Morte insepulto era uma maldição especial no mundo antigo ( 33 ; cf. .
Dt 28:26 ). E, de fato, o que inevitavelmente acontece na guerra lamentável exposição de corpos
enterrados e é adicionado (a partir de reis para as pessoas comuns) para estrelas que tinha adorado
(ver 2 Reis 21: 3-5. ).
8: 4-10: 25 CHORANDO POR SION APOSTATA
8: 4-22 Sem a verdadeira cura
Esta seção começa com uma breve reflexão ( 4-7 ) sobre a idéia de "voltar" ou "arrepender-se" (estas
palavras traduzem o mesmo heb verbo;. cf. também cap. 3 ). Judá é culpado por sua apostasia
perene ( 5b), o oposto de arrepender-se a Deus. O desnaturado isso é ilustrado por observações de
ordem na natureza e hábitos ( 4 , 7 ; cf. Is 1: 3. ). Estas observações são características da literatura
de sabedoria (ver, por exemplo .. Eclesiastes 3: 1-8. ). De acordo com a própria natureza, portanto,
é impossível que o povo de Deus não saber suas necessidades.
Jeremias continua o tema da sabedoria falsamente criticando aqueles que se consideram sábios
( 8 ), possivelmente por ter uma lei escrita e, talvez, a responsabilidade de interpretar. Estes podem

832. ser os próprios (sacerdotes cf. v. 10 ) em vez de uma classe especial de pessoas como os posteriores
"escribas" do NT . O objetivo de Jeremias em vv. 8-11 , no entanto, que aqueles que são responsáveis
pelo ensino correto em Judá ter corrompido o próprio ensino, enquanto ainda procurava
interpretar. Ensinar é a Torá, tanto as leis dadas na aliança mosaica como instrução nele. Os chefes
de família tinham a responsabilidade global para isso (ver Êxodo 13: 14-16. ), e uma determinada
sacerdotes ( Dt 31: 9-13. ). A má interpretação da lei foi um caso de negligência deliberada, que era
para servir os interesses dos professores ( 10b ). Aqueles que ensinam a palavra de Deus têm uma
grande responsabilidade e nunca estão isentos de risco moral está tossindo, ou mesmo a julgamento
especial de Deus ( cf. Lc 17. 2 ; 1 Timóteo 1: 7. ). (. Versos 10- 12 se assemelham 6: 12 -15 , ver os
comentários lá.) v A. 13 lembre-se que a falsificação da verdade não pode prosseguir sem resultados
desastrosos.
Em meio a palavras de acusação é outra passagem ( 14-17 ) que descreve a aproximação do
inimigo e trazer pânico ( cf. 4: 5 , 6 , 13-15 ). O v. 15 contém as palavras daqueles que foram
enganados por falsos profetas e mestres.
A última seção do capítulo ( 18-22 ) da boca de Jeremias, mas suas palavras contêm uma espécie
de diálogo entre Deus e as pessoas também. Jeremias começa expressando sua tristeza com Deus
( cf.04:19 ), em parte por causa do sofrimento do povo ( 18 , 19 ). As palavras do v. 19b são as
pessoas, desanimado com a perspectiva de derrota. A promessa de Deus fez ao rei Davi ( 2 Sam 7:.
11b-16 ) (parecia ter garantido a pré sença de Deus e da vitória eterna do rei sobre seus inimigos .
Salmo 2 ). As pessoas acreditavam que ter uma garantia incondicional de Deus (ver em 7: 1-
15 ). Essa crença explica suas palavras aqui. O Senhor responde com uma acusação familiarizado
v. 19b . O v. 20 registrou um lamento sobre as pessoas, cujo fundo pode ser o início de uma seca, o
assunto do cap. 14 . Os dois últimos versos são palavras de Jeremias novamente expressou sua
tristeza para o povo. Gilead (a leste do Jordão) era bem conhecido por suas plantas aromáticas usadas
para curas medicinais. Mas era necessária esta aflição para uma cura mais profunda.
9: 1-11 pessoas completamente falsas
As últimas palavras do v. 3 mostram que estes versículos iniciais vêm da boca de Deus. No entanto,
a primeira impressão é de que você é Jeremias (que buscam corretamente uma pousada no deserto
em busca de refúgio, v. 2 ). Temos visto mais de uma vez que a dor Profeta sente por seu povo. Esta
passagem também mostra que o sofrimento deles revela seu causador semelhante por Deus. É outra
característica do papel mediador de Jeremias.
A razão para a dor que eles compartilham a Deus e seu profeta é a falsidade das pessoas. Sua
determinação para enganar é apresentado em vv. 2 e 3 (o fal Zedade envolve infidelidade e
adultério). A caixa contém falsidade em vv. 4-8 . Uma vasta gama de vocabulário é utilizado para
transmitir os falsos (decepção, calúnias, mentiras). Mentir se tornou habitual ( 5b ), de modo que
eles são incapazes de qualquer outra coisa; e não há nenhuma relação, mesmo que os laços
familiares, os quais podem ser caracterizados por honestidade ( 4 , 5 ). A imagem é o oposto de uma
sociedade construída sobre a aliança.Propósitos de Deus foram para as pessoas que tinham
integridade e seriam abençoados na mesma integridade. A realidade deste é entendida por todos,
mesmo que agora vive em sociedades excessivamente corruptos. Em Judá seus propósitos eram
totalmente frustrado. O Don da aliança não existe, não há escolha para levá-la para encerrou
formalmente ( 9 ). O "refino" provavelmente têm pouco sucesso ( cf.06:29 ).
Chorando na v. 10 pode voltar a ser Jeremias ou o Senhor, ou ambos. E haverá desolação nas
montanhas e pastagens, afetando pássaros e animais e, finalmente, em Jerusalém e cidades. O
desastre será completa.
9: 12 -26 pena das pessoas que devem sofrer
Disse um anterior ( 8: 8 , 9 ) foi exposto falsa sabedoria, que contou com a mera posse da lei. Agora
Jeremias faz a pergunta retórica ( 12 ): Quem é sábio o suficiente para entender por que a terra foi

833. arruinada? (A perspectiva de este provérbio pode ser um momento depois do primeiro ataque de
Nabucodonosor em Jerusalém [ 2 Reis 24: 1. , 10 , 11 ]). A questão seguinte a resposta do Senhor,
que as pessoas tinham em seu direito toda a sabedoria que eu precisava, que tinha intencionalmente
negligenciadas. O resultado exílio vontade ( 16 ).
Decididos a Judá, ele não tem escolha a não ser lamentar o seu
destiNúmeros As carpideiras eram carpideiras profissionais. No entanto, não é a gestão da
artificialidade neste lamento; será bastante real, de tal forma que os enlutados têm razões suficientes
para manter viva a arte ( 20 ). A imagem horrível no v. 21 personifica a morte, provavelmente, de
acordo com a mitologia cananéia, irônico, tendo em vista a crítica do profeta para a aliança do povo
com os deuses cananeus. Entre vv. 21 e 22 de morte está presente em toda parte, dentro, fora, em
todos os lugares que você olhar.
A aparentemente separada acima ( 23 , 24 ) insiste que a boa é a sabedoria, a coragem ou a
riqueza, não se enquadra no ciclo natural dos seres humanos, mas que vem somente de Deus. As
qualidades citadas na v. 24 são aqueles que ele exibiu no convênio. Misericórdia é essencial, que o
amor leal que une Deus eo seu povo e confia o cuidado deles. Juízo e justiça são o seu zelo,
respectivamente, para os direitos das pessoas em aliança com ele e regras corretas entre eles. Quando
o Senhor diz que essas coisas vão agradar ( 24 ), ele quer dizer que os mesmos laços quali devem
ser exibidos pelos membros da aliança.
A última passagem declara o fato de que um número de nações em devido tempo, sofrer nas
mãos de Babilônia ( cf. 27: 3 , 46: 2 ). A passagem também mostra que a circuncisão foi
broadminded prática difundida no antigo Oriente. A Judá "incircuncisos de coração" a ser, isto é,
não ter entendido o que a circuncisão significava para eles como um sinal da aliança ( cf. Gn 17:10 ),
não foi diferente das outras nações são. O sinal externo não era nada em si mesmo ( cf. também 4:
4 ).
10: 1-25 Nenhum como o Senhor
O ataque mordaz sobre a idolatria em vv. 1-16 pode ter sido levado para as pessoas e no exílio, ela
ficou impressionada com os grandes templos da Babilônia e ídolos, e foram tentados a pensar que
os deuses babilônicos provou mais poderosa o Senhor. Na verdade, só o Senhor é o verdadeiro
poder. As pessoas não estavam aterrorizados com o que não tem poder ( 2 , 5 ). O absurdo de se
curvar ao que os comerciantes tinham importado e os arquitetos tinham feito se zomba
impiedosamente ( 4 , 5 , 8 , 9 , 14 ). Como artefatos de adoração tolas, ou até mesmo a própria obra
de Deus ( os sinais do céu, isto é, as estrelas, 2 ), em vez de o próprio Deus vivo! A sabedoria das
nações também está em falência ( 7b ). Os sábios aqui pode ser tão astrólogos e mágicos
mencionados no livro de Dan). Impressionante como eles podem parecer deuses estrangeiros e da
cultura que se passa com eles, vai ser mostrado para ser falso e inútil ( 11 , 15 ). . V O 11 é um verso
isolado em aramaico, a língua oficial do Império Babilônico, como a intenção de falar diretamente
com os líderes e deuses babilônicos: uma peça de retórica desafiadora.
Em contraste, quando Deus, falando Criador de tudo, toda a terra é afetada ( 12 -15 ). É ele que
deve realmente temer ( 7 ), embora você mor de Deus, que é a verdadeira adoração, é totalmente
diferente do terror inspirado pelos deuses das nações. Quando Deus é descrito como a porção de
Jacó, e as pessoas interagem como sua herança, a linguagem implica participação em uma relação
mútua de amor e carinho. (A mesma idéia aparece em Deuteronômio 04:20 e em outras partes do
mesmo livro, onde é uma parte importante da expressão da relação de aliança.) Este é sempre o
plano de Deus para o seu povo. É a loucura dos seres humanos acariciar esperança de que outras
classes não podem dar, mas a frustração e destruição.
Outros estados como exílio terrível nas mãos de um poder vitorioso ( 17 , 18 ). Ele é seguido
por uma frase de Jeremias ( 19-25 ), no qual ele expressou sua tristeza pela calamidade que está
voltando. O uso novamente a linguagem de lesões e doenças ( cf. 4, 19-21 ), e usou a respeito de
Judá ( 6: 7 ; cf. 8:15 , 22 ). E aqui também a dor de Jeremias é tanto a de Judá. Seus filhos ( 20 ) não
pode ser aceso , porque ele foi feito para ter filhos ( 16, 2 ). Sua expressão de dor, no entanto,

834. incluindo a sua ira com o fracasso de liderança (os pastores ). Neste sentido, sua experiência é uma
representação do que poderia ter sido o próprio povo.
A oração também ( 23-25 ) é uma oração do povo expressos por Jeremias (nota sua semelhança
com Salmos 79: 6. , 7 , onde se reza pela libertação do inimigo, Babilônia, provavelmente, lá,
também).Contém uma aceitação de "correção", ou punição, um indício de que a punição será visto
exatamente como ele acabou e que a vida é prometida depois do exílio ( cf. 24: 5-7 ). Jeremias pode
orar por si mesmo quando se olha para "correção" certamente ciente, como toda pessoa piedosa,
suas próprias falhas. Em dois casos, de fato, o Senhor repreende sim ( 12: 5 ; 15:19 ).
11: 1-13: 27 A ALIANÇA QUEBRADA
11: 1-17 Jeremias revela a Revolta Pueblo
A linguagem da aliança é mais explícito aqui do que em qualquer outro lugar em
Jeremias. A aliança ( 2 , 3 ) é a aliança feita entre Deus eo povo no Monte Sinai ( Êxodo 19-24. ) e
renovada regularmente, lendo as suas leis ( Dt 31: 9-13. ). Estas palavras podem ter sido dito por
ocasião de uma renovação da aliança, é a de Josias ( 2 Reis 23: 1-3. ) ou posterior. O pacto envolve,
em primeiro lugar, a salvação por Deus do seu povo do Egito e dar-lhes a terra de Canaã ( o
quarto ; cf. . Dt 04:20 ) segundo, uma ordem ( o quarto , cf. Deut 11:. 1 ) e, finalmente, um juramento
( o quinto , cf. Dt 1: 8. ). Promessas relacionamento com Deus ( 4c , uma fórmula típica; cf. Lv 26
12 ), e bem-estar ( 5b ; cf. Ex 3: 8. ). E agora é motivada pela certeza de qualquer benção ou
maldição, portanto, vv. 3b , 8b ( cf. Deut 27:. 15-26 , 28: 15-68 , para a bênção cf. 28, 1-14 ) . A
partir do exposto, ficará claro como estas palavras de Jeremias estão pregando uma tradição que
estava bem estabelecida. . O objetivo do vv 1-5 é o arrependimento; vv. 6-8 contendo o veredicto
de que o pacto foi quebrado e, portanto, a "maldição" deve cair.
Vv. 9-13 detalhando por que o machado foi posto à raiz de Judá. A idéia de conspiração significa
que houve, por assim dizer, um acordo de Judá e de Jerusalém para deixar o Senhor; isto tem sido
verdade para gerações. Agora que o fim está próximo, longe de se voltar para Deus que buscam
apenas os seus ídolos mais, mas em vão. O v. 13 faz alusão ao politeísmo de Canaã ( cf. 02:28 ), um
tipo de promiscuidade religiosa. Como a mudança tolo "Gloria" ( 02:11 ) vergonha! ( 13b ).
A sentença irrevogável é repetido ( 14-17 ; cf. 07:16 ), agora em termos poéticos. O meu amado
é Judá ( cf. 12: 7 ), mas não há uma ironia: o amado não tem direito na casa de Deus; seus sacrifícios
disfarçar sua falsa coração. A oliveira é um símbolo de bem-estar que ela deveria ter, mas que vai
ser consumido.
Estas palavras de Jeremias nos dizer muito sobre a maneira de qualquer relação entre Deus e as
pessoas, e servir tanto como uma advertência contra tal relação tida como certa.
11: de 18 12: 6 "Confessions"
Jeremias pronuncia uma série de frases, muitas vezes chamado de "confissões" que revelam sua
agitação interna (ver Introdução). Esta passagem contém a primeira, ou melhor, os dois primeiros
( 11: 18-23 ;12: 1-6 ). Sua essência é as reclamações de Jeremias Deus para o seu próprio sofrimento,
causado por seu chamado para ser um profeta. Isto foi obviamente uma conspiração contra a vida
de Jeremias, que ele tinha tomado de surpresa ( 19 , cf . Salmo 44:11 ) e foi particularmente chocante
porque foi incubada pelo povo de sua aldeia pio pro ( 21 ). Sacerdotes podem muito bem ter nojo
fundamental para o estabelecimento do templo ( 7: 1-15 ) por um de seus próprios ( 1: 1 ). O profeta
certamente não era bem-vindo em seu próprio país ( Lucas. 04:24 ). A oração de Jeremias de
vingança, em vez de vingança ( 20b), é principalmente uma impaciência pela verdade ea justiça
prevalecerão ( cf. Ps. 7: 9 ). O Senhor tranquiliza ( 21-23 ), em termos que lembram de sua promessa
em 1: 17-19 .
A segunda confissão ( 12: 1-4 ) junta-se aos sofrimentos de Jeremias e os tolos em geral. Seu
início é semelhante ao Sal. 73 , cujo tema é o sofrimento de inocentes, enquanto os maus

835. prosperam.Tem um elemento de acusação Deus não parou, certamente trouxe a este estado de coisas
( o segundo ). Jeremias expressa aqui o isolamento muitas vezes senti em seu trabalho profético
( cf. 15:17 ) e frustração que o juízo de Deus, que ele deve sempre proclamar, falhar. (Eles passaram
mais de 40 anos entre a sua chamada em 627 aC. , eo saco final de Jerusalém, em 586) O v. 3 é
semelhante à 11:20 ;Decorre v. 1 como uma oração para que o Senhor não se permitir ser visto como
desleal. A seca que Jeremias faz alusão a um número de passagens já é um sinal de que a maldade
das pessoas estão tendo suas conseqüências ( o quarto ), mas aqueles que ainda são ignorados, eo
juízo de Deus (recusa 4b ), que é uma parte essência da "falsidade" que caracteriza o povo.
A resposta do Senhor ( 5 ), aparentemente, significa que Jeremias tinha desistido, mas ele teria
de suportar coisas maiores ainda. Este seria sempre uma parte de sua vocação, e ele deve continuar
crendo em Deus. O Senhor continua lhe avisando para não desistir, muito menos devido à boa
opinião de seus associados ( 6 ). Eles são enganadores ainda. Quem quiser ser fiel a Deus, muitas
vezes, têm lealdade apenas ao próprio Deus.
12: 7-13 Deus e sua "casa"
Assim como a família de Jeremias o traiu, o próprio Senhor sabe uma traição das pessoas mais
próximas a ele ( 7-13 ). Sua própria casa, Judá foi violentamente se voltou contra ele ( 8 ). A sua
vez, voltou-se contra ela ( 7 , 8-C ). Algumas metáforas falam da ligação íntima entre ele e seu
povo: a minha casa ... minha herança ( cf. no 2: 7 ), . ele amava ... a minha vinha Certamente aquele
que usa essa linguagem para o seu povo vai para todos os comprimentos para cuidar delas e protegê-
los . Mas isso vai acontecer o contrário. O que era fértil será assolada; pastores (ou seja, os
governantes estrangeiros; 10 ) veio para destruir. Isso também vai ser muito trabalho do Senhor ( 12
b ), e sua maldição significa que a terra não será capaz até mesmo de dar frutos ( 13 ).
A confiança de "forças de mercado" e a busca cega de prosperidade econômica são os dois
paralelos hoje à idolatria de Judá.
12: 14-17 Um plano para as nações
Jeremias foi chamado para ser um profeta não somente Judá, mas nações ( 01:10 ), proclamando
tanto castigo e reconstrução. Esta passagem claramente primeiras nações que o Senhor está trazendo
contra Judá será julgado por sua vez, está sendo removido de sua terra ( I
arrancar; cf. 01:10 ). Notavelmente, entretanto, como houve vislumbres de esperança para Judá, na
outra extremidade do julgamento do exílio ( 3: 14-18 ), e agora até mesmo oferece-lhes
esperança. Se outras nações aceitar o culto do verdadeiro Deus, eles também têm todos os benefícios
de ser povo de Deus. Esta é uma nota incomum em Jeremias, mas é uma parte da revelação
do AT que a salvação é em última análise, para todos os povos ( cf. Is 19: 23-25. ; 40: 5 ).
13: 1-27 Sinais julgamento
Os profetas não foram dadas apenas palavras para falar, mas às vezes também assina que devem
fazer, designado para demonstrar a verdade de suas palavras. Eles são mais do que uma "ajuda
visual", porque palavras como levar a autoridade do Senhor. ( Cf. os dois últimos sinais na casa das
calotas Potter. 18 , 19 , também Isa 20: 1-6. ). Quando a palavra de Deus é expressa mentes verbais
e visuais, a intenção é dar autoridade casal e eficácia. Os cinco sinais deste capítulo são um cinto,
frascos, um rebanho, uma mulher que dá à luz e do joio, todos os sinais de rejeição.
O cinto usado por Jeremias é feito para representar a íntima relação entre Deus e seu povo
( 11 ). Quando o cinto for removido e arruinada depois de ser despejado em um lugar chamado
Perath (Eufrates em RVA ) significa humilhação de força em que as pessoas têm orgulho, mas que
era uma brincadeira ( 7 , 9 ). Perath foi, provavelmente, um lugar não muito longe de Anatote, a
terra natal do profeta (Pará,Jos 18:23. ). Perath O nome, no entanto, significa também o Eufrates,
eo sinal faz uma conexão, portanto, com os impérios da Mesopotâmia. A referência pode ser a

836. aceitação de Judá da religião assíria, bem como a ameaça de exílio na Babilônia. (Exilo, de fato, ter
um efeito restaurador em vez de ruinosa 24: 5-7 ). Os muitos dias de v. 6 a longa persistência de
Israel e Judá remete então o pecado ( cf. v. 10 ). Este pecado foi se inevitavelmente a causa de sua
ruína.
O estranho disse Jeremias ( 12 ) pode ser um estratagema para atrair a atenção, dizendo algo tão
comum que coloca perplexo, ou talvez seja triste, porque ele sabe que a abundância que as pessoas
têm conhecimento terminará. A resposta de zombaria ( 12 a ) interpreta a palavra de embriaguez vem
sobre o povo. A confusão de povos sob cio jui descrito como embriaguez em outros lugares também
( 25:15 , 16 ). Os líderes do povo serão os mais afectados, e não apenas um, mas vários rei será
dominado por invasão estrangeira ( cf. 22:18 , 19 , 24-27 , 2 Reis 24: 1-4. , 8-17 , 25 ).
O resto do capítulo consiste em três disse separado. Vv. 15-17 são dirigidos contra Judá, em
geral. Este oráculo usa a linguagem da luz e da escuridão, as metáforas familiares de salvação e
juízo ( cf. Is 9:. 1 , 2 , Amós 5:18 ). A escuridão era uma metáfora poderosa do mundo antigo, como
a luz artificial era limitado, e, naturalmente, falou do medo e da morte. Estas palavras poderiam ter
sido ditas quando Jeremias ainda estava esperando que o povo se arrependeu. Assim como em outros
oráculos, a sua localização junto a outros como agora que sabem o desastre serve apenas para
enfatizar que não foi sempre assim inevitável. O grito de Jeremias pelo povo em sua devastação foi
encontrado antes ( cf. 9: 1 ).
O segundo oráculo do rei e sua mãe, que deve ser identificado com Joaquim e Neústa (indo : 8.
2 King 24 ). A rainha-mãe poderia ter um papel muito influente na antiga Israel ( cf. 1 Rs. 02:19 ). O
oráculo vê-los removidos de seus tronos e da posição atual para o sofrimento desolação terra, tanto
quanto o Negev, perto da fronteira do sul de Judá e do alcance mais distante dos exércitos
babilônicos.
O último oráculo ( 20-27 ) é direcionado para Judá, no singular, como se fosse uma mulher (os
lugares são muitas vezes gramaticalmente gênero feminino, fato que se presta ao discurso poético
com suas mulheres personificação). O ditado, ao mesmo tempo parecia ter dado os líderes
( 20b , 21a ). Há uma ironia em ser destruído por aqueles que Judá tinha procurado como aliados
( 21 ; cf. 04:30 ).
A figura feminina é agora desenvolvido de várias maneiras. Em primeiro lugar, a angústia de
invasão em comparação com a dor ( 21b ). Em segundo lugar, sua brutalidade é o estupro de uma
mulher ( 22b, 26 , 27 ), que também seria certamente um aspecto iluminado invasão. Em terceiro
lugar, a metáfora da prostituição é usado mais uma vez para pintar a infidelidade do povo
( 27 ; cf. 02:20 ). Esta figura também teve sua contrapartida acesa , que teria sido parte dos rituais
do culto cananeu. Seria um erro buscar consistência ou sistema nessas figuras femininas; usado com
a liberdade do poeta. O valor final é o da impureza ritual ( Quanto tempo você limpar? ) causada
por pecados religiosos de Judá. A pergunta é retórica; v força. 23 é que Judá é incapaz de mudar.
14: 1-15: 21 FOME EA ESPADA PLAGUE
14: 1-10 Seca
O abastecimento de água nunca pode ser dado como certo no antigo Israel. Enormes tanques ( 3 ),
esculpidas na rocha e cobertos (as "cisternas rotas" de 2:13 são aqueles cujo revestimento é
danificado), reter a água de enchentes na época das chuvas, e proporcionar alívio por um tempo
durante seca. Neste caso, a secagem é, no entanto, obviamente, grave e muito avançada. A angústia
que tal coisa traz ( 4-6 ) é, infelizmente, bem conhecido no nosso tempo também.
Como a água é tão fundamental para a vida, a sua disposição é uma bênção pacto básico e uma
privação maldição ( Dt 28 :. 12 , 24 ). Porque secas em geral, pode ser simplesmente visto como
desastres naturais, dentro da relação de aliança com Deus de Judá tal coisa deve ser considerada
como um juízo sobre eles. A data exata dessa seca não é conhecida; pode ter sido relativamente
próximo no tempo para a vinda dos babilônios para julgar, porque eles são um par de posts sobre a
fome com a espada no v. 12 .

837. Tabela de seca é seguida por uma confissão do pecado e invocam o Senhor por ajuda. É como
alguns dos chamados "choro" de Sal (. .. por exemplo, o Salmo 10: 1. ). O Senhor deve agir pa ra
mostrar o seu poder para fazer ( 7 ); do êxodo do Egito, ele sempre foi o verdadeiro Salvador de
Israel; finalmente, ele é conhecido como o Deus de Israel ( 9b ). A oração pode proceder da boca de
Jeremias para o povo. A resposta fria do Senhor a este ( 10 ) está em linha com a proibição de rezar
Jeremias. (Veja também insincero aldeia confissão 3: 22-25 ). frase nesta cidade, . como uma
resposta ao v 9b , nomeadamente evita o termo "meu povo" donos da aliança ( 9: 7 ).
14: 11-22 Tarde demais para orar
A proibição de rezar ( 11 ; cf. 07:16 , 11:14 ), neste contexto, significa que nem este nem outros
sinais famintos este julgamento será removido. Em vez de mesa em vv. 11-16 estende-se a espada,
a fome ea peste, um trio pretende abarcar toda a gama de miséria humana. As maldições de Dt. 28:
15-68 são basicamente variações sobre esses temas.
Obviamente os profetas que haviam se apressaram em garantir que o povo que o seu sofrimento
significava as maldições da aliança. O simples fato de ser um profeta oficial, no entanto ( cf. 1 Reis
22: 5-8.), ninguém teria assegurado que a palavra de Deus ( 1 Reis 22:24. )! Afirmam ter a autoridade
de Deus para profetizar quando Deus não deu uma mensagem foi esplendor particularmente
ne. Falsos profetas derrubaria as pessoas com eles ( 15b , 16 ).
O vv. 17 , 18 representam a dor de novo do Senhor pela boca de Jeremias e experiência. O
Senhor não é indiferente ao sofrimento do povo, mas ele traz sobre eles como um julgamento. Seu
duelo corresponde a Judá ( 1 ; cf. 9: 1 ).
A frase que se segue ( 19-22 ) tem conhecido elementos de alguns salmos ( por exemplo .. Salmo
74. , 79 ): o protesto com Deus sobre o seu tratamento dura de seu povo, confissão, convidando-o a
agir em base da aliança e para a glória do seu nome. Ainda sem uma oração que pode ser
adequadamente atribuído às pessoas. Como Jeremias oração para as pessoas já rejeitaram
( 14:11 ). Como uma declaração de Jeremias, um israelita fiel, ele ainda pode ter uma promessa de
graça (veja abaixo sobre 15: 19-21 ).
15: 1-9 Tarde demais para compaixão
A oração de Jeremias 14: 19-22 é seguida por uma outra declaração que a oração é inútil, já que
Deus resolveu o castigo ( 1 ). Moisés e Samuel, ambos profetas, são conhecidos por suas orações
para o povo (Êxodo 32: 11-13. ; 1 Samuel 12.: 23 ). . Catálogo de desastres no v 2 é uma pequena
variação do trio encontrado 14 12 ; aflições aqui não são, é claro, mutuamente exclusivo. O ponto
culminante é o cativeiro. Horror retórica invasão Imagem e conquista continua no v. 3 , onde toda
a criação parece ser chamado o propósito de Deus para lançar as pessoas descrentes da terra que já
foi dado.
A referência ao rei Manassés lembra 2 Rs. 23:26 . A culpa de Judá vem crescendo há
gerações. No entanto, Manassés é particularizado como o rei que tinha cometido a idolatria mais
hediondos contra o Senhor (veja 2 Rs. 21 ).
De acordo com a proibição de rezar para o povo, a perspectiva de vv. 5-9 é uma decisão tomada
agora. . O significado de v 5 é, com efeito semelhante ao v. 6 : É tarde demais para a compaixão; Judá
tem definitivamente mostrado seu caráter como indigno da aliança ( o sexto , 7c ). Como uma
"apóstatas" as pessoas, se esforça para se afastar de Deus, em vez de mais perto ( cf. 3, 11-14 ). A
proliferação de morte é uma contradição direta com a promessa do pacto de Abraão numerosos
descendentes ( o oitavo ; cf. Gen. 22:17. ). O sete-tronco ( 9 ) é considerada como particularmente
feliz; felicidade torna-se uma verdadeira dor intensa.
15: 10-21 A confissão ea resposta amorosa de Deus

838. Novamente Jeremias expressa sua própria dor do fardo de sua vocação. Vv. 10-21 são estruturados
como dois apelos ao Senhor em nome do Profeta (o v. 10. respondida por v. 11 , e vv. 15-18 por 19-
21). Seu arrependimento por ter nascido ( 10 , cf . 20: 14-18 ) questiona a segurança pessoal de que
Deus dá ( 1: 17-19 ). O Senhor reitera quanto ao mérito da promessa, mesmo indo além dele, quando
ele diz que os inimigos de Jeremias precisa em sua aflição. Isto é verdade para a dependência de
Zedequias diante dele, nos últimos dias de Judá ( por exemplo,. . 37: 3 ).
Os versículos seguintes ( 12 -14 ) de segurança continuam a Jeremias que o julgamento sobre as
pessoas é determinada (mesmo que seja para ele a notícia confuso). O ferro provavelmente
inquebrável do Norte está se referindo à invencibilidade de Babilônia, contra Judá; Também lembre-
se, no entanto, promete que o próprio Jeremias terá Cho como uma coluna de ferro contra seus
inimigos (1:18 ). O oráculo dirigido contra Judá, em vv. 13 , 14 também serve nesta posição, como
uma declaração de Jeremias da parte do Senhor está determinado a cumprir as suas palavras contra
o povo.
Jeremias, porém, agora pensar em seus próprios inimigos ( 15-18 ). Suas palavras têm em
comum com as palavras do que em outros lugares são aplicadas para o desejo das pessoas para a
libertação da Babilônia. A idéia de uma ferida que precisa ser curada ( 18 ) aplicado à cidade aparece
em 8:22 . Onde se dizia que as pessoas foram chamadas pelo nome em 14, 9 , o mesmo acontece
com Jeremias agora (16 ). A acusação de que Deus havia enganado o povo (o envio de falsos
profetas; 04:10 ) agora é feito por Jeremias sobre si mesmo ( 18 ). A experiência total de abandono,
portanto, é paralelo ao das pessoas.
A consequência disto é que, quando o Senhor tranquiliza Jeremias ( 19-21 ), isto pode ser como
uma garantia para as pessoas também. . Certamente, o v XIX se assemelha a oração de "Efraim"
(um nome para as pessoas) em 31: 18b , que é atendida nos seguintes versos. Em meio a tal
condenação, portanto, a experiência de Jeremias se torna uma promessa de salvação até o fim para
todas as pessoas.
Este é o significado de seu papel como mediador ou representante. Em certo sentido, portanto,
Jeremias sofre para o povo. Em sua entrega pessoal à sua vocação profética, certamente, neste você
tem ta se assemelha a Cristo. Sua devoção à oração e agonia são marcas essenciais (e talvez
negligenciado) da verdadeira liderança espiritual.
16: 1-17: 27 CAIXAS DE EXÍLIO E SALVAÇÃO
16: 1-21 prefigurado Exilo
Jeremias já usou um sinal para reforçar sua mensagem ( 13, 1-11 ); Agora toda a sua vida torna-se
um sinal ( 1-4 ). Ser solteiro era incomum no antigo Israel, por isso a sua solteirice e não ter filhos
destacam-se como digno de atenção. Na verdade, é a intenção do Senhor para ser um sinal de que a
vida normal, deixará todo o Judá. Dando vida é ridicularizado pela iminência da morte
( 4 ; cf. 04:31 ). A família era uma bênção porque conferiu um certo lugar na sociedade, e perpetuou
o nome de um homem para as gerações futuras ( Dt 25: 5. , 6 , Sal 12 7: 3-5. ; 12 8: 3-6 ). Agora ele
tem que se tornar uma maldição.
Também proíbe Jeremias normal, participando de cerimônias fúnebres, como um sinal de que a
morte é tão difundido em Judá cerimônias de luto tal será impossível ( 5-7 ). . A linguagem do v 5b é
uma clara cancelamento do convênio. Paz aqui é o Heb. shalom, entendido como um ser
completo; compaixão . é a Heb hesed , amor leal que é típico da relação de aliança misericórdia é
que a qualidade em Deus faz o amor mais profundo do que o compromisso de aliança ( por exemplo
.. Salmo 51:. 1 ; Isa 54: 7. ). Todos são revogados; mais uma vez, esta cidade não é, de forma
significativa, "o meu povo."
O ponto em vv. 8 , 9 é muito semelhante ao vv. 1-4 . Talvez possamos dizer que Jeremias repetiu
constantemente os mesmos temas. A questão das pessoas ( 10 ) revela, portanto, a sua demora em
ouvir a mensagem de Deus. Em resposta, Jeremias mostra mais uma vez que as pessoas têm sido

839. persistentes no pecado para as gerações ( cf. 11: 7-10 ). No entanto, os pecados da geração atual são
ainda maiores do que os seus antepassados; é por seus próprios pecados que o julgamento virá sobre
eles ( 12 ). Não pode pagar desculpa desvantagem.
Este capítulo coloca lado a lado oráculos de julgamento e esperança. Deve ser dito que esses
oráculos não eram necessariamente o primeiro na ordem que temos. Jeremias, mais tarde na vida,
pode ter queria que esses oráculos eram contrasta juntos para mostrar uma variedade de julgamento
seguido de misericórdia. O oráculo nos vv. 14 , 15 é uma sequela inesperada de vv. 1-13 . O
significado é que, no devido tempo, Deus será misericordioso novamente. O fato de que ele agora
está revogando os seus compromissos de aliança não significa que ele mudou. Certamente, uma
salvação futura (? Babilônia) será tão maravilhoso que até mesmo substituir o êxodo do Egito como
o centro da confissão do Deus de Judá como Salvador ( cf. Is 43 14-19 ).
Outra palavra de julgamento ( 16-18 ) adverte, com suas metáforas de pescadores e caçadores ,
da crueldade com que ele perseguiu no desmembramento de Judá. O salário duplo por seus pecados
é uma reminiscência de Isa. 40: 2 , que afirma que a dupla indemnização é paga.
A última nota, no entanto, é a salvação das nações agora aplicados em geral. A tabela das nações
vindo para Judá, em algum momento no futuro, para buscar o verdadeiro Deus também está
em Isa. 2: 2-4; Mic. 4: 1 , 2 ; cf. Hab. 02:14 . Ele encontrou Cristo derrubando a divisão entre judeus
e gentios ( Gal. 3:28 ) e da missão da Igreja para os gentios.
17: 1-13 A confiança nos recursos humanos, a confiança no Senhor
O primeiro oráculo ( 1-4 ) zomba a falsa Judá faz uso tanto da lei escrita e religião. A escritura de
pecado em seus corações, como as leis em tábuas de argila, é uma sátira pungente de hábito
arraigado, que nega a lei (ou seja, os Dez Mandamentos e outras leis) que reclamam como sua
própria. Seus sacrifícios também apenas enfatizar seus pecados. Seus filhos, que deveriam ter sido
versados nos caminhos do Senhor ( Deuteronômio 6: 7. ) foram instruídos nos caminhos de outros
deuses ( 2 , cf a proibição em Deuteronômio 12 2. , 3 ). A geração que recebeu a idolatria de seus
antepassados passa agora para os seus filhos. Eu não poderia tornar mais forte a necessidade de
educar as crianças pelos caminhos do Senhor.
"Meu Mountain" ( a terceira , B A ) é Sião, o templo onde Deus habita (ver em 8:19 ). O
vv. 3 , 4 repetidos substancialmente 15:13 , 14 . Contraste (muito parecido com o seguinte Sal. 1 )
entre a pessoa que invoca o poder humano para seu bem-estar e da pessoa que confia em Deus ( 5-
8 ). A "maldição" de um ea "bênção" do outro são os da aliança ( cf. Deuteronômio 28 ). O pacto é
um paradoxo que perenemente verdade: a tentativa de colocar a própria vida em uma base segura
por um egoísta confiança em suas próprias habilidades traz ruína. Confie em Deus, o que implica
obediência, e podem incluir agindo contra seus próprios interesses, é o caminho para a vida
( cf. Matt. 10:39 ). Este paradoxo é crucial para a compreensão da aliança. Apesar da ênfase na
Jeremiah "esta vida" e da prosperidade, religião aliança nunca pode ser calculadora ou egoísta.
O contraste entre os dois tipos de confiança leva à idéia de Deus em busca do coração
( 10 ; cf. sobre 9: 7 ). O coração é o verdadeiro fundamento da personagem, incluindo a mente e
volun pouco em A T. O v. 10b não está ensinando a salvação pelas obras, mas enfatizando o fato de
que o Senhor sabe verdadeiramente o caráter de uma pessoa. . A v 11 ilustra colorida a injustiça de
falso pai, uma forma de auto-engano (à direita como ver em ação 5: 26-28 ). A exclamação em
vv. 12 , 13 sugere-se também no tópico de auto-engaNúmeros Não só os indivíduos, mas também
todas as pessoas podem enganar não ver que o Senhor é a verdadeira fonte de seu ser
( 12 , 13 ). Louvor ( 12 ) está na boca de Jeremias.
17: 14-18 A confissão
A quarta confissão de Jeremias fazendo as roscas da tampa. A verdadeira cura vem do Senhor
( 14 ). Jeremias está aqui como aquele que confia no Senhor ( 7 ). Apesar da provocação, ele tem
sido fiel à sua vocação ( 15 , 16 ). Seus inimigos, em todos os efeitos, todo o Judá, estão debaixo da

840. maldição de Deus ( 18 , cf v. 5 ). Um dos temas principais do livro é, portanto, considerado: existe
mesmo uma pessoa em Judá (Veja sobre "quem pratica a lei e buscar fidelidade?" 5: 1 ). Como essa
pessoa, Jeremias se o direito de esperar a salvação do Senhor. Você pode até ser o portador do
mesmo para o seu povo (ver em 15: 19-21 ), cuja pena que ele não tenha desejado ( 16 ). Estar
sozinho em fidelidade a Deus pode ser muito difícil; No entanto, a fidelidade de uma pessoa pode
ter efeitos imprevisíveis para bom.
17: 19-27 Guardar o sábado
O mandamento do sábado ( Êxodo 20: 8-11. ; cf. Amós 8: 5 ), proibindo a um dia de trabalho
remunerado em sete de adorar a Deus como um sinal de confiança em que o bem-estar. Deixando
por um dia significa ganho foi um ato de fé. Em termos de hoje significa permitir sistematicamente
tempo na vida de alguém para adoração e descanso, mesmo com o preço do progresso perso nal. A
passagem descreve negócio trabalhoso em um sábado, sem dúvida, especialmente visível nos
portões da cidade, e, possivelmente, envolvendo tanto o rei como o povo comum ( 19 ). Sabbath
poderia ser um barómetro do estado espiritual de Judá; aqui a solene advertência da necessidade de
observar esse mandamento. A promessa de uma dinastia davídica renovada será considerada em
outro lugar ( 23: 5 , 6 ).
18: 1-19: 13 DOIS VIDROS QUEBRADOS E UMA CONFI SSÃO
18: 1-8 A refeito vidro quebrado
Os dois sinais relacionados com um vidro partido (aqui e em 19: 1-14 ) foram significativamente
diferentes umas das outras. Neste incidente, Jeremias vai à casa do oleiro, e vê-lo trabalhar. O oleiro,
o descontentamento com o vidro que está fazendo, faz um outro com a mesma lama. O Senhor,
então, disse que, como um oleiro, ele é livre para endossar suas intenções de voltar Judá ( 6 ). O
princípio é desenvolvido em vv. 7-10 e aplicado a qualquer nação. O ponto crucial, no entanto ( 11 ),
é que mesmo que o Senhor formou um plano para julgar o seu povo, ainda há tempo para que eles
se arrependam e evitar o desastre. Um arrependimento tardio até ser honrado por Deus; o princípio
também aparece na vida e ministério de Jesus ( Lucas 15:. 11-32 ; 23: 40-43 ). O apelo do Senhor
para mudar é genuíno, embora ele sabe que não irá responder ( 12 ). Quando vai ser julgado como
resultado de sua própria escolha. Este princípio é claro através da pregação de Jeremias. Por que
refazer as necessidades Senhor? Por causa da dureza do seu coração ( 13-18 ). As ilustrações são de
constância na natureza: neve nos picos do Líbano, sempre proporcionando fluxos de água doce. Esta
constância contrasta com a infidelidade de Judá, por sua vez, apresenta-o como não-natural ( 15 ,
para este tipo de argumento cf. 8: 4-7 ). Também é o cúmulo da loucura. Os antigos
caminhos ( 15 ; cf. 06:16 ) estavam a salvo, uma estrada despreparado pode ser muito perigoso. Os
detritos resultantes fará com que as pessoas para ser escarnecido, o destino normal de uma nação
derrotada ( cf. 25: 9 , 51:37 , o último que de Babilônia).Estes vv., Na sequência do convite ao
arrependimento em vv. 5 12 , sugerem que a chamada tenha sido em vão.
18: 19-23 A confissão
A ocasião do quinto confissão de Jeremias, como o primeiro ( 11: 18-23 ), é uma conspiração contra
ele, aparentemente por altos dirigentes da Terra ( 18 ). As três classes mencionadas dar uma
indicação quanto aos papéis dos principais líderes no estabelecimento. (O "sábio" neste contexto
são aqueles que aconselhou os reis, como no Aitofel . 2 Samuel 16:23 .) a razão para o enredo, é a
crítica de Jeremias, de tais personagens (obviamente 2: 8 , 8: 8 -11 ). Há aqui um plano explícito
para matá-lo no entanto, a carga pode ter sido feito de traição ( cf. 37:13 ), e isso por si só poderia
ter colocado sua vida em perigo.

841. A confissão em si é quase inteiramente uma oração para o julgamento sobre os seus
inimigos. O bom que eles (tinha feito 20 ) ter dito é a verdade e orou por eles. A parte central da
pena ( 21 , 22 ) pode ser lido como a demissão de Jeremias; é isso que eu escolhi; agora deve vir,
mesmo horrível. Se o padrão no v. 23 é condenável, o sentimento ainda está em linha com o
propósito declarado de Deus ea proibição ao Profeta para orar pelas pessoas.
19: 1-13 um vaso quebrado e não refeito
Diz Jeremias agora voltar para a casa do oleiro ( 1 ). Pode ter sido perto da porta dos cacos, que
parece ter aberto para o vale de Ben-Hinom, do lado sudoeste da cidade. Provavelmente ele foi
chamado porque não oleiros chamou seus bens danificados e invendáveis. As peças da pilha de
escombros não poderia ser refeito, uma imagem poderosa de que Jeremias tinha a dizer. A área de
embarque foi, provavelmente, cheio de pessoas em suas ocupações.
Ao contrário do primeiro incidente envolvendo um navio, desta vez Jeremias não é um mero
observador: em vez disso, ele tem que comprar uma panela de barro para fazer um sinal com
ela. Este sinal deve ser cuidadosamente preparado e visto por membros da comunidade, tanto
sacerdotes como leigos ( 1 ). Para corrigir isso Jeremias deve ter tido o respeito de certos membros
da classe dominante ( cf. 26, 17-19 , 24 ).
Antes de Jeremias declara que o sinal será certamente destruído Judá ( 3-9 ). A mensagem para
os reis de Judá, assim como os idosos, mostra a natureza simbólica e solene do seu discurso
( 3 , cf. 17:20 ).O pecado condenado é a idolatria, que compreende, em particular, a adoração de
Baal e divindades estelares ( cf. 8: 2 , 2 Reis 21: 5. ). Tal adoração é abominável tanto em si mesmo,
por sua desumanidade ( 5; cf. 7:31 , 1 Reis 21: 6 ), e como uma traição à Deus por ter dado vida a
esta cidade e fez um pacto com eles ( 4 , 5b ). A punição não só grave, mas público ( 3 ; cf. 2 Reis
21: 12. ). A humilhação foi devido a um povo cuja missão, ironicamente, era mostrar Deus às
nações. (Versos. 5 , 6 são repetidos em substância 7:31 , 32 .) Verses. 7-9 horrivelmente evocar o
local e as consequências da batalha. Houve canibalismo, aparentemente, durante o cerco de
Jerusalém, em 586 a. JC . (ver Lam. 02:20 ).
Jeremias então faz o sinal, quebrando o vaso, acabado e curado, e não poderia ser reconstruída
( 10 , 11 ; cf. 18: 4 ). Os dois sinais juntos ilustrar o teste de arrependimento para o momento em
que é tarde demais; o Senhor não vai voltar agora a sua determinação em punir Judá. O sinal, como
por exemplo 13: 1 a 11 , reforça a mensagem. Tophet, o lugar onde as crianças foram sacrificados
( 07:31 ), tinha sido contaminado (ou seja, feita impróprio para sacrifícios) pelo rei Josias, em sua
Reforma ( 2 Reis 23:10. ) agora esse será o destino de toda a cidade.
19: 14-20: 18 JEREMIAS CURSE SEU NASCIMENTO
19: 14-20 6 Jeremias, na casa
O sinal feito no vale de Ben-Hinom era, sem dúvida, o propósito de usar Tofete como símbolo de
destruição. Jeremias é agora até o templo e fazer o aviso de novo ( 14 , 15 ; cf. 7: 1-15 ).
As conseqüências imediatas ( 20: 1-6 ) mostram como o Profeta estava criando confusão nos
mais altos escalões da sociedade. Se alguns dos líderes estavam prontos para ser visto com ele (ver
em 19: 1 )., outros não foram Pasur, que parece ter sido uma espécie de sacerdote, a polícia
responsáveis pela boa ordem da área do templo, pode ser típico, a julgar pela própria pregação de
Jeremias. Aqui está a primeira história do profeta sofrendo fisicamente, como ele tinha sido avisado
que iria acontecer ( 01:19 ). O Senhor havia prometido que não iria ser derrotado por seus inimigos,
mas não sofrem. Da mesma forma, o cristão tem a garantia de victorial final por causa da
ressurreição de Cristo, mas não está imune ao sofrimento ou da oposição.
Livre das ações, Jeremias aborda Pasur classe oráculo havia dito anteriormente sobre os
sacerdotes e líderes em geral ( 4-6 ). Pasur recebe um novo nome, Magor Missabibe ("terror em
toda parte"), porque a sua recusa em ouvir a palavra de Deus é a mesma atitude que vai garantir o

842. terrível destino de Judá. Ironicamente, ele achava que estava salvando as instituições e tradições
estava fazendo exatamente o oposto; os ritos do templo e riqueza, ele estava protegendo contra os
manifestantes, em breve deixará de existir, eo sacerdócio seria sem importância em uma terra
estrangeira. Nenhuma instituição, não importa quão bom, pode ser um fim em si mesmo; pode ser
bom apenas se os pontos para a frente para o reino de Deus.
20: 7-18 Uma última confissão
Apropriadamente, a história do abuso de Jeremias é seguido por uma expressão de seu julgamento
por causa de seu ministério profético em geral. A passagem, na verdade, tem duas partes, vv. 7-15 e
vv. 14-18 . A primeira ( 7-13 ) é como um salmo lamento em que o salmista faz uma queixa ao
Senhor, e receber um título ou uma resposta ( p. exemplo. Sal. 13 ).
O protesto é em termos fortes. Apesar da proteção da segurança de Deus, Jeremias ainda sente
que tem sido injustamente expostos ao perigo, talvez até que foi enganada ( o sétimo ), e seus
grandes sacrifícios pela causa do seu ministério profético têm sido em vão. Ele também sente que
ele nasceu, impotente para fazer qualquer coisa para proclamar o julgamento, para que ele
necessariamente tem sido isolado de outros ( 7b-9 ). O v. 10 dá uma imagem patética de sua rejeição
por outros. Terror está em todo lugar aqui é talvez um nome irônica aplicada a ele, usando as
palavras que ele havia usado para Pasur ( 3 ). O termo amigos é irônico; eles estão esperando por
ele para cometer um deslize que pode causar sua ruína.
Essa sensação de isolamento pode ser uma experiência comum na vida cristã. No entanto, é, a
seu modo uma decepção, porque a verdade mais fundamental é que Deus tem a intenção de fazer o
bem aos Seus servos fiéis ( Rm 8, 28-30. ). Jeremias retorna ao conhecimento desta ( 11 , 12 ), vendo
novamente a verdade de que Deus é justo e, portanto, agir com integridade em relação a ele; mas
ele não tem medo de compartilhar seus sentimentos com Deus. O grito no v. 12 é semelhante ao de
outras confissões ( 11:20 ). Para o grito de louvor cf. Salmo 146: 1 , 2 , 147: 1 .
É estranho que a recuperação recém-observado é agora seguido da expressão mais profunda de
desespero Jeremias ( 14-18 ). A Maldição do nascimento do próprio ( cf. Jó 3: 3-19 ) é uma forte
negação dos bons propósitos de Deus, seja para si ou para o mundo. Pensei introduzido em 15:10 ,
implacavelmente perseguido aqui. Mesmo o homem que normalmente trouxe a boa notícia é
amaldiçoado. A nota final ( 18 ) põe em questão se qualquer bem pode resultar do constrangimento
que ele está tendo de suportar, e que vai cair sobre as pessoas.
O problema de Jeremias é um da própria fé. Mesmo os maiores santos podem ser atormentado
pela dúvida. O tema, de forma significativa, não confronta silenciosamente em mente, mas na
questão prática de continuar a viver na obediência caro. Fé e dúvida pode agitar uns aos outros de
forma desordenada, como ilustram os versos juntos. 7 12 e 13-18 .
Em certo sentido, o v. 18 encerra a primeira parte do livro. Pode haver algum bom resultado da
pregação persistente de julgamento Jeremias? Ele é tentado a pensar que não. No entanto, em devido
tempo o Senhor irá mostrar-lhe o contrário.
21: 1-24: 10 SALVAÇÃO SOMENTE ATRAVÉS DO EXÍLIO
21: 1-14 Não haverá liberação para Babilônia
Profecia chegou a uma fase crucial. Até agora temos tido pouca indicação da data de eventos
particulares. Agora somos transportados para o reinado do último rei de Judá, depois do primeiro
ataque de Nabucodonosor, rei de Judá ( 2 Reis 24: 15-20. ; Jer 37: 1. , 2 ). A profecia não proceder
de acordo com uma cronologia estrita. Neste ponto, ele vai para o final do período, para mostrar que
a questão não é mais se Judá me arrependo é, mas como responder ao julgamento de Deus. Não há
mais qualquer dúvida sobre quem será o inimigo. Na época de Zedequias foi dolorosamente óbvio
que era Babilônia.

843. O rei Zedequias a Jeremias, regularmente consultados nos últimos dias de seu reinado, como a
ameaça de Babilônia se tornou maior. (Pasur mandou aqui como mensageiro, aliás, é diferente da
que tinha atingido Jeremias, 20: 2 ). Ele espera que o profeta trazer uma palavra de salvação ( 2 ) e
Isaías tinha nos dias de a regra da Assíria, quando Jerusalém foi milagrosamente entregues ( 2 Reis
19:. 32-36 ).
Jeremias, no entanto, ser coerente na sua declaração de que não é um momento de libertação,
mas de punição. A resposta à pergunta do rei é terrível ( 4-6 ); não só os babilônios, mas o próprio
Deus vai lutar contra Judá. Este é reverter os antigos guerras de Deus pelo seu povo, quando ele
expulsou os ocupantes anteriores da terra de Canaã; ainda a mesma língua é utilizada ( cf. Dt
01:29. , 30 , 04:34 ; 05:15 ,07:19 ). A promessa de julgamento agora se torna assustadoramente
específica; Zedequias se ser vítima (ver 52: 8-11 ). Nabucodonosor é o instrumento do juízo de
Deus. A linguagem mostra até que ponto ele é o agente da ira de Deus ( 7 ; cf. 13:14 ).
O decreto é final, mas não é uma escolha ( 8-10 ). Os judeus pode aceitar o julgamento de Deus
ou tentar resistir e fugir. 's modo de vida eo caminho da morte originalmente significava a escolha
entre salvar ou rejeitar o pacto ( Deuteronômio 30:15 , 19 ). Agora ela se aplica à aceitação ou
rejeição de punição. Onde Deus havia jogado outras nações fora da Terra Prometida por Israel a
viver lá, agora ele estava trazendo-os e expulsando Judah. Eles devem aceitar essa punição como
única forma de esperança. Na parte de trás do castigo de Deus há sempre a bondade.
O último oráculo ( 11-14 ) lembrou que tinha sido da responsabilidade da casa real (a casa de
Davi ) ( 12 um ), ou seja, administrar a justiça (nome de Zedequias, ironicamente, significa "O
Senhor é justo" ). As palavras são citados para mostrar que a casa, especificamente Zedequias tinha
falhado. Eles tomaram a segurança da presença de Deus ( 2 Sam 7:. 11b-16 ) como uma ocasião de
orgulho em sua própria força ( 13b ). Esta perversão do amor de Deus deve resultar no cancelamento
da aliança. O destino de Judá é uma advertência contra qualquer suposição sobre a graça de Deus.
22: 1-30 Reyes indignos
Ex A Oracle agora leva a uma série de oráculos contra os reis cujos reinados Jeremias havia
profetizado. A primeira passagem se estende 21: 12 de ( 2 , 3 ) e aplicado a reis, em geral, (uma vez
que não é chamado rei, embora as palavras foram aqueles presume velmente um, em particular). Os
necessitados ( 3 ) são as que devem ser especialmente protegidos pela justiça cuidadosa (ver 2
Samuel 08:15. ato justo para Davi; cf. . Dt 14:29 ). A promessa do v. 4 é uma reafirmação de 2
Samuel. 7: 11b-16 ( cf. também . Jer 17:25 para os termos usados), mas a responsabilidade de reis
é realçado.
Outro oráculo ( 6 , 7 ) comenta sobre a riqueza de Judá e da casa do rei, em particular. Gileade
era um lugar fértil, um símbolo da bênção de Deus ( cf. 8:22 ). Líbano foi bem regada, também
famosa por seus grandes cedros, muitos dos quais tinham sido utilizados na construção do templo
( 1 Reis 5: 6-10. ) e do palácio real ( 1 Reis 7 :. 2 ). A riqueza de Judá é agora frágil, sujeito à vontade
de Deus que foi dada, e cuja bondade não tinham conseguido reconhecer.
O anúncio público da razão para a queda de Judá ( 8 , 9 ) é um tema da profecia ( cf. 18:16 ). Era
uma forma de proclamar a fidelidade de Deus, mesmo que Judá não tinha sido fiel.
Vv. 10-30 contêm tais indivíduos reis relacionados (para datas ver Introdução). Eles
provavelmente foram feitas em épocas diferentes, durante ou imediatamente após os reinados dos
reis em questão. Eles estão reunidos para abordar a questão do fracasso dos reis. (Estas são todas
antes de Zedequias, que foi objecto de cap. 21 .)
. Versos de 10 12 estão relacionados com Josias ( morto ) e seu filho Jeoacaz (Salum aqui) que
reinou brevemente e foi exilado para o Egito ( 2 Reis 23:. 30-34 ). Seu exílio é, talvez, um anúncio
de Judá, daí as lágrimas.
Joacim contemplado em vv. 13-19 . É por causa da injustiça e da auto-engrandecimento, e
contrasta desfavoravelmente com seu pai Josias ( 15b , 16 ). Josias aqui se encaixa o ideal
davídico. Jeremias neste ponto chega muito perto de dar o crédito para sua reforma ( 2 Rs.
22 , 23 ). No entanto, a reforma não é mencionado; Não foi o suficiente para resgatar sua dinastia

844. erro ou a sua queda final. A sucessão de Joaquim Josias é uma prova disso. Joacim uma pessoa é
acusada de todos os males, geralmente condenado por Jeremias ( cf. 06:13 , 7: 6 , 26: 20-23 ). Sua
própria punição não receberá a honra de um funeral ou luto normais ritos. (As palavras meu irmão
... minha irmã ... eles são, provavelmente dirigido um do outro pelas carpideiras.) O que é pior, ele
não vai ter um enterro apropriado. Não há registro da morte de Joaquim ou o seu funeral, embora
ele foi removido do trono pela força pelos babilônios ( 2 Reis 24: 2-6. ; cf. também Jer 16: 5. , 6 ).
Agora um oráculo a própria Jerusalém (e na segunda pessoa do singular vai 20-23 ). As aberturas
chamados aliados (Assíria e Egito; cf. 02:36 ) são feitas a partir de zonas de montanha no norte e no
sul (20 ). A infidelidade persistente Jerusalém ( 21 ; cf. 7:25 , 26 ), agora resulta na remoção de
todos aqueles que o apoiaram ( 22 , onde pastores significa que seus próprios líderes). O oráculo
centra-se na v reis.23 , onde Líbano está simbolicamente, o palácio do rei ( 1 Reis 7 :. 2 ).
A galeria de vilões é completado por Joaquín ( Jeconias em Heb.), que sucedeu a seu pai
Joaquim depois que ele foi deposto ( 2 Reis 24:. 6 ). Seu sinal de pertença ao Senhor (a aliança
davídica simbolizado pelo anel de vedação ) não o impede de ser permanentemente exilado ( 24-
27 ).
As últimas palavras falam sobre o destino de toda a dinastia davídica em um oráculo contra
Joaquín. Sua expulsão significa que de todas as pessoas da terra já pertencia a eles. . A v 29 registros
dor da parte do Senhor pelo abuso de sua terra ( cf. 2, 7 ; 12: 4 ). A última v. define o fim de uma
dinastia. Embora Joaquín teve filhos, nenhum reino de Judá ( 1 Chron. 03:17 , 18 ).
23: 1-8 Um novo rei davídico
Os dois primeiros versos. repetiu o veredicto sobre os falsos profetas ( cf. v. 22b ). Jeremias agora
olhar para além do exílio, no entanto ( 3-8 ). Haverá um futuro melhor para o povo de Deus. O
mesmo será o seu pastor ( 3 ), delegando a liderança pastoral fiel ( 4 ). Além disso, embora a dinastia
davídica histórico está terminando, um novo rei davídico surgirão, que seria apenas como Davi. Seu
nome, o Senhor nossa justiça, em Heb. é semelhante a Zedequias. Este rei, no entanto, seria
chamado na verdade. Jeremias olhar aqui para que o filho messiânica de Davi, cujo nascimento seria
para a salvação de Israel (Mateus 1: 1. ; Lucas 2:. 29-35 ). A esperança imediata, no entanto, é a
restauração do povo de Judá para a sua terra, um novo marco no relacionamento de Deus com o Seu
povo ( julho , agosto ; cf. 16:14 , 15). Este seria um anúncio da grande salvação por vir.
23: 9-40 falsos profetas On
. À medida que o cap 22 profeta montado pregando contra os reis, e esta passagem é um tratamento
prolongado dos profetas que não tinha ouvido a palavra de Deus e haviam sido perdidas para Judá
( cf.05:31 , 06:13 , 14 ) . Parte da própria dor de Jeremias é um abuso por outros na Palavra de Deus
( 9 ). Sua acusação contra os profetas, em particular, aplica-se a eles o que ele disse sobre o povo
em geral. Sua infidelidade é adultério ( cf. 5: 7 , 8 , 9: 2 ) e pode ter resultado em
adultério iluminado . ( 14 ), as suas vidas negando qualquer pretensão de ser mensageiros de Deus
(ver em 5: 26-28 ). Profeta e sacerdote são dois do mesmo tipo. A maldade está no coração da vida
nacional ( 11 ; cf. Ezequiel 8:. 5-18 ), tornando indistinguível do mal proverbialmente Sodoma e
Gomorra (Jerusalém Gênesis 19: 1-29. ). Desses líderes impiedade culpado se espalhou como um
câncer ( 15 ). O mal, no entanto, traz sua própria recompensa ( 12 ; cf. . Salmo 73:18 ).
A essência da seguinte acusação dos profetas como uma classe ( 16-24 ) é que eles não têm
sido no conselho secreto do Senhor ( 18 ). Anteriormente, a única autoridade é a sua própria
imaginação ( 16b ).Naturalmente, portanto, a sua mensagem é equivocada, proclamando a paz
quando não há ( 17b ). Houve um tempo, como Isaías estava certo quando os profetas anunciaram
a paz ( 2 Reis 19:. 32-36 ). Esses falsos profetas, portanto, pode ter sido imitando a mensagem de
Isaías. O ponto de Jeremias é que isso não foi uma mensagem genuína, porque eles tinham um
mandato especial de Deus. Na verdade, eles tinham entendido mal a sua vontade. Os falsos profetas
infiéis também não conseguia esconder de Deus ( 23 , 24 ).

845. Jeremias desenvolve a idéia de profetas que estão enganando ( 25-32 ), contrastando com o
verdadeiro poder da inutilidade de false. Conclui-se com um ataque ao barateamento da palavra de
Deus, que procura em todos os lugares, mas apenas para domá-lo, e onde toda a pretensão de tê-lo
faz com que seja impossível ouvir uma palavra verdadeira, quando ela vem. A palavra do momento
é o julgamento (33b ). Quem disser o contrário será reservado para a punição (v. 34 ). Em termos
de declarar a palavra de Deus na Igreja de Cristo e um mundo descrente, responsabilidade, tão
terrível como os profetas do passado, é declarar "todo o seu conselho" nunca ajustando-o para os
nossos próprios fins, ou deliberadamente torná-lo mais agradável a boca do que é.
24: 1-10 dois cestos de figos
Esta seção da profecia (capítulos. 21-24 ) começou com uma mensagem para Zedequias. Então ele
olhou para os quatro reis que o (cap. Precederam 22 ). Agora vem círculo cheio novamente com
Zedequias, que se tornou o rei fantoche Nabucodonosor em Judá depois do exílio de Joaquim (597
aC ;. 2 Reis 24.: 8-17 ). A perspectiva dessas duas visões pode muito bem ser para o fim do reinado
de Zedequias, quando o exército babilônico foi novamente na porta.
A visão é um meio pelo qual o Senhor se comunica com Seus profetas ( cf. 1:11 , 13 ; Amos 7:
1 ). Os bons e maus figos envolvendo boas colheitas e ruim e, portanto, as bênçãos da aliança, ou a
falta dela. Este ponto de vista é de uma importância crucial mensagem de Jeremias.
. Assim como no capítulo 21 , o exílio é agora uma certeza; a questão é apenas como as pessoas
reagem à decisão de Deus para castigar. Os figos bons são aqueles que aceitam a necessidade de
passar pela devastação babilônico da terra, eo próprio exílio ( 5 ). Esses o Senhor promete vida após
a morte, no vocabulário de construção e plantio, família em Jeremias ( 01:10 , 18: 7-10 ). Esta vida
é o outro lado de vista, o "baixo" e "start". A vida de Judá é como um paralelo com a de Jesus, que
morreu a subir novamente; ea Igreja, que morre nele para subir novamente ( Romanos 6: 1-4. ). O
padrão de julgamento seguido de salvação é tão profundo na revelação bíblica de procedimentos
Deus com o mundo.
Nova vida também é uma nova qualidade. . Termos do v 7 incluem a conhecida fórmula da
aliança ( eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus, Levitico 26 12 ). O que é novo, no entanto,
é que o Senhor lhes dará um coração para conhecê-lo, de modo que a ordem pode obedecer ao
chamado uma vez não quis ouvir ( 4, 4 ). Isso não quer dizer que a vontade humana é submetida ou
extintos. De alguma forma, ele será colocado em linha com a vontade do Senhor. No entendimento
bíblico, isso aconteceu no final através da presença interior de Cristo eo dom do Espírito Santo ( Rm
8 :. 1-17 poderia ser considerado neste contexto). Em Jeremias, começamos a desenvolver o ensino
da nova aliança ( cf. 31, 31-34 ).
Os figos ruins são todos os que rejeitam o castigo do Senhor. Essa punição não pode,
naturalmente, ser evitado aceso , mas rejeitado em espírito. Judá Zedequias tipifica aqueles que
olharam para uma aliança com o Egito para evitar a ameaça da Babilônia. O namoro do Egito
simbolizava a rebelião contra Deus ( cf. Deuteronômio 17:16 ). Irá persistir até o fim da história de
Jeremias, um sinal de que alguns poderiam não ouvir a Deus, não importa o quê.
25: 1-38 DEUS JULGA TODAS AS NAÇÕES
25: 1-14 O tempo da Babilônia
O quarto ano do reinado de Joaquim, eo vigésimo terceiro do ministério de Jeremias (considerada,
inclusive, ver 1: 2 ) foi o ano 605 a. BC Naquele ano Babilônia sob Nabucodonosor, ganhou o
controle da Síria e da Palestina para derrotar as forças egípcias na batalha de Carquemis sobre o
Eufrates. Na verdade, de acordo com Dan. 1: 1 Judá alguns prisioneiros foram levados daquele
aNúmeros A partir deste momento Babilônia era claramente o poder a temer.
Jeremias usa o tempo para retrospecção. Ele tem continuamente e consistentemente pregou uma
mensagem na linha de outros profetas que avisaram do julgamento ( 4 ). (. Resumido em vv A

846. mensagem4-6 ) tinha chamado ao arrependimento e ofereceu a oportunidade para a vida continuou
na aliança e na terra ( cf. sermão de Jeremias no templo, 7: 3-7 ). Ele é oferecido aqui apenas para
mostrar que não tinha sido ouvido ( 3 , 7 ; cf. 7:25 , 26 ).
As palavras de julgamento, bem ( 8-11 ) têm o caráter de um resumo, ecoando palavras
anteriores ( 9c , cf. 24: 9 , 10 , 16: 9 ). A ascensão da Babilônia, no entanto, dá-lhes um novo foco e
caráter nefasto.Não só Judá, mas também outras nações sofrem nas mãos da Babilônia ( 9 , 11 ). Só
mais uma nota, sons novos e impressionantes, Judá (e nações) serão escravizados por Babilônia por
70 anos ( 12 ). A geração que vai para o exílio nunca ver sua terra natal novamente.
A má notícia, no entanto, é um fundamento da esperança, porque a força da Babilônia chegou
ao fim e, portanto, o exílio. Nabucodonosor era um servo de Deus apenas como um agente de sua
punição, mas ele agiu de forma egoísta e cruel assim. Portanto Babylon sofrer o castigo de Deus,
por sua vez ( 12 , 14 ). Aqui está o profeta Jeremias como a queda de Babilônia, e, assim, torna-se
verdadeiramente um "profeta das nações" ( 1: 5 ).
Babylon cair diante do Império Medo-Persa sob o imperador Ciro, o 539 a. BC (veja 2 Crônicas
36: 20-23. ). Os 70 anos ser contado a partir 605, data desta profecia e no ano levou Nabucodonosor
exilado pela primeira vez, ou logo após o 539, quando os exilados começaram a retornar; ou 586,
da data da destruição do templo, a 516 quando foi reconstruído.
25: 15-38 O cálice da ira de Deus
No meio do livro de Jeremias, portanto, pronunciar julgamento contra as nações em geral. Tais
oráculos também são encontrados em outros livros proféticos, falando sobre a soberania do Senhor
sobre todas as nações, e alertando-os sobre a responsabilidade a ele ( por exemplo .. Isa 13-
20. ; Amos 1: 1-2: 3 ) . (A seção principal dos oráculos de Jeremias contra as nações, caps. 46-51 ,
na verdade, de pé aqui na versão antiga grega do AT , possivelmente preservar a ordem original.)
O sinal de beber do cálice da ira era presumivelmente de forma simbólica. Para a idéia de bêbado
cambaleante (ver nota RV A ) como um juízo de Deus cf. 13: 12 -14 . Processos contra estas nações
são dadas mais plenamente em caps. 46-51 . Importante Babilônia (chamado pelo nome de
código Shishak ) ter realizado sua destruição, bebida para durar ( 26 ). A afirmação de que Judá será
punido ninguém (também é importante 29 ). O sofrimento da nação, longe de sugerir a fraqueza do
Senhor, porque ele é o único que leva seu nome ( cf. 7: 12 ), provar o seu domínio sobre todo o
mundo. Os dois últimos oráculos de julgamento ( 30 , 31 , 23-38 ), usando termos familiares da
pregação de Jeremias, também são dirigidos contra as nações em geral. O leão, antes identificada
como a nação inimiga (02:15 ) é agora o Senhor ( 38 ; cf. Amós 3: 8 ).
26: 1-29: 32 JEREMIAS SE TORNA UM PROFETA DA S ALVAÇÃO
26: 1-24 Jeremias escapa por pouco da morte
A cena volta para o templo no início do reinado de Joaquim. . O sermão registrado nos versículos 2-
6 é uma forma abreviada do Sermão no Templo, em julho: 1-15 , marcando o mesmo ponto, ou seja,
que Judá deve ouvir a palavra de Deus e não confiar sem pensar na mera posse de uma
instituição. Repete-se aqui para apresentar uma narrativa sobre a resposta à palavra de Deus através
do profeta por vários segmentos da população.
Jeremias foi preso por sacerdotes guiadas e profetas (grupo 8 ), irritados com sua crítica da
religião e as instituições da terra, e apoiado por todas as pessoas. Eles o acusam de ser um falso
profeta, um crime punível com morte ( Deuteronômio 18:20 ). A dificuldade foi, no entanto,
distinguir um profeta verdadeiro de um falso. Um teste, se suas palavras foram recebidas
( Deuteronômio 18:21 , 22 ), não poderia dar um resultado seguro por um longo tempo. (Este foi o
caso de Jeremias.) Ele poderia, então, ser condenado, porque a própria mensagem? O caso pode ter
sido baseada em velhas profecias que Jerusalém seria protegido da destruição ( Isa 31:. 4 , 5 , 37:
33-35 ).

847. Julgamento decorre em que os sacerdotes e os profetas antes Jeremias acusa juízes de Judá
( 10 , 11 ). toda aldeia é agora com os oficiais que devem ser convencidos da culpa de Jeremias. Esta
tabela em mudança evoca bem a incerteza de muitos em Judá sobre o profeta, ea prestação de uma
multidão para ser convencido. Jeremias diz em sua defesa que ele é realmente um profeta de Deus,
e repetiu seu apelo ao arrependimento, com a sua ameaça implícita para a cidade eo templo ( (12 -
15) ).
Os juízes eo povo decidir em favor de Jeremias ( 16 ). Sua decisão é apoiada por alguns anciãos
de Judá, que recordam que Miquéias havia pregado de forma semelhante contra os pecados de
Jerusalém (Miquéias 3 :. 8 12 ). Se Miquéias tinha razão para pregar, então você pode estar grávida
Jeremias; e se as pessoas não se arrependeram, pois ele tinha o rei Ezequias, em seguida, o desastre
poderia realmente vir.
O trágico caso do profeta Urias ( 20-23 ) mostra que Jeremias não estava sozinho em sua
pregação. Ele não tinha fortuna, como Jeremias, para ganhar o favor de pessoas influentes ( cf. v. 24 )
e tornou-se uma vítima do rei Joaquim e seus partidários. Nossa história não é apenas contar a
história de Jeremias, como faria uma biografia moderna. Pelo contrário, ela está contando a história
de Judá resposta à palavra de Deus. Joacim é condenado como alguém que rejeita sem reservas, e
brutalmente (ver também Jer. 36 ).
A questão de como saber o que Deus está dizendo é sempre complexo. Um indicador é a
dedicação do professor (Jeremias e Uriah estavam dispostos a morrer), mas isso é quase uma regra
infalível. Outra mensagem é a conformidade com o que sabemos sobre Deus. Não há nenhum
substituto para o estudo, a experiência acumulada ea oração de discernimento. A tentação de ir com
a muitos (embora na igreja) ao invés da busca rigorosa da verdade, pode ser o principal obstáculo
para encontrá-lo.
27: 1-22 Sirva Nabucodonosor!
A cena muda o foco do reinado de Zedequias, no ano 594/3 a. JC ( cf. 28: 1 ). Zedequias
aparentemente estão discutindo uma rebelião contra a Babilônia com os embaixadores dos países
mencionados ( 3 ), possivelmente em aliança com o Egito. Este é precisamente aquilo contra o que
Jeremias alertou Zedequias ( 21: 1-10 , 24 ). O sinal do jugo ( 2 ) é bem escolhido para designar a
servidão, tanto que é exigido como essas nações e pior do que isso, se eles não vão obedecer ao
Senhor.
Jeremias exerce sua autoridade como um profeta para as nações novamente. Ao chamar as
contas nações, ele usa a linguagem do poder do Senhor ( 5 , cf . Dt 04:34 ) para mostrar que ele é o
Criador de toda a terra e, portanto, tem o direito de subordinar-se governantes ( 4-7 ). O ponto
acabará por ser testado em relação a si mesmo Babylon ( 7 ; cf. 25: 12 , Dan 4:25. ).
A necessidade de submeter-se a Babilônia, o primeiro imposto a Judá é colocada aqui sobre
todas as nações, em especial os da conspiração. O trio espada, a fome ea peste ( 8 ; cf. 14: 12 ) faz
com que o terrível julgamento que virá se a tua palavra é rejeitada. Estas nações também têm seus
falsos profetas, que iria apoiar o "establishment" e dizer que estava tudo bem quando não era
( 9 , 10 ). Judá não era apenas que ele foi obrigado a buscar a verdade ou estava sujeito à palavra de
Deus. Também não é apenas aqueles que se dizem cristãos.
A mensagem de Zedequias ( 12 -15 ) é já familiar ( cf. 21, 1-10 ). O contexto imediato, no
entanto, é aquele em que ele é fortemente apoiada por certos profetas políticos na Babilônia para
resistir. A campanha de Jeremias contra eles, portanto, assume uma nova urgência.
A última passagem revela a natureza da mensagem dos falsos profetas. O cenário é aquele em
que o exílio em um sentido já começou. Rei Joaquín já foram levados cativos para a Babilônia, e
alguns dos tesouros do templo, o rico suprimento de Salomão, foram realizados símbolos da suposta
superioridade dos deuses dos babilônios. Falsos profetas devem agora manter o que será trazido de
volta em breve.Contradiz sua posição cada vez mais provas. No entanto, continuar
segurando. Mesmo os restos dos tesouros do templo em breve também será levado ( 19 ; cf. 52:17 , 1
Reis 7:. 15-37 ).

848. A importância para o povo de Judá da perda desses tesouros não pode ser exagerada. Sua auto-
conceito full estava ligado a essas coisas. O templo e seus ornamentos foram certamente dada a eles
por Deus. Mas se eles se tornaram o objeto de sua esperança ( cf. 7: 4 ), então eles têm que ser
removidos. Exílio, em um sentido importante, é a perda do templo; É também, no entanto, a
oportunidade de buscar a Deus mais uma vez de uma forma genuína. Para este era o caminho
escolhido por Deus para a renovação do povo. Às vezes é necessário para mostrar ao povo de Deus
que tem vindo a contar com coisas externas, e não o próprio Deus.
28: 1-17 mensagem de Jeremias vindicado
As alegações gerais contra falsos profetas Jeremias agora culminando em um confronto com um em
particular. Enquanto Jeremias ainda está carregando o jugo que alertou sobre a escravidão na
Babilônia iminente ( 27: 2 ), Ananias deliberadamente se opõe a ela ( 1b ) e desafiar o seu sinal
( 2 ). Pronuncie Ananias oráculo classe que Jeremias foi opostos ( 2-4 ; cf. 27:16 ), prometendo que
a pressão da Babilônia será levantada em breve. Este foi o mesmo que negar que Deus estava
julgando o seu povo e, por conseguinte, que tinha havido motivo para a raiva.
A questão, introduzida no cap. 26 , é como distinguir o verdadeiro do falso profeta. Ananias é
chamado o profeta ( 1 ) e usando linguagem profética fingindo falar em nome do Senhor ( o
segundo , se ele tivesse falado em nome de qualquer outro deus, poderia ter sido comunicada
imediatamente, Dt 13: 1-5. ; 18:20 ). Jeremias é inicialmente incapaz de provar que ele é Ananias
certo e errado. Ele só posso dizer que eu desejo que Ananias estava certo ( 6 ). No entanto, é firme
na palavra que você sabe que Deus lhe deu, e dá o seu próprio desafio ( 9 ). Este desafio é um apelo
a um dos critérios pelos quais você pode saber se um profeta é verdadeiro, ou seja, se suas palavras
(Met Dt 18:21. , 22 ). Ananias, destemido, tomou o jugo do pescoço de Jeremias eo quebrou, e
reivindicando o tipo mais poderoso de simbolismo (ver em 13: 1 ) ele é o único que conhece a
vontade de Deus. Com isso, ele parece ter ganhado o dia, e Jeremias é removido ( 11 ).
O Senhor dá Jeremias agora a sua reivindicação mais dramática. O show que Jeremias fala a
verdade proferindo uma terrível sentença sobre Ananias. Jeremias, retornando para a reunião, mais
uma vez declara a sua mensagem de que Judá deve submeter-se ao jugo de Babilônia, agora uma de
ferro ( 12 -14 ; cf. 27: 6 ). E a mensagem é reforçada por uma profecia de Ananias morrer naquele
aNúmeros Se a demonstração final da verdade da mensagem de Jeremias de julgamento adiado um
pouco mais, isso seria uma prova imediata e poderosa da questão.
Ananias morre, porque ele é um falso profeta ( Deuteronômio 18:20 ), que ajudou a evitar que
as pessoas vejam o seu verdadeiro perigo. Sua morte também serve para reivindicar Jeremias. Agora
não há desculpa se alguma vez houve um, por negligenciar suas palavras.
A história é uma advertência solene perpétua contra fingir levemente que se tem uma palavra
especial do Senhor, e convida todos os que seriam os professores a serem humildes estudantes em
primeiro lugar e sempre.
29: 1-14 "Construir casas em Babilônia"
Se o povo de Judá queria acreditar que os efeitos da primeira invasão babilônica desaparecer em
breve, também gostaria que aqueles que tinham sido levados para o exílio. Jeremias agora envia-
lhes uma carta (aliás, mostrando que a comunicação entre os dois lugares ainda era possível ,.
Sempre foi o tráfego na rota de comércio que existia entre eles a família de Safã aparece novamente
ao serviço de Jeremias no v.3 ; cf. 26:24 ). Na Babilônia também as diversas classes sociais foram
representadas (principalmente as classes mais altas e mais ricas, 2 Reis 24:14. ). E há também uma
luta para eles para mudar sua maneira de pensar; profetas são persuadi-los em breve retorno ( 8 , 9 ).
A carta contém o que parece uma má notícia, mas também um grande incentivo. A má notícia é
que o exílio não será curta. Jeremias repete sua mensagem que vai durar 70 anos ( 10 ; cf. 25:11 ). No
entanto, a "morte" do exílio são as sementes de uma nova vida. A carta começa a reverter a pregação
até então assustadora do profeta. Onde antes havia se abstido de casamento como um sinal de

849. casamento e ter filhos deixariam Judá ( 16: 2 ), agora exilados pode voltar para relações normais
( 6 ). As pessoas agora podem crescer em número, enquanto que a sua mensagem anterior parecia
prometer somente extinção ( 4-7 ).
Apenas quando tudo parecia planos fúteis, mais uma vez o Senhor tem planos para seu povo
( 11 ). O fato de que parecia terminar o acordo, na verdade, dá a vida, onde havia apenas a aparência
dele. A história ilustra claramente a diferença entre o pensamento de Deus e os planos humanos
( Provérbios 16: 9. ; Isaías 55: 8. ). O que parece ser a única esperança é a de sonhos triviais; com
Deus há sempre um futuro real. Nele é uma comunhão voluntária e alegre com ele, não mais oculta
pelo egoísmo humaNúmeros E isso não é em qualquer futuro irreal esfera "espiritual". Há dentro da
vida normal; casamento aqui e casas e, no devido tempo, o retorno à antiga pátria ( 14 ). A frase
traduzida para restaurar o cativeiro é mais rico do que isso sugere, implicando a plenitude da vida
em todas as suas dimensões. Aparece novamente várias vezes em caps. seguinte.
29: 15-32 profetas em Babilônia
Para a objeção de que os exilados tinham seus próprios profetas ( 15 ), Jeremias responde com um
resumo das suas mensagens anteriores do julgamento, lembrando-se da visão dos maus figos que
havia condenado os que se recusam exílio ( 17 ; cf. 24: 8-10 ). Não haveria nenhuma falsa esperança
aos exilados no fato de que Zedequias ainda estava sentado em um torno de Jerusalém ou que o
templo ainda estava de pé.
A carta continua com palavras de julgamento contra certos profetas que, como Ananias
(cap. 28 ), estão declarando inválidas as palavras de Jeremias. Acabe e Zedequias (não o rei) tem
mostrado seu adultério falsidade com suas vidas ( 20-23 ). Tendo em vista o cumprimento das
palavras de Jeremias acerca Ananias ( 28:17 ), sua profecia sobre eles é certamente mau presságio
( 22 ). Semaías, o nejelamita opõe Jeremias tão diretamente quanto possível a essa distância,
refutando sua carta em resposta a um dos sacerdotes. Ele também ousou demais, e vai saber a ira de
Deus ( 24-32 ).
30: 1-33: 26 SE PROMETE NOVO PACTO
30: 1-24 Saúde restaurado
Os próximos três capítulos são dedicados às promessas de salvação para Judá e Israel, certamente,
após a punição do exílio. O tema central será a nova aliança ( 31: 31-34 ). O foco principal serão os
exilados da Babilônia. Mas esse ato salvador de Deus é um indicador da mais profunda criação de
uma nova classe de pessoas na Igreja de Cristo (ver nota adicional no final do comentário no
cap. 31 ).
É encorajador para mover salvação julgamento. Também notável é ouvido Jeremias falando
agora como um "profeta da salvação", que tem muita energia para se opor a quem prometeu salvação
cedo demais. A diferença entre Jeremias e Ananias (cap. 28 ), no entanto, que Jeremias tem insistido
que a punição deve primeiro executar o seu curso e ser ele mesmo parte da restauração.
O mandato dado para escrever profecias e ( 2 ) uma atividade testemunha em (ver cap. 36 ). Isto
indica uma mudança na mensagem. . Caps Tema 30-33 é expressa em 30: 1-3 , ou seja, a plena
restauração do povo de Deus para a sua relação de aliança com ele ( 3 ; cf. 29:14 ).
O método do cap. 30 é citado profecias de juízo e responder a eles com palavras de salvação. .
Bem vv 5-7 lembrar aqueles do julgamento anterior (e outros) ( 5 ; cf. 20:
3 , 10 , 6 , cf. 4:19 , 31 ). O dia do Senhor ( 7 ) tinha sido usado por Amos para discutir o desastre
que vem ( Amós 5:18 ).
Em contraste com toda a dor, haverá um dia de libertação ( 8 ). O tempo para quebrar o jugo vai
finalmente (contraste 28: 10-14 ) eo povo de Deus irá atendê-lo sinceramente sob um verdadeiro rei
davídico ( 9 ; cf. 23: 5 , 6 ). É nada menos do que Israel (ou Jacó ) a ser restaurado, mas de uma

850. nova maneira. A promessa da presença de Deus com o Seu povo é fundamental para a aliança
( 11 ; cf. Exo 3: 12. ) e base não temer ( Isaías 43: 2. ). O v. 11 refere-se à disciplina do exílio.
Uma nova seção começa por recordar novamente profecias de juízo ( (12 -15) ). Metáforas
dominantes de feridas e doenças ( cf. 8:11 , 22 ). Os amantes lembrar a metáfora da prostituição
( 2:33 ; cf.22, 20-22 ). O processo judicial contra Judá ( 13 ) tinha sido trazido pelo próprio Senhor
( 2, 9 , 29 ).
Aqui estão dois oráculos de salvação "em resposta" ( 16 , 17 , 18-24 ). A primeira começa com
a palavra mas. Isto é surpreendente, de acordo com o v. 15b . Isso mostra que o plano do Senhor
para salvar Israel-Judá é inteiramente baseado em sua decisão de fazê-lo. Os opressores do povo
seja derribada ( cf. 25: 12 ). E, finalmente, não haverá cura real ( 17 ), e não os falsos profetas
oferecidos por em vão ( cf. 8:11 , 15 ).
O segundo oráculo tem um feliz e próspero pessoas ( 19 , 20 ), em contraste direto com a miséria
ea miséria do tempo de punição ( 4: 29c , 16: 9 ). Esta meia é agora referido país, não só para a
comunidade exilada na Babilônia, como em 29: 6 ; daí a reconstrução de casas ( 18 ), e as cidades
fortes (o significado provável de v. 18c ). Mais uma vez será regido por um deles ( 21 ), um sinal
de liberdade da opressão. Tudo isto equivale a uma renovação da aliança, indicado pela fórmula
v. 22 ( cf. Lv 26 12 ).
Os dois últimos versos são repetidos em 23:19 , 20 . Sua repetição aqui é deliberada, e significa
que o tempo referido em primeiro lugar chegou agora. O dia em que as pessoas a entender o plano
de Deus é agora.
31: 1-26 A retorna remanescentes
Este capítulo contém uma série de descrições da aldeia restaurada, liderada por uma variante da
fórmula da aliança ( 1 ; cf. 30:22 ), e uma declaração poética sobre a renovação que está além do
julgamento ( 2).
A figura da virgem ironicamente só foi usado anteriormente ( 18, 13-15 ); aqui ( 4 ), em contraste
com a "prostitutas" anterior ( 02:20 ). Na nova aliança, manchas do passado foram lavados. Nova
vida também é aquele que pode ser representado em símbolos ou imagens são simples e alegre. A
idéia de Israel como uma virgem leva à figura colorido da juventude da terra vai dançar, talvez para
uma festa ( cf.Jz 21:20. , 21 ). Os agricultores colhidas culturas e, oportunamente, realizada no culto
em Jerusalém, a abundância de Deus ( 6b ). Tudo isso acontece porque o amor de Deus não termina
no julgamento; Seu amor não perece. É expresso em que o amor especial ( misericórdia ) que ele
trouxe para o seu povo ( 3 ).
Uma aldeia retorna do exílio ( 7-9 ), um remanescente (ver 6: 9 ), mas numerosas, trazendo suas
doenças, no entanto, chorando de alegria para o Senhor, seu pai escolheu para eles uma estrada
plana. Israel é cabeça das nações ( 7 ), e não apenas um daqueles a quem Deus puniu por
Nabucodonosor ( 27: 8 ); tão simplesmente porque ele foi escolhido para conhecer o amor de Deus
( cf. Deuteronômio 7: 7 , 8 ).
Um oráculo é dirigida mais para as nações ( 10-14 ). Um povo alegre são atendidos por
seu pastor ( cf. 23: 3 ), suas bênçãos apresentado em termos concretos: (grão, o vinho eo azeite, os
símbolos básicos de riqueza cf. . Dt 07:13 ) Jardinagem e dança (mais uma vez , cf. v. 4 ). Toda a
comunidade está representada no contraste entre homem e mulher, jovem e velho sacerdote, secular
( 13 , 14 ). Tudo foi concebido como um testemunho para as nações que Deus é fiel ao seu povo e
capaz de abençoar como ele promete. Nenhuma nação pode manter quando ele decide resgatá-los
( 11 ; cf. Rom 8:31. ).
A figura feminina forte continua ( 15-22 ) com Raquel chorando os seus filhos. Rachel, a esposa
mais jovem de Jacó, era a mãe de José ( Gênesis. 35:24 ), o ancestral das tribos do norte, Efraim e
Manassés. Seus gritos de dor representa Israel, especialmente as mães, por suas perdas, as tribos do
norte no exílio assírio na Babilônia, a sul. Esse grito é respondida por esta restauração
( 16 , 17 ). Efraim (representando todo o Israel) é apresentado como verdadeiramente se arrepender
(contrastar o falso arrependimento do passado; 3: 22b-25 ). Seu retorno a Deus é o retorno de Deus

851. para eles ( 18 ); só no passado eles se afastaram de Deus ( 3: 22 ). O próprio Deus fez tudo isso; Sua
compaixão é, em última análise mais decisivo do que o seu julgamento ( 20 ; cf. Oséias 11: 8. ).
Fique de recurso ( 21 , 22 ), mostrando que, mesmo nesta nova ordem do Senhor ainda chama
seu povo à fidelidade. A última linha ( 22b ) é obscura, mas pode ser uma figura de uma mãe
protegendo seu filho, um eco feliz de Raquel chorando os seus filhos. Este seguro é também uma
cidade que ama as pessoas ( 23-25 ).
Até agora neste capítulo oráculos parecem ter sido dada a Jeremias, em um sonho ( 26 ).
31: 27-40 A nova aliança
O preâmbulo da nova aliança ( 27-30 ) responderam a um provérbio da época do exílio que se
queixou de que a geração estava sofrendo pelos pecados do precedente ( cf. Ez 18 2 ). O Senhor, em
vez tentar a cada geração, e mesmo com cada indivíduo, independente e justa.
A idéia de uma nova aliança tinha sido contido até agora em todas as profecias em caps. 30-
31 . Agora é descrito ( 31-34 ). A nova aliança é feita com Israel e Judá. A renovação remonta a
Abraão e Moisés, e não apenas até a queda de Judá, e recria o pacto; "Novo" pode significar
"renovada".
Este acordo, no entanto, será diferente das gerações anteriores que tinham invalidados ( 32 ). Ele
será escrita nos corações das pessoas, e não em pedra como os Dez Mandamentos ( 33 ; cf. Ex 24:
12.). Em outras palavras, será um deleite quente para o povo, não uma prescrição frio. Este sempre
foi o ideal ( cf. Dt 10:16. ; 30: 6 ), mas agora vai ser uma realidade, porque de alguma forma o
Senhor iria criar o desejo ea capacidade de sua aldeia ( vou escrever ... ).
Duas características da nova aliança são mencionados agora. Em primeiro lugar, não é
necessário para estimular as pessoas a conhecer a Deus, por tudo o que sabe. Esse conhecimento
significa não só um conhecimento do caráter e caminhos de Deus, mas que é pessoal e envolve um
compromisso da vontade. É uma resposta para o seu conhecimento de nós, que também está
totalmente comprometida a si mesmo. Em segundo lugar, Deus vai perdoar os pecados do povo de
forma nova e decisiva ( cf. Heb 10 :. 1-17 ).
As duas passagens seguintes dizer, primeiro, que a nova aliança é perpétua ( 35-37 ); e, segundo,
que, como resultado disso a cidade de Jerusalém será reconstruído ( 38-40 ).
Nota adicional sobre a interpretação da nova aliança. , o significado claro da profecia em 31:
31-34 diz respeito às nações históricas de Israel e Judá. Refere-se, em primeiro lugar, para o retorno
dos exilados de Babilônia. Isso fica claro a partir da referência à reconstrução da cidade em vv. 38-
40 . Toda a tendência dos caps. 30 e 31 tem sido nesse sentido também. A profecia da nova aliança,
portanto, tem um primeiro cumprimento quando Deus trouxe de volta os exilados em 539 a. BC e
além.
No entanto, isso sugere ainda profecia. A inclusão de "Israel", que tinha deixado de existir como
nação ao tempo de Jeremias, sugere que um mais profundo do que apenas um retorno físico ao
cumprimento terra é esperado. A antiga aliança será cumprida a última de uma nova maneira, para
as pessoas que são capazes de chegar a ele, com a ajuda de Deus.
O N T mostra que o cumprimento decisivo da profecia da nova aliança se dá em Jesus Cristo ( 1
Coríntios 11:25. ; Hebreus 8: 7-13. ; 09:15 ). Isto significa que a aliança de Deus é finalmente feito
sobre as pessoas que estão "em Cristo". O novo tipo de perdão é possível porque ele fez um sacrifício
pelo pecado uma vez por todas, tornando obsoletos todos os outros sacrifícios ( Hb 10: 15-18. ). É
uma aliança que não pode expirar porque foi aperfeiçoado por Cristo Ainda assim, seu novo povo
são chamados à fidelidade e ele é dado o Espírito Santo para lhe permitir.
Há, portanto, um paralelo entre a forma como Deus agiu para Judá antiga para trazê-la de volta
para a Babilônia, e como ele age em relação a todos em Cristo. Antigo Israel e Judá tem sua
contrapartida na igreja que é o corpo de Cristo, e convida todas as pessoas a ele.
32: 1-15 Jeremias compra um campo

852. A cena volta para o reinado de Zedequias. Judá está sob o cerco e Jeremias está na prisão. As
profecias de esperança continuar neste contexto. Parte deste fundo é a recusa de Zedequias para
ouvir a palavra de Deus dirigida a ele. Aqui a palavra é repetida, na verdade, falar de Zedequias era
tão familiarizado com ele ( 3-5 ; cf. 21: 3-7 ).
A mensagem de julgamento agora se torna apenas um prelúdio para uma nova palavra de
esperança, ou melhor, um sinal, ou seja, a compra de um terreNúmeros O que causou o desejo de
vender o campo Hanameel Jeremias não é conhecido. Talvez ele era velho e não tinha filhos, e
perguntou Jeremiah para manter o pedaço de terra na família ( 8 ). Se Jeremias pagou mais do que
o habitual, não pode ser dito.Os processos descritos são presumivelmente normais nesse
momento. Seu caráter público adquire um novo significado aqui porque a venda também será um
sinal ( 14 , 15 ).
O ponto de partida da operação é que a vida normal será retomado no devido tempo Judá ( 15 ). É
um sinal poderoso, a posse de um campo indicando a posse de toda a terra. Ele é muito mais forte
contra o fundo do site e da provável perda de tudo, até mesmo o mesmo campo que Jeremias acabou
de comprar. Para ela, as profecias que haviam insistido que todas as atividades normais em Judá
teria chegado a um fim súbito são efetivamente reverteu (cap. 16 ).
32: 16-44 difícil demais para o Senhor?
A extravagância de comprar um campo no meio de um site pede uma oração de Jeremias. Ele
começa com a afirmação de que não há nada difícil demais para você ( 17 ). Desenvolve a idéia de
elogiar o poder de Deus na criação ( 17 ), no julgamento ( 18 , 19 ), salvando Israel do Egito e dar-
lhes a terra ( 20-22 ; cf. Deut 26: 8. ) e, finalmente, puni-los por seus pecados ( 23 ). A oração é,
porém, uma pergunta: Pode este sinal faz sentido?
O Senhor, respondendo Jeremias ( 26-44 ) considera a questão de saber se algo é muito difícil
para ele ( 27 ). Comece repetindo palavras familiares de julgamento. Os babilônios destruíram a
cidade ( 28 ,29 ) por causa do pecado persistente de Israel e Judá, a idolatria centrado ( 30-
35 ; cf. 7:18 , 30-32 ; 19:13 ). Estas palavras, porém, só a palavra de salvação apresentado abaixo. O
ponto é que a coisa realmente difícil é a salvação sorteio da destruição. Isso, no entanto, é
exatamente o que ele pretende fazer.
A promessa começa no v. 36 . Previsões sobre ameaças "espada, a fome ea peste" ( 14: 2 ) estão
às portas. Agora, porém, a palavra de julgamento é alterada para uma de salvação. Embora a aldeia
está a ser expulso voltará não só a sua terra, mas de um pacto ( 38 ), nada menos que a nova aliança
( 31: 31-34 ), em que será fiel, e que nunca vai acabar ( 39 -41 ). As palavras o meu temor no seu
coração tomar a promessa da nova aliança "Porei a minha lei no seu coração", no sentido de que o
próprio Senhor promete uma nova iniciativa em fazer isso acontecer. Este é o milagre que "não é
muito difícil" para o Senhor.
Os últimos versos ( 42-44 ) o retorno ao campo de Jeremias. Sim, os campos serão comprados
novamente em Judá. A onda de compras Jeremias aparentemente sem sentido, mas é cheio de
esperança e promessa.
33: 1-13 As vozes de júbilo e alegria
O último capítulo do livro que é às vezes chamado Consuelo tem, como as tampas. 30 e 32 , as
palavras de julgamento respondidas por palavras de salvação. A palavra do Senhor a Jeremias sobre
o seu poder na criação ( 2 ; cf. 10: 12 ) contrasta com a posição do profeta, ainda na prisão ( cf. 32:
2 ) em uma cidade sitiada. A revelação de coisas poderosas ( 3 ) leva a idéia de que nada é difícil
demais para o Senhor ( 32:17 ) e é uma promessa de salvação ( cf. Is 48: 6. idéia semelhante
para). Palavras de julgamento (lembre-se agora 4 , 5 ) para transportar, de forma inesperada, nas
palavras de garantia ( 6-9 ). A transição para a promessa de julgamento é abrupta. A seqüência se
mostra como Deus trabalha; ele traz a salvação ea bênção do desespero mais negro.

853. Em vv. 10-13 podem ser modelos similares. . A v 10 há um eco de 4: 23 a 26 , mas é respondida
com um retrato da vida (v. 11 ; Contraste também 7:34 , 16: 9 ). Desolation dará lugar a paz ea
segurança em toda a terra de Israel (os lugares mencionados no v. 13 cobertura em todo Judá, e
certamente Benjamin é mesmo para além dos limites de Judá ao norte).
33: 14-26 Um pacto sem fim
A última parte do cap. desenvolve a promessa de um novo reino davídico feita em 23: 5 , 6 , que é
citado aqui ( 15 , 16 ). A linguagem desta passagem, e as palavras que se seguem, me lembro da
primeira promessa a Davi ( 2 Samuel 7:. 12 -16 ; cf. 1 Reis 2:. 4 ). Essa promessa parecia ter falhado,
como a dinastia davídica histórico chegou ao fim, como Jeremias tinha dito que iria
( cf. 22:30 ). Agora é reafirmada ( 17 ). Assim também é a promessa de Deus para o sacerdócio
( 18 ). Os sacerdotes tinham um papel indispensável na aliança mosaica ( Êx 28-29. ) e, certamente,
tinham sua própria aliança com o Senhor ( Números 25:. 12 , 13 , . 1 Samuel 2:30 , 35 ).
O restante do capítulo indicado nos termos mais fortes possíveis a permanência da aliança
renovada ( 19-22 , 23-26 ). Para restaurar o seu povo Deus está cumprindo sua promessa de idade,
mesmo prometer a Abraão que seus descendentes seriam uma nação ( 26 ; cf. Gen 12 2. ). E ele vai
fazer para provar que aqueles que afirmavam que ele havia rejeitado o seu povo estavam erradas
( 24 ).
A promessa de um reino permanente contrasta estranhamente com o sermão em julho: 1-15 , em
que Jeremias havia dito claramente que as pessoas não podem tomar para concedido às instituições
e da nação. A diferença é possível graças a nova aliança. O reino previsto no cap. 33 não é outro
senão o novo concerto, interpretado pelo NT a forma como temos notado acima. Os termos, é
verdade, são tomadas a partir da antiga aliança, com o seu rei e dos sacerdotes. Isso, no entanto,
deve ser vista apenas como um veículo para a garantia fundamental de que Deus, finalmente, seria
completamente fiel às suas promessas. Estes foram originalmente destinado a salvação do mundo
inteiro ( Gênesis 12:. 3 ) e será finalmente cumprida nesses termos.
34: 1-36: 32 JEREMIAS A MENSAGEM É RESISTIDO
34: 1-22 Desculpe por escravos
A perspectiva, enquanto o site novamente com outra palavra de Jeremias a Zedequias ( 1-5 ). Em
essência, a mensagem não mudou em 21: 3-7 , 32: 3-5 . Um adicionado aqui ( 4 , 5 ) permite que
qualquer esperança de uma sentença atenuada para o rei, enquanto o outro disse que não tinha sido
preciso sobre o seu destino pessoal. O significado é que ele não iria morrer na batalha, e será
devidamente lamentado (contraste 22:18 para o destino de Joaquim, mas ver também 52:11 ). A
queda iminente da cidade é indicado em vv. 6 , 7 , segundo a qual apenas outras duas cidades sobre
Jerusalém continuou a manter a sua resistência aos invasores. Mais de Judá tinha caído.
O seguinte incidente, em comparação com escravos libertos, torna-se uma ocasião para outro
oráculo contra Zedequias. O incidente se dá um entendimento interessante da vida de Judá e de seu
medo da morte. A escravidão era uma instituição permitida em Israel, em condições claramente
definidas. Estas condições, a que alude o v. 14 , estão contidas em Ex. 21: 2-11 ; Levitico. 25: 39-
55 e Dt. 15: 12 -18 .Como se viu, foi uma instituição humanitária, permitindo que aqueles que
haviam caído em circunstâncias difíceis, talvez por falha de colheita e da dívida, ser restaurada a
independência. Isso exigiu uma interpretação desinteressado pelos ricos, e, na verdade, tinha
abusado geralmente esta instituição.
A pedido do site, Zedequias promulgou uma libertação dos escravos, que tinha sido aceite por
aqueles que eles (detidos 9 , 10 ). Para o rei, que mostrou sinais de hesitação e fraqueza durante o
cerco, que pode ter sido uma tentativa de alterar alguns dos seus erros antes que fosse tarde
demais. Presumivelmente, no entanto, o decreto irritou, eo resultado foi que os mestres recuperou
seus escravos ( 11 ). Diante de uma situação em que tudo estava perdido, a ação não era razoável. No

854. entanto, talvez seja uma prova de cegueira humana, e um exemplo extremo de se recusar a aceitar a
vontade de Deus e da punição que Jeremias havia criticado ( cf. 21: 9 ).
A ação de corações endurecidos torna-se a ocasião para uma promessa ao julgamento. A idéia
de liberdade (dada aos escravos, depois desmentida) é usada ironicamente referindo-se
à liberdade que o povo de Deus será punido ( 17 ). Esta realmente é a natureza de Deus livremente
declarou unilateralmente uma farsa que só leva à ruína.
O rito se refere vv. 18-20 envolveu o sacrifício de um animal como um sinal de um pacto
solene. Caminhando entre suas metades pode ter significado uma espécie de automaldición, ou seja,
"que tal coisa (ou seja, a morte) aconteceria comigo se eu não manter a minha aliança" ( cf. Gen.
15:17. ; 1 Rs. 19: 2 ). Um ritual que pode ter acompanhado Zedequias ordenou pacto sobre
escravos. O Senhor agora diz simplesmente, que assim seja.
O capítulo termina com um cenário familiar de morte para a cidade e terra ( 21 , 22 ).
35: 1-19 Os recabitas fiéis
Os próximos capítulos voltar no tempo até o reinado de Joaquim. O desenvolvimento de narrativa
aqui, por conseguinte, é temática, não cronológica. Os temas são pacto resistência com o Senhor eo
perigo iminente de os babilônios. O perigo que v se refere. 11 é o ataque babilônico em 605 a. JC
Jeremias usou os recabitas como exemplo de fidelidade, em contraste com o fracasso de Judá,
em geral, ser fiel. Muito do que se sabe sobre Recabites localizados neste cap. Seu antepassado
Jonadabe teve ajudam a Rei Jeú, no seu zelo, mais de dois séculos atrás para acabar com a adoração
de Baal no reino do norte de Israel ( 2 Rs. 10:15 , 23 ). Se o mesmo Recabe é nomeado em 1
Chron. 02:55 , no entanto, a família era um clã de Judá ( cf. 1 Crônicas 2:. 3 ), ligada ao antigo
nômade queneus, que tinha sido amigável para Israel durante sua peregrinação no deserto ( 1 Samuel
15 .: 6 ). Jonadabe aparentemente começou uma regra de vida para o seu clã que tinha elementos de
nomadismo e envolveu a abstinência de todos os tipos de bebidas destiladas ( 6 , 7 ). Não está claro
se a família dos recabitas foi feito estritamente por descendentes de Jonadabe, ou era uma
comunidade mais aberta, talvez até mesmo um sindicato.
As origens ea formação dos recabitas não são o problema, no entanto, mas sim a sua lealdade
para com o seu goverNúmeros A passagem não toma posição sobre se a regra era bom ou mau em
si mesmo; a questão é a sua fidelidade dos recabitas. Jeremias era os estados fazem um sinal
profético deste, colocando vinho na frente deles e convidando-os a beber, sabendo que eles estavam
comprometidos com a abstinência ( 2 ). O sinal ocorre em uma câmara do templo e poderia
provavelmente ser visto por oficiais superiores do templo. Mais uma vez Jeremias foi para o centro
do poder no país.
O Rechabites recusou adequadamente ( 6 ) e Jeremias declara o significado do sinal ( (12 -
16) ). A culpa Juda adquire uma forma familiar ( 15 ; cf. 25: 4-6 ), mas ganha nova força com o
contraste entre a sua história ea dos recabitas. A reprovação é seguido por uma palavra de decisão
( 17 ; cf. 11:11 ). A reviravolta final promete Rechabites longa sobrevida ( 18 , 19 ), em termos que
pertencem propriamente a promessa feita ao rei Davi ( 19b ; cf. 1 Reis 2:. 4 ). Este contraste leva
diretamente para o próprio rei, com alguma ironia, como a continuação da dinastia é precisamente
o que está agora a ser ameaçada pela falência dos reis.
36: 1-32 Joacim rejeita as palavras de Jeremias
O reinado de Joaquim tinha visto um grande conflito entre Jeremias e as autoridades para a sua
pregação no templo (cap. 26 ). Este cap. é como uma continuação para esse incidente, e retorna ao
tema da oposição oficial às palavras do profeta. Aparentemente, Jeremias é certamente excluídas da
área do templo ( 5 ), sem dúvida um compromisso entre as forças que tinham tentado executá-lo e
que o havia apoiado. A exclusão era grave, porque não só o impediu de mover-se entre os oficiais,
mas também entre as grandes multidões que vieram ao templo para ocasiões especiais.

855. O Senhor, então, condenada a entrar em um rolo de todas as palavras ditas aqui ( 2 ), de modo
que eles podem ser lidos publicamente na ausência de Jeremias. (Parece que Jeremias basta lembrar
todas estas palavras, a julgar pela surpresa dos oficiais [ 17 , 18 ] que foram escritos, ea resposta de
Baruch.) Baruch O papel humilde como um escriba do profeta agora envolve o ser no lugar do
próprio profeta, durante um dia de jejum, em que deve ter parecido uma repetição do grande desafio
de Jeremias no Sermão no Templo ( 06:10 , 26: 2-6 ; cf. 7: 1 -15 ). O papel secundário de Baruch,
portanto, obrigadas a mesma dedicação e coragem que o seu senhor, quando surgiu a
necessidade. Família novamente Shaphan se envolve em chamar a atenção para as palavras de
Jeremias ( 10 ; cf. 26:24 ).
As consequências imediatas da leitura são verdadeiramente notáveis, porque eles impacto sobre
alguns dos principais diretores, novamente através da iniciativa de um membro da família de Safã. A
escrita em si pode ter acrescentado algo para o efeito, ou talvez simplesmente agrupá muitas palavras
diferentes ( 15-18 ).
Os oficiais, consternado, dar terceira leitura a rolar, agora antes que o próprio rei. A reação dele
e de seus colaboradores mais próximos em contraste com a dos oficiais que o haviam levado. Sua
desconsideração endurecido para as palavras do profeta é enfatizada, quase como algo para se
maravilhar ( 24 ; cf. v. 16 ). Queimar Rolo horroriza Elnatã e Delaías Gemaryahu, eles vêem-lo
como ele é blasfêmia. Para o Rei pode indicar mais do que a indiferença, e sendo uma tentativa
supersticiosa para destruir o poder das palavras.
A ação do rei faz um contraste mais, ou seja, com seu pai Josias, quando o Livro da Lei foi
descoberto no templo e ler para ele ( 2 Reis 22: 8-13. ). Aliás, o papel de Safã mesma nota, nessa
ocasião também.
A tentativa de destruir a palavra de Deus é inútil. Simplesmente Jeremias é ordenado fazer outro
rolo ( 28 ), e segue a palavra especial de julgamento que atraiu Joacim sua impiedade. É uma recusa
expressa da promessa dinástica que passou por Davi Salomão ( 30b ; cf. 1 Reis 2: 4. ) e uma repetição
da profecia de que ele não vai ter um enterro apropriado ( 30c ; cf. 22:19 ) .
O novo rolo contém outras palavras que não estavam no primeiro ( 32 ). Este presumivelmente
reflete o ministério de Jeremias continuou e é evidência do começo da coleção, por escrito, as suas
palavras.
37: 1-39: 18 ÚLTIMOS DIAS DE JUDÁ
37: 1-10 Precisa de ajuda Egito?
A ação agora passa rapidamente para a queda final de Judá e de Jerusalém para os babilônios. A
partir de agora a cena está na última parte do reinado de Zedequias, o rei que havia sido nomeado
pelos babilônios ( 2 Rs 24:17. , 18 ). A questão é se o rei vai ouvir o anúncio de Jeremias que a
cidade deve cair, e diminuir a força de entregar o desastre; . A repetição da mensagem em v 2 foi
introduzido pela primeira vez em 21: 1-10 . Zedequias não deve imaginar que haverá uma ajuda
eficaz para o Egito.
O rei, que se recusam a ouvir o impacto completo da mensagem de Jeremias, no entanto, se
esforçando para encontrar o profeta, desesperadamente à espera de alguma segurança. Jeremias
instados a exercer o seu papel profético de intercessor ( 3 ), o que obviamente tinha sido proibido o
profeta ( 07:16 ), simplesmente por causa da dureza de coração de Judah. O desejo de Zedequias
para a palavra de Deus é falsa, porque só vai aceitar o resultado que ela deu.
Na época em questão, o cerco babilônico da cidade tinha sido temporariamente aliviado devido
ao avanço das forças egípcias. Egito tentou recuperar algum terreno na área de seu velho inimigo
( 4 , 5 ). É uma ocasião natural para falsas esperanças no Egito, contra o qual Jeremias havia
advertido. Esperança de Zedequias, então, parece ter algum mérito. A situação básica não mudou,
no entanto ( 6-10 ). O único fator decisivo em que é intenção do Senhor para punir Judá. Falsas
esperanças são facilmente estimulados por aparências.

856. 37: 11-21 Jeremias preso
Prisão de Jeremias é uma última e desesperada tentativa para silenciar seus inimigos, resistindo a
sua palavra até o fim, mesmo na angústia mortal da cidade. O profeta leva a trégua proporcionada
pela remoção da Babilônia para ir para o seu povo, Anatote ( 12 ), possivelmente para participar de
uma discussão familiar sobre a sua propriedade. A compra do Hanameel campo por Jeremias ( 32:
1-15 ) pode ter sido um resultado possível da viagem descrita aqui tentada.
Ele foi preso na porta da cidade, sob a acusação de desertar para se juntar aos babilônios ( 13 ). O
pretexto para a acusação está pregando a render-se como o único caminho para a sobrevivência ( 21:
9 );mas a acusação de traição é inventado. Sua negativa ! Falso ( 14 ), usa a palavra ( aceso )
"mentira", com o qual descreve o estado geral do povo ( cf. 5: 2 ). Sua prisão, está implícito, é o
resultado da rejeição da sua mensagem do povo, não de qualquer evidência de traição da parte
dele. Mas, no entanto, ele está preso.
No entanto, Zedequias continuou a tentar dar-lhe uma palavra de segurança. Negá-lo, o profeta
afirma que os profetas falsos adversários provavelmente já está evidente ( 19 ). O rei ainda não vai
ouvir. No entanto, alivia as más condições nas prisões de Jeremias ( 20 , 21 ).
38: 1-13 Jeremias jogado em uma cisterna
Como Judá está em perigo desesperada de Babilônia, e Jeremias continua em perigo por causa de
seus inimigos pessoais. Alguns dos oficiais do palácio se opor a ele com força, e ele é vulnerável a
troca de alianças e poder jogar pessoas influentes (ver 21: 1 por Pasur, filho de Malquias, um papel
mais neutro). O funcionário citou a essência bem conhecido da pregação de Jeremias nos últimos
dias de Judá ( 2 , 3; cf. 21, 1-10 ), e pedir a pena de morte ( cf. 26:11 ). A acusação é traição, como
no incidente no cap. 37 . Zedequias parece impotente contra seus oficiais ( 5 ). Sua tentativa de
manter o poder, recusando-se, assim, a mensagem de Jeremias é uma ironia patética, já que ele não
tem poder real para exercer.
Obviamente, Jeremias estava destinado a morrer na cisterna lamacenta. A etíope estrangeira
(etíope) Ebede-Meleque (Demorou o serviço do rei, aceso "servo do rei") para exortar o rei de agir,
alegando quando sentou-se à porta da cidade, sem dúvida, ouvindo casos levados a ele julgamento
( 7-10 ). A casa do rei é claramente dividido; O próprio rei não tem resolução, mas pode ser
influenciado. Jeremias você volta para a relativa segurança do pátio da guarda ( 11-13 ). A reação
de seus inimigos é deixado para a imaginação.
38: 14-28 A entrevista final com Zedequias
A última reunião de Zedequias a Jeremias aparece como um segredo (o terceiro turno ... na casa do
Senhor, v. 14 , não é mencionado o contrário, e é, presumivelmente, um tranquilo e privado, desta
vez, o rei). Não só reflete a insegurança do rei em seu palácio, mas também compreensível
exasperação com um constantemente solicitado, mas não aceitou a única resposta verdadeira
( 15 ). O profeta certamente está também sofrendo de abuso perpétua e incerteza sobre sua própria
vida, como o rei vê-lo ( 16 ).
A palavra que Jeremias dá desta vez contém algum consolo a Zedequias, não mudando a
mensagem de costume, mas assegurando a sua sobrevivência pessoal se obedecer os babilônios,
mesmo protegendo seus inimigos judeus ( 17-20 ,. 's v 19 reflete algumas das tensões complexas
dentro da comunidade judaica da época). A palavra tem um certo elemento, afetando a casa do
rei; portanto, o mesmo acontece com a alternativa, porque se ele se recusar, então ele e sua família
sofrem ( 21-23 ). A perda do harém de um rei na guerra era uma humilhação particular.
Não Zedequias não responder à palavra em si, apesar de suas ações nos últimos dias sugerem
uma agonia mental pessoal. A sequela para o cap. 39 mostra como fatal provou sua hesitação contra
o que ele sabia que era certo.

857. Jeremias temido retorno para a casa de Jonathan ( cf. 37:15 ; voltar para o tanque estava quase
impossível, sendo que o próprio rei havia impedido o assassinato dele lá), mas é permitido para
retornar ao pátio da prisão, onde está até a cidade cai ( 28 ).
39: 1-18 A queda de Jerusalém
O desastre que Jeremias tinha falado brevemente tão fortemente relacionado agora, embora a própria
campanha durou algum tempo e tinham recebido pelo menos uma inversa ( 1 , 2 ; cf. 37: 5 ). As
datas em questão são janeiro e julho de 588 587 a. BC (ver também 52 4 , 2 Reis 25:. 1 ). O falso
poder de Zedequias e sua corte foi brutalmente exposta quando os babilônios entrar na cidade,
ocupando uma posição de simbolismo deliberado que representa a autoridade do rei da cidade
( 3 ). O rei fantoche foge humilhada, mas encontra, inexoravelmente, redução da pena que Jeremias
havia anunciado ( 5-7 ; cf. 38: 17-23).
Há algo se movendo no cumprimento das profecias de Jeremias a Zedequias. O verdadeiramente
parecido com o rei de Babilônia, com seus próprios olhos ( 32: 4 , 34: 3 ), apenas para ser cruelmente
privado da visão ( 7 ). Sua própria morte não teria lugar no calor da guerra, mas, presumivelmente,
mais tarde, em um tempo de paz, com o devido funeral ( 34: 5 ). Mas quase não tenho paz para sua
alma.
O ex-cadeia King, juntamente com a execução de seus filhos (potenciais herdeiros) e seus
responsáveis, é parte da necessidade política inflexível de fazer valer a regra babilônica. É ao mesmo
tempo um fim à história desprezível das hostilidades que havia sido observado no exercício do poder
de Judá. Certamente houve uma deturpação no coração do povo do convênio nunca poderia
realmente afirmam ter um mandato de Deus para governar, nem acabar com o gozo de sua proteção.
A pregação de Jeremias tinha sido sempre dirigida não só a liderança, mas toda a aldeia. As
pessoas comuns não tinha sido a culpa por sua própria infidelidade a Deus, mesmo que os líderes
haviam tomado uma responsabilidade mais pesada. Assim, todas as pessoas são afetadas em punição
( 8 , 9 ). Mais uma vez somos deixados para adivinhar as tensões que possam ter existido dentro do
exilado entre aqueles que haviam desertado durante a primeira comunidade (respeitando as palavras
de Jeremias!) E aqueles que perseveraram até o fim ( 9 ). Apesar de alguns dos mais pobres são
deixados para trás ( 10 ), Judá não mais existe como uma unidade política.
O mandato especial sobre Jeremias Nabucodonosor pode causar surpresa ( 11 , 12 ). Não é
preciso pensar, no entanto, que o profeta tinha tido qualquer comunicação com as autoridades da
Babilônia antes de sua captura. Sua mensagem nunca foi obrigado a colaboração; a intenção
declarada de Deus não poderia exigir tal coisa. Pelo contrário, o poder conquistador foi preparado
para ser bem disposto em relação a qualquer de Judá ele considerava ter apoiado a sua causa. A
recomendação da rendição por Jeremias pode ter sido conhecido por Nabucodonosor por judeus e
exilados. Sua percepção de que Jeremias estava fazendo (ou mesmo de que ele estava fazendo!) Não
teria sido o profeta, é claro. No entanto, na providência de Deus, a bondade do rei a Jeremias lhe
permitiu permanecer entre aqueles que foram deixados em Judá, e continuar o seu ministério entre
eles ( 11-14 ).
Agora inclui uma especial palavra do Senhor a respeito Ebede-Meleque, o oficial que tinha
escapado da morte quando Jeremias tinha sido jogado na cisterna ( 15-18 ; cf. 38: 7-13 ). Ele era
para ser entregue naquele dia terrível, e também se livrou de seus inimigos pessoais, eles sem dúvida
que Jeremias tinha sido (ou aqueles deles que sobreviveu).
A história dos últimos dias de Jerusalém, e sua queda, não só testemunha da ira de Deus com
seu povo pecador, mas também a bondade da sua providência. No conjunto de acontecimentos
confusos, ele preserva a vida de seu profeta e outros servos fiéis. E até mesmo a punição severa tem
um propósito para acabar bem.
40: 1-45: 5 UM REMANESCENTE FUGIR PARA O EGITO
40: 1 12 Gedalias como governador

858. Esta passagem se estende o breve relatório em 39:13 , 14 , para dar mais detalhes sobre a entrega de
Jeremias a Gedalias. O cativeiro babilônico capitão Nebu'zarad'an o profeta solto ele compartilhou
com seus compatriotas ( 1 ), mostrando conhecimento de sua mensagem e, talvez, respeitando a sua
missão profética que ele havia conhecido a mente de Deus ( 2 , 3 ). Jeremias é dada a opção de ir
para a Babilônia ou permanecer em Judá. Parece que a conseqüência foi que ele exigiu, como ele
sempre pregou submissão à Babilônia. No entanto, como a autoridade da Babilônia agora governa
em Judá, até mesmo aqueles que permanecem são, em certo sentido "em Babilônia". Quando
Jeremias vai Gedalias, o governador judeu nomeado por Nabucodonosor faz isso Nebu'zarad'an,
mostrando sua submissão à autoridade da Babilônia. Gedalias é o mesmo da família de Safã, que
havia apoiado Jeremias ( 26:24 ). A informação secreta da Babilônia confirmaram que ele também
foi, provavelmente, em solidariedade com a causa do conquistador.
O governo de Gedalias (significativamente com base em Mispa, uma cidade provincial e não
rebelde Jerusalém) traz um breve renascimento nas fortunas de Judá. A questão remanescente é
clara: junte-se a Gedalias implica submissão a Babilônia, de acordo com a palavra do Senhor através
de Jeremias ( 9 , 10 ). Obedecer a Deus começa assim um retorno proveitoso vida normal na terra
( 10 ). A notícia de que o assunto tinha terminado em Judá viaja rapidamente, e os judeus em lugares
distantes perceber que o desastre foi o começo de algo novo e saudável. Eles também começam a
voltar para casa, em uma antecipação estranho da restauração final do povo, predito por Jeremias
( 29:14 ). E a terra produz os seus frutos, uma vez mais um sinal da bênção da aliança ( de 10 12 ). O
"resto" lembra 4:27 e 5: 12 . O Senhor pode até trabalhar com esta pequena comunidade.
40: 13-41: 18 O assassinato de Gedalias
O final feliz não virá ainda, no entanto. Alguns dos oficiais de Gedalias capturar o boato de que o
rei amonita procura vida de Gedalias. Oposição Baalis Gedalias pode ter surgido a partir de sua
hostilidade contra a Babilônia ( cf. 27: 3 ), de modo que Gedalias ainda pode se tornar uma vítima
da tendência de resistir à Babilônia depois que Nabucodonosor ainda visitou Jerusalém. Ismael,
Baalis agente judeu, o próprio sangue real ( 41: 1 ), pode ter querido promover mais rebelião contra
a Babilônia. Enquanto alguns oficiais Gedalias estão convencidos da trama contra ele, o próprio
governador escolhe em vez abertamente não acreditar ( 14 ). Joanã, filho de Careá, que,
aparentemente, fez-se uma figura de destaque no serviço militar, quer tomar medidas mais decisivas
para proteger a comunidade. Isso no final levará a um conflito com Jeremias.
A morte traiçoeira de Gedalias segue sua vez, mais um golpe para o conselho sábio de quem
espera por Deus para agir em tempos de aflição. A extensão do crime, estendendo-se o assassinato
de soldados babilônicos, sugere uma certa tentativa de frustrar a política babilônica na área ( 2 , 3 ).
O rescaldo do assassinato ( 4-9 ) é interessante porque dá testemunho da continuação da
utilização do local do templo para o culto, verdadeiramente peregrinação, mesmo após a destruição
do próprio templo. O sétimo mês ( cf. v. 1 ) foi o que aconteceu na Festa dos Tabernáculos, e esta
seria a ocasião da peregrinação. Evidentemente, não havia no território do antigo reino do norte que
permaneceram fiéis às exigências da lei diante de Deus em grandes festivais ( Êxodo 23: 14-17. ),
talvez desde as reformas do rei Josias ( 2 Rs. 22 , 23 ).
Ismael acrescentado aos seus crimes o assassinato destes peregrinos por o truque mais cínico,
presumivelmente para tentar manter escondido o seu crime. Ao perdoar em troca de algum benefício
imediato de provisões ( 8 ), a sua intenção pode ter sido meramente adiar suas
mortes. Comprometida fatos brutais, ele foge com Amon cativo ( 10 ).
O resultado da aventura Ismael é miserável e humilhante. Joanã escapa com vida e pouco mais,
ter que sair de sua presa humana ( 11-15 ). No entanto, sua interferência na vida da comunidade que
tinha começado a florescer sob Gedalias, tem um efeito decisivo e desastroso: Mispa é abandonado
e com ele a política de submissão à Babilônia. Esta mudança de mentalidade na aldeia foi
reconhecidamente causada pela exposição ao perigo terrível em que passou para a proteção da
Babilônia. Além disso, a retaliação própria Babilônia (é temido 18 ). No entanto, em princípio, o
mesmo problema agora confrontar as pessoas como havia feito antes da queda de Jerusalém, ou

859. seja, a falsa promessa do Egito como um refúgio contra a Babilônia. Pensamentos e passos que as
pessoas tornam-se uma vez mais nessa direção (16-18 ).
42: 1-21 "Não vá para o Egito"
Quando Joanã e Jeremias veio para a cidade em busca de uma palavra do Senhor nesta nova situação
sem rumo marcação ( 1-3 ), é significativo que está a caminho para o Egito. Jeremias, no entanto,
leva a ordem deles ao pé da letra e promete esperar por orientação do Senhor sobre o assunto. Para
ele, também as circunstâncias são novas. Ele tem sido usado para avisar que os babilônios viriam
reis. Essa é agora a chegar no passado; ele precisa de uma nova palavra do Senhor sobre o resto do
povo. Sua disposição para orar ( 4 ) sugere que a velha proibição ( 07:16 ) agora é levantada. A
afirmação do povo de sua prontidão para ouvir é eloquente, mas provará bem fundamentada?
A palavra de Deus não vem de imediato; Jeremias não pode classificá-lo ( 7 ). Quando se trata,
é expressa em termos familiares ( 10 ; cf. 1:10 , 18: 7-10 ) e uma adaptação para a mensagem que
Jeremias pregou no passado. Ainda envolve a submissão a Babilônia e trazer segurança para as
pessoas necessárias em relação a retaliação ( 11 c f. 41:18 ). A palavra também é testemunha da dor
do Senhor para a destruição de Judá e de Jerusalém ( 10 ). Esta é uma nova nota na profecia (ver
sobre 9: 1-3 ). Mas agora olhando para trás, não para frente, relativo ao julgamento. A intenção do
Senhor que abençoe seu povo, de acordo com as suas promessas de caps. 30-33 .
Esta profecia é semelhante ao anterior, porém, precisamos de respostas. As pessoas devem estar
dispostos a permanecer na terra e ter fé que Deus pode manter a sua palavra, e ele o fará. Se não
forem, então não há, como sempre, um lado negro do futuro, uma alternativa para a bênção que
Deus faria. Confiança no Egito é uma ofensa a Deus agora, tanto como sempre foi ( 24, 8 ), porque
representa a descrença. Se as pessoas optam por ir para lá encontrar, mais uma vez, que a estrada
parecia seguro quanto a sua própria percepção seria realmente o caminho da morte ( Provérbios
16.25. , Lucas 9:23. , 24 ).A ironia disso é claro no v. 16 ; eles são seguros da espada de Babilônia,
quando caem, mas caem pela mesma espada se fugir dela. Egito irá provar ser um aliado ineficaz
( cf. 22:20 , 22 ). O julgamento que caiu sobre Judá se estenderá para o seu coração, uma continuação
dessa mesma punição ( 17 , 18 ); cf. 7:20 , 14: 12 , 24: 9 , 25:18 ).
Jeremias conclui sua palavra do Senhor abordar o resto de Judá ( 19 ). O tom de sua mensagem
avisa que, afinal, não haverá salvação através do remanescente. Sentindo que seus corações foram
fixados no Egito, apesar de seus protestos ( 41: 5 , 6 ), ele proclama que o julgamento certamente
virá sobre eles. É importante, no entanto, que, embora Jeremias prevê a escolha que eles fazem, a
própria eleição é real e verdadeira causa do julgamento.
43: 1-13 Para o Egito
A verdade das palavras de Jeremias não poderia ter sido mais vividamente demonstrado pela recente
destruição do templo. Mais uma vez, porém, ele enfrentou a acusação de que falou falsamente. O
conhecimento da verdade nunca foi fácil para Judá eo povo foi enganado antes por aqueles que a
conhecem, mas eles falaram afirmou falsamente por sua própria autoridade ( 23: 16-18 ). Não Joanã
e os outros não rejeitam abertamente a vontade de Deus; vez a pretensão de saber o que é melhor. Há,
naturalmente, auto-engano nisso, e nenhuma autoridade. A tentação de pensar que a sua própria
interpretação da vontade de Deus é verdade, especialmente se ele corresponde ao que você quer
desesperadamente acreditar é real e moderna. Os fiéis Baruch torna-se o bode expiatório da nova
liderança ( 3 ).
Vem a Fuga para o Egito ( 4-7 ). Isto é apresentado como uma anulação do que Deus havia
graciosamente começou a restaurar a prosperidade do povo e da Terra ( 40: 12 ). É um abandono
voluntário e decisiva da terra, compreendendo os restos da casa real ( 6 ; cf. 41:10 ), e até mesmo
Jeremias, um emigrante mais relutantes, que tinha falado tantas vezes buscar refúgio contra no
Egito.

860. Mesmo no Egito, no entanto. As palavras de Deus para as pessoas através de Jeremias. Este é,
em si, uma homenagem à sua graça e paciência (e ele ainda recorrer a eles para o
arrependimento, 44: 7 ). A palavra atual, porém, é um julgamento. Mesmo no Egito, o castigo de
Deus para o seu povo extraviado para continuar na mão de Nabucodonosor. Na tentativa de salvar-
se da Babilônia, eles foram à direita no ritmo de seus batalhões. Sinal profético de Jeremias aqui
tem a intenção de mostrar a inevitabilidade da vitória da Babilônia sobre o Egito (que na verdade
veio em 568-567 aC. ; cf. Ez 29: 17-20. ). As palavras de julgamento sobre o Egito, tais como os
acima são contra Judá ( 11 ; cf. 15, 2 ). A vitória de Nabucodonosor demonstrou a fraqueza da
religião no Egito ( 13 ).
44: 1-14 A última chamada
. A impressão dada no v 1 é uma comunidade judaica estabelecida e dispersos; recentes imigrantes
para grupos judaicos existentes vivem lá podem se juntaram. Eles estão novamente falando através
de Jeremias, que lembra o primeiro recente destruição de Judá estendeu como resultado da
desobediência a Deus. O pecado em questão, como sempre, é a idolatria, a rejeição de Deus, e são
termos familiares (3-6 ; cf. 01:16 , 11:17 ). A memória é destinado a ser uma lição objetiva. O Senhor
é fiel à sua palavra.
O objetivo, no entanto, é retornar a ele o remanescente no Egito ( 7-10 ). Eles evidentemente
continuam a adorar outros deuses ( 8 ). A palavra a eles, portanto, baseia-se no presente rebelião
contra Deus, não sobre o comportamento passado de si mesmos ou seus antepassados, apesar de que
também foi rebelião ( 9 ). Idolatria continua, possivelmente agora com deuses egípcios ( 8 ). O
pecado é o mesmo, no entanto, é persistir em práticas antigas ou experimentar novas. A punição
deve certamente seguir com esse elemento de vergonha que é seqüência quando as nações do mundo
olhar para o destino de seu povo ( 8b ; cf. 24: 9 ; 25:18 ). Isso, no entanto, é a última coisa que Deus
quer; implora o povo a evitar o julgamento ( dia 8 ).
No entanto, imediatamente após a palavra de julgamento ( 11-14 ). Isso reflete a determinação
das pessoas para não ouvir este novo chamado de Deus. A questão não é apenas que Deus sabe a
resposta do povo com antecedência, mas, sim, que o julgamento de Deus, quando se trata, é sempre
o resultado de rejeitar teimosamente, não pré-determinado e irresistível. As pessoas no Egito
continua a mostrar-se digno da ira de Deus. A repetição do termo remanescente nestes versos
( 7 , 12 , 14 ) destina-se a enfatizar que o propósito de Deus para continuar com o seu povo no futuro
não será cumprido através do grupo no Egito. Isto é consistente com a pregação de Jeremias, nos
dias de Zedequias ( 24: 8-10 ). No entanto, é notável que mesmo estes tiveram a chance de fazer as
pazes e, finalmente, responder a Deus com sinceridade.
44: 15-30 "Não ouvir"
A adoração a Rainha do Céu (os cananeus Astarte ou Ishtar babilônica) continua uma prática que
Jeremias havia condenado nos dias de Joa cim ( 07:18 ). Então, como agora, as famílias estiveram
envolvidos ( 15 , 19 ). Em sua incapacidade de continuar a ver a verdade da sua situação, as pessoas
agora usando o falso argumento de que aa sados dias, quando eles adoravam a Rainha do Céu, tinha
sido próspero (17b , 18 ). Jeremias diz que foi precisamente que a adoração que tinha acabado
aqueles dias ( 20-23 ). Existem ter desonesto ser mantido nas mentes das pessoas não querem ver
isso.
A última profecia de Jeremias ao povo no Egito entrou los ironicamente para o destino que
escolheram para si. Sua rejeição de Deus será confrontado com o que realmente queria: ele deixa-
los ( 26 ). Ele vai continuar com a sua intenção de punir com a mesma resolução com a qual ele vai
abençoar aqueles que sofreram o cativeiro da Babilônia e voltar a ele com todo o meu coração ( 27 ,
contraste 24: 6 ; cf.também 1: 12 ). A palavra de Deus deve ser cumprida; ninguém mais tem
qualquer autoridade ( 28 ).

861. Alusões a um pequeno remanescente de judeus que retornam do Egito ( 14 , 28 ) têm a intenção
de mostrar que não era com estes que Deus planeja para promover a cidade. Para dar a viagem para
o Egito estava sob sua ira, pois era uma tentativa de auto-salvação. Ele seria mostrado para o que
era ( 29 , 30 ).
45: 1-5 Uma palavra para Baruque
O oráculo dado a Baruch vem no ano em que ele ajudou a preparar o rolo de Jeremias para ser lido
para o rei Joaquim ( 36: 1 ). Parece que vem entre a escrita ea leitura do rolo ( 1 ) e está relacionada
a um protesto por Baruch sobre o peso de sua tarefa ( 3 ). Até agora não ouvimos nada disso, e cai,
é claro, fora de seqüência cronológica. Baruch, no entanto, deve ir ter compartilhado a dor ea
frustração de Jeremias. A palavra de Deus para ele aqui tem elementos em comum com suas palavras
a Jeremias seguintes algumas de suas "confissões" ( 12: 5 , 6 , 15: 19-21 ) e contém críticas e
encorajamento. O contexto das palavras é o juízo de Deus virá sobre toda a terra de Judá
( 4 ; cf. 01:10 ). Neste grande equalização todas as pretensões humanas será visto em sua futilidade
esfarrapada. Baruch, portanto, a abandonar as ambições mesquinhas são avisados, mas ter conforto,
porque a devastação geral ele ao vivo ( 5 ). Uma palavra de encorajamento semelhante foi dado a
outro defensor de Jeremias, Ebede-Meleque ( 39: 16-18 ).
46: 1-51: 64 ORÁCULOS CONTRA AS NAÇÕES
Jeremias, o profeta das nações ( 1: 5 ), dirige específico para alguns daqueles que são vizinhos de
Judá palavras. Oráculos contra outras nações são uma característica comum nos livros proféticos
( cf. Is 13-23. ; Amos 1-2 ; . Eze 25-32 ). Oráculos de Jeremias, em geral, indicam que a Babilônia
é a vinda do juízo de Deus sobre todas as nações, mas no final também será julgado Babilônia, e
Judá pelejaram sua opressão. O ponto foi enfatizado primeiro 25: 15-19 , mas agora de forma mais
ampla, e uma última palavra de profecia.
46: 1-28 contra o Egito
É natural que o Egito tem um lugar favorito, porque ele simboliza a falsa esperança e confiança em
toda a profecia. O primeiro oráculo ( 3 12 ) é, obviamente, relacionada com a derrota do Egito pela
Babilônia em Carquemis sobre o Eufrates em 605 a. AC ( 2 ). Descreva o exército egípcio se
preparando para a batalha ( 3 , 4 ), chando mar com orgulho do Egito, pensando que sua força é
esmagadora, que a enchente do Nilo ( 7 , 8 ). O tom está zombando, no entanto, porque o exército
bem preparado logo descrito como terror ( 5 ; cf. 06:25 ; linguagem usada uma vez contra Judá agora
se volta contra o Egito). A força do Nilo transbordava afluentes da África e da Grécia ( 9 ) é
derrotado no Eufrates ( 6 ). No choque de titãs, o resultado é a obra de Deus, Seu dia de vingança,
ea derrota do Egito é uma espécie de sacrifício ( 10 ). Em sua intenção de conquistar e engrandecer
haverá ainda a cura para lesões de recursos naturais de solo estrangeiro ( 11 ; cf. 08:22 ).
O segundo oráculo ( 14-26 ) alerta para o ataque babilônico no mesmo território do Egito
( cf. 44:29 , 30 ; ver 02:16 e 44: 1 para os lugares nomeados aqui). Na confusão da derrota,
mercenários decidem fugir para sua terra natal ( 16 ). O ditado no v. 17 é uma brincadeira com o
nome do faraó Hofra e faz alusão a erros de cálculo na campanha babilônico. O destino do Egito,
incluindo até mesmo o exílio, lembra-nos o destino de Judá ( 19 ; cf. 02:15 ; 4: 7 , 9: 12 ). Tabor e
Carmel são símbolos de altura excelente e frutificação, respectivamente, aplicados aqui para a
superioridade do exército babilônico (18 ). Seus mercenários ir, o Egito é devolvido em vôo
vergonhoso, impotente contra o ataque, como uma floresta com lagostas ( 21-24 ). O julgamento
também é sobre deuses egípcios e re sim, e aqueles que dependem deles, como judeus fugitivos lá
( 25 ).
A promessa de restauração para o Egito é muito perceptível ( 26b ), mas não sem paralelo ( cf. Is
19, 23-25. ). Deus não é apenas o Deus de justiça, mas de salvação para todos, eventualmente.

862. O oráculo contra o Egito é seguido por uma palavra de conforto para as pessoas dispersas de
Judá ( 27 , 28 ). No julgamento de Deus para as nações serão catering para eles. Estas palavras são
repetidas em 30:10 , 11 , nos extensos profecias seção de restauração para Judah.
47: 1-7 contra os filisteus
A era do grande poder dos filisteus era antes do nascimento da monarquia davídica, vários séculos
antes de Jeremias. A oportunidade em questão aqui, porém, é um ataque egípcio sobre eles,
possivelmente durante a campanha que o Egito lutou contra os babilônios em Carquemis ( 1 ). Gaza,
na planície costeira, estaria na rota norte-sul do exército. As grandes nações transtorno dias de
Jeremias teve conseqüências desastrosas para muitos na área. Egito, embora incapaz de derrotar
Babilônia, poderia causar estragos na pequena Philistia ( 2 ; cf. 46: 7 , 8 ). Tabela do sofrimento é
extremo ( 3-8 ).
O desastre de Gaza, que tem atmosfera histórica muito específica e causa, está localizado no
contexto da longa história dos filisteus e co mo parece um castigo para toda a sua maldade. Seu
destino é o juízo de Deus; sua hora chegou ( o 4 , 7 ). Deus e afirma a sua soberania sobre os fatos
da história, mesmo quando eles parecem ser explicáveis em nível puramente humano e político.
48: 1-47 contra Moabe
Moab, um dos inimigos históricos de Israel ( Juízes 3: 12 -14. , 2 Ki. 3: 4-27 ), foi um dos
campeonato com Zedequias contra Nabucodonosor ( 27: 3 ), mas na verdade tinha fornecido tropas
contra Joaquim para a Babilônia ( 2 Reis 24 :. 2 ). A ocasião desta oráculo é provavelmente sua
própria derrota por Nabucodonosor, em 582 a. BC , depois de uma rebelião.
Nomes de lugares, comuns no cap., São locais em sua totalidade, compreendendo Moab leste
do Marcos Morto. Alguns desses lugares foram atribuídos por Deus para a tribo de Rúben na
conquista inicial de Canaã sob Josué ( Nm 32.: 3 , 37 , 38 , Josué 13: 15-19. ). Este não é
explicitamente apresentada como uma razão para o juízo de Moabe, mas pode ser implícito aqui um
tipo de consumação de guerra santa por Canaã.
O princípio do oráculo ( 1-6 ) descreve a angústia de um povo que sofrem invasão, como Judah
uma única vez, por causa da Babilônia ( cf. 4, 19-31 ). Mantenha uma descrição irônica dos frutos
da falsa confiança, ou seja, a humilhação do exílio e remoção triunfante da imagem do deus da nação
derrotada, no caso de Moabe, Camos, a quem Salomão já havia adorado em sua apostasia do Senhor
( 1 Reis 11: 7. , 33 ). Tal demonstração da impotência do deus derrotado era comum nas guerras
antigas. O destruidor ( 8 ) é, presumivelmente, Babilônia. . The Curse of v 10 se apropria da
linguagem da guerra santa, que pediu a destruição de raízes e ramos ( cf. 1 Samuel 15:. 3 , 11 ). A
destruição de Moabe por Babilônia é o juízo de Deus sobre ela própria.
Moab é apresentado pela primeira vez como tomadas a seu gosto (na figura de repente
derramado sedimentos vinho, vv. 11 , 12 ), então como humilhado em seu orgulho ( 14-
17 ).Significativamente, o Senhor se refere a si mesmo como o rei (como em 46:18 ), para enfatizar
que só ele tem sobre os assuntos humanos, e não o rei de Moab, mesmo Nabucodonosor, que é
apenas o servidor ( 25: 9 ). Características mais fotos da devastação ( 18 ; cf. 14, 1 , 2 , de Judá)
geograficamente novamente evocando toda a terra ( 19-25 ). O orgulho de Moab é distinguido como
o seu pecado especial, especialmente se manifestaram contra Israel ( 26-30 ). Certamente a queda
do orgulho é grande ( 28 ). Em sua agonia, o próprio profeta lamenta ele, assim como um tempo por
seu próprio povo ( 31 ,32 ; cf. 09:10 ; cf. também o v. 33 com 16: 9 ). Moabe e Judá por sua vez,
tornou-se um objeto de escárnio a todos aqueles que ver ( 39 ; cf. 24: 9 ).
O último oráculo ( 40-47 ) repete alguns dos principais temas. A águia é Nabucodonosor
( 40 ). O julgamento inevitável caixa ( 44 ) nos lembra de como argumentar Amos 5:19 . A ignomínia
final é exílio ( 46 ). Os termos de vv. 45 , 46 sugerem que um oráculo antigo, registrado pela primeira
vez na narrativa da conquista de Siom, rei de Hesbom ( Núm. 21:28 , 29 ) é cumprido.

863. Depois de toda a conversa de julgamento, a nota final é uma salvação ( 47 ; cf. 46: 26b ). A
linguagem é usada repetidamente referindo-se à restauração de Judá no Livro da Consolação
( 29:14 , 30: 3 , etc). O Deus de julgamento é o Senhor da graça. E Sua graça não se aplica no final
apenas um povo, mas mesmo aqueles que eram seus inimigos.
49: 1-39 Oráculos mais curtos
49: 1-6 . Contra Ammon Ammon, velho inimigo de Israel e Moabe ( Thu, 11 4-33 ), também tinha
fornecido tropas para Nabucodonosor ( 2 Reis 24 :. 2 ), mas posteriormente se juntou à aliança
contra ele (27: 3 ). O pecado de Amun está ligada à sua antiga inimizade com Israel, envolvendo
sua posse, em nome de seu deus Moloch (ou Moloque) do território de Israel ( 1 , 2 ). Privar Israel
de sua terra era uma ofensa a Deus, que dera ao seu povo e cujo próprio nome foi ligado a ela.
Aqui, novamente, descreve a miséria de um povo atacados e exilados novamente na humilhação
do seu deus ( 3 ). (Hesbom, como uma onda de pessoas fronte, pode ter pertencido a Moabe e Amom
em momentos diferentes, v. 3 , cf 48: 2 .) temas típicos de Jeremias são usados, ou seja, Amon falsa
confiança em sua própria força e riqueza, eo terror que traz o julgamento ( 4 , 5 ). Amon também,
no entanto, desfrutar de restauração, como Egito e Moab ( 46: 26b , 48:47 ).
49: 7-22 . Edom contra Israel amargura causada pela hostilidade de Edom, antes e no tempo
de Jeremias, agravado por seus laços familiares, com Edom descendentes de Esaú, irmão de Jacó
( 8 ; cf . Gen .. 25:29 , 30 ). A ajuda de Edom contra Judá, a Babilônia era o oráculo de Obadias
chance contra ela.
Edom, ao sul do Marcos Morto, era, evidentemente, famoso por sua sabedoria (JÓ vibrador,
Elifaz foram: Temã, uma cidade de Edom; Jó 4: 1 ). Sua sabedoria, no entanto, não pode escapar do
desastre iminente, que não perdoa; nem podem suas cavernas nas montanhas proporcionar
segurança ( 10 ). Deve deixar o mais fraco dentre eles a misericórdia do Senhor ( 11 ). O copo ( 12 )
é o cálice da ira que todos deveriam beber ( 25:15 ), o v. 12 retoricamente enfatiza que Edom deveria
fazer. Bosra ( 13 ) foi a capital de Edom no dia de Jeremias (um lugar que não seja o Bosra
moabita, 48:24 ).
Em uma terra de onde se esconder caches de julgamento ( 14-16 ; cf. Abd 1: 4. ). Algumas das
descrições de destruição de Judá (usado 18 , 19 ; cf. : 6 10 , 23:14 ). A águia é definitivamente um
tempo Nabucodonosor ( cf. 48:40 ).
49: 23-27 . contra Damasco Damasco é a Síria, outro velho inimigo de Israel; pequenos Estados
de Hamate e de Arpad, também ao norte de Israel, estão incluídos. Sua queda e terror são expressos
em termos familiares na pregação de Jeremias. Esses reinos floresceram antes da época de Jeremias,
portanto, ele pode estar tendo um oráculo de idade. A crítica de Ben-Hadade, rei de Damasco no
início, tornou-se uma expressão fixa ( cf. Amós 1: 4 ).
49: 28-33 . Contra Kedar e Hazor Este oráculo tem a ver com tribos árabes nômades que
vivem a leste de Israel, parentes dos midianitas antigos e amalequitas ( Juízes 6:. 3 ; cf. Gen.
25:13. ). Em questões de oráculo de terror e devastação (tocar cf. 6:25 , 9:11 ). A vulnerabilidade
dos nômades nas suas aldeias sem muros é tomada como uma espécie de ilustração de falsa
confiança.
49: 35-39 . contra Elam Elam foi um importante leste poder da Babilônia, mas sujeito a ela no
tempo de Nabucodonosor. A referência aos Quatro Ventos ( 36 ) é uma maneira de falar sobre o
poder do Senhor em toda a terra ( Ezequiel 37: 9. ; Dan 8.: 8 ; Zac. 6: 1-8 ). Mesmo a superioridade
da Babilônia sobre Elam, permitindo fazer a obra do juízo de Deus sobre Judá e outras nações, está
sob o controle de Deus. Elam, no entanto, será restaurada nos próximos dias ( 39 ; cf. 48:47 ).


50: 1-51: 64 contra a Babilônia

864. Os oráculos contra as nações concluiu uma longa série de oráculos contra a Babilônia, o "destruidor"
que está em curso para fazer o livro. Sua enorme importância no livro como instrumento da ira de
Deus contra seu povo infiel é agora acompanhado por um grande número de tais julgamento contra
ele. É essencial para a lógica da profecia de que o processo de destruição devem ser destruídas no
passado. Seu poderoso domínio de outras nações não é a última palavra de Deus na história. Nós já
sabemos que ele vai trazer a salvação e de bênção para o seu povo (caps. 30-33 ). Em sua justiça,
portanto, o momento adequado de Babilônia ( cf . também 25:11 , 12 , 17-26 ).
50: 2-17 . Uma inimigo norte Marduk era o deus principal da Babilônia, o herói épico de sua
história de criação. Bel, também mencionado em Isa. 46: 1 , originalmente separar, mas,
aparentemente, tornou-se identificado com ele. A destruição da Babilônia começa de forma
adequada com os seus deuses. Embora Judá foi exilado para a terra do seu domínio a que se destina,
afinal eles não provaram sua superioridade ao Senhor; Pelo contrário, a sua fraqueza agora aparecem
( cf. 48: 7 ).
Babilônia era uma vez o inimigo do norte preocupado com Judá ( 1:14 ; 6: 1 ). Agora a situação
mudou ( 3 , 9 , ver também 51:27 , 28 ). Sem poder tem direito absoluto de governar a terra; só o
Senhor o faz.
Ao cair Babilônia, Judá é livre para voltar arrependido para seu Deus, em um retorno que é, em
princípio, a restauração de todo o Israel histórico. Eles buscam a Sião, não é o lugar de uma falsa
confiança que tinha sido ( 7: 1-15 ), mas como o lugar onde Deus havia realmente liberado ( cf. Is
2: 2-4. ), e renovada a antiga aliança lá ( 5 ; cf. 31, 31-34 ). Pecado e punição de Judá está
mencionado na verbos sado tempo pa ( 6 , 7 ; cf. Isaías 40: 1. , 2 ). A oportunidade para deixar
cativeiro agora tem a força de um comando ( 8 ).
Entre os pecados de Babilônia, o diretor está fazendo o seu escárnio do povo de Deus e as suas
terras ( 11 ). Enquanto Deus é ferido pelo juízo que ele havia trazido, Babilônia se alegrou com
desapropriação. Por isso, a ação do Senhor contra a Babilônia tem o caráter especial de vingança
( 15 ). O orgulho retorno à vergonha, trazendo desolação onde havia riqueza e vida ativa, o
julgamento questões comuns agora cair sobre ele que trouxe tão indignamente ( (12 -15) ). Não só
Judá, mas outras nações sofreram, agora pode voltar livremente à sua terra ( 16 ).
A primeira parte do oráculo conclui ( 17 ) com uma reflexão sobre os dois exilados semelhantes
de Israel: primeiro, Assíria, afetando o reino do norte em 722 a. JC . ; lue ir nas mãos de
Babilônia. Todos foram abaixo de Deus, ea história terminou com o renascimento de seu povo.
50: 18-32 . Israel e Judá Restauração foi novamente descrito como o Israel histórico como um
todo ( 20 ). A imagem muda a forma como iluminou . área para o figurativo, porque o norte de Israel
quase não existia como um povo coerentes. Esta restauração dos exilados, mas em si uma verdadeira
salvação, é também um símbolo de que Deus faria por toda a humanidade na terra de Judá através
do judeu que morreria por todas, na cruz.
A batalha contra a Babilônia é vividamente (descrito 21-24 ), ea guerra é uma guerra santa do
Senhor, em que ele está preparado para lutar, tendo a própria destruição algo da natureza de um
sacrifício (25-28 ) . Novamente soa a nota da vingança, desta vez diretamente relacionada com o
templo ( 28 ). A demolição do templo foi o supremo ato de sacrilégio e blasfêmia, embora o decreto
do juízo do próprio Deus contra o seu povo. Foi um desafio para o governo de Deus na Terra, uma
ação de uma nação insolente ( 29-32 ). Seu julgamento sobre Babilônia Assim, surge a necessidade
de mostrar as nações que, afinal de contas ele é o Senhor de tudo para. No devido tempo, a vitória
será simbolizado pela reconstrução do templo.
50: 33-46 ". seu Redentor é forte" História completou seu círculo. Anteriormente, o Senhor
apresentou seu caso contra o seu próprio povo, Judá, convencendo do pecado; Agora, ele introduz
o veredicto em favor de seu povo ( porque aqui é a mesma palavra "candidato" no 2: 9 ). Ao fazê-
lo, ele se apresenta como seu Redentor ( 34 ). O termo vem da antiga lei pro costume de Israel,
segundo a qual uma viúva ou órfão poderia ser adotado por outro membro da família (ver Rute
4 ). Ao usar o termo para si mesmo, o Senhor enfatiza o vínculo natural que você tem com o seu
povo. Redenção deste tipo é pessoal e caro e atrai resgatado o mais próximo possível relação com

865. Aquele que redime. A idéia faz parte do fundo de A T para a redenção dos pecados do mundo por
Jesus Cristo.
Quando finalmente julgar pelo seu povo, o Senhor é fiel às promessas de restauração que eles
fizeram nos caps. 30-33 .
Isto implica a queda de Babilônia, cuja descrição vai aqui. Muitos dos assuntos que tinham sido
aplicadas anteriormente ao julgamento de Judá agora voltando-se contra a Babilônia, força um
pouco irônico, p. por exemplo . 's espada ( 35-37 ; cf. 14: 12 ), a seca ( 38 ; cf. 14, 1 ), angústia
( 39 , 40 ; cf. 04:29 ), um inimigo do norte ( 41-43 ; cf. 6: 22-24 , uma repetição virtual). Os últimos
versos ( 44-46 ) repetir 49: 19-21 (Edom), Babylon agora a colocar no papel os perseguidos. Sua
queda é parte do plano de Deus para todos ( 46 ).
51: 1-10 . Sion vindicado Virando o Senhor contra o seu ex-agente, Babilônia, mostra que afinal
ele não descartou a possibilidade de sempre seu povo da aliança; eles não tenham abandonado a ele
( 5 ) é o outro lado de sua redenção ( 50:34 ). Babilônia fez a terra sofrer a ira de Deus
( 7 ; cf. 25:15 ); agora ela é incurável ( 9 ; Contraste 30:17 , Israel / Judá). O Senhor tem julgado em
vor fa de Sião (ou seja, a terra e as pessoas, v. 10 , aqui estão as palavras proferidas por aqueles que
agora voltaram lá). Isto é, ele salvou seu povo e colocá-lo no caminho certo; cabaças len prefigura
o que o apóstolo Paulo chamou de "justificação pela fé" salvação pela graça de Deus daqueles não
merece.
51: 11-24 . Revenge na Babilônia Revenge agora se torna um tema dominante, trouxe de volta
porque Babilônia insulta a Deus para destruir o templo ( 11 ; cf. 50:28 ). O que tinha sido uma época
de abundância e poder agora vem a sua contra-relógio ( 13 ; cf. 25: 12 ). reis da Média ( 11 ) seria
o novo poder no mundo antigo, enquanto emergente caindo deza grande império de
Nabucodonosor.Cyrus, cuja vinda é anunciado por Isaías ( Is 45:. 1 ) foi a mediana rei que ascendeu
ao poder na Pérsia e pavimentou o caminho para o império persa. A sucessão de impérios
aparentemente invencíveis na própria história bíblica é um testemunho da fraqueza do poder
humano eo poder da "fraqueza" de Deus ( cf. Dan 2:. 31-45 , 1 Coríntios 1:25. ).
As palavras de Jeremias contra as religiões idólatras, contrastando o verdadeiro Deus criador
com a fraqueza dos falsos deuses (de 15-19 ), foram pronunciados pela primeira vez contra Judá
( 10: (12 -16) ); Agora ligue-se Babilônia.
Finalmente nesta seção o tempo o poder da Babilônia, como o instrumento nas mãos de Deus,
somos lembrados das palavras da comissão de Deus ( 20-23 ), apenas para ser mostrado como sendo
finalizada pela adição de v. 24 .
51: 25-32 . Unidas contra a Babilônia O ataque de muitas nações contra a Babilônia é uma
ironia, porque Babilônia, no seu tempo havia passado por muitos também de ba Judá jo também o
mandamento de Deus ( 27: 4-8 ). Os medos estão agora descrito como um conjunto de drivers nações
( 28 ), como Babilônia já havia dominado os seus próprios satélites ( cf. 2 Reis 24 2 ; cf. também o
inverso 46:23 no v.27 ). Babilônia é descrito em sua última agonia desesperada, exausto e
desanimado, suas enormes paredes de água e defesas agora inúteis contra a estratégias inimigas
implacáveis (poder e 29-32 ).
51: 33-44 . O triunfo de Judá 's palavras para o povo de Judá para a Babilônia vence ( 34 , 35 )
lembram o Sal. 137 , com a sua frase terrível contra o opressor. Eles são seguidos, no entanto, por
uma palavra do Senhor, prometendo a queda do reino novo, porque ele tomou a causa deles
( 36 ; cf. sobre 50:34 ). Aqui, como na seção anterior, uma referência para a oferta abundante de
água (feito 36 ), devido à sua localização às margens do Eufrates, na Mesopotâmia, a "terra entre os
rios". A dependência de recursos naturais e os benefícios não pode proteger contra o juízo de Deus.
Shishak ( 41 ) é um nome de código para a Babilônia ( cf. 25:26 ). Bel ( 44 ) é um dos deuses da
nação ( cf. Isaías 46:. 1 ), que, apesar das aparências anteriores, não tinha ganhado uma vitória sobre
o Senhor.
51: 45-58 "Saí do meio dela" A última parte do oráculo contra Babilônia é um mandato para o
exílio para fugir, agora que ele tem sua chance ( 45 , 46 ). O lançamento não era afinal um ato
irresistível de Deus, mas exigiu um ato de fé, obediência e coragem pelas pessoas, que poderiam ser
desencorajados por rumores frequentes da queda da cidade, aumentando as esperanças de que eram

866. logo após estreladas.(A chamada é semelhante em Isaías 55: 6. ). segurança Reafirmação vem em
resposta a esses temores ( 47 , 48 ).
A punição da Babilônia vem diretamente por seus crimes contra o povo de Deus ( 49 ). A dor
do passado Recorde-se, com um foco sobre a destruição do Templo ( 51 ), apenas para ser contes
estado por uma promessa de que até os deuses da Babilônia será morto. Toda a miséria que Babilônia
tinha causado ser totalmente desquitada ( 56 , 57 ).
51: 59-64 . sinal profético Oráculos contra Babilônia terminar com uma mensagem e datado,
no quarto ano do reinado de Zedequias sinal quando o rei visitou a Babilônia, possivelmente
explicando a sua parte na revolta ( 27: 3 ) . Seraías, o irmão de Baruch ( cf. 32: 12 ), foi com o rei
na época e levou uma comissão de Jeremias para anunciar a morte de Babilônia, com um sinal. As
palavras sobre o livro pode ter contido ou todos os oráculos contra a Babilônia em caps. 50-51 , que
não são datados.
Nota: "Babylon" no N T . Significado do julgamento de Deus sobre a Babilônia é mais
poderoso do que o lançamento de Judá antiga. Você está aqui sim como um símbolo de inimizade
contra Deus ir erno do mundo. A linguagem usada para "Babilônia" em Apocalipse. 17-18 deve
muito aos oráculos de AT contra ele. "Babilônia" não se destina a evocar primeira perseguição
romana contra a igreja primitiva, mas estende-se a sua aplicação a todo o ódio contra Deus e seu
povo. É contra a "Babilônia", entendida como qualquer manifestação de maldade e opressão, que
os crentes cristãos são exortados a se manter firme com a certeza de que Deus, em Seu próprio
tempo, derrubar todo um desafio.
52: 1-34 A QUEDA DE JERUSALÉM
O último capítulo do livro é muito semelhante ao 2 Rs. 24: 18-25: 30 , onde a história pertence mais
naturalmente. Jeremias tem realmente já anunciou a queda da cidade (em 39:18 ), e de fato os
acontecimentos posteriores em Judá (cap. 40-44 ). Estes eventos são brevemente relatado no rei. ( 2
Reis 25 :. 2-26 ) em uma passagem é omitido neste capítulo. porque a informação já foi dada. O
presente re lato foi colocado no final do nosso livro, provavelmente, como uma conclusão adequada
dos oráculos que acabam registrados.
Existem algumas pequenas diferenças com o conto de Reyes. A nota sobre a implementação dos
oficiais do rei e sua pena de prisão perpétua ( 11 , 12 ) só é encontrado aqui, que não é surpreendente
tendo em vista o interesse do livro, na pessoa de Zedequias. Há uma diferença a partir da data da
vinda de Nabucodonosor a Jerusalém (o décimo dia do v. 12 ; cf. sétimo dia em 2 Reis 26: 8. ),
provavelmente devido a um erro de escriba em um texto ou o outro. Discrepâncias semelhantes são
encontrados em vv. 22 e 25 ( cf. 2 Rs 25:17. , 19 ). O número de exilados em vv. 28-30 é inferior
a 2 Rs.24:14 e 16 , possivelmente porque o valor inclui apenas os machos adultos.
O incidente final, a libertação do rei Joaquim da prisão, morrendo rei Nabucodonosor, às vezes
é tomado como um sinal de que o exílio terminaria em breve. Isso é possível, mas não é em si um
forte indicador de esperança.
A esperança oferecida pelo livro de Jeremias é mais profundo. É uma esperança no Senhor da
história, que traz o pecado a julgamento, que, no entanto, promete a salvação; que promete uma
nova aliança ( 31: 31-34 ), e que encontra o seu próprio filho, Jesus Cristo ( Hebreus 10: 11-18. ).
Gordon McConville

867. LAMENTAÇÕES
Introdução
AUTOR E DATA
Desde a época do AT em gr, ou Septuaginta. ( LX X , escrito cerca de um século antes de Cristo.),
o livro de Lamentações foi atribuído a Jeremias. Diferentes versões geralmente seguem a LXX e
colocar o livro em conjunto com o profeta. Jeremias lamentos composto certamente, como sabemos
a partir de seu livro profético ( por exemplo .. Jeremias 11: 18-20. ; 20: 7-13 ). Há também algumas
semelhanças na expressão entre os dois livros ( cf. Jer 14:17. , e Lam. 3: 48-51 ). Além disso, nos é
dito em 2 Chron. 35:25 Jeremias compôs uma lamentação sobre Josias.
Embora esta evidência não é conclusiva, os dois livros pertencem um ao outro em aspectos
importantes. Jeremias aparece e eventos em Judá depois da queda de Jerusalém e do templo sob o
domínio do rei babilônico Nabucodonosor, em 586 a. JC ; Lam e ambiente. parece ser também o
período imediatamente após as terríveis acontecimentos, as referências ao exílio, perda de reis e
destruição do templo ( por exemplo .. 1: 3 , 10 , 2: 2 , 7 ).
FORMA E ESTRUTURA
Os cinco capítulos do livro são cinco poemas separados. Sua forma é comumente conhecido como
um lamento (alguns dos Salmos são lamentos). Estes contêm expressões de protesto ou reclamação
sobre o infortúnio, tanto quanto a confissão e orações pela libertação. Porque os autores do choro
sabia que Deus era fiel, muitas vezes expressou sua crença de que no final ele iria salvá-los. Um
exemplo de um lamento é Sal. 74 , que (como Lam.) aparentemente foi causada pelo
exílio. Lam. tem, em um lugar ou outro, todas as características mencionadas.
O livro também tem algumas características de estilo. Sua medida (ou seja, a forma como linha
poética) é o qinah, o que é típico de arrependimento. Cada poema (ex conceito da tampa. 5 ) tem a
forma de um acróstico, ou seja, cada v. começa com uma letra diferente em ordem alfabética. Muitos
acrósticos de AT têm 22 versos ou linhas ( por exemplo .. Lam 1. , 2 , 4 , . Salmo 34 ) por causa do
alfabeto hebraico. tem 22 letras. O cap. 3 varia um pouco disso, como cada letra é representada por
três versos consecutivos, resultando em 66 versos no total.
A arte cuidadosa de forma acróstico parece contrastar com o sentimento intenso que os poemas
expressar. No entanto, toda a poesia é artístico, de alguma forma, e não é necessário suprimir a
verdadeira emoção. Em vez disso, gostaria de fazer o poeta acróstico pode ser visto como um ato
de devoção ao Senhor. De qualquer forma, é uma homenagem à contenção e disciplina necessária
para um tema como este. Tem o efeito adicional de que sugere um tratamento exaustivo, completo
de um indivíduo (isto é, na utilização de todo o alfabeto).
FINALIDADE
É difícil resumir o propósito de Lam. Teologicamente, há uma aceitação de que o desastre se
justifica por causa do pecado do juízo de pessoas. Isto é baseado na antiga aliança, que estipulava
que a desobediência e infidelidade a Deus do povo resultar em "maldições" ( Dt 28 :. 15-68 ). Estes

868. eram, em contraste com as "bênçãos" que se seguiriam obediência fiel ( Deut 28:. 1-14 ). A pregação
de julgamento, o profeta tinha essa base também. Em certo sentido, portanto, o livro realmente
justifica a ação de Deus, e mostra que não era devido à fraqueza, em comparação com a de outros
deuses, que o exílio havia ocorrido. Por outro lado, o triunfo dos inimigos de Judá tinha sido trazido,
de fato, pelo próprio Senhor.
No entanto, o livro também expressa a enorme dificuldade que as pessoas tinham de aceitar o
terrível sofrimento que se seguiu à destruição de Jerusalém, matando muitas pessoas e do exílio da
maioria dos outros. Que o sofrimento era mais fácil aceitar pelo conhecimento de que era
justo. Afinal, não era o selvagem e punição excessiva? ( 2: 20-22 ). Poderia ser bom para Deus a se
comportar como um inimigo do seu próprio povo ( 02:45 )? Os poemas expressam livremente agonia
e perplexidade, e é isso que lhes dá força em qualquer situação onde as pessoas se sentem mais
pobres e abandonados.
O mais dramático desses poemas coisa, porém, é que, em meio a esse terrível sofrimento pode
ser uma expressão de esperança em Deus ( 3: 22-26 ), que é acima de tudo um Deus de amor e
compaixão. A posição destes versos no coração do livro parece dizer que isso é a coisa mais
importante que pode ser dito a respeito de Deus. É, portanto, uma declaração muito notável de fé no
meio de grande aflição.Outras passagens também refletem a crença de que o sofrimento chegará ao
fim ( 04:22 ).
Lam. Vai ainda mais longe do que isso, porque fala de um sofrimento suportado por um para o
benefício de muitos (ver sobre 3: 49-66 ). Mais profundamente, então, o sofrimento dos judeus no
exílio prenunciava Jesus Cristo, em expiação por todo o povo, a maior manifestação enquanto o
julgamento de Deus e do seu amor salvífico. Essa interpretação deve fazer-nos cautelosos em
encontrar exemplos concretos de juízo de Deus sobre nações ou indivíduos que sofrem ao nosso
redor.
COMO TIRAR PROVEITO DA LAMENTAÇÕES HOJE
Lam. Pode parecer um livro desafiador para o uso de um leitor cristão moderno, devido a eventos
especiais que ocasio naron (que aconteceu no âmbito da "antiga aliança"), ou simplesmente porque
fala tanto julgamento. Como pode um livro para aqueles que sabem sobre a salvação de Jesus Cristo?
Existem várias respostas possíveis. Em primeiro lugar, o livro pode falar com qualquer um, até
mesmo os cristãos, que se sentem sozinhos e abandonados por Deus. Neste res em conta, é como
aqueles Salmos que temos chamado "choro". Bom para expressar sentimentos honestamente, e saber
a segurança da graça de Deus em seu meio.
Em segundo lugar, Lam. Você pode permitir que o leitor a se identificar com aqueles que estão
neste momento experimentando grande adversidade. Em um mundo onde as catástrofes, guerras e
fome são constantemente levados diante de nossos olhos pela ma mídia sive, é natural que se
pergunte onde está Deus nestes eventos. Talvez a gente perca tanto quando nossos irmãos e irmãs
cristãos são vítimas de terríveis acontecimentos. E não se limitam a questionar o porquê; identificar-
se com sua dor. O livro de Lam. permite-nos expressar a nossa dor, não só para nós, mas também
de outros.
A disciplina que temos visto na redação do livro também pode ajudar. Isso implica que o uso do
livro também deve ser um ato disciplinado, uma decisão que todas as séries dade para lidar com
problemas que são de outra maneira difícil de resolver. A palavra de Deus pode trabalhar dessa
maneira; não apenas ensinar nossas mentes, mas dando-nos os meios pa ra expressar o que é muito
profundo para nós. E, no processo, o treinamento da mente e do coração.
Não é fácil para acomodar esse elemento padrão da confissão do pecado. Os judeus sabiam que
o seu exílio foi devido a desobediência à aliança de Deus feito por seus antepassados. Não podemos
tratar todos os que sofrem da mesma maneira. No entanto, aqui também podemos identificar com
os nossos antepassados na fé, só simplesmente reconhecer que o pecado humano, em que cada um
de nós tem um papel, é a causa do sofrimento no mundo. O questionamento e protesto, portanto,
pode ser tanto a confissão. Tem ta seja o louvor, porque nós fomos para um Deus que é justo. Sua

869. justiça não é apenas finalmente julgamento, mas também, e de forma decisiva, na
misericórdia. Nosso uso deste livro, portanto, deve ser à luz do nosso conhecimento de Jesus Cristo,
que por sua morte e ressurreição revelou que Deus é redimir o mundo e um dia enxugará toda
lágrima.
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-22 O sofrimento de Jerusalém
1: 1-7 perda grandeza de Jerusalém
1: 8-17 A ira do Senhor contra Jerusalém
1: 18-22 Recurso ao Senhor
1-22: 2 a ira do Senhor
2: 1-10 "O inimigo"
2: 11-19 lágrimas como um rio
2: 20-22 Recurso ao Senhor
1-66: 3 a compaixão de Deus
3: 1-21 "Eu tranquei em todos os lugares"
3: 22-30 "nunca cessa, as suas misericórdias"
3: 31-39 "Não luto por prazer"
3: 40-48 "Voltar"
3: 49-66 "remiste a minha vida"
4: 1-22 Os horrores do cerco
4: 1-10 pessoas A desumanizado
4: 11-22 "sua punição seja cumprido"
5: 1-22 "Lembra-te, ó Senhor"
Comentário
1: 1-22 SOFRIMENTO DE JERUSALÉM
1: 1-7 perda grandeza de Jerusalém
O pensamento central nestes versos é que Jerusalém, uma vez favorecido pelo Senhor, perdeu todos
os sinais de favor. A cidade era um símbolo da relação especial entre Deus eo seu povo. No contexto
da aliança mosaica, Deus fez uma promessa especial para o Rei Davi que ele e seus descendentes
reinaria em Jerusalém ( 2 Samuel 7: 11-16. ; Sal. 2 ). Davi havia promovido a cidade ea nação
(palavra hebraica para "grande", na verdade, aparece duas vezes no v .. 1 , uma vez
traduzido populoso ); e Salomão tinha mais embelezado com esplêndido templo construído ( 1 Reis
5-8. ). Agora a cidade está em ruínas.Onde tinha havido vitória sobre os inimigos, havia apenas a
derrota; onde não havia prosperidade, havia desolação. O destino de Jerusalém, em 586 a. JC se
tornou um símbolo eterno da loucura do orgulho humano e complacência.
Em Lam. a cidade é muitas vezes personificado como uma mulher. A filha frase de Sion ( 6 )
ilustra isso claramente. ( Sião é outro nome para Jerusalém em Lam.). A representação feminina é
usada em contraste poético entre viúva e Sra ( 1 ). A idéia de seus amantes lembra a disponibilidade
de Judá para ser infiel ao Senhor adorar os deuses de outras nações e fazendo alianças políticas com

870. eles ( cf. Jer. 3: 1). As caixas de personificação feminina expressa em dor feminina, evocando
bruscamente sobre as pessoas em geral; há virgens ( 4 ), maternidade ( 5b ).
O tema do exílio nesses anéis vv primeiro. ( 3 , 5 ). estradas Sion ( 4 ) são os de peregrinações
para as grandes festas anuais ( cf. Sl 84: 5. ). Havia um monte de "religião" em Judá; mas sem um
coração sincero tornou-se odiosa a Deus ( cf. Is 1: 11-17. ). Um dos efeitos do julgamento de Deus
sobre as pessoas foi o fim dessa falsa religião.
1: 8-17 A ira do Senhor contra Jerusalém
Que o sofrimento de Jerusalém foi o resultado de seu pecado foi exibido pela primeira vez no v. 5 ,
e agora acontece nesses versículos. Filth ( 8 , 9 ) evoca a ideia de impureza ritual, estendida aqui
para a pecaminosidade que teve o efeito para separar o povo de Deus. Os números aqui sugerem
que a violência ea humilhação da invasão inimiga ( 8 ) ea profanação do templo ( 10 ). Miséria local
e invasão piorou com a falta de alimentos ( 11 ).
A voz no poema tem sido até agora o poeta falando de Jerusalém, mas a cidade tem personificado
falado duas vezes ( 9 , 11 ). Agora a cidade é representada como falar por si mesmo ( (12 -16) ). Seu
apelo a Deus por misericórdia ( 9 , 11 ) dá origem a um apelo para aqueles que vêem a sua miséria,
porque foi o Senhor que trouxe sua dor. No dia de sua ira é chamado em outros lugares "o dia da
Senhor "(Amós 5:18 ). A idéia é que, no fundo da guerra santa travada por inimigos do Senhor
contra ele (ver p. exemplo. 02:24 Deuteronômio , 25 ). Esta passagem expressa choque com a idéia
de que ele tinha virado sua ira contra seu próprio povo. No entanto, mesmo ignorando o seu povo
poderia pressupõem os mandamentos de sua aliança; embora a tentação de fazê-lo está sempre
presente.
Em toda a miséria, não há ninguém para o conforto ( 16 , 17 ; cf. v. 9 ). Este é um retrato
profundo de miséria, o que revela um desejo de um "messias", que finalmente livrar o povo de Deus
por seus pecados e aflições. A idéia de "conforto" após o exílio também está presente em Isa. 40:
1 . Você vai encontrar satisfação em Jesus Cristo, e será, então, para todos.
1: 18-22 Recurso ao Senhor
Os últimos versos admitir que o Senhor, justo em seus julgamentos ( 18 ), no entanto, rapidamente
se transformar em um apelo a ele, porque a angústia da cidade era tão grave ( 20 ). Também houve
decepção para a falsidade de outras nações como amigos e fontes de ajuda ( 19 ). Há aqui uma
terrível reconhecimento da verdade do pecado e do castigo e da realidade do poder de Deus. Mais
uma vez, sem ninguém para me consolar. só Deus, e não um mero aliado, poderia fazer isso, e ainda
não era hora de ele fazer isso. O poema termina com um apelo para que Judá sozinho não sofrer a
ira de Deus, mas que seus inimigos também são chamados a prestar contas no dia da sua ira
( 21 ; cf. v. 12 ).
2: 1-22 A IRA DO SENHOR
2: 1-10 "O inimigo"
Como o primeiro poema, ele começa com uma imagem da queda em desgraça de Jerusalém. Filha
de Sion, esplendor de Israel e escabelo de seus pés são todas maneiras de se referir à cidade
(emboraescabelo de seus pés era, a rigor a arca da aliança, Sal 132: 7. , mas cf. Sl 99: 5. ). Isso não
se lembrou do escabelo de seus pés é uma maneira de dizer que Deus não manteve sua promessa do
pacto (ver sobre1: 1-7 ).
Em vv. 2-5 ira de Deus contra o seu povo é descrito. Não só ele tinha "esquecido" de sua
aliança; tinha ativamente voltou-se contra o seu próprio povo, um inimigo (ver acima, em 1: 8-
17 ). Não só tinha ele tirou a mão direita ( 3 : cf. . Exo 6: 6 , Dt 04:34. ), mas agora tinha dobrado
seu seu arco. Estas imagens metafóricas da inimizade do Senhor são tomadas, é claro, o terrível

871. realidades da guerra. Os nomes de Jacó e Israel e Judá são aplicados nesta seção para a destruição
feita por Nabucodonosor, em toda a terra de Judá, o resto de Israel.
Do ponto de vista de toda a nação, o poeta restringe seu foco para o templo ( seu pavilhão, seu
lugar de reunião, cfr . Exo 25:22 ) e instituições parceiras do sacerdócio, sacrifícios e festivais
anuais ( 6 , 7). A idéia de esquecer a Sion suas solenidades capta tanto o passado negligência da
verdadeira adoração de Judá e remoção pelo Senhor dos ornamentos da adoração falsa que
aconteceram. A negligência da verdadeira adoração é negligenciar o próprio Deus, nada menos do
que uma violação do primeiro mandamento ( Êxodo 20:. 3 ).
Por fim, o poeta retorna à cidade como um centro de poder, o rei e os príncipes ter ido para o
exílio; já não havia um estado ( 9 ). profetas e sacerdotes haviam negligenciado os seus deveres para
ensinar a lei de Deus e Sua palavra. Sua maior responsabilidade trouxe maior condenação ( cf. Lucas
12. 48 ).
2: 11-19 lágrimas como um rio
Agora surgem os sentimentos do poeta. Sua tristeza para o seu povo pelo seu sofrimento nos faz
lembrar de Jeremias ( cf. Jer. 04:19 ), assim como as imagens vívidas de infortúnio ( cf. Jer.
04:31 ). Em sua própria dor, ele vai para a cidade e desesperadamente tenta consolar ( cf. 1: 2 ). Sua
dor se transforma em raiva quando recordou o fracasso dos líderes responsáveis para levar o povo
a dar obediência sen ( 14; cf. Jer 5: 12. , 13 , 23: 9-40 ). O resultado foi um desastre nacional, com
sua humilhação. As nações ao redor Judá não foram lerdas para ver a degradação da cidade outrora
orgulhosa (o seu escárnio na verdade refere-se ao Salmo 48:. 2 , 50: 2 , com suas descrições
extravagantes do esplendor de Jerusalém).
No entanto, esses fatos eram de fato o juízo de Deus, a "maldição" do pacto (ver Introdução). O
poeta retorna ao tema do choro ( 18 ), e exorta as pessoas a resolver os seus clamores ao Senhor.
2: 20-22 Recurso ao Senhor
O apelo final (após o v. 19 ) poderia estar na boca de qualquer um do povo (os verbos na primeira
pessoa do v. 22 indicá-lo) ou o poeta. (No último evento, o poeta identifica fortemente com as
pessoas de qualquer maneira.) Um recurso é um protesto contra a excessiva severidade da
punição. No entanto, a esperança apontando, porque, mesmo se não há uma palavra de segurança,
a oração é um voltar-se para Deus como a única fonte de libertação.
3: 1-66 COMPAIXÃO DE DEUS
O terceiro poema é principalmente na boca do próprio poeta. Ele fala de seus próprios sofrimentos
ao Senhor, de maneira que lembra Jó ( por exemplo .. Jó 19:21 ), os Salmos ( Sl 88: 7. , 15 ) e, talvez
mais do que qualquer coisa, Jer . ( p. exemplo. Jer. 15:17 , 18 ). No entanto, o indivíduo expressa
claramente a dor de toda a comunidade, ea voz plural da co comunidade às vezes vem para a frente
( 22 , 40-47 ). A conhecida passagem sobre as misericórdias de Deus está no centro do poema, a
localização é destinado para sinalizar sua proeminência.
3: 1-21 "Eu tranquei em todos os lugares"
O poema começa com várias fotos de angústia humana. A escuridão é uma figura bíblica típico de
perda ( cf. Is 9:. 2 ). A doença é mal se distingue da morte ( 6 ), ele próprio um sombrio não-
existência ( cf.Jó 3: 11-19 ; Isaías 14: 18-20. ).
A dor física leva à frustração profunda, beirando o desespero ( 7-9 ; cf. Sl 88. ). Os escritores
dos Salmos muitas vezes também experimentou a recusa de Deus a responder a oração ( eg .. Salmo
10:. 1 ,13: 1 , 22: 2 ). As imagens são feitas em seguida, mais violento, embora sugerindo que os
perigos que aguardam o viajante de estradas velhas e os perigos da batalha ( de 10 12 ).

872. A aflição do Senhor sobre o poeta agora assume a forma de sua perseguição pelo seu próprio
povo ( 13-15 ). Jeremias também atraiu extrema hostilidade dos seus próprios compatriotas ( Jer 20:
7. ; cf. 11, 18-23 ). Tal como acontece com o profeta e poeta que sofre nas mãos de seu próprio povo
tem que lembrar o fim de seu sofrimento nas mãos de seus inimigos. Desespero do poeta atinge o
seu pico ( 16 a 18), quando ele diz que perdeu a paz , ou sensação de bem-estar que deveria ter sido
o sinal de um relacionamento saudável entre Deus e seu povo.
Quando o poeta pára em sua condição, no entanto, seus pensamentos têm esperança (como o
salmo, salmo 42-43. ). Olhando para trás, em seguida, transforma o seu pensamento ção para a
bondade de Deus no passado. Tal uso de memória é sempre vital na vida espiritual.
3: 22-30 "nunca cessa, as suas misericórdias"
Esta passagem central do poema é uma das expressões de fé do AT . A mente do poeta já começou
a transformar os horrores presentes ( 21 ) e, agora, pensar sobre as coisas que estão sempre ver o pai
em Deus. Misericórdias ( 22 ) é o termo geralmente traduzido como "amor fiel" qualidade mais
típico Deus. Aqui está em plural, para enfatizar que se trata de um amor constante que nunca
falha. Julgamento não pode ser a palavra final de Deus, porque a sua compaixão triunfa sobre ele,
embora em agonia. Esta agonia é bem expressa em Ose. 11: 8 , e tem a sua mais profunda expressão
do sofrimento de Jesus na cruz, o maior julgamento de Deus sobre o pecado e dom do seu amor pela
humanidade.
Por causa do que o amor ea compaixão são os principais atributos de Deus são sempre novos,
pronto para ser experimentado e testado novamente ( 23 ). Por esta razão, aqueles que foram
enlutadas sempre pode colocar sua confiança nele de novo, para a aceitação e restauração. Deus é
"fiel", ou imutável no amor. Portanto, o poeta pode ser feliz que Deus é a sua parte ( cf. Sl. 73:26 ),
não importa as circunstâncias.
Sendo Deus, é bom olhar para ele. Ao fazê-lo, no entanto, pode custar tão implícito vv. 27-
30 (lembrando a vida de Jeremias novamente). Pode ser que a bondade de Deus só é conhecido após
o sofrimento com paciência.
3: 31-39 "Não luto por prazer"
Pensando nos versículos anteriores nos leva agora a uma expressão mais completa da idéia de que
o sofrimento não é a última palavra do Senhor. O amor ea compaixão de Deus será conhecido após
a dor, porque ele chora por gosto ( 33 ; cf. Oséias 6: 1. ). Portanto, Deus não é um a tolerar aflição
injusto, como às vezes é trazida ao homem por seus contemporâneos ( 34-36 ; cf. Jó 8: 3 ). No
entanto, quando as calamidades vêm por causa do pecado, isso não é injustiça ( 37-39 ). É neste
contexto que Deus pode afligir mesmo que ele odeia o mal.
Os leitores modernos devem ser cautelosos ao tentar entender os pensamentos como estes. A
idéia é que a relação entre o julgamento ea salvação está estabelecido; localizado um após o
outro. Esta ordem é exemplificado na morte e depois da ressurreição de Cristo. As profecias de
julgamento do AT nunca deve levar à conclusão de que uma aflição particular é um julgamento
particular em seu friente.
3: 40-48 "Voltar"
Em vv. 40-47 há uma mudança súbita de um clamor geral e uma confissão que leva a queixa. É
possível que a decisão de voltar para o Senhor (isto é, se arrepende, 40 ) foi sincero ( cf. Jer 3: 22-
25. ; 14: 7-9 ).O perdão do Senhor parece ter sido previsto como um direito ( 42 ). As pessoas
continuaram a se queixar de que o Senhor ouviu sua oração, e que, portanto, eles estavam sofrendo
( 43-47 ). A implicação é que é injusto, uma sugestão de que os versos foram encontrados para não
ser verdadeiros precedentes. O último verso neste grupo retorna para a voz do poeta, que lamenta
não só o sofrimento das pessoas, mas também a sua falta de compreensão.

873. 3: 49-66 "remiste a minha vida"
O resto do poema é a resposta do poeta com a denúncia das pessoas em vv. precedentes. Aqui,
novamente, a sua própria perseguição em um sentido representa o sofrimento do povo nas mãos de
migos Janeiro. Lá no arrependimento também alguma expectativa de que seus gritos fossem ouvidos
( 56-60 , 64-66 ). Então, se o poeta poderia esperar livramento do Senhor, talvez as pessoas o que
poderia.
As idéias que estão sendo jogados em uma cisterna ( 53 ; cf. Sl 88: 6. ), ser coberta por água e
invocar a ajuda do Senhor ( 54 , 55 ; cf. Sl 18: 3-6. ) são bastante comuns em lamenta. No entanto,
as expressões aqui lembrar a experiência de Jeremias em particular. Ele também foi jogado em uma
cisterna ( Jeremias 38: 6. ) sabia de conspirações contra a sua vida ( 60 ; cf. Jer 11:19. ; 18:18 ); e
pediu ao Senhor para agir contra os seus inimigos pessoais ( 64-66 ; cf. Jer 11:20. ; 18: 19-23 ).
Não é por acaso que a libertação do povo, prometeu em vv. 22-30 , que envolveu o sofrimento
de alguém que estava em seu lugar. Há algo de muito comovente sobre o fato de que o poeta
sofrimento (ou profeta) realizar, por assim dizer, as dores das pessoas, mesmo que sofrer em suas
mãos. Há semelhanças óbvias para a canção sobre o Servo Sofredor ( Is 52 :. 13-53 12 ). E há um
prenúncio dos insultos e da crueldade acumulados a respeito de Jesus Cristo, as pessoas que ele veio
salvar, mesmo se mostrou "misericórdias" profundas de Deus para eles.
4: 1-22 HORRORS SITE
4: 1-10 pessoas A desumanizado
Como o ouro e pedras preciosas, uma vez que tão valorizada pelo povo de Judá, têm mostrado agora
inútil ( 1 ) e as pessoas, uma vez que "propriedade peculiar" ( Êxodo 19: 5. ) foi tratado agora tão
comum e sem valor ( 2 ). Pior, eles foram brutalizados por seus sofrimentos. Mesmo maternidade,
o que muitas vezes representa a humanidade no seu mais compassivo, se tornou mais cruel do que
as bestas ( 3 , 4 ; avestruzes proverbiais eram, aparentemente, a negligência de sua prole cf. Jó 39:
13-18 ) .
O luxo de vida delicada era mais ( 5 ; cf. Amós 4: 1-3 , 6: 1 ) porque os males da vida de Judá
havia produzido seu próprio fruto. (A palavra iniqüidade no v. 6 sugere tanto iniqüidade e resultado
natural ou inevitável dele.) Comparar a Jerusalém com Sodoma ( 6 ) é particularmente notável sobre
a maldade proverbial e justo castigo de Sodoma (ver Gênesis. 19: 1-29 ).
O destino dos líderes notaram a atenção ( 6 , 7 ), por causa de sua riqueza e boa aparência que
negou a verdade de ser injusto. A imagem final de miséria sob cerco pára no horror da fome lenta e
retorna ao assunto, o mais horrível do que antes, a maternidade brutal ( 9 , 10 ; cf. Dt 28: 53-57. ).
4: 11-22 "sua punição seja cumprido"
O foco agora recai sobre a ira do Senhor ( 11 ). Não só o povo de Judá, mas também outras nações,
somos informados ( 12 ), tinha pensado que Jerusalém era invencível e poderoso inimigo,
Senaqueribe tinha falhado redondamente em tomá-lo, apesar de superioridade numérica ( 2 Rs.
18:13 -19: 37 ). Tudo isso, no entanto, teve determinação não do Senhor para mostrar a sua própria
justiça, que era em si parte da aliança ( 13 ).
A questão agora é desenvolver uma falsa confiança. Os líderes religiosos têm uma
responsabilidade especial para difundir esta, e deve, portanto, assumir grande parte da culpa. A
crítica do poeta para eles (que é um pouco como a de Jeremias; cf. Jer 23:. 9-40 ) continua nos
versículos seguintes. Quando o povo se espalhava entre outras nações em exílio, mesmo lá seus
líderes seriam particularmente ostracismo e privados da honra que tinha considerado como o seu
direito ( 16 ).
Ele também tinha colocado uma falsa confiança em alianças com outras nações ( 17 ), o que
implica o reconhecimento dos deuses dessas nações e uma falta de confiança no Senhor

874. sozinho. Confie nessas nações logo se transformou em ataque selvagem neles mão ( 18 , 19 ). O
perigo de depender de potências estrangeiras tinham sido bem ilustrada pela política de Acaz, rei de
Judá, que uma geração anterior tinham procurado a ajuda da Assíria, só para ter o seu sucessor
Ezequias perceber que a Assíria era um falso amigo ( 2 Reis . 16: 7-19 , 18: 13-16 ).
Um objeto final de falsa confiança foi o próprio rei, o ungido do Senhor ( 20 ), pela suposição
de que o povo da antiga promessa de Davi significava proteção garantida de inimigos.
Uma parte importante da intenção de Deus para pôr fim ao Estado de Judá foi para mostrar que
ele era o único objeto da confiança do povo. Lam. aparece como um testemunho contra a falsa
confiança em qualquer instituição, incluindo uma igreja para a salvação.
A última palavra do capítulo, no entanto, é de esperança. Embora os inimigos de Judá se
regozijam aquém da aldeia, a punição seria dia para eles também, a Edom, bem como para outras
nações ( cf. Jer 25:15. , 20 , 49: 7-22 ; Obadias). E a punição de Judá terminaria em um novo dia da
graça ( 22 ; cf. Isaías 40: 2. ).
5: 1-22 "LEMBRA-TE, Ó SENHOR"
O último poema difere dos outros na forma (ver Introdução) e prospectivamente, aparentemente
refletindo um período em que o site é taba bem no passado. No entanto, as conseqüências da derrota
se manteve em condições miseráveis. As caixas estão aqui agobiadoras penalidades inversão
patética do que a vida na aliança poderia ter sido.
A terra, uma herança do Senhor ( 2 , cf . Dt 04:21 ), foi agora controlado por pessoas de fora,
mas o Senhor já foi expulso de outras nações para dar a Israel (o tema do livro de Josué). As viúvas
e os órfãos, terosos volumes foram entregues aos cuidados especiais diante do povo de Israel
( Deuteronômio 14:28 , 29 ), e agora a cidade inteira estava carente como eles nem sequer têm o
direito de desfrutar das bênçãos terra, nem paz inimigos persas e seguidores ( 4 , 5 ; cf. Dt 8: 7-
10. ; 12: 9 ). As pessoas poderiam e deveriam ter sido livre e feliz, se você tivesse confiado e
obedeceu ao Senhor. A demanda porAT de confiança em Deus é inflexão ble e trata de seus leitores
modernos e antigos.
A reflexão das pessoas sobre os seus sofrimentos pelos pecados das gerações anteriores ( 7 )
lembra Exo. 20: 5 . Melhor visto como uma alusão à persistência do pecado povo contra o Senhor,
em vez de sugerir que eles não eram responsáveis pelo seu destino atual (ver v. 16 ; cf. Jer 31:. 29-
39 ; Eze 18. ).
Imagens estáticas de pobreza desesperada ( 11-16 ); mulheres indefesas contra o abuso (e talvez
como resultado exilado); jovens colocados em tarefas humilhantes; homens idosos normais
privadas, bem como o seu papel na administração dos assuntos de sua comunidade ( 14 ); ausência
de alegria, romance ( 14b , 15 ); persistente memórias das atrocidades contra os seus líderes
( 12 ; cf. Dt 21:22. , 23 de humilhante neste destino). Com desolada Monte Sião, esta é uma imagem
poderosa da miséria e do caos potencial de vida sem Deus.
O poema conclui ( 19-22 ), alegando que Deus realmente é rei. Estes mesmos versos são na
forma de um lamento, no entanto, com os seus elementos de louvor juntamente com protesto e
denúncia.Oração no v. 21 é uma nota positiva, enquanto cobria um apelo para apenas não ser
restaurado para um relacionamento completo, mas também a posse da terra, e também um novo
compromisso do povo para retornar à Senhor ( cf. Jer. 31:18 ). A última v. garante que o poema
termina com uma nota de complacência. No entanto, a verdadeira natureza do poema, e toda a
coleção é um pedido. Não pode ser só espero que em um retorno ao Senhor. O livro de Lam. mostra
isso em seu desmascaramento da falsa confiança do povo, que haviam trazido juízo sobre eles como
deplorável. E mostra, especialmente em sua celebração comovente 3: 22-30 de amor e compaixão
de Deus. Estas são as coisas que permanecem, e eles ainda são a esperança dos cristãos, que foram
reveladas na vida, morte e ressurreição de Jesus Cristo. Mesmo em Cristo, no entanto, a igreja
precisa saber em seu coração que a paz encontra-se em confiança e obediência.
Gordon McConville

875. EZEQUIEL
Introdução
HISTÓRICO
O livro de Ezequiel está relacionada com um dos período mais crítico da história de Israel. Os
oráculos do livro cobrem um período de 22 anos 593-571 a. BC (veja quadro na p. 656). Durante
esse tempo, a cidade de Jerusalém foi sitiada e destruída. O templo foi queimado e trouxe a
monarquia ao fim. O povo de Judá sofreu as privações da guerra. Muitos foram para o exílio.
De um ponto de vista humano, a maior parte do período da guerra estava na instabilidade política
no Oriente Médio na época. A Palestina era uma pequena mas constante região afetada por
mudanças no equilíbrio de poder na região. O Egito era uma superpotência que envelhecia. Assíria
começou a ruir, mas a Babilônia foi se tornando cada vez mais forte. O reino do norte de Israel foi
destruído pelos assírios em 722-721 a. JC Parcerias reino de Judá, variou entre o Egito ea
Babilônia. Quando o rei Joaquim tentou se rebelar contra a Babilônia em torno de 601-600 a. BC ,
Nabucodonosor reagiu sitiando Jerusalém em 597 e submetendo- a. JC cerca de 10.000 de seus
habitantes ( 2 Rs. 24:14 ) foram levados para o exílio. Um desses exilados era um sacerdote chamado
Ezequiel.
O PROFETA EZEQUIEL
Tudo o que sabemos sobre Ezequiel vem de seu livro de profecias. Embora haja pouca
informação. Ezequiel era um sacerdote ( 1: 3 ), bem como professor ta. Sua formação sacerdotal é
mostrado em sua preocupação com a pureza cerimonial ( 04:14 ) ea ênfase no templo ( 40-48 ). Ele
era casado, mas sua esposa morreu durante o curso de seu ministério ( 24: 15-18 ). Ao contrário de
seu contemporâneo Jeremias, Ezequiel passou sua carreira profética na Babilónia. Muitos dos seus
primeiros oráculos que lidam com eventos em Jerusalém e Judá. Este facto, e os detalhes de si os
oráculos, levaram muitos a sugerir que ristas diz Ezequiel passou pelo menos parte de sua carreira
profética na Palestina. No entanto, no livro não há nenhuma declaração direta para apoiar este ponto
de vista. Como um exilado, que profetizou a outros exilados, Ezequiel, sem dúvida, têm se
preocupado com o desastre que aguardava sua terra natal. Seus ouvintes também têm sido muito
ansioso para ouvir sobre o destino de seu país.Devemos, pelo menos, esperar que os eventos em
Israel / Judá ocupam parte substancial de sua obra profética. Ser capaz de perceber o que estava
acontecendo em terras distantes onde vivia, era uma habilidade necessária para um profeta no exílio
na Babilônia.
Como profeta Ezequiel foi obrigado a relatar suas percepções do povo. Às vezes é usado mais
do que meras palavras. Em vários casos, ele dramatizou parte da profecia. Recursos visuais são nada
de novo.Essas profecias incluídos dramatizada de mentir amarrados com cordas ( 4: 1-8 ), raspar a
cabeça com uma espada e bater em alguma coisa cabelo ( 5: 1 , 2 ), cobrir o rosto e um rar perfo
parede ( 12: 3 -7 ), agitação ( 12: 18 ) e evitar todos os ritos de luto por sua falecida esposa ( 24: 16-
24 ). Não é de estranhar que sua saúde mental tem sido questionada. No entanto, estranhamente o
mesmo por suas ações, e às vezes seus oráculos também serviu para chamar a atenção para a sua
mensagem. Parece também que durante parte de sua carreira profética, ele sofreu uma perda parcial
da fala. Plena capacidade de falar de volta quando Jerusalém caiu ( 33:21 , 22 ).
Apesar de suas ações estranhas, Ezequiel era altamente respeitado como um profeta. Aos 18
meses de seus anciãos visão inaugural de seu povo começou a visitá-lo para consulta ( 8: 1 ,
também de 14: 1 ,20: 1 ; 33:30 , 31 ). Parece, no entanto, que, embora nem sempre apreciado atenção

876. ( 33: 30-33 ). É fácil admirar um líder moral ou espiritual, mas nem sempre é fácil de implementar
as exigências que faz. O exemplo supremo é Jesus (ver Mateus 7: 24-29. ).
Ezequiel não era um escravo de convenções sociais. A não viveu uma vida confortável em uma
sociedade confortável. Ele pertencia a um grupo minoritário, à força transplantado, como resultado
da guerra em seu país de origem. Sua religião foi uma minoria, lutando para sobreviver em uma
sociedade pluralista multicultural. O poderoso país onde ele estava no exílio tinham muitos deuses
e tinha apenas um. No entanto, ele proclamou com força a mensagem de que havia um Deus, que,
finalmente, salvar o seu povo, não importa o que as outras nações poderiam fazer.
O LIVRO DE EZEQUIEL
Apesar da reputação de escuridão e textuais dificuldades, o livro de Ezequiel. tem uma estrutura
bem definida. É uma coleção de 52 oráculos, divinas mensagens ou visões, descritos pelo profeta
Ezequiel. Há apenas um mínimo de narrativa proporcionada para dar contexto a cada um dos
oráculos. No entanto, no início de cada oráculo é claramente indicado por uma das duas frases: "Ele
veio a mim a palavra do Senhor" ou "a mão do Senhor estava sobre mim."
Esses dois termos não são intercambiáveis. Eles dão uma indicação do tipo de profecia que se
seguirá. A primeira expressão é de longe a mais comum. Indica o início de uma mensagem verbal
de Deus, que geralmente deve ser dada ao povo de Israel. A segunda expressão é usada para indicar
uma experiência mais intensa, onde o Profeta é afectada fisicamente. Ele é usado em todos os
principais oráculos visuais onde o próprio Ezequiel são transportados dentro da própria visão.
Os oráculos são agrupados de acordo com o assunto e nem sempre estão em ordem cronológica
rigorosa. Cada oráculo é independente de seus vizinhos. Às vezes oráculos vizinhos estão separadas
uma da outra por um período de anos. A construção geral do livro traz a marca de uma mente
claramente organizado. Essa impressão é reforçada pelo uso repetido de expressões fixas e natureza
quase rítmica de muitos do texto.
A natureza do assunto significa que os primeiros 32 capítulos são avisos de desastres, ea última
16 consistem em promessas de esperança. O ponto de viragem no livro é a queda de Jerusalém, tal
como consta da 33:21 , 22 . Ele lançou as bases do que tem sido chamado de literatura
"apocalíptica". Certamente sua influência mais forte é para ser visto no livro de Apocalipse., Onde
grande parte do simbolismo é semelhante ao Eze. (Veja o artigo: apócrifos e livros apocalípticos).
A MENSAGEM DO LIVRO
Em geral, o livro de Ezequiel é a inicial de calamidade avisos seguidos de promessas de
restauração. Assim como calamidades previstas foram cumpridas e as promessas de restauração será
cumprida. O povo de Deus, depois de ter sofrido muito no passado, acabaria por ser salvo da sua
miséria. Israel iria voltar para o seu Deus e sua terra prometida. Eles serão seu povo e ele será o seu
Deus.
Vários outros temas aparecem através de oráculos. A questão da responsabilidade humana
ocorre de várias maneiras. A destruição que se abateria sobre Israel veio como resultado de sua
própria desobediência. Foi por causa de sua idolatria foi punido da. No entanto, neste caso, a culpa
não era um assunto puramente comunal. Os indivíduos não foram punidos simplesmente por causa
dos pecados de seus antepassados (cap. 18 ). Eles foram considerados culpados para o que cada um
deles como indivíduos haviam feito, mas esta questão é ainda mais clara. Ser tido por simplesmente
não era uma questão de acumular pontos para compensar a desfavorável (uma visão comumente
aceita até hoje). Havia a necessidade de uma mudança fundamental dura gases, o coração do
indivíduo ( 18: 30-32 ).
Outra questão importante é a relação entre Deus e seu povo. Uma frase que ocorre com muita
freqüência ao longo do livro é que os eventos previstos ocorrer "para que eles saibam" que ele era
o seu Senhor. As calamidades não eram apenas punição. Eles também foram uma forma de trazer
as pessoas para conhecer a Deus. Esta relação especial é enfatizado ao longo do livro. O que se

877. reunir e proteger como um pastor cuida de suas ovelhas. Um Pastor viria para cuidar deles e governá-
los ( 34: 1-31 , 36: 24-28 ).
No entanto, a estreita relação entre o Senhor eo povo de Israel não significa que outras nações e
terras estavam fora do alcance de sua autoridade e controle. Os oráculos de Ezequiel nasceu para as
estrangeiras deixam claro que Deus não era apenas uma divindade paroquial governando sobre
Jerusalém e as colinas ao redor. De certa forma uma nação pagã poderia ser um instrumento de
Deus, até mesmo ao ponto de punir Israel.
Figuras gráficas do livro de Ezequiel. pode ser perturbador. Os oráculos de Ezequiel relacionar
com um dos períodos mais sombrios da história de Israel. Durante sua carreira profética seu povo
se dispersou e da cidade de Jerusalém e do templo destruído. No entanto, o livro conclui com
mensagens de esperança. No final do tempo, o pastor viria a reunir as suas ovelhas.
EZEQUIEL HOJE
O livro de Ezequiel. tem passagens que são difíceis de interpretar, e ainda mais difícil de
aplicar. Pode ser reconfortante para o leitor moderno sabe que o antigo rabinos tinha que estudar
muito e bem o conteúdo do livro. Também há uma infeliz a ser atraídos para as passagens mais
escuros à custa da tendência mais directo. No entanto, há vários pontos úteis ao livro de
endereços. Primeiro, é importante lembrar que o livro é uma coleção de oráculos separados. Estes
são sempre identificados pelas expressões "veio a mim a palavra do Senhor" ou "A mão do Senhor
estava sobre mim [Ezequiel]." Os oráculos são agrupadas tematicamente, mas nem sempre em
ordem cronológica rigorosa, e pode variar em tamanho de alguns versos de vários
capítulos. Sabemos que aqueles que estão namorando, por vezes, pode separar um lapso de vários
anos, por isso é melhor escolher um oráculo apenas lê-lo completamente, e considerá-lo por conta
própria.
Em segundo lugar, Eze. tende a ser escrito de acordo com uma fórmula, prosa quase poética. Há
temas e expressões que aparecem ao longo do livro. Uma frase que pode ser misteriosa em uma
seção pode ser mais claro em outro. É útil, portanto, começar com algumas das passagens menos
"interessantes" para fazer sentido da linguagem e do pensamento do livro. Por esta razão, é melhor
não começar com os capítulos iniciais. O mais extenso dos oráculos 1: 1-3: 15 , 8: 1-11: 25 , 38: 1-
39: 29 e 40: 1-48: 35 devem ser estudadas em profundidade. O princípio da tampa. 12 pode ser um
possível ponto de entrada.
Em terceiro lugar, ele também é útil ter em mente os temas gerais que unem os oráculos. Os
caps. 4-24 conter avisos sobre a iminente destruição de Jerusalém por Nabucodonosor. Os caps. 25-
32 conter advertências aos vizinhos de Israel sobre a sua atitude quando precisam dele, e bonés. 33-
48 contêm mensagens de esperança para o povo de Israel, após a queda de Jerusalém.
A situação política do povo de Israel naquela época era, obviamente, muito diferente do de
hoje. No entanto, por trás das coisas especificamente políticos, vemos uma sociedade complicada,
cheia de problemas familiares desarrumado: incerteza sobre o futuro; cataclismos
internacionais; pluralismo religioso; corrupção institucional; fé em desordem. A sociedade moderna
tem seus próprios ídolos, falsos profetas, santuários corruptos decadentes instituições e fanatismo
nacional. Eles têm nomes diferentes, mas as palavras de Ezequiel ainda podem ser aplicadas a eles.
Existe o perigo de aplicar muito precisamente o que aconteceu hoje faz dois anos e meio
milênios, especialmente se a como acontecer nomes de lugares (especialmente Israel). No entanto,
o esquema geral dos problemas da sociedade atual é tão semelhante que os princípios podem ser
facilmente aplicadas. A sociedade e Deus não muda.
ESBOÇO DO CONTEÚDO

878. 1: 1-3: 21 A comissão de Ezequiel
1: 1-3: 15 A chamada de Ezequiel
3: 16-21 Responsabilidade Sentinela
3: 22-24: 27 Aviso da iminente destruição de Jerusalém
3: 22-5: 17 Posts dramatizada: o cerco de Jerusalém predito
6: 1-14 Profecia contra a idolatria em Israel
7: 1-27 Aviso de iminente desastre para Israel
8: 1-11: 25 idolatria de Jerusalém e sua punição
12: 1-16 A mensagem dramatizada: exílio previsto
12: 17-20 A mensagem dramatizada: tremor Israel
12: 21-25 A profecia será cumprida ...
12: 26-28 ... e é feito em breve
13: 1-23 A condenação dos falsos profetas e profetisas
14: 1-11 A condenação da idolatria
14: 12 -23 O julgamento de Israel não será evocado pelos poucos justos
15: 1-8 Jerusalém, vid inútil
16: 1-63 Jerusalém, esposa promíscuo e infiel
17: 1-24 Aguilas, cedros e videira: uma parábola política
18: 1-32 A responsabilidade do indivíduo
19: 1-14 Lament para os governantes de Israel
20: 1-44 O desafio persistente de Israel
20: 45-49 Trial by Fire
21: 1-7 Julgamento espada
21: 8-17 A espada é afiada
21: 18-32 A espada do rei de Babilônia
22: 1-16 Os pecados de Jerusalém
22: 17-22 O elenco Israel
22: 23-31 Injustiça na cidade. A corrupção em todos os níveis
23: 1-49 Oolá e Oolibá, irmãs adúlteras
24: 1-14 A parábola da panela: Jerusalém sitiada
24: 15-27 A morte da esposa de Ezequiel e do sentido da sua dor
25: 1-17 Profecias contra as nações vizinhas
26: 1-28: 19 Profecias contra Tiro
26: 1-21 A auto-satisfação relatado
27: 1-36 A lamentação
28: 1-10 contra a arrogância
28: 11-19 Expulsão de "paraíso"
28: 20-26 profecia contra Sidom: "Conhecer a Jeová"
29: 1-32: 32 oráculos egípcios
29: 1-16 Egito: declínio e queda
29: 17-21 A recompensa de Nabucodonosor
30: 1-19 Um dia negro para o Egito
30: 20-26 braços de Faraó está quebrado
31: 1-18 A lição para o Egito de cedro corte
32: 1-16 pesar pelo Faraó
32: 17-32 O declínio do Egito para o domínio de morte
33: 1-20 A extensão da responsabilidade
33:21, 22 de Ezequiel recebe seu discurso
33: 23-33 As posses ilegais de Israel

879. 34: 1-48: 35 Profecias de restauração
34: 1-31 os pastores de Israel informou
35: 1-36: 15 Profecias e montanhas: avisos Edom e encorajamento para Israel
36: 16-38 A Restauração de Israel
37: 1-14 O vale de ossos secos
37: 15-28 A coligação de Israel
38: 1-39: 29 Profecias contra aqueles que se opõem a Israel
40: 1-48: 35 Visões do novo templo ea nova terra
Comentário
1: 1-3: 21 COMISSÃO DE EZEQUIEL
1: 1-3: 15 A chamada de Ezequiel
O livro de Ezequiel começa como se fosse de propósito para continuar. Depois de uma breve
narrativa das introduções, apresentamos o primeiro de uma série de oráculos que compõem o
livro. Este oráculo inicial em um grupo de profecias altamente visuais cujo prefácio é a expressão
"a mão do Senhor estava sobre mim."
Embora não explicitamente declarado, este oráculo representa a comissão como um profeta
Ezequiel. A visão era intenso. Somos informados de que, após o profeta ela sentou atordoado por
vários dias.Na visão ele vê um ser radiante sentado em um trono de safira, abaixo do qual se movem
rapidamente quatro criaturas futuristas. Ele ouve uma voz dizendo-lhe para ser enviado para declarar
o que o Senhor diz ao povo de Israel no exílio. Você é avisado sobre a obstinação do povo; no
entanto, deve falar, quer ouçam ou não.
Há muito nessa visão que não é explicado, principalmente em relação ao Querubins e suas rodas
como guias turísticos. O sentido geral do simbolismo é transmitir a majestade abrangente de
Deus. Cada enfrenta querubins temíveis representando apresentaram as mais altas formas de vida:
o homem, o leão (rei dos animais), bezerro (primeiros animais de estimação) e (principais aves do
céu) águia. Eles viajaram como se fossem "relâmpago", acompanhado de seus guias rodas cheias de
olhos ao redor. No entanto, essas criaturas magníficas foram apenas assistir ao troNúmeros Eles
estavam sob o trono de Deus. Se os participantes foram temível, quanto mais foi o próprio rei.
Foi-lhe dito a Ezequiel que ele seria enviado para o povo de Israel e sua mensagem deve conter
advertências e desgraças, mas que ele iria encontrar o doce ( 3: 1-4 ). Toda a experiência mudou a
vida de Ezequiel. Um deles seria capaz de entregar a sua mensagem, apesar da resistência de seu
povo a ele. Ele precisava de tanta força, porque sua tarefa não seria fácil.
Não foi por razão, lógica ou frio, ou contemplando amplos benefícios que Ezequiel sentiu seu
chamado profético. Foi porque ele tinha vislumbrado o aterrorizante e majestade de Deus. Os
mandamentos de Deus são mais fáceis de seguir quando contemplamos que lhes deu.
1: 1-3 Ezequiel, filho de Buzi, ter visões enviadas por Deus. 1: 4-14 A avenida ver uma grande
nuvem cujo centro brilha como metal fundido. Em seu centro ardente pode ser quatro seres
viventes. Eles têm forma humana, mas cada um tem quatro faces e dois pares de asas. Os rostos são
como o homem, leão, touro e águia. Os seres vivos frente e para trás como um raio. 1: 15-21 Cada
um é acompanhado por algo brilhante e redondo como uma roda. As rodas de ir onde os seres
vivos. O som das asas dos seres vivos é como um big bang. 1: 22-28 querubins Acima é o que se
parece com uma impressionante expansão de vidro. Por isso parece um trono de safira, usando uma
figura brilhante radiante. A chama é como um arco-íris. É a glória do Senhor. 2: 1-8 A voz diz a
Ezequiel que ele será enviado para os israelitas, um povo obstinado, em constante rebelião contra
Deus. Ele é para profetizar, quer ouçam ou não. Não tenha medo ou revolta. 2: 9-3: 3 Dá Ezequiel
um pergaminho contendo palavras de lamento e luto. Ele é ordenado a comer o rolo. Quando você

880. achar que você tem tão doce quanto o sabor de mel. 3: 4-11 Esteja ciente de que os israelitas não
vai querer ouvir. Portanto, você terá a força de vontade para a tarefa. Ele diz a ela para ir
imediatamente para seus compatriotas no exílio e dar-lhes a mensagem de Deus. 3: 12 -
15 transportado de volta para ficar com os exilados, ele fica atordoado por sete dias.
Notas. 1: 1 a partir do ano 30: Não nos é dito que esta data se refere. Uma possibilidade é que
era a idade do profeta. O Chebar rio Eufrates era um canal que estava ao sudeste da
Babilônia. 2 Quinto anode exílio, 593 a. BC 5 Os quatro seres viventes são os assistentes ao
troNúmeros . Em Ch 10 são chamados de "querubins". 15-21 Pneus: ex-intérpretes, tendo o texto
como descrevendo uma espécie de carruagem.A natureza de suas rodas suficiente para viajar sem
esforço em qualquer direção. 16 Chrysolite: . um tipo de rocha 22 Vault: a mesma palavra é usada
em Gênesis. 1: 6-8 . A idéia aqui é a de uma plataforma forte que separa os querubins do
troNúmeros 28 Aparência: Ezequiel toma o cuidado de não dizer que ele tem visto a Deus. 2: 1 Filho
do homem, esta expressão ocorre mais de 90 vezes em Eze . Neste livro refere-se ao fato de que
Ezequiel é um "ser humano mortal." 10 Os rolos são geralmente escritos em um lado. O fato de que
este material foi escrito para a direita e vice-versa pode indicar a plenitude ou totalidade da
mensagem. 3: 1 Coma esse rolo: Ezequiel deve absorver a mensagem que gostaria de receber. Ele
não era apenas um transmissor de sinais divinos. As palavras de Deus eram para ele
também. novembroCaptives: Ezequiel ouvintes imediatos seriam seus companheiros de exílio na
Babilônia. 14 Amargura ... espírito inflamado: estes eram provavelmente intensas emoções agitadas
pelo sentido da obstinação de Israel ( cf. 3 5-8 .) 15 Tel Abib: "tel" é uma colina ou monte. O nome
é idêntica à moderna Tel Aviv, embora os dois locais estão afastados uns dos outros.
3: 16-21 Responsabilidade Sentinela
Depois de passar vários dias se recuperando do trauma de sua visão inicial, Ezequiel receber uma
segunda mensagem curta. Desta vez, as suas responsabilidades são descritos, bem como sanções
para fugir de suas funções ( cf. 33, 1-9 ). O privilégio de ser chamado para ser um servo de Deus
traz consigo responsabilidades. O fiel cumprimento dessas responsabilidades é mais importante que
o sucesso ou não.
17 Ezequiel é constituído como um vigia para Israel, para lhes dar a mensagem de
Deus. 18 , 20 Se não transmitir os avisos de Deus para alguns, será responsável pelo destino daquela
pessoa. 19-21transmitir a mensagem de que ele conheceu do dever, mesmo se o receptor ignora a
mensagem.
Nota. 14 guarda: Sentinela tarefa era de estar alerta para qualquer perigo que ameaçava a cidade.
3: 22-24: 27 AVISO SOBRE A IMINENTE DESTRUIÇÃO DE JERUSALÉM
3: 22-5: 17 Posts dramatizada: o cerco de Jerusalém predito
O primeiro conjunto de ações proféticas de Ezequiel eram visual e verbal. Ele tinha uma mensagem
dura para trazer o povo de Jerusalém iam ser sitiada. Além disso, o site seria tanto tempo que os
alimentos se tornam escassos. Um terço das pessoas que morrem de fome e doença. Outro terço
morreriam no combate ao redor da cidade. A maioria do resto seriam espalhados e só alguns.
Para transmitir esta mensagem horrendo Ezequiel usaria um método impressionante. Ele teve
que simbolizam o site. Parece que neste momento ele perdeu o poder da fala, e só seria capaz de
falar quando ele tinha um oráculo para declarar ( 03:26 , 27 ). Esta perda parcial de expressão
continuou até notícia veio da queda de Jerusalém ( 33:22 ; cf. 24:27 ). Haveria também outras
mensagens dramatizada (12: 1-16 , 17-20 , 24: 15-27 ), mas isso deve primeiro ter estabeleceu sua
reputação como um dos profetas mais originais de Israel.
Poderíamos encontrar o método de Ezequiel para entregar sua mensagem não ortodoxa, mesmo
engraçado ou constrangedor. No entanto, é mais importante para comunicar a mensagem para
preservar a reputação popular de alto-falante.

881. 03:22 , 23 diz-se que Ezequiel para deixar o vale. Quando isso acontecer, ver a glória do Senhor
e prostra. 3: 24-27 Você é instruído a ir e ser confinado em casa. Ele também é relatado para ser
incapaz de falar, exceto quando entregar uma mensagem da parte de Deus. 4: 1-8 é dito a ele para
fazer um pequeno modelo para representar Jerusalém sitiada. Para 390 dias, ele vai mentir amarrado
em seu lado esquerdo. Durante este tempo ele levou os pecados de Israel. Então você vai descobrir
que deitado sobre seu lado direito por 40 dias, levando os pecados de Judá. Cada dia representa um
aNúmeros 4: 9-17 Durante os 390 dias que ele vai ficar com rações insuficientes, provocando, assim,
a escassez de alimentos que irá punir Jerusalém. Ele evita contaminar os alimentos, no entanto, a
contaminação similar ocorre quando o povo de Israel para ser exilado para as nações estrangeiras. 5:
1-4 é contada a raspar a cabeça e face. Quando feito para representar o site, ele tem que queimar um
terço de seu cabelo dentro da cidade. Outro terço vai ficar impressionado com a espada por toda a
cidade. O terço restante serão espalhadas ao vento. Alguns pêlos serão armazenados em um
vestido; alguns outros serão queimados. 5: 5-17 Jerusalém se rebelou contra as leis de Deus. Assim,
sua afirmação é: "Eu sou contra ti, Jerusalém, e vai castigá-lo. Para sua idolatria e abominações,
um terço do seu povo vai morrer de peste ou a fome dentro de você.Outro terço morrerá pela espada
fora de suas paredes. O último terço serão espalhadas e saqueada. Então a minha ira cessará e eles
saberão que eu sou o Senhor. Quando você receber o seu castigo será um aviso para outras nações.
"
Notas. 03:23 A glória do Senhor, como pode ser visto em Ezequiel 01:28 . 25 vai ligar: cf. 4:
8 . Durante o tempo em que dramatizou a sua profecia, Ezequiel foi amarrado com cordas. 4:
1 comprimido de barro ou mais tarde um tijolo tabuletas de argila mole foram usados como "papel"
para escrever. três chapa de ferro: pode representar forte opressão . Sítio 5 390 dias: tem havido
tentativas de explicá-las em termos da duração dos exilados. O exílio de Judá durou uma geração
(40 anos) 586-536 a. BC , os 150 anos de Israel, 734-580 a. JC (a LXX diz 190 anos, que é tomado
como o total aprox. exilados para ambos). Esta não é uma explicação satisfatória. Talvez seja melhor
ver os anos como representante de profundidade, em vez de comprimento.: A infidelidade de Israel
é cerca de dez vezes pior do que a de Judá 10 , 11 Porções de Ezequiel foram cerca de 220 gramas
de cereais e de 0,6 litros de água. Esses valores eram insuficientes, simbolizando a escassez de
alimentos (v. 17 ). 5: 1 Raspar a cabeça era um sinal de luto. 17 Os quatro mencionados aqui
chicotadas -peste, fome, feras e sangue nocivo (guerra) - aparecem várias vezes ao longo do livro.
6: 1-14 Profecia contra a idolatria em Israel
Embora esta profecia é dirigida contra os montes de Israel, o verdadeiro alvo de condenação são
santuários ou "lugares altos" que estavam nas montanhas. Um alto lugar era um local de culto ao ar
livre, de origem cananéia. Algumas das pessoas que usam esses sites para adorar ao Senhor, mas
muitas das práticas idólatras pagãos foram mantidos. A ressalva é que a condenação que pairava
sobre a cidade também atingiu as regiões ao redor. Praticantes de adoração nos altos não seriam
salvos por seus ídolos. No entanto, os acontecimentos que estavam por vir não era apenas uma forma
de punição. Expressão e saber ( vai saber ) que eu sou o Senhor é repetido em todo o oráculo
(vv. 7 , 10 , 13 , 14 ). Adoradores em lugares altos viria a saber que os deuses eram falsas e que era
real.
A adoração de ídolos em altas luggers era um problema constante para Israel ( cf. 1 Rs 12.: 28-
33 , 2 Reis 17: 9-11. ). Embora o ataque Ezequiel tarde pecados "mais recentes" adquirido por Israel
de seus vizinhos, alguns desses oráculos tentar problemas mais antigos. Práticas inadequadas,
mesmo se institucionalizados por séculos de tradição em uma sociedade ainda permanecem errado.
1-7 Proclamação para as montanhas de Israel, em outras palavras: "Eu sou a trazer a espada
contra você. Seus altos e outros lugares de culto serão destruídos. O seu povo será morto diante de
seus ídolos.Então sabereis que eu sou o Senhor. " 8-10 "Mas alguns serão deixados. Nos países em
que estão dispersos eles vão se lembrar de mim e desprezam-se para o que eles fizeram. Saiba que
eu sou o Senhor. "11-14 "e lamentam Deplorad práticas pecaminosas de Israel, para a espada, a

882. fome ea peste alcançá-los. Quando as pessoas mentem sobre seus ídolos e santuários, e sua terra
está desolada, então sabereis que eu sou o Senhor. "
Notes. novembro Ai: muitos comentaristas sugerem que existem implicações de escárnio ou
zombaria aqui. 14 desde o deserto até Diblah: ou seja, para toda a terra.
7: 1-27 Aviso de iminente desastre para Israel
O sentido de urgência nesta profecia é afiada. A calamidade que tem previsão de Israel está prestes
a acontecer. Não há mais qualquer hora de mudar o seu pensamento. A guerra é iminente; Jerusalém
será sitiada e terra desolada.
1-9 Proclamação para a terra de Israel, em outras palavras: "Agora, a final é em cima de
você! Não haverá nenhuma compaixão. Quando tiver recebido o pagamento para a sua prática, então
você vai saber que eu sou o Senhor. " 10-14 "O dia chegou." 15-22 "Espada, peste e fome esperam
por você. Aqueles que sobrevivem serão cheios de vergonha e desespero. Nada vai servir suas
riquezas serão saqueadas. "23-27 "O mais maligno de nações tomar posse de suas propriedades. Não
haverá trégua. Até o rei estará em luto. Eles serão julgados de acordo com suas próprias
regras. Então eles saberão que eu sou o Senhor. "
Nota.10 surtos A haste tem tomado; arrogância floresceu: violência e orgulho agora trazer a
sua própria recompensa. 12 A compra não é alegre: . vinda crise fará com que seja um absurdo para
realizar atividades comerciais normais 15 Lá fora espada; e no meio da peste e da fome: aqueles
que estão fora da cidade será cortada por tropas inimigas. Aqueles dentro da cidade sofrer o site. A
fome ea doença vir. 19 de prata ... Golden: intensificado o site não dinheiro para a ajuda
alimentar. 23 Prepare correntes: correntes do cativeiro.
8: 1-11: 25 idolatria de Jerusalém e sua punição
Neste grande visão Ezequiel é transportado em transe ao templo de Jerusalém. Lá, ele mostra o
estado deplorável da religião israelita. As mesmas terras do templo são usados para práticas
pagãs. Siga a tribulação e depois Ezequiel vê o majestoso trono e as incríveis criaturas que ele tinha
visto em sua visão inicial, a glória de Deus. Haverá compensação para incubação injustiça social na
cidade. No entanto, a profecia termina com a promessa de que os exilados voltar para sua terra.
O sincretismo, misturando elementos de várias religiões, é um dos caminhos mais fáceis de
seguir. Pressupostos crentes podem contrabalançar suas apostas e manter todos os deuses
felizes. Mas o Deus de Israel é um Deus ciumento. Não pode haver nenhum outro concorrente para
a adoração e devoção de uma pessoa. Em nossa sociedade pluralista de muitas religiões é necessário
colocar a ênfase, e é muitas vezes incompreendido. No entanto, a nossa acomodação é não menos
abominável a Deus que as práticas pagãs descrito aqui.
8: 1-4 Ezequiel tem uma visão na qual ele é transportado para o templo em Jerusalém. Lá, ele
vê a glória de Deus, como tinha feito no vale. Então você vai mostrar vários exemplos de idolatria
praticada.O ídolo parece até uma entrada do altar ( 8: 5 , 6 ); setenta anciãos de Israel adorando
figuras de animais esculpidas nas paredes ( 8: 7-13 ); mulheres chorando deus Tammuz
( 08:14 , 15 ); 24 homens que adoram o sol ( 8: 16-18 ).
9: 1-6a Ele ordena que um homem colocar uma marca na testa das pessoas em Jerusalém que
lamento profundamente tais práticas. O homem começa a executar o comando. Em seguida, ele diz
que os outros seis homens para matar alguém em Jerusalém que não têm a marca. 9: 6b , 7 Eles
começam com os anciãos no templo. 9: 8-10 apelos de Ezequiel de misericórdia são rejeitados
devido a grande violência e injustiça em Israel e Judá. 09:11 O homem que teve que fazer a frente
da equipe completa a sua tarefa. 10: 1-6 Ele foi então instruídos a tomar iluminado dentre os
querubins e espalha-as sobre brasas Jerusalém. 10. : 7 , 8 Um dos querubins que ele atinja as
brasas. 10: 9-22 Os quatro querubins são cada um acompanhado por algo como as rodas. Estes
querubins e as rodas são as mesmas que Ezequiel tinha visto antes.

883. 11: 1-7 O Espírito traz Ezequiel para o portão leste do templo. O Senhor mostra um grupo de
25 homens que estão tramando o mal e dando conselhos ímpios. Ezequiel é ordenado a
profetizar. 11: 7 12 Deus conhece os vossos pensamentos. Eles tinham matado muitos na cidade,
mas ele será removido e punidos por invasores estrangeiros. Eles não manter as leis de Deus. 11:
13-15 No decurso da profecia um do grupo morre, Pelatias filho de Benías. Alarmado, o Senhor
pede Ezequiel se o remanescente de Israel será eliminado completamente. Ele disse que aqueles que
agora vivem em Jerusalém acreditam que os exilados não estão aptos para herdar a terra de
Israel. Ele é condenada a dizer, em outras palavras: "Embora você está exilado, mas eu estive com
você. Vou reunir-lo de volta para a terra de Israel. Repatriados remover seus ídolos. Eles vão ter um
coração novo, e guardam os meus mandamentos. Eles serão o meu povo e eu serei o seu
Deus. Devotos de ídolos receber sua recompensa "( 11: 18-21).
11: 22-25 A glória de Deus é movido para uma colina a leste de Jerusalém. O Espírito
transportado Ezequiel em sua visão, em seguida, de volta para os exilados na Babilônia. Ele diz-
lhes tudo o que via.
Notas. 8: 1 "O sexto ano": 529 a. JC Idosos: apenas 14 meses depois de sua visão de placa
Ezequiel chegou à posição de que os anciãos de Israel se volta para uma consulta ( cf. 14, 1 , 20:
1 ). 2 A partir do homem nesta e na sequência versos Ezequiel é extremamente vago em suas
descrições de ser como o homem que viu. Ele faz questão de destacar que o que vi era o que parecia
com ele, e não o que eles eram atributos realmente físicas da mensagem divina. 3 Porta ... do Norte: .
sua visão Ezequiel é transportado para o templo de Jerusalém em imagem ... o que leva ao ciúme
: possivelmente uma imagem de Asherah, a deusa da fertilidade. Ao contrário dos ídolos
mencionados no início deste capítulo, isso foi em vista do público. Foi uma provocação; Eu estava
lá para fazer transeuntes seguir os seus caminhos;incitar o ressentimento entre os israelitas
fiéis; mas, principalmente, invocar o descontentamento com ciúmes de Deus. 4 glória do Deus de
Israel ainda estava lá, apesar do que aconteceu no templo. 7 12 idolatria natureza mais secreta são
agora mostrados a Ezequiel. 10 estampas, é dizer registrada. novembro Setenta ... idosos, ou seja,
uma proporção substancial dos anciãos de Israel. 14 Tammuz(também chamado Damuzi) era um
deus babilônico cuja adoração envolvido lamenta sua descida ao inferNúmeros 16 O insulto
adicional aqui é que sol culto ocorreu diante do altar do templo. 17 Urso do ramo vinha ao seu
nariz: possivelmente outro gesto cerimonial associado com a adoração do sol. 9: 1-11 Esta
passagem lembra fortemente outras passagens apocalípticas de acerto de contas. 9: 3 A glória do
Senhor começa a sair do templo. A mensagem é clara. A paciência de Deus para o seu povo é
durável, mas não para sempre. Se persistirmos em nossas formas de idolatria, ele deve sair e acabam
por abandoná-lo. 9: 4 Coloque uma marca de seleção: a marca foi a carta Taw, a última letra do
alfabeto hebraico, que parecia um x .. A marca foi utilizada para distinguir aqueles que foram fiéis
a quem não tinha. 10: 1 pedra de safira trono era ...: isso corresponde à visão inicial de Ezequiel
( cf. 01:26 ). 10: 2 Querubins : . criaturas majestosas Capítulo 1 são agora identificados como
querubins. Esses seres mitológicos como estar ou talvez até mesmo segurando o trono de Deus é
descrito. Seu papel aqui como assistentes do Senhor encuadrarían com a sua descrição na capa da
arca da aliança ( . Êxodo 25: 18-22) e outras referências AT representar o Senhor como entronizado
entre os querubins ( 1 Samuel 4: 4. ; . 2 Samuel 6: 2 , 2 Reis 19:15. ; 1 Crônicas 13: 6. , Sl 80:
1. ; cf. Salmo 18:10. ). Eles podem variar um pouco na aparência; em Eze. 41: 18-20 com uma
variedade duas faces é descrito. 10:14 Querubim: uma das quatro faces é descrita como a de um
querubim e não como touro e 01:10 . A diferença pode ser devido ao deslizamento de um escriba
( cf. 10:22 ). 11: 3 não é o momento para construir casas nas proximidades: a tradução exata do
primeiro semestre deste versículo é incerto, mas a força total do que é que os conspiradores estavam
tentando ler os sinais dos tempos e concluiu que eles estariam entre a sociedade seleto de
Jerusalém. Eles seriam fatias encolhidas, sem desperdício ( cf. vv. 7 , 11 ). 11:13Enquanto estava
profetizando, ou seja, durante a visão. 11:19 Coração de pedra ... carne: um tema que se repetiria
mais tarde ( cf. 36:26 ). 11:23 A glória do Senhor finalmente sai da cidade.
12: 1-16 A mensagem dramatizada: exílio previsto

884. Neste oráculo eo seguinte Ezequiel tem para dramatizar a mensagem que ele tem para
transmitir. Apesar de sua profecia a respeito da vinda queda de Jerusalém, tem em mente,
principalmente para seus companheiros de exílio na Babilônia. A mensagem tem dois elementos. O
povo de Jerusalém sofreria exílio. O governante (Zedequias) tentam fugir da cidade, mas seria em
( cf. 2 Reis 25: 4. ; Jer 39: 4. ). A passagem também aponta para o que será o destino de Zedequias,
Ezequiel tem que cobrir os olhos ( 12: 6 , 12 , 13 ). Ser capturado e cegado Zedequias ( 2 Reis 25:
7. ).
Ezequiel tinha para representar a mensagem horrível este oráculo e no próximo. Era um meio
de transmissão de informações para alguns que de outra forma não iria ouvir. Muitas pessoas ouvem
apenas o que eles querem ouvir. Às vezes, um novo conhecimento deve ser uma surpresa. Os cristãos
devem ver isso como um desafio para examinar os nossos meios de comunicação, a boa
notícia. Novas abordagens podem ser mais esclarecedor do que os tradicionais.
1-6 Deus diz a Ezequiel, em outras palavras: "Vocês são rebeldes. Eles só ver e ouvir o que eles
querem ( 2 ). Portanto, essas ações realizadas na frente deles e talvez entender: durante o dia a
preparar uma bagagem que você precisa para uma viagem para o exílio. Depois da festa para a
viagem a partir de onde você está e ir para outro lugar ( 3 , 4 ). À noite, a perfuração de um buraco
na parede, e passar por isso, com sua bagagem em seu ombro. Coloque uma venda nos
olhos. Através desta te fiz um sinal para Israel ( 5 , 6 ). "
7-14 Ezequiel faz o que lhe é dito. No dia seguinte, recebe a segunda parte da mensagem, a ser
fornecido a Israel, quando perguntado o que ele está fazendo ( 7-10 ). Ele tem que explicar que é
um sinal para eles ( 11 ). É a proclamar ao povo que eles estão preocupados com o governante de
Jerusalém e todo o povo de Israel. Irã exílio e cativeiro. A decisão vai trazer sua bagagem para o
ombro no crepúsculo e vai passar por um buraco na parede. Ela será acesa e levada para a Babilônia,
onde morreu ( 11-13 ). Seus seguidores serão distribuídos para terras estrangeiras. Alguns
sobrevivem ao lembrar de suas más obras. eles sabem que eu sou o Senhor ( 14-16 ).
Notas 5 Perfurar a parede: palavra parede aqui significa a parede de uma casa, não o muro da
cidade. As paredes de tijolos de barro da casa poderia ser perfurada. Isso vai indicar a natureza
desesperada de fuga para o exílio. 16 Espada ... fome ... febre: um trio comum no livro de
Ezequiel. A destruição da guerra gerou fome e doenças.
12: 17-20 A mensagem dramatizada: tremor Israel
O trauma da vinda ataque a Jerusalém e arredores tem de ser representado pelo tremor de
Ezequiel. Você está convidado a tremer quando tomar a sua comida e bebida. Ele proclamou que
aqueles que vivem em Jerusalém e Israel comer em ansiedade e medo por causa da violência em
geral. A cidade eo país será devastado. E saberão que o Senhor é o seu Deus.
Nota.19 vai comer ... na angústia cf. 04:16 , onde a ênfase da mensagem representado ( cf. 4, 9-
17 ) repousa em grande parte sobre a escassez de alimentos.
12: 21-25 A profecia será cumprida ...
Ezequiel não é a única pretensão de oferecer mensagens de Deus ( cf. 13, 1-23 ). As pessoas
poderiam, com alguma razão, concluir que todas essas profecias nunca conheceu. Muitos antes
provou ser falsa.Ezequiel advertiu que desta vez seria diferente.
Há muitos "consolações comuns" que as pessoas usam quando confrontado com as verdades
inconsolável. Aqui encontramos um deles: "Isso nunca vai acontecer." Um segundo pode ser
encontrada no seguinte oráculo: "Pode acontecer, mas não antes de muito tempo." Ezequiel deve
proclamar a Israel, em outras palavras: "Eles estão a chegar ao fim do dias em que há profecias que
não são cumpridas. Logo toda a visão será cumprida. O que eu disse não é atrasada, que vai
acontecer em sua vida ".
. Nota 22 ditado: o aparente fracasso das previsões proféticas tinha se tornado proverbial.

885. 12: 26-28 ... e é feito em breve
Foi talvez como resultado do oráculo anterior que algumas pessoas revisto a sua opinião sobre as
profecias de Ezequiel. Eles aceitaram que as advertências de Ezequiel poderia ser correto, mas que
seria cumprida em um futuro distante. Como no momento, era mais fácil para um problema para a
próxima geração de enfrentá-lo honestamente. "O dilúvio virá depois do nosso tempo."
26-28 A palavra do Senhor a Ezequiel é, em outras palavras, "Israel pensava que suas profecias
lidar com o futuro distante" ( 27 ). Mas ele tem que proclamar: "Não há mais demora a qualquer das
minhas palavras. Declare o que será realizado "( 28 ).
Nota.27 Visão: cf. 07:26 ; 12: 22 .
13: 1-23 A condenação dos falsos profetas e profetisas
Este oráculo condenado a dois tipos de falsos profetas. O primeiro grupo seriam os profetas fingiu
que eles achavam que poderia realmente prever o futuro. Eles esperavam que as suas declarações
seriam atendidas. Suas mensagens eram do tipo que as pessoas gostavam de ouvir ( 10 ). No entanto,
apesar de suas mensagens de sinceridade e dildos, eles estavam errados. A falsidade de suas palavras
seriam expostos. Não o suficiente para ser honesto. Você pode estar sinceramente errado.
O segundo grupo de falsos profetas tinham elementos mais escuros. Para começar, a profecia
deste tipo trabalhou para ganho ( 19 ). Você pratica a religião puramente para ganho financeiro é
condenado na Bíblia. Também temperada seu ato com um pouco de magia, possivelmente usando
o controle de bruxaria sobre as pessoas ( 18 , 20 , 21 ). Ações de os levou a injustiça, até mesmo a
morte ( 19 ).Surpreendentemente, a condenação dessas bruxas é menos grave do que o primeiro tipo
de profeta. Perdem o seu poder sobre o povo e não cobra diminuir suas falsas profecias. Talvez a
profissão da qual foi o resultado da necessidade econômica, em vez de um desejo mal-intencionado.
1-15 Ezequiel proclamou falsos profetas, em outras palavras: "Ai de vós! Você não ajudaram
Israel em sua hora de necessidade. Suas visões são falsas e ainda tolamente esperar para ser atendida
( 1-7 ).Eu, o Senhor, sou contra você por causa de suas visões falsas ( 8 ). Haverá pertencem ao
conselho da cidade, ou você será inscrito no registo da casa de Israel, nem mais se a terra de Israel
( 9 ). Você deu um falso conforto para o meu povo e uma falsa sensação de segurança ( de 10
12 ). Essa confiança será destruído. Com a sua morte será o seu também. Então sabereis que eu sou
o Senhor ( 13-15 ). "
16-21 falsos profetas Ezequiel deve proclamar, em outras palavras, "você praticava magia para
o lucro. Suas mentiras levaram a atos de injustiça (a ser cometidas 18 , 19 ). Sou contra seus truques
de mágica e lágrima de você. Eu vou quebrar o seu domínio sobre as pessoas. Então você saberá
que eu sou o Senhor ( 20 , 21 ). "
22 , 23 Seguir Mensagem paráfrase: "Você tem desencorajado os justos e os injustos
animada. Sua prática vai acabar, então você vai saber que eu sou o Senhor ( 22 , 23 ). "
Notas. 4 vagabundas nas ruínas: . ao invés de tentar pegar as peças e ajudar as pessoas a
reconstruir suas vidas, esses profetas, que despeja foram alimentando-se os resíduos da
comunidade 9 Seu castigo é triplo, resultando em ostracismo sociedade israelita. Eles seriam
jogados fora do conselho, ou seja, os cidadãos perdem todas as posições como líderes; seriam
removidos os principais registros comunitários, perdendo assim seus direitos de homens israelitas; e
eles não foram autorizados a retornar a Israel. 10. Eles revesti-los com gesso pode parecer boa, mas
a realidade por baixo é fraco e inconsistente. 18bandas ... véus: a forma exata em que essas mulheres
praticavam a sua magia não é clara. O objetivo de sua magia estava caçando e controlar suas
vítimas. 19 ... Cevada pão: esta era a sua vida escassas.
14: 1-11 A condenação da idolatria
Ezequiel tinha sido consultado pelos exilados como um profeta para a mensagem de
Deus. Aparentemente, sua posição era tal que até mesmo os anciãos de Israel vieram ter com ele
para "inquirir" do Senhor, isto é, para ouvir um oráculo ( cf. 20: 1-3 ).

886. Desta vez, foi revelado a Ezequiel que os anciãos haviam lealdades divididas. Eles adoraram a
outros deuses além do Senhor. A mensagem foi entregue Ezequiel direto: arrependessem e se
convertessem de sua idolatria. Qualquer tentativa de adorar os ídolos e também consultar um profeta
de Deus, ele seria punido. Se um profeta cedeu aos seus pedidos, ele também seria punido (por um
tema semelhante, ver20: 1-44 ).
Não há nenhuma indicação de que os idosos não acreditam no Deus de Israel. O problema foi
que eles também tinham outros deuses. Ninguém pode servir a dois (ou senhores) ( Mateus.
06:24 ). Só pode haver um. No contexto do pluralismo de hoje parece ser atraente para manter vistas
desafogadas e reconhecer muitos deuses. A verdade nos confronta quando nos envolvemos em um
profundo e descobriu que a religião é incompatível com a outra. Por exemplo, se Cristo é o
verdadeiro caminho para Deus (. João 14: 6 , 7 ) não pode ser visto outros "caminhos".
1-11 Deus fala a Ezequiel em relação aos idosos, em outras palavras: "Estes homens adoram
ídolos; Eu tenho que sair para me consultar? "( 2 , 3 ). Ele deve proclamar: "Arrependei-vos, e deixai
os vossos ídolos. Se um israelita ou um estrangeiro vivendo em Israel, praticando idolatria, e em
seguida, olhando através da consulta de um profeta, ele terá uma resposta direta: será definido como
um exemplo e será cortado do povo. Então sabereis que eu sou o Senhor ( 4-8 ). Se o profeta profecia
diz, eu tentado a fazê-lo. Ele será cortada de Israel. Ele é tão culpado quanto a pessoa que vai ver. Em
seguida, Israel nunca vai errar. Eles serão o meu povo e eu serei o seu Deus ( 9-11 ) ".
Notas. sete estrangeiros: . a proibição também se aplica aos não-israelitas 9 induzido: se o
profeta era digno de seu chamado, ele seria revelado a ele (como no caso de Ezequiel), que ele não
deve dar uma profecia a uma consulta . Se o profeta não era digno, Deus permitiu que ele se seduzir
para declarar uma profecia, e esse profeta sofrer.
14: 12 -23 O julgamento de Israel não será evocado pelos poucos justos
Vários dos oráculos de Ezequiel lidar com as questões de culpa e de responsabilidade ( 3: 16-21 , 18:
1-32 , 33: 1-20 ). Estes oráculos indicam que uma comunidade não pode escapar do julgamento a
culpa por confiar na justiça de alguns de seus membros. Uma sociedade corrupta não pode esperar
para ser isento em virtude de ter alguns santos no meio deles. Também não se pode expiar as faltas
de uma família que tem um ancestral piedosa corrompido ( 16 , 18 , 20 ). Ezequiel avisa Jerusalém
não cometer tal erro. Sua vingança estava chegando, embora alguns seriam salvos.
A Oracle tem os "quatro julgamentos terríveis" que afligem a terra; fome ( 13 , 14 ), os animais
prejudiciais ( 15 , 16 ) espada ( 17 , 18 ) e a febre ( 19 , 20 ). Tais desastres estavam relacionados. A
guerra traria com ela debilitante fome, doenças e comedores. Tem havido muito debate sobre se os
desastres modernos têm uma conexão direta com o julgamento de Deus. A mensagem do horrendo
de Ezequiel é que alguns desastres naturais são castigo diviNúmeros Note, no entanto, que a tarefa
de Ezequiel não é para se alegrar, mas para avisar, para que as pessoas possam se converter dos seus
caminhos.
12 -23 O Senhor diz a Ezequiel, em outras palavras, "Se eu punir a terra por sua infidelidade
enviarei contra ela fome, mesmo aqueles com caráter exemplar só poderia salvar-se ( 13 , 14 ). Se
os animais nocivos eles foram enviados para perseguir a terra, ou se a guerra é declarada contra o
país, ou se a febre se espalhou por todo o país, as de caráter exemplar só poderia salvar-se. Mesmo
seus filhos seriam salvos ( 15-20 ). Assim será a Jerusalém, embora alguns serão salvos ( 21 , 22 )
".
Notas. 14 Noé, Daniel e Jo: estes três são visados por sua justiça excepcional. O nome
de Daniel está escrito de forma diferente do habitual ( cf. também 28: 3 ) e pode se referir a um
herói da literatura ugarítico. A maioria dos comentaristas acreditam que o Daniel de AT ainda não
estabeleceu a sua reputação. 21 Quatro ensaios: os mesmos quatro são utilizados em Apocalipse. 6:
8 .
15: 1-8 Jerusalém, vid inútil

887. Em números AT videira é geralmente visto como uma planta produtiva e valiosa, e como uma figura
de Israel, o povo de Deus escolhido ( cf. Isa. 5 ). Neste oráculo afirma que a madeira da videira é
praticamente inútil. É ainda menos valiosa depois que o fogo queimou. O povo de Jerusalém tinha
sido assim vid. Muito pouco bom tinha vindo dele antes que o site (em 597), e não houve melhora
depois.
Punição não necessariamente trazer arrependimento. A mudança de coração é a única forma de
mudar as ações.
1-8 Deus pede Ezequiel, em outras palavras: "O que é a madeira de uma videira? E quando
queimados, para que servem os restos carbonizados? ( 2-5 ). A palavra do Senhor é que o povo de
Jerusalém serão tratadas como uma única videira. Tem sido através do fogo, mas vai passar por isso
de novo ( 6 , 7 ). Eles sabem que eu sou o Senhor que desolado terra por causa da sua infidelidade
( 8 ). "
. Nota 7 "O fogo devorará" terá lugar em outro lugar.
16: 1-63 Jerusalém, esposa promíscuo e infiel
Israel é apresentada como uma mulher irracional e adúltera, entregou na prostituição com os
egípcios, assírios e babilônios. Sua remuneração chegaria às mãos dos amantes que ela perseguiu.
A representação pode parecer difícil de paladares modernos, mas a escolha foi metáfora muito
apropriada. Em suas relações internacionais prontamente Israel tinha absorvido outras religiões,
crenças e práticas. O intercâmbio social expôs muitas idéias pagãs. Algumas delas incluía o
sacrifício de crianças e adoração de ídolos ( 20 , 21 ), mas uma outra vertente importante do culto
incluiu práticas sexuais. A atividade sexual não foi incluída nos ritos de adoração puramente para a
gratificação dos participantes, mas estava ligado à fertilidade; e fertilidade, quando aplicado à terra,
e comida significava sobrevivência. No entanto, a luxúria e promiscuidade ainda deve ter estado
presente nas atividades de culto.
As práticas condenadas neste capítulo incluem atos sexuais com ídolos ( 17 ) e prostituição cult
( 16 , 24 , 25 , 31 ). Parece que esses cultos prostitutas que tinham sido parte do rito "em lugares
altos", ou seja, os santuários nas montanhas ( 16 ), passou a ser praticada abertamente nas ruas de
Jerusalém em si ( 24 , 25 ).
Uma característica interessante do tema sexual do capítulo é que Sodoma e Samaria são citados
como irmãs de Jerusalém em pecado ( 46 , 47 ). No entanto, o pecado de Sodoma, que salienta é sua
arrogância e falta de preocupação social para os pobres e necessitados ( 49 , 50 ). Jerusalém é citado
como sendo mais dedicado a suas irmãs iniqüidade. Além disso, Sodoma e Samaria seria restaurado,
intensificando a vergonha de Jerusalém ( 53-55 ). No entanto, há esperança. Após a queda de
Jerusalém e da punição, o mesmo pretendente que resgatou no nascimento ( 4-7 ) levou-a em
casamento ( 8 ) e ricamente vestida, ainda se lembraria de sua promessa para ela ( 59-62 ).
O amor de Deus pelo seu povo é muitas vezes comparado ao amor de um marido para sua esposa,
mas se um marido mortal pode desprezar, rejeitar, até mesmo ódio promíscuo e esposa infiel, Deus
é paciente e justo e lembrar suas promessas ao seu pessoas, mesmo quando ele está perdido.
A demanda para a fertilidade aparece hoje na busca desenfreada de prosperidade econômica,
como o objetivo principal da vida no mundo "desenvolvido". A adoração de bens materiais e as
forças de mercado têm tomado o lugar de Baal, mas não menos idólatra.
1-34 Ezequiel é instruído a enfrentar Jerusalém, e proclamar, em outras palavras: "Quando você
nasceu você eram desprezados ( 2-5 ). Eu tive compaixão de ti e manteve vivo. Quando atingiu a
maturidade que tenho tomado como minha esposa e eu enchi com jóias e roupas ( 6-14 ). Você era
famosa por sua beleza. No entanto, usou essa beleza de se render à prostituição. Você deu ritos
sexuais pagãos e outras práticas idólatras. Você esqueceu que eu tinha feito para você ( 15-22 ). Ai
de vós! O aumento da promiscuidade. Você se juntou ao público com estrangeiros de todos ao seu
redor, mesmo subornando-os para chegar até você ( 23 , 24 ). "

888. 35-42 continua: "Por causa de sua promiscuidade e ritos pagãos, vou punir e humilhar na
presença de seus amantes. Eles tira-lo virar e apedrejá-lo. Ponha um fim a sua prostituição e
apaziguar minha ira ".
44-58 continua: "Seu comportamento é típico de sua família. Suas irmãs, Sodoma e Samaria,
foram como você, mas você é mais depravado do que eles. Eu mudarei a sorte de Sodoma e Samaria,
aumentando assim a sua própria vergonha. Mesmo agora você está ridicularizado por seus vizinhos.
"
59-63 conclui: "Apesar de você ter quebrado a minha aliança, eu me lembrarei esse pacto e
estabelecer uma aliança eterna com você. Você, então, lembre-se você com vergonha pelo que você
fez. "
Notas. 3 amorreus ... hitita: Jerusalém já existia muito antes de se tornar uma cidade
israelense. 4 inclinou com sal: uma prática que provavelmente teve um efeito anti-séptico. O ponto
do versículo é que o recém-nascido ao nascimento foi ignorado. 5 , 6 O bebê foi abandonado aos
elementos, ainda chafurdando no sangue do parto. Esta prática não era incomum nas sociedades
antigas. 8 Eu abro minhas asas sobre você ("manto", ver nota RV A ): neste ato representada ordem
em casamento a donzela ( cf. Ruth 3: 9 ). 9 Eu limpei a sangue: esses versos apresentam a variação
total do estatuto de Jerusalém. Quando ele nasceu, não foi querida, lavado, vestido e deitado no
sangue. Agora ele tenha sido solicitado em casamento, foi a água eo sangue lavado; e está vestido
com as melhores roupas. 15-19 As mesmas roupas e ornamentos para a noiva recebeu como
presentes são usadas na prostituição. 27 I diminuiu a sua parte: um exemplo onde a alegoria declara
um simples fato: em 701 a. BC Senaqueribe deu parte do território de Jerusalém filisteus. 35-42 O
castigo de Jerusalém seria como uma prostituta. humilhação e destruição 60-63 Há ainda a promessa
da eterna aliança, mesmo que Jerusalém tem vergonha de seu passado .
17: 1-24 Aguilas, cedros e videira: uma parábola política
O cap. tem três seções: 3-10 conter a alegoria das águias e da videira, 11-21 contém a explicação da
alegoria; e 22 a 24 contém uma promessa mais alegórica.
A alegoria está relacionado com os acontecimentos políticos da época. A primeira águia é
Nabucodonosor, o segundo faraó. O cedro do Líbano, que representa a família real de Jerusalém,
sendo o maior surto de nobreza. A semente da terra era um membro da família real, ou seja,
Zedequias, que foi colocado em Jerusalém para governar. Ele já não era um cedro, mas a vinha de
muitos ramos ... baixo crescimento, ou seja, que seus poderes foram limitados. No entanto,
Zedequias se rebelou contra Nabucodonosor procurou com a ajuda do Egito. Esta operação terminou
em fracasso.
A parábola ilustra o ponto de que a arena política não é fora da lei de Deus. Zedequias tinha
jurado um tratado com Nabucodonosor, em nome de Deus. Nabucodonosor pode ter sido um rei
pagão cruel, mas Zedequias tinha a obrigação moral de honrar seu juramento.
1-8 Ezequiel deve ler esta parábola para Israel, em outras palavras: "A magnífica águia levou o
maior broto de um cedro do Líbano e plantou numa cidade marcada pela sua actividade comercial
( 2-4 ).Ele também levou algumas sementes e plantadas em um lugar fértil. A semente brotou e
cresceu e se tornou uma videira frondosa. A princípio, os ramos da videira cresceu na direção da
Águia ( 5 , 6 ).Quando ele apareceu uma segunda videira águia ao contrário, fui seus ramos ( 7 , 8 )
".
9-21 Como se dissesse: "O Senhor pergunta: Será que vai sobreviver a vid? Poderia ser
arrancado de raízes e seco? ( 9 , 10 ). Você não sabe o que isso significa? O rei da Babilônia levou
o rei e os nobres de Jerusalém para a Babilônia ( 11 , 12 ). Jurou um tratado com ele para um membro
da família real de Jerusalém e deportou os homens principais da terra, assim enfraquecendo-o o
suficiente para ser mantido sob controle ( 13 , 14 ). Mas o rei se rebelou solicitando ajuda militar ao
Egito. Você vai ter sucesso? Não, ele morrerá na Babilônia. Egito não vai ajudar. Será punido por
quebrar seu juramento ( 15-21 ). "

889. 22-24 "Eu, o Senhor vai plantar um cedro disparar sobre os montes de Israel. Ele se tornará um
cedro excelente. Os outros sabem que eu posso fazer isso ( 22-24 ). "
Notes. 11-14 Os babilônios haviam executado uma estratégia clássica para tornar Israel um estado
fantoche. Eles deportado da família real, mas deixou a cargo de um dos seus membros mais
fracos. Este indivíduo, ou seja, Zedequias foi forçado a assinar um tratado com os babilônios,
certificando-se a "lealdade" de Israel. Qualquer um que foi considerado significativo na condução
do país foi deportado. Esta ação garantiu que seria difícil de organizar (e gerenciar)
resistência. 16 vai morrer no meio da Babilônia, 2 Reis. 25: 1-7 relata o cerco de Jerusalém e da
eventual captura de Zedequias, por Nabucodonosor.Zedequias foi cegado e levado preso para a
Babilônia. 22-24 Outra mensagem de esperança: um dia vir um novo rei e um novo reino começar.
18: 1-32 A responsabilidade do indivíduo
Este oráculo é projetado para destruir a crença de que as pessoas estavam ligados por culpa ou
mérito de seus pais. Esta crença foi expressa sob a forma de um ditado citado no v. 2 . Tal visão
pode funcionar de duas maneiras. A Oracle continua a explicar um exemplo de cada: (a) uma criança
pobre não escapar da punição pela justiça de seu pai ( 5-13 ) e (b) um filho justo não será punido
pelo mal feito por seu pai ( 14-18 ). O princípio declarado no v. 4 : . A alma que pecar, essa
morrerá Ezequiel também ataca a idéia de que a salvação é apenas uma questão de acumular mérito
durante a vida de um indivíduo e usar essa disposição para equilibrar as desigualdades. Esta noção
é fortemente rejeitada. Se o ímpio se converter dos seus caminhos, viverá. Se o justo se para o mal
será punido ( 21-28 ). Aparentemente, pensava-se que este grupo de instruções foi injusta ( 29 ).
2-4 A palavra do Senhor, contradiz o ditado popular, porque a pessoa que comete o pecado é
também o que tem que ser punido por isso. 5-9 Se um homem justo faz o que é justo e certo,
viverá. 10-13 Se tem um filho violento, sórdido e opressivo, que a criança vai morrer pelo seu
próprio pecado. 14-18 Se esse homem, por sua vez tem um filho que evita a iniqüidade de seu pai e
age com justiça, que a criança não será punido por pecados de seu pai, ele viverá. 19 , 20 o filho não
levará a maldade do pai, nem o pai de seu filho. 21 , 22 No entanto, se um homem mau deixa o seu
pecado, e começar a fazer o que é certo e direito, viverá. 24 Se um justo se apartar da sua justiça, e
começa a fazer maldade, ele morrerá.
25-29 Apesar do que Israel diz, este ensinamento não é injusto. 30 , 31 Todos serão julgados de
acordo com o que ele / ela fez. Arrependei-vos, portanto, adquirid um coração e um novo espírito. O
Senhor não tem prazer na morte de ninguém ( 23 , 32 ).
Notas. 2 ( cf . Jer 31:29. ): Jeremias havia profetizado que este ditado também cessar. A intenção
do ditado é que as pessoas podem sofrer pelos pecados de seus antepassados. 6-9 Aqui está, é dada
uma lista selectiva de pecados. Esta lista é comparada com as de vv. 11-13 e 15-17 . 19 O problema
parece ter sido aquele em que a declaração do Profeta foi questionada. O grande valor do património
e da cultura do Oriente Médio comunidade teria tornado difícil aceitar tais pontos de vista do que
nas sociedades individualistas hoje. Hoje nós culpar a "sociedade" para os nossos males, ao invés
de nossos antepassados.Em qualquer caso, estamos a tentar desviar a culpa de nós mesmos.
19: 1-14 Lament para os governantes de Israel
Este capítulo é um lamento alegoricamente representa a queda da dinastia de Davi. Uma leoa (Israel)
dá à luz a vários filhotes (reis) que crescem para ser fortes leões. No entanto, um dos reis é capturado
e levado para o Egito. Outro foi capturado e preso e levado para a Babilônia (em 597 aC. . , cf. 2
Reis 25: 1-7. ).
No v. 10. figura mudou e Israel é comparado a uma videira, mas antes forte, arrancadas e
transplantadas para o deserto (ou seja, Babilônia). Em um dos seus ramos veio fogo, consumir
frutas. No ramo forte fica. A referência é a Nabucodonosor transportar os príncipes de Israel para a
Babilônia. A rebelião de Zedequias (o fogo de um dos ramos da videira), levou os babilônios para
fazer tal castigo severo que a linhagem de Davi foi levado a um fim.

890. Lament sublinha o facto de glórias passadas não são garantia para o futuro. A civilização
ocidental tem vivido em sua herança cristã, mas a verdadeira fé se foi. A herança está sendo
rapidamente esgotados.
1-9 Ezequiel tem que cantar este lamento pelos príncipes de Israel, em outras palavras, "Sua
linhagem real ocorreu quando um leão que era homens fortes e devorados. As nações ouviram falar
dele, ele foi capturado e arrastado com ganchos para o Egito ( 2-4 ). Um segundo leão era
forte. Devorou homens. Ameaçado cidades e aterrorizaram os habitantes da terra. As nações veio,
pegou-o e levou-o ao rei de Babilônia, e pô-lo na prisão ( 5-9 ). "
10-14 "Sua linhagem real era como uma videira frondosa com muitos ramos. Em seguida, ele
foi rasgado. As vento oriental os galhos murcha e seca e queimada. Foi agora transplantadas para o
deserto. O fogo consumiu os seus ramos e frutos. Você já não tem filial adequada a um cetro real. "
Nota. 12 O vento do leste, ou seja, os babilônios.
20: 1-44 O desafio persistente de Israel
Como em 14: 1-11 , alguns anciãos de Israel Ezequiel visitou para uma consulta. Ezequiel é avisado
novamente sobre as lealdades divididas de seus visitantes. O oráculo entregue lembrando extensas
vários exemplos da história de Israel que caíram na idolatria.
O fato de que eles têm vindo a referir-se a Ezequiel mostra que os mais velhos não tinha
abandonado completamente a sua adoração a Deus para outros deuses. No entanto, a pressão foi. Os
exilados eram uma pequena minoria em uma sociedade multicultural maior. A religião babilônica
tinha uma multidão de deuses. Certamente, a riqueza material eo poder da Babilônia, até mesmo os
seus impressionantes edifícios, parecia provar alguns dos exilados valia a pena continuar a deuses
babilônicos. Assimilada aos costumes babilônicos teria sido fácil. (Para uma discussão sobre isso
ver Dan. Chap. 1 .)
Apropriadamente, o oráculo de Ezequiel começa com referências à época em que os israelitas
eram obrigados a viver na terra de outro super-poder, Egito. O aviso ciclo, rebelião e restauração é
repetido várias vezes. Mesmo quando eles doem, os israelitas querem seguir as religiões de outras
nações ( 24 , 32 ). Finalmente, promessa e advertência são combinados. Israel será recolhido a partir
dos países onde estão espalhados, mas detesto isso tem.
Este oráculo ilustra a paciência contínua de Deus no trato com o Seu povo através dos
séculos. Apesar de sua obstinada rebelião, ele permanece fiel.
1-17 Alguns dos anciãos de Israel Ezequiel visitou para uma consulta. Ele disse que eles
proclamam, em outras palavras: "Eu não vou deixar você me consultar ( 2 , 3 ). Quando escolhi
Israel e revelado a eles no Egito, eu jurei que iria levá-los para fora do Egito para uma terra de
abundância ( 5 , 6 ). Eles foram orientados a deixar a idolatria egípcia, mas não o fez. Em vez de
puni-los, eu agi pela honra do meu nome, e do Egito ( 7-10 ). Eu também revelou a minha lei no
deserto ( 11 , 12 ). Mesmo no deserto se rebelaram, mas não destruídos, apesar das advertências
( 13-17 ). "
18-26 "Seus filhos foram igualmente advertiu e pediu ( 18-20 ), mas apesar de sua desobediência
não foram destruídos ( 21 , 22 ). Jurei no deserto seriam dispersos entre as nações, por sua
desobediência (23 , 24 ). Dei-lhes decretos intoleráveis injustas e as leis ( 25 ). Eu deixá-los tornar-
se contaminado com práticas como o sacrifício de todos os primogênitos. Eu fiz isso para que em
seu horror eles sabiam que eu sou o Senhor ( 26 ) ".
27-38 "Seus antepassados também me insultou, utilizando todos os lugares altos ou árvore
frondosa como um santuário ( 27 , 28 ). Você poluir você gosta deles? ( 30 ). Eu não vou ser
consultado por vós (31 ). Você pode querer ser como as outras nações e servir madeira e pedra, mas
isso nunca vai acontecer ( 32 ). Eu governar sobre você e vai julgar. Eu destruirei do meio de vós
os que se rebelam contra mim. Então sabereis que eu sou o Senhor ( 33-38 ). "
39-44 "Servir os seus ídolos, Israel, mas depois que você voltar para mim. Toda a casa de Israel
adorar me no meu santo monte ( 39-41 ). Saibam que eu sou o Senhor, quando eu vos trarei à terra

891. de Israel ( 42 ). Detestaréis vós mesmos se lembrar do seu comportamento passado. Saibam que eu
sou o Senhor, quando o meu nome, porque eu lidar com você ( 43 , 44 ) ".
Notas. 1 ano Sétima ou seja, 591 a. JC Browse: cf. 8: 1 , 14: 1 . 9 Por amor do meu nome, o
nome do Senhor identifica toda a personalidade de Deus, não só a sua reputação. 25 Dei-lhes leis
que não eram bons ...: Deus permitiu que eles . seguir seus próprios caminhos, mesmo quando eles
tinham a práticas desleais (como o sacrifício de crianças) 29 bamah: aqui uma forma leve de
trocadilho usado. A palavrabama, que significa lugar alto, como a palavra começa ba'im, o que
significa cantos. 37 passar debaixo da vara ( cf. Lv 27:32. ; . Jer 33:13 ). A imagem é a de ovelhas
passando sob o olhar perspicaz do pastor.
20: 45-49 Trial by Fire
Este oráculo é o primeiro de um grupo de profecias aviso de calamidade iminente iria acontecer na
terra de Israel. Toda profecia é mais específico do que o anterior.
Como alguns dos outros oráculos ( p. exemplo. , 12: 26-28 ), a mensagem de Ezequiel é recebida
com incredulidade obstinada. Suas palavras são como parábolas, símbolos desagradáveis do que o
esperado seria uma realidade menos desagradável. Estamos sempre ansiosos para saber o que o
futuro trará, mas somente se ele está de acordo com o que queremos. Caso contrário, somos
especialistas em dar razões, mesmo contra os sinais mais evidentes.
46-49 Ezequiel para pregar para o sul e floresta ( 46 ), em outras palavras, a mensagem: "O
Senhor diz que é um fogo em você. A chama será inextinguível. O rosto de cada um é
queimado. Eles vão ver que o Senhor começou ( 47 , 48 ). "Ouvintes Ezequiel declarar que ele está
falando em parábolas ( 49 ).
Nota.46 A sul , refere-se a Jerusalém e Judá. 47 A partir do Negev, ao norte: na verdade, a
profecia avisa de uma calamidade que vai consumir toda a terra de Israel. 49 vezes parece que
Ezequiel era um lampejo de credibilidade. Suas profecias de julgamento foram considerados
"simbólicos" ( parábolas ).
21: 1-7 Julgamento espada
Nesta segunda profecia números tornam-se mais precisa. A referência ao fio da espada, símbolo de
guerra, dá uma indicação sobre a natureza militar do desastre. Ezequiel é conhecido por sua ênfase
na responsabilidade individual e recompensa ( cf. 3, 16-21 , 33: 1-20 ), por isso, é notável que a
declaração de desastre iminente que afligem tanto o justo eo ímpio. Sendo certo não garante
imunidade de aflição.Aqueles que afirmam a proteção exclusiva do Senhor possa estar exercendo
grande fé, mas muitos também estão ignorando as advertências da Escritura.
Ezequiel para pregar a Jerusalém, em outras palavras: "O Senhor está contra você. Ele vai trazer
uma espada para matar o justo eo ímpio ( 2-4 ) ".
Deus diz a Ezequiel: "gemidos e Grieve! Quando as pessoas perguntam por que você está
fazendo isso, diga-lhes que é por causa da notícia assustadora para vir ( 6 , 7 ). E isso vai acontecer.
"
Notas 3 Sword: . O símbolo da espada também é usada nos próximos dois oráculos 6 Wail: a
pregação de Ezequiel foi acompanhada por uma outra ação simbólica (o sétimo).
21: 8-17 A espada é afiada
No terceiro desta linguagem oráculo grupo torna-se poético, quase como se fosse uma canção pré-
guerra. Na passagem flui tema espada e sua lista de tarefas.
O tema da guerra como um castigo enviado por Deus foi, provavelmente, ainda menos popular,
quando Ezequiel estava falando com seu povo hoje. O raio de esperança era de que a ira de Deus
finalmente apaziguado.

892. 9-11 A espada afiada está pronto. 12 É para o povo e os governantes de Israel. 14-16 vai bater
de novo e de novo. 17 Então a ira de Deus será apaziguada. Senhor o disse.
Notas. 10 , 12 , 13 Cetro ... governantes, algo que não é mencionado nos dois oráculos anteriores
é que os líderes de Jerusalém são alvos de punição. O próximo oráculo desenhar sobre este tema.
21: 18-32 A espada do rei de Babilônia
No último dos quatro oráculos texto torna-se mais explícito quanto ao que vai acontecer. O rei da
Babilônia (Nabucodonosor) vontade em uma campanha militar contra as terras a oeste da
Babilônia. Em um ponto da viagem vai parar e olhar para presságios, como o que as pessoas ataque:
Jerusalém ou Rabá. Os presságios apontou para Jerusalém. Nabucodonosor, em seguida, colocar o
cerco contra Jerusalém. O governante de Israel será deposto e levado cativo.
Os amonitas não vai escapar, porque o seu dia de julgamento virá também. Pessoas até esquecer
que eles existiam.
A passagem é dividido em três seções: 18-23 , as ações do Nabucodonosor; 24-27 , a mensagem
para Israel; 28-32 , a mensagem para Amon.
Esta profecia deve tomar cuidado de fazer julgamentos precipitados a respeito de quem deve ser
punido, por quem e por quê. Parece que o mal Nabucodonosor seria o mais adequado para receber
o castigo divino, enquanto Israel poderia ser liberado. No entanto, Ezequiel, sob inspiração,
apresenta Nabucodonosor como instrumento de Deus para punir a maldade de Israel.
19 , 20 Ezequiel é encarregada de elaborar um mapa mostrando a rota pela qual o rei de Babilônia
virá. Numa encruzilhada da rota deve fazer um guia de pós Rabá apontando em uma direção eo
outro em Jerusalém. 21-23 O rei de Babilônia parará na encruzilhada e consultar seus oráculos. Eles
apontam Jerusalém, que ele então cercar.
24-27 A palavra do Senhor, o governante de Israel é, em outras palavras: "Porque a sua
iniqüidade declarou o teu povo será levado cativo ( 24 ). E você, régua mal de Israel, será derrubado
poder ( 25-27 ). "
28-32 No que diz respeito ao povo de Amom, Ezequiel deve proclamar: "Sua hora
chegou. Apesar falsas profecias de paz, que será entregue a destruição em sua terra de origem ( 28-
31 ). Não será mais lembrado. Eu, o Senhor, o disse ( 32 ). "
. Notas 20 Rabá (Amã moderna): o capital . Amun Amun também foi o tema de uma profecia
mais tarde ( cf. 25: 1-7 ). 21 hepática observada: os babilônios praticado "hepatoscopy", um método
para prever . futuro, examinando os fígados de animais sacrificados e anotando todas as marcas
significativas 23 Aliados ... sob juramento líderes em Jerusalém tinha sido forçado a "aliado" com
a Babilônia, mas se rebelou ( cf. 17, 11-13 ). 26 tira a coroa: . a queda da monarquia 28 , 29 Os
amonitas pensaram ter evitado a calamidade. Aparentemente, eles tinham ainda recebido falsas
profecias que fortaleceram a ilusão de segurança.
22: 1-16 Os pecados de Jerusalém
Este oráculo se concentra pecados de Jerusalém, notando que a sua iniqüidade acelerou o seu fim. A
lista de crimes que vão desde o moral para o sagrado: o derramamento de sangue ( 3 , 9 ), a idolatria
( 3 , 4), abuso de poder ( 6 ), o abuso de diversos grupos parceiros les ( 7 ), profanação do sábado
( 8 ), o paganismo ( 9 ), má conduta sexual e incesto ( 10 , 11 ), a corrupção ea extorsão ( 12 ), e
simplesmente esquecer de Deus ( 12 ). A punição entender dispersão entre as nações.
1-16 Ezequiel deve enfrentar Jerusalém com todos os seus crimes abomináveis ( 2 ) e proclamar,
em outras palavras: "Você é uma cidade que tem sido culpado por derramamento de sangue e
poluído pela idolatria. Você apressar o seu fim de fazê-lo. Você será um provérbio entre as nações
( 3-5 ). Dentro de você muitas fibras de corrupção, mas eu vou acabar com essa ( 6-13 ). Você vai
ser dispersos entre as nações. Então você saberá que eu sou o Senhor ( 14-16 ). "
Notes. 2 Abominations ( DH H "coisas detestáveis que ele tem feito.") A expressão ocorre
freqüentemente em Ezequiel, muitas vezes, para designar ações que fazem um impuro (ver

893. v. 10 ). setembrocomer sobre os montes, ou seja, comer carne que havia sido sacrificada aos ídolos
nos "lugares altos" ( cf. 18: 6 , 6: 3 .) 10 Impure: um sacerdote, Ezequiel estava claramente
preocupado com a pureza cerimonial e poluição. Muitos dos pecados nomeados nestes versos foram
expressamente mencionados na lei ( cf. Lv 18:20. .) 16 contaminado, mesmo castigo Israel é
chamado de profanação.
22: 17-22 O elenco Israel
A punição de Israel é comparado com o do fogo de um alto-forno: a escória vai ser removido.
As idéias modernas de guerra ou de punição geralmente incluem conceitos como compensação
e / ou reabilitação. Aqui encontramos o conceito de purificação. A corrupção estava tão
profundamente enraizado para pequenas modificações da sociedade. Tudo tinha de ser removido
para que ele pudesse ser um novo começo.
17-22 é disse a Ezequiel que Israel tornou-se como as impurezas encontradas em prata não
refinado ( 18 ) e foi proclamado, em outras palavras: "Portanto, eu vos ajuntarei Jerusalém como
homens juntar-se prata em um forno com as suas impurezas. O fogo ardente do meu furor vai
derreter como o forno no processo de fundição. Saiba que eu derramei o meu furor sobre ti ( 19-22 )
".
. Nota 19 eu vos ajuntarei no meio de Jerusalém . v aqui e 20 lá é uma indicação do cerco
iminente da cidade.
22: 23-31 Injustiça na cidade. A corrupção em todos os níveis
A corrupção da sociedade israelense transcendeu classe e status. Ele também tinha várias
expressões.
A corrupção de uma sociedade pode ir além do nível individual. Você pode se tornar parte das
instituições de que a sociedade, seja civil ou religiosa. Pode ser fácil de aceitar práticas
simplesmente porque são "fatos" ou apoiados por hierarquias, mas isso não justifica tais práticas. Às
vezes, o suborno é parte da maneira como o negócio é realizado diariamente. O tratamento injusto
dos mais fracos na sociedade também é publicado. O indivíduo sente-se impotente contra essa
corrupção.
23-31 Ezequiel deveria dizer para a terra, em outras palavras: "Você é árido ( 24 ): seus
governantes oprimir o povo ( 25 ); os seus sacerdotes profanam o meu direito ( 26 ); seus juízes
mortos por dinheiro ( 27 ); Seus profetas dar falsas profecias ( 28 ); Seu povo extorque, rouba e
oprime ( 29 ). Olhei para alguém que foi colocado firmemente em favor da terra, mas não conseguiu
encontrar sequer um. Então derramar o meu furor sobre os habitantes ( 30 , 31 ). "
Nota. 30 Isso levantou a parede: não havia um digno o suficiente para interceder junto a Deus
para o povo.
23: 1-49 Oolá e Ooliba: irmãs adúlteras
Este capítulo tem um tema muito parecido com o cap. 16 : Jerusalém e Samaria irmã prostituída
práticas das nações pagãs ao seu redor, especialmente o Egito, Assíria e Babilônia. Eles devem arcar
com as conseqüências de suas ações. As diferenças são capítulos principalmente de foco. A natureza
militar e política da associação de Israel com a Assíria e Babilônia é destacado na descrição de seus
amantes assírios e babilônicos como guerreiros totalmente uniformizados ( 5 , 14 , 15 ). Eles
decretarían retribuição em Israel. Esta remuneração também é descrito em termos de ataque militar
e saques ( 24-26 , 46 ,47 ).
Alianças políticas de Israel não estão aqui condenaram a si mesmos. Eles formaram a base para
a penetração social e religioso da cultura israelense com crenças pagãs, o povo de Israel rapidamente
acolheu de bom grado.

894. Deus não olhou para os pecados de Israel de uma forma imparcial e neutro. Em vez disso, como
um marido descobriu a infidelidade de sua esposa com dor e raiva ao mesmo tempo, por isso Deus
vê o pecado de seu povo ( cf. cap. 16 ).
1-10 O Senhor diz a Ezequiel, em outras palavras: "Era uma vez duas irmãs, Oolá, ou seja,
Samaria e Ooliba, ou seja, Jerusalém. Em sua juventude, enquanto eles estavam no Egito, chegaram
a prostituição ( 3 , 4 ). Eram as minhas mulheres, mas Oolá queimado com desejo pelos assírios, e
prostituiu-los ( 5-8 ). Eu finalmente deu aos assírios, que despojado ea matou ( 9 , 10 ) ".
11-21 continua: "Ooliba era pior do que a irmã. Ela também queimaram com o desejo pelos
assírios; em seguida, ele desenvolveu um forte desejo pelos babilônios. Depois de se contaminaram,
se afastou deles com nojo. Então eu me virei para longe dele (como ele tinha feito com sua irmã),
quando a prostituição tornou-se mais evidente. Em seguida, ela ansiava vez que tive no Egito com
os seus homens promíscuos talentosos ( 11-21 ). "
22-35 deve proclamar Ooliba Ezequiel: "Eu vou despertá-lo contra o seu amantes passado. Os
babilônios e assírios sitiar e puni-lo. Passei a minha ira contra você e colocar um fim à sua impureza
( 22-27). Vou dar-lhe os seus ex-amantes, que agora odeiam ( 28 ). Eles se humilhar,
( 29 , 30 ). Como sua irmã Samaria, você vai beber o cálice da desolação ( 31-34 ). Desde que você
se afastou de mim, você tem que suportar o peso de seu pecado ( 35 ). "
36-49 Ezequiel deve enfrentar Oolá e Ooliba com suas maldades: adultério, derramamento de
sangue, os ritos sexuais pagãos, o sacrifício de crianças e profanação do santuário de Deus e sábado
( 36-39 ).Seus aliens Seduction ( 40-42 ) caiu para a prostituição e derramamento de sangue ( 43-
45 ). Ele deve anunciar, em outras palavras, "Que eles sejam mortos e assim termina infâmia na
terra ( 46-49 ). Então você saberá que eu sou o Senhor Deus. "
Notas. 4 O nome Oolá e Ooliba parecem relacionadas com Heb. a "loja". (Embora muitos
comentaristas sugerem que isso implica uma conexão da religião .. por exemplo ., como em uma
loja / santuário), pode simplesmente indicar a origem da cidade nômade Mine: embora o texto não
diz explicitamente que as irmãs eram as esposas do Senhor, este verso e 5 implica a relação ( cf. 16:
8 , 9 ). A prostituição em Israel é bem adultério. 5-10 Infatuation Samaria Assíria levou à sua
queda. Samaria caiu diante dos assírios em 722-721 a. JC 14 caldeus, embora o termo mais tarde
veio a ser sinônimo de "babilônico" os caldeus eram uma raça separada do sul da Babilônia
( cf. 23 ). 23 Pecode: uma região na Babilônia oriental. Identificar Soa e Coa é
incerto. 24 Crowd: Ezequiel é muitas vezes usado esse termo ( cf. 46 , 47montagem .) para descrever
um grande grupo de pessoas com intenção destrutiva 36-39 Aqui estão algumas das práticas pagãs
Israel havia adotado. 42 sabeus: o termo também pode ser traduzida como "bêbado". A sensação
geral é a de uma multidão animada de nenhum em particular, aproveitando-se das irmãs.
24: 1-14 A parábola da panela: Jerusalém sitiada
Este oráculo representa um ponto de viragem no livro. Até agora, as profecias de Ezequiel tinha
sido principalmente advertências sobre o desastre por vir. Mas agora o cumprimento da profecia já
começou.Não havia como voltar atrás. O cerco de Jerusalém havia começado. Data Oracle é preciso:
15 de Jan 588 a. BC Foi o dia em que Nabucodonosor começou o cerco da cidade. Após 18 meses,
os babilônios capturam Jerusalém e atearam fogo a ele. A cidade seria destruída. Este site foi a
segunda em 12 anos a Jerusalém. Após a Ezequiel acima de si mesmo tinham sido deportados.
A mensagem da Oracle é sob a forma de uma parábola. Comparado a Jerusalém com um pote,
e seus habitantes são o conteúdo do pote. Depois de ter colocado fogo, uma mancha permanece na
panela, ou seja, mesmo após a primeira impureza local de Israel continuou. Um segundo fogo, mais
intensa (o segundo local) vai precisar queimar a impureza, ou seja, punir a sua iniqüidade. Mais uma
vez a punição é apresentada como purificação ( cf. 22, 17-22 ).
1-14 Diz Ezequiel, em outras palavras, "Escreva esta data, porque hoje tem Nabucodonosor
sitiou Jerusalém ( 2 ). "também deve proclamar:" Encha uma panela com água e pedaços de
carne. Trazer para ferver no fogo. Rust na panela vontade. O local é como a impureza de Jerusalém
( 3-7 , 13 ). Aqueça a panela ainda mais, os ossos em chamas. Deixe a panela fica vermelho por sua

895. mancha desaparece quando queimado ( 9- 12 ). Você normalmente não impedir o seu julgamento
agora, Jerusalém ( 13 , 14 ). "
Notas. 6 Herrumbrosa: . diminuindo o líquido seria uma mancha no interior do vaso sem destino
são jogados: se esta frase é traduzida correctamente, o pensamento de base pode ser que o conteúdo
do vaso, isto é, as pessoas, ser espalhados aleatoriamente. 12 O verso como é implicaria que a
ferrugem da panela não vai desaparecer mesmo após a segunda bateria. Seria visão mais consistente
como um resumo da tentativa anterior: ". Há estava frustrado todos os esforços (anteriores) (até
agora)"
24: 15-27 A morte da esposa de Ezequiel e do sentido da sua dor
A revelação de que eu perco a mulher deve ter sido doloroso para Ezequiel. No entanto, mesmo isso
seria usado como um meio para transmitir a mensagem sobre o destino horrível de Jerusalém e do
templo.Mesmo em tempos de sofrimento pessoal, mas Ezequiel era um profeta de Deus.
A forma como um cristão age durante crises pessoais podem às vezes falam mais alto que
palavras, mas a recusa de tomar disposições adequadas para o luto pode ser muito prejudicial para
a pessoa enlutada. Este mandamento foi direcionado especificamente para Ezequiel e não deve ser
aplicada em geral.
15-24 Ezequiel é dito que sua esposa vai morrer e ele não deve realizar os ritos fúnebres habituais
( 16 , 17 ). Quando as pessoas perguntam-lhe o que suas ações significam para eles, diz-lhes a
palavra de Deus para Israel, em outras palavras, "Estou prestes a profanar minha cidade. Aqueles
família que deixou para trás morrerá pela espada. Mas você não vai seguir os costumes habituais de
luto, como Ezequiel fez. Você deve saber que eu sou o Senhor Deus ( 20-24 ). "
25-27 Além disso, Deus diz a Ezequiel: "Quando a cidade cai, um fugitivo virá e falar. Nesse
dia, você vai recuperar todo o seu poder de expressão. Você será um sinal para as pessoas e eles
saberão que eu sou o Senhor. "
Nota.17 tinha uma variedade de ritos de luto ( cf. 27, 30-32 ). 27 Não cobrir a barba: perda
parcial da fala Ezequiel remover quando ele ouve a notícia da queda da cidade. Esta recuperação é
contada em 33:21 , 22 . Mesmo que o evento seria um sinal para o povo.
25: 1-17 PROFECIAS UNIDAS CONTRA VIZINHO
Esta seção começa uma série de oráculos contra as nações estrangeiras ao redor de Israel (caps. 25-
32 ). Egito e Tiro recebem mais atenção, mas esse oráculo é sobre os vizinhos mais próximos para
Judá, Ammon, Moab, Edom e Filístia. Aparentemente, essas nações tinham visto a queda de Israel
em delírio (Amun) e escárnio (Moab). Eles tinham ainda tido a oportunidade de se vingar de Judá
(Edom e Filístia). A profecia de Ezequiel advertiu que a punição viria.
O oráculo começa com Amun, que foi localizado a leste de Israel, em seguida, continua na
direção do sentido horário Moab, Edom e Filístia.
É fácil condenar esses vizinhos de Israel, segundo as suas atitudes em relação a isso. No entanto,
eles podem ser as nossas atitudes quando aflições vêm em alguns de nossos vizinhos. Enquanto isso,
Deus é o Deus de toda a terra, e é em última análise, no controle do destino das nações, bem como
indivíduos.
Amom. porque Ammon tinha sido encantado com a destruição de Israel e Judá serão capturados
e saqueados pelos povos do Oriente ( 1-5 ). Porque eles se alegraram maliciosamente em Israel, ser
arruinado ( 6 , 7 ).
Moab. Moab Porque Judá olharam com desprezo, será tomada pelo povo do Oriente ( 8-11 ).
Edom. Porque Edom vingou em Judá sofrem ruína nas mãos de Israel.
Philistia. filisteus retaliou Porque de Judá, a quereteus e outras aldeias costeiras serão
destruídas.

896. Notas. quatro filhos do oriente tribos do deserto nômade. 5 Rabá: de capital de Amon
( cf. 21:20 ). 8 Seir outro nome para Edom. 16 quereteus: um povo intimamente relacionados com
os filisteus.
26: 1-28: 19 PROFECIA CONTRA TIRO
Tiro era muito pequena, geograficamente. No entanto, em termos econômicos, foi altamente
significativa, e foi, portanto, uma importante força política no Oriente Médio.
A antiga cidade de Tiro era um grande porto para a área que é hoje o sul do LíbaNúmeros (A
sua localização é de aprox. Meio caminho entre Beirute e Haifa, no norte para o sul.) A cidade tinha
dois portos, um dos quais foi em uma ilha ao largo da costa. Existem várias referências em Eze. os
laços estreitos de Tiro com o mar. Tanto a sua superioridade como sua queda são descritos usando
alusões marítimas previstas. Uma parte substancial do efeito de Tiro era a sua habilidade marítima.
A riqueza de Tiro emanava de seu comércio. Seus comerciantes viajou extensivamente em todo
o mundo antigo, e comercializados em uma ampla gama de produtos. Sua aldeia era famoso por sua
habilidade comercial. Esta habilidade os levou por sua vez à prosperidade.
Tiro tem uma história longa e significativa. A cidade é mencionada nos textos egípcios
Droga c. 1.850 a. BC Segundo Heródoto, a escrita alfabética foi trazido para a Grécia pelos fenícios
que vieram com Cadmus, o rei de Tiro. A cidade-estado também fundou a colônia de Cartago em
torno de 825-815 a. JC
Relações de tiro com Israel muitas vezes tinham um fator econômico. Eu dei materiais Davi
Hiram para construir o palácio em Jerusalém ( 2 Samuel 05:11. ; 1 Crônicas 14: 1. ). Ele também
forneceu materiais de Salomão para o templo, e assinou um tratado com ele. Um pouco mais de um
século depois, o rei Acabe Jezebel casamento arranjado com uma filha do rei de Tiro ( 1 Rs.
16:31 ). Através de Jezabel foi introduzido na adoração Israel Baal Melqart tiro.
Na época de Ezequiel, Tiro tinha desfrutado de um período de prosperidade. No entanto,
Ezequiel, Jeremias ( 25:22 , 27: 1-11 ) e Zacarias ( 9: 2-7 ) tinha profetizado a supressão de Tiro
pelos babilônios.O site de Nabucodonosor, a Tiro ( c. 587 c. 574 a. JC ) foi, aparentemente, uma
campanha difícil ( Eze. 29:18 ). Finalmente, a cidade reconheceu a regra babilônica.
Os oráculos contra Tiro e Egito são guias de instrução quanto à natureza de orgulho nacional. A
maioria das pessoas manter algum elemento de orgulho no progresso de sua nação, e apoiá-lo. No
caso de Tiro ver a confiança arrogante do sucesso econômico da própria criação. A riqueza que ele
tinha adquirido era para ela sinal a ser superior. Para manter essa superioridade estava pronto para
apoiar práticas de negócios corruptos. O desaparecimento de Israel era simplesmente vista como
uma oportunidade de negócio.
Tiro foi condenado por estas atitudes ainda predominantes na sociedade de hoje. Não podemos
deixar que o sucesso material da nossa nação para se tornar o único critério de mérito.
26: 1-21 A auto-satisfação relatado
Neste oráculo é repreendido pontapé para ver a queda de Jerusalém como um evento que apenas
facilitar a sua própria prosperidade. Os babilônios sob Nabucodonosor seria cercar e destruí-
lo. Alegrem-se na queda dos outros é uma emoção que os cristãos e os outros precisam de tratar,
porque é muito forte, mas não é facilmente reconhecido.
1-21 palavra de Deus para Ezequiel é, em outras palavras: "Tiro disse que a destruição de
Jerusalém assegurar sua prosperidade" ( 1 , 2 ). Portanto, ele deve proclamar: "Muitas nações os
saqueará, e das tuas portas, atirar. Sabereis que eu sou o Senhor ( 3-6 ). Nabucodonosor irá destruir
a sua terra e vai colocar contra você. Você nunca vai ser reconstruído ( 7-14 ). As tribos de custos
consternarán para sua queda e lamentar seu colapso ( 15-18 ). Você vai ser arrastado para o
buraco. Você não vai voltar ( 19-21 ). "
Notas. 1 a partir do ano 11, ou seja, 587/7 a. JC 2 pontapé viu a queda de Jerusalém como uma
mera oportunidade de negócio. Devido à sua localização geográfica, a terra da Palestina foi o centro

897. de inúmeras rotas de comércio que ligava a África com a Eurásia. 3-5 Muitas das imagens
relacionadas ao chutar referem-se a sua situação marítima. 6 Suas filhas no campo: Tiro tinha
estendido seu controle para áreas além das ilhas e do porto continental. 7-14 Nabucodonosor agora
é mencionado pelo nome, pela primeira vez em Eze. Relata-se que o cerco de Tiro durou 13
anos. Esta campanha, aparentemente, revelou-se difícil, mesmo para os babilônios (ver 29:18 ). A
cidade acordou e reconheceu o controle estatal da Babilônia. 15 Costas: . cidades Estados do
Mediterrâneo provavelmente estavam negociando parceiro de Tiro 19 O quadro aqui é da ilha
afundar sob as ondas. 20 .'ll trazê-los de descer à cova ... O fossa ea terra abaixo refere-se ao túmulo
ou sepultura, ou seja, o domínio da morte.
27: 1-36 A lamentação
Este oráculo é dado como um lamento. Tiro é comparado aqui a um navio mercante construído
lindamente. Fornecedores de sua madeira e bens são seus parceiros. A longa lista de países e
produtos nos dá uma idéia clara porque Tiro era famoso comercialmente. Seus laços que se estendem
por quase todo o Mediterrâneo, Norte da África, Ásia Menor e do Oriente Médio. Ela poderia
empregar indústria externa e de defesa. No entanto, este navio estava a ser afundado estado, ou seja,
chute seria derrubada.
Quando um fabricante líder bem estabelecido vai à falência e fecha as suas portas, e não apenas
os seus próprios empregados são supérfluas, mas são muitas vezes milhares de indústrias satélites,
fornecedores e serviços locais. A recessão eo colapso econ mico são algumas das punições
modernos que um Estado possa sofrer.
1-36 Ezequiel é instruído a proclamar Tiro, em outras palavras: "Você gloriabas na sua beleza
( 3 , 4 ). Você foi construído com os melhores materiais ( 5-7 ). Você emprega muitas nações para
construir você, fazer você correr e defender ( 8-11 ). Você teve muitos parceiros comerciais
importantes perto e de longe, e sua mercadoria foi da mais alta qualidade e maior variedade ( 12 -
25 ). Mas você vai perder tudo no dia do seu naufrágio ( 26 , 27 ). Seus vizinhos e parceiros
comerciais estão consternados ( 28-36 ). Você vai deixar de existir ( 36 ). "
Notas 3 Estou plena beleza: A grande riqueza de Tiro forneceu muito adorno, no qual ela tinha
muito orgulho ( cf. 28: 12 ). 5 , 6 madeiras utilizadas foram dos melhores. Shenir: a palavra amorreus
Hermon ( cf. Deuteronômio 3: 9 ). 7 Elisa: . provável referência a Chipre 8 Sidon e Arvad ...: estas
duas cidades eram ao norte de Tiro. 9 Byblos: um importante porto fenício. A transferência de
trabalho para Tiro era mais um sinal de seu poder econômico. 10 As três nações mencionado aqui
( persas, lídios e líbios ) estão longe um do outro. São nomeados para mostrar como pontapé poderia
atrair mercenários todo o mundo antigo, no oeste da Líbia, Lídia e Pérsia, no nordeste do
país. novembro Arvad recrutas também fornecidos ( 8 ). 12 A lista de parceiros comerciais .. chutar
sobre geográfica, variando de Tarsis no Mediterrâneo Ocidental para o deserto árabe e
mesopotâmia 23 Éden, não no jardim do Éden; as duas formas de Eden estão escritas de forma
diferente em Heb. Eden é mencionado aqui na Mesopotâmia. 26 O vento oriental pode referir-se
não só a uma tempestade no mar ( cf. Sl 48: 7. ), mas onde foi a ameaça de Tiro, Babilônia ficava a
leste de Tiro. 30 , 31 Aqui está uma lista de sete sinais tradicionais de luto: chorar amargamente,
poeira lançada sobre suas cabeças, rolo em cinzas, raspar a cabeça, ficar de saco, e choram
intensamente cantando um lamento.
28: 1-10 contra a arrogância
Alcançar riqueza econômica trouxe um sentimento de orgulho. O processo encontra-se resumida no
v. 5 : grande habilidade em negociação trouxe grande riqueza, e riqueza trouxe orgulho. Ele
representa o rei de Tiro, como acreditar ser tão sábio como um deus. A profecia avisa que a punição
para tal arrogância seria humilhante e final. É fácil encontrar outros exemplos de como o orgulho
ea subseqüente queda, ao longo da história e hoje.

898. 1-10 Ezequiel deve proclamar o rei de Tiro, em outras palavras: "Você pensa que é um deus,
mas você não é ( 1 , 2 ). Sua perspicácia e astúcia de negócios trouxeram-lhe uma recompensa
financeira ( 3-5a ), que por sua vez fez arrogante ( 5b ). Para sua vaidade terá uma morte humilhante
nas mãos de estrangeiros. Quando você enfrenta, você será apenas um mortal, não um deus ( 7-10 ).
"
Notas. 2 No coração dos mares: uma parte de Tiro era uma ilha (ver acima). 3 Daniel: veja nota
em 14:14 , 20 . 7 Aliens, a mais cruel das nações: uma referência para os babilônios. 10 Os Tyrians
praticavam a circuncisão, e de lá para morrer na forma do incircunciso tinha sido considerado uma
humilhação.
28: 11-19 Expulsão de "paraíso"
Este lamento descreve a ascensão e queda do rei de Tiro, e, portanto, a ascensão e queda do próprio
Estado-nação. A descrição é fortemente narrativa que lembra o Jardim do Éden. No entanto, não há
nenhuma tentativa de paralelo em conjunto com a história do Gênesis. Como muitas vezes em Eze.,
Metáforas são misturados livremente alterados e adaptados conforme apropriado para a linguagem
da profecia. A linguagem poética serve para destacar o grau de declínio experimentado Tiro; Foi
uma expulsão do paraíso.
11-19 lamento o rei de Tiro, em outras palavras: "Você foi um modelo perfeito de sabedoria e
beleza ( 12 ), vivendo em um paraíso, adornado com jóias magníficas ( 13 , 14 ), e exibindo
desempenho impecável ( 15 ). Mas suas intensas atividades comerciais levou a opressão. O seu
esplendor fez vaidoso e corrompido o seu pensamento. Suas muitas práticas comerciais desonestas
levaram à profanação dos santuários. Então você foi ejetado do seu paraíso e demolido ( 16-
18 ). Aqueles que ficam horrorizados te observando você ( 19 ). "
. Cartas 13 Gemas nomeados aqui foram tomadas como uma alusão às vestes do sumo sacerdote
( Êxodo 28: 17-20. ), mas às vezes as divindades pagãs usavam mantos de jóias. A ênfase aqui é
simplesmente a riqueza do rei (e kick). 14-16 O significado exato do querubim é incerta, e depende
do que a leitura textual é seguido. Ou o rei de Tiro, foi elevado à posição de um querubim, ou até
mesmo o nomeou como guardiã querubim. Ambas as traduções apontam para sua posição
elevada. Os Firestones são possivelmente uma referência às pedras preciosas mencionados no
v. 13 . Alternativamente, poderia ser uma descrição de algum traço brilhante ou brilhante encontrado
na montanha de Deus. 15 de Maio: novamente uma alusão à história do Éden. 18 , 19 Aqui o tema
muda o rei de Tiro.
28: 20-26 PROFECIA CONTRA SIDOM: "JEOVÁ SABE"
Sidon era um vizinho de Tiro. Também sofrem a devida punição. Uma característica notável deste
pequeno oráculo é a freqüência da frase, e sabei que eu sou o Senhor. Além disso, a profecia contém
a promessa de restauração ao povo de Deus ( 25 , 26 ), um tema que viria a receber maior ênfase.
20-26 Ezequiel tem de proclamar Sidon, em outras palavras: "Eu sou contra ti, ó Sidom, mas
será glorificado através de você. Quando você executar o julgamento sobre você, saiba que eu sou
o Senhor (22 ). Quando você se lamentar, eles saberão que eu sou o Senhor ( 23 ). Quando Israel já
não tem maus vizinhos sabem que eu sou o Senhor ( 24 ). Ao reunir Israel de entre as nações, eu
vou mostrar como sagrado para eles. Israel habitará seguro em terra, e sabereis que eu sou o Senhor
vosso Deus ( 25 , 26 ). "
Nota. 25 Meu servo Jacó cf. 37:25 .
29: 1-32: 32 ORÁCULOS EGÍPCIOS
O livro de Ezequiel contém um total de sete oráculos contra o Egito, mais do que qualquer outro
país. A questão de saber por que um profeta judeu vivendo na Babilônia deve se preocupar com um

899. distante país centenas de kms. A resposta fica clara quando olhamos para a história do período e da
tempestividade dos oráculos.
No Egito de Ezequiel era uma superpotência em declínio lento. No auge de seu poder de sua
esfera de influência se espalhou por todo o Mediterrâneo Oriental, que abrange a Palestina e que é
hoje o Líbano ea Síria ocidental. Quando os babilônios substituiu os assírios como potência militar
dominante na política do Oriente Médio, o Egito para os assírios aliado para deter o avanço dos
babilônios. O resultado foi uma luta de poder complexa, e os estados menores da região, tais como
Jerusalém / Judá tivesse que escolher seus amigos com cuidado.
A cronologia da interação do Egito e da Babilônia e durante os oráculos de Ezequiel, é a
seguinte:
605: Os babilônios derrotaram as forças egípcias em Carquemis ( cf. Jer 46 2 ) e, em seguida,
mudou-se para o sul (Carchemish estava no noroeste da Síria). As escaramuças ocorrem.
601: forças egípcias e babilônicas colidir novamente. Há grandes perdas de ambos os lados.
597: Nabucodonosor submetido a Jerusalém. Egito permanece neutro. Zedequias é colocado no
trono por Nabucodonosor, como rei vassalo.
589: Sob Zedequias, de Judá está em rebelião aberta contra os babilônios.
588 (janeiro): Os babilônios avançando para sitiar Jerusalém.
588: O site foi levantado temporariamente, quando os babilônios direcionar seus esforços contra
as forças de resgate egípcia (Zedequias tinha pedido ajuda dos egípcios). No entanto, os egípcios
são logo rejeitados, e os babilônios voltou a sitiar a cidade.
587 (julho): as lacunas são abertas nos muros de Jerusalém. A cidade eo templo são
queimados. O Estado de Judá chega ao fim. O país está em ruínas.
Oráculos egípcios em Eze. somos estranhos em todos, mas um deles está datado. Aprox. metade
das treze datas indicadas no livro estão na seção egípcia. Organizados em ordem cronológica, as
datas dos oráculos são os seguintes:
587 (janeiro), 29: 1-16 ; 587 (4), 30: 20-26 ; 587 (6), 31: 1-18 ; 586/587, 32: 17-32 ; 585 (3), 32:
1-16 ; 571 (4), 29: 17-21 . O oráculo de 30: 1-19 não é datada, mas o conteúdo é semelhante ao
outro.
O Tiro, o Egito tinha muito orgulho nacional. Se Tiro era "dinheiro novo", então o Egito foi
"dinheiro velho". Seu orgulho estava no que ele herdou e, aparentemente, manter para sempre. Ela
era um país vasto, com recursos significativos (especialmente o Nilo). Teve uma história imperial
maravilhoso, uma bastante grande exército e uma influência política generalizada em todo o Oriente
Médio. Mas a sua confiança no seu passado glorioso foi extraviado. Seu destino era ser
humilhado. Da mesma forma, neste momento não devemos deixar que as memórias de glórias
nacionais passadas (atuais ou não) distorcer a nossa percepção das reais necessidades de uma
nação. É fácil sentir-se confiante de que os problemas e as catástrofes que ocorrem com os outros
nunca vai acontecer com a gente. Essa complacência é nunca realista.
29: 1-16 Egito: declínio e queda
Ao comparar as datas dos oráculos com acontecimentos da época, descobrimos que os oráculos
foram dadas num contexto de Judá hesitação entre a dominação dos egípcios e babilônios. O estado
de Judá foi aliado, voluntariamente ou não, com um ou outro desses grandes potências militares
durante os últimos vinte anos antes dos terríveis acontecimentos de 588/87 a. JC
A série de oráculos contra Egito Ezequiel começa durante a hora mais escura, de Jerusalém. As
manobras do Egito para romper o cerco da Babilônia tinha falhado. Ezequiel havia predito a queda
da cidade. A notícia desastrosa para agora eu queria ser o seu salvador. A direção geral dos seus
oráculos era que o Egito acabaria por cair para os babilônios, e que não seria a grande nação que já
foi.
Jerusalém foi sitiada por um aNúmeros Eles tiveram um breve alívio quando os babilônios foram
temporariamente egípcio desviada por um assalto mal sucedido. A profecia de Ezequiel reflete um
pouco da amargura que deve ter se sentido em Jerusalém, quando ficou claro que o resgate falhou

900. Egito: Egito era como uma cana-de-cana ( 6 ); e não seria mais uma fonte de confiança para o povo
de Israel ( 16 ).Confiança no poder militar ou econômico é sempre, em última análise falhar.
O oráculo significa que o Egito sofreria derrota e destruição. A nação se recuperar, mas nunca
mais voltar à sua antiga força ( 14 , 15 ).
1-16 A palavra do Senhor a Faraó, em outras palavras, "a sua arrogância, o faraó será morto. Em
seguida, todos os egípcios saberão que eu sou o Senhor ( 3-6 ). Porque você provou ser uma ajuda
confiável para Israel, Egito será destruído pela guerra. Sabereis que eu sou o Senhor ( 6-8 ). Para
sua arrogância, o Egito será uma desolação, e espalhados egípcios ( 9- 12 ). No entanto, depois de
um tempo os egípcios retornar ao Alto Egito, mas seu reinado será modesto. O Egito é um lembrete
para Israel. Sabereis que eu sou o Senhor ( 13-16 ). "
Notes. 1 A data foi em janeiro 587 a. JC 3 Grande monstro, um crocodilo, ou talvez uma criatura
como o Leviatã ( cf. Isaías 27:. 1 ). 6 , 7 cana-de-cana cf. Isa. 36: 6 . Assim como a cana-de-cana
iria quebrar e machucar alguém que tenta se apoiar nele para o apoio e falhou ao alegado apoio do
Egito para Jerusalém, somando-se o desespero da cidade. 10. de Migdol e Aswan: uma expressão
envolvendo todos a terra de norte a sul. Etiópia: o país localizado ao sul do Egito.
29: 17-21 A recompensa de Nabucodonosor
A data desta oráculo (4 571) faz com que seja o último dos oráculos egípcios. Esses links estes
oráculos contra Tiro.
17-20 O Senhor diz a Ezequiel, em outras palavras: "Nabucodonosor teve uma campanha contra
Tiro, nenhuma recompensa" ( 18 ). Por isso, ele proclamou: "O Egito vai oferecer recompensas para
Nabucodonosor. O despojo-lo para pagar o seu exército. Dei o Egito como uma recompensa para o
que ele fez ".
"Eu vou restaurar a energia para Israel, e abrir a boca. Sabereis que eu sou o Senhor "( 21 ).
Nota.18 inteira cabeça raspada: os uniformes dos soldados causou irritação aos seus usuários
(um problema comum até hoje.) 21 O povo de Israel iria recuperar seu poder. boca aberta: O
silêncio de Ezequiel seria removido ( cf . 03:26 , 33:22 ).
30: 1-19 Um dia negro para o Egito
Este oráculo não está datado, mas o tema é semelhante ao dos outros oráculos de 587 a. JC : Egito
e seus aliados vão cair nas mãos de Nabucodonosor.
2-9 A guerra virá ao Egito. Ela e seus vizinhos e aliados será desolada. 10- 12 O poderio militar
do Egito será destruído pelos babilônios sob Nabucodonosor. A terra se tornará em desolação. 13-
19A nação não vai príncipes. Os ídolos deles são destruídos e suas cidades são tomadas por assalto.
Letters. 5 países e povos mencionados aqui eram todos aliados do Egito. terras filhos pacto
's: judeus, provavelmente mercenários que se instalou no Egito. 6 : Migdol até Assuão cf. 29:10 . 15-
18 lista cidades egípcias e regiões mencionados aqui ressalta a extensão da destruição.
30: 20-26 braços de Faraó está quebrado
Na época deste oráculo, 4 587, os habitantes de Jerusalém havia sido sitiada pelos babilônios há
mais de um aNúmeros Qualquer esperança de que o Egito poderia resgatar a cidade por segundo
ataque de Nabucodonosor finalmente desmentida neste oráculo. Os egípcios tinham sido rejeitadas
em 588 ( eu quebrei o braço de Faraó, v. 21 ) e sofrem mais perdas ( e quebrar seus
braços [Faraó], o forte eo fraturado, v. 22 ).
20-26 Ezequiel é dito, em outras palavras: "O poder do faraó foi reduzida ( 21 ). Será ainda mais
reduzida. Os egípcios sofrem exílio / dispersão. Nabucodonosor e os babilônios se tornará mais
poderoso como o Egito se desfaz. Sabereis que eu sou o Senhor ( 22-25 ). Quando os egípcios estão
dispersos, então sabereis que eu sou o Senhor ( 26 ). "

901. Nota. 26 espalharei os egípcios entre as nações, este versículo pode ser visto como descrever a
dispersão das forças expedicionárias do Egito para ser derrotado, em vez da fragmentação da nação.
31: 1-18 A lição para o Egito de cedro corte
A glória do Egito e da extensão de seu declínio são ilustradas pela alegoria de um majestoso cedro
é cortado.
1-18 Diz Ezequiel proclamar para o Egito, em outras palavras, "a tua grandeza pode ser
comparado a um magnífico cedro ( 2 , 3 ). Este cedro tinha uma oferta abundante de água ( 3 , 4 ). Ele
estava acima de seus pares, e se espalhou por uma vasta área ( 5 ). Eles confiaram nele para proteger
e abrigo ( 6 ). Tinha um grande esplendor ( 7 ). Não fiz equals ( 8 ). Ele era invejado por outros
( 9 ). Porque se erguia acima dos outros e estava orgulhoso de fazer isso foi dada uma régua para
assumir o comando da mesma ( 10 , 11 ). Foi cortado. Aqueles que confiava nele o abandonou
( 12 ). Nenhum outro adquirir a sua grandeza ( 14 ). O dia da sua ruína foi um dia negro para muitos
( 15 , 16 ). Aqueles que buscavam sua proteção tinha um propósito semelhante ( 17 ). Você e seu
poder militar será cortado da mesma forma ( 18 ). "
Notas 3 considerará o cedro (ver nota RV A : "Eis que a Assíria era um cedro"). Uma ligeira
alteração para mudar o texto de referência para a Assíria de uma árvore de cipreste, como em "Eu
vou considerar um cipreste, um cedro no LíbaNúmeros" A mudança faz alegoria direta, mas o
sentido geral permanece a mesma. 10. Foi o orgulho que levou à queda de cedro e, por implicação,
para o Egito.12 a mais cruel das nações: uma frase usada antes ( 30:11 ) para os babilônios. 18 vai
estar entre os incircuncisos, com os mortos à espada. Uma vez que os egípcios praticavam a
circuncisão e colocado grande ênfase em ritos funerários apropriados, essa previsão teria sido
duplamente abominável para eles.
32: 1-16 pesar pelo Faraó
O Egito está novamente avisado de sua queda para os babilônios.
1-16 O lamento de Faraó é, em outras palavras: "Você é como um monstro marinho que vai ser
pego na net e deixado para apodrecer no chão ( 2-4 ). Muitos alimentar seus restos ( 4-6 ). Quando
isso acontecer, haverá trevas sobre a terra ( 7 , 8 ). Muitas pessoas vão ficar admirado com o evento
( 9 , 10 ). O Senhor diz: A máquina de guerra babilônico vai quebrar ( 11 , 12 ). Egito se tornará em
desolação ( 13-15 ). "
Nota. 2 Um monstro: cf. 29: 3-5 , onde uma metáfora semelhante é usado.
32: 17-32 O declínio do Egito para o domínio de morte
Este lamento estende duas questões que já haviam sido mencionados nos oráculos: (1) Egito reside
na morte, juntamente com outros "mortos" nações de batalha, e (2) irão partilhar o seu destino com
o incircunciso ( cf. 31:18 ).
Em sua descrição do Egito em seu estado de morte, Ezequiel usa figuras poéticas. Apresentado
como deitado em uma terra cercada pelas sepulturas dos mortos de guerra de outras nações. A figura
não deve ser visto em termos teológicos como uma descrição da vida além. Era uma forma útil para
apresentar a degradação do estado do Egipto.
17-32 Ezequiel é dito para se arrepender Egito até o reino da morte. Ele vai se juntar ao
circuncidado. Outros já estão lá: Assíria ( 22 , 23 ); Elam ( 24 , 25 ); Meseque e Tubal
( 26 , 27 ); Edom ( 29 );Príncipes do Norte ( 30 ); Sidom ( 30 ); Faraó e seu exército irá se juntar a
eles ( 28 , 32 ).
Isso tudo soa surpreendentemente "moderno"; muitos regimes, grandes e pequenos, p. por
exemplo. , eles fracassaram ao longo do século passado. No entanto, um estudo da história mostra
que este é o fluxo normal em que as nações sobem e descem. A existência "normal" e segura que

902. nós consideramos como típico de esperança é apenas uma esperança insatisfeita. Há segurança
eterna no Senhor, mas fora de que a segurança é uma ilusão.
Notas. 24 Elam: um país do leste da Babilônia. 26 Meseque e Tubal: Ásia Menor
( cf. 27:13 ). 27 espadas debaixo das suas cabeças, não tinham honras fúnebres militares. Eles
tinham apenas um único túmulo guerra.
33: 1-20 ÂMBITO DA RESPONSABILIDADE
Este oráculo é inicialmente semelhante ao tópico 3: 16-21 . Ezequiel tem de agir como uma sentinela
para Israel. Junto com a tarefa são os passivos e penalidades. (Pode-se notar que não é mencionado
explicitamente recompensa.) Ezequiel Israel tem de transmitir a natureza das suas funções.
A Oracle continua a atacar dois conceitos sobre a natureza do pecado de Israel. O primeiro
( 10 , 11 ) foi uma espécie de fatalismo, onde as pessoas alegaram que estavam presos em sua própria
maldade, Deus estava contente de vê-los em tal estado; e se Deus quis assim, nenhum objeto até
tentar mudar. Essa idéia é rejeitada. Deus não tem prazer na morte do ímpio, mesmo. Foi-se a eles
para mudar seus caminhos.
A segunda idéia é que as pessoas se reuniu uma coleção de mérito ( cf. 18:31 , 32 ). Assim, uma
quantidade de boas obras pode ser utilizada para compensar uma quantidade de maldades. Esta idéia
significava que não havia esperança para a pessoa cuja vida tinha sido quase sempre ruim; essa
pessoa não poderia compensar o mal que tinha feito boas obras suficientes. Também significava que
aqueles que pensavam mérito suficiente eles tinham acumulado pôde ser entregue a todos os pecados
que quisessem, desde que não exceda a sua quota. Essa idéia é rejeitada. Um sincero arrependimento
pode bater qualquer história de maldades. Mal premeditado não pode ser apagado por atos passados
de caridade.
1-6 Ezequiel deve proclamar a seus compatriotas, em outras palavras: "Suponha que um país
está ameaçado de guerra, e que um determinado indivíduo é chamado para a tarefa de alerta precoce
de um ataque ( 2 ). Se essa pessoa dá o alarme quando o ataque está vindo, em seguida, toda a
responsabilidade pelas mortes caem sobre os próprios cidadãos ( 3-5 ). Mas, se o alarme é dado
quando o ataque está próximo, então essa pessoa será responsabilizada pela morte de qualquer das
pessoas ( 6 ) ".
7-9 Ezequiel foi dada essa tarefa em favor dos israelitas. É para transmitir os avisos enviados
por Deus ( 7 ). Se você não dá a esses avisos para alguns, será responsável pelo destino daquela
pessoa. Mas se isso acontecer, ele vai ter se salvado ( 8 , 9 ).
10-20 Ezequiel também proclamou a Israel: "Vocês dizem que são carregados até a morte por
seu pecado. Eu não tenho prazer na morte do ímpio ( 10 , 11 ). Se justo transforma seus caminhos
passados e começa a fazer o mal, nenhuma das coisas justas que fez de servir; ele morrerá em seus
pecados ( 12 , 13 ). Se o ímpio se converter dos seus caminhos e começar a fazer o que é justo e
certo, suas más ações anteriores serão esquecidos; ele vai viver ( 14-16 ). Apesar de você, Israel,
você diz que o meu caminho é injusto, é a sua maneira o que é injusto. Cada um de vocês serão
julgados segundo os seus caminhos ( 17-20 ) ".
Nota.2 guarda: veja nota no 3: 16-21 .
33:21, 22 DE EZEQUIEL RECUPERAR SEUS FAL A
Este incidente é único no livro de Ezequiel em sua experiência profética ("a mão do Senhor estava
sobre mim") não resultou em uma visão ou um oráculo. Em vez disso, Ezequiel foi devolvido à
faculdade da fala foi perdido no início do seu ministério ( 3:26 , 27 ).
O momento do evento foi significativa. No dia seguinte, veio a notícia de que Jerusalém tinha
caído. Advertências de Ezequiel haviam sido cumpridas.
Nota. 21 Year 12 Jerusalém caiu em 587 a. JC Alguns MSS . dizer versões ano e "11". Se assim
for, e se refere ao reinado de Zedequias, em seguida, o intervalo de tempo entre a queda da cidade

903. e visitar o fugitivo Ezequiel tinha cerca de seis meses. cf. Esdras. 7: 9 , onde uma viagem directa de
Babilônia para Jerusalém levou quatro meses completos.
33: 23-33 POSSES DE ILEGAL ISRAEL
O cerco tinha acabado. Jerusalém tinha caído ea terra ficou desolada. Muitos foram mortos e outros
deportados ou obrigados a fugir. No entanto, houve alguns sobreviventes.
A calamidade nem sempre traz o melhor nas pessoas. Após o primeiro site 597, um grupo de
sobreviventes no planejamento da cidade encantou a subir até o topo ( 11: 2 12 ). Após o segundo
local a terra foi despovoada. Aqueles que estiveram longe de se voltar para Deus, manteve sua
idolatria. Também envolvido na apropriação de terras e bens de seus vizinhos, mesmo abusando
viúvas restante ( 24-26). A profecia de Ezequiel avisa-los por isso foi ficando mais desolação
acontecer na Terra.
No final de seu oráculo Ezequiel adverte de um problema que muitos pregadores experiência. As
pessoas gostavam de ouvir, mas não colocar em prática o que ele disse. O pregador vale como um
líder não significa que você ignora.
Privação, como a calamidade, ou traz o melhor nas pessoas. As circunstâncias, ações, às vezes
desesperados, desesperados evocar e, nesses casos, é preciso ter compreensão. No entanto, há
momentos, como no oráculo, quando o caos ea ruína são tratados simplesmente como momentos de
oportunidade para pessoas gananciosas e cruéis.
23-29 A palavra do Senhor a Ezequiel é, em outras palavras: "As pessoas que vivem nas ruínas
na terra de Israel acreditam que agora possuí-los ( 24 , 25 ). Proclámales: 'Você realizam práticas
pagãs violentos; Você toma posse da terra? ( 25 , 26 ). Por causa do que você faz, a terra se tornará
em desolação. Então você saberá que eu sou o Senhor "( 27-29 ). "
30-33 Novamente Ezequiel: "Você é um tema de conversa entre os seus compatriotas. Eles se
reúnem para ouvir, mas só da boca para fora para aceitar o que você diz. Você é como uma líder de
torcida para eles. No entanto, quando eles se encontram suas proclamações saberá que um profeta
esteve no meio deles. "
Nota.24 Abraão era um só: . Seu raciocínio era que se Abraão, um único indivíduo poderia
tomar posse da terra, então não haveria problema para eles fazerem, eles eram muito mais
numerosas 33 O sinal de um verdadeiro profeta era que certamente ele previu se tornou realidade.
34: 1-48: 35 PROFECIAS DE RESTAURAÇÃO
As profecias dos caps. 34-48 tem um completamente diferente do tópico anterior. Enquanto as
palavras dos caps. 1-33 avisos de desastres foram principalmente vindo sobre o povo de Israel ou
seus vizinhos, a ênfase na 34GB em restauração e esperança. Jerusalém eo templo foram
destruídos. As pessoas foram levadas para o exílio. Mas há esperança.
Os leitores modernos são estes limites. difíceis de interpretar, em parte por causa das figuras
incomuns, e em parte por uma tendência para procurar um evento específico moderna que se
relaciona com o que as profecias descritas. É importante lembrar que estes oráculos são
essencialmente semelhantes aos mostrados na primeira parte do carácter do livro. Muitas das
características dos tampões anteriores. têm contrapartidas em um anterior, p. por exemplo. , a
promessa de uma nova aliança ( 16:60 ), o retorno à terra ( 28:25 ), o uso simbólico de números ( 4:
5 , 6 , 14:21 , 29:13 ) e de identificação de uma nação por sua régua ( 29: 1-6 , 31: 2-18 ). Há
referências que parecem deliberadamente vaga ou simbólica, p. por exemplo. , Davi e Gog, ou
apontando para um fim, o tempo p. por exemplo. ", Davi será o seu governante para sempre"
( 37:25 ). Tais referências têm levado analistas a classificar Eze. como "protoapocalíptico".
Para nós, os números podem ser distante e difícil de representar. No entanto, para os exilados
devem ter tido associações dolorosas. A descrição detalhada do templo ( 40-48 ) é difícil de seguir,
mas trouxeram memórias abundantes para aqueles que tinham visto o templo e adorado lá. Figuras
do vale de ossos secos ( 37 ), de ovelhas dispersas ( 34 ), e desolação de edifícios em ruínas ( 35 , 36 ),

904. um terreno eriçado de armas destruídas ( 39 ), e os animais selvagens que devoram o corpo de
soldados Dead ( 39 ) são todas as imagens de guerra. São imagens de uma terra tão desolado que os
mortos estava insepulto, apodrecendo seus corpos e suas armas para a ferrugem. Estes números têm
sido dolorosamente real para aqueles que testemunharam a destruição militar de Israel.
Essas profecias foram, em primeiro lugar, para o povo da época de Ezequiel. Seu conteúdo foi
expresso em termos que as pessoas então conhecia e entendia. A determinação das profecias não
devem ser vistos como eventos isolados, mas como um processo. Seu objetivo era trazer esperança
quando toda a esperança estava exausto, e trazer o mesmo conselho quando a razão de viver não era
óbvio.Cumprimento de iniciar o dia em que são entregues. O povo de Deus jamais será abandonado,
não importa o que calamidade poderia enfrentá-lo.
Esta não é a concluir que tais profecias não têm significado para nós hoje. Como vimos, a queda
das nações e as devastações de notícias da guerra são tão familiares em nossas telas de TV como o
foram para as profecias de Ezequiel. No entanto, acima de tudo, o mesmo Deus se estende a
esperança da restauração futura.
34: 1-31 os pastores de Israel informou
A figura do povo de Deus como um rebanho de ovelhas aparece várias vezes ao longo da
Bíblia. Neste oráculo os pastores da época, ou seja, os governantes de Israel são repreendidos por
seu egoísmo e falta de cuidado com seus súditos. Além disso, algumas ovelhas tinha ganho à custa
dos outros, ou seja, a riqueza eo poder, algumas pessoas tinham adquirido para oprimir os outros
eram mais pobres e mais fracos. Ezequiel avisa que a justiça será restaurada.
A advertência se torna uma promessa para o futuro ( 21-24 ). O Senhor não só salvar as suas
ovelhas, mas também levanta o seu servo Davi, porque ele se alimentar, e fazer um pacto de paz
com eles.Como em outros oráculos, o nome é simbólico. A referência a Davi não quer dizer que o
rei Davi será iluminado . ressuscitado e se estabeleceu como governante. Seu valor principal é que
o futuro governante terá cópias atributos Davi, alguém que o Senhor teve prazer e triunfo sobre os
inimigos de Israel. Há também uma referência a Davi em 37: 24-26 , onde o governo é descrito
como durar para sempre. A mesma passagem também se refere à aliança eterna de paz que o Senhor
fez com o seu povo, um tema quase idêntico ao de 34: 25-30 .
Ambas as passagens estão claramente ansiosos, não só o futuro imediato de Israel, mas também
o seu futuro distante. Deus vai fazer a paz com o povo, e levantar-se de um pastor para essa regra.
O oráculo traz uma promessa de esperança. Mesmo que o povo de Deus foram dispersos e
oprimidos, um dia receber justiça. Os leitores do N T ver esse dia como o tempo do retorno de Jesus
Cristo, uma promessa selada por sua primeira vinda, morte e ressurreição.
1-31 Ezequiel proclamou aos pastores de Israel, em outras palavras: "Ai de vós, pastores de
Israel! Você não tem cuidado das minhas ovelhas. Eles foram espalhados sobre a face da terra. Você
só vai cuidasteis-vos ( 2 , 5-8 ). Eu estou contra os pastores. Elas serão realizadas rebanho
responsável, mas serão removidos de seus cargos. Eles já não apascenta as minhas ovelhas mais
( 10 ). Vou resgatar o meu rebanho disperso. Deduzo que dentre as nações e levá-los a bom pasto
na terra de Israel. Eu mesmo só alimentá-los e ser um pastor ( 11-15 ). Julgarei entre uma ovelha e
outra. Alguns ganharam à custa dos outros. O rebanho não será demitido mais ( 17-22 ). Eu coloquei
o meu servo Davi, como o pastor das ovelhas. Eu serei o Deus deles e Davi será seu príncipe
( 23 , 24 ). Farei uma aliança de paz com eles.Eles vão viver em segurança em uma terra fértil. Eles
serão resgatados da escravidão. Então eu sei que o seu Deus, estou com elas, e que elas são o meu
povo ( 25-31 ) ".
Nota.13 's eu recolho ... e vai trazer: a promessa de restauração leva ênfase especial em caps. 34-
48 . No entanto, ele também ocorre em oráculos
anteriores: 11:17 , 16:60 , 20:34 , 42 , 28:25 . 25Pacto de Paz: a nova aliança prometida ( cf. Jer
31:. 31-34 ).
35: 1-36: 15 Profecias e montanhas: avisos Edom e encorajamento para Israel

905. Importante, caps. 35 e 36: 1-15 formam um oráculo. Figura que atravessa são as montanhas. A
montagem de Edom, o Monte Seir, será desolada ( 35: 7 , 14 ), enquanto que as montanhas de Israel
vai se tornar frutífera ( 36: 8 , 9 ) e repovoada ( 36: 10 a 12 ).
Edom era vizinho de Israel e antigo rival. As duas nações foram etnicamente perto, no entanto,
manteve velhas inimizades. Edom foi localizado na fronteira leste de Israel, que se estende ao sul
do Marcos Morto. Monte associado com Edom -Monte Seír- dominar sua visão do flanco leste de
Israel. Quando caiu, os edomitas podia ver a miséria de Israel.
Edom é condenado por várias acusações. Primeiro, Israel aparentemente traído em sua hora de
necessidade ( 35: 5 ). Em segundo lugar, os edomitas se alegraram com a destruição de Israel ( 35:
12 ,15 , 36: 5 ). Em terceiro lugar, tinha aproveitado a oportunidade para saquear parte da terra de
Israel durante este período de perturbação ( 35: 12 , 36: 2 , 5 ). Inimizade de longa data entre vizinhos
muitas vezes são difíceis de apagar. É fácil se divertir e ainda aproveitar as desventuras de um
vizinho mal-amada. No entanto, nosso tratamento deve ser justo, mesmo que achamos difícil.
Edom pode ser tomado como um símbolo da hostilidade incessante entre o povo de Deus e do
"mundo". Porque Davi era o rei que conquistou e subjugou Edom (ver comentário ao 34: 21-24 e 2
Samuel 8 (12 -14) ), e Davi é um símbolo do triunfo de Israel e da queda de Edom simboliza início
de uma nova ordem. O retorno de "Davi" nos fazem lembrar da vinda do Messias eo estabelecimento
da nova ordem, o reino dos céus, que Jesus Cristo veio proclamar.
35: 1-15 Ezequiel deve profetizar contra Edom, em outras palavras: "Eu sou contra você,
Edom. Quando você se torna uma desolação, sabe que eu sou o Senhor ( 3 , 4 ). Sua hostilidade
prolongada levou a trair Israel em sua hora final ( 5 ). Portanto derramamento de sangue vai
persegui-lo, e será desolada. Então você saberá que eu sou o Senhor ( 6-9 ). Você pensou que iria
tomar posse do território de Israel e Judá, quando eles estavam desolados. Também insolentaste
mim. Porque se alegrou quando Israel tornou-se um deserto, você vai se tornar um deserto ( 10-
15 ). Então você saberá que eu sou o Senhor ( 4 , 9 ,15 ). "
36: 1-15 Mas as montanhas de Israel Ezequiel era a profetizar: "O inimigo pensou que iria tomar
posse de você e loot ( 36: 1-4 ). Você sofreu o opróbrio das nações, mas as nações em torno de você
também vai sofrer censura ( 36: 5-7 ). No entanto, você vai se tornar fértil e próspera, com muitas
aldeias. Então você saberá que eu sou o Senhor. Meu povo vir a possuir como herança ( 36: 8 12 ). As
montanhas de Israel nunca privar os filhos de seu povo ( 36: 12 -15 ). "
Letters. 35:10 duas nações: isto é Israel e Judá. 36: 2 As alturas eternas . tanto de Israel e Judá
permaneceram na região montanhosa entre o Marcos Morto eo Mediterrâneo 36:13 Você devorar
homens e privar de crianças sua nação é apresentado aqui para as montanhas e contribuindo para a
destruição do povo. Expression pode ser puramente poesia; Sem dúvida, muitos morreram em
combates militares em áreas montanhosas.
36: 16-38 A Restauração de Israel
Este oráculo forma o coração do livro de Ezequiel. Sua mensagem é um resumo do livro. Israel
havia ofendido a Deus com derramamento de sangue e idolatria ( 18 ). Sua punição significou
dispersão entre as nações, ou seja, o exílio ( 19 ). No entanto, o Senhor não deixá-los lá. Volte para
a sua terra ( 24 ). O que purificar e transformar, e eles vão continuar ( 25-28 ). A terra e seu povo
florescer novamente ( 29-38). Os vizinhos soubessem que o Senhor havia feito ( 36 ).
Por que o Senhor traria seu povo de volta do exílio está claramente expressa. Não tinha nada a
ver com uma bondade inata ou mérito na própria cidade. Tinha mais a ver com o desejo de Deus
que seu nome não seja profanado. O fato de que Israel estava no exílio levou os outros a pensar que
o Deus de Israel ou era incapaz ou não para cuidar de seu próprio povo. Esta situação era degradante
para o caráter de Deus e, portanto, Deus iria restaurar seu povo ( 20-23 ).
Este oráculo traz esperança para todos nós. Deus age para salvar, e não sobre a base de nossa
dignidade, mas as riquezas de sua misericórdia.
16-38 Deus diz a Ezequiel, em outras palavras: "Quando Israel habitava na sua terra, então eles
a contaminaram com a sua iniqüidade. Assim os espalhei por outras nações. No entanto, sua

906. dispersão profanado o meu nome, o que é de interesse para mim ( 16-21 ). Portanto, a palavra de
Deus para Israel é: Por causa do meu nome eu vou mostrar minha santidade para as nações através
de você. Então eles saberão que eu sou o Senhor ( 22 , 23 ). Vou levá-lo de volta para sua própria
terra e limpá-lo. Seu coração de pedra será substituído por um coração de carne. Porei o meu espírito
dentro de você e fazer você se guardam os meus mandamentos. A terra será frutífera, e virá a odiar
e ter vergonha de seu comportamento passado. É por causa de vocês que eu faço isso ( 24-
32 ). Quando eu vos purificar de todos os seus pecados, as cidades serão reconstruídas e terras
cultivadas novamente. As nações que estavam ao redor, então sei que tenho restaurado tudo ( 33-
36 ). O povo de Israel serão tão numerosos como ovelhas.Então eles saberão que eu sou o Senhor
( 37 , 38 ). "
. Notas 25 ... borrifar água pura: uma ação de limpeza cerimonial. 26 coração de carne, o
termo carne aqui não deve ser confundido com o seu uso em outras partes da Bíblia, o que muitas
vezes significa fraqueza ou corrupção. Nesta passagem coração de carne é contrastada com coração
de pedra, o que implica que a natureza ea pedra dura e fria e coração do povo seria substituída por
uma espiritualidade quente e vivo.
37: 1-14 O vale de ossos secos
Após a queda de Jerusalém as pessoas teriam sido espalhados e desanimado. O oráculo tinha uma
mensagem simples: que a nação morta de Israel seria revivido um dia, e voltará para a sua terra. Os
ossos secos foram transformados em soldados vivos. Uma transformação igualmente poderoso seria
aplicada a Israel um dia.
A força dessa visão trouxe esperança para muitos no decorrer dos séculos. O poder de Deus
pode mudar vidas e situações ainda mais desesperadas.
1-11 Ez tem uma visão em que são transportados para o centro de um vale de ossos secos. O
Senhor diz a ele para profetizar aos ossos e diga-lhes para ser coberto com carne e ao vivo. Ele faz,
e enquanto profetizava ossos barulho se encontram. Carne, nervos e pele cobri-los, mas eles ainda
estão mortos ( 1-8 ). Dizem-lhe que ordene ao vento que sopra sobre os corpos. Quando ele faz, a
respiração entra-los e viver: um vasto exército ( 9 , 10 ). O Senhor lhe diz, em outras palavras: "Estes
ossos representam Israel, que diz que sua esperança se foi seca" ( 11 ).
12 -14 foi Ezequiel para profetizar a todo o povo de Israel: "Eu vou levá-lo a partir de suas
sepulturas para a terra de Israel. Então você saberá que eu sou o Senhor ( 12 , 13 ), vou colocar o
meu espírito dentro de você e colocá-lo em sua própria terra. Então sabereis que eu, o Senhor, eu
disse e fez ( 14 ). "
Notas. 1 A mão do Senhor, esta expressão indica que Ezequiel estava prestes a experimentar
uma visão intensa, em vez da habitual mensagem mais "verbal". 5 , 14 Espírito: esta palavra pode
significar em Heb. "Spirit" ou "Espírito".
37: 15-28 A coligação de Israel
O povo de Israel se dividiu em dois reinos, Israel e Judá, desde o fim do reinado de Salomão quase
três séculos antes. Não só eles seriam restaurados, como prometido no oráculo anterior, mas também
vir a ser uma nação novamente.
Eles teriam uma régua, que é descrito aqui como o meu servo Davi. (Ver o comentário do 34: 1-
31 . que o termo também é usado) Chamando o novo governante Davi, a profecia que significaria
que todos os atributos dignos do rei Davi e todos os privilégios de raça, direito ao trono e que estão
diante de Deus na luz de suas promessas. O futuro de Israel é apresentado como uma versão idealista
de seu passado. Até mesmo as feridas mais profundas da história pode ser curado pelo poder de
Deus.
15-23 Você será instruído a Ezequiel: "Pegue dois pedaços de pau. Escreva num Judá Por e seus
companheiros. Escrever sobre a outra: Por José (vara de Efraim) e toda a casa de Israel, seus
companheiros. Conselho ambos paus na mão para ser um ( 16 , 17 ). Quando alguém pergunta,

907. explica o significado deste ato, é que eu, o SENHOR, vou montar os varais de Israel e Judá a ser
um ( 18 , 19 ).Mostre-lhes as hastes ( 20 ) e proclaims'll levar Israel de entre as nações de volta para
sua própria terra. Eles têm um rei e jamais será dividido em dois reinos. Eles não se
contaminarão; Vou purificá-los. Eles serão o meu povo e eu serei o seu Deus ( 21-23 ) ".
24-28 "Meu servo Davi será rei sobre eles para sempre. Guardai os meus estatutos. Eles e seus
descendentes vivem em sua terra ancestral para sempre ( 24 , 25 ). Farei uma aliança eterna com
eles. O seu número será multiplicado ( 26 ). Meu santuário será colocado entre eles para sempre. Eu
serei o seu Deus e eles serão o meu povo. As nações então eu saberei o Senhor, santificai Israel,
quando o meu santuário para sempre com eles ( 27 , 28 ). "
Notes. 16 Vara Efraim chamado Efraim era menos ambígua que "Israel". Efraim era claramente
do reino do norte, enquanto que Israel poderia ter sido aplicada a pessoas de ambos os reinos. 26 Meu
santuário: a promessa concernente ao santuário é estendido em caps. 40-48 .
38: 1-39: 29 Profecia contra a oposição Israel
Não temos certeza sobre uma régua histórico chamado Gogue. As terras que ele governava, Magog,
Meseque e Tubal, provavelmente estão localizadas na região da Ásia Menor e do Marcos Negro
(ver nota v. 1). Essas terras seriam então nas regiões mais remotas do mundo no Oriente Médio. Pode
muito bem ser que Gogue e nações são simbólicos de pessoas no mundo apresentam acusações
contra o povo de Deus.(O livro do Apocalipse se refere a Gogue e Magogue, a este respeito. 20: 8 ).
Visto desta forma, o oráculo se torna um aviso, mesmo após o retorno do exílio, o povo de Israel
experimentaria enquanto as forças imensas contra ele. No entanto, essas forças seriam derrotados,
ea sua destruição seria ótimo.
A intensidade das figuras do oráculo, p. por exemplo. , grandes exércitos e vastas quantidades
de caído, levaram alguns intérpretes para ver este oráculo como prever uma batalha final
específico. No entanto, se compararmos este oráculo, p. por exemplo. , aqueles contra o Egito 32:
1-16 e Fotografar em 28: 11-19 , encontramos um simbolismo extravagância semelhante.
A implicação é que o oráculo nos últimos dias o povo de Deus experimentará as forças máximas
do mal alinhadas contra eles. A superioridade destes parecem intransponíveis, mas o poder de Deus
proteger o seu povo. O inimigo seria derrotado. A vitória para nós ainda está no futuro, mas o golpe
decisivo foi dado na cruz do Calvário.
38: 1-23 O Senhor diz a Ezequiel para profetizar Gog, em outras palavras: "Eu sou contra ti, ó
Gogue. Você e seus aliados sofrer uma derrota ( 38: 2-5 ). Preparem-se, porque nos próximos anos,
você e suas hordas invadem a terra de Israel ( 38: 7-9 ). Por essa altura você urdirás saquear e roubar
uma terra rica, pacífica ( 10-13 ). Você e seus muitos aliados vai avançar a partir do extremo
norte. Vou trazer-te para as nações me (sei 14-16 ). Eu falei com você no passado pelos meus servos,
os profetas ( 17 ). Quando você ataca Israel, haverá um terremoto terrível acompanhada por
violentas tempestades. Para pesar com eles eu vou conhecer muitas nações. Sabereis que eu sou o
Senhor ( 18-23 ). "
39: 1-16 "sobre os montes de Israel lançarei para baixo os braços, as mãos. Lá você vai cair e
ser alimento para os pássaros e animais de rapina ( 39: 1-5 ). Vou dar a conhecer o meu santo nome
Israel. As nações saberão que eu sou o Senhor, o Santo de Israel. Isso certamente vai acontecer ( 6-
8 ). Por sete anos eles vão usar como combustível para suas armas incêndios Falls ( 8-10 ). O lugar
para enterrar Gog será chamado o vale de Hamon Gog. Vai levar o povo de Israel sete meses para
enterrar tudo e limpar a terra ( 11-16 ) ".
39: 17-29 Ezequiel deve também anunciar e chamar todos os pássaros e animais, "Prepare-se
para o grande sacrifício. Comer carne e beber o sangue destes exércitos que ser completo, ( 17-
20 ). As nações verão o que eu fiz. Israel vai saber que eu sou o Senhor vosso Deus, e as nações
saberão que eles (Israel) foi para o exílio por causa de seus pecados ( 21-24 ). Vou restaurar o
cativeiro de Israel e, assim, mostrar-me santo. Então eles saberão que eu sou o Senhor vosso
Deus. Eu derramarei o meu Espírito sobre eles ( 25-29 ). "

908. Notas. 38: 2 Meseque e Tubal foram provavelmente localizado na Ásia Menor ( cf. v. 6 ). O
nome Magog aparece como um dos filhos de Jafé em Gênesis. 10: 2 , 1 Chron. 1: 5 , e é, assim, o
nome de uma cidade. A palavra Magog pode simplesmente significar "terra de Gog." 38:
5 Etiópia Egito ou do Norte. 38: 6 Gomer: um país da Ásia Menor. Beth Togarmah: Armênia. Pode-
se notar que os filhos de Jafé em Gênesis. 10: 2 incluído Gomer, Magog, Tubal e Meseque. 38: 12 O
centro da terra: Jerusalém ( cf. 5: 5 ). 38:17 És tu aquele de quem eu disse ...: Esta questão pode
ser como uma indicação de que Gog é simbólica. A implicação aqui é que Israel já tinha sido avisado
de tal evento. 39: 9 sete anos, o número sete (também em 39: 12 , "sete meses") simboliza a
integralidade do evento. 39: 12Enterrar ... para purificar a Terra, qualquer um que tocou um
cadáver era impuro ( Num 19:11. ). 39:18 Basã a leste da região da Galiléia, reconhecida pela
qualidade de seus rebanhos e carvalho. 39: 25-29Esta seção não denota mais uma reunião de
Israel. Você pode ver um resumo das intenções de Deus para o seu povo.
40: 1-48: 35 Visões do novo templo ea nova terra
O último oráculo é a maior em todo o livro. Pertence ao grupo de oráculos Ezequiel introduzido
com a expressão veio sobre mim a mão do Senhor ( 40: 1 ). É uma daquelas visões que Ezequiel
experientes fisicamente; dentro da visão que ele sente-se transportado para outro lugar.
A data da visão foi de cerca de 4 de 573 a. AC ( 40: 1 ). Tanto Jerusalém e do templo rasgou-se
sobre 12 anos antes. O povo de Israel se espalhou ou que vivem em situação de pobreza em sua
própria terra arruinada. A linhagem real foi embora. Havia poucos indícios de que o seu antigo modo
de vida novamente.
É neste momento que Ezequiel experimentou sua visão. É uma mistura de o ideal eo real. Tem
sido levados de um em torno de um novo templo. Veja a glória do Senhor entrou no templo e ouve
o Senhor declarar que vai estar lá para sempre. Ver o altar e instruídos sobre as regras relativas aos
governantes, sacerdotes, ofertas especiais e feriados. Ver um broto rio milagrosa de debaixo do
templo, sempre crescente, de resfriamento da terra e até mesmo ressuscitar o Marcos Morto. Limites
e loteamentos são então especificado. O oráculo conclui com a nota triunfante do novo nome da
cidade é "Jeová é LÁ" (48:35 ).
É importante lembrar que este capítulo representa uma visão. Este oráculo não era apenas uma
revelação de um novo ensino ou pregação estava vindo eventos (embora alguns acreditam que este
templo será construído um dia). Foi também um lembrete de que a religião de Israel tinha sido e
deve ser.
A visão e esclarece o descritivo com o prescritivo, com o simbolismo apocalíptico. Entre os
detalhes sobre as dimensões do templo e as regras relativas sacerdotes é a história da glória do
Senhor de voltar ao templo. As disposições relativas às ofertas e regras que ordenam a distribuição
de terras são separadas por uma passagem que descreve um rio incrível que flui do limiar do templo
e revive até o Marcos Morto.
A mistura de simbolismo e detalhes práticos deveriam ter levado os israelitas a refletir sobre seu
passado e renovar sua determinação de mudar isso. Só abandonar os deuses de seus conquistadores
e retornando à fé de seus pais poderia esperar Israel para endossar a promessa da nova Jerusalém.
Descrição da área do novo templo. 40: 1-4 Ezequiel tem uma visão na qual ele é transportado
para uma alta montanha. Um homem carregando instrumentos para medir instruiu Ezequiel para
transmitir a Israel tudo o que resta a ser visto.
40: 5-16 E mediu o seu muro ao redor da área do templo. Ele então foi para a entrada leste (ou
seja, frente) e medido a cada detalhe. 40: 17-27 Ezequiel Realizada através da entrada para o átrio
exterior.Havia duas entradas para o átrio, um no norte e outro no lado sul. Eles tinham as mesmas
dimensões da entrada oriental.
40: 28-37 No átrio exterior era um átrio interior, que também teve passagens nos lados sul, leste
e norte. Eles tinham o mesmo tamanho que o exterior. 40: 38-43 Perto estas entradas interior
estavam as câmaras onde os sacrifícios foram lavadas. Há também mesas e utensílios para o abate

909. de animais para o sacrifício. 40: 44-47 Duas outras câmeras foram designados para os sacerdotes
encarregados do templo eo altar.
40: 48-41 4 Dentro do pátio interno foi a construção do templo eo altar (o altar estava diante do
templo). O homem levou Ezequiel para o salão do templo e mediu suas dimensões. Ele então dirigiu
a Ezequiel se no exterior e mediu a entrada. Ele foi mais longe, entrando no santuário interno e
medindo-lo bem. Este santuário era o lugar mais santo. 41: 5-26 Ele então mediu a parede do templo
e suas partes adjacentes. O templo em si estava em uma base elevada e tinha piso de madeira. Nas
paredes e portas tinham decorações querubins e palmeiras. Fora do santuário era um altar de
madeira. 42: 1-20 Em ambos os lados do templo, de frente para o átrio do mesmo, foram as câmaras
dos sacerdotes. Os sacerdotes estavam lá para comer as coisas santíssimas. As câmeras eram santos.
43: 1-11 O homem levou Ezequiel do portão oriental. Ele viu a glória de Deus vindo do leste e
enchendo o templo. Foi-lhe dito, em outras palavras: "Este é o lugar do meu troNúmeros Vou viver
aqui em Israel para sempre. Mais uma vez não profanar o meu santo nome. Se converter dos seus
pecados e vou viver com eles para sempre. Descreva o templo de Israel. Se você sentir vergonha
por seus pecados, diga-lhes os detalhes de seu design e estatutos que o acompanham. Junte-se a isso
para que possa ser frutífero para implementá-las. "
Provisões para o culto no templo: os papéis dos sacerdotes e régua. 43: 13-27 medidas do
altar são dadas, então a maneira de sua dedicação descrito.
44: 1-4 O portão leste é para permanecer fechada. Ezequiel é levado para a frente do templo. Lá,
ele vê a glória do Senhor encheu o templo. 44: 5-9 Nenhum estrangeiro é para entrar no santuário,
ao contrário de anteriores actos de profanação. 44: 10-16 Os levitas que tinham seguido
anteriormente idolatria ainda pode servir no santuário mas zadoquitas pode se aproximar do Senhor
para oferecer sacrifícios. 44: 17-31 são dadas as regras sobre a aparência eo comportamento dos
sacerdotes.
45: 1-9 Os sacerdotes têm de viver em que parte da terra que é reservado para o Senhor. A
decisão também será retirada de terras. Não é mais oprimir Israel, tendo sua propriedade.
45: 10-46: 15 Apenas saldos vai ser usado. Porções sacrificiais são
especificados. Procedimentos para os padres, régua e pessoas em santos e feriados são estabelecidos.
46: 16-18 A decisão só pode legar seus bens a seus próprios descendentes. 46: 19-24 e área de
cozinha para preparar sacerdotes é descrito.
A terra além do templo. 47: 1 12 Em seguida, mostra Ezequiel um grande rio que flui do
templo para o Marcos Morto. A água do Marcos Morto é higienizado pelo rio, e é rica em peixe. No
rio bancos crescem árvores de fruto, mas os pântanos salgados permanecem.
47: 13-23 Ezequiel é dada uma descrição dos limites da terra a ser dividido entre as tribos de
Israel. 48: 1-29 . Além disso, áreas para zadoquitas são separados, os levitas, a cidade e seus
limites 48 : 30-34A cidade deve ter doze portas, três de cada lado. Os portões levam os nomes das
tribos de Israel. 48:35 A cidade será chamado JEOVÁ está lá.
Notas. 40: 2 visões de Deus: uma expressão também usada em outros oráculos visuais ( 1: 1 , 8:
3 .) 40: 3 Cordas de linho foi usado para medir ( cf. 47: 3 .) 40: 6- 43:17 Ezequiel é levado para
uma visita guiada ao novo templo, mas permanece fora do santuário. Somente o sumo sacerdote
podia entrar no santuário interior ( Levitico 16. ; cf. Heb 9: 7. ). 43: 2 glória de Deus retorna ao
templo nesta visão. Em uma visão mais cedo ( 11:22 , 23 ) a glória de Deus havia deixado o
templo. A implicação aqui é que Deus estava voltando para sua aldeia. 43:10 , 11 Nestes dois versos
o significado das tampas é explicado. 40-48 . O povo de Israel tem que contemplar o plano do
templo. Se ele tem vergonha de suas ações passadas, então eles devem ser encorajados a observar
as leis e normas em anexo. Ele não está explicitamente dito que deve reconstruir um templo no
âmbito do plano dado aqui. 43:19 , 44:15 Sadoc foi sacerdote na época de Davi ( 2 Samuel 15: 24-
29. ). Padres zadoquitas não ser punido por sua desobediência passado a ser privados das funções
superiores do sacerdócio. 45: 1-48: 29 nova distribuição da terra é contemplada. 47:10 En-
Gedi: uma aldeia na costa oeste . Marcos Morto En-Eglaim pode ser norte de En-Gedi. 48:35 JEOVÁ
está lá: as últimas palavras do livro representam o nome da nova Jerusalém e uma brilhante

910. esperança para o povo de Deus. O Senhor não é apenas no templo, não só em Jerusalém, mas pelo
seu Espírito no coração de cada verdadeiro adorador em todo o mundo e por todo o tempo e
eternidade.
João L. McGregor

911. DANIEL
Introdução
O livro de Daniel conta a história de um jovem israelita levado de Jerusalém nos dias de
Nabucodonosor, rei da Babilônia (605-562 a. JC ). Apesar de um exílio de uma vida e muita
oposição, ele manteve-se fiel ao seu Deus. Assim como José, que viveu antes dele ( Gen. 37-50 ),
ele foi dotado com a capacidade de entender os sonhos e visões ( 01:17 ). Ele ganhou destaque em
um tribunal estrangeiro e teve o privilégio de receber visão de futuro dos propósitos de Deus na
história.
Embora geralmente narrado em terceira pessoa, toda a segunda metade do livro ( 7: 2 12: 13 ),
com uma série de visões dramáticas apresentadas de forma autobiográfica. Embora seja incluído
entre os profetas em nossas Bíblias em português, na Bíblia hebraica está entre encuenta é
descrito. Neste contexto ilustra a natureza e as bênçãos de uma vida vivida na fidelidade à aliança
de Deus, em condições inóspitas (caps. 1-6 ), e revela os conflitos em que o povo da aliança que
Deus irá divinamente comprometido e salva ( caps. 7 12 ).
TIPO DE LITERATURA
Imediatamente torna-se claro que o livro de Dan. é um tipo diferente de literatura mais da história e
da profecia de A T . Ao contrário da primeira, é dominada pela visão; ao contrário deste último, as
suas opiniões são muitas vezes surreal e descrever um mundo em que você está estátuas gigantes
demolidas por misteriosas pedras e animais estranhos surgem a lutar entre si.
Embora alguns elementos como eles são nos profetas ( p. exemplo. Eze. 1 ) é claro que aqui nós
temos um tipo diferente de literatura. Num certo sentido, as impressões criadas no leitor é tão
importante como a compreensão dos detalhes. Teoricamente, é possível compreender essas fraudes
UL e parar de experimentar o impacto que o livro pretende produzir.
Em vista disto, Dn. comumente classificados como literatura apocalíptica, como o livro de
Apocalipse. (Veja o artigo "apócrifos e apocalípticos Livros"). No entanto, é provavelmente sábio
não tentar definir com muita rigidez o que isso implica para Dan. Como a forma literária
relativamente moderna do romance (que é geralmente considerado que começou no início do século
XVIII), surgiu da noite para o dia em completo com características cuidadosamente definidos. O
que é característico dos escritos apocalípticos, no entanto, é que a sua mensagem envolve a "revelar"
(gr. apokalypsis ) ordem transcendente e como isso se relaciona com a história à medida que
progride para a sua conclusão. Assim como a "revelar", este tipo de literatura tendo o aviso de "vir
e ver" e "ouvir e entender".
ESTRUTURA DO LIVRO
Dan. é dividido em duas partes e é escrito em duas línguas: hebraico ( 1: 1-2: 4a , 8: 1-13: 13 ) e sua
linguagem associada, aramaico ( 2, 4b-7: 28 ). Os caps. 1 a 6 são biográfico, mas
a 7 de 12apocalíptica. A textura do trabalho é, no entanto, mais subtil do que isso, indicado pela
utilização de aramaico em 2: 4-7: 28 (isto é, partes de ambas as secções). Foi sugerido que estes são
os tampões. que têm um significado especial para aqueles que não eram judeus (daí o uso da língua
internacional). Além disso, em vez de separar as duas secções radicalmente, esta disposição tem o
efeito de ligação sugere que enquanto as tampas. 2-7 contêm o centro do livro. Se este for o caso, o
limite. 1 serve como uma introdução explicativa, enquanto os caps. 8 12 se estender ao longo da
história do design mundial já estabelecida no início do livro. A maneira pela qual a utilização de

912. aramaico atravessa tanto a secção biografia como a vidente também é importante para a unidade do
literária argumento livro.
Dentro da seção central (caps. 2-7 ) pode detectar uma narrativa adicional de design comum
da AT . . Chs 2 e 7 têm vi sões de quatro reinos mundiais que se opõem ao reino de Deus; .
Caps 3 e 6 são histórias de lançamentos divinos milagrosas; caps. 4 e 5 descrevem o julgamento de
Deus sobre os governantes mundiais. Assim, os temas utilizados nos caps. 2 , 3 e 4 reaparecer na
ordem inversa em caps. 5, 6 e 7 . O efeito é uma narrativa que reflete a intenção de melhorar certas
expectativas no leitor que está familiarizado com o mecanismo, bem como proporcionar maior
prazer.
Leitores contemporâneos são geralmente acostumados a livros que seguem uma ordem
cronológica reta. Mesmo que eles são escritos na forma de reminiscências narradas por muito tempo
após os acontecimentos, as questões tendem a ser desenvolvido em tempo linear. O livro de Dan. não
siga este caminho. As experiências do caps. 1-6 então certamente seguir uma seqüência cronológica
em sua atmosfera, mas as revelações ao longo do livro são na forma de paralelismo progressivo para
o mesmo período. A estrutura literária é semelhante a uma escada em espiral que gira em torno do
mesmo ponto de uma e outra vez, mas leva a um ponto mais alto a partir do qual podemos obter
uma visão clara e completa das coisas. Por isso, o material cobre o mesmo terreno mais de uma vez,
mas se desenvolve de uma forma mais completa de cada vez. O mesmo arranjo pode ser visto nos
ensinamentos de Jesus em Marcos 13 e no mesmo livro de Apocalipse.
MENSAGEM
O contexto em que a vida de Daniel é apresentado se resume na pergunta feita pelos exilados na
Babilônia em Sal. 137 4 : "Como é que vamos cantar músicas do Senhor em terra estranha" todo
livro, biografia e visões, nos ensina que este mundo sempre será "terra estranha" para o povo de
Deus ( cf. João 17: 6 , Fl 3. 20a ). O povo de Deus são estranhos no mundo ( 1 Pedro 1:. 1 , 17 ),
cercado por inimigos e destruir o mal ( 1 Pedro 5: 8. , 9 ). No entanto, é possível viver de uma forma
que traz louvor e honra a Deus, como fez Daniel. Ele é a personificação do ensino do Salmo 1 .
Uma vida de fé ( cf. Hb. 11:33 , 34 ) baseia-se no conhecimento de Deus ( 11: 32b ), de consagração
a ele ( 1, 8 , 3:17 , 18 , 6: 6-10 ) e comunhão com Ele na oração ( 02:17 , 18 , 06:10 , 9: 3 , 10:
2 , 3 ,12 ). Obter sua confiança a partir do conhecimento de que Deus é soberano sobre todos os
assuntos humanos ( 02:19 , 20 , 03:17 , 04:34 , 35 ), e que ele está construindo seu próprio reino
( 02:44 , 45 , 4: 34 , 06:26 , 07:14 ). Os nossos tempos estão nas suas mãos ( 1: 2 , 5:26 ), uma vez
que as questões fundiárias não estejam desconectados da Sky ( 10: 12 -14 , 20 ). Ele é um Deus que
se revela e revela seus propósitos, para que seu povo possa conhecer e confiar em sua palavra ( 1:
7-B , 2:19 , 28-30 , 47 ). Tal conhecimento permite que o povo de Deus para resistir à pressão
sabendo que participam da realização do seu reino ( 07:22 , 26 , 27 ; 12: 2 , 3 ).
AUTOR E DATA
Uma declaração explícita da autoria no livro de Daniel, mas faz aprox. metade do que é forma
autobiográfica. Estudiosos contemporâneos de A T , em geral (mas não significa universal), adotar
o ponto de vista (primeira apoiado por Porfirio, neoplatônico do século III e opositor da fé cristã)
que o livro foi composto, e não o século VI a. JC . (ambiente literário), mas no segundo século a. BC ,
nos dias de Antíoco Epifânio (ver em 8: 9-14 , 23-27 , 11: 4-35 ).
De acordo com este ponto de vista, as histórias dos caps. 1 a 6 , sem dúvida, têm suas raízes nas
tradições do povo judeu. Daniel é apresentado como um, fiel à lei de Deus a todos figura heróica
oposição.As visões são em grande parte interpretações do passado, em vez de as futuras revelações
sobrenaturais. Em vez de pro vide uma narrativa histórica, autobiografia e as visões de Daniel de
várias maneiras empregadas, exposições e outras escrituras se aplicam para reforçar e incentivar os
judeus do século II a. JC Assim, p. por exemplo . sua própria experiência é vista como modelada na
de José (do exílio que subiu ao poder em uma nação estrangeira, no entanto, manteve-se fiel a

913. Deus); . Oração no capítulo 9 parece orações inclinação em Neemias; embora partes das visões são
vistos como exposições sutis de passagens da Bíblia ( 11:33 ; 12: 3 são considerados como uma
exposição de Isaías 52: 13-53: 12. ). O autor estava escrevendo seu livro em 160 a. BC quando o
povo de Deus estavam sofrendo com a feroz perseguição de Antíoco Epifânio e precisava
desesperadamente saber que havia sentido na vida, que a fidelidade a Deus tinha um significado,
que o sofrimento não era permanente, que Deus reinou e seu povo triunfar . A questão a ser
respondida 12: 6 ecoa os gritos do povo de Deus ("Quando será o fim?"). As profecias ocultas tem
a resposta: Não vai ser para sempre.
Esta avaliação também sugere que pode ser fixado a data do livro de Daniel com maior precisão
do que qualquer outro livro do AT . O autor estava ciente da profanação do templo (o que pode ser
corrigido exatamente em dezembro de 167 aC ,. cf . 11:31 ) e heróica resistência liderada por Judas
Macabeu em 166 ( 11: 33-35 ), mas ele aparentemente sem saber da morte de Antíoco em 164 ( 11:
40-45 é considerado uma verdadeira tentativa profética, mas errado). Os críticos sugerem que,
quaisquer que tenham sido os primeiros períodos de composição e revisão por parte do livro pode
ter passado, a ser levado a um fim mais precisamente em torno de 165/164 edição data a. BC Este,
por sua vez, torna-se um dos principais argumentos para acreditar que o quarto reino em caps. 2 e 7 é
a Grécia.
Então, de acordo com estudiosos críticos, Dan. é um livro de lendas e visões dramáticas
edificante, uma poderosa obra de literatura da resistência do século II a. BC Por que foi escrito de
tal forma que nenhum de seus primeiros leitores confundiram história ou profecia do futuro passado,
aceitou assim foi, tinha sido desafiado por ele e recebeu força através de sua mensagem de Da
mesma forma que um leitor moderno pode estar chocado ao ler Hamlet de Shakespeare ou Os
Irmãos Karamazov Dostoiévski.
Ao olhar para confirmar este ponto de vista, muitas vezes apelou para a prova no próprio livro,
ou seja, o uso dos termos gr. para alguns dos instrumentos musicais 3: 5 ; à falta de evidências
sólidas de loucura de Nabucodonosor ou os decretos em ch. 4 ; referências infundadas para Dario,
o Medo no CHS. 5 e 6 ea falta de adequação histórica da descrição do fim de Antíoco
Epifânio. Apesar de ser brevemente discutido no comentário, uma análise mais detalhada dessas
questões é encontrado nos comentários JG Baldwin e EJ Jovens.
Esta avaliação sustentada primeiro apenas por estudiosos liberais teológicos, veio mais
recentemente para ser compartilhado por outras tradições mais conservadoras. Argumenta-se que o
mesmo livro afirma que as histórias não são destinadas a ser entendida como história literal, e as
visões são, obviamente, interpretações do passado (sem revelações do futuro). Uma passagem
como 11: 4 12: 3 parece uma profecia, mas não teria sido lido como uma verdadeira previsão pelo
público para o qual o livro foi originalmente planejado. Na tentativa de reforçar essa posição
teologicamente, foi dito que, embora Deus poderia, se assim o desejar, para salvar os homens do
fogo queimando enquanto outros morrem, e dar previsões detalhadas de eventos futuros, estes não
são o tipo de coisa que o Deus Escritura realmente faz.
Embora essa visão nos séculos passados tem opinião conservadora praticamente oprimido,
enfrenta dificuldades consideráveis, que são apenas mencionados aqui alguns.
1 Se o livro era tão obviamente personagem ficcional esperar encontrar os primeiros sinais disso
na tradição de interpretação, Porfirio pré-ataque contra o cristianismo, e independente dela, mas
estes estão ausentes. Se o livro é feito "obviamente" de lenda, é difícil compreender a forma
tradicional aparentemente contínua de interpretá-lo como uma história teológica e autobiográfico
como visão.
2. escritores N T considerado o livro de Daniel como histórico. Jesus considerou Dan. como um
profeta ( Mateus. 24:15 ) e, portanto, o conteúdo de seu livro como genuinamente profético do
futuro. O autor da Carta aos Hebreus. refere-se a dois eventos do livro no contexto de outros eventos
e figuras históricas ( 11:33 Heb. , 34 ). É difícil resistir à conclusão de que é Jesus e os escritores
do NT considerado o livro de Dan. como verdadeira história e profecia. Se assim for, o fato de
observar uma data posterior o livro iria questionar o conhecimento ea autoridade de Cristo como
Senhor das Escrituras. Também questiona a capacidade dos escritores do NT para detectar a ficção

914. dois séculos depois que ele foi escrito, uma falha notável, como ler alguém hoje Wuthering
Heights de Emily Brontë e acho que é a história.
3 Há uma falha teológica e psicológica na noção de que uma obra de ficção é conhecido e óbvio
bem adequado para inspirar os leitores a ser fiel até a morte. De acordo com a teoria da data do
segundo século, não é meramente um possível efeito mas a verdadeira característica do livro. Mas
isso é pedir as pessoas a confiar o poder, o conhecimento ea sabedoria de Deus, quando na verdade
a evidência desses atributos foram uma invenção da imaginação do autor e não a verdadeira
revelação e atividade de Deus. Apesar dos protestos de que Deus poderia fazer milagres Daniel e
revelar o futuro em detalhes , mas não tinha, ficamos sem base para acreditar que ele pode ou vai
fazer essas coisas. Aqui lógica de Paulo em detrimento de outro milagre não é apropriado (ver. 1
Cor 15, 15-17. ).
4 Uma série de características inerentes do ponto de livro uma origem babilônica e conhecimento
da vida babilônica que dificilmente se poderia esperar de um hebreu palestino do século
II a. BC Estas incluem o uso do sistema babilônico até à data ( 1: 1 ); familiaridade com o gosto da
Babilônia para o número seis e seus múltiplos ( 3: 1 ); a implicação de que o título de "rei" de
Belsazar envolver atuando como regente ( 5: 7 ); ea referência ao costume persa de punir os parentes
de um culpado ( 06:24 ). Até mesmo a referência a "parede de gesso" ( 5: 5 ) é impressionante, pois
sabemos de descobertas arqueológicas que paredes do palácio da Babilônia foram cobertos com
gesso branco.
5 A teoria da data do século II assume que Dan. foi escrita em 165/164 um. JC e eu estava errado
em sua tentativa genuína para profetizar a queda de Antíoco Epifânio. Dada a autoridade da não ca
da ATé inexplicável (como a esta opinião) por que o livro não foi revisado ou como o livro foi aceito
como canônico, no pleno conhecimento de que ele continha erros.
A abordagem adoptada nesta revisão segue o conceito long apoiado pela igreja cristã no livro
de Dan. originou-se no século VI a. BC na Babilônia. Isso não significa que há dificuldades no que
diz respeito ao conteúdo histórico do livro, ou acreditam que suas profecias e milagres. O primeiro
ainda requer estudiosos de pesquisa; este último, no entanto, está relacionada com o nosso conceito
de Deus.Parte da mensagem do livro de Dan. é que Deus pode fazer o que suas criaturas não podem
fazer, e fazê-lo ( 02:10 , 11 ). Nenhum intérprete deste livro pode evitar o desafio que ela apresenta
a confiar em um Deus que dispara e fechar a boca dos leões ( Heb. 11:33 , 34 ), ou, mais ainda, em
um Deus que ressuscita os mortos ( 12: 2 ; cf. 3 12: 18-27 ). (Veja também a tabela da p. 656)
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-21 O reino de Deus ea fidelidade de seus servos
1: 1, 2 homem propõe e Deus dispõe
1: 3-7 Reprogramação na Babilônia
1: 8-21 Salvando o primeiro teste
2: 1-49 O reinado de Deus para subjugar os reinos
2: 1-13 Os sonhos perturbadores de Nabucodonosor
2: 14-23 Daniel recebe iluminação
2: 24-49 The Sleep explicação
3: 1-30 O reinado de Deus nos testes difíceis
3: 1-18 A idolatria ea morte
3: 19-30 "As chamas não vai tocar"
4: 1-37 O reinado de Deus humilha Nabucodonosor
4: 1-18 O sonho da árvore cósmica
4: 19-27 Um aviso do julgamento
4: 28-37 Humilhado e curou

915. 5: 1-30 O reino de Deus através da remoção de Belsazar
5: 1-9 A escrita na parede
5: 10-17 Daniel é lembrado
5: 18-31 Um pesado rei na balança de Deus
6: 1-28 reinado de Deus sobre os animais selvagens
6: 1-9 Darius enganado
6: 10-17 obedecer a Deus do que aos homens
6: 18-28 Eu Coberto pelo poder de Deus através da fé
7: 1-28 O reinado de Deus sobre os reinos bestiais
7: 1-14 quatro animais, um homem
7: 15-28 O chifre fazia guerra
8: 1-27 O reinado de Deus dura para sempre
8: 1-4, 15-20 O carneiro de dois chifres
8: 5-8, 21, 22 O bode um chifre
8: 9-14, 23-27 O chifre pequeno que cresceu
9: 1-27 O reinado de Deus fortalecendo profecia e oração
9: 1-3 Daniel procura as Escrituras
9: 4-19 Oração: um contrato de trabalho
9: 20-27 Outros "setenta"
10: 1 12: 4 O reinado de Deus sobre toda a história
10: 1-3 Em duelo espiritual
10: 4-9 Uma visão gloriosa
10: 10-11: 1 "espíritos do mal, nas regiões celestes"
11: 2-45 Os reis do norte e sul
12: 1-4 Últimas Coisas
12: 5-13 O reino de Deus eo resto de seus servos
Comentário
1: 1-21 O REINO DE DEUS EA FIDELIDADE DE SEUS SERVOS
1: 1, 2 homem propõe e Deus dispõe
A história de Daniel é introduzido por duas declarações que fornecem contexto histórico e teológico
de toda a narrativa. Nabucodonosor, rei de Babilônia, a Jerusalém ea sitiou. Nabucodonosor
invadiu a Palestina repetidamente. O site que você aqui referido ocorreu em 605 a. BC , no terceiro
ano do reinado de Joaquim (como a contagem da Babilônia. Jer 25:. 1 , que refere-se ao mesmo
incidente, usando cômputo judaico, contando a partir do novo ano que antecede a vinda de um
rei). Note-se que essa perspectiva horizontal da história está associada a uma teológica ou vertical: .
o Senhor os entregou na mão Jeoiaquim Imediatamente somos apresentados aos temas subjacentes
de todo o livro:
1 Babilônia para Jerusalém, a cidade do mundo contra a Cidade de Deus (Agostinho), um
conflito caminho nas Escrituras até seu clímax em Apocalipse. (Veja Apocalipse 14: 8. , 17: 5 , 18:
2-24 ).Essencialmente, este conflito tem raízes em Gênesis. 03:15 .
2 A regra soberana de Deus, apesar de todas as aparências contraditórias. Na queda de Jerusalém
profecia (cumprida .. por exemplo, 6 Isa 39. , 7 , 3-10 Jer 21. , 25: 1-11 ) e dos juízos da aliança de
Deus foi inaugurado, de que a profetas haviam advertido (ie, Deuteronômio 28:36 , 37 , 47-
49 , 52 , 58 ). Exilo foi um julgamento sobre o reinado de Joaquim ( 2 Crônicas 36: 5-7. ), mas a

916. decomposição havia começado muito mais cedo ( 2 Reis 24: 1-4. ). De acordo com as aparências
Nabucodonosor foi vitorioso, eo nome de Deus estava com vergonha (para colocar utensílios do
tesouro do seu deus marcou o triunfo da divindade pagã Nabu em Jeová). Na realidade, porém, nada
está fora do domínio de Deus ( cf. Is 45: 7. ; Ep 1 :. 11b ) e Nabucodonosor se veio a reconhecê-lo
( 04:35 ). Em Daniel José de experiência (repetido : 4-7 Gen 45. ; 50:20 ).
1: 3-7 Reprogramação na Babilônia
Na Babilônia, os israelitas escolhidos receberam formação especializada. Os escolhidos foram os
que apresentaram sinais de ser líderes naturais ( a família real e os nobres ), ( 3 ) e já havia
demonstrado as suas capacidades intelectuais. Eles deveriam ser reeducados intelectualmente e
receber tratamento real. Havia vários objetivos em mente: isto é, uma reprogramação religiosa
(língua, literatura e dieta tinha um significado religioso e cultural) e uma "lavagem cerebral"
enfraquecer simultaneamente a possibilidade de uma futura liderança capaz entre os israelitas e
potencialmente fortalecer a sociedade da Babilônia, quando o processo (tinha acabado 5b ).
Educação de vista, sem dúvida, incluído astrologia, adivinhação e outras "artes". Os jovens
precisavam confiar na promessa de Isa. 3: 1-3 , muito antes dos acontecimentos do cap. 3 .
. Reprogramação começou com novos nomes, cada qual com um significado religioso, como
indica o nome hebraico sufixos: Dani-el significa "Deus é meu juiz"; Anan-s, "agraciado por
Deus"; Mass-el, "Quem é como Deus?" E Azar-iah ", Jeová tem ajudado". Embora as formas em
que seus nomes aparecem babilônios pode ser corrupções deliberadas (um sinal para o leitor
falsidade envolto neles), os nomes de deuses pagãos ( p. exemplo. Bel, Nabu e possivelmente Aku)
são fechados em si. A mudança de identidade (não mais filhos de Deus) e destino (Babylon, não em
Jerusalém) estava à vista, e os dois seriam reforçadas pelo uso constante.
1: 18-21 Salvando o primeiro teste
Tendo explicado cuidadosamente os obstáculos à lealdade, a narrativa agora como Deus fez o Seu
plano soberano para sustentar os fiéis contra todos os adversários. Quem está no controle dos
negócios das nações ( 1 , 2 ) também funcionam na vida dos indivíduos. Cf. "O Senhor entregou"
( 2 ) Deus lhe deu o carinho e boa vontade do chefe foi ganha funcionários ( 9 ), e Deus lhes
deu ( 17 ).
Daniel acredita que tomar iguarias do rei e vinho ser contaminado ( 8 ; cf. Ez. 4: 9-14 ). O
motivo foi, provavelmente, mais sutil do que simples lealdade para com as leis dietéticas de Levítico
contra a ingestão de alimentos "impuros" (vinho uma vez que nenhuma proibição tornou-se) ou a
comida tinha sido oferecida aos ídolos (a menos que a planta escapou tal consagração). Em vista
disso, sua decisão pode simplesmente ter sido a sua determinação de não se permitem ser
assimilados pela cultura babilônica (e ser condicionada espiritualmente por ele), quando era possível
resistir ativamente. A respeito de sua educação e seu novo nome, havia pouco que ele poderia
esperar para fazer. A narrativa e enfatiza a sabedoria de Daniel para saber em que ponto deve
concentrar a sua força.
Daniel é apresentado aqui como um modelo de fiel testemunha no apelo de sua vida, a bondade
de sua resistência ( Requerida, 8 ; Por favor, teste 12 ) e como seu comportamento conquistou a
favor e simpatia Officer ( 9 ) eo consentimento do inspetor ( 14 ).
Por sua dieta vegetariana Daniel e seus companheiros floresceu fisicamente. Por implicação isso
também foi feito por Deus. Recursos humanos fornecem refeições, mas só Deus dá alimento
físico. O teste de dez dias ( 14 ) tornou-se um menu de permanente ( 15 , 16 ).
Além disso, Daniel e seus companheiros receberam dons divinos especiais ( 17-
19 ). Desenvolvimento intelectual e verdadeiro sucesso pode ser alcançado sem arranjo espiritual; o
devoto pode dominar e empregar aprendizagem ímpios. Deus torna louca a sabedoria do mundo e
aperfeiçoar o seu povo, onde sua força é mais fraca ( 1 Coríntios 1: 19-25. ; cf. Isaías 44: 24-

917. 26. ). Não só a vida eo caráter de Daniel é descrito de uma forma que lembra liberalmente José; Ele
também é um reflexo da vinda do Messias ( Is 11 :. 2 , 3 ).
O comentário final ( 21 ) como os críticos pensam, é contrariada por 10: 1 . Mas a idéia aqui não
é fornecer a data da morte de Daniel; é teológica, e não apenas cronológica. O primeiro ano de Ciro
(538 a. aC ) marca o início da era da restauração ( 2 Crônicas 36:22. , 23 ). O objetivo é que Daniel
viveu para ver as ações de Nabucodonosor revogada. Quando o rei de Babilônia, morto há muito
tempo, o servo de Deus e seu povo ainda vivo tinha sido restaurado. Assim estamos preparados para
conflito narrativas que se seguem e para o livro de visões do triunfo final do reino de Deus.
2: 1-49 O REINO DE DEUS A SE SUBMETER ÀS KINGD OMS
2: 1-13 Os sonhos perturbadores de Nabucodonosor
. Os acontecimentos do capítulo 2 são desenvolvidas durante o segundo ano do reinado de
Nabucodonosor (604 aC ,. cf. 1: 1 , 2 ).
No antigo Oriente Próximo acreditava que particularmente os reis receberam mensagens dos
deuses. Sonhos de Nabucodonosor eram, por assim conjunto especialmente interessante, como eram
no contexto de sua política externa ambiciosa. (Sua vitória sobre os egípcios em Carquemis e
Hammon tinha assegurado o controle da Síria, outras campanhas seguiram nos anos seguintes.) O
conteúdo dos seus sonhos deixou inquieto e perturbado ( 1 ). Ele, então, convocou seus vários
assessores, cujos títulos são indicativos da natureza da ciência e da religião da Babilônia ( por
exemplo .. para feiticeiros verDeuteronômio 18: 10 a 12. ; Malaquias 3:. 5 ).
Há incerteza sobre quanto do seu sonho de Nabucodonosor conseguia se lembrar. Algumas
declarações implica que ele havia mantido, pelo menos, uma sensação geral de que ( p.
exemplo. v. 9c ). O sonho tinha deixado tal impressão perturbadora de que ele exigiu o segurança
de uma correta interpretação, sob a ameaça de morte ( 5 ). Assim, somente se seus conselheiros
poderia contar o conteúdo do sonho, eles naturalmente ignorado, ele poderia confiar em sua
capacidade de interpretá-la. A resposta dos diretores era razoável ( 4 , 7 ) e cada vez mais
desesperado ( 10 , 11 ), uma indicação intencional por parte do narrador do rei perverso e falência
da sabedoria de sua corte.
As palavras em aramaico ( 4 ) indicam a mudança de linguagem de Heb. Aramaico, que durou
até 7:28 (ver Introdução).
Ameaça de Nabucodonosor da punição ( 5 ) excessiva e extravagante (mas nem por isso sem
paralelo) e sua suspeita de conspiração entre seus conselheiros ( 9 ) relatam uma profunda sensação
de insegurança, apesar de suas conquistas. O decreto que deu ( 12 ) inclui Daniel e seus
companheiros, cuja ausência (inexplicável) intensifica o drama da narrativa.
2: 14-23 Daniel recebe iluminação
A força eo caráter de Daniel graça manifesta de novo ( cf. 1: 8 , 12 ) em prudência e discrição com
que ele falou com o comandante do esquadrão da morte e em seu pedido educado de Nabucodonosor
(16 ). Há um tempo para o paciente, bem como a repreensão aberta cortesia ( cf. 5: 17-28 , Mark
6:18 ).
Sem características da vida de Daniel está mais claro do que sua devoção ( 18 ; cf. 06:10 ; 9: 3-
23 , 10: 12 ). Aqui, ele e seus companheiros implorar misericórdia ( 18 ), uma vez que o futuro do
reino de Deus e seu testemunho em Babilônia parecem depender de sua preservação. Daniel
acreditava que ele tinha acesso a áreas astrólogos babilônios eram proibidas para eles ( 11 ). O
caráter de Deus, revelado e Desenvolvedor ( 22 , 23 ), serviu de base para o seu pedido. Ele é o
Senhor da sabedoria e do poder ( 20 ), régua de toda a história ( o 11 º ) que se comunica com o seu
povo ( 22 ; cf. Atos 4:. 24-30 ). De uma forma não totalmente explicado o mistério foi revelado a
Daniel numa visão ( 19 ).

918. 2: 24-49 The Sleep explicação
Daniel voltou para o rei, agora em condições de falar com amplitude e ousadia adequado, contrastam
a impotência dos conselheiros do rei com o conhecimento do conselheiro celestial Daniel.
Nabucodonosor viu uma grande estátua com a forma de um ser humano e fez diminuir
significativamente o valor dos metais (ouro, prata, bronze, ferro misturado com barro). Neste sonho
apareceu uma pedra solta que atingiu e destruiu a estátua (note o eco do Salmo 2:. 9 . nos versos 34b-
35a ). A pedra tinha duas características dignas de nota: ele saiu sem as mãos ( 34 ), ou seja, sua
origem reside na atividade de Deus, e se tornou uma grande montanha, e encheu toda a terra ( 35 ),
ou seja, sua atividade era universal.
O sonho estava se referindo ao que está a acontecer nos últimos dias ( 28 ). Como a cabeça de
ouro foi identificado especificamente como o reino de Nabucodonosor ( 38 ), podemos supor que
as outras partes da estátua também representou impérios ou dinastias específicos. Sua identidade
ainda não foi revelada a Daniel e seus contemporâneos (mas veja 8: 19-21 ). Se eles estão a ser
identificadas em retrospecto (e à luz do 8: 19-21 ), o peito e os braços de prata ... ( 32 .) representam
o Império Medo-Persa (livro de Dan parece com uma única entidade constituída em a ascensão de
Ciro em 539 aC. ; cf.5:28 , 8:20 ). A barriga e as coxas de bronze ... ( 32 ), em seguida, simbolizam
o império grego vai governar sobre toda a terra ( 39 ), seguida por sua vez pelo Império Romano
(embora alguns intérpretes conservadores mado para as pernas e pés como uma referência os
sucessores de Alexandre o Grande).
Esta interpretação tem levado à compreensão da pedra como Cristo e seu crescimento como
uma referência para o avanço do reino de Deus. Pode haver referências a esta interpretação
em Lucas. 01:33 e20:18 . No entanto, também deve ser notado que a pedra desintegra todos os reinos
simbolizados pela estátua. Em um sentido mais geral, portanto, a mensagem da visão é que mesmo
os reinos que as pessoas constroem levar outros em um processo de sobrevivência do mais apto, é
a mão de Deus que finalmente destrói edifício seu próprio reino, que permanecerá.
Estudiosos críticos, considerando-se a idéia de um Império Medo-Persa como histórico,
geralmente ver os reinos representados aqui como Babilônia, Média, Pérsia e Grécia, bem como a
interpretação de Daniel como "profecia após o evento" (ver Introdução) .
O efeito da presente descrição é descrito no que se segue ( 46-49 ). Honrado Daniel e
Nabucodonosor declarou que reconheceu o seu Deus. A designação dos companheiros de Daniel
( 49 ) explica a sua presença no evento, que segue no cap. 3 , que, por sua vez, revela que a profissão
de Nabucodonosor foi apenas superficial.
3: 1-30 O REINO DE DEUS NO DURO TESTE
3: 1-18 A idolatria ea morte
O autor de Daniel nos claramente pretende ver uma conexão íntima entre o sonho de Nabucodonosor
e da estátua que ele ressuscitou na planície de Dura ( 1 ). Pode ter sido uma representação do próprio
rei (cf. 2:38 : "Tu és a cabeça de ouro"). Neste caso, o fato de que, em contraste com a estátua do
sono ( 2: 31-33 ) foi inteiramente feito de ouro (ou seja, sobreposições de ouro provavelmente)
sugere uma reação egocêntrica fermiza Nabucodonosor a interpretação de Daniel
( 02:44 , 45 ). Note-se que sete vezes enfatiza que "... Nabucodonosor levantou" a tatuagem é
( 1 , 2 , 3 , 5 , 7 , 12 , 14 ). Tendo recebido de Deus "realeza, poder, força e glória" ( 02:37 ) ele usou
má em si mesma. A chave para interpretar a superficialidade da sua confissão em 2:47 está claro
agora.
As proporções incomuns da estátua ( altura .. 60 ... cotovelos e largura de 6 côvados ) sugerem
que a altura incluía uma base substancial.
Duas características da narrativa aumentar a tensão em torno da mensagem. Em primeiro lugar,
as listas de imagens e sons (vv. Repetindo 2 , 3 para vistas ,. vv 5 , 7 , 10 . liras para sons, harpas e
flautas parecem ser de origem grega, e pode indicar a natureza extensa da cultura grega .) O leitor

919. está "lá". Observe que o evento foi cercado por uma aura re confiável e, sem dúvida, causou um
grande impacto estético. Em contraste, os três hebreus reconheceu que a adoração bíblica aceitável
envolve a submissão da vontade de verdade ( cf. João 4:24 , Rom 12.: 1 , 2 ). Em segundo lugar, a
natureza ruidoso do conflito entre a cidade do mundo ea cidade de Deus. A escolha foi idolatria e
morte ( 4-6 ). Ele estava em perigo não só para a CIA obedien Exo. 20: 4-6 , mas também se criado
à imagem de Deus, e recriou a imagem ( Gênesis 1:26. , 27 , Ef 4:24. ; Col. 3:10 ; cf. Mt 22:20. , 21 )
para se curvar diante de uma imagem de homem. Nestas circunstâncias, a fé de Sadraque, Mesaque
e Abede-Nego mais brilhante do que as chamas do forno ( Heb. 11:34 ) quando poderosamente
ilustrar a fidelidade à Palavra de Deus ( 2 Coríntios. 04:11 , 13b , 18 ).
Nabucodonosor evidentemente acreditava que cada pessoa tinha ou tem o seu preço; nenhum
desafio do mandato. Certamente este foi um teste ainda mais severo para os hebreus que já tinha
experimentado em caps. 1 e 2 (que agora pode ser visto como preparatório para isso). Sua fidelidade
e recebeu um valor verdadeiro, embora testemunho maliciosamente exagerada ( estes homens ...
você tem ignorado ) e astrólogos intencionais. Eles, no entanto, entendem o assunto em questão: Eles
não adoram os seus deuses ou dar homenagem ao ouro ... ( 12 ; cf. Ex 20: 3. , 4 , 23 ).
O rei, que já havia tido contato com os três hebreus ( 1: 18-20 , 02:49 ), ele sabia que a resposta
à sua pergunta ( 14 ) e agora desafiou o seu Deus, bem como seu valor ( 15 ). A não teve suas duas
principais características: o seu conhecimento do poder de Deus ( 17 ) e sua submissão à palavra
revelada ( 18 ). Sua fé foi revestido com expectativa ( 17 ; cf. 1: 12 , 13 ; 02:16 ), mas não mostrou
nenhuma presunção ( 18 ) e repetiu o exemplo de Abraão ( cf. Rm 4:20. ) e testemunha Jó ( JÓ 13:
15a ).
3: 19-30 "As chamas não vai tocar"
A hostilidade do rei de Babilônia, contra os cidadãos de Jerusalém clímax. Antes de "raiva e fúria"
( 13 . cf. 19 ) Agora, a expressão de seu rosto se alterou ( 19 ) contra a decisão de acalmá-los. Ele
ordenou que o forno foi aquecido até sua força máxima (o sentido provável de se aquecesse sete
vezes mais do que o habitual ) e homens fortes muito amarrá-los ( 20 ) para garantir que eles
caíram atados dentro da fornalha ( 23 ). Tão quente foi o forno de chama do fogo matou os soldados
( 22 ). Com esses detalhes, o narrador enfatiza a impossibilidade humana de sobrevivência dos
judeus, mas a descrição de sua roupa serve como um sinal de triunfo inesperado que estava prestes
a acontecer. Enquanto o rei estava com raiva e queimado soldados morreram, os três amigos estavam
em vestido de gala (observe a história colorida de seus mantos, suas túnicas, turbantes e outras
roupas, 21 ); em contraste com os reinos deste mundo, o reino de Deus é "justiça, paz e alegria no
Espírito Santo" ( Rom. 14:17 ). Isto é sublinhado pela atividade dos judeus no forno ( solto para
passear, 25 ).
Aparentemente, o forno superior e inferior teve acesso, de modo que a execução por cremação
poderia ser visto como um espetáculo público. Nabucodonosor foi forçado a voltar para o seu antigo
dogmatismo ( 26 , cf . v 15c ) quando vi os três confessores viver, acompanhado por quarto god-
like (figura 24 , 25 ). Ele agora sabia que era a intervenção de Deus por eles que os três hebreus
foram salvos.O evento é uma realização literal de Isa. 43: 1-4 : "Não tenha medo ... Eu estou com
você ... Quando você andar através do fogo, você não se queimará; nem a chama arderá em ti ... "Os
antigos comentaristas cristãos considerada a quarta figura como o aparecimento do Filho de Deus,
ou como o anjo do Senhor ( cf. v. 28 ), e muitas vezes outras pessoas pensaram o mesmo. A ênfase,
no entanto, é de todo da proteção de Deus, demonstrado no fato de que eles saíram sem sequer o
cheiro de fogo sobre eles (v. 27 ). O Sal. 34:19 , 20 , que teve que encontrar o seu cumprimento em
Cristo ( cf. João 19:36 ), aqui uma performance mais cedo.
. Capítulo 3 começa com um decreto de Nabucodonosor ameaçou destruir o reino de
Deus; termina com um decreto posterior que todos os reinos ( cada povo, nação ou língua; 29 )
foram ameaçados de destruição se ofendido reino de Deus. Enquanto isso registra uma vitória para
o reino de Deus, e (em contraste com 2:47 ) expressa a humilhação do Rei ( 28b ), o narrador nos
dá indícios de que Nabucodonosor não foi Guna maneira nin um homem de fé genuína. Ele ficou

920. impressionado exclusivamente milagres ( cf. Atos 8 9-23 ); sua resposta foi a prosperar aos Hebreus
( 30 ), não compartilhe a sua confiança ( 28 ). Embora em alguns aspectos, a sua humilhação mudou
suas percepções, não tinha amolecido seu coração ( cf. v. 29 , ea confissão de contraste de Jonas
depois de sua humilhação Jon. 2: 8 ).
4: 1-37 O REINADO DE DEUS HUMILDE NABUCODONOSO R
4: 1-18 Sonho árvore cósmica
A narrativa do quarto capítulo é desenvolvido dentro do contexto de uma carta um tanto poético ( 1-
18 , 34-37 , possivelmente composto com a direção de Daniel). A peça central da história é a queda
de Nabucodonosor, narrado em terceira pessoa, reiterando que durante os eventos registrados, o rei
não estava em condições de avaliar a sua própria experiência. A atribuição de louvor ( 3 ) nos prepara
para a obra de Deus para ser descrito.
Nabucodonosor é descrito no topo de seus poderes: eu descanso na minha casa e próspero no
meu palácio ( 4 ). . Aqui, em contraste com vv 2 , 3 , não há nenhuma indicação de bondade e
grandeza de Deus, elevando a expectativa do leitor para a grande mudança que está prestes a ocorrer
( cf. Lucas 12: 16-19. ).
Nabucodonosor teve um sonho terrível. . Embora as lições caps 1-3 , e as confissões
de 02:47 e 03:28 , 29 , foi para seus mágicos em que ele foi de novo ( Prov 26:11. , 2 Pedro 2:22. ),
apenas para encontrá-los à falência ( 7 ). A entrada em Daniel ( 8 ) traz luz para um local escuro
( cf. Mt 5:14. ; Fl 2, 14-16. ).
O tema central do sonho era uma árvore cósmica, o que representou claramente um império
global que atingiu a todos e provida para todos ( de 10 12 ; cf. 2:37 , 38 ). Acima dele, um decreto
celeste foi proferida; seria reduzido a um tronco ( 15 ). Mas a regra foi projetado ( deixar o ... ele ...
você tem ..., 15b , 16 ); um indivíduo seria humilhado, vivendo como animal, ele é molhado com o
orvalho do céu (15b ). Este elemento no sonho era, presumivelmente, Nabucodonosor, cheio de
maus presságios ( 5 ) e da Royal Society of Magicians perplexo ( 7 ). Novamente foi Daniel, o
"forasteiro" de Deus, o único que poderia ajudar.
Note-se que Nabucodonosor instintivamente interpretou a realidade da vida espiritual de Daniel,
em termos de sua própria formação religiosa ( espírito dos deuses santos; 18b ). Sua confissão
anterior não havia se livrado de seu politeísmo. Ele é descrito como tendo tido convicções religiosas,
mas não o que se pode chamar de uma conversão bíblica ( cf. v 8 ).
4: 19-27 Um aviso do julgamento
A perplexidade e terror de Daniel ( 19 ) estavam relacionados com a interpretação do sonho e não a
sua incapacidade de compreender. Sua sensibilidade é digno de nota ( por exemplo .. uso de um
cortesão próprio prólogo Oriente Próximo para interpretação; 19b ). A revelação da humilhação do
rei não lhe dava prazer a ele, e nisso ele reflete o coração eo espírito messiânico divina ( Ez
18:23. , Mateus 23:37. ).Não há dúvida de que Nabucodonosor foi um nome freqüentemente repetida
na vida de oração regular de Daniel ( cf. 06:10 ).
A interpretação foi dada ( 24-26 ). O julgamento foi decreto celestial. Foi contra Nabucodonosor
( 24 ), localizado no contexto da soberania absoluta de Deus ( 25 , 27 ). Mas era tão tingida com
misericórdia; o terrível julgamento que iria se transformar em um animal Nabucodonosor não era
impróprio para alguém que havia se comportado como um animal selvagem com o povo de Deus
(além de sua atitude em relação a, oprimidos 27 , um coração sempre indicador significativo
no AT , Isa . 01:17 , 58: 6 ). Além disso, sua função era mil hu o rei ao arrependimento, encorajados
pela esperança de que o Deus que é também descarta o levantador.
Os juízos de Deus nunca são arbitrárias; são sempre moralmente justo. Isto é sublinhado pelo
conselho de Daniel (novamente educadamente) para o rei. Uma vez que o julgamento é a resposta
de Deus à flagrante violação da lei moral, arrependimento demonstrado que obedecer a lei, pode

921. levar a misericórdia ( cf. Pv 28:13. ; Isa 58: 9b. , 10 ; Jonas 4. : 2 ). Mesmo aqueles que não são
misericordiosos ache misericórdia; mas a evidência de que eles querem de Deus é mostrar que o
outro ( cf. Mt 6:. 12 ; 18: 21-35 ).
4: 28-37 Humilhado e curou
O decreto de Deus foi cumprida. Após um ano de oportunidade de se arrepender ( 29 ),
Nabucodonosor foi encontrado novamente autoexaltándose ( 30 ): ... Eu construí ... pela força do
meu poder ... para a glória da minha majestade ( cf. Isaías 13:19. ). Suas realizações foram notáveis
realmente, incluindo um grande programa de renovação e reconstrução. Ele construiu os Jardins
Suspensos, uma das sete maravilhas do mundo antigo, que sua esposa Amytis, Media, lembre-se
sua pátria. Mas ele tinha conscientemente seguido uma política de expansão da terra que havia sido
designado por Marduk para um reinado universal; ele não contava com o Sal. 12 7: 1 .
(. Anunciado em vv julgamento Divino 31 , 32 ) inclui uma humilhação completa do
rei; sua autoridade ( 31 ) e a razão ( 34 ) foram removidos ( 33 ) ao mesmo tempo. Sua confissão
em v. 36 que a razão foi restaurada dá credibilidade à ideia de que a reação do rei ao julgamento de
Deus evoca uma condição psicótica (agora conhecido como licantropia). Tal foi o impacto
surpreendente da palavra de Deus em sua mente ( cf. Jer 25:15. , 16 ). Tendo considerado um ser
sobre-humano ( 3: 1-6 ; 04:30 ), tornou-se sub-humanos; Gido estava tendo a sua própria estátua eri
ser adorado como a imagem de um deus, perdeu o direito à vida feita à imagem de Deus ( Gênesis.
01:26 , 27 ) e os últimos remanescentes da verdadeira glória ( cf. Rom. 3:23 ). Ter se comportado
de uma maneira bestial, agora colhendo os frutos das sementes que foram semeadas ( Gl 6: 7. , 8 ).
Se Nabucodonosor havia se arrependido antes que ele pudesse ter alcançado misericórdia
( 27 ). Mesmo assim, o trabalho humilhante de Deus não durou mais do que o
necessário; divino até ( 32 ) manteve a possibilidade de restauração. Mas ele não era remissão
espontânea. Ocorreu no contexto de uma oração humilde ( eu, Nabucodonosor, levantei os olhos
para o céu, 34 ), que conduziu à adoração e confissão que só Deus tem poder ilimitado ( 35 ). As
palavras do rei, pela primeira vez ter o reconhecimento da atividade aliança de Deus (de geração em
geração, 34 ; cf. Ex 20:. 5 , 6 , . Sl 103: 17 , 18 ), e também de sua verdade e de justiça ( 37 ). Ele
resiste aos soberbos, mas dá graça aos humildes ( 37 ; cf. 1 Pedro 5: 5. ). Nas palavras de
Nabucodonosor Sal. 18: 25-27 encontrar uma ilustração rica.
Comentaristas cristãos muitas vezes duvidou da realidade da "conversão" de Nabucodonosor. Se
fosse de curta duração, não é de estranhar que não haja anais seculares dela.
Um documento intitulado A Oração de Nabonido, recentemente descoberto nas cavernas de
Qumran, deu força para a revisão crítica deste capítulo. originou em uma história de doença do Rei
Nabonido (reinou de 556-539 a. JC ). Oração gravou uma doença que durou sete anos e veio o juízo
diviNúmeros Nabonido Ela conta como Deus deu a ele um exílio hebraico para explicar a sua
experiência, que também escreveu um decreto com respeito à adoração do Altíssimo. Embora
existam diferenças significativas entre Daniel 4 e este documento, é possível (como realizado pela
EJ Young) que o autor confundiu a tradição sobre Nabucodo chadnezzar com Nabonido. É estranho
que tantos críticos tendem a assumir automaticamente que outros documentos históricos mais
prováveis do que a AT .
5: 1-30 O REINO DE DEUS PARA REMOVER A BELSAZAR
5: 1-9 A escrita na parede
Não devemos considerar o livro de Dan., Mesmo as partes, podemos ver como histórico, apenas
como um relato equilibrado e ordeiro da vida na Babilônia. Pelo contrário, ela retrata momentos
processo de alta tensão escolhidos no conflito entre o reino da luz e das trevas. Ao iniciar a sessão
intervenção divina em tais eventos dramáticos, destina-se ao incentivo leitor para todas as lutas
espirituais contemporâneos.

922. Estritamente falando, o último rei da dinastia Neo-babilônico foi Nabonido (556-539 a. JC ),
mas por uma década, ele estabeleceu sua residência real teiman, deixando seu filho Bel-sarusur
(Belsazar, "Bel proteger o rei" ) como regente. Note-se que a oferta de fazer regra de Belsazar
como terceiro no reino em vv. 7 , 16 e 29 não assume isso. ( Cf. Gn 41:40 , onde José recebeu o
segundo lugar.) Belsazar foi, possivelmente, o neto de Nabucodonosor ("pai" em vv. 2 , 11 e 18 e
"filho" no v. 22 teria sido facilmente entendido como termos elásticos pelos leitores originais).
Mais uma vez, o autor nos prepara para o julgamento divino antecipar a atividade em vv. 1-
4 . Na festa do vinho correu bastante xícaras detidos pela congregação mista ( 3 ), e teve o efeito de
amortecimento de consciência do rei e qualquer sentimento de medo interior Deus, mandou trazer
os vasos de ouro e prata seu pai Nabucodonosor havia tirado do templo de
Jerusalém ( 2 ). Blasfêmia logo correu com igual abundância ( 4 ), mas os sinais do juízo de Deus
interrompeu suposição rápida que tudo estava bem ( cf. 47:10 Isa. , 11 ). Todos os olhos estavam
sobre Belsazar ( beber vinho na presença dos mil no v. 1 pode comunicar a idéia de uma exposição
pública), preparando o leitor para uma ilustração do provérbio "Antes de destruição no coração do
homem é exaltado" ( Prov . 18: 12 ).
Para Belsazar intervenção divina foi tão dramático como aterrorizante. Presumivelmente, como
em um estado de estupor quase bêbado, a aparência impressionante de uma mão escrevendo na
parede que teve o efeito de sobriedade que o transformou de um folião petrificada superb em uma
figura patética ( 6 ). No caminho nós nos acostumamos a isso, ele se virou para a sabedoria deste
mundo, mas descobriu impotente ( cf. 2: 2 , 4, 6 ). Não há explicação para a incapacidade de
estudiosos para ler o escrito é dado. Vários são possíveis: a forma irregular das cartas, o uso de um
código ou incerteza sobre o verdadeiro significado. Em sua sabedoria do mundo e conhecer a Deus
ou entender a Sua revelação ( 1 Coríntios 1:21. ; 02:14 ).
5: 10-17 Daniel é lembrado
Em uma forma que lembra o general 41: 1-16 , o nome de Daniel, mais uma vez surgiu na família
real. Queen (provavelmente aqui é entendido como a Rainha Mãe), em um tom beirando a
repreensão franca que ela usou o contraste entre Nabucodonosor e Belsazar (na época 20 anos desde
falecido), dirigida à sabedoria Belsazar Daniel comprovada. Sua relação aparente para ele foi
sublinhada pelo uso de seu nome hebraico. e seu nome babilônico e referência para seus dons
notáveis ( 12 ; cf. Is 11:. 2 , 3 ). Aparentemente, Daniel já não era o seu antigo papel de destaque na
sociedade babilônica. Belsazar parece ter sido culpados do pecado de Roboão ( 1 Reis 12. 7 , 8 ).
Palavras de Belsazar ( 13-16 ) são mais efetivamente lido como um homem ainda sob a
influência de álcool. As alusões à origem e idade do Davi (então ele deve ter tido cerca de 80 anos
de idade) comoum dos cativos de Judá, o meu pai, o rei [Nabucodonosor] trazidos de Judá ( 13 ) é
a maneira de falar Intrinsecamente e degradante um bêbado.
5: 18-31 Um pesado rei na balança de Deus
A resposta aguda de Daniel ( 17-24 ) contrasta com o estilo da sua reação a Nabucodonosor
( 02:16 , 04:19 , veja também comenta sobre 8: 1-4 para mais explicações) e nos faz lembrar as
palavras de Pedro em Atos. 8: 18-20 . Seu discurso nos faz lembrar outros exemplos de argumentos
legais do AT ( cf. Oséias 12: 2-6. ; Miquéias 6: 1-8. ). Antes de mais nada o contexto histórico do
pecado de Belsazar (foi elaborado 18-21 ). Esses detalhes serviu como uma indicação da revelação
do caráter de Deus e as formas em que Belsazar deveria ter conhecido e agiu em
conformidade. Nesta base, o processo continuou (o pronome "você" é repetida nove vezes em várias
formas em vv. 22 , 23 ). Ele sabia que Deus, mas o glorificaram nem lhe deram graças ( Rom. 1:21 ).
As três palavras na mensagem ( 25 ) referem-se aos pesos e preços e valores ( MENE =
mina; Tekel = ciclo; PAR'SIN = partes). A interpretação de Daniel combinou a idéia básica que está
sendo pesado e valorizado com um trocadilho sugestivo. Mene é derivado do verbo "lista" ou

923. "designado"; tekel em sua forma verbal significa "tristeza" ou "avaliar" e parsin ( peres É o singular)
são "partes" ou "partes". O reino de Belsazar havia sido pesado e avaliado; seria dividido entre
a medos e os persas (um trocadilho com parsin ).
Belsazar poderia dar ao luxo de manter sua promessa. Se as palavras de Daniel se cumpriram
seu papel como terceiro governante no reino ( 29 ) seria de curta duração. Se não, então a sua vida,
provavelmente, fazê-lo. Enfim, naquela noite era Belsazar final ( 30 ; cf. Prov 29: 1. ).
Daniel não ofereceu nenhuma explicação adicional (o fato do julgamento divino, e não os
detalhes, foi o seu interesse aqui). Heródoto e Xenofonte registrou que a Babilônia foi tomada
durante uma festa à noite por meio de um desvio temporário do rio Eufrates, permitindo que os
invasores de entrar na cidade pelo leito agora seco. Xenofonte (que descreve a expedição de Cyrus)
também registra que os persas matou o jovem e irreligiosos rei da Babilônia.
Aqui surge uma grande dificuldade. Daniel registra que Dario, o medo, recebeu o
reino ( 31 ). No entanto, em outras partes das Escrituras, Ciro, o persa é responsável pela libertação
do povo de Deus para a Babilônia ( 2 Crônicas 36:22. , 23 ; Esdras 1: 1-8. ). Estudiosos fundamental,
portanto, considerar o nome de Dario, o medo , ou como uma ficção deliberada ou como um erro
histórico de Dario I (rei da Pérsia 522-486 a. JC ) tem sido confundido com Ciro, que, na verdade,
foi de cerca de 62 anos ( 31 ) naquela época. As propostas incluem comentaristas conservadores
sugestão atraente que Dario, o medoera o verdadeiro nome de Ciro, o persa babilônico (para uma
discussão completa, ver J. Baldwin, Daniel, TOTC [IVP, 1978], p. 23-28).
6: 1-28 O REINADO DE DEUS SOBRE OS ANIMAIS SELVAGENS
6: 1-9 Darius enganado
O reinado de Dario, trouxe grandes mudanças para o governo do sistema de Babilônia 12 0 locais
governadores ( sátrapas; 1 ), sujeito a uma pequena governo central diretamente responsável perante
o rei. (A existência de uma camada adicional sugerido no v. 8 .)
A motivação para este arranjo ( para que o rei não sofresse dano, 2 ) falam muito sobre as
tentações da vida política e do fato de que um alto cargo não é garantia de moral elevado. Daniel
(agora em seus 80 anos) mais uma vez mostrou a natureza notável da sua sabedoria concedida por
Deus, mas sua ascensão despertou inveja entre seus colegas e subordinados ( 4 ).
A trama que se seguiu não é a primeira nem a última vez que o sacrifício de hostilidades
tradicionais, neste caso, entre os maiores e menores níveis de governo, tem sido considerado um
preço vale a pena pagar para organizar a oposição ao ungido de Deus ( cf. Ps 2: 1. , 2 , Mateus 16:
1. ; Lucas 23:. 12 ; Atos 4: 25-27. ).
Colegas de Daniel foram incapazes de encontrar qualquer fundamento para a acusação contra
ele e, portanto, não tinha a alavanca para removê-lo como administrador ( 4 ; cf. João
14:30 ). Embora seus colegas veio a odiá-lo não poderia deixar de reconhecer a sua integridade. Eles
sabiam que sua única esperança era usar a força espiritual conhecido Daniel como uma fraqueza
política, sabendo que ele iria obedecer a Deus do que aos homens ( 5 , observe mais contato
com Atos 4:19. ). Eles fizeram isso, convertendo a fraqueza espiritual do rei em seu próprio partido
( 6 , 7 ). A finalidade da lei dos medos e persas ( 8 , cf . Ester 1:19 ) não era incomum no antigo
Oriente Próximo, da mesma forma que a tentação de totalitarismo não se limitou a Darius
( 7 ). Significado em decreto-lei persa foi colocado por escrito explicado no Est. 8: 8 .
6: 10-17 obedecer a Deus do que aos homens
A trama em si foi simples, mas continha um teste sutil para Daniel: tudo o que era necessário era
um breve período sem oração audível ( 7 ). Além disso, ele estava em seus 80 anos, muito tempo
depois que o heroísmo se poderia esperar.

924. No entanto, caracteristicamente, Daniel reconheceu que quaisquer ganhos obtidos à custa da
fidelidade à Palavra de Deus acabará por resultar em perda ( cf. Fl 3. 7 , 8 ).
Como a questão crítica na história é o simples fato de que Daniel orou em um forte espírito de
reverência, ela também fornece vários detalhes de sua sentença, usando-o, bem como uma cópia da
vida de oração ( cf. 2:17 , 18 ; 9: 3-19 , 10: 2 , 3 , 12 ). Seu costume era adorar em um quarto superior
(um quarto superior; 10 ) . com as janelas abertas para Jerusalém câmara Embora soubesse que
Deus está em toda parte e, portanto, ouviu sua oração, na Babilônia, ele orou ao Senhor, que deu
sua presença em Jerusalém, onde a arca da sua aliança foi trazido (observe a orientação do pacto de
oração no cap. 9 ). A regularidade das orações de Daniel também provoca um comentário ( 10b ),
bem como a nota de agradecimento que encheu-se no contexto de grave perigo pessoal, ea postura
adotada ( ajoelhou-se de joelhos, 10 ) indicando a sinceridade de suas orações ( 11 ).
O intrigante pegou Daniel e Darius na sutileza ( 11 , 12 ). A característica que fez Daniel, o
único membro da administração completamente confiança rei digno, ou seja, sua confiança no Deus
da aliança, era uma reinterpretação radical nas mãos de seus inimigos. Sua lealdade foi agora
classificado como rebeldia ( 13 ). Darius agora viu claramente o seu erro, mas foi incapaz de revogá-
la ( 14 ), como aparentemente foi Daniel ( 17 ). Note, no entanto, o contraste brilhantemente
elaborado que sustenta toda a narrativa: tanto intrigante como o rei eram febrilmente conivente ativa
e planejamento ( 3-9 , 14 ).Em contraste, a vida de Daniel escorria regularmente e integridade
espirituais. Antes de v. 21 ele se apresenta como falar somente a Deus.
6: 18-28 Eu Coberto pelo poder de Deus através da fé
Daniel foi protegido pelo poder de Deus através da fé ( Hb 11:. 33b ; 1 Pedro 1: 5. ), e não de perigo,
mas em perigo. Para surpresa e alívio do rei, a intervenção angelical salvou Daniel, o testemunho
de Deus ( cf. v. 22 , 91: 9-16. ). Pela fé ( 23 ), ele tinha experimentado os poderes do mundo vindouro
( Hb 6 :. 5 ), em que os leões são mansos ( Isaías 11: 7. ). Como todos os milagres da AT , esta é
uma antecipação do grande milagre da ressurreição de Cristo ( cf. v. 17 com Mateus 27 60-66 ),
apontando para a ressurreição final e restauração ( 1 Cor 15. : 20-28 ; cf. Salmo 2: 4-8. ). Em um
universo aparentemente fechado (17 ) Deus havia mostrado que não pode ser excluído; se os crentes
fazem a sua cama na sepultura, ele está lá ( Sl 139:. 8 ). Como resultado, a proteção ea libertação de
Daniel e seus três amigos foi completo (23b ; cf. 3:27 e João 19: 31-36 ).
Ao contrário do pensamento comum, alguns milagres dramáticos no AT . Aqui, como em os
únicos outros períodos concentrados de milagres no AT (os dias do êxodo e da entrada em Canaã e
do tempo de Elias e Eliseu eo estabelecimento de seu ministério profético), minha lagroso o que
acontece em tempos de crise o reino de Deus. Não Milagres em Daniel, como em outros lugares,
são apenas "contrário à natureza" ou "acima da natureza." Eles são, principalmente, "ao contrário
do mal" e os poderes das trevas. Eles são expressões de "os poderes do mundo vindouro", quando
todo o mal será derrotado.
Um epílogo escuro registrar com v. 24 . Provavelmente não necessário assumir (seja aqui ou no
v. 4 ) que todos os administradores estavam envolvidos. Segundo Heródoto, a punição de uma
família inteira, desta forma era salvar a lei persa. A história em si não oferece uma moral ( cf. Est.
8: 1-10 ), mas a mensagem subjacente é bastante clara: para obstruir o progresso do reino de Deus
é arriscar tudo no processo. Aqueles que se opõem a Deus será finalmente quebrado. Aqui,
novamente, a narrativa faz contato com os princípios do Sal. 2 ( cf. Sl 2. 9- 12 ).
A liberação de Daniel foi realizada em decreto do rei (talvez sob sua própria direção de Daniel),
no contexto da doxologia a Deus como viver ( 26 , ou seja, uma presença activa nos assuntos do
mundo), soberano e salvador . O próprio Daniel é uma ilustração vívida dos princípios básicos de
uma vida piedosa ( cf. Sl. 1 , especialmente vv. 2 , 3 ). Se Darius certamente deve ser identificado
com Cyrus, "e" ( 28) deve ser traduzido (o que seria muito apropriado) como "isto é".
7: 1-28 O REINO DE DEUS ON REALMS BESTIAIS

925. 7: 1-14 quatro animais, um homem
O cap. 7 introduz a segunda metade do livro e une suas duas seções. Apresentando uma nova seção
que contém as visões apocalípticas de Daniel, também nos leva de volta ao reinado de Belsazar
( cf. cap. 5 ) e conclui a seção aramaica do livro. Assim, ele adverte o leitor a ver as conexões
importantes entre a história e apocalipse. Ao visualizar o conteúdo deste capítulo. nos lembra do
sonho de Nabucodonosor, no cap. 2 . Há, no entanto, o foco estava nos poderosos reinos sucessivos
que se levantaram contra o reino de Deus, mas foram finalmente derrotados por ele; aqui o foco é a
depravação ea natureza de curto destes reinos (representado por figuras bestiais) em comparação
com o reino eterno de Deus.
Como em outras partes da literatura apocalíptica, os domina visuais (note a ênfase no olhar em
vv. 2 , 4 , 6 , 7 , 9 , 11 , 13 ). Assim como é importante tentar interpretar o significado histórico da
visão, o fato de que a revelação é dada visualmente ressalta a importância de seu apelo aos sentidos,
bem como a razão; sua intenção é criar impressões, não apenas comunicar proposições.
A visão ocorreu durante o primeiro ano do rei Belsazar ( cf. o comentário sobre 5: 1 ). Sem
dúvida que Daniel tinha conhecimento íntimo da família real teria cheio de maus presságios para o
futuro previsível (o qual ele teve pouco tempo para Belsazar é claro a partir 05:17 ).
Agora Deus encheu sua mente com uma visão cósmica do grande mar (Mediterrâneo,
possivelmente, mas é mais provável uma imagem geral do mundo em sua instabilidade impiedade
e assustador). No entanto, não é agitado pelas bestas que surgem a partir dele, mas os quatro ventos
do céu ( 2 ), uma indicação de que mesmo por trás dos acontecimentos mais temidas é a atividade
de Deus. Isso também enfatiza o uso de descrições passivas dos animais, que, evidentemente,
representam impérios: a criatura como um leão, cujas asas foram arrancadas, e foi levantado do
chão ... e foi dado um coração de homem ( 4 ; possivelmente um retrato de
Nabucodonosor); suportar a criatura como foi dito: Levanta-te; devora muita carne , ea criatura
leopardo-como foi dado domínio ( 6 ). Pode haver totalitarismo, mas nunca é acabar autonomia no
governo humaNúmeros Os crentes podem sempre ver além do que reis fazer como as regras de
Deus. A estreita ligação entre estas criaturas e sonho de Nabucodonosor sugere que eles representam
os mesmos impérios (babilônicos, medo-persas, gregos, de acordo com a interpretação). Assim, em
teresting, Nabucodonosor é comparado com outros lugares leão ( Jer. 4: 7 ; cf. 49:19 , 50:44 ) ea
águia ( Ezequiel 17: 3. , 11 , 12 .) Cf . v. 4 com 4:33 , 34 . Não poderia ser melhor descrição da
conquista de Alexandre, o Grande um leopardo com asas que se desenvolveram quatro cabeças. (Na
verdade, sua morte, o império foi dividido em quatro partes.)
A natureza desses temíveis criaturas é uma insignificância perante a descrição do quarto animal
e sua brutalidade. As primeiras criaturas que se assemelham a um leão, uma águia, um urso e um
leopardo, mas não tem qualquer semelhança com qualquer do mundo animal. Enquanto Daniel ainda
estava perplexo com seus dez chifres ( 7 , 8 ), sua atenção foi atraída por um novo chifre,
aparentemente representando um indivíduo, mas cujo hu manidade foi absorvido em si mesmo.
Como Daniel observava, três cenas que foram colocados diante de seus olhos rapidamente. Pode
ser sábio para considerá-los como parte de uma tapeçaria toda que comunica uma impressão.
A primeira cena ( 9 , 10 ) é uma visão do trono de Deus. Em contraste com as cenas anteriores,
é marcada pela ordem, tranquilidade e soberania definitiva. Apesar de não especificar que há uma
conexão entre a cena eo segundo ( 11 , 12 ) implica claramente que o juízo de Deus está por trás da
destruição da besta e quebrar o poder dos outros animais ( 10 , O tribunal se sentou, e os livros
foram abertossugere que um veredicto do tribunal está prestes a ser emitido). Antes do Ancião dos
Dias, os reinos deste mundo são de curta duração. Sua presença como um juiz justo e santo se
comunica através de imprimir sua presença como uma chama de fogo e sua brancura perfeita
( 9 ; cf. Sl 50: 3. , 4 ). A terceira cena volta para a sala do trono de Deus, onde alguém como um Filho
do Homem se apresenta aoAncião dos Dias ( 13 ) e recebe autoridade universal. Este valor está em
contraste com feras verdadeiro homem. Ele é capaz de suportar a santidade de Deus e permanecer
em sua presença. Nesta figura a pedra do sonho de Nabucodonosor ( 02:35 , 44 , 45 ) torna-se um

926. homem na verdadeira imagem de Deus brilha ( Gênesis 1: 26-28. ), o Homem Messiânico é o
verdadeiro governante Deus ( cf. Salmo 2: 8. ;8: 4-8 , 72: 1-11 , 17 , Hebreus 2: 5-9. ; 12: 28 ).
7: 15-28 O chifre fazia guerra
Daniel recebeu uma série de pistas para explicar essas cenas. A interpretação dos feras como
impérios concorda com eles. A visão foi destinado a garantir que os santos do Altíssimo receberão
o reino ( 18 ).Isso não deve ser tomado para sugerir que o "Filho do Homem" e os santos do
Altíssimo são idênticos, mas, finalmente, na vinda de Cristo ( por exemplo .. Apocalipse 1: 7. )
esclarece que estão relacionados de alguma forma. Sua coroação é a garantia de que seus santos vai
participar de sua vitória ( Apocalipse 20: 6. ).
Embora Daniel foi assegurado o triunfo do reino de Deus, ele estava especialmente preocupado
com a identidade do quarto animal terrível pelos chifres e, particularmente, o "pequeno"
( 19 ; cf. v. 8 ). A interpretação esclarece a visão que ele recebeu, mas de modo algum torna mais
fácil. Não é de estranhar que os comentaristas diferem na sua interpretação da passagem. Sua
dificuldade deve avisar-nos não ser dogmático para explicar.
O chifre pequeno aparece no contexto do império final. A identificação depende de nosso regime
geral para interpretar toda a visão (e do sonho de Nabucodonosor, no cap. 2 ). Caso não Tarso caráter
especialmente triplo do chifre pequeno em v. 25 . Ele é culpado de blasfêmia, a perseguição do povo
de Deus e alguma forma de auto-deificação (desde a alteração das festividades, v. 25 , é prerrogativa
apenas de Deus, 2:21 ).
Aqueles que colocam a leitura de Daniel no século II a. BC costumam identificar o quarto reino
como a Grécia, e consideram o chifre pequeno como Antíoco Epifânio. É possível, no entanto, para
ler esta passagem a partir da perspectiva do NT sem reconhecer que a figura do "Filho do Homem"
( 13 ) é cumprida em Cristo ( cf. 13:26 Marcos , Atos 07:56. ; Apo. 01:13 , 14:14 ).
Esta interpretação (retrospectiva) sugere que a figura do quarto animal é feito em Roma. É
provavelmente o melhor para considerar os "chifres" ( 7 , 8 , 24 ), como uma continuação do
"espírito" do mínio romano fazer, no contexto do chifre pequeno surge, o homem da iniqüidade, o
Anticristo final ( 20 , 21 , 25 ; cf. 2 Tessalonicenses 2: 4. 12 ; 1 João 4 :. 3b ) que oprime ferozmente
os santos ( 25 ) . durante o tempo de seu poder, então, ser consolidados e intensificados ( tempo ),
mas de repente ser quebrado ( e metade de um tempo ). O Filho do Homem, tendo recebido domínio
universal para si e para o seu povo, então reinará para sempre ( 14 , 26 , 27 ).
Daniel foi afetada pela visão, tanto física como mentalmente. Há um importante para todos os
que têm experiências espirituais incomuns no fato de que ele continuou a questão para si mesmo
(lição 28 ).
8: 1-27 DEUS DURO REINARÁ PARA SEMPRE
Em suas experiências visionárias Daniel recebeu uma compreensão mais completa do conflito em
que ele esteve pessoalmente envolvido. Ele não se limitou à sua própria experiência; em vez disso,
sua experiência foi apenas um aspecto de uma luta cósmica entre os reinos deste mundo eo reino de
Deus está estabelecendo.
A segunda visão de Daniel lembrou da primeira ( 1 ), mas desta vez ele viu as margens do rio
Ulai em Susa, a capital da Pérsia. Sua visão consistia em duas imagens centrais visuais ( 1-4 , 5 12 ),
seguido por dois divulgação oral (vv. 13 , 14 dadas por um santo, vv. 15-26 , dado
por Gabriel; cf. 09:21 e Lucas 01:19. , 26 ). Desde peças visuais e sonoros são natação corre, cap. É
melhor examinado nestes segmentos.
8: 1-4, 15-20 O carneiro de dois chifres
O carneiro de dois chifres na primeira visão ( 3 ) são os reis da Média e da Pérsia ( 20 ), a força
maior, sem dúvida, representa Pérsia. Daniel viu fazendo o seu caminho, estendendo seu território

927. em todas as direções. Na verdade, o Império Persa estendeu para o oeste para a Babilônia, Síria e
Ásia Menor, norte à Arménia e do Marcos Cáspio, e África do Sul. Daniel Sabendo disso (no terceiro
ano do rei Belsazar) é consistente com o discurso mais tarde para o rei no ano da queda ( cf. 5: 18-
31 ), tinha visto a "escrita na parede "para o Império Babilônico. Co mo homem de fé foi
gradualmente aprendendo que esta era simplesmente um sinal de uma realidade maior, a escrita já
está na parede para todos os impérios, à exceção do Altíssimo ( cf. 02:44 ).
8: 5-8, 21, 22 bode um chifre
Enquanto Daniel ponderou sobre a importância desta primeira imagem, antes de receber a sua
interpretação, ele viu uma cabra com um chifre visível ( 5 ). Três coisas caracterizam: sua
extraordinária velocidade, ferocidade aparentemente onipotente para bater a ovelha ( 6 , 7 ); eo
rompimento dramático de seu crescimento chifre de comprimento e quatro chifres no lugar ( 8 ), um
deles veio outro chifre ( 9).
O bode representa o Império Grego ( 21 ). As imagens do grande chifre foi perfeitamente
cumprida em Alexandre, o Grande, que se tornou um conquistador do mundo entre 21 e 26 anos,
derrotando as forças persas em uma série de batalhas decisivas entre 334 e 331 a. BC No entanto,
ele morreria tragicamente com a idade de 33 anos ( cf. v. 8 ) e seu império foi dividido em quatro
regiões representadas pelas quatro pontas ( 22 ). Em uma delas veio um chifre pequeno ( 9 ), que
deve formar o clímax de toda a visão.
8: 9-14, 23-27 O chifre pequeno que cresceu
O descendente de um dos chifres agora descritos engajar-se em uma política vigorosa de expansão
atinge Palestina ( terra gloriosa, 9 ; cf. Dt 8: 7-9. , Jeremias 3:19. ). Em auto-engrandecimento
( cf. Isa. 8: 12 -15 ) este número vai divinizar-se e blasfemar o culto proibindo Bíblia
( 11 , 12 ). Daniel viu este último para 2.300 tardes e manhãs ( 14 ), o que provavelmente devem
ser interpretadas como dias ( cf. Gn 1. 5 , 8 , 13 , etc). O fato de que esta informação foi transmitida
a Daniel para os santos ( 13 ) é uma indicação de que, apesar do horror dos eventos, sendo
conhecidos por Deus e são misteriosamente dentro de seus propósitos ( cf. 1: 2 ). Então, também, é
o pequeno chifre que cresce não por seu próprio poder ( 24 ) e cuja queda não é pela mão
humana ( 25 ).
Síria, uma das quatro divisões em que o império de Alexandre se separaram, foi governada por
Seleuco Nicator, a dinastia cabeça selêucida de Antíoco IV começou em 175 a. BC tomou o título
de Theos Antíoco Epifânio (Antíoco, o ilustre Deus). Outros se referem a ele como Epimanes
("Crazy"). Na sua política expansionista invadiram a Palestina ( terra gloriosa; 9 ) e saqueou
Jerusalém em meio a terrível derramamento de sangue. Ele aboliu as manhãs e à noite ofertas diárias
( 11 ; cf. Exo 29 38-43 ) e cometeu a blasfêmia de sacrificar um porco no altar do holocausto, após
a colocação de uma estátua de Zeus no templo e fazer sacrifícios humanos no altar. Ele proibiu a
circuncisão, e profanaram o sábado ( cf. vv. 11 , 12 ).
Vale a pena notar os esforços de Daniel entender essa visão ( a 5 , 15 , 16 ). Esta iluminação não
é apenas uma questão de conhecimento prévio dos acontecimentos da história, mas também uma
reflexão sobre a natureza ea obra do mal na destruição da vida, a sua oposição à piedade ( 24 , com
foco em destruir a adoração o povo de Deus, 11 ; cf. Atos 20: 29-31. ), seu pai e seu orgulho falso
( 25 ). À luz desta Daniel aprende lições de vida: que ninguém deve permitir que o sugestionen com
uma falsa sensação de segurança ( 25 , engrandecer; cf. 1 Coríntios 10 :. 12 ; Gálatas 6:. 1 ), e Deus
finalmente, destruir toda a oposição a ele ( 25 ; cf. Salmo 2:. 8 12 , 46: 8-10 ; Apocalipse 11: 15-
18. ).
O foco sobre o chifre pequeno, que os papéis dos grandes impérios do carneiro eo bode são
secundários, é um lembrete da perspectiva bíblica característica, ele não vê os grandes impérios,
mas o povo da aliança de Deus como o chave para a história. O sentido último dos impérios e seus
governantes é determinada pelo seu tratamento do povo de Deus ( 9- 12 ; cf. Mateus 25:. 31-46 ).

928. Duas frases apontam para o cumprimento da visão de Daniel: estes eventos terão lugar no final
da indignação ... na hora marcada ( 19 ) e depois de muitos dias ( 26 ). O "fim" em vista aqui é
melhor tomado como a última parte do período em análise, a história (ou seja, não é o fim dos
tempos).
Como em 07:28 , a reação de Daniel é instrutiva. A gravidade do conflito em que o povo de
Deus estaria envolvido eo subjugou chocado, mas não paralisado. Mesmo em um ambiente ímpio
ele cumpriu as suas responsabilidades diárias ( 27 ; cf. . 2 Pedro 3:11 ).
9: 1-27 FORTALECIMENTO DO REINO DE DEUS PROFEC IA E ORAÇÃO
9: 1-3 Daniel procura as Escrituras
Gabriel então trouxe mais informações ( 21 ; cf. 08:16 ) recebeu a identificação cronológica
significativa e no primeiro ano de Dario ( 1 ). Daniel estava envolvido em exercícios espirituais. Ele
havia sido meditando na profecia de Jeremias, a respeito de que a desolação de Jerusalém ( 2 )
duraria 70 anos de idade ( cf. Jer 25:11. , 12 ; 29:10 ). A oração que se seguiu foi profundamente
influenciado pelo espírito de Jer. 25 . Tal como na Escritura, a motivação para a intercessão de
Daniel é sincero não ble: a necessidade da hora ea palavra de promessa da aliança de Deus. Embora
a lógica abstrata pode levar-nos a perguntar por que ele precisava orar se Deus já tinha dado sua
promessa, Daniel, entendi que Deus usou a mesma oração como o meio pelo qual é feliz para manter
a sua palavra. O genuíno arrependimento e intercessão Daniel afetando externa e interna ( 3 ). Este
foi provavelmente parte dos vociones privadas Daniel, mas suas ações não eram contrárias ao
espírito de Mateus. 6: 16-18 , sobre a nossa aparência em público e em qualquer evento que deu a
recompensa do mérito dos outros, em vez de o ap vação de Deus.
9: 4-19 Oração: um contrato de trabalho
A oração de Daniel foi dominado por um sentido do caráter de Deus, especialmente como revelado
em Sua justiça. A justiça de Deus é a sua absoluta integridade, de acordo com a sua própria glória
perfeita.Em suas relações com os povos este assume a forma de sua fidelidade a seus convênios com
eles. Nessa relação de aliança que ele prometeu ser o seu Deus e levá-los como seu povo; Ele
prometeu bênçãos para desfrutar enquanto você responder com fidelidade à sua aliança de amor,
mas não há nenhum julgamento, se você responder com incredulidade, ingratidão e desobediência
( cf. Deuteronômio 27:28 ).
Estes princípios fundamentam todos tratamentos de Deus com o seu povo no AT e vir à
superfície na oração de Daniel. Em sua paciência com o seu povo desobediente Deus enviou profetas
para chamá-los de volta para a fidelidade à aliança ( 5 , 6 ). Seu exílio foi o resultado de sua
indiferença para com o seu aviso e um cumprimento da maldição do pacto ( 7 ; cf. Dt
28:58. , 63 , 64 , Jeremias 18: 15-17. ).Num espírito de arrependimento dadero ver, Daniel, os fiéis
do povo de Deus, colocar a culpa em si mesmo como próprio ( temos repetido nove vezes nos
versículos 5-10 ). A este respeito, o coração reflete o coração de Deus ( cf. Is 63 a 8 , a 9 ); eles são
o Seu povo ( cf. v. 20 ). A solução final virá quando o Filho de Deus assumir a culpa por seu povo
como o seu próprio ( cf. Is 53: 4-6. , de 10 12 ; 2 Cor 5:21. ). Como sempre, a esperança de perdão
não diminui a gravidade de sua condição. Verdadeiramente Daniel olhou vocabulário AT e
confessar para descrever a falha de Judá (o pecado, a injustiça, a maldade, a rebelião, transgressão,
desobediência 5-11 ) e as suas consequências (vergonha e dispersão, v. 7 ). Este julgamento é a
expressão da justiça aliança de Deus em resposta ao pecado de seu povo. Ele manteve a sua
promessa ( 7 , 11-14 ).
Rezando para o conflito de seu povo, Daniel pediu a Deus para não abandonar a sua
justiça. Paradoxalmente, é a única esperança do povo. Como no primeiro êxodo, para sua própria
glória, Deus revelou Sua justiça aliança em misericórdia para com os oprimidos e como um
julgamento sobre os ímpios ( cf. Ex 3: 7-10. , 20 , 6: 6 ). Incentivado por promessas de Deus por

929. meio de Jeremias, Daniel apelou a Deus para defender o seu nome glorioso que tinha ligado o povo
ea cidade de Jerusalém ( 16 ). O objetivo de sua intercessão é a glória do nome de
Deus; sua fundação é a palavra de promessa da aliança de Deus a respeito de
restauração; sua motivação é o conhecimento do revelada em atos salvíficos de Deus no passado
(misericórdia justos 15-19 ).
9: 20-27 Outros "setenta"
O tempo da revelação era sobre o tempo do sacrifício da tarde ( 21 , ou seja, no meio da tarde), uma
indicação notável do foco da vida de Daniel centrado na cidade de Deus, uma vez que ele tinha
estado ausente de Jerusalém por cerca de 70 anos ( cf. 06:10 ). Gabriel apareceu com velocidade
dramática em resposta à sua oração, trazendo uma comunicação divina maior divulgação que Daniel
horizonte para além dos 70 anos da profecia de Jeremias para um período de 70
semanas ( 24 ). Haverá Jana outra cimeira nas montanhas fins Cordilheira de Deus, na qual ele deve
se concentrar agora.
A revelação enigmática segue primeira descreve o programa divino, incluindo seis coisas que
devem ser cumpridas no prazo de 70 semanas ordenados por Deus ( 24 ). As primeiras 69 semanas
de liderança para a chegada do Messias, o Príncipe ( 25 ) e são divididos em dois períodos desiguais
( sete semanas e 62 semanas = 69 semanas). Esta divisão é uma das características mais enigmáticas
de todo o livro. Possivelmente as primeiras semanas olhar para a conclusão do templo. .
Versículos 26 e 27 pode conter um "paralelismo progressivo" em miniatura.: o v 26 descreve a
última semana em termos cénicos enquanto o v. 27 descreve em detalhes específicos.
Interpretações da mensagem variam muito, e dependem da latitude em que o intérprete o
cumprimento da profecia. Estudos críticos, colocando a escrita de Daniel no contexto do século
II a. BC , vê o período como adaptado para estender a partir do século VI ao tempo de Antíoco
Epifânio (ou seja, os termos 490 redonda ou iluminados . , e talvez erradamente). Mas a partir da
perspectiva do NT , é difícil evitar a conclusão de que o Messias, o Príncipe ( 25 ) se realiza em
Jesus Cristo, cuja vinda traz expiação e culpa ( 24 ). Alguns intérpretes conservadores também têm
usado várias cronologias para mostrar que o valor de 490 é uma previsão cronologicamente exato
da morte de Cristo. Ele não chegou a um consenso sobre este ou a interpretação detalhada da semana
passada.
Se a análise estiver correta cristológica No geral, as 69 semanas podem representar o período
entre a restauração até a vinda de Cristo e do reino que ele inaugurou. Embora difícil (v. 26 ), o
Messias será removido (o verbo é aquele que também é usado para confirmar um acordo) e não têm
nada nos faz lembrar de Isa. 53: 8 e é uma indicação de completa desolação ( cf. Mt
26:31. ; 27:46 ). O v. 27 pode ser considerada como uma referência para o príncipe que há de
vir ( 26 ), que se realiza em Tito Vespasiano, a profanação do templo e da destruição de Jerusalém
no ano 70 d. JC . ( cf. Mateus 24 3-25 ). . Alternativamente, o v 27 pode referir-se a Cristo,
confirmando a aliança de Deus para uma semana, ou seja, para todas as idades futuras ( cf. 1
Coríntios 11:25. , 26 ); e vv. 27b e 27c para a profanação de Jerusalém.
Setenta anos Daniel perdeu a restauração da cidade e do templo de Deus ( 16-19 ). Agora que
está prestes a ocorrer, a atenção é dirigida para uma forma mais distante e maior na história da
cúpula de resgate. Mesmo uma nova cidade em um templo reconstruído feito por mãos humanas
pode ser destruído; Os olhos de Daniel, portanto, foram fixados em um templo final ( cf. João 2:19 ),
que seria além de toda impureza ( Rev. 21 22-27 ).
10: 1 12 4 REINO DE DEUS NA HISTÓRIA DE INTEIRA
10: 1-3 Em duelo espiritual
A história de visão final de Daniel estende-se desde a parte superior da tampa. 10 até ao fim do
livro. Ele é datado com precisão no terceiro ano de Ciro ( 1 ) durante a Páscoa ea festa dos pães

930. ázimos, e teve lugar nas margens do Tigre ( 4 ). No aniversário do êxodo do Egito, um novo êxodo
começou no primeiro ano de Ciro ( Esdras 1. ), mas diante de um desânimo precoce ( Esdras 3 :. 12
-4: 5 ). Por fim, o trabalho de reconstrução do templo chegou a parar ( Ezra. 04:24 ). Dicas destes
desânimo precoce parece ser a mais provável para o longo período de disciplina espiritual de Daniel
(motivo 2 ). O primeiro versículo resume o caráter da visão que se segue.
10: 4-9 Uma visão gloriosa
A visão de Daniel ( 7 ) teve um efeito avassalador sobre ele ( 8 ). Embora ele só viu a figura, parece
que seus companheiros ouviram uma voz que era como o rugido de uma multidão ( 6 )
e fugiu ( 7 ).Enquanto a figura estava vestida de linho como um sacerdote ( 5 ; cf. Exo
28:42. , Levitico 06:10. ; 16: 4 ), todo o seu ser irradiava tal luz e beleza que Daniel usou o
vocabulário de metais preciosos , pedras e até mesmo os elementos de encontrar similes para
descrever ( 5-7 ). Não é feita nenhuma tentativa de identificar o homem. A descrição do que excede
os outros visitantes celestiais em Daniel ( 08:15 , 16 , 09:20 ,21 ), mas é evidente em comparação
com outras aparições de Deus e de Cristo nas Escrituras ( por exemplo .. Eze 1. : 26-28 , Rev. 1: 12
-15. ). Esta visão foi dada para enfatizar a aliança da graça (sacerdotal vestuário) e o poder ea glória
santos (o brilho irresistível). Em sentido especial, o próprio Deus é a fonte da mensagem eo garante
da sua verdade ( cf. v. 1 ).
10: 10-11: 1 "espíritos do mal, nas regiões celestes"
A primeira parte da visão de Daniel desapareceu de vista deixando-o sobrecarregado e
dormentes. Então, aparentemente, uma segunda figura se aproximou dele ( 11 ), explicando que,
uma vez que ele havia começado a orar ( 12 ) tinha enviado uma resposta a suas orações para dar-
lhe a visão (não afirmou que sim, mas envolvido no v. 2 ). O mensageiro havia encontrado oposição,
no entanto, o príncipe do reino da Pérsia (obviamente também uma figura sobrenatural, 13 ), até
que Michael veio em seu auxílio. O arcanjo Miguel ( cf. Judas 9 ) é o principal defensor do povo de
Deus ( o seu príncipe, 21 ; cf.12: 1 ) (contra os poderes das trevas cf Apo 12: 7-9. ) .
É claro que por trás do conflito cenas na história há um conflito "nos lugares celestiais" ( Ef 6 :.
12 ), em que Daniel tinha sido envolvido na sua intercessão. Os poderes espirituais tentaram impedi-
lo de receber revelação do futuro (e, portanto, uma compreensão de efeitos de seguro de Deus). Ele
envolvidos neste processo é o reconhecimento de que a próxima revelação vai reforçar Daniel e de
fato todas as pessoas de Deus ( 14 ).
Não está claro se a como a um filho do homem ( 16 ) é uma terceira figura ou a ser identificado
com os números em vv. 5 ou 10 (vv. 20 , 21 parecem indicar o último). A incerteza é devido à
natureza do caráter visionário do Apocalipse e de Daniel condição mental ( 15-17 ). Em qualquer
caso, Daniel, animados e fortalecidos por este toque, poderia receber revelação ( 18 , 19 ). O
mensageiro celestial logo voltaria à sua tarefa se guiente ( 11: 1 ) batalha espiritual ( 20 ). Naquele
tempo era a Pérsia; brevemente Grécia ( 20 ), que, humanamente falando, iria dominar a
experiência do povo de Deus.
. Parte da resposta para a pergunta que tinha sido feito para Daniel no v 20 é que ele precisa
saber que existem poderes celestiais defendendo o povo de Deus ( cf. 2 Rs. 6: 15-23 ). Mas primeiro
ele percebe o que está registrado no Livro da Verdade ( 21 ), ou seja, como os propósitos de Deus
serão desenvolvidas.
11: 2-45 Os reis do norte e sul
Embora revelando que se segue parece leitores modernos uma previsão de eventos futuros é tão
detalhado que a maioria dos estudiosos supõem que os leitores originais teria reconhecido
imediatamente como um artifício literário usado por um autor do século II a. BC De acordo com
este critério, todos os detalhes da história dos eventos em vv. 21-35 indica que o autor tinha

931. conhecimento pessoal deles. Vv. 40-45 , por outro lado, descrever os eventos que ainda estavam no
futuro, para o autor, e sua profecia sobre eles acabou por ser errado. Estudiosos que têm esta visão,
portanto, o roteiro final namorar Daniel em 165 ou 164 a. BC (Para as implicações deste ponto de
vista, ver a Introdução.)
Ao longo do capítulo, é evidente que o que Daniel já havia aprendido em forma pictórica agora
apresentado antes dele na história ma forma linear. O ponto de vista de que esses eventos são, no
entanto, aterra gloriosa ( 16 ) Deus fez convênio com o seu povo, e em relação ao qual os
governantes no sul ou no aumento do Norte ( p. exemplo . vv. 11 , 12 ). Ao contrário de outras
interpretações da história que marginalizam o povo de Deus (Palestina a ser considerados apenas
como uma passagem ponte entre o norte e sul), a revelação bíblica fornece o domínio a que
pertencem como o ponto focal chave e história.
11: 2-4 . O futuro imediato Mensageiro descreve o desenvolvimento imediato da história. O
poder do Império Persa é visto como o aumento até o aparecimento de uma figura de imenso poder,
não teria dinastia, e seu império fragmentado após a sua morte ( 4 ).
O quarto rei persa ( 2 ) depois de Ciro ( cf. 10: 1 ) foi Xerxes (reinou de 486-465 aC. ). Ele é
conhecido por reunir grandes recursos através de impostos e perseguiram-los em suas bilidades
HostI contra a Grécia ( 2 ), que foi derrotado na Batalha de Salamina, em 480 a. JC Retrato de um
rei poderoso cujo império seria fragmentada ( 3 , 4 ), em vez de serem passadas para os seus
herdeiros, foi cum pálido em Alexander (Daniel sabia que o poder iria para a Grécia; 10:20 ), cuja
duas crianças morreram. Ele se tornou um chifre quebrado ( 08:22 ).
11: 5-45 . Norte contra Sul Existe um amplo consenso sobre a interpretação desta seção entre
os comentaristas de diferentes escolas de pensamento, a maneira íntima em que esta visão se
encontra com o seguinte esboço da história.
Quando o império de Alexandre foi dividido em quatro (4), Ptolomeu I se tornou governante do
Egito ( o rei do sul 5 ) e estabeleceu a dinastia macedónia de 304 a. BC (quando ele assumiu o título
de rei você) até 30 a. JC Enquanto isso, Seleuco I ( rei do norte ), controlada Síria, estabeleceu a
dinastia selêucida por aprox. no mesmo período. O que se segue é a história do desenvolvimento e
de poder dinástico lutas dentro destes dois reinos e que a rivalidade entre eles.
A intenção inicial de aliança entre os dois poderes é representada pelo casamento ( 6 ) entre
Antíoco II (neto de Seleuco I) e Berenice (filha de Ptolomeu II). A paz foi apenas temporária e foi
seguido pela invasão do norte por Ptolomeu III ( 7 , 8 ) e o contra-ataque de Seleuco (II 9 ) e seus
filhos Seleuco III e Antíoco III, que avançou para Rafia no sul da Palestina ( 10 ).
A luta pelo domínio continuou sob Ptolomeu IV, um homem de maneira libertina de vida. A
referência ao seu coração exaltar ( 12 , cf . v 18 ) se prepara para cair sensível (leitor da Bíblia 2:
21 ).Embora ele não tenha provocado uma grande derrota para a Síria em Rafia, sua ascendência
não continuou e no final, quando Ptolomeu V assumiu o trono com a idade de quatro anos, Antíoco
III conquistou (13-16 ). Ele também mostrou a exaltação de si mesmo que merece julgamento divino
( 16 ; cf. v. 19 ). O v. 14 pode referir-se a atividade não de fanáticos judeus que apoiaram as forças
sírias contra o Egito, sob cuja regra viviam.
Com vista a uma futura expansão, um casamento político entre Cleópatra, filha de Antíoco III e
Ptolomeu V Young (planejado 17 ); mas isto também falhou. Quando Antíoco procurou novas
conquistas no Ocidente (Grécia) foi derrotado pelos romanos, e forçado a voltar para sua terra
natal. Com sua aposentadoria desapareceria do cenário da história, pois ele morreu dois anos depois
( 19 ).
Seleuco IV, que continuou como rei da Síria, herdou um grande império, mas faliu por anos de
ação militar. Ele procurou re-lle nar o tesouro por aumento de impostos ( 20 ), mas logo foi sucedido
pela figura que agora domina o resto do capítulo, um homem vil ( 21 ), seu irmão Antíoco IV
(Epifânio).
Ele subiu ao trono em 175 a. JC por dois golpes. Por diversos meios, incluindo intriga e engano
( 21 , 23 ), promoveu uma política de helenização que o colocou em conflito direto com os judeus
ortodoxos que praticavam devoção. Mais uma vez o perigo de estar seguro (. Salienta

932. v 24 ; cf. 08:25 ), assim como o limite de tempo que Deus coloca sobre as atividades humanas hostil
( mesmo que apenas por um tempo; 24 ).
Antíoco impediu a invasão egípcia da própria Palestina invadir o Egito, agora governado por
Ptolomeu VI, parcialmente conseguindo intriga (de acordo com vv. 24 , 25 ). Mas o sucesso
completo lhe escapou ( 27 ), e quando a doença surgiu na Palestina, ele retornou para a Síria. Mais
uma vez os limites divinos na história (são enfatizadas 27 ) ea natureza sinistra da oposição ao povo
de Deus ( 28 ).
Antíoco invadiu o Egito novamente em 168 a. BC , quando os Ptolomeus concordaram em um
reino unido. Desta vez, ele enfrentou um ultimato humilhante para deixar Roma ( cf. v. 30 ), após o
que ele descarregou sua raiva contra Deus e seu povo ( 30 ), contando com a ajuda de apoiadores
judeus no processo de helenização ( 30-32 ). Isso culminou com o massacre dos habitantes de
Jerusalém e de pilhagem da cidade. O santuário foi profanado, dia aboliu ofertas, um altar para Zeus
se levantou e ritos pagãos sobre o altar do holocausto (realizada a abominação da
desolação, 31 ; cf. . Matt 24:15 ).
Em meio à apostasia judaica (descrito no vv. 30 , 32 ), outros foram fiéis até a morte ( 33 ). Foi
neste contexto que viu a força de renome dos Macabeus. Como em todos os movimentos de
resistência mo, íticos espirituais e políticos, os fiéis receberam nenhum apoio necessário ( 34 ).
A próxima seção do livro, vv. 36-45 , é possivelmente o mais difícil. A descrição parece
ultrapassar todos blasfemo conhecido mesmo Antíoco (daí a conclusão de muitos comentadores que
esta seção é, certamente, a profecia que prevê o futuro pelo autor, que, se errônea, nos permite fixar
a data edição final de todo o livro). O cap. 13: 1-3 no entanto, sugere que o fim de toda a história
pode ser aho ra visível.Neste caso, o v. 35 pode estar apontando para a experiência do povo de Deus,
não apenas durante o tempo de Antíoco, mas não só. No entanto, a identificação de o rei ( 36 ) varia
( p. exemplo. Império Romano [Calvin], o papado eo Anticristo).
A identificação precisa do significado de sua realização histórica depende de profecia. Em todo
caso, aqui, pelo menos, temos uma descrição do espírito do anticristo ( 1 João 2:18. ) sobre a
autonomia radical do Rei ( cf. 03:15 , 04:30 , 08:25 , 11: 3 , 12 , 16 ), que se exalta como divino
( 36 , 37 ; cf. 3: 5 ) e no cruzamento da impiedade e injustiça. A referência ao mais apreciado por
mulheres ( 37 ) é difícil. Roadstead Às vezes conside como uma referência a Tamuz, o deus pagão
lamentada pela deusa Ishtar ( cf. Ezequiel alarme para esta abominação em Eze. 08:13 , 14 ), as
palavras também pode significar "o amor das mulheres" e denotam o total desrespeito do ser humano
carinho rei ( cf. 2 Timóteo 3: 2-4. ) ou mesmo a ordenança da criação de relações homem-mulher.
Vv. 40-45 narrar um conflito final. Alguns intérpretes sugerem que este será realizado em termos
geográficos precisos em que é descrito, mas as declarações devem ser tomados como uma descrição
do conflito futuro, em termos de um mapa político contemporâneo então. Edom,
Moabe e Amom ( 41 ) representam contígua um inimigo do povo de Deus. Tradicionais inimigos do
rei do norte com seus aliados será dominado por ele ( 43 ). No entanto, seu fim virá abruptamente
( 44 , 45 ).
Se temos aqui uma referência para as cenas finais da história, é preciso lembrar que eles são
descritos em termos do fim do mundo antigo. A profecia faz prever o futuro, mas também fala de
seu mundo contemporâneo em termos emprestados de seu próprio tempo.
Mesmo se o clímax da impiedade descrito aqui, seria um erro antecipar o desfecho da história
incluem carros e cavaleiros ( 40 ). Também não devemos esquecer que a função de toda esta seção
é enfatizar que não importa quão radicalmente ímpios para ser um governante de nações, chegou ao
fim e ninguém vai ajudá-lo ( 45 ).
12: 1-4 Últimas Coisas
O mensageiro angelical Daniel promete que o povo de Deus estará protegido contra os ataques dos
poderes das trevas, como sempre, por Miguel ( cf. 10:13 , 21 ). Mas como prova de si mesmo e seus
companheiros não significa que será entregue a partir do tempo de angústia ( 1 ; cf. 2 Timóteo 3: 1-
9. ), mas conseguir isso. Os propósitos de Deus ( cf. o livro . v 1 ) não desfaleça; ele mantém o seu

933. povo "para a salvação preparada para revelar-se no último tempo" ( 1 Pedro 1:. 5 ). . V 2 pontos a
esta ressurreição como a reversão da maldição da morte ( a vida eterna, no v. 2 , em contraste
com aqueles que dormem no pó da terra cf. Gn 2, 7. , 17 , 3 : 19 ), ou a sua confirmação ( horror
eterno ). Conhecedores ( cf. 11:25 ) que foram fiéis à palavra de Deus, a despeito da vergonha e do
sofrimento, ser glorificado (3 ). Esta é a mensagem de esperança e de conforto que vai fortalecer os
crentes futuros. Portanto Da niel tem que fechar as palavras e sela o livro ( 4 ), não no sentido de
loja segredo, mas para preservá-los até que, salvando-os para aqueles que procuram uma palavra de
Deus, em contraste com muitos que precisam que fluirá para lá e para cá, eo conhecimento se
multiplicará ( 4 ; cf. 12 Amós 8 ).
12: 5-13 O REINO DE DEUS EO RESTO DOS SEUS SERVOS
A conclusão requintado foca novamente o próprio Daniel ( cf. 10: 2-18 ). Ele vê outros dois, o
que pode ser considerado como testemunhas confirmatórios ( Deuteronômio 19:15 ), estando um
em cada margem do rio.Daniel ou um deles (ver nota RV A ) faz a pergunta que foi, certamente, já
na mente de Daniel, que é muitas vezes feita pelo povo de Deus quando estão em
dificuldades: Quando será o fim destas coisas ... ?( cf. 08:13 , Rev. 6:10. ). A figura divina ( cf. 10:
5 , 6 ) levanta as duas mãos indicando a solenidade ea confiabilidade de que eles vão dizer. Como
antes, um tempo, dois tempos e metade de um tempo ( cf.07:25 ) expressa um período geral e
prolongada e também a sensação de que estes períodos são conhecidos e limitados por Deus. Assim
como o povo de Deus são pára-lamas esquerdo, o próprio Deus intervém ( 7 ).
Daniel estava compreensivelmente perplexa e buscar mais luz sobre o fim desses eventos
( 8 ). Significativamente (para todos os intérpretes posteriores e também para Daniel) foi dito que a
revelação do significado da visão seria de esperar o seu cumprimento histórico; divisão ces Enton
entre os sábios e os ímpios serão esclarecidos ( 10 ). O primeiro, com o livro de Daniel na
mão, compreender o verdadeiro significado dos eventos que estão acontecendo. Os ímpios
conhecem apenas confusão e perplexidade.
A figura apresenta uma explicação final (que se baseia na 11:31 ). Desde o tempo da abominação
da desolação ( 11 ) o tempo de angústia ( 1 ) vai durar aprox. três anos e meio, e um mês e meio
(será executado 11 , 12 ). Este pode ser o fim de um microcosmo do tempo, dois tempos e metade
de um tempo final ( 7 ) e se relacionar com o sofrimento sob Antíoco Epifânio. Parece provável,
entretanto, que também olha para além dos últimos dias, esses três anos e meio para completar as
70 semanas, das quais apenas sessenta e nove e meia haviam servido no 9: 24-27 .
Apropriadamente as palavras finais são a mesma velha promessa de Daniel. Ele também deve
perseverar até o fim. Em seguida, digite no seu descanso. Suas obras continuam a segui-lo até a sua
ressurreição (v. 13 ; cf. . Re 14:13 ).
Sinclair B. Ferguson

934. OSÉIAS
Introdução
Oséias foi um dos quatro “Profetas escritores" (profetas cujas profecias foram escritas e preservado
para nós na Bíblia), que viveu no século VIII a. BC Estes quatro foram (em ordem cronológica
aprox.): Amós e Oséias, que profetizou em Israel, o reino do norte, e Isaías e Miquéias, que
profetizou em Judá, o reino do sul.
Eles viveram em tempos de afluência comparativo em Israel e Judá. Este influxo, no entanto,
não foi compartilhada. Os ricos e poderosos ficaram mais ricos e mais poderosos em detrimento dos
pobres e vulneráveis. Todos os profetas falaram disso, mas eles tinham ênfases diferentes. Enquanto
Amos concentrada nas injustiças sociais do povo, Oséias enfatizou sua infidelidade a Deus e
idolatria.
O PROFETA OSÉIAS
Nós não sabemos muitos detalhes da vida de Oséias ( p. exemplo. onde veio ou quem era seu pai
Beeri) circunstâncias eram de suma importância para compreender o significado de sua
mensagem. Por exemplo, ele se casou com Gomer, uma mulher que acabou por ser infiel como o
povo de Israel. Ela deixou por outro e, ao fazer isso apresentam uma imagem fiel do povo de Israel
deixaram a Deus para "ir atrás de outros deuses." A Oséias, no entanto, ele foi obrigado a ir e voltar
para sua esposa, a fim de proporcionar um poderoso auxílio visual para a mensagem que Deus tinha
para o seu povo: "Você pecou e deve ser punido, mas vou tirar e restaurar o nosso relacionamento
"(ver cap. 1 , 3 especialmente).
Esposa do Profeta deu-lhe três filhos, cada um deles recebeu um nome profético "Deus
espalhará", "Não favorecida" e "não-meu-povo" (ver em 1: 4-9 ). Juntos, eles falam do juízo de
Deus, mas a sentença também é invertida ( 1: 10-2: 1 , 21-23 ).
Oséias parece ter tido um ministério profético por mais de 30 anos, como podemos ver pelos
reis listados em 1: 1 , e alusões a acontecimentos históricos no livro. Ele provavelmente recebeu o
chamado para profetizar cerca de 760 a. BC , no final do reinado de Jeroboão II ( c. 793-753 aprox.)
e continuou por cerca de 30 anos. Este ano, a chamada efratea guerra síria ocorreu. Síria e Israel (o
reino do norte, muitas vezes chamado Efraim) tentaram forçar Judá a se juntar a eles na rebelião
contra a Assíria. Judá se recusou a participar e apelou para a Assíria, em seguida, bater a Síria e
Israel, sem problema. Oséias pode muito bem ter previsto até quase o momento da queda de Samaria
em 722.
Oséias proclamou sua mensagem oralmente em lugares de encontro natural. Estes incluem
santuários ( por exemplo .. Betel e Gilgal, 04:15 ), onde as pessoas vinham para adorar e oferecer
sacrifícios, e os portões das cidades, onde os anciãos se reuniram para resolver disputas legais. Ele
provavelmente passou algum tempo em Samaria, a capital, que aparece em várias profecias ( por
exemplo .. 7: 1 , 8, 5 , 6 ).
Tendo em vista as referências a Judá no livro ( por exemplo .. 1: 1 , 7 , 11 , 4:15 , 5: 10-14 ), é
possível que Oséias se refugiou lá em algum momento de seu ministério. Isso explicaria como suas
profecias veio a ser preservada quando o reino do norte foi destruído (ver também quadro p 656.).

935. HISTÓRICO
Durante a primeira parte do século VIII a. BC as grandes potências do mundo conhecido eram
menos dominante do que haviam sido, Assíria e Babilônia estavam lutando em outro lugar e Egito
era relativamente fraco (veja quadro na página 34 do tempo.). Isso permitiu que as nações menores
da Palestina entrar e expandir os negócios livremente. Jeroboão II foi um mau rei, de acordo com 2
Reis. 14: 23-29 ; conseguido êxitos militares, mas causou sofrimento para o povo de Israel. Ele foi
o quarto e último da dinastia de Jeú, que tinha sido ungido rei por um representante do profeta Eliseu
( 2 Reis 9: 1-10.) para destruir a linha de Acabe. Jeú, então, matou Jorão ( 2 Reis 9:24. ), que estava
se recuperando de seus ferimentos em Deus espalhará, e seguido isso com um abate do resto de sua
família ( 2 Reis 10: 1-8. ), também em Deus espalhará. Tendo provado sangue, era aparentemente
além dos mandamentos de Deus. Ele matou "todos os principais" Ahab, seus "amigos íntimos" e
"os sacerdotes" ( 2 Reis 10:11. ) e continuou a matar uma igreja cheia de adoradores de Baal ( 2
Reis 10 :. 18-28 ). O louvor dado em 2 Reis. 10:30 severamente modificado por Oséias referência a
"o derramamento de sangue de Deus espalhará", como é a afirmação de que "não se apartou dos
pecados de Jeroboão, filho de Nebate, que fez pecar a Israel" ( 2 Rei. 10:29 ). Jeú foi sucedido por
seu filho Jeoacaz e Jeoás, seu neto. O terceiro rei depois de Jeú foi o já mencionado Jeroboão II,
filho de Joás.
Segundo rei. 15 diz como, quando Jeroboão morreu (753) foram uma série de breves reinados e
assassinato. Zacarias (não o profeta de Judá), filho de Jeroboão, foi assassinado por Salum, que por
sua vez foi morto por Menachem. Pecaías filho de Menahem, o que aconteceu, mas depois de dois
anos, ele foi assassinado por Peca, que mais tarde foi morto por Oséias. (Este nome em hebraico.
Mágico como o profeta Oséias, mas claramente não eram a mesma pessoa.) Ose. 1: 1 não se refere
a esses reis mesmo coincidir parcialmente os reis de Judá mencionado. Este é, possivelmente,
porque todo mundo foi tão significativa.
Os reis de Judá foi Azarias (também chamado de Uzias . c 791-740), Jotão ( c. 750-732), Acaz
( c. 744-716) e Ezequias ( c. 716-687). Note-se que as datas se sobrepõem. Isso ocorre porque eles
adotaram sistema corregencia; o filho do rei foi nomeado regente antes de o rei morreu. Isso serviu
para fazer a SUA mudança parece e menos vulnerável a revoltas e tentativas de golpes.
O contexto religioso em que Oséias profetizou se reflete em muitas partes do livro. Os israelitas
sob Josué conquistou a terra de Canaã, mas não tinha conseguido destruir os povos já estabelecidos
lá. Eles e seus descendentes e sua religião continuou. Os cananeus adoravam muitos deuses, dos
quais o principal era Baal. Supunha-se que Baal era o deus que deu a fertilidade para a terra. De
acordo com um mito comum, ele foi morto por Moth, o deus do verão e seca, mas ressuscitou dos
mortos após a deusa Anate vingar sua morte. Esta morte e ressurreição reflete o ciclo anual das
estações do aNúmeros A religião cananéia foi projetado para dar fertilidade para a terra; não deu
muito valor à moralidade. Nos templos, os homens poderiam "adoração" Baal e atos estimular a
fertilidade por ter relações sexuais com prostitutas "sa significa" residentes.
Israel deveria adorar um Deus, "Senhor", que não fez deusa consorte. A não poderia ser
manipulado por rituais, em vez exigindo obediência estrita. Claramente os dois eram as religiosas
incompatíveis, mas os israelitas tentaram misturar ( 1 Rs. 18:21 ).
TEXTO OSEIAS
O texto do livro de Oséias é um dos mais escuras na AT . Parece ter sofrido no processo de ser
copiado por uma geração após a outra é peneiras. Muitas vezes, portanto, não podemos ter a certeza
do significado detalhado de uma passagem particular. No entanto, a educação geral é raramente em
dúvida; devemos estar apenas satisfeitos com menos precisão do que gostaríamos.
TEOLOGIA DE OSÉIAS
A mensagem básica de Oséias é que Deus ama Israel. No entanto, eles pecaram tanto que ele é
obrigado a puni-los. No entanto, ele não abandonou para sempre e restituído a si mesmo

936. novamente. Oséias faz uso de uma série de imagens poderosas para treinar seus ouvintes a entender
o que você está dizendo.
Oséias enfatizou tão fortemente quanto possível que só há um Deus para Israel: Jeová. Não há
lugar em tudo para outros deuses. Os israelitas tinham apostatado a pensar que os cananeus estavam
certos sobre Baal e fertilidade do solo. Jeová poderia muito bem ter feito algumas coisas para os
israelitas do Egito, mas talvez eles achavam que precisava estar em bons termos com o deus da terra
também ( 2, 5 ).Oséias indica a gravidade do erro ( 2, 8 ) por isso Deus vai tirar as bênçãos
que ele lhes deu em primeiro lugar, e fazer Israel entender a verdadeira fonte de suas bênçãos. Ela
terá um tempo de privação ( 2: 3 ,6 , 9 ), mas acabará por voltar a Deus e encontrar refrescante.
A aliança de Deus com Israel é a base da mensagem de Oséias. Ele escolheu Abraão e seus
descendentes para ser Seu povo. Eles entraram em um relacionamento exclusivo com ele que se
expressa várias vezes na Bíblia, nas palavras: "Eles serão o meu povo e eu serei o seu Deus" ( por
exemplo .. Gênesis 17: 7. , 8 , Jeremias 31: 31-. 33 ; Zac 8: 8. ). Em Oséias a palavra "aliança" ocorre
apenas em 6: 7 e 8: 1 , mas há muitas alusões a ele. O nome do terceiro filho de Oséias: "Não-meu-
povo", a mais grave julgamento possível: a quebra da aliança e uma rejeição de Israel como povo
de Deus. Oséias é muitas vezes referida eventos da história antiga da nação, quando Deus tirou Israel
do Egito e fez seu povo ( por exemplo .. 02:15 , 09:10 , 11: 1-4 ). Curiosamente, ele não se refere
aos fatos nus da liberação (o êxodo, a travessia do Marcos Vermelho, etc), mas as implicações
pessoais destes eventos.
Isso significa uma poderosa declaração sobre a singularidade do Senhor. Só Ele é Deus, e tem o
poder de prejudicar ou curar. Só que ele entrou em uma aliança com Israel. Portanto, é sábio e justo
que Israel submeter-se a Ele somente. As consequências de partida é infeliz, mas há um gracioso
convite para se tornar um Deus amoroso que os escolheu em primeiro lugar. Este é claramente o
Deus do NT e daOT .
O profeta usa muitas metáforas e comparações para transmitir a sua mensagem. Deus é descrito
como um marido (com Israel como a esposa, 2: 2-20 ); como um pai (com Israel como uma
criança, 11: 1-11 ); como curador (a cura do doente Israel; 05:13 , 6: 1 , 2 , 7: 1 , 14: 4 ); e como um
passarinho (com Israel como aves capturadas em sua rede 7: 12 ; 09:11 ). A comparação com um
leão ( 05:14 ), um leopardo e um urso ( 13: 7 , 8 ); orvalho ( 14: 5 ), e chuva no final do inverno ( 6:
3 ), cipreste verde ( 14, 8 ), e até mesmo as traças e os vermes ( 5: 12 )! Outras figuras usadas em
Israel são de uma vaca ( 04:16 , 10:11 ), vinha e do vinho ( 10: 1 , 14: 7 ), uvas e figos ( 09:10 ), um
lírio, azeitona e Cedro do Líbano ( 14: 5 , 6 ), um filho recém-nascido desajeitado ( 13:13 ), um bolo
sobre pedra ( 7: 8 ), um arco falhou ( 07:16 ) e névoa da manhã, fumo e palha ( 13: 3 ).
ESBOÇO DO CONTEÚDO

O livro de Oséias é uma antologia de suas profecias que um livro com um tema consistente que
passa por ele. No entanto, as profecias foram agrupadas em duas partes principais. Em caps. 1-3
encontramos dados biográficos (e autobiográficas) relativas ao casamento de Oséias, junto com as
profecias sobre o seu significado, a esposa de Jeová, Israel.

Em caps. 4-14 há um juízo projeto alternada e esperança. Estamos atendendo muito forte
imagem da luta de Deus para obter seu povo infiel. O livro termina com um convite de graça e
promessa para Israel, e uma nota para o leitor a aprender com o que foi dito (cf. palavras de Jesus
em Marcos 4: 9, 23, 07:15, 16).

937. 1: 1 Título
1: 2-3: 5 casamento de Oséias e sua mensagem
1: 2, 3 Oséias casar de acordo com as instruções de Deus
1: 4-9 Três crianças com nomes proféticos
1: 10-2: uma promessa após o julgamento: um vislumbre de um futuro melhor
2: 2-13 julgamento Prophecy: punição para Israel, a esposa infiel
2: 14-23 após o julgamento Promise: cortejar a esposa infiel para retornar
3: 1-5 Oséias leva uma "mulher" para ser sua esposa novamente
4: 1-14: 9 profecias de juízo e promessas de restauração
4: 1-3 controvérsia do Senhor com Israel
4: 4-9 A lei rejeitado: os sacerdotes são especialmente culpado
4: 10-19 Um espírito de prostituição no culto
5: 1-7 Sacerdotes, condenou Israel e realeza
5: 8 12 Efraim / Israel será devastado por um inimigo
5: 13-15 Assíria não pode ajudar Israel
6: 1-6 O amor inconstante de Israel e que Deus exige
6: 7-11a Israel foi infiel à aliança e Judá
6: 11b-7: 2 Deus quer curar, mas o pecado de Israel impede
7: 3 12 O pecado de Israel descrito por várias metáforas
7: 13-16 Eles se recusam a voltar para o Senhor
8: 1-14 semeiam vento e colhem vendaval
9: 1-6 Julgamento: festivais religiosos serão cortados
9: 7-9 Ridículo para os servos de Deus
9: 10-17 Mais lições da história: as raízes do pecado de Israel
10: 1-10 Agricultura, religião e reis errado: um ensaio e uma escolha
10: 11-15 preparo do solo, plantio e Combates: metáforas de julgamento
11: 1-11 Israel como filho amado de Deus
11: 12 - 12: 8 A falsidade de Israel e condenado ilustrado
12: 9-14 Foi trazido do Egito e serão julgados
13: 1-16 Mais descrições de julgamento
14: 1-8 Um chamado ao arrependimento e uma promessa de bênção
14: 9 Um disse que o fim da sabedoria
Comentário
1: 1 TÍTULO
Ver Introdução (Oséias, o profeta). Esse verso representa o cabeçalho de todo o livro. Não tome
muito acesa , porque inclui claramente alguma narrativa que coloca profecias verdadeiras em
contexto (caps. 1, 3 ).
1: 2-3: 5 CASAMENTO E SUA MENSAGEM DE OSÉIAS
A abordagem adoptada neste comentário é a tradicional Oséias casou com uma mulher que era
infiel. Ela o deixou, mas Oséias levou de volta. Veja em 3: 1-5 as razões para apoiar este ponto de
vista.
1: 2, 3 Oséias casar de acordo com as instruções de Deus
Há uma grande ênfase sobre estes vv. uma palavra que significa "prostituição" ou "fornicação" (isto
é, a relação sexual impróprio). . Literatura, o v 2 diz: "Toma a mulher de prostituições e filhos de

938. prostituição, porque a terra tem dado toda a prostituição longe de Jeová." significado direto que
"casar com uma prostituta / prostituta ..." , mas é improvável que Oséias correu Hubie ordenou-lhe
para fazer algo tão contra a lei (ver, por exemplo, .. Levitico 21: 13-15. ; Deut 22:. 13-21 ). Talvez,
por isso, significa: "Casar com alguém que vem de uma situação onde a prostituição é normal" ou
(mais provável) "casar com alguém que provar ser uma prostituta." Em outras palavras, Oséias,
olhando para o seu casamento desfeito, acredita que foi a vontade de Deus que ele se casar com uma
pessoa assim.
Crianças de prostituição (fornicação) pode simplesmente descrever a situação em que eles
nasceram (ou seja, as crianças que crescem entre prostitutas / os devassos, etc), ou pode significar
"nascido de uma mulher que é uma prostituta / prostituta". Alguns pensam que Oséias não era o pai,
mas isso é improvável. Pelo menos podemos ter certeza de que o primeiro filho era Oséias (o v. 3 diz
que Gomer deu à luz um filho ).
Tal como acontece com muitas passagens em que há incerteza, podemos ter a certeza de fatos
básicos: Oséias casou com alguém que agiu imoralmente, pelo menos, depois do casamento. Isto é
importante para a analogia com Israel e Deus ( 3b ), mas a natureza exacta da imoralidade não é
importante. Tal experiência daria um profundo amor de Oséias Deus para Israel entender, e de
maneira mais eficaz para co municar que para seus irmãos israelitas que as palavras por si só poderia
ter feito.
1: 4-9 Três crianças com nomes proféticos
Gomer, esposa de Oséias, teve três filhos: um filho, uma filha e uma outra criança mais tarde. O
primeiro foi chamado Deus espalhará, o nome de uma planície entre as montanhas de Samaria e da
Galiléia e um campo de batalha importante em Israel. O nome é um lembrete de "o derramamento
de sangue de Deus espalhará" (ver Introdução), um termo que muitas vezes significa matar ou crime
violento. Havia mais de um massacre aqui. Enquanto Jeú foi autorizada a destruir a casa de Acabe,
ele foi além dos seus deveres. Seus motivos foram influenciados por interesses próprios, e,
finalmente, não conseguiu controlar a adoração de Baal. É benéfico para notar que a promessa de 2
Reis 10:30 Jeú não parou para incorrer na ira eo julgamento de Deus. Sendo um instrumento do
julgamento de Deus deve inspirar medo.
O julgamento de Israel é ser derrotado no lugar onde o pecado foi cometido; concordam que a
punição para o crime. 's Arch Israel FICA signi força militar da nação. Deus espalhará é um nome
especialmente útil porque significa um determinado momento do pecado de Israel, que representa
todos os pecados da nação; significa "Deus espalha" ou "Deus semeia", ou seja, tem um sentido
positivo ou negativo ( 01:11 ,02:22 , 23 ); e soa muito como "Israel" em hebraico., que se encontra
com o amor dos escritores hebreus trocadilhos.
Loruhamah é o nome da filha de Gomer (possivelmente Oséias, uma vez que não diz "deu à luz
uma filha," mas não podemos ter certeza disso). Ruhama está ligado com a palavra "pai", e indica
o tipo de compaixão quente que uma mãe tem para sua filha. A AT muitas vezes fala de Deus desta
forma ( por exemplo .. 14: 3 , . Pv 28:13 ), mas aqui é anunciado que ele não vai mais tratar Israel
desta maneira.
O nome do terceiro filho, Lo-Ami ("Não-meu-povo ') significa a palavra mais devastador do
julgamento. Israel não é o povo escolhido de Deus. Os acontecimentos da história da salvação-o
Êxodo do Egito ( 12: 9 , 13 ), a travessia do Marcos Vermelho, os peregrinação no deserto, a
conquista de Canaã, todos foram negados ( cf. também os lugares onde fala de um retorno para o
Egito, por exemplo ..08:13 , 9: 3 , 6 , 11: 5 ). É claro que ainda está aberta a pessoas de ser fiel ao
Senhor e encontrar aceitação (como fizeram muitos estrangeiros ao longo da história de Israel,
incluindo Ruth e Raabe). E, como veremos, o caminho de volta para Deus ainda está em aberto ( 11:
8 , 9 , 14: 1-7 ).

939. 1: 10-2: uma promessa após o julgamento: um vislumbre de um futuro melhor
Parece prematuro, à primeira vista, para mencionar esperança além do julgamento neste momento
na profecia. Oséias ainda tem muito mais sentido para anunciar ( 2: 1-13 . ea maioria das tampas
de 4-14 !).No entanto, o livro é organizado de modo a dar um esboço de todo o plano de Deus em
caps. 1-3 em termos da figura de marido e mulher, antes de passar para as profecias mais
detalhados. Além disso, os três primeiros capítulos são organizados como um duplo sanduíche:
narrativa ( 1: 2-9 ) esperança ( 1: 10-2: 1 ) julgamento ( 2: 2-13 ), esperança ( 2: 14-23 ) narração
( 3: 1-5 ).
Essa estrutura ajuda a realizar pelo menos três coisas. Primeiro, ele mostra que o plano de Deus
é unificado; ele não é um oportunista que só concorda em ver como as coisas. Em segundo lugar,
ele mostra o movimento da ação do começo ao fim, em ordem cronológica, a harmonia à discórdia,
retorno (por ponto de decisão 2: 7b ) para a harmonia entre o Senhor e Israel. Em terceiro lugar, ele
mostra como os eventos do casamento de Oséias foram relacionados com a sua mensagem sobre
Deus e seu povo.
O número dos filhos de Israel seja como a areia do mar ... ( 10 ) se lembra da promessa feita a
Abraão ( Gen. 22:17. ; 32: 12 ), e é, portanto, uma maneira indireta de dizer que o pacto será
restaurada. Ao invés de em outras versões é traduzida "no lugar", ou seja, o lugar onde os nomes
foram dados ao público.
A promessa de que Israel e Judá serão reunidos ocorre em vários lugares do AT ( por exemplo
.. Isa 11: 12. , 13 , Jeremias 23: 5-8. ; Eze 37: 15-28. ). É difícil ver como historicamente cumprida
desde o reino do norte de Israel deixou de ser uma nação em 722 a. BC quando Samaria, a capital,
caiu para os assírios. As pessoas foram deportadas, ea população foi mixado por vastas áreas do
Império Assírio. É possível, no entanto, ver o desempenho de um número de maneiras:
a. A aldeia do norte manteve a sua identidade e continuaram a adorar o Senhor. Muitos vieram
para se juntar a Judá, e há referências nos livros do AT que implicam que incluía tanto Judá, assim
como Israel ( por exemplo .. 2 Crônicas 34:21. ; 35:18 , Jer 50:33. ; Zac 08:13. , 11:14 ).
b. Quando Jesus veio como o Messias que ele era o rei de Israel, o único chefe de 1: 11b , eo
propósito era que todos o verdadeiro povo de Deus se uniu sob a sua liderança ( por exemplo .. 15
de marco: 2 , 26 e paralelo , João 1:49 , Atos 17: 7. ).


c. A igreja reúne pessoas de todas as nações, incluindo o povo de Israel e Judá (veja como Oséias
aplica em Rom. 09:25 , 26 e 1 Ped. 2:10 ).
O dia de Deus espalhará ( 11 ) significa tanto "o dia em que o castigo devido ao pecado em
Deus espalhará será revertida", como "o dia da divulgação de Deus" (ou seja, não se espalhou seu
povo entre as nações, mas plantando sementes para o futuro).
Em 2: 1 os outros dois nomes são invertidos e assim a profecia está completa. Ruhama significa
"pena". O plural irmãos e irmãs esclarecer que refere-se a todo o povo de Israel, e não apenas o
filho ea filha de Oséias.
2: 2-13 julgamento Prophecy: punição para Israel, a esposa infiel
O vv. 2 e 3 são destinadas a filhos de Oséias. Os imperativos formar um novo começo forte, eo
conteúdo da primeira frase tem a intenção de dar ao leitor ou ouvinte uma sacudida. É a primeira
vez que encontramos uma referência ao desacordo entre Oséias e Gomer. É claro, uma vez que
continua o discurso, que não é tanto que Gomer está na mente, mas o povo de Israel, agora rejeitado
como a esposa de Deus. Esta representação é muito ousado notável quando lembramos a religião do
povo de Israel, pois pensava-se que Baal tinha uma deusa consorte Asherah. Oséias, com efeito, diz
que Deus tem um consorte, o povo de Israel. O casamento é metafórico, é claro.
A palavra traduzida como acusad ( 2 ) é usado em processos judiciais. Grande parte da descrição
de Oséias reflete disputas legais que ocorrem na entrada da cidade.

940. Para remover sua prostituição [ lit . "prostituição"] na frente de seu rosto e os seus adultérios
de entre os seus seios pode se referir a formas específicas de ornamentos associados com prostitutas
( cf . v.13 ). O sentido é, então, "os sinais da sua infidelidade é removido, para que não se despir
completamente" ( 2b , a 3 ).
O v. 3b implica que Israel retorno ao deserto, o tempo antes que Deus havia cumprido sua
promessa de torná-los o seu próprio povo em sua própria terra. Seus filhos ( 4 ) são os membros
individuais do povo de Israel (ver também em um : 2 ).
Israel agiu como uma prostituta. A implicação é que teve muitos amantes. Refere-se a Gomer
prostituição com os homens, e também as tentativas de Israel para ganhar o favor dos outros
deuses. Em ambos os casos, engano supor que as coisas boas que vieram se elas. A resposta de Deus
a este não é destruir Israel imediatamente, mas iniciar um programa de educação ( 6 , 7-A ). Uma
série de descrições de amostras des enfrentando barreiras de vários tipos ( espinhos, cercado ), indo
atrás deles sem bater seus amantes, procurando, mas sem contrarlos. Isso leva ao cerne do
procedimento ( 7b ) foi melhor entende que seu primeiro marido Senhor e voltar para ele. Claro, o
problema é o justo eo ímpio ( cf. Sl 44: 17-22. , João 16:32 , 33 ), mas uma nação ou indivíduo que
experimenta o infortúnio eo fracasso precisa perguntar se Deus pode estar tentando dizer algo
( cf. Amós 4: 6-11 ).
Daí em diante, encontramos um resumo dos materiais mencionados acima. Ela não
reconheceu que foi Deus quem forneceu comida e bebida, e até mesmo metais preciosos foram
usados para fazer imagens de Baal ( 8 ). Então Deus tiraria esses dons ( cf. v. 5 ) e expor sua nudez
( cf. v. 3 ), e ninguém poderia salvá-la de sua mão ( 10 ). Em outras palavras, os outros deuses não
podem fornecer Israel ou impedir que ele seja punido pelo Senhor.
Vv. 11-13 foco nas festas religiosas de Israel e os festivais que Deus vai cessar. Isso pode ser
feito tanto por interrupção devido à guerra ou escassez de comida e bebida para o sacrifício e
celebração.Ambos são vislumbradas aqui ( 12 ). O v. 13 rodadas neste julgamento seção com outra
referência à prostituição física e espiritual ( cf. vv. 2b , 7 , 8 ).
2: 14-23 após o julgamento Promise: cortejar a esposa infiel para retornar
Nos versículos anteriores Deus agiu em juízo sobre seu povo infiel, para trazê-los à razão de que
eles poderiam voltar a ele. Aqui, a figura é a de atrair um amante para voltar a sua amada, falando
com ternura e dar presentes ( 14 , 15 , 22 ), e protegê-la de ataques de animais ou seres humanos
selvagens ( 18 ). É um novo começo: Israel e seu marido no deserto de novo, sem distrações,
desposada . eternamente ... na retidão e justiça, lealdade e compaixão para reconhecer Israel E
[ sabe ] aJehovah. Esta palavra muitas vezes carrega uma sensação de intimidade, e podem incluir
o "reconhecimento" ( cf. 6: 3 , 6 , ver também em 4, 6 , 13: 4 , 5 ).
Eu vou responder ( 21 ) deve ser entendida à luz da resposta de Israel a Deus no v. 15 , onde o
mesmo verbo é usado e deve ser traduzido como "Não vai responder ..." Na verdade, vv. 16-20 pode
ser suportada e considerado como uma expansão da resposta de Israel a Deus. Eles não são fáceis
de traduzir aceso , mas significa que Deus responde com graça ao falar com os céus que foram
fechadas por não enviar chuva sobre a terra. Isso define a string: céu enviou chuva para a terra, que
então dá trigo, o vinho eo azeite, que por sua vez satisfaz Deus espalhará (Israel representado pelo
nome de "Deus semeia"). O trocadilho continua no v. 23 : "Eu vou semear." Todos os nomes dos
filhos de Oséias são lembrados agora e receba um significado positivo. O julgamento mais grave,
"não-meu-povo" torna-se Tu és o meu povo, e da promessa da aliança é completada pelo grito de
Israel, Deus.
3: 1-5 Oséias leva uma "mulher" para ser sua esposa novamente
No cap. 3 do mesmo Oséias conta a história de como ele comprou sua esposa novamente. Algumas
dotações eru ter considerado como um relato dos mesmos acontecimentos que foram narrados em
terceira pessoa em 1: 2 , 3 . As palavras novamente em v. 1 desconto esta opinião. Além disso, os

941. fatos são muito diferentes, por isso, devemos considerar isso como mais uma ação. A partir da
narrativa no cap. 1 , Gomer deixou Oséias e escravizados, de alguma forma, como Oséias teve que
pagar um resgate para retomá-la ( 2 ). Esta é uma história de Deus e seu povo Israel ( 4 , 5 ).
O v. 1 é ambíguo. Lit diz: "SENHOR me disse: Vai outra vez, ama uma mulher", ou não há
diferença real de significado "Jeová me disse uma vez, ir, ama uma mulher.". Mas por que uma
mulher em vez de "sua mulher"? A resposta pode ser encontrada em 2: 2 ; Gomer e não tem o direito
de ser a esposa e os filhos de Israel não tem o direito de Deus. Eles não são "seu blog PUE", o que
significa que, usando uma outra representação, que já não são sua esposa. Que ama um
amante ( lit. "um amigo") pode significar simplesmente um outro homem, ou "amante" consorte
ilegal é o marido da outra. Adultério significa que ela era casada com um homem, mas ele teve
relações sexuais com outro. Você pode Gomer realmente havia se casado novamente, mas é mais
provável que seu marido legal (que tinha o direito ao divórcio e repudiar) ainda era Oséias.
Em 1: 2 diz: "Vá, tome ..." mas aqui diz: Vai, amor ... Isso enfatiza o amor de Deus para o povo
de Israel, mesmo que olhem para outros deuses e amor -Qual eles adoram -? bolos de passas ! Estes
cananeus eram provavelmente usados em rituais. Mostre como carnal e indigna é a perspectiva de
Israel.
Oséias comprando de volta ao seu "velho" (mas provavelmente não legalmente divorciados)
esposa. Talvez ela vai se tornar uma prostituta do templo, que teve de ser comprados para deixar o
serviço. O preço é enigmática, porque não era normal para pagar com uma combinação de prata e
de grãos. Isso pode indicar que Oséias teve dificuldade em conseguir o dinheiro, o que seria um
retrato do custo do resgate de Israel. Nós não sabemos exatamente o valor de quinze peças de
prata, mas eles poderiam ser aproximadamente equivalente. 30 ciclos, ou 200 gramas de prata, o
preço pago em compensação pela perda de um escravo ( Exo. 21:32 ), ou o preço de resgate de uma
mulher que tinha feito um voto ao Senhor ( Lv 27. : 4 ).
Por um tempo limitado ( muitos anos, v. 3 ; depois . v 5 ) Gomer passará por um período de
disciplina, o que corresponde a um período em que os israelitas sofrem deficiência ( 4 ). . O
significado de v 3 é um pouco obscura, mas se considerarmos o sentido pleno, devemos entender
que Gomer "manteria Oséias", ou seja, pertence a ele só; ela deve agir como uma prostituta. Nem
tem que ter relações sexuais com qualquer homem ( aceso "você não vai ser um homem"), incluindo
o mesmo Oséias. Oséias agir da mesma em direção a ela ra juba. Esta suspensão temporária durar
um tempo em que os israelitas seriam privados de muitas coisas, boas e ruins. Eles vão sem um líder
adequado, rei ou príncipe e até mesmo incapaz de oferecer sacrifício. Todas essas coisas são boas
e privação deve ser temporária, a fim de disciplinar Israel. As pedras sagradas ou colunas foram
associados com o culto cananeu (embora Jacó erigiu uma coluna memorial como uma visão de
sonho, Gen. 28:18. ). Foi um sinal claro da religião idólatra e deve ser removido. Os mesmos
os deuses domésticos ( aceso "ídolos"). Aparentemente, houve alguns na casa de Davi ( 1 Sam.
19:13 , 16 ), mas é comumente considerado pagão ( p. exemplo . 2 Rs. 23:24 ). Isso deixa uma coisa
a considerar: a . éfode A palavra refere-se a uma peça de roupa de linho usado por sacerdotes, que
era muito aceitável ( Exo 28 6-14 ), mas também uma espécie de metal objeto que não era aceitável
( Qui 08:27. , 17: 5 ).
O sentido geral da v. 4 é que o bem eo mal seria removido enquanto Israel estava passando por
um momento de purificação. Mas o resultado é dado em v. 5 : Depois tornarão os filhos de Israel e
buscarão ao Senhor seu Deus, ea Davi, seu rei e encontrar bênção. A referência a Davi, ou seja, a
linha de descendentes de Davi, é surpreendente, porque Oséias profetizou a Israel, o reino do norte,
que se virou para seguir os descendentes de Davi que Salomão morreu 200 anos antes ( 1 Rs. (12
) ). Esta é uma indicação de uma profecia de longo alcance sobre o encontro dos dois reinos, PUE
apenas ser cumprida quando Jesus Cristo, o Rei, o Filho de Davi (ver 1: 10 a 2: 1 ).
4: 1-14: 9 DE JUÍZO E PROMESSAS DE RESTAURAÇÃ O
4: 1-3 controvérsia do Senhor com Israel

942. A linguagem usada aqui significa que Deus entrou em uma discussão ou briga com Israel. Talvez
devêssemos pensar em uma ação judicial, tais como aquelas feitas às portas da cidade. Podemos
imaginar Oséias aproximando os anciãos sentados em juízo, e anunciando que o próprio Deus tem
que registrar uma disputa. 's terra tant Habi são acusados de duas coisas.
Por um lado, eles não têm as qualidades positivas que Deus exige de seu povo. verdade (que
inclui a dizer a verdade e agir de fidelidade), o amor constante (que expressa a qualidade
especialmente a forma como Deus age em direção ao seu blogue PUE Aliança, e isso exige
mudanças, ver especialmente 6: 6 ; . Dt 05:10 ; 7: 9 , 12 ) e do conhecimento de Deus (ver em 13:
4 , 5 ). Por outro lado, apresentam características ruins que Deus odeia. palavrões (no sentido de
tentar prejudicar os outros xingá-los; cf. Qui 18 2 ) falso testemunho ou adição ( cf. 10: 4 , "juro vão
") . trapaça, assassinato, roubo e adultério que os Dez Mandamentos exigir em relação a outras
pessoas estão sendo flagrantemente ignorada ( Exo 20: 13-16. ).
O v. 3 fala do julgamento de Deus, mas é também, em parte, um retrato vívido poética de uma
terra sob a maldição de Deus. Quando Israel for restaurada, a terra e suas criaturas vivas também
seja abençoado ( 02:18 , 21 ).
4: 4-9 lei rejeitado: os sacerdotes são especialmente culpado
O v. 4 é extremamente difícil de entender, mas a essência da seção é uma condenação dos sacerdotes,
que deveria ter observado e ensinado lei. Wolff traduz assim: "Não, não é qualquer (a ser cobrado),
ou qualquer (deve ser rejeitada), mas a minha causa é contigo, ó sacerdote," embora seja incerto e
segue o espírito da escrita.
Os sacerdotes ignorar a lei de Deus que lhes foi confiado, e, consequentemente, não andar com
segurança em seus caminhos, mas encontrou ( 5 ), assim como outros líderes religiosos, os
profetas. Eles rejeitaram a sua glória [deles] ( 7 ), a lei ( 6 ) dizendo-lhes como agradar a Deus em
vez de ritos pagãos imorais e repugnantes. Agora a vida satisfazendo o desejo do povo para adorar
outros deuses ( 8 ). Já que os padres não ensinam a lei, as pessoas não sabem disso e é destruído por
falta de conhecimento ( o sexto , o mesmo pa palavra de 4: 1 ). O resultado é a punição para a nação
( sua mãe, v. 5 ) e para os sacerdotes e para essas pessoas ( 9 ).
4: 10-19 Um espírito de prostituição no culto
O v. 10. continua descrever com mais pormenor a punição da passagem acima. As pessoas nunca
vai ter o suficiente para comer, e prostituição não trará crescimento. As crianças sempre foram
considerados como uma bênção, e uma das promessas feitas a Abraão era tornar seus descendentes
uma grande multidão ( Gênesis 15: 5. ). As relações sexuais com muitas prostitutas não produzem
o que Deus faria com um casal de idosos ( Rm 4, 18-21. )! Deus continua com uma descrição da
loucura deles são ultrapassados na bebida ( 11 ) e perder o sentido; buscando direção objetos de
madeira ( 12 ).Eles são desviados por um entusiasmo desenfreado de adoração pagã, e se dedicam
a fazer sacrifícios e ofertas (queimado) em lugares altos, altares que não foram autorizados por lei
e onde todos os tipos de corrupção desenvolvidos. Eles vão sacrificar qualquer lugar, sob qualquer
árvore disponíveis, desde que a sua sombra é bom ( 13 ).
Consequentemente, as filhas daqueles que se envolveram nestas coisas estão no mesmo
caminho. Prostituição física ou sexual promíscuo e adultério estão focados aqui. Mulheres são
inocentes ( 14 ), quando comparadas aos homens, eles deveriam ter dado o exemplo para suas filhas,
mas em vez disso, vai com prostitutas, tanto secular como sagrado. De acordo cana religião foi
pensado prostituição sagrada era um meio de assegurar a fertilidade da terra. É provável que a idéia
de "magia imitativa" está por trás da prática: sexual relações sexuais com uma "prostituta sagrada"
qualquer ação semelhante ocorreu entre os deuses da natureza, e quando a terra foi produzido frutos.
Hoje não há prostituição sagrada em qualquer um dos lugares que já estive, mas há muitos que
praticam a religião para satisfazer seus próprios desejos e não para glorificar a Deus. É uma boa
idéia pedir ocasionalmente as coisas que nos dão alegria verdadeira em relação à fé cristã. Eles

943. incluem experiências emocionais, poder, prazer, para ser justo, segurança, respeito, companhia
atraente fisicamente as pessoas? O Sal. 139: 23 , 24 é uma oração útil!
. V O 15 é para Judá; um aviso para não seguir o exemplo de Israel. Isso teria sido relevante
para os leitores das profecias de Oséias em Judá em períodos posteriores ao seu ministério.
Gilgal foi um dos principais santuários de Israel. Beth Aven ("casa da iniqüidade") é
provavelmente uma corrupção deliberada do nome de Betel, o principal santuário, que significa
"casa de Deus". O profeta incentiva as pessoas a não ir a esses locais corruptos de culto, e não tossir
juramen negligenciadas usando o nome de Deus ( 15b ). Um número de diferentes tabelas seguem
em sucessão rápida. Israel é descrito como teimoso, recusa-se a responder ao Senhor, porque isso
iria restaurar ( 16 ); Eles são idólatras, ou seja, as prostitutas que aderem às suas práticas
vergonhosas, embora seja claro que não há nenhum benefício ( 18 ). O resultado final é que o vento
vai submergir. Seus sacrifícios não vai trazer-lhes as bênçãos que eles procuram obter, mas apenas
vergonha.
5: 1-7 Sacerdotes, condenou Israel e realeza
O início desta seção sugere que pode ter sido pronunciado na capital de Israel, onde os líderes ouvir
e pessoas. Sacerdotes ainda está no olhar (como no cap. 4 ), mas também introduz Oséias, o rei ea
família real, e as pessoas em geral. Há vários lugares em nome de Mizpa em A T . Isso
provavelmente foi onde Samuel estava em suas rotas para resolver casos legais ( 1 Sam. 07:16 ) e
onde, pelo menos em tim pos Oséias provavelmente deve ter sido um santuário religioso. Tabor é
uma montanha no norte de Israel . Foi aí que Débora e Baraque conquistou uma grande vitória sobre
Jabim e Sísera ( Juízes 4 :. 6 , 12 -16 ). Nós não sabemos a natureza do pecado nesses lugares, mas
eles devem ter sido algo que vai pegar as pessoas de hábitos pecaminosos, por isso não lhes
permitem voltar para o seu Deus ( 4 ).
Os israelitas são descritos pela declaração forte aprofundaram o pit ( 2 ). Este termo é usado
para o sacrifício de crianças em Isa. 57: 5 e Eze. 16:21 , mas também se refere ao derramamento de
sangue após a gratificação e ganância. Mas Deus sabe tudo sobre sua corrupção e agir. O mesmo
acontece hoje ( cf. Ap 2-3. , especialmente 2: 2 , 9 , 13 , 19 , 3: 1 , 8 , 15 ).
Novamente Oséias combina diferentes metáforas para descrever a situação do povo, nenhum
espírito de prostituição ( 4 : cf. 4: 12 ) dentro deles, não sei o SENHOR, orgulho ou arrogância de
Israelé como uma testemunha contra eles no julgamento; Ainda em sua caminhada diária,
tropeçar. Neste ponto, uma observação sobre Judah (ver introdução) é adicionado.
O resultado é que quando eles decidem trazer sacrifícios ao Senhor ( 6 ), ele não vai estar lá para
atender ( cf. também v. 15 ). Eles traíram o Senhor, e que os seus filhos, os membros do Israel Nores
me, nascido em uma sociedade e separados de Deus, não do que quer. Festivais corruptos a lua
nova , sem dúvida, tinham a intenção de obter algum tipo de bênção para eles , juntamente com suas
tramas, mas em vez trouxe destruição para ambos.
5: 8 12 Efraim / Israel será devastado por um inimigo
Deste ponto de o livro até o final do cap. 7 há referências freqüentes a política externa de Israel. Em
vez de fazer o bem e confiar em Deus, Israel tentou todos os tipos de manobras políticas, fazer
alianças com as grandes potências, Egito e Assíria ( 13 , 7: 8-16 ), ou juntar com a Síria e outros
países menores para obter uma independência virtual dentro de uma coalizão.
Chamadas para soprar a trombeta ( 8 ) significa o início de uma nova seção. Ele fez soar um
alarme, porque se trata de um inimigo que irá devastar o país. Os lugares mencionados eram centros
religiosos importantes, eo julgamento é basicamente contra a religião falsa que foi praticada nesses
locais. Todos eles têm uma honrosa história significativa e, muitas vezes, ou pelo menos res
petable. Gibeá (Gibeão) foi que Salomão sacrificado e recebeu um sonho de Deus ( 1 Reis 3 :.

944. 4 , 5 ), Ramá foi um dos lugares regulares de julgamento Samuel ( 1 Samuel 7:17. ); Beth
Aven, Betel (ver em 4:15 ) era o lugar onde Deus apareceu a Jacó em um sonho. Mas agora todos
esses lugares estão sob ataque pelo mandamento de Deus. Oséias, mais uma vez nos dá metáforas
vivas de julgamento. Cruzando as fronteiras (ou seja, mover as pedras que marcavam os limites)
foi proibido por lei, e representa o repúdio de orientações de Deus. Portanto, Deus inundou com
raiva, o que fará com que os oprimia, e comido como mariposas oubesouros.
5: 13-15 Assíria não pode ajudar Israel
Judá, veio com Israel em condenação registrada aqui. Muito provavelmente os acontecimentos a
que se refere são descritos em 2 Reis. 15: 8-31 , 17: 1-6 . Pelo menos Menahem ( 2 Reis 15:19. ) e
Oséias ( 2 Reis 15.30. ; 17: 3 ), foram submetidos a Assíria e homenagem. Rei Acaz de Judá pediu
a ajuda da Síria e de Israel contra a Assíria ( 2 Reis 16: 7-9. ; cf. Is 7. ).
Em seguida, Israel e Judá, procurou respostas para as suas feridas e doenças em uma aliança
com a Assíria, mas o verdadeiro problema é que Deus é contra eles, e os melhores médicos do
mundo não pode ajudá-los. O pior ainda está por vir, porque Deus vai atacar a arrancá-los como um
leão ... como um filhote de leão (as palavras podem ser mutuamente usou isso para aumentar, por
não especificar dois tipos de leões). Então você vai saber com certeza que não há como escapar.
. V 15 formas de transição entre 5:13 , 14 e 6: 1-6 . Descreva o resultado de tentativas falhadas
para obter o povo de Deus responder a sua disciplina: ele afastar-se delas. Se a presença de Deus é
terrível, a sua ausência é pior. Palavras 6: 1-3 expressar exatamente o que ele está esperando: a
determinação das pessoas para conhecer e confiar nele.
6: 1-6 O amor inconstante de Israel e que Deus exige
Há uma palavra que se conecta ao verso anterior, mas é claramente o que Deus quer ouvir. Israel
reconhece que o Senhor fez peças (como em 5:14 ), e que só ele pode curar. O v. 2 dá a única
referência específica no AT a ser levantado no terceiro dia. Claramente este não é primariamente
uma profecia de um indivíduo, o Messias, mas uma metáfora para a vinda de saúde da nação. No
entanto, há uma semelhança real entre as duas situações: Deus trabalha de cura totalmente
impossível. O que foi feito metaforicamente para a nação de Israel, o Filho de Deus ( cf. 11, 1 ), foi
feita acesa a Jesus Cristo, o Filho de Deus. Esta passagem, bem como a referência a Jonas esteve no
ventre do peixe, pode ter sido na mente de Paulo quando disse que Jesus "ressuscitou ao terceiro
dia, segundo as Escrituras" ( 1 Cor 15:. 4 ).
. Tradução de v 3 é o mais provável: ... persistem em saber sei ... Este é o sentido primário da
palavra em 13: 4 traduz a reconhecer. As pessoas expressaram um desejo sincero de um
relacionamento pessoal com Deus. Esta é uma metáfora ousada, porque "conhecer" a mulher de um
significa ter relações sexuais normalmente. No entanto, Oséias e outros tores bíblicos ESCRI não
privou de usar o casamento como um retrato desse relacionamento íntimo e exclusivo ( Isaías 62:
5. ; Apocalipse 21: 2. ).
Deus é tão confiável quanto o sol, e traz bênçãos, pois as chuvas sazonais que Israel depende
para a sua própria vida. Na Palestina, a maior precipitação ocorre entre o início de dezembro e início
de Marcos. Chuvas de inverno chegou mais cedo neste período na queda, suavizando o solo para o
plantio. Chuvas da Primavera (às vezes chamado de "chuva serôdia") são de Marcos a maio chuvas
que fortaleçam as culturas. O verão está quase completamente seca e chuva é ansiosamente
necessário e apreciado como uma grande bênção.
Em vv. 4-6 o clima muda. É como se Deus dissesse: "Apesar de você dizer essas coisas, não
mantendríais fiel e submisso a mim por um longo tempo. Sua "misericórdia" é como a nuvem da
manhã e orvalho, eles simplesmente desaparecem no início do dia "(ver em 2:21 ; cf. 4: 1 , 10:
12 ; 12: 7 ). Por esta razão os profetas vieram com palavras duras e ofensivas para expor o pecado
do povo e chamar para o arrependimento. Quando isso não era provável que isso aconteça, então

945. teve que pronunciar uma mensagem de julgamento. Quando o profeta falar "em nome do Senhor",
anunciou o juízo é verdadeiro ( cf. Gn 1: 3. ; Salmo 33: 4-9. ; . Isa 55:10 , 11 ).
Mercy ( 6 ) é a mesma palavra para a fidelidade no v. 4 . É o amor constante de que Deus mostra
a Sua aliança com Israel. Ele não quer sacrificar em vez de amor constante; é o da constante de amor
Israel é verdadeiro. Ele não quer queimado, mas uma relação pessoal genuína e profunda. A
importância desse verso está em uso em Mateus. 9:13 e 12: 7 ( cf. marco 12: 33 ).
6: 7-11a Israel foi infiel à aliança e Judá
Estes versículos descrevem o comportamento horrível das pessoas que tinham feito um pacto com
Deus. É possível que Adam é uma referência ao primeiro homem e sua desobediência direta à ordem
de Deus, mas a palavra aliança não é em qualquer lugar antes de Noé ( Gênesis. 06:18 ) na história
de Adão e Eva e seus descendentes. A maioria dos comentaristas traduzir "como em Adão", um
lugar mencionado em Josh. 03:16 onde as águas do Jordão foram cortadas, permitindo que os
israelitas atravessar para a Terra Prometida. Se esta leitura está correta, Adam, uma cidade de
Gileade no caminho para Siquém, tornou-se um lugar de ladrões violentos ( 8 , 9 ). Sabemos das
violências específicas lá, mas a conspiração contra Pecaías foi conduzido por Peca e 50 homens de
Gileade ( 2 Rs. 15:25 ). É muito provável que não eram sacerdotes envolvidos neste e outros eventos
similares ( 9 : cf . 2 Reis 11 , onde o sacerdote Joiada fez o papel principal em uma trama benéfico). O
v. 10 resume a situação de novo nos termos usados antes.
Mais uma vez, o profeta tem de raspão forte para Judá ( 11 ). Aqueles que ouvem aprovar a
condenação de outros precisam examinar a si mesmos.
6: 11b-7: 2 Deus quer curar, mas o pecado de Israel impede
Esta é uma imagem gráfica de Deus, que está à procura de maneiras de restaurar as fortunas de
Israel. Mas seus pecados estão sempre diante dele descoberto. 's sitiar e nenhuma entrada ou saída
de Deus para o povo. Em meio a essas descrições Oséias se refere a dois pecados específicos que
mencionei antes, enganar e roubar ( 1b ). . The v o segundo observa um problema humano comum:
o de pensar que o que vemos é tudo que existe. Eles sabem que seus pecados cercam, nem entender
( no seu coração ) que Deus passou os pecados agora lembra. Lembre-se da afirmação de que Sansão
"não sabia que o Senhor se tinha retirado dele" ( qui 16:. 20b ; cf. 2 Reis 6:17. ; Salmo 50: 21. ).
7: 3 12 O pecado de Israel descrito por várias metáforas
Vv. 3-7 formar uma dupla sanduíche como vimos antes. A seqüência é rei e governantes ( 3 ) -Forno
( 4 ) -King e governantes ( 5 ) -Forno ( 6 , 7 º ) - (governantes e Rei) ( 7b ). Isto sugere que esta é
uma imagem que deve ser considerada como um todo.
Os líderes, o rei e os príncipes, eles não fazem nada para corrigir o clima de desonestidade e do
mal ( 3 ). Eles saboreado, porque é a maneira de satisfazer os desejos pessoais dos que são fortes, e
escrúpulos não interferir. Mas veja o v. 7b uma surpresa desagradável vindo para eles.
Eles são como um forno ( 4 ) gerar seu próprio calor. Suas paixões, uma vez despertada,
continuar com todo o seu calor. Parece que a padaria é llamente senci da caixa, e não representa
uma pessoa em particular. . V O 5 é muito escuro, mas a RV Um parece razoável: o rei e os príncipes
se ligar em algum tipo de farra desagradável. Alguns acreditam que os escarnecedores são aqueles
que conspiram contra o rei. O próprio rei não tem consciência disso e se junta as mãos para eles,
enquanto os governantes não são capazes, em seu estado de embriaguez, para protegê-lo.
A metáfora do forno continua em vv. 6 e 7 . Parece apenas desenvolver o que foi dito antes do
forno ainda está queimando. Na parte da manhã não foi desligado, mas tem alimentado. . Mas
v 7 fala de um resultado inesperado: há conspirações para derrubar os governantes. Havia várias
parcelas, como aqueles no final da história do reino do norte ( por exemplo .. 2 Reis 15. , 17 , e ver
sobre 5: 13-15 ). Aqueles que tomam a lei em suas próprias mãos, não devemos ficar surpresos

946. quando os outros fazem o mesmo, e torná-lo mais eficiente e implacável. Reis cair, mas eles não
pensam invocar Deus ( 7b ).
Nos versos. 8 12 Oséias nos dá uma série de metáforas, cada um com uma descrição de algo
horrível. Efraim (ou seja, Israel) é misturado com o povo, perdendo assim a sua pureza e devoção
exclusiva a Deus ( o oitavo ). Israel é como um bolo que não foi virado de cabeça para baixo, crua
e queimada em um lado do outro (como uma salsicha grelhada!). Estrangeiros lhe devoram a força,
mas ele não tem conhecimento. cobrar uma Le pesado tributo (sem dar em troca da nd) e ele parece
ignorar o que está acontecendo. Nenhum aviso é o envelhecimento; pensar corretamente é um sinal
de arrogância mencionado no v. 10 . Apesar de todos os infortúnios sofridos, Israel não foi devolvido
ao Senhor seu Deus, nem procurou. Oséias é provavelmente justificado em chamar Efraim
uma pomba, ingênuos e ignorantes, que por sua vez é encontrar uma solução no Egito ou Assíria
( 11 ). O que vai acontecer com este pássaro estúpido? Deus vai pegar em uma rede e não será capaz
de voar em qualquer lugar, completamente à sua mercê.
7: 13-16 Eles se recusam a voltar para o Senhor
Não há ruptura violenta aqui, ea imagem de Israel para longe de Deus é claramente semelhante ao
vv. 8 e 11 . O tema de se recusar a voltar para Deus ocorre ao longo do cap. 7 (vv. 1 , 2 , 7-
B , 10 ). Ai ele é usado como um grito de lamento para si e para os outros. Neste último caso envolve
também um grito de julgamento, e isso é mostrado na expressão paralela: ! Destruição sobre
eles ( 13b ).
Através destes versos duas coisas são evidentes: o amor de Deus para Israel e para o fato de que
as pessoas têm outras prioridades. Ele deseja trocá-los, ele os quer de volta, mas eles falam mentiras
contraele. Quando estiver em apuros, apenas chorar em suas camas, ignorando a única fonte de
ajuda eficaz. Quando colocados juntos, suas mentes estão em comida e bebida, e não Deus. O que
ele tinha aprendido, mas por sua vez, que maquinam o mal contra ele ( 15 ).
A primeira parte do v. 16 é escuro ( aceso "tornam-se, não a / de / contra"), como alguns
corrupção do texto deve ter ocorrido. O sentido da RVA parece ser o mais bem-sucedido: Eles
voltam, mas não para o Altíssimo, ou "não-volta para Deus" ( cf. Dt 32:17. , 21 ). A falha de arco é,
provavelmente, aquele que é fraco: as setas não atingem o alvo. O fim da seção mostra os líderes
mortos na batalha, e pessoas arrogantes, antes que seja forçado a fugir para o Egito (um sinal de um
retorno da salvação), onde eles são ridicularizados ou ridicularizado.
8: 1-14 semeiam vento e colhem vendaval
Neste cap. há uma série de ações judiciais contra Israel associados a diferentes pecados: a sua
escolha de Reis ( 4-6 ), suas alianças estrangeiras ( 7-10 ) e suas práticas religiosas corruptas ( 11-
14 ). Por toda parte vemos uma autoconfiança saudável. Eles agem como se tivessem a sabedoria
do mundo, mas se eles não pensam que suas ações são aceitáveis a Deus.
8: 1-3 . Julgamento por um inimigo como 5: 8 repente, há uma chamada a tocar um alarme. A
ameaça foi descrito ... como a águia contra a casa do Senhor! Isso significa um abutre à espera de
devorar algo morto, ou uma águia prestes a cair algo pequeno e lento, e impotente diante de seus
grandes garras? Este último parece mais provável, porque é mais em linha com o v. 3 , o inimigo
persegui-lo ( cf. Jó 09:26 ; Salmo 103: 5. ; Sala 1:. 8 ).
No v. 1 Oséias, chama novamente a atenção para a infidelidade a Deus do povo de rejeitar o
pacto, a base sobre a qual eles poderiam reivindicar ser o povo de Deus, ea lei, o que lhes permitiu
agradar a Deus e Ficar dentro de suas bênçãos.
8: 4-6 Reis e ídolos estão a ser julgados. Nestes vv. Oséias remete para o início do norte de
Israel como um reino independente. Jeroboão, filho de Nebate, separado de Roboão, filho de
Salomão, e estabeleceu Jerusalém santuários rivais em Betel e Dan. Em cada um colocou um bezerro
de ouro ( 1 Reis 12. 26-30 ) e estes, juntamente com os santuários nos "lugares altos" ( 1 Reis 12.
31-33 ), tornaram-se uma fonte idolatria e práticas não autorizadas. Jeroboão foi realmente

947. encorajados a tornar-se rei por um profeta chamado Aías ( 1 Reis 11 :. 29-40 ), mas praticamente
todos os reis do Reino do Norte são condenados em 1 e 2 Reis, e raramente foram escolhidos com
referência a Deus. . É possível que um dos bezerros de ouro, foi transferido para a Samaria, a capital
de Israel, mas talvez mais provável, o bezerro de Samaria indica que esta profecia é o tempo após
Dan tinha caído para a Assíria ( 2 Rs. 15:29 ) e apenas um bezerro tinha sido a Samaria e seu
território. Opinião de Deus sobre o bezerro é clara: acordar sua raiva não é de Deus; impede que as
pessoas se purificarem; só leva à destruição. O princípio do v. 6 não é clara. Lit diz "por causa de
Israel" e pode referir-se aos bezerros.
8: 7-10 . políticas oportunistas de plantio e colheita . das v 7 é uma imagem poderosa e
evocativa: semeiam o que é fútil e sem substância, e que sai é a mesma coisa com interesse, inútil e
destrutiva ( cf . Gálatas 6 :. 8 ). A principal referência é a política externa de Israel, que tenta fazer
amizade com cada nação, por sua vez, na esperança de apoiar o vencedor. Pe ro Israel tem muito a
oferecer, e apenas devorar as nações o que ele tem ( 7 , 8 ). Embora Israel comprar um lugar entre
as nações e seriam dispersos, Deus se reunirá novamente, mas para salvá-los. O v. 9 é muito difícil,
mas a tradução RVA é a mais provável. Um jumento selvagem solitário é a descrição dada a Ismael,
filho de Abraão e Agar ( Gn 16 :. 12 ), e definitivamente não o filho através do qual as promessas
seriam cumpridas.
8: 11-14 . substitui Religiosa Israelita Aqui está a evidência de grande entusiasmo
religioso. Eles têm se multiplicado altares para pecar. "s palavra realmente é" pecado ", mas as
mesmas consoantes Heb. dar a tradução "construído muitos altares para ofertas pelo pecado". Se
isto estiver correto, como parece provável, então não é um trocadilho: os altares foram destinados a
remover os resultados do pecado e restaurado à comunhão com Deus, mas na verdade adicionado
ao pecado. O povo rejeitou as muitas coisas escritas na lei de Deus, como algo estranho e
peculiar. Eles oferecem seus próprios sacrifícios e comer carne, ou seja, tomar parte nas refeições
de sacrifício que eram destinados a expressar a comunhão com Deus, mas o Senhor não aceitá-
los. Só pela estrita observância do que o Senhor se especificou o adorador pode encontrar aceitação
( cf. Lv 10: 1-11. ). Os sacrifícios não tirar o pecado da memória de Deus ( : Isa 64 9. , Jer 31:34. ;) .
Eles ainda estão lá, e isso significa que ele agirá contra eles !, eles voltarão para o Egito ou seja,
serão devolvidos à escravidão (ver também 2:15 , 7:11 , 16 , 9: 3 , 6 , 11: 1 , 5 , 11 ; 12: 1 , 9 , 13 , 13:
4 ).
. Os v 14 . retorna à questão da confiança em assuntos políticos, e Judá reaparece aqui Israel
esqueceu o seu Criador e em vez disso (e este é o cerne do problema: em vez de) construiu mansões,
e Judá multiplicou cidades fortificada. 2 Rs. 18:13 descreve o que aconteceu com essas cidades
Tiglate-Pileser mãos da Assíria. Apenas Jerusalém sobreviveu, e que, devido à intervenção direta
de Deus, em resposta ao desafio da Assíria e da oração ( 2 Reis 19: 5-7. , 20-36 .) Fuego descreve
o julgamento, tanto aceso e metaforicamente.
9: 1-6 Julgamento: festivais religiosos serão cortados
Aqui o profeta enfoca o julgamento anunciado anteriormente: que Israel volte para o Egito
( 07:16 , 08:13 ), e seu efeito sobre os festivais de Israel. Oséias diz às pessoas: Não te alegres como
outras nações(como você tem feito). Embora afastado com ele por mais tempo, eles não vão, porque
você se prostituiu contra o seu Deus, o Deus que se revelou a eles, os tirou da terra do Egito, que
lhes mostrou como viver, etc Você foi atrás de outros deuses, agindo como
uma prostituta, especialmente nas eras do grão, onde certas celebrações religiosas ocorreu.
O profeta disse que depois de suas épocas e vinícolas (que serviu uma função semelhante) não
lhes dá qualquer motivo para comemorar. Nem eles se alimentam, o vinho novo lhes faltará, dando
a promessa de um ano magro em frente sem alegria.
Na verdade, a aliança do Senhor com eles vai ser quebrado. Ele os tirou da terra do Egito e fez
o seu povo, mas eles vão voltar para a servidão (no Egito). Deus deu sua lei, e disse-lhes como ser
puros aos seus olhos (ver especialmente Levitico 11:. 1-23 ; Deut 14 3-21 ), mas eles serão levados

948. para a Assíria e lá vai ter que comer o que é impuro . As duas decisões são um sinal de sua separação
de Deus.
O vinho é tão escasso que não fazer libação de vinho, ou seja, as quantidades de vinho oferecidos
para o Senhor , juntamente com outros sacrifícios. seus sacrifícios não será agradável para eles são
impuros e não consome energia den oferecer-lhes o caminho certo. Quando você come um sacrifício
será como comer em um duelo. A comida não vai funcionar para fins religiosos: simplesmente
satisfazer a sua fome ( 4b ).
Então o profeta os desafia com uma pergunta retórica: O que você faz no dia do festival? A
resposta é óbvia: não há nada vale a pena fazer. Oséias diz que, mesmo assim, escapar da destruição,
ao fugir para o Egito ( Memphis é no norte do Egito), eles vão morrer ali.
9: 7-9 Ridículo para os servos de Deus
Depois de um breve aviso repetição do julgamento por vir, Oséias muda de assunto. Israel está tão
imerso no pecado e hostil ao verdadeiro Deus que fielmente falar suas palavras são considerados
como tolos e loucos ( cf. 2 Rs 9:11. ). Eles não são apenas ridicu zada pessoas, mas há uma
conspiração ativa contra eles ( cf. 1 Reis 18: 4. ; 19:10 , . Mateus 23: 29-36 ). Como nos dias de
Gibeá (ver também 10: 9 ) refere-se a um período negro na história de Israel, e da história da
concubina do levita e sua conseqüência ( Qui 10-21. ). O veredicto foi o escritor de Juízes: "Naqueles
dias não havia rei em Israel, cada um fazia o que era reto aos seus olhos" ( Dom 21:25. ). Isso se
aplica muito bem ao tempo de Oséias. E muitos dos males do mundo moderno pode ser atribuída a
tais atitudes.
9: 10-17 Mais lições da história: as raízes do pecado de Israel
Oséias descreve Israel em seu primeiro mandato como nação, no deserto, isto é, durante a sua
viagem entre a passagem do Marcos Vermelho, e sua entrada na terra prometida de Canaã. Deus
encantado com eles, como seria de se deliciar para encontrar as primeiras uvas e figos da
estação. Mas logo resmungou e queixou-se contra ele. Um incidente apropria fazer isso Oséias
escolhido como um exemplo particularmente ruim, mas típico de sua conduta, é sua imoralidade
em Baal-Peor , onde muitas das pessoas que o espectáculo de comportamento imoral com mu
moabitas Jeres e ofereceu sacrifícios a Baal (Números 25 .: 1-5 ). foram dedicados a
vergonha significa que se dedicavam a Baal, pois muitas vezes a palavra vergonha é usado como
um substituto para o nome desse deus.
A glória de Efraim significa que muitas crianças aqui prometidos principalmente por Deus a
Abraão. Agora não haverá nascimento, mesmo a gravidez, não, ou até mesmo a concepção. E
mesmo que as crianças nascem, morrem. Isso não significa, é claro, que não haverá absolutamente
nenhuma nascimento; É uma poética e poderosa para dizer que o país não vai crescer tanto. A
segunda menção da morte dos filhos de Efraim é um retrato arrepiante: trazer seus próprios filhos
ao matador. Entre estas duas referências é a causa real: Deus retirou-se deles (ver em 5:15 ), e não
pode bênção estar onde ele não está presente. O v. 14 é uma variação sobre o mesmo tema, expressa
em uma sentença condenatória do profeta.
O v. 15 se transforma em outro exemplo geográfica e histórica do pecado de Israel. Gilgal era o
lugar onde Israel atravessou o Jordão para a terra de Can aã e consagrou
novamente Jeová circuncidados (Jos. 4: 19-5: 9 ). Samuel foi visitá-lo regularmente como um juiz
( 1 Sam. 07:16 ), e não foi confirmada Saul como rei de Israel ( 1 Sam 11:14. , 15 ). Davi foi recebido
lá depois de sobreviver a rebelião de Absalão ( 2 Sam. 19:15 ). Mas no tempo de Amós e Oséias
Gilgal havia se tornado um centro de religião corrompida ( 4:15 ; Amos 4: 4 , 5: 5 ). Esta é
provavelmente a razão pela qual Deus os levou aaversão ( cf. Is 1:. 10-17 ; Amos 5: 21-
24 ). Sabemos também que a sua falsa religião foi acoplado com a injustiça ea opressão. Vários
temas típicos são sugeridas: Eu os amarei mais ( cf. 1: 6 ) já não deu ( cf.2: 3 , 9- 12 ; 9: 2 ) Eu vou

949. matar esse tesouro de suas barrigas ( cf . vv. 12 , 13 , 2, 4 , 4, 6 ). O capítulo termina com uma
revisão do profeta, voltando a salientar novamente declarações anteriores.
10: 1-10 Agricultura, religião e reis errado: um ensaio e uma escolha
Esta seção é variado, eo texto é ainda mais difícil do que o habitual. Tente agrícola ( uma
videira, v. 1 ; sulcos dos meus campos, v. 4 ), as práticas religiosas ( altares . vv 1b , 2 ., ídolos,
vv 5 , 6 , 8 ) e eventos políticos (um Rei v. 3 ; derrota Assíria . vv 6 , 7 , 9b-10 ).
Ela começa com uma referência a Israel como uma vinha ( cf. Sl 80:. 8-16 ; Isa 5: 1-7. , Jer
02:21. ; Eze 15:. 6 ; 17: 1-6 ). Quanto mais Israel prosperou ( o mais frutos
multiplicados ) multiplicou os altares mais e adornado suas pedras sagradas (ver sobre 3: 4 ), ou
seja, mais praticado a religião proibida, ou diretamente idólatra. As pessoas se enganam a si mesma
( o segundo ) a pensar que isto era aceitável a Deus, eo resultado é que o Senhor vai quebrar esses
objetos.
Oséias agora se volta para a questão dos reis vem, quando Israel não terá mais um rei (ou seja,
após a queda de Samaria em 722 . aC . ), e reconhecer que seu estado é tão desesperada que todos
aspectos, um rei não poderia ajudar. Ser rei era sempre uma questão complicada em Israel. No livro
de Juízes Parece que uma das razões para o caos na Terra foi a falta de um rei ( Qui 17:. 6 , 18:
1 , 19: 1 , 21:25 ).Deus considerou o pedido de um rei, a fim de ser como as outras nações, como a
rejeição a ele, e considerou-o e Samuel ( 1 Samuel 8:. 4-9 ). No entanto, Deus lhes deu um rei e
transformou o seu pedido, motivado erroneamente em uma segurança média, educação e esperança
para o futuro.
Oséias menciona uma variedade de pecados em uma variedade de formas. Desonestidade ( 4 )
leva a ações que tramitam como erva peçonhenta nos sulcos dos meus campos, impedindo as
colheitas esperadas e estragar. O povo de Samaria estava com medo por causa do bezerro de Betel
(corrompidamente mudou novamente para Beth Aven, ver em 4:15 ). A palavra é realmente
"bezerros" aqui (ver notaRVA ), embora singular em 8: 6 . Poderia ser um plural de majestade
significaria "o grande touro da Casa-de-perverso" com a intenção irônica, obviamente. Este ídolo
seria levado para o exílio, incapaz de salvar a si mesmo (como diz Isaías em relação aos ídolos de
Babilônia, 46: 1 , 2 ). Pessoas e sacerdotes idólatras, longe de reconhecer sua futilidade, se
lamentarão sobre ele, quando é levado para Assíria como um presente para o grande
rei. Literatura Este é o "Rei Yareb" provavelmente está relacionada com a palavra "candidato" ou
"jogo". George A. Smith traduzido como "Rei buscaplei tosse". Isto é provavelmente verdade,
porque certamente se encaixa o caráter dos reis assírios agressivos. O quadro muda imediatamente
para a cidade de Samaria e seu rei, flutuando como espuma na água ..., sem poder fazer nada para
mudar.
No v. 8 Oséias retorna ao tema dos altares e lugares altos foram definidas. Eles vão cair em
desuso e ser coberto com espinhos e abrolhos. O clamor do povo para as montanhas para escondê-
los da punição ou tirá -los de sua miséria também é encontrada
em Lucas. 23:30 e Apocalipse. 06:16 ( cf. 02:10 Isa. , 19-21 ).
. V 9 retorna ao outeiro ( cf. 9: 9 ). A maldade dos homens de Gibeá levou à guerra civil e quase
acabou com a tribo de Benjamim. Desta vez será nações estrangeiras que se reuniram em juízo a
batalha de Deus.
Referência a dupla iniqüidade pode muito bem se referir aos pecados de idolatria e dependência
de alianças com nações estrangeiras, em vez de com Deus.
10: 11-15 preparo do solo, plantio e Combates: metáforas de julgamento
Em vv. 11-15 temos grandes movimentos de mesa fazenda ao campo de batalha no final do
v. 13 . Efraim era uma novilha manso que gostava de trilhar, ou seja, puxar debulhador de trigo. Foi
um trabalho relativamente leve, e não amordaçar a besta. A tabela abaixo é menos agradável: o jugo
é colocado para trabalhar a lavoura, o que é mais difícil. Você pode pensar nisso como uma

950. disciplina, em vez de retribuição. Em qualquer dos casos leva a um convite urgente de se envolver
em atividade útil ( porca ... justiça ... abrir os sulcos ) e colher uma boa safra de misericórdia (como
no 6: 4 , 6 ). No passado, eles foram semeadas e colhidas que é ruim ( 13 ; cf. 8: 7 ).
O profeta mudou a interpretação da metáfora agrícola. Israel tem sido auto-suficiente, contando
com a força física. Devido a isso ela, eles frirán uma terrível derrota, como Bete-Arbel mãos
de Salman. foi pensado para Bete-Arbel é um local perto do Marcos da Galiléia ou uma cidade a
leste do Jordão. Salman ser Salmanasar III ou V ( 858-824 e 726-722 aC. respectivamente, 2 Reis
17: 3. ; 18: 9 ) ou o rei moabita, Salamanu ( cf. Amós 1: 3 , 13 ). Nós não sabemos exatamente quais
os eventos estão em causa, mas pode-se inferir a partir da passagem que foi particularmente
hediondo. Bethel provavelmente foi mencionado porque era o principal santuário de Israel, e
também para formar um trocadilho com a Bete-Arbel. Em 722 o rei de Israel foi destruído e morto
descendentes.
Esta tem sido uma parte difícil, mas o convite ea promessa de v. 12 permanecem.
11: 1-11 Israel como filho amado de Deus
Nenhuma expressão do coração de Deus apaixonado e comovente do que isso em qualquer lugar na
Bíblia. Deus fala como o pai amoroso de Israel, que levou seu filho de escravidão no Egito. Naquela
época Israel era como uma criança indefesa, uma nova nação enfrenta o poder do império egípcio,
vagando pelo deserto, sem comida ou bebida perspectivas. Deus lhes ensinou a andar, ou tomando
seus braços ou (como BA) "Tomei-o nos meus braços." A direcionadas suavemente-los, ele os
levou com cordas humanas. Se a metáfora de pai e filho continua, então traduzir os bemos
v. 4b assim: "Eu me virei para eles como um menino levantando suas bochechas. E eu consegui
alimentá-los. "Parece melhor assumir que há uma mudança de imagens de animais com Deus
remover o jugo do pescoço do animal ( aceso , mas surpreendentemente, "Tubarão") e curvando-se
para se alimentar. Seja qual for o caso, quatro é um terno cuidado dado a Israel. Israel, no entanto,
não deu nenhum sinal de uma resposta. Na verdade, quanto mais eu os chamava, tanto mais eles se
afastavam de minha presença ( 2 , 7 ). Eles não entendiam que Deus era o único que eles (curado 3 ).
Devido a esta ausência de resposta, Deus não tem escolha, mas para puni-los. A descrição tem
sido usado antes: de volta à escravidão no Egito ( 07:16 , 08:13 ), ou perda de independência como
um vassalo da Assíria ( 9: 3 , 10: 6 ). Eles não vão voltar para Deus, de modo que eles vão voltar
para o Egito. O vv. 6 e 7 descrevem o método de tentativa -derrotar mãos de seus inimigos e mais
uma vez enfatizar a obstinação de Israel.
Mateus ( 02:15 ), utilizando 11: 1 para descrever a maneira como Deus agiu para salvar Jesus
das mãos de Herodes. Tendo escapado da morte que ele pudesse, no devido tempo retornou do Egito
para cumprir seu trabalho proposto. Declaração de Oséias não é primariamente uma profecia sobre
Jesus, mas uma interpretação de um acontecimento histórico. No entanto, os paralelos com Jesus
são muito impressionantes: Deus manteve Israel (Jacó e sua família) de fome, dando-lhes um lugar
no Egito. De lá, ele levou-os a cumprir seus propósitos.
. Todos os sinais são de que Israel deve ser completamente destruído, mas Deus clama em
angústia Como posso fazê-lo como Admah ou como Zeboim,? cidades que pereceram com Sodoma
e Gomorra (Dt 29:23. ; cf. Gen. . 14: 2 , 8 ). A razão humana parece não haver alternativa, mas Deus
é Deus, não o homem ( cf. Mc 10, 25-27 ).
A última parte do v. 9 : Eu não vou lutar contra a cidade significa "eu não virei com ira."
O objetivo desta seção é uma promessa de salvação que leva algumas metáforas anteriores e
inverte a direção. Senhor será como um leão, para não destruir ( cf. 5:14 ), mas para assinalar os
seus filhos para voltar de onde quer que foram espalhados. Anteriormente, eles foram descritos
como uma pomba, insensata, vibrando por ajuda do Egito ou Assíria ( 07:11 ), e trocadilhos para

951. ser apanhado na rede de Deus. Aqui eles estão com medo, mas eles não são bobos, e ansiosamente
voando de volta para o Senhor e suas casas ( 10a , 11b ).
A profecia é um incrível testemunho da graça de Deus, talvez só superada pelos acontecimentos
do evangelho: "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito ..." ( João
3:16 ).
11: 12 - 12: 8 A falsidade de Israel e condenado ilustrado
É difícil decidir onde dividir o texto em unidades, pequenas secções, porque o fluxo de vários um
para o outro e são tecidos de diversas maneiras. Muitos pecados condenados foram mencionados
antes, e repetição serve para nos impressionar com as causas da situação de Israel. Em 11:
12 encontramos mentiras e enganos ( cf. 4: 2 , 7: 1-3 ), e isso continua 12: 1a . Exemplos de
particulares delírios são apresentados. Uma delas é a história contemporânea: Israel tentou fazer
uma aliança com o Egito e com a Assíria, que eram inimigos um do outro. O outro é o passado mais
distante de Israel: Jacó agarrou o calcanhar de seu irmão, mesmo antes do nascimento, privando-o,
assim, de representar e assim, naturalmente, era dele. O nome de Jacó está conectado com palavras
que significa "manter o calcanhar" ou "paródia" e figurativamente significa "enganar" ( Gen.
25:26. ; 27:36 ). Embora Deus deu a Rebecca uma mensagem antes do nascimento de Esaú e Jacó
para lhe dizer que "o mais velho servirá ao mais moço" ( Gênesis. 25:23 ), este não deu Jacó (ou
Rebecca) licença para enganar ( cf. 1 Sam 16: 6-13. ; 24: 1-22 ). Não era um pecado Jacó asiera
calcanhar de seu irmão no útero! No entanto, Oséias usou a foto para ilustrar como Jacó / Israel
tinha sido enganosa desde o início de sua existência.
Oséias, no entanto, ainda se lembrando de como Deus fez algo deste trapaceiro. Jacó é pego em
uma briga com "um homem" realmente era representante de Deus, e recebeu as bênçãos de Deus e
seu novo nome, "Israel" ( Gênesis 32: 24-29. ). Deus também encontraram Jacó em Betel ( Gn 28
10-22 ) e deu uma promessa graciosa e totalmente imerecida. Então Oséias diz, deveriam seguir o
exemplo de Jacó e se converter dos seus caminhos enganosos Deus ( 6 ). O fato de que ele
diz que significa uma tentativa de reverter a profecia do juízo envolvido no nome de Lo-Ami, "Não
meu povo", o filho de Oséias ( 1: 9 ). Note-se que o seu Deus é o fim do verso. Oséias exorta-os a
praticar a fidelidade eo direito, e esperar para o seu Deus sempre. , em outras palavras, deve
continuar a confiar em Deus, mas se parece com a sua ajuda é adiada.
Devemos pedir que parte desempenha Judá 11: 12 - 12: 2 . . In v 2 estão certamente ligados a
Jacó em uma profecia de julgamento, de modo que o B Um parece ser justificada em sua tradução
de 11: 12 , que aceso ". Judá está longe de Deus" é
O. vv. 7 e 8 dão uma imagem estranha do mundo dos negócios. Efraim é um trapaceiro
decepcionar comerciante dando falsa medida. Em sua riqueza ele se sente satisfeito e seguro. Não
reconhece nenhum pecado. A tabela é deixado como está. Nenhuma palavra de explicação para
mostrar o quão errado e perigoso ele é necessário.
12: 9-14 Foi trazido do Egito e serão julgados
Siga uma palavra de julgamento ( 9 ). Embora o Senhor era o seu Deus, desde a terra do Egito, o
povo vai ser retirado de sua "terra prometida" e enviado de volta a viver em tendas, como nos dias
do festival.Cada ano eles fizeram isso na Festa dos Tabernáculos (ou as cabines), uma das
solenidades ( Lv 23.: 42-44 ; Ne 8: 14-17. ).
Deus se lembra de como ele falou por meio dos profetas através de sonhos e parábolas. Parábola
de Nathan é o mais conhecido no AT ( 2 Samuel 12: 1-10. ; cf. Qui, 9: 7-15. , 2 Reis 14: 9. , 10 , Isa.
5: 1-7 ; Eze 15-19. , 23 ), mas a palavra aqui, provavelmente, abrange uma variedade de
comunicações de Deus por meio dos profetas.
. A v 11 é difícil, mas profetiza claramente julgamento em Gileade (a leste do Jordão, onde a
cidade foi nomeada Adam, 6: 7 , 8 ), descritos como vaidade ou vazio, e Gilgal. palavra original

952. Jogue bras usado para designar Gilgal "back distância [nosso opróbrio]" é substituído por outro
trocadilho: pilhas de escombros (Hb. Gallim, da mesma raiz como Gilgal).
O v. 12 remete abruptamente, a história de Jacó. Após substituir seu irmão Esaú e encontrar
Deus em Betel, ele estava com Labão, irmão de sua mãe, para a Mesopotâmia. Ele serviu um total
de 14 anos por duas esposas, Lia e Raquel ( Gn 27 :. 41-29: 30 ). Oséias chama a atenção para o seu
serviço: rebanhos amamentaram ( aceso "guardado" e entender que "rebanho" é implícito). . A
v 13 parece não relacionado: Senhor usou Moisés para tirar Israel do Egito e cuidados
( aceso "salvar"). A repetição enfatiza que isso foi feito por um profeta. relação entre versos poderia
Jacó fugiu para uma terra estrangeira e tinha que manter ovelhas para a esposa, o Senhor levou-o
para uma terra estranha e desde que o seu próprio servo (o Profeta Moisés) para salvar. Mais uma
vez um exemplo do cuidado de Deus para Israel. Mas o v. 14 descreve (de novo) a resposta ingrato
de Israel, a ira de Deus. Então, ele não vai ser aliviada de seu sangue (embora, como vimos, Deus
desejava persuadi-lo a afastar-se dessa e perdoá-lo). Ele será recompensado por seu desprezo de
Deus e do seu gracioso convite ( cf. Hb 10:29. ; 12: 25 ).
13: 1-16 Mais descrições de julgamento
Efraim era a maior tribo de 12 (ou 13, como José produzido tanto Efraim Manassés), e é muitas
vezes usado como uma forma de se referir ao total do reino do norte, como já vimos. Isto deve se
referir à tribo, como é em Israel. Efraim Antigamente tinha autoridade e respeito. Mas isso foi
perdido por causa da idolatria, e ele morreu, ele poderia ser completamente ignorado. Longe de
aprender com seus erros, agora pecam mais e mais, usando um monte de dinheiro e talento para
fazer imagens ( o segundo ).
O v. 2b é muito escuro, mas pode muito bem significar que as pessoas sacrificavam seres
humanos por um lado e, de outro, feito de bezerro beija me tal. É um comportamento
verdadeiramente ofensivo, mostrando um senso de valores completamente errados, e nenhum
apreço pela obra de Deus para o homem à sua própria imagem.
O resultado é que você se torna nada, névoa da manhã e orvalho da manhã (como a sua "graça"
em 6, 4 ), como a palha que se arrancou da época, e como a fumaça para fora da janela ( 3 ).
Senhor repete o fato de que ele é o seu Deus, desde o momento em que eles estavam no Egito. .
The v 4 é semelhante em conteúdo para o primeiro mandamento com sua introdução: "Eu sou o
Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servidão: Não terás outros deuses diante
de mim" ( Êxodo 20 .: 2 , 3 ). Além disso, a forma e redação são muito diferentes. Provavelmente
deveria traduzir: ". Você não sabe há Deus além de mim, há salvador além de mim" Em outras
palavras, é uma declaração ao invés de um mandamento. A palavra "reconhecer" também ocorre no
v. 5 , que BA traduz como "cuidou de você." É melhor mante ner o significado primário de "saber",
admitindo que existem várias implicações do "saber", por vezes, incluindo "reconhecer". Uma das
principais preocupações de Oséias é o relacionamento entre Deus e Israel; eles devem conhecer-se
intimamente, como marido e mulher.
O v. 6 descreve os resultados trágicos de desconsiderar o aviso de Deuteronômio 8: 11-14 , que,
infelizmente, estão em todo o mundo até hoje: a riqueza alimenta o orgulho eo esquecimento da
graça de Deus, mesmo depois de ouvir as advertências do próprio Jesus ( Marcos 10: 21 a 25 ). O
julgamento por este se expressa de novo em termos de ataques de animais selvagens, desta vez os
leões se junta a um leopardo ... um urso (im possível prever suas ações o melhor dos tempos) que
perdeu o jovem, e um animal O campo não especificada ( 7 , 8 ).
O vv. 9- 12 enfatizar questões acima mencionadas. Israel é destruído por sua rebelião contra que
ajudou, a única pessoa que poderia ajudá-lo em sua atual conflito ( 9 ). Onde está o seu rei ...? Deus
desafia Israel. Qual dos seus juízes ...? Temporada de Samuel, o pessoas havia pedido um rei como
as outras nações ( 1 Sam. 8 ). Isso também envolve um pedido por príncipes, reis como ter filhos
(alguns eram muitos para o conforto, qui. 9: 1 , 2 , 2 Reis 10:. 1 ). Deus concedeu o seu pedido, mas

953. ficou irritado com a atitude dele, expressando uma falta de confiança em si eo desejo de ser como
as nações ao redor deles. Ele lhes deu reis, sa Biendo que Israel sofreria por ele, e tomou os
ornamentos pela raiva na rejeição descarada do seu verdadeiro rei.
Efraim não vai escapar do julgamento porque sua culpa e pecado não desaparecer. Eles
estão bem conservados ( 12 ). . A v 13 nos dá uma imagem ridícula de Efraim como uma criança
por nascer: é tempo de nascer, mas ele não está presente no momento do nascimento!
O v. 14 . Ele é famoso porque ele cita a segunda parte do mesmo em 1 Coríntios. 15:55 como
uma pergunta retórica. Paulo usa uma tradução diferente, mas o mesmo efeito pode ser obtido a
partir do texto que temos em Oséias: "Onde estão as pragas da sepultura? (Ou seja, as pragas que
trazem morte e enviar as pessoas para o inferno, o lugar dos mortos). Onde está a destruição da
morte "Na parte nin guna ?;foram suprimidos pela vitória de Cristo na cruz. Mas, no contexto aqui
é diferente. Todos os cap. 13 é uma profecia de julgamento, por isso seria realmente estranho para
encontrar de forma tão abrupta promessa de salvação, especialmente seguido imediatamente
de compaixão está escondida de meus olhos. É provável, portanto, temos de traduzir o v. 14 como
duas perguntas: "Eu vou resgatá-los ...? Vai salvá-lo ... ", seguido de uma chamada para a morte vir
e punir Israel com suas pragas. Uma alternativa seria o v. 14 expressa o desejo de Deus para salvar,
que desprezam Israel, e, portanto, não pode receber compaixão, mas pragas e destruição. As palavras
"resgatar" e "resgate" são utilizados no caso de comprar de volta o que foi perdido por dívida ou
escravidão ( por exemplo .. Exo 13: 13-15. , n º 18: 15-17. ;Ruth 4: 4-6 ).
A parte final deste capítulo, a última palavra de julgamento em Oséias, use a primeira imagem
de um vento quente do deserto que vem do oriente e seque todas as fontes de água, até mesmo
riachos e poços. Ele saquear seu tesouro. Aqui um painel militar é usado para descrever o vento:
não vai crescer qualquer alimento e desaparecer, portanto, os suprimentos são armazenados. . A
v 16 dá Ta fim ble dos efeitos terríveis da guerra: o que acontece quando uma nação se torna
deliberadamente longe da proteção de Deus e se recusa a voltar.
14: 1-8 Um chamado ao arrependimento e uma promessa de bênção
14: 1-3 . Uma chamada para Israel para retornar ao reconhecimento de Deus sozinho Volta, ó
Israel, o Senhor teu Deus ...! parece uma chamada normal, mas note que a promessa já está lá na
palavravocê. Causa sua queda foi o seu pecado. Portanto, agora são aconselhados a fazer uma
declaração específica de sua oração e dependência de Deus. Isto é semelhante à confissão com o
qual Deus procurou fiança em 6: 1-3 , mas aqui está um reconhecimento mais explícito de seus
pecados particulares. Eles atiraram-se sobre a misericórdia de Deus, a resolução de louvor ( nós
oferecemos o fruto dos lábios ).Renunciar à sua antiga dependência de duas fontes erradas: Assíria
(e militar) e ídolos; e confesso que não é a compaixão pelos fracos e vulneráveis em Deus.
14: 4-8 Israel restaurado: a promessa de um Deus misericordioso. At 6: 4-6 Deus expressou
sua desconfiança de Israel de buscar a resolução. Aqui, ele responde com uma promessa a longo
prazo.Desert Wind 13:15 se foi, e agora a imagem de Israel é algo como o jardim do Éden. Haverá
comida e bebida, juntamente com certos luxos: belas flores, oliveiras (e, portanto, azeite de oliva),
cedro (árvores de grande porte, tais como aqueles encontrados no Líbano) que fornecem proteção
contra o sol quente e um cheiro perfumado. Ele será forte e seguro, e famoso.
Esta é certamente uma promessa maravilhosa e um clímax maravilhoso para o livro. Israel não
conseguiu apropriar essas bênçãos no século VIII a. BC , mas a promessa foi cumprida e permaneceu
por muitos israelitas que se juntaram a Judá, em Jerusalém, e para muitos que se juntaram a Deus
através de Jesus Cristo.
14: 9 Um disse que o fim da sabedoria
Isso independente que é semelhante aos encontrados em Prov., E outras literaturas da Sabedoria. É
fácil imaginar um editor (inspirado), adicionando-o com as profecias de Oséias como um convite

954. para ler e aprender. "Aquele que tem ouvidos para ouvir, ouça" ( Mateus. 11:15 ). O livro é tido
como relevante para quem lê-lo, inclusive nós. A única maneira de viver é o caminho do Senhor.
Mike Butterworth
JOEL
Introdução
DATA
A introdução em 1: 1 não nos dá informações sobre o profeta, o nome do pai. A mensagem divina
ao invés de o mensageiro, é o que importa. Portanto, o conhecimento do fundo só pode ser obtida a
partir de evidências internas. Ele é útil para descobrir o máximo possível sobre o contexto histórico
e social dos escritos proféticos. Dessa forma, podemos ficar mais esperto na mensagem do profeta
ao seu próprio tempo, e isso nos ajuda a aplicá-la à nossa própria situação.
Eu costumava pensar que a ordem dos livros dos profetas menores foi data significativa para
Joel. Certamente existe uma seqüência histórica precisa im, mas não devemos bloquear-nos em
breve uma data para essa razão. Colocar o livro de Joel é um tema interessante a que voltaremos
mais tarde (também veja quadro na p. 656).
A evidência mais clara até o momento vem de Joel informações históricas desde a acusação
de 3: 2 , 3 , 5 , 6 . É agora geralmente aceite que a melhor acomodar os eventos terríveis da destruição
de Jerusalém em 586 a. BC e suas conseqüências. O templo foi destruído naquela época, mas junto
com seus rituais é conspicuamente presente nas mensagens de Joel ( 1:
9 , 13 , 14 , 16 , 02:14 , 17 ; cf. 03:18 ).Portanto, é razoável fixar a data não só depois que os judeus
retornaram do exílio na Babilônia, mas depois da reconstrução do templo em 515 a. JC A sabeus
( 3, 8 ) foram deslocados por Minaean tão importante por 400 comerciantes árabes a. BC linha com
este período de tempo geral é a impressão de que Joel cita uma série de claramente escrito antes e
bem conhecido por seus ouvintes escrituras e tradições.
BARGANHA
Sabemos de livros posteriores ao exílio Este período foi muito difícil politicamente e
economicamente para colonos judeus. Ageu menciona uma má colheita que devastou a comunidade,
quando os recursos eram insuficientes ( Hag. 1: 6 , 10 , 11 , 02:19 ). Uma crise agrícola foi o fardo
do ministério de Joel, tão grave que ameaça a sobrevivência dos colonos trabalhador. Experi ência
de uma praga de gafanhotos graves que afetaram a safra mais de um ano ( 1: 4 , 02:25 ). As lagostas
são ainda uma ameaça grave, nomeadamente em países africanos, apesar de pulverização de
pesticidas, especialmente a partir do ar, diminuiu sua nocividade matá-los antes que eles
amadurecem e se reproduzem. Para isso, em uma semana em 7 de 1986 quatro aeronaves DC-7
pulverizado com malathion de um milhão de hectares no Senegal. Um enxame pode conter até dez
mil milhões de gafanhotos. Em um metro quadrado pode caber até mil gafanhotos recém-
nascidos. Uma lagosta pode viajar 5.000 km . du as suas vidas e devastar a vegetação onde ele cair
com seu enxame. Um enxame pode devorar em um dia em que 40 mil pessoas comem em um
aNúmeros Em uma invasão da Etiópia 1958 perdeu 167 mil metros cúbicos de grãos, suficientes
para alimentar um milhão de pessoas por um aNúmeros (A maior parte desses dados foram extraídos
da World Vision, dezembro 1986 a janeiro de 1987)

955. Uma infestação e significava que havia uma grande questão sobre a sobrevivência da
comunidade judaica. O que eles poderiam fazer? O ju gaba religião um papel importante na
sociedade antiga, e Judá não foi excepção. Os profetas foram aceitas figuras na religião
judaica. Então função Joel foi para interpretar a praga de gafanhotos em termos religiosos e levar a
comunidade a tomar medidas para enfrentar as medidas religiosas problemas. Parece que Joel era
um profeta do funcionário templo. O papel crucial desempenhado por esses profetas em tempos de
crises nd adicionais ilustra a narrativa de 2 Crônicas.20: 1-20 . Lá, o profeta tinha autoridade para
responder em nome de Jeová, o Deus de Israel, uma oração de luto nacional, e prometem liberar
crise. Esse mesmo poder foi reivindicado por Joel. Os Salmos também evidenciam pro Veen o
ministério dos profetas para alertar o povo para endireitar os seus caminhos ( Salmo 81:. 8-16 ; 95:
7-11 ). Este papel é evidente na primeira parte do livro de Joel.
FINALIDADE
O significado religioso encontrado na praga Joel? Ele interpretou isso como um aviso de Deus para
voltar a Ele, como Amos fez em um período anterior: "Os gafanhotos comeram os jardins, as vinhas,
vossas figueiras, e das vossas oliveiras. Mas você não voltou a mim, diz o Senhor "( Amós 4:
9 ). "Back" refere-se à relação de aliança entre Javé e seu povo. Este conceito está subjacente a toda
a ministério profético de Joel. É evidente em frases como "o seu Deus" ( 02:13 , 26 , 27 ; 03:17 ),
"meu povo" ( 02:27 , 3: 2 , 3 ) e "seu povo" ( 2:18 ; 3 : 16 ). Além disso, embora o nome da
comunidade política era Judá (3: 1 , etc), Joel também usa seu nome do pacto, Israel ( 02:27 , 3:
2 , 16 ).
A AT é um conceito pacto trilateral que inclui a terra. O triângulo é claramente expressa
em 2:18 : "Então o Senhor se mostrou zeloso da sua terra e teve pena de seu povo." É também
revelado na descrição dos judeus como "todos os habitantes da terra" ( 1: 2 . 14 , 2: 1 ; cf. Os 4:
3. ). Dom da terra de Deus foi um instrumento sensível que registrou o estado espiritual do povo. Foi
períodos férteis de comunhão e obediência, mas os tempos estéreis e sem vida em de
deslealdade. Certamente gafanhotos são apresentados como uma das maldições da aliança
em Deuteronômio 28:38 , 42 , enquanto a prosperidade agrícola para as bênçãos do Senhor
(creditado . 4 Dt 28 , 8 , 11 , 12 ).
Esta dependência íntima de riqueza material para fazer a vontade de Deus está por trás
mensagens por Joel. Outras partes do AT , nomeadamente Jó livro, e no limite de N T muitas vezes
não agrada a ela (cf. Mt 6:33. ; 2 Cor 9, 6-11. ; Filipenses 4: 15-19. ) . No entanto, continua a ser
uma afinidade básica entre a humanidade eo resto da criação que nós ignoramos a nossa conta e
risco. A atmosfera é uma preocupação humana e, portanto, Christian.
O sistema de convênio, com o seu delicado equilíbrio de bênção e maldição, foi condicionada
( cf. Jer. 14:21 ). Na verdade, Deus tinha o direito de cancelar, se as pessoas se recusaram a fazer a
sua parte, mas dependia exercido esse direito. Havia graus óbvios de maldição, destinado a ambos
punir e advertir, como em Amós 4: 6-11 . O juízo final é expressa em Amós 4: 12 como "vir a
conhecer o teu Deus", em um confronto sinistra que transcendem punição providencial anterior (mas
ver Amos 4: 12 ).
Além disso, a comparação descrita no Amos 5: 18-20 como "o dia do Senhor", que,
ironicamente, seria "um dia de trevas e não luz." Este conceito, que Amos ligado historicamente
com a destruição permanente do reino de Israel no norte em 721 a. BC , teve uma forte influência
sobre os profetas posteriores. Joel fez grande uso dele, mas enquanto para Amos Deus iria usar a
energia humana para fazer guerra contra o seu povo, para Joel uma força natural era para ser o
instrumento. O surpreendentemente gafanhoto interpretada em termos de "o dia do Senhor", como
o primeiro passo para a aniquilação do povo da aliança ( 1:15 ; 2: 1 , 11 ). Teve início em Ezequiel
e Obadias, que entendeu a destruição do Estado de Judá, juntamente com sua monarquia e do templo
em 586 a. JC , em termos de "dia hovah Je" (Ezequiel 7. ; 34: 12 ; . Abd 8-14 ; cf. . Lam 2:21 , 22 ). No
entanto, Joel proporcionou a oportunidade de parar a punição para postexilic Judá se foram
realizadas vice-ritos Roxo ços de luto, arrependimento sincero e oração que honraram a Deus

956. ( 01:14 , 02:16 , 17 ). Obviamente, estas medidas foram tomadas, e por meio de Joel relatou uma
resposta favorável. Ele prometeu um fim à praga de gafanhotos e bênçãos agrícolas prometido ( 2:
18-27 ).
Não poderia ter terminado o livro, mas não o fez. No período posexilio havia uma forte
expectativa de uma era futura multá-los bênçãos. Julgamento divino do exílio era visto como um
ponto de viragem na relação das pessoas com Deus. A restauração da terra significava restauração
ao favor divino e à vinda de uma idade de ouro prometida por Jeremias e Ezequiel e Isaías 40-55 . A
principal tarefa do posexilio profetas era explicar por que essas esperanças não se materializaram
ainda. O conceito do dia de Jeová foi tecida essas esperanças, que incluíam tanto vindicação e
avanço político para Judá, em detrimento dos vizinhos nacionais em cujas mãos havia
sofrido. Lam. 01:21 e Abd. 15-21 são expressões desse desenvolvimento herdou Joel. Assim, o dia
do Senhor cobriu o julgamento e de salvação para o povo de Deus, e este julgamento significava
para outras nações ( cf. Ez 30: 2-4. ). Na sua forma mais complexa também incluiu a salvação para
outras nações ( Sf 3: 9. ; cf. Sof 1: 14-18. ; 3: 8 ), mas, não, como no caso de Joel, foi sempre pensar
ou falar pastoralmente sábio .
Muito logicamente, então, depois de o tema do Dia do Senhor foi aplicado para lagostas,
precipitado em 2: 28-3: 21 para incluir outros aspectos intimamente associados com ele.
POSIÇÃO NA CANON
No Sal. Às vezes, há casais com temas relacionados, como o Salmo 105 e 106 , 111 e 1 12 . Entre
os profetas menores no cânon judeu representam um livro, Joel e Amos parecem ter sido colocados
juntos por razões literárias. As ligações entre os dois livros são os temas comuns de Joel 3:16 e Amós
1: 2 , e Joel 3:18 e Amós 9:13 . Um terremoto mencionado em Joel 2:10 e 3:16 , reaparece em Amos
1: 1, 8: 8 , 9, 5 . Lagostas Amos 4: 9 de recall Joel 1 e 2 , enquanto que o tema do dia do Senhor,
em Amós 5: 18-20 conecta com todos Joel. Colocar os livros juntos serviu para lançar luz sobre
cada um, embora separadas mais de 300 anos de história.
SIGNIFICADO
Precisamos levar a mensagem de que Joel trouxe seus contemporâneos, antes de podermos ouvir-
nos. Isso inclui a avaliação da espiritualidade do livro. Joel recebeu uma visão da experiência
humana que lhe permitiu se relacionar com os propósitos de Deus. Atrás da miséria humana nem
sempre é o desprazer de Deus, como no AT mostra claramente Jó livro. Mas o NT às vezes vê Joel
relacionando as desgraças dos crentes para o julgamento divino ( 1 Cor 11, 30-32. ; Heb 12:. 5-
11 ). O alerta vai jes Heb. ( por exemplo .. Hebreus 10: 26-31. ) e cartas às igrejas do Apocalipse,
especialmente de Laodiceia (Apocalipse 2:. 5 , 3, 3 , 14-22 ), Joel parece quando eles falam em forte
termos dos perigos da traição é piritual. No entanto, se Joel tinha que falar pecadores endurecidos
duramente, ele também sabia quando falar com eloquência do amor de Deus ( 02:13 ), bem como o
caso de Heb. 6: 9- 12 ( cf. 2 Ped. 3: 9 ).
Joel trabalhou como professor, citando a Bíblia e as tradições religiosas e aplicá-las ao seu
próprio tempo. Por exemplo, em 2:13 , ele citou a bela descrição de Deus encontrada no culto
israelita ( cf. Ex 34: 6. , . Salmo 86:15 ) e usou-o como um incentivo para o arrependimento. Ele
também teve o cuidado de preparar o caminho para os oráculos divinos, e seus desafios na
comunicação com diferentes grupos de pessoas ( 1: 2-18 ) e ofereceu uma frase de amostra ( 1, 19-
20 ) diante de Deus convocou o povo para uma assembléia para o culto de arrependimento em
Jerusalém ( 2: 1 ). Além disso, ele explicou quando oráculos foram dadas: em 2:13 ("voltar para o
Senhor ...") o chamado divino de 2: 12 é reforçado com motivos para obedecer, e 2:32 o significado
da intenção de esclarecer Deus ao seu povo (vv. 30 , 31).
O ministério profético de Joel incluído o papel de pastor. Em nome de Deus, ele era sensível às
frustrações e ansiedades de uma minoria étnica. A substituição foi desespero com esperança, e uma
auto-imagem pobre, com confiança positiva nos propósitos de Deus. Deus reconhecer e reverter o

957. sofrimento de seu povo nas mãos de nações ( 3: 2 , 3 , 5 , 6 , 19 ), vindicándolos e bênção. Sempre
que a Igreja se sente insegura e ameaçada por um mundo hostil, você pode ligar para Joel para o seu
sustento.
Intérprete Joel cristão deve perguntar se o NT fez uso direto do livro. Como veremos no curso
da revisão, havia um material de dupla utilização que olha para o fim dos tempos. Em primeiro
lugar, de forma direta a vinda do dia do Senhor estava relacionada com a segunda vinda de Cristo,
quando Deus iria preparar um ataque final sobre as forças do mal. Em segundo lugar, a promessa
do derramamento do Espírito em 02:28 , 29 e idioma Dia de Jeová em 2: 30-32 recebeu uma
interpretação sofisticada em discurso de Pedro no dia de Pentecostes em Atos. 2: 16-21 , 33 e 38-
40 . A dupla utilização reflete a convicção de que a igreja nos últimos dias ter começado, mas não
concluído, enquanto o mundo ainda estão no futuro.
Alguns consideram a bênção nacional e material de Judá 3: 17-21 será um povo judeu se o
dia. No entanto, há muito pouco apoio no NT para essa afirmação (ver Lc. 21:24 ). O teor geral do
seu ensino apela para a igreja, composta de judeus e gentios, uma versão espiritualizada das
promessas do AT . No entanto, há indícios de que a terra renovada é o propósito final de Deus ( Rm
8:21. , 2 Pedro 3:13. ).
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1 Introdução
1: 2-2: 17 Chamado à Oração
1: 2-4 A gravidade da situação
1: 5 12 Desafios para diferentes grupos
1: 13-20 A chamada para a oração pública
2: 1-11 Pregando por um veredicto
2: 12 -17 A única chance
2: 18-3: 21 Respostas a oração
2: 18-27 vitória sobre as lagostas
2: 28-32 Renovação e proteção para o povo de Deus
3: 1-17 tribulação para as nações e segurança para Israel
3: 18-21 Bênçãos para o povo de Deus
Comentário
1: 1 INTRODUÇÃO
A introdução de um livro profético pode ser uma mina de informações históricas, como é o caso de
Oséias ( Oséias 1:. 1 ). Aqui, o mínimo, que incide sobre o fato da revelação profética e pontos além
agente humano é fornecido apenas o próprio Deus. Joel significa "Jeová é Deus" é a declaração de
fé de seus pais no Deus de Israel. O fato de que o nome do pai é fornecido em vez de seu local de
residência ( cf.Miquéias 1:. 1 ) sugere que ele era um nativo de Jerusalém, Isaías ( Is 1:. 1 ). O
termo A palavra do Senhor veio a uma fórmula que é na maior parte apresenta uma única mensagem
a um profeta de Deus, como em Jer. 1: 4 . Aqui refere-se a uma coleção de oráculos dos dados
através de Joel, e Hos. 1: 1 .
1: 2-2: 17 CONVITE À ORAÇÃO

958. A primeira parte do livro é uma série de tentativas do profeta para encorajar o povo de Deus para
voltar para ele em arrependimento piedoso, em reação ao evento infeliz de uma praga de
gafanhotos. Na oração de Salomão em 1 Rs. 08:37 , 38 o procedimento para uma emergência desse
tipo é fornecida: que as pessoas vêm para o templo como a casa de oração e ficar em seus átrios
erguendo as mãos em súplica a Deus identificado com aquele lugar. Tal reação é o que Joel estava
tentando acordar. O profeta preparou seus ouvintes 1: 2-2: 11 para o curto oráculo de Deus 2: 12 . Em
seguida, ele apoiou o oráculo com um novo recurso no 2: 13-17 . Como está implícito na
introdução 1: 1 , se o profeta fala ou Jeová fala por meio dele, o todo é de comunicação divina. O
Profeta foi a expressão da vontade de Deus, os homens.
1: 2-4 A gravidade da situação
Joel começa com uma chamada geral para os anciãos, os representantes políticos do povo, eo resto
dos habitantes da Judéia. Os desafios ad mitir a singularidade de sua experiência. Ele a apresenta
como algo sem precedentes; um marco histórico para as gerações futuras. Para aqueles que tiveram
ouvidos para ouvir, o profeta usa a linguagem da educação religiosa: cf. Exo. 10: 2 , Sal. 48:13 , 78:
4 , 6 . Era um sinal de que Deus estava de alguma forma no trabalho, na situação humana e que eles
precisavam para se relacionar com ele. A situação descrita no v. 4 como uma praga grave de tas
Locust, uma série de mowings até vegetação é totalmente destruída. Vários termos de acumular
lagostas, em vez de apresentar o seu desenvolvimento biológico; a 2:25 , é dada uma ordem
diferente. O segundo termo ( lagosta ) representa o Heb. Lagosta Geral, e é melhor traduzido como
"nuvem de gafanhotos". O primeiro eo quarto termos estão relacionados com o seu poder
destrutivo. A terceira palavra ( pulgões ) significa "montes de salto".
1: 5 12 Desafios para diferentes grupos
O apelo geral de vv. 2-4 está agora dividida em uma série de chamadas para vários setores da
sociedade. Joel incentiva cada um individualmente para interpretar a praga espiritualmente, com
foco em seu ponto particular de necessidade. Ele quer chamar um serviço público de lamentação,
como ele vai esclarecer o v. 14 .
1: 5-7 . Bêbado Normalmente bêbados são as últimas pessoas a ter consciência do que está
acontecendo ao seu redor. Ironicamente Joel derramou-los anúncio do resultado da praga que vai
abalar até mesmo eles: a sua oferta de vinhos foi cortada. Nos versos. 6 e 7 , ele parece falar
apaixonadamente sobre sua própria dor para estimular o público a sentir que eles também estavam
comprometidos pessoalmente. As lagostas foram praticamente um exército invasor: Joel
desenvolver esta ideia teologicamente 2: 1-11 . Seus números foram dado o poder de grandes
animais predadores. Eles atacaram as vinhas, entre outras árvores de fruto, e até mesmo os seus
ramos são feitos branco, garantindo a morte de plantas. Não é nenhuma surpresa que os bêbados
devem chorar e gemer.
1: 8-10 . Jerusalém . feminino do singular dos verbos em hebraico, as palavras dos padres e da
identificação dos "filhos de Sião" em 2:23 na lista complementar dos grupos citados sugere que
Jerusalém, uma entidade feminina no Heb., está na mira. Na exortação a suspirar refere-se a
cidadãos ou um encontro religioso das pessoas na capital. A comparação de intenso luto co
comunica forma altamente emocional que o luto deve ser um reflexo da crise. A tradução alternativa
para "prometido" ( 8 ) é mais provável. No antigo Israel o compromisso foi um empate le gal, como
assinatura moderno um contrato antes do final de um negócio. A inesperada morte do casal antes da
cerimônia final, do casamento, ea consumação do casamento, causou um frenesi de decepção e
desespero. Um golpe e agora deve se sentir em Jerusalém. O motivo é que o templo em seu coração
tinham sido privados das ofertas de cereais por dia e libações de vinho que acompanhavam o
sacrifício de animais ( cf. Ex 29: 38-40. ; Números 28: 3-8. ) .Assista adoração perene, de repente
deixou de funcionar. O ciclo das bênçãos divinas sobre as culturas e as ofertas humanos de adoração
( cf. 02:14 ) tinha sido quebrado. Como em vv. 6 , 7 , o profeta observou sua própria dor, ele agora

959. se refere a angústia confirmação de sacerdotes que trabalhavam no templo. Sua consciência de que
a crise tinha empurrado para realizar ritos de luto havia acontecido. A causa da crise foi a destruição
da matéria-prima para a adoração. O óleo foi usado para misturar com a farinha para as ofertas de
cereais.
01:11 , 12 Labradores. Naturalmente, depois de v. 10 , os agricultores e produtores de vinho
são o próximo grupo é desafiado. Eles, de todas as pessoas, tinha motivos para lamentar. Culturas
de cereais tinham sido destruídos; também vinha e árvores de fruto estavam desolados e murcha. O
Heb. secagem tem parcerias com tristeza. Era como se não as plantas em seu estado deplorável dar
uma idéia da huma duelo. Mais uma vez, o profeta está apoiando a sua chamada com um exemplo
motivador. Assim como o profeta em vv. 6 e 7 falou de sua própria dor para encorajar outros a
considerar a deles, aqui suporta o chamado para se arrepender notando o "duelo" de plantas como
um exemplo. Este ano não haveria festivais de colheita que eram sinônimo de alegria e regozijo
( cf. Ps. 4: 7 ; . Isa 16:10 ).
Joel tem organizado uma série de argumentos para convencer as pessoas, com os seus diferentes
pontos de vista, para se unir em uma empresa religiosa comum. A função de cada parte do povo
havia sido prejudicada. Suas preocupações devem tornar-se orações só Deus poderia atender às suas
necessidades. Joel tem trabalhado para comunicar estas verdades a cada grupo em particular e para
mostrar que a experiência humana tem um significado é piritual. Todo pregador pode aprender com
esses esforços.
1: 13-20 A chamada para a oração pública
Em vez de uma festa da colheita era uma época sombria para o serviço. Joel incentiva padres para
continuar seus rituais de luto de v. 9 , mas argumenta que são necessárias medidas adicionais Addi
para a tragédia da interrupção das ofertas regulares. Em primeiro lugar, o duelo deve ser
intensificada com o vestido apropriado e uma vigília durante toda a noite. O saco foi usado em
momentos de dor ( cf. Amós 8:10 ). Há uma distinção cuidadosa nas referências
ao meu e seu Deus. Os sacerdotes tinham o seu papel de servir a Deus, uma função na sua expressão
usual era ameaçado. Joel chama o seu próprio ofício profético como autoridade para encaminhá-los
para um formato diferente do seu papel, para se envolver em oração ardente expressar seu
sentimento de perda.
Em segundo lugar, incentiva-los a expandir seus esforços para organizar um serviço de luto para
a nação. Deve declarar um feriado para o efeito ( montagem é aceso "parar de trabalhar") e proclamar
o rito de jejum e oração que acompanhou provou sua sinceridade ( cf. 20:26 qui , Jer 14:.
1 , 2 , 12 ). Com a autoridade de que eles estavam vestidos como sacerdotes, eles foram incentivados
a chamada para a oração, tanto os idosos e aqueles que eles representavam. A referência
aos anciãos e todos os habitantes do país lembra v. 2 e revela o propósito de Joel em vv. 2-13 para
preparar o caminho para a sua demanda por um período de oração nacional.
15-20 . Como líder da espiritualidade do povo, Joel fornece um modelo de oração. Sua
preocupação constante é a de chamar as pessoas além de si mesmos, dando-lhes um exemplo a
seguir. Nos versos. 6, 7 , ele se referiu a seus próprios sentimentos de perda, eo v. 9 sacerdotes de
luto, enquanto o v. 12 ele havia aludido a duelar plantas. Oração lamento nd nal corresponde ao
encontrado no sal, que, no entanto, é normalmente uma resposta à invasão militar (. ex .. Salmo
44. , 74 , 80 ). O v. 15 começa com uma citação de Isa. 13: 6 , um grito de angústia que dá destaque
ao Dia Jeová. Esta é a primeira menção de uma frase que domina o livro. Refere-se à intervenção
dinâmica do Senhor nos assuntos humanos. Ele apareceu pela primeira vez em Amós 5: 18-20 ,
onde as suas associações popu lar de salvação nacional e bênção foram substituídas pelo julgamento
de Israel. Os profetas utilizado para o julgamento divino sobre as nações estrangeiras, e tem este
sentido em Isa. 13: 6 . Joel, dramaticamente, as pessoas a reaplicado de Deus como vítimas de seu
julgamento. Menção era por si só uma declaração poderosa por causa de seu jogo de palavras em
hebraico., sod (ruína) e Shaddai (Todo-Poderoso). O ouvido israelense estava bem afinado para
trocadilhos madamente extremas; era um meio de despertar emoção que os profetas muitas vezes

960. explorados. Desde que Joel tinha falado de ruína ( 10 , arrasado, destruído: . Heb suddad ). Agora
ele impressionantemente traçar a Deus como sua fonte, interpretando gafanhotos como a própria
obra de Deus. [ Que dia é aceso "o dia"; "Vontade" ou "está chegando", como em 2: 1 , melhor no
bloco de contexto . vir ] Implicitamente foi o resultado de uma maldição da aliança ( cf. Dt
28:38. ). A praga foi o começo do fim para o povo da aliança.
16-18 . era costume em uma oração de lamentação dar uma descrição dos fatos da crise, para
mover Deus para intervir no lado da vítima. Este agora é fornecido, mas a primeira frase do v. 17 é
de importância duvidosa. A fome era iminente para as pessoas indefesas. Agora que as culturas de
cereais tinha falhado, eles não eram mais capazes de cumprir a sua obrigação sagrada de apresentar
ofertas regulares a Deus em adoração alegre. Os edifícios de armazenamento frágeis, agora
desnecessária e, portanto, reparado, eram monumentos ostentação para que o fracasso. Rebanhos e
manadas pastavam sem mais evidências da crise.
19 , 20 . Há um retorno à oração direta como agora dirigida ao próprio Deus. Era admissível
que o diretor de oração luto nacional introduziu uma nota pessoal ( cf. Sl 44: 4. , 6 , 15 , 16 , 74:
12 ). Se Deus foi a causa, ele também era a cura. Um lamento tipicamente agiu com uma imagem
dupla de Deus como juiz e providencial potencial salvador ( cf. Sl 22:11. , 15 ). O pro feta colocar
diante de Deus a tragédia da terra ferida. Se você significou muito para Joel ( 6 , 7 ), certamente
deve tocar o coração de Deus. A referência ao fogo envolve as condições de seca. Gafanhotos e seca
não combinam.: Seca, evidentemente, seguido da destruição causada pelos gafanhotos e piores Eles
calça provavelmente deve significar "rugido" ( BA ). O barulho hurt're animais exaustos são
surpreendentemente interpretados em termos de oração ao seu Criador ( cf. Jó 38:41 , Salmo 104:
21. , . Rom 08:22 ). Certamente ele seria ouvido como tal e compaixão pelo sofrimento ( cf. Jon.
04:11 ).
2: 1-11 Pregando por um veredicto
A pressão emocional constrói em preparação para v apelo diviNúmeros 12 . Novamente, há uma
chamada nacional, como em 1: 2 e 14 . A única esperança do povo está se voltando para Deus no
serviço de lamentação. Para incentivá-los a fazer, Joel alarme sensacionalmente militar sons e, em
seguida, descreve os gafanhotos como um inimigo nacional. Sugestões sinistras que tinham sido
misturadas na mensagem acima, referindo-se a uma "nação" invasiva e o "dia do Senhor" são agora
desenvolvidos, como Joel entra em uma espécie de pesadelo e pregar o fogo do inferNúmeros Às
vezes, apela à razão não são suficientes e apenas um medo íntimo de consequências terríveis pode
dar uma noção da realidade de Deus (c f. Heb 10:. 26-31 ).
Alguns comentaristas interpretam a passagem em termos de um exército aceso , mas isso é
menos natural. O uso de metáforas em vv. 4 , 5 e 7 implica que as reivindicações militares que estão
associados com o significado de metáforas. . Além disso, referências claras aos gafanhotos e danos
por eles praticados vv 19-26 sugerem o desenvolvimento de um tema consistente ao longo 2: 1-
17 . O profeta interpreta gafanhoto com um bem conhecido por seu público religioso linguagem do
conhecimento: ele acrescentou figuras associadas ao terrível dia do Senhor. referências temáticas
a ela em vv. 1 e 11 e as citações relacionadas com Isa. 13: 6 e 10 . nos versículos 1 e 10 fornecer a
caixa eo pensamento-chave da passagem.
1 , 2 . 's grito de advertência, na primeira frase do v. 1 evidentemente veio de si mesmo
(Deus meu santo monte ). O som de um sino avisou que uma força inimiga estava invadindo
( cf. Ezequiel 33: 2-4. ).Na verdade, o chifre também foi soprado para anunciar os serviços do templo
( cf. Números 10: 1-10. ), e há um jogo de idéias aqui, finalmente esclarecer o v. 15 . Deus realmente
estava chamando para o cuidado do templo, e não nas paredes. Joel explica o perigo em termos
do dia do Senhor, primeiro citando Isa. 13: 6 novamente. Diferentes aspectos da intervenção de
Deus são, então, apresentados em termos dos gafanhotos. A massa negra de milhões de insetos que
cobrem as montanhas é descrito em outra passagem linguagem terrível dos profetas
em Sof. 01:15 . É melhor tradução "alba" RVR, porque a tentativa óbvia é a de justificar a aplicação
de lagostas linguagem profética tradicionais. "Aurora" e "Dawn" provavelmente refere-se ao reflexo

961. do sol nas asas de gafanhotos. Aqui foi o dia do julgamento para o povo de Deus. Joel coletados
de 1: 6 imagens de um gigantesco exército antes de desenvolvê-lo mais tarde nesta passagem. Então,
em uma intensificação do 1: 2 , leva a linguagem da Exo. 10:14 , descrevendo os gafanhotos nas
pragas do Egito. Agora, porém, as vítimas eram o povo de Deus.
3-5 . 's v. 3 contém uma alusão inteligente de Ps. 97: 3 , descrevendo uma teofania, uma aparição
dramática do poderoso Deus na terra, envolto em chamas glória. As lagostas foram os representantes
de Deus, eo fogo foi aridez do consumidor que o levou a pousar. Com a sua "política de terra seca"
beleza verde ( cf. Ez. 36:35 ) fez dele um desolado deserto. explora Joel cabeça estranho como uma
lagosta para um cavalo. Eram cavalaria ataque correndo de Deus. O barulho que eles faziam
enquanto comiam, que os observadores modernos têm descrito como "o crepitar de uma sarça
ardente", é descrito e analogias militares destrutivos. As lagostas foram um exército realizou uma
campanha de terror. Metáforas e comparações são usados para abrir um novo horizonte de
compreensão, para revelar o significado subjacente da praga como própria obra de Deus.
6-9 . FIGURA atacando exército (v. 5 ) é desenvolvido agora, mas primeiro uma outra alusão à
teofania de julgamento é feito. O Heb. para expressões tremer diante dele ... corresponde a "tremer
na sua presença" de Sal. 96: 9 . Os gafanhotos representava o mesmo poder de Deus contra o seu
povo. O plural povos intensifica seu impacto aterrorizante. Os profetas frequentemente descrito
inimigos de Israel como agentes providenciais de Deus, através de cujo ataques puniu um povo
pecador ( por exemplo .. Isa 10:. 5 , 6 ; Amos 2: 13-16 ). Joel se aplica o conceito de lagostas. Eles
marcharam irresistivelmente para a frente, infiltrando-se, sem restrições, a Jerusalém e em casa.
10 , 11 . Este é o clímax. Se o v. 6 do termo "povos" intensificou Joel faz a descrição dos
gafanhotos, referências cósmicas agora fazer ainda mais. Mais uma vez, o profeta fala em termos
de teofania. NoAT um terremoto é uma reação normal do mundo para uma visitação de Deus ( cf. Sl
18: 7. ; 77:18 ). As referências cósmicas eram características de o dia do Senhor, como
evidenciado Isa. 13:10 e 13 , as passagens que os ouvintes, sem dúvida, associado Joel. Quando as
ondas de gafanhotos que rasteja na terra, ele parecia estar balançando ao ritmo de seus atacantes
Corru movimento. Quando miríades levantou vôo para novas pastagens, obscurecendo o sol durante
o dia, a lua e as estrelas à noite.
Aos olhos de Joel, no entanto, esses fenômenos naturais foram ofuscados pelo seu significado
sobrenatural. Com uma visão profética, ele apresenta o mesmo Senhor, como comandante dos
gafanhotos, cujas legiões marcharam sob seu comando. Foi Isa. 13: 4 novamente, mas agora os
inimigos de Deus não eram estrangeiros, mas o seu próprio povo. A pergunta final visa evocar
desespero impotente. Através da crise Israel foi colocado frente a frente com o juiz diviNúmeros
Joel foi deliberadamente forçando os sentimentos de seus ouvintes para o ponto de ruptura. Ele
criou um sentimento de mau presságio e cheia de tensão insuportável. Em tom e vv intenção. 1-
11 Pudie correu em comparação com a má notícia de Rom. 1: 18-3: 20 antes da boa notícia 3: 21-
26 .
2: 12 -17 A única chance
Joel havia descrito Senhor com o uniforme de um general inimigo. No entanto, quando esta figura
aterrorizante traz a mensagem de Judá a render-se a ele, parece que seu ex-aliado de falar. Como o
profeta disse, uma vez que o domínio do Senhor é reconhecido, ele pode vir a ser um Deus de amor. .
Mas primeiro o v 12 o profeta envia um oráculo divino, que é um chamado ao arrependimento
( cf. Jer 03:22. , 7: 3 , 18:11 , Amós 5: 4 , 5 ). É o culminar de que os recursos próprios de Joel ter
sido executado no cap. 1 . Vire evoca a relação de aliança, como discutido na Joel v. 13 ( o seu
Deus cf. 2:26 , 27 ;03:17 ). O povo de Deus eram filhos e filhas pródigos que precisavam voltar para
casa com seu pai celestial. Deve fazer agora: este foi o mento mo psicológico para agir. A nota de
imediatismo pertence aos apelos da AT ao arrependimento ( Jos 24:14. ; Jer 26:13. ; cf. Atos
17:30. ; 2 Cor 6, 2. ) e passou a pregar e hinos evangelísticos . Todo vendedor sabe que esta
necessidade se um acordo será fechado.

962. Espiritualidade sempre tem suas formas religiosas visíveis. Neste caso, o total comprometimento
da vontade ( coração ), uma qualidade que aparece em Deuteronômio ( p. exemplo. Deuteronômio
11:13 ), deve ser expressa pelo ritual normal de um serviço público de lamentação. Os desafios do
profeta para lamentar, lamentar e rápido no 1: 5 , 13 e 14 aqui reunidos no chamado diviNúmeros
13-17 Joel fornece comentários interpretativos da mensagem de Deus. Há um paralelo
no Sal. 85: 8-13 , onde um oráculo de "paz" de uma palavra ( shalom ) é interpretada em detalhes
pelo profeta da Igreja em resposta a um lamento nacional. Primeiro, Joel enfatiza a necessidade de
arrependimento sincero, chamando a consistência entre as formas internas e externas da
espiritualidade. O antigo Israel tendem a ser completamente honesto e, portanto, sem dúvida,
ganhou mais difícil de obter em culturas menos extrovertidos defesa psicológica. Havia perigo, no
entanto, que as ções emocio externos poderia ser uma tampa para vontades relativamente
impassive. O costume de rasgar as roupas eram parte da resposta à crise cultural ( cf. 2 Reis 19:. 1 ),
que ainda sobrevive na prática judaica de quebrar a ponta dos sacos em um funeral. Corações
também teve que ser quebrada ou machucada, a resposta de Israel deve ser mais do que
aparência. Nenhuma é usado idiomaticamente para significar "não apenas". Joel não parou para
analisar o pecado do povo. "No Calor da emergência, e nenhum diagnóstico de cura está em causa"
(Hubbard). Respon sabilidade deles foi "considerar e investigar" os seus caminhos, como parte do
retorno ao Senhor ( Lam. 03:40 ).
Em segundo lugar, Joel comenta sobre "voltar" e não ver as suas associações com a
aliança. Citando contínua lealdade da aliança de Deus ( ele é misericordioso e compassivo ) como
motivação para o chamado ao arrependimento, e como um incentivo para responder Judah. Ele usa
uma linguagem bem conhecida de sua fé ( ele é misericordioso e compassivo [ 13 ]: Cf. Sl
86:15. ; 103: 8 , 145: 8 ), que inevitavelmente faz com que evocam a renovação graciosa da aliança
de Deus com a geração de êxodo, depois de terem quebrado no deserto ( Êxodo 34:. 6 ). Portanto,
esta declaração de fé está associada a outra oportunidade que Deus está disposto a dar seu povo
pecador.
Às vezes, Deus tem para punir o seu povo, como parte de seu papel como pai ( cf. Heb 12:. 5-
11 ), mas o seu objectivo final é o de renovar a comunhão. Portanto, argumenta Joel, embora
a puniçãopode ser o seu primeiro e apenas a resposta para o seu pecado, o seu desejo mais profundo
era a simpatizar. Foi por esta razão que o Profeta poderia mudar a imagem do Senhor, como um
inimigo de Israel para proclamar o apelo do Senhor ao arrependimento. A
palavra desistência (também no v. 14 ) é freqüentemente usado para a mão hu arrependimento, mas
se Deus não significa tristeza por ter feito de errado. A AT negou a possibilidade de arrependimento
de Deus, quando havia uma chance de que suas advertências não foram levados a sério ( p.
exemplo. 1 Sam. 15:29 ). Mas caso contrário, isso poderia significar que Deus será flexível para
alcançar um propósito mais elevado ( cf. Jer 18: 5-11. ).
No entanto, Joel recuou de uma promessa livre que Jeová tinha de ser misericordioso. Eu não
poderia oferecer as garantias. A resposta de Deus não era automática ( Quem sabe ...? no
v. 14 ). Deixe-o mostrar sua natureza amorosa, em um caso particular só Deus tocou-o decidir. Sua
liberdade pessoal é, portanto, salvaguardado: em seu mistério soberano ele não pode ser manipulado
por seres humanos.Orar é entregar sua luntad vo, não insistência em nossa própria vontade. Não há
palavras mágicas, apenas humildemente pedir e esperar. O aviso do Joel serve para sublinhar o
chamado de Deus para uma mudança de coração e de hábito, como em todos os profetas ( Amós
5:15 ; Sof. 2: 3 ; cf. . Atos 8:22 , 2 Tim 2 .: 25 ).
A resposta positiva de Deus se tornaria um julgamento campanha. O profeta faz uma ligação
orgânica entre o divino volta e humana: Convertei-vos ., no v 12 e desiste de v. 14 representam o
mesmo verbo hebraico. Centro de como era a relação entre Deus e seu povo que sua volta era um
sinal de que ele estava procurando resultaria em sua própria rotação ( cf. Zc 1:. 3 ; Evil 3: 7. ). Em
termos práticos, significava que ele iria deixar para trás alguns vestígios de vida vegetal nas vinhas
e nos campos de cereais como um sinal de bênção (contraste com v. 3 ). Em resposta grato, Joel
sugere, quando este resto amadurece, parte dele deve ser usado como base para as ofertas, de modo
que Israel cumpre a sua obrigação de adorar novamente.

963. Antes isso poderia acontecer rituais eram para ser feitos instrumentos jurídicos. Joel se refere ao
vocabulário religioso de v. 12 - jejum, lamento e pranto - e converte-o em uma renovada sacerdotes
para organizar um serviço público de lamentação (chamado 15 , cf. 01:14 ). Esse serviço é
apresentado na história de 2 Chron. 20: 1-13 . Como há uma resposta de todo o povo queria: grande,
bem como de profundidade, foi a qualidade necessária da reação. A ausência normal das funções
públicas concedidas ao marido recém-casado para permitir a concepção ( 16 , cf Dt 24: 5. ) teve que
ser suspensa temporariamente, tão grave era a situação. Todos tinham que atender no templo a
levantar suas vozes em oração. Até o choro de bebês pode ser adicionado ao volume do recurso.
17 Os sacerdotes estavam a tomar a sua posição tradicional sobre os passos da construção do
templo ( cf. Ez 08:16. , . Mateus 23:35 ) e para o povo recitar um luto nacional típico. Deve apelar
para Jeová como a aliança de Deus para vir e salvar o seu povo para o Seu próprio nome ( cf. Sl 79:
1-4. , 8-10 ). A frase o seu povo ( BA , RVR-1960) complementa "o seu Deus" em vv. 13 e 14 . A
combinação expressa a natureza bilateral da aliança ( cf. Exo. 6: 7 ). , possuí por herança, ou seja,
pessoas, refere-se a aqueles que pertencem a Deus. Arrependimento significa restaurar a harmonia
pac: se as pessoas estavam alertas para as suas responsabilidades da aliança, pode solicitar que a
maldição de gafanhotos pacto foi levantada. O prestígio que foi fortemente sentido na cultura
israelita, uma dupla referência aqui.Judá tinha sofrido para residentes estrangeiros, como resultado
da devastação dos gafanhotos, e Jeová como seu protetor diviNúmeros Sua própria honra estava em
jogo. Israel não tinha escrúpulos em oração para persuadir a Deus pelo argumento em seu auxílio.
2: 18-3: 21 RESPOSTAS À ORAÇÃO
Deus dá uma resposta dupla. O primeiro é 2: 18 a 27 e a segunda, mais longa, a 2: 28 e 3: 21 . Ambos
culminam em fórmulas que prometem a segurança da presença protetora do Senhor, seu Deus, com
o Seu povo ( assim você saberá em 2:27 , 3:17 ). As fórmulas utilizadas para cancelar cauteloso
com certeza gloriosa "Quem sabe?" É 02:14 . A primeira resposta é a situação imediata de
gafanhotos. O segundo tempo ramificação (ver 02:28 ; 3: 1 ) e sujeitos a manifestações adicionais
de libertação e bênção de Deus.
2: 18-27 vitória sobre as lagostas
V verbos. 18 e verbo introdutor v. 19 foram traduzidos corretamente no passado, porque é uma
pequena narração introdutória. Se vv. 15-17 encontrado um paralelo na narrativa de 2 Crônicas. 20:
1-13 , agora há correspondência com 2 Chron. 20: 14-17 . Entre vv. 17 e 18 ocu RRE um atraso. Isso
implica que os sacerdotes e as pessoas levaram a sério Joel devidamente cumprido um serviço de
lamento e de fato alcançado o estágio hipotético v. 17 . Nesse ponto, Joel foi capaz de mudar o seu
diagnóstico proclamação julgamento papel de salvação. Em nome do Senhor, que ele tinha o poder
de emitir um oráculo de salvação. Deus poderia ter dito "não" em resposta à oração; mas na verdade,
ele responde com um glorioso "sim". O ciúme como um atributo divino, denota o interesse amoroso
apaixonado e com ciúmes quando o objeto desse interesse amoroso está ameaçada ( cf. Ez 36:.
5 , 6 ). pena é o mesmo verbo "perdoar" no v. 17 . Repita o pedido como uma resposta específica à
oração. Assim, o v. 18 apresenta a seguinte oráculo como um exemplo de fidelidade de Deus. O que
arre cia humana tornou possível graça divina foi feita.
19 , 20 . A mensagem inicial é cheia de interesse pastoral. É sensível às necessidades físicas e
psicológicas do povo de Deus. Jeová promete restaurar o grampo destruídas por gafanhotos
( cf. 01:10 ), em um nível muito mais elevado do que a mera subsistência, e, assim, remover o
escárnio dos estrangeiros pagãos ( 19 , cf v. 17 ) . A questão de salvar a face é tão crucial que parte
em e termina a primeira resposta de oração ( 19 , 26 , 27 ). Senhor é agora apresentado como um
aliado do seu povo na guerra contra os gafanhotos. Eles vão ser empurrado para longe do território
judeu e destruídos, sem dúvida, por ventos fortes ( cf. Ex. 10:19 ). Repetindo a linguagem militar
de 1: 6 e 2: 1-11 , os gafanhotos são descritos como o que vem do norte ( BA o exército do Norte). O
termo lembra o tema de Jeremias "é que vem o mal ao norte", com o qual ele descreveu o exército

964. inimigo lançou contra Israel por Deus providencialmente ( por exemplo .. Jer. 6: 1 ). No final da
v. 20 "que" deve ser o sujeito do verbo. O exército de gafanhotos tinha agido muito
descontroladamente, e esta foi a garantia de seu julgamento. Não lembra da profecia de Isaías sobre
o duplo papel da Assíria, o primeiro instrumento do juízo de Deus contra o seu povo e, em seguida,
a vítima, além dos limites de Deus ( Is 10 :. 5 12 ). A menção do fedor de seus restos em
decomposição serve para selar a promessa de destruição.
21-24 . retoricamente uma série de chamadas dirigidas à terra, para animais de fazenda e
os filhos de Sion ocorre em vv. 21-23 . Os filhos de Sião são a congregação de Israel, se reuniram
no pátio do templo de Jerusalém. As chamadas são uma contrapartida feliz para a série de desafios
assustadores de ch. 1 . Há ligações entre o vocabulário duas passagens. A correspondência expressa
a inversão do julgamento e ensina que Deus atende às necessidades de seu povo. A garantia de que
não há necessidade de temer é típico de uma promessa divina de que segue um clamor de lamentação
( cf. 2 Crônicas 20:15. , 17 ; Lam 3:57. ). Também típico dessas promessas é o uso do tempo passado
seis, dois dos quais o RVA o traduzida lit. ( feito, dado ). O pretérito é usado para a acção futura, o
que significa dizer que a promessa de Deus é tão bom como se você já foram realizadas. A função
chamada como canções de louvor profético que convidam o povo de Deus para confiar que ele vai
e se alegrar mesmo agora ( cf.Rom 5 :. 2 ). Como no Sal. 35:26 , 27 , que ( aceso ) "dizer grandes
coisas contra" Deus encontrou o seu rival na grande Deus, de modo que aqui em vv. 20 , 21 o poder
negativo dos gafanhotos perde para o poder positivo de Jeová . O povo de Deus se poderia esperar
( 23 ) seu dom de cura chuvas no final do outono e na primavera greening e paisagem tão
desolado. Portanto, iria desfrutar de uma colheita de figos e uvas, em contraste marcante com 1,
7 , 12 . Há alegria com a perspectiva de chuva, que apenas aqueles que vivem em climas quentes
podem apreciar.
. The BAtraduce o v 23b : "Por que ele deu a primeira chuva para sua reivindicação", com a
observação: ". professor deu-lhe a justiça," Esta dimensão refere-se a um equívoco generalizado no
judaísmo antigo, que Qumran seita derivada do título do seu fundador, o "Mestre da Justiça" ou
"verdadeiro mestre", pela associação com Ose. 10: 12 . No século IV a. JC Jerome aprendeu o que
os seus mestres rabinos e juntou-se a Vulgata Latina como uma promessa messiânica. No entanto,
tanto o contexto eo apelo fundamental as bênçãos do pacto de Levitico. 26: 4 e Deuteronômio 11:14 ,
com referência à chuva, favorecem a interpretação usual. Aqui justiça refere-se à harmonia da chuva
aliança significa um correto relacionamento entre Deus eo seu povo. O v. 24 olha para trás para
v. 19 e detalha as conseqüências dessa bênção, congratulou-se um excesso de trigo, vinho
novo e azeite.
25-27 . Oráculo de bênção vem diretamente de Deus. Como compensação para os anos-safra de
graça doente após as devastações dos gafanhotos, Deus dará culturas compensar a perda. Há um
olhar retrospectivo o vocabulário negativo de 1: 4 e 2:11 , no início e instâncias Joel finais, mas
apenas como uma garantia de que o pesadelo acabou. Os gritos de dor serão substituídos por Luyas
ale, em resposta à escrita de um novo capítulo. o poder de Deus agindo em Israel ( cf. Ex 15:11. ; .
Miquéias 6:15 ). Quando terminar, a cura do dano psicológico mencionado no v. 19 é repetido duas
vezes. Nevermore ou "não" na literatura profética funciona como um termo pastoral que suaviza
ansiedades profundamente arraigados ( cf. Ez 34 .: 28 , 29 , 26:30 ). Ele também vem a partir do
conforto de proteção o meu povo, para que o profeta se refere com orgulho em sua introdução ao
v. 18 . Deus revelar-se uma ajuda muito presente, o campeão de seu povo da aliança. Em seguida,
eles poderiam dar uma resposta positiva à questão do v zombeteiro. 17 : "Onde está o teu Deus?"
Eles também seriam convencidos de sua reivindicação exclusiva para a sua lealdade, porque o
privilégio nunca vem sem responsabilidade. As remissões para a conclusão da Vergonha za
triunfante refletir o mesmo verbo hebraico. usado repetidamente em 1: de 10 12 ("seco", "está
perdido" e "desapareceu" e, portanto, traz o problema de gafanhotos a uma conclusão satisfatória.
A resposta de Deus está relacionado com a teologia do AT com base em terra, por que a Terra é o
barómetro do relacionamento de Israel com o Senhor. O catálogo das bênçãos da aliança Relate

965. nadar para terra serve para enfatizar o ensino de que a praga de gafanhotos foi o resultado de uma
maldição do pacto sobre um povo rebelde.

2: 28-32 Renovação e proteção para o povo de Deus
Joel usou o tema do dia de Jeová para interpretar gafanhoto como uma visitação do juízo de
Deus. Tradicionalmente tinha a ver com um julgamento clímax em um mundo de pecado, que ele
não poderia escapar o seu próprio povo ( Sof. 1: 2 , 3 , 18 , cf . Isa. 2: 6-21 ). Para Joel peste tinha
começado este período, pois, Obadias foi inaugurada com a destruição de Jerusalém em
586 a. JC . ( Abd. 10-21 ).
O v. 32 parece ser o comentário de Joel no oráculo divino adicional citado em vv. 28-31 ,
especialmente na sua segunda metade, vv. 30 , 31 . (V. Em 31 o dia do Senhor parece ser uma
expressão estereotipada nos lábios de Deus: a expressão "meu dia", neste sentido nunca ocorre
na A T ). Obviamente Joel tem uma idéia da promessa de sobrevivência em Sion Abd. 17 ( como
diz o Senhor .) e relaciona-se com a mensagem em vv 28-31 dadas as pessoas reuniram-se no templo
de Jerusalém ( cf. Sf 2: 1-3. ). A mensagem associada com o desenvolvimento do dia do Senhor, em
outras fases, as linhas profetizado por Obadias. O povo de Deus tinha experimentado a sua versão
do dia e, portanto, estariam isentos de julgamento.
28 , 29 . o oráculo fala de uma nova era de perfeito relacionamento entre Deus eo seu
povo. Jeremias tinha descrito esta época em termos escritos em seus corações (lei Jer
31:31. , 34 ; cf. Sl 40 .: 8 ) (e Ezequiel, em termos de o dom de um coração novo . Ezequiel
36:26 , 27 ), para transmitir a noção de um perfeitamente obediente ao povo de Deus. A linguagem
da inspiração profética é usada para a mesma finalidade: o Espírito é aqui um meio de profecia
( cf. Num 12:. 6 , 2 Crônicas 20:14. ). A promessa tem o desejo de Moisés Num. 11:29 : "Que todas
as pessoas eram profetas do Senhor, eo Senhor trazer seu Espírito sobre eles!" No início do
ministério de Joel nacional tinha sido fora do caminho do Senhor. Apenas uma pessoa, o profeta
Joel viu a situação através dos olhos de Deus; com a voz de Deus falou do julgamento e da
esperança. Agora uma nação inteira de Joel é apresentado. Todos os setores da sociedade, jovens e
velhos, homens e mulheres, escravos e livres ( cf. . Gálatas 3:28 ) participar da compreensão de
Deus de um profeta ( cf. 1 Cor 13 9- 12 ) .
Cada mortal, iluminado . "toda a carne", aqui, significa "todo Israel", como mostra a explicação
em termos de membros da comunidade ( cf. 3: 1 , para o uso relativo de "toda a carne" cf. Jer. 12 :(
12) B A ; comparar o uso relativo de "todos" em português e "tout le monde", em francês). A
mensagem que Joel trouxe seus contemporâneos é que, como Calvino disse: "... todas as pessoas
profecia, ou o dom de profecia seria comum em todos os lugares prevalecer entre os judeus."
30-32 sorte do contra Israel drasticamente o destino de outras nações é estabelecida. Como
explicado por v. 32 , o povo de Deus estará seguro no olho de uma tempestade furiosa. Em resposta
ao chamado do Senhor através de Joel que tinha invocado o seu nome em oração
( cf. 1:19 , 2:17 ). Assim, eles seriam salvos ou fugir do perigo da próxima catástrofe. Isso seria
reservado para os outros, como esclareceu3: 2 . Israel mal tinha sobrevivido à destruição de dia,
Jeová, mas que a destruição ainda teve de se materializar no mundo exterior. Os sinais de Sua vinda
no céu e na terra são explicados de forma inversa.Em primeiro lugar, sangue, fogo e fumaça são
sinais ameaçadores de Jeová comprometem guerra destrutiva de seus inimigos. Detalhes deste
implantação de teste são fornecidos em 3: 1-14 . Em segundo lugar, a linguagem Joel aplicado
metaforicamente a lagosta em v. 10 sobre a experiência de Israel no dia do Senhor, grande e
terrível ( cf. v. 11 ) agora é reutilizada em relação às nações. Ela tem seu sentido tradicional de
convulsões cósmicas anunciando uma teofania de julgamento ( cf. Isaías 13: 9-13. ). Estes sinais
celestiais será reafirmada em 3:15 .
O N T tem um grande interesse nesta passagem, à luz dos objetivos de desenvolvimento Deus
em Cristo. Primeiro, liga a passagem com o retorno de Cristo ( 3 13:24 ; Lucas 21:25. , Rev. 6:
12., 17 , 9: 2 ). Mas a escatologia do NT (ensino sobre o fim dos tempos) é complexa. Para além da

966. abordagem clássica herdada do AT e do judaísmo diz que os últimos dias começaram com a primeira
vinda de Cristo eo estabelecimento da igreja, enquanto o antigo ainda estava sendo desenvolvido
( cf. 2 Cor 5:17. ). Então, em vez disso, eu era o segundo 28-32: Joel 2 é interpretado por este prisma,
especialmente no discurso de Pedro no dia de Pentecostes ( Atos 2 :. 16-21 , 33 , 38-40 ). Pedro
estava afirmando que a obra final de Cristo começou com o enchimento dos discípulos com o
Espírito Santo ea oportunidade de salvação para o penitente. O texto do resumo do discurso não
fornece uma explicação detalhada, mas os sinais e maravilhas terrenas e celestes estão relacionados
com os milagres realizados por Jesus, e, obviamente, com a escuridão na crucificação ( Lucas.
23:44 , 45 ). A relação de "toda a carne" com Israel permanece: ir para "homens de Israel", incluindo
os gentios convertidos ao Judaísmo ( . Atos 2:11 ,22 ).
Mais tarde, Paulo argumentou em Rom. 10: 12 , 13 fins de cristãos do que para "toda a carne"
deve ser interpretada de forma ampla e muito mais estreita do que a nação judaica ( cf. Atos
10:45. ).Para este fim, ele cruzou a referência Joel 2:32 com Isa. 28:16 e associado com a doutrina
da justificação para todos os crentes estabelecidas em Rom. 4 . agora o povo escolhido de Deus já
não tem a forma de uma nação, mas uma sia internacional Igle, cujos limites são marcados pela fé
e não pela raça ( cf. Ef 2:. 11-22 ). "Toda a carne" ainda é Israel, mas a Israel maior. Ambos os
judeus e gentios que crêem em Jesus são deixados de fora deste povo de Deus. Deve-se pensar não
um novo universalismo imposto na passagem, mas o seu particularismo, que é definido de uma
maneira nova.
3: 1-17 tribulação para as nações e segurança para Israel
Judá tinha experimentado sua versão do dia Senhor e sobreviveu, e certamente deve experimentar
grande bênção, uma reversão da fortuna. No entanto, como 2:31 sugere, o dia também seria um
desastre sofrido pelas outras nações. A passagem seguinte revela o seu caráter: Heb. começa com
"para" ( cf. BA e B J ) e 2: 30-32 são praticamente cabeçalhos para essa seção.
O ensino sobre o fim dos tempos na Bíblia serve para fornecer informações para os curiosos,
mas para trazer segurança pastoral para as pessoas que sofrem de Deus. Ele faz isso aqui, como o
v. 2 deixa claro com a sua referência para o cuidado da aliança do Senhor. A passagem pulsa com
um sentimento de injustiça e injustiça que reflete os sentimentos de Judá si. Sua contraparte
na NT está em 2 Tessalonicenses. 1: 5-10 , da mesma forma que a mistura de segurança pastoral, a
punição para os perseguidores do povo de Deus e o dia do Senhor. O aplicativo é um julgamento
ajuste do balanço de justiça, para reivindicar as vítimas da opressão e da violência, como na parábola
da viúva persistente em Lucas. 18: 1-8 . Há a mesma nota de triunfo divino em vv. 2 , 3 ( minha
herança, meu povo ), como ele tinha em 02:17 , 26 , 27 .
1-3 . pronunciar um oráculo de julgamento para todas as nações. não identifica o vale de
Josafat ( 2 , 12 ); seu único propósito é dada em seu nome que significa "juízes Jeová" e também
em sua outra descrição no v. 14 , "vale da decisão." Valle aqui denota uma ampla planície entre as
montanhas, um lugar adequado para reunião grandes multidões. É evidente a partir vv. 2 , 3 (
cf. vv. 5 , 6 , 17 ), quetodas as nações são aqueles que estavam envolvidos na invasão e destruição
de Jerusalém em 586 a. BC , vassalos contingentes especialmente locais do exército babilônico e
seus colaboradores. A versão divina dos julgamentos de Nuremberg prometido em julgamento sobre
aqueles que causaram sofrimento na guerra. A campanha militar resultou na deportação, confisco
de terras e venda para a escravidão da próxima geração de judeus. Deus carrega sobre seus ombros
o seu sentimento de injustiça e promete como pacto Senhor usar seu poder para garantir a justiça.
4.8 As alterações do formulário para um oráculo indivíduo contra as nações estrangeiras, o que
significa segurança para o povo de Deus. Os fenícios ( Tiro, Sidom ) e os filisteus, divididos em
cinco cidades-estados ou regiões, são apontados em um discurso retórico para os ouvidos dos judeus
( cf. Ez 25: 15-17. ; 28: 20-24 ). Da mesma forma, no livro de Abd caminho., Edom foi determinado
objeto de ataque. O oráculo começa com um aviso desafio com raiva que eles teriam que responder
ao Senhor. Ele fará com que as mesas são revertidas por seus crimes contra ele e contra Judá
( cf. Mateus 25 41-45 ).Acusado ( 5 , 6 ) para saquear o troféu tesouraria para consagrar seus próprios

967. deuses, e tratamento desumanizante de prisioneiros de escravos de guerra, o que Mencius na em
termos gerais no v. 3 . Jeová promete o retorno dos escravos judeus e escravos compensação para
os comerciantes de escravos. Ironicamente, os judeus são colocados no papel de
intermediários. Enquanto seus próprios cidadãos foram vendidos para os gregos no Far West ( cf. Ez.
27:13 ), seus opressores desapareceria no canal de comércio Extremo Orien você controlava
os sabeus na Arábia. Desta forma, o castigo seria adequado para o crime. O oráculo fórmula, Jeová
falou, serve como a assinatura final de um documento aprovando autoridade e certeza da mensagem.
9-13 Um oráculo divino em vv. 9-11 começa com uma chamada retórica para as nações para
participar no campo de batalha onde a justiça seria feita. No v. 10 parece ser uma inversão deliberada
da promessa de paz Isa. 2: 4 e Mic. 4: 3 , onde a paz para as nações ainda, obviamente, a guerra para
acabar com todas as guerras ( cf. Sl 46: 8-10. ; 76: 3 ; Sof 3: 8-10. ). Joel virou-se para um estágio
anterior no calendário diviNúmeros Ainda haverá injustiça a acusação, uma sinistra classe negócios
inacabados com Deus processado. . A chamada final em v 11 apela para o Senhor trazer o seu
exército celestial ( cf. Zc 14: 5.), antecipando o v. 13 . No entanto, interrompe o oráculo divino, tal
como reconhecido pela BA para separá-la. A versão antiga gr., Refletindo principalmente as mesmas
consoantes Heb., Tem "que o herói tímido vem", que está em sintonia com o fim do v. 10 . O
v. 12 recapitula o chamado do Senhor para a reunião das nações e identifica o campo de batalha
como o tribunal do Senhor, na explicação de seu nome no v. 2 ( cf. Jer. 01:15 , 16 ). No v. 13 Jeová,
um mandato para suas próprias tropas. Metáforas agrícolas referem-se a um banho de sangue: é
ecoado na guerra do Apocalipse. 14: 14-20 e 19:15 , assim que esta passagem está apontando para
a frente ao mesmo tempo futuro quando Deus põe fim a história do mundo. As vítimas do massacre
descrito mo co madura para julgamento. Jeová não posso esperar para punir a sua maldade, um
termo que resume as acusações de vv. 2 e 3 .
14-17 O Profeta torna-se, em síntese, as questões 2: 30-32 . Em primeiro lugar, nos vv. 14-
16a Joel conecta a cena da guerra e as razões para o dia do julgamento do Senhor mencionado
em 2:30 , 31 . Ovale da decisão ou "veredicto" é um nome que explica "o vale de Josafá"
mencionado no oráculo divino no v. 2 . Em segundo lugar, nesse meio tempo, o povo de Deus
mesmo seria seguro, como disse 2:32 .V A certeza profética. 16b , que é uma versão escatológica
de Sal. 46: 1 , ele é apoiado por uma promessa divina no v. 17 . Jerusalém viverá em conformidade
com o seu papel como a sede da santa presença de Deus, Seu santo monte ( cf. 2: 1 ). Seria colocado
fora do alcance dos infiéis estrangeiros, que não tinha nenhum direito político nenhum desejo
espiritual para estar lá. Esta promessa está em uma fórmula conclusiva é consistente com a
de 2:27 . A relação de aliança é apoiada pela presença do Senhor no templo de Jerusalém ( cf. Exo
29:45. ; Apocalipse 21: 3. ), que lançou uma aura de santidade sobre a cidade.Sua presença como
pacto Senhor manifestou abertamente na segurança da Cidade Santa. Seu povo saberia por evidência
visível, não somente pela fé. Apoc. 21: 1-8 transpõe a visão de Joel para uma nova Jerusalém, onde
Deus habita, mas onde os estranhos não terá lugar.
3: 18-21 Bênçãos para o povo de Deus
Este oráculo adicional normalmente é introduzido com a bênção naquele dia. articula para a terra
e para o povo as implicações da presença de Deus em Sion ( 21b ). Enquanto 2:28 , 29 prevê desfrutar
das bênçãos espirituais que Israel agora são prometidas bênçãos materiais que os
acompanham. No AT evidência material e espiritual são o dobro bênção. A presença do Senhor vai
trazer fertilidade para a terra por uma fonte milagrosa de água do templo ( cf. Ez 47:. 1
12 ; Apocalipse 22: 1. , 2 ). Ele até irrigar lugares secos onde crescem acácias. A promessa de um
novo vinho recapitula um elemento da resposta anterior à oração ( 2:24 ). Bênçãos agrícolas
pertencem à teologia do AT baseada na terra como um sinal da aliança de comunhão entre Deus e
seu povo. A promessa é a de incluir a cura das feridas emocionais decretando aridez para o
Egito e Edom como castigo por crimes cometidos em solo judeu ( cf. 2 Reis 23.: 29-34 ; Abd
10. ). Como duas nações foram particularizado em vv. 1-8 , e por isso são outros dois aqui. Essas
duas nações os inimigos como típicos e longos do povo de Deus. Seu trato com os transporta uma

968. certeza de vingança total de seu povo. A destruição deles serve como um quadro negativo para as
bênçãos de Judá em vv. 18 e 20 , 21 . A união entre Deus e de Judá é selada com um juramento de
ocupação perpétua. A primeira metade do v. 21 é difícil. Parece ecoar o sangue inocente de v. 19 . A
tradução provável: "Eu vou te mostrar que o sangue inocente (que) eu não tenho (até agora)
demonstrou ser inocente." Promessas de corrigir as pessoas que sofrem em linhas paralelas
ao Apocalipse.06:10 ( cf. 09:11 Ps. , 12 ).
Leslie C. Allen

AMOS
Introdução
AMOS TIMES
A data do terremoto ( 1: 1 ) não pode ser estabelecida agora, e, portanto, não sei exatamente quando
Amós profetizou. Uzias de Judá 767-740 a. JC e Jeroboão II de Israel 782-753 a. BC e, dentro desses
limites, uma data em torno de 760 a. JC é certo para Amos. Veja a tabela na p. 656.
Jeroboão era um enérgico, pronto para aproveitar qualquer oportunidade de expandir o rei de
seu país. O clima favoreceu: 805 a. JC -nirari Adad da Assíria havia conquistado a Síria, eliminando,
assim, um inimigo de Israel há muito tempo. Assim, a própria Assíria entrou num período de
declínio e, assim, o caminho para restaurar o reino de Jeroboão os limites que haviam desfrutado
sob Salomão aberto.Este, por sua vez, deu-lhe o controle das rotas de comércio e, portanto, a
prosperidade comercial se refletiu em uma classe dominante rica que vivia em grande luxo. Como
muitas vezes acontece, foi de mão em mão com a exploração dos pobres ( 5:11 ; 6: 6 ). A profecia
de Amós contra os excessos de Israel, o reino do norte, foi ainda mais indesejável em Judá no sul
( 7: 10-17 ).
Portanto, embora a terra até então conhecido problemas dentro da mesma geração ( 4: 6-11 ), as
perspectivas pareciam boas. A ansiedade era possível relegar o futuro remoto ( 05:18 , 6: 3 ), e
esquecer que, embora a Assíria poderia estar dormindo, não estava morto.
ENSINO AMOS
Deus
Embora Amos insiste o privilégio singular de Israel ( 2, 9-11 , 3: 2 ) nunca fala de Jeová como "o
Deus de Israel"; nem, de fato, usar o pa até "aliança". Ele parece evitar qualquer coisa que possa
encorajar a complacência ou a falsa segurança de Israel. Seus títulos divinos favoritos são "o Senhor
Deus" ( por ex. . 1: 8 , 8: 1 , 3 , 9 , 11 , 9: 8 ) e "Senhor Deus dos Exércitos", isto é, o Deus que está
em próprio potencial e poder ( 4:13 , 5: 14-16 , 27 , 6, 8 , 14 ). Amos faz uso, é claro, o nome divino
"Jeová" ("Senhor") mais do que qualquer outro nome, mas através de sua profecia, ele enfatiza
traços de caráter de Deus que estão na base do controle e do governo universal. Ele vê o Senhor
como Criador ( 4:13 , 5: 8 , 9, 5 , 6 ), o agente na história ( 3: 6 , 4: 6-11 , 9: 7 ) e do governador ou

969. juiz moral todas as nações ( 1: 3-2: 16 ). Ele reconhece um só Deus, mas admite que há outros
objetos de culto ( 05:26 ff;. cf. 1 Coríntios 8 :. 5 ss.) que as pessoas podem se desviar.
Julgamento
O único Deus é o juiz de toda a terra. Crimes contra a humanidade cometidos em todo o mundo em
qualquer lugar, por qualquer razão e em qualquer maneira, foram registrados pelo homem ou notado
apenas por Deus, eles são odiados por ele e receber uma punição se apropria de fazer. Ter nascido
tão perto de Deus pelo privilégio de ser o povo escolhido traz o resultado de uma sentença mais
severa e mais certo (3: 2 ), pelos pecados do povo de Deus não são apenas crimes contra a
consciência (como no caso de nações), mas rebeliões específicas contra a luz da revelação ( 2: 3 .
ff). Ambas as afrontas a Deus, como ataques contra a humanidade são ofensivas a Deus e Seu
julgamento cairá.
Empresa
A suposição de que o crime (injustiça social) são pecados (ofensas contra Deus) é o cerne da
sociologia da Amos. Em todos os aspectos da sociedade é com o Senhor, com o qual temos de lidar,
é que o comportamento que você gosta e estão sob sua bênção, e merecedor ofender ou raiva. A
empresa não repousa sobre princípios mecânicos forças do mercado independente, de fornecimento
de dinheiro, prosperidade produto-por interno bruto. Prosperidade vem com a bênção de Deus, não
importa o quão eficiente a economia não pode prosperar se ele é amaldiçoado.
O Senhor está interessado em como a guerra é ( 1, 3 , 13 ), na forma de fazer negócios ( 1: 6 , 8,
5-7 ) e se as obrigações assumidas forem cumpridas solenemente ( 1: 9 ). Ele ofende a ganância que
permite que o fim justifica os meios ( 4: 1-3 ), quando as classes dominantes tornam-se importantes
em si mesmos e endurecidos ( 4: 1 , 6: 1 ), e quando a riqueza é somente mais você um fim ao luxo
de alguns, desprezando os menos privilegiados ( 3: 12 -15 , 4: 1 , 6: 4-6 ). A perversão da justiça
nos tribunais levanta a animosidade ( 2, 6 , 7 , 5: 7 , 10 , 12 , 15 ), bem como a desonestidade no
comércio: a pequena fraude lojista falsificar sua escalas ( 8: 5-7 ) ea desumanidade do "big business"
quando você trata as pessoas como mercadorias ( 1: 6 ). Por todas estas razões, o povo de Amos
ficou sob julgamento e, por extensão, o nosso mundo industrial moderno e pós-bíblica vem sob o
julgamento de Deus também. Estes aspectos da sociedade comercial e materialista co, tornando um
deus da prosperidade, tem um eco familiarizado ameaçadoramente.
Esperança
¿A proferir decisão final abrangente para Israel e para o mundo? Amos é um profeta do Senhor, e
que só deveria ter sido suficiente para proteger contra a acusação de que ele não tinha uma
mensagem de esperança (possivelmente feito sem hesitação agora 20 anos atrás) e que passagens
como 9: 11-15 são contribuições posteriores de outros escritores. Jeová revelou signi cados seu
nome ( Êxodo 3:15. ; 6: 6-8 ) em um único evento do Êxodo, que salvou seu povo e trouxe para
baixo seus inimigos. Pregar sobre um Deus não pode excluir a esperança, porque essa é a essência
de sua natureza. Isso fica claro em 7: 1-6 , onde Amos é feito para enfrentar as consequências
completo do pecado de Israel com grande julgamento que não vai deixar sobreviventes. Quando ele
ora contra tais eventualidades é a certeza de que "Não é assim." O comentário mostrará que as
declarações negativas 7: 3 , 6 , negando a destruição, desenvolver-se em uma expectativa positiva 9:
11-15 : A "Davi" restaurada, uma criação restaurada e restaurada pessoas.
Profecia
O v. 14 do capítulo 7 é fundamental. Em Heb. a omissão do verbo "ser" ( lit. "Eu não profeta")
geralmente implica uma mente presente do indicativo ("Não sou profeta"). Aqueles que seguem

970. essa interpretação ( p. exemplo. Wolfe, Joel e Amos, Fortress Press [1977], p. 306, 3 12 ss.) sugerem
que Amos é negar um emprego ou posição oficial tem algo a ver com o caso, porque o que importa
é a proclamação da palavra de Deus. Wolfe deve negar que 2:11 e 3: 7 , que são positivos sobre a
função profética, vêm da mesma Amos, e em seguida, declarar que Amós diz: "Não sou profeta"
( 07:14 ) imediatamente antes de dizer "Jeová me disse: 'Vai, profetiza "( 07:15 ).
Quanto à Heb., Embora, possivelmente, na maioria dos casos em que o verbo "ser" deixados
sem declarar isso leva um tempo presente, cada caso deve ser decidido sobre as suas próprias
necessidades.Assim, no presente contexto, em resposta ao desafio do sacerdote, Amos usa um tempo
quando ele não era um profeta de fato ou em perspectiva, até à nomeação e deu-lhe um posto de
comando divino e trabalho profético, como RV Um implica correctamente. A também está
localizado dentro da tradição da profecia clássica do AT como um dotado com a palavra
divina. Como todos os profetas que falam neste momento ( cf. 1: 9 ; Eze. 2: 7-3 4 ) Amos mantém
a identidade exata entre as palavras e as palavras do Senhor ( 1: 1 , 3 ).
Esse é o único fato da inspiração verbal que o Senhor não apenas compartilhado com os profetas
do "sentido" do que ele queria dizer, mas as pessoas estavam tão preparado por Deus que eram suas
palavras naturalmente carregam as marcas de suas vezes, personalidades e estudos eram as mesmas
palavras que o Senhor tinha para que sua verdade era perfeitamente protegido.
Religião
No tempo de Amós Israel era extremamente religiosa, mas a religião foi desviado da lei de Deus
( 2, 7-8 ), sem benefício espiritual ( 4, 4 , 5 ), incapaz de proteger seus devotos ( 3:14 , 5: 5 , 6 ) e
falta de justiça moral e social ( 5: 21-25 ). Em seguida, Amos foi para o extremo oposto, buscando
uma religião de conduta ética, sem expressão de adoração ou sacrifício? Sua pergunta
em 5:25 parece sugerir isso e, de fato, tem sido muitas vezes bem compreendido (CF Whitley, O
Cumprimento Profético, Blackwell [1963] p. 73). No entanto, um pregador fez uma pergunta que
ele iria responder dependente dar seus ouvintes, e não há dúvida de que a congregação de Amos
respondeu honestamente que eles certamente estavam obedecendo a lei divina que veio desde os
dias de Moisés. Em qualquer consideração sobre o tempo do Pentateuco, mas principalmente se o
Pentateuco vem de Moisés, os sacrifícios eram uma parte fundamental da religião dos israelitas
como recebeu de Deus. Isso leva à abordagem adoptada no comentário ( cf. HH Rowley, A Unidade
da Bíblia, Carcy Kingsgate [1953] p. 42), Amos a questão não é se os sacrifícios estavam corretos,
mas o lugar tem a intenção de ter. A prioridade do Senhor era que seu povo deveria obedecer ( Ex
19:. 4 , 5 , 20, 2 , 3 . ss), e do sacrifício ed dizer era uma provisão para seus lapsos de
obediência. Naquela época, como agora, foi o chamado divino à santidade, mas se as pessoas
pecaram um advogado e uma expiação pelos seus pecados ( 1 João 2 :. 1 , 2 ). A religião de rituais,
então e agora, é uma reversão dessa prioridade. (Veja cerca de 5:24 e ss.)
O LIVRO DE AMÓS
O livro de Amós veio a nós como uma peça de literatura cuidadosamente editados e não há nenhuma
razão para duvidar de que Amos foi o mesmo editor. De fato, quando consideramos sua convicção
de que as suas palavras eram palavras de Deus é improvável que ele teria deixado o risco de tradição
oral ou editores posteriores de responsabilidade duvidosa ( cf. Isa. 8: 16-20 ; . Jr 36 ) . No entanto,
você deve perguntar a questão de se as partes do livro como o temos que poderiam razoavelmente
ser considerado trabalho dos outros.
(I) Os oráculos contra Tiro, Edom e Judá ( 1: 9 12 , 2: 4 , 5 ). Estes são muitas vezes tratadas
como adições, porque eles são mais curtos do que os oráculos contra Damasco ( 1: 3-5 ), Gaza ( 1:
6-8 ), Amon ( 1: 13-15 ) e Moab ( 2: 1-3 ) . Mas quando a prova está aí soma após os três oráculos
em quatro formulário curto e longo formulário, como Hubbard (TOTC, p. 97), diz: "O intervalo
pode ser tão forte evidência para a autenticidade como é a semelhança. " Além disso, como um

971. judeu ( 1: 1 ), a condenação de Judá é uma coisa que Amos não ousa deixar de fora a menos que ele
quer desacreditar o seu viés mensagem.
(Ii) a fragmentos, com aparência de hinos ( 4:13 , 5: 8 , 9 , 9, 5 , 6 ). Hyatt ("Amos" Comentário
de Peake , 1963, p. 617) insiste que o trígono doc de Deus, o Criador, evidente nestas passagens,
requer posterior ao tempo de Amós (data cf. HW Robinson, inspiração e revelação em do Antigo
Testamento, OUP, 1946, p. 22). Mas a arqueologia provou que o conceito de deuses como criadores
é tão antiga quanto a religião. Seria notável de fato, se o AT era lento atribuir essa glória ao
Senhor! Além disso, como mostrado pela observação, as passagens são cuidadosamente embalados
nos seus respectivos contextos. Então, talvez Amos estava citando hinos bem conhecidos sobre
Deus, o Criador, mas fazê-lo sem perder de vista as necessidades do cargo em cada ponto.
(Iii) As palavras de 9: 11-15 são contestadas porque eles têm uma mensagem muito ouro da
esperança em comparação com a solenidade do resto do livro. Usado para se considerar que, em
qualquer caso, uma tal doutrina de esperança necessário uma data posexilio. No entanto, a
linguagem da passagem se encaixa bem com o resto do livro. Além disso, existe um absurdo inerente
a pensar que era uma editora que acrescentou a nota de esperança, presumivelmente quando a força
da mensagem de julgamento e não feito israelitas continuaram a existir depois do exílio. Porque se
Amos é apenas um profeta da desgraça, mas prevendo o fim da aliança e do fim do povo da aliança,
a SPE-ancy só poderia aumentar a despesa de torná-lo um falso profeta. Além disso, se Amos
realmente acreditava sua própria mensagem sobre o incêndio de Judá e de Jerusalém ( 2, 5 ) é
razoável esperar-o a procurar uma palavra do Senhor sobre o futuro para além do fogo e, em seguida,
a família expressa em símbolos e motivos seu próprio dia.
ESBOÇO DO CONTEÚDO
AS TRÊS SEÇÕES PRINCIPAIS DE AMÓS SÃO MARCADAS POR QUE É CON HECIDO COMO
A INCLUSIO, O QUE SIGNIFICA QUE TODA A G ENTE COMEÇA E TERMIN A NA MESMA
NOTA: O LEÃO QUE RU GE (1: 2, 3, 8), O INIMIGO ROARING (3: 9 -11; 6:14) Y (PELO
CONTRÁRIO) TRIAL NÃO ACONTEÇA (7: 1-6) E ESPERO ESTAR (9: 11-15). CADA SEÇÃO
TEM UM MODELO SIMÉTR ICO: A PRIMEIRA (1: 2-3, 8) ASSUMIR A FORMA DE ABBA; EL
SEGUNDO (3: 9-6 14) DO MÉTODO E DA ABCCBA TERCEIRO (7: 1-9, 15) THE WAY ABCDCBA.
1: 1 Título
1: 2-3: 8 rugido do leão: julgamento e fundamentos universal
1: 2 A Roaring Lion: a voz do Senhor
1: 3-2: 3 B contra os povos pagãos
2: 4-3: dois B contra o povo escolhido
3: 3-8 A Roaring Lion: a palavra profética
3: 9-6 14 Um inimigo em todos os lados da terra: a ira do Senhor
3: 9-15 Um reino despedaçado
4: 1-3 mulheres dominantes do B
4: 4-13 C Religião impenitente
5: 1-27 C sem reformar Religião
6: 1-7 B Os homens dominantes
6: 8-14 Um reino despedaçado
7: 1-9: 15 O Senhor Deus: julgamento e esperança
7: 1-6 A A devastação não será
7: 7-9 B O julgamento discriminatório
7: 10-17 C A palavra inevitável
8: 1-14 D "naquele dia"
9: 1-6 C O julgamento inevitável

972. 9: 7-10 B O julgamento discriminatório
9: 11-15 A esperança haverá
Comentário
1: 1 TÍTULO
À medida que o livro avança percebemos que as palavras de Amós são de fato as palavras do Senhor
( eg .. 1: 3 , 6 , 3: 1 , 11 , 5: 1 , 4 , 9: 11-15 ). No entanto, Amos claramente não perdeu sua
personalidade é ser as palavras do Senhor. Este é o milagre da inspiração. Pastores é uma palavra
só usada em outros lugares como "gado" ( 2 Rs. 3: 4 ). O Senhor ge esco ela ama, fazendo o seu
agente muito comum para fins exclusivos. Só a obra de Deus, não treinar ou decisão humana,
pessoalmente, poderia ter feito o que Amos se tornou. Tekoa foi de 19 km . , ao sul de
Jerusalém. serra é frequentemente utilizado, como aqui, para descrever " "espiritual concedida aos
fatias pro (percepção Isa. 1: 1 ; Sala 1:. 1 ), não necessariamente uma experiência visionária, mas a
capacidade de ". ver o que é verdade" Misture revelação e inspiração, pois envolve tanto a verdade
"visão" objetiva como subjetiva "ver". Deus deu a verdade e também a capacidade de compreender
e expressar (NBD, "Profecia, Profetas"). Uzias ... Jeroboão ... terremoto, ver Introdução.
1: 2-3: 8 O RUGIDO DO LEÃO: JUÍZO UNIVERSAL E JUSTIFICAÇÃO
1: 2 The Roaring Lion: a voz do Senhor
Como um bom pregador ao ar livre, Amos traz ouvintes dizendo-lhes o que eles levantam o seu
entusiasmo: a decisão sobre a recair sobre os seus odiados inimigos. Imperceptivelmente, porém,
cuida das nações pagãs ( por exemplo .. Damasco em 1: 3 ) para os "países irmãos" cru ( por exemplo
.. Edom 01:11 ; cf. Gn 36: 1. ) em seguida, para a "irmã nação" Judá ( 2: 4 ) e, finalmente, a multidão
está ouvindo sua própria condenação ( 2: 6 ). Embora o julgamento é pronunciado em todos os
lugares, em termos paralelos (enviando "fogo"), com base em mudanças de julgamento. As nações
vizinhas são levados a julgamento por "crimes contra a humanidade" ( 1: 3 , 6 , 9 , 11 , 13 : 2: 1 ) as
coisas que a consciência deveria ter avisado para não fazer; mas Judá ( 2, 4 ) e Israel ( 02:11 , 12 )
são julgados por abandonar a verdade revelada. O ed pe cardeal do povo de Deus é afastar-se da
palavra de Deus. Sua virtude cardinal é a obediência à revelação.
O rugido do Leão anuncia grande julgamento que se segue ( 1: 3-3: 2 ) enfatizar três aspectos
gerais. (I) é iminente. Ruge é o barulho que se destina a aterrorizar vítimas de assunto ( qui 14:.
5 ). Ambos os verbos, rugidos e levanta a sua voz expressar uma ação repetida; isto é, na seguinte
série de condenações ouvir barulho após rugido. (Ii) é inclusiva. Todos os terrenos, os prados
verdejantes des pastores para as alturas do cume do Carmelo secará. (Iii) é diviNúmeros Palavras do
Senhor ... Sion ... de Jerusalém são enfatizados, o santo Senhor em sua morada terrena. O rugido é
o Santo expressaram raiva, mas mesmo em sua raiva, seu nome, Je hovah e residência preferida em
uma casa onde sacrifícios pelo pecado levantar a questão de saber se a raiva é a história toda é. Neste,
há sempre a Deus bendito ingrediente graça; a ira que ele se lembra da misericórdia ( Sala 3 2 ). O
triunfo da graça começa a emergir na seção final de Amos ( 7: 1 . ss, consulte projecto anterior),
mas até então o rugido predomina.
1: 3-2: 3 Contra povos pagãos
. Fundações Julgamento Tudo escrito no AT é uma palavra contemporânea de Deus ( Romanos
15: 4. ). Ouvimos o "rugido após rugido" desta seção e aprender o que irrita o Senhor, quando ele
acusa vizinho nações pagãs (primeiro 1: 3-10 ), imediatamente aos familiares desses pagãos ( 1: 11-

973. 2: 3 ) e, finalmente, o povo de Deus ( 2: 4-16 ). Em 1: 3-2: 3 a saber que, para Amos, a lei escrita
na consciência humana (porque essas nações não sabia revelação especial de Deus, ver Rm 2, 14-
16. ) é pronunciada em termos de relações humanas. As duas primeiras condenações ( 3 . ss, 6 . ss)
são simplesmente conectado com o pensamento da grande crueldade ( 3 , 6 ); o segundo par ( 9 s
,. 11 s.) por ação deshermanada ( 9 , 11 ); eo terceiro par ( 01:13 ff ,. 2: 1 . ss), pelas idéias de destruir
o futuro (contrastando 13 ) e profanar o passado ( 2: 1 ) ea condenação do que nós, instintivamente,
exige respeito, mãe grávida e do corpo humaNúmeros
3-5 . Damasco Hazael da Síria (842-806 . aC ) foi uma política expansionista, ampliando o seu
reino no território israelense crueldade perversa ( 2 Reis 8 :. 12 ). Mas Damasco caiu para a Assíria
em 732 a. BC Deus não se zomba. 3 a expressão numérica, três ... quatro, aqui e em todas essas
séries de oráculos ( cf. Sl 62:11. , . Prov 30:15 , etc), basicamente sugere que três transgressões teria
sido suficiente para a queda do julgamento divino, mas o quarto transgressão coloca a questão fora
de dúvida. Sugere a paciência de um Deus que espera para além do ponto onde a ação merece e
arrependimento anseio deixa espaço para ele ( Gen. 15:16. ; 2 Pedro 3 :. 8 s.) que nunca age sem
provas ( Gen 18:21 .. ), mas ante cujos olhos são "pecados" quartos que são verdadeiramente
intolerável para ele, para que, quando cometidos, não retirarei o castigo ( aceso "trazer de
volta" cf. Num 23:20. , Isa 14:27. ).
O "quarto pecado", neste caso, era barbárie na guerra: grades de ferro (paletes de madeira
pesados, carregados acima e com unhas afiadas abaixo) foram feitas a ruir antes da colheita de
dispersão, mas aqui foram utilizados na pessoas, tratando-as como coisas, uma mera colheita para
ganho pessoal. 4 Ben-Hadade ( 2 Reis 8 :. 7 ss;. 13: 3 ), a dinastia de Hazael. . Revenge é sobre as
pessoas, a família do autor dos homens cri 4 , 5 Revenge cai em coisas, como palácios (o que
significa riqueza e pompa), as barras ( lit. "bares", ou seja, o segurança fizeram para si mesmos) e
o território nacional ( Aven ... Beth Eden foi provavelmente a nordeste de Damasco). A ira de Deus,
que se estende desde o instigador do pecado para a sua família e terra, finalmente, leva tudo à total
ruína. Os sírios vieram do desconhecido Kir( 9: 7 ) e desapareceu em direção ao desconhecido,
Tiglate Pileser da Assíria ( 2 Reis 16: 9. ), tendo sido o agente de Deus.
6-8 Gaza. Representando o julgamento do Senhor sobre a Filístia, Gaza caiu para a Assíria em
734 a. JC (seguido as outras cidades dos filisteus: Ashdod 711 aC. , Ashkelon e Ekron em
701 aC. ). Eles estavam envolvidos no mesmo pecado como Damasco, tratava as pessoas como uma
cultura comercial e Edom agiu como intermediário. Você estava tão obcecado com a motivação do
lucro que a matéria de qualquer outra consideração: não se pronuncia de idade ou sexo da criança
por mãe ou pai por criança. O vendável foi vendido; só se preocupava as forças do mercado, com a
exclusão da humanidade. Para a nossa geração atual nenhuma palavra poderia ser mais apropriado
do que o de Amos. O Senhor Deus é um termo usado somente aqui na lista de condenações, como
a sugerir que nada recebe a atenção tanto da onipotência de Deus em ação punitiva como usar as
pessoas apenas como commodities.
9 , 10 Tiro. Reconhecido pelo comércio, os tírios se reuniram como eles lidaram com o negócio
do tráfico de escravos, mas a acusação não é o mesmo que 6-8 embora o pecado indu tamente nesta
rubrica estava falando sério - mas a violação da aliança. Eles devem ser mantidos os compromissos
solenes porque tal infidelidade é uma "sala de pecado." Pacto de seus irmãos ( 1 Reis 5:
1. , 12 ; 09:13referem-se a amizade e fraternidade PACT). Amos está procurando há 250 anos, mas
o tempo não absolve ninguém da sua obrigação de manter a sua palavra. Tiro tornou-se tributário
da Assíria, se rendeu a Nabucodonosor (585-573 a. aC ) e perdeu para Alejandro (332 a. JC ).
11 , 12 Edom. "s" quarto transgressão "de Edom era uma animosidade
implacável perseguido (ou seja, procurou todas as oportunidades para expressar) nessas ações hostis
em que os Estados vizinhos poderiam facilmente desabafar sua raiva, mesmo sem uma declaração
de guerra . Historicamente, a amargura entre Esaú e Jacó voltou para os irmãos originais ( Gênesis.
27:41 ). Em Num. 21:14 ff.abrir hostilidade e tornou-se um padrão foi estabelecido para o
futuro. Saul achou necessário ir para a guerra ( 1 Samuel 14:47. ) Davi conquistou Edom e único rei
a fazê-lo (anexo 2 Sam. 08:14 ). Salomão enfrentou a rebelião de Edom ( 1 Reis 11:14. ff., 25 ),
como fez um século depois Jorão ( 2 Rs. 8:20 ). Cinquenta anos depois Amazias estava lutando

974. Edom ( 2 Reis 14: 7. , 10 ). A acusação era raiva durou continuamente pro bada, mas não justificado
diante de Deus. Era contrário à natureza ( irmão ), uma negação da emoção de compaixão (que flui
espontaneamente de piedade ou de amor .. por exemplo . 1 Reis 03:26 ) e CON constantemente
mantida no ponto de ebulição ( sempre ... continuamente salvos ). Essa raiva, independentemente
da sua origem e suposta justificação, é inadmissível. . Vive no coração, mas está no
topo 12 Temã era Edom ( Abd 9. ); Bosra foi o maior da cidade.
13-15 Amom. amonita guerra galaadita não é conhecido de outras fontes, mas foi registrado no
céu. O motivo foi a aquisição ( ampliar seu território ), e os juros de ganhos territoriais estavam
dispostos a destruir o aumento humana ( mulheres grávidas ... ). Mais uma vez o material é
valorizada acima do humano: se um único quadro que se junta à lista "quatro pecados" de Amos, é
isso. Aqui eles infligido selvageria desumana a que, mais do que quaisquer outros, merecem ternura
mãe grávida e feto. Nenhuma quantidade de aspiração nacional (talvez para apelar a "segurança na
cional") pode desculpar tal conduta ira automática diante de Deus. Compare o detalhe elaborado de
v. 14 com o paralelo de vv. 5 , 7 , 8 , 10 e 12 . Fuego tema santidade divina ( Exo. 3:
2 , 5 , 19:18 ). Trovoada dia da tempestade ... ou "dia do turbilhão" indica como as "forças da
natureza" pode ser uma imagem de uma intervenção pessoal de Deus ( Sl 18:. 9-14 ).
2: 1-3 . Moab um povo pagão e violência contra um cadáver todo esse interesse ao Deus
santo. Onde quer que crimes contra a humanidade cometidos em violação de consciência, por
qualquer razão, o Senhor é inimigo implacável do culpado. 2 Rs. 03:26 refere-se à animosidade
particular entre Moab e Edom. A mesma inimizade nacionalista provavelmente inflamou o ultraje
descrito aqui, revelando um espírito olhar neg-. O que não poderia ser arranjado, enquanto as partes
estavam vivendo seguiram o rei para o seu túmulo. Nada poderia indicar mais claramente a
irracionalidade insensível do ódio alimentado fazer cadáver desenterrado ver vul- a sofrer
humilhações sem fim? O ódio é assim: envenena o coração do praticante, convidando a ira de
Deus. 2 Que o fogo do Biera recompensa crematório fogo descrita no v. 1 exemplifica a lei da
igualdade entre crime e castigo que circunda a lei divina e que é alto como um padrão para os
tribunais humanos ( Êx 21:23. ; Levitico 24:19. ;. s Dt 19:21. ).
2: 4-3: 2 Contador escolhido pessoas
4 , 5 Judah. 's lista de chamada da desgraça agora dá uma guinada significativa. Judá, uma parte do
povo do Senhor, isto é, perante o tribunal, como ba jo escrutínio e julgamento divino do que os
pagãos vizinhos, como implica a fórmula idêntica três ... quatro ... Mas o que é o quarto pecado de
Judá? porque rejeitaram . lei do Senhor (i) Lei significa "ensino" ( por exemplo .. Prov. 3: 1 ), como
um pai amoroso ensina um filho querido. O povo de Judá tinha desprezado palavra pessoal e paternal
do Senhor. (Ii) decreta algo gra sábado pedra na perpetuidade: mudaram o imutável. (Iii) ter
substituído a verdade com falsos deuses, mas não com mentiras (veja 2 Timóteo 4:. 4 ). (IV) Seus
pais: Sua culpa é gada profundamente Arrai, porque a Bíblia nunca usa o patrimônio moral das
gerações passadas como desculpa. A geração atual é responsável por uma culpa acumulada ( Salmo
51: 3-5. , Mateus 23 31-36 ). Mentiras, se traduzido como "idolatria" é demasiado estreita para a
acusação. Esses ídolos ou deuses seriam incluídos, por implicação, mas as palavras de Amós são
mais fortes: eles deixaram enganar por suas mentiras depois que andaram seus pais. Fora da
verdade revelada apenas erro humaNúmeros 5 Fogo ... devorará, veja 2 Rs. 24-25 .
Nota. registrado com The Oracle 2: 6-3: 2 simetricamente tem um comum nos profetas:
(A
1
) 2: 6a , b A ameaça declarada
(B
1
) 2: 6c-8 expostos Sin
(C) 2: 9- 12 A bondade de Deus
(B
2
) 2: 13-16 A punição anunciada
(A
2
) 3: 1 , 2 A ameaça e justificado renovada

975. As boas obras de Deus são essenciais, o que fez a Israel especial, mas não conseguiu responder
a eles, em particular o dom da terra ( 9 ), a redenção do Egito e os cuidados no deserto ( 10 ), ea
revelação exigências do Senhor ( Nazireu ) ea sua palavra ( profetas ).
6-8 Os pecados de Israel. Amos analisa os pecados sociais de Israel ( 6 , 7 ) e religioso
( 7 , 8 ). Sua desordem contra a insensibilidade justos contra os pobres e rapacidade para com aqueles
que podem ser oprimido é descrita pela primeira vez. 6 Justo, inocente perante a lei. Os juízes
estavam abertas ao suborno ( dinheiro ), os veredictos foram vendidos por até um par de sapatos, ou
os casos foram trazidos por essas pequenas coisas como sapatos; Essa foi a ganância do tempo. A
palavra pobre significa que aqueles que não podem ficar de pé ou que se curvar a uma vontade e
força superior, aqueles que não têm meios de reparação social.
7 cobiçam vem de um texto ligeiramente alterada aceso lê "anseiam pó"; tinha tanta ganância
por terra terra que arrebatam a pobre (aqueles sem dinheiro e influência) foram derramados sobre
suas cabeças em sinal de luto ( Josué 7:. 6 ). Pessoas humildes, oprimidos, aqueles na parte inferior
empilhar vida.
7 , 8 pecados contra a revelação de Deus começar aqui. O Senhor revelou a seu santo nome,
deixando-os no segredo de sua natureza interior, mas desafiou abertamente a proibição do adultério
( Exo. 20:14 ) e fornicação em nome da religião ( Deuteronômio 23:17 s. ). A procriação humana
usou a religião cananéia atua como lembretes e incentivo ao deus Baal desempenhar a sua função
de fazer humano, animais e terra fértil. Nos dias de Amós o santo Senhor estava sendo adorado
como um cananeu Baal. Mas ele só pode ser adorado como ele dita ( Mateus 15: 9. )., não por nossas
noções de religião emocionante jovem Same aceso apenas "menina". A condenação não é a de um
pai e filho usando a mesma menina, como se fosse uma acusação de imoralidade sério, mas toda
uma comunidade de homens ", pai e filho iguais", envolto em uma Baalismo orgiástico. 8 A graça
divina foi ridicularizado por sua religião. No lugar de expiação, por cada altar ( Lv. 17:11 ),
satisfazer os seus apetites carnais e fez a casa de Deus, potencialmente o lugar para desfrutar de
comunhão com Deus, um lugar de folia. foi recline , no ato de fornicação. si mesmo ... Roupas
penhor, ver Ex. 22:26 ff., onde as roupas tomadas como garantia de um empréstimo deve sempre
ser devolvido a título de empréstimo para a noite. multado, seu material orgia foi adquirida pelos
processos descritos no v ilegais. 6 .
9- 12 Os privilégios de Israel. Cada vez que eles pecaram, a graça divina teve um caminho
muito diferente aberto a eles. O Senhor lhes dera uma terra ( 9 ), que permite desenvolver uma
sociedade diferente, com base na lei (em contraste com vv. 6 , 7 ); para fora do Egito ( 10 ), ele
revelou seu nome ( Êx 03:14. ; s. 6: 6 , 7 , 20: 2 ) que tinham abusado, e para salvar um caminho
pecaminoso de vida e um culto inaceitável ( 8 ), o Senhor lhes tinha dado agentes especiais de
revelação ( 11 ). Eles haviam revertido todo o seu trabalho de graça. 9 I é enfático e significa "Quanto
a mim, eu era o único". amorreus,nome genérico para os habitantes de Canaã, diante dos
israelitas. Apesar de sua força humanamente invencível ( . Num 13:28 ), o poder divino totalmente
destruído ( frutos ... raízes .) 10 Veja acima esboço: a verdade central do oráculo como o ato central
do Senhor no AT -o éxodo- é simultaneamente libertação, resgate e estabelecimento ( Êxodo 6: 6-
8. ). 11 Os profetas de Israel estendeu a revelação fundamentais por meio de
Moisés. O nazireus ( Números 6.: 1 . ss) tipificado consagrou o Senhor queria que seu povo
(vida Levitico 19 .: 2 ). 12 As pessoas não querem ver ou ouvir a palavra exemplo.
2: 13-3: 2 . Julgamento Divino inevitável 13-16 Amos anuncia ação divina que nem natural
nem capacidade física, eo valor vai aproveitar. 13 Israel sob Jeroboão estava prosperando (ver
Introdução), mas não outros aspectos do tempo de colheita. O carrinho cheio de colheita esmaga a
terra desamparada debaixo. Assim como Israel estava empilhando o peso da ira divina que esmagam
a destruição. O Heb.pode ser traduzida "como o carro cheio de propósito imprensa os molhos" (uma
forma de debulha), mas o quadro é o mesmo. 3: 1 , 2 para Ele aborda toda a família que fiz subir, e
assim forma a uma conclusão, não só 2: 6-16 , mas para 2: 4-16 . Após a chamada para ouvir
nenhuma referência a atos de Deus ea redenção do Êxodo, que fez seu povo. . V O 2 . começa com
a posição única que ocupam e termina com a sua conseqüência inevitável castigo pelo pecado
pertence à própria constituição do povo de Deus , por isso, existe uma seqüência automática

976. envolvidos: muito será pedido a quem muito tem recebido ( Lucas 12:. 48 ). Esta é a mensagem
central do Amos. O privilégio é maravilhoso, mas não é um abrigo; É uma responsabilidade e um
tesouro para o qual temos de fazer.
3: 3-8 The Roaring Lion: a palavra profética
3-6 O leão ruge novamente.: a mensagem autenticada Amos completar o primeiro ciclo de
profecias (ver Introdução), com uma série de afirmações sobre causa e efeito. O clímax reforça duas
vezes: primeiro, que a calamidade não vem sem ação divina ( 6 ) e, segundo, que nenhum verdadeiro
profeta fala sem a revelação divina ( 7 , 8 ). Em suma, nada menos do que a compulsão divina Amos
iria pregar essa mensagem ao seu povo, mas o Senhor tem falado com ele e ele não tem
escolha. 3 Andarão dois juntos expressa companhia habitual do tipo que só pode vir de Deus e Israel
estar "de acordo". Eles estão juntos na aliança, mas ele pode continuar a sua comunhão se eles não
concordam? . A lei de causa e efeito operam além 4 Duas ilustrações do ponto de vista de um
predador: o leão não rugir para atacar ( 1: 2; . Qui 14: 5 ), a menos que sua presa à vista, nem rugido (
com satisfação) em seu covil , se não presa para comer. 5 Duas ilustrações do ângulo da presa:
Um pássaro não cair em uma armadilha, que é "isca", nem uma armadilha se fecha, a menos que a
isca foi tomada e há algo para pegar. 6 Aplicação: presa predador ouve o aviso que vem e
balança. Ele é o grande "predador divina" por trás de cada desastre. A força do argumento Amos
está convidando as pessoas para explicar passado e futuros desastres. Será que eles aceitam o
conceito da Bíblia sobre o Senhor é o agente da história, que exatamente por trás de cada evento há
uma causa e por trás da história é o Senhor? Se sim, então sua única ação razoável é ter certeza de
que você está no relacionamento certo e comunhão com ele.
7 , 8 A verdadeira compreensão do papel de um profeta confirma a interpretação de que Deus
está no controle. First ( 7 ), o profeta foi permitido penetrar no segredo dos planos do Senhor. revelar
seu segredo ou "comunhão aberta" ( Jeremias 23:18. ): a experiência essencial do profeta era estar
mais perto de Deus . Isso explica tanto como eles poderiam falar as palavras de Deus e ser
completamente si mesmos, porque quanto mais a pessoa mais perto de Deus, mais ele se torna uma
pessoa. No entanto, os profetas do AT também deverá ser informado antecipadamente sobre o que
o Senhor faria ( cf. surpresa de Eliseu quando isso não aconteceu, 2 Ki. 04:27 ). Se assim for, então
a mensagem de Amós, o leão ruge ... diz o Senhor Deus.
3: 9-6: 14 UM INIMIGO POR TODOS OS LADOS DA TE RRA: A IRA DO SENHOR
Os versículos em 03:11 ( lit. "um inimigo de todos os lados da terra") e 6:14 ("Eu vou levantar uma
nação ... de Hamate para ... Arabá"), formando um suporte, declarar o assunto desta seção. Dentro
dos suportes de ataque do inimigo por auto-indulgência e abandono social das classes dominantes
(explicado : 01-03 4 , 6: 1-7 ) e, centralmente, por falha religiosa ( 4, 4-5: 27 ). Estas são as falhas
antigas não amar o seu próximo, decorrente da incapacidade de amar o Senhor nosso Deus.
3: 9-15 O reino devastado
Com forte Amos dramática chama as nações pagãs para ver o que está sendo executado em Samaria
( 9 ) e, em seguida, se para anunciar o juízo divino ( 13 ). É como se até mesmo os pagãos tinham
consciência suficiente para julgar o povo do Senhor! A prova é o tumulto e opressão ( 9 ); falha no
caráter e comportamento ( 10 ). Aqui é uma religião ( 14 ) e uma sociedade afluente ( 15 ) que
merece a ira divina. Os inimigos ao redor são agente derrubado ( 11 ) e Mr. Avenger ( 13-15 ). O
plano da passagem é:
(A
1
) v. 9 chamadas nações a observar
(B
1
) v. 10 Relatório sobre o caráter ea conduta
(B
2
) v. novembro derrubar Punição
(B
3
) v. 12 Ilustração: nada vai sobreviver

977. (A
2
) vv. 13-15 As nações chamadas a depor
9 Os pecados de Israel são tão evidentes que até mesmo os pagãos mais desprezados, inimigos
ancestrais de Ashdod, os filisteus ( Juízes 14 :. 3 , . 1 Samuel 17:36 ) e Egito têm superioridade
moral suficiente para discernir que Samaria estava sob julgamento . Divinas Palacios: Ele apela
para as classes dominantes para atuar como examinadores das classes dominantes
( cf. palácios, v. 10 ; casas, v. 15 .), um julgamento justo por seus pares Riots significa agitação,
instabilidade na sociedade. Opressão é extorsão e perseguição. 10. não sei fazer direito (omitido
como: "fazer o bem", como tal, está além deles), a dedicação ao mal enfraquece a percepção moral,
e seu único interesse é o que eles têm armazenado em palácios. não percebem que são ganhos ilícitos
como muitos barris de explosivos instáveis: são, na verdade, acumulando para si . violência e
expropriação que, actualmente, dar aos outros, o fim será a sua própria porção.
12 cf. Exo. 22: 10-13 . Se um pastor poderia recuperar os restos de uma ovelha, ele escapou da
acusação de negligência: ele tentou salvar o animal e não conseguiu. Mas o que era a prova só foi
salvo da perda total! Esta seria a de Samaria: o que sabe apenas de total ruína, mas como os ossos
de ambos os pés e as orelhas eram evidência de um animal destruídos, traços típicos de Samaria
seria camas e sofás, evidência de uma sociedade indolente amante do luxo e exausto.
14 Amos passa facilmente falar do agente ruína histórica Samaria ( 11 ) para falar do Senhor
como agente destrutivo. Que o Senhor está diretamente por trás de toda a história ( cf. 9:
7 ). Rebeliões são zombaria teimoso da lei do Senhor. Os crimes sociais descritos no vv. 9 , 10 são
pecados contra o Senhor. Esta ação punitiva do Senhor começa com a religião falsa e movimentos
falsa sociedade ( 14 , 15 ). E a verdadeira religião é a raiz da sociedade real, assim como a religião
falsa é a raiz de toda a corrupção. Horns. pagã Na prática, embora não em Israel ( 1 Rs. 01:51 ),
espere de seus chifres forneceu abrigo.No dia do julgamento, a falsa religião nenhum
refúgio; Altares não tem chifres! 15 pe O objetivo principal recai sobre as pessoas ricas "duas casas",
com suas residências de inverno e no verão e luxo ostentatório ( marfim ). Como o resto da Bíblia,
Amos tem nenhuma queixa contra a riqueza como tal. As perguntas são sempre como foi obtido
( Jer. 17:11 ) e como ele foi usado, e especialmente para Amos, como as pessoas usaram o poder
que a riqueza oferecida. Mas, como sua falsa religião, seu ganho por defesa opressão deixa-los no
dia da visitação.
4: 1-3 As mulheres dominadoras
Em acusações gerais ( 3: 9-15 ) Amos passou a questões específicas. 1 Indolent Samaria mulheres
que oprimem os pobres (os pobres e vulneráveis finanças ramente na vida), que dominam
seus maridos em sua insistência gratificação, não são bestas, mas maior Basã, o grande país do gado
( Dt 32:14. ; Salmo 22 12 ) ?, vivendo uma existência puramente animal, engordados para
abate 2 Em 3: 9 lemos transgressões sociais; em 03:14 de rebelião contra Deus, mas aqui estão
registrados afronta sua santidade. Crime é crime e pecado é pecado porque Deus é santo santo e
santidade reage fortemente contra qualquer coisa que ofende. Captives de complacência, criminosos
e pecadores de Israel se tornar cativos de fato ( 2 , 3 ). Hooks ... ganchos, o casal enfatiza a
impossibilidade de fuga. Na verdade, os cativos foram levados com cordas ligadas a ganchos em
seus lábios. três lacunas, causada pelo inimigo descrito em 03:11 . Hermon é um lugar
desconhecido; nem há qualquer identificação satisfatória ou alterações sugeridas.
4: 4-13 Religião sem arrependimento
Amos agora vai para o centro da questão. Em última análise, o que os seus crimes não são graves
( 3, 9 , 10 ), suas transgressões ( 03:14 ), nem os seus delitos contra a santidade de Deus ( 4: 2 ), mas
dada a oportunidade de se arrepender, eles fizeram . O coração da passagem ( 6-11 ) mostra que, em
todas as circunstâncias variadas da vida do Senhor é a causa, e que o seu propósito em cada ato
aflição é retornar ao seu povo a ele. A inicial e irônico termo Id ( 4 ), que introduz a exposição de
uma religião que falhou ( 4 , 5 ), é equilibrado por uma chamada final para estar disposto a enfrentar

978. o Senhor (a religião que não vai falhar) em vv. ( 12) , 13 . Entre eles estão sete chamados atos de
Deus que se destinam a trazer de volta o seu povo a ele ( 6-11 ). No caso de Israel a finalidade
específica dos atos divinos era arrependimento, mas o princípio é que cada experiência de vida é o
Senhor para nos trazer direto para a ação em torno dele.
4 , 5 Betel ( Gn 28 10-22 ) e Gilgal ( . Jos 04:19 ), comemorando um novo começo com Deus,
mas o uso de santuários por adoradores não significou um novo começo, mas simplesmente
confirmou que eles estavam em pecado. (I) Foi mera religião. A cerimônia religiosa foi tudo. De
amanhã e no terceiro dia pode simplesmente apontar precisão em deta lles o sacrifício tinha que ser
oferecido em um dia e no dia três dízimo. No entanto, pode haver evidência de atos repetidos além
da lei de Deus sacrifícios não uma vez por ano ( 1 Samuel 1:. 3 ), mas uma vez por dia; dízimos não
a cada três anos ( . Dt 14:28 ), mas em dias alternados; porque, se o ato é tanto mais, quanto maior
a alegria. (Ii) a sua base foi a auto-satisfação e auto-elogio, o que você gosta, mas contrária à lei de
Deus (cf. Lv 02:11. , onde "holocausto contendo fermento ..." reúne o que Deus proibiu). Mesmo
os atos pessoais de devoção ( ofertas voluntárias ) foi transformada em auto-elogio ( Proclamar,
anunciar ). Mas a religião verdadeira "deve estar de acordo com a vontade de Deus como seu padrão
infalível" (Calvino, Institutas da Religião Cristã, SCM [1961] 49 p.) ( 7 3: 6 ). Fora dessa vontade
revelada, a religião é apenas mais uma forma de rebelião ( 4 ).
6-11 Sete atos divinos: fome ( 6 ), a seca (chuva seletiva) ( 7 , 8 ), ferrugem ( 9 ), lagosta ( 9 ),
pragas ( 10 ), a derrota militar ( 10 ) e desastres naturais ( 11 ). Coisas que normalmente atribuídas
ao acaso, de causas naturais, ou erro humano são todos os atos diretos de Deus destina-se a ter o que
ele quer ver em sua cidade. Ele quer uma proximidade pessoal a ele expressa em qualquer termo
que seja adequado às circunstâncias: se é o arrependimento do pecado, e correr com ele se precisar
de conforto, etc Alheios re nenhuma religião. No tempo de Amós, embora eles eram religiosos,
procurou o arrependimento eo Senhor operou para esse fim.
12 , 13 é v. 12 uma mensagem de esperança (ainda há tempo para se preparar para enfrentá-lo
sozinho) ou um aviso horrível (o Senhor é um ato de julgamento não especificada e sua última
chance é desbotada)? . A v 13 sugere um sim a ambas as possibilidades, porque o Senhor está no
controle total de todo o seu mundo das coisas visíveis ( montanhas ) do invisível ( vento ) ea mente
humana (o homem revela seus pensamentos). Ele é o Senhor de toda a mudança, em seguida, retorna
para a escuridão da manhã (ou seja, trazendo o juízo de que pode estar envolvido no v. 12 , escurecer
para dar esperança humana) ou, uma tradução mais provável ", retornando ao escuridão do
amanhecer "(isto é, trazendo esperança onde parecia haver nenhum). Além disso, ele governa a terra
( degraus sobre as alturas da terra ) e, portanto, pode fazer o que quiser, porque ele é o Senhor
Deus dos Exércitos! ... Como Moisés ( Deuteronômio 30:19 s.), Amos está na frente da vida de seu
povo e da morte: a escolha é deles; ter atingido o ponto de viragem. A idéia de vir ao encontro de
Deus ( 12 ) evoca Exo. 19:17 , onde tanto a graça ea lei foram combinadas em uma revelação. Para
o povo de Amos, e sempre para o povo de Deus, a sua porção era viver no local de sua escolha ( Dt
27: 4-6. ). Isto é o que Amos colocar na frente deles no v. 12 . É como se eu dissesse a você pode
escolher a forma que o Senhor virá a eles: o Senhor vai se arrepender da graça soberana transformar
sua escuridão para a madrugada; religião sem arrependimento irá expor o Senhor soberano de todos
os terrores da sua lei e desmaiou ção de luz na escuridão do julgamento.
5: 1-27 Religião sem reforma
Esta passagem está em torno de três recursos: (i) A reforma espiritual: Procure ... Buscai o
Senhor! ( 4-6 ); (Ii) a reforma pessoal e social: Buscai o bem ... estabelecer juízo! ( 14 s ..); e (iii) a
reforma religiosa: ... correr bem ...! Estou talvez você ofereceu sacrifícios ...? ( 24 e ss.) Mas as
chamadas são enquadradas alegando desastre ( 1-3 e 26 , 27 ) e entre os diagnósticos de como as
coisas são ( 7 , 10-13 ,16-20 ) . O tanto de v. 16 dá uma indicação de como o cap. ser entendida:
como pode ligar para ( 14 , 15 (), teve como consequência , portanto, v. 16 ) uma previsão de tristeza
inconsolável? Só se Amos está lembrando apelações e rejeitado! O capítulo, tonces, é um registro

979. de uma oportunidade perdida e sinistras consequências inevitáveis. Mais uma vez, Deus não se
zomba.
1-3 Um lamento. sua causa morte e descreveu a morte Embora ainda está no futuro ( 3 ) é tão
certo que o canto fúnebre e podem ser compostas e cantadas ( 2 ). 2 caiu ...! na morte virgem morto
não tem inerente a recuperar (poder ... não se levantar de novo! ) ou qualquer ajuda externa
( abandonado ... ninguém pode levantar ). 3 A causa imediata de sua impotência e desesperança de
sua morte é a derrota militar em que forças nacionais sofreram uma média de 90% de baixas. Mas
o que é a causa raiz? O restante do capítulo afirma que este é morto por causa do pecado.
4-13 O Senhor poderia ter dado a vida, mas eles escolheram o caminho da morte. foi um
sucesso restaurar Porque v no início do original. 4 . O grande desastre ( 1-3 ) está marcado para a
causa primária. Os israelitas foram convidados a buscar o Senhor e viver ( 4 , 6 ), eles foram avisados
do caminho da morte ( 5 , 11 ), eles foram lembrados de que o Senhor pode dar a luz, mas a escuridão
( 8 ). Eles colocá-los no lugar de escolha e escolheu de forma errada.
4 , 5 O Senhor é amoroso e fiel em seus convites em suas advertências. O mesmo é oferecido
como o remédio que eles precisam: ! Procure ... é um convite à intimidade, comunhão e não de
gravidade da vida. Por outro lado, no entanto, Betel e Gilgal são homenageados pelo tempo e pela
tradição ( cf. 4.4). Gilgal, o local de entrada na terra prometida ( Josh. 04:20 ), será o local
de cativeiro, enquanto Betel, "casa de Deus" ( Gn 28:17 , 19 ), vai se tornar nada ( "Aven" [ BA ]),
tão inútil como um ídolo.
6 , 7 Amoroso em seus convites, Deus é fiel às suas reclamações. Mais uma vez, ele é tudo o
que seu povo precisa ( Buscai ao Senhor ea viver! ), mas fora dele não há vida. Bethel pode
reivindicar a tradição e veneração, mas isso é inútil contra fogo (símbolo da santidade ativado) para
lançar-se em raiva contra a lei e pervertido justiça humilhado. Quando essas duas palavras são
usadas em conjunto (verIsa. 05:16 ), certo é uma breve palavra aos princípios inerentes à santidade
divina e da justiça é a aplicação prática destes princípios pessoais e sociais.
8 , 9 Os versos destinam-se a ser abrupta no contexto. Amos raiva mudando a atenção das
pessoas que tem transformação amargo na terra ( 7 ) o grande Trans-formando mesmo. Por um lado,
a perversão humana não pode ganhar contra Deus: ele tem o poder de fazer o aviso de incêndio ( 6
) rompe com destruição ( 9 ). Além disso, se você procurar, como convidado, eles vão mudar a
morte terra prometida ( 6), porque ele pode facilmente mudar as trevas em manhã ... ( 8 ).
Plêiades e Orion eram sinais das estações do ano; o surgimento e definição das Plêiades
marcada, para os marinheiros, o tempo navegando e marcou as estações nômades calendários. ...
Escuridão ... dia ... amanhã à noite, transformações regulares a cada 24 horas. Converte ( 8 ) é o
mesmo verbo usado no v. 7 : conversões transformações que eles causam? Como indizivelmente
são maiores quando comparados a ele! ... Água derrama, o Senhor não está vinculada às suas
próprias regras gerais, parando água em vez ( Sl 104:. 8 , 9 ). As transformações também podem
produzir inundações ocasionais quando ordenou a cobrir a terra. Os governantes da época
transformações Amos tinha feito ( 7 ) e silenciou toda a oposição ( 13 ) tem um controle temporário,
diária e transformações ocasionais também pode derrubar o que o homem tem feito forte e firme
contra o ataque ( 9 ). Que visão por um tempo, como Amós, quando a maldade é acionado quando
os valores são invertidos ( 7 ) e quando a pessoa piedosa é mais consciente de sua impotência ( 13 )!
10-13 A declaração habilmente equilibrada:
(A
1
) v. 10. desprezaram aqueles que falam a verdade
(B
1
) v. novembro opressão dos pobres
(C) v. 11 Julgamento de despejo
(B
2
) v. 12 opressão dos pobres (palavra diferente)
(A
2
) v. 13 Oposição silenciada
10 O juiz justo ( que avisa-los ) e controle decente ( que fala direito ) são igualmente
odiado. novembro Pobre ( 2, 7 , 4: 1 ). pobre financeiramente e socialmente
impotentes atropelar, "você tomar extorsão". Que Amos não especificar qual o interesse poderoso

980. está fazendo isso: O proprietário de terras que "pisou" com o aluguel exorbitante e cada pista
encontra maneiras de extorquir mais? Será que o credor? O Senhor não está preocupado com
"quem", mas com "quem" para o sofredor. Portanto indica um agente celestial está em ação. O
Senhor controla o seu mundo nas linhas morais, de modo que aqueles que lucram injustamente não
vai gostar para sempre. Há um princípio de frustração construído na natureza das coisas ( Is 5: 8-
10. , 14-17 ). Como mostrado no desenho acima, esta é a verdade central da
passagem. Humanamente falando pessoas têm construído para durar ( casas de pedras lavradas ),
plantadas para produzir ( vinhas desejáveis ), mas ele não vai.
12 Rebeliões [contra Deus] ... pecados [errando o alvo] (suas reivindicações). Comportamento
social pobre é pecado espiritual; aqui do que a mera reforma não será suficiente; deve haver um
retorno a Deus. Justo, "o que está certo" em um caso em tribunal. Suborno, o uso das riquezas para
ganhar um veredicto. Você faz perder ("você faz para um lado"), referindo-se ao juiz recusar-se a
ouvir um caso, especialmente disparando a pessoa que "não é importante" para o pobre (diferente
da palavra v. 11 ), que não é influente e pode ser facilmente atingido. 13 O "ódio" mencionado no
o v. 10. se encaixa facilmente nos dias de multidão, o reinado de terror em que as pessoas já não são
livres para se expressar.
14-20 reforma moral. compreensão do dia de Jeová ameaça a recusa de despejo ( 11 ) torna-
se agora ameaça positivo de um próximo "dia" chorando sem alívio ( 16 s.) e escuridão ( 18 ). O dia
do Senhor foi aparentemente parte de uma expectativa popular na época, com o pressuposto de que
trazer luz, ou seja, todo alegre para as pessoas a experiência do Senhor. Daí eu ansiava com
esperança confiante. (I) Iro Ironicamente, Amos usa a linguagem de esperança para pregar
julgamento ( por ex .. , eu passo pelo meio de o v. 17 é uma terminologia Páscoa . Exo 12 :( 12) ). As
pessoas tinham esquecido o caráter de Deus. A noite de Páscoa foi uma noite de julgamento para
aqueles que não estavam preparados. (Ii) a bênçãos espirituais resto das condições morais
( 14 , 15 ). A presença favorável de Deus é uma realidade para aqueles cujos objetivos ("busca") e
corações (que odeiam o mal e amam bom ) concordam com ele e apreciado que se aplicam esses
valores para a sociedade em que vivem (Estabelecer julgamento! ). (Iii) Talvez ( 15 ) indica que
Deus se opõe à arrogância. Isso não é questionar se a misericórdia é misericórdia, mas repreender a
presunção de que pressupõe que deve ser, no meu caso.
14 , 15 (i) A busca vai junto com partem do mal. (Ii) a santidade de ação ( procurar o bem! )
deve ser acompanhada de santidade da emoção (ódio mal e amai o bem ...! ). (Iii) a ação não deve
esperar a sensação: ! ... Buscai o bem é colocado antes de amor bom. emoção Se esperamos para
passar à acção, muitas vezes esperar em vão. Temos de aprender a exaltar o dever em tilt e descubra
como fazer amor em breve vai criar um coração amoroso. (Iv) a repetição do título exaltado Senhor
Deus dos Exércitos transmitidas seriedade da nossa intenção moral: é o Deus que procuramos
agradar. Estamos à sua disposição; até ele para resolver. 15 José é usado como um nome inclusive
para o reino do norte, porque sua principalmente tribos descendentes de seus filhos ( Gênesis. 48 ).
16 , 17 Por isso ... Ver a introdução de ch. 5 . Senhor Deus dos exércitos, o Senhor, observe a
forma como a mensagem de juízo é reforçado por um título ainda maior: o Senhor , que significa
"Soberano".Jeová é o Deus do Êxodo, que salva o seu povo e destruir seus inimigos, Deus dos
Exércitos, é o que é em si mesmo, todo o potencial e poder. O lamento ser aberta ( em todos os
lugares ... e em cada cidade), do coração e, sem exceção, incluindo não apenas um (profissional)
aqueles que podem cantar, mas também lamenta o agricultor. alegria tradicionais
espaços, vinhas, ser lugares de dor; tudo para o Senhor "passou" no meio . Qualquer ação
excepcional, apenas a sua presença santa, é necessário para reduzir toda a tristeza.
18-20 otimismo Popular é combatida pela ênfase na escuridão do dia. Enquanto aguardamos o
retorno iminente de nosso Senhor Jesus Cristo, eo povo de Deus do AT que esperam o dia do Senhor,
o dia da sua vinda pessoal. Lendo a AT descobriu que o que é descrito com antecedência (como
aqui) como "o dia" acaba por ser ( 27 ) uma intervenção divina temporária e não o último dia do
Senhor. A ilustração no v. 19 conta a história de um destino inescapável. Olhando para trás, vv. 4-
20 , para quem um dia de escuridão ? Aqueles que professava ser o Senhor, mas eles não estavam
olhando ( 4 ), que não agradou a ele por sua conduta para com os necessitados e desamparados ( 7 e

981. ss.), porque eles eram bons e evitar o mal ( 14 ) e por causa não amar o que ele ama ( 15 ). Pessoas
que professa lábio sem realidade, a religião sem evidências de transformação espiritual e moral está
se movendo precisamente na direção errada, longe de Deus.
21-27 Reforma; retornar aos valores antigos. Mr. rejeita práticas religiosas comuns
( 21 , 22 ). À primeira vista, vv. 23 , 24 parecem enfatizar que Deus não deseja uma religião de
"serviços", mas um "serviço". O v. 25 , no entanto, o saldo conjunto de volta por uma chamada para
voltar para as prioridades originais (ver League na Introdução). . Negligência para responder à
mensagem de v 24 está envolvida em v. 26 ; a continuação de uma religião de auto-escolhido, o
trabalho do homem, resultando no exílio ( 27 ).
21-24 Religião sem moralidade atrai ódio divino ( Isaías 1: 11-15. ; ss. Jer 7: 9-11. .) 24 ... justiça
lei, prática e princípio ( cf. v. 7 .) 25 No entanto Amos pede há moral sem religião ou serviço sem
serviços. A ênfase na questão é: "Os sacrifícios foram (apenas) que me trouxe no deserto" Religião
Sinai foi a resposta principalmente moral, ético para redimir Deus ( Êxodo 19: 4. , 5 , 20: 2 seq.). Os
sacrifícios foram introduzidos como uma consequência lógica. Quando o povo prometeu
obediência, foi localizado ", sob a aspersão do sangue" ( Êxodo 24: 7. , 8 ). Para eles, como para
nós, essas coisas foram ditas para não pecar ( 1 João 2: 1. ), mas no caso do pecado inevitável tinha
uma propiciação ( 1 João 2:. 2 ). Isto é o que Amos evoca esta pergunta. Eles haviam isolado o ritual
de sacrifício e obediência tinha marginalizado quando é o compromisso de obediência fazer os
sacrifícios necessários e significativos. Veja mais em 7: 7 , 8 .
26 Sua religião complacente ( 4, 4 , 5 ), abriu a porta para uma religião feita pelo homem. Sem
o controle da Palavra de Deus não é que as pessoas não acreditam em qualquer coisa, mas vai
acreditar em qualquer coisa. ... Star Tabernacle (Heb. sikkut ... Kiyyun ) são as
palavras Sakkuth e Kaiwanu, conhecidos da Mesopotâmia como nomes do planeta Saturno, um
deus estrela adorado como deus e rei (ver Hubbard, p. 185). O amor de ritual é muitas vezes ma
nifiesta-se em procissões. 27 Esta procissão termina no exílio, cujo destino encontra-se com Amos
vaga para além de Damasco. Mas elas são, não como vítimas de um conquistador ou acaso, mas
porque eu vou fazer você levá-los em cativeiro, o Senhor Deus que derrama sobre o seu povo das
conseqüências de sua loucura e obstinação.
6: 1-7 Os homens dominantes
Mulheres descrito 4: 1-3 têm a sua contrapartida nos homens descritos em 6: 1-7 , ou seja, sem
exceção, estão envolvidos. Aqui é o orgulho arrogante que não encontra nenhuma falta em si
mesmo. As mulheres eram como "vaca" impensadamente ceder seus desejos; homens são animados
por um orgulho consciente se consideradas as grandes nações ( 1 ) e de acordo com o bem (mesma
palavra) Perfumes (6 ). Eles serão levados para a cabeça (uma forma diferente da mesma palavra)
( 7 ) dos cativos. Todas as convenções serão observados! Acomodando, perdoar, exilados sociais
altruístas! É difícil para aqueles cuja posição centraliza na mente de outras pessoas, para evitar-se
centralizadas em suas próprias mentes, ao ponto de que o auto-interesse impede de preocupação
com os outros. Isto é particularmente daqueles que estão "na liderança" tentação.
1 Sion: os profetas operando em um dos reinos (Amós foi no Norte), mas sempre manteve sua
visão em ambos os reinos. Isaías ( 28, 1-4 ) e Miquéias ( 1: 5 ), os dois profetas do Sul, também
estavam preocupados com a norte (ver também Oséias 05:13 , 06:11 ). Fortalecer o ministério de
Amós, no norte, ele mostrou imparcialidade deste ra juba: orgulho é o orgulho onde quer que você
levante a cabeça. 2Não há verbos em perguntas. A intenção desta vez cada um tinha
provavelmente. Várias interpretações têm sido sugeridas. (I) Amos convida seus ouvintes a observar
por comparação como grande prosperidade e, portanto, como verdadeiro o seu julgamento se
esquecem de ser gratos ao Senhor. No entanto, toda a seção implica que eles não precisariam desse
teste, mas já estavam convencidos da sua superioridade. (Ii) Gat, etc, são exemplos de prosperidade
e declínio são um aviso do que vai acontecer com Samaria. É duvidoso, porém, que essas cidades
estavam em ruínas, no tempo de Amós. (Iii) uma declaração citando Amos é propaganda dos líderes

982. que fizeram comparações favoráveis com com lugares distantes e menores. Isto tem a "tilintar de
verdade"; É assim que os governantes se comportam e corresponde a arrogância descrito no
v. 1 . Isso também leva a v. 3 como uma ocultação deliberada dos perigos que os governantes sabiam
que estavam no horizonte.
3 Samaria estava gostando da prosperidade "nunca antes visto". Os governantes sabia que não
poderia durar, mas adiou o dia mau em um bêbado apreciado enquanto podiam. Após os dias do
boom de Jeroboão (ver Introdução) a nação caiu no próprio desastre. Dos restantes seis reis de Israel,
apenas um passou o trono a seu filho; outros foram mortos ( 2 Reis 15. , 17 ). A descrição da sede
terror tornou-se, sem dúvida, uma realidade completa. 4 Mas, mesmo se fossem morrer amanhã,
por que não desfrutar da boa vida hoje (ver Isa 22 12 , 13 )? Pode abaixar Homens tentam justificar
suas frivolidades em comparação com os dos grandes homens. Afinal de contas, Davi ! era um
músico e compositor 6 copos grandes ( Êxodo 38: 3. , . Num 07:13 ); ly cer muito grandes
óculos. Parece que "bebia baldes de vinho." não afligir-vos, "não ficar doente." Sua farra poderia
ter-lhes dado uma crise hepática ( Isaías 28: 7. , 8 ), mas a ruína ", o estado desastroso" de José (ver
em 5: 6 ) e não "os doentes".
6: 8-14 reino devastado
A condenação conclusivo, como 3: 9-15 , Deus renova assalto em orgulho ( 8 ), a indiferença moral
( 12 ) e auto-engano ( 13 ), e pára no final incrível para essas coisas levar ( 9 s., 11 , 14 ). A passagem
é equilibrado da seguinte forma:
(A
1
) v. 8 Divino Abomination
(B
1
) vv. 8-10 derrubada do estado: a perda total ilustrado
(A
2
) v. novembro julgamento divino
(B
2
) vv. 12 , 13 títulos de investimento: absurdo ilustrado
(A
3
) v. 14 endereço de história divina para fins morais
8 Por sua alma, que é um juramento que compromete o "coração e alma" divina
pessoa. ódio requer uma pequena alteração no texto Heb. (Leia "eu quero"). Uma alteração ainda
menor dizer "eu sou certamente o inimigo". 9-10 Nas condições de cerco e fome afligem tomar a
sua parte e "vagão da morte" tornaram uma visão familiar. O único sobrevivente de uma família
reconhece que ninguém, mas antes que esses novos podem ser recebidos em qualquer tipo de reação
(exasperação ou pena), envolvendo o nome de Deus, sua boca está fechada, o senso de separação
de Deus é muito grande; . Ele se afastou de seu povo 11 's para o seu mandato divino que isso
aconteceu: o v. novembro expressa o que Deus ordena; . Vv 12 e 13 a explicar por que ele
comanda; e v. 14 explica como ele vai manter o seu mandamento. prefeito ... menor, a compreensão
idioma ou chegar através do oposto, ou seja, "todas as casas, seja qual for."
12 As ilustrações são contrárias à natureza das coisas. Isto resume a vida da nação: o objetivo
da justiça era curar ( Dt 19: 16-20. ), e não "veneno" da sociedade, e (por assim dizer) para falar
dejustiça na vida pública tornou-se um piada amarga ( absinto ). O julgamento de Deus é causada
pelo seu estado de sociedade, não só por causa dos pecados particulares. Ainda segurando princípios
verdadeiros ( direita ) e práticas saudáveis ( justiça ) é promo ver a ruína social e nacional. "O
Senhor é justo e ama a justiça" ( Salmo 11: 7. ). 13 Lo-Debar e Carnaim, lugares na Transjordânia
( Gn 14: 5. ; 2 Samuel 9:. 4 ) podem ser cenas das vitórias de Jeroboão quando ele restaurou as
fronteiras do território de Israel salomónicas ( 2 Rs. 14:25 ). No entanto, a glória dos filhos de Israel
era para ser de curta duração, pois 14 dos mesmos limites marcar a linha de sucesso do inimigo,
de Hamate , no extremo norte do córrego da planície, ao lado do Marcos Morto. O Senhor é o
inimigo da ostentação vaidosa de proezas militares: ele tem o seu agente na mão.
7: 1-9: 15 O SENHOR DEUS: JULGAMENTO E ESPERAN ÇA

983. O julgamento não será ( 7: 1-6 ) e espero que ele será ( 9: 11-15 ) são os suportes que cobrem a parte
final do Amos. Dentro destes suportes cairá um julgamento de proporções assustadoras ( 8: 1-09
6 ), mas vai ser um julgamento de discriminação ( 7: 8 s;. 9: 7-10 ), há destruição real. O título Senhor
Deus, que tem sido utilizado nove vezes nos caps. 1-6 ocorre onze vezes nos caps. 7-9 . Jeová nunca
é tão gloriosamente como quando a graça soberana cumpre as suas promessas.
7: 1-6 A devastação não será
Intercessão era parte da tarefa do profeta ( Gênesis 20: 7. , Jer 07:16. ). Que Amos não rezar contra
o julgamento, mas contra a forma particular que ele vê que você está tomando o julgamento. (I) Os
versos.1-3 , gafanhotos sincronizado de modo que a sobrevivência está fora de questão. (Ii) Os
versos. 4-6 , capaz de fogo devorador de mar e terra. Amos confessou contra a destruição total
de Jacó e sua oração foi ouvida. A repetição enfatiza sua certeza de negócio ( Gen. 41:32. ) o
contraste entre um natural de pragas ( lagosta ) e uma visitação sobrenatural ( fogo ) engloba todos
os tipos de pragas. A totalidade é expressa pelo contrário (ver a introdução para 6, 1-7 ). No entanto,
a destruição total de seu povo é cancelada ea esperança é estabelecida.
1 Aqui ele formou, a mão de Deus estava diretamente por trás do evento. colheita após o rei
... presumivelmente um imposto real. O último aumento foi dependente do semeador. Sem isso,
continuou a pobreza. 3 desistiram pode significar "se arrependeu", mas muda de idéia uma
verdadeira "Soberano Deus"? De acordo com um Samuel. 15:29 : "Eu não mente nem se arrepende",
mas de acordo com um Samuel. 15:35 , "Yahweh vai ter pesado o consituido Saul como rei de
Israel." O primeiro verso diz a verdade "absoluta" de Deus; este último indica que a vontade
imutável de fato ter tido em conta toda a variabilidade da experiência humana e resposta. Por isso,
parece-nos, necessariamente, para que Deus muda o curso e é isso que o lla ma Bíblia sua
"arrependimento": a vontade de Deus, embora inflexível, insensível, mas não tem em consideração
amorosa nossas fraquezas e loucuras em a ordem perfeita e soberana de seu mundo. 4 Consumido
... Lit "Devorado ... começou a devorar"). Isso fogoinevitavelmente aponta o aspecto crítico da
santidade divina. Somente o fogo de Deus pode "consumir" toda a criação ( 2 03:10 Pet. , 12 ).
7: 7-9 julgamento discriminando
Que Amos não oferecer uma oração contra o terceiro visão descrita neste capítulo. O Senhor vem
como um mestre de obras para inspecionar a parede acabada. O hebraico não diz que o muro tinha
sido feito de chumbo ( 7 ), mas, simplesmente, que havia sido construído "com um fio de
prumo." Em outras palavras, as normas aplicadas no final tinha sido há no início e a partir do
início. O povo do Senhor tinha sido "construída" de acordo com a dupla especificação da lei e graça
como Seus remidos devem obedecer a lei ( Êxodo 20 :. 2 . ss), mas da mesma forma como os
redimidos eles estavam "sob o sangue" (Êxodo 24: 8. ) e recebeu todo o código de sacrifícios de
modo que mesmo com falhas na tarefa em obediência, ainda pode viver na presença do Santo. É a
posse destes dois em equilíbrio (ver 05:25 ), que é a verdadeira vida de Deus blo PUE e que os
distingue dos legalistas (para aqueles que obedecem a lei é tudo), primeiro, e ritualística ( para que
a oferta de sacrifícios é tudo), por outro. É por isso que Amos faz um apelo aqui: o fio de prumo, a
dupla de lei e graça, são a própria essência do povo redimido; Só é possível evitar este cessar teste
para ser o que são.
8 Eu não aguento mais isso! ("Eu não vou passar"), na noite da Páscoa eles se refugiaram
debaixo do sangue ( Exo 12:. 7 ), comer o cordeiro, vestida para uma peregrinação ( Exo 12. : 11 ),
vivendo pela graça, viver a andar no caminho do Senhor. Mas o povo de Amós não foi fiel ao duplo
padrão de sua formação e não poderia receber as bênçãos de "Páscoa". 9 O Senhor passa a
especificar o que vai perecer em seu julgamento, pois o julgamento usando o fio de prumo é
discriminatório. Há sempre uma verdadeira aldeia dentro de uma vila que professa crente empresa
dentre um grupo formal, uma igreja dentro de uma igreja. O fio de prumo para suportar tal ( cf. 9:
8-10 ), mas vai destruir os altares e santuários ... eles foram amargamente pontos e erro, bem como

984. a casa de Jeroboão "o que era mau aos olhos do Senhor. ... Quem fez Israel pecar "( 2 Rs.
14:24 ). Os altares eram centros de falsa religião (Baal) artificial, onde o Senhor era adorado com
ritos de Baal como um deus cananeu. O nome Isaque é usado aqui apenas como sinônimo de
Israel. Ele estava ligado a Beersheba ( Gênesis 26:33. ; 28:10 ). Talvez no tempo de Amós tentou
legitimar os ritos em Beersheba ( 5: 5 ) a apelar para o patrocínio de Isaque.
7: 10-17 A palavra inevitável
O coração desta seção é que Amazias o sacerdote tentou livrar a Terra da mensagem de Amós ( 12 ),
mas não conseguiu escapar dele, nem ele, nem a terra ( 17 ): Você diz: "Não profetizamos ..."
Portanto, assim diz o Senhor ( 16 , 17 ). A palavra é inevitável. A seqüência da passagem ( de 10
12 ) sugere que Amazias não convenceu Jeroboão de agir e, portanto, ele recebeu as
conseqüências.Como sacerdote de Betel era um homem de importância e não deve ter sido fácil
para Amos exceder sua autoridade, mas ele fez reiterar o seu apelo: ou seja, declarando a autoridade
do Senhor em oposição à autoridade humana que desafiou (ver Atos 5 .: 29 .) 10 Betel havia
aparecido em uma luz desfavorável na pregação de Amós ( 4, 4 , 5: 5 ). Não é à toa que Amazias
estava irritado. conspiraram, as autoridades costumam usar "intimidação" de "segurança nacional"
para fugir com ele. Amos teve que carregar o fardo de falsidade. Terra, aqui temos um vislumbre
do tipo de influência que Amos estava dirigindo.
12 Vidente não é sarcástico ou depreciativo ( Isa. 29:10 ), mas o conselho de ir e ganhar a vida
em Judá sugere que Amos estava no trabalho para o dinheiro, e que uma palavra contra Israel serviria
bem lá . 14 (Veja Profecia na Introdução). Algumas versões traduzir os verbos no pretérito perfeito
em uma refutação da acusação de profecia para a vida. Neste sentido Amos foi bem localizado, com
uma renda de seus rebanhos e colheitas. Para ele (i) não era uma questão de inclinação ou habilidade
pessoal ( Eu não sou um profeta ); ou (ii) se alistar para ser uma figura profética tão atraente para
ser. filho de profeta ( cf. 2 Reis 2: 3. , 5 , 6: 1 ss;. 9: 1 . ss), "escolas" foram formados de "filhos de
profetas" para homens com dons proféticos receberam instrução e compartilhar o seu trabalho, mas
não é assim com Amos. (Iii) a decisão não era um profeta; ele foi criado como um pastor e
agricultor. 15 Foi (iv) a escolha divina soberana ( Senhor levou-me ), e que (v) apresentou-lhe a
comunhão divina ( Senhor ... disse que eu ), em que (vi) foi comissionado como profeta para Israel.
Todos os profetas que deixaram uma conta de seu chamado Amos coincidir com os elementos
essenciais da iniciativa divina ( Is 6: 1. ; Jr 1: 5. , Eze 1. ), na comunhão ( Isaías 6: 6. 8 , Jeremias
1:. 6-16 ; . Eze 2: 1 . s) e comissões ( Is 6: 9. ; Jr 1, 5-B. , 10 , 17-19 ; Eze. 2: 3 . seguintes). Amós
não era um simples pregador, como ele considerava Amaziah. Sua palavra era do Senhor (ver
introdução e comentários Prophecy 1: 1 ) e poderia ser descartada. Como bem ocorre uma fuga, a
palavra poderia ter economizado se torna uma palavra de julgamento ( 17 ). Para o julgamento
Amazias trouxe sofrimento e degradação ( sua esposa se tornará uma prostituta ), duelo amargo
( espada ) e perda de pessoal de um padre ( 10 ) em uma terra poluída. Amazias foi um exemplo
de religião sem arrependimento diante da palavra de Deus .
8: 1-14 "Naquele dia"
Esta é a seção central do terceiro ciclo de profecias (ver Índice). Trata-se de uma visão inicial
simbólico ( 1 , 2 ), desenvolvido por quatro posts que começam com naquele dia ( 3 , 9 , 13 ) e vêm
dias ( 11 ).
1 , 2 frutas de verão. ordem . acordo com o tempo de plantio vem a colheita, como resultado
de seu próprio desenvolvimento interno, e julgamento divino coincide com a maturidade do povo
para ser julgado em chegou fim ... Amos diz que viu frutas de verão (Heb. qayis ) eo Senhor
respondeu que o fim (Hb. AEQ ) chegou.
3-8 . da primeira mensagem Explicação da ordem. 3 A religião não salvá-los: as suas canções
farão parte do general "grita". Em quatro linhas de corte grosseiramente Amos capta o horror

985. indescritível do dia final: Muitos serão os cadáveres; em todos os lugares serão lançados no
silêncio. Mas por que uma coisa tão cruel acontecer? 4 A causa geral é indicado: a opressão daqueles
que não têm meios de proteção ou alteração. Sobre necessitados ver 2: 6b ; em mau ver 2: 7c . .
"Atropelar" significa intenções gananciosas 5 , 6 Detalhes do v. 4 são explicados: o triunfo do lucro
(i) sobre a devoção religiosa ( 5); sua natureza exigente ( 4, 4 ) observa a lua nova, a primeira parte
do mês ( Num 28:11. ) e sábado, mas em seus corações eles só queriam ganhar dinheiro; (Ii) da
honestidade comercial ( 5 ), a vender menos ( peso ), mas por mais dinheiro ( dinheiro ), para alterar
os pesos e medidas (iii) sobre a humanidade; talvez dinheiro ( 6 ) é um empréstimo feito para
o pobre (como em 2: 7a ) e um par de sapatoscompra que ele fez sobre o crédito, enquanto operador
privado tem em mente escravizar os pobres para não pagar a dívida ( 2 Reis 4: 1. ). Resíduos, .
vendem descartado e bens inúteis 7 , 8 O efeito de ceder ao "poder de mercado" é a desorganização
eo desastre em todo o país, representado como um terremoto, tão dramático, esmagadora e completa
como as inundações do Nilo ( 8 ). 7 Gloria, utilizados sarcasticamente. Um juramento requer uma
base imutável sobre a qual para descansar. Nada é mais estável do que o orgulho nacional! O Senhor
nunca vai esquecer a terra que permite que as forças econômicas têm a última palavra.
9 , 10 A segunda mensagem. inclui dor escuro e amargo. Realmente essa escuridão tem sido
associado a um eclipse do sol, juntamente com um terremoto, registrado na 763. BC, mas isso é
marginal à intenção original: a escuridão apareceu uma vez no julgamento sobre o Egito ( . Exo
10:21 . seguintes), mas agora é evidência da ira do Senhor com seu povo rebelde. Uma vez que o
Egito teve dó de seu primogênito ( Exo 12 .: 30 ), mas agora lamenta Israel com igual amargura
( 10 ). lombos estão cobertos de luto envolve um duelo voltada para Deus. Mas há um tempo até
que ele leva muito tempo penitência.
11 , 12 A terceira mensagem. Fome espiritual. Dia Tribulação revela como forte (ou fraca)
são os recursos internos. A vida alimentada apenas com os prazeres deste mundo em breve será
completamente despojado quando estão acabados. Em seguida, vem a fome por uma palavra de
autoridade. Mas a justa recompensa do Senhor é inflexível a pa até que ele se torna palavra
descuidada ausente.Como o lugar de arrependimento ( 10 ), o lugar da palavra ( 12 ) não pode ser
encontrado. Sem a palavra revelada homem pula de lá para cá, de mar a mar , o Marcos Morto, no
sul e no Marcos Mediterrâneo, a oeste, depois para o norte e para o leste, andando em círculos. E eles
não vão encontrar, porque a primeira foram ignorados por muito tempo, mas depois que os israelitas
do norte ir a qualquer lugar, exceto para trás Jerusalém, onde ainda reside o Senhor ( 1: 2 ). Mesmo
em desespero expressa orgulho!
13 , 14 A quarta mensagem. A queda final. 's esperança para o futuro, a juventude, está
hipotecado pelos pecados do passado. Quando a palavra de Deus não se acredita, as pessoas vão
acreditar em qualquer coisa e seitas vai aproveitar os jovens, levando-os pela mão para a garganta
em seguida, levá-los até cair, e não se levantarão mais. 14 Culpa (vergonha em algumas versões
), 2 Ki. 17:30 registra a adoração a Asherah (ver nota RVA ), mas o nome como um substantivo que
significa "culpa" eo duplo sentido não teria passado despercebida por Amós: ". A adoração a
Asherah sentimento de culpa" Pelaculpa é uma necessidade que não pode satisfazer as seitas: nada,
mas nesga divinamente providenciado pode fazer isso, da mesma forma, no AT como no NT . 's
caminho Beersheba, talvez houvesse algum mérito espiritual para fazer a viagem de Beersheba.
9: 1-6 O julgamento inevitável
(Veja o conteúdo do índice.) Porque o mesmo Senhor dirigiu a destruição do altar, todo o material
de cima para baixo; -los ( 1 ). Não haverá fuga ( 1 ) no reino sobrenatural ( 2 ), nem na criação física
( 3 ), nem em toda a terra ( 4 ). Esse governo cósmico pertence ao Senhor ( 5 , 6 ): ele pode fazer o
que ele ameaçou. 2 a Sheol, o nam e da morada dos mortos. 3 A serpente era um monstro marinho
mitológico do paganismo contemporâneo, que apareceu em violento oposição a Deus, o Criador e
seu propósito de um mundo estável. Amos usa isso de duas maneiras. (I) Em nossas mentes: assim
como, a título de argumentação, Amos suporta a capacidade de subir ao céu ( 2 ) e permite a
existência do monstro, que está esperando para devorar e evitar uma rota de fuga. Mas, mais

986. importante, Amos usa esses números (ii) teologicamente: o que no pensamento pagão era o inimigo
implacável do Criador está completamente sob o comando do Senhor ( ali darei ordem ) o seu
propósito divino! Amos aborda mitologia para servir a verdade: a onipresença e onipotência do Deus
único.
O poder de Deus é eficaz em três formas. (I) na horizontal ( 5 ): todos os terrenos estão sujeitas
ao seu toque; não oferece resistência, mas derrete; fez duelo todos; perde a estabilidade, subindo e
descendo como o Nilo. (ii) na vertical ( 6 ): os céus, a sua alta inacessibilidade, são a sua casa, onde
ele se move em liberdade soberana; ou, de outra perspectiva, os céus são seus "aposentos" (RVR-
1960) abobadado e "união" (uma possível referência à palavra traduzida como firmamento )
terra. (Iii) de forma dinâmica "forças", como as águas do mar ( 6 ) fazer o que ele diz a eles.
9: 7-10 O julgamento discriminatório
( Cf. o texto paralelo de 7: 7-9 , e consulte o Índice.) É assim que o período de experiência do fio de
prumo: não há uma posição privilegiada diante de Deus ( 7 ) garantir a imunidade automática
escrutínio moral divina ( 8 ). Onde quer que haja pecado deve haver julgamento. No entanto, tudo
tem a ver com discriminação, para que a casa de Jacó não será destruída em tudo, mas ser peneirada
( 8-10 ) e da impureza específica ser expulso. O padrão destes versos é:
(A
1
) v. 7 A improcedência de complacência
(B
1
) v. 8 º d O julgamento inevitável sobre o pecado
(B
2
) vv. 8e-9 A natureza discriminatória do julgamento
(A
2
) v. 10 O destino de acomodar
7 À primeira vista, esta é uma declaração típica de Amos monoteísmo:. há um só Deus e cada
movimento e migração na terra é também seu trabalho Israel veio do Egito ... ... Caftor os filisteus
e os sírios de Quir ... e ( com a permissão de Amos somarmos) cada movimento dos povos,
voluntárias ou forçadas, que aconteceu, aconteceu antes ou depois de comando, tem sido o
Senhor. Jeová é realmente o Senhor da história. Isso é verdade, mas não é a principal ênfase do
versículo. Todos os ouvintes Amos teria concordado lá, mas teria sido horrorizado com a afirmação
de que ele está usando para reforçar esta verdade de que os filhos de Israel são para ele como os
filhos dos etíopes. Amos não está negando a posição Israel especial, ele disse em 3: 2 e afirmar em
vv. 8 e 9 . O que estamos ensinando é esta: Israel está se unindo "especialidade" (o privilégio de ser
o povo do Senhor) com data e evento, no passado, o êxodo. Mas meramente considerada data co mo
e um evento histórico, o êxodo não é diferente das experiências de migração dos filisteus e os sírios.
A canção popular dos anos 1950, que ainda é usado para o Natal, diz: "O homem viverá para
sempre por causa do Natal", como se a mera ocorrência ea passagem de uma data é a chave para a
vida eterna.É verdade que nenhum dia de Natal não seria a salvação, mas a data não salva. Tudo
depende do que acontece em seguida: em particular, se não houver uma resposta pessoal para o
Salvador que nasceu e se essa resposta é validado pelo compromisso moral de uma vida coerente. Da
mesma forma que não havia nada de especial sobre o povo do Êxodo, mesmo em crianças dos
etíopes responder a menos que a graça da salvação divina, submetendo-se a santidade de
obediência. Eles são as últimas datas que o Senhor olha mas passaram santidade validação e ódio
ao pecado no presente.
Os etíopes ocuparam a terra de Aswan ao sul de Cartum, que a AT foi considerado o mais
exterior da Terra. Os filisteus vieram de Caftor (Creta), migrando do Marcos Egeu a se estabelecer
na costa da Palestina. Chiro, ver cap. 1: 5 . a 8 Eis que (ou "Olhe isto deste modo"); veja o que o
Senhor não é uma fé cha na história, mas a qualidade moral daqueles que afirmam ser o Seu povo,
e onde só há confiança complacente em uma data passada; sem essa de fugir do pecado e buscar a
santidade preocupação, só pode haver uma expectativa terrível de julgamento ( Heb.
10:26 ss.). 8b , 9 No entanto, uma palavra forte ("Mas salvaguardando sempre o fato de que ...
"). Kemel ( lit. "pedras"), a palavra só é usada novamente em 2 Sam. 17:13 ea sugestão de que

987. "PEDRETA" pode significar "grão" do bem e saudável semente, é incomparável. Mas em qualquer
caso, a tradução contradiz o sentido original de uma peneira ou coador, selecionar e reter o inútil
deixar o bom. A figura aqui é bastante peneirar o solo para remover pedras.Amos, de acordo com a
sua visão do fio de prumo ( 7: 7-9 ) insiste em um princípio de discriminação dentro do juízo
diviNúmeros Nada é permitido permanecer nas pessoas do Senhor que não pertencem a ele e, ao
mesmo tempo, nenhuma terra será removida com as pedras.
10 Mas quem são essas "pedras", projetado para ser removido? Não só todos os pecadores do
meu povo , mas um tipo específico de pecador que são complacentes perante a justiça divina, que
são pecadores e declarar que o pecado é uma forma de vida possível, sem levar em conta a realidade
de um julgamento vindouro. Não vai trazer ou chegarmos ao desastre, ou seja, nada vai nos alcançar
do passado ou que enfrentamos no futuro, como se estivessem dizendo. "Não há nada no passado
para justificar a julgamento, nem haverá no futuro" Isto não é a voz daqueles (as pessoas que passam
o teste no Mason despencar 7: 7-9 ), que estão construindo suas vidas sobre o nível de graça com o
Estado de direito, mas de pecados ERS complacente, descuidado, em um mundo de fingimento. Não
por Amos ou para nós isso é uma palavra que se destina a pôr em causa a nossa salvação, mas
lembra-nos que há uma vedação dupla sobre o fundamento da casa do Senhor: "O Senhor conhece
os que são seus" (de nossa segurança aqui no Deus imutável que nos escolheu e nos levou a isso), e
"afastar-se da iniqüidade todo aquele que profere o nome do Senhor" ( . 2 Timóteo 2:19 , veja 2
Pedro 1: 5-11. ) (a determinação moral que é prova de uma posição escolhida).
9: 11-15 A esperança de que haverá
Amos fecha o círculo da sua mensagem com este terceiro ciclo (ver Índice). Começou por dar-se a
completa destruição da aldeia ( 7: 1-6 ) e agora termina com uma afirmação de gloriosas promessas
para o futuro. Estas se dividem em três seções: promessas reais ( 11 , 12 ), criatividade ( 13 ) e
pessoal ( 14 , 15 ).
11- 12 Promessas reais. , em certo sentido, o taber-náculo Davi caiu quando as tribos do norte
Departed ( 1 Rs. 12 ), e Amos pode ser olhando para este evento e para os futu ro para a restauração
da plena unidade do povo de Deus para a vinda de "Davi" ( Ez 34:23. ; Oséias 3: 4. , 5 , Lucas
1:32. ). Ou sabendo certamente que Jerusalém foi condenado ( 2, 5 ), Amos pode Imagi Narse para
os restos do tabernáculo de Davi como já tendo acontecido. Ou, já caído pode ser traduzido como
"cair" ou "cair", ele pode ter em mente a deterioração em Judá e predizer seu eventual colapso. Em
qualquer caso, a vista é de cumprimento messiânico. As glórias originalmente proposto para ser
cumprida ( como nos dias antigos cf. Is 01:26. , 27 e do império mundial de Davi () Salmo 2: 7. .;
s 72: 8-11 , 110: 5-7 ;Isaías 9: 7. ; 11: 4-10 ) se tornará.
12 Edom foi acusado ( 01:11 ) de incessante inimizade e isso é consistente com o relato bíblico
da relação entre Edom e do povo de Deus, de Gênesis 27:41 e Num. 20:14 em diante. Isto leva-nos
ao mesmo tempo a ser usado para "Edom" como um símbolo de inimizade global contra o Senhor
e seu povo no final da história. Davi também foi o único rei para conquistar Edom e manter em
sujeição ( 2 Sam. 08:14 ) e por esta razão "Edom" passou a simbolizar a derrota de toda a inimizade
com a vinda de "Davi" e seu domínio sobre toda messiânica o mundo ( Is 34. , 63: 1-6 ; Eze 35. ,
etc). Amos também particularizado para Edom dizer que a vinda do governo davídico acabar com
toda a inimizade e introduzir uma nova unidade na terra.
Sobre quem meu nome é chamado, "sobre ... o meu nome seja anunciado." As palavras sugerem
tanto domínio real ( 2 Samuel 12 .: 28 ), bem como a unidade do matrimónio ( Isa. 4: 1 ). Certamente,
o Rei que vem afirmar o seu governo soberano e aqueles que eram anteriormente gentios
reconhecerão, mas depois que a sua posição não é cidadãos de segunda classe e seu papel é
subordinado: tornam-se parte da "esposa" Cris. Devidamente James ( Ac. 15:14 ) vê esta predição
como cumprida em missionários e evangelísticos termos, o alcance do evangelho de Jesus Cristo
aos gentios entrando em uma temente separados, porque dentro da AT reino do Messias é de paz
que estende-se ( Isaías 9:. 7 ), não propagação de guerra. Naturalmente, uma vez que a metáfora
usada para o Messias é realeza, ele faz coisas reais e estende seu reino pela força das armas ( Isa

988. 11:14. , etc). No entanto, este é metafórico: a maior verdade sobre o seu Deus, que é a espada de
dois gumes, que leva o povo do Senhor e para a qual se submetem às nações ( Salmo 149: 6-8. ).
13 . Promessas criativo Amos prevê uma economia agrícola próspera para que a colheita de
um ano ainda está sendo colhido quando o lavrador vai para preparar o solo para o ano
seguinte; Vintage um ano ainda está sendo piso quando a semente do próximo ano está esperando
para ser plantada. O guia para a compreensão desta descrição é a seguinte: quando o homem caiu
em pecado, não foi uma consequência triste na criação física. Em vez de o Jardim do Éden
derramando muito sobre o homem e sua mulher, agora só por pouco, sob pressão e ar por um duo
de trabalho fora da terra para viver ( Gn 3: 17-19. ). Portanto, a recompensa do trabalho e abundância
espontânea do dia messiânico indicam que a maldição acabou e se foi. Adam era rei no Éden
( Gênesis 1:28 ), herdeiro e abundância monarca, envolvido na permissão para comer de todas as
árvores do jardim, exceto uma ( Gn 2:16 , 17 ). Mas quando o pecado entrou, abundância foi
reduzida a uma falta que foi obtido com dificuldade. No entanto, quando o legítimo rei de volta ao
Éden ( Isaías 11: 6. 9 ) todas as energias bloqueadas enquanto o pecado ea morte reinou abundava,
explodir em si criação interminável corretamente quando a corrida para colocar a sua homenagem
aos pés de ter o direito de governar.
14 , 15 Promessas pessoais. Porque te restaurarei do cativeiro o meu povo de Israel é uma
tradução que sugere que a previsão é do retorno da Babilônia. Para evitar isso, devemos traduzir o
fra está no mesmo sentido geral, como no Salmo 12 6 , onde tudo que se liga, limites e oprime o
povo do Senhor é removido. No entanto, "Eu mudarei a sorte do meu povo Israel" ( BA ), também
é possível e mais adequada para este lugar em Amos. O Senhor reunirá suas pessoas ( 3
13:27 ; Apocalipse 14: 14-16. ) e como a metáfora estendida "real" para descrever a extensão do
Reino de Deus em termos militares, de modo a reunião da cidade é visto aqui em termos de
reocupação territorial e reconstrução em um retrato triplo. (I) de recuperação: tudo perdido,
arruinado ou danificado no passado, será recuperado e restaurado, nenhum pecado dano tenha feito
vai. (Ii) Pleasure and Compliance: plantio e não comer é um sinal de frustração e falta de satisfação
que o pecado traz para a vida ( Dt 28:30. ; Sof 1:13. ). Pai (iii) segurança eterna: as palavras finais
de Amos colocar um selo divino na promessa: . que o Senhor, teu Deus, o Senhor, o Deus do Êxodo,
a natureza imutável ( . Exo 03:15 ) é para salvar seu povo. Tu, singular, abrange o povo do Senhor
como um todo e como indivíduos. Significa que não há "por sua escolha", mas "que mantém o
juramento que fez a vossos pais" ( Deuteronômio 7: 7. .; s Eze 20:. 5 .; ss João 15:16 , . Ef 1, 4 , 11 )
. Esteve presente (tempo perfeito). Todas as promessas messiânicas merecia rei, a nova criação e as
pessoas perfeitos estão reunidos sob um guarda-chuva de certeza "sobre essas coisas que o Senhor
escolheu."
JA Motyer

989. OBADIAS
Introdução
LUGARES E PESSOAS
A geografia ea história do jogo papéis importantes nesta profecia, agudamente hostilidades
aparentes entre Israel e Edom, seu vizinho ao sudeste. Esses sentimentos ruins têm raízes
profundas. Esaú, o filho mais velho de Isaque e neto de Abraão, ele foi enganado por Jacó, seu irmão
mais novo, de perder privilégios devidos a ele como o filho mais velho ( Gênesis 25: 27-34. , 27: 1-
19 , ver v. 41 ), ainda de acordo com o escritor de Hebreus, Esaú era o mesmo que ele fez de errado
( Hebreus (12.): 16 ). Apesar de Jacó não libera, o episódio mostra que mesmo um pecador pode
receber as bênçãos de Deus ( cf. Hb 11: 9. , 21 ). Durante sua vida, os dois irmãos receberam outros
nomes; Esaú também foi chamado de "Edom" ( : Gen. 36 1. , 9 e Jacó como "Israel" () Gen. 32 :.
22-32 ). Estes nomes foram adotadas pelas nações de que os dois homens eram ancestrais. O
princípio desta animosidade entre os dois irmãos também continuou entre as duas nações.
Após o êxodo do Egito, os edomitas se recusou a deixar os israelitas atravessar o seu território
na Transjordânia ( Nm 20: 14-21. ; . Qui 11:17 , 18 ). Sua própria conquista foi profetizado por
Balaão (Num. 24:18 ). Rei Saul lutou contra Edom ( 1 Samuel 14:47. ), conquistou e Davi ( 2 Samuel
08:13. , 14 , 1 Reis 11:15. , 16 ). Salomão fez o que quis em Edom ( 1 Reis 9: 26-28. ) sem a
aprovação de Edom (11: 14-22 ). (Século IX, durante o reinado de Josafá . aC ), Edom, uma aliança
militar, invadiu Judá ( 2 Crônicas 20: 1. , 2 ). Eles se rebelaram contra Jorão, libertado do jugo de
Judá por 40 anos, até o final do século ( 2 Reis 8: 20-22. ; 2 Crônicas 21: 8-10. ). (Veja o mapa na
p. 260)
Início do século seguinte, Amazias de Judá, Edom recuperado com muito derramamento de
sangue ( 2 Reis 14: 7. , . 2 Crônicas 25:11 , 12 ), entrada no seu território de Sela, a capital. As coisas
se inverteram no final do século, quando Edom invadiu Judá, Acaz foi rei ( 2 Cr. 28:17 ), levando
os prisioneiros de guerra e libertar permanentemente Domínio Judah.
Edom se tornou um vassalo da Assíria, e depois caiu sob o domínio da Babilônia, embora seja
considerada periodicamente a rebelião ( Jer. 27 ). As fontes bíblicas e extra-bíblicas armazenado
relativo silêncio a respeito das atividades de Edom durante a época da destruição de Judá pelos
babilônios em 587 a. BC , mas 1 Esdras 4:45 Edom controlo sobre as costas da culpa pela
queimadura templo. Isso não foi confirmado em outro lugar ( cf. Lam. 04:21 , 22 ).
No século VI a. BC , Edom estava enfraquecendo-se, como foi revelado por fontes
arqueológicas. As aldeias foram abandonadas e os colonos estavam se movendo ( cf. 1 Macc.
5:65 ). Os árabes viram adquiriu o controle dessa área entre o sexto e quarto séculos a. JC ( cf. Ne
2:19. ; 4: 7 , 6: 1 ). Os nabateus, em particular deslocados os edomitas, obrigando alguns a penetrar
sul de Judá, que ficou conhecida como a Iduméia nome helenizado ( 1 Macc. 04:29 ), com base em
"Edom", que em hebraico .
Este antagonismo prolongado entre Judá e Edom é evidente em Obadias, servindo como parte
da profecia.
A geografia também desempenha um papel na profecia. A localização de Edom leste do Jordão
estava entre os paredões rochosos que se eleva proibição do Marcos Morto. Petra, a famosa cidade
de pedra construída pelos nabateus, é um modelo de defesas naturais que poderiam dependem
Edom. Sua inacessibilidade aos ataques levaram à arrogância e segurança egocêntrico de sua própria
invulnerabilidade, e isso levou ao colapso.
OBADIAS E SEU LIVRO

990. Obadias não é apenas a mais curta Livro AT , também tem um dos títulos mais curtos,
proporcionando poucas informações sobre seu autor. No genealogia, local de nascimento ou
residência listados. Ela só nos diz que esta é "a visão de Obadias." Até mesmo o nome do profeta
poderia ser apenas um título, uma vez que o seu significado, "servo do Senhor" é frequentemente
utilizado para descrever os profetas doAT ( p. exemplo. 1 Reis, 14:18 ). No entanto, o nome próprio
"Obadias" não é incomum em Heb., De modo que não há razão para negar o autor desta curta
profecia.
Uma vez que temos explicitamente forneceu informações sobre a identidade do autor, é difícil
prever uma data exata para as profecias. As sugestões devem ser baseadas na evidência do próprio
livro (e ver o quadro na p. 656).
Parece que o pano de fundo para a profecia é um ataque a Israel por Edom ( 10-14 ), mas, como
mostra a breve panorama da história das relações entre as duas nações, que poderia ter sido qualquer
um de uma série de ocasiões em a vida nacional de Israel. A referência mais provável estes versos
Obadias é a queda ea destruição de Jerusalém em 587 a. BC Este é o caso mais evidente de que
Israel foi derrotado e saqueado ( 2 Reis 25. ; 2 Crônicas 36: 17-21. ) e de que existe pelo menos
alguma evidência de participação edomita ( 1 Esdras 4:45 ) . Se esta reconstrução estiver correta, a
profecia seria mor julgamento cla em Edom por suas más ações contra Deus e seu povo, e também
uma mensagem de esperança a partir de Deus, para que seus inimigos não ficaria impune.
Embora seja o mais curto dos livros proféticos, com apenas 21 versos, Obadias é dividido em
duas secções interligadas. O primeiro oráculo é especificamente dirigida contra Edom e consiste de
três oráculos menores: os perigos do orgulho ( 2-4 ), o comportamento traiçoeiro ( 5-7 ), um
julgamento que está chegando ( 8 , 9 ), e uma lista de razões para a punição de Edom ( 10 15 ). O
segundo oráculo mais importante do livro descreve como sorte se volta contra as nações que se
opuseram Judá ( 15-18 ), ea restauração final do seu reino ( 19-21 ).
Ambos os oráculos são unificados através da partilha de conceitos fundamentais como o "dia"
( 8 , 11-15 ), o Senhor como o orador e ator ( 1 , 4 , 8 , 15 , 18 , 21 ) eo conceito da montanha do
Deus (Sion, vv. 17 , 21 ), que finalmente ganha superioridade sobre aqueles em que os edomitas
tornaram-se muito mais de confiança ( 8 , 9 , 19 , 21 ). O conceito teológico de "olho por olho"
também se junta ao livro curto, ocorrendo pelo menos cinco vezes: o orgulho será humilhado ( 2 , 3 ),
observadores passivos de saques se sofrer esse destino ( 5 9 , 11-14 ); como sobreviventes do ataque
foram caçados, Edom será o dono não sobreviventes ( 14 , 18 ); e aquelas de despejo outros
enfrentam expulsos ( 7 , 14 , 19 ). O conceito é explicitamente afirmado no v. 15 , que é de transição.
ESBOÇO DO CONTEÚDO
O primeiro título
1b-15 Edom: protótipo dos inimigos de Deus
1b-9 Condena iminente
10-15 O delito de Edom
15-21 Israel e as nações, julgamento e libertação
15-18 Sorte se volta contra os inimigos de Israel
19-21 Restauração de Israel
Comentário

991. 1A TÍTULO
No início, o tipo de literatura e identificar escritor humaNúmeros A revelação vem através de uma
visão de Obadias. Aqui usamos a palavra mais ampla é mostrado simplesmente revelação visual
(ver Isa 29: 7 ;Eze 12 .: 27 ), já que aqui tem a ver com a comunicação falada (ver Isa. 1: 1 ; Nah.
1: 1 ). Visão não implica a palavra comum ver, de modo que o que é dado aqui é uma percepção
extraordinária cujo nome significa "servo do Senhor", e sugerindo a melhor fonte da mensagem.
1B-15 EDOM: PROTÓTIPO DO INIMIGOS DE DEUS
1b-9 Condena iminente
1b . Introduccioón mensagem que o autor de Obadias, e isso deu-lhe autoridade, é o Senhor Deus,
que é introduzido em uma fórmula relatório típico ( cf. Ez. 2: 4 , o título é usado 432 vezes a Deus). O
Senhor é soberano, não só sobre Israel, mas também sobre todas as nações, incluindo a Edom. Jeová,
o pessoal e da aliança de Deus (Senhor) nome, lembra o povo da aliança de Deus promete a eles,
incluindo o terreno em que habitaria ( Gn 12:. 1 , 15: 7 ). Eles precisam especialmente este lembrete
nesta época do exílio, tendo sido recentemente sujeito a perdas internas graves ( 10-14 ; cf. 19-21 ).
O tema deste oráculo particular é Edom, o velho inimigo de Israel (ver Introdução). Localizado
no flanco sudoeste de Israel, Edom não era estranho à profecia israelita (cf. Is 34. , 63: 1-6 ; Jeremias
49: 7-22. ; Eze 25: 12 -14. ; 35 ; Amos 01:11 , 12 ; Mal 1: 2-5. ). Em vez de esperar o oráculo do
Senhor, ime-diatamente após a fórmula relatório, dando informações adicionais. Isso tem a ver com
uma mensagem anterior sobre Edom, que também é adequado para a situação atual, ou outra
mensagem é comunicada enquanto o oráculo de Obadias, mas este é o nd ções. A sugestão acima é
sustentado pelas muitas semelhanças no conteúdo, se não na ordem estrutural entre esses versos e
outra mensagem a respeito de Edom em Jer. 49: 7-16 . Obadias poderia estar se referindo à
mensagem de Jeremias que ele sabia, seja por ter ouvido em Jerusalém, ou para a fama. No entanto,
isso não pode ser testada por causa da dificuldade em definir com precisão as datas para o ministério
de Obadias, e, portanto, incapaz de estabelecer as datas relativas dos dois profetas.
A mensagem, aparentemente, tem a ver com um mensageiro que tinha sido enviado pelo Senhor
para ensinar todas as pessoas ao seu redor para se juntar para enfrentar Edom em batalha. Como
será visto, Israel, o Senhor, e todas as nações vizinhas que participam em sua derrota.
2-4 Os perigos do orgulho. oráculo de Jeová começa agora. Embora ele vai para Edom como
"você", é pouco provável que os edomitas foram realmente confrontado pelo profeta do Senhor. Na
maior parte das profecias contra as nações estrangeiras, o profeta, falou o povo de Deus para dar-
lhes valor, como seus inimigos seriam derrotados, ou para avisá-los, já que eles poderiam esperar o
mesmo fim, se sinceramente seguido seu pacto Senhor.
Edom, especialmente orgulhoso de sua posição geográfica aparentemente inexpugnável entre as
rochas e falésias de Transjordânia, seria humilhado. Embora os edomitas se vangloriou em seus
próprios corações cheios de orgulho, seria diminuído e menosprezado; habiéndolos enganou seu
coração, assim como Eva foi enganada e definitivamente julgado no Jardim do Éden ( Gênesis.
03:13 ). A rocha pode ser traduzido simplesmente co mo "Sela" a capital edomita (ver Introdução).
A soberba da Edom fez o que considerar sua segurança como águias que vão para trás, ou como
estrelas distantes. Os edomitas tinha esquecido que havia outras coisas além do medo das forças
terrestres assalto militares. Eles seriam confrontados e acabou derrotado pelo próprio Deus, o
Criador do céu e da terra, contra a qual não fortaleza de pedra era a proteção. Das alturas ele iria
descer, e que podia ter certeza, já que o mesmo Senhor declarou ele.
A arrogância é um chute no povo de Deus, uma vez que estava em Edom. Eles tinham esquecido
a sua vulnerabilidade na sua análise arrogância para sua "segurança" nas colinas. A igreja também
deve viver não só conscientes do mundo de desprezo e constantemente vigilante, mas também
consciente de que nem os vícios nem as brigas mais secretos pode ser escondido de Deus.

992. Edom aprendeu uma lição que todos nós precisamos ter em mente, seja como indivíduos ou
como nações. É muito mais benéfico para nós e para o reino de Deus ajudar alguns quando estão
para baixo para zombar ou atacá-los em sua doença. Esse desprezo é contrário à vontade de Deus
para nós para cuidar dos oprimidos. Também é contrário ao bom senso, uma vez que os que estão
abaixo ainda pode se levantar e ter a última palavra, como fez Judá triunfou sob o domínio do seu
Deus.
5-7 Conduta traiçoeiro. 5 , 6 O autor volta a seus ouvintes a sua experiência diária, após as
figuras dos últimos versos. Eles se importavam apenas ladrões e salteadores que vieram para pilhar
e destruir sub-repticiamente. Esses criminosos conseguiram roubar apenas o que podiam carregar
com eles, são comparados com colheitadeiras, a que a lei exigia que eles ( Deuteronômio 24:21 )
para sair um pouco da colheita para o pobre co. Por outro lado, a pilhagem eo saque de Edom será
ainda mais devastadora. Esaú, o pai dos edomitas ( Gen. 36:. 1 , 9 ), cujo nome é por vezes utilizado
para identificar a aldeia você vai ver que até mesmo os seus tesouros escondidos que são
tomadas; nada restará.
7 Edom, que enfaticamente fala de "você" seis vezes neste versículo, ele será traído até mesmo
por seus aliados e confidentes, chamados de "homens de paz" em hebraico. Um grupo paralelo de
velhos amigos é identificado em Heb. apenas como "o pão", provavelmente para ser entendido como
[ o consumo de ] seu pão (cf. Sl 41: 9. , onde esta frase aparece em paralelo aos "homens de paz",
traduzido como "amigo próximo" pelo RVA ). Desde que comemos juntos após ratificação de um
relacionamento de aliança foi comum em Israel ( Gen. 31:54. , Exo 24:11. ; cf. 1 Cor 11, 23-26. ),
eles aparentemente foram parceiros da aliança que havia renunciado seu relacionamento.
Esta armadilha definido por seus velhos amigos como Edom será surpresa que, mesmo discernir
ou detectar.
8 , 9 . do iminente julgamento em apoio humano Edom perder tudo o que tinha: seus sábios, que
eram bem conhecidos (Elifaz Jó era conselheiro de Temã, Jó 02:11. , Jer 49: 7. ; cf. 1 Rei. 04:30 ),
e seu exército. Esses poderes supostamente ousado, ser destruído e destruição face. Esta progressão
culmina coisas materiais perdas ( 5 , 6 ), por meio do conselho e entendimento ( 7 , 8 ) com a
capacidade militar (9 ). Todas as estruturas da sociedade cairá.
10-15 O delito de Edom
Com uma forma relativamente regular estrutural, e uma violência constante e crescente e os esforços
brutais para prejudicar Israel, Edom é condenado com grande veemência emocional.
10-11 A inclusão de inesperada violência e irmão destaca a traição impressionante de Edom
contra Israel, aqui chamado Jacó ( cf. Num 20:14. ; Deut 23:. 7 ; Amos 1:11 ). Este é um lembrete
do conflito anterior de Esaú, teu irmão de sangue ( Gênesis 25:. 19-34 , 27: 1-28: 9 , 33 ), um conflito
continuado por seus descendentes. Esta violência vergonhosa detalhado nos seguintes versos.
A primeira etapa foi para assistir passivamente os saques que fez inimigos. Embora Edom podia
dizer: "Nós não fizemos isso. Em vez disso, eles eram seus inimigos, estranhos ...
estrangeiros "porque não ajudar a, se comportou como um.
12 -14 oposição a Israel tornou-se mais doloroso e cada vez mais diretaNota. passiva, Edom
avançou para "tripudiar" ou alegrar-se com os problemas de Judá, chegando até a porta ( cf. 4 Lam:.
12 , 13 ), para um olhar mais atento, e depois abandonou para saquear os seus bens. Finalmente, eles
foram reduzidos para atacar refugiados de Judá ( 2 Reis 25:. 4 , 5 ) entregar os oprimidos e os
sobreviventes de seus opressores. Tendo destruído os indefesos, sofreriam o mesmo destino ( 7 de
10 ), e seria deixado sem sobreviventes ( 18 ).
15 Esse versículo é a ponte entre as duas seções do livro, em particular entre o oráculo contra
Edom ( 2-15 ) com o mais geral a respeito de Israel e as nações ( 16-21 , ver introdução).
O dia do Senhor é o objetivo final para que a história está se movendo. Nele, Deus punirá aqueles
que se opõem a ele e trazer alívio para o seu próprio povo. Israel entenderam a ser incluído na última
categoria, mas foi encontrado no início, por causa de sua rebelião e quebra da aliança ( Joel
1:15 , 3:14 , Amós 5: 18-24 ). Ele estará entre as nações punidas ( Dt 32:35. , 36 , Zacarias 14: 1-

993. 3. ), aqui exemplificada por Edom. Edom será punido de forma relacionadas com as suas próprias
maldades, um exemplo de "olho por olho", ou, mais tecnicamente, os lei de talião ( cf. Lv 24:19. ; .
Jer 50:15 , 29 ). A justiça de Deus está sendo reivindicada por não deixar impunes os culpados.
15-21 ISRAEL E AS NAÇÕES: JULGAMENTO E LIBERAÇÃO
15-18 sorte se volta contra os inimigos de Israel
15 , 16 Edom, que ele ainda está falando sobre "você" ( cf. v. 7 ), é o principal exemplo de todas as
nações também será julgado. Em vez de alegrar-se na queda de Israel por bebedeiras em Jerusalém,
o monte santo de Deus, eles agora beber o cálice cheio da ira de Deus ( cf. Is 51:17. ; Jer 25. ; Hab
2 .: 15 , 16 , Marcos 14:36 ). Sua ruína completa deixá-los como se nunca tivesse existido.
17 Mas, em contraste, não só para Edom ( 1-15 ), mas também para as nações ( 16 ), no Monte
Sião, a "montanha santa" de Deus ( 16 ), será libertado no lugar de fugitivos ( 14 ). (Este é um jogo
de palavras, uma vez que a raiz Heb. Foi o mesmo para as duas palavras.) Graça final de Deus para
o seu povo é mostrado pela sua restauração final de suas posses da aliança, a terra prometida, uma
promessa que foi suspensa devido ao seu pecado ( cf. Deuteronômio 30 ). Esta cláusula de rescisão,
a própria palavra de Deus, citado em Joel 2:32 , sugerindo que antecedeu Joel Obadiah. A presença
de Deus no seu lugar santo, ea presença de pessoas na pessoa de um remanescente na Terra
Prometida: aqui há dois aspectos da aliança davídica são revividos.
18 Edom, identificado como a casa de Esaú, tinha a intenção de destruir Israel, ou, pelo menos,
beneficiar de sua queda ( 10-14 ). Foi destruída pelo fogo da ira de Deus ( cf. Sl 18: 8. ; Amos 5: 6 )
pelo seu povo, identificado como a casa de Jacó (ou nação inteira de Israel [ cf. Sl 22. : 23 ], ou
apenas Judá, no sul) e na casa de José (a coalizão de dez tribos , cf. 1 Reis 11:28. ; Amos 5:
6 ). Assim, toda a nação de doze tribos viria a ser restaurada, em detrimento daqueles que tinham
prosseguido ( cf. Ez 37 15-28 ). A nação que traiu os fugitivos de Israel ( 14 , cf . v 17 ) faria a si
mesmo sem sobreviventes ( cf. Lam 2:22. ). Por outro lado, os poucos israelitas restantes, o
remanescente, ressurgir como uma nação, enquanto a destruição de Edom estaria completo.
A garantia dessas palavras é mostrada para o Senhor o disse.
19-21 Restauração de Israel
Os próximos três versículos são prosa, poesia não como oráculos anteriores. Alguns sugeriram, com
base nessa mudança, que esses versos foram adicionados posteriormente por outra pessoa. No
entanto, este argumento não é convincente, uma vez que todos os escritores, antigos ou
contemporâneos, são capazes de escrever em mais de um estilo. Alternando entre formas literárias
prova autoria múltipla. O hebraico nesta seção é escuro em vários pontos, mas a mensagem geral é
capturado.
19 Este verso e no próximo estão preocupados com a ocupação territorial. Israel pode agora
levar a sua "posse" ( 17 ). O Negev deserto sul de Beersheba, é a localização de pessoas que parecem
ter tirado os edomitas. Isso poderia ter incluído alguns dos seus residentes que se deslocam para a
Transjordânia, a casa dos edomitas ( Esaú a região montanhosa ), mas temos pouca evidência
disso. Mais provavelmente, este versículo refere-se a Israel se retirar para a área de Judá usurpado
por Edom, quando perdeu seu território aos árabes nabateus na sexta-quarto séculos a. JC . (ver
Introdução). O Shephelahou planície entre a costa do mar e as terras altas é identificado por seus
habitantes mais famosos, os filisteus, que também perderam suas terras. Israel ganhou o controle da
área sob os Macabeus ( 1 Macabeus 10: 84-89 , 11: 60-62 ), bem como a Samaria, a antiga capital
do reino do norte de Israel ( cf . 1 Reis 16:24. ; 21 1 ), sob João Hircano em 106 a. JC ( Prev. 13:
5.2, 3). A área em torno de Samaria (chamados de campos de Efraim, a principal tribo do norte)
passou a ser controlada por Judá e de 153 a. BC ( 1 Macabeus 10:38 ). Mais incerto é o sentido

994. de Benjamin, uma pequena tribo no sul do país, que teveGileade, localizada diretamente para o leste
na Transjordânia. Esta área também caiu para os Macabeus em 164 a. BC ( 1 Macabeus 5: 9-54 ).
20 É difícil de entender este verso por causa de seu hebraico escuro. Esta situação é auxiliada,
no entanto, o paralelismo das duas metades do verso. Este parece incluir dois grupos de cativeiro
dos filhos de Israel. O segundo grupo, aqueles em Jerusalém, são os que foram levados para a
Babilônia em 587 a. BC Eles estão atualmente em Sefarad, mas voltará para reaver seu sul RHT. O
lugar de seu exílio é clara, com sugestões que vão desde a Espanha até a Ásia Menor. A Place in
Media, Saparda, mencionado em uma inscrição de Saigon II, o rei assírio (final do século VIII a.
JC ), se encaixa bem com a situação histórica do exílio. As outras tropas de cativos é provável que
pertencem a Israel, a nação do norte, que caiu para a Assíria em 722 a. JC vez de tropas sugere uma
versão ler "Hala", uma mudança na Hb. que consiste no rearranjo de uma única letra. Este lugar na
Assíria era a casa de alguns exilados do norte ( cf. 2 Reis 17: 6. ; 18:11 , 1 Crônicas 5:26. ). Eles
retornarão ao seu território original e além,para Sarepta, uma cidade costeira no norte de Israel,
entre Tiro e Sidon ( cf. 1 Reis 17: 9. ). No último dia do Senhor toda a nação de Israel, a partir do
último dos últimos do sul para o norte, será restaurada a pouco mais de território que tinha durante
a monarquia.
21 Vitoriosos ( iluminados . "salvadores"), que trazem a salvação ( Neh. 09:27 ), para chegar a
Jerusalém ( Monte Sião ), onde irão governar as outras montanhas desta profecia, as montanhas
de Esaú (que é , Edom). Este será um sinal para o mundo quem é o verdadeiro e universal rei. Ele
não é outro senão o Senhor, que é "Rei dos reis e Senhor dos senhores", que tem reinado, que reina
e "reinar pelos séculos dos séculos" ( Ap 11:15. ; cf. Sl 22 .: 28 , 47: 7-9 ).
A importância e autoridade de Deus é demonstrado pelo uso de seu nome para segurar o livro
( 1 , 21 ), e que é verdadeiramente soberano, não só em Edom, mas acima de todas as nações da
terra.
Davi W. Baker

995. JONAS
Introdução
O livro de Jonas é a história de um profeta que se ressentiam amargamente o fato de que o amor de
Deus e cuidar das pessoas pobres. O livro não ensina que Deus ama ruim, porque eles são ruins,
mas porque eles são de valor humano, intrínseco para ele, apesar de seu comportamento e seu
desprezo pelo Deus verdadeiro. Como Jonas tentou resistir tensões a missão que Deus lhe deu um
aviso de que ele estava pregando ao povo de Nínive, a grande cidade na Assíria antiga. Jonas sabia
que este aviso pode levar o povo de Nínive se arrepender e ser perdoado.
Este é precisamente o resultado que ele se opôs, já que a primeira grande poder da Assíria era
um inimigo cruel dos israelitas, entre muitas outras nações, e Jonas, um israelita nacionalista queria
que os assírios foram danificados, não ajudou. No entanto, o Senhor forçado Jonas para cumprir a
sua missão profética, e no processo lhe ensinou, Jonas e os leitores do livro, que ele é Deus cuidar
de pessoas e nações além de seu próprio povo escolhido.
O livro não sugere universalismo, ou seja, que todos os povos e nações são escolhidos, mas
ensina que as pessoas descrentes ainda podem se beneficiar um pouco da compaixão de Deus. Neste
contexto, o livro ensina a doutrina bíblica da graça comum (isto é, que alguns de bênçãos de Deus
nesta vida são dadas a todas as pessoas em geral, não apenas os crentes). O livro também representa
uma das várias antecipações de A T sobre a expansão da nova aliança do reino de Deus, para incluir
os crentes das nações, bem como israelitas. Mais particularmente, é uma versão inicial dos
ensinamentos radicais de Jesus que seus seguidores devem amar seus inimigos.
Não há nenhuma indicação no livro de Jonas teria se pensou em tentar apresentar ao povo de
Nínive ao único e verdadeiro Deus que, em seu politeísmo equivocada e sua adoração pagã, tinha
tentado o tempo todo (como Paulo Ele fez os atenienses em Atos 17. ). O livro também nos dá uma
indicação de que os ninivitas pensar em se tornar-se a fé em Je hovah de qualquer forma que não
era arrependimento descrito no cap. 3 . Assim, o livro não dá os ninivitas, que é comumente chamado
de "graça especial", os benefícios de conhecer e realmente obedecer ao único e verdadeiro Deus
revelado na Bíblia.
PESSOA DE JONAS E LIVRO AUTORIA
Além de o mesmo livro de Jonas, Jonas é mencionado em apenas um lugar no AT ( 2 Rs. 14:25 ),
não é identificado como o profeta israelita do norte que profetizou du ção nos dias do rei Jeroboão
II dizendo que Israel iria tomar posse novamente a partir do território sírio que era tradicionalmente
parte da terra prometida. Jonas e Jesus foram profetas da Galiléia. Jonas era de Gate-jefer ( 2 Rs.
14:25 ), uma cidade no distrito de Zebulom, a apenas três quilômetros a nordeste de
Nazaré. Portanto, não é surpreendente que Jesus, que cresceu em Naza ret, tinha tomado a história
deste profeta conhecido para simbolizar sua própria ressurreição, e usar o aviso de Jonas o povo de
Nínive se arrepender, como um símbolo de sua própria chamar ao arrependimento ( Mateus 12.: 38-
41 ; Lucas 11: 29-32. ).
O nome de Jonas significa "pomba" em hebraico., Mas não há simbolismo em seu nome. Muitos
israelitas usavam nomes de animais semelhantes ( cf. o pai de Jonas, Pedro, Matt. 16:17 ). O nome
de seu pai era Amitai ( 1: 1 ), mas por outro lado, nada se sabe de sua família ou de sua formação
pessoal. É comum que a família livros profético den alguns detalhes sobre seus autores. Como
praticamente todos os profetas antigos, Jonas era um poeta, de modo que a sua composição ou a
recitação de um poema, mesmo de dentro de um grande peixe ou baleia (cap. 2 ) é surpreendente. Ele
aparece no livro como um ardente nacionalista e anti-estrangeiro proisraelita. Presumivelmente,

996. qualquer coisa que avançou para Israel e para contribuir para o declínio ea queda de seus migos
Janeiro, tinha favorecido. Sua forte nacionalismo levou-o a pecar a ressentir-se da compaixão de
Deus para uma aldeia inimiga e resistir à ordem divina. Sua teologia também foi falho em relação à
soberania de Deus. Sua tentativa de fuga indica que Jonas pode ter pensado, como muitos povos
antigos, que um deus (ou deusa) teve mais poderes nas regiões onde era conhecido e adorado, e que
a distância geográfica da terra do Senhor quis dizer, em algum grau pelo menos liberdade do controle
do Senhor. Como alternativa, ele pode ter acreditado que ele poderia resistir melhor ao chamado de
Deus na direção oposta de Nínive, que foi para o leste.Assim, ele embarcou, afastou-se para o oeste,
tanto quanto foi possível (Marcos Mediterrâneo), na esperança de que Deus, então, escolheu alguém
para pregar em Nínive profeta e que ele iria deixá-lo sozinho.Longe de Israel significou a atribuição
longe do Senhor, de acordo com essa perspectiva. Jonas, é claro, logo percebeu a verdade, mas o
livro descrito honestamente como um Deus perdoou e usados, apesar de seus erros e fracassos, como
é o caso com todos os seres humanos que Deus usa. Jonas, em outras palavras, não é um modelo
para nós. Alguns de seus comportamentos e algumas de suas crenças eram absolutamente
condenável, mas ele era um verdadeiro e inspirado profeta israelita.
Ele não identifica o autor do livro. Todas as informações do livro poderia vir do autor de duas
fontes humanas:. Próprio Jonas, que conhecia os detalhes da maior parte da história, e Ma rineros
mencionados no cap 1 , eles sabiam que tinham oferecido sacrifícios ao Senhor, depois sua liberação
repentina da tempestade no mar ( 1:16 ). O fato de que o livro é muitas vezes criticado Jonas não
significa que ele não poderia ter sido seu autor. Em comparação, nos Evangelhos
do N T frequentemente critica os discípulos, entre os quais os autores são. O livro não mostram
evidências de vários autores que escrevem ou inserções ou exclusões do texto original (ver quadro
na p. 656).
DATA E MEIO AMBIENTE
Não há praticamente nenhuma evidência para nos dizer quando o livro foi composto. Nós não
podemos ter a certeza da data exata, uma vez que sua linguagem não trair qualquer traço conhecido
que a adesão tem sido particularmente tarde ou no início do desenvolvimento do Heb. As tentativas
de discernir supostos "Aramaisms" (formas de palavras derivadas do aramaico hebraico depois de
600 a. JC ) ou dependência de Jonas declarações sobre outros profetas, como Jeremias, têm sido
infrutíferos. O salmo no cap. 2 faz usar alguma terminologia precoce ( p. exemplo . nephesh como
significando "garganta" ["alma" na KJV de 1960], no v. 5 é aceso o que traduz a RV A ), mas essa
característica da poesia hebraica. é muitas vezes desprezível. Assíria foi amplamente odiado depois
de 745 a. BC , quando Tiglate Pileser III revivido e institucionalizou seu imperialismo e começou a
ameaçar a Síria ea Palestina, de modo que um dos principais destaque do livro (que Deus ama até
mesmo os assírios) certamente teria sido muito necessário em Israel a qualquer momento após essa
data. O livro poderia ter sido composto antes de 745, em antecipação a essa necessidade, ou mais
tarde, em resposta a ele. O sábio é mes livro praticamente eterna de qualquer maneira, e normal
simples, língua hebraica clássica.
É mais fácil colocar os eventos descritos. Segundo Reis 14:25 Jonas diz respeito ao período do
longo reinado de Jeroboão II em Israel (793-753 aC. ). 1: 2 refere-se ao "problema" de Nínive (o
mal é uma tradução menos provável, principalmente porque ao longo do livro que a atitude de Deus
para com Nínive não é misericordioso de denúncia, mas, em nítido contraste com a de Jonas). Isto
sugere uma data nas décadas antes de Tiglate-Pileser III, durante o qual Assíria passou por um
período de turbulência política e de declínio económico (ou seja, "problema") sob uma sucessão de
reis fracos. Qualquer data entre 800 e cerca de 750 seria bom. Mas ainda é possível para ser mais
preciso. O ponto mais fraco da Assíria, que durante meio século, durante o reinado de Asurdan III
(772-756), sob a direção Assíria sofreu tanto perda econômica como um dos principais reveses
militares. Os motins contra o governo, que Asurdan forçados a fugir de sua resi dência real pelo
menos uma vez, e um eclipse solar total em 15 de junho de 763 a. JC (considerado um prenúncio
do desagrado divino grave pelos assírios muito supersticiosos) pode ter proporcionado a

997. oportunidade para o tipo de arrependimento rituais populares descritos no 3: 5-9 . Havia
provavelmente uma boa razão para um rei fraco e juntou-se oficialmente a efusão popular de apoio
arrependimento com a pregação de Jonas por uma população com medo da guerra, e assustada por
um eclipse solar atingida pela fome. A data para a missão de Jonas, no final de 760 a. JC não pode
estar muito errado.


O cenário do livro de Jonas, no século VII a. JC
MENSAGEM E FINALIDAD E
O Livro de Jonas apresenta um contraste entre o ódio egocêntrica para com seus inimigos Jonas e
compaixão de Deus para eles. É claramente a intenção de ensinar os leitores do livro não deve imitar
a atitude e prática de Jonas. Duas vezes no cap. 4 Deus pede Jonah que direito ele tem de estar com
raiva, primeiro sobre o perdão de Nínive por Deus (v. 4 ) e, em seguida, sobre a perda da planta de
rícino que tinha sombreada Jonah pavilhão ao sol escaldante (v. 9 ). O Que Deus tinha feito como
uma lição para o profeta. Se Jonas estava preocupado com a planta, pois não queria vê-la morrer,
não deve Deus se importa com a população de uma cidade inteira, pois não queria vê-la morrer
(v. 11 )? Nem as pessoas (ou animais também, v. 11 ) muito mais valioso do que as plantas? Não
têm um valor intrínseco? Apesar de terem sido nossos inimigos, que não deve significar que
pensamos não merece compaixão de Deus.
No entanto, o contraste dos valores relativos da planta e as pessoas no cap. 4 é apenas um dos
dois principais lições objetivas no bro li. O outro é o contraste entre a gratidão de Jonas para ser
resgatado a partir de uma ruína bem merecida, e seu ressentimento dos ninivitas resgatar uma ruína
que merecido. No cap. 1 confessa marinheiros divinamente enviado a tempestade e ameaçaram suas
vidas era culpa deles e que seu afogamento iria entregar. A quase-afogamento, de repente ele engoliu
em seco, e, assim, salvo da morte por um grande peixe ou baleia ( 01:17 ). O cap. 2 registra a oração
eloqüente de agradecimento Jonas para seu próprio resgate, estabelecendo um contraste com sua
insatisfação hipócrita com o resgate do povo de Nínive, no cap. 4 .
FORMA E ESTILO
A forma como o livro é uma narrativa biográfica, uma sub-categoria da narrativa histórica hebraica
semelhante ao encontrado em porções biográficos dos livros proféticos (principalmente em
Jeremias), e as histórias de Elias e Eliseu em 1 e 2 Reis . As construções de frases, transições, a
descrição das cenas eo uso proeminente de diálogo são características padrão de sua narrativa
histórica do hebraico AT .Assim, é a presença de uma poesia (tampão. 2 ), no meio do que se
encontra fora da referida secção de prosa. A inclusão ocasional de poesia no curso da narrativa
histórica é a regra, não a exceção, nos livros históricos da AT . Através do Pentateuco e os profetas
antigos encontram-se dezenas de exemplos. O fato de que o livro é uma narrativa pedagógica não é
excepcional; todas as narrativas do AT são, em algum grau.
Aqueles que estão inclinados a considerar o livro como uma ficção costumam classificar como
uma alegoria, uma parábola ou uma fábula. No entanto, a forma de qualquer um
destes. Alegorias AT é caracterizada por grupos de personagens obviamente estilizados quadros
montados em um design simples, que juntos simbolizam determinar conhecidos velopments
históricas ( por exemplo .. Salmo 80: 8-19. ; Eze 19. ). As parábolas são histórias curtas (geralmente
algumas frases gramaticais) disse em um escasso estilo, uma maneira de ilustrar um único ponto ou
princípio ( por exemplo .. Isa 5: 1. 7 ; Eze 17: 22-24. ). Fábulas são histórias que incluem animais
falantes ou plantas para ilustrar simbolicamente alguma faceta da história, da cultura ou da
experiência pessoal ( por exemplo .. Sex 9: 7-15. ). Jonas é muito longo, complexo e detalhado
questões históricas e muito diretamente biográfica e narrativa é nenhum desses.
O estilo do livro é simples e normal para a narrativa hebraica. É fácil de ler no original e contém
descrições de humor ou ultrajante. Aqueles que encontrar o livro em qualquer forma humorística ou

998. ultrajante são a interpretação da história de acordo com suas próprias expectativas, e não analisar o
estilo do livro em si. A língua não é um exagero, os eventos não são absurdas, e seu comportamento
de Jonas a menos gravata ne é humor. Embora o livro contém ironia ( p. exemplo. ressentimento de
Jonas para a liberação de Nínive depois de sua auto-indulgência para ser entregue pessoalmente, ou
a sua avaliação de uma planta simples ao longo de muitas vidas) é, como grande parte da Bem
humorado, mas não trágica ironia bíblica. Jonas não é um idiota ou um infeliz mal feita que (ou no
qual) deveríamos rir, mesmo piedade. Ele é implacavelmente sério sobre seu ódio dos inimigos de
seu povo, e irracional de morte porque Deus estava disposto a lutar ao invés de esmagar
Nínive. Rindo Jonas iria parar de tomar a sério o propósito sensato do livro, que é o de proteger
contra vendo nossos inimigos como Jonas fez. Aqueles que falam no livro (a Deus, marinheiros,
Jonas e King) fazem naturalmente, de acordo com as regras do diálogo narrativa hebraica. O poema
no cap. 2 é um exemplo típico de um salmo de ação de graças, de que existem vários no Saltério.
UNIDADE E INTEGRIDAD E
A história de Jonas é completo, independente e não mostra evidências de ter perdido algum conteúdo
por causa da corrupção textual ou manipulação deliberada. Na verdade, o texto é muito bem
preservada.Alguns estudiosos têm argumentado que o salmo no cap. 2 é equivocada, acrescentada
por um editor mais tarde, já que de qualquer maneira a história lê muito bem omitindo o Salmo e as
palavras que entraram. No entanto, praticamente todas as narrativas históricas seções poéticas
do AT são semelhantes a este respeito. Além disso, um elemento importante da história original
seria perdida se o salmo foi deixado de fora: a hipocrisia da gratidão eloqüente de Jonas por seu
próprio resgate imerecida da morte (o salmo claramente refletida) no dito seu ressentimento para o
resgate Nínive morte imerecida (cap. 4). Sobre a estreita correlação com o resto do livro salmo, ver
também G. Landes, "O Kerygma do livro de Jonas," Interpretação 21 (1967) 3-31].
HISTORICIDADE
Eles estão realmente aconteceu os eventos descritos no livro? Não são partes da história tão
incomuns que são obviamente de ficção? Você já viveu um homem durante três dias dentro de um
peixe grande, e uma grande massa se arrepender da cidade com a pregação de um profeta estrangeiro
obscuro? Você cresceu uma grande fábrica perto do pavilhão e depois morreu de repente Jonas para
ensinar a Jonas uma lição? Realmente Deus manipulado natureza, a partir de uma forte tempestade
de um pequeno verme, o amor por um profeta rebelde?
O livro argumenta que todas estas coisas realmente aconteceu. Claro, se você acredita que
milagres não podem acontecer, que Deus nunca intervém deci sivamente nos assuntos humanos,
então o livro de Jonas e também todas as outras histórias que falam de assuntos sobrenaturais deve
ser falsa. Tal recusa rígida considerar o sobrenatural como uma parte da realidade, é claro,
improvável, ea mera negação de que certos tipos de eventos podem ocorrer não é um argumento
digNúmeros Poderia e um leza Criador sobrenatural manipular a natureza para seus próprios
propósitos, às vezes de forma tão intensa a ponto de ameaçar a vida humana ou remover? A Bíblia,
em geral, e do livro de Jonas, em particular, certamente descrever Deus exatamente desta forma.
Em qualquer caso, um exame cuidadoso dos eventos descritos no livro revelam que nenhum
deles é particularmente exótico, se alguém estiver disposto a conceder a possibilidade de eventos
sobrenaturais em um mundo ainda controlado pelo seu divino Criador. ., Por exemplo, a tempestade
no Capítulo 1 é de forma incomum no Mediterrâneo Oriental; Jonas e seu encontro com o barco em
que ele era mais uma questão de timing do que a quantidade ou a qualidade. É bem documentado
que várias pessoas (principalmente os baleeiros) sobreviveram longos períodos em criaturas do
mar. A capacidade do corpo para concentrar oxigénio nos tecidos críticos, incluindo o cérebro, na
presença de água fria, está tão bem estabelecido, que é considerado medicamente comum. As
condições para os supersticiosos como assírios responderam à pregação de Jonas como um grande
ritual arrependimento, independentemente do que se tratava, na verdade, estavam presentes durante

999. as primeiras décadas do século VIII a. JC , dentro e fora Nínive. Inúmeros exemplos de períodos
nacionais arrependimento de curta duração, como descritas no livro são, de fato registrado nos
arquivos assírios. Quanto à planta que morreu rapidamente pelo calor escaldante quando suas raízes
foram consumidos, principalmente, precisam da oportunidade e status como principais
requisitos. Além de que não há nada de particular, em seu crescimento e morte.
As circunstâncias que cercam esses eventos sobrenaturais são tratados com mais detalhes no
comentário que se segue.
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-3 Rise of Jonas para a missão que Deus lhe confiou para dar a ele a chance de Nínive a se
arrepender
1: 4-16 Uma tempestade enviada por Deus impede Jonah fugir de sua missão
1: 17-2: 10 gratidão de Jonas para a graça de Deus para salvá-lo da morte
3: 1-3a Um segundo princípio para pregar em Nínive
3: 3b-10 Arrependimento resultante da pregação de Jonas em Nínive
4: 1-4 A ingratidão de Jonas, pela graça de Deus para resgatar morte Nínive
4: 5-11 Retrospectiva: uma lição quando Jonas foi ainda querendo a destruição de Nínive
Comentário
1: 1-3 JONAS DE REBELIÃO DA MISSÃO DE DEUS CONFI OU NÍNIVE DAR UMA CH ANCE
PARA SE ARREPENDER
1 Jonas é identificado como o profeta israelita do norte do início do século VIII a. JC (conhecido
por 2 Rs 14:25. ).
2 A tradução do RVA clama contra ela; porque a sua malícia subiu até mim são menos
propensos a "predícale que seu problema me interessa." O Heb. Raah, que às vezes significa "mal"
ou "mal" muitas vezes significa sim "problema", " calamidade "ou" desastre ". O LX X tem
"pregado no -lo ", o que pode ser mais original do que" predícale para isso. " Ouvi o que Jonah
nasceu da compaixão de Deus para a missão Nínive, não é uma tarefa que resulta necessariamente
em juízo sobre a cidade.
3 Társis muitas vezes um nome de lugar, que significa "mar aberto". Jonah esperado para
fugir da presença do Senhor, tomando um barco para o filisteu Jope para o Mediterrâneo para um
local distante.Ele provavelmente não se importava com o lado de fora. Os profetas do AT poderia
ser usado por Deus, embora sua compreensão teológica não é perfeito em todos os pontos, e da
teologia de Jonas, aparentemente, incluídos a velha idéia de forma incorreta, bastante uniforme, que
um deus tem poder apenas nos lugares onde ele é adorado . Longe de Israel, Jonas deve ficar fora
do poder de Deus que o fez fazer o que ele não queria pregar para a Assíria, o odiado inimigo de
Israel.
1: 4-16 A TEMPESTADE DEUS ENVIOU POR JONAS DEIXARÁ FUGIR SUA MISSÃO

1000. 4-6 O sono de Jonas, talvez refletindo a fadiga depois de sua viagem apressada das montanhas de
Israel para a costa, ou depressão diante da perspectiva de auto-exílio, ele bateu o capitão. Ele, assim
como sua tripulação politeísta assumiu que algum deus estava zangado com eles e que Deus (ou
outra pessoa) pode parar a tempestade se implorou.
7-9 lotes de fundição (jogando pequenas pedras de um contêiner, e dependendo de como você
caiu, indicando sim ou não respostas) na forma típica, em um processo de eliminação, os
marinheiros concluiu corretamente que a relação com o seu Deus de Jonas foi o problema. O
verdadeiro Deus estava claramente atrás dos resultados ( cf. Atos. 01:26 ). Deve notar-se
que Pv. 16:33 ("A sorte se lança no regaço, mas qualquer decisão pertence ao Senhor") é uma forma
de dizer que Deus, não nossas técnicas de adivinhação, controlar os acontecimentos da vida, e não
é uma promessa de que o Uso de sorte sempre falar a vontade de Deus. No entanto, se ele decidir
fazê-lo, Deus pode, num determinado caso, a utilização de lotes, ou quaisquer outros meios de
previsão, para revelar a sua verdade, mas o destino está nas mãos dos pagãos. Jonas foi identificado
como um hebreu faria com estranhos, e mostrou em suas palavras que ele já estava aceitando o fato
de que o Senhor, o Criador de tudo, não se limitou em sua influência a qualquer região geográfica.
10 Todas as narrativas AT são de estilo conciso e condensado, e através do livro de Jonas é
preciso lembrar que muitas palavras e ações não são mencionados, como explicado aqui
realmente. Da mesma forma o limite total da pregação de Jonas, em resumo não menciona 4: 3 com
apenas algumas palavras-chave. Aqui: "Por que você fez isso" é retórica, com o significado
essencial: "Olha que coisa horrível você tem cho!" Isso indica que o reconhecimento dos
marinheiros que o pecado merecia punição severa.
11-13 Jonas propôs sua própria morte, um fim para a tristeza de deixar suas casas e meios de
subsistência para provar um vazamento que já tinha falhado, e como uma solução para o barco para
estar em perigo. Os marinheiros, seguindo uma rota costeira como fizeram quase todos os navios
antigos, esperando em vão para a linha da costa, porque a alternativa, matar Jonas não gostou.
14-16 Com nenhuma outra escolha, foram obtidos os resultados desejados jogando Jonas para a
sua morte. Co mo sincretista (crentes que todos os deuses dos povos realmente existem e deve ser
temido e necessitados) não teve nenhum problema orando ao Deus de Israel, o Senhor, e, mais tarde,
depois de chegar na praia, ir a um dos os altares de Israel a oferecer sacrifícios de gratidão e paz
Jeová, embora eles eram filisteus, não israelitas. (Jope era naquele tempo a cidade filistéia.) Fazer
nesta era, infelizmente, muitos sacerdotes israelitas aceitaram ofertas estrangeiras alegremente
heterodoxas. O fato de que eles não eram israelitas corrida não foi um problema. Em 1 Reis. 8: 41-
43 , na oração de Salomão na dedicação do templo em Jerusalém, na esperança de que os
estrangeiros podiam adorar lá "... para que eles saibam o seu nome é refletida te temem como o teu
povo Israel. ... "No entanto, o texto não diz isso, ou que eles se tornaram adorado em Jerusalém. Por
causa do que você Jope na fronteira com o território de Israel (no norte), e não na Judéia, é provável
que os marinheiros adoraram um dos altares que existiam contrário norte a lei bíblica ( Dt 12. ; cf. 1
Reis 12. 25-33 ). A adoração não era impróprio para estrangeiros convertidos em Jerusalém ( Exo
12 43-49. ) Levitico. 22:25 ), embora o culto foi recebido pelo estrangeira convertido na mesma
base que era a adoração dos israelitas ( cf. Num 09:14. ;15:14 ).
1: 17-2: 10 JONAS GRATIDÃO PELA GRAÇA DE DEUS D E MORTE RESGATE
17 Qual foi Jonas espera a morte por afogamento. Palavras SENHOR um grande peixe indicar ao
leitor que Jonas não morreu, mas seriam resgatados. Há vários relatos confiáveis de sobrevivência
das pessoas no mar depois de ser engolido por baleias (ver DK Stuart, Oséias-Jonas [Palavra Books,
1987]). Estes foram Survivor vencias naturais notável devido à capacidade do corpo para viver com
pequenas quantidades de oxigênio (embora geralmente inconsciente) em água fria, alguns bem
estabelecida clinicamente. Um fator comum é a saída das baleias à superfície para respirar. O resgate
de Jonas era um arranjo divino, no entanto, e, portanto, em grande parte sobrenatural. Gran peixe na
nomenclatura hebraico. pode nomear ou uma baleia ou um dos tubarões maiores. Três dias e três
noites é uma frase especial usado no mundo antigo para significar "o suficiente para já estar

1001. morto." Ele foi originalmente derivada da antiga noção de que a jornada da alma para a vida após a
morte necessários três dias e três noites. Uso da mesma frase a Jesus para ilustrar o comprimento de
sua morte antes de sua ressurreição ( Mateus 12 .: 40 ) leva uma força semelhante: é uma maneira
de dizer que ele realmente morrer, não que ele fosse aceso mortos para 72 horas.
2: 1 Se ele tivesse sido consciente o tempo todo ou não, Jonah estava alerta o suficiente algum
tempo durante seus dias dentro do peixe ou baleia a entender que ele não tinha se afogado, mas
estava sendo mantido vivo, e pronunciar salmo gratidão que segue em vv. 2 9 . A forma ea estrutura
do salmo indica que Jonas tinha sido entendido bem que a vida em vez da morte que merecia. Salmo
de Ação de Graças era um poema musical orou em gratidão após o lançamento de algum tipo de
ameaça ou miséria. Doze Salmos no Saltério são exclusiva ou parcialmente ex salmos graças
individuais ( Sl. 18 , 21 , 30 ,32 , 34 , 40 , 66 , 92 , 103 , 108 , 116 , 118 ). Seis salmos de ação são
exclusiva ou parcialmente por meio coletivo ( Sal. 65 , 67 , 75 , 107 , 12 4 , 12 6 ). Salmos também
são semelhantes fora do Saltério ( por exemplo .. 1 Samuel 2: 1-10. ; Isa 38: 9-20. ). Salmos de Ação
de Graças geralmente têm cinco elementos: (i) uma declaração introdutória de apreço para o
resgate; (Ii) uma descrição da miséria que foram resgatados; (Iii) uma descrição do recurso a ser
resgatado; (Iv) a indicação do próprio resgate; e (v) um testemunho ou voto para continuar
mostrando gratidão pela adoração futuro. O Salmo de Jonas inclui os cinco elementos na ordem
listada acima. Não há nenhuma maneira de saber se o próprio Jonas escreveu este salmo (como um
profeta que era um treinamento musical poeta) ou se ele simplesmente usou um salmo que ele já
sabia para expressar sua gratidão. De qualquer forma, o salmo é uma declaração eloqüente e pode
muito bem ter sido polido antes do evento.
2 Esse versículo é a introdução do salmo, que resume o resgate de Jonas.
3-6 Estes versos falam da miséria em que Jonas era. Vários salmos usar a metáfora de
afogamento como uma espécie de declaração de todos os tipos de miséria, de modo que o salmo de
Jonas não deve ser considerado apenas em sua situação pessoal. Os salmos tendem a descrever
alguns testes severos (principalmente inimizade, doença, sendo preso, afogamento e morte) e
dificuldades típicas que o leitor pode substituir mentalmente com a sua própria miséria. No v. 4 ,
mas ainda estou a ver ... é melhor traduzida como "Como é que eu posso vê-lo de novo ...", com
base em leituras de antigos manuscritos . gr.
6b Este verso é uma breve descrição do resgate.
7 Aqui Jonah inclui palavras de súplica para o resgate, típicas deste tipo de salmos.
8 , 9 Estes versos são seção testemunho / votação final do salmo. "ídolos vão" ( B A ) no
v. 8 é acesa em Heb. vaidades vãs, mais corretamente traduzido como o RVA . A idolatria é perigoso
por muitas razões, um dos ídolos mais importantes que não pode salvar. Somente o Senhor, o Deus
de Israel, pode salvar. As últimas palavras do salmo: ! salvação pertence ao Senhor ( lit. "A salvação
é do Senhor") também pode ter a sensação de que ele quer salvar; ele está no comando de toda a
questão da salvação. Este, de própria boca de Jonas, anunciou a possibilidade de que o Senhor
decidiu resgatar os ninivitas dos seus problemas.
10 Mais uma vez somos lembrados de que as ações do peixe ou baleia foram controlados por
Deus. Os marinheiros não tinha conseguido trazer Jonas para a praia ( 01:13 ). Deus fez, mas pelo
peixe, salvando Jonas da morte. As noções que Jonas teria pele manchada pelo ácido do estômago
são meras especulações.
Este tipo de salmo neste ponto do livro envia uma mensagem clara. Os antigos israelitas que
ouviram ou leram a história de Jonas não poderia deixar de compreender as implicações. Salmo de
cias de Ação de Graças é uma canção de gratidão. Não é uma oração geral adequado para qualquer
ocasião. Pessoas rezando salmos de agradecimento por terem sido resgatados de perigo ou
dificuldade, maneira de agradecer a Deus por misericórdia. Jonah estava declarando a maneira
comum de adoração dos israelitas do seu tempo (isto é, por um salmo), ele estava grato pela
misericórdia que Deus lhe havia mostrado.Ele estava vivo, mas não merecia. Ela não tinha se
afogado, mas a morte era o castigo que merecia ( 1: 12 ). Jonas tinha experimentado a graça de
Deus, e ele sabia disso e disse de forma tão eloquente e em grande detalhe. Deus não havia tratado
como seus pecados mereciam. Essa é a mensagem do Salmo orou dentro do grande peixe.

1002. 3: 1-3A UMA SEGUNDA DECLA RAÇÃO MISSÃO DE PREG AR NÍNIVE
A palavra do Senhor veio a Jonas pela segunda vez. A partir de 1: 2 Jonah estava experimentando
o controle dos acontecimentos de sua vida de Deus, mas não tinha ouvido Deus falar
diretamente. Agora, ele ouviu novamente e comissão divina verbal direta. A segunda comissão foi
essencialmente igual ao primeiro. O texto sobre o v. 2 , proclamar a ela a mensagem que eu te
digo, é um tipo comum de ordem divina, indicando que Deus iria inspirar Jonah apropriado uma
vez que chegou ao local em palavras Nínive. O v. 3 indica que Jonas obedeceu, e agora estava
preparado para dizer qualquer coisa que Deus lhe mandou dizer em Nínive. Já não resistir para
comunicar uma mensagem positiva para os inimigos de sua nação.
Jonas tem uma segunda chance. E assim, na misericórdia de Deus, também podemos tê-lo. Mas
isso não pode ser interpretado como a moral da história. Há um princípio aqui afirmar que Deus
trabalha sempre assim com aqueles que se rebelam contra a sua vontade. Jonas é de forma alguma
uma figura típica e sua situação em tudo é típico de todos os crentes. Sua atitude errada para com
seus inimigos é definitivamente um aviso para os crentes, e seu erro é francamente tratado no
cap. 4 para o nosso bene build-. Mas nem todas as partes da sua vida de trabalho como exemplos
para a nossa.Consequentemente, não devemos supor que Deus viria a tais extremos para corrigir
nossa própria rebelião contra ele. E não devemos esquecer que Jonah continuou odiando a sua
missão divina, mas tinha sido colocada para ela, e depois sofreu ainda mais. Então, essa história nos
ensina que Deus nunca nos excluir de seu serviço apesar de termos perdido o caminho pela primeira
vez ( cf. Lc 9. 57-62 ).
3: 3B-10 RESULTANTE DE ARR EPENDIMENTO A PREGAÇ ÃO DE JONAS IN NÍNIVE
3b não era tecnicamente Nínive capital da Assíria, na época (embora "capital" é uma noção mais
moderno), mas ele estava emergindo como sua cidade mais importante, um lugar onde as visitas
diplomáticas formais necessários três dias, de acordo com a regra assírio diplomática . A tradução
do v. 3b de DH H ("Nínive era uma grande cidade para visitar tudo tinha que andar três dias") está
correto em contraste com três dias de viagem de RVA e RVR, que interpretam mal o significado do
Jó . O ponto não é que Nínive tinha algum perímetro, mas levou três dias para um estranho fazer
uma visita adequada. O primeiro dia de uma visita de Estado (embaixador, visitante real, etc) seria,
seria estabelecido, colocaria as autoridades governamentais apropriadas e iria apresentar suas
credenciais. No dia seguinte, os visitantes serão recebidos pelos diretores de plantão e levar o
negócio seria tratado. O terceiro dia foi oficialmente demitir, dando a mensagem de que o governo
tome seu estado.
4 Jonas serviu apenas parte do primeiro dia do programa, fazendo contato só a ma forma de um
embaixador. Os profetas no mundo antigo eram muitas vezes considerados como pertencentes a um
ofício relacionado a um embaixador, como representando um deus. Assim, uma classe gozava de
imunidade diplomática e status de uma cortesã, observa-se, p. por exemplo. história em 1 Reis. 22 ou
estreita associação de Isaías com os reis de Judá. A mensagem que Deus inspirou em seu
comentário 40 dias de aviso, o que implica que o arrependimento poderia impedir a
punição. Quarenta é uma palavra usada às vezes no AT implicar um prolongamento indefinido. O
povo de Nínive reconhecido desta forma comum para dar um aviso. Eles sabiam que, se houvesse
uma oportunidade para o arrependimento, não tinha especificado um tempo, definido ou indefinido.
5-9 Arrependimento veio do primeiro dia, mesmo antes de receber o segundo dia oficial. O rei
(presumivelmente Asurdan III, que era ou na cidade ou foi notificada por um mensageiro em outro
lugar) embarcou na onda de sentimento público e tornou oficial, talvez emitir sua proclamação
oficial ( 7-9 ) no segundo ou terceiro dia . Eles têm registros do antigo império assírio neo
proclamacio chamando as semelhantes a jejuar e usar cilício (serapilheira serapilheira, picante, que
foi usado por via da auto-negação) para os animais restantes.
O termo rei de Nínive ( 6 ) é uma forma normal de se referir a um rei que governou durante um
determinado como parte de seu império da cidade, e não quer dizer que ele era apenas rei de Nínive

1003. ( cf. 1 Reis 21: 1. Ahab onde , em outro lugar chamado de "rei de Israel" é chamado de "rei de
Samaria").
O que levou a uma grande população assíria reagir tão favorável e penitencialmente com a
pregação de um profeta estrangeiro obscuro? Textos assírios saber de quatro circunstâncias que
podem se mudaram para a cidade, ou seu rei, a jejuar e lamentar: a invasão de um inimigo; um
eclipse total do sol; fome e uma epidemia; e graves inundações. Sabemos que as nações inimigas,
como Urartu, havia derrotado os assírios em uma série de compromissos militares em tempo
Asurdan III, e um grande terremoto que ocorreu no reino de um dos reis chamados Asurdan, mas
não com certeza foi Asurdan III.Além disso, em 15 de junho 763 a. BC , no décimo ano de Asurdan
III, houve um eclipse total do sol na Assíria. Acima e além de tudo isso, o Senhor soberano foi
proposto que se arrependam. Não é de estranhar, então, que um povo nervoso e supersticiosos têm
respondido tão prontamente ao que poderia parecer a resposta a esta última problemas. Um deus
estranho estava advertindo-los através destes eventos, e agora aqui entre eles era o seu profeta dar
uma advertência verbal de sua necessidade de arrependimento. As expressões no decreto que
reconhece a possibilidade, mas não a certeza, de que o arrependimento pode causar a
liberação. ( 9 ). Jonas não sabe qual será o resultado. Será que Deus iria considerar o jejum ea aflição
dos ninivitas como sincera e suficiente para o perdão? Jonas, como veremos, não esperava. Os
ninivitas, além disso, esperava que sim.
10 O arrependimento dos ninivitas era genuíno, ainda que temporária. A linguagem deste
versículo não implica um arrependimento permanente ou conversão para adorar o Deus de Israel. O
povo agiu de acordo com suas próprias tradições religiosas, o pouco que sabia, e suas ações foram
aceitas com prazer por Deus. Mais tarde, ele causou a destruição de Nínive (em 6 12 a. JC em
conformidade com a pregação de Habacuque e outros). Agora, porém, ele perdoou, exatamente o
oposto do que Jonas queria.
4: 1-4 INGRATIDÃO JONAS PELA GRAÇA DE DE US, O RESGATE DA MORTE NÍNIVE
O ódio de Jonas pelos seus inimigos era tão grande que, mesmo se ressentiam da própria natureza
de Deus. Ele protestou contra ele através da oração! Na verdade, disse: "Este é exatamente o que eu
temia que acontecesse, porque você é o único que faz esse tipo de coisa." Sua confissão sobre o
caráter de Deus ( misericordioso e compassivo ... ) usar uma fraseologia comum freqüentemente
encontrados em oAT ( Ex 34: 6. , . Sal 86:15 ). O seu pedido para morrer ( 3 ) foi a implorar abatido
de alguém que foi importante para ele ocorrer em uma maneira oposta ao que eu esperava coisas. Ele
tinha perdido a sua razão de viver, que estava tão envolvido na esperança de derrotar os inimigos de
sua nação. Em resposta, Deus pergunta: Você faz bem em ficar com raiva?, e faz para o benefício
dos leitores também.Podemos, ou qualquer um de nós, se ressentem da compaixão de Deus para
alguém, incluindo os nossos inimigos?
4: 5-11 RETROSPECTIVA: QU ANDO UMA LIÇÃO JONAS FOI AINDA QUE D ESEJA A
DESTRUIÇÃO DE NINIVE
Eventos em 4: 5-11 ocorreu durante os "quarenta" dias entre o primeiro dia da visita eo
reconhecimento do profeta Jonas, no final desse período, que Nínive tinha sido travada ( 1-4 ). . The
v 5 por esta razão é melhor traduzido: "Jonas estava fora e ..." Desta forma, o livro termina com
uma parte da história que é especialmente escolhido para ilustrar a atitude deficiência de Jonas, ao
invés de dizer ao leitor se Nínive havia sido destruída ou não, nós já sabíamos. A má atitude de
Jonas, e, portanto, qualquer atitude semelhante ruim, é, certamente, a lição mais importante do livro.
5-8 Jonas saiu da cidade, provavelmente, o terceiro dia de sua visita, como o esperado no
protocolo, e construiu um abrigo no deserto e planícies abertas para o leste. Ele provavelmente
esperava ver uma grande exibição de fogo e enxofre. Desde a Mesopotâmia, em geral, não tem
árvores, ele faria seu abrigo de pedras, sem um teto. Mais uma vez Deus usou seu controle da
natureza a afetar Jonas. A produziu uma cabaça que cresceu ao lado e acima do abrigo de Jonas

1004. para que ele era, na verdade, a sombra de um telhado. Então Deus fez a planta morreu, por um verme
ou larva, e novamente usado para afetar a natureza Jonas, desta vez por um vento nordeste quente e
abafado e sol. Jonas realmente no sol do meio-dia, foi, portanto, em tal miséria que a morte teria
sido um alívio para ele. Sem a planta, ele estava sofrendo. Como ele precisava que planta!
9-11 Jonas (eo leitor) devem aprender o valor relativo da vida humana. O profeta, em sua
prostração quente, ficou furioso com a morte de sua planta. Nada bobo, Jonas tinha certamente
compreendeu que Deus estava por trás desses eventos. Mas ainda protestou sua raiva dizendo que
queria morrer. O profeta que teve recentemente eloquentemente agradeceu a Deus pelo resgate da
morte agora queria morrer! E nada do que eu nos que uma planta que tinha vivido tão pouco!
Se Jonas poderia tão profundamente interessado por uma planta, e desejo muito que ele não
tivesse morrido, não poderia Deus se importa muito mais para as pessoas, e até mesmo os
animais? Desde todas as culturas valorizam a animais do que das plantas e as pessoas mais do que
os animais, o ensinamento de Deus ao profeta é clara. Jonas queria travou uma planta fora, mas não
as pessoas. Seu sistema de valores foi completamente errada.
Para os leitores estão implicitamente pergunta: Somos como Jonas? Eles estão também tão
torcida nossos valores? Não odiamos os nossos inimigos e nós desejamos, ou rezar, mal que agradar
ao aceitar o perdão ea graça para nós? Jesus ensinou seus seguidores a amar os seus inimigos
( Mateus. 05:44 ). É um ensinamento muitas vezes difíceis de encontrar, mas um ensinamento que
não pode ser desobedecido.
Douglas Stuart

1005. MIQUÉIAS
Introdução
O HOMEM MIQUÉIAS
Ao contrário de Isaías, Jeremias e Ezequiel, Miquéias não descreve a sua chamada inicial para o
ministério ( cf. Isaías 6. ; Jer 1. ; . Eze 2 ). A introdução do livro ( 1: 1 ), no entanto, afirma que "a
palavra do Senhor" veio a ele em "visão" (isto é, visto e / ou ouvido sobrenatural), fazendo dele um
mensageiro do Senhor ( cf. Isa. 21:10 ). Em seu livro, o Deus invisível se torna audível.
Miquéias Moresete vinho-gat ( 1: 1 , 14 ), a moderna Tell el-Judeidah um monte de certa forma
imponente que se eleva a 400 m . (1240 pés) acima do nível do mar, no sopé do sudoeste da
Judéia. Com vista para a planície costeira rolando para o oeste, pontilhada de cidades
fortificadas. Cerca de 35 km . (22 milhas) ao sudeste de Jerusalém, estava ligado a uma rede de
fortificações construídas ao longo da borda oriental da saia das colinas. Estas fortificações
protegidas Jerusalém (na coluna da Cordilheira Central de Ju DEA) dos ataques ao invadir a estrada
costeira que ligava o Egito ea Mesopotâmia.
Seu nome significa "Quem é como o Senhor?". Com o nome de seus pais comemorando a Deus
incomparável de Israel. Miquéias adicionado ao brilho de Deus, associando seu nome com o seu
perdão incomparável e fidelidade ( 7: 18-20 ), o tema do livro de Miquéias.
SUA MENSAGEM
O estilo errático do livro se deve a compilação independente de oráculos anteriores em um todo
coerente. Essas profecias originalmente isoladas variam em forma, mas geralmente pode ser
classificado como oráculos de julgamento e esperança. Miquéias conseguiu em três séries
(caps. 1 , 2 , 3-5 , 6 , 7 , e começou com o imperativo que se traduz em "ouvir" () 1: 2 , 6: 1 ) ou
"ouvir" ( 3 1 ), e movendo-se de julgamento de esperança. Oráculos de esperança, os quais se
referem ao remanescente ( cf. 2: 12 , 13 , 4, 6 , 7 , 5: 6 , 7 , 7:18 ) são comparados com os temas de
julgamento e bem resolvido a crise. As mensagens austeras queas Meu julgamento é suportado pelas
leis de ética da aliança de Deus dada no Sinai ( 6: 1-8 ); seus dildos mensagens de esperança resto
em convênio que o invariável de Deus com os antepassados de Israel ( 07:20 ).
Na primeira série Israel é enviado para o exílio e sua terra santa é deslocada por causa de seu
pecado ( 1: 2-2: 11 ). O Senhor, no entanto, promete reunir o remanescente escolhido em Jerusalém
ao cerco assírio e sobreviver para se tornar seu rei ( 2: 12 , 13 ). Na segunda série, após o
desmantelamento de Jerusalém por sua liderança falhou ( 3: 1 12 ), o Senhor exaltar Jerusalém acima
das nações ( 4: 1-5 ), e lá eles se reencontram os aflitos remanescente, que irá restaurar o reino de
Deus na terra ( 4: 6-8 ). Esta profecia se realiza em Jesus Cristo, hoje, que governa os corações
humanos do Monte Sião celestial ( Atos 2: 32-36. ; Heb 12.: 22 ). Além disso, no momento da
Miquéias Israel foi atingida por nações invasoras e não podia salvar a si mesmo ( 4: 9-5: 1 ), mas
Deus prometeu o nascimento e reinado do Messias, que iria reunir o remanescente refinado e seria
guiá-lo para a vitória ( 5: 2-15 ). Isso também foi cumprida na Igreja de Cristo ( cf. 2 Cor 2, 14-
16. ). Na terceira série, a nação espiritualmente depravado ( 6: 1-6 ) e se desintegrando ( 7: 1-7 ),
um remanescente eleito do povo escolhido seria perdoado e salvo por Deus ( 7: 8-20 ). Esse
remanescente agora cons titui uma parte da igreja de Cristo ( Rom. 11 ). Não importa o quão sujo e
maltrapilho como o mundo se torna, os propósitos de Deus vai prevalecer triunfo sobre Satanás e
seus asseclas ( Rom. 16:20 ).

1006. Em seus oráculos de julgamento Miquéias não voltar em sua mensagem sempre impopular que
o salário do pecado é a morte. O intensamente simpatizava com a classe média de Judá, que foi
oprimido pela classe alta de Jerusalém ( 2: 1-5 , 8 , 9 ). Ricos proprietários de terras foram defendidos
por juízes corruptos ( 3: 1-4 ), e animado pelos profetas ( 2: 6-11 , 3: 5-8 ) e sacerdotes ( 3:11 )
oportunista. Miquéias, porém, cheio do Espírito de justiça não poderia ser comprado ( 3, 8 ). Ele
não era um poeta moralista, mas um reformador dinâmica que chamou a nação para retornar à sua
herança espiritual ( 3: 8 ; cf. . Jer 26:18 ).
HISTÓRICO
Muitos comentaristas atribuem a maioria dos caps. 1-3 para Miquéias e os sucessores de descanso
anônimo durante os períodos de exílio e posexilio. A introdução inspirado ( 1: 1 ), no entanto,
identifica Miquéias como o autor de todas as profecias do livro. O comentário editorial em 3:
1 sugere que o próprio Miquéias editou o livro. Nenhum fato lingüístico ou histórico refuta a
declaração do próprio livro.
Miquéias profetizou nos dias de Jorão (740-732 a. JC ) a Ezequias (715-686), um período em
que o Império Neo-Assírio estava subindo ao poder (veja quadro na p. 656). Tiglate-Pileser III, o
rei assírio especial (744-727), Assíria lançou uma ambiciosa política de expansão imperial. Ele
agrediu a planície costeira de Israel em 734 e anexa o norte de Israel, em 733 ( 2 Reis 16. ; 2 Crônicas
28. ; . Isa 7 , 8 ).Salmaneser V (726-722) atacou Samaria 725-722, e caiu para Sargão II (721-705; 1:
2-7 ; cf. 2 Reis 17. ). Rebe Liones periódicas nações na Síria-Palestina contra os impostos do império
assírio que lhes são impostas foram mantidos em constante medo de represálias de Assíria. Os
assírios invencíveis e cruéis invadiu a área em 714 e 721-720 701 Este último mostrou-se mais
devastador para Judah. Senaqueribe (704-681) apreendeu as fortificações nas encostas de colinas da
Judéia. Apenas Jerusalém sobreviveu milagrosamente ( 1: 8-16 ; 2: 12 , 13 , . 2 Reis 18-20 ; . 2
Crônicas 32 ; . Isa 36-39 ), porque Ezequias se arrependeu em resposta à pregação de Miquéias ( Jer
. 26:18 ).
A linguagem de Miquéias, embora derivado de seu contexto histórico, é poética e abstrata, de
modo que o povo de Deus em circunstâncias simi lar poderia identificar-se com as suas mensagens.
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1 Header
1: 2-2: 13 Primeira série de profecias: Deus reúne o remanescente eleito em Jerusalém
1: 2-16 Deus castiga Samaria e Judá
2: 1-11 Ai dos opressores
2: 12, 13 Deus preserva um remanescente em Sião
3: 1-5: 15 Segunda série de profecias: Deus restaura o antigo domínio para o resto purificada de
Jerusalém
3: 1 12 queda da antiga Jerusalém e os seus líderes corruptos
4: 1-8 Nova Jerusalém exaltará sobre as nações
4: 9-13 Pains presente Sion trazer uma nova era
5: 1-6 O nascimento e exaltação do Messias
5: 7-9 As nações que regem restantes
5: 10-15 Deus protege seu reino purificada
6: 1-7: 20 Terceiro série de profecias: Deus perdoa o remanescente do seu povo pecador
6: 1-8 acusou Israel de violar o pacto
6: 9-16 As maldições da aliança cumpridas em Jerusalém

1007. 7: 1-7 estruturas sociais são rolados Jerusalém
7: 8-20 cântico de vitória: Quem é semelhante à Deus perdão do remanescente?
Comentário
1: 1 TÍTULO
Para mais detalhes sobre Miquéias, sua mensagem e seu contexto histórico, ver a Introdução.
1: 2-2: 13 SERIES PRIMEIRO DE PROFECIA: DEUS SE ENCONTRA NAS REMA NESCENTE
ESCOLHIDO EM JERUSAL EM
1: 2-16 Deus castiga Samaria e Judá
Aqui temos fundiu dois oráculos de julgamento contra Samaria ( 2-7 ) e Judá ( 8-16 ). Nota para
tanto v. 8 : a queda dos primeiros pontos até a última gota. O salário do pecado é a morte, ea
recompensa da justiça está a vida ( Ro 06:23. ; Gálatas 6: 7-10. ). 1: 2-7 Deus desce do céu à terra
para lançar resíduos para Samaria. O oráculo é composto por quatro partes: um discurso para as
nações para ouvir o testemunho de Deus contra eles ( 2 ); Nosso Senhor desce do seu palácio
celestial ( 3 ) a convulsionar a Terra ( 4 ); Samaria e Judá são acusados de quebrar o pacto de Deus
( 5 ); O julgamento de Deus e Samaria a aniquilação ( 6 , 7 ).
2 Miquéias soltou esse oráculo contra Samaria e Jerusalém antes de 722 a. BC quando Samaria
caiu. Ele convoca todos os povos como réus a julgamento (o Senhor ... seja testemunha contra você).
3 , 4 Miquéias vê tropas assírias por trás da vinda do Senhor desde o seu santo templo. Sob o
calor escaldante de sua raiva e seus passos pesados montanhas resistentes vai derreter e correr como
cera quente. As montanhas de Israel foram fundamentais para a defesa da terra. As alturas que
controlam estes controlam a terra. eles são palatina, seus férteis vales, como águas que se
precipitam por um declive .A descida punitiva de Deus ( 4 ) está ligado à devastação da Samaria
( 6 , 7 ) para o mesmo Heb. traduzidas jogado no v. 4 e rolo no v. 6 , e como fogo ( 4 , 7 ). 5 Esta
visitação é por causa da transgressão de Jacó (isto é, o reino do norte) e pelos pecados da casa de
Israel (ou seja, o reino do sul). O reino do sul foi chamada de "a casa de Israel", porque Jerusalém,
não Samaria, representava a nação. Os líderes das duas capitais de Samaria e Jerusalém são os
principais responsáveis por esta violação do pacto.
6 , 7 For mostra que a decisão proferida pelo próprio Deus, está de acordo com a acusação. A
virada Samaria um montão de ruínas; vai ter pedras ro lindamente esculpidas pela encosta da
Acrópole da capital (v. 4 ). Seus ídolos em que ela confiava na verdade vai trazer destruição. O ouro
ea prata daqueles idos são a reunião dos presentes de prostitutas (o templo) voltará a ser usado pelos
conquistadores assírios para contratar prostitutas do templo em sua capital, Nínive. Essa conduta
deplorável de pessoas depravadas reivindicar o fogo purificador de Deus.
1: 8-16 Miquéias lamenta o exílio de Judá. 8 , 9 Portanto o julgamento de Samaria liga com
Judá; ambos têm pecado ( 5 ), e, portanto, ambos devem ser punidos. Miquéias digite seu jui oráculo
cio tristemente através dramatizar os exilados que lamentam e lamento vai andar descalço e nu em
cativeiro ( cf. Isaías 20: 2-4. ). Atrás do ... ferida incurável causada pelos assírios, Miquéias
novamente visto a mão de Deus. O chegou até Judá; chegou até a porta ... a Jerusalém, mas o
próprio capital é entregue.
10-15 Miquéias previu a queda do povo de Judá por meio de um trocadilho com seu nome torna-
se um prenúncio de destruição. Todos os povos são identificáveis dentro de um raio de 14 km. (9
milhas) da cidade de Miquéias e eram visíveis a partir de lá, mas muitos deles não podem ser
identificados hoje. Miquéias faz uso elaborado de trocadilhos em cada um dos nomes acima. Por

1008. exemplo, Beth-le-Ofra ( 10 ), que significa "casa de poeira", resumiu em rolo na
poeira, simbolizando sua derrota abjeta e humilhante ( cf. Gen 3:14. , Sal 44:25. ; Jer 06:26. , Eze
27:30. ). Trocadilhos e simetria literária do capítulo são a ordem moral de Deus de todos os
tempos. A fim de que o pecado traz castigo tão certo como negligência leva à perda. Uma nação que
vive para o prazer morrem de doenças venéreas e drogas, e uma nação que venera o dinheiro estará
em falência.
2: 1-11 Ai dos opressores
Os oráculos de censura contra Jerusalém latifundiários gananciosos que amava o dinheiro ( 1-5 ) e
seus gananciosos igualmente falsos profetas ( 6-11 ) estão ligadas pela acusação de roubo e cobiça
da classe média ( 2 , 8 , 9 ) .
2: 1-5 . Ai, latifundiários gananciosos rico tinha tomado os campos de pessoas comuns de Judá
( 1 , 2 ), ... Pelo que o Senhor enviou um exército hostil para arrancar-lhes a terra prometida ( 3-
5 ). Os réus, que planejam maldade, estão relacionados com o acusador pensa ou "planos" desastre
ea repetição da palavra campos ( 2 , 4 ).
1 Miquéias digite seu oráculo profético de julgamento com trovões: Ai ...! Em suas
camas durante a noite, planejar suas más ações. Com a luz da manhã (o tempo em que o tribunal
fica) é feito estes tubarões legais provavelmente pervertendo os julgamentos ( cf. 7: 3 ) e, em
seguida, lançar o seu vítimas de suas terras. Ironicamente, quando a classe média para baixo (ver 2:
8 , 9 ) olhou para a justiça, mas era fraude e cancelamento do direito de resgatar suas hipotecas de
funcionários e elite militar que tinham nas mãos o poder. 2 Aqueles homens Covet
poderosos campos. "É cobiçar" é o único comando que é repetido duas vezes no Decálogo ( Ex.
20:17 ) e é a raiz de outros pecados contra os outros. A lei salvaguardada cuidadosamente os
campos de um homem, a sua herança permanente, pois em uma sociedade agrícola liberdade e da
vida de um homem depende dele.
3 , 4 como a elite de poder planejado o mal contra os campos ( o segundo ) e famílias ( 2b ) de
suas vítimas, o Senhor está pensando em trazer um mal sobre esta família ( 3 ) e de
campo ( 4 ). 3 Como um Mestre escraviza um animal com um garfo, para que Deus, pelos captores
assírios, dominar a classe alta gananciosos, por isso não pode estender seus pescoços. 4 Seu castigo
é expresso como um canto fúnebre satírico posta na boca de seus inimigos: Temos (proprietários do
mal) foi destruído. Pela maneira como eles arruinaram outros retirar os seus campos, e outros,
usando a mesma ética que pode está certo, eles tiraram seu próprio ( cf. Matt.
26:52 ). Hipocritamente, referiam-se a terra como a posse do meu povo (ou seja, Deus). Assim como
eles tinham se roubado campos redistribuídos, então agora seus campos serão distribuídos pelo
inimigo ( cf. Amós 7:17 ). O v. 4b seria melhor traduzido como "De que maneira eles [os inimigos]
tomar [que] pertence a mim [o rico proprietário de terras]. Eles atribuem nossos campos rebeldes
[assírios]. "Deus deu aos israelitas a terra em confiança ( Lv. 25:23 ) para desfrutar de sempre fazer
o download e usar em conformidade com os objectivos do pacto, mas ele se reservou o direito de
tirá-lo se eles não conseguiram cumprir o convênio e dar a seus inimigos ( Levitico 26:33. ; Deut
28:. 49-68 ).
De maio , portanto, refere-se a perda imediata de terras por proprietários de terra ( 4 ) com o
seu futuro e perda eterna da terra, o mais grave o julgamento de todos. Quando Deus retorna a terra
restante (4: 7 ), estes traidores gananciosos não terá que se aplicam corda para tirar a sorte na
congregação do Senhor , para representá-los novamente quando ele dividir os lotes de terras
sagradas, como o fez no início de sacerdotes ( Num. 26:55 ).
2: 6-11 Falsos Profetas apoiar os latifundiários gananciosos. 6 não dizer nada! , que é
plural. Os falsos profetas, os teólogos liberais tempo Miquéias, ligue para ele e outros profetas
verdadeiros, dizendo-lhes para não pregar sobre essas coisas , ou seja, o julgamento previsto em
vv. 3-5 .

1009. 7 Senhor repreende a casa de Jacó sua cotação de casal e uma falsa teologia que "Jeová nunca
impaciente" e nunca fazer essas obras (isto é, trazer julgamento). Pelo contrário, as palavras de Deus
nãofazer o bem somente aos que andam na retidão.
8 , 9 detalhes Deus a acusação de v Miquéias. 2 . Aos agricultores a liberdade de Israel deve ter
se sentido tão seguro como ir para a guerra. Ao invés disso, esses agricultores indefesos, diz o
Senhor, dentro de minha aldeia (uma referência irônica aos poderosos, como o resto dos shows
verso) levantaram como um inimigo ... contra eles. Ye, presumivelmente referindo-se aos
proprietários de terras que foram apoiadas por falsos profetas, destroem famílias anteriormente
prósperas de Israel, homens, mulheres e crianças. vos tira manto homens despercebidos
( 8 ), mulheres meu povo vos põem fora de suas casas agradáveis, e os seus pequenos-vos tira da
minha glória ( 9 ). A riqueza do Senhor em um distribuída em todo o país ao longo do tempo, agora
está concentrada nas mãos de rapina rico.
10 Ora, Deus dá juízo contra os latifundiários, provavelmente usando as mesmas palavras que
usaram para tirar a inocência de suas terras: ! Levanta-te e partir ... Eles tiveram que deixar o seu
lugar de descanso, um lugar de bem-estar físico e espiritual. E dá a razão. Por sua idolatria e
imoralidade Terra será destruída e então ela vomita ( cf. Lv. 18:25 ), porque se tornou um desastre
destruído com a destruição dolorosa . 11 Em resposta ao julgamento do Senhor, Miquéias amargo
e sarcástico zomba proprietários de terras. Eles estão dispostos a aceitar como um profeta para o
qual você deseja se juntar a eles em sua ganância. . Tal profeta não é apenas enganado, também é
falso e enganoso Vinho e licor foram temas preferidos desses governantes carnais, que se
entregavam os seus apetites com uma ganância inchado condenado pelos verdadeiros profetas ( Is
05:11. , 12 ; 28: 7 , 8 ; cf. Amós 4: 1 ) e advertido pelo sábio ( Provérbios 20: 1. , 23:20 , 21 , 31: 4-
7 ). Um falso profeta que prega um evangelho de "riqueza e prosperidade", não santidade, este seria
realmente um profeta a este povo o mesmo profeta que merecem!
2: 12, 13 Deus preserva um remanescente em Sião
A primeira parte do livro termina com um oráculo de esperança que consiste em duas partes: A
Promessa de Deus ( 12 () ea profecia de Miquéias 13 ). 12 O Pastor-Rei de Israel vai reunir o resto
de Israel ... e colocar juntos aqueles que sobreviveram à invasão assíria (ver 1: 8-16 ) na caneta (uma
figura de segurança Sion). A realidade por trás da figura é o bloqueio de Jerusalém por Senaqueribe
em 701 a. BC texto O hebraico difícil. atrás da segunda metade do versículo deve ser traduzido:
"Como um rebanho em seu pasturable eles [o resto] será lançado em confusão, sem um homem [isto
é, o rei] para protegê-los."
13 Miquéias realiza as seguintes três etapas da salvação do remanescente. Em primeiro lugar, a
faixa de abertura (um título para o Pastor-Rei de Israel) vai subir diante deles. Segundo, eles abrem
brecha ... por portões fechados de Jerusalém (ver. 1: 9 , 12 ). Em terceiro lugar, o seu rei (melhor
"Rei") irá adiante deles, assumindo a sua posição correta no topo. As duas primeiras etapas foram
cumpridas na maravilhosa libertação de Jerusalém dos assírios invasores pelo Senhor (ver
Introdução). A terceira etapa, como ficará claro, como no livro (ver, por exemplo .. 5: 1-6 ) e da
revelação do NT (ver, por exemplo .. Colossenses 1: 18-20 ) encontra o seu cumprimento em Cristo
e sua igreja.
3: 1-5: 15 SEGUNDA SÉRIE DE PROFECIA: DEUS RESTA URE O DOMÍNIO VELHA DE
JERUSALEM O RESTO PU RIFIED
3: 1 12 queda da antiga Jerusalém e os seus líderes corruptos
Três oráculos de share julgamento de um tema comum (justiça. Vv 1 , 8 , 9 ), um comprimento
comum (vv. quatro) e uma maneira comum é nomear aqueles que dirigiu ( 1 , 5 , 9 , 10 ). Os dois
primeiros oráculos progredir para o clímax do terceiro. Aqueles que conduz ao progresso dos juízes
injustos ( 1 ) os profetas injustas ( 5 ), estes dois sacerdotes injustos ( 11 ). Decisões judiciais são

1010. desenvolvidos a partir do silêncio de Deus ( 4 ) o seu silêncio sobre as trevas ( 6 , 7 ), na sua ausência,
quando o templo foi destruído ( 12 ). Jerusalém cai porque seus líderes falharam.
3: 1-4 . Pastores se transformou em canibais 1 Com um enfático Hear ...,! Miquéias traz
primeira doca para os chefes ... e juízes (ambos os termos significam juízes) de Jacó e de Israel
... (significando da nação). Estes juízes tinha a responsabilidade de conhecer a lei , tanto em sua
cabeça e em seu coração. Este foi compilado com base nas leis da Lei mosaica ( Êxodo 21: 1-23.:
19 ; cf. Dt 17: 8-11. ), e sua luz, os juízes devem formular novas leis e decidir os casos de forma
justa ( cf. 1 Reis 03:28. ; 7: 7 ). 2 No entanto, sem corações regenerados juízes depravados realmente
odiava bom e entes mal ( cf. . Isa 01:17 ,21-23 , 26 , 5: 7 , e veja . Salmo 1: 2 , 19: 7-11 ). Miquéias,
em uma imagem grotesca e afiada, os juízes descrito como canibais. Ao reduzir seus súditos ( os
meus [Miquéias] pessoas ) a pobreza e levar os seus campos e trabalho (ver 2: 1 , 2 , 8 , 9 ), eles
estavam enviando como esqueletos a uma sepultura adiantada. 3 Repetindo o horrível imagem, Deus
destaca a sua verdade.
4 governantes Assim como insensíveis se recusou a suavizar seus súditos quando eles clamaram
por misericórdia para com eles, por isso, o tempo do julgamento (ver 2: 3-5 ) clamam ao
Senhor , mas ele não respondeu ... ; em vez disso, ele vai esconder o rosto deles, um sinal de que
não há misericórdia. A pior forma de julgamento não é tristeza, mas a ausência de Deus nele ( cf. Heb
12: 15-17. ).
3: 5-8 . Profetas gananciosos Em vez de rugir contra os governantes gananciosos, os profetas
(que deveriam ser os guardiões morais da nação de Deus) "abanar o rabo" e juntou os canibais para
satisfazer seus próprios apetites inchados ( cf. Jer 02:26. ; Eze 22: 25-29. ; Sof 3:. 3 , 4 ). "Comer"
significa o amor ao dinheiro em ambos os lados.
5 Assim diz o SENHOR autoridade Miquéias está em Deus, não em si mesmo ( cf. v. 8 ). O clero
profissionais fazem o meu povo errar pacto de Deus, punindo o mal de bem e gratificante ( cf. Dt
13: 1-5. ), invertendo a ordem moral. Para aqueles que satisfazem seus apetites lhes
solenemente proclamar, "paz" ( cf. 02:11 ). Quem não alimentá-los ( aceso "que não dar-lhes o que
eles exigem"), declaram ( aceso"consagrar ") . guerra santa governantes procuraram orientação
divina dos profetas, tanto para manter a paz ou para a guerra ( 1 Reis 22. 1-29 ). O dinheiro falou
mais alto do que Deus esses falsos profetas.
6 Portanto, Deus tirará a sua visão, a fonte do seu lucro ilícito. Eles experimentarão nenhuma
visão noturna e escuros em vez de visão (revelação) e previsão (proibido presságios ocultas; cf. .
Deut 18:10 ,. Eze 21:21 , 22 ). As dom conjuntos e que dia que escurece É um retrato da perda do
dom de visões dos profetas. 7 Privados de revelações divinas que se envergonhar e considerados
impuros ( cf. Lam 4: 13-15. ). Como leprosos imundos foram encobertos seus lábios ( lit. "bigodes"
= boca) ( cf. Lv 13:45. ; Ezequiel 24: 17-22. ), a mesma parte de seus talentos mal
utilizados. Miquéias fala aqui de Deus, não do Senhor, que sua atividade está relacionada profano
ao sagrado nome.
8 Em contraste com os seus adversários diminuiu, Miquéias diz de si mesmo: Estou cheio (ou
seja, dotado) de potência (ou seja, o dinamismo do Espírito do Senhor; cf. Ez. 2: 2 , 3: 12 , 14 , 24 )
e valor(ou seja, valor triunfante), tornando-se igual aos seus adversários também declarou guerra
contra ele ( cf. 2: 6 ), como ele se envolve na causa do julgamento.
3: 9- 12 Jerusalém será destruída. 9 Miquéias novamente chamar depravados cabeças ... e
juízes (ver 3: 1 ) e os acusa de fazer abominável (isto é, considerada detestável) julgamento e
pervertemtudo o que é reto em questões jurídicas. 10 Eles constroem a Sião com sangue (isto é,
através de seus tribunais corruptos que levam a vida de suas vítimas indefesas.) 11 Em um separado
Miquéias elabora em sua acusação. Chiefs (magistrados civis para ser executado
lei), sacerdotes (que deveriam ensinar; Dt 17: 8-10. ; 33:10 , Oséias 4: 6. ) e profetas (que deve
aplicar-se por revelação) foram as redes de segurança contra Israel injustiça, mas dobraram sob o
peso do amor de dinheiro ( cf. 1 Tm 6.: 3-10 ) e uma falsa teologia que porque eles blasfemando
professou a confiar em Jeová tinham certeza ( cf. 2: 7 ).A aliança de Deus, no entanto, é baseada na
ética e na verdade.

1011. 12 Portanto : o julgamento de Deus é comparado com o crime ( cf. Jer 26:18. ). Por causa de
você (juízes, cf . vv 9 , 10 ), seus edifícios profanos orgulhosos será convertido em um montão de
ruínas ; eo Monte do Templo [não o Senhor] será convertido em picos de floresta (ou espinhoso)
onde os animais vagueiam.
4: 1-8 Nova Jerusalém exaltará sobre as nações
Os quatro oráculos seguintes referem-se ao Sion renovado ( cf. vv. 2 , 7 , 8 , 10 , 11 ). Assim como
a antiga Jerusalém caiu por causa de seus líderes corruptos, a nova Jerusalém triunfará, porque ele
será governado pelo Messias sobre o remanescente salvo.
4: 1-5 exaltado Jerusalém sobre as nações convertidos. ( Cf. Isaías 2: 2-4. .). promete
caps 4 e 5 será cumprida nos últimos dias (melhor "nos próximos dias"), começando com
restauração do remanescente da Babilônia ( 6 , 7 ), cumpriu na igreja de hoje ( Atos 2:17. ; Heb 1:
2. ), e consumado nos novos céus e nova terra no fim dos tempos ( 2 Ped. 3: 12 ; Apo 21-22. ). Em
uma mudança dramática move Miquéias destruição "Monte do Templo" (Heb. har () 3: 12 ) para a
exaltação do Monte (Heb har.) da casa do Senhor , a réplica terrena do paraíso ( cf. Ex 25: 9. , .
Hebreus 9:23 , 24 ) ecabeça (mesma palavra hebraica para "cabeças" por diante. 3: 1 , 9 ) das
montanhas (os pagãos, políticos e centros religiosos). Limitado a linguagem ea sociedade do seu
tempo, Miquéias exagerado simbolismoAT prever o futuro glorioso quando todas as nações hão-de
adorar o Deus de Israel, em Jerusalém celeste através de Jesus Cristo ( cf. Heb 12 .: 22 ). Enquanto
as pessoas costumavam correr ao longo do Eufrates para adorar a Bel em Babilônia ( cf. Jer. 51:44 ),
agora vai fluir para a Jerusalém celeste. 2 Como acima apenas os israelitas estavam a adorar em
Jerusalém, nesta gloriosa reino messiânico, muitos (ou "grandes") nações a subir para a adoração
celestial em espírito e em verdade (Jerusalém João 4: 21-24 ). Eles vão assim Deus, por meio de
verdadeiros "sacerdotes", eles ensinam os seus caminhos ( cf. Mt 05:17. , 28: 18-20 , 1 Pedro 2:
9. ). Quando a vontade da lei ... e Jerusalém (celestial) a palavra profética, será que os benefícios
de vv. 3 e 4 .
3 Deus julgará (ver 03:11 ) por indivíduos talentosos irá ministrar a palavra de arbitrar entre
nações poderosas e entre muitos povos . 4 Sem instrumentos de Indig pacificada povos guerra as
suas espadas em relhas de arado (melhor "enxadas" ). Não mais cheia de cobiça (ver 2: 2 ) não vive
pela espada ( cf. Mt 26:52. , as pessoas convertidas () cf. Jer 31.: 31-34 ) vivem sem medo de
represálias e será estar felizdebaixo da sua figueira. fórmula conclusiva, porque a boca do Senhor
dos exércitos o disse, garante que a visão é ainda. Hoje a igreja é verdadeiros crentes de todas as
nações, que sabem mais bienaven Tured dar do que receber ( Atos. 20:35 ), que têm a lei escrita em
seus corações e experimentar a graça ea paz prometida por Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo.
5 Esperando por Deus para cumprir sua promessa, promete o passeio remanescente fiel em nome
do Senhor (isto é, de acordo com este acordo) para todo o sempre ( cf. Isa. 40:31 ). Eles são os
precursores de um futuro de paz.
4: 6 , 7 O remanescente coxo se torna forte. 6 Naquele dia refere-se aos "últimos dias" do
v. 1 . diz o Senhor garante a inspiração divina desta profecia, e, portanto, sua autoridade e da
verdade. O Pastor-Rei novamente reunir a mancar ovelhas e recolher os rejeitados (melhor,
"espalhadas"), esperando que os judeus babilônicos restaurados.
7 Depois de Deus restaurá-los para Jerusalém "vontade" (melhor "transformar") deles um
remanescente, agora torna-se o fim da história sagrada. Outras nações enfrentar Miquéias não
sobreviveu às mudanças rápidas na história, porque Deus preservou um remanescente deles
( cf. Amós 1: 8 , . Romanos 11 ). Da oprimido por causa de seu pecado, agora restaurada e purificada
, eu vou fazer uma poderosa nação ( 1 Pedro 2: 9. ). Miquéias então reflete sobre este oráculo
imaginativa. Quando o Senhor reinar sobre eles no remanescente restaurado através do Messias, do
seu trono celestial em Monte Sião ( cf. 5: 2-4, Atos 2:. 32-36 ), seu reinado vai durar a partir de
agora e para sempre ( cf. Is 9: 6. , 7 ).

1012. 4: 8 . Mastering restaurada Jerusalém Deus comunicou esta profecia de Sion diretamente a
ela. A chama torre restaurada a equidade (isto é, uma torre fortificada em um vinhedo do qual os
pastores guardando animais e ladrões) a ("em nome de") rebanho (os súditos do reino, cf .
vv 6 , 7 ). Os antigos patrões roubou (cap. 3 ), mas na nova era Deus vai proteger através Messias
(ver 5: 1-6 ). Ele também dirige a ela como colina (ver 2 Rs. 5:24 ), o morro do Leste defendeu
fortemente Jerusalém (originalmente chamado de "Ofel"). Este antigo título associado com a
grandeza de Davi, dando o remanescente de uma visão de sua glória futura, quando seu antigo
governo será restaurada, "um reino pertencente à filha de Jerusalém."
4: 9-13 Pains presente Sion trazer uma nova era
O profeta vai na trilha da restauração de Sião. A Oracle é desenvolvido em duas etapas ( 9 , 10 , 11-
13 ) que apontam de forma semelhante a um significado coerente. Os dois se movem a partir
de agora (isto é, o presente angústia da situação de Mica, 9 , 11 ) para o futuro glorioso através de
um vocativo, ó filha de Sião (isto é, Jerusalém e seus cidadãos), com os comandos: sofre dor ( 10 )
e Levanta-te e debulhar( 13 ), seguido por que e uma descrição do futuro.
9 A pergunta retórica, por que gritar tanto?, Sion repreende sua descrença quanto ao
remanescente (em que Deus colocou o futuro da história por trás) ir para o exílio babilônico. A
segunda questão, não há rei em ti?, explica o primeiro. O "rei" é Deus, tal como sugerido no v
paralelo. 12 e Jer. 08:19 . Seu conselheiro (me jor "Conselheiro") que é exilando tem uma estratégia
segredo por trás de sua fadiga; através da dor . eles vão dar origem a uma nova era 10 Para trazer a
história de sua ance cum Sion, o remanescente que sobrevive a queda de Jerusalém é condenada a
sofrer dor e gemer como uma mulher em trabalho de parto. dores de parto agora indicam que o
restante deve deixar a cidade ( cf. 2 Reis 25.: 2-7 ; Jer . 52: 7 ), vivem na zona rural ( Jer
06:25. ; 14:18 ) e obter a Babilônia o maior exemplo de escuridão espiritual. Mas lá (repetido duas
vezes para dar ênfase) Jeová te livrará da mão de teus inimigos: o primeiro vislumbre da aurora de
uma nova era (ver 4: 1 ). Em 705 um. BC Isaías previu o cativeiro da Babilônia em conexão com a
visita da embaixada da Merodach-Baladam rei da Babilônia ( 2 Reis 20 :. 12 -19 = Isa 39: 1-8. ). A
profecia de que o remanescente preservado de volta a Jerusalém foi cumprida sob Zorobabel e Jesuá,
em 538 a. JC
11 Porque a empresa de vv. 9 e 10 refere-se ao exílio babilônico, agora o v. 11 refere-se ao
bloqueio de Jerusalém pelos assírios (ver Introdução). O exército imperial assírio consistia em
cenários mer demuitas nações ( Is 29: 7. ) prestou homenagem ao odioso cobrado sobre os povos
subjugados. No orgulho, provocadores exércitos (cada um sob sua própria bandeira) se
reuniram contra Sion com o resultado que a cidade santa será contaminado por eles, quebrar as
paredes que protegem seus lugares sagrados, especialmente no lugar santíssimo. Eles também
possuem sobre a cidade dizendo ser a verdadeira representação do céu na terra e, assim,
condenado. 12 Mas eles não sabem os planos das batalhas do Senhor, ou seja, que ele reuniu em
torno das paredes como feixes na eira (uma figura comum de julgamento, Isa 21:10. ; Jer
51:33. ; Oséias 13: 3. ). Eles são os instrumentos inconscientes de sua própria derrota, como Deus
enganado Satanás na cruz de Jesus Cristo ( 1 Coríntios 2:. 7 , 8 .) 13 Então Miquéias ordenou o
restante se juntou a ele no interior das muralhas de Jerusalém bloqueado ( cf. 02:13 ), Levanta-te e
trilha ...! , porque Deus lhes deu um chifre invencível ferro para Goring inimigos e ... pregos de
latão a desmoronar-se (como conchas e resíduos) a muitas aldeias. O restante vai levar os despojos
dos assírios (o espólio tomado de Judá, que ainda não tinha sido enviado para a Assíria) e
dedicado ao Senhor no seu templo protegido ( cf. o destino de Samaria em 1: 6 , 7 ). A estratégia
secreta, que começou a ser cumprida em 701 a. JC ( . 2 Reis 19 ), continua a ser cumprido na história
sagrada ( Jer 51:33. ;1 Coríntios 2: 7. , 8 ).
5: 1-6 O nascimento e exaltação do Messias

1013. O foco agora muda para a casa renovada renovado de Davi Sion. O oráculo consiste em uma
referência a Miquéias e reteve-o na primeira pessoa do plural ("nós" e "nós"), enquanto resistir às
invasões assírias.
1 Agora este campeonato oráculo com a anterior ( 9 , 11 ); todos os quais começam com a
presente angústia ( 1 ) e avançar para a salvação ( 2-6 ). Para fortalecer espiritualmente a cidade
bloquearam, Miquéias ordens: ! Reúna suas tropas agora, cidade de tropas frase ! Temos
sitiada refere-se ao bloqueio de Senaqueribe em 701 a. BC ( cf. 1: 9 , 12 ; 2: 12 , 13 , 04:11 ). A
horda assírio com uma vara ("cetro") greve no queixo o governante de Israel (Ezequias), mostrando
que ele possui defesas, como os inimigos de Deus vencer mais tarde o filho mais importante de Davi
para humilhá-lo ( Mateus. 26:67 , 27:26 , 30 ).
2 A palavra mas muda a cena cercou Jerusalém a Belém, esperança futura de Israel. Como na
concretização 4: 8 , Deus fala diretamente a Belém. Os nomes Belém Efrat Ai Judá recordar os dias
de Jessé, pai de Davi ( cf. 1 Samuel 17 12 ). Deus está prestes a começar tudo de novo. A linha
decadente de Davi vai ser cortado como uma árvore morta, como Isaías disse, "um tiro [o Messias]
brotam do tronco de Jessé" ( Is 11 :. 1 ). Embora Belém era pequena ("menor", cf Qui 06:15. ; 1
Samuel 09:21. ) entre os clãs de Judá (e mesmo omitidos das extensas listas de cidades de Judá Jos
15: 33-. 60 ), já atingiu a aclamação universal para o nascimento de Cristo, o que em si era tão
desfavorável como era Belém antes de seu nascimento ( cf. 1 Samuel 16:. 1-13 ). Mateus ( 2, 6 )
interpreta o verso para enfatizar Jesus Cristo como governante, não como um descendente de
Jessé. A omitido "Efrata" e mudança "famílias" com "governadores", formando, assim, um melhor
contraste com o "governante em Israel", explica corretamente a intenção do texto, acrescentando
que "de jeito nenhum você é o menor" e substitui o final do versículo 2 Sam. 5: 2 .
Em contraste com os aproveitadores dirigentes de Israel ( cf. 3, 1-4 ), o Messias virá para
mim (isto é, a vantagem de Deus, não a sua própria). A noite as raízes históricas da referência
Messias por alusões Jesse aos nomes no início do verso, é revelado no final do verso . cuja origem
é antiga, desde os dias da eternidade a eternidade dias também pode ser traduzida por " desde os
tempos antigos ", os quais me refiro aos tempos de Jesse. . Heb sobre desde os dias da
eternidade significa de "tempos antigos" de "tempos imemoriais" ("ex" em Jos 24. 2 , Jer 02:20. )
quando usado com referência a um acontecimento histórico; quando usado em relação a Deus, que
existia antes da criação, a eternidade é uma tradução adequada ( por exemplo .. Salmo 90
2 ). Adicionando dias mostra que esta é uma referência histórica. A frase completa traduzida "como
nos tempos antigos", em 7:14 , 20 .
3 Porque a promessa de que a nova era de Sion será iniciado com o nascimento do Messias em
Belém, Miquéias conclui que Deus abandoná-los sem um rei humano até o momento de dar à luz,
que deu à luz (ver 4: 9 , 10 ), o Messias. A profecia encontrada cumprimento após 700 anos por fiéis
Zacarias e Isabel, Simeão e Ana, José e especialmente Maria ( Lucas 1: 5-2.: 40 ; cf. Is 7:14. ). O
núcleo do novo reino de Sião centrada no Messias é o resto de seus irmãos, que estão relacionados
a ele, não só pelo sangue e história, mas em espírito. novamente (uma palavra que significa
conversão) do cativeiro do pecado e do julgamento para reunir-se com os filhos de Israel verdadeiro
(um termo que tem significado religioso). Depois de ter reunido o remanescente escolhido, Cristo
inaugurou o reino do Sião celestial quando Ele enviou o Espírito Santo sobre os irmãos reunidos no
cenáculo, e eles se voltaram para o mundo ( Lc 3:16. ; . Atos 2 ).
4 O Messias reinante vai subir (ou seja, duram para sempre; cf. Sl 33:11. , Isa 14:24. ) e alimentá-
los, atender cada uma de suas necessidades, incluindo o alimento espiritual, e protegê-los ( João
10 ; . Hb 13:20 ; 1 Pedro 5: 4. ). Por meio da fé ele vai governar com o poder do Senhor, e não
através do engenho humano e manipulação ( cf. 5: 10-15 ). Seus temas são estabelecidos porque
Biendo conquistou Satanás ( : Mateus 12 22-29. ; Rom 16:20. , estendeu seu reino) até os confins
da terra ( 4: 3 , 4 , Mateus 28 .: 18-20 , Jo 17, 2 ). Cristo dá ao Seu povo escolhido a vida eterna, e
ninguém pode arrebatá-las das mãos ( João 10:28 ).
5 , 6 Agora, a questão da regra universal de Cristo que garante a paz do seu reino é
feito. Miquéias usa nós, a nossa e nós (ver acima) para identificar e fiel com ele como parte do reino
triunfante (ver 5: 1 ).Termine a sua conclusão com promessas de que o Messias será a paz ( o

1014. quinto ) e livrai-nos ( 6b ). O Messias irá defender seu reino do ataque inimigo ( 5b ) e governar
sobre seus inimigos ( o sexto ).
5 Miquéias refere-se a futuros ataques contra o reino do Messias, perpetrado por Assíria, que foi
destruída em 6 12 a. BC , séculos antes do advento de Cristo. Os profetas não ver os séculos que
separavam o cumprimento de suas previsões, mas viram os eventos futuros como eventos iminentes
sobre um retábulo. Além disso, descrevendo o futuro em termos derivados de sua própria
experiência (ver4: 1 ; . Isa 25:10 ; Amós 9: 12 ). De acordo com a regra da comunidade leal Messias
levantar sete (o número perfeito) pastores (uma figura de proteção) e de oito (ou seja, mais do que
suficiente) que levam os homens (uma palavra rara encontrada nos anais de Sargão para se referir .
seus comandantes) 6 Subordinados pastores ( cf. 1 Pedro 5: 1-4. ) regra pela espada a terra da
Assíria, que representa todos os inimigos do reino de Deus, especialmente as forças espirituais
reunidas contra ele sob seu arquiinimigo Satanás ( Efésios 4: 7 12. , 6: 10-18 ). Terra de Nimrod da
Babilônia ( Gn 10:. 8 12 ), a ma Ro e pagã Meca mundo Mica. A menção da Assíria Babilônia após
a data suporta o prólogo ( 1: 1 ). No momento da Miquéias Babilônia estava subordinado a Assíria. O
Império Neo-Babilônico posteriormente destruído Assíria em 6 12 a. BC e por sua vez, foi destruída
em 539 À luz da AT "espada" simboliza a palavra de Deus ministrada no Espírito Santo.
5: 7-9 As nações que regem restantes
7 , 8 vontade ( aceso "e ele vai") introduz outra profecia na sequência de profecias sobre os últimos
dias ( cf. 4: 1 )., indicando o tempo de cumprimento após a vinda do Messias restantes A (ver 4:
7 ) de Jacó, prazo Miquéias para todo o Israel (ver 1: 5 ), tornou-se uma nação forte entre
muitos (melhor, "poderoso", ver 4: 2 , 3 ) as pessoas, trazendo vida para crentes e não crentes
morte. A construção semelhante de vv. 7 e 8 efeito de contraste entre as nações. 7 Além disso, o
resto é como ... orvalho e chuva como ... generalizado e difuso (se sinais de vida e bênçãos)
misteriosamente originários da iniciativa do Senhor no céu, e não vai esperar (melhor, "esperar com
expectativa") a qualquer pessoa, nem ponham a sua esperança em (melhor, "depende") os filhos
dos homens para enviar seu refrigério para a terra. 8 Por outro Enquanto isso, o restante será entre
as nações ... como um leão entre os animais selvagens (isto é, superando tudo em orgulho, coragem
e ferocidade). Vai ser como um leão à procura de presas entre os rebanhos de ovelhas (ou
seja, pisoteio e pedaços e vai escapar ). Esta profecia foi cumprida na igreja. Entre aqueles que são
salvos, o povo de Deus é a fragrância da vida, mas para os que perecem, são um cheiro de morte ( 2
Cor 2, 14-16. ). 9 Miquéias e / ou o restante respondeu à visão com uma oração: Levante a mão
sobre seus inimigos ( cf. Is 26:11. ). Ninguém está isento quando essa regra é estabelecida sobre
toda a Sua criação ( cf. 5: 4 ).
5: 10-15 Deus protege seu reino purificada
. The Seventh grande sinal de esperança nos caps 4 e 5 também se refere a esse dia (ver 4: 1 , 6 ),
dia em que o remanescente sob as nações conquistando Messias. A adição, diz o Senhor (ver 4: 6 )
assegura a conformidade. Refere-se à proteção de Israel de duas maneiras: A purificação de Israel
dentro ( 10-14 ) ea punição dos desobedientes externas (nações 15 ).
10-14 A profecia eu vou cortar ( 10-13 ) é a resposta de Deus à oração de v. 9 . O verbo
hebraico. por trás de "apagar" freqüentemente se refere à remoção de pessoas que violaram a
santidade de Israel (por exemplo .. "excluir" em Levitico 17:10. ; 20: 3-6 ), uma medida para
preservar Israel antes da A ira de Deus contra os ímpios. Os objetos, as obras das suas mãos
consignados a aniquilação entre vós ( 10 , 13 ,14 ), ameaçam a fé de Israel em Deus: a força militar
( 10-11 ; cf. Dt 17: 16-17. ) feitiçaria ( 12 ; cf. Dt 18, 9-13. ) e idolatria ( 13-14 ; cf. Deut 7: 5. ). Isaías
( 2, 6-8 ) acusa Israel de colocar a sua confiança nessas mesmas coisas. Equipamento militar
inclui carrinhos de ataque puxado por cavalos ( 10 ) e cidades fortificadas ( 11 ) e todos os pontos
fortes ( 11 ). 12 Em sua mão é uma frase que ressalta que eles são fabricações humanas. 13 O mesmo

1015. aplica-se a seus ídolos e suas pedras sagradas, representações estilizadas de Baal, a divindade
masculina.
15 Revenge na Bíblia é um termo legal para significar que um governante diz que seu reino para
proteger seus súditos e punir seus perseguidores. Desrespeito das nações descrentes para o seu santo
reino incorre em sua ira e raiva. Ao longo da história Deus tem protegido o seu governo
contra nações não ouviu (ou "não me obedecer"), mas, eventualmente, ele irá executar o seu poder
protetor na segunda vinda de Cristo ( Lucas 18: 7. , 8 , 21:22 , 2 Tessalonicenses 1: 8. , Rev. 6:10. ).
6: 1-7: 20 TERCEIRA SÉRIE DE PROFECIA: DEUS TE PERDOE O REMANESCENT E DO SEU
POVO PECADOR
Ouve , para o público do livro apresenta a terceira parte do livro. diz o Senhor que dá com a secção
autoridade celestial. Para ma yor coerência desta seção, à luz do livro como um todo, ver Introdução.
6: 1-8 acusou Israel de violar o pacto
Este oráculo contra Israel se desenvolve como um processo complexo. Deus, o requerente requer
Mica, seu mensageiro, chame as montanhas suas testemunhas Trial ( 1 ) e obedece aos meus queas
( o segundo ). O resto da demanda desdobra dramaticamente sob a forma de um diálogo, utilizando
a palavra-chave do ( cf. vv. 3 , 6 , 8 ).
1 , 2 O mandato surgir Miquéias dá autoridade e enfatiza a urgência da mensagem. O
Heb. atrás pleiteia ("apresentar o seu caso") significa "a cobrar". O caso é de Deus, não de Miquéias
(ver v. 2b ). Como Jacó e Labão levantou uma pilha de pedras como testemunho de sua aliança ( Gn
31 43-47 ), e as tribos do leste erguido um altar de pedra no testemunho de seu pac a Deus ( Jos 22
21-28 ) e Deus chamou "os céus ea terra" como um Fórum cósmica testemunhar a sua aliança com
Israel ( cf. Deuteronômio 04:26 ). Agora, 700 anos depois, ele ligou para as montanhas ( 1-2 ) e
os fortes fundamentos da terra ( 2 ) como um fórum de testemunhas da verdade de sua demanda
com o seu povo e sua disputa com Israel. Aliás, apelo aos testemunhas silenciosas deveria ter
procedido convicção só se as partes assumem que o tratado tivesse sido aprovada inalterados de
geração em geração.
5.3 O candidato toma a iniciativa. 3 Ele não tem sobrecarregado o seu povo, como eles
implicitamente reclamar, mas os tinha tratado tão gentilmente desde a sua fundação que os únicos
res razoáveis colocá-los deve ter sido um compromisso sincero de lo. Depois que eles ficaram em
silêncio, a seu convite a responder ( cf. Rom. 3:19 ), ele desenvolve sua própria acusação, em dois
pares T, cada docemente introduzida pelo meu povo ( 4 , 5 ). 4 O primeiro apresenta seus atos de
poupança para No início de sua história, a saber, que Deus os tinha feito subir da terra do Egito , e
redimiu ("liberado") da casa da escravidão. 's também lhes deu a liderança piedosa e sobrenatural,
na pessoa de Moisés, o fundador de Arão, o sumo sacerdote, e Mary, um profeta e poeta ( Exo.
15:20 , 21 ). A subsequente falta de liderança em Israel não foi devido a uma falta de graça e poder
de Deus, mas o coração teimoso de Israel. 5 A segunda parte apresenta a poda atos ous de Deus no
final do seu período de formação, nomeadamente a sua proteção contra os líderes políticos e
religiosos demoníacos, Balac, rei de Moab, e Balaão, filho de Beor ..., respectivamente, e sua
jornada milagrosa de Shittim na Transjordânia através do Jordão inchado a Gilgal, o seu primeiro
acampamento na terra prometida. Esses adversários significa que todas as iniciais atos de
justiça ("salvador") de Deus. Se Deus milagrosamente salvou Israel da aflição do Egito, Moab, ele
não seria capaz de libertar seus descendentes da tirania de Satanás em qualquer disfarce, ele
apareceu em? E ele não pode fazer atos semelhantes aos seus servos através dos tempos?
6 , 7 Talvez um dos reis de Israel, a julgar pela magnificência dos seus dons, respondeu, de tal
forma que condena a si mesmo. Em vez de se arrepender da sua ingratidão e infidelidade, ele tentou
ter acesso à presença de Deus exaltado por suas próprias boas obras e ritual, transformando a aliança
espiritual ( cf. Dt 6: 4. , 5 ), em um contrato comercial. 6 O esperado presente de Jeová através de
presentes caros. Esta abordagem incrível para a graça de Deus nunca pode satisfazer a consciência

1016. para que ele aumentou a qualidade e / ou quantidade do presente ainda mais: bezerros ... queimadas
de um ano (que representam o melhor), milhares de carneiros ( cf. 1 Rey. 3: 4 ; 8:63 ), miríades de
ribeiros de azeite (azeite), que de outra forma era medido em frações de litro. O sacrifício
oferecido o meu primogênito,costume pagão obsceno ( Lv. 18:21 ). 8 O que Deus requer é fidelidade
à aliança, que se baseia na fé nele e que se expressa principalmente em uma vida correta e apenas
secundariamente com rituais (ver Exo 20-24. ), 1 Sam. 15:22 , Matt. 5:24 ). A ignorância do rei,
como o que agrada a Deus é indesculpável, pois a aliança de Deus tem declarado o homem o que é
bom, um termo que resume os requisitos da lei: a justiça (. ver cap 3 ), misericórdia amor (isto é,
proteger os mais fracos de coração), e andes humildemente (ou "andar com cuidado", tendo em
conta as exigências da aliança) com o teu Deus.
6: 9-16 As maldições da aliança cumpridas em Jerusalém
Este oráculo de julgamento consiste de expressão ( 9 ), a carga ( de 10 12 ) ea sentença ( 13-15 ). O
v. 16 repete a alegação ( 16 ) ea sentença ( 16b ).
9 O discurso tem duas partes. Primeiro, Miquéias ordenou Ouça (ou "aqui"). voz de Jeová
proclamam a cidade (Jerusalém). Em um Deus separado, Miquéias diz: Ele salvará aqueles que
temem o seu nome.segundo lugar, Deus fala com as pessoas. . V 9 pode muito bem ler: "Ouve, tribo
e montagem da cidade."
De 10 12 A acusação de desonestidade comercial também opera em duas etapas: a Deus, usando
a primeira pessoa, diretamente aos seus cidadãos acusados de usar medidas falsos ( 10 ) e peso ( 11 )
e, em seguida, falar sobre a elite (Cidade na terceira pessoa acusada de falar falsamente em
juízo 12 .) 10 A primeira parte do versículo realmente diz: "Eu vou perdoar o bato injusto?" Esta é
líquidos distantes paralelo aqui efa (alqueire), cada um dos quais era um décimo de Homero ou 22
litros (meio alqueire). Se Deus fosse para exonerar os mentirosos e trapaceiros, seria cúmplice
neles. Ele suporta apenas pesos e medidas ( Levitico 19:35. , 36 , Dt 25: 13-16. , . Eze 45:10 ), e
considera que a medida é detestável pouco ... (isto é, para trazer o juízo de Deus, . nenhuma
bênção) 11 A não vai . justificar as escalas de injustiça e ... pesos fraudulentos Injustice pela elite
de Israel ( 2: 1 , 2 , 3: 1-4 ), ambos tinham se espalhado por todo o nação para que Deus teve que
ser entendido com a comunidade. 12 Os ricos foram preenchidos com a exploração ... os seus
habitantes falam mentiras (ou seja, eles abusam do poder que têm no tribunal com falsas acusações
e julgamentos injusto, ver 2: 1 , 2 ; cf. Salmo 27: 12 , 55:11 ; : 1 58 , 2 ).
13-15 Deus , portanto, pronuncia a frase se encaixa no crime. 13 O texto realmente diz: "Quanto
a mim, eu estou doente" [singular, isto é, o indivíduo pecador], diz 've começou. Ruína significa
"fisicamente devastadora." 14 Deus doença especifica agora que as ruínas: comerás, mas não fique
satisfeito, "Você deve ser atingido por disenteria. Você começa a ser em trabalho de parto, mas não
dar à luz, e mesmo se você teve um filho darei a espada. " Desastres advertiu na aliança maldições
agora são executadas ( cf. Lv 26:26. , . Dt 28:15 , 18 ). 15 Além disso, eles vão perder suas colheitas,
também de acordo com as maldições da aliança ( Lv 26:16. , Dt 28:40. , 51 ). Maldições repetidos
funcionam como um código para permitir que Israel interpretar esses horrores como vindo de Deus,
que tinha avisado com antecedência sobre as consequências de abandonar o pacto.
16 Em um Deus abstrato acusa Jerusalém seguindo os pecados infames de Omri ( 1 Rs. 16:25 )
e seu filho Acabe , que se tornou lendário por sua fraude e extorsão ( 1 Rs. 21 ). Então, Deus dá-
lhes a ruína e vergonha ( cf. Deuteronômio 28:25 ).
7: 1-7 estruturas sociais são rolados Jerusalém
1 Miquéias começa seu lamento com o sinal indicador de dor. Ai! Reason lê como uma acusação:
não apenas os líderes ( 1b-4 ). Em uma alegoria, o profeta, que representa Deus, vem para a sua
vinha no verão(ou seja, de Junho) procurando as primeiras uvas maduras e figos das árvores que
crescem entre as vinhas, mas não há nada que os vândalos foram . torno de 2 A vinha é a casa de

1017. Israel ( cf. Is 5: 1-7. , Sal 80 8-16 ) eo fruto é a piedosa (isto é, aqueles que guardam a aliança). A
alegoria ( 1 ) e interpretação ( 2 ) estão relacionados por lá e não um, como os dois são a tradução
do Heb. Miquéias prevê os crimes de todos os homens (ou seja, contra os juízes decadentes. 3 que
oprimem suas vítimas inocentes). A comparação com o caçador que persegue (utilizando práticas
desviantes) e caça ... uma rede (eles são efetivamente os mortais; cf. 2: 1 , 2 , 3: 1-3 , 9-11 ). 3 explica
o tema da caça . suas mãos (juízes e Rei) ter treinado ... para fazer o mal (isto é, para trazer o
vermelho mortal). 's no poder e que o juiz provavelmente referem-se aos governantes e os
poderosos ( aceso "grande" ) o rei corrupto sobre eles. Não só decepcionar o cego fez suborno ( :
Exo 23 8. , Dt 10:17. , mas conspiram juntos para espremer seus irmãos). a 4O melhor deles é como
a coluna vertebral; o rrecto co deles é uma sebe de espinhos. Al obstruir a justiça, esses juízes
complacentes e indiferentes teimosamente frustrado e magoado aqueles que buscam justiça. Que
ironia direito chamar!
4b Agora, o clamor muda abruptamente para a acusação no julgamento. seus vigias (isto é, os
guardas colocados nas paredes de uma cidade para definir prevê o perigo que se aproxima; Isa 21:
6. ) são os verdadeiros profetas de Israel que anunciaram um dia do julgamento ( 2, 6 , 3, 8 ; Amós
5: 18-20 ). Porque a nação não compareceu esses fiéis sentinelas ( 2, 6-11 , 3, 5 , 6 , Isa 30:10. ; Ose.
9: 7 , 8 ; Amos 2: 12 ), o seu castigo chegou ( Isa . 10: 3 ; Ose 9: 7. ). A invasão assíria lançar a
nação em pânico e confusão ( cf. Is 22: 5. ). 5 , 6 ilustrações Agora específicas da confusão e de
anarquia social, são dadas na cidade sitiada ( cf. Is 3: 4. -7 ). 5 Os laços fortes de solidariedade
social, amigo e companheiro ( a quinta ), esposa amorosa dormindo em seu ventre ( 5b ), é desfeita,
sob a pressão do cerco. Uma pessoa não deve confiar em seu companheiro mais próximo como eles
esperam para enfrentar a crise, porque, desta forma, o parceiro vai abusar dela para sua própria
sobrevivência. 6 Certamente, os da sua própria casa com desprezo levantará como inimigos uns
contra os outros para salvar sua própria pele. A vinda de Cristo trouxe as mesmas divisões ( Mateus
10:. 35-39 ; Lucas 12: 53. ).
7 O profeta volta sua canção de lamento escuro para claro com confiança ... Mas Ao contrário
de antes, enquanto aguardava julgamento ( 4 ), agora ele vai olhar para o Senhor; esperará Deus
para salvá-lo e os remanescentes justos. Completamente baseado nas promessas da aliança com
Abraão ( 20 , Gênesis 17: 7. , 19 ; cf. Dt 30: 1-10. ), Miquéias confiantemente esperar no Deus
da sua salvação, porque Deus vai ouvir .
7: 8-20 cântico de vitória: Quem é semelhante à Deus perdão do remanescente?
O hino que conclui a terceira série de profecias eo livro cai em quatro estrofes relativamente iguais:
A verdadeira confissão de Sion ( 8-10 ); A promessa de Miquéias que todas as nações encontrarão
salvação em Sion reconstruído ( 11 , 12 ), seguido de um Mundial de Socorro ( 13 ); seu pedido a
Deus novamente pastar o seu povo ( 14 ), seguido pela resposta de Deus ( 15 ), e de reflexão sobre
a consequente salvação universal Miquéias ( 16 , 17 ); eo hino do povo para celebrar a fidelidade ea
graça incomparável de Deus ( 18-20 ).
8 Jerusalém personificada ordens seu inimigo (provavelmente Nínive, veja o v. 12 ) que não é
alegre (ou seja, se alegrar com uma vitória). Ela explica que , embora eu possa morar na
escuridão (a prisão escura de cativeiro, Isa 42:. 6 , 7 , 49: 9 ), Jeová, (. cf. vv que tem o compromisso
de Israel para sempre 7 , 20 ), será a minha luz (ou seja, a entrega do cativeiro como um
calabouço). 9 Para sua queda foi devido ao seu pecado, não a impotência de Deus ou o poder do
inimigo, ela está pronta para suportar a ira do Senhor, porque é apenas e tão somente por um tempo
limitado. Depois de ter sido pago na íntegra ( cf. Is 40 2 ), Deus irá defender a sua causa como
advogado, não como um imposto ( 6: 1 ), porque ela não fez mal contra o seu inimigo. Então veja
Sion (ou "contemplar") sua justiça para cumprir suas obrigações do pacto com ela. 10. Sion ora:
"meu inimigo verão a tua justiça, e ser coberto de vergonha." Os olhos de Sion vai ver (ou "prazer".;
hebraico é o mesmo que no v. 9 ).
11-13 No dia, repetido três vezes para se referir ao mesmo período, é tanto um estado como o
tempo escolhido por Deus em um futuro próximo. É um dia para reconstruir suas

1018. Zion paredes (aqueles de uma dobra, nem fortalezas cf. 05:11 ). É também o dia para expandir
seus limites de modo que há um amplo espaço para vir todas as nações ( 13 ), sob a proteção do
Pastor-Rei. 12 Nesse dia virão de todas as partes da terra, mesmo os inimigos tradicionais Zion
e Assíria , no norte e Egito no sul ( cf. Sl 87. ; Heb 12 .: 22 ). 13 . E a terra se tornará desolada Após
o escolhido (composta de judeus e gentios) encontrar a salvação em Sião, em seguida, a desolação
virá sobre a terra e seus habitantes, como o fruto de suas obras pecaminosas. A profecia se cumpriu
no julgamento final ( 2 Tessalonicenses 1: 6-9. ; 2 Pedro 3: 12. ; Apocalipse 20: 11-15. ).
14 Então Miquéias pede a Deus: Alimente seu povo, judeus e gentios ( Atos 15: 16-18. ; Ef 1,
3. , 4 ). Esta tabela se estende para o resto do verso: forte proteção ( arco ) e oferta abundante ( comer
grama ).Sua posse se refere à antiga e permanente terra fornece subsistência para a família (ver 2:
2 ; cf. . Num 26:56 ). Hoje, Deus dá a seus eleitos uma fonte permanente de vida em Cristo ( João
10:28 ). O povo escolhido habitar sozinho release. A combinação de floresta Carmelo significa
"semelhante a um jardim floresta." Basã e Gileade foram conquistados pela primeira vez por rras
Moisés empate com poderosas maravilhas ( Núm. 21:33 ). Basã era conhecida por suas majestosas
árvores ( Isa 02:13. ; Zacarias 11 2 ) (e animais de estimação bem alimentados . Dt 32:14 ); Gileade
era famoso por sua boa pastagem ( Números 32: 1. , 26 ). Miquéias é pedir a Deus para restaurar as
bênçãos originais de Israel. 15 Deus promete responder a esta oração de acordo com Sua vontade.
16 , 17 Como Miquéias reflete sobre as promessas do passado, entender que as nações ... vai
ver as maravilhas de Deus ( 15 ) e ser enganado por arriscar sua honra falsos deuses impotentes. 's
mão em sua boca vai dizer que "ficar em silêncio" e os seus ouvidos ficarão surdos significa "colocar
ouvidos surdos." Quando Deus fez essas maravilhas nações deixam de provocar Israel e colocar um
surdo para a ostentação dos outros e seus argumentos vazios. 17 nações também desistir de seu
poder. Os reis derrotados vão lamber o pó como serpentes diante do Senhor. Confrontado com o
seu poder, tremendo de suas fortalezas virão adorá-lo.
18 Miquéias habilmente tece o seu nome: "Quem é como o Senhor" como você começa o hino
congregacional: Que Deus como você ... Ninguém se compara a iniqüidade perdão [culpa] e te
esqueces da transgressão (ver 1: 5 ). A violação da aliança que Israel fez foi tão grande que ninguém
além de Deus a tinha perdoado ( cf. 1 Tm 1, 15-17. ). No entanto, sem que o perdão Miquéias
ministério não teria objeto.Ele teria sido o prazer de desabafar sua raiva, mas as pessoas tinham
endurecido em seu pecado ( cf. Sl 130, 3. , 4 ). Ele agora acumula as qualidades da graça de Deus não
salvou a sua ira para sempre ... ele se deleita na misericórdia (duas vezes) voltará a ter
compaixão e concederá a verdade ("fidelidade"). Deus mostrou a essas mesmas qualidades quando
Israel pecou, fazendo o bezerro de ouro, Moisés pediu-lhe para mostrar a sua glória ( Êxodo 34:.
6 ). 19 Por causa de sua misericórdia, Deus vai lançar nossos pecados nas profundezas do mar de
modo a não ameace a existência de Israel, da mesma maneira que ele jogou o exército de Faraó no
mar. 20 Essas qualidades também garantir que ele concedeu a verdade ("irá mostrar a sua lealdade")
para manter sua aliança, que jurou a teus pais em dias longos . Tudo isso é possível por meio de
Jesus Cristo, que pagou o preço pelos pecados de seu povo e que é o "Amém" de Deus às suas
promessas de aliança.
Bruce Waltke

1019. NAUM
Introdução
NAUM PROFETA
Tudo o que sabemos sobre Naum é o próprio livro. Ele foi o elcosita, mas não sei onde fica esse
lugar era. Foram sugeridas ao menos quatro lugares diferentes, da Judéia para a Síria. A maioria dos
comentaristas supõem que ele entregue suas profecias em Jerusalém (ou pelo menos no Ocidente),
mas talvez ele pudesse ser um dos previamente deportado Israel para a Assíria ou dispersos entre as
nações (Jer 23 1- 3 , Eze 11:16. ; Joel 3: 2 ).
Naum significa "consolação, encorajamento." A raiz tem o significado de "ser aliviados por
vingança" ( Is 01:24. ; 57: 6 ), e isso seria perfeitamente adequado para Nahum. Quando Deus toma
vingança contra os seus inimigos o seu povo recebem apoio e conforto.
Nahum provavelmente viveu pouco antes da destruição do Império Assírio, que foi presa com a
queda de Nínive em 6 12 a. BC , e é o evento no qual ele se concentra. Ele provavelmente profetizou
após o saque de Tebas no Nilo, em 663, uma vez que este parece aplicar-se em 3: 8 . (Veja quadro
na p. 656)
SITUAÇÃO HISTÓRICA
Nínive era a capital da Assíria, a nação mais impiedoso e cruel do mundo antigo. Os assírios
aterrorizavam as suas futuras vítimas, não só porque destruíram e queimaram as cidades que
conquistaram, mas também porque os seus habitantes submetidos a vários tipos de sofrimento e
humilhação.
Um rei, Assurbanipal vangloriou segue sobre alguns conspiradores que haviam frustrado:
"Quanto aos homens comuns que tinha dito coisas depreciativas contra meu deus Asher, e
conspiraram contra mim, o príncipe, que adora, eles Eu arranquei a língua e humilhado. Como oferta
póstuma I esmagou o resto da vida com eles estátuas de divindades protetoras entre os quais eles
tinham esmagado meus avô Senaqueribe pessoas. As peças de corte de carne que eu dirigi para os
cães, porcos, aves, chacais, abutres, aves do céu e os peixes nas piscinas profundas ".
Os assírios foram os que destruíram Samaria, e com ele, o reino do norte. Em 2 Reis. 17: 5 diz:
"E o rei da Assíria, subiu contra Samaria ... ea sitiou por três anos." Podemos Imagi pessoas narnos
acometidos pela fome, desesperada e impotente, enquanto observava o exército assírio, multidão
invencível. Eles também sabiam que esses soldados eram completamente implacável. Pessoas
Despellejarían vivo e arrasta preso risada com seus ganchos de carne. E se as pessoas ainda não
sabem o que seus inimigos eram capazes, os assírios são lembrado dele a cada dia ( cf. o discurso
do comandante de campo Assírio Eze quiel em Isa 36 4-20 ). No Museu Britânico há esculturas de
pedra retirados de Nínive mostrando como os assírios tratadas as cidades conquistadas. Um mostra
uma pilha de cabeças ca. A imagem do cerco de Laquis mostra três homens empalados em estacas
fora da cidade, uma ajuda visual horrível para aqueles que ainda estavam trancadas por
dentro. Cativos eram muitas vezes mutilados pelo corte da ma-nos, pés, nariz, orelhas ou
línguas. Um alívio que mostra os carros assírio Corsabade que passam sobre corpos mutilados. As

1020. crianças eram muitas vezes estreladas ( Nah 3:10. ; cf. Sl 137: 9.). As mulheres poderiam ser
tomados como saque e as mulheres grávidas eram geralmente eviscerado.
Depois de conquistar uma cidade, os assírios tomou medidas para garantir que eles não dar-lhes
mais problemas no futuro. Assim, quando Samaria caiu em 721 a. JC , 27 mil foram exilados e um
número comparável de deportados foi trazida de outros países. Este destruiu a unidade e a identidade
da nação, o que torna muito difícil organizar resistência no futuro.
Podemos ver por que as pessoas eram (e ainda são) preocupado com a idéia de que Deus permitiu
que os assírios realizar o julgamento em seu nome. No entanto, a Bíblia diz em vários lugares que
os assírios eram instrumentos de julgamento.
Naum vem depois da queda de Samaria. Nínive caiu em 6 12 a. JC , e Nahum pode ser localizado
pouco antes desta. Noventa anos é muito tempo para esperar o julgamento de uma nação má. Aliás,
Jonas realizou o seu ministério em Nínive pouco antes de 721 Ele é mencionado em 2
Reis. 14:25 (referindo-se ao reinado de Jeroboão II, 782-753) como tendo anteriormente previsto.
Embora o juízo de Deus pode ser retardada, você nunca esquece; Ele tem um grande cuidado do
bem e do mal. O livro de Naum deixa isso muito claro.
MENSAGEM NAU M
Naum é um pequeno livro com uma mensagem central apaixonado: Jeová traz castigo sobre Assíria
por causa de seu pecado rude. A maneira como você expressar sua mensagem Naum tem causado
problemas para alguns comentaristas sensíveis. O tom é definido no cabeçalho ( 1: 2 ),
onde aceso diz: "zeloso e vingador Deus é o Senhor! Avenger é Jeová, e está indignado. Senhor
toma vingança contra os seus adversários e guarda a ira contra os seus inimigos ".
A palavra traduzida como "ciúmes" vem de uma raiz que significa "ardor, zelo, o ciúme." Você
pode dizer em um sentido ruim ciúme ou inveja ( Gn 26:14. , 30: 1 , 37:11 , Sl 73:. 3 ), mas mais
freqüentemente significa ser justificadamente ciúmes ( por exemplo .. Números 05:14. , 30 ) ou ter
um ciúme justo ( por exemplo .. Num 11:29. ; 25:11 ). As palavras traduzidas como "vingador,
vingador" vem de uma raiz que pode ser usado em um sentido ruim, ou seja, valorizar os sentimentos
de vingança contra um vizinho. Isso é proibido em Levítico. 19:18 e contrasta com o amor: "Eu não
buscar vingança, nem guardem rancor contra alguém do seu povo. Pelo contrário: Amarás o teu
próximo como a ti mesmo "Geralmente, no entanto, como aqui, fala-se de vingança que é certo e
justo (. Números 31.: 2 , 3 , Dt 32:43. )."É indignados" indica calor, a raiva, a raiva queimando e
fúria ( Gen. 27:44. , 45 ; Dan 8:. 6 ).
Em seguida, o livro de Naum livro apaixonado. O Deus da Bíblia não é frio, distante e sem
perturbações como o ideal filosófico grego. Ele olha para baixo sobre a humanidade, vê-lo e, com
efeito, diz: "Como você se atreve a se comportar bem no meu mundo? Eu os fiz, e você não tem
direito de existir e de vida sem mim, não há futuro a menos que eles estão em harmonia
comigo. Tudo o que é mal no mundo tem que ser esticado, e eu vou ver o que é. "
Esse tipo de idéia está errado com a pessoa educada média hoje, eo livro de Naum nos fornece
um poderoso lembrete de que Deus se preocupa com o mundo e julgará o pecado. É claro,
precisamos lembrar que a paixão de Deus não é como o nosso e que sua raiva não é como a nossa. Ele
é justo e puro; 1: 3 nos fornece corretiva que precisamos: "O Senhor é tardio em irar-se e grande em
poder." Então o profeta retornos, no entanto, a sua ênfase original: "De jeito nenhum será o culpado
. "
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1 A título

1021. 1: 2-8 Um hino ao Senhor
1: 9-15 Aviso de julgamento Assíria e salvação para Judá
1: 9-11 Juízo para os conspiradores
1: 12 -14 contrastando futuros Judá e Assíria
01:15 O arauto traz uma boa notícia
2: 1-3: 19 A queda de Nínive: descrição e interpretação
2: 1-13 A morte Agonia de Nínive
3: 1-4 Ai de Nínive!
3: 5-19 "Eu sou contra você", diz o Senhor dos Exércitos
Comentário
1: 1 TÍTULO
O v. 1 descreve o livro inteiro como uma profecia ou "carga". Veja a nota em Zac. 9: 1 . Livro de
vista implica, pelo menos, que o profeta viu coisas que não eram aparentes para o olho físico
natural. Como Nínive e Elkosh ver Introdução.
1: 2-8 UM HINO À JEOVÁ
2-3a Estes versículos nos dizem que Deus é um Deus que vem, mas apenas de acordo com o que é
certo. Ele é paciente e pune com relutância, mas não passa pela iniqüidade. Você deve estar de
acordo (consulte sobre a mensagem do livro). Deus tem ciúmes do seu nome. A verdade dessas
coisas também é confirmada no NT ( por exemplo .. Mateus 7: 21-27. , 11 3: 15-17 , Romanos 1:.
18-32 ; Rev. 2-3. ).
3b-6 Estes versículos mostram o poder de Deus sobre toda a terra. Poderia facilmente ser
incluídos no Saltério como um salmo de louvor ao Senhor. Ainda tem firmemente na frente o
principal interesse de Naum. Sabemos que os assírios por Isaías atribuiu seu sucesso sobre as nações,
para o seu próprio poder e força, e seus próprios deuses ( Is 10: 12 -18. ; cf. Sof. 2: 13-15 ). Naum
descreve Deus em relação a vários fenômenos naturais impressionantes e assustadoras. Comparado
com isso, os assírios e os seus deuses são completamente insignificantes.
O v. 6 contém quatro palavras para a raiva ( ira da sua raiva é aceso "[queima] ira da sua
ira"). Então, essa repetição tem uma forte ênfase, como nos versos. 2 , o 3 .
Tempo Pessoas Nahum (a menos que você fosse muito rico e importante) construíram suas casas
de tijolos de barro secos com um telhado feito de vigas de madeira e pólos, coberto com uma camada
de lama e lama. Durante uma tempestade eles estavam cientes de sua pequenez guramente contra o
poder da natureza. E, no entanto, diz Nahum, Jeová maneira é no turbilhão e na tempestade, . não
é totalmente confortável, é onde ele anda nuvens, que parecem tão grande, . são o pó dos seus pés Os
israelitas não eram uma aldeia amador o mar, que era algo que os inspirou pergunto. Com todo o
nosso conhecimento e tecnologia, os navios ainda perdido no mar. Mas ele repreende o mar, eo faz
secar.
Aqui estão, pelo menos, duas referências que devemos observar. Há uma referência para a
abertura do Marcos Vermelho para permitir que os israelitas para escapar (e afogar os egípcios que
tentavam impedi-los), e da travessia do Jordão, quando Josué conduziu os israelitas em Canaã. Em
ambos os casos, a água foi retida por Deus para que o Seu povo acabou. Quando Jesus acalmou as
ondas do mar da Galiléia (que era e é conhecido por suas tempestades ferozes e traiçoeiro) foi
indiretamente mostrando sua divindade ( Marcos 4: 35-41 ). Os discípulos responderam: "Quem é
este que até o vento eo mar lhe obedecem?" Quem poderia ser, mas o Senhor, o próprio Senhor?

1022. Basã e Carmelo ( 4 ), juntamente com o Líbano foram as áreas de florestas exuberantes da
Palestina. O Líbano era famosa por suas árvores fortes e invencíveis. Mas antes de Jeová a flor
desvanece.robusto e resistente montanhas tremem perante E l ( 5 ). Isso sugere a idéia de tremendo
de medo e vibrar ( cf. Ez 12 .: 18 ). A terra está desolada com ele, o mundo e tudo que nele
habitam. Nahum foi provavelmente pensando nos resultados de algumas das tempestades e
inundações que tinha visto ou ouvido falar do que possível.
7 , 8 Aqui temos algo semelhante ao v. a 3 .: uma declaração de equilíbrio sobre a bondade de
Deus, e um rápido retorno ao tema principal Senhor é bom! É uma fortaleza no dia da angústia, e
conhece os que nele se refugiam . Muitas vezes, na AT a palavra "conhecer" significa não apenas a
cabeça do conhecimento, mas um interesse em cuidar de algo ( por exemplo .. Exo 33: 12. ; Salmo
103: 13. , 14 ).O profeta não menciona o nome de Nínive para 2: 8 , a discussão e, possivelmente,
para a produção de tensão em seus ouvintes, e uma ótima impressão quando o nome é finalmente
revelado.
1: 9-15 AD ASSÍRIA TRIAL PARA A SALVAÇÃO E DE JUDÁ;
1: 9-11 Juízo para os conspiradores
9 Aqui temos um novo começo. Tendo insistido que é um pouco bom estar do lado de Deus, não
contra ele, Naum se volta os inimigos: O que você tramáis contra o Senhor? A varredura e não
tomará vingança por duas vezes o seu inimigo! Observe que não tinha sido fácil para os ouvintes
primeiro determinar quem estava se referindo Nahum. Nínive não tinha sido mencionado ainda (não
até 2: 8 ) e não é referido diretamente ao v Judah. 15 .
10 Este é um versículo muito difícil de traduzir. Se a RVA está correta, temos três caixas
diferentes angústia espinhos entrelaçados e incapaz de se mover; por cambaleando bêbado e incapaz
de controlar ou se defender, eo desconforto de embriaguez ainda por vir ( cf. Sl 107: 27. ; Prov 23:.
29-35 ; Isa 29: 9. ) e consumidas ("queimado") de cada vez. Uma alternativa possível é. "Eles
causam se espinhos como emaranhados são sufocados como em suas bebidas, eles serão comidos
barba completamente tão seco" Em outras palavras, mesmo que parecem abafado e não são
combustíveis, o fogo do Senhor, certamente, vai queimar. 11 se que esta é uma referência a
Senaqueribe, o rei assírio que estava contra o Senhor quando ele destruiu 46 cidades na Judéia e
cercou Jerusalém em 701 a. JC
1: 12 -14 contrastando futuros Judá e Assíria
12 , 13 Aqui encontramos a primeira mensagem direta para Judah. Na profecia em Heb. Mudanças
freqüentes na pessoa a quem é dirigida. cho di Assim Jeová tão forte apesar de poderem ser os
assírios, e será cortado. Embora eu afligi-lo, eu te ferirá não mais (Judá). O jugo de Judá (a marca
de servidão) e tangas (cativeiro de sinal) ser quebrada. 14 O profeta novamente vai a Nínive / Assíria
dizendo sobre você, mas o Senhor tem ordenado. Isto enfatiza o fato que se trata de uma decisão
final. nunca mais ser mencionado o seu nome ( lit. "o seu nome nunca será semeada"). Era
considerada uma maldição do que uma linha de família foi cortado ( cf. Sl 37:22. ; 28-38 , Isaías
48:19. ). O Senhor vai cortar os dois ídolos (madeira esculpida) e as imagens fundidas de templo
assírio, e eles vão saber que os deuses não são nada. Vil neste caso significa "insignificante, sem
valor."
Vale a pena perguntar sobre o equivalente atual dos deuses assírios que supostamente deu-lhes
coisas desejáveis como a energia, segurança, riqueza e luxo. Para alguns, pode ser a sua empresa de
negócios que oferece grandes recompensas para aqueles que dão obediência sem questionar e
manter-se útil; mas destrói os que se desviam da linha de fundo. Por aparentemente poderoso dos
deuses falsos que enfrentamos, é bom saber que o seu poder é temporário e ilusório, e que só o
Senhor é Deus acima de tudo.

1023. 01:15 Herald traz uma boa notícia
Este verso é uma transição de um anúncio geral do propósito de Deus para um destino anúncio
Nínive. É semelhante ao versículo bem conhecido de Isa. 52: 7 ( Isaías 40: 9. também tem algumas
semelhanças). O NT faz alusão a ele em Atos. 10:36 e Rom. 10:15 . Poeticamente expressa o fato
de que a vitória está ganha. 's pés pertencem a anunciar que traz uma boa notícia: a batalha foi
vencida, a opressão é longo e paz agora ser estabelecida. Celebre, ó Judá, manter as tuas festas
solenes ...! significa apreciar as celebrações da vitória nas ofertas de agradecimento teriam sido
abatidos e os adoradores teriam comido carne. Realize seus votos se refere àqueles que eram comuns
antes de ir para a batalha. Provavelmente o mais conhecido, e certamente o mais tolo foi o voto de
Jefté ( qui 11:30 , 31 ).
2: 1-03:19 A QUEDA DE NÍNIVE: DESCRIÇÃO E INTERPRETAÇÃO
Capítulo 2: 1 12 , mas dá uma vívida descrição da luta caótica desesperadamente ninivitas para
sobreviver a um ataque e falhar. Eles sofrem de ansiedade e os corações fracos, enquanto o inimigo
saqueou sua cidade. . A v 13 leva dois dos assuntos mencionados nos versos precedentes: o "carro"
que percorrem a tentar salvar o muro da cidade ser queimado ( 4 ), e os "jovens leões" que receberam
previamente a sua presa caverna será cortado pela espada e vai ser tirado de sua ração alimentar
( 11 , 12 ).
A razão para este resultado é declarado no início do v. 13 : "Eis que eu estou contra você ..." O
mesmo padrão de descrição bastante oráculo ocorrer novamente nos versos seguintes. Em 3: 1-
4 descreve a cidade sanguinária e 3: 5 Senhor diz ainda: "Eis que eu estou contra ti ..." A mensagem
direta para Nínive continua até o final do capítulo (e do livro). Esse tipo de modelo tiva repeti muitas
vezes encontrados na literatura hebraica. Muitos estudiosos apreciá-lo como uma forma eficaz de
fazer alguma ênfase.


2: 1-13 A morte Agonia de Nínive
Aqui não encontrar uma sequência cronológica dos eventos, mas uma série de pequenos quadrados
que compõem o retrato de Nínive, em seus últimos dias.
Nínive ele fala diretamente (ver v. 8 ). Destroyer ( iluminado . "espalhador") deparou-se com
você se refere a Babilônia, que foi conquistada pela Assíria. Assíria, que tinha espalhados tantas
outras nações, agora ela está prestes a ser espalhadas. Salva o baluarte é aceso "Salvar aterros ou
cerco funciona." O aterro foi a enorme quantidade de terra que foi empilhado fora dos muros da
cidade por tropas assumiu a parede do cerco. Portanto, devemos esperar que as tropas de cerco
controlá-lo. Como sempre, é possível referir-se a preencher o muro. Como a rampa fora da parede
está ficando cada vez maior, as pessoas dentro da cidade levantada dentro. Os sitiantes finalmente
ganhar porque tinham mais equipamentos e mais espaço para construir um muro mais alto. Em
qualquer caso, esta é uma maneira de descrever uma onda de atividade em ambos os lados. Atacantes
construído mais e mais alto do lado de fora, certificando-se de que ninguém escapou por cima do
muro, preparando o empurrão final para a vitória agora percebido. E a defesa, fraco por falta de
comida e água, desesperadamente reuniu o último de sua força para tentar atrasar a derrota,
humilhação e tortura.
2 Este verso é entre parênteses no Heb. Dê a razão por que tudo isso está acontecendo: o Senhor
vai restaurar a exuberância de Jacó Israel como a exuberância de seus opressores e, portanto,
devem ser julgados. Isso pode ser traduzido como "Jeová está se afastando o orgulho de Israel", o
que poderia significar que agora não há necessidade de punição e pode poupar Nínive.
3-5 O profeta agora se volta para a descrição do site. Há duas maneiras de entender isso. A
primeira é tomar vv. 3 , 4 , como referindo-se aos babilônios, que são uma visão assustadora. Eles

1024. já estão em Nínive, ou se não, subir e descer as ruas e praças dos subúrbios fora dos muros. No
v. 5 vão para a parede sob a capa de seu abrigo móvel ( escudos de cobertura ) para minar os
alicerces. O v. 5 pode ser uma referência bastante abrupta para a ação do comandante assírio em
Nínive, ou então eles vão atropelando simplesmente indica a pressa de atacantes para chegar à
parede e completar a tarefa. Alternativamente, vv. 3-5 pode ser uma descrição da confusão dos
ninivitas em paredes, em vez de correr para maior pe ger. Os carros descrito no vv. 3 , 4 olhar
impressionante, mas eles estão todos em confusão.
6 As portas dos rios naturalmente remete para os pontos em que os vários canais ao redor Nínive
que entram na cidade. Isso pode , de alguma forma se relacionam com o papel do rio na queda da
cidade.O rio, que formou uma poderosa proteção para a cidade, tornou-se um
inimigo. Razed é aceso "derretido" e pode significar "para baixo". 7 O Heb. é obscura, mas o sentido
geral de vv. 7 12 é clara; povo da cidade é levado para o exílio; escravos para reclamar sobre o seu
destino; Nínive ricos são saqueadas; e as pessoas têm medo do que poderia acontecer nas mãos dos
babilônios.
11 , 12 Nínive é apresentado como na cova dos leões no leão (Assíria) foram os despojos de
seus saques entre as nações. A família do leão havia habitado de forma segura e bem comido em
seu covil, mas e agora? A razão para a queda de Nínive se pode afirmar de forma muito simples: Eis
que eu estou contra ti, diz o SENHOR dos Exércitos. Verso tula então recapitulativa sobre os dois
principais quadros da descrição acima: derrot a na batalha e destruição
Leões. Os mensageiros seriam enviados para exigir a entrega e / ou tributo das nações ( cf . 2 Reis
18:. 19-35 ; 19: 8-14 ). Este versículo que ainda iria abalar. "Se Deus é por nós, quem será contra
nós?" ( Rom. 8:31 ). Mas se Deus é contra nós, então o que? O que vale a pena qualquer aliado?
3: 1-4 Ai de Nínive!
1 Ai foi uma exclamação muitas vezes proclamado profetas contra aqueles que o Senhor iria
julgar. Seu principal uso foi probablemen você como um lamento pelos mortos, e sempre indica
uma calamidade grave de algum tipo. 's cidade sanguinária é, obviamente, Nínive, que era culpado
de muito derramamento de sangue. Podemos entender a referência à pilhagem e saque que também
estão conectados com a batalha e assassinato. Por engano é mencionado? Provavelmente porque
batota é uma das características daqueles que se opõem ao Senhor, o Deus da verdade. Ídolos são
consideradas falsas, enganosas e mentindo. Este é um lembrete e uma advertência ao leitor que a
mentira é muito mais grave do que a nossa sociedade moderna reconheceria.
2-4 O profeta continua com uma vívida descrição vaga, mas de uma batalha ( 2 , 3 ). Poderia ser
a descrição da Assíria atacar outras nações por causa da luxúria desenfreada ( 4 ). Alternativamente,
poderia ser uma descrição da Assíria sob julgamento ataque por sua luxúria desenfreada . De
qualquer forma, o v. 5 continua a dar o julgamento por causa disso. O termo luxúria desenfreada ou
"prostituição" é usada muitas vezes sobre Israel, para indicar a infidelidade ao Senhor. Quando
aplicado a alianças políticas significa que ambas confiando outros poderes e (portanto) a
desconfiança em Deus.Tal política externa levou à corrupção do culto do Senhor, sob a influência
de outras nações que o povo pensou que tinha deuses poderosos e costumes atraentes. Referência
para soletrar possivelmente significando bruxaria ou feitiçaria aceso , ou, eventualmente, para a arte
de "política e diplomática" atuando nas nações como um encanto.
3: 5-19 "Eu sou contra você", diz o Senhor dos Exércitos
Nós já percebeu esta declaração arrepiante em 2:13 . Aqui você entra em um longo discurso para
Nínive, misturando descrição e razões para julgamento.
5-7 vai levantar a saia para o rosto dela e mostrar as nações a tua nudez indica infortúnio e
uma punição apropriada para o orgulho. Como a prostituta "revela a sua nudez" (uma frase que
significa sexo em lugares como Levitico 18 6-23 ) para a prática de seu ofício, ea punição inclui
descobrir a "nudez" de Nínive. Pode ser uma referência para a prática de expor uma prostituta ou

1025. uma mulher adúltera ( Eze 16 37-41 ; cf. também Isa 20: 2-4. , . Jer 13:22 , 26 ). sujeira Eu vou
assumir que você; Vou tratá-lo com desprezo e torná-lo por show ( 6 ) os quais ressalta que Nínive
e não mostrou misericórdia, ninguém vai sentir pena dela. As perguntas retóricas em v. 7 implica
que ninguém vai chorar por Nínive ou conforto.
8 , 9 Estes versículos descrevem a glória de Tebas (Hb., "não-Amon"), uma cidade que tinha
sido grande, mas tinha perecido. Amon era o nome do Deus adorado em Tebas, que a cidade deveria
pertencer.És tu melhor ...? significa: "Não há nenhuma razão para que você vai fazer melhor?"
Tebas era a cidade mais famosa do Egito, 1580 - 12 05 a. JC . era adornado com magníficos
monumentos e até hoje suas ruínas são maravilhosos. Na parte oriental do Nilo era a cidade dos
vivos; Por outro lado, no Ocidente, foi um enorme necrópole, ou cidade de túmulos e monumentos
aos mortos. Houve também um grande porto artificial. O Nilo é aparentemente di vide em quatro
canais, neste ponto, quando as águas estão baixas, o que explicaria o significado acesa a próxima
parte do versículo: "Tebas, que está sentado ao lado de córregos / canais de água que circundam
". Tebas tinha sido o centro de um grande império que se estende do norte da Síria para a Núbia,
mas perdeu-se ( 10 ); e assim acontecer a Nínive ( 11 ).
10 , 11 foram também a sua pequena que caiu. Uma esta prática bárbara, em alusão a 2 Reis. 8:
12 ; Isa. 13:16 e Hos. 13:16 . Sos crianças foram levados por seus tornozelos e seus chefes estrelados
contra uma parede ou sobre as rochas. Esta prática foi destinado a exterminar toda a população, e
esta foi também a razão para estripar mulheres grávidas ( cf. Amós 1:13 ). também tu serás
embriagada ( 11 ).O bêbedo vai cambaleando em um estado confuso, desamparado e
indefeso. Incapaz de lutar, o povo de Nínive vai tentar esconder e encontrar um lugar de abrigo.
12 -18 Nestes versos são várias pinturas. Cada fortificações são como figueiras com
figos maduros ( 12 ). Um choque para a árvore que figos cairia bem na boca, que foi comer . Tão
vulnerável foi o povo de Nínive. Os soldados são como as mulheres ( 13 ). Não gosto de mulheres
em exércitos modernos do mundo, fisicamente forte e pronto para lutar, mas como as mulheres da
época, que nunca tinha esperado ser envolvido em uma batalha e não teria preparação e
indefeso. portas da tua terra estará aberta ampla , já não ofereceria nenhuma proteção contra
inimigos.
Nínive é comparada a uma cidade bem defendida sob cerco ( 14 , 15 ). Eles têm água, suas
defesas são fortes, as suas lacunas são reparados. Mas, então, o fogo queimando espadas e colocá-
las para baixo.Dos oficiais e capitães assírios estão a ser dito como lagosta ( 15b-17 ). Eles parecem
estar em toda parte e de repente desaparecem. Há uma semelhança com a promessa feita a Abraão
( Gênesis 15: 4. ;22:17 ). Embora os assírios parecem rugosidade assim exi como os descendentes
de Abraão, mas a aliança de Deus é garantir o sucesso contínuo. dormiam seus pastores ...! (que é
os chefes estão mortos) e, portanto, são paz Inca para reunir as ovelhas dispersas dos assírios.
19 A palavra final é que não haverá danos ou diminuir simpatia pela Assíria. Em vez disso,
haverá júbilo por todos os que ouvem da queda de Nínive, porque todos tiveram o seu mal
implacável. (VejaEzequiel 25:. 6 . termo para "torcer" como um gesto associado com alegria
malévola pelo sofrimento) Não haverá tristeza quando o mal é finalmente destruído. O julgamento
de Deus é visto como absolutamente correto. Nenhum ingrediente de arrependimento ou
fracasso. Para nós é muito difícil de aceitar. Wha mo pode ser que muitas pessoas acabam no inferno
e não vai se arrepender? É claro que vai se arrepender, como descrito na tabela em lágrimas pela
Babilônia em Apocalipse. 18 (que é reempla Zado alegrando-se em Apoc. 19 ). Todos os efeitos do
mal finalmente desaparecer.
Assim, o livro de Naum nos diz em termos muito francos que o mal será punido. Ele nos alerta
sobre o nosso próprio pecado e nos encoraja quando somos oprimidos pelos grandes males para nos
lembrar que Deus terá a última palavra. Precisamos desta mensagem que nos faz entender, por vezes,
quando nossos perseguidores multiplicar como gafanhotos, ou de outra forma as Ocasio quando
pensamos que deixamos nossa, com um comportamento que não é honroso para Deus. O livro pode
ter um alcance limitado, mas sua mensagem é vital.
Mike Butterworth

1026. HABACUQUE
Introdução
QUEM FOI HABACUQUE?
Habacuque é uma figura sombria, sem tempo de parentes ou indicados na profecia. Só leva o seu
papel como um profeta, um intermediário entre o Senhor e Israel. Seu nome é, aparentemente, o
hebraico, mas reflete a influência da Mesopotâmia, que governava Israel nono para sexto
séculos a. BC Em seu idioma acadiano seu nome significa uma árvore planta ou fruto.
Na tradição judaica posterior do livro apócrifo "Daniel, Bel eo Dragão," Habacuque traz comida
para Daniel na cova dos leões. Notação musical ea forma do salmo em Hab. 3 sugeriram que ele era
uma tribo levita foi associada à música ( Esdras 3:10. ; Neh 12.: 27 ). Isto é suportado por
um ms . identifica o pai como Jesus, um levita. Outros sugerem que era um oficial de justiça ou
profeta do templo.Todas as sugestões são especulativos, sem nenhuma evidência forte para qualquer
um deles.
Embora a identidade de Habacuque está em dúvida, seu personagem é claro. Ele era um seguidor
sincero e devoto do Senhor; não só foram submetidos à vontade do Senhor, mas também enfrentou
quando ele pensava que Deus estava ignorando suas próprias promessas. Como Jó, Habacuque não
hesita em questionar a Deus, uma forma de literatura chamado "teodiceia". No entanto, questões
Deus por diferentes razões. Enquanto Jó sos é inocente perguntando por que, à luz do que é punido,
Habacuque tem a questão oposta: uma vez que os ímpios não são claramente inocente, por
que não são punidos, embora eles estão tentando de forma injusta justo? Sem pedir alívio para o
sofrimento ( cf. Sl 10. ; 12 , etc), ele pergunta por que o julgamento não se aplica.
Questionamento não diminui a fé de Habacuque em Deus, em desfrutar de um relacionamento
pessoal ( 1: 12 ). Ele está ciente da incrível poder do Rei e Criador do Universo ( 3:16 ), mas ele
também sabe o seu cuidado para ele ( 03:17 , 18 ). Habacuque, o profeta nos ensina que é aceitável
para questionar a Deus; se recusam a confiar em Deus é o que provoca a queda.
SITUAÇÃO HISTÓRICA
Nenhuma data foi dada para estas profecias, mas os eventos que podem se referir Essa data
estoque. Alguns têm sugerido tão tarde quanto a composição do segundo século a. BC , mas a
necessidade de alterar o texto de 1: 6 a apoiar esta proposta fala fortemente contra ele. Tal como
está, 1: 6 antecipa a iminente invasão dos babilônios. A nação outrora governaram sobre Israel era
a Assíria, cuja capital, Nínive caiu para os babilônios em 6 12 a. BC Eles consolidaram a sua
posição, estabelecendo o Império Neo-Babilônico, derrotando uma aliança liderada pelo Egito em
Carquemis na Síria, em 609 a. BC ( Jer 46 :. 2 ). Os babilônios atacaram Jerusalém finalmente
saquearam e destruíram o templo em 587 a. BC Desde o profeta antecipa este evento no texto
aparentemente foi escrita, ou tinha sido dado a mensagem antes. A queda da própria Babilônia nas
mãos de Ciro, rei da Pérsia, em 539 a. BC , é também prevista. (Veja quadro na p. 656)
LIVRO E SUA MENSAGEM
A profecia é dividido em duas seções: um diálogo com Deus (caps. 1 e 2 ) e um hino de louvor
(cap. 3 ). O diálogo consiste de duas questões de Habacuque a Deus, cada um com a sua resposta. O
primeiro tem a ver com a lentidão de Deus para punir os ímpios no meio do Seu povo escolhido ( 1:
2-4 ). Será que ele permite que o pecado? Deus responde que os babilônios em breve trará

1027. condenação sobre os malfeitores ( 1: 5-11 ), uma aparente referência à destruição de Jerusalém e
seu templo, em 587 a. BC No entanto, esta resposta não acalmar a complexidade por Habacuque,
porque o remédio parece ser pior do que a doença. Embora os ímpios de Israel são ruins, babilônios,
ferozmente cruel e desumano, são ainda piores. Certamente há uma desproporção entre as ações
israelenses ma ea punição de Deus ( 1: (12 -17) ). No entanto, Deus mostra que isso não é o fim. O
seu povo merecem punição, mas a Babilônia não é sem culpa, como sua barbárie também vai cair
sob o julgamento de Deus ( 2: 2-20 ), uma referência para a conquista persa da área em 539 a. JC
Um contraste entre os babilônios, arrogante, equivocada e é desenhada para agir com justiça em
Israel ( 2, 4 ). Este versículo, especialmente no segundo semestre, é sem dúvida o mais conhecido
no livro.Isto não é devido à familiaridade com Habacuque, mas sim que é citado em diversas
maneiras em Hebreus ( 10:38 ) e Paulo ( Rm 1:17. , Gal. 3:11 ). A luta com a interpretação deste
versículo levou Martin Luther a questionar a doutrina predominante de justificativa, o que
eventualmente precipitou a Reforma Protestante.
Ver Deus como justo, ao contrário do que poderia ser o caso, à primeira vista, no cap. 3 ,
Habacuque louva a Sua disposição, sabendo que pode colocar sua confiança nele ( 03:17 , 18 ). O
local do terceiro capítulo do livro apresentou um problema. Ela tem seu próprio cabeçalho como um
salmo e sua conclusão ( 3: 1 , 19 ), possivelmente para indicar que ao mesmo tempo tinha uma
existência independente. 'S Comment on Qumran tem bacuc discute os dois primeiros capítulos,
mas não o terceiro, sugerindo a inclusão posterior. No entanto, o argumento não é forte, uma vez
que o capítulo está incluído na LX X e outros textos antigos. Se foi isso, o profeta, compôs um hino
ou adaptou de uma fonte anterior, funciona lindamente em seu contexto canônico para expressar a
relação de Habacuque com Deus, eo livro só pode ser lido e apreciado inteiramente se deixado como
está.
De algum modo, o papel de Habacuque e sua mensagem é o oposto do que é normalmente
encontrada entre os profetas. Em vez de deixar de Israel em nome de Deus, o próprio Deus
enfrentando exigindo responsáveis por suas ações, ou a falta dela. A aliança no Sinai foi entre duas
partes, Deus e Israel, e ninguém pode ignorar as suas obrigações. Habacuque faz lembrar Deus das
maldições pro preso se Israel descumpriu seus deveres ( Dt 28 :. 15-68 ), maldições que parecem
levar muito tempo. Ele confia que Deus ouvirá suas orações e agir com força para Israel e
Babilônia. Ele também está ciente da justiça de Deus que, mesmo sem resposta, embora Deus não
abençoará o seu povo em geral, ou em particular, Habacuque, ele ainda é digno de louvor.
HABACUQUE HOJE
Muitos acreditam que o questionamento Deus é pecado, mas Jó Habacuque e mostrar que ele não
é. Fases difíceis na vida pode causar du das honesta e / ou perplexidade, e Deus não condena ou Jó
ou Habacuque de expressar suas dúvidas. Só um diálogo aberto resolver mal-entendidos e as
diferenças são corrigidas. Mesmo hoje em dia é melhor para expressar aborrecimento que lhe
permitem ninho, tornando-se amargo. Embora a resposta não pode vir imediatamente ( 2: 1 ), ou
pode causar consternação em si mesmo ( 1: (12 -17) ), Deus não proíbe o questionamento honesto.
Deus conhece o começo eo fim ( Isa. 46:10 ). Ele não age em segredo, mas os crentes que
questionam (revelado Amós 3: 7 ). É importante falar com o devido respeito para o grande e terrível
Deus ( Hab. 3:16 ), mas ainda se pode dirigir a ele. O conforto espera por você duvidar, questionar
ou sofrimento, porque parte do que Deus é tem a ver com a salvação e ajudar a sua própria
( 03:19 ). Nós também, como Haba CUC, esperamos respostas às nossas perguntas e necessidades,
não só porque ele conheceu Habacuque no primeiro milênio aC ( 3: 3-15 ), mas também porque ele
já fez o nosso próprio passado pessoal quando se aproxima do terceiro milênio depois de Cristo, e
irá fazê-lo novamente. Se o problema decorrente de atos de entidades nacionais, como Habacuque,
ou por causa de maus ações individuais, Deus está lá.

1028. ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1 Título
1: 2-2: 20 Diálogo com Deus
1: 2-4 Problema: Por que o mal fica impune?
1: 5-11 Resposta: O julgamento que virá sobre os ímpios
1: 12 -17 Problema: não é o remédio pior que a doença?
2: 1 À espera de uma resposta
2: 2-20 Resposta: O julgamento vem sobre os ímpios
3: 1-19 Salmo de petição e louvor
3: 1, 2 Petição para a presença ativa de Deus
3: 3-15 a mão de Deus na história
3: 16-19 tremendo, mas confiante
Comentário
1: 1 TÍTULO
Em proféticas apresentações mais curtas, Habacuque, conhecidos apenas aqui na Bíblia, é
um profeta, um porta-voz de Deus. Deus não é especificamente mencionado ( cf. Jn 1:. 1 ; Mic. 1:
1 ; Sof. 1: 1 ; Mal 1:. 1 ), mas uma profecia, neste contexto, indica uma mensagem profética de Deus
( cf . p. por exemplo . Eze 12:. 10 ; Nah 1: 1. ). Isso não é necessariamente uma mensagem falada,
mas sim uma revelação mais geral recebida pelo profeta em uma visão ( cf. Mic. 1: 1 ).
1: 2-2: 20 DIÁLOGO COM DEUS
Ao contrário de outros profetas que traziam mensagens de Deus para o povo, Habacuque se dirige
a Deus na forma de duas perguntas, a que Deus responde.
1: 2-4 Problema: Por que o mal fica impune?
Em uma forma tradicional de luto, o profeta pede a Deus por quanto tempo deve pleitear a sua causa,
antes que ele responde ( cf. Sl 13: 1. , 2 ). Será que Deus é capaz ou disposto a entregá-lo a partir
daviolência opressora? Habacuque, como Jo, não hesite em pedir a Deus se o seu entendimento
teológico dele e de sua maneira de fazer as coisas não corresponde à realidade vivida.
Severamente infortúnio atinge o servo de Deus em uma seqüência de desagradável que
procuram. O que é particularmente irritante para o escritor não é uma desgraça, mas a sua
fonte. Normalmente inimigos externos, inimigos pessoais ou nacionais, são a fonte do problema,
mas aqui o problema é pro interno, maldade, sem elemento de arrependimento em si
Israel. Enquanto alguns propõem os assírios como o ímpio, ajustando o contexto histórico da
profecia, uma alternativa explica a paralisia da lei que é galopante. Esta influência veio a
regulamentar o povo de Deus para ordenar a sociedade ( Êx 18:16. ,20 , Isaías 2:. 3 ), e os assírios
não estava sujeito à sua direcção. Agora a justiça de Israel, ao invés de ser uma característica da
vida piedosa ( Amós 5:24 ), é o grande ausente, ou, ainda mais grave, é pervertida.
Na época de Habacuque, como é hoje, você pode encontrar grandes problemas de injustiça entre
o povo de Deus. Em vez de tolerar o pecado, ou pedir para ser ignorado, o profeta clama por punição,
conforme exigido pelo auto-pac a Deus. Embora a maldade dos vizinhos pagãos precisa ser
confrontado, povo de Deus hoje, como no tempo de Habacuque é muito tolerante com as coisas

1029. entre si, que são explicitamente contrário à vontade de Deus revelada na Escritura e na criação. Ao
tentar restaurar o pecador também, muitas vezes tolerar o pecado, ou pelo menos tentar reduzir a
gravidade de suas conseqüências ne ative. A falta de confronto, em vez de restaurar o transgressor,
dando tacitamente permissão para continuar no pecado ( cf. 1 Cor. 5 ). Um filho de Deus é chamado
a opor à injustiça público é coletivo, social ou político, mas o confronto é em vão se o mal é
galopante no seio da comunidade dos crentes. Mesmo agora, não há nenhuma necessidade de
profetas que defendem o "pecado seguro", mas insistem que o pecado é erradicada.
1: 5-11 Resposta: O julgamento que virá sobre os ímpios
Clamor de Habacuque para a justiça será respondida em breve, até mesmo em seu próprio dia, ea
resposta é aterradora. Terá lugar entre as nações. A LXX , alterando uma carta Jó, "escarnecedores
aqui traduzidos.; traidores ". A incredulidade vem de escritor instrumento de punição de Deus, como
os caldeus identificação. Conhecido por sua ferocidade impulsivo, eles vão saquear tudo
completamente.
O problema com os caldeus, Habacuque é duplo. Eles são um povo arrogante que não podem
lidar com endereço nem medos outra oposição militar. Eles procuram a sua
própria dignidade, seguindo o seu próprio direito. Gerenciando forças poderosamente ofensivos,
seus cavalos são comparados com os animais e pássaros conhecidos por sua ferocidade, sua
ganância e velocidade. Estes dois elementos, orgulho e ferocidade, são membros de sua própria
identidade, porque eles adoram o seu próprio poder.
1: 12 -17 Problema: não é o remédio pior que a doença?
Em vez de alegrar-se a resposta de Deus ao seu salmo lamento, como o Salmo Habacuque começa
outra. A questão de como, em função da natureza da santidade e justiça, Deus pode tolerar uma
punição em si parece injusto.
Habacuque começa com a crença fundamental de que Deus não é apenas santo e eterno, mas
também está relacionada ao seu povo de Israel através do pacto. Isso é evidente pelo uso de seu
nome aliança pessoal, Jeová ( Exo. 6: 2-8 ). O apelido , meu Deus , não só mostra que ele é
pessoalmente perto do escritor, mas também uma divindade objetivo existe para além do seu
povo. Isto está em total contraste com os caldeus, cujo objeto de adoração não existe para além de
si, mas sim o seu próprio poder militar ( 11 ). Deus é a rocha imutável ( cf. Deuteronômio 32:18 )
para Habacuque. Enquanto questionando a escolha desta nação perversa para punir e julgar o povo
de Deus, ele não nega que Deus tem uma razão. Ele está pronto para discutir a questão, confiante
de que Deus, em última análise procurando por ele para preservar seu povo da aliança.
O problema teológico enfrentando Habacuque é como um Deus que é limpo em todas as coisas
e completamente separado do pecado, você pode ver o errado e perfídia, tal como praticada pelos
caldeus, instrumentos de sua punição ( 13 ). Enquanto em Israel são pecadores ímpios ( 4 ), em
comparação são ofuscados pela maior mal da Babilônia. Ao lado de Babilônia pecaminoso Israel
pode ser chamado dejusto, um termo relativo, e não absoluto. Eles têm os padrões esperados por
Deus ao profeta só pode expressar espanto que ele pode olhar mesmo que ela estava errada.
Habacuque não só é ousado o suficiente para enfrentar a Deus por suas ações, mas culpá-lo por
desumanizar a humanidade ( 14-17 ). Deus originalmente criou a humanidade à Sua imagem
( Gênesis 1:26., 5: 1 ) e foram o ápice da criação. Agora, metaforicamente, ele degrada criaturas
menores, peixes e criaturas sub-humanas que se arrastam ( cf. Gn 1, 26-28. ). Se Deus priva Israel
de humani ty, Babilônia não pode ser condenado agora tratá-los como objetos de peixes do esporte
para a rede ou anzol. Eles ainda adoram suas ferramentas passatempo destrutivo, uma vez que irá
trazer a sua refeição deliciosa: a carne de seus prisioneiros. Eles podem continuar esta blasfêmia
desmedida e crueldade?

1030. Ainda é uma perversão quando as pessoas são desumanizadas, seja em seu próprio prazer ou
lucro. A adoração do material, aumentando os lucros, independentemente do preço, em termos de
dignidade humana pode ser hoje ainda mais odiosa que se manifesta barbárie dos babilônios.
2: 1 À espera de uma resposta
Habacuque teme que Jeová deve responder rapidamente às suas perguntas, assim que tomar a
posição de dever como um soldado ( cf. Isaías 21: 8. ; Eze 33: 7. ). O monitoramento é esperado
dele, um papel de profeta, tem dois sentidos: em direção a Deus ( cf. 1: 2 ), e também para si
mesmo. Ele está preocupado imediatamente com a resposta de Deus, mas também precisa saber
como ele vai reagir à nova revelação de Deus. Em vez de temer a ira de Deus para que
definitivamente insolentemente Habacuque espera pacientemente por uma resposta que ele sabe que
vai chegar.
2: 2-20 Resposta: O julgamento que virá sobre os ímpios
Deus não deixará seu profeta em desespero; na sua justiça, ele também faz Babylon responsável por
seus excessos. Os cinco as revela zombando cânticos contra a Babilônia.
2: 2-5 . Uma escrita visão fé de Habacuque em Deus é justificada quando Deus responde a sua
perplexidade. Isto significa que Deus toma conta de questões honestas. No entanto, a revelação não
é apenas para o conforto de Habacuque, mas por tudo o que, em última instância sofrer nas mãos da
Babilônia. As boas novas de uma versão final deverá ser publicada de modo que eles são claramente
visíveis para passar. A frase traduz a correr é escuro, pode referir-se a qualquer pessoa que passa a
ler a notícia, mas passam rapidamente e depois passar a notícia ou outra por via oral, ou pode se
referir a um corretor profissional, ou arauto, cujo papel é republicar este relatório. Em qualquer caso,
a notícia vai se espalhar, embora a sentença não é imediatamente seguinte anunciado. Na verdade,
Deus vai mover-se em seu próprio tempo. Toda a história está nas mãos de Deus, que se move
inexoravelmente para o dia culminante do Senhor. Fé em Deus empurra você não irritado com o
atraso aparente, porque são ilusórias. As promessas de Deus certamente virá ( 2 Pedro 3:. 3-9 ) no
seu próprio tim e. Deus vai entregar o seu povo, e, finalmente, através de um salvador pessoal,
possivelmente para uma possível interpretação do texto está em causa, embora o entendimento mais
comum da passagem é mais ge neral liberação indeterminado.
Habacuque pediu para gravar sua mensagem em tabelas, os meios comuns para escrever na
Babilônia. As tabelas foram feitas de barro (quando ele foi transformado como bicarbonato de
pedra), marfim ou madeira. Estas tabelas seriam lembretes de que a palavra de Deus seriam
cumpridas no último duradoura.
A parte da profecia de Habacuque que compreende a mensagem de esperança não é indicado,
mas pode ser através deste livro de forma alguma. Em alternativa, pode simplesmente se referir à
mensagem dos próximos dois versos, em que o profeta dirige a atenção de focalização.
A passagem mais conhecida em Habacuque, o profeta apresenta um contraste multifacetada
entre o justo eo ímpio ( 4 , 5 ). Este último não é mencionado pelo nome; simplesmente mencionado
como ele.Referência para pegar ( atende-lo, RV A ) e outros males sugere que a Babilônia é
contemplada. O contraste destaca as ações e para ambos os lados. O arrogante babilônico está
inchado de orgulho.Intoxicados pela pilhagem de conquista ( cf. 1 Sam. 30:16 ) e rapacidade,
insaciavelmente ganancioso, abandonou as normas comuns de decência e integridade moral. A
natureza usual da sua toxicidade mostrada pela forma Jó. O verbo usado no v. 5 .
Em contraste com o orgulho falso e perverso é justo ( cf. 1: 4 , 13 ), é o certo. Suas ações estão
em conformidade com a vontade revelada de Deus e são um crédito para ele e um modelo para o
mundo. O Heb. tem um sentido lato, incluindo a condição de ser justificado, foi justificado diante
de Deus ( cf. Isa. 53:11 ). Os justos, em Judá não só agir com retidão; Sua justiça será reconhecido
por Deus.

1031. A vida está indo direto para a sua fé, em nítido contraste com a ganância que controla o mal. Esta
palavra também tem uma aplicação muito ampla, uma vez que a confiança nos seres humanos ( Êx
19: 9. ) ou confiar em Deus e suas promessas ( Gn 15:. 6 ) para uma relação de confiança que motiva
uma pessoa a obediência, sendo responsável ou fiel em sua conduta ( 2 Reis 12 .: 15 ), mesmo para
mostrar a perseverança nos momentos de provação. Os dois últimos usos, a palavra mais comum, é
melhor descrito como "fidelidade" e até "integridade" traduzido. Estes dois mostram uma estreita
correspondência entre um compromisso e realmente executar a ação.
A extremidade de cada peça é também testada. Fidelity trará vida aos justos. Isto não é
simplesmente a existência física, em contraste com os babilônios logo cairia. A palavra bênção
especial está associada Deuteronômio 30:19 , onde a vida prometida a Israel é associado com a terra,
que agora está ameaçado pela Babilônia. A vida de Israel, a terra durar, enquanto seu poderoso
inimigo perecerá.
O texto tornou-se conhecido devido a sua nomeação em passagens teologicamente importantes
no N T ( Rom 1:17. , Gal. 3:11 , Hb 10:38. ). O conceito encontrada aqui, com relação à fé como
meio de justificação, Martin Luther tocou nas profundezas de sua alma, iniciando assim a Reforma
Protestante.
As nuances de significado do NT ter sido influenciado por seu uso na LXX em vez do texto
hebraico. Paulo em Rom. 01:17 expressa o resultado da fé, com o gr ênfase. no engajamento
intelectual, que leva à justiça. Este é o primeiro passo para o reino de Deus, a justificação diante de
Deus através da fé no evangelho de seu Filho ( cf. Rm 3:22. , 5: 1 ). Gal. 03:11 contrasta obediência
a Deus como uma exigência legalista que não pode justificar qualquer um compromisso verdadeiro,
de que resultem presente imerecido da vida. Heb. 10:38 fuer za apresenta o chamado para
perseverar, para viver em fiel obediência à vontade de Deus nos momentos de provação
pessoal. Adote uma possível leitura messiânica da LXX ("meu direito"). Outra interpretação
da LXX fala da fidelidade de Deus, que deu pu também ser a interpretação da passagem de
Habacuque. O povo de Deus é incentivado a apoiar fielmente a opressão babilônica, porque a vida
virá, e que o próprio Deus será fiel para trazer o seu com apa- esta mensagem de libertação e de
esperança ( 2: 2 , 3 ). Alguns sugerem que o próprio profeta fornece um comentário sobre a fé e
confiança na ch. 3 , especialmente nos vv. 16-19 .
2: 6-20 . provocações contra Babilônia Cinco 6-8 Os ayes muitas vezes caracterizam dirges
funeral ( cf. 1 Reis 13:30. ), mas aqui a forma é usada ironicamente, como um profeta israelita não
seria terrivelmente preocupados com a queda iminente de um inimigo opressor do seu povo. A fé
de Habacuque em Deus é evidente em sua crença de que Deus vai prevalecer. O objetivo exato da
profecia é incerto. Os babilônios se encaixam no contexto literário imediato e assírios no contexto
histórico da época em que as profecias foram escritas. Ou em seu auge era uma potência mundial
aparentemente invencível. Então ria foi completamente derrotado pela Babilônia em 605 a. BC ,
enquanto a própria Babilônia chegou ao fim em 539 a. BC , derrotado pelos persas. O profeta não
está sozinho em levantar estas provocações, mas vai ligar todos aqueles a quem os atacantes haviam
explodido no passado ( cf. v. 5 ).
Em uma paródia de um canto fúnebre ( cf. Jer. 22:18 ) Habacuque zomba dos caldeus para os
seus ganhos ilícitos. Quanto ao indivíduo que toma a propriedade por roubo, que recebeu roupas
desvia para garantir o pagamento de dívidas ou chupar sangue (literalmente ou metaforicamente na
fazenda), sofrendo rejeição sobre a cabeça do opressor. Em um olho por resposta tat, a stripper
será despojado de suas vítimas anteriores. Desfalque ainda é comum entre aqueles que ocupam
cargos de confiança. Sua exposição e condenação pelos tribunais e pela imprensa mostram que este
tipo de comportamento não é apenas inaceitável para o santo Deus, mas mesmo com a sensibilidade
da humanidade caída.
9-11 Este Ai vai para a renda nacional pela injustiça e do mal. O ganho em si é moralmente
neutra, por isso não está condenada. Estes adquirido pela traição, no entanto, olhando para a
ganância de outros colocados alta acima de outras ameaças. Eles vão sofrer uma morte
vergonhosa. Mesmo o material inanimado de construção das cidades capturadas clamarão contra os

1032. exploradores do mal. A política nacional, bem como o comportamento individual, deve estar
constantemente sujeito às exigências da Palavra de Deus.
12 -14 A crueldade de costume, o derramamento de sangue e iniquidade que tinham a intenção
de atingir bens permanentes não vai conseguir seu objetivo pretendido. Haverá benefícios não du
raderos porque eles vão desaparecer com a fumaça. Aqueles que ainda estão envolvidos em
nacionalista auto-engrandecimento e "limpeza étnica" deve se lembrar do ódio imutável de Deus
para este comportamento ( cf. Amós 1:13 ). A busca por território ou recursos, como o petróleo ou
de outros minerais estratégicos adicional, independentemente da vida humana ou direitos
territoriais, eventualmente, tornar-se inútil quando a justiça divina nacionalista emendar erros.
Contemporânea Jeremias Habacuque usa as mesmas palavras de julgamento profético ( Jer.
51:58 ), embora não seja claro qual dos dois profetas originalmente usado. O autor principal, e autor
do juízo punitivo, é o Senhor dos exércitos ele mesmo, que, como o guerreiro divino, tomando-se a
causa de seu povo ( 3: 8-15 ).
Na escuridão da miséria é um verso de luz e esperança para aqueles que confiam em Deus e não
nas suas próprias aquisições perversos. Em vez de uma profecia de derrota, enquanto amarrado a
uma nação histórica, esta adaptação livre de Isa. 11: 9 coloca a esperança futura, no contexto do fim
dos tempos. O conhecimento de Deus, e experimentou um relacionamento íntimo com ele, banhar
toda a terra.A demonstração de ex terna incrível poder de Deus, a Sua glória ( Êxodo 40:34. ; Isaías
6: 3. ), não só será perceptível para os assírios e babilônios opressores, mas para toda a criação.
15-17 O ímpio não só compromete a perversão, mas leva os outros a fazerem o mesmo,
fornecendo o seu parceiro bebida para explorar a sua bêbado falta de decência. Você acha
fornecedores atuais de pornografia, jogos de azar e drogas. Eles não buscam a satisfação pessoal,
mas explorar outras que nos prende. A energia prolongada de perversão continua cru Zando
fronteiras nacionais e internacionais, ameaçando não só aos indivíduos, mas também para os
governos através de corrupção. Parece que o juízo de Deus seria a única maneira de quebrar essas
correntes cada vez mais restritivo.
O castigo infligido novamente concorda com o mal cometido. Neste caso, o inebriante ficará
bêbada e licenciosa. Desta vez, a taça é uma metáfora para a ira do juízo de Deus ( cf. Sl 75: 8. , Eze
23:33. ,Lucas 22:42. ). A violência dos ímpios é como a marchar para além da fronteira de Israel
com o vizinho Líbano, possivelmente em referência à batalha em Carquemis em 605 a. JC Esse
turbilhão não só prejudica as pessoas, mas que resultou na morte de animais selvagens, que também
está condenada. Esta é uma correção necessária para o mal que a humanidade é o único interesse do
entendimento Criador.Em vez disso, toda a criação sofre por causa do pecado, e aguarda restauração
( Rm 8, 20-22. ; cf. Gênesis 6: 5-7. ).
18-20 práticas de culto pagão da Babilônia, mencionado acima ( 01:16 ), estão agora falado em
mais detalhes nesta profecia. Nesta passagem, a vaidade de procurar o conselho para uma criação
em silêncio de mãos humanas é declarado, em que o típico Ai ... está em um lugar diferente dos
exemplos acima. Alguns têm sugerido que corresponde ao início de 02:18 , mas nenhuma evidência
de ms. isso, nem há provas suficientes de que um autor bíblico foi servilmente vinculados às normas
desta forma literária escolhida.
Em contraste com o herói silencioso, a verdadeira revelação só pode vir da minha mo Senhor,
diante do qual todos devem curvar-se em silêncio. Este silêncio não é objetos inanimados, mas de
adoradores cheios de temor a Deus vivo e verdadeiro ( cf. Sl 46:10. ; Isa 41: 1. ) e não a falsos ídolos,
mortos e levar a morte. Não só Israel, mas toda a criação vai permanecer em silêncio na presença
do UNúmeros
Este versículo serve como uma transição dos atos pecaminosos dos opressores de Israel na força
de Deus.
3: 1-19 SALMO DE PETIÇÃO E LOUVOR
O capítulo final é uma sentença final. É na forma de salmo em que o salmista traz glória a Deus para
você ( 2 , 3-B , 4 ) e suas ações ( o 3 , 5-15 ). Ele lembra os atos poderosos de Deus no Êxodo, a

1033. entrega da lei no Sinai ea conquista da terra. Seu incrível poder de exércitos poderosos faz tremer o
salmista com temor, mas ele sabe que esse Deus poderoso é o amor e cuidar dele. Seu terror, então
pode ser substituído com segurança por uma calma alegre.
Eles têm levantado dúvidas sobre a inclusão do salmo, para saber se é uma adição secundária
(ver Introdução), mas na sua atual localização canônica fornece uma conclusão triste para essa
discussão piedoso do profeta da crise na sua fé com os seus fiéis Deus.
3: 1, 2 Petição para a presença ativa de Deus
As notas técnicas que abrem e fecham o Salmo têm sua contrapartida no livro de Salmos. O tipo de
salmo uma oração, leva outros salmos de petição ou lamento ( por exemplo .. Salmo 17:. 1 , 86:
1 ). Diz-se que em Sigionote é um termo obscuro ( cf. Ps. 7: 1 ) aparentemente dá alguma informação
musical. A peça é para ser jogado em instrumentos de cordas ( 19 ; cf. Salmo 4: 1. ; 6: 1 ), sob os
auspícios de um músico profissional de algum tipo, que aparece em 55 outros cabeçalhos
Salmos. Outra notação musical duvidoso, Selah, está espalhada por todo o salmo ( 3 , 9 , 13 ).
O conhecimento da obra de Deus no passado de Israel orientar a resposta double profeta. A
pessoa experimenta um respeito reverencial que você mor cheios do poder de Deus, que nos sustenta
e fornece para a Sua criação. Também usa esse conhecimento dos actos de Deus para re quire que
são repetidos no presente de Israel. Na mesma raiva que acontece Habacuque orou os pecadores de
seus dias, pedindo a Deus para que sua misericórdia calmante ( cf. Ex 34: 6. , . Lucas 01:54 ).
Tanto a raiva ea misericórdia fazem parte da natureza variada de Deus. Mesmo que ele é
deliberadamente ignorada ou desrespeitada, o amor de Deus pelo seu povo implacavelmente sobre
eles, apesar de suas ações em relação a ele ( cf. Oséias 11: 8-11. ). Esta não é uma esperança do
universalismo, que Deus acabará por perdoar todo o mal e restaurar tudo para um relacionamento
com ele. É uma oração que, enquanto o retorno res pecado em arrependimento verdadeiro para o
seu Criador, Ele irá perdoar e restaurar-se. Este pedido de graça não é só na A T , desde a fundação
do que está no documento sobre a Constituição para o povo de Israel ( Dt 30: 1-10. ). Aqui oferece
perdão antecipando a necessidade de pecaminoso Israel. Este versículo em Habacuque resume a
mensagem, não só o livro, mas o próprio evangelho.
3: 3-15 mão de Deus na história
É descrita a chegada ea presença de Deus. Eventos naturais extraordinárias ocorrer ( cf. Ex 3: 1-
5. , 1 Reis 19:11. , 12 ).
3.7 A descrição da vinda de Deus usa termos que lembram sua aparição no Monte Sinai. Uma
forma antiga de Deus é associado a ele como o Santo, um termo que em qualquer outra parte refere-
se à tradição do êxodo ( Lv. 11:44 , 45 ). Ele vem de Temã e as montanhas do Paran. Abaixo estão
dois sítios na Transjordânia Edom que estão associados com o aparecimento de Deus no Monte
Sinai. A luz vem em esplendor, com raios brilhantes (ou "chifres", o que em si como nós
simbolizam poder). Este é possivelmente um trocadilho com os dois significados de uma palavra
hebraica. Morrer, também associado com o Êxodo e Sinai ( Ex 5:. 3 , 9: 3 , 15 ), o
acompanha. Apresenta-se em termos de lembranças pessoais de ex-dignitários presentes no Próximo
Oriente ( cf. 1 Samuel 17: 7. ; 2 Samuel 15:. 1 ). Esses fenômenos temidos estão sob a jurisdição de
Deus, servindo e mostrando seu incrível poder.
Power também é evidente na convulsão da natureza, como tinha sido no Sinai ( Ex 19 16-
10 ). As nações espalhadas longe sentir a presença de Deus, assim como os montes eternos e os
montes antigos.Sua eternidade aparente e permanência são ilusórias na presença de Deus, que é
verdadeiramente eterna. A proximidade de Deus é ampliada para além da experiência no Sinai Israel
teve até chegar ao final, você terá um significado universal, não só a nível nacional ( cf. Sl 97
4. , 5 ; Joel 3:16 ; Apo . 16:18 ).

1034. A seção termina com uma referência a duas tribos nômades do sul que também serão atingidas
pelo temor e terror do poder de Deus está por vir.
8-15 Desenho de algumas das mesmas referências como a última passagem, Deus é agora
descrita como o guerreiro divino poderoso que permanece em oposição a aqueles que oprimem os
seus eleitos (cf. Ex 15 :. 1-18 ). Os rostos dos rios e do mar ( 8 ), como quando a divisão do Marcos
Vermelho e do Jordão ( Êxodo 13: 17-14.: 31 ; Jos 3: 13-17. ) e criação ( 26 JÓ 12. , 13 , Sl 29. ). A
descrição também olha para a frente, mostrando a soberania continuada de Deus sobre a criação
( cf. Isaías 11:15. ; Mateus 14:. 22-33 ; Rev. 21:. 1 ).
Armas de Deus incluem arco e flechas ( 9 ), embora os adjetivos que descrevem os últimos não
são claras. Provavelmente refere-se aos sete gatilhos setas downloads que são repetidamente
mencionados nos textos de Canaã. Aqui são utilizados como instrumentos de julgamento
pelo Senhor ( cf. v. 11 , Dt 32:23. ; . 07:13 Sal ).
A presença do poderoso guerreiro também afetam a natureza, a água que divide a superfície
da terra ( 9 , cf . Salmo 74:15 ), e era dividida no Marcos Vermelho ( Êxodo 14:16. , 21 ). As
poderosas montanhase até mesmo o sol ea lua são afetados, em movimento ou parada, em contraste
com seus padrões habituais ( cf. Jos 10:. 12 -14 , 2 Reis 20: 9-11. ).
A presença de Deus está do seu impacto, dependendo do relacionamento que você compartilhar
com ele os que ele vem. Aqueles que ele e seus guerreiros pessoas se opõem a
experimentar raiva ( 12) que se move sobre a terra. Eles vão se surpreender com a sua própria
derrota quando a vitória à espera movimento. Aqueles que Deus vai saber isso mesmo guerreiro
como Salvador misericordioso e libertador. É você sabe a verdadeira resposta para as dúvidas de
Habacuque ( 1: (12 -17) ).
A metáfora introdutor ( 8 ) é resumida no v. 15 , com o mar como pisada no êxodo ( cf. Ex 14 :.
21-29 ).
3: 16-19 tremendo, mas confiante
Agora quem fala é o profeta que refletir sobre suas próprias experiências e suas reações à revelação
recebida. À luz das res colocam Deus, Habacuque é capaz de expressar a sua fé em direção a ele
poderosamente.
As reações físicas de Habacuque ( 16 ) refletem o grande medo que ele experimentou a entender
o poder do guerreiro Criador e Deus. Os restos mortais ainda não intimidado, mas cer teza tranquila
esperado, sabendo que Deus vai recebê-lo como ele fez antes ( 2: 1 ). Desta vez, ele prometeu trazer
julgamento sobre os inimigos de Israel. O dia e hora vai chegar tão aguardado.
No fechamento versos do escritor chega a compreender que sua fé pode ser deixado, em
conclusão, Deus, mantendo sua aliança para sempre. Israel recebeu grande parte do seu sustento da
agricultura, mas agora Davi percebe que seu melhor fonte de ajuda é só o Senhor, e que ele continua
sendo Deus, se continuar a fornecer essas coisas para o seu povo ou não. Ha segurança bacuc não
descansa bênçãos temporais ainda visível, mas sim uma relação inabalável com a aliança de seu
Deus ( cf. Jos. 1: 5 , . Rom 8:38 , 39 ). Em meio a todo esse questionamento e diálogo, o escritor
ainda pode chamá-lo de Deus.Tudo isso explica, em termos práticos o significado da fé sustentada
em 2: 4 .
Como resultado desta poderosa fé o Senhor fortalecerá o salmista a perseverar, mas também
para saltar alegremente como um cervo nos a alegria da vida ( cf. 2 Samuel 22:34. ; . Salmo
18:33 [ 34 ]). Esta força ainda está disponível para aqueles que acham que eles ainda podem ter esta
fé no Deus de Israel e da igreja.
Davi W. Baker

1035. SOFONIAS
Introdução
O AUTOR E SEUS TIMES
Sofonias, o autor da profecia, era da família piedosa, como evidenciado pelo seu nome, que significa
"salvo pelo Senhor." Embora não seja exclusivo para o AT ( cf. Jer 21:. 1 , . Zc 6:10 ) mostra a
segurança de seus pais, na providência de Deus de Israel, mesmo no nascimento de seu
filho. Aparentemente, descendente de Ezequias, o rei XIV de Judá (716-687 aC. , conforme descrito
em sua genealogia () 1: 1 ), a mais longa encontrada em qualquer livro profético. O mesmo versículo
identifica a data das profecias durante o reinado de Josias, rei de Judá XVI (640-609 a. aC ), que era
descendente de Ezequias. (Veja quadro na p. 656)
O período entre os reis piedosos Ezequias e Josias foi marcado pela decadência religiosa. A
verdadeira adoração foi pervertida pelo mal Manassés ( 2 Reis 21 :. 1-18 ) e seu filho Amon ( 2 Reis
21 :. 19-26), o avô eo pai de Josias, respectivamente. Talvez a preservação de uma família justa e
seu filho durante este período turbulento levou seus pais a dar seu nome Sofonias.
É uma questão de discussão, quando, durante o reinado de Josias foram proferidas profecias de
Sofonias. Alguns sugerem uma data antes de Josias restaurou a adoração de Jeová, co resposta rect
de Israel ao Senhor, o Deus a quem ele havia jurado lealdade no Monte Sinai ( Êxodo. 19-24 ). Toda
a vida das pessoas, políticas, sociais e religiosas, deve ser dirigida pela vontade de Deus foi revelada
na lei no Sinai, como registrado no Pentateuco, mas decidiu ignorá-los várias vezes, viver de acordo
com seus próprios desejos. Foi somente sob Josias voltou a captar a visão do culto do Senhor ( 2
Reis 22: 1-23.: 30 ; 2 Crônicas 34: 1-35: 27. ). Josiah uma data anterior é sugerido, uma vez que
ainda eram práticas pagãs ( 1: 4-9 ). Esta data o livro antes de 621 a. BC , o início de suas reformas. O
gument do ar não é convincente, no entanto, uma vez que as reformas religiosas nacionais instituídos
por um rei não foi seguido universalmente pelo povo, e até mesmo para os futuros líderes.
Embora oficialmente proibida por Josias continuou práticas pagãs, sem dúvida, entre as pessoas,
o que não exclui qualquer data durante o seu reinado. Jeremias, um contemporâneo de Sofonias,
condenou algumas das mesmas práticas ( 1: 4 , 5 ; cf. Jer 2: 8. , 8: 2 , 19: 5 , 13 : 32:35 ), e surgiu a
necessidade em torno do mesmo período por outros profetas Naum e Habacuque, também sugere
que as reformas de Josias não estavam completos nem permanente.
Paralelo extraordinária entre Sofonias e Deuteronômio (ver. 1: 5 , 13 , 18 , 3: 5 ) apoio mais
tarde no início da data de reformas de Josias, que foi iniciada com a descoberta de "O Livro da Lei"
no templo (2 Reis 22: 8. ). É geralmente aceite que o documento foi descoberto era uma forma de
Deuteronômio, que serviu de base para restaurar o culto do Senhor. A aparente referência ao
Deuteronômio Sofonias levam a sugerir que ele profetizou após a redescoberta do livro.
. Nos capítulos 2 e 3 várias nações são mencionados, ea referência para a Assíria ( 2: 13-15 ),
em especial, ajuda a determinar a data do livro. Sofonias predisse a destruição de Nínive, a capital
da Assíria (02:13 ). Assíria, da derrota e deportação de Israel em 722 a. BC ( 2 Reis 17: 4-41. ; 18:
9- 12 ), era a maior ameaça que paira sobre Judah. Embora aparentemente invencível Judá, sob a
mão de Deus usando o poder dos babilônios vizinhos, assírios dias estavam contados. Até o final do
século VI foi desaparecendo rapidamente. 6 12 um. BC Nínive caiu para Babi colônia e todo o
império foi feita em 605, para que a profecia de Sofonias deve ser anterior a 6 12 a. JC

1036. Outros países mencionados incluem os filisteus ( 2, 4-7 ), e de Moabe, e Amom ( 2: 8-11 ) e
Cush (Etiópia) ( 2: 12 ). Os filisteus tinham sido antagonistas desde que voltou Israel após o êxodo
do Egito, e foram finalmente subjugados, mas não erradicada, por Davi. A liga das cinco cidades-
estados, Ashdod, Ashkelon, Gaza, Ecrom e Gate foi na costa do Mediterrâneo, a oeste do Marcos
Morto. Gat, aparentemente, diminuiu o tempo da profecia de Sofonias, uma vez que não está
incluído no seu oráculo de julgamento, não era único em suas advertências sobre estes povos ( cf. Is
14 28-32 , Jer 47. ; Amos 1: 6-8 ; Zac 9: 5-7. ).
As duas nações da Transjordânia, Amom e Moabe eram parentes por seus antepassados, as
crianças levaram Ló e suas filhas ( Gn 19: 36-38. ), e, portanto, (através de Ló parentesco com
Abraão, Gen .. 12: 5 ) foram também lhes parentadas com Israel. Essa relação, no entanto, não estava
perto, já que não havia conflito freqüente entre Israel e seus "primos" do outro lado do Jordão
( cf. Juízes 3: 12 -30. ; 1 Samuel 11: 1-11. ; 2 Rei 3:. 4-27 ).
Cush, ou Etiópia, havia sido derrotado pelos babilônios em 663 a. JC quando invadiram o Egito,
que controlou Etiópia desde a época da dinastia (vinte e cinco c. 716-663 a. JC ). Em 2: 12 têm o
que poderia ser uma lembrança dessa destruição, ou, mais provavelmente, Cus usado como uma
designação alternativa para todo o Egito (ver Isa 20: 4. , e . Ezequiel 30: 4-9 ). Em seguida, o
julgamento de Deus não cairia somente no vizinho menor de Judá, mas também sobre as principais
potências mundiais, Egito e Assíria, que estavam mais distantes.
LIVRO E SUA MENSAGEM
Alguns questionaram se as partes do livro são originais, especialmente 3: 14-20 ; no pressuposto
questionável de que o dissidente, que enfrentou o julgamento e ele tinha avisado para se arrepender,
não teria recebido uma mensagem de esperança, como se encontra nestes versos. Alega-se que o
julgamento era a regra antes do exílio, e que a esperança veio nas mensagens do profeta somente
após o evento. Esta reconstrução aparentemente lógico colide com o AT como um todo, que uma e
outra vez juntos dois aspectos do caráter de Deus: a santa justiça e compaixão, que não são
mutuamente exclusivos (ver a mistura . Isa 1-2 , Ose . 2 ; Amós 9 ). Esta mistura de esperança e de
sentença não deve ser uma surpresa se considerarmos a natureza da aliança entre Deus e seu
povo. Parte integrante eram ambos as Bendi para obediência ( por exemplo .. Deut 28: 1-14. ) e as
maldições pela desobediência ( Dt 28 :. 15-68 ). Até o evento êxodo, tão central para a fé do povo
de Deus, é uma combinação de ambos: a esperança para aqueles que obedecem a Deus ( Êx 12 21-
28. ) e castigo por seus adversários ( 12: 29 , 30 , 14: 26-28 ).
Um tema teológico que une o livro é o julgamento. Pregando sobre este tema ( 1: 2-6 ) leva o
profeta ao juízo final, o dia do Senhor ( 1: 7-3: 20 ), que é precipitado nos "últimos dias" por ações
humanas.Apesar de Sofonias não é o único a discutir o dia ( cf. Is 2. , Jer 46-51. ; . Eze 7 ; Joel 2 ),
em qualquer outra parte serve como um tema do livro teológico unificador como faz aqui.
Sofonias mostra a natureza dual de hoje como um contra-relógio e também punitiva bendita
esperança. A punição cairá sobre Judá por não manter o pacto. Práticas pagãs específicos estão
registrados para a condenação ( 1: 4-6 ), assim como os líderes de Judá ( 3: 3 , 4 ). Sua apatia ( 1:
12 , 13 ) e orgulho ( 2: 3 ) são particularmente condenado.
As nações não estão isentos de julgamento (cap. 2 ); sua corrupção é citado como Gen .. 6: 5-
7 . Orgulho precipitou sua queda ( 02:10 , 15 ).
Israel é oferecido a esperança, se ele se humilha, revertendo seu orgulho tolo ( 3: 12 ). Sem
esperança imediata de Israel ( 2: 3 ), bem como promessas de futuro para ele (bênçãos 3: 13-17 ) e
as nações ( 3, 9 ). Esperança nacional, social e individual só pode florescer no contexto da
humildade. Orgulho e esperança não podem existir juntos.
ESBOÇO DO CONTEÚDO

1037. 1: 1 Header
1: 2-6 Julgamento
1: 7-3: 8 Dia de julgamento
1: 7-13 Judá
1: 14-2: 3 O Dia do Senhor
2: 4-3: 8 Unidas individuais
3: 9-20 dia e esperança
Comentário
1: 1 TÍTULO
Jeová, o Senhor, o Deus da aliança de Israel ( Êxodo 6: 2-6. ) é a fonte suprema desta profecia é
muitas vezes descrito como a sua palavra. A pessoa que proclama a mensagem de Deus é Sofo-
Dependência.Ou as genealogias proféticas ( cf. . Jer 36:14 ), é o mais longo; Ezequias é elaborado,
o rei XIV de Judá (716-687 aC. , ver Introdução). Este invulgarmente longa genealogia
provavelmente foi incluído para evitar preocupações de que o pai de Sofonias estiveram na Etiópia,
porque a Etiópia foi o tema de um dos oráculos ((um cusi em Hb). 2: 12 ). Os egípcios e os etíopes
não foi permitido o acesso à comunidade judaica para a terceira geração ( Deuteronômio 23: 7. , 8 ).
A explicação mais provável, no entanto, foi o desejo de relacionar o profeta com o seu justo
ancestral e real. Isto foi especialmente importante depois que os antecessores errantes de Josias, o
atual rei, que era, como Ezequias, cometeu um adorador de Jeová (ver Introdução).
1: 2-6 TRIAL
Imediatamente, sem mais introdução, Jeová comunicou uma mensagem de julgamento horrendo
assustadora, não só em geral em todo o mundo ( 2 , 3 ), mas, mais especificamente, a Judá ea
Jerusalém, sua capital ( 4-6 ). Não agir à distância, o Senhor é pessoalmente responsável por esta
devastação.
Dois , três Jeová adverte que ele vai acabar completamente com todas as coisas da face da
terra . A lista de coisas que enfrentam a destruição, ... homens ... animais ... aves do céu e peixes do
mar, ele mostra um ato de "de-criação" é proposto. Estes seres são listados na ordem oposto da
criação ( Gn 1 :. 20-28 ). Esta destruição vai ultrapassar até mesmo a do dilúvio ( Gn 6-9. ), já que
aqui o peixe também vai sentir o golpe da ira de Deus. Toda a criação vai sofrer como resultado do
pecado do homem ( cf. Rom. 08:20 , 21 ). A humanidade está particularizada especialmente ser
mencionado duas vezes, sendo pecadores ímpios que precipitou a reação de Deus. Eles serão
removidos ou destruídos ( 4 ; cf. 1 Reis 9:. 7 ), um termo que indica conformidade com a pena de
morte aos infratores ( Exo 31:14. ), que é muito apropriado neste contexto.
O ouvinte pode ter certeza que essas palavras duras são verdadeiros, uma vez que são uma
declaração de Jeová, o próprio Senhor (ver também 1:10 ; 2: 9 , 3, 8 , 20 ). Ele não só fala; ato,
como mostram as sete vezes em que ocorre o I (ou verbos na primeira pessoa do singular) em vv. 2-
4 .
4-6 Apesar de toda a criação sofre, Judá e Jerusalém são particularizadas. Eles, o povo da
aliança de Deus, tendo dedicado a ele por vontade própria, têm maior respon pai. Da mesma forma,
o povo de Deus é o primeiro entre muitos no Amos 1: 3-2: 16 . Jesus fez este um princípio que se
aplica universalmente "a todos os que muito foi dado, muito será exigido" ( Lucas 12.: 48 ). Deus

1038. diz que estendo a minha mão, não para ajudar Israel, como tinha feito antes ( por exemplo .. Dt
04:34. , mas para punir e, quando Arão estendeu a sua vara e começou as pragas sobre o Egito () Exo
7 .: 19 ).
Aqueles que enfrentam a ser removido este lugar (ou que era a mesma Jerusalém ou o santuário
que é verdadeiramente "o lugar", Deut 12:. 5 ), são identificados por seus atos. Alguns ainda
adoradoBaal, um título que significa "senhor, proprietário, mestre," o que não foi usado apenas para
deuses pagãos, mas para o próprio Yahweh (o nome Belial significa "Javé é Baal"). Deus está aqui
denunciando o culto a Asherah, a deusa da fertilidade cananeus, e também o deus Bel (Baal) dos
assírios. Embora alguns sugerem que a reforma religiosa de Josias, 621 começou em um. JC , parou
completamente as práticas pagãs que menciona o que resta da adoração de Baal poderia indicar
que as reformas iniciadas recentemente estavam em andamento, embora ainda não completa (ver
Introdução). 's sacerdotes idólatras ( 2 Reis. 23: 5 ) também vai ser removida, para o ponto de
apagar os seus nomes. O objeto de sua adoração da hóstia do céu , as estrelas são os deuses ( cf. Dt
04:19. , 2 Reis 21: 3-5. ; Jer 8 :. 2 ) que Israel sabe que foram criados pelo próprio Yahweh ( Gênesis
1: 14-17. ).
Outro problema foi a mistura de sincretismo ou sistemas religiosos. O Heb. do v. 5 , que diz que
as pessoas juram por seu rei [Malcã], pode indicar que não só eles adoravam Javé (tendo o seu nome
em juramentos), mas também fez o mesmo com sua representação humana. Embora nenhuma
evidência dessa prática em Israel, era comum em todo o antigo Oriente Próximo. Este versículo
também pode se referir a Milcom ( Moloch ), ( RVA ; LXX e outras versões), um deus pagão
amonita ( 1 Reis 11: 5. , 33 ). Poderia até ser uma combinação das duas interpretações possíveis,
isto é, que enquanto finge lealdade ao rei Jehovahh realmente viu estavam vendo, sob a autoridade
de um usurpador, Milcom pagã. Em qualquer caso, as pessoas se misturaram adoração do verdadeiro
Deus, com que não era digno de adoração ( Êxodo 20:. 3 ). Como em Jeremias ( 2: 12 , 13 ), o
Senhor é ofendido por Judá, que virou-se para seguir a verdade.
1: 7-3: 8 O DIA COMO TRIAL
Os avisos da desgraça levar ao dia do juízo final, o dia do Senhor, que é o assunto do resto do livro
(ver Introdução). Este dia é, em sua natureza dupla, não só como um dia de provação dolorosa ( 1:
7-3: 8 ), mas também um dia de bem-aventurada esperança ( 3: 9-20 ). Vai afetar as nações ( 1: 14-
18 , 2: 4-15 ) e Judá ( 1: 18-13 , 2: 1-3 , 3, 1-7 ), ambos os eventos históricos iminentes ( 2 : 4-15 ),
bem como nos principais eventos do fim dos tempos ( 1: 14-18 , 3: 8-13 ). É o "Dia do Senhor",
porque naquele dia ele só agir não só no poder sagrado e justiça, mas também amorosa graça.
1: 7-13 Judá
7 Somos convidados a ficar em silêncio na presença do Senhor Deus ( cf. Hab. 2:20 ). Um pode
permanecer em silêncio enquanto os braços amorosos de uma mãe ( Sl 131 :. 2 ), mas aqui é um
sabor diferente, uma vez que refere-se a um silêncio que cai na presença aterrorizante do criador,
sustentador e juiz do universo. Esta é a relação exigida pelo funcionário do tribunal quando a
encomenda "todos se levantam" quando o juiz entra na sala. O Senhor está chegando agora, porque
o seu dia, o dia do SENHOR está perto ( cf. v. 14 , Isaías 13: 6. ; Eze 30:. 3 ; Joel 1:15 ; Abd 15. ).
Em antecipação a este dia, o Senhor já fez os preparativos pessoalmente, como evidenciado por
suas ações neste verso e usa de I e verbos na primeira pessoa do singular em vv. 8 , 9 , 12 e 17 . Como
sacerdote, ele já havia preparado um sacrifício , ou festa do sacrifício ( cf. Jer. 46:10 ). Ele também
tem escolhido (consagrado) ou parágrafo para seus convidados para uma função especial ( cf. Lv
21: 8. ; . 2 Samuel 08:11 ). Em um trocadilho macabro pode-se entender que os clientes estão prontos
para participar da festa ou sacrificar-se para o sacrifício. Aqueles que se opõem ao Senhor estará
sujeito a julgamento.

1039. 8 Neste dia do sacrifício, a primeira punição é dirigida aos chefes de ambas as nações, para a
casa real, e aqueles que estão seguindo influências "estrangeiras", possivelmente indicando práticas
religiosas pagãs ( cf. 2 Reis 10 .: 22 ). Próprio Josias não é mencionado, talvez porque este é um
período no início de seu reinado que as rédeas reais de poder nas mãos de outros oficiais ( 2 Reis
22: 1. ), ou seja, a que se faz referência aqui.
9 No entanto, outra perversão aparentemente religiosa inclui aqueles que saltam sobre o
umbral (um termo usado no AT associação apenas com um templo, 1 Samuel 5: 4. , 5 ; Eze. 9:
3 ). Isso provavelmente significa que a prática pagã dos filisteus para não pisar no limiar do templo
de Dagon ( 1 Samuel 5 :. 4 , 5 ), outro intrusão no culto israelita de Javé. Outra possibilidade é que
o meia se ond deste verso é uma explicação do primeiro semestre escuro. Qual é então envolvido
não é um mal religioso, mas econômico e social. Os líderes que devem proteger as suas posições
por um governo justo e reto em vez estão enchendo suas casas com verdadeira violência ( cf. Hab.
1: 2 , 3 ) e . fraude Seja qual for a interpretação for adotada, a cláusula final o verso indica que o
Senhor não leva em consideração os erros cometidos como juvenis, mas a partir da mesma
magnitude que conduziram à primeira "de-criação" na época do dilúvio ( cf. 1: 3 ; Gen. 6:11. ).
10 , 11 O autor apresenta o desenvolvimento geográfico do juízo de Deus naquele dia do
Senhor. O norte oferece fácil acesso a Jerusalém, por causa de morros em outras direções. Este não
é apenas o caminho mais natural para os comerciantes e os comerciantes, mas também para atacar
exércitos. A localização das duas primeiras áreas mencionadas é sabido, a porta do peixe, que foi,
provavelmente, um norte importante da cidade (portão 2 Crônicas 33:14. ; Ne 3: 3. ). O segundo ou
"novo" Bairro foi ao norte do templo e foi, de acordo com o seu nome, uma adição mais recente ( 2
Reis 22:14. ; Neemias 11: 9. ). A colina é uma referência mais geral, mas poderia apontar para uma
característica específica no norte de Jerusalém. O mercado interno ou de negócios distrito,
chamado para Maktesh aparentemente foi localizado em uma depressão, possivelmente uma
pedreira escavado sob a forma de argamassa ( cf. 15:19 qui , Pv 27:22. ).
Uma calamidade grave acontece aos habitantes desses lugares, e eles respondem com um
angustiado grito e gemido. 's destruição uproarious também traduzido como gritos de desespero em
outra parte (por exemplo .. Isa 15: 5. ; Jer 48. 5 ), conformando-se bem com o presente
contexto. Parte da calamidade incluem um colapso econômico. Isto é, além de indesejada influência
estrangeira refe rência, uma vez que os comerciantes estão acesas "povo de Canaã", cuja capacidade
de negociar em seu nome mais tarde, "fenícios", era bem conhecido.
12 Atuando como a polícia em uma operação em busca de contrabando realizada Jeová
escrutínio lâmpada. Seu objetivo não é encontrar uma pessoa honesta ( cf. Jer. 5: 1 ), mas rastrear
aqueles que o desagradou a punir . O pecado não é na prática clara e pública do mal ( 4-11 ), mas
em sua omissão secreto e privado de quaisquer bens, um prazer completo. Eles são comparados com
o processo de fermentação do vinho , quando não estiver ocupada, o bordo mais pesada no fundo
das partículas barril. Este resíduo, a escória pode causar a coagulação que faz com que o vinho não
é para beber. Estas pessoas negam a atividade de Deus e são condenados por sua apatia, como Martin
Luther King repreendeu nosso ditado geração "Teremos de nos arrepender nesta geração, não tanto
pelas más ações dos maus, mas o silêncio terrível das pessoas bom. "
13 Ele vai mostrar como equivocada os ricos têm sido apático. Eles perverteram o mesmo
fundamento teológico de compreensão da história de Israel, Deus intervém activamente no mundo,
trazendo bênção ou julgamento. Uma teologia equivocada é pelo menos tão grave como obras
equivocadas. Como castigo, ser tomada dos meios de poder e posição pela qual os pecadores são
obtidos sua altura fora (cf. Deut 28:. 30-42 , Amós 5:11 , Miquéias 6: 13-15 ).
Do ponto de vista do NT sobre o amor de Deus manifestado em Cristo, é muito fácil esquecer
que o caráter de Deus inclui santidade e justiça. Como no AT a graça de Deus transbordou para o
seu povo e para aqueles que seguiram a sua vontade revelada, e no NT Sua ira santa não serão
mantidas para o retorno de volta a sua revelação como fez o povo de Judá apáticos. Nem
identificando-os como seu povo há provas suficientes contra a raiva, se não houver correspondente
aplicação de sua vontade na vida e nos relacionamentos.

1040. 1: 14-2: 3 O Dia do Senhor
Sofonias agora descrito como um hino, o dia catastrófico de Jeová. Este dia vai afetar não só o seu
próprio povo, mas o mundo todo. A compreensão ingênua do dia foi que Deus abençoe o seu povo
Israel, enquanto julgar e condenar aqueles que ele e seu povo (ver se opôs Amós 5: 18-20 ). Israel
tinha esquecido que a eleição traz responsabilidade ( Amós 3: 2 ), e um relacionamento correto com
Deus não é baseada no nascimento, mas na obediência. Eles sofrem, se Deus não for honrado, como
todas as nações, mas a benção também está à disposição para todos os justos, independentemente
da sua herança étnica. Esta dupla natureza do dia, bem como a sua universalidade, culminando com
a segunda vinda de Cristo. Este último dia do Senhor ( . 2 Tessalonicenses 2: 2 ) também será
universal e duas naturezas (Mateus 24:. 3-33 ; . Apoc 19-22 ).
1: 14-18 . Ameaças gerais 14-16 O dia é iminente, vizinha ... e corre rapidamente, uma questão
importante para o profeta (ver v. 7 ). Seu anúncio vertencia não se refere a um dia distante, mas, por
enquanto; e não é algo a ser esperado com alegria. Mais ágil do que um corretor, e correu para um
bravo (seja pelo desejo de sangue ou terror), que vai aumentar o tumulto.
O dia terrível descrito em um catálogo incisiva de horror, dispostos em uma indemnização de
seis partes para os seis dias da criação original. Do ponto de vista do Senhor, ele cumpre a
sua ira ( cf. Ez 07:19. , Oséias 05:10. ; Hab. 3: 8 ), enquanto que o seu impacto sobre a humanidade
descrita em cinco pares de sinônimos. Emoções são atacados com angústia e tristeza
... acompanhado por sofrimento físico por ... desolação e devastação. acrescentou Al trauma
emocional e escuridão ... escuridão. Amos Para isso caracteriza o julgamento de Deus ( Amós 5:
18-20 ; cf. Isa . 8:22 , Joel 2: 2 ) e também traz à mente a pré-criação (caos Gn 1:. 2 ) em que a luz
do poder de Deus ainda não havia brilhado. Estes horrores, acompanhados pela batida e corneta
chorando, são típicas dos "teofanias", em que Deus, o Criador Todo-Poderoso e juiz do universo
confronta sua criação ( cf. Ex 20:18. ; Dt 4. : 11 ). Enquanto as forças não são a prova do progresso
do Senhor.
17 , 18 Em termos gráficos que servem para agitar seus ouvintes, o próprio Jeová descreve os
resultados de seu julgamento sobre a humanidade. Os homens que receberam o pacto para enfrentar
cambalear como se fossem cegos, uma maldição prometida para a mesma promessa que tinha sido
ignorado ( Deuteronômio 28:28 , 29 ). O próprio sangue da vida da humanidade ( . Levítico 17:11 )
será considerado como indigno como barata e abundante pó ( cf. 2 Reis 13: 7. ; Zac 9: 3. ). A
humanidade não pode comprar o seu caminho para fora do juízo de Deus com a sua prata nem o
seu ouro, referindo-se tanto à sua riqueza acumulada e mal ( 11 , 13 ) ou, mais provavelmente, os
seus ídolos indefesas foram muitas vezes cobertos com esses metais ( cf. Is 30:22. ; . Eze
07:19 , 20 ). O zelo de Deus, seu forte desejo de proteger a sua posição única como o criador de
Israel, seu Redentor e governante da aliança, é despertado pelos interesses pagãos de seu
povo. Como resultado, o fogo do seu zelo ( . Dt 04:24 ) consomem não só para Israel, mas para
todos os habitantes da terra ( cf. vv. 2 , 3 , 3, 8 , 2 Pedro 3: 10 a (. 12) ). Não há mais avisos devem
esperar, uma vez que o fim virá de repente e muito rápido. Esta promessa assustador foi rapidamente
realizado apenas por Judá a devastadora destruição de Jerusalém e do seu templo, que teve lugar em
587 a. BC , durante a vida do Profeta.
2: 1-3 O Que Fazer Depois de descrever o dia de Jeová afetaria toda a terra, Sofonias volta
singles de Judá (ver 1: 4-13 ). Embora ainda perto ( 2 ), a ira de Deus pode ser calmo se as pessoas
respondem corretamente às reivindicações do Senhor sobre suas vidas ( 3 ). No meio de um
julgamento terrível e merecido, ainda há uma possibilidade real de graça.
1 , 2 No dia da ira de Jeová ainda vem, assim que esta profecia continua a anterior. Deus
expressa seu descontentamento não só com raiva, mas também pelos títulos usados para tratar o seu
povo. Eles são chamados de uma nação ( goy ), um termo geralmente reservado para os povos
pagãos. Não poderia haver uma equalização de esco protegida Deus com os pagãos em seu
comportamento inaceitável e atitude para com Deus. Esta nação passou a ter nenhuma vergonha ou
ser "indesejável" para ele. Eles devem se unir e congregar como palha ou inútil restolho ( Exo. 5:

1041. 7 , 12 ), esperando que a ira de Deus, que tinha originalmente reunidos para si e para seus entes
queridos em Sinai.
3 O manso entre o povo de Deus, os pobres de espírito ( cf. 3: 12 ; Mateus 5:. 3 ) que são
conhecidos por sua obediência, eles têm mais uma oportunidade para atender as demandas da
aliança. Em vez de confiar na religião sincretista e riqueza ou poder, deve olhar para três coisas. O
primeiro é o mesmo Senhor, o doador do Deus da aliança, que deixaram muitos ( 1: 6 ). Deve
também procurar a justiça, a viver retamente conforme a direção di de Deus e um estilo de vida
de humildade altruísta ( cf. Num 12:. 3 , Prov 15:33. ).
Só este completo abandono de si mesmos e suas agendas para a vontade de Deus poderia levá-
los à salvação, protegê-los de sua ira destrutiva. No entanto, isso não pode ser tomada de ânimo leve
pelo povo de Deus, como evidenciado pela palavra talvez profundo significado teológico ( cf. Exo
32:30. ; Amos 5:15 ). Sofonias não está convencido de que as pessoas ma sivamente responder ao
seu chamado ao arrependimento ( 3: 7 ), de modo que o resultado não parece estar nas pessoas, mas
sim em Deus. Sua justiça e santidade exigem o reconhecimento ea punição do pecado, mas ele
também tem outras características, incluindo a misericórdia, a graça eo amor que permitem que o
perdão dos pecados quando o arrependimento é genuíno ( cf. Ex 34: 6. , 7 ; Deuteronômio 30: 1-
10 ). O talvez aqui proteger a soberania de Deus, e não nossa licença para pecar. Não podemos
aceitar o perdão de Deus como uma espécie de "graça barata", que nos permite pecar com
impunidade ( Rom 6:. 1 ). Além disso, Deus pode perdoar, mas não ao verdadeiro arrependimento. À
luz da sua natureza pecaminosa, a humanidade é chamada a fazer a sua parte: arrepender-se e
obedecer. À luz da natureza misericordiosa de Deus, a resposta adequada de sua parte pode ser
deixado em segurança para ele.
2: 4-3: 8 individuais Unidas
O profeta usa oráculos de julgamento contra Judá e seus vizinhos como um incentivo para a resposta
de Judá ao chamado de Deus à obediência ( 1-3 ). No Heb. porque, no início do v. 4 , relaciona estes
versos com vv. 1-3 , mas o impacto é perdido nas versões que omitem ( B J ). As profecias são
estruturados em um projeto que não toca diretamente Judá ( 2: 4-15 ), até que finalmente Jerusalém,
sua capital próprio mencionado ( 3: 1-8 ; cf. Amós 1: 3-2: 16 para o mesmo design).
2: 4-7 . Philistia Philistia composto por cinco cidades-estados: Gaza, Ashkelon, Ashdod, Ekron e
Gate. Nos quatro primeiros, que são apresentados geograficamente do sul ao norte, eles são avisados
da destruição e desolação. A exclusão de Gate indicaria que já havia sido destruído (ver
Introdução). Despovoamento seguir um assalto violento ao meio-dia, indicando ou um ataque
surpresa durante o calor sufocante ( cf. 2 Samuel 4: 5. ; Jer 6: 4. ), ou uma geração tão invencível
que a batalha será decidida no meio da um dia.
5 Os filisteus faziam parte dos "Povos do Marcos" que migraram Egeu, com um subconjunto de
Creta (daí o "quereteus" em 1 Sam. 30:14 e Eze. 25:16 ). Incapaz de resolver no Egito para o norte
ao longo da costa do Mediterrâneo no século XIII a. BC , e foram uma pedra no sapato de Israel por
muitos anos. Em um nome exclusivo no AT , eles são chamados aqui Canaã território moradores
siderada em todos os lugares como cananeus ( Josué 13: 3 ). Deus fala diretamente a eles nesta
profecia da desgraça ( cf. Amós 5:18 ; 6: 1 ). Com a palavra do Criador do Universo contra eles,
eles têm razão para temer, especialmente quando ele promete aniquilação.
6 , 7 Os centros populacionais da Filístia ser esvaziada, com apenas pastores devem alimentar
seus rebanhos espalhados isso. Estes estarão entre o restante da casa de Judá. "é importante conceito
teológico do remanescente tem mais de um significado. Às vezes, refere-se ao julgamento destrutivo
de Deus que é tão completa que apenas alguns sobreviventes permanecem ( cf. Gen 7:23. ; Isa 17:.
6 ).Além disso, a esperança também está implícita no conceito, uma vez que a destruição, mas
devastador, é prejudicada. Pelo menos eles vão ser alguns sobreviventes. O conceito não é incomum
nos profetas (Jer 23:. 3 ; Miquéias 5: 7. , 8 ) e indica tanto a santa justiça de Deus como Sua graça
amorosa.

1042. Profecia mostra a relatividade da obra de Deus para abençoar e punir. Aqui, a punição para os
adversários de Judá é Judá para sempre para obter de volta o que você originalmente removido
(ver 03:20 ).Esta restauração da fortuna, às vezes, refere-se ao retorno do exílio ( Jer. 29:14 ) afirma
neste contexto restauração no dia do Senhor, a inauguração definitiva do Reino de Deus, à qual
todas as restaurações anteriores pontiagudos.
Nota. 6 A quereteus ( cf. v. 5 ), aparentemente, também mencionado aqui (em Inglês). A
mudança de vogal no Heb. resulta em uma referência ao prado pastoral, que também se encaixa no
contexto.
2: 8-11 . Moabe e Amom Estas nações, localizadas na Transjordânia foram relacionados
etnicamente a Israel através de Ló, sobrinho de Abraão ( Gênesis 19: 36-38. ), e muitas vezes em
conflito com Israel. Por exemplo, oppo Sieron a passagem dos israelitas vagando tentando se mover
em direção a terra prometida ( Num. 22-25 ). Cada um é o assunto de separado em outro lugar
(profecias por exemplo ..Isa 15-16. ; Jer 48:. 1-49 6 ; Amos 1: 13 a 2: 3 ), e este é o único momento
em que dois são mencionados na mesma profecia.
8 Estas duas nações agredido verbalmente Judá, cobrindo de injúrias e insultos ( cf. Ez
05:15. ; 16:57 ). Também blasfemado, um termo usado em outras partes referentes a vangloriar-se
( cf. Ez. 35:13 ).Tudo isso foi para desmoralizar Judá (ver esta estratégia usada contra ele
em Neemias 4: 1-3. ).
9 Segurança e severidade da sua punição é destacado pelo solene juramento de Deus usando
seus nomes poderosos que inspiram reverência. Ele é Senhor Todo-Poderoso ou "todo-poderoso
Senhor," o guerreiro divino, comandante das hostes ou exércitos dos céus ( cf. Hab. 3: 8-15 ). Ele
não é apenas poderoso, mas pessoal, tendo uma relação direta e pessoal com Judá, já que ele é o
seu Deus. Este fato, em si, deve fazer a prisão Moabe e Amom. Para verbalmente assalto o seu povo,
na realidade, eles estão roubando a Deus.
A punição será como o proverbial Sodoma e Gomorra , duas cidades perto do Marcos Morto,
que foram destruídos por suas más ações ( cf. Gn 19: 24-26. ; Dt 29:23. ; Isa. 1: 9 ) . A destruição é
tão completo que até mesmo a vegetação útil perecer; sal na terra florescer apenas
deixar urtigas. eles não só perdem o produto da terra: a terra da Transjordânia perdê-lo antes que
eles haviam anteriormente zombado dosremanescentes sobreviventes do povo de Deus, cuja bênção
já mencionado no v. 7 . A bênção final para o povo de Deus, Israel e mais amplamente igreja, ainda
está no futuro, quando toda a criação vai desfrutar da glória vivida antes da queda ( Rm 8, 18-23. ).
10 , 11 Resumindo, os dois versículos acima, Deus mostra o pecado subjacente como o
orgulho ( cf. v. 15 , Isa 13:11. ). Como uma resposta justa para as nações que zombam do Deus
verdadeiro e poderoso, ele julgará o seu povo. Ele vai mostrar o seu verdadeiro poder de destruir
seus deuses ineficaz e impotente. Como resultado, o reconhecimento ea adoração ( ele vai cair ) o
verdadeiro Deus vai se espalhar sobre toda as nações pagãs. Senhor vai mostrar a si mesmo, não
geograficamente limitada, mas universal no poder e lugar.
2: 12 . Etiópia no flanco sudoeste de Judá Egito foi por um período durante o final do oitavo e
início do século VII a. BC , governado por Etíope (ou etíope) da vigésima quinta dinastia. Este título
poderoso Egito, que envolveu a sua própria submissão vergonhosa no passado, podem muito bem
enfatizar o mesmo destino que os espera nas mãos de ainda mais po deroso Deus de Israel. Ele,
pessoalmente, como o guerreiro divino ( 9 ), exercem a sua própria espada ao redor deles, trazendo
destruição e morte.
2: 13-15 . Assíria Rumando para o norte, Jeová enfrenta o inimigo mais indomável de
Judá, Assíria, com Nínive, sua capital (ver o livro de Naum). Esta nação cruel e poderoso que tinha
mantido o Oriente Médio por décadas sob o seu governo, ela seria destruída pela mão ou o poder
(veja 1: 4 ) do Deus de Israel. Sua capital movimentado seria um deserto vazio e estéril.
14 , 15 A integralidade da destruição descrita, indicando alguns dos animais e aves que habitam
as ruínas, em contraste com a multidão de pessoas que já morou lá. Esta metrópole tinha reclamado
de ser apenas uma característica do próprio Deus ( cf. Is 45: 5. , 6 , 18 , 21 ). Sua segurança é ilusória,

1043. já que agora passando pelo olhar de espanto e desprezo as ruínas desta cidade que já estava
orgulhoso ( cf. Jer 19:. 8 ).
3: 1-7 . Jerusalém Quase como um artilheiro usando fotografias de teste para marcar o seu alvo,
o profeta finalmente encontrou seu alcance quando ele atira Jerusalém. Este é um poderoso
dispositivo retórico no qual o público foi introduzido para a mensagem, porque eles
entusiasticamente concordam que seus vizinhos pagãos e inimigos são punidos tanto tempo. Só
quando eles já estão bem envolvidos pelo espírito de condenação Deus apresenta os criminosos mais
endurecidos, o mesmo público com o seu pecado ( 1-4 ), sem vergonha ( 5 ) e sua falta de vontade
de se arrependerem ( 6 , 7 ).
O poder retórico é aumentada por não identificar a cidade a ser condenado. Imediatamente após
uma profecia contra Nínive, os ouvintes supor que ela ainda é o objeto. Somente quando
mencionado no v.2 pecados específicos contra o Senhor, o Deus nacional de Israel, é que eles
entendem que eles mesmos são os culpados.
A espada de dois gumes do castigo de Deus é evidente aqui. Enquanto aqueles que se opõem
injustamente o povo de Deus vai sofrer a mesma punição vai trazer libertação e cura para os que os
haviam oprimido. É importante manter um relacionamento correto com Deus ao invés de assumir
que realmente existe, como Judá se é lembrado nos versos seguintes.
1 Jerusalém, a capital da nação da aliança de Deus, que havia sido escolhido como modelo de
santidade divina e fidelidade em um mundo pagão, em vez está agindo pior do que seus vizinhos. Ela
se rebela contra a aliança ( cf. Jer 04:17. ; 05:23 ) e se oprime os outros em vez de alimentá-los. Em
vez de ser um povo santo e puro, tem sido manchado, como um cujas mãos estão sujas pelo
derramamento de sangue violenta ( cf. Isaías 59: 3. ; . Lam 4:14 ).
2 Rise of Jerusalem ( 1 ) é contra o seu próprio Deus. 's pessoas não escutam quando o profeta
fala ( Isa 30:. 8 12 ; Amos 2: 12 ). Eles não aprendem quando ele corrige ou disciplina com seus
poderosos atos na história de sua nação ( Is 1: 5-9. ; Jer. 5: 3 ). Ao invés de buscar a ajuda oferecida
pelo doador do pacto, eles viram as costas, recusando-se a confiar em Deus que cumpre as suas
promessas.
3 , 4 A opressão e corrupção de Jerusalém são colocados sobre ele por seus líderes, tanto civis
( 3 ) e religioso ( 4 ). O primeiro devorar aqueles sob seus cuidados como animais de rapina. O
segundo perverter completamente o seu apelo. Ao invés de falar a verdade de Deus em seu nome,
os profetas buscar a glória para si, a sua própria perfídia mentiroso. Ao invés de manter a santidade
do templo e ensinar obediência a lei, os sacerdotes poluir e perverter o primeiro segundo ( cf. Ez.
22:26 ).
5 Há um contraste entre Jerusalém e os seus líderes, por um lado, e só Deus, que de modo algum
envolvido no delito ( cf. v. 13 ), por outro. Isso deve inspirar o arrependimento, mas isso não
acontece. Em contraste com a justiça infalível, contínuo julgamento imparcial Deus, o mal age sem
vergonha, sem mesmo reconhecendo suas ações e ruim.
6 , 7 Deus se entristece quando punir, e ele fornece para o seu povo exemplos de nações que têm
enfrentado a sua ira, e como resultado foram exterminados ( cf. 1: 3 , 4 , 13 , 2, 4 , 9 , 13 , 15 , 3: 7 )
e completamente abandonada. Jerusalém, no entanto, não escuta. Deus não é caprichosa, e não
atacar sem aviso ou razão. Na verdade, ele é paciente, disposto a parar a sua ira poderia vir se o
arrependimento (Ex 34: 6. , 7 , Num 14:18. , 19 , Amós 4: 6-11 ; Rom 9: 22-24. ). Ele quer que as
pessoas vivam sob a sua aliança, temendo e aceito instrução. Isso inclui não apenas as atitudes
corretas em relação a ele, mas também ações justas à luz da instrução de seu pacto. O grito do seu
coração é o Seu povo a se livrar do castigo terrível que se abateu sobre os seus vizinhos e que espera
por eles; mas sem sucesso. Não só continuam a sua corrupção, mas procuram avidamente. Desprezar
a graça de Deus.
8 Portanto, é, à luz de todas as injustiças das nações e da própria Jerusalém ( 1, 14 a 3: 7 ), Deus
iniciou uma ação judicial contra a terra. Como promotor vai reunir todos os povos e nações. Sirva
como testemunha, testemunhando ( cf. Jer 29:23. ; Mic 1: 2. ) de delito. Como juiz, decida o caso
eo julgamento realizada como executor, consumindo toda a terra por o ardor da sua ira ... e pelo
fogo do seu zelo .

1044. 3: 9-20 DIA COMO HOPE
Deus é obrigado por sua justiça e santidade justo para punir o pecado em sua cidade natal e em todo
o mundo ( 8 ). Ele é também, no entanto, um Deus amoroso e compassivo, para que a terra não será
totalmente destruído. A punição vai servir como agente purificador para todas as nações ( 9 , 10 ),
mas, mais especificamente, para o seu povo ( 11-13 ). Esta graça, de jeito nenhum merecia um lado
para outro como um dom gratuito de Deus ( 18-20 ), é um motivo de alegria ( 14-17 ).
Essa mudança de tom e perspectiva não é o resultado de um outro autor de um período posterior,
acrescentando sua piedade otimista um livro que de outra forma é deprimente, como alguns
sugeriram. Em vez disso, é um retrato de Deus em vários dos aspectos multiformes de seu caráter. O
juiz não é apenas antes do exílio e após o único salvador, mas como um pai ( cf. Oséias 11: 1-4. ),
ama até ao aplicar a disciplina. A pena causada pela punição não é um fim em si mesmo, mas um
meio pelo qual a restaurar uma relação correta.
3: 9 , 10 nações . então , no dia do Senhor, Deus vai restaurar aqueles que caíram por meio da
purificação da poluição. Observou sua linguagem deve ser renovado ( cf. : 5-7. Isaías 6 para agora
ser usado para invocar) o nome do Senhor em adoração e serviço. Este serviço será caracterizada
pela unidade ( de acordo ; cf. Jer 32:39. ) e universalidade, uma vez que tudo pode responder. A
unidade original da linguagem, perdida em Babel ( Gênesis 11: 1-9. ), será restaurada, enquanto,
para que toda a criação pode adorar a Deus.
Um grupo que responde entre os povos distantes é que além de Etiópia ( Cush ) no Nilo
superior. Há alguma dificuldade textual, na segunda metade do verso ( 10 ), mas isso não significa
algumas das pessoas de Deus banidos, ou novos convertidos ao Senhor ( cf . 02:11 ), os beneficiários
da graça de Deus, adorá-lo, trazendo uma oferta ( cf. Sl. 72:10 ). Quem quer que sejam, eles são
agora reconhecidos por Deus como seu próprio.
3: 11-13 . Jerusalém Falando diretamente a esta cidade de Jerusalém com seu templo erguido
sobre a montanha da minha santidade , Deus oferece esperança. A punição e vergonha para a cidade
será evitada pela intervenção direta de Deus. O orgulho ea vaidade, a arrogância de auto-
determinação, sem Deus, será erradicada. Em contraste com os que foram expulsos são os de caráter
humilde, aqueles que permanecem na cidade e constituem o restante de 1: 4 e 2: 7 . São dependentes
de seus suprimentos de Deus e não os seus próprios dispositivos. Os oprimidos pelas circunstâncias
( 2: 3 ; cf. Mt 5, 3. ) e os pobres encontram seu refúgio no Senhor e no seu forte nome ( 9 ).
Estes sobreviventes descrito negativamente, em contraste com os criminosos dos versículos
anteriores. Eles não estão praticando a iniqüidade ( 5 ), não diga uma mentira e não tem uma língua
enganadora. Deus (Sua própria boca será purificado 9 ). Enquanto os criminosos em busca de
segurança em sua própria fraude e não encontrá-los pobres, sim, encontrar, em conjunto com os
outros ( cf. 2, 7 ,14 , Salmo 23 2 ) e liberdade do medo.
3: 14-17 . Alegrem-se visualizar as bênçãos das mãos de Deus, como já fez, o profeta exorta o
povo a alegrar-se. Este pequeno salmo salvação ( cf. Sl 98. ; Isa 12: 1-6. ; 52: 7-10 ) poderia ter sido
proclamada por Sofonias, ou poderia ter sido tirada da liturgia existente. Continue louvando a Deus
por sua presença em Sião de acordo com as promessas de Sua aliança com Davi ( 2 Samuel 7. ; cf. .
Ps 2 ,89 ).
14 , 15 A exortação para o resto de Judá a cantar de alegria é repetido três vezes. A alegria não
vem de suas próprias ações, mas por causa da presença do seu Deus. Sua punição ( 8 ) é longo,
eo inimigono exterior, o instrumento da ira de Deus foi removida. Agora, na presença benevolente
do seu amado Senhor e Rei , Senhor, eles não têm nenhuma razão para temer ( cf. 1 Jo. 4:18 ).
16 , 17 Naquele dia, o dia do Senhor, antes visto em seu aspecto mais grave (ver 2: 7 , 14 ),
agora é apresentado em seu aspecto mais positivo. O medo ea sua manifestação física, impotência
( mãosenfraquecidas, cf . Isaías 13: 7. , . Jer 06:24 ), são coisas do passado por causa da presença do
Deus de Israel, que é também o seu Rei ( 15 ) . Em sua capacidade como o guerreiro divino ( 2, 9 ),
é suficientemente poderoso para salvar. Como ele agiu em nome de seu povo no passado ( Dt
04:34. ), assim será mais uma vez, na época e hoje ( Salmo 24: 8. ; 2 Coríntios 10: 4. ). Poder e
finesse combinam na mesma figura ( cf. Isa. 40:10 , 11 ). O guerreiro é um pai, divertindo-se com o

1045. retorno de seu filho perdido e acalmar seus medos. O grito de guerra ( 01:14 ) será substituído pelo
zumbido suave da mãe para o bebê.
3: 18-20 Mais promessas . Embora a vila já tem motivo para se alegrar, nas profundezas das
bênçãos de Deus não foram pesquisados. Enquanto o v. 18 é literalmente escuro, aparentemente, é
uma bênção dada por Deus, permitindo que aqueles que sentem tristeza, possivelmente por causa
da falta anterior de adoração piedosa de Deus ( festival ), aproximar-se dele com o desejo de alegria,
em vez de obrigação religiosa .
Opressão Prior, ameaça externa e corrupção interna ( : 3 3 , 4 (), será removido e fisicamente
ferido cf. . Mateus 4: 6 , 7 ) e geograficamente, socialmente ou descartados ( os
perdidos ; cf. Deuteronômio 30: 4 ) irá ser guardada ( 17 ) e montado ( 8 , 20 ). Até sua reputação será
restaurada para as pessoas que estavam uma vez vergonha ( cf. 2: 1 , 3, 5 ).
Bendizei ao Senhor é ativa e pessoalmente, como foi julgado (ver 1: 3 ). Ele fala diretamente
( I , ou verbos na primeira pessoa do singular) oito vezes nos últimos três versos. Ele também fala
diretamente Israel e você. apesar da tensão que provocou a sua relação para o seu pecado, Israel
ainda é o povo de Deus, e ele ainda é o seu Deus ( Ex 6: 7. ). Mesmo alvo uns aos outros em termos
íntimos.
Resume o que Deus disse antes de reiterar seu plano para resgatar seu povo. Isto não só
benefícios, mas também faz com que todos os povos da terra , que sentiram a mão de punição ( 1:
2 , 3, 7 , 8 ), reconhecendo Seu cuidado por Seu povo, que se voltaram para a infâmia ser objecto
de louvor .
Toda profecia é seguro, terminando como começou, em nome do Senhor Jeová. 's maior desejo
de Deus não é para infligir punição, mesmo sobre aqueles que desobedecem. Pelo contrário, é para
restaurar todas as pessoas a um relacionamento correto com ele mesmo. Seja a nível nacional, assim
como com o seu povo Israel, ou individualmente em nossa própria vida, ele anseia para restaurar
nossa sorte.
Davi W. Baker

1046. AGEU
Introdução
TEXTO
Tem sido dito que o melhor comentário sobre a Escritura é a própria Escritura. Este é
particularmente o caso do livro de Ageu. Os eventos do livro teve lugar durante o segundo ano do
rei Dario ( 1: 1 ), que também é a ocasião dos primeiros capítulos de Esdras e Zacarias ( Zacarias
1:. 1 , 7 ; Esdras 4: 24 a 6: 15 ). Portanto, para ter uma imagem mais completa podemos ler estes
sábios lado três pa a lado. Ele também irá ajudar-nos a ler sobre a atitude de Deus para a
desobediência de seu povo em Deuteronômio 28 e Amos 4 .
Não se sabe quem escreveu o livro de Ageu. Poderia ter sido Ageu mesmo. O interesse na autoria
é um conceito moderno; livros AT raramente mencionam que escreveu o texto. Em contraste, o
nome de quem deram profecías foi quase sempre registada. Todas as profecias deste livro é atribuída
a Ageu ( 1: 1 , 13 , 2: 1 , 10 , 20 ).
O texto do livro está em boas condições. Alguns propuseram que a repetição da frase "no dia
24" ( 01:15 , 02:10 ) é um sinal de que o texto foi corrompido, mas há necessidade de criar
dificuldades. O texto faz sentido, pois é.
EVENTOS
O fundo de Ageu visto em Ezra. 1-4 . Os exilados começaram a reconstruir o templo em
536 a. BC ( Esdras 3 :. 8 ), mas tinha parado de funcionar como resultado da oposição local ( Esdras
4: 1-5. , 24 ). No segundo ano de Dario (520 a. JC ) começou a construir de novo, mudou-se com a
palavra de Deus através de Ageu ( 01:14 , 15 ). A construção foi concluída em 516 ( Esdras 6:15. ,
cerca de 70 anos após o primeiro templo foi destruído na queda de Jerusalém em 587 (ver) Jer
25:11. , 29:10 , Dan 9: 2. ). (Veja também a tabela da p. 656 eo mapa na p. 457)
O futuro também está na mente. Deus promete que as mudanças ambientais e políticos vão fazer
o seu templo está cheio, e que o seu líder será mantido seguro no próximo perturbação ( 2,
6 , 7 , 22 , 23 ).
O POVO MENCIONADO NO LIVRO
A Ageu ele é simplesmente referido como "o profeta". Não dê nenhuma história familiar e seu nome
não aparece em qualquer lista dos exilados que retornaram. Dado este silêncio, pa parece inútil
especular sobre suas origens. A idéia de que ele não sabia os assuntos sacerdotais para suas
perguntas aos sacerdotes em 2: 11-13 não é convincente. Desde a sua palavra foi colocada pelo
trabalho pontualmente, podemos concluir que ele tinha sido aceito como um verdadeiro profeta.
Darius ( 1: 1 ) é conhecido como Dario, filho de Hystaspes, que governou a Babilônia 522-
486 a. JC Ele seguiu Cambises (530-522), que havia seguido seu pai Ciro (539-530;. ver . Esdras
1 ).
Zorobabel, governador de Judá, era um membro da linhagem real. Ele era descendente de
Joaquim, que foi levado para o exílio, em 597 a. BC ( 2 Reis 24:15. ; cf. Mateus 1: 11-13. ). Ele era
filho de Salatiel, de acordo com a 1: 1 . Não é fácil de relacionar isto com 1 Chron. 03:18 , 19 , onde
ele diz que era filho de Pediah. Talvez houvesse uma adopção ou a um casamento levirato não foi
registrado ( Deut 25:. 5 ,6 ). Talvez não fosse a coroa em linha direta, como aconteceu no Reino
Unido no século XVIII.

1047. Você o sumo sacerdote Josué (também chamado Jesuá em Esdras e Neemias), era filho de
Jehoz'adak, que tinha sido levado para o exílio em 587 ( 1 Cron. 06:15 ). O padre era um importante,
se não o sumo sacerdote, de 537 em diante ( Ezra. 2: 2 , 36 , 40 , 3: 2 ). Deus tinha uma palavra
especial para ele em Zac. 3 e 6: 11-13 . Seu nome sugere "Deus salva" e é a forma Jó. por trás do
gr. "Jesus."
Os descritos no livro como "o povo" eram o remanescente dos que tinham ido para o exílio na
Babilônia, e agora voltou para a Judéia ( 01:14 ; Esdras 4: 1. ). Sua primeira tentativa de reconstruir
o templo havia encontrado oposição das pessoas que então viviam em Samaria ( Esdras 4 17-24 ).
Embora não haja nenhuma referência explícita à vinda do Messias, por muito tempo pensou-se
que as promessas feitas a Zorobabel ( 02:23 ) e Josué ( Zc 6: 11-13. ) eram tais que eles iriam
encontrar o seu cumprimento final no Messias prometido . Veja também o comentário sobre 2: 7 .
Notamos que, para além das breves "sim" e "não" sacerdotes, ninguém fala no livro, exceto
Ageu. Eles simplesmente agem res que fazem a palavra de Deus por meio de Ageu. Isso destaca o
fato de que a palavra de Deus chegue ao seu fim ( cf. Is 55:10. , 11 ).
PROFECIAS
Havia cinco profecias, em três dias, durante quatro meses, em 520 a. JC Todos eles vieram através
de Ageu, e foram dirigidas a pessoas específicas em cada caso. Nas palavras da profecia, Deus quis
abrir os olhos das pessoas, incentivando-os a arrepender-se e obedecer, e prometeu-lhes que seria
uma bênção.
Uma característica da palavra de Deus é a sua relevância recorrente em gerações sucessivas. O
cumprimento da profecia não é necessariamente limitada a uma única aplicação. Ele pode ser
comparado com a capacidade de lançar um salto de pedra plana sobre a água do lago. Em vez de
entrar em colapso quando toca primeiro a água (como sugerem a lei da gravidade), a pedra sobe e
atinge a superfície da água em vários lugares por energia rotacional leva ( cf. 1 Sm 3 .: 19-20 ).
Um exemplo disso nas Escrituras é o tema recorrente da libertação através da água. Noé foi
salvo na arca ( Gênesis 7: 1. ) Mais tarde, Moisés foi preservada na arca (a mesma palavra em
hebraico;. Exo. 2: 3 ); Mais tarde as pessoas se travou no Red (mar Exo 14 .: 21-29 ). Este tema é
repetido em várias passagens e tornou-se parte do simbolismo do baptismo cristão ( por exemplo
.. sex 05:21 , Isaías 43: 2. ;51:10 , 1 Coríntios 10: 1. , 2 ).
Assim, no livro de Ageu podemos esperar a palavra de Deus tem mais de um nível de
aplicação. Além disso, como um cumprimento da profecia início dentro de alguns meses ou anos, é
útil olhar para a frente a períodos posteriores, especialmente na vida de Jesus e da Igreja, e de fato,
em nosso próprio tempo também.
Isso nos traz a frase "em breve" ( 2: 6 ). Enquanto isso pode dar a impressão de um curto período,
quando visto de uma perspectiva humana, a partir da perspectiva de Deus pode ser um curto período
de tempo, pois para ele mil anos são como um dia ( 2 Pedro 3 :. 8 ). Se for este o caso, então o
cumprimento adicional discernir as palavras de Ageu cem anos mais tarde não seria um problema.
Isso finalmente nos leva à eventual aplicação das palavras de Ageu para o nosso próprio
tempo. Alguma esperança para encontrar a paz no Monte do Templo, em Jerusalém, e proteção para
Israel moderno, nas palavras de Ageu ( 2, 9 , 21-23 ). Outros se ver uma aplicação espiritual dessas
promessas na igreja, argumentando que o reino de Jesus não é deste mundo ( João 18:36 , ver . 1
Coríntios 03:26 ,06:19 , Rev. 21:22. ). Outros, por sua vez, iria prever cumprir ambos. Estamos bem
ser cauteloso; poucas pessoas esperavam Jesus para cumprir a profecia da maneira que ele fez. É
mais fácil reconhecer o cumprimento da profecia após o evento do que antes.
A MALDIÇÃO
Embora a palavra "maldição" não aparece no livro de Ageu, a descrição do que estava acontecendo
com o povo corresponde muito de perto com a "maldição" do Pentateuco, ao qual Deus havia
prometido ao seu povo se não obedecer ou ouvir Sua voz ( Deuteronômio 28 ). A aldeia estava sob

1048. a maldição de Deus no exílio ( Zc 8:13. ) e, evidentemente, ainda estavam, apesar do fato de que
eles haviam retornado para o país ( 1: 6 , 11 ).
Essa linguagem pode parecer estranho, mas é preciso ter em mente que na Bíblia Deus não
somente abençoa; Ele também amaldiçoa. Este não terminou com a vinda de Cristo, que amaldiçoou
a figueira.Esta história se passa antes e depois de uma visita ao templo ( Marcos 11: (12 -21) ), e da
ação de Jesus pode ser visto como um comentário sobre o que aconteceria depois que a comunidade
templo do povo de Deus. O templo, que havia sido reconstruída desde a época de Ageu ( João 2:20 ),
foi destruído em 70 d. JC . , e as pessoas estavam espalhadas entre as nações ( Marcos 13: 1 , 2 , .
Lucas 21:24 ).
A maldição de Deus ainda está em operação hoje, uma vez que só será removido na mesma
ordem, na era dos novos céus e nova terra ( Apocalipse 22: 3. ). Os crentes fazem bem para capturar
o efeito nocivo contínuo que o pecado tem sobre nossas vidas. Podemos ser livres de qualquer
maldição agora o verdadeiro e pleno arrependimento de tudo o que tem permitido a maldição opera,
pedindo a Deus para aplicar os efeitos da cruz em nossas vidas ( Provérbios 26: 2. ; Gal 3: (12. ) -
14 ).
REPLAY
O uso da repetição nos textos do AT é muitas vezes vale a pena tomar em consideração. No livro
de Ageu Deus diz que as palavras tendem a ser repetidos. As pessoas são convidadas a refletir
cuidadosamente quatro vezes em seus caminhos ( 1: 5 , 7 , 2:15 , 18 ); o estado da casa de Deus, e
compara suas casas duas vezes ( 1: 4 , 9 ); duas vezes eles dizem: "Eu estou contigo" ( 1:13 ; 2: 4 ); e
instrução para "lutar" aparece três vezes ( 2, 4 ). Listas de catástrofes que têm assolado o país são
repetidas ( 1: 6 , 10 , 11 , 02:16 , 17 , 19 ). Repete Da mesma forma, a profecia de que as nações
serão fustigada ( 2, 6 , 21 , 22 ).
Tendo em vista o número de repetições em tão poucos versos, podemos perguntar o que poderia
ser o fim. Talvez fosse para dar ênfase; o gene necessário você ouvir as coisas mais de uma vez para
que a mensagem pudesse penetrar ( 2 Pedro 1 :. 12 , 13 ). Outra possibilidade é sugerida pela
interpretação de José de sonhos do Faraó. Sonhos veio duas vezes para mostrar que Deus estava
comprometido, e que "em breve" faria o que foi proposto ( Gen. 41:32 ). Sobre o tempo que seria
"em breve", ver "Profecias" acima.
ESTRUTURA E TEMA
Os conteúdos da primeira metade do livro miniatura repetido na segunda metade, tal como mostrado
no diagrama abaixo.
Uma questão que surge a partir disso é que quando o povo de Deus se arrepender e voltar para
Deus, e adota suas necessidades, Deus não só responder com bênçãos para o seu povo, mas também
haver efeitos tempestuosos na sociedade e além.


ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-11 mensagem de Deus para os líderes de Judá: "Minha casa e sua vida está arruinada."
1: 12 -15 A resposta do povo ", começa a reconstrução"
2: 1-9 mensagem de Deus sobre o novo templo: ". Vou transformar sua vida"
2: 10-19 Palavra de Deus sobre a maldição: ". Vou mudar para uma bênção"
2: 20-23 promessas de Deus para Zorobabel: "Vou manter o meu líder em segurança."

1049. Comentário
1: 1-11 MENSAGEM DE DEUS PARA OS LÍDERES DE JUDÁ: "MINHA CASA E SUA VIDA ESTÁ
ARRUINADA."
1: 1-4 Que casa primeiro o livro começa por definir a data (520 aC. , as pessoas a quem a palavra
de Deus foi enviado, e por quem foi enviado). (Para mais detalhes veja a Introdução). Embora afetou
toda a comunidade, a palavra foi dada apenas para os dois líderes nesta fase.
A aldeia era contra a construção do templo. Anteriormente tinha havido tentativas por vizinhos
Delsus para desencorajar e assustar ( Ezra. 4: 4 , 5 ). No entanto, não existe qualquer indicação de
que este ainda foi o caso. A essa altura, as pessoas viviam em casas com painéis. Essa frase significa
prosperidade e conforto, e para a construção de sua casa estava completa.
A resposta do Senhor toma as palavras do tempo que as pessoas ea casa. Por que era hora de
trabalhar em casa, mas não na casa de Deus? Ao construir para si, mas para ele, as pessoas
aparentemente não se importam se o Senhor viveu entre eles ou não. Sua atitude revela suas
prioridades.
As palavras "ruínas" ( 9 ) e "seca" ( 11 ) são muito semelhantes em hebraico. Em Israel, pensava-
se que a chuva foi uma bênção (veja Salmo 65: 9. , 10 ), ea falta de chuva era igual à falta de atenção
dada à casa de Deus.
1: 5-11 . abrir os olhos Pessoas foram amaldiçoados ( Deut 28 :. 15-68 ). Um dos efeitos é o de
ser amaldiçoado em confusão, e, assim, deixar de reconhecer o que está acontecendo
( Deuteronômio 28:28 ). Este foi o caso aqui. A maldição afetou sua comida, sua bebida, suas roupas
e dinheiro. Esta experiência não conseguem ver a mão de Deus em nossos problemas é comum entre
os crentes de hoje; Não compreendo os efeitos do pecado que nós toleramos em nossas vidas ( Amós
4 ). Isso não significa que todos os desastres são por causa do pecado, mas sim que o pecado tem
consequências ( Ose. 8: 7 ).
O problema das pessoas com dinheiro que não estava faltando, como eram de madeira casas e
salários ganhos ( 4 , 6 ). Em vez disso, o dinheiro foi perdendo rapidamente o seu valor. O efeito
nocivo da inflação está aqui e origem espiritual, fato que muitas vezes é ignorado hoje, quando são
feitas tentativas para resolver a inflação sem investigar as causas subjacentes.
A seca chegou até orvalho (ver Deut 11:. 10-17 ; 28:23 ). Os efeitos marcantes de estresse mais
maldição ( cf. Dt 28:18. , 38-40 ). A desobediência do povo tinham feito o tipo de vida descrito
no Sal. 104: 10-23 parece um sonho distante.
A palavra de Deus sugere que sua casa teve de ser reconstruída no mesmo lugar e com o mesmo
plano ( 2: 20-23 ). Este propósito foi para que Deus teria o prazer de recebê-lo e honrá-lo. Este é
ainda hoje o seu desejo para o seu povo, que funciona como uma casa espiritual ( 1 Coríntios 3:. 9-
17 ).
1: 12 RESPOSTA -15 POPULAR: "COMEÇAR A RECONSTRUIR."
Os líderes e as pessoas aceitaram a mensagem de Ageu e agiu para ele. Dizem-nos que as pessoas
eram contra a construção do templo, mas se isso também se aplica a Josué e Zorobabel. Se eles
compartilharam a opinião das pessoas, então a sua mudança de coração foi marcante, como os seus
antepassados se opôs os profetas de seguir Moisés no deserto. Ageu devia saber como falar com as
pessoas, assim como Deus. Parece mais fácil ver os líderes como divino, capaz de aceitar a palavra
de Deus e capaz de levar o povo a eles homens. Não é à toa que Deus tinha tanto de Zorobabel e
Josué ( 02:23 ; Zac 6: 11-13. ).
Uma vez obedecido, veio uma curta mensagem de Deus para as pessoas através de Ageu. Tendo
em vista a maldição, eles poderiam ter esperado, "eu sou contra ti"; em vez disso, eles ouviram Deus
dizer:. Estou com você maldição de Deus não é um sinal de que ele rejeitou seu povo; em vez

1050. demonstra o seu amor por eles. Ele quer trazê-los de volta para si mesmo, e usou o desastre para
despertar ( Amós 4: 6-11 ; cf. Amós 3: 2 ; Isa 7: 13-25. , onde Emanuel significa "Deus conosco").
Quando eles humildemente obedeceu a palavra de Deus e começou a trabalhar, isso
ajudou. Participamos em obter a bênção de Deus decidir agir em submissão à sua vontade ( 2
Timóteo 1 :. 6 , 7 ). Em Heb. palavras messenger e trabalho são semelhantes. Seu uso aqui juntos,
como nos lembra que a profecia não é uma "bênção" para o qual deve-se estar satisfeito, mas algo
que você deve agir.
Alguns pensam que repetiu no dia 24 ( 15 ), em 2:10 é uma indicação de que o texto é alterado,
mas não há nenhuma razão para duvidar de sua autenticidade.
2: 1-9 MENSAGEM DE DEUS S OBRE O NOVO TEMPLO: "EU VOU FAZER VOSSAS VIDAS."
2: 2-5 . apresenta os propósitos de Deus Mais uma vez Deus falou através de Ageu; desta vez, a
palavra veio aos líderes e as pessoas. Deus respondeu aos pensamentos das pessoas idosas que se
lembravam do primeiro templo e ficou desapontado com a sua substituição. Estes podem ter sido
expressa, como tinham sido antes ( cf. Esdras 3 :. 12 ), no entanto, pode ter sido mentos PENSA
segredos. Se isso fosse assim, então Deus falou diretamente para as mentes das pessoas de uma
forma que está além do conhecimento natural do profeta ( cf. Lc 7:39. , 40 ). Isso captar a sua
atenção.
Instrução esforçam foi dado a Josué, sucessor de Moisés, a primeira entrada na Terra Prometida
( Josué 1:. 6 , 7 , 9 , 18 ). Notamos que, na primeira entrada para a terra prometida como o tempo de
re-entrada de Ageu, foi um líder chamado Josué. Esta pode ser uma coincidência, ou podemos
decidir comparar o último foi o primeiro. Tanto Josué obedeceu a palavra de Deus a se esforçar, e
assim herdou as promessas divinas. Em ambas as situações, mas Deus fortaleceu o povo ( 01:14 ),
ele jogou a eles aplicar o seu esforço como ele conduziu. A mesma sociedade de hoje exige que o
serviço do Senhor.
Repetida eu estou com você ( 4 ; ver em 1:13 e na Introdução) pode estar relacionada com a
seguinte cláusula, que diz que o acordo continua em vigor. Alguns podem ter pensado que o exílio
era um sinal de que o negócio tinha acabado, ou maldição indicou que a rejeição contínua de Deus,
mas isso não era assim. Os dons ea vocação de Deus são irrevogáveis ( cf. Rom. 11:29 ).
Da mesma forma, o espírito de Deus não é removido pelo pecado do povo, ou pelo menos não
por muito tempo (ver 1 Samuel 04:22. ; 6 ). Nas visões de Ezequiel, a glória de Deus finalmente
deixou Jerusalém por causa da maldade no templo, mas só para ir para o exílio na
Babilônia. ( Cf . Eze 10: 18-22. ; 11:22 , 23 com Eze. 1: 1 ; 11:16 ). Agora tranquiliza as pessoas
que o Espírito de Deus voltou da Babilônia com eles para ficar. Esta reafirmação é para todos os
que buscam sinceramente a presença de Deus e obedecer aos seus mandamentos ( Tiago 4: 8. ).
As pessoas foram orientados a não ter medo, mas para continuar bravamente. Este ensino mostra
que o povo de Deus não deve deixar que o medo impeça de obedecer a Deus ( 1 João 4: 4. , 18 ).
2: 6-9 . Os futuros propósitos de Deus Esses versículos são citados em Heb. 12: 26 , 27 . Isto
sugeriria que qualquer desempenho ao longo da vida de Zorobabel (ver 02:22 , 23 ) seria mais bem
visto como um parcial ao invés de completo (ver Introdução). O autor da Carta aos Hebreus viu a
descrição de Deus sacudindo a terra como uma referência ao Sinai ( Êx. 19:18 ). Isto implica que a
voz de Deus é ouvida na emoção por vir, e que é porque "o desejo vai" de todas as nações casa de
Deus (ver nota RVA ).
Quando Deus vem em seu treme criação ( cf. sáb 5: 4 , 5 ). No Sinai, a emoção é simplesmente
uma montanha, mas desta vez incluirá todos. A idéia pode ser figurativa, um pouco como a nossa
expressão ", ele balançou o chão." No entanto, pode sugerir as condições meteorológicas turbulentas
e poluição. (Para a idéia de Deus como o autor de eventos cósmicos violentos, ver Apocalipse 6:.
12 -14 , por Deus para causar contaminação em um mundo desobediente, consulte Rev. 8 :. 3 12 .)
Essas coisas acontecem antes do grande e glorioso dia do Senhor ( cf. Atos. 02:19 , 20 , citando Joel
2:30 , 31 ). Isto sugere que, se uma referência messiânica deve ser visto nesta passagem e 2:23 , em
seguida, a segunda vinda pode ser maioritariamente em mente melhor do que o primeiro.

1051. A frase vem e tesouros das nações desejado tem, em Heb., um sujeito no singular e um verbo
plural. Pode ser traduzido aceso "O que é desejado por parte das nações vir ..." A expressão pode
ser feita de várias maneiras. Podemos tentar fazer sentido do texto como está, ou mudar o Heb. fazer
tudo singular ou plural.
Antes de correr para alterar o texto, podemos perceber que há um uso semelhante de singular e
plural em uma profecia sobre a liderança escolhido de Deus em Daniel. O Filho do Homem recebe
o reino (Dn. 7:13 , 14 ), em seguida, também os santos receberão o reino, eo texto muda
abruptamente de "eles" para "ele" ( 07:26 , 27 ). Portanto, você pode querer tentar manter a natureza
singular e plural da nossa sentença. Isto foi conseguido em certa medida pelo RVR-1960 "e deve
vir para o Desejado de todas as nações".
Alguns tradutores (incluindo Luther) seguiram a Vulgata Latina do século V aC d. fazendo tudo
a frase singular "o desejado das nações virão." Isso permitir-nos ver aqui uma referência ao Messias,
que se encaixa com o contexto ( 2:23 parece ter um sabor messiânico). No entanto, há problemas
em fazer o Heb singular.
É mais fácil mudar o hebraico para fazer tudo o plural (como faz a tradução do gr. LXX e KJV ) .
vir e os tesouros das nações Isto poderia referir-se a intenção de Deus em todas as nações concluir
Mundo em Seu plano de redenção ( Isaías 49: 6. , 7 , 60:10 , . Zc 06:15 ). Pode significar também
que o dia chegará quando o que o mundo considera como o melhor e melhor ir ao templo, e não o
que é pobre e desprezado ( cf. Zc 8: 20-23. , 1 Coríntios 1:. 26- 29 , Rev. 21:24. ). Isto pode até
significar falta de riqueza e propriedade mundana, antecipando v. 8 .
Enquanto a primeira opção pode ser o mais atraente, se tivesse que escolher entre os outros dois,
o último parece preferível. Isso aumenta a amplitude do plano de Deus para o mundo a ser feito, o
que sugere que os líderes mundiais será um dia volta para a direção de Deus ea visão de uma forma
que não o tivesse feito (ver Isa 2: 1. -5 ).
Duas vezes nos é dito que a casa de Deus será preenchido com a glória . Esta palavra pode
simplesmente sugerir riqueza aqui, por causa da referência a prata e ouro entre as duas
declarações. Como sempre, a palavra para a glória, o que também sugere "peso" em outros
contextos, tem um uso muito rica em AT , incluindo a descrição da maravilhosa presença de Deus
porque a adoração ( Êxodo 33: 18-20.; 34 : 8 ). Quando o primeiro templo e do tabernáculo antes
dele foram concluídas, eles eram tão cheio da glória de Deus (na forma de uma nuvem) que ninguém
podia entrar ( Êx 40:34. , 35 , 1 Reis 08:10. ,11 ).
A prata eo ouro de Deus são à prova de inflação, em comparação com ganhos de crentes sob
uma maldição ( 1: 6 ; cf. . Mt 6:19 , 20 ). Deus prometeu paz ; seria substituir seu medo ( 5 ). Isso
teria sua primeira reunião logo após ( Esdras 6: 14-16. ).
2: 10-19 PALAVRA DE DEUS MALDIÇÃO SOBRE "A BÊN ÇÃO DE CAMBIARE."
2: 10-14 A regulação sacerdotal. A próxima palavra que veio a Ageu incluído pedindo aos padres
deveriam dar um veredicto. Eles explicaram que a santidade não se comunica pelo toque, mas a
profanação em si. Qualquer um que tocou um cadáver, p. por exemplo. , seriam imundos por uma
semana, e qualquer co sa tocou seriam impuros ( Núm. 19:11 , 22 ). Deus disse que este ensino
poderia ser aplicada para as pessoas. Sua indiferença à presença de Deus não só arruinar as suas
ofertas, mas também qualquer outra coisa para fazer. Então, hoje, os crentes precisam ser implacável
com atitudes descuidadas, que não são meramente neutra, mas positivamente profano, limpeza e
pedir a Deus ( Mateus 05:29. , 30 , 2 Timóteo 2:20. , 21 ; cf. Zep 1 .: 7 ). Falhas nestas áreas em
ruínas da igreja e da sociedade.
2: 15-19 De maldição em bênção . Ageu agora parece estar falando com as pessoas. Apesar de
terem começado a trabalhar, há pouco progresso. Talvez três meses têm sido usados principalmente
para preparar o local. Durante esse tempo os efeitos da praga ainda estão presentes. A praga, mofo
e falta de frutas são todos aspectos de maldições de Deus ( Dt 28:22. , 38-42 ; Amos 4: 9 ).
Deus teve o cuidado de mostrar que era a colocação da pedra fundamental, que trouxe uma
mudança brusca e repentina. Isto requer explicação. Parece provável que a cerimônia as pessoas se

1052. reuniram.Nos dias do templo anterior, o maior progresso espiritual foi feita quando as pessoas se
reuniram ( 1 Reis 08:14. , 65 , 66 , 2 Reis 23:. 1 , 2 , 21-23 ). Encontram-se no apelo de Ageu estava
em contraste com suas primeiras ações quando eles tinham trabalhado separadamente em suas
próprias casas ( 1: 4 , 9 ). Poderíamos dizer que uma conquista importante no nosso texto foi que as
pessoas começaram a agir em conjunto e assim veio a juntar-se.
O significado de um ato de obediência de toda a nação em um determinado dia, também pode
ser observado no primeiro turno para a terra prometida ( Josué 5:. 9 ). Aqui também poderia ter espe
rado que "opróbrio do Egito" teria sido removido há muito tempo, mas parece que houve um atraso
que só terminou quando a nação obedeceu as instruções sobre a circuncisão. Isso aconteceu porque
a circuncisão e ser proprietários de terras foram conectados na aliança feita com Abraão ( Gênesis
17: 1-14. ).
Se entendermos a colocação da pedra fundamental do templo como uma ocasião de grande
importância nesse sentido, então este dia teria sido um momento crítico ("o fim do começo", para
citar as palavras de Winston Churchill). Deus parece ter sido a realização do compromisso das
pessoas, e recompensá-lo. Podemos aprender, então, que Deus recompensa sua ação decisiva blo
membro pie que atua em conjunto. Porque assim a bênção do Senhor iria ver Zac. 8: 9-13 .
2: 20-23 DEUS PROMETE ZORO BABEL: "MANTER-SE AO MEU LÍDER".
Mais uma vez Deus diz : Farei tremer os céus ea terra (ver em 2, 6 , 7 ). A ênfase desta vez está
em uma revolta política, os exércitos derrota e po civil derosos escaramuças. A história de Israel
ensina que mesmo o mais poderoso inimigo treme quando Deus age ( por exemplo .. Sex
4:15. ; 07:22 , 1 Samuel 14:20. ). Este tema surge fortemente nas profecias sobre a guerra contra
Israel em Eze. 38-39(especialmente 38: 19-22 ). Embora a guerra envolvendo Israel não é
mencionada aqui, prometo a Zorobabel que ele será mantido em segurança faz sentido no contexto
do perigo de um ataque.
A semelhança entre as passagens em Ezequiel e Ageu é tal que vale a pena perguntar por que o
padrão do novo templo em Eze. 40-46 fazer era ignorado na época de Ageu. Não há uma resposta
óbvia para isso. Talvez eles não interpretou a visão como um plano detalhado deve ser
implementado, mas viu o seu objectivo primário mais como um sopro de Deus estava com eles,
apesar do exílio (ver em 2: 1-5acima). Talvez as palavras do Senhor em 1: 8 , 9 eram tidos como
uma instrução para reconstruir no local original de Salomão com o seu plano de ori ginal. Em
qualquer caso, o templo de Ezequiel nunca foi construída e, com a realização de sacrifícios de
animais no Calvário é difícil imaginar exatamente que papel pode ter agora (ver Eze 43 13-27 ).
Zorobabel e Josué obedeceu à palavra do Senhor, com rapidez e precisão. Josué foi
recompensado com uma coroa na Zac. 06:11 . Deus fala a aprovação de Zorobabel aqui para
chamar sinete . Este parece ser o oposto do julgamento sobre Joaquim, rei na época do exílio ( Jer.
22:24 ). Joaquín havia sido rejeitado; sua prole é agora reivindicado.
Esse anel era um item caro e poderia ser usado no dedo ou em torno de seu pescoço em uma
corrente; de qualquer maneira eu estava sempre preso perto de seu dono, e nunca ser perdido ou
abandonado.Isto fala para o valor de Zorobabel Deus. Parece que esse anel era usado para carimbar
o selo real em um documento; isso sugere que Deus confiou a Zorobabel a autoridade para realizar
sua vontade.
Além de todo o cumprimento da promessa de Deus a Zorobabel que poderia ter acontecido em
sua vida, pensou-se que Josué e Zorobabel juntos antecipando o Messias, o líder escolhido por Deus,
que recebe a sua autoridade ( Dan. 07:13 , 14 ) . Deus se agrada dos que lhe obedecem, e gosta de
ficar perto deles, mas ele retira suas bênçãos do desobediente ( 1 Samuel 15:22. , 23 , Marcos
01:11 , João 4:34).
Davi F. Pennant

1053. ZACARIAS
Introdução
LIVRO
O livro de Zac. naturalmente se divide em duas partes: caps. 1-8 e 9-14 . Os primeiros oito capítulos
vêm claramente Zacarias, filho de Berequias, filho de Ido, que datam do oitavo mês do segundo ano
de Dario (520 a. JC ) eo quarto dia do nono mês do quarto ano de seu reinado (518 a. BC ).
Os caps. 9-14 são muito diferentes no estilo da primeira parte do livro. Sua vez, são divididos
em duas partes 9-11 e 12 -14 , cada um com a legenda "Um Oracle" (ou "carga", veja o
comentário). O livro de Malaquias começa com a mesma palavra.
O PROFETA
O avô de Zacarias foi provavelmente o "Gone", que aparece na lista de Neemias. 12: 4 entre os
líderes dos sacerdotes e levitas que voltaram do exílio para Jerusalém. Parece ter sido um homem
de importância dada a maneira de se referir a ele em Ezra. 5: 1 e 6:14 , ". Zacarias, filho de Ido" O
pai de Zacarias é omitido da lista, mas vovô está incluído. Se essa relação é correta, então o próprio
Zacarias era sacerdote e profeta.
Mateus refere-se a "Zacarias, filho de Baraquias, a quem matastes entre o santuário eo altar"
( 23:35 ). Se esta é a mesma Zacarias, em seguida, esclarece o significado de Zac. 12: 10 e 13: 7 (ver
comentário abaixo).
O nome Zacarias significa "Yah lembra" ("Yah" é a abreviação de "Yahweh" "Senhor" é
traduzido). O nome foi bem conhecida; provavelmente como 30 diferentes indivíduos tinham esse
nome no AT .No entanto, era um nome apropriado para o profeta, e ele chamou o povo a se lembrar
do passado e, portanto, mudar o seu comportamento ( 1: 2-6 , 7: 5-14 , 8: 14-17 ).
Zacarias provavelmente retornaram de Babilônia a Jerusalém, em 538 a. BC Ele profetizou a
partir de 520, juntamente com Ageu, incitando o povo a reconstruir o templo, e assim mostrar que
eles tinham colocado Deus em primeiro lugar em seus pensamentos ( cf. Ag 1:. 9 ). Deixe um templo
ruína inútil era mostrar que você realmente não me importo se Deus habitou entre eles ou não.
Em caps. 9-14 há dados biográficos sobre a autora. Veja abaixo (em "Compilação") uma
discussão sobre a autoria desses capítulos.
HISTÓRICO
Em 538 a. BC rei Ciro conquistou a Babilônia e emitiu um decreto permitindo que os exilados de
muitos países, incluindo Judá retorno às suas casas. Os judeus tinham permissão para reconstruir o
templo em Jerusalém ( Esdras 1: 1-4. ) e voltaram cheios de alegria e de esperança, sob a liderança
de Zorobabel (que podem ter sido chamado Sesbasar; cf. Esdras. 3: 8 ; 5: 14-16 ). Eles foram capazes
de estabelecer as fundações do templo, mas foram impedidas de trabalho por cidades vizinhas
durante todo o reinado de Ciro (538-522 aC. ; Ezra. 4: 4 , 5 ).
Zacarias e Ageu encorajou as pessoas a voltar para reconstruir; Tatenai, governador da província
dalém do Rio, e Setar e parceiros opôs a este trabalho e exigiu saber o que eles tinham autoridade
para realizá-lo ( Ezra. 5: 3 ). As autoridades investigaram os arquivos reais em Ba bilonia e
encontrou o decreto de Ciro ( Esdras 6: 1-5. ), que não só permitiu que os judeus voltassem para
Jerusalém, mas deve dar assistência financeira detalhada do tesouro real ( v. 4 ), e de que o ouro e
prata templo Biera devolvido (v. 5 ). Por isso, foi Darius que incentivou os judeus, ajustando o

1054. decreto anterior, pagando para a reconstrução, oferecendo sacrifício de animais (vv. 8-10 ), e
desencorajar outros que queriam manter o trabalho (v. 11 ).
Zacarias forte ênfase no templo sob Zorobabel (conclusão 4: 9 , 10 , 6: 12 ). Seria um sinal de
que Deus viria habitar no meio de Seu povo ( 02:10 ; 8: 8 ; cf. 01:17 ; 2: 12 ). Portanto, houve grande
regozijo quando, em 516 a. BC , o templo foi concluído ( Esdras 6: 14-16. ). As pessoas voltaram a
dedicação a Deus e esperou um momento de bênção. Infelizmente, as suas expectativas não foram
satisfeitas. Eles assumiram que a vida seria maravilhosa, mas acabou por ser muito difícil. Não é a
idade de ouro amanheceu, e muitos começaram a se perguntar se Deus, afinal de contas, era
verdadeiramente com eles.
Nosso conhecimento sobre a história do período posexilio é muito limitada. Algumas das poucas
fontes de conhecimento que não podem ser datados com exatidão. No entanto, podemos garantir
que durante o período em que Judá era parte do Império Medo-Persa permaneceu visivelmente como
uma população insignificante e fraco, enfrentando a oposição de seus vizinhos ( por exemplo .. Esd
4.: 6-24 ).Isso continuou quando o Império Grego foi estabelecida por Filipe da Macedônia e seu
filho Alexandre, o Grande.
Ele acrescentou que esta incerteza é o fato de que não podemos ter a certeza da data das
tampas. 9-14 , e é claro que não podemos especificar com grande precisão o contexto histórico
desses caps. mais tarde. Temos de estar satisfeitos com um conhecimento bastante geral do período,
e lembre-se que pode ter havido muitas variações da situação, e muitos eventos dos quais não temos
dados.
O contorno dos eventos pode ser dada como se segue:
538-536
O decreto de Ciro

Muitos exilados voltassem a Jerusalém.

Começar a reconstruir, mas eles são forçados a parar e ficar desanimado
522
Darius vem ao trono
520
Ageu e Zacarias reanimar o povo na reconstrução do templo.
516
A reconstrução do templo concluída
486-465
O reinado de Xerxes

Oposição mencionado em Esdras. 4: 6
465-424
O reinado de Artaxerxes

Oposição mencionado em Esdras. 4: 7-23
445
Neemias chega a Jerusalém para reconstruir os muros da cidade
333
O início do Império Grego

Ver também o esquema p. 656.
TEXTO E CANON
O texto dos caps. 1-8 é geralmente clara e livre de erros que muitas vezes resultam de copiar
o MSS . ao longo de vários séculos. O sentido gramatical é quase sempre claro, embora o significado
preciso do profeta às vezes é escuro ( por exemplo .. 2: 8 , 9 , 3, 8 , 9 , 4: 10b ; 5: 6 ). . Chs 9-14 são
muito mais escura ( por exemplo .. 11:13 ; 12: 10 ) e há muitos que sugeriram "correções" ao

1055. tex. Alguns estudiosos também propuseram um novo arranjo das partes do livro para torná-lo mais
lógico. Por exemplo, alguns poderiam remover a seção cap. 4 começando com "Então eu expliquei
dizendo ..." (v. 6 ) e termina com "mão de Zorobabel ..." (v. 10 ). O efeito disso seria a restabelecer
a ligação entre "então explicou dizendo ..." (v. 6 ) e na segunda parte do v. 10 . Mas, dada a
disposição cuidadosa do texto pelo autor e / ou editor, que não parece ser uma ação sábia (ver
comentário). Outras mudanças são sugeridas nos caps. 9-14 e 13: 7-9 vezes é colocado no final do
cap. 11 para manter unidas as passagens de "pastor".
Em Ecclus. 49:10 ( c. 180 a JC. ) a referência a "doze profetas" está sugerindo que o profético
canon já foi fixada para o início do segundo século a. JC A ordem dos profetas chamados "menores"
varia entre os diferentes mss. , mas as tampas. 1-14 Zacarias sempre encontrados juntos no MSS.
COMPILAÇÃO
. A maior parte das tampas de 1-6 consiste de uma série de oito visões ( 1: 7-6: 8 ), ao qual foram
adicionados outros oráculos ( 2: 6-13 , 6: 9-15 ; cf. 4: 6-10a ).
Os caps. 7 e 8 consiste em uma pergunta sobre o jejum fez o profeta por alguns homens de
Betel. Zacarias responde com uma repreensão longa, um comando e uma promessa, antes de
responder a pergunta finalmente.
Não há dúvida de que o material básico dos caps. 1-8 vêm de Zacarias mesmo. Pode haver
passagens que vêm de um editor ou editores ( por ex .. 1: 1 , 1: 6b ; 2: 6-13 , 4: 6-10 [ver acima], 6:
9-15 , e partes de Zac. 7 ), embora a explicação mais provável para os agregados se as Visio veio
do próprio profeta em um momento posterior.
Tem sido mais fortemente contestada nos últimos seis capítulos. Os acadêmicos conservadores
argumentam geralmente que veio do mesmo autor de caps. 1-8 , o profeta Zacarias. Estudiosos
liberais têm negado universalmente, e muitas vezes argumentam que esta seção do livro é uma
colcha de retalhos de profecias que muitas vezes não se relacionam entre si; e vêm de um vasto
período histórico muito depois do ano 520 a. JC
A mudança de estudos ambientais ocorreu com P. Lamarche, que argumentou que toda a Zac. 9-
14 é uma estrutura complexa, onde as passagens "messiânicos" ocorrem em locais que
correspondem entre si e podem ser aceites em conjunto para dar uma imagem do Messias. Este
estudo recebeu uma aceitação calorosa em geral e particularmente apreciado por estudiosos
conservadores.
Embora haja razões por que isso não pode ser aceito em detalhe (ver Introdução acima) há uma
unidade nesses capítulos. Tratar temas recorrentes, tais como: julgamento e bênção através da ação
militar, ea liderança do povo de Deus (sob os símbolos "rei humilde", "Pastor e do rebanho", e
"furadas"). Há várias passagens que Jesus se refere o NT . (Ver também "Estrutura" abaixo e
comentar.)
TEOLOGIA DE ZACARIAS
Ao longo do livro de Zacarias. Há uma ênfase no poder de Deus sobre todo o mundo. Ele permitiu
nações infligir julgamento sobre o seu povo, Judá, mas há limites rígidos sobre suas ações. Judá tem
sido e continua a ser o escolhido de Deus e Seu julgamento tem a intenção de restaurá-los para um
relacionamento puro com ele. Aquelas nações que cruzaram a linha agora ser julgado. Dentro deste
plano que existe um papel para certos indivíduos. Personagens históricos: Zorobabel (o governador)
e Josué (o sumo sacerdote) são mencionados como restaurar o templo e seu culto. No entanto, eles
têm um significado mais amplo do que este. Eles representam "o ungido", que "estar diante do
Senhor de toda a terra" ( 4:14 ), e Zorobabel é identificada de alguma forma com o "Poder" ( 3: 8 ; 6:
12 ), que é um palavra usada para descrever o Messias em Jer. 23: 5 e 33:15 ( cf . Isa. 4: 2 ).
. Chs 1-8 formam uma unidade com a determinadas chave muito claras temas recorrentes:
a. A ira de Deus para "seus pais" e do julgamento que se seguiu ( 1: 2-6 , 7: 7-14 ).

1056. b. A ira de Deus transferidos para as nações (apesar de terem sido iniciadas em conformidade
com as suas intenções), e sua compaixão por Judá e Jerusalém ( 1: 12 -17 , 21 , 8: 1 , 2 , 15 ; cf. 3:
2 ).
c. A intenção de Deus, portanto, para habitar no meio de seu povo em Jerusalém novamente, e
será o seu Deus ( 2: de 10 12 , 8: 3 , 8 ).
d. O interesse das pessoas em saber que Deus enviou um mensageiro para eles ( 2, 8 , 9 , 11 , 4:
9 ; 06:15 ).
e. A prestação de líderes civis e religiosos em harmonia autorizados por Deus ( 3: 7-9 , 4: 6-
10 , 6: 11-14 ).
f. Purificação do povo de Deus, e sua obediência futuro ( 3: 3-5 , 5: 3 , 4 , 5-11 , 6:
15b ; 08:16 , 17 ).
g. A bênção final dos povos não-judeus, que se juntarão a Deus e vir a pedir a sua bênção ( 8:
20-23 ).
. Nos capítulos 9-14 , vemos interesses semelhantes, mas eles são expressos de forma diferente:
a. O "impaciência" de Deus com o "rebanho" e seu julgamento, expressa em parte pelo ataque
das nações e parte relacionada, de alguma forma, a sua prestação de maus líderes ( 11: 4-14 , 14:
2 ).
b. A vitória que Deus deu a Judá e Jerusalém (e Davi) sobre as nações, embora a princípio foram
bem sucedidos ( 9: 1-8 ; 12: 1-9 , 14: 1-4 , (12 -15) ).
c. Sua promessa para o seu Deus ( 13: 9 ; cf. 10: 6 ; 12: 5 ), adorado em Jerusalém
( 14:16 , 20 , 21 ).
d. A suposição implícita de que as pessoas reconhecem a palavra de Deus (juros 11:11 ; cf. : 1
10 , 2 ).
e. A prestação de um rei / pastor humilde e justo ( 9: 9 , 10 , 10: 2-4 , 11: 4-17 , 13: 7-9 ).
f. Purificação do povo de toda impureza, de alguma forma relacionados com a maldição /
transferência de um indivíduo que pertence a Deus, mas que é tratado com hostilidade. Ele realiza
os propósitos de Deus sendo julgado; bem como a purificação do templo ( 12: 10-13: 9 , 14:21 ).
g. A bênção final das nações (apenas cap. 14 ) (incluindo o Egito) de Judá, que vêm adorar a
Deus em Jerusalém ( 14: 16-21 ).
Os links não são fortes o suficiente para estabelecer a idéia de que um editor reunir todo o livro
como uma unidade.
ESTRUTURA
Como já mencionado, a nossa compreensão do livro de Zacarias tem aumentado devido à
valorização da estrutura intrincada que o autor / editor teceu em seu material.
Muitas vezes, podemos discernir o que os estudiosos chamam de "quiasmo" (ou "estrutura
quiástica"). A palavra vem da letra g. qui (X, o qual tem a forma de uma cruz). Isto implica que a
primeira parte da passagem é invertida (ou cross over) no segundo semestre. Assim, torna-se o
ABCD DCBA. No centro do quiasma geralmente encontrar o foco principal ou idéia central da
passagem; às vezes é o ponto chave de uma narrativa. Muitas vezes a parte final é similar ao
primeiro, mas também a situação foi transformada. Registaram-se progressos, bem como a estrutura
de tudo vem o leitor ou ouvinte.
A análise de cada uma das principais seções do livro é dado no momento apropriado dentro do
corpo do comentário.
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-6 Os capítulos prólogo 1-8

1057. 1: 7-6: 15 Series de visão noturna com oráculos ligados
1: 7-17 A primeira vista: cavalos a patrulhar a terra
1: 18-21 A segunda visão: quatro chifres e quatro ferreiros
2: 1-13 A terceira visão: Jerusalém habitada sem paredes
3: 1-10 A quarta visão: o sumo sacerdote Josué
4: 1-14 A quinta visão: dois ungidos
5: 1-4 A sexta visão
5: 5-11 A sétima visão
6: 1-8 A visão oitava e última
6: 9-15 Um oráculo
7: 1-8: 23 perguntas sobre jejum
7: 1-3 Uma delegação
7: 4-14 Um desafio para este
8: 1-8 A promessa para a Jerusalém renovada
8: 9-13 Uma promessa renovada
8: 14-17 Um desafio do passado
8: 18-23 jejum e festa
9: 1-14: 21 Combates, líderes e o fim da história
9: 1-8 O Senhor trabalha
9: 9, 10 O rei humilde chega
9: 11-11: 3 profecias de juízo e de esperança
11: 4-17 pastores e ovelhas
12: 1-13: 9 de batalha, a vitória e purificação
14: 1-21 O julgamento e salvação das nações
Comentário
1: 1-6 O PRÓLOGO DE CAPÍTULOS 1-8
Esta pequena seção apresenta as características importantes da situação em que Zacarias profetizou:
ouvintes são descendentes do povo que foi rebelde às advertências dadas por Deus de forma
expressa e, portanto, foram julgados.
Os eventos ocorreram no segundo ano do rei Dario I (ou seja, 10.-novembro 520 a. JC ), 18 anos
após a chegada dos exilados de Babilônia. Esta profecia se encaixa entre as de Hag. 2: 1,9 e 2: 10-
23 .
O v. 2 tem apenas cinco palavras em hebraico., mas tem um efeito muito poderoso. Lit diz:
"Angry com Jeová estava irado com os seus antepassados." A ênfase na palavra "raiva" é
inequívoca. Este tema é levado no v. 15 , onde um aumento semelhante de raiva exibida
( iluminado . "E [com] grande anger'm raiva"), mas desta vez a raiva é desviado para as nações de
Judá. A Bíblia fala muitas vezes da ira de Deus; não é mau temperamento, mas uma ira justa contra
o pecado. Lembre-se de Jesus no templo ( Marcos 11: 15-17 ; cf. 03 de 3: 5 ).
As palavras de Deus faladas no passado não vai ser contradito; ter durado mais do que seus
pais (antepassados) desobedientes e até mais do que os profetas que falaram as palavras
( 5 ). Julgamento profetizado caiu sobre o povo de Deus ( o sexto ). O v. 6b pode ser uma continuação
do relato do que aconteceu no passado ( B A ), ou a nomeação poderia concluir após v. 6 º . Portanto,
devemos entender que os ouvintes Zacarias se arrependeu e reconheceu que o juízo de Deus foi
justo.
Note como o profeta usa a repetição para realçar diferentes aspectos da mensagem: o Senhor
dos exércitos . (ou "hosts", ou seja, o Senhor, que venceu todos os adversários) ocorre três vezes no
v 3 apenas ; "Transformar" ocorre três vezes em vv. 3 e 4 e virou ("se arrependeu") em algumas

1058. versões do v. 6 representa o mesmo Heb. Zacarias é um grande artista e um estudo cuidadoso de sua
linguagem é de grande benefício.
Nota. 's RV Um traduz "o Senhor dos Exércitos" com o termo Senhor dos exércitos , que é usado
no comentário. É indicado especialmente para o livro de Zacarias, onde citos exército WWI
desempenhar um papel importante nas profecias. Este título significa que Deus tem recursos
ilimitados à sua disposição.
1: 7-6 SÉRIE 15 VISIONS NOITE COM ORÁCULOS AN EXOS
Três meses depois da profecia inicial (início de 519 a. JC ) Zacarias recebeu uma série de oito visões,
aparentemente durante a noite. Muitos estudiosos têm notado a diferença entre a quarta ea visão e
os outros negaram que vem do próprio profeta. É diferente, mas nós não vemos nenhuma razão para
acreditar que Zacarias não poderia ficar bem. Em qualquer caso, parte de uma série de oito vistas
em nosso texto canónico. As visões são diferentes da maioria das anteriores em que o profeta é
pessoalmente "visão" com a possibilidade de pedir ao anjo sobre o que você vê.
Antes de examinar cada uma das oito visões será útil para vê-los individualmente em conjunto
para apreciar a sua disposição e significado. Como mencionado na introdução, a estrutura foi muito
importante para o autor / editor de Zacarias e é a chave para compreender a mensagem do livro.
As oito visões são a seguinte estrutura chiastic (ABCD / DCBA) (ver Introdução):
1 Os cavalos que patrulham a terra; nações estão em repouso ( 1: 7-17 ) A
2 chifres que dispersaram a Jerusalém para ser punido B
3 Jerusalém habitada sem paredes C
4 Josué, sumo sacerdote, vestido (menção de "Poder") D
5 Dois ungido; (Josué) e Zorobabel D
1

6 rolo / maldição voando contra o ladrão, etc C
1

7 cesta ea mulher, longe do mal B
1

8 cavalos e carroças que patrulham a terra, o Espírito de Deus está em repouso ( 6: 1-8 ) A
1

Visões 1 e 8 são, obviamente, semelhante, mas a situação muda de um Deus irado com as nações
para um que estava feliz. Assumimos, dado o contraste eo conteúdo do material intermediário que
tenha sido tratada com as nações, Judá e Jerusalém foram limpos e protegidos.
Os dois pares de visualizações 2, 3 e 6, jogo 7 entre si. Note que cada view (e 8 também) é
introduzido com a frase voltou a levantar os olhos e olhei. visões 2 e 3 estão ligados em sua for ma
é semelhante e ambos estão focados em Jerusalém. O oráculo 2: 6-13 continua a reafirmar sua
unidade e anexá-lo a um com a declaração de visão . e ainda escolherá Jerusalém Além disso,
introduz novos elementos que se tornam importantes para todos os caps. 1-8 : Então, sei que o
SENHOR dos Exércitos me enviou ... ( cf. 4: 9 , 06:15 ); muitas nações se juntaram a Deus ( 8: 20-
23 ; cf. 6: 15a ); e Deus habitará com o seu povo e será o seu Deus ( 8: 3 , 8 ).
Nenhuma base de ligação visões 2 e 7 A estrutura interna é semelhante em que ambos têm duas
partes: chifres e artesãos / mulheres em uma cesta e mulheres aladas. Ambos também têm muito em
vocabulário comum. No Heb. Original esta é uma ligação óbvia que foi ocultado em traduções para
outras línguas. Estes dois pontos de vista também incluem um oráculo profético direta ( 2, 4 , 5 , 5:
3 , 4 ).Visões 3 e 7 também compartilham certas palavras.
Visões 4 e 5 ocupar a posição central, pelo menos em sua forma atual, têm uma dupla liderança
divinamente autorizada Josué, sumo sacerdote, e Zorobabel (o "tiro"), que reconstrói o templo e, de
acordo com 6:13 tem honra da realeza. Eles estão diante do Senhor de toda a terra.
Visões 6 e 7 andam juntos: ambos "voando" e lidar com a remoção do mal de toda a terra. O
"voar" também faz um link com o último ponto de vista.
O Vision 8 arredonda o todo, formando seu próprio clímax da série, uma vez que descreve as
realizações dos propósitos de Deus, o Senhor de toda a terra.
No 6: 9-15 encontramos a relação de uma palavra profética e ação, incluindo algumas das mais
importantes questões mencionadas acima: os dois líderes, o templo eo esforço para remontar a

1059. população para reconstruir: Então sabereis que SENHOR dos Exércitos me enviou a você. 's
v. 15b refere-se a 1: 2-6 (. especialmente v 4 ).
1: 7-17 A primeira vista: cavalos a patrulhar a terra
Há três descrições de indivíduos de visão: um homem montado ... ( 8 , 10 ), o Anjos l
[mensageiro] que falava comigo ( 9 , 13 , 14 ) e o anjo do Senhor ( 11 , 12 ). Provavelmente, o
primeiro e terceiro destes são iguais (ver especialmente a v. 11 ). A expressão o anjo que falava
comigo, ocorre na maioria dos pontos de vista.
Informa que Zacarias teve uma visão de ( aceso "Jogos Mortais") um montado em um cavalo
vermelho entre as murtas ... homem (cujo significado e interpretação é incerta). Atrás dele estavam
outros três cavalos de várias cores . vermelhos, marrom e branco Houve alguns esforços para dar
significado às cores ( por exemplo,. . sangue, confusão, a paz), mas parece mais adequado que os
detalhes são apenas em fundo de treinamento. Os quatro cavalos do 6: 2 tem um esquema de cor
diferente ( cf. também Apocalipse 6:. 2 , 4 , 5 , 8 ).
Cavalos foram patrulhar a terra encontrando em repouso. Isso significa que os países que têm
oprimido Judá parece ter feito isso sem sofrer consequências. O anjo do Senhor clama a Deus para
agir (12 ) e é a certeza de que sua raiva é agora dirigida para essas nações foi um pouco irritado com
o seu povo, mas essas nações foram ultrapassados; e ele já voltou para Jerusalém. Este último ponto
será a construção do templo (concluído quatro anos depois) e da cidade ( corda ou "prumo" significa
a demarcação para reconstruir casas).
Observe a ênfase no calor (no sentido de "uma devoção apaixonada") para Jerusalém e raiva
contra as nações em vv. 14b , 15a . Isto é conseguido através da repetição e arranjo de palavras
( cf. v. 2 ) aceso: eu tinha grande zelo por zelo por Jerusalém e Sião, e com grande anger'm
indignado contra as nações em descanso [ DH H " despreocupado "]. A descrição repousante fuga
pode significar a punição como arro Gance autocomplacida, como em 2 Reis. 19:28 ("insolência")
e Sal. 12 3: 4 ("orgulhoso" paralelo "arrogante").
O v. 17 dá uma forte conclusão da primeira visão. Expressão repetida novamente enfatiza a
continuidade da história passada do povo eleito, as pessoas que descendem de Abraão, com quem
Deus fez um pacto. Ele foi punido, mas nunca rejeitou. A frase de novo ... escolher
Jerusalém também é encontrada em 2: 12 e 3: 2 ., e serve como preparação para as profecias que
seriam dadas aos líderes designados por Deus e mencionados nas duas visões centrais (capítulos 3
4 ).
1: 18-21 A segunda visão: quatro chifres e quatro ferreiros
O profeta continua a partir da primeira para segunda, como se não houvesse lapse: ., então, levantou
os olhos e olhei , vi quatro chifres. Os chifres eram um símbolo de poder ( Dt 33:17. ), muitas vezes
significa agressão e / ou orgulho ( . Sl 75 4 , 5 , 10 , Dt 8:. 3-9 ). Os quatro chifres representam as
nações que dispersaram Judá, Israel e Jerusalém. então quatro ros Herre ... vim para aterrorizá-
los [ou "fugir"] e derrubá-los. O procedimento exato não está detalhado. Na verdade, muito pouco
é dado destaque aos ferreiros, e grande ênfase nas pontas. Observe a repetição "desnecessário" de
palavras chifre (19 , 21 ) e "dispersar" ( 21 ). O profeta não pede que os artesãos, o que eles vão
fazer. É pouco provável que os chifres representam quatro nações individuais. Em vez
disso, quatro é um número que expressa a plena, como quando os quatro cavalos em todas as
direções ( 01:10 , 6: 5-7 ; cf. as referências aos "quatro ventos" no 2: 6 , 6: 5 ).
Claramente, então, o profeta quer que seus leitores um retrato vívido da força das nações são
formadas, e lembre-se da devastação causada em Judá. Deus não quer que as pessoas a esquecer ou
subestimar a grandeza de sua libertação. Estas nações levantaram os seus chifres contra Judá eo
povo de Deus foi completamente inibida, de modo que ninguém podia levantar a cabeça ( 21 ). Mas,
ameaçadoramente para as nações, e se converter de retaliação.

1060. 2: 1-13 A terceira visão: Jerusalém habitada sem paredes
Vv. 1-5 descrevem a terceira visão do próprio Zacarias. Nesta visão adere intimamente a relação de
um oráculo. O último versículo do cap. 2 fala diretamente para o mundo e argumenta poderosamente
por conta própria.
2: 1-5 . visão de Zacarias vê um homem que tinha na mão um cordel de medir (uma expressão
diferente de 01:16 , mas com uma função similar), que vai medir a largura eo comprimento da
Jerusalém.Inferir a mensagem de que Deus dá em vv. 4 , 5 , que seu propósito (pelo menos
parcialmente) é se preparar para a reconstrução dos muros da cidade.
Neste ponto de vista, é difícil manter a par dos anjos! Alguns intérpretes consideram três anjos. O
primeiro (A
1
) é um homem com a corda que trata de medir a Jerusalém; o segundo (A
2
) é o anjo
que estava falando a Zacarias e fora ( lit. "procedeu"); o terceiro (A
3
) é
outro anjo que saiu ("procedeu") para se encontrar com um
2
e dar uma mensagem a um
1
. A
três
pode
muito bem ter sido "o anjo do Senhor", como em 1:11 , 12 . Em outras palavras, um
3
diz Um
dois
para
dar-lhe uma mensagem a um
1
. E por que deveria ser tão complicado? Possivelmente, para enfatizar
a importância desta mensagem inesperada. Seria natural para reconstruir o muro de uma cidade e
reforçar as suas fortificações, que poderia muito bem fazer parte da vontade de Deus para
Jerusalém. Mas esta mensagem é que isso não é necessário por duas razões: o muro da cidade seria
muito grande, e o Senhor será a sua parede, uma parede de fogo.
Como lit. ser compreendido? O muro de Jerusalém foi reconstruída em 445 a. BC , sob a
liderança de Neemias. Por outro lado, a cidade estenda além das paredes. O importante a notar é que
quando "Deus está dentro dela, ela não falha", com ou sem paredes ( Salmo 46: 4. ; cf. 48: 1-3 , 8 , 32:
7 ; JÓ 1: 10 ).
Este, como a presença de Deus entre o seu povo, enfatiza fortemente várias maneiras em caps. 1-
8 : através de declarações diretas ( 2: de 10 12 , 8: 3 , 8 , 13 : 9 , 14,: 4 ); até a conclusão da
reconstrução do templo, como parte do plano de Deus ( 4, 8 , 9 ; cf. 9: 8 ); através da limpeza ou
nova gestão do sumo sacerdote, como representante do povo ( 3: 1-7 ); e através da promessa de
que muitas nações virão de "buscar [por favor] Senhor em Jerusalém" ( 8: 20-23 ; cf. 2:11 , 14: 16-
19 ).
2: 6 12 O oráculo. Este oráculo profético continua bem depois das três primeiras visões. Todos
os interessados tenham estragado as fortunas de ambos Judá e das nações. Aqui é-nos dada uma
imagem do primeiro passo para a restauração do povo: a libertação da exílio na Babilônia. No ano
520, é claro, muitos tinham retornado. Mas muitos foram deixados para trás, e este oráculo também
exorta-os a deixar a Babilônia e voltar para o lugar onde Deus está restaurando sua casa.
Na primeira parte ( 6-9 ), o profeta exorta os exilados da Babilônia imediatamente porque esse
país está sendo punido (as strippers se tornará o despossuídos). Quando isso acontece, eles
saberão que o Senhor dos exércitos que enviou. Na segunda parte ( 10 , 11 ), diz ao povo que o
Senhor vem e viver entre eles em Jerusalém, onde muitas nações se juntarão a eles. Isso também irá
servir como um sinal de que a mensagem que o profeta recebeu veio de Deus ( então você vai saber
que o SENHOR dos Exércitos me enviou a você ). Siga uma última promessa no v. 12 que Senhor
possuirá Judá ... e ainda escolherá Jerusalém.
. A promessa do v 11 é formado pela repetição: habitarei no meio de ti, que forma uma estrutura
quiástica. O coro de vv. 9b e 11b ( então saiba ) enfatiza o interesse de Deus seja glorificado como
resultado de suas ações. Isso também está na 4: 9 e 06:15 . A expressão ainda escolherá
Jerusalém mostra a conexão entre a Oracle ea primeira visão (ver 01:17 ) e serve como um link para
a quarta visão (ver3: 2 ).
! Ea, ea ( 6 , 7 ) é simplesmente uma palavra para captar a atenção de potenciais ouvintes. Após
a Gloria me enviou às nações ... ( 8 ) é um esforço para compreender uma frase difícil "após Gloria
me enviou [ou ele me enviou] para as nações ... "Outras sugestões são que" Gloria "é um nome para
si mesmo a Deus ( cf. v. 5b ) ou, se não, uma maneira de se referir à visão. O "eu" pensei que era
Zacarias (que não foi devidamente enviada aos gentios, mas apenas de uma forma muito indireta)

1061. ou um dos anjos. Qualquer que seja a coisa certa, o interesse principal é estabelecer que o que Deus
disse nesta situação (via Anjo ou rota de Zacarias) é verdadeiramente de Deus.
02:13 Uma chamada para todos. Este apelo é inteiramente apropriada aqui. Depois de esperar
por um longo tempo, o Senhor virá contra as nações que oprimiam seu PUE blo. Toda a terra manter
silêncio diante dele com reverência ( cf. Hab. 2:20 ), mal ousando respirar.
3: 1-10 A quarta visão: o sumo sacerdote Josué
Os caps. 3 e 4 contêm as duas idéias centrais de toda a série de oito. Ambos abordam dois líderes:
o sumo sacerdote e líder civis (o regulador). Ambos os valores representam o governo do Senhor
sobre o seu povo. . Capítulo 3 concentra-se em Josué, sumo sacerdote, mas também menciona o
meu servo, o Renovo ( 8 ; cf. 6: 12 , que afirma que ele edificará o templo do Senhor).
O cap. 4 dá a imagem de duas oliveiras representam os dois ungidos, "ungidos para servir
[ acesos "estão ao lado"] para o Senhor de toda a terra. "Expressão" próximos "links corretamente
o resto do capítulo ( cf. 3: 1 , 3 , 4 , 5 , 7 ). (Note-se que a expressão toda a terra ["andar"] aparece
em 4:14 , 5: 3 , 6 , 6: 5 .. Isso contribui para a unidade dos últimos quatro visões) 3: 1 e 4:14 em
conjunto estabelecer Josúe como um dos dois ungidos.
3: 1-5 . acusações de Satanás respondeu Esta seção descreve como o sumo sacerdote Josué, é
acusado por "Satanás". A palavra "Satanás" em hebraico. significa "adversário" e aparece como um
nome próprio apenas em 1 Chron. 21: 1 . O único outro lugar na A T que significa um adversário
sobre-humano é Jó 1-2 . Indicado o contrário, tanto pessoal como oponentes humanos nacionais. O
papel do adversário aqui e Jó livro é para acusar um dos servos de Deus.
Josué, como sumo sacerdote, deve ter sido em pé diante do Senhor apenas com a roupa
mencionado no Êxodo. 28 . Isto representava a pureza necessária para estar diante de um Deus
santo. Quando nos dizem que Josué estava de pé diante do Senhor com vestes sujas apontou para
sua própria sujeira ( 4b ) e, uma vez que ele era o seu representante diante de Deus, também apontou
para a vila também.
A acusação de "adversário" é verdadeira. O resultado, no entanto, não foi a condenação, mas a
limpeza. Este aspecto da restauração por Deus para o seu povo é enfatizado nas visões 6 e 7 : o
ladrão que jura falsamente serão banidos ( 5: 3 ), e se o mal será removido longe da terra ( 5:
7 , 10 , 11 ).
O sumo sacerdote também estava usando um turbante ( Ex 28: 4. , 37-39 ). Você não está dito
que se Jesus tivesse algum tipo de turbante no início, mas dada uma limpa. A palavra é diferente do
que é utilizado no Ex. 28 , mas vem da mesma raiz ( tsaniph / mitsnepheth ).
Parece estranho que diz o Senhor Jeová repreensão ( 2 ), mas isso significa: "Eu, que sou o
Senhor te repreenda", que o leitor é a certeza de que as acusações de Satanás são completamente
descartados (cf. Sl 9: 5. , . Isa 17:13 ). ? Não é este um tição de fogo ( 2 ) nos lembra Amos 4:11 , e
nos dá a entender que Josué (e, portanto, o povo de Judá) ter evitado retribuição. anjo de Jeová
estava ( 5 ) provavelmente significa que essa ação foi aprovada por Deus.
3: 6 , 7 Josué recebe um aviso. terem sido limpos, Josúe é capaz de estar na presença de
Deus. Encomendado a andar nos caminhos de Deus e manter a sua ordenança. Ambas as expressões
significam para viver e agir de acordo com o que Deus quer. O segundo é usado especialmente para
tarefas sacerdotais ou cuidado do santuário ( por exemplo .. Números 3: 7. , 8 , 25-38 ). Os que
estavam na frente significa seres celestiais que estão na presença de Deus, como no v. 4 .
3: 8 , 9 Josué recebe outra mensagem. parece ser um complemento para a visão original (tem
um imperativo como muitas vezes iniciar um novo discurso e introduz questões não apresentadas
na descrição acima: o rebento, a pedra, os sete olhos ). No entanto, o seu clímax, e tirarei a
iniqüidade da terra num só dia (ou seja, de forma rápida e completamente), apropriadamente se
encaixa com esse ponto de vista, como o sumo sacerdote representa todo o povo.
Os amigos ou "amigos" são supostamente colegas Josué sacerdotes. eles são homens
simbólicos das coisas futuras ( lit. "homens de maravilha"). Isso provavelmente significa que a
chegada do Scion tem significado sacerdotal.

1062. Rebento é um título messiânico ( Jer 23: 5. , 6 ; cf. Isa. 4: 2 , 11: 1 , ver também Introdução
acima). Tem qualquer ligação com Zorobabel, cujo nome não é encontrado em qualquer uma das
partes principais das próprias visões. Não sei bem porquê. Você pode Zorobabel foi desacreditada
nas autoridades persas e não apropriadas para mencionar o seu nome. É mais provável que o leitor
irá se conectar a atual liderança de Judá e de Jerusalém com a promessa do Messias, mencionado
em Isa. 9: 1-7 e 11: 1-9 . Ele não é o pensamento que Zorobabel era o Messias, mas apenas um tipo
do Messias. Ele fornece uma visão para a natureza do reino messiânico. Isto será detalhado no
cap. 4 e 6: 9-15 .
Não está claro o que a pedra colocada diante de Josué. O contexto vai ter que nos ajudar a
moldar a imagem. A gravura sugere algum tipo de comemoração, possivelmente, a comissão do
Senhor a Josué.Os olhos podem estar relacionadas a 4:10 , onde os sete castiçais de tornar os "sete
olhos do Senhor ... que vão por toda a terra", dando sei que ele sabe tudo o que acontece na Terra. A
palavra pode significar ply sim uma "fonte de água", com o que seria a parte final do versículo:
purificar a Terra do pecado.
03:10 A promessa final. 's videira e figueira, que exige um longo tempo para dar frutos, são
símbolos de paz e prosperidade. Esta tabela é usada em 1 Reis. 4:25 para descrever as condições de
paz do reinado de Salomão. Em 2 Reis. 18:31 é um (mas não confiável) do rei assírio, e promessa
tentadora Miq. 4: 4 condições descritas bênção "nos últimos dias" ( Miquéias 4: 1. ).
4: 1-14 A quinta visão: dois ungidos
A estrutura do cap. é um pouco estranho que uma pergunta no v é. 5 que não foi respondida até
v. 10b , e as ligações entre as seções exteriores e centro do oráculo são bastante abrupta. Isso levou
muitos analistas a considerar vv. 6-10a como uma adição posterior, ou alterar a seção em outro
lugar. O modelo, no entanto, pode ser feita como deliberada. O capítulo continua:
3.1 A descrição da visão, em particular as sete lâmpadas e duas oliveiras. 4 Então vem a
pergunta: Que são estes, meu senhor,? supondo que ele tem a ver com o "sete". O anjo responde
com uma pergunta contador ( 5 ): Não sei ...? que não foi respondida até depois do oráculo a respeito
de Zorobabel ( 6-10a ). Finalmente, o profeta recebe a resposta à sua pergunta em 10b sobre o
"sete". 11-14 seguida por duas perguntas sobre as duas oliveiras e os dois tubos de ouro, com a
mesma resposta que no anjo v. 5 : ? Não sei ... . No v 14 , o profeta recebe a resposta para ambas as
perguntas.
Aparentemente, um dos meios utilizados para Zacarias aumentar o impacto de sua mensagem é
um tipo de tática postergadora. No 7: 3 a pergunta que é respondida até 08:18 , 19 ! Então, aqui está
um breve atraso causado pela questão balcão, e demora causada pelo oráculo de vv. 6-10a .
Outra função do oráculo em sua posição atual é fazer com que a conexão entre Zorobabel e os
dois ungidos. A Zorobabel ele não é mencionado pelo nome, em qualquer das próprias visões.
4: 1-5 , 10b-14 . A quinta visão Zacarias vê um castiçal central com sete lâmpadas (ou
"luzes"). Em cada lado há uma oliveira. Supõe-se geralmente, no que se segue em vv. 11 , 12 ,
o azeite de óleo composta pelas lâmpadas.
O texto hebraico. mais naturalmente significa que cada um dos sete castiçais tinha
sete passagens (ou "lábios"). O texto gr. sugere que houve sete canais estavam no depósito central
para as sete lâmpadas.De qualquer forma, a imagem é de uma lâmpada muito brilhante. A
interpretação dos sete lâmpadas ( 10b ) está representando sete olhos de . Senhor, que variam por
toda a terra (. Note-se que esta é a mesma expressão como a de v 14 , ver também 3: 1-10 .) Tabela
sugere iluminando lugares escuros para que nada pode esconder-se da presença do Senhor. É pouco
provável que estes sete aludem a 3, 9 , uma vez que é muito longe da resposta e nublado com uma
pergunta sobre a outra "sete".
As duas oliveiras representam os dois que foram ungidos com óleo e que estão diante do Senhor
de toda a terra. Num primeiro nível são o sacerdote eo governador da época: Josué e Zorobabel. A
dificuldade surge assumindo que eles poderiam fornecer petróleo ao Senhor para continuar suas
lâmpadas iluminando! Pode ser que o objetivo não era a último detalhe as implicações do sym-

1063. metabolismo he-, uma vez que todos os símbolos têm os seus limites. Pode ser, no entanto, que os
tubos não vêm das oliveiras para o candelabro, como o texto não diz isso explicitamente. Alguns
sugerem que a bacia fornece óleo para as árvores. Isto tem a vantagem de que o Senhor é a fonte da
unção para o ungido. Além disso, isso não vai de acordo com o que acontece na vida: o azeite vem
de azeitonas, e de lá para a lâmpada.
O v. 12 é muito difícil, uma vez que nem os ramos nem os tubos foram anteriormente
mencionados. Uma solução proposta é assumir que a taça principal representa o Senhor, e que
fornece tanto a lâmpadas ea oliveira.
4: 6-10a . Oráculo sobre Zorobabel Esta seção adia a resposta para a pergunta do Profeta ( 4 )
e ajuda a identificar Zorobabel como uma das duas oliveiras e os dois ungidos. Ele consiste de duas
partes.
A palavra assegura Zorobabel que não precisa de um exército ou força, mas o Espírito de Deus
( 6 , 7 ). Se fosse uma questão de força, então poderia haver discórdia entre Zorobabel e uma grande
montanha, mas nesta situação, uma grande montanha vai ser achatado antes dele. A oposição à obra
de Zorobabel desaparece. Os gritos de Como bonito, que bonito! está aceso "Graça! Graça a isso!
"E significa tanto a beleza do prédio como a condição da graça que lhes permite reconstruir. A pedra
principal é iluminado "cabeça de pedra", uma expressão que não ocorre em outros
lugares. Obviamente, é uma pedra importante do templo, significando a conclusão do edifício
( cf. v. 9 ), e, provavelmente, significa "a pedra angular" ( Salmo 118 .: 22 ), a pedra colocada no
canto superior de duas paredes para mantê-los adequadamente.
A segunda metade ( 8-10 ) tem a sua própria introdução. É uma promessa que Zorobabel vai
terminar a reconstrução do templo. Não vai ser a mesma de quando os exilados voltaram de
Babilônia começou a construir e, em seguida, foram persuadidos a desistir ( Ezra. 4:
4 , 5 , 24 ). Quem despreza o dia das coisas pequenas? ( 10 ) aludem aos que estavam desencorajados
a ver a oposição eo estado de fraqueza das pessoas que haviam retornado a Jerusalém. Eles pensam
que não podem ter sucesso, mas vai se alegrar quando vê o sucesso de Zorobabel. O profeta lhes dá
uma leve repreensão, a fim de incentivá-los (como uma enfermeira poderia repreender um
paciente). A expressão traduzida prumo é aceso "pedra de lata", ou possivelmente "pedra em
separado." É improvável que o estanho foi usado para sondar modo que o significado pode ser que
a pedra que foi usada para completar o templo ( 7 ) indica que Judá está separado de outras pessoas,
escolhido para ser o povo de Deus. A conclusão do templo significa que a mensagem de Deus por
meio de Zacarias é verdade (ver acima versos. 9 , 12 ).
5: 1-4 A sexta visão
Essas duas visões pertencem um ao outro, eo segundo e terceiro. Ambos lidam com a purificação
do povo de Deus. O pergaminho voando é a maldição que passa por toda a terra ( cf. 4: 10b , 14 , 5:
3 , 6 , 6, 5) como um julgamento sobre os ímpios. A visão seguinte ( 5, 5-11 ), que representa a
"iniqüidade" mulher é removido para uma terra distante de Babilônia (Hb. Sinar, que é Sumer na
Mesopotâmia).
O rolo é descrito como voar o que provavelmente significa que ele não está envolvido, mas
aberto para que todos possam ler. Isso iria ver o seu tamanho: (. Cerca de 9 x 4, 5 20 por 10
côvados m . ). O tamanho é enorme, que dá destaque à mensagem. Supostamente, as palavras que
revelam uma maldição contra os malfeitores.
A maldição também significa "juramento" e é especialmente associada a um não cumprimento
de uma obrigação, como em Deuteronômio 29:20 , 21 .
Os dois tipos de pecadores acima são representativos dos ímpios, em vez de ser os que serão
julgados. Todos ladrão representa tudo o que os danos ao seu próximo; e jurar falsamente, que
envolve o uso do nome de Deus, é um insulto ao próprio Senhor ( cf. Lv. 19:11 , 12 ). serão
excluídos vem de uma raiz que significa "estar limpo, ser eliminados." Significa ser removido do
povo do pacto e, portanto, fora da salvação de Deus. Nos dias em que "mentira" é considerado

1064. relativamente sem importância, é salutar lembrar desta profecia e comparar passagens
como Jeremias. 28: 15-17 e Atos. 5: 1-11 .
Porra, isso é uma palavra da parte do Senhor, é personificada no v. 4 . foi entrar na casa ...
permanecerá ... e consumi-lo por completo, juntamente com a sua madeira e pedras.
5: 5-11 sétima visão
Ambos os pontos de vista, a sexta ea sétima, tem algo a dizer sobre a forma como Deus lida com o
pecado. Enquanto o primeiro se concentra no julgamento, é a purificação da terra por meio da
remoção do pecado.
Zechariah vê um efa caixa, que é uma unidade para medir. Nós não podemos ter certeza do
tamanho de um efa, mas provavelmente não mais do que 38 litros. E na visão pode ter sido
aumentada, como foi o rolo ( 5: 2 ). iniqüidade Isto é mais fácil de entender do que o texto
hebraico. onde diz: "Este é o olho deles", e tem o apoio de versões mais antigas do gr. e sírio. Você
pode ter pego a cesta por causa de passagens como Amos 8: 5 : "para nós para reduzir o peso e
aumentar o preço" ( lit. , "fazendo o efa é pequeno, e as shekel grande"). Era um sinal de
desonestidade e falta de preocupação com os outros.
O (pesado) tampa é levantada, e aí está uma mulher . Maldade Isso não significa que as mulheres
representam o melhor que o homem mal. Pode ser apenas que a palavra é feminina. Note-se também
que aqueles que remover o mal da terra são mulheres ( 9-11 ). Com o vento em suas asas ( 9 )
também pode ser traduzida como "espírito ..." ( cf. 6: 5 ). Isso sugere que a limpeza foi a obra do
Espírito de Deus. O Heb. para cegonha vem da mesma raiz de "amor duro", e pode ser por isso que
estas aves são mencionados aqui: a limpeza é um sinal da graça.
Sinar ( 11 ), conhecido como Babilônia, na Mesopotâmia. Era o lugar que Abraão deixou quando
Deus fez uma aliança com ele e onde a torre de Babel foi destruída por Deus (construído Gen. 11 :.
2 , 9 , nota também a conexão com essa história através da expressão "o rosto de toda a terra
", Gênesis 11: 4. , 9 ; cf. Zc. 5: 3 .) Para construir uma casa pode significar um templo de algum
tipo ( cf. a expressão "casa do Senhor"). Em qualquer caso, implica que o mal não tem lugar entre o
povo de Deus.
6: 1-8 A visão oitava e última
A última visão é semelhante à primeira visão de várias maneiras. Os dois juntos têm o efeito de
unificar a forma série inteira como um "wrapper" para outros pontos de vista. Observamos também
que essa visão constitui o clímax de toda a série. CHAP um nações eram confortáveis e que o Senhor
estava irado com eles e zelando por Jerusalém e Judá. No cap. 6 o Espírito de Deus está em repouso
(e nações foram tentados).
Há também algumas diferenças marcantes entre as duas visões, p. por exemplo. esses carros são
mencionados no cap. 6 , bem como cavalos. cavalos cores são diferentes. No cap. 1 há dois cavalos
vermelhos, uma baía e um branco. . No capítulo 6 os quatro cavalos são: vermelho, preto, branco,
bege e manchado. A razão para a variação é desconhecida, mas o mesmo tipo de variação ocorre
a 06:10 e 14.
Os cavalos vão para os quatro cantos da terra (os quatro pontos cardeais), mas temos a inferir
que o vermelho vai para o leste, embora não explicitamente declarado. Isso expressa o fato de que
a influência de Deus sobre toda a terra ( cf. Senhor de toda a terra, 6: 5 ; 04:14 ). Há um jogo que
não tem tradução: a palavra "espírito" é o mesmo que "vento" ( cf. Jo 3, 8 ).
Quando o relatório (dado 8 ) apenas menciona o norte. O mais provável é porque o norte tinha
várias associações de idéias: era o lugar onde os deuses eram rivais base, pensava-se ( cf. Sl 48
2 ); foi o local de Sinar ou Babilônia ( 2, 7 , 5:11 ; cf. Jer 23: 8. ) e foi na direção de onde vieram
todos os principais ataques contra Israel e Judá ( Is 41:25. ; Jer 1: 13-15. ; 16:15 ), incluindo os
inimigos dos últimos tempos (Ezequiel 38: 6. , 15 ). Estamos autorizados a supor que, no final, Deus
está satisfeito com a condição de todo o mundo.

1065. Duas montanhas ( 1 ) parecem representar o caminho para o céu ( cf. 5 ), bronze ou podem
indicar nascer do sol (aurora de um novo dia, lembre-se que a primeira visão era à noite [ 1, 8 ], e
isso pode ser significativo), ou os dois pilares na entrada do templo. O bronze é usado para a força
do sinal ( por exemplo .. Jer 01:18. contra um ataque): o templo celestial do Senhor é impenetrável.
É duvidoso que as cores dos cavalos ( 2 , 3 , 6 , 7 ) tem algum significado especial (ver em 1:
8 ). cavalos pintados são duas palavras obscuras. O termo pode significar "cavalos azeda, cavalos
poderosos";a segunda palavra é usado no v. 7 para se referir a todos os cavalos.
Quatro Ventos ( 5 ), ou "espíritos" é intencionalmente ambígua. O vento é invisível e em todos
os lugares, como a presença de Deus. Ventos é, provavelmente, o principal significado considerando
o v. 8 .Mas não há necessidade de resultado em figuras poéticas procurar ( cf. "sete espíritos"
em Apocalipse 1:. 4 , 3: 1 , 4: 5 , 5: 6 ).
6: 9-15 Um oráculo
Este oráculo serve como um clímax de primordial importância para visões e conhecer algumas das
idéias centrais dos capítulos anteriores. A estrutura é essencialmente oráculo chiastic. O invólucro
exterior é fortemente indicada pelos nomes dos exilados que vieram de Babilônia ( cf. também
caps. 7 e 8 ). O oráculo pode ser expressa da seguinte forma:
9 Introdução ao Oracle.
10 tomarás ... de Heldai, Tobias e Jedai'ah ... ir à casa de Josias, filho de Sofonias.
11 tomarás a prata eo ouro e fazer uma coroa. Coloque-o na cabeça ... Josúe ...
12 Dize-lhes: Eis aqui o homem cujo nome é o broto ramo ... e construir o templo do Senhor!
13 A ... deve sentar e decidir sobre o seu troNúmeros Haverá um sacerdote por seu trono, e
conselho de paz haverá entre os dois.
14 coroas pertencem Heldai (Hb. Helem), Tobias, Jedai'ah e Galinha [ver nota RVA ] ... filho
de Sofonias , como um memorial no templo do Senhor.
As estranhas características desta seção são os seguintes:
(I) Dois dos nomes das pessoas mencionadas no v. 10 são invertidos no v. 14 , de acordo com
algumas traduções. Heldai (que significa "lua") torna-se "Helem" (que significa "força"),
e Josias torna-se "galinha" (que significa "graça", a mesma palavra foi usada duas vezes no 4: 7 em
conexão com a reconstrução do templo).
(Ii) A palavra traduzida coroa tem uma forma plural, mas que é utilizada com um sentido
singular ( 14 ). Talvez ele pretendia inferir dois personagens envolvidos na liderança de Judá. (Veja
abaixo).
(Iii) Com base na gramática por si só não é claro se há um personagem ou dois. . Em Ch 4 foi
Zorobabel que reconstruiu o templo; e no cap. 3 "Poder" era diferente do Josué. conselho haja paz
entre os dois ( 13 ) o que significa mais naturalmente entre o sacerdote eo chefe civil, mas também
pode significar "sacerdotais e políticos aspectos do goverNúmeros"
(Iv) Zorobabel não é mencionado pelo nome, e dado o fato de que a coroa (s) é colocado no
templo como um memorial sugere que o oráculo acerca de acontecimentos após a sua morte.
Quando nos lembramos de que "Rebento" é um termo dado ao Messias, e que a profecia se
refere a Jesus, muitos detalhes se encaixam realidade: ele é ao mesmo tempo rei e sacerdote; é a
realidade que Josué e Zorobabel apontou imperfeitamente; Ele é o construtor do templo de Deus, a
igreja.
O verso final é semelhante ao clímax dos caps. 7 e 8 . Muitas pessoas vêm de longe, e não apenas
os poucos mencionado no início da seção. Isso seria um sinal de que o Senhor realmente falou
através de seu mensageiro ( 15 , veja acima sobre 2: 9-11 ).
Nota.11 "coroas" (ver nota RVA ) teve várias explicações como uma espécie de anel que pode
ser usado sozinho ou em conjunto com vários círculos que dão a forma composto círculo
( cf. Apocalipse 19 12 ) ; como uma expressão de "excelência em plural", ou seja, teve uma

1066. maravilhosa coroa; ou texto a palavra está errada ou é uma forma singular desacostumado. Parece
bastante provável que existe uma ambigüidade intencional.
14 É difícil de traduzir e entender. JA Motyer sugere esta tradução "ea coroa pode ser um
memorial para Helem, etc", o que significa que "quando o padre se sente Messias / King, as pessoas
vêm de longe para se aliar com ele." Pode haver um trocadilho: a coroa será um lembrete do poder,
bondade (Tobias significa "o Senhor é meu Deus"), conhecimento (Jedai'ah, "O Senhor é o meu
conhecimento") e graça, tudo o que é um louvor da ação dos exilados ( 10 ) que fizeram a longa
viagem para o templo levando a prata eo ouro que fez a coroa, e uma promessa para eles.
7: 1-8: 23 UMA PERGUNTA SOBRE JEJUM
Os caps. 7 e 8 de Zac. formar uma grande quiasma com uma promessa mencionado no meio ( 8:
8 ). Refere-se às questões apresentadas no 1: 1-6 , dando uma exortação à obediência, uma promessa
de Jerusalém e de Judá, e uma promessa (com base em visitas de pessoas de Betel para "implorar o
favor do Senhor") mais larga para muitas pessoas. O conjunto coerente é demarcada para o leitor ou
ouvinte através de palavras-chave e frases que conectam as seções apropriadas. Apesar do fato de
que há passagens em que é impossível saber com certeza o significado proposto em detalhe, o
resultado é uma unidade agradável e poderoso.
Estes dois capítulos começar uma nova seção do livro de Zacarias. A mensagem reforça e
completa o que foi dito anteriormente, o Senhor puniu seu povo por sua desobediência, e manteve
sua proteção e sinalizar a sua presença, o templo. Mas, de novo "habitar no meio deles" em uma
Jerusalém restaurada. Exorta-os a manter os comandos que anteriormente ignorados.
A seção começa com uma pergunta relacionada ao jejum: a Betel, mandou uma delegação para
pedir os sacerdotes e os profetas (presumivelmente incluindo Zacarias) se deve observar o jejum
que tradicionalmente realizada no quinto mês do aNúmeros O profeta desafia-os sobre suas razões
para o jejum, e lembra-lhes a desobediência prévia das pessoas que levaram ao julgamento por meio
de exílio. Siga uma grande promessa para o futuro de Jerusalém. Isto forma o centro da secção. Ele
reitera os mandamentos do Senhor exigia que seus ancestrais se encontraram, e finalmente responde
à pergunta sobre o jejum. A resposta não foi o que esperava: não só o jejum do quinto mês, mas os
quarto, sétimo e décimo ser também momentos de alegria. A graça de Deus, seu prazer em abençoar
abundantemente do que eles poderiam imaginar, é destacado nestes vv. E isso não é tudo: a Sua
graça se estende às nações ao redor deles, e eles chegado a Jerusalém para orar perante o Senhor.
A estrutura desses capítulos é mostrado na tabela na próxima página.
Esta forma "chiastic" descrito na introdução p. 898 O ponto mais importante está no centro (F).
Um asterisco (*) indica uma introdução verso, indicando a importância do que se segue. Note-
se como as passagens da mesma letra correspondem um ao outro. Todas as barras laterais são
palavras ou frases que fazem com que a atenção à correspondência com os outros significativos. A
ilustração do plano nos permite ver as características mais importantes de toda a seção.
7: 1 *
A (v. 2 ) Os homens de Betel vêm para rezar diante do Senhor.
B. (v. 3 ) Perguntas sobre o jejum.
C. (vv. 9 , 10 ) antigos profetas disse: "nenhum mal maquinéis em vossos corações."
D. (vv 12 b-14 ) A grande ira de Deus veio como a terra tornou-se o desperdício.
8: 1 *
E. (vv. 3-8 ) Promessa de bênção para o resto deste povo.
F. (v. 8b ) Ellows o meu povo, e eu ... seu Deus .
E¹. (Vv. 9-13 ) Promessa de bênção para o resto deste povo.
D¹. (Vv. 14 , 15 ) Mas agora Deus determina direito de Jerusalém.
C¹. (Vv. 16 , 17 ) Nenhum mal maquinéis em seus corações.
08:18 *

1067. B¹. (Vv. 19 ) Os jejuns se tornará banquete.
A¹ (vv. 20-23 ) Muitos vão Rogai ao favor do Senhor.
Lidera a partir de uma questão relativamente sem importância por um grupo insignificante de
homens, uma população em Israel, a uma tremenda confirmação da eleição de seu povo e seu
propósito constante ( 8: 8 ., estabelece uma continuidade entre esta v e uma série de promessas
relacionadas com a Exo 6: 7. , por exemplo .. Gênesis 17: 8. , . Jer 31:33 , etc acesos em cada caso:
"Eu serei o seu Deus"cf. 02:11 "Eles serão o meu povo "). Isto ocorre no centro de toda a unidade,
em que muitas vezes o principal ponto de uma passagem quiástica como ele aparece. A posição de
destaque da primeira metade da promessa em 2:11 foi notada e, em seguida, isso acontece
novamente em 13: 9 um grande clímax.
7: 1-3 Uma delegação
O quarto ano do rei Dario (I) é 518, dois anos depois do primeiro oráculo de Zacarias, e dois anos
antes da conclusão do templo ( Esdras. 06:15 ). Bethel no reino do norte de Israel, era o lugar onde
ele tinha levantado um dos bezerros de ouro de Jeroboão idólatras I. Uma promessa para a delegação
de Betel mostra graça! A ênfase em Jerusalém como o centro autorizado para a adoração do Senhor
é compreensível. Nós não sabemos quem eram Sarezer e Regem-Meleque. poderia ser traduzido:
"E Betel-Sarezer enviado Regem-Meleque [possivelmente um título que significa" porta-voz do rei
"] e os seus homens."
A expressão suplicar o favor do SENHOR é encontrada somente aqui e em 8:21 , 22 Zac. O
envelope formado em torno desses caps. 7 e 8 , por isso a questão de jejum e, por isso, é muito
forte. Pensa-se que os jejuns mencionados no 7: 3 , 5 e 8:19 comemorar os seguintes eventos: o
quinto mês, a destruição do templo ( 2 Reis 25: 8. , 9 ); No quarto mês, a abertura no muro de
Jerusalém ( Jer 39 :. 2 ); No sétimo mês, o assassinato de Gedalias, governador de Judá ( 2 Reis
25:25. ; Jer 41:. 1 , 2 ); no décimo mês, o início do cerco da cidade por Nabucodonosor ( 2 Reis 25:.
1 , 2 , Jeremias 39: 1. ).
7: 4-14 Um desafio para este
7: 4-7 . Uma pergunta sobre o jejum contra Zacarias não tem nenhuma razão para responder com
base na lei, mas recebe uma palavra do Senhor. Questionado sobre seus motivos: o jejum para o
Senhor ou para seu próprio benefício? Ele ressalta que os antigos profetas tinha dado mensagens
semelhantes.
7: 8-10 . Observações dado acima versos. 8-14 alusão à mensagem anterior ea (falta de)
resposta (ver v. 14 ). A KJV traduz bem vv. 8 e 9 : palavra do Senhor veio a Zacarias, dizendo:
"Assim diz o Senhor dos Exércitos ..." O v. 8 implica (como é muitas vezes esta fórmula) Zacarias
continuou como . palavra do Senhor como Juiz verdade estende-se ligeiramente em 8:16 . juiz
julgamento em seus átrios com paz Ni não maquinam o mal no seu coração contra o seu irmão é a
mesma expressão básica como em 8:17 , onde traduz como: Ni não maquinam o mal no seu coração
contra o seu irmão ( cf. Gn 50:20.; Jer 48: 2. , etc). Estas semelhanças chamar a atenção para o fato
de que os requisitos do Senhor são as mesmas, na nova situação, como haviam sido anteriormente.
7: 11-14 . resposta antepassados e resultados Esta seção se refere à resposta dos antepassados
aos profetas anteriores (como em 1: 4 ). Eles fizeram o seu coração duro como diamante,
impermeáveis à palavra de Deus. Como resultado do grande ira do SENHOR dos Exércitos é
acionado ( 12 ). Esta é a tradução aceso , descrevendo a ação de raiva ao invés de um
sentimento. Uma vez que eles se recusaram a ouvir o Senhor, ele recusou-los ouvi-los: eles foram
espalhados entre as nações, ea terra estava desolada. O veredicto dado por este comportamento está
recebendo exatamente o que merecemos.No entanto, Deus então se move para uma posição
totalmente imerecido para eles.

1068. 8: 1-8 A promessa para a Jerusalém renovada
8: 1-3 . Zeal para Jerusalém Tópicos zelo por Jerusalém / Sião ea volta do Senhor para habitar na
cidade foram temas de destaque anteriormente ( 01:14 , 16 , 2: de 10 12 ). E quando Deus habita na
cidade, é necessário que haja uma cidade de verdade e santidade. 's monte do Senhor dos
exércitos foi a maior parte de Jerusalém em que o templo foi construído.
8: 4-6 . Paz na cidade A cidade estará em paz e seguro para o ataque. O povo não vai ser correr
para lá e para cá reparação ou construção do muro (ver em : Nah 2 4. , 5 ;) não existe o perigo de
que um projéctil voará na parede. Até mesmo os moradores da cidade mais vulneráveis podem
sentar-se ou jogar nas ruas. . Ouvintes Zacarias isso ainda parecia um sonho, como eles eram
constantemente perseguidos pelas pessoas ao seu redor Miracle é usado no sentido de
"extraordinário" ou "difícil": nada disso é difícil demais para o Senhor ( ver especialmente Gen.
18:14. ; . Jer 32:17 , 27 , onde a raiz é usada, e cf. Marcos 10:27 ). A palavra restante também ocorre
em vv. 11 e 12 . É uma importante palavra que significa julgamento, tanto de Deus (é apenas um
remanescente) como sua misericórdia (um remanescente será salvo).
8: 7 , 8 . renovou a aliança da promessa quando Judá foi para o exílio na Babilônia muitos
fugiram para países vizinhos. Eles também poderiam voltar a Jerusalém. É difícil perceber o quão
importante foi a Jerusalém para o povo de Israel e Judá, porque sabemos que podemos adorar a
Deus em qualquer lugar do mundo. Mesmo aqueles que enfatizam muito a Roma, Canterbury,
Genebra ou não consideram as cidades igualmente judeus para Jerusalém. Era o único lugar onde
se podia oferecer sacrifícios, ele foi o único autorizado como casa de Deus, um sinal de que o Senhor
estava no meio de seu povo templo.Assim, a restauração do templo de Jerusalém significou a
confirmação das promessas da aliança de Deus (ver em 2: de 10 12 ).
8: 9-13 A promessa renovada
Esta seção começa e termina com as mesmas palavras: Deixe suas mãos ser, e isso dá o tom: um
entertainer desafio. Antes da fundação do templo foi lançada, as pessoas se sentiram nenhuma
bênção. As pessoas tinham-se colocado em primeiro lugar, e não tinha conseguido. Agora eles têm
que tomar a trabalhar para reconstruir o templo e assim prosperar ( cf. 1 Cor. 15:58 ).
8: 14-17 Um desafio do passado
Isso repete a mensagem de Zacarias que o Senhor já não com raiva é com o seu povo, mas tem a
intenção de fazer o bem. Exorta-os a obedecer aos mandamentos que os seus antepassados não
atender ( cf. 7, 9 , 10 ).
8: 18-23 jejum e festa
A "resposta" à pergunta sobre o jejum ( 7: 3 ) é que o jejum se torne banquete. Os acontecimentos
em torno da queda de Jerusalém será completamente transformado; seria ocasiões para inspirar
sentimentos de admiração perante o perdão ea graça de Deus. O profeta continua inesperadamente
com ainda maior promessa: todas as nações ( 23 ) buscar a Deus em Jerusalém, reconhecendo que
ele tem abençoado o seu povo, os judeus (ou seja, o povo de Judá). Haverá dez vezes mais pessoas
do que já fizeram o povo de Deus ( 23 ). Seção atinge um clímax tremendo para notar o contraste
entre a pequena delegação de 7: 2 e esta visão final.
9: 1-14: 21 BATALHAS, LÍDERES E O FIM DA HISTÓRIA
Tem sido muito contestada nos últimos seis capítulos. Alguns argumentam que o título "Um
oráculo", encontrado em algumas versões em inglês ( 9: 1 ; 12: 1 ; cf. Mal 1: 1. ; Prophecy em RVA )
observa-los como livros separados, eles devem, possivelmente tratados com Malaquias, em vez de
Zacarias. Eles parecem falar de uma situação, enquanto não é fácil de resolver a questão de como

1069. muito mais tarde. Esses capítulos são tão diferente de Zac. 1-8 na linguagem e figuras simbólicas, e
tão semelhantes em termos de interesses básicos, o que é muito provável que tenha vindo de um
discípulo de Zacarias.A maioria dos comentaristas conservadores favorecem mesma Zacarias foi
adicionado e lançou seu próprio trabalho original. Este não pode ser excluída. Ver também a
introdução.
As mesmas questões básicas estão nas calotas. 9-14 em um padrão alternado. De um lado, há
referências freqüentes a Judá e Jerusalém e os seus inimigos / nações e, por outro lado, a questão da
liderança.O conteúdo pode ser apresentado da seguinte forma:
9: 1-8 Julgamento contra os inimigos de Judá (com uma pitada de salvação).
9: 9 , 10 Vem o rei justo, seguro e humilde de Judá; a paz é estabelecida.
9: 11-17 Juízo para os inimigos e salvação para Judá / Efraim.
10: 1-5 Maior preocupação com a liderança: o julgamento de líderes corruptos; ea prestação de
verdadeiros líderes.
10: 6 12 Fortalecimento de Judá / José / Efraim (com a menção da decisão para os inimigos).
11: 1-3 ¿Julgamento contra o orgulho / pastores / as nações?
11: 4-14 Julgamento contra os maus líderes e pessoas teimosas.
11: 15-17 Juízo para um líder.
12: 1-9 Julgamento contra os inimigos de Judá / Jerusalém: a vitória na batalha.
12: 10-14 A Pierced. O espírito de compaixão do Senhor leva luto.
13: 1 A purificação "do dia."
13: 2-6 são ídolos removido e falsos profetas.
13: 7-9 O julgamento do "pastor" faz com requinte e cumprimento da promessa: o Senhor, seu
Deus, etc
14: 1-15 Julgamento contra os inimigos de Judá / Jerusalém destruído na batalha pela
intervenção de Deus. Fenômenos dos últimos dias; pragas contra os inimigos de Jeová.
14: 16-21 bênçãos para as nações vir a Jerusalém para a Festa dos Tabernáculos (ou então sofrer
pragas). Jerusalém é purificado ("santo ao Senhor").
Não é possível reduzir tudo isso em um diagrama claro, sem distorcer a imagem. Claramente,
existe uma unidade em relação ao todo, apesar da ampla variedade de materiais de que é composta.
A estrutura mostrada pode ser descrita em termos simples como um sanduíche de vários níveis,
onde o "pão" é passagens alusivas aos inimigos de Judá e de Jerusalém, contém quantidades
variáveis de julgamento e / ou salvação para o inimigo e para Judá / Jerusalém . O clímax é que as
nações recebem a mesma oportunidade de adorar a Jeová como Judah. O "filler" tem a ver com o
tema da liderança. Aqui também há variações no conteúdo: o líder certo será instalado e expurgados
os líderes ruins; a purificação é conseguida a ser, de alguma forma em relação ao representante de
Deus. Ver também a introdução da determinação acima, bem como as avaliações.
9: 1-8 O Senhor trabalha
Há muitas palavras e frases de significado obscuro nesta seção, como nos caps. 9-14 como um todo,
e é necessário considerar o sentido geral de ver todo o contexto. Embora não seja possível obter
precisa, o sentido do núcleo é evidente.
Profecia vem do "elevador" root e pode ser traduzida como "fardo", ou seja, algo que é cobrado
para outro, necessariamente. (Nota do trocadilho Jer 23:33. ). Esta é uma maneira muito apropriada
para descrever uma profecia ( Jr 20: 9. ). É uma das duas coisas: o cabeçalho referindo-se aos caps. 9-
11 , ou faz parte da primeira frase desta seção, como algumas versões em inglês: "Carregar a palavra
do Senhor ..."
O tom de quase todos vv. 1-8 é o julgamento. Só no v. 7 encontraram uma promessa de Ekron,
uma das cidades dos filisteus. Ele seria incorporado o povo de Judá, assim como os jebuseus, os
habitantes de Jerusalém, antes de ser tomada por Davi ( 2 Sam 5: 6-10. ). Isto segue após o
julgamento e purificação ( 7 ). Quatro dos cinco principais cidades dos filisteus mencionado ( 5 , 6 ;
Gat ser omitido porque nessa época já tinha sido destruído). Os filisteus, por natureza, eram inimigos

1070. tradicionais de Israel como um espinho no lado de Israel, desde os dias dos juízes ( por exemplo
.. Sex 13-16. ; 1 Samuel 13. , 14 ,31 ). Em si mesmos, eles não eram de muita importância depois
do exílio, ea aparência aqui de "filisteu" não é apenas como uma nação em particular, mas como um
símbolo dos inimigos de Deus e seu povo (cf. o uso de "Edom "em Isa. 11 e 34 ).
O tom de vv. 1-8 indica que vv. 1-3 são também uma mensagem de juízo contra Hadrach (um
indefinido, no extremo norte de localização Palestina), Damasco (capital da Síria ou
Aram), Hamat (200 kms. mais ao norte) e os portos fenícios de Tiro e Sidon. Tiro era muito rica
pelo comércio, e especialmente difícil de conquistar porque para chegar lá, você tinha que atravessar
um barranco. Mas mesmo Tiro seria destruída; seu orgulho, sua riqueza e poder seria visto como
algo oco.
O v. 8 também é difícil de traduzir, mas a RVA dá o significado correto. O Senhor não vai sair
de casa (ou seja, não o templo, nem a terra de Judá) é destruída novamente, pois permitiu que as
pessoas foram levados para a Babilônia.
9: 9, 10 O rei humilde chega
O v. 9 é provavelmente o mais conhecido de Zac. Todos os Evangelhos falam de como Jesus
cumpriu essa profecia quando ele entrou em Jerusalém montado em um jumento. Devemos supor
que esta profecia do Messias não se refere ao próprio do profeta? Depois do exílio havia rei em
Judá. Os imperadores dos grandes impérios, Medo-Persa, Grego e Romano, finalmente, foram
sensíveis sobre este assunto ( João 19: (12 -15) ). Apesar de não haver um breve período de
independência judaica após a revolta dos Macabeus de 167 a. JC , ninguém apareceu no palco que
parecia remotamente este rei. A profecia ainda era relevante para as pessoas que viveram 500 anos
antes de Cristo, e que expressam as intenções de Deus e, portanto, o seu relacionamento com
eles. Estes ainda eram o rei e seu povo viria.
A vinda rei deve ser justo e vitorioso ( aceso "salvo"). Este rei foi declarado justo e salvo por
Deus. Isto sugere uma situação em que o rei é acusado e atacado por seus inimigos, mas ele é
justificado e salvo pelo Senhor. Muito claramente isso se encaixa muito bem Jesus! ( Cf. Sl. 118 ,
especialmente vv. 22 , 23 , também se referem ao Senhor Jesus.)
Em épocas anteriores colt da bunda não foi considerado um animal humilde, como os homens
montaram posição alta ( Qui 10: 4. ; 12: 14 ). Até mesmo o rei de Israel montou uma mula ( 1 Reis
01:33. ; cf. 2 Sam 13:29. ; 18: 9 ). Um cavalo ou um carro teria sido o normal para um transporte
procissão vitória rei. Aqui humildade e paz é enfatizada. Ele governará de mar a mar (isto é, o
Marcos Mediterrâneo a oeste e leste vagamente conhecidos como [no Marcos Morto] 14: 8 ), e
desde o rio Eufrates, na Mesopotâmia até os confins da terra. Em outras palavras, ele vai reinar
sobre toda a terra.
Estas qualidades são de estranhar, portanto, que esta profecia foi largamente negligenciado por
aqueles que ansiosamente aguardado a chegada do Messias. (Veja no Salmo 22. , 69 , 110 ).
Nota.Expressões bunda e jumentinho, filho de jumenta, são paralelas; são duas descrições do
mesmo animal. Em Matt. 21: 1-7 dois animais são mencionados, e "sentou sobre eles" compreender
melhor "os mantos acima"! Efraim era a maior das tribos do norte de Israel, e, muitas vezes, como
aqui, é usada para significar todo o Israel.
9: 11-11: 3 profecias de juízo e de esperança
À primeira vista, esta parece ser uma mistura de profecias não relacionados, e que abrange muito
tempo depois Zacarias (Grécia mencionado em 9:13 , o império grego não foi estabelecida até depois
do ano 333 aC. ) . No entanto, existem muitos pontos de conexão entre as várias seções, como no 9:
1-8 ( .. por exemplo, metade das palavras 10:11 já apareceram neste seção de abertura). Os temas
em todos estes escritos são a derrota dos inimigos de Judá e de Israel e da prestação de uma liderança
purificado ( 10: 3 , 4 ).

1071. 09:11 , 12 A promessa de prisioneiros. que o Senhor faz promessas baseadas na sua aliança
selada com o sangue do sacrifício ( Êxodo 24: 5-8. ). entregar-lhe os seus prisioneiros do tanque
sem água nos lembra de Gênesis. 37:24 e Jer. 38: 6 , já que a expressão é quase idêntico em hebraico,
"pit / tanque / poço de água contida ..." .. Isso lembra o destino de José e Jeremias, ambos resgatados
de situações de desespero, porque o Senhor estava com eles. Então, esses contemporâneos do
Profeta são agora prisioneiros de esperança, vocês que foram autorizados a regressar à
sua fortaleza , com a promessa de que o Senhor está voltando-los duas vezes o que tinham perdido.
9: 13-17 . vitória para Judá e Efraim Após esta promessa de paz ( 9- 12 ) nos diz como tem
que acontecer: uma vitória militar sobre "Grécia" inimigos de Judá e Israel (Efraim). A Grécia não
se tornar uma força proeminente até c. 333 a. JC , e muitos pensam que este versículo foi inserido
na profecia em uma data posterior, ou indica que os caps. 9-14 é uma profecia tarde. A palavra Javan
ocorre noGênesis. 10: 2 , 4 e Isa. 66:19 para se referir à borda distante dos povos do mundo
conhecido. Isso estaria de acordo com a direção ( cf. 10b ).
As cenas de enfatizar o fato de que o próprio Senhor dá a vitória para treinar seu pessoal para
ter sucesso no campo de batalha. As cornetas foram usadas na batalha para dar sinais precisos,
inspirar confiança nos soldados e causar pânico o inimigo. Isso também relembra as vitórias de
Josué em Jericó e Gideão contra os midianitas ( Jos 6: 3-5. , Qui 7 :. 16-22 ), onde a participação do
Senhor era óbvio.Storms (ou turbilhões) foram marcadamente destrutiva do Sul ( 14 ). O
v. 15 descreve a celebração da vitória barulhento! será preenchido como uma tigela implica que a
sua alegria é centrada no Senhor.
. Vv 16 , 17 resumir os resultados de vitória: a vila é salvo pelo Senhor, que o vê como o seu
rebanho, e jóias preciosas. Eles têm trigo e de vinho (jovens e as mulheres são mencionados como
exemplos, não porque os jovens recebem todo o vinho novo!), Sinais de prosperidade como parte
da descrição de Canaã como a terra prometida ( Deuteronômio 7 : 13 , 11:14 , Oséias 2:. 8 , 22 ).
10: 1-5 . Blessing, líderes e batalha de transição de uma seção para outra não é totalmente
clara. Encontramos aqui os três principais temas que apareceram na seção anterior: um convite para
pedir chuva para as culturas, etc poderia crescer ( 1 , cf. 09:17 ); a prestação de um bom líder ( 4 , cf 9:
9 ) para substituir aqueles que estão corrompidos ( 3 ); e uma continuação das figuras de batalha
( 3b-5 , cf. 9:10 , 13-15 ). A profecia parece desconexa, mas uma progressão lógica é percebida.
1 Pedi ao Senhor chuva e não aos ídolos e aqueles que os servem.
2 Os deuses domésticos prometem em vão (ou mal), eo resultado de depender de outras fontes
que não o Senhor é que pessoas preguiçosas como ovelhas; sofreu por falta de um pastor.
3 Portanto, o Senhor tem de agir: a minha ira se acendeu contra os pastores, e líderes.
3b revisão e ampliação do narrador, ou se não, o Senhor ainda fala de si mesmo na terceira
pessoa. Deus cuida de seu povo e, portanto, será bem sucedida na batalha e fornecer um bom líder.
4 líder é descrito como (a) a pedra fundamental: é uma palavra diferente para "pedra angular"
em 4: 7 , significando que a pedra sobre a qual repousa o edifício; (B) uma participação: segurando
a barraca.
4b significa uma de duas coisas: que Judá vai apresentar braços e líderes (efetivos) ou, em vez
disso, o arco de guerra eo governante (opressiva) arredará de Judá, deixando a terra em paz.
5 Siga a descrição da batalha. Isto naturalmente leva ao ponto seguinte.
10: 6 12 . Vou ter que reforçar Esta seção é na forma de uma promessa feita pelo próprio
Deus. O conteúdo central é indicado pelo envelope formado por ... eu te fortaleço desde o início do
v. 6 e v. 12 .
Através destes versos última decisão é reconhecida: eles foram espalhados entre as nações pelo
Senhor ( 6b , 9 , 10 , 11 ), mas em sua misericórdia vai voltar para casa, e devolvê-los tanto quanto
eles tinham antes ( 6 , 8 ).
A ênfase em ambos Efraim e Judá faz ver a unidade do povo de Deus. O reino do norte foi
realmente destruída em 721 a. BC , há pelo menos 200 anos antes. Nessa ocasião, o assírios
deliberadamente população mista de Israel com outras nações, procurando destruir a sua identidade,
mas o Senhor não se esqueceu de seu povo. Há ainda aqueles que vão se lembrar de que eles são

1072. parte de Israel, eo Senhor lhes dará o sinal para voltar para casa. Até hoje a sensação de olhar em
direção a Jerusalém é muito forte entre os judeus em todo o mundo.
Alguns judeus fugiram para o Egito para escapar dos exércitos babilônicos ( 43-44 Jer. ), e nem
todos retornaram da Assíria. A verdade é que Israel tinha todo o mundo conhecido. Mas o Egito e
Assíria também representou a opressão ea escravidão em todas as suas formas. As referências para
atravessar o mar eo Nilo fazer lembrar o êxodo do Egito através do Marcos Vermelho ( Êxodo 14 :.
21-28 ) e punição de Deus para mudar o Nilo em sangue ( Êxodo 7: 17-21. ) . Assíria e Egito havia
sido nações orgulhosas com líderes reconhecidos, mas isso vai mudar.
É bom ter cuidado ao falar sobre o Egito e Israel hoje, como se esses mesmos nomes conhecidos
por estas foram as nações que estavam sujeitos às promessas (ver, por exemplo .. , Isa 19:. 19-
25 !).Precisamos ver o interesse subjacente do profeta e perceber que o Senhor é Deus, que redime
o seu povo (arrependidos) situações em que ele é impotente.
11: 1-3 Recurso para se arrepender. Líbano foi mencionado em 10:10 como se fosse um
destino para os exilados a voltar, então podemos pensar que abrir suas portas, ó Líbano ...! seria
simplesmente para deixá-los em . Não é assim. É para deixar o fogo queimar e os cedros do Líbano
impressionantes. Estes são muitas vezes referida como um símbolo de orgulho. Os carvalhos de
Basã, bem ao norte de as terras a leste do Jordão, são semelhantes. Ambos estão em Isa. 02:13 ( cf. Ez
27:. 5 , 6 ). É possível que regiões do Líbano e Basã eram culpados de alguns males particulares
contra os israelitas, mas o objetivo principal aqui é representar fins oposição aos orgulhosos de
Deus.
Esse tipo de "chamar a lamentar" é frequentemente usado em passagens proféticas como uma
forma gráfica para descrever um desastre iminente ( Isaías 13: 6. , 14:31 , . Jer 25:34 ; . Sof
1:11 ). Ospastores e os filhotes de leão apontar líderes serão julgados: o ambiente é destruído e não
pode mais funcionar.
A passagem tem várias ligações com os versículos anteriores (especialmente 9: 4 "consumidos
pelo fogo", 10: 2 , 3 , "pastores", 10:10 , "Líbano"; 10:11 , "Pride" [assírio]
traduzido espessura em 11: 3 ).Então serve passagem de transição, abrindo o caminho para a
próxima alegoria dos pastores.
11: 4-17 pastores e ovelhas
Esta seção descreve o profeta como um pastor de ovelhas para o matadouro agir em nome deles
por um tempo e depois sair, quebrando a equipe pastoral ( 4-14 ). Depois que descreve um pastor
insensatoque não ama ou cuidar do rebanho e é amaldiçoado ( 15-17 ).
Esta passagem é uma das mais difíceis de interpretar. O v. 13 é bem conhecido por seu uso
em Matt. 27: 9 , 10 , que representa o preço pago a Judas para trair Jesus. Esta passagem também
representa o valor definido para o pastor designado por Deus, mesmo que ele é pago com o próprio
pastor, não o traidor.
É a história de acontecimentos reais, uma vez que eles não conseguem entender aceso várias
referências, p. . eg cancelar a minha aliança, que tinha estabelecido com todos os povos ( 10 )
e Ligeiramente Grávidos a três pastores num mês ( 8 ; cf. outras ocorrências do mesmo verbo: a
morrer em v. 9 , Exo 23:. 23 , "destruirá", 1 Reis 13:34. , "destruído"). Alegoria é uma forma gráfica
de descrever o tratamento do Senhor com seu rebanho.
11: 4-6 . Um pastor do rebanho condenado Profeta relata em um comitê que deu o Senhor
("disse" é melhor você disse ) para se tornar um pastor de . ovelhas para o matadouro Eles estão à
mercê comerciantes inescrupulosos e pastores que só têm a ganhar ( 5 ). . The v 6 acrescenta uma
interpretação: a compaixão do Senhor deve ser suspenso e que as pessoas devem ser julgadas. O
povo será oprimido por seus vizinhos (um sinal de inquietação interior) e seus líderes. Não houve
rei de Judá, até o século II a. BC , assim que esta expressão deve ser usado no sentido
figurado. Apresenta um contraste com o "rei humilde" de 9: 9 , e do Senhor será "rei sobre toda a
terra" ( 14: 9 ). Por um tempo, o Senhor vai resgatar seu povo de sua situação.

1073. 11: 7-14 . seu destino duas equipes . profeta ele apascenta o rebanho condenado bandidos
fingem fazer o trabalho bem Gracia é uma característica de Deus mencionado em Ps. 27:
4 ("beleza") e 90:17("graça"). Isso significa algum tipo de proteção para o povo de Deus dos ataques
das nações ( 10 ). ligação aceso é "escravidão", ou seja, o que une (Israel e Judá, 14 ).
Três pastores num mês. Há muitas pessoas que têm procurado identificar três líderes históricos,
geralmente reis ou sacerdotes, que foram destruídos em um mês, ou seja, um curto período de tempo,
mas isso não pode ser feito com alguma confiança. Em qualquer caso, isso significa que a ação do
Senhor contra os maus líderes, mas sim um povo sem sentido ( 9 ). Portanto, o pastor deixa-los à
própria sorte, quebrando a equipe Gracia, permitindo que as nações vizinhas oprimir novamente.
Foram os do rebanho , ou "os mercadores de ovelhas" (como na versão gr. Bíblia) que
observaram isso e reconheceu a palavra do Senhor, isto é, reconheceu que o Senhor tinha dito pelo
ações do pastor (cf. , também 2: 9 , 11 , 4: 9 ; 06:15 ).
Nos versos. 12 e 13 , o profeta pede o seu salário, se você quiser pagar. pesaram o meu salário,
trinta moedas de prata, à qual ele alude ironicamente como belo preço em que fui avaliado! Este
mesmo valor foi pedido como indenização pela morte de um escravo ( Exo. 21:32 ). O shekel variou
entre um terço e dois terços de uma onça, mas a prata foi bastante valiosa (veja Neemias 5:15. ). 's
invadiram a tesouraria (ou "Harry Potter", segundo alguns relatos), na casa de Jeová. era possível
ter um oleiro úteis para o serviço dos vasos do templo. A mesma palavra também pode significar
"trabalhador em metal". Uma pequena mudança na Heb. dar "o tesouro", e assim vai uma versão
antiga, o siríaco. Pode ser correto.
A segunda vara, Link, foi quebrado ( 14 ), ou seja, a separação entre Israel e Judá. Eles deveriam
ter sido juntos como um povo de Deus.
11: 15-17 . Um pastor, estúpido e inútil ... também tem um pastor insensato parece estranho
porque o pastor começou como um bom pastor. O significado pode ser uma de duas coisas: ele
tornou-se um pastor insensato quando ele quebrou varas de hóquei, ou, mais provavelmente a
palavra "Retomar utensílios um pastor, desta vez um tolo." tolo no AT indica "mau por escolha "em
vez de inteligente.
É estranho descobrir que um dos empregados é condenada a fazer algo realmente ruim. O Senhor
usa instrumentos perversos ocasionais ( Isaías 10: 5-11. , R. 1 :. 5 , 6 ), mas isso é diferente. Compare
Miquéias discurso irônico ( 1 Reis 22: 19-28. ; cf. . Eze 20:25 , 26 ).
Isso indica que Deus vai castigar o povo por um líder opressor ( 16 ). Porque o pastor deixou o
seu rebanho pronunciar uma maldição contra (o seu 17 ): Ai (ou "meu") ! pastor inútil ... é muito
difícil saber como os ouvintes profeta teria entendido suas palavras. Dan imagem paradoxal de um
pastor que faz de errado, como as funções precisas do Senhor, e ele é punido por esse
desempenho. Os cristãos podem ver um paradoxo semelhante na cruz: "Aquele que não conheceu
pecado, o fez pecado ..." ( 2 Coríntios 5:21. ).
A figura do pastor ainda 13: 7-9 , mas não há outra passagem paradoxal antes temos de lidar.
Notas. 7 , 11 comerciantes ovelhas, por algumas contas (como RGB ), é um esforço para dar
sentido a uma frase Jó. difícil. Os operadores de pregão, ou "comerciante" aparece em 14:21 : a
mesma palavra "cananeu".
12: 1-13: 9 de batalha, a vitória e purificação
É difícil ter certeza de que esta seção forma uma unidade, uma vez que contém uma variedade de
material. Apesar disso, há uma unidade subjacente, e podemos ver como um leva para a outra
parte. O conjunto é construído como se segue:
12: 1-9 nações que atacam Jerusalém, mas são derrotados (ver Judá e v 2 abaixo [?].). A tensão
entre Jerusalém e Judá está resolvido.
12: 10-14 Aqueles que atravessaram o representante do Senhor ( a casa de Davi e os habitantes
de Jerusalém ) será luto e pesar.
13: 1 Naquele dia, essas mesmas pessoas serão purificadas.
13: 2-6 Naquele dia os ídolos ea (falsa) profecia serão removidos.

1074. 13: 7-9 O pastor do Senhor foi ferido, as ovelhas foram espalhadas, não há purificação grave, ea
promessa da aliança foi reafirmada.
12: 1-9 vitória sobre as nações. Nesta passagem, há algumas características distintivas: (a)
Davi é mencionado seis vezes, mas em outros lugares Zacarias, ea casa de Davi se projeta a partir
dos habitantes de Jerusalém ;
(B) Judá e de Jerusalém parecem ser separado; ( 7 ) no v. 5 o povo de Judá fala daqueles em
Jerusalém que são diferentes (a Deus), e é possível que o v. 2b significa que ele (ou seja, a taça de
atordoamento ) vai contra Judah (bem como contra todos os países) no local de Jerusalém.
O profeta começa por recordar a grandeza do Senhor: ele fez o universo e dá vida a todas as
pessoas, porque é o espírito interior que faz com que uma pessoa é um ser vivo. Isto imediatamente
coloca o país no lugar certo: eles não são nada comparado a este Deus. O Senhor decretou que
Jerusalém vai ser como um copo contendo vinho ou algo similar. As nações vão beber e sair
cambaleando. O Senhor farei de Jerusalém uma pedra e qualquer um que tenta se mover
simplesmente ferir a si mesmo, ou seja, "laceração", como em Levitico. 21: 5 . Pânico e outras
histórias lembrar cegueira do juízo ( Gen. 19:10. , 11 ;Thu, 7: 19-22. ; 2 Reis 6: 18-22. , ver
também 14: 12 , 13 e cf. Atos . 9: 3-9 ).
O povo de Judá percebe que é o Senhor que dá força e vitória ( 5 ). . In v 6 muda metáfora: as
nações que atacam Jerusalém como os molhos são atacados pelas chamas, e são
consumidos. Jerusalém não será movido ou danificado.
Judá vai ganhar a primeira vitória ( 7-9 ), eliminando assim tanto inveja Judá sobre Jerusalém
como sentimentos de superioridade que tem essa contra Judá, e restabelecer a harmonia. Mesmo o
mais fraco vai ser tão poderoso como Davi, e na casa dela será em frente a eles como Deus, como
o anjo do Senhor (isto é, o Senhor quando ele vem visitar o seu povo). Para uma expressão
metafórica como ver Exo.7: 1 , onde Moisés é "como Deus a Faraó" e Aaron é o seu profeta.
São esses eventos uma descrição aceso algo que já aconteceu ou algo assim acontecer? Ou ser
uma descrição figurativa de como Deus protege o seu povo contra uma vantagem esmagadora? É
impossível demonstrar cumprimento histórico detalhado, embora possa ter ocorrido durante um dos
períodos mais sombrios da história. As chances são de que este é um exemplo de como Deus opera
em mais ou menos detalhe através de vários momentos da história. O mesmo é verdade no cap. 14 ,
onde ainda mais surpreendente, ligado aos efeitos finais dos eventos da história ocorrem.
12: 10-14 . perfurado representante de Deus o arrependimento segue uma descrição do que
aconteceu com a casa de Davi ... e os habitantes de Jerusalém ( 7 , 10 ). Obviamente, eles têm
"transferido" para alguém que não tenha sido falado para nós. O texto diz acesa : "Eu vou olhar para
aquele que trespassaram, e eles a chorar por ele ..." A mudança de pessoa gramatical do "eu" para
"o que" é abrupta e poderia ser um erro. Mas entre as versões mais antigas do AT , apenas Teodocio
diz "olha o que ..." A outra questão importante é que o Senhor disse para ter
perfurado. Indiscutivelmente, metaforicamente, como ele fala de Deus, muitas vezes, aquele que
tem sentimentos humanos ( por exemplo .. Ose 11 :. 8 , 9 ; cf. também a expressão metafórica
"atravessado por falta de produtos agrícolas" in Lam 4:. 9 ). A palavra "trespassaram" é raro e,
geralmente, refere-se a um assassinato. Em dois lugares é usado como um nocaute ( qui 09:54. ; 1
Samuel 31: 4. ; cf. Jo 19, 34-37 ).
Talvez a melhor maneira de entender isso é que o povo tinha matado uma figura histórica que
era o representante de Deus, e ao fazer isso passou pela próprio Senhor. Isso, é claro,
aconteceu aceso quando o soldado perfurou Jesus, o Filho de Deus, que também era um filho
único. bem pode ter sido uma figura histórica anterior a que estas palavras se referem.
Depois de atravessá-la, as pessoas vão perceber o que ele fez e chora e lamenta. As palavras
implicam arrependimento pelo que eles têm feito, e 13: 1 é confirmado. Hadad e Rimon ambos são
nomes de deuses pagãos, e Rimon é também o nome de um lugar ( 14:10 , Jos 15:32. , 19:
7 ). Hadade-Rimom pode, portanto, ser um lugar ou um deus . Na mitologia cananéia Hadad filho
foi morto pelo deus da morte (MOT) e é provável que tenha sido um rito anual apontando este
evento. Nosso texto, portanto, refere-se a alguma forma de festival (Pagan), ou Hadade-Rimom. O
profeta não tão aprovou tais rituais, mas descreve a intensidade do arrependimento.

1075. Tudo a terra se lamentará, cada família à parte, e suas mulheres à parte. provavelmente
significa arrependimento genuíno: não só porque os outros derramar lágrimas chorar. Mesmo
maridos e esposas chorar separadamente. Nathan e Simei eram os nomes dos filhos de Davi e Levi,
respectivamente, que são conhecidos por sua participação, como líderes políticos e sacerdotes, no
crime.
13: 1-6 purificação continua, são removidos ídolos e falsos profetas. 's expressão naquele
dia ocorre em vv. 1 , 2 e 4 , e serve para ligar estes vv. Alguns consideram a fórmula como prova
de um texto após a inserção, mas aumentar significativamente o sentimento geral. Depois do
arrependimento genuíno as mesmas pessoas de novo ( cf. 12: 7 , 10 ) será purificado do pecado e
iniqüidades, e, assim, estará qualificado para estar na presença do Senhor.
. Versículos 2-6 elaborar sobre o tema da purificação ídolos e profetas que confiam em espírito
de impureza será removida da terra. Se um falso profeta apresenta uma profecia, mesmo seus pais
não têm que tolerar: ele foi "transferido" (a mesma palavra que em 12: 10 ). Os próprios profetas
terão vergonha de suas próprias profecias: nenhuma pele profético "uniforme" vai vestir (: um
animal cf. Elias em2 Reis 1: 8. , e João Batista em 01 3: 6 ); Eles negaram ter nada a ver com a
profecia ( 5 ), e se eles têm cicatrizes em seu corpo recebidos como profeta iniciação ou marcas de
auto-infligidos, enquanto profetizar ( cf. 1 Rs. 18:28 ) vai fazê-los passar como que recebeu em uma
briga em a . casa do amigo aqui, provavelmente, tem uma dica irônico da verdade como "amigos"
pode ser usado como "amantes", isto é, alguns rumores ou idolatria ( Oséias 2: 7-13. ; Eze 23. :
5 , 9 ). Isso não mencionar os nomes dos ídolos, como no v. 2 .
13: 7-9 Pastor Ferido e espalhou ovelhas. requinte e restauração Esta poderia ser uma forma
alternativa para descrever a transferência de 12: 10 . Qualquer um que tenha sido ferido é descrito
como o meu pastor e meu companheiro , e ainda assim, é Deus quem deu a ordem para machucá-
lo. Como resultado de seus seguidores estão espalhados e sofrer um grave período de purificação:
em primeiro lugar, eles são reduzidos a um terço, e mesmo estes são examinados mais. O objetivo
é que o que é puro e verdadeiro pode ser resgatado. . Clímax da seção é a v 9b , uma reafirmação da
promessa da aliança (ver 2: de 10 12 ; 8: 8 ; cf. também Hos 2:23. ).
14: 1-21 O julgamento e salvação das nações
O cap. 14 é semelhante ao 12 , onde uma batalha das nações contra Jerusalém descrito. No entanto,
aqui há uma maior ênfase no cumprimento final dos propósitos do Senhor ( 9 especialmente). A
primeira seção ( 1-15 ) tem um arranjo chiastic em um grande modelo ABCBA:
A (vv. 1-3 ) Julgamento e intervenção do Senhor
B. (vv. 4 , 5 ) movimentos sísmicos, geográfica
C. (vv. 6-9 ) Condições ideais: o Senhor é Rei
B¹. (Vv. 10 , 11 ) movimentos sísmicos, geográfica
A¹ (vv. (12 -15) ) Julgamento e intervenção do Senhor
Isto leva a vv. 16-19 , que profetizam que as nações irão a Jerusalém para adorar o Senhor
na Festa dos Tabernáculos. Isto representa uma grande transformação da bênção julgamento às
nações.
A seção final ( 20 , 21 ) fala da santidade de Jerusalém para o tempo: até mesmo as campainhas
dos cavalos e panelas será consagrado ao Senhor, e não haverá comerciantes, ou cananeus, no
templo.
14: 1-15 . A batalha em Jerusalém torna-se o Senhor Rei de toda a terra pode acomodar o
conteúdo para mostrar a progressão lógica da seção e na seguinte resumo:
1 Eis que vem um dia para o Senhor ... despojos se repartirão no meio de ti.
2 congregarei todas as nações contra Jerusalém para a batalha ... e metade da cidade sairá
para o cativeiro ...
3 Jeová sairá e pelejará contra estas nações, como quando ele luta no dia da batalha.

1076. 4 estarão os seus pés, naquele dia sobre o monte das Oliveiras ... do lado leste. O Monte das
Oliveiras será dividido ao meio, de leste a oeste ... um grande vale, com metade do monte se
movendo para o norte e metade sul em movimento.
5 E fugireis ... para o vale dos montes chegará até Azal ... como você fugiu do terremoto ... nos
dias de Uzias, rei de Judá. Assim, o Senhor meu Deus virá, e todos os santos com ele.
6 Naquele dia não haverá luz, sem frio (coisas preciosas?), ou gelo.
7 E haverá um dia, conhecido por Jeová. Sin ... anoitecer dia ou de noite, haverá luz.
8 águas vivas E naquele dia vai deixar Jerusalém. Metade deles vai para o mar oriental e
metade para o mar ocidental, no verão e no inverNúmeros
9 Senhor será rei sobre toda a terra. Naquele dia o Senhor será a única, e Unico é o seu nome.
10 Toda a terra se converterá em planície, desde Geba até Rimom, ao sul de Jerusalém. O valor
será alto e habitada no seu lugar, desde a porta de Benjamim até o lugar da primeira porta e à
porta dos cantos; e desde a torre de Hananel a lagares do rei.
11 E habitarão nela, e não haverá destruição e Jerusalém habitará em confiança / segurança.
12 E esta será a praga ... todas as pessoas ... em contra Jerusalém: a sua carne vai apodrecer,
mesmo estando eles em seus pés ... seus olhos apodrecerão em suas órbitas, ea sua língua
apodrecerá na sua boca.
13 E naquele dia ... grande pânico de o Senhor , e cada um será tirado da mão do seu próximo,
e mão de todos será levantada contra a mão de seu vizinho.
14 Também Judá pelejará contra Jerusalém e as riquezas de todas as pessoas ao redor serão
reunidos, ouro, prata, e vestidos em grande abundância.
15 Por conseguinte, haverá praga sobre os cavalos, etc nestas tendas, como esta praga.
O mesmo Senhor aparentemente ordenou o ataque em Jerusalém ( 1-3 ), mas o objetivo não é
destruir seu povo. Ele permite que as nações sofrimento infligido sobre eles, mas não destroem: um
remanescente de metade da população é deixada em Jerusalém. Então o próprio Senhor vai intervir.
Em vv. 4 , 5 a imagem é do Senhor, em pé, montado no Monte das Oliveiras, um monte de
4 km . longo, que vai de norte a sul através da parte oriental de Jerusalém. A montagem será dividida
por um vale de leste a oeste, com bifurcação norte e sul. Isso ainda não aconteceu: alguns acreditam
que será aceso ; outros que é uma expressão figurativa da intervenção de Deus (ver nota sobre a
interpretação dos caps. 9-14 ). Amos 1: 1 refere-se ao terremoto nos dias de Uzias, o que pode se
refletir em Isa. 6: 1-5 (note o contraste entre o rei Uzias, e do Senhor o rei, tanto Amós e Zacarias).
Vv. 6-9 forma a parte central eo destaque da vv. 1-15 . O texto é difícil, mas o quadro geral é
claro; nenhuma luz constantemente dia (banimento sinal da escuridão do mal), e de Jerusalém (onde
o Senhor habita) água viva fluirão para os mares do Oriente e do Ocidente (que dá vida ao campo
da Terra). Senhor será rei: isso forma um contraste com a divisão mencionada anteriormente,
utilizando a palavra "meio". Haverá um Senhor e as pessoas vão reconhecer apenas um Senhor ( e
só é o seu nome ).
Mais referências geográficas ( 10 ) formando uma moldura ao redor dos vv. 6-9 . Desta vez, o
objetivo é exaltar Jerusalém e liberada e ocupada por Jeová. Ele está acima do resto da terra, que
agora é uma planície. É habitada e é seguro.
O vv. 12 -15 são consistentes com vv. 1-3 na descrição do ataque das nações contra
Jerusalém. Estes vv. dar os detalhes da derrota como a do Senhor. Pode parecer novo julgamento e
pragas insatisfatória depois de ver a imagem maravilhosa de vv. 6-9 , mas é assim que funciona
muitas vezes um arranjo chiastic. O clímax vem pela metade.
14: 16-19 As nações vêm para a Festa dos Tabernáculos. Egito Aqui é mencionado como a
nação de Israel, que teve de ser combatido no início de sua existência como povo. Unidas muitas
vezes apresentada como um exemplo daqueles que são contra Deus. Aqui, o fato de que eles são
esperados para vir e adorar o Senhor é enfatizado. As nações que antes eram excluídas da adoração
de Jeová agora parte do povo da aliança ( cf. Is 19.: 18-25 ). A estrutura da secção é a seguinte:
16 E será que os sobreviventes de todas as nações que vieram contra Jerusalém, subirão de ano
em ano para adorar o Rei, o SENHOR dos Exércitos, e para celebrar a Festa dos Tabernáculos.

1077. 17 E será que, se algumas pessoas da terra não subir a Jerusalém para adorar o Rei o Senhor
dos Exércitos, a chuva não virá sobre eles.
18 E, se a família do Egito não subir, e, não será a praga com que o Senhor ferirá as nações
que não subirem a celebrar a festa dos Tabernáculos.
19 Este será o castigo do Egito eo castigo de todas as nações que não subirem a celebrar a festa
dos Tabernáculos.
Esta é claramente uma profecia positiva ( 16 ), seguido de cláusulas de exceção ( 17-19 ). A
repetição serve para enfatizar: a subir a Jerusalém para adorar o Rei o Senhor dos Exércitos, e para
celebrar a Festa dos Tabernáculos. punição severa são aqueles que se recusam a se juntar ao povo
do Senhor em adoração e celebração. O Egito é um país representativo. Se você continuar hostil,
como nos tempos da escravidão no Egito, e em seguida, merece sofrer as pragas (como
anteriormente , cf. Heb 2:. 3 ).
14:20 , 21 Jerusalém pura e santa. última seção começa e termina em Heb. com as palavras ,
naquele dia, que formam uma bainha para o material intermediário. Palavras dedicada a
Jeová foram inscritos na placa de ouro puro no turbante do sumo sacerdote ( Êx. 28:36 ). Foram
registrados aqui, mesmo as campainhas dos cavalos: eles são tão santos como o sumo sacerdote. Não
há distinção entre o secular eo sagrado, mesmo na cerâmica descartável: tudo é santo na presença
do Senhor. A palavra comerciantes significa "cananeus". Provavelmente, este termo foi escolhido
especialmente para realçar o comércio (o que geralmente não é uma razão santa) como uma religião
impura deve levar os israelitas a herdar a terra de Canaã ( Deuteronômio 7: 1-6. , etc).
Mike Butterworth

MALAQUIAS
Introdução
AUTOR
O nome Heb. Malaquias significa "meu mensageiro", ou, se Malaquias é uma abreviação de
"Malaquiah" possivelmente "mensageiro [o Senhor]." Com base na LX X alguns estudiosos têm
argumentado queMalaquias 1: 1 deve ser considerado como um título, "meu mensageiro", ao invés
de um nome próprio. Parece certo, contudo, que é o nome de um homem, tal como este é interpretado
em outras fontes antigas. . Se assim for, o livro Mal modelado cada um dos outros 14 profetas
escritores, onde o nome do autor é apresentado em primeiro lugar, usando uma linguagem
semelhante ao usado em 1: 1 ( cf.especialmente Hag. 1: 1 ). Conse quentemente, 3: 1 tem um grande
trocadilho com o nome do profeta: "Eis que eu envio o meu mensageiro . preparará o caminho diante
de mim "A implicação deste trocadilho é que o ministério Malaquias foi destinado a prenunciar o
mensageiro que vem, que é identificado no N T Batista (cf. sobre como João 3: 1 e 4: 5 , 6 ). Veja
também a tabela da p. 656.
DATA
Em contraste com a maioria dos outros livros proféticos do AT Mal. sem luz na data de seus
indicadores de composição. No entanto, a maioria dos estudiosos concorda que Malaquias foi,

1078. provavelmente, um contemporâneo de Neemias meados do século V a. JC A existência inferida do
templo em 01:10 , 3: 1 , 8 , dando uma reconstrução após a data de 515 a. BC suporta isso. A
evidência mais convincente até agora Malaquias, no entanto, é o paralelo substancial entre os
pecados mencionados em Malaquias e mencionados por Esdras e Neemias. Existem preocupações
sobre a corrupção dos sacerdotes compartilhada ( 1: 6-2: 9 , Neemias 13: 4-9. , 29 , 30 ); Casamentos
mistos-fé ( 2: de 10 12 ; Esdras 9-10. ; Neemias 10:30. ; 13: 1-3 , 23-27 ); abuso de marginalizados
( 3: 5 ; . Neh 5: 1-13 ); e falta de pagamento de dízimos ( 3: 8-10 , Ne 10: 32-39. ; 13: 10-13 ).
MARCO
O ministério de Malaquias ocorreu cerca de 100 anos após o fim do cativeiro babilônico eo decreto
de Ciro em 538 inspirou a. BC , o que permitiu que os judeus voltassem para sua terra natal e
reconstruir o templo ( 2 Crônicas. 36:23 ). Isso aconteceu cerca de 80 anos após os profetas Ageu e
Zacarias encorajou reconstruir o templo com gloriosas promessas de bênçãos de Deus, o enxerto de
nações, prosperidade, expansão, a paz eo retorno da glória de o próprio Deus ( cf. , por exemplo
.. , Ageu 2. ; . Zac 1:16 , 17 , 2 , 8 , 9 ). Para desiludido Malaquias contemporânea, no entanto, mal
compreendido estas previsões devem ter parecido uma piada cruel. Em contraste com as promessas
lisonjeiras, era a dura realidade de privação econômica, quebra de safra, seca prolongada e peste
( 3:10 , 11 ).
Após o retorno do exílio de Judá continuou a ser um território insignificante, com uma área de
30 x 40 km. , habitada por uma população de aproximadamente 150.000. Enquanto desfruta dos
benefícios de uma política persa iluminado de tolerância religiosa e limitada auto-determinação
política, o povo sentiu a subjugação palpável de uma potência estrangeira ( Neemias 1 :. 3 , 09:36 ,
37), e sofreu a ignomínia de oposição e persistente nações vizinhas ( Esdras 4:23. , Dan 9:25. ). Judá
não era uma nação independente, e mais importante, nem foi governado por um rei ungido da linha
real de Davi.
Talvez o pior de tudo, apesar das promessas da vinda do Messias ea própria glória de Deus ( por
exemplo .. Zc 1:16. , 17 , 2, 4 , 5 , 10-13 , 8: 3-17 , 23 , 9: 9-13 ), Israel experimentou só miséria
espiritual.Ao contrário dos dados históricos de períodos anteriores, Est., Ezra. e
Neemias. candidamente descreveu o período de Judá posexilio desprovida de provas sas milagre da
presença de Deus. Por outro lado, tanto o Templo de Salomão, como a promessa profética do templo
restaurado (como em Eze. 40-43 ), o templo foi posexilio física e espiritualmente inferior. Como
revelado em 3: 1 , o lugar mais sagrado neste segundo templo não continha nenhuma manifestação
visível da glória de Deus. Embora Deus certamente foi bom e saudável, como revelado, p. ., por
exemplo , para o livro excelente em medidas Est, foi definitivamente uma vida "após a dureza dos
acontecimentos." ( cf. também Miquéias 5:. 3 ). Em outras palavras, foi um período muito
semelhante ao nosso, em que o povo de Deus deve viver mais pela fé do que pela visão ( João
20:29 , 2 Coríntios 5: 7. ; 1 Pedro 1: 8. ; 2 Pet . 3: 3-13 ).
A MENSAGEM DE MALAQU IAS
Os contemporâneos de Malaquias pode muito bem ter sido relativamente ortodoxo em suas crenças
e livre de idolatria flagrante (embora cf. 2:11 ), mas a ortodoxia deles havia se tornado mortos. Eles
estavam muito propensos a fazer acomodações e diluir as exigências éticas da verdadeira
adoração. Respondendo ao cinismo e mal-estar co-israelitas, a profecia de Malaquias vem como um
toque de clarim para uma renovada fidelidade à aliança.
Em 1: 2-5 , o primeiro de seis "disputas" Malaquias começa defendendo a realidade do amor
eletivo de Deus para Israel, um amor que evoca uma obediência aliança forte e adoração sincera
como a resposta apropriada. Mas longe disso, as pessoas estavam desonrando a Deus com suas
ofertas fraco e hipócrita formalismo de adoração.
Em 1: 6-2: 9 , a segunda disputa, Malaquias expõe esses crimes e repreende os sacerdotes por
ter se desculpou e, portanto, violou a aliança do Senhor com Levi.

1079. Em 2: 10-16 , terceira disputa, Malaquias condena o casamento misto como uma infidelidade
contra a aliança de Israel com o Senhor, e divórcio ilegal e infidelidade contra pac para o casamento
entre um marido e mulher, que o Senhor é testemunha. Malaquias adverte que esse comportamento
não só faz com que as ofertas são inaceitáveis, mas a vida do pecador colocado em risco diante de
um Deus santo.
Em 2: 17 a 3: 5 , a quarta disputa, Malaquias amplia o foco de sua acusação, com a promessa de
que o Senhor vindicar sua justiça. Isso ocorrerá quando "o mensageiro da aliança" vir a julgar os
ímpios (quando o Senhor não só testemunha contra os adúlteros, como na 2: 10-16 , mas também
contra outros pecadores) e purificar seu povo para as suas ofertas são aceitáveis até o fim.
Em 3: 6 12 , o quinto disputa, Malaquias retorna ao tema das oferendas dá Israel relutância. As
pessoas tinham experimentado a adversidade e materiais estava sob uma maldição, e não apesar de
seu comportamento, mas com base nele. Portanto, o dízimo Malaquias desafia-o em consciência,
para ser recompensado com a bênção divina.
No 3: 13 para 4: 3 , a sexta disputa, Malaquias garante seus contemporâneos malfeitores
queixosos que parecem fugir à justiça divina dada a sua prosperidade, ainda que sejam julgados,
mas o Senhor vai entregar os que o temem.
Finalmente, 4: 4-6 Malaquias resume os principais pontos de sua profecia: recorde a lei de
Moisés (o foco de disputas 1-3 ) ea promessa de Elias e ao próximo dia do Senhor (o foco da
contesta 4-6 ).
A mensagem de Malaquias está organizando "imagem e espelho" um tipo estruturado
ABCCBA, que se reflete nas seções em que o comentário foi dividido modelo.
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1 Headline
1: 2-5 A O bom eo mau arrogante: o amor de Deus é vindicada por julgamento
1: 6-2: 9 ofertas B de Israel, dado relutantemente, são condenados
2: 10-16 C O testemunho do Senhor contra os casamentos e divórcios estrangeiros
2: 17-3: 5 C O testemunho do Senhor contra o adultério e outros pecados
3: 6 12 ofertas B de Israel, dado relutantemente, são condenados
3: 13-4: 3 A O bom eo mau arrogante: o amor de Deus é vindicada por julgamento
4: 4-6 Conclusão
Comentário
1: 1 HEADER
Malaquias, assim como outros profetas, a ênfase na autoridade palavra do Senhor. Isto levou, em
resumo, Malaquias reconhece o seu papel como intermediário e explicitamente identifica seu
trabalho como a palavra do Senhor. acordo com essa identificação Quase metade dos restantes 54
versos deste livro conciso e perspicaz são enfatizadas com expressões como ", declara o Senhor," ",
diz o SENHOR dos Exércitos", etc

1080. Segundo alguns relatos 1: 1 , semelhante aos títulos dados em Zac. 9: 1 e 12: 1 ( cf. Hab. 1: 1 )
descreve este trabalho como "profecia", "oráculo" ou, melhor ainda, "load", o que implica uma
responsabilidade urgente e até mesmo horror ( cf . Jer 23 33-40 ). Malaquias, para direcionar a sua
mensagem para o pequeno Estado "insignificante" de Judá após o exílio, corajosamente dando essa
população antiga e designação abrangente de Israel, identificando-os, assim, aqueles que são
responsáveis por todas as obrigações do pacto e os herdeiros todas as mesmas promessas da aliança
de Deus.
1: 2-5 O BOM EO MAU E ARROGANTE: O AMOR DE DE US É JUSTIFICADA POR TENTATIVA
Quando os justos sofrem e os perversos parecem prosperar são capazes de questionar o amor de
Deus. Nesta primeira disputa Malaquias expõe e responde às preocupações de seus
contemporâneos. Dada a sua, e, especialmente, a miséria espiritual político-econômica, tinha vindo
a questionar o amor de Deus. Em um texto clássico, o apóstolo Paulo cita em Rom. 09:13 ,
Malaquias respondeu apelando para o amor eletivo e incondicional de Deus por Jacó e sua raiva
correspondente contra Esau. Nisto o "amor" é usada para expressar escolha e rejeição "raiva", ao
invés de animosidade pessoal (que foi expressamente proibido aos edomitas, descendentes de Esaú,
em Deut 23:. 7 ). Para usos semelhantes ver Lucas. 14:26 , 16:13 .
Jacó e Esaú são os indivíduos da história patriarcal de Israel. Embora eles eram irmãos, Jacó foi
o tema da graça soberana de Deus, permitindo-lhe desfrutar de um papel de honra na história da
redenção como o portador da promessa messiânica, enquanto Esaú experimentou a rejeição em
relação ao mesmo jornal. O interesse de Malaquias, no entanto, foi principalmente com as nações
de Israel e de Edom, de que Jacó e Esaú eram os representantes e patriarcas fundadores ( cf. Gn 25:
21-23. ). Portanto, não é possível concluir que todos edomita foi rejeitado ou nadar contagem, para
concluir que todos os israelitas foram salvos.
Um contemporâneo de Malaquias deve ter parecido que o profeta tinha cometido um erro terrível
em apelar para os destinos domésticos contrastantes de Israel e Edom como prova de status
favorecido de Israel. Se Deus tivesse escolhido Jacó / Israel sobre Esaú / Edom, por que ele permite
que seu povo a sofrer a devastação do seu país, em 587 a. BC por Nabucodonosor, seguido por 70
anos de cativeiro babilônico, enquanto Edom estava intacto e aparentemente parecia estar
prosperando com a perda de Israel? Não é o que os edomitas Só arruinar seus irmãos israelitas
ocorreram ostentava, mas ajudou ativamente os babilônios invasores servindo como informantes e
fechando as rotas de fuga ( Salmo 137: 7. ; Eze 25:. 12 -14 ; 35 : 15 ; Abd 8-16. ).
Malaquias diz que sua afirmação, no entanto, citando Jer. 09:11 . Jeremias, Malaquias 200 anos
antes, havia anunciado na altura que seria o juízo vindouro contra Judá: "Eu farei de Jerusalém
montões de pedras, uma morada de chacais. Vou fazer das cidades de Judá uma desolação, sem
habitante. "Ao aplicar esta mesma ameaça de Edom, Malaquias explica que, como Judá, Edom não
escaparia do justo juízo de Deus. Parece provável que Edom passou por este julgamento, durante o
qual nabateus árabes que gradualmente forçaram os edomitas a deixar sua terra natal, durante o
período compreendido entre 550 e 400 a. JC , forçando-os a se estabelecer na parte sul da Palestina
na área mais tarde chamado de Edom. Os nabateus, ainda semi-nômade, permitiu que as cidades de
Edom permanecem em ruínas e as suas vacas comeram toda a vegetação, destruindo a terra arável
anteriormente. Enquanto generosamente Judá seria restaurado, refletindo o amor do Senhor para o
Seu povo, o juízo sobre Edom seria permanente e irreversível. Ainda existem edomitas individuais
(como sugerido no 1: 4 ; cf. os idumeus que vieram depois de Jesus Cristo em 03 3: 8 ), no entanto,
tinha perdido a sua identidade nacional.
A primeira disputa termina com uma confissão de soberania universal de Deus. Essa perspectiva
universal que é muitas vezes incompreendido como implicando um universalismo onde as religiões
de outras nações são aceitáveis a Deus é um subtópico de Malaquias, o profeta que está de volta
em 01:11 , 14 e 3: 12 .
1: 6-2: 9 OS DONS DE ISRAEL, DADA A RELUTÂNCIA SÃO CONDENADOS

1081. É verdade que amamos a Deus sobre todas as coisas? Você poderia dizer pela qualidade da nossa
adoração e serviço a Ele? Na segunda disputa, Malaquias "virar" a denúncia de que foi a primeira
disputa.Não é o amor de Deus por Israel, que tem que ser questionada, mas o amor de Israel por
Deus. Reconhecendo que todas as pessoas culpadas de desonra a Deus, como revelado nas ofertas
dadas relutantemente ( 01:14 ), Malaquias concentra seu ataque contra os sacerdotes de Israel. Isso
aconteceu porque a sua responsabilidade era cui para o santuário de toda contaminação, e
inspecionar todos os sacrifícios, a fim de evitar cegos, aleijados ou animais doentes (ver
ofereceu Levitico 22 17-25 , Dt 15:21. ; 17: 1 ).
Como uma terapia de choque para fazer sentido em sacerdotes, Malaquias contrasta a honra
pródiga abertamente às pessoas que respeitem a desonra atroz Deus mostrou a ele. Malaquias desafia
seus compatriotas para testar a qualidade dos seus sacrifícios oferecendo-lhes
o governador persa. Lógica Malaquias é incontestável. Até mesmo um governador humano simples,
senhor ou pai merece e recebe a maior honra que Israel estava se oferecendo para o seu Deus, que
era o Pai, Senhor e Grande Rei ( 1: 6 , 14 , em seu uso secular o título de grandes reservas rei
normalmente para o imperador feudal ou rei, como em 2 Reis 18:19. , 28 ).
Quando os sacerdotes foram desafiados por Malaquias ficaram admirados. Aparentemente, eles
haviam se enganado ao ponto que pensei quando ele veio para adorar ou ofertas, algo era melhor do
que nada, o calor era melhor do que frio. Pelo contrário, o Senhor teria preferido deixar de adoração
inteiramente descuidado, irreverente e hipócrita (v. 10 ; cf. Is 1, 11-15. , 29:13 , e Apocalipse
3:15. , 16 ).
Uma vez que os sacerdotes não conseguiram manter a pureza do templo, o Senhor ameaçou
puni-los de uma forma que estaria de acordo com o seu crime. Uma vez que "desprezam"
("desprezado", 1: 6 ) e desonrado o nome do Senhor ( 2: 2 ), será desprezado e humilhado diante de
todas as pessoas ( 2, 9 ). Desde que você tenha profanado Deus ( 1: 7 ), ele figurativamente e
contaminam-los desqualificado para o serviço do altar e colocar seus rostos em seus resíduos
sacrifícios tomadas descartados. Uma vez que este resíduos devem ser removidos do santuário e
queimou ( . Levitico 04:11 , 12 ), também eles seriam expulsos ( 2: 3 ). Porque eles tinham
presumido abençoar o povo de Deus, como se os sacrifícios de Israel tinha sido aceite e propiciação
obtida, Deus amaldiçoe suas bênçãos agora ( 2: 2 ). Como Matthew Henry, um renomado
comentarista, escreveu: "Nada de mais profana o nome de Deus como a má conduta daqueles cuja
responsabilidade é para homenageá-lo."
O verso mais polêmico neste livro provou ser 1:11 . Particularmente preocupante é o fato de que
Malaquias se refere à apresentação de incenso e ofertas puras , em muitos lugares, e não
exclusivamente no templo de Jerusalém, como teria sido exigido por Deuteronômio 12 nos dias de
Malaquias ( cf. 3, 3 , 4 , 4, 4 ). A chave para a interpretação das 01:11 é entender a expressão de
onde o sol nasce para onde ele define como escatológica ( cf. Sl 50: 1. ; 113: 3 ; Isaías 45:
6. ; 59:19 ). Os dois últimos versos de Isa. incluir uma referência a enxertar as nações, o que sugere
uma referência semelhante em Malaquias.Esta esperança é maior definição em passagens
como Isa. 19: 19-25 e 66: 19-21 , onde as nações são feitas "levitas" e apresentou ofertas sobre
altares aprovados você aceitar o verdadeiro Deus ( cf. também Sl 47 ; Jer. 4: 1 , 2 , Sof
2:11. , Zacarias 02:11. ; 08:23 ).
Malaquias pode ter pensado que essas promessas foram sendo cumprida em seu próprio dia,
com a conversão dos gentios ao judaísmo. A linguagem ousada de 1:11 , no entanto, em contraste
com o modesto número de convertidos que provavelmente existiam na época, parecem sugerir que
essa referência por Malaquias observou futuro e um atendimento ainda mais completo.
Este lembrete do propósito de Deus na conversão das nações, incluindo um plano para chamar
Israel uma bênção Serles ( cf. 3: 12 e . Gen 12 2 , 3 ), ergue-se o templo como o foco ( por exemplo
.. Isaías 2: 1-5. ). Isso é típico de Malaquias interesse de destaque nos últimos tempos ( cf. , por
exemplo, .. , 3: 1-5 , 17 , 4: 1-6 ), e cumpre a desgraça que ele faz sacrifícios cultos apáticos de seus
contemporâneos. Tendo exposto a hipocrisia dos sacerdotes contrastantes da maneira que eles
honrado meras autoridades humanas como eles desonraram a repreensão de Deus Malaquias
continua essa hipocrisia de 1:11 para contrastar sua desgraça com que honra e ofertas aceitáveis um

1082. dia vir a Deus por aqueles que estão realmente redimido. ( cf. Mt 8 :. de 10 12 , quando Jesus usa
argumentos semelhantes para repreender seus contemporâneos.)
2: 10-16 TESTEMUNHO CONTRA O SENHOR DE CASAMENTO EXTERNA E DIVÓRCIO
Por que é que Deus requer que um casamento ser bem fundamentada antes de ouvir a oração de um
marido (ver 1 Pedro 3: 7. ; cf. . Matt 05:23 , 24 )? Malaquias dá a resposta: o casamento não é apenas
um contrato, uma relação de mão dupla entre marido e mulher, mas um pacto, uma relação de
responsabilidades de três vias e privilégios que incluem Deus como testemunha e para quem o sócio
de responsabilidade permanentemente.
. In v 10. Malaquias apresenta seu terceiro argumento com uma visão geral da infidelidade de
Israel contra o outro, que profana o seu pacto com Deus, o Pai e Criador de Israel ( Deuteronômio
32: 6. ;cf. Is 27. : 11 , 43:15 , Jeremias 31: 9. ). Malaquias condena dois pecados conjugais paralelas,
mas não necessariamente relacionadas. A primeira é que os casamentos com pagãos ( 11 , 12 , cf .
Neemias 13:29 , onde os casamentos com estrangeiros por cerdotes sa profanar o convênio do
sacerdócio), ea segunda é baseada apenas em um divórcio aversão ou incompatibilidade ( 13-16 ).
Malaquias expressa um ponto de vista sobre o casamento é conceitualmente radical
(identificando o casamento como um pacto entre marido e mulher). As exigências sobre o marido
são os mesmos que os exigidos pela nossa vador Sal e os apóstolos do NT . Na verdade, essa visão
exaltada de casamento tem causado muitos intérpretes hesite se casamentos Malaquias
significava aceso ou não. Alguns dizem que Malaquias só falava do casamento como uma metáfora
para o relacionamento de Israel com o Senhor. Contra isso, porém, é a observação de que em todos
os outros lugares onde a Bíblia menciona esta metáfora Deus é uniformemente apresentado como o
marido, não a esposa, como no presente caso. Outros sugerem que a expressão ea mulher da tua
aliança ( 14 ) significa simplesmente uma esposa judia, ou seja, uma mulher que compartilha a
mesma aliança espiritual com o Senhor como seu marido. A visão tradicional é que Malaquias se
refere a uma aliança conjugal.
Os contemporâneos de Malaquias estavam preocupados porque Deus estava rejeitando os seus
dons ( 13 ), que percebe a realidade, supostamente porque ele não abençoá-los. Malaquias diz que
Deus era para ser uma testemunha contra os maridos estavam sendo infiel a suas esposas. Desde o
casamento é uma aliança, fidelidade ao cônjuge é semelhante à relação entre si e Deus.
O v. 15 pode ser uma referência ao Gênesis. 02:24 . Se assim for, você pode Malaquias derivado
sua compreensão do casamento como uma aliança, e, portanto, sua insistência na primazia do
marido tarefa, modelo de casamento de Adão e Eva. A tradução e significado deste versículo são
obscuras, mas responde às terríveis advertências nos vv. 15b e 16b . Estes avisos indicam que um
marido fazendo batota para o divórcio é um pecado contra a própria vida. ( Portanto, mantenha o
seu espírito poderia ser traduzida como "Por isso, prestar atenção a suas vidas".) Em outras palavras,
o interesse na vida de alguém e fidelidade à sua legítima esposa são praticamente os mesmos ( cf. Ef
5. : 28 ). Isto sugere a profunda comunhão de vida que Deus fez entre um homem e uma mulher em
casamento, conforme estabelecido no Gênesis. 02:24 . Interpretado desta forma há uma notável
semelhança entre a lógica da 02:15 eo ensinamento de Jesus em Mateus. 19: 5-9 .
Além disso, este verso declara que o Senhor espera que o casamento produz consagrada a Deus
("semente de Deus") descendentes. Na opinião de Malaquias o divórcio pode ter contrariado o efeito
da mesma forma como casamentos com pessoas de outras religiões ( cf. Ne 13: 23-27. ; Esdras 10:
3. , 44 ). O termo "semente de Deus", reflete o valor definido no v. 10 (e 1: 6 ) Deus como nosso
único Pai, ou seja, Deus como um pai para o seu povo sob seus atos redentores e aliança, e serve de
contraste intencional com a sentença, a filha de um deus estranho v. 11 .
Só com dificuldade e algumas mudanças no texto é a Heb. v-behind. 16 pode-se dizer que eu
detesto o divórcio. Esta condenação aparente de todo o divórcio parece contradizer o ponto de vista
do divórcio misericordioso Deuteronômio 24: 1-4 . Da mesma forma, um direito mais geral de
divórcio pode ser sugerido em Deuteronômio 22:19 , 29 , isto é, figurativamente divórcio entre Israel
eo Senhor em Jer. 3 e certas passagens do NT ( Mateus 1:19. ; 05:32 , 19: 8 , 9 , 1 Coríntios

1083. 7:15. ). Pode ser preferível, por conseguinte, compreender a v. seguinte: "Se um homem se sente
ódio e divórcios (ou seja, o divórcio apenas com base em sua aversão ou incompatibilidade, em vez
de causa, como ofensa sexual), diz o Senhor Deus de Israel, ele cobre Seu manto de violência (ou
seja contaminada se a violência visível esse uso metafórico do cobertor (ver Sl 73: 6. , 109: 18 , .
Jer 02:34 ). diz o Senhor dos Exércitos Ele Assim, cuidar de si mesmo e não sejas incrédulo [contra
a mulher]. "Além de não exigir alterações ao texto Heb., esta tradução tem a vantagem de que você
entenda que o tema do" ódio "é o marido que quer o divórcio, ao invés de Deus Apoiando esta
interpretação pode-se dizer que esse verbo "ódio" aparece com freqüência em contextos de casal,
que invariavelmente se refere à atitude do marido para com sua esposa (. Gen. 29:31. , . Deut
22:13 , 16 ; Qui 15: 2. ).
2: 17-3: 5 O TESTEMUNHO CONTRA O SENHOR DE ADU LTÉRIO E OUTROS PECA DOS
O profeta começa por acusar as pessoas de cansar o Senhor com suas queixas cínicos ( cf. 3, 13-
15 ). Agora que a população voltou para a terra prometida eo templo foi reconstruído, o que
aconteceu com a promessa da restauração da prosperidade, riqueza e proeminência internacional
( cf. , por exemplo .. , Ageu 2. ; Zac. 01:16 , 17 , 2 , 8 , 9 )? Na reali dade, Israel estava enfrentando
a opressão social e política em curso como privação econômica ( Neh. 1: 3 ; 09:36 , 37 ). Pior, ele
havia prometido que Deus iria voltar a Jerusalém e seu templo, onde ele iria morar com sua gloriosa
presença ( Zc 1:16. , 17 , 2, 4 , 5 ,10-13 , 8: 3-13 ). Desde tabernáculo de Moisés eo templo de
Salomão tinha sido preenchido com a glória visível de Deus, logo que eles foram acabados, era
natural esperar ( cf. Miquéias 5:. 3 ) que o mesmo iria acontecer no templo reconstruído ( cf. Exo .
40:34 , 35 , . 1 Reis 08:10 , 11 , Ezequiel 43: 1 (12.) ). Na verdade Hag. 2: 9 tinha prometido que
este segundo templo seria preenchido com um maior grau de glória que o templo de Salomão. Que
glória seria maior do que a descrita em detalhes vívidos em Eze. 1 e 10 ? Como revelado na plenitude
do tempo, só a glória de Deus na pessoa de Jesus Cristo poderia ser maior ( João 1:14 ). Longe de
desfrutar de tanta glória, no entanto, o templo da época de Malaquias era desprovida de qualquer
manifestação visível de Deus. No entanto, não seria sempre a mesma: ... virá ao seu templo o Senhor
que buscais, o anjo do concerto que você deseja ... diz o Senhor dos Exércitos ( 3: 1-B ). Nós
podemos ver o cumprimento desta profecia, quando Simeão encontrou o menino Jesus no templo e
falou dele como ele tinha vindo para ser "luz para ... glória do teu povo Israel" ( Lucas. 02:32 ).
A partir desse desejo mencionado em 3: 1 Israel aparentemente tinha repetido o mesmo erro de
seus antepassados nos dias de Amós ( Amós 5:18 ), assumindo a aparência do Senhor seria uma
fonte inesgotável de boas notícias. A resposta à sua reclamação, "Onde está o Deus da justiça?" ( 2:
17b ) é que o Deus da justiça está chegando! No entanto, quando se trata, não vai ser apenas uma
bênção, uma vez que assumiu, mas também para o julgamento, virá como uma "testemunha" (termo
usado no 3: 5 , como em 2:14 ) contra todos os que fazem mal, incluindo estes cínico blasfemo! Em
preparação para este terrível visitação, o Senhor promete: Eis que eu envio o meu mensageiro, que
preparará o caminho diante de mim ( 3: 1 ).
O nome Malaquias 1: 1 significa "meu mensageiro / anjo." O fato de que este termo reapareceu
em 3: 1 , que geralmente traduz o meu mensageiro, eo fato de que ele aparece no mesmo versículo o
mensageiro da aliança provoca algumas dificuldades. Será que a mesma pessoa três mensageiros,
ou duas, ou três pessoas diferentes?
O paralelismo poético em três: uma mostra que o mensageiro da aliança , que é o desejado e
que há de vir, é uma ea mesma pessoa como Deus o Senhor, que é desejado por vir. O ministério
descrito em vv. 2 , 3 confirma a natureza divina do Senhor, que é o Anjos l ["mensageiro"] aliança.
Além disso, o v. 1 distingue o meu mensageiro divino Senhor dos exércitos, quem está falando
e onde os pronomes eu, eu e minha contagem. O contexto, um olhar para o futuro, eo paralelo entre
este versículo e 4: 5 , 6 significa que o meu anjo não pode ser Malaquias (ver em 4: 4-6 ).
O NT vê João Batista como o mensageiro prometido que abre o caminho para o Senhor ( Mateus
11: 10-14. , 01 de 3: 2 , . Lucas 1:76 , 7:27 ; cf. também Is 40.: 3 ). No entanto, é aparente no Sun ir

1084. de palavras sobre o nome de seu próprio ministério preparação Malaquias destina a apontar para o
trabalho do mensageiro que tinha chegado.
Quando o Senhor, fará duas obras complementares: ele vai purificar alguns pecadores ( 2-4 ) e
julgar os outros ( 5 ). Os valores utilizados para o trabalho de purificação, fogo purificador e sabão
dos lavandeiros enfatizar integralidade e da gravidade da ação. O calor era intenso fogo purificador
para separar as impurezas do metal puro fundido ( Isa 48:10. ; Eze 22: 18-22. ; 1Pe 1: 7. ; cf. também .
Mateus 03:11 ). Da mesma forma, as roupas de lavagem washerman velhas usando um forte sabão
de soda cáustica, depois que as roupas nas pedras a ser batido com varas foram colocadas. Se preferir
moderno trabalho de limpeza pecaminosa do Senhor em vez de seu julgamento, aqui é o preço que
você tem que pagar ( cf. Heb 12: 7-11. ).
3: 6 12 OS DONS DE ISRAEL, UMA VEZ RELUTANTEMENT E SÃO CONDENADOS
O profeta retorna ao tema das ofertas de Israel relutantemente dada ( cf. 1: 6-2: 9 ). Há, no entanto,
o foco era sobre o fracasso dos sacerdotes nesta matéria; Malaquias interesse se expande para
incluir você, toda a nação ( 9 ).
Embora a tradução do v. 6 é incerto, não Malaquias citou o exemplo de Jacó e trazer à tona o
pecado do povo. Depois do exílio de Jacó na Padanaram, "voltou" para a terra prometida, tanto
como para o Senhor, ele construiu um altar em Betel e ofereceu o dízimo ao Senhor de acordo com
o seu juramento em Gênesis. 28: 20-22 ( cf. também Gênesis 35: 1-7. ). Quando os descendentes de
Jacó, como simi lar, retornou do exílio, eles construíram o altar em Jerusalém, mas eles eram muito
negligente em enviar seus dízimos e ofertas ( cf. também Ne 13: 10-13. ). Esta negligência pode ter
parecido justificável, considerando a safra fracassos, secas e pestes ( 10 , 11 ), que teria sido o
suficiente para desencorajar tal razão adoradores complacentes. O Senhor revela, no entanto, que
este tipo de catástrofes naturais são o resultado e não a causa, da desobediência da nação ( 8 ; cf. Hag.
1: 6 , 9-11 , 2: 16-19 ).
Omitindo a necessidade de santidade ( cf. 02:13 ; 3: 3 , 4 )., Deus promete nos versos de 10
12 que, logo que o seu povo se torne fiel na apresentação de seus dízimos completos, chuva
precisava desesperadamente de vir ( 10 ), as falhas de pestes e culturas deixaria ( 11 ), ea promessa
de Abraão, através do qual todas as nações dirão: "Bem-aventurados" ( 12 ; . Gen. 12 :
2 , 3 ; cf. tambémSl 72:17. ; Isaías 61: 9. ; . Zac 08:13 ) será cumprida. Em suma, Deus prometeu
atender todas as suas necessidades, mas não necessariamente toda a sua ganância. Uma tradução
mais aceso do v. 10 poderia ser "... e derramar sobre vós uma bênção até que não haja mais
necessidade".
3: 13-4: 3 O BOM EO MAU E ARROGANTE: O AMOR DE DEUS É JUSTIFICADA P OR
TENTATIVA
A sexta disputa começa com a denúncia ousada e blasfema de que Israel é inútil servir a Deus. que
eu levei vantagem de manter a Sua lei e andar de luto diante do Senhor dos exércitos? ( 14 ). Depois
que a lista de pecados já dado por Malaquias, pode-se perguntar quais os requisitos que estavam se
referindo. O paralelo entre manter a Sua lei e triste caminhada sugere uma alusão meros requisitos
de culto, provavelmente o mesmo ritual de luto que Israel se gabava de Zac. 7: 1-6 e foi um caso de
hipocrisia e externa do teatro ( cf. 02:13 ; Isa 58:. 3-9 ).
Nem todos Malaquias contemporânea eram arrogantes e pronto para culpar a Deus por mal. Um
segundo grupo mencionado no v. 16 e descrito como aqueles que temem o Senhor e aqueles que
levam em conta o seu nome. assim como o Senhor fala de blasfêmias depreciativos do primeiro
grupo, de modo que os fiéis ouvem a segunda conversa. Similar à lista de honra usado pelo rei
Xerxes, que foi resolvido muito tempo sem recompensar a lealdade de Mordecai ( Est 6: 1-3. ), um
memorial foi escrito na presença de Deus em relação a esses crentes ( cf. também Sl 139: 16. ; Dan
12: 1. ).

1085. Os queixosos insolentes tinha dito que eles estão felizes os arrogantes e os que cometem
impiedade são prosperou. Deus Todo-Poderoso promete ser um dia em que você vai ver como eles
estavam errados ( cf. v. 2 ). Para aqueles que estão listados no livro de recordações ( 03:16 ) será o
dia em que o tesouro de Deus especial ( 17 ; Exo 19: 5. ). Vai ser um dia em que ele salvou estes
fiéis que servir e sercompassivo com eles. Será um dia em que nascerá o sol da justiça em suas asas
de cura para aqueles que veneram o nome de Deus ( 4: 2 , cf Is . 60: 1-3 , embora o número poderia
vir em Malaquias disco solar alado encontrado em todo o antigo Oriente Próximo; cf. também .
Lucas 1:78 ), e sujeita aos ímpios ( 4: 3 ). Para outros, será um dia em que todos os soberbos, e todos
os malfeitores serão como palhana fornalha ardente ( 4: 1 ).
4: 4-6 CONCLUSÃO
Apelações fechamento Mal (. 4: 4-6 ) parecem resumir os principais pontos de sua profecia: Lembre-
se da lei de Moisés e Elias e da promessa da vinda do dia do Senhor. Confiança Cuidado com a lei
de Moisés por Malaquias e as muitas alusões a passagens do Pentateuco, através todo o seu trabalho
preparar o leitor para a primeira carga de clímax. A razão para proporcionar a identificação do
Profeta Elias viria como a segunda carga é menos evidente. Possivelmente, a necessidade de um
ministério como Elias sugere o problema de uma seca prolongada em 03:10 ( 1 Reis 17: 1. ; cf. .
Tiago 5:17 ). Por outro lado, o interesse de Malaquias com os efeitos corrosivos do casamento entre
religiões diferentes ( 2: de 10 12 ) pode ter cho Lembro-me do casamento notório de Acabe, Jezabel,
que se tornou tão problemático para Elias e desastroso para Israel ( 1 Reis 16:31. , 18: 4 , 19 , 19,
2 ). Malaquias certamente desejou um confronto como Elias compromisso religioso eo prazer de
seu próprio dia. Parece mais provável, no entanto, que Malaquias reconhecer que todos os profetas
da AT , nenhum ajustar a imagem do profeta messiânico "como Moisés", como previsto
em Deuteronômio 18:15 , mais precisamente Elias ( cf.Deut 34 de 10 12 ). Como tal, Elias está a
par com Moisés 4: 4-6 , como representante de toda a linha de profetas do AT , que está operando
no Monte da Transfiguração ( Mateus 17: 3. , 9 de 3: 4 ,. Lucas 09:30 ; cf. também Apocalipse 11:
3. , onde as duas testemunhas são como Moisés e Elias).
A promessa de enviar Elias antes do dia do Senhor vir confirma a interpretação de 3: 1 a
mensageiro Malaquias prometeu não é adequada, mas alguns profeta futuro (presente em ambos os
textos é "enviado" pelo Senhor e precede o futuro dia do Senhor). É provável que este futuro profeta
foi identificado com Elias porque Elias não foi livre da morte, pois isso irá permitir aceso retorno a
esta vida, mas porque o futuro mensageiro seria chamado para trazer um ministério profético
semelhante ao de Elias histórico. Pode-se comparar as muitas predições sobre a vinda de um futuro
"Davi" por que não envolver um retorno aceso o segundo rei de Israel ( Jeremias 30: 9. ; Eze 34:
23-25. ; 37:24 ).
O NT identifica João Batista como o cumprimento desta profecia ( Mateus 11: 10-14. , 17: 10-
13 , 09 3: 11-13 ; . 01:17 Lucas , mas cf. João 1:21 , 25 ). Embora separados por mais de 400 anos,
João foi o seguinte profeta Malaquias canônica que se seguiu ao longo da história da
redenção. Vestindo a mesma roupa de pêlos de camelo e um cinto de couro como Elias ( 2 Reis 1:
8. ; Mateus. 3: 4 , 3 1: 6 ), João trabalhou como Elias em sua denúncia corajosa do pecado sem
qualquer acomodação . Em um ministério que o colocou em oposição ao rei e sua esposa ímpios ( 1
Reis 19. , Marcos 06:17 , 18), o próprio João seguido "diante do Senhor no espírito e poder de Elias,
para converter o corações dos pais aos filhos ... para preparar um povo preparado para o Senhor
"( Lc. 01:17 ).
Gordon P. Hugenberger

1086. APÓCRIFOS E LITERATU RA
APOCALÍPTICA
Este artigo é parte de livros bíblicos (especialmente Dan., E revelação.), Mas também parte de uma
lista de livros de não-bíblicas (tecnicamente nocidos colegas como os apócrifos e seudoepigráficos
livros), alguns dos quais reaparecem próxima de obras similares, incluindo os Manuscritos do
Marcos Morto. O link fornecido pelo apocalíptico, um tipo de literatura que ocorre tanto na Bíblia
e fora dela. Os apócrifos e seudoepigráficos, na sua maioria do período intertestamentário e nos
contar sobre um pouco da história e pensamento judaicos do período.
OS TERMOS "APÓCRIFOS " Y "APOCALÍPTICO"
Embora esses dois termos "apócrifos" e "apocalípticos" técnicas parecem semelhantes, eles são
muito diferentes em seu significado e aplicação. "Apócrifo" gr palavra. apokrifos que significa
"escondido", é um nome dado a alguns livros que são reconhecidos fora do nome cânon das
Escrituras. "Apocalíptico", um termo que vem do gr. apokalupsis que significa "revelação" é um
termo utilizado para designar um tipo específico de literatura que se comunica ou tenta se
comunicar, uma revelação de segredos. Alguns pertencem ao apócrifo apocalíptico, mas não todos,
evidentemente. As principais obras apocalípticas na Bíblia são: Dan. na A T e Apoc. em N T , apesar
de partes de outros livros têm um caráter similar.
O termo "apócrifo" é geralmente aplicado a livros judaicos que estão fora do cânon da AT , e
neste sentido é usado neste artigo. O termo "apócrifos do NT "foi adotado para designar trabalhos
mais recentes que imitam a literatura do NT . Alguns dos apócrifos, mas não todos, foram escritos
sob nomes falsos, embora isso seja mais típica do maior grupo de livros chamados seudoepigráficos
(escrito com nomes fictícios), muitos dos quais são apocalíptico no conteúdo.
Uma vez que a grande maioria dos livros judaicos estão fora do cânon das Escrituras, é
necessário explicar por que certos livros são identificados como "apócrifos". Estes foram os que
foram mais apreciados pelos Velhos Crentes como edificante leitura. Por esta razão, eles começaram
a copiá-los gr. e latim e depois em outras línguas. Este foi um processo gradual, inclusive na parte
IV do glo se apenas três livros ( A Sabedoria de Salomão, Tobias e Eclesiástico ), e os estudiosos,
pelo menos, continuou a distinguir esses livros como canônicos. (O conceito de que tals livros
estavam no MSS . gr bíblica., desde o início, como parte do LX X , é um erro.) Na época de
Jerônimo, no final do século IV, o procedimento tinha avançado o suficiente para exis tiera grave
perigo de confusão, e ele achou necessário apontar para esses livros com um nome especial, e
escolheu o termo apócrifos. Esta é uma expressão que Orígenes, um século e meio antes, tinha
reivindicado que os judeus aplicada ao apreciado a partir de seus livros não-canônicos; e desde
Orígenes e Jerônimo foram dois dos mais destacados estudiosos do judaísmo entre os Padres da
Igreja, provavelmente ambos estavam usando o mesmo termo no sentido judaico. Se sim, explique
por que "esconder" era um termo apropriado a ser usado para esta finalidade. Porque quando os
rabinos foram confrontados com um objeto que eles não foram autorizados a usar, mas que, por
causa de suas associações religiosas, não foram autorizados a destruir o "escondido" e deixou
deteriorar mente natural. Entre os itens receberam tal tratamento eram livros com o perigo de ser
confundido com as Sagradas Escrituras. Paradoxalmente, foram os livros não-canônicos mais
valorizados que seriam "escondido" porque eram os mais apreciados, mais havia o perigo de que
foram erroneamente tratados como Sagrada Escritura.
Apesar das advertências Jerome continuou confusão dos livros apócrifos da canônica AT ,
especialmente no Ocidente. Durante a Reforma, no século XVI foi Refor formadores devem
reafirmar a distinção como Jerome havia destacado. A igreja de Roma, por sua vez, tentou apagar a

1087. distinção, e do Concílio de Trento colocou os apócrifos tão bre mesmo nível de paridade completa
com os livros canônicos (omitindo 1 e 2 Esdras ea Oração de Manassés). Na Igreja Católica Romana,
conseqüentemente, os apócrifos é conhecido como os livros deuterocanônicos. Em suas Bíblias
vernáculas, os reformadores reunidos os apócrifos como uma seção separada, mas em Bíblias
católicas romanas e (como a Bíblia de Jerusalém, Nova Tradução [com Deuterocanonical]) são
misturados com os livros canônicos do AT .
A LITERATURA APOCALÍ PTICA, BÍBLICA E APÓCRIFOS
A literatura apocalíptica é uma forma de profecia como a literatura, mas concentrar-se na revelação
de segredos. Apresenta grandes segredos, revelados por Deus a algum santo ou profeta favorito,
sobre os seus efeitos para o futuro, ou como ele é constituído natureza, ou o mundo invisível. A
maneira pela qual a divulgação é feita às vezes é altamente simbólico, mas literal e, por vezes em
grande detalhe.
Fora da Bíblia, literatura apocalíptica está escrevendo sob um nome falso, geralmente um nome
famoso nos tempos antigos. Nesses casos, o autor aparente foi apresentado como prever eventos que
ocorreram, como prova de seu acesso aos segredos divinos. Tal manobra, no seu melhor, é uma
fraude piedosa. The Rev .. João é uma prova evidente de que isso não é necessário ser um escrito
apocalíptico como o autor do Apocalipse. , escreveu ele em seu próprio nome e não usar "profecias
depois do evento." O livro de Dan., Por outro lado, é pensado para ter sido escrita sob um nome
falso e com uma data do século II a. de JC , então muitos dos eventos previstos já ocorreram. A
evidência para esta hipótese nunca foi muito forte, e muitas provas contra veio à luz nos últimos
anos, especialmente após a descoberta dos Manuscritos do Marcos Morto. No que diz respeito à
qualidade literária e espiritual, o livro de Dan. supera em muito o apocalipse apócrifo, e difere deles
em outros aspectos também marcaram. Daniel, ao contrário de outros escritos, como um escritor
assume uma figura de outra parte do AT , já conhecido como aquele que havia recebido
revelação. Não exibe sectárias características que são típicas de essênios mais antigo apocalipse
apócrifo (veja abaixo). Além disso, o livro de Dan. está incluída nas escrituras dos judeus, que é
uma espécie de reconhecimento concedido a nenhum outro escritos apocalípticos. Essas diferenças
de caráter e de tratamento são explicados mais facilmente, se sabemos que Dan. Ele é mais velho
do que os outros apocalipses judaicos e provocou imitação qualidade e porque começou a ser escrita,
Daniel estava na lista de pertencer ao cân1.
Os primeiros judeus escritores pseudônimos apocalipse ancestrais parecem ter sido
representante da escola eo essênio pensava. Quatro dos cinco livros que compõem o Livro de
Enoque, os Testamentos dos Doze Patriarcas escritos em aramaico (e, possivelmente, gr.), e vários
outros apocalipse fragmentária encontrado nos Manuscritos do Marcos Morto com este ponto de
vista. Mais tarde apocalipses judaicos, como "As Parábolas de Enoque", da Assunção de Moisés e 2
Esdras (discutidas abaixo) contêm uma forte dose de pensamento hipócrita.
O CONTEÚDO APOCRYPHA
O próprio Apócrifos
1 Esdras é uma versão gr. história de Ezra com algum Chron. e Neemias. incluídos, com uma
narrativa adicional nos caps. 3 e 4 sobre um debate na corte persa sobre a coisa mais forte do
mundo. Esses livros do AT que não foram lidos nas sinagogas, refletindo a tendência de ser
traduzido em gr. e aramaico mais livremente do que outros. Esdras foi um dos nove livros desta
série, de modo que uma Esdras pode ser apenas uma versão antiga gr livre., enquanto a outra versão
gr. foi incluído na LXX é uma tradução muito mais iluminado . Material bônus é característica de
um Hagadá tipo homiletic judaica da escrita, escrita de ficção como relatado por apenas edificação.
2 Esdras é um apocalipse, escrito c. 100 d. JC . , e preservado em latim, e não em gr. Dois
capítulos depois, os cristãos foram adicionadas à parte superior e dois no final.

1088. Tobias é uma história moral sobre a esmola, o enterro dos mortos e casamentos. O fundo é persa,
e é um dos livros mais antigos da Apócrifos.
Judit claramente não é uma narrativa emocionante histórica, sobre uma heroína piedoso que
salva o seu povo.
As Adições a Ester é um potpourri de questões acrescentadas à tradução de Ester na LXX ,
principalmente para enfatizar a sua natureza religiosa. Ester foi outro livro traduzido livremente para
gr., Com várias extensões, embora, neste caso, o livro foi um dos que lido nas sinagogas.
A Sabedoria de Salomão é um trabalho na tradição da literatura de sabedoria do AT , mas
provavelmente foi escrito em gr., por um judeu Alexandrino, em certa medida influenciado pela
filosofia grega.Até o final do século II d. JC este trabalho é descrito como "escrito por amigos de
Salomão em sua honra" (Muratori fragmento), de modo que provavelmente não tinha a intenção de
enganar com um pseudônimo.
Eclesiástica outro livro da sabedoria, que adere mais ao livro de Provérbios é., concluindo com
o elogio bem conhecido em louvor de homens famosos. Ele foi originalmente composta em
hebraico., Como o prólogo explica. É um dos livros mais antigos do Apocrypha, de c. 180 a. JC , e
dá o nome do autor como Josúe ben-Sira.
Baruch, que se conclui com a Carta de Jeremias (originalmente um trabalho separado), é
adicionado ao Jer. na LXX como um apêndice ao livro bíblico duas vezes. Representa o
companheiro de Jeremias, Ba RUC que prevê de forma semelhante ao profeta Jeremias e escrever
uma outra carta aos exilados, desta vez sobre os perigos da idolatria ( cf . Jer. 29 ).
A Canção dos Três Santos Filhos, Susanna , e Bel eo Dragão é de três adicionada à versão de
Dan. na LXX . O primeiro é uma expansão de Dan. 3 , que consiste em uma oração e hinos como
tosse na boca dos três companheiros de Daniel quando estavam na fornalha ardente. Al hino muitas
vezes chamado de Benedicite e usados na adoração cristã tradicional. Os outros dois são tosse
piedoso rela prefixado ou adicionados ao livro, à maneira de Baruch e da Carta de Jeremias.
A Oração de Manassés é uma expansão de 2 Chron. 33: 11-19 , nas palavras expressando
arrependimento de Manassés. Não está claro, no entanto, se originou em uma tradução da Bíblia, e
isso pode ter sido composto de forma independente.
1 Macabeus é a principal fonte de façanhas históricas dos Macabeus em sua revolta contra o rei
helenístico da Síria, Antíoco Epifânio, e sua campanha de perseguição, em meados do século
II a. JC É uma grande história de uma fé heróica.
2 Macabeus abrange algumas das mesmas. Foi composta em gr. combina valiosa lenda material
histórico. Alguns . MSS da LXX são: 3 e 4 Macabeus, que são menores.
O seudoepigráfica literatura
Esta é uma coleção mais ampla de livros apócrifos, escritos semelhantes que em sua maioria por
judeus, mas preservadas pelos cristãos, embora não tão apreciado pela igreja como Apócrifos. Nem
todos são pseudônimos, apesar do nome que é comumente dada, embora muitos sejam. Entre os
mais antigos e mais importantes são os seguintes:
Ahicar história é uma história antiga que sobrevive em várias formas e em diferentes línguas,
incluindo o material de proverbial, mas muito pouco que é definitivamente religioso. É mencionado
no livro de Tobit e encontrou ms . aramaico que inclui parte dela (se glo datado V a. aC ), encontrado
na escavação de um assentamento judaico em Elefantina.
A Carta de Aristeu e sibilino Oráculos são exemplos de uma série de obras escritas por autores
pagãos ostensivamente, mas realmente escrito com interesses judaicos. A primeira parte fornece um
relato lendário da tradução do Pentateuco em gr. ( LXX ), realizada no século II a. BC , um século
depois do evento.
O Livro de Enoque ( 1 Enoque ) é uma compilação de cinco datas diferentes livros apocalípticos,
dos quais quatro foram encontrados entre os Manuscritos do Marcos Morto e tem o ponto de vista
dos essênios, que indicam o tempo distintivo e as crenças dos tempos final dos essênios. Muito
provavelmente um namoro contíguo a partir do terceiro século a. BC do segundo livro, "As

1089. Parábolas de Enoch", traz um ponto de vista distinto e contém o famoso ensinamento sobre o Filho
do Homem, volvido devel baseado em Dan. 7 . foi sugerido, mas com uma base insuficiente, este
livro é um autor cristão. 1 Enoque 1: 9 citado em Judas 14 , 15 .
O Livro dos Jubileus lê como se tivesse sido escrito por Moisés, como 1 Enoque como tendo
sido escrito por Enoque. Suporta o mesmo calendário essênio. Divida os jubileus cronologia dos 49
anos de criação em diante, conta a história patriarcal, empurrando a observância da lei mosaica para
a criação. Como 1 Enoque, parece ter tido a idéia para verificar se a interpretação dos essênios da
Escritura existia na época do AT . O uso de um pseudônimo em casos como este parece ter a intenção
de enganar.
Os Testamentos dos Doze Patriarcas , possivelmente, têm o mesmo ponto de vista mencionado
acima, pelo menos em sua forma aramaica. Neste papel de cada um dos filhos de Jacó, deixou uma
mensagem final com seus filhos na hora da morte, prever o futuro e dando instruções sobre como
se comportar.
A Assunção de Moisés e 2 Baruch Apocalypse são mais o ponto de vista de justiça própria. A
primeira realidade é incompleta e não inclui (como antes) a suposta ascensão ao céu de Moisés, ou
caso mencionado no Jud. 9 . A segunda está intimamente relacionado com 2 Esdras.
O Martírio de Isaías expressão supostamente judaica de Christian trabalhar A Ascensão de
Isaías conta e Isaías para martirizado, sendo serrada ao meio, por escrito, que provavelmente
influenciou a expressão de Heb. 11:37 .
Os Salmos de Salomão são hinos piedosos, atribuído a Salomão para suas alusões
contemporâneas eram mais facilmente aceitável.
Embora nenhum dos apócrifos diretamente mencionado no NT , duas das seudoepigráficos,
como já indicado, são citados na carta de Judas. É possível que aqueles para quem foi essa literatura
teve um carinho especial por ele, ou que os hereges que foram molestadas. Então Judas usado duas
passagens a partir daqui pensar em seus leitores, em vez de atribuir qualquer autoridade se à
literatura.
Os Manuscritos do Marcos Morto
Os Manuscritos do Marcos Morto são fragmentos de manuscritos. que datam do século
III a. BC para o primeiro século d. aC Eles foram descobertos em vários locais em ruínas no deserto
da Judéia, entre 1947 e 1965, especialmente no centro do Qumran essênios. Muitos
desses manuscritos. eles não têm nada a ver com os apócrifos nem seudoepigráficos, mas os outros
fazem. Mss. Três dos apócrifos ( Tobias, Eclesiástico ea Carta de Jeremias ) foram encontrados lá,
os dois primeiros em suas línguas originais (hebraico e aramaico.
respectivamente). Seudoepigráficos lá três livros (também encontrado um Enoque, Jubileus e os
Testamentos dos Doze Patriarcas ), também em suas línguas originais (aramaico, hebraico., e
aramaico, respectivamente), bem como os Wills em uma versão muito diferente do tex. Para três
dessas seis obras, foi a primeira vez que qualquer parte, mas muitos deles estavam nas línguas
originais Eclesiástico em hebraico. e Wills aramaico foram encontradas no final do século XIX, no
Cairo Genizah (a parte de armazenamento da antiga sinagoga, que "esconder" o MSS. decadência).
Outro trabalho encontrado no Genizah do Cairo, no início era chamado Fragmentos
zadoquitas, mas encontrou a maior parte do texto foi renomeado Damasco documento. Trata-se de
um regulamento para a vida da comunidade dos essênios e é paralelo a outro livro de regulamentos,
as Manual de Disciplina, também encontrado entre os Manuscritos do Marcos Morto. Outros
trabalhos com a mesma visão, e pela primeira vez encontrado entre os Manuscritos do Marcos Morto
são: O Manuscrito da Guerra e . Manuscrito do Templo A primeira contém instruções e previsões
a respeito da guerra final esperada contra os judeus os romanos, ea segunda tem uma declaração
harmonizada sobre as leis do santuário e cerimônias, supostamente escritos por Moisés.
O resto dos Manuscritos do Marcos Morto incluem um grande número de manuscritos. bíblica,
cobrindo todos os livros do AT , exceto Est., um livro de hinos e textos litúrgicos e numerosas
exposições.

1090. ENSINO DE LITERATURA APÓCRIFA
Os livros têm vindo a estudar não cobrir toda a literatura não fornece nenhuma base bíblica judaica
para o NT , mas, em geral, eles são a parte mais antiga da literatura. A literatura também inclui os
escritos de Philo (um gr discurso judaico. Alexandria da primeira parte do primeiro século d. aC ),
que escreveu comentários filosóficos sobre o Pentateuco e os escritos de Flávio Josefo (um judeu
palestino do último parte do primeiro século d. aC ), que escreveu materiais históricos. Além disso,
o fundo literatura não será completa para me-nos que em algum lugar nos escritos rabínicos, onde a
tradição oral dos fariseus estão registrados para serem incluídos. O mais antigo importância
compilação rabínica é a Mishná, escrito por volta do ano 200 d. BC , mas incluindo algumas rabinos
conhecidos que vão para trás como o primeiro século a. BC , ou mesmo antes. Uma das questões
retiradas da Mishná foi frequentemente incluídos sob o título de Pirqe Aboth ("Os ditados dos
Padres"), em coleções seudoepígrafa, embora não houvesse um lugar apropriado.
Quando, após o julgamento do exílio, os judeus finalmente enfrentou seu defeito grave de
costume em seus serviços para incluir aspectos de outras religiões, liderados por Esdras e Neemias,
deliberadamente adotou o Pentateuco como a regra de sua vida, era inevitável que surjam diferentes
escolas de pensamento a respeito da interpretação da lei. Até o século II a. JC resultou em três
diferentes escolas de pensamento, os fariseus, saduceus e essênios, cada um com sua própria
interpretação da lei mosaica. Os fariseus tinham a vantagem no início, mas a partir de
110 a. JC saduceus foram capazes de tirar o sumo sacerdócio e ficar lá. No entanto, os fariseus
manteve grande influência com a população que, na prática, os sacerdotes tinham que geralmente
estão em conformidade com os pontos de vista dos fariseus. Os essênios desempenhou um papel
menos proeminente na vida pública e viveu no deserto em comunidades separadas e suas cidades
burbios.
As três escolas de pensamento também desenvolveram diferentes pontos de vista a respeito de
outras quatro questões teológicas, além da interpretação da lei. Estes temas foram: a tradição oral,
soberania divina, anjos e escatologia (teorias sobre o fim dos tempos). Os saduceus assumiu uma
atitude negativa em positiva em relação a cada uma dessas questões e os fariseus. Os fariseus que
salientou a importância da tradição oral para a interpretação e aplicação da Escritura, a soberania de
Deus, a existência dos anjos, um julgamento futuro pessoal, tudo o que os saduceus negavam. Os
essênios eram em grande parte de acordo com os fariseus, exceto com relação à tradição oral, em
que enfatizou seus próprios escritos sectários.
Naturalmente, a literatura produzida neste período reflete a influência dos diferentes pontos de
vista que existem e exibe as simpatias dos escritores envolvidos. A maior parte da literatura
intertestamentária é em grande parte auto-justos, para além dos escritos encontrados em Qumran
essênios e outros escritos encontrados lá que revelam características semelhantes. É duvidoso que
qualquer genuinamente sobreviveu escrita saduceo.
A religião intertestamentária, como refletido em sua literatura, é, na sua forma mais genuína, a
verdadeira fé do AT . No entanto, houve uma evolução significativa do pensamento religioso
durante este período, em parte por influências persas e gr. (Durante os governos da Pérsia e da
Grécia), mas sobretudo pela forma como o ensino da AT foi interpretado. Estes desenvolvimentos
do pensamento religioso geralmente atribuído a rastejar em persa ou gr., Especialmente as
associadas com os anjos e demônios e vida após a morte, provavelmente se originou a partir de
outros pontos de vista da interpretação do AT .A influência estrangeira é muito aparente ao longo
do tempo, como quando Tobias 3, 8, 17 usa um termo persa que significa demônio ou
quando Sabedoria 2-5 (seguido de Philo e Joséus) ensina a imortalidade da alma. No entanto, estes
desenvolvimentos eram justificáveis na mente de quem as fez como interpretações da AT . É
verdade que o AT fala sobre anjos e demônios, apesar de quão pouco di ce-nos sobre isso. Membros
(especialmente nos Profetas e nos Salmos) para uma vida futura mais significativo do que uma
existência sombria nos crentes Sheol. Os desenvolvimentos intertestamentários são um pouco
especulativo do que AT diz, uma consideração importante é se os cristãos NT aprova. Em alguns
casos, os empreendimentos são rejeitadas pelo NT e outros ignorados, mas os outros estão validados.

1091. Deus e seus anjos
Embora o cuidado paternal de Deus para o Seu povo Israel é frequentemente mencionada na
literatura, sua santidade transcendente é realçado. O nome de Deus, Jeová, tornou-se sagrado demais
para ser pronunciado, ea palavra Adonai ("Senhor") foi usado em seu lugar. Consequentemente, a
tradução na LXX da AT , o nome de Deus é escrito kurios ho, "Senhor". Com fre quência citada
no NT uma passagem com esta tradução, e é também o título divino na maioria das vezes dada ao
Senhor Jesus.
A soberania de Deus, como vimos, era uma preocupação importante durante este período. Os
escritores apocalípticos, com a expectativa de uma grande intervenção de Deus na história humana
para julgar e entregar, deu muito destaque a isso. Acreditava-se também, com exceção dos saduceus,
que Deus era soberano na vida dos indivíduos; mas isso não chegar ao fim, pelo menos pelos
fariseus, para excluir a responsabilidade humana ( Salmos de Salomão 9: 7; 2 Baruch 54:15, 19). A
crença na predestinação dos essênios parece ter sido mais extremo.
Tem sido geralmente que a ênfase durante este período sobre o afastamento de Deus explica por
que os seres intermediários como anjos e demônios eram tanta atenção. Em Tobias, um anjo
desempenha um papel proeminente nos assuntos humanos, e por analogia com os nomes dos anjos
de AT como Gabriel e Michael é dado o nome de Rafael. No livro de Enoch muitos anjos são
nomeados, incluindo sete arcanjos cujos nomes todos finais de "O", e cada um tem responsabilidade
sob Deus (El), para diferentes classes de pessoas ou partes da criação ( 1 Enoque 20). Em Os
Testamentos dos Doze Patriarcas,anjos no céu intercedem por seres humanos ( Testamento de
Levi 3: 5, 6; Testamento de Dan 6, 2). Pouco dessa especulação sobre os anjos é aprovado pelo NT ,
mas em seu papel como pode ser inferido tercesores Mateus. 18:10 . Os anjos apareceram, no
entanto, nomeadamente da Anunciação ( Lc 1, 26-28. ) e ressurreição ( por ex. . Mateus 28 2-7 ).
As Escrituras
A influência da escrita, como a forma definitiva da lei da lei de Deus e estava exercendo no momento
da AT , é mantido e desenvolvido durante o período intertestamentário. A Carta de Aristeu 177
refere-se ao Pentateuco como os "oráculos" de Deus. Duas vezes no livro Apócrifos da lei de Moisés
é claramente identificado com a per sonificação da sabedoria de Deus
( Eclesiástico 24:23 ; Baruch 4: 1 ). Livros fora do Pentateuco, Tobias 2: 6 e 14: 4 previsões
nomeação de dois dos profetas pelo nome, e em 1 Macabeus 7:16 , 17 Sal citado como o predicado
.. Nos Manuscritos do Marcos Morto, os livros da AT foram citados com o que se tornou fórmula
padrão para citar escrituras autorizadas, que continuaram a ser praticado em Philo, no NT e na
Mishná.
Pecado e salvação
Desde que a lei foi o caminho da justiça, os judeus do período intertestamentário estavam ocupados
com o problema da propensão humana à desobediência. Um ponto de vista era fluente na feira veio
do ventre já marcado como tal, pelo dom de uma boa alma
( Sabedoria 08:19 , 20 ; Eclesiástico 01:14 ), e que suas boas ações expiar ruim ( Tobias 12:
9 ; Eclesiástico 3: 3 ). Isto tem afinidade com a doutrina rabínica que considerou que a salvação é
pelas obras, e que, quando Deus julga as pessoas, ele irá equilibrar as boas ações contra o mal, para
ver quais são mais velhos, em vez de exigir bondade absoluta, como o NT ensina (de onde a doutrina
do NT que a justificação diante de Deus só é possível através da fé).
A vida após a morte
Qualquer doutrina da salvação envolve a sobrevivência do espírito humano (se não também a
ressurreição do corpo humano) e um futuro julgamento pessoal de cada indivíduo. Essas crenças

1092. são de fato ensinado na literatura intertestamental. Já mencionamos o ensino da imortalidade da
alma na sabedoria 2-5 , onde os pecadores aparentemente sobreviver para chegar a julgamento,
como o apenas para ser abençoado. Nos textos essênios, a sobrevivência de ambos os espíritos dos
justos e maus claramente ensinado nas 1 Enoque 22 e Jubileus 23:31. Estes têm experiência prévia,
após sua morte, o destino do grande dia do julgamento. A ressurreição do corpo foi mais
proeminente na farisaica pensei que o essênio. Claramente ensinado nas 2 Macabeus 07:11 , 14:46 ,
e em outros lugares, e punição corporal para os ímpios é visto em Judith 16:17 . O ensino do NT em
geral harmoniza com esta posição, embora a imortalidade da alma não é explicitamente ensinada
no NT .
O Messias e as últimas coisas
Sabemos do NT de que os judeus estavam esperando por um bom número de personagens dos
últimos tempos: o Messias, o profeta dos últimos tempos em Deuteronômio 18:18 , 19 e Elias
volta Mal. 4: 5 , 6 . O ATtambém menciona um padre dos últimos tempos ( Esdras 2:63. ; Neemias
7:65. ; Salmo 110: 4. ; Jeremias 33: 14-21. ; Zac. 6: 9-15 ). É uma peculiaridade dos Manuscritos
do Marcos Morto que se ligam o Messias eo cerdote sa voltar tanto como Messias. Há também sinais
claros dessa em Os Testamentos dos Doze Patriarcas, onde aguardam o Messias da tribo de Levi ea
tribo de Judá.
No farisaica pensou, no entanto, ressalta-se que o Messias seria da tribo de Judá, filho de Davi,
ou uma renovação da linha de Jesse ( 2 Sam 7: 11-29. ; Isaías 11: 1-10. ) . Seria um grande guerreiro
como Davi e resgatar o seu povo, mas até onde iria o seu próprio espaço para outros fins futuros de
Deus para julgar o mundo inaugurando a nova criação é tão escuro na literatura intertestamentária
ea AT . No entanto, nós fazemos uma exceção no caso de "As Parábolas de Enoque" ( 1 Enoque 37-
71), a única parte do livro que não foi encontrado em Qumran. Aqui o Messias é identificado com
o Filho do homem tomado de Dan. 7 e ser uma preexistente estabelecer o reino de Deus.
O coração do Messias davídico nos propósitos de Deus é uma questão que retoma e desenvolve
o NT . Ele é identificado com Jesus, o Filho eterno de Deus que vem para salvar o seu povo dos
seus pecados e não de dominação estrangeira, e ele é esperado bom grande sumo sacerdote.
Roger Beckwith

1093. COMO LER OS EVANGELHOS
O que é um evangelho?
SERÁ UM NOVO TIPO DE LIVRO?
"Evangelho" significa simplesmente "uma boa notícia". "O evangelho" é a boa notícia sobre Jesus
que é pregado, ouvido e crido.
Então, por que falar sobre os primeiros quatro livros do NT como "Evangelho"? Não há dados
de qualquer livro anteriormente conhecido por esse título. No início do segundo século, no entanto,
os cristãos poderiam falar sobre "o evangelho" referindo-se a um livro, e foi distinguido um
"evangelho" de outro. Antes do final do segundo século, Irineu deu por certo, não poderia haver
nada mais, nada menos do que quatro "Evangelhos", uma vez que existem quatro regiões da terra e
telhados!
Provavelmente, foi Marcos que, sem querer inventou este novo mandato. A história começou
com as palavras de Jesus: Certamente, usando o termo "evangelho" que se refere ao conteúdo de
seu livro, e não sua forma literária, "O início do evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus." mas
provou ser um rótulo conveniente, e outros livros começam a aparecer, este rótulo foi transferido, e
cada um tornou-se conhecido como "o Evangelho de x".
É provável que a carta de Mark é o mais antigo sobre Jesus que sobreviveram. Mas não pode ter
sido o primeiro a ser escrito, como Lucas. 1: 1 menciona "muitos" que já tinha tentado a mesma
tarefa, ele então tentou fazer (embora ele não usou o termo "gospel" para descrever o trabalho deles,
não o seu). Em primeiro lugar, sem dúvida, os seguidores de Jesus compartilhou as memórias de
sua vida e ensinamentos, em grande parte através da comunicação verbal, seja na conversa ou na
educação formal, mas antes de registros escritos muito tempo começou a ser compilado e
salvo. Estes escritos antigos, que eram provavelmente mais curta e limitada aos Evangelhos que
conhecemos naturalmente caem em desuso quando escritos veio a aparecer mais e, portanto, não
sobreviveram.
Uma vez que o modelo para os quatro Evangelhos que estabelecemos no NT , eles continuaram
a ser escrita mais "Evangelhos". Mas esses Evangelhos mais tarde veio a ser incluído no cânon das
Escrituras, muitos não sobreviveram. Sabemos que alguns apenas por nome, onde alguns dos
primeiros escritores mencioná-los e, ocasionalmente, citou. Outros vieram à luz recentemente, como
alguns exemplares antigos foram encontrados nas areias do Egito. O Evangelho de Tomé, no início
do segundo século, é uma coleção de 114 ditos de Jesus que vão desde uma frase para parábolas
longas. Também o segundo século vem um trecho do Evangelho de Pedro, dando uma descrição
mais detalhada da morte e ressurreição de Jesus às encontradas nos Evangelhos canônicos. Da
mesma época vem o "Proto-evangelho" Tiago, uma descrição imaginária do nascimento e da vida
de Maria, e as circunstâncias em torno do nascimento de Jesus. Outros escritos são chamados
"Evangelhos" ( p. exemplo. Evangelho de Filipe eo Evangelho da Verdade) não estão a ser histórias
sobre Jesus, mas religioso e filosófico em NA DA tratados lembram os evangelhos canônicos.
A maioria desses "evangelhos" do segundo século derivar claramente dos círculos que
pensamento gnóstico teologia (original e mística) estava se movendo Escritores NT , e foram
destinados a propagar essas idéias. Embora seja verdade que foram usados nos círculos gnósticos,
é claro com base nos escritores cristãos ortodoxos do século II que nunca foram considerados a par
com Matt., Marcos, Lucas. e João.Antes de meados do século, houve um acordo praticamente
universal que estes quatro Evangelhos, e somente estes, preservado o verdadeiro testemunho
apostólico de Jesus. Como a discussão continuou por algum tempo em alguns outros livros, o lugar
dos quatro Evangelhos foi tão firmemente estabelecido como o fundamento da fé cristã e ensinar

1094. logo após a metade do segundo século Taciano sentiu a necessidade de compilar seu
famoso Diatessaron, uma tentativa Mateus harmonia., Marcos, Lucas. e João. Para ele, como para
a maioria dos cristãos, a categoria de "Gospel" foi claramente definido, e consistia de apenas quatro
membros.
QUE TIPO DE LIVRO?
Costuma-se dizer que os Evangelhos não são biografias. Certamente, eles não são como a maioria
das biografias modernas. Os Evangelhos oferecem poucas informações sobre o histórico familiar de
Jesus, sua criação e educação; também se esforçam para colocar os seus dados no contexto da
história contemporânea. Eles não explicam o seu desenvolvimento psicológico e discutir o seu
celular ou ambições.Nem mesmo dar-nos uma descrição de sua aparência física. Ignorado a maior
parte de sua história pessoal, e concentrar-se há alguns anos, no final de sua curta vida. Eles gastam
o que peras uma quantidade desproporcional de espaço ap para antes e depois de seus eventos de
morte.
Muito espaço é dedicado aos ensinamentos de Jesus gravadas, às vezes com extensas
"sermões". E, embora os autores contam histórias sobre Jesus, a impressão de que a história em si é
um sermão que temos. Não só eles estão o registro de dados; eles estão pregando. Eles esperam um
veredicto, ou um compromisso de seguir Jesus.
Biógrafos modernos geralmente não são, mas no estilo do velho mundo teria sido mais
familiar. As vidas de filósofos, poetas, políticos e líderes militares foram escritos não tanto pa ra
satisfazer a curiosidade histórica, mas para apresentar essas vidas como modelos a serem imitados,
ou para conseguir apoio público para os seus ensinamentos e ideais.
Não era o estilo dos Evangelhos surpreendente, mas sim a natureza do problema. aos escritores
dos Evangelhos Jesus não é apenas um grande professor e um nobre exemplo do passado, mas uma
pessoa ressuscitado e vivo, no qual há o salvação, que o adoram como Senhor. Nenhuma outra
biografia antiga poderia ter sido descrito como João descreve o fim de seu Evangelho: "Mas estes
foram escritos para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais
vida em seu nome" ( João 20 : 31 ).
Um livro escrito com tal fim não é apenas um esboço "imparcial" dos acontecimentos. Os
Evangelhos foram escritos por crentes, levando figuras no novo movimento religioso que Jesus
começou e que o objetivo que tínhamos era para ganhar novos convertidos ou para incentivar e
orientar aqueles que já tinham decidido juntar-se a igreja em direção a um discipulado mais eficaz .
Assim que o seu material foi selecionado e apresentado com este propósito em mente, ao invés
de tentar satisfazer um historiador acadêmico. Em particular, o seu interesse não era apresentar um
eventos detalhados e cronológicos do ministério de Jesus (ou a sua vida inteira) história. Cada
escritor tem sua própria maneira distinta para organizar o seu material. Há um desenvolvimento de
base desde o início de pregação na Galiléia a um clímax final em Jerusalém, mas dentro desse quadro
incidentes individuais e ensinamentos são coletadas mais no estilo de uma antologia de um dia
consecutivo.
Os acontecimentos dos últimos dias em Jerusalém são narrados em algum detalhe, e isso pode
ser possível distinguir alguns pontos focais no desenvolvimento inicial do ministério de Jesus
(especialmente a alimentação dos cinco mil, a confissão de Pedro em Cesareia de Filipe e à entrada
Jerusalém). Os Evangelhos, no entanto, não oferecem-nos os detalhes que seriam necessários para
escrever a "Vida de Jesus" cronológica. O que eles oferecem é um retrato, ou melhor, quatro retratos
de Jesus, o Messias, o Filho de Deus, em palavras e atos, e um chamado para seguir o caminho da
salvação.
HISTÓRIA COMO OS EVA NGELHOS
Alguns comentaristas concluíram que, se os Evangelhos nos apresentam uma "história objetiva",
você não pode confiar neles para dar-nos uma história em tudo. Essa é uma conclusão extraordinária.

1095. O historiador "objetivo" marcar dados isolados por ter dados sem considerar o seu valor e fazer
um esforço para interpretá-los para o leitor, é um historiador de baixa qualidade; Se realmente existe
um!História é estudado e registrado porque temos algo a aprender com ele e isso é particularmente
evidente no caso da biografia. Uma biografia não está escrito, a menos que a pessoa é importante e
biografado quer que o leitor aprenda algo da biografia. Histórias e maior e biografias mais influentes
foram escritos a partir de uma posição de dedicação ", preocu holdings pessoais." No entanto, por
que não pensar que é dados não confiáveis. Pode ser que alguém não concordar com a opinião do
autor, mas não tão confiáveis se recusa a reconhecer a sua pesquisa.
O mesmo ocorre com os autores dos Evangelhos que foram dedicadas a Jesus não significa que
eles inventaram ou alterado eventos ou aulas que desenhou. Lucas afirma claramente que seu
objetivo era apresentar um relato cuidadosamente pesquisados e precisa dos fatos que serviram de
base para sua fé ( Lucas 1: 1-4. ). Quando uma pessoa oferece seu trabalho ao público com tal base
(e não há nenhuma razão para pensar que os outros evangelistas não concordou com o objetivo de
Lucas), é razoável acreditar a menos que as provas eram contra ele. E um compromisso cristão e
propósito evangelístico em si não são prova de qualquer má conduta ou falso!
Este não é o lugar para gravar os debates complexos de pesquisa moderna sobre o valor histórico
dos Evangelhos. Uma apreciação da discussão de fácil leitura e bem detalhado está disponível em
CL Blomberg, a confiabilidade histórica dos Evangelhos (IVP, 1987). Através de um paciente e
ceticismo bem-informado para estes estudos discussão, Blomberg demonstra como a respeito dos
Evangelhos como um relato verdadeiro de Jesus e seus ensinamentos podem ser justificadas pelos
cânones normais de estudo histórico, não se limitou a afirmar com base em um fé cega.
Os Evangelhos foram escritos dentro de uma ou duas gerações depois da vida de Jesus. Eles
foram em parte baseada em registros escritos (ver acima) e, em parte, as tradições preservadas nos
ensinamentos da igreja, junto com as reminiscências dos autores e informantes. Embora o processo
de movimentação de materiais, de uma geração para outra permitiu uma mudança na forma como
os eventos e ensinamentos foram registrados, como é claramente demonstrado pelos Evangelhos,
tudo aconteceu na vida de uma comunidade cristã que tinha o objetivo de preservar a verdade sobre
Jesus, e no qual ainda estava em andamento as memórias daqueles que haviam sido pessoalmente
presente naquele momento.
Também é bom lembrar que a tradição oral foi amplamente considerado no mundo antigo (como
os há culturas literárias ou semiliterarias dos nossos dias) e meio confiável de preservar a informação
e educação. Isso foi particularmente verdadeiro no mundo judaico. Estudiosos rabínicos
desenvolveu um sofisticado sistema de memorização, que valorizavam mais de documentos
escritos, e eu era capaz de, depois de passar grande quantidade de material de uma geração para
outra, sem mudança. Embora a igreja do NT não era uma academia rabínica, não há razão para
duvidar de que as tradições sobre Jesus que os crentes estavam compartilhando e estudando juntos,
seria cuidadosamente preservada e controlada.
Claro, não quero dizer com isso que nenhuma alteração verbal não poderia acontecer. Os
Evangelhos fornecem provas suficientes para tal variação, tanto na narrativa e na escrita das palavras
de Jesus.Além disso, devemos lembrar que Jesus provavelmente falou normalmente em aramaico,
de modo que suas palavras foram traduzidas em algum momento antes que fosse parar em nues
Evangelhos centros gr; e qualquer tradutor sabe que não existe tal coisa como um equivalente exato
tradução em outra língua.
Mas reconhecer um conjunto adequado de formas em que as palavras e ações de Jesus foram
registrados modo nenhum o lançarei em dúvida a sua origem histórica, nem a precisão Lucas afirma
por seu trabalho. Os Evangelhos, apesar da sensibilidade literária e teológica que eles têm, são
documentos históricos.
Os quatro Evangelhos

1096. UMA HISTÓRIA, QUATRO TESTEMUNHAS
É fantástico para nós ter mais de um registro de uma pessoa do mundo antigo; ter quatro biografias
escritas por contemporâneos ou quase contemporâneos é incomparável. Mas essa riqueza
excepcional de informações sobre Jesus nem sempre foi verificado "na igreja cristã. Ele tem sido
considerado uma vergonha!
Acima observamos os esforços feitos por Taciano no segundo século para produzir uma
"Harmonia dos Evangelhos" e a mesma tarefa foi realizada com freqüência desde os seus dias. Este
desejo pode ser atribuído ao desconforto das diferenças entre os Evangelhos, como às vezes são
utilizados como base para colocar em causa a verdade do Evangelho. Ou alguns podem sentir que a
situação atual é um pouco desorganizado, com quatro retratos em vez de uma "biografia
autorizada". Mas a realidade é que temos quatro e eles não são iguais.
As tendências mais recentes entre os estudiosos dos Evangelhos têm nos encorajado a levar a
sério essa diversidade. A "crítica de redação" tem sido ocupado encontrar a perspectiva individual
ea mensagem teológica de cada um dos autores dos quatro evangelhos. Ensinou-nos a vê-los não
como compiladores sem rostos de tradição, mas como seres humanos com um ponto de vista claro
e objetivo na escrita, cada interessado em dar uma percepção um pouco diferente de Jesus, e cada
um dirigindo seu evangelho para atender a necessidades da igreja, escreveu ele.
Mais recentemente, tem enfatizado o fato de que cada Evangelho é uma obra literária
independente, e não para fins de análise de comparação com outras obras, mas para ser lido e
apreciado por aquilo que ele é em si mesmo. Isso resultou em uma percepção mais clara da dramática
cada um o poder Evangelhos porque cada um, de forma sutil dá vida a Jesus e seu ministério, o que
permite ao leitor localizar na história que começou o cristianismo.
De forma alguma sugere que é errado fazer um estudo comparativo dos Evangelhos e solicitar-
lhes, em conjunto, uma compreensão do próprio Jesus. Eles são, afinal, os livros antes de tudo a
respeito de Jesus, não sobre escritores e suas idéias teológicas especiais. Mas a nossa compreensão
de Jesus e sua mensagem vem quando tomamos riquecida contribuições individuais de cada escritor
muito a sério. O resultado não é um single "biografia autorizada", mas um testemunho múltiplo de
várias pessoas que conhecia e seguiu Jesus nos dias de formação do cristianismo.
JOÃO, O HOMEM DIFERE NTE APART
É errado, no entanto, falar de quatro testemunhas independentes, pois é claro que Mateus., Marcos
e Lucas. compartilhar um esboço amplo comum, e de muitas maneiras uma perspectiva comum, ea
maioria dos estudiosos concorda que nenhum escrito isolados uns dos outros. Eles têm sido
tradicionalmente tratadas como três Evangelhos "sinóticos" (com o mesmo ponto de vista), ao
contrário de João, cujo livro é notavelmente diferente. Agora, considere a relação entre Matt., 3 e
Lucas., Mas primeiro ser útil considerar porque acredita-se que João deve estar localizado para além
dos outros.
A abertura do Evangelho de João, com sua linguagem emocionante e misterioso sobre Jesus
como "o Verbo se fez carne" imediatamente sinaliza uma perspectiva diferente. No início do terceiro
século, Clemente de Alexandria sugeriu que João escreveu um evangelho "espiritual" para
completar a informação "corpórea" dada pelos outros três. Embora este trai uma compreensão
superficial de a natureza dos Evangelhos sinópticos, sim expressa adequadamente a "atmosfera"
diferente que a maioria dos leitores ver no livro de João, em sua profunda reflexão sobre a fé e
salvação, e mais apresentação ousada de Jesus como Deus encarnado (incluindo a famosa declaração
"eu sou").
João não oferece nenhum parábolas internas dos ensinamentos dos sinóticos. Na verdade, muito
pouco do que Jesus diz no Evangelho de João não encontra eco em outros três. O "reino de Deus",
que é tão proeminente nos ensinamentos de Jesus nos Evangelhos Sinópticos, aparece apenas uma
vez no João. O Evangelho de João (como sua primeira carta) faz uso vívida de opostos simbólicos:
luz e trevas, vida e morte. Através de extensa discursos teológicos e gos Dialo de João Jesus enfrenta
o leitor diretamente com questões de conhecimento e crença, ea base da vida eterna, e sobre ele

1097. como a única solução para todas as questões da vida. Como já dissemos, falar com um "sotaque
distintamente joanina"!
Excluindo-se o esboço, na semana passada, em Jerusalém (que João se relaciona mais
amplamente do que outros), há pouca sobreposição na narrativa do Evangelho. Há algumas histórias
compartilhadas (mesmo que de forma bastante diferente), mas a maioria são novas histórias. Dos
vários milagres que os registros de João, a maioria não estão nos Evangelhos Sinópticos e João
claramente apresentados como "sinais" e que apontam para verdades teológicas do ministério de
Jesus.
Até mesmo o esquema básico da história que antecede a semana passada em Jerusalém é muito
diferente. Nos Sinópticos o ministério inicial de Jesus na Galiléia e focado inteiramente em torno,
ea viagem até Jerusalém para a Páscoa definitiva serve como um cenário dramático para a parte
central da história. No entanto, João Jesus aparece como um visitante freqüente de Jerusalém tornou-
se uma figura conhecida em seu diálogo com líderes judeus há muito tempo antes do confronto final.
Assim, parece claro que o Evangelho de João é uma exceção para os outros. O que não está claro
é se ele é completamente independente. Existem várias ocasiões em que João parece supor que seus
leitores são aspectos familiares da história de Jesus. Sua omissão de ocasiões como central, como o
nascimento de Jesus, o batismo, tentação, transfiguração, ou a instituição da Ceia do Senhor (apesar
de as contas extensas de outros aspectos da Última Ceia) que podem ser assumidos como já são bem
conhecidos. Ecos ocasionais a linguagem dos sinóticos sugerem que João sabia que um ou mais dos
outros Evangelhos (ou, pelo menos, tradição em que foram base), embora geralmente não vale a
pena citá-los.
MATEUS, MARCOS, LUCA S: O "PROBLEMA SINÓPTICO"
Como mencionado acima, há uma semelhança básica na trama de cada um dos evangelhos sinóticos
(ao qual Mateus., E Lucas. Eles têm cada adicionou uma seção sobre o nascimento e infância de
Jesus, embora muito independentemente umas das outro). A maioria do que aparece em Marcos está
em paralelo com um dos evangelhos sinóticos, ou ambos, embora às vezes (especialmen-lo em
Matt.) Num dramaticamente curto. Então, há uma grande parte daqueles quantidade substancial
(mais de 200 versos) de material, de Jesus, onde tapete. e Lucas. correm em paralelo, mas não em
Marcos
A natureza do "paralelo" varia de acordo exato (especialmente em alguns dos ditos de Jesus) e
similaridade muito solto, por isso às vezes é difícil saber se é o mesmo caso citado nos dois
Evangelhos ( cf.p. por exemplo. história da unção em Mateus 26: 6-13. = 14 de 3: 3-9 com a
de Lucas. 7: 36-50 ). Mesmo onde as histórias são claramente paralelo, há uma variação considerável
na forma como descrevi, e os itens incluídos ou excluídos.
Como um terço do Evangelho de Mateus. contém material que não tem paralelo nos outros
evangelhos, alguns dos quais está incluído nos cinco longos discursos de Jesus aparecem apenas em
Matt. Lucas.(A maior do Evangelho sinópticos) um pouco mais da metade do seu Evangelho não é
paralelo com o outro; muito do que está na longa história de Lucas faz a viagem de Jesus a Jerusalém
( Lucas 9:. 51-19: 10 ).
Estes são os principais dados que temos chamado de "o problema sinótico". Esta designação tem
sido tradicionalmente dado ao esforço para explicar como três livros poderia ter sido escrito com
uma mistura de tendências perturbadoras em semelhanças e diferenças. Certamente é um
"problema", como mostrado nos seguintes desenhos tentativa de soluções. É uma pena, no entanto,
se este título atemori zante desencoraja o leitor a pensar positivamente sobre a questão importante
e intrigante de como eles chegaram a ser escrito estes três Evangelhos.
A maioria das pessoas assume que o como não foi acidental, e que havia algum tipo de contato
entre essas três obras literárias, em vez de pensar em uma única parcela de tradições orais comuns. O
assunto tem sido geralmente definida em termos de "utilização" de um dos livros do autor de outro,
ou para colocá-lo de forma mais simples: "Quem copiou quem?" A resposta a essa pergunta cai na

1098. decisão saber o que seria o primeiro a ser escrito, e para isso existem dois candidatos: Mateus e
Marcos
Até o século XIX foi quase universalmente entendido que o Evangelho de Mateus. foi escrito
pela primeira vez (daí, tem o primeiro lugar no NT ). Em seguida, houve uma rápida mudança na
opinião dos estudiosos, e ao final do século XIX, a maioria concordou que Marcos, o mais curto e,
em alguns aspectos, a menos sofisticados dos três, foi o primeiro. Esta visão tem sido a base para a
pesquisa, mas desde os anos 60 do século XX, surgiu uma minoria significativa que querem
reinstituir Mateus. como o primeiro Evangelho. Enquanto isso continua a ser uma opinião
minoritária, a prioridade Marcos e não pode ser dado como certo como tinha sido até meados do
século XX.
Se Marcos foi o primeiro, o que era a fonte de outro Mateus material. e Lucas. têm em comum,
mas que não é na Marcos? Enquanto você poderia dizer que Lucas. que resultou de Mateus., ou
Mateus. Lucas., A maioria prefere um segundo fonte do casal Marcos, que tanto documento
Mateus. como Lucas. teve acesso. A fonte (que continua como o produto de especulação pesquisa,
em vez de um documento que alguém já viu!) Tem sido tradicionalmente conhecido como Q (do
alemão Quelle, "fonte"). Alguns imaginar Q como um único documento, onde derivou a maioria ou
todo o material em comum entre Mateus. e Lucas.;outros preferem falar de "Q materiais" sem
cometer encontrada se uma ou mais fontes, escrita ou oral.
Entre os estudiosos modernos, a solução para o problema sinótico tem sido, e continua sendo, a
"teoria das duas fontes" que eis Marcos e Q como as duas fontes utilizadas Mateus. e Lucas. por seu
trabalho.(Mateus., E Lucas. Eles Mesmos também incluir outros materiais, e eles são nomeados M
e L, respectivamente. Contudo, tem havido muito entusiasmo para a visão de que M ou L representa
o conteúdo de uma única fonte documental.)
Se Mateus., Not Marcos, veio pela primeira vez, há duas opções. A primeira teoria considera o
Evangelho do domingo como uma versão "reduzida" de Mateus. (Esta era a visão dos primeiros
cristãos e Marcos Agostinho disse que era o "seguidor-de-comunidade Mateus e condensador.")
Lucas, posteriormente, utilizado tanto Evangelhos como base de seu próprio trabalho. A alternativa,
fortemente promovida por alguns estudiosos, hoje, é a "hipótese Greisbach" (nome de um erudito
alemão do século XVIII, que preparou). Esta alternativa vê o Evangelho de Lucas. como base
unicamente na esteira. (Suas pias pro Juntamente com fontes especiais), e sugere que marco em
seguida, fez um esforço deliberado para mediar entre seus dois antecessores para produzir um
evangelho mais curto baseado em ambos, tentando reconciliar suas diferenças di estilos. Qualquer
destas teorias anula a necessidade de Q, como é entendido que Lucas. fez uso de Matt. diretamente
para o seu material compartilhado. Ambas as teorias, no entanto, permanecem como pontos de vista
minoritários.
As soluções mencionadas até agora supor que os Evangelhos Sinópticos devem suas
semelhanças para dirigir "empréstimos" literários. O único problema aqui é decidir o que veio
primeiro no processo.Outros suspeitam, no entanto, que a imagem de um escritor de um Evangelho
em seu estudo mesa compilação de seu trabalho e tecer peças de outros rolos implantados antes de
ser baseada mais em métodos modernos de publicação na realidade do que estava acontecendo no
De acordo com a primeira faixa de século de graus de "paralelo", com muitas passagens distantes
verbalmente idênticos, mas são dirigidas a mesma história ou dito, sugere algo menos simples do
que a "cópia" direta.
Parece provável que nenhum dos Evangelhos foram compilados simplesmente por publicar um
esforço concentrado de alguns dias ou semanas. Al memórias da vida e os ensinamentos de Jesus
partilhado, foi por escrito ou oralmente, eles estavam coletando nas igrejas, e é provável que o
processo de compilação do que se tornou a nossa quatro Evan Gelios estava acontecendo em
diferentes centros e por um período prolongado. Durante esse tempo, houve uma ampla
oportunidade para um crentes "fertilização cruzada" ao viajar de um lugar para outro, por isso não
é necessário ver as ligações entre, p. por exemplo. marco e Mateus., como em uma única direção.
Se este cenário é mais provável, enquanto não há necessidade de duvidar de que pelo menos
uma parte do material sinóptica é o resultado direto de contatos literários, é improvável que esses

1099. contatos podem ser formulados em termos de uma simples explicação de que "X copiados de e ". O
material de "emprestar" pode ter acontecido de uma forma bastante informal, mesmo
inconscientemente, ao invés de plágio intencional é um livro terminado.
O próprio pensamento deste comentário é que qualquer compreensão mais fluida do processo
de escrever os Evangelhos é mais viável e, portanto, é improvável que uma "solução" clara para o
problema dos sinóticos são. Esta conclusão não me preocupa. Em última análise, a nossa tarefa é a
de considerar os textos dos Evangelhos, que podem ter, não as várias etapas do processo que levou
à Aque textos LLOS. Por que vale a pena, eu acho que Mark foi o primeiro Evangelho a ser
concluída, e que era apropriado falar de "empréstimos" literários são mais propensos a Mateus ou
Lucas derivar seu material baseado na Marcos, e não o outro. Mas não me atrevo a concluir,
portanto, que quando Mateus. ou Lucas. isso difere de Marcos sempre ser entendida como uma
"alteração" deliberada de um texto concluído estava à vista.
Não há dúvida de que o problema sinótico será sempre um "problema". Mas, enquanto os
estudiosos ainda debatem sobre o problema com força, o leitor médio dos Evangelhos pode ser útil
para tomar conhecimento e aprender com base nas diferentes formas que Mateus, Marcos e Lucas
já contaram suas histórias, embora o procedimento utilizado permanece obscura.
Lendo os Evangelhos
LIDAR COM AS DIFEREN ÇAS
Embora as diferenças entre os evangelhos sinópticos e João são muito maiores do que aqueles entre
dois ou mais sinóptica, muitos leitores vão achar que eles são mais problemáticas. João
simplesmente não coincidem com os Sinópticos, na maioria dos casos; a diferença está no nível de
seleção de materiais, eo "tom" geral do Evangelho. Mas quando os Sinópticos narram os mesmos
acontecimentos ou provérbios de diferentes maneiras, existe a possibilidade de contradições, que
ameaça manchar a duvidar da confiabilidade de pelo menos uma das histórias. Este tem sido um
terreno fértil para aqueles que falam da falta de confiabilidade histórica dos Evangelhos, por isso é
nenhuma surpresa que a "harmonização" tem sido uma preocupação tradicional para aqueles com
sideran os evangelhos como escritos inspirados.
Algumas pessoas pensam que qualquer tipo de harmonização é ilegítima, como uma discussão
de desespero por parte daqueles que estão determinados a defender a veracidade dos Evangelhos,
aconteça o que acontecer.
Qualquer pessoa familiarizada com o estudo da história antiga duvidaria esta atitude. Nos raros
casos em que existe mais de uma fonte para um evento, muitas vezes há diferenças de perspectiva,
e as discrepâncias de dados, por vezes, aparentes. Isso pode ser porque uma ou mais fontes, é mal
informado ou é deliberadamente distorcer os dados. Mas a menos que o historiador tem uma base
avançada para a desconfiança de uma ou mais das fontes, o procedimento normal é a primeira a
considerar se há outras maneiras razoáveis para explicar a discrepância. Pode ser que um ou mais
dos que os textos tenham sido mal interpretado, ou informação vital que resolveria o problema, de
alguma forma. Sempre que um escritor tem provado ser geralmente de confiança, não é razoável
que concordar, ao invés de concluir que o nosso conhecimento limitado nos dá o direito de declará-
lo errado.
Além disso, ao estudar os evangelhos deve se lembrar que o nosso conhecimento histórico é
limitada e nem sempre têm todas as informações necessárias para avaliar se a versão é correta ea
outra errada.Além disso, às vezes as interpretações tradicionais exigem uma análise mais
aprofundada para ver se as alegadas discrepâncias são reais ou imaginários. Para Evangelhos três
fatores particularmente importantes.
Em primeiro lugar, o que é um "paralelo"? Algumas das discrepâncias que muitas vezes aludem
são baseadas na suposição de que as duas histórias que cobre o mesmo incidente ou de

1100. ensiNúmeros Mas os acontecimentos lar simi ( p. exemplo. milagres de cura) certamente ocorreu
em momentos diferentes do ministério de Jesus, e também pode ser possível através dos
ensinamentos ao longo de alguns anos de público e de obras particulares que usam expressões e
idéias similares em diferentes ocasiões. Naturalmente, este argumento poderia ser levada ao
extremo: alguns eventos de acordo com sua natureza, não poderia ter acontecido mais de uma vez
( por exemplo .. o julgamento de Jesus, crucificação e ressurreição!). Mas vale a pena, pelo menos,
fazer a pergunta se tais contradições representam a mesma ocasião.Por exemplo, a comparação entre
as quatro contas da unção de Jesus ( Mateus 26: 6-13. , 14 3: 3-9 , Lucas 7.: 36-50 ; João 12: 1-8 )
poderia sugerir dois incidentes separados que sustentam os detalhes diferem na forma como a
história ser contada. E uma comparação entre o "aventuranças" em Mateus. 5: 3-10 com diferentes
tons e conteúdo das bênçãos e maldições de Lucas. 6: 20-26 sugere alguns estudiosos que Jesus
usou a forma das "Bem-aventuranças" mais de uma vez, para apresentar mensagens diferentes.
Em segundo lugar, as alegadas discrepâncias, por vezes, se relacionam com a ordem em que
esses eventos ocorreram. Por exemplo, Lucas senta sermão de Jesus em Nazaré, desde o início do
seu ministério ( Lucas 4 :. 16-30 ), enquanto Mateus. Marcos e dar a este uma visita a Nazaré, numa
fase posterior ( Mateus 13:. 53-58 , 06 de 3: 1-6 ). No entanto, antes de eu ter notado que os
Evangelhos que temos, aparentemente, não para ser lido estritamente como dados históricos, mas
sim como coleções de histórias e ditos dadas na forma de uma antologia, não um diário.
Em terceiro lugar, com especial referência as palavras de Jesus, não é de estranhar que, se ele
falou em aramaico, a história em gr. de suas frases mostram variações na linguagem. É claro que é
bem possível que Jesus nunca falou em gr., Mas a maioria dos estudiosos acha que a maioria dos
seus ensinamentos foram dadas em linguagem comum, o aramaico. O que aparece nos Evangelhos,
em gr. podem não ser as palavras exatas de Jesus, exceto nas raras ocasiões em que ele foi escrito
em aramaico. Cada tradução é, até certo ponto, uma paráfrase e este é um perfeitamente aceitável
para a comunicação maneira signi cados. Variedade verbal, portanto, de esperar; É difícil julgar
quando essa variação é passado os limites da paráfrase legítimo. Curiosamente, p. . Exemplo ver as
diferentes maneiras em que o sinóptico tratar a resposta de Jesus à pergunta do sumo sacerdote em
juízo ( Mateus 26:64. ; 3 14:62 , Lucas 22:. 67-70 ). Sem base para o argumento de que, enquanto
eles claramente não são iguais, a mesma diferença em ma forma que nos permite expressar uma
imagem mais arredondado da resposta de Jesus do que teríamos se tivéssemos apenas um dos três.
Por isso, é razoável a buscar explicações para as histórias reais variar antes de concluir
apressadamente que um ou outro está errado.
Harmonização, no entanto, pode ir longe demais. Um perigo é que, com o desejo de ter uma
solução para cada problema, propomos medidas que são tão improvável que qualquer esforço passa
ridículo.(Uma tentativa de conciliar as pequenas diferenças entre as contas das negações de Pedro é
que Pedro negou Jesus por seis vezes, apesar de todas as fontes concordam que havia três apenas, e
também as histórias em os três Sinópticos estande número três) Não há nada de errado em admitir
que, em alguns casos, não sabemos a resposta !; um juízo de atraso é melhor do que uma solução
improvável.
Outro perigo é que em nosso zelo para reconciliar as discrepâncias que levamos a sério as
diferentes perspectivas e insights dos autores. O conjunto destes quatro textos, com toda a sua
variedade, que é inspirado pela nossa história de Jesus, e não um "original" que lhe está subjacente
tem de ser criado artificialmente pela remoção ou ignorando as diferenças.
Espera-se, portanto, que o leitor deste comentário preocupou em comparar diferentes
Evangelhos sinópticos em suas histórias é tomada. Para este fim, nós fornecemos todo este
comentário referências em paralelo aos outros dois parágrafos. Como o problema de decidir o que
constitui um verdadeiro paralelo, temos usado a palavra "ver" para as passagens mais óbvias,
e cf. para as semelhanças são mais duvidosa. Usando cuidado- cui destas referências pode ser
possível obter uma compreensão mais rica de todo o testemunho sinóptica sobre Jesus.
HISTÓRIAS COMO OS EV ANGELHOS

1101. Uma das tendências mais claque no recente estudo dos Evangelhos é o aumento da vontade de tratar
cada um escrito como uma história completa em si mesma, escrito para ser lido e apreciado como
uma obra ao invés de uma coleção desses incidentes isolados e história .
Nestes dias de fácil acesso aos livros ea habilidade de leitura é fácil esquecer quase universal no
mundo antigo que um rolo de um único "livro" da Bíblia era um luxo caro, mesmo para aqueles que
sabiam ler. A maioria dos membros da igreja não tinha conhecido tais livros, depois de ler-los em
particular, mas tenho ouvido ler em voz alta na congregação.
A leitura pública do Evangelho de Marcos leva cerca de uma hora e meia; Evangelhos ocupam
as mais longas duas horas e meia. Não sabemos se as congregações do primeiro século tinha ouvido
todo o Evangelho uma vez, ou se hu bieran gostei de ler em parcelas. Aqueles que tiveram o
privilégio de ouvir a leitura de todo o Evangelho pode ter certeza de que os autores tinham aprovado
tal utilização do seu trabalho, e provavelmente concebido para o efeito.
O ato de ouvir esta apresentação, especialmente o Evangelho de Marcos, é perceber que esta
antologia de histórias sobre Jesus não é uma coleção feita de forma aleatória. Em vez disso tudo é
cuidadosamente elaborado, com um enredo de intensidade dramática, em que várias subtramas são
tecidas sutilmente para que a narrativa se move para um clímax inexorável e magnífico em
Jerusalém.Toques de paradoxos e brilhos de humor manter o alerta público e envolvidos, e nos
permite integrar os eventos singulares de ministério, conflitos e morte de Jesus, bem como
compartilhar o triunfo da sua ressurreição.
É um erro, portanto, para o tratamento de cada história ou secção pedagógica do Evangelho
como só se houver. Nossos costumes normais de leituras bíblicas tendem a nos levar a esse perigo,
como lemos uma passagem curta de uma vez, geralmente sem pensar sobre a relação que leva a toda
a narrativa. Aqueles que pregam os Evangelhos baseado também incidir freqüentemente em uma
seção (ou até mesmo um único verso!) Sem levar em conta o contexto mais amplo.
É claro que não é prático, normalmente no prazo comum de vida, ler um evangelho de uma só
vez, e, a menos que um pregador em causa todo o livro de uma vez! Pelo menos, devemos ter
cuidado na leitura e pregação para ser sensível e consciente do "enredo" geral do Evangelho, e como
a passagem se encaixa no seu escolhido. Também ajudaria muito em nosso estudo foi iniciado um
Evangelho de ler completamente, apreciando-o como uma história inteira, antes de nos voltarmos
para a seção de estudo da seção.
CONHEÇA JESUS
Uma leitura sensível de cada um dos quatro Evangelhos nos dão uma visão valiosa sobre fé e
pensamento de cada um dos escritores, e as questões que lhes dizem respeito, em especial, para si e
as igrejas em que e para que escreveu.
No entanto, não foi o principal objectivo destes homens escrever sobre si mesmos e suas
idéias. Eles escreveram para ajudar as pessoas a conhecer melhor Jesus. Seus livros não são
destinados a promover a compreensão teológica para o bem dela, mas para incentivar a fé e
discipulado. João escreveu: "Essas coisas são escritos para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho
de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome" ( 20:31 ). Os outros evangelistas correu
Hubie ecoou esse mesmo fim, foi o alvo principalmente os leitores não-cristãos a serem
conquistados para a fé, ou uma congregação cristã que estava faltando a instrução e incentivo para
colocar em prá tica professar a fé . Com isso em mente, os escritores apresentados os fatos da vida
e os ensinamentos de Jesus que eles tinham aprendido ou lembrados. E são esses quatro homens a
quem devemos a maior parte do conhecimento histórico que temos sobre Jesus.
As poucas referências que temos de Jesus na literatura não-cristãos do primeiro século depois
de sua morte, nos é dito que ele viveu e morreu como um professor e de milagres na Palestina no
início dos anos 30, e Eu tenho seguidores dedicados o suficiente para formar a base de um
movimento religioso crescente. Eles não nos dizem nada sobre como ele era ou o que ele ensinou.
Referências sobre a vida terrena de Jesus no resto do NT são poucas e esparsas, e temos outras
fontes cristãs de informações até o surgimento dos chamados "apócrifos" no segundo século. Estes

1102. em sua maioria estão menos interessados na vida terrena de Jesus em seus ensinamentos. As
indicações constantes são tomadas a partir dos quatro evangelhos do NT ou um acúmulo de histórias
lendárias sobre Jesus que estavam em grande parte o resultado da imaginação popular, e os
interesses particulares de um novo tipo de cristianismo gnóstico.
Se sabemos que a realidade histórica da vida e ministério de Jesus, temos de recorrer a Mateus.,
Marcos, Lucas. e João. E aqui estamos em terra firme. Entre eles temos a perspectiva de Jesus como
figura histórica e mais completa de sua vida e ensinamentos do que qualquer outra personalidade
do mundo antigo. No entanto, eles oferecem o seu próprio caminho, como homens de fé que fazem
a ligação com os outros para compartilhar com eles o caminhão não discipulado. Aqueles que lêem
os Evangelhos apenas para encontrar dados históricos sobre Jesus pode ter êxito em fazê-lo, mas
perdeu a marca. Os Evangelhos são para aqueles que estão dispostos a "acreditar" e "ter uma
vida". Os fatos sobre Jesus são registrados não só o seu interesse, mas para decisões.
RT França

MATEUS
Introdução
MATEUS O PROFESSOR
Mateus. tem sido chamado de "o Evangelho do professor", porque o material é apresentado de uma
forma muito adequada para uso no ensiNúmeros Provavelmente por essa razão, o evangelho foi o
mais utilizado dos quatro na igreja primitiva. Enquanto marco fornece uma narrativa viva e fluida,
Lucas. um estudo sensível do tratamento de Jesus com as pessoas, e João imagem mais
explicitamente teológico de Jesus, Mateus. ele colecionou histórias e ditos de Jesus que se
concentram juro normal particularmente assim bre na vida da igreja, e dispostas de modo que um
professor na igreja poderia usá-los. O mais provável é Matt. se era um professor e incluído no seu
material Gelio Evan foi usado para introduzir os membros de sua própria congregação.
Óbvio são os cinco grandes "discursos" ou coleções dos ensinamentos de Jesus, e todos acabam
com o seguinte. "Quando Jesus concluído estas palavras", ou algo semelhante (uma fórmula na gr é
muito mais impressionante do que na nossa versão). As declarações acima cobrir as tampas. 5-
7 , 10 , 13 , 18 e 24-25 . Todo mundo parece estar baseada em um "discurso" muito mais curto em
nenhum dos outros evangelhos sinópticos (Marcos e Lucas.), E cada unidade tem um tema que passa
por ele. Muitas destas palavras aparecem em outro coletadas dos Evangelhos Sinópticos, ou seja,
dando Matthew cuidadosamente desenvolvidos cinco "antologias" dos ensinamentos de Jesus sobre
determinadas questões.
Tanto dentro desses discursos como em todo o resto do Evangelho, Matt. gostava de apresentar
o material divisões claramente estruturados, o que os torna relativamente fácil de memorizar. Os
exemplos mais óbvios são os três seções equilibradas Genealogia ( 1: 1-17 ., observe o resumo no
v 17 ), as oito bem-aventuranças ( 5: 3-10 , observe a mesma conclusão que o primeiro e último); seis
"antíteses" ( 5: 21-48 , observe a fórmula introdutor recorrente), os três tipos de práticas religiosas
( 6: 1-18 , com uma estrutura quase idêntica, excepto uma expansão da seção sobre a oração) e sete
ais sobre os escribas e fariseus ( 23: 13-36 ). Algumas seções mais longas são compilados com uma

1103. estrutura equilibrada de nota é a coleção de milagres em caps. 8 , 9 e do discurso das parábolas no
cap. 13 .
Comparado ao vivo, estilo de narrativa de Marcos, como Mateus. Jesus conta as histórias pode
parecer fora. Embora Mateus. contém muito mais material do que Marcos, que contam a mesma
história, tipicamente Mateus. É mais concisa. Por exemplo, as histórias são apresentadas em
Chap. 5 de Marcos (43 versos) ocupam apenas 16 versículos de Mateus. O omitidos todos os
detalhes vívidos e eliminou todos "redundância" na narrativa, focando, assim, a principal lição. Mas
onde o ponto principal de uma história é de uma palavra de Jesus, Mateus pode muitas vezes,
reduzindo a narrativa para oferecer estes em um sentido mais amplo ( cf. Mateus. 8: 5-13 e Lucas
7: 1. -10 ).
Dessa forma, Mateus organizou seu material para torná-lo mais adequado para ensinar na
igreja. E continua a servir admiravelmente como muitos pastores podem reivindicar.
INTERESSES ESPECIAIS DE MATEUS
Jesus, o Messias
Mateus escreve como um judeu que encontrou em Jesus o cumprimento de tudo o que é belo em
sua herança judaica. "Compliance" é o tema central do Evangelho.
Sobe à superfície muito obviamente em sua afirmação repetida: "Tudo isto aconteceu para se
cumprir o que o Senhor tinha dito pelo profeta" ( 01:22 , 02:15 , 17 , 23 , 04:14 , 08:17 ; 12:
17 , 13:35 ,21: 4 , 27: 9 ); palavras variar um pouco, mas esses "namoro-fórmulas", como são
chamados, são uma característica distintiva do Evangelho de Mateus. Outros eventos semelhantes,
sem fazer uso da mesma fórmula, reforçam o argumento de que, mesmo nos detalhes da vida de
Jesus que é anunciado nas Sagradas Escrituras que encontra o seu próprio formato de divulgação. As
passagens do AT não são freqüentemente associados com os textos "messiânico", mas são versos
bastante obscura, alguns dos quais, aparentemente, não tinha a intenção de ser previsões. Mas
Matthew ama ônibus carro formata a obra de Deus no AT e rastreada até encontrar o seu
"cumprimento" de Jesus.
Os dois primeiros capítulos do Evangelho (onde uma alta concentração de eventos ocorre-
fórmulas) se dedicam principalmente ao estabelecer a base bíblica para reconhecer Jesus como o
Messias de Israel. Sua missão era a lei e os profetas (Meet 05:17 ), eo cap. 5 explora o que significa
a cumprir. Uma série de referências ao ministério de Jesus como "maior que" indivíduos-chave e
instituições AT cap.12 (vv. 6 , 41 , 42 ) desenvolve um argumento para suas profecias de
atendimento não só individual, mas dinâmicas essenciais da vida e da religião do AT . Nesta e em
outras formas Matthew "apropria" de toda a divulgação da AT como a base para a missão de Jesus.
Israel ea Igreja
Corretamente, é o Evangelho de Mateus. como uma das mais livros judaicos de NT , com seu foco
em conformidade com AT , referência frequente a questões de debate rabínico sua suposição de que
seus leitores conhecem os ritos judaicos, e seu uso da terminologia judaica ("reino do céu "," filho
de Davi ") e, ocasionalmente, um termo aramaico não traduzida. Só no Evangelho de Mateus. a
missão de Jesus e seus discípulos é limitada para "as ovelhas perdidas de Israel" ( 10: 6 , 15:24 ), e,
aparentemente, leva a sério a autoridade dos professores da lei judaica ( 23: 3 , 23 ) .
No entanto, este mesmo Evangelho é visto por muitos como violentamente anti-
judaica. Relatório para os líderes judeus (especialmente os fariseus) como hipócritas e condutores
cegos, e adverte que "o reino de Deus vos será tirado e será dado a um povo que produzirá frutos
..." ( 21:43 ). Teares não-judeus que chegam do oriente e do ocidente para o banquete messiânico
judeu, enquanto os "filhos (judeus) do reino" será expulso ( 08:11 , 12 ; cf. 22, 1-10 ). Com isso
Jesus declara que a rebelião do povo de Deus chegou ao ponto em que o juízo de Deus deve cair
sobre "esta geração"; em particular, o Templo de Jerusalém, um símbolo da presença de Deus em

1104. sua aldeia seria destruída sem deixar pedra sobre pedra. Mateus é o único a gravar o terrível grito
de "todas as pessoas" em 27:25 .: "O seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos", diz ristas
Alguns foram tão longe a ponto de dizer que Matthew tinha perdido a esperança de que Israel
responder, e foi exortando seus leitores a centrar a sua missão a outras nações.
É certamente verdade que este Evangelho tem expectativa mais judaica que os gentios seriam
incluídos a partir de agora o verdadeiro povo de Deus. Bruxos estrangeiros 2: 1 12 dar mais do que
uma sugestão de presente, e como Jesus se reúne nações em toda a história ( 8: 5-13 , 15: 21-28 ), a
vasta extensão de Sua missão se torna mais clara e mais. Portanto, não surpreende que o livro
termina com Jesus enviando seus seguidores a fazer discípulos de todas as nações.
A "relação de amor e ódio" com Israel, disse Matthew é a atitude natural de um judeu fiel que
encontrou em Jesus o cumprimento de seus ideais nacionais, mas na época era que a maior parte de
seu próprio povo não queria reconhecer que o cumprimento. No Evangelho de Mateus. podemos
sentir claramente a dor de tensão que levou à igreja, apesar de suas raízes judaicas, a ser visto como
um objetivo, ao invés da irmã do judaísmo continuou. Para Mateus essa separação ainda não foi
concluída, mas era inevitável, e sua natureza judaica não poderia aceitá-lo com um destacamento
calma. Mateus teve a meditar teologicamente, e no seu Evangelho mais claramente do que no outro,
apresenta a visão que o próprio Jesus era o verdadeiro Israel, e que aqueles que responderam à sua
mensagem são o verdadeiro remanescente do povo de Deus em quem continua seu propósito
eterNúmeros Para ser o verdadeiro povo de Deus não é mais uma questão de nacionalidade, mas de
relação com Jesus, e este relacionamento é aberto tanto para gentios e judeus, como foi ilustrado
pelo centurião de Cafarnaum ( 8: 5-13 ). Israel como um todo durante os tempos de AT foi a
montagem ( ekklesia ) do povo de Deus. Mas mesmo naqueles dias que ele tinha sido muitas vezes
através do "resto" fiel que o propósito de Deus foi mantida, enquanto a nação como um todo havia
se afastado dele. Agora que incide sobre remanescente ekklesia("igreja") de Jesus
( 16:18 ). Este ekklesia não é mais um organismo nacional, mas batizado ser formada de todas as
nações em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo e seguir tudo o que Jesus ensinou
(discípulos 28:19 , 20 ).
Jesus o Rei
O Evangelho começa com uma genealogia que se concentra em Jesus, o verdadeiro rei da linhagem
de Davi, em quem a monarquia de Israel encontrou sua realização, e 1: 18-25 explica como ele veio
a ser "adotado" oficialmente pela José, ele próprio um "filho de Davi" (v. 20 ), confirmando seu
status como rei. Ele foi procurado por estrangeiros, como "o rei dos judeus" ( 2: 2 ).
Conforme esclarecido 22: 42-45 , no entanto, o papel de Jesus é mais do que nacionalista como
"filho de Davi". Eu vim para proclamar e fazer a condição do reinado de Deus, mas ele também tem
um papel como rei universal. Só no Evangelho de Mateus. que ouvimos é o reino do Filho do
Homem ( 13:41 , 16:28 , 19:28 , 25: 31-34 ), em uma linguagem não menos exaltado do que o AT usa
pa ra designar a realeza de Deus mesma. No início de seu ministério, Jesus foi oferecido, por
Satanás, reinos mundial ( 4, 8 , 9 ); mas ele recusou, e seguindo o caminho de seu pai obedien cia
finalmente alcançou o ponto onde ele poderia declarar: "Toda a autoridade foi dada a mim no céu e
na terra" ( 28:18 ). Paradoxalmente, foi insultado quando na cruz como a (não) "Rei de Israel", que
foi alcançar seu verdadeiro destino como rei do céu e da terra.
A verdadeira dignidade deste rei paradoxal é revelado em duas frases que servem como
"moldura" do Evangelho de Mateus. Seu nome é declarado no início como "Emanuel", que significa
"Deus conosco" ( 1:23 ), eo próprio Jesus diz no final: "Estou convosco todos os dias até a
consumação do mundo" ( 28:20 ). Assim Mateus nos permite ver em Jesus alguém que nunca foi
menos do que o Messias de Israel, mas que é muito mais.
AUTORIA E DATA

1105. A tradição primitiva do cristianismo atribuiu, por unanimidade, Mateus Apóstolo sua autoria, o ex-
coletor de impostos em Cafarnaum, cuja chamada é gravada em 9: 9 (. Marcos e Lucas o chamam
Levi).Houve também uma tradição persistente, que alegou que ele foi originalmente escrito, não gr.,
Mas Heb. ou aramaico. Ambas as tradições são objeto de dúvida por parte da maioria dos estudiosos
modernos.
O gr. o Evangelho, como sabemos, não é lido como um "gr tradução." e proximidade literária
em gr. Mateus. com os Evangelhos de Lucas e Marcos. faz a sua origem em outro idioma é
improvável. É possível para os crentes dos primeiros séculos d. JC de reconhecer um trabalho Jó. ou
aramaico tradicionalmente associado com Matt., mas é improvável que tenha já sido o nosso
evangelho. Papias, o mais antigo escritor que menciona os escritos de Matt. Atribuído uma
compilação de "ditos" em Heb. ou aramaico, e alguns acreditam que ele estava se referindo não ao
Evangelho que nós sabemos, mas uma de suas fontes (possivelmente o "Q" que muitos acreditam
que foi usado por Matt;.. Lucas e consulte a seção relevante sob o título " Lendo os Evangelhos
"). No entanto, a declaração de Papias é muito curta para ser claro, e seu contexto original é
desconhecida.
Se é pouco provável que o Evangelho de Mateus. ele foi escrito em hebraico. ou aramaico,
podemos aceitar um outro aspecto da tradição primitiva, a identidade do autor como o apóstolo
Mateus, mais a sério? Ou será que a declaração de Papias sugere que essa tradição surgiu em
conexão com algum outro documento que não foi o nosso evangelho? Nós não podemos ter certeza,
mas os autores dos primeiros séculos do cristianismo não oferecem qualquer outro candidato como
autor, e uma tradição que é primitivo e unânime não deve ser descartada como falsa, a menos que a
natureza do próprio livro faria impróprio.
Na verdade, esse mapeamento tradicional bloco muito bem como um cobrador de impostos, um
judeu se tornar um líder cristão, seria de se esperar que apresentam o tipo de tensão em sua atitude
para com o judaísmo vimos acima. Além disso, os cobradores de impostos, em virtude de seu cargo,
estavam acostumados a manipulação de dados e documentos, na medida em que o grupo apostólico
serão autorizados a operar Matthew como uma espécie de "secretário".
No entanto, essas sugestões não se tornar um cheque. Nos primeiros cristãos, cujos nomes
sabemos, a primitiva Mateus quem tradição atribui o Evangelho não é um dado candi
improváveis. Mas o texto do Evangelho em si não diz quem é o autor, eo assunto pode muito bem
ser aberto.
Até o século XIX, era universalmente acreditavam que Matt. Foi o primeiro evangelho a ser
escrito. Então, com o aumento da crença na prioridade de Marcos, Mateus. começou a ser datado
mais tarde, e agora geralmente coloca-lo no último trimestre do primeiro século, no entanto, em
recentes discussões tanto prioridade Marcos como todo o esquema de datas adotadas pelos
estudiosos modernos têm sido cada vez mais questionada , e é aconselhável procurar indicações de
data no próprio Evangelho. (Veja o artigo introdutório "Lendo os Evangelhos" para ver as opiniões
sobre a evolução das relações entre Mateus., Marcos e Lucas).
A destruição de Jerusalém e do templo em 70 d. JC é uma preocupação proeminente na
esteira. Mas sempre mencionado como um evento futuro (naturalmente, uma vez que é Jesus, que
proporcionam os homens). Alguns comentaristas acreditam que a linguagem utilizada ( por ex
.. em 22: 6 , 7 ) reflete o conhecimento que Mateus tinha o evento não só a sua previsão de Jesus,
portanto, a data é dada após 70d. JC Outras previsões não tem nenhum problema com algo
"circunstancial", observando que a linguagem utilizada é semelhante a outra profecia do AT e outras
peças, assim você não precisa depender da observação do evento. Há também passagens em
Matt. pressupõem que o templo estava intacto ( 05:23 , 24 ; 17: 24-27 ; 23: 16-22 ); e tais lugares
não foram apagados pelos editores no caminho escritores posteriores a 70 d. BC que tinham feito.
Outros argumentos dependem do sistema de datação relativa tanto nos escritos
de NT desenvolvimentos como nas relações judaicas-cristãs pressupõem. Neste local há pouco a ser
dogmático, e alguns estudiosos acreditam que uma data para os primeiros 60 anos como uma
alternativa atraente em comparação com a data proposta de cerca de 80 d. JC

1106. ESBOÇO DO CONTEÚDO
O PLANO DO EVANGELHO
A ESTRUTURA DO EVANG ELHO É ANALISADA DE MANEIRAS DIFERENTES, MAS
NENHUM DELES FOI GERALMENTE ACEITOS. CINCO DECLARAÇÕES US AR ALGUMAS
FÓRMULAS COM AS FINI SH "MARCADORES" MATEUS E SUGEREM QUE ESCREV EU O
EVANGELHO "CINCO LIV ROS". OUTROS SUGEREM QUE A CLÁUSULA REPETIDA
"DESDE QUE JESUS COM EÇOU ..." AT 04:17 16:21 DESTINADA A INDICAR O INÍCIO DE
UMA NOVA SEÇÃO PRINC IPAL DA NARRATIVA. OUTROS NOTAM HISTÓRI A QUE O
ESBOÇO GERAL MESMO A O MAR., COM UM MOVIM ENTO DE GEOGRÁFICA D A CIDADE
DE INÍCIO DO SEU MINISTÉRIO AOS GALILEA CONFRONTO FINAL EM J ERUSALÉM, E
VEM ESTE QUADRO BASE ESTRUTURAL SERVIR CO MO O LIVRO. A ANÁLISE A SEGUIR
EM TERMOS DE CONCEIT O-GERAL TOMA ESTE ÚLTI MO COMO O SEU ARRANQ UE
MESMO RECONHECENDO Q UE OS PRINCIPAIS PONTOS DE 04:17 16:21 SE ENCAIXAM
MUITO BEM. VAMOS OBSERVAR MAIS DIVISÕES DETALHADA C OMENTÁRIO DE TEXTO.
1: 1-4: 16 Apresentação de Jesus
1: 1-17 Os antepassados de Jesus, o Messias
1: 18-2: 23 Escritura é cumprida com o nascimento e infância de Jesus, o Messias
3: 1-17 João Batista e Jesus
4: 1-16 Testes e Preparação
4: 17-16: 20 ministério público na Galiléia e em torno de
4: 17-25 Introdução ao Ministério Público
5: 1-7: 29 Primeiro discurso: o discipulado
8: 1-9: 34 A seleção dos milagres de Jesus
9: 35-10: 42 Segundo Discurso: A missão dos discípulos
11: 1 12: 50 ministério público diferente das Reações de Jesus
13: 1-52 Terceiro discurso: os ensinamentos de Jesus em parábolas
13: 53-16: 20 Outras reações ao ministério público de Jesus
16: 21-18: 35 Ministério Privado na Galiléia preparando os discípulos
16: 21-17: 27 Ensinamento sobre a missão de Jesus
18: 1-35 Quarto relações discursivas entre os discípulos
19: 1-25: 46 Ministério na Judéia
19: 1-20: 34 No caminho para Jerusalém
21: 1-22 A sua chegada em Jerusalém
21: 23-23: 39 controvérsias com os líderes judeus
24: 1-25: 46 julgamento discurso Quinta
26: 1-28: 20 Morte e Ressurreição de Jesus
26: 1-46 Preparação para a paixão
26: 47-27: 26 A prisão eo julgamento de Jesus
27: 27-56 A Crucificação de Jesus
27: 57-28: 20 O sepultamento e ressurreição de Jesus comissão
Comentário
1: 1-4: 16 APRESENTAÇÃO DE JESUS

1107. A conta do ensino e atividades públicas na Galiléia Jesus começa e leva inexoravelmente para o
resultado final em Jerusalém, antes que ele voltou para a Galiléia para a cena final triunfante. Antes
de começar esta história, no entanto, precisamos ser apresentados ao personagem principal. Isto é
conseguido através de uma série de cenas localizadas principalmente na parte sul de Israel, levando
a uma mudança deliberada de Jesus para a Galiléia em 4: 12 . Neste movimento, caso contrário
delineado nestes capítulos introdutórios, Mateus traça o cumprimento do plano de Deus revelada
nas Escrituras.
1: 1-17 Os antepassados de Jesus o Messias ( cf. Lc 3, 23-38. )
O leitor moderno parece pesado para atender a uma lista de nomes para começar um livro. Para
Mateus e seus leitores, no entanto, de jeito nenhum era sado por exemplo: era o cumprimento da
história de Israel, com a chegada do seu verdadeiro rei. Registro da genealogia está em gr., a título
de "Livro do Gênesis.", que faz com que o leitor pensar de um novo começo. A lista começa
com Abraão (o herói do livro de Gênesis., eo patriarca de Israel, que tem a sua origem), levando a
Davi (o primeiro verdadeiro rei de Israel), e continua a linhagem real de Judá, até o momento em
que a monarquia foi destruída poro exílio babilônico. divisão em três grupos de catorze
gerações ( 17 ) destaca esses pontos de partida (e, possivelmente, para o leitor judeu a idéia é
reforçada pelo fato de que as três letras Jó. nome formando Davi, quando utilizado como adição
catorze numerais!).
A repetição de destaque do título Cristo ou Jesus Cristo ( 1 , 16 , 17 , 18 ) extrai as implicações
cal TEOLO desta lista. Para os leitores modernos "Cristo" não é nada mais do que um "nome" de
Jesus, mas Matthew claramente usado aqui com o impacto total de um título, "Messias", o
verdadeiro rei de Israel na linha de Davi, cuja vinda todos aguardada com grande expectativa.
Os nomes de Abraão exilassem são bem conhecidos na EM , mas a maior parte daqueles na
terceira parte são geralmente desconhecidas. A lista apresentada por Lucas ancestral José (também
incluindo seu próprio pai) é diferente. Provavelmente, Lucas nos dá um "físico" árvore de família,
enquanto Mateus dá a lista oficial de sucessão ao trono (o que não necessariamente de pai para filho,
mas permaneceria na família). Seu objetivo é mostrar que Jesus tem o direito (através de José), o
título de "Rei dos Judeus".
O v. 16 indica inequivocamente que Jesus não era o filho físico de José ( que, feminino). A
relevância da genealogia de Jesus terá de ser estabelecido na próxima seção.
Notes. 3-6 Mencione quatro mães é incomum. Todos eram provavelmente não judaica, e em
cada caso houve qualquer irregularidade ou mesmo um escândalo. Possivelmente Matthew ter
pensado que o nascimento de Jesus de uma mãe solteira socialmente insignificantes e precisava de
mais apoio da Escritura. 8 Três dos reis de Judá (Acazias, Joás, Amazias) são omitidos (como no v
Eliaquim. novembro ) para manter o número de gerações em 14 . A lista, em qualquer caso, é
seletiva, uma vez que após o exílio treze gerações abrangendo 600 anos.
1: 18-2: 23 Escritura é cumprida com o nascimento e infância de Jesus, o Messias
Esta seção do Evangelho, comumente conhecido como as narrativas da infância, não é realmente
uma história do nascimento e da infância como tal (sua mentira não nasceu narrado diretamente),
mas uma série de cenas projetado para mostrar como o propósito de Deus, indicado na AT , foi
gratificante. Cada uma das subdivisões discutidas a seguir se concentra um compromisso importante
com uma fórmula de cumprimento. Outros temas bíblicos executar focally na narrativa; em
particular, a hostilidade de Herodes nos lembra da tentativa de Faraó para destruir o bebê Moisés,
enquanto a chegada dos Reis Magos nos lembra a visita de um dignitário Leste, a rainha de Sabá,
filho de Davi, em Jerusalém.
Note-se que essas são dadas contos do ponto de vista de José, enquanto aqueles de Lucas. 1-
2 são contadas a partir do ponto de vista de Maria. Isso pode está amarrado a fonte obtida por cada
escritor com a informação nesse período.

1108. 1: 18-25 José aceita Jesus como seu filho. A seção anterior deu a José como um descendente
de Davi; mas Jesus não era o filho de José, como esclareceu ainda nesta seção. Só se José
formalmente "adotado" Jesus poderia também ser "filho de Davi" ( 20 ). Foi necessária uma
revelação divina para convencer José a fazê-lo, aceitando Maria como sua esposa enquanto ela
estava grávida e, em seguida, dar um nome à criança.
Nestes versos não é contestado nem a concepção de Jesus sem um pai humano (além das
referências duplas explicou o Espírito Santo ), presume-se que o leitor saiba, ainda não o prin cípio
José. No entanto, tem base na primeira data-fórmula de Mateus, uma passagem que sugestivamente
combina uma mãe virgem e um nome de Emanuel, que marcou implicações sobre quem esta
criatura.
. Cartas 18 O nascimento de Jesus não é realmente o tema desta seção; a palavra
gr. gênese (também usado no v. 1 ) significa "origem" ou "princípio". 19 O noivado era um contrato
fir-me, para desfazer o "divórcio" foi necessário. A punição de AT para a falta de castidade antes
do casamento era a morte, mas por esta altura tinha sido permitido o divórcio no lugar, e um di
vórcio privada diante de testemunhas foi uma opção humana. 21 Jesus é o caminho gr. de Josué,
o AT , e significa "Deus salva". 23 Virgin é o significado do termo usado no gr
tradução. de Isa. 07:14 , embora o Heb. é menos explícito. A profecia foi relacionada com os
acontecimentos do final do século XVIII a. BC , mas o nome Mateus vê Emanuel e tema
desenvolvido sobre uma criança especial em Isa. 7 12 um vislumbre de um maior cumprimento no
futuro.
2: 1 12 . Visita dos Reis Magos O Magos eram astrólogos que tiveram um papel de destaque
nos tribunais, em muitos países orientais, como conselheiros de reis. Sua visão foi derivado de
observações astronômicas sofisticadas, combinadas com algo como "interpretação", como
horóscopos fornecer hoje. Através de tais cálculos no leste (provavelmente na Mesopotâmia, atual
Iraque) concluíram que um importante nascimento real tinha ocorrido na Palestina, o que exigiu
uma "visita de Estado". Matthew viu isso como uma resposta aceitável para suave revelação
genuína, apesar da origem duvidosa.
O contraste entre esses estrangeiros e zelo sem escrúpulos bem motivado Herodes, o rei dos
judeus oficialmente ( e toda Jerusalém com ele ), anuncia que a resposta oficial faria Jesus Judaísmo,
como boas-vindas aos crentes gentios em o verdadeiro povo de Deus.
Durante todo o Mateus episódio. abundante material encontrado para meditação sobre o
cumprimento das Escrituras. A nomeação formal de Miquéias. 5: 2 mostra como o lugar onde Jesus
nasceu dá a posição do governante por vir, e a estrela provavelmente ecoa a profecia de Balaão de
uma "estrela ... de Jacó" ( Num 24:17. ). A chegada de dignitários estrangeiros do oriente a Jerusalém
recorda a visita da rainha de Sabá a Salomão, filho de Davi, e trouxe presentes de ouro e especiarias
( 1 Reis 10: 1-13. ), bem como as profecias opiniões semelhantes do futuro
em Sal. 72:10 , 11 , 15 e Isa. 60: 1-6 (v. 6 "ouro, incenso").
Notes. 1 o rei Herodes ("O Grande") morreu no ano 4 a. BC Este episódio não ocorre
necessariamente logo após o nascimento de Jesus, mas em cerca de dois anos (16) de ra juba que o
nascimento de Jesus foi provavelmente em torno de 6 a. JC 2 Muitas explicações naturais
da estrela foram expressas, incluindo a de um cometa (Halley apareceu no ano 12 a. JC ), ou uma
nova ou supernova (houve um destaque entre o ano 5 e 4 a. JC de acordo com dados da China), ou
uma união planetária no ano 7 a. JC (a Saturno e Júpiter tinha astrônomos babilônios sugeriu a ideia
de um rei no "país ocidental", como eles chamavam Palestina). Um ou mais desses fenômenos
podem ter contribuído para a busca feita pelos Magos, no entanto, v. 9 sugere algo incomum. 6 A
nomeação traz o texto de Miquéias. 5: 2 , misturando palavras tomadas de 2 Samuel. 5: 2 ., na
profecia de Miquéias é baseado 12 Deus se comunica através de um sonho de um outro tipo
de 27:19 ; como a estrela, era um meio de comunicação da família nessa cultura. As únicas outras
revelações em sonhos que os registros de Mateus foram dadas a José ( 01:20 , 02:13 , 19 , 22 ).
2: 13-23 . viajando de sua infância . O restante do capítulo 2 centra-se nos movimentos
geográficos da criança Messias, a partir de seu local de nascimento para o Egito e depois de volta
para a frente para a Judéia e da Galiléia, onde os estados e lhe dá título, Jesus de Nazaré. Esta seção

1109. especial é, portanto, a freqüência de namoro-fórmulas ( 15 , 17 , 18 , 23 ) e por sonhos através do
qual José foi guiado a partir de um lugar para outro (recorrente 13 , 19 , 22 ). Ambas as características
sugerem que a principal consideração de Mateus. era para ver quem está tossindo mudanças de local
não eram aleatórias, mas foram dirigidos por Deus e predito nas Escrituras (note que cada uma das
citações formais no cap. 2 contém o nome de um lugar: Belém, Egito, Ramá, Nazaré). Claramente,
a geografia importa!
E por que isso acontece? Você pode encontrar a chave na reação dos judeus à sugestão de que o
Messias seria da Galiléia ( João 7:41 , 52 ), ou pior, de Nazaré ( João 1:46 ). Todos sabiam que o
Messias viria de Belém, uma aldeia da Judéia, então como eu poderia levar a sério Jesus
de Nazaré ? Para essa objeção Mateus. 2 dá a resposta. Na verdade Jesus nasceu em Belém, como
foi re amado pelas Escrituras, mas por meio de movimentos divinamente dirigido e justificado pela
escritura, finalmente encontrou o seu caminho para a Galiléia, que o Messias iria ser
chamado nazareNúmeros
Notes. 13 Egito era um lugar tradicional para os candidatos dos judeus, quando eles estavam em
perigo politicamente. 15 Ose. 11: 1 fala do êxodo do filho de Deus, Israel, do Egito. Mateus. tão
usado aqui com base em sua crença de que Jesus era o verdadeiro Israel. 16 Em seus últimos anos,
a defesa paranóica de Herodes seu trono levou-o a executar muitos pretendentes imaginar rios, entre
os quais estavam três de seus crianças e sua esposa favorita. A morte de crianças em Belém, foi
dentro do mesmo quadro. 18 O local do sepultamento tradicional de Rachel perto de Belém tem ce
que a citação é apropriado;crianças em Jer. 31:15 os judeus foram levados para o exílio
(de Ramá, outro local tradicional do túmulo de Rachel), mas o cap. continua a prometer seu
retorNúmeros 22 Arquelau revelou-se pior do que seu pai e foi deposto no ano 6 d. BC , e substituído
por um prefeito romaNúmeros 23 Ele era para ser chamado de Nazareno não é uma citação de um
texto específico (como indicado pela fórmula com uma referência geral aos profetas ), mas
provavelmente resume o fio profético um Messias humilde desprezada ( cf. João 1:46 ).
3: 1-17 João Batista e Jesus
3: 1 12 A proclamação de João (ver Marcos 1: 2-8 , Lucas 3:. 1-18 ). João Batista era o líder de
um movimento religioso significativo. Seu chamado ao arrependimento, à luz do julgamento que
estava por vir era um claro apelo para Israel, como aconteceu tantas vezes em épocas anteriores, não
estava usando um comportamento de acordo com a sua vocação como povo de Deus. Suas palavras
sobre serfilhos de Abraão ( 9 ) mostram que somente os judeus sendo não foi suficiente protecção
contra o acórdão. Sua prática de batizar os que responderam, como os gentios, que queriam se juntar
a Israel teve que ser batizado, marcou-os como o "remanescente" que representava o verdadeiro
povo de Deus.
Matthew se esforça para demonstrar a continuidade entre a missão de João e Jesus. . A
proclamação de João no v 2 é a mesma que a de Jesus em 4:17 (e de seus discípulos, 10: 7 ). Ecoa
as palavras de João ocorrer mais tarde no ensino de Jesus (ver 07:16 , 19 ; 12: 34 , 13:30 , 23:33 ),
enquanto 8: de 10 12 apoia o público João cuidado para não contar com os judeus apenas
raciais. João não era único que recuou a cortina sobre a vinda de Jesus; ele já estava lançando a
missão de Jesus desenvolveu. ( Cf. 11: 7-19 , 21: 23-32 para mais informações sobre esta conexão
íntima.)
João, no entanto, foi apenas o precursor, como a citação de Isa. 40: 3 (v. 3 como indicado por
suas próprias palavras sobre a vinda quem) é mais poderoso confirmada. O contraste entre
a água eo Espírito Santo ( 11 ), sem dúvida, verdadeira renovação espiritual seria no ministério de
Jesus.
Notes. 1 O Deserto da Judeia é área desabitada perto do Jordão. Passagens como Isa. 40:
3 ; Jer. 2: 2 , 3 e Oséias 2:14 , 15 . ponto para o deserto como um lugar de novos começos 2 O reino
dos céus é a versão de Mateus sobre o "reino de Deus" nos outros evangelhos. . Significa a regra
efetiva de Deus na terra tem sido abordado . praticamente um aviso de sua chegada 4 A roupa de
João marcado como um segundo Elias (ver 2 Reis 1: 8. ) como 11:14 e 17:10 -13 vou explicar.

1110. 3: 13-17 Jesus é batizado (ver Marcos 1: 9-11 , . Lucas 3:21 , 22 ). Na opinião de v. 11 , João
hesitação era natural. A explicação de Jesus ( 15 ) é enigmático, mas está relacionado com a
necessidade de cumprir a sua missão, envolvendo renovada identificação com o povo de
Deus. (A justiça pode ser um eco de 53:11 Isa. , onde a palavra "justo" é repetida de uma forma
impressionante.) Esta revelação ( 16 ,17 ) observou Jesus como o Messias, ungido pelo Espírito,
como previsto em Isa. 11: 2 , 42: 1 e 61: 1 , enquanto que a declaração do céu emprega a linguagem
de Ps. 2: 7 e Isa. 42: 1 . Assim, Jesus foi contratado como o rei messiânico, e sua condição de Filho
de Deus foi declarado com base em ninguém menos que o próprio Deus.
4: 1-16 Testes e Preparação
4: 1-11 Jesus é testado no deserto (ver Marcos 1: 12 , 13 , Lucas 4:. 1-13 ). "Temptation" parece
sugerir uma experiência puramente negativa; no entanto, este foi um dom divino da preparação ( 1 )
para a missão de Jesus. A palavra mais frequentemente significa "teste".
O foco está em ser o Filho de Deus acaba de declarar a respeito de Jesus ( 03:17 , 4: 3 , 6 ): quais
são as implicações para o seu relacionamento com seu pai? Os três testes examinar os vários
aspectos dessa relação e as formas em que o uso indevido deste condição poderia arruinar o
ministério de Jesus. Ele deve estar pronto para aceitar as dificuldades para cumprir a sua tarefa dada
por Deus sem apelar para sua "autoridade divina" ( 2-4 ); confiar nos cuidados de Deus, sem ter que
forçá-lo em cada situação ( 5-7 ); e rejeitando o "atalho" para cumprir a sua missão de ser o canzaría
preço comprometer a sua lealdade para com o Seu Pai ( 8-10 ).
Cada sugestão é contestada por algumas citações das Escrituras, que vêm inteiramente
de Deuteronômio 6-8 . Esta passagem descreve a experiência de Israel quando foi testado no deserto
("como um homem disciplina a seu filho", Deuteronômio 8: 5 ; cf. 8: 2 ), e os textos citados foco
nas lições que Israel deveria ter aprendido com essa experiência. Agora ele está preparando um novo
"filho de Deus" para o papel que ele tem que jogar, e os mesmos princípios de obediência,
imperfeitamente aprendida por Israel, deverão constituir a base para o ministério de Jesus, o "novo
Israel".
. Notas 1 O diabo foi o agente e tentou Jesus para usar má posição; mas o diabo intenção hostil
foi usado por Deus para testar seu Filho. 2 Jejum e fome mostram que Jesus, o Filho de Deus não
estava livre de verdade o sofrimento humaNúmeros 6 A citação veio do diabo usou Sal. 91:11 , 12 e
foi bastante preciso (e, sem dúvida, quando testado, provou confia ble), no entanto, uma citação
correta das Escrituras podem ser mal aplicado. 8 Agora Contraste com 28:18 , onde o caminho da
obediência, Jesus recebeu toda a autoridade, não só na Terra, mas também no céu!
4: 12 -16 Jesus mudou-se para a Galiléia ( cf. Marcos 01:14 ; Lucas 04:14. ). A prisão de João
deixou Jesus, como seu associado, em perigo no Sul, e também deixou em aberto para que Jesus
começou o seu campo missionário. Galiléia acaba por ser palco de atividades de Jesus, até sua
última viagem a Jerusalém em Chap. 21 . Seria na Galiléia que a luz iria brilhar (como predito
em Isaías 9:. 1 , 2), onde a missão de Jesus crescer e prosperar. Jerusalém, por outro lado, iria tornar-
se o local de rejeição e morte. Esse contraste destaca cuidadosamente através de todo o Evangelho,
que culminou com o retorno de Jerusalém para a Galiléia para iniciar missão cristã posterior à
paixão, morte e ressurreição do cap. 28 .
Galiléia ( das nações ) foi geográfica e politicamente separada da Judéia e tinha uma população
menor predominantemente judaica. O povo da Judéia para a Galiléia considerado co mo pessoas
sem instrução e não-religiosos, e há ampla evidência de relações tensas entre as duas províncias,
nos dias de NT . Como Galileu, em Jerusalém, Jesus era praticamente um desconhecido.
4: 17-16: 20 PROCURADOR E EM TORNO GALILEA
4: 17-25 Introdução ao Ministério Público

1111. 04:17 O anúncio de Jesus (ver 01:14 Marcos , 15). Veja o resumo do conteúdo para observar a
função deste versículo, onde uma nova fase de seu ministério é marcado; e veja 3: 2 para o link para
João Batista. Na pregação de Jesus no reino dos céus seria um tema central: Deus é Rei, e seu
governo foi se tornando eficaz.
4: 18-22 A chamada dos primeiros discípulos (ver Marcos 1: 16-20 ; cf. Lc 5, 1-11 ). Os
parceiros nesta missão de não só apoio Jesus, mas que se tornariam pescadores de
homens, ganhando novos temas para o reino de Deus. Estes versículos mostram dedicação completa
ao seu envolvimento com Jesus sue.
Simon, James e João (e em menor grau Andres ) formaram o núcleo de discípulos. Seu chamado
e resposta imediata pode ser considerado como típico de todo o grupo.
4: 23-25 Resumo do ministério de Jesus ( cf. 01:39 Marcos , 3: 7 12 , . Lucas 4:44 , 6: 17-
19 ). Este resumo mostra que Jesus foi aceito nas sinagogas (em contraste com a hostilidade mais
tarde) e pliamente populares sou um professor e, sobretudo, como um curador; missão na Galiléia
era essencialmente um sucesso. Embora o seu ministério foi localizado na Galiléia, ele chamou a
atenção em "toda a Palestina" (que fez parte da província romana da Síria ). A proeminência
de cura proporciona um avanço significativo sobre o ministério de João: o poder do reino dos céus,
que João esperava, estava agora vendo em ação.
5: 1-7: 29 Primeiro discurso: o discipulado
Esta, a primeira grande "discurso" de estar Mateus. (Ver introdução), é geralmente conhecido como
o "Sermão da Montanha". Ele tem o mesmo esquema geral de que o sermão é em Lucas. 6: 20-49 ,
mas é muito mais extensa, incluindo tanto materiais encontrados em outras partes Lucas. como
bastante material encontrado somente em Mateus. O tema predominante durante todo este material
é o discipulado, ou "a vida no reino dos céus." Depois de escolher seus primeiros discípulos, Jesus
deu-lhes um vislumbre panorâmica dos privilégios e exigências da nova situação.
Em vários lugares do discurso focaliza o próprio Jesus como aquele que é receber a sua
lealdade; não é apenas um código de conduta para os discípulos, mas uma revelação da autoridade
de Cristo, como nos lembra 7:28 , 29 . Uma coleção paralela dos atos milagrosos de Jesus nos
caps. 8 e 9 completar uma escrita poderosa sobre a autoridade do Messias.
5: 1 , 2 Introdução ( cf. Marcos 03:13 ; Lucas 06:20. ). Seus ouvintes são claramente os seus
discípulos, em contraste com a multidão. último reaparecem como um público mais amplo 7:28 ,
mas claramente não são o foco principal de seu ensino, o que contrasta "vós" (os discípulos) com
outro pessoas (ver especialmente 5: 11-16 ).
5: 3-10 The Good Life ( cf. Lc 6, 20-22. ). O discurso começa com uma imagem completa do
verdadeiro discípulo, que é de oito "bem-aventuranças". Nem a palavra abençoada ou "felizes"
devidamente traduzidos makarios, que se torna mais um prazo de congratulação ou
recomendação. Essas qualidades devem ser invejado e imitado; são aqueles que compõem "a boa
vida". Cada um é seguido com uma razão, lembrando que ninguém vai estar perdendo por seguir
este modo de vida, embora pareça sombrio curto prazo. As recompensas estão no nível de
experiência espiritual e relacionamento com Deus, em vez de recompensas materiais. A frase chave
que abre e fecha a série, é porque deles é o reino dos céus. Refere-se a quem reconhece Deus como
Rei e que, por isso, ver adiante cumprindo seu propósito em sua vive.
Lucas. 6: 20-22 contém apenas quatro bem-aventuranças, equilibrada quatro "ayes". Eles são
expressos na segunda pessoa e lidar com as condições sociais dos discípulos de material e, em vez
de qualidades espirituais aqui apresentada.
Nota. 3 Pobre em espírito é como expressões da AT sobre as pessoas "pobres" ou "mansos"
oprimidos de Deus que, apesar de tudo, a confiança dele para a liberação. Este versículo eo próximo
eco Isa. 61: 1 , 2 , enquanto o v. 5 baseia-se Sal. 37:11 , uma outra passagem, em contraste com os
"pobres" com "mau".
5: 11-16 O especial dos discípulos ( cf. 09:50 Marcos , 04:21 , Lucas
06:22. , 23 , 14:34 , 35 ; 08:16 ). A mudança para a segunda pessoa dá uma aplicação direta aos

1112. ouvintes de Jesus. As últimas tensões beatitude resultantes de perseguição de seguir Jesus e seus
discípulos em pé na sucessão de servos fiéis de Deus. O que os torna objeto distintivo da perseguição
é ilustrado com dois itens: sal e luz;cada um é essencial, mas tem o efeito necessário no ambiente
do que se for mantida e, ao mesmo tempo, totalmente nele envolvidos. Então, os discípulos devem
funcionar na sociedade como uma comunidade alternativa e desafiador. É bem visível que eles têm
para dar glória a Deus que nos fez bem.
Notes. 13 Ou funções sal, como o sabor ou como conservante, atende a figura. Os rabinos
utilizado sal como um símbolo da sabedoria (se ele perde o seu sabor , iluminada , "torna-se um
tolo.") 14 dá a figura de uma cidade iluminada em uma montanha, e representa o efeito de combinar
junto " luzes "de cada aluNúmeros 16 cf. 6: 1 . A diferença está entre a ostentação deliberada para
o prestígio da cap-se. 6 e testemunho natural de uma vida piedosa aqui.
5: 17-48 Jesus ea lei ( cf. Lucas 16:17. ; 12: 58 , 59 , 16:18 , 6: 27-36 ). Esta longa seção é um
problema; o importante é que as suas partes não devem ser interpretados de forma isolada das
outras. O tema é o "cumprimento" da lei por Jesus, que se expressa por meio de afirmações gerais
( 17-20 ), seguido de uma série de seis exemplos contrastantes os ensinamentos de Jesus com o que
é aceito como ba lei AT ( 21-47 ), terminando com um resumo final ( 48 ).
. Nos versos 17-20 Jesus coloca o direito lado a lado com os Profetas encontrando cumprimento
nele (para entender o significado da Lei como "profecia" até a chegada de Jesus cf. 11:13 , e .
Romanos 10 4 , Ga 3:24. ). O encontro é que para fazer as Escrituras dizem, e é isso que ele fez. Mas
a aplicação da lei não significa a sua abolição; permanece totalmente autoritária e exige o pleno
respeito do discípulo (18 , 19 ). No entanto, resta a questão de como o seu papel com o discípulo é
afetado pelo seu cumprimento em Jesus. O v. 20 indica que o legalismo minucioso dos fariseus e
dos escribas é insuficiente no novo contexto do reino dos céus. interpretação superior é necessário,
e é isso que esclarecer a vv. 21-47 , mostrando como a demanda Jesus supera ensinamentos éticos
contemporâneos com base na lei do AT. Ele faz isso não por ser observâncias mais escrupulosos,
mas para penetrar a verdadeira vontade de Deus entronizado na lei.
Assim, nos dois primeiros exemplos ( 21-30 ) apenas
evitando aceso o assassinato e adultério não atinge o cerne do problema. Subjacente a estes atos
externos são as atitudes fundamentais do ódio e luxúria. Quando o coração não é limpo, é necessário
tomar medidas drásticas para corrigir o problema antes que resulta em pecado aberto.
Em terceiro lugar ( 31 , 32 ), um apelo acesa a Deuteronômio 24: 1-4 foi realizada sanção
divórcio, desde que devida certificação é observado, mas Jesus reafirma o propósito original de
Deus quanto à permanência do casamento (ver 19: 3 12 para uma discussão mais aprofundada ).
Quarta ( 33-37 ) Jesus governou a intrincada discussão sobre o peso relativo ter diferentes
juramentos ( cf. 23, 16-22 ), para o ideal de uma verdade simples, fazendo juramentos e promessas
são desnecessárias . Aqui, como com a questão do divórcio, Jesus recusa-se a permitir que os
regulamentos da lei, que foram projetados para controlar a pecaminosidade humana, poderia ter
precedência sobre a intenção original de Deus. As normas éticas não devem ser construídas nas
concessões de direito, mas sobre os efeitos positivos de Deus.
Em quinto lugar ( 38-42 ), o desejo natural de vingança e retaliação poderia ser
convenientemente justificado pela regulamentação do AT , que teve o projeto original para limitar
o escopo de retribuição legal ( olho por olho, etc). Mas estender esse princípio para dar a ética
pessoal carta magna aos interesses egoístas. Através de uma série de exemplos vivos ( 39-42 ), Jesus,
ao contrário, exigem uma atitude generosa que não só se recusa a retaliar, mas não resistir, mas
foram legalmente permitido. Esta atitude é subordinar os seus direitos pessoais para o benefício de
outros.
Por fim ( 43-47 ), a inferência natural que o mandato do AT amar o nosso próximo implica o
corolário a odiar o seu inimigo é substituído pelo comando especial para amar os nossos
inimigos. Novamente Jesus ultrapassa o ensino explícito da lei do AT e ética oferece um forte
contraste com os valores humanos naturais.
Assim, em todos estes exemplos, a observância superficial da letra da lei tem dado à busca
radical para a verdadeira vontade de Deus. Isso vai além da interpretação aceso direito e de fato, em

1113. alguns casos, de lado, como a autoridade soberana de Jesus ( mas eu digo ) revela uma escala
alternativa radical de valores que o discipulado deve envolver. Incrível, mas apro erly, é resumida
no verso final: Sede vós pois perfeitos, como vosso Pai que está no céu é perfeito. legalismo Com
esta muito atrás, ea lei foi "cumprida".
Notes. 19 quebranta não é uma boa tradução da palavra gr. desencadeia significado, ou seja,
cancelada; É uma questão de ensinar ao invés de prática. 22 tolo e insensato eram termos todos os
dias para abu. As três partes do versículo paralelo ilustrar as conseqüências de relacionamentos
ruins; eles não são qualificados em termos de gravidade. 23 , 24 , 25 , 26 Estes dois cameos
desconectados ilustram a necessidade urgente de medidas preventivas, onde as relações são
tensas. O santuário estava em Jerusalém uma longa viagem de casa para os galileus ouvindo
Jesus. 29 , 30 Cf. 18: 8 , 9 . Jesus estava falando sobre uma ação corretiva drástica, e não uma
mutilação literal. 31 Deuteronômio 24: 1-4 legislado para o que deve seguir um certificado de
divórcio (sem novo casamento do casal original, se a esposa casou-se novamente a partir dessa
data); permissão para o divórcio legal é assumida e não declarado. 33 Este é um resumo dos vários
regulamentos AT governar juramentos e votos. 39-41 As ilustrações têm um sabor legal: um golpe
na face direita foi um insulto grave punível com uma multa pesada; camada foi protegido de
confisco pelo Exo. 22: 25-27 ; e à direita do soldado romano tinha que recrutar um carregador Civil
( força você a é um termo técnico para essa ação) foi limitado. Tudo não significa insistir em seus
direitos. 43 odeia seu inimigo não é uma citação da lei do AT , mas facilmente inferida a partir de
passagens como Dt. 23: 3-6 e Sal. 139: 21 , 22 .
6: 1-18 . religião e suas recompensas . Visão geral de v 1 é seguido por três ilustrações paralelas
a partir de certo e errado sobre práticas religiosas. Os presentes para os pobres, orações e jejum
foram elementos fundamentais da religião judaica, e é considerado válido para todos os discípulos
de Jesus. A questão não é se a prática, mas como e por quê. O foc está na questão de recompensa, a
recompensa é uma religião de reconhecimento humano brilho requerido; mas não acaba ( eles já
receberam sua recompensa ). A religião intimista, por outro lado, que é feito para Deus e não para
aprovação humana, esperar uma recompensa celestial. Note-se que não há nenhuma perturbação na
idéia de recompensa.
A simetria elegante de três ilustrações ( 2-4 , 5 , 6 , 16-18 ) é interrompida por uma discussão
mais ampla sobre a oração, que esclarece de forma errada ( 7 , 8 ), e da maneira certa ( 9-15 ) . A
Oração do Senhor não aparece como uma forma litúrgica prescrito, mas como um modelo do que a
verdadeira oração deve ser.
. Notas 1 Ver acima sobre 05:16 . 3 Esta não é uma recomendação para
aleatório! 6 Quarto refere-se a um lugar de armazenamento, provavelmente sem janelas, ea única
sala que pode ser trancado;representa lugar menos público. 7 Por sua conversa reflete uma "palavra
sem sentido" gr língua desconhecida., sugerindo o que conhecemos como "rabiscos". O foco não
está na "repetição" (de acordo com algumas versões sugerem), mas o que é sem sentido e ruído na
atitude de oração que pensa que Deus deve ser ameaçou tomar conhecimento. A verdadeira oração
não é uma técnica ou performance, mas um relacionamento. 9-13 versão Mateus. A oração do
Senhor é maior do que a de Lucas. 11: 2-4 . Nossa versão comum é ainda mais longa, mas a
doxologia familiarizado ocorre apenas em mss. Mateus subseqüente. 14 ,15 Estes versos parecem
sugerir que o perdão é algo que se ganha por nós para perdoar os outros. Mas ver 18: 21-35 , onde
a ligação entre perdoar e ser perdoado é esclarecido. A palavra dívida em v. 12nos lembra que a
parábola.
6: 19-34 As posses e segurança (ver Lucas 11:34. , 35 ; 12: 22-34 , 16:13 ). A coleção de ditos
de curta duração ( 19-24 ) e uma discussão mais longa ( 25-34 ) estão ligadas pelo tema das as
possuía.Em contraste com os interesses materiais que ocupam a nossa atenção na maioria das vezes,
Jesus chama os seus discípulos para colocar Deus em primeiro lugar, dando muita prioridade a
questões eternas, bem como de confiar em nosso Pai celestial para atender às nossas necessidades
materiais aqui na terra.
Vv. 19-21 focar nosso senso de prioridades, observando que ter o nosso principal interesse em
bens materiais não só vê a perspectiva errada é tolice, uma vez que tais bens não pode suportar.

1114. O vv. 22 , 23 pode parecer fora de lugar aqui, mas dependem de um conjunto sutil de palavras. A
palavra traduzida saudável é acesa , "único", mas também significa generosidade e olho do mal ... o
v. 23é uma metáfora de mesquinhez e inveja. Portanto, esses versículos também atacar o
materialismo egoísta e convidam-nos a uma devoção de todo o coração a Deus.
O v. 24 reforça o mesmo ponto. Riches é uma tradução da palavra aramaica mamon, que se
refere a bens materiais (não necessariamente obtida por meios ilícitos).
Há uma bela simplicidade em vv. 25-33 , com o seu apelo para o exemplo de pássaros e flores
para ilustrar o cuidado do filho pródigo de Deus para todas as criaturas. O que é proibido aqui é
apreocupação, não a prestação responsável pelas necessidades de você e sua família; Deus provê
comida para os pássaros, mas eles têm de olhar! A base de confiança discípulo, em contraste com
a preocupação do gene telhas está em reconhecer Deus como seu Pai no céu ( 32 ). A atitude correta
é colocar Deus em primeiro lugar ( 33 ) e contar com ele para as nossas necessidades práticas.
No mundo de hoje, muitos (dos quais alguns são discípulos cristãos) têm todas as suas
necessidades atendidas. Esta passagem não resolve o problema, mas precisamos entender como a
provisão de Deus se relaciona com o uso mal humano o que Deus tem proporcionado.
Notes. 22 A descrição curioso que o olho é a lâmpada do corpo significa ou a luz entra no corpo
através do olho, ou mesmo provável, que o olho permite que o corpo para encontrar o seu
caminho. 27Elbow é uma medida de comprimento . física como a nossa palavra "período" e pode
servir como uma metáfora para o lapso de tempo 33 Priorizar o reino de Deus significa dar a nossa
primeira lealdade a ele como rei; justiça é o modo de vida que resulta desta decisão. 34 Essa máxima
cautela, mas um tanto pessimista, adverte-nos de que os versos acima prometem os suprimentos
necessários, mas que haverá problemas.
7: 1-6 outros Julgamento (ver Lucas 6:37. , 38 , 41 , 42 ). 1-5 adverte contra as críticas dos
outros, sem considerar o quão vulneráveis podemos ser nós mesmos a críticas, você pode
tribunais pode muito bem se referir ao julgamento de Deus, como os outros. Mas o v. 6 indica o
juízo correto que o discípulo toca ao exercício ( cf. também 15-20 ).
Notas. 6 As coisas sagradas e preciosas são indicados apenas para aqueles que podem apreciá-
los. Uma aplicação específica não é indicado, mas lembre-se que não há tempo para falar e tempo
para ficar em se lência ( Eclesiastes 3 :. 7 ). A verdade de Deus não devem ser submetidos ao abuso
e ridicularização desnecessariamente.
7: 7-11 Encorajado a orar (ver Lucas 11: 9-13. ). Persistência na oração (imperativos são todos
no presente do indicativo, sugerindo uma solicitação contínua, buscar, bater, e não apenas uma vez)
não pode esperar por uma resposta da técnica que foi usada, mas por Deus que está falando. Mesmo
que os pais humanos que estão doentes (um reconhecimento da pecaminosidade essencial da
humanidade) pode ser confiável para fazer o melhor possível para seus filhos, quanto mais
Deus? Claro que isso não é uma garantia de que qualquer frase que pudesse oferecer será bem
sucedido; Deus só dá bons presentes, que não são sempre correspondem com as nossas ideias sobre
o que devemos!
7: 12 A regra de ouro (ver Lucas 6:31. ). Este versículo conclui e resume as instruções de Jesus
para viver como um discípulo. 's Lei e os Profetas continuar o que começamos em 5:17 . Veja 22:
37-40 para uma outra re da Lei e os Profetas. Outros professores foram dadas instruções semelhantes
em formas negativas, não tratar os outros como não querem ser tratados; a forma positiva de Jesus
exige mais.
7: 13-27 Discipulado verdadeiro ou falso ( cf. Lucas 13:24. , 6: 43-46 , 13, 25-27 , 6: 47-
49 ). Estes quatro contrastes entre o verdadeiro eo falso concluir o discurso. A divisão entre o
verdadeiro eo falso é feito em diferentes pontos das quatro cenas, de modo que toda a formas
complexas de um ba-fazem questão de auto-avaliação.
Em primeiro lugar ( 13 , 14 ), dando um nítido contraste entre os salvos e os perdidos; ambas as
portas e as duas estradas que levam, respectivamente, à destruição e vida. verdadeiro discipulado é
uma posição de minorias, é uma questão de deliberadamente fazer a escolha de não ir com o fluxo,
mas é uma questão de vida ou morte.

1115. Segunda ( 15-20 ), é uma divisão mais sutil, que se insere no grupo dos que professam ser
discípulos. Falsos profetas são apresentados como os pertencentes ao grupo (são em pele de
cordeiro ), no entanto, sua intenção é destruir ( lobos devoradores ). Assim, nem todos a suposta
profecia pode ser aceito por sua aparência; deve ser testado. O teste não é o que o profeta, mas o
seu fruto. Significado de frutas não é especificado, mas a metáfora ocorre várias vezes em
Mateus. para indicar o comportamento que é realmente agradável a Deus ( cf. 3: 8-10 ; 12: 33-
37 , 21:43 ).
Em terceiro lugar ( 21-23 ) e mérito maior atenção, nos deparamos com aqueles que
aparentemente acreditam autênticos discípulos e seu apelo carismático de verificar as atividades,
mas que não estão a ter um relacionamento verdadeiro com o Senhor a quem recorrer. V falsos
profetas. 15 eram enganadores, mas eles se iludem. Sua aceitação não depende de sua profissão, até
mesmo a sua atividade cristã aparente, mas se Jesus sabe. Note-se a autoridade extraordinária que
ele assume como um juiz; entrar no reino dos céus depende do seu reconhecimento e é estar com
ele.
Por fim ( 24-27 ), vem outra divisão com base no comportamento. Ambos sábio eo tolo são
descritos como aquele que ouve as minhas palavras, a diferença está neles ( cf. fruto de vv. 16-
20 ). Além disso, esta divisão inclui os que pertencem ao círculo de Jesus. Tudo isso parte final do
discurso nos deixa desconfortáveis com a demanda de considerar não só a nossa profissão, mas se
baseia em um relacionamento genuíno com Jesus re consulta sobre a vida do verdadeiro discipulado.
Notas. 15 Os falsos profetas são conhecidos, tanto no AT e do NT . cf. Deuteronômio 13: 1-
5 ; Jer. 23: 9-32 ; Mateus. 24:11 , 24 ; 1 João 4: 1-3 . 21 Lord traduzido kyrios, usado apenas como
um título para Deus. O vocabulário gr diária. era normal para cumprimentar educadamente prazo e,
portanto, é comumente usado nos Evangelhos. Aqui, no entanto, é claramente usado como um sinal
de lealdade, mesmo culto. 22Naquele dia se refere ao julgamento final.
7:28 , 29 Conclusão ( cf. Marcos 1:21 , 22). A fórmula regular para a conclusão discursos
Mateus. estende-se aqui notar a reação dos ouvintes. O contraste entre Jesus e os escribas nos faz
re membering contrasta 5: 21-47 , onde a autoridade de Jesus, olhando à sua disposição, em
contraste com os escribas, declarar simplesmente "mas eu digo". Concluindo suas demandas fala
reforçaram essa impressão.Jesus tinha que ser notado e exigiu uma resposta. Os dois capítulos
seguintes estão destacando essa mesma autoridade exercida na ação e não apenas palavras.
8: 1-9: 34 A seleção dos milagres de Jesus
Aqui Mateus recolheu nove histórias de milagres (uma das quais contém dois milagres
entrelaçada, 9: 18-26 ). Eles estão organizados em três grupos de três ( 8: 1-17 , 8: 23-9: 8 , 9: 18-
34 ), intercaladas com breves passagens com foco nas demandas do seguimento de Jesus ( 8: 18-
22 , 9 : 9-17 ). Mateus conta as histórias muito mais rapidamente do que Marcos, deixando de lado
os tamanhos mais pitorescas e focalizar a atenção sobre o próprio Jesus. A impressão deixada é uma
autoridade irresistível, ver tanto poder de Jesus sobre a doença, o poder demoníaco e natu ral forças,
ea resposta radical que requer daqueles que o seguiam. Isso complementa a autoridade que ele
mostrou durante sua educação em seu primeiro discurso.
8: 1-17 Três milagres de cura (ver Marcos 1: 40-45 , 29-34 , Lucas 5:. 12 -16 , 7: 1-10 , 4: 38-
41 ). Estas três histórias são agrupados como levar à fórmula-citação esclarece o seu significado no
v.17 . Além disso, ligados pelo fato de que aqueles que foram curados pertencer a um grupo excluído
de uma vida plena em que a sociedade: um leproso, um gentio, e uma mulher!
O fato de que Jesus tocou o leproso era uma poderosa demonstração de vontade de colocar o
seu interesse afetuoso acima tabu social. A ordem de movimento, mostra-te ao
sacerdote (como Levitico 14 10-32obrigatório) serviu como um testemunho para eles , tanto que
Jesus tinha o respeito pela lei e seu poder de cura como o Messias. A ordem de equilíbrio não contar
a ninguém lembra o perigo de atrair o entusiasmo popular por razões erradas.
O centurião eo seu servo não eram soldados judeus no exército de ocupação. Por trás da atitude
vacilante do homem para ser visitado por Jesus era o problema das relações entre judeus e gentios

1116. não se poderia esperar para contaminar um professor judeu entrar em uma casa Gentile. Sua
aceitação simples, no entanto, no jargão militar, a prática da autoridade de Jesus sobre a doença é
evidência de uma fémaior do que qualquer em Israel. Dito isto admirável incluído Jesus nos
vv. 11 , 12 ( cf . Lucas. 13:28 , 29 ), Mateus traz o contraste das implicações para o desenvolvimento
futuro do povo de Deus.muitos virão do oriente e do ocidente (gentio crente que serve como um
protótipo destes) e conheça com os judeus nos patriarcas banquete messiânico, judeus esperavam
que todos gostem por lei. Ao mesmo tempo, porém, os judeus filhos do reino, que não compartilham
a fé dos gentios, seriam excluídos, onde, por costume popular para gene útil é atribuído. A base para
ser aceito no reino dos céus já não ser uma questão de origem racial, mas de fé. Cura incomum na
distância ( cf. 15, 21-28 , envolvendo também um "doente" gentio) foi uma resposta adequada à fé
dos gentios ( 13 ).
A simples história da cura da mãe de Pedro apresenta-nos uma visão geral do ministério de cura
de Jesus em Cafarnaum (base de Jesus durante o seu ministério na Galiléia, 4:13 ). Observe a clara
distinção entre possessão demoníaca e doença, e os diferentes termos utilizados para a cura. Na
descrição deste ministério de libertação como um cumprimento da Isa. 53: 4 , que re Mateus
spanning corda sobre a missão do servo de Deus que a oferta pelo pecado, que é o foco principal
de Isa. 53 ; abrange também a nossa necessidade física.
Nota.2 "Lepra" foi utilizado para designar uma variedade de doenças de pele; nem todos eram
igualmente grave ou contagiosa. 14 casa de Pedro provavelmente serviu de casa para Jesus em
Cafarnaum. 17 Substantivos Heb. em Isa. 53: 4 referem-se, iluminado . , sofrimento físico, embora
o contexto sugere que eles foram utilizados principalmente em sentidos metafóricos.
8: 18-22 O custo do discipulado (ver Lucas. 9: 57-60 ). Mateus faz uma distinção entre
a multidão daqueles que estavam interessados, mas não cometeu, e os discípulos , cuja devoção a
Jesus foi o rança prio. Eles compartilharam sua falta de moradia, enquanto viaja através da Galiléia,
e até mesmo as responsabilidades familiares tiveram que ficar em segundo lugar. Espantado que
Jesus recusou permissão para ir primeiro sepultar meu pai, este era um dever sagrado que precedeu
todos os outros negócios regular. Morto é uma descrição rígida daqueles que não pertencem ao
grupo de discípulos como espi sem vida ritual. Linguagem, e não menos do que a demanda, nem
mesmo para o alojamento medida permitida para ser ofensivo.
8: 23-27 Autoridade sobre elementos naturais (ver Marcos 4: 36-41 , Lucas 8: 22-25. ). Este
é o primeiro "milagre da natureza", gravado em Matt., Mostrando que Jesus exerceu o mesmo poder
sobre a natureza que Sal. 107: 23-30 atribuído a Deus. A reação dos discípulos ( cf. Sl 107: 31. , 32 )
adiciona um novo nível com a história que Mateus dá a autoridade de Jesus. Mas, enquanto a história
é mais registrada para esse fim, que teo Ma mencionou que seus discípulos o seguiram ( 23 ),
retornando para a linguagem da seção anterior, sugere que ele pode ter visto como uma ilustração
do discipulado quando chegam ao tempestades, a fé em Jesus para El Salvador será
recompensado. Matthew frequentemente adverte do perigo de pouca fé ( 26 ; cf. 6:30 , 14:31 , 16:
8 , 17:20 ).
8: 28-34 A exorcismo espetacular (ver Marcos 5: 1-20 , Lucas 8:. 26-39 ). Enquanto
exorcismos foram mencionados em termos gerais, a primeira menção específica de um acrescenta
uma outra dimensão para a autoridade de Jesus: o seu domínio sobre os seres sobrenaturais. A versão
abreviada drasticamente por Mateus omite a maioria dos detalhes pessoais e centra-se no conflito
entre Jesus e os demônios. Dada a sua visão sobre-humana que reconhecem Jesus como o Filho de
Deus, mas este testemunho, embora verdadeiro, não é bem recebido a partir dessa fonte.
Marcos e Lucas mencionam apenas um homem possesso de demônios, mas Mateus aqui (como
em 20:30 ; cf. 09:27 ) diz que havia dois, possivelmente porque a história é escrita como um
testemunho do poder de Jesus, e A lei judaica foi obrigado a ter duas testemunhas.
Esse era um território gentio (daí a presença de porcos ). Mateus não mencionar uma outra
reação ao desejo das pessoas de se livrar desse visitante destrutivo! Nem está interessado em matar
porcos ou perda econômica para seus proprietários. Supostamente, o lançamento de dois homens
considerados mais importantes. Mas a história é dado principalmente para mostrar Jesus em um
conflito vitorioso contra uma força demoníaca extremamente poderoso.

1117. Notes. 28 Gadara era uma população grega que controlava o território no lado oriental do
Marcos da Galiléia. 29 Antes de tempo refere-se à crença de que os demônios seriam punidos no
julgamento final.
9: 1-8 Saúde e do perdão (ver 02 de Marcos: 1 12 ; Lucas 5:. 17-26 ). Mateus não mencionar a
casa lotada eo buraco no teto; o seu interesse é no diálogo. A ligação entre a doença eo ed pe diz
não ser causal; mas o poder de dar a cura física é usado como evidência de maior autoridade dada a
libertação espiritual. Assim, a história outra dimensão é adicionada sobre a autoridade de Jesus. A
acusação deblasfêmia é ouvido porque só Deus pode perdoar pecados, a autoridade reivindicando
a fazê-lo seria colocar-se no lugar de Deus. No entanto, Jesus faz dele o Filho do Homem, que é um
título que, paradoxalmente, combina a humanidade com a autoridade suprema delineado
em Dan. 07:13 , 14 .
Notas 5 Obviamente , é mais fácil dizer: "Seus pecados estão perdoados", ele não necessita de
quaisquer resultados visíveis; mas se a palavra de Jesus: "Levanta-te e anda" tem resultados efetivos,
seus ouvintes podem supor que esta não foi sua primeira decepção. 8 plural homens surpreendente,
uma vez que é a única autoridade de Jesus que tem sido demonstrada. Provavelmente significa
"Jesus como homem."
9: 9-17 Quebrando o molde (ver Marcos 2: 14-22 , Lucas 5:. 27-38 ). O v. 3 foi a primeira vez
que uma oposição contra Jesus é registrado pelos professores da lei judaica. Aqui vemos base cional
addi para a crescente hostilidade das autoridades religiosas (neste caso, os fariseus ). Portanto, as
empresas duvidosas andamos ( 9-13 ) ea atitude relaxada aparente para o dever tradicional de jejum
( 14-17 ), Jesus ofendeu a sensação de que era certo. Mas neste ele deliberadamente desafiou e
superou a compreensão antiquada que eles tinham da vontade de Deus.
Os publicanos eram não só notório para a sua exploração, mas eles estavam condenados ao
ostracismo político e religioso como colaboradores com o governo pagão romaNúmeros Que um
judeu piedoso comer com eles, portanto, era inconcebível. . A resposta de Jesus nos
versos 12 e 13 expressa o ponto de vista oposto: um curador deve "sujar as mãos" e uma missão de
salvação não é alcançada apenas freqüentando empresa respeitável. Sua nomeação Ose. 6: 6 (usado
novamente em 12: 7 ) indica que a prioridade do amor bastante caro ritual cuidado de Deus.
A resposta para a pergunta sobre o jejum (Jesus não desaprovou si; 6: 16-18 ) destaca a mesma
mudança de perspectiva. As regras formais da antiga religião teve que desistir da alegria do
novo. Oremendo e vinho novo são figuras de um poderoso relacionamento novo e vibrante com
Deus rebentando limites secos de uma religião formal.
Notas. 9 Companheiro ou a mesma pessoa que Levi em Marcos e Lucas. Seria algo como um
funcionário da alfândega na cidade fronteiriça de Cafarnaum. 15 Essa é uma dica cedo para a vinda
da morte de Jesus.
9: 18-26 Ressuscitando dos mortos (ver Marcos 5: 21-43 , Lucas 8:. 40-56 ). Aqui é outro
reforço da autoridade de Jesus; até mesmo a morte está sujeita a ele. A abreviatura radical da história
de Matt.(23 versículos em Marcos, Mateus 9!) Sugere que a filha do diretor já estava morto quando
Jesus pediu a sua ajuda, em vez de pensar que morreram durante a chegada de Jesus. Se assim for,
o seu pedido foi para outra incrível. Matthew claramente não tem a intenção de ser
tomadas iluminadas as palavras de Jesus no v. 24 , como uma indicação de um diagnóstico falso
(como entendido na história de Marcos); ele significava sua morte, embora real, não era permanente.
Escondido nesta história há um outro milagre de cura, a um distúrbio menstrual incurável. O
desejo da mulher tocando seu vestido pode sugerir um ponto de vista mecânico do poder de cura de
Jesus, no entanto, veio de uma fé suficiente para Jesus elogiou, e curar.
Nota.20 fluxo menstrual fez impuro; portanto, mesmo tocar a orla do seu manto resultará em
uma reprimenda de um judeu piedoso. Tal como acontece com o leproso ( 8: 3 ), Jesus de lado o
tabu. 23Aqueles que jogaram as flautas eram uma parte comum do ritual fúnebre.
9: 27-31 . Dois cegos Esta história é acompanhada com 20: 29-34 . O apelo a Jesus como o
Filho de Davi, isto é, o Messias, ocorre com freqüência nos escritos de cura de Mateus. Ele aponta
para uma fé que Jesus testa sua pergunta no v. 28 e é a base para a sua cura. Condenada a manter a
cura em silêncio ( cf. 8: 4 ) foi demais para perguntar: Como é a cura de um cego se

1118. escondendo? Mas, aparentemente, eles nem sequer tentar manter a calma. Há uma tensão inevitável
entre o desejo de Jesus para evitar inapropriado publicidade e ofereceu um poderoso testemunho
sobre os milagres que ele (foi cf. 11: 2-5 ).
9: 32-34 . exorcismo causar uma acusação Este pequeno episódio também tem um paralelo
mais tarde ( 12: 22-24 ), onde a acusação de conluio com Satanás desenvolve e respostas. Aqui, esta
nova reviravolta sinistra apenas mencionado na hostilidade oficial contra Jesus. . Mateus,
geralmente distingue entre possessão demoníaca e deficiência física; aqui parece ser o resultado de
a outra, mas o len calibre ainda é o exorcismo. A reação do público no v. 33 resume os milagres
impressões nos caps. 8 , 9 foram criando.
9: 35-10: 42 Segundo Discurso: A missão dos discípulos
9: 35-38 trabalhadores para a colheita ( cf. Marcos 6.34 , Lucas 10:. 2 ). Esta breve passagem
serve como uma ponte entre a história do ministério de Jesus nos caps. 5-9 (resumidas no v. 35 ) ea
extensão desse ministério aos seus discípulos no cap. 10 . A necessidade era grande demais para
Jesus cumprir sozinho, então pediu ajuda a alguns de seus seguidores mais próximos. A base dessa
missão era a compaixão, a palavra forte para uma resposta emocional que sempre resulta em
cuidados ação. As imagens da palavra colheita (como peixes em 04:19 ) sugerem também a chamada
para ganhar novos seguidores. Este é o interesse de Deus como Senhor da messe, e assim você pode
recorrer a ele logicamente para receber os trabalhadores necessários. É interessante notar que
aqueles que receberam o chamado para a oração aqui, são eles próprios enviado no próximo
capítulo!
10: 1-4 Os Doze Apóstolos ( cf. 06 de Marcos: 7 , 3: 13-19 , Lucas 9: 1. , 6: 13-16 ; . Atos
1:13 ). Apóstolos significa "enviado" e por isso é apropriada aqui. Esta é a única vez que Matt. usar
esta palavra;normalmente ele chama os seguidores de "discípulos" de Jesus ou "os
Doze". A autoridade dada a eles sobre os espíritos imundos e doenças era uma extensão do que
Jesus possuía o mesmo, eo v. 7 adiciona foram comissionados para pregar a sua mensagem. Há
cinco neste grupo que já apareceram nessa história ( 4: 18-22 , 9: 9 ). Pouco se sabe sobre os outros
como indivíduos, exceto Judas Iscariotes. aindaTadeo aparece com um nome diferente (Judas, filho
de Tiago) na lista de Lucas. Era como um grupo e não como indivíduos que desempenharam papéis-
chave nos primeiros dias do movimento de Jesus.
10: 5-16 Instruções de missão ( cf. Mc 6, 8-11 , Lucas 9: 2-5. , 10: 3 12 ). Este é o lugar onde
o "discurso", começa. É uma taxa específica para uma missão limitada e temos de ter o cuidado de
simplesmente aplicá-lo para a missão cristã em todas as circunstâncias.
A restrição surpreendente em vv. 5 , 6 paralelos com a própria missão limitada de Jesus para as
ovelhas perdidas de Israel em 15:24 . Obviamente, isso não seria restrição permanente, tanto com
base na abertura própria de Jesus para com os não-judeus em 8: 5-13 e 15: 21-28 e com base nas
instruções explícitas em 28:19 , 20 . No entanto, foi um pedido especial urgente de blo PUE de
Deus, Israel, que era o objetivo principal da missão de Jesus durante o seu tempo na terra. Depois
da ressurreição, as coisas seriam diferentes.
A mensagem dos discípulos no v. 7 é como Jesus em 04:17 , e seu ministério no v. 8 paralelos
com eventos registrados no cap. 8 e 9 (incluindo até mesmo a ressurreição de morto!).
. Versos 8b-10 aplicando o princípio da 6: 25-34 para a missão. Se os discípulos de Jesus estão
empenhados na obra de Deus, eles podem esperar a sua prestação (o trabalhador é digno do seu
alimento) e não exigem grandes preparações tem cer em suas necessidades materiais para a
estrada; a tarefa é muito urgente. Eles e nós temos de ter cuidado para não realizar um ministério
cristão motivo mercenário ( 8b).
A comida necessária (em vez de receber remuneração por serviços) seria fornecido, não por
milagre, mas pela hospitalidade adequada ( 11-15 ). A saudação padrão da paz (ainda em uso em
Heb. hoje e árabe) seria uma breve formalidade, mas servem para dizer se um anfitrião era
digNúmeros Onde encontrar uma recepção hostil ela voltaria (como o cheque não
descontado!). Rejeição, na ocasião, ser esperado e deve ser aceito; mas sacudir a poeira de

1119. seus pés se destinava a marcar que casa ou cidade como um que rejeitou os mensageiros do Messias,
e, portanto, estava madura para julgamento.
Os discípulos em uma sociedade hostil são tão vulneráveis como ovelhas entre lobos. Para
sobreviver e cumprir sua missão tinha que ser inteligente sem ser prejudicial; simples sem ser bobo.
Notes. 10 Marcos 6: 8 9 permitiu a ambas as sandálias como refrão. O verbo traduzido aqui no
Matt., Geralmente significa "ficar". Será que a proibição, portanto, foi não usar equipamento normal
e essencial para viajar, mas não comprar nada extra?
10: 17-39 Advertências sobre o conflito ea perseguição ( cf. Mc 13, 9-13 ; 04:22 , Lucas 21:
12 -19. ; 12: 2 12 , 51-53 , 06:40 , 14: 25-27 ). Mantenha o foco na Missão Galiléia dos Doze (ver
v. 23 ), mas o discurso continua com princípios que se aplicam de forma mais geral para os
discípulos enfrentaram oposição.
Essa oposição pode ter apoio oficial ( 17 , 18 ), mas dado que acontecer por minha causa, é uma
oportunidade para testemunhar. In ameaçando e circunstâncias, os discípulos teriam a ajuda
do Espírito do Pai e, portanto, teria preocupar-se ( cf. 6: 25-34 ). (No entanto, esta não é uma
autorização para a preparação inadequada dos sermões!) As relações familiares serão afetados, e
v. 22 faz a objeção vem detodos os homens. Seguir a Jesus não é o caminho para a popularidade e
influência; leva a uma carreira de vida ( 23 ). Mas, no v. 23b os doze estados que a sua missão não
seria completa diante do Filho do Homem vier (ver nota abaixo). Não importa quantas vezes eles
foram rejeitados, permaneceria mais cidades em Israel , onde levar a mensagem.
Vv. 26-33 abordem a questão das maneiras erradas e ser sábio sobre o medo. Oposição humano
tem medo de perder a perspectiva correta, porque todos eles podem fazer é matar o corpo. Mas Deus
pode destruir a alma eo corpo no inferNúmeros , portanto, para temer os discípulos falharam ao
Senhor mais esconder a verdade como ela deve, eventualmente, inevitavelmente, ser proclamada
em público ( 26 , 27 ). O mesmo Deus, no entanto, não só pode destruir, mas também para
preservar; dentro de sua vontade não há lugar para o medo ( 29-31 ). Quando tudo vem a ser uma
questão de lealdade escolher, o que tem consequências eternas ( 32 , 33 ).
Em vv. 34-39 o custo do discipulado é mostrado em termos rígidos. . V O 34 é um contraste
marcante com o 5: 9 ; há algumas coisas que são mais importantes até do que . paz lealdade a Jesus
por vezes podem causar conflitos, mesmo dentro da família (ver Mic. 7: 6 ), e em caso afirmativo,
a lei do Senhor, sobre nós deve estar em primeiro lugar. A linguagem sobre carregar a cruz e seguir
Jesus será compreendido mais claramente em 16: 21-28 ; é a linguagem do martírio, como se afirma
no v. 39 .
Tudo isso parece muito extrema quando lido na segurança reconfortante de uma sociedade que,
pelo menos, tolerar a dedicação cristã. No entanto, em algumas partes do mundo é ainda
hoje aceso muito relevante. Conflitos e as divisões que são reais Jesus adverte seus seguidores o
suficiente, mesmo que suas vidas não estão em risco. Você não pode seguir Jesus sem ter que tomar
decisões cruciais que mostram onde seu fim lealdade.
Notas. 18 governadores, reis, nações apontam para uma dimensão mais ampla da missão cristã,
não apenas dos doze, na Galiléia. 23 A linguagem sobre o Filho do Homem "vem" é derivado
de Dan.07:13 , 14 , onde ele se aproxima de Deus para o poder soberano; nesse lugar não se refere
a uma vinda à terra, muito menos específica para a Segunda Vinda de Jesus. Aqui, então, esta
linguagem olha para a entronização do Filho do Homem com poder (o que se encontra cumprida na
ressurreição, 28:18 ); a missão dos discípulos de Israel não seria concluído
antes. 25 Sobre Belzebu cf. 12: 24 . ss, (e mencionado em 9:34 .) 29-31 Estes versículos não
prometem proteção contra a morte ( os pássaros ainda morrem, mas somente com o consentimento
de seu pai ), com a certeza de que Deus ainda reina lá.
10: 40-42 Representando Jesus ( cf. 9:37 Marcos , 41 ; Lucas 09:48. ; 10:16 ). Após os avisos
de sinistros dos versículos anteriores, é um alívio; retratando Jesus é um grande privilégio e uma
ameaça potencial. Em contraste com a oposição e expressa é a recepção de boas-vindas dos
mensageiros de Jesus ea certeza da recompensa pelo cumprimento. Expressão pequeninos será
em 18: 1-14 ( cf. 11:25 ,25:40 , 45 ); não se refere a crianças como tal, mas aos discípulos em geral,
como eles compartilham a vulnerabilidade ea criança humilde.

1120. . Nota 42 Dar um copo de água fria é um ato básico de hospitalidade oriental e não requer
nenhuma recompensa; mas a graça de Deus além do que merecemos.
11: 1 12: 50 ministério público diferente das Reações de Jesus
Tanto é narrado por Matt. tem centrado a sua atenção principalmente sobre o próprio Jesus, embora
tenha sido observado o espanto de ambos os discípulos e as multidões. Agora Matt parece mais
plenamente a reação da população ao ministério de Jesus, que vão desde o reconhecimento feliz dos
"filhos" ( 11:25 ) ao pacto acusação sinistro com Satanás ( 12: 24 ). Estes ex termina diversos níveis
de entusiasmo, hostilidade ou profunda perplexidade, de tal maneira de resolver no momento em
que chegamos ao terceiro discurso (com sua ênfase na divisão que é o ministério de Jesus), Mateus
preparou muito bem chão.
11: 1-19 João Batista e Jesus (ver Lucas 7 18-35 ). A última referência a João Batista era a sua
prisão ( 4: 12 ). Parece que da prisão ele seguiu o progresso de uma pessoa por quem ele havia
preparado o caminho. Nesta seção, vamos ver não só o veredicto de João sobre o ministério de Jesus
( 2-6 ), mas também o veredicto de Jesus a respeito de João ( 7-15 ) e feedback sobre como os dois
tinham sido recebidos pela população em geral ( 16-19 ).
A pergunta de João ( 3 ) sugere que ele ficou surpreso com o estilo do ministério de Jesus. A
prova de fogo que o próprio João havia pregado ( 3:11 , 12 ) ainda não era óbvio, e preocupação de
Jesus para o curto e sem importância resultou em "menos ostentação" figura que João tinha
previsto. Em resposta, o Senhor teceu textos de A T (principalmente Isa 35:. 5 , 6 e 61, 1 , 2 ), que
eram claramente visíveis em seus elogios e ações escritas em letras maiúsculas. 8 e 9 de Mateus. Por
mais que João teria parecido inesperado, esses atos de misericórdia eram de fato "atos do Messias"
(que significa aceso desta expressão é os fatos de Cristo v. 2 ). Aqueles que não reconhecê-los como
tal, sempre tive dificuldade em aceitar Jesus ( 6 ; não ofender-me acesa significa "não ser ofendido
por").
Apesar dessa falha inferida, no entanto, Jesus passou a felicitar João realmente era um profeta,
e muito mais. Em forma bruta não-convencional de pregação, o próprio povo tinha reconhecido a
voz autêntica do mensageiro de Deus. Mas, por maior que fosse, João ainda era o precursor ( 10 ,
citando Mal 3:10. , o último eo maior dos profetas, a) Elias retornando para inaugurar os últimos
dias ( Malaquias 4:. 5 , 6 ) . A nova iniciativa fundamental de Deus, o reino dos céus, Jesus havia
sido iniciado, e João era um pouco acima do limiar (em sua resposta ambivalente com Lord
indicado). Observe o v. 13 o forte sentimento de toda a revelação do AT , a Lei, e não menos
importante, os Profetas, como apontava para Jesus e encontrar satisfação nele ( cf. 05:17 ).
Mas diferente como João e Jesus eram em estilo e mensagem, não havia nenhuma maneira de
agradar a algumas pessoas, como a parábola lúdica de vv. 16-19 pontos. Para o estilo de vida
ascético de João fã a chamou, e como compartilhar Jesus foi descrito como um
escândalo. Mas a sabedoria de Deus é maior do que o prejuízo humano e justifica-se (é vindicada)
pelos mesmos fatos que esta geração odeia.
Notas. 7 A cana agitada pelo vento pode simplesmente se referir à cena no deserto, mas é mais
provável que seja uma figura de João pessoa calma que foi enfaticamente não! 12 Alguns dizem que
se assemelha Lucas. 16:16 . Mas a linguagem é muito diferente e é mais naturalmente "o reino dos
céus tem sido alvo de violência, e os violentos atacá-lo." A referência aqui é à oposição violenta que
sempre despertou a verdadeira obra de Deus, agora visto João na prisão e que em breve será visto
na rejeição oficial e execução de Jesus.
11: 20-24 Aqueles que rejeitam a missão de Jesus (ver Lucas 10 :. (12 -15) ). A resposta hostil,
em alusão a vv. 16-19 agora especificado. As três ações citadas foram próximos uns dos outros, no
extremo norte do lago da Galiléia, a área onde até então focado na missão de Jesus. Mesmo cidades
notoriedade pagãos maus cujo julgamento contida no AT ( Tiro, Sidon e Sodom ) tivesse sido mais
receptivo ao que era tão obviamente a obra de Deus. Observe que Jesus esperava que seus atos
poderosos só que as pessoas iriam se arrepender. Quanto mais sua pregação da boa nue indo, o que
a cidade tinha gostado!

1121. 11: 25-30 Aqueles que abraçam a missão de Jesus (ver Lucas 10:21. , 22 ). Os entrevistados
não eram pessoas importantes, mas as crianças pequenas e cansados e sobrecarregados. ba A razão
reside na relação especial de Jesus com Deus, como Filho com o Pai. É uma relação exclusiva e
ainda, aquele ao qual podemos ser admitido, não astúcia, mas pela revelação. A iniciativa é do Pai,
que revela o significado do ministério de Jesus ( 25 , 26 ), e do Filho que revela o Pai ( 27 ).
O jugo foi destinado a aliviar o desconforto ao transportar uma carga pesada. Mas também
simbolizava a obediência ea aceitação da responsabilidade. Os rabinos falou muitas vezes de tomar
"o jugo da lei", e sob a direção da carga que eles poderiam fazer pesado. O jugo de Jesus, no entanto,
é fácil, não porque a sua chamada para o discipulado é menos exigente (como vimos no cap. 5 ),
mas porque nos discípulos de um faz que é manso e humilde de coração. A chave é convite
pessoal: Vinde a mim.
12: 1-14 Os fariseus e sábado (ver Marcos 2: 23 a 3: 6 ; Lucas 6: 1-11. ). Essas duas histórias
deixam claro por que alguns de Jesus contemporâneos pensavam que Jesus 'missão era
inaceitável.Como se viu, ele foi um elemento radical perigoso minando a obediência à lei que estava
no centro de sua religião. Como tal, seria melhor para removê-la ( 14 ).
Ambas as histórias se concentrar na lei do sábado. O mandamento simples AT "para santificar
o sábado" foi cercado com a legislação maciça subsidiária para determinar o que era permitido eo
que não era. Os atos proibidos incluem corte e cura, onde não havia nenhum perigo imediato de
vida. As histórias se concentrar no fato de que Jesus não observância dessas normas específicas; não
há nenhuma sugestão de que ele se opôs ao princípio do sábado como tal. A questão era como ele
deve ser interpretado e que tinha o direito de fazê-lo.
. Nos versículos 3-8 Jesus torna esta uma questão de autoridade pessoal e reivindica o direito de
anular os regulamentos como Davi ( 1 Samuel 21: 1-6. ) e como os sacerdotes do templo eram
obrigados a fazer no cumprimento das suas tarefas. Quando colocado na mesma empresa afirma ser
Jesus em vigor pelo menos igual ao Davi e maior que o templo, o mesmo argumento será
desenvolvido em vv. 41 , 42. Se esta é a sua categoria, então certamente ele é o Senhor do
sábado também. Em seguida, seu ato de marginalizar a tradição farisaica está em consonância com
o princípio de Oséias que Deus está interessado no amor antes do ritual ( 7 , ver também 9:13 ).
A cura da mão atrofiada poderia ter esperado até um dia útil. No entanto, Jesus expôs a dupla
atitude das pessoas que estavam dispostos a fazer exceções para o alívio do sofrimento dos animais
(ou para evitar a perda econômica?), Mas não para aliviar o ser humaNúmeros Sua outra declaração
geralmente é lícito fazer o bem no sábado, estava em contraste com a tendência dos fariseus para
multiplicar regulamentos. Não admira que eles tinham de se opor a um homem que tão abertamente
jogou enfrentar a sua autoridade e os princípios que disputavam.
Notas. 5 Esta referência pode ser baseado no "trabalho" do sacrifício da semana, ou até mais
importante, a colheita da oferta do primeiro feixe, que os fariseus (mas não os saduceus) permitidos
no sábado.6 One maior "algo maior" (também em 12: 41 , 42 ) e é possivelmente uma referência a
todo o ministério de Jesus (e sua comunidade de discípulos?) e substituindo o templo como o foco
da presença de Deus entre o seu povo.
12: 15-21 . resposta à oposição Jesus da resposta de Jesus a violência era retirar
temporariamente dos olhos do público e garantir que contêm publicidade. Neste Mateus vê o
cumprimento da tabela do servo de Deus descrito em Isa. 42: 1-4 , como um final manso, não-
violenta e vitoriosa. Esta canção é o primeiro chamadas "canções servos" que se repetem através
de Isa. 40-55 , eo último dos quais Mateus já ilustrou um outro aspecto do ministério total de Jesus
em 8:17 .
12: 22-37 Jesus é acusado de ser na liga com Satanás (ver Marcos 3: 22-30 , Lucas 11:. 14-
23 ; 12: 10 , 6: 43-45 ). Com essa oposição torna-se mais "teológica". Reconhecendo Jesus seu poder
sobrenatural, a oposição é atribuído a Deus, mas a Satanás. Em primeiro lugar, Jesus responde,
mostrando a inconsistência da posição, e em seguida, destaca o quão sério era, como a blasfêmia
contra o Espírito. Isto leva a alguns comentários sobre o significado e a convicção de que as palavras
podem ser.

1122. A reunião chegou a um exorcismo semelhante 9: 32-34 , onde Matthew já registrou a mesma
acusação que Jesus estava valendo de poderes demoníacos. O poder evidente de Jesus levou
observadores neutros para a sugestão de que ele era o Filho de Davi, o Messias, trabalhando através
do poder de Deus. Uma vez que os fariseus tinham rejeitado a explicação ( 12: 14 ), que teve que
encontrar uma outra, de igual modo, poderia explicar a sua autoridade sobre-humana, e encontrou
o suposto conluio com Satanás.
Na primeira resposta de Jesus ( 25 , 26 ) simplesmente declarou o quão ridículo essa idéia:
Satanás não atacaria suas próprias tropas! Segunda ( 27 ), ele lembra-lhes que não era a única pessoa
que estava exorcizando; Seriam todos em conluio com Satanás? Em terceiro lugar, e ainda mais
positiva ( 28 , 29 ), ele mostrou que, ao contrário, o seu ataque contra a maldade espiritual era um
sinal da chegada doreino de Deus ea derrota de Satanás, o homem forte. , portanto, não é um sinal
do poder demoníaco, mas a obra do Espírito de Deus em ação. Havia, portanto, uma divisão radical
entre os que reconheceram Deus em ação e, portanto, estavam com ele ( 30 ), e os atribuídos à obra
de Deus em seu grande inimigo ser verificado contra ela . Através desta blasfêmia contra o
Espírito deliberadamente colocar o outro lado e fora do alcance do perdão.
É importante ler a terrível vv. 31 e 32 no contexto. A aplicação destas palavras insensíveis em
situações que se assemelham a nada perversão deliberada dos fariseus antes que a verdade tem
causado desconforto para muitas pessoas vulneráveis. Jesus não estava falando de um lapso
temporário, mas uma decisão resoluta oposição à obra de Deus.
Vv. 32-37 nos dar o alarme, no entanto, em uma série de quadros, contra a atitude de ignorar a
"meras palavras". Nossas palavras revelam como realmente somos, e isso significa uma palavra
descuidadapode servir como uma base para o julgamento.
Nota.24 Belzebu, "o Senhor das Moscas" era originalmente o nome de um deus cananeu ( 2
Reis. 1: 2 ). Mas pelo tempo de Jesus havia chegado a ser utilizado, com Belzebu ortografia como
um nome para o chefe dos demônios, ou Satanás. 27 Veja outros exorcistas
judeus cf. Marcos 09:38 , Atos. 19:13 . Algumas fontes judaicas mencionar vários. 28 Esta é uma
das declarações mais claras que o ministério de Jesus no reino de Deus não era apenas iminente,
mas já presentes e visivelmente ativo. 29 Esta é uma parábola para pilhar um rufião, primeiro você
precisa dominá-lo. Exorcismos de Jesus, portanto, verificado que Jesus tinha dominado
Satanás. 30 Compare Marcos 09:40 : "Aquele que não é contra nós é por nós"; ambas as versões
não suportam o terreno "neutro". 32 Este contraste impressionante possivelmente reflete o fato de
que mesmo os próprios discípulos de Jesus teve tempo para reconhecê-lo como o Filho do homem no
seu terreno desconhecido.
12: 38-45 Um aviso para "esta geração" (ver Lucas 11:16. , 24-26 , 29-32 ). A demanda para
ter um sinal reaparece em 16: 1-4 . Aqui segue naturalmente a partir do debate anterior; Jesus se
pretende que o seu poder é de Deus, você tem que verificar. Ceticismo subjacente a esta demanda é
de propriedade de esta geração ( cf. 11: 16-19 )., e que usa esta frase nos versículos 39 , 41 , 42 , 45 se
manter juntos esta pequena passagem.
O fato de que Jesus se recusou a dar um sinal personalizado, baseado em um conceito mais
amplo de autoridade como um maior do que Jonas ou Salomão ( cf. v. 6 para ver o mesmo argumento
em relação ao templo e seus sacerdotes). Se até mesmo os pagãos podiam reconhecer a presença de
Deus nas grandes homens da AT , por que não poderia esta geração (judeu) aceitar a autoridade de
alguém em quem todas as fibras de autoridade (rei profeta sa-cerdote, sábio ) foi a adesão? Para
rejeitar a chamada para um porta-voz que só levam ao julgamento.
A parábola humorístico do espírito imundo desabrigados ( 43-45 ) relata uma séria advertência
contra meia resposta. Mesmo se advertências de Jesus causar "arrependimento", a menos que ele
leva a um ajuste positivo de seguir, será apenas como um vácuo que o diabo sabe explodir.
Nota.39 , 40 A fuga milagrosa autenticado a pregação de Jonas; a ressurreição de Jesus vai fazer
o mesmo. Três dias e três noites era uma expressão judaica para expressar um período que abrange
partes de três "dias e noites" 24 horas ( cf. 1 Samuel 30: 12. , 13 , est. 4: 16 a 5: 1 ).
12: 46-50 família de Jesus (ver Marcos 3: 31-35 , Lucas 8: 19-21. ). Mateus não nos diz como
a mãe e os irmãos de Jesus respondeu ao seu ensinamento, mas descrevendo-os como fora do círculo

1123. dos discípulos sugere que, pelo menos, eles não estavam envolvidos. Contrastando os laços naturais
de uma família como "família" de quem faz a vontade de meu Pai que está nos céus, Jesus enfatiza
a demanda radical para a sua chamada para o discipulado, como recompensa. A ampla gama de
respostas a Jesus dadas nos caps. 11 e 12 conclui com um animador olhar a sua nova "família" que
havia sido estabelecida em torno dele agora.
13: 1-52 Terceiro discurso: os ensinamentos de Jesus em parábolas
Os caps. 11 e 12 têm mostrado uma profunda divisão entre aqueles que ouviram os ensinamentos
de Jesus e uma grande variedade de respostas. As parábolas que formam a maior parte do cap. 13 vai
explicar por que a pregação da palavra de Deus produz tais respostas variadas, e vai destacar a
natureza radical da escolha que ela apresenta.
O discurso é estruturado com cuidado. A primeira é a parábola do semeador introdutório ( 3-
9 ). Isto é seguido por um interlúdio que incide sobre o propósito com parábolas ( 10-17 ) e uma
explicação da parábola do semeador ( 18-23 ). Depois, há três parábolas de crescimento: o joio ( 24-
30 ); a semente de mostarda ( 31 , 32 ); e bicarbonato de farinha ( 33 ). Isto é seguido por outro
interlúdio, que é o propósito das parábolas ( 34 , 35 ) e uma explicação da parábola do joio ( 36-
43 ), e depois mais três parábolas, o tesouro ( 44 ); Pérola ( 45 , 46 ); e de rede ( 47-50 ). Finalmente,
há a parábola de conclusão sobre o pai ( 51 , 52 ).
A seção reúne oito parábolas com suas explicações, tanto do propósito das parábolas em geral
e, em especial, duas parábolas.
Nós tendemos a pensar em parábolas como histórias ilustrativas, mas a palavra gr. parábola é
mais amplo, também transmite a sensação de expressões misteriosas que não carregam o seu
significado na superfície. A parábola requer interpretação. Como uma caricatura de si mesmo não é
nada mais do que uma história ou imagem; o desafio é penetrar o seu significado. Por essa razão, a
mesma parábola, sem explicação, por algum esclarecedor e outros deixados em trevas. Este é o tema
que explora especialmente nos vv. 10-17 , que são cruciais, onde a compreensão dos discípulos e
cegueira multidões insensíveis são contrastadas.
Cada parábola explicitamente trata do reino dos céus. Esclarecer reivindicações e paradoxos da
nova ordem que Jesus tinha vindo para estabelecer, e em relação aos quais as pessoas estavam
reagindo de modo diferente.
13: 1-9 , 18-23 A parábola do semeador (e explicação) (ver Marcos 4: 1-9 , 13-20 , Lucas 8:
4-8. , 11-15 ). Os discípulos de Jesus, certamente, achei muito difícil entender como proclamação
do reino de Deus, de Jesus para que eles tinham respondido com tanto entusiasmo, não recebem a
mesma bem-vindo por todos os que ouviam. Esta parábola, com as suas quatro "bastidores", indica
que a resposta não depende apenas da mensagem (que é a mesma semente em cada caso), mas
também do grau de disponibilidade dos ouvintes a recebê-lo. As três áreas improdutivas
(a estrada, o rochosas e espinhosas ) são interpretados em vv. 19-22 como representando diferentes
tipos de ouvintes: aqueles que simplesmente não querem ouvir, aqueles cuja resposta é
simplesmente superficial, e aqueles que estão preocupados com outros interesses. As três situações
são familiares a cada pregador do evangelho, então e agora. Os discípulos, portanto, não devem se
surpreender com as respostas divididas com a pregação de Jesus.
A culpa é de quem ouve e não a mensagem. Quando a semente cai em boa terra dará o seu
fruto. Desta forma, Jesus disse a seus discípulos que, apesar das hostilidades e as respostas
inadequadas, ter uma colheita. Mesmo em boa terra, no entanto, há espaço para alguma variação no
grau de produtividade, por cento para sessenta ou trinta anos. Em outras palavras, os discípulos não
pertencem a um único tipo ou tamanho, eo reino de Deus não lugar para o ordinário, bem como para
o espetacular.
Como no 7: 24-27 não é apenas ouvir a palavra que importa, mas
o entendimento ( 19 , 23 ). Assim, a parábola do semeador é preparado para vv. 10-17 , onde uma
nítida distinção entre os juízes que não entendem as parábolas e aqueles que têm o "segredo" é
resolver. Em certo sentido, é como uma parábola sobre parábolas. Portanto, é apropriado concluir

1124. no v. 9 com um apelo a todos nós que nos damos conta; ouvir como determinar se o nosso
discipulado é frutífera.
Notas. 1 O contraste entre o privado casa ( cf. v. 36 ) e multidões ao lado do lago simboliza a
distinção, cuidadosamente lavado ao longo deste capítulo, entre as multidões que Jesus ensinou
apenas em parábolas e os discípulos a quem ele explicou-lhes em particular.
13: 10-17 Como operar as parábolas ( cf. Mc 4, de 10 12 , 25 , Lucas 8:.
9 , 10 , 18 , 10:23 , 24 ). Como indicado por v. 12 , que um de qualquer coisa depende do que você
colocou. Também em parábolas: a mesma mensagem, como indicado pela parábola do semeador, é
receber respostas diferentes, dependendo da receptividade do ouvinte. Explicando as parábolas aos
seus discípulos Jesus abriuos mistérios do reino dos céus. tem sua própria lógica, o raciocínio
humano não pode penetrar; a verdade deve ser revelada. Ser discípulo significa a frequentar a escola
de revelação.
Aqueles que têm esse dom, como havia predito claramente Isa. 6: 9 , 10 , nunca vai receber mais
de uma audição superficial da mensagem de Deus, e fazê-las não é bom. Mas faz parte do grupo de
discípulos de Jesus é um privilégio maior do que gostava de o maior do povo de Deus do passado
( profetas e justos ), que teve uma indicação preliminar do reino dos céus, mas ainda não é conhecido
sua realidade.
Jesus não está dizendo aqui que as parábolas são projetados para esconder a verdade e, assim,
fechar a entrada de tais pessoas para o reino dos céus, mas, na verdade, nem todos têm a capacidade
de penetrar o seu significado. Esta capacidade é algo dado aos discípulos, em vez de ser o resultado
de uma visão humana. Mas esta passagem não explica a questão de como se tornar um
discípulo. Presume-se que os discípulos a quem Jesus estava falando de uma só vez não foram
iluminados; se eles poderiam aprender essas mistérios através do ministério de Jesus, outros podem
também. Mas, desde que existam divisões e há terra diferente, onde a semente pode cair, parábolas
continuam revelando que a divisão.
13: 24-30 , 36-43 A parábola do joio (e explicação). muitas vezes difícil de discernir a divisão
entre os verdadeiros discípulos e outros, como já esclarecido 7: 15-27 . Esta parábola nos adverte
que as aparições finais do teste não estão presentes, mas no juízo final. Até então, os discípulos
devem ter paciência e não esperar para colocar tudo em compartimentos nítidas. A igreja aqui será
sempre uma comunidade mista.
Na explicação de vv. 36-43 , o foco é particularmente nesse segmento do juízo final e os destinos
dos ímpios, em contraste com os justos. Eles tudo o ambigüidades nesta vida, o fim do mundo, haverá
incerteza.
Nota.25 A erva daninha tem uma muito semelhante ao trigo em seus estágios iniciais de
crescimento aspecto; depois que eles são tão intimamente misturados que não podem ser separados
sem danos ao trigo. 41 Referindo-se ao reino do Filho do Homem, Jesus, por inferência, estava
reivindicando algo de extraordinário sobre a sua própria autoridade ( cf. 16:28 , 19:28 , 25 31-46 ).
13: 31-35 Mais parábolas de crescimento (ver Marcos 4: 30-34 , Lucas 13: 18-21. ). Ambas
as parábolas do grão de mostarda e do fermento são pequenos começos. A semente de
mostarda,proverbialmente, era algo pequeno ( cf. 17:20 ), no entanto, a planta madura pode alcançar
até 3 m . Um punhado de levedura poderia lotes fermentada de farinha ( lit. "três medidas" suficiente
para fazer pão para 100 pessoas!). Assim, a obra de Deus, o reino dos céus, pode parecer
inexpressivo no início, mas as aparências enganam, e no final de tudo ninguém pode
ignorar. Enquanto isso, os discípulos devem ser paciente. Valorações humanas errar o alvo; pequena
se torna grande quando Deus faz o trabalho.
. A v 34 reforça o ensino da vv. 10-17 sobre o uso das parábolas de Jesus foi, eo v. 35 formula-
Mateus oferece outra citação, desta vez retirado de um Salmo ( 78: 2 ) para mostrar como este
método de ensino de Jesus também estava cumprindo um determinado modelo AT .
13: 44-52 Mais parábolas. parábolas do tesouro e da pérola estão intimamente relacionados, e
ilustrar a resposta de todo o coração que o reino dos céus requer; nenhum sacrifício é grande demais,
e nenhum outro negócio deve ficar. Mas a ênfase não é negativo, de ser privado de algo, mas para

1125. ter a alegria de realização. O reino dos céus é algo que faz uma ação extravagante é a única resposta
aceitável.
A parábola da rede é muito próximo ao do joio, e explicado em palavras semelhantes (cf.
vv. 49 , 50 com vv. 40-42 ).
O v. 51 mostra que, como Jesus tinha prometido ( 11 ), os discípulos entenderam o propósito
das parábolas ( cf. vv. 13-15 , 19 , 23 no que diz respeito à importância da "compreensão"). Nesse
caso, eles foram para o reino dos céus eram os escribas de Israel qualificados para ensinar aos outros
o caminho de Deus. A parábola do "chefe de família" desafiou-os a cumprir essa
responsabilidade. As verdades que ensinam novos tesouros incluíam tanto os ensinamentos de Jesus
e as verdades antigas que escribas judeus poderia oferecer; os mesmos "novos" ensinamentos de
Jesus de volta para "a fundação do mundo" (35 ), trazendo as verdades eternas de Deus à luz.
13: 53-16: 20 Outras reações ao ministério público de Jesus
Esta parte da história de Mateus culmina no reconhecimento de Pedro fez a Jesus como o Messias,
o Filho de Deus. Chegar a esse ponto é uma série de histórias ligadas por débeis laços que se seguem
ilustram a variedade de maneiras em que as pessoas responderam ao ministério de Jesus. Estes
incluem tanto crescente oposição dos escribas, fariseus e saduceus, bem como uma exposição
contínua do poder milagroso de Jesus; levando a alguns, pelo menos, antecipar a grande confissão
de Pedro ( 14:33 ).
13: 53-58 Descrença em Nazaré (ver Marcos 6, 1-6 ; cf. Lc 4. 16-30 ). De 04:13 Jesus tinha
sido baseada em Cafarnaum e ao redor do lago e se tornou famoso. Voltando à sua terra natal, uma
aldeia remota na montanha de Nazaré, provocou uma reação previsível para a "garota local que
havia sido bem-sucedido." A como sua própria família ( 12: 46-50 ), os seus concidadãos não podia
aceitar a sério. . A v 57 inclui um coro como um provérbio: "O desprezo causas familiar."
Notes. 55 , 56 O carpinteiro era um empreiteiro local, e seu filho mais velho tinha compartilhado
seu negócio. Seus irmãos e irmãs (filhos de José e Maria após o nascimento de Jesus) são em grande
parte desconhecida, exceto para os seus nomes, embora James (Tiago) tornou-se um líder da
igreja. 58 Para a conexão entre milagres e fé cf . 8: 10-13 , 9: 2 , 22 , 28 , 29 .
14: 1 12 A reação de Herodes Antipas (ver Marcos 6: 14-29 , Lucas 9: 7-
9. ; 3:19 , 20 .) Herodes, o tetrarca Herodes Antipas é, governador da Galiléia e filho de Herodes
era rei quando Jesus nasceu (cap. 2 ). Relatos de milagres de Je-sus, juntamente com remorso pela
execução de João Batista, que queria evitar, o que levou à estranha idéia de que Jesus era
João ressuscitado dos mortos.
Nós tinha ouvido falar sobre João quando ele estava na prisão ( 4: 12 ; 11: 2 ) e Matthew
informações concluída. Não só se casar com a esposa de um [meia] irmão era contra a lei judaica
( Levítico 18: 6. ), mas Herodes e Herodíades tinha se divorciado de suas esposas anteriores, a fim
de se casar. Não era apenas um casamento politicamente imprudente, mas foi religiosamente um
escândalo, e alto condenação de João teria sido prejudicial para a reputação de Herodes entre seus
súditos judeus. João, por que não basta colocar a vergonha Herodes (como foi confirmado por Joséus
em sua história), mas era também uma ameaça para a sua política de segurança.
Ao informar Jesus sobre a morte de João, os discípulos de João mostrou que Jesus reconheceu
o verdadeiro "sucessor", como 11: 7-19 já indicado e como Jesus se reafirmar em 21: 23-32 . A
retirada posterior de Jesus ( 13 ) sugere que ele estava ciente do perigo de esta associação aos olhos
de Herodes.
14: 13-21 A alimentação miraculosa de uma grande multidão (ver Marcos 6: 32-44 , Lucas
9:. 10-17 ). Lucas. diz-nos que lugar solitário perto de Betsaida estava do outro lado da extremidade
norte do lago e fora do território de Herodes Antipas. grande multidão que estava ansioso para
seguir a Jesus pode ser inferida, como João 6:14 , 15 deixa claro, este não foi um encontro casual,
mas um movimento popular deliberada para forçar Jesus a tomar qualquer ação política (ver
comentário abaixo do v. 21 ).

1126. No entanto, Mateus não chamar a atenção para isso. Para ele, essa história era uma expressão
viva da compaixão e do poder milagroso de Jesus. Leitores judeus não pude deixar de notar o
paralelo com duas mamadas milagrosas AT : prestação de maná no deserto ( . Exo 16 ) e
multiplicação dos pães como Eliseu ( 2 Reis 4 :. 42-44 ). Aqui, novamente, Jesus é visto como "mais
um" ( cf. 12: 6 , 41 , 42 ) que os profetas antigos.
O ato de comer juntos era um símbolo de unidade. Jesus estava hospedando uma grande reunião
de família, e, assim, saudou a multidão para uma nova comunidade. Embora o menu não era algo
incomum, talvez devêssemos ver este alimento como uma antecipação do banquete messiânico
(ver 08:11 , 12 ), sente-se ( 19 ) é uma palavra relativamente formal para o ato de reclinada sobre
um banquete. Também não pode pensar que é por acaso que os verbos no v. 19 ("tomou", "bem-
aventurados", "dividi-los", "ele") são os mesmos que foram utilizados no N T falando sobre a Última
Ceia. A comida, é claro, satisfazer a fome ( 20 ), mas, aparentemente, Matthew vê-lo como um ato
simbólico de comunhão no reino recém-criado dos céus.
Através deste desafio v. 16 , Jesus envolveu deliberadamente os alunos em ação, e usou os
suprimentos de que é possível encontrar. Através de sua participação (e, possivelmente,
especialmente para a incrível experiência de coleta de muito mais do que ele havia trazido em
primeiro lugar!) Eles iriam lembrar e aprender com a ocasião; que a aprendizagem seria testado
mais tarde ( 16: 5 12 ).
. Cartas 19 Os pães e os peixes eram a base da alimentação dos camponeses da
Galiléia. 20 As doze cestos eram mais memorável do que deliberadamente simbólica; pressupõe que
cada um dos doze usada uma cesta. 21 Sem contar as mulheres e as crianças poderiam ser traduzida
como "exclusão das mulheres e crianças", isto é, eles eram apenas os homens presentes, indicando
um sabor "militar" a reunião. Mas é mais provável que faça eco Exo. 12: 37 , onde a mesma
expressão é usada para rolar os antigo povo de Deus.
14:22 , 23 Andar na água (ver Marcos 6: 45-52 ). O milagre público dos pães foi seguido por
outro visto apenas pelos discípulos, que também revelou a autoridade de Jesus sobre as coisas
materiais. O efeito combinado era levá-los a ter uma nova apreciação do poder sobre-humano de
Jesus ( 33 ).
No momento no lago nas horas antes do amanhecer (a quarta vigília é de 3 a 6 horas) não é de
estranhar que a reação dos discípulos no aparecimento súbito de Jesus a seu lado causou horror e
ouviu o grito ! Um fantasma que é ainda mais extraordinária é a proposta de Pedro veio a Jesus
caminhando sobre as águas.
Pedro, por vezes aparece nos Evangelhos como uma pessoa impulsiva, pouco dada a reações
consideradas. É possível que a intenção é ver um exemplo não de grande fé, mas fatuidade,
presunçosamente ansiosos para compartilhar o poder de Jesus sobre a natureza. Mas o fato de que
Jesus incentivou a tentativa, e na parte superior tem sido bem sucedida, sugere que Mateus vê-lo
como um verdadeiro ato de fé, mas não foi o suficiente para sobreviver à crise.
De qualquer forma, no final da história Pedro tornou-se um exemplo de pouca fé e dúvida, como
uma lição para os discípulos que estavam tentados a tirar os olhos de Jesus e prestar mais atenção
às circunstâncias que os cercam.
Notas. 22 pode ser que o senso de urgência, devido ao risco que tanto os discípulos e
as multidões para tentar forçar alguma Jesus ação política ( João 6:14 , 15 ). 33 Essa reação instintiva
a uma experiência mística abriu o caminho para declaração teológica deliberada de Pedro em 16:16 .
14: 34-36 Jesus cura (ver Marcos 6: 53-56 ). Voltar para o território de Herodes, Jesus foi
novamente o centro das atenções. Sua atração popular foi o foco em seu ministério de cura, bem
como o resumo geral de Mateus revela que era muito mais extensa do que as curas individuais
registrados até agora poderia sugerir. O desejo de tocar a orla do seu manto soa quase mecânica,
mas ver 9: 20-22 para a cura desta forma era de fato um encontro muito pessoal.
15: 1-20 A limpeza e santidade (ver Marcos 7: 1-23 ; cf. Lc 11. 37-41 ; 06:39 ). A oposição
nunca foi muito longe. Mais uma vez (como em 9: 3 , 11 , 34 ; 12: 2 , 14 , 24 , 38 ), o problema
surgiu a partir dos fariseus e escribas, mas desta vez foi um sinistro acrescentou tinha chegado .
desde Jerusalém Isso poderia ter sido uma delegação oficial para investigar este professor

1127. controverso que pertencia ao clero rabínica. Vai tornar-se mais clara a partir de agora que é em
Jerusalém que Jesus deve esperar problemas ( 16:21 , 20:18 , etc).
O lavar as mãos quando comem pão não era apenas uma questão de higiene, mas um dever
religioso. A lei do AT não tinha esse mandamento, exceto para os sacerdotes no desempenho das
suas funções de culto ( Êxodo 30: 17-21. ). Tradição farisaica, no entanto, tinha adaptado o princípio
para a vida cotidiana, e era esperado para Jesus como um líder religioso, imposta pureza ritual entre
os seus discípulos.
A resposta de Jesus a essas acusações listadas em vv. 10 , 11 . Primeiro, ele lançou um contra-
ataque à sua atitude em relação a autoridade religiosa. Ao insistir em sua tradição de fato eles
ficaram de lado. mandamento de Deus, Jesus fez uma clara distinção entre a lei do AT ( a palavra
de Deus . v 6 ) e todas as normas humanas e regras, e citando Isa. 29:13 indica que uma religião
baseada no último é vazia e não agradar a Deus.
Para ilustrar esse ponto, ele se refere à maneira que o princípio da AT respeito pelos pais ( Êxodo
20 :. 12 ; 21:17 ) estava sendo prejudicada pelas leis rabínicas que permitiram o homem para manter
a sua propriedade fora do alcance seus pais para dedicar nominalmente Deus (ao passo que, na
prática, retidos para uso próprio). Através desta fraude piedosa, o fornecimento de AT para
juramentos foi cinicamente distorcido para um propósito que violou um dos mandamentos básicos
da lei. (Note-se que o quinto mandamento é apresentado como dito por Deus , não apenas como a
lei de Moisés!)
Jesus então foi além de simplesmente fazer cumprir a lei do AT . Voltando ao caso específico
da limpa e suja no v. 11 , estabeleceu um princípio radical que levou seus seguidores a abandonar
totalmente as leis de alimentos de acordo com a AT . Ele afirmou que "sujo" não é transmitida pelo
o que você come, mas vem de dentro. Esta foi a lição que Pedro era tão difícil de aprender ( Atos
10:. 9-15 ), mas até que você aprenda, as leis alimentares de Israel impediria a igreja para acolher
os não-judeus em igualdade de condições. Matthew não detalha essas implicações aqui (apesar de
Marcos sim, Marcos 7:19 ), mas o princípio é muito claro, e em vv. 17-20 explicar mais claramente.
Este foi diretamente contra a direção das prioridades religiosas dos fariseus. Jesus, no entanto,
não se desculpou por isso, e, francamente, pior relegando os fariseus para a posição de
uma planta que não foi plantada por Deus, e deve ser iniciado como uma erva daninha, e como guias
cegos cujo zelo equivocado resultado em desastre para si e para aqueles que dependem deles. Esta
linguagem forte reflete nenhuma animosidade pessoal como um repúdio total do sistema de religião
que enfatizava o externo e ignorou o que era realmente uma pessoa.
Aqui encontramos uma inconsistência inegável que começa acusando os adversários de Jesus
para minar a lei de Deus, e depois segue repudiando o princípio do "sujo" em que parte da lei foi
baseada. . Mas aqui, como no capítulo 5 , Jesus estava menos interessado no nível da superfície da
lei que o princípio essencial: se a pureza externa importa o quanto melhor o
interNúmeros Finalmente, esta abordagem pode deixar nenhum valor prático dessas leis específicas
na nova comunidade do povo de Deus formado por gentios como judeus. Por essa altura, no entanto,
o princípio aplicado apenas à questão da lavagem das mãos, que não fazia parte da lei do AT ( 20 ).
Nota.15 Esta parábola é usado em um ", disse escuro", ou seja, a interpretação mais ampla
exige. 16 expressão sem entender se, aceso , "não entender"; cf. a ênfase na necessidade de
compreender as parábolas 13: 13-15 , 19 , 23 . Mais uma vez, os discípulos receberam uma
explicação privada de um ditado que diz que não estava jogando para a platéia.
15: 21-28 A fé de uma mulher gentia (ver Marcos 7: 24-30 ). O problema de contaminação
surge novamente de uma forma mais prática. Jesus, o mestre judeu, havia chegado ao território
gentio e foi confrontado por uma mulher gentia que tinha uma filha possuída pelo demônio. O
diálogo centrou-se na questão de até que ponto um gentio poderia esperar qualquer benefício do
Messias ( Filho de Davi ).
A história é muito parecida com o servo do centurião ( 8: 5-13 ) e não apenas que a fé foi
recompensada pela cura com a palavra dada à distância, mas também em tensão racial que a fé posta
à prova.Descrevendo a mulher como um cananeu, Matthew agrava o problema. Os cananeus eram
os inimigos tradicionais de Israel no AT .

1128. O silêncio sombrio de Jesus ( 23 ) foi seguido por uma declaração surpreendente da abordagem
judaica para a missão ( 24 ; cf. 10: 5 , 6 ). Suas palavras pareciam deixar espaço para alguma
esperança, mas a mulher insistiu com um simples apelo por ajuda, só para ser confrontado por uma
ainda mais ofensivo que, em comparação com os gentios com cães (para cães judeus eram animais
impuros).
A linguagem parece incrivelmente dura, especialmente quando expressa pelo próprio Jesus, que
pouco antes tinha acolhido Fé Gentile centurião como o primeiro para os gentios, no futuro, para
desfrutar das bênçãos de Israel. Você pode ocultar a página impressa frio um elemento de ironia,
mesmo tom brincalhão de Jesus. Como for, ele era confrontá-lo com o tipo de linguagem que um
gentio poderia esperar de um judeu, e sua fé subiu até a altura do teste. Sua resposta em
v. 27 reconheceu a prioridade da missão de Jesus a Israel, mas, no entanto, alegou uma extensão da
missão aos gentios. Ela percebeu o plano que Deus tinha vindo a fazer desde o chamado de Abraão
(Gênesis 12: 1-3 ), e, com o tempo, se estender para fora das liímites igreja de Israel. Por esta fé foi
recompensada de forma adequada.
15: 29-31 A resposta suave para Jesus ( cf. Mc 7, 31-37 ). Assim como Jesus curou muitos
judeus ( 14: 34-36 ), agora ele fez o mesmo em território gentio. Marcos diz-nos que isso aconteceu
em Decápole, o lado suave sudeste do mar da Galiléia, e devidamente decorre do fato de que Jesus
aceitou a reivindicação dos gentios em seus poderes de cura em vv. 21-28 . A aclamação Deus de
Israelconfirma que as multidões não eram judeus.
15: 32-39 Segundo alimentar uma multidão (ver 8 de Marcos: 1-10 ). A seguir tão de perto
depois de 14: 13-21 Isto pode parecer uma repetição desnecessária. Os números envolvidos indicam,
no entanto, que este é um incidente diferente. Sua importância pode ser visto no contexto em que
ocorreu, como parte da extensão do ministério de Jesus em território pagão ( 15:21 , e não voltar
para a margem do lago judaica para v. 39 ). Portanto, temos aqui uma repetição deliberada do
milagre da alimentação dos judeus, só que desta vez foi para a multidão Gentile tinha acabado de
louvar o Deus de Israel. Se a alimentação dos cinco mil foi uma antecipação do que banquete
messiânico, então esta história sugere (como previsto em 08:11 , 12 ) que também os gentios iria
partilhar as grandes bênçãos de Israel.
Os detalhes da história são diferentes, mas a característica essencial é a mesma (ver o comentário
sobre 14: 13-21 ).
Notes. 37 Uma indicação incidental de um contexto não-judaica é a palavra cestas, que neste
caso é um termo geral, enquanto em 14:20 refere-se especificamente a um tipo judaico de cesta.
16: 1 12 Os fariseus e os saduceus (cf. Mc 8, 11-21 ; cf. . Luke 11:16 ; 12: 1 , 54-56 ). Durante
um breve retorno ao território judeu, Jesus reuniu-se novamente com a oposição oficial. Quanto ao
pedido de um sinal do céu , ea negação de tudo, exceto o sinal de Jonas ver acima, em 12: 38-42 . O
contraste entre o ceticismo judaica e resposta entusiástica da multidão é incrivelmente suave.
Essas foram as perguntas eram uma estranha combinação de fariseus e saduceus. 's pontos de
vista teológicos e normas destes grupos eram radicalmente diferentes, mas eles tinham que cooperar
como membros da alta corte judaica, o Sinédrio. Esta combinação de partes em oposição a Jesus
veio a ser conhecido claramente abaixo (ver em 16:21 ), mas ele era gritante suficiente para Jesus
têm comentado sobre os dois grupos quanto a oposição unida em vv. 15-21 .
Embora Jesus já tinha usado o fermento do crescimento como um símbolo do reino de Deus
( 13:33 ), era também uma metáfora para o poder do mal para espalhar a sua influência ( 1 Coríntios
5: 6-8. ;Gal 5: 9. ). Aqui, a pedido de um sinal, indicando uma resistência insidioso à missão de
Jesus, e ele não queria que seus discípulos a serem infectados com o ceticismo de seus oponentes.
Os pensamentos dos discípulos, porém, estavam focados em coisas materiais, eles pensaram
falando de si mesmo pão! Tendo este tipo de interesse foi um sinal de pouca fé ( cf. 6: 25-34 ),
especialmente desde que seus próprios olhos se viu como Jesus poderia satisfazer as suas
necessidades físicas.
Notas. 2 , 3 A passagem sobre os sinais do clima não aparece em muitos textos antigos, e pode
ter sido uma adição posterior com base em Lucas. 12: 54-56 .

1129. 13-20: 16 a confissão de Pedro (ver Marcos 8: 27-30 , Lucas 9: 18-21. ). Aqui chegamos ao
clímax da primeira parte do Evangelho, onde temos visto reações variadas para o ministério ea
autoridade de Jesus. As opiniões dos outros são resumidos no v. 14 , onde Jesus é colocado na
categoria de profeta. Pedro faz a indicação final pelo qual toda a história foi indo: Jesus é o
Messias, o Filho do Deus vivo.
A reação surpreendente de Jesus nos Evangelhos Sinópticos estava dizendo aos seus discípulos
para manter sua identidade secreta. A razão é clara em vv. 22 e segs. Apenas Matthew inclui em
vv. 17-19uma resposta mais positiva, esclarecendo que o que Pedro tinha dito era verdade, apesar
do que ele estava aberto a interpretações erradas. Na verdade, foi uma revelação de Deus, eo fato de
que Pedro era a pessoa que tinha recebido indicado o importante papel que iria desempenhar no
desenvolvimento da missão do Messias.
O nome Pedro significa "rocha", e Jesus usou esta semelhança para designar Pedro a fundação
do novo povo de Deus. Sua liderança envolvem autoridade como um mordomo,
cuja chaves simbolizam a responsabilidade de gerir os negócios de toda a casa. Pedro exercer sua
liderança com autoridade para declarar o que é permitido e não permitido no reino dos céus (ligar e
desligar tem esse significado em textos rabínicos). A história da igreja primitiva em Atos. Pedro não
ver cumprido seu papel. Mas a mesma autoridade que os outros discípulos compartilhados
em 18:18 (onde é plural, aqui é singular).Portanto, Pedro era um líder representante em vez de ter
um comando supremo.
A igreja seria construída por Jesus, e não Pedro. Para se referir a ele como minha igreja .
reivindicava algo extraordinário, como o gr ekklesia ("igreja") é a palavra de AT para o povo de
Deus as portas do inferno é uma expressão poética para a morte; esta nova comunidade daqueles
que seguem a Jesus, jamais morrerá.
Nota.16 Esta é a primeira vez na história de Mateus, alguém deu a Jesus o
título. Cristo ("Messias"), embora Mateus se tem usado o termo em 1: 1 , 16-18 ; 2 4 , 11: 2 . 18 às
vezes é sugerido que o fato de que a palavra para "rocha" ( petra ) é diferente do nome Petros, a
"pedra" à qual Pedro se refere não é adequado, é confissão que apenas fazer Jesus como o
Messias. Em aramaico, no entanto, o mesmo termo Kefa aparecem em ambos os lugares; mudar em
gr. É porque Petra palavra normal para pedra, é feminina, e, portanto, não é um nome apropriado
para Simon! O eco do nome de Pedro permanece óbvio, mesmo gr.; Ele é a rocha, no sentido descrito
acima. O texto, é claro, não diz nada sobre a igreja em Roma, ou qualquer sequência de um papel
fundamental do próprio Pedro. Os verbos no futuro perfeito ("foram amarrados", "foram libertados",
consulte a versão Bover Cantera) sugerem que a decisão celestial precedeu a declaração de Pedro
na Terra.
16: 21-18: 35 MINISTÉRIO EM GALILEA PRIVADO: PRE PARANDO OS DISCÍPULO S
Durante o tempo em que Jesus permanece no norte, o foco das mudanças história para Jerusalém,
como Jesus adverte seus discípulos sobre o que estava por vir e os preparou para ser seguidores, não
um Messias triunfante, mas cuja missão seria concluída por do sofrimento e da morte. Isso exigiria
uma mudança radical no pensamento, e assim a partir de agora, até que chegou a Jerusalém
(cap. 21 ), a atenção de Jesus foi focado em ensinar os discípulos, em vez de um ministério público
mais amplo.
16: 21-17: 27 Ensinamento sobre a missão de Jesus
16: 21-28 A morte ea glória (ver 08 de marco: 31-9: 1 , Lucas 9: 22-27. ). Embora o cenário está
perto de Cesareia de Filipe e da história é contínuo de vv. 13-20 , a fórmula: Desde então, Jesus
começou ( cf.04:17 ) marca o início de uma nova e decisiva fase da missão Jesus. O foco geográfico
seria Jerusalém, e seu personagem seria dominado pela cruz. . V O 21 é o primeiro de três anúncios

1130. formais de coisas futuras ( cf. 17:22 , 23 , 20: 17-19 ); Agora, a missão tornou-se uma marcha da
morte, e os discípulos tiveram que aprender a conviver com essa nova perspectiva.
Isso, no entanto, foi demais para Pedro, cuja declaração de v. 16 havia sem dúvida na esperança
de participar da glória do Messias. Como outros judeus da época, ele provavelmente entendeu a
obra do Messias em termos principalmente terrestres ou políticos; derrota e morte (eo que era pior,
a rejeição dos líderes oficiais de Israel) não fazia parte de sua agenda. Nisso, ele expressa as
coisas dos homens, e enquanto os discípulos de Jesus compartilhou esta perspectiva puramente
humana, a missão de Jesus ( as coisas de Deus ) nunca vai fazer sentido para eles. É por isso que
Jesus estava disposto a reduzir o entusiasmo do v popular. 20 . Daí a sua notavelmente forte reação
no v. 23 . A pedra fundamental tornou-se uma pedra de tropeço!
Qualquer idéia de dividir a glória do Messias teve que dar lugar para compartilhar a humilhação
e rejeição de Jesus. Que tome a sua cruz significa tomar o caminho para a implementação, não
pacientemente sofrer irritação ( cf. 27:32 ). Para o discípulo, assim como para o Mestre, isso poderia
levar a uma morte aceso Mas através de um poderoso conjunto de palavras vv. 25 , 26 (a mesma
palavra significa vida e alma ) Jesus colocou a questão de o que era a vida real de qualquer
maneira; são mais importantes do que meras considerações sobrevivência física.
Para o Filho do Homem a morte de era o caminho para a glória. 's teria a última palavra, e
aqueles que foram fiéis seriam recompensados. Certamente Jesus teve que morrer realmente, mas
antes de alguns de seus companheiros de equipe também provar terrena morte (no martírio?) iria
ver que ele já conquistou e governou como rei. Como é que o que está especificado. Possivelmente,
se tornaria evidente em um sentido preliminar, durante os eventos da semana seguinte (ver em 17:
1 ) e, mais amplamente, na ressurreição, ascensão e reino celestial de Jesus. Mateus marca o início
deste reinado em 28:18 . Crescer o reino de Deus, e tornar-se cada vez mais significativa de energia,
seria estabelecida a dignidade real do Filho do Homem para que todos possam ver.
Notas. 21 ... Os anciãos, dos principais sacerdotes e dos escribas ... eram os três grupos que
compunham o Sinédrio, conselho supremo dos judeus. Este seria, portanto, uma rejeição de alto
perfil do Messias de Israel por sua suprema corte. 28 Veja acima sobre 10:23 para ver o significado
da linguagem sobre a vinda do Filho do Homem, usando o imagens de Dan. 07:13 , 14 . É linguagem
entronização e não tem nenhuma referência necessária para a "segunda vinda" como tal.
17: 1-13 A visão da glória de Jesus (ver Marcos 9: 2-13 , Lucas 9:. 28-36 ). A referência ao
tempo invulgarmente preciso ( seis dias depois ) pode ter a intenção de vincular este episódio em
estreita colaboração com as palavras de Jesus em 16:28 : aqui, por alguns momentos, alguns dos
que estavam com Jesus "viu" em sua Verdadeiro glória. A história toda é dada a partir do ponto de
vista dos discípulos para eles como uma revelação de quem Jesus realmente era. Como tal, constitui
um contrapeso para os anúncios deprimentes 16:21 ff. Além da morte é a glória e os três discípulos
e ter o privilégio de ver a cortina corrida. Há três elementos que se somam a uma afirmação
extraordinária de Jesus como mais do que um Messias meramente humaNúmeros
Em primeiro lugar, sua aparência mudou ( transfigurada ) na luz brilhante ( 2 ) e uma nuvem
luminosa ( 5 ), confirma que ele não é apenas um porta-voz de Deus, mas que em si é diferente de
outros seus profetas.
Em segundo lugar, está empatado com Moisés e Elias, dois dos maiores através do qual Deus
salva o seu povo e falou em tempos passados (embora ambos, como Jesus sofreu a rejeição do povo
de Deus).Espera-se popularmente para voltar ao inaugurar a era messiânica, por isso sua aparência
aqui proclama Jesus como o Messias.
Em terceiro lugar, como no batismo de Jesus ( 03:17 ), o próprio Deus confirma-lo como seu
Filho. Se isso for verdade, os seus discípulos devem ouvir, apesar de terem encontrado suas palavras
intimidatórias em 16:21 ff.
Era demais para compreender. Imprópria Pedro proposição para construir enrramadas para
Jesus e seus visitantes agosto na montanha foi ignorada com sabedoria! Os três discípulos estavam
aterrorizados e novamente teve que secreta (disse em 7 ; cf. 16:20 ). Você pode imaginar as
conseqüências desastrosas que podem ter resultado de má informação dada sobre este incidente
dramático.

1131. . Nos versículos 10-13 , os discípulos ainda estavam tentando decifrar o significado do que
aconteceu: Será que esse vislumbre o prometido retorno de Elias ( Malaquias 4:. 5 , 6 )? Jesus disse
que o verdadeiro cumprimento dessa profecia já havia ocorrido na pregação e sofrimento de João
Batista. Assim, a questão do sofrimento exigido, os discípulos teria sido esperado cancelado pela
visão da glória, reafirma tanto para Jesus João.
Notas. 1 A alta montanha não é identificada. Mount Hermon, que é o mais alto da região, perto
de Cesareia de Filipe ( 16:13 ); ., Mas outros locais foram sugeridos 4 O Pedro proposto pode ter
sido um desejo espontâneo para oferecer hospitalidade que podia; mas também pode ter sido a de
que ele desejava assegurar a visão de uma forma mais sólida.
17: 14-20 O poder da fé (ver Marcos 9: 14-29 , Lucas 9: 37-43. ). Depois da glória sobre a
montanha, ele voltou à cena de sofrimento e descrença. O sofrimento parece ser um caso de epilepsia
( lunatictraduz aceso "é afetado pela lua", no entanto, os sintomas se assemelham aos de epilepsia),
mas Jesus o tratou como um caso de possessão por um demônio. Descrença era toda a geração, mas
estava voltada para o fracasso dos discípulos a curar o paciente, por sua pouca fé. verdade,
v. 20 implica que desta vez não tinha fé em tudo, desde que não qualquer coisa menor que um grão
de mostarda ! A "quantidade" de fé não era importante; mesmo a menor fé teria sido suficiente. O
que importa é o Deus em quem a fé é baseada, que pode fazer o proverbialmente impossíveis
(montanhas em movimento).
17:22 , 23 O segundo previsão da morte de Jesus (ver Marcos 9: 30-32 , Lucas 9: 43-45. ). O
conteúdo é semelhante à 16:21 , embora agora a nota sinistra de traição é adicionado. Como antes,
e como no 17: 9 , Jesus falou da ressurreição, bem como a morte, mas a reação dos discípulos sugere
que os seus pensamentos não são focados nessa parte da previsão.
17: 24-27 . o imposto do templo Enquanto a maioria dos judeus se ressentiam impostos
romanos, o pagamento anual de duas dracmas (ver nota RV A ) imposto para a manutenção do
templo e suas dependências foi um questão de orgulho nacional. A questão agora colecionador
infere Jesus tinha uma reputação de que não correspondam às expectativas sociais. Jesus aqui
exerceu a sua independência, em princípio: como o Filho de Deus, ele foi dispensado ( cf. 12: 5 , 6 :
"maior do que o templo é aqui"), mas estava disposto a pagar o imposto para evitar ofender . Jesus
foi capaz de resistir quando a causa merecia (veja 15: 12 -14 ., e especialmente o capítulo 23 !), mas
aqui era irrelevante.
Você não disse se Pedro foi pescar, ou se foi bem sucedida. O núcleo da história não está no
milagre proposto, mas a atitude de Jesus para com as convenções sociais.
18: 1-35 Quarto relações discursivas entre os discípulos
Já nesta fase de seu ministério, Jesus tinha formado um grupo distinto de seguidores e tinha falado
da construção de "igreja" ( 16:18 ). Neste tipo de grupo tinha um grande potencial para o bem, nos
cuidados e interesses mútuos, mas também para o mal, se tais relações de quebrar. Os ditos
recolhidos neste discurso focado neste tópico. Tem muita relevância para a igreja local hoje como
entre os galileus tinham companheiros de Jesus.
18: 1-5 A verdadeira grandeza (ver Marcos 9: 33-37 , Lucas 9:. 46-48 ). Toda sociedade
humana tem interesse em estabelecer "mais forte" e os Evangelhos registro várias disputas entre os
discípulos sobre este assunto. Em contraste com todas as idéias convencionais de importância e
posição do modelo Jesus deu criança pequena ( cf. 19:14 ). A idéia não era uma suposta qualidade
de inocência ou generosidade, mas a condição da criança nas extremidades da hierarquia, colocada
sob a autoridade de um ancião, dependente e impotente. A capacidade de aceitar as menores faixas
(ou seja, humilhar-se) é para ser grande, e tratar o menos proeminente como o mais importante é
fazer eco a atitude de Jesus ( 5 ). Esta atitude não é natural; requer uma mudança radical ( lit. , "uma
volta de swing" conversão).
18: 6-9 pedras de tropeço ( cf. Mc 9, 42-48 , Lucas 17:. 1 , 2 ). Esta passagem está ligada pela
palavra gr. skandalon ("pedra de tropeço") ea relação

1132. verbo skandalizo ("tropecei".) Versão DH H usa a expressão "fazer pecado" de traduzir essas
palavras, mas são menos específicas. Tudo o que for apresentado com um discipulado eficaz é
um skandalon: uma palavra dura, ou indiferença, não menos do que uma "ocasião de pecado".
Esses obstáculos podem vir de outros ( 6 , 7 ), ou mesmo nos ( 8 , 9 ). Ambos são igualmente
graves. Somos responsáveis pela nossa saúde espiritual (portanto, as imagens vívidas de
vv. 8 , 9 com medidas corretivas drásticas; cf. 5:29 , 30 ); mas também por nossos colegas em
discipulado, e sufocamento rápido seria mais misericordioso do que o destino que merece uma
pessoa que impede um destes pequeninos. última expressão não se refere principalmente às crianças,
mas para os discípulos em No geral, eu apenas ter sido comparado com crianças. O reconheciam
como crianças, e, portanto, vulnerável, é capaz de aceitar um ao outro a responsabilidade pastoral,
como é explicado no vv. 10-20 .
18: 10-14 pastoral ( cf. Lc 15, 3-7 :. ). A parábola da ovelha perdida ilustra o cuidado pastoral
de vosso Pai que está nos céus por sua pequena ( 14 ). Mas o v. 10 faz parecer que foi apresentado
como um modelo de atenção que nós também temos um pelo outro como crianças. tentação de
desprezar os que têm menos segurança ou menor sucesso entre os pares e, portanto, ignorar a sua
necessidades pastorais, demonstra uma atitude fora de sintonia com o interesse de Deus.
Na parábola de Lucas. as ovelhas já estava "perdido"; lá o foco é chegar ao lado de fora, em vez
de, como aqui, o cuidado pastoral dos discípulos em perigo.
. Notas 10 A idéia de que cada pessoa tem um anjo para representá-lo no céu é encontrada
somente aqui na Bíblia, embora outras citações anjos representam nações ( Daniel 10. ; 12: 1 ) e as
igrejas (Apocalipse. 1:20 ).
18: 15-20 . "Se teu irmão pecar" Esta passagem explica como este princípio de vv deve
funcionar na prática. 10-14 . Ele é dirigido a você (singular), o discípulo indivíduo que percebe o
pecado de sua colega de classe e aceita (como exigido pelos vv. 10-14 ) é de sua responsabilidade
de fazer algo. As palavras contra você ( 15 ) provavelmente não estão no texto original e,
infelizmente, limitar o alcance do significado. A resposta a uma ofensa pessoal será tratado em
vv. 21-35 ; é aqui que o perigo para o irmão, e não um efeito do pecado em mim, pessoalmente.
O objetivo deve ser o de ganhar o seu irmão, restaurar, não punição. Para este efeito, você deve
usar a publicidade mínima. Irmão que erra deve trazê-lo de um, ou no máximo com um ou
dois mais. Só se estas medidas não será necessário levá-lo para a igreja (congregação local); o
infrator deverá ouvir a convicção unida de seus colegas de classe. Se não, o único recurso será para
cortar a comunhão, embora presumivelmente ainda na esperança de que o irmão venha agitar e
movê-lo ao arrependimento e restauração.
O direito da congregação, e responsabilidade, para tomar uma decisão tão séria repousa sobre o
mesmo princípio de delegação para ser usado com Pedro em 16:19 , mas agora toda a Congregação
participa esta autoridade ( 18:18 é plural). Ver os comentários sobre 16:19 . A idéia de que a Igreja
na terra de exercer a autoridade do céu , em tal situação continua na vv. 19 , 20 , onde a presença
constante de Jesus entre o Seu povo garante que oração unida é eficaz. Neste contexto refere-se
principalmente à oração pelo "pecado irmão", embora este princípio pode ser aplicado de forma
mais ampla. É claro, não é uma garantia automática de que qualquer pedido é concedido, mas
somente aqueles que são compatíveis com a reunir em meu nome.
Notas. 17 Tenlo como um gentio e uma língua é algo surpreendente, dos lábios de Jesus era
conhecido como amigo de publicanos e cuja simpatia para os g entios já foi
demonstrado. Presumivelmente, era uma expressão judaica tradicional de
ostracismo. 20 Cf. 28:20 . Este tipo de expressão envolve uma demanda extraordinária para Jesus
como mais do que um indivíduo histórico.
18: 21-35 Por perdoar os outros ( cf. Lc 17. 4 ). O foco aqui avança para os discípulos como
eles devem responder a um colega quando ele comete algum pecado que os afeta
pessoalmente. Supõe-se que a resposta é o perdão; a única questão que permanece é se haverá um
limite. A oferta de Pedro de sete vezes parece generoso (posterior discussão rabínica sugere que três
vezes é razoável!), mas Jesus rejeitou tais cálculos. A nossa vontade de perdoar sem limite deve ser

1133. tão extravagante como a vingança de Lameque se gabou de que ( Gn. 4:24 faz figuras de eco
deliberadas em sete setenta e sete).
Esta exigência é explicada e se torna memorável na parábola que segue em vv. 23-34 . Nós
perdoamos porque fomos perdoados por Deus, e sem ofensa contra nós remotamente ser comparado
com a quantidade incalculável de perdão que foram perdoados. dez mil talentos combinados número
gr. maior unidade com maior moeda. Até mesmo um talento era uma pequena fortuna; dez mil
estavam fora do alcance dos sonhos mais loucos das pessoas comuns. cem denários não é uma
quantia insignificante (pagamento de 100 dias úteis), mas é uma pequena fração, um dos primeiros
soma 600.000! Portanto, à luz da graça imensurável de Deus para conosco, é um absurdo, assim
como o mal, que nos recusamos a perdoar os outros. . A ameaça implícita de v 34 é explícita no
v. 35 ; Deus não tratar com leviandade a pessoa implacável. Esta foi a mensagem de 06:14 , 15 ea
parábola nos lembra o caminho que os pecados foram descritos como "dívidas" na oração do Senhor.
Nota. 22 Setenta e sete vezes é um gr tradução mais natural. para setenta vezes sete (490 vezes)
e é um significado mais claro de Heb. em Gênesis. 04:24 .
19: 1-25: 46 MINISTÉRIO JUDEA
19: 1-20: 34 No caminho para Jerusalém
Agora começou a viagem fatídica para Jerusalém e sua morte. Jesus não iria voltar para a Galiléia
até depois de sua ressurreição ( 28:16 ). A sombra da cruz aprofundou o grupo a ir para o sul, e os
discípulos de Jesus continuaram re-educar através de seu ensino, em preparação para o que estava
por vir.
19: 1 12 ensinamento sobre casamento e divórcio (ver 10 de Marcos: 1 12 ; cf. Lucas
16:18. ). Na lei judaica o homem tinha o direito de se divorciar de sua esposa (mas não a esposa de
seu marido) com uma simples declaração; sem julgamento ou recurso. Isso foi o que foi assumida
como a intenção de Deuteronômio 24: 1-4 (em que cf. 5:31 , 32 ), mas "algo indecente" que a
passagem dado como motivos para o divórcio deu origem ao debate. Alguns professores limitou-lo
ao adultério ou qualquer outro comportamento sexual indecente, mas, na prática comum, apoiado
por alguns rabinos, era praticamente importa modismo marido, por qualquer motivo.
Em vez de entrar neste debate, Jesus outra vez (como em 5:32 ) afirmou que o divórcio, por
qualquer motivo, era incompatível com o propósito de Deus para o casamento. Ao fazer isso, ele
restaurou a intenção original do Criador expressa em Gênesis. 01:27 , 02:24 , como superior à
prestação de Deuteronômio 24 , que ocorreu pouco antes da dureza do vosso coração. regras do
divórcio foram uma concessão para lidar com o resultado do pecado, não uma expressão da intenção
original de Deus. O divórcio pode parecer necessário, mas nunca pode ser bom. O princípio de
que os dois serão uma só carne só pode ser realizada em um casamento sem dissolução.
Esta posição forte, no entanto, é o que mudou aqui e em Mateus 05:32 , pela cláusula a não ser
por causa de prostituição. Marcos Ni e Lucas. incluir esta cláusula muito debatido, e às vezes
pensado para ser um esforço por Matthew suavizar a proibição total de divórcio que logo provou
não ser prática na vida real. No entanto, é mais provável que Mateus está simplesmente afirmando
que qualquer leitor judeu teria que saber, que a infidelidade conjugal (que incluem não só o
adultério, mas também a promiscuidade antes do casamento) invalidará automaticamente um
casamento criar outro sindicato " uma só carne. " Nos dias de AT correspondeu a pena de morte por
adultério, mas nos dias de NT anulação formal, foi a resposta aceitável ( cf. Joséus dilema
em 01:18 , 19 ). Este não foi um "divórcio" voluntária, mas o necessário reconhecimento de que o
casamento estava acabado.
O Jesus exigiu fidelidade conjugal sem um "ponto de fuga" discípulos atônitos. Quem poderia
atender tal demanda? Nem todos, Jesus concordou. Alguns têm o dom do casamento e são chamados
ao celibato, seja por sua condição física (era congênita ou provocada pelo homem), ou por sua
própria decisão à luz do papel para o qual eles são chamados no reino dos céus. Na sociedade judaica
foi excepcional ser único (como Jesus foi), então esta declaração voluntariamente o celibato é

1134. importante. No entanto, o casamento com todas as suas exigências permanece a intenção divina
para aqueles que são concedidos.
Notas 11 esta palavra . aqui se refere ao que Jesus disse nos versículos 6 e 8 , não compreendeu
o comentário v. 10 . 12 "renunciar o casamento" é uma paráfrase do termo eunucos; pressupõe
corretamente que Jesus não quis dizer que o termo deve ser tomado aceso
19: 13-15 As crianças (ver Marcos 10: 13-16 , Lucas 18: 15-17. ). Possivelmente, os discípulos
podem ter sido insensível e vaidoso, ou, eventualmente, eles estavam tentando proteger Jesus de
excessiva atenção. Em qualquer caso, eles ainda não tinham absorvido a sua gama revolucionária
de valores, em que "os pequenos" eram o maior. Para dizer dos tais é o reino dos céus não foi
declarar salvação automática para todas as crianças, mas sim (como em 18: 1-5 ) estabelecer seu
status humilde como um modelo para o discipulado.
19: 16-26 A jovem rico (ver Marcos 10: 17-27 , Lucas 18:. 18-27 ). Este foi mais um choque
para a escala de valores dos discípulos. O homem era rico, era moral e desejava a vida eterna, o
lugar ideal para ser um discípulo na recruta grupo. Verle despachado por Jesus ficaram
admirados. Se este jovem não poderia ser salvo, que seria ( 25 )?
A pergunta pressupõe que homens a vida eterna poderia ser alcançado através da realização de
uma boa coisa (um ato notável de caridade?). Enfatizando a bondade de Deus ( 17 ) Jesus põe em
causa a ideia da bondade deste homem; isto é, em relação com Deus, mas não através de "boas
obras", projetado para nós. Obedecer aos mandamentos de Deus é refletir a Sua bondade, e este
jovem tinha tentado.Mas ele sabia que algo estava faltando, e estava procurando algo extra. A
resposta de Jesus no v. 21 foi realmente algo que eu deveria fazer, mas algo tão radical que
prejudicaria todo o seu estilo de vida e deixar tudo para disposição de Deus.
No entanto, Jesus não exigir que todos os seus seguidores foram derrotados. Suas demandas
variadas para diferentes indivíduos e situações. Mas temos de ter cuidado para não usar essa verdade
como uma rota de fuga conveniente. "O fato de que Jesus não pediu seus seguidores para vender
todas as suas posses apenas dá paz para o tipo de pessoa que ele faria tal pedido" (RH Gundry).
Vv. 23-26 piorar as coisas. O retrato bem-humorado de um camelo tentando passar pelo buraco
de uma agulha, significa, assim como os discípulos entenderam, que não é apenas difícil,
mas impossívelpara uma pessoa rica para ser salvo. A resposta é reconhecer que o impossível é
humanamente possível para Deus. A salvação não é conquistada com riquezas ou bens; o reino de
Deus transforma todas as avaliações e possibilidades humanas.
Notas. 16 , 17 Em Marcos, o homem chamado Jesus disse: "bom", e Jesus disse: "Por que me
chamas bom?" Mateus, remover esta parte do diálogo, você cuida da falsa dedução . Jesus não é
bom e não Deus 24 A idéia romântica de que o buraco de uma agulha era o nome de uma porta
estreita na parede da cidade não tem fundamento histórico; a imagem é deliberadamente grotesca.
19: 27-30 As recompensas do discipulado (ver Marcos 10: 28-31 , Lucas 18: 28-30. ; cf. 22,
28-30 ). Esta passagem descreve o "tesouro no céu" que Jesus prometeu em v. 21 aqueles cujo
discipulado envolve-los em perdas econômicas. Estes compartilhar sua glória e autoridade real,
quando ele conhece a visão de Dan. 07:13 , 14 ( 28 ). Eles também serão compensados cem
vezes nesta vida (para compartilhar com os recursos familiares e materiais da comunidade dos
discípulos) e herdar a vida eterna ( 29 ). Mas, ainda assim, deve tomar cuidado ao assumir que seu
"sacrifício" ganhou-lhes um lugar de honra ( 30 ); o reino dos céus é cheia de surpresas, como ilustra
o seguinte parábola.
Nota. 28 Regeneração sugere os "novos céus e nova terra" da era messiânica. Julgamento deve
ser entendido no sentido de AT de "governar". Aqui está uma idéia clara de que a igreja é o
verdadeiro Israel da era messiânica ( cf. 16:18 ).
20: 1-16 . Parábola dos salários inesperados sequência de uma discussão sobre as
recompensas, e emoldurado por duas declarações de que "muitos que são primeiros serão os últimos
e os últimos serão os primeiros" ( 19:30 , 20:16 ), este parábola sublinha os valores paradoxais
do reino dos céus. Numa sociedade onde não havia assistência social ou sindicatos, onde nenhum
trabalho significou a fome, o que tornou o dono do campo, que classificou os trabalhadores quando
o dia já estava avançado, e não seria necessário, foi um ato de generosidade. Mas ainda mais notável

1135. foi a escala de pagamento, que não tinha sentido econômico e, logicamente levou a murmurar entre
os que se sentiram injustiçados. Claro, não era injusto. Ninguém foi paga menos; apenas alguns
foram tratados com generosidade "irracional". Assim é o reino dos céus. A graça de Deus não é
limitado por nossas idéias de justiça; seus dons muito além do que poderia merecer. Mas como o
irmão mais velho do filho pródigo, temos dificuldade de abandonar nossa escala humana de valores
(especialmente quando nos comparamos com os outros!), E aceitar a grandeza do coração de Deus
para com aqueles que consideramos indignos. Assim, a re-educação dos discípulos avançou para
uma fase de abraçar o princípio divino que os primeiros serão os últimos e os últimos serão
primeiros.
20: 17-19 Jesus prediz a sua morte, pela terceira vez (ver Marcos 10: 32-34 , Lucas 18:. 31-
34 ). Repetidas referências a Jerusalém destaca o que estava por vir, e desta vez a previsão é mais
detalhado, incluindo a ser condenado à morte (ou seja, uma aplicação oficial), entregue aos
gentios, escarnecido, açoitado e crucificado. Esta é a primeira vez que a crucificação tenha sido
expressamente mencionado (embora 16:24 é implícito). O catálogo de humilhação e sofrimento não
deixa espaço para visões de glória para o Filho do Homem.
20: 20-28 A grandeza em serviço (ver Marcos 10: 35-45 ; cf. Lc 22, 24-27. ). Em face do
exposto, a fim de a mãe dos filhos de Zebedeu (Tiago e João) é extraordinário. Ele estava ainda
pensando em um reino terreno, ou seria antecipar glória futura predito em 19:28 (e
convenientemente esquecendo o que ele tinha de fazer anteceder a glória)? Em qualquer caso, Jesus
não deixou dúvidas de que o sofrimento deve ser o primeiro (pergunta 22 , 23 ).
O propósito deste pedido era o desejo de precedência entre os doze (particularmente representar
Pedro, o outro membro do círculo interno do grupo de três que testemunharam a transfiguração). Isto
é o que irritou os outros e fez com que Jesus dê outra lição para todos sobre as idéias mundanas de
grandeza. Entre vós não será tão bem resumiu o tema de toda esta seção do Evangelho; o reino dos
céus fornece uma sociedade alternativa que desafia os valores convencionais.
O próprio Jesus é o exemplo supremo. Seu estado de Filho do Homem deu-lhe o direito de ser
servido ( cf. Dn. 07:14 ), mas ele veio para servir. Neste abnegação ele é o nosso modelo, mesmo
que a forma do seu serviço específico nunca pode ser repetido: para dar a sua vida em resgate de
muitos. Ao ouvir estas palavras, com seu eco claro de Isa. 53: de 10 12 , é um dos resumos mais
simples de NT 's propósito redentor da morte de Jesus.
. Nota 22 A beber o cálice do sofrimento é uma metáfora; cf. 26:39 , 42 ; Além disso, p. por
exemplo . , Isa. 51:17 , Eze. 23:31 ff.
20: 29-34 dois cegos (ver Marcos 10: 46-52 , Lucas 18, 35-43 ). Jericó foi a última cidade antes
de Jerusalém a caminho da Galiléia. Aproximando-se o seu objetivo com uma multidão de
seguidores entusiasmados, Jesus encontrou uma oportunidade para parar e "servir" ( 28 ) necessários
dois homens a quem a multidão pensavam que não merecia sua atenção. Mais uma vez, ilustrado
reino não convencional de valores céu. Na Marcos e Lucas. esta é a história de um homem chamado
Bartimeu Marcos. Possivelmente, como em 8:28 , Mateus menciona dois homens, a fim de dar maior
peso ao testemunho de Jesus é verdadeiramente o Filho de Davi. cf. 9: 27-31 ver uma outra história
sobre dois cegos como este . Usando um termo poético incomum para os olhos no v. 34 ea
declaração de que seguiupode ter a intenção de sugerir que a história simboliza a cura da cegueira
espiritual que leva ao discipulado.
21: 1-22 A sua chegada em Jerusalém
Esta é a primeira e última visita de Jesus a Jerusalém no relato de Mateus. De 16:21 este era o
objetivo, e agora a história atinge o seu clímax, como o profeta da Galiléia que se aproxima a capital
de Israel, cujo templo era o foco da adoração do único e verdadeiro Deus e terra. Sua chegada foi
marcada por três ações simbólicas em vv. 1-22 , onde o cenário de conflitos que se seguiria
estabelecida.
21: 1-11 A chegada do Rei (ver Marcos 11: 1-11 , Lucas 19: 28-38 ). Entre as multidões de
peregrinos galileus que chegam a pé a Jerusalém para a festa da Páscoa, Jesus escolheu entrar de

1136. maneira visível em um burro colt 's. Como não temos outro caso de equitação Jesus, que deve ter
sido um ato deliberado, a fim de ser notado. As instruções vv. 1-3 sugerem que tudo havia sido
cuidadosamente preparada.Foi, como Matthew explica, uma profecia alusão dramatizada de
Zacarias ( Zacarias 9: 9. , 10 ) da chegada do Rei messiânico.
Os discípulos ea multidão Galileu reconheceu a alusão, e tornou-se a chegada de uma procissão
triunfal. Seus gritos em v. 9 não escondeu sua crença de que Jesus era o Messias tão esperado,
chegando a estabelecer o seu reino na capital de Israel.
A população de Jerusalém, no entanto, se espantou, e toda a cidade se comoveu, não com
entusiasmo, mas com preocupação: Quem é este Para eles Jesus era um camponês desconhecido,
algo melhor do que um estrangeiro, a partir da remota província Northern. Mas a
multidão respondeu afirmando a alegação de "seu" profeta de Nazaré da Galiléia. Com isto vemos
a polarização de atitudes em relação a Jesus durante a semana seguinte teria algum apoio Jesus
( 21:46 ), enquanto outros gritavam por seu crucificação ( 27:20 e segs.).
Notes. 2 Apenas Mateus menciona o jumento eo jumentinho. Considerando que a linguagem
poética do v. 5 não se refere a dois animais, Mateus vê na presença do burro um alusiva eco das
palavras. 7 A segunda delas, é claro não significa que Jesus montou ambos os animais, mas refere-
se às vestes.
21 12 -17 demonstração no Templo (ver Marcos 11:11 , 15-17 ; . Lucas 19:45 , 46 ). A natureza
provocadora de chegada de Jesus na cidade fez paralelo com a sua chegada na área do templo. Era
uma enorme área aberta de 13,5 hectares, em que foi o próprio templo e seus edifícios
adjacentes. Nos pórticos que rodeiam esta área (mas não o próprio templo) foram as cadeiras dos
que mudaram dinheiro para as ofertas do templo e onde os animais foram vendidos para os
sacrifícios (incluindo pombos ). Eles estavam lá com a permissão das autoridades sacerdotais e
rendeu um instrumento útil, e mesmo necessário, para os peregrinos que vêm de longe. No entanto,
essa coisa toda tinha sido fora de proporção, e adoração e oração estavam sendo marginalizados
pelo mercantilismo. O ataque de Jesus contra todos os envolvidos (compradores e vendedores) Jesus
expressou a convicção de que o templo não atender a finalidade para a qual tinha sido construída.
Os observadores familiarizados com as Escrituras tinha lembrado Mal. 3: 1-4 , e,
eventualmente, Zac. 14:21 . O Messias foi purificar a adoração da população, em preparação para o
grande dia do Senhor.Isto, junto com a cura de cegos e coxos, não só serviu para provocar aclamação
popular, mas também o ressentimento oficial. Mas Jesus não ofereceu nenhuma desculpa e piorou
a situação que justifica a gritaria das crianças torcendo-o como o Filho de Davi citando Ps. 8: 2 ,
que é a glória de Deus!
21: 18-22 A figueira secou (ver 11 de marco: 12 -14 , 20-24). Esta ação poderosa,
aparentemente sem propósito, geralmente compreende do contexto (e tão entrelaçada com o relato
de Marcos sobre o incidente no templo) como tendo um propósito simbólico. A figueira que
produz folhas e, portanto, promete resultar sem oferecer nada para comer é a imagem do templo de
adoração sem conteúdo ( cf.Miquéias 7: 1. , . Jer 08:13 ). A secura da árvore é o sinal visível do
destino que estava a correr o templo que Jesus predisse em 23:38 , 24: 2 .
Era o poder vivo da palavra de Jesus que impressionou os discípulos, e Jesus usou o incidente
como um modelo de energia disponível para a fé, como em 17:20 .
21: 23-23: 39 Disputas com líderes judeus
21: 23-27 "Com que autoridade?" (ver Marcos 11: 27-33 , Lucas 20: 1-8. ). Após as ações
provocativas de Jesus, uma reacção oficial foi inevitável. Isto veio de os príncipes dos sacerdotes e
os anciãos, o funcionário responsável pelo templo, que constituiu a maior parte do Sinédrio. Jesus
estava implicitamente atribuída uma autoridade que ameaçou a supremacia deles e que ele teria que
justificar, se possível (cf. as demandas acima de ter um "sinal"). No entanto, ele se recusou a se
envolver novamente. Para responder a sua pergunta sobre João Batista da encurralados de forma
muito eficaz. Mas esta não era uma evasiva inteligente quanto a continuidade inferido entre a missão
de João e Jesus (como já indicado em 11: 7-19 , 17: 11-13 ). Se João era realmente o mensageiro de

1137. Deus, que não se atreveu a negar, então Jesus não era menos. Jesus continuou ( 31 , 32 ), indicando
os resultados de sua incapacidade de responder a missão de João, e, portanto, a ele.
21: 28-22: 14 . agudas três parábolas é importante considerar estas três parábolas juntos e ler
neste contexto como a resposta de Jesus à hostilidade das autoridades judaicas. Cada parábola sobre
um grupo de pessoas que perderam sua posição privilegiada e é substituído por aqueles que teriam
desprezado. O tema que percorre-los é, portanto, a questão de quem o verdadeiro povo de Deus, e
todos os três sugerem que uma mudança fundamental está ocorrendo.
(A) 21: 28-32 . de dois filhos história Esta simples ilustra a diferença entre o que é dito eo que
é feito e indica que Deus impressiona mais do que nós o que prometemos ( cf. a repetição da
mensagem em7: 15-27 ). Jesus aplicou diretamente a eles (os príncipes dos sacerdotes e pelos
anciãos, v. 23 ) e fez o contraste da sua resposta ao mensageiro de Deus, João, com a maioria das
pessoas que odiavam,cobradores de impostos e as prostitutas. Conforme essas pessoas "sem
esperança" João tinha acreditado, que seria o primeiro a entrar no reino de Deus. incrédulo Se as
autoridades não continuar detalhada, mas a seguinte parábola dá uma resposta mais clara.
(B) 21: 33-46 Os arrendatários da vinha (ver Marcos 12: 1 12 ; Lucas 20:. 9-19 ). Aqui, a
questão da substituição é explícita. A história fala de um proprietário ausente e um inquilino de sua
obrigação de pagar ao proprietário uma proporção fixa do produto, como renda. Sua recusa em fazê-
lo seria motivo suficiente para substituí-los; o assassinato de seu filho, torna as coisas muito mais
graves.
O ponto principal da história era óbvio para os sumos sacerdotes e os fariseus ( 45 ), e foram
para quem conhecia o livro de Isaías, onde a parábola memorável da vinha (. Isa. 5: 1-7 ) simbolizou
o fracasso Israel para cumprir as expectativas de Deus. Mas o foco aqui não estava em Israel, como
um todo, mas seus líderes, a execução do Filho de Deus estava prestes a trazer a um clímax das
repetidas rejeições dos profetas do passado. Estes poderiam agora só esperar um fim atroz, enquanto
outros seriam acomodados em seus lugares.
Vv. 42-44 elaboradas as implicações da história. O v. 42 (citação Salmo 118 .: 22 ) ilustra a
reversão divino que aconteceria em breve, quando rejeitado pelos líderes de Israel era a pessoa
escolhida para o lugar de honra. O v. 44 continua a mesma metáfora fazendo alusões a rochas
destrutivas Isa. 08:14 , 15 e Dan. 02:34 , 35 , 44 , 45 . . V O 43 é mais direta: o reino simbolizado
pela vinha pertence a Deus e não a eles; e ele tem que confiar em alguém mais responsável. Uma
gente sugere não só uma mudança na liderança, mas a mesma alteração da composição do povo de
Deus (ao longo das linhas sugeridas no8:11 , 12 ). No entanto, não seria uma simples questão de
substituir os judeus por gentios (isto exigiria a expressão uma referência aos "povos", no plural, os
gentios normais prazo gr.) Pelo contrário, foi a criação de uma nova comunidade do povo de Deus
( cf. sobre 16:18 ), no qual judeus e gentios iria encontrar o seu lugar. O que não caracterizaria sua
nacionalidade, mas produzem frutos ( cf. 3, 8 , 10 , 7: 15-20 ; 12: 33-37 , 13, 8 , 26 e,
especialmente, 21: 18-20 ) .
(C) 22: 1-14 A festa de casamento ( cf. Lc 14, 16-24. ). A questão da substituição é ainda mais
pronunciada aqui. quem tinha sido convidado, mas recusou-se repetidas chamadas e até mesmo
assassinado os mensageiros, correspondem aos primeiros moradores da parábola anterior, e os
hóspedes substituídas pelas "novas pessoas" 21 : 43 . Como em 21:31 , os recém-chegados são um
grupo que não teria pensado, vindo do cruzamento das estradas, incluindo tanto bom quanto ruim. 's
outra parábola onde as mesas estão virando, onde o primeiro será o último e os últimos serão os
primeiros.
A história se torna bizarro, com o assassinato dos mensageiros e uma campanha militar em
curso, enquanto o jantar é frio! O clarão incendiou a sua cidade é uma reação extrema a um convite
para jantar rejeitada. Mas parábolas são contos imaginários, e não é necessário para refletir a vida
real, eo simbolismo é bastante clara. A rejeição de Israel (pelos seus líderes) ao chamado de Deus
por meio de Jesus levar à destruição de sua cidade, Jerusalém, para a qual Jesus veio a ser rejeitado
e morto ( 16:21 ). O propósito é dada em 23:38 , 24: 2 .
. Versos 11-14 introduzir uma nova nota: mesmo entre as "novas pessoas" não há garantia
automática de salvação; incluem o bem eo mal ( cf. tema 7: 15-27 ). Mesmo alguém da adequada

1138. ruas para um casamento roupas brancas e limpas devem ter se vestido; não fazê-lo seria um insulto
ao host. Assim, enquanto o reino do céu está aberta a qualquer pessoa, impõe uma ação judicial
( cf. a necessidade de "dar frutos" em 21:43 ). Não há lugar para aqueles que são sérios sobre seu
privilégio. O v. 14 resume a situação, não só para os convidados originais, mas também para os
recém-chegados.
Notas. 3 , 4 era costume de enviar os convites com antecedência (que eles tinham aceitado) e,
em seguida, um mensageiro para avisar que a comida estava pronta. novembro Não há base
histórica para a sugestão de Agostinho que o vestido de casamento foi fornecido pela o host.
22: 15-22 A tributação romana (ver Marcos 12: 13-17 , Lucas 20: 20-26. ). Os próximos três
confrontos foram iniciados por adversários de Jesus, a fim de enredá-lo em seu discurso que poderia
ser usado contra você. Os primeiros endereços a questão da tributação romano, que era algo
ferozmente ressentia qualquer judeu patriótico como era um símbolo de sua subjugação
política. Cerca de 25 anos antes de uma grande revolta contra esse imposto foi iniciada por um líder
popular galileu chamado Judas ( Atos. 05:37 ), onde o grupo foi inspirado fanáticos. Portanto, foi
uma pegadinha: o imposto não apoiaria a patriótico, embora se oponha o imposto seria politicamente
perigoso (especialmente para um líder popular Galileo).
No entanto, quando lhe pediram para mostrar-lhe um denário, expô-los como hipócritas, porque
nenhum judeu patriota deve estar carregando essa moeda que trazia a imagem "idólatras" ea
inscrição do imperador com o título de "Filho de Deus". Se você estava usando o dinheiro para
César, que pagam os seus impostos! Assim Jesus decisivamente posição dos zelotes distanciou,
inferindo que a lealdade a um governo pagão não era incompatível com a lealdade a Deus. Jesus
não disse o que deve ser feito quando os dois foram conflitantes lealdades.
22: 23-33 A ressurreição (ver Marcos 12: 18-27 , Lucas 20:. 27-40 ). Em contraste com os
fariseus, que tinham começado o último "armadilha", os saduceus não acreditavam na vida após a
morte, porque não foi expressa nos primeiros cinco livros de Moisés, as únicas Escrituras que eles
aceitaram como autoridade. Eles pensaram que se tratava de uma área onde os ensinamentos de
Jesus poderia ser ridicularizado. Sua "pergunta", com base na lei do casamento
levirato Deuteronômio 25: 5 , 6 , não foi uma investigação séria, mas um esforço para tirar sarro de
recém-inventado idéia teológica sobre ressurreição.indica uma verdadeira pastoral Mas para
aqueles que foram casados mais de uma vez importa.
A resposta de Jesus foi dupla. Sobre a questão específica levantada, ele observou ( 30 ) que a
vida de ressurreição não é uma simples continuação da vida terrena. Suas palavras são, por vezes
entendida como oferecer uma vida menos feliz casado celeste vida terrena. Pelo contrário, é uma
vida mais rica. A exclusividade do casamento é adequado para a vida mortal, em que há uma
necessidade de procriar filhos. Mas aqueles que são ressuscitados para a vida imortal, como
anjos, pode continuar a desfrutar de relacionamentos amorosos, sem restrições e ciúme que terrena
união matrimonial envolve corretamente.
Sobre a questão mais fundamental da própria ressurreição, Jesus encontrou uma base para essa
crença nas escrituras dos mesmos saduceus, os livros de Moisés ( 31 , 32 ). (Para o próprio Deus é
descrito em conexão com os patriarcas que morreram muito mais cedo . Exo 3: 6 ) implica que haja
continuidade de relacionamentos; A aliança de Deus com o seu povo não se sente frustrado com a
morte.
22: 34-40 O maior mandamento (ver Marcos 12: 28-31 ; cf. Lc 10, 25-27. ). A segunda questão
de os fariseus era importante e também recebeu uma resposta significativa. Ainda assim, foi um
"teste", já que uma resposta menos cuidadosa teria permitido que Jesus o havia acusado de tentar
"abolir [partes] a lei" ( 05:17 ). Ambos Dt. 6: 5 como Levitico. 19:18 foram citados em discussões
éticas rabínicas, mas a ideia deles juntos como um resumo de toda a Lei e os Profetas ( cf. 7: 12 para
uma curta opcional) foi uma brilhante idéia criativa. Incidindo sobre as duas metades dos Dez
Mandamentos (o dever para com Deus eo dever para com os outros) fornece a base para todas as
nossas vidas; e, em seguida, resumindo esse dever com a palavra amor, além da exigência da lei
definiu uma atitude piedosa que devem sustentar.

1139. 22: 41-46 "Filho de Davi" (veja Marcos 12: 35-37 , Lucas 20: 41-44. ). Novamente Jesus toma
a iniciativa contra os fariseus. Sua pergunta parece teologia acadêmica: Será que o título Filho de
Davi adequado para o Messias? Mas ele tem sido repetidamente saudado com este título e, o mais
recente em uma ocasião pública foi em 21: 9 , 15 , 16 , onde ele permitiu que ele, mesmo fazendo
esta resposta. Assim, sua posição estava sob consideração.
Filho de Davi era um título tradicionalmente messiânica, e que não só ocorre com freqüência
no relato de Mateus, mas que foi a base da apresentação de Jesus como o Messias no
cap. 1 . Portanto, é improvável que esta passagem tem a intenção de minar toda a discussão. Pelo
contrário, a intenção é que o Messias é mais do que apenas um filho de Davi, como se vê nas palavras
de Davi em Ps. 110: 1 .Este mesmo texto é usado novamente em 26:64 , Jesus reivindica autoridade
sobre-humana.
Mais uma vez, Jesus estava alertando as pessoas para não julgar a sua missão em termos
tradicionais. Longe de ser entronizado em Jerusalém como um rei como Davi, que em breve será
rejeitado pelo seu povo. Ainda assim, na cruz, ele não é reconhecido como filho de Davi (o título
não volte a acontecer), mas como "o Filho de Deus" ( 27:54 ).
Nota. 43 Este argumento depende da crença de que Davi foi o autor de Ps. 110 e estava falando
sobre o futuro Messias. Ambas as ideias são contestadas pela maioria dos estudiosos AT hoje, mas
no tempo de Jesus havia dado adquirido.
23: 1 12 Uma advertência contra os escribas e fariseus ( cf. Marcos 12: 38 , 39 , Lucas
20:45. , 46 ). Ora, Jesus toma a ofensiva; a palavra "ofensiva" não é muito difícil de ver a linguagem
que Jesus usou no cap. 23 . Matthew inclui esse ataque só concentrado contra as autoridades
religiosas judaicas neste momento. Mostra Jesus como debatedor feroz, disposto a fazer inimigos
quando a causa exigia. E a causa era importante, e que o que estava em jogo era o contraste entre os
valores do reino dos céus e da forma da superfície da religião que tinham sido especificamente
desmascarado em 5: 17-48 e15: 1-20 .
Branco foram os escribas (uma classe de intérpretes da Escritura e na tradição rabínica), e os
fariseus, uma "festa" religiosa à qual pertencia a maioria dos escribas, e foi dedicada à escrupulosa
observância de toda a gama de lei rabínica. Eles eram, em geral, pessoas honestas e morais, e atacar
Jesus dá a impressão de ser dura e injusta. Mas seu interesse não era tanto o desempenho deles como
indivíduos, mas sim o sistema que apoiou observâncias religiosas. Insistindo-los em um corpo
enorme e crescente de normas e regulamentos, que estavam em perigo de ignorar atitudes móveis e
domésticos e dando maior adesão ao sistema para a vontade de Deus. Foi este, em vez de um engano
consciente (embora v. 3 acusados de este também), o que os tornou como uma palavra favorita de
Mateus, hipócritas.
. Nos versículos 2-7 , no entanto, o foco é a sua vontade de fazer uma impressão ( cf. 6: 1-6 , 16-
18 ) para manter sua posição e autoridade. Não se preocupam com os problemas seus ensinamentos
criados para as pessoas comuns que tentaram observar (as cargas pesadas . de v 4 referem-se às
exigências práticas que a lei dos escribas impostas no cotidiano; cf. 11, 28-30 ) . Em contraste ( 8
12 ), os discípulos não deve tentar posicionar, mas sinto feliz de ter os lugares mais humildes e servir
aos outros. Esta última seção retoma o tema 20: 25-28 , mas ao mesmo tempo havia o contraste com
"os líderes dos gentios", aqui são os líderes do suposto povo de Deus. Um desejo de ter títulos e
posições de influência pretensiosos ainda pode ser notado hoje que os discípulos estão se afastando
dos valores do reino dos céus.
. Notas 2 A cadeira de Moisés representa a autoridade do ensino daqueles que foram
responsáveis por interpretar as leis de Moisés. 3 Após 15: 1-20 acreditam que Jesus seria
surpreendente, realmente pensei que todas as coisas nos ensinamentos escribas tinham de ser
obedecidas. O saldo da sentença recai sobre a segunda metade :. "Fazei o que eles dizem, se você
quiser, mas não façais segundo as suas obras" Que Os filactérios (caixas contendo porções dos
pergaminhos amarrados na testa e antebraço quando orou) e franjas não estão condenados em si
(Jesus usou o último, ver 09:20 , onde a mesma palavra é usada gr) .; mas deu ampla latitude de
brilho e granjeaban uma reputação de piedade!

1140. 23: 13-36 Os escribas e fariseus são relatados ( cf. Lc 11, 39-52 :. ). Os versos acima foram
dirigidas à multidão e os discípulos. Jesus continuou falando com os escribas e fariseus diretamente
com sete "ais" que estão subindo a um clímax de repúdio contra sua liderança. Assim, o cenário
para a previsão de desastres definir Jerusalém, terminando assim o capítulo.
O primeiro "ai" ( 13 ) descreve sua abordagem da religião como um impedimento para aqueles
que realmente querem agradar a Deus. O segundo (No entanto, 15 ) reconhece que o interesse forte
deles queria fazer proselitismo (ao judaísmo). O problema era que seu sistema religioso fez as
pessoas em situação pior em vez de melhorar ( filho do inferno significa aquele que pertence
lá; cf. "filhos do reino", 8: 12 ). Os demais desgraças perversos exemplos do que foram os seus
valores religiosos.
Juramentos ( 16-22 ) deu espaço suficiente para as diferenças legalistas e foram objeto de muita
discussão rabínica. Jesus havia lhes mostrado que tais discussões não eram necessários em todos
( 5: 33-37). Aqui, ele acrescentou que esforços para distinguir entre mais e menos juramentos
"sérios" era inútil, porque em última análise, todo o retorno a Deus cujo nome é invocado.
A quarta "Ai" ( 23 , 24 ) não condena suas práticas sobre o dízimo, como tal, ( omitindo os ),
mas observa a proporção absurda ( ... Você coais um mosquito, mas engolem um camelo ) para entrar
em detalhes minuciosos sobre dízimo de ervas alimentares, esquecendo-se justiça, a misericórdia
ea fé. Profetas muitas vezes havia protestado contra uma religião que incidiu sobre ritual e esqueceu
as coisas que realmente importavam ( cf. Mic. 6: 6-8 ).
Os "ayes« cinco e seis ( 25 , 26 , 27 , 28 ) tratado de forma semelhante com a prioridade da
pureza interior em contraste com a limpeza exterior. Este é o tema que Jesus já tinha tentado
em 15:11 , 17 e 20em relação ao ritual de lavagem das mãos. A referência no v. 27 pode aludir a
ossários, pequenas caixas onde ossos humanos foram sendo coletados, e, muitas vezes receberam
uma demão de cal para cobri-los para que eles pareçam bonito.
O sétimo "Ai" ( 29-31 ) leva a um número devastador que afirma que a rebelião de Israel contra
Deus tem agora vir a ser concretizadas nesta geração ( cf. o comentário 12: 38-45 ), o grau o
julgamento, que teve tanto tempo en-germinando estado, agora, finalmente, tem que cair sobre
eles. Foi fácil, ao longo do tempo, que as pessoas distanciado da forma como os seus pais trataram
os profetas e os justos, e ergueu monumentos em sua honra, mas na realidade nada tinha
mudado. Eles ainda eram crianças de seus ancestrais, na atitude e na genealogia, como mostrou o
tratamento que deu aos mensageiros de Deus em seu próprio dia ( 34 ). Então, enquanto eles
encheram a medida dos pecados de Israel, o clímax veio, eo sangue de todos os porta-vozes de Deus
apenas a velha geração cairia sobre eles ( cf. 27:25 para ver esta forma de expressar a
responsabilidade propensão para a morte e punição).
Notas. 34 Os profetas, sábios e escribas eram os porta-vozes de Deus nos dias de AT . Jesus
descreveu os seus discípulos em termos similares; que não poderia esperar melhor do que a sua sorte
mestre.35 Abel e Zacarias foram o primeiro eo último dos mártires mencionados no AT (desde 2
Chron. foi o último livro do cânon Heb.), e em ambas as histórias explicitamente exigir que essas
mortes são vingado ( Gen 4:10. ; 2 Crônicas 24:22. ). O Zacarias de 2 Chron. 24 é descrito como o
filho de Joiada, enquanto Berechiah era o pai de uma Zacarias diferente ( Zacarias 1:. 1 ). Em
nenhum dos casos tem informação suficiente sobre as famílias para fornecer uma explicação da
confiança em confusão (o que ocorre em outros lugares nos escritos judaicos).
23: 37-39 O destino de Jerusalém (ver Lucas 13:34. , 35 ). O sétimo "Ai" alargou o âmbito da
hipocrisia dos escribas e fariseus cobrir a culpabilidade cheio de Israel em sua rejeição dos
mensageiros de Deus. Aqui segue a conclusão inevitável. Jerusalém havia rejeitado a última e maior
mensageiro e, agora, o julgamento tinha que cair. Em particular, a sua casa (o templo)
seria abandonada, não só destruiu (ver 24: 2 ), mas abandonado por Deus, como tinha acontecido
há muitos anos atrás, quando a chamada de Jeremias tinha sido recusada (v. 38 ecos Jer 12. 7 ).
Jesus pronuncia esta "declaração" não a alegria da vingança, mas com dolorosa dor ( 37 ). Ele
esperava uma resposta melhor: Bendito o que vem em nome do Senhor e, de fato, era assim que tinha
sido trazida para a cidade pelos seus seguidores de Galileu ( 21: 9 ). Somente quando Jerusalém

1141. estava pronto para ecoar que recebê-los podia vê-lo novamente. Ele não disse quando isso iria
acontecer, ou se isso iria acontecer, e gr. para até é deliberadamente indefinido ("se e quando").
24: 1-25: 46 julgamento discurso Quinta
O tema desta última grande coleção dos ensinamentos de Jesus, naturalmente, segue o capítulo
anterior, com o seu clímax na previsão de que o julgamento estava prestes a cair sobre Jerusalém. É
a partir deste ponto que começa com a previsão explícita sobre a total destruição do templo em
v. 2 . O seguinte discurso foi em resposta à pergunta dos discípulos: quando vai acontecer essas
coisas , mas a questão que lhe versão da liga de Matthew destruição do templo feito (o que (não em
Marcos ou Lucas.) na verdade, ocorreu em 70 d. JC . , quando os romanos colocou uma revolução
judaica) com um segundo evento, a sua vinda (em gr. parousia ) eo fim do mundo.
O principal problema na interpretação do cap. 24 é que desses dois eventos é considerada em
cada ponto (e para o cap. 25 há um consenso geral de que o foco mudou do templo para a parusia de
Jesus). A discussão que se segue baseia-se na visão de que até v. 35 Jesus estava falando (muitas
vezes em linguagem altamente simbólica) sobre a destruição do templo iria acontecer (como
aconteceu) antes de ter acontecido esta geração ( 34 ) . Os dias e horários estranhos são introduzidos
no v. 36 começam a sua resposta para a segunda pergunta sobre sua parusia (a palavra é usada
novamente em vv. 37 e 39 ). A maioria dos intérpretes pensam que o tema da Parusia começa antes,
incluindo, pelo menos, vv. 29-31 . O espaço não nos permite dar um detalhe abrangente sobre o que
foi dito.
24: 1 , 2 O templo seria destruído (ver 13 de Marcos: 1 , 2 , Lucas 21: 5. , 6 ). Quando Mateus
diz que Jesus veio ... o templo, e foi para o Monte das Oliveiras (frente) ( 3 ), terá tido em mente
não só a retirada de Jesus da vida pública dos judeus, mas a visão de Ezequiel da glória de Deus
saiu do templo e estava indo condenado a descansar sobre o Monte das Oliveiras ( Ez
10:18. , 19 , 11:22 , 23 ).
Os edifícios do templo, que havia sido reconstruída nos últimos tempos, foi uma das maravilhas
arquitetônicas do mundo antigo. Mas a profecia de Jesus que nem uma pedra seria
cumprida aceso ; tudo o que restou depois da agressão romanos era parte da plataforma onde os
prédios foram construídos (incluindo o "Muro das Lamentações").
24: 3-14 Cuidado com expectativas prematuras ( cf. Mc 13, 3-13 , Lucas 21:. 7-19 ). Embora
muitos leitores neste capítulo são sinceramente procurando os "sinais do fim", o tema de grande
parte da passagem, especialmente nesta secção, é o perigo de tirar conclusões precipitadas de que
"o fim" (em qualquer sentido) é iminente.
Antes de 70 d. BC , muitos rebeldes nacionalistas se chamavam os líderes do povo de Deus
( 4 , 5 ), usurpando, assim, o lugar de Jesus como o Messias ( em meu nome ). Da mesma forma ( 6-
8 ), houveguerras e desastres naturais durante este período, como tem havido em todas as épocas
da história. Enquanto estas coisas seria o princípio das dores, não devem ser interpretadas como
sinais precisos de que o fim havia chegado.
Enquanto isso, os discípulos estavam a esperar seria perseguido, como Jesus já tinha avisado 10:
17-23 ; mas enquanto no cap. 10. abordagem seria para a perseguição dos judeus, há agora um
âmbito muito mais vasto, incluindo todas as nações. Versos. 10-14 desenhar um quadro de crise
entre o povo de Deus como o caos entre os povos do mundo. Essas coisas não devem incentivá-lo a
fazer cálculos de data, mas a lealdade. Os verdadeiros discípulos não permitirá condições adversas
afetar o seu amor ( 12 ), perseverança ( 13 ) e seu fiel pregação do evangelho do reino ( 14 ).
O v. 14 não especifica qual dos dois aspectos da questão dos discípulos que se refere a. Durante
o período de antes de 70 d. JC o evangelho foi pregado na verdade em grande parte do Mediterrâneo
(que a maioria dos que falaram gr. tinha entendido todo o mundo naquele dia). ( Cf. Rom. 15:19 ,
escrito em meados dos anos 50, depois que a missão de Paulo continuou a se expandir, para não
mencionar os outros apóstolos). Antes de o templo foi destruído, a igreja cristã e Tornou-se uma
comunidade verdadeiramente internacional. Desde então, é claro, o evangelho foi pregado mais

1142. conhecido como o mundo tem aumentado, embora seja questionável até que ponto o testemunho está
disponível acesa todas as raças ainda hoje.
Nota. 3 A parousia ("vinda") é usado principalmente para designar as visitas formais às
autoridades. No NT , geralmente (mas nem sempre) se refere ao previsto segunda vinda de
Jesus. Para o dia do juízo final cf. 13:39 , 40 , 49 .
24: 15-28 A vinda crise na Judéia (ver Marcos 13: 14-23 ; cf. Lucas 17:23. , 24 , 37 , 21: 20-
24 ). . Versículos 4-14 nos alertar contra demasiado facilmente identificar os "sinais do fim"; agora
a questão do v. 3 começa a ser respondida mais diretamente. . Versos 15-22 falam da vinda do cerco
de Jerusalém, que precederia a destruição do templo; vv. 23-28 novamente alertar contra assumindo
esse período terrível seria a parusia de Jesus eo fim do mundo.
A abominação da desolação é uma expressão em Dan. 11:31 ; 12: 11 ( cf. 09:27 ) para identificar
o pagão Antíoco Epifânio erigiu estátua no templo de Jerusalém, quando deliberadamente profanado
em 167 a. JC . (Consulte a seção apropriada do comentário sobre Dan). Jesus previu um ato
semelhante de sacrilégio como um precursor para a destruição do templo seria o sinal para o povo
de Deus como ela poderia escapar. A forma deliberadamente deixado indefinido ( quem lê,
entenda ). As sugestões dadas com retrospectiva incluem uma profanação do templo pelos fanáticos
feitos no inverno de 67/8, mencionados por Josefo, ou a chegada das bandeiras (idólatras) Roman
70. Lucas. 21:20 fala de "Jerusalém cercada de exércitos." Este sítio romano inaugurou a profanação
do lugar santo.
À luz da conta terrível dado por Joséus dos horrores do site em 66-70 d. JC ., as palavras do
v 21 (repetindo Dan 12: 1 ) não são muito exagerados. No entanto, Deus não estava ausente, mas por
causa dos escolhidos, tais dias serão abreviados, ou seja, para permitir que seu povo sobreviver.
A época de caos renovar a oportunidade para a classe de impostores e previu no v. 5 . O fato de
que eles poderiam apoiar as suas reivindicações com grandes sinais e maravilhas é uma ferramenta
útil não precipitar uma conclusão com base nesses supostos sinais e maravilhas em nosso dia
(aviso cf. 7:22 , 23 ).
Da mesma forma, os seguidores de Jesus devem ser cautelosos com alegações de que ele tinha
secretamente retornou, como no deserto ou no interior da casa. Sua parusia, quando vier, não será
um evento secreto, mas tão óbvio como um raio. Ele Assim, é claro que nesta parte do discurso de
Jesus não estava falando da parusia, como sugerido por algumas interpretações; o v. 27 está
expressando precisamente neste período não é a parusia. bem como a presença de urubus indica
claramente onde um cadáver, assim como não há nada secreto sobre a parusia do Filho do Homem.
Nota. 20 No inverno as estradas seria intransponível, e sábado os portões seriam fechados e os
suprimentos não pôde ser obtida.
24: 29-35 O clímax da crise que vem (ver Marcos 13: 24-31 , Lucas 21:. 25-33 ). Esta passagem
é muitas vezes entendida como referindo-se à parusia e, portanto, procede-se à segunda parte da
pergunta dos discípulos. Mas a expressão imediatamente após não deixa espaço para um longo
atraso, nem a expressão de v no tempo determinado. 34 . A palavra parusia não ocorre nesta seção,
mas é trazido de volta e com destaque no novo parágrafo que começa com v. 36 , onde o tempo
passa conceito desconhecido em contraste com a afirmação clara de que o evento irá ocorrer neste
parágrafo dentro desta geração.Esta seção, portanto, segue diretamente a continuidade do que foi
precedido, a história do cerco de Jerusalém. Aqui é o clímax.
As palavras de vv. 29-31 estão quase completamente entrelaçada com os textos proféticos
do AT . O v. 29 é baseado em Isa. 13:10 e 34: 4 , onde a língua de abalo cósmico simbolizou a queda
política das nações pagãs. A linguagem sobre o Filho do homem vindo sobre as nuvens de Dan
7:13 , 14 , como vimos (cerca de 10:23 , 16:28 , 19:28 ) chamou a vindicação e entronização de
Jesus (em em vez parusia ).O v. 31 é baseado em passagens que aludem o prometido retorno dos
israelitas do exílio.
Neste contexto, portanto, esta linguagem poética refere-se adequadamente para as grandes
mudanças que estavam a acontecer no mundo, quando Jerusalém e seu templo foram
destruídos. Discussão doFilho do Homem vindo em sua majestade real, e os seus anjos pegando seu
novo povo de toda a terra. Portanto, a queda do templo é apresentada em linguagem altamente

1143. alusiva, como o fim da velha ordem, que será substituído pelo novo regime de Jesus, o Filho do
Homem, e ao crescimento internacional da sua Igreja, o novo povo de Deus.
Tudo isso iria acontecer muito em breve, uma vez que os sinais preliminares de vv. 15-21 tinha
ocorrido eo verão inevitavelmente segue imediatamente uma vez que as folhas são anotadas
no fig. dentrodesta geração seria o fim; Para isso temos a palavra de Jesus!
Notes. 30 sinal é a tradução da palavra gr. que significa em outros lugares "bandeira"; esta co-
mo a trombeta de v. 31 são imagens militares para o triunfo do Filho do Homem. Todas as tribos
da terra se refere à Palestina. Estas palavras vêm de Zac. 12: 10 , onde a imagem está lamentando
Israel, tribo por tribo ". quem haviam perfurado" 31 As passagens citadas do AT vêm principalmente
de Isa.27:13 , Deuteronômio 30: 4 ; e Zac. 2: 6 . 34 Versão NVI diz "povo" como uma alternativa
para geração. Esta sugestão é promovido mais a vergonha por aqueles que pensam que o
v. 30 refere-se à parusia , em vez de alguma forma natural de palavra gr. genea !
24: 36-51 A chegada inesperada do Filho do Homem ( cf . 13 de Marcos: 32-37 , . Lucas
17:26 , 27 , 34 , 35 ; 12: 42-46 ). Todos os sinais e conversação Agora desaparece, mudando
eventos desta geração para as parusia. Tudo o que posso dizer com convicção sobre o tempo
da parusia está por vir inesperadamente!
O v. 36 é notável não só como o local da única admissão de ignorância por parte de Jesus, mas
também, paradoxalmente, lugares Jesus como superior à dos anjos e perdendo apenas para
o pai. Este conceito da posição do Filho é incomparável só neste Evangelho em 11:27 e 28:19 .
Se a data é desconhecida, pessoas inocentes podem ser encontrados, como nos dias de
Noé. Haverá apenas dois grupos: aquelas preparações (os salvos) e despreparados (perdido). O
vv. 40 , 41 ilustrado com cenas vívidas da vida cotidiana como essa divisão básica é separar aqueles
cuja situação é idêntica em outras coisas. O caminho a ser preparado não é uma questão de saber
como calcular a data, como isso é impossível (como o ladrão não anuncia o tempo de chegada),
mas sempre observando.
No entanto, é impossível viver a vida em estado de alerta constante. Então, vv. 45-51 explicou
em uma parábola, que significa "estar pronto". Quando o mestre se encarregarão de um servo em
sua ausência, não acho que você vai encontrá-lo esperando na porta quando ele retorna, mas ocupado
na tarefa confiada. Nem os funcionários mencionados têm conhecimento prévio do retorno do
proprietário; a diferença está na forma como ocupado o seu regresso encontra. Nossa preparação
para a chegada de Jesus não é baseada em alguma especulação emocionante datado, mas a nossa
mordomia fiel.
Nota. 47 Tópicos de recompensas e punições são constantemente repetida no Evangelho de
Mateus. A recompensa pelo serviço fiel é mais responsabilidades ( cf. 25:21 , 23 ).
25: 1-13 . Parábola das Dez Virgens Esta parábola continua o tema de estar pronto, e termina
no v. 13 palavras que fazem eco direto de 24:42 . Siga salientando a divisão entre aqueles que estão
prontos e os que não são.
A cena é a de um casamento de aldeia, com virgens (possivelmente "damas de honra" em nosso
sentido, ou amigos, ou servos do noivo) esperando para acompanhar o noivo em uma procissão com
tochas no final da cerimônia, durante a condução sua noiva para sua casa. As lâmpadas são,
provavelmente, os chás com panos encharcados de petróleo envolto em uma vara, que alumbrarían
por alguns minutos antes de ter que ser embebidas com óleo novo. Nenhuma outra reserva de
petróleo sairia tão logo eles são iluminados ( 8 ).
Uma parte importante da história é o atraso: a igreja deve estar preparado para aguardar
a parusia. 's dez virgens caiu no sono durante a espera, por isso a lição (como a dos dois servos
em 24: 45-51 ) não é devemos estar sempre alerta, mas temos de ter as disposições necessárias para
quando chegar a hora. Esta parábola não explica o fornecimento de ser, mas que ainda dá uma
sugestão.
No final da parábola, a história toma a aplicação, a possibilidade de ser excluído do reino dos
céus; o v. 12 ecoa as palavras ameaçadoras de 07:23 .
25: 14-30 A parábola dos talentos ( cf. Lc 19, 11-27 :. ). Como a parábola dos dois servos
em 24: 45-51 , tem um proprietário que embarca em uma viagem e deixa seus servos com

1144. responsabilidades a cumprir. Novamente, há uma longa espera ( 19 ), eo que importa é quem vai
estar pronto para o retorno de seu mestre. Esta parábola, no entanto, diferente da anterior, sugere
uma forma de estar pronto. Não é uma questão de espera passiva, mas a continuação da tarefa, no
máximo partido das oportunidades que lhes foram confiadas.
Talento é simplesmente o nome de um (grande) dinheiro suma, em termos modernos equivaleria
a vários milhares de dólares. Esta é a parábola que tem dado um significado metafórico do termo,
quando aplicado aos dons e habilidades dados por Deus, e que temos a responsabilidade de usar. Este
é provavelmente um pedido válido da história, mas não devemos imaginar que a palavra gr. se
comunica algo mais do que o sentido iluminado . monetária.
Cada funcionário que lhe foi dada quantidades diferentes (embora muito grande), c onforme
capacidade, e esperado aumento foi proporcional à quantidade confiada. Deus reconhece que todos
são diferentes e espera de nós apenas como apropriado. É significativo que os dois funcionários que
foram bem sucedidos recebeu elogios idêntico o proprietário ( 21 , 23 ), embora a escala do passivo
original e, portanto, suas realizações, foi diferente. Ter um "presente" menor desculpas não fez um
esforço adequado. O erro foi o terceiro servo não reconhecer as intenções de seu proprietário, e
optou, em vez de serviço de segurança. Na esperança de evitar erros, acabou não fazendo nada
direito.
Embora sua descrição do senhor de escravos do mal como um colecionador capitalista ( 24 ) não
se destina a ser uma descrição alegórica de Deus, Deus o espera, e premiar o uso criativo de
oportunidades de serviço abertas para nós. Se, por engano, vemos Deus como um tirano difícil será
difícil de responder de uma forma amorosa e aberta. Devemos usar esses dons de forma responsável,
mas também como arriscado. Desta forma, estaremos prontos para a parusia.
25: 31-46 . Juízo Como o julgamento tem sido o tema durante todo este discurso,
apropriadamente conclui com esta maravilhosa descrição do Filho do Homem entronizado em
glória, para julgar todas as nações. Embora muitas vezes descrito como uma parábola não é uma
história ilustrativa, mas uma visão do futuro. O único elemento que contém como "parábola" é o
simile como quando o pastor separa as ovelhas dos cabritos em vv. 32 , 33 .
A linguagem sobre a vinda do Filho do Homem, Sua glória, os anjos, o trono para julgar, é
derivado de Dan. 7: 9-14 . Esta é a realização final de sua majestade real e da autoridade que a
profecia previu o Filho do Homem, e Jesus já tinha aludido várias vezes
( 10:23 , 16:28 , 19:28 , 24:30 ). Tudo as nações serão reunidas diante dele para julgamento lembra
a visão em Joel 3: 2 ; mas aqui o próprio Deus é o juiz. A passagem inteira simplesmente atribuída
a autoridade de Jesus e no reinado A T só pertence a Deus.
Muitas vezes, entende-se que esta passagem ensina que a salvação final é baseada em atos de
bondade só, então não há nada particularmente cristão sobre os critérios de julgamento. Mas isso
seria ignorar o importante descrição dos destinatários desta bondade como meus
irmãos ( 40 ; cf. v. 45 ). Esta expressão sugere que não só estão alguns que foram ajudados pelos
justos e ignorados por outros; são realmente discípulos carentes. Expressão menor nos lembra
"pequeninos" em 10:42 , 18: 6 , 10 , 14 , e vimos acima que esse é um termo para os discípulos de
Jesus. Quando Jesus diz que, para ajudá-los afazê-lo para mim mim, essa identificação de Jesus com
seus "irmãos" lembra o princípio 10: 40-42 , onde os discípulos recebem a Jesus é receber, e um
copo de água como "um destes pequeninos ser meu discípulo" de ser recompensado. Neste caso, o
critério de julgamento não é simples filantropia (apesar de como é bom), mas a resposta das pessoas
ao reino dos céus, como você conheceu na pessoa dos "irmãos" de Jesus.
Notas. 34 do Reino que foi preparado para você pode referir-se simplesmente para a entrada no
reino de Jesus, mas o termo herança sugere, em vez disso, que eles compartilham a condição de reis
(como em 19:28 ), tais . como uma parte da autoridade do professor foi dado aos servos fiéis de
vv 21 , 23 . 41 , 46 Eterno pode significar "que dura para sempre", mas mais geralmente significa
"os próximos anos";É uma declaração de qualidade, em vez de comprimento. Estes versos, portanto,
não resolver a disputa entre aqueles que entendem o inferno como tormento consciente sem fim, e
aqueles que o vêem como a destruição ou perda de vida.

1145. 26: 1-28: 20 MORTE E RESSURREIÇÃO DE JESUS
O palco está montado para o clímax do drama. Jesus lançou o desafio para entrar dramaticamente
Jerusalém, e no confronto que se seguiu inevitavelmente ele repudiou a liderança oficial de Israel e
declarou julgamento de Deus sobre "esta geração". A reação foi rápida, e os eventos profetizados
em 16:21 e 20:18 , 19 seguido. No centro era a cruz, mas isso não foi o fim da história. Jesus seria
violentamente reprimida, no entanto, Mateus não nos permite vê-lo como uma vítima indefesa das
circunstâncias. Em vez disso, ele enfatiza que o destino de Jesus foi o cumprimento do propósito de
Deus estabelecido nas Escrituras; O livro termina com uma dramática reversão de posição, entrando
o Filho do Homem no seu reino e lançar a missão da sua igreja de todas as nações.
26: 1-46 Preparação para a paixão
26: 1-5 A cena está definido ( cf. 1 14 Marcos , 2 , 1 Lucas 22 , 2 ). O festival de Páscoa comemora
o resgate da escravidão no Egito que Deus fez para o seu povo e, em especial, o sacrifício do cordeiro
pascal para protegê-los da morte ( Exo 12. 1-30 ). Há um simbolismo evidente no fato de que Jesus
seria crucificado neste festival, assim como os versos mais explícitas. 11-29 .
(. Pela primeira vez na história de Mateus) A presença de Jesus em Jerusalém, deram os
principais sacerdotes e anciãos a oportunidade de matá-lo, como os fariseus tinham anteriormente
proposto na Galiléia ( 12: 14 ). No entanto, Jesus tinha apoiantes suficientes (ver 21: 9 , 15 , 46 ), e
um tumulto entre o povo seria uma possibilidade séria, se Jesus foi preso publicamente. Emerge
uma solução inesperada para este dilema ( 14-16 ).
26: 6-13 unção de Betânia (ver Marcos 14: 3-9 ; cf. Lc 7. 36-50 ). A unção sugere o papel de
Jesus como o Messias (que significa "ungido"), mas, por sua vez, anuncia a sua morte ( 12 ). O ato
bizarro de mulher simboliza o sofrimento messiânico de Jesus estava chegando. Foi um ato de amor
e devoção, um bom trabalho, apesar de sua mensagem horrível. Mas os discípulos pudessem ver
odesperdício. resposta de Jesus não tinha a intenção de minimizar o cuidado dos pobres, o
v. novembro inferir que este seria um interesse contínuo de seus seguidores. Mas mesmo esse
interesse correta pode levar a erros, se eliminou a extravagância espontâneo de amor nas
circunstâncias especiais do sacrifício do Mestre se aproxima. Atos individuais de caridade pode ser
esquecido em breve, mas o que esta mulher fez permanecerá como um modelo de devoção , onde
quer que este evangelho é pregado ( cf. 24:14 ).
Notas 6 Betânia era a casa de Marta e Maria, e João 12: 3 diz que a mulher era
Maria. Esse Simon é desconhecido; talvez Jesus tinha curado de sua lepra. 7 A fragrância foi
tuberosa, importado da Índia, que às vezes é usado para ungir os mortos (daí v. Oil 12 ), mas também
foi avaliada como um cosmético luxo.
26: 14-16 A traição de Judas (veja Marcos 14:10 , 11 , Lucas 22: 3-6. ). O íntimo Judas tinha
os movimentos de Jesus e seu grupo durante a sua estadia em Jerusalém lhe permitiu desenhar as
autoridades quando e onde Jesus poderia ser preso em silêncio (ver v. Entendimento 5 ). trinta
moedas de prata era o montante da indemnização um proprietário para a perda de um escravo ( Exo.
21:32 ), ea frase é usada para "pagar" o pastor rejeitado (Messias) em Zech. 11: 12 , que se refere a
Mateus 27: 9 , 10 . Esta foi uma quantidade considerável (cerca de quatro meses de salário), mas
poucos têm pensado que só o dinheiro fez com que Judas a mudar seus lados. É mais provável que
ele estava prestes a deixar Jesus, e decidiu pôr em prática essa oportunidade. Ninguém sabe por que
a mudança de lados. Provavelmente ele era o único não-galileu entre doze e pode ter se sentido fora
do lugar, especialmente quando o grupo galileu marchou para o sul em direção a
Jerusalém. Possivelmente, você pode ter sido desapontado com o estilo do ministério de Jesus,
especialmente se ele, como Pedro, tinha esperanças nacionalistas. Ele pode até ter concluído que
Jesus era um falso Messias, de modo que era sua tarefa parada religiosa.
26: 17-30 A última ceia pascal (ver 14 de Marcos: 12 -26 ; Lucas 22: 7-23. ). Esta foi uma
refeição pascal, com todo o simbolismo histórico e teológico incluído. Com isso, ele deu um novo
significado através da morte de Jesus, que a partir deste momento faria este jantar o modelo para o
ato central do culto cristão.

1146. O lugar tinha sido aparentemente providenciado com antecedência; Jesus mesmo tinha alguns
seguidores em Jerusalém.
Esta é a primeira vez que Jesus mostrou a ideia chocante que um de vocês vai me trair. 's alarme
era tal que nenhum deles ousou confiar em si mesmo. A resposta de Jesus no v. 23 não era uma
identificação direta do traidor, e todos eles compartilharam a mesma comida do prato, e
provavelmente o diálogo com Judas no v. 25 era privado. Mas, ainda que ele não identificou o
traidor abertamente, ele sabia quem seria e expressão Judas disfarçados Será que sou eu? foi
respondido com suficiente clareza. Jesus, com facilidade, poderia ter revelado a identidade do
traidor, e os outros discípulos poderiam ter garantido que Judas não sair para consumar o
negócio. No entanto, Jesus já tinha aceitado que ele teria de sofrer , como está escrito ( 24 ), e ele
não parou.
Jesus continuou usando o pão eo vinho da ceia pascal como ajudas visuais para explicar o
significado de sua morte se aproxima. Se o pão partido representou o seu corpo, a realidade da sua
morte iminente era incontestável. Mas, para dizer-lhe tomar, comer eles indicaram que estavam de
alguma forma envolvidos em sua morte. As palavras ditas quando o copo esclareceu sobre a idéia,
já que seusangue ser derramado para a remissão dos pecados de muitos. Estas palavras ecoam
algumas citações de Isa. 53: de 10 12 , ea idéia de uma morte que traz o perdão dos pecados é
baseada firmemente nesse capítulo. Ao comer e beber os seguidores de Jesus seriam identificados
com a sua morte, e assim ele iria experimentar o perdão conceder sua morte. Desta forma, o
novo pacto profetizado em Jer. 31: 31-34 (onde o perdão dos pecados é um elemento essencial)
seria estabelecido através do sangue de Jesus. Assim como a primeira Páscoa foi um pacto que
apontaria para Israel como o povo de Deus, e agora um novo povo de Deus estava se formando. O
v. 29 , em seguida, olhar para a frente, para além da morte iminente de Jesus, o que ela alcançado,
o banquete messiânico que ele e seus discípulos (o pai ) iria partilhar.
Notas. 17 O Evangelho de João afirma que a "Páscoa" Jesus foi feito na noite anterior à Páscoa
oficial (presumivelmente porque ele sabia que já teria morrido por esse tempo). Isso explicaria por
que os Evangelhos não mencionam um cordeiro, normalmente o ponto central da refeição da Páscoa,
já que ninguém poderia sacrificar antes da data oficial. Os Evangelhos Sinópticos estão
supostamente em desacordo com as datas indicadas por João, mas não é necessariamente
verdade. Desde o dia judaico começou ao pôr do sol, uma refeição sentar-se no primeiro dia da festa
dos pães ázimos faria à noite, quando o dia começava; Na tarde seguinte, a refeição oficial Páscoa,
seria o próximo "dia" em termos judaicos. 24 Note-se que o que é feito de acordo com a vontade
revelada de Deus é, afinal, a responsabilidade da pessoa que faz.
26: 31-35 previsto negação de Pedro (ver Marcos 14: 27-31 ; cf. Lc 22. 31-34 ). Não é apenas
escrito o destino de Jesus, mas também a dos discípulos. ., Mas o v 32 restitui a esperança, tanto
com outra previsão clara da ressurreição de Jesus, como também apontando na direção oposta da
convicção sombrio Jerusalém e de Galiléia, onde o Messias ressuscitado iria restaurar seu reino
(ver 28: 7 , 16-20 ). Mas antes disso, Pedro visivelmente falhar, apesar da confiança que tinha em
si mesmo. Note, no entanto, que, apesar de falha de Pedro foi predito e escrito diretamente ( 69-75 ),
não estava sozinho nisso: todos os discípulos compartilhada tanto a sua confiança ( 35 ) e falha
( 31 ).
Nota. 31 Zac. 13: 7 corresponde a uma das séries de passagens misteriosas que se relacionam
com a rejeitou e sofrimento Messias; cf. Zac. 12: 10 citado no Matt. 24:30 , e Zac. 11: 12 , 13citado
em Matt. 27: 9 , 10 (além de Zacarias 9:. 9 em Mateus 21 4 , 5 ).
26: 36-46 O Jardim do Getsêmani (ver Marcos 14: 32-42 ; cf. Lc 22. 39-46 ). Esta é terra
santa. Aqui está uma visão momentânea e privilegiada da relação íntima de Jesus com o Pai e um
sóbrio lampejo do preço de sua missão.
O Jardim das Oliveiras chamado Getsêmani, fora dos limites da cidade, foi o grupo regular
"camp" esta semana em Jerusalém. (A maioria dos peregrinos que vieram para celebrar a Páscoa
tinha que dormir fora, como a cidade foi extremamente lotado durante o festival.) Se tivessem
trocado de lugar naquela noite poderia ter arruinado este plano de Judas, mas Jesus optou por não

1147. fugir de novo o destino que ele havia previsto. Esta passagem indica que ele tinha aceitado tudo
isso, não como uma necessidade dolorosa, mas como a vontade de seu pai.
No entanto, esta não foi uma demissão tranquila e livre de interferências. A perspectiva de seu
sofrimento vinda (ver em 20:22 para o significado do copo) repelido, e ele implorou por uma outra
alternativa, se o propósito de Deus poderia pagar. É algo aviso concurso que, na sua angústia ele
desejava companhia humana ( 38 ), embora ainda que foi negado pelo sonho que os discípulos
sentiram. A passagem inteira é um poderoso testemunho da realidade da natureza humana de Jesus
(como esclareceu Heb 5, 7-9. ). Isso deixa uma impressão ainda maior de que, em última análise,
não havia dúvida de que o Pai tinha que ser uma prioridade, independentemente do preço.
O fracasso de seus discípulos a não apoiar Jesus não foi causado por covardia (embora vai), foi
a fadiga física ( 41 ). Logo eles teriam de encontrar cara a cara com a tentação mais grave negar
Jesus, que os tinha advertido; e falta de compartilhá-los agora em preparação para a vinda de Jesus
seria deixá-los indefesos paixão para obter o teste.
Nota.37 Pedro e os dois filhos de Zebedeu, foram os companheiros de Jesus do Monte ( 17: 1 ),
e todos os três foram declarados pronto para sofrer com ele ( 20:22 , 26:35 ); mas caiu na primeira
cerca. 46 O verbo traduzido nós não sugerem recuo, mas o progresso para atender o "inimigo" estava
por vir.
26: 47-27: 26 A prisão eo julgamento de Jesus
26: 47-56 A prisão (ver Marcos 14: 43-50 , Lucas 22:. 47-53 ). As muitas pessoas que Judas trouxe
um destacamento de Getsêmani era a "polícia" fornecido pelo Sinédrio. Os discípulos estavam
menos despreparado em número do que os atacantes e ofereceu pouco mais de resistência simbólica
( 51 ). Mas em qualquer caso, Jesus não permitiria que a resistência ( 52 ; cf. 05:39 ); novamente
permitido acontecimentos seguirem o seu curso como previsto. Não era uma questão de que não
tinha poder para impedir ( 53 ), mas optou por não resistir, que a escritura (se
cumprisse, 54 , 56 ). Daí o seu estilo de não-violência, em contraste com os líderes dos zelotes
( 55 ). Assim, enquanto parecia que a iniciativa foi parte de Judas e os homens armados, na verdade
Jesus que estava no comando da situação e do propósito de Deus que estava sendo cumprida.
Notas. 52 O ditado proverbial, todos os que tomarem a espada, perecerá pela espada (baseado
em Isa. 50:11 ?) repudia violência nesta situação específica. É duvidoso que, por si só constituir
uma base suficiente para um total de pacifismo. 53 Uma legião composta de 6.000 soldados.
26: 57-68 O julgamento judaica (ver Marcos 14: 53-65 ; cf. . Lucas 22:54 , 55 , 63-71 ). A
pena de morte só pode ser pronunciada pelo governador romano ( João 18:31 ), para que outro
julgamento, agora Roman, seria necessário ( 27: 11-26 ). Mas essa audiência perante o Sinédrio, a
suprema corte judaica, foi o clímax do confronto que tinha acumulado do cap. 21 . Durante a
audiência, Jesus declarou abertamente sua própria autoridade ( 64 ), e membros do Sinédrio que
desdenhosamente repudiou ( 65-68 ), cumprindo, assim, a predição de Jesus em 16:21 .
O relato de Lucas sugere que o veredicto foi obtido na parte da manhã ( cf. 27: 1 , 2 ). É provável
que este pequeno parágrafo simplifica sessão complexo e caótico que durou quase toda a noite, ao
invés de um julgamento formal e bem preparado. O procedimento normal para interrogatório de
testemunhas para provar o acima aconteceu, mas Mateus indica que a atmosfera estava longe de ser
imparcial ( 59 ).
Não nos é dito qual era a acusação contra Jesus das falsas testemunhas ( 59 , 60 ). Mas a suposta
expressão de Jesus pode destruir o templo de Deus e construí-lo em três dias não se diz que é falsa
e foi dito por duas testemunhas, que deram validade ( Deut 17:. 6 ). Apesar de Jesus, segundo
Mateus, não havia ameaça destruir o próprio templo, declarações e 23:38 , 24: 2 (y 12: 6 ),
juntamente com a ação violenta em 21 12 , 13 , deu credibilidade e João 2:19 registra as palavras
muito próximas a eles. Uma ameaça para o templo estava ameaçando tudo o que era mais precioso
na vida e na adoração de Israel.
O Messias restaurar até mesmo reconstruir o templo, de modo que a questão de Caifás no
v. 63 seguido logicamente da acusação no v. 61 , mas em termos mais explícitos. Jesus finalmente

1148. quebra o silêncio com uma indicação desafiante de quem ele realmente era. Ele é realmente o Cristo,
o Filho de Deus, sua resposta cuidado: Você já disse, no entanto, sugere que ele repudia a construção
Caifás colocar esses títulos. Ele preferiu usar o título que ele tinha escolhido, o Filho do Homem, e
combinando palavras de Sal. 110: 1 e Dan. 07:13 mostrou a verdadeira natureza da autoridade do
Filho do Homem.Ele iria encontrar-se não de um reino terrestre, mas através de sua coroação à mão
direita de Deus no céu. Eles veriam a verdade de tudo isso quando eles estavam condenando o
prisioneiro foi vindicado por Deus na ressurreição e triunfo do evangelho no mundo.
Se esta reivindicação extravagante não era verdade, seria blasfêmia. ações violentas dos
membros do Sinédrio ( 65 , 67 , 68 ) expressaram sua rejeição total deste impostor.
Notes. 62 , 63 O silêncio de Jesus antes da condenação injusta lembra Isa. 53: 7 , 8 . 63 Alguns
judeus falavam do Messias como o Filho de Deus (baseado em 2 Samuel 07:14. ; Salmo 2: 7. ). A
questão foi motivada pela afirmação implícita de Jesus 21: 37-39 . (? e suas aulas particulares, você
comunicada por Judas) 64 Ver comentário 10:23 , 16:28 , 24:30 para o significado de língua (tirado
de Dan. 07:13 ) sobre o Filho do Homem ... vindo sobre as nuvens do céu. 's linguagem coroação,
em vez de uma referência a uma vinda à terra. 68 Pensava-se que o Messias iria reconhecer pessoas
ainda tinham os olhos vendados.
26: 69-75 O fracasso de Pedro (ver Marcos 14: 66-72 , Lucas 22:. 55-62 ). Em vv. 31-35 Jesus
previu esta falha patética, eo v. 58 deu a cena. Entrelaçando as histórias de Jesus e Pedro na casa de
Caifás, Mateus nos convida a comparar os dois homens que estavam sob pressão. Como Jesus
manteve-se firme, Pedro respondeu a uma pressão crescente com o aumento negações
violentas. Neste grupo de sulistas hostis, ele renegou Jesus da Galiléia ( 69 ), a Jesus de
Nazaré ( 71 ), mas não conseguia esconder seu sotaque galileu ( 73 ). A história termina com o
remorso de Pedro, mas nenhuma restauração. Matthew não mencionado pelo nome, embora haja
ampla evidência na menção dos "onze discípulos" de 28:16 .
Nota. 74 O verbo usado para amaldiçoar geralmente indica perjúrio contra alguém. Pedro estava
aparentemente preparado até mesmo para amaldiçoar Jesus (como fizeram alguns mais tarde forçado
os cristãos a evitar o encerramento).
27: 1 , 2 Jesus levado perante o governador romano (ver 15 Marcos: 1 , Lucas 23:. 1 ). O
veredicto já decidiu ( 26:65 , 66 ) foi confirmada em plenário, mas só poderia ser feito por uma
autoridade do governador romano, Pôncio Pilatos. Isso já tinha um registro pobre de governo
insensível e mais tarde ser destituído do cargo por provocações desnecessárias e brutais de seus
súditos. Para convencer uma pessoa assim, os líderes judeus teriam que ter uma acusação substancial
do que uma disputa teológica sobre "blasfêmia". Sem dúvida, esta manhã, a consulta inicial foi
dedicada à preparação do seu caso.
27: 3-10 . morte de Judas Enquanto isso, Mateus apresenta mais uma história de traição, mas
em contraste com o de Pedro. Esta história de uma falha temporária sob tensão culminou com as
lágrimas de Pedro em arrependimento, e posterior restauração implica. Mas Judas, ao contrário,
tinha claramente decidiu contra Jesus e seu remorso quando ele percebeu seu erro levou, e não a um
verdadeiro arrependimento, mas para desespero e suicídio.
A questão preço de sangue a idéia de culpa pelo sangue dos profetas 23: 29-36 , culminando
em 27:24 , 25 . Judas, incapaz de sacudir a culpa para devolver o dinheiro, se enforcou, mas os
principais sacerdotes, fazendo uso do dinheiro de sangue para comprar o campo do oleiro, também
estavam envolvidos. O Campo de Sangue ( Akeldama ) é tradicionalmente localizada no vale de
Hinom (onde a argila foi cavado para o oleiro). Estes e outros vislumbres as palavras de Mateus
sugere que ele sabia toda a história à luz de Jer. 19: 1-13 , onde o vale de Hinom está ligado a
funerais e "sangue inocente" e um oleiro. Outras passagens em Jer. pode também ter sido incluído
(casa do oleiro em Jeremias 18. , a compra de um campo em Jer 32. ).
Portanto, é justo que a história atinge o seu clímax ( 9 , 10 ) em uma fórmula de data,
supostamente Jer., sobre o uso de dinheiro de sangue para comprar o campo do oleiro. As palavras
citadas são realmente mais estreitamente com base em Zac. 11: 12 , 13 , com suas referências a
"trinta moedas de prata" (ver em 26:15 ) que estão misteriosamente jogado na casa do Senhor "para
o oleiro".Dinheiro na passagem de Zac. Insulto é o preço que o pastor dado por Deus (Messias)

1149. recebe como recompensa por seu rebanho rebelde (ver em 26:31 para outras referências a esta
estranha profecia). No entanto, esta não é uma simples citação de uma única passagem, mas um
entrelaçamento sutil de temas retirados de Jer. e Zac. à luz dos fatos mencionados aqui. O
"cumprimento" Mateus traça neste lugar é algo muito mais substancial do que um simples fato
previsto.
Nota. 5 A história da morte de Judas em Atos. 01:18 , 19 é diferente, mas o campeonato
novamente Aceldama.
27: 11-26 O julgamento romano (ver 15 de Marcos: 2-15 ; cf. Lc 23, 2-5. , 18-25 .) O ensaio
foi conduzido em público, na frente da residência do governador. Só Pilatos tinha autoridade para
decidir sobre esses casos, porém, os shows experimentais manipuladas por outras pessoas e,
finalmente, renunciar à sua responsabilidade em favor dos líderes judeus. Foram eles que deram a
tônica e aceito a responsabilidade final.
O Rei dos Judeus era o título do curso que os líderes judeus acusaram Jesus de assumir. Foi um
título mais politicamente do que "Messias" e, portanto, que o governador não podia ignorar; acusou
o homem de ser, potencialmente, o líder de uma rebelião. Foi nessa acusação de que Jesus foi
finalmente executado ( 37 ). A resposta de Jesus ( 11 ), como em 26:64 , foi positivo, mas com
cuidado; ele percebeu a conotação errada de que o governador romano iria capturar a isso. Então
Jesus disse mais nada até que ele estava na cruz.
Os esforços de Pilatos para empregar a anistia habitual para fugir da responsabilidade de
condenar um homem inocente com base em falsas acusações foi errada. Barrabás provavelmente
não era um criminoso, mas um líder popular nacionalista que teria mais seguidores em Jerusalém
que o profeta Galileu. Provavelmente não era muito difícil de multidões incentivados a escolher, na
opinião de os príncipes dos sacerdotes e os anciãos . Não é necessário supor que essas pessoas eram
os mesmos que os peregrinos galileus que acolheram Jesus em Jerusalém, em 21: 8 , 9 ; ao contrário,
eles eram habitantes da cidade ( 21:10 , 11 ).
A cena final em vv. 24 , 25 é sobre a prestação de contas. Enquanto Pilatos tinha que dar o
veredicto formal, lavar as mãos , ela tentou assumir a responsabilidade pela morte de Jesus e
transferi-lo para a multidão, e as terríveis palavras de v. 25 todo o povo aceitou. Ao usar esta frase,
Mateus indica que, enquanto os príncipes dos sacerdotes e os anciãos haviam tomado a iniciativa,
as pessoas como um todo teve uma responsabilidade corporativa pela morte de Jesus. Claro, não há
nenhuma base para o alargamento deste princípio a uma condenação de todos os judeus de todos os
tempos (afinal, o Mateus que escreveu estas palavras era judeu, assim como todos os membros
fundadores de A Igreja de Jesus). Era, como já indicado em Jesus 23: 37-39 , que a geração de
Jerusalém que era responsável, e em 70 d. JC .foi o resultado terrível na destruição da cidade e do
templo.
Notes. 16 A palavra famosa é a tradução da palavra gr. que também pode significar "notório" e
"popular". 16 , 17 Mss. Iniciais indicam que o nome dele era Jesus Barrabás e provavelmente é isso
que Matt escreveu. Jesus era um nome muito comum. O v. 17 agudamente dada uma escolha entre
dois "Jesuses." 19 Nada mais se sabe sobre a esposa de Pilatos. A condenação desta mulher Gentile
sobre a inocência de Jesus está em contraste com o prejuízo da multidão judaica. 22 A maioria dos
judeus detestavam o ato de crucificação como método bárbaro romano de execução. Mas foi a
conseqüência inevitável para pedir a Jesus para ser oficialmente executado como um rebelde. 25 O
gr. simplesmente diz: "O seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos!" não é tanto o desejo
como uma aceitação de responsabilidade; cf. Josh. 02:19 .
27: 27-56 A Crucificação de Jesus
27: 27-31 A zombaria dos soldados romanos (ver Marcos 15: 16-20 ). Embora tenha havido
brutalidade física aqui, o foco principal é sobre a zombaria. Soldados gentios estavam à sua mercê
a um "rei" judeu, e fez teatro com uma coroação paródico, usando qualquer coisa que vem até eles
à mão: a capa vermelha de um soldado como vestes imperiais, uma cana como cetro real e uma

1150. coroa feita de espinhos.Assim, o "rei dos judeus" e maltratados pelo seu próprio povo ( 26:67 , 68 ),
também foi desonrado pelos gentios.
27: 32-44 A crucificação (ver Marcos 15: 22-32 ; cf. Lc 23, 33-39. ). Mateus nos diz muito
pouco sobre o horror físico de uma crucificação; a ênfase nesta seção recai sobre a rejeição e do
ridículo, desta vez pelo povo de Jesus. Mas, mesmo neste quadro improvável vir à luz alguns dos
maiores títulos messiânicos, apesar de terem sido objeto de escárnio. Portanto, dentro do mesmo
desprezo podemos vislumbrar algo do verdadeiro significado da morte de Jesus. E ecos freqüentes
das palavras de Ps. 22 e 69 lembram-nos que o sofrimento ea morte de Jesus as Escrituras estavam
sendo cumpridas (versos. 18, 7 e 8 de Sal 22. ressoar em vv. 35 , 39 , 43 , e v. 46 citações Salmo
22:. 1 , a . Salmo 69:21 ecos em vv. 34 , 48 ).
O Gólgota era um lugar onde as execuções eram regularmente proeminente situado à entrada da
cidade (provavelmente onde se encontra hoje a Igreja do Santo Sepulcro). Os soldados são uma
parte importante da cena, porque durante o seu relógio uma confissão fundamental ocorreu no
v. 54 . Eles são vistos, não como sádico (o vinho misturado com absinto como um narcótico, para
alívio da dor), mas como observadores neutros. sua acusação escrita foi a razão oficial para a morte
de Jesus, e foi um aviso a outros líderes nacionalistas aspirantes.
A zombaria foi feita pelos judeus de vários tipos. Os dois ladrões ( 38 , 44 ) foram provavelmente
os insurgentes políticos (parte do grupo de Barrabás?) para que Jesus morreu, ironicamente, na
mesma empresa dos fanáticos que tinha cuidadosamente procurou evitar. aqueles que
passaram eram judeus média, eles sabiam alguma coisa de Jesus e suas reivindicações relativas ao
templo, e tinha ouvido falar de sua pretensão de ser o Filho de Deus. convite usar seu status de
"Filho de Deus" ecoa tentações 4 : 3 , 6 ; mas tal foi conquistada tentação no Getsêmani, e foi
justamente porque ele era o Filho de Deus que agora não podia descer. Finalmente, os príncipes dos
sacerdotes, com os escribas e anciãos (observe a lista completa dos membros do Sinédrio, tal como
consta da 16:21 ) repetida como sarcasmo, zombaria, mas também adicionou o título encantador
de rei de Israel. completamente rejeitar Jesus pelo seu povo não poderia ter sido mais evidente.
Nota.32 Simon foi apenas uma vítima aleatória; mas o fato de que o seu nome é lembrado que
a experiência sugere que pode ser apresentado ao grupo de discípulos. 38 A palavra
traduzida ladrõesJoséus usa para designar aqueles que lutaram pela liberdade dos judeus. Ele é
usado em 26:55 (um ladrão) e Barrabás em João 18:40 .
45-56: 27 a morte de Jesus (ver Marcos 15: 33-41 ; cf. Lc 23. 44-49 ). Até este ponto, Jesus
permanecia em silêncio, o assunto do ridículo. Agora Matthew reorienta a si mesmo, e ler de sua
morte Jesus, nos é permitido observar alguns do significado do que estava acontecendo.
Jesus continuou com a vida na cruz do meio-dia até cerca de 3 horas. A escuridão daquelas
horas (e não um eclipse, pois é lua cheia em Páscoa) foi um sinal do desagrado de Deus ( Amós 8:
9 ). O grito extraordinária de Jesus na escuridão (citando o Salmo 22: 1. ) revela a profundidade do
seu sofrimento para dar a sua vida em resgate de muitos ( 20:28 ). Este é o único Jesus tempo
chamado de "Pai" Deus, o que indica que por um tempo até mesmo o relacionamento íntimo do Pai
e do Filho ( 11:27 ) tinha sido quebrado.
O suposto apelo para Elias repousa no som da palavra Eli, "meu Deus". Alguns judeus
acreditavam que Elias podia ser invocado para prestar assistência em momentos de
necessidade. O vinagre (bebida barata do soldado comum) foi um ato de bondade, como
mencionado eco Sal. 69:21 .
Normal e crucificado gradualmente caiu inconsciente depois de muitas horas, até mesmo dias
de agonia. No entanto, a morte de Jesus é descrito como se estivesse em pleno controle: ele entregou
o espírito é uma expressão incomum, sugerindo um ato de vontade.
Vv. 51-53 (em conjunto com a escuridão do v. 45 ) indicam que esta não foi uma morte qualquer
um. A enorme véu do templo efetivamente separava o Lugar Santo, de modo que sua destruição não
foi apenas um ato de poder divino ( para cima e para baixo ) como presságio de destruição para vir,
mas era também um símbolo de acesso a Deus por meio da A morte de Jesus. O terremoto também
ilustrou o poder eo juízo de Deus ( Qui 5: 4. ; Joel 3:16 ; Nah. 1: 5 , 6 ). O efeito da elevação
de muitos corpos de santos que tinham morrido (no momento da AT ?) sugere que a ressurreição

1151. dos últimos dias ( Isa 26:19. ; . Dan 12 2 ) encontrou o seu início na ressurreição de Jesus. Agora
foi a vez de se cumpriram todas as esperanças do povo de Deus.
Não é de surpreender que esses eventos sobrenaturais causado terror nos soldados gentios, mas
o título Filho de Deus soa estranhamente judeu; possivelmente se juntou no deboche dos judeus de
vv. 40 ,43 . De qualquer forma, não importa o quão pouco os soldados entendeu o que eles disseram,
Mateus. pretende que seus leitores a reconhecer que se tratava de uma verdadeira reação ao que
aconteceu.Novamente um gentil para ver o que os judeus não podiam ver (é necessário cf. 1 12 2 ; 8
12 8 ; 12: 41 , 42 , 27:19 ).
Notas. 52 , 53 não têm outra fonte deste evento incrível e Mateus não nos dá detalhes suficientes
para saber exatamente o que ele achava que tinha acontecido. Por exemplo, por que a demora entre
a ressurreição do corpo e sua aparência em Jerusalém; eo que aconteceu com elas depois? . O
simbolismo é clara o suficiente, mas não têm as fontes necessárias para considerar a história como
história 55 , 56As mesmas mulheres testemunharam a morte, sepultamento ( 61 ) e ressurreição ( 28:
1 ); portanto, há espaço para erro quanto à realidade da morte de Jesus ea identificação de seu
túmulo.
27: 57-28: 20 O sepultamento e ressurreição de Jesus comissão
Esta última seção do Evangelho é elaborado com base em um modelo de espelho de imagem, que
mostra vividamente o efeito da ressurreição de Jesus. O ponto crucial é a história do túmulo vazio
eo Senhor ressuscitado ( 28, 1-10 ). Em cada lado, o conjunto de guarda ( 27: 62-66 ), é
contrabalançada pelo relatório da guarda ( 28: 11-15 ), e Jesus morreu e foi sepultado ( 27: 57-61 )
é equilibrada por Jesus vivo e soberano ( 28: 16-20 ).
57-61: 27 mortos e enterrados Jesus (ver Marcos 15: 42-47 , Lucas 23:. 50-55 ). Normalmente,
os corpos crucificados receberam um enterro desonroso em uma cova pública. Mas para sepultar
Jesus no seu sepulcro novo, José demonstrou sua devoção como um discípulo. muitas sepulturas da
família de que era ainda podem ser vistos nas proximidades de Jerusalém, esculpida em pedra, com
uma pequena entrada (coberto com uma grande pedra ) e espaços para vários órgãos ( de novo ,
neste caso, portanto, provavelmente indicando que não tinha colocado outros órgãos lá
ainda). Apenas um homem rico podia comprar um túmulo tão, tão perto da capital.
27: 62-66 . guarda Colocar Mateus menciona apenas . guarda tinha que fazer, a fim de
combater um relatório falso estava em circulação ( 28:15 ). A presença da guarda também aumenta
a nossa consciência da magnitude do milagre da ressurreição de Jesus.
No dia seguinte, isto é, após a preparação significa sábado. Ao visitar Pilatos para selar o
túmulo dos príncipes dos sacerdotes e os fariseus (note que os dois grupos rivais se uniram para
reprimir o movimento de Jesus) que eles estavam quebrando suas próprias leis no sábado, em seu
desejo de ter certeza de que ele estava se preparando Jesus condizente. Judas provavelmente os tinha
avisado de previsões repetidas de Jesus que depois de três dias ressuscitaria. Uma guarda de
soldados romanos oferecidos a máxima segurança.
Nota. 64 A primeira fraude refere-se à reivindicação messiânica de Jesus, o último é uma
ressurreição inventado para apoiá-lo.
28: 1-10 O túmulo vazio eo Senhor ressuscitado ( cf. Mc 16, 1-8 , Lucas 24: 1-11. ). Esta não
é uma história de como Jesus ressuscitou dos mortos, mas de como eles aprenderam da sua
ressurreição. A remoção da pedra miraculosa era não deixar que Jesus, mas para deixar as mulheres
para ver o túmulo vazio. Cada um dos Evangelhos tem uma história diferente sobre como eles
sabiam sobre isso, mas nenhum deles descreve o evento em si.
Em contraste com os líderes judeus, as mulheres tinham devidamente descansado no
sábado. Agora eles poderiam voltar a ver o sepulcro; Mateus menciona nenhuma intenção de
entrar. Mas a aparência de um anjo do Senhor (descrita em linguagem adequada ao próprio
Deus, Dan 7:. 9 , 10: 6 ) mudou tudo. O anjo veio para mostrar-lhes que Jesus tinha ressuscitado, e
para isso ele tinha removido a pedra e lhes mostrado dentro do quarto vazio onde estava. As
mulheres não devem ter se perguntado, uma vez que este era exatamente como ele disse , eo anjo

1152. continuou lembrando ( 7 ) em uma promessa mais específica de Jesus, os discípulos se encontram
novamente em Galiléia ( 26:32 ). A reação da mulher, com temor e grande alegria, é certamente
uma reação muito natural. O anjo se foi aterrorizante ( 4 ), e nenhum corpo foi desconcertante. Mas
se você entendê-los, aqui, viram a esperança em lugar do desespero e da promessa de ver Jesus.
Seus discípulos teriam de esperar até a Galiléia para ver Jesus, mas não eles. Apenas Mateus
menciona seu encontro com Jesus ressuscitado nos vv. 9 , 10 ( abraçou seus pés, ea mensagem
a meus irmãosnos lembra de Maria Madalena em João 20:17 ). Em uma sociedade onde as mulheres
eram cidadãs de segunda classe, sua proeminência nas contas da ressurreição de Jesus é
notável. Jesus repetiu o que o anjo disse, mas acrescentou a bela frase de meus irmãos, depois do
fracasso dos discípulos em 26:56 , este iria lançar uma mensagem vital de confirmação.
28: 11-15 . Relatório da Guarda Enquanto o nosso olho é na Galiléia e do triunfo do Senhor
ressuscitado, aqui vamos dar uma última olhada para a cidade, Jerusalém, com suas autoridades
totalmente perplexo, fazendo um arranjo desesperado para cobrir os fatos. Assim estamos
preparados para a cena final, onde o contraste entre a Galiléia e Jerusalém, que foi sustentado ao
longo dos ápices do evangelho.
Exigir um monte de dinheiro para convencer os soldados a se espalhar a história para encobrir,
como o sono durante o relógio seria uma ofensa capital. Mas a reputação de Pilatos era bem
conhecida; se a história chegou aos seus ouvidos, ele iria se encontrar com outro
suborNúmeros Justin mencionou que essas histórias ainda ser ouvido no segundo século para
desacreditar o fato do túmulo vazio.
28: 16-20 . vivo e soberano Jesus é um alívio . Galiléia missão Aqui cristã tem o seu lugar de
início, em um encontro com o Jesus ressuscitado, agora entronizado como rei de tudo. A linguagem
do v. 18ecoa Dan. 07:14 novamente, mas se as referências acima olhar para o futuro cumprimento
da profecia de Dan. sobre a autoridade universal do Filho do Homem, agora que o cumprimento já
havia sido atingido.
Com base nessa autoridade, Jesus agora envia os seus discípulos para estender seu domínio
entre todas as nações por meio de fazer discípulos. A natureza do que o discipulado é estendido
com dois particípios, batizando-os e ensinando-os. 'discípulos pediria nenhuma entrega superfície
mas dedicação total à nova comunidade (simbolizado no batismo), e uma vida governada por todas
as coisas que vos tenho ordenado. Nesta missão, eles poderiam ter a certeza da presença contínua
de uma pessoa que havia dito anteriormente que "onde dois ou três estiverem reunidos em meu
nome "( 18:20 ). Palavras torná-lo poderoso eco do nome Emanuel. "Deus conosco" ( 1:23 ); que é
exatamente o que Jesus é.
Notas. 16 Expressão onze discípulos excluindo Judas singularmente, mas de uma forma
igualmente única inclui Pedro, apesar de sua falha horrível no julgamento. 17 Hesitei é a mesma
palavra que em14:31 , não denota uma descrença intelectual ., mas a hesitação natural de quem está
diante de um único e "impossível" evento 18 o contraste é observado 4: 8 , 9 ; Tudo o que Satanás
poderia oferecer era a terra ! 19 Em nome denota a pessoa a quem a lealdade é prometido no
batismo. A "fórmula" trinitária é deslumbrante; não ocorre em nenhum outro lugar do N T , embora
a estreita associação do Filho com oPai é visto em 11:27 , 24:36 . Observe como as três pessoas
estavam envolvidas no batismo real de Jesus ( 03:16 , 17 ).
RT França

1154. MARCOS
Introdução
VISÕES BÁSICAS
Quando nos aproximamos de Evangelho como o de Marcos, tendemos a ter alguns pontos de vista
básicos sobre o livro e seu escritor que influenciam como interpretá-la. Alguns desses pontos de
vista pode ver o quão preciso o; outros são apenas provável; mas todos são, pelo menos,
possíveis. Alguns vão ser baseada no que a igreja primitiva, disse sobre o livro, enquanto outros vão
ser derivada a partir do próprio conteúdo. Se a evidência da igreja primitiva no livro e concorda,
então podemos estar certos de que as idéias estão corretas.
As sugestões a seguir parecem ser os mais bem sucedidos, e facilitar a implementação de Marcos
mensagem para nossas próprias circunstâncias. Assim, lemos o Evangelho. Nós não queremos
apenas saber quando, nem onde, nem quem ou por quem ele foi escrito; queremos saber o que Deus
está dizendo para nós hoje através do Evangelho. Se pudermos entender a situação de Marcos e
perceber que algo é semelhante ao nosso, então será mais fácil de aplicar a mensagem para nós.
O artigo "Lendo os Evangelhos", dado anteriormente neste livro abrange muitos pontos gerais e
bases para se acreditar, por isso não é necessário dar uma repetição detalhada aqui. Vale a pena, no
entanto, rever brevemente alguns desses princípios gerais como nós ajudá-lo a compreender o
evangelho um pouco melhor.
O primeiro Evangelho
Marcos foi provavelmente o primeiro dos quatro Evangelhos, e pode ter sido o primeiro verdadeiro
Evangelho já escrito. Forma de livro ber Assim, ele poderia ter inventado que hoje chamamos o
evangelho; aparentemente não havia nada parecido antes no mundo antigo. No entanto, parece
provável que todos os outros escritores dos Evangelhos sabia Evangelho Marcos, e é geralmente
considerado que tanto Mateus como Lucas usou para escrever a sua Marcos (material do curso, que
também acrescentou a partir de outras fontes). A "boa notícia" com certeza se eles fazem pregada a
palavra da boca muito antes de serem escritas. Portanto, presume-se que havia muitas pequenas
coleções de ditos e feitos de Jesus antes de Marcos baixados. Por exemplo, não pode ter sido escrito
na última semana da vida de Jesus, que incluiria a história da crucificação, como era de tal
importância. Evangelho de Marcos foi provavelmente a primeira coleção de muitas histórias sobre
Jesus, o que pode explicar por que parece Marcos difícil para alguns, mas eficaz. Outros, no entanto,
discernir um arranjo cuidadoso do material e esclarecer que foi duro porque Marcos reproduzida
sem muito material anterior fazer muitas mudanças editoriais.
Data
Evangelho de Marcos foi provavelmente escrito entre 60 e 70 d. JC . , ou seja, apenas 30 anos após
a morte de Cristo. Isso colocaria a hora da morte de Paulo e Pedro, acreditamos que
ocorreu c. 70 d. BC , pouco antes de os exércitos romanos destruíram Jerusalém no ano
70 d. BC Embora não importa se ele foi escrito mais tarde, este pré-data o 70 se encaixam melhor
com o que os primeiros cristãos falou do Evangelho, bem como com o que o próprio Evangelho. Por
exemplo, no marco 13 Jesus profetizou a queda de Jerusalém, mas não há nenhuma indicação no
texto da profecia tinha sido cumprida pelo tempo de Marcos

1155. Autor
O livro provavelmente foi escrito por João Marcos, sobre quem lemos várias vezes no N T ( p.
exemplo . Atos. 00:12 ). Nós dizemos "provavelmente" porque, como em outros casos, não podemos
falar com certeza. Embora o próprio Evangelho em nenhum lugar diz que ele foi escrito por Marcos
(o cabeçalho não é parte do livro, mas é apenas a sua "página de rosto"), os primeiros cristãos não
Guna dúvida nin sobre isso. Juan Marcos não era famoso como Paulo ou Pedro, então não parece
ter havido nenhuma razão para que lhe dessem esse nome, a menos que fosse verdade. Em diferentes
épocas, ele foi um colaborador mais jovem de Paulo, Barnabé (seu parente, Col. 4:10 ) e Peter. Esta
última ligação pode ser importante. É provável que João Marcos viveu em Jerusalém, onde se
encontrou com muitos certamente dos seguidores de Je sus (embora ele era muito jovem naquela
época ter sido um seguidor). Se a igreja em Jerusalém se reuniu na casa de sua mãe (ver Atos.
00:12 ), é possível que a Última Ceia foi realizada lá. No entanto, mesmo sem isso, Juan Marcos
teria sido um muito valioso o que Jesus disse e fez, especialmente durante a semana passada
testemunhou.
A influência de Pedro
A igreja primitiva acreditava Marcos obtido muito dos seus dados Pierre, porque eles sabiam que
ele não tinha sido um discípulo durante a vida de Jesus. Não podemos verificar esse detalhe, mas
sabemos que ambos Marcos e Peter estavam em Roma juntos em anos posteriores ( 1 Ped.
5:13 ). Sabemos também que Pedro pretendia deixar uma permanente escrito suas memórias de
Cristo ( 2 Ped. 1:15 ). A maioria dos primeiros Padres acreditavam que o Evangelho que foi escrito
Marcos .. Certamente, muitos dos detalhes do Evangelho são melhor explicados como Morias
pessoais me de Pedro, p. por exemplo. descrições de incidentes em que apenas Pedro, Tiago e João
estavam presentes. Outra indicação é que o Evangelho não pode colocar Pedro na luz muito boa,
destacando todas as suas fraquezas e falhas. Desde Peter mais tarde tornou-se uma pessoa de
tamanha importância, em Roma, é difícil entender como eles poderiam chegar a ser incluído no
Evangelho a não ser que o próprio Pedro tinha insistido nisso.
Cidade natal
Se Pedro foi a fonte para o Evangelho de Marcos, é provável que ele foi produzido em Roma, onde
Pedro, com segurança quase total, foi martirizado em 64 d. BC maioria dos primeiros escritos
sugerem a Roma, ou, pelo menos, a Itália como o local de origem, embora alguns sugerem
Alexandria. Roma era uma cidade em expansão, com uma população de vários milhões.
Ele tinha todos os problemas conhecidos do favelas, a poluição e as comunicações. O fundo dos
funcionários Marcos foi muito semelhante à nossa: isso faz com que o seu livro é ainda mais
relevante para os nossos dias.
Objetivo do Evangelho
(TI), dá a impressão de que o Evangelho tinha mais de um propósito em sua escrita.
Uma . Fazendo a boa notícia seria acessível aos gentios. Roma era uma cidade gentia, embora
haja também viveu muitos atraídos pelo comércio e negócios judeus. Considerando-se a carta de
Paulo aos cristãos de Roma, a igreja pertencia a ambos os gentios e judeus e, por vezes, tes
sentimentos mútuos às vezes eram jogados. Um Evangelho escrito a uma igreja "misto" e teria que
explicar cuidadosamente as palavras e costumes judaicos, para que os leitores judeus podem não
entender. Isso é o que faz do mar e, nesse sentido, é um evangelho para não-judeus, gentios e os
outsiders. Isso também explica por que nenhuma nomeação marco tanto Um T assim como
Matt. Marcos cristãos gentios não teria conhecido o AT tanto cristãos como judeus, nem tinha tido
o mesmo interesse nele.

1156. Marcos parece ter sido escrito com um propósito missionário, para espalhar a boa notícia para
os forasteiros: o mundo não-judeu. Claro, teve o propósito de ensinar também (tudo Gelios Evan
foram escritos em parte para os cristãos que acreditavam em Jesus e sabia mais sobre ele, ver Lucas.
1: 4 ). No entanto, se nos lembramos do impulso missionário do Evangelho de Marcos, servirá para
ajudar a explicar muitas coisas. Por exemplo, revela uma outra razão pela qual Marcos evitar o uso
de palavras de judaísmo "próprios". Ele também explica por que omite muito do que é verdadeiro e
valioso para se concentrar no que ele considera vital para seus leitores. Em tudo isso nós podemos
aprender muito com Marcos. nosso dia. O fato de que ele foi identificado com os leitores que
procuravam alcançar é notável quando lembramos que ele era tão judeu como Mateus. Se ele tivesse
aprendido quando ele era um "aprendiz missionário" com Paulo, contextualizada com o "lado de
fora", a fim de ganhá-los para Cristo? (1 Coríntios. 09:20 ). Esta é uma lição que os cristãos de hoje
também aprendemos: não use a linguagem do "interior", pois é só confusão para "fora".
2 . Incentivar contemplando perseguição. Roma, sendo a capital imperial e onde a perseguição
real poderia ocorrer, sendo, portanto, diretamente sob o olhar do governo central, era. Sabemos que
tanto oNT ( Atos 18 :. 2 ) como a história romana, os judeus foram perseguidos, mesmo antes de os
cristãos eram perseguidos. Sabemos, também, a partir dos escritos romanos de grande perseguição
aos cristãos em Roma sob Nero c. 64 d. BC Muitos cristãos provavelmente incluindo Paulo e Peter,
eles morreram por sua fé no momento. Evangelho de Marcos, com a sua experiência em Roma,
parece ter sido escrito para preparar os cristãos, estavam em Roma ou em outro lugar, para futura
perseguição. Ele fala sobre os sofrimentos de Cristo e como ele havia previsto era sofrimentos
semelhantes para seus seguidores. Em outras palavras, ele foi escrito para encorajar uma igreja
localizada em uma minoria em um ambiente hostil, que nos fala e incentiva muitos em nossos dias.
Três . defender a fé. Marcos, como escritor, poderia ser descrito como um apologista da fé
cristã. Como Lucas em Atos. ele queria mostrar que os cristãos eram bons cidadãos do Império
Romano, não revolucionário, e que qualquer oficial romano de boa-fé perceberia logo, como
significa que as pessoas termo, não cegos pelo preconceito. (TI) esclarece que, no caso de Jesus, a
acusação de que ele era um rebelde contra Roma foi inventada e completamente falsa. (TI) queria
esclarecer a verdadeira natureza do cristianismo e remover equívocos que poderiam impedir a
evangelização. Esta é uma tarefa importante antes de a igreja de hoje, tanto em países onde outras
grandes religiões (e às vezes os cristãos são ameaçados por líderes religiosos "fundamentalistas") e
em países supostamente chamados de "cristãos", onde há ignorância e coexistem indiferença pagã.
4 . Explicando a importância da cruz. Marcos está ansiosa para evitar mal-entendidos não só
político, mas também religioso, foi um esforço muito mais sério para pregar o evangelho deficiência,
a sua principal missão. Ele esclarece que a morte de Jesus não foi um acidente trágico, mas faz parte
do plano de Deus desde o princípio, e não apenas o que Jesus sabia, mas ele disse aos seus
discípulos. É verdade, Marcos mostra que os discípulos estavam cegos para tudo isso até depois da
morte e ressurreição de Jesus, mas é uma outra questão. (TI), em contraste com Paulo, dá deta lles
exceto em dois ou três lugares de por que Jesus teve que morrer. No entanto, afirma que a cruz foi
incluído no plano original de Deus para a salvação, apesar de não citar tanto o AT , como outros
escritores de Evangelhos para comprovar este fato. Além disso, a maneira que Deus tinha para
estabelecer seu domínio sobre a terra implicaria a morte do Messias, o seu escolhido. Era um plano
oculto e misterioso, e ninguém menos que Jesus o havia visto desde o início. Ele também parece ser
o significado da frase "o mistério do reino de Deus" em Marcos 04:11 . Mesmo as pessoas que
admirava Jesus como um milagreiro ou mesmo como um profeta, não podia ver tudo isso. Deus
tinha escolhido para receber seu reino através da morte vergonhosa de seu servo escolhido, era um
escândalo para os judeus e gentios que ouviram a pregação da igreja primitiva. Hoje ainda é um
problema para alguns. Por exemplo, os muçulmanos são um grande obstáculo que Deus havia
permitido que um homem tão bom, e de fato um profeta, teve uma morte horrível.
(TI) declara em seu evangelho que Jesus não era apenas um homem bom, ou até mesmo um
profeta: Ele era o Filho de Deus. Verificá-lo, não contando o nascimento virginal (que deve ter sido
de seu conhecimento), mas mostrou como Deus proclamou Jesus como seu Filho no seu batismo e
transfiguração tarde.

1157. Jesus nunca disse diretamente a ninguém que ele era o Filho de Deus; Ele não admiti-lo
publicamente até o seu julgamento diante do sumo sacerdote. O silêncio de Jesus é o que chamamos
de "segredo messiânico"; Ele esperou até que Deus revelou-la aos outros, p. por exemplo. Peter veio
a perceber que Jesus era o Messias e reconhecido como tal, mas a idéia de um Messias sofredor era
ainda longe de sua mente ( Mateus. 08:29 ). Jesus aceitou o título quando foi dada a ele, mas que tal
depoimento foi dado por um demônio.
Parte da razão Jesus não revelou sua verdadeira identidade não estava querendo ser conhecido
apenas como um fazedor de milagres. Esta pode ser uma palavra de cautela para nós, hoje, que em
meio a tempos de renovação espiritual em que todos nós nos alegramos, podemos correr alguns
perigos. Jesus viu a sua tarefa, por outro lado, como o fornecimento de bom nue você sobre Deus e
sobre o seu reino, para que ele desejava pessoas curadas não divulgar o fato de sua saúde. Também
isso explica por que de repente se retirou das multidões quando em perigo de sua missão foi
transformada em um mero "campanha de saúde" e nada mais.
O segredo foi revelado claramente na cruz. Para Marcos, as palavras do centurião romano
( 15:39 ) foi a confissão de que Jesus era o Filho de Deus, o que foi que o centurião significava na
época. O segundo teste foi o túmulo vazio ea mensagem do anjo na manhã da ressurreição, o Filho
de Deus venceu a morte e identidade não teria que permanecer em segredo.
A conclusão abrupta do Evangelho
Uma das características intrigantes de Marcos é como concluiu de forma tão abrupta, sem dar
detalhes completos de todas as vezes que Jesus apareceu aos seus discípulos depois da sua
ressurreição. Os outros evangelhos dão uma imagem muito mais completa das aparições de Jesus
após a ressurreição. A conclusão mais longa do Evangelho de Marcos (em alguns as Versió é dada
separadamente) não aparece nos manuscritos mais antigos e, quase certamente, não foi escrito por
Marcos, mas pelos primeiros crentes adicionado para completar o livro . Alguns dizem que o
original Marcos terminando perdido. Outros sugerem que possivelmente Marcos foi martirizado
antes que ele pudesse terminar o livro, embora isso não seja provável. O que é mais provável é que
Marcos queria que o seu Evangelho ra termina desta forma.Não é, como alguns sugeriram, que
Marcos queria deixar em aberto a questão da ressurreição, mas que uma vez que as provas da
ressurreição seriam comunicados de boca em boca por testemunhas vivas. Isso seria muito mais real
e emocionante; seria como se um ator apareceu em pessoa no final do drama.
Os apóstolos foram os primeiros e mais importantes testemunhas da ressurreição ( Atos.
10:41 ). Os outros Evangelhos provavelmente foram escritos após a morte dos apóstolos então eles
tinham que dar um relato completo, por escrito, as aparições da ressurreição. Isso também pode
explicar por que Marcos não dá um relato completo dos ensinamentos de Jesus como oi cieron
outros Evangelhos. O esperado para ser dado de boca em boca, como ainda acontece em muitas
partes do mundo de hoje.
A estrutura do Evangelho
Evangelho de Marcos não é apenas uma coleção de ditos e feitos de Jesus sem plano ou
relacionamento. Se você ler todo o Evangelho de Marcos uma vez, ver o que nós dizemos. Ele tem
um plano definido como um esboço, e este comentário mostra como as diferentes partes se
reúnem. Em primeiro lugar, Jesus tinha um extenso ministério durante o qual realizou muitos
milagres. Na segunda seção, deliberadamente removido para estar com os seus próprios seguidores
e ensinar. A última parte (como um terço do livro) é a última semana em Jerusalém, incluindo o
julgamento, morte e ressurreição.
Grande parte dos ensinamentos de Jesus voltada para o reino de Deus. Ele também contém um
forte elemento de realeza nos ensinamentos de Jesus sobre si mesmo, uma vez que emerge
gradualmente até encontrarmos tacitamente aceitar o título de "Rei dos Judeus" por Pôncio
Pilatos. No material do comentário em Marcos, portanto, retrospectiva foi usado para apresentar

1158. Jesus como Rei, inaugurando o governo de seu Pai, de uma maneira real. Esta é uma maneira de
interpretar esta história em desenvolvimento.
A última semana da vida de Jesus, Marcos, era, obviamente, de grande importância. Num certo
sentido, tudo o acima pode ser vista como uma preparação. Isto diz-nos que a teologia Marcos é
uma teologia da cruz. (TI) viveu e escreveu depois de Pentecostes, portanto, ele sabia e sentia o
Espírito Santo; no entanto, no seu Evangelho fala muito pouco do Espírito, e quando o faz é sempre
em relação com Jesus.Isso porque ele estava escrevendo um período antes de Pentecostes, quando
os discípulos tinham conhecido o Espírito só na pessoa de Jesus. Ele sabia muito bem que Jesus
daria o Espírito para todos os crentes, e assim colocar as palavras do Batista no início de seu livro
( 1, 8 ). No entanto, Marcos nunca comete o erro de colocar em vez de Pentecostes Calvário no
centro de sua fé, e nunca isola o Espírito da pessoa de Jesus. Isso é um perigo que enfrentamos hoje
na alegria de descobrir a pessoa e os dons do Espírito novamente. Devemos lembrar que a tarefa do
Espírito é para testemunhar de Cristo.
Se lembrarmos o que foi dito, vamos ver como as partes a continuar o Evangelho se encaixam
bem, embora nós não devemos tentar amarrar tudo muito a moldá-lo para algum padrão pré-
concebido. De fato, se a intenção do evangelho era para ser um missionário tratada tanto como um
guia para ensinar os novos cristãos gentios, então Marcos o que pode ser feito de forma gradual ao
longo de um determinado período. Até pode ter havido vários antes das versões finais diante de nós
hoje. Os estudiosos descrevem esta situação com a expressão de que é uma "situação Flui
dez". Também não podemos pensar que Marcos foi publicado, no sentido moderno do termo. Havia
provavelmente uma única cópia do Evangelho em primeiro lugar, ou talvez uma única cópia de cada
uma das versões anteriores. Então, eles podem ber resultado tem outras cópias à mão, enviados para
as igrejas, que lhe pedia. Então, gradualmente, eu poderia ter circulado. Assim, além disso, Mateus
e Lucas (e, possivelmente, João) pode ter sido Marcos, e teria usado ao escrever seus próprios
evangelhos mais tarde.
Somente os cristãos ricos podiam ter feito uma cópia para uso pessoal, embora nos últimos anos
os cristãos da China mostraram-nos como pessoas comuns podem copiar as Escrituras por si
mesmos nos momentos de necessidade ou escassez.
Dividimos o Evangelho em três grandes secções acima referidas, isto é, sobre as tampas. 1-8 , 9-
10 e 11-16 . Mas lembre-se que Marcos não usou divisões de capítulos ou versículos; seguido tudo
o que ele escreveu, e às vezes ele ajuda a ler o Evangelho dessa forma.
ESBOÇO DE CONTEÚDO
1: 1-8: 26 Pregando o reino de Deus
1: 1-20 Base do Reino de Deus
1: 21-3: 35 sinais do Reino de Deus
4: 1-34 parábolas do Reino de Deus
4: 35-8: 26 Potências do Reino de Deus
8: 27-10: 52 O custo do reino de Deus
8: 27-9: 13 O custo para Jesus
9: 14-10: 52 O custo para os outros
11: 1-16: 20 Estabelecendo o Reino de Deus
11: 1-13: 37 Advertências sobre o reino de Deus
14: 1-52 Dawn of the reino de Deus
14: 53-15: 47 coroação do rei
16: 1-20 Vindication do Rei

1159. Comentário
1: 1-8: 26 PREGANDO O REINO DE DEUS
Esta seção revela extensa e amplamente pregação de cura de Jesus pela Palestina. Grandes multidões
aproximaram-se dele, mas não era meramente uma "primavera galileu tumulto", como alguns
disseram.Não só multidões não entendia Jesus, mas houve forte oposição de líderes religiosos e que
quase imediatamente o acompanhou até a cruz. Através desta vez Jesus manteve o "segredo
messiânico"; nada disse abertamente que ele era o Filho de Deus.
1: 1-20 Base do Reino de Deus
1: 1-8 A proclamação do Rei (ver Mateus 3: 1-12. ; Lucas 3: 1-18. ). 'vi que Marcos foi um
evangelista e como a maioria era franco e evangelistas " o ponto ". Por exemplo, ele não começa
seu livro com um prefácio elaborado, mas seu tema é a "boa notícia" sobre Jesus, o Cristo (ou
Messias), o agente escolhido de Deus, que é também o Filho de Deus. Ambos outstan pontos
gradualmente len no livro. Jesus afirmou-se delas. Na verdade, assim como Deus abre os nossos
olhos podem ver a verdade no que Jesus ensinou e fez. Evangelho de Marcos é o anúncio do Messias
com segurança por uma cujos olhos espirituais foram abertos; por esta razão a cura do cego é uma
tabela marco que Jesus tem de fazer para todos.
A "boa notícia" havia sido planejado muito antes de Deus. Marco cita as profecias do mal., E
Isa. como prova, embora ele só menciona Isaías pelo nome. (TI) mostra que este "mensageiro"
profetizou era João Batista, enquanto o Senhor do v. 3 é Jesus. Então Marcos imediatamente
igualado Jesus com Deus como "Senhor" na AT nifica geralmente sig "Deus". Estas foram as
mesmas razões que os sacerdotes e anciãos usaria para crucificar Jesus. É impossível ser neutro
quando confrontado com Cristo: ele seria o Messias e Filho de Deus, ou não? De que lado estamos?
João Batista pregou a necessidade de arrependimento que levam ao perdão dos pecados por
Deus. Foi o tema familiar dada pelos profetas de Israel; Juan ainda vestuário, assemelhava-se dos
profetas. A mudança total de coração representada pelo arrependimento deve ser demonstrado
através do batismo. Isso não era nada novo. Os judeus sempre foram lavados rituais mentos,
especialmente para aqueles que queriam entrar de fora judaísmo. A novidade era que João disse que
esta era tão necessária para judeus e gentios. Também foi anunciado que ele New alguém muito
maior do que ele vir mais tarde. João batizou com água apenas (uma lavagem simbólica e externa)
deve vir depois dele limpar e renovar os corações por meio do Espírito. E nisto se via a diferença
total entre a obra de Jesus e João.
Assim, embora Marcos cita o AT , bem como outros evangelistas, ele acreditava tão firmemente
gospel raízes estavam nas Escrituras judaicas. Além disso, embora ele não fala muito do Espírito
como outros Evangelhos, acreditava tão firmemente que Jesus era o doador do Espírito a cada
crente, e que o Espírito é uma mais-valia para todos, não está restrito a uns poucos, como tinha sido
em o AT . Como todo judeu penitente que veio a João recebeu seu batismo, todos os crentes em
Jesus seria batizado por Jesus com o Espírito. Esta é a realidade interna de que o batismo nas águas
de João era como a caixa de fora.
Nota sobre o prólogo Marcos. debate em curso sobre o papel ea extensão da Marcos prólogo
dá a impressão de que o seu propósito (como as narrativas do nascimento de Mateus., e Lucas.,
como o prólogo de João) é apresentar ao leitor o seu verdadeiro significado de Jesus como Messias
e Filho de Deus antes de começar a história. Mas onde o prólogo termina e começa o Evangelho
"corretamente"? É apenas o v. 1 a introdução ou a ser vv. 1-8 ? Se a introdução inclui vv. 2 a 11 ,
em seguida o local de João Batista é muito importante, não só como voz ou precursor do Messias,
mas também a criação do molde para a sua vida, a rejeição ea morte.
1: 9-13 Verificação do rei (ver Mateus 3: 13-4.: 11 ; Lucas. 3: 21-4: 13 ). reis e juízes de
Israel do AT foram escolhidos por Deus e ungido. Os momentos difíceis veria que na verdade eles

1160. foram escolhidos por Deus para a tarefa. Assim foi com Jesus. Ele veio a João para ser batizado. Isso
causou problemas para alguns teólogos primeiros que perguntou: Por que Jesus foi batizado, quando
ele estava sem pecado e precisava se arrepender? A Marcos isso não vai causar problemas; ele
simplesmente escreveu o que estava acontecendo, sem comentários. Porque às vezes o batismo era
um sinal de julgamento, Marcos pode ter pensado que Jesus aceitou de bom grado o caminho do
sofrimento que teria de atravessar como o Messias (ver 10:38 ).
No v. 10 , é natural de compreender isso como uma referência a Jesus, mas João 1:33 parece
indicar que o Batista também teve a visão. A abertura dos céus é parte da tabela AT des cendiendo
Deus, mas desta vez é o Espírito que desce como uma pomba, símbolo da gentil e pacífica. Além
disso, é remindful da história da criação em Gênesis. 1: 2 . Alguns hereges início disse que Jesus
era apenas um homem em quem o Espírito desceu, mas Marcos já proclamou que o Filho de Deus
( 1: 1 ) e, por ocasião do seu batismo, a voz de Deus diz o mesmo.
Alguns manuscritos omitem as palavras do filho de Deus em 1: 1 , mas não há dúvida de sua
presença aqui. A voz do céu, declara Jesus é o Filho amado de Deus (em gr. Às vezes traduzido
como "Filho unigênito"), com quem Deus se agrada. A voz de Deus foi o anúncio da Palavra de
Deus. Estas palavras combinam Sal. 2: 7 com Isa. 42: 1 . Visto em conjunto, mostram que, embora
Jesus era o Filho de Deus, como servo, ele teria de sofrer e morrer para realizar a obra de Deus, o
que possivelmente reflete o que Marcos cobertos pelo batismo de Jesus, a aceitação voluntária dessa
tarefa . Veremos que seus seguidores não estavam dispostos a aceitar é ta caminho para Jesus e
aceitar menos para si mesmos. No entanto, como diz Paulo em Rom. 6: 3 , todos foram batizados
na morte de Cristo, o que também era verdade iluminada . há muitos mártires romanos. Não há outro
caminho no cristianismo, exceto a morte do ego; Jesus, nosso precursor, deliberadamente aceitos.
Jesus passou seu primeiro exame de aceitar o seu chamado com todo o seu dinheiro, mas tem
que ver se aprovar a sua segunda revisão. O mesmo Espírito que ele tinha visto na minha visão no
momento de seu batismo, levou-o para um lugar deserto, onde ele enfrentou todos os ataques do
"inimigo" ou "adversário" (o que significa o nome de Satanás). Os outros evangelhos dão detalhes
sobre as maneiras em que o inimigo tentou Jesus para Marcos foi suficiente para mostrar que o
inimigo foi derrotado. Em certo sentido, esta primeira vitória sobre o inimigo permanece durante
todo o ministério de Jesus expulsando demônios, curando os enfermos, e acima de tudo, resgatando
o inimigo aprisionado através da pregação das boas novas. Neste sentido, o evangelismo de Jesus é
verdadeiramente um "evangelismo po der" e que o poder é sempre para a cruz e a boa notícia.
Jesus como Filho de Deus não tem que lutar sozinho; todos os poderes do Céu estavam ao seu
lado, assim como o nosso, apesar de serem invisíveis. Nós sabemos o que é ter um ataque espiritual
feroz após uma grande experiência espiritual. Jesus entende perfeitamente tudo isso, porque ele
passou por isso. Em Heb. 5: 7 é expressa Teologicamente; aqui Marcos descreve de forma
explícita. Não há menção de Jesus diretamente outros testes, mas fizemos notar a reação à sugestão
de Pedro que ele deve evitar a cruz ( 08:33 ), e depois a sua oração no Getsêmani ( 14: 33-36 ). O
permaneceria constantemente tentados, como nós, para tirá-lo do caminho dado por Deus a ele. É
possível que esta é a maneira calma Marcos tinha que mostrar a natureza da evidência de Jesus no
deserto. Para uma descrição mais detalhada das tentações ver Matt. 4: 1-11 e Lucas. 4: 1-13 .
1: 14-20 O apelo para os seguidores do rei ( cf . Mateus 4: 12-22. : Lucas 5: 1-11. ). Assim
que Saul e Davi foram coroados reis AT começou a reunir um pequeno grupo de seguidores leais
que iria enfrentar o perigo ou a morte por sua causa. Jesus fez o mesmo, ea realidade do perigo que
ele enfrentou no v lê. 14 .
Depois que João foi preso (onde a morte em breve) Jesus voltou para a Galiléia resolutamente
para longe da cena de suas primeiras experiências de batismo e tentação. Sua finalidade era a
proclamar as boas novas de Deus, ou seja, a boa notícia de que Deus havia enviado, bem como a
boa notícia a respeito de Deus, que ele está disposto a encontrar-nos e perdoa-nos. Tendo em conta
que isso foi possível por causa do que Jesus fez na cruz, e só porque ele nos mostra exatamente
como Deus é o próprio é a boa notícia, e pregai o evangelho é proclamado Jesus. Fazendo essa meta
é o Evangelho completo de Marcos:. Tinha terminado o grande "contagem regressiva" de Deus, e
quando o "off" havia chegado. O reino de Deus estava prestes a começar na Terra. Em certo sentido,

1161. essa regra sempre foi presente, mas agora está em um sentido mais profundo. O reino de Deus é
visto, em primeiro lugar, na vida de Jesus e depois na vida de seus seguidores.
Uma das coisas que Marcos está ansioso para explicar é que a vinda do reino de Deus ficou em
silêncio, sem ser notado pela maioria das pessoas, porque o mundo não foi mudado drasticamente
da noite para o dia. Esta verdade e da maneira que Deus escolheu para apresentar o seu reino através
do sofrimento Messias são duas coisas que Marcos quer nos dizer através de seu Evangelho. Este é
o "mistério do reino" não podemos ver até que Deus se revela a nós. Além disso, por esta razão
Jesus não poderia clarar abertamente sua condição Messias até que eles perceberam que o Messias
tinha de sofrer, a população deve se comportar como um rei deste mundo.
João chamou o povo ao arrependimento e batismo; Jesus chama assim: Arrependei-vos e crede
no evangelho! No entanto, sabemos que a partir do Evangelho de João que os discípulos de Jesus
também praticavam o batismo ( João 3:22 ). Crer no Evangelho significa crer em Jesus. Crer em
Jesus é seguir; Foi assim que ele chamou seus primeiros discípulos, e continua a chamar-nos
hoje. Simão e André, Tiago e João eram todos pessoas comuns que desempenharam as suas funções
regulares quando Jesus os chamou estavam a tornar-se pescadores de homens. estilo Al Marcos, ele
dá apenas o esqueleto da história. O Evangelho de João nos mostra que esses pescadores tiveram
qualquer contato com João Batista antes de se tornar discípulos de Jesus. Não importa o quanto a
preparação que tivemos com antecedência, chega um momento para cada um de nós, pessoalmente,
quando Jesus nos chama, e nós devemos decidir se vamos continuar ou não. Aqui Marcos está
concentrada na época. Estes homens tiveram que decidir deixar tudo o que tinham, que era mais ou
menos, e seguir Jesus. Como recompensa, Jesus prometeu fazer deles pescadores ou "apanhadores"
para o reino de Deus, vencendo os outros a ele, assim como ele tinha ganho na época. Esta atração
de pessoas para o reino de Deus era o propósito do ministério terreno de Jesus, e por isso a pregação
das boas novas; nem cura, nem expulsar demônios, estiveram no centro do seu ministério. Os
milagres de cura e exorcismos se apenas sinais do reino, verifica o poder de Deus, como o seu amor.
Nota.Aqui tivemos esperou uma lista dos doze, mas foi adiada para 3: 13-19 . O leitor faria bem
em procurar e encontrar a citação de imediato.
1: 21-3: 35 sinais do Reino de Deus
No AT , uma vez que um juiz ou tinha sido ungido rei, proclamado e dado o Espírito de Deus para
a tarefa, ele teve que sair e provar a sua vocação. Este é o objetivo destes capítulos. (TI), disse que
Jesus era o Messias e Filho de Deus, agora é a prova. Jesus já havia derrotado o inimigo no
deserto; agora derrotar na vida cotidiana, na Galiléia.
1: 21-28 Jesus expulsa um espírito do mal (ver Lucas. 4: 31-37 , cf . Mateus
7:28 , 29 ). sinagoga de Cafarnaum, os presentes foram surpreendidos com a confiança com que
Jesus falou ; ele era muito diferente dos outros professores e em suas palavras era uma nota
de autoridade. Marcos ly fre notou que as pessoas estavam admirava o que Jesus disse ou fez, mas
assim como foi visto, como neste caso, isso não conduz necessariamente a fé nele. Poderíamos dizer
que as restrições ca entrou, mas não desanimou. Não só os fiéis na sinagoga percebeu a autoridade
de Jesus; também percebeu um homem possuído por um espírito imundo. Esta pessoa estava
totalmente sob o poder do inimigo.
Bem, isso foi dito que há dois igualmente grandes perigos para pensar Satanás. A primeira é
ignorar ou desacreditar o esforço científico. A segunda é se concentrar nela em uma ma maneira
pouco saudável, em vez de se concentrar sobre o Espírito Santo. As pessoas no Ocidente têm
tendência para fazer o primeiro, mas também pode ser que a experiência das guerras mundiais eo
colapso da sociedade estão forçando psicólogos para voltar a olhar mais profundo para encontrar as
causas do mal. A concentração de espíritos malignos tem sido tradicionalmente o perigo do Terceiro
Mundo. Nenhum dos extremos é bíblico, e nós nos esforçamos para manter um equilíbrio entre os
dois.
Você pode tentar explicar ou quebrar referências na Bíblia daqueles que estão sob o poder do
inimigo dizendo que era como as pessoas falavam em uma idade não científica em face de graves

1162. ou doenças mentais. Aqueles que trabalham em terras não-cristãs ou aqueles considerados "pós-
cristã", estão conscientes de que não existe tal coisa como a possessão demoníaca. No NT uma
distinção clara entre o que é possessão demoníaca e um ordinário, ou até mesmo a doença torna-se
loucura. Normalmente, a Bíblia restringe a "possessão demoníaca" para casos em que há alguma
resistência a Deus, por meio do qual a cura pode ocorrer. Temos que ser cautelosos para não usar o
termo levemente ou muito largo, mas também não devemos rejeitá-la inteiramente.
No início do Evangelho de Jesus é visto Marcos luta em um conflito com o inimigo e deve
continuar durante todo o seu ministério. A Bíblia deixa claro que até que Cristo não estamos Liberte
a dois sob o poder do inimigo, em maior ou menor grau, como cristãos, são mais ou menos sob o
controle do grau Espírito Santo. Às vezes, há aqueles que (como você bem sabe Terceiro Mundo
Cristão) são tão devotado ao inimigo que pode ser dito para ser "possuído". No outro extremo, é o
"enchimento" do Espírito Santo ( Ef. 5:18 ). O homem na sinagoga de Cafarnaum foi totalmente
controlado pelo espírito maligno, que imediatamente reconheceu a autoridade dos ensinamentos de
Jesus e reagiu violentamente. Notamos que na Bíblia os espíritos malignos de fundição não é um
rito de magia, feitiços e exigindo nomes (e outras religiões), mas é a apresentação das boas novas
de Jesus ao interessado. Este é o significado da expulsão de demônios "em nome de Jesus", e não
uma mera repetição mecânica do mesmo nome. Assim, a palavra "exorcismo" não é bom, porque
sugere algum encantamento. O único tipo de exorcismo que é duradouro é substituir o inimigo
colocar Jesus no centro de nossas vidas. Nada menos do que isso levará apenas a ter grandes
problemas ( Mateus. 00:45 ).
A interrupção violenta do homem no v. 24 veio em resposta à pregação das boas novas de Jesus
na sinagoga naquele dia. O interior do inimigo imediatamente reconheceu Jesus como o Santo de
Deus(que, pelo menos, era um título messiânico, se não divino). Jesus não aceitou tal forçado contra
a vontade do homem testemunho; não foi o testemunho do Espírito Santo. Então repreendido e
expulso do espírito ( 25 ). Mesmo essa demonstração de poder produzido única surpresa para aqueles
que testemunharam, eles não eram seguidores. Talvez o próprio homem para se tornar um seguidor
de Jesus depois de sua saúde.
O testemunho do espírito do mal, como vimos aqui está em contraste gritante com a confissão
de Pedro ( 8:29 ), que em muitos aspectos, serve como um ponto alto de todo o Evangelho.
1: 29-34 A cura dos doentes (ver Mateus 8: 14-17. ; Lucas 4: 38-41. ). Marcos apresentou
Jesus expulsando os demônios como um sinal do reino de Deus, agora apresenta cura os doentes. A
mãe de Pedro foi curada de uma febre que mesmo tarde de sábado em casa (detalhes vai dever
Pedro?). Ainda assim, ao entardecer, quando o sol se punha (ou seja, não mais sendo no sábado,
quando o "trabalho" de curar os doentes foi permitido) parecia tudo Cafarnaum estava reunida à
porta, levando o doente e possuído por um demônio. Marcos faz uma distinção entre os dois grupos,
mas Jesus curou ambos. Quando Marcos, disse que muitos foram curados, não quer dizer que alguns
não foram curados, mas você só está se referindo à quantidade de cura. Mais uma vez, Jesus recusou
o testemunho dos demônios e os enviou.
Um detalhe que se destaca nessa história é como uma mulher que tinha sido curado mostrou seu
amor e gratidão a Jesus imediatamente e maneiras práticas alimentado tanto o Senhor e uma dúzia
de seus discípulos famintos. Nem todos podem pregar, mas todos podem amar e servir algo.
1: 35-39 Jesus em oração (ver Lucas 4:. 42-44 ). Jesus, agora um curandeiro famoso e nocaute
de demônios, poderia ter aproveitado esta circunstância. Nós também estamos confrontados com as
mesmas pressões de escolher o que está esperando em nosso "campanhas de cura" ou "concentração
de milagres" de hoje.
Desta vez, vemos como Jesus desapareceu silenciosamente para um lugar isolado para orar
( 35 ). Simon e os outros pensavam que ele estava fazendo um errror e perdendo a grande
oportunidade que a publicidade recente tinha sido dado. Esta não seria a última vez que os
pensamentos de Simon seria pensamentos humanos, não de Deus ( 08:33 ). Jesus recusou-se a ser o
objeto de quem procurou-o como mero fazedor de milagres; ele queria voltar a ser conhecido como
o Salvador. A maneira de conseguir isso seria para pregar as boas novas, e Jesus foi dedicado a
fazer em aldeias vizinhas. portanto, foi acompanhado por seus discípulos em um gi ra nas sinagogas

1163. da Galiléia bem povoada pregando a Palavra, expulsando demônios e curar os enfermos. Expulsar
demônios é fundamental, pois afeta a alma, enquanto curas físicas apenas prolongar a vida terrena
por um tempo.
1: 40-45 A cura de um leproso (ver Mateus 8: 1-4. ; Lucas 5: 12-16. ). A palavra lepra cobriu
muitas doenças de pele como a própria lepra. Isolado o sofrimento de ter contato com outras pessoas,
como os leprosos eram considerados impuros. Na verdade, a atitude em relação à lepra naqueles
dias era quase o mesmo que AIDS, hoje, uma mistura de medo e desprezo. A hanseníase olhou
muitas vezes como castigo de Deus pelo pecado, por isso mesmo que este homem não duvidar do
poder de Jesus para curar, duvidava de sua vontade de fazê-lo. O não deveria ter hesitado porque
(como repetidamente afirmado em Marcos) Jesus foi movido de compaixão por ele, tocou-o e
curou. O fato de que Jesus tinha que tocar deve ter sido enorme. Não só Jesus arriscou contágio,
mas deliberadamente tornou-se "impuro" mente religiosa que o homem pode tornar-se limpo. Será
que Marcos a intenção de representar isso que Jesus faria por nós na cruz?
Jesus recusou esta oportunidade de ter mais publicidade. A empresa deu-lhe duas advertências
sobre o que fazer. A primeira era que os sacerdotes deviam dar-lhe um "atestado de saúde", sem o
qual não seria permitido se reintegrar à sociedade e participar da adoração a Deus. O segundo não
era para contar a ninguém de sua cura. Como muitos de nós, o homem achava que sabia mais do
que Jesus, então todo mundo estava falando sobre sua sa infinito. É possível que ele tem contado
com a publicidade para si mesmo? O resultado dessa desobediência foi que Jesus já não podia
entrar mais abertamente numa cidade, mas ficou de fora das zonas pouco.
Para a atitude de Jesus, não é de admirar que a igreja cristã que foi pioneira no trabalho de amor,
misericórdia e cura os leprosos, quando todos os rejeitou. Que diremos daqueles com AIDS em
nosso tempo? É o mesmo amor e compaixão por eles será visto pelos cristãos? O que Jesus faria?
2: 1-12 A cura de um paralítico (ver Mateus 9: 1-8. ; Lucas. 5: 17-26 ). A história a seguir
revela os resultados das ações que realizaram o leproso curado. Quando Jesus se aventurou de volta
a Cafarnaum, a casa estava cheia de gente, supostamente por aqueles que queriam ser curados. No
entanto, ele continuou pregando as boas novas, e que era o seu propósito. Portanto, você pode ter
causado a tentação de sentir irritação quando quatro homens, ansiosos para ver saudável a um amigo,
deixe-o para baixo através do telhado que tinham encontrado apenas na frente dele durante sua
educação. Jesus viu apenas a sua fé. Eu nunca teria feito qualquer cura sem a fé, pelo paciente ou
outros. Esses quatro amigos podem ter pensado que Jesus voltaria à sua pregação "inútil" a cura
"prática". Em vez de imediatamente curar, Jesus perdoou seus pecados publicamente. Podemos
imaginar a decepção daqueles homens. Jesus viu que isso era o que ele queria e tornou mais culpa
que doente. Ele nunca disse que toda doença foi associada com o pecado direc ly, como a maioria
acreditava que os judeus e até mesmo alguns cristãos ainda acreditam. A maioria dos médicos hoje
concordam que muitas doenças estão indirectamente relacionados com o nosso estado de espírito e
é a culpa subjacente algum desconforto. Pode ser assim neste caso.
A história poderia ter terminado aqui (e na alegria do perdão dos pecados, o homem que ele não
poderia ter se importado se fosse fisicamente curado ou não) se não fosse por alguns dos
escribas que estavam lá. Estes, corretamente, disse-se que só Deus pode perdoar pecados, de modo
que Jesus estava blasfemando, assumindo que o direito para si mesmo. Eles não são pensados para
perguntar se ele era mais do que um simples homem. Os Evangelhos de Jesus silenciou perspicácia,
e ele conhecia os seus pensamentos não ditas, pediu algo muito óbvio: é mais fácil de perdoar
pecados ou rea Lizar cura? A resposta não foi expresso era de que não havia nenhuma maneira de
verificar a realidade do perdão, mas era fácil ver a realidade da cura. Para provar que ele tinha o
poder de perdoar, e como um sinal do reino, Jesus curou o paralítico. Contra este não poderia haver
argumento. Mais uma vez, o que se seguiu ficou surpreso, mas, aparentemente, não produzem fé
nele.
Jesus referiu a si mesmo indiretamente, como o Filho do Homem, que é deliberadamente
vaga. Em Marcos Esta é a maneira usual de Jesus para descrever a si mesmo. Este título pode ser
utilizado em formas Versas di, p, ex. ou referindo-se a "homem mortal" (um representante caminho

1164. da humanidade), ou ecoando a figura celestial de Daniel 7:13 , que descia do céu a exercer o seu
goverNúmeros
Isso começa outra questão Marcos:. A oposição de líderes religiosos em relação a Jesus. Assim
como eles rejeitaram João, rejeitar Jesus. As pessoas comuns, não cegos pelo preconceito, ambos
ouviram e receberam a boa notícia.
2: 13-17 O chamado de Levi (ver Mateus 9: 9-13. ; Lucas. 5: 27-32 ). Aqui é mais um sinal
do reino: Jesus expulsou demônios e curou os doentes, mostra agora que ele pode curar almas
doentes também.A história começa com o ensinamento de Jesus. Marco nunca apresentou tão
abrangente quanto esses ensinamentos conteúdo Lucas. Mateus ou.; para ele, a boa nova do reino
de Deus eram o núcleo. O efeito de Jesus em Levi não era uma questão de algum poder hipnótico
ou alguma personalidade magnética, como alguns líderes acreditam que têm falsos cultos hoje. É
que Marcos reduziu a história ao mínimo, mantendo apenas os pontos essenciais.
Não é possível cobrir toda a maravilha do chamado de Levi, se não se lembrar de tudo o que
isso implicava ser um "cobrador de impostos" naqueles dias. Isso significava tudo o que eles
representam os "aproveitadores" do nosso dia, com a adição de que ele era um colaborador e ele
trabalhou para o poder imperial ou a Herodes, o ditador local, tão odiado. Os cobradores de impostos
geralmente eram gananciosos, desonesto e imoral. Ainda pior, pois ele deu ju cerimonialmente
impuros pessoas estavam constantemente misturado com pessoas não-judias. Quem, senão Jesus
chamar um homem para ser seu seguidor? Se Levi Mateus é igual (embora Marcos não diz), que,
mas esse homem iria escolher Jesus para ser apóstolo? Jesus foi a um jantar na casa de Levi; e isso
escandalizou os mestres da lei que o viam como overreaching. Isto porque a casa estava cheia de
muitos publicanos e pecadores, mesmo sem ter uma pessoa "apenas" entre eles. "pecadores" pode
ter sido uma referência amarga para os mesmos coletores de impostos, ou também pode se referir a
outras pessoas saídas margem da sociedade, que também veio a Jesus por perdão e uma nova vida.
Os mestres da lei perguntaram os discípulos de Jesus porque ele se comportou assim? Jesus
ouviu e respondeu que esperava que os médicos estavam associados com pessoas doentes, assim
como era natural que ele escovado com os pecadores. 's pleno propósito da vinda de Jesus era para
chamar os pecadores a tal mudança de coração e vida ( 17 ). Para as pessoas que já cumpridas em
sua justiça e seu povo, ele não tinha nada para lhes oferecer, porque a única maneira de entrar no
reino de Deus era como pecadores arrependidos. Será que eles vêm aos nossos templos agiotas,
estelionatários e prostitutas hoje? Será que gostaríamos de que eles deveriam penitentemente e
fé? Não reage da mesma forma como fizeram aqueles mestres da lei? Será que vamos ter vergonha
e não daria rosto?
2: 18-22 antigo eo novo (ver Mateus 9: 14-17. ; Lucas 5: 33-39. ). , pelo seu comportamento
pouco ortodoxo de Jesus não só causou críticas das autoridades religiosas, também confundiu as
pessoas comum. Eles queriam saber por que os seguidores de Jesus, ao contrário dos seguidores dos
fariseus e de João Batista, parecia que estavam preocupados com alguns dos rituais do
judaísmo, p. por exemplo.dias semanal rápidos. Tais práticas, embora não presente na lei de Moisés,
tornou-se muito importante para os judeus. Jesus deu uma resposta rápida: ninguém faz jejum na
festa de casamento. Jejum mostra tristeza, tristeza e se tivesse, seria depois da festa, para retirar o
noivo. Este ditado popular alguns podem ter se assemelhado (como os médicos e os doentes acima),
mas Jesus estava pensando em si mesmo, quando ele falou do noivo. As palavras que o noivo será
tirado envolvem violência (se não a morte), por isso é possível que Jesus falou da cruz, trazendo
sofrimento a todos.
Aqui surge uma questão que abrange mais do que apenas jejum. Se Jesus levou uma vida
espiritual renovada, que poderia ser contido dentro das antigas formas de judaísmo ou exigiria
formas w ne? Este é o problema que a igreja enfrenta em muitas partes do mundo hoje onde
Renovação Carismática ou renovação movimento. Algumas acomodações e ajuste deve ocorrer ou
continuar as divisões e as violações de comunhão, como infelizmente já ocorreu, com pesadas
perdas para ambos os lados. Jesus nunca condenou o jejum; jejuou. O rápido judaica formal e
obrigatório, normalmente caem sobre a liberdade ea espontaneidade da nova vida que ele trouxe. É
possível que nós estamos colocando para fora uma nova vida para as velhas formas, por mais amor

1165. que temos por eles? Algumas formas terá, mas será que temos desenvolvido novas formas e ser bem
sucedido?
2: 23-28 Senhor do sábado (ver Mateus 12: 1-8. ; Lucas 6: 1-5. ). Sentimos, dada a crítica de
Jesus, um dos sinais do Reino de Deus é a oposição parte daqueles que são cegos para o
reiNúmeros Nesta passagem, a oposição foi porque os discípulos de Jesus que estavam com fome,
arrancou as orelhas no sábado que rompeu com a complicada série de leis sabáticas. Jesus respondeu
aos fariseus citando exemplos das escrituras que eles não podiam negar. O grande rei Davi quebrou
as leis sabáticas muito mais quando ele estava na necessidade, e ninguém o culpava. A ironia de
dizer ? Nunca lestes a pessoas que foram consideradas especialistas nas Escrituras é óbvia, Jesus
sabia recorrer tais momentos de ironia no argumento. O sumo sacerdote do tempo Davi tomou essa
ação era Aimeleque, pai de Abiatar, mas o nome não é relevante para a história.
Alguns rabinos realmente acreditavam e ensinavam que os seres humanos foram criados para
observar o sábado. Jesus demonstrou o absurdo desta, ensinando que o sábado foi a amorosa
provisão de Deus para nós, para descanso e adoração. Mais uma vez, Jesus usou o título enigmático
do Filho do Homem, que, segundo ele, foi o Senhor (ou dono) de sábado. Isto poderia ser
interpretado no sentido de que todos os seres humanos têm o direito de decidir como usar o
sábado. No entanto, seria mais o caso de que Jesus se referia a si mesmo como o único que tinha o
direito de decidir. Se assim fosse, então, claramente, que ele estava fazendo-se igual a Deus, que
tinha estabelecido no sábado. Mais uma vez, Marcos refere-se a questão de quem é o Filho do
Homem, e, na verdade, que é Jesus. A questão parece cada vez mais urgente.
¿Eles fecharam os olhos para a verdade deliberadamente aqueles que se opunham a Jesus? Se
uma pessoa aceita a Cristo e suas afirmações sobre si mesmo, então opor talvez mais e mais
amargamente como fizeram os fariseus e mestres da lei. Este é o lado negativo da lei de resposta
espiritual a que Jesus aludiu com freqüência. Quanto mais nós respondemos com a verdade, mais
vamos compreender e receber. A menos que responder a verdade (ignorando ou fechar os olhos para
isso), a menos que vai entender. Esta é uma verdade fundamental que encontramos nas parábolas
de Jesus.
3: 1-6 O homem paralítico (ver Mateus 12: 9-14. ; Lucas 6: 6-11. ). Oponentes Jesus
encontrou uma outra chance de acusá-lo de ter ignorado sábado, quando ela tinha curado o mão
paralisada, para o qual não parecia haver nenhuma misericórdia. Os rabinos permitido apenas curar
no sábado, quando eles eram questões de vida e morte, e claramente este não era o caso. Jesus não
fez nenhum esforço para evitar a armadilha, como poderia ter feito. Em vez disso, ele pediu ao
homem para parar em todos eles e pediu algo que veio para o centro da questão. Obviamente
permitindo que essa pessoa sem cura, porque Jesus tinha o poder de curar,
foi fazer um errado. 's fazendo a direita , no sábado era obviamente correta e transportar com
segurança a lei do sábado não proibiu. (A segunda parte da pergunta de Jesus, para salvar a vida ou
matar?, é uma forma mais forte de dizer a mesma coisa.) Os fariseus não podia responder sem
condenar a si mesmos, para que eles permaneceram em silêncio. Marcos diz que Jesus olhou para
eles com indignação, condoendo-se da dureza dos seus corações. Uma vez que este é um dos poucos
lugares Marcos refere-se a ira de Jesus, é importante saber a causa.
A cura deste homem no sábado foi o momento em que ambos os lados nunca aliado, os fariseus
e os herodianos, decidiu destruir Jesus e tomaram conselho contra ele, para o matarem. Se nós não
acreditamos que temos que terminar crucificar Jesus. (TI) alerta para esta eleição desde o início do
seu Evangelho. Os fariseus eram os "fundamentalistas religiosos" de sua época, enquanto os
herodianos, Marcos desconhecido fora parecem ter sido uma festa secular, apoiando a dinastia de
Herodes. Esta foi uma combinação de cinismo e oportunismo político, que mostra no mundo onde
não há oposição ao evangelho. O inimigo usa qualquer ferramenta que pode.
3: 7-12 multidões chegar ( cf. Mateus 12: 15-21. ; Lucas 6: 17-19. ). Embora mestres
religiosos haviam rejeitado, sem multidões; Às vezes, as pessoas comuns podem ver as coisas
espirituais antes teólogos "cego" não vejo. A multidão vinha ter com Jesus, provavelmente em busca
de cura na maioria dos casos. Desta vez, não foram tantos que Jesus tinha que se sentar em um barco
para ensinar as pessoas que estavam na praia. Ele também curou os doentes e expulsou demônios

1166. para fora, não permitindo que elas falam. Espíritos malignos reconheceu Jesus como o Filho de
Deus. cho di Deus tinha em seu batismo ( 1:11 ) que Jesus era o "Filho" eo oficial romano daria o
mesmo título para a cruz ( 15:39 ). O próprio Jesus o levou para o sumo sacerdote na época de seu
julgamento, não tendo necessidade de escondê-lo mais. O segredo messiânico que em breve será
revelado para todos conhecê-lo ( 14:62 ).
3: 13-19 Eleição dos Doze (ver Mateus 10: 1-4. ; Lucas 6: 12-16. ). sei dos outros Evangelhos
que Jesus subiu ao monte para orar, porque eu tinha que tomar uma decisão muito importante. O
Filho de Deus precisava encontrar um lugar onde pudesse ficar a sós com Deus, e fez-se silêncio
em outro lugar. Jesus nos ensinou a buscar a solidão para orar, se possível ( Mateus 6: 6. ).
Quando Jesus nos chama a responder, seu amor nos obriga a seguir. Estes doze eram o "time"
de Jesus (como diríamos hoje uma equipe de esportes) designado para trabalhar com ele e com os
outros. As sugestões em termos de sua família mais ampla em vv. 31-35 . Marco em nenhum lugar
são chamados de "apóstolos", embora este é o nome pelo qual eram conhecidos mais tarde. Por esta
razão, alguns mss .omitir essa palavra aqui. Mas, se usarmos o nome ou não, eles eram missionários
de Jesus; e missionário Marcos sabia muito bem. Podemos ver o que "apóstolo" no v. 14 . Jesus
escolheu essas runs irá enviá-los a pregar as boas novas, como eu estava fazendo isso. No entanto,
antes que eles estavam prontos para pregar as boas novas teria que gastar tempo com Jesus para
aprender a moldar suas vidas por ele. Se não seguir o seu exemplo, a nossa pregação é como oradores
espalhando fortemente absurdo.
Além disso, eles tinham que demonstrar o poder de Jesus e do Espírito conquistar o inimigo,
como Jesus tinha feito. Ele tinha-lhes dado poder para expulsar demônios (Mateus. acrescenta poder
de curar doenças em seu nome). Ambos eram sinais da vinda do reino de Deus. É importante notar
que Jesus compartilhou seu poder com humano muito falho, como nós. Na verdade, Marcos, em
toda a sua Gelio Evan destaca as imperfeições dos doze e, particularmente, Pedro, que em muitos
aspectos era o líder. Ao fazê-lo, Marcos estava simplesmente declarando os fatos; Eu não estava
tentando minimizar os apóstolos, como alguns sugeriram. Faz com que a graça de Deus, tudo o mais
maravilhoso (como fez Paulo, 2 Coríntios. 4: 7 ), como super-homens ou super-mulheres lá no NT ,
apenas pecadores salvos pela graça. Outros evangélicos queria mitigar o impacto de algumas das
histórias, mas Marcos quer mostrar que os apóstolos eram humanos como nós, com todas as nossas
fraquezas. Os "santos" do NT não amarrar nen reluzente halos ao redor de suas cabeças; Esta foi
uma invenção da igreja mais tarde!
Outro detalhe que enfatiza a "comum" dos apóstolos foi que a maioria tinha apelidos, alguns
dada pelo próprio Jesus. Na maioria t par do mundo, as pessoas são conhecidas por seus apelidos
que descrevem seu jeito de ser, em vez de seus nomes reais. Esses discípulos eram pessoas reais.
Portanto, temos Simão, a quem Jesus deu-lhe o apelido de "Pedro" ou "rocha"; em seguida,
Tiago e João, que chamou filhos do trovão (ou "raios", como se diz hoje). Thomas foi chamado de
"o gêmeo", e outro foi chamado Simon "o Zelote" pode ter sido uma referência a seu "zelo" pela
causa nacionalista de Israel. O apelido de Judas "Iscariotes" também pode ter sido ligado com a
mesma mo movimento.Quando nos lembramos do Simon prepotente, que negou Jesus, Thomas que
ele duvidava, Tiago e João, que eram ambiciosos, e todos os outros discípulos, que correram com
medo quando Jesus foi preso, não estamos glorificando suas fraquezas, mas Deus você pode usar
um povo fraco como eles, e como nós (2 Coríntios. 12: 9 ).
3: 20-30 blasfêmia contra o Espírito (ver Mateus 12:. 22-37 ; Lucas 11 14-23 ). Ainda assim,
a família de Jesus pensavam que ele estava fora de si. muitos dos servos mais fiéis de Deus de Paulo
para João Sungel, grande evangelista do sudeste da Ásia, têm sido confrontados com esta mesma
acusação. Mas os escribas que tinham descido de Jerusalém , em uma comissão especial de
inquérito, foram ultrapassados em sua busca por vingança. Eles disseram que Jesus era louco, mas
ele estava possuído por demônios. Belzebu aqui parece ser um outro nome para Satan. Para um
estudo mais aprofundado sobre o nome ver os comentários mais amplos. A Bíblia ensina que nós
temos somente um inimigo espiritual, embora tenha muitos servos; e ele é um inimigo já derrotado.
Difícil de acreditar que mesmo os escribas pensam que a acusação era verdadeira; por esta razão
a censura Jesus era tão grave. Em primeiro lugar, Jesus mostra a estupidez da sugestão de uma

1167. "guerra civil" dentro do mesmo Satanás. então apontou que a expulsão de demônios significava a
vitória sobre o inimigo, não associadas com Satanás. Por fim, ele deu um aviso severo sobre um
pecado imperdoável, na Bíblia, o pecado contra o Espírito Santo. Este parece ser deliberadamente
fechar o coração ea mente com o testemunho do Espírito de Jesus, os professores algo havia
mostrado na sua culpa. A distorção da verdade ea finalidade tão deliberada torna impossível o
arrependimento ea salvação, porque essa é a única porta fechada de salvação que Deus tem
aberto. Não que Deus não está disposto a perdoar, mas essa pessoa não quer receber o perdão do
Senhor. Se você ainda tem receio de que são culpados, é um sinal claro de que não tenhamos
cometido o pecado supremo e que não estão em perigo de cometê-lo. De fato, como já foi dito
muitas vezes, marcou no outro lado: o belo verdade é que todos os outros pecados podem ser per
doados. A segurar fortemente estas verdades é ajudar muitas almas sensíveis têm nenhuma agonia,
especialmente aqueles que, em tempos de perseguição, foram forçados a blasfemar Cristo. Podemos
lembrar de Saulo de Tarso, que procurou fazer blasfemar os primeiros cristãos judeus ( Atos 26:11.),
ou diferentes tipos de ditaduras hoje. Peter amaldiçoou e jurou que não conhecia Jesus, e se ele
poderia se arrepender e ser perdoado, assim como podemos ser perdoados.
Muito importante, especialmente em um mundo em que Satanás parece tão poderoso é que nos
damos conta de que o inimigo já foi derrotado. Toda vez no Evangelho de Jesus Marcos expulsar
Satanás na vida de um homem ou uma mulher e liberta a pessoa de que o poder, temos mais uma
prova. A derrota de Satanás é seguro, embora ele ainda pode provar o seu poder em religiões não-
cristãs (cristãos do Terceiro Mundo sabe que, embora possa haver alguma verdade nessas religiões
muitas vezes também têm alguns demoníaca) com "mágica" e "feitiços", ou o ressurgimento do
satanismo e ocultismo no mundo ocidental hoje. O depósito foi conquistado e amarrado: a batalha
já foi travada e vencida, e agora não só é "limpar". A referência aos bens desaparecidos indica que
aqueles que estavam possuídos pelo inimigo acima pode agora ser livre.
3: 31-35 A família de Jesus (ver Mateus 12: 46-50. ; Lucas 8: 19-21. ). Mal-entendidos do
reino de Deus e suas exigências continuar. No v. 21 e até sua própria família pensou que Jesus tinha
perdido a cabeça e queria levá-lo para casa. Desta vez, sua mãe e seus irmãos vieram para
olhar; Seria pelo mesmo motivo? Estas e da multidão teria assumido que Jesus interrompeu seu
ensino imediatamente e viria para vê-los, o respeito pelos pais foi um dos dez mandamentos. Em
vez disso, Jesus disse a uma lealdade e uma ordem mais básica, uma reivindicação por Deus era
muito mais profunda do que as reivindicações de uma família terrena. As prioridades do reino de
Deus são diferentes, e deve ser como uma pedra de tropeço para o mundo. Jesus disse que aquele
que faz a vontade de Deus (note o contraste entre o meramente "ouvido" e "fato") é mais íntimo
para ele do que qualquer relação de parentesco de sangue. Lembre-se que até mesmo sua família
não acreditou nele, e até mesmo Mary não entendia completamente, ou ela não teria feito essa
viagem. Esta palavra será grande consolo para alguns de nós que foram rejeitadas pela casa e da
família, quando nos tornamos cristãos, mas que estão nesta "família de Cristo" amor e apoio. Isso
não significa que Jesus deixou o amor eo cuidado de sua mãe, ou que os cristãos não têm bilidades
responsa com suas próprias famílias que não aceitam Cristo. A única coisa é que Jesus deve sempre
vir em primeiro lugar, não importa o quanto a dor que causamos a nós mesmos ou aos outros. Só
aqueles que amam a Cristo mais do que os seus parentes mais próximos e queridos podem ser seus
discípulos.
No entanto, isso é totalmente diferente dos ensinamentos de vários grupos religiosos insistem
em uma separação física total de membros da família que não se afiliar a este culto. Existem alguns
grupos cristãos radicais também argumentam que este equívoco.
4: 1-34 parábolas do Reino de Deus
Esta seção é um exemplo de como Jesus estava ensinando. Ele usou muitas parábolas, ilustrações
vívidas de verdades espirituais, tirados da vida cotidiana. Aqueles que pregam o evangelho ao ar
livre, especialmente no Terceiro Mundo, conhece bem o valor deste método. Cativa e prende o

1168. interesse dos ouvintes comuns e se concentrar a vantagem de ver a verdade espiritual. Caso
contrário, apreciar a história apenas sorrir e esquecer, como muitas vezes fez nos dias de Jesus.
4: 1-20 Plantando a semente (ver Mateus 13:. 1-23 ; Lucas. 8: 1-15 ). Novamente Jesus
refugiou-se da multidão pulando em um barco ancorado a poucos metros da praia mim. Esta não foi
a primeira vez que Jesus usou parábolas como 2:17 , 19 e 21 foram breves parábolas do mesmo
tipo. No entanto, esta é a primeira parábola amplamente contou e explicou em detalhes. Esta
parábola do semeador saiu a semear é um retrato vívido do evangelho. Explique a diferença nos
resultados depende da natureza do coração humano para receber o evangelho. Devemos lembrar que
uma parábola não é o mesmo como uma alegoria (raramente usada na Bíblia, apenas no caso). Em
uma alegoria, cada detalhe tem um significado espiritual, enquanto que em uma parábola muitos
detalhes não são importantes; que comunica a mensagem é a história completa.
Pode ter havido ou não um agricultor plantar galileu na encosta da montanha no momento: neste
caso, a ilustração teria sido ainda mais vivas. O detalhe importante é que, como ele pregou, o próprio
Jesus estava semeando a Palavra, e os ouvintes estavam respondendo de maneiras diferentes que ele
descreveu-los; todos eles eram parte da parábola.
Apenas um dos quatro tipos de terrenos mencionados acabou por ser produtiva, mas seria injusto
culpar o agricultor para isso, como alguns comentadores têm feito muito ciumento ("ele ra debie ter
melhor preparado o terreno", "só devem ser plantadas na direita terra "). O agricultor deve ter sabido
que algumas partes de suas terras eram melhores do que os outros, mas tudo estava dando-lhes a
mesma oportunidade; e foi, provavelmente, a única terra que ele tinha. Somente os resultados da
colheita iria mostrar o que a boa terra, produzindo uma colheita abundante. Somos informados de
que a colheita foi boa dez gols na Palestina; mas aqui a boa terra entregue a cem por um. Assim,
podemos ver que a ilustração ênfase final foi positivo, e não negativo, pro mesa nos incentiva não
só um aviso para se acalmar.
Vai parecer estranho em nossos dias que os doze falham completamente em entender a parábola
(lembre-se quantas vezes marco lugares neste luz), mas sempre soubemos a explicação que recebeu
até mais tarde. Jesus muitas vezes explicava as coisas mais tarde e em particular aos seus
discípulos. Teria sido inútil para explicar o significado da parábola para aqueles que ainda não tinha
dado o primeiro passo sério sar caneta ilustração. Doze mostraram que eles estavam prontos para
pedir-lhe explicações. É por isso que Jesus advertiu seus ouvintes a ouvir atentamente ( 9 ).
Em certo sentido, esta parábola é a chave para todas as outras parábolas, porque em tudo Jesus
prega, ou seja, semeia a palavra. A citação de Isa. . Aparecendo em v 12 não significa que Deus é o
verdadeiro conto deliberadamente; se assim fosse, qual seria o sentido de ter parábolas? Isto é
expresso como o propósito das parábolas é, na verdade, uma observação de como eles funcionam
na prática.Apesar de tudo o que vêem e ouvem, algumas pessoas não vão ver ou compreender; em
caso afirmativo, se voltar para Deus para o perdão. Isaías estava descrevendo um povo de coração
duro que se voltaram as costas a Deus e se recusaram a ouvir. Este é o mesmo que fizeram muitos
dos ouvintes de Jesus até hoje.
No entanto, mesmo no caso daqueles que estão prontos para ouvir, uma resposta superficial é
um perigo. Ouça negligenciado ou superficialmente, aqueles que não têm raiz, ou cujas vidas são
muito cheio de preocupações ou interesses (por vezes perigos iguais) não dará frutos. Somente
aqueles que ouvem, aceitar e agir de dar fruto. Às vezes se pensa que esta parábola ensina
persistência espiritual; mas também é uma promessa de recompensas espirituais. Se obedecermos
às leis de crescimento espiritual, tão certo como há um tempo de semeadura, a colheita também será
verdadeira.
4: 21-25 lâmpadas e lustres (ver Lucas 8: 16-18. ; cf. Marcos 5: 14-16 ). Esta seção aborda a
questão de saber se o reino de Deus será sempre um segredo, escondido entre os muitos revelou
apenas alguns. (Pode parecer até mesmo alguns de nós em nossos dias?) Jesus disse que um dia o
reino de Deus seria compreendido por todos. As lâmpadas usadas para iluminar, não para ser
escondida. Da mesma forma, o principal objetivo das parábolas é revelar a verdade e não escondê-
lo. No entanto, chega um momento em que o sultão re parábolas ser a melhor maneira de revelar a
verdade, que é "um coador ou filtro" para o ouvinte, como filtraríamos um líquido através de um

1169. pano muito fino para purificá-la. Em primeiro lugar, os discípulos devem absorver a verdade que
Jesus ensinou em parábolas, para que possam absorver mais verdade mais tarde. Como qualquer
bom professor, Jesus ensinou apenas o que po demos entender e estão dispostos a obedecer. Não
existe tal coisa como parar na vida espiritual; Se paramos de crescer, nós dar de ombros. Esta
verdade é uma promessa ou uma advertência, dependendo da nossa atitude espiritual.
4: 26-34 Parábolas de crescimento (ver Mateus 13 31-35 , . Lucas 13:18 , 19 .) Aqui estão
duas outras parábolas vivas sobre o crescimento espiritual. A primeira nos lembra a calma e continua
(quase se poderia dizer "inevitável") o crescimento do reino de Deus em nossos corações. Não há
necessidade de estar ansioso e lutar: a semente deve produzir fruto de si próprios. Não podemos
compreender o processo de crescimento espiritual, mas precisamos entender a fim de participar
nesse crescimento. A semente só precisa as condições adequadas para crescer. A colheita é uma
mesa profissional, embora possa conter um sinal do julgamento de Deus também, como muitas
vezes acontece na Bíblia.
O segundo descreve a parábola de novo, quase imperceptível de crescimento, em silêncio, com
resultados surpreendentes. A semente de mostarda é pequeno, mas com o tempo se transforma em
um arbusto de a maior do Oriente Médio. Assim, o reino está a crescer desde o seu início
insignificantes para o triunfo final. Esta é uma ótima para quem mora em lugares onde o cristianismo
é pequeno e até mesmo um incentivo minoria desprezada e perseguida. Trabalhamos com confiança,
esperando por Deus para cumprir sua promessa. O ministério terreno de Jesus era o mesmo, parecia
insignificante, porém, ele deixou uma igreja cristã mundial po derosa continua a crescer. Os últimos
versos vejo que estes são apenas exemplos das muitas ilustrações que Jesus usou, e também observar
a sua instrução de pós-graduação e método de explicação ( de acordo com o que eu podia ouvir )
para aqueles que estavam dispostos a ouvir. Se os outros estavam prontos para ouvir, eles também
entenderiam, e teria recebido mais educação, como fizeram os discípulos. Existe um viés no reino
de Deus, todos nós temos as mesmas oportunidades para o crescimento espiritual, se você levá-los.
4: 35-8: 26 Potências do Reino de Deus
Aqui começa uma histórias de milagres cheios de grande seção, ilustrando todo o poder em
diferentes áreas. O NT afirma claramente que Jesus realizou milagres; até os seus inimigos admitiu,
embora alguns disseram que ele agiu com o poder do mal e não através do poder de Deus. Como
vimos, Jesus facilmente refutado a acusação. Como Jesus fez milagres nem sequer sabem o que
precisamos saber. Claro que, como o Filho de Deus que ele não estava restrito da mesma forma que
nós. O maior milagre de todos, no entanto, teve a participação de cerca de disci ples e seres humanos
imperfeitos para se juntar a ele em sua tarefa. Mais uma vez, é preciso lembrar que os milagres não
são absurdos magia, mas foram projetados para nos fazer ver quem era Jesus. Por esta razão, embora
Marcos contém uma grande coleção de milagres, todos encontrados nos primeiros capítulos. Uma
vez que Pedro reconheceu que Jesus era o Messias foi uma mudança. Ele deixou de ensinar as
multidões para ensinar aos seus discípulos, e já não precisava mais milagres para mostrar-lhes quem
ele era.
Pode serão necessários tais milagres em nossos dias para pregar o evangelho? As opiniões sobre
este assunto têm dividido seguido pela história da igreja, e voltou em busca de renovação carismática
e revivals. Alguns têm acreditava firmemente que todos os milagres cessa assim que o rum NT foi
escrito; outros pensaram que o "evangelismo de poder" ainda requer milagres contínuos para apoiar
a pregação; outros têm pensado que Deus pode fazer milagres ou não de acordo com sua vontade
soberana. Seja qual for a nossa posição, é importante não ver milagres como uma suspensão da
ordem natural, mas como Deus age em todas as coisas e em todos os sentidos, é um comum ou
incomum para nós.
4: 35-41 poder sobre a natureza (ver Mateus 8: 23-27. ; Lucas 8: 22-25. ). O primeiro grupo
de milagres é um com a "natureza". Jesus, que já tinha mostrado como Senhor sobre os demônios e
doenças, passou a ser visto como Senhor sobre a natureza. A história está cheia de detalhes
fornecidos por uma testemunha ocular ( p. exemplo. a cabeça de v. 38 ). Parece ver a tempestade

1170. sobre o lago e os discípulos horrorizados (era uma foto da igreja perseguida em Roma, ou em nossa
terra hoje?). Os discípulos assustados implicitamente repreendeu Jesus ( 38 ), e repreendeu o vento
ea tempestade, e eles obedeciam suas ordens ( 39 ). Nenhum mais do que o próprio Criador poderia
ter feito isso. No AT só é Deus que faz com que as tempestades e calma. Os discípulos, meia-verdade
e percebi que eles estavam muito chocados ao expressar ( 41 ). A principal lição para nós na
repreensão de Jesus aos seus discípulos foi a sua falta de confiança nele. Temos que aprender a
confiar totalmente, mas a nossa obediência nos leva a tempestades, sejam eles acusação ou de outra
forma. (Era Jesus, nem os discípulos, que sugeriu atravessar o lago, eles não estavam fora da vontade
do Senhor.) Às vezes, nós assumimos que as tempestades mostrar desobediência, mas isso nem
sempre é verdade.
Alguns dirão que isso é "espiritualizar" um milagre que tinha a ver com acalmar uma tempestade
no lago. Acha que devemos confiar em Jesus para acalmar as tempestades se e salvar-nos quando
viajamos. É claro que Deus pode fazer o que quiser, mas para Paulo Deus acalmou a tempestade
( Ac. 27 ), mesmo que Paulo era um homem de grande fé. Desta vez, os discípulos tinham pouca fé,
de modo suave ou acalmar a tempestade parece não confiar na fé, mas na vontade de Deus. Deus
fortaleceu Paulo às tempestades poderiam realizar uma fé tranquila. Deus, vê ces nos liberta dos
problemas; ou nos salva para os problemas; ou nos salva da morte física; ou usar a nossa morte para
glorificar Seu nome. Talvez, nós também podemos repreender os ventos e as ondas, como Jesus
fez? De acordo com os Evangelhos, Jesus realizou milagres que só "natureza" (como só Jesus é
Deus), e não há dúvida de que ele já deu esse poder aos seus discípulos sugestão. Só Deus pode
fazer a obra de Deus.
5: 1-20 O poder sobre os demônios (veja Mateus 8: 28-34. ; Lucas. 8: 26-39 ). Novamente
os poderes do reino de Deus é para ser expulso os demônios de um homem. Este exorcismo era
diferente do outro. Em primeiro lugar, o homem provavelmente não era judeu; viveu em um lugar
suave. Em segundo lugar, o testemunho do inimigo era mais detalhada, mas Jesus não aceitou e não
foi expressa em termos judaicos. O local exato onde ocorreu o incidente vontade é incerta, mas
foi do outro lado do mar, isto é, o lado mais suave, em direção ao leste. Este homem não estava
sentado tranquilamente em uma sinagoga até que a pregação de Jesus reviveu; o estado deste homem
estava desesperado, e nenhum ser humano poderia ajudar ou amarrado. (Alguns bem conhecidos
força sobre-humana demonstrada pelo possuía.) Este homem estava em agonia, torturando-se sob a
influência de res poda mal. Aí parece estar o significado do seu nome Legião ("Exército"), que tinha
sido dado. As Escrituras não indicam que é necessário saber o nome da força do mal, antes de
ejetar; Bíblia também sugere que as multidões de demônios têm nomes diferentes e
personalidades. Estas são ideias de outras religiões; devemos rejeitar a idéia de que há um demônio
da luxúria, ganância outro, e assim por diante. É o suficiente para saber que temos um inimigo a
quem devemos tomar precauções. (Nesta história, o espírito do mal é mencionada no singular no
v. 2 e v. 8 e plural em vv. 9 , 10 , 12 e 13 .)
Embora o homem não foi amigável, Jesus o amou e teve compaixão. O comando do espírito
para deixar o homem veio antes que o homem gritou em voz alta, de modo que, em certo sentido
foi a sua resposta para a boa notícia que ele viu na pessoa de Jesus. Filho do Deus Altíssimo era um
nome típico dado gentios ao Deus de Israel.
Podemos supor que a entrada de demônios nos porcos era necessário, especialmente em uma
área delicada para homens e outras pessoas poderiam ver que as forças do mal tinha realmente
deixou o homem. Foi uma ajuda externa a fé, embora isso faz com que os leitores modernos
perguntam sobre a perda da vida animal, e mais da perda económica dos proprietários dos
porcos. Ele também era um sinal externo do poder do reino de Deus. Esta história também é cheia
de detalhes de testemunhas oculares, tais como número de suínos. É verdade que os porcos estão
assustados com facilidade, mas dizer isso não explica por que estes animais tenham feito isso. O
verdadeiro milagre não foi o que aconteceu com os porcos, mas o que aconteceu com o homem que
estava completamente alterado ( 15 ).
Esta exibição do poder de Deus veio apenas medo e não fé em incrédulos; frequentemente o
caso no Terceiro Mundo hoje. Em vez de orar para Jesus para ficar, local, pediu-lhe para ir embora,

1171. e ele fez. O que um desastre para eles! O homem que foi curado pediu Jesus a deixá-lo para ficar
com ele, mas Jesus não permitiria isso. Provavelmente, isso ocorreu porque o testemunho do
homem, em nome de Jesus e em que zo não-judaica na era valor supremo. Talvez seja por isso que
Jesus disse ao homem que testemunhou para a misericórdia que Deus teve com ele. Deus pode
contar muitos cristãos fazem coisas diferentes dentro de suas finalidades.
5: 21-43 poder sobre a morte (ver Mateus 9:. 18-26 ; Lucas 8: 40-56. ). Esta história refere-
se a uma área onde o poder do reino de Deus ainda não tinha sido apresentado por Jesus: conquista
sobre a morte, o último inimigo. A cura da filha de Jairo apresenta Jesus como o Senhor da vida e
da morte, no entanto, no estilo típico de Marcos está "entalado" com a história de uma outra saúde,
as mulheres com fluxo persistente sangue.
Jairo era humilde e ingênuo e pronto para admitir sua necessidade. Ele confessou que sua filha
estava morrendo, mas ele acreditava que um toque iria curar por Jesus. Enquanto isso, a mulher
mostrou uma fé ainda maior; tinha fé que se eu pudesse apenas tocar a orla do manto de Jesus seria
curada. Isso não era mera superstição ou magia, era a fé. Em seu coração, ela sabia que qualquer
contato com Jesus, por menor que fosse, daria a saúde ( 28 ), e foi. É importante notar que Jesus não
disse "seu toque te salvou", mas a tua fé te salvou, bem, nós não temos nenhum mandamento que
diz que podemos confiar no poder do toque enviando lenços que foram abençoados para ser
colocado em pessoas doentes esperando por alguma cura. O v. 30 expressa o fato de que a cura
Senhor era caro (como toda pregação custa o pregador), mas pode ser simplesmente um caso de
visão sobrenatural. Os discípulos pensaram que a pergunta de Jesus era um absurdo e expressa
( 31 ). A mulher apavorada sabia que tocar as roupas de Jesus que ele seria impuro, e certamente
contacto contaminada todos na multidão também. Menstruação feitas as mulheres eram impuros e
privado de qualquer comunhão com o povo de Deus para o espaço de poucos dias a cada
mês. Doença dessa mulher tinha a intenção de que, se a exclusão durou 12 longos anos. (TI) explicou
que ela tinha tentado, em vão, obter ajuda médica, mas piorando em vez de melhorar.O médico
Lucas suavizou a linguagem um pouco ( Lucas. 08:43 ). O que essa mulher não compreendia, era
que Jesus havia encontrado uma que estaria disposto a "contaminar" o bem dele, que seria
"limpa".Jesus tinha feito algo semelhante com o leproso. Esta é a gases Verda para o reino de Deus,
é o poder da cruz e do poder do amor.
Conversa de Jesus com os doentes significou um atraso para chegar à casa de Jairo, veio a notícia
de que sua filha tinha morrido ( 35 ). Jairo tivesse acreditado que era difícil; Será que ele agora
acredita no impossível? Na verdade, isso era o que Jesus lhe pediu para fazer, apesar de toda a
sabedoria do mundo de harpistas e contratou carpideiras que enchiam a casa. O riso zombeteiro
mostra o absurdo da ideia de que a menina estava em coma; eles sabiam o olhar de morte muito
bem. Quando Jesus disse que ele dorme, ele se referiu ao fato de que ele iria levantar, dando também
o conceito de morte que ele faria por sua própria ressurreição.
Esta falta de fé excluídos lamentando capaz de testemunhar o milagre. Apenas "três Close"
(Pedro, Tiago e João) foram autorizados a ser testemunhas, bem como os pais. (Detalhes como uma
testemunha deve ter vindo de um destes.) Estes três foram provavelmente mais sensíveis do que
outros a Jesus e, portanto, eram seus amigos íntimos. Jesus usou um termo carinhoso em aramaico
(a língua nativa de Jesus e da menina) que Marcos traduz para os seus leitores não-judeus. A palavra
traduzida criança tem o mesmo tom de afeto como seria a palavra "cordeiro" em nossa língua.
Tendo trazido de volta à vida e vendo a pequena caminhada, Jesus disse aos pais que ele deve
dar-lhe algo para comer. último toque prático para o atônito voltou para a realidade da vida familiar
cotidiana.
Talvez seja melhor chamar o incidente de "reviver" em vez de uma "ressurreição" porque um
dia a menina teria que morrer. Quando Jesus ressuscitou dentre os mortos se tossir seu corpo foi
transformado, e quando ser levantado por ele, nossos corpos serão transformados e nunca vai ter
que passar por morte outra vez (1 Coríntios. 15 ). Além dessa história, Lucas escreve de como Jesus
voltou à vida único filho da viúva de Naim, e em seguida, João acrescenta a ressurreição de
Lázaro. Não devemos assumir que Jesus era esse tipo de milagre muitas vezes: não seja necessário
uma vez que ele tinha demonstrado o seu poder. Pedro ( Atos 9:41. ) e Paulo ( Atos 20:10. ) de volta

1172. à vida pessoas mortas, mas somente quando fez, por isso deve ter tido algum valor especial. Além
disso, há um presente prometido é Jesus piritual aos seus discípulos; Não devemos pensar que temos
um dom.
6: 1-6 Os limites do poder (ver Mateus 13:. 53-58 ; cf. Lc 4. 16-30 ). Tais poderes do reino
teve pouco efeito sobre alguns dos que viu ou ouviu falar deles, a julgar pela história, se guiente. Isso
mostra que os sinais se nunca produzir fé, porque esta é uma dedicação e uma decisão pessoal. É
possível que isso foi por isso que Jesus estava sinalizando para que com moderação e apenas em
resposta à fé. Ele não estava tentando convencer os incrédulos, pois isso seria impossível.
Quando Jesus veio à terra (sem dúvida, o que significa Nazaré, que ele havia se mudado para
Cafarnaum, à beira do lago anteriormente) que o ouviram ficaram maravilhados com o seu ensino
e os milagres, no entanto, isto não levou à fé nele. Com espanto, eles repetiram os nomes dos
membros da família: Não muito tempo atrás, ele havia trabalhado como carpinteiro? Como pode
alguém tão conhecido que fazer e dizer tais coisas? O problema era que eles estavam tão ocupados
discutindo sobre ele não ser capaz de ouvir suas palavras. Assim, mesmo o Filho de Deus não
poderia fazer nada podero feitohouve algumas curas de doentes e necessitados humilde o suficiente
para acreditar nele. Isto não significa que o poder de Deus é bastante limitado, mas Deus escolheu
para atuar apenas em resposta à fé.Normalmente Marcos disse que as pessoas ficaram admirados
com Jesus; ele diz que Jesus foi surpreendido eles. O povo de Nazaré era tão familiar com Jesus
que não podiam desfrutar de uma bênção: É um perigo que enfrentam algumas de nossas igrejas
hoje? Um provérbio diz que a família cria desprezo.
6: 7-13 Compartilhando seu poder (ver Mateus 9: 35-10.: 15 ; Lucas 9: 1-6. ). Apesar da
descrença, o trabalho de dar a conhecer a boa notícia deve continuar, de modo que Jesus Ele enviou
os Doze em missão. Os Evangelhos diferem ligeiramente em descrever o que eram os apóstolos de
usar e transportar, mas isso não é importante. Todos concordam que "iria viajar sem pajé
equi". Aqueles que se empenham no trabalho de evangelização não deve ser meticuloso sobre o
alimento e locais a serem deixados de fora; deve perceber que sua missão é um de vida e morte para
seus ouvintes. Judeus muitas vezes balançou a poeira que eles deixaram os lugares pagãos, mas
desta vez os discípulos fariam como um testemunho solene e legal perante a rejeição do evangelho.
Jesus confiou aos doze poder de expulsar os demônios, mas no v. 12 , podemos notar que a
principal tarefa era pregar o evangelho que leva à expulsão de demônios e saúde espiritual dos
doentes. O óleo da unção aqui é simbólico, não um médico, como parece ser na parábola do Bom
Samaritano ( Lucas. 10 ). Não temos informações de que Jesus usou o petróleo, e há muitos
exemplos no NT de cura sem o uso de óleo. Jas. 05:14 não é uma regra universal, apenas uma ajuda
externa para a fé; no próprio óleo não há nada de mágico.
6: 14-29 A morte de João Batista (ver Mateus 14: 1-12. , Lucas 9: 7-
9. , 19 , 20 ). encarceramento de João era o sinal do início do ministério de Jesus, de modo A morte
de João foi o sinal para como iria terminar o seu ministério. Nós estamos surpresos de ver as
diferentes maneiras que surgiram tentando entender o ministério de Jesus. Alguns viram isso como
Elias havia retornado (a sua chegada tinha sido visto como antes da vinda do Messias). Outros viram,
pelo menos como um profeta. A consciência culpada fez Herodes pensar que Jesus era João, de
volta dos mortos para confrontá-lo e repreendê-lo novamente.
Os detalhes de uma história tão sórdida não deve parar: um profeta corajoso, um rei cruel, uma
mulher vingativa, uma menina sem vergonha (nenhum outro iria dançar em público para entreter os
presentes na reunião) e uma morte solitária. Onde estavam os poderes do reino de Deus nesta
situação? Mesmo João foi tentado a fazer esta pergunta da prisão ( Mateus 11: 3. ). Só podemos
responder à luz do Calvário, quando o próprio Jesus caminhou o mesmo caminho de sofrimento
imerecido para nós; desde a cruz, apesar de sua aparente fraqueza é o poder de Deus para a salvação
( Rom. 1:16 ). Se Jesus percorreu esta estrada, em seguida, todos os seus seguidores devem estar
preparados para viajar nele.
6: 30-44 Alimentando os cinco mil (veja Mateus 14: 15-21. ; Lucas 9: 12-17. ). Marcos
continua, após este conta a aparente fraqueza do reino de Deus, aos olhos de mundo, com outras

1173. histórias que mostram seu poder. Nestes Jesus demonstra o poder do Deus Criador, seguindo o seu
domínio sobre o universo que ele havia criado.
A primeira história começa em um tipicamente naturalmente. Os discípulos têm triunfalmente
retornou de sua missão evangelizadora, mas muito cansado, por isso Jesus, compreensivelmente,
leva a um lugar de calma e de descanso. Eles foram seguidos por uma multidão de pessoas
expectantes, que interromperam o tempo de relaxamento e refrescância projetadas. Jesus teve
compaixão deles e começou a ensinar-lhes muitas coisas. não pareceu ter pedido o Senhor ajuda os
discípulos. No final do dia, eles chegaram perto de Jesus e perguntou-lhe para dizer às pessoas para
ir buscar algo para comer. Muitos ficaram surpresos quando Jesus lhes disse que eles dar-lhes de
comer. Tudo o que podiam encontrar para comer tinha cinco pães e dois peixes secos
localmente. Obedecendo a Jesus e fazer toda a multidão faminta sentar em grupos, a fim Deve ter
testado a fé que ele poderia fazer qualquer coisa em tais circunstâncias. A vívida descrição da cena,
com detalhes como a grama, deve ter se originado a partir de uma testemunha ocular. Multiplicando
por vez, os pães e os peixes, Deus fez o que todos os dias com campos de milho e os peixes do
mar. Para nós é um milagre; para ele, é algo natural.
(TI) resgata parece milagre mágico de dar uma terminação comum: os discípulos cansados
inclinando-se para pegar tudo o que restou do pão e do peixe pedaços e colocá-los em cestas
(possivelmente para o almoço do dia seguinte). Não devemos esperar que a nossa vida é cheia de
emoções espirituais compostas; isso seria insalubre e não nos permitiria espiritualmente maduros
em Cristo. É estranho que os discípulos aparentemente aprendeu nada desse milagre; Jesus tinha-
lhes repetir a lição mais tarde. Esta não foi porque eram particularmente lenta e insensível, foi
porque eles eram como nós.
6: 45-56 O Senhor da natureza (ver Mateus 14 22-33 ). Quando tudo havia sido removida e
Jesus enviou os discípulos em um barco para voltar a Betsaida, subiu ao monte para estar sozinho
em oração.Ela alimentou as multidões como Moisés alimentou Israel no deserto com o maná. Seria
possível a seguir a multidão apenas com a esperança de obter alimentos, como antes o teria seguido
puramente na esperança de ser curado? (Veja João 6:26 ). A oração de Jesus foi interrompido por
pedido de seus discípulos. Da montanha que ele pudesse ver o carro na distância sobre o lago não
pode se mover por causa do vento. Então, na mais escura das noites, ele caminhou em direção a
eles, caminhando sobre a água. É impossível pensar nisso como ele caminhou na praia ou ao longo
da praia, como alguns tentaram interpretar. Os discípulos sendo pescadores conhecia bem o lago, e
que não tem horrorizado. Não há dificuldades Jesus andou sobre a água, se lembrarmos que ele era
o Filho de Deus. No AT Deus dominou as águas turbulentas, e aqui, seu filho estava fazendo o
mesmo.
Nós não sabemos por que Jesus queria passar. queria pode reconhecê-lo e pediu-lhe ajuda, ou
demonstrar a sua fé de outra forma. Se assim for, ele ficou desapontado porque foi apenas quando
gritou de terror que tinham. Mas mesmo este grito de terror foi o suficiente para Jesus se aproximar
de barco a partir do qual ele acalmou o vento. Eles tinham esquecido o milagre da multiplicação dos
pães; como ele e outra tempestade acalmou. A reação deles foi reverência completa, porque eles
não entendem, embora os poderes do reino de Deus já havia sido claramente demonstrado.
Quando ele desembarcou e encontrou uma multidão de pessoas trazendo seus doentes para
serem curados. A fé dessas pessoas era como a mulher com o fluxo de sangue; só pediu para tocar
a orla do seu manto, porque eles sabiam e acreditavam que ele poderia curá-los. Às vezes, os cristãos
mais simples pode ver imediatamente as verdades espirituais para que os teólogos são cegos.
7: 1-23 A fonte do pecado (veja Mateus 15: 1-20. ). Aqui vimos que mesmo os milagres da
natureza não tinha convencido os discípulos que Jesus era o Filho de Deus; seu coração estava
endurecido, ou como diríamos, suas mentes estavam fechadas. As pessoas comuns aceitar
alegremente sua cura, mas ainda não sabia quem ele era. Os fariseus e os escribas continuou suas
críticas sem fim; estavam determinados a não acreditar. Desta vez, se queixou de que os seguidores
de Jesus não lavar as mãos após o contato acidental com os gentios nas ruas; Não era uma questão
de higiene, mas de escrúpulos religiosos. (TI), explica aos seus leitores não-judeus que isso era
apenas parte de uma complicada série de lavagens rituais feitos por judeus. Tudo veio da tradição,

1174. não de Moisés; tradição foi observada furiosamente, como as "tradições" no Islã são hoje. Poderia
ser verdade em parte do cristianismo também?
Jesus não negou que os discípulos de quebrar tradições, mas justificou dizendo que tais tradições
eram apenas homens e, no caso dos fariseus, aplicação deles muitas vezes andou de mãos dadas
com a rejeição dos mandamentos claros de Deus . Se a tradição contradiz as Escrituras devem cessar,
apesar de quanto você pode amar o. A data quente de Isa. provou que ponto, em seguida, Jesus
ilustrou com um exemplo de uma forma hipócrita de negar um mandamento mosaico através de um
truque rabínica típico. Se um homem jurou uma oferta a Deus que era o dinheiro que normalmente
teria gasto no cuidado de seus pais idosos, estão livres da obrigação de fornecer para eles. Como é
seu costume, Marcos explica o termo técnico Corban, que foi usado para descrever esse tipo de
promessa / oferta. Este estratagema legalista, feito em nome da religião, foi o pior hipocrisias, como
Jesus demonstrou. E pior ainda, foi apenas um exemplo entre muitos.
Leis sobre a "pureza" foram outro exemplo, assim que Jesus aproveitou a oportunidade para
explicar à multidão que a verdadeira natureza da "contaminação" não era ritual, mas moral, e
brotando de dentro e não de fora, como ensinada pelos fariseus. Hoje parece tão óbvio que tudo isso
não entendo por que os discípulos não podiam compreender ( 17 ). Como a maioria dos judeus de
sua época, acreditava que o pecado era algo como um germe, espalhar a infecção para outras pessoas
de fora. (Isso é mais ou menos a posição do confucionismo, que é compartilhado pela maioria das
religiões não-cristãs.) Jesus ensinou que o pecado era como um câncer que cresce dentro de nós,
judeus e não-judeus. Isso é muito mais difícil, porque nós não podemos escapar apenas para evitar
contaminar outras pessoas; requer uma cirurgia espiritual radical que é mudar a nossa natureza
interior. Então, João disse que vem depois dele iria batizar com o Espírito Santo. Às vezes juntos
"batismo com o Espírito" presentes apenas espirituais;No entanto, a Bíblia mais frequentemente
associado com uma natureza transformada.
Neste ponto, Jesus conquistou o absurdo do ponto de vista fariseu através de uma ilustração de
bom senso. O que vai para o estômago não tem que afetar a nossa vida espiritual, mas apenas a
nossa digestão e os nossos processos digestivos tem que cuidar dele em tempo. A visão dos fariseus
sobre a poluição era grosseira e muito iluminado , como aqueles que pensam que o Espírito Santo
ou os demônios que vivem em algum lugar dentro de nossos corpos físicos, por isso, se você
observar o vômito é um sinal que está expulsando demônios. Jesus mostrou o coração (hoje
diríamos: a mente) é a fonte de contaminação e apresentou uma lista sóbrio de coisas terríveis que
podem vir de fora.
(TI) deduziu corretamente que, se isto é assim, todos os alimentos é limpo ( halal, como seria o
muçulmano) e seriam autorizados a ser comido ( 19 ). Isso teria sido um alívio para os ouvintes na
igreja de Roma, tanto judeus como gregos, como teria feito a comunhão à mesa do Senhor foi mais
fácil ( Gal. 2:12 ).
7: 24-30 A fé de uma estrangeira (ver Mateus 15 :. 21-28 ). Marcos continua o tema de
"impureza" com a história de um gentio (daí o "impuro"). Em certo sentido, é uma história
missionária. Parece que Jesus estava à procura de um lugar calmo em uma região Gentile, mas não
pôde evitar ser reconhecido. Desta vez não foi uma multidão, mas uma mulher local grego que veio
e pediu-lhe para manter um espírito mau da sua filha. Na sua resposta ( 27 ) Jesus provavelmente
citou um ditado popular, e certamente não é dada a mesma sensação áspera parece. De qualquer
maneira, a ênfase é sobre a primeira parte da frase. Durante o tempo em que Jesus esteve na Terra,
sua missão foi a primeira a Israel ( Mateus. 15:24 ). Após a cruz que você se voltaria para os gentios
na missão universal caro a Marcos. No entanto, a fé desta mulher era grande, como persistência,
uma vez que sua necessidade era muito grande. Ela aceitou de bom humor que ele não podia, neste
momento, com a graça de Deus, mas simplesmente arquivados sua misericórdia, retornando Jesus
o significado da parábola. Foi Jesus apenas testá-lo para ver se sua fé era forte o suficiente? Essa fé
foi recompensada. É um milagre da graça aos gentios compartilhar todas as promessas que Deus fez
a Israel ( Rom. 11:18 ). É fácil abusar de nossa situação.
7: 31-37 . surdo e mudo Esta história ilustra uma cura física que, embora as pessoas são surdas
a Deus (como os fariseus) Jesus pode curar o. Ações que Jesus usou tinham a intenção de fazer o

1175. homem entender que esta cura não seria magia, mas que seria uma cura por Deus em resposta à
oração. Jesus queria criar fé no homem antes que ele foi curado. Assim, a surdez foi imitado por
ligar os ouvidos do homem, e sua condição foi imitado jogando língua mudo e cuspir. O olhar para
o céu e foram suspiro visível caixas de uma oração surdo podia entender. A palavra dada foi falado
em aramaico o homem nativo que Marcos traduz para o bem da igreja não palestiNúmeros
Como de costume, Jesus ordenou-lhe para não contar a ninguém e, como geralmente acontecia,
ele desobedeceu. As pessoas que o viam estava animado e disse: Tudo bem feito,! e espantado, mas
você acredita? Dentro de um curto espaço de tempo, Peter seria o salto de fé de maravilha para
reconhecer a verdadeira natureza de Jesus: Peter surdos ouvir e os mudos falar Pedro.
8: 1-13 Alimentando os quatro mil (veja Mateus 15 :. 32-39 .) em alguns shows ao longo dos
poderes do reino de Deus é dada antes de Jesus escolheu os seus discípulos estavam dispostos a
"revisão" final . Se eles tivessem aprendido que ele era? Será que eles aprenderam a lição da
alimentação dos cinco mil? Esta seria uma oportunidade para demonstrar o que aprenderam, mas
falhou miseravelmente.Mais uma vez, houve uma multidão faminta concentrada nos ensinamentos
de Jesus. Ele provou novamente a sua compaixão; e, novamente, os discípulos se mostrou incapaz
( 4 ). Pensando deles estava ainda pensando deste mundo; Jesus tinha sido isolada a partir de seus
cálculos. Jesus perguntou-lhes de novo quantos pães eram pacientemente, e relataram uma
quantidade muito pequena. Mais uma vez agradeceu a Deus e partiu os pães e deu-os aos discípulos
para passar para fora. Mais uma vez, a provisão de Deus para as suas necessidades foi mais do que
suficiente.
Você não pode se surpreender que alguns críticos achavam que esta história está se repetindo
um erro de alimentação dos cinco mil, mas isso não iria entender a coisa toda. (TI) é deliberadamente
mostrando a lentidão ea falta de jeito dos discípulos, mesmo quando se realiza um segundo milagre
semelhante foi observado (ver vv. 17-20 ). Em qualquer caso, o número de pães e cestos de
fragmentos (como o total de pessoas nutridos) não é a mesma como antes. A testemunha foi
relatando fielmente.
8: 14-21 O fermento dos fariseus e de Herodes (ver Mateus 16:. 5-12 ). parece Marcos incluiu
esta história para ressaltar o fracasso dos doze para entender e, possivelmente, para dar a razão: a
continuação muito influenciado pelo pensamento deste mundo. É possível que eles estavam
culpando uns aos outros por não trazer o pão para a viagem depois que Jesus lhes tinha avisado (na
verdade uma pequena parábola). Eles não tinha percebido o significado espiritual, e pior, eles tinham
esquecido que Jesus podia e iria prover as necessidades materiais dos que buscam o reino de
Deus; ele tinha mostrado na alimentação milagres. Desta vez, Jesus os repreendeu severamente
( 21 ). Eles devem ter visto que o fermento dos fariseus era como a atitude perante a vida que eles
assumiram tudo isso afetaria os discípulos a menos que tivessem cautela. Nós também temos que
estar em guarda contra o "espírito da época", ou pensamento e os ensinamentos de outras religiões
em torno de nós. O caminho dado por Cristo é totalmente diferente da maneira do mundo, dos quais
lemos nos jornais, ouve no rádio ou vê na televisão.
8: 22-26 . está curando um homem cego último exemplo dos poderes do reino de Deus poderia
ser uma imagem dos discípulos espiritualmente cegos, que em breve iria receber a vista. Amigos
trouxeram um cego a Jesus; sua fé seria recompensada como a do cego. Levaram-no para fora da
aldeia cheia gritaria e confusão para o cego podia ouvir Jesus, sem distração. A saliva nos olhos do
homem e da imposição das mãos eram coisas que os cegos podem sentir. A saliva é nada mágico,
mesmo que de Jesus; ajuda externa é apenas uma fé e compreensão.
Por que esta cura é feita em duas etapas? Seria pela fé do homem imperfeito? (TI) não diz. É o
suficiente para que Jesus deixou o homem de meia curado, mas persistiu até que ele viu tudo
claramente.Seria esta a imagem do caminho Peter faria metade da verdade sobre Jesus no início? O
homem foi avisado para sair diretamente para a sua casa sem retornar para a aldeia, onde as pessoas
podiam ser vistas tentado a seguir Jesus apenas como um curandeiro, e não El Salvador. Onde
ocorrem milagres de cura, como parte de evangelização, há sempre o perigo de que as pessoas se
unem a Cristo pelas razões erradas.

1176. 8: 27-10: 52 O CUSTO DO REINO DE DEUS
Chegamos ao foco principal do Evangelho de Marcos eo início da segunda seção, que a grande
descoberta espiritual Peter sobre quem Jesus foi caracterizado. Os discípulos cegos, finalmente,
"viu", mas Peter ainda tinha visão parcial (como o cego que Jesus havia acabado de curar). Pedro
viu que Jesus era o Messias, mas o Messias teria que sofrer. Isso custaria o reino, não só para Jesus,
mas para eles também.
A partir desse momento, Jesus concentrou seu ensinamento sobre o pequeno grupo de
discípulos, não a multidão lá fora. Ele realizou alguns milagres, mas ele não se recusou a curar os
doentes, se eles se aproximaram dele. Isso aconteceu porque não havia mais necessidade de milagres
uma vez que a lição foi aprendida. No entanto, a "boa notícia" ainda estavam no centro. Segue-se a
história rapidamente para a última semana em Jerusalém, cobrindo um terço do Evangelho. Por esta
razão, o Evangelho desta Marcos foi chamado a história da cruz com uma longa introdução.
8: 27-9: 13 O custo para Jesus
8: 27-30 A descoberta de Pedro (ver Mateus 16: 13-20. ; Lucas 9: 18-21. ). Possivelmente Jesus
levou seus discípulos a este lugar, pois foi tranqüila. Estar na borda do território judeu, ele poderia
continuar a pregar nas aldeias sem vontade multidão em cima dele aqueles que buscam a cura. Era
um verde e fresco e, certamente, uma das mais belas regiões da Palestina. Como qualquer bom
professor, Jesus interrogou-os para que eles sugeriram a resposta: Quem dizem que eu sou? Em
última análise só existe uma pergunta básica na vida: Quem é Jesus? O nosso futuro eterno depende
da resposta que damos. As respostas indicaram que os discípulos comentários mistos sobre Jesus
não tinha mudado desde os primeiros estágios de seu ministério, João Batista, Elias, ou algum dos
profetas. Dizer, como fez Pedro, que Jesus era o Messias iria além destes primeiros
compromissos. Sim, Peter, dizemos a Jesus: "Tu és o Cristo", então devemos seguir, e nossa vida
será completamente mudado.
Por que Jesus é proibido de dizer aos seus discípulos que ele era o Messias? Primeiro, as pessoas
precisam entender a si mesmos, mas na realidade ele é uma revelação de Deus. Em segundo lugar,
Jesus deve entender que tipo de Messias. Ele não deve ser um grande herói ou exteriormente bem
sucedido, para remover os conquistadores romanos odiavam e estabelecer um Estado judeu, como
muitos esperavam. Pelo contrário, o Messias era para ser um humilde, paciente, amoroso e pacífico:
o Servo Sofredor de Deus, como descrito em Isa. 53 .
É incrível, se o Evangelho de Marcos ocorreu em Roma, onde Pedro foi uma figura tão
importante, ele não menciona as grandes promessas feitas a Pedro por Jesus durante este tempo
( Mateus. 16:18 ). Será que Pedro não queria ser incluídos? Certamente Marcos não considerou
Peter como o grande fundador da Igreja de Roma, na maneira como eles fizeram na tarde séculos
bispo.
8:31 - 9: 1 O custo do Messias (ver Mateus 16: 21-28. ; Lucas 9: 22-27. ). Jesus ensinou aos
seus discípulos que era necessário ... sofrer muitas coisas: a rejeição por parte dos líderes religiosos
( que, como vimos, eram os seus inimigos), uma morte violenta e ressurreição no terceiro dia.
Pedro começou a repreendê-lo (Jesus, 32 ). Nós atordoa sua imprudência; mas talvez tenha
havido ocasiões em que questionou a obra de Deus e sugerimos outra solução que está mais perto
de nossa maneira de pensar? Não temos o direito de criticar Peter. Jesus, que era normalmente gentil
e paciente com os seus discípulos, desta vez foi grave. As palavras usadas Simão Pedro a Jesus
tentando mudar sua decisão de ir para a cruz, foram os pensamentos de Satanás e não Deus. Esta foi
a tentação que Jesus estava no deserto e conquistou e que ele iria ganhar no Getsêmani. Jesus não
deu a ele, ou devemos desistir de seus seguidores. Esta é a razão para o alerta v grave. 34 : "Não
cruz, nenhuma coroa" é tão verdadeiro para os cristãos como para Cristo.
A objeção de Pedro para o caminho de Jesus, é porque ele temia que caminho para si
mesmo? Tomar a cruz era um sinal de aceitação de uma morte vergonhosa de um escravo, aos olhos
do mundo não-cristão, e era agora uma possibilidade real no caso de membros da Igreja de Roma a
ser perseguido. A imagem é a de uma condenados carregando a cruz, caminhando para a forca no

1177. meio da multidão zombeteira, assim e assim fez Jesus para vir ao Calvário. Recusa -se significa
recusar-se a seguir algumas inclinação natural, por mais inocente que seja, o que é contrário ao
caminho que Cristo estabeleceu para nós. (Às vezes, é muito mais profundo do que não comer carne
durante a Quaresma, como alguns cristãos.) No entanto, este é o único caminho para a verdadeira
vida espiritual; fazer mais nada está perdido para sempre. Aqui, a perda é o ganho e o ganho é
perdido.
No entanto, há uma grande promessa ligada a essas duras palavras, aqueles que viajam este
caminho ser feita, mesmo nesta vida, o poder do reino de Deus ( 9: 1 ). Para o futuro imediato, isso
seria no Monte da Transfiguração (discutido no próximo capítulo); para um futuro distante, refere-
se à ressurreição e ascensão de Cristo e da efusão do Espírito no dia de Pentecostes; e, finalmente,
sem dúvida refere-se à maravilha da segunda vinda do Senhor. Como a maioria das profecias tem
vários "níveis" diferentes de cumprimento.
9: 2-13 A Transfiguração (ver Mateus 17:. 1-13 ; Lucas. 9: 28-36 ). agora que, pelo menos,
Peter tinha percebido quem era Jesus, ele apareceu a Pedro, Tiago e Juan como tinha sido, e como
seria de novo na glória. O resplandecentes, extremamente branco de suas vestes é típico na Bíblia
de anjos e seres celestiais. Elias e Moisés representam claramente as esperanças do AT acerca do
reino de Deus.Moisés era um profeta, assim como o legislador de Israel; Elias era esperado como o
precursor do Messias. Pedro balbuciar disparates, como nós, quando ele estava com medo; há
necessidade de procurar teologia profunda em suas palavras sem sentido. Jesus ainda era apenas
"rabino" ou "professor" para ele, apesar de sua descoberta mais cedo. Mas ter usado a
palavra Bowers, Peter teria sido lembrando como Deus desceu no Monte Sinai, muito antes e teve
que ver a sua glória em um "pavilhão" ("tabernáculo" é a palavra original). No entanto, as palavras
de Deus, e não Pedro, formam o centro da passagem. Mais uma vez, como no batismo no Jordão,
Deus deu testemunho de seu Filho amado, e indicou que todos ouviram (e não Pedro ou qualquer
voz humana). Como no Sinai, a nuvem é o símbolo da presença de Deus. De repente, Moisés e Elias
desapareceram e só Jesus estava com os três discípulos.
Eles foram avisados para não dizer nada do que tinham visto até que Jesus ressuscitou dos
mortos. Eles não podiam entender o que eles queriam dizer com estas palavras, mas para nós parece
muito simples. Deveria saber que, ao fazer referência ao Filho do Homem Jesus estava se referindo
a si mesmo, como todo judeu ortodoxo acreditava na ressurreição geral no último dia ( João 11:24 ),
mas o que isso significa? Será que o retorno à vida tal como a filha de Jairo? Jesus tinha identificado
com Elias João (Batista), no sentido de que João tinha realizado a tarefa de Elias; e, como João tinha
sido rejeitado e morto Jesus também seria ( 12 , 13 ).
9: 14-10: 52 O custo para os outros
9: 14-32 O menino endemoninhado (ver Mateus 17:. 14-23 ; Lucas 9: 37-45. ). Oposição de
mestres da lei, a incredulidade dos discípulos ea multidão aflita Jesus ( 19 ). Seus próprios discípulos
não tinham poder e fé do pai foi limitada ( 21 ). Cura, no entanto, depende do poder de Deus, não
do escopo de nossa fé, de modo que Jesus poderia expulsar o diabo e curar o meniNúmeros
Para responder à pergunta dos discípulos, Jesus explicou que o reino do custo é a oração (o que
alguns mss. acrescentado "e jejum", que muitas vezes acompanhada fervorosa oração, tanto
no AT eo NT ) .Este é um aviso de que a vitória sobre o inimigo, de que este é um exemplo de
saúde, não é estritamente obtida. Por isso, vem naturalmente para outra previsão da morte de Jesus
estava chegando. No entanto, os discípulos não entendiam esta palavra ( 32 ).
Curiosamente, embora os sintomas parecem ser o menino da epilepsia, os três Evangelhos
descrevem sua condição como atribuíveis às forças do mal. Embora não podemos simplesmente
atribuí-la à linguagem da época, não devemos cometer um erro, atribuindo tudo à apreensão forças
do mal. Há muitos fatores físicos e químicos envolvidos na epilepsia, e um médico, não um
exorcista, é a pessoa certa para tratá-la.
9: 33-50 A verdadeira grandeza ( cf. Mateus 18: 1-5. ; Lucas 9: 46-48. ). Doze ainda tinha
que aprender que uma parte do custo do reino de Deus estava constantemente em busca de posições

1178. elevada por si. Servidão e humildade são os únicos caminhos para a verdadeira grandeza cristã, por
que Jesus escolheu uma criança como exemplo ( 36 ). A questão dos pequenos reaparece no v. 42 ,
mas no meio, marco colocado mais uma lição de humildade, que faz parte do custo do reino de
Deus. João parece ter ficado orgulhoso do fato de que os discípulos tinham proibido qualquer pessoa
fora do seu círculo poderia expulsar demônios. Uma vez que este homem expulsar demônios em
nome de Jesus, deve ter sido um crente em Jesus ou se um seguidor. Ninguém tem o monopólio
sobre a obra do reiNúmeros Devemos aceitar o sucesso dos outros, com humildade e se alegrar nele,
como fez Paulo ( Phil. 1:18 ). No trabalho realizado por Cristo ficará sem recompensa, não importa
quem o faz.
O reino de Deus é grave; portanto, colocar uma pedra de tropeço espiritual no caminho de outra
pessoa, é punido severamente ( 42 ). Na verdade, o valor do reino de Deus é tão grande que não há
sacrifício grande demais para ele. Mão, pé e olho representam os bens humanos mais preciosos, mas
seria melhor perder para perder o reino de Deus. Claro, isso é metafórico e não aceso como alguns
dos primeiros Padres interpretadas como algumas religiões não-cristãs fundamentalistas ainda
compreender.
Jesus falou com entusiasmo sobre o inferno ( 47 ). É o oposto ao reino de Deus, e não parece ser
uma "terceira opção". No entanto, Jesus falou do inferno como um alerta crentes, não crentes como
uma condenação. Isa. 66:24 , que foi citado por Jesus, descreve Geena como sempre queimando
depósito de lixo de Jerusalém, que servia de mesa do juízo de Deus contra o pecado. O sal é uma
metáfora; purifica tal como o fogo. Se purificar agora (já que não há idéia de um "purgatório" após
a morte), não vai cair sob o julgamento de Deus mais tarde. Este é um inferno populares conceito
budismo e outras religiões muito diferentes. Se estamos "salgado" com os valores do reino, não
andam discutindo sobre quem é o melhor, mas viver em paz uns com os outros.
10: 1-16 O casamento eo reino de Deus (cf. Mateus 19: 1-15. ; cf. Lucas 16:18. ; 18: 15-
17 ). reino O custo é grande, mesmo no campo da relações mais próximas. Moisés pode ter permitido
o divórcio por causa da dureza do coração humano (a incapacidade de entender o propósito de Deus
em casamento), mas Jesus disse que o reino de Deus exige uma lealdade vitalícia ao cônjuge e viu-
o como envolvido no O plano de Deus para a criação. Isso é tão caro que, de acordo com Mateus.,
Os discípulos disseram que seria melhor permanecer solteiro do que enfrentá-lo. Tanto aqui como
em Matt., Jesus disse que a pessoa que se casa novamente após o divórcio (quer pelo marido ou
esposa) adultério simplesmente do ponto de vista do reino de Deus ( 11 , 12 ). Podemos imaginar o
quão radical seria uma expressão como esta na atmosfera moralmente relaxado de Roma, como é
na atmosfera moralmente relaxado do nosso dia em que as normas morais estão quebrando. É
verdade que em Matt. parece surgir uma exceção em caso de adultério, mas marco declara em sua
forma mais rígida. Talvez isso foi o que era necessário na Roma dos gentios.
Em contraste com esta gravidade, Marcos acrescenta aqui um concurso história de preocupação
de Jesus com as crianças amar. Este é o outro lado das palavras duras sobre a santidade do
casamento. Crianças, afinal, são os que mais sofrem antes do divórcio. Mas há uma outra verdade
sobre o Reino de Deus, somente aqueles que o recebem com a simplicidade ea confiança das
crianças pode entrar. Esta é uma das poucas ocasiões Marcos indica que Jesus ficou indignado, e é
interessante ver a causa. Poderíamos pensar que outras questões podem ser mais importantes do que
o bem-estar das crianças, mas Jesus muitas vezes valorizado e usado para as crianças como um
exemplo para nós. Talvez, por isto a palavra "criança" é por vezes usado para significar "crentes
simples" nos Evangelhos.
10: 17-34 O homem que tinha tudo (ver Mateus 19: 16-30 , 20: 17-19 , Lucas 18 18-
34 ). nenhum lugar das Escrituras é mais claramente o custo de reino de Deus na história do jovem
rico. Ele possuía absolutamente tudo, mas a vida eterna. O queria, mas não estava disposto a deixar
tudo para obtê-lo (como o conto macaco sabido que ele não poderia escapar da armadilha, porque
ele não estava disposto a largar o que estava em sua mão). No entanto, não há nenhuma maneira de
entrar no reino; até mesmo Pedro e os outros discípulos tinham que aprender isto ( 28 ). O homem
era claramente amigável ( 21 ) e ambicioso e certamente moral, mas não poderia ser em conta os
custos. No entanto, Jesus preferia perder um seguidor potencial que baixar os seus padrões para

1179. ele; na verdade, não havia outro nível possível.Então o homem rico foi embora triste da presença
de Jesus e não sabemos nada mais sobre ele; Ele havia tomado sua decisão.
Jesus disse ( 23 ) que era difícil para um homem rico pode entrar no reino de Deus, na verdade,
impossível sem a ajuda de Deus ( 27 ). Nós todos somos tentados a confiar em nossas "riquezas"
que não estavam em Deus. Jesus usou um provérbio cómico para ilustrar como isso é
difícil; claramente não pode passar um camelo pelo fundo de uma agulha.
Jesus ensinou que o resultado de dar dinheiro aos pobres, ou qualquer sacrifício que podemos
fazer para o reino de Deus, será estimado não na terra, mas no céu; quanto mais se dá, mais
valorizamos. Isso não quer dizer que, se damos dinheiro para a obra de Deus, recebemos mais, como
ensinou alguns "cultos de prosperidade." O que significa é que as recompensas espirituais superam
os sacrifícios que poderíamos ter feito para Cristo, embora a perseguição veio com tais sacrifícios
( 30 ).
A passagem termina com um outro olhar para os futuros sofrimentos de Jesus, desta vez com
mais detalhes, ilustrando mais uma vez a verdade sobre o sacrifício. Algo na conduta de Jesus, como
em suas palavras, espantado os discípulos e os que seguiam estavam com medo. alguma forma
pensei que uma crise estava se aproximando.
10: 35-45 A pedido mesquinho (ver Mateus 20 :. 20-28 ). Se não tivesse sido impresso não
poderíamos ter pensado que depois de tudo dito, Tiago e João se atrevem a se aproximar com um
pedido tão ambicioso e mesquinho . Mas nós sabemos muito bem, no entanto, como somos, e,
portanto, podemos compreender. Se eles tivessem percebido o verdadeiro custo de ter um lugar de
destaque no reino de Deus, não teria coragem de perguntar, apesar de suas palavras
corajosas. Cup e batismo (ou "flood") são imagens de julgamento e sofrimento no AT . Jesus
advertiu que o sofrimento realmente veio para todos, mas que não necessariamente leva a um alto
lugar no reino de Deus. A posição elevada apenas o que Deus dá.
Os outros dez discípulos comportaram igualmente mal como Tiago e João para estar zangado
com o pedido deles. Sem dúvida, eles queriam esses lugares para si próprios. Então Jesus novamente
explicar pacientemente as regras totalmente diferentes do reino de Deus, onde a verdadeira grandeza
é humilde serviço. O próprio Jesus é o grande exemplo disso. O vinho para ser o servo sofredor de
Deus profetizado em Isaías. 53 e dar a sua vida em resgate por muitos ( 45 ). O uso da
palavra muitos não significa que Jesus morreu por apenas algumas pessoas, de qualquer
forma; enfatiza o grande número dos redimidos pela sua morte, em vez. Este é um dos poucos
lugares onde a moda marco explicou que a morte de Jesus nos salva. Marcos está muito mais
interessado na simples realidade da salvação, não como isso acontece. Redemption é uma das muitas
pinturas através do qual a salvação é explicado no NT . Significa pagar um preço pela liberdade da
escravidão ou prisão ou a morte a um custo. Em nossos dias, estamos bem familiarizados com as
exigências daqueles que seqüestram ou assalto. Neste caso, o preço seria a morte de Jesus.
10: 46-52 A cura de Bartimeu (ver Mateus 20:. 29-34 ; Lucas 18, 35-43 ). último ato de cura
registrado por escrito ocorreu ao longo do seu caminho de sofrimento e morte em Jerusalém. É a
imagem de um necessitado que tinha fé persistente e foi curado e, como resultado, seguiram a
Jesus. Sem dúvida, este foi o caso de muitos dos que seguiam a Jesus, mesmo durante a última
semana terrível. A testemunha ocular Marcos lembrado o nome daquele homem, e Marcos, como
era seu costume, traduz. Como muitos homem do Terceiro Mundo era conhecido pelo nome de seu
pai, mas ele pode ter sido conhecido pela igreja primitiva depois.
11: 1-16: 20 CONFIGURAÇÃO DO REINO DE DEUS
Aqui chegamos à última grande trecho do Evangelho, para que todo o resto apontou. Marcos
apresenta "narrativa da paixão": a história da traição, julgamento, sofrimento e morte em
Jerusalém. No entanto, há também muitos outros eventos descritos, que são no estilo do espaço
Marcos.
11: 1-13: 37 Advertências sobre o reino de Deus

1180. Quando o Messias veio, ele foi rejeitado, mas essa rejeição, por sua vez, levar o
julgamento. Portanto, há um tom mais triste por esses capítulos, pois eles contêm mais do que uma
demonstração de amor de Deus. O momento da decisão de Deus tinha chegado a Israel, uma vez
que atinge a todos nós quando confrontado Jesus e sua cruz. Todos futuro de Israel dependeria do
acolhimento dado ao Messias prometido.
11: 1-11 Jesus entra em Jerusalém (ver Mateus 21: 1-9. ; Lucas 19 28-38 ). "Burrito" é uma
palavra melhor burro aqui. Os outros Evangelhos deixam claro que Jesus montou em um burrinho
e não um cavalo. Você pode Marcos não sabia o que faria, ou, eventualmente, a seus leitores
romanos não se importava. Eles não sabiam que as palavras do profeta do AT , falando dos mansos
e passeios rei humilde em um jumento ( Zacarias 9:. 9 ). O v. 2 refere-se a um acordo prévio com o
proprietário para Jesus, ou pode até mesmo ser um exemplo de visão sobrenatural. Dizendo as
necessidades Senhor, que poderia ser um uso raro por Marcos de um título que viria a dar a
Jesus. Normalmente em Marcos simplesmente discípulos chamou Jesus de "Mestre"; após a
ressurreição todos o chamavam de "Senhor". O versículo também pode significar "o proprietário
não tem", e se a segunda parte do versículo significaria que "o [acompanha] enviá-lo aqui
imediatamente."
Assim, Jesus entrou em Jerusalém, como Davi ou Salomão pode ter vindo para a capital, com
ramos e roupas em ao longo da estrada em frente a ela (como um tapete vermelho nos aeroportos
hoje, ou folhas de palmeira e de bananas em uma aldeia festival no Terceiro Mundo). Estamos
acostumados aos aplausos da multidão nestes momentos, mas estes não foram requisitados por
qualquer decreto do governo; provindo de sua própria vontade. Eles cantaram expressões de louvor
retiradas de Ps. Aplaudiu e um rei da família de Davi que restauraria o reino de Israel à sua antiga
glória. Eles esperavam um líder político e nacionalista, um reformador social, mesmo violento,
como muitos hoje. Não seria exatamente isso que Jesus temia desde o início, e que todos entendem
mal se ele é o Messias de Deus proclamada? No entanto, naquele dia Jesus entrou triunfalmente na
capital em poucos dias iria causar lágrimas ( Lucas. 19:41 ) para inspecionar o templo.
11: 12-26 Eu desafio Jesus no Templo ( cf. Mt 21, 12-22. ; Lucas 19 45-48 ). Quando Jesus
confrontou os comerciantes no pátio do templo, não estava em sua irritação estava condenando uma
árvore florida; Eu estava dando uma expressão triste da verdadeira condição da árvore. O
julgamento de Deus sobre Israel seria igual. Esta é a razão pela qual a purificação do templo é
"ensanduichado" entre as duas metades da história da figueira, onde Marcos dá um aviso solene e
claro para Israel.
Quando Jesus entrou no templo, provavelmente feita pelo Tribunal dos gentios, o único lugar
no resort onde não é permitida a adorar os judeus. Mas a adoração tornou-se impossível; o quintal
foi transformado em uma área de bazar, com compradores e vendedores e canetas em todos os
lugares. Bird e sacrifício de animais foram vendidos lá, e moedas estrangeiras poderia ser trocado
por moeda que é aceito no templo, um que não tinha a imagem dos imperadores romanos e deuses
pagãos. Em certo sentido, este era um serviço para os fiéis, mas o barulho eo barulho fez a adoração
impossível. Para piorar a situação, estes tribunais foram utilizados como um atalho para os
comerciantes para levar seus produtos a partir do Monte das Oliveiras para a própria cidade.
De outras fontes sabemos que os adoradores do templo judeu foi explorados por esses
comerciantes, que cobram preços elevados de animais para o sacrifício e os cambistas, que
cobravam injustamente para a troca de moeda. Sabemos também que esse comércio era controlado
pela aristocracia sacerdotal que atraiu enormes lucros à custa de peregrinos comuns.
Jesus justificou sua ação para expulsar os que tinham empregos e seus clientes, mostrando que
o plano de Deus era que o templo era um centro de culto para todas as nações, não só para os judeus
( 17 ).Isso deve ter dado muito incentivo para os leitores não-judeus Marcos
A interrupção do comércio causada Jesus no templo deve ter aumentado o ódio que sentia por
ela, e procuravam um modo de matar ( 18 ). Estes, de todas as pessoas, deveria ter reconhecido o
seu rei para o que ele fez. Todos os bons reis de Judá haviam purificado o templo, como
diz Malaquias. 3: 1-4 que viria. Se Jesus se comportou dessa maneira no antigo templo terreno, o
que será a nova igreja, que é o seu corpo, a igreja cristã?

1181. Pedro usou a palavra amaldiçoou a figueira antes ( 21 ); É importante perceber que, na Bíblia
"bênção" e "maldição" têm o mesmo significado que têm hoje. Eles são juízos solenes de Deus, seus
pronunciamentos sobre os resultados de agradável ou desagradável; ele não age sem razão. A Bíblia
não sabe nada de maldições mágicas e não devemos temê-los porque eles não podem prejudicar um
cristão.Da mesma forma, as bênçãos não são algo que os outros podem nos dar magicamente; venha
a nós, se permanecermos em Cristo ( João 15: 4 ).
Jesus e seus discípulos, com toda a probabilidade, passou a noite em sua casa "segura" em
Betânia durante o tempo em que estiveram em Jerusalém. Foi assim que Pedro chamou a figueira
secou para voltar à cidade na manhã seguinte. (TI) -emphasizes a aplicação desta parábola
objetivamente Israel; a estrutura deste Evangelho foi tão claramente conhecido de antemão. Em vez
disso, ele mostra como Jesus usou o murchamento da figueira como um exemplo dos resultados de
uma oração com fé ( 23 ). Ele também mostra que não podemos orar com fé para qualquer coisa que
nos agrada. Neste, Jesus era "pensar os pensamentos de Deus" e dispostos a fazer a vontade do
Pai. Esse tipo de oração da fé sempre obter resposta como nós oramos para que Deus seja feita a
vontade (como Jesus orou no Getsêmani).Nós só pode mover as montanhas que Deus quer é jogado
no mar, não em que nós queremos que eles sejam removidos. "Moving Mountains" foi uma
expressão dos rabinos para descrever as vitórias sobre obstáculos aparentemente impossíveis; Não
devemos tomar aceso Se orarmos dessa maneira, podemos dar graças pelo resultado mesmo antes
de vê-lo, porque a resposta é segura e dentro da vontade e do propósito de Deus.
Há mais uma condição na oração eficaz: nós perdoamos livremente os outros como Deus nos
(perdoa 25 ). Se não o fizermos, como podemos orar "em nome de Jesus", ou seja, a maneira como
ele faria e fez isso? Este versículo pode dizer-nos Marcos sabia a Oração do Senhor, ainda que não
registrou em seu Evangelho.
11: 27-33 "? Com que autoridade" (ver Mateus 21: 23-27. ; Lucas 20: 1-8. ). oposição a
Jesus continuou, como sacerdotes furiosos se perguntou o que Jesus tinha que agir direito este. Jesus,
o polemista manso, disse-lhes que ele tinha o mesmo direito que João tinha de batizar, e perguntou
de onde veio a autoridade de João. Eles não se atreveu a responder como eles queriam, então eles
abandonaram essa questão (mas logo surgem outros). Não saberiam em seus corações que eles
estavam lutando contra a verdade, no caso de João e de Jesus? Se fosse assim como o amargo, teve
o mesmo efeito que com Saulo de Tarso ( Atos. 26:14 ).
12: 1-12 Os inquilinos maus (ver Mateus 21:. 33-46 ; Lucas 20 9-19 ). , Jesus explicou esta
atitude de oposição obstinada e teimosa em uma parábola tão clara que até mesmo os sacerdotes
podiam ver o significado ( 12 ). Todos reconheceram a vinha como uma ilustração de Israel; para
os detalhes do terno cuidado do negócio são tomadas a partir de um T . Os profetas eram
considerados como servos de Deus, e todos sabiam que tinha sido rejeitado e maltratado por
Israel. Mas quem realmente amava essa criança foi? Aqueles que se lembram o testemunho do Pai
no batismo de Jesus, ou a transfiguração saberia. Alguém poderia pensar que os sacerdotes
perceberam que Jesus afirmava ser o Filho de Deus, já que foram eles que o acusou no julgamento
e crucificação. Este é um dos dois únicos lugares onde Jesus indiretamente disse que ele era o Filho
de Deus antes de seu julgamento, embora outros (ou até mesmo demônios discípulos) que poderia
ter anteriormente reconhecido.
Nesta história a criança estava morta; que é o custo do reino de Deus. Mas o aviso é o ponto
principal da parábola ( 9 ). Aqueles que rejeitaram o rei, por sua vez rejeitado, e lugar de privilégio
especial seria tirado e será dado a outros. Leitores Marcos teria reconhecido o cumprimento das
palavras de Jesus na igreja, onde, finalmente, tanto judeus como gregos equitativamente distribuídos
tudo em termos. A pedra negligenciado e desprezado que havia sido deixado no chão pelos
construtores se tornaria a pedra angular de todo o novo templo, ou seja, a Igreja Cristã ( 10 ). Há
uma ironia na sugestão de que os sacerdotes não conhecia as próprias Escrituras que se gabava de
saber. Não admira que eles queriam prendê-lo, mas mais ainda com medo.
12: 13-17 impostos a César (ver Mateus 22: 15-22. ; Lucas 20 20-26 ). fez esta pergunta para
aqueles que rejeitaram Jesus e só queria pegar. Se Jesus consentiu em pagar tributo a César, patriotas
judeus rejeitariam; mas se os romanos iriam prendê oposição. Esse problema teria sido importante

1182. para aqueles na igreja que estavam sofrendo perseguição, seja em Roma ou em outro lugar, mas
queria fingir que eram cidadãos ideais. A resposta de Jesus significava que, se quisermos desfrutar
dos benefícios de um estado, nós temos que pagar o preço na forma de impostos, etc Mas o impulso
de sua defesa foi no alvo, na opinião dos fariseus e os herodianos. Se dermos a César o que pertence
a ele, então nós também devemos dar a Deus o que lhe pertence, que não foram cumpridas.
Para uma igreja perseguida no Império Romano, teria um significado mais profundo, embora
Marcos não mencioná-lo. Se perguntado César o que é de Deus e não a ele, eles são conscientemente
não podia dar. Assim, muitos cristãos foram mortos por se recusar a dar uma pitada de incenso à
estátua de César. Da mesma forma, alguns cristãos sofrem em nossos dias, recusando-se a se curvar
às efígies de imperadores, ditadores e presidentes. Não podemos adorar pessoas, festas, ou nações,
mas somente a Deus.
12: 18-27 O casamento na ressurreição (ver Mateus 22:. 23-33 ; Lucas 20 27-40 ). Tendo
silenciado os fariseus aproximaram-se dele os saduceus, os nobres ricos que controlavam tanto o
templo como o Sinédrio, o grande conselho religioso de Israel. Estes vieram para zombar sua fé na
ressurreição ilustração com um ridículo e, provavelmente, não com base na vida real, sobre uma
mulher que havia se casado muitas vezes. Os fariseus já havia decidido que essa mulher pertencia a
seu primeiro marido na ressurreição (que interpretou de uma forma muito materialista, quase igual
ao que os muçulmanos acreditam até hoje). Os saduceus, é claro, aprovou a Mosaic costume
mencionado aqui, a sua intenção de manter a propriedade da família da viúva, mas rejeitou
totalmente a idéia de uma ressurreição. Para eles, esta era a vida toda; justamente eram difíceis,
materialista, e muitas vezes ricos. Todos nós conhecemos pessoas assim. Em primeiro lugar, Jesus
aniquilou argumento inteiro rejeitando idéias materialistas matérias de ressurreição, um tema que
ele acreditava também que os fariseus. Como diz Paulo, o nosso corpo ressuscitado será outro (1
Coríntios. 15:44 ). Aqui Jesus compara com a dos anjos. As questões de sexo e relacionamentos
físicos têm preocupação. Nós também precisamos rejeitar ideia de matérias-primas do significado
de ambos a ressurreição como o "Filho de Deus", como se isso significasse simplesmente uma
paternidade física. Estes temas são obstáculos que impedem a recepção da mensagem das boas
novas.
Baseado nos livros de Moisés, os quais foram reconhecidos pelos saduceus, Jesus mostrou-lhes
que a idéia de ressurreição poderia ser testada com base na relação dos patriarcas com o Deus
vivo. Eles "eram" vida eterna em Deus, como fazemos em Cristo hoje, mas um novo tipo de vida,
demonstrando o poder de Deus.
12: 28-34 O maior mandamento (ver Mateus 22: 34-40. ; Lucas 10: 25-28. ). , este mestre da
lei veio para o que era uma questão legítima, a julgar pela resposta que Jesus deu . Em certo sentido,
a resposta que ele deu continha nada de novo; fora das Escrituras que foram bem conhecido por esse
professor. Jesus colocou o amor de Deus no coração da lei; amar o nosso próximo surgem
naturalmente como consequência. Se tentarmos colocar o amor ao próximo, em primeiro lugar, ou
pior, esquecer o amor de Deus em tudo, que destruiu nossas vidas e deixar de amar o nosso próximo
como deveríamos.Por outro lado, se dizemos que amamos a Deus e não amar o nosso próximo,
somos hipócritas ( 1 Jo. 4:20 ).
Apesar de que o professor concordou que era tudo verdade e, portanto, era muito próximo o
reino de Deus, não pertencia a ele e que ele não tinha reconhecido Jesus como rei. Será que ela,
finalmente?
12: 35-37 O Messias, é divina ou humana? (Veja Mateus 22: 41-46. ; Lucas 20: 41-
44. ). Agora era Jesus faz uma pergunta. Israel esperava o Messias, um rei da linhagem de Davi,
para restaurar o reino terrestre. Como vimos, pode ter sido por esta falsa esperança de que Jesus não
queria dizer publicamente que ele era o Messias. Portanto, assim como Peter o reconhecera como o
Messias, ele explicou que o Messias de Deus iria sofrer e morrer. Como você provar que a
expectativa judaica era errado?
Se platéia toda de Jesus teria concordado que o Sal. 110 foi escrito por Davi; também teria
concordado que "meu Senhor" do Salmo aludiu ao ungido de Deus, o Messias. Como, então, poderia
Davi, o antepassado reverenciado, ligue para o seu descendente, o Messias, "meu Senhor", dando,

1183. assim, uma posição mais elevada? Qualquer um que vem de uma cultura que reverencia seus
antepassados ver esse detalhe imediatamente. Seria inconcebível a menos que este Messias era mais
do que humano e, portanto, maior do que seu antecessor. Se este salmo em particular foi escrito por
Davi, ou não, e se este era o significado original, ou não, não teria nada a ver com o assunto; Jesus
estava falando de uma forma que seus contemporâneos poderiam entender.
12: 38-44 Mestres e viúvas (ver Lucas 20:. 45-21 4 , cf . Mateus 23 1-36 ). contrastou Aqui
estão duas imagens daqueles que rejeitam e aqueles que aceitam os valores do reino de
Deus. Aqueles que se recusavam eram os mestres da lei que adorava poder, posição e riqueza. Eles
fizeram o monitor externo da religião, mas propriedades "engolidas" como viúvas indefesas, talvez
continuamente exigindo contribuição religiosa para si próprios. Por outro lado, houve uma pobre
viúva que voluntariamente e alegremente deu a Deus todo o dinheiro que tinha para alimentos
( 44 ). Sabemos todos que a incrível generosidade dos pobres em nossas congregações cristãs. Este
é o tipo de presente que iria mostrar Jesus indo para o Calvário, de modo que é o tipo de presente
que nos chama. Em 14: 3 ver outra mulher que deu esse mesmo caminho, lançando um vaso de
alabastro com perfume por causa de Jesus.
13: 1-37 sinais do fim (ver Mateus 24. ; Lucas 21 5-37 ). Jesus deu várias advertências para
aqueles que estão fora do reino de Deus; agora tem palavras de advertência aos que estão dentro do
reiNúmeros Eles se comunicam em termos do juízo vindouro, que será um tempo de teste para os
discípulos, mas continua a ser um teste real. Toda a questão é apresentada pela profecia de
julgamento contra Temple ( 2 ). O "círculo interno" (desta vez incluiu Andrés) deve ter pensado que
a destruição do templo começaria o fim dos tempos, e estavam ansiosos para saber quais seriam os
sinais. É possível que este tipo de curiosidade provoca cristãos de hoje procuram saber a data da
segunda vinda de Cristo. No entanto, Jesus usou-a como um desafio para os cristãos de qualquer
época, que passa a ser a função de tais profecias da Bíblia.
A principal necessidade é a de estar atento ( 5 ), em especial contra os potenciais impostores, e
não se assuste com as terríveis circunstâncias. Ambos tinham sido importantes em Roma, onde
várias heresias primitivas se levantou, e irritado com o tempo em que o Evangelho foi escrito Marcos
como "o ano dos quatro imperadores" (68 d. de JC ), com vários candidatos I trono lutando pela
coroa. A perseguição é inevitável, mas deve ser visto como uma oportunidade para testemunhar em
palavras que serão fornecidas no momento certo pelo Espírito Santo. (Esta é uma das poucas
referências diretas ao Espírito em Marcos) A previsão de que você deve primeiro ser pregado o
evangelho a todas as nações ( 10 ) é quase a versão marco da "Grande Comissão" ( Mateus.
28:19 ). Tinha Marcos visto algumas dessas no trabalho de Paulo e os outros apóstolos?
Depois, há a lembrança de que até mesmo os laços mais íntimos e naturais será quebrado sob tal
stress ( 12 ), ao contrário do ensino a verdade sobre a "família de Jesus" ( 03:34 , 35 ). Talvez
tenhamos sabe quantos membros da família ter traído uns aos outros em tempos de perseguição, ea
agonia de ser universalmente odiado sem motivo, apenas por serem cristãos ( 13 ). No entanto, existe
uma promessa em anexo: a persistência até nos dar a vida eterna, mesmo se não há segurança neste
mundo.
Os quatro discípulos pediu: "Quando?" Em linguagem bastante velada Jesus deu a entender que
seria quando os emblemas idólatras do exército romano foram impostas triunfalmente no templo de
Jerusalém. (TI) não poderia se atrevem a denunciar isto abertamente (e menos em Roma),
especialmente desde que você disse parece ainda não ocorreu quando este Evangelho foi
escrito. Mas o pequeno parêntese v. 14 mostra que ele esperava que seus leitores a
compreender. Jesus usou o livro de Dan linguagem., Relacionados principalmente à profanação do
templo por Antíoco Epifânio rastreador no século II a. JC . Abomination, nesse caso, era um ídolo,
que foi criado no templo e profanou. Os seguintes versos parecem descrever o terrível sofrimento
durante a primeira guerra judaica, quando os exércitos romanos invadiram a Palestina. Isso
aconteceu apenas uma geração após a morte de Cristo e da igreja cristã judaica certamente
compartilharam a angústia geral. A tradição diz que os cristãos fugiram para Pella na Transjordânia,
recordando a advertência de Jesus ( 14 ).

1184. Um aviso ainda mais urgente, neste caso, é o que vai contra os falsos messias e falsos profetas
( 22 ). Estes abundavam na época depois de Cristo, e ainda hoje abundam; falsas seitas e os
"lunáticos" volta da igreja cristã. Mais importante será lembrado, para redescobrir "sinais e
maravilhas" que pode ser falsa, mesmo com sinais de falsos profetas; deve estar alerta ( 23 ). Por
isso, é possível que Jesus usou raramente sinais em seu ministério.
Até este ponto, tudo Jesus prevista pode ser colocado c. 70 d. JC , observando os exércitos
romanos que assola a Palestina ea luta entre os Imperadores para o troNúmeros Leitores Marcos
teria reconhecido as referências, ainda que não são totalmente claras agora. Desde v. 24 em diante,
a impressão de que eles são os últimos dias (para uma visão diferente ver o comentário dado em 24
Mateus. ). Nos últimos dias, os maiores poderes terrestres simbolizada pela AT pelo sol, a lua e as
estrelas cairão, eo Filho do Homem virá na glória para reunir os seus eleitos ( 26 , 27 ). A
extremidade da terra folhas imagens de Dan. 7 , embora a frase pode fazer uma leve referência à
missão aos gentios. Ele não pode simplesmente ser uma referência para a ação de trazer todos os
judeus fiéis em todo o mundo.
Desta vez, aparentemente, ocorre muito depois do período das guerras judaicas de 70 d. JC que
eles são a imagem maior do acórdão, que seguiria o fim dos tempos, bem como verão segue
primavera na Palestina. É bastante duvidoso que a figueira brotando aqui alude ao retorno dos judeus
à Palestina ea restauração do Estado de Israel. Em vez disso pode ser um outro ditado popular que
é usado em muitos lugares, mas também em países Ocidentais não é conhecido.
Como acontece muitas vezes nas profecias do AT , Jesus foi diretamente a partir do ponto mais
próximo, o futuro distante; É como se nós vimos duas grandes cimeiras das montanhas, e não o
grande vale entre. É por isso que Jesus poderia dizer que esta geração não passaria até que o
primeiro conjunto de sinais de ser cumprida. Muitos daqueles que o ouviam estar vivo hoje a
70 d. JC é improvável que esta geração se refere à sobrevivência do povo judeu como um todo, mas
aqueles que entendem essa frase como se referindo a ambos o imediato eo futuro distante não
entendem isso.
Assim como o livro de Apocalipse. é muitas vezes chamado de "Revelação" (que significa "tirar
o véu para o Futuro") e também para este capítulo é chamado de "Pequeno Apocalipse" porque nele
Jesus também revela o futuro. Três coisas para se lembrar quando ler isto. Em primeiro lugar, não
é possível expressar as coisas como elas são em tempos de perigos políticos. Em segundo lugar, a
linguagem simbólica usada para revelar as coisas para não confundir; Não há nada de
"misterioso". Em terceiro lugar, todos destinados a sermos cristãos mais fiéis no momento presente,
de modo que não são capazes de profetizar ou especular sobre o futuro distante ( 37 ). Isso é
demonstrado pelo fato de que até mesmo o Filho (e este é outro lugar onde Jesus afirma uma relação
única com Deus) sabe a data destas coisas ( 32). No entanto, temos a promessa de que quando tudo
treme, as palavras de Jesus permanecem ( 31 ), um ditado que é usado com a palavra do próprio
Deus no AT .
14: 1-52 Dawn of the reino de Deus
Isso nos leva direto ao julgamento de Jesus.
14: 1-11 O rei ungido (ver Mateus 26: 6-13. ). Jesus e seus discípulos ainda estavam
hospedados em Betânia, em parte, sem dúvida, por razões de segurança e, em parte, porque a cidade
já estar lotado com peregrinos que chegam para a Páscoa. Jesus partilhou uma refeição final
tranquila na casa de Simão, o leproso, que, possivelmente, foi o anfitrião. Simon (possivelmente
havia sido curado por Jesus) é desconhecido para nós, mas ele era conhecido pela testemunha como
por Marcos Marcos. Apenas João nos diz que Maria de Betânia era a mesma que ungiu Jesus ( João
12: 3 ), de modo que Simon era o pai da família. Nos Evangelhos há muitas histórias semelhantes
de unções, mas acha que não é possível que todos descrevem o mesmo evento e com a mesma
mulher.
Tudo o que sabemos desta mulher é o enorme preço do presente e as diferentes reações dos onze
discípulos, Jesus e Judas. Os onze ficaram indignados com o desperdício. Todo esse dinheiro

1185. poderia ter sido usado para alimentar e vestir os pobres, o que era uma verdade inquestionável. Jesus,
no entanto, apesar de reconhecer o direito dos pobres ( 7 ), foi uma prioridade maior do que a dos
pobres na época.Cada rei de Judá, foi ungido antes de sua coroação, e esta seria a sua unção, não
um profeta, mas uma mulher. Mas foi ainda mais, como se fosse uma simbólica preparar seu corpo
para o túmulo. Essa mulher sabia que o rei tinha que morrer; ele entendeu o evangelho. Portanto,
onde quer que o evangelho seja pregado em todo o mundo (toque agradável de excitação através
Marcos), o sacrifício de amor seria lembrado ( 9 ).
Este foi um desperdício sem sentido de Judas. Ele imediatamente foi ter com os principais
sacerdotes para saber quanto dinheiro ele poderia trazer para trair Jesus antes que fosse tarde
demais. Na Bíblia, Judas celular não mostra alta ou patriótico; era o seu amor flagrante de dinheiro
que causou essa queda, como aconteceu com muitos líderes da igreja, desde então, seja em países
ricos ou pobres. É por isso que Jesus advertiu tantas vezes sobre o amor ao dinheiro. Se Judas não
conseguia entender a ação da mulher, não conseguia entender a cruz. Não podemos servir a Deus e
ao dinheiro ao mesmo tempo ( Mateus. 06:24 ).
14: 12-31 A última ceia (veja Mateus 26: 17-35. ; Lucas 22: 7-34 ). Cedo no dia seguinte,
Jesus enviou dois discípulos para a cidade para preparar a sala para a refeição da Páscoa. Este foi,
pela lei judaica, para ser comido dentro dos limites da cidade, o que não é permitido levar em
Betânia. Parece que, como no caso do jumento, Jesus tinha combinado previamente com um amigo
ou seguidor emprestar um quarto. Aqui não havia nada de sobrenatural, pois não havia nada de
sobrenatural sobre o barco de Pedro, ou o túmulo de José, Jesus emprestado ambos. No entanto, o
conhecimento de que haveria um homem com um cântaro de água iria encontrá-lo pode ter sido
uma visão sobrenatural do tipo geralmente eram os profetas do AT , a não ser que também era um
sinal previamente combinado para Jesus . Este tipo de percepção, em geral, não é algo que está
prometido para os cristãos no N T , embora as pessoas como Pedro e Paulo parecem tê-lo usado na
ocasião. Portanto, não devemos procurar e esperar um dom e também devemos tomar cuidado com
pessoas que afirmam tê-lo.
(TI) parece dizer que o jantar seria a Páscoa, enquanto João parece dizer que a própria Páscoa
seria no dia seguinte (e, portanto, Jesus morreu como os cordeiros pascais estavam sendo mortos). Se
João está certo, então este Jesus refeição tinha sido alta. Isso explicaria o fato de que nenhum
cordeiro não foi mencionado, mas apenas pão e fruto da videira, como o próprio Jesus era o
Cordeiro. Há várias explicações possíveis para esta situação. Alguns têm sugerido que havia dois
calendários religiosos diferentes em uso em Jerusalém na época, com datas diferentes para a
Páscoa. Outros sugeriram que Marcos foi utilizando a via romana de calcular os "dias" de um outro
amanhã de manhã, enquanto João usou a forma hebraica de tempo acerto de contas: uma tarde no
outro à tarde. Não importa que dia era, esta foi a noite em que Jesus instituiu a primeira "Ceia do
Senhor" em comemoração de sua morte.
Esta conta está jantar entre dois avisos de nossa fraqueza humana. Jesus advertiu seus discípulos
que um deles iria traí-lo ( 18 ). Eles não tinham idéia de quem poderia ser, mas tinha tanta
autoconfiança que todos recusaram-se a pensar que poderia ser ele. Pedro não era o único que estava
confiante de si mesmo, embora normalmente ele era o principal exemplo. Na verdade, mesmo essa
traição trágica encontra o seu lugar no plano de Deus, mas faz com que o traidor ser menos culpado
( 21 ). Judas não era uma vítima indefesa predestinado a trair Jesus (este ponto de vista é o perigo
de algumas religiões fatalistas como o islamismo), mas deliberadamente escolheu o seu próprio
caminho, mas Deus estava ciente de tudo de antemão.
A descrição do jantar em si é muito simples. Os ouvintes de Marcos não estar familiarizado com
os costumes judaicos, ou interessá-los. Por costume, o chefe da casa deu graças a Deus pelo pão (a
"bênção"), da mesma forma que faria com qualquer alimento antes de nós hoje; partiu o pão e deu
as peças para os outros. Este era o mesmo que ele fez quando ele miraculosamente alimentou as
multidões em duas ocasiões (estes também imagens da Ceia do Senhor?). A novidade era que Jesus
disse a eles, dando-lhes pão, representando e tomando o lugar de seu corpo morreria imediatamente
e quebrada na cruz por eles. Em aramaico, a língua que Jesus falava, não existe uma palavra para
"é". O que Jesus teria dito iluminado . foi: "Esta-do meu corpo." Portanto, não devemos traduzir

1186. suas palavras livremente.Isso, por sua vez, protege-nos dos usos supersticiosos de pão, como os
fragmentos de trazer para casa para dar a uma criança doente, na esperança de que ele será curado. A
Ceia do Senhor é um mistério, mas não é mágica. Pode ser que Jesus diria também que, como nossa
vida corporal depende de pão ou arroz, por isso a nossa vida espiritual deve ser alimentada por uma
completa dependência Ele pela fé.
O pão era comida judaica atual, vinho (normalmente diluído em água) era a bebida habitual; vida
dependesse tanto. Como em todos os alimentos judaica, Deus está lhe agradeceu por tudo. A
novidade era que Jesus disse aos seus discípulos que o vermelho copo de vinho representa o seu
sangue, o sangue que iria selar seu pacto de sangue que seria derramado por muitos. Caso contrário
ele é lido ou a palavra "novo" antes do palavra pacto de v. 24 faz nenhuma diferença. Jesus aludiu
à nova aliança, que falava Jer. 31:31 , pelo qual toda a nossa natureza teria de ser alterado, ea lei de
Deus seria escrita em nossos corações. Quando Jesus disse que seu sangue seria derramado por
muitos, estava à frente porque era a referência para o Servo Sofredor de Deus em Isa. 53:12 que
tomam o pecado de muitos. Com isso, podemos ver que a morte de Jesus seria o preço da redenção,
o sacrifício da aliança e uma oferta pelo pecado; todos os três têm um impacto medida que nos
aproximamos da mesa do Senhor. Mas se o copo de vinho com bitters no fundo é uma imagem de
sofrimento, ele também é um retrato da alegria ( 25 ). Este jantar, antes da crucificação, é um retrato
da "festa do Messias" triunfante no céu, onde todos irão compartilhar com Cristo em glória.
Assim o rei e todos os reis de Judá, teve seu banquete real. Seguiu-se um segundo aviso de
fraqueza dos discípulos. Foi feito mais fácil de suportar saber que tudo já havia sido planejado por
Deus (que nunca deverá ser mais forte do que nós) e será seguido por uma reunião de alegria em
um poço conhecido como Galiléia (local 28 ). Marcos escreve muito sobre a Galiléia e ministério
de Jesus ali, em parte, porque é onde seu ministério começou, e porque a Galiléia, com a sua
população semi Gentile, observou a próxima missão para os gentios. Galiléia, mais tarde, foi um
grande centro do cristianismo primitivo, como revelado pela arqueologia. A promessa de Jesus está
ligada com a promessa de que o anjo ( 16: 7 ) aqui na Galiléia, seria onde eles iriam se encontrar
com o Cristo ressuscitado. Para ver este cumprimento Mateus. 28:16 , Marcos, embora não escrito.
Não apenas foi predito que Pedro negaria o Senhor, mas quando isso iria acontecer ( 30 ), apesar
de Peter, em uma atitude de auto-confiança, disse que tal coisa não aconteceria. (A referência ao
canto do galo pode ter em mente o mesmo pássaro, ou o forte toque das trombetas romanas
apontando aquela hora da noite.) Para Peter, ele está apontando com o dedo como ele negou a Cristo,
mas devemos lembrar todos insistiram que os discípulos nunca negaria Jesus mesmo que nenhum
cumpriu suas promessas.
14: 32-42 O Jardim do Getsêmani (ver Mateus 26:. 36-46 ; Lucas 22 40-46 ). Muitos
peregrinos acampados perto de Jerusalém na época da Páscoa e podem intenção de Jesus era passar
noite no Getsêmani (que significa "prensa de azeite") em vez de voltar para Betânia. Mas não era
para ser descanso para ele lá. Com seu "círculo interno" de três discípulos, orava sob uma enorme
tensão espiritual.Nunca devemos pensar que o Calvário era fácil; esta frase mostra como foi difícil
(ver Lc. 12:50 ). Os sonolento, especialmente Pedro discípulos deve ter ouvido suas palavras ( 36 )
e disse que lidar Marcos, porque não havia outra pessoa presente. Recordaram que Jesus usou a
palavra aramaica íntimo "Abba" (que Marcos traduz) para chamar a Deus seu Pai (que pela igreja
primitiva, foi usado mais tarde Rom. 8:15). "Abba" é o nome que toda criança judia ainda usado
dentro de casa para conversar com seu pai.
A oração de Jesus era muito simples; ele não queria enfrentar a cruz, mas se era o caminho de
Deus, ele iria enfrentar. Assim derrotar o inimigo. Mas enquanto ele agonizava em oração, os
discípulos dormiam, apesar das advertências de Jesus. Justamente depois cedeu à tentação, quando
aqui também se rendeu à tentação. Sem queda é realmente inesperada ou súbita, como ocorreu
Pedro.
14: 43-52 O rei está preso (veja Mateus 26:. 47-56 ; Lucas 22 47-53 .) Sem a ajuda de Judas,
os sacerdotes podiam nunca encontrar Jesus entre muitos grupos acampados ao redor Jerusalém
naquela noite. Aqueles que viram as multidões de peregrinos acampados em volta dos templos em
um festival Hindu tem que entender. E mesmo que tinha encontrado o lugar, nunca teria sido capaz

1187. de encontrar o próprio Jesus na escuridão, e ele sabia que Judas de pares Galiléia tinha lutado. Por
esse motivo, a polícia do templo, bem armados, estavam presentes (não uma turba da cidade, como
foi sugerido na ocasião).As prisões noite de suspeitos não são raros; suspeitos são inconscientes, e
há menos risco de um resgate por amigos ou vizinhos. Ainda assim, Pedro (cujo nome não aparece
aqui, ver João 18:10 ), em vão, ele desembainhou a espada e Jesus recusou-se a aceitar tal ajuda.
Podemos estar acostumados com informantes pagos e espiões da polícia, mas a traição de Judas
ainda nos surpreende. O beijo no rosto era a saudação normal da cultura local, e cumprimentando
era discípulo a seu mestre, mas ambos foram apenas sinais de pré-arranjado. O que espantou a todos
foi a resposta calma de Jesus. Segundo ele, não fez muito drama em tudo. Eles poderiam ter prendido
qualquer dia no templo, se não tinha medo da reação do povo. Há o segredo de sua aceitação pacífica
sabia: ele sabia que tudo isso tinha o seu lugar no plano e propósito de Deus ( 49 ).
Tem havido muita discussão sobre quem seria o jovem da história. Alguns sugeriram que era
João Marcos se, em cuja casa a Última Ceia pode ter realizado (mais tarde a igreja se reuniu na casa
de sua mãe, Atos 12:12. ). Se os padres tinham sido capazes de prender os seguidores de Jesus, sem
dúvida, eles teriam feito, mas todos fugiram ( 50 ). Portanto, provavelmente Pedro temia
reconhecida na casa do sumo sacerdote mais tarde. Por outro lado, pode ter sido uma memória não
é relevante marco testemunha ocular, e Marcos é o único que fielmente registros. Quem quer que
seja, ele também tinha abandonado Jesus, como todos os outros, e fugiram.
14: 53-15: 47 coroação do rei
Na igreja primitiva gostava de pensar em Jesus como "o Cristo Rei". Eles falaram de seu manto real
de púrpura, a sua coroa de espinhos, o cetro cana, animar os soldados, a inscrição na cruz e as
palavras de Pilatos. A propósito Marcos organizou seu material de saber que tudo isso tinha que ter
sido em sua mente. Será que ele estava pensando na coroação de um César, em Roma imperial para
descrever um outro rei que era mais velho?
14: 53-65 Rei em julgamento (ver Mateus 26:. 57-68 ; Lucas 22 63-71 ). Estes versículos
descrevem Jesus perante o Sinédrio (Supremo Tribunal Judaico), levou à sua aceitação de título
Messias ou Cristo ( 62 ). Isso significava que ele disse foi o rei esperado, o descendente de Davi. Esta
afirmação em si não teria sido considerado uma blasfêmia, mas quando combinada com a alegação
de que ele era o Filho de Deus eo Filho celestial do livro de Dan Man., É claro, teria sido blasfêmia
se não fosse verdade. O problema é que aqueles que acusaram Jesus nunca se perguntaram se eles
poderiam, de fato, ser verdade antes de rejeitar esta verdade como ele.
O v. 54 nos prepara para a conta da negação de Pedro, mas imediatamente se concentra no
esforço para encontrar algumas ou todas as provas são falsas ou verdadeiras suficiente para condenar
Jesus à morte. Mesmo hoje em dia ainda é fácil comprar falsas testemunhas em muitas partes do
mundo. Em algumas partes de espera fora das portas dos tribunais, em companhia dos "pedidos de
gravação" que, por dinheiro, ajudar aqueles que não podem ler ou escrever. Os oficiais, com
antecedência, eles sabiam que a falha (abuso de justiça e não é desconhecido no nosso dia) seria,
mas as mentiras são mais difíceis de provar a verdade ( 56 ), bem percebeu o Sinédrio. Esta reunião
realizou-se em uma "audiência preliminar". De acordo com a lei judaica, recolheu mais de um século
depois, e possivelmente já em uso, o Sinédrio não poderia atender legalmente antes do amanhecer
( 15: 1 ), nem poderia encontrar na casa do sumo sacerdote, e processar e condenar em no mesmo
dia. Se o julgamento perante Pilatos era julgamento injusto perante o Sinédrio era
irregular. Certamente encorajou os cristãos perseguidos no tempo dos romanos que sabiam que seu
julgamento e condenação foram igualmente injusto. Se Cristo poderia suportá-lo, eles.
Mesmo depois de tudo isso, os sacerdotes só poderia encontrar a profecia de Jesus sobre a
destruição do templo e de sua expressão (não relatado Marcos) que iria reconstruí-lo em três dias
(ver João 2:19 ) acusá-lo. As palavras de Jesus sobre o templo de sua ressurreição e vinda do novo
templo espiritual (o seu corpo, a igreja cristã) que ele estava indo para a construção está em causa. Se
alguém entende aceso , no entanto, era uma ameaça verbal contra o templo de Deus, que era uma
ofensa real e séria.

1188. Perante tudo isto Jesus não respondeu até o sumo sacerdote lhe perguntou diretamente que
(era 61 ). Ele aceitou imediatamente os títulos Filho de Deus e Messias, acrescentando que o Filho
do Homem Celeste. É como se ele estivesse dizendo: "Por que eles não me perguntar diretamente e
imediatamente ao invés de se preocupar com essas acusações tolas?" Para o sumo sacerdote, este
foi um sinal incrível de boa sorte. Ele não podia acreditar que Jesus admitir ao tribunal que ele tinha
tentado silenciar todo o seu ministério. O tempo de Deus havia chegado, e que não havia necessidade
para silenciá-lo.
Com grande pompa, o sumo sacerdote rasgou as suas roupas, o que era um sinal de ter ouvido
blasfêmia. A morte seria o juízo inevitável (como ainda é em alguns países fundamentalistas
religiosos hoje), embora a frase poderia ser pronunciado oficialmente até a manhã pelo tribunal
pleNúmeros O insulto cruel e covarde seguido ( 65 ). Sabemos que isso acontece nos países onde o
condenado, ou mesmo os presos não têm direitos; O mundo não mudou! Bata o tribunal, apesar de
amargo, era diferente da dos soldados romanos de Pilatos posteriores. A zombaria dos romanos era
político. Este foi pior, porque o tribunal fez isso por motivos religiosos. Então, Israel rejeitou seu
Rei.
14: 66-72 O rei recusou-se (ver Mateus 26:. 69-75 ; Lucas 22 55-62 ). não sei por que Peter
tinha entrado no quintal; pode ter tido alguma ideia maluca para salvar Jesus da violência que Jesus
já havia rejeitado no jardim. Ele foi logo reconhecido à luz da fogueira, e uma dupla negativa não
ajuda, como seu sotaque galileu marcou o deu ( 70 ). Finalmente, como último recurso, ele começou
a blasfemar, o que equivalia a "ser condenado se eu fosse encontrá-lo" ( 71 ). Em seguida, o galo
cantou e Pedro lembrou-se e, embora eu pensei que era um homem forte, ele caiu em lágrimas e
lágrimas (expressão gr. Também pode significar, "escondendo o rosto sob o seu manto
embaraço"). Se as palavras uma segunda vez e duas vezes (só encontrados em alguns mss . ) estão
corretas, seria uma referência a um "segundo canto do galo", pouco antes do amanhecer.
15: 1-15 O rei eo governador (ver Mateus 27:. 1-26 , Lucas 23 1-25 ). Neste momento, o
poder do céu foi confrontado com o poder de Roma; este teria tido um significado especial para os
leitores romanos. O Sinédrio havia legalizado a sua declaração na noite passada, mas não tem
autoridade para realizá-lo. Jesus seria condenado por um tribunal romano, se tivesse de ser morto. A
Pilatos não estava interessado em acusações puramente religiosas ( cf. Atos. 18:15 ), então ele fez
Jesus, a única questão que interessa a ele como um representante de Roma ( 2 ). A resposta você
diz é, provavelmente, a tradução correta, mas as outras versões dão mais velada. Jesus não negou
sua condição de rei. Como ele tinha aceitado outras posições diante do sumo sacerdote, para que ele
aceite esta posição com o governador. Outros encargos seriam os chefes dos sacerdotes a Pilatos,
mas Jesus ignorou ( 4 ), para o espanto de Pilatos. Mais uma vez, dizemos que é de admirar é a
fé. Pilatos pensou que a condição do Rei Jesus constituía uma ameaça a Roma ou que ele teria agido
imediatamente. Será que Marcos queria assegurar outras autoridades romanas que a igreja primitiva
não representava uma ameaça política?
Parecia que metade da multidão diante de Pilatos não tinha interesse especial em Jesus; Eles
estavam lá com a esperança de que o governador soltá-las para um lutador conhecido pela liberdade
chamado Barrabás. Os chefes dos sacerdotes não tinham interesse em Barrabás. Pertencia à alta
sociedade e tinha muito a perder por qualquer rebelião contra o poder imperial. Eles pretendiam
usar Barrabás como parte do estratagema para obter a condenação de Jesus. Como em muitos países
modernos, os presos anistia poderia ser proclamada em celebrações nacionais ou religiosos. Pilatos
viu isso como uma maneira de sair de uma situação embaraçosa; a multidão viu isso como uma
oportunidade para resgatar seu herói; os príncipes dos sacerdotes viram isso como uma oportunidade
de obter uma sentença de morte contra Jesus. A multidão e os principais sacerdotes tinham a sua
maneira; Pilatos foi capturado.
Quando Pilatos fez a sua pergunta insultuosa em vv. 9 e 12 , deveria saber que ele faria estava
assinando a sentença de morte de Jesus. Basta perguntar aos chefes dos sacerdotes a reconhecer
Jesus como seu Rei e acho que eles iriam pedir sua libertação era absurda. Ele tem que se algum
bem tratado por todas as dificuldades que causaram. Teve o resultado óbvio: Barrabás libertado e
Jesus seria crucificado (morte que Barrabás tinha, se Jesus não tivesse sido no lugar). A crucificação

1189. era uma cruel morte lenta, reservada para os escravos e rebeldes e tinha sido usado livremente na
Palestina. Quanto mais ele foi convidado a multidão de fundamentação, a maioria chorou e se
recusou a dar-lhes. Pilatos, o covarde moral, cedeu para evitar um motim que parecia começar a
qualquer momento ( 15 ; cf. . Matt 27:24 ). (TI) tem sido capaz de realizar seu objetivo: só oficial
romano injustamente condenar à morte um professor de religião inofensiva e, sem dúvida, Pilatos
sabia que as acusações eram falsas. Política, não a religião, foi o fator decisivo, como muitas vezes
acontece hoje em dia, em tempos de perseguição.
15: 16-20 A paródia da coroação (ver Mateus 27 27-31 ). 's paródia cruel do pátio do sumo
sacerdote foi repetido com os soldados de Pilatos. Um manto escarlate ea coroa feita de ramos de
grossos espinhos de arbustos que crescem em toda a Palestina eram suficientes para apresentar a um
rei paródia. A vida ...! soldados poderia ter como que daria um rei como Herodes, ou mesmo próprio
César, mas era uma piada. Forças de ocupação romanas eram temidos pelas pessoas comuns da
Palestina para a sua crueldade e opressão. Abuso, se não a própria tortura, era comum, como se pode
deduzir das palavras de João o soldado arrependido Lucas. 03:14 . Assim, não devemos estar
surpresos e golpes de cuspir ou até cílios cruéis que deixaram os prisioneiros meio morto antes da
execução. Ainda assim, um dos soldados, pelo menos, ele ficou tão emocionado com o que vi e
ouvi, ao pé da cruz que disse Jesus era o Filho de Deus ( 15:39 ). (Em Atos. 10 lemos a respeito de
um soldado romano que foi batizado por Pedro.)
15: 21-47 A crucificação (ver Mateus 27:. 32-61 ; Lucas 23 26-56 ). 've agora ao coração da
coroação do rei, como estamos no "caminho da cruz" o caminho da casa do governador para o local
da execução. Esta última viagem de Jesus ainda é comemorada pelos cristãos em Jerusalém,
semanalmente, até hoje.
Parece que Simão de Cirene não era conhecido no grupo de cristãos nos dias de Marcos, mas
os seus filhos fazem. Se Rom. 16:13 é uma referência a ele Rufo, então, pelo menos, ele era
conhecido na igreja romana. Talvez o fato de que ele ajudou a carregar a cruz que ele trouxe Simon
à fé em Jesus. Normalmente, o condenado usava a cruz de sua própria cruz ao lugar da execução,
mas Jesus deve ter sido muito fraco depois dos cílios. Alguns morreram como resultado da palmada
(e não há limite para o número de cílios) sempre precedida da crucificação. Aqueles em cujos países
tornaram-se legal para usar palmadas como castigo, deve entender o quão prejudicial pode ser.
Gólgota ("Calvário" e "Monte Calvário") recebeu o apelido do jeito que estava. O site está agora
coberto por edifícios eclesiásticos, mas uma montanha próxima chamado "Calvário do Gordon" e
dá uma pequena idéia de como ficaria. O vinho misturado com mirra teria um gosto amargo, mas
na verdade era como uma droga, dado por mulheres piedosas de Jerusalém para aliviar a dor da
crucificação ( 23 ).Jesus recusou-se a continuar a tê-lo mente clara durante a sua última grande
batalha. Normalmente em tais performances, as roupas dos criminosos foram divididos entre os
executores como uma recompensa, então os soldados lançaram sortes para ver quem eles iriam jogar
o que peça de roupa, uma vez que eles seriam valores desiguais.
(TI) brinca com nossas emoções quando descreve a crucificação, como faria algumas histórias
modernas. Os dados simplesmente dado como a razão pela qual é suficiente para
emocionar. Possivelmente, pelo seu passado romano, Marcos parece expressar algo diferente do
tempo do modo grego ( cf. João 19:14 ), de modo que não sabemos com precisão o momento em
que Jesus foi crucificado. Na Ásia e na África também têm, ou tiveram, diferentes maneiras de
gerenciar o tempo. Tudo o que importa é que Jesus morreu por nós lá.
A majestade de Jesus foi claramente escrito para que todos possam ver, na inscrição que foi
pregado na cruz por Pilatos como o desprezo final para os sacerdotes. Multidões ironicamente
chamou-o Messias, o Rei de Israel; apenas uma conversa suave de um rei dos judeus. O desprezo
som de sacerdotes e pessoas durante a crucificação são as mais fortes evidências possível que Jesus
realmente declarou Rei e Messias e Salvador. Caso contrário, o amargo arremedo não teria
sentido. Exigir de sinais ( 32 ) era impossível. Se Jesus foi para nos salvar, como o Messias sofredor,
então ele não poderia salvar-se da própria cruz. Quando dado um sinal muito maior, a ressurreição,
eles não acreditam mesmo. Assim, em tempos anteriores de seu ministério, Jesus tinha dado a

1190. resposta dada aos fariseus ( 8:12 ). A fé pode ver um sinal em tudo o que fazia; descrença nunca ser
convencido por um sinal.
Escuridão ao meio-dia (de acordo com cronograma de Marcos) era um símbolo do julgamento
de Deus ( Amós 8: 9 ). O tipo de escuridão que era, não sei. Poderia ter sido um ofuscante tempestade
de areia comum nessa área. Não poderia ter sido um eclipse do sol, como a Páscoa ocorreu em uma
lua cheia. A escuridão parece ter ilustrado a ira de Deus não é somente contra aqueles que haviam
rejeitado Seu Filho, mas também contra o pecado que Jesus estava carregando em sua pessoa para
nós, como oferta pelo pecado. Outra razão pela qual Jesus teria chorado com grande voz, nas
palavras de Sal. 22 , que Deus o havia abandonado? ( 34 ). Não podemos conceber que esta
separação significaria aquele que desde a eternidade não tinha conhecido qualquer separação de seu
Pai amoroso; No entanto, tenha em atenção, como qualquer outra coisa, como o pecado terrível. O
grito de Jesus veio de seu coração e Marcos traduz o aramaico, como é seu costume. Compreender
os meios, ou deliberadamente mal-entendido, os telespectadores viram isso como uma chamada para
Elias, que segundo a lenda judaica, seria resgatar os judeus que estavam em grande perigo.
Possivelmente, a par com a zombaria dos soldados havia alguma simpatia, como um soldado
deu a Jesus uma bebida de suas próprias rações feitas de vinagre, vinho, ovos e água. Jesus se
recusou a beber vinho misturado com mirra, mas possivelmente aceitaram esta segunda bebida
( João 19:30 ) para ganhar força para expressar, com toda a sua força, o seu último grito de
triunfo. Depois disso, Jesus deu um forte grito e morreu. De acordo com João, as últimas palavras
de Jesus foram: "Está consumado" ( João 19:30 ). O oficial romano encarregado do pelotão de
execução ouviu e percebeu que ele tinha dado o grito forte e morreu desse jeito, tinha que ser o Filho
de Deus ( 39 ). (. G expressão poderia significar "uma criança", mas há pouca diferença, ele era um
militar, não um teólogo.) A igreja primitiva viu nestas palavras uma confissão por um gentio, que
Israel não tinha conseguido fazer, e se as nossas sugestões de Marcos estão corretas isso teria sido
muito importante para ele e sua igreja. Em certo sentido, o Evangelho de Marcos seguiu perto da
confissão de Pedro em Cesareia de Filipe, e confissão pelo centurião ao pé da cruz. Como
alternativa, pode-se ver um contraste entre a negação ea confissão do centurião de Pedro. Este
centurião se tornou um cristão, possivelmente, mais tarde, embora Marcos não expressá-la. A
história depois que ele foi para a Inglaterra para levar o evangelho é, provavelmente, uma ficção
piedosa.
Marcos terremoto não registrado como faz Mateus, nem o terremoto que trouxe Jesus da
sepultura .; mas menciona um resultado. A grande véu do templo, que escondia o mais sagrado do
olhar dos fiéis,foi dividido em dois. acesso a Deus agora estava aberta a todos: tanto os gentios e
judeus, leigos e sacerdotes.
Um grupo de mulheres fiéis observaram a crucificação de longe, os que apoiavam Jesus e os
doze estavam com dinheiro, comida e carinho ( 41 ). Se se ouve, como uma crítica, que a igreja hoje
é composta principalmente de mulheres, a resposta é que eles nunca falharam, mesmo no tempo de
Jesus. Se ele tinha o seu grupo de homens como apóstolos, também teve seu fiel grupo de mulheres
que o seguiam, dos quais ainda têm seus nomes. Dois deles viu o enterro provisório apressar antes
que começou no sábado. Nenhum judeu piedoso iria deixar o corpo de um homem executado
exposto depois do sol se o dia seguinte é um sábado.
Deus tinha, como ele sempre teve o homem certo para o tempo. Este era José, o suficiente para
pedir o corpo (geralmente de propriedade do governo romano em tais casos) influência e rico o
suficiente para possuir um próprio túmulo para ser usado temporariamente ( 46 ). Como era costume,
uma grande pedra foi colocada em uma trincheira (cobrindo a boca da sepultura) para proteger o
corpo, animais e ladrões sepulturas. O fato de que as duas Marias viram onde Jesus colocou a dizer
que não poderia ter havido nenhum erro quando retornaram após a conclusão do sábado. Dois
"testemunhas" tinha visto o lugar, e eram mulheres. Para aqueles que vivem em países onde o
testemunho de uma mulher não é aceitável com valor igual a um homem, é um pensamento que
redimiu.
16: 1-20 Vindication do Rei

1191. Marcos interrompe seu relato da ressurreição de repente chegar a v. 8 . Possível explicação para
essa interrupção abrupta (se não fosse, de fato, por algum acidente), ver Introdução. Vv. 9-19 pode
ter sido um esforço mais tarde para escrever um final mais completo do Evangelho. Estes vv. não
estão nos melhores manuscritos, e por esta razão, em alguns manuscritos, de forma discriminada.
16: 1-8 . ressurreição e Rei Estes oito versos mostram que a grande final do grito de Jesus na
cruz: "Está consumado" (Marcos registrou que não incluindo palavras) significa "A missão foi
Cumprida! "Estes são os caracteres chineses colocaram na cruz nas altas montanhas perto de
Kowloon, ea figura triunfante de Cristo dos Andes, na América do Sul mostra.
O sábado terminou ao entardecer. As lojas estavam abertas, para que as mulheres pudessem
comprar especiarias necessários para o sepultamento. Para embalsamar o corpo de Jesus tinha que
esperar a luz do dia manhã de domingo (conhecido pelos cristãos como o "dia do Senhor" desde
então). Estas preparações são a prova mais forte de que até mesmo os discípulos mais próximos não
estavam esperando a ressurreição e não teria inventado a história. Por que comprar especiarias ou
pensar vir embalsamar seu corpo, se eles achavam que ia ser ressuscitado? Por que se preocupar
com o movimento da pedra da porta? ( 3 ). Se Jesus não tivesse ressuscitado, a pedra teria sido um
verdadeiro obstáculo. Mulheres que sabiam o que era a sepultura de Jesus ( 15:47 ); não havia razão
para cometer um erro. Eles devem ter conhecido o que era pedra pesada e três mulheres não poderia
ter movido. (Os preparativos para o enterro eram mulheres.)
Quando eles chegaram, eles descobriram que a pedra tinha sido removida, o túmulo estava vazio
e um jovem vestido com uma túnica branca sentado dentro. Ele deu-lhes as boas novas de que Jesus
tinha ressuscitado, e mandou dizer a seus discípulos. Embora marco diz o jovem era um anjo, branco
e vestes resplandecentes estão associados, em geral, com os seres angelicais (como vimos na história
da transfiguração; 9: 3 ). É bobagem pensar nele como um mero discípulo. Pobre Peter foi incluído
caído especialmente nesta palavra de esperança. Será que ser Marcos, que veria isso como uma
palavra especial de conforto para os cristãos sob perseguição tinha dado em Roma ou em outro
lugar? Mas o melhor de tudo, os discípulos ver Jesus novamente em seu mundo cotidiano comum
da Galiléia, como tinha prometido ( 14:28 ).
Poderíamos pensar que as mulheres dizem Marcos triunfante trouxe a notícia aos discípulos,
mas em vez disso diz que correu (como fizeram os homens antes). Isso porque eles estavam cheios
de admiração e alegria. A tradução diz saíram e fugiram do sepulcro, por tremor e espanto
barragens foram não comunicar todo o significado. Então, eles não disseram nada a ninguém. sei
dos outros Evangelhos que tal exige um encontro pessoal com Cristo ressuscitado para mudar uma
emoção privada para uma fé viva que poderia servir como uma testemunha ( João 20:18 ). É possível
que o próprio Pedro poderia confessar tudo isso pessoalmente na igreja Marcos ( 7 ).
16: 9-20 . complementar Como mencionado na introdução, a igreja primitiva teve que enfrentar
a mesma questão que nos interessa: por que Marcos terminou tão abruptamente; especialmente
desde que os outros evangelhos dão uma apresentação abrangente das aparições de Jesus após a
ressurreição. A impressão que ocorre 9-20: 16 é composto por duas esforços para concluir a história
(vv. 9-18 e 19 , 20 ).Estes incluem detalhes dos outros Evangelhos e Actos., Com algumas adições
também extraídas das tradições da igreja primitiva. Você não pode dizer que eles são parte da
Escritura (como é o resto do Evangelho), mas parece ser um esforço sincero para "completar" o
esforço história de Jesus.
Vv. 9-18 , a maioria tirada do Evangelho de João, explicar como Maria Madalena foi a primeira
a ver Jesus ressuscitado. . Versos 12 , 13 aludem a aparição de Jesus aos dois discípulos de Emaús
( Lc 24 13-32 ), e v. 14 tem paralelos nos outros evangelhos, embora o tempo exato não está claro.
Vv. 15-18 são o equivalente da "grande comissão" de Matt. 28:18 Marcos que havia expressado
brevemente em 13:10 . O batismo seria um sinal de compromisso pessoal com Cristo; descrença
seria em si uma condenação. A maioria dos sinais mencionados aqui podem ser encontrados nos
Evangelhos ou em Atos. (Exceto para a questão de tomar veneno sem danos, embora seja
mencionado na tradição primitiva). É importante perceber que mesmo o escritor da igreja primitiva
sugere que esses sinais nem sempre acontecem para todos. Não devemos mostrá-las e colocar Deus
à prova, assim como uma seita cristã que lida com cobras venenosas. Eles são sinais do Reino de

1192. Deus. Aceitamos de bom grado lhes se eles ocorrem, mas o nosso pensamento deve incidir sobre o
reino de Deus e não os sinais.
O vv. 19 , 20 pode ser outro além. Eles são um breve relato da ascensão triunfal de Jesus e da
missão apostólica de evangelismo e como a palavra pregada do Senhor foi justificado pelos
resultados produzidos.
Estes versos, como já disse, não faz parte das Escrituras, por isso não deve ser usado para
estabelecer uma doutrina, mas continua a ser um valioso resumo das crenças da igreja primitiva, e
que eles concordam com Escrituras pode aceitar.
Alan Cole




LUCAS
Introdução
TEOLOGIA DA LUCAS
O Evangelho de Lucas. difere dos outros três em que, mesmo que cada um é um site separado com
seu próprio conteúdo de este faz parte de uma obra de dois volumes, que lida com os primórdios do
cristianismo. Nos versos de abertura ( 1: 1-4 ) Lucas explica que sua intenção é apresentar um relato
ordenado para o benefício de quem já sabe alguma coisa do cristianismo. Ele acreditava que a fé
cristã está enraizada no fato histórico, que deve ser visto como atos de Deus, e queria mostrar a seus
leitores que o que tinham ouvido falar de Jesus e da Igreja primitiva tinha um forte fundamento
histórico. Cada um dos evangelistas tinham sua própria perspectiva sobre a vida de Jesus, de modo
selecionado e enfatizou as partes da história que considera proibição de particular
importância. Lucas literatura mostra quatro características.
1 Seus dons notório literária e usado para contar a sua história também.
2 tinha mais consciência de ser um historiador que os outros evangelistas.
3 Eu queria mostrar o significado teológico do que aconteceu.
4 teve uma preocupação pastoral para as necessidades dos leitores.
Podemos resumir as principais abordagens teológicas da seguinte forma:
Lucas 1 conta a história de Jesus como uma parte da história. Seu evangelho é mais parecido
com uma biografia do que os outros. No entanto, como os que ele já gravou principalmente o que é
significativo para a fé cristã e não nos disse nada sobre a aparência, caráter, etc, de Jesus. Ele está
preocupado em mostrar a continuidade entre a história de Jesus e os últimos atos de Deus com seu
povo no tempo do AT , e também entre a história de Jesus eo surgimento da Igreja primitiva. A
história de Jesus é parte do desenvolvimento histórico da atividade de Deus no mundo, mas é a parte
mais importante.Ao fazer isso, Lucas mostrou que a vida terrena de Jesus é essencial para o
evangelho.
2 O tema principal é o evangelho da salvação. Dois de seus termos favoritos são "pregando o
evangelho" e "salvação". A primeira resume o que Jesus fez: seus atos de ensino, cura e compaixão

1193. eram todos parte da proclamação da boa notícia de que Deus veio ao mundo. A segunda indica o
conteúdo do que uma boa notícia. O resumo aparece em 19:10 : "Porque o Filho do homem veio
buscar e salvar o que estava perdido." Pelo contrário, em mensagem de Mark Jesus era que o reino
de Deus estava próximo ( Marcos 01:14 , 15). Lucas tem mais enfaticamente, que a vinda do Reino
significa que Deus estava presente em e através de Jesus para salvar a humanidade. Quando Lucas
dá a Jesus o título de "Senhor" (o nome de Deus na AT ) ajuda os leitores a ver que Deus estava
trabalhando através de Jesus.
3 Se a salvação é para "Lost", é para todos, porque todo mundo está perdido. Jesus trouxe a
salvação para os despossuídos da Judéia: os pobres, as mulheres, as crianças e os pecadores
obstinados. Embora o seu trabalho foi largamente confinado aos judeus, ele afirmou claramente que
a sua mensagem era também para os gentios e samaritanos em particular, os odiados inimigos dos
judeus, e que a mensagem teve consequências para os oprimidos e os opressores.
4 Um fato curioso do Evangelho de Lucas. ele contém pouco sobre o significado da cruz como
um meio de salvação. Pelo contrário, isso mostra que o sofrimento ea morte eram o caminho
indicado por Deus para Jesus antes que ele pudesse entrar na sua glória celestial. A relação entre a
morte de Jesus com os pecadores e pecado aparece apenas em 22:19 , 20 e Atos. 20:28 .
5 Nenhum autor tem enfatizado mais claramente do que Lucas amplitude da misericórdia de
Deus, enquanto nenhum expresso mais fortemente as afirmações de Jesus. aqueles que afirmavam
ser discípulos receberam o aviso de que deve levar em conta o custo , negar a si mesmos e seguir a
Jesus diariamente. A graça de Deus não é "barato"; pecadores devem arrepender-se e estar pronto
para desistir de seus pecados.
6 Lucas escreveu um segundo volume sobre a história da igreja. Mas o evangelho mostra o que
seria o período de desenvolvimento do primeiro. Foi o momento em que Jesus tinha subido ao céu
e sentou-se à direita de Deus. Enquanto isso, seus servos deverão prosseguir a sua tarefa de
evangelizar todos os povos. Eles foram treinados pelo poder do mesmo Espírito Santo que Jesus deu
o poder de sua tarefa, e eles procuraram a ajuda de Deus em oração, da mesma forma que ele
tinha. Somente quando a tarefa da missão está completa, Jesus voltará como juiz da humanidade e
estabelecer o seu reino celestial.
FONTES DO EVANGELHO
Lucas menciona que outras pessoas tinham escrito sobre Jesus antes dele, e refere-se aos primeiros
tes sas visuais e pregadores cristãos que retransmitiu a história ( 1: 1-4 ). A teoria mais aceita é que
tanto Lucas e Mateus teve acesso a cópias do Evangelho de Marcos mais antiga, bem como uma
coleção depois de ditos de Jesus (vulgarmente conhecido como "Q"), que não tenha
sobrevivido. Mas, além de que ele tem a partir destas fontes, Lucas tinha uma quantidade
considerável de informações proprietárias (que às vezes é referido o símbolo "L"). Por causa de suas
origens em pessoas que tiveram contato pessoal com Jesus ea igreja primitiva, Luke acreditava,
corretamente, que foram fontes confiáveis para o seu propósito.
Comparando-Lucas. com Marcos, podemos ver que ele adaptou o material a partir do segundo
e fez muitas pequenas mudanças na narrativa, mas, ao mesmo tim estava gravando fielmente a
história. Sua precisão geral e cuidados para dar o contexto político e geográfico dos fatos e, acima
de tudo, a sua fidelidade às palavras exatas de Jesus para mostrar que ele estava usando fontes de
forma responsável. A acusação de que não se preocupam com a exatidão histórica é diluído sobre
suas intenções como os estados.
Isso não significa que você tem lugares onde as diferenças entre os Evangelhos são marcantes
para registrar os mesmos fatos. Ao mesmo tempo, deve-se reconhecer que os escritores do
Evangelho contou a história de modo que era clara a sua relevância continuada para os leitores e,
portanto, não estavam vinculados a replicar o que Jesus disse, palavra por palavra. O que importava
era a reprodução fiel do significado e não necessariamente as palavras exatas. Assim como João,
Lucas deu-nos um retrato artístico de Jesus mais do que uma imagem, mas essa imagem é

1194. autêntica. (Para um estudo mais abrangente da relação entre os Evangelhos, consulte "Lendo os
Evangelhos".)
AUTORIA E DATA DO EV ANGELHO
Desde a segunda metade do século II d. JC tem sido firme e clara a idéia de que o autor deste
Evangelho (e Atos.) foi Lucas, o médico e companheiro de Paulo ( Col 4:14 ). Às vezes, tem-se
argumentado que essa idéia é apenas uma dedução inteligente de evidência do Novo Testamento
que Lucas.-Atos. foi escrito por companheiro de Paulo que estava presente nos eventos descritos na
primeira pessoa do plural em Atos ( Atos 16: 10-17. , etc). Possíveis parceiros Paulo Lucas é uma
escolha plausível. Pode-se argumentar que essa idéia tem valor como um testemunho da mais antiga
tradição própria, mas isso é apenas uma das muitas "opiniões" possíveis. No entanto, nota-se que a
tradição é completamente menção inequívoca Lucas e não a qualquer outro companheiro de
Paulo. Além disso, esta tradição é muito antiga (possivelmente c. 12 0 d. aC ) e não há nenhum sinal
de uma visão alternativa na igreja primitiva. Marcião, um herege cristã primitiva, apenas manteve
sua fidelidade à autoridade apostólica como Paulo, Lucas selecionado. como seu favorito
Evangelho, presumivelmente aceitando a tradição que foi escrito por companheiro de Paulo.
Contra esta tradição argumentou:
1 A imagem de Paulo em Atos. é tão distorcida que dificilmente poderia ter sido escrito por um
colega e contemporâneo de Paulo.
2 O Evangelho tem uma atmosfera que olha para trás, para os apóstolos, quando a igreja tinha
colocado de lado as esperanças de um retorno iminente de Jesus e se renderam a uma vida com
convencional e institucional, às vezes conhecido como "o catolicismo cedo ".
Nenhum desses argumentos tem força suficiente para mover a tradição.
1 Sobre a imagem de Paulo, ver a discussão de Atos. neste volume.
2 O segundo argumento depende em parte do pressuposto de que no início os primeiros cristãos
esperavam que o retorno de Jesus a qualquer momento, e só depois de uma prorrogação do prazo
para o atraso fez pensar que deve estar errado e que este retorno tinha foi adiada para um futuro
indefinido. Mas, por outro lado, é uma evidência decisiva contra a visão de que os primeiros cristãos
esperavam que o retorno de Jesus quase que imediatamente após a ressurreição. E, por outro lado,
não olhar para trás que tinha perdido todo o significado em Lucas. (Veja 12: 35-40 , 17: 20-37 , 18:
8 , 21: 5-36 ). Quanto à sugestão de que a igreja teria institucionalizado, algo obviamente falso. Basta
comparar Lucas. com os Padres Apostólicos ver que o foco do Evangelho é muito diferente.
Em resumo, os argumentos contra a autoria do Evangelho de Lucas não têm peso.
Ignorar a data em que ela foi escrita. Há duas possibilidades sérias. A primeira é que ele foi
escrito na sexta década inicial do século I; a segunda é que ele pertence ao passado, talvez em torno
dos 80 determinantes são: se o Evangelho que demonstra uma compreensão da profecia da
destruição de Jerusalém Jesus e haviam sido cumpridas, e se Ac. ção conheceu indica a morte de
Paulo. A maioria dos autores dizem que sim, mas na verdade não sei muito bem.
O lugar em que ele foi escrito também é desconhecido. As primeiras tradições sugerem que
Lucas escreveu em Acaia (Grécia), mas a relação com o Evangelho de Marcos pode sugerir uma
conexão com Roma. Mais uma vez, não sei.
ESBOÇO DO CONTEÚDO
A ESTRUTURA DE LUC. É SEMELHANTE AO MAT. E MAR. NO MAR. A HISTÓRIA DE JESUS
É DIVIDIDA EM UMA PERÍODO

1195. GALILEO E UM JUDEU. LUCAS INSERIR INÍCIO NASCIMENTO DA ESTÓRI A (COMO
MATEUS) E DESENVOLVI DO EM
MAIOR EXTENSÃO DO RE LATÓRIO FINAL DE JESUS VIAGEM A JERUSALÉM.
1: 1-4 Prefácio
1: 5-2: 52 O nascimento e infância de Jesus
1: 5-25 profecia do nascimento de João
1: 26-38 Profecia do nascimento de Jesus
1: 39-56 Visita de Maria a Isabel
1: 57-80 Nascimento de João
2: 1: 20 Nascimento de Jesus
2: 21-40 Apresentação de Jesus no templo
2: 41-52 visita de Jesus ao templo durante a Páscoa
3: 1-4: 13 João Batista e Jesus
3: 1-20 João Pregação
3:21, 22 Batismo de Jesus
3: 23-38 Genealogia de Jesus
4: 1-13 Tentações de Jesus
4: 14-9: 50 Ministério de Jesus na Galiléia
4: 14-5: 11 A boa notícia do reino
5: 12 -6: 11 Top controvérsia com os fariseus
6: 12 -49 Ensinamentos de Jesus aos seus discípulos
7: 1-50 Compaixão Messias
8: 1-21 Jesus ensina por meio de parábolas
8: 22-56 Várias ações milagrosas
9: 1-50 Jesus e os doze
9: 51-19: 10 a viagem a Jerusalém
9: 51-10: 24 Deveres e privilégios do discipulado
10: 25-11: 13 Características dos discípulos
11: 14-54 A controvérsia com os fariseus
12: 1-13: 9 Preparação para a vinda de crise
13: 10-35 salvadores Efeitos da lei de Deus
14: 1-24 Jesus à mesa
14: 25-35 O custo do discipulado
15: 1-32 O evangelho para os excluídos
16: 1-31 Avisos riquezas
17: 1-19 Ensino para alunos
17: 20-18: 8 A vinda do Filho do Homem
18: 9-19: 10 O escopo da salvação
19: 11-21: 38 O ensino de Jesus em Jerusalém
19: 11-27 parábola das minas
19: 28-40 Jesus se aproxima de Jerusalém
19: 41-48 O destino de Jerusalém
20: 1-21 4 , ensinando no templo
21: 5-38 A destruição do templo e as últimas coisas
22: 1-24-53 A morte e ressurreição de Jesus
22: 1-38 A Última Ceia
22: 39-53 Oração e prisão de Jesus
22: 54-71 O julgamento judaico
23: 1-25 O julgamento romano
23: 26-49 Jesus Crucificação

1196. 23: 50-56 O enterro de Jesus
24: 1-53 Ressurreição de Jesus
Comentário
1: 1-4 PREFÁCIO
Ao contrário de Matt., Marcos e João, Lucas começou o seu evangelho com um breve prefácio
escrito em excelente gr., Como pôde ser encontrado nas obras de historiadores e outros autores
eruditos do seu tempo. Ele estava levando o mundo em geral eo Cristianismo em colocar a cena da
história do mundo e, portanto, adotou o estilo literário contemporâneo.
As coisas que se cumpriram entre nós incluir tudo o que está relacionado em Lucas.-Atos. Parte
da razão pela qual Lucas sentiu a necessidade de um novo tratamento da base do cristianismo foi a
sua crença de que a história de Jesus deve ter complementar um relato do que aconteceu em seguida.
Lucas defende o trabalho de um evangelista, lembrando que outros tinham escrito Evangelhos,
e em seguida, apontando seus próprios direitos para fazê-lo: sua cuidadosa investigação que lhe
permitiu escrever uma narrativa cronológica amplitude lúcido e grande. Como seus predecessores,
dependia dos apóstolos e seus associados para informação considerada valiosa, porque as
testemunhas oculares do que aconteceu.
Seu objetivo era fornecer um relato histórico para mostrar para Teófilo que ele já sabia sobre o
cristianismo foi baseado em terra firme. Além disso Theophilus é desconhecido; Excelência pode
ser simplesmente um título de cortesia ou pode refletir o fato de que ele tinha uma posição
oficial. Pelo que foi ensinado pode indicar que ele tinha sido treinado como um novo crente além
de ter jogado apenas em Cristianismo casualmente.
1: 5-2: 52 NASCIMENTO E INFÂNCIA DE JESUS
Lucas começa a história do ministério de Jesus com uma seção introdutória que fala sobre seu
nascimento e mostra que ele nasceu como o Messias e Filho de Deus ( 01:35 ). O Mateus conta. Ele
se concentra especialmente em José; que de Lucas. interesse demonstrado em Maria.
Intimamente relacionado com esta é a história paralela do nascimento de João Batista, cuja
missão era preparar o povo para a vinda do Senhor ( 01:16 , 17 , 76 , 77 ). Estrutura cuidadosa e
inter-relação das duas histórias mostram que João era uma pessoa importante cujo nascimento era
parte do plano de Deus, e que Jesus era maior do que o seu antecessor pessoa. A história inclui
muitos ecos do AT , mostrando que os novos atos de Deus estavam em harmonia com os seus
preliminares poderosos para o seu povo e em cumprimento da profecia. Os vários eventos
sobrenaturais que ocorrem tanto em crianças também marcar como um servo de Deus e Filho,
respectivamente.
Nós não sabemos como Lucas veio a conhecer essas histórias; Presumivelmente, eles sabiam
dos círculos familiares, mas não eram de conhecimento público. Eles têm um tom poético e
dramático, embora as principais passagens são Dele e O são corroborados por uma conta
independente de Matt.
1: 5-25 profecia do nascimento de João
Lucas introduz a história de João em palavras quase tão majestosos como os reservados para Jesus,
porque João era o maior figura de sua geração ( 07:28 ). Seus pais eram fiéis na religião judaica na
época (sua descrição ecoa Gênesis 17:. 1 , e 1 Reis. 9: 4 ). Foi enquanto Zacarias, pai de João, que
era um sacerdote, ele estava ocupado com seus deveres no templo que teve uma visão de um anjo
que lhe disse que sua oração tinha sido ouvida e que ele seria concedido um filho. O nome da criança

1197. deve ser "João", que significa "Deus é gracioso" e que ele iria preparar o caminho para a vinda final
de Deus para o seu povo, como era a esperança dos judeus. Seria especialmente dedicada ao serviço
de Deus, como Samuel ( 1 Sam. 01:11 ) e receber o poder do Espírito Santo para cumprir sua
tarefa. Sua vinda iria trazer alegria para as pessoas, porque eles cumprem o papel de Elias, que era
voltar para preparar o caminho para a vinda de Deus ( Malaquias 4:. 5 ).
Como Abraão ( Gênesis 15: 8. ), Zacarias não podia acreditar no que Deus havia dito e pediu
para confirmação. O anjo respondeu, dando o seu nome e credenciais sua comissão e disse que Deus
iria Zacarias mudo (e surdo), afirmam que iria continuar até o nascimento da criança. Quando ele
saiu do prédio, as pessoas de fora são surpreendidos por sua incapacidade de falar e pensei que ele
deve ter tido uma visão de Deus que o tinha impressionado. No devido tempo, a promessa de Deus
foi cumprida e que a criança foi concebida.
Notas. 5 Herodes "O Grande" governou a Judéia até 4 a. BC (ver 2: 1 ). 6 , 7 Se uma esposa
judia permaneceu estéril, o que foi considerado uma desonra para ela ( 1:25 ; cf. Gen. 30:23. ) e é,
por vezes, que se acredita ser uma conseqüência do pecado. Claro que não era o caso de Elizabeth
( 1: 6 ). O nascimento de uma criança cuja mãe tinha sido estéril pode ser um sinal de que uma
grande bênção para as pessoas que vêm através dessa criança ( p. exemplo . Isaque, Gideão e
Samuel). 8 12 A tribo de Levi trouxe o sacerdotes que serviam no Templo. Como não havia tantos
disponíveis, a tribo foi dividida em 24 classes; o de Abias ( 5 ) foi o oitavo ( 1 Cron. 24:10 ). Cada
turma fez o seu dever por duas semanas no ano e muitos sacerdotes passaram o resto do tempo longe
de Jerusalém em ocupações seculares (cf. v. 23 ). O incenso foi oferecido duas vezes ao dia e escolha
do indivíduo que iria oferecer no lugar santo foi fixada pelo sorteio. Nenhum sacerdote poderia ter
a honra mais do que uma vez na vida e muitos ainda tive a sorte de ser eleitos. O padre foi sozinho
e ofereceu incenso, enquanto o povo esperava fora em oração até que ele reapareceu e despedido
com uma bênção. 13 O pai foi obrigado a dar o nome da criança. O fato de que Deus fez o que era
um sinal de que ele estava levando a criança sob sua responsabilidade. 24 Elizabeth escondeu-
se durante o tempo em que a gravidez não seria totalmente óbvio quando você ainda pode censurar
sua esterilidade. Maria foi a primeira pessoa a ouvir, eo milagre do que aconteceu permaneceu um
segredo para o povo em geral.
1: 26-38 Profecia do nascimento de Jesus
O anúncio do nascimento de Jesus é contada de uma forma muito semelhante à história anterior,
para levar os leitores para ver os paralelos. No entanto, neste caso, o interesse está centrado na
matriz, em vez de o pai. Maria estava desposada com José, mas o casamento ainda não foi
consumado. No sexto mês da gravidez de Isabel ( cf. v. 36 ) teve uma visão angelical. Como Zacarias,
ela estava cheia de medo e perplexidade, naturalmente, sendo saudado como altamente
favorecida. Esta expressão significava que tinha sido escolhido pela graça de Deus para ter um filho
( cf. Isa. 07:14 ), cujo nome seria Jesus, que era equivalente a Heb. "Josúe" e significa
"Salvador". Seria um rei da linhagem de Davi e ser chamado o Filho de Deus, como Salomão, e
governar sobre os domínios de Davi, mas para sempre. Essas expressões indicam que a criança seria
o Messias, embora a palavra em si não foi utilizado.
Pergunta de Maria ao anjo ( 34 ) é impressionante. Se eu estava noiva de um descendente de
Davi, como explicitamente (mencionado 27 ), por que eu iria perguntar como isso iria acontecer e
dizer sem marido (no sentido de ter relações sexuais com ele)? Não seria essa criança o resultado
natural de seu casamento iminente? Alguns argumentaram que Mary tinha feito um voto de
virgindade, mas que seria impossível para uma menina judia prometida em casamento. Ela deve ter
entendido que o anjo estava se referindo a uma concepção imediata, o que seria inconcebível antes
de seu casamento. Qualquer que seja a explicação, a questão levou a explicar mais detalhadamente
o anjo que o filho de Maria, não seria apenas um ser humano, adotado por Deus como seu filho (co
mo filho Davi em 2 Samuel 7. :( 12) -14 ), mas realmente e verdadeiramente o Filho de Deus, cujo
nascimento seria produzido pelo poder do Espírito de Deus. A descrição lembra a glória de Deus

1198. que repousava sobre o tabernáculo ( Êx. 40:35 ).vai cobrir não é um eufemismo para "gerar", porque
a língua não indica qualquer relação sexual entre Deus e Maria.
O filho de Maria seria santo. À medida que o significado básico da palavra é "separado para
Deus" em vez de "moralmente correto" pode significar simplesmente "divino", "partilha da natureza
de Deus" (cf. Sl 89: 5. , 7 ).
Para confirmar sua mensagem, o anjo falou do milagre que tinha sido vivida por Elizabeth e
Mary calmamente aceitou a promessa sem quaisquer dúvidas quanto tinham indicação Zacarias
assustada.
A história não coloca muita ênfase na virgindade de Maria, mas sim no fato positivo de que a
criança seria concebido pelo poder de Deus e não por relações humanas. No entanto, seria um
descendente de Davi para ser aceito como filho legal de o marido de Maria.
Nota. A historicidade do nascimento virginal. O nascimento de Jesus é apresentado como um
milagre ou evento sobrenatural. Aqueles que rejeitam à partida a possibilidade de acontecimentos
sobrenaturais, obviamente, não pode aceitar; surge a questão de uma visão de mundo que não
podemos discutir aqui. Mas há outras razões pelas quais aqueles que aceitam a possibilidade de
eventos sobrenaturais para duvidar da historicidade dessa história particular e procurar outra
explicação de como foi o nascimento de Jesus.
a) O silêncio da maioria dos autores do NT . O fato de que há pouca referência à história em
outras partes do NT (não Matt.) não é necessariamente uma objeção à sua historicidade. Se for
verdade, a história deve ter sido inicialmente conhecido apenas em família de Jesus e não pensar
que tenho dito publicamente. Jesus fez observações sarcásticas sobre sua origem paterna, sugerindo
que as pessoas sabiam ou suspeitavam havia sido normal.
b) pagãos paralelas. Há histórias antigas sobre grandes heróis que tinham pai deuses ou
mulheres mortais que foram visitados por seres divinos que tinham relações com eles. Alguém
poderia argumentar que esta história é devido à influência desses. Mas há um mundo de diferença
entre a atmosfera e as histórias pagãs de Lucas. 1-2 . Um paralelo adequado à história cristã só pode
ser alcançado com recons altamente especulativos e complexas as das fontes antigas. Os paralelos
não são necessariamente fontes!
c) Os detalhes da história. certas partes da história, especialmente a data do censo de Quirino,
causando dificuldades históricas (veja abaixo), mas dificilmente afeta a questão da historicidade do
tema principal.
d) dificuldades doutrinais. sido argumentado que, se Jesus não foi concebido naturalmente,
não era humano em todos os aspectos. Mas visto de qualquer ponto de vista ortodoxo, Jesus foi
"mais humano" e que a concepção diferente não "menos humanos." A questão crucial é saber se
Jesus era apenas um ser humano com alguns dons espirituais (que o fez diferem de nós em grau e
não em substância) ou se ele era o Filho de Deus que se tornou humaNúmeros
1: 39-56 Visita de Maria a Isabel
Maria disse a mensagem do anjo vai ficar com Elizabeth até pouco antes do nascimento do filho de
seu primo. A visita de Maria dá uma mensagem de teste cional addi pela forma como ele foi recebido
por Elizabeth, aparentemente, uma bênção espontânea. Percebeu que Maria era a mãe do Messias e
se alegrou de que ela foi dada visita. Ele elogiou Maria por aceitar as palavras do anjo. Mesmo os
movimentos do feto em seu ventre foram interpretadas como uma resposta à chegada de Maria.
A resposta poética de Maria conhecido como o Magnificat (do verbo latino que significa
"amplia"). Utilize o formulário ea linguagem de um salmo judaica e está saturado com ecos de
louvor a Deus noOT . A inspiração para as suas palavras vem de um Samuel. 2: 1-10 , a canção de
Hannah depois que Deus lhe deu um filho.
O estilo da música é uma celebração de Deus seguido por uma série de expressões que indicam
por que ele deve ser elogiado. Após a breve referência à razão de Mary para dar graças, a canção é
sobre o que Deus faz por seu povo, mencionando especificamente os seus julgamentos sobre os
poderosos e os humildes bênçãos, tudo em cumprimento de suas promessas ao seu pessoas muito

1199. mais cedo. . Verbos no passado em vv 51-54 provavelmente expressar o que Deus faria no futuro,
através do Messias: ações que já tinham começado a ocorrer como o Messias havia sido concebido
e ações similares às que Deus tinha feito no passado histórico de Israel. Assim, é uma descrição
metafórica da obra de Jesus.
Notas. 41 Nada é dito que as crianças não nascidas tiveram contato mais tarde. Mais tarde,
aparentemente não sabia que João muito perto de Jesus ( João 01:31 ; . Lucas 07:19 ), e não há
nenhuma indicação na narrativa subseqüente foram relacionados. 46 Alguns MSS. dizendo
"Elizabeth" em vez de Mary e autor da canção, e tem-se argumentado que as mentos Senti expressas
são mais adequados a ele. Mas as evidências apontam esmagadora a Maria como a cantora e, após
as palavras de Elizabeth nos vv. 42-45 , uma reação de Maria é uma conclusão adequada e necessária
para a cena ( cf. v. 38 .) 48 A baixeza ou o status humilde mostra o sentimento de indignidade que
Maria teve a honra que Deus o fez para montar o grande des piedoso de Israel. A idéia de humildade
é paralela às famintos ( 53 ) e são termos que se referem apenas às pessoas piedosas de Israel, mas
o mais provável é uma referência à pobreza econômica ea opressão política, que também seria
incluído. O Messias, beneficiaria pobres e humildes, e trazendo o reino de Deus com todas as
bênçãos que estão associados, e declarando os julgamentos de Deus em orgulho ( 51 ) eo rico ( 53 ),
eles devem ter entendido que a sua posição era . injustiça 49 mostra que Deus é santo, através da
ação de poupança em nome de seu povo (como Sal 111:. 9 ).
1: 57-80 Nascimento de João
Vizinhos de Isabel deve ter gostado, simplesmente porque ela teve um filho, apesar de sua
esterilidade anterior. O oitavo dia foi nomeado para a cerimónia da circuncisão judaica ( Levitico
12. 3 ). Não é comum associar esse dia com o ato de nomear a criança, uma vez que foram colocadas
normalmente no nascimento, mas o link deu lugar a cerimónia pública em que os presentes foram
surpreendidos que a criança não recebeu o O nome de seu pai, mas ser chamado João. Uma surpresa
seguido outro quando o pai em silêncio confirmou a eleição. (Não é provável que seja um arranjo
milagroso;. Chances são de que tenha sido previamente ligado a Elizabeth por sinais ou por escrito)
Em seguida, recuperou a fala e louvaram a Deus.
A canção profética de Zacarias, conhecido como Benedictus (palavra latina que significa
"louvor", "abençoado") é semelhante a Maria em seus sentimentos em geral e em seu estilo
hebraico. Porque emprega linguagem judaica baseado em A T para expressar o quanto Deus é digno
de louvor, porque ele agiu de acordo com suas promessas de entregar seu blo produto com a vinda
de um descendente de Davi. Assim, Zacarias é retratado como alguém que sabia o nascimento
iminente do Messias. Refere-se às profecias feitas a Abraão ( Gênesis 22: 16-18. ; 26: 3 ). Deve
entender-se que o Sal. 105: 9-11significa que Deus permitirá que Seu povo para servi-Lo com uma
vida santa e justa.
. Então, nos versículos 76-79 , a música muda de forma e se torna uma mensagem para o recém-
nascido, que atuará como profeta e preparar o caminho do Senhor ( cf . Isaías 40: 3. ; Mal 3: 1. )
assegurar que as pessoas o perdão dos pecados ( 77 ). Senhor é um termo ambíguo; Você pode
consultar o mesmo Deus (como em 1:46 , 68 ) ou Jesus (como em 1:43 ). Devido à misericórdia do
nosso Deus ( 78 ) corresponde ao conhecimento da salvação em v. 77 . A salvação é espiritual, mas
vv. 71 e 74 apontam para a salvação final de Deus, que incluem a destruição dos inimigos de seu
povo.
A luz da aurora ( 78 ) é uma alusão ao Mal. 4: 2 ( cf. . Num 24:17 (), mas a frase anatole . nos
gr) pode ser uma tradução do Heb. "Disparar" ou "ramo" (como em Zacarias 3: 8. ; 6: 12 é um título
do Messias, não João). Não está claro se o v. 79 deve estar relacionado com 77 (indicando que seria
João) ou v. 78 (indicando que o Messias faria).
A história do nascimento de João é completo, com uma breve nota sobre sua criação
( cf. 2:40 , 52 ) e seu período no deserto. Ele permaneceu fora do quadro até que a história do
nascimento de Jesus foi completa. Existem algumas semelhanças entre estilo de vida e os
ensinamentos de João e da seita judaica no deserto ou perto de Qumran. Eles tinham uma vida
ascética banhado regularmente como um ritual religioso e aguardava a salvação vinda de Deus.

1200. 2: 1-20 Nascimento de Jesus
Durante o reinado de Augusto (31 a. JC . -14 d. JC . ) reorganizou a administração romana em várias
partes do Império, e os rios vão censos realizados para a cobrança de impostos. A execução do
decreto imperial na Síria (que foi associado com a área da Judéia) fizeram José e Maria viajar para
Belém, que há muito tempo antes havia sido profetizado local de nascimento do Messias. O fato de
que Maria viajou com José indica agora que eles se casaram, mas a descrição dela como esposa (que
significa "noiva") indica que o casamento não foi consumado ( cf. Matt. 01:25 ). Apesar de uma
tradição antiga sugere que a criança nasceu em uma caverna, parece que Lucas se refere a uma parte
de uma pousada (ou casa) onde os animais eram mantidos. A imagem tradicional de uma amarga
constatação garçom negar alojamento para o parceiro necessitados é mais ou menos duvidosa.
Um anjo anunciou a visão nascimento e significado a um inesperado e até mesmo desprezados
pastores grupo. cidade inteira refere-se aos judeus, o povo de Israel. Só no v. 32 alcançar o
significado global do nascimento de Jesus. A velha tradução do anúncio ("boa vontade para com os
homens") é baseada em manuscritos . segunda classe e tradução pessoas de boa vontade está
errado. O ponto é que, com o nascimento do Messias Deus estende seu favor às pessoas que não
tinha feito nada para merecê-lo; e que por sua graça, concedeu-lhe a paz. Paz expressa a natureza
da salvação, como a restauração de boas relações entre Deus eo povo pecador eo subsequente
acolhimento de suas bênçãos. As fraldas foram traje normal de um recém-nascido e pode indicar
(pelo menos para alguns leitores Lucas.) era uma criança de sangue real.
Nota 2 . O censo de Augusto cria um problema histórico. Apesar de indicado de outra forma,
parece possível que uma lista de pessoas para fins de tributação, como foi realizado em áreas
diretamente governadas por Roma, pode ter ocorrido no reinado de Herodes, o rei como vassalo. O
censo foi realizado no local onde se viveu ou teve sua propriedade. O maior problema é
que Quirino só se tornou governador da Síria até 6 dC, quando, certamente, um imposto que causou
uma rebelião séria ( Ac. 05:37 ). No entanto, Jesus nasceu antes da morte de Herodes em 4 a. JC
As soluções para o problema foram sugeridas são: a) "Quirino" é um erro de ms . vez de
"Saturnino" (que era governador da Síria entre 7 e 6 aC. ) b) que Quirino era um agendamento prévio
na região, provavelmente nenhum governador da Síria, mas uma espécie de "comissão itinerante"
no Império do Oriente. c) Junto com esta hipótese é a visão de que, como um censo e impostos
especiais de consumo impostos ocupou um longo período, Lucas pode estar se referindo a um
processo iniciado sob Herodes e concluído sob QuiriNúmeros d) Uma tradução alternativa é que o
censo "foi realizada antesQuirino era governador da Síria. " Nenhuma dessas opções é geralmente
aceita hoje.
2: 21-40 Apresentação de Jesus no templo
Mais uma vez, em paralelo com a história de João, lemos como Jesus foi circuncidado, poniéndosele
um nome significativo (ver 01:31 ). As profecias sobre o futuro de João tinha em sua circuncisão; no
caso de Jesus ocorreu quando ele estava no templo. Mas três fatos significativos deve ser
mencionado antes.
a) A lei judaica exigia que, após o nascimento de um filho, sua mãe era considerada impura por
sete dias, após o que eles devem ficar em casa por mais 33 dias, após o que, o quadragésimo, é
oferecido um sacrifício de purificação ( Levitico 12: 1-8. ). Isso poderia ser feito somente em
Jerusalém e precisava de uma carona lá ( 24 ). Embora Lucas fala da purificação deles, só Maria
precisava ser purificado.Lucas coloca na purificação par da mãe e da "redenção" da criança (veja
abaixo). O sacrifício oferecido era mais barato do que os pobres foram autorizados, que é uma
referência deliberada para os "pobres" de José e Maria ( cf. 1, 46-55 ).
b) A lei exigia que um primogênito estava «redimida». Todos os primogênitos eram
considerados como consagrados a Deus. Isso foi feito por sacrificar os primogênitos do gado e fazer
um pagamento de cinco shekels para os filhos quando eles eram um mês ( Êx 13:13. ; Números
18h15. , 16 ). A lei não exigia a presença da criança no templo para esta finalidade.

1201. c) Jesus foi apresentado porque, aparentemente, queria Maria de uma maneira especial, dando
ao seu filho para o serviço de Deus, como Anne deu Samuel para o serviço de Deus no tabernáculo
( 1 Sam. 01:11 , 21-28 ).
Assim, foram cumpridas todas as exigências possíveis da lei (ver Gl 4. 4 ).
A história centra-se em seguida, a reação de Simeão e Ana, vendo o filho. Simeão era um
israelita piedoso que esperava a consolação (ou seja, a libertação, Isaías 40. , 1 , 61: 2 ) de seu povo
e tinha re cebido uma promessa Deus que ele não morreria antes da vinda do
Messias. Eventualmente, por inspiração divina, ele foi ao templo, pegou a criança e ambos
declararam a sua gratidão a Deus por sua vontade de morrer, o que era um sinal ou testemunho de
que a promessa foi cumprida. Simeão viu a chegada da criança como um Salvador para todos os
povos e não apenas para os judeus; É a primeira menção da redenção universal prometido
na AT ( por exemplo,. . Salmo 98. ; Isa 49: 6. ). Mas Simeão disse que a chegada da criança seria o
julgamento ea salvação, porque iria revelar como as pessoas estavam realmente em seus corações e
própria Maria sofreria angústia no tratamento posteriormente receber Jesus.
As palavras de Simeão foram confirmadas pela chegada de Anna, que profetizou que Deus iria
trazer a salvação para o povo judeu através de Jesus. Depois que a família voltou para Nazaré
(mas Mateus 2.narra um período passado no Egito, que Lucas não faz nenhuma referência). Ele
cresceu com a bênção óbvia de Deus sobre ele e começou a mostrar a sabedoria que é visto na
história a seguir,
Notes. 27 Lucas se refere a José e Maria, os pais de Jesus, porque José adotadas Jesus como seu
próprio filho foi e por que foi considerado o pai. 33 pode parecer estranho que Maria e José se
perguntouo que Simeão disse a respeito quando a criança já sabia o que o destino da criança. Mas
pensar assim é um pouco arrogante. A surpresa dos pais é psicologicamente provável: Como
Simeão, desconhecido para eles, sabia sobre Jesus 34 Não está claro se Simeon estava se referindo
à queda de alguns e revolta outros ou arrependimento e restauração das mesmas
pessoas. 36 Asher foi uma das tribos do norte de Israel. 37 Ana tinha 84 anos de idade, a menos que
seja entendido que ele havia ficado viúva por esse tempo, como indicado por algumas traduções. A
afirmação de que ela nunca saiu do templo não deve ser levado
muito iluminado . ( cf. 24:53 ). 38 Jerusalém significa o mesmo que "Israel" ( cf. v. 25 ). Era o lugar
onde eu iria começar a libertação do povo de Deus ( Atos 1: 8. ).
2: 41-52 visita de Jesus ao templo durante a Páscoa
A idade de 12 anos era normal para ensinar uma criança que entra na comunidade do judaísmo, e,
portanto, para uma visita significativa para Jerusalém. A lei exigia que os homens judeus reuniu-se
com três festas anuais em Jerusalém, mas apenas a Páscoa foi rigorosamente observado. Famílias
inteiras foram a Jerusalém, de modo que uma taxa fixa entre 60.000 e 100.000 visitação vi
amontoados em uma cidade cuja população normal não pode ser maior do que 25.000. As pessoas
viajavam em grandes grupos para companhia e segurança na estrada, e não é de estranhar que Maria
e José não eram preocupação indevidamente por Jesus no primeiro dia da viagem de
regresso. Depois de refazer o caminho que tinham vindo a retornar a Jerusalém, encontraram-no no
templo, que era o lugar cujos pátios e edifícios foram utilizados não só para oferecer sacrifícios, mas
também aos ensinamentos religiosos e debates ( cf. Atos. 05:25 ) . Sua discussão inteligente com
centros Maes era uma indicação de sabedoria iria mostrar no futuro. A história não diz que Jesus
estava tentando ensinar, mas sim que eles ficaram impressionados com a grande promessa que era
como um estudante.
A resposta de Jesus a seus pais, na verdade, era: "Você deve saber onde me encontrar, ou na
casa de meu Pai". (Tradução na casa de meu Pai é menos adequado.) Mostra que, desde cedo, Jesus
tinha consciência de um relacionamento íntimo com o Pai de uma forma que foi além da consciência
religiosa de um judeu devoto ( cf. 10:21 , 22 ), e eu estava colocando esse relacionamento em
primeiro lugar de sua vida, embora ele teve o cuidado obedecer aos pais. Mas o episódio mostrou a
eles que seu filho tinha um caráter e um papel que vai além do que eles podiam entender. Seu garoto

1202. perfeito contínuo crescimento como durante a adolescência e juventude (como Samuel, 1 Sam.
02:26 e João, Lucas. 1:80 ).
3: 1-4: 13 JOÃO BATISTA E JESUS
3: 1-20 Pregação de João (ver Mateus 3: 1. 12 , 1 mar: 1-8 )
Como os pregadores cristãos, Lucas considerado o verdadeiro início dos eventos que formaram a
base do evangelho foi o aparecimento de João Batista ( Atos. 10:37 ). Seu testemunho sobre Jesus
marcou o fim da era do velho da lei e da promessa, eo início de uma nova era de cumprimento
( cf. 16:16 ). Portanto, este fato importante é que ele colocou dentro do contexto da história do
mundo e precisa define a data, dando uma breve descrição da situação política de seu
tempo. Tibério era imperador romano entre 14 e 37 e ano quinze era 27-28 ou 28-29 (formas
diferentes de datas em época romana cálculo até causar uma leve incerteza). Pilatos era governador
da Judéia 26-36 d. JC ; uma inscrição em Cesaréia lhe dá o título oficial de "prefeito" (em vez de
advogado). Os governantes das outras regiões da antiga reinado de Herodes, são mencionados,
incluindo Abilene no extremo norte. Apesar de apenas um sumo sacerdote ocupou o cargo em um
momento dado, a nomeação de dois: Caifás (que era a 18-37) e seu paiAnnas (que tinha sido entre
6 e 15 e continuou a exercer influência).
João era ao mesmo tempo para cumprir a profecia como o último dos profetas antes de
Cristo. Portanto, descreve-se da mesma forma como um Profeta de AT ( cf. vv. 1 , 2 e Jr 1.
uma , 2 ). Sua vinda foi cumprida ( Is 40: 3-5. ) e sua especial missão era proclamar uma cerimônia
religiosa de lavar prometeu o perdão dos pecados.
A proclamação de João inclui três seções curtas. No primeiro ( 7-9 ) advertiu o povo que não
havia valor em ser batizado no verdadeiro propósito de deixar para trás o pecado, expressá-la em
ação.Arrependimento ainda era necessário para os judeus; que descendem de Abraão não era uma
defesa no próximo julgamento. Não eram melhores do que as víboras, que é mau e destrutivo no
caráter. Você tinha dito a alguém que pudesse escapar do julgamento pelo simples fato de ser
batizado (ou seja, sem arrependimento)? Na verdade, o machado já estava de pé, pronto para
derrubar as árvores infrutíferas, mas ainda havia uma chance de se arrepender antes que fosse tarde
demais.
Um segundo ponto ( 10-14 ), exclusivo de Lucas, afirma especificamente como viver certos
grupos. As multidões de pessoas comuns (claro que os pobres são em mente) deve mostrar
generosidade para com os outros em suas necessidades, algo como um "trabalho de amor" que vão
além dos requisitos mínimos da lei. Os publicanos e soldados (que guardavam o país) deve agir com
honestidade e justiça.João não defendia revolta social radical, mas insistiu nos princípios morais
que levam à transformação da sociedade a partir de dentro, em vez de através de uma revolução
violenta.
Um terceiro ponto ( 15-17 ; cf. João 1: 19-34 ) converte o ponto vital. Durante a vida de João e,
mesmo assim, muitos se perguntaram se ele era o Messias. Você quer que eles achavam que os seus
seguidores, João tinha certeza de sua própria posição. Quem é mais poderoso vir depois dele. É
provável que se referem ao próprio Deus, porque é a forma de João para se referir enigmaticamente
aproximadamente o Messias. João podia pessoas apenas limpos com o sinal do batismo nas águas,
mas que iria purificar as pessoas com . fogo Este poderia ser um símbolo do juízo final ( cf. v. 17 )
ou do Espírito Santo ( Atos 1: 5. ). João poderia significar que o Messias iria ver ned experiente
como um julgamento ou como purificação e poder. O Messias seria produzir uma separação nítida
entre as pessoas que colhem e preserva como trigo, mas destrói pa ha. Portanto, o arrependimento
era uma necessidade urgente.
Esta mensagem é resumida como positivamente boa notícia ( 18 ). Ela está intimamente ligada
com a vinda de Jesus, era tão poderoso. B ut antes apareceu em cena, a história de João é
arredondado com sua prisão devido à sua pregação corajosa ( cf. Mc 6, 17-29 ), uma indicação
deliberada do que poderia acontecer com Jesus.

1203. Notas. 8 pedras e crianças pode ter sido um trocadilho em aramaico. 11 Uma pessoa poderia
usar duas camadas para se aquecer em uma viagem ou ao ar livre à noite. Ou a referência pode ser
apenas a posse de duas peças.
3:21, 22 Batismo de Jesus (ver Mateus 3: 13-17. , 1 mar: 9-11 ; cf. João 1:32 , 33 )
Lucas menciona o batismo de Jesus quase de passagem. Quer que seus leitores notar que Jesus
estava orando no momento e, especialmente, que recebeu uma revelação divina com dois elementos.
Em primeiro lugar, o Espírito Santo veio sobre ele para equipá-los para o seu papel profético
( cf. Is 61: 1. citado em . Lucas 4:18 ) como Messias ( Isaías 11: 1-5. ) e Servo do Senhor ( Is 42:
1. ).
Em segundo lugar, uma voz do céu confirmou seu papel como Filho de Deus ( cf. Gen 22
2 e Salmo 2: 7. usado em palavras) e como seu servo ( cf. Is 42:. 1 ). O ponto essencial da história é
como Cristo recebeu o poder para o que teve de enfrentar. Você pode pular para 4: 1 para ver o
resultado imediato.
3: 23-38 Genealogia de Jesus (ver Matt. 1: 1-17 )
Mas antes temos uma passagem que poderia muito bem ficar como uma nota de rodapé em um livro
moderNúmeros A árvore genealógica de Jesus tem sua razão em afirmar que ele era legalmente um
descendente de Davi ( cf. 1:27 , 32 , 69 ), através de sua relação com José e também mostra que ele
era parte da raça humana. Não é para mostrar que Jesus era o Filho de Deus a descer a partir de
Adão, como que seria aplicável a todos os descendentes de Adão. O fato de que a genealogia é dada
por intermédio de José não é um argumento contra o nascimento virginal ( cf. 2:27 marca).
A genealogia é diferente do Mateus. É na ordem inversa e vai além de Abraão até Adão e, assim,
coloca Jesus em Mateus contexto mais amplo. Mas, principalmente, contém uma lista de nomes
muito diferentes e mais longos entre Davi e Jesus; apenas dois nomes ( Zorobabel e Salatiel ) são
comuns a ambas as listas. Ambos dão a descida de Jesus através de seu suposto pai José ( como se
cuidava, v. 23 ). A teoria de que Lucas. realmente dá a genealogia de Maria, em vez de José é
improvável. O pré teoria senta menos dificuldade é que Mateus. Davi dá os descendentes da
linhagem real (ou seja, que era herdeiro do trono em um determinado momento), enquanto Lucas. dá
a linha particular a que pertencia Jose. No entanto, há problemas e, por falta de maiores informações,
problemas de explicação e harmonização com Matt. continuam por resolver.
. Cartas 23 O filho não implica uma estreita relação entre pais e filhos, sem saltos ao longo de
gerações, assim como é verdade de Mateus quando ele fala de "pai"; ambas as árvores genealógicas
que contêm os saltos ao longo das gerações. Em vez de Eli Matthew tem "Jacó." 24 É incerto se
Matate ser identificado com Matã ( Mateus. 01:15 ). 27 Zorobabel era o líder da comunidade judaica
depois do retorno do exílio babilônico. Quanto Salatiel, ver Hag. 1: 1 , mas em um
Chron. 03:19 (hebraico texto., não LX X ) é o pai de Zorobabel Pediah. De acordo com o 1
Chron. 03:17 Salatiel era filho de Joachim (helenizada como "Jeconias" em Mateus 1 12 ) e não de
Neri; talvez uma adoção ocorreu. 31 Este Nathan não é bem conhecido profeta, mas um filho de
Davi ( 2 Sam. 05:14 .) 32 A partir deste verso em diante os nomes correspondem aos da versão
grega do AT , exceto para as diferenças ortografia menor. Veja Gen. 5: 1-32 , 11: 10-26 ; Ruth 4:
18-22 ; 1 Chron. 1: 1-34 , 2: 1-15 , 3: 5-19 . 36 Cainan aparece na LXX , mas não no AT Heb.
4: 1-13 Tentações de Jesus (ver Mateus 4: 1-11. , 01 de Marcos: 12 , 13)
Como resultado imediato após o recebimento do Espírito, Jesus foi enviado para o deserto para
enfrentar os ataques do diabo. As tentações foram tentativas de enganar Jesus, que trabalha para o
mal. Ele entendeu e resistiu, pelo poder do Espírito e foi impecável.

1204. A primeira tentação ( 3 , 4 ) Jesus pediu para apelar a sua posição recém-confirmada ( 03:22 )
para cumprir um ato de poder e saciar a fome. A tentação foi realmente dirigida contra a obediência
de Jesus ao Pai, e sugeriu que a satisfação das necessidades físicas era mais importante do que a
experiência espiritual que leva a um forte caráter ( Rm 5. 3 ). Jesus respondeu citando o princípio
bíblico de que a verdadeira vida de uma pessoa não depende da satisfação da fome física. O foco da
reunião é que o diabo fez a Jesus uma sugestão atraente, mas ele se recusou a aceitá-lo porque ele
foi contra a Escritura.
Então ( 5-8 ) Jesus foi levado a um ponto alto a partir do qual pode ser visto em todo o
mundo. Como o governante aparente ( João 12: 31 ), dar o diabo deu a ele domínio sobre se ele
admitiu que a sua autoridade superior. Desta vez, a tentação foi menos sutil. No entanto, em última
análise, o mundo pertence ao diabo; Suas promessas não são confiáveis e curvar a eles é
incompatível com o serviço exclusivo de Deus ( Deuteronômio 06:13 ).
Finalmente ( 9- 12 ), o diabo, derrotado por Escritura, tentou citá-lo para seu próprio
proveito. Sugeriu que o sal. 91:11 , 12 justificou que o salto Jesus da colunata superior do templo
para o vale do Cedron escorrendo. O diabo fez uma demonstração da confiança de Jesus como Filho
do Pai. Na verdade, teria sido um ato de descrença; as pessoas não posta à prova aqueles que têm
total confiança, especialmente quando essa pessoa é Deus ( Deuteronômio 06:16 ). Renderam a esta
sugestão teria sido cho eu duvido que ele era realmente o Filho de Deus e que seu pai era
confiável. Assim, o diabo foi rejeitado cada vez e retirou-se da luta no momento. Apesar de não
reaparecer na história para nomear 22: 3 , ele era ativo no período de transição ( por exemplo
.. 13:16 , 22:31 ).
Todas as tentações eram dirigidos contra Jesus como o Filho de Deus. Não foram dirigidos
especificamente contra seu trabalho como Messias, encorajando-o a dominar as pessoas através de
milagres espetaculares, mas contra a sua relação íntima com Deus que repousava sobre sua posição
como Messias. Assim como Israel era suspeita e desobedeceu a Deus no deserto ( Dt 6-8. ), confiou
e obedeceu seu Messias.
4: 14-9: 50 MINISTÉRIO DE JESUS EM GALILEA
4: 14-5: 11 A boa notícia do reino
04:14 , 15 resumo introdutório ( cf. Mt 4:. 12 -17 ; Marcos 01:14 , 15). Luke começa seu relato
do ministério de Jesus entre as pessoas com um breve resumo mostrando que serviu como mestre ,
o que causou uma forte impressão sobre as pessoas de forma muito ampla, ea reação imediata foi
favorável.
4: 16-30 Jesus ensinou em Nazaré ( cf. Mateus 13:. 53-58 , 06 de Marcos: 1-
6 ). provavelmente Lucas disse este episódio antes de sua posição histórica (ver Marcos 6, 1-6 )
como um ideal abstrato significa abrir a mensagem de Jesus. O serviço sinagoga consistia em
orações, leituras da lei e dos profetas, e um sermão. O líder do serviço levantou-se para orar e ler,
mas sentou-se para ensinar. Qualquer pessoa competente, que estava presente poderia ser
convidados a participar ( cf. Atos. 13:15 ). Naquela época havia uma lista de leitura estabelecido
para a "primeira lição" da lei, mas, provavelmente, teve a liberdade de escolher a "segunda lição"
dos profetas. Jesus leu Isa. 61: 1 , 2 , e fez um discurso (que é, obviamente, muito abreviado aqui)
sobre o cumprimento desta profecia. Ele ressaltou o aspecto da conformidade com isto: o que o
profeta havia predito séculos antes já tinha se tornado realidade. Ele ensinou que a profecia teve um
cumprimento pessoal: o ungido de Deus foi o próprio Jesus. Ele também observou que o
cumprimento era um produto de graça: a era da salvação de Deus havia chegado. Pode ser
significativo que Jesus não concluiu o encontro com o seu referência ao "dia da vingança do nosso
Deus." Provavelmente, o autor incluiu uma citação de Isa. 58: 6 por causa de sua adequação óbvio
para descrever o ministério de Jesus. Vários atua o prêmio orador na profecia deve ser interpretada
principalmente no espiritual e não literal (forma cf. Lc 1, 46-55. ). No ano aceitável do Senhor é o

1205. tempo escolhido por Sua graça para mostrares favor ao teu povo; reflete a descrição do "Ano do
Jubileu", quando as dívidas foram perdoadas.
A surpresa inicial virou hostilidade quando o público pegou um deles (conhecido localmente
como o filho de José, mas ver Marcos 6: 3 ) que as alegações impressionantes sobre si mesmo. Eles
queriam alguma prova visível de suas reivindicações, feitas aos seus próprios olhos, como as
grandes obras rumores haviam feito em Cafarnaum. Em qualquer caso, eles falharam em reconhecer
Jesus como um profeta e ele só poderia dizer que quando os profetas de Israel enfrentou uma
descrença semelhante, as suas maravilhas realizadas fora de Israel ( 1 Reis 17:. 8-16 ; 2 Reis 5 .: 1-
14 ). Assim, a palavra de Jesus foi o julgamento contra eles. Houve também a sugestão de que o
evangelho acabaria por vir para os gentios (embora o próprio Jesus continuou o seu ministério entre
os judeus). Em sua raiva, as pessoas tentaram matá-lo.
Notes. 22 Embora a rápida mudança em louvor a descrença das pessoas é difícil de entender,
não é necessário assumir que as histórias de dois ou mais incidentes ( 16-22 , 23 , 24 , 25-30 ) se
juntou desajeitadamente . Pode ser que todos falavam bem dele , na verdade, significa que
"testemunhou contra ele "e se perguntou aborrecimento pode indicar mais aceitação. As palavras
de graça são palavras sobre a graça de Deus. 25 Três anos e seis
meses; ver Jas. 05:17 . 30 provavelmente não quis se referir a um milagroso desaparecimento.
4: 31-44 Jesus em Cafarnaum (ver Mateus 8: 14-17. ; Marcos 1: 21-39 ). highland Desde
que Jesus desceu para Cafarnaum, às margens do lago. Uma de suas principais atividades foi a
ensinar nas sinagogas, onde as congregações se reuniram no sábado. Uma pessoa possuída por um
demônio hoje seria considerado como alguém que sofria de uma doença mental ou deficiência. No
entanto, este não é um diagnóstico completo dos quais estão descritos nos Evangelhos, alguns dos
quais tinham conhecimento agudo de coisas desconhecidas para as pessoas comuns. A presença de
poderes malignos e sobrenaturais e não pode ser racionalizado e teólogos reconhecem que o Espírito
Santo trabalha através das vidas de homens para o seu bem, talvez nós também podemos reconhecer
uma atividade similar por espíritos malignos. Este homem teve uma visão sobrenatural da
personalidade de Jesus e da finalidade do seu ministério. Santo Deus significa o mesmo que o Filho
de Deus ou de Cristo ( 41 ) produz a oposição e, sobretudo, Jesus, talvez co mo portador do Espírito
Santo , tudo o que não era. Talvez o demônio confiável derrota Jesus usando o seu nome-o que era
uma antiga superstição, como nos contos de fadas, mas Jesus ordenou ao demônio para deixar o
homem. Cura confirmou a impressão de enorme autoridade que ele já tinha o ensino de Jesus.
A doença também deve estar sujeito a seu poder. Uma febre alta pode ser um termo médico
técnico. Jesus repreendeu quase como se fosse uma pessoa. O detalhe básico que ele poderia atacou
o poder do mal é demonstrado na doença humana.
Uma vez que o novo dia judaico tinha começado ao pôr do sol, restrições de trabalho foram
levantadas no sábado, e os doentes pudessem ser levados a Jesus. Ele silenciou os gritos do possuído,
porque eu queria que as pessoas aprendem por si mesmos quem ele era.
De manhã, ele deliberadamente deixou as multidões. Lucas. não menciona que Jesus estava
orando naquela época (como faz Marcos 1:35 , mas ver 05:16 ). Sua missão divina foi para
proclamar as boas novas do reino de Deus ( Marcos 1:15 ) amplitude; Eu não poderia ficar em um
lugar e se tornar o ídolo de uma multidão de fãs. Então excursionou Judéia (ver nota RV A ), que
aqui significa PUE de toda a Palestina, incluindo a Galiléia porque Jesus não foi ao sul da Judéia se
para o ministério continuou, mas mais tarde.
5: 1-11 chamada dos discípulos ( cf. Mateus 4: 18-22. ; Marcos 1: 16-20 ). Marcos. O mais
breve consideração a vocação dos primeiros discípulos se concentra no fato básico de co resposta
rect à mensagem do Reino de Deus no comando imediato de obediência para seguir Jesus. A mais
longa história de Lucas. sugere que Jesus fez a chamada logo depois que ele ganhou a amizade de
Simon e ter provado seu poder. Como um pescador experiente, Simon sabia que ele tinha pouca
chance de um bom partido, como o melhor feito à noite em águas profundas. (Durante o dia de pesca
em águas mais rasas.) Como sempre, estava suficientemente impressionado com Jesus para
obedecer aos seus mandamentos. Quando ele recebeu a revelação plena do poder de Jesus, foi
dominado por um mento Senti profundo do medo e da indignidade na presença de alguém mostrando

1206. um poder celestial e, portanto, deve ser visto como uma pessoa santa. Simon não era particularmente
pecaminosa, mas ele dominou o sentimento de temor que alguém na presença do divino ( cf. Jz
13:21. , 22 ). Jesus, porém, lhe disse para não temer ( cf. 1:13 , 30 ) e fez o seu chamado para o
discipulado pa Jewel Manufacturing decorrentes da ocupação de Pedro no momento. Toda a atenção
está focada no Pedro como líder dos doze; permitem inferir a presença de Andrés acordo com v. 6 .
Notes. 1 Genesaré (Quinerete no AT ) é outro nome para a Galiléia e, especificamente, refere-
se à zona a sul de Cafarnaum ( cf. 06:53 ). 3 sobre o ensino de Jesus à beira-mar e usando um barco
como um espécie de púlpito, consulte Marcos 4: 1 ., 2 11 Teorias grande pesca que se destinava a
fornecer alimentos para os dependentes dos discípulos ou simbolizando o número de pessoas que
iria ganhar ( cf. Jo 21, 1-14 ) é mera especulação.
5: 12 -6: 11 Top controvérsia com os fariseus
Lucas. relata um total de cinco incidentes fora o primeiro, fez as diversas ações de Jesus e seus
discípulos provocar críticas dos fariseus e mostrar como a nova forma de o reino de Deus em
contraste com a ênfase farisaica em estrita conformidade com a lei.
5: 12 -16 Saúde de um leproso (ver Mateus 8: 1-4. ; Marcos 1: 40-45 ). A primeira história
contrasta com o seguinte porque ilustra como Jesus, normalmente, ficava dentro da lei do AT . A
palavra lepra cobrindo uma grande variedade de doenças de pele, nem todos infecciosa. Se a pessoa
procurada para ser curado, deve respeitar a correta des formalida ser considerada limpa pelos
sacerdotes, antes de serem autorizados a circular livremente na sociedade ( Levitico 14 1-32 ), e
Jesus disse a este homem que assim fez, obedecendo a lei. A história ilustra como Jesus realizou
curas em resposta à fé-a ideia está claramente presente, embora a palavra e mostra como sua
reputação cresceu, tanto como professor e curador, que não foi utilizado.
5: 17-26 autoridade de Jesus para perdoar pecados (ver Mateus 9: 1-8. , 02 de Marcos: 1
12 ). presença dos fariseus e os doutores da lei no início da história prepara o leitor esperar uma
reação hostil a Jesus. Os fariseus eram um grupo religioso que colocou grande ênfase na estrita
observância da lei, bem como as normas que foram adicionados mais tarde e foram especialmente
ensinadas pelosmestres da lei. estes eram uma classe profissional de advogados e professores
geralmente pertenciam ao partido dos fariseus. Lucas descreve a cobertura plana da casa como um
telhado que é feito de telhas (forma de construção que lhe era familiar aos seus leitores gregos),
enquanto que Marcos foi endurecido implica que lama e paus. Jesus curou o paralítico
imediatamente, mas disse que seus pecados (então) foram perdoados. Possivelmente, isso implica
que o homem acreditava que a doença era um castigo por algum pecado particular; Certamente não
significa que a doença ou desastre é sempre um castigo para o pecado (ver 13: 1-5 ). Um profeta ou
sacerdote podia perdoar os pecados em nome de Deus. A questão era saber se Jesus era autoridade
profética para fazê-lo: se não fosse, estava testemunhando falsamente agindo em nome de Deus. De
fato, Jesus afirmou ter a autoridade suprema do Filho do Homem que está associado com o
julgamento final de Deus sobre a humanidade ( cf. Dn 7: 9-22. , Lucas 9:26. ; 12: 8 , 9 ) . Sua
resposta foi a evidência indireta mostrando que esta autoridade também tinha autoridade divina para
curar ( 17 ). Realização de um ato visível deve convencer os espectadores de que ele também tinha
autoridade para agir invisível e, portanto, impossível de verificar.
5: 27-32 Jesus atitude para com os pecadores (ver Mateus 9: 9-13. , 02 de Marcos: 13-
17 ). Ao contrário 5: 1-11 esta história só é, aliás, o que implica o discipulado. Seu principal objetivo
é mostrar o tipo de pessoa chama Jesus e justificar sua ação. Ele era o prazer de trazer a boa notícia
para Levi e seus ex-companheiros de equipe e sua justificação do ato foi além da crítica. Não mais
do que um médico, você poderia esperar Jesus para evitar o contato com uma pessoa doente. Seu
dever era para com os necessitados que os convidou ao arrependimento; aqueles que eram justos
não eram sua principal preocupação. Os publicanos eram a minha Rados pelos fariseus como
"impuro" religiosamente, porque eles trabalhavam para os romanos, e eram odiados porque eles
exploravam seus compatriotas judeus, enchendo seus bolsos com sucesso. Os pecadores que
estavam aqui a elas associadas incluídas prostitutas, criminosos e outras pessoas de má reputação.

1207. 5: 33-39 Jesus atitude em relação ao jejum (ver Mateus 9: 14-17. , 2 mar: 18-
22 ). 's AT exigido do jejum coletivo, uma vez por ano, no Dia da Expiação. Os fariseus alegaram
que foi feito duas vezes por semana, mas Jesus afastou-se que a inovação. Ele argumentou que teria
sido tão lógico que os discípulos rápido como se fossem convidados de uma festa, em vez de se
juntar às festividades. Tinha chegado a nova era de salvação e os últimos ritos funerários eram
inconsistentes com ele. Somente durante os dias tristes entre a morte ea ressurreição de Jesus seria
apropriado jejuar.
Além disso, seria inútil tentar combinar a nova religião com man-made legalismo. A nova
religião seria arruinada, e em qualquer caso, os dois caminhos não podem ser combinados, e uma
roupa nova tro zo rasgar um pano velho ou garrafas velhas que tinham perdido a sua elasticidade
seria quebrado pelo vinho fermentado neles contidas. O v. 39 é, provavelmente, um comentário
irônico de Jesus aos judeus que rejeitaram o vinho novo do evangelho e argumentou que as velhas
formas eram melhores.
6: 1-11 Jesus atitude para o sábado (ver Mateus 12.: 1-14 , 2 Marcos: 23-03 6 ). O primeiro
incidente se relaciona com a atitude rígida no sábado que estabeleceu uma detalhada desenvolveu o
que não poderia ser feito, incluindo esfrega [ pin ] mãos. Quando os fariseus, ouvindo, sem dúvida
por algum intrometido que Jesus estava violando a lei de origem humana, ele foi criticado. Ele citou
o exemplo do Rei Da vid, a quem o padre havia lhe permitiu dar o pão consagrado do sacrário para
seus homens, embora tenha sido geralmente reservado para os sacerdotes ( 1 Samuel 21: 1-6. ). Na
verdade, Davi não estava quebrando todas as leis e Jesus não estava citando que a ação como um
precedente para fazê-lo, mas ele mostrou que AT não ensinou o conceito se desenvolveu fariseus
legalistas. O sábado foi feito para o homem cau sa e, conseqüentemente, o Filho do Homem era o
Senhor. Assim, como o sábado é o dia do Senhor (Deus), esta afirmação de Jesus foi provavelmente
uma reivindicação escondido igual a Deus.
No segundo incidente, os adversários de Jesus pode ter colocado o doente na sinagoga para ver
o que Jesus fez. Ele aceitou o desafio e, inesperadamente, levantou sua pergunta incisiva. Se sua
ação para curar um homem no sábado deve ser considerado pecado, quanto mais era o plano de sua
morte? A penalidade por quebrar a lei do sábado foi a morte e Marcos nos diz que, desde aquela
época, os fariseus começaram a tramar a morte de Jesus.
6: 12 -49 Ensinamentos de Jesus aos seus discípulos
Após o esboço da natureza geral do ministério de Jesus ea oposição de alguns líderes religiosos
judeus, agora Lucas nos fala sobre a escolha que ele fez de seus seguidores mais próximos e ensino
que deram todos que queriam segui-lo.
6: 12 -16 Chamado dos Doze (ver Mateus 10: 1-4. , 03 de Marcos: 13-19 ). Lucas
Only. prestar atenção à maneira como Jesus passou a noite em oração antes de fazer a eleição
importante dos doze.Entre a grande multidão dos que haviam respondido ao seu ensino, ele escolheu
doze apóstolos. Essa palavra nos lembra o grupo que ocupou posições de liderança na igreja depois
da ressurreição de Jesus, mas aqui expressa a maneira como Jesus falou de envio (gr. apostello )
pares em uma missão. Lucas. não nos dizer quando Simon recebeu o nome de "rock" ( cf. Mt
16,18. , João 1:42 ). Bartolomeu é provavelmente a mesma pessoa que Nathanael ( João 1: 45-
51 ). Mateus e Levi ( 5 : 27 ) são a mesma pessoa, não era incomum para os judeus a ter dois
nomes. A Zealot foi um final nacionalista judeu. Judas( cf. João 14:22 ) é a lista "Tadeo"
Marcos. Iscariotes significa "homem Kirioth" ou "assassino" ou "false", provavelmente o primeiro.
6: 17-19 A reunião das multidões ( cf. Mateus 4: 23-25. ; 12: 15-21 , 03 de Marcos: 7
12 .) Das alturas, Jesus voltou para as planícies onde as pessoas pudessem ouvi-lo mais facilmente
quando lotado de todo Galiléia. Eles podem ter sido desenhado especialmente para o seu poder de
cura, mas Jesus aproveitou a oportunidade para ensinar.
Ao contar a história, nesta ordem (em contraste com Marcos, onde a chamada dos doze seguindo
este parágrafo), Lucas mostra que uma grande multidão estava pronta para ouvir o próximo sermão
( cf. 7: 1 ) e não foi direcionado apenas doze anos.

1208. 6: 20-26 Dois tipos de pessoas (ver 5 Matt.: 1 12 ). Sermão da Planície é a versão de Lucas da
muito mais tempo Sermão da Montanha em Matt. 5-7 . Geralmente aceite que Mateus. Ele estendeu
sua versão do sermão em Lucas, acrescentando outras palavras de Jesus sobre o mesmo assunto ou
com ele relacionados.
O sermão começa contrastando dois tipos de pessoas. Por todas as aparências, o primeiro grupo
deve ser lamentada, mas aos olhos de Jesus são bem-aventurados ou felizes por causa do que foi
prometido.Eles são pobres e necessitados, com fome e triste. Embora alguns acreditem que essas
expressões são puramente referências à sua condição aceso , você provavelmente deve ser entendido
basicamente (mas nin arma exclusivamente) em um sentido espiritual ( cf. Mateus 5:. 3 , 6 ) de
pessoas insatisfeitas com este mundo e seu destino na mesma, e que por muito tempo para receber
o que Deus tem para eles. Ele promete que ouvir e cumprir as suas aspirações no reino vindouro,
que foi o tema da mensagem de Jesus. Os outros podem odiar e insulto, colocando sua confiança no
representante de Deus, o Filho do Homem, mas, como foi com os profetas recebem a recompensa
de Deus. A quarta "bem-aventurança" mostra às pessoas que Jesus tinha em mente eram seus
discípulos e que o assunto estava tentando eram os privilégios e as implicações do discipulado.
O outro grupo de pessoas é a única que pode oferecer este tempo a satisfação de seus desejos de
bens materiais, felicidade e uma boa reputação no mundo e que não querem nada mais. Não há
necessidade de clamar a Deus em oração, porque eles pensam que têm o suficiente. Mas Jesus disse
que viria o tempo em que não teria nada ( cf. 02:34 ).
6: 27-38 O amor ea misericórdia (ver Mateus 5:. 39-48 ; 7: 12 , 1 , 2 ). Sermão A primeira
parte trata das relações dos discípulos com Deus; Esta segunda parte trata de relações com os
outros.Passados diretamente para o dever de os inimigos. O princípio básico é estabelecido em
vv. 27 , 28 , onde fica claro que os inimigos que ele tinha em mente, especialmente aqueles que
estão perseguindo os discípulos ( cf. v. 22 ). A submissão à violência (em vez de vingança) quando
atingido por alguém ea vontade de dar-lhe o seu manto ainda mais do que é preciso: dois breves
exemplos são dados de tal amor.Os discípulos deviam ser pré desempregados para dar
generosamente os seus bens e seu comportamento é resumida no v. 31 (a "regra de ouro").
Jesus admite que até mesmo alguns pecadores estão dispostos a fazer o bem para aqueles que os
ajudam ou que esperam receber um pagamento. Mas os discípulos deveriam ir mais longe e não
simplesmente fazer o bem a quem devolver o favor ou que tiverem feito o bem com eles. Talvez
não haja reconhecimento no chão para que as pessoas se comportam bem, mas receberá uma
recompensa divina: Deus considerá-lo como seus verdadeiros filhos imitam a natureza
misericordiosa do Pai para aqueles que não merecem.
Em vv. 37 , 38 que será mostrado que o reembolso. A pessoa que ama, assim, receber o mesmo
amor (e até mais) de Deus. Uma pessoa que não julga os outros não serão julgados por Deus, e que
a pessoa que dá generosamente receber uma compensação abrangente e um recipiente como encheu
os estouros de conteúdo.
Note que isto é o que ele disse aos discípulos. Jesus não está dizendo que é tudo o que há a fazer
para herdar uma recompensa celestial é amar os outros.
Este tipo de comportamento é revolucionário. Uma boa pergunta é se Jesus disse que aceso ou
exemplos marcantes estava usando para fazer as pessoas pensarem. Obviamente eu não estava
promovendo uma generosidade irracional qualquer rezoso pe que poderia muito bem ser
confirmados em seus caminhos. Aqui as coisas são expressos em termos absolutos, mas também
devem ser considerados os princípios cristãos.
Nota. 32 Sinners é um termo geral para as pessoas do mundo que não está sujeito aos princípios
do reino de Deus.
6: 39-49 Tabelas do discipulado (ver Mateus 15:14. ; 10:24 s;. 7: 3-5 , 16-18 ; 12: 33-35 , 7:
24-27 ; cf. João 13 : 16 ; 15:20 ). sermão termina com uma série de tal parábola como tendo o
personagem tinha de mostrar aos discípulos.
39-42 O primeiro grupo destes é na visão espirituais. Os discípulos devem aprender antes de
tentar ensinar aos outros. Isso é porque eles são ensinados a não ser melhor do que o tro maes, e se
os próprios professores cair, assim que os seus alunos. Discípulos devem ser capazes de ver-se

1209. claramente antes que eles possam apontar os defeitos dos outros. Jesus enfatizou seus ensinamentos
usando humor e exagero para fazê-los compreender a questão.
43-45 O bom comportamento só pode vir de um bom coração. É tolice esperar bons frutos de
um solo ruim e esperar bons atos de uma pessoa má. Somente a pessoa cujo coração é enriquecido
com bom produzirá bom ensiNúmeros
46-49 Por fim, o que mais importa na verdade é obedecer a essas (e outras) palavras de Jesus. A
pessoa que ouve e não obedece é completamente tola. A pessoa que ouve e obedece estará seguro
no dia do julgamento, ea pessoa que constrói uma casa sobre a fundação sólida.
7: 1-50 Compaixão Messias
Então Lucas. tem algo do caráter de Jesus como Messias e enfatiza que isso foi visto principalmente
em atos de misericórdia que Deus mostrou compaixão. A vinda do Reino significa que Deus mostra
a sua compaixão de forma poderosa através de Jesus.
7: 1-10 Cura o servo do centurião (ver Mateus 8: 5-13. , João 4: 46-53 ). A figura central
desta história é um gentil, possivelmente utilizado por Herodes Antipas, que comandou 100
soldados ( cf.03:14 ). Ele tinha dinheiro suficiente para fazer uma doação para a construção de uma
sinagoga em Cafarnaum. (Mesmo um homem honesto poderia facilmente ganhar dinheiro na força
policial.) É apresentado como um personagem superior, como demonstrado por sua preocupação
com o seu escravo, a sua atitude em relação aos judeus e sua consciência de indignidade na presença
de Jesus. O que brilha acima de tudo é a qualidade de sua fé. Como alguém que tinha recebido
autoridade do alto para forçar seus soldados a obedecer, reconhecida em Je sus uma autoridade
superior, Deus, para superar a doença, e estava preparado para acreditar que Jesus poderia curar com
um simples comando de voz . Jesus elogiou a sua fé e disse que um gentio tinha ultrapassado os
judeus no show.
A história de Lucas. difere em alguns aspectos da versão de Matt. Aqui, o centurião enviou dois
grupos de mensageiros a Jesus. O primeiro foi anciãos judeus; estes foram os líderes da comunidade
pequena e estavam intimamente ligados à sinagoga. O segundo grupo era formado por amigos que
repetiu sua mensagem palavra por palavra, como se ele próprio estivesse presente ( cf. 2 Reis 19 20-
34 ). Pode ser que, para encurtar a história, Matt. tem dado uma impressão diferente
( cf. como Mateus. 9: 18-26 abrevia a história de Marcos 5: 22-43 ). Abordagem Lucas. reforça
ainda mais a humildade ea fé do centurião.
Há uma história muito semelhante em João 4: 46-53 , para um funcionário em Cafarnaum, cujo
filho estava doente. A semelhança é ainda maior se a palavra país (usado em Lucas 7 7 e Mateus 8:.
6 ) traduz como "mu Chacho" (filho) e não como "menino" (servo) e se for assumido
que doulos (escravo ou servo) em vv. 2 e 10 é um erro. Mas não há nada em Lucas. ou Mateus. para
sugerir que este é um filho de tamanhos ea história de João são muito diferentes.
7: 11-17 . Curando o filho de uma viúva da história da cura de uma pessoa prestes a morrer
( 7: 2 ) é seguido pela remoção de um homem morto em Naim, um vilarejo ao sul de Nazaré. Jesus
sentiu uma simpatia especial porque a mãe era uma viúva com um filho para segurar. O homem
morto foi transportado em um caixão aberto. Deixando de lado o fato de que tocar um cadáver seria
religiosamente impuro, Jesus parou o cortejo fúnebre e ordenou o jovem a se levantar. Esta palavra
simples foi suficiente para restaurar a ordem para a vida e as pessoas são preenchidos com uma
mistura de terror e alegria no sobrenatural. Lembravam-se de que Elias e Eliseu havia feito tais
maravilhas ( 1 Reis 17: 17-24. ; 2 Reis 4 :. 18-37 ) e viu a mão de Deus em ação ( cf. 1:68 ).
Notes. 13 Lucas é o único dos evangelistas que muitas vezes usou o termo Senhor para Jesus. Foi
usado por pessoas para se referir a Jesus durante a sua vida (exceto Marcos 11: 3 ). Quando
diretamente se dirigiu a ele como "Senhor" ( por exemplo .. 5: 8 , 7 : 6 ) normalmente significava
mais do que aquilo que pode ser o uso de "senhor" ou "presente" na nossa língua como uma forma
simples respeitosa.
7: 18-35 Jesus e João Batista (ver Mateus 11 :. 2-19 ). Neste momento João tinha estado na
prisão por algum tempo, e ficou intrigado com a notícia de que chegou por seus seguidores. Parecia

1210. que Jesus estava fazendo o dramático impacto que ele esperava; e talvez ele se perguntou por que
ele não havia sido liberado da prisão. Alguns têm pensado que João foi perturbado pela omissão de
julgamento contra o ensinamento de Jesus (embora houvesse outro, ver 11:13 , 14 , 37-53 ). Foi
Jesus o prometido ou não?
Jesus chamou a atenção para as obras de misericórdia que tinha feito e enviado de volta para os
mensageiros de João, com palavras eram um eco de Isa. 26:19 , 29:18 , 19 , 35: 5 , 6 , 61: 1 . O
cumprimento dessas profecias tinha que provar a João que os sinais da idade prometida da salvação
já estavam presentes. Prova Jesus não era apenas um profeta, anunciando a vinda de uma nova era,
mas a pessoa que realmente fez isso acontecer. Então, João não deve ignorar esse ponto e perder a
fé em Jesus.
Não é dito se a mensagem de confirmação da fé de João, em Jesus, mas não há uma sugestão de
presente no fato de que seguir Jesus elogiou João. Ele não era de buscar o caminho mais fácil, ou
alguém que serviu durante algum tempo (como um caniço agitado pelo vento ), que vivem em
conforto e aprovar as maneiras fáceis de seus ouvintes. Foi o maior dos profetas, na realidade, os
maiores homens que já nasceram, porque foi o precursor do Messias. (Esta descrição é baseada
em Êxodo 03:20. , e Malaquias 3:. 1 ; cf. Mc 1, 2 ). Louvor é definida, mas depois foi uma surpresa,
acrescentando que a pessoa mais insignificante no Reino de Deus é maior do que João, porque ele
morava na beira da salvação e não era em si experimentou suas bênçãos.
O vv. 29 , 30 nos diz, como um aparte, que os seguidores de João que fez a multidão louvou a
Deus porque seu profeta tinha sido exaltado por Jesus, mas os fariseus e mestres da lei relacionadas
com João Jesus eo Recha Zaron ambos.
Esta atitude por parte de líderes religiosos explica por que Jesus disse que eles eram
como crianças brincando. Quando um casamento grupo e sugeriu a reprodução de música upbeat
jogado, o outro gaba dança grupo ne. Mas quando o outro grupo sugeriu tocando e cantando um
canto fúnebre, outros nem queria participar. Da mesma forma, os líderes judeus não concordavam
com o estilo de vida ascética de João e Jesus sarcasticamente criticado porque ele se encontrou com
pessoas que não tomaram a religião a sério. Sem dúvida, a imagem de João e Jesus é exagerada em
ambos os casos. Mas, apesar deles, Jesus disse, a sabedoria de Deus parece ser a coisa certa para os
seus filhos, ou para aqueles que respondem a João e ele próprio.
Nota.19 Aquele que está para vir é provavelmente uma referência ao Messias, em vez de um
profeta (como João 6:14 , 11:27 pode sugerir). Veja Heb. 10:37 . 34 O Filho do Homem aqui refere-
se a Jesus em sua condição humilde na vida terrena como uma pessoa rejeitada pelo povo de seu
tempo. Alguns estudiosos acreditam que a frase aqui no original aramaico, poderia ser uma simples
paráfrase do "eu" e você não precisa se reconhecer como um título baseado em Dan. 07:13 . Veja
abaixo a 09:22 . 35 Em vez de rapazes Mateus. 11:19 fala de "fatos". sabedoria na verdade significa
"Deus, em sua sabedoria."
7: 36-50 A mulher pecadora ( cf. Mateus 26: 6-13. , Marcos 14, 3-9 ; João 12: 1-8 ). Esta
história ilustra a acusação feita no v. 34 . Jesus tinha sido convidado para a casa de um fariseu
chamado Simão, provavelmente para comer depois da reunião na sinagoga. Não era incomum para
aparecer hóspedes não convidados em um banquete e entre eles estava uma mulher conhecida como
uma prostituta.Como as pessoas se reclinavam em divãs, em vez de se sentar para comer em se lLas
formalmente, ela foi fácil chegar a Jesus. Ele começou a ungir com óleo, provavelmente pago com
os rendimentos de sua vida imoral, mas as lágrimas o impediram de terminar a rea ta. Certamente,
essas ações eram indevidas, mas ela estava sob grande estresse emocional para cuidar que as pessoas
pensavam. O fariseu estava muito chateado com a maneira como Jesus aceitou o respeito que ele
deu tal modo pessoa indesejável e embaraçoso. A percepção de que Jesus era um profeta contrariada
porque, aparentemente, ele não percebeu que a pessoa que eu estava jogando ele era um pecador e
"impuro", portanto. Mas Jesus sabia o que estava acontecendo e Simon observado por uma parábola
com uma mensagem clara: o amor é a prova de que uma pessoa recebeu o perdão e perdoar é o mais
que você mais ama.
Não há necessidade de difamar o caráter de Simon sugerindo que sua resposta foi arrogante ou
indiferente ( 43 ). Nem era o seu tratamento de seu convidados rudes. Tinha cumprido as obrigações

1211. necessárias de hospitalidade, mas não tinha dado a Jesus uma recepção especial. Em contraste, a
mulher pecadora generosamente demonstrou sua devoção a Jesus. Isso provou que ele tinha sido
perdoado por muitos pecados. Então Jesus disse que sua fé lhe trouxe a salvação.
Alguns comentaristas argumentam que o amor das mulheres por Jesus foi a causa de seu perdão
e não o resultado. V interpretar. 47 dizendo: "A razão por que os seus pecados são perdoados é que
ela muito amou", e depois ver o v. 48 como a primeira declaração de perdão que havia recebido. Este
critério perderia sentido à parábola ( 41 , 42 ), que ensina claramente que o amor continua ao perdão
e ignora a ênfase na fé v. 50 . O erro é devido à incapacidade de reconhecer que o "amor" é a
expressão hebraica. para "mostrar gratidão". Assumimos que a mulher já tinha ouvido e aceitado a
mensagem do evangelho.
Notes. 41 Um denário era aproximadamente o salário de um trabalhador no campo. 46 O óleo de
oliva era muito mais barato do que o perfume.
Uma história semelhante é contada nos outros evangelhos, mas provavelmente descreve um
episódio diferente.
8: 1-21 Jesus ensina por meio de parábolas
8: 1-3 . Modalidades de viagem Lucas menciona um grupo de mulheres que participaram do
ministério de Jesus e ajudou a sustentar as suas necessidades e as de seus companheiros do sexo
masculino ( cf.Marcos 15:40 , 41). Nada está mostrando claramente que Maria de Magdala (uma
aldeia junto ao mar da Galiléia) foi a mulher pecadora de 7: 36-50 , porque a possessão demoníaca
e pecado não são os mesmos!
Notas 2 Sete é um número redondo, indicando o pior estado possível de corrupção
( cf. 11:26 ). 3 Sobre Juana ver 24:10 e 9: 9 .
8: 4-8 Parábola do Semeador (ver Mateus 13: 1-9. , 4 mar: 1-9 ). Às 6: 20-8: 3 Lucas. expõe
seus leitores histórias e ditos de Jesus que não têm paralelo direto em Marcos agora retorna ao
quadro ge neral de Marcos e vai até 09:50 . Omite menção da cena à beira do lago, onde marco
colocado parábolas ( Marcos 4: 1 ).
A palavra parábola é usado no AT para descrever qualquer tipo de madeira que não deve ser
feita acesa ; incluído oráculos, símiles, fábulas, histórias e enigmas. Outros mestres judeus também
usou histórias de rum, mas no geral não eram tão boa qualidade como os de Jesus. Parábolas do
Senhor incluiu breves metáforas e comparações ( por exemplo .. 5: 36-39 ), Provérbios ( .. por
exemplo, 04:23 ), histórias de fatos comuns (como aqui) e eventos individuais ( por exemplo .. 10 :
30-37 ). Jesus usou para ilustrar a natureza dos atos de Deus ( por exemplo .. 13: 18-21 ) e do tipo
de resposta que as pessoas devem dar a eles ( por exemplo .. 16: 1-9 ).
Esta história é uma descrição simples do destino que teve a semente lançada em um campo que
tinham diferentes tipos de solo, tanto férteis e inférteis. Mas a própria história nada é dito sobre o
seu significado: esperava-se que os ouvintes perguntar: "O que isso significa"
8: 9-15 significado da parábola (ver Mateus 13:. 10-23 ; Marcos 4: 10-20 ). Quando os
discípulos perguntaram a Jesus o que era depois da parábola, começou a fazer uma declaração geral
sobre o seu uso de parábolas. Ele disse que aqueles que responderam aos seus ensinamentos havia
recebido um conhecimento dos propósitos de Deus. Mistérios refere-se aos planos de Deus a
respeito de seu reino que tinha sido escondido por um longo tempo, mas agora estavam sendo
conhecido por aqueles que ele tinha escolhido . Outros se recusaram a aceitar a mensagem de Deus
e, portanto, agora apresentados de uma forma velada, de modo que, se não for feito o esforço para
compreender e aceitar, de jeito nenhum seria mais sensato. Dessa forma, eles poderiam cumprir a
profecia de Isaías. 6: 9 , 10, para aqueles que entendem o significado do que ouvem.
O léxico da explicação da parábola difere em alguns detalhes de terça porque Lucas. enfatiza os
elementos que ele considera de importância para os leitores. A palavra de Deus deve ser acolhida
com fé e perseverança, se os ouvintes devem ser o tipo de terreno que produz bons frutos. Nos
corações de algumas sementes de nunca ter a chance de germinar, enquanto outros interrompido
porque o crescimento não vai conseguir perseverar.

1212. 8: 16-18 Parábola da lâmpada (ver Marcos 4: 21-25 ). presumivelmente Aqui Jesus está
voltando para as multidões. O fato é que a luz de uma lâmpada para a exposição da luz. Assim como
os discípulos devem revelar aos outros a luz que receberam. Assim, o ensinamento de Jesus, que era
conhecido e compreendido por alguns, um dia iria ser expressa de forma mais clara.
. Os v 18 destaques o ponto central do v. 10 : aqueles que aceitam o que Jesus disse para uma
melhor compreensão, mas aqueles que se recusam a ouvir até achar que eles perdem o pouco que
sabia.
8: 19-21 As verdadeiras relações de Jesus (ver Matt 12.: 46-50 , 03 de Marcos: 31-
35 ). Embora esta história aparece antes das parábolas em Marcos, Lucas, em seguida, colocado
para ilustrar como as pessoas devem responder ao ensino de Jesus. Aqueles que receberam-no em
obediência foram colocados no mesmo nível que seus parentes físicos. Isso não quer dizer que de
alguma forma Jesus estava rejeitando sua família; em vez disso, a sua presença permitiu uma boa
ilustração do que eu estava querendo dizer. Os irmãos são os filhos depois de Maria esteve com
José ( cf. 2, 7 ; . Mateus 01:25 ).Ele não é mencionado nos Evangelhos após a história do nascimento
e, de alguma forma, chegar à conclusão de que ele estava morto.
8: 22-56 Várias ações milagrosas
8: 22-25 O Senhor da tempestade (ver Mateus 8: 23-27. ; Marcos 4: 35-41 ). Galiléia lago é
cercado por montanhas com vales estreitos entre elas; Estes são os canais onde o vento sopra forte,
de repente, a produção de grandes swells. A resposta de Jesus aos discípulos sugere que eles devem
ter percebido que, enquanto ele estava dormindo, eu não poderia acontecer algum mal. No entanto,
ele se levantou e foi até o vento eo mar como seu proprietário. Este "parábola em Ação" levou os
discípulos para a pergunta certa: Quem é este A resposta é que Deus é o senhor do mar e seu poder
estava no trabalho em Jesus (Salmo 89: 8. , 9 , 93: 3 , 4 , 106: 8 , 9 , 107: 23-32 ; Isa 51:. 9 , 10 ). No
entanto, os discípulos estavam apenas começando a entender.
8: 26-39 O endemoninhado gadareno (ver Mateus 8: 28-34. , 05 de Marcos: 1-20 ). Quando
chegaram ao lado oriental do lago, Jesus foi confrontado por um homem que parecia estar possuída
por demônios, como teve uma visão sobrenatural de quem era Jesus. Em outro sentido, sua condição
era semelhante ao que agora é descrita como uma psicose maníaco-depressiva. Cuidados médicos
da época não conhecia outro tratamento do que manter os doentes mentais sob restrições rigorosas,
mas esse homem tinha desafiado todas as tentativas de controlá-la. Eu senti que era dominada por
um conjunto de impulsos conflitantes e que estava possuído por demônios tantos soldados estavam
em uma legião romana, ou cerca de 5.000.
Jesus teve compaixão por ele e libertou-o dos demônios. O homem podia ver que eles tinham
ido embora, porque uma manada de porcos nas proximidades de repente mostrou sinais de ser
possuído por eles.
As pessoas ao seu redor está alarmado com o que aconteceu e pediu a Jesus para sair. Eles não
podiam reconhecer que Deus graciosamente agiu libertando o homem da sua carga. Provavelmente
foi por isso que Jesus pediu ao homem para fazê-la ficar em casa. Se as pessoas tinham medo de
Jesus, ouvir uma pessoa conhecida que poderia falar da bondade que Deus havia mostrado através
de Jesus.
Críticos têm lamentado a destruição de porcos, um grande rebanho que estas pessoas dependiam
para seu sustento, mas pode replicar uma pessoa (saudável) vale mais do que muitos porcos. Outros
sugeriram que a história deve ser explicado racionalmente: os porcos estavam tão assustados com
os gestos do endemoninhado que corria em direção ao lago. Mas, se a possibilidade de possessão
demoníaca (ver suportada em 4:33 ), não seria prudente descartar a explicação dada pelos
evangelistas.
Notes. 26 O nome da cidade é incerta. Em algumas versões Marcos "Gerasa", que era uma
cidade de cerca de 50 lê km . sudeste do lago cujo território dificilmente poderia ter se espalhado
tão longe. É possível que uma frase que significa "terra dos estrangeiros" (ou seja, Gentile) foi
tomado como o nome de um lugar. Em alguns mss. dizendo "Gadara" (a principal cidade da região

1213. a cerca de 10 km. lago, como diz Matt.) ou Gergesa (Khersa moderna) na costa, o que provavelmente
é o lugar certo. Os túmulos , entre os quais estavam os homens das cavernas viviam. 31 O abismo era
a habitação ou a prisão de demônios ( Rev. 9 :. 1-11 ). 32 reprodutores suínos mostra que o episódio
ocorreu em território gentio.
8: 40-56 filha de Jairo ea mulher com hemorragia (ver Mateus 9: 18-26. ; Marcos 5: 21-
43 ). Voltando para o lado oeste do lago e um judeu, Jesus conheceu um líder do sinagoga buscando
ajuda para sua filha doente. A viagem de Jesus à sua casa foi interrompido por um incidente que
poderia ter ajudado a fé de Jairo, mas talvez simplesmente o fez se preocupar e impaciente com a
demora. Tornaba sangramento da mulher religiosamente impuro e, portanto, tinha medo de se
aproximar de Jesus abertamente. Mas eu tinha fé suficiente para esperar que o mero contato físico
com ele curaria. Podemos ser tentados a concluir que se tratava de uma fé supersticiosa, mas Jesus
não. Seu poder de cura não automaticamente transferido de tocá-la, mas ela estava sob seu
controle. Ele respondeu à fé, cuja presença tinha apanhado. Então ele chamou a mulher para deixá-
la vê-lo, para que ele pudesse completar a sua cura, restaurando sua auto-estima e estabelecer uma
relação pessoal. Dessa forma, ela não se parece com um curandeiro mágico supersticiosamente.
O atraso parecia ser fatal, porque mensageiros chegaram com a notícia de que no intervalo foi
morto a filha de Jairo. Mas Jesus assegurou-lhe que isso não era o fim. Ao chegar a casa estava em
silêncio para onde a menina morta, e com uma simples palavra de volta à vida. O fato de que sua
recuperação não poderia ser mantido em segredo, mas Jesus queria que aconteceu para manter tudo
privado, ninguém precisava saber exatamente o que tinha acontecido no quarto do paciente ou se a
menina tinha sido realmente morto. Jesus enfrentou o perigo que as pessoas desenvolvem uma
supersticiosa para com ele como milagreiro em vez de colocar a fé nele como Salvador revelando o
amor de Deus por meio de ações poderosas temer.
. Cartas 41 O chefe da sinagoga estava planejando os mesmos serviços e outras atividades; o
trabalho real foi feito por um assistente ( 4:20 ). 42 tentativas de negar que ela estava realmente
morta ir contra todo o espírito da história ( cf. v. 49 .) 43 Lucas omite os detalhes que dão Marcos.
que ela tinha consultado muitos médicos, mas em vão, possivelmente porque é encurtar a história,
mas também porque eu queria eliminar eventual revisão médica. A frase aparece em versões como
a NVI , mas não em alguns mss. , e versões como a B J . 52 ritos funerários foram realizados logo
no Leste da antiguidade ( cf.Atos 5: 5-7. ) e contratou enlutados que deveria ter começado ao mesmo
tempo que a menina havia morrido. 55 O mandato para alimentar a menina pode ter sido
simplesmente para mostrar que ele estava vivo e bem, mas também mostra a compaixão humana de
Jesus.
9: 1-50 Jesus e os doze
9: 1-9 Missão dos Doze (ver Mateus 10: 5-15. ; 14: 1 12 , 06 de Marcos: 7-29 ). expansão do
ministério de Jesus ocorreu tanto a necessidade ea oportunidade de instruir os doze para o seu
ministério.Ele compartilhou com eles a autoridade que Deus lhe deu para pregar e curar os
doentes. Eles estavam a viver da forma mais simples possível, talvez para evitar qualquer crítica
que eles estavam ganhando dinheiro por seu trabalho, e também para evitar ser confundido com
outros viajantes que fizeram dinheiro sem escrúpulos. (Versão marco permite que os discípulos com
uma bengala, indicando que mais tarde enfrentar condições mais difíceis na Galiléia.) Não deve ir
à procura de entretenimento (melhor qualidade). Se uma cidade não recebê-los, eles devem fazer
como os judeus a deixar a população Gentile;sacudi o pó dos vossos pés. Este foi um símbolo do
povo daquele lugar havia se transformado o verdadeiro Israel.
Entre a saída dos missionários e seu retorno, Lucas faz com que as opiniões que as pessoas têm
sobre Jesus e, assim, definir o humor para a questão do v. 18 . A esperança do retorno de Elias foi
baseada em Ml. 4: 5 , 6 ( cf. Lucas 1:17. ).
Herodes Antipas tinha dores de consciência, porque ele tinha enviado para matar João. Isso o
fez com medo de voltar dos mortos para atormentar. Seu desejo de ver Jesus não foi o melhor dos

1214. motivos (cf. 23: 8 ). Herodes não identificou João com Jesus, em contraste com Marcos 06:16 . Lucas
parece ter um conhecimento mais detalhado de Herodes, possivelmente através de Juana ( 8: 3 ).
9: 10-17 Alimentando os 5.000 (veja Mateus 14:. 13-21 , 6 mar: 30-44 , João 6: 1-
14 ). aparentemente tentou empurrar Jesus aos doze para descansar depois de sua turnê, mas as
multidões impedido e ele aproveitou a oportunidade para ensinar. No final do dia, os discípulos
estavam preocupados com as pessoas. Eles mesmos tinham pouca comida e, certamente, não tinha
o dinheiro para atender às necessidades de todos. A história de como Jesus usou o que estava
disponível, ela simplesmente conta como uma indicação de seu poder. E João marco mais
claramente o fato de que Jesus revelou como aquele que atende às necessidades humanas, dando
pão do céu.
Notes. 10. Betsaida estava na cabeça do lago e foi o destino dos apóstolos após a alimentação
(veja Marcos 6:45 ). O poder, portanto, deve ter ocorrido nas proximidades. 12 Lucas
Only.menciona as necessidades de alojamento de pessoas; normalmente acampar em cidades
vizinhas ou seus subúrbios. 16 Jesus pode ter usado bênção judaica: "Bendita és tu, Senhor, nosso
Deus, Rei do mundo, você não produzir o pão da terra."
9: 18-27 Pessoa e destino de Jesus (ver Mateus 16:. 13-28 , 8 de Marcos: 27-9: 1 ). Luke
omite duas histórias que Matt. e marco entre a alimentação dos 5.000 e da confissão de Pedro. Talvez
ele pensasse que seus leitores já sabiam o suficiente para entender porque Pedro, falando em nome
dos outros discípulos, ele então declarou que Jesus era o Cristo (ou Messias), e não apenas um
profeta, não um que voltaria à vida . Quando Jesus disse a eles para não repetir ninguém implícito
que ele aceita como verdadeira confissão de Pedro. Eu queria ficar em segredo, porque não havia o
perigo de que a palavra "Messias" fez as pessoas acreditarem que ele era um líder político.
Mas agora era necessário aprender um fato novo e decisivo. Como Messias, ele deve suportar o
sofrimento ea morte, e, em seguida, voltar à vida. Como outros judeus de seu tempo, os discípulos
não acho que algo assim poderia acontecer com o Messias. Jesus provavelmente era justo em
comparação com muitas outras pessoas que sofreram por sua obediência a Deus e foi identificado
como o Servo Sofredor profetizado em Isaías. 53 . Se os discípulos não entenderam, não é
surpreendente que eles precisavam de muito tempo para perceber que até mesmo os discípulos de
Cristo devem estar preparados para sofrer.Jesus ensinou que aqueles que tentam salvar suas vidas
(terrestres) perderiam que importa, mas se eles estavam dispostos a dar suas vidas para Jesus, então
saberia vida eterna. Pois, no dia do juízo, aqueles que amava tanto a sua vida terrena para desprezar
Jesus também seria rejeitada.
Nota.22 Jesus referiu a si mesmo muitas vezes, como Filho do Homem ( cf. 05:24 ; 6:
5 , 22 , 07:34 ). A idéia judaica do Messias era para ser uma figura humana, mas em Dan. 7: 9-22 o
Filho do Homem é uma figura celeste e isso explica melhor o papel de Jesus. Sua idéia sobre o seu
ministério também era tão diferente das idéias populares judaicas sobre o Messias que era preferível
evitar o uso desse título.
Aparentemente, "Filho do Homem", foi uma frase ambígua. Em aramaico, por vezes, pode ser
uma forma indireta de se referir a si mesmo como um ser humano normal, e alguns estudiosos
pensam que é o que Jesus queria dizer. Mas a frase também poderia se referir à passagem de
Dan. onde o Filho do Homem é uma figura de autoridade. Nos Evangelhos, esta figura mostra a
humildade, e sua autoridade não é reconhecida ou é rejeitada. Parece que Jesus relacionado papéis
Servo Sofredor soberano e Filho do homem. 27 É pouco provável que Jesus igualou a busca do reino
de Deus para experimentar o fim do mundo. É mais provável que eu diria que alguns de seus
seguidores não morreria até que tinha visto o reino de Deus em seu próprio ministério ou igreja
vida. Possivelmente, a transfiguração era visto comouma das realizações de que a expressão.
9: 28-36 Transfiguração de Jesus (ver Mateus 17: 1-8. , 09 de Marcos: 2-8 ). Lucas
Only. registros que Jesus estava orando e, portanto, estava em contato com o mundo celestial. Talvez
a história se destina a mostrar como os olhos dos discípulos se abriram para ver o que aconteceu
quando Jesus foi comunhão com o Pai ( cf. 2 Rs 6:17. ). Sua aparência mudou e as suas vestes
brilhavam com uma luz celestial, e com ele estavam dois homens, que morreram há muito
tempo. Moisés e Elias, representando a Lei e os Profetas, ambos tinham uma rara partida deste

1215. mundo e era esperado para reaparecer no final ambas as vezes. Eles falaram com Jesus sobre
sua partida (gr. êxodo ), que é a sua morte e ressurreição, e assim confirmou o que Jesus havia
profetizado no v. 22 . Pedro sentiu que tinha de fazer três tendas para Jesus e visitantes para honrar
ou para fornecer um lugar onde pudessem ficar. Mas o narrador insiste que Pedro não tinha
entendido qual era a situação. O significado real era para ser encontrada nanuvem (um símbolo da
presença de Deus) ea voz celeste repetiu o que havia sido dito no batismo de Jesus ( 03:22 ), mas
desta vez abordando os discípulos. Que Jesus quem Pedro havia confessado como Messias era
realmente o Filho de Deus, apesar de seu sofrimento iminente, mas por causa deles. Por isso, os
discípulos devem obedecer a ele e só ele. Lucas omite a conversa que os discípulos tiveram que
descer a montanha.
9: 37-50 Experiências no vale (veja Mateus 17:. 14-23 ; 18: 1-5 ; 9 de Marcos: 14-41 ). Nesta
seção final do ministério de Jesus na Galiléia, uma série de episódios que mostra precisa os
discípulos tinham poder e instrução.
37-43a Na primeira história de um menino que sofria de epilepsia e possessão demoníaca foi
feita aos discípulos que Jesus não tinha estado no topo da montanha, mas eles não puderam curá-lo,
apesar de seus poderes de cura ( 9: 1 ) . Jesus expressou sua decepção com a falta de fé ea teimosia
de pessoas que acreditavam que ele deveria estar presente para que o poder de Deus para agir. O ato
de cura foi visto pelas pessoas como uma revelação da grandeza do poder de Deus.
43-45 Um contraste rápido para que a revelação aparece nas palavras de Jesus quando Ele disse
aos discípulos que o Filho do Homem deve sofrer em vez de andar triunfante sobre o mundo. Desde
Marcos, Lucas enfatiza a cegueira dos discípulos, para quem este ensinamento foi além do que eles
poderiam pegar, mas atribuiu sua cegueira para o propósito de Deus.
46-48 Dois outros episódios destacar esta falta de compreensão. O primeiro mostra os discípulos
disputa sobre a categoria e posição entre eles. Jesus poderia entender os motivos internos que lutam
para dominar seus corações. Colocar um-a criança membro importante da sociedade menos de
olhos, os judeus, antes deles, disse uma pessoa que é humilhado como para uma criança receberia
ele e seu pai.Quando esse tipo de atitude tiveram, as questões de superioridade não surgiria.
49 , 50 Em relação a isso, João recordou como eles haviam tratado um homem expulsar
demônios no poder do nome de Jesus, mas não tinha sido contratado para fazê-lo como um dos
doze. Jesus disse que não deve ser desprezado, pois quem não é contra vós está do seu
lado. Veja 11:23 para um outro lado desta verdade.
9: 51-19: 10 VIAGEM A JERUSALÉM
Lucas ignora os episódios registrados em Marcos 9: 42-10: 12 . No retorno para o line up de atos de
Marcos 18:15 . A seção do meio dá uma quantidade de material que não tem paralelo em Marcos
dá a impressão de uma viagem a Jerusalém, que dura por esta seção ( cf. muito mais brevemente 10
de Marcos ), mas é impossível que tudo tem foi gravada aqui aconteceu naquela viagem. Alguns
dos incidentes e disse aqui pode corresponder a Galiléia ou em Jerusalém ( 10:38 ). Lucas
provavelmente reuniu material de vários períodos do ministério de Jesus e agrupados aqui, porque
eles eram adequados para algumas disciplinas. (Podemos comparar como Matt. Fez algo semelhante
com as "grandes narrativas" de Jesus.) Por João sabe que Jesus fez várias visitas a Jerusalém e pode
ser que Lucas. refletir detalhes de várias viagens.
O tema da "viagem" sugere um paralelo com a jornada dos israelitas pelo deserto com Moisés,
quando recebeu muitas instruções sobre como viver. Ele também pode sugerir um paralelo entre a
viagem de Jesus até a cruz e os discípulos caminhando um caminho semelhante na vida. Os temas
gerais desta seção são discipulado e da oposição, e não devemos esquecer que os discípulos estavam
acompanhando Jesus em seu caminho para a cruz.
9: 51-10: 24 Deveres e privilégios do discipulado

1216. 9: 51-56 . aldeia de samaritanos judeus e samaritanos se odiavam profundamente, mas Jesus
recusou-se a lidar com o julgamento humano oposição a ele como um judeu ( cf. . 2 Reis 1:10 , 11 )
. As palavras adicionais "Vós não sabeis de que espírito sois; Porque o Filho do homem não veio
para destruir as almas, mas para salvá-las ", que aparecem em algumas traduções não são uma parte
real do texto Lucas, mas expressar adequadamente a mente de Jesus. Ele sofreu oposição sem
vingança, porque ele tinha vindo para salvar ( cf. 19:10 ).
9: 57-62 Provisão para o discipulado (veja Mateus 8: 19-22. ). muitos estão dispostos a seguir
o Senhor até que eles descobrem que isso significa. Jesus falou da falta de moradia do Filho do
Homem e, por conseguinte, de seus seguidores. Como muitos amigos Eles previstas as necessidades
materiais do Mestre, que, basicamente, refere-se à rejeição por parte do povo. Não deve ser aceito
qualquer desculpa para atrasar a seguir Jesus. As funções de um funeral foram vistos como uma
prioridade a qualquer obrigação. Deixe que os mortos enterrem seus mortos meios "que a obrigação
de cuidar de si mesmo" ou "deixar essa tarefa para aqueles que estão espiritualmente mortos." Você
não pode voltar no serviço de Jesus, assim como você não pode fazer aquele que colocou a mão no
arado. A resposta do Senhor é mais grave do que a de 1 Rs. 19: 19-21 . As três palavras expressam
a idéia de uma dedicação absoluta a ele.
10: 1-16 Missão dos setenta e dois ( cf. Mt 09:37. , 38 , 10: 7-16 , 11: 21-23 ). Lucas são os
únicos registros que, além dos doze, Jesus enviados outro grupo de discípulos para fazer o trabalho
missionário. . Aqui e no v 17 no diferente . mss a quantidade varia entre setenta e setenta e dois (ver
nota RVA ); em ambos os casos, é simbólico e nos lembra de o número de nações de Gênesis. 10 ou
os idosos que ajudou Moisés em Exo. 24: 1 . Provavelmente simboliza as nações dos gentios que
viria a ser tomadas a mensagem de Jesus pelos discípulos, embora naquela época o ministério estaria
confinado aos judeus.
As instruções neste grupo foram muito semelhantes aos que foram direcionados para doze 9: 1-
6 . Eles deviam ir simplesmente no meio de uma horda de lobos vorazes que tentam impedir sua
missão.Eles estavam a viajar com pouca carga, como os doze, e não perder tempo nas saudações
estilo oriental. Deve aceitar a hospitalidade que foi dada como uma recompensa por seu bom
trabalho, mas não deve buscar melhores condições de mudança de uma casa para outra. Mais tarde,
a Igreja primitiva assumiu a responsabilidade pelo fornecimento de professores e evangelistas não
tem que contar com aqueles que foram evangelizados ( 3JN 7. , 8 ). Paulo tentou não colocar
encargos de qualquer natureza para as suas igrejas, mas ele tinha todo o direito de fazê-lo e v. 7 é
citado em relação aos direitos das pessoas idosas (ver 1 Coríntios. 09:14 , 1 Timóteo 5:18. ) .
Sua mensagem seria a de que o reino de Deus havia chegado; sinais de sua presença foram os
milagres que faria. Quando o evangelho é proclamado o reino das bênçãos de Deus estão disponíveis
para todos os que aceitam ( cf. Mc 1,15 ). Se a mensagem foi recebida, deve ser dada uma
advertência sobre o juízo de Deus. Mensageiros Note-se que eles não tinham mais responsabilidade
após o envio da mensagem.
Pela maneira que Jesus contou sobre o destino esperando o dia do juízo, para as cidades que
haviam rejeitado a sua mensagem. Os judeus acreditavam que as cidades pagãs da antigüidade eram
absolutamente perverso. Diria que uma resposta mais quente para o evangelho que essas populações
judaicas era uma maneira de declarar a cegueira dos judeus para o evangelho; o seu orgulho sofreria
um colapso rápido. Finalmente, Jesus enfatizou que os discípulos deveriam ser seus representantes
pessoais e, portanto, representantes de Deus ( cf. 9:48 , João 15:23 ).
Notas. 6 Um filho de paz é uma pessoa que ama a paz, alguém digno de dom messiânico da
paz. Considera-se que a saudação da paz não tem efeito sobre o destinatário. 13 Corazim foi uma
vila ao norte de Cafarnaum.
10: 17-24 regresso dos setenta e dois (ver Mateus 11: 25-27. ; 13:16 , 17 ). demônios viram
Jesus expulsando um sinal de que o trono de Satanás estava cambaleante. Parece que ele estava
falando de forma metafórica. Sua visão de derrota espiritual de Satanás que aconteceria na cruz; e
exorcismos, a derrota dos servos de Satanás, confirmou a sua certeza da próxima vitória sobre o seu
mestre (ver Rev. 12. 7-10 ).

1217. Mas teria sido errado para se alegrar muito com isso; foi possível expulsar demônios e ainda ser
excluídos do reino ( cf. 07:22 Matt. , 23 ). É muito melhor para se alegrar que o próprio nome está
escrito no livro de Deus ( cf. Fl 4. 3 ).
Depois de Jesus agradeceu a Deus que sua revelação foi dada para as pessoas comuns, e que não
estava ligada à sabedoria humana. Sua oração terminou com uma confissão de que o conhecimento
lhe havia sido dado pelo Pai. Há um vínculo único e conhecimento pessoal mútuo entre o Pai eo
Filho para que o Filho pode tornar o Pai conhecido. Os discípulos tinham recebido o pleno
conhecimento do Filho.As pessoas no passado pode ter visto acolher a vinda do Reino, mas apenas
para os discípulos lhes deu para ver e ouvir o Filho de Deus.
. Cartas 19 Cobras e escorpiões são símbolos de maldade espiritual ( Dt 08:25. , Sal.
91:13 .) 22 A autenticidade deste ditado tem sido muito discutido, mas a linguagem é totalmente
judaica e, possivelmente, veio dos lábios de Jesus . Todas as coisas significa "revelação total" em
vez de "todo o poder". A palavra conhecimento foi usado em Heb. a referir-se a um conhecimento
pessoal (como emGn 4: 1. relações conjugal) ou sobre a escolha de uma pessoa (como em Amos 3:
2 ). O duplo uso do verbo exprime a comunhão mútua entre Jesus e seu Pai, que se refletiu em suas
orações ( cf. Marcos 14:36). Portanto, somente Jesus é qualificado para revelar o Pai aos outros. O
ditado é totalmente de acordo com o ensinamento de Jesus em João ( p. exemplo. João 10:15 ) e é
uma "ponte" entre os três primeiros Evangelhos e no quarto.
10: 25-11: 13 Características dos discípulos
10: 25-37 . The Good Samaritan A introdução da parábola não deve ser confundida com uma
história semelhante em Marcos 12: 28-31 . Aqui Jesus é questionado sobre como uma pessoa pode
ser capaz de vida eterna ( cf. 18:18 ), e estilo judaico direcionando o professor responde à lei. Como
a essência ea intenção da lei é cumprida? O professor deu a mesma resposta que Jesus deu
em março12: 29-31 . Isto não é surpreendente, dado que a relação entre Deuteronômio 6:
5 e Levitico. 19:18 era conhecido antes da época de Jesus. Na luz de Gal. 3: 12 A resposta de Jesus
pode parecer legalista, mas não por isso, quando considerados em relação ao conteúdo deste
ensinamento.
O professor da lei estava em desvantagem em receber esta resposta e tentou recuperar o terreno
perdido pedindo uma definição palavra "vizinho" mais preciso. A parábola foi uma resposta é
notável.Podemos esperar uma parábola explicando como um judeu poderia demonstrar amor a
alguém, mesmo um samaritano, mas na verdade Jesus demonstra como um samaritano pode estar
mais perto do reino do que um judeu piedoso, mas sem amor. Pois, embora a professora pediu: E
quem é o meu próximo? (ou seja, a pessoa que deve ajudar), Jesus sugere que a verdadeira questão
é sim: "eu me comportar como um bom vizinho (ou seja, um ? pessoa que ajuda os outros) "Jesus
não nos informar a respeito de quem deveríamos ajudar; descumprimento de uma ordem não decorre
da falta de informação, mas por falta de amor. Não era um novo conhecimento da lei, mas o
professor precisava de um novo coração, que em nossa língua chamamos de conversão.
Notes. 30 A íngreme estrada 27 km. desceu 1.000 m . de Jerusalém para Jericó, que foi habitado
por padres quando eles não estavam no escritório no templo (área cf. 01:23 ). 31 , 32 O sacerdote
eo levita (um funcionário do templo) podem ter temido contaminação por tocar um cadáver, mas
não deu nenhuma razão para seu comportamento. 33 A história se desenrola no fato de que os
ouvintes podem esperar o terceiro personagem era um judeu secular, elevando e ponto
anticlerical. 37 Mestre em Direito talvez não pudesse obter-se a responder à pergunta, dizendo: "o
samaritano".
10: 38-42 . Servindo Jesus Quando Marta se queixou a seu convidado, irritado com a preguiça
de sua irmã, Jesus respondeu gentilmente, mas com firmeza. Ele pode ter sido o que implica que
Marta estava ocupada tentando oferecer um alimento muito bem preparado, quando algo bastante
simples. Mary tinha escolhido para ouvir Jesus e que era mais importante para preparar um grande
jantar. A história não é ensinar o valor da contemplação à ação, mas para mostrar que o serviço de

1218. Jesus não deve encher a vida de uma pessoa que você não tem tempo para aprender. Tem a honra
de ouvir mais do que fornecer em excesso para as suas necessidades ( cf. João 6:27 ).
Nota.38 Como a vila foi Betânia fora de Jerusalém ( João 11: 1 )., o episódio ocorreu antes da
última visita de Jesus, ou é registrado fora de ordem cronológica 41 As palavras exatas de Jesus são
incertas, uma vez que alguns . mss tem variantes que são refletidas nas traduções; Não está claro se
ele estava contrastando muitos pratos de comida com apenas um, ou simples preocupação com
muitas coisas antes de um, o único que importa.
11: 1-13 Como orar (ver Mateus 6: 9-13. , 7: 7-11 ). oração cristã tem como ponto de partida
o exemplo e comando do próprio Jesus. A Oração do Senhor, ou Pai Nosso, aparece aqui de uma
forma diferente e mais curto do que a família que está na forma Mateus. Acredita-se geralmente que
a igreja primitiva adaptado as palavras de Jesus de diferentes formas para atender as necessidades. A
forma de Lucas.contém uma invocação e dois conjuntos de ordens.
Pai traduz aramaico abba usado por Jesus ( cf. 10:21 , Marcos 14:36 ). Aqui, portanto, Jesus
convida seus seguidores a usar o mesmo termo íntimo que ele costumava se dirigir a Deus.
Hallowed Be Thy Name é a primeira de duas petições referentes a Deus. Seu nome, ou sua
pessoa, é homenageado em todo o mundo. Estas formas de louvor são a base para a segunda
petição: Venha o teu reiNúmeros Que o governo de Deus, a paz ea justiça, rapidamente torna-se
uma realidade. Esta é uma oração para Deus agir apressando a vinda do dia do Senhor. Somente
após essas solicitações precisa ser mencionado está pedindo.
Primeiro, encontramos a oração para o nosso pão de cada dia. Este pedido pode ser não apenas
para a comida em si, mas pelo pão da vida, dom de Deus, sem a qual não podemos viver. A
expressão de cada dia (. gr epiousios ) é uma palavra de significado incerto; também pode ser
entendido como "amanhã" ou "necessário". A primeira apresenta a maneira em que a oração pede
um gosto avanço do reiNúmeros
Em segundo lugar, há uma oração diária de perdão, que é concedido apenas para aqueles que
perdoar os outros.
Finalmente, você está pedindo para os créditos a serem preservados tribulação e testes que
poderia enfraquecer sua fé e levá-la para a exclusão do Reino de Deus.
As parábolas que seguem incentivar a oração.
5-10 Embora o amigo que tem o pão ( cf. v. 3 ) em sua casa em um quarto (onde todos estão
dormindo juntos) não estava disposto a sair da cama, no entanto, por causa do chamador persistente
, você será dado. A parábola age ao contrário, se mesmo uma resposta amigo insistência humana,
quanto mais Deus responder , sem persistência, mesmo quando parece que demora ( cf. 18: 1-8 ).
11-13 Da mesma forma, como pais terrenos enganar seus filhos com presentes, Deus vai lhe dar o
bom dom do Espírito aos que lhe pedirem. Jesus está falando em termos gerais, das bênçãos
espirituais que o Pai dá aos seus filhos; Ele não está dizendo que eles deveriam perguntar, p. por
exemplo. segurança específicas dons carismáticos são recebidos. Com esta certeza, a oração
confiante pode ser uma realidade.peixe e cobra, e ovo e escorpião são similares na aparência.


11: 14-54 A controvérsia com os fariseus
11: 14-28 Em liga com o diabo? (Veja Mateus 12.: 22-30 , 43-45 , 03 de Marcos: 22-27 ). 14-
23 Os fariseus pensaram que poderiam explicar a expulsão de demônios, dizendo que Jesus tinha
recebido poder do diabo ( 15 ). Outros achavam que o assunto poderia ser resolvido se Jesus
forneceu uma imagem mais clara do que tinha o apoio de Deus (sinal 16 ).
Jesus respondeu a acusação de v. 15 dizendo que um reino ou casa, dividida contra si mesma
será destruída. Assim como Satanás, também chamado de Belzebu, poderia promover uma guerra
civil em seu próprio reino? Além disso, o argumento poderia muito bem se tornar os inimigos de
Jesus e seus seguidores também expulsou demônios. Na verdade, essa ação foi um ato do poder

1219. divino e um sinal claro de que ele tinha atingido a idade de salvação. Alguém mais poderoso do que
Satanás estava no trabalho. Nessa situação, o apoio negando Jesus não estava tomando uma posição
neutra, mas se juntar à oposição.
24-26 Existem opiniões diferentes sobre se esta história deve ser tomada simplesmente
significado iluminado . , ou como uma parábola sobre a deterioração espiritual. O ponto central não
é satisfazer a curiosidade sobre os demônios, mas alertam para o perigo de arrependimento é
meramente negativa. Uma recaída pode levar a um perigo terrível. O que é necessário é o que
Thomas Chalmers chamou de "o poder expulsivo de uma nova afeição."
27 , 28 Marcos uma conta diferente da família de Jesus, neste momento (histórico de 03 Marcos:
31-35 ). Lucas e utilizado ( 8: 19-21 ) e dá-se agora um episódio diferente, com o mesmo ponto de
base.Quanto mais eu sou mulheres abençoadas sobre a mãe de Jesus significa simplesmente: "Se eu
tivesse um filho como este homem!" Mas há algo muito mais importante, ou ouvir e obedecer a
mensagem de Deus que Jesus proclamou ( cf . 6: 46-49 ).
Por isso, Jesus está dizendo que as pessoas devem perceber que ele estava falando as palavras
de Deus, sem sinais maravilhosas que confirmam; aceitação prevenir recaída tipo descrito no v. 26 .
Notes. 14 Cf. Matt. 9: 32-34 . 20 O dedo de Deus reflete Exo. 08:19 ( cf. Sl 8. 3 ) e significa o
mesmo que "Espírito de Deus" ( Mateus 12.: 28 .) 24 lugares secos são vistos como morada habitual
de demônios, mas eles preferem morar em seres humanos.
11: 29-32 O sinal de Jonas (ver Mateus 12: 38-42. ). Esta seção é de fato uma demanda réplica
v. 16 . As pessoas queriam alguma demonstração milagrosa para certificar a mensagem de Jesus,
mas ele queria fazer milagres para sobrecarregar as pessoas. Pelo contrário, eu queria fazer isso para
revelar o caráter de Deus, o Pai como juiz e salvador. Por isso, ele se recusou a dar qualquer sinal
( cf. Marcos 08:11 12), exceto o sinal de Jonas. Assim como Jonas foi um sinal para Nínive, ele
seria um sinal para os judeus.
Neste paralelo no Queen of the South ( cf. 1 Reis 10: 1-10. , você veio de Sabá, no sudoeste da
Arábia), ela seria uma testemunha contra os judeus do tempo de Jesus, porque ele grandes esforços
para ouvir Salomão, enquanto os judeus não ficaram impressionados com a sabedoria de alguém
mais velho do que Salomão. Da mesma forma, o povo de Nínive respondeu a pregação de Jonas, e
ainda assim, os judeus não respondeu aos ensinamentos de Jesus. O "sinal de Jonas" este é o
ensinamento de Jesus. Mas há um significado mais profundo. O uso do tempo futuro no v. 30 e
como Mateus. 12: 39 , 40menciona a ressurreição de Jesus como um paralelo com a experiência de
Jonas sugere que o sinal é a pregação de Jesus ressuscitado, ou possivelmente uma referência à
segunda vinda.
11: 33-36 Luz e trevas (veja Mateus 05:15. , 06:22 , 23 ). Talvez o v. 33 (repete 08:16 ) exorta
os ouvintes não para esconder a luz que receberam ( Mateus. 05:15 ) ou Israel, que havia escondido
a luz que tinha sido dado por Deus ( cf. v. 52 ) ou, mais provavelmente, pode ser uma referência
para a luz que brilha em Jesus e as pessoas Eu não estava disposto a receber. . A v 34 o olho é o
meio pelo qual a luz entra na mente de uma pessoa; um olho saudável permite a entrada de luz, mas
um paciente deixa uma pessoa no escuro. Ouvintes de Jesus deve ter certeza de que o que eles
aceitaram como luz realmente não era trevas ( 35 ). Portanto, o v. 36 pode significar que a pessoa
está cheia de verdadeira luz iluminar os outros. O parágrafo como um todo é uma advertência sobre
a cegueira espiritual e dureza de coração.
11: 37-54 A hipocrisia dos escribas e fariseus (veja Mateus 23: 4-7. , 13 , 23-26 , cf . Lucas
20:46 ). Jesus visitou a casa de um fariseu ( cf. 7: 36 , 14: 1 ) a uma das duas refeições diárias dos
judeus. Os fariseus lavado antes de comer, não particularmente para manter o corpo limpo, mas para
eliminar a possível impureza do pecado causada pelo contato com os gentios e outros pecadores
( Marcos 7: 1-5 ).Jesus soprou e assumiu a posição. Ao lavar seus corpos ( 39 ), se assemelhava a
alguém para lavar apenas a parte externa de um copo cheio de sujeira. Se Deus fez o exterior como
o interior das pessoas, provavelmente também exige a ser limpo por dentro. Se os fariseus dar
caridade em vez de ser ganancioso e do mal, que iria fazê-los realmente limpo em seus corações; e
não precisaria de mais nada. (Assim, Jesus rejeitou a ideia de uma poluição ritual; cf. Marcos 07:15 ,
19).

1220. Em uma série de três ais ( 42-44 ) falhas dos fariseus foram expostos. Eles estavam tão
concentrados nos pequenos detalhes da religião que tinha esquecido os grandes princípios
morais. Eles tinham vindo para medir respeito devido os outros por sua religiosidade. Como
resultado, eles eram hipócritas que desviaram as pessoas, como túmulos escondidos poderia
inadvertidamente passo e, assim, ser contaminado.
Os mestres da lei ( 5:17 ) e foram condenados com o que Jesus disse, mas agora novas acusações
feitas contra eles. Eles haviam criado as regras triviais da lei e não fez nada para aliviar o fardo dos
outros, ou não conseguiu carregar em seus ombros. Embora túmulos construídos para os profetas
muitos ornamentos, foram os mesmos que os seus antepassados tinham sido mortos, para garantir
que eles sejam mortos, ignorando a sua mensagem. Em sua sabedoria, Deus previu o que iria fazer. A
atitude destes professores para os profetas e apóstolos da igreja seria simplesmente a última e pior
fato de uma longa história de ataques contra os mensageiros de Deus e assim que o julgamento. Por
fim, condenou a obscurecer a revelação de Deus e manter as pessoas fora do reiNúmeros
Notes. 41 Dad misericórdia pode ser uma paráfrase de Lucas que Jesus quis dizer ao falar sobre
"clean" ( Mateus. 23:26 .) 42 Estes dízimos foi além das exigências da lei.
43 Este ditado deve referir-se aos fariseus que estavam "escribas" ( cf. 20:46 .) 48 sepulturas
compilação tem alguma semelhança com o assassinato; o ditado é metafórico e irônico. 51 Quanto
a Zacarias,ver 2 Chron. 24:20 , 21 e Matt. 23:35 .
12: 1-13: 9 Preparação para a vinda de crise
Nesta seção e em alguns mais tarde ( 17: 20-18: 8 , 21: 5-38 ) Lucas reuniu os ensinamentos que
Jesus deu sobre a crise que viria sobre o povo por causa de sua missão. O evangelho da salvação
teve seu lado escuro para aqueles que rejeitaram a sua mensagem. Jesus advertiu os judeus sobre as
terríveis conseqüências de rejeitá-lo, tanto em termos de destruição política e rejeição por Deus no
dia do juízo. Ao mesmo tempo, ele advertiu seus discípulos para se manter firme no julgamento dia
nas proximidades e eles estavam prontos para a vinda do seu Senhor. Nesse caso, a destruição da
Judéia caiu na guerra contra Roma (66-70 d. de JC ), mas o retorno do Senhor ainda é
esperado. Alguns dos problemas são devido ao entendimento de que Jesus viu dois eventos como
parte de um grande ato de julgamento e que ele não sabia a hora exata definida pelo Pai ( Marcos
13:32 ).
12: 1 12 Confissão sem medo (ver Mateus 10: 26-33. ; 12: 31 , 32 , 10:19 , 20 ; cf. Marcos
03:28 , 29). "s v. 1 refere-se a seção anterior sobre os fariseus com o ensino que penetra a sociedade
como fermento na massa, e tem uma influência corruptora por causa de sua hipocrisia. No entanto,
todos devem tomar cuidado com a hipocrisia, porque algum dia seus pensamentos ocultos de ser
revelada ( cf. 08:17 ).
No entanto, os discípulos poderiam ser tentados a um tipo diferente de reivindicação, a esconder
sua aliança com Jesus por causa do medo. Uma coisa a sofrer mãos humanas e muito pior para ser
hipócrita e, assim, enfrentar o julgamento de Deus, que pode levar as pessoas para o
inferNúmeros Não há dúvida nenhuma razão para temer os humanos, porque qualquer tentativa até
mesmo os piores perseguidores, pode ocorrer sem o conhecimento e cuidado de Deus para o seu
povo. Mas, dependendo se o povo confessa ou nega Jesus, o Filho do Homem vai ser uma
testemunha a favor ou contra eles no julgamento diante do trono de Deus ( 8 , 9 ).
No v. 10 , no entanto, diz-se que negar o Filho do homem é desculpável. Pode ser que o v. 9 é
dirigido aos discípulos que não têm nenhuma desculpa para a ignorância do significado de Jesus,
mas o v. 10é dirigida às multidões para quem a expressão "Filho do Homem" não necessariamente
explicar quem era Jesus . No entanto, se você se recusa a aceitar a evidência clara da obra do Espírito
de Deus em Jesus (ou seja, atribuindo seu poder de Satanás), o julgamento sobre eles estava em
ordem. Mas se você confessar Jesus, então o Espírito Santo irá sustentar quando está a ser julgado
perante os juízes que, de outra forma, teria medo.
Notes. 1 Primeiro indica que o seguinte foi especialmente para os
discípulos. 6 Mateus. 10:29 diz que se vendem dois pardais por um asse; o ponto central permanece

1221. a mesma. 8 , 9 Aqui parece que Jesus faz uma distinção entre o Filho do homem e ele mesmo. Como
eu queria incluir uma alusão ao Dan. 7 , eu tinha que ir para a forma de pronomes de terceira pessoa.
12: 13-34 bens materiais (ver Mateus 6 25-33 , 19-21 ). Jesus era comumente visto como
um professor, ou seja, como parte de uma classe que estava questões religiosas e civis. Não
surpreendentemente, eles questionado sobre sua opinião em uma disputa legal sobre uma questão
de propriedade. Possivelmente, um irmão mais novo estava afirmando que ele havia sido
decepcionado com a sua parte da herança. Mas Jesus recusou-se a resolver a questão. Não era um
rabino ordenado e preferiu ir à raiz da questão dando uma advertência contra a cobiça ou, como
dizem alguns dos Bíblias mais antigas, a ganância. (Pessoalmente eu gostaria de saber os detalhes
da situação?) A ganância é o desejo de ter mais do que um realmente precisa e não necessariamente
inveja do que os outros têm. Não só leva para a luta, mas também expressa uma atitude fundamental
para com a vida errada, segundo a qual as posses são tudo o que realmente importa. Tudo o que
precisamos é que Deus leva esse sentimento de vida e, em seguida, a futilidade de posses se tornará
aparente. O dinheiro não pode comprar tudo. Os ricos não atingiram as verdadeiras riquezas de um
relacionamento correto com Deus, um passo que certamente dar aos pobres ( 33 ). Dessa forma,
seria um tolo; ímpios e, portanto, insensível.
Então, como deve olhar posses? Os discípulos não devem se preocupar com comida e roupas
(as duas necessidades essenciais para o corpo), como se fossem as coisas mais importantes. A
mesma pessoa que é mais importante. Se Deus alimenta toda ave que vive despreocupado e veste
as flores, ainda mais certamente irá fornecer o que é necessário para seus filhos. Em qualquer caso,
as preocupações não podem de qualquer forma aumentar a vida de uma pessoa. Em um mundo onde
as pessoas vivem em uma corrida desesperada, em busca de uma vida melhor, os discípulos devem
primeiro procurar a vontade de Deus e da salvação; então você vai achar que algumas pessoas cuidar
de todas as suas necessidades materiais. Portanto, para vender os seus bens e dar aos necessitados,
e corrigir o seu desejo de um tesouro celestial que não vai acontecer.
Uma lição que pode parecer incentivando a preguiça ea falta de preocupação com os aspectos
práticos de todos os dias: "Deus proverá; Portanto, não precisa fazer nada! "No entanto, Jesus não
está falando com os preguiçosos, mas preocupado e aqueles que são tentados a aderir a essa corrida
de ratos. Você deve confiar em Deus e colocar suas prioridades em ordem.
Notas. 25 expressão gr. refere-se a um cotovelo, uma medida longitudinal (que poderia ser usado
metaforicamente por um período de tempo) como a "altura" atingido (uma palavra que também
poderia ser usado para "prolongamento da vida.") 31 buscar o reino de Deus é o objetivo de sua vida
em Deus a si mesmo e à prossecução dos seus fins de colocar a vida sob seu domínio.
12: 35-48 A vinda do Filho do Homem (ver Mateus 24 43-51 .) A maneira pela qual as pessoas
devem colocar sua mente para o reino de Deus, Jesus volta-se para as suas atitudes em relação à
futuro. Em frente é a vinda do Filho do Homem ( 40 ), em um momento inesperado e
desconhecido. Ele vai trazer tanto o julgamento ( 8 , 9 ) como o cumprimento do Reino de Deus. Por
isso, os discípulos devem estar prontos para a época, ser diligente no serviço de Deus como servos
sempre preparado para o retorno de seu mestre. As imagens do noturno ressaltam a necessidade de
garantir e monitorar. A segunda breve parábola fala da situação do proprietário que está surpreso
com a invasão de um ladrão. Isso mostra o outro lado da expectativa e expressa os efeitos graves da
vinda do Filho do Homem para aqueles que não estão preparados.
Mas quem foi dirigida a esse ensinamento? São todos os servos do Senhor estava se referindo
ou de seus líderes? Parece que Jesus tinha em mente especialmente o último. Um servo que foi feito
governador da casa será totalmente recompensado se cumprir corretamente sua obrigação. Mas, se
o gerente servo aproveita a ausência de seu mestre a se comportar de forma irresponsável, você vai
ter uma surpresa quando seu mestre inesperadamente chegar e descobrir que seu destino é com os
incrédulos. A punição vai depender do seu conhecimento e da medida resultante de
responsabilidade. A implicação é que o julgamento celestial não é uma simples questão de ser ou
não culpado; existem vários graus de julgamento e recompensa.

1222. Tempos futuros em vv. 42-48 devem consultar a situação da igreja após a partida de Jesus. De
fato, todas as parábolas desta seção aplicam-se no contexto para os discípulos, no período após a
ressurreição e antes de Sua segunda vinda (note a mudança no auditório v. 54 ).
12: 49-59 A crise de Israel ( cf. Mateus 10: 34-36. , 16: 2 , 3 , 05:25 , 26 ). Ainda assim, aqui
e agora é o momento crucial quando se deve decidir se ou não confessar Cristo como Senhor. Sua
vinda traz divisão para o mundo. Ter o efeito de incendiar o mundo e ele espera que o fogo está
aceso e se torna grande chama. Isto levará ao sofrimento de Jesus e ele ansiava para que algo
aconteça em breve. Ele não veio para trazer paz e conforto; seu trabalho conduz necessariamente
oposição ao progresso do evangelho, mesmo dentro das famílias.
Nesta situação, é trágico que as pessoas não percebem a gravidade das coisas. Eles podem prever
as alterações climáticas de acordo com a direção do vento, mas não consegue ler os sinais dos
tempos e agir em conformidade. Eles não conseguem perceber que eles são como uma pessoa que
é levado a tribunal por um promotor. Uma pessoa sábia vai tentar chegar a um acordo muito antes
de você chegar ao tribunal e ser enviado para cumprir pena na prisão. Agora é o tempo para
responder a Jesus; logo será tarde demais.
. Cartas 49 O fogo representa a propagação do evangelho e do poder de Deus, e Jesus deseja se
espalhe rapidamente. 50 que estão sendo jogados na água é uma metáfora para a angústia e
sofrimento ( cf.Sl 69 1- 3 ). Então, aqui está o batismo ( aceso ser submerso em água e coberto por
ele) é um retrato dos sofrimentos de Jesus ( cf. Marcos 10:38 , 39). Sobre a idéia da angústia ver 2
Coríntios. 05:14 , Phil.01:23 . 56 Aqui hipócritas faz sentido Heb. de "perverso" ao invés de
"desempenhar um papel." 59 Não devemos forçar a parábola para ensinar a doutrina do purgatório.
13: 1-9 . necessidade de arrependimento Dois pequenos ensinamentos enfatizam a
necessidade de responder à crise causada pela vinda de Jesus. Alguns peregrinos que vieram para
celebrar a Páscoa em Jerusalém foram mortos pelas tropas romanas, enquanto eles estavam
oferecendo os seus sacrifícios. A informação é totalmente consistente com o caráter de Pilatos,
quando este episódio em particular foi muito insignificante para causar uma revisão de Josefo em
sua história deste período. A resposta de Jesus a essa história era combater a crença judaica e
ortodoxa que a magnitude da calamidade que havia sido indicado que essas pessoas eram pecadores
recalcitrantes. Além disso, seria tolice dizer que as pessoas que acidentalmente foi esmagado por
um edifício que desabou foi excepcionalmente pecaminoso.(Este episódio não era importante o
suficiente para aparecer em um livro de história.) Em vez disso, a nação judaica como um todo era
um pecador aos olhos de Deus e todos os seus membros iria sofrer o destino dos pecadores, a menos
que eles se arrependeram.
O estado da nação é como uma árvore que não produziu frutos. Só destruição merecida, e as
terras ocupadas seria usado para plantar uma árvore saudável. Mas, assim como o proprietário estava
disposto a pagá-lo e dar-lhe outra chance, Deus estava disposto a permitir que Israel mais uma
oportunidade para o arrependimento. Se as pessoas não vêm ao encontro de seu destino seria a sua
própria responsabilidade. O servo da parábola pode representar Jesus como um defensor com Deus
em nome de Israel não merece.
Notas. 6 Árvores frutíferas de todos os tipos foram plantadas em vinhas. A figueira é usada
metaforicamente para descrever Israel no Hos. 09:10 . 7 O resultado não poderia ser obtido a partir
de uma árvore durante os primeiros três anos ( Levitico 10:23. ) portanto, esta árvore supostamente
tinha seis.
13: 10-35 salvadores Efeitos da lei de Deus
13: 10-17 A mulher fez uma reverência. Na seção anterior, o ministério de Jesus aparece como
um período de crise; Agora, a ênfase está novamente na vinda de salvação. A mulher que sofre de
uma deformidade da coluna vertebral foi liberada de seu mal no sábado na sinagoga. O diretor
argumentou que, uma vez que a vida não estava em jogo, a cura pode ter sido em um dia da
semana. Jesus disse que, se o gado é deixar sair no sábado para tomar uma bebida (como todos
admitem judeus), quanto uma mulher pode se livrar de sua doença. Nota diz que a incapacidade foi

1223. causada por um espírito ( 11 ) e que seu estado foi um empate Satanás ( 16 ). O sofrimento humano
é devido à mesma doença cósmica que o pecado. A nota final descreve como o povo se alegrou pela
salvação revelado em Jesus, enquanto seus adversários não tinha nada a dizer.
13: 18-21 duas parábolas sobre o governo de Deus (cf. Mateus 13: 31-33. ; Marcos 4: 30-
32 ). estas duas parábolas aqui estão conectados com a regra salvífica de Deus em Jesus. Conter a
promessa de que a obra de Deus chegará ao seu glorioso realização, não importa quão pequena, que
foi o começo. Assim como a semente de mostarda cresce para ser o tamanho de uma árvore, e um
pouco de fermento permeia muito dinheiro e torna-se expandir, eo que começa como uma pequena
influência vai crescer e se espalhar amplamente. As tentativas de encontrar significados diferentes
em ambas as parábolas são duvidosos eo critério que o fermento representa o mal (em vez do reino)
é certamente errado.
13: 22-30 (Entrando no reino cf. . Mateus 07:13 , 14 , 22 , 23 , 08:11 , 12 .) A menção de
Jerusalém, onde Jesus seria crucificado apresenta um lembrete repentina do contexto da O
ensinamento de Jesus. Não muitos serão aqueles que serão salvos, que é entrar no reino de Deus? A
resposta ortodoxa era que todos os judeus, exceto os pecadores notórios e hereges entrar. Mas alguns
grupos judaicos limitado o número daqueles que eram verdadeiramente religiosa de acordo com
suas próprias regras. Jesus recusou-se a especular. Ele disse que é muito mais importante para
garantir que a auto interior. O Reino é como uma casa com uma porta estreita que oferece uma
entrada limitada. Fecha quando o partido (começa Mateus. 25:10 ) e então será tarde demais para
entrar. Nenhuma reivindicação vai valer a pena se você sabe Jesus não foi uma resposta anterior à
sua mensagem. Sem chance de admissão automática para qualquer um. Alguns serão excluídos
judeus e gentios no lugar em todo o mundo vai se reunir com os santos dos tempos de A T . Aqueles
que pensam que deve ser a primeira vai achar que eles serão os últimos. Mais uma vez a lição da
necessidade de arrependimento (. Enfatiza tampas 12 e 13salvação e julgamento não pode ser
separada :).
13: 31-35 Lamentação sobre Jerusalém (cf. Mateus 23: 37-39. ). Alguns fariseus advertiu
Jesus a fugir de domínios de Herodes (Galiléia e Perea). Se os amigos foram avisá-lo de um possível
perigo ou inimigos que agiu de acordo com Herodes para assustar Jesus e silenciá-lo, não está
claro. Em qualquer caso, Jesus mostrou apenas desprezo pelo assassino de João Batista e de suas
ameaças. A raposatipificado possível astúcia ou insignificância. Herodes não poderia ferir Jesus
porque a estrada que conduz divinamente designado por ele para Jerusalém e hora designadas por
Deus, ele iria sofrer. Por enquanto continuar o seu ministério e, em seguida, terminar a sua missão
como profeta em Jerusalém. A idéia surgiu em lágrimas sobre a cidade que tanto persistentemente
rejeitaram os mensageiros de Deus e, finalmente, estar fora do reiNúmeros Mesmo antes de o amor
ea compaixão de Jesus, Jerusalém permaneceu firme em sua recusa. Portanto, seu templo estaria
vazio da presença de Deus e não ver a Jesus até que ele estava pronto para encontrá-lo com uma
recepção como o Messias, ou foi visitada por ele como juiz.
Notes. 32 A expressão hoje e amanhã deve ser entendido como em Ex. 19:10 , 11 ou Ose. 6: 3 ,
onde "dois dias" representa um curto período de tempo antes de uma crise ( terceiro dia ). Jesus
expressa sua decisão de prosseguir o seu ministério até que ele estava em tempo integral ou tornar-
se seu martírio ( cf. 2 Tm 4: 7. ). 33 O ponto é repetido, mas aqui um idioma diferente é usado ao
longo do tempo. 34Quantas vezes implica que Jesus tinha visitado Jerusalém em mais de uma
ocasião. 35 Bem-aventurada é repetido em 19:38 , mas aqui a referência é a da segunda vinda.
14: 1-24 Jesus à mesa
14: 1-6 O homem com um edema. Num jantar depois do culto na sinagoga Jesus aproveitou a
ocasião para ensinar usando a figura de um banquete. Mas primeiro ele curou um homem com um
edema(inchaço de partes do corpo devido ao acúmulo de líquido nos tecidos). O milagre despertou
a ira de um público desconfiado e hostil, porque foi feito no sábado. Jesus declarou que, em
princípio, não há diferença entre a sua ação e resgatar um animal que havia caído em um poço. A
história é semelhante ao que foi registrado antes no ponto 13: 11-17 e é possível que as duas histórias

1224. foram originalmente narrada como um par (como as duas parábolas 13: 18-20 ). No entanto, o ponto
principal aqui pode ser a maneira Jesus mostrou compaixão para com um visitante inesperado
( cf. vv. 13 , 21 ).
No v. 5 melhores mss . disse o filho, mas outros dizem "ass", que é mais adequado para o
contexto. O que Jesus diz aqui como algo permitido por judeus ortodoxos era proibido pelas regras
mais austeras da comunidade de Qumran, "Que nenhum animal para ser ajudado a dar à luz no
sábado e, se cair em uma cisterna ou poço, que não é levado em o sábado "(Damasco
Regra 11:13 , 14 ). Provavelmente, Jesus quis dizer que se as pessoas estavam dispostas a ajudar
um animal, o que seria ainda mais para ajudar uma criança.
14: 7-11 . lugares honrar o ensinamento de Jesus aqui os convidados não é apenas um aviso
de natureza social, como em Prov. 25: 6 , 7 . Ela tem um significado especial
como parábola. Uma festa de casamento era um símbolo reconhecido do reino de Deus e bem-
aventurança celeste ( 15 ). A parábola é baseada na prática de sentar os convidados à mesa de acordo
com sua posição e distinção. O mais importante viria mais tarde e que tinha chegado cedo poderiam
ser obrigados a se deslocar para um lugar menor, abrindo caminho para aqueles. Seria melhor para
se sentar em um lugar baixo e espero ser convidado para ter um assento melhor. Porque Deus exalta
os humildes e humilha os soberbos. (Os verbos na passiva, será humilhado ou exaltado, no
v. novembro usado quando Deus é o sujeito ativo.) É claro que Jesus não está recomendando a
atitude hipócrita de deliberadamente ocupa um lugar inferior, a fim de ser exaltado publicamente
após .
14: 12 -14 . Escolhendo convidados aviso claro Este fragmento está na mesma linha do que
Jesus disse antes sobre os eventos que recebem sua plena recompensa nesta vida ( Mateus
6. ; 1 , 2 , 5 ,16 ). Em vez disso, eles devem atender os fatos que Deus recompensa, mas pode ser
mal interpretada.
Por outro lado, não está diretamente condenando Jesus segurando uma festa com amigos e
familiares, como era este tipo de celebrações ( João 2: 1-11 ). A construção de frases como "não
fazer uma coisa, mas o outro", por vezes, foi utilizado, como aqui, com a ênfase. "Não (apenas) uma
coisa, mas (muito bem) o outro" Jesus está condenando a atitude que, basicamente, faz o bem para
receber uma recompensa tangível e terrena.
Por outro lado, ele não está dizendo que devemos fazer o bem apenas para ter uma recompensa
celestial melhor e mais duradouro. Isso seria uma atitude de auto-satisfação! Devemos fazer o bem
daqueles que não podemos dar nada em troca, e deixar toda a questão do reconhecimento e
recompensas Deus.
A ressurreição dos justos não exclui o injusto para julgamento ( Atos. 24:15 ). No entanto, você
tem apenas positivo para o sentido correto.
14: 15-24 O banquete celeste ( cf. Mateus 22: 1-10. ). Mencionar a ressurreição levou a um
dos convidados para a situação feliz daqueles que compartilham o banquete celestial. Respondeu-
lhe Jesus levantou a questão de que tipo de pessoas serão convidadas. Convite duplo ( 16 , 17 ) era
característico das velhas práticas. Para esse público de desculpas para não comparecer deve ter
soado muito inadequada, e certamente foram desfrutando muito do humor da história até que ele
percebeu que esta era a maneira em que, aos olhos de Jesus, eles estavam tratando o convite de Deus
. Portanto, é bom para expressar o tipo de sentimentos piedosos mencionados no v. 15 : O ponto
vital é se alguém aceitou o convite celeste. Mas a história passa a mostrar como Deus convida
aqueles que não têm lugar na sociedade. Jesus e estão lutando para trazer o Evangelho até os
publicanos e pecadores (ver 15: 1-32 ).
A história semelhante de Mateus. 22: 1-10 levanta a questão de saber se Jesus inicialmente disse
aos seus discípulos uma parábola desenvolvido em duas formas diferentes ou teve dois semelhante,
mas distinta. No entanto, podemos perguntar o que é o ponto principal de cada versão.
Letters. Uma história judaica, que remonta ao século V a. JC . , e pode ser baseada em uma
tradição anterior, fala de um cobrador de impostos ambicioso que tentou alcançar posição social
entre os aristocratas tradicionais, convidando-os para jantar, mas foi duramente rejeitado por
eles. Para manter os alimentos convidou os pobres e não a primeira. Se a história era conhecido na

1225. época de Jesus, lança uma luz interessante sobre a parábola. 16 , 17 , 23 pode ser aqui alegórico para
convites de Deus em alusões AT , e através de Jesus para os judeus e gentios, eventualmente, .
14: 25-35 O custo do discipulado ( cf. . Matt 10:37 , 38 , 05:13 ; Marcos 9:50 )
Antes de ir diretamente para o tema "o evangelho para os marginalizados," avanço em vv. 21-24 ,
Jesus aponta para as demandas pesadas que vão junto com o convite para o banquete
celestial. Discipulado significa a disposição de uma pessoa para colocar as demandas de Jesus sobre
ela ou sua família. Os discípulos devem estar dispostos a negar-se completamente, ou tomar a sua
cruz que significa aceso estar pronto para o martírio, ou metaforicamente "morrer" a todos os desejos
pessoais. É necessário calcular o custo de dizer não para mim antes de um caminho não pode ser
seguido até o fim. É construtor insensato, que deixa um edifício inacabado, porque seus recursos
estão esgotados antes do previsto. Também tolo senhor da guerra não leva em consideração as
possibilidades de seu exército antes de ir para a batalha com um inimigo mais forte. Um discípulo
que desiste no meio do caminho, porque é tão difícil é como o sal que perdeu o sabor e não é usado
para temperar comida ou até mesmo para ser usado como fertilizante; não pode ser feita de novo
útil.
Notas. 26 abomina significa "amar menos." 27 A crucificação era um fato tão comum em
pessoas Judéia imediatamente entendeu o que Jesus quis dizer ( cf. 09:23 ). 34 A mistura impura
usado como salpode perder seu conteúdo salina e se tornam inúteis. À medida que o sal faz com
que a terra infértil, atingindo o que Jesus queria dizer; possivelmente, foi usada para eliminar as
ervas daninhas ou diminuir a fermentação.
15: 1-32 O evangelho para os excluídos
15: 1-10 A ovelha perdida e da moeda perdida ( cf. Mateus 18: (12 -14) ). Associar Jesus com
os membros da sociedade em geral, os pecadores impenitentes analisados apresentaram uma crítica
contínua dos fariseus. Um deles disse rabínico mais tarde resumiu essa atitude: "Que ninguém se
associada com o mal, ou até mesmo para entregá-lo ao Tribunal de Justiça." Jesus já foi defendida
por falar sobre as necessidades de tais pessoas ( 05:31 , 32 ). Na parábola do banquete celeste
também havia afirmado que iria levar o convite de Deus para essas pessoas, em vez de religiosos
que desprezavam. O tema recebe em um conjunto mais amplo de três parábolas que apresentam a
principal razão para todas as análises. Deus se alegra com a recuperação de um pecador perdido e,
portanto, o maior desejo de Jesus é buscar e salvar o perdido ( 19:10 ). Essa atitude divina é ilustrada
pela prestação de um pastor que vai para as montanhas procurando, para que você não perca em um
único rebanho oviNúmeros Ele poderia ter pastores que realmente perguntar: "O que uma ovelha
perdida em comparação com noventa e nove que são seguros no aprisco?" Ignorando o valor do
indivíduo. Deus não pensa assim. Ele se alegra ainda mais (se possível) para o retorno dos que
perderam para a segurança das pessoas em casa. Da mesma forma, uma dona de casa reúne seus
amigos para compartilhar sua alegria quando ele descobre que sua moeda perdida. Da mesma forma,
como está implícito, os fariseus devem juntar-se a alegria de Deus para a salvação dos despossuídos.
Notas. 3-7 Em Mateus. 18: 12 -14 a parábola da ovelha perdida é uma lição para os discípulos
para cuidar dos membros mais fracos do rebanho de Deus. 7 , 10 Alegria no céu e diante dos
anjos foram formas de dizer que Deus ele se alegrou, mas também indicam que o povo de Deus
compartilhar essa alegria. 8 A descrição da mulher acendendo uma lâmpada, varre a casa confirmou
que era uma pessoa relativamente pobre vivendo em uma pequena casa rural com uma porta baixa
e sem janelas .
15: 11-32 . Perdeu Filho. A terceira parábola apresenta o mesmo ponto, mas mais
extensivamente. Realmente o pai de seu personagem principal, de fato ilustra o caráter de Deus
(embora o próprio Deus aparece na história; cf. v. 18 ).
A situação na história é que a propriedade pode ser herdada ou dado como um presente, mesmo
em vida. O filho mais novo lhe pedia que desse imediatamente todos os direitos de propriedade de

1226. sua parte (cerca de um terço) da herança de seu pai, que esperava herdar quando isso morreu. O
filho mais velho estava na casa eo pai reteve seus direitos ao produto da parcela da propriedade
dele. O filho mais novo, por sua vez, tornou-se coisa eficaz e começou a aproveitar os recursos fora
de casa e controle parental. A vida extravagante e dissoluto levou a pobreza e os amigos que o
ajudaram a gastar o dinheiro desapareceu extremo. Ele só podia encontrar trabalho em algo humilde
e desagradável, especialmente para um judeu, a quem os porcos eram animais impuros. Eu ficaria
feliz em ter melhorado compartilhar as vagens que os porcos comiam seus pobres pagam, mas (como
é implícito) repeliu muito o que fazer. Sua situação desesperada levaram ao arrependimento. Ele
percebeu não só que ele tinha estragado a sua vida, mas ele era indigno de ser chamado filho de seu
pai; era digno apenas para ser um servo, e estava preparado para se humilhar e buscar a ser
restaurado a esse nível.
Antes de chegar em casa, no entanto, seu pai já estava à espera e antes que eu pudesse apresentar
toda a confissão de que ele tinha preparado seu pai tinha-lhe boas-vindas para o círculo familiar, o
havia tratado com grande honra e deu ordens para comemorar retorno de alguém que tinha
considerado morto.
Mas uma outra pessoa, o irmão mais velho se recusou a participar da celebração e recepção para
o generoso resmungou. Ele acusou o pai de não ter tratado da mesma forma generosa e alegre, só
para que seja lembrado que os bens que tinha eram de ambos. Pode-se perder até mesmo dentro de
casa.
A questão vital ficou sem resposta: Será que o filho mais velho se juntou para saudar seu
irmão? A omissão de uma resposta é certamente deliberada, como o irmão mais velho representa os
fariseus e todos os que são como eles, e apelar para a parábola é uma mudança de mente para os
despossuídos.
Embora a parábola culmina com a pergunta não formulada, o foco continua sendo o amor
perdoador de Deus, que envergonharia os fariseus e levá-los a responder positivamente. A história
não diz nada sobre a busca pelo perdido, como em 15: 3-10 , ou a necessidade de expiar o pecado,
mas isso é porque a história é uma parábola, e não uma alegoria detalhada, e outros aspectos O amor
de Deus, que procura abater são claramente ensinados em outro lugar.
Notes. 18 Céu , aqui, significa "Deus". Arrependimento filho não era de forma hipócrita, que só
chegou a ele por seu desespero. 21 A frase "trata-me como um dos teus trabalhadores", que aparece
em alguns mss. primeiro é um acréscimo feito por escribas que não fizeram Elas passaram a entender
que o filho pai interrompeu a declaração antes que ela pudesse terminar. 22 presentes eram sinais
de honra e autoridade. O sapato era prerrogativa dos homens livres, não escravos. 29-
30 Reclamações Big Brother expressa em linguagem extravagante. Não era possível dizer "meu
irmão", mas falou com desprezo deesse filho.
16: 1-31 Avisos riquezas
Depois de mostrar sua preocupação com os pobres e despossuídos Jesus fez algumas advertências
contra a ganância e riqueza ( 14 , 19 ), com o objectivo de quem estava em perigo de não dar uma
resposta positiva ao evangelho antes que fosse tarde demais. Se alguma coisa deve ter ouvido os
ensinamentos do AT sobre a lei moral de Deus, que permanece sempre válido. Aqueles sobre este
e outros relacionados foram reunidos aqui para que o capítulo diz algo sobre a atitude dos discípulos
a respeito da riqueza.
16: 1-9 . injusto mordomo suspeito o mordomo empregado por um homem rico para cuidar de
sua propriedade foi maltrato seus negócios e, possivelmente, caindo em desonestidade concreto foi
apresentado. Quando eu vi que ele estava em perigo de ser demitido, ele ligou para devedores do
seu senhor e permitiu-lhes reduzir os valores nas demonstrações de que eles haviam concordado em
pagar.Isso teria um sentimento de gratidão para com ele e talvez ajudá-lo quando ele ficou sem
trabalho. Ele agiu astutamente para perseguir seus próprios interesses.
A mensagem desta parábola é tema de discussão. Ele pode simplesmente significar uma forma
de exortar preparado com o mesmo zelo e prudência que o mordomo para a crise que produziu a

1227. pregação de Jesus. Por outro lado, Jesus acrescentou o comentário de que o mundo mostrar mais
sabedoria do que aqueles que pertencem ao povo de Deus, o que pode indicar que a parábola é
dirigida aos discípulos ( 8 ) ou os fariseus cuja ganância excluídos-los do amizade de Deus
( 14 ; cf. 11: 39-41 ). O foco, então teríamos de aprender Butler e usar a riqueza para um amigo de
Deus, de modo que quando o dinheiro não ajuda, Deus recebeu em sua presença ( 9 ). Uma terceira
possibilidade é que o mordomo da história, na verdade, não estava agindo de forma desonesta, mas
foi liberando os devedores de taxas muito altas de juros que lhes são impostas ilegalmente quando
foram dadas crédito. Se assim for, a mensagem é que a guarda da lei e mostrar generosidade são
formas através das quais os ricos podem fazer de Deus o seu amigo.
Nenhuma destas interpretações podem ser excluídos. Na verdade, a parábola pode ter uma série
de lições e vv. 8b-13 o show.
Notas. 6 , 7 Conforme o petróleo era mais barato do que a redução da dívida de trigo foram mais
ou menos o mesmo. 8 , 9 O Senhor pode ser o Sr. Butler ou o próprio Jesus e, neste caso, a palavra
gr.kyrios significa "o Senhor". O mordomo foi recebido por sua sagacidade e não necessariamente
pela sua moralidade. Sentido desonesto e mundana tipificar pessoas e dinheiro ( aceso Mammon)
deste presente era ruim.
16: 10-13 (ver Fidelidade na mordomia . Mateus 06:24 ). agora seguir alguns princípios gerais
sobre a mordomia, ou ligo para o que alguém nos deu.
Em primeiro lugar, a forma como as pessoas cuidar do pouco que é um indicador de como cuidar
de uma quantia maior ( 10 ). Se alguém é um mau gestor de dinheiro, eles dificilmente são riquezas
espirituais responsáveis que são mais valioso e importante ( 11 ).
Em segundo lugar, se as pessoas não podem exercer o cuidado necessário sobre algo que foi
confiada a eles e, portanto, têm de ser responsáveis, eles vão nenhuma riqueza para ele usou a gosto
( 12).
Em terceiro lugar, as exigências de Deus são muito fortes sobre a riqueza ( 13 ). A velha idéia
de escravidão não considerar o tipo de trabalho e devoção que poderia ser praticado por uma pessoa
que trabalhava para um empregador na parte da manhã e outra à tarde.
16: 14-18 Os fariseus e da lei ( cf. Mateus 11 :. 12 , 13 , 05:18 , 32 ). combinar Aqueles que
tentam ganhar riqueza e piedade está confortável com este ensinamento. Jesus deve avisá-lo de que,
embora tivessem sido bem sucedido em convencer os outros que eram santos, na verdade o seu
segredo era claro para Deus ganância e abominável aos seus olhos.
Vv. 16-18 responder à objeção de que a mensagem de Jesus e seus seguidores estavam
ultrapassadas lei AT e exigências morais. Jesus rejeitou a acusação; A vontade de Deus foi expressa
até mesmo naAT ( 29 ). Certamente era a lei e os profetas tinha terminado e agora tinha chegado o
reiNúmeros Mas isso não significa que a lei não era mais válido. Um exemplo específico é dado o
divórcio seguido de novo casamento é adultério. Este exemplo em particular realmente faz intensas
demandas da lei. Os judeus pensavam que o pecado do adultério como uma mulher contra o marido,
ou de um homem contra outro;Jesus ensinou que o homem pode cometer adultério contra uma
mulher e pecado contra ela.
Nota. 16 versão 's de dizer isto dá Lucas provavelmente é uma tentativa de esclarecer a frase
difícil preservada em Matt. 11: 12 , que pode ser traduzida como "reino de Deus realiza o seu avanço
violentamente." Todo mundo se esforça para entrar nele , provavelmente, refere-se às pessoas
comuns ansiosos para entrar no reino antes que os demônios ou os que se opõem ao reino
violentamente ou fanáticos tentando forçar Deus agir mais rapidamente.
16: 19-31 . O Rico e Lázaro A parábola implica que os ricos realmente não fez nada para aliviar
a pobreza opressiva do mendigo ou condição degradada. Os cães na rua eram animais impuros e,
portanto, especialmente desagradável. Inferimos que Lázaro (o "Deus ajuda") era uma pessoa
piedosa.
O mendigo encontrou um lugar de honra ao lado de Abraão, o pai do povo judeu e amigo de
Deus. Encontrou o rico no Hades em tormento e agonia. Ele clamou a Abraão como "pai" por
misericórdia, mas mesmo se dirigiu a ele como "filho" não oferecem esperança.

1228. Até agora, a história segue as linhas tradicionais, mas, em seguida, um novo elemento
surge. Será que os irmãos do homem rico foram avisados antes de entrar Hades? A resposta que foi
dada foi que eles estavam ensinando no AT deve ser suficiente. Mesmo alguém de volta dos mortos
poderiam influenciar aqueles que tinham fechado os ouvidos para a voz de Deus nas
Escrituras. Quando se deixa de praticar o amor ea misericórdia ordenada pelo AT , você entra na
estrada que leva à perda na próxima vida.
A história é uma parábola e, portanto, não necessariamente dar informações acesa em condições
na próxima vida. Hades era a morada dos mortos na crença popular judaica e não é claro se Jesus
está se referindo ao momento antes ou após o julgamento final. Mas a implicação clara é que o
destino dos ricos foi determinado definitivamente. Embora a linguagem é claramente simbólica dos
pobres ao falar com Abraão, os verdadeiros pontos de cada destiNúmeros
17: 1-19 Ensino para alunos
17: 1-4 pedras de tropeço ( cf. Mateus 18: 6 , 7 , 15 , 21 , 22 , Marcos 9:42 ). A primeira de uma
série delas para os discípulos nesta seção é sobre essas coisas que fazem com que as pessoas caiam
em pecado, eles são "pedras de tropeço", como dizem algumas versões mais antigas. Embora eles
são inevitáveis no mundo de hoje, no entanto, Jesus adverte seus discípulos seriamente sobre a
possibilidade de tornar-se levar os outros a pecar, p. por exemplo . tentador ou ser um mau
exemplo. Seria melhor que essas pessoas morreram afogadas antes que ele pudesse fazer seu erro
ao invés de sofrer reservado para desafiar o destiNúmeros Pelo contrário, os discípulos estavam a
ajudar qualquer membro de seu grupo para cair em pecado, mostrando o seu erro e estar disposto a
perdoar quantas vezes for necessário.
17: 5 , 6 O poder da fé ( cf. . Matt 17,20 , 21 , Marcos 11:22 ., 23) Jesus aconselhou-os quer
ter a fé necessária para fornecer treinamento aos discípulos a obedecer aos seus mandamentos; .
Ainda uma pequena "quantidade" de fé pode fazer grandes maravilhas Aumenta a nossa fé pode
simplesmente significar ". Mostrai-fé", disse em The Sycamore não deve ser interpretado aceso
17: 7-10 . O dever funcionários que tenham completado o seu dever não têm o direito de esperar
mais do que o salário acordado e se sentir inútil no sentido de que eles não tinham nada para se
vangloriar.Em outro lugar Jesus ensinou e demonstrou uma atitude diferente para servir-se aos
discípulos ( João 13: 1-16 ; cf. ensinando Lucas 12.: 35-38 ; 22:27 ). Isso mostra que aqui não está
lhe ensinando como agir de Deus conosco é baseado no direito e dever, mas sim na graça e fé. Pelo
contrário, é necessário dar uma lição a todos os que são tentados a se orgulhar de sua fé ou boas
obras que eles fazem para Deus.
O uso de uma imagem de Jesus sobre a escravidão não prova que ele recomendou, como
instituição, assim como a desonestidade não recomendado ( 16: 8 ).
17: 11-19 . The Samaritan grato procurou ser Quando alguns leprosos curados por Jesus, ele
simplesmente disse-lhes para ir mostrar-se a um sacerdote ( 05:14 ). Isso significa que sua fé ser
provada por sua obediência e levar a uma cura. Todos mostraram fé e foram curados, mas apenas
um parou para louvar a Deus e agradecer a Jesus por sua cura. Jesus destacou a ingratidão dos outros
(presumivelmente todos os judeus) e confirmou que a fé Samaritano trouxe a cura do corpo e da
alma. A história é uma ilustração da fé que opera maravilhas ( cf. v. 6 ) e uma lição na necessidade
de gratidão como parte da fé.
Nota. 11 A localização do episódio fronteira explica a constituição do grupo racial mista. No
entanto, a geografia não é clara. Aqui pode Galiléia incluindo Perea, leste Jordan também foi
governada por Herodes.
17: 20-18: 8 vinda do Filho do Homem
17: 20-37 O reino eo Filho do Homem ( cf. Mateus 24: 23-28. , 37-41 .) Jesus tinha falado da
vinda do reino do Filho do Homem ( 09:26 , 10: 9 , 11 , 12: 40 ). Era natural de perguntar quando

1229. esses eventos ocorrem e se havia alguma indicação quando chegar mais perto, para que as pessoas
possam estar preparados para receber a esperança de o pensamento de que não estava longe.
Jesus disse que a vinda do Reino não seria acompanhada por sinais visíveis. Ninguém pode dizer
com antecedência: "Ele está aqui." A segunda parte da sua afirmação não é fácil. Algumas traduções
dizem "o reino está dentro de vós", mas é uma tradução improvável, porque o reino não foram os
fariseus, que levantou a questão, e também porque em nenhum lugar Jesus falou do reino como uma
experiência íntima e espiritual. Entre você é uma tradução melhor; nesse caso, a frase significa que
a sua potência. Embora Jesus disse que Ele é (tempo presente) alguns têm sugerido que ele estava
realmente falando sobre o futuro. Isso também é improvável, uma vez que outra vez, Jesus falou do
reino como presente ( 11:20 ), bem como futuro. O reino de Deus já estava no trabalho entre os
ouvintes de Jesus; Eu estava lá para eles para se recuperar.
Então Jesus olha para o futuro e fala sobre como Deus intervém na história, de repente,
novamente sem aviso prévio. As pessoas querem ver o tempo da vinda do Filho do Homem e de
uma nova era, sem dúvida, em parte por causa de suas tribulações neste mundo. Nesta situação, os
homens podem ser confundidos por falsos sinais. Quando na verdade o Filho do homem vier, sua
chegada gloriosa é clara o suficiente para que todos possam reconhecer o que está acontecendo, em
contraste com o sofrimento e humilhação que passou em primeiro lugar como necessário no
caminho para o seu glorioso triunfo. Sua vinda será uma surpresa, e desagradável para o mundo em
geral e, portanto, todos devem estar preparados. Como a inundação cobriu uma vez o mundo eo
fogo consumiu Sodoma de surpresa, apesar das advertências de Noé e Ló ( 2 Pedro 2: 5-8. ) e será
quando o Filho do Homem vier em juízo. Será tarde demais para escapar dele, por isso devemos ter
cuidado para não ser muito apegado às coisas terrenas, relembrando o calvário da mulher de
Ló. Somente aqueles que não vivam mais para si mesmos fuga alcançado. Haverá lacunas entre
membros da mesma família e entre os grupos de colegas de trabalho.Quando perguntaram a Jesus
para o lugar onde isso iria acontecer, não fez mais concessões para aqueles que queriam um mapa e
de um calendário; quando chegar a hora será muito óbvio de onde virá o Filho do homem, bem
como a localização de um corpo no deserto é evidente pelo número de urubus estão voando sobre.
Nota.20 a advertência de Jesus contra a buscar sinais muitas vezes ser visto como contrário
aos 21: 5-36 . No entanto, este é baseado em uma má interpretação da passagem de volta (e Mateus
24. e 13 marco .) Jesus ensinou que há sempre seguro e que todos os sinais devem estar atentos em
todos os momentos. 22 dias do Filho do Homem , provavelmente, refere-se ao período
imediatamente anterior a sua vinda. 36 Este versículo que não tenha sido incluído na RV A - Não
nos melhores manuscritos. ; foi adicionado por escribas não familiarizados com Mateus. 24:40 .
18: 1-8 . o juiz injusto Esta parábola é realmente a conclusão do ensino sobre o futuro 17: 20-
37 . Como a parábola muito semelhante em 11: 5-8 , não enfatiza a comparação de Deus para o juiz
injusto, mas destaca o contraste. Provavelmente, ela estava apresentando uma questão financeira e
que o juiz se recusou a ouvi-lo porque eu estava esperando um suborno; ela era pobre demais para
pagar e sua única arma era a insistência. Se até mesmo um juiz que não honra as leis de Deus e do
homem pode ser induzido a agir pelos gritos incessantes de uma viúva, quanto mais Deus vai agir
para levantar o seu povo quando eles chamam a ele.
No v. 7 Seus eleitos são aqueles que ouviram o chamado e atendeu. Aqui está uma situação de
perseguição e querem que Deus para mostrar que eles estão no caminho certo. Claman: ". Venha o
teu reino"? Eles fazem você esperar sugere que Deus pode dar a impressão de alguém intratável não
responde as orações, mas com certeza ele vai responder suas orações, sem a necessidade de chegar
ao fim. Ele rapidamente levantou seu povo. A questão vital é que se Deus não responde oração, mas
se eles serão um povo fiel que perseveraram em oração e não perdeu a esperança em que o Filho do
Homem vier. A parábola é essencialmente um incentivo para continuar em oração, sem perder a
força nos momentos difíceis de espera antes da vinda do Filho do Homem.
18: 9-19: 10 O escopo da salvação

1230. O tema geral desta seção do evangelho é a oferta de salvação para aqueles que normalmente seriam
excluídos.
18: 9-14 . fariseu e do cobrador de impostos como a parábola anterior, esta também é sobre a
oração, mas realmente uma questão mais ampla. As duas frases refletem dois tipos de
personalidade. O fariseu, era um homem de Deus que viveu um honesto e correto. Foi mais do que
o exigido por lei. Ele jejuava duas vezes por semana, segunda-feira e quinta-feira, embora a lei
exigia a ser feita uma vez por ano, no Dia da Expiação. Deu o dízimo de toda a renda, e não apenas
o que era necessário. Mas ele foi colocado de pé em oração em um lugar de destaque, felicitando-
se por sua piedade (oração sempre enfatiza o "I"), seus vizinhos desprezou a Deus e sugeriu que não
havia nada que ele precisava. Em contraste, o publicano ficou longe do lugar santo no templo. Não
se atrevia a levantar os olhos e muito menos as mãos em oração diante de Deus, mas simplesmente
lançar uma confissão de seu pecado e clamou por misericórdia de Deus. O veredicto de Jesus foi
que ele foi para casa justificado, ou para ser aceito por Deus, mas o fariseu não foi possível de
maneira alguma. vez de a primeira ( 14 ) pode ser uma tradução fraca e coisa correta "e não o outro
". Assim, a parábola é mais uma demonstração de preocupação com o que "não têm". Deus está
sempre pronto para o injusto quando eles choram com ele, mas fecha os ouvidos para aqueles cujo
orgulho em suas práticas religiosas e boas obras faz sentir auto-suficiente.
Sem dúvida, havia muitos bons fariseus, com boas intenções, e, portanto, é errado ver todos e
condenar, mas também é verdade que havia pessoas como o fariseu que é retratado aqui e de acordo
com fontes judaicas tinham declarações como as em seguida.
18: 15-17 Jesus e crianças (ver Mateus 19: 13-15. , 10 de Marcos: 13-16 ). fala sozinho
Luke crianças. toque que implica que Jesus impôs as mãos sobre eles e rezou para que Deus
abençoe. Na Marcos o ponto principal da história é que o reino de Deus pertence a tais como estes
e isso é enfatizado pelo fato de que Jesus se abraçaram. Lucas omite isto, não porque ele acreditava
que não era adequada para se lembrar, mas provavelmente porque eu queria focar a lição de que o
reino de Deus é somente para aqueles que estão prontos para receber como uma criança humilde e
com uma mente receptiva ( cf.18:14 ).
Notas. 15 Depois de uma longa seção ( 9: 51-18: 14 ). não ter paralelo em Marcos, Lucas volta
seus passos para o mais antigo Evangelho 16 O reino é para as crianças e aqueles que são como eles.
18: 18-34 O jovem rico (ver Mateus 19: 16-30. , 20: 17-19 , Marcos 10: 17-34 ). continua o
mesmo tema das atitudes que Deus aceita: Get a vida eterna é mesmo que entrar no reino de Deus
( 24 ) ou ser salvo ( 26 ), Jesus perguntou se ele realmente sabia o que ele quis dizer quando falou
com ele dizendo que era bom. Esta palavra deve ser reservado para Deus. Jesus não estava negando
sua própria posição como Filho de Deus, o que não teria sido óbvio para o homem; Eu estava
tentando evitar uma bajulação vazia. Respondeu à pergunta do homem da maneira tradicional
judaica de falar sobre a necessidade de guardar os mandamentos, especialmente na segunda parte
do Decálogo, o que pode ser verificado (mais ou menos) para a conduta de uma pessoa. Quando o
homem tried've sido embalados, Jesus começou a tentar mais. Os jovens tornam-se eficazes posses,
dá aos pobres e tornou-se seu discípulo. A recusa em fazê-lo mostrou que ele realmente não amar o
próximo como a si mesmo e que ele e sua riqueza colocado e não Deus no centro de suas afeições
( cf. 10:27 ). Embora guardado a lei exteriormente, seu coração não estava correto com Deus. Havia
uma prova clara de que aquele que tem seu coração fixado em riquezas que é extremamente difícil
entrar no reino dos céus. Na verdade, ele é semelhante a um camelo passar aceso pelo buraco de
uma agulha. Na verdade, é impossível para qualquer um se salvar.
Mas, mesmo com suas próprias forças não pode subjugar seus corações pecadores, Deus pode
intervir para salvar aqueles que respondem ao seu chamado. Pedro sugeriu que doze já conhecia
essa chamada e deixaram tudo para seguir Jesus. Ele prometeu que aqueles que estavam dispostos
a suportar os sacrifícios que vêm de ser discípulos recebem bênçãos muito maiores, tanto agora na
comunhão do povo de Deus, e no mundo vindouro.
Perseguição (ver Marcos 10:30 ) não é mencionada aqui, mas certamente está implícito na
profecia de que Jesus citou sobre o tratamento vergonhoso que ele, como o Filho do homem
receberia dos gentios.Mas os doze não conseguia entender ( cf. 09:45 ).

1231. Notas. 20 Mandamentos são mencionados em uma ordem peculiar que também é encontrado no
gr tradução. o AT . O mandamento contra a cobiça é omitido, ou porque este pecado não é tão óbvio
do lado de fora como os outros, e porque era a única coisa que o jovem não sabia dizer o que havia
sido realizado. 25 Os judeus tinham um provérbio semelhante que falava de um
elefante. 31 See Isa. 49: 7 , 50: 5 , 6 , 52: 13-53: 12 e Sal. 22 e 69 . Algumas dessas passagens não
podem ser profecias diretas, mas sim afirmações sobre o que acontece com os justos, em geral,
quando você confia em Deus e sofrer por isso.
18: 35-43 A cura de um homem cego (ver Mateus 20:. 29-34 , 10 de Marcos: 46-52 ). As
duas histórias finais desta seção são sobre pessoas que responderam ao chamado de Deus dada por
Jesus. filho Davi foi uma forma de designar o Messias (ver Isaías 11: 1-10. , Jeremias 23: 5. , 6 , Eze
34:23. , 24 , Lucas 20: 41-44. ). O cego era insistente ( cf. 18: 1 ) a procurar ajuda, apesar de tentar
silenciá-lo e Jesus respondeu a essa fé.
19: 1-10 . Zaqueu, o cobrador de impostos Nem todos ricos, infelizmente, se separaram
Jesus. Zaqueu é um exemplo do que é possível com Deus ( 18:27 ). Os romanos vendidos a tarefa
de recolher os impostos em uma determinada área para o maior lance. A pessoa designada não
recebeu salário por seu trabalho; acabou de ganhar todo o dinheiro que pôde e manteve o que restou
depois de pagar o valor acordado com os romanos. A tentativa de Zaqueu ver Jesus, que era
popularmente conhecido como amigo de cobradores de impostos ( 7:34 ) mostra um interesse nele,
e os comprimentos que ele estava disposto a ir. Querendo ou não deverá ser escondido Zaqueu,
Jesus chamou-o com um pedido de alojamento. Zaqueu mostrou tanto arrependimento e alegria de
recebê-lo. Jesus justificou a sua escolha; Ele veio para trazer a salvação para um homem que tinha
tanto direito de ouvir o evangelho, como qualquer outro judeu. Aqui está resumido no propósito
total e definitiva da vinda de Jesus formas: como um pastor vai e procura a ovelha perdida para
salvar do perigo ( cf. 15: 3-7 ; . Ezequiel 34:16 , aplicou a si mesmo a Deus e Seu servo, o Messias)
e Jesus como Filho do Homem busca e salva o perdido.
Notas. 8 Algumas traduções adicionar "aqui e agora" jogar os verbos dar e dar de volta (ambos
presentes em gr.) como prova de que Zaqueu resolvido imediatamente e não fazem referência a suas
práticas passadas. A decisão pertence à penitência coletor de impostos em 18:13 . 9 Isso não implica
que Jesus não estava preocupado com os gentios, mas simplesmente afirma que qualquer judeu é o
mesmo valor que outro aos olhos de Deus.
19: 11-21: 38 O ENSINO DE JESUS EM JERUSALEM
19: 11-27 parábola das minas
Como o ministério de Jesus veio para os discípulos esperava que fosse um clímax em Jerusalém
acredita que qualquer tipo de sucesso da revolução iria ocorrer e levar ao estabelecimento de uma
nova ordem (22: 24-30 , Marcos 10: 35 a 45 ). Esta parábola visava corrigir essa atitude avisando
que o Messias seria rejeitado e que seria um período durante o qual ele estaria "ausente" e seus
seguidores a se envolver em serviço fiel até o seu retorNúmeros
Como história "terra" soa como as histórias parábola sobre vários membros da família de
Herodes foi a Roma para fazer pedidos ou para solicitar a confirmação de sua posição real em seus
domínios.Arquelau, filho de Herodes, o Grande, foi a Roma em 4 a. BC , de modo que ele irá
confirmar o legado de seu pai, que o designou como sucessor. Mas uma delegação de judeus era em
seus calcanhares, com um protesto ao imperador: "Não queremos que este rei"; portanto, Augusto
limitou severamente seus poderes. Provavelmente Jesus usou este episódio como uma base para a
parábola. O destino dos indivíduos desobedientes simplesmente refletia as velhas formas de agir
despoticamente. Não há registro de que tenha realmente Arquelau agiu dessa maneira, e não há
nenhuma indicação de que Jesus se aprovar tal crueldade.
O foco desta parábola, no entanto, não são os súditos rebeldes, mas os dez servos (provavelmente
um número redondo) cada um recebeu uma mina com que o comércio e fazer lucro. Os dois
primeiros servos, Smart Money, recebeu o privilégio de alto cargo. Mas um terceiro, ele não tinha

1232. conseguido bem, ao ponto de nem sequer emprestar para obte interesse ner. Ele chegou a criticar o
seu mestre por ser um homem duro injustamente levou os lucros dos outros. Talvez ele estivesse
com medo de perder dinheiro e se metendo em confusão ( cf. as opiniões dos corretores "seu
investimento pode ir para baixo bem"). A perspectiva de uma recompensa e uma perda foi, assim,
elevado para os discípulos.
Notes. Esta parábola tem semelhanças com a dos talentos em Matt. 25: 14-30 . Ele também
contém alguns pontos curiosos. No v. 20 , outra é realmente "o outro servo", como se tivesse sido
originalmente apenas três como no Matt. É curioso que dá uma mina extra para pessoa adicional
que já recebeu dez cidades recompensa, causando um clamor. Finalmente, uma parte da história
sobre os governantes e rebeldes assuntos que não estão na parábola dos talentos é algo estranho e,
talvez, uma história sobre negócios e comércio. Muitos estudiosos acreditam que houve duas
histórias separadas contadas por Jesus e foram combinados em um, mudando alguns detalhes um
pouco para contar. Algo semelhante pode ter acontecido na história de Mateus. 22: 1-14 , que
também parece ser a combinação de duas parábolas (mas veja nota lá). Naturalmente, estes pontos
não afetam as verdades básicas ensinadas nas histórias. 13 Oferecendo equivalentes modernos para
moedas antigas, especialmente durante períodos de inflação, é quase impossível. A nota
do RGB indica que uma mina totalizaram cem denários (um denário era um dia de salário), ou
salário de cerca de três meses. Isso nos dá uma idéia do seu poder de compra. 21 A descrição do
Senhor tão grave ea conta de sua conduta no v. 27 não se destinam a ser tomado como um retrato
do que Deus é, mas certamente o fato de o julgamento divino É algo que deve ser levado a sério.
19: 28-40 Jesus se aproxima de Jerusalém (cf. Mateus 21: 1-9. , Marcos 11, 1-10 ; João 12 :( 12)
-19 )
Neste momento, os discípulos tinham sido avisados de que iria acontecer com Jesus em
Jerusalém. No entanto, ele estava preparado para entrar na cidade de uma maneira incomum. Ele
montou um burro e andava de Betfagé e de Betânia, eram duas aldeias do leste do Monte das
Oliveiras, para baixo da encosta e para a cidade. Capas proposta com a estrada era um sinal de que
o presidente estava chegando ( cf.2 Rs 9:13. ). As pessoas que tinham vindo com ele da Galiléia
irrompeu em louvor a Deus pelos milagres que tinham visto e exaltou Jesus como o futuro rei e
receber a autoridade de Deus para governar. Só Lucas diz-nos algo sobre os fariseus, que talvez
tivesse uma atitude amigável para com Jesus e temeu as conseqüências, por isso acalmou advertiu
seus entusiastas seguidores. Mas Jesus não estava disposta.Num sentido mais profundo do que era
conta as pessoas que estavam chorando, suas palavras eram verdadeiras: o rei havia chegado. Por
isso, as multidões não podia, mas bem-vindo.
Notes. 31 Não está claro se o Senhor se refere ao próprio Jesus ou proprietário burro. Neste
último caso, os proprietários de v. 33 seriam os servos do proprietário, e Jesus teria feito um acordo
prévio com o proprietário para o empréstimo. No primeiro caso, Jesus muitas vezes referiu a si
mesmo como "o Senhor." 38 Em Marcos 11: 9 10 que é bem-vindo é o reino em vez do rei, mas a
diferença não é importante.As palavras de Lucas do princípio de que as pessoas percebem que o
estabelecimento de um reino envolveu a instalação de um rei e importa é a sua vontade de reconhecer
Jesus, um ser humano, como tal. As multidões podem ter sido esperando algum tipo de insurreição
de sua parte, mesmo que ele havia dito a seus seguidores contrário. Paz no céu é a paráfrase de
Lucas "Hosana" na Marcos, para o benefício dos leitores gentios . Talvez isso sugere que a paz na
Terra não era possível para Jerusalém ( cf. 02:14 , 19:42 ).
19: 41-48 O destino de Jerusalém (cf. Mateus 21:. 12 , 13 , Marcos 11: 15-18 )
Há uma súbita mudança de ambiente quando Jesus proferiu uma profecia dolorosa da cidade se
espalhou antes dele. Ele queria arrepender-se e buscar o que era para seu próprio bem. Que a vida
da cidade de uma forma que pouco tinha a ver com o seu próprio nome de "cidade da paz" ( Heb 7
:. 2 ). O tempo viria quando seria sitiada na forma típica de guerra, no momento, a construção de

1233. uma barricada ao redor para impedir ninguém de entrar ou sair, matar de fome os habitantes em sua
apresentação já ta. Em seguida, o inimigo abriria passo e capturar com crueldade e tremenda perda
de vidas. Tudo isso acontece porque as pessoas não reconhecem que Deus veio para salvá-la e
ansiado.
Em seguida, Jesus foi ao templo e fez uma demonstração de poder para tirar aqueles que fazem
negócios lá. Estes Eles forneceram para as necessidades daqueles que vieram para adorar e
peregrinos como uma empresa moderna, que vende cartões postais de lembrança de uma
catedral. Mas parece que o negócio não era nada coisa honesta e tinha ad quirido grandes
proporções. A parte do templo atribuído aos gentios para adorar a Deus tornou-se um covil de
ladrões , em vez de um lugar onde se podia rezar. Naquele tempo, Jesus fez no templo de volta para
o seu uso adequado, ensinando a cada dia em meio à crescente oposição das autoridades e uma forte
simpatia das multidões.
A passagem sugere que esta não foi a primeira visita de Jesus a Jerusalém ( 13:34 ); caso
contrário, é difícil entender por que a cidade parecia condenar quase antes de lhe dar a chance de
responder à sua mensagem.
20: 1-21 4, ensinando no templo
A história da última visita a Jerusalém está cheio de uma série de incidentes em que cada vez mais
se tornou dissidente pontos claros no Senhor e os fariseus, que foram transferidas para agir contra
eles.
20: 1-8 A Autoridade de Jesus (ver Mateus 21: 23-27. , 11 de Marcos: 27-33 ). Sinédrio, que
na verdade era o "parlamento" judaica, foi composto por representantes de cada um dos três grupos
mencionados aqui. principais sacerdotes, os escribas e os anciãos, num total de 71 membros, sob a
presidência do sumo sacerdote, os príncipes dos sacerdotes eram membros das famílias reinantes
do sacerdócio casta superior e manteve várias posições templo como o governo, a direção dos grupos
de sacerdotes por dia e por semana, tutores e tesoureiros; anciãos eram representantes das pessoas
leigas.
Eles queriam saber o que Jesus reivindicou autoridade para definir como mestre. Ele quis dizer
que ser um profeta com autoridade divina? Jesus respondeu com uma pergunta balcão. Primeiro eles
dizer-lhe que, se João Batista tivesse recebido sua autoridade do céu ou de Deus ( 15:18 ), ou dos
homens. Se o grupo tivesse respondido "do céu", Jesus teria pedido a eles por que não aceitá-lo
( Mateus 21:32. )Enquanto eles tinham implícito que ele também tinha autoridade divina. Mas se
negou a autoridade de João, eles teriam obtido em problemas com pessoas que, aliás, consideradas
João como profeta. Sua resposta de que eles não sabiam era lamentavelmente fraco e na verdade
Jesus venceu o argumento. Em vez disso, mostra como interrogadores estavam dispostos a admitir
a autoridade divina, vendo-o e não podia decidir o que fazer nessa situação.
20: 9-19 Parábola dos Lojistas (ver Mateus 21:. 33-46 ; Marcos 12: 1 12 .) Então Jesus partiu
para o ataque com uma parábola de fácil compreensão. Os judeus conheciam as Escrituras lembrar
as palavras de abertura de Isa. 5: 1-7 , onde uma vinha representado Israel. Na ausência do
proprietário, os moradores decidiram manter os frutos do primeiro proprietário e, em seguida,
garantir a posse da vinha. Sob certas condições, a propriedade de um gentio ou prosélito, que morreu
sem testamento poderia acontecer com a primeira pessoa a tomar posse dela. Os agricultores foram
contando com o hábito ou apenas esperando que ele não continuar com suas ações. Então, quem
matou o herdeiro e colocada firmemente na propriedade. A história reflete a situação quando
grandes propriedades posse da Galiléia eram homens que viviam longe. Também retrata
alegoricamente a história de Israel e seus líderes que haviam rejeitado continuamente dos
mensageiros de Deus. Para os cristãos, o filho do proprietário representa Jesus, mas não é certo que
seus primeiros ouvintes reconheceram. Na palavra filho pode ter sido uma maneira de se referir ao
Messias, ou pode ter sabido que, por vezes, Jesus declarou que Deus era seu próprio Pai de uma
maneira especial. Mas embora o próprio Jesus estava ciente de sua identidade e destino, não falou
abertamente sobre o assunto ou as multidões ou seus oponentes.

1234. Era óbvio que um proprietário faria com tais inquilinos e todos teriam aceitado que isso era
bom. No entanto, os ouvintes exclamou Que isso nunca aconteça! Isso mostra que eles devem ter
sabido que Jesus estava aplicando a parábola do "vinha do Senhor" e foram surpreendidos com a
ideia de outras pessoas para tomar posse dela. No entanto, Jesus disse ter apoio bíblico para o que
ele disse. Ele perguntou o que poderia ser um outro significado da metáfora da pedra rejeitada pelos
construtores, mas sim colocada no edifício principal. Não quer dizer que a pessoa cuja autoridade
deles (havia rejeitado 20: 1-7 ) foi a pessoa que Deus tinha escolhido? Portanto, qualquer pessoa
que se recusou sofreria julgamento ( Isa 08:14. , 15 , Dan 2:34. , 35 ).
20: 20-26 O tributo a César (ver Mateus 22: 15-22. ; Marcos 12: 13-17 ). Autoridades haviam
prendido Jesus no mesmo lugar, mas não tinha chegado a tempo devido a amadurecer sua enorme
popularidade. Então me propus a reunir novas provas contra ele. A fim de fazer você perder o favor
do povo ou atrair a suspeita de que os romanos, que levantou uma questão tributária que os romanos
atacaram os judeus. Eles tinham sido introduzidas em grande ressentimento e oposição (ver 2: 2 ) e
manteve-se impopular. Será que Jesus se opõem a ela e, em seguida, talvez ele seria preso como um
rebelde? Ou iria apoiá-lo e, em seguida, perder o apoio do povo? Jesus pediu uma moeda, não porque
tivesse qualquer, mas para mostrar que eles usaram o dinheiro para César. O denário de prata que
tinha a imagem de César de um lado e do outro a deusa da paz, tinha a inscrição "Tibério César
Augusto, filho do divino Augusto, sumo sacerdote". Se as pessoas usavam as moedas de César, foi
obrigado a pagar o que era devido. Mas, então, Jesus foi além da pergunta original. A vila também
tinha uma dívida paralela a Deus. Talvez o pensamento de que as pessoas estão a cunhagem de Deus
está presente, já que tem a imagem de Deus.
As respectivas esferas de autoridade de Deus e César não são definidos aqui. O propósito de
Jesus era simplesmente que aqueles que beneficiaram César deve pagar por isso.
20: 27-40 O problema da ressurreição (ver Mateus 22:. 23-33 ; Marcos 12: 18-
27 ). Os saduceus eram um grupo de judeus, principalmente surgido sacerdócio e da aristocracia
rica, que eram perfeitamente feliz com a situação sob o domínio romaNúmeros Eles tinham uma
espécie de religião tradicional e conservadora que teve por base os cinco livros de Moisés, mas ele
estava vazio e formal. Ao contrário dos fariseus, aceitou apenas o mundo material e negou a
ressurreição, anjos e espíritos ( Atos 23: 8. ). Sua história foi a intenção de mostrar o absurdo da
ressurreição, à luz do "levirato". Isto foi baseado no princípio de que, se um homem casado
morresse, seu irmão deve casar com a viúva, para que houvesse uma descendência masculina
(ver Gênesis 38: 8. ; Deut 25:. 5 , 6 ). Teoricamente, uma mulher pode ter vários maridos
sucessivamente e, portanto, não era ridícula a idéia da ressurreição?
Em primeiro lugar, Jesus disse que as condições na ressurreição não são como a terra. Como a
morte não existe, portanto, nenhuma necessidade de perpetuar a espécie, não há necessidade de
procriação.Isso pode indicar que as relações terrenas como casamento acabam no céu. As chances
são de que todas as relações humanas são elevadas a um nível tão alto no céu que a exclusividade
do casamento não será um fator no céu como é na terra. A continuação das relações terrenas
implícitas em 1 Tes. 04:17 , 19 .
Em segundo lugar, Jesus deu um argumento para a ressurreição com base na lei de Moisés. Na
sarça ardente, Deus disse: "Eu sou o Deus de Abraão" ( Exo. 3: 6 ). Em Hebreus frase. estas coisas
não há verbo expressa, e Jesus estava querendo dizer que a atual forma do verbo "eu sou" deve ser
complementado (como na versão do gr. AT ), mostrando que Deus ainda diz que ele é o Deus de
Abraão séculos após sua morte, o que implica também que Abraão está vivo e capaz de adorá-lo. O
Deus de Abraão, durante sua vida terrena, não permitiria que a morte interrompeu o relacionamento,
mas ele iria levantar.
Nota.35 Na ressurreição, ver 14: 12 -14 .
20: 41-44 A pessoa do Messias (ver Mateus 22:. 41-46 ; 23: 6 ; Marcos 12: 35-
40 ). Finalmente, Jesus tomou a iniciativa de criticar equívocos sobre Cristo ou Messias. Judeus
Peraban é a vinda de um libertador que seria um rei terreno que desceria do Davi (ver
em 18:38 ). Mas no Sal. 110 Davi disse: "Jeová (ou seja, Deus) disse ao meu Senhor (isto é, o
Messias)." Portanto, se o Messias, filho de Davi, como foi possível que Davi a seu filho como o

1235. Senhor estava se referindo? (Tendo em conta que um dos pais é superior a seu filho). A implicação
é tanto que o Messias não era descendente de Davi, ou que de alguma forma o Messias é mais do
que um descendente de Davi terrena, de modo que a primeira opção é nula. A segunda opção é
correta, mas a prova de que Jesus era superior a Davi não surge até depois da ressurreição. Por
enquanto, o que Jesus deixou aos seus ouvintes era um quebra-cabeça.
Nota. 42 Embora as duas palavras traduzidas "Senhor" são um em gr., são diferentes na versão
hebraica. Salmo.
20:46 , 47 A hipocrisia dos escribas. seguida, Jesus passou a explicar como a religião era
professores inadequada da lei. Alguns deles estavam orgulhosos de suas roupas e amei o respeito
do povo. Eles eram hipócritas, defraudando os pobres e apresentou sua religião como um show
vazio. Eles deveriam ter sido quem melhor entender a vontade de Deus e por isso foram duplamente
culpado. No entanto, houve exceções individuais a esta conclusão forte (Veja Marcos 12: 28-34 ).
21: 1-4 óbolo da viúva (ver Marcos 12: 41-44 .) Em nítido contraste com a falsa religião dos
escribas esta história de uma pobre viúva que ofereceu duas moedas menores em circulação como
no templo, enquanto as ofertas de ricos. Na visão de Deus, sua oferta foi maior porque Deus não
mede tanto a quantidade do que é oferecido como o seu dono após ter sido dada. Na verdade, ela
tinha dado tudo que eu tinha.
21: 5-38 A destruição do templo e as últimas coisas
21: 5-7 O destino do templo (ver Mateus 24: 1-3. , 13 de Marcos: 1-4 ). Jesus não partilhava o
entusiasmo dos discípulos para a magnífica arquitetura do novo templo de Herodes e continuaram
profetizando que seria completamente destruída. Os discípulos perguntaram quando isso iria
acontecer, e se existem alguns sinais de alerta para mostrar que estava para acontecer. A maneira
como você colocou sua pergunta, e, certamente, o caminho Jesus respondeu ele mostra que o
pensamento de que a destruição do templo seria um dos fatos de forma combina duas da época.
A longa resposta de Jesus também está registrado em Marcos 13 com algumas diferenças no
léxico. Estudiosos debatem se Lucas afastou o discurso que tinha lido em Marcos, de modo que suas
aulas eram mais claro para os seus leitores, ou teve acesso a algumas tradições diferentes do discurso
de Jesus. Pode haver alguma verdade em ambas as teorias. Como o Sermão da Montanha, este
capítulo contém certamente coisas que Jesus disse em mais de uma ocasião.
21: 8-11 sinais do fim (ver Mateus 24: 4-7. , 13 mar: 5-8 ). 's primeiras palavras de Jesus dar
a ênfase geral do discurso. Os discípulos não devem esperar de imediato, ou pensar que Gillen
poderia prever data. Até mesmo a destruição do templo não significa que o fim estava
próximo. Assim, os discípulos não estavam a ser enganados por aqueles que falsamente afirmou que
eles eram o Messias e imitou os ensinamentos de Jesus dizendo que o fim estava próximo ( cf. Mc
1,15 ). Nem devem ser tentados ao desespero em meio ao conflito humano terrível e catástrofes
cósmicas que precedem o fim.
21 12 -19 perseguição dos discípulos ( cf. Mateus 10: 17-22. , 24: 9-14 , Marcos 13: 9-
13 ). Falta de ordem cronológica nas reivindicações de Jesus desencoraja qualquer tentar
desenvolver com antecedência um calendário de eventos. Mesmo antes dos eventos listados nos
vv. 10 , 11 , os discípulos seriam perseguidos por ambos os judeus e os romanos. Mas este desastre
aparente lhes daria a oportunidade de testemunhar. Não há necessidade de se preocupar em preparar
discursos de antemão, porque quando a crise se Jesus iria inspirá-los a dar um pouco bravo como
prova incontestável. Este ditado aplica-se claramente aos cristãos que são subitamente presos e
levados ao tribunal, e não se aplica aos pregadores que estão despreparados para seus púlpitos tendo
muito tempo para preparar as suas mensagens. Aqui Jesus promete o seu total apoio a
testemunhas. Se em outro lugar, ele diz que o Espírito é o professor dos discípulos ( 12: 11 , 12 ),
deve-se lembrar que o Espírito foi enviado por Jesus ( João 16: 7 ). A perseguição virá mesmo da
família e dos amigos e tirar o martírio eo ódio universal. Mas aconteça o que acontecer, os discípulos
estão nas mãos de Deus e perseverar fielmente aque Llos ganhar a vida eterna. O vv. 18 e 19 não
pode significar que os discípulos não estão expostos a danos físicos e martírio ( 16 ), mas é uma

1236. promessa do controle de Deus tão bre o que lhes acontece e, portanto, uma chamada para
permanecerem fiéis.
21: 20-24 A queda de Jerusalém ( cf. Mateus 24: 15-22. , 13 de Marcos: 14-20 ). agora duas
fases diferentes da abordagem são descritos na ordem. A primeira é que será cercado Jerusalém,
despovoada e dado a regra Gentile por um período determinado. Aqueles que valorizam suas vidas
deve fugir antes que seja tarde demais, porque o tempo virá o juízo de Deus sobre a cidade. No
pensamento do sofrimento inevitável, especialmente para as mulheres, Jesus voltou a expressar sua
dor ( 13:34 , 35 , 19: 41-44 , 23: 27-31 ).
Embora a linguagem que descreve o site muito mais claramente do que na seção correspondente
de Marcos, isso não significa necessariamente que Lucas estava escrevendo após o fato. O
vocabulário que ele usa é familiar nas profecias da AT , especialmente em passagens que predisse
a destruição de Jerusalém pela Babilônia. Mas se o que Jesus disse, palavra por palavra o que está
na versão de Marcos ou Lucas. (Ou ambos) ou Lucas colocado de forma mais clara na expressão do
significado de modo que a adesão foi mais clara, é difícil de determinar.
Os Tempos dos Gentios é o período de domínio gentio de Jerusalém. Não está claro se este é o
período da conversão dos gentios ( Romanos 11:25. ). Jesus não disse nada sobre o que aconteceria
a Jerusalém, ao final deste período.
21: 25-28 A vinda do Filho do Homem (ver Mateus 24: 29-31. , Marcos 13: 24-27 ). A
segunda etapa da vinda do fim é a desordem cósmica ( cf. v. 11 ) profetizou no AT . Alguns
estudiosos sugerem que esta é uma descrição metafórica da maturidade dos poderes gentios. Então
o Filho do homem, cumprindo a profecia de Dan. 7:13 , 14 , onde sua vinda está associado com o
dia do juízo e ao final e estabelecimento visível do reino de Deus. Porque as catástrofes que estão
por vir são um prelúdio para este ato divino da libertação, os discípulos devem ser preenchidos com
ancy espe, em contraste com o medo que caracterizam todos os outros.
21: 29-33 A segurança do terminal (ver Mateus 24: 32-35. , 13 de Marcos: 28-31 ). Palestina
Na figueira é a primeira árvore que mostra as folhas e indica que o verão está próximo; Sites todas
as árvores em conjunto para anunciar que o verão está próximo. Em seguida, os terríveis eventos
profetizados por Jesus são, na verdade, um sinal de esperança de que a vinda do reino está próximo.
Até que tudo aconteça isso iria acontecer nesta geração e refere-se a "todos os sinais de alerta",
incluindo a queda de Jerusalém em 70 d. JC , em vez de referir-se a vinda do Filho do Homem
( cf. v. 36para essa distinção). A realização desses eventos será um sinal de que o fim está
próximo. Mas como pode ser isso depois de terem passado tantos séculos? Deve ser lembrado que
Jesus admitiu que a sua própria ignorância viria quando o Filho do Homem ( Marcos 13:32 ; cf. Act
1, 7 ). A primeira vinda de Jesus eo julgamento em Jerusalém havia trazido o reino está chegando
mais perto do que nunca. Há também a sensação de que o fim está próximo para sempre, assim
como uma pessoa que anda à beira de um precipício pode cair em qualquer lugar, como distinto de
alguém que se aproxima do precipício de uma distância. Além disso, as profecias de Deus estão
condicionadas ao cumprimento e execução (ou falta dela) por parte do mandato da Igreja de
evangelizar todo mundo pode se relacionar com ele.
21: 34-36 . fim de Preparação Em qualquer caso, é vital não se envolver em especulação ou
dar lugar ao desespero. À medida que o dia do juízo vai significar um desastre para aqueles que
cedeu à tentação e do pecado, os discípulos deveriam orar pedindo forças para permanecer fiel até
o fim.
21:37 , 38 . Resumo da actividade de Jesus em Jerusalém. Tal como muitos outros visitantes,
Jesus teve que ficar fora de Jerusalém durante a Páscoa, porque a cidade estava superlotado. No
entanto, a Páscoa só pode ser realizada dentro da própria Jerusalém.
22: 1-24: 53 MORTE E RESSURREIÇÃO DE JESUS
22: 1-38 A Última Ceia

1237. 22: 1-6 A traição de Judas (veja Mateus 26: 1-5. , 14-16 , 14 Marcos: 1 , 2 , 10 , 11 ; cf. Jo 11,
45-53 ). Uma vez que os líderes judeus tinham decidido matar Jesus (ver 23: 2 para suas acusações),
o principal problema era fazê-lo sem causar uma revolta de seus seguidores. Jesus tinha muitos
simpatizantes entre as pessoas comuns ( cf. cap. 19 , 20 ), e temia-se que muitos deles estariam
dispostos a lutar por ela. O que Judas fez foi oferecer uma oportunidade para que Jesus fosse preso
pacificamente. Como havia cerca de 100 mil pessoas em Jerusalém na época da Páscoa, as chances
de localizar um indivíduo que gostaria de ficar escondido eram escassos, se não tinha uma boa
informação.
A Festa dos Pães Ázimos e festas da Páscoa foram originalmente separados, mas eles foram
considerados uma na prática. Páscoa foi celebrada nos dias 14 e 15 do mês de Nisan (aprox. Marcos-
4). Na tarde do dia 14 os cordeiros pascais eram sacrificados no templo. Como o novo dia judaico
começou no pôr do sol, a noite do dia (de acordo com os nossos cálculos para ma) foi o início de 15
e, em seguida, a refeição foi feito. Dias dos pães ázimos durou de 15 a 21 do mês. Em 22: 7 , 14,
descreveu como um dia de ázimos Vadura possivelmente porque as festividades estavam
intimamente relacionadas, ou talvez para os leitores que usaram um calendário em que o dia começa
à meia-noite.
Lucas concorda com Marcos, quando Jesus celebrou a Páscoa no dia marcado. Quanto à
cronologia de João, parece colocar um dia antes, ver em Matt. 26:17 e João 13: 1 .
22: 7-13 Preparação para o jantar (ver Mateus 26: 17-19. , 14 de Marcos: 12 -16 ). preparar
para a refeição da Páscoa exigia que os apóstolos tinham devidamente mobilado um quarto na
mesma cidade e Também a comida: cordeiro, pão, ervas amargas e vinho como ingredientes
principais. As instruções sugerem que Jesus já tinha feito um acordo secreto com um amigo de
Jerusalém, que poderia evitar interrupções. O ambiente deve ser o mesmo que o mencionado
em At. 01:13 , possivelmente na casa de Maria, mãe de João Marcos ( Atos. 12 :( 12) ). Deve ser
raro ver um homem carregando um cântaro de água; parece ser um sinal combinado para a
identificação.
22: 14-23 O significado de alimentos (ver Mateus 26:20. , 23 , 24 , 26-29 , Marcos 14:17 , 22-
25 , 20 , 21 ; cf. Jo 13, 21-30 ). O procedimento normal na Páscoa ter incluído uma oração de
abertura e, em seguida, tomar o primeiro de quatro copos de vinho com um prato de ervas e molho. O
relato da instituição da Páscoa foi então recitou, cantou o Sal. 113 eo segundo copo estava
bêbado. Depois de agradecer o prato principal de cordeiro assado com pães ázimos e ervas amargas
que comiam e depois de outra oração, o terceiro copo estava bêbado. Em seguida, cantou
o Sal. 114 a 118 e bebeu o quarto copo.
Jesus começou por dizer que a comida estava prestes a sofrer e tinha desejado comer a última
refeição sem ser perturbado. Seria o último, já que para ele da próxima vez seria o cumprimento da
comida no reino de Deus. Provavelmente, é feita referência ao messiânica e não a observância na
igreja de jantar banquete do Senhor.
Então Jesus tomou uma taça de vinho (o primeiro ou o segundo da série) e confirmou que esta
seria a última ocasião em que podia beber antes da vinda do reino; desta forma, ligado claramente
a sua morte, com a vinda do reiNúmeros Este é o meu corpo , obviamente, significa :. "Isto
representa o meu corpo" Jesus disse que seu corpo estava prestes a ser entregue a uma morte em
favor dos discípulos e pediu para repetir a cerimônia em memória dele. A terceira taça de vinho
simbolizava seu sangue pelo qual a nova aliança foi inaugurada com um sacrifício ( Ex 24:
8. , Jeremias 31:. 31-34 ). Por fim, ele falou sobre a traição iminente, reunindo em uma expressão
difícil os fatos de curso divinamente ordenado a ser seguido e conseqüente auto-responsabilidade e
da culpa de quem o traiu.
Notas 15-18 Lucas inserido profecia de traição que classifica Marcos antes do almoço, depois
dela; ele precedeu a votação de Jesus. Aparentemente, ele teve acesso a outras tradições da comida
que não seja a história das palavras de Jesus Marcos parecem implicar que ele não participou da
refeição ou, pelo menos, no quarto copo de vinho. 19 , 20 A segunda metade do vv. 19 e 20 são
omitidos em ms .grego (Codex Belzae D) e em vários MSS. latinos e siríaco, que é seguido por
algumas versões modernas. Se o padrão está correto, Lucas nos deu um relato do jantar que precedeu

1238. o pão eo cálice que tinha um significado de sacrifício. Mas não há nenhuma evidência de que tal
seqüência já existiu na igreja de uma só vez, ea evidência textual para a omissão (um ms. isoladas
de 3.000 mil) é fraco. O texto mais longo, traduzida na KJV , a preferida; está relacionada com a
tradição que ele sabia que Paulo (1 Coríntios. 11: 23-26 ). Pode ser mais curto que o texto é aqui
devido a um erro, possivelmente um desejo para "corrigir" a história que diz respeito
a duas chávenas, em vez de um.
22: 24-38 ditados de Jesus sobre a mesa ( cf. Mateus 26:. 31-35 , 14 de Marcos: 27-31 , Jo
13, 36-38 ). Lucas nos dá uma série de ditos de Jesus, pronunciado após jantar, mais amplo do que
o que temos em Matt. ou Marcos
24-27 Primeiro, discussões de intervalo não deve surgir no reino de Deus, aconteça o que
acontecer no mundo. Na sociedade humana, a pessoa é servido à mesa é reconhecido como o
principal, mas o exemplo de Jesus, que serviu seus discípulos ( cf. Jo 13 ), mostra que não é assim
no reino ( cf. Marcos 10: 35-45 , que Luke omitido).
28-30 A segunda palavra de Jesus não resulta em qualquer honra aos doze. Eles estavam
apoiando Jesus em seus ensaios e, portanto, compartilhar a festa messiânica e atuar como juízes no
ônibus tri Israel no reino de Jesus. É curioso que esta palavra não leva em conta o fato de que Judas
tinha partido do próprio lugar entre os doze, não diz nada sobre os gentios e alocar lugares de honra
depois de Jesus ter repreendido a busca primeiro ( cf. Mc 10, 28-31 ). O que é provavelmente uma
outra versão do mesmo que aparece na esteira. 19:28 PUE e que sendo o contexto
original. Provavelmente é uma forma de expressar que os discípulos compartilham no reinado de
Jesus, enquanto os incrédulos de Israel seriam excluídos.
31-34 Na terceira seção, Jesus explica como Satanás tentou aproveitar os discípulos (o
plural que no v. 31 ) para peneirar ( cf. 1-2 JÓ , . Dan 10:13 ) e trazê-los para longe de Jesus. Ele
permitiu que isso acontecesse, mas também orou por Pedro para que sua fé não desfaleça e, portanto,
poderia fortalecer outros. Embora Pedro negou o Senhor mesmo, no entanto, ele não iria cair
completamente.
35-38 Por fim, Jesus falou sobre a nova situação. O v. 36 é muito irônico. Jesus sabia que a
partir de agora ele e seus seguidores teriam de enfrentar oposição e até mesmo a morte. Os discípulos
incompreendido e mostrou armas. Basta, Jesus disse, para terminar uma conversa que não tinha
conseguido entender. Como devem saber, o modus operandi de Jesus não era a espada, mas a do
amor.
22: 39-53 Oração e prisão de Jesus (ver Mateus 26:. 36-56 ; Marcos 14: 32-50 , Jo 18, 1-11 )
O Jardim do Getsêmani estava ao pé do Monte das Oliveiras. Ciente das tentações que os cercavam,
Jesus exortou seus discípulos a orar. Em seguida, ele se aposentou e orou para que, se possível, ficar
longe dele o cálice do sofrimento e raiva ( cf. Isaías 51:22. ; Marcos 10:38 ) que estava por vir. No
entanto, como um Filho obediente foi colocada sem reservas à disposição do Pai. Depois de intensa
ansiedade subiu e encontrou seus apóstolos dormindo novamente e exortá-los a orar. Somente
aquele que perseverar tem orado para as horas seguintes. Enquanto ele falava, um traidor
(depreciativamente designado como o chamado Judas ) veio com os oficiais destinadas a manter a
ordem na igreja e deu sua saudação traiçoeiro. Os discípulos perceberam o que estava prestes a
acontecer; apareceu imediatamente um dos dois das espa ( 38 ) e foi usado. Mas Jesus realizou seus
discípulos e, em seguida, virou-se para a multidão: era essa a maneira de prender um pregador
pacífica? Certamente tinha a hora do mal!
Notas. 40 como este lugar era o lugar onde Jesus costumava ir ( 39 ), Judas saberia onde
encontrá-lo. 43 , 44 Estes versos são ignorados por alguns dos melhores mss. conforme indicado
na RVA , o que dá razão suficiente para pensar que Eles eram uma adição ao texto, mas a sua
linguagem é a de Lucas e pode ter sido genuíNúmeros O suor foi co mo Jesus sangue no tamanho
das gotas, em vez do que a cor.

1239. 22: 54-71 O julgamento judaica (ver Mateus 26:. 57-75 ; Marcos 14: 53-72 ; cf. João 18: (12 -
27) )
Jesus foi levado para a residência do sumo sacerdote, que foi usado para o negócio oficial. Havia
quartos em torno de um pátio central e outras casas ricas do mundo romaNúmeros O fato de que
Pedro chegou à Galiléia, como evidenciado por seu sotaque ( Mateus. 26:73 ) foi tomado como
evidência de que ele estava relacionado com Jesus. Com um medo justificável, ele cedeu à
tentação. Somente Lucas registra que Jesus deu-lhe um olhar profundo e Pedro, cheio de remorso,
caiu em prantos.
Enquanto isso, Jesus teve que carregar sua própria carga. Ele era considerado um profeta e é
popularmente suposto que os profetas tinham poderes especiais. Certo, então, o que mostrar, que
ela estava batendo, enquanto ele estava com os olhos vendados.
Ao amanhecer, o Sinédrio era chamado de forma rápida e Jesus foi levado perante o mesmo. O
exame preliminar foi esquecido e Lucas. vai diretamente para a pergunta crucial: Jesus afirmou ser
o Messias?Na primeira, ele demorou a responder, porque os ouvintes não teria acreditado que ele
disse e porque não teria respondido se tivesse lhes perguntou quem eles pensavam que ele era. Mas
a partir daquele momento ele se declarou o Filho do homem estará assentado à destra de Deus. Isso
o fez se perguntar se de fato eu estava fingindo ser o Filho de Deus. "Então, como você diz," Jesus
respondeu. Isto foi tomado como consentimento e foi considerado blasfêmia.
Na Marcos um julgamento a noite descrito na casa do sumo sacerdote. Neste julgamento ocorreu
substancialmente o mesmo diálogo que é registrado por Lucas, e foi seguido por uma breve reunião
do sinédrio pela manhã. Lucas não diz nada sobre o julgamento à noite, mas é específico para o que
aconteceu na parte da manhã. Duas coisas são claras: houve uma sessão informal à noite na casa do
sumo sacerdote (Lucas omitido), e um funcionário do Sinédrio (mencionado em Marcos passando
rapidamente), que teve lugar na parte da manhã, quando eles confirmaram a decisões anteriores. Não
tenho certeza se o diálogo gravado realmente ocorreu somente à noite ou foi brevemente retomada
na parte da manhã (como os dois evangelistas estão dizendo a você muito tempo depois dos eventos
ocorreram, eles inseriram a conversa no site que lhes convinha). Isso explica por que a negação e
ridicularização dos servos de Pedro são registrados antes do julgamento Lucas manhã. e, após um
julgamento durante a noite em Marcos
Notas. 60 menção é feita de uma canção iluminada Galo e não visam o Roman 03h00 (que era
conhecido como gallicinium, "canto do galo".) 69 , 70 Marcos Jesus inclui uma pergunta e
resposta. Lucas. tem dois de cada um, separando assim os títulos de Cristo, como o Filho do Homem
e Filho de Deus. Jesus diz em Marcos que o juiz vai ver o Filho de Deus sentado à direita de Deus
e vindo como juiz, mas Lucas.fala desta entronização do Filho do Homem. Os dois relatórios são,
no entanto, complementares. O fato de que o Filho do Homem sentado à direita de Deus como juiz
deu a entender que ele teria sido anterior a essa exaltada posição, o que é reforçado ainda mais por
Lucas. Observe como Jesus substitui "Filho do Homem" título "Cristo" ( 9: 20-22 ). 71 A acusação
contra Jesus foi que ele afirmou ser o Messias, ou Filho de Deus. O último foi provavelmente
considerado um título de Messias ou qualquer outra coisa que Jesus havia dito reservadamente a
seus discípulos que o Filho de Deus e que não tinha sido divulgada (via Judas?). Era blasfemo a
declarar que seria sentar-se à direita de Deus ( Marcos 16:64 ).
23: 1-25 O julgamento romano
23: 1-5 Jesus diante de Pilatos (ver Mateus 27: 1. , 2 , 11-14 , Marcos 15: 1-5 ; cf. Jo 18, 28-
38 ). Tendo em conta que os judeus em geral não tinha poder para executar um sen tência da morte
( João 18:31), era necessário levar o caso às autoridades romanas. Um governador romano não quis
ouvir "questões de palavras, de nomes, e da lei" ( Atos 18:14. , 15 ) e, portanto, a acusação contra
Jesus teve de ser redesenhado a partir de sedição contra Roma. Das duas acusações específicas fez
uma era falsa ( cf. 20:25 ), mas a segunda era verdade, embora não no sentido de que tinha os judeus
( cf. João 18:36 , 37 ).Então, quando Pilatos perguntou a Jesus se ele alegou ser um rei, respondeu

1240. de uma forma que não cometeu. Pilatos deveria ter questionado mais diretamente a Jesus, antes de
dar o seu veredicto que não havia base para uma acusação política contra ele.
Notas. Embora Pilatos normalmente residiam na capital administrativa de Cesaréia ( cf. Atos
23:33. , não deve ser confundido com Cesaréia de Filipe, Marcos 8:27 ), visitou Jerusalém para a
festa da Páscoa, como era Herodes. 2 Rei expressa o significado do Cristo para os romanos.
23: 6 12 Jesus diante de Herodes. Pilatos estava tentando evitar um caso difícil. Ele sabia que
Jesus não tinha cometido qualquer crime e parece ter deliberadamente jogou com judeus tentando
frustrar suas intenções. Mas quando ele percebeu que a situação estava escorregando de seu controle,
ele estava disposto a sacrificar os inocentes para manter a paz. No entanto, no momento em que ele
pensou para ganhar tempo e, possivelmente, apo I, enviando Jesus ao governador da Galiléia,
Herodes Antipas. Isto é apresentado como um cara fútil, na esperança de ver alguns truques
realizados por alguém que talvez considerado um mago. Para essa pessoa, Jesus não tinha nada a
dizer.
Notes. 6 , 7 Pilatos não estava necessariamente tentando levar o caso a Herodes
oficialmente. Talvez eu só estava procurando apoio para a sua posição. Alguns estudiosos afirmam
que o incidente foi fabricado de acordo com Atos. 04:25 , 26 , mas isto não é provável. Também
em 9: 9 . 10 Alguns dos líderes judeus devem ter cruzado residência de Herodes para se certificar
de que ele iria ouvir o seu lado do caso. 11 Zombaria é semelhante ao que soldados transportados
Pilatos ( Marcos 15: 16-20 ), mas é provável que um grupo de soldados para copiar o exemplo da
outra. No mundo antigo, há histórias semelhantes que zombaram dos prisioneiros.
23: 13-25 A sentença de morte (ver Mateus 27:. 15-26 , 15 mar: 6-15 , João 18: 38-19:
16 ). Talvez Pilatos esperava que as pessoas colocam em seu lado ( 13 ), opondo-se os líderes judeus
quando tregaba seu veredicto. Sem dúvida, o prisioneiro tinha sido uma perturbação da ordem
pública, mas isso foi o suficiente sobre flagelos. No entanto, a multidão tinha sido soliviantada por
padres e clamou por Barrabás, um revolucionário conhecido, por isso ele foi liberado e não
Jesus. Pilatos queria soltar naturalmente não é um homem perigoso (nem condenar um
inocente). Mas eu pensei que era mais sensato a ceder à pressão da opinião pública. Eles dizem que
um líder judeu mais tarde descreveu Pilatos como "inflexível, implacável e teimoso." Isto é afirmado
aqui, porque o consenso geral que mostrou hesitação e fraqueza que é po co muito. No final do dia,
Pilatos não mostrou piedade e muito menos justiça ao inocente.
Notas. 16 punir significa "chicote". O chicote era uma vergonha, em si, ou uma preparação para
a crucificação ( Marcos 15:15 ). 18 Lucas não explicar o que levou o povo a pedir Barrabás. Os
outros Evangelhos explicar o costume de soltar um prisioneiro na Páscoa, e esta explicação foi
adicionado ao v. 17 por escribas posteriores, como indicado na nota do RVA .
23: 26-49 Crucificação de Jesus (ver Mateus 27:. 32-56 , 15 mar: 21-41 , Jo 19, 17-30 )
Geralmente o agressor se usava a viga horizontal do calabouço para o local da execução ( cf. João
19:17 ). Ao Jesus ( 26 ) pode ser um eco deliberado de 09:23 , 14:27 . Havia sempre uma multidão
que assistia as execuções de curiosidade ou compaixão. Entre eles, as mulheres choraram por Jesus,
mas ele chorou com pena de Jerusalém e seu povo. Para chorar por si, que faria um lamento dia ter
filhos quando eles devem suportar grande sofrimento, e gostaria de algum desastre natural que iria
acabar com seu sofrimento ( cf. Oséias 10:. 8 ; Apoc 06:16. ). Porque se essa era a forma que os
romanos trataram Jesus como um inocente, quão pior seria o destino de uma Jerusalém culpado.
Depois de ter sido crucificado entre dois ladrões ( cf. Is 53: 9. , 12 ), as primeiras palavras de
Jesus na cruz gravada neste Evangelho eram uma oração de perdão para aqueles que o executado. A
divisão entre eles, as roupas da pessoa morta foi um admitiu costume; devem ser especialmente
registrados porque os cristãos viram uma correlação com Sal. 22:18 . Enquanto isso, os governantes
zombou de Jesus com ironia inconsciente; Leitor cristão sabe que na verdade era sua morte, que
mostrou que Jesus era o Cristo, o Salvador. Os soldados também se juntou no deboche, nas palavras
de titulus, ou placa de carga, pregado na cruz. Até mesmo um dos criminosos, ele repetiu o
mesmo. Lucas Only. diz-nos como o outro malfeitor, talvez depois de insultar Jesus disse

1241. inicialmente que uma confissão de seu pecado ea inocência de Jesus. Sua fé foi aceita no último
minuto e foi prometido um lugar no paraíso com os justos em vez de ir para o inferno com os
condenados.
A partir do meio-dia (hora sexta, v. 44 , de acordo com os cálculos romanos e judeus), houve
trevas por três horas. A palavra gr. utilizado aqui não significa um eclipse do sol, e de fato não pode,
porque a Páscoa caiu em uma lua cheia e eclipses ocorrem somente na lua nova. A causa da
escuridão era talvez um vento carregado de poeira conhecido como o siroco, que pode ter sido forte
o suficiente para quebrar o véu dos ple dez. Este parece ter tido um significado simbólico, mas os
evangelistas não dizem. Pode ter sido uma profecia da vinda destruição do templo ou uma indicação
de que o caminho para a presença de Deus estava agora aberto a todos ( Heb 9: 8-14. ; 10:19 , 20 ).
Na hora nona (03:00), Jesus foi entregue nas mãos de Deus com as palavras de Ps. 31: 5 . A
forma da morte levou o centurião a louvar a Deus. Suas palavras refletem sua crença de que Jesus
era inocente, e talvez sugerir que ele estava passando por alvo freqüente de pessoas justas, ou seja,
o sofrimento imerecido ( cf. Sabedoria 2: (12 -20) ). Mas, por que ele louvou a Deus? Foi porque
Deus tinha prendido Jesus para morrer nobremente depois de viver assim? O comentário final
enfatiza que os amigos de Jesus viu que realmente morreu.
Notas. 33 No lugar chamado Calvário (Gólgota em aramaico), foi, talvez, perto da Igreja do
Santo Sepulcro, ao norte da cidade. Os coli nd como conhecido como "Calvário de Gordon" não
tem nenhuma evidência real em seu favor. Calavera 34a Este versículo é omitido em um número
significativo de antigos manuscritos. , mas deve ser mantido como uma verdadeira parte do que
Lucas escreveu ( cf. Atos 7:60. ), ou como uma tradição de confiança que foi introduzida em
alguns mss. Deve ter sido omitido por escribas que sentiu que a oração não era imaginável ou não
foi respondida. 36 Essa ação parece ser distinto do tipo tipo de ato de Marcos 15:36 . O vinho era
uma bebida barata usada por soldados. 39 , 40 Como em outros lugares, aqui Lucas. teve acesso às
tradições que não são encontradas em Marcos não é necessário assumir que as palavras eram
criminoso sarcástico, muito menos todo o episódio é uma lenda. 42 Quando entrares no teu
reino significa "quando você voltar como rei." 43 O Paraíso É o lugar de descanso dos remidos
antes do julgamento final e está aberto a todos os que confiam em Jesus. 47 Em vez
de simplesmente Marcos diz que "o Filho de Deus." A paráfrase de Lucas pode ser devido a um
desejo de evitar a impressão de que o centurião acreditou em termos pagãos como uma espécie de
semideus.
23: 50-56 O enterro de Jesus (ver Mateus 27:. 57-60 , 15 mar: 42-47 , Jo 19, 38-42 )
Os corpos dos criminosos de suspensão geralmente é deixado pendurado e, em seguida, eles foram
jogados em uma vala comum, mas em 1957 foi encontrada uma descoberta arqueológica dos restos
mortais de uma pessoa que tinha sido crucificado e enterrado em um túmulo privado. José envolvido
o corpo, de acordo com o costume judaico, em um pano e colocado em um sepulcro novo. Túmulos
judaicos eram grandes cavernas, a ponto de deixar uma pessoa assistir ao natural ou provocada por
mãos humanas em um corpo de encostas; fechado com uma pedra que se arrastou até a entrada. No
entanto, José não foi embalsamado o corpo e as mulheres da Galiléia decidiu reparar esta omissão,
o mais rapidamente possível após o sábado que normalmente observado.
Notas. 51 Arimatéia foi de cerca de 32 km . noroeste de Jerusalém, na fronteira da Judéia e
Samaria. 51 Uma vez que todos os judeus esperava o reino de Deus, daí a frase deve significar que
José mantido algum tipo especial de expectativa ensinado por Jesus ., e viver de acordo com
ela 52 morte por crucificação era geralmente prolongada ta len; Lucas não menciona a surpresa de
Pilatos pela rápida morte de Jesus. 54 O dia de preparação para o sábado semanal alargado de sol
quinta-feira para sexta-feira. estava prestes a começar ( aceso "estava amanhecendo") geralmente
refere-se ao nascer do sol, mas aqui parece referir-se ao pôr do sol ou quando as luzes estavam
acesas
24: 1-53 Ressurreição de Jesus

1242. 24: 1 12 O túmulo vazio ( cf. Mateus 28: 1-10. , Marcos 16: 1-8 , João 20: 1-10 ). Os dois
homens, vestidos com roupas brilhantes associadas com seres celestiais ( cf. 09:29 ), gentilmente
criticado por mulheres esperam encontrar no túmulo de alguém que havia profetizado sua
ressurreição dentre os mortos ( 09:22 , 18:33 ). O fato de que o nome da mulher (são 10 ), talvez,
tinha a intenção de identificá-los como testemunhas confiáveis.
Não é de estranhar que a historicidade da história tem sido questionada. Por exemplo., Tem sido
sugerido que, de fato, as mulheres foram ao túmulo errado, mas é incrível que eles e os visitantes
subseqüentes pode ter errado a este respeito. Ou se argumenta que, embora as histórias de "aparições
da ressurreição" pode ser histórica em geral, o túmulo vazio foi feito mais tarde e é lendária. Mas a
tradição do túmulo vazio, provavelmente, implicitamente parece tão antiga quanto uma história de
Cor. 15: 3-7 , e de acordo com o N T é entendido que a ressurreição é corpóreo. Para sustentar que
os ossos de Jesus foram enterrados na Palestina é apresentar uma compreensão diferente da
ressurreição do NT , e baseia-se em meras suposições.
No entanto, se a história do túmulo vazio e as aparições é aceito, ainda é difícil conciliar as
diversas contas, como poderia ocorrer com algum episódio moderno movimento que tem sido visto
por várias testemunhas. Este absolve as testemunhas de qualquer acusação de conspiração, mas
deixa algumas pontas soltas. (Para uma tentativa de resolver este problema, ver J. Wenham, Páscoa
Enigma [Paternoster Press, 1984].)
. Notas 1 A menção de várias mulheres contrasta com a visita de Maria Madalena vai ao sepulcro
sozinho como João 20: 1-10 . Dois ou mais histórias separadas podem ter sido levados em conta na
conta de Lucas. 3 Aqui e em vários outros lugares neste capítulo ( 5 , 12 , 36 , 40 , 51 , 52 ), há uma
série de frases omitido por alguns mss. , e na minha mo em algumas versões, como geralmente
na RVA .Outros incluem-los como prova de omitir não é procedente. 4 Em Marcos mencionado
apenas um jovem e suas palavras são um pouco diferentes. Em particular, Lucas não inclui o
comando para os discípulos para irem à Galiléia ( 16 Marcos: 7 ; cf. Marcos 14:28 ). Lucas
provavelmente omitidos porque não a aparência não é descrito na Galiléia. 9 's
declaração Marcos 16: 8 que as mulheres não contei a ninguém por medo de não contradiz o que é
dito aqui. Mark provavelmente significa que eles não disseram nada a ninguém ime diatamente,
exceto onze. 12 Veja João 20: 1-10 .
24: 13-35 A caminhada de Emaús ( cf. Marcos 16: 12 , 13). v. de 16 significa que Deus
permitiu que os dois discípulos reconheceram Jesus e não que ele tinha uma aparência diferente
(apesar de ver 16 marco: 12 ). Ele fingiu não saber de nada, ele aprendeu o que era que lhes triste e
havia rumores de que seu túmulo estava vazio. Eles tinham certeza de que Jesus era um profeta (o
máximo que poderia alcançar aqueles que não acreditaram em sua ressurreição). Eles o tinham
esperado para ser quem redimir Israel, mas não conseguia entender como ele foi rejeitado pelos
governantes. Lembrado que houve uma profecia de sua ressurreição no terceiro dia, mas não tinha
ouvido falar de alguém que tinha visto. Jesus disse que o sofrimento era um Trara necessário o
Messias em glória como rei e levou-os com as Escrituras que assim profetizavam (ver em
prelúdio 18:31 ). A linguagem usada para descrever como ele tomou o pão, deu graças a Deus,
partiu-o e compartilhado inevitavelmente traz à mente, pelo menos para os leitores Lucas.- a
descrição de Jesus nos milagres de poder e na Última Ceia ( 9: 16 , 22:19 , 08 de Marcos: 6 ). Se os
dois discípulos lembraram-se ou não (teria sido presente em qualquer um deles?), Era como se um
véu tivesse caído de seus olhos e podia reconhecer Jesus. Perceba que mesmo muito antes, quando
Jesus estava falando com eles na estrada, que tinha sentido uma sensação estranha que
receberam. Imediatamente, eles se levantaram para voltar a Jerusalém e contar aos outros. O breve
resumo de Marcos 16: 12 (que não é uma verdadeira parte do texto do Evangelho) diz que os
discípulos não acreditavam Yeron-los, mas isso se refere a sua descrença em um momento posterior
na história (vv. 37 , 41 ).
Notes. 13 Emaús é muitas vezes identificada com el-Qubeibeh, cerca de 11 km. noroeste de
Jerusalém, mas talvez mais provável que seja Amwas (hoje Nicópolis) cerca de 31 km. noroeste. (Se
assim for, devemos seguir alguns mss. Lucas. mencionar uma distância de 160
estádios.) 18 Cleopas pode ser o mesmo em João 19:25 . Seu companheiro, ignorar o nome dele,

1243. pode ter sido sua esposa, mas não temos nenhuma maneira de saber. 21 Os discípulos sabiam que
Jesus tinha dito algo importante acontecer no terceiro dia e foi assumido que o seu túmulo estava
vazio. Mas isso não era prova suficiente para a ressurreição só poderia ser provada com a aparência
do mesmo Senhor. 27 Escrituras judaicas consistia de três partes. Lei de Moisés (.. de Gênesis a
Deuteronômio), os Profetas (Josué, qui ., 1 Sam. 2 King., e os profetas, exceto Dan). e Escritos
(todos os outros livros da AT ). (. Ao contrário do v A omissão aqui do terceiro grupo 44 ) não é
significativo; os escritos de AT aqui descrito em termos do seu conteúdo profético, e não como uma
lista. 34 sobre o aparecimento de Simon, veja 1 Coríntios. 15: 5 .
24: 36-53 Jesus reaparece para os discípulos ( cf. Mt 28, 16-20. , 16 de Marcos: 14-20 , Jo
20, 19-23 ). discípulos precisava ser convencido de que eles estavam vendo um pessoa real, que
realmente era Jesus, e que seus temores se acalmou antes desta manifestação sobrenatural. Então,
Jesus lhes mostrou seu corpo físico de carne e sangue, e as suas mãos e pés com sinais de
pregos. Para proporcionar mais uma prova da realidade de sua presença, comeu alguma coisa
enquanto eu estava com eles.
Há uma repetição da instrução dada aos dois discípulos no caminho de Emaús, e para garantir
que todos os alunos compreender as profecias do AT sobre a vinda de Jesus. Dois outros fatores são
introduzidos. O comando para pregar o arrependimento ea remissão dos pecados a todas as
nações foi apresentado e mostrado ao basear-se nas profecias da AT . Aqueles que testemunharam
as aparições depois da ressurreição (um grupo maior que uma vez), recebeu a promessa de Deus de
que seu poder lhes permita testemunhar de Jesus.
Por fim, os levou de Jerusalém a Betânia, onde ele deu-lhes uma bênção de despedida e, em
seguida, levado para o céu. Eles voltaram para Jerusalém e esperou lá em alegre expectativa
cumprindo sua promessa.
Notas 36-53 A história tem semelhanças não só com a de João 20: 19-23 , mas também com a
de Mateus. 28: 16-20 , em que Jesus aparece aos discípulos na Galiléia e dá suas instruções
finais. Não há grandes problemas com Jesus apareceu aos discípulos em Jerusalém (como em
Lucas., Ac., E João 20 ) e Galiléia (como em Marcos e João 21 ). A aparência final de Mateus. 28 não
coincide com a ascensão e é possível que Jesus repetiu o seu comando mais de uma vez aos
discípulos.
Poderia assumir a narrativa como se a ressurreição e ascensão ocorreu no mesmo dia, no
domingo de Páscoa. Mas isso iria contradizer a declaração depois de Lucas em Atos. Uma . Daí
segue-se que descrevemos aqui brevemente o que deve ter ocorrido ao longo de um período mais
longo. 43 A descrição do Senhor ressuscitado em termos físicos definitivamente perturba alguns
leitores, mas se sua encarnação do Filho de Deus envolve a carne de vestir e verdade, é difícil
entender por que seu corpo ressuscitado não deve incorporar o mesmo. ossos 47 da profecia de
pregar aos gentios, ver Isa. 2: 3 , 42: 6, 49: 6 , 51: 4 , 5 , Rom. 15: 9- 12 . 50 Bethany estava ao pé
do Monte das Oliveiras ( cf. Act 1, 12 .) 53 continuamente não deve ser levado
muito aceso ( cf. 2:37 ), como mostrado na Atos. 01:13 ,14 .
I. Howard Marshall

1244. JOÃO
Introdução
AUTORIA
Tem havido muita discussão sobre quem escreveu este Evangelho. Aqui só há espaço para um breve
resumo dos pontos principais.
a) Há uma tradição forte, apoiada por evidência precoce de fontes patrísticas que o autor foi o
apóstolo João. No próprio sem identidade específica do autor, de modo Evangelho a questão é até
que ponto é possível confiar na tradição. Pelo menos tão cedo quanto Irineu ( c. 130-200) acredita
na autoria apostólica. Irineu pode ter tido acesso à autêntica tradição através de seu relacionamento
anterior com Policarpo ( c. meio do segundo século), que se reuniu com o Apóstolo. O fato de Poli
carpo se refere ao quarto Evangelho, por escrito, sua carta aos Filipenses não precisa levar-nos a
concluir que o que sei. A única oposição à autoria apostólica veio de um grupo conhecido como o
Alogoi, parece ter sido um pequeno grupo separou-se de Roma. Seu ponto de vista foi rejeitado por
Hipólito, que escreveu uma defesa do Evangelho. A história do livro antes de neo Ire não é fácil de
determinar, mas deve ter sido considerado como uma autoridade por um tempo considerável, ter
sido colocado em um nível sem discussão com os outros três, como parte de um quádruplo
Evangelho.
b) Algumas considerações dirigidas a confiabilidade interna da tradição ( por exemplo
.. 01:14 , 19:35 , 21:24 ). Apesar de todos esses produtos têm sido entendido de forma diferente por
alguns estudiosos, é natural vê-los como prova da alegação do autor ter sido uma testemunha ocular
si mesmo.
Em nenhum lugar é mencionado pelo nome de João, filho de Zebedeu, enquanto que João Batista
é conhecido simplesmente como João, nenhuma outra descrição. Isso seria mais compreensível se
o autor foi o outro João.
Outra consideração é a menção limitada de "o discípulo que Jesus amava", o que pode ser uma
referência a João, o Apóstolo. Alguns duvidaram que João teria se descrito dessa forma eu e
chegaram à conclusão de que isto mostra que não foi o autor. É impossível ter certeza de que era "o
discípulo que Jesus amava", mas sua estreita associação com Pedro iria apoiar a visão de que era
João. Sua relação muito íntima com Jesus aponta para a mesma conclusão.
c) Parece que o autor detalhou Palestina e conhecimento dos costumes judaicos. Isso seria mais
compreensível se ele fosse um judeu palestiNúmeros
d) Muitos detalhes incidentais também sugerem uma testemunha ocular por trás da história,
como o número de vasos nas bodas de Cana e da quantidade de peixes capturados no mar da

1245. Galiléia. Esses elementos não são essenciais para a narrativa, mas adicionar um pouco de vivacidade
para a história.
e) aspectos helenístico (grego) deste Evangelho, no entanto, é dito que militam contra a correção
da tradição primitiva, como o apóstolo João não era um judeu helenista. Além disso, os paralelos
com os tratados filosóficos não-cristãos conhecidos como Hermética, diz-se argumentar que o
argumento. Certamente existem paralelos na terminologia tanto Philo e Hermes, mas esse fator não
mostra de forma conclusiva que o autor era um helenista. Alguns são paralelos semelhantes na
literatura judaica de Qumran e as provas tende a diminuir a força do argumento helenística.
f) A estreita relação do autor com os métodos rabínicos de argumento é outra razão pela qual
alguns rejeitaram a autoria apostólica, já que João era apenas um pescador galileu. Mas é possível
para acomodar o fato de que os argumentos rabínicos encontrada no ensino de Jesus, e não nos
comentários do próprio autor. No entanto, deve-se admitir que é difícil diferenciar entre este estilo
do autor do Evangelho e as palavras de Jesus.
g) Parece que o autor adota uma atitude hostil em relação a quase alguns dos contemporâneos
de Jesus, como se fossem de uma raça diferente da sua, referindo-se a eles como "os judeus". Este
PUE ser evidência de um profundo sentimento cristão amarga hostilidade contra seu próprio povo
para Jesus.
h) As alternativas para teorias de autoria geralmente tentam manter alguma conexão entre o
Evangelho eo Apóstolo João considerando-a como uma testemunha, mesmo propondo a alguém
como o autor do crime. A teoria mais popular é que o autor foi outro João, conhecido como João, o
Ancião. Se houvesse dois "João" tão intimamente associada à produção do Evangelho, não é
impossível que alguma confusão surgiu entre eles na tradição primitiva. Mas a existência de João,
o mais velho depende de uma declaração ambígua de Papias, que não faz nenhuma menção do
Evangelho foi escrito por ele falar.
i) Alguns negam qualquer ligação entre João Apóstolo e do Evangelho e assumem que a sua
autoria foi atribuída a emprestar autoridade para o trabalho.
Diante de todas essas opiniões diferentes é difícil de ser dogmático, mas é razoável argumentar
que as evidências apontam internos e externos ao apóstolo João como autor.
FINALIDADE
O melhor que podemos fazer é examinar declaração do próprio autor em 20:31 , que foi
especificamente evangelística. O Evangelho se destinava a produzir fé em Jesus como Cristo e Filho
de Deus. A gravação de vários sinais de finalmente produzir esse resultado, e com isso em mente,
muitas referências têm o que significa que ao longo do evangelho para crentes e não crentes. Ambos
os relatos históricos como os discursos da educação foram escolhidos por seu poder de chamar a
atenção para as reivindicações específicas de Jesus. Por isso, João não tinha a intenção de fazer uma
biografia ou estudo psicológico. É claro que um propósito evangelístico não prejudique a base
histórica. João pode ter sentido que alguns de seu material tinha um significado simbólico, mas deve
ser repetido que isso não significa que não era histórico ou autêntica.
Pode ter havido alguns fins subsidiários, tais como apresentar a verdadeira relação entre Jesus e
João Batista ou uma refutação dos conceitos de Jesus Docetics (ou seja, as teorias que fizeram uma
distinção entre o celestial eo Jesus Cristo humano).
Muitos acreditam que o Evangelho é apresentado sob a forma de cristianismo helenizado. O
prólogo ( 1, 1-18 ) parece apoiar essa teoria. Mas o elemento crucial é o grau em que o prólogo
determina o efeito do Evangelho como um todo. É melhor assumir que o corpo do Evangelho
fornece a chave para entender o prólogo e não vice-versa. O ensino de Jesus era inclusive o
suficiente para ser compreendido por ambos os gregos e os judeus.
EM RELAÇÃO AOS EVANG ELHOS SINÓPTICOS

1246. Uma comparação com os outros Evangelhos mostra uma diferença marcante em João sobre a
essência eo método de apresentação. Um grande par te do material em outro chute em João,
enquanto uma quantidade considerável de material joanino está ausente nos Sinópticos. Na verdade,
há pouco material comum nos quatro Evangelhos, além da história da Paixão. A maior diferença é
que, enquanto os sinóticos se concentrar no ministério galileu, João volta sua atenção para o
ministério em Jerusalém. Isso poderia explicar a diferença no estilo de ensino de Jesus: a ênfase em
dar parábolas no diálogo estilo sinóptico e discurso em João. Certas diferenças históricas também
têm sido apontada como a localização da purificação do templo, os direitos que levaram à prisão de
Jesus, a duração do ministério e da data da última ceia. Por isso alguns têm inferido que João tenta
consertar e substituir os Sinópticos. Isto é difícil de sos tem porque muitas vezes pressupõe o
conhecimento da tradição sinóptica como base para o seu próprio. É melhor considerar João para
complementar os Sinópticos. A diferença entre eles é mais difícil a cronologia dos acontecimentos
da Paixão. A solução pode estar no uso de calendários diferentes, mas sabemos o suficiente para
chegar a uma resposta totalmente satisfatória.
Num primeiro momento, pode parecer que a apresentação que João faz Jesus tão completamente
diferente da dos Sinópticos ambos os retratos pode não ser a mesma pessoa. Mas isso seria uma
dedução errada. Quando consideramos as diferentes finalidades dos Evangelhos e os diferentes tipos
de pessoas a quem Jesus falava, o contraste é mais compreensível. É como a minha mo João tinha
sido levado para um estilo mais reflexivo em discursos.
DATA E LOCAL DA REDA ÇÃO
Não está claro se eles podem encontrar vestígios do Evangelho de João em autores antes do tempo
de Irineu ( c. 130-200). Mas há boas razões para supor que Justin ( c. 150) conheciam e usavam o
Evangelho, e uma chance de que Ignacio ( c. 115) também é conhecido. Além de referências nos
primeiros Padres são dois papiros do início do segundo século que mostram a existência ea
circulação deste Evangelho. Um contém uma passagem do Evangelho de João, ea outra reflete a
linguagem deste e os outros Evangelhos. Portanto, é impossível data João além do fim do século. Se
o apóstolo foi o autor, a data de alguns anos antes do fim do mundo, certamente seria necessário o
mais tarde possível. À medida que o Evangelho deve ter sido mais tarde do que os Sinópticos, uma
data relativamente tardia, no primeiro século é geralmente preferido ( c. 90), embora alguns tenham
sugerido anteriormente. Você só pode ser aproximada.
Quanto ao local de origem, a tradição é que João viveu em Éfeso e parece não haver base para
negar. Alguns sugerem que esta tradição de Éfeso não é confiável, e que João não viveu para uma
idade tão avançada. A prova de que pretende apoiar este critério é isolado e não muito confiável que
João morreu em martírio muito antes do Evangelho pode ter sido escrito menciona. Mas a tradição
desta vida longa e que ele tenha escrito o Evangelho é muito mais forte.
TEOLOGIA
O fato mais significativo na teologia da apresentação de João de Cristo. Tem sido dito que o seu
principal objectivo era certamente teológica e cristológica. O foco é a messianidade e filiação de
Jesus. O caráter messiânico de Jesus mais do que uma vez foi o tema de discussão entre os judeus
( 07:26 , 27 , 10:24 ). Além disso, três vezes no Evangelho de confissões messianismo de Jesus
(gravado 01:41 , 04:29, 11:27 ). Para o autor Jesus foi o cumprimento de todas as esperanças
messiânicas do povo judeu. Em harmonia com isso é o apelo freqüente com o testemunho de AT .
Ainda mais característica do Evangelho Jesus é o Filho de Deus. Jesus muitas vezes apresenta
sua própria relação filial com o Pai. Embora este aspecto não está ausente nos Sinópticos, é
especialmente notável em João pelo aparecimento frequente do termo "Filho" sem mais descrição. O
plano de salvação foi feito para mim pelo Pai confiou ao Filho. Motivado pelo seu amor ao mundo,
Deus enviou seu Filho ( 03:16 ). O Filho é o agente através do qual o Pai se revela ( 01:18 ). A

1247. reivindicação de Jesus de ser o Filho de Deus foi a base para a acusação diante de Pilatos que, de
acordo com a lei judaica, havia de morrer ( 19: 7 ).
O traço mais característico dos Evangelhos sinópticos é que Jesus era o Filho do
Homem. Embora este não é tão proeminente em João, ainda é um grampo em sua apresentação. Ele
era o Filho do Homem não só revelou o Pai, mas ser exaltado ( 03:13 , 14 ). Este processo culminou
com a exaltação glorificação do Filho do Homem ( 12: 23 ). Além disso, há muitas indicações de
perfeita humanidade de Jesus neste Evangelho. Ele experimentou emoções humanos, fome, sede e
cansaço. Nunca exaltado cristologia deve diminuir a perfeita humanidade de Jesus.
No prólogo, a pré-existência e divindade de Cristo são explicitamente expresso. (Gr.
Palavra logos ), ou "Verbo" não era só com Deus desde o princípio, foi Deus ( 1: 1 ) e era é como a
Palavra que se fez carne e é identificado como o Cristo. Seja qual for a origem da idéia da Palavra
com o autor, a própria cristologia é clara. Seu problema não é um homem simples, mas o Filho pré-
existente que compartilhou com o Pai criou o mundo ( 1: 3 ).
Outro aspecto da cristologia joanina é a quantidade de reclamações de Jesus, começando com a
frase significativa "Eu sou". Assim, ele se descreve como "o caminho", "verdade", "vida",
"Ressurreição", "pão", "Pastor", "porta", "videira" . Todos estes títulos explicar diferentes aspectos
do que Jesus veio para ser e fazer para a humanidade.
Há muitas figuras de linguagem usada para descrever a natureza da obra de Cristo: o sacrifício
dero cor ( 01:29 ), o templo do seu corpo ( 02:21 ), a serpente no deserto ( 03:14 ) o pastor que dá a
sua vida pelas ovelhas ( 10:11 ), o trigo ( 12: 24 ). A morte de Jesus foi mo co inevitável reconhecida
até mesmo pelo sumo sacerdote, mas João vê um significado mais profundo para ele do que Caifás
( 11:51 ).Ao longo do Evangelho, há uma sensação de inevitabilidade da "hora" de Jesus estava se
aproximando.
Outro fator importante na teologia joanina é a freqüente menção do Espírito Santo. Sua obra de
regeneração ( 3, 5-8 ), o derramamento de noiva após a glorificação de Jesus ( 7: 37-39 ) e os cinco
dito sobre ele nos discursos de despedida (cap. 14-16 são todos apenas) no Evangelho de João. É
descrito como um conselheiro, como aquele que habita no crente, como professor, como testemunha
de Cristo, que convence o mundo e como um guia para toda a verdade dos seguidores do Senhor. De
todos os Evangelhos, João mostra mais claramente que a continuação do ministério de Jesus seria
por meio do Espírito.
Além disso, observamos vários outros aspectos que aparecem no pensamento de João. Há um
fundo forte de AT . Não há nenhuma referência específica a Ceia do Senhor, mas não há uma
educação relacionada (cap. 6 ). Há também uma combinação de ênfase na acção de Deus na eleição
ea responsabilidade humana para responder. Este Evangelho contribui para a rica teologia do
formulário NT como um todo. Apesar de sua linguagem é muitas vezes simples, o seu pensamento
é profundo. O uso do simbolismo poderoso e sua natureza reflexiva tornar o Evangelho de João
apela para muitos cristãos modernos.
Veja também o artigo "Lendo os Evangelhos."
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-18 O prólogo
1: 1-5 A Palavra preexistente
1: 6-8 O testemunho de João Batista
1: 9-13 A luz veio ao mundo
1: 14-18 A Encarnação do Verbo
1: 19-2: 11 At introdutória
1: 19-34 O testemunho de João Batista a respeito de Jesus
1: 35-51 A chamada dos primeiros discípulos

1248. 2: 1-11 Divulgação por um sinal
2: 12 -4: 54 Primeira reunião em Jerusalém, Samaria e da Galiléia
2: 12 -25 limpar o templo
3: 1-21 O novo nascimento
3: 22-4: 3 Jesus e João Batista
4: 4-42 Jesus em Samaria
4: 43-54 Um segundo milagre na Galiléia
5: 1-47 Saúde e discurso em Jerusalém
5: 1-18 cura do paralítico
5: 19-47 A revelação do Pai e do Filho
6: 1-71 Outros sinais e discursos na Galiléia
6: 1-15 Alimentando as multidões
6: 16-24 Jesus anda na água
6: 25-59 A discussão sobre o pão da vida
6: 60-71 A reação dos discípulos para o ensino ea obra de Jesus
7: 1-8: 59 Jesus na Festa dos Tabernáculos
7: 1-9 Jesus da Galiléia a Jerusalém
7: 10-52 ensinamento de Jesus na festa
7: 53-8: 11 A mulher apanhada em adultério
8: 12 -59 Jesus como a luz do mundo
9: 1-10: 42 Mais curas e ensinamentos
9: 1-41 Jesus cura um homem cego de nascença
10: 1-18 Jesus como o Pastor
10: 19-21 Os resultados do seu ensino
10: 22-42 O diálogo na Festa da Dedicação
11: 1-57 Morte e Ressurreição de Lázaro
11: 1-44 Jesus venceu a morte
11: 45-57 Os resultados do milagre
12: 1-50 Fechando o ministério público em Jerusalém
12: 1-8 A devoção a Maria
12: 9-11 Reacções à presença de Jesus em Betânia
12 :( 12) -19 em Jerusalém
12: 20-26 Encontrar a gregos
12: 27-36 Afirmação e aposentadoria
12: 37-50 Descrença persistente
13: 1-17: 26 Jesus e seus discípulos
13: 1-38 A ação simbólica de Jesus lavando os pés e sua continuação
14: 1-31 Títulos e comanda os discípulos
15: 1-17 A alegoria da vinha
15: 18-16: 33 Outros ensinamentos aos discípulos
17: 1-26 A oração de Jesus
18: 1-21: 25 Histórias de Paixão e Ressurreição
18: 1-11 Traição
18: 12 -19: 16 O julgamento
19: 17-37 A Crucificação
19: 38-42 O enterro
20: 1-29 A Ressurreição
20: 30-21: 25 O epílogo

1249. Comentário
1: 1-18 O PRÓLOGO
Este Evangelho, ao contrário dos outros, não começa com o Jesus histórico. Em vez disso, o leitor
é imediatamente apresentado à Palavra (gr. logos ) que não se identifica com Jesus até o fim do
prólogo. É muito importante considerar o significado da palavra como uma chave para a
compreensão de todo o Evangelho. O termo foi usado extensivamente na literatura gr. e muitos
estudiosos têm assumido que o seu significado deve ser entendido apenas João posso concordar com
esse pano de fundo. Foi usado entre os estóicos para descrever o princípio de razão na divi que
cresceu a criação natural. Essa idéia era muito mais desenvolvida nos escritos de Filo de Alexandria,
que usou para falar do instrumento através do qual o mundo foi criado. Embora possa parecer que
há certos paralelos com o uso joanino do termo, há também diferenças cruciais. Philo nunca pensou
na palavra como uma pessoa, e realizou a sua pré-existência em relação ao mundo. Mas o ble
diferença e nota mais significativa entre Philo e João é que o primeiro negou a encarnação do Verbo,
enquanto João especificamente considerou que o Verbo se fez carne. Alguns estudiosos têm afazeres
descobrir paralelos entre o uso de João e literatura filosófica sincrética nos primeiros séculos da era
cristã conhecida como Hermética, mas o pensamento crítico é totalmente diferente. Cessamento
caneta gr. podem ter fornecido algumas das terminologias usadas por João, mas as idéias básicas
devem ser buscadas em outro lugar.
Você poderia dizer muito mais sobre a similaridade de pensamento entre o uso de João e certas
idéias de A T . Pensamento judaico contribuiu com uma maior proporção para a idéia do Word. Na
literatura sapiencial encontramos uma ênfase na atividade criadora de Deus através de sua palavra
de sabedoria ( cf . Prov. 8 ). Intimamente ligado a este é a prática rabínica de atribuir à Torá (lei)
uma ação na criação. A descoberta dos Manuscritos do Marcos Morto levou a uma apreciação mais
aprofundada da contribuição do pensamento judaico para a compreensão do Evangelho de João.
No entanto, o prefácio deve ser considerada em seus próprios méritos. É essencialmente cristã,
destinado a preparar o caminho para gravar as atividades de uma única pessoa. Evan Gelio O mesmo
deve fornecer a chave para entender o prólogo e não vice-versa. Uma análise cuidadosa do
Evangelho vai mostrar até que ponto o prólogo é integral com os temas recorrentes do Evangelho.
1: 1-5 A Palavra preexistente
As palavras do Evangelho de abertura tem um surpreendente paralelo com as iniciais do Gênesis. A
contribuição particular de João é mostrar que a Palavra já existia antes da criação. Isso está implícito
nas palavras de abertura: No princípio era o Verbo. Apesar de um tempo pretérito é usado, a idéia
é a continuidade. A Palavra que existe agora que existia antes que o mundo vai começar a
co. Apresenta imediatamente uma questão mais profunda, que é feito ainda mais profundo pelas
duas instruções a seguir. A preposição gr. o que se traduz para sugerir a idéia de comunhão. O
pensamento é iluminado . "a Deus", o que exige uma distinção entre Deus ea Palavra. Mas a frase
seguinte adiciona um outro aspecto, uma vez que afirma que o Verbo era Deus. Isto não pode ser
entendida no sentido adjetiva (que o Verbo era divino), enfraquecendo a reivindicação. Uma vez
que em gr. Não há artigo diante de Deus, o termo deve ser tomado como o estabelecimento de um
recurso bo View. Como Deus é um substantivo, João deve ser afirmar a divindade do Verbo. Sem
Deus, mas apenas implica divindade.
Imediatamente João passa a declarar a atividade criadora da Palavra. Em gr. atenção sobre a
ação da Palavra se concentra. Esta idéia é reforçada ainda mais, excluindo qualquer possibilidade
de deixar de lado a Palavra. A estreita relação entre Deus eo Verbo no v. 1 também é visto em sua
participação na criação. O papel desempenhado por Cristo na criação é um tema que se repete muitas
vezes no N T . Tal ênfase exclui idéias gnósticas dos intermediários no processo de criação que
foram nomeados para proteger Deus de poluição mundo essencialmente má. A seguinte declaração

1250. de João que o Verbo era a vida é uma seqüência lógica de sua atividade criativa. Esta idéia é central
para o Evangelho e se destaca na declaração de propósito em 20:31 , o que significa que o leitor
pode ter vida por meio dele.
A estreita relação entre a vida ea luz não é inesperado. Na vida mundo físico depende da luz, ea
idéia aqui é transferido para o mundo espiritual. A afirmação do v. 5 deve ser interpretada em função
da luz no v. 4 . Há uma luz que atinge a todos, em geral, o que poderia referir-se a luz da consciência
e da razão. No v. 5 , no entanto, o foco recai sobre o meio ambiente é descrito como trevas. Light,
que está intimamente ligada com a Palavra, deve ser visto como pessoal. A iluminação espiritual
deve significar que a humanidade recebeu apenas pela vinda do Word. A declaração a seguir, e as
trevas não a compreenderam, sublinha a ideia de que o que podiam e não contra ela. Algumas
traduções dizem "não entende". Ambas as interpretações expressar a verdade e são mostrados no
corpo do Evangelho. No entanto, o primeiro é mais adequado ao contexto, à luz dos vv. 10 , 11 .
1: 6-8 O testemunho de João Batista
A linha de pensamento está agora a aproximar-se dos acontecimentos históricos que cercam a
chegada da luz mencionar o ministério de João Batista. Imediatamente estamos certos de que este
ministério tinha sido escolhido por Deus ( 6 ). O verbo enviado é característica deste Evangelho
para descrever o ministério de Jesus. É certo que isso também se aplica ao Herald. Alguns dos
leitores do Evangelho foram colocando muita ênfase na importância de João Batista ( cf. Atos 19:.
3 , 4 ) e que João pretendia corrigir qualquer mal-entendido desde o início ( cf. vv também
. 15 , 26 , 27 ). Não só expressamente nega que o próprio João é leve, mas afirmou por duas vezes
o seu papel como um testemunho da luz ( 7 , 8 ). O objetivo foi para dar testemunho da luz, para
que todos cressem por meio dele, que expressa a função de todos os verdadeiros testemunhos
cristãos daquele dia até hoje.
1: 9-13 A luz veio ao mundo
O autor muda o testemunho ao assunto desta testemunha como o mais importante. 's luz
verdadeira ( 9 ) é a Palavra, o que ainda não foi identificado com Jesus. Quando ele diz que o
vinho, refere-se a sua encarnação. Este é mais inteligível do que outra tradução possível, que se
refere a sua vinda para cada pessoa, o que daria a impressão de que todos recebam essa luz no
momento de seu nascimento. Antes da vinda de Cristo, a luz certamente existiu, mas foi derivado
de luz. Cristo é a principal fonte de luz como ele mesmo declarou ( cf. 8: 12 ).
Note que quando João usa a palavra mundo está querendo dizer algo mais do que o mundo
criado. O termo é usado de forma ampla para abranger tanto as pessoas como seres criados que se
opõem a Deus.Na verdade, neste evangelho, há uma distinção entre aqueles que acreditam e mundo
incrédulo. A alegação de que o mundo não o conheceu ( 10 ) mostra que na mente de João não há
dúvida de dualismo. A responsabilidade moral recai sobre aqueles que rejeitam a luz.
A tradução de v. 11 levou a várias idéias. Uma delas é que a Palavra veio para o que era dela
por direito. Outra é que a Palavra veio para a sua casa, ou o seu próprio povo Israel. Ambas são
verdadeiras, mas porque as palavras são masculinas, é provável que seja preferível a segunda
tradução. Para o autor, acreditar e receber é idêntico.
O vv. 12 e 13 deve ser visto como uma modificação do acima. Há alguns que receberam a
Palavra e agora João coloca seu olhar sobre eles. Os crentes recebem o poder de se tornarem filhos
de Deus, no sentido de ser o povo da aliança de Deus. João não está falando sobre o fruto natural
( 13 ). Aqui vai uma dica para o novo nascimento, mais explicitamente no cap. 3 . Como o
nascimento espiritual é diferente do físico, João exclui (decisão humana, a vontade do marido) via
sexual.
1: 14-18 A Encarnação do Verbo

1251. Esta parte final do prólogo leva a história da vida histórica de Jesus, por isso se diz que o Verbo se
fez carne. coisa mais significativa sobre esta afirmação é a ênfase na carne palavra, que é usado
como um sinônimo para a humanidade. A declaração, no entanto, é mais chocante do que se João
tinha escrito "o Verbo assumiu a forma de humanidade." Carne chama a atenção para a entrada da
Palavra na evolução completa dos eventos humanos. A Palavra divina tornou-se Jesus
humaNúmeros A frase habitou entre nós usa uma palavra que está relacionada com o tabernáculo
(algo como "Ele habitou") e é uma reminiscência de Deus, habitando entre Seu povo na tenda no
deserto. A idéia de "habitar" é claramente algo que é considerado temporário. Mas João se esforça
para esclarecer que a vinda Super Palavra para a vida humana era certificação depoimento
completo. João foi uma testemunha ocular da glória da vida terrena de Jesus ( 14b ). Isto é mais
provável a assumir que nós referem-se aos cristãos em geral e que a glória é a glória de Jesus depois
da ressurreição. O contexto exige que houve alguns realmente viu a glória do Verbo
encarnado. Pode-se supor uma referência à transfiguração, mas muito provavelmente a glóriarefere-
se a todo o ministério de Jesus. A particularidade da glória é visto na descrição do que tem recebido
tanta glória que poderia ser concedido por um Pai amoroso para um Filho Amado. A singularidade
de Cristo parece desde o início do Evangelho. Mas não é apenas sobre a sua vinda do Pai , mas ele
é a fonte de graça e de verdade que é mais significativo. João quer que vejamos o ministério de
Jesus em uma expressão da graça de Deus e uma revelação da verdade.
Embora o v. 16 segue-se naturalmente a 14 , que aparece no meio deve ser claramente visto
como um parênteses intencionais. As palavras de João Batista dão uma grande força para o seu
testemunho sobre Jesus. Há uma referência indireta à pré-existência de Jesus já foi afirmado no
v. 1 . O v. 16 mostra claramente a importância da graça que os cristãos ( todos nós ) ter
recebido. Mais uma vez, o pensamento de uma experiência direta é sublinhado. A versão da
Bíblia DH H apresentou bem o significado da frase enigmática graça sobre graça, traduzida como
"bênção sobre bênção." A realização não vem para todos nós, de repente, mas a progressão da
experiência da graça. Pode haver um contraste entre Moisés e Jesus Cristo como a um método
diferente de se aproximar de Deus, porque observâncias legais são mais baixos do que a aceitação
de um dom da graça. Mas o texto não necessita de contraste. É melhor ver uma comparação entre
doação divina da lei através de Moisés e de graça através de Jesus.
O culminar deste prólogo em v. 18 se destina a lembrar ao leitor do v. 1 . Não há outra
possibilidade, mas para conhecer a Deus através de Jesus Cristo, a Palavra. A alegação Deus
ninguém jamais viu é um reflexo da AT . Nem mesmo Moisés foi autorizado a vê-lo. Portanto, nesta
revelação de Jesus é infinitamente maior, pois ele é o único que deu a conhecer a
Deus. A RV A seguir o que é certamente o mais firmemente preso quando traduzido ler o único
Deus, que é uma afirmação da divindade de Jesus. Mas, considerando as seguintes palavras, que
está no seio do Pai, a leitura alternativa "Filho unigênito" (NVI) ou "Filho único" ( NVI ) é definida
mais contexto.
1: 19-2: 11 FATOS INTRODUTÓRIA
1: 19-34 O testemunho de João Batista a respeito de Jesus
As referências a João Batista no prólogo a intenção de tomar o registro histórico do relacionamento
de João com Jesus. O tema é introduzido por uma investigação dos judeus de Jerusalém. O
termo judeusfreqüentemente aparece neste Evangelho, mas nem sempre da mesma forma. Às vezes
é usado para distinguir os habitantes da Judéia desde a Galiléia; às vezes se refere aos judeus que
acreditavam em Jesus e mais frequentemente atraídas para os líderes judeus em sua oposição a
Jesus. Aqui esses líderes são representados pelos sacerdotes e levitas. O ponto principal desta
passagem é a distinção entre a pessoa eo arauto anunciou. O autor registra a dúvida sobre a
identidade de João Batista porque ele tem uma influência clara sobre a validade do seu
testemunho. A questão de Elias é uma alusão ao Mal. 4: 5 . Alguns vêem aqui uma correção da
tradição do Sinópticos Jesus identificou onde era esperado para Elias com João Batista ( cf. Mt

1252. 11:14. ; 17: 12 ). Mas o próprio João não tinha essa pretensão. A questão de o profeta se refere
a Deuteronômio 18: 15-18 , que foi geralmente considerada como uma referência a uma figura do
fim dos tempos. Este título geral parece ter sido messiânico ( cf. 7:40 , 41 ). A alegação do próprio
João era para ser a voz que se refere a Isa. 40: 3 ( 23 ). Nos Evangelhos Sinópticos, estas palavras
aplicam-se a João Batista, mas ele mesmo não se aplica. Foi o suficiente para ser a voz que anuncia
a Cristo.
Tendo em vista a negativa de João Batista, a questão de por que o batismo surgiu naturalmente
( 24-28 ), e assim uma nova oportunidade surgiu para distinguir entre seu próprio ministério e que
de Cristo.A forma da pergunta sugere que o rito estava sendo entendido no sentido de um sinal
oficial de autoridade. João não respondeu à pergunta, mas apontou para Jesus de uma forma que
será ilustrado na seguinte passagem. O batismo nas águas é contrastado com o batismo de João, no
Espírito de Cristo no v. 33 , que mostra a superioridade deste último. Mas aqui a humildade de João
em relação a Jesus recebe luz forte. O local do batismo de João é cuidadosamente distinguido do
outro Betânia mencionado em 11: 1 .
Note-se que no v. 29 , o autor introduz uma sequência de seis dias, que podem ser comparados
com a conclusão do ministério de Jesus, quando gravou seis dias. A primeira apresentação de João
Batista de Jesus como o Cordeiro de Deus é incrível. Para os ouvintes originais, a idéia de um
cordeiro deve imediatamente sugeriram o cordeiro de sacrifício. Oferecer sacrifícios no templo era
tão familiar para a mente judaica seria difícil pensar o conceito de o Cordeiro de Deus fora
disso. Mas a verdadeira dificuldade surge na transferência de imagens cordeiro para uma pessoa. É
duvidoso se os ouvintes que ligou a idéia com Isa. 53 , mas não é impossível que João Batista pode
ter feito o mesmo. Por outro lado, você pode não ter entendido a declaração de que tira o pecado do
mundo no contexto de sacrifício, mas de julgamento. Não há nenhuma razão por que Jesus não é
compreendido no sentido de Exo. 29: 38-46 e Isa. 53: 4 12 , apesar de João Batista não entendeu
seu significado. Certamente, o evangelista teria entendido a declaração em todo o seu significado
em relação aos sacrifícios. Há algum debate sobre o significado do verbo traduzido removido. Se
interpretarmos isto à luz de Isa. 53 , a idéia do sofrimento vicário é inevitável. Tem sido objetado
que a noção de remover o pecado não poderia ser apresentado aqui, porque o cordeiro pascal não
era uma oferta pelo pecado. Mas a declaração de João não precisa ser interpretado rigidamente
termos Páscoa. Em tudo o que diz respeito ao autor, Jesus como cordeiro é uma chave importante
para o seu ministério já que neste Evangelho que o ministério começa neste ponto. O lugar do
batismo de Jesus, João não diz respeito, já tinha tomado ( cf. v. 32 ). As palavras de João Batista
expressar algo do escopo universal do ministério de Jesus.
Alguns estudiosos têm encontrado dificuldades para acreditar que João Batista disse que as
palavras do v. 29 , especialmente porque em um momento posterior expressou dúvidas sobre o
messianismo de Jesus. Sugere-se que o conceito de Jesus como o Cordeiro de Deus é a opinião do
autor do Evangelho que, em retrospecto, foi lendo a vida de Jesus. Mas há muito neste Evangelho
diz que a obra de Cristo para o bem dos outros. Quanto a João Batista e depois dúvida sobre a
identidade de Jesus, não há necessidade de assumir que, nesta fase inicial da compreensão João era
clara. A metáfora do cordeiro não reclamá-lo.
O v. 30 é uma repetição do v. 15 e vincular esta seção com o prólogo e re-enfatiza a superioridade
de Jesus sobre o Batista. Quando João disse que não sabia que Jesus deve ter querido dizer que não
o conhecia como "aquele que há de vir." Neste evangelho há uma distinção entre o uso de "judeus"
e Israel, um termo que nunca é usado em sentido negativo. Em gr., O verbo traduzido foi visto ( 32 )
tem a idéia de uma firme convicção. A referência para a descida do Espírito sobre Jesus nesta
história Evangelho difere dos sinóticos. Aqui o próprio João viu a forma física de uma pomba,
enquanto os sinóticos Jesus que a vi foi. A pomba pode simbolizar uma natureza doce e gentil, ou
como um símbolo de voo para mostrar a realidade da descida do Espírito Santo. O contraste entre
este ea demonstração visível é marcante no dia de Pentecostes ( cf. Atos 2:. 2 , 3 ). É claro que
ambos os declínios foram feitos para ser testemunho excepcional para a missão de Jesus. João
recebeu uma revelação especial ( 33 ) que lhe permitiu identificar com Jesus que batiza com o
Espírito Santo. batismo no Espírito é contrastada vividamente com o batismo nas águas e é superior

1253. a ele. Nós temos um outro eco do prólogo na afirmação de que Jesus é o Filho de Deus e isto está
relacionado com o propósito do evangelho é indicado em 20:31 .
1: 35-51 A chamada dos primeiros discípulos
Afirmação repetida de o Cordeiro de Deus ( 35 ) destina-se a entender que os dois discípulos que
seguiram Jesus tinha pego algo de significado que aquele a quem João tinha mencionado. Não há
nada na história para sugerir que João Batista esperava qualquer um de seus discípulos o
abandonaram; Pelo contrário, o que emerge é que ele viu que isso era parte de sua missão de anunciar
Jesus. O fato de que o nome de um dos discípulos é dado sozinho, pode significar que o outro era
João o autor. A ideia seguiu no v. 37 certamente não tem o sentido pleno iria adquirir mais tarde,
como o discipulado. Sua resposta para a pergunta de Jesus e dirige-se a ele como o rabino mostrar
sua intenção séria de seguir. O título respeito "rabino" e não estava em causa (como foi mais tarde)
alguém que foi treinado em uma escola rabínica. Você pode perguntar por que no v. 39 mencionou a
hora décima. Se João estava usando o método judaico de tempo normal acerto de contas, seria ao
pôr do sol e foi se inferir que uma visita ao final do dia.
A maneira como se diz que André encontrou seu irmão Simão Pedro primeiro ( DHH : "em
primeiro lugar"), sugere que havia pego a grande importância do encontro com Jesus. João dá duas
pistas para o personagem de Andrew neste Evangelho ( cf. 6: 8 ; 12: 22 ). O termo Messias ( 40 ) é
traduzido por João para o benefício de seus leitores não-judeus. Tanto o Heb. Messias como o
gr. Cristo derivada de uma raiz que significa "o ungido". Embora a AT ungir a idéia era
principalmente relacionada com a escolha dos reis, no NT o conceito é aplicado a Jesus em um
sentido mais amplo para incluir a idéia de um profeta, sacerdote e rei ungido. Assumiu-se que há
uma contradição entre este anúncio e as contas sinóticos sugerem que Jesus não foi reconhecido
como Messias até a confissão de Pedro em Cesareia de Filipe. Mas não há necessidade de supor que
aqui os discípulos tinham apenas uma ideia muito geral do que ele realmente quis dizer
messianismo. No v. 42 , há uma forte ênfase nas relações pessoais que cobrem André, Simão e
Jesus. Novamente, há uma diferença entre João e os Sinópticos sobre quando o nome foi dado a
Pedro Simon. Esta é dada no início do ministério, enquanto que em Matt. 16:18 é confirmada após
a confissão de Pedro. É interessante notar que aqui Jesus usa o tempo futuro, indicando o que
aconteceu como Matt. 16:18 . Tanto Pedro, Cefas significa "pedra", o que sugere que Jesus estava
pensando no "Rocky" forma caráter proposta de Simon.
Até agora, diz-se que pelo menos três discípulos seguiram Jesus. Mas João menciona dois
outros, antes de começar sua conta do ministério de Jesus no cap. 2 . Para Felipe, Jesus tomou a
iniciativa de dizer-lhe para seguir. Felipe volta a ser mencionado várias vezes neste Evangelho ( 6:
5 ; 12: 21 , 14, 8 ). Parece ter sido um homem de espírito prático. Embora se diga que Filipe, André
e Pedro eram de Betsaida, viviam em Cafarnaum ( Marcos 1:21 , 29). Um novo exemplo de
testemunho pessoal que levou a outro Jesus mencionou aqui quando Filipe encontrou
Natanael. Como o assunto do testemunho é tão importante no Evangelho, o método pelo qual Pedro
e Natanael foram trazidos para Jesus é muito significativo. O testemunho pessoal sempre foi um dos
mais fecundos para levar para ser discípulos de métodos de Jesus. Há uma diferença na maneira que
Philip apresentou Jesus em relação a Andrew, uma vez que ele não mencionou o Messias, mas
para aquele de quem Moisés escreveu na Lei e os Profetas.mesma coisa. A referência a Jesus de
Nazaré levou a uma expressão cética Nathanael ( 46 ). Obviamente Nazaré tinha algum tipo de má
reputação ea maneira como seu povo rejeitou Jesus concorda com essa reputação.
O encontro entre Jesus e Natanael é muito instrutivo. Primeiro, notamos a elevada opinião que
Jesus disse sobre ele ( 47 ). O pensamento de um verdadeiro israelita, em quem não há dolo pode
ter sido causado pela história de Jacó, que foi, sem dúvida, na mente no v. 51 . Em segundo lugar,
notamos a sua mente curiosa: Como é que você me entende? Aqui está um elemento surpresa
sugerindo que Nathaniel não tinha encontrado antes de Jesus. Em terceiro lugar, notamos
conhecimento prévio de Jesus a ficar impressionado Natanael. Não há nenhuma maneira de saber o
que era Natanael debaixo da figueira, mas o ponto principal aqui é a visão rara de Jesus, que foi

1254. claramente reconhecido por Natanael. Sua resposta foi poderoso. Ele não só reconheceu Jesus
como rabino, mas como Filho de Deus e Rei de Israel. Novamente, mesmo nesta fase inicial, houve
uma compreensão de Jesus como o Filho de Deus, mesmo que rudimentar. João havia apresentado
as referências iniciais do caráter divino do Filho do Homem no prólogo de trazer aqui para o núcleo
do ministério de Jesus emergente. As coisas maiores do v. 50 são explicados em 51 , que fala do
desenvolvimento da visão espiritual. A idéia de ver anjos subindo e descendo sobre o Filho do
Homem parece ser um eco da história de Jacó ( Gen. 28 :. 12 ). O significado da afirmação é que o
céu agora está aberto para comunicação permanente com aqueles cujo representante é o próprio
Cristo, com o título de Filho do Homem. Nathanael Notavelmente este título foi substituído pelo
Filho de Deus, porque isso mostra que o aspecto humano de Jesus é tão importante quanto o
diviNúmeros
2: 1-11 Divulgação por um sinal
Neste Evangelho, há uma série de sinais e da transformação da água em vinho foi o primeiro. A
maioria dos sinais mencionados por João realizada uma palestra sobre um tópico relacionado. Estes
sinais são claramente uma parte integrante da estrutura do Evangelho. Como resultado do primeiro,
João menciona especialmente o glory de Cristo foi visto e este aponta o caminho para uma
compreensão do resto.Note-se que tanto o sinal da seguinte forma ( 04:54 ) foram realizados
em Caná da Galiléia. Esta população era viagem de cerca de três dias a partir de onde João estava
batizando. A referência no v. 1 oterceiro dia é importante porque, juntamente com outras referências
a dias no cap. 1 você pode ver o milagre de Caná como algo que aconteceu no final de um período
de sete dias. Talvez João está pensando sobre os acontecimentos da primeira semana do ministério
de Jesus.
Na conversa entre Jesus e sua mãe ( 3 , 4 ), deve ser lembrado que Maria viu que a oferta de
vinho como um constrangimento sério para os donos da casa correu para fora, ao passo que Jesus
concentrou-se na sua missão principal , mostrada aqui no final do tempo, que é o tempo. O tema da
"hora" de Jesus, percorre todo o Evangelho, culminando com a história da Paixão
( cf. 07:30 , 08:20 ; 12: 23 , 27 , 13, 1 , 17: 1 ). A maneira como Jesus falou à sua mãe pode parecer
estranho, mas sua intenção era claramente para corrigir qualquer mal-entendido que ele poderia
receber ordens de ninguém, mas o Pai ( cf. 5:30, 8:29 ). A conexão entre assistindo Maria e Jesus
comentário provavelmente reside no conceito de que Jesus estava olhando para além do próprio
casamento e para a festa messiânica que vem. Jesus também distingue entre o conceito humano de
tempo e de Deus. As palavras sugerem uma compreensão da crise e clímax se aproxima. A intenção
é que, desde o início, os leitores ter um vislumbre dele, mas teve que esperar até mais tarde para
compreender seu significado.
A descrição dos jarros de água de seis pedra para a água no v. 6 , usado nos ritos dos
judeus para a purificação, sugere que quer representar um significado simbólico ao invés
de aceso para provar a superioridade do cristianismo sobre o judaísmo, caso em que a água
representa a Torá e do Evangelho veio. Mas é melhor ver o episódio como um tema de um casamento
com implicações internas de significado simbólico. Não pode ser uma alusão ao fato de que Jesus
irá fornecer abundantemente para a festa messiânica, mas não mais atender às necessidades
imediatas do noivo. A capacidade dos vasos era mais de 450 litros. Não está claro se ele foi
transformada em vinho toda a água ou apenas aquele que havia sido extraído para a festa. 's mestre
de cerimônias pode ter sido um dos convidados que tinham sido designados para atuar como mestre
de cerimônias, mas que teria sido da responsabilidade noivo para fornecer o vinho ea comida. Isso
pode explicar por que ele não sabia a origem do vinho ( 9 ). O costume geral era servir primeiro o
vinho bom. O texto sugere que este costume foi porque alguns dos convidados poderia ficar bêbado
e não reconhecer o vinho um pouco mais baixa qualidade. Mas nessa história o ponto principal
parece ser a superioridade de Jesus vinho fornecido como um precursor do que será fornecido no
banquete messiânico. O episódio conclui salientando o fato de que este foi oprimeiro
sinal ( 11 ). Note-se que João usa a palavra sinais, enquanto os evangelhos sinóticos preferem falar

1255. de prodígios e milagres. Um sinal sempre aponta para uma verdade mais profunda que transcende.O
comentário que este sinal foi para Jesus a revelar a sua glória sugere que os seguidores de Jesus viu
nos sinais mais gerais observadores, e os cristãos não têm sido maçante ver o contraste entre a água
sem gosto da velha vida e riqueza da vida nova em Cristo. É preciso fé para discernir a glória.
2: 12 -4: 54 ENCONTRAM PELA PRIMEIRA VEZ EM JERU SALÉM, SAMARIA E DA GALILÉIA
2: 12 -25 limpar o templo
2: 12 -17 Jesus expulsa os mercadores do templo. 's v. 12 é uma ligação entre este episódio eo
último. Cafarnaum foi a cidade que Jesus escolheu para viver durante o seu ministério na Galiléia.O
fato de que ele ficou lá apenas alguns dias mostra que a Páscoa estava próxima. Alguns vêem a
menção de Páscoa ( 13 ) distingue-o com o feriado cristão. Mas é provável que o termo é usado
para indicar onde celebrou a Páscoa, isto é, na Judéia, para o benefício dos leitores que não sabem
por que Jesus foi a Jerusalém. A expulsão dos animais da área do templo (fora do pátio) serviu como
um ato simbólico. É, portanto, implica que os animais não devem ter sido no templo para nada e
que é assim que deve ser entendida a reclamação sobre o ambiente de mercado estava
lá. O chicote ( 15 ) foi necessária para controlar os animais, em vez de puni-los. Os cambistas fez
moeda Tyrian foi necessário para o imposto do templo que todos os judeus tinham de pagar. Na
prática em si não era ruim, mas foi abusada a taxas exorbitantes.
Tem havido muita discussão sobre se havia um ou dois limpezas, como o sinóptico colocado o
fato de no final do ministério de Jesus. Geralmente assumido que João colocar antes por razões
simbólicas.Mas não é impossível que não havia outra limpeza depois de dois ou três anos. As
referências específicas aqui enquanto favorecê-lo. Mas João parece mais preocupado com os
significados mais profundos nos eventos do ministério de Jesus e ordena seu material para lançar
luz sobre eles; neste caso, a missão de Jesus era para limpar os abusos do judaísmo. O v. 17 mostra
que somente após os discípulos, vendo a importância da passagem do Sal. 69: 9 neste episódio.
2: 18-22 . Um novo tipo de templo O sinal exigido ( 18 ) foi um tipo diferente mencionado no
v. 11 . Os judeus queriam algum tipo de milagres espetaculares. Não admira que eles não entenderam
a declaração v. 19 , como o 22 sugere que só depois de os discípulos se entender. É claro que Jesus
estava falando de si mesmo como o templo, um novo tipo de templo. Embora o templo na época
tinha sido em construção 46 anos , não foi concluída até 36 anos mais tarde. O contraste entre esse
período e três dias deve ter alertado os judeus para o fato de que as palavras de Jesus não deviam
ser tomadas aceso
A referência ao corpo de Jesus é uma alusão à ressurreição do corpo, se aqui é entendida em
sentido aceso Isso faria sentido devido ao fato de que Jesus ressuscitou três dias depois de sua
morte. Alguns interpretam que o corpo é a igreja, mas isso faz com que seja difícil ver o significado
dos três dias e, em qualquer caso, a igreja foi destruída antes de ser levantada. A distorção desta
declaração foi usada no julgamento de Jesus ( cf. 14:58 Marcos ). João admite ( 22 ) que foi só mais
tarde que os discípulos lembraram-se do que Jesus tinha dito e acreditaram em seguida. É
significativo que aqui as palavras de Jesus está no mesmo nível das Escrituras. Não parece haver
nenhuma passagem específica em mente, mas sim várias alusões.
2: 23-25 . visão de Jesus No final deste capítulo, a ênfase é sobre a estreita relação entre os
sinais e fé. Na sua declaração de propósito em 20:30 , 31 , sinais de João relacionada com a fé. Esta
fé não era suficiente; percebeu isso e não confiar em sua fé. O v. 25 dirige a atenção para o
conhecimento sobrenatural de Jesus. João insere este comentário aqui como um prelúdio para o
episódio de Nicodemos, que ilustrou.
3: 1-21 O novo nascimento
A importância da entrevista de Jesus e Nicodemos aumentado pelo fato de que ele era um membro
do Sinédrio judaico. Tal homem deve ser conhecedor dos ensinamentos judaicos e ter entendido as

1256. alusões feitas por Jesus. Embora muitas vezes João menciona os fariseus no negativo, aqui se
concentra em um fariseu que tinha um motivo sério para buscar Jesus. Não sei por que você foi vê-
lo à noite. pode ter sido para evitar a publicidade. Por outro lado, o comentário pode ser uma nota
incidental do tempo, sem qualquer significado especial, ou pode ter sido relacionado com o estado
simbólico e espiritual de Nicodemos. O primeiro é a explicação mais simples. . As primeiras
palavras de Nicodemos no v dois estão relacionados comentário 2: 23-25 . Aqui, um homem que
tinha visto os sinais e estão dispostos a fazer perguntas aparece. No entanto, é claro que o critério
de Nicodemos Jesus foi além de ver um professor com o selo de Deus sobre ele. Pelo menos era um
começo, mas longe de um entendimento real. O comentário de Jesus no v. 3 vai além da questão
implícita de Nicodemos. A necessidade do novo nascimento foi um desafio para o direito de
Nicodemos para fazer uma declaração a respeito de Jesus em um nível puramente humaNúmeros As
palavras que aquele que não nascer de novo poderia ser entendida no sentido de nascer de cima ou
para chamar a atenção para a natureza espiritual do nascimento. Como resulta Nicodemus entendido
no primeiro sentido, e rejeitou a possibilidade de um novo nascimento. Jesus referiu-se a ele no
segundo sentido, que é um tipo totalmente diferente de nascimento. Muitos Padres da Igreja
primitiva entendeu esta declaração se referia ao batismo à luz do v. 5 , mas a interpretação mais
natural é a de uma regeneração espiritual.
O reino de Deus é uma expressão encontrada no sinóptico mais de João. Relaciona-se
principalmente à soberania exercida por Deus. Aqui, o fato de "ver o reino" parece ser equivalente
à expressão mais usual em João sobre a vida eterna. No v. 5 é citado como "entrar no reino". A
pergunta de Nicodemos no v. 4 é surpreendente, uma vez que teve as palavras de Jesus
como aceso Sua rejeição da idéia de voltar para o útero reflete essa confusão. Ele não conseguia
entender que o reino requer um ato de regeneração. Há um elemento de descrença em seu
comentário. A repetição da necessidade de um novo nascimento em v. 5 é reforçada pelo contraste
entre o nascimento na água e no Espírito. Tem havido muita discussão sobre o significado desse
versículo. Alguns entendem que a referência a pontos de água de batismo e acho que Nicodemos
teria entendido que era uma alusão ao batismo de arrependimento, praticado por João Batista. Mas
não há nenhuma indicação de que, na passagem. Outros assumiram que uma referência ao batismo
cristão, caso em que não havia nenhuma possibilidade de que Nicodemos entendeu e João deveria
ter trazido a idéia para a história de seus próprios contemporâneos, quando ele escreveu. No entanto,
se as palavras de Jesus a Nicodemos tinha nenhum sentido, temos de tomar em conjunto para água
e do espírito e relacionar o nascimento como no v. 3 . O uso da AT entra na água e do espírito no
sentido de que Deus iria agir para limpar seu povo (ver, por exemplo. . , Eze 36: 25-27. ). Neste
caso, Nicodemos estava recebendo o ensinamento de que algum tipo de experiência espiritual na
regeneração foi necessário para a devida apreciação do reino de Deus. Discutimos se ele deve usar
um capital de falar do espírito (como a RVA e quase todas as versões, mas Besson) ou se ele deve
ser tratado, basicamente, para indicar uma experiência espiritual em oposição a um ritual de
purificação. No que diz respeito Nicodemos, muito provavelmente o último, mas à luz de referências
posteriores ao Espírito neste Evangelho, possivelmente João queria que seus leitores a entender que
era o Espírito Santo. Na verdade, no v. 6 o contraste entre a carne eo Espírito faz mais sentido
quando se tem em mente o Espírito Santo. Carne aponta aqui a natureza humana, que só pode
produzir a natureza mais humana, mas não os filhos de Deus. Nascido do Espírito requer uma
mudança radical, um novo começo. Na verdade, Jesus diz que o caráter dos que nascem é
determinada pela fonte que lhes dá vida.
É uma pena que na linguagem comum o termo "nascer de novo" tornou-se, em alguns países,
em uma descrição sarcástica de uma seita extremista, ou mesmo de idade é levado a novas ideias ou
novas versões de motores de automóveis. Seria lamentável para permitir tal desprezo privar-nos do
essencial e central para o conceito fé cristã.
O v. 7 sublinha o carácter imperativo do novo nascimento. Nada opcional. Ilustração
de vento ( 8 ) torna-se mais inteligível quando percebemos que em gr. a mesma palavra pode ser
traduzida como "vento" ou "espírito". O que Jesus estava dizendo aqui é que, embora haja falta de
conhecimento sobre a origem do vento e do Espírito, os efeitos de ambos podem ser vistos. Nosso

1257. conhecimento de movimentos de vento aumentou dramaticamente nos tempos modernos, mas,
naqueles dias, o vento era imprevisível. O que ela exprime é a ação soberana do Espírito de
Deus. Refere tudo para a afirmação01:13 .
É claro que Jesus espera Nicodemos entender um homem como o seu trabalho artístico e
repreendeu porque isso não aconteceu. A sua questão foi tingida com descrença e v. 11 mostra que
Jesus reconheceu. Nicodemos ainda não tinha entendido o significado do que Jesus estava
dizendo. O uso da primeira pessoa do plural no v. 11 , a resposta de Jesus, tem sido interpretada de
diferentes maneiras. Foi inclusive discípulos? Nesse ponto, eles sabiam muito pouco. Foi inclusive
o Pai eo Espírito? Isso é possível, embora seja duvidoso que Nicodemos reconheceu. Ou foi
reiterando o uso de "nós" que Nicodemos teve no v. 2 ? Claramente apresenta um contraste com a
mudança da primeira para a terceira pessoa do plural no final do mesmo versículo, que parece
referir-se aos judeus, em geral, que não eram o suficiente para acreditar na mensagem de Jesus.
As coisas terrenas de v. 12 deve referir-se ao que já foi dito, e, portanto, deve incluir o novo
nascimento. Isso acontece na terra, enquanto as coisas celestiais revelações dizem respeito ao futuro,
quando o reino vai chegar a sua realização. O v. 13 provavelmente se refere ao estado do qual e para
o qual Jesus desceu novamente após a ascensão. Como o céu estava em casa, eu era capaz de falar
com autoridade sobre as coisas espirituais. De início, não parece ser muito claro que não existe
qualquer ligação entre o v. 14 e versículo anterior. A ação de Moisés levantar a serpente no
deserto, era bem conhecido na provisão divina da vida para o seu povo, mas também foi uma
conexão mais profunda com o simbolismo do levante no símbolo da cruz, o foco do trabalho do
Filho do homem na terra. As palavras assim deve mostrar a natureza inevitável da cruz, se a vida
eterna é para ser compartilhado com os crentes ponto que é fortemente caracterizado no v. 15 .
Normalmente, neste Evangelho, o autor faz uma distinção entre as palavras de Jesus e sua
própria, mas, neste caso, não tem. Vv. 31-36 são, aparentemente, um comentário sobre João. .
Declaração v de 16concisamente expressar essas três verdades: a universalidade do amor de Deus,
a natureza do sacrifício e propósito eterNúmeros Não é de admirar que ele descreveu como "o
evangelho em miniatura." Como o verbo usado ( tem ) está no presente meio tensos que a intenção
é que a vida eterna é uma possessão presente. Esta afirmação seria um desafio para os ouvintes
judeus estavam acostumados a pensar em Deus como alguém que amou apenas Israel, mas é
consistente com a idéia de amor universal que está em tudo em NT . A palavra mundo é usado no
sentido usual neste evangelho um lugar na necessidade da graça salvadora de Deus. Isso explica por
que Jesus veio para salvar e não para condenar ( 17 ). O fato é que o mundo estava em um estado
de condenação, mas que foi acentuado pela falta de fé no Filho de Deus.O v. 18 deixa claro que
Jesus, como Filho de Deus é o último recurso que divide o mundo em dois grupos, crentes e não
crentes. Aqui a referência a na fé do Filho de Deus refere-se à afirmação do propósito do autor ao
escrever seu evangelho 20:30 , 31 .
. Versos 19-21 contêm um eco do prólogo ( 1: 5 ) no contraste entre luz e . trevas que estão em
trevas são aqueles cuja . obras eram más Isto implica uma decisão deliberada de praticar atos que
são ruins à vista Deus. Isso explica por que essas pessoas odeiam a luz, uma vez que significa que
a verdadeira natureza de seus atos serão manifestados ( 20 ). Há um forte contraste com os que
vivem na luz, descrita aqui como aquele que pratica a verdade. Sua finalidade é completamente
diferente, porque eles querem que suas ações a ser claramente visível para que a obra de Deus é
manifesto entre eles. Pode-se entender o v. 21 de duas maneiras: por expressar o conteúdo do que é
visto; ou por que alguém vem à luz. O primeiro se encaixa melhor no contexto. O objetivo desta
seção é estimular a fé em Jesus.
3: 22-4: 3 Jesus e João Batista
Esta seção está dividida em três partes. O testemunho de João Batista sobre Jesus ( 3: 22-
30 ); comentário do autor sobre o ministério de Jesus ( 3: 31-36 ) eo relatório sobre a decisão dos
fariseus e Jesus a deixar a Judéia ( 4: 1-3 ).

1258. Aqui João retorna para a relação histórica entre o ministério de João Batista e de Jesus. Não
menciona o intervalo preciso entre esta seção do acima, mas há uma nota sobre a
localização. Enquanto Jesus estava na Judéia, foi a partir da área ao redor de Jerusalém. O fato mais
significativo foi que tanto Jesus como João Batista estava batizando no mesmo bairro ( 23 ). A
disputa entre os discípulos de João Batista e um judeu levou à oportunidade de um diálogo entre
João e seus discípulos. O desconhecido estava preocupado com assuntos rituais judaicos e isto
produziu a distinção entre o batismo de João e ritos cerimoniais judaicas ( 25 , 26 ). O fator essencial
no batismo de João era um pré-requisito de arrependimento, e mostram que o Sinópticos Jesus
continuou o mesmo tema. Por isso, ambos foram para fora do cerimonial judaico. Mas o que foi que
confundiu os discípulos de João? Parece que os mais bem sucedidos tinham ciúmes do ministério
de Jesus.
Isso levou a resposta de João em vv. 27-30 . Primeiro estabeleceu um princípio que a verdade
só pode ser recebido e não fabricados. Em seguida, ele aplicou o princípio a ele, apelando para a
sua recusa anterior para ser o Cristo. Esse não era o papel que o céu (ou seja, Deus) lhe dera. Ele
ficou satisfeito com um papel inferior. O namorado ilustração destaques ( 29 ). O amigo é o padrinho
que organizou os detalhes de um casamento judaico. A metáfora de uma noiva aparece nos
ensinamentos do próprio Jesus ( cf. Mateus 22: 1-14. ; 25: 1-13 ). Ele foi mais tarde utilizado no
ensino apostólico (2 Coríntios. 11: 2 ;Ef 5, 22-24. ; Rev. 21:. 2 , 9 , 22:17 ). João Batista voltou a
afirmar a superioridade de Jesus como tinha feito no cap. 1 . Não era apenas que João deve diminuir,
mas também a velha ordem que ele representava. Esta última seção do capítulo. 3 fornece uma visão
geral do que se entende quando se força que Jesus deve crescer ( 30 ). Há muitos pontos que indicam
a sua superioridade:
a) Ele é acima e é acima de tudo ( 31 ). Devem ser diferenciados daqueles cuja origem é chão. Ele
não pode ser testada por métodos de terra. Portanto, é diferente de João Batista.
b) Ele falou da experiência pessoal ( 32 ).
c) Embora o seu testemunho foi rejeitada por alguns, quando ele testemunhou a aceitar que Deus
é verdadeiro ( 33 ).
d) A validade do mensageiro divino é a sua posse do Espírito ( 34 ). Sendo este um princípio
geral, aplica-se, principalmente, ao Filho, e, em especial, as palavras como mostrado por
medida ( DHH"abundância"; B J "sem medida", Besson, "sem medida"). Os profetas
do AT receberam o Espírito de acordo com a medida da missão, mas no caso de Jesus não tinha
limites.
e) O ponto-chave da missão de Jesus era que o Pai ama o Filho e tem plena confiança nele
( 35 ). Como prova de que o Pai confiou ao Filho cf. 5:22 , 27 ; 12: 49 , 17: 2 , 24 . No v. 36 João
resume o ensino de todo o capítulo. O teste final é a fé, que é contrastada com a rejeição. Ira de
Deus não deve ser considerado como impessoal, mas como um princípio ativo da santidade de
Deus. A única maneira de evitar que a raiva é o caminho da fé. A idéia de "ver a vida" é uma
expressão que expressa o que é a experiência de vida. O resultado da ira de Deus é a falta de
verdadeira vida.
Os versos de abertura ( 1-3 ) cap. 4 são um elo com o seguinte discurso. A referência anterior a
João Batista leva o autor a observar as reações dos fariseus com a atividade paralela de batismo de
João e Jesus. Eles tinham tolerado o batismo de João, mas se Jesus estava batizando mais pessoas
presumivelmente ficaram alarmados. A decisão de Jesus de ir foi a oportunidade para a transferência
de seu ministério da Judéia para a Galiléia. Os parênteses que o próprio Jesus não batizou é corrigir
o relatório que tinham ouvido os fariseus.
4: 4-42 Jesus em Samaria
4: 4-26 . Jesus ea mulher samaritana foram duas rotas possíveis da Judéia para a Galiléia. A mais
longa foi em território gentio, no lado leste do rio Jordão; o menor foi através de Samaria e foi o
mais utilizado, apesar da animosidade entre judeus e samaritanos. O v. 4 sugere que o último foi
uma escolha necessária. Talvez João está dando a entender que havia uma razão divina, como Jesus

1259. estava em causa. Geralmente assumido que Sicar é o Askar moderno, perto de Siquém antiga. Há
ainda um poço profundo, que segundo a tradição é o original. O v. 12 mostra que Jacó era de
particular importância para os samaritanos. Jesus estava cansado ( 6 ); esta parece ser uma nota
intencional para enfatizar a verdadeira humanidade de Jesus e também fornece uma estrutura para
iniciar a conversa. Asexta hora seria meio-dia, a parte mais quente do dia.
Era incomum para uma mulher ir sozinha para o bem. Ele pode ter sido considerado um pária
social. João acrescenta o detalhe de que os discípulos estavam ausentes ( 8 ) para chamar a atenção
para o diálogo entre a mulher e Jesus. A ação desta conversa preconceitos de lado dois judaica com
alguém com uma mulher samaritana. O preconceito racial é intensificada pela observação de
mulheres ( 9 ). Jesus deve ter previsto a sua perplexidade porque ele usou para continuar a
conversa. A idéia de beber uma necessidade física levou naturalmente a comentar sobre o dom de
Deus ( 10 ), que se tornou um tema espiritual. Ela pensou em Jesus como um judeu típico, Jesus
procedeu com base neste conceito. Se ela soubesse sua identidade, eu teria pedido água viva. Esta
frase tinha um duplo significado, ou a água da torneira ou primavera e espiritual, que está conectado
com o Espírito. Os rabinos acreditavam na Torá como a água viva, que demonstrou seu uso
metafórico. No entanto, vale ressaltar que as mulheres ainda pensam apenas no nível humano, como
mostrado no v. 11 . Parecia tolice pensar tirando água de um poço profundo sem os meios para fazê-
lo. Sua visão não era mais que um balde. Comparação com Jacó, que cavaram o poço, ele sugeriu
que Jesus era inferior. Então ela fez um par de julgamentos errados. Ele não podia conceber que
alguém é maior do que o venerável Jacó ( cf. a mesma incapacidade dos judeus conceber que alguém
foi maior do que Abraão 8:53 ). A superioridade real de Jesus estava no fato de que a água
estava vivo quando ele fornecido. O poço de Jacó poderia saciar a sede apenas temporariamente
( 13 ). Há muitas passagens no AT que as promessas de Deus se relacionam ilustração com água
( cf. Isa 12:. 3 ; Eze 36: 25-27. ). A ligação entre água e do Espírito é também uma idéia do AT ( cf. Is
44:. 3 ). A referência para a vida eterna ( 14 ) está claramente relacionado com a actividade do
espírito, como pode ser visto em 6:63 .
Existem semelhanças entre esta história eo episódio de Nicodemos, como ambas as histórias
mostram que mal-entendidos levaram a maiores explicações. V mulher. 15 até pensei a água
literalmente.Imaginei um fornecimento contínuo evitando visitas ao bem. Ele ainda não tinha
compreendido a dimensão espiritual. Há mais significado do que é evidente na resposta de Jesus à
mulher ( 16 ). Na verdade, houve um bloqueio moral. Ela não tinha compreendido a natureza de sua
própria necessidade. Ele foi forçado a enfrentar a realidade de que ele não admitia marido, embora
ele escondeu o fato de que ele estava vivendo com um homem. Jesus estava demonstrando que a
visão maior observado em João 2:25 e pela mesma mulher começaram a reconhecer
( 19 ). Reprovado de ensino judaico que uma mulher tinha mais de três maridos ea idéia de
coabitação na verdade não tinha apoio religioso. Portanto, a mulher estava em grande necessidade
moral e espiritual. Notamos a maneira gentil com que Jesus não só elogiado e criticado ( 17 , 18 ).
Quando ela percebeu que Jesus era um profeta ( 19 ), provavelmente pensou de uma pessoa
inspirada. Esta foi, pelo menos algum progresso na sua visão anterior. Embora a introdução do tema
que ela fez sobre o lugar de culto pode parecer um desvio para evitar um assunto desagradável, o
mais provável é que ela percebeu que Jesus era uma espécie de profeta judeu e então eu iria mostrar
uma compreensão das diferenças entre judeus e samaritanos no principal local de culto ( 20 ). Culto
estava diretamente relacionada a um lugar sagrado. No passado, havia um templo construído no
monte Gerizim para rivalizar com a de Jerusalém. Mesmo depois que a montanha templo foi
destruído por João Hircano, os samaritanos continuaram a adorar no mato. Não está claro como a
mulher estava interessado nessas diferenças, mas ela achava que era uma questão vale a pena a
discussão. Jesus usou a sua resposta para fazer uma declaração profunda que transcende a discussão
sobre a localização. Primeiro de lado a questão de lugar para criar o objeto de adoração
( 22 ). Embora nem Jerusalém ou o monte Garizim foram importantes nesta matéria, no entanto, os
judeus tinham um entendimento superior sobre Deus. Desde os samaritanos eram limitadas ao
Pentateuco, faltava a riqueza teológica da revelação do resto do Deus AT . Quando Jesus disse que a
salvação vem dos judeus ( 22 ) não estava dizendo que todos os judeus seriam salvos, mas através

1260. dos judeus, veio o conhecimento de que a salvação nas Escrituras. Como em ambos os casos, o
neutro é usado para que ele dirige a atenção mais para a essência da pessoa amada cult. A referência
que a hora vem ( 23 ), alterada por e agora é, mostra claramente que era o ministério de Jesus, que
transformou radicalmente a adoração. A maneira de fazer agora é em espírito e verdade, que
transcende todas as considerações de raça e lugar.
Aqui, a ênfase principal é sobre o espírito e as v displays. 24 . Deus é espírito pode ser
comparado a "Deus é luz" e "Deus é amor". Existem maneiras pelas quais ele pode ser conhecido. A
espiritualidade de Deus não era uma idéia estranha para os judeus, mas eles não o reconheceram a
necessidade de uma correspondência que é adorado e os adoradores. Jesus ensinou que os
adoradores devem compartilhar algo da natureza da pessoa amada. A relação
entre espírito e verdade aqui indica a necessidade de um verdadeiro culto. Deus quer adoradores
que estão em harmonia com ela ( 23 ). Tudo isso deixou a mulher, provavelmente, um pouco fora
de lugar. Ele pegou algumas conexões messiânico, ainda não está claro o que ela entende por
mencionar o Messias ( 25 ). Para o nosso conhecimento, os samaritanos não usar essa palavra. A
mulher pode ter usado isso porque eu estava conversando com um judeu. Certamente, os
samaritanos estavam esperando um profeta ( Dt 18: 15-19. ) que revelar a verdade, e isso lança luz
às palavras de mulheres. Eles deram a pé para declarar Jesus como o Messias esperado. Ele estava
disposto a fazer um samaritano, mas não para os judeus cuja esperança messiânica não ficaram
satisfeitos com a sua missão.
4: 27-38 . Os discípulos encontro de Jesus Como resultado do retorno dos discípulos de seu
trabalho para comprar comida, a mulher voltou para o povo ( 28 ). João disse que a surpresa dos
discípulos que Jesus estava falando com uma mulher, refletindo o preconceito judaico geral
( 27 ). Os rabinos judeus não estavam autorizados a falar com uma mulher na rua e considerado
qualquer conversa com as mulheres como um obstáculo ao estudo da Torá. A relutância dos
discípulos fazendo perguntas mostra grau de vergonha pelas ações de Jesus. Por outro lado, ela
parece ter perdido suas inibições em sua pressa para contar aos outros sobre Jesus. Sua compreensão
ainda era limitado e experimental. Será que este é o Cristo? ( 29 ) sugere que ela não havia aceitado
completamente a declaração de Jesus no v. 26 , porque poderia ser entendido como: "Certamente
este não é pode ser o Cristo? "No entanto, ela atraiu considerável interesse particular, porque Jesus
sabia que sua antiga vida.
Vv. 31-34 preservar um caso clássico de má compreensão da verdade espiritual por aqueles que
só poderia pensar em termos aceso Os discípulos estavam preocupados com a comida material, mas
Jesus transformou a conversa para um tema espiritual. Eles concluíram que alguém deve tê-lo
trazido comida, e ele não estava interessado em comer ( 33 ). De fato, Jesus disse no v. 34 que fizer
a vontade de Deus é algo que importa mais do que o alimento físico. Mas estas palavras não podem
dizer que Jesus estava defendendo descuido de fornecimento de material. Pelo contrário, como
acontece tantas vezes no Evangelho de João, Jesus aqui está se concentrando em sua tarefa principal,
ou seja, a conclusão da obra que o Pai lhe tinha enviado a cumprir. A ilustração da cultura se destina
a relacionar imediatamente para o cumprimento da sua missão ( 34 , 35 ). Mas, o que se deveu
referência a quatro meses ? É possível que, referindo-se à colheita natural, para o qual ainda havia
quatro meses Jesus queria apresentar um contraste com a colheita espiritual deve ser
imediata. Quando ele pediu a seus discípulos a olhar, você pode estar pensando de samaritanos que
estavam em seu caminho para ele como um resultado da semente plantada na mente das mulheres. A
colheita espiritual foi relacionado para a vida eterna, um tema favorito no Evangelho de João
( 36 ). Embora o intervalo não é apresentada no v. 35 , em 36 e 37 é introduzida uma distinção entre
o plantio ea colheita. Na safra espiritual, o intervalo entre o plantio ea colheita é indeterminado
( cf. a metáfora usada em Amós 9:13 ). O princípio em que se sintetiza no v. 38. O que os discípulos
tinham recolhido o trabalho que tinham feito outros antes deles. Nenhum indivíduo pode reivindicar
o crédito para o sucesso de uma missão espiritual. A colheita corresponde ao semeador eo ceifeiro
ambos. É possível que o outro refere-se à longa linha de profetas que havia preparado o caminho,
de que João Batista foi o último.

1261. A conclusão da missão de Jesus em Samaria é um exemplo específico de colheita espiritual. Isso
ocorreu em duas etapas. Muitos acreditavam que as mulheres tinham dito, mas ainda mais por meio
do testemunho do próprio Jesus. Assumimos que a fé dos primeiros foi necessariamente limitado
pela experiência das mulheres. Seu testemunho foi relacionado à percepção notável de Jesus, mas o
contato pessoal com ele deve ter se aprofundou a sua fé, aí vem a força do v. 42 . O fato de que os
samaritanos Jesus queria que ficasse com eles foi extraordinário porque ele era judeu, mas mostrou
o despertar de sua convicção de que ele era um Salvador, não só dos judeus, mas do mundo. 's
impossível saber o que conteúdo atribuído a esse conceito. Ele não teria o alcance da reflexão cristã,
mais tarde, a salvação, mas, presumivelmente, Jesus tinha compartilhado com eles alguns dos
propósitos de poupança da sua missão. O título completo usado aqui no NT reaparece apenas em 1
João. 04:14 . No entanto, ele foi usado no mundo contemporâneo de muitos deuses, incluindo Zeus
e até mesmo o imperador romano AdriaNúmeros Mas João entendeu o termo num sentido que
incluía toda a humanidade.
4: 43-54 Um segundo milagre na Galiléia
A maioria gravadas por João se concentra em Jerusalém, mas poucos relatos da Galiléia são de
grande importância. Os dois primeiros sinais ocorreu na Galiléia, como a multiplicação dos pães no
cap. 6 . Mas a maioria dos sinais de que João registra ocorreram na Judéia. João observa que o
próprio Jesus havia reconhecido que um profeta não tem honra na sua própria pátria
( 44 ). Discutimos o que significa sua própria terra. Sinópticos no ditado refere-se a Nazaré, mas
aqui é mais provável que João entende como a pátria dos judeus, ao contrário Samaria. Há um ponto
específico em comparar o pronto recebimento que os samaritanos deu Jesus viu quem era e os
galileus o receberam de acordo com os milagres que ele fazia. Por outro lado, a terra em si pode ser
considerado uma referência a Jerusalém, onde a história deste Evangelho mostra que Jesus não foi
bem recebida. Neste caso, o resultado da recepção que Galileu contraste.
A primeira opção é a mais provável. Os galileus eram claramente impressionado com os relatos
de sinais realizados em Jerusalém na Páscoa ( cf. 02:23 ).
No entanto, o segundo sinal significativo que Jesus fez foi feito na Galiléia, em Caná, ou o
mesmo lugar que viu o primeiro. O oficial referida no v. 46 foi definitivamente o serviço de Herodes
Antipas.Este foi o título de tetrarca, e embora eu nunca fui realmente rei, como era popularmente
considerado. Aqui há semelhanças com a história da cura do servo do centurião ( Mateus 8: 5-
10. ; Lucas. 7: 2-10 ), mas há diferenças suficientes para não fazer uma identificação dos dois
episódios. O mais importante deles é a posição diferente do pai e da posição diferente da pessoa
curada (criança, em vez de um servo). O v.47 mostra o nível de desespero do pai de seu filho. Mas
a resposta de Jesus é inesperado. As palavras do v. 48 foram dirigidas a toda a Galiléia. A acolhida
que tinha dado a Jesus foi baseado nos sinais, mas não indicou fé. Provavelmente não, até que Jesus
lhe disse que seu filho iria viver ( 50 ) o homem não tinha acreditado. Até então talvez fosse apenas
um tipo de crença na magia. Quando a fé veio, ele agiu rapidamente. A conclusão deste episódio é
significativo porque João menciona o tempo preciso de cura, como a declaração de Jesus ( 52 ). Isto
levou a uma fé mais profunda, não só do homem, mas também de toda a casa. Você pode fazer uma
comparação com referências semelhantes em Atos Conversões família ( cf. Atos 10:
2. , 11:14 , 16:15 , 31 , 18, 8 ). A sétima hora mencionado no v. 52 deve ter sido uma da tarde.
5: 1-47 SAÚDE E FALA EM JERUSALEM
5: 1-18 cura de um paralítico
Ele não especifica o que é a festa dos judeus mencionados no v. 1 . Se fosse Páscoa, isso pode
indicar que o período total do ministério ultrapassou três anos. Parece que a razão para mencionar
um partido é explicar por que a presença de Jesus em Jerusalém, embora João menciona vários
partidos no ministério do Senhor. Tem uma lagoa dupla cavou no setor noroeste da cidade, que é

1262. pensado para ser descrito aqui localizado perto da porta das Ovelhas. Variações sobre o nome,
mas Bethesda é o mais seguro. O detalhe mais importante é o número de cinco alpendres, cuja
existência foi confirmada pela arqueologia.Essas áreas contêm uma grande quantidade de pessoas
esperando para levar águas medicinais vantagem. O texto adicional que aparece no vv. 3 , 4 não tem
uma boa base e foi devidamente omitido na KJV e outras versões. No entanto, o v. 7 confirma que
houve um movimento na água, possivelmente devido a molas. João mencionou o fato de que o
paralítico foi há 38 anos sugere que este era geralmente conhecido. Foi provavelmente um
conhecido na época havia sido implorando homem. A palavra sabia ( 6 ) implica que Jesus foi
contada por aqueles que estavam perto. A pergunta que você vai ser saudável? pode ter tido a
intenção de arrancar o homem de sua apatia, mas a resposta não revela qualquer fé da parte do
homem. Claramente pensando termos bastante mágicos, como mostrado na v. 7 , porque, como
outros acreditavam que o primeiro a entrar na água teve a chance de curar. Parece ter pensado que
a questão do Jesus não merecia uma resposta. No entanto, é preciso reconhecer que a sua resposta
imediata ao fim de andar que Jesus deu foi surpreendentemente rápida.
Em primeiro lugar, o problema para os judeus não era a cura, mas que teria ocorrido
no sábado. Transportar cama foi considerado um trabalho. De acordo com a Mishná, ele só podia
se mover, se eu tivesse alguém. Nesse ponto, foi o homem que foi encontrado em falta, mas em
vv. 16-18 Jesus estava. A discussão entre o homem curado e os judeus lança luz sobre a ignorância
do que, eu não tinha idéia da identidade da sua cura ( 13 ) ea obstinação das autoridades, cuja
principal preocupação era que ele havia ignorado as suas regras . Há um grande contraste entre a
compaixão de Jesus pelos pobres e pela falta de interesse no homem pelos judeus. Fugindo ( 13 ),
Jesus mostrou a sua atitude constante neste Evangelho para evitar aclamação popular.
Você sugere as palavras de Jesus ( 14 ) que a doença do homem era o resultado de algum pecado
específico? Enquanto a resposta é sim, isso não implica que qualquer doença física tem uma causa
moral específico. No entanto, pode ser que Jesus estava alertando sobre a paralisia moral que seria
pior do que físico, que tinha acabado de ser entregue. O imperativo é tempo presente com o
significado de "não continuar pecando." Por que o homem era ao mesmo tempo informar os judeus,
sabendo de sua hostilidade? Ele mostrou pouco apreço pelos benefícios que Jesus tinha feito, mas
reflete um sentido cego do dever.
O episódio levou à declaração de Jesus sobre o seu relacionamento com o Pai. A atitude dos
judeus tornou-se perseguição ( 16 ). Mas Jesus usou as circunstâncias para testemunhar da obra do
Padre. A ligação parece ser pensado que a cura foi um ato divino e, portanto, não estava sujeito a
regras humanas. Neste Evangelho é a relação mais estreita entre as obras de Jesus e as obras de
Deus. O v. 17a resume de forma concisa a missão de Jesus. Para a mente judaica a idéia de que
qualquer pessoa tornar-se como Deus teria sido um crime mais grave quando quebrar o
sábado ( 18 ), porque teria desafiado a fé básica no monoteísmo.
O debate popular hoje tende a concentrar-se na evidência de cura física, em vez de sua fonte. Da
mesma forma, os judeus do tempo de Jesus e os meios para impedir a difusão atual questão central
quando se trata de detalhes de importância secundária.
5: 19-47 A revelação do Pai e do Filho
Vv. 19-23 dar a resposta de Jesus a afirmar que os judeus alegou ser igual a Deus. Palavras em
verdade vos digo destacar a importância particular de que se seguem (v bem. 24 ). A maneira como
Jesus usou o título Filho é seu costume de dar o nome de Deus Pai. Mostra uma relação
particularmente próxima. Jesus dá quatro razões para apoiar esta reivindicação: o Filho age
exatamente como o Pai ( 19 ); Pai mostra os planos Filho ( 20 ); o Filho, como o Pai tem poder de
dar a vida ( 21 ); o Filho recebeu do Pai o poder de julgar ( 22 ). Esta sequência de razões que
fundamentam a posição do Filho tem dois objetivos principais. Em primeiro lugar, para ser
surpreendido ouvintes ( 20 ) e, segundo, que honrem o Filho como honram o Pai. Por si só, teria
sido o primeiro a homenagear um fazedor de milagres, mas a segunda corrige isso e diz que a
verdadeira posição do Filho. Dos quatro razões acima expostas, a mais significativa é que incide

1263. sobre o amor do Pai por meio do Filho ( 20 ). Fornece a base pela qual o Pai revela tudo através do
Filho.
A convicção de que o Pai ressuscita os mortos ( 21 ) é suportada tanto pela AT como literatura
rabínica. Enquanto referência primária pode ser a ressurreição física final, também envolve a idéia
de ressurreição espiritual. O v. 25 sugere que o morto vai ouvir o Filho de Deus são aqueles que
respondem espiritualmente hoje, embora vv. 28 , 29 referem-se ao fim dos tempos. A verdadeira
questão aqui é que o Filho tem o poder de dar a vida, da mesma forma que tem o Pai. Não há
oposição entre o v. 22 e 03:17 . As palavras de 3:17 excluir o julgamento como a principal razão
para a missão de Jesus, embora esta pontos declaração à autoridade do Filho de julgar quando assim
for necessário.
A segunda importante declaração contida nos vv. 24-29 é introduzido por um comentário que
liga a ouvir para acreditar. A relação é essencial para receber a vida eterna. Há também uma estreita
relação entre o que Jesus ensinou e que Deus havia ordenado que ele fizesse. A vida eterna aqui é
definida como a transferência da morte para a vida. A idéia de vida é aqui uma esfera diferente
daquela em que a morte opera. É possível que o v. 25 pode incluir aqueles que estavam fisicamente
levantou da morte para a vida durante o ministério de Jesus, mas as palavras e agora parecem
contrários a esta interpretação.É interessante notar que quando falamos da ressurreição ( 25 ), Jesus
usou o título Filho de Deus, mas quando ele fala do julgamento ( 27 ) falou sobre o Filho do
Homem. 's segundo título, ao contrário do primeiro, não tem itens gr. e, em geral, deve ser
interpretado em sua verdadeira condição do homem. O julgamento será feito por alguém que
realmente conhece a humanidade. O tempo referido no v. 28 é diferente do mencionado no v. 25 ,
porque aqui você tem em mente a ressurreição final. O contraste entre o levantamento das pessoas
que fizeram o bem e os que fizeram o mal significa que, embora os crentes têm sido tentadas antes,
pode olhar para a frente à espera da conclusão da ressurreição física, enquanto aqueles que fizeram
o errado (e são, presumivelmente, os incrédulos) têm pela frente, mas uma condenação que
esperar. No v. 30 Jesus afirma a justiça de seu julgamento, alegando que estava em harmonia com
aquele que o enviou. Embora o acórdão é concedido ao Filho, está em plena conformidade com a
vontade do Pai. A próxima seção ( 31-47 ) trata do testemunho de Jesus.
Jesus não precisava testemunhar por si mesmo desde a sua vontade era idêntico ao Pai
( 31 , 32 ). No seu caso, o testemunho da própria indicaria falso, porque ele precisava fazer a
distinção entre ele eo pai. Isso não está em conflito com 08:14 , onde Jesus não estava considerando
o testemunho hipótese impossível em conflito com a do Pai. Aqui está outra testemunha depor é o
Pai que é sempre verdadeira.
O testemunho de João Batista era valioso mas insuficiente ( 33-35 ). Na verdade, o testemunho
de João levou alguns a Cristo, mas era inconcebível que Jesus precisava descansar em tal
testemunho. O testemunho de João é comparado a uma lâmpada, mas ele próprio não era a luz, mas
apontou para a luz. Diz-se que o objetivo do depoimento é que todas as pessoas sejam salvas, o que
só é possível através da fé em Jesus ( 24 ).
Jesus, então, apela para o testemunho de suas obras. Eles são um tipo especial porque o Pai havia
encomendado. Portanto, o testemunho das obras de Jesus é maior do que o testemunho das palavras
de João. Mas esse testemunho tinha caído em terras improdutivas. Embora o Pai tinha dado
testemunho de Jesus, os ouvintes não tinha ouvido sua voz ou reconhecida a sua presença ( 37 ). O
simples fato é que por causa da desobediência a palavra de Deus (principalmente as Escrituras) não
me debruçar sobre eles e esta consideração levou para a próxima seção.
Aqueles que não crêem em Jesus não negligenciou as escrituras. Na verdade, v. 39 pontos para
o bem conhecido entre os judeus diligência no estudo da Torá. O problema era a sua ideia de que
isso foi o suficiente para a salvação. Mas eles perderam o jogo quando eles não admitem que eles
devem aceitar o testemunho da Escritura a respeito de Jesus, que era o seu principal objectivo. O
v. 40 expressa fortemente o tema em que era uma rejeição deliberada de Jesus que é a fonte da
vida. Na prática isto significa que foram mortos espiritualmente. Jesus não aceitou o elogio humano
ou testemunho ou ( 41 ).Ele não teve nenhuma confirmação oficial para a sua missão. Os judeus
perderam completamente a confirmação ouvintes do próprio Deus na missão de Jesus ( 43 ).

1264. A referência no v. 42 o amor de Deus pode significar o amor das pessoas para Deus ou o amor
de Deus para as pessoas, ou ambos. Muito provavelmente referindo-se a sua falta de amor para com
Deus, considerando o contexto. Eles estavam mais preocupados com o louvor humano para Deus
( 44 ). Eles eram muito diferentes dos verdadeiros judeus que Paulo se refere
em Rom. 02:29 . Quando Jesus recorreu a Moisés, ele estava tocando em um ponto sensível para os
amantes de judeus da Torá. No julgamento final seria condenar o próprio Moisés. Embora existam
poucos Messias específico nas referências da Torá, a linha geral foi o de preparar o caminho para a
libertação por vir ( 46 ). Ao longo de seu estudo das Escrituras, tinham perdido o ponto
essencial. Jesus chegou ao ponto de dizer ( 47 ) que não acredita que Moisés havia escrito. Com
toda a sua devoção ao estudo das Escrituras, não acreditava que ele disse. Teria sido difícil para os
judeus devotos compreender esta distinção, mas ela continuou a não acreditar na verdade de que
Jesus estava apresentando.
6: 1-71 OUTROS SINAIS E DISCURSOS EM GALILEA
6: 1-15 Alimentando as multidões
Este é o único milagre registrado em todos os quatro Evangelhos. Por esse motivo, apenas os
aspectos especiais em relato de João serão mencionados aqui. João refere-se ao Marcos da Galileia,
ou de Tiberíades( 1 ), um nome que não pode ser usado para se referir ao mar da Galiléia, logo no
tempo de Jesus, mas isso era comum na época que João escreveu. A multidão respondeu à evidência
dos sinais, que se referem aqui para curas ( 2 ). João chama de "sinais" que levaram as pessoas a
procurarem Jesus. Como tinha atravessado para o lado leste do lago, a montanha mencionado ( 3 )
seria o que é hoje conhecido como as Colinas de Golã. João menciona a Páscoa estava perto, porque
a discussão a seguir refere-se ao pão celestial com a festa ( cf. v. 51 , torna-se mais compreensível
no contexto da Páscoa). Uma comparação com a conta nos sinóticos mostra que, enquanto eles
apresentam para os discípulos a tomar a iniciativa, João indica que o próprio Jesus levou ( 5 ). João
também nomeia Philip e Andrew, em comparação com as referências mais gerais aos "discípulos"
nos sinóticos. No v. 6 João acrescenta um comentário destinado a afastar qualquer dúvida na mente
dos leitores no que Jesus não sabia o que fazer.A resposta de Filipe à pergunta de Jesus mostra um
sentimento muito humano, mas natural da ocasião. Era muito prático em seus cálculos ( 7 ). Andrés
era melhor, para informar Jesus dos recursos disponíveis, irremediavelmente inadequadas. Ele
também se concentrou coisas aceso Mas nenhum dos discípulos poderia saber o que estava na mente
de Jesus.
Todos os registros relatam que Jesus deu graças antes de distribuir a comida ( 11 ). O verbo
usado é o mesmo João dos sinóticos na história da Última Ceia. Isso é notável em comparação com
o fato de que João não inclui a última ceia no seu Evangelho. João salienta que todos estavam
satisfeitos ( 12 ), o que significa que era uma refeição de verdade e não apenas um ato simbólico. É
duvidoso que osdoze cestos de pedaços tinha um sentido simbólico para se referir a provisão de
Deus para as tribos de Israel. É melhor no contexto vê-lo como prova da infinidade de provisão de
Deus. João descreve o milagre como um sinal ( 14 ) e relaciona-se com a referência das pessoas
para o profeta, que é uma alusão à previsão de Deuteronômio 18:15 . Esta passagem tem sido, por
vezes, interpretada como messiânico. À luz do v. 15 parece que este episódio foi bem
compreendida. Só neste evangelho, a fim de fazer Jesus rei é mencionado. Isso explicaria por que
em Matt. e Marcos Jesus exortou seus discípulos a embarcar no navio. Parece que o objetivo
principal era garantir que a multidão através de Jesus um suprimento contínuo de comida de graça,
em vez de uma abordagem cuidadosa de sua possibilidade messiânica.
6: 16-24 Jesus anda na água
João não descrever esse milagre como um sinal. Podemos nos perguntar por que este episódio
incluído aqui, pois não comentar sobre os seus efeitos. Como ambos Marcos e Mateus. está

1265. relacionada com a alimentação das multidões, não seria razoável supor que estava ligado desta
forma na tradição cristã. Mas, talvez, João queria usá-lo para demonstrar a dependência dos
Apóstolos tinha Jesus. A discussão que se seguiu ao milagre da multiplicação dos pães aconteceu
em Cafarnaum ( 24 ), o que explica o caminho dos discípulos no barco para a margem oeste. A
menção à distância no v. 19 relatório sugere uma testemunha ocular. Não pode haver dúvida de que
João quer que seus leitores a entender que houve um milagre, quando Jesus andou sobre as águas. A
sugestão de que os discípulos viram Jesus andando na praia e pensei que estava na água deve ser
rejeitada, uma vez que lhes teria dado motivo para estar apavorado. As palavras eu sou; não tenho
medo ( 20 ) não deve ser considerado com o valor reportado outros grandes provérbios em João que
começam com "eu sou". A mensagem aqui é que o medo foi banido na presença de Jesus. A
explicação mais razoável do v. 21 é que o barco estava muito mais próximo da costa do que eles
imaginavam os apóstolos. O vv. 23 e 24 explicam como muitos daqueles que testemunharam a
alimentar as multidões estavam presentes em Cafarnaum para ouvir as discussões. João quer que
seus leitores para conectar essas discussões com o alimento milagroso.
6: 25-59 A discussão sobre o pão da vida
Pessoas ficaram intrigados sobre como Jesus tinha vindo através do lago ( 25 ) e sua pergunta mostra
o nível puramente humano que eles estavam pensando. A resposta de Jesus à sua pergunta é mais
profunda. Ele observou sua incapacidade de perceber o significado dos sinais, uma vez que eles só
viam alimentos e não o verdadeiro significado do ato de Jesus. Eles estavam convencidos de sua
capacidade de cumprir o que foi exigido, mas Jesus tinha de lembrá-los que a vida eterna é um
dom. O selo é uma marca de autenticação Deus. Daí a importância de Jesus como agente de Deus,
aquele que tem a Lei do Selo em nome de Deus. Aqui Jesus é chamado o Filho do Homem título
que chama a atenção para a sua humanidade. A afirmação do v. 27 deve ter parecido estranho,
porque as pessoas que procuram a forma de evitar o trabalho, mas com estas palavras Jesus estava
rejeitando seu pedido gentilmente apenas pão físico. É claro que v. 28 implica que o pensamento no
trabalho para ganhar méritos, mas Jesus imediatamente recordou a necessidade da fé, não pelas
obras.
A questão do v. 30 revela a superfície de seus pensamentos, para que a aguardava novo sinal
além de alimentar uma multidão com recursos insignificantes? A referência ao maná no
deserto ( 31 ) dá a chave de como a mente trabalhava. Eles provavelmente estavam pensando que
esta disposição foi maior do que Jesus lhes tinha dado, simplesmente por causa de sua
quantidade. Seu conceito de sinal parece ter sido limitado à reprodução da experiência dos israelitas
no deserto. No meio do efeito que esperava o Messias para fazer coisas que impressionam mais do
que as obras de Moisés. A referência ao pão do céu é, provavelmente, uma citação de Ps. 78:24 ,
embora existam outros paralelos. Jesus tomou o mesmo assunto ( 32 ), primeiro como negar que
Moisés desde o pão celestial e, em seguida, identificar o próprio pão. Comparado com o maná, que
se limitou aos israelitas e por um tempo específico Jesus como o pão continuamente dá vida ao
mundo ( 33 ). Mas o v. 34 mostra que os ouvintes não poderia elevar o nível de provisão material. Na
próxima seção, Jesus afirmou sua pretensão de ser o verdadeiro pão.
O v. 35 registra o primeiro dos grandes "EU SOU" de Jesus, e os versículos seguintes ( 35-51 )
são uma extensão do comentário. É uma demanda direta do povo resposta pão, porque era necessário
entender que Jesus estava falando do pão espiritual e não física. O significado da frase pão da vida é
um pão que dá a vida, mas o pão pode ficar somente aqueles que crêem em Jesus, uma condição
que não tinha cumprido seus ouvintes ( 36 ). Se a missão de Jesus dependia da fé do povo, não que
sugerem que um fracasso? O v. 37 dá a resposta. O resultado final está nas mãos do Pai. Quem vem
a mim mostra uma ênfase na resposta individual. A declaração negativa enfática nunca lançarei
fora deve ser entendido como uma garantia de que Jesus preservados. Sem chance de um
desentendimento entre o Pai eo Filho, como mostrado por vv. 38 , 39 . O que o Pai dá o Filho
receberá: . Que eu não perca nenhum Note-se que todos no v. 39 é neutro (v como Números 37 e

1266. retomar uma vez que foi dado pelo Pai ao Filho). As duas referências para o último dia ( 40 )
mostram que Jesus estava pensando em frente ao final da época, quando tudo estará terminado.
Neste ponto da discussão de objeções judaicas à tona. O ponto que eu estava irritado pão que
desceu do céu ( 41 ). Eles não conseguia conciliar isso com seu próprio conhecimento das origens
humildes de Jesus ( 42 ). Ele não respondeu a sua objeção, ao contrário, ele os repreendeu por seus
protestos ( 43 ), mas notou a necessidade de o pai a tomar a iniciativa, que lhes disse que eles
estavam praticamente fora da vontade do Pai ( 44 ). Eles precisavam de uma revelação espiritual
para entender as palavras de Jesus. Isso é enfatizado ainda mais com um apelo aos profetas ( 45 ). A
passagem citada é a de Isa. 54:13 , que descreve o triunfo do Servo em Seu ReiNúmeros Apoia a
ideia de que a iniciativa encontra-se com Deus. No entanto, a revelação vem apenas através de Jesus,
porque ele jamais viu a Deus ( 46 ). Mais uma vez a necessidade da fé é enfatizado. O v. 47 é um
eco da linguagem da 03:15 .
O tema do pão é reintroduzido ea afirmação do próprio Jesus repete ( 48 ). A superioridade do
pão celestial de maná é que o primeiro leva à vida, enquanto o último não poderia evitar a morte
( 49 , 50 ).No comunicado importante no v. 51 , Jesus afirmou ser o pão vivo que ainda está para pão
da vida apresenta ainda mais vividamente contrasta com o maná. Mas há ainda uma outra extensão
do pensamento na identificação de pão com carne. Há também uma diferença entre a primeira
declaração em que Jesus se entrega, enquanto que antes era o Pai agora. A palavra carne refere-se
à vida humana de Jesus. Ele foi completamente mal interpretado pelos judeus ( 52 ). Ela difere da
palavra usada na Ceia do Senhor ("corpo" não "carne"), que mostra que esta afirmação não deve ser
interpretada à luz da Ceia do Senhor, mas vice-versa. A palavra mundo em v. 51 deve ser entendida
como a humanidade.
Porque os judeus fizeram uma interpretação iluminada palavras de Jesus é que ele deu uma nova
explicação em vv. 53-58 . Difícil de acreditar que os judeus não podiam ver através de um sentido
metafórico; objeção parece te chegues ridículo. Não é assim de estranhar que os judeus não penetrar
o significado espiritual das palavras de Jesus e que o entendimento só é possível por meio da fé que,
como observado anteriormente, eles não fizeram. Comer e beber a carne e sangue de Jesus é
claramente um ato de fé ( 53 ). A linguagem metafórica pode ser entendida à luz do futuro sacrifício
de Jesus. Portanto, a confiança em que Jesus fez é vividamente descrito em termos de comer e
beber. O resultado desta dependência é visto nos vv. 56 , 57 , numa identificação recíproca. A
morada dos crentes em Jesus significa que ele se identifica com eles, mas me deter sobre isso
significa que eles estavam de acordo com ele. Toda a discussão é fechada com outra comparação
entre o maná eo pão celestial. O v. 58 , na verdade, é um eco da 49 . João chega ao final da discussão,
qualquer referência ao local de ocorrência. Como a discussão veio o milagre da alimentação, não é
possível dizer o quanto ele precedeu a entrada na sinagoga.João não acredita que é importante para
explicar, mas não é impossível que todo o discurso ocorreu dentro. Alguns serviços da sinagoga
deram origem a ele.
6: 60-71 A reação dos discípulos para o ensino ea obra de Jesus
Os protestos de muitos dos discípulos ( 60 , 61 ) mostram que a palavra "discípulo" é usado aqui no
sentido geral para os seguidores marginais de Jesus. Eles não eram os verdadeiros crentes, porque
eles acharam difícil aceitar que o ensino ( 60 ). Eles não podiam sequer imaginar alguém aceitá-
lo. Jesus sabia que sua verdadeira posição e passou a aconselhar. Eu sabia que a carne deles tinha
perturbado. A declaração sobre o Filho do Homem subir ( 62 ) deu a entender que teria uma causa
ainda maior para ficar chocado com a forma como o Filho do Homem subir para o céu, como seria
precedida de sofrimento e morte. A afirmação seguinte que a carne para nada aproveita tem o
dirigir os seus pensamentos para além do físico para o espiritual. Aqui, a declaração é relativa. João
já declarou que o Verbo se fez carne (era 01:14 ). Jesus não estava descartando a importância de sua
vida terrena, mas estava apontando para a necessidade de que todos possam compreender o
significado espiritual de seu ensiNúmeros O v. 64 é outro exemplo de João, onde Jesus demonstrou

1267. seu conhecimento sobre os pensamentos dos outros. Ele sabia que a fé estava ausente em alguns
deles. E mais uma vez a iniciativa do Pai é sublinhado no v. 65 .
O contraste entre a reação dos doze e os que voltaram ocorre em vv. 66-71 . O primeiro, Simão
Pedro, como porta-voz, disse que a fé se aprofundou. A freqüente menção a vida eterna nos
ensinamentos de Jesus os levou para descrever seu ensino desta forma ( 68 ). Sua crença foi centrado
na crença de que Jesus era alguém especial, descrita aqui como o Santo de Deus. leituras textuais
Existem algumas alternativas, mas que ainda está aqui é o preferido para o seu carácter
único. Em Marcos 01:24 e Lucas. 04:34 a frase é usada por demônios em seu caminho para
Jesus. Esta confissão de Pedro não ir tão longe como registrado em Matt. 16:16 . É claro que o uso
do plural na confissão de Pedro precisava ser esclarecida, tendo em vista a referência ao traidor no
v. 64 . Nada é dito sobre o efeito perturbador desta informação que parte do grupo era o
diabo ( 70 ). Ao escrever, João identifica como Judas.
7: 1-8: 59 JESUS NA FESTA DOS TABERNÁCULOS
7: 1-9 Jesus da Galiléia a Jerusalém
Esta seção é uma discussão sobre a relação de Jesus com a família e os judeus em geral, neste
momento em seu ministério. Jesus estava ciente da hostilidade e conspiração contra ( 1 ) e João falar
isso para explicar a demora em ir à festa. Festa dos Tabernáculos era uma festa e ninguém queria
entrar em contato com a número possível de pessoas poderia fazer melhor do que aparecer em
Jerusalém naquela época. Esse foi o raciocínio dos irmãos de Jesus ( 3 ). Talvez tivessem ouvido
recentemente que muitos dos discípulos de Jesus ele (havia abandonado 6:66 ). Mas o v. 4 mostra
que não eram o suficiente para capturar o caráter da missão de Jesus. Seu objetivo não era para ser
visível ao público. Para ele, não era provável que o mundo acreditou nele do que seus irmãos. A
resposta de Jesus no v. 6 mostra seu entendimento de que seus movimentos eram governados por
uma taxa que outros encontraram difícil de entender. Para seus irmãos o tempo está sempre à
mão, ou se alguém é bom. A palavra tempo aqui indica uma maneira oportuna e deve ser distinguido
de qualquer menção anterior de "tempo", embora relacionados. Parece que Jesus estava comentando
sobre seus irmãos fizeram uso da palavra o mundo ( 7) porque não tinha percebido que era hostil a
Jesus (no sentido em que é usado no Evangelho). Aqui ele é usado especificamente com um sentido
moral ( porque as suas obras eram más ). Alguns textos no v.8 incluir um "não" e outro "ainda
não". A segunda leitura pode ter sido uma tentativa de evitar uma dificuldade já que Jesus foi para
Jerusalém, mas a primeira é mais provável. Nesse caso, Jesus não estava negando que ele iria para
a festa, mas se recusava a fazer o que eles queriam que seus filhos, em uma demonstração
pública. Esta opinião é corroborada pela declaração no v. 10 .
7: 10-52 ensinamento de Jesus na festa
7: 10-25 . autoridade por trás do ensinamento de Jesus Quando Jesus decidiu ir para a festa, foi
em clima de especulação por parte dos judeus ( 10 , 11 ). Isso levou a um debate entre as pessoas a
respeito de onde eles estavam ( 11 ) e de caráter ( 12 ). Bondade e decepção mutuamente exclusivos
demonstrando a natureza arbitrária da avaliação popular. Nesta fase, nem Jesus nem a população
em geral poderia agir abertamente ( 10 , 13 ), embora suas razões eram diferentes. Jesus estava
seguindo o plano do Pai, mas as pessoas agiram por medo. Isso explica por que Jesus não tinha
medo de ir ao templo , quando ele passou metade do grupo ( 14 ). Foi claramente uma finalidade
específica. O que confundia os judeus era a natureza autoritária do ensino de Jesus, embora ele não
teve educação formal ( 15 ). Em resposta, Jesus disse que a verdadeira natureza de seu
ensiNúmeros Não era sua própria, mas de Deus ( 16 ); pôde ser verificada por qualquer pessoa que
queria fazer a vontade de Deus ( 17 ); Não foi baseado emminha própria ( 17 ); pesquisa baseou-se
em honra de Deus e, portanto, era verdade ( 18 ). A conclusão da resposta de Jesus foi abrupta. Ele
apelou a Moisés ea Lei ( 19 ). Quando ele disse que nenhum deles cumpriu a lei, deve significar que

1268. não captar a verdadeira finalidade da lei, porque certamente não negligenciada. Foi fundamental
para o pensamento religioso comum. Jesus viu claramente além de sua profissão para honrar a lei e
desafiou a partir do fato de que eles estavam conspirando para matá-lo, enquanto a lei condenou o
assassinato ( Exo. 20:13 ). Em sua própria defesa, os judeus acusaram Jesus de possessão demoníaca
( 20 ). Eles não reconheceram seus próprios más intenções em direção a ele. Jesus respondeu, e disse
inconsistência na interpretação da lei que permite a circuncisão no sábado, mas não tem cura ( 21-
23 ). A relação do pensamento em v. 23 é que a interpretação judaica permitiu a circuncisão no
sábado, apesar da lei contra o trabalho, porque ele aperfeiçoou a criança, e Jesus declarou que fazer
uma pessoa saudável fora tinha a mesma finalidade . No v. 24 Jesus criticou os critérios que eles
estavam usando, como a verdadeira fé não estava em sua avaliação.
7: 25-36 . identidade de Jesus A discussão que se seguiu em Cristo veio diretamente dos
comentários anteriores. Alguns ficaram intrigados porque as autoridades não tomarem medidas. Por
isso quis saber se as autoridades estavam chegando à conclusão de que Jesus era o Cristo ( 26 ). Mas
isso causou um novo problema, porque foi geralmente assumido que o Messias viria em segredo. A
resposta de Jesus foi chorar no templo da maneira mais pública. Ele desafiou a suposição de que
conhecia a sua verdadeira origem. O que sabia sobre ele era apenas parcial. A coisa mais importante
que ele tinha sidoenviado - eles tinham escapado completamente. Jesus disse que não sabia quem
ele (tinha enviado 28 ). Eles não tinham ligado a missão de Jesus com Deus. João enfatiza em sua
conta de impotência para impedir qualquer fins vezes o agente de Deus; observa que sua hora ainda
não havia chegado. O vv. 30 , 31 mostram a divisão entre aqueles que se opuseram e aqueles que
acreditavam. A pergunta feita no v.31 não necessita de assumir que aqueles que acreditavam
necessariamente compreendido o significado mais profundo dos sinais portentosos. Embora os
sinais não eram geralmente associado com o Messias esperado, a opinião popular aqui parece ter
pensado assim.
A ação dos fariseus e dos sacerdotes o oficial chefe dá uma vontade de prender Jesus que foi
relatado no v selo. 30 . Comentário por João no v. 32 sugere que houve uma reunião informal do
sinédrio. Mas espere até que v. 45 para nos dizer qual foi o resultado da tentativa dos guardas do
templo para prender Jesus. Ele se concentra mais na resposta enigmática de endereço Jesus esta
situação ( 33 , 34 ). Sua mente estava na cruz e sua missão divina. Olhou além disso para a sua
glória, a experiência através da qual os seus ouvintes não poderia seguir. Como tantas vezes no
Evangelho, as palavras de Jesus foram mal compreendidos para ser levado muito aceso A
perplexidade dos judeus é compreensível ( 35 , 36 ), mas mostra a sua incapacidade de pensar em
termos espirituais. Suas mentes estavam na dispersão, ou seja, os judeus que vivem entre os
gregos. A ironia da situação é que João mais tarde ( 12: 20-22 ) registra que alguns gregos olhou
para Jesus e seus leitores devem saber como o evangelho se espalhou pelo mundo gentio.
7: 37-44 . promessa do Espírito nos últimos dias da Festa dos Tabernáculos era um ritual de
água e isso era claramente parte do fundo da palavra de Jesus sobre o Espírito. O ritual está
relacionado com a necessidade de água no próximo aNúmeros Quando Jesus disse: Se alguém tem
sede ( 37 ), pode ter sido pensado de Isa. 55: 1 , mas mais provavelmente estava dando uma
alternativa melhor para ritual de água. A idéia de sede aqui tem um sentido espiritual, como é comum
no seu ensiNúmeros O v. 38 deixa claro que essa água espiritual está disponível somente para os
crentes. Há um problema com a referência às Escrituras aqui, uma vez que nenhuma passagem
específica se encaixa no texto, mas pode ser uma referência geral a passagens
como Isa. 58:11 , Eze. 47: 1 ; Zac. 14: 8 .
As palavras de seus interiores aceso dizer "sua barriga" ea questão de saber se eles são uma
referência a Cristo eo crente se levanta. À medida que a água viva é identificado com o Espírito, em
que sentido pode-se dizer que o crente se comunica o Espírito? É difícil que este é o significado e
entender melhor Cristo, que comunica o Espírito, uma idéia que é enfatizada pela última parte do
v. 39 . Você pode encontrar um paralelo com a idéia de água que flui de uma pessoa na rocha
metafórica (ou seja, Cristo) em 1 Coríntios. 10: 4 . Os v. 39 ligações a vinda do Espírito na sequência
da morte, ressurreição e ascensão de Jesus período, que João descreve como glorificação. Seja o que
quer que o sacrifício pode ter significado de água-ber para a mente inquiridora, não havia nenhuma

1269. maneira que os ouvintes conheciam o significado das palavras de Jesus até que o espírito contribuir
com a sua própria iluminação.
O resultado imediato destas palavras de Jesus era uma nova discussão sobre a sua
identidade. Havia três critérios: um profeta, e que Cristo não era o Cristo. O último ponto de vista
foi pretendido que foi apoiado pelas Escrituras, mas parece que os judeus ignoraram o nascimento
de Jesus em Belém ( cf. Miquéias 5 2 ). Pela terceira vez, o desejo de prender Jesus, que terminou
em fracasso neste capítulo.
7: 45-52 . Incredulidade dos líderes judeus Nesse ponto João gravados o retorno dos guardas
do templo. O curso de v. 45 não capta a verdadeira força da gr., que simplesmente aponta para uma
sequência sobre o verso anterior. Já havia um mandado de busca. Os guardas eram levitas treinados
e isto explicaria sua reação ao ensino de Jesus. Ficou claro que eles eram homens que
fundamentados. Suas palavras no v. 46 pode ter sido uma maneira de esconder seu medo de que a
prisão seria levar a uma revolta popular. Por outro lado, não é impossível que o ensino era por si só
criou uma impressão tão profunda. Vv. 47-49 mostram desprezo pelos fariseus não só as multidões,
mas também pelos próprios guardas do templo. Protesto Nicodemos mostra que a entrevista anterior
(cap. 3 ) não tinha sido em vão (50 , 51 ). Ele se atreveu a apontar a inconsistência de seus colegas
em sua abordagem à lei. Sua atitude não estava de acordo com o verdadeiro espírito do
primeiro. Zombaria da Galiléia que lançou Nicodemos revela desprezo pelas autoridades em
Jerusalém sobre provincial ( 52 ).
7: 53-8: 11 A mulher apanhada em adultério
Estudiosos concordam que na maior parte desta seção não pertence aqui em João. O MSS . antiga,
principalmente, o omitido ou marcadas com asteriscos para indicar dúvida. Alguns colocado no final
do Evangelho e outros depois de Lucas. 21:38 . Ao mesmo tempo, tem o apoio de longa data e não
há razão para supor que não representa uma verdadeira tradição.
O incidente ocorreu quando Jesus estava ensinando no templo ( 2 ). Os escribas e fariseus
procuraram Jesus no momento em que ele foi cercado por uma multidão. Sua intenção era armadilha
desacreditá-lo perante a ( 6 ). O ponto crucial foi na verdade a atitude de Jesus com a lei mosaica. Os
líderes religiosos não perdeu tempo em dirigir a atenção ao mandamento de Moisés, para o caso de
um ato de adultério. Será que Jesus seria condenar a mulher e manter a lei de Moisés? Se ele fez, os
escribas e os fariseus sabiam que as autoridades civis não permitiria que a sentença seja
executada. Ou ele iria contornar o problema e, ao fazê-lo, iria perdoar o pecado da mulher? Ele não
fez nenhuma dessas coisas ( 7 ), mas voltou a desafiar os seus acusadores. Ao convidar que aquele
que foi sem pecado atire a primeira pedra, Jesus deixou o assunto para suas próprias
consciências. Tornou-se um emaranhado legal de uma questão moral. A retirada de seus acusadores
( 9 ) a partir do mais antigo para o mais novo faz destacar a lição de história. Não há necessidade de
discutir o que foi que Jesus escreveu com o dedo no chão. Sua presença era o suficiente para que os
seus acusadores se sentir desconfortável, até que finalmente só ele ea mulher à esquerda.
As palavras finais de Jesus para a mulher ( 11 ) mostram compaixão ligado a um mandamento
energético. Resulta da atitude de Jesus para com as mulheres que não toleram adultério. Esta
combinação de justiça rigorosa e profunda compaixão não é fácil de conseguir, mas é um belo
exemplo de como a igreja deve lidar com as pessoas.
8: 12 -59 Jesus como a luz do mundo
8: 12 -30 . Desafios para o testemunho de Jesus Esta seção é uma continuação do cap. 7 ; de modo
que o v. 12 segue diretamente da 07:52 ea metáfora da luz para ser vista como derivada das figuras
da Festa dos Tabernáculos. Note-se que aqui a luz está relacionada com a vida e no prólogo ( cf. 1:
4 , 5 , 9 , 10 ). Esta é uma das palavras bem conhecidas de "eu sou", apontando a natureza pessoal
da verdadeira luz. A oportunidade foi, possivelmente, à luz dos candelabros no pátio das mulheres
para simbolizar a coluna de fogo. O simbolismo é reforçado pela referência a um caminho escuro

1270. pelo qual a cidade estava caminhando com a ajuda de uma luz brilhante. Qualquer ficar longe da
luz seria na escuridão. Este uso figurado para ser a caminhada é uma característica particular dos
escritos de João.
Os fariseus se opuseram ao tom de autoridade nas palavras de Jesus ( 13 ), mas ele notou que
seu próprio testemunho não é necessariamente falsa. Jesus já havia afirmado a validade do seu
testemunho (cf. cap. 5 ) e, agora, reiterou o mesmo tema. Todos os depoimentos devem ser julgados
de acordo com a sua base, e aqui Jesus reivindica um conhecimento da sua missão que seus ouvintes
ignorada ( 14 ). A implicação é que o seu julgamento foi superficial ( 15 ). Quando Jesus diz: Eu
não julgo ninguém, isso pode significar que o objetivo de sua missão era para não julgar ou não
julgar o estilo de seus críticos.Esse contexto é mais adequado, como mostrado no v. 16 . O
julgamento de Jesus não é isolado, mas um processo dentro do objetivo geral de sua vida e, portanto,
é válido. A lei reconheceu que duas testemunhas tinham um forte ( 17 ). Quando Jesus se refere
a sua lei não é se distanciar de seus oponentes judeus mesmo que a lei. Em vez disso, foi apelar para
um princípio que os críticos deveriam aceitar.O apelo de Jesus com o testemunho corroborando do
Pai retorna para a estreita relação entre a pessoa que o enviou e que tinha sido enviado. A questão
do v. 19 apresenta claramente um equívoco de confundir referência de Jesus à paternidade divina
com a parentalidade natural. Eles não tinham a percepção da missão divina de Jesus e, portanto, não
é surpreendente que eles não estavam convencidos da afirmação de Jesus que o seu testemunho foi
corroborado pelo Pai. Em seus olhos, uma testemunha ausente será inválido.
A forma como a pergunta é onde? vez de quem?, mas Jesus respondeu a segunda
pergunta. Nessa resposta, as palavras para mim se você soubesse me mostrar que os críticos não
conseguiram compreender plenamente Jesus. Eles também não tinham uma verdadeira compreensão
de Deus. Jesus não poderia usar de forma mais clara para mostrar que ele próprio era o meio para
um verdadeiro conhecimento de Deus.
O v. 20 explica o contexto desta parte do diálogo. 's ofertas lugar (o tesouro) foi, provavelmente,
no pátio das mulheres, um lugar de reunião pública. Mas o principal interesse de João é a razão
teológica por que Jesus não foi preso, por isso ainda não era sua hora. Muitas vezes João observa
que as forças humanas foram impedidos em suas tentativas de interromper o ministério de Jesus,
porque a sua planos não se conformava com o programa divino para ele ( cf. 07:44 ). Jesus tinha
falado de deixar ( 07:34 ) e mais uma vez confundiu seus ouvintes. As palavras morrem em seu
pecado ( 21 ) pode parecer ter pouca conexão com a afirmação anterior, mas se dar a devida
importância ao pecado no singular, deve referir-se a rejeição do Messias. Devido a isso, não se
beneficiariam de sua obra redentora. Se esta é a interpretação correta da passagem, a busca deve ser
interpretada espiritualmente, e há a afirmação de Jesus de que não poderia ir para onde estava
indo. Há um ditado similar em 13:33 , mas desta vez com um significado diferente porque foi
dirigida aos discípulos. Aqui todos os ouvintes que os judeus poderia pensar em suicídio ( 22 ). O
abismo entre eles e Jesus está em vv. 23 , 24 . Era a diferença entre uma visão das coisas terrenas e
celestiais.
As palavras a menos que você acredite que eu estou mostrando a importância da fé na revelação
plena de Jesus. O texto gr. simplesmente diz "eu sou", similar aos grandes reivindicações do "eu
sou" noAT ( cf. Ex. 03:14 ). Isso implica a existência do Messias e afirmação de Jesus mostra uma
visão ampla de sua pessoa (que se torna ainda mais claro no v. 58 ). Não admira que a dizer "eu sou"
foi além da compreensão de seus ouvintes, como se vê na seguinte pergunta: Quem é você? Uma
compreensão da pessoa de Cristo é um componente crucial da fé cristã. A resposta de Jesus à sua
pergunta é enigmático (25 ). A RVA resulta o mesmo que eu tenho dito desde o início. DHH diz que
"em primeiro lugar" como outras traduções; Besson esclareceu em nota: "Principalmente; não desde
o princípio ".
Jesus deixou sem resposta a questão de voltar ao tema do juízo ( 26 ). Ele lembrou duas vezes
que eles morreriam em seus pecados, mas ele tinha ainda mais a dizer. Ele reafirmou a verdade do
seu testemunho na base de que eles haviam enviado a ele era verdade. Tudo o que ele declarou que
o mundo era o que ele tinha ouvido falar do Pai. O v. 27 retorna para dar um exemplo de
incompreensão patético. A resposta de Jesus a sua perplexidade é surpreendente. Quando você

1271. levantar o Filho do Homem ( 28 ) parece referir-se à cruz, mas como isso se relaciona com o
contexto? Com toda a probabilidade, Jesus tinha em mente a revelação do Pai, viria por meio da
cruz, que neste Evangelho é visto como um processo de glorificação ( cf. 12: 23 ). Como resultado,
aqueles que tinham olhos para ver reconhecer que a missão de Jesus tinha o selo da autoridade do
Pai. O conhecimento da pessoa de Jesus vem como resultado da ressurreição, embora não seja
mencionado aqui deve estar implícita WAR. Quando Jesus ressuscitou a estreita relação entre o Pai
eo Filho. Esta declaração deve ser combatida através da chamada para o abandono ( Mateus
27:46. ; Marcos 15:34 ). Não há conflito, porque aqui a ênfase está em um relacionamento
permanente, e no outro caso, uma experiência temporária. Ao dizer que ele sempre do agrado do
Pai ( 29 ), Jesus mostrou a extensão da unidade entre ele eo pai. Percebendo a fé de muitos, em
resposta ao ensinamento de Jesus, João dá uma ilustração do que ele esperava ser o resultado de seu
Evangelho ( cf. 20:31 ).
8: 31-41 A natureza da liberdade. aqueles que creram foram avançados a uma consagração
total ao ensinamento de Jesus, a fim de alcançar a verdade ( 31 , 32 ). É provável que os "crentes"
tinha alcançado o estágio de professar a fé, mas no seguinte discurso é que eles não haviam se
tornado crentes cheios. A conexão entre verdade e liberdade aqui é importante. A verdade nunca
leva à escravidão. A idéia toda era uma causa de perplexidade para os fariseus, porque eles não
estavam convencidos da necessidade de liberdade ( 33 ). Outros sentiram o peso de seu ensino, mas
nunca admitiu que a submissão ao seu complexo sistema de regras levou à escravidão. Ao apelar
para sua descendência de Abraão ( 33 ), essas pessoas mostraram que sua idéia de ser filhos de
Abraão não tinha conteúdo moral. Em resposta, Jesus fez uma declaração importante ( na verdade,
em verdade vos digo ), que disse que a verdadeira natureza da escravidão moral para sublinhar a
verdadeira natureza da liberdade ( 34 ). Como ninguém é sem pecado, devem ser todos escravos do
pecado. Isto aplica-se aos descendentes de Abraão. Há um contraste evidente entre um escravo e
um dos direitos da criança que cada um tem ( 35 ), e isso serve para sublinhar o abismo entre
escravidão e liberdade. Palavras verdadeiramente livres ( 36 ) mostram que a verdadeira liberdade
só pode vir por meio do Filho. Jesus então olhou de volta para o passado, para reivindicar Abraão,
notando a estranheza dos que afirmavam ser descendentes de Abraão e tentou matar quem falou a
palavra de Deus ( 37 ). O resultado final desta passagem é que a descendência física, o que
significava tanto para os judeus, não é um guia para a verdadeira afinidade moral ou espiritual. O
ditado de que você não pode ouvir as minhas palavras mostra como eles foram fechados nas mentes
dos seus ouvintes. A implicação é que os verdadeiros descendentes de Abraão receber as palavras
de Jesus. O contraste entre o Pai e vosso Pai, torna-se mais clara à luz do v. 44 .
Os judeus não podiam deixar de lado a importância de declarar que Abraão era o pai deles
( 39 ). Isso reflete a idéia generalizada de que os grandes méritos de Abraão eram acessíveis a seus
descendentes.A resposta de Jesus corrigidos com base nesta ideia. A verdadeira semente foi baseada
em uma moral ao invés de racial Heritage Foundation. Os verdadeiros filhos de Abraão deve agir
em harmonia com o que se fez, o que excluiria o desejo de que os judeus mataram Jesus ( 40 ). A
segunda referência a seu pai ( 41 ) foi destinado a outro desafio e provocar um protesto
indignado. Como os descendentes de Abraão tinha sido desafiado, recorreram para reivindicar o
próprio Deus como seu Pai. Alguns têm pensado que as palavras não foram nascidos de
prostituição pode ser uma referência indireta aos rumores sobre o nascimento de Jesus. Mas o mais
provável é que eles estavam desafiando a recusa de Jesus de dar origem a seu pedido, como
descendentes de Abraão, o que os tornaria desgraçados espiritualmente.
8: 42-47 . filhos do diabo Então Jesus disse outro resultado dos verdadeiros descendentes
espirituais de Abraão, que você gostaria ( 42 ). Os verdadeiros filhos de Deus não poderia deixar de
amar o Filho de Deus. Jesus reafirmou que a sua missão de Deus. Não permitir que seus ouvintes
esquecer. Feita seus preconceitos eram incapazes de ouvir ( 43 ). Essa idéia de fracasso moral é
então destacada na acusação de que o diabo era o seu pai. As implicações disso são de longo
alcance. Aqui três estágios de pensamento são apresentados: o diabo é um assassino; Você está
tentando me matar; portanto, você são seus filhos. A característica mais óbvia do diabo, que é
sublinhado aqui é o seu ódio da verdade. Note-se a expressão não foi baseada na verdade, a verdade

1272. não está nele, ele é um mentiroso e pai da mentira( 44 ). A última expressão pode significar "pai de
um mentiroso", o que tornaria mais pessoal. A sequência em v. 45 sugere que a rejeição dos ouvintes
verdade mostrou sua inclinação para a falsidade. Jesus fez a sua atitude para com ele foi o teste
crucial: Por que não me credes? Enquanto ele falava a verdade, o oposto do que deveria ser falsa. A
atitude dos seus oponentes em descrença, não só deu a entender que ele não estava dizendo a
verdade, mas ele era culpado do pecado ( 46 ). . A sequência do pensamento em v 47 é o seguinte:
todo aquele que ouve as palavras de Deus é Deus; você não ouve as palavras de Deus; portanto,
você não é de Deus. Foi a segunda etapa de seu argumento contradizia o que seus ouvintes que a
estimativa de Jesus sobre sua condição espiritual era diferente do que eles tinham.
8: 48-59 . afirmações de Jesus sobre si mesmo o último parágrafo deste capítulo centra-se em
declarações feitas por Jesus sobre si mesmo e da força da oposição a essas reivindicações. V A
acusação de casal. 48 que Jesus era ao mesmo tempo um samaritano como endemoninhados revelam
uma forte desprezo por seus acusadores. O primeiro provavelmente expresse ódio Jesus assim como
eles odiavam os samaritanos. A última acusação foi mais grave e veio das palavras de Jesus no
v. 44 . Em resposta, Jesus apontou o absurdo de uma pessoa possuída pelo diabo para fazer algo em
homenagem ao Pai, em seguida, disse que Deus era que julgou sobre o assunto ( 50 ). Isto trouxe a
discussão do campo de visão deles contra Jesus. O conceito de Jesus foi feito por Deus.
As palavras do v. 51 , nunca verá a morte para sempre, deve ser entendido no sentido de não
experimentar os terrores de morte. Isto relaciona-se com a promessa de Jesus para dar vida eterna
aos crentes.Mais uma vez, os adversários mal interpretado suas palavras, tendo acesa referência à
morte ( 52 ). O fato de que Abraão e os profetas morreram tornou-se, em seu julgamento, louca a
declaração de Jesus.Significativamente mudou as palavras de Jesus ( ver por como ) mostrando que
percebi que ele estava falando da morte física. A pergunta direta: És tu maior do que nosso pai
Abraão ( 53 ) implica que os judeus consideravam que era impossível. Eles estavam dispostos a dar
maior honra aos profetas, exceto Jesus. A próxima pergunta: Quem você diz ser,? mais aceso é: O
que você faz para si mesmo? A resposta para isso é que Jesus não foi glorificado a si mesmo
( 54 ); foi a obra do Pai. Quando Jesus afirmou uma relação especial com e conhecimento do Pai
( 55 ), em contraste com os seus ouvintes.
No v. 56 tem uma afirmação notável ( Abraão, vosso pai, exultou por ver o meu dia ), que
levanta a questão de quando isso pode ter ocorrido. Jesus deve ter tido em mente algum tipo de
visão. A tradição judaica declarou que Abraão viu os segredos do mundo vindouro. Alguns vêem
uma referência a Abraão alegrando-se o nascimento de Isaque ( Gen 17:17 .. ). Isso é possível,
principalmente se o nascimento de Isaque é visto como a promessa de bênção para todas as nações
( cf. interpretação paulina em Rom. 4 e Gal. 3 ). Isso se cumpriu em Cristo totalmente. Ele viu e
ficou feliz que parece indicar uma presciência de Abraão, que foi o resultado de sua fé, embora
alguns tenham ligado à ligação de Isaque. Os judeus distorceram as palavras de Jesus
perguntando: Mesmo que você não tem 50 anos e viste Abraão? ( 57 ), mas Jesus respondeu com
uma declaração enfática. As palavras antes que Abraão existisse, eu sou deve comunicar a sua pré-
existência. O que eu estou aqui é para ser entendido como uma afirmação da divindade e por isso
foi feita pelos judeus ( 59 ). Jesus não poderia ter usado uma forma mais dramática para sinalizar a
sua superioridade sobre Abraão. Os judeus não conseguia pensar em outra maneira de fazer que a
pedra que, sem dúvida, destina-se como uma pré-existência Abraão. O fato de que Jesus se
escondeu (João não nos dizer como) sublinha o tema constante do Evangelho que seu tempo estava
nas mãos de Deus.
9: 1-10: 42 MAIS CURA E AULAS
9: 1-41 Jesus cura um homem cego de nascença
9: 1 12 Encontro com os cegos. Há uma clara ligação entre este cap. e 8 , tanto para 8: 12 e 9:
5 Jesus declarou que ele era a luz do mundo. Agora João menciona uma ocasião específica em que
Jesus foi visto como luz, dando visão a um cego. As instâncias do registro de outros evangelhos de

1273. Jesus curando o cego, mas João característica é a discussão que levou à cura que está focada na
pessoa de Jesus.
Não está claro com base no texto quando esse episódio aconteceu, mas foi em algum momento
entre a Festa dos Tabernáculos e da Dedicação ( cf. 10:22 ). O homem nunca tinha visto ( 1 ). O fato
de que ele nasceu nessa condição melhorada a discussão teológica que se seguiu. Há menos
dificuldade em ver uma conexão entre o pecado eo sofrimento, como princípio geral, que se aplicam
a casos específicos ( 2). A suposição de que os discípulos do próprio ou de seus pais homem deve
ter feito algo de errado estava de acordo com as teorias da época. Alguns rabinos pensei que era
possível pecar antes de nascer. Mas Jesus recusou-se a responder à pergunta de quem pecou ...? ,
preferindo dar mais atenção para a glória de Deus. Que o sofrimento poderia ser usado para a glória
de Deus era um conceito difícil de acreditar, mas é inerente à abordagem cristã para o problema. Ele
pode mostrar o poder iluminante de Cristo, não somente no plano físico, mas também no
espiritual. No v. 4 Jesus foi inclusive seus discípulos em cumprir sua missão, embora eles não
estavam envolvidos na realização imediata do milagre da cura. O contraste entre
o dia ea noite parece ser simbólico se relaciona com a missão de Jesus, caso em que anoite seria o
fim dessa missão. A hostilidade crescente e incredulidade dos judeus poderia ser representado pela
escuridão da noite, mas o primeiro critério parece ser mais aceitável.
Observação de Jesus no v. 5 mostra que ele estava pensando em sua vida
terrena. Usando saliva para curar cegueira têm paralelo em Marcos 07:33 ; 08:23, embora nestes
casos a saliva foi aplicado directamente, enquanto que aqui é misturado com a lama. Havia uma
idéia comum de que a saliva foi bom para os olhos doentes. Mas se Jesus usou os meios comumente
aceita, não deu qualquer valor supersticioso. Na verdade, a cura ocorreu somente quando o homem
lavado em tanque de Siloé, como disse Jesus. Não está claro por que João diz Siloé
significa enviado, mas talvez não viu nenhuma conexão com Jesus, que foi enviado. É claro que
isso só pode ser uma ajuda para seus leitores gregos, como em outros casos, com os nomes em
hebraico ( cf. 01:42 ). O v. 7 envolve alguma demora na cicatrização, talvez para testar a fé do
homem. A conversa posterior entre o homem e seus vizinhos tem vivacidade excepcional ( 8 12 ). A
discussão sobre a identidade do homem, a sua imprecisão no conhecimento de Jesus e curar certos
elementos são claramente apresentados.
9: 13-34 . fariseus Critérios sobre a cura no v. 13 não está claro quem levou o homem aos
fariseus. Pode ter sido os vizinhos de v. 8 ou outros que eram hostis a Jesus. O comentário de João
que erasábado o dia em que o milagre aconteceu dá a chave para o que aconteceu. Obviamente,
aqueles que se opuseram foram aqueles que se agarrou a lei judaica. A produção de lodo no sábado
teria sido o suficiente para incomodar mesmo que foi feito como um ato de misericórdia. O interesse
dos fariseus mostra uma divisão semelhante de opinião entre os vizinhos ( 16 ). A disputa no caso
era entre legalistas rigorosos, cuja principal preocupação era as regras de sábado, e os outros que
estavam tão impressionados com os sinais não podia imaginar que conduzir um pecador, de modo
que concluiu que o julgamento legalistas estava errado. A declaração cego que Jesus era
um profeta ( 17 ) foi o progresso no v. 11 , quando ele se referiu ao homem chamado Jesus.
A próxima seção ( 18-23 ) demonstra a teimosia persistente da incredulidade. Os judeus não
acreditaram nas palavras do homem e não podia admitir que ele nasceu cego. Demanda exige que
os pais para verificar seu testemunho de homem parece ter sido feita por um desejo imparcial para
examinar as provas. Claramente seu preconceito contra a idéia de um cego de nascença poderia
receber a vista. Só os pais podem confirmar que nasceu cego, mas eles mesmos foram quase em
condições de explicar o milagre. A história mostra que sua resposta foi inibida pelo medo dos
fariseus. A ameaça de excomunhão era uma arma poderosa. Ao mesmo tempo, era justificável que
os pais passam a pergunta para a criança. Discute-se, em termos de v. 22 como alguns estudiosos
acreditam que seja improvável que, durante a vida de Jesus, a sinagoga havia introduzido um
mandato em que Jesus foi chamado de Cristo. Mas seria muito natural que os relatórios circularam
afirmando que Jesus era o Messias esperado, embora fosse muito mais tarde que os verdadeiros
cristãos totalmente esclarecido.

1274. As palavras do v. 24 ( Dá glória a Deus! ) não pode significar que os fariseus estavam incitando o
homem a louvar a Deus por sua cura. Foi um juramento comum entre os judeus incitando a pessoa
a declarar a verdade. Os judeus estavam convencidos de que Jesus era um pecador porque violava
o sábado. O próprio conhecimento que o homem tinha de Jesus foi baseada na experiência pessoal
( 25 ). Não tinha comentários a fazer sobre o lado técnico, mas estava muito confiante em afirmar
sua visão restaurada. Os opositores foram confundidos pelo fato de cura e mudou o método utilizado
( 26 ). Os fatos podem ser difícil de gerir, mas os aspectos técnicos são mais maleáveis. Na resposta
do homem como havia tanta irritação ironia ( 27 ). Sua ansiedade sugerido por uma repetição das
provas pode ser derivada apenas de um desejo de se tornar discípulos de Cristo. Em resposta a ironia,
os opositores decidiram desconsiderar. Sua menção de discipulado os levou a dizer que eles
eram discípulos de Moisés. Aparentemente, esta foi a descrição usada raramente, mas ilumina do
alto que foi dada a Moisés no pensamento acima que Jesus deu. Esse contraste resume o conflito de
"longa-metragem" entre o judaísmo eo cristianismo. Aqui é uma negação a considerar a verdadeira
origem de Jesus. Ele não era apenas bem, mas se recusou a dar credibilidade ao depoimento de
alguém cuja origem eles não sabiam ( 29 ). Para eles, qualquer experiência pessoal, notável como
era, seria de algum valor.
Obviamente que há espaço para o pensamento aqui sobre todas as discussões de cura
sobrenatural. Os fariseus do tempo de Jesus usou muito semelhantes aos utilizados por alguns
argumentos autoridades médicas hoje.
Não admira que o homem estava se tornando mais aguda nas suas observações ( 30-33 ). A
discussão sobre as origens de Jesus não tinha lugar no conceito de experiência prática. No entanto,
o homem argumentou sobre o assunto em uma série de etapas: a sua visão foi restaurada; sugeriu
que Deus ouve somente aqueles que fazem a Sua vontade e não os pecadores; portanto, como ele
estava convencido de que sua cura era Deus, o curador não poderia ser um pecador; não havia
precedentes nos olhos de um cego de nascença foram abertos; Portanto, a cura deve vir de Deus. Os
judeus de mente teológica finalmente viu que não poderia ultrapassar um homem que argumentou
que maneira, então ele jogou ( 34 ), possivelmente com a excomunhão, mas desprezando
antes. Acusaram-no de ter nascido em pecado, admissão tácita de sua cegueira de nascença que tinha
duvidado anteriormente. Eles estavam mais preocupados em mostrar desprezo de sua condição
anterior pelo seu prazer presente restauração.
9: 35-41 . feedback Jesus sobre a cegueira espiritual Esta seção final da história descreve a
conversa de Jesus com o homem e atinge seu clímax na sua declaração de fé. Jesus tomou a iniciativa
de procurá-lo. Em seguida, ele deu um desafio à sua fé, que é uma conexão com os milagres como
sinais encontrados em outras partes do Evangelho de João. Mas o mais importante é a questão sobre
a utilização do título de Filho do Homem. Durante todo o Evangelho a idéia de fé no Filho do
Homem ( 03:14 , 15 ). Sempre que João introduz o título é uma prova da falta de compreensão
humana. A questão do v. 36 , provavelmente porque eu não tinha visto antes de Jesus. Assim
explicou quem era o Filho do Homem, o homem curado acreditou de imediato, o que sugere que a
semente da fé havia sido plantada nele. Na verdade, toda a narrativa mostra um desenvolvimento
progressivo de entendimento que conduz à fé. As palavras creio, Senhor! pode não ter alcançado o
pleno reconhecimento do senhorio de Cristo. A palavra Senhor pode ter sido apenas uma forma
polida de endereço, mas quando associada à fé provavelmente indica uma apreciação aprofundada
do caráter de Jesus. Isto é especialmente evidente em seu ato de adoração. À primeira vista o
v. 39 contradiz 03:17 . No entanto, 03:18 fala do julgamento, que deve ser entendido mais como um
efeito inevitável da vinda de Jesus, mas não o seu objectivo principal. A missão de Jesus levou as
pessoas a um ponto de crise. O homem tinha sido curado de rostos em sua excomunhão, mas foi
selado por seu ato de adoração a Jesus.
A antítese (ver e não ver, ver e ser cego) são uma das características do Evangelho de João. A
noção de exibição é utilizado de maneiras diferentes. O cego recuperou a vista físico e espiritual. Os
fariseus tinham uma visão natural e acreditava ter espiritual, mas sua reação a Jesus mostrou que
eles eram realmente cego. Neste sentido, a vinda de Jesus trouxe julgamento. João diz a total falta
de discernimento no fariseus ( 40 , 41 ). A pergunta: ? Também nós somos cegos nos sublinha sua

1275. incredulidade. A resposta de Jesus ( Se fôsseis cegos ) pode ser entendida de duas maneiras. Pode
significar "se você tivesse realmente ciente de sua cegueira", ou seja, no sentido espiritual, porque
se fossem, teriam desejado iluminação que claramente não estavam olhando. A este respeito, as
seguintes palavras ( não temos pecado ) significaria que eles teriam então aberto para a missão
redentora de Jesus. Isto é mais provável supor que Jesus quis dizer: ". Se você fosse realmente cego,
você seria sem pecado, porque você não teria visto" Jesus estava declarando que a cegueira
intencional de culpa; nesse caso, a rejeição do mensageiro de Deus. João vê isso como um grande
desafio aplicável para os seus leitores, o que obviamente nos inclui.
10: 1-18 Jesus como o Pastor
A figura do pastor nesta seção é em forma de alegoria em que haja vários aspectos de um caminho
espiritual. É semelhante às parábolas nos Sinóticos, mas de uma forma mais desenvolvida. É
importante não para enfatizar os detalhes.
1-6 O ponto principal desta seção é o meio pelo qual a verdade se distingue da falsidade. A
metáfora do pastor família 's em um T ( cf . Jer 23. ; Eze 34. ; . Zac 9 ). Nesta seção pensamento é
fortemente influenciada pela Eze. 34 , onde os pastores de Israel são criticadas. Provavelmente você
deseja estabelecer uma estreita ligação entre o sujeito da cap. 9 e Figura pastor e isso é enfatizado
nas palavras de verdade, eu digo que o v. 1 . O contraste é entre mau pastoreio dos fariseus (como
visto em sua atitude para com o cego) eo bom pastor. Canetas orientais tinha uma única porta, o
mesmo pastor se importava quando um rebanho, ou detentor, quando vários rebanhos estavam
trancadas. Neste último caso, o goleiro sabia pastores. Os ladrões foram forçados a entrar por outros
meios. Você provavelmente não quer mostrar a diferença entre um ladrão e salteador. Não há
necessidade de atribuir uma interpretação particular goleiro ( 3 ). É apenas uma ilustração detalhe
para garantir pastor entrada. O que é importante é a relação entre a ovelha eo pastor. A característica
de um verdadeiro pastor é que ele não só reconhece as suas ovelhas, mas os chama pelo nome e as
leva para o pasto ( 4 ). É claro que poderia existir tal relação entre um estrangeiro e ovelhas ( 5 ). Os
ouvintes eram incapazes de compreender a verdade que está por trás da figura de linguagem.
7-10 Agora, mudar a metáfora, como o próprio Jesus se parece com a porta. Declarado o seu
direito exclusivo de autorizar a entrada. O v. 8 tem apresentado dificuldades assumindo que nenhum
daqueles que vieram antes de Jesus era apenas um ladrão ou assaltante, que claramente não seria
compatível com a AT . Alguns MSS . omitir as palavras antes de mim, mas as chances são de que
eles são originais. O significado lógico é que aqueles que vieram antes de Jesus e afirmou ser o
único caminho eram falsas; uma referência para os muitos falsos messias que abundam na história
desse período. Certamente, o capítulo anterior mostra quão desastroso as reivindicações dos
fariseus. No v. 9 a afirmação do próprio Jesus repete de uma forma mais ampla. Agora prometo
tanto sutiã salvação.
Estes dois benefícios são então resumidos como a vida em abundância ( 10 ). O contraste entre
o verdadeiro eo falso é especialmente notável aqui. Jesus traz vida; falsos pastores levar a morte. A
abundância de vida que Jesus dá é um tema característico de João.
11-18 Agora, outro contraste entre o bom pastor eo salário é introduzido. A primeira qualidade
do pastor é a disposição de sacrificar pelas ovelhas. Tendo prometido antes de outra vida abundante
que Jesus fala de dar a sua própria. À luz disto, parece que as ovelhas estão expostos a um risco
imediato, mas Jesus vai além da metáfora para indicar uma profunda verdade espiritual. Chama a
atenção para um ato voluntário de sacrifício que beneficiam as ovelhas ( 11 ). A morte do pastor é
visto como um ato para o benefício de outros. O contraste entre este ea ação do funcionário que foge
( 12 ) apresenta vividamente a natureza do sacrifício de Jesus. Descuido particularmente visível
( 13 ). Vv. 14-18 formam uma espécie de comentário sobre a declaração v. 11 . Ela começa com
uma ênfase no conhecimento mútuo de pastor e ovelha é o conhecimento mútuo do Pai e do Filho
( 14 , 15 ). Não pode haver mais perto que essa intimidade. Colocado completamente fora do quadro
para o empregado. Essa intimidade entre o pastor e as ovelhas já foi sugerido em vv. 3-5 .

1276. O v. 16 apresenta outra linha de pensamento, desta vez baseado na idéia de diferentes
rebanhos. As outras ovelhas que Jesus deve estar se referindo aos gentios. Mas embora existam
diferentes dobras, um só rebanho e um só pastor. Esta declaração comprova a variedade na
comunidade do povo de Deus, mas a sua unidade essencial é o próprio Cristo. Assim, ( 17 ) pode
referir-se o versículo acima para significar "o Pai me ama, porque eu sou o bom pastor" ou de acordo
com o seguinte verso, caso em que o amor do Pai é baseada no sacrifício do Filho. Mas você não
pode assumir que o amor de Deus dependia da ação do Filho, mas que mostrou através dele. A
cláusula final do v. 17 mostra que o sacrifício não foi considerada como um fim em si mesmo. A
ressurreição foi como conclusão triunfante em mente. A natureza totalmente voluntário de auto-
oferta ea autoridade investida em Jesus são os pontos sublinhados.
10: 19-21 Os resultados do seu ensino
É muito provável que a palavra judeu aqui é genérico, incluindo líderes e
multidões. No 07:43 e 09:16 , são exemplos de reacções dividido são semelhantes. Encontramos
novamente a acusação de possessão demoníaca, semelhantes aos de 07:20 e 08:48 . Mais uma vez
sentiu-se que havia uma relação estreita entre possessão demoníaca e loucura. Para alguns, a cura
do cego cap. 9 , bem como a sabedoria dos ensinamentos de Jesus, eliminar tal teoria.
10: 22-42 O diálogo na Festa da Dedicação
João fiestas ligações feitas quando for o caso. Este festival foi criado por Judas Macabeu para marcar
a reinauguração do templo após sua profanação por Antíoco Epifânio, em 164 a. JC . menção no
v. 22 eleera inverno tem a ver com o fato de que Jesus estava andando no pórtico de Salomão. 's
questão v. 24 traduzido por quanto tempo nós em suspense? sugere que os judeus não foram
completamente hostil, apesar de terem sido claramente perplexo. Jesus disse que ele já tinha
respondido-los na direção do testemunho geral de suas palavras e ações. O que ele criticou
especialmente aqui foi a sua falta de fé, mesmo em milagres. Jesus retorna para a figura do pastor
para lembrar os judeus que, se fossem sua verdadeira ovelha iria ouvir sua voz. Então, ele chamou
a relação especial com essas ovelhas ( 28 ). O poder das palavras mostra que eles tinham entrado
para a vida eterna, como o tempo presente é usado. Jesus também fez uma promessa distinta em
termos de segurança. Aqueles que estavam familiarizados com os vários inimigos de um rebanho
de ovelhas no Oriente todos apreciam o tom do que a segurança. Ela é reforçada pela ação do pai
( 29 ). Isso leva à importante declaração do v. 30 : Eu eo Pai somos um. O Pai eo Filho são tão
intimamente identificado na missão de Jesus de que há uma idéia de unidade da essência, mesmo
que identidade separada. Tal entendimento destas palavras é completamente de acordo com a
declaração de 1: 1 .
Os opositores decidiram evitar o uso de outras palavras, uma mais tangível, ou apedrejamento
(abordagem 31 ). Mas Jesus continuou com mais perguntas sobre os seus motivos ( 32 , 33 ) e eles
responderam com acusações de blasfêmia. Sua definição de blasfêmia foi baseada na suposição de
que Jesus era um mero homem, mas suas ações mostram que ele era mais do que apenas um homem e
claramente a falácia de sua reivindicação. Uma queixa semelhante foi feito pelos adversários de
Jesus em 5:18 . A lei levítica ( Lv. 24:16 ) prescrita a morte por apedrejamento como uma punição
por blasfêmia. Quando Jesus apelou para a lei no v. 34 , estava usando o termo para incluir todas as
três partes das Escrituras judaicas, como a citação é de Ps. 82: 6 . Existem vários critérios sobre
quem Deus é abordado neste Salmo: os juízes de Israel que tinham falhado em suas funções; anjos
que abusaram de seu poder sobre as nações; Israel como um todo ou na entrega da lei. Qualquer que
seja a interpretação correta, aqui implica que aqueles que foram chamados de "deuses" eram
inferiores ao que tinha sido enviado pelo Pai, o Filho de Deus. Como poderia acusar Jesus de
blasfêmia? Quando ele declarou que a Escritura não pode ser quebrada ( 35 ), usou uma palavra
singular e se refere principalmente à passagem que ele estava citando, mas o princípio é apoiada

1277. pelas Escrituras como um todo. A palavra santificadono v. 36 é frequentemente utilizado na AT para
a separação de uma pessoa para uma determinada função ( cf. uso semelhante em João 17:19 ).
A discussão conclui com uma declaração sobre as obras e fé ( 37 , 38 ). Ações de Jesus foram
tão intimamente associada com as obras do Pai que ele poderia convidar fé nessa base. As obras de
Jesus são o meio pelo qual as pessoas podem vir a compreender a relação entre Jesus eo Pai. Fé
baseada em obras para a fé é menos baseado no que Jesus disse. Works (ou sinais) têm um propósito
teológico: produzir compreensão da relação entre Jesus eo Pai. Aqueles que vieram para entender
essa relação íntima não ofendido pela declaração v. 30 , como fez claramente os ouvintes de
Jesus. Jesus estava dizendo que é impossível diferenciar entre o Filho eo Pai na conclusão das obras.
O retorno de Jesus para o lugar do batismo de João pode ser simbólica. Seu ministério público
foi chegando ao fim. O vv. 41 , 42 repetiu o testemunho de João sobre Jesus ea superioridade deste
ministério. Um forte contraste é visto entre a falta de resposta em Jerusalém, e os muitos que
acreditavam que o outro lado do Jordão.
11: 1-57 E MORTE LÁZARO
11: 1-44 Jesus venceu a morte
Essa conta da ressurreição de Lázaro foi contestada por dois motivos: sua natureza extraordinária
eo silêncio dos outros Evangelhos. O seu carácter único é uma objeção somente se assumirmos que
os milagres não acontecem. Além disso, à luz da realidade da ressurreição de Jesus Cristo não pode
ser dito que Lázaro é incrível. Embora o registro Evangelhos sinópticos este milagre, o
Lucas. contém a história da ascensão do filho da viúva ( Lucas 11:25. ). Alguns sugeriram que esta
história é um desenvolvimento de Lucas. sobre o homem rico e Lázaro, mas há poucos paralelos
fora da coincidência do nome. Não há nenhuma boa razão para negar o fato histórico da razão.
João esclarece a identidade de Lázaro e, especialmente, a sua relação com Maria que ungiu
Jesus, mas não se relaciona este episódio, mas mais tarde (cap. 12 ). Assume-se que os leitores estão
familiarizados com ou que você iria ler o Evangelho mais do que uma vez. Ao registrar-se na ordem
das Irmãs usa a palavra phileo para o "amor", mas no v. 5 usado o mais forte ágape. Alguns
estudiosos têm inferido a partir deste e provas similares que Lázaro era o "discípulo amado", que
escreveu Evangelho. Isto significaria que ele estava no cenáculo com os apóstolos, mas isso é
altamente improvável. As palavras de Jesus : Esta enfermidade não é para morte ( 4 ) significa que
o propósito da doença não era a morte, mas a glorificação do Filho de Deus. Isso pode ser comparado
com outros sinais neste Evangelho ( cf. 02:11 ; 9: 3 ). A glória de Deus é mais importante do que a
doença.
O relatório enviado Jesus ea discussão que se seguiu entre ele e seus discípulos, causando um
grande problema teológico. O v. 6 afirma que Jesus foi adiada dois dias. Por quê? No contexto há
uma clara conexão entre esse atraso e do amor de Jesus pela família de Betânia. Portanto, a não pode
ser considerado como uma falta de cuidado. A resposta está na sequela, porque Jesus queria a
experiência de Lázaro foi para glorificar a Deus ( 4 ) e uma forma de orientar os discípulos a fé
( 15 ). Estes foram apresentados pela primeira vez como temerosos pela segurança de Jesus se voltou
para a Judéia ( 7 , 8 ). O v. 8 se refere a 10:31 , mostrando a estreita relação entre os caps. 10 e 11 . À
luz de 10:39 , as apreensões discípulos são compreensíveis. O então distrito onde eles estavam era
menos hostil do que a Judéia. Sem dúvida, os discípulos ficaram aliviados quando Jesus atrasou sua
viagem e esperava que iria deixá-lo completamente. A referência de Jesus a doze horas por dia, à
primeira vista não responde à objeção v. 8 .Mas a conexão de pensamento é que as horas do dia não
são afetados por circunstâncias externas. Eles devem ser utilizados. A hora de Jesus ainda não havia
chegado (ou seja, quando doze) e, até que Deus teria chegado, o único curso de ação a ser tomada
era a de continuar essa missão.
Tanto os judeus como os romanos dividiram as horas do dia 12 peças. Portanto, essas horas não
eram todos, mas 60 minutos de duração variou de acordo com a época. A metáfora da luz e as trevas,

1278. e as idéias de caminhar e tropeço para contrastar com o progresso contínuo de Jesus com os esforços
desajeitados dos judeus para pará-lo ( 9 , 10 ).
No v. novembro encontrar outra forma tão comuns neste Evangelho, mal-entendidos, tomando
muito iluminada . metáfora. A idéia de morte como um sono ( 12 , 13 ) tem paralelos em fontes
helenísticas e AT . Não admira que os discípulos ter aceso as palavras de Jesus, tendo em vista o
fato de que a mensagem sobre Lázaro tinha a ver com a sua doença, e não a sua morte. O sonho
seria um bom sinal em qualquer doença. Quando Jesus anunciou que iria recuperar não deveria ter
acontecido em suas mentes que você precisa para criá-lo dentre os mortos. De acordo com a
explicação de João sobre como a confusão (surgiu 13 ), Jesus declarou com firmeza que Lázaro
estava morto, e tenso sublinha claramente seu caráter final. À primeira vista, a afirmação de que
Jesus estava feliz Eu não estava lá ( 14 ) deve ter confundido os discípulos. Mas Jesus tinha um
motivo para se alegrar além da ressurreição de Lázaro. De acordo com a finalidade do Evangelho
de João indica a possibilidade do desenvolvimento da fé dos discípulos. É quase como se Jesus
estava se concentrando mais especificamente na formação dos doze sobre a necessidade de as duas
irmãs de Lázaro. Sua missão estava ligada à necessidade de produzir a fé dos discípulos. Deve-se
supor que Jesus procurou uma fé mais plena do que tinha mostrado o tipo de discípulos. Embora
mais atenção é dada mais tarde em dúvida de Tomé, a reação dele aqui, sem dúvida, mas surge de
demissão ( 16 ).
Vv. 17-27 concentrar uma conversa entre Jesus e Marta e são a parte teológica de toda a
história. Obviamente Jesus foi encontrado nos arredores de Betânia ( cf. v. 30 ) e foi dito que Lázaro
tinha morrido quatro dias antes ( 17 ). Esta afirmação não contradiz o fato de que Jesus sabia de
antemão da morte de Lázaro (ver v. 14 ). A proximidade de Betânia para Jerusalém é mencionada
aqui para explicar a presença de tantos judeus que tinham vindo para consolar as irmãs ( 18 , 19 ). O
ato de Marta ao encontro de Jesus concorda com a conta dele como uma pessoa ativa em Lucas. 10:
38-42 . Maria ficou em casa é mais reflexivo do que pessoa ativa encontrada na história de Lucas. As
palavras de Marta em v. 21 são idênticos aos de Maria no v. 32 , o que sugere que as irmãs haviam
chegado a essa conclusão depois de discutir as possibilidades. Era claro que havia uma grande fé no
poder de cura de Jesus. Mas a fé de Marta foi mais longe, como mostrado no v. 22 . Parece que eu
estava pegando um raio de fé, afirmando que ele acreditava que Deus iria responder a qualquer
pedido de Jesus. Seu irmão ressuscitará ( 23 ) tem um duplo significado. Marta tomou isso como
um segurança convencional da ressurreição no último dia, mas Jesus tinha outra intenção. Causa
surpresa que Martha não compreendeu a implicação de uma ressurreição imediata dos mortos.
O ponto alto da história é o "Eu sou" no v. 25 . Jesus identificou tanto com a
ressurreição de vida, são aspectos complementares de uma mesma coisa. No entanto, o objetivo da
missão de Cristo ressuscitado é levar a vida no sentido mais pleNúmeros A ressurreição precede
nova vida porque a vida é o produto da ressurreição. A maneira que a vida é através da fé e Jesus
desafiou sobre Marta. Eu não estava pedindo uma confissão de fé em si mesmo, mas em sua
declaração; a ênfase aqui está no conteúdo da fé. Resposta de Marta ( 27 ) tem uma impressionante
semelhança com a declaração de propósito de João (20:31 ), como se a confissão foi o modelo em
que você deseja para apoiar todo o Evangelho. É impossível dizer como Marta entendeu o caráter
messiânico de Jesus ou que o Filho de Deus. Mas não há dúvida de que João, o conteúdo de sua
declaração foi de extrema importância. A fé que não se chegar a uma visão tão elevada de Cristo é
insuficiente.
Vv. 28-37 retratam a reação de Maria e, em seguida, os judeus que tinham vindo a partilhar o
sofrimento das irmãs em primeiro lugar. A parte de Maria na história pode ser resumida como Jesus
ordenou-lhe para chamar Marta ( 28 ); ela respondeu de imediato ( 29 ); Ele caiu aos pés de Jesus e
repetiu a afirmação de que Martha havia feito; lágrimas produzido choque em Jesus que chorou
( 33-35 ). Aqui vemos Maria como uma pessoa mais emocional do que Marta. Mesmo os enlutados
judeus acrescentaram um sentido cena patética. Eles aparecem como ansioso para consolar Maria,
que seguiu para o túmulo ( 31 ); como tocado pelas lágrimas de Jesus ( 36 ); como reflexo por que
ele não tinha parado o triste acontecimento. O clímax aparece nas palavras turbou-se em espírito, e
perturbou-se ( 33 ). O significado da palavra traduzida como estava perturbado em

1279. espírito ( DH H Profundo) implica a raiva e indignação, e mesmo delito. Um problema que se coloca
é a causa desta reação. Alguns sugeriram um ultraje moral que o pecado traz a morte e tristeza que
a origina. Mas essa indignação deve ter sempre na mente de Jesus, enquanto aqui parece que houve
uma ocasião especial para essa expressão. Foi causado pela simpatia de Jesus para as irmãs? A força
do verbo não sugere que. Foi porque a expressão de dor não era real judeus? Esta é, pelo menos,
uma possibilidade, como qualquer demonstração de hipocrisia havia provocado sua ira. É bem
possível que algumas das pathos do sofrimento humano estava pesando sobre Jesus sabendo que
sua xícara da amargura estava tão perto. A perturbação do seu espírito surgiu dentro.Talvez fosse o
seu conhecimento da força da incredulidade de alguns deles que iria se opor a ele, depois de
testemunhar a ressurreição de Lázaro. A questão do v. 37 se refere este sinal com a tampa
cega. 9 .Eles conceberam a possibilidade de impedir um homem morreu, mas não podia imaginar
alguém a levantar-se dos mortos.
A história do milagre é relativamente curta e é marcada pelo livro, mas todos os detalhes têm o
ar de algo real. As palavras que eu não disse ...? ( 40 ) relacionam com o que Jesus disse aos
discípulos que não Marta. Mas suas palavras para Martha envolvendo a mesma intenção. Ou, eles
podem ser considerados como algo que visa mais do que uma resposta a apóstolos Marta. A oração
de Jesus ( 41 , 42 ) é significativo para a ênfase na fé em sua missão. A conta de reserva é
particularmente visto na descrição simples de Lázaro para fora do túmulo.
11: 45-57 Os resultados do milagre
João tem várias reações diferentes para esse sinal. Alguns acreditavam ( 45 ); outros relataram o
fato às autoridades ( 46 ); Fariseus discutiu a questão no Conselho e decidiu matar Jesus complotarse
( 47-53 );enquanto que o mesmo Jesus retirou-se para a região perto do deserto ( 54 ). Mesmo um
sinal tão marcante como este não iria convencer aqueles que estavam determinados a não
acreditar. A decisão do Sinédrio focada em milagres. Não questionou se Jesus estava realizando a
ou não; seu medo era que tudo (ou seja, salvá-los) acreditam em Jesus. Pergunta ? nós ( 47 ) foi de
retórica; antes dela, a resposta foi "nada". Mas o medo mais profundo era dos romanos ( 48 ). Seu
conceito das pessoas que acreditavam em Jesus foi dominado por considerações
políticas. O lugar poderia ser o templo ou a cidade e naçãomencionada para se referir à
administração, parte da qual ainda estava nas mãos dos judeus. João atribui grande importância ao
fato de que Caifás era sumo sacerdote naquele ano, ele mencionou duas vezes (49 , 51 ). Isso ocorre
porque o sentido de declarar o que está no v. 50 . Era melhor morrer um homem e não que pereça a
nação toda parece ser um conselho prudente, mas João vê-lo como um princípio de que um homem
pode ser um substituto para as pessoas, o que é fundamental para a doutrina da expiação o N t . É
ainda mais notável porque foi dito pela autoridade religiosa que ajudou a materializar-se.Comentário
de João ( 51 ) mostra que ele entendeu que a declaração teve implicações para além da compreensão
limitada de Caifás, porque a princípio era para ter conseqüências universais. João vê o propósito
unificador da morte de Cristo para reunir filhos de Deus, palavra usada aqui para todos os que crêem
em Jesus ( 52 ).
O quadro para a trama dos judeus era atividade antes da Páscoa, que consistia em ritos de
purificação. Tinha havido relatos sobre os sinais de Jesus eo enredo fariseus. Inevitavelmente, houve
especulações sobre o movimento de Jesus. João menciona o plano oficial para matar Jesus para
definir a cena da unção e da entrada de Jerusalém.
12: 1-50 ENCERRAMENTO DA P ROCURADORIA DE JERUS ALÉM
12: 1-8 A devoção a Maria
O episódio da unção de Betânia é importante para a sua conexão com o milagre da ressurreição de
Lázaro. A referência específica ao tempo ( seis dias antes da Páscoa, 1 ) é significativo para João e
pode ser comparado com os seis dias registados no início do seu ministério. A libra de bálsamo de

1280. nardo puro montante deve ter sido uma pomada muito caro, como resulta do cálculo de que Judas
era equivalente ao salário de um aNúmeros Foi provavelmente um perfume líquido. Embora o
procedimento normal era para ungir a cabeça (como registrado em Mateus 26: 7. , e 14 de Marcos:
3 ), pode ser importante que João registra a unção dos pés, devido ao episódio do lava-pés narrado
no capítulo seguinte. No caso paralelo da unção em Lucas. 07:38 , também foram ungiu os pés. No
entanto, apesar de algumas semelhanças entre as duas histórias, há diferenças suficientes para fazer
com que seja improvável que os dois episódios são um. No registro de Lucas. mulher é descrita
como uma expressar profundo arrependimento de pecado, enquanto que Maria de Betânia é vista
como uma mulher profundamente dedicado a Jesus, e tabela de rastreio João ela concorda com o
retrato de Lucas. 10: 38-41 da mesma pessoa. Em ambos os casos, a mulher enxugou os pés de Jesus
com o seu cabelo. contra as crenças judaicas que uma mulher aparecem antes de um grupo de
homens com o cabelo dela, mas no caso de Maria, o seu amor era mais forte do que a crença . A
menção de João da perfume encheu toda a casa é um detalhe vívido que fala de uma testemunha
ocular.
A denúncia contra os gastos excessivos Judas ( 5 ) Concordo plenamente com o que eles dizem
que os sinóticos. Não só foi atacado pelo pecado mortal de ganância e avareza, mas de
desonestidade. João dá aqui um sinal precoce de traição para apoiar o que você está dizendo. O
prazo de trezentos denários ( 5 ) equivalente ao salário de um aNúmeros A resposta de Jesus: Deixe-
o. Para o dia da minha sepultura o guardou; ( 7 ) não significa que Maria manteve um pouco de
perfume, mas Jesus acreditava que o que ele tinha feito era para o enterro. Judas não estava
preocupado com o perfume que era, mas daquele que tinha sido gasto. A declaração de mim vocês
nem sempre ( 8 ) poderia ter sido feito apenas por uma única pessoa, sem soar arrogante.
12: 9-11 Reacções à presença de Jesus em Betânia
A curiosidade demonstrada pela multidão estava em nítido contraste com a hostilidade do partido
no poder. Para o primeiro, Lázaro era um grande atrativo; para o segundo, que era uma
ameaça. Estava voltando muitos a fé, que não deve ser mencionado, que se mudou para os principais
sacerdotes para matar Lázaro e Jesus ( 11 ).
12 :( 12) -19 A Entrada em Jerusalém
Neste período, as multidões se reuniram para a Páscoa poderia ser imenso. O desejo da multidão
saudando Jesus estava em contraste com a linha oficial. O uso de folhas de palmeira originou na
Festa dos Tabernáculos, mas foi então associada a outros feriados ( 13 ). Shake foi um sinal de honra
para uma pessoa vitoriosa. O cantar Hosana vem de Sal. 118: 25 , 26 , que foi um dos cantores na
subida para Jerusalém. O título Rei de Israel mostra claramente o sentido messiânico da canção. Em
vv. 14 , 15 João cita Zac. 9: 9 para apoiar a entrada de Jesus em Jerusalém montado em um jumento,
em vez de um cavalo de batalha. João voltou a mencionar a falta de compreensão por parte dos
discípulos. Só depois da ressurreição, descrita aqui como a glorificação de Jesus, alguns deles
conhecidos.
Parece haver duas multidões diferentes mencionadas no vv. 17 , 18 . Um grupo tinha visto o
milagre da restauração de Lázaro eo outro tinha ouvido falar sobre o incidente. Isto teve o desespero
causado dos fariseus, porque eles não poderiam facilmente cumprir seu plaNúmeros Não é um
exagero, o resultado de que o desespero de sua parte para anunciar que o mundo tem ido atrás
dele (ver vv. 42 , 43 ). Para um caso paralelo de exagero cf. 11:48 .
12: 20-26 Encontrar a gregos
Estes gregos pode ter sido prosélitos; Se assim for, eles teriam sido capazes de juntar-se aos judeus
no templo de adoração, mas não tenho certeza que eles foram tão integrados. Pelo menos, eles eram
pessoas que buscam a verdade religiosa como eles tinham ido ao culto. muitos gentios foram

1281. atraídos para as idéias do judaísmo por sua ênfase moral mais elevado em comparação com o
paganismo. Estes homens provavelmente tinha vindo de Decápolis, e talvez tenham cumprido Philip
veio de Betsaida nas proximidades. Pode-se supor que a intenção de ver Jesus foi motivada por um
desejo de aprender com ele, ao invés de mera curiosidade. Talvez João vê-los como exemplos do
"mundo" que estava indo para Jesus.
É difícil imaginar como eles poderiam ter entendido as primeiras palavras de Jesus. Eles
dificilmente poderia ter sido tão bem informados como os leitores de João sobre o significado
do tempo ( 23 ). Os gregos podem ter pensado em termos da entrada triunfal. Mas o contexto pode
ser visto que para Jesus a sua "hora" era a sua paixão mais próximo. Isto é evidente na questão da
glorificação e ilustração degrãos de trigo. 's fórmula verdade, em verdade vos digo ( 24 ) destaca a
importância do anúncio. A princípio natural de que a morte é essencial para o surgimento de uma
nova vida foi aplicado pelo próprio Jesus para inferência. Trigo reproduzir sua própria espécie e
Jesus viu a sua paixão da mesma forma. Sua morte iria produzir vida para muitos. O contraste entre
o amor eo ódio ( 25 ) está em acentuado relevo, escolhas e consequências envolvidos na reação
pessoal a Jesus. Amor e ódio são termos relativos, aqui apresentados em oposição um ao outro.
12: 27-36 Afirmação e aposentadoria
Neste ponto, João registra o entendimento de Jesus de que o tempo em que ele carregava sua missão
estava chegando. Há uma clara ligação entre a alma perturbada de Jesus ( 27 ) e da Agonia, no
Jardim do Getsêmani, como registrado nos evangelhos sinóticos ( Mateus 26:38. ; Mark 14:34 ). Em
resposta à pergunta o que hei-de dizer ...? sugeriram duas possibilidades: uma oração para ser salvo,
desde aquela hora, o que é natural, mas impensável à luz da missão geral de Jesus, ou uma oração
para que o nome do Pai seja glorificado. A ênfase no último está em plena sintonia com o uso
joanino do tema da glorificação para descrever o resultado triunfante da missão de Jesus na cruz. Isso
foi fundamental, uma vez que foi ratificada por uma voz celestial. O conteúdo da mensagem divina
é tanto o passado eo presente, para a glorificação é visto como a essência do programa divino para
Jesus ( 28 ). Havia três reações à voz celestial. Alguns apenas ouviu um barulho como um trovão
( 29 ). Eles não foram capazes de receber qualquer revelação. Outros distinguidos algum tipo de
comunicação sobrenatural, mas não vão além de uma voz angelical. Foi só Jesus que reconheceu
que a voz era para o benefício de outros.Mas como eles não tinham ouvido a mensagem, Jesus
explicou o significado em seu benefício ( 31 , 32 ).
Os agora de v. 31 pontos, mais precisamente no início da "hora". Ele é imediatamente
identificado com o tempo de julgamento neste mundo. parece que o julgamento que eu tinha em
mente era a condenação geral da atual ordem mundial através da cruz. Para aqueles que chegam à
fé por meio da cruz, o julgamento já foi feito lá desde o lançamento de seu alcance. O resultado
duplo é claramente visto na expulsão do príncipe deste mundo e do poder magnético de Jesus para
atrair as pessoas para si mesmo. O instrumento escolhido por Satanás para destruir Jesus tornou-se
o meio para derrubar seu próprio poder. Note-se que a palavra "mas" (contido em algumas traduções
como DHH , v. 32 ) tende a diferenciar o levantamento da expulsão, embora os dois resultados
surgem da mesma ação. Devemos nos perguntar em que sentido se referindo aqui a ser atraídos. A
mesma palavra aparece em 6:44 , referindo-se ao Pai, que atrai as pessoas para Cristo. Mas aqui é o
Cristo ser crucificado, que serve como um pólo magnético. A declaração deixou em aberto o
resultado de que a atração. Alguns implicação de ser atraído para julgamento pode ter sido na mente,
mas o fato é uma atração predominante para o próprio Cristo, no sentido mais íntimo da fé.
A reação da multidão ( 34 ) mostrou que o que entendiam pelo fato de ter sido criado, era
incompatível com o caráter eterno do Messias. A pergunta quem é esse Filho do Homem? tomou
medidas não só as mentes daqueles que ouviu Jesus, mas também leitores de João e tem sido objeto
de debate desde então. Em resposta, Jesus usou a mesma metáfora que foi usada por ele no prólogo,
ele foi o leve ( 35 , 36). Mais uma vez temos o contraste característico entre luz e escuridão. Estes
representam o mundo sem Deus. Andar na luz significa seguir. Jesus falou a seus seguidores como
se tornar filhos da luz, mas isso só vem através da fé. Essa confiança será necessário depois da cruz

1282. e antes. O fato de que Jesus se afastar escondido deles ( 36 ) sugere que a luz não estava na sua
presença e no seu ensiNúmeros
12: 37-50 Descrença persistente
No parágrafo seguinte, João dá um resumo dos efeitos do ministério de Jesus às pessoas. Os sinais
tinham sido feitas não tinham fé em geral, e para fornecer uma base para o que é citado uma profecia
deIsaías. 53: 1 . Jesus estava experimentando o mesmo tipo de rejeição que Isaías previu. Iniciativa
divina foi enfatizado, embora o LX X diz que "fecharam os olhos". João compreendeu as palavras
de Isa. no sentido de que nem a mensagem nem os atos de Deus ( o braço do Senhor ) levou à fé do
povo. Após a nomeação de Isa. 53 , João refere-se a Isa. 6:10 , onde o profeta teve uma visão de
glória no templo. O resultado surpreendente de descrença na mensagem do Profeta ( 40 ) torna-se
mais viva no cumprimento desta profecia no ministério de Jesus, mas as palavras de Isa. não será
especificamente aplicadas.
Comentário por João no v. 41 provoca dificuldades. Em que sentido ele quis dizer que Isaías viu
a glória de Jesus, ou Deus? Considerando que neste verso, parece que João viu uma conexão direta
entre a mensagem da Isa. ea missão de Cristo. João provavelmente tem em mente o Servo Sofredor
de Isaías. como apontando para o próprio Cristo. O que ele viu foi a glória daquele que estava por
vir ainda. Por outro lado, se realmente Isaías previu a glória de Deus em Jesus, deve-se presumir
que Jesus teve um papel activo nas mensagens dos profetas da AT . Mas eu prefiro a primeira
explicação.
No comunicado v. 37 na incredulidade dos judeus, João aponta alguns casos de fé, mesmo entre
os líderes. No entanto, ele admite que um fator que inibiu a fé deles era motivos egoístas. Muitas
vezes a fé tem sido travado pelo medo da reação dos outros. Ser expulso da sinagoga ( 42 )
significava a excomunhão. No tempo de João pode ter sido aqueles que seguiram Jesus
secretamente. Estas palavras do reprenderían.
Vv. 44-50 conter uma declaração de Jesus sobre a importância de uma resposta pessoal à sua
missão. É como se Jesus, depois de ter sido removido ( 36 ), retornar ao seu último anúncio antes
dedicados especificamente aos seus discípulos (caps. 13-17 ). Por outro lado, você pode considerar
as palavras chorei ( 44 ) apresentou uma visão geral do seu ensino, no final de seu
ministério. Existem problemas conhecidos aqui: a necessidade da fé, a estreita relação entre Jesus e
aquele que o enviou (aqui três vezes), a ideia de Jesus como a luz, eo contraste entre a luz
ea escuridão ( 44-46 ). A segunda questão é o julgamento ( 47 , 48 ). Embora o julgamento é
determinada pela palavra de Jesus, no entanto, a sua missão não era primeiramente para esta
finalidade. Seu objetivo era a salvação; julgamento foi apenas a consequência. Diz-se que o agente
do julgamento é a palavra que eu tenho falado ( 48 ), que está relacionada com a identificação
inicial de Jesus como o Verbo ( 1: 1 ). É claro que a base da autoridade é de grande importância no
campo de julgamento e é baseado aqui em perfeita concordância entre o Pai eo Filho. O tema da vida
eterna mencionada no v. 50 repete o que foi dito no início do Evangelho. João o ministério público
de Jesus com uma declaração que sublinha a importância de sua educação. Isto serve como um link
para a seção seguinte, que se concentra em ensinar os discípulos.
13: 1-17: 26 DISCÍPULOS COM JESUS
13: 1-38 A ação simbólica de Jesus lavando os pés e sua continuação
As palavras de abertura não significa necessariamente que o evento registrado ocorreu um dia antes
da festa da Páscoa, embora seja geralmente assumido que era. Há muita discussão sobre a relação
entre a história de João e os Sinópticos quanto à data da última ceia. Parece que João fixa a Páscoa
um dia antes da data da sinóticos. A diferença pode ser devido à utilização de dois diferentes
calendários, mas esta solução implica grandes dificuldades. É melhor assumir que a Páscoa ocorreu
em 15 de Nisan e manter que o relato de João pode ser interpretado em conformidade.

1283. A seção de abertura define o palco para a compreensão do verdadeiro significado do lava-
pés. Observe o profundo conhecimento de Jesus que veio o seu tempo ( 1 ), a extensão de seu amor
por seu povo, a atividade do diabo contra ele por Judas ( 2 ) ea certeza da origem divina de Jesus eo
destino do seu trabalho . Este é um resumo conciso da essência de sua missão. Durante todo o
ministério havia antagonismo entre Jesus eo diabo e agora ele estava chegando ao clímax. Há um
grande contraste entre o amor de Deus e os maus desígnios do diabo. João comentários ( 3 ) Jesus
sabia que a hora da dor estava nas mãos do Pai, de acordo com a palavra de Jesus reiterou que ele
estava fazendo a vontade do Pai. A lavagem que ocorreu em seguida foi motivada por esse
entendimento ( 4 , 5 ). É claro que ele pretendia ser um ato simbólico, tanto em termos de limpeza
e humildade em serviço. O significado do ato de humildade, totalmente inesperado, dado em vv. 12
-17 . A roupa exterior removido e enrolou uma toalha na cintura foi o vestido de um servo e foi
desprezado pelos judeus e gregos.
Não há necessidade de supor que Jesus começou com Simão Pedro ( 6 ). Suas reações aqui são
de pleno acordo com o que sabemos dele de outras contas do NT . Sua pergunta, sua enfática a
mudança de atitude negativa e ousado e extravagante são atos característicos dele. Correndo através
da história da perplexidade discípulos dissipa só olha depois ( 7 ). Este é um exemplo de enganos
passados. A resposta de Jesus no v. 8 não faz sentido a menos que o ato foi simbólico. A menos que
Jesus limpe pessoas sem limpeza. Pelo menos Pedro compreendeu ( 9 ).
As palavras de v. 10 sugerem que a lavagem foi um exemplo. Era um meio pelo qual os
discípulos foram capazes de participar na humilhação do Senhor. A primeira aplicação deste ato
para a limpeza espiritual agora relaciona-se com um exemplo de serviço humilde. O ato de expiação
não era algo que precisava ser repetido. O v. 11 mostra que, embora Jesus tivesse incluído os Judas
lavagem cerimonial, a traição de Jesus deixá-lo impuro.
No parágrafo seguinte ( 12 -17 ) Jesus desafia os discípulos sobre a base do que ele tinha
feito. Ele sabia das limitações do seu entendimento. Respondendo à sua própria pergunta, Jesus
recorreu primeiro a sua própria relação com eles ( Mestre, Senhor ), então o seu exemplo ( também
vós deveis lavar os pés uns dos outros ). A natureza autoritária dessa abordagem é indiscutível, mas
o comando é ainda mais notável quando é lembrado que a humildade foi desprezado no mundo
antigo como um sinal de fraqueza. O comando de Jesus, portanto, era revolucionário no campo das
relações humanas. Alguns cristãos têm praticado lava-pés como um ato ritual, mas é provável que
o mandamento foi especificamente condicionada pelo contexto. Se a lavagem dos pés não precisa
ser repetida, não há saída para a humildade o distingue. Jesus acreditava que os serviços
considerados baixos, outros eventos foram um ato honroso. A palavra servo no v. 16 traduz a palavra
gr. para alguém "escravo" sem direitos, na casa do mestre. Como a palavra "mensageiro" é o que
significa, em gr. apóstolo, é um lembrete da obrigação dos que Jesus tinha escolhido para proclamar
a sua mensagem. Estas palavras, com o seu contexto na necessidade de humildade, deveria ter
impedido qualquer pensamento de mais tarde apóstolo função privilégio.
Sabendo sem fazer ( 17 ) é algo que não é sancionada em qualquer lugar do ensinamento de
Jesus.
Ele voltou ao tema da traição ( cf. v. 11 ). Parece que Judas foi citada como um exemplo de
alguém que fez o que ele sabia que estava certo. Enquanto a traição não foi narrado, João mostra
que Jesus estava plenamente consciente de que o calcanhar traidor se levantam contra ele; havia
sido previsto no Sal. 41: 9 . Se os discípulos tinham fé teria ficado preso na pessoa de Jesus. O que
eu sou o v. 19 poderia muito bem ser uma alusão ao grande nome de Deus em Ex. 03:14 . O ditado
que fecha esta seção aparece em Matt. 10:40 para enviar os doze. Implica que não deve ser dada
demasiada importância à ação de um homem que recebeu. Em vez enfatiza a necessidade de uma
atitude positiva em relação a Jesus pelos outros discípulos.
21-30 Mas, novamente, o efeito negativo da traição vem à frente. O fato de que Jesus ficou
perturbado em espírito ( 21 ) ecoa a reação de 11:33 e 12: 27 , onde a mesma perturbação
mencionado.Isso reflete a crescente tensão com a aproximação da paixão. A referência à traição em
v. 21 é mais específica do que as sugestões anteriores ( um de vós me trairá ). O efeito sobre os
discípulos foi mais dramático. Relata-se ainda mais nitidamente nos sinóticos ( cf. Mt

1284. 26:22. ; Marcos 14:49 , . Lucas 22:23 ). Vários detalhes (os discípulos olhavam, o discípulo amado
localizado ao lado de Jesus, o sinal de Pedro, a conversa em silêncio e com atenção e resposta
simbólica de Jesus) têm de forma tão vívida que a história deve vir de uma testemunha ocular .
Quem era o discípulo a quem Jesus amava ( 23 )? Por causa dos detalhes vívidos, é provável
que o autor está se referindo a si mesmo. Ele estava consciente do amor que Jesus mostrou aos seus
discípulos.Não há necessidade de pensar que você está insinuando que Jesus amava mais do que
outros. Tem sido considerado por alguns de que o autor deve ser diferenciado de João ou, com base
em 11: 3 , 5 , o termo descreve Lázaro, mas isso parece improvável.
Imersão um pedaço de pão e oferecê-lo a Judas ( 26 ), um gesto de honra, deve ser considerado
um apelo final para o traidor. Comentário de João é que, assim que Judas tomou o pão, Satanás
entrou nele (27 ), que deve ser o resultado de muita reflexão posterior. Qualquer ato de Judas deveria
ter estado sob influência satânica. Mais uma vez, João relata uma ocasião em que os discípulos não
conseguiram entender. Eles só conseguia pensar em termos de comprar comida ou esmola uma
explicação das palavras de Jesus para Judas ( 29 ), porque ele era o tesoureiro do grupo. João vê um
significado simbólico no fato de que era noite quando Judas saiu. Houve uma noite na alma
espiritual do homem.
Vv. 31-38 são um prelúdio para o que é conhecido como "discursos de despedida" (caps. 14-
16 ). Eles contêm dois temas: a relação de Jesus com os discípulos ea previsão específica sobre
Pedro. Mais uma vez Jesus falou de sua próxima glorificação ( 31 , 32 ). É como ver a glória sobre
o mérito da escuridão que cercou a saída de Judas. Estes versículos mostram o caminho triunfal pelo
qual Jesus enfrentou paixão. Eu não tinha dúvida de que a mão de Deus estava nele. Há um olhar
para trás, o v. 33 . Lembre-se das palavras de Jesus aos judeus em 07:33 . Jesus disse que suas
palavras em nome dos discípulos.Glorificação envolvem separação. . Mandamento novo do v 34 é
repetido no ensino 15: 12 . Os mandamentos de amar já eram conhecidos no sentido de uma elevada
devoção a Deus, mas o mandamento de Jesus de amar um ao outro era novo no escopo e motivação,
que vem do amor que Jesus tinha para com eles.
14: 1-31 Títulos e comanda os discípulos
As palavras de Jesus no cap. 14 foram pronunciadas contra o fundo de mau presságio que havia
dominado os discípulos após a revelação de traição. As palavras de consolação teve um valor
especial neste contexto, no entanto, tinha sido de conforto em muitas situações diferentes. Há
controvérsias sobre a forma como eles devem entender os verbos na segunda parte do versículo:
"Acredite em Deus, crede também em mim" (ambos obrigatórios); "Acredite em Deus" (indicativo),
"crede também em mim" (imperativo); "Acredite em Deus, crede também em mim" (ambos
indicativo). As primeiras coisas que se encaixam melhor no contexto. A referência a muitas
moradas na casa do Pai ( 2 ) é claramente destinada a produzir respiração. É uma maneira vívida de
dizer que há uma ampla oferta no céu para os discípulos de Jesus.
A preparação deste lugar é através da paixão e ressurreição de Jesus. virei outra vez ( 3 ) parece
ser uma clara referência à segunda vinda, embora alguns tenham interpretado como Pentecostes ou
até mesmo a visitação de Jesus ao morrer um crente. Enquanto as perguntas subsequentes de os
discípulos não dar a impressão de muita compreensão espiritual, no entanto, as palavras de Jesus no
v. 4 mostram que eles deveriam ter conhecido o caminho para o Pai. Thomas foi muito aceso na sua
pergunta ( 5 ). Eu não esperava que a estrada foi identificado com Jesus. Ele é o caminho, porque
é a verdade ea vida.Isso significa que a segunda e terceira palavras lançar luz sobre o primeiro. A
forma personalizada Jesus era de sofrimento e triunfar através da humilhação.
Se você me conhece ("Se você me conhecesse," RVR-1960, Besson) ( 7 ) sugere que os
discípulos não sabiam Jesus. É melhor tomar as palavras como na RV A , o que significa que eles
já conhecem e, portanto, conhecer o Pai. Aqui está uma verdade profunda: o conhecimento de Jesus
leva ao conhecimento do Pai. A falta de compreensão de Philip é fácil imaginar. Ele queria uma
revelação direta de Deus como a única maneira satisfatória ( 8 ), mas isso provocou uma repreensão
de Jesus. Nenhum dos apóstolos haviam capturado a profunda verdade de que Deus deu a conhecer

1285. através de Jesus. Há duas bases sobre as quais Jesus recorreu a Philip que ele tinha dito e que ele
tinha feito. Pelo menos, os discípulos devem ter percebido que o mesmo funciona Jesus mostrou que
só poderia ser obra de Deus ( 10 , 11 ).
A declaração de Jesus no v. 12 é surpreendente. O crente pode fazer coisas maiores do que
estas. Jesus deixou claro que o crente continuaria o que estava fazendo. Mas mais velho só pode ser
entendida à luz do pós-ressurreição, quando o evangelho seria proclamado. É claro que coisas
maiores só poderia ser feito porque Jesus estava deixando o pai. O livro de Atos. é prova do
cumprimento dessa previsão, ea expansão global do cristianismo, hoje, é mais um sinal de que eles
"major". O elo final entre a promessa ea atitude de oração necessário para o cumprimento é mostrado
na vv. 13 , 14 .
A relação entre amor e obediência é sublinhado duas vezes nesta seção ( 15 , 21 ). Portanto, a
obediência não é subserviente, mas um cumprimento voluntário. Na verdade, é um avanço contra a
abordagem judaica à Lei mosaica. Jesus sabia que eles iriam precisar de ajuda para cumprir sua
missão e promessa do Consolador (ou Diretor) deve ser vista neste contexto. A palavra
gr. é Paracleto, queaceso significa alguém que é chamado para ser o próximo a ajudar e foi usado
para se referir a um advogado. O título tem a idéia de uma respiração forte. Isso é prometido um
outro Consolador sugere que o Espírito faria o que o próprio Jesus estava fazendo durante o seu
ministério, trazendo a mente as palavras de Jesus ( cf. v. 26 ).
A identificação do Paráclito e Espírito da verdade seguir a declaração de Jesus para ser a própria
verdade ( 6 ). O contraste entre o mundo e os discípulos estão resumidas no v. 17 e é desenvolvido
no próximo parágrafo. Jesus disse aos discípulos de Sua presença, mesmo que o mundo não podia
mais ver ( 18 , 19 ). A palavra órfãos sugere que aqueles sem apoio. Mais uma vez, como no v. 3 ,
há alguma ambiguidade sobre a vinda ( eu voltarei para você ). Embora seja possível ver isso como
uma referência ao Pentecostes (o Espírito é mencionado), é natural que entender que esta é a vinda
do Senhor ressuscitado. Uma vez que o Espírito foi dado quando Jesus foi glorificado, é claro que
há uma estreita relação entre as duas interpretações. Isto tem de referência para apoiar a vida no
v. 19 . Outra conseqüência é habitação mútua mencionado no v. 20 , que só pode ser alcançada
através da obra do Espírito. Para a ligação entre amor e obediência cf. v. 15 . A revelação do Pai é
canalizada através do amor de Cristo por nós ( 21 ).
Neste momento, Judas (não o Iscariotes) viu um problema. Por que o amor de Jesus não se
estendeu para o mundo? Em resposta, ele chamou a atenção para o tema do amor ( 23 , 24 ), como
se evitar ser desviado pela pergunta de Judas. No entanto, não há uma resposta real, porque onde
quer que os crentes do Pai e do Filho habitar neles, enquanto isso não acontece com aqueles que se
recusam a obedecer seus ensinamentos ( 24 ). A seguinte declaração sobre o Espírito Santo ( 26 )
explica que os discípulos se lembraria depois que ensiNúmeros Tinha ouvido falar enquanto ele
estava com eles; seria ajudado a lembrar quando ele foi embora. Este disse que é importante para a
preservação da tradição do ensino de Jesus. Qualquer critério de as origens do evangelho que não
considera a ajuda prometida do Espírito Santo para preservar e trazer à mente o que ele, o Espírito,
que ele queria ser lembrado, deve ser considerado insatisfatório. A promessa de paz ( 27 ) está de
acordo com os versículos do cap. abertura 14 , mas deve ser considerada uma demissão iria adquirir
um novo significado depois da ressurreição ( cf. João 20:19 , 21 , 26 ). Há um forte aspecto
possessivo neste contexto, uma vez que Jesus falou a minha paz ( 27 ). É uma paz que foi testado. É
fundamentalmente diferente da paz oferecida pelo mundo. Paulo reitera esse conceito quando se
trata de "a paz de Deus, que excede todo o entendimento" ( Filipenses 4: 7. ).
Parágrafo final ( 28-31 ) contém uma leve repreensão. Se os discípulos realmente amava Jesus,
alegrem-se que sua missão estava prestes a ser cumprida. As palavras vou para o Pai dar a chave. Se
tivessem percebido isso não teria sido perturbado, porque o retorno ao Pai significa o cumprimento
da missão. Mas por que, neste contexto, Jesus disse que o Pai é maior do que eu ? Não deve ser
isolado do contexto, mas visto à luz do retorno de Jesus ao Pai. Sua posição atual na Terra, era
menor do que a posição glorificado do Pai no céu. Fazia parte da missão de Jesus a aceitar a posição
inferior. Mas as palavras também pode ser entendido à luz das repetidas declarações feitas por Jesus

1286. que Ele cumpriu a vontade do Pai. Este versículo deve ser comparado com 10:30 . Há um estreito
paralelo entre 13:19 e v.29 , onde mais uma vez o fim em vista era para encorajar os discípulos a fé.
O príncipe deste mundo ( 30 ) é visto como um agente ativo na paixão aproximando
(embora cf. 12: 31 para a predição de derrota). Jesus estava plenamente consciente das forças
poderosas que o assediavam. Mas eu sabia que o diabo tem nenhum poder sobre ele; não poderia
alterar os planos do pai. Parte da missão de Jesus era ensinar ao mundo sobre o seu amor do Pai
( 31 ). Era difícil para os discípulos a entender que isso poderia ser feito por meio da cruz. O verso
final ( 31 ) tem algum intrigante porque parece ser o fim do discurso no cenáculo. É possível
considerar o resto do discurso como tendo lugar ao ar livre, embora 18: 1 diz que Jesus partiu com
seus discípulos e que seria necessário assumir que os caps. 15-17 foram ditas no caminho para o
vale do Cedron. Alguns pensaram que o cap. 14deve ser após 17 , mas nenhuma evidência para tal
acordo. A única outra alternativa é assumir que 14:31 implica que apenas a intenção foi cumprida
mais tarde. No geral, a primeira sugestão é que enfrentam menos restrições.
15: 1-17 A alegoria da vinha
Não está claro, na narrativa, onde Jesus foi quando ele deu este ensinamento. 14:31 Se marca o
ponto do cenáculo de partida, é possível que Jesus e seus discípulos estavam passando uma videira
foi usada como iluminação espiritual. Eu sou a videira ( 1 ) é o último dos grandes dizeres "Eu sou"
no Evangelho de João. Sua importância pode ser visto no contexto da idéia de AT de Israel como
uma vinha ( Sl 80:. 8-16 ; Isa 5: 1-7. ; Eze 15: 1-6. ; 19: 10-14 ). Jesus era a videira verdadeira , no
sentido de ser genuína contra Israel não tivesse agido em harmonia com o seu apelo. Jesus foi o fato
de que Israel era o cara.Labrador, identificado com o Pai, seria responsável pelo cuidado da vinha. A
figura mostra o quão perto é a relação entre Jesus eo Pai. Como o objetivo da videira é produzir
frutos, o foco recai sobre os ramos e eles precisam dar uma boa colheita. ( 2 ) A operação mais
importante manter fecunda é uma poda videira. Um ramo completamente inútil, não é digno de seu
lugar na videira e devem ser removidos, enquanto ramos fracos podem ser reforçados para ser
podadas. Entre os discípulos, Judas foi removido, enquanto os outros tiveram de suportar
experiências de "poda" antes de produzir frutos depois de Pentecostes. Como Jesus falou de Sua
palavra como meio de poda, como se ele pudesse falar aos seus discípulos já foram podadas ( 3 ),
embora fosse claro que o processo estava longe de ser completa.
Uma vez que não ramos ligados à videira não será capaz de produzir frutos, é imperativo que os
discípulos permanecer nela ( 4 ). O objetivo principal da alegoria da videira é enfatizar a importância
da dependência dele. O v. 5 sublinha a impotência dos discípulos separados de Jesus. Para ser
"expulso" do v. 6 é o complemento do v poda. 2 . Não há necessidade aqui de considerar o fogo a
ser mais do que um detalhe vívido da parábola. Estes ramos precisam ser cortadas são destinadas ao
jogo. Mas a aplicação de ilustração está em v. 7 , onde se encontravam no vid está intimamente
ligada à oração. Aqueles perto da vid corretamente não quero perguntar, mas o que é consistente
com a própria videira. Este número extremidades ( 8 ) com uma nova ênfase sobre a necessidade de
dar frutos; não é um fim em si, mas o seu objectivo é trazer glória ao Pai.
O segundo parágrafo desta seção desenvolve alguns dos temas da primeira, especialmente a
estreita relação entre Jesus e seus discípulos. Primeiro, o amor do Pai para o Filho é o modelo para
o amor do Filho para com seus discípulos ( 9 ). Em segundo lugar, a obediência do Filho ao Pai é o
modelo de obediência dos discípulos do Filho ( 10 ). Em terceiro lugar, a necessidade de permanecer
em seu amor é repetido três vezes em vv. 9 , 10 . Em quarto lugar, a alegria do Filho é a base para
a alegria dos discípulos ( 11 ). Dada a proximidade da paixão isso é especialmente aguda
(mas cf. Heb 12. duas ).
Então Jesus aproximou-se do poder do amor. Este deve ser mútua ( 12 ); novamente o modelo
é o amor de Jesus para os seus discípulos. O próprio Jesus estava pensando em sua paixão mais
próximo visto naqueles no maior amor em vv. 13 , 14 , porque ele estava a ponto de dar a vida por
seus amigos, um ato de sacrifício que eles não foram capazes de apreciar ainda . A mudança de
razão é servos significativas para os amigos. A diferença não está em uma mudança de atitude, tanto

1287. que obedecer ( 14 ) -, mas na comunicação. Enquanto os servos obedecem cegamente, os amigos
são levados a confiar em ( 15 ). Embora a declaração que eu dei a conhecer tudo o que ouvi de meu
Pai aparece como um ato completo, a divulgação não é totalmente compreendido até depois da
morte e ressurreição de Jesus ( cf.16: 12 ). O Espírito era para ser o intérprete. Para os discípulos
achavam que tinha ganhado um favor especial, Jesus lembrou-lhes que ele havia escolhido e não o
outro. Mas o objetivo desta escolha foi a dar frutos, que neste contexto pode ser levar outros a
Cristo. Note-se que a promessa do Pai responderá à oração é um resultado de sua escolha e não o
resultado de ter dado frutos. O v. 17 pontos para12 . Pode parecer estranho pensar no amor como
um mandamento, mas essa idéia se destaca nesta passagem.
15: 18-16: 33 Outros ensinamentos aos discípulos
15:18 - 16: 3 . mundo Hostilidade Na seção anterior, Jesus falou sobre o poder do amor. Em
seguida, ele voltou seus pensamentos para o poder do ódio, advertindo seus discípulos sobre a
oposição viria do mundo. O mundo aqui é longe a moral de Deus, como no resto do Evangelho. Há
uma grande diferença entre o amor do mundo para o seu povo e seu ódio por todos de pé ao lado de
Jesus ( 18 , 19 ). O princípio de trabalho aqui é que semelhante atrai semelhante e os opostos se
repelem. Jesus disse que uma razão espiritual para odiar o mundo. No v. 20 Jesus lembrou os
discípulos de uma declaração que ele tinha feito antes ( cf. 13:16 ). Os servos não se pode esperar
um tratamento melhor do que o seu senhor. A passagem anterior está relacionada com
humildade; aqui tem a ver com a forma como o mundo vai tratá-los. A segunda cláusula "se" ( se
guardaram a minha palavra ) introduz uma condição não for cumprida, portanto, os discípulos não
podiam esperar que o mundo a obedecer seus ensinamentos. No entanto, se o significado é que
alguns vão responder aos discípulos, a conclusão de que é impossível responder a alguém no mundo
poderia ser evitado.
A perseguição vem da ignorância ( 21 ), a incapacidade de reconhecer que Jesus estava
cumprindo a obra do Pai. No entanto, eles não têm desculpa ( 22 ). A vinda de Jesus lançou sobre
seus ouvintes uma responsabilidade moral. É claro que o pecado existia antes de Jesus vir, mas o
pecado de não reconhecer o propósito do Pai na missão do Filho produzido culpa. As pessoas se
recusaram a reconhecer a revelação plena de Deus. O v. 24 retorna ao tema do ódio e, em seguida,
chama a atenção para o pecado de ignorar o carácter único das obras de Jesus. De fato, Jesus
vigorosamente expressa sua rejeição em termos de ódio ( 24 ). (Citou as Escrituras cf. . Salmo
25:19 , 69: 4 ) para apoiar esta interpretação.
Há uma relação estreita entre a seguinte referência ao Espírito Santo e ao contexto anterior. Jesus
queria tranquilizar os discípulos que o Espírito iria testemunhar para eles como eles testificam de
Jesus (26 , 27 ). A coisa mais importante sobre esta afirmação é que o Espírito procede do Pai. Isto
deve ser compreendido no contexto da missão de Jesus ao invés de uma fonte externa, como foi
entendido pelos Padres gregos. À luz do v. 27 é claro que o papel do Espírito foi prometido primária
e fundamental para os discípulos. Eles haviam estado com Jesus e tinha a responsabilidade de ser
testemunhas de fatos históricos. Mas a promessa tem um âmbito de aplicação mais amplo onde o
testemunho cristão.
A perseguição que vem ( 16: 1-4 ) especificamente mencionados aqui. O alerta foi dado aos
discípulos para se preparar para eventos futuros. O verbo traduzido por escandalizados ( 1 ) signifi-
ca aceso"diante de um obstáculo", ou a oposição judaica. A expulsão da sinagoga ( 2 ) refere-se a
excomunhão, que atemorizaría qualquer judeu piedoso significava ser cortado por causa de uma
herança estimada.Esta era uma ameaça que todos os primeiros cristãos judeus tiveram que
enfrentar. A convicção de que a perseguição de cristãos como serviço a Deus é vividamente
ilustrado no caso de Paulo ( Atos 9: 1. , 2 ,26: 9-11 ). A inconsistência de tal atitude, basicamente,
não é conhecer o Pai eo Filho ( 3 ). Na verdade, houve uma falha grave em seu pensamento; eles
estavam se enganando. A distinção no v. 4 , entre a primeira ea última revelação de Jesus ao
aproximar-se a perseguição está ligada com a vinda do Espírito. Esse foi o tempo mencionado aqui.

1288. 16: 5-15 . A obra do Espírito Santo parece ser uma contradição entre o v. 5 e 13:36 e 14: 5 ,
uma vez que, nesses casos, sim Pedro e Thomas perguntou Jesus onde ele estava indo. Mas devemos
considerar os diferentes contextos. Aqui Jesus estava preocupado com o cumprimento de toda a sua
missão. Os discípulos eram insuficientes para obter informações sobre este entendimento. Nem
Pedro, nem Thomas tinha pego antes de o pleno significado da sua pergunta. Agora, os discípulos
foram imersos em uma ainda mais intrigado com novas revelações de Jesus. Este diz que seu
coração está cheio de tristeza ( 6 ). Para resolvê-lo, Jesus lhes assegurou que sua saída seria benéfico
para eles. Novamente, a resposta está na prometida vinda do Espírito; esta é a quarta dito sobre o
Paráclito. Há uma estreita relação entre Jesus e do Espírito ( 7 ). A referência é principalmente para
a vinda do Espírito no dia de Pentecostes, foi de volta para a paixão e ressurreição de Jesus. A ação
do Espírito seria a superar. Uma vez que a palavra gr. precede uma preposição que significa "tendo
em vista", seguido de três assuntos diferentes, o ato de crença está relacionada com os três ( 8 ). O
primeiro pecado é menos difícil do que as outras duas. O significado deve ser que o Espírito
convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo. O mundo não tem um verdadeiro
entendimento sobre a natureza do pecado, mas o espírito mostrar às pessoas que são pecadores por
causa de sua incredulidade em Cristo ( 9 ). O Espírito também convence da justiça ( 10 ), uma idéia
inesperada até que seja confirmado que a idéia do mundo na medida em que a justiça é muito
diferente do que de Deus. Somente quando o mundo está convencido do vazio da sua própria justiça
irá apreciar a justiça de Cristo, que foi reivindicado por sua exaltação. A terceira atividade do
Espírito é convencer julgamento ( 11 ). Mais uma vez, o julgamento do mundo está errado, por
depender de o príncipe deste mundo, mas como este está condenado, o método de julgamento do
mundo está exposto. O mundo está condenado enquanto seu príncipe.
O quinto dito sobre o Paráclito, que segue diretamente o quarto centra-se na obra do Espírito na
revelação. Whole Truth ( 13 ) refere-se a plena revelação que vem por meio de Jesus Cristo. O
Espírito conduz somente em harmonia com sua própria natureza, que é a verdade. O pronome
masculino é usado aqui para indicar a personalidade do Espírito como um guia. Além disso, não
falar em sua própria autoridade, mas apenas o que ouvir, uma clara alusão à estreita relação entre o
Espírito ea pessoa que o enviou. Quais são as coisas que estão por vir? Há probabilidade de ser
eventos de um futuro distante. É preferível ver aqui uma alusão à revelação mais completa que iria
seguir o derramamento do Espírito. Sua obra é glorificar a Cristo ( 14 ), uma importante
compreensão da sua obra, que exclui qualquer glorificação do Espírito. Isto é sublinhado pelo v. 15 e
abundantemente ilustrada neste Evangelho.
16: 16-24 . Dor transformada em alegria . afirmação do v 16 continua com as provas já dadas
em 13:33 , haverá um pouco para ter um resultado radical. Como mencionado aqui um pouco duas
vezes, é melhor pensar em termos da morte e ressurreição de Jesus. A perplexidade dos discípulos
em vv. 17 , 18 é compreensível, embora não seja claro por que Jesus perguntas diretas. Quando ele
respondeu à sua confusão tácita ( 19 ), ele repetiu um pouco. comentário de João sobre a falta de
compreensão dos discípulos reflete uma compreensão limitada de seus pensamentos no
momento. Em resposta a sua perplexidade, Jesus lembrou novamente da vinda de socorro ( 20 ),
mas esta foi a acrescentar a promessa de alegria que virá depois des. Há um vívido contraste entre
o mundo ea alegria dos discípulos. A transformação do sofrimento em alegria é ilustrada pela
metáfora de uma mulher dando à luz. É uma lei universal de que as dores de parto são esquecidas
uma vez a alegria de um novo nascimento (captura21 ). O mesmo princípio de tristeza se torna
alegria para os discípulos (aplicado 22 ). A principal característica do que a alegria será a
segurança. A alegria é tão durável que nenhuma quantidade de oposição pode destruí-lo. Nesse
dia ( 23 ) refere-se ao momento em que todas as implicações da ressurreição será clarificada; então,
perguntas desnecessárias, como o significado das declarações enigmáticas de Jesus sobre sua
saída. Haverá também uma mudança no procedimento: eles iriam pedir ao Pai ( 23 ). A importância
dessa referência à oração é visto no uso da fórmula de verdade vos digo. oração tornou-se mais vital
após a partida de Jesus. Parece que ele me deu para garantir a plenitude de alegria contínua ( 24 ). O
que ele sugere é que até mesmo os discípulos não tinham pediu ao Pai, em nome de Jesus e aprender
a fazer depois da ressurreição.

1289. 16: 25-33 . confusão transformada em fé . palavra do v 25 traduzido em números e tem sido
utilizado em 10: 6 para descrever a figura do rebanho. Mais do que uma contradição, há um paralelo
entre o fato de que Jesus falava em parábolas às multidões da Galiléia e linguagem direta para os
discípulos ( Marcos 04:33 , 34) eo fato de que ele usou linguagem obscura antes paixão e
ressurreição, ea revelação mais clara para vir. A linguagem deve ser apropriado para a capacidade
dos ouvintes. O tempo refere-se ao Pentecostes, depois que o Espírito iria falar claramente aos seus
discípulos. As palavras de vv. 26 ,27 sugerem que Jesus queria que os discípulos de saber que a
oração em seu nome seriam respondidas por causa do amor do Pai por eles. Com tanto amor, eles
têm um acesso direto ao Pai. É importante mencionar que o amor dos discípulos de Jesus é a base
do amor do Pai. O fato é que seu amor por Cristo e fé nele é uma notável evidência do amor de Deus
para eles. A declaração complementa a passagem15: 9-16 . A missão de Jesus e sua consumação se
expressa de forma concisa no v. 28 .
A seção final deste capítulo revela um novo caso de mal-entendido por parte dos
discípulos. Pensei que eles entenderam ( 29 ), mas Jesus veio para mostrar seu fracasso futuro para
apoiar. Sua fé foi baseada no fato de que eles acreditavam que Jesus estava falando claramente e
não precisa de ninguém para lhe fazer perguntas. A base foi completamente inapropriado, mas
chegou a uma conclusão correta, ou seja, que Jesus veio de Deus ( 30 ). As palavras de Jesus no
v. 31 ?, agora acredito que poderia ser uma declaração (Besson) ou ponto de exclamação, o que
pode implicar que, embora agora acreditava, viria um tempo de teste. . A v 32 deve ter sido um
choque depois de sua expressão confiante de fé: eles iriam abandonar Jesus. No entanto, o pai não
iria deixá-lo. Assim, Jesus desafiou suavemente para tentar a sua declaração de fé. No entanto, ele
olhou além de sua deserção, vendo a restauração, uma época em que a paz alcance em um mundo
hostil através da vitória de Cristo sobre ele ( 33 ).
17: 1-26 A oração de Jesus
17: 1-5 . oração do próprio Jesus . As palavras de abertura v 1 deixa claro que há uma estreita
relação entre a sentença eo discurso anterior. O tema principal desta parte do discurso é
a glória. O tempo é a paixão e ressurreição, que é o caminho para a glória. O processo de glorificação
é assumida, mas não declarou. Neste Evangelho muitas vezes a cruz se refere à glória. Mas aqui a
chave é a glorificação mútuo do Pai e do Filho. Mente anterior no Evangelho a autoridade investida
no Filho pelo Pai e é repetido aqui (mencionado 2 ). Diz-se que o objetivo é dar a vida eterna para
aqueles que o Pai lhe deu. Aqui há uma sensação de que o resultado da missão não pode falhar,
porque é nas mãos do Pai. A implicação da vida eterna é que Deus e Cristo seja conhecido
( 3 ). Título único Deus verdadeiro, não é encontrado em outras partes João, e aqui tenta um
contemporâneo contraste aos muitos deuses falsos. É o único momento em que está registrado que
Jesus nunca usou o título Jesus Cristo. Versos. 4 , 5 resumir o tema da glória. Quando Jesus disse: Eu
tenho glorificado, a questão de saber se ele estava incluindo a glória que viria por meio da cruz,
mesmo que ele ainda não tinha ocorrido em seu pensamento surge. Como estava bem ciente do
momento adequado, tudo o que isso implicava deveria ter sido incluída nesta declaração. O trabalho
foi realizado somente ocorrerá após a paixão. As palavras a glória que eu tinha contigo antes que o
mundo era ( 5 ) deve apontar para a pré-existência do Filho e da realidade da encarnação. Jesus
estava indo para o Pai, onde ele pertencia.
17: 6-19 . oração de Jesus para os seus discípulos o primeiro tópico desta parte do discurso é
a revelação de Jesus aos discípulos. As palavras que eu disse (ou revelada) resumiu todo o ministério
de Jesus. A questão da divulgação, em gr. é "seu nome". Embora algumas traduções
eliminado nome é melhor manter pela repetição no v. 12 , apesar de reconhecer que a idéia inclui o
nome na natureza. As chances são de que aqui o nome refere é a do Pai. O v. 6 sugere que os
discípulos já pertencia ao Pai antes de Jesus escolheu. Observe a ênfase na obe- obe como uma
característica dos eleitos. O v. 7 tem um léxico estranho ( tudo o que me deste vem de ti ), mas
salienta o propósito de Deus para que beraNúmeros Um novo desenvolvimento é em v. 8 , em que
o conhecimento conduz à fé. É claro, que a fé ainda estava em sua infância, mas Jesus olhou para o

1290. seu desenvolvimento. Quando ele disse que eu não rogo pelo mundo ( 9 ), foi baseada no fato de
que o Pai lhe tinha dado ao mundo. Esta antítese entre o seu próprio povo e para o mundo é um tema
dominante neste Evangelho. A idéia do presente e posse é enfatizado novamente no v. 10 , como
tema da glória apresentado na seção inicial da oração. Deve-se admitir que Jesus tinha recebido
pouca glória dos discípulos até então, mas mais uma vez ele parece estar projetando seu pensamento
para o futuro.
Depois segue-se uma oração específica para a proteção dos discípulos ( 11 , 12 ). Jesus se dirige
a Deus como Pai santo, o que é único neste contexto. A ordem de proteção baseia-se na frase em
seu nome que parte da força que está em gr. essa expressão; portanto, DHH tem "o poder de seu
nome", como outras traduções. Embora estes possam ser correto, o entendimento mais
natural em em gr. é "on" português, no sentido de serem discípulos a "você" ou de acordo com o
caráter de Deus.
A oração pela unidade estabelece um nível elevado, a menos que a unidade entre Deus e Jesus. É
importante notar que a verdadeira unidade só é possível no nome, ou seja, alinhada com o propósito
de Deus em Cristo. Tendo orado ao Pai para proteger os discípulos, Jesus declarou que ele havia
protegido ( 12 ). É como se a tarefa de retornar a Deus. A exceção foi Judas aqui mencionado como o
filho da perdição. 's expressão reaparece em 2 Tessalonicenses. 2: 3 , como "filho da
perversidade". Em gr. há um trocadilho com "Lost" ( apoleto ) e "destruição" ( apoleias ),
destacando o contraste entre Judas e os outros apóstolos. A referência à Escritura em v. 12 é,
possivelmente, uma alusão ao Ps. 41: 9 .
Nas palavras a minha alegria, o possessivo "meu" é enfático. Não podemos conceber uma
perspectiva maior. Nestes versos ( 13-18 ), outro contraste entre os discípulos eo mundo. Outro
contraste entrenão são do mundo ( 14 , 16 ) e não ... para fora do mundo ( 15 ). O peso da oração é
para proteção contra o mal. Jesus mencionou duas vezes a sua palavra ( 14 , 17 ), como um poderoso
agente. Em primeiro lugar, como uma forma de ódio tar desper do mundo; segundo, como um meio
de santificação. A palavra aqui resume toda a mensagem de Deus no ensino de Jesus, os apóstolos
estavam a proclamar ao mundo. O v. 19 fala de consagração de Jesus a sua tarefa, a fim de alcançar
a santificação dos Seus discípulos. Eles ganhariam força do seu exemplo.
17: 20-26 . Oração de Jesus pela igreja até agora Jesus tem se concentrado na aqueles a quem
ele havia ensinado, mas depois passou a aqueles que acreditam que o testemunho dos discípulos
( 20 ).Nenhuma diferença foi entre aqueles que haviam ouvido pessoalmente e ouvi-lo através dos
outros. Para ambos, a rezar pela unidade. Mais uma vez o modelo para a unidade é a relação entre
o Pai eo Filho (21 ), como a base é permanecer no Pai, e do Filho, e o objetivo é evangelístico
( 21 , 23 ). Aqui, o ciclo é a fé que conduz à unidade levando outros a fé. Outro aspecto do tema da
unidade é a glória que fica repetindo tema a partir das palavras de abertura a esta oração. A sugestão
é que a glória de unidade engrendra Cristo. Não só deve ser completa, mas deve mostrar o mundo. Se
temos de pensar na história da desunião na igreja, podemos facilmente ver o quão longe nós caímos
das exigências de Jesus.
Jesus desenvolveu o tema da glória ( 24 ), relacionando o amor do Pai para ele antes da fundação
do mundo, ecoando o tema do pré-existência como visto no v. 5 . Os versos finais ( 24-26 )
continuam de v. 24 , mas também formar um clímax de sucesso para toda a sentença. Dirigindo-se
a Deus como Pai justo, enfatiza a justiça de sua visão de mundo. Mais uma vez vemos o contraste
entre o mundo e os discípulos. Para o amor com que me amaste esteja neles significa que eles
podem refletir o amor de Deus através de seu amor por Jesus e outros. Assim a oração termina com
um pedido para que Cristo habite nos crentes.
18: 1-21: 25 HISTÓRIAS DE PAIXÃO E RESSURREIÇÃ O
18: 1-11 Traição
Apesar de existirem alguns pontos de contato entre a história de João e os Sinópticos, este registro
de traição é mais peculiar para João. Como ele menciona o nome do vale onde o jardim foi

1291. localizado, enquanto os sinóticos nos dizem que o jardim chamado Getsêmani. Embora João não
menciona a agonia no jardim, eu sabia que ( cf. v. 11 ). Seu comentário de que Judas conhecia o
lugar, porque muitas vezes os discípulos tinham sido montados com Jesus, parece ser a observação
de uma testemunha ocular. A intenção da companhia de soldados ( 3 ) deve ser o de manter a ordem
crescente da polícia templo.Jesus não esperou que Judá para identificá-lo, mas fui em frente e se
dirigiu aos soldados e oficiais ( 4 ). O "eu sou" do v. 5 não parece ter as mesmas implicações do
acima dito, embora o fato de que os interrogadores caiu de costas ( 6 ) sugere que eles foram
esmagados por mais do que um simples aceno de identidade. No entanto, sua hesitação era
temporário. Não houve reconhecimento duradouro da natureza extraordinária de Jesus. Seu pedido
para ser autorizado a deixar os discípulos ( 8 ) é encontrado apenas em João. . V O 9 é visto como
um cumprimento da declaração de Jesus em 17: 12 . É surpreendente que Pedro estava carregando
uma espada ( 10 ). Possivelmente houve algum tipo de punhal. O ato de golpear a orelha do servo
era claramente algo desesperado, corajoso, mas inútil. Apenas João menciona o nome do servo. A
referência para o copo ( 11 ) parece ser uma clara referência à experiência do Getsêmani registrado
pelos Sinópticos ( cf. Matt. 26:39 , 40 ). Pedro tinha perdido decisão de Jesus de ir em frente com a
sua missão.
18: 12 -19: 16 O julgamento
18: 12 -27 julgamento judaico. O principal interesse deste conta da prisão é em referência a Caifás
como sumo sacerdote naquele ano ( 13 ) e João recor ening do incidente anterior envolvendo um
Caifás ( 11: 49-51 ). Anás, sogro de Caifás, já havia realizado o papel de sumo sacerdote e ainda
tinha uma influência considerável. : A reação de apenas dois dos discípulos mencionado Simão
Pedro e outro discípulo ( 15 ). Este último pode muito bem ter sido João, mas sua relação com o
sumo sacerdote de difícil de explicar. Através desta polonês disci Pedro teve acesso ao pátio. No
relato de João, a tríplice negação de Pedro é pontuada pelo sumo sacerdote interrogou Jesus ( 19-
24 ). Além da referência aqui para o fogo, ele só é mencionado em Lucas. ( Lucas. 22:56 ). Só João
assinala a frio ( 18 ).
A resposta de Jesus ( 20 ) o questionamento sugere que o sumo sacerdote estava tentando
encontrar algum ensinamento secreto que Jesus havia dado aos discípulos. O v. 20 seria um forte
contraste com a sugestão. Se o sumo sacerdote queria provas, houve ampla oportunidade de
pesquisar entre as testemunhas. Este teria sido o normal funcionamento proce em um ensaio bem
conduzido. Na verdade, as testemunhas de defesa deveria ter sido chamado antes. Você não pode
considerar Annas consideração foi ordem oficial e, portanto, não estava vinculada por regras
jurídicas. O tapa do oficial foi outra irregularidade. O comentário de Jesus no v. 23 era uma demanda
tranquilo para uma audição adequada. Mas as intrigas de seus adversários estavam em ação contra
ela. Alguns vêem a dificuldade em referência ao sumo sacerdote (Anás), em v. 22 e v no post
interior. 24 (Caifás). Anás é susceptível de reter o título mas não a função.
A terceira pessoa que desafiou Pedro ( 25-27 ) foi um parente do homem cuja orelha foi
cortada. Os sinóticos não mencionam isso. Por outro lado, João omite as blasfêmias e pragas,
seguido por lágrimas amargas.
18: 28-40 . do julgamento perante Pilatos relato de João sobre Jesus diante de Pilatos é mais
detalhado do que a dos sinóticos. Destaca a ironia do contraste entre o rigor dos judeus sobre a
guarda do sábado ea falta dela para manipular o sistema para seus próprios propósitos. O primeiro
episódio ocorreu a partir do julgamento (do governador). Pilatos examinou ambos os acusadores co
mo acusados. Ficar fora da colunata, os judeus evitou a impureza ritual ( 28 ). Mas eles já eram
impuros em seus corações para seu plano contra Jesus. A ordem de Pilatos para conhecer as
acusações era perfeitamente razoável (29 ), mas a resposta dos acusadores era meramente evasiva e
insolente ( 30 ). Embora o Conselho tinha o poder de condenar um homem à morte, foi obrigada a
obter a sanção do Governador ( 31 ).Comentário por João no v. 32 implica que, como Jesus havia
predito sua morte por crucificação, os fatos foram orientados a dar cumprimento.

1292. O segundo episódio deste julgamento, uma conversa entre Pilatos e Jesus, ocorrido no interior
do pretório. pergunta de Pilatos no v. 33 deve ser entendido como significando "? fingir ser o rei
dos judeus" A noção de realeza provavelmente Eu estava no comando do Sinédrio para envolver o
governador. Mas Jesus deixou claro que esse conceito de realeza diferente da que Pilatos tinha. Se
o seu reino era realmente uma ameaça ao império, certamente Jesus tinha organizado uma revolta. O
significado é claro; O reino de Jesus era de uma ordem diferente dos reinos deste mundo ( 36 ). Um
reino espiritual não precisa ser suportado pela força física.
Há um elemento de desprezo na pergunta de Pilatos ( 37 ), mas não estava preparado para a
resposta de Jesus, quando ele introduziu o conceito de verdade. Esta é a única referência direta ao
nascimento de Jesus neste Evangelho. Desde um reino deste mundo não é geralmente associada com
a ideia de verdade, a pergunta de Pilatos , o que é a verdade? compreensivelmente, embora
claramente não feita por um interesse sincero em saber a resposta. No entanto, ele reconheceu que
não havia base para a acusação séria contra Jesus apresentando seus acusadores. O caráter fraco de
Pilatos olha para o conflito entre a sua visão sobre a inocência de Jesus e as suas propostas para os
judeus no v. 39 . Em questão quereis, pois, que vos solte o Rei dos judeus?, Pilatos usou
deliberadamente o título de rei, sem dúvida, para mostrar o seu desprezo pelos judeus. A palavra
usada para descrever Barrabás aceso assaltante, como em RGB , mas tinha chegado a incluir
terroristas políticos. O homem violento era preferível ao rei de verdade.
19: 1-16 . Pilatos condenou Jesus a Pilatos cedeu e permitiu que os promotores chicotadas e
provocações ( 1-3 ). Embora provavelmente pensou que Jesus chicotadas constranger os
procuradores para retirar co mo maior demanda, que a ação foi totalmente injustificada. Mas, como
reafirmou inocência de Jesus depois de sua ( 4 ), parece que ele considerava como uma alternativa
para a crucificação. O imperfeito dos verbos em v. Enquanto 3 sugere uma sucessão de atos de
homenagem burlesco. A tentativa fracassada de Pilatos para apelar aos corações das pessoas ( 5 ) é
outra evidência patético de incoerência e fraqueza. Você não pode saber o significado deu sua
declaração aqui o homem! ( 5 ), mas as palavras tinham mais significado do que ele sabia, porque
sua humilhação Jesus foi o homem representativo, colocada em lugar de outros. Em todo o clamor
de histórias crucificar ( 6 ) segue a proposta de Pilatos para libertar Jesus. Suas palavras ofrecien
eles crucificado era irônico, porque eu sabia que os judeus não tinha poder para fazê-lo. Em seguida,
os procuradores introduziu uma acusação religiosa com base em um apelo à sua própria lei. Pilatos
estava assustado com a referência à lei, porque a política romana era manter os costumes e as leis
locais. No entanto, a misteriosa declaração de ser o Filho de Deus deve ter confundido mais, o que
o levou a perguntar: Onde está você ( 9 ), Jesus pergunta respondida com o silêncio. Era irrelevante
para a acusação. Mas a recusa de resposta de Jesus levou Pilatos lembrar sua autoridade ( 10 ). No
entanto, Jesus corrigiu a idéia de autoridade de Pilatos. Isso deve ter tido um do imperador, mas não
chegar ao destino final ( 11 ). Jesus sabia que, para dar a obra da redenção estava inquieto na ação
despótica do governador romaNúmeros O maior defeito era Caifás.
Novas tentativas de Pilatos para libertar Jesus e sua capitulação à ameaça de ser desleal a César
carregaram a história do julgamento de um fim. A referência a César terminou o tema para
Pilatos. Seu desempenho foi tal que ele não podia arriscar qualquer relatório chegou o imperador
( cf. Lc 13, 1. ). Ele estava mais preocupado com a sua própria posição pela justiça. The
Pavement ( 13 ) era uma parte pavimentada frente do pretório. Essa foi a condenação oficial de
Jesus, como visto na referência ao tribunal. No v. 14 João menciona o dia da Preparação da
Páscoa e do tempo ( a hora sexta ), pois para ele a respeito da morte de Jesus com a Páscoa judaica
foi significativa. Mais tarde, Jesus foi considerado como o verdadeiro cordeiro pascal. A pergunta
de Pilatos: ? Hei de crucificar o vosso Rei ( 15 ) foi intencionalmente provocativa. Produzido pelos
sacerdotes uma confissão de lealdade a César Pilatos não podia ignorar. Aqui está uma profunda
ironia: eles estavam declarando mais lealdade do que o meu governador mo. Mas sua afirmação
significava a rendição final de Roma, os representantes oficiais de Israel, que conheciam nenhum
outro Senhor do que Deus.
19: 17-37 A Crucificação

1293. O fato de que Jesus foi obrigado a carregar sua própria amostra cruz foi crucificado como um
criminoso comum ( 17 ). João não menciona Simon ajudou a carregá-lo ( cf. Mt 27:32. ; Marcos
15:21 ; . Lucas 23:26 ), mas a transferência deve ter acontecido no caminho para o Gólgota. Embora
João menciona dois outros foram crucificados com Jesus ( 18 ), nenhum detalhe das acusações
contra eles. Por outro lado, somente João registra que Pilatos foi o responsável pelo sinal fixo para
a cruz. Há pequenas variações nos diferentes registros das palavras usadas lá, mas todos concordam
que a inscrição contendo a palavraREI DOS JUDEUS. ressentido Esta declaração causou revolta
entre os sacerdotes, o que levou à obstinação de Pilatos ( 21 , 22 ). Quando João se refere a os
príncipes dos sacerdotes, a forma de palavras contrasta fortemente com o título usado para Jesus.
As roupas dos soldados condenados pertencia ao serviço e fez lá no v. 23 . João vê um
cumprimento de Ps. 22:18 , mas isso não é mencionado nos evangelhos sinóticos. Há alguma
pergunta sobre se havia três ou quatro mulheres na cruz ( 25 ). Parece mais razoável supor que eram
quatro e irmã de sua mãe era Salomé. Uma comparação com o marco 15:40 sugere que a mãe de
Tiago e João disseram que não era a esposa de Cleophas mencionados aqui. O ato de Jesus para ir
à sua mãe e seu discípulo amado ( 26 , 27 ) mostra a sua terna consideração por ela na hora da sua
maior provação.
Os momentos finais da vida terrena de Jesus foram marcados por dois outros gritos, um
relacionado à sua própria necessidade humana ( Tenho sede, 28 ) e outro sobre a conclusão de sua
missão ( que se cumpre!, 30 ). Mais uma vez, João aponta aqui um cumprimento das Escrituras,
possivelmente uma alusão ao Ps. 69:21 . Houve discussão sobre a improbabilidade de um ramo
de hissopo iria realizar uma esponja embebida em vinagre pu ( 29 ). Uma explicação é que a palavra
original foi hysso ("Javelin"), mas é improvável; nenhuma evidência textual e não é fácil ter a solda
dois dardos ao redor da cruz.Marcos 15:36 refere-se a uma haste, que pode mais provavelmente
realizará uma esponja. Vinagre pode ter dado mais força para o grito final.
O desejo dos judeus para cumprir os seus requisitos rituais ( 31 ) deve ter sido duplamente
importante para eles, porque era o sábado, que caiu dentro da festa da Páscoa. O processo brutal de
quebrar as pernas não fazia parte do castigo da crucificação, mas foi usado para acelerar a morte
( 32 , 33 ). Sem ele, a morte pode ser adiada por algum tempo, até mesmo dias. O ato de perfurar
seu lado e o fluxo desangue e água ( 34 ) teve grande significado para João ( 35 ). Houve várias
explicações para o sangue e água, mas a intenção de João aqui é afirmar a realidade física da morte
de Jesus, em contraste com o conceito de Docetistas, que alegou que a sua morte era apenas uma
aparência. As palavras que eu já vi ( 35 ) já foram interpretadas como uma referência ao próprio
autor ou de uma terceira pessoa. Não seria natural que um autor, que tem cuidadosamente escondido
sua identidade recitado, utilizando a terceira pessoa, referindo-se ao seu conhecimento pessoal do
fato. Seu desejo de enfatizar a verdade da questão era para levar outros a fé. O adjectivo utilizado
aqui para verdadeiro é a mesma que em 15: 1 para a vid. As duas passagens que João cita aqui
mostrar o cumprimento das Escrituras e, provavelmente, Exo.12: 46 e Zac. 12: 10 , embora alguns
tenham encontrado vestígios de Num. 9: 12 e Sal. 34:20 em relação à primeira passagem.
19: 38-42 O enterro
A conta de João do enterro é importante principalmente por causa de sua referência à parte que caiu
para Nicodemos. Tanto ele como José de Arimatéia eram membros mais prováveis do
Sinédrio. Como tal, José foi capaz de usar sua posição para ter acesso ao governador. João observa
que José era um discípulo secreto, mas o que ele fez foi nada de secreto. Ele chegou a ter a coragem
de pedir a Pilatos o corpo de Jesus. Normalmente os condenados por sedição foram jogados em uma
vala comum, mas como Pilatos deferiu o pedido isso pode sugerir que ele realmente não aceitou a
acusação de sedição. Citando segunda vez Nicodemus ( 39 ), João lembra da reunião anterior entre
o homem e Jesus ( 3: 1-15 ; cf. 07:50 ). Nesta referência, observa que João foi à noite, como se
quisesse chamar a atenção para o fato de que Nicodemos já tinha deixado a "noite" em seu
relacionamento com Jesus. A quantidade de especiarias foi feita muito tempo e dá uma grande
testemunho da devoção de Nicodemos por Jesus. A menção de não apenas um sepulcro novo, mas

1294. também um jardim reflete a riqueza de José. O significado da afirmação de que não se deitara é
mostrar que o corpo de Jesus não entrou em contato com a corrupção, talvez possível cumprimento
de Ps. 16:10 .
20: 1-29 A Ressurreição
20: 1-10 . Túmulo Vazio João é claramente seletivo sobre episódios narra a ressurreição. As
tentativas de ilustrar algumas das lições espirituais aprendidas a partir do evento. Não é fácil de
combinar os vários eventos relacionados pelos quatro evangelistas, como João relata que Maria Mag
dalena estava sozinho no túmulo ( 1 ), enquanto Mateus. e Marcos incluir outras mulheres. No
entanto, todos concordam que Maria Madalena estava lá. Pode ser que os outros tinham deixado
Mary no túmulo. O que importa para João é o seu encontro com Pedro e do discípulo amado e suas
conclusões sobre o túmulo vazio. Isso abre o caminho para o aparecimento de Jesus a Maria. Ao
usar o plural ( 2 ), Mary estava incluindo as outras mulheres que tinham ido com ela. Tudo tinha
chegado à mesma conclusão: que alguém tinha roubado o corpo. Por outro lado, ela pode estar
expressando o que era para ser a opinião de Pedro e João. O autor dá um toque vívida para a história
quando ele se lembra de que o outro discípulo Pedro bateu na corrida, mas não entrou no túmulo
( 3-5 ). Se o discípulo era João, nós temos aqui uma cintura de uma testemunha
ocular. Presumivelmente João correu mais rápido por ser mais jovem. Os dois discípulos "viu" os
panos de linho , mas gr. verbos diferentes são usados para cada caso. O mais forte, o que im camadas
olhar intensidade é aplicada a Pedro, mas apenas no caso de João diz que mais tarde tornou-se a fé
( 8 ).
João notar posição especialmente preciso das roupas no túmulo. A peça enterro isolado que foi
usado para a cabeça sugere que Jesus deixou sem desembrulhar as telas. João talvez tinha em mente
o contraste com a saída de Lázaro da tumba ainda envolto na tela. A alegação de que o outro
discípulo viu e creu ( 8 ), deve ser interpretada no contexto da fé mais profunda que se seguiu a
aparição de Jesus aos seus discípulos. Era o amanhecer de uma fé que iria crescer. O comentário no
v. 9 é característica deste Evangelho. A referência pode ser o de todo o AT ou uma determinada
passagem ( Sl 16:10. uOséias 6: 2. sido sugerido). Só mais tarde é que os primeiros cristãos
apreciaram a importância do cumprimento das Escrituras na missão de Jesus.
20: 11-18 . Jesus aparece a Maria Fé ainda não tinham começado a aparecer em Maria. Ela
estava convencida de que o corpo tinha sido roubado ( 13 ). Os anjos não lhe deu palavras de
conforto, mas de repreensão suave. Eu não deveria ter chorado na frente do túmulo vazio, mas não
tinha ido além da teoria ladrão de túmulos. Primeiro ele pensou que o jardineiro era o culpado
( 15 ). É fácil entender que Jesus confundido com outfielder por causa de suas lágrimas. Quando
Jesus fez a mesma pergunta aos anjos expressa abruptamente ordem do corpo de Jesus. Neste ponto,
Jesus estaria atrás dele, mas virou-se imediatamente para reconhecer a sua voz. O uso de seu nome
por Jesus mostra um toque de ternura. A palavra Raboni ( 16 ), João traduzido para o benefício de
seus leitores gentios, não é o mais alto confissão, mas mostra uma relação restaurada.
As chances são de que o verbo deixar ir ( 17 ), tradicionalmente traduzido como "não me toque", a
ser entendido no sentido de "não siga agarrado a mim." Isso não estaria em contradição com o
convite para o v Thomas. 27 . Jesus deu a entender que, após a ascensão teria uma relação diferente,
mas não indicou que após esse evento ser autorizado a tocá-lo, porque é claro que nenhum hu Biera
sido compreensível.O fato é que "jogo" não é a base para uma fé inabalável. No caso de Thomas,
foi duvidar da realidade dos relatos da ressurreição. Jesus disse a Maria que ela sabe que ele enviou
(ao invés de "back") no sentido de um processo em curso que ainda não tinha chegado ao seu
clímax. A distinção entre o meu eo seu neste versículo é importante porque estabelece a filiação de
Jesus em um nível diferente do que a dos apóstolos. Quando Mary anunciou sua experiência ( 18 ),
eu estava mais impressionado com o seu encontro com o Senhor que a mensagem sobre a ascensão.
20: 19-31 Jesus aparece aos discípulos. Nesta seção há uma rápida reversão da emoção medo
( 19 ) para a alegria ( 20 ). O motivo foi a declaração de paz do Senhor ressuscitado. Palavras ! paz

1295. para você na forma de uma saudação comum, mas nos lábios de Jesus envolveu a concessão de sua
própria paz aos discípulos como anteriormente (noivo 14:27 , 16:33 ). Significativamente mostrou
as mãos eo lado, porque os discípulos para que eles não poderiam ter dúvidas sobre a identidade de
Jesus. Mesmo seu corpo tomou tal evidência. Repetindo o dom da paz aumenta a ênfase de sua
importância, especialmente porque ela está flertando com uma comissão específica ( 21 ). A
implicação dessas palavras é que o posto tinha a intenção de realizar nada menos do que a comissão
que Jesus recebeu do Pai.
Qual é a relação entre v. 22 ea descida do Espírito no dia de Pentecostes? Alguns vêem duas
vindas distintas do Espírito, mas tal não é provável. É melhor considerar esta declaração como uma
antecipação de Pentecostes, embora uma versão preliminar está implícito no contexto (o verbo usado
é usado para "respirar" ou "exalar"). Claramente os discípulos neste momento não recebeu o prêmio
total, porque ainda não tinha o poder que veio no dia de Pentecostes. A vinda do Espírito aqui está
relacionada com o perdão dos pecados ( 23 ). A promessa foi feita para todo o grupo de discípulos
(o verbo está no plural). Apesar de doar por pecados não faz parte do poder humano, o evangelho
proclama tal perdão. Os verbos estão na voz passiva, sugerindo que Deus está trabalhando. Aqueles
que não respondem ao evangelho são deixados em seus pecados ( que foram mantidas, RV A , "não
vai perdoá-los", DH H ). Nesta promessa, cf . Mateus. 16:18 , 19 , 18:18 , 19 .
20: 24-29 Jesus apareceu a Thomas. João menciona tanto gr nome aramaico como
aqui. Thomas, embora ele se referiu antes deste discípulo. Este episódio marca o clímax porque (vv.
Descrença re gistra e depois da chegada a fé de Tomé, de forma que ilumina o objetivo principal do
Evangelho 30 , 31 ). N expressa o motivo para a ausência de Thomas ( 24 ). Seu testemunho enfático
em credulidade dos outros discípulos intensificaram a sua percepção posterior da verdadeira
natureza de Jesus ( 25 ). Queria evidência física que o convenceu de que o Cristo ressuscitado era o
mesmo Jesus que ele havia conhecido. Oito dias depois ( 26 ) foi a forma gr. expressar uma semana
que nos traz a domingo, após a ressurreição. As portas trancadas mostrou o medo continuado de
pios disci eo segundo declaração depaz , Jesus outra vez é visto como um antídoto.
A repetição exata das palavras de Thomas deve ter feito uma profunda impressão no homem. O
Senhor ressuscitado estava mostrando simpatia pela incerteza de Thomas, mas não há nenhuma
indicação de que tenha realmente tocou as feridas ( 27 ). Confissão: Meu Senhor e meu Deus ( 28 )
é notável pela sua compreensão teológica. Querendo ou não Thomas compreendeu plenamente seus
próprios sutiãs blade, esta concepção inegavelmente sublime da natureza divina proporciona uma
conclusão adequada para o registro da jornada de fé de João. No entanto, a fraqueza da confissão de
Thomas é dependente do ponto de vista. Jesus teve de fazer uma correção aqui mencionar a maior
bênção dos que creram sem ver, que todos os crentes cristãos é aplicada a partir da época de Jesus
até hoje. Nós dependemos de certas provas (Escritura, o testemunho da Igreja ao longo dos séculos,
as nossas experiências), mas não de fato realmente ver Jesus.
20: 30-21: 25 O epílogo
20:30 , 31 declaração de propósito. Claramente houve seletiva em registrar os fatos no Evangelho
e que eles carregam um tipo específico de fé em Jesus. A combinação do messianismo e filiação
divina de Jesus resume o conceito apresentado neste Evangelho. A relação da fé com a vida é um
resumo sucinto da aplicação do Evangelho.
21: 1-14 Jesus aparece aos discípulos junto do mar. Alguns estudiosos têm assumido que este
capítulo pertence a outro autor, mas não há nenhuma evidência no MSS . Evangelho que fluiu sem
ele.Embora pareça ter algo da natureza de uma reflexão posterior, você pode ter a intenção de
corresponder ao prólogo. É pouco provável que um outro autor escreveu esta seção uma vez que
existem vários pontos de contacto com o estilo ea linguagem dos capítulos anteriores.
Os discípulos tinham deixado Jerusalém e na Galiléia alcançado. Só em nome de João aparece
como Lago Tiberíades mar. não tem que dar um significado simbólico para o fato de que sete
discípulos são mencionados no v. 2 . Vale ressaltar que os nomes dos filhos de Zebedeu não
aparecer, o que é consistente com a idéia de João, que um deles foi o autor do Evangelho. Existem

1296. vários paralelos interessantes entre a história da pesca e de Lucas. 5: 1-11 . A observação aqui que
João tinha passado uma noite sem resultados podem ser uma sugestão simbólica (ainda era noite no
sentido espiritual), mas o mais provável era outra reminiscência de uma testemunha ocular. No
entanto, existe um princípio espirituais óbvio, dado que a situação foi transformada pela presença
de Jesus.
O fato de que os discípulos não reconheceram Jesus após obedecer sua ordem para lançar a rede
para o lado direito do barco é incrível ( 4-6 ). Se você não sabe a sua identidade, por que eles res
responderam a seu pedido? Provavelmente eles estavam desesperados depois de uma noite
infrutífera e estavam dispostos a tentar qualquer coisa. Mas o resultado foi considerável. O discípulo
amado foi o primeiro a reconhecer Jesus, mas não fez nada para dizer a Pedro, que como sempre
agiu impulsivamente para chegar mais cedo Jesus.
Há toques vivas que mostram uma testemunha ocular desta história, especialmente na
quantidade de captura dos peixes, a distância da costa ( 8 ), o fogo com um peixe e o comando de
Jesus para assumir (9 , 10 ). A quantidade exata de peixe ( 11 ) é uma boa informação, pela mesma
razão que alguém estava lá quando eles contaram. No entanto, muitos estudiosos têm visto uma
razão mais sutil para este detalhe. Tornou-se uma sugestão de matemática como 153 é igual a
progressão 1 + 2 + 3 + 17 ... ou algum significado simbólico que se relaciona este episódio com a
alimentação dos 5.000 (cinco pães 12 cestas totalizando 17). No entanto, tais soluções são muito
menos convincentes do que a mera aceitação de um número exacto de peixe. Essa era uma refeição
comum pode dizer com base no convite de Jesus para os discípulos a se juntar a ele no café da
manhã ( 12 .) Terceira vez ( 14 ) relaciona este fato com outras aparições de Jesus um grupo de
discípulos; os outros casos são relatados no cap. 20 .
21: 15-25 . Jesus fala com Pedro e João 's triplo desafio para Pedro parece concebido como
um paralelo à sua tríplice negação ( 15-19 ). Existem diferenças nas palavras usadas nas três
perguntas. Na terceira, o verbo traduzido amor ( phileo ) é o mesmo que fez Pedro em suas respostas,
mas é diferente do que nas duas primeiras perguntas ( ágape ). No entanto, no N T estes dois verbos
são frequentemente utilizados alternadamente e, portanto, não parece ser um significado especial
para a diferença das palavras utilizadas. Há também diferenças nas três ordens de Pedro. O primeiro
e terceiro uso da palavraalimenta, enquanto o segundo diz pastores (ou "cuidar"), o que implica a
responsabilidade de cuidar das ovelhas. O primeiro destina-se a cordeiros enquanto os outros dois
para a ovelha. dif Estas diferenças têm significado teológico. A terceira resposta de Pedro ( 17 ) foi
mais forte do que os outros dois, sem dúvida causada por seu pesar quando perguntado três vezes.
O fato de que Pedro foi perdoado e claramente tinha sido dado novas responsabilidades, que
veio para o apostolado, apesar de sua total negação do Senhor pode dar esperança genuína para os
cristãos de hoje, quando sentem que negaram Jesus e isso é imperdoável. Ele não pede nada além
de arrependimento e amor.
A previsão de v. 18 foi reivindicada pela tradição como algo que foi cumprido no fato de que
Pedro foi crucificado de cabeça para baixo. Mas essa tradição não foi confirmada de forma firme e
PUE ser uma inferência a partir desta passagem. Dizer que glorificar a Deus em sua morte, João vê
como seguindo o exemplo de Jesus ( 19 ). Alguns pensam que Pedro seguiu Jesus ao longo da costa,
mas o fato da seguinte envolve mais radical do que isso, que não é menos do que a consagração a
seu serviço. A preocupação de Pedro por João e Jesus 'resposta que praticamente diz-lhe à mente o
seu próprio material, parece ser direcionado a corrigir um mal-entendido que circulam no momento
da publicação do Evangelho. Se depois de uma vida longa João ainda estava neste mundo, quando
o Evangelho foi escrito (presumindo que ele era o autor) era necessário para o rumor de que não iria
morrer (ser retificado 23 ).
Nota adicional sobre v. 24 deve ser considerada como uma continuação dos versículos
anteriores. É natural pensar que este versículo está insinuando que João foi o autor. Nesse caso, as
palavras, sabemos que o seu testemunho é verdadeiro apontam para o fato de que os outros estavam
se preparando para afirmar a identidade do discípulo amado. O verso final é feito para enfatizar a
natureza seletiva de todo o Evangelho, mas também observou que Jesus é muito maior do que tudo
o que foi dito sobre ele no livro.

1297. Donald Guthrie


ATOS
Introdução
O livro de Atos. tem o mesmo estilo que os Evangelhos, ou que esta é principalmente uma escrita
que narra acontecimentos, mas ensinamentos também gravadas. Por outro lado, o assunto é a vida
eo crescimento da igreja primitiva, que se relaciona mais de perto com as epístolas aos
evangelhos. A sua localização em Bíblias modernas entre o Evangelho e as Epístolas, portanto,
adequado.
ATOS, A NOVA ETAPA
Os versos de abertura de Atos. referem-se a "primeira história", o autor, que é o Evangelho de
Lucas. As antigas obras foram divididas em "livros", bem como "capítulos", e tudo indica que ambas
as obras foram planejadas para ser um em dois. Não podemos olhar para as questões gerais sobre o
livro de Atos. sem considerar também o Evangelho de Lucas. e, especialmente, pri apenas quatro
versos desse livro, que provavelmente somaram um prefácio para a obra em dois volumes.
Quanto à autoria do livro, consulte o Introdução ao Evangelho de Lucas. Como indicado lá,
Lucas, o companheiro de viagem de Paulo ( Col 4:14 ) parece ser o autor. Em tampas recentes. .
Atos, a história, ocasionalmente, contou na primeira pessoa do plural: "Nós estivemos sete dias lá,
encontramos os discípulos" ( 21: 4 ; ver 16: 10-17 , 20: 5-21: 18 , 27: 1-28: 16 ). O na tural explicação
para isso é que o livro foi escrito por alguém que participou de alguns dos Atos. Houve objeções a
essa teoria, mas a principal preocupação é a precisão histórica do autor. Por exemplo, se este
apresenta uma falsa imagem de Paulo, são menos propensos a ter sido realmente um companheiro
de viagem do Apóstolo. Na verdade, estas acusações não conseguia segurar contra um bom teste.
A data da escrita é mais difícil de corrigir. . Novamente, como indicado na introdução de Lucas,
existem duas teorias principais: algo que foi escrito depois do ano 60, quando Paulo estava na prisão
em Roma, depois de 80 ou após a sua morte. Vários acontecimentos dos últimos capítulos sugerem
a data mais próxima. Por um lado, o livro termina com Paulo (e leitores) aguardando o resultado do
julgamento, em Roma. Após a longa descrição do apelo a César ea viagem a esse acórdão, parece

1298. estranho que o autor foi demitido dessa forma, a menos que você estava realmente colocando seus
leitores por dia. Nos próximos capítulos, há uma sensação de vivacidade e imediatismo que sugere
que o autor estava em memórias frescas. Enquanto esses detalhes sugerem a data mais antiga,
também pode ser explicada de outra forma e somos forçados a concluir que qualquer uma das duas
datas é possível.
A descrição do livro como "histórico" e, portanto, o autor como "historiador" parecia estar claro
por séculos até que estudiosos modernos da Bíblia reconhecem que, em muitos aspectos Atos. e os
quatro Evangelhos também ser corretamente classificados como "teologia." Ao invés de ser
principalmente preocupado com uma declaração simples e imparcial dos Atos e acontecimentos, os
autores claramente tinha um propósito que envolveu compartilhar as boas novas e de convencer ou
ensinar a seus leitores. Recentemente, mais atenção tem sido demonstrado por estes autores para
"contar a história" e estudiosos capacidade NT foram tentando ver Atos. como uma peça bem
trabalhada da literatura, em vez de uma "história seca e objetiva" de um lado e "teologia", de
outro. Todas estas abordagens devem ser um sinal em todos os lugares, mas de uma forma que é de
apoio mútuo, em vez de um cancelamento mútuo. Em Lucas.-Atos. e outros livros que constituem
a Bíblia, a teologia é baseada na verdade histórica.
ATUA COMO HISTÓRIA
Muitas vezes, nos tempos modernos, tem sido questionada a veracidade histórica do livro de Atos.,
Especialmente com base em interpretações equivocadas da mesma. Ao mesmo tempo o século XX
entre os estudiosos se acreditava que Atos. foi escrito muito mais tarde na história da igreja e de
uma forma como propaganda tentando suavizar as divisões entre a igreja petrina (judeu) e Pauline
(pro-Gentile).Argumentou-se que esta era uma lembrança desagradável que teve de
"encobrir". Embora houvesse alguns problemas causados pela inclusão dos gentios no que começou
como um movimento dentro do judaísmo, é agora reconhecido que os actos. lidar com estes
problemas de uma forma simples e que o autor não teve medo de gravar as divisões e as dificuldades
na igreja (ver por exemplo. . 15: 36-41 ).
Outro erro refere-se ao retrato de Paulo em Atos. Não podemos esperar que o livro reproduz
todos os aspectos de Paulo como eles são encontrados nas cartas, mas só podem ser prestados um
retrato incompleto. Mas o que é diferente do retrato posando Lucas. o verdadeiro Paulo? O discurso
em Atenas (cap. 17 ) é geralmente usado como uma tentativa de mostrar o quão diferente a imagem
que Lucas apresenta em comparação com a realidade de Paulo. Paulo, em 1 Coríntios. Ele escreveu
sobre sua falta de eloqüência, diz-se que ele foi saudado como um orador esplêndido e filósofo em
Atenas, a cidade de estrutura e educação cul. É ainda de notar que o discurso endossa desculpa e
quase adoração de ídolos, algo que nunca tinha feito o verdadeiro Paulo. Nenhum destes pontos é
mantido a uma análise séria.Longe de ser um orador ideal e convincente, Paulo foi ridicularizado
pelos atenienses que ouviram sua mensagem e Lucas registra que apenas um pequeno grupo de
pessoas estava convencido, que dificilmente pode ser visto como uma história de interesse para
impressionar os leitores de Atos. Em outra passagem, Paulo é retratado como tendo falado tanto
tempo que até mesmo um ouvinte que concordou com ele adormeceu ( 20: 7 12 ). Quanto à atitude
"amigável" para a adoração de ídolos em Atenas, na verdade, esta parte do discurso é um ataque
velado em toda a adoração de ídolos, em vez de um acordo sincero. Esta abordagem é De acor do
com a atitude de Paulo ao chegar à cidade (ver 17:16 e os comentários sobre 17: 16-34 ) e sua atitude
expressa nas letras.
O que pode ser chamado de "pinceladas" da obra de Lucas. tende a confirmar, em vez de negar
a idéia de que Atos. contém uma história genuína. O mesmo se aplica para os pequenos detalhes. Há
muitos detalhes históricos no livro, escusado será sua linha principal, cuja inclusão sugere que é
uma fonte confiável de informações. Por exemplo, os detalhes geográficos e uso de nomes pessoais
e títulos apropriados em Ac. vieram à luz, enquanto os arqueólogos e historiadores descobrir e
publicar sobre as provas de idade. Não faltam em Atos. questões históricas (ver o comentário depois

1299. de cerca de 5: 33-39., e as dificuldades em torno da tampa 15 ., e Gal), mas no geral temos uma
fonte confiável de tempo e os eventos que cobre.
ATUA COMO TEOLOGIA
No entanto, Lucas não pode ser um historiador no sentido moderNúmeros Claramente tinha fortes
sentimentos sobre o assunto, e embora não seja inesperado para a velha idéia do que significava a
escrever a história, Lucas será classificado como um teólogo, bem como historiador. Sua teologia é
visto ao longo do conjunto dos dois volumes. As questões teológicas que parecem especialmente
importante em um estudo de Atos. são obra da igreja e à expansão universal da salvação oferecida. O
Espírito Santo tem um papel importante em Ac. eo autor teve que trabalhar para mostrar que a
expansão da igreja aos samaritanos e gentios não ocorreu por iniciativa dos cristãos, mas foi iniciada
e, em seguida, de forma dramática autorizado e aprovado pelo Espírito Santo.
No entanto, é importante reconhecer que Lucas não estava escrevendo um livro sobre o Espírito
Santo. Seu tema foi a propagação do evangelho e descreve o papel central do Espírito neste
trabalho. Por exemplo., Poderia ter-nos dito muito mais sobre o que realmente aconteceu com os
discípulos no Pentecostes. Nós teríamos gostado muito de ter alguma indicação sobre como eles
viviam no Espírito Santo, se fosse permanente, o que as alterações feitas na vida dos crentes, etc Mas
será que tais alegações, porque isso não era o tipo de livro que ele estava escrevendo. Seu foco não
era principalmente de como a vinda dos crentes Espírito Santo afetadas, mas como peregrinos judeus
para Jerusalém foram feitas naquele dia.
Lucas sabia e expressar verdades teológicas sobre o Espírito Santo, o papel de Jesus, o
cumprimento das profecias de A T ea capacidade de aceitar os gentios fora da lei. Mas, embora ele
era um teólogo, não devemos supor que este livro é uma teologia sistemática, e nos escondemos
nossa frustração se deixou insatisfeitos curiosidades do século XX. A presença de idéias e interesses
teológicos não significa confiar na história po demos apresentadas.
ATOS COMO UMA OBRA L ITERÁRIA
A natureza literária de Lucas.-Atos. Pode ser visto a partir de sua forma. Embora fosse difícil
encontrar dois jogos completamente comentários sobre o esboço do livro de Atos., Todos
concordam que ele é estruturado de forma eficaz e ainda artística. Ao longo de dois volumes, as
funções de Jerusalém como a "pedra de toque" para que a narrativa retorna novamente e
novamente. Há um movimento claro de toda a narrativa do "quintal" do Império Romano na Galiléia
para a Judéia e sua capital provincial de Cesaréia e Samaria lá para passo a passo através do resto
do mundo romano até o fim do livro, a palavra espalhou-se por todo o caminho para Roma, o mesmo
capital imperial. A progressão é histórica, mas Lucas optou histórias e até muda o foco de um grupo
de personagens para outro, a fim de enfatizar o movimento.
Lucas retrata Paulo como alguém que pregava a judeus e gentios, bem como muitas
comunidades cristãs ter encorajado. No entanto, eles são registrados apenas um discurso em uma
sinagoga ( 13: 14-43 ), outro na frente de um conjunto suave ( 17: 16-35 , que de 14: 14-17 , embora
em comparação semelhante sem escala) e outro em frente a uma reunião de cristãos ( 20: 17-38 ). Mo
fazer isso no livro, há um discurso representativo na frente de cada público-alvo.
Esta seleção deliberada e arranjo nos obriga a fazer a pergunta, qual foi o propósito do autor por
escrito. Dada a dimensão e complexidade do livro, é improvável que seja algo tão Senci de gestão
e registro coisas que aconteceram. Lucas. e age. não são meros relatos cronológicos e certamente
não está completa. Está além de muito pensar que este tem sido o propósito de Lucas.
Em vez disso, Ac. pode ser considerado como a resposta a uma questão complexa sobre o
cristianismo. O que é o cristianismo? Se uma seita judaica, então por todos os judeus são
Apaixonado habilmente contra ela e muitos gentios dentro dele? Se o cristianismo é uma religião e
não uma questão política, por que Jesus é chamado de "rei" e seu movimento um "reino" eo que
causa tumultos e perturbações?

1300. Talvez esses problemas surgiram como resultado direto do julgamento de Paulo em Roma, que
destaca tanto no último terço de Atos. Provavelmente, o livro é muito longo e tem muito do que é
apenas tangencialmente relacionado com o seu ser considerada como parte da defesa, mas pode ter
sido escrito para responder a perguntas que surgiram por causa do julgamento.
Este tipo de propósito para Lucas.-Atos. faz sentido em muitos aspectos da Atos.: mudar a partir
do início da igreja de Jerusalém para a missão em Roma, com foco em vários apóstolos e expansão
no mundo e da oposição enfrentando. Ele também dá sentido à afirmação de Lucas no primeiro
capítulo do Evangelho, ele estava escrevendo para esclarecer e explicar as coisas que Teófilo tinha
ouvido falar de Jesus e do movimento que ele havia chegado.
EVENTOS DA ACTUALID ADE, MENSAGEM
Lucas escreveu com um propósito particular e contemporâneo que pode fazer-nos pessimistas sobre
a possibilidade de encontrar algo em Ac. que é rele vante à nossa própria situação moderna. Tendo
uma quantidade moderada de cautela é uma coisa boa. Atos. existe um padrão sobre como fazer o
trabalho missionário ou como organizar uma igreja, nem sobre como agir quando ameaçando um
naufrágio. Atos.É relevante para aqueles que estão em todas as situações e culturas, na medida em
que ele fornece bons exemplos e a garantia de que qualquer evento que as coisas parecem, Deus
está trabalhando nos bastidores, como sempre foi com o seu povo na último. Podemos aprender
muito com Atos. sobre como conduzir nossas vidas de uma maneira cristã, mas temos de fazer para
controlar a sério o livro e as intenções de seu autor ... e aprender a apreciar a história contada acima
de tudo, para seu próprio bem.
Atos. não ensina que todos os cristãos devem agir como fizeram os heróis do livro. Mesmo
Paulo, cujo poder de cura no campo de Atos. parece tão grande e impossível de parar
(ver 09:11 , 12 ), teve que aprender que este "poder" não era algo que ele "tinha" ou poderia dirigir
ou totalmente (2 Cor controle. 12: 1 10 ). Mas os atos. diz-nos a não desprezar esse poder. Deus
pode e tem usado os crentes para realizar coisas incríveis.
Atos. também mostra que, porque somos cristãos, podemos escapar de tais limitações humanas,
como as divergências dentro da nossa comunhão (ver por exemplo .. 15: 2 e da conferência que se
seguiu, em seguida, ou desacordo entre Barnabé e Paulo, porque João Mark em 15: 37-41 ). Também
não está completamente imune do pecado e hipocrisia sem reservas (veja Ananias e Safira, 5, 1-11 )
ea mesma ameaça real de julgamento.
Atos. ensina-nos sobre nós mesmos e nossa situação através de outros exemplos em outras
circunstâncias. Não é um livro que se concentrar apenas as vidas e comunidades ideais; nesse
sentido, é muito realista. Mas o tipo de realismo nos encoraja é uma realidade nos chamados eventos
sobrenaturais, mas não eventos diários, são igualmente prováveis, especialmente onde o povo de
Deus estão nas fronteiras do trabalho que tem sido chamado.
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-11 Introdução
1: 1-3 Prefácio
1: 4, 5 O dom do Espírito Santo
1: 6-11 A ascensão eo trabalho a ser feito na terra
1: 12 -8: 3 Jerusalém e do templo
1: 12 -26 Conclusão dos Doze em Jerusalém
2: 1-47 A festa de Pentecostes em Jerusalém
3: 1-4: 31 O episódio sobre a porta do templo
4: 32-5: 11 hipocrisia na igreja primitiva

1301. 5: 12 -42 novamente perante o Sinédrio, regra Gamaliel
6: 1-8: 3 Stephen diante do Sinédrio: o fim de uma era
8: 4 12: 25 Ministério supervisionado não-judeus de Jerusalém
8: 4-25 Filipe em Samaria
8: 26-40 Filipe eo eunuco etíope
9: 1-31 Saulo de Tarso na estrada de Damasco
9: 32-43 Pedro em Lida e Jope
10: 1-11: 18 Pedro e Cornélio a questão Gentile
11: 19-30 Barnabé, Saulo ea primeira igreja gentia
12: 1-25 Herodes Agripa e da Igreja: o fim de uma era
13: 1-20: 38 deliberada ministério para os gentios
13: 1-14: 28 A primeira viagem missionária
15: 1-16: 5 O Concílio de Jerusalém ea resolução da questão dos gentios
16: 6-18: 22 A segunda viagem missionária torna-se
18: 23-20: 12 A terceira viagem ea decisão de ir a Jerusalém
20: 13-38 Adeus Paulo em Mileto: o fim de uma era
21: 1-28: 31 Jerusalém e Roma: Paulo em julgamento
21: 1-23: 11 contra os judeus: Jerusalém
23: 12 -26: 32 Antes dos romanos: Caesarea
27: 1-28: 31 A própria Roma
Comentário
1: 1-11 INTRODUÇÃO
O livro é conhecido como "Atos dos Apóstolos" é na verdade o segundo volume de uma obra maior,
que podemos chamar de Lucas-Atos. Em seu prefácio à segunda roll, o autor vê FlightAware contar
as histórias de ascensão e os acontecimentos que levaram a ele como são encontrados no livro
anterior, incluindo novos detalhes sobre o retorno para contar.
1: Prologue 1-3
1 Com a primeira história , certamente, o autor refere-se ao Evangelho de Lucas. Para mais detalhes
veja a discussão em Teófilo Lucas. 1: 3 . Se o primeiro volume foi sobre tudo o que Jesus começou
a fazer ea ensinar, está implícito que, neste livro, aprender o que ele continuou a fazer ea ensinar,
através do trabalho de sua igreja e do Espírito Santo.
2 Lucas quase sempre reservar o termo apóstolos para os doze, e isso é provavelmente o uso
aqui refletida nas palavras dos anjos para o que parece ser o mesmo grupo de pessoas
em 1:11 . 3 Embora versículo fala apenas de um período Depois de seu sofrimento, na oração, em
seguida, falou uma evidência clara de que foi apresentado ao vivo, o que significa que o autor se
refere ao sofrimento e à morte.Os 40 dias não são especificamente mencionados na história do
Evangelho, mas é certamente consistente com os Atos ali descritos. Jesus falou sobre o Reino de
Deus, mesmo quando os seus discípulos foram, aparentemente, ainda pensando em termos do reino
de Israel (v. 6 , cf. Lc. 24:21 ).
1: 4, 5 O dom do Espírito Santo
4 Uma das evidências convincentes que se refere o v. 3 pode ter sido o fato de que ele comeu com
eles (ver Lc 24:42. , 43 ). Em vez de Lucas parece ter sido aqueles que negavam que Jesus

1302. ressuscitou fisicamente dentre os mortos (ou é que "continuou a viver", mas "de uma forma
espiritual"). Testemunhas pudesse responder, alucinações, visões e até mesmo espíritos separados
não comer o corpo ( cf.Lucas 24:42. , 43 , Atos 10:41. ). No entanto, a ênfase da passagem é
comunhão tão estreita, como é mais do que apenas um processo físico de comer.
A promessa do Pai, como fica claro no verso seguinte, é o Espírito Santo. Os discípulos ouviram
Jesus falar do Espírito em todo o seu ministério, mas o ensinamento de João 15: 26-16: 16 foi
particularmente importante neste contexto. O comando registra com palavras diferentes
em Lucas. 25:49 .
5 Comparação com o batismo nas águas de João não queria indicar dois eventos distintos na
vida dos crentes batismo em água e depois o batismo espiritual. Os discípulos disseram para esperar
(alguns dias), pois o Espírito Santo só veio depois de Jesus esquerda. Essa necessidade não espere
cristãos obriga os mais tarde do que o mandato de receber o Espírito em Jerusalém vezes. Em vez
disso, a razão para esse contraste é a comparação de um "sinal" para o "poder". O batismo de João
com água foi apenas um sinal (como o próprio João entendido; . Lc 03:16 ) "poder", o batismo com
o Espírito Santo estava por vir. Como exatamente que seria usado "poder" é o tema da
incompreensão dos discípulos no próximo episódio que Lucas registra.
1: 6-11 A ascensão eo trabalho a ser feito na terra
6 Os discípulos fizeram a pergunta ¿restaurar o reino de Israel? porque a profecia anunciou. Alguns
cristãos de hoje ainda estão à espera de um evento como esse. 7 resposta de Jesus que não vos
compete saber os tempos ou ocasiões pode implicar que esta expectativa está correta, embora não
seja adequado sabemos a hora exata. O lado discipu não é do conhecimento dos horários e datas,
mas de estar pronto.Em Atos. isto significa receber o poder do Espírito Santo e
ser testemunhas ( 8 ). Em certo sentido, a expressão e n Jerusalém, em toda a Judéia e Samaria e
até aos confins da terra pode muito bem representar os eventos descritos no resto do livro.
9 Assim como a frase os confins da terra é uma linguagem figurada (já que não há algo como
"os confins da terra"), assim como a descrição de Jesus subindo é apenas uma tentativa de colocar
em palavras, um ser humano tipo de movimento que está fora dos limites da experiência humana ea
linguagem. Ele estava saindo da terra e não há outro caminho, mas para cima. Afinal, não é
realmente imaginar que o céu é "up" para além da atmosfera, como se você pudesse voltar em uma
nave espacial. Também não devemos imaginar que a nuvem escondeu-o era uma nuvem comum dos
céus. É o mesmo tipo de nuvem encontrada na transfiguração ( Lucas 09:34. , 35 ; cf. Exo
16:10. ; Salmo 104: 3. ), uma nuvem que é a revelação da glória divina.
No entanto, Ac. diz-nos que não havia um fato visível e olhar para cima era uma reação natural
a isso, como os olhos fitos no céu, enquanto ele subia ( 10 ). Presumivelmente, se Jesus tinha
desaparecido, os discípulos teriam olhou ao redor, em vez de para cima. Os dois homens vestidos
de branco foram definitivamente anjos (veja uma descrição semelhante em Lucas 24:
4. , 23 ). novembro Inquérito concordou com Jesus: o discipulado não é uma questão de
estar olhando para o céu. The Return Jesus ea restauração do reino é seguro, como a palavra pode
querer mostrar isso. legítimo não está preocupado com o tar retorNúmeros Eles tinham outras coisas
para fazer como Jesus já lhes havia dito. João Stott escreve: "Havia algo fundamentalmente anômalo
em que a atitude de olhar para cima quando tinha sido contratado para ir até os confins da terra ... O
seu chamado foi para ser testemunhas e observadores das estrelas."
1: 12 -8: 3 JERUSALÉM E DO TEMPLO
1: 12 -26 Conclusão dos Doze em Jerusalém
12 A frase de uma estrada sábado distância é uma expressão em vez de uma especificação do dia,
quando o incidente ocorreu. É claro que os judeus queriam ter cuidado para não fazer qualquer

1303. trabalho aos sábados e caminhar uma longa distância foi considerada como tal. Por conseguinte, a
expressão significa "uma curta distância" e, provavelmente, foi a menos de um km . e meio.
13 A lista dos discípulos é idêntica à de Lucas. 6: 13-16 ., com a omissão óbvia de Judas
Iscariotes 14 A presença de mulheres e familiares foram importantes para o Sr. Lucas. As onze
mulheres haviam seguido os Atos do Evangelho, mas a família de Jesus tinha mostrado menos
entusiasmo ( Marcos 3: 21-35 , Lucas 8:. 1-21 , ver também . Lucas 23:49 ; 24:10 ) . Os irmãos de
Jesus Jacobo incluídos, de acordo com Paulo, tinha visto o Cristo ressuscitado (1 Coríntios. 15: 7 ),
e se tornaria uma figura importante na igreja durante o período abrangido pelo livro de Atos.
15 A quantidade de cento e vinte pessoas é mais do que apenas um número redondo. Foi o menor
número na tradição judaica para um povo ter seu próprio conselho. Havia uma tradição que cada
juiz decidiria ou representar, pelo menos, dez membros. Pode ser, portanto, de que Lucas está
sugerindo que a jovem igreja já era uma comunidade de direito próprio e que exige que haja um
duodécimo líder.
18 , 19 A RVA coloca estes versos entre parênteses, como outras versões, o que indica que,
provavelmente, não deve ser considerado parte do discurso de Pedro, mas sim como um comentário
Expli hipocrisia Lucas. A história contada concorda ao básico com o único registro evangélico feito
( Mateus 27: 3-5. ). Os detalhes parece ser uma variante podem ser conciliados se as duas histórias
são lidas em conjunto da seguinte forma: depois de rejeitar o dinheiro, os sacerdotes compraram o
campo em nome de Judas e seu favor, e foi lá onde ele se enforcou. Seu corpo não estava pendurado
no momento em que foi descoberto, mas tinha caído no chão, onde ele surgiu no meio.
20-22 O mesmo discurso continua com duas citações de Sal. 69:25 e 109: 8 . No entanto, o uso
da Escritura era apenas uma razão para substituir Judas. Mesmo para além da especulação e fez no
v. 15 , à direita, em primeiro lugar, ter doze era quase certo, porque havia doze tribos de Israel (ver p.
exemplo. Lucas. 22:30 ) e ser testemunhas todo o Israel é muito importante nestes primeiros
capítulos de Atos assunto.
Classificações dadas aqui para acompanhar os discípulos eram de que era alguém que
tenha estado conosco todo o tempo que o Senhor Jesus entrou e saiu dentre nós, o que faz sentido
se fosse alguém que teve que testemunhar. O próprio Paulo considerou o seu próprio testemunho,
em certo sentido, era menos, porque ele havia se juntado ao movimento relativamente tarde (1
Coríntios. 15: 5-8 ). É interessante que Pedro diz aqui o tempo todo que começa com o batismo de
João, porque não foi até depois então, Jesus começou a chamar os discípulos a segui-lo (em João
Batista ver também Atos. 10:37 ,13: 16-25 , 18: 24-19: 10 ).
26 O uso de "lotes" para tomar uma decisão desta importância é estranho para nós, mas há duas
coisas importantes para se lembrar. Em primeiro lugar, isso aconteceu antes do dom do Espírito
Santo e que para estes judeus, Prov. 16:33 parece apoiar tal apresentar no processo de tomada de
oração a Deus. Em segundo lugar, sorteando era algo feito após os discípulos tinham procurado para
especificar as qualificações e identificar os candidatos mais qualificados. Em outras palavras, a sorte
não estava acostumado a decidir entre um e vinte, mas entre dois candidatos para uma "lista curta"
igualmente qualificado. A igreja também tomou algumas decisões muito importantes para as partes
apropriadas de coleta e que têm uma reunião (ver cap. 15 ). Não, ele ouve sobre Matias.
2: 1-47 A festa de Pentecostes em Jerusalém
1 No dia de Pentecostes foi um festival importante para a religião judaica, também conhecido como
"festa das semanas". A festa celebrou a colheita do trigo e alguma tradição judaica também
associada com a entrega da lei e da renovação da aliança. Jerusalém estava cheia de visitantes judeus
do exterior (ver 2: 5 ). Alguns deles estavam prestes a entrar em um novo tipo de cultura e reno
vação da aliança.
2 A mesma palavra indica vento e "espírito", em gr. , Já que os dois conceitos foram assim
identificadas ((e Hebreus.) cf. João 3: 8 ). 3 no Monte Sinai ( . Êxodo 19:19 ) fogo representava a
presença de Deus. E talvez as línguas de fogo são aqui da mesma forma uma representação de que
a presença aos discípulos ficaram cheios do Espírito Santo.

1304. 4-13 Os diferentes idiomas em que os discípulos falavam conforme o Espírito Santo lhes
concedia que falassem provavelmente eram línguas humanas, como sugerido pela simples leitura
dos vv. 6 , 8 e 11. É incrível como em uma sala lotada, em meio ao murmúrio de conversação em
línguas estrangeiras, alguém poderia capturar o que foi dito e isolado com o falar em sua própria
língua. Apesar de 1 Coríntios.peras ap tratam principalmente de uma igreja cujos membros falavam
em línguas não-humanas (caps. 12 e 14 , Paulo sabia tanto) (1 Cor. 13: 1 ). Mesmo se o dom é
expressa em linguagem humana, o que é dito é mais para louvar evangelismo ( os grandes atos de
Deus, 11 ). Pedro passou para a linguagem comum para a sua mensagem evangelística. Em 14: 8-
20 uma história em que os evangelistas tiveram que superar uma linguagem humana ba rrera sem a
intervenção divina é relatado.
Costuma-se dizer que esta passagem é o reverso da história de Babel, mas é mais notável do que
o anterior. Judaísmo era em si mesmo uma reversão de Babel. O fato de que um povo temente a
Deus foram reunidos de todos os cantos da terra, em um lugar para adorar na festa já era algo
contrário ao que a dispersão e confusão. No entanto, o que era novo sobre cris tiano volta foi que as
pessoas não precisam de um zagueiro, mas sim a palavra a todos os cantos da terra. Ainda mais
importante do que a língua, é claro, é o dom do Espírito Santo. Basicamente, como a encarnação, o
Pentecostes é sobre a vinda de Deus para nós em nossa condição caída, em vez de Deus finalmente
vai. Babel e Eden não são "cancelado", mas redimiu e destruiu os seus efeitos negativos.
14 Este é o primeiro de muitos grandes mensagens de Atos. É pouco provável que seja palavra
para registro de palavra do que foi dito na época. É claro que são muito curtos para ca da caso e,
tanto quanto nós revisamos as palavras usadas e os padrões de escrita são geralmente do mesmo
autor. Em vez disso, eles devem ser considerados como próprios resumos do que Lucas disse. Em
relação à prática de Lucas não pode ter sido diferente da de historiadores seculares de seu tempo,
para esses discursos eram uma parte importante de seu trabalho. Seu objetivo parece ter sido a de
fornecer um resumo que preserva as características da ocasião e do alto-falante. Lucas parece ter
seguido este modelo em seu discurso, que preserva os pontos que Pedro apresentados naquela
ocasião, e nas outras línguas que grava.
15-21 Embora as línguas faladas no Espírito foram compreendidas pelo público, Pedro não
considerou uma ferramenta evangelística, mas sim um sinal de que precisava ser explicada ( cf. 1
Cor. 14:22 , 23). A nomeação de Pedro, o profeta Joel é Joel 2: 28-32 . O período descrito é o de nos
últimos dias (plural), começando com o derramamento do Espírito (ou seja, no dia de Pentecostes)
e estendendo-se por tempo indeterminado até que o dia do Senhor (singular), o que pode ser
chamado de "dia do juízo" . O vv. 17 e 18 são uma unidade, como visto em frases que parecem um
ponto culminante como derramarei o meu Espírito, Últimos Dias ea
frase profetizarão. 's maravilhas em cima no céu e sinais embaixo na terra , portanto, correspondem
a dia o Senhor que tem ainda por vir. Pedro viveu como se isso o dia do julgamento e estavam
prestes a acontecer, por isso devemos também viver.
22-24 Pedro virou-se para o passado recente, os acontecimentos da vida, morte e ressurreição
de Jesus. O termo Deus, Pedro e seus ouvintes tinham em mente que nós chamamos de "o
Pai". Embora os discípulos sabiam que Jesus deve ser adorado e aplicou as palavras de AT para
enfatizar a divindade de Jesus (como, provavelmente, no v. 21 ; cf. 2:36 , 38 , 39 ), a doutrina da
Trindade ainda não tinha sido colocar em palavras. Assim, quando Pedro disse que Jesus de Nazaré
era um homem aprovado por Deus não negaria que era mais do que um mero mortal. Em vez disso,
Pedro mostrou um entendimento de seu público, tentando mostrar que Jesus era mais do que um ser
humano comum. No entanto, os eventos que começaram com os seus ouvintes não podia
negar: prodígios e sinais ... como vós mesmos sabeis , mas não foram atribuídas ao poder do próprio
Jesus, mas a Deus por ele.
A objeção a esta interpretação das ações de Jesus é clara: "Jesus não poderia ter sido um agente
de Deus, porque ele falhou e os planos de Deus não pode falhar." Resposta de Pedro foi a de que o
plano de Deus incluía colocar Jesus disponíveis para as pessoas. O veredicto de Deus não deve ser
visto na cruz, mas na ressurreição. . Versos 23 , 24 estão sob a forma de "você matou, mas Deus o
ressuscitou"; O veredicto de Deus foi a alegação de Jesus.

1305. A frase que você matou ao pregá-lo na cruz pelas mãos dos ímpios parece implicar que os judeus
comuns de Jerusalém estavam envolvidos, mas não na forma de outra má. Não está claro
se maus líderes judeus ou os romanos estão em causa, mas os ouvintes judeus provavelmente
entendido que foram os romanos.
Pedro não quis dizer que Jesus não sentir dor durante a crucificação, dizendo que Deus o
livrou da agonia da morte. Pelo contrário, os judeus geralmente se pensa que o estado de morte, a
separação do espírito do corpo, era a própria mesma agonia. . Vemos um reflexo disso em 2
Coríntios, onde Paulo argumenta contra a interpretação da morte como sendo "despido" (2
Coríntios. 5: 1-8 ).
25-31 Pedro ilustra sua interpretação da ressurreição de Jesus com uma passagem com base no
argumento Sal. 16: 8-11 . . A parte crucial do namoro é no v 27 , Pois não deixarás a minha alma
no inferno, nem permitirás que o teu Santo veja a corrupção. Pedro A pergunta feita foi: Quem está
falando aqui? Presumivelmente, a resposta do público seria: "O próprio Davi", para que a objeção
de Pedro foi a pergunta impossível: . Nosso pai Davi morreu e foi sepultado, eo seu sepulcro está
conosco até este dia , pelo contrário, Pedro argumentou que Davi, sendo um profeta falava do
Messias não iria ficar em uma tumba, mas seria ressuscitado.
32-35 Nesta seção do discurso, Pedro veio a este fenômeno que a multidão estava reunida. Havia
um grupo de bêbados, mas testemunhas do fato de que este Jesus, Deus ressuscitou. , portanto, Jesus
era o Messias predito por Davi. A nova nomeação de Sal (. 110: 1 ) esclarece o estado exaltado e
promoveu o Messias naquele momento.
36 Falando a este ponto é resumida neste versículo. A ênfase da passagem é, provavelmente,
que, apesar das aparências ou ações, Deus vê a questão de forma muito diferente. Para eles, Jesus
era um criminoso, mas ele era a mesma pessoa que Deus fez Senhor e Cristo, como os anjos havia
anunciado em Lucas. 02:11 .
37-40 A parte final do discurso, em resposta à reação do público, foi explicado como aplicar o
que tinham ouvido. . A v 38 deliberadamente repete a 21 : Todo aquele que invocar o nome do
Senhor será salvo. O "nome do Senhor", mas agora é o nome de Jesus Cristo. 's chamada continha
duas partes: Arrependei-vos e sejam batizados, cada um até agora "será salvo" torna-se para o
perdão dos seus pecados e receber o dom do Espírito Santo.
41-43 O resultado da pregação foi realmente surpreendente. A igreja cresceu de 12 0 a mais de
3.000. Os apóstolos continuaram a sua educação e também fez muitos milagres e sinais. New
converte o cristianismo não só acrescentou à sua vida já está ocupado, mas foram dedicados a sua
experiência cristã. O v. 42 é uma descrição compacta do discipulado cristão.
44-47 Estes versículos descrevem a comunidade cristã nos dias depois do discurso de
Pentecostes. Os crentes mostraram uma atitude generosa de bens (ver também em 4: 32-5: 11 ). Mas
eles foram rápidos para "livrar-se de todos os bens", como se a propriedade pessoal era um mal em
si, mas os repartiam por todos, a cada um segundo a sua necessidade. problemas financeiros dos
crentes não foram resolvidos automaticamente e milagrosamente o fato de se tornarem
cristãos. Mesmo na "idade de ouro" da igreja havia pessoas necessitadas (embora eles foram feitos
pobres, partilhando; 04:34 ; 6: 1 ).
Os crentes continuaram juntos no templo todos os dias e todas as casas, onde dividiram a mesa
da comunhão. Este foi um curto período de paz, quando era aparentemente possível para encontrá-
los no templo, sem medo e até mesmo se a favor de todas as pessoas. Logo que mudaria para
sempre. Nos capítulos seguintes, Lucas tem tanto oposição externa ea falta de harmonia interna.
3: 1-4: 31 O episódio sobre a porta do templo
A igreja começou a encontrar oposição dos líderes de Jerusalém, como tinha acontecido com o seu
Senhor. Nesta história, excepcionalmente longa, pa reciera uma coisa leva inevitavelmente à
outra. Um começo de saúde, compreensivelmente, inocente e feliz atraiu uma multidão para que
Pedro foi forçado a explicar o fato, e fez como evangelístico. Este ensinamento ocorreu no templo
e colidiu com os critérios de seus líderes, não só a respeito de Jesus, mas também em outros, como

1306. a ressurreição. Assim, as autoridades uma idéia negativa de direitos formaram e mandou para Pedro
e João muito temíveis juízes que encontraram ainda não saber como agir. Enquanto os apóstolos
foram liberados, é claro, de acordo com a oração pela coragem que fecha o episódio, toda a igreja
levou a sério a oposição.
1 cristãos continuaram a ir ao templo e um dia Pedro e João encontraram um coxo em seu lugar
de costume, como um mendigo na porta do templo, chamada Formosa. Era apropriado para
mendigar, porque em seu caminho para adorar seria menos provável que as pessoas vão ignorá-
lo. Ainda assim, em um lugar tão cheio, ordem de pagamento deve ter sido uma repetição
inútil. 4 , 5 Esta é talvez a razão pela qual os registros narrador que Pedro e João foram com
ele. Houve um encontro genuíNúmeros O comentador Marshall escreve: ". Que poderia ter sido
simplesmente a chance de uma instituição de caridade mecânica transformada em um encontro
pessoal" Como resultado, as expectativas do coxo foram aumentados, mas não muito.
6 Depois de ler ( 2: 44-47 ) sobre como os cristãos vendiam suas propriedades para apoiar
qualquer um deles que tinha necessidade, as expectativas do leitor também aumentam. Mas, em vez
de ilustrar como os cristãos eram generosos com o dinheiro, aqui Lucas nos mostra a razão pela qual
os bens materiais eram considerados tão superficialmente. Cristãos tinham algo ainda melhor para
compartilhar. O que Pedro teve (e ele) foi a satisfação que vem por meio da fé no nome (ou
autoridade) de Jesus Cristo. 7 Continuando o tema de interação pessoal, Lucas nos diz que Pedro
tomou o homem pela mão direita e ele estava parado. Para que a ação fosse imediatamente os seus
pés e tornozelos.
8 O retrato deste homem, antes de ser levada para lá, agora não só andando , mas
também saltar em seu louvor a Deus é mais surpreendente pelo espetáculo indecoroso que deve ter
sido no templo. 9 , 10Podemos imaginar a surpresa e espanto das pessoas quando elas começaram
a reconhecê-lo.
11 O pórtico chamado de Salomão estendeu ao longo do lado oriental do pátio exterior do
templo. O Evangelho de João que Jesus aprendeu sozinho lá ( 10:23 ) e, talvez, era um lugar de
encontro favorito para os cristãos ( cf. At 5 12 ). O mendigo agarrou-se a Pedro e João, e todas as
pessoas ... apressadamente atendidos, como se os discípulos eram "homens santos" ou curandeiros.
12 -16 Sobre o uso de discursos por Lucas, ver notas sobre 02:14 . Pedro começou seu discurso
ao povo, deliberadamente tomando sua atenção fora de si mesmo, negando qualquer poder ou
piedade. Ao invés disso, ele concentrou sua atenção sobre o Deus que eles adoravam e aprovação e
ressurreição de Jesus e de Deus. No v. 16 Pedro parece implicar que os seres humanos não pode
sequer fingir que tem fé em si mesmos. Em vez disso, ele está falando de fé em seu nome ... ele é
despertado por Jesus.
Como antes do discurso de Pentecostes, nos vv. 13-15 é muito atraente para a rejeição bem
conhecida de Jesus pelo povo, em contraste com a afirmação de Deus, que os discípulos
foram testemunhas, e estas foram testemunhar o poder da cura. Mais uma vez, a ênfase em uma
expressão como matastes o Príncipe da vida, ao qual Deus ressuscitou dentre os mortos está na
frase em que Deus, indicando que Deus aceitou o que foi rejeitado (ver 04:11 ).
17-21 Pedro não diz que eles eram pessoas terríveis para rejeitar Jesus, mas eu sei que o fizestes
por ignorância. 's chamada v. 19 , Arrependa-se é para os seus pecados em geral. Sua rance igno
não colocar além da necessidade de arrependimento, nem a sua participação direta na condenação
de Jesus colocou-os fora do alcance da salvação.
Muitos judeus modernos ainda esperam a vinda do Messias como um tempo de paz e
prosperidade em todo o país. Se, como parece provável, muitos judeus do primeiro século pensei na
minha ma forma, então Pedro teria sido importante esclarecer que, embora o Messias havia chegado,
era messiânica corretamente, mesmo quando ele voltaria ( 20 ). A participação do público
nestes tempos de refrigério ( 19 ), quando os tempos da restauração de todas as coisas devem vir
( 21 ), dependem de sua atitude em relação a Jesus.
22-26 A durante todo o seu discurso, Pedro falou sobre "nossos pais" ( 13 ) e "os profetas"
( 18 , 21 , 24 , 25 ). Então ele convocou Moisés ( Deuteronômio 18:15 , 18 , 19 ) para limpar o
perigo de se recusar a seguir o escolhido de Deus ( 23 ).

1307. O discurso termina quando Pedro deixou claro que considerava os judeus como aqueles que
tinham uma posição única. Eles disseram que eram filhos dos profetas e da aliança, que Jesus foi
enviadoprimeiro para você ser benditas todas as famílias da terra (ver Gênesis 12:.
3 , 18:18 , 22:18 ).
4: 1-4 Atos. É a história da propagação triunfante da boa notícia de que os judeus do mundo,
mas não devemos esquecer que começou com os judeus, a quem Deus havia preparado ao longo de
sua história e através das Escrituras. Embora o evangelho mais tarde no livro alcança lugares e
pessoas de interesse, não voltar a ver a resposta positiva enorme para a mensagem como em 2:41 e 4:
4 , quando o número era tão alto quanto cinco mil.
No entanto, a resposta não foi uniformemente positivo. Algumas das pessoas em posições de
autoridade no templo não foram causadas pelo fato de que eles tinham sido discípulos de Jesus, mas
porque os apóstolos estavam ensinando o povo e proclamando em Jesus a ressurreição dentre os
mortos. imaginar como nos sentimos se alguma seita começou a utilizar a nossa igreja para pregar
suas doutrinas. O fato de que esses galileus estavam ensinando desta forma poderia ser tolerada,
mas as autoridades do templo saduceus sentia infeliz com qualquer proclamar a ressurreição, que
eles não são ensinados nas Escrituras ( cf. Lc. 20:27 ).
5 12 Depois de ter passado a noite na cadeia, Pedro e João foram levados perante os líderes
judeus da nação. A questão enfrentada ( ? com o que poder ou em nome de que você fez isso )
poderia ser parafraseada: "Quem te deu autoridade para fazer isso", que significava, no fundo:
"Quem é que você pensa Eles são "A reação das autoridades no v ?. 13 estados que não esperava
uma resposta substancial;sobre o templo ea religião judaica, havia na terra superior à do sumo
sacerdote, que era autoridade presente.
A questão foi, provavelmente referindo-se ao ensino e proclamação que causou o problema
como 4: 2 . A imprecisão dos termos, no entanto, permitiu que Pedro volta para bem feito cura. O
episódio, no final do dia, não foi só porque Pedro explicou curar a multidão entusiasmada.
Em vv. 10 , 11 , temos novamente o outro lado da questão afirmou em 02:23 , 24 e 03:15 . Como
essas passagens, a ênfase não é colocada sobre a maldade das ações humanas, mas sim o fato de que
a decisão negativa foi derrotado e revertida pela autoridade final, que é Deus.
A resposta para a pergunta aparece no v. 12 , onde Pedro disse que há uma autoridade maior do
sumo sacerdote: não há outro nome debaixo do céu dado entre os homens, pelo qual devamos ser
salvos.
13-17 A coragem de Pedro e João , nestas circunstâncias, é incrível. O que é ainda mais quando
sabemos que, ao contrário do Conselho, quando alguns deles acusados de Jesus semanas antes Pedro
acovardou timidamente fora. Nesse caso, longe de enfrentar o sumo sacerdote, tinha sido assustado
diante de seus servidores ( Lucas 22 54-62 ).
Na conferência do Sinédrio, a questão da veracidade das alegações dos apóstolos não estava em
causa, mas apenas a fazer que não seja compartilhado cada vez mais entre as pessoas.
18-22 . ordenou estritamente que não falassem nem ensinassem em nome de Jesus. Pedro e João
responderam corajosamente: . Julguem vocês mesmos se é justo diante de Deus para obedecê-lo,
em vez de Deus, não foi pouca coisa a alegar que a vontade era conhecido Deus melhor do que o
sumo sacerdote e do conselho de governadores. O que é enfatizado aqui, como em toda a história,
é o inevitável: Não podemos deixar de falar das coisas que temos visto e ouvido.
O fato de que o homem que tinha sido feito milagrosamente curada era mais de quarenta
anos enfatiza a natureza radical da cura (desde que foi ao nascer, 3: 2 ) e também esclarece o que
era bom eo que era muito conhecido .
23-31 Quando os dois voltaram para a sua e relatou o incidente, a primeira reação da igreja era
levantar suas vozes a Deus. Mas não era primariamente uma oração de triunfo, celebrando a
libertação dos discípulos, mas uma oração pela coragem e força contra a oposição e anunciou
profeticamente previsto. Mais uma vez, a citação é do Sal (. 2: 1 , 2 ). Quando os crentes oraram
para o fato de que o rei judeu Herodes reuniu-se com Pilatos, o governador romano, e porque os
gentios conspiraram com Israel ( 27 ), é claro que eles sentiram que todos estavam contra eles como
eles tinham sido contra Jesus . No entanto, não é incomum orou para a derrota das forças do mal ou

1308. para sua própria segurança, mas sim pela coragem e pela mão de Deus para curar e fazer sinais e
maravilhas. A resposta veio com um tremor local impressionante e deferiu o seu pedido para falar
com ousadia.
4: 32-5: 11 hipocrisia na igreja primitiva
Depois de descrever a forma como a igreja começou a estar sob fogo externo, Lucas percebe que
nem tudo foi perfeito na comunidade. Esta seção começa com um breve resumo como 2: 43-47 ,
mas desta vez leva menos suculento incidente dentro da comunidade cristã, que é a história de
Ananias e Safira.
32 Como no cap. 2 , o que é importante aqui não é quem realmente pertencia posses, mas sim a
atitude dos crentes em relação a eles. Mais uma vez, é claro que a venda das mercadorias tinha a ver
com anecessidade e não era uma questão formal para a adesão ( 34 ).
36 , 37 Um exemplo particular dessa atitude foi a de Barnabé de Chipre, que se tornaria um
personagem importante no livro então.
5: 1 O segundo exemplo lamentável foi a venda de bens de um casamento, de Ananias e
Safira. 4 de maio o seu pecado não foi para ficar com o dinheiro, mas a mentira é claro das questões
de Pedro. 8 De O comportamento de Safira também parece que a mentira era algo que eles tinham
planejado juntos antes.
11 A severidade do julgamento sobre o casal é tão preocupante para nós como foi para seus
contemporâneos ( 5 ). Não parece ter sido o julgamento de Pedro ou da Igreja, em primeiro lugar,
mas de Deus.(Quando Pedro deu uma decisão posterior, fez a oferta de arrependimento, consulte 8:
20-22 .) é crucial notar que não é que Deus exige nossos recursos materiais e eles estão em ordem,
mas sim que Deus odeia a hipocrisia de qualquer espécie, que é muito mais deliberada e
projetado para tentar o Espírito do Senhor ( 9 ).
Lucas faz uma igreja propaganda ideal e sem falhas. Havia necessidades da igreja ( 02:44 , 45 ),
e, embora resolvido por uma partilha comunitária ( 04:34 ), até mesmo o ato de compartilhar não
foi sem problemas ( 6: 1 ).
5: 12 -42 novamente perante o Sinédrio, regra Gamaliel
12 A oração apostólica 04:29 , 30 foi respondido. Os apóstolos eram muitos sinais e prodígios e
pregação continuaram a se encontrar no pórtico de Salomão no templo. 13 Ninguém se atreveu a
ouvir publicamente a menos que tivesse o desejo de dar um grande passo e realmente cumprir com
os crentes. 15 pessoas puxado pacientes à espera de sombra de Pedro poderia cair sobre eles para
curá-los.Obviamente Pedro era muito estimado, mas a sombra realmente curada, ou que era a
expectativa das pessoas antes de conhecer Pedro, não é claro (ver nota abaixo). 16 Outras pessoas
nas aldeias vizinhas também trouxeram os seus doentes e possuía e todos foram curados.
Nota. Magia e milagre. Marcos 06:56 e Atos. 19: 12 contêm relatos semelhantes de cura que
nos parece ter uma qualidade de "mágico". No entanto, à luz de outras passagens, é claro que os
autores do NT distinguiram o movimento cristão em magia e bruxaria contemporânea (ver por
exemplo .. encontro com Simão, o Mago em 8: 9-25 ). O que parece mais provável é a vontade de
Deus para "falar a língua" de que as pessoas necessitam. Ele quer enfrentar as suas expectativas, a
fim de empurrá-los ainda mais. A este respeito, as pessoas com expectativas supersticiosas sobre o
poder de Deus, como a mulher que tocou as vestes de Jesus em Lucas. 8: 43-48 , ele conseguiu o
que queria e ainda mais honestamente. Aqueles que se preocupam com o controle do poder
sobrenatural para ser colocado à disposição de Deus, pelo contrário, são menos bem-sucedido (ver 8:
9-25 , 19: 13-16 ).
17 foi a popularidade do que cristãos cheios de inveja líderes judeus e provocou a ação, ao invés
da simples conexão com Jesus. Nesta fase, foram perseguidos por serem cristãos, mas para ser bem
sucedido.

1309. 18 Como em 4: 3 ., os apóstolos foram detidos e presos para interrogatório no dia seguinte, 19 ,
no entanto, desta vez, Deus interveio e um anjo do Senhor abriu as portas durante a noite na
cadeia.Presumivelmente, ele fechou, porque na manhã seguinte, os oficiais do templo encontrou o
cárcere fechado, com segurança, e os guardas de pé às portas, mas ninguém lá dentro ( 23 ).
No entanto, como os apóstolos seguiram as ordens do anjo era fácil de encontrar. 28 A frase não
é estritamente ordeno que você não ensinar nesse nome?, refere-se ao encontro anterior
em 04:18 . A percepção de que o ensino dos cristãos era uma tentativa de mostrar aos líderes judeus
como culpados do sangue deste homem ignora passagens como 3: 14-17 ou 5: 30-32 . Os cristãos
não estavam tentando animar a multidão, como achei que o Sinédrio.
29 Depois repetiu a ordem do Sinédrio, Pedro repetiu sua resposta 4:19 , 20 . 30-32 Pedro
também repetiu a mensagem que tinha sido completamente mal interpretado pelos líderes. Mais
uma vez, a ênfase não é condenar aqueles que estavam por trás da crucificação, mas sim a proclamar
que Deus investiu julgamento humano, no caso de Jesus.
Crucificação é descrito com as palavras que penduram em uma árvore não era uma mais valia
para a mensagem cristã, desde a morte de Jesus apresentada em estreita associação
com Deuteronômio 21:22 , 23 .Talvez fosse uma frase originalmente usada para falar da crucificação
de Jesus pelos opositores do evangelho. Em qualquer caso, como observado contraste forte atos de
Deus para Jesus.
33 A maior parte do Sinédrio só podia ver a implicação de que eles estavam sendo acusado por
pessoas analfabetas que afirmavam ter autoridade divina e, portanto, eles ficaram furiosos e queriam
matá-los. 34 Gamaliel é um nome conhecido para nós as duas fontes judaicas e cristãs em seu caráter
de . doutor da lei, acatado por todo o povo é talvez significativo que um fariseu, enquanto neste
momento na história da igreja parece que os mais determinados adversários eram os saduceus
( 05:17 , ver também 4: 1 ) . Gamaliel era um estudante de um dos maiores rabinos de todos os
tempos, Hillel, e foi tutor de Paulo ( 22: 3 ). Este grande homem parece ter entendido o ponto dos
"opostos" reivindicações dos apóstolos e defendeu que a palavra dos apóstolos foram tomados em
seu próprio valor e deixe um princípio semelhante para decidir a disputa em curso: os cristãos têm
argumentado que o juízo de Deus no caso de Jesus voltou-se para o julgamento humaNúmeros Então
deixe Deus decidir neste caso. É claro que Gamaliel estava confiante de que Deus não estava do
lado dos cristãos e que, portanto, nada viria de seu movimento e nada aconteceu com as duas
rebeliões mencionados.
Nota. O enigma do discurso de Gamaliel. Especialmente pelo historiador judeu Flávio Josefo,
sabemos dos líderes rebeldes, cujos nomes fez Gamaliel. No entanto, há algo estranho cronologia. O
v. 37parece dizer que Judas, o Galileu apareceu depois Theudas, enquanto Joséus registra as datas
no reverso. Ainda mais difícil é que Josefo relata a revolta de Theudas com o governo do procurador
romano Fadus, o que não ocorreu dez anos após esses eventos. A solução mais provável é que
o Theudas de Gamaliel era diferente de Teudas de Josefo, que escreveu. Na verdade, este último
pode ter tomado o nome eo manto do primeiro.
40 O fato de que os apóstolos foram espancados e recebeu a ordem de não falar em nome de
Jesus sugere que o conselho pode ter sido a tomar um caminho mais fácil, evitando o risco de
despertar as multidões. 41 milagrosamente libertado da prisão, apenas para ser batido no dia
seguinte, os apóstolos devem ter se sentido tentado a confusão. No entanto, eles se alegraram por
terem sido considerados dignos de sofrer afronta pelo nome de. 42 Eles não levam em conta a
ordem de não pregar, como haviam feito com anterior e continuou a atender tanto no templo e de
casa em casa, porque nunca parou de ensinar e proclamar as boas novas de que Jesus é o Cristo.
6: 1-8: 3 Stephen diante do Sinédrio: o fim de uma era
Normalmente as pessoas ficam surpresas ao saber que o discurso mais longo de muitos que
aparecem em Atos. não é Paulo, nem mesmo Pedro, mas a de Stephen. Esses capítulos são um
ponto-chave na história da igreja primitiva. Até agora, embora tenha havido oposição à expansão
do evangelho, havia sido motivado por ciúme e um senso de ordem pública. Judaísmo e do

1310. cristianismo não foram considerados como religiões distintas, os cristãos iam ao templo e nunca
pregou que as pessoas devem deixar para trás seu judaísmo, mas eles tiveram que aceitar a Jesus
como o cumprimento de toda a lei e os profetas apontou.
Este estado de coisas mudou drasticamente com a história de Stephen. Falsas testemunhas
atestaram que a mensagem de Esteban atacou o templo ea lei de Moisés. Discurso de Estevão mostra
que essas acusações eram verdadeiras e falsas ao mesmo tempo. A longa história do início da história
de Israel, irrelevante à primeira vista, foi a intenção de mostrar que diante de Deus teve um
relacionamento longo e estar com o Seu povo, apesar da lei de Moisés e do templo. Pessoas como
José e Moisés, com quem Deus aprofundaram o relacionamento, enfrentou o ciúme e rejeição por
seu próprio povo. A lei eo tabernáculo / templo eram expressões dessa relação, em vez de sua
essência. Se você acha que essa forma de judaísmo como uma relação contínua de Deus com o seu
povo, então o cristianismo é a sua continuação. Mas se você pensar apenas em termos de judaísmo
e da lei do templo, então o cristianismo está em conflito com ele, porque ele afirma que, através do
Messias, Deus tomou essa relação mais tarde.
Quando a história começou, os crentes eram considerados judeus e muitas pessoas de Jerusalém,
incluindo sacerdotes, estavam se tornando crentes ( 6: 7 ). No final da história, os judeus se opuseram
aos cristãos, não apenas quando eles foram bem sucedidos ou tumultos, mas porque eram cristãos
( 8: 1-3 ). Da mesma forma, no entanto, deve ser dito que, quando Stephen falou da rejeição de
Jesus, como Pedro ( 02:23 , 24 , 03:14 , 15 , 04:10 , 11 , 05:30 , 31 ), não foi primariamente focar a
maneira que Deus tinha investido julgamento humano sobre Jesus. Esteban estava culpando os
líderes judeus de uma forma mais direta. Este triste episódio marca o fim de uma era.
Um judeus helenistas e hebreus eram, aparentemente, dois grupos culturais da Christian (e
judeu) sociedade. Nós assumimos que os discípulos e outros judeus palestinos nativos falava
aramaico (língua relacionada com o hebraico.) Como sua primeira língua, embora, enquanto muitos
daqueles que se tornaram entre os visitantes no dia de Pentecostes, p. por exemplo. idioma judeu ou
grego helenístico e básico, pode ser considerado foi gr. Ambos os grupos eram judeus.
Surgiu uma disputa sobre a distribuição diária de alimentos. Embora Lucas mencionou como
os cristãos compartilhamos juntos ( 2: 44-47 , 4: 32-35 ), só aqui temos uma visão da escala e
regularidade deste ministério.
2-4 O contraste entre a oração e ao ministério da palavra , de um lado, e servir às mesas do
outro, não deve ser lido como se um ministério é mais baixo do que o outro. Em muitas culturas
modernas a frase "servir às mesas" traz à mente os servidores ou empregados de um restaurante. Esta
imagem é enganosa em vários aspectos. De um lado está o proprietário que tem a tarefa de distribuir
a comida (como fez Jesus na Última Ceia, tendo, bênção, quebrando e distribuição; . Lucas
22:19 ; cf. 09:16 e 24:30 ) . Além disso, a palavra usada aqui para "mesa" tem dois significados
especiais: a mesa para comer e também os cambistas ( Marcos 11:15 , a mesma palavra é usada no
sentido de "banco" em Lucas . 19:23 ). Por isso, pode-se dizer que uma paráfrase válido de "servir
à mesa" é "sentado na mesa do gerente." Embora a passagem (em algumas versões mencionadas
distribuição de alimentos pode ter sido na forma de dinheiro para comida e, certamente, em 4: 35-
37 era o dinheiro que receberam esta ajuda aos apóstolos Esta interpretação também se encaixa
melhor. necessária para os sete dons: tanto quanto a ser cheios do Espírito, precisa sabedoria para
fazer o seu trabalho.
É claro, não é que os apóstolos evitado qualquer coisa que tivesse a ver com as necessidades de
gestão ou físicas, ou que os sete foram retiradas em oração e ao ministério da palavra. De fato, Lucas
dá-nos histórias sobre Stephen e Philip estão relacionados com o ministério da palavra, e não com
alimentos ou finanças.
8-10 Esteban, um dos sete, liderou a oposição entre os judeus helenistas não acredito em o
chamado Sinagoga de Libertos, por meio de sinais e maravilhas. Cilícia é mencionado como uma
das províncias que eram de membros. Tarso, cidade natal de Paulo, estava na Cilícia e talvez ele
tivesse algo a ver com a sinagoga eo seu antagonismo. A oposição foi infrutífera
até subornado alguns prestar falso testemunho contra Esteban, certamente exagerando aspectos do
que Stephen disse realmente a tal ponto que pode ser considerado palavras blasfemas contra Moisés

1311. e contra Deus. 13 , 14 O depoimento de testemunhas falsas é semelhante ao julgamento de Jesus
( Marcos 14:58 ). Os encargos relacionados com o templo ea lei.
7: 1 Sobre o uso de discursos por Lucas, ver em 2:14 . A resposta de Esteban para a questão ?
Isto está certo ( DHH "perguntou se o que eles disseram sobre ele era verdade") não era para ser
respondidas simplesmente sim ou não. A questão da relação do cristianismo com a lei eo complexo
de templos e Esteban foi respondido sabiamente com base no histórico de AT . Essencialmente, sua
resposta foi que o judaísmo como uma relação entre Deus e seu povo eram antes do templo, o direito
e até mesmo a terra de Israel; todos estes eram expressões do judaísmo, em vez de sua
essência. Paulo usou a mesma estratégia até Abraão quando ele escreveu aos gálatas professores
enfrentam, que pregavam a centralidade da lei de Moisés ( Gl 3, 15-19. ). Isso foi uma semente
plantada na mente de Saul enquanto ele estava lá, embora ainda não convenceu ( 8: 1 )?
2-19 A primeira parte principal do discurso está relacionada com a história judaica antes de
Moisés, Abraão e especialmente José. O ponto importante em relação ao primeiro é que a religião
judaica é construído sobre a base da chamada e as promessas de Deus. Estes começaram a ser
cumpridas na vida de José, embora sua família não o reconheceu, porque eles tinham inveja dele e
agiu contra ele, entregando-se a estrangeiros (como os contemporâneos Esteban tratar Jesus).
20-43 A acusação contra Stephen incluída a acusação de que os costumes que Moisés havia
introduzido deve ser alterado ( 06:14 ). Aqui e na seção seguinte Esteban lembrou aos seus ouvintes,
entre outras coisas, que os aspectos do judaísmo que ambos estavam preocupados em se proteger
mudança tradições. Então, quando Stephen contou a história de Moisés, ele se concentrou
novamente rejeitando as pessoas contra ele e sua mensagem, apesar da aprovação de Deus.
44-50 A terceira parte do discurso é a própria relacionada ao templo. Se você é acusado de falar
contra o templo e os costumes de Moisés, como se fosse dois aspectos permanentes do judaísmo,
Stephen lembrou que justamente esses dois aspectos foram variantes de cada um. O templo em si
foi uma mudança de costumes exibidos por Moisés ( 06:14 ), que dizem respeito a um tabernáculo
construído de acordo com as diretivas de Deus. Esta mudança foi tolerada, mas não iniciado por
Deus. Esteban não era contra o judaísmo, em vez de as mesmas Escrituras judaicas como exposto
pelo profeta Isaías, que citou ( Isa. 66 ).
51-53 foi bastante Esteban auditório que era contra os profetas, o Espírito Santo falou com eles
e através deles o Messias, cuja vinda eles previam. Esteban terminou com um ataque forte: eram
seus ouvintes que deveriam ser processados por violar o espírito do judaísmo e não ele.
54 Provavelmente Esteban queria dizer mais, mas foi interrompido pela fúria de seus ouvintes,
que rangeram os dentes contra ele, quase enlouquecido pela sua raiva e frustração. 55 , 56 A
Stephen recebeu uma visão que, como a abertura do céus e da voz de Deus no batismo e na
transfiguração de Jesus não só se destina a dar valor para o que estava por vir, mas era uma
ratificação de Deus na mudança crucial que estava ocorrendo. Na transfiguração a voz ratificou a
determinação de Jesus de ir a Jerusalém e morrer, não porque Deus prefere, mas porque ele deveria
ser. O mesmo estava aqui, quando a distância da nova comunidade de Deus de sua aldeia tradicional
é reconhecido. É provavelmente declaração muito categórico dizendo que o Cristianismo foi
completamente divorciada do judaísmo. Defesa de Paulo nas cenas de julgamento no final do livro
são desenvolvidas em torno da idéia de que as acusações que enfrentou nos tribunais seculares se
limitavam a assuntos judaicos internos. A partir do apedrejamento de Estêvão, o cristianismo
tornou-se um grupo distante e distinta dentro do judaísmo ou talvez um rival do que deveria ser o
judaísmo visão em vez de um movimento formado por várias partes.
7:57 - 8: 1 Eles cobriram suas orelhas e gritou para não ouvir mais suposta blasfêmia. A
multidão era incapaz de esperar as minúcias de um julgamento sem pronunciar oficialmente um
veredicto ou julgamento arrastou-o para fora da cidade eo apedrejaram.
A partir do fato de que as testemunhas depuseram as suas vestes aos pés de um jovem chamado
Saulo, o leitor vem a saber que Saul não foi apenas presente, mas também que ele não era uma das
testemunhas contra Estevão. Da mesma forma, em 8: 1 o fato de que o texto menciona
explicitamente que ele consentiu na sua morte provavelmente significa que não participem
diretamente do apedrejamento. Curiosamente, isso também inclui Paulo entre aqueles para quem

1312. Stephen orou para que Deus não os levaria este pecado, como um eco das palavras de Jesus
em Lucas. 23:34 , 46 .
1b A grande perseguição (este episódio é o primeiro em que a palavra é usada em Atos.) e se
espalhou pelas regiões da Judéia e de Samaria , que resultou é o pano de fundo para os capítulos
seguintes. 3Ações de Saul nessa perseguição são confirmado por suas próprias cartas (1
Coríntios. 15: 9 ; . Gal 1:13 , 23 ; Fil. 3: 6 , 1 Timóteo 1:13. ). Saul foi de casa em casa à procura de
cristãos, o que sugere que não encontrou no templo ( 5:42 ).
8: 4 12: 25 MINISTÉRIO PARA SUPERVISIONADO NENHU M JUDEU DE JERUSALÉM
8: 4-25 Filipe em Samaria
4 A perseguição, em vez de uma política planejada foi o motivo para o primeiro verdadeiro zelo
missionário na igreja: os que foram dispersos iam por toda parte pregando a palavra. 5 Filipe
pregou emSamaria, porque eu estava lá por acaso. Como diz o Evangelho de João em um parêntese,
os judeus não tinham relações com os samaritanos ( João 4: 9 ). Ambos da Judéia e os semijudíos
Galiléia considerou-os hereges; aqueles que ocuparam a área ao norte da Judéia acreditava nos livros
de Moisés, mas não no resto das Escrituras judaicas e acreditava que Deus deve ser adorado no
monte Garizim, em vez de Jerusalém.
6-13 Felipe é apresentado leitores com a menção de os sinais que ele fazia, inclusive o exorcismo
de espíritos malignos e de cura. Como resultado desses trabalhos, o povo ouviu atentamente o que
ele tinha a dizer. A este respeito, foi semelhante ao Simon, um homem que praticava bruxaria e
todos os povos, alta ou baixa, estimada por causa de sua magia.
Dizem-nos que o trabalho ea mensagem de Felipe foram maiores do que os de Simon, mas a
diferença deve ter sido significativo, porque mesmo Simon acreditava ... foram batizados. That
"milagreiro"ficou chocado quando viu os sinais e maravilhas que foram feitas (ver 5: 12 -16 ).
14 Talvez o fato de que a missão aos samaritanos havia sido planejado antes que a notícia
apareceu prestes a tomar de surpresa os apóstolos que estavam em Jerusalém, e eles enviaram Pedro
e João para investigar. Da mesma forma, Barnabé foi enviado para investigar os gentios convertidos
em Antioquia ( 11:22 ) e imediatamente antes disso, Pedro foi entrevistado sobre a conversão do
gentio Cornélio ( 11: 1-18 ). 15-17 Provavelmente a última passagem ajuda a explicar por que o
dom do Espírito Santo veio muito tempo depois do batismo dos samaritanos. À luz
de 02:38 , 10:48 e 19: 5 é altamente improvável que o batismo em nome de Jesus era considerada
inferior ao batismo nas três nomes da Trindade. Também é improvável que a imposição das mãos
dos apóstolos era necessário para o recebimento do Espírito Santo (ver por exemplo .. 10: 44-48 , 16:
30-34 e 13: 3 , onde a congregação foi que pôs as mãos os apóstolos em sinal de unidade produzidas
pelo Espírito Santo).
Em 11: 15-17 , no entanto, Pedro entendeu que a vinda do Espírito Santo sobre Cornélio e sua
casa era o sinal divino de que os gentios foram aceitos como membros de pleno direito da
comunidade cristã (ver em 11: 1-18 ). Da mesma forma, o derramamento do Espírito Santo sobre
os primeiros convertidos samaritanos era uma prova de sua igualdade com os crentes de Jerusalém
e posso acrescentar que foi um teste para ambos os apóstolos de Jerusalém para os samaritanos. É
claro que é gratificante que João, que queria perguntar em caso de incêndio de julgamento em uma
aldeia Samaritano ( Lc. 09:54 ), era um dos que agora pedindo-lhes o Espírito Santo.
18 , 19 Simon acreditava que o cristianismo era essencialmente o mesmo que a sua magia, mas
mais poderoso. 20-23 resposta de Pedro implica que pegou algo da atitude de Simon. Sua
condenação afiada foi temperado pelo chamado ao arrependimento que o Senhor irá perdoá-
lo. 24 Apesar do pedido aparentemente genuína feita a Pedro para rezar para que isso não aconteça,
Simon tornou-se então conhecido na tradição cristã como o herege arquetípica e inimigo do
cristianismo.
8: 26-40 Filipe eo eunuco etíope

1313. Notável é o contraste entre as duas histórias sobre Felipe. A primeira acontece em Samaria norte e
sul-la. O primeiro diz respeito a uma conversão em massa que veio depois da dispersão, ea segunda
é uma conversão isolado produzido por uma mensagem direta de Deus. A primeira ocorre entre
pessoas que tiveram livros só judeus de Moisés ea segunda é sobre alguém que leia os profetas. No
entanto, os dois estão ligados, não só pela presença de Felipe, mas também porque dizem respeito a
pessoas de fora para o judaísmo.
27 , 28 O antigo reino da Etiópia foi, provavelmente, na área hoje conhecida como o Sudão, mas
isso era menos importante para a impressão de que Lucas estava no exterior. A pessoa mais exótica
que eu poderia ter imaginado! Não só vindo de uma das regiões mais remotas do mundo, mas
também era um sênior, e um eunuco. Candace não era um nome pessoal, mas um título para a
rainha-mãe. O etíope estava em seu caminho para a Terra a partir de Jerusalém, onde ele havia sido
adorando e lendo o profeta Isaías.
30 , 31 Nos dias de NT , a leitura em voz alta era a norma, mesmo quando você lê-lo por si
mesmo. O rompimento desse importante oficial Felipe foi recebido com toda a humildade e
mansidão. Viajar era algo tipicamente chato e Felipe não era socialmente igual ao homem, mas ele
o convidou para subir e sentar-se com ele , a fim de explicar o que estava lendo.
32-35 O eunuco estava intrigado sobre quem foi descrito em Isa. 53 , mas levou pouco Felipe
utilizar esta passagem da Escritura como ponto de partida para anunciar o evangelho de Jesus.
36 Como o eunuco abriu a conversa sobre seu próprio batismo, podemos presumir que Philip
continuou a história de Jesus com um apelo semelhante a Pedro 2: 37-39 . A pergunta do eunuco o
que me impede de ser batizado? esperado a surgir sugere que objeção. Talvez antes sido negado o
batismo judeu convertido (um passo normal na conversão total ao judaísmo) que ele "mutilado" (em
seguida, veja a nota sobre "O primeiro convertido gentio?").
Por outro lado, palavras semelhantes são encontrados em outros relatos de batismo ( Atos
10:47. , . Mateus 3:13 ), por isso tem sido argumentado que este é um reflexo de uma pergunta e
uma resposta batismos rituais primitivos. À luz do marco 09:39 e 10:14 , no entanto, seria melhor
dizer que as palavras são em histórias que têm algo a ver com a aceitação na comunidade, nos casos
em que a igualdade em comunhão pode ser questionado por algum motivo.
38 O v. 37 não foi encontrado em cópias de Atos. mais antiga e mais confiável e RVA , como a
maioria das traduções modernas, inclui apenas uma nota. A resposta de Filipe para a questão não
era com palavras, mas com ações; desceu para a água eo eunuco foi batizado no local.
39 , 40 A observação de que o Espírito do Senhor arrebatou Filipe e, em seguida, encontrou-se
em Ashdod (que fica ao norte de Gaza e não na estrada de Jerusalém a Gaza) sugere mais de uma
direção espiritual. A ênfase não está no meio de transporte, mas na partida repentina e completa. A
partir do episódio anterior em Samaria ( 8:14 ), o de Cornélio em caps. 10 , 11 e a história do início
da igreja de Antioquia, em 11: 20-22 , podemos ter certeza de que a Igreja de Jerusalém tinha
também queria investigar esta conversão se ele tinha ouvido falar disso na época. Mas o eunuco já
estava longe de Felipe e da igreja de Jerusalém. Nós achamos muito depois Philip ( 21: 8 , 9 ), em
Cesaréia.
No entanto, o eunuco estava em seu caminho cheio de alegria. "é impossível não se perguntar
se eles também continuou a ler Isa. onde havia parado. Se assim for, não teria sido um longo tempo
antes de leitura: "O filho do estrangeiro, que se juntou ao Senhor, fala, dizendo: Certamente o Senhor
me separará do seu povo". Nem diga o eunuco: "Eis que eu sou uma árvore seca." Porque assim diz
o SENHOR: '... Vou dar-lhes um nome eterno ... que jamais será apagada "( Isaías 56: 3-5. ).
Nota. O primeiro se tornar suave? Embora o termo traduzido eunuco passou a significar
simplesmente "um oficial" é provavelmente aqui Lucas ter em mente o significado iluminado . , ou
então seria redundante a seguinte frase de um alto funcionário. Uma luz as regras bíblicas (ver Deut
23:. 1 ), é pouco provável que este homem era um convertido completo do judaísmo. Mas o
propósito desta viagem foi para adorar e evidentemente possuía uma cópia de pelo menos parte das
Escrituras, o que torna provável um relacionamento longo e profunda conexão com o judaísmo. Se
fosse um "temente a Deus" Gentile (ver 10: 2 sobre o uso deste termo para um certo tipo de pessoas),
então sabemos isso foi um eunuco e não o centurião Cornélio, que se tornou o primeiro converter

1314. os não-judeus para Cristianismo. Assim, Philip não era Pedro ou Paulo, que se tornou o pai da
missão aos gentios, com uma direção divina clara.
9: 1-31 Saulo de Tarso na estrada de Damasco
Embora até agora vimos pouco sobre ele, pode-se argumentar que Paulo (ou Saulo) é o personagem
humano mais importante em Atos. Desde meados da década de cap. 12 até o final do livro, o narrador
coloca os holofotes sobre Paulo e suas viagens quase que exclusivamente. A história de como esse
homem veio se juntar a Christian é contada em algum detalhe não menos do que três vezes
(caps. 9 , 22 e 26). Neste capítulo, o narrador é o autor. Em outros, é o próprio Paulo que diz que,
no contexto do discurso, embora o narrador poderia facilmente ter dito: "E então Paulo lhes falou
sobre sua experiência na estrada de Damasco", antes de repetir novamente. A história foi
provavelmente repetida pela importância atribuída ao fato de que Lucas. No entanto, cada iteração
adiciona mais de toda a imagem.
Às vezes, argumenta-se que a "conversão" implica a rejeição de um sistema de crença inteiro
para abraçar o outro. Saul não foi chamado, quer deixar o judaísmo e aceitar Jesus como o
cumprimento de tudo o que ele tinha acreditado. Além disso, deve-se dizer que a história tem muito
em comum com a "chamada" de um profeta para uma missão específica. Usado em sentido não
técnico, não pode haver verdadeira objeção ao termo "conversão" aplicada a uma mudança de
mente, coração e ação tão fundamental e radical como esse homem experiente. Mas o que fazemos
bem em lembrar o sentido positivo de "vocação" neste importante episódio da vida de Paulo.
1 Saul (o nome hebraico de Paulo. 13: 9 ) e atitude para com os cristãos mencionado
anteriormente em 7: 58-8: 3 . 2 As cartas para as sinagogas de Damasco eram provavelmente letras
e que poderíamos chamar de "extradição" (ver os paralelos em 22: 5 e 26: 12 ). Uma carta com um
propósito semelhante foi preservado nos apócrifos: "Se alguns criminosos que fugiram de seu país
até que você entregá-los ao sumo sacerdote Simão, para que ele possa puni-los de acordo com a lei"
( 1 Macabeus 15:21 ) . Muitas congregações judaicas não tinha esses sentimentos negativos sobre
os cristãos, e essas cartas têm destacado o sumo sacerdote oposição judaica ao cristianismo e teria
indicado a autoridade de Paulo para trazer um prisioneiro para qualquer desses "criminosos"
(ver 28:21 , 22 , onde os líderes judeus sabiam que Roma não gostam de cristãos, mas não tem
"cartas da Judéia", dizendo por que). Foi só depois do episódio dos líderes judeus Esteban agiram
contra eles simplesmente por serem cristãos. A estrada era um nome adiantado para a comunidade
cristã.
3-9 Paulo experimentou uma intensa luz vinda do céu ... e ouviu uma voz. autores do NT não
tenho nenhuma objeção para gravar sonhos ou visões que tinha acabado de ser capturados por um
indivíduo, mas Lucas tentou seus leitores a entender que ele tinha tentado fato verificável. De
alguma forma, foi dirigido exclusivamente para Paulo, mas seus companheiros ouviram a voz ,
mesmo quando eles não viram ninguém. Reafirmando história 26: 12 -14 implica que também podia
ver a luz. No entanto, apenas Paulo estava cego e seu estado era mais do que um torpor temporário
por causa de algum brilho comum, como era cego por três dias, eo v. 18 lemos que na cura , algo
como escamas caiu de sua olhos (ver também 22: 11-13 ).
10-16 Só na hora de contar a história da conversão neste capítulo a dúvida inicial compreensível
Ananias é mencionado, mas ele também é mencionado em 22 12 -16 . A partir do momento do
cometimento de Paulo, sua tarefa diante dos gentios é claro para ele e para Ananias de formas
diferentes (ver também 22:21 e 26:17 ) e você terá de sofrer pelo nome de Cristo .
17-19 O fato de que Ananias colocou as mãos sobre Paulo era um gesto expressar o
reconhecimento ea confirmação da aceitação de Deus e da unidade dos cristãos, pois foi a saudação .
Saulo, irmão Se for o caso, a imposição das mãos e aceitação de Deus foram relacionados com a
sua cura, a sua recepção do Espírito Santo e de seu batismo e até mesmo com a interrupção de seu
jejum. Isso tudo aconteceu ao mesmo tempo. Talvez seja significativo que ocorreu
independentemente dos apóstolos em Jerusalém (ver em 9:26 , 27 ).

1315. 20-25 Curiosamente, apesar da ordem de v. 15 ( os gentios e reis, e os filhos de Israel ), Paulo
era acima de tudo a pregar nas sinagogas. Tal era o padrão de toda a sua carreira missionária : para
os judeus primeiro e depois para os gentios (ver 13:46 ). Embora a pregação de Paulo foi fortalecido
ainda mais ..., confundia os judeus ao invés de convencer. passados muitos dias, os judeus
deliberaram entre si matá-lo. sua fuga em uma cesta que mais parece que ele se lembrou de algo
indecente e covarde que qualquer aventura impressionante e emocionante (2 Coríntios. 11: 30-33 ).
26-30 Apesar de o momento em que Paulo foi para Jerusalém tinha sido um cristão por um
tempo, os apóstolos, como Ananias, antes deles, sentiu que era difícil de acreditar. Somente quando
Barnabas ("filho da consolação" ou "respiração"), que havíamos encontrado antes em 4:36 , ele é
culpado, os discípulos estavam dispostos a aceitar o antigo perseguidor da igreja. Paulo,
então, entrou e saiu livremente por 15 dias (ver Gal 1:18. , 19 ). Apesar de ter ficado com Pedro, foi
encontrado com os outros discípulos, mas passou muito tempo com os helenistas (ver 6: 2 ), com
quem também trabalhou Barnabé era de Chipre, e talvez na mesma sinagoga dos Libertos
mencionado em conexão Esteban ( 6, 9 ). Como em Damasco, adversários de Paulo logo matá-
lo para sua própria proteção e os irmãos mandaram embora para a sua terra, onde Barnabé trazê-lo
de volta como 11:25 .
31 A pausa na perseguição, Lucas também põe fim a esta história com uma visão geral. É claro
que, como resultado de tudo o que foi descrito até agora, o grupo de crentes cresceu de um pequeno
grupo em uma sala superior para ser ... a igreja em toda a Judéia, Galiléia e Samaria.
9: 32-43 Pedro em Lida e Jope
Essas duas histórias curtas colocar de volta a Pedro na frente e ver o cenário para a história
importante de Cornelius no cap. 10 .
32-35 Lida era a noroeste de Jerusalém. Pedro também foi visitar os santos significa que havia
uma comunidade cristã. Provavelmente essas pessoas foram evangelizadas no período de dispersão
que se seguiu ao apedrejamento de Estêvão, mas não nos é dito que o evangelizado lá ou Jope, onde
já eram cristãos ( 9:38 ). Quando Pedro curou Enéias foi atribuída a Jesus Cristo, de quem ele foi
apenas o canal (cf. 3: 12 , 16 .) todos os que habitavam em Lida não significa toda a população, mas
sim que a cura não foi feito em segredo, mas em público, e muitas pessoas fora do círculo serra
cristã e acreditava.
36-43 Havia apenas como uma comunidade cristã em Jope, antes da chegada de Pedro, mas
também em Lida, cerca de 20 km. interior, sabia de sua presença. Como em muitos desses casos de
cura ou conversão, o autor considera que é importante para dizer a seus leitores algo sobre o papel
do indivíduo na comunidade, se aqueles caridade receber ( 3: 2 , 10 ), ou que eles deram ( 10:
2 .) Tabitha era uma pessoa que estava cheia de boas obras e esmolas que ele fez, e que parece ter
mostrado inventar túnicas e vestidos pessoas de qualidade, tais como viúvas, que são geralmente
mencionados como exemplos de pessoas necessitadas ( ver 6: 1 ).
O corpo foi lavado de acordo com o ritual de purificação dos mortos. Não ficou claro por que
Pedro fez retirar todos antes da oração, mas é algo que Jesus fez quando Ele ressuscitou a filha de
Jairo (marco 5:40 ). FF Bruce observa que Jesus disse em aramaico Talitha qum ("Maid, surgem")
e Pedro diferem apenas em uma carta em que ele também usou essa linguagem dizendo qum
Tabitha.
Talvez seja significativo que Pedro foi ficar com uma pessoa que era um curtidor de profissão,
porque ele teria sido considerado impuro durante grande parte do tempo e trabalhar com peles de
animais.
10: 1-11: 18 Pedro e Cornélio a questão Gentile
É claro que esta história é fundamental para Lucas. Tal como acontece com a conversão de Paulo,
a conta em detalhes e repetida (em caps. 10 e 11 ) e também se refere a ele no cap. 15 . O episódio

1316. representa mais um ponto de viragem na direção e foco da igreja. Embora seja provável que o
eunuco etíope foi o primeiro não-judeu convertido ao cristianismo ( 8: 25-40 ), a conversão de
Cornélio foi o que provocou a controvérsia sobre os gentios convertidos entre os cristãos judeus que
provavelmente nunca tinham ouvido falar de Philip eo eunuco. O relatório sugere que a comunidade
cristã em geral, e Pedro, em particular, não estavam preparados para aceitar direta e gentios
convertidos precisavam ser convertidos. Lucas quer que vejamos a aceitação da situação pela igreja
no cap. 11 como formando a base para a decisão posterior da tampa. 15 .
Toda a história pode ser facilmente dividido em cenas: 10: 1-8 , Cornélio em Cesareia 9-
23a Pedro em Jope, 23b-48 , reunião de Pedro e Cornélio em Cesareia, 11: 1-18 , eventos
subseqüentes, ou Como judeu líderes abordaram a questão dos gentios.
1-8 A primeira cena deste complexo história começa com uma apresentação
de Cornelius, como centurião. , esta era uma posição de alguma autoridade limitada. Servido
na banda chamada italiana, dos quais pouco sabemos. Um regimento de 600 soldados foi dividido
em seis "séculos" que foram comandados por um centurião.
Embora tenha sido um militar romano, era piedoso e temente a Deus, juntamente com toda a
sua família. A expressão "temente a Deus" parece ter sido muitas vezes usado para um tipo de
pessoas que acreditavam, e em certa medida seguiu a religião judaica, sem ser convertidos ao
Judaísmo completos (ver 13:16 , 26 , 17: 4 , 17 nela, em B J é dito mais exatamente "que adorava a
Deus", que presumivelmente se refere à mesma coisa). Você também pode simplesmente se referir
a uma pessoa com significado religioso (como em 2, 5 ), mas este lugar seria redundante se isso era
tudo o que queria dizer. Em suma, este homem e sua família não eram judeus e converte-se ao
judaísmo, mas elas não eram pagãos que adoravam outros deuses.
Tal como acontece com Tabitha no capítulo anterior, as boas obras de Cornelius destacar. Eles
eram prova de sua fé, bem como as "boas obras" . fez muitas obras de misericórdia ... e orou a Deus
constantemente Era a sua fé dedicada e ativa, e não meras palavras, mas suas orações e obras, que
foi destacado por um visitante angelical. É interessante que o anjo disse a Cornélio para
enviar homens a Jope para vir em cima de Simão, que tem por sobrenome Pedro, em vez de dar-lhe
a boa notícia aqui e ali. Deus tinha algo preparado para Pedro, da igreja e de Cornélio e sua família.
9-23a Enquanto isso, em Jope subiu Pedro ao eirado para orar. O telhado deve ter sido plana e
um bom lugar para estar sozinho em oração. Lucas nos diz que ele caiu em um êxtase s como para
deixar claro que, ao contrário da luz e som que Paulo experimentou antes, esta foi uma "visão" de
que uma outra pessoa que estava ao lado de Pedro no telhado não teria visto.
A visão em si era estranho. Uma grande tela para baixo, contendo todos os tipos de seres
vivos: animais e répteis e aves do céu, que é as três classificações de animais (veja a história de
Noé, Gen. 6:20. ).Assim, os animais que tiveram um judeu não podia comer de acordo com as leis
a este respeito (ver Levítico 11. ; 20:25 ). Então o comando matar e comer feito Pedro levantou a
inocência ( cf. Ez. 04:14 ). A voz disse: O que Deus purificou, que você tem de comum. diálogo
inteiro foi repetido mais duas vezes; Pedro não era um estranho para essas repetições triplas ( João
13:38 , 21: 15-17 ).
Ele se perguntou o que poderia ser a visão. Apesar Marcos 07:19 diz que Jesus ", declarou puros
todos os alimentos", algumas traduções colocar este comentário entre parênteses. O significado da
palavra de Jesus não foi evidente no contexto original, e apenas com o benefício da retrospectiva,
os discípulos podiam ver a implicação do que ele disse na época; Pedro perguntou por que esses
protestos nesta história anos mais tarde.
Enquanto Pedro duvidando entre si sobre o que poderia ser a visão , vindo os mensageiros de
Cornélio. O Espírito deu instruções claras de que Pedro não tinha dúvidas de ir com eles. 's relação
imediata com a visão de Cornélio, podemos ver que Deus tinha algo mais a ensinar a Pedro uma
lição sobre alimentos, tão importante quanto o que era. As relações entre os gentios e judeus foram
profundamente afetadas pela mudança, que era o que poderia ser considerado puro alimento cristãos
judeus. I. Marshall diz: "Houve um curto passo de compreender a comida gracioso era limpo e
admitir que eles eram gentios também." Senhor não cobrem isso na visão de Pedro, porque ele tinha
preparado um sinal mais dramático e maravilhoso em 10:44 .

1317. 23b-43 O fato de que Cornélio caiu a seus pés para adorá-lo tentei não significa que (ao contrário
da situação em que Paulo e Barnabé entre os gentios foram encontrados em 14: 11-15 ), mas foi
apenas uma demonstração de respeito . Isso faz com que a insistência de Pedro para ser tratado
como resultado mais forte igual (ver 3: 12 ). Pedro (e Simão, o Curtidor) tinha dado hospitalidade
aos homens de Cornelius em Jope e que não era algo estranho ou proibido pela lei judaica. No
entanto, foi algo muito diferente do que a hospitalidade judaica de uma aceitação graciosa. Pedro já
havia feito contato e disse aos que estavam reunidos na casa de Cornélio que Deus havia mostrado
a nenhum homem chame comum ou imundo ( 28 ). Este pensamento foi ecoado por Pedro Cornelius
depois repetiu a história da visão que o levou a fazê-lo vir ( eu percebo que Deus não faz acepção
de pessoas ) e, novamente, em seu discurso ( este é o Senhor de todos ). Até que ponto isso era
novidade para Pedro e os outros judeus cristãos pode ser deduzido por tudo o que Deus fez para
fazer o que foi capturado, ea seriedade da discussão que aconteceu depois que o cap. 11 . Jesus disse
aos seus seguidores a fazer "discípulos de todas as nações" ( Mateus. 28:19 ), mas eles devem ter
pensado que o primeiro acordo que incluiu transformando-os em judeus.
Quando Pedro disse: Deus enviou uma mensagem para os filhos de Israel, anunciando a paz
por Jesus Cristo, isso não significa que o conhecimento detalhado ou familiaridade
( 36 ; cf. 02:22 ). A vós sabeis em 10:36 , 37 deve ser lido como se dissesse: "você já ouviu falar",
e essas palavras tinham a intenção de apresentar um contraste com o fato de que Pedro estava ali: nós
somos testemunhas de todas as coisas que ele fez ( 39 ). De fato, em seu discurso apresentou detalhes
sobre a vida e ministério de Jesus do que quaisquer outros actos.
O que recebe a ênfase na expressão foi morto não é culpa dos judeus, mas a maneira que Deus
investiu julgamento humano em Jesus . foi morto ... mas Deus o ressuscitou (como também
em 2:23 , 24 .) a crucificação novamente descrito com as palavras que penduram em uma árvore (ver
em 5:30 ). O fato de que Jesus comeu e bebeu com eles depois que ele ressuscitou dos mortos é
apresentada como uma prova de que eles realmente levantou e não era um espírito. No entanto,
como em 1: 4 , também indica a proximidade da comunhão à mesa. Ora, Pedro estava aceitando o
que antes era um tabu para ter comunhão de mesa com os gentios. Certamente, lemos que ele enviou
para pregar ao povo e ... quem acredita nele ( 42 , 43 ), com o estatuto dos gentios na mente. (Sobre
o uso de discursos gerais por Lucas, ver em 2:14 .)
44-48 Pedro não tinha terminado de falar quando a resposta dos gentios foi confirmada pelo
dom do Espírito Santo, que foi evidenciado pelo falar em línguas e glorificar a Deus ... crentes de
circuncisãoque estavam presentes, bem como em seguida, Jerusalém ( 11: 15-18 ) tomou isso como
um sinal de que essas pessoas devem ser aceitos para o corpo de Cristo. E, aparentemente, um sinal
tão forte era necessário porque os crentes presentes ficaram surpresos que o Espírito Santo
veio também sobre os gentios. Assim como na história do eunuco ( 08:36 ), há uma série de
perguntas curiosas negativos sobre o batismo: Pode qualquer recusar a água, para que estes não
sejam batizados ...? Isso indica que alguns devem ter parecia que poderia haver uma possível
objeção de que as pessoas que não eram totalmente judaica (ver ser batizado 11:18 , quando não
houver mais recursos).
11: 1-18 A cena final desta história ocorreu mais tarde em Jerusalém. Depois de ouvir que os
gentios tinham recebido a palavra de Deus ... disputavam com ele que eram da
circuncisão. denunciou Pedro por ter visitado e comido sem judeus. A defesa de Pedro e sua resposta
deixou claro que eles também não tinham certeza se os gentios podiam tornar-se cristãos sem
também ser judeus. Pedro disse a eles tudo o que tinha acontecido eo fato de que Lucas registra
completamente o que é uma repetição de 10: 9-48 é uma medida de quão importante era para ele.
Pedro sentiu que o dom do Espírito Santo sobre Cornélio era o mesmo que caiu sobre nós no
princípio no dia de Pentecostes ( 17 ). O raciocínio era que, se Deus havia batizado as pessoas com
o dom do Espírito Santo, mostrando a aceitação divina em todos os redimidos, que poderia impedir
o batismo nas águas e negar comunhão terrena ( 08:36 , 10:45 )? Ao fazê-lo teria sido resistindo a
Deus. estas palavras com os crentes circuncidados estavam convencidos de que não tinha mais
objeções e depois se acalmaram. Novamente a frase aparece também para os gentios, porque ainda

1318. era uma surpresa para eles. Quem teria pensado que mesmo Deus havia lhes concedido o
arrependimento para a vida ?
11: 19-30 Barnabé, Saulo ea primeira igreja gentia
19-21 Este número volta para os Atos do cap. 8 , a perseguição que se levantaram sobre o tempo
Stephen , um fato que foi de alguma forma a causa do evangelho estava sendo pregado aos
samaritanos nesse capítulo. Na primeira, os que foram dispersos levar a mensagem apenas aos
judeus. Outros, no entanto, falou com os gregos e fê-lo com sucesso. Neste contexto,
os gregos talvez significava até mesmo os gentios que estavam "temente a Deus".
22-24 Em qualquer caso, como quando ele veio para os samaritanos ( 08:14 ) a igreja que estava
em Jerusalém, para ouvir o que estava acontecendo, mandou alguém para o lugar. Desta vez
foi Barnabé e não um dos doze. Quando ele chegou, ele viu a graça de Deus. julgar pela facilidade
de aceitação, se o caso fosse convertido gentios, este episódio deve ter ocorrido após a decisão no
caso de Cornélio.
25 , 26 Tarso foi alguns dias antes de ir para Antioquia pé. Por que era Barnabé foi a Tarso
procurar Saulo, e trouxe-o para Antioquia ... não podemos dizer. Não sei o que eu estava fazendo
em Tarso Paulo ( Gal. 1:21 não ajuda muito). Possivelmente Barnabé foi buscar Paulo justamente
porque a igreja de Antioquia incluído gentios, e isso foi parte do apelo de Paulo ( 26: (12 -19) )
como Barnabas deveria saber ( 09:27 ). Sua comunhão em Antioquia parece ter grandes resultados,
porque eles ensinaram muita gente. Lucas acrescenta o detalhe interessante que estava em Antioquia
que os crentes foram chamados "cristãos" pela primeira vez, provavelmente como uma forma de
ridicularização de não os gentios crentes. Os judeus incrédulos não acreditam que Jesus era o Cristo
e nunca encontrou que os crentes usam o termo para si, preferindo "discípulos" ou "santos" ou
"irmãos" ( 26:28 ; . 1 Pedro 4:16 são outros casos na N T onde o termo é utilizado). Em um contexto
não-judeu, "Christos" significaria "o Ungido", mas, provavelmente, "oleada".
27-30 O papel dos profetas na Bíblia muitas vezes é visto como uma previsão, mas sua principal
função era preparar as pessoas para a ação. Muitas vezes nos A T profetas lutaram por justiça social
e aqui a parte importante da tarefa de Ágabo não era tanto que ele poderia predizer com sucesso o
futuro, mas incentivou e crentes preparados para ajuda mútua. (Agabus reaparece em 21:10 , 11 eo
trabalho de outros profetas cristãos ocorre em 15:32 . Veja também 1 Coríntios.) O reinado
de Claudius foi a partir do ano 41-54 eo historiador romano Suetônio confirma que houve secas
durante esse período. A ofertaque foi enviada por Barnabé e Saulo , provavelmente, foi entregue
durante a visita falado em Gal. Dois . não menciona explicitamente o que foi dado, mas responder
à solicitação de Pedro e João para lembrar os pobres, realmente disse foi que ele estava
ocupado. Veja então a nota sobre a cronologia em relação ao cap. 15 .
12: 1-25 Herodes Agripa e da Igreja: o fim de uma era
1-3 O rei Herodes quem fala é Herodes Agripa I, neto de Herodes, o Grande. Mais uma vez vemos
Lucas atitude realista em relação ao primeiro período da igreja cristã. Ele fala não só da libertação
milagrosa da prisão, mas também os contratempos e martírio como James, que foi morto pela
espada. Isso deve ter agradado aos judeus de Jerusalém, que não eram mais neutro após o discurso
Stephen.
4-11 foram atribuídos quatro esquadrões de quatro soldados cada um como guardas para cada
uma das vigílias da noite, então havia quatro homens de plantão em cada período. estava Pedro
dormindo entre dois soldados e dois do lado de fora observando . prisão haviam sido tomadas essas
precauções cuidadosas, talvez porque as autoridades tiveram dificuldade em conter Pedro no
passado ( 5: 22-24 ).
Parecia um anjo do Senhor apareceu e uma luz brilhou na cela , mas isso não foi o suficiente
para acordar o Apóstolo dormir para que o anjo deu-lhe um golpe e então, finalmente, ele
conseguiu. No entanto, apesar do golpe e que eles tinha deixado cair as correntes e as leis fixas da

1319. roupa, Pedro se não entender o que realmente foi feito pelo anjo, mas ele pensou que era uma
visão. Só quando o anjo o deixou e encontrados livres nas ruas de Jerusalém, ele percebeu que ele
estava realmente acordado.
12 -17 Mas, embora ele acreditava, tinha dificuldade em convencer os outros. Fui para a casa
de Maria, que é identificado com uma referência a seu filho, provavelmente por causa de sua
importância na história subseqüente da Igreja (ver também 12: 25 , 13, 5 , 13 , 15: 36-40 ; foi primo
de Barnabé, Col. 4:10 ). Este é o mesmo João Marcos, que é geralmente considerado como o autor
do Evangelho que leva seu nome. Rode, a empregada que atendeu a porta, reconheceu a voz de
Pedro , mas pura alegria não abriu o portão, mas, correndo para dentro. ironia do episódio é
linda. muitos estavam reunidos e orando, é óbvio que a situação era uma das Pedro dos temas que
eles ocupadas ( 5 ), no entanto, ele deixou ele na rua, enquanto eles se reuniam para Rode disse que
estava fora de seus sentidos, ou tinha visto o espírito ou anjo da guarda Pedro. (Havia uma crença
de que o espírito ou anjo da guarda de uma pessoa podia ser pendurada por si só ou ser confundida
com a pessoa, veja Mateus 14:26. outro caso em que se presume a presença de um espírito para ser
uma pessoa em um situação improvável, ver Mateus 18:10. , e Hebreus 1:14. , a idéia de "anjos da
guarda").
Quando Pedro finalmente autorizados a entrar, ele pediu-lhes para dar a conhecer a Tiago e aos
irmãos. Tiago, irmão de Jesus, tinha uma posição de autoridade na igreja ( 15:13 , veja
também 21:18 ).Quando se diz que ele foi para outro lugar, pode ser simplesmente que Pedro tentou
esconder. Naquele tempo não falou bravamente como fizera depois de sua libertação milagrosa
em 5:21 . Neste caso, ele não tinha instruções para fazê-lo e que a situação em Jerusalém era muito
diferente.
18 , 19 Não deveria ter sido considerado demasiado cruel Herodes interrogou os guardas e
executado. Era costume, quando um prisioneiro perdeu aplicar a punição que foi destinado para um
(ver 16:27 ,27:42 ) e Herodes não teria tido prazer em perder uma oportunidade de melhorar a sua
popularidade ( 12: 3 , 4 ).
19b-23 A história da morte de Herodes Agripa parece estar relacionada apenas indiretamente
para o principal interesse do autor, que é a expansão e desenvolvimento da igreja. O contraste entre
as ações e atitudes de Herodes e dos apóstolos é perceptível. Herodes é descrito em um momento
particularmente triunfante: aqueles que tinham lutado contra a paz exigiu e ele apareceu vestido com
suas vestes reais esentou-se no tribunal e harangued-los com um discurso que foi recebido com
entusiasmo. A exclamação ! voz de um deus, e não de um homem em contraste com as palavras dos
apóstolos que eles estavam sempre prontos a dizer que eles eram homens ( 3: 12 , 10:26 , 14:15 ),
seguindo a palavra de Deus.
Os detalhes da morte de Herodes é registrada por Josefo com ligeiras diferenças, mas as histórias
são complementares. O fato de que Lucas menciona um anjo do Senhor , não significa
necessariamente que era uma morte rápida e claramente sobrenatural, mas sim que, em última
análise, Deus era responsável pelo que pode ter parecido uma morte natural. A descrição de Lucas
que Herodes foi comido pelos vermes está provavelmente relacionado com dores abdominais que
são mencionados no relato de Josefo.
24 , 25 Em contraste com a afirmação das pessoas que Herodes era a "voz de Deus", a
verdadeira palavra de Deus crescia e se multiplicava. Barnabé e João Marcos Saul (ver mais 12 :(
12) -17 ) eles voltaram para Antioquia, de Jerusalém.
13: 1-20: 38 MINISTÉRIO DELIBERADAMENTE GENTIO S


Viagens missionárias de Paulo a Galácia e da Grécia
13: 1-14: 28 A primeira viagem missionária
13: 1-3 . comissionar Até este ponto no livro, cada vez que alguém enviou a Igreja em missão,
parece ter sido a de evangelizar, mas para controlar tal evangelismo ( 08:14 , 11:22 ). O mesmo

1320. parece ter acontecido espontaneamente evangelização, geralmente na sinagoga local ou em algumas
circunstâncias especiais, sob a orientação do Espírito Santo (através de 'spillover' e 8: 4 , 5 ou
diretamente por um mensageiro divino e 8 : 26 ). 1 Mesmo agora, ele não era muito de um caso em
que houve um excesso de profetas e mestres que comandava um deles para fazer o trabalho
missionário. Era, sim, que a Igreja, chamados pelo Espírito Santo, reconheceu e aprovou a chamada
diante de Deus, Barnabé e Saulo: . Separem-me Barnabé e Saulo para a obra a que os tenho
chamado não era sua própria iniciativa, mas Deus. 3 O reconhecimento da unidade e comunhão
cristã, bem como o propósito do Espírito Santo, foram expressas aqui pela congregação
quando lançaram mão dos apóstolos.
13: 4 12 . Barnabé e Saulo em Chipre 4 A ilha de Chipre , no "canto" do nordeste do Marcos
Mediterrâneo e já tinha sido evangelizada ( 11:19 , 20 ). Esta parte da viagem, como ele pode ter
sido planejado como uma visita de alegação (ver 08:14 , 11:22 e 15:36 e 18:23 ). 5 A proclamação da
palavra de Deus nas sinagogas dos judeus Provavelmente, neste ponto do livro, deve ser entendida
como trabalho evangelístico entre os judeus que ainda não eram crentes. O padrão implícita
missionário Paulo começar com os judeus, mas os gentios que acontecem em cada comunidade (ver
em 13:46 ). Barnabé era originalmente de Chipre ( 04:36 ) e João Marcos, que era seu primo (veja
mais 12 :( 12) -17 ), acompanhou-os.
Salamina foi a porta para o leste, onde o grupo desembarcou cidade, eo tour da ilha parece ter
sido monótona, até que chegou a Paphos, na outra extremidade. O nome Bar-Jesus ("filho de Jesus
ou Josué") não tinha qualquer ligação com Jesus de Nazaré, porque "Jesus" era um nome comum
na época. A frase profeta judeu ( 6 ) parece uma contradição em si, dadas as leis judaicas contra
feitiçaria e magia, mas Bar-Jesus não era um judeu observante da lei, mas um falso profeta, um
estilo próprio adivinho, talvez ao longo das linhas de Ceva. Aparentemente, ambos usaram o título
de "sumo sacerdote" sem credenciais reais para autenticar seu suposto controle mágico e espiritual
sobre entidades (ver em 19:13 , 14 , ver também o encontro de Filipe com Pedro e Simão, o Mago, 8:
9-24 ). 7 Como o eunuco etíope (cap. 8 ) e Cornélio (cap. 10 ), parece que o gentio procônsul Sérgio
Paulo teve um pouco de respeito e algumas conexões de formulário com o judaísmo, assim como
um dos seus assessores para um judeu (mesmo um herege) e mostrou interesse em Barnabé e
Saulo. A procônsul era um governador, nomeado por Roma como uma província senatorial era
Chipre.
8 Bar-Jesus também foi chamado Elimas si mesmo (a palavra significa "feiticeiro"). Quando
Paulo Sergio ouviu a palavra de Deus, Elimas usou sua influência contra ela e tentou afastar o
deputado da fé. 9 (A partir deste ponto, o livro usa o nome "Paulo" e "Saul" não usado novamente,
exceto na repetição do episódio na estrada para Damasco, no cap. 22 e 26 . Alterar o nome do gr.
deixando o Heb. provavelmente reflete o fato de que a área de trabalho de Paulo era mais
especificamente entre as nações e territórios gentios.) Em discussão com Paulo Sergio, Deus
interveio e do Espírito Santo inspirou Paulo para anunciar, em vez de "convocar" o juízo de Deus ...
A mão do Senhor está contra você! Você ficará cego por um tempo sem ver o sol. claro, do jeito que
ele tomou essa visão é muito semelhante à experiência de Paulo quando ele também precisava que
o levou pela mão. que Jesus fez Paulo agora continuado por Paulo. 12 O procônsul tinha o seu
interesse na doutrina do Senhor, que se transformou em fé, como resultado de contemplar o
julgamento.
13: 13-52 Paulo e Barnabé em Antioquia da Pisídia. Esta seção do cap. contém o sermão ou
discurso do apóstolo Paulo gravou pela primeira vez (veja comentário sobre 02:14 , como Lucas
usou os discursos em Atos.). No entanto, não foi o primeiro sermão que Deus deu a Paulo. A razão
que o autor nos dá um resumo do seu conteúdo, em vez de apenas as informações e 09:20 , 21 indica
o padrão para a maior parte da experiência missionária subseqüente de Paulo. Ao entrar em uma
comunidade, os primeiros cristãos falavam nas sinagogas, e só depois surgiram problemas, começou
a trabalhar entre os gentios (ver por exemplo. . 14: 1-6 , 18: 4-17 , 19, 8 , 9 ) até que a oposição
(geralmente, mas não exclusivamente pelos judeus) os forçou a abandonar por completo.

1321. 13 Aqui o narrador refere-se ao grupo como Paulo e seus companheiros , mesmo antes disso,
ainda na mensagem do Espírito Santo para a igreja de Antioquia ( 13: 2 ), parece que Barnabé era
conhecido como o líder e parceiro Paulo. O fato de que João deixou-lhes registrado aqui muito
simplesmente, seria motivo de discordância mais tarde ( 15: 36-41 ). De Col. 04:10 , 11 e 2
Timóteo. 4:11 , fica claro que ambas as partes se reconciliaram, como letras foram escritas após os
eventos que são registrados aqui.
14 Antioquia da Pisídia era uma das muitas cidades antigas com esse nome. Foi assim chamado
porque ele estava mais perto da Antioquia da Pisídia Galácia. 15 era perfeitamente natural que o
líder do rabino da sinagoga convidou o visitante a submeter a homilia. No entanto, somos tentados
a ter compaixão por esses líderes, em particular, eles não tinham idéia do que aconteceria em sua
oferta inesperada.
A fala por si só pode ser visto como um desenvolvimento da dispersão e da escolha das
pessoas. Pensa-se frequentemente que foi pregado com base em 2 Samuel. 7: 6-16 , apesar de o
contexto não especifica.
16-25 Este discurso foi dirigido não só aos judeus, mas também os gentios que temem a Deus,
que evidentemente também estavam no culto da sinagoga (ver em 10: 1-8 para uma discussão sobre
aqueles que são chamados "medo de Deus "). A primeira e mais longa parte do discurso foi uma
visão geral dos eventos que precederão a vinda do Messias. O primeiro parágrafo refere-se à escolha
feita por Deus a Israel e ao deslocamento das sete nações de Canaã para o povo escolhido de Deus
(embora eles não ganham por sua conduta que Deus simplesmente suportou). A segunda seção
aborda a substituição de Saul Davi, o rei escolhido por Deus. Um terceiro tema, e contemporânea,
sobre João Batista é apresentada com referência a Jesus. O leitor moderno pode perder o fato
revolucionário que João pregou o batismo de arrependimento para todo o povo de
Israel. Arrependimento era uma coisa, mas os judeus de sua época ter visto o batismo como parte
da conversão ao judaísmo. O discurso implícito que eles achavam que eram necessárias e também
'conversão' judeus. Assim, o "povo escolhido" agora ele tinha que escolher ou talvez ser
movido. João foi reverenciada por judeus e sua fama espalhou-se amplamente (verLucas 20: 5-7. ,
quando os fariseus não temia a opor-se a Jesus, mas se acovardou de fazer qualquer reclamação
contra João e Atos 19: 1-7. onde Paulo encontrou discípulos de João em Éfeso, longe da
Palestina). Por esta razão, as palavras do próprio João, por ter sido deslocado por alguém mais velho,
teve um grande significado. É possível que os ouvintes de Paulo ter tido mais conhecimento de João
Jesus.
26-31 Depois de analisar um pouco da história, Paulo salientou que nos foi enviada a
mensagem. O aparente fracasso de Jesus em Jerusalém é claramente enfrentou eo investimento
significativo nos discursos de Pedro (ver por exemplo .. 02:23 , 24 , 03:15 , 04:10 , 11 ) também
aparece aqui. Paulo disse que, com efeito a decisão humana de Jesus era uma coisa, mas que Deus
seria algo bem diferente: os seus inimigos foram executados, mas Deus o ressuscitou dentre os
mortos.
32-37 Esta foi uma boa notícia e relacionadas com as promessas feitas a Davi. Como no discurso
de Pedro em 2: 25-32 , o argumento aqui gira em torno da promessa de Ps. 16:10 que Deus não
permitiria que seu Santo veja corrupção. se Davi realmente "ver a corrupção", que pode significar
que o Salmo estava conversando com outra pessoa que não poderia ser derrotado pela morte. Mas
enquanto Pedro usou um argumento similar (que pode ter sido amplamente utilizada pelos primeiros
evangelistas), a diferença de estilo é impressionante. Aqui, Paulo mostrou a sua formação rabínica
usando cadeias de compromissos, bem como pela variedade ao longo do discurso. Mais uma vez, o
problema foi o "deslocamento": Davi promessas não foram cumpridas até Jesus veio.
38-41 Tudo isso poderia trazer uma boa notícia para os ouvintes (como Paulo disse à sua
audiência: Seja conhecido para você através dele é pregado o perdão dos pecados ), mas também
foi uma oportunidade para um aviso direto: Olha Então não venha sobre vós o que está dito nos
profetas. Questões de escolha e movimento e levou à demanda clara para a eleição a ser feita por
ouvintes em relação a Jesus, a fim de evitar ser deslocados como pessoas Deus. Isso é visto mais
claramente por aqueles "gentios devotos" que estavam de alguma forma esperando as promessas de

1322. Deus e da comunidade, muito mais facilmente do que nasce judeus que estavam agora com a ameaça
de exclusão algo que sempre considerou deles por dom e por lei. A citação está alertando a versão
gr. de Hab. 1: 5 , onde a palavra "escarnecedores" substitui a expressão "entre as nações". Seja qual
for a tradução é utilizada, provavelmente foi por acaso que o contexto das preocupações profecia
não apenas o julgamento do povo escolhido de Deus de Israel, mas também como ele pode agir (ou
ato) pelos gentios .
42 Apesar do tom duro de Paulo no final da mensagem, a reação foi extremamente favorável: .
suplicou-los no sábado seguinte lhes estas questões ... muitos dos judeus e dos prosélitos religiosos
seguiram Paulo e Barnabé Apóstolos Conversei com eles e os convenceu a continuar.
No entanto, se essa foi a reação das pessoas, os líderes eram menos quente. 45 Como em
Jerusalém, os judeus (com o que Luke significava o mais influente na comunidade judaica, a julgar
pelo v. 43 )estavam cheios de inveja vendo as multidões que foram atraídos por Paulo e Barnabé.
Suas palavras abusivas e oposição foram respondidas ( 46-48 ) de acordo com as diretrizes
sugeridas pelo discurso: a escolha que estas pessoas levaram ao seu deslocamento, como povo de
Deus: Visto que rejeitaste ... eis que nos voltamos para o gentios, que estavam dispostos a ouvir. Esta
ação de viragem tinha a ver com a comunidade em particular, em vez de os judeus como uma
raça. Em 14: 1 (como em todas as cidades mais tarde) Paulo foi primeiro para os judeus da
comunidade se havia uma sinagoga (ver 9: 20-25 , 13: 5 , 14 , 14: 1 , 17: 1 , 2 , 10 ; 17:17 , 18:
4 , 19 , 19, 8 ). Lucas frase que todos quantos haviam sido destinados para a vida eterna é uma
mudança de equilíbrio. Porque ele nunca vem para a decisão se o que o salva, mas sempre o amor
ea misericórdia de Deus. Tal como acontece com todas as passagens referindo-se à conversão dos
gentios, Lucas tem dificuldades para mostrar que o que aconteceu foi iniciativa de Deus e teve
aprovação. A aceitação pelo Messias dos gentios era, por vezes, uma surpresa e uma primeira ofensa
a outros cristãos, mas nada disso tirou Deus de surpresa; Eu sempre tinha planejado para ser assim,
como mostra a citação v. 47 .
49 Quando se diz que a palavra do Senhor se divulgava por toda aquela região provavelmente
deve ser visto como parte da estratégia missionária de Paulo. Ele parece ter feito seu trabalho,
especialmente em áreas urbanas e permitiu que a população local levar a mensagem para as cidades
e aldeias vizinhas (talvez devido à localização de sinagogas e talvez em parte por causa das
limitações da linguagem, ver14:11 , 18 ) . 50 Mais uma vez, apesar do fato de que muitos judeus
haviam seguido os apóstolos, os adversários foram simplesmente chamados "os judeus" para sugerir
que as pessoas que influenciaram em algum sentido falar em nome da comunidade. Essas pessoas
usou toda a sua influência em altos círculos de levantar a perseguição contra os cristãos e,
finalmente, os expulsou de seu território. Um outro exemplo de uma mulher foi distinguido Drusilla,
a esposa judia do governador romano Felix ( 24:24 ). 51 Sacudindo o pó dos seus pés era uma
ofensa. Em seu sentido mais forte implícito que as pessoas que estavam deixando foi "contaminado"
de alguma forma, mas provavelmente não é forte para dizer hoje: "Deus me livre" 52 Essa rejeição
não afeta o espírito ou o Espírito; seguido cheios de alegria e do Espírito Santo.
14: 1-7 Icônio, Paulo e Barnabé. O padrão que se tornou evidente em Antioquia da Pisídia e
Icônio foi repetida em Lucas repete somente em forma de resumo (ver também 17: 1-11 , 18: 4-
17 , 19 : 8-10, 28: 17-32 ). 1 Apesar da história simples de 13:46 , é claro que Paulo e Barnabé não
voltar a todos os judeus para ir diretamente para os gentios, mas permitiu que cada congregação
local de judeus tomou sua decisão antes de ir para os gentios o lugar. É assim que os apóstolos foram
juntos à sinagoga. Paulo e Barnabé disse a boa notícia com grande resultado, mas seu discurso não
está registrado. 3 Mais uma vez, os judeus que não acreditavam a oposição levantada (ver 13:50 ),
mas sinais e maravilhas confirmou a mensagem para o povo de Icônio e os habitantes foram
divididos quanto aos apóstolos (e do v aqui.14 são os únicos lugares onde Lucas usa explicitamente
o termo "apóstolos" Paulo e Barnabé) e finalmente Paulo e Barnabé foram forçados a fugir para
Listra e Derbe.
14: 8-20a . Paulo e Barnabé em Listra Esta história notável é uma das duas que mostram como
os apóstolos lidaram com os auditórios gentios pagãos (pessoas simples aqui na cidade e 17: 16-
34 eram atenienses sofisticados). Talvez seja significativo que, em ambos os casos, o evangelho foi

1323. mal interpretado em primeiro lugar. Do vv. 8-11 pode adivinhar que a pregação inicial de Paulo
(que não é registrada em detalhes) aconteceu ao ar livre, talvez perto dos portões da cidade ( 13 ). A
partir deste e do fato de que a oposição judaica de Antioquia e de Icônio, em vez de local, podemos
supor que também houve sinagoga onde os apóstolos pudesse começar.
8-10 Em Listra vivia um homem que era coxo desde o ventre de sua mãe. delicado coisa do seu
problema, o fato de que o apóstolo diz olhou para ele, e como o homem levantou-se e
caminhou,provavelmente foi registrado para lembrar ao leitor como Pedro e João curaram um coxo
em Jerusalém ( 3: 4-8 ). No entanto, nesta história é-nos dito que, quando o apóstolo olhou
diretamente para o homem, ele podia dizer que tinha fé para ser curado.
11-13 A pregação e cura especialmente impressionado a multidão, mas tinha a idéia errada de
confundir os apóstolos com os deuses. Há uma velha história desses mesmos dois deuses que visitam
uma cidade da região. Não foram reconhecidos e só receberam uma recepção fria. Com raiva,
destruiu a cidade onde eles estavam inóspito. Com tais histórias tradicionais que circulam na região,
não é de estranhar que a multidão reagir assim, vestindo um touro e grinaldas de sacrificar a Paulo
e Barnabé, depois de uma cura simples. A lenda também ajuda a explicar por que presume que os
visitantes que esses deuses, em particular, e não um deus da cura, como se poderia esperar como
resultado dos próprios eventos. Quando excitado, a multidão falava na língua local que é
a linguagem de Licaônia. barreira da língua pode explicar por que as pessoas tão facilmente
confundido a mensagem apostólica e por que os apóstolos tiveram muita dificuldade para
desencorajar a idéia do sacrifício ( 18 ) .
14 As dificuldades de linguagem também pode explicar por que Barnabé e Paulo levou tanto
tempo para entender o que estava acontecendo. Uma vez que eles entenderam, rasgaram as suas
vestes, que no mundo antigo foi entendida como um sinal de tristeza ou humilhação pessoal. 15 Seu
clamor era: Somos homens da mesma natureza para você ( cf . 3: (12 ) ). Que o Deus vivo foi o
único que fez o céu, a terra, o mar e tudo o que neles é como Paulo descreve Deus e argumenta
sobre isso com mais detalhes em Atenas ( 17: 16-34 ) que é descrita como "os tempos da ignorância"
que Deus permitiu que todas as nações andassem nos seus próprios caminhos.
19 , 20 Um grupo de judeus de Antioquia e de Icônio incitaram a multidão contra Paulo e
Barnabé. Não é difícil imaginar a multidão decepcionado que foi constrangido por sua loucura e se
voltado contra apóstolos inocentes. O fato de que eles achavam que Paulo estava morto, claro, não
quis dizer dessa forma. Se tivesse sido uma ressurreição, podemos supor que Lucas teria dado mais
importância (ver 9: 40-43, também 20: 9- 12 ).
14: 20b-28 Paulo e Barnabé para Derbe e voltar a Antioquia. 20b , 21 O trabalho missionário
em Derbe contou mais brevemente a história de Icônio quando Paulo e Barnabé ainda
conseguiu fazer muitos discípulos. isso poderia fazer visitas de retorno breve aos lugares dos quais
haviam sido expulsos especificamente não é impossível, mas esta oposição era certamente parte de
seu pensamento quando disseram que ele deve passar por muitas tribulações entrar no reino de
Deus (advertências de Paulo semelhantes em suas cartas, ver 2 Tessalonicenses 1: 5. ). Em cada
uma das igrejas revisitados, Paulo e Barnabé nomeados presbíteros (veja 1 Timóteo 3:. 1-13 , e Tito
1: 5-9 , relativa às prescrições) e comissionados para a tarefa de ter orado e jejuado , como foi feito
quando eles foram separados para a sua missão na Igreja de Antioquia ( 13: 1-3 ).
26-28 Tendo voltado a Antioquia da Síria, sentir um espírito de realização, dada a forma como
eles se lembraram de quando foram chamados para o trabalho que tinha feito. À chegada, eles se
reuniram a igreja para compartilhar com eles o quanto Deus tinha feito com eles , incluindo, em
particular, como o Senhor tinha aberto a porta da fé os gentios.
15: 1-16: 5 Concílio de Jerusalém ea resolução da questão dos gentios
Este episódio importante mostra de novo o desejo de Lucas de ter não só os sucessos da igreja, mas
também as suas lutas e conflitos. Na verdade, o próprio sucesso da missão aos gentios havia
discutido a crise aqui. 1 's que vieram da Judéia levou a uma disputa e debate pode muito bem ser
o mesmo mencionado na Gal. 2: 12 (ver nota abaixo).

1324. 2-6 É difícil para os leitores modernos para julgar a urgência para os judeus era o argumento: Se
não vos circuncidardes segundo o costume de Moisés, não podeis ser salvos . Tendo lido por
soluções séculos os autores do NT tenha excluído a nitidez deste problema para nós. Eles eram
pessoas que acreditavam que o Deus das Escrituras (claro que não tinha ainda um "Novo
Testamento") foi o mesmo Deus que enviou Jesus. Ele era o Messias judeu, a resposta para as
questões judaicas, a conformidade com a lei e os profetas judeus, enviados pelo mesmo Deus que
ordenou essas leis e dos profetas. Como poderia uma reivindicação pessoa que aceitou Jesus e do
Pai que o enviou, rejeitando as outras coisas que Deus tinha dito e reclamados? Mesmo para aqueles
judeus que estavam dispostos a vir para a palavra "também para os gentios" ( 10:45 , 11:18 ) e fazer
parte do povo de Deus, deve ter parecido que eles tinham que ser totalmente judeus antes de pensar
que eles poderiam obter ser crentes judeus. Mesmo quando Paulo escreve aos Romanos algum
tempo depois de esta controvérsia refere-se aos gentios como sendo "judeus honorários," Judaísmo
Integrado ( Rm 11, 17-21. ). No entanto, ficou claro que a maré estava mudando, porque quando
Paulo e Barnabé em suas viagens contou como os gentios tinham se tornado trouxe grande alegria
a todos os irmãos, o que parece uma atitude mais saudável enfrentou Pedro em 11: 1 -3 .
7 Houve uma grande briga sobre isso e que Pedro dirigiu aos apóstolos e presbíteros, lembrando
sua experiência com Cornélio. Você pode ter enfatizado que o que estavam fazendo, Paulo e
Barnabé não era uma verdadeira inovação em comparação com o que Deus tinha feito através de
Pedro no momento: Deus escolheu para que os gentios ouvissem da minha boca a palavra do
evangelho e cressem no meio de vós. 8 , 9 . Como nas calotas 10 e 11 , é claro que, pelo menos,
parte do raciocínio para a descida bastante dramática do Espírito Santo sobre Cornélio e sua casa
foi que os outros crentes não tenho nenhuma dúvida de que Deus considerados iguais: não fez
diferença alguma entre nós e eles e deu-lhes o Espírito Santo da mesma forma. 10 , 11 Da mesma
forma, Pedro disse que somos salvos pela graça do Senhor Jesus e não levar o jugo da obediência
à lei. Esta parte do argumento de Pedro soa tão parecido com o que Paulo escreveu em suas cartas
que base teria de perguntar se era um reflexo da repreensão que havia recebido e aceito ( Gl 2. 11-
21 ).
12 Só depois que Paulo havia falado, os missionários de Antioquia falou sobre suas
experiências entre os gentios. Novamente o nome de Barnabé aparece em primeiro lugar. Foi ele
quem introduziu Paulo aos crentes em Jerusalém ( 09:26 , 27 ).
13-21 A resposta parece sugerir que James tinha uma posição de autoridade, mas Lucas não dê
detalhes (ver 12: 17 e 21:18 ). Curiosamente, em um assunto de tanta importância a igreja passou a
realizar uma reunião e tomar uma decisão em vez de tentar discernir a vontade de Deus por sorteio
(como no cap. 1 ) ou usar profetas que foram presumivelmente presente e obviamente, eles foram
respeitados ( 15:22 , 32 ). As palavras dos profetas são frases e idéias de Jer. 12: 15 ; Amós
9:11 , 12 e Isa. 45:21 . A decisão foi que James não deve ser difícil para os gentios. Porque pela
graça que somos salvos, e Deus não impôs outras restrições. No entanto, houve alguns passos
práticos que James queria os gentios observados. A razão que ele deu para isso foi que as regras do
conselho judeu foi tão bem conhecido que os crentes judeus (e talvez até mesmo os gentios tementes
a Deus) ter esperado algum compromisso sobre o que eles consideravam as preferências de Deus
em tais assuntos.
22-29 A carta foi dirigida primeiro a Antioquia, e que as objeções às práticas de Paulo e Barnabé
chegaram lá. Foi dado apenas aos missionários acima mencionados, mas também de Judas e Silas,
o último dos quais se tornaria uma missão companheiro Paulo ( 40 , ver também 1 Tessalonicenses
1:. 1 , 2 , 2 Tessalonicenses 1: 1. ) . Estes foram enviados para confirmar palavra a resolução, como
a palavra escrita, embora seja mais "permanente", ainda era considerada inferior à "palavra viva de
testemunho." Estas testemunhas deve ter sido muito útil em Antioquia que os opositores 15: 1 foram
os mesmos queGal. 2 e disse que eles tinham a autoridade de James (ver nota abaixo sobre a relação
deste episódio com Gal.). A carta deixou claro que os adversários originais tinham ido eles não
receberam instruções ( 24, DH H "sem a nossa autorização.")
Nos capítulos anteriores, vimos que quando os judeus estavam se tornando cristãos ainda eram
judeus e foram chamados de "crentes judeus". Aqui, a questão era se os gentios precisavam ser

1325. circuncidados e, assim, ser considerados "crentes judeus" ( 15: 1 ). A resposta do Conselho foi
negativo em claro. Por isso, nem no discurso nem a carta James tem uma referência para que a
circuncisão é necessária. Mas a primeira pergunta poderia facilmente ligação com outro: Se você
servir o verdadeiro Deus tinha certas implicações éticas (como então todos saberiam; 15:21 ), então
por que isso poderia ser ignorado pelos cristãos gentios, sem perder a sua segurança? A resposta
dada pelo Conselho é duplo: os cristãos gentios não precisam tornar-se judeus, mas também não
deve continuar a funcionar gentios como típicos.
Para os leitores modernos a questão da lista de James não é só por isso que algumas coisas estão
incluídas, mas também por que alguns imperativos éticos importantes são ignorados. Porque,
certamente, esperava-se que os crentes gentios, p. por exemplo. não roubei. O que é percebido como
"comportamento típico suave", explica o conteúdo da lista: todos os crentes devem agir mais como
servos do Deus verdadeiro gentios como comuns de seu tempo.
Aquelas coisas que eram requisitos para judeus culturais não eram necessárias para a salvação
dos gentios, mas sua observância seria a associação, adoração e comunhão dos fiéis de todos os
tipos mais fácil. Além disso, ele também teria servido como testemunho aos gentios não essa pessoa
tinha mudado e agora estava seguindo o Deus verdadeiro. James eo conselho falou repetidamente
em termos de uma carga colocada sobre os crentes gentios ( 15:19 , 24 , 28 ), mas é uma carga
leve. A carta conclui: Se vos guardardes livre de tais coisas, você vai fazer bem. Paulo estende esta
em 1 Coríntios, onde ele mostra que, apesar de tudo é "permitido" tudo não é "rentável" (1 Cor
.. 10:23 ).
31 A decisão foi bem recebida em Antioquia como foram as mesmas Judas e Silas. 35 Depois
de algum tempo em Antioquia, Paulo e Barnabé decidiu voltar e visitar os irmãos nos lugares onde
eles haviam sido originalmente para consultá-los. 37- 41 Infelizmente, isso levou a um
desentendimento entre velhos amigos Barnabé e Paulo, na medida em que surgiu essa divergência
... eles se separaram.tinha a ver com João, chamado Marcos, que se parecia com Paulo desertor
(ver 13:13 e antes em 12: 5 ). Lucas não é contratado para registrar o incidente e não diz nada sobre
a reconciliação que sabemos das cartas de Paulo depois, Col. 4:10 , 2 Tm. 04:11 ; Film. 24 ; Três
letras também mencionar alguns versículos em Lucas! Silas ( 16:47 , 1 Tessalonicenses 1: 1. ; 2
Tessalonicenses 1:. 1 ), que é às vezes chamado de Silvano, foi com Paulo.
16: 1-5 Timothy Paulo foi outro assistente, que se juntou ao trabalho naquele momento. De etnia
mista, por alguma razão não tinha sido circuncidado como uma criança. Mas os judeus, reconheceu
que um seria judaica em sua mãe, em vez de seu pai, então ele foi circuncidado para não parecer
que ele era um judeu que havia rejeitado a aliança de Deus. Se sua filiação tinha sido revertida,
Timoteo não teriam sido considerados judeus e as coisas poderiam ter sido diferentes. Se a
circuncisão era um pouco indiferente a Paulo, enquanto os gentios não são informados de que sua
salvação dependia dele (ver Gálatas 5: 6. ; 06:15 ). O acordo alcançado em Jerusalém não foi fácil
e pode surgir uma nova disputa. Dizer que os gentios não precisam tornar-se judeus era uma coisa,
mas se você poderia dizer Paulo estava ensinando que os judeus não deve agir como tal, teria
problemas (ver mais tarde 21: 20-25 , onde é claro que, apesar de tais precauções, muitos judeus
acreditavam que Paulo era contra a lei, até mesmo para os próprios judeus). De qualquer forma, as
igrejas eram confirmadas na fé, e cresciam em número diariamente.
Nota. O Concílio de Jerusalém ea carta aos Gálatas. não é tão fácil como se poderia pensar
em construir uma cronologia da vida de Paulo com base em suas cartas e Atos. Tornou-se mais
difícil por estudiosos dos séculos XIX e XX, que chegaram a duvidar da confiabilidade de Lucas e,
portanto, tentar construir um quadro exclusivamente dos cartões (que, naturalmente, nunca teve a
intenção de fornecer uma biografia de Paulo). Assim, as informações em Atos. está localizado
dentro desta estrutura preconcebida. Portanto, Ac. 15 é muitas vezes visto como uma elaboração
fantasiosa de Gal. 2: 1-10 ; as diferenças mais significativas foram explicados por uma combinação
de ignorância que Lucas tinha os Atos reais e seu desejo de retratar a igreja como unidos nesta
questão.
A solução mais satisfatória é identificar Gal. 2: 1-10 com a visita mencionada em Atos. 11:30 eo
episódio de Gal. 2: 11-14 , como parte da razão para a reunião gravada em Atos. 15 . Naturalmente,

1326. esta reunião ainda não tinha ocorrido quando Paulo escreveu Gálatas. (E, portanto, ele não poderia
resolver o problema, referindo-se à igreja e da carta de decisão). Esta solução não é isenta de
dificuldades, mas eles podem ser mais facilmente explicado sem recorrer a uma acusação ou Paulo
Lucas da falsidade.
16: 6-18: 22 A segunda viagem missionária torna-se
16: 6-10 . direção divina . algum lugar ao longo do caminho, a viagem para fortalecer as igrejas
tornou-se um empreendimento missionário, mas com alguns percalços 6 Eles viajaram através da
região da Frígia e da Galácia, ou " a região frígio da província da Galácia "(ver
também 18:23 ). Eles queriam pregar na Ásia ( DHH "da província da Ásia", cerca de. atual Turquia
asiática), mas o Espírito Santoproibiu-o. 7 Mais uma vez, quando eles tentaram entrar na Bitínia, o
Espírito de Jesus não permitiu-lhes , de modo que desceram a Trôade. frase 's especial sobre o
espírito de Jesus pode envolver uma visão do Senhor. Por outro lado, foi viajar com Paulo Silas,
um homem reconhecido como um profeta ( 15:32 ) e directivas pode ter vindo através dele. 9 Foi o
próprio Paulo, que recebeu uma direção mais concreta em Trôade, onde durante a noite teve uma
visão de um homem da Macedônia pedindo ajuda. 10 Tendo concluído que não era apenas um sonho,
o grupo se preparava para sair. O próprio autor aparece como tendo se juntado a eles em Trôade,
conforme indicado pelo uso da primeira pessoa do plural no primeiro livro. As passagens são
referidos como "nós" são 16: 10-17 , 20: 5-21: 18 , 27: 1-28: 16 .
16: 11-40 ., Paulo e Silas em Filipos 11 , 12 . itinerário detalhado é típico da última parte de
Atos de Filipe, embora não seja a capital da província da Macedônia, era uma colônia romana e
seus habitantes tiveram os privilégios dos cidadãos de Roma.
13 A frase estava acostumado a ser um lugar de oração normalmente teria que se refere a uma
sinagoga, mas muitas vezes assinala que, sem um número determinado de dez homens, uma
congregação não pôde ser estabelecida corretamente. Paulo e seus companheiros continuaram a sua
habitual, apesar disso e falou com os judeus e temente a Deus, eles foram um primeiro mulheres
que se reuniram para a oração ao Deus vivo (ver também 16:16 ). 14 , 15 Um dos mulheres foi
chamada Lydia e era uma vendedora de púrpura, da cidade de Tiatira. seu nome sugere um fundo
de escravidão, mas o fato de que ele tinha sua própria casa e pode convidar as pessoas a permanecer
nele sugere que foi um único livremente e recursos. Isso era temente a Deus provavelmente significa
que era gentil e já havia sido atraído para o Deus dos judeus (ver em 10, 2 ). Nesta viagem Paulo
teve ao lado de mulheres de influência e temente a Deus, ao contrário de alguns episódios da viagem
missionária anterior ( 13:50 , ver também 17: 4 ,12 , 34 ).
A frase de Lucas , cujo coração o Senhor abriu a atender as coisas que Paulo dizia (ver
também Lucas. 24:45 ) é uma boa maneira de dar crédito a Deus pela pregação bem-sucedida. Paulo
não era um "orador convincente", nem Pedro era um "curandeiro espiritual". O fato de que o Senhor
foi o responsável pelo sucesso não diminui a responsabilidade dos ouvintes a se arrepender e voltar
para o verdadeiro Deus. Enquanto Lucas apenas menciona que o coração de Lydia abriu, continua
dizendo que ela e sua família foram batizados. Estes versículos se referem a "Milies fa" são muitas
vezes vistos como uma indicação do batismo infantil, mas não há nenhuma menção Criança. A
validade do batismo infantil deve ser discutida com base em outras passagens bíblicas (ver em 16:
31-34 ). O convite Lidia insistência pode ter sido devido às fortes tabus contra aceitar hospitalidade
pelos judeus. E lá eles foram para a casa de uma mulher solteira! O grupo foi forçado indica que
Paulo estava determinado a praticar o que pregava: "Não há judeu nem grego, escravo nem livre,
não há homem nem mulher; Voso porque todos os centros são um em Cristo Jesus "( Gal.
3:28 ). Devemos assumir que a igreja continuou a se reunir em casa ( 16:40 ).
16 Embora eles agora tinham uma base de operações na casa de Lydia, os cristãos iam à
oração, que é onde os Filipenses judeus se reuniram para adorar ( 16:13 ). A escrava que
encontraram em seu caminho tinha um espírito de adivinhação. 17 Assim como ocorreu várias vezes
nos Evangelhos, o espírito maligno identificado corretamente as forças espirituais por trás da obra
do Senhor ( cf. Lc 4:34. , 41, 8 : 28 ). No mundo antigo é geralmente assumido que se teria poder

1327. sobre alguém, se eles sabiam seu verdadeiro nome, por isso muitas vezes é argumentado que os
espíritos malignos tentaram obter este tipo de controle sobre ele e seus discípulos. No entanto, como
em outros casos, aqui parece que suas observações foram dirigidas ao público, de modo a, devem
ser vistos como quer dirigida a "descobrir" a obra de Deus, que eles supunham escondido, ou como
um quase involuntário reconhecimento da autoridade de Jesus sobre eles (sobre este assunto ver o
episódio cu rious 19:15 ). Alguns argumentaram que o léxico do v. 17 foi possível má interpretação
pelos pagãos, mas que também foi o caso para quase todo o breve apresentação da mensagem cristã
e até mesmo de as mesmas reivindicações e ações dos missionários ( 14: 11 , 17: 18b .) 18 No
decorrer de muitos dias, Paulo teria tido a chance de ver o que poderia ser tomado como uma
confissão de fé não foi seguido por uma prova real de conversão. Em seguida, Paulo foi para o
espírito, ordenando-lhe em nome de Jesus Cristo para sair dela.
19 Como perplexo e irritado deve ter sido seus mestres ! Afinal, eles não tinha feito nada de
errado com Paulo e Silas. Na verdade, as palavras da menina poderia ter sido considerado um
auxílio. Mas eles viram que tinham desaparecido esperança do seu lucro para deixar o espírito
(possivelmente Lucas propositadamente usado o mesmo verbo em vv. 18 e 19 ). Algumas pessoas
livres e proeminentes foram ganhar a vida através da exploração de alguém que era um escravo
desprezível. Mas na mente de Paulo, mesmo publicidade gratuita do evangelho através de uma fonte
popularmente reconhecido não era compensação suficiente para o domínio espiritual, mesmo que
veio de alguém tão insignificante como uma escrava nessa sociedade.
20-24 A acusação feita pelos mestres do escravo perante os magistrados omitido menção
específica de sua perda financeira e, por outro lado, o sentimento anti-judaico capitalizados com
zação geral acu de atividades contra a Roma, produzindo um tumulto. Quando o povo se levantou
unida contra eles, talvez fosse inevitável que os estrangeiros vão apoiar o que é decidido: estragado
... e enviou-os a ser espancado e jogado na prisão, onde eles foram colocados sob forte esquema de
segurança.
25 A imagem de Paulo e Silas orando e cantando hinos a Deus , enquanto eles estavam no
estoque em uma cela escura úmido é uma imagem duradoura. Não é de admirar que os prisioneiros
estavam ouvindo, embora ninguém pode saber se consideravam santos ou lunáticos, mas ninguém
poderia acusar de ser esmagado! 26 É improvável que Paulo e Barnabé estavam orando por sua
libertação, assim como o uso de quando oferecidos (ver v. 28 e, especialmente, v. 37 ), mas os outros
prisioneiros não pode ter deixado de notar o forte terremoto que abriu todas as portas da prisão e
perder as cadeias de todos como uma resposta sobrenatural para . a sessão da noite de Paulo e
Silas 27 Não é de surpreender ... o carcereiro puxou da espada e estava prestes a suicidar-se com
o pensamento de que os presos tivessem fugido (ver 12: 18 , 19 , 27:42 ). 28 Paulo parece ter tomado
o controle deliberado de outros prisioneiros (e parece ter se tornado um líder quando ele era um
prisioneiro a bordo de um navio no cap. 27 ) ou, talvez, outros estavam com medo de sair enquanto
Paulo e Silas foram . No entanto, Paulo poderia prevenir o suicídio e dar a conhecer que todos os
presos ainda estavam lá.
29-34 A história da salvação do carcereiro está cheio de ironia, ele recebeu de vida completo de
seus prisioneiros; para buscar água, lavou as feridas e, em seguida, eles vão usar a água para bauti
zarle e, claro, a imagem de um carcereiro convidando os presos a entrar em sua casa, onde eu pôr
a mesa é simplesmente incrível. Deve-se notar aqui que diz que outros membros da família ouviu a
mensagem e eles também acreditavam ( 34 , ver também 11:14 , 18: 8 ., 1 Coríntios 01:16 ). Nesta
base, porque há uma menção específica das crianças, estes textos não são deci sive no debate sobre
o batismo infantil.
35 , 36 Não é claro se os juízes ordenou a libertação de Paulo e Silas, porque eles acreditavam
que os chicotes e noite na prisão era castigo suficiente, ou porque ficaram impressionados com o
terremoto de ontem à noite. 37 Em qualquer caso, certamente para surpresa de todos, Paulo, que,
depois de ser libertado por Deus através de um terremoto, permaneceu na prisão; Bem, depois de
ser libertado pelos juízes, vo nue se recusou a sair! 38 , 39 No entanto, os juízes não ver o conteúdo
humor da situação. A revelação de que Paulo e Silas eram cidadãos romanos causou medo porque
tinha quebrado as leis do império flog e prisão, sendo cidadãos romanos, e com tal julgamento

1328. sumário que nem tiveram a oportunidade de saber mais sobre a sua cidadania. Mais uma vez a ironia
é: não foram nem Paulo nem Silas, mas os próprios filipenses que agiu de maneira tipicamente
romana para não cidadãos romanos (ver 16:21 ). Cidadania de Paulo seria um marco 25: 1
12 . 40 Depois de visitar novamente Lydia eo resto dos jovens da igreja em casa, Paulo e Silas
concordou com o pedido dos juízes, e em seguida, eles partiram.
17: 1-9 , Paulo e Silas em Tessalônica. 1 Você Viajando ao longo da grande estrada romana na
área, a Via Ignatia, Paulo e Silas passaram por várias outras grandes cidades da Macedônia e chegou
ao capi esta província, onde, ao contrário de Filipos, havia uma sinagoga do . judeus 2 , 3 De acordo
com seu costume, Paulo foi à sinagoga, antes de tudo, apesar da rejeição anteriormente em outras
comunidades (ver por exemplo .. 13: 33-48 ). A afirmação de que Lucas discutiu com eles, em vez
de pregar, é apoiada por um argumento em duas etapas: primeiro, que, segundo as Escrituras, o
Messias (ou "o Cristo", gr.) teve de sofrer e ressuscitar e, segundo, que Jesus de Nazaré era de fato .
Cristo 4 Alguns judeus foram conquistados e alguns dos tementes a Deus (ver em 10: 2 ) e algumas
mulheres de destaque, mas a comunidade judaica mais influente ( o judeus, em contraste com alguns
deles no verso anterior, ver 13:43 , 45 ) Eles estavam com ciúmes de seu sucesso. Seu plano era
começar secretamente um pequeno tumulto com algumas pessoas más que se reuniram para o efeito,
como a acusar os cristãos, incluindo Jason, que estavam hospedados com Paulo e Silas, de causar
distúrbios públicos. Sua compreensão dos opositores de história até agora, distorcendo ligeiramente
apresentação ( 6 , 7 ), provavelmente teve sua origem em conversas com Paulo e Silas na
sinagoga. 9 O resultado do encontro foi menos agradável para o que poderia parecer a um leitor
moderNúmeros Ao impor um vínculo Jason e outros provavelmente queria ter certeza de que eles
iriam testemunhar a partida de Paulo e Silas, sob pena de punição severa. É provável que esta decisão
é referido como a obra de Satanás em 1 Tes. 02:17 , 18 : "Mas nós, irmãos, longe de você ... teria
vindo até você, mas Satanás nos impediu."
17: 10-15 ., Paulo e Silas em Berea padrão 17: 1-7 foi repetido em Berea, exceto que estes eram
mais nobres que os de Tessalônica, não porque ele concordou com Paulo e Silas, mas que aqueles
que não concordaram por um produto de ciúme, mas foram as escrituras diariamente, se estas
coisas eram assim. Como já havia acontecido antes, a palavra semeada deu frutos. 13 A oposição
dos tessalonicenses, contudo , veio a Berea e foi para perturbar as multidões. que levou os cristãos
a fazer isso Paulo, a principal "causa" dos motins, aposentado. Silas e Timóteo em tempo Berea
permaneceu.
17: 16-34 . Paulo em Atenas este episódio, especialmente o grande discurso no Areópago
(ou Areópago ) frequentemente citado como um brilho exem plo de estratégia missionária. Paulo,
que usou o ATtão nomeadamente em discursos para os judeus (ver 13: 16-41 , 17: 2 ), agora citou
poetas pagãos para experimentar alguns dos seus pontos ( 28 ). Na verdade, o medo
DESEMPACOTAMENTO como se estivesse discutindo que o Deus vivo era idêntico a um dos
deuses adorados em Atenas e que foi homenageado com uma estátua ( 23 ). Tem sido argumentado
que Lucas queria mostrar que essa tentativa de usar estratégias e Paulo sabedoria mundana foi um
fracasso e que mudou o seu estilo de Corinto, a próxima cidade que ele visitou. Isso daria uma
ênfase especial para a decisão referida em 1 Coríntios. 2: 2 : "decidi nada saber entre vós, senão a
Jesus Cristo e este crucificado." Mas, longe de apoiar o paganismo, esse discurso é na verdade um
ataque muito forte complacência judaica e muito indolente contra os atenienses. Paulo usou seu
conhecimento de Atenas e de sua cultura para não concordar com eles, mas para apontar mais
claramente as suas falhas.
16 , 17 Paulo quebrou o esquema de ir primeiro à sinagoga ( 9: 20-25 , 13: 5 , 14 , 46 , 14: 1 , 17:
1 , 2 , 10 , 18: 4 , 19 , 19, 8 ) porque . seu espírito se comovia ... para ver que a cidade estava cheia
de ídolos Ele, portanto, seguiu um curso paralelo: discutir na sinagoga e na praça principal (o ponto
de encontro habitual para aqueles que gostavam de discutir questões como a filosofia, ou ouvir os
debates.)18 E foi assim que Paulo estava em uma discussão com os epicuristas e estóicos. prático
Estes tiveram diferentes abordagens para a vida. Os epicuristas ensinou que se deve esforçar-se para
atingir e contornar ativamente a falta de prazer. O papel dos deuses na vida pessoal era visto como
algo estritamente marginal. Os estóicos acreditavam que aceitar a realização foi alcançado sobre os

1329. direitos que eu tenho, incluindo dor e sofrimento. Estes devem ser suportados em voz baixa, quase
gratidão, já que são parte da natureza e são controlados por uma necessidade divina impessoal ou
"desti". Nenhuma das suas escolas estava ligada aos muitos deuses e ídolos, e monoteísmo (embora
o judaísmo não é puro) não teria sido considerado teoricamente impossível para qualquer uma dessas
filosofias.
Os debates no mercado levou a mais mal-entendidos do que iluminação. Na melhor das
hipóteses, Paulo foi considerado um tagarela ou mais iluminado . como "alguém que recolhe
restos", porque eles devem ter encontrado ecos de pedaços de seus sistemas em suas crenças. No
pior final, Paulo foi acusado de um crime grave: pregador de deuses estrangeiros (no entanto, ver
em v. 21 ). Este foi o mesmo crime de que réu foi o grande filósofo Sócrates, também em Atenas,
cerca de 450 anos antes, e que levou à sua morte. Os atenienses na taxa de mercado quadrado mal
interpretado a mensagem de Paulo, em essência: eles achavam que "Jesus" e "ressurreição" se referia
a dois deuses, talvez interpretar termos como "cura" e "restauração". 19 , 20 Le teve uma boa
tradução do original, que tem uma pitada de força;maneira educada de expressar a pergunta que fica
é relacionado ao fato de que sua aparição na reunião não teve o caráter de um convite, mas uma
ordem. Areópago é a forma grega de "Mars Hill." É um nome de lugar no primeiro lugar, mas
também a nomeação do conselho que se reuniu ali. Provavelmente Paulo não aparecem antes da
reunião do Conselho em sentido formal e oficial, uma vez que o público (incluindo mulheres) parece
ter estado presente ( 33 , 34 ). 21 Apesar da gravidade da acusação de pregar de deuses estrangeiros
( 18 ), os atenienses estavam mais interessados em ser informada sobre este ensinamento exótico
que evitar a sua propagação. Na verdade, eles eram os "coletores peças" ( cf. v. 18 ).
22 , 23 O discurso de Paulo pode ser melhor entendida como uma resposta à acusação de pregar
entranjeros deuses ( 18 ) que, como uma primeira apresentação do evangelho (que eu tinha lugar já
nidificação, 17 , 18 ). Tal defesa normalmente teria começado com uma declaração positiva, com a
intenção de colocar o público em um quadro amigável da mente (ver, por exemplo .. abertura Ter,
um palestrante profissional, 24: 2-4 ), mas Paulo usou frases muito cautelosas e ambíguas, se
refletirmos sobre eles, até a sua foi uma introdução ataque velado. A observação de que são os mais
religiosos em todas as coisas foi se algo neutro e pode ser tão má "religioso" de forma positiva e
mais negativa na linha de "supersticioso".
O altar com a inscrição para o desconhecido DEUS instalação e legenda fornece o ponto de
partida para todo o discurso. A lenda diz que uma vez que houve uma terrível praga na cidade de
Atenas e as tentativas de apaziguar os deuses e parar a praga não teve efeito. Um dos homens sábios
da época trouxe um rebanho de ovelhas para o topo da Mars Hill e liberado. Em cada lugar que eles
pararam, um altar ao "deus anônimo" foi estabelecida e um animal foi sacrificado. Pretende-se que
este curso de ação foi eficaz ea cidade recuperou a sua saúde.
Quando Lucas registra que Paulo disse que eles homenageado um deus sem saber e que esta era
a que ele anunciou, alguns têm entendido que ele estava dizendo que esses pagãos agiu bem ou é
que, em sua ignorância, estavam adorando o Deus verdadeiro todo o tempo sem saber. No entanto,
isso estava longe de sua intenção e há três pontos que devem estar na mente. Primeiro, ele forma a
primeira linha de defesa contra a acusação contra Paulo, pois como poderia acusá-lo de pregar um
deus estrangeiro contrário à sua religião, se a religião incorporou o culto aos deuses eles não
sabiam? Em segundo lugar, os erros de tradução. A ênfase da cláusula não está na identidade do
"deus desconhecido", mas na ignorância de adoração. Na cidade dos "amantes da sabedoria", Paulo
colocou o foco sobre eles ignorância admitiu sobre a identidade de Deus. Em terceiro lugar, embora
o primeiro parágrafo do discurso parece ter uma orientação positiva, deve ser feita no contexto do
resto do curso dis; Na verdade, Paulo estava dizendo algo como: "Sim, mas ..."
24-29 A segunda parte do discurso mudou-se de forma mais clara para atacar a adoração de
ídolos, com argumentos que encontrar o seu paralelo no pensamento judaico e escritos sobre o
assunto. Paulo continuou indo para a sua ignorância admitia a identidade do verdadeiro Deus para
argumentar que eles também ignorou onde mora ( 24 ), estavam errados sobre o tipo de adoração
que Deus queria dele ( 25-27 ), e estavam errados sobre como deveria pensar ou representar

1330. ( 28 , 29 ). Em suma, tudo relacionado com a sua "religião" estava errado, exceto a sua admissão da
ignorância.
A declaração de Paulo que a intenção de Deus era para buscar a Deus, se de alguma forma,
mesmo no escuro, e você hallasen palpasen também pode ser visto como se os pagãos só tinha que
chegar e tocar Deus. Na verdade, a linguagem é uma tragédia. Grammar reforça que é a vontade de
Deus e não o que realmente acontece. A palavra usada para a idéia de busca é muito gráfico e tem
a sensação de estar dez Tando cegamente. O resultado negativo é visto na frase final: Embora ...
não muito longe de cada um de nós , em vez de "porque não é muito ..."
Embora a expressão nele vivemos, nos movemos e temos nossas citações é que pode ser mais
um clichê das nações que uma citação exata, uma vez que palavras tais tran-se localizadas em
diversos autores pagãos. As palavras são sua prole , provavelmente, um poema de Zeus astrônomo
Arato, embora seja possível que Paulo veio a conhecer através de um apologista judaico. A questão
não é que os poetas pagãos Apóstolo sabe muito sobre o que é certo, mas pagã pensamento e prática
eram inconsistentes e auto-contraditória.
30 , 31 A parte final do discurso pode ser visto corretamente apenas no contexto de toda a
disputa. Tem principalmente uma intenção teológica de fazer a difícil questão da situação das
pessoas que nunca ouviram o evangelho. O discurso é destinado para se referir principalmente ao
altar ao deus desconhecido (ver em vv. 22 , 23 ). Este altar era uma espécie de culto da
precaução; adoração oferecida ao deus desconhecido era a fim de que a cidade foi entregue de um
desastre. Diante de um homem que argumentou que para dar essas precauções estavam errados e,
portanto, presumivelmente foram ineficazes, qualquer bom pagão tinha perguntado: "Se você está
tão errado, por que há uma catástrofe ou praga" é a questão responder discurso. Não havia nenhuma
razão para um desastre, como eles pensavam, pela ineficácia de sua adoração de ídolos, mas sim,
pela misericórdia de Deus a ignorar sua ignorância (observe em torno da questão da
ignorância). Agora Deus quer que todos os homens, em todos os lugares, que se arrependam, a
catástrofe não será removido para sempre . estabeleceu um dia em que há de julgar o mundo A
descrição bastante limitado de Jesus como o homem que tem designado provavelmente teria sido
uma tentativa de evitar a impressão de que Jesus era apenas um outro deus (ver em v. 18 ). Assim,
também, em vez de usar o substantivo abstrato, "Ressurreição", Paulo explicou claramente o que
ele quis dizer com isso, aparentemente, muito claramente.
32 Uma vez que os atenienses Entendia aquilo que Paulo queria dizer com "ressurreição" seu
discurso foi interrompido abruptamente. Uma coisa era a imortalidade da alma divina, mas outra
bem diferente é acreditar que alguém na ressuscitação de cadáveres, que os gregos teriam parecido
apenas ingênuo e tolo; portanto, uns escarneciam. frase: Vamos ouvir sobre isso mais tarde pode
ter sido verdadeira ou sarcástico, mas houve um caso famoso em que o Conselho do Areópago
evitado tomar uma posição sobre o assassinato, adiando temporariamente o julgamento por 100
anos! 34 Algumas pessoas responderam positivamente entre os quais estava Dionísio, membro do
conselho.
18: 1-17 . Paulo Corinthian 1-3 Em Corinto, Paulo encontrou algumas pessoas que se tornariam
seus amigos para o resto da vida, ou Aquila e Priscilla (ver Rm 16. 3 , e 2 Timóteo 4. : 19 , onde o
mais importante Priscilla, como ocorre em vez 18:18 , 19 ). Eles tinham muito em comum com
Paulo. Visitantes estavam em Corinto e fazedores de tendas de comércio e provavelmente já eram
cristãos quando Paulo encontrou 4-8 Como de costume (ver em 13:46 ), Paulo primeiro pregou na
sinagoga judeus e gentios que estavam interessados. Embora alguns judeus acreditavam (neste
caso, Crispo, chefe da sinagoga e sua família), quando a congregação como um todo rejeitou a
mensagem, Paulo sacudiu a roupa (o que equivalia a sacudir a poeira dos pés; ver cerca de 13 : 51 )
e deixou-os com as palavras:agora vou para os gentios (mas ver em 18:19 ). Tito Justo foi,
possivelmente, um dos gregos interessado na religião judaica que Paulo encontrou na sinagoga.
9-11 Apesar da presença de amigos na cidade, ficar em Corinto era para ser um momento de
grande teste para Paulo e o Senhor falou através de uma visão dando palavras de
encorajamento. 12Quando chegou efetivamente ataque, foi diante do tribal de Gálio. porém, como
o Senhor prometeu, Paulo recebeu nenhum dano em conformidade. 13-15 A acusação ea decisão,

1331. dado o estado precário em que os cristãos eram em relação ao direito romano . O judaísmo era uma
religião permitida e, se o cristianismo era uma seita judaica, como Gallio parecia sugerir, então foi
permitido e até mesmo protegido sob a lei romana. Mas uma investigação mais aprofundada se fosse
uma religião separada, seria necessário os seus membros e não recebem benefícios como a liberdade
religiosa. Embora o incidente não deu em nada, isso significava um precedente que foi muito
favorável para Paulo e os cristãos não tinha nada a temer de uma audiência perante tribunais
romanos. 17 infundada perseguição era um problema sério no mundo romano da época e durante
leis vida de Paulo foram passados para desencorajar a prática de cobrar o inimigo de modo que eles
foram trancados por um tempo em que não havia caso real contra ele.
18: 18-22 Paulo visita Éfeso e Antioquia novamente. Uma breve visita a Éfeso, que se tornaria
um importante centro na próxima viagem missionária de Paulo ( 19: 1-41 .), eu terminei a segunda
viagem de 18 Paulo raspou a cabeça como parte de uma promessa que tinha feito, provavelmente,
está relacionada a uma forma de o voto de Nazireu (ver n º 6.: 1-21 ), como é conhecido por ter sido
praticada pelos meros cristãos pri ( Atos 21 .: 23-26 ). Era praticado em gratidão pela libertação do
perigo ( 9 , 10 ) e depilação especificamente envolvidos na cabeça. Foi, provavelmente, a expressão
de Paulo de gratidão a Deus de uma forma que era culturalmente apropriado para ele.
19 Normalmente, chegando a Éfeso, Paulo entrou na sinagoga, discutia com os judeus (apesar
de 18: 8 ). Na política missionária de Paulo, ver 13: 5 e 46 . 20 . Nesta ocasião, no entanto, Paulo
não demorou muito para acordar lá tanto interesse 21 Sua promessa de retornar para você, se Deus
quiser, aparece realizado na próxima capítulo. 22 Assim, Paulo voltou a Antioquia e terminou sua
segunda série de visitas missionárias.


O ministério de Paulo no Egeu
18: 23-20: 12 A terceira viagem ea decisão de ir a Jerusalém
18: 23-28 . Priscila, Áquila e Apolo A história da terceira viagem de Paulo começa com um breve
aparte sobre Priscila e Áquila, que estava em Éfeso quando Paulo voltou a Antioquia ( 19-
22 ). 23 Similar ao segundo viagens, tour começou com um passeio pela região da Galácia e da
Frígia (o que não é idêntica à frase 16: 6 ). Como antes, a propósito da viagem é, desde o início, em
vez de ministério evangelístico. Paulo foi fortalecendo todos os discípulos.
24 A Alexandria do Egito foi uma das cidades mais importantes do Império RomaNúmeros A
grande população judaica que estava lá tinha uma reputação de suas realizações acadêmicas, tendo
produzido tanto influente gr tradução. a AT chamado LX X e do grande filósofo
Philo. Apolo, um homem eloqüente e poderoso nas Escrituras, ele pode ter considerado-se dentro
dessa tradição. 25 Apolo falava e ensinavacom autoridade coisas sobre Jesus e foi por causa foi sede
fervorosos no espírito, ele tinha sido instruído no caminho do Senhor , mas só conhecia o batismo
de João. "s" discípulos "que mais tarde foram reunidas Paulo em Éfeso ( 19: 1-7 ) também haviam
recebido apenas o batismo de João. No entanto, Apolo sabia e ensinou sobre Jesus, enquanto print
permanece de 19: 4 , 5 é que esses discípulos nunca tinha ouvido falar do cumprimento do João
Hope como aquele que viria depois dele. 26 Como Paulo Apolo parece ber tem ido primeiro
à sinagoga. O fato de que Priscila e Áquila ouviram Apolo para, mais precisamente explicou-lhe o
caminho de Deus implica que, embora o seu ensino era preciso ( 25 ), foi baseado em um
entendimento incompleto . 27 , 28 Era comum o uso de cartas de recomendação neste momento
para garantir a aceitação de um (ver por exemplo .. Rom 16:. 1 , 2 ). Apolo mostrou que era muito
popular entre o Corinthian cristãos, judeus e gentios (cf. 1 Cor. 1: 12 , 3: 4 , 5 , 22 , 16: 12 ).
19: 1-22 . Ministério de Paulo em Éfeso O primeiro episódio da longa estadia de Paulo em
Éfeso (quase três anos) foi um encontro com alguns seguidores de João Batista. Obviamente João
fama espalhou-se muito além da Palestina (ver sua importância 01:21 , 22 , 13: 16-25 , 18: 23-
28 e Lucas 20: 5-7. ). O termo alguns discípulos geralmente se refere aos cristãos, mas como essas
pessoas não tinham recebido o Espírito Santo, é provável que seja considerado discípulos de João
Batista, e "no caminho certo", mas não muito longe. 2 À medida que o Espírito Santo era uma parte

1332. importante do ensinamento de João, a resposta destes homens ( nem sequer ouviu falar que existe
Espírito Santo ) provavelmente significa que eles tinham ouvido uma versão da mensagem de João,
em vez de a si mesmo, e que os relatórios tinham auditivos focada em seu ensinamento ético do que
em seu papel de alguém que abriu o caminho (para um exemplo de seu ensino ver Lucas 3: 7-
14. ). 3 Essas pessoas receberam um batismo de arrependimento, o que em si Foi uma coisa boa,
mas ao contrário de Apolo ( 18-25 ), aparentemente não sabia nada sobre Jesus. Você não está dito
que Apolo precisava ser renomeado (Priscila e Áquila certamente poderia ter feito isso se pudesse
Ananias batizado Paulo, Atos 9: 17-19. ). A diferença era provável que Apolo sabia quem era o
Messias e confiava nele, e ele tinha um preciso, mas incompleta sobre isso
(conhecimento 18:25 , 26 ), e viu seu batismo como algo relacionado ao que a fé, enquanto que para
estes discípulos batismo era apenas uma promessa de bom comportamento. Ainda precisava ser
batizado em nome de Jesus.
6 Como um sinal para aqueles que estavam relacionados com a aceitação, surgiu uma
demonstração bem público do Espírito Santo (ver 8: 15-17 , 10, 44-46 ), e falavam em línguas e
profetizavam. "Não é fácil responder à pergunta de Se tal evento deve ser considerado como típico
ou normal. Certamente Lucas não menciona tais presentes em todas as conversões registradas, mas
também reiterar que diz "fulano de tal não apresentar qualquer presente. " Você quer que nós
pensamos que é uma conversão "normal", parece que Lucas colocou ênfase em mencionar esses
presentes e receber o Espírito Santo, principalmente por conta do que ele sentiu a igreja ou seus
leitores têm de estar seguros de que o grupo a que pertencia foi realmente convertido como aceitável
ao Senhor, p. por exemplo. samaritanos (cap. 8), os gentios (cap. 10 ) e estes discípulos de
João. Conforme mencionado na discussão das outras passagens do jeito Lucas registra esses Atos
sugerem que ele agiu como um sinal especialmente para os missionários e para o mesmo convertido.
8-10 O padrão usual de Paulo (ver em 13:46 ) também foi seguido em Éfeso: primeiro à sinagoga
e depois para os gentios. Em Éfeso, fez uso diário da escola de Tirano, probablemen você nas horas
que não é utilizado para conferências regulares. Depois de três meses de reunião na sinagoga,
provavelmente crentes queria ter seu próprio lugar de adoração, mas a sala de conferência ea
sinagoga poderia ter sido usado para evangelizar.
11 , 12 As contas a seguir descrever o confronto entre o poder do Deus vivo para uma cidade
que estava profundamente interessado em magia e ocultismo. É neste contexto que Lucas registra
que ele chama de milagres extraordinários e você pode facilmente perdoar a implicação de que, em
comparação, outros milagres foram "normal". Não é de admirar que Deus cure através de Paulo,
porque ele pode fazê-lo à distância. Mas, surpreendentemente ele usou o artifício como lenços e
aventais que Paulo tinha tocado. Mas esses objetos provavelmente foram usados porque a
expectativa das pessoas em vez de ser uma parte necessária ou eficaz de cura. Da mesma forma,
Jesus permitiu que uma mulher ser curada ao tocar as roupas que estavam em contato com o seu
corpo ( Lucas 8 :. 43-48 ). A encarnação foi sempre limitado vis como o próprio Deus de maneira
dramática, às vezes quase absurda para alcançar um povo decaído e insensatas. Também no 5: 12 -
16 sobre o efeito de cura da sombra de Pedro e da nota lá.
13-16 Como se fosse um contraste com a arte anterior que poderia ser considerado mágico,
Lucas apresenta uma tentativa por não-cristãos judeus para desafiar o poder de Deus (ver
também Lucas. 11:19 ,24-26 ), através de uso do nome de Jesus (ver Atos 8:18. ). Ceva pode ter
sido uma família de sacerdotes, mas talvez usando o título de sumo sacerdote , como forma de se
promover. Tudo o que foi associado com o ex-religião "exótico" dos judeus tinha uma certa atração
para muitas nações, e muitos nomes mágicos pagãos e documentos palavras encontradas em Heb. A
fórmula para o Jesus a quem Paulo pregapode ter sido uma tentativa de deixar claro que o espírito
maligno que estava invocando Jesus como o nome "Jesus" era comum entre os judeus. Este espírito
maligno em particular, no entanto, não precisava de tais informações; Eu tinha ouvido falar de Jesus
e de Paulo, mas não um dos sete filhos de Ceva! E para provar que eles não tinham poder sobre ele,
deu-lhes uma surra para que eles fugiram daquela casa.Além do subtexto humorístico da história,
para o Lucas aqui é um ponto crucial: ao contrário da crença comum, então (o que talvez até
inconscientemente refletida em frases cristãs sobre exorcismo) não é onome de Jesus que age

1333. mecanicamente sobre os poderes. O nome não é uma "chave" de algum tipo. Se assim nós canalizar
o seu poder, não porque eles sabem o nome dele (demônios também conhecidos e tremor), mas
porque você sabe disso e, mais importante, que são conhecidos por ele (ver também a nota 5: 12 -
16 ).
17-20 Enquanto esses eventos estavam ocorrendo em Éfeso, não é surpreendente que as pessoas
sentem medo e que o nome de Jesus era engrandecido. queima de livros de magia e confissão
pública de zeros é Hechi equivalente Gentile de muitos sacerdotes em Jerusalém que acreditava ( 6:
7 ). 50.000 moedas de prata era uma quantia exorbitante, que mostrou claramente que tais práticas
fascinação exercida sobre Efésios. A dracma era uma moeda de prata que representa aprox. dia de
pagamento, de modo que o total é igual a ganhos de mais de 135 anos.
21 , 22 O sucesso da igreja, junto com o desejo de Paulo para ir com doações de igrejas dos
gentios (eles vêem 24:17 , 1 Coríntios. 16: 1-4 .; 2 Cor 8-9 ) o ajudou a começar preparativos para
uma viagem a Jerusalém, depois que fazer uma outra calculada a Roma. No gr texto., No v. 21 é a
palavra "espírito", mas não está claro se ele se refere a próprio espírito de Paulo ou do Espírito
Santo. No entanto, à luz das 20:22 , parece que a frase deve ser traduzido simplesmente como "Paulo
decidiu" que é equivalente a algo como "Paulo propôs, em espírito."
19: 23-41 . O tumulto em Éfeso A quantidade de dinheiro que representa a queima de livros
( 19 ) deve ter causado, por si só uma agitação entre as pessoas. Aqueles que dependem da venda
de objetos religiosos de apoio deve ter refletido sobre as implicações de uma igreja cristã de sucesso
e crescimento. Se Lucas retrata os líderes judeus como se tornar oponentes ao cristianismo por
pequenos motivos como ciúmes pessoais, também retrata linhas semelhantes às dos adversários
pagãos. Às 16:19 e 24:26 são também motivos financeiros por trás do tratamento dos cristãos,
apenas os casos em que um suborno foi entre Paulo e liberdade.
23-27 O tumulto surgiu a partir do discurso de Demetrius. É claro que a motivação tem raízes
financeiras: a nossa prosperidade vem deste escritório. Paulo deve ter pregado em Éfeso, segundo
critérios contra a idolatria, como constatado no discurso aos atenienses (ver em 17: 16-
35 ): nenhuma são deuses os que são feitos por mãos humanas (ver também 1 Coríntios. 8: 4-6 ). No
entanto, a parte mais eficaz do discurso era a sua tática Demetrio racionalizar e torná-la realmente
mais preocupado, ou ameaça financeira tornou-se mais socialmente aceitável e preocupações
"nobres", como o comércio eo orgulho até mesmo a dignidade cívica e lealdade religiosa (talvez
deveria ter sido a primeira consideração).
28-34 O realismo da narrativa de Lucas é impressionante. Se eu estivesse apenas fazendo
propaganda do cristianismo, não há nenhuma maneira que eu teria perdido esta oportunidade para
o seu herói Paulo surgiu aqui com uma vitória retórica em Atenas. Em vez disso, Gaio e Aristarco
foram presos e Paulo não estava autorizado a sair. A descrição de alguns dos principais da Ásia e
seus amigos é algo intrigante. De acordo com a ortografia de Lucas, parece improvável que eles
eram cristãos, mas eles devem ter sido as partes interessadas, como era originalmente Paulo Sergio
( 13: 6-8 ). A descrição do comportamento de turfa no v. 32 é perfeita. Talvez os judeus
empurrado Alexander para fazer uma defesa ( 33 ) para distanciar-se dos cristãos. A multidão pagã
não poderia ter sido de outra forma capaz de distinguir entre esses dois grupos de "ateus" eram
conhecidos como judeus e cristãos porque ambos negaram a existência dos deuses.
35-41 Da mesma forma Gamaliel em 5: 33-40 , o magistrado da cidade não era "lado cristão",
mas em ambos os casos, a sua fé no que eles acreditavam tinha um efeito calmante sobre os
adversários.Quando Demetrio criado como nobres enredador considerações egoístas, o funcionário
em seu discurso para a multidão mostrou seus atos desnecessários foram rude e
perigoso. Sabiamente, ele começou a falar como concordando com o seu orgulho cívico e religioso,
e deu a entender que aqueles que não aceitam os "Atos" sobre Artemis foram bastante ignorante
perigoso a menos que especificamente tivessecometido um sacrilégio ou uma blasfêmia. (Não casos
no mundo antigo, onde templos abrigavam uma imagem do céu caindo ou o que nós hoje chamamos
um meteorito.) Juiz cortar a implantação de orgulho cívico e religioso, e abordou a preocupação real
de Demetrius, ou problemas econômicos. Ele não negou que era uma preocupação legítima, mas
observou que os tribunais são , se alguém quisesse fazer acusações. Quando ele estava se referindo

1334. a todos os problemas, o juiz continuou, apontando para a multidão que encontro, ele já não tinha
qualquer uso, colocá-los (incluindo ele próprio) em ger pe que ser acusado de sedição. Seu discurso
foi tão bem sucedida e foi tão brilhante como ele poderia acabar com o incidente de tiro
e simultaneidade.
20: 1-6 . Paulo viaja para a Macedônia e Grécia Somente após a cessação do distúrbio, Paulo
saiu para a Macedônia e Grécia. Suas viagens eram marcadas por palavras de encorajamento e de
oposição.Na próprio narrador parece ter se juntou ao grupo em Filipos, como o uso da primeira
pessoa do plural no v. 6 (ver 16: 10-17 , 20: 5-21: 18 , 27: 1-28: 16 ) . Muitos dos nomes dos
companheiros pode ser encontrada nas saudações das cartas do próprio Paulo (ver por exemplo
.. Romanos 16: 21-23. ).
20: 7 12 . episódio Paulo e Êutico em Trôade Este é um dos lampejos ocasionais da vida da
igreja primitiva nos dá Lucas. 7 Esta é a primeira vez que ouvimos que os cristãos se reuniram em o
primeiro dia da semana para o fim de partir o pão juntos (ver 02:42 ). Como Paulo planejava sair
no dia seguinte, a discussão continuou até a meia-noite. 8 , 9 A menção de muitas lâmpadas sugere
que o fumo pode ter contribuído para o torpor de Êutico. No entanto, não há dúvida de que seu
discurso é principalmente porque Paulo continuou a falar por muito tempo. Como resultado de sua
queda de tão alto, Êutico foi levantado morto. linguagem não é ambígua (como em 14:19 , 20 onde
as pessoas deram Paulo para morrer) e é improvável que significa Lucas quer algo diferente de uma
reanimação milagrosa dos mortos (a la 9: 36-43 .) 10 ressuscitação ocorreu de forma bastante
dramática , de acordo com os milagres de Elias e Eliseu ( 1 Reis 17:21. ; . 2 Reis 4:32 , 33 ) e quando
a cura ocorreu, Paulo anunciou com alegria ! ... sua vida está nele 11 Imperturbável, em seguida,
eles partiam o pão, a referência a Ceia do Senhor, e Paulo pegou onde ele havia deixado e falou
longamente até o amanhecer. Depois de tudo que aconteceu, você poderia imaginar que eles
estavam todos acordados!
20: 13-38 Adeus Paulo em Mileto: o fim de uma era
Este é o único registro que temos em Atos. um discurso de Paulo para pessoas que já eram
cristãos. Mas não é algo habitual por ser um "discurso de despedida" de uma forma mais ou menos
estereotipada, completa quanto ao esperado, embora desnecessário, afirma a auto-defesa. (Para ver
um paralelo 1 Samuel 12: 2-5. !, é improvável que ele havia sido acusado de roubar um burro) sobre
os discursos geralmente ver em 2:14 .
13-17 Os estágios da jornada de Trôade a Mileto são estampados utilizando a primeira pessoa
do plural (ver a Introdução e comentar sobre 16:10 ), incluindo tipicamente informações detalhadas
sobre rotas e paradas. Há uma aparente contradição entre a decisão de Paulo para ir a Éfeso
longo como ele se apressou a seguir e ter tido tempo para chamar os presbíteros da igreja em Éfeso
a Mileto.Provavelmente isso tem a ver tanto com paradas programadas, ou com o desejo de evitar
problemas esperados em Éfeso ou na Ásia que poderia tê-lo feito mais tempo de atraso.
18-21 O discurso se estende a ser um resumo dos quase três anos que Paulo tinha sido em
Éfeso. Se ele nunca se esquivou de vos anunciar coisa alguma que útil e tinha feito
isso publicamente e de casa em casa , tanto judeus e gregos.
22-27 A decisão de ir a Jerusalém ( 19-21 ) não era simplesmente o mesmo Paulo ou o Espírito
Santo tinha confirmado de alguma forma, porque os anciãos usado uma linguagem forte:
"compelido pelo Espírito" ( NVI , ao contrário do espírito acorrentado de RV A e outras versões) eu
vou para Jerusalém, mas o mesmo Espírito o que estavam esperando havia alertado prisões e
tribulações, talvez através dos profetas na cidade após o outro (ver 21: 4 , 11 ). Houve uma certa
ambiguidade nessas advertências, porque, embora Paulo disse que sabia que nenhum de seus
ouvintes a vê-lo, ele também disse que estava indo para Jerusalém, não sabendo o que iria acontecer
ali. Orientação divina não era cristalino, mesmo com o apóstolo Paulo. Você quer que o esperava,
que não incluía mais trabalho nesta parte do mundo ( Rom. 15:23 , 31 , 32 ). Esta seção termina com
a fala discurso o orador oficial mais defensivo: estou limpo do sangue de todos.

1335. 28-31 Deixando sua própria história e do futuro, Paulo passou a discutir o papel dos líderes da
igreja, mas continuou a usar seu próprio comportamento como um exemplo. Primeiro, ele abordou
a questão dos falsos centros maes. Se a igreja era um rebanho e seus líderes
eram bispos ( DHH "pastores"), então falsos mestres gostaria lobos devoradores. Paulo advertiu que
esses falsos mestres viriam a Igreja sia, mas alguns surgir de entre vós. Embora Paulo disse que ele
sabia que tinha que acontecer depois de sua partida, também havia ocorrido durante a sua vida, e
talvez até mesmo em Éfeso. Assim, durante três anos (contando um terceiro ano parcial) os tinha
avisado de lágrimas.
A palavra é por vezes traduzido como bispos , provavelmente, não deve ser tomado como se
fosse um termo técnico, como em outros lugares essas pessoas são chamados de "anciãos". No
momento em que esse discurso foi dado, provavelmente, os termos eram intercambiáveis.
32-35 O Senhor deixou claro que suas testemunhas seriam autorizados a receber o rendimento
( Lucas 10: 7. , ver também 1 Coríntios. 9: 4-14 ). No entanto, Paulo não costuma usar esse "direito"
é permitido, não querendo sobrecarregar as igrejas. Junto com os protestos habituais da inocência
de um discurso de despedida ( Não cobicei prata, ouro ou roupas de ninguém um ) a clara implicação
de que ele gostaria que os anciãos de Éfeso é correspondido los tanto em termos de apoio financeiro
talvez porque outros membros da igreja não estavam em boas condições: trabalhando por isso deve
apoiar os fracos.
Estas palavras de Jesus não são especificamente registrado nos Evangelhos, mas como um dos
autores notaram, todos os livros do mundo não poderia conter as contas de tudo o que Jesus fez e
disse (João 21:25 ). Claro, isso não significa que haja algo de errado com o recebimento de presentes
e até mesmo amostras de caridade, porque se as ofertas são uma bênção, como pode certamente ser,
o ato de dar é uma bênção em si mesmo.
36-38 A história da visita dos idosos é fechado com uma cena muito emocional, para a oração
em conjunto foi seguido por lágrimas, abraços e ser sos. Mesmo a perspectiva de uma eternidade
compartilhada não faz, certamente, que despedidas na terra um pouco difícil.
21: 1-28: 31 JERUSALÉM E ROMA: PAULO NO TRIAL
21: 1-23: 11 contra os judeus: Jerusalém
21: 1-16 . Avisos caminho de Jerusalém Estas últimas semanas viagem para reuniões Judéia estão
cheios de velhos e novos amigos, mas também avisos para dissuadir Paulo visita Jerusalém. Toda a
seção é contada na primeira pessoa do plural, o que indica que Lucas estava lá. 4 Os discípulos que
foram encontrados em Tiro provavelmente tinha conexões com aqueles que tinham sido espalhados
em Phoenicia após o episódio de Stephen ( 11:19 ). O interessante é que aqui, como em Cesaréia
( de 10 12 ), os crentes recebeu alguma indicação do que aconteceria a Paulo por meio do
Espírito. Ainda assim, em ambos os casos, a interpretação humana dada por Deus dessa visão,
embora compreensível, estava errado: . dizendo a Paulo que não subisse a Jerusalém Paulo
devidamente contado com a visão que foi dada a ele e outros crentes tiveram de reinterpretar os seus
próprios critérios proféticos para combinar com ele. Quando o Espírito Santo alerta que algo vai dar
errado, que não neces sariamente implica que ele está dizendo que não se deve tentar evitar
isso. 5 , 6 No final do capítulo anterior, em Mileto, os cristãos tem de joelhos para orar, antes da
partida.
8 , 9 Felipe é uma figura que é familiar a partir dos caps. 6 e 8 . Após o episódio do eunuco
etíope iniciou sua jornada para Cesaréia ( 08:40 ), mas não sa bemos se ele estava naquela cidade,
quando Pedro fez sua histórica visita à casa de Cornélio ( 10: 24-48 ). Com o uso do plural
gramatical, Lucas afirma que estava entre os que ficaram na casa de Philip; é possível que foi durante
esta visita que Philip disse ao capítulo informações narrado. 8 de Atos. Se indicado que tinha sido
20 anos, não atrai tanta atenção como encontrar uma família com filhos em idade de casar! Mencione
que Filipe tinha quatro filhas solteiras que profetizavam podem ter sido incluídos principalmente
para Lucas dizer quanto tempo se passou desde os primeiros dias de entretenimento ( 8: 1 ). Mas

1336. também fala da inclusão na li chumbo pessoas da igreja "menos a categoria" (não só as mulheres,
mas também os únicos!).
10 , 11 O profeta Ágabo, que conhecemos anteriormente ( 11:27 , 28 ), de uma forma abrupta
reaparece. Na forma de alguns dos profetas do AT , a sua mensagem foi algo deliberado, ilustrando
a forma como os judeus de Jerusalém ligaria Paulo. A sentença entregou nas mãos dos gentios foi
usada por Jesus para descrever seu próprio destino ( Lucas 18:32. ). 12 Embora a mensagem do
profeta terminou com a previsão, todas as pessoas (incorretamente, cf . v 4 ) interpretou o aviso do
Espírito sobre o que aconteceria, como se dissesse que Paulo não deveria ir e pediu-lhe para não ir
a Jerusalém. Isto deve ser um alerta de que mesmo quando nos é mostrado que "uma porta se fecha"
isso não significa, necessariamente, que não deve tentar atravessá-la. 13 , 14 Alguns devem ter
pensado que Paulo estava sendo desobediente a uma direção clara do Espírito, mas ele tinha a
vontade de se manter firme e não deixar persuadir. Eventualmente, todos concordaram com a
fórmula: A vontade do Senhor, e separados.
15 , 16 A localização da casa Mnason está claro no texto; pode ter sido em Jerusalém ou entre
Cesaréia e Jerusalém. Como Mnason ( ex-aluno ), muitos parecem ser ber assim classificadas veio
de Chipre, incluindo seu primo Barnabé e João Marcos. Paulo passou a primeira parte de seu tempo
em sua primeira viagem missionária lá ( 04:36 , 37 , 11: 19-21 , 13: 4-13 ).
21: 17-26 . Chegada de Paulo a Jerusalém Embora mais tarde, Paulo foi preso por causar um
distúrbio no Templo, fez tudo o que podia para não perturbar os judeus ou os cristãos
judeus. 17 , 18 Depois de uma bem-vinda informal de irmãos, o grupo foi visitar os líderes da igreja,
incluindo o recém-listadas James como o principal (ver em 12 :( 12) -17 e 15: 13-
21 .) 19 , 20 Embora relatórios de trabalho de Paulo entre os gentios foram recebidos com louvor a
Deus, os líderes previa a possibilidade de um problema entre os milhares de judeus crentes que
ainda estavam zelosos da lei. Uma população luz de Jerusalém pode muitos desses milhares, como
muitos dos convertidos no dia de Pentecostes (cap. 2 ), não viver em Jerusalém. 21 De alguma
forma, muitos judeus, incluindo os cristãos, ouviu e acreditou relatórios grandemente exageradas de
mensagem de Paulo, ou seja, que Eu estava ensinando a abandonar Moisés todos os judeus. claro,
não era. Paulo estava ensinando os gentios não precisam tornar-se judeus, que era muito diferente
de ensinar aos judeus que eles não devem permanecer assim (ver 21:28 , 29 e 16: 1-5 ).
22-24 James recomendou que Paulo deve apoiar e dinheiro, na verdade, algo muito Nazireu
judaica votos de alguns homens. O próprio Paulo havia feito esse voto (ver em 18:18 e Números 6:.
1-21 ), de modo que não seria apoiar algo puramente por razões políticas. James esperava que a essa
participação todos sabem que não há nada que eles foram informados. 25 Mas Jacó ainda segurando
o acordo feito no cap. 15 , limitando o "fardo" para a qual os crentes gentios recebeu a ordem manter
certos comportamentos que evitou que os judeus considerados "tipicamente suave" e
ofensivo. 26 Paulo seguiu a sugestão de James. O fato de que em todos os lugares que o Espírito
Santo lhe havia dito que iria encontrar oposição e até mesmo prisão em Jerusalém
(cf. 20:22 , 23 , 21:11 , 12 ) não o impediu de prosseguir uma tal curso de ação. Embora o impulso
principal e intenção de suas ações em termos de votos é algo claro, as circunstâncias de como essa
participação não se materializar também.
21: 27-36 . Paulo preso no templo , no entanto, como estava, não havia tempo para que o plano
seja concluído. 27 A perturbação não veio de os cristãos judeus, mas alguns judeus da
Ásia ( DHH "da província Ásia "), que tinha possivelmente ido em peregrinação. Em seu caminho
para Jerusalém, Paulo deliberadamente evitado a província da Ásia, talvez porque ele esperava que
esses problemas surgem lá (ver em 20:16 , 17 .) 28 , 29 Como James temiam e os líderes da igreja,
os judeus deturpado Paulo ensinou tudo contra o nosso povo e com a Lei e este lugar. Para ilustrar
este último ponto, injustamente acusado Paulo de ter levado Trófimo de Éfeso, para além de onde
era permitido a um gentio teve acesso, que era uma . grave ofensa 30 As acusações provocou
comoção entre a população da cidade, onde, provavelmente, o cristianismo foi desaprovada após o
episódio de Stephen ( 8: 1 ). portas foram fechadas para evitar a violência hu Biera nos pátios
internos do templo, como a multidão tentou matá-lo. Tal comoção atraiu a atenção das autoridades
romanas, que foram muito alerta no momento de festivais de todo. O governo de Felix, que na época

1337. era governador da Judéia ( 23:24 , 26 ) é conhecida por sua estrita supressão dos insurgentes
(ver 37 , 38 ). 33 Embora o chefe tentou saber a identidade de Paulo, eles não se questionar ., ou não
podia ouvir suas respostas, uma vez que o v 37 . mostra surpresa que Paulo falou em
gr 34 desordenados judeus multidão gritando multidões que lembram Éfeso pagão onde
também gritou uma coisa e outros outra (ver 19: 32 ). Mas, enquanto a violência da multidão foi
motivado por orgulho pessoal, este ultraje público parece ter sido um zelo genuíno, embora
confundido com a religião judaica.
21:37 - 22:22 Paulo diante da multidão. Este discurso é o primeiro do que às vezes é referido
como "declarações de defesa." A justificativa para suas ações por Paulo era simples: ele era um bom
judeu e, como tal, quando ele foi confrontado com as visões e palavras do Senhor, não podia deixar
de obedecer.
37 , 38 O comandante ficou surpreso com a capacidade de Paulo para falar em gr. e perguntei
se ele não era o líder de uma revolta, um egípcio cujos seguidores foram esmagados por Felix e
quem nós tene informações do historiador judeu Flávio Josefo. Naquele tempo havia muitos
potenciais rebeldes judeus ( cf. p. exemplo. ambos citados por Gamaliel em 05:36 , 37 .) 39 Mas
Paulo corrigiu-o e identificou-se como um cidadão de Tarso, cidade não insignificante. foi outra
coisa que não a afirmação da cidadania romana a aparecer mais cedo ( 22:25 ).
40 Para alguns, parece improvável que a multidão desordenada tranquila, a pedido de Paulo e
toda a historicidade do discurso foi contestada na base de que um homem que tinha sido resgatado
de uma surra por uma turba assassina não seria capaz para tratar de uma multidão. Mas, na verdade,
pode ser que a multidão estava esperando para saber se que herege objetivo peado (como eles devem
tê-lo visto) agora estava disposto a recuar.
22: 2 Quando Paulo falou em aramaico, ouviu em silêncio. Naquela época, o Heb. e aramaico
não eram conhecidas por todos os judeus da dispersão de modo que se os perturbadores da Ásia
( 21:27 ) tinha falado em gr. quando acusou Paulo de ser anti-semita, a sua resposta em aramaico ou
hebraico. Deve ter sido o ponto de partida para uma refutação. 3 , 4 O discurso continuou por Paulo
explicando suas credenciais, eles mostram dose mais conexões e mais judeus para Jerusalém
peregrinos vindos da Ásia. É claro que o estilo de argumentação lembra que Paulo argumenta em
suas cartas (ver especialmenteFilipenses 3: 4-6. ). O fato de que Paulo foi criado nesta
cidade significa que ele foi a Tarso para Jerusalém a partir de uma idade precoce. Gamaliel era um
rabino judeu de renome da época, a escola liberal de Hillel entre os fariseus (ver em 5:34 ). 5 A
memória das perseguições, o que lhe trouxe algumas dificuldades cristãos (ver em 9:26 ) e até
mesmo algum embaraço em suas cartas (cf. 1 Cor. 15: 9 ) proporcionou um cenário perfeito para a
sua defesa. Ele explicou como ele se tornou um cristão contra sua vontade, e argumentou que
qualquer judeu que tinha recebido essas mensagens de Deus, como ele teria feito o mesmo.
6-13 A história do encontro de Paulo no caminho de Damasco, difere apenas ligeiramente a
partir da descrição em 9: 1-31 . 14-16 Ananias Parte da história é contada com mais detalhes neste
relatório dos Atos ( cf . 09:17 ).
17-21 Esta parte da história de Paulo é conhecida apenas como esta história. Em resposta à
afirmação da ideia de que os judeus de Jerusalém não aceitaria o testemunho de Paulo parece ter dis
cussed com Deus, como os judeus sabiam os detalhes de seu zelo contra os cristãos, seria um
testemunho eficaz para os judeus. Pelo contrário, Deus respondeu: Vai, porque eu te enviarei para
longe, aos gentios. 22Neste ponto, a torcida não aguentava e interrompeu com raiva antes de Paulo
poderia realmente negar a alegação específica sobre Trófimo e templo .
22: 23-29 . Paulo Roman, 23 O comandante não deve ter sido feliz por ter permitido Paulo para
falar, porque a multidão estava com raiva de novo, e gritou, jogando suas roupas e lançando pó
para o ar.24-26 poderia ter Paulo questionou com chicotadas, mas isso não era um cidadão romano
legal. Quando Paulo disse aos seus guardas a sua resposta foi muito satisfatória e que o capitão foi
chamado novamente. 27-29 O adicional em troca entre o oficial eo apóstolo deixou uma mais
impressionado do que antes. Em um momento em que a cidadania romana tinha sido degradado
para que pudesse ser comprado por dinheiro, ele era um cidadão romano de nascimento, ao contrário

1338. da mesma tribuna. 29 Como no caso anterior, quando Paulo mencionou sua cidadania romana, as
autoridades eles se sentiram desconfortáveis ( cf. 16: 37-40 ).
22:30 - 23:11 Paulo perante o Sinédrio. 30 O simples fato de que Paulo era cidadão romano
não era suficiente para ser lançado; a tribuna ainda queria determinar o que era tudo o que
revolta. Assim, o Sinédrio foi convocado e Paulo teve de responder a elas. Não sabemos se um
oficial romano tinha o direito legal de ordenar que o Sinédrio reuniu-se, neste caso, eles mesmos
estavam interessados, porque Paulo queria e precisava para sentenciar aprovação romana.
23: 1 , 2 É estranho que Paulo declarou sua inocência das acusações. Talvez Luke simplesmente
omitiu as alegações, se eram os mesmos que estavam em 21:28 (ver também 24: 5 , 6 ). Protesto de
Paulo de inocência receu você me bater, talvez por causa da referência a Deus. 3 Sua resposta a esta
foi rápida e furiosa. A frase parede caiada recorda a condenação de hipocrisia por Jesus
em Mateus. 23:27 , mas é mais parecido com a imagem de Eze. 13: 10-12 . A resposta de Paulo
parece ser claramente contra a indicação de "dar a outra face" ( marco 5:39 ) ea descrição do
Apóstolo por suas ações para a perseguição em 1 Coríntios. 4: 12 . 4 , 5 O diálogo a seguir é tomada
como um pedido de desculpas ou pelo menos uma desculpa para Paulo. Você realmente não sei o
que Ananias era o sumo sacerdote?Talvez ele não estava vestido com suas roupas finas, mas a
deferência mostrada a ele teria sido prova suficiente de sua identidade, mesmo em uma reunião
informal. Por outro lado, sugere que o termo deve ser tomado como o sarcasmo ("não me ocorreu
que alguém que age como que era o sumo sacerdote") não tem base textual suficiente e não se
conforma com a forma da nomeação Exo. 22:28 . O mais plausível é tomar o texto como está e
admitir o mistério da aparente ignorância de Paulo.
5-8 é fácil entender mal o inacreditável guinada de eventos depois. Paulo sabia que uma parte
era de saduceus e outra de fariseus e, aparentemente, fez bom uso de algum tipo de estratagema
para se referir a toda a ressurreição dos mortos, doutrina que ele sabia que era um ponto de discórdia
entre eles. Mas Paulo era o mais astuto e honesto do que é geralmente reconhecido uma vez. Batendo
porque era mais do que apenas uma manobra dilatória para distrair a atenção ao escapar pela
porta. Desacreditado suas acusações antes do tribuno romaNúmeros Nenhum romano seria feliz se
aliar com as decisões de um órgão como o Sinédrio mistura em tal discussão. E, mais honesto,
porque o tema da ressurreição foi mais do que adequado para ser apresentado na doutrina cristã do
tempo (ver 4: 1 , 2 , quando foi precisamente o que as autoridades se opuseram templo). A aparição
de Jesus ressuscitado a Paulo na estrada de Da masco foi o ponto principal da auto-defesa do
apóstolo: só vindicação divina de Jesus ressuscitado poderia ter feito isso Paulo deixou o seu antigo
zelo. Se Deus ressuscitou Jesus, então Paulo tinha que fazer o que estava fazendo. Se Deus
ressuscitou Jesus, então Paulo estava errado. Era simples (veja 1 Coríntios. 15: (12 -15) ).
9 Na grande grito , pelo menos, alguns dos fariseus estavam dispostos a admitir que o que
aconteceu com Paulo na estrada de Damasco pode ter tido algum fundamento na
realidade. 10. Novamente tribuno romano teve de salvar Paulo uma violenta disputa: Deve ter sido
convencido de duas coisas. Em primeiro lugar, que os judeus não foram capazes de chegar a uma
decisão racional sobre o assunto e, em segundo lugar, que, no fundo, a disputa era de natureza
religiosa. Mas não foi fácil libertar alguém que poderia produzir tal problema. 11 Na noite seguinte,
o Senhor apareceu para incentivar Paulo e confirme seus propósitos, como tinha feito antes ( por
exemplo .. 18: 9 , 10 ). Mesmo nessas reuniões, aparentemente inútil, Paulo deve continuar
testemunhando do Senhor.
23: 12 -26: 32 Antes dos romanos: Caesarea
23: 12 -35 . transferir devido a um complô Há uma ironia na mensagem do Espírito Santo através
de Ágabo em 21:10 , 11 , que os judeus de Jerusalém sujeitaria o dono do cinturão e entregá-lo aos
gentios . Na verdade, foram os gentios que salvaram Paulo dois incidentes violentos e impediram
duas tentativas dos judeus para matá-lo. 12 -14 foram mais de quarenta homens diretamente
envolvidos na conspiração eo fato de que eles juraram amaldiçoados mostra o grau de seriedade
com que tomou. 15 Embora não todos, muitos dos membros do Sinédrio estavam na conspiração. O

1339. resto seriam enganados com o tribuno romano baseado no pretexto de que estava investigando
o caso com mais precisão. 's pena será definida e executada enquanto Paulo estava em seu caminho
para o público.
16-22 É um pouco surpreendente que Lucas nos dá tão pouca informação a respeito de Paulo,
pois nem mesmo sei seu nome romano completo, devo-lhe três elementos ner! É aqui que sabemos
que tinha parentes em Jerusalém. A especulação sobre a forma como as informações obtidas
sobrinho dificilmente são produtivos.
23 , 24 A descrição da escolta Paulo parece ser excessivo, já que de acordo com algumas
estimativas, foi quase a metade da guarnição de Jerusalém. O tamanho da guarda militar
provavelmente foi determinada pela ameaça real de uma revolta em massa aberta, o que foi
claramente a ideia de que as autoridades desde o início (ver em 21: 30-32 , 37 , 38 ). A preocupação
da tribo não era acima de tudo pela paz de Jerusalém; a maior parte da força devolvido rapidamente
( 31 , 32 ).
25-30 Nem Lucas nem Paulo poderia ter tido acesso à correspondência do governador e da
introdução ( ele escreveu uma carta para esse efeito) pode indicar que Lucas está nos dando a idéia
neral ge o que eu deveria ter sido na carta . Por outro lado, é possível que a carta chegou mais tarde
parte da papelada relacionada com o julgamento de Paulo e talvez até mesmo ler no tribunal. Ao
fazermos isso, a letra é do tipo que você poderia esperar em tal situação, cheio de todas as sutilezas
políticas, enfatizando a iniciativa chefe pia pró e ações responsáveis, incluindo uma ligeira
adaptação das verdades: eu salvei ele vai com as tropas, ao saber que era
romano ( cf. 21:33 , 22:29 ).
31-35 O detalhe que Paulo era da Cilícia foi solicitada por Felix, na tentativa de determinar em
que a competência deve ser o caso. Neste caso, Felix concordou em assumir a responsabilidade.
24: 1-26 . Paulo antes Felix Esta foi a primeira das três audiências perante altos funcionários,
os quais, embora sem chegar a um veredicto final, deixando o leitor com pouca dúvida de que o
preconceito e só serviu para técnicos Paulo continuou prisioneiro. 1-9 Este julgamento foi incomum,
pois é o único em Atos. os acusadores, empregada de um advogado. Tertulo muitas vezes se pensou
foi uma segunda classe orador e culpado de bajulação em seu discurso fraco, mas foi aceito no início
oratória com o reconhecimento da autoridade do juiz na matéria, formulada com favor vo prático e
bom luntad, e Lucas breve resumo do conteúdo do discurso real contém alguns pontos
engenhosos. Onde, p. por exemplo. Tertulo declarou que temos tanta paz, obrigado ( 2 ), pode-se
pensar que era bobagem, uma vez que houve motins e tentativas de revoltas, que o promotor havia
enfrentado rudemente (ver 21:31 , 37 , 38 , 23:23 , 24 ). No entanto, esta foi uma tentativa de lembrar
Felix Tertulo que a estabilidade tinha sido atingido pela sua ação severa contra os agitadores, dos
quais, ainda discutindo, Paulo era um promotor de sedições entre todos os judeus, por todo o
mundo ( 5 ). Essa acusação foi uma hábil, talvez com base em informações fornecidas pelos judeus
da Ásia ( 21:27 , 28 ) em relação ao tumulto em Éfeso ( 19: 23-41 ), Paulo poderia explicar, mas
não nego.
10 Depois de alguns comentários iniciais, em vez diretos que podem ser consideradas como o
mínimo necessário cortesia Paulo de forma muito eficaz refutou as acusações feitas por
Tertulo. Lucas registrou apenas resumos dos discursos (ver em 2:14 ) e parece ter deliberadamente
feito esses dois tão de enfatizar que o discurso teve um Tertulo talvez copiar corretamente, mas
pouca substância, enquanto Paulo, você realmente não fazer poderia competir de forma retórica, ele
estava certo de forma óbvia (ver mais aceitável cedo diante de Agripa em 26: 2 , 3 ). 11-13 Paulo
começou negando mesma defesa que a acusação tinha tentado deliberadamente para causar
problemas em Jerusalém. Alegações de intenção de causar tumultos não poderia ser comprovada
com evidências. 14-16 O que admitir que ele era um cristão, de acordo com o caminho a que eles
chamam seita (ver v. 5 ). Talvez poderia ser traduzido como "eles admitem que é um culto", porque
o mesmo termo pode ser usado em frases como "a seita dos fariseus." A essência do seu comentário
foi de que as crenças dos cristãos grupos judeus não eram necessariamente menos judeu do que as
de grupos como os fariseus ou saduceus . Tenho esperança em Deus, como estes mesmos também
esperam 17 , 18 Dito isto ele não o fez deliberadamente começaram os problemas, Paulo esclareceu

1340. que não tinha poluído o templo, mesmo inconscientemente, estava levando presentes e ofertas de
fazer e até foi purificado no momento certo.
19 Houve uma mudança de tática na parte final do seu discurso. Paulo disse que os judeus da
Ásia foram as que parecem fazer as acusações. Essa linha de argumentação era uma bomba-relógio,
porque eu tive duas implicações imediatas. Primeiro, houve um forte sentimento contra a prática de
acusar alguém sem aparecer no tribunal para o julgamento (ver em 17:17 ). De acordo dá a qualquer
violação ou acusação de que está essencialmente relacionada com a província da Ásia (como visto
após o Tertulo tinha insinuado quando se fala de "todos" no v. 5 ) colocaria o assunto era da
jurisdição de ra . Félix 20 Os presentes só poderia falar sobre os acontecimentos em Jerusalém eo
tribunal se referem os maus resultados da reunião do Sinédrio ( 22: 30-23: 10 ) que mostram que
não houve acusações apresentadas e que o caso em questão diferenças entre as crenças das seitas, e
não a conduta pessoal de Paulo ( cf. 14-16 ).
22-25 Talvez Felix foi bem informados sobre o Caminho para o interesse de sua esposa judia
Drusila, que o acompanhou enquanto ouvia falar Paulo sobre a fé em Cristo Jesus. contraste entre o
ensino prático e urgente da justiça, o domínio próprio juízo vindouro e atitude legal com que a
mensagem foi recebida é enfatizado nas palavras de Felix: Quando dez ga oportunidade, vou
chamar.
Presumivelmente, Felix havia adiado o procedimento até que o tribuno romano Lísias poderia
ir para depor, mas estava realmente esperando que Paulo e seus amigos deram-lhe algum
dinheiro, que é um suborNúmeros Nós não tivemos nenhum interesse real em Paulo ou,
eventualmente, por si só foi confirmado quando foi sucedido por Pórcio Festo, o tempo em que ele
deixou Paulo na prisão simplesmentequerendo congraçar-se com os judeus. judeus de Cesaréia
foram repugnado com Felix enviar uma delegação a Roma para falar contra seus "maldades".
25: 1 12 . Paulo antes Festus A segunda das três audiências em Cesaréia relata funcionários
ainda mais rapidamente, concentrando-se apenas o desejo dos judeus para trazer Paulo a Jerusalém
e seu apelo a Roma. Isso determinou o resto dos eventos narrados em Atos.
1-5 Em Jerusalém os líderes judeus trouxe acusações que eram insuficientes para Paulo foi
transferido para lá, o que foi bom como eles estavam preparando uma emboscada novamente. Os
judeus tinham tentado enviar uma delegação forças contra Felix (mesmo que ele não foi inteiramente
bem sucedida) e poderia ter sido esperado para fazer-lhes um Festo Por favor, re manter boas
relações. Festo estava disposto a reabrir o caso ( 9 ), mas em seus próprios termos, e não deles (ver
seu relato sobre a matéria em 25: 15-17 ).
6-8 Lucas simplesmente afirma que as acusações graves não poderia ser fundamentada e que
Paulo tinha uma consciência clara (mas ver 25: 17-19 ). 9 Festo ainda queria fazer concessões aos
judeus e não queria tomar uma decisão sobre algo que tocou suas crenças religiosas
(ver 25:20 ). Provavelmente não queria isentar Paulo tão sensível nesse momento em sua carreira
política. 10 , 11 A sua oferta para reunir o julgamento em Jerusalém, também não era aceitável para
Paulo, que protestou, ninguém pode dar-lhes (os judeus) . (Cidadania de Paulo também está a
caminho de ser tratado em 16: 37-39 e 22: 25-29 .) é irônico à luz da profecia de Ágabo que os
judeus iria entregar Paulo nas mãos dos gentios ( 21 : 11 !) foram repetidamente porque os judeus
que queriam tomar Paulo daquelas mãos 12 Aparentemente, qualquer cidadão romano tinha o direito
de apelar para César, em determinadas circunstâncias, mas os detalhes das regras precisas no
primeiro século são tópico de discussão. Festo é provavelmente muito aliviado por não ter que
enfrentar a responsabilidade final neste assunto.
25:13 - 26:32 . Paulo diante de Festo e Agripa em Cesaréia A audiência final foi pouco mais
do que uma cortesia para Herodes Agripa. Ocorreu sem os acusadores e nenhum poder de decisão,
mas não o protocolo. 13 O rei e sua esposa Berenice chegaram para uma visita oficial à Festo recém-
nomeado. 14-22 é natural que esta questão, o que foi importante na relação Judeus Festo surgiu em
conversa com o rei Agripa, que estava familiarizado com o judaísmo e, em virtude das suas funções,
tinha o poder de nomear o sumo sacerdote judeu (ver 26: 3 ). Festo deve ser especialmente
interessado na opinião de Agripa sobre isso, porque eu tive que escrever um relatório sobre o preso
e admitiu: Não tenho nada certo para escrever a meu senhor sobre ele ( 26 ) . Devido à veemência

1341. dos sentimentos de Judeus contra Paulo ( 24 ), Festus teria pensavam que Paulo tinha feito algo
realmente horrível. Sua descrição do ponto eu estava discussão verdadeiramente bem-humorado
sobre ele por causa de sua surpresa: a discussão era sobre um tal Jesus, já falecido, que Paulo
afirmava estar vivo.
23 A cerimônia foi utilizado na ocasião marcante. Com todos os tribunos e homens principais
da cidade presente, assim como o rei ea rainha, que o novo governador era o que hoje seria
considerado um "boa imagem". 24-27 O discurso introdutório Festo acrescentou pouco a história
anterior mas confirmou expressamente a natureza emocional dos líderes judeus em sua queixa
contra Paulo ( gritando que ele não deve viver ) e Festo própria impressão de inocência de Paulo. No
entanto, eu precisava escrever um relatório a Roma por Paulo (como Lísias tinha escrito a seu
antecessor Felix, 23: 26-30 ) e mostra um pouco de luz esperado experiência Agripa.
26: 1-3 Como no caso do discurso perante Félix ( 24: 2-4 , 10 ) começou com uma declaração
introdutória de reconhecer (e até mesmo elogiar) a autoridade do juiz.
4-8 O discurso continuou ao longo das linhas de defesa do cap. 22 . Como tinha feito perante o
Sinédrio, Paulo disse que ele foi julgado por causa da esperança da promessa feita por Deus a
nossos paisou de Deus ressuscite os mortos.
9-14 . A primeira parte do relato de Paulo sobre sua experiência na estrada de Damasco,
concorda com as outras versões em caps 9 e 22 (ver sobre 9: 1-9 ), exceto que aqui a história revela
que a Senhor disse a Paulo, é difícil para ti recalcitrar contra os aguilhões! A imagem é a de um
bom boi ou outro animal de carga em movimento de impulso para guiar uma vara afiada, que era
uma frase comum na escrita e até mesmo secular judeus. É uma experiência bem sucedida caixa
Paulo; suas ações para a experiência na estrada de Damasco, mostraram que Jesus foi sempre senti
algo irritatador, então Deus mostrou-lhe que tipo de irritante seria. 15-18 Lucas, ou o próprio Paulo
encurtou o resto da história. A ênfase desta versão da história está na palavra de Deus eo desejo de
obedecer por Paulo. 19-21 foi que a obediência à visão de Jesus, ressuscitado dos mortos por Deus,
que se tornou o razão pela qual os judeus me prenderam no templo e tentaram matar-me. 22 , 23 A
relação do evangelho para os profetas e Moisés também pode ter sido drasticamente reduzido (ver
em 2:14 ). Se o discurso original continha Paulo cita as Escrituras (ver por exemplo .. discurso
em 13: 16-41 , especialmente vv. 33-41 , 17: 3 ) e usou algumas das técnicas de interpretação
rabínica que conhecemos Paulo Eu poderia lidar com (ver por exemplo .. Gál. 4: 21-31 ), então a
exclamação Festo ! muita aprendizagem está conduzindo-o insano (24 ) tem mais sentido ea
resposta de Paulo de que ele deve estar familiarizado com estes coisas como a pergunta
retórica: Você acha que, ó rei, os profetas? Eu sei que você pensa! ( 25-27 ).
28 , 29 A questão de Agripa foi uma tentativa de burlar Paulo. O rei claramente impedido tanto
negar sua fé nos profetas como a aceitar a interpretação de que Paulo fez sobre eles. Este respondeu
que por pouco ou por muito, ele estava realmente esperando que tudo se tornar como ele, exceto
estas cadeias. Longe de chamar para a liberdade ea dos outros presentes, todos queriam ser como
ele! Estes não deveria ter sido capaz de evitar ficar impressionado com a coragem ea vivacidade de
Paulo ao abordar um rei com esse diálogo vívido. 30-32 Certamente, após a entrevistar pessoas
importantes eram claros em sua mente que Paulo era basicamente inocente . Era irônico que o
recurso apenas de Paulo a César o manteve em cadeias, desde a sua libertação tinha sido usurpando
o direito de o imperador a julgá na ca.Paulo queria ir a Roma Festo de qualquer maneira e ficou
satisfeito de não ser responsável aos olhos dos judeus para libertá-lo.
27: 1-28: 31 A própria Roma
27: 1 12 Paulo navega para Roma. foi estudado extensivamente a questão da viagem marítima no
mundo antigo, bem como a terminologia e nomes de lugares neste capítulo particular. 1 , 2 Mais
uma vez o narrador usa a primeira pessoa plural (ver em 16:10 , 21: 8 ) para indicar sua presença na
viagem. Os outros personagens notáveis da história incluem um centurião por nome Júlio, alguns
outros prisioneiros que estavam à frente ea Aristarco cristã. No entanto, nos últimos atos. não

1342. registrar detalhes (mas veja Col. 4:10 e Film. 24 , talvez escrito durante o cativeiro de Paulo em
Roma).
3-8 Desde a época da vela, os ventos eram contra nós e assim navegou lentamente e foram
costeando com dificuldade. jornada ainda estava em andamento no final do verão (jejum se referia
era o Dia da Expiação 7-10.). Foi neste momento que a navegação é interrompida até a primavera,
porque os navios se invernada em qualquer porto seguro. 10- 12 Lendo suas cartas, sabemos que
Paulo tinha alguma experiência anterior na navegação e até mesmo naufrágios (2
Coríntios. 11:25 ). Ainda assim, não é de surpreender (como parece ser o caso de Lucas) que o
centurião foi persuadido por maisque o piloto eo capitão ( DHH , "dono") do navio e não seguir o
conselho de um de seus prisioneiros. Então, ele decidiu navegar a cerca de 60 km . à procura de um
porto adequado para encontrar abrigo dos ventos de inverNúmeros
27: 13-44 . naufrágio e Torment Os Atos desta última viagem a Roma, pode ser visto como a
cena de um julgamento por natureza. Existem várias histórias sobre o mundo antigo e as pessoas
que cometeram crimes, mas fugiu de seus perseguidores humanos, os deuses (especialmente
Poseidon, deus do mar) foram encontrados e punidos. Naturalmente, o fato de que o mar
"preservada" para Paulo no meio da tempestade não quis Lucas e sobrenatural cristã, mas ter
escapado do mar teria grande importância para a maioria das nações em tempos de Lucas ( ver 28:
4 ).
Parece que o conhecimento dos Atos em primeira mão e era o idioma usado por Lucas é consistente
para alguém sem um conhecimento detalhado náutico exactamen você relatar o que os marinheiros
estavam a fazer em uma situação de crise.
13-20 A brisa do sul ( 13 ) tornou-se rapidamente um turbilhão ( 14 ), quando o navio estava em
andamento. Isto forçou a tripulação a abandonar o controle do navio. As várias precauções tomadas,
como o uso de cabos para reforçar o casco, menor as velas e âncora, lançar a carga ao mar e até
mesmo parte do aparelhamento do navio foram os procedimentos corretos e são listados na ordem
provável que ocorreu quando a situação se tornou cada vez mais desesperada a ponto de que já
estávamos a perder toda a esperança de ser salvo ( 20 ).


A viagem de Paulo a Roma
21-26 discurso de Paulo no início parece ter uma pitada de "Eu disse a ele," mas na verdade o
seu aviso prévio se para que a tripulação tinha mais razão para acreditar que o último "prevê" que
Paulo tinha recebido de Deus através de um anjo. Não era de que tudo seria fácil, pois não havia
perigo de perda, mas todos sobrevivem. A principal ênfase do discurso de Paulo é encontrado duas
vezes nos cinco versos:Tende bom ânimo.
O discurso também nos diz algo sobre a natureza de acidentes e tragédias. É claro que a
tempestade e naufrágio não foram interpretados por Paulo como um juízo divino sobre os seus
guardas, mas sim um resultado das circunstâncias. Não é que Deus estava perseguindo tempestades
e eles não puderam esconder. Nem era de que a tempestade poderia ter evitado se eles tivessem uma
atitude diferente para com os cristãos. A única maneira que poderia ter evitado não foi tomada de
decisão louco primeiro a navegar para Fenice. Os críticos (que dizem que Lucas inventou essa
história para dar alguma emoção para a história e para enfatizar o domínio de Paulo sobre a situação)
são eles próprios náufragos na notável falta de elementos supersticiosos na história. Certamente,
qualquer fã de Paulo não conseguia parar de inventar essa história a partir do nada, certamente teria
usado a oportunidade de retratar o seu herói, que por vezes curado como fez seu mestrado e agora
como ele se acalmou tempestades ( Lucas 8 .: 22-25 ).
27-29 Duas semanas depois de deixar Bons Portos para o que deveria ter sido um dia de
viagem, os marinheiros suspeitaram que estavam se aproximando de um terreno ( 27 ) e as medidas
de profundidade confirmou isso. Sem medo e um encalhe, ancorou e ansiava por mais Dawn ( 29 ),
na esperança de que ter luz pode ser capaz de dirigir o navio para a praia e não em silêncio sobre as
rochas da costa. 30-32 Se tivesse sido a luz do dia e se o navio estava em condições relativamente

1343. boas, certamente teria sido mais seguro para ficar a bordo para se aventurar em condições de
tempestade em um pequeno esquife. A tentativa de escapar de alguns marinheiros dessa maneira é
uma indicação de seu desespero e, talvez, o grau de dano que já teve o navio. Sem um conjunto
completo de manuse- tri para lidar com o navio, obviamente, foi exposto a segurança dos outros e
os soldados romanos garantiu a cooperação da tripulação cortar os cabos do barco.
33-38 admoestação de Paulo para comer tudo faz sentido à luz do esforço doloroso eles sabiam
que tinham de obter o amanhecer passado. Embora haja uma semelhança acentuada na terminologia
utilizada para esta refeição ea mesma ação de Jesus na Última Ceia de direção ( ele tomou o pão,
deu graças, partiu-o ... ele começou a comer, ver Lucas 09:16. , 22:19 , 24:30 ) não há nenhuma
indicação de que aqui estava comemorando a "comunhão" ea mistura de cristãos e não-cristãos são
contra.
Apesar de parte da carga havia sido abandonado ( 18 ), parece que o grão havia sido mantido
como lastro. Agora que o objetivo era levar o navio para a costa, a mais leve na água, melhor. A
decisão de tomar a borda fora de grãos pode ter sido o que causou o chamado de Paulo para o povo
comer primeiro.
39 , 40 Ao amanhecer, eles podiam ver terra. Distinguir uma baía com uma praia, este era um
alvo óbvio para encalhar o navio. 41 O navio nunca chegou à praia, mas o arco a ser bloqueado ...
a popa foi quebrada pela violência das ondas.
42 Os soldados planejam matar os prisioneiros para evitar correr o risco de lhes escapar reflete
a atitude também é visto em 12: 18 , 19 e 16:27 em que os guardas foram expostos a punição
corresponderam aos prisioneiros que haviam deixado escapar. 43 O centurião parou este
plaNúmeros Como resultado de suas viagens com Paulo lá, compreensivelmente, tinha
desenvolvido um certo respeito por ele. Como Paulo previu, tudo trazido em segurança à terra.
28: 1-10 . Paulo em Malta 1 , 2 Só depois de atingir a costa que sabia onde eles estavam
(ver 27:39 , 40 ). A palavra que Lucas usa para nomear os ilhéus é iluminado . "bárbaros" (esta
palavra é usada para todos os que não falavam grego, sem que tal implique qualquer coisa sobre o
seu nível de cultura ou civilização). 3-6 episódio Viper provavelmente não deve ser visto como uma
demonstração de imunidade Paulo cobras venenosas, mas foi outro caso ( cf . 14: 8-13 ) que os
cristãos foram confundidos com deuses pelos gentios supersticiosos. Até agora em Malta um
recipiente que pode muito bem ter classificado Viper ( 3 ) nos tempos antigos pela sua semelhança
física. Apesar de não ser venenosa, ela se apega à vítima como ele atacou Paulo. O traço tabela
Paulo Lucas agitando a cobra no fogo ( 5 ) não é o retrato de alguém que apresenta algum controle
sobrenatural sobre um animal perigoso. Só depois de esperar um tempo, era óbvio que Paulo não
estava em perigo, e só então a população local parou de pensar que Paulo era um assassino,
perseguido implacavelmente por um Deus justo, e considerou-o como um deus.
7-10 Finalmente, o grupo fez contato com o governador romano da ilha,
chamado Públio. doença sofrida por seu pai e foi comissariada por Paulo é frequentemente visto
como uma má casa causada por contaminação de leite de cabra (comumente conhecido como "febre
de Malta"). A cura veio depois de orar e impor as mãos; proeminência da pessoa curada produzido
muita publicidade. Assumimos que Paulo e outro grupo cristão pregou a boa notícia e tiveram algum
sucesso, embora o texto curiosamente silenciosa sobre este assunto, dizendo apenas que os
Islanders distinguiram com muitas honras. Sua vontade se sentir bem a todo o grupo e antes de
zarpar, fomos estocaram as necessidades ( 10 ).
28: 11-31 . Paulo Roma Em contraste com a viagem anterior, a última parte foi fácil e sem
incidentes, exceto para o agradável bem-vindo os irmãos ( 15 ) de Roma, que viajou 50 km . para
atender a Paulo e seus companheiros . 16 Após a chegada na própria Roma, a liberdade que gostava
de Paulo continuou. Lucas destaca que não só foi formalmente preso (ver também 28:30 , 31 ),
embora ele foi acorrentado a um soldado que teve de assistir (ver v 20., com esta cadeia ).
17-20 Outra limitação à liberdade de Paulo pode ser visto pela forma como os líderes judeus
visitou-o em vez do que aquele que foi à sinagoga. A declaração feita por Paulo de que os
romanos teriam lançado ( 18 ) teve um toque de simplificação, embora seja verdade que, exceto a
esperança de receber um suborno ( 24:25 ) eo desejo de agradar os líderes judeus em Jerusalém

1344. ( 24:26 ), Paulo provavelmente teria sido liberado. Agrippa também sentiu que Paulo poderia ter
sido lançado, se não tivesse apelado para Roma (ver 26:32 ). O desejo de Paulo para falar com os
judeus de Roma se refere a sua certeza de que Jesus era a esperança de Israel, apesar do fato de que
em uma cidade após a outra, para pregar para as comunidades judaicas fora algumas conversões,
mas também muito oposição estava ciente de que Paulo tinha uma mensagem em primeira instância
era para os judeus e que cada nova comunidade judaica era para receber uma nova oportunidade de
responder.
21 Alguns se surpreendem que os judeus romanos não tinham ouvido falar de Jerusalém em que
perturbador. Mas é possível que os judeus de Jerusalém decidiram não pressione o caso em Roma. A
acusação contra Paulo pode ter tido força na Palestina antes que os oficiais sentiram-se no dever de
apaziguar os judeus, mas em Roma as acusações religiosas de um punhado de provincianos contra
uma mão ro cidadão cosmopolita provavelmente teve a falhar. 22 No entanto, é ainda mais difícil
de compreender os protestos judeus de ignorar as idéias de Paulo. Pode-se deduzir que, apesar da
presença de um co comunidade cristã de Roma (como evidenciado pela letra de Paulo e 28:14 , 15 ),
essas pessoas só tinha ouvido rumores. Mas a comunidade judaica havia sido expulso de Roma por
um tempo pelo imperador Claudius (ver 18: 2 ). Enquanto isso, a igreja deve ter sido
predominantemente Gentile e da comunidade judaica, que tinha acabado de voltar pode não ter tido
contato com eles naquela grande cidade.
23 , 24 Paulo e os líderes judeus chegaram a acordo sobre um tempo para se reunir durante o
qual Paulo tenta evangelizar alcançou um resultado misto. 25-27 Paulo expressou frustração e
decepção citandoIsa. 6: 9 , 10 ( cf. Mc 4 12 e paralela), que já havia afirmado em sua carta aos
Romanos ( Romanos 11: 8. ). 28 Sua conclusão ( sabeis que os gentios é anunciada a salvação de
Deus, e eles vão ouvi-lo ), porque é perto a conclusão do livro, embora possa ser entendido como
um fechamento da possibilidade de uma nova missão aos judeus. Mas esta passagem deve ser lido
com o mesmo espírito como a declaração semelhante de 13:26 . . Ao longo de Atos, Paulo podia
dar a volta a certas congregações judaicas, mas não toda a raça (ver também Rm 11, 25-32. ).
30 , 31 A situação manteve-se o de 28:16 , quando Paulo estava "em prisão domiciliar", mas
livre para testemunhar a todos os que foram colocados para eles. A frase dois anos inteiros faz o
leitor se perguntar o que poderia ter acontecido depois disso. É provável que Paulo seria executado
mais tarde pelos romanos, mas provavelmente não neste momento. O que parece mais admissão ble
é que o caso contra Paulo falhou em seguida, ele foi liberado e viajou e escreveu algumas outras
letras (1 e 2 Tm. Tito), antes de ser preso novamente e executado em 64 e, em seguida, por Lucas
termina a sua história aqui? Nós nunca pode ter a resposta, mas a mais simples ainda é uma forte
possibilidade. Lucas terminou como o fez, porque ele havia levado o leitor para o momento da
escrita. O que fez durante a prisão de Paulo e não escrever sobre seu julgamento e movimentos
subsequentes porque ainda não tinha ocorrido. Longo caminho de Lucas através dos dois livros
tinham sido história cristã desde os seus primórdios na misteriosa de capital em Jerusalém Oriental,
em todo o caminho para o que era para ele e seus leitores contemporâneos o centro do Império, o
mesmo Roma.
Conrad Gempf

1345. LENDO AS EPÍSTOLAS
As cartas no mundo antigo
O leitor moderno que primeiro diz respeito ao N T pode parecer estranho que 21 dos 27 livros são
letras, ou algo muito semelhante a uma carta, e que o seu volume totaliza 35% do texto. Qual é a
razão para este modelo em particular?
Há pelo menos quatro fatores a considerar. Em primeiro lugar, muitas vezes esquecemos como
estamos acostumados a verdadeira riqueza de meios de comunicação que temos hoje, de que
praticamente nenhum, ele estava dis posição da igreja do primeiro século. A letra (como veremos)
foi o meio de comunicação para ambos os negócios públicos e privados; havia muitos mais. Eles
eram o equivalente aos velhos pregoeiros que percorriam as cidades, reduzidos a publicação de
livros (embora ainda não impresso), performances teatrais, e muitos discursos, mas a maioria destes
meios não eram opções realistas que enfrentam os tipos de mensagens que Os líderes cristãos
necessário primeiro Nota.
Em segundo lugar, o rápido crescimento da igreja cristã em suas primeiras décadas de vida
exigem uma abordagem flexível, ainda econômico rápido, para manter contato com os crentes
espalhados por toda a extensão do império entre. É difícil imaginar uma alternativa melhor
disponível no momento.
Em terceiro lugar, como a igreja cristã cresceu, foi confrontado com mais dilemas que poderia
facilmente resolver. Algumas delas surgiu a partir de seu crescimento a partir da antiga aliança
religião, enquanto outros foram o resultado de seu confronto com o paganismo greco-
romaNúmeros Seu rápido crescimento e grandes distâncias geográficas e combinado com uma
variedade infinita de atividades e relacionamentos. Na providência de Deus, esses vários fatores
tornou-se o meio pelo qual a primeira geração de crentes, guiada pelo Espírito, aprender a expressar
e defender a fé por meio de expressões da verdade extraordinariamente rico. Muitas vezes a melhor
maneira de lidar com essas pressões era através de cartas, por isso não é de estranhar que tais cartas
tornaram-se, sob a direção de Deus, os documentos de políticas da igreja primitiva.

1346. Por fim, as cartas eram um meio estabelecido de ajuste "presença". Talvez pudéssemos falar
sobre "manter contato" de "continuar amigos", e em certas organizações, "li preservar as linhas de
autoridade."Para atingir esses fins no mundo ocidental moderno, lançaria mão telefone, fax ou e-
mail. No Império Romano, o mesmo propósito é alcançado por meio de cartas, o que certamente
adquiridos imenso valor devido à prolongada, muitas vezes separadas uma carta como se segue. Há
evidências, de fato, que os escritores número ocasionalmente sas de NT queria, por várias razões,
estabelecer sua "presença" ( por ex. . 1 Coríntios. 5: 3-5 , Gal 4:19. , 20 , 1 . Tessalonicenses 5:27 ),
ainda que nada poderia inteiramente fechar a lacuna de comunicação criado por distância ( 1 Ts 2:
17-3.: 8 ; 2 João 12 ).
TIPOS DE LETRAS
Cerca de 100 anos atrás, havia aqueles que defendiam que as letras greco-romanas poderiam ser
divididos em dois tipos: (a) As epístolas, ou seja, produções li terarias que de uma forma um tanto
superficial tomou a forma de cartas, mas eles tinham a intenção de ser publicado e universalmente
lido por todos; e (b) cartas, que foram escritos ocasionais (tais como cartas respondendo a situações
específicas) para ser lido por uma pessoa ou um grupo particular. As cartas de Paulo, eles
argumentaram, todos pertenciam a esta última categoria. Mas hoje essa divisão simplista tem sido
descartada em todo o mundo. É por outro simples: a classificação das cartas é muito mais
amplo. Além disso, é muito rígido, pois há ampla evidência de que pelo menos algumas das cartas
para situações específicas foram consideradas como contendo também um interesse e relevância
normativa foi além do destinatário original ( p. exemplo. Col. 4 : 16 ). Além disso, a própria
diversidade das letras do NT (cf., p. exemplo. Film., e 3 João. Rom com.) afirma categorias mais
apropriadas.
Um grupo de estudiosos classificam os antigos cartões em dez categorias (embora, de certa
forma, eles se sobrepõem). O que está claro é que as cartas antigas variaram de comunicações
privadas, pessoal (como uma carta para a família pedindo dinheiro), para ensaios ou tratados
formais, que apontava para uma circulação possível am Plia. Entre os dois extremos, havia mais
curtos cartas públicas (semelhantes a uma "Carta ao Editor" moderno, sem um jornal!) As letras
do NT cobrir grande parte dessa faixa, mas não todos. Por exemplo, dentro do espectro, Rom. e
Heb. estão mais próximos do final do julgamento, e ainda assim permanecer cartas ocasionais
(veja Romanos 15: 17-22. ; Hb 10 :. 32-39 , 13: 22-24 ). Film., Tito e 3 Jo. estão localizados mais
para o lado oposto, mas a sua inclusão nos shows da Canon que foram entendidas como contendo
mais ampla autoridade e relevância que seus primeiros leitores poderiam ter alocado.
O CONTEÚDO DE UMA CARTA
No mundo antigo, a maioria das cartas composto de três partes, a saber uma introdução, uma
saudação que acompanha a menção do destinatário ou destinatários, ou o desenvolvimento de um
corpo, e uma conclusão. Normalmente, a introdução era muito curta: "Como tal, os meus
pensamentos [ chairein ] ". No NT desta forma é preservada em uma carta enviada pelo conselho
apostólico ( Atos. 15:23 ), na carta de Cláudio Lísias ( Atos. 23:26 ) e Jas. ( 1: 1 ). Duas cartas
do NT (.. Heb 1 João), não inclua essa instituição a todos, o que levanta questões sobre o seu gênero
(veja abaixo); mas a maioria deles estendida, e às vezes bastante, a introdução ( por exemplo, p
.. Rom 1: 1-7. ), e até mesmo mudar o tradicional cairo ("saudações") por charis ("graça"), sem
dúvida, de baixo a influência da experiência cristã da graça de Deus no evangelho (e todas as cartas
de Paulo, 1 e 2 Pedro. & 2 Jo.).
Algumas cartas antigas incluído votos de boa saúde ou uma bênção. Neste letras NT mostram
uma grande diversidade. A coisa mais próxima a um desejo de boa saúde é 3JN. 2 , onde,
curiosamente, é a saúde espiritual Caio que determina os parâmetros para seu bem-estar geral. Os
escritores do NT , geralmente começam com uma expressão de gratidão a Deus (como em todas as
cartas de Paulo, exceto Gálatas, Coríntios 2, 1 Timóteo e Tito ...); alguns começam com um hino de

1347. louvor (2 Coríntios., Ef., e um animal de estimação.). As antigas letras tendem a acabar com diversos
tipos de saudações; 's escritores do NT seguir a mesma prática, muitas vezes adicionando uma
doxologia ou bênção. ROM. é extraordinário por causa do espaço dedicado a dar um esboço dos
planos de viagem de Paulo ( 15: 22-29), um pedido de oração ( 15: 30-32 ) e uma oração feita por
meio do desejo ( 15:33 ) uma longa lista de pedidos e saudações ( 16: 1-6 ), os cumprimentos
atrasados dos empregados e graça e bênção ( 16: 20-27 ). Embora alguns tenham considerado o
cap. 16 como uma adição editorial mais tarde, o espaço considerável que Paulo dedicado a este fim
é provável que ele não tinha nenhum relacionamento anterior com a igreja como um todo, e por essa
razão ele estava interessado em estabelecer a melhor relacionamento com eles, tendo em vista a sua
permanência projetada lá durante a sua viagem para a Espanha.
Em relação ao seu corpo, o formato dos cartões no momento estamos tentando diferia
muito. Alguns estudiosos modernos têm tentado identificar formas e seqüências típicas transições
típicas entre o aberto eo corpo e outros detalhes. Até à data, estes esforços não encontraram mais
apoio ou aceitação. Parece que é melhor simplesmente respeitar a diversidade, reconhecendo que os
autores cristãos poderia ser tão criativo como outros (as cartas de Paulo são particularmente criativo
e eclético) e algumas peculiaridades das cartas de NT provavelmente estão relacionados com a
herança da influência judaica que caracterizou a igreja primitiva.
ALGUMAS CONSIDERAÇÕE S ESPECIAIS
Ele acrescentou mais quatro considerações gerais. Em primeiro lugar, que as cartas do NT tendem
a ser um pouco maior do que suas contrapartes no mundo secular. Geralmente, cartas de Sêneca e
Cícero com Paulo são comparados. A extensão do 12 Seneca 4 cartões varia entre 149 e 4134
palavras; 776 Cicero variando 22-2530 palavras. As cartas de Paulo mediar pro 1300 palavras de
comprimento, embora Rom. tem 7144 palavras.
Segundo, há evidência independente de que dá testemunho de como era comum os escritores
empregam "escribas" escribas treinados que escreveram o que ditava. Sem dúvida, muitos escribas
escravos contratado para ajudar com um mestre quase analfabeto seus assuntos de negócios e
correspondência; outros trabalharam de forma independente , em troca de
remuneração. Rom. 16:22 mostra que Tertius foi o amanuense que "escreveu" o que Paulo deu-lhe
a carta. Era comum para aqueles que ditou uma carta testemunhar a autenticidade das saudações
escritas acrescentando final de sua escrita; Este foi, sem dúvida, o costume de Paulo ( Gl 6:11. ; . 2
Tessalonicenses 3:17 ). Infere-se que ele ditou todas as suas cartas, e possivelmente outros escritores
do NT fez o mesmo.
O que é difícil estabelecer o grau de liberdade de que gozam o funcionário. A evidência não é
clara e, portanto, muito controversa. Isso foi um pouco de liberdade, sugere que a Terceira é
identificado. No entanto, não há nenhuma razão para pensar que era algo comum para funcionários
de ter sua liberdade de expressar-se de forma independente. O grau de liberdade provavelmente
depende da relação entre o escriba e ditado, a capacidade de cada uma delas, a natureza da
correspondência e outros factores; igualmente margem independência disponível para um secretário
no momento, está sujeita a variáveis semelhantes. No entanto, uma vez que o autor teria lido o
produto acabado e assinou o documento passou a "pertencer" à au tor, e não simplesmente o
amanuense. Mesmo assim, é provável que algumas diferenças de palavras entre, digamos, as cartas
pastorais e do resto do material Pauline estão sujeitos à probabilidade de que Lucas era o funcionário
para o primeiro (ver 2 Tm. 4:11 ), que contêm um grande número de expressões que são mais
característicos dos escritos de Lucas se.
Em terceiro lugar, muitas vezes é dito que escrever cartas pseudónimos ( p. exemplo. cartas
supostamente escritas por um autor conhecido, mas, na verdade, escritos por outra pessoa) era uma
prática comum nos dois primeiros séculos de nossa era, que os escritores NT teria visto nada de
errado nisso, e que a evidência literária obrigados a chegar à conclusão de que algumas letras
do NT estão sob pseudónimo. (A lista difere de um estudioso para outro, mas as cartas pastorais e 2
Pet. São mais comumente considerada sob pseudónimo, que são o coronel, Ef-los. & 2

1348. Tessalonicenses., E menos freqüentemente outro vai riais.) Mas, mesmo que esta prática da escrita
não era estranho para o mundo antigo, especialmente nos livros apocalípticos, era raro, e talvez até
mesmo inexistente, no campo das letras. Não há exemplo mostrado temos qualquer carta
pseudonymous originou nos dois primeiros séculos. Os exemplos citados não são muito
importante. No lado da literatura judaica, a Epístola de Jeremiasé sim uma homilia antes de uma
carta, ea carta de Aristeu é uma narrativa apologética (também dois exemplos citados são um pouco
mais cedo). Problemas semelhantes estão afetando exemplos cristãos de épocas posteriores ( p.
exemplo. cartas de Cristo e Abgar, uma carta de Lentulus, alegada correspondência entre Paulo e
Sêneca). Não há sequer um exemplo convincente do mundo da gre corromano pagã. É verdade que,
assim como a igreja começou a avaliar essas questões, qualquer suspeita de que um documento
poderia ser realizado pseudônimo que não é reconhecido como tendo autoridade canônica. Em
qualquer caso, mu estudiosos dos direitos concluíram que as razões tradicionais classificar certas
letras NT como pseudónimo, não muito convincente. Estes temas correspondem livros são
considerados brevemente nas respectivas apresentações.
Finalmente, para fornecer uma imagem completa, é necessário mencionar os meios de transporte
dessas cartas. Embora o governo imperial tinha seu próprio sistema postal, não estava disponível
para o público em geral. Portanto, as cartas foram mão-realizada por amigos, conhecidos, escravos,
trabalhadores, soldados, homens de negócios, viajantes que passam; ou seja, qualquer que seja na
direção certa e que estava disposto.
As cartas de Paulo
Se assumirmos que as 13 cartas canônicas com o nome de Paulo são por ele, é preciso, no entanto,
perguntar como eles vieram ao seu encontro e de acordo com os princípios que foram integrados
ao NTcomo nós o temos.
A COLEÇÃO DE CARTAS DE PAULO
As cartas de Paulo foram escritas ao longo de um período de aprox. 15 anos (a partir de cerca de 15
anos depois de sua própria experiência cristã), e dar às igrejas e enviar uns aos outros pessoas muito
distantes. Como, então, veio se juntar a estes 13 documentos? A resposta curta é que não sabemos; a
evidência é demasiado limitado para ter certeza. Em alguns casos, Pa blo-se ordenou uma circulação
limitada ( Col 4:16 ). Eles apresentaram argumentos fortes para apoiar a visão de que Ef. Ele foi
primeiro escrito como uma carta circular para Folken cre em Éfeso e as cidades e aldeias
vizinhas; uma carta geral, abrangendo o que foi discutido em cartões mais específicos como coronel
e Cinema. (E talvez Phil.).
A primeira lista que sabemos é uma lista compilada por Marcião (líder de um movimento pouco
ortodoxo, por volta de 140), que lista dez cartas paulinas (excluindo pastoral). Alguns estudiosos
afirmam que foi a primeira vez que essa lista foi feita. Mas isso é muito pouco provável. No nosso
tempo chegou apenas uma pequena parte do material escrito sobre as últimas antigo, ea lista de
Marcião é valioso principalmente como evi dência que as listas mais menos ortodoxas,
provavelmente já estavam circulando. Foi a prática desses seudocristianos líderes cristãos para se
adaptar a seus próprios propósitos literatura. Marción excluídos todos A T ea maior parte
do NT ; mesmo os Evangelhos manteve apenas uma edição mutilada de Lucas.
Outros têm argumentado que a primeira coleção das cartas de Paulo foi feito pouco depois do
ano 90 dC, 50 anos antes de Marcião. Alguns devoto seguidor de Paulo, estimulado pela publicação
de Atos.(De acordo com este ponto de vista, pouco antes de 90), trouxe cartas paulinas juntos
existentes. Mas é muito mais provável que Atos. foi publicado muito antes, cerca de 64, enquanto
torna-se mais difícil de entender por que ele teria sido necessário para a recolha de, pelo menos,
algumas das cartas de Paulo, tinha que ter esperado até esse evento. Há fortes evidências de que os

1349. pais apostólicos (especialmente Clemente de Roma . c 96) citou as cartas de Paulo. O que é mais
importante, 2 Pet. 03:16 refere-se à maneira como Paulo escreve: "em todas as suas epístolas," uma
expressão que, enquanto não necessariamente tem que cobrir exatamente 13 cartas canônicas que
temos hoje, certamente pressupõe a existência de um consenso sobre um corpo de correspondência
Pauline excepcional. Embora o peso de uma investigação moderna favorece uma data final para a 2
Pedro., Há razões sérias que sugerem uma data tão cedo como no ano 64 ou 65 da publicação.
Mesmo que não pode ser provado, há uma outra teoria que pode ser mais plausível do que seus
principais concorrentes. Pequenos grupos de cartas paulinas divulgado regionalmente, mesmo
durante a vida de Paulo, em parte devido a indicações sobre o próprio Paulo ( Col 4:16 ). Então,
depois de seu martírio ( c. 65), um ou mais de seus colaboradores mais próximos (Timothy?) foi
dedicado a preservar, tanto quanto possível da lante circu correspondência seu mestre. Nada disso
pode ser comprovado definitivamente. No entanto, essa teoria parece responder melhor aos Atos
que vieram a nós.
ORDEM DE CARTAS
A organização do corpo dos escritos de Paulo em nosso NT requer alguma explicação. A ordem
segue nem uma cronologia (data da publicação ?, Ou será que a sua escrita?) Ou tópicos. Siga dois
critérios simples: (.. 1 Timóteo a Film) cartas para igrejas (.. Rom 2 Tessalonicenses) são agrupadas
na frente das cartas para as pessoas, e dentro de cada grupo dos maiores cartões são colocados na
frente da curta. A única exceção é Ef., O qual, de acordo com esses critérios, devem ser localizados
antes Gal. Como um palpite, é concebível que os mandantes desta forma letras Blo Pa, tinha uma
cópia de Ef. transcrito em letra menor ou comprimido, o que os levou a um erro, pensando que era
mais curto do que Gal. mas mais do que Phil.
O mais comum é encontrar as cartas de Paulo classificados em quatro grupos. O primeiro grupo,
Rom., 1 e 2 Coríntios. e Gal., às vezes des descrito como grandes cartões de evangélicos. As três
primeiras foram escritas durante sua terceira viagem missionária. Embora muitos atribuídos ao
mesmo período de Gal., Pode-se notar de forma convincente bas tante das cartas de Paulo que ainda
existem, este foi o primeiro que foi escrito. Em Gal conteúdo. e Rom. estão perto o suficiente,
embora seja claro que Gal. foi escrito para alertar as igrejas da Galácia sobre aqueles que estavam
promovendo o judaísmo na comunidade cristã (gentio), enquanto Rom. não parece ter um propósito
muito específico.
O segundo grupo é muitas vezes chamado de o que de cartas da prisão, porque em cada Paulo
se refere a si mesmo como um prisioneiro. Estes são Efe., Phil., O coronel e Cinema. É possível que
os quatro foram escritas enquanto Paulo estava na prisão em Roma, embora muitos estudiosos têm
afirmado que Phil. e, talvez, de outro é tas quatro foram enviados de Éfeso ou Cesaréia.
O terceiro grupo inclui 1 e 2 Tessalonicenses. Muitos argumentam que cartas paulinas existentes
estes são os dois primeiros que ele escreveu. Embora Paulo poderia ter escrito Gal. TEM em mais
tempo prana, estes dois, escrita de Corinto durante sua segunda viagem missionária, mostram uma
sensibilidade pastoral e perspectiva dos "últimos tempos" que se repetem em muitas de suas outras
cartas. Embora geralmente associado com Paulo um ou mais dos seus parceiros nas primeiras linhas
de suas cartas, estes dois estabeleceram uma relação estreita e explícita entre Paulo, Silas e
Timóteo; e também em formas inusitadas, é totalmente descrito na primeira pessoa do plural.
O quarto grupo, as cartas pastorais, compreendendo 1 e 2 Timóteo. e Tito. Estas são as letras
mais freqüentemente paulinos são considerados sob pseudónimo. No entanto, se atribuem a Paulo,
devemos concluir que ele foi libertado da prisão ro mana, porque em 1 Tm. e Paulo Tito não está
mais em cadeias. No entanto, para quando você entra em 2 Tm., Paulo está de volta à prisão, desta
vez se manifesta de forma muito clara que não tem nenhuma esperança de sobrevivência. Apesar de
terem, por vezes exagerada, características lingüísticas e temáticas desse grupo são reais, e
provavelmente resultam de uma combinação de fatores. Estas cartas são dirigidas a indivíduos,
numa fase tardia da vida do apóstolo, que trata em parte com os princípios da liderança cristã, e,

1350. possivelmente, foram ditadas a um colega leal (Lucas?), Que serviu como um funcionário com um
grau de liberdade, maior do que o habitual.
As letras não-paulinas
Estes são extremamente diversificada em sua autoria e caráter. A carta aos Hebreus. é formalmente
anônimo, e não há consenso sobre quem poderia ser o autor. Dois gráficos são apresentados como
tendo sido escrito por Pedro, e dois, respectivamente, e escrito por James e Judas (a quem muitos
consideram irmãos de nosso Senhor). Os três restantes são formalmente anônima, mesmo que dois
deles apresentam-se como uma obra de "o velho". Há boas razões para pensar que o apóstolo João
como o autor dos três. Duas destas sete letras estão entre as mais curto do NT (Jo 2 e 3) um está
entre o mais longo (Heb.).
Heb. e um João. assemelhar-se um aspecto interessante. Ambos começam sem saudação de
qualquer tipo (ao contrário do resto das letras do NT ). Isto levou à sugestão de alguns estudiosos
que estes escritos não são discutidos em todas as letras, mas a partir do que poderíamos chamar de
um folheto descritivo ou um pequeno livro, um sermão, ou ensaio. Mas Heb., Pelo menos como
uma carta conclui, e ambos contêm comentários pessoais suficientes, para não mencionar as
referências a detalhes específicos sobre o ex periência de leitores, levando à conclusão de que os
seus autores tinham em mente claramente determinado aos leitores ( por exemplo .. Heb 5.
12 ; 06:10 , 10:32 , . 1 João 2:19 ). Ainda assim, a riqueza em Heb. frases comumente usadas em
um discurso sugere que a carta começou como uma série de homilias, abreviado, nos deixou seu
formato ac tual. É possível que um João. servir como uma carta pastoral em geral para circular entre
uma série de igrejas, congregações e alguns também recebem cartas de exclusividade, breves e
específicos (2 e 3 João.?).
Vários desses cartões têm características que merecem ser discutidas de forma mais ampla, mas
aqui só falar deles. Jud. e 2 Pedro. compartilhar algumas rácio de dependência literária (digamos, p.
exemplo. caso dos Evangelhos de Mateus e de Marcos.). É possível que a carta de Tiago. Foi o
primeiro livro do NT a ser escrito. 2 João. é única em relação aos seus destinatários: "Para os eleitos
senhora e seus filhos", provavelmente uma igreja irmã e seus membros (apesar de estarmos muito
longe para encontrar um acordo sobre as razões por que João escolheu esses termos). 3JN. é notável
por causa de sua re reflexão honesta sobre os "poderes políticos" dentro da igreja nos primeiros dias,
o que de alguma forma nos lembra 2 Coríntios. 10-13 .
A interpretação dos cartões
É importante considerar os princípios gerais de interpretação, resumidos acima (ver "Interpretação
da Bíblia" no artigo "Aproximando-se da Bíblia"), mas também existem algumas orientações que
são particularmente valiosas ao ler as letras .
1 Porque a maioria das letras manter uma certa medida de fluxo de pensamento linear, devemos
colocar o nosso melhor para seguir o fluxo. Ao mesmo tempo, você deve ter espaço para algumas
mudanças importantes.
Em primeiro lugar, por vezes, um escritor está respondendo ao que eles estão enfrentando
aqueles a quem ele escreve. Isso se aplica especialmente ao caso de 1 Coríntios. Embora os caps. 1-
4 abordem a questão das as Faccio dentro da igreja em Corinto, os capítulos restantes apresentar
Paulo tentando, ponto por ponto, as questões decorrentes de relatos verbais chegou a ele (caps. 5-
6 ), então se originou em uma carta do Coríntios (capítulo. emite 7 e acima).
Em segundo lugar, em várias das cartas o movimento do pensamento não é nada
simples. Stg. particularmente difícil para delinear 1 Jo. além disso. Alguns defenderam a ideia de

1351. que, nos casos de fraude UL há uma "forma circular", onde vários pontos-chave são reprocessados
novamente e novamente. Se isto é assim, não é uma mera repetição: cada ciclo introduz novos
elementos e considerações. Em qualquer caso, o desenvolvimento do sujeito não é linear (como o
seria, relativamente falando, mais de Rm e 2 Co ..); ou uma série de solto, como em algumas listas
de problemas Provérbios. O fluxo de pensamento deve ser encontrado e resgatado, mas muitas vezes
se volta para considerar terreno já explorado, mas de uma perspectiva ligeiramente diferente.
2 As primeiras letras documentos canônicos foram produzidos pela primeira vez após a morte e
ressurreição de nosso Senhor Jesus Cristo; o mais tarde estavam entre os últimos documentos
canônicos foram escritos. Mas, mesmo se eles cobrem um período de aprox. contemporânea à escrita
dos Evangelhos, que, ao contrário de letras, visam apresentar Jesus nos dias de sua existência
humana. Não importa o quanto nós podemos razoavelmente saber através dos Evangelhos sobre a
condição da igreja no momento em que foram escritas, o que vamos conseguir afinamento nunca
será mais do que inferências. Por outro lado, as cartas oferecem uma visão bastante direta sobre a
natureza da igreja nos primeiros dias.
Assim, os cartões de nos fornecer o culminar doutrinária, ética e espiritual (deste lado da
segunda vinda) o movimento histórico da salvação na Bíblia. Isso é rica e multifacetada imagem
não deve ser negado. Não temos todas as peças do quebra-cabeça que é verdade. Mas estas são as
questões que reúnem muitos dos temas das Escrituras, e representam a maneira como os motoristas
aparentemente vertentes divergentes se unem na revelação de Deus, nos últimos tempos, na pessoa
de seu Filho. É difícil imaginar como seria limitada se o NT não incluído, p. por exemplo. Epístola
aos Hebreus, com toda a sua visão abrangente de como o sistema levítico e do pacto que lhe diz
sacrificar apontava eo sacerdote tentaria forma eficaz e permanente com o pecado .; Ef, com sua
maravilhosa vista as ações do plano de Deus para unir judeus e gentios Perdido Perdido em uma
nova humanidade, a Igreja .; 1 João, com sua insistência pungente que a verdadeira fé cristã pode
encontrar conforto e força na fidelidade doutrinária em obediência moral e amor genuíno .; Coronel,
com avisos claros como relevante para a nossa era pluralista, que Jesus não é um deus qualquer,
mas a revelação exclusiva e redentora de Deus, aquele em quem "habita corporalmente toda a
plenitude da divindade" ( Cl 2 : 9 ). E nós poderíamos falar sobre a contribuição pessoal de cada
uma das letras que compõem o cânon do NT .
3 Em um passo importante, os cartões são documentos da ponte. As Escrituras do AT foram
escritos por judeus, principalmente no contexto da aliança que o Senhor fez com Seu povo. É cer
esses livros para refletir algo do antigo contexto do Oriente Médio em que os israelitas
viveram. Estamos familiarizados, p. por exemplo. algo como a literatura de sabedoria judaica dentro
da literatura do Egito, algo semelhante à estrutura do pacto nos antigos tratados hititas e de outros
povos, bem como a existência de circuncisão em outros grupos tribais (embora com uma bastante
diferente simbolismo que foi a Abraão e seus filhos). Mas as cartas do NT emergir conscientemente
a partir desta origem judaica e, em muitos casos, são direcionados para igrejas primitivas,
florescente no mundo antigo. A mudança dental inci não refletiu a transformação do povo de Deus
a partir de uma sociedade tribal a uma comunidade internacional dos redimidos. Como os escritores
do NT estavam enfrentando essa transição ex Traordinary, quando começaram a decifrar essa visão
universal que o Espírito Santo estava levando-os, não só deve resolver a relação dos cristãos com a
lei de Moisés, mas o desafio de manter os cristãos judeus e gentios juntos. Surgiu novas implicações
sociais e políticas de uma comunidade "aliança" que não era uma nação, mas uma expressão
internacional da comunhão e da irmandade.
Mesmo a nível literário, este valor "ponte" que têm as cartas é de grande importância. Por um
lado, é possível examinar as cartas de Paulo e encontrar nelas a sua manipulação de uma
predominantemente judaicos critérios escrituras e profundo conhecimento dos métodos judaicos de
interpretação. Ao mesmo tempo, Paulo apreciado não apenas as vantagens de uma excelente
educação aos pés de Gamaliel, em Jerusalém, mas foram suficientemente expostas ao pensamento
grego como citar também o menor poetas gregos, e uso dos recursos retórica e literária donos do
mundo greco-romaNúmeros O sibilidade sen a esta dupla herança irá enriquecer a nossa exegese. Ao

1352. mesmo tempo, chama-nos a admirar a sabedoria providencial de Deus tão cuidadosamente
preparado o caminho para esse supremo ato de auto-revelação.
4 Dado que as cartas não só refletir circunstâncias históricas específicas, mas também destacar
uma teologia bíblica, existem duas ferramentas adicionais muito úteis para pastores e leigos (mais
comentários). Bons dicionários bíblicos fornecer uma riqueza de informações relacionadas a
cidades, movimentos, expressões técnicas, evidências arqueológicas relacionadas e algumas
questões críticas. Ao ler 1 Coríntios. é bom saber algo sobre Corinto; ler a última das cartas às sete
igrejas ( Apocalipse 3 :. 14-22 ), é muito útil saber algo sobre Laodicéia. Ao mesmo tempo, um bom
dicionário teológico pode ser resumido em poucos parágrafos ou páginas, uma série de questões de
discussão cristã, tanto bíblicos e pós-bíblicos, e permitir quadro da discussão em um quadro mais
amplo de referência, que poderiam estão fora do âmbito daqueles que sinceramente estudar primeiro
o texto da Escritura.
5 Uma vez que todas as letras NT originou, em certa medida, em situações muito específicas, é
útil para reconstruir a ocasião. Em alguns casos, este exercício é vital; outro, perigosos; mas é
sempre um pouco complicado.
Tentando reconstruir a ocasião que deu origem a uma carta da evidência interna do mesmo, é
um pouco como tentar reconstruir uma conversa telefônica, sabendo apenas o que foi dito de um
lado da linha.Às vezes, a tarefa é muito simples; outros, é extremamente difícil. Correndo o risco
de exagerar na analogia, digamos que é fácil reconstruir uma conversa telefônica quando um alto-
falante, onde um lado é pre presente constantemente repete o que o orador está dizendo; um pouco
mais difícil, sem ser um desafio, é quando existe apenas uma inferência a fazer; muito mais difícil,
mas não impossível, mesmo, quando é inferências são vários, mas o curso da conversa tende a
remover alguns deles; No entanto, é impossível ir além da especulação provável, ou mesmo simples,
quando você pode encontrar muitas inferências, e muito poucos deles que são seguros. Mas, mesmo
assim, o que especificamente você ainda pode ouvir um lado da linha pode ser extremamente valiosa
em seu próprio direito.
Este esforço para reconstruir a ocasião o que resulta em uma carta às vezes é chamado de "leitura
espelho". Por exemplo, a partir da superfície do texto de Heb., Nota-se que o autor está
profundamente preocupada que os leitores perseverar na fé, não importa o que as dificuldades. Mas
é leitores judaico cristã que querem voltar para a observação detalhada da lei judaica? É esta
prosélitos gentios ao judaísmo, cristianismo e agora, eles querem voltar para a prática do judaísmo
mais aparente? É um caso que eles ou o autor foram fortemente influenciados pelos escritos de Filo
de Alexandria, cujas obras frequentemente, a nível puramente formal são um paralelo perto de
Heb.? Você pode mencionar diferentes estudiosos que defendem cada um desses pontos de vista, e
muitos outros.
Em algum nível, estas questões não são de grande importância. Além das conclusões a que
chegou um intérprete moderno, quase todo mundo vai concordar que o texto de Heb. insta os cristãos
professos para perseverar. No entanto, as questões não são meramente acadêmica. A natureza da
tentação a que estão expostos os leitores e como eles são encorajados a perseverar, estão
intimamente relacionados com as suas circunstâncias específicas. É possível encontrar os estudiosos
que não concordam com este ponto de vista, ou que não é motivo para parar de discutir essas
questões pessoalmente; conhecimento não está acima do preconceito, nem livre de preconceitos e
preconceitos. Cada leitor atento deve pesar os argumentos. No entanto, o que está claro é que
qualquer que seja a nossa conclusão que é a ocasião para a carta aos Hebreus., Não só afetará a
nossa interpretação da chamada para perseverar, mas também afetam o nosso conceito de como esta
carta deve ser aplicável aos crentes de hoje. A aplicação relevante e eficaz depende, em primeira
instância, a possibilidade de razo nas bordas laços entre as nossas circunstâncias e as dos
destinatários originais.
Apesar de alguns pontos de vista que argumentam em contrário, as razões principalmente
apresentado como uma ocasião para a carta aos Hebreus. surgem muito mais naturalmente do que a
situação que serve como pano de fundo para Col. exatamente você quer dizer a "heresia de Colossos"
nunca encontrou consenso geral. A resposta, em todos e quaisquer casos, é a supremacia exclusiva

1353. de Cristo, em quem a plenitude da Divindade vive em forma corpórea ( Colossenses 2: 9 ), o qual é
a imagem do Deus invisível, o único por cujo sangue fora derramado combustível na cruz, Deus fez
a paz ( Cl 1.15 , 20 ). Estas grandes verdades são imutáveis, não importa o que tem sido a natureza
da heresia de Colossos. Sem dúvida, gostaríamos de entender melhor po co un como Paulo
argumenta, se soubéssemos com mais certeza o que estava enfrentando, mas mesmo assim, as
principais linhas de pensamento na carta são claras.
O mais importante a se notar é que a natureza das cartas exige que o intérprete se esforça para
compreender as circunstâncias históricas que cercam a escrita de cada documento. O que não é
admissível é fazer uma interpretação específica depende inteiramente de uma reconstrução, que em
si é o resultado de apenas um conjunto de possíveis consequências.
6 A natureza informal dos cartões de fazer, em alguns aspectos difíceis para o intérprete. Tópicos
em Paulo, p. por exemplo. poderia enfatizar, são determinados, em parte, pelas situações a que ele
está enfrentando. Nesse sentido, seus súditos podem não refletir com precisão a sua teologia, como
tal, ele iria pregar em praça pública, ou a maneira em que se desenvolvem em um livro para os seus
companheiros apóstolos. Isso não significa que suas cartas expressar algo contrário à sua
teologia; sim, isso significa que, com a possível exceção de Rom., em nenhum lugar Paulo é
dedicado a dar uma visão geral das estruturas de pensamento teológico que adotou o apóstolo
cristão.
Isso significa que muito do que tem sido escrito sobre o "centro" da teologia paulina, não
considera adequadamente a natureza de seus escritos sobreviveram como tal. Você não pode
razoavelmente determinar a importância relativa da cruz e do Espírito Santo no pensamento de
Paulo, simplesmente adicionando o número de vezes que cada palavra usada. Pode ter havido razões
pastorais portantes im para falar mais sobre um assunto que o outro, mesmo que o outro poderia
ocupar um lugar mais central em seu pensamento. Ainda assim, é necessário analisar todos os
tempos indicados, p. por exemplo. termos como "cruzeiro", "crucificado", "morte" e "sangue" para
compreender o papel que estas referências jogar no pensamento de Paulo.
Mesmo a noção de "centro" no pensamento de Paulo pode ser enganosa. Seria necessário uma
organização de sua teologia, com sucessivas hierarquias de subordinação, algo que ele poderia muito
bem ter resultado estranhamente abstrato, e até repulsivo. De qualquer forma, "center" não é um
termo preciso; precisa ser definido de forma mais clara. O que é discutível é que a justificação é o
"centro" do pensamento de Pa blo, no sentido de que determina o momento de mudança na relação
da pessoa com Deus, e é, portanto, o conceito fundamental de sobre a qual todas as outras bênçãos
conectado com a salvação. Mas, "center" pode ser definido de forma ligeiramente diferente, e
enfatizou que a cruz, cristologia, ou a glória de Deus, ou uma meia dúzia de outras questões, são
fundamentais para Paulo.
7 Mas, se a natureza ocasional das cartas do NT traz problemas de interpretação para um outro
nível com a tarefa de o crente em Cristo é muito mais fácil do que seria de outra maneira. Tors au
Se as letras tinham escolhido, em vez disso, para escrever volumes teológicos, esta seria sem dúvida
gratificante para os cristãos intelectuais. Mas as cartas, como nós temos, não só STIMU pensamento
lan e aumentar a compreensão, mas o foco sobre a totalidade da vida. Cartas dirigidas questões
éticas, considere as atitudes pastorais, nas profundezas do hu semana emoções, consciência,
vontade, moralidade e verdade. Concurso manifestações de gratidão encontrado em Phil., Profundo
e cheio de amor anseio em 1 Tessalonicenses., Uma reprovação indignada misturado com amor
sofredor em Gal., Um grito apaixonado em Heb., Etc.
Este é, certamente, como deveria ser. Porque a Bíblia, não menos importante, as letras, não foi
dada apenas para informar a mente, mas para transformar vidas. Estas cartas são um meio divino,
dado pela graça, permitindo que o pre sença de Deus alcançar homens e mulheres que de outra forma
seriam perdidos e abandonados. Portanto, o desafio da interpretação nunca deve ser um meramente
intelectual. Deve ser uma parte do nosso chamado como crentes em Cristo, como pecadores
justificados, discípulos que confessam Jesus Cristo como Senhor.
DA Carson

1354. ROMANOS
Introdução
A carta de Paulo à comunidade cristã de Roma é um dos documentos teológicos mais importantes
já escritos. Sua influência sobre a igreja tem sido enorme: Rom. desempenhou um papel
fundamental na formação do ensino de Agostinho, Calvino, Lutero e Wesley, para citar alguns. No
entanto, Rom. não é uma teologia sistemática, mas uma carta escrita em circunstâncias históricas
específicas. Entenda melhor se compreender as circunstâncias (ver também o artigo geral, "Lendo
as letras").
CIRCUNSTÂNCIAS GERAI S
1 Paulo
Em 15: 14-29 Paulo nos dá alguns detalhes sobre suas próprias circunstâncias. É no caminho para
Jerusalém, onde ele foi com a intenção de entregar a igreja judaica trouxe o dinheiro do trabalho da
missão Gentile. De Jerusalém én Paulo planeja continuar sua viagem à Espanha, a fim de iniciar um
trabalho evangelístico lá. No caminho para a Espanha, esperando parar em Roma. Comparando-se
esses planos com o relato de Lucas em Atos., Podemos concluir que Paulo escreveu Rom. no final
de sua terceira viagem missionária, provavelmente durante seus três ses-me na Grécia ( Atos 20: 3-
6. ). Sem dúvida, ele passou a maior parte desse tempo em Corinto (cf. 2 Cor. 13: 1 , 10 ), e uma
confirmação indireta de que este era o lugar a partir do qual ele escreveu Rom, surgem a partir da
recomendação Paulo faz a respeito. Phoebe, que era Cencréia, adjacente a Corinto (porto 16:
1 , 2 ). Esta estadia em Corinto, provavelmente, ocorreu em 57 d. JC . , embora possa ter sido um
ano mais cedo ou mais tarde.
Um factor de alguma importância em nossa compreensão da Rom. é uma indicação de que Paulo
faz nestes versos ter chegado a um ponto de viragem na sua carreira como missionário. "Não há
mais acontecendo nessas regiões", ou seja, na área do Mediterrâneo oriental ( 15:23 ), decidiu pregar
na Espanha. Deixando igrejas estabelecidas próspera "de Jerusalém e arredores, Ilíria" ( 15:19 ), ele

1355. entendeu que o trabalho designado por Deus das igrejas estratégicas de plantio através do qual
poderia proclamar o evangelho já foi cumprida naquela região. Assim como um pioneiro, enquanto
observava a fumaça da cabine com alguém, considerado o lugar povoado e se sentiu compelido a ir
em busca de solo virgem, Paulo sentiu que não havia lugar para ele por causa do número de cristãos
no lugar onde estava ministrando, e queria avançar para o que hoje chamamos de "povos não
alcançados".
2 A igreja em Roma
Algumas tradições apontam para Pedro como o fundador da igreja romana, mas isso é
improvável. Judeus são mais propensos a peregrinos em Roma, convertidos pela pregação de Pedro
no dia de Pentecostes, o Evangelho plantada entre a grande comunidade judaica na capital (em Atos.
02:10 Lucas indica que os judeus de Roma estavam presentes que dia). Como em muitas outras
cidades, nem todos os judeus de Roma abraçou nova doutrina messiânica. O historiador Suetônio
diz que o Imperador Romano Claudius expulsou de Roma os judeus "que foram constantemente
tumultos instigados por Cresto" (Vida de Cláudio, 25, 2). É quase certo que ele estava se referindo
a violentos debates dentro da comunidade judaica a respeito da denúncia dos cristãos de que Jesus
era o "Cristo" (gr. cristos ), mudou aqui "Cresto". A expulsão dos judeus, então os cristãos teriam
incluído judeus, como inferido quando Lucas mencionou que era por causa deste decreto deu Clau,
Priscila e Áquila chegou a Corinto ( Atos 18 :. 2 ).Expulsão (que provavelmente poderia ser datada
do ano 49 . d BC ) teve um efeito importante sobre a formação da comunidade cristã em Roma: os
gentios, que até agora eram a minoria entre os crentes, como os únicos cristãos remanescentes em
cidade. Portanto, mesmo que no momento em que Paulo escreveu Rom. Judeus foram autorizados
a regressar a Roma e Aquila -Priscila, p. . Exemplo tinha voltado ( Rom 16:. 3 , 4 ) - gentios eram
em sua maioria na igreja e sua liderança como tanto tom teológico dominado.
FORMAÇÃO LITERÁRIA
Variantes textuais em caps. 14-16 questões suscitam no formato original e formação literária de
Rom. A doxologia ( 16: 25-27 ), no final da carta em alguns manuscritos é no final do ch. 14 , em
outros é repetido no final das tampas. 14 e 16 , e de um texto anterior, no final da cap. 15 . Alguns
artigos não apenas os depósitos que contenham o doxologia no final do cap. 14 , mas omitido na
tampa inteira. 15 e o resto da tampa. 16 . Esta informação sugere a possibilidade de que o formato
de 16 capítulos têm hoje pode ter sido precedido por um formato de 14 ou 15 capítulos. Talvez a
reconstrução mais difundida afirma que Paulo tinha escrito primeiro as tampas. 1-15 , com a
doxologia para a igreja em Roma, e em seguida, enviou esta carta, com a adição de 16: 1-23 , a
igreja em Éfeso. Isso não só explica por que a doxologia aparece no final do capítulo. 15 como o 16 ,
mas também dar razão para a lista de pessoas a quem Paulo cumprimenta em 16: 3-16 . A relação
pessoal com muitos crentes em Roma, uma igreja que Paulo nunca tinha visitado, parece
improvável, mas faz sentido se esses versos foram escritos para a igreja de Éfeso, com o qual Paulo
teve uma longa e estreita relação. (O mais proeminente defensor desta teoria é TW Manson, "Carta
de São Paulo aos Romanos - e outros," os romanos Debate, ed K. Donfried [Augsburg, 1977], pp 1-
16 ...)
No entanto, essa teoria e outros como ele deve ser rejeitado. Por um lado, a evidência textual
que as bases são muito pobres. Certamente há um ms . coloca sim doxologia no final do cap. 15 ; mas
os mesmos . ms inclui 16: 1-23 . Não possuímos nenhum manuscrito que se encontra com o formato
de 15 capítulos Manson propostas. Há evidências de um texto em formato de 14 capítulos, mas é
muito improvável que Paulo escreveu este texto, pois é interrompida no meio de seu argumento
sobre o "forte" e "fraco" ( 14: 1-15: 13 ). Os cristãos dos primeiros dias foram provavelmente
responsáveis pela omissão dos dois últimos capítulos da carta, talvez para dar-lhe um interesse mais
universal (Harry Gamble, Jr., A Prova História da Carta aos Romanos [Eerdmans, 1977] ). No

1356. entanto, é mais provável, como Orígenes, que foi Marcião (segundo teólogo do século que não
gostava de judeus e elementos sugere AT tianity dentro cris) que tomaram estes capítulos.
Temos boas razões, então, pensar que a letra incluída em nossas Bíblias é substancialmente
idêntica à carta que Paulo escreveu para a igreja romana. Como explicar, então, os inúmeros
cumprimentos?Primeiro, Paulo pode ter conhecido algumas dessas pessoas como Priscila e Aquilas-
quando foram exilados de Roma durante o seu ministério no leste. Romanos famosos, bem
construído e estradas bem conservadas proporcionou excelentes oportunidades para viajar por todo
o mundo mediterrâneo do primeiro século. Segundo, Paulo poderia ter apro vechado a oportunidade
oferecida pela sua falta de relação com a igreja de Roma para saudar todos os cristãos que ele
conhecia na cidade.
TARGET
Paulo parece enviar mista alvo específico sobre ele tinha em mente ao escrever à igreja em Roma
sinais. Por um lado, há vários itens no menu apontando para uma audiência principal, se não
exclusivamente, judaica: os judeus recebe cristãos de 16: 3 , 7 , 11 ; é direcionado para o "judeu"
em 2:17 e implica que seus leitores estão intimamente relacionados com a lei mosaica ( cf. 06:14 ; 7:
1 , 4 ); ele chama de Abraão "nosso pai" ( 4: 1 ); e dedica grande atenção às questões de
"judeus", p. por exemplo. pecado e fracasso dos judeus ( 2: 17-3: 8 ), o lugar de direito na história
da salvação (cap. 7 ) e o passado eo futuro de Israel (caps. 9-11 ) . Provas da existência de leitores
gentios são, no entanto, igualmente claro: a introdução do cartão de associado com os gentios
romanos, entre os quais Paulo foi especialmente chamado para ministrar ( 1: 5 , 6 ; cf. 1: 13 e 15:
14-21 ); Paulo fala diretamente ( 11: 11-24 ) e seu apelo por unidade e tolerância parece estar voltado
especificamente para eles ( 15: 7-9 ). WG Kümmel resume sucintamente a ambiguidade desta
evidência: "mãos Ro manifestou duplo: ele é essencialmente um debate entre a Pauline Evangelho
eo judaísmo, por isso parece óbvio que os leitores eram cristãos judeus. No entanto, a carta contém
declarações indicando especificamente que a comunidade cristã era gentio "( Introdução ao Novo
Testamento [SCM, 1975], p. 309).
Diante dessa evidência conflitante, alguns estudiosos concluíram que Paulo tinha em mente um
público definitivamente judaica, outros pensam que ele estava escrevendo para um público gentio
em sua totalidade, e ainda outros, que se dirigia às vezes os judeus e os demais gentios. A evidência
é melhor explicado, no entanto, pela suposição de que o público a que Paulo dirigiu foi composta
de ambos os cristãos judeus e gentios. No entanto, a maneira pela qual ele se conecta a igreja com
o seu ministério aos gentios em 1: 5 , 6 , sugere que os gentios eram maioria para que a igreja tinha
adquirido uma identidade como ambos os recursos gentios.
ESTILO LITERÁRIO
As antigas letras pode variar de curto e intimista para familiares, um dos tratados pormenorizadas
destinadas a uma mais vasta audiência. Entre as cartas de Paulo, Rom. É evidente que é a que está
mais próxima do segundo tipo mencionado. Assim, enquanto que Rm. é a introdução ( 1: 1-15 ) e
encerramento ( 15: 14-16: 27 ) típico de uma carta, a sua característica mais proeminente é seu longo
teológico / pastoral argumento 1: 16-11: 36 . Em nenhum lugar nesta seção extensa vem Paulo para
falar diretamente com os cristãos romanos, como tal, nem sugerir que eles são a causa de você mais
do que está sendo desenvolvido. E isso é verdade mesmo na passagem 12: 1-15: 13 , mais orientação
"prático" (embora seja passível de recurso para o "forte" e "fraco" em 14: 1-15: 13 , refletem um
problema particular em Roma). O movimento da letra é ditada mais pela lógica interna do evangelho
que as questões locais. Isso não significa que Paulo escreveu a carta co mo que vivem isolados
Rom. não é um tratado teológico, sem relação com o tempo, mas uma carta escrita a uma igreja
específica em uma situação particular. Rom., Como todas as cartas de Paulo, é um
documento ocasional. Não esqueçamos o público que ele tinha em mente ao escrever. O
personagem da letra se destaca claramente, ao mesmo tempo, a oportunidade para a sua escrita deve

1357. ter descansado nas determinadas questões need-to-play teológicas que foram relevantes para os
primeiros cristãos, em geral, e cada crente em Cristo desde .
Às vezes, os estudiosos têm procurado uma identificação mais precisa da natureza da Rom.,
Comparando tipos específicos de cartas de outras obras literárias no mundo antigo. Enquanto estas
tentativas frequentemente lançar luz sobre certas características específicas de Rm., Nenhum deles
pode ser considerado como uma identificação aceitável da carta como um todo. Como James Dunn
conclui: "A marca da carta foi amplamente imposta sobre o sentido da sua conformidade com o
hábito ou retórica literária de seu tempo" ( Romanos 1-8 [Palavra Books, 1988]).
FINALIDADE
O estilo do "tratado" com Rom. leva a uma questão crítica sobre a carta: por que Paulo escreveu
esta carta em particular para esta Igreja particular? Pouco lhe conta sobre seu propósito ao escrever
para que a nossa resposta a esta pergunta deve ser baseado em nossa análise do conteúdo da carta
em contraste com as condições gerais em que foi escrita (ver acima). As respostas mais prováveis
podem ser divididos em dois grupos principais: aqueles que concentrar a atenção em ng própria
situação de Paulo, e aqueles que incidem sobre a situação dos cristãos romanos.
Circunstâncias centrada no 1. cuidados de Paulo
Há três possibilidades que devem ser mencionados. Em primeiro lugar, que Paulo poderia ter sido
escrito para apresentar aos Romanos e explicar suas crenças, a fim de obter o seu apoio para a sua
missão para a Espanha. Segundo, Paulo, sabendo que ele iria visitar Roma em nenhuma data muito
distante, pode ter tido esta oportunidade de fazer sua própria doutrina foram conclusões por
escrito. Afinal de contas, o apóstolo tinha acabado de superar uma situação teológica e pastoral com
a Igreja em Corinto, e chegou a um ponto crítico em seu ministério pedindo uma reorientação. Que
melhor momento do que agora para refletir sobre suas convicções teológicas e reafirmar-las por
escrito? Uma terceira possibilidade é que Paulo teve a oportunidade nesta carta aos Romanos para
ensaiar o discurso que faria quando ele chegou a Jerusalém com a coleção. By the way, esta visita
a Jerusalém ocupou um lugar importante na mente de Paulo (ver 15: 25-33 ), e as tensões entre
cristãos judeus e gentios que esperava remédio através desta doação, pode muito bem explicar por
Rom . presta muita atenção a questões relacionadas com Israel e da lei.
É provável que cada um desses fatores têm desempenhado um papel nos propósitos de Paulo ao
escrever; mas apenas o primeiro explica por que a carta foi enviada especificamente para Roma e
deve, portanto, receber atenção especial. Mas antes de se mudar em nossos resultados, temos de
considerar uma outra maneira de abordar a questão da finalidade.
2.-centrada problemas de atenção na igreja romana
FC Baur, um crítico bíblico do século XIX, foi pioneiro de uma nova maneira de abordar a questão
dos Rom. enfatizando que esta, como as outras cartas de Paulo, foi escrito para resolver problemas
específicos dentro da comunidade para a qual foi abordada. Muitos estudiosos contemporâneos de
acordo com ele, encontrando, especialmente nas admoestações de Paulo aos "forte" e "fraco" ( 14:
1-15: 13 ), a propósito unificador da carta. Visto sob este ponto de vista, Paulo teria escrito com a
finalidade de curar uma divisão dentro da igreja em Roma. A divisão foi especificamente um entre
os ("forte") cristãos gentios e judeus cristãos ("fraco"), o que explica a razão pela qual Paulo passa
tanto tempo na carta pa ra expor cuidadosamente a forma como o teologia diz respeito a ambos os
grupos.
É provável que o desejo de curar essa divisão dentro da igreja romana tem sido um dos
propósitos de Paulo ao escrever, mas não o objetivo principal. Paulo tinha adiado até quase o final
da carta, qualquer menção ao principal objetivo para a escrita? Se o problema é tão grande elenco

1358. de como o pensamento de Paulo, não seria esperado, uma vez que ele estava apresentando, através
de toda a letra, as aplicações deste problema decorrente de sua discussão teológica?
Assim, parece que Paulo escreveu Rom. com vários objectivos em mente. É provável que o
propósito que supera todos os outros era o seu desejo de apresentar à igreja em Roma ex colocar o
evangelho que ele pregava. Isso foi muito importante para os romanos, porque eles tinham recebido
falsos rumores sobre o que Paulo pregou (ver 3: 8 ). Aparentemente, ele tinha ganhado na reputação
da Igreja primitiva por ser contrário à lei e anti-judaica. Paulo procurou mostrar que esse não era o
caso (ver especialmente 1:16 ; 7: 7 12 .; caps 9-11 ), ao sentar-se em detalhe o sentido em que
questionou os judeus e da Lei Mosaica (ver especialmente 2: 17-3: 20 , cap. 7 ). Essas mesmas
questões foram debatidas em Jerusalém, e eram o foco de alguns dos debates dentro da igreja em
Roma. Em outras palavras, fazer levarmos em Rom. uma série de efeitos que convergem para um
tema dominante em toda a carta: Qual é a natureza da continuidade entre as disposições da antiga
aliança de Deus e as disposições da nova aliança? Qual é a relação entre a lei eo evangelho, os
crentes judeus e crentes gentios, Israel e da igreja? É o desejo de Paulo para resolver este tema
teológico fundamental e permanente, o que dá Rom. o caráter universal que é particular.
TOPIC
À luz do que foi dito no último parágrafo, não é de estranhar que muitos estudiosos consideram que
o foco da carta é a continuação da história da salvação. Eles muitas vezes apontam para os caps. 9-
11 como sendo o coração da carta. Além disso, muitos dos reformadores protestantes voltaram sua
atenção para os caps. 1-5 , e concluiu que o tema principal da carta é o da justificação pela fé. Uma
abordagem um pouco semelhante é adotada que Käsemann Ernst, que considera "a justiça de Deus"
(que ele interpreta como intervenção significado de Deus para recuperar a sua criação rebelde) como
o tema da Rom. No entanto, nenhum destes conceitos é suficientemente grande para envolver o
conteúdo da carta como um todo. Enquanto a justificação pela fé é uma doutrina muito importante
em Rom, e é o tópico. 3: 21-4: 25 , não é alto em outras partes do gráfico. Se, então, temos que
identificar um tema unificador para o cartão, ele deve ser "o evangelho". O termo tem um lugar
importante tanto na introdução ( 1: 1 , 2 , 9 , 15) ea conclusão ( 15:16 , 19 ) da carta, e ocupa um
lugar de honra no que geralmente é identificado como o declaração do tema da carta: "Porque não
me envergonho do evangelho; É o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê "( 1:16 ).
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-17 Prefácio
1: 1-7 Apresentando Paulo
1: 8-15 de Ação de Graças e ocasião
1:16, 17 O objecto da carta
1: 18-4: 25 O evangelho ea justiça de Deus mediante a fé
1: 18-32 A ira de Deus sobre os gentios
2: 1-3: 8 a ira de Deus sobre os judeus
3: 9-20 A culpa de toda a humanidade
21-26: 3 a justiça de Deus
3: 27-4: 25 "somente pela fé"
5: 1-8: 39 O Evangelho eo poder de Deus para a salvação
5: 1-11 A esperança da glória
5: 12 -21 O reino da graça e da vida
6: 1-23 liberdade da escravidão do pecado
7: 1-25 liberdade da escravidão à lei
8: 1-30 Segurança da vida eterna no Espírito

1359. 8: 31-39 Celebração da segurança do crente
a9: 1-11: 36 O Evangelho e Israel
9: 1-6a A questão: a angústia de Paulo para Israel
9: 6-B-29 A última escolha soberana de Israel de Deus
9: 30-10: 21 Este de Israel: desobediência
11: 1-10 Este de Israel ", um remanescente da graça"
11: 11-32 O Futuro de Israel: a salvação
11: 33-36 O objetivo esmagadora e plano de Deus
12: 1-15: 13 O Evangelho ea transformação de vida
12: 1, 2 Heart of the Matter: uma mente renovada
12: 3-8 humildade e presentes
12: 9-21 Amor
13: 1-7 responsabilidade cristã às autoridades
13: 8-10 Amor e Lei
13: 11-14 vezes Reconhecimento
13: 14: 1-15 Recurso Unit
15: 14-16: 27 Conclusão da carta
15: 14-33 O ministério planeja Paulo
16: 1-16 Prêmios e saudações
16: 17-20 Advertência sobre falsos mestres
16: 21-27 Saudações finais e doxologia
Comentário
1: 1-17 PRÓLOGO
O prólogo contém comum aos outros prefácios letras elementos de Paulo: apresentação ( 1: 1-7 ),
um agradecimento ( 1: 8-15 ) e uma transição entre o prólogo eo corpo da carta ( 01:16 -17 ). A
palavra-chave em todas estas seções é o "evangelho", que introduz o tema da carta como um todo.
1: 1-7 Apresentando Paulo
As velhas cartas geralmente começavam com uma identificação do escritor e do destinatário, e Paulo
começou suas cartas geralmente da mesma maneira. Apresentando Rom. É, no entanto, notável pela
sua dimensão e aos seus detalhes teológicas. Não contente simplesmente ser identificado, que Paulo
descreve-lo em termos de seu divino chamado para ser um apóstolo ( 1 ) pregação do evangelho ( 2-
4 ) e ministério especial que Deus lhe deu ( 5 , 6 ). Só então ele completa sua apresentação nomear
os destinatários da carta ( 7 ). Paulo dá muitos detalhes que precisam apresentar suas "credenciais"
para a igreja que ele nunca tinha visitado.
A autoridade dessas credenciais reside sobretudo na sua vocação divina. Paulo é um servo de
Cristo Jesus , e, nesse sentido, um servo especial, porque ele foi chamado como apóstolo; separado
para o evangelho de Deus. estas palavras se referem à experiência na estrada de Damasco, quando
o Cristo ressuscitado apareceu a Saulo, perseguidor dos cristãos, e chamou-o para desempenhar um
papel central no plano de Deus para alcançar gentios com o Evangelho. No NT , o termo "apóstolo"
é aplicada a alguém que tenha visto o Cristo, e foi especialmente encomendado para ele para
executar como parte da "dação do divertimento da igreja" ( Ef 2:20. ; ver . Atos 1 12 -26 ). Paulo
não era a sua autoridade como apóstolo para qualquer designação ou capacidade humana, mas o
apelo e os dons do Senhor ressuscitado (cf. Gálatas 1:. 1 ). O mesmo vale para a mensagem que
Paulo proclamou o evangelho ( Gl 1:11. , 12 ). Paulo toma este termo de AT , que às vezes diz "boa

1360. notícia" da vitória final de Deus na história (ver Isaías 40: 9. , 52: 7 , 61: 1 , Joel 2:32 ). Paulo foi
gostou e usou este termo para se referir aos acontecimentos da morte e ressurreição de Jesus são a
boa notícia, eo relato das pessoas uma boa notícia para os outros ("pregação") ambos. Aqui, gospel
inclui ambas as idéias.
Tendo apresentado o v. 1 , Paulo agora definir brevemente este evangelho nos vv. 2-4 . Em
primeiro lugar, está enraizado no AT : Eu antes havia prometido pelos seus profetas nas Escrituras
Sagradas .Paulo desempenha aqui um problema que se tornará o tema central da Rom:.
Continuidade entre o plano de Deus no AT e seu ponto culminante no NT . Em segundo lugar, o
evangelho está centrada uma pessoa: o Filho de Deus ( 3 ), Jesus Cristo, nosso Senhor ( 4 ). Em
comunicado cuidadosamente equilibrado, que pode ser um reflexo do ensino geral sobre Jesus nos
primeiros dias do cristianismo, Paulo faz uma comparação entre o seu terreno e as condições
celestes. . The v 3 chama a existência terrena de Jesus como o Messias prometido, o descendente de
Davi (ver 2 Sam 7: 12 -16. ; Isa 11:. 1 , 10 ; Eze 34:23 , 24 ). A frase na carne (gr. kata sarx ) é
melhor entendida paráfrase "do ponto de vista de uma perspectiva humana simples." Esta frase deve
ser contrastado com acordo (gr. kata ) o Espírito de santidade , no v. 4 . O contraste entre vv. 3 e 4 ,
então, não é dada entre a natureza humana e divina de Cristo, mas entre sua terrena e da sua condição
de status celeste como o exaltado e ressuscitado. O que aconteceu na ressurreição de Cristo, então,
não era apenas uma declaração poderosa de que Jesus é o Filho de Deus, mas a nomeação de Jesus
a um novo status de "Filho de Deus em poder". Preexistente mo co desde a eternidade do Filho de
Deus, Jesus, através de sua ressurreição dentre os mortos, tem um novo poder e glória, poder agora
exercido para "a salvação de todo aquele que crê" ( 1:16 , ver tambémFilipenses 2: 9-11. , Hb 7:25. ).
É por esse poderoso Filho de Deus, Jesus Cristo, nosso Senhor ( 4 ), e para o seu nome, Paulo
recebeu a graça especial de ser um apóstolo ( 5 ). Apostolado de Paulo como o NT enfatiza várias
vezes, foi especialmente dirigida aos gentios (ver Atos 9:15. , 22:21 , 26:17 , 18 ; Gal 1:16. , 2: 1-
11 ; Ef . 3: 1 , 6 , 8 , 1 Tessalonicenses 2:16. ). Paulo diz aqui que a sua finalidade específica era
chamar os gentios àobediência da fé. Paulo pode ser interpretado que sua pregação está centrada na
necessidade de os cristãos a viverem vidas santas após a sua conversão inicial. Mas talvez
devêssemos dar muito peso para o termo "fé" como o termo "obediência" e que Paulo está definindo
sua ampla finalidade de chamar os gentios para a aceitação inicial do evangelho, assim como a
obediência continuada às exigências do evangelho (do gr. diz simplesmente pisteos
hupakoen, "obediência de [a] fé"). Crer e obedecer são duas atividades diferentes, mas para Paulo
sempre foram inseparáveis: a pessoa não pode verdadeiramente obedecer a Deus sem dobrar o
joelho na fé ao Senhor Jesus; e por filho não pode acreditar verdadeiramente no Senhor Jesus sem
obedecer a tudo o que ele nos ordenou ( Mateus. 28:20 ).
Uma vez que a comissão era ir especialmente Paulo Gentile, a igreja de Roma, naquela época a
igreja de maioria Gentile (ver Introdução), foi no âmbito da autoridade apostólica de Paulo ( 6 ). Por
isso Paulo se dirige a todos os cristãos em Roma, como amados de Deus, chamados santos ( 7 ). Esta
linguagem, terminologia comum resgata AT para descrever Israel, lembra aos leitores que são o
povo de Deus.Paulo conclui com sua saudação habitual é a adaptação de uma fórmula grego popular,
mas que recebeu um novo conteúdo teológico: Graça e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor
Jesus Cristo.
1: 8-15 de Ação de Graças e ocasião
Nesta passagem, Paulo expressou brevemente sua gratidão pela reputação generalizada da fé dos
cristãos de Roma ( 8 ), e, em seguida, fala de seu desejo de visitar e ministrar para a igreja em Roma
( 9-15 ).A força da declaração de Paulo sobre o seu desejo de visitar a igreja sugere que alguns dos
cristãos de Roma poderia ter sentido subestimado porque o grande "Apóstolo dos gentios" ainda
não chegaram à capital do mundo gentílico. Paulo assegura-lhes que a sua ausência não foi por falta
de vontade, mas falta de oportunidade: ele foi impedido de visitá-los ( 13 ), sendo o impedimento
você probablemen suas obrigações para com as igrejas no Mediterrâneo Oriental ( cf. 15: 19 a

1361. 23 ). Paulo também expressa o seu propósito em querer visitar a igreja em Roma. Primeiro, você
quer compartilhar com eles algum dom espiritual (gr. carisma ) ( 11 ). Talvez Paulo está planejando
usar um próprio dom dele para fortalecer a igreja. Em segundo lugar, Paulo expressa seu desejo
de ter algum fruto entre vós também ( 13 ), uma fruta que ele aparentemente tem a intenção de pegar
a "pregar o evangelho" ( 15 ). Talvez devêssemos interpretar o primeiro objetivo, mais
genericamente, à luz da segunda, mais específica, e concluíram que Paulo quer ir a Roma para usar
seu dom de evangelismo para ganhar conversos para a igreja e, assim, reforçada. Um desejo desta
natureza está em plena harmonia com a sensação esmagadora de ser Pauldevedor ..., gregos e
bárbaros, tanto a sábios e ignorantes ( 14 ). O anseio por Paulo para ministrar em Roma não decorre
de qualquer desejo egoísta, mas o conhecimento de que Deus o havia chamado e tinha treinado com
um propósito (cf. 1 Cor. 9: 16b : "Ai de mim se eu não anunciar o evangelho! ").
1:16, 17 O objecto da carta
O desejo ardente de Paulo para pregar o evangelho em Roma ( 15 ) leva diretamente à sua descrição
desse evangelho em vv. 16 , 17 . Estes versos expressam o tema central da Rom. e fazer a transição
a partir da introdução da carta ( 1, 1-15 ) e o corpo da mesma ( 1: 18-15: 13 ). A questão-chave nesta
definição da palavra, eo tema central da carta é o evangelho (ver em v. 1 o significado desta
palavra). Dizendo não me envergonho do evangelho, Paulo pode simplesmente significar que ele
estava "muito orgulhoso" dele. Mas a certeza de que o cristia Roma tínhamos deles chegou a falsos
rumores sobre Paulo ( 3, 8 ), pode sugerir que na verdade é a defesa contra as alegações de que ele
deve ser "vergonha" do que ele prega. Em ambos os casos, observa-se o orgulho forte e desafiadora
em que Paulo está "pedra de tropeço" para os judeus e "loucura" para os gregos (1 Coríntios. 01:23 ).
Por que isso é orgulho no evangelho? Porque Paulo sabe, e sabe por experiência própria que o
evangelho é o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê. "Salvation" é um lançamento
que denota termo de uma ampla variedade de doenças e foi utilizado na AT para descrever o
libertação final de Deus para o seu povo. Veja especialmente Isa. 52: 7 , duas das palavras-chave
que são usados neste par t de ROM:. "Como são belos sobre os montes os pés do que traz boas
novas, que proclama a paz, que traz a boa notícia de bom, que publica a salvação, que diz a Sião:
'O teu Deus reina! " "No v. 16 , como de costume, de acordo com Paulo, a salvação termo refere-se
à ação de Deus para salvar o pecador da condenação do pecado. A insistência de Paulo de que essa
salvação é para todos os que crêem, soou uma nota que vai reverberar por toda a Epístola aos
Romanos. Igualmente característica é adicionado primeiro do judeu e também do grego. O poder
do evangelho, universalmente disponível, não elimina a prioridade para os judeus. Como
destinatários da palavra e da aliança de Deus no AT , os judeus ainda são os primeiros meros
pretendidos das boas novas de Deus no cumprimento de seus planos e promessas expressas
em AT ( 3: 1 , 2 , 11: 1 , 2 , 29 ).
O evangelho é o poder do poder de Deus para salvar, porque nele a justiça de Deus é
revelada. Paulo refere-se aqui a um conceito específico que, mais uma vez, está enraizada nas
promessas do AT . Os "últimos dias", quando Deus iria intervir para salvar o seu povo, foram
caracterizados por profetas como Isaías como um momento em que ele iria revelar a sua "justiça"
( por exemplo .. Isa 46:13. , 51: 5 , 6 ,8 ). Esta "justiça de Deus" é um tema central em Rom. ( cf, 3,
5 , 21 , 22 , 25 , 26 , 10: 3 , fora de Romanos, Paulo usa a expressão apenas em 2
Coríntios. 05:21 ). Alguns estudiosos interpretam essa justiça significa o dom da "condição de
direito" que Deus dá àqueles que acreditam, e outros, o que significa que o ac tividade pelo qual
Deus salva o seu povo. Mas não é necessário escolher entre essas alternativas.No AT , bem como
nos escritos de Paulo, "a justiça de Deus" é um conceito amplo que inclui tanto a doação (por Deus)
como a condição daqueles que recebem o dom (da nossa parte). Ou seja, que a justiça de Deus é
revelada quando o evangelho é pregado e as pessoas respondem à mensagem da fé, porque naquele
momento Deus age para trazer o pecador a uma nova relação "adequada" com ele. Note também
que a frase refere-se a um novo relacionamento, não uma nova capacidade moral. Paulo (e AT ) leva

1362. a terminologia no campo da justiça pública e descreve que a ação por meio da qual o juiz declarou
sua autoridade a uma pessoa "inocente".
Uma das características mais relevantes do que Paulo diz sobre a justiça de Deus é a sua
insistência sobre a relação íntima da justiça e da fé. Esta relação é enfatizada na última parte do
v. 17 . A frase de fé em fé (gr. pisteos eis pistin ek ) enfatiza que a justiça de Deus é experimentado
pela fé e nada mais do que a fé. A citação de Hab. 2: 4 reforça a relação entre a "justiça" e "fé". "Ele
vai viver" refere-se, no contexto de Rom. para a vida espiritual, eterna.
Nota. 17 em Hab. 2: 4 , Deus está lembrando o profeta que a pessoa que faz parte do povo da
aliança de Deus ("fair") irá experimentar a bênção de Deus e compreender os Seus caminhos só
através da fidelidade a Deus e à sua aliança. Em uso de Paulo do verso ( cf. também Gl 3:11. ), cada
uma das palavras-chave - "justo", "viverá", "fé" - obter um significado mais profundo à luz da vinda
do Cristo, mas o sentido geral do original é mantida. Tanto Habacuque e Paulo afirmam que a vida
diante de Deus exigir consagração indivíduo de todo o coração.
1: 18-4: 25 DO EVANGELHO E DA JUSTIÇA DE DEUS PELA FÉ
A citação de Hab. 2: 4 . nos v 17 , introduz o tema da primeira seção Rom corpo principal:. revelação
dora salva a justiça de Deus em Cristo, muito prometida, ea fé como o único meio pelo que os seres
humanos podem experimentar esta justiça. É especialmente esta última questão que é central para a
discussão de Paulo em 1: 18-4: 25 . (Note-se que a "justiça" e termos relacionados a "justificação"
e "apenas" aparecem 29 vezes nesta seção, os termos "fé" e "acreditar", 26 . às vezes) A tividade ac
justificar a Deus, com base na cruz revelado em Cristo e do Evangelho, ele é livre de uma questão
de "graça" ( 03:24 , 4, 4 , 5 , 16 ) - e pode, portanto, ser apenas vivida pela fé; porque a fé não é um
"trabalho", mas um ato de entrega e aceitação grato ( 4, 4-8 ). A graça de Deus como meio de
revelação e da fé humana como meio de aceitação, aponte para uma outra verdade que Paulo quer
enfatizar o desenvolvimento desta seção: a de que a justiça de Deus é para todo aquele que crê, seja
judeu ou gentio. Ambos, diz Paulo, são igualmente "debaixo do pecado" ( 3, 9 ); ambos só podem
ser justificados pela fé ( 3: 28-30 ). Paulo desenvolve a primeira destas afirmações 1: 18-3: 20 ea
segunda em 3: 21-4: 25 .
Paulo se prepara para a exposição "a justiça de Deus mediante a fé" ( 3: 21-4: 25 ), em primeiro
lugar o que demonstra a profundidade ea amplitude do "problema do pecado" ( 1: 18-3: 20 ). Ele
procura responder a duas questões específicas. Por que eu preciso de Deus para revelar sua justiça
salvadora em Cristo? Por que uma pessoa pode experimentar somente pela fé? As respostas para
ambas as perguntas estão contidos na afirmação de Paulo de que "tudo debaixo do pecado" ( 3, 9 ):
prisioneiros indefesos de domínio mortal do pecado. Como Paulo desenvolve o argumento de que
leva a essa conclusão, torna-se claro que o seu objectivo específico é demonstrar que tanto judeus
como gregos estão sujeitos à regra do pecado e na necessidade de o evangelho da justiça de
Deus. Assim, depois de revelar o pecado ea necessidade dos gentios na 1: 18-32 , Paulo dedica um
espaço considerável para demonstrar que os judeus não são melhores (tempo 2: 1-3: 8 ).
3: 21-26 é o ponto central desta seção, um parágrafo que Lutero chamou de "o ponto mais
importante, e no centro da própria carta, e toda a Bíblia" (nota marginal sobre Lu Bíblia tero em 3:
23-26 ). O resto da seção ( 3: 27-4: 25 ) discorre sobre um aspecto importante deste parágrafo: a fé
como o único meio de justificação diante de Deus. Paulo desenvolve seus pontos fundamentais sobre
a fé em vv. 27-31e, em seguida, por sua vez, no cap. 4 desenvolve essas com referência a Abraão.
1: 18-32 A ira de Deus sobre os gentios
. Versos 18 , 19 servem como um "header" para toda a 1: 18-3: 20 : a ira de Deus caia sobre a dois
seres humanos que não seguem a verdade de como Deus revelou. Alguns teólogos têm dificuldade
em conciliar a idéia de raiva com o Deus da Bíblia, mas a realidade é que a Bíblia descreve-o
constantemente como um Deus que age em juízo sobre o pecado. A AT mencionou várias vezes que
a ira de Deus veio sobre as pessoas por causa do pecado deles ( por exemplo .. Exo 15: 7. ; 32: de

1363. 10 12 , . Números 11: 1 ) e NT prediz um tempo em que a expressão final da ira de Deus cairá sobre
a humanidade rebelde ( por exemplo .. Rom. 2: 5 ; 5: 9 , . Ep 5: 6 , Cl 3: 6 , 1 Tessalonicenses 1. :
10 , 5: 9 ). A ira de Deus não é, naturalmente, uma fúria emocional, mas uma oposição imutável e
absoluta de todo o mal. É essencial para o caráter de Deus: "Deus, sendo Deus, não pode ser
indiferente à sua criação para ser corrompido e pisoteou sua santa vontade. Por isso responde ao
pecado com a sua poderosa reação destrutiva "(A. Nygren, A Epístola aos Romanos [Buenos Aires:
La Aurora, 1969]).
Paulo abre primeiro como a ira de Deus veio sobre os gentios merecia ( 20-32 ). Esta seção
inteira tem inúmeros paralelos com textos judaicos em que as nações são criticados por seus pecados
(ver especialmente Sabedoria 13-15 ). Também há alusões óbvias para a história da criação e da
queda de Adão e Eva no Jardim do Éden ( cf. v. 23 com 1:20 Gênesis. , 24 ). Alguns estudiosos
acreditam que Paulo está descrevendo aqui que queda original da humanidade ( 20-23 ) eo impacto
na história humana de lá ( 24-32 ). Mas isso é improvável, como Paulo explica que essas mesmas
pessoas que deram as costas a Deus, também são culpados de pecados descritos nesses
versículos. Portanto, nós vemos isso co mo seção o conceito paulino do estado de gentios em geral,
no contexto da queda original da humanidade no pecado. Paulo apresenta a cada pessoa como eles
mesmos são "Adão", repetindo o mesmo pecado fundamental de nossos pais humanos
originais. Vv. 20-23 descrevem a decisão fundamental feito pelos gentios, e vv. 24-32 reação de
Deus para essa decisão.
Embora os gentios não tem "revelação especial" como os judeus têm sobre as Escrituras, não
deixam de ter o conhecimento recebido da verdade sobre Deus na criação em torno deles. invisível
Porque ele(Deus) -sua eterno poder e sua natureza divina -... pode ser visto ( 20 ). Paulo deixa
claro que os gentios em seu tempo, e as pessoas que nunca ouviram o evangelho ou ler a Bíblia em
nossa verdadeiramente ter "visto" algo de Deus e quem ele é. Mas algumas pessoas que recebem a
verdade, não responder a ela de forma adequada: para glo rificar Deus nem lhe deram graças, da
verdade para abraçar a idolatria (21-23 ).
Esta passagem é uma das mais importantes na Bíblia sobre o conceito de "revelação natural": a
idéia de que, além de revelar-se em Cristo e nas Escrituras, Deus revelou a todos através da natureza
e história. Como Paulo vai sugerir mais tarde (ver 01:32 ; 2: 14-16 ), todos os seres humanos têm a
capacidade de receber tal revelação porque continuam carregando a imagem divina. Este texto não
só afirma este conceito, mas também, e mais importante, ensina que o resultado final da revelação
natural não é acompanhada por qualquer outro meio de graça: a rejeitar a Deus. Nenhum esclarece
Paulo aqui, você pode de forma alguma ser salvo baseado unicamente na verdade revelada na
natureza. Portanto, Paulo conclui, porque todas as pessoas têm recebido acesso ao conhecimento
genuíno sobre Deus, afastem-se dela quando eles fiquem inescusáveis ( 20 ).
Esta passagem fornece uma das bases teológica mais importante para a empresa missionária: a
condição perdida de todos aqueles que nunca tiveram a oportunidade de responder ao evangelho da
graça de Deus, porque essa passagem estabelece claramente que não pode haver salvação fora
resposta ao evangelho de Cristo. Portanto, aqueles que nunca ouviram o evangelho são escravos do
pecado e estão sem esperança. Certamente Deus é soberano na forma de comunicar a sua graça,
bem como na aplicação do mesmo, e ele pode, às vezes, decidir submeter as pessoas a um
conhecimento do evangelho de uma forma totalmente inesperada e que sabemos. Mas a Bíblia
ensina claramente que Deus escolheu para dar a conhecer as boas novas de Jesus Cristo por meio
do testemunho de seu próprio povo ( Mateus 28: 16-20. ; . Rom 10:14 , 15 ). Esta foi uma das
principais razões que Paulo e outros missionários cristãos foram tão apaixonadamente
comprometidos com a pregação do evangelho.
A rejeição de Deus pelos seres humanos leva a punição por Deus. Paulo nos diz três vezes neste
parágrafo que os gentios oi cieron uma "mudança" que se afastou da verdade de Deus e suas
exigências morais para perseguir seus próprios deuses e suas práticas pecaminosas
( 23 , 25 , 27 ). Três vezes Paulo também indica a reação de Deus a esta "mudança" com a frase Deus
lhes deu ( 24 , 26 , 28 ). Frente pecado e rebelião humana, Deus dá a pessoas que escolheram para
o pecado e sua conseqüência. A linguagem utilizada por Paulo (gr. paradidomi ) refere-se a algo

1364. mais do que uma restrição passiva da graça divina de Deus. Paulo parece pensar de uma ação judicial
em que Deus confirma as pessoas na decisão que tomaram, e entrega para as conseqüências de
minha mãe. Entre os pecados que Deus deu àqueles que figuram proeminentemente idolatria
( 25 , cf . v 23 ) e pecados sexuais, especialmente o pecado da homossexualidade
( 24 , 26 , 27 ). Paulo aqui coincide com a tradição judaica e da AT - para enfatizar a prática
homossexual como um exemplo particularmente claro da rejeição de Deus pelos gentios. Neste
contexto, o termo carne, aplicada à prática homossexual no v. 26 , define isso como uma prática
que é contrária à lei natural estabelecida por Deus para governar todas as pessoas.
Vv. 29-31 indicam como falha humana para dar a Deus o que pertence a ela trouxe sobre a raça
humana males destrutivos de todos os tipos, que vão desde uma atitude adversarial de
homicídio. Paulo provavelmente envolve uma seqüência nestes pecados em que o pecado
fundamental da idolatria -replace Deus com algo- leva a todos os tipos de outros pecados. O
v. 32 sugere que o conhecimento das coisas divinas que as pessoas não tenham sido completamente
apagados por sua "queda" em pecado. Embora as mentes dos seres humanos e não pode func nar
como deveriam ( 28 ), as pessoas podem ainda compreender que as coisas que eles fazem merecem
a pena de morte estabelecida por Deus. No entanto, o não somente as fazem, mas também consentem
aos que as fazem. que Paulo quer dizer aqui não é que a aprovação do pecado dos outros é, em
sentido absoluto, pior do que cometer o pecado de nós mesmos, mas que incentivar outros a cometer
o pecado revela a medida em que as pessoas tornaram-se suave e rebeldes ao governo justo de Deus,
sem rodeios.
2: 1-3: 8 ira de Deus sobre os judeus
Em 1: 18-32 Paulo descreveu o pecado e julgamento das nações, utilizando a terceira pessoa: [eles]
estavam "longe" Deus, Deus "" entregue. . Apesar disso, a maior parte do capítulo 2 , Paulo usa a
segunda pessoa do singular como no v. 1 : [você] não é desculpa. essa pessoa não muda meios que
Paulo está agora falando diretamente ao seu leitores em Roma. Ele está usando um comum no
mundo antigo, artifício literário em que um autor de um competidor ou interlocutor imaginário como
meios poderosos para transmitir seus conceitos para o seu público está indo. (Você estilo chamado
diatribe.) Quem é o "candidato" ou parceiro Paulo nesses versículos? O v. 17 indica que, pelo menos
em vv. 17-29 , Paulo está falando a um judeu. Muitos sos estudo ( p. exemplo. Barrett) acreditam
que em vv. 1-16 Paulo está falando em termos mais gerais para quem está declarada "moral". Mas
o mais provável é que, mesmo aqui, o real "branco" Paulo é judeu. Omitir qualquer identificação
específica no início, de forma a integrar o judeu em sua discussão antes que se torne clara a sua
acusação. A técnica de Paulo aqui, provavelmente, reflete o estilo de sua pregação. Podemos
imaginar judeus em audiência de Paulo, concordando com a acusação de Paulo aos pecadores
gentios no cap. 1 , apenas para descobrir agora acusado de fazer o mesmo ( 3 ).
Em 2: 1-3: 8 , então, Paulo enfoca os judeus. Os shows que a sua condição diante de Deus no
julgamento não difere da dos gentios ( 2, 1-16 ), embora tenham verdadeiros dons de Deus como a
lei ea circuncisão ( 2: 17-29 ). Em 3: 1-8 Paulo brevemente longe desta linha principal de discussão
para tratar de algumas questões que surgem a partir do que ele disse no cap. 2 .
2: 1-16 . julgamento imparcial de Deus o propósito de Paulo nesta seção é colocar o judeu na
mesma categoria que o pecador cap suave. 1 . Fá-lo em três etapas. . Versículos 1-5 conter o coração
do julgamento de Paulo, o judeu (o "branco escondido" por trás do "você" a quem dirige Paulo) faz
com que as "mesmas coisas" pagãos e, portanto, está sujeita o mesmo julgamento. Paulo continua
esta com dois parágrafos em que se afasta do estilo de "reivindicação" para explicar e desenvolver
as acusações feitas em vv. 1-5 . Defende a alegação judaica mostrando que a imparcialidade de
Deus, ensinado na AT e no Judaísmo exige que ele não tem favoritos, mas tratar cada pessoa da
mesma maneira, seja judeu ou gentio ( 6-11 ). Nem a posse da Lei Mosaica por judeus torna a
situação dos judeus muito diferente do grego; porque não é "ter" a lei que importa para Deus, mas
para ser cumpridores da lei e, finalmente, também os gentios têm, em certo sentido, a lei de Deus
( 12 -16 ).

1365. A expressão , portanto, no v. 1 é, à primeira vista, difícil de entender. Como pode a condenação
de Paulo aos gentios ( 1: 18-32 ) levam à conclusão de que os judeus também estão sob
condenação?Alguns sugerem que ele é simplesmente uma expressão de transição, sem poder de
persuasão; outros ( por ex .. Cranfield) a 1: 18-32 , na verdade, refere-se não para os gentios, mas
para todas as pessoas. As possibilidades parecem ser uma adaptação do último aspecto. Embora a
linguagem usada por Paulo em vv. 20-32 indica que você está pensando apenas em gentios,
vv. 18 , 19 incluem todos. Como mencionado acima, estes versos constituem o título para todo o
bloco de 1: 18-3: 20 , e são estes versos que Paulo agora retorna em 2: 1 . Porque a ira de Deus se
revela do céu contra "todos" aqueles que detêm a verdade de Deus [que], portanto, não tem
desculpa. Porque 'o que quer que julga os pecadores gentios que Paulo descreve em 1: 20-32 ,
também está julgando a si mesmo. Isso porque o julgamento está fazendo o mesmo. Embora nem
todas as pessoas estão envolvidas em idolatria e promiscuidade sexual, ninguém é inocente em
relação a pecados detalhados nos vv. 29-31 : p. por exemplo. ganância, o ódio de Deus, o orgulho. E
talvez, no sentido mais amplo, mesmo colocando a lei judaica, ou circuncisão, ou acima da devoção
misericórdia a Deus, ele é culpado de idolatria. Devido ao juízo de Deus é segundo a verdade, ou
seja, está em completa harmonia com a realidade ( 2 ), ele não pode simplesmente ignorar tal pecado
( 3 ). Todo o argumento de Paulo nestes três primeiros versículos pode ser resumido em três
proposições: o julgamento de Deus cai sobre aqueles que fazem "essas coisas", mesmo aquele que,
acreditando julgar os outros justos, fazer "estas coisas"; Portanto, mesmo que o juiz acha que é certo
sujeito ao julgamento de Deus.
A pergunta retórica no v. 4 expõe os falsos preconceitos a partir da qual este juiz hipócrita é
julgar os outros. Paulo está falando a um judeu, e refletindo uma situação real, é claro que o
sentimento e até mesmo muitas das palavras que formam a sua pergunta foi extraído do livro A
sabedoria judaica intertestamentária de Salomão. Depois de repreender a idolatria gentílica e
pecados nos caps. 13-14 (um texto que Paulo paralelo em 1: 18-32 ), o autor deste livro diz em 15,
1-2 : " Mas tu, nosso Deus, é bom [ Crestos ] e verdadeiro, paciente [ makrothumeo ] e misericórdia
que governam o universo. Se pecamos, é vosso, porque sabemos que o seu poder "( B J ). Sem
dúvida, o que Paulo está discutindo é precisamente esta suposição exclusão automática do juízo de
Deus. O judeu que não se arrepende sinceramente não ser livre no julgamento, simplesmente porque
ele ou ela é parte do povo da aliança de Deus. Essa pessoa é, com efeito, "empilhando em si" ira
para o dia ... o justo juízo de Deus ( 5 ).
O v. 6 está intimamente ligada ao v. 5 , mas em vez disso introduz uma nova seção. O tema
desta seção é expressa em v. inicial e final: há acepção de pessoas com Deus ( 11 ), ele irá
recompensar a cada um segundo as suas obras ( 6 ). Paulo usa a mesma técnica para detalhar os
dois possíveis resultados do julgamento imparcial de Deus: (. Vv vida eterna para aqueles que fazem
o bem 7 e 10 ) (. vv e raiva para aqueles que pecam 8 e 9 ). O esquema seguinte mostra a seguinte
estrutura:
Um julgamento equitativo de Deus (v. 6 )
B Vida para aqueles que fazem o bem (v. 7 )
Ira C (v. Para aqueles que fazem o mal 8 )
Ira C (v. Para aqueles que fazem o mal 9 )
Gloria B (v. Para aqueles que fazem o bem 10 )
A imparcialidade de Deus (v. 11 )
Paulo aplica este ensino sobre o julgamento imparcial de Deus explicitamente, tanto judeus e
gentios ( 9 , 10 ), revelando seu propósito geral para mostrar que Deus parâmetro para julgar os
judeus não vai ser diferente do que costumava para avaliar os gentios. Para tanto, é o "fazer" o que
será decisivo. Que o mal fazendo vai incorrer na ira de Deus não é nenhuma surpresa e representa
um ensinamento bíblico inteiramente coerente. Mas o que Paulo quer dizer quando afirma que as
pessoas que fazem o bem receberão a vida eterna ( 7 ; cf. v. 10 )? Uma vez que Paulo em outros
lugares deixa claro que as pessoas só podem alcançar a vida eterna por meio da fé ( 01:17 , 3: 20-
22 ), não pode ser realmente o que significa que as pessoas podem ser salvas simplesmente fazendo

1366. boas obras . Alguns estudiosos ( p. exemplo.Cranfield) acreditam que Paulo está descrevendo os
cristãos cujas obras bom demonstrar a realidade de sua nova vida. Mas Paulo diz que está indo bem
em si mesmo o que a vida traz consigo. É melhor, então, a considerar estas declarações como
afirmações gerais de princípio: se persevera em fazer o bem (ver v. 7 ), essa pessoa terá a vida
eterna. Mas o Paulo deixar esclarecido em outros lugares é que, na realidade, todos, desde a queda
de Adão, se mantenha em fazer isto bem (ver 3: 9-18 , 23 ). O propósito de Paulo aqui não é mostrar
como uma pessoa pode ser salva, mas deixe sentado parâmetros de avaliação para além do
evangelho de Deus. Estes parâmetros são os mesmos para todos, sejam judeus ou gentios, preto ou
branco.
Um judeu que ouvi o argumento de Paulo neste ponto certamente teria fornecido uma objeção
decisiva: Será que o fato de que os judeus são o povo escolhido de Deus, e tendo recebido a sua lei
como um sinal de sua aliança, não foi colocada em posição muito diferente da dos gentios contra o
juízo de Deus? Paulo antecipa esta objeção e oferece uma resposta preliminar em vv. 12 -16 . Como
em vv. 6-11, o propósito de Paulo é eliminar qualquer distinção entre judeus e gentios em conta o
julgamento final de Deus. Isto é realizado deixando dois pontos de vantagem. Primeiro, não é
simplesmente possuir a lei que isenta o julgamento Judeu; é obedecida somente se especificamente
terá que fazer um bom judeu ( 12 , 13 ). aqueles que pecaram sem lei e aqueles que pecaram na
lei ( 12 ) são claramente gentios e judeus, respectivamente. Isso não deixa dúvida de que Paulo usa
aqui a palavra "lei" (gr. nomos ) como faz normalmente, para se referir à lei de Moisés. Ambos os
judeus e gentios serão condenados pela lei ( 12 ), porque é somente aqueles que obedecem à lei
que será justificado diante de Deus ( 13 ). A lógica destes versos pode assumir que não existe pessoa
que é capaz de viver a lei de Deus como suficiente para nos tornar justos diante dele.
O segundo ponto que Paulo deixa claro aqui é que os gentios próprios possuem a lei de Deus,
então não há realmente muita diferença entre judeus e gentios e os judeus podem pensar
( 14 , 15 ). Os gentios não têm a lei de Moisés, mas a prática , por natureza, o conteúdo da lei, p. .
eg assistindo alguns dos parâmetros da lei de Deus, não-cometer assassinato, roubo, adultério; pais,
eles honram revelar são uma lei para si mesmos. que Paulo quer dizer com isso é expresso em
detalhes no v. 15 : A obra da lei escrita em seus corações. Fornecer conformidade ocasional às
exigências da lei de Deus, mostram que essas nações têm acesso às exigências morais de
Deus. Mesmo sem ter a lei escrita, tem que estar dentro de certos conhecimentos de requisitos de
Deus, de modo que sua consciência pode, em certa medida, controlar com precisão o ato de acordo
com a vontade de Deus ( 15b ). Aqui, Paulo complementa seu ensinamento sobre a "revelação
natural" no cap. 1 , lembrando-nos de que todo mundo tem algum conhecimento da vontade moral
de Deus. No entanto, como geralmente acontece com a revelação natural, este conhecimento não
pode conduzir à salvação; o v. 15b não significa que alguns países podem vir a ser salvo no
julgamento, mas cada tipo terá alguns pensamentos que "acusam" e alguns que "desculpa".
. Parêntese que envolve o VHA vv 14 , 15 sugere que devemos ler o v. 16 como uma continuação
do v. 13 : declaração de direito por Deus ocorrerá no dia em que Deus há de julgar os segredos dos
homens por meio de Cristo Jesus . vv mas 14 e 15 são parte integrante do argumento de Paulo. . A
v 16 , então você provavelmente deve ligar para o v. 15b : o "raciocínio" conflito de pessoas vão ser
divulgadas e utilizadas como prova no dia do juízo, por Deus, que tem perfeito conhecimento dos
nossos corações (ver 1 Samuel . 16: 7 ; Salmo 139: 1. , 2 ; Jer 17.10. ).
Nota. 14 Alguns estudiosos acreditam que Paulo está descrevendo os cristãos gentios em
vv. 14 , 15 , mas isso é improvável. Cristãos gentios não fazer o que a lei da natureza e todos do
argumento de Paulo tem muitas semelhanças com um ensino popular entre os gregos sobre a "lei
natural" que cada ser humano possui.
2: 17-29 A lei ea circuncisão. Nestes versos. Paulo volta a diatribe estilo 2: 1-5 , usando a
segunda pessoa do singular de abordar o seu "parceiro" de novo. Pela primeira vez este partido é
explicitamente identificada como um judeu ( 17 ). O que Paulo discutida nesta seção é que o judeu
não pode descansar nem de direito nem a circuncisão para protegê-lo do julgamento de Deus. Os
judeus consideravam-los como sinais de seu estatuto especial, nos termos do pacto diante de Deus,
e acreditava que essa condição garantiria a salvação para todos os judeus que deliberadamente

1367. rejeitam: Paulo não nega o valor da lei e da circuncisão, e do estatuto especial dos judeus; mas nega
que essa relação especial com os judeus concedida imunidade automática para o justo juízo de
Deus. A palavra de Deus dada a Israel, e sua aliança com o povo, são grandes privilégios; mas, em
si, não justificam ou salvar. Como já foi feito várias vezes para desenvolver 2: 1-16 , Paulo
novamente afirma que a lei ea circuncisão pode proteger o julgamento Judeu . somente se a lei é
realmente devido . E, como Paulo sugere em vv 17-24 e diz em 3: 9-18 , os judeus não são capazes
de obedecer verdadeiramente a lei.
O primeiro parágrafo, ou vv. 17-24 , consiste de uma longa sentença condicional ( 17-23 ) e uma
citação da Escritura e de encerramento ( 24 ). Em uma série de cláusulas condicionais (em algumas
versões começam com "se"), Paulo lista os privilégios que os judeus afirmam ter ( 17-20 ). Eles
reclamam que o nome judeu, o título honorário herdou de seu antecessor Judá, que era o núcleo do
povo escolhido de Deus. Eles confiam na lei, que Paulo chamou o v. 20 expressão plena de
conhecimento e verdade. Gentile, ter acesso a um conhecimento limitado sobre Deus através da
"revelação natural" (01:18 , 19 , 25 , 28 , 32 ); mas os judeus têm uma revelação muito mais clara e
mais completa na lei mosaica. Porque eles são instruídos pela lei, os judeus conhecem a vontade de
Deus, e pode aprovar o que é melhor ( 18 ). E pela mesma razão, os judeus podem legitimamente
reivindicar o direito de dizer às outras nações que não foram abençoados com uma revelação tão
clara e divina ( 19 , 20 ). O papel do "ensino" que Israel tem com o resto do mundo está confirmado
no AT ; a nação, o "servo do Senhor" deve ser uma "luz para as nações", e deve "abrir os olhos
daqueles que estão cegos" ( Isaías 42: 6. , 7 , 49: 6 ). (Esta tarefa em que a nação, como tal, não, foi
finalmente cumprida no servo do Senhor, Jesus Cristo.)
Na cláusula condicional precedido por "porque" Paulo usa uma série de perguntas para lembrar
os judeus de seu fracasso nesse sentido ( 21-23 ). O que é surpreendente é que Paulo escolher
pecados-roubo como retumbantes, adultério, sacrilégio (ou "roubo de templos", provavelmente
referindo-se ao uso de metal originalmente usado para elementos idólatras, cf Dt 07:26. ) - como
exemplos de fracasso dos judeus para manter a lei. Porque, não poderia ter respondido a maioria
dos judeus que eles não tinham, de alguma forma, desobedecido estes mandamentos? Talvez a
resposta é que Paulo está fazendo uma triagem radical da lei que Jesus fez: "Quando o roubo, o
adultério eo sacrilégio vir a compreender e radical em seu sentido estrito, nenhum homem que não
é culpado de três" ( CK Barrett, um comentário sobre a Epístola aos Romanos [Harper & Row,
1957]). Mas nada neste contexto para sugerir que Paulo está assumindo essa perspectiva. O mais
provável, talvez, que Paulo escolheu esses pecados particulares por causa deles proeminentes na lei
mosaica (tomando o lugar sacrilégio ou "roubo de templos", como uma forma de idolatria). Paulo
não está tentando provar aqui que todos os judeus cometer esses pecados, mas eles são
particularmente claro contraste entre afirmação e realmente praticar o judaísmo indicações
saturadas. Paulo expressa esse contraste tão incisivo em suas últimas perguntas retóricas ( 23 ): ?
Tu, que te glorias na lei, não é desonrar a Deus pela transgressão da lei As conseqüências desse
contraste entre a afirmação ea realidade são destacados com citar Isa. 52: 5 no v. 24 . Talvez haja
um toque de ironia, quando Paulo transfere a responsabilidade por blasfêmia do nome de Deus, dos
gentios (como é no contexto do AT ) para o povo de Israel.
A circuncisão, como a lei de Moisés, que era um sinal particularmente marcante do estatuto
especial dos judeus (alguns rabinos afirmou que "nenhuma pessoa que é circuncidado descer no
inferno"). No entanto, Paulo diz que a circuncisão terá valor apenas se o judeu observa a lei. Por
outro lado, o judeu que quebra a lei perde sua circuncisão. Só pertencem a Israel, simbolizado na
circuncisão, não pode salvar uma pessoa do justo juízo de Deus. Porque o juízo de Deus sobre uma
pessoa é "de acordo com suas obras" ( 2: 6 ), e é apenas "guardar a lei" que a circuncisão tem
valor. Não está claro se isso significa que a circuncisão Paulo vai poupar benefício se for
acompanhada por um verdadeiro coração guardar a lei e motivado por uma fé genuína (ver p.
exemplo. Murray, Cranfield), ou que a circuncisão pode nunca ter de poupança de energia, porque
não é capaz de cumprir a condição de observar a lei (por exemplo, Calvino, Bruce). Mas este último
parece preferível, uma vez que o propósito de Paulo nesta parte da carta parece ser a de negar todos
os benefícios de poupança à circuncisão e da lei.

1368. Se os judeus que não cumpram com a lei perde o valor de sua circuncisão, por que não ser gentil
com sua incircuncisão ser considerada como a circuncisão, quando se encontra com os poucos
preceitos da lei? ( 26 ). Isto segue na forma lógica do v. 25 . Paulo diz ainda mais no v. 27 : Aquele
que é fisicamente incircunciso, mas completamente mantém a lei vai condená-lo, que com a letra
ea circuncisão, é um transgressor. Elsewhere Paulo também usa a palavra carta, . o gr gramma, para
se referir à lei de Moisés (ver v. 29 e Rom. 7: 6 , 2 Coríntios. 3: 6 , 7 ). A lei exige obediência aos
seus receptores que por si só não pode garantir isso. Às vezes, estes versos para dizer que as pessoas
que nunca ouviram o evangelho pode ser salvo se eles seguirem os ditames de suas consciências são
interpretados. Mas isso é totalmente ao contrário do que Paulo diz em outro lugar ( 03:20 ). É a
visão mais aceita de que essas pessoas não circuncidados que mantêm a lei são cristãos gentios
(Murray, Cranfield, Godet). Mas Paulo teria tentado ensinar a aplicação da lei como meio de
salvação? É provável, então, que como em 2, 7 e 10 , Paulo apresentar este corolário apenas como
uma possibilidade teórica: se um gentio realmente manter os requisitos da lei (que Paulo nega em
outro lugar), ele ou ela seria salva ( cf. Calvin, Käsemann, Wilckens).
O vv. 28 , 29 a explicar por que a circuncisão não garante a salvação e por que a sua ausência
não exclui-lo. Porque a circuncisão é que realmente conta diante de Deus é o coração realizado . no
espíritoque Paulo diz aqui, é claro, não é novo; a AT usado essa linguagem para processar a
transformação interna ( por exemplo .. Dt 10:16. ; Jer. 4: 4 ) e, como Paulo, foi enfatizado que,
finalmente, só o Espírito de Deus que poderia realizar tal transformação ( Jer 31:. 31-34 , Ezequiel
36:26. , 27 ). Mas o que nos profetas do AT foi objecto de expectativa se tornou realidade na nova
aliança estabelecida por Jesus Cristo.A linguagem de Paulo aqui, então, leva o cap. 2 um clímax
para sugerir a verdade que se tornar um membro da família de Deus não é uma questão do estatuto
fornecido pela aliança judaica ea lei mas uma nova criação operada pelo Espírito de Deus.
3: 1-8 . A fidelidade de Deus e os judeus . Em seu ataque contra o direito judeu a tampa 2 ,
Paulo escreveu como se ele já não tinha absolutamente nenhuma diferença entre judeus e gentios
(ver por exemplo .. vv. 9 , 10 , 26-29 ). Mas isso seria não compreender o seu argumento. O propósito
de Paulo era mostrar que os judeus não têm nenhuma vantagem sobre os gentios, no que se refere
ao julgamento de Deus, simplesmente por serem judeus. Paulo, pregador experiente como era, sabia
que seu argumento poderia ser mal interpretada, de modo que adicionado ao final de sua
apresentação sobre os argumentos pecado judaica detalhados em que, ao reivindicar privilégios
judaicos, definir a natureza e limitações desses privilégios. Esse problema seria, naturalmente, de
particular interesse para os judeus e cristãos judeus; mas na medida em que levanta questões sobre
a força ea confiabilidade de Deus em si, porque a circuncisão ea lei, é preciso lembrar, foi dada por
Deus ao povo de Israel, o assunto seria de interesse para os gentios também cristãos.
CH Dodd disse que a resposta lógica para a questão formulada em Paulo v. 1 é "não"; não há
maior vantagem em ser judeu, ou circuncisão. 's considerada a resposta oposta de Paulo - muito, em
todos os sentidos - emerge de seu compromisso emocional com seus "irmãos de raça". Mas isso é
não compreender a teologia de Paulo cuidadosamente equilibrada com relação a Israel. Os judeus
não têm um relacionamento salvífico com Deus como um direito de nascença; mas tem vantagens
inegáveis, o maior dos quais é o fato de que as palavras de Deus foram confiados a
eles. termo principalmente no início do v. 2 , sugere que Paulo planejava continuar listando outros
privilégios, mas se distraiu e não voltou para completar a lista ( cf. Contudo, Rm 9:. 3-5 ). O maior
presente é as Escrituras de Israel, as palavras de Deus (gr. logion ta, "oráculos" usada 24 vezes
no 119 Sal. referir-se à palavra de Deus). É verdade que alguns judeus se mostraram fiéis a esta
palavra e não ter obedecido a lei, e abraçou Jesus na fé. Mas a infidelidade humana nunca pode
invalidar a fidelidade de Deus ( 3 ). Mesmo que um homem é um mentiroso, Deus ainda
é verdadeiro ( o quarto ). A maioria dos estudiosos vê nestes versos uma afirmação positiva da
fidelidade continuada de Deus ao seu povo de Israel que, como Paulo diz claramente em Rom. 11 ,
não foram rejeitados por Deus ( 11: 1 , 2 ) e um dia eles serão salvos ( 11:25 , 26 ). No entanto,
enquanto o aspecto positivo da fidelidade de Deus certamente presente, o v. 4b sugere que há
também uma desvantagem para esta fidelidade. Paulo cita a afirmação de Davi aqui tirado de Ps. 51:

1369. 4 em que Deus é justo em punir ele, do que pecou (na sua relação com Bate-Seba). O que é tomada
é que Deus é justo em julgamento. Em face do exposto, devemos entender que Paulo está dizendo
em vv. 3 , 4 a fidelidade de Deus em todos os aspectos da sua palavra a Israel. E essa palavra
promessas bênção para a obediência, mas também ameaça julgamento em desobediência (ver Deut
28. , 30: 11-20 ). A fidelidade de Deus à sua palavra, então, não impede o julgamento do povo judeu
pelo seu pecado (ver, por uma ênfase semelhante, Neemias 9:32. , 33 ; Lam 1:18. ; Salmos de
Salomão 2:18 ; 3 : 5 ; 4: 8 , 8: 7).
Mas esta afirmação gera uma nova pergunta: se a justiça de Deus torna-se ainda mais evidente
através da injustiça humana, como pode ser equitativo Deus, o juiz de que a injustiça ( 5 )? Alguns
( p. exemplo. Murray) acha que Paulo está colocando isso como uma pergunta sobre o
relacionamento de Deus com os seres humanos em geral. Mas o contexto de argumento judaica
torna possível que ele ainda está pensando especificamente sobre a injustiça judaica. Justiça de
Deus não pode ter o mesmo significado aqui como em 1:17 -o justiça salvadora de Deus, mas deve
se referir a sua fidelidade, como sugerido pelos termos paralelo fidelidade ( 3 ), verdadeiras ( 4 )
e verdade ( 7 ). A AT freqüentemente usa o termo justiça (Heb. sedeq, o que resulta na LX X gr
com a mesma palavra que Paulo usou. dikaiosune ) para se referir a fidelidade de Deus ( por exemplo
.. Salmo 31:. 1 ; 36 : 5 , 6 , . Isa 38:19 , 63: 7 ). Estudiosos afirmam que muitas vezes essa fidelidade
refere-se ao compromisso de Deus para levar a cabo as suas obrigações positivas sob a aliança com
Israel. Mas muitos textos sugerem um conceito mais básico, que é a fidelidade de Deus à sua própria
pessoa e da palavra; e em alguns desses contextos, a "justiça" de Deus se revela em seu julgamento
justo e correto dos pecados de seu povo ( por exemplo .. Salmo 67: 4. ; 94:15 , . Isa
05:16 ; 10:22 ). Desde v. 4 proclamou que Deus age "corretamente" ou está correta (dikaiotes )
como punição pelo pecado, o mais fundamental de idéia a justiça de Deus deve estar presente no
v. 5 . O fracasso dos judeus a obedecer a palavra de Deus tem trazido a julgamento, e, portanto,
salientou a fidelidade de Deus à sua palavra que adverte do juízo sobre o pecado. Mas seja o que
resultado positivo do pecado, Deus nunca é injusto puni-lo. Ele julgará o mundo, e vai fazê-lo em
estrita justiça (ver Gênesis 18:25. ; Jó 8: 3 , 32: de 10 12 ). O vv. 7 , 8 v repita a oposição. 5 em
outras palavras, mas o v. 8 lança nova luz sobre a natureza desta questão para Paulo. Como aqui
sugere, ele foi acusado de pregar uma doutrina que leva a uma conclusão que o mal pelo bem de
vir. 's afirmação de Paulo, em que Deus é "certo", mesmo quando julgar o pecado judaica é
interpretado por alguns como significando que os judeus, assim, o pecado é justificada. Paulo não
se enroscar em qualquer defesa lógica de sua posição aqui, mas simplesmente pronunciar a
condenação sobre os que sugerem essa conclusão blasfemo ( 8b ).
3: 9-20 A culpa de toda a humanidade
Embora breves perguntas que inicia v. 7 conectá-lo com vv. 1-8 , é claro que Paulo começa aqui um
resumo e aplicação do argumento que começou em 1:18 . Ele mostrou que a justa ira de Deus caia
sobre os gentios ( 1: 18-32 ) e judeus ( 2: 1-3: 8 ). Portanto, Paulo conclui, todas as pessoas são "sob
o pecado." Paulo reforça esta conclusão com um cheque da AT ( 10-18 ), e, em seguida, aplica-se o
princípio de que os judeus ( 19 , 20 ).
A afirmação de Paulo sobre a continuidade do privilégio judaico em 3: 1-8 (. especialmente
vv 1-3 ) estimular a sua pergunta é que vamos trazê-los [nós, judeus] ? qualquer vantagem Sua
resposta: Claro que não, não é abordada para retratar o que ele disse em vv. 1-3 , mas para evitar a
conclusão de que os dons de Deus dado aos judeus dar-lhes uma vantagem no julgamento de
Deus. Paulo dispara este conceito, lembrando seus leitores que ele já demonstramos que, tanto
judeus como gregos, dizendo que todos estão debaixo do pecado. ser "debaixo do pecado" não
significa apenas "um pecador" significa ser um escravo indefeso poder pecado ( cf. 6: 15-23 ).
Paulo enfatiza a sua conclusão sobre o pecado universal, com uma série de citações de AT . As
coleções de citações relacionadas por tema, como este, eram um tanto popular entre os rabinos, e
alguns pensaram que Paulo pode estar citando aqui uma coleção Christian existente. O objetivo

1370. desta série especial é para ilustrar a "todos" do v. 9 : observe repetir nenhum (. vv
[nenhum] 10 , 11 , 12 )., e voltar ao tema principal nos versos 19 , 20 : . toda a boca, todos, sem textos
parecem ser agrupados ao acaso, à primeira vista, mas não há provas de um pouco de atenção para
a estruturação e seqüência. A primeira linha, não há nenhum justo, nem um sequer, é o cabeçalho,
enquanto há no v. 18 tema de encerramento retorna à série. O vv. 11 , 12 desenvolver a primeira
linha com cerca de cinco repetições. sinônimo com o tema "não há nenhum justo, nem um
sequer." Estas citações são todas realizadas no Sal. 143: 1-3 . Nos seguintes quatro linhas ( 13 , 14 ),
Paulo continua a ter o Sal (. 5: 9 , 140 4 , 10: 7 ), e cada palavra pecado mencionado. Vv. 15-17 ,
por outro lado, o uso cita Isa. 59: 7 , 8 para descrever os pecados de violência contra os
outros. Significativamente, enquanto algumas das passagens do AT que cita Paulo descreve os
inimigos de Israel, outros ( por ex .. Isaías 59: 7. , 8 ) referem-se aos pecados do povo de
Israel. Paulo, desta forma, sutilmente sublinha mais uma vez que os judeus também deve fazer parte
da categoria de "ruim".
Aplicando versos de ensiNúmeros 9-18 (e, indiretamente, de 1: 18-3: 18 . como um todo) Paulo
faz nos versículos 19 , 20 mostra mais uma vez sua preocupação com a condição dos judeus . Ele
lembra a seus leitores que as citações são tiradas da lei ( nomos ). O termo usado aqui refere-se às
Escrituras como um todo ( cf. também 1 Coríntios. 9: 8 , 9 , 14:21 , 34 ; Gal 4, 21b. ). Mas esta lei
é especialmente dirigidaaos que estão debaixo da lei, ou seja, os judeus (cf. 2: 12 , 3: 2 ). Assim
Paulo conclui que toda a boca está fechada agora ninguém tem qualquer defesa para oferecer diante
de Deus (ver Jó 05:16 , Sal 63:11. , 107: 42 ) - e todo mundo é culpado diante de Deus, esperando
a sentença de condenação. Paulo pode validamente fazer uma conclusão tão universal da prova
bíblica do pecado dos judeus, porque, para demonstrar a pecaminosidade de seu próprio povo da
aliança de Deus, ele provou a parte mais difícil de seu caso. Se até mesmo os judeus são condenados,
então ninguém pode escapar do julgamento.
Isso significa, por sua vez, que pelas obras da lei nenhuma carne será justificada diante
dele ( 20a ). O fato de que todos os seres humanos são "sob o poder do pecado" ( 3, 9 ) significa que
ninguém pode, de alguma forma, obedecer à lei de Deus o suficiente para merecer uma condição
adequada diante dele. Para expressá-lo em termos de obediência à lei, Paulo está pensando
novamente em particular na situação do judeu. Mas a obediência à lei judaica é um exemplo de
obediência humana com as leis morais de Deus. Descartando as "obras da lei" judaica como
insuficiente para a salvação, Paulo implicitamente condena todos humanos "trabalho" como
igualmente inadequada. O poder do pecado chamou todos os seres humanos sob seu domínio
inexorável, e nada que possa fazer pode se livrar desse domínio. Qual é então o propósito da lei de
Moisés? Motorizadas levando as pessoas a perceber o pecado. Em detalhe a vontade de Deus, a lei
mosaica não deixa dúvidas de que ele é o Deus vivo a quem ofendemos quando pecamos. Desta
forma, dá à humanidade uma compreensão clara da sua "responsabilidade" (ver v. 19 ) diante de
Deus.
. Nota 20 Tradicionalmente, a frase obras da lei (ver também Rom 3:28. , Gal 2:16. , 3: 2 , 5 , 10 )
tem sido entendida como tudo o que uma pessoa faz em obediência à lei Deus. Esta é a interpretação
adotada neste comentário, e nós acreditamos que existem boas razões para aceitá-la. Embora a frase
não ocorre em nenhum outro lugar no gr., Uma frase paralela em Hebreus. aparece nos Manuscritos
do Marcos Morto, e as lojas também lembram das referências freqüentes ao rabinos para "obras" e
"mandamentos", os quais se referem a fazer o que a lei exige em geral. Mas há estudiosos que nos
últimos anos têm sugerido várias interpretações. A proposta de James Dunn é provavelmente a mais
difundida e importante. Ele acredita que "obras da lei" refere-se aos aspectos da vida que distinguem
os judeus como povo de Deus, especialmente a circuncisão, regras sobre alimentos e observar os
feriados. Assim, Paulo negaria que a identificação com a aliança judaica pode trazer
justificação. Mesmo que ele realmente ensina isso, parece que este versículo está dizendo mais do
que isso. Através 1: 18-3: 20 , Paulo focado em "obras" de um modo geral (ver, em relação aos
judeus, 2: 2 , 3 , 6-10 , 21-23 , 25-27 ) e não há nenhuma boa razão para limitar, então ou o uso geral
da frase ou o contexto, o seu significado para a definição de certas obras ou trabalhos com alguma
atitude.

1371. 21-26 justiça de Deus: 3
Justiça ( dikaiosune ) Deus é o coração desta grande passagem. Menciona-se quatro vezes
( 21 , 22 , 25 , 26 ), enquanto o uso de duas palavras, "justificar" ( dikaioo, 24 , 26 ) e "direita"
( dikaios; 26 ), reforça a sua importância central. Paulo desenvolve sua exposição sobre a justiça de
Deus em quatro etapas.
Primeiro, ele anuncia a justiça de Deus ( 21 ). Note-se que Paulo aqui refere-se a uma
atividade de Deus (como em 1:17 ), e não um presente ou uma condição que vem de Deus. Os
termos são utilizados Paulo como um eco deliberado de 01:17 , para retomar após a sua necessária
definição de cenário 1: 18-3: 20 , a questão do 1: 18-4: 25 . Aqui, no entanto, Paulo presta menos
atenção para a maneira pela qual, através da pregação do evangelho, a atividade de "fazer certo" ou
justificar de Deus, revela-se que os fundamentos históricos desta justificação sobre a cruz de Cristo
(isto sugere o uso do tempo perfeitoapareceu ). Além disso, confirmando o que ele disse em 03:20 ,
Paulo deixa claro que a justiça de Deus se manifestou sem a lei. que Paulo quer provar é
que agora abriu uma nova era no plano de Deus, e, portanto, de trazer os seres humanos em relação
com ele ocorre fora dos limites da antiga era, em que a lei de Moisés foi um componente central; mas
na época, Paulo enfatiza cuidadosamente a continuidade do plano de Deus. A justiça de Deus não
pode ser conduzida na velhice, ou do contrato; mas é atestada pela lei e os profetas desse convênio.
Na segunda etapa de sua apresentação, Paulo enfatiza a natureza universal da justiça de Deus. A
experiência pessoal de atividade justificadora de Deus só é possível através da fé em Jesus
Cristo, e para todos os que crêem, porque todos eles são igualmente na necessidade de justiça de
Deus, porque todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus ( 22 , 23 ). A frase traduzida por
meio da fé em Jesus Cristo assume que o genitivo Christou Iesou é objetivo, mas muitos estudiosos
estão convencidos de que este é um genitivo subjetivo, e traduzir a frase como "fé [ou fé] de Jesus
Cristo." Assim, Paulo estaria dizendo duas coisas em 22b : Que a justiça de Deus se baseia na
fidelidade de Jesus e que está disponível para todos os que crêem. Esta é certamente uma
interpretação possível, mas provavelmente é melhor ficar com a forma como ela se traduz na RV A e
praticamente todas as versões em português. A idéia de "fidelidade" de Cristo (expressa pelo
termo pistis ) não é claramente atestado no resto dos escritos de Paulo, enquanto toda esta seção de
Rom. retorna novamente para a centralidade da fé humana em Cristo, como um meio de justificação
(ver especialmente v. 26 no final deste parágrafo). Paulo repetiu depois no v. 22 o conceito de fé
humana, porque isso significa tanto que a justiça de Deus é somente pela fé em Cristo, como o é
para todos aqueles que têm essa fé. . V O 23 é um breve resumo do 1: 18-3: 20 .

A terceira parte do parágrafo ( 24 , 25 ) aponta para a origem da justiça de Deus. Sendo
justificados no início do v. 24 retorna à declaração sobre a justiça de Deus em vv. 21 , 22 . O ato
por Deus para colocar o ser humano em uma nova e adequada relação com ele é um ato de pura
graça: ele age sem atender qualquer obrigação e de modo algum condicionada pela "razão" fora de
seu controle (ver também4: 4 , 5 , 13-16 , 11: 6 . Portanto, a fé é necessária, é um ato de aceitação e
entrega, para experimentar esta justiça Além disso, a nossa justificação tem a sua fonte. redenção é
em Cristo Jesus. Resgate (apolutroseos ) é outro importante termos teológicos deste parágrafo.
expressa o ato de "comprar a liberdade de um escravo" e sugere que, em Jesus Cristo, Deus proveu
o "pagamento" ou "preço" cheio de nosso pecado, para que pudéssemos ser libertos da nossa ligação
com ele (ver 3: 9 ) para servir a um novo doNúmeros
O v. 25 continua este pensamento por descrever com mais detalhes a natureza da obra de Cristo
por nós na cruz. A palavra chave é hilasterion, que se traduz como expiação em RV A . Em função
da utilização deste termo em gr. secular, muitos consideram aqui significa "propiciação", ou seja,
um ato em que a ira de Deus é posta de lado. Outros ( p. exemplo . Dodd) insistem que a palavra
expiação significa, um ato em que os pecados são perdoados e "limpos". Mas a evidência de seu uso
na LX X aponta para um sentido um pouco diferente e mais amplo. Aqui, o termo geralmente se
refere à "misericórdia", um componente do altar no tabernáculo. O termo está em Levitico. 16 , onde

1372. o ritual do Dia da Expiação é ordenado. É esta "misericórdia" que o sangue do sacrifício era
aspergido, a fim de "expiar" para o povo. Porque o único outro lugar na N T ( Heb.
09:15 ) hilasterion refere-se a esta misericórdia, parece possível que Paulo usa a palavra com este
significado. O que ele defende, então, seria a de que Jesus Cristo é o NT contrapartida da
misericórdia em A T . Assim como o propiciatório era o lugar onde Deus pelo pecado de seu povo,
agora Deus foi colocado (em B J , exibiu, B A , exibida publicamente) Jesus Cristo como o "lugar"
onde Deus é agora, definitivamente eo pecado eterno de seu povo. Esta expiação é realizado nele, e
inclui o perdão dos pecados (expiação) como um afastamento da ira de Deus (propiciação)
ea AT . Esta expiação é, naturalmente, algo completamente diferente de "suborno" de deuses
caprichosos e egoístas encontrado em algumas religiões antigas. A propiciação que tem lugar na
cruz é o dom do próprio Deus e entende a satisfação de sua própria ira santa contra o pecado e justo.
A quarta etapa na exposição da justiça de Deus que faz com que Paulo afirma que a maneira que
Deus justifica pecadores não afeta sua condição de justo e santo ( 25b , 26 ). A chave para entender
esses versos é entender o significado de "justiça de Deus" aqui é diferente do significado em
vv. 21 , 22 . Como em 3, 5 (ver notas lá), refere-se a fidelidade de Deus à sua própria pessoa e da
palavra em um sentido geral. O termo traduzido como "justiça" é, em ambos os
casos, dikaiosune. Deus, no passado "ignorado", não punidos com toda severidade ( paresia ) os
pecados de seu povo. Ele justificou pessoas como Abraão e Davi, sem retirar toda a frase que
correspondia a seus pecados. A pena já foi pago por Cristo na cruz, revelando Deus como justos,
tanto em ignorar esses pecados passados ( 25b ), e em sua justificação dos crentes na
atualidade ( 26 ). Assim, em uma frase que resume todo o parágrafo, apresenta Deus como aquele
que é justo e justificador daquele que tem fé em Jesus ( 26b ). James Denney oferece seu próprio
belo resumo deste parágrafo: "Não pode haver qualquer evangelho a menos que haja tal coisa como
a justiça de Deus para os ímpios. Também não pode haver qualquer evangelho a menos que a
integridade do caráter de Deus é mantida. O problema do mundo pecaminoso, o problema de todas
as religiões, o problema da sua relação com Deus de uma raça pecadora, é como unir as duas
coisas. A resposta cristã ao problema está nas palavras de Paulo, referindo-se a Jesus Cristo, a quem
Deus tem ... como expiação (ou, no poder propiciatório) pela fé no seu sangue. "(J. Denney, The
Death of Christ[Tyndale, 1951], p. 98).
3: 27-4: 25 "somente pela fé"
Esta passagem desenvolve um elemento-chave na grande síntese teológica de 3: 21-26 : a fé como
o único meio de justificação. Paulo desenvolve esta tese em duas etapas, sendo a primeira uma
declaração geral ( 3: 27-31 ), ea segunda ( 4: 1-25 ) uma elaboração a respeito de um tema específico:
Abraão. As duas seções não só centrar a sua atenção sobre a mesma questão, mas em cima da mesma
forma (ver quadro na página seguinte).
3: 27
jactância é excluída
Abraão não pode se orgulhar
4: 1 , 2
3: 27b , 28
que um é justificado pela fé, e não por obras da lei
porque Abraão foi justificado pela fé, não pelas obras
4: 3-8
03:29 , 30
circuncidados e não circuncidados estão unidos sob um só Deus, através da fé
circuncidados e não circuncidados são unidos como filhos de Abraão pela fé
4: 9-17
3: 27-31 . Somente pela fé declaração de abertura . discussão no estilo usado tanto em Rom,
Paulo avança seu argumento com outra pergunta: Onde então está ostentando Paulo provavelmente
esta pergunta pensando particularmente os judeus. Como observado em outros lugares, os judeus
tinham uma tendência para descansar em seu trabalho como a base do seu relacionamento com Deus

1373. ( 9: 30-10: 3 ,cf . Filipenses 3: 2-9. ). A disposição da justiça de Deus "sem as obras da lei", e através
da fé em Jesus Cristo ( 21 , 22 ), revela a insensatez de se gabar nessa conquista. está excluída, diz
Paulo, através da lei de fé. O termo lei traduz em gr. nomos, e muitos estudiosos acreditam que aqui,
como geralmente acontece nos escritos de Paulo, nomos refere-se à Lei de Moisés. O que Paulo
seria, então, disposto a ensinar é que a jactância é excluída quando se vê na lei mosaica e não apenas
um terno funciona (mantendo a lei), mas também a alegação subjacente de fé. Mas o fato de que o
v. 28 , que parece estar se desenvolvendo no v Paulo. 27 contrastes "obras da lei" e "fé" faz esta
interpretação improvável. Traduzindo nomos como "princípio" (como a Nova Versão Internacional)
é possível, e dá mais significado ao contexto: a ostentação do judeu é o produto de sua preocupação
com a lei mosaica com a sua demanda por obras e deve ser excluída quando a verdade de que o
homem conhece é justificado pela fé sem as obras da lei (gr. ergon nomou ) ( 28 ) (ver comentário
sobre 03:20 ).
. Nos versículos 29 , 30 , Paulo cita os ensinamentos judaicos fundamentais da unicidade de
Deus ( Dt 6: 4. ) como um argumento adicional para a exclusividade da fé. Pois se Deus é
verdadeiramente ser o Deus de toda a humanidade, então todos os seres humanos devem ter acesso
igual a ele, e pelos mesmos meios. Já não pode a lei de Moisés, a Torá, sendo uma "parede divisória"
entre judeus e gentios ( Ef 2 :. 11-22 ). Deus justifica tanto da circuncisão (judeus) como para a
incircuncisão (gentio), pela fé. (. Texto do Gr diz que Deus justifica o judeu "com" - (ou de) - [ ek []
e gentios fé "por" dia .] fé, mas, provavelmente, nenhuma diferença)
O último verso deste número ( 31 ) revela mais uma vez o desejo de Paulo para impedir que os
seus leitores a tirar conclusões muito extremo de seu argumento contra a lei. A rejeição pura e
simples de que Paulo faz qualquer função da lei na justificação, favorecendo, assim, a fé
( 20 , 21 , 27 , 28 ), não significa que você olhe para este lado invalidar a lei. Ao invés disso, Paulo
insiste nós estabelecemos a lei.Infelizmente, Paulo não explicar aqui como seus confirma pregação
(ou "sets", gr. histemi ) da lei. Você pode querer dizer que sua doutrina da justificação pela fé está
em harmonia com o ensino do Pentateuco ("lei"), como claramente afirmado no cap. 4 . No entanto,
devido ao seu foco nos vv. 27 , 28 é fixado sobre as demandas da lei, o mais provável é que ele está
ensinando que a fé em si mesmo, prevê a total satisfação dos seus créditos. Como Paulo colocá-lo
lá em 8: 4 , a apenas exigência da lei se cumpre no crente completamente cheio do Espírito Santo.
4: 1-25 . Somente pela fé de fé Abraão Paulo agora discorre sobre os aspectos que se
desenvolveram rapidamente em 3: 27-31 , referindo-se a história de Abraão. Por duas razões era
importante citação Paulo Abraão neste ponto cíclico. Primeiro, o Judaísmo Abraão colocar-se, mas
tendiam a vê-lo como um grande pioneiro da "piedade da Torá", um homem que agradou a Deus,
especialmente por causa de sua obediência à lei. Em segundo lugar, Abraão, o destinatário da
promessa de Deus eo ancestral dos judeus, ocupa um lugar importante na história da salvação
no AT . Isso foi particularmente verdade no pensamento de Paulo, porque ele viu que um dos erros
fundamentais de seus contemporâneos judeus foi destacar a aliança mosaica, em detrimento de um
acordo de Deus com Abraão (veja Gálatas 3: 15-18.). Paulo precisa, então, para citar Abraão para
mostrar que a sua ênfase sobre a justificação pela fé não é uma nova e revolucionária doutrina, mas
o que as Escrituras ensinam desde o início. E, além disso, Paulo usa Abraão para deixar
absolutamente claro o que exatamente fé. Fá-lo através de uma série de contrastes que antecipam o
grande princípio da sola fide ("somente pela fé") na Reforma.
1.8 Esta seção discute Paulo contrasta fé com obras. A pergunta que abre o parágrafo 3: 27-
31 certa semelhança à pergunta inicial deste capítulo: O que diremos então que Abraão encontrado,
nosso antepassado segundo a carne, isto é, nesta edição de orgulho e justificação? Porque, se
Abraão foi justificado pelas obras, já que alguns judeus acreditavam então que ele tinha, de fato, um
bom motivo para se orgulhar, e prejudicou a conclusão de Paulo que a jactância é excluída
( 03:27 ). Mas não diante de Deus ( 2b ) é a resposta de Paulo para este curso. Isso pode significar
que Abraão teve um motivo para se gabar de outras pessoas ", mas não diante de Deus"; ou o que é
mais provável, que a condição de que Paulo disse - , se Abraão foi justificado pelas obras - deve ser

1374. rejeitada quando colocamos a questão "antes" o juízo de Deus. Este veredicto é dado na própria
Escritura: "Ele [Abraão] confiou no Senhor e isso lhe foi imputado para justiça" ( Gênesis 15:.
6 ). Este texto torna-se a base para tudo o que Paulo ainda tem que apresentar. Ele mostra que este
"imputada como justiça", justamente porque se baseia na fé, exclui obras ( 4-8 ), a circuncisão ( 9-
12 ) e direito ( 13-17 ). Os detalhes a força ea natureza da fé de Abraão, que levou à sua condição
de feira ( 18 a 21 ), antes de citar o texto de novo ( 22 ) e para tornar clara a sua aplicabilidade aos
leitores ( 23-25 ).
O propósito de Paulo em vv. 4 , 5 é contrastar fé e obras. Works, por um lado, implica uma
situação necessária. Uma pessoa que trabalha recebe o salário de um empregador é obrigado a
pagar. Fé, por outro lado, envolve uma situação em que não é dada livremente. Como um ato de
aceitação humilde, a fé não exerce nenhuma demanda em dar; Nem o doador tem "obrigação" de
responder. Esses contrastes demonstram claramente que a justificação deve ser baseada na fé. Isso
ocorre porque Deus é, por definição, um Deus gracioso, um Deus que justifica o ímpio ( 5 ). Uma
pessoa não consegue desfrutar de um relacionamento com Deus que, por causa de Sua justiça (boas
condições) teria vencido. É o "homem mau", a pessoa que nada de bom em si mesmo para justificar
ou defender o seu caso, aquele a quem Deus aceita tem. Paulo nos lembra aqui de uma das grandes
verdades da Escritura: que os seres humanos não pode exigir a atenção de Deus. Estabelecer um
relacionamento com ele é uma questão de seu dom gratuito, para ser aceito em humilde fé.
Para enfatizar o ensino de que Paulo foi resgatar o Pentateuco ( Gênesis 15: 6. ) acrescenta, de
uma forma tipicamente judaica, um texto de confirmação retirado dos "Escritos". Na Sal. 32:
1 , 2 Davi também decidiu que Deus justifica as pessoas, independentemente de obras. Bênção, Davi
claramente afirma que isso não é uma questão de conquista por uma pessoa, mas uma pessoa pode
ser perdoado por Deus. Paulo diz claramente que a frase "como a justiça" em Gênesis. 15: 6 significa
que Deus considera uma pessoa como tendo um status de "justiça", em que os pecados da mesma
não estão "contados" contra ele.
9- 12 Essa felicidade de ter uma condição justo não baseada em circuncisão. Porque quando
Deus declarou Abraão justo ( . Gen. 15 ) foi muito antes de ter sido circuncidado ( Gn 18. , de acordo
com os rabinos, que demorou 29 anos entre os dois incidentes). A circuncisão, então, não era a base
da justiça de Abraão, mas um sinal ou selo da justiça que Abraão já tinha sob sua fé. Assim, Abraão
é qualificado para ser o pai de todos os crentes. Porque como os cristãos gentios, foi justificado sem
ser circuncidado ( 11b ) e, como os cristãos judeus, foi tanto circuncidados e justifica-se pela
fé. Lendo Paulo faz Gen. tendo em conta o cumprimento do plano de Deus, permite que você veja
mais do que apenas Abraão como o pai da nação judaica ( 1 , "nosso pai segundo a carne"), mas
como o pai de todos os crentes em Cristo.
Nota. 12 A ordem das palavras neste versículo leva a pensar que Paulo tem em mente dois
grupos distintos: os judeus - "a circuncisão" - judeus e cristãos: aqueles que não são circuncidados,
mas apenas também andam nas pisadas daquela fé de nosso pai Abraão ... "
13-17 Em Gal. 3 Paulo argumenta que a Lei de Moisés não poderia ter tido nada a ver com a
condição de Abraão diante de Deus, porque a lei torna-se séculos conhecida depois de Abraão. Aqui
no cap. 4Paul escolheu fundar seu argumento menos "da história" e "princípios". Para demonstrar
que a obediência à lei não tinha nada a fazer por Abraão foi "considerado como justo" ( 13 ) Paulo
cita a fragilidade da própria lei ( 14 , 15 ), Grace ( 16 ) e do poder criativo de Deus ( 17b ), e os
"pais" universal de Abraão ( 16b , 17 ).
Se herdar a bênção de Abraão depende de fazer a lei, então a fé tem sido inútil e vazio
promessa. Isto porque, como Paulo apontou anteriormente ( 3: 9-20 ), ninguém poderá obedecer a
lei que justifiquem ser considerados justos diante de Deus. A lei, então, produz bênção, mas a
raiva ( 15 ). Ao detalhar cuidadosamente a exigência de Deus, a lei aumenta a responsabilidade do
pecador diante de Deus. Quando, inevitavelmente, a lei é quebrada, a culpa do pecador é ainda maior
do que teria sido sem a lei que condenava. Este é o ensinamento que Paulo implica em v. 15b ,
quando diz que onde não há lei também não há transgressão. "não quer dizer que não há" pecado
"fora do âmbito da lei, mas que a forma específica do pecado chamado "transgressão" (gr. parábase )
só existe se uma clara e definida por Deus, diante do qual uma pessoa é responsável

1375. mandamentos. (Este é o sentido que a palavra tem sempre parábase nos escritos de Paulo, . Rom
2:23 , 5:14 , 3:19 Ga. , 1 Timóteo 2:14. ).
Paulo refere-se brevemente para a segunda razão pela qual a justiça não pode ter origem na lei:
estabelecer a justiça na lei seria baseado em "obras" e assim fazer a graça de Deus (null cf. 4, 4 , 5 )
. Este ensinamento está relacionado com o que Paulo faz a última parte do v. 17 , que o Deus em
quem Abraão creu é nada menos do que aquele que dá vida aos mortos e chama as coisas que não
são como se já fossem. Este é projetada a descrição da fé de Abraão em vv. 18-21 , mas também
reforça a idéia da liberdade de Deus e seu poder criativo. É paralelo ao efeito da designação que
Paulo fez diante de Deus como aquele que justifica o ímpio ( 5 ). A terceira razão pela qual a justiça
não pode ser baseada na lei traz à mente o argumento de que Paulo usou em 3:29 , 30 . A intenção
de Deus era para abrir toda a humanidade a herança prometida a Abraão, como a AT se indica: "Eu
me tornei pai de muitas nações" ( Gênesis 17: 5. ). Isso poderia ser feito apenas quando a herança
não é mais fundamentar uma instituição-lei mosaica- particularmente Israel.
18-21 Nesta passagem Paulo pára para descrever brevemente a natureza da fé de Abraão, antes
de fechar sua apresentação. Abraão ensina Paulo teve uma fé forte e firme em face de provas
abundantes de que o que Deus tinha prometido não seria atingido. Ele tomou plena consciência do
fato de que tanto a idade como o útero de Sara foram mortos humanamente impossível cumprir a
promessa de que muitas crianças têm. No entanto, contra toda a esperança -o tipo de esperança que
se baseia na capacidade humana naturales- Abraão creu com o tipo de esperança que vê além das
circunstâncias e pode descansar nas promessas e capacidade de Deus. Observe a aplicação capacitar
Calvin faz essa passagem: "Lembremo-nos também que a condição de todos nós é como a de
Abraão. Todas as coisas ao nosso redor estão em oposição às promessas de Deus: ele promete a
imortalidade quando estamos rodeados de morte e corrupção; declara que ele nos justos considera
quando estão cobertas de pecados; ele alegou ser solidário e bom para nós, tudo à nossa volta nos
ameaça com a sua raiva. O que devemos fazer então? Nós, com os olhos fechados, não prestar
atenção a nós mesmos e todas as coisas que têm a ver com a gente, de modo que nada impede ou
nos impede de acreditar que Deus é fiel e verdadeiro. "
Nota. 20 insistência de Paulo de que Abraão não duvidou da promessa de Deus por
incredulidade pode parecer incoerente com o riso incrédulo e zombeteiro de Abraão contra a
promessa de Deus emGênesis. 17:17 . No entanto, o que Paulo recorda é que Abraão não era uma
pessoa perfeita, ou nunca teve absolutamente nenhuma dúvida de que a atitude de seu coração era,
de forma consistente, uma atitude de fé e esperança na promessa de Deus.
22-25 Paulo rodadas fora sua exposição da fé de Abraão citando seu verso tecla novamente
- Gen. 15: 6 -, e esclarecer o que tem sido consistentemente implícito: esse versículo e seu
significado tem aplicação direta crentes em Cristo. Como Abraão, também acreditamos no Deus
que dá vida aos mortos; especificamente, no Deus que ressuscitou dos mortos, Jesus nosso Senhor.
O v. 25 descreve a obra do Senhor Jesus através de duas declarações paralelas (talvez Paulo está
citando uma confissão cristã primitiva). A primeira afirmação refere-se à tradução de Isa. 53:
12 naLXX , onde se diz que o servo de Deus foi "entregue por causa de seus pecados." O prazo para
a (. g dia ) na primeira parte, provavelmente, significa "por causa de" Jesus foi entregue à morte,
porque era necessário prever para o nosso problema do pecado. No entanto, no segundo
semestre de parece afirmar que Jesus ressuscitou dentre os mortos "a fim de" fornecer para a nossa
justificação. Enquanto nossa justificação Paulo refere-se genericamente à morte de Cristo, este
versículo mostra que a ressurreição de Jesus também desempenha um papel na reparação de nosso
relacionamento com Deus.
5: 1-8: 39 DO EVANGELHO E DO PODER DE DEUS PAR A SALVAÇÃO
Se o resumo do tema 1: 18-4: 25 poderia ser considerado "uma justiça que é pela fé do começo ao
fim", então "o poder de Deus para a salvação" é o foco central da 5: 1-8: 39 . O evangelho, revelando
este poder, garante não só a aceitação inicial do pecador por Deus, mas também a sua versão final

1376. no dia do julgamento. O tema geral do Paulo "se justifica, então certamente a salvação final", um
tema que é declarada no começo maneira especial (cap. 5 ) e no final (cap. 8 ) desta seção. Entre
esses capítulos Paulo lida com dois dos "poderes" que poderiam ameaçar este crente justificado
versão final, ou seja, o pecado (cap. 6 ) e direito (cap. 7 ), mostrando em cada caso, que o crente em
Cristo foi libertado da escravidão a esses poderes. . Assim, a estrutura dos limites de 5-8 é que
alguns têm chamado uma "composição circular" e outra quiasma, em que existe alguma
correspondência entre os primeiros e últimos componentes, o segundo e o penúltimo, e assim por
diante:
5, 1-11 Segurança da glória futura
5: 12 -21 A justificativa para isso é a segurança no trabalho de Cristo
6: 1-23 libertado do poder do pecado
7: 1-25 libertado do poder da lei
8: 1-17 A fundação para a segurança no trabalho de Cristo através do Espírito
8: 18-39 Segurança da glória futura
5: 1-11 A esperança da glória
Paulo começa uma nova seção de sua carta aqui em 5: 1 (e não tanto em 6: 1 ). Isso é demonstrado
pela frase de transição ", justificou, portanto, pela fé" no v. 1 ; uma noite neste momento, para fazer
a "fé" no centro das atenções (33 menciona em 1: 18-4: 25 . contra apenas três em caps 5-8 ) a ênfase
na "vida" (24 vezes em caps. 5-8 contra apenas 2 em 1: 18-4: 25 ); ea clareza do tema e estrutura
delineada antes.
Como um eco que é transmitida através das tampas. 5-8 , há uma questão gerada pela tensão
entre o ensino de Paulo em que o homem é justificado diante de Deus, no momento em que ele
acredita, a verdade bíblica é preciso enfrentar ainda um dia de juízo diviNúmeros Como eles se
relacionam entre si estas duas verdades? Posso ter a certeza de que a minha justificação atual é
válida no dia do julgamento?Para esta questão, Paulo responde neste parágrafo com um sonoro
"sim!" Nós nos gloriamos na esperança da glória de Deus ( 2b ) e a esperança não traz confusão ( o
quinto ). Nestas declarações o coração deste parágrafo é.
. Versículos 1 , o segundo levando a estas afirmações, lembrando que os crentes em Cristo que
foram justificados pela fé ... agora desfrutar: paz com Deus, uma relação em que não estamos mais
sob a ameaça da ira de Deus e ... temos acesso a esta graça na qual estamos firmes, continuou
participação nas bênçãos garantidos pela graça de Deus em Cristo. No entanto, Paulo está consciente
das lutas que os crentes enfrentam ainda neste mundo. Mas essas lutas, longe de ameaçar a paz ea
segurança nele, dá-nos mais segurança deles ( 3b , 4 ), porque os ensaios são usados por Deus para
produzir em nósperseverança, a capacidade de suportar. A perseverança produz caráter
comprovada ( dokime ), a força que vem somente como resultado da fase de testes intensivos, e
caráter provado, por sua vez, produz a esperança. porque Deus age dessa forma em nossas vidas, e
que devemos ansiar como desesperadamente esse tipo de personagem e de esperança, devemos
glória nas tribulações ( o terceiro ). Aqui, Paulo reflete uma perspectiva que era comum no início
da era cristã, sobre o imensamente maior valor das virtudes divinas em comparação com problemas
terrenos (ver também 8:18 ; Tiago 1: 2-4. , 1Pe 1. 6 , 7 ), uma perspectiva que muitos crentes em
Cristo hoje perderam.
O vv. 5b-8 colocado à esperança cristã ( o quinto ) sobre o fundamento inabalável do amor de
Deus por nós em Cristo. O Espírito Santo capacita o crente a perceber a partir de seu interior que
Deus tem derramado ( ekcheo ) abundância de amor ... em nossos corações. Soma-se a esse
entendimento interno é a demonstração histórica e objetiva do amor de Deus por nós na cruz de
Cristo . Calvário mostrou ao mundo um amor que transcende longe o amor que é típico dos seres
humanos, um amor em que só o bem se poderia estar disposto a morrer ( 7 ). É apenas a natureza do
amor de Deus que o levou a sacrificar seu próprio filho para o ímpio ( 6 ) e pecadores ( 8 ),
precisamente aqueles que se recusaram a honrá-Lo ( cf. 01:21 , 22 ). Esta é a idéia que está sendo

1377. transmitida pela expressão de seu tempo [ BJ , na hora marcada, DH H , no devido tempo] ( 6 º ) no
preciso momento em que estávamos nos fracos, Cristo morreu por nós. Deus não esperou por nós
para dar o primeiro passo para voltar a ele, mas interveio em um ato de pura graça, fornecendo uma
maneira para o nosso retorNúmeros
O vv. 9 , 10 preencheram os principais conceitos de vv. 1-8 , repetindo a certeza da esperança
cristã ( 2 , a 5 ). Eles são, obviamente paralela. Paulo estabelece a relação indissolúvel entre a
condição atual dos crentes diante de Deus ( justificados pelo seu sangue, reconciliados com Deus ),
e seu estado futuro ( salvo da ira [de Deus] salvo ). Seu argumento é "o maior" para "a criança". Deus
tem feito "mais" para levar a um relacionamento através do alto custo do sangue de seu Filho, assim
como éramos inimigos. Estávamos em uma situação de hostilidade mútua, em que a ira de Deus
estava sobre nós ( 1:18 ), e nós estávamos "inimigos de Deus" ( 1:30 ). Consequentemente, com
certeza Deus vai fazer o que, nos termos desse argumento é o "mais fácil" entregar, que ele aceitou
por causa do derramamento de Sua ira no dia do julgamento. . A v 11 encerra o parágrafo com uma
revisão final de algumas de suas idéias-chave "para a glória" ( 2 , 3 ); apreciar a reconciliação atual
com Deus ( 1b , 10 ); e, acima de tudo, o fato de que esta alegria e reconciliação se tornar realidade
somente através de nosso Senhor Jesus Cristo.
Nota. 1 Uma variante atestada seriamente a ler, em vez do modo indicativo "nós ( Echomen )
"modo subjuntivo" (que) nós "( Echomen ) [ver nota RVA ]. O efeito disso é converter o v. 1 em
uma chamada para desfrutar de paz com Deus, em vez de uma afirmação de que agora estamos
desfrutando. No entanto, apesar do forte apoio prestado pelas ms . (os dois exemplares mais
importantes de cartas de Paulo contêm o subjuntivo) e aceito por muitos estudiosos ( p.
exemplo. Sanday-Headlam, Murray) Modo Indicativo faz mais sentido no contexto, e é amplamente
preferido.
5: 12 -21 O reino da graça e da vida
O poder da obediência de Cristo para superar a desobediência de Adão é o grande tema do presente
número. Paulo apresenta Adão e Cristo como "figuras representativas", cujas ações determinam o
destino de todos os que lhes pertencem (ou descendentes deles). assim como Adão pecou, e através
de seu pecado trouxe pecado e da morte todos aqueles que pertencem a ele ( 12 para , 18 , 19 ), assim
tambémCristo obedeceu, e através de sua obediência trouxe justiça (condição correta) e de vida a
todos os que pertencem a ele ( 18b , 19b ). A ênfase está na "bem" de comparação. Paulo assume a
verdade do pecado de Adão eo reino da morte introduziu uma doutrina encontrada, com ênfases
diferentes em diferentes partes da literatura judaica. O que Paulo quer ensinar aqui é que Cristo,
dando a si mesmo na cruz, estabeleceu um reino; mas um reino de vida ao invés de morte, a graça
(ver vv. 15-17 e 21 ), e não merecidas. Os crentes em Cristo podem ter a certeza de viver para
sempre, porque nós foram transferidos para este novo reino onde reina a graça e vida ( 21 ). Este
ensinamento da certeza da vida em Cristo sustenta tudo o que Paulo ensinou em 5, 1-11 . Podemos
ter a certeza da salvação final ( 9 , 10 ), porque a nossa relação com Cristo garante que "reinar em
vida" ( 17 ).
No v. 12 Paulo começa a definir este ponto-chave sobre o paralelo entre Adão e Cristo, mas é
interrompida antes da conclusão. Nós, portanto, no original, "e" sem um correspondente "bem"
(algumas versões em português como BJ e BA indicar a interrupção do pensamento com um hífen
no final do verso, o outro v arredondado. 12 com um "bem"). Não até vv. 18 , 19 Paulo novamente
expressa a relação completa. Cláusula e também apresenta os efeitos universais do pecado de um só
homem, Adão, trouxe a morte para o mundo e bem (ou seja, através do pecado) causou a morte
passou a todos os homens. Muitos estudiosos acreditam que a "morte" a que Paulo se refere aqui é
somente a morte física (Sanday-Headlam, Godet, Murray); poucos acreditam que inclui apenas o
termo morte "espiritual".Mas, provavelmente, inclui ambos, ou seja, a separação da comunhão com
Deus e com a morte física como juízo de Deus sobre o pecado.
A cláusula final do versículo explica porque a morte passou a todos os homens, porque todos
pecaram. (Como é quase universalmente reconhecido, o gr. Ef ho deve ser traduzido por "porque"

1378. ou "porque"). Isto pode significar simplesmente que cada pessoa morre porque cada um em seu
corpo, os pecados. Mas a ênfase de Paulo sobre a maneira pela qual a ofensa ... a desobediência de
um só homemlevou ao pecado e condenação de toda a humanidade (esta ideia é repetida em
vv. 10 e 19 ) sugere que o v. 12 também está pensando em uma atitude de pecado em toda a
humanidade, que é realizada em relação a Adam. Talvez o que ele quer dizer é que todas as pessoas
pecam ( 12 ) que herdamos de Adão uma "natureza pecaminosa que está corrompido" (ver
vv. 18 , 19 ). Mas vv. 18 , 19 sugerem que esta aproximação entre o pecado de Adão e nosso
relacionamento. Portanto, é melhor pensar no pecado cometido pela humanidade no v. 12 é um
pecado em particular que tem lugar "em" Adam.Paulo pode considerar este um sentido "biológico":
todos os seres humanos do pecado porque estávamos todos em Adão seminally "presente" sobre ele
(ver um possível paralelo ideia Heb 7:10. ). Ou ele vai considerar essa solidariedade uma forma
"legal": na sua qualidade de nosso representante designado por Deus, o pecado de Adão é
considerado por Deus como o pecado de toda a humanidade ao mesmo tempo, e sob esse pecado
tudo os seres humanos morrem. Em qualquer caso, o importante para Paulo e para nós, é que todos
os seres humanos em virtude de sua relação com Adão, são pecadores que carregam uma sentença
de morte.
Paulo interrompe comparação iniciada em v. 12 para fundir duas digressões, vv. 13 , 14 e vv. 15-
17 . O primeiro protege o ensinamento de Paulo no v. 12 , a respeito da universalidade da morte, a
possível objeção a uma pessoa não pode ser responsabilizada por seus pecados, se não tiver
"violado" a lei do Moisés ( cf. 03:20 e 04:15 ). Paulo responde simplesmente afirmar a realidade da
morte universal durante o parto antes da lei no tempo de Moisés. A segunda digressão ( 15-17 )
destaca dois pontos de contraste entre Adão e Cristo. Temos, em primeiro lugar, um contraste no
efeito de suas ações:a ofensa de Adão trouxe condenação ( 16 ) e morte ( 17 ); Cristo
trouxe justificação ( 16 ) e justiça ( 17 ). Em segundo lugar, nós encontramos um contraste no poder
dessas ações. Ato de Adão, aliás, era poderoso o suficiente para trazer, como o faz, o pecado, a
morte ea degradação em todo o mundo. Mas, diz Paulo, quanto mais poderoso é a ação de Cristo e
os efeitos da mesma ( 15 , 17 ). Isso ocorre porque a graça de Deus está trabalhando através de
Cristo, e pela graça de Deus é capaz de ganhar mais do que qualquer uma das ações de Adão.
Em vv. 18 , 19 Paulo finalmente estabelece comparação completa entre Adão e Cristo. Os versos
são paralelos, cada um comparando a forma como o crime / desobediência de Adão
trouxe condenação e pecaminosidade, com a forma como a justiça por um homem /
obediência trouxe justificação e vida e ser feitos justos. Mas ela se estende paralelo entre eles os
efeitos universais de estes resultados? Este parece ser o caso, como Paulo diz no v. 18 que os efeitos
tanto da ação de Adão e de Cristo estende a todos os homens. Contudo, em outro lugar, Paulo rejeita
abertamente o conceito de que todos os os seres humanos serão salvos ( por exemplo .. Rom 2:
12. ; 2 Tessalonicenses 1: 8. , 9 )., e v 17 também deixa claro que só aqueles que recebem a
abundância da graça eo dom da justiça devem reinar na vida.Assim, devemos entender o
universalismo do v. 18 representativo em termos do significado de cada um: os efeitos da ação de
Cristo são estendidos a todos os que pertencem a ele, da mesma forma que os efeitos da acção de
Adam são estendidos a todos os que pertencem a ele. Todos os seres humanos, sem exceção,
pertencem a Adam ( 12 ); mas apenas aqueles que vêm a fé que "receber o dom" pertencem a Cristo
(ver também 1 Coríntios. 15:22 , 23 ).
O parágrafo termina com um comentário adicional sobre a lei ( 20 ) e um resumo final. O fato
de que Paulo menciona a lei (novamente Cf. também vv. 13 , 14 ), revela o quanto Paulo se
preocupava temas "judeus" em Rom. O que ele quer estabelecer aqui é que a lei de Moisés não fez
nada para mudar a situação e pecado entrou no mundo através da morte de Adam. Certamente, a lei
piorar as coisas, o aumento do crime, para fazer o pecado uma rebelião contra Deus natureza mais
grave contra seus comandos explícitos (ver em 4:15 ). Mas, onde o pecado "aumentou", a graça de
Deus aumentou muito mais. Como resultado, Paulo conclui, para aqueles que estão em Cristo, o
reino da morte foi substituído pelo reino da graça, trazendo uma nova condição feira ( cf. 3, 21 para
4: 25 ) e que conduz inevitavelmente a vida eterna, por Cristo Jesus nosso Senhor.

1379. Nota. 12 Portanto (gr. dias touto ). Neste contexto, a palavra dia , provavelmente, tem um
significado de "propósito" - "por causa de", "a fim de" - e touto . provavelmente é retrospectiva,
referindo-se a certeza do assunto da salvação nos versículos 9 , 10 . A frase completa, em seguida,
tem o sentido de "com a finalidade de assegurar esta salvação final."
6: 1-23 liberdade da escravidão do pecado
A insistência de Paulo, em que os cristãos são justificados, infalivelmente ser salvo da ira de Deus
( 5: 9 , 10 ), por causa de sua união com Cristo transferir o reino da graça e da vida ( 5 12 -21 ),
levanta a questão sobre o pecado na vida cristã. Não temos o poder do pecado para interromper esse
processo, para evitar que o crente justificado obter a glória ea salvação final? . No capítulo 6 Paulo
lida com essa questão, e as respostas que são crentes em Cristo não só libertou da penalidade do
pecado -justificados- mas também do poder do pecado: santificado. Sem minimizar a ameaça
contínua representada pelo pecado para viver um cristão, Paulo insiste que o crente em Cristo foi
colocado em uma relação absolutamente nova com o pecado, uma relação em que o pecado não tem
poder para "dominar" sobre nós , nos manter escravizados a ele (ver vv. 6 , 14 , 18 , 22 ). Ao longo
deste capítulo (e, como veremos a seguir) Paulo descreve a experiência cristã em termos de
transferência de um "regime" ou "reino" para outro.Tornar-se cristão, Paulo diz, significa ser
libertado do antigo regime dominado por Adam ( 5: (12 -21) ), o pecado (cap. 6 ), a lei (cap. 7 ) e
morte (cap. 8 ); e ser apresentado ao novo regime dominado por Cristo ( 5: 12 -21 , 7: 1-6 ), a justiça
(. cap 6 ), o Espírito ( 7: 6 , 8 ), a graça ( 06:14 , 15 ) e da vida ( 5: 12 -21 , 6: 4 , 8: 1-13 ).
6: 1-14 "mortos para o pecado" através da união com Cristo. A ocasião imediata para a
discussão de Paulo sobre o cristão eo pecado é a sua afirmação no 5: 20b : "Mas como o pecado é
ampliada, abundou graça "O próprio Paulo levanta a questão de que, sem dúvida, teve que responder
a muitas vezes como resultado de sua insistência sobre o poder da graça de
Deus. Permaneceremos [os crentes em Cristo] no pecado para que a graça abunde? ( 1 ) Paulo
rejeita enfaticamente qualquer inferência nesse sentido - de jeito nenhum! - explicando o motivo da
rejeição, com a idéia-chave do capítulo: Nós morremos para o pecado ( 2 ). O que Paulo quer dizer
com isso torna-se clara à medida que desenvolve o conceito no resto do capítulo: não somos
mais escravos do pecado ( 6 , 17 , 18 , 22 ); pecado e não descarta nós ( 14 ). Consequentemente,
sendo "mortos para o pecado" não significa ser insensível às suas tentações, porque Paulo afirma
claramente que o pecado ainda é uma atração para o cristão, é preciso lutar todos os dias (ver
v. 13 ). Pelo contrário, significa a libertação da tirania absoluta do pecado, de que a condição em
que as regras pecado sem oposição, a condição em que todos nós vivemos antes da conversão (ver 3:
9 ). Como resultado desta morte para o pecado, não podemos viver nele ( 2b ); porque pecando
habitualmente revela a tirania do pecado, uma tirania que o crente tenha sido entregue.
. Versículos 3-5 revelar os meios pelos quais nós "morremos para o pecado" através da união
com Cristo em sua morte. O rito da iniciação cristã, o batismo na água, nos coloca em um
relacionamento com Jesus Cristo e, especificamente, com a morte de Cristo ( 3 ). Esta "união" com
Cristo não é um derreter misticamente nosso estar com Cristo, mas uma relação "legal" em que Deus
nos vê, em parceria com seu filho e, portanto, se aplica a nós os benefícios obtidos pelos seus
Filho. Pode-se dizer, portanto, que pelo batismo somos sepultados com ele na morte [morte de
Cristo]. O que Paulo quer dizer com isso é que, quando submersos na água, o batismo simboliza
apenas a morte e sepultamento de Cristo, pois Paulo deixa claro que fomos sepultados "com" ele, e
não apenas "como" ele. Ele está dizendo que a nossa fé, simbolizada pelo batismo nos põe em
relação com o ato de sepultamento do próprio Cristo. Por que essa referência ao ato de sepultamento
de Cristo? Em outro lugar Paulo inclui este ato como um elemento chave no evangelho que ele
pregava: "Para vos entreguei o primeiro de todos o que também recebi: que Cristo morreu por nossos
pecados, segundo as Escrituras; que foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras
"(1 Coríntios. 15: 3 , 4 ; cf. também Colossenses 2: 12 ). . Aqui no capítulo 6 , Paulo diz que os
crentes em Cristo foram identificados com Cristo de uma maneira que experimentam-se cada um
desses eventos: nós "morremos com Cristo" ( 8 ; cf. vv. 3-6 ) ; fomos "sepultados com ele"

1380. ( 4 ); "Viver com ele" ( 8 ; cf. . vv 4 , 5 ). É essa identificação especial, com estes eventos claros do
processo de redenção que dá ao crente em Cristo uma nova relação com o poder do pecado. A ênfase
central do argumento de Paulo é clara: desde a morte do próprio Cristo foi uma "morte ao pecado"
( 10 ), a nossa participação em sua morte ( 3-6 ) significa que nós, também, ter "morrido para pecado
"( 2 ).
Batismo, conforme especificado no v. 4 , é o meio (a palavra gr. que é dia ), pelo qual entramos
nesses eventos. Alguns intérpretes acreditam que Paulo pode estar se referindo ao batismo "no
Espírito", mas isso é improvável. Paulo é melhor entendida como a utilização de batismo em água
como uma expressão "taquigrafia" da experiência de conversão inicial do crente. O NT apresenta
forma consistente ao batismo com água como um componente essencial da conversão (ver por
exemplo .. Atos 2:38. , 1Pe 3:21. ). Isto não significa que o batismo em si tem o poder de fazer ou
trazer para um relacionamento com Cristo. É somente na medida em que caminha lado a lado com
uma fé genuína que tem algum significado, e que Paulo escreveu em caps. 1-5 afirma claramente
que é, em última análise, esta é a fé que elemento crucial no processo. (No batismo no NT e nesta
passagem, ver especialmente GR Beasley-Murray, Batismo no Novo Testamento [Eerdmans,
1962].)
[ Nota do editor: . A tampa 6 dá origem a várias interpretações; um dos mais aceita é a de que
o "batismo" aqui se refere ao batismo no Espírito que ocorre no momento em que a pessoa se
arrepende e confia em Cristo como seu salvador, ou seja, a experiência inicial da salvação. Assim o
batismo na água é feito após a morte como um símbolo de uma vida passada (sepultados com
Cristo), e ele foi criado com ele (a água) para andar em novidade de vida.]
Nossa união com Cristo na morte e enterro significa que possamos caminhar em novidade de
vida ( 4 ). Não só temos sido libertados da tirania do pecado, mas também recebeu um novo poder
para a obediência por meio de nossa participação no poder da ressurreição de Cristo. Isto é o que
Paulo quer apontar para v. 5 : participação na morte de Cristo significa também a participação em
sua ressurreição.Alguns acreditam que, como em Ef. 2: 6 e Col. 2: 12 , 3: 1 , Paulo apresenta aqui a
nossa ressurreição com Cristo como uma experiência do passado. Mas os tempos futuros, tanto
v. 5 ( vamos ) eo v. 8 (ao vivo ) indicam mais provável que Paulo fala aqui de nossa ressurreição de
concreto com Cristo como futuro, ao passo que no momento é o o poder da ressurreição de Cristo,
que é no trabalho dentro de nós ( cf. v. 11 : vivos para Deus ).
O vv. 6 , 7 e 8 a 10 desenvolvem, respectivamente, os aspectos de nossa união com Cristo,
relacionados com a sua "morte" e "ressurreição". Nosso velho homem ( 6 ) resgata o cap. 5 figura
de nossa identidade corporativa. Refere-se à nossa identificação com o "velho homem", Adão,
enfatizando "não que parte de mim, chame minha velha natureza, mas tudo de mim, como era antes
da minha conversão" (João Stott, os homens fizeram Novo [ IVP, 1966], p. 45). Como resultado de
nossa crucificação com Cristo, este corpo de pecado, a pessoa como um todo sob o controle do
poder do pecado foi "reduzido à impotência" (de preferência a tradução marginal da BA que ser
destruído encontramos no texto da KJV e outras traduções). Como resultado, nós não precisamos
mais ser escravos do pecado. Confirmando esta conclusão, Paulo cita uma máxima rabínica
conhecida no sentido de que a morte separa o controle do pecado sobre uma pessoa. Vv. 8-
10 reforçar a relação entre morrer com Cristo e viver com ele, declarou no v. 5 , e fornecer um elo
vital na argumentação de Paulo, descrevendo a morte de Cristo como uma morte "para o pecado"
(ou pecado). Embora sem pecado se, no entanto Cristo estava sujeita ao poder do pecado em virtude
da sua encarnação, morte e para sempre livrá-lo desse poder.
O parágrafo termina com um resumo e um aplicativo. Devemos apropriar nossa identificação
com Cristo na Sua morte, e agir sobre ela, se é para ser eficaz na redução do poder do pecado em
nossas vidas.Assim, Paulo nos exorta a reconhecer que estamos em Cristo ( 11 ), e colocar em prática
a nova identidade para destronar o pecado em nossa conduta diária ( 12 , 13 ). Esta vitória sobre o
pecado é possível, Paulo recorda-nos um resumo dos vv. 1-10 , porque o pecado não tem domínio
sobre você (o uso do tempo futuro enfatiza que nunca haverá tempo para tirar o pecado novamente
domínio sobre nós).Porque não estamos mais sob a lei , ou seja, sob o domínio da lei mosaica em
que o pecado é "ampliada" ( 5:20 ) e produzido Wrath ( 04:15 ) - mas debaixo da graça: o novo

1381. regime inaugurado por Cristo, em que a "graça [rainha] para justiça para a vida eterna" ( 5:21 , para
um contraste semelhante entre "lei" e "graça", ver João 1:17 ).
6: 15-23 Liberto do poder do pecado para servir a justiça. Tal como no 6: 1-14 , este número
é de desencadear uma questão relacionada com algo que Paulo disse. Sua afirmação de que o crente
em Cristo não é "nos termos da lei, mas debaixo da graça" ( 14b ), pode significar que não há regras
que os cristãos precisam obedecer, não mais convicção por alguns de que ele ou ela realmente
pecado cometido. A resposta de Paulo é semelhante ao ensino em vv. 3-10 : o pecado habitualmente
manifestar um estado de escravidão ao pecado ( 16 ), um estado no qual todos os crentes em Cristo
foi entregue (17 , 18 ). Paulo é certo que os crentes romanos se ter experimentado esta nova liberdade
do pecado, porque ele diz-lhes, contudo, viestes a obedecer de coração à forma de ensino para o
qual tenha dado ( 17b). Ao expressar o assunto com estas palavras Paulo está sugerindo, ao mesmo
tempo, os crentes em Cristo, libertos da lei mosaica, estão obrigadas por uma fonte autorizada, uma
"forma de ensino" em alguns aspectos semelhantes com a lei mosaica (ver 02:20 ). Os cristãos têm
uma nova obrigação. Vv. 17-23 explicá-la como um desenvolvimento do que Paulo disse no início
do capítulo. A liberdade do pecado, diz Paulo, não significa que os crentes são autônomos, vivendo
sem Deus e sem compromisso. Indica, em vez de uma nova escravidão, mas a justiça ( 18 , 19 ) e
Deus ( 22 ). Como Jesus, Paulo insiste que a verdadeira "liberdade" é encontrada somente em um
relacionamento com o Deus que nos criou ( João 8: 31-36 ). Só para dobrar os joelhos a Deus uma
pessoa pode tornar-se o que era a intenção original de Deus para ela, "justo" (adaptação às normas
de conduta dadas por Deus) e "santo" (uma vida centrada em Deus e que renuncia ao mundo). E a
conseqüência destes é a vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor ( 23 ; cf. v. 22 ).
7: 1-25 liberdade da escravidão à lei
A idéia principal neste capítulo é muito semelhante ao do capítulo anterior. Assim como no
cap. 6 cristãos, através da união com Cristo, "morrer para o pecado" e se tornar "escravos de Deus"
Lucrar na santidade, no cap. 7 , por meio do corpo de Cristo , morremos para a lei e estão unidos
com Cristo, a fim de trazer frutos para Deus ( 4 ). Paulo sugere que a lei mosaica, como pecado, é
uma espécie de "poder" do antigo regime na história da salvação, que os cristãos devem ser liberadas
para que eles possam aproveitar a vida no novo regime de justiça e vida inaugurado por Jesus
Cristo. O apóstolo já sugeriu essa idéia em 06:14 , 15 . Estes versos terão a oportunidade imediata
para discutir o cap. 7 .
O primeiro parágrafo ( 1-6 ) apresenta a ênfase central do capítulo. Mas a perspectiva negativa
sobre o Mosaic lei Paulo nestes versos o leva a adicionar uma digressão importante, que afirma a
origem divina e da bondade da lei, e discorre sobre como a lei entrou em vigor tão negativo sobre a
história da salvação ( 7-25 ).
7: 1-6 Livres da lei; unidos a Cristo. passando reino cristão da lei, para o reino de Cristo é o
ponto central desta seção ( 4 ). Paulo leva este ponto com um lembrete sobre a natureza da lei ter
poder sobre as pessoas só enquanto vivem. A "lei" a que Paulo se refere ao direito romano poderia
ser (Käsemann) ou a lei em geral (Sanday-Headlam), mas é provável que se referem à lei mosaica
(a maioria dos estudiosos). O vv. 2 e 3 ilustram a verdade deste princípio, apresentando a analogia
de um casamento. Embora, por vezes, têm sido encontrados nesta ilustração detalhadas comparações
com a experiência cristã, Paulo é simplesmente deixar claro duas coisas: morte curto relacionamento
da pessoa com a lei, ea liberação da lei permite que uma pessoa para se juntar outro.
Estes são os conceitos que agora Paulo se aplica a v teologicamente. 4 . Através do nosso
relacionamento com Cristo na sua morte na cruz ( por meio do corpo de Cristo ), nós morremos
para a lei, isto é, que foram libertados da escravidão (ver 6: 2 ). Sob o antigo regime na história da
salvação lei mosaica governou sobre os judeus, e, por extensão, todos os povos ( cf. 02:14 ). Regida
a relação de aliança entre Deus e seu povo, e porque a obediência exigidos sem dar poder para
obedecer, tiveram o efeito de bloquear as pessoas sob o poder do pecado e da morte
(ver 4:15 , 5:20 , 6: 14 , 15 , Gl 3, 21-25. ). É apenas para ser libertado do Estado de direito que
podemos ser livres do pecado e unido a Cristo no novo regime em que pode trazer frutos para Deus.

1382. A relação entre o pecado ea lei é apresentado de forma mais elaborada no v. 5 . É tradução
adequada do KJV , enquanto vivendo na carne ( em você Sarki ). Em textos como este Paulo usa a
palavra "carne" para indicar a propensão para o pecado em uma pessoa, mas a "esfera de poder",
em que a pessoa vive. Desde que a idéia teológica básica é o que é normal neste mundo, em oposição
ao reino espiritual, "carne" pode ser usado como uma referência abreviada ao antigo
regime. "Enquanto nós estávamos vivendo na carne" significa, basicamente, "enquanto viveu, não
um regime velho cristão." Neste regime a lei era um instrumento para trazer as paixões
pecaminosas, e estimulando a nossa rebeldia inata contra Deus. Mas agora temos morri para a lei ,
para que sirvamos em novidade de espírito, e não na velhice da letra. Tal como em 2:29 , o contraste
entre a "letra" ( vovó ) eo "Espírito" é o contraste entre lei mosaica como o poder determinante da
era do velho e do Espírito, o agente aplica-se a nova era.
7: 7-25 . história ea vida dos judeus sob a lei Paulo tem dito algumas coisas negativas sobre a
lei em 7: 1-6 ; ele tem sido associada com o pecado como o "poder" do antigo regime e declarou
que o que realmente está causando o pecado (v. 5 ), mas esses versos são apenas o ponto culminante
de uma série de declarações negativas sobre a lei ROM. Paulo mostrou que a lei não é capaz de
justificar ( 3: 20-A ), que reconhece o pecado ( 3: 20b ) e que certamente estimula o pecado ( 5:20 )
e traz ira ( 4:15 ). Podemos, portanto, imaginar alguém pensando que Paulo acredita que a lei é
ruim. Ele tem experiência suficiente para saber que esse mal-entendido sobre a sua teologia da lei é
uma possibilidade sempre presente. Por isso introduz uma digressão sobre a lei mosaica que avisa
dessa falsa interpretação. Defender a bondade da lei, mostrando que os efeitos negativos que não
são devido à própria lei, mas ao poder do pecado e da fraqueza humana. Paulo resume sucintamente
a ênfase central de Julho: 7-25 de agosto: 3 : "era impossível à lei, porque ela estava enferma pela
carne". Pontos isso no contexto de um esboço do efeito da lei teve sobre o povo judeu.
7 12 Este parágrafo sobre a vinda da lei cumpre dois propósitos: para segurar contra um possível
mal-entendido ( 7 º ), que o mandamento (lei de Moisés) é santa, justa e boa ( 12 ), e explicar a
relação entre o pecado ea lei ( 7b-11 ). Destacando últimos Paulo afirma que a lei tinha sido o meio
pelo qual ele veio para "conhecer" o pecado ( 7b ). O que Paulo quer dizer com estas palavras não
é simplesmente o que a lei dizia que era um pecado, mas a lei, com seus detalhes explícitos dos
mandamentos de Deus, o pecado deu a oportunidade de estimular a rebelião contra Deus, e fez
absolutamente claro sua pecaminosidade e morte ( 8-11 ). Nosso pecado é tal que o próprio ato de
determinar que uma ação é um pecado contra a lei de Deus leva a estuprá-la; e é desta forma que a
lei "desperta paixões pecaminosas" ( 5:20 ; 7: 5 ) e produz ira ( 4:15 ).
Uso de Paulo da primeira pessoa do singular ("eu") em sua narrativa, para enfatizar este ponto
levanta a questão de que a experiência está descrevendo aqui. Muitos pensam que está refletindo
sobre o fato de chegar tão antiga quanto a jovem judeu Ed, quando o pecado reviveu sua experiência
e fez-lhe ver claramente que ele era um pecador ( eu morri ). Outros pensam que Paulo está
descrevendo o momento, pouco antes de sua conversão, o Espírito começou a convencê-lo de seu
pecado. Mas o fato de que essa experiência ocorreu quando veio o mandamento sugere uma outra
possibilidade. Como o contexto deixa claro, o mandamento certamente refere-se à lei de Moisés
(ver vv. 7 , 12 ); e da lei mosaica "veio" quando Deus deu ao povo de Israel no Monte Sinai. A
judeus do primeiro século foram ensinados a pensar como se tivessem tomado parte na experiência
histórica de Israel (como no ritual da Páscoa). Paulo seria então descrever nestes versos não sua
própria experiência pessoal, mas a experiência do povo judeu como um todo. O que Paulo pode
estar dizendo, então, é que a promulgação da lei de Moisés para Israel não vida significava para eles
(como alguns rabinos ensinavam), mas a morte; porque a lei de Moisés, por estimular o pecado ",
provocou a ira", mostrando mais claramente do que nunca, a distância que separava os judeus da
parte de Deus.
13-25 Esta segunda parte da digressão de Paulo sobre a lei mosaica apresenta um "elo perdido"
em seu argumento 7: 7 12 : a fraqueza da razão humana como pecado poderia ser usado para o
direito de matar. A lei que espiritual, as pessoas podem não livres da escravidão do pecado e da
morte ( 21-25 ), porque eles são "carnal", incapaz de obedecer a lei, mesmo concorda que é
bom ( 16 ). É a lei de Moisés, então, em que Paulo se concentra nesses versos.

1383. Ensinamento de Paulo sobre a lei cai dentro de uma extensa "confissão pessoal." Quem é a
experiência que Paulo descreve aqui? Muitos, constatando que Paulo escreve agora no tempo
presente (I contrário do passado usado em vv. 7-11 ) e diz prazer na lei de Deus, argumentam que
não tem de estar descrevendo a situação atual como um crente maduro. Em seguida, a passagem
enfatizar que a lei não pode oferecer a vitória sobre o poder do pecado no crente em Cristo, que,
embora regenerado e livre do poder do pecado que condena, não pode escapar das garras do mesmo
( cf. 14 , 23 , 25 ). Embora essa interpretação da passagem tem um forte apoio ( p.
exemplo. Agostinho, Lutero, Calvino), e merece grande respeito, não há uma abordagem
alternativa. A maioria de nós, como cristãos, podemos nos identificar com as lutas que Paulo
descreve em vv. 15-20 , mas o tratamento objetiva da situação que Paulo está falando é difícil pensar
que você está descrevendo um cristão. Paulo diz que ele é vendido sob o pecado ( 14b , cf . v 25 ),
e está acorrentado à lei do pecado ( 23 ). A descrição acima parece ser diametralmente oposta à
descrição dos cristãos no cap. 6 ("livre do pecado", v. 22 ), e os últimos confrontos com a afirmação
de Paulo em 8: 2 , que o cristão tem sido libertada "da lei do pecado e da morte." Parece, então, que
nesses versículos Paulo descreve sua experiência como um judeu não regenerado, achando que o
seu amor pela lei de Deus e seu desejo de obedecer estavam constantemente frustrado por sua
incapacidade de obedecer. Certamente, não podemos ter certeza sobre como Paulo estava ciente
dessa luta nos dias antes de sua conversão. (Sua declaração em Filipenses 3:. 6 . era "inocente" em
conexão com "justiça legalista" refere-se ao seu estatuto jurídico, segundo as diretrizes dos fariseus
e não a sua situação real) Certamente, só à luz seu conhecimento de Cristo, Paulo teria reconhecido
a profundidade do pecado descrevendo aqui. Em vv. 7-11 , então, Paulo descreve o efeito da
promulgação da lei sobre si mesmo e todos os outros judeus, enquanto que em vv. 13-25 descreve
a persistência de um judeu, como ele foi nunca, nos termos da lei. Desta vez, ele começa a usar o
v. 14 , corresponde muito melhor à descrição de um estado permanente.
O v. 13 é transitória, e resume o argumento de vv. 7 12 -o lei é boa, mas tem sido usado para
produzir o pecado ea morte, portanto, revela o pecado como ele é ( excessivamente maligno ) - como
um ponto de partida para vv. 14-25 . O fato de que a lei é espiritual, mas eu sou carnal ( sarkinos ),
prepara o terreno para a luta descrito em vv. 15-20 . O reconhecimento de que a lei de Deus é boa,
eo desejo de obedecer são a incapacidade real da lei na prática. O "querer" (usado aqui de uma forma
não-técnica) e "fazer" são opostos um ao outro. Isso revela, Paulo conclui, que em mim, isto é, na
minha carne, não habita bem ( 18 ), e o pecado que habita em mim tem que ser responsável por
minhas ações ( 17 , 20 ). Aqueles que defendem a interpretação desta passagem como referindo-se
a um "cristão maduro" acreditam que Paulo se refere ao poder contínuo do pecado e da carne na
vida do crente. No entanto, parece que a referência tem a ver com a forma como o poder do pecado
impede que o não-cristão a obedecer à lei de Deus.
. A v 21 Paulo resume a lei (a melhor tradução seria "top") que está trabalhando na luta que tem
sido descrita em vv. 15-20 : o desejo de fazer o bem é desafiado, e mesmo ultrapassado, por a
tendência a fazer o mal. O prazer na lei de Deus (como era típico do povo judeu), é a força de uma
lei diferente. Enquanto alguns consideram esta "lei diferente" é apenas mais uma função da mesma
Lei Mosaica, a palavra diferente ( heteros ) sugere que Paulo tem em mente uma "lei" diferente da
lei mosaica. Esta "lei" é a "força" ou "poder" do pecado, que Paulo contrasta com a lei de Deus (ver
também 3:27 ; 8: 2 ).Paulo confessa-se um prisioneiro da lei do pecado, um forte indício de que ele
está descrevendo sua experiência passada como um judeu sob a lei (compare com 8: 2 ).
A resposta de Paulo a esta prisão é chorar Miserável homem que eu sou! Quem me livrará do
corpo desta morte? Emoção afirma que Paulo pode sugerir que isso realmente é condição
"miserável" ao escrever estas palavras, e seu clamor por libertação é, como um cristão, a morte
física. Mas Paulo, o cristão não precisa perguntar quem é seu libertador, e "morte" nesta passagem
refere-se geralmente à morte em todos os seus aspectos como castigo de Deus do pecado (cf.
vv. 5 , 9-11 , 13 ). É melhor, portanto, atribuir esse judeu sincero e devoto clamor que, frustrada por
sua incapacidade de obedecer à lei de Deus, anseia ser liberto do pecado e da morte. Paulo pode
descrevê-lo tão realista quanto apaixonado porque ele experimentou esse estado, e porque era uma
condição que ainda tragicamente caracteriza a maioria de seus "irmãos, que são meus parentes

1384. segundo a carne" (ver 9: 1- 3 ). . O início do v 25 Paulo Christian interrompe sua descrição da vida
dos judeus sob a lei para anunciar aquele em quem é a liberação de morte: Jesus Cristo, nosso
Senhor. Ao final do verso, então, Paulo retorna para resumir a situação sob a lei judaica: Com a
mente sirvo à lei de Deus Admitindo-se que a lei de Deus é bom e quer cumplirla- mas com a carne
à lei do pecado (isto é, a carne a lei o impede Deus).
8: 1-30 Segurança da vida eterna no Espírito
ROM. Agosto é famosa por sua ênfase sobre o Espírito Santo. A palavra "espírito" (gr. pneuma ) é
repetida 21 vezes no cap. e todos, mas quatro ( cf. vv. 10b , 15a , 15b e 16b ) indica que o Espírito
Santo. No entanto, embora o Espírito Santo é, portanto, extremamente importante no capítulo, não
é o tema verdadeiro. O assunto não é o próprio Espírito Paulo, mas a certeza da vida eterna que o
Espírito ajuda a consolidar. De "nenhuma condenação" para o princípio da "não separação" do fim,
o capítulo analisa os atos e dons de Deus que, juntos, dão cada crente em Cristo, certo de que sua
relação com Deus é seguro e é fixo. Paulo mostra como o Espírito dá vida do crente ( 1-13 ), adoção
na família de Deus ( 14-17 ) e certa esperança da glória ( 18-30 ).
8: 1-13 . Espírito de vida Este capítulo tem um principal e dois conexão subordinado com a
primeira parte das opções acima. A empresa, então, que Paulo começa, sugere que você está
desenhando uma conclusão a partir do acima. Tanto o teor de vocabulário e v. uma ponta na
extremidade de ch. 5 como a base para esta conclusão. O argumento de Paulo era que os crentes em
Cristo são livres da condenação ( katakrima, . vv 16 e 18 ), produzida por Adam, porque estão
unidos a Jesus Cristo. É este conceito que Paulo, depois de sua digressão em caps. 6 e 7 , reitera: Sem
condenação [ katakrima ] para os que estão em Cristo Jesus. Mas há dois outros pontos de contato
são discernidos do contraste Paulo deliberadamente criado entre a situação de estar "sob a lei" ( 7:
7-25 ) e ser "sob o Espírito" ( cf. 8: 2-4 , 7 ), bem como o desenvolvimento que ocorre na tampa
. 8 de breve menção de "a novidade do Espírito" no 7: 6b .
Para o crente em Cristo liberando a Perdição -o pena de morte por causa do pecado segundo o
qual todas as pessoas-live ocorre em virtude de nossa união com Cristo ( 5: 12 -21 ). . Versículos 2-
4explicar mais detalhadamente que este lançamento foi alcançado pelo Deus trino: Pai envia o Filho
como uma oferta para nós ( 3 ), com base no qual o Espírito nos liberta do poder do pecado e morte
( 2 ), e garante o pleno cumprimento da lei em nosso favor ( 4 ). O contraste "leis" v. 2 pode se
referir a dois modos de operação que não seja a lei de Moisés, que trabalha para prender pessoas
quando visto de perto como exigindo obras, mas trabalha para libertar as pessoas quando
compreendendo corretamente como uma exigência de "obediência fiel". Mas seria sem precedentes
que Paulo atribui à lei de qualquer forma que é entendido, o poder de salvar do pecado e da morte,
e da lei do Espírito, portanto, deve significar "o poder (ou autoridade) exercida pelo Espírito ". Do
mesmo modo, então, da lei do pecado e da morte (2 ) também denota, não a lei mosaica, mas o
"poder (ou autoridade) do pecado e da morte" (ver também 7:23 ).
Em Jesus Cristo, o Espírito de Deus nos liberta da situação de ser escravos do pecado e da morte,
em alusão a 5: 12 -21 e 6: 1-23 e descrito no 7: 7-25 . O Espírito deve agir desta forma porque o
grande poder do "antigo regime", a lei mosaica era totalmente incapaz, dada a fraqueza humana,
para quebrar a escravidão do pecado ( 3a ; cf. 7: 14-25 ). Deus fez o que a lei não poderia fazer: ele
quebrou o poder do pecado - condenou o pecado - o envio de seu filho a se identificar com a gente
e dar a si mesmo uma "oferta pelo pecado" (assim traduz a BA expressão peri hamartias
, dependendo do uso da LXXfaz isso). Este ato de enviar o Filho permite o pleno cumprimento da
lei por aqueles que vivem segundo o Espírito. Paulo não quer dizer que os cristãos podem agora
aplicar a lei (não importa o quão verdadeiro pode ser), mas Deus acredita que os cristãos tenham
cumprido integralmente a demanda da lei devido à obediência de Cristo em nosso lugar (ver Calvino
). Isto é sugerido pelo singular dikaioma("apenas exigência") e passivos sentido da frase que se
cumprisse em nós ( 4 ). Como crentes "em Cristo", estamos livres da condenação porque Jesus Cristo

1385. cumpriu totalmente a lei em nosso lugar. Ele se tornou o que somos -débiles, humanos e sujeitos ao
poder do pecado, para que pudéssemos ser o que é justo e santo.
O contraste entre a carne (ver 7: 5 ) e do Espírito . nos v 4b leva à série de contrastes entre estes
dois "poderes" em vv. 5-8 . Através destes contrastes Paulo explica por que é o Espírito, não a carne,
que dá a vida. A pessoa que vive "na carne", isto é, que vive no "antigo regime", onde reino do
pecado e da morte, tem a mente dominada por impulsos que não são de Deus ( 5 ) não está sujeita
à A lei de Deus ( 7 ) não podem agradar a Deus ( 8 ), mas ele está sob sentença de morte ( 6 ). Além
disso, o crente em Cristo, que é "no Espírito", que foi transferido para o novo regime onde reina a
graça e justiça, e que, por isso, recebeu uma nova mente centrada no Espírito, desfrutar de vida e
paz ( 6 ). O v. 9 esclarece que quem pertence a Cristo foi transferida para este novo reino em que
governa o Espírito e não a carne.Então, em vv. 10 e 11 , Paulo mostra como a posse da vida
"espiritual" vai desfrutar da vida "física" através da ressurreição do corpo. E isso também será
alcançado através do poder do Espírito, que agora habita em nós.
. Versos 12 e 13 de concluir esta primeira parte do cap. 8 com um lembrete útil: a obra do
Espírito para garantir a vida, não significa que pode ser passivo sobre a nossa obrigação de
manifestar a presença do Espírito em nossas vidas diárias . Assim como nós nos submetemos ao
controle e direção do Espírito, afastando-se estilo de vida "carnal", "ao vivo" ( 13 ). Aqui ele
claramente se refere à vida espiritual, eterna, e assim que faz desfrutando a vida depende de um
senso de obediência cristã. Aqui somos chamados em nossa fidelidade à Escritura para manter em
tensão duas verdades claras que o Espírito que habita em nós como um resultado da fé em Cristo
infalivelmente nos garante a vida eterna, e herdar a vida eterna você precisa ter um estilo Marquei
vida pelo Espírito Santo. A tensão diminuir um pouco lembrando que o mesmo Espírito que nos é
dado para se tornar atos de produzir obediência, mas não elimina a rigidez, porque ainda estão sendo
chamados a submeter-se a obra do Espírito.
8: 14-17 . espírito de adoção apenas como a "vida" é a idéia dominante em vv. 1-13 , sendo as
crianças o que está em vv. 14-17 . Este parágrafo curto, além de fazer sua própria contribuição para
o tema do capítulo, recordando a verdade maravilhosa e reconfortante de que os cristãos têm sido
adotados na família de Deus, fornece uma transição entre vv. 1-13 e 18-30 . Ser filho de Deus explica
tanto porque o Espírito de Deus nos dá a vida ( 13 , 14 ), e por isso pode-se dizer que somos herdeiros
de uma perspectiva gloriosa para o futuro ( 17 , 18 ).
Sendo guiados pelo Espírito de Deus ( 14 ), não significa que está sendo conduzido pelo Espírito
na tomada de decisões, mas estar sob a influência controladora ( Gal. 5:18 ). A cláusula descreve as
várias descrições da vida no Espírito, que falou em vv. 5-9 . Paulo pode dizer que aqueles que são
assim guiados pelo Espírito são filhos de Deus, e, portanto, destinado a viver ( 13 ), como filhos de
Deus é um título bíblico para o povo de Deus (cf. p. exemplo . Deut 14:. 1 ; Isaías 43: 6. ; cf. Rom
9:26. ). Mas também temos de reconhecer o título uma alusão à filiação do próprio Jesus (ver
vv. 3 e 29 ); como foi confirmado pelo v. 15 , Abba foi a mesma maneira que Jesus dirigiu a Deus
(ver Marcos 14:36 ) e mostrou uma intimidade especial. Esse é o mesmo caminho que os cristãos
agora usar a chorar espontaneamente em sua própria aproximação de Deus. É o Espírito, mais uma
vez, que implantou em nós aquela sensação de privacidade ( 16 ) e, portanto, anula qualquer apego
(a "lei do pecado e da morte", v. 2 ) e todas as razões para temer ( 15 ). O Espírito, portanto, é o
espírito de adoção de filhos. Paulo leva o termo "adoção de filhos" ( huiothesia ) do mundo greco-
romano, onde se denota a instituição legal através do qual você pode adotar uma criança e dar-lhe
Todos os direitos e privilégios que revertam a favor do filho natural. Mas o projeto é baseado na
imagem bíblica de Deus como Aquele que graciosamente escolheu um povo para ser sua
(ver 08:23 ; 9: 4 ; Ga. 4: 5 ; Ef 1. 5 ).
O fato de que somos adotados na família de Deus, tudo é incrível e reconfortante, não marca o
fim da história. Porque ser criança é também ser herdeiros estar esperando a posse definitiva de
todos os direitos e privilégios que nos foram conferidos para se tornarem filhos de Deus ( 17 , veja
especialmente Gl 4, 1-7. , com um argumento bastante semelhante em 8: 1-17 ). Assim como o Filho
de Deus teve de sofrer antes de entrar em sua glória ( 1 Ped. 1:11 ), nós, os filhos de Deus por

1386. adoção, deve sofrer "com ele" antes de compartilhar a sua glória (ver também Phil. 1:29 , 3:20 , 2
Coríntios. 1: 5 ). Uma vez que estamos unidos a Cristo, o servo do Senhor "desprezado, eo mais
rejeitado entre os homens" ( Isaías 53:. 3 ), podemos esperar que o caminho que nos leva ao nosso
glorioso patrimônio também é repleta de dificuldades e perigos.
8: 18-30 . o Espírito da glória Neste parágrafo, Paulo explica em detalhe a sua referência ao
sofrimento e glória no v. 17 , desenvolve a questão geral da segurança dos cristãos e nos traz de
volta para o início da seção principal Gráfico ( 5, 1-11 ; notas sobre 5: 1 ). Esperança da Glória
Christian enquadrado parágrafo, uma vez que ocorre mais cedo ( 18 ) e final ( 30 ), e é o assunto
que cobre toda a seção. Os crentes, nos deparamos com a necessidade de "sofrer com Cristo" neste
mundo, pode, contudo, ser confiante e segura, sabendo que Deus nos deu para nos guiar no caminho
que nos leva a nossa herança ( 18-22 , 29 , 30 ), providencialmente ele está trabalhando para nós
( 28 ) e nos deu o Espírito como garantia de nossa redenção final ( 23 ).
Paulo nunca minimiza a realidade ea gravidade do sofrimento dos cristãos no mundo. Mas,
mesmo que o sofrimento deve ser visto como insignificante em comparação com a glória a ser
revelada em nós (18 ). No AT , a "glória" significa o "peso" e majestade da presença de Deus. Paulo
aplica a palavra para o estado final do crente em Cristo, quando nós fomos transformados à imagem
do Filho de Deus ( 29 );porque Cristo já entrou neste estado de glória ( Filipenses 3:21. ; Col 3, 4 ),
ea transformação de nossos corpos trará à luz no último dia a nossa parte para que a glória.
Vv. 19-25 , cuja chave são palavras "espera" ( 19 , 23 e 25 ) e esperança ( 20 , 24 , 25 ) mostram
que os crentes em Cristo, junto com toda a criação, devemos esperar que o trabalho de Deus é
completo.Paulo segue os precedentes do AT ( Sl 65: 12. , 13 , Isaías 24: 4. , Jer 04:28. ; 12: 4 ) para
representar a criação subumanas: ela geme de frustração ( 20 , 22 ), e aguarda com expectativa o dia
em que somos filhos de Deus é completa e tornada pública ( 19 , 21 ). O que deixa claro que Paulo
inclui os anjos e os seres humanos no texto é que a experiência de construção de frustração não foi
produzido por sua própria vontade ( 20 ). Houve, no entanto, por causa daquele que a sujeitou ( 20 ),
ou seja, Deus, que amaldiçoou a terra como resultado do pecado de Adão ( Gen. 3:17. , 18 , cf . 1
Coríntios 15:27 ). Mas o decreto deste assunto foi sempre acompanhada pela esperança de que um
dia Deus faria sua criação que ele originalmente pretendia que fosse, um lugar onde "o lobo habitará
com o cordeiro" ( Isaías 11: 6.). Nós, os crentes em Cristo, chorar e compartilhar a esperança da
criação ( 23 ), porque temos o Espírito como primícias, garantia e penhor de nossa redenção final,
e isso faz muito mais tempo para a conclusão da obra de Deus em nós. O que muitas vezes no NT é
chamado a tensão do "já ... e ainda não" entre o que Deus já fez para o crente e que ainda precisa
ser feito, torna-se muito evidente quando se compara o v. 23 com vv. 14-17 . Porque a "adoção de
filhos" não é dito possuir está aqui conectado com a redenção do nosso corpo e se torna o objeto de
esperança e expectativa. Essa esperança é a própria essência da nossa salvação. Portanto, devemos
esperar com paciência que Deus tem prometido ( 24 , 25 ).
Em vv. 26-30 Paulo nos dá três razões pelas quais podemos esperar com paciência e confiar o
culminar da nossa esperança. Em primeiro lugar, o Espírito nos ajuda em nossa ignorância do que
rezar para (26 , 27 ). Nesta vida, são necessariamente incertos quanto ao como devemos orar. Mas
o próprio Espírito intercede por nós diante de Deus, rogai por nós que a oração é sempre em perfeita
harmonia com a vontade de Deus ( 27 ). Paulo não está falando aqui do dom de falar em línguas; nem
sequer claro se ele fala audivelmente processar desde os gemidos do Espírito pode ser metafórico
(ver v. 22 ). Em vez disso, você provavelmente está se referindo a um ministério de intercessão do
Espírito Santo no coração do crente que ocorre sem que sequer ter conhecimento dela.
A segunda base para o crente aguardar com confiança o futuro é que Deus está constantemente
em atividade em todas as coisas para [o] bem daqueles que o amam ( 28 ). Nada pode nos tocar cai
fora da esfera do cuidado providencial de nosso Pai: aqui, na verdade, não é uma alegria e uma base
para esperança tão sólida como uma rocha. No entanto, é preciso definir o bom que Deus trabalha
para produzir para nós, de acordo com os seus termos, não nosso. Deus sabe que o maior bem para
nós é conhecer e desfrutar de sua presença para sempre. Portanto, para produzir esta "boa" final,
você pode deixar-nos lamentar dificuldades, tais como a pobreza, a doença ea dor. Nossa alegria
não vem de saber que nunca irá enfrentar essas dificuldades, porque certamente enfrentar (v. 17 ) -

1387. mas sabendo que, não importa qual a dificuldade, nosso Pai de amor está trabalhando para tornar-
nos cristãos mais fortes.
Paulo descreve aqueles para quem Deus trabalha dessa forma, do ponto de vista humano
( aqueles que o amam ) e do ponto de vista divino ( daqueles que são chamados segundo o seu
propósito, 28 ). A "chamada" de Deus não é apenas convidando as pessoas a aceitar o evangelho,
mas suas verdadeiras pessoas chamando para ter um relacionamento com ele (ver, por exemplo
.. 4:17 ; 9: 12 , 24 ). Este convite vem em linha com o propósito de Deus, que, em última análise, é
nos conformar à imagem de Seu Filho ( 29 ). Deus leva cada um de nós a esse objetivo através de
uma série de atos cometidos em nosso favor. Em primeiro lugar, que "sabia antes." Alguns
estudiosos acreditam que proginosko (conhecido antes), aqui, significa o que entendemos
comumente na literatura grega. "Saber algo à frente" Mas Paulo disse para nós, os cristãos, Deus
sabe, e isso sugere a idéia mais pessoal "conhecer", que às vezes é no AT : a escolha de ter um
relacionamento pessoal ( por exemplo .. Gen. 18:19. ; Jr 1: 5. ; Amos 3: 2). Isto é quase certamente
o sentido em que o termo em outras passagens do NT ( 11: 2 , . Atos 2:23 ; 1 Pedro 1:. 2 , 20 ). O
"conhecimento prévio" de Deus, tendo escolhido para nos salvar "antes da fundação do mundo"
( Efésios 1: 4. ), leva a nossa "predestinação" por ele, ou seja, apontou que temos um destino
específico. Este destino é que nos tornamos semelhantes a Cristo, um evento final que Deus realizou
"chamado" (veja v. 28b , "justificar" (ver) 3: 21-4: 25 ) e "glorificar". É significativo que o último
verbo é, como os outros no v. 30 , no passado, sugerindo que, embora a obtenção de glória futura
seja, a determinação de Deus que nós conseguimos já é realizado.
8: 31-39 Celebração da segurança do crente
Podemos ver esta bela celebração da nossa segurança em Cristo, que é quase um hino, como uma
resposta ao que Paulo acabou de dizer ( 28-30 ou 18-30 ou mesmo 1-30 ), mas é mais visto como
um reflexão final de todos os caps. 5-8 . Ela ocorre em duas partes. Na primeira ( 31-34 ) Paulo nos
lembra que Deus é por nós, dando-nos o seu Filho ao mesmo tempo tudo o que precisamos para
passar desta vida e alcançar a salvação definitiva nos assegurou. Ninguém, portanto, pode apresentar
qualquer acusação contra nós com sucesso ou levar-nos a ser condenado no julgamento. É Deus
quem escolheu e justificado, e seu filho está a responder a qualquer alegação feita contra nós. A
segunda parte do hino ( 35-39 ) celebra o amor de Deus em Cristo por nós. É tão impossível que
qualquer coisa que nos separa desse amor como qualquer um pode trazer uma acusação contra
nós. Sem perigo mortal ou desastre pode fazer ( 35b , 36 ). Embora nós esperamos que estes
sofrimentos, como Paulo nos lembra com sua citação Sal.44:22 : Em todas estas coisas somos mais
do que vencedores, por meio daquele que nos amou. Nem há qualquer poder espiritual (os anjos,
principados e poderes referidos no v. 38 ) que pode nos separar do amor de Deus. By the way, não
há nada em toda a criação que pode separar-nos do novo regime em que o amor de Deus em Cristo
e reina sobre nós.
9: 1-11: 36 O EVANGELHO E ISRAEL
Muitas vezes, os intérpretes têm considerado esses três capítulos têm muito pouco a ver com o
verdadeiro sujeito da Rom. Esta seção tem sido visto como um separado, motivado pela preocupação
pessoal de Paulo para o seu povo, ou como um desvio do tema da escolha de Deus. Mas o tema
desses capítulos é o lugar de Israel no plano da salvação, e esta é uma questão que está intimamente
relacionada com a Paulo é no resto da Rom. Desde o início da carta ( 1: 2 ; cf. também 3:21 , 31 .;
cap 4 ) Paulo estava preocupado em mostrar que o evangelho é uma continuação da AT . Ele quer
deixar claro que a vinda de Jesus Cristo e do novo regime na história da salvação, ele abriu uma
inovação não é o plano de Deus para a história, mas a sua conclusão e programada. No entanto, a
descrença da maioria dos judeus na época de Paulo apresenta uma intenção potencial para deixar
Apóstolo estabelecido este problema de continuidade. Será que a promessa de salvação não foi dada

1388. ao povo de Israel? Como pode ser que ele é fiel à sua promessa agora se isso é verdade, na igreja,
em vez de cumprida em Israel?
Estas são as perguntas a que Paulo responde em caps. 9-11 , defendendo a tese de que não é a
palavra de Deus falhou ( 9: 6a ). A incredulidade dos judeus no tempo presente não significa, Paulo
diz que as promessas de Deus ao seu povo ter falhado porque (i) Deus nunca prometeu salvar todos
os judeus ( 9: 6b-29 ); (Ii) os próprios judeus são responsáveis por não acreditar ( 9: 30-10:
21 ); Promessas (iii) de Deus a Israel estão sendo cumpridas até agora um remanescente de judeus
cristãos ( 11, 1-10 ); e (iv) No entanto, Deus vai salvar todo o Israel ( 11: (12 -32) ). Ao longo da
passagem, Paulo está preocupado em mostrar que as promessas de Deus ao seu povo Israel, quando
se entende corretamente, permanecem intactos na sua totalidade. Esta "teologia de Israel", além de
imprimir a consistência do evangelho, de importância prática. Porque, como revelado nas palavras
de Paulo em 11: 12 -32 , ele sabia que os gentios na igreja romana foram minimizando suas "raízes"
indispensáveis no AT e olhando para os judeus e os cristãos judeus .
9: 1-6a A questão: a angústia de Paulo para Israel
A falta de uma palavra ou frase que liga o cap. 8 a 9 sugere que aqui ele faz uma pausa em seu
raciocínio. Com a conclusão do imutável amor de Deus para os crentes em Cristo ( 8: 31-39 ) atingiu
o clímax com o que será o seu argumento. Mas é precisamente essa afirmação plena conformidade
com as promessas de Deus aos cristãos que leva Paulo a levantar a questão das promessas de Deus
para Israel. Vv. 1-3 mostram que este assunto intensas emoções despertou nele, porque Paulo nunca
perdeu seu senso de identificação com o seu companheiro de corrida, os judeus. Portanto,
experimentou grande tristeza e incessante dor no meu coração para aqueles que, do ponto de vista
da carne ( kata sarka ) são seus parentes e irmãos ( 2 , 3 ). Embora Paulo não nos diz por que você
se sente tão profundamente errado sobre seus irmãos judeus, o paralelo de 10: 1 indica claramente
que é porque a maioria dos judeus não são salvos; porque eles se recusaram a acreditar em Jesus
Cristo ( cf. 9: 30-10: 21 ). Paulo se sente tão fortemente, como Moisés antes dele ( Êxodo 32:. 31-
34 ), que está disposto a sacrificar a sua própria salvação para a salvação de seus irmãos judeus. A
força da declaração de Paulo ( cf. também v. 1 ) sugere que pode ser ouvido a partir de alguns judeus
que duvidam sua preocupação com seus "parentes segundo a carne".
A tristeza de Paulo pela incredulidade dos judeus é, no entanto, outra fundação talvez mais
profundo: a incongruência entre o presente estado dos judeus e dos maravilhosos privilégios que
lhes pertencem (4 , 5 ). O simples fato de que Israel pode ser contado entre eles como "Israel" (uma
expressão que Paulo prefere usar em caps. 9-11 ) sugere o estado, derivado do pacto, que os
descendentes de Jacó foi concedido ("Israel "). Igualmente importante é a adoção de filhos, a
expressão em outras passagens, Paulo se refere aos crentes em Cristo ( 08:15 , 23 , Gal 4, 5 , Ep 1:
5. ). Em que sentido pode-se dizer que os judeus têm essa condição é algo que Paulo explicou em 9:
6b-13 e 11: 1-32 . O mais velho dos privilégios dos judeus é o fato de que Cristo, o Messias
prometido vem deles. Mas isso está contando a história do lado humano; do lado divino
que Cristo é Deus mesmo. Esta, pelo menos, é a interpretação que sugerem a RVA e praticamente
todas as versões em português, por traduzir a expressão como Cristo, que é Deus sobre todas as
coisas. Tal interpretação do texto é provavelmente correta, e se assim for, este versículo é um dos
poucos lugares no NT , onde Jesus é explicitamente chamado de Deus.
Os privilégios que Paulo listou surgir do próprio Deus, e poderia ser usado e, de fato, foram
usados por muitos judeus para assegurar a salvação dos judeus em geral. Esta é a salvação que o
evangelho especificamente questionada ( cf. por exemplo .. cap. 2 ), e ao fazê-lo, levanta a questão
central desses capítulos: Deus abandonou suas promessas a Israel ( dia 6 )?
9: 6-B-29 A última escolha soberana de Israel de Deus
A primeira resposta de Paulo é argumentar que a palavra de Deus sempre prometeu a salvação
apenas para aqueles a quem Deus soberanamente elegeu. Após extensivamente citando a história de

1389. Israel para apoiar este argumento, mostrando que pertencem ao povo de Deus não depende de
nascimento ou qualquer coisa que pode fazer uma pessoa, mas a chamada de Deus (a palavra é a
chave nesta seção; cf. vv.7 , 12 , 24-26 ). Assim como Deus escolheu apenas alguns dos descendentes
de Abraão para ser o Seu povo ( 6b-13 ), agora selecionar os gentios ( 24-26 ) e só remanescente dos
judeus ( 27-29 ) para Seu povo no tempo presente. A parte mais importante do argumento de Paulo,
portanto, é apresentado em vv. 6b-13 e 24-29 , com vv. 14-23 , além de ser uma resposta a questões
suscitadas pela ênfase de Paulo sobre a soberania Deus.
9: 6-B-13 . The Israel dentro de Israel tese parágrafo 's é em v. 6b : . nascido Nem todos Israel
são Israel existir, Paulo sugere, de acordo com a teologia do "remanescente" de AT A Israel
espiritual dentro de um Israel étnica mais ampla. Paulo em outros lugares pode usar o termo "Israel"
para se referir a todo o povo de Deus, tanto judeus e gentios ( Gal. 6:16 ). Aqui, no entanto, como
ele deixa claro, então você está pensando apenas dos judeus. Paulo comprova essa declaração sobre
Israel em Israel com dois argumentos aprox. paralelo com a história da AT ( 7-10 , 11-13 ). Na
primeira, Paulo mostra que ser um descendente físico de Abraão não foi suficiente para garantir um
lugar entre o povo de Deus. Tanto Ismael e Isaque eram filhos de Abraão; mas era apenas através
de Isaque que Deus "chama" semente espiritual de Abraão ( Gn 21 :. 12 ). Os descendentes
espirituais de Abraão, então, não se baseia em nascimento, mas na promessa de Deus. Isaque, não
Ismael, foi o destinatário dessa promessa ( 10 , citação de Gênesis. 18:10 e 14 ).
Como se o assunto não fosse suficientemente claro, Paulo agora enfatiza ainda mais, escolhendo
uma ilustração tirada da próxima geração de Israel ( 10-13 ); porque alguém pode opor-se a primeira
ilustração de Paulo, dizendo que uma diferença significativa entre os descendentes naturais de
Ismael Isaque distinguidos: o primeiro nasceu de Sara, "livre", ea última, de Agar, "o escravo"
( cf. Gal 4. 21-31 ).Mas essa diferença não existe entre Jacó e Esaú. Como gêmeos, não só nasceram
da mesma mãe, Rebeca, mas eles foram concebidos ao mesmo tempo (a palavra
gr. koiten provavelmente se refere à relação sexual). Mas antes de eles nascerem, Deus disse a
Rebeca que o mais velho servirá ao mais jovem ( Gen 25:23 .. ). Esta prioridade de Jacó é confirmada
por um segundo texto do AT citado por Paulo: Errado.1: 2 , 3 : Amei Jacó, mas rejeitei Esaú. partir
destes testemunhos de AT sobre a supremacia de Jacó, Paulo chega a conclusão de uma nota
explicativa ( 11b , 12 a ), que a bênção que Jacó gostei não decorrem de qualquer coisa que ele tinha
feito, mas no chamado por Deus livre e soberana.
O que é essa bênção? Uma vez que o contexto do AT , que Paulo leva sua ilustração, falar
principalmente sobre papéis históricos de Jacó e Esaú, ou as nações que representam (Israel e Edom)
plano (de Deus cf. Mal 1:. 2 , 3 ) Paulo pode querer apenas dizer que Jacó teve o privilégio de ser
uma ferramenta positiva neste plaNúmeros Mas a linguagem Paulo usado neste
parágrafo: chamada (v. 7 ; cf. 4: 2-21 ); escolha( 11 ; cf. 11: 5 , 7 , 28 , Atos 9:15. ; 1 Ts 1.: 4 , 2
Pedro 1:10. ), objetivo ( 11 ; cf. 8:28 , Efésios 1:11. ) funciona ( 12 ; cf. 4, 4-
8 ), chamado ( 12 ; cf. 8:29 ), geralmente se refere ao tema da salvação eterna. E esta questão é o
fato de que tantos judeus não foram salvos pelo evangelho, o que causou toda essa
discussão. Concluímos, portanto, que Paulo usa esses textos de AT para ilustrar o princípio da
soberania de Deus na salvação: (sendo um filho de Deus cf. . vv 7-9 ), em última análise depende
da chamada de Deus. O "amor" de Deus para Jacó e seu "ódio" de Esaú, são formas de descrever
em nítido contraste com a escolha de Deus para a salvação e sua exclusão do mesmo,
respectivamente.
9: 14-23 . Objeções liberdade de Deus que Paulo faz ênfase na soberania de Deus na salvação
levanta algumas objeções, como ele bem sabia de muitos anos, ele vinha pregando. Paulo lida com
duas delas nesta seção. Deus é injusto em escolher alguns e rejeitar outros ( 14 )? E como as pessoas
podem ser culpados por rejeitar a Deus se ele determina que, para fazê-lo ( 19 )? Tais questões são
a nossa resposta natural para o ensino bíblico sobre a soberania de Deus. É significativo que Paulo
aqui não fornece uma explicação "lógica" para a compatibilidade da soberania de Deus com o
ensino, também bíblico, de que Deus é escrupulosamente justo e que os seres humanos são
responsáveis por suas ações justificadas. Faríamos bem em seguir a sua abordagem: afirmar a
verdade destas grandes doutrinas bíblicas, sem necessidade de remover ou enfraquecer um ou outro

1390. insistir em uma explicação completa. É um ponto em que, juntamente com Paulo ( cf. 11, 33-36 ),
deve estar disposto a admitir que este é um mistério que ultrapassa a nossa compreensão.
No estilo de diatribe que tem freqüentemente levado em Rom, o próprio Paulo faz as perguntas
que você sabe que para ser causado por sua insistência sobre a soberania de Deus na eleição. ? Há
injustiça da parte de Deus Paulo rejeita veementemente esta inferência e citação de novo a AT para
apoiar seu ponto de vista ( 15 ). Mas o texto que Paulo cita ( Exo. 33:19 ), aparentemente não faz
nada, mas reitero o ato livre e soberana de Deus, em vez de explicar por que essa atividade é
justo. Mas talvez isso é o que Paulo tem a dizer: que as ações de Deus não pode ser "julgado" por
qualquer coisa que vai além do que sabemos de sua própria natureza, como a Bíblia revela. Mais
uma vez, Paulo declara que o que decorre da liberdade de Deus é a escolha para a salvação
( cf. vv. 11 , 12 ) não depende da vontade humana ou esforço.
O vv. 17 e 18 aumenta ainda mais essa negação de que os atos de Deus são baseadas em decisões
e ações humanas, mas, agora, do ponto de vista "negativo" ( cf. rejeitei Esaú, v. 13b ). O papel do
faraó na história da salvação foi algo dado por Deus. Foi Deus quem colocou Faraó no palco da
história ( você se levantou; cf. Exo 9:16. ) e que teve seu coração endurecido. O que é dito
no AT sobre o faraó naturalmente se aplica ao seu papel na história da salvação e não o seu destino
pessoal. . Mas, como nos versos 10-13 , Paulo sugere em v. 18 a obra de Deus em Faraó ilustra
como Deus trabalha em pessoas em geral, e de quem quer ter misericórdia ( 15 , 16 ; cf. Amei
Jacó, no v. 13 ) e que ele endurece ( 17 ; odiou Esaú, no v. 13b ). Nem receber a misericórdia de
Deus, nem o fato de que ele endurece o coração são baseadas em atividades humanas (embora
devemos lembrar que Deus trabalha em pessoas que já estão perdidos no pecado e que excluem
alguns de salvação é, em certo sentido, apenas a confirmação da eleição e eles fizeram). Devemos
lembrar também que as decisões de Deus sobre estas questões não são revelados a nós e em nada
têm a intenção de nos causar ansiedade. As escrituras deixam claro que Deus nunca se recusam a
receber ou expulsos, que o buscam.
A questão agora feita por Paulo é exatamente o mesmo que somos tentados a fazer neste
momento: Como Deus pode culpar as pessoas por rejeitar se, escolhendo alguns e "desfazer" para
os outros, que em certo sentido é fazendo com que a mesma rejeição? A resposta de Paulo revela
que ele não tem uma solução satisfatória do ponto de vista da lógica. Em uma parte anterior da letra,
ele já estabeleceu claramente que as pessoas são totalmente responsáveis por rejeitar a verdade de
Deus ( 1: 20-2: 11 ), e novamente repetiu esse conceito em relação a Israel ( 9: 30 a 10:21 ). Não
menciona isso como uma maneira de evitar a questão agora levantada. Por este meio, implica que a
soberania de Deus, rejeitando, ea responsabilidade do homem por que o fez, deve ser considerada
como duas verdades complementares não deve ser usado para atacar uns aos outros. Aqui Paulo
simplesmente coloca limites ao direito de qualquer pessoa como para julgar as decisões de Deus. Ele
é o oleiro, que tem plenos direitos sobre embarcações criadas (ver Jer 18. ; Sabedoria de Salomão 12:
3-22 , 15: 7 ). Em vv. 22 , 23 Paulo liga esta liberdade de Deus com sua vontade de suportar
pacientemente esses vasos de ira preparados para a destruição ter sido. "s" óculos "que Paulo se
refere aqui são, provavelmente, os judeus crentes que agora desempenham um papel na história da
salvação, semelhante ao desempenhado faraó na época do Êxodo (ver 11: (12 -15) ). Como no caso
de Faraó, a ênfase está no seu papel histórico no tempo presente (embora o seu destino é, no entanto,
claro: a raiva ea destruição). Mas o propósito final de Deus não é castigo, mas a misericórdia ea
glória. Porque o conceito principal do vv. 22 e 23 é a forma como Deus manifesta interesse em vasos
de misericórdia, que ele tinha preparado de antemão para a glória.
9: 24-29 . chamado de Deus para uma nova cidade . Embora v 24 está gramaticalmente ligada
com vv. 22 e 23 , volta ao assunto com o qual Paulo começou esta seção: o chamado de Deus. Em
vv. 7-13Paul mostrou como Deus chamou de dentro de Israel étnico para um menor número de
judeus que formaram um "espiritual" Israel. Agora mostra que este chamado soberano de Deus neste
tempo criou uma nova cidade, composto tanto de gentios ( 25 , 26 ) e para o restante judeu ( 27-
29 ). Em vv. 25 , 26 , Paulo aplica Ose. 02:23 e 01:10 , que em seu contexto original se refere a
Israel, chamou os gentios para ser seu povo, filhos do Deus vivo ( cf. "filhos de Deus", v. 8 ). Paulo
cita Isa. para ilustrar a situação dos judeus e ao fazê-lo, levanta três pontos que servem como um

1391. resumo de toda esta seção e em preparação para o cap. 11 : (i) Não é de estranhar que muitos judeus
"irmãos" Paulo são incrédulos, e A própria Escritura previsto que apenas o remanescente será
salvo ( Is 10:22. ) (Ii) alguns judeus são salvos e estão se tornando parte do novo povo de Deus:
um remanescente será salvo ( cf. 11: 3-7 ); e (iii) Deus é quem efetua a salvação de seu povo: Se o
Senhor dos Exércitos não nos tivesse deixado descendência ... ( Is 1 :. 9 ).
9: 30-10: 21 Este de Israel: desobediência
O segundo argumento de Paulo em defesa de sua afirmação de que a palavra da promessa dada a
Israel por Deus não falhou ( 9: 6a ) é que o próprio Israel, ao não responder corretamente a palavra
de Deus, ele é culpado de ser excluído da novo povo de Deus. Em 9: 30-10: 13 Paulo enfatiza o
fracasso de Israel a buscar condições adequadas diante de Deus com base na aplicação da lei, em
vez de fé em Cristo.Em seguida, 10: 14-21 , mostra que Israel não pode alegar ignorância como
desculpa para sua falta, porque Deus claramente apresentado a Israel Seu plano e propósito nas
Escrituras. A incredulidade da maioria dos "irmãos" judeus Paulo deve-se tanto à escolha soberana
de Deus ( 9: 6b-29 ) eo fato de que eles se recusaram a acreditar, assim são os culpados. A eleição
divina incondicional ea responsabilidade humana são paralelos, e que não devem ser autorizados a
cancelar ou mitigar o outro.
9:30 - 10:13 justiça de Deus ea justiça da lei. Um contraste entre dois tipos de justiça prevaleça
nesta seção: a justiça de Deus ( 10: 3 ), disponível apenas através da fé ( 9: 30 , 10: 4 , 6 , 10 ), e
"justiça própria" ( 10: 3 ), uma lei associado (justiça 09:31 , 10: 5 ) e obras ( 9:32 ). Paulo desenvolve
este contraste em três passagens paralelas de alguma forma ( 9: 30-33 , 10: 1-4 , 10: 5-13 ). Cada
acusa Israel geralmente perdem a justiça de Deus em Cristo, a única justiça que pode salvar (veja 10:
1 , 9 , 10 ), por causa da preocupação com as obras ea lei de Moisés. Uma abordagem para orientado
a lei correta compreensão teria levado a Cristo e verdadeira justiça, uma vez que a própria lei aponta
para Cristo ( 10: 4 ).
Pergunta de Paulo: Que diremos, ( 30 ) introduz uma nova etapa em sua argumentação. Sugere
que abordar um tema que surge a partir do que foi discutido acima. Este tópico é a reviravolta que
teve a história da salvação que acabamos de mencionar ( 24-29 ): os judeus, o "povo escolhido de
Deus", são apenas um remanescente, enquanto os gentios, que antes eram muito Deus, agora eles
são chamados de "filhos do Deus vivo." Paulo dá a primeira explicação do porquê isso acontece em
vv. 30b-33 . Use imagens retiradas da pista para estabelecer um contraste entre os gentios e Israel. O
primeiro, apesar de não serem ainda "raça" ( não segue a justiça ), no entanto, chegaram a "linha de
chegada" obtiveram bom estado diante de Deus. E Paulo deixa claro que foram obtidos por sua
fé. Israel, por outro lado, ao participar activamente na corrida, ainda não chegou ao fim dessa
raça. Neste momento, no entanto, o contraste cuidadosamente construída por Paulo parece quebrar,
como Israel perseguiu a meta não foi atingida, mas não a justiça, mas a lei da justiça. Alguns
estudiosos sugerem que Paulo significava simplesmente para se referir ao "princípio da justiça "ou
que podemos inverter os termos e traduzi-lo como" a justiça da lei "( cf. 10: 5 ). Mas a lei é quase
certo que a lei mosaica, e devemos respeitar a ordem das palavras que você escolheu Paulo. Ele usa
esta frase para enfatizar que Israel procura de um relacionamento correto com Deus foi totalmente
ligada à lei; eles estavam perseguindo "uma lei que prometeu justiça" ( cf. 02:13 ).
Mas eles não fizeram, nem nunca poderia alcançar este objetivo. Porque a lei, como Paulo
esclareceu anteriormente, não pode produzir justiça ( 03:20 , 28 , 4: 13-15 , 8: 3 ). Portanto, Paulo
rompe o paralelismo entre os gentios e Israel para enfatizar o fato de que Israel é culpado por isso o
que estava perseguindo (uma lei de justiça ) ea maneira na tentativa de alcançá-lo ( não foi pela fé,
mas por obras ).Seus olhos estavam tão intensamente focada na lei, em vez de abraçar Jesus Cristo,
o verdadeiro objetivo da "raça" (ver 10: 4 ), eles é que tropeçam nela. Paulo empresta a imagem
de Isa. 8:14 , que cita junto com Isa. 28:16 em v. 33 .
Em 10: 1-4 Paulo fala sobre esse "deslize" dos judeus em Jesus. Depois de reafirmar o seu
profundo anseio pela salvação de seus irmãos e irmãs judeus (ver 9: 1-3 ), Paulo destaca o fato de
os judeus não ter conhecimento dos caminhos e propósitos de Deus que é comparável à sua

1392. indiscutível zelo. Usando a imagem da vista corrida 9: 30-33 , Israel correu ocupada, mas não
voltada para a linha de chegada verdadeiro da corrida. Essa linha de chegada é a justiça de
Deus (gr. tou theou dez dikaiosunen, v. 3 ), e, como em 1:17 e 3:21 , 22 , refere-se a ação de colocar
as pessoas em Deus um relacionamento correto com ele. Concentrada na busca da sua própria
justiça, a justiça que é pelas obras ( 9:32 ) ea lei ( 10: 5 ), os judeus não foram submetidos a, nem
quis acolher na fé o caminho de Deus conecta as pessoas com ele.
A preocupação dos judeus pela lei é, mais uma vez, o problema subjacente, como está implícito
na Paulo v. 4 ; porque não vim a entender que Cristo é em si o "ponto culminante" da lei. Paulo usa
a palavratelos, algumas versões, como a KJV traduzida como "fim" e outra "meta"; mas, se
continuarmos com as imagens da corrida usada na passagem, a palavra provavelmente contém
elementos de ambas as traduções. Cristo, diz Paulo, tem sido em todos os momentos a meta para a
qual ele apontou a lei; e, uma vez que já foi alcançado o objetivo -Cristo venido- procurar ou
repressão de lei deve chegar a um fim.Este versículo, juntamente com Matt. 05:17 é uma expressão
fundamental de um tema dominante no NT : a culminação ou "conformidade" em Jesus, o Messias
da lei antiga aliança e todas as suas instituições. Com isso vem também o culminar da intenção de
Deus para fazer justiça a todos os que crêem, judeus e gentios (ver 09:30 , 10: 12 , 13 ).
Terceira reivindicação de Paulo sobre o contraste entre as duas formas de justiça ( 10: 5-13 )
tem dois objetivos principais. Use a AT mesmo para reafirmar que a principal diferença entre eles
é a diferença entre "fazer" (a lei) e "acreditar" (evangelho) ( 5-10 ), e reforça a dimensão "universal"
da justiça de Deus fé ( 11-13 ; cf. 10: 4b : para todos os que crêem ). O evento acontece a partir de
Paulo AT , que aparentemente se contradiz em vv. 5-8 , tem sido objeto de debate e
controvérsia. Não podemos evitar o problema, eliminando o contraste entre vv. 5 e 6 (Cranfield, p.
exemplo. traduziu um "y" no início do v. 6 ) ou negar que Paulo está realmente citando o AT em
vv. 6-8 . Em vez disso, devemos entender que Paulo está buscando uma maior compreensão das
passagens citadas, à luz da vinda de Cristo. Levitico. 18: 5 pode ser uma expressão válida de a
justiça que vem da lei , uma vez que incide sobre o que era característica do sistema legal Mosaico:
o tumulto. Moisés enfatizou repetidamente que um judeu só poderia viver (ou seja, desfrutar das
bênçãos da aliança de Deus) que obedecem. Tomado isoladamente, separado da promessa
subjacente de Deus, a lei mosaica oferece a possibilidade da justiça e da vida só se você realmente
satisfeito. Ao concentrar-se de modo exclusivamente na lei de Moisés, os judeus tinham em posição
de encontrar vida e salvação só para "torná-lo" tarefa impossível, como já deixou claro Paulo ( cf.3:
9-20 ).
Em vv. 6-8 Paulo quer enfatizar, com citações seletivas Deuteronômio 30: 12 -14 , que está
prontamente disponível que a justificação é pela fé, em contraste com o fracasso para alcançar a
justiça da lei. A passagem em Deuteronômio motiva a obediência à lei de Deus, lembrando aos
israelitas que a palavra de Deus está perto, e não há necessidade de subir ao céu ou descer
ao abismo (Paulo pode ter misturado uma alusão ao Salmo 107: 26. com o seu nomeação) para
encontrá-lo. Paulo pode aplicar o texto para a morte e ressurreição de Cristo ( 6 , 7 ) e a palavra da
fé, o Evangelho ( 8 ), porque Cristo vê o culminar da lei ( 4 ). O que a AT atribuído à lei, Paulo
agora entendia ser "cumprido" em Cristo e da mensagem do evangelho: disponibilizar às pessoas os
meios para alcançar a justiça. Continue lutando pela aplicação da lei mosaica como meio de justiça,
como os judeus estavam fazendo é perder de vista o fato de que Deus trouxe a sua palavra ao povo
na mensagem do evangelho da morte e ressurreição de Cristo.
Vv. 9-13 produziu duas conseqüências da proximidade da palavra de Deus no evangelho. Em
primeiro lugar, uma vez que Deus já "feito" é necessário para garantir a equidade, a única coisa que
uma pessoa deve fazer é acreditar. Em segundo lugar, o evangelho é "fechar" a todos, não apenas
para os judeus. Menciona tanto a boca eo coração em Deuteronômio 30:14 Paulo leva desenvolver
cada um em vv. 9 e 10 .(Uma vez que esta é a origem das imagens, não devemos dar ênfase indevida
sobre a confissão oral, como se Paulo estivesse chegando ao posto de componente necessário da
salvação.) Reconhecer que Jesus é o Senhor é um elemento do que Paulo obviamente quer destacar:
acreditando no coração (ver 02:28 , 29 ). Fé, não aplicação da lei, traz salvação e traz a todos, sejam
judeus ou gentios. Paulo prova isso citando Isa. 28:16 ( 11 , lembrando que Paulo já utilizou este

1393. texto em 09:33 ) e Joel 2:32 ( 13 ). Aplicação ao Senhor Jesus de textos que falam do Senhor Deus
é um indicativo da alta consideração que Paulo tem de Jesus Cristo.
Nota. 33 O fato de que Pedro também citam Isa. 28:16 e 08:14 em conjunto ( 1 Pedro 2 :. 6 , 8 )
pode indicar que eles faziam parte de uma coleção de primeiro cristão "textos messiânicos
fundamentar" com base em Cristo como o "rock".
10: 14-21 Israel é indesculpável. At 9: 30-10: 13 Paulo mostrou que o fracasso de Israel para
a salvação deve ser atribuída à sua incapacidade de acreditar e não o fracasso da Palavra de Deus
( 9: 6a ).Paulo agora elimina qualquer desculpa possível que Israel pode ter para a sua incapacidade
de acreditar na garantia de que o evangelho tem sido verdadeiramente "vir" a Israel
( cf. v. 8 ). Condições a crer no evangelho e encontrar a salvação foram cumpridos
( 14 , 15 , 17 , 18 ). A culpa, então, é Israel por se recusar a obedecer ao evangelho ( 16 ) e não
entender o AT -se, profetizando o que Deus já fez no evangelho ( 19-21 ).
. Vv Em 14-15a , Paulo usa uma série de perguntas para imprimir o número de condições que
devem ser cumpridas para que as pessoas "invocar o nome do Senhor" ( 13 ) mensageiros deve ser
enviada, a mensagem deve ser pregada, pessoas deve ouvir a mensagem e audição deve ser
acompanhada pela fé. Em seguida, Paulo cita Isaías. 52: 7 : ! Quão formosos são os pés dos que
anunciam o evangelho de coisas boas, para sublinhar a importância de enviar pregadores, e também
para passar a concentrar-se especificamente sobre o evangelho. Com relação ao v. 16 Paulo deixa
claro que a condição não foi cumprida nessa cadeia é a responsabilidade daqueles que ouvir aqueles
que pregam o evangelho a responder em obediência e fé. Embora o gr. só diz calças OU, "nem
todos" Paulo está pensando agora especificamente em Israel. Novamente cita Isa. ( 53: 1 ) para
deixar uma confirmação profética do fracasso de Israel para responder à mensagem
( cf. também João 12: 38 ).
O v. 17 inicia um novo parágrafo. Citação vocabulário Tomando Isa. 53: 1 , Paulo reitera a
conexão entre fé e ouvir a mensagem (ver v. 14 ), e identifica esta mensagem com a palavra de
Cristo, ou seja, "a palavra que anuncia Cristo," o Evangelho ( cf. vv. 15 , 16 ). O que Paulo quer nos
vv. 18-20 é mostrar que Israel realmente tem "ouvido" a palavra de Cristo e tem "entendido" o plano
de salvação como foi desenvolvido pela pregação do evangelho. Paulo provavelmente cita Ps. 19:
4 (. v 18b ) não como uma profecia sobre o evangelho, mas simplesmente usar a sua linguagem para
afirmar a proclamação generalizada do evangelho para os judeus em todo o mundo mediterrâneo. É,
talvez, a referência aos "confins da terra" nesta citação que leva Paulo a refletir, nos vv. 19 , 20 , o
que era para os judeus uma "pedra de tropeço" para aceitar o evangelho: a inclusão dos gentios na
igreja. Paulo demonstra tanto de Moisés ( Dt 32:21. ) e Isaías ( 65: 1 ) Deus havia planejado o tempo
todo para incluir os gentios em seu plano final de salvação, e fazer seu povo ( cf. 09:24 -
26 ). Continuando sua citação de Isaías ( 65: 2 ), Paulo conclui esta seção de seu argumento,
lembrando seus leitores duas coisas que são fundamentais: Deus tem sido constantemente a espalhar
a palavra de sua graça, o evangelho, os judeus; mas eles, por sua vez, foram em grande parte um
povo rebelde e contradizente.
11: 1-10 Este de Israel ", um remanescente da graça"
Como Paulo explicou em 9: 30-10: 21 , o Estado de Israel parece ser um dos resistência total à
revelação da justiça de Deus no evangelho. Como se afirma no verso final, Israel é "desobediente e
rebelde."Mas este não é o caso, como Paulo nos lembra agora. Já em 09:24 , 27-29 havia enfatizado
a existência de um remanescente de judeus que ainda fazem parte do povo de Deus. Agora, de volta
ao assunto, deixando claro que, embora uma grande parte de Israel foi "temperado" ( 7-10 ; cf. 9:
30-10: 21 ), ainda há um remanescente segundo a eleição da graça ( 5 ) judeus que acreditavam em
Cristo.
Paulo novamente demonstra a sua preocupação de que este ensino poderia ser mal interpretada,
levantando a questão: Será que Deus rejeitou o seu povo? ( 1 ). Pode-se inferir que Deus rejeitou
Israel como "povo" do argumento de Paulo de que pertencem ao povo de Deus depende inteiramente
da "chamada" Deus soberano e não ser descendentes físicos de Abraão ( 9: 6-29 ) , e sua acusação

1394. de que Israel não apresentou à justiça de Deus ( 9: 30-10: 21 ; cf. 10: 3 ). Mas, agora, esclarece
Paulo, esta não é a conclusão a que chega ele quer. Deus não rejeitou o seu povo, que antes
conheceu ( o segundo ; cf. . Salmo 94:14 ). Paulo não só afirma a escolha para a
salvação remanescente ( cf. 9: 6-9 , 11: 3-6 , também Calvino), mas também afirma a "eleição"
contínua de Israel como um todo (ver 11:28 , 29 ). Esta declaração, portanto, destaca-se como o
título do capítulo inteiro, como Paulo descreve como a escolha que Deus fez de Israel opera no
presente através da salvação do remanescente ( 3-10 ), e no futuro, através a salvação de "todo
Israel" ( 11-27 ).
Paulo sugere que a situação em seu tempo poderia ser comparado com o tempo de Elias. Porque
o desânimo, o profeta, antes da deserção generalizada do povo do verdadeiro culto do Senhor estava
a responder ao Senhor assegurar-lhe que ainda havia um grupo sólido de 7000 "verdadeiros crentes"
(ver 1 Reis 19:. 10-18 ). Da mesma forma, apesar da incredulidade prevalecente entre os judeus dos
dias de Paulo, ainda havia um remanescente segundo a eleição da graça. Um número significativo
de judeus (incluindo o próprio Paulo cf. v. 1b ) tivesse sido obediente o evangelho de Jesus Cristo e
foram salvos.Mas o restante existe apenas como um produto da graça de Deus e, portanto, não pode
tornar-se parte dele por obras ( 6 ). É esta preocupação com as obras que tem provado ser a razão
para a queda de tantos "irmãos" judeus de Paulo, e que fez com que não obter justiça tão
diligentemente procurado ( 7 ; cf. 9:31 , 32 , 10 2 , 3 ). Mas uma vez que é a intervenção de Deus
que traz a salvação aos eleitos ( cf. graça . nos v 6 ), é a obra de Deus que os outros não alcançá-
lo; eles foram endurecidos. era claro que Deus é a causa desse endurecimento, com a citação de uma
mistura de Deuteronômio 29: 4 e Isa. 29:10 em v. 8 , e pelo texto paralelo em 9:18 (embora aqui
outra palavra gr usado. [ skleruno ], o conceito é o mesmo). Embora Israel permanece totalmente
responsável por sua falta de resposta ao evangelho, Paulo deixa claro que, de alguma maneira
misteriosa, Deus está por trás dessa falta de resposta.
11: 11-32 O Futuro de Israel: a salvação
A fidelidade de Deus à sua promessa dada a Israel como uma nação ( 9: 6a ) não foi violado: ele
não rejeitou o povo que antes conheceu ( 1 , 2 ). A incredulidade da maioria dos "irmãos" Paulo
judeus não deve nos cegar para o fato de que o "endurecimento" de Israel não está completa ("no
tempo presente ficou um remanescente segundo a eleição da graça"; 5 ) ou no final ( todo o Israel
será salvo, 26 ). Prever o futuro salvação de Israel é o foco principal desta seção eo clímax do que
Paulo tem dito sobre Israel e do evangelho. Paulo leva este clímax mostrando como Deus está
usando a descrença atual de Israel para realizar o seu plano para a salvação do mundo ( 11-24 ). Essa
repreensão aos cristãos gentios a "gabar" de forma inadequada em relação aos judeus incrédulos,
mostra que a teologia de Paulo desenvolvido nesta seção tem uma aplicação prática específica.
11: 11-24 . judeus e gentios no plano de Deus Paulo, mais uma vez usa uma questão de
apresentar o próximo passo de sua argumentação. Será que eles tropeçar, de modo a cair? (algumas
versões, "caiu completamente"). E a sua resposta rápida e enfática, de jeito nenhum!, mostra mais
uma vez que a questão revela uma incompreensão do que Paulo vem dizendo. Sim, Israel,
considerado como um todo, tem "encontrou" não teve fé em Cristo significa estabelecido por Deus
para fazer justiça (ver 09:33 , 10: 2-4 ). Mas o tropeço de Israel não levou a ruína irreparável. Para
a transgressão dos judeus deu início a um processo pelo qual eles serão provocados ao ciúme, e
será conduzido, em última análise, a salvação ( 11b ; cf. 11:26 ). Isto vem depois de um estágio
intermediário: a salvação dos gentios. A recusa dos judeus para responder ao evangelho, Paulo
implica, abriu o caminho para alguém para pregar aos gentios (uma circunstância que Paulo havia
testemunhado várias vezes em seu próprio trabalho como missionário, p. exemplo. Atos. 13: 45-
47 , 18: 6 , 19: 8-10 , 28: 24-28 ). Ao mesmo tempo, ressaltamos que o tombamento de judeus para
os gentios era muito mais do que uma circunstância histórica, como esclarecido peloNT aqui e em
outros lugares, era parte do plano soberano da salvação (ver citações Isa 49: 6. em Atos 13:47. ,
e Amós 9:11 , 12 em Atos 15: 16-18. ). Então, quando os judeus ver gentios desfrutando das bênçãos
de Deus será provocado ao ciúme, como previsto Deuteronômio 32:21 , citado por Paulo em 10:19 .

1395. Neste parágrafo Paulo coloca a incredulidade dos judeus no contexto de um plano progressivo
de Deus para a salvação de todo o seu povo. O plano inclui uma oscilação entre judeus e gentios,
em três etapas: (i) A transgressão dos judeus abre o caminho para (ii) a salvação dos gentios, que
eventualmente leva a (iii) a salvação dos judeus. A importância dessa idéia para o argumento de
Paulo se revela no fato de que o repetido não menos do que seis vezes nesta secção
( cf. vv. 12 , 15 , 16 , 17-24 , 25 , 26 , 30 , 31 ). . In v 12 ., e novamente em v 15 , a inclusão definitiva
dos judeus - ( restauração completa / reintegração ) - leva a uma quarta fase: riqueza / vida dentre
os mortos. Tendo em conta que Paulo apresenta esta inclusão dos judeus como um evento que
ocorrerá no fim dos tempos ( 11:26 ), é possível que essas expressões referem-se ao estabelecimento
final do reino de Deus através da vinda de Cristo, trazendo consigo uma enorme bênção e
ressurreição dos mortos.
Além de explicar como a transgressão real de Israel será revertida, esta medida atinge dois
propósitos. Primeiro, Paulo apela para ele explicar como o fato de que ele é o apóstolo dos
gentios, não significa que, além de seu profundo desejo de salvar o maior número de "irmãos" judeus
quanto possível ( 13 , 14 ). Porque a conversão dos gentios, Paulo é, ao mesmo tempo, fazendo com
que mais judeus com ciúmes, e talvez ajudar se aproximando o dia em que "a plenitude dos gentios"
( 25 ).
Em segundo lugar, Paulo está nas razões de processo para repreender os cristãos gentios de
Roma por sua atitude arrogante em relação aos judeus ( 17-24 ). Paulo deixa claro no v. 13 que,
vv. 17-24 está escrevendo aos cristãos gentios como indivíduos responsáveis. Estes versos
apresentam a famosa metáfora de Paulo sobre a oliveira. Paulo compara a raiz da árvore com os
patriarcas de Israel (ver v. 28 ), os ramos naturais com os judeus, a oliveira selvagem com azeite
mesmo tipo e com o povo de Deus. Estudiosos têm debatido se a metáfora de Paulo reflete
exatamente as práticas agronômicas de seu tempo.Esse debate, no entanto, é equivocada, uma vez
que Paulo poderia muito bem ter sido a adaptação do processo natural de servir a sua aplicação
teológica. Gozando cristãos gentios aqui preocupado Paulo, parece ser causada pelo fato de que os
ramos naturais, os judeus, foram quebrados para que a oliveira selvagem poderia
ser enxertado ( 17 , 19 ). Paulo não disputar esta e, na realidade, apenas disse algo semelhante a si
mesmo ( 11 , 12 , 15 ) - mas refuta os cristãos gentios direito pode ter de se vangloriar do fato. Eles
não se deve esquecer que a raiz da oliveira na qual foram enxertados é a própria judaica, como o
povo de Deus se baseia em suas promessas, e nas relações com os patriarcas
( cf. também 04:11 , 12 , 16 , 17 , Gl 3. 15-29 ). A igreja a que pertencem os cristãos gentios de
Roma não é nada menos do que a continuação do único povo de Deus no AT .


Paulo dá uma segunda razão para que os gentios não se glorie: é perigoso para a condição
espiritual da pessoa; porque se gabar é exatamente o oposto da fé, é a nossa humilde aceitação do
dom da salvação dada por Deus ( 20-22 ). Os judeus perderam seu lugar no povo de Deus por
incredulidade e gentios cristãos de Roma deve reconhecer que há perigo para a sua vida espiritual,
se sucumbir ao mesmo pecado.
No final desta seção ( 23 , 24 ) Paulo retorna ao ponto onde tudo começou ( 12 , 13 ), usando a
imagem da oliveira para apresentar a esperança da salvação dos judeus no final. Embora atualmente
foram quebrados ( 17 , 20 ), esses ramos naturais continuar a participar na santidade da raiz de onde
eles vêm ( 16b ). Muito mais fácil do que os gentios que são enxertados contra a natureza, os judeus
podem novamente ser reimplantado na oliveira de Deus. Mas isso só pode acontecer se os
judeus não permanecerem na incredulidade. Embora a salvação final dos judeus é de fato a obra de
Deus, não pode ocorrer sem a resposta da fé que Deus sempre fez uma condição para desfrutar de
suas bênçãos.
11: 25-32 . Todo o Israel será salvo . esperança de a futura restauração de Israel que Paulo deu
a entender ao longo versículos 11-24 ( cf . . vv 12 , 15 , 23 , 24 ) afirma agora na forma de uma
revelação . mistério dá o uso de Paulo deste termo é baseado em um T ( Daniel 2: 27-30. , 47 , 4:
9 ) e concepção apocalíptica judaica, segundo a qual o O plano de Deus para a história está
totalmente definido e à espera de ser revelado no momento oportuno (ver especialmente 1 Coríntios

1396. 2: 7. ; Ep. 3: 9 , Col. 1:26 , 27 ). Para Paulo, um componente essencial deste mistério é agora revelado
como Deus está trabalhando com os gentios (ver especialmente Ef 3. 1-10 ). Portanto, não é
surpreendente que Paulo chamou de "mistério" para a oscilação entre judeus e gentios no plano da
salvação. . V 25 afirma novamente, em resumo, o processo que Paulo delineou várias vezes nos
vv. 11-24 : . que aconteceu com Israel endurecimento em parte, até que o número completo dos
gentios apertar o judeus por Deus, como Paulo mostrou em vv. 3-10 , é tendenciosa como alguns
judeus estão vindo a Cristo e são salvos. E ele deu a entender mais do que uma vez que o limite de
tempo para tal aperto, agora tornado explícito: isso vai durar apenas até o valor determinado por
Deus dos gentios entrou no reino de Deus ( cf. também Lc 21.24 ).
Esta ênfase clara em v temporal. 25 , é provável que a salvação de todo o Israel (v. 26 ) ocorre
depois que o número completo dos gentios chegou. É certo que a palavra que introduz este versículo
( houtos) não faz referência ao momento em que ocorrerá esta salvação, mas sua forma e assim é,
desta forma; mas como Paulo já mostrou várias vezes que Deus vai trazer Israel para a sua salvação
está na fase final de um processo histórico. Portanto, é improvável que neste versículo Paulo fala da
salvação dos judeus durante a história da igreja. Igualmente improvável é a visão dos reformadores,
que achavam que Paulo estava se referindo à salvação de toda a Igreja, "o Israel de Deus" ( cf. Gal.
6:16 ). Em caps. 9-11 Israel denota a corrida, ao invés de uma entidade espiritual, eo contraste com
os gentios no v. 25 torna este significado muito mais provável aqui. Paulo descreve um evento que
ocorrerá no final da história, quando Cristo retornar em glória; quando se apresenta
como Isa. 59:20 , 21 , sairá de Sião e os pecados de Israel será removido ( 26b , 27 ). A
expressão todo o Israel tem um sentido corporativo não significa que cada israelita de última
geração, mas, em contraste com os atuais números escassos, um número grande o suficiente para
representar a raça como um todo ( cf. a máxima rabínica "tudo os israelitas têm uma porção no
mundo vindouro ", que é seguido por uma lista de exceções [ m . Sanh. 10: 1]). Alguns estudiosos
afirmam que Deus salvará Israel de "forma especial" à parte da fé consciente em Jesus Cristo, mas
isso é incorreto. A salvação de todo o Israel deve ocorrer apenas na medida em que os israelitas a
viver no momento, coloque individualmente sua fé em Cristo (cf. v. 23 : "Se vocês permanecerem
na incredulidade"). A fé em Cristo é o único meio de salvação, ambos os gentios e judeus
( 1:16 , 17 , 10: 11-13 ).
A previsão da salvação de "todo Israel" seguiu a sua fundação: a escolha irrevogável de Deus
para seu povo de Israel ( 28 , 29 ), e sua decisão de ter misericórdia "all" ( 30-32 ). Ambos os
conceitos se repetem componentes essenciais do argumento de Paulo nestes capítulos. Como o
apóstolo deixou claro, os judeus em geral, neste momento, dada a sua rejeição do evangelho, eles
são inimigos de Deus (ver9: 30-10: 21 ). Ao mesmo tempo, ele também se tornou aparente que a
eleição de Israel por Deus continua válido ( 11: 1 , 2 ). Mas não se esqueça que Paulo argumentou
em 9: 6b-29 : A eleição de Israel por Deus é baseado no chamado Deus livre e soberana, não correr
ascendência. Assim, a continuidade da validade da eleição de Israel, na medida em que a salvação
está em causa, deve ser limitado às circunstâncias que Paulo detalhados: que os judeus vêm a Jesus
durante a era da igreja (o remanescente; cf . 9: 27-29 , 11: 3-7 ) e na virada drástica para o Messias
pelo grande número de judeus no tempo do retorno de Cristo ( 11: 25-27 ). O vv. 30 , 31 última
afirmação processo de desobediência judeu / gentio salvação / salvação dos judeus, que é central
para esta parte do argumento de Paulo. É em termos dessa oscilação entre judeus e gentios v devem
ser interpretados. 32 . Paulo não ensina universalismo aqui um indivíduo: a de que cada ser humano
vai experimentar a misericórdia de Deus, e assim ser salvo (como,por exemplo,. . sugerem Dodd e
Cranfield). Pelo contrário, ela ensina um universalismo nacional: a misericórdia de Deus mostrado
para ambos os gentios e Israel.
11: 33-36 O objetivo esmagadora e plano de Deus
Paulo conclui sua análise do passado, presente e futuro de Israel com um hino de louvor a Deus,
cujos caminhos estão além da nossa compreensão e crítica. A sabedoria eo conhecimento de Deus
( 33 ) referem-se principalmente à revelação de Seus propósitos em Cristo ( Ef 3. 5 , 10 , Colossenses

1397. 2: 3 ). Esses efeitos, como mostrado por Paulo em caps. 9-11 , estão operando no contexto de um
processo histórico que envolve tanto gentios e judeus. Podemos não entender todos os detalhes desse
plano, e nós pode ser tentado a discutir partes da mesma, mas, como Paulo nos lembra
cotação AT nos vv. 34 e 35 (Isa 40:13. , e Jó 41: 11a ) qualquer crítica a partir de nós, meros mortais,
é totalmente fora de lugar. Porque Deus é a fonte ( ele ), exploração ( por ele ) e de destino ( para
ele ) de todas as coisas. Confrontado com este Deus soberano e sábio, a nossa resposta só pode ser
a mesma que a de Paulo, a quem seja a glória para sempre.
12: 1-15: 13 DO EVANGELHO E DA TRANSFORMAÇÃO DA VIDA
Paulo mostrou que ele prega o evangelho tem o poder de transferir para os cristãos do reino do
pecado e da morte para o reino da justiça e da vida. Mas esta transferência, como Paulo apontou ( 6:
11-23 , 8: 12 , 13 ), não exime a responsabilidade dos cristãos de viver que a justiça é dada com
tanta graça no evangelho. Deus está trabalhando para transformar-nos à imagem de Seu Filho
( 08:29 ), mas também temos de tomar parte neste processo, trabalhando para fazer esta
transformação é real em nossas vidas diárias. Daí seção 12: 1-15: 13 cliques tão bem na apresentação
de Paulo do evangelho; a propósito, sua apresentação seria incompleto sem ela. Uma nova forma de
vida não é a conseqüência do evangelho, mas parte desse evangelho destinado a produzir
"obediência da fé" ( 1: 5 ).
O apelo inicial de Paulo capta a essência do que significa viver como um crente em Cristo ( 12:
1 , 2 ). Em seguida, siga apelos específicos relacionados com a unidade e os presentes ( 12: 3-8 ),
amo tanto entre crentes e não-crentes ( 12: 9-21 ), a atitude para com os governantes ( 13: 1-7 ) e,
mais uma vez, o amor ( 13, 8-10 ). Em 13: 11-14 Paulo retorna para o que começou em 12: 1 , 2 ,
com uma outra lembrança da natureza dos tempos em que vivem agora os crentes em Cristo. As
extremidades esta seção da carta com uma extensa repreensão ao forte e fraco na igreja em Roma
( 14: 1-15: 13 ). É claro que nesta última seção, Paulo escreve especificamente em conta a situação
dos cristãos romanos. Os recursos anteriores (caps. 12 -13 ) não são dirigidos de forma tão clara
para a situação em Roma. Mesmo aqui, no entanto, apesar de Paulo é, sem dúvida, ao resumir geral
algumas questões básicas da vida cristã, há algumas alusões às necessidades e problemas da igreja
romana.
12: 1, 2 Heart of the Matter: uma mente renovada
O apelo de Paulo que transformar nossas vidas não vem do nada. É só à luz das misericórdias de
Deus que sua oração se torna relevante e que a nossa obediência a ele é possível. Quando
reconhecemos tudo o que Deus fez por nós no seu Filho, a que Paulo se refere em caps. 1-11 ,
percebemos que oferecer-se a Deus como um sacrifício vivo é, de fato, um ato de adoração
Rational ( logikē ). A palavra viva nos lembra que Deus fez para nós: somos pessoas que agora estão
vivos "para Deus em Cristo Jesus" ( 6:11 ). Paulo nos encoraja a ver toda a nossa vida cristã como
um ato de adoração. Não só que o domingo é na construção de uma Igreja que "honras" a Deus, mas
o que Deus eo mundo olha para nós a cada dia e cada momento da semana.
O v. 2 , embora seja gramaticalmente paralela à uma , na verdade, explica mais detalhadamente
como esta questão deve ser realizado nos em sacrifício. O que é necessário é nada menos que uma
transformação total da nossa visão de mundo. Não podemos mais ver a vida em termos de este
mundo, o reino do pecado e da morte que foram transferidos pelo poder de Deus (ver 5: 12 -21 ),
mas em termos do novo reino a que pertencemos , o reino governado pela justiça, vida e
espírito. Apesar de estarmos vivendo no mundo, e nós não somos "do mundo" ( João 17:15 , 16 ). A
essência do sucesso na vida cristã é a renovação de nossas mentes para que possamos ver o que a
vontade de Deus, isto é, reconhecer e implementar a vontade de Deus para cada situação que
enfrentamos. Deus não nos deu como crentes em Cristo um conjunto complexo de regras para nos
guiar. Ele nos deu o seu Espírito, que está trabalhando para mudar os nossos corações e mentes a

1398. partir de dentro, para que a nossa obediência a Deus é natural e espontâneo (ver 7: 6 , 8: 5-9 ; Jer
31:. 31-34 ; 2 Cor . 3: 6 , 7 , Efésios 4: 22-24. ).
12: 3-8 humildade e presentes
O propósito de Paulo nesta seção é para incentivar a unidade entre os cristãos, promovendo uma
atitude de humildade e respeito um pelo outro, especialmente em relação à posse e uso de dons
espirituais.Paulo exorta-nos a não pensar muito de nós mesmos, mas para honesta e objetiva
observar. Nós medimos a nós mesmos, não em comparação a outros, mas de acordo com a medida
da fé ( metron pisteos ).Alguns interpretam esta expressão refere-se às diferentes quantidades de fé
que Deus deu a cada um de nós. O contexto, no entanto, sugere que Paulo fala aqui de nossa fé cristã
comum, em comparação com a qual todos nós deveríamos ser medido. Quando fazemos isso, nos
comparar com os outros crentes se torna relativamente sem importância, especialmente quando se
considera que Deus deu diferentes dons para os membros da igreja, o corpo de Cristo ( 4 , 5 ). O
que é necessário é reconhecer, dentro da igreja, a bela diversidade e complementaridade dada por
Deus e guiados pelo Espírito (ver 1 Coríntios 12. 4-31 , onde há uma ênfase similar).
Embora Paulo não menciona aqui explicitamente o papel do Espírito, a sua participação está
implícita na referência aos presentes ( carismas; cf. 1:11 , 1 Coríntios 12: 7-11. ). Dons específicos
Paulo menciona em dois outros lugares ( 1 Coríntios 12: 7-11. , 28 , . Ef 4,11 ), e uma comparação
destes textos revela que nenhum deles pretende dar uma lista exaustiva. Em vez disso, em cada
exemplos selecionados Paulo ser relevante para o seu propósito. O objetivo de Paulo agora é
incentivar todos os cristãos a usar seus dons e energia no caminho certo, e não se preocupe com os
presentes que possam ter outros, ou como eles podem usá-los. A profecia ( 6b ) é o dom de transmitir
outros crentes em Cristo a verdade que Deus disse ao profeta (veja 1 Coríntios 14. 1-32 ). O profeta
deve exercer seu dom de acordo com a medida da fé , uma frase que tem o mesmo significado de
"medida de fé" do v. 3 (talvez fazendo a sua parte na obra geral da igreja). O dom de serviço (. v 7 )
pode denotar um ministério específico de ensino ou de culto líder, mas é provavelmente uma
designação geral para os vários ministérios (veja 1 Coríntios 12. 5 ). O dom de ensino compreende
transmitir a doutrina cristã (veja 2 Timóteo 2: 2. ) a exortação ( 8 ) inclui uma gama mais ampla dos
ministérios da palavra. Lembramo-nos das muitas maneiras que Deus guia o seu povo para servi-lo
e à comunidade, incluindo o dom dapartilha ( 8b ).
12: 9-21 Amor
Estes versos nem todos seguem o mesmo tema, como Paulo fala sobre vários componentes do que
"boa, agradável e perfeita de Deus" Os cristãos devem verificar com mentes renovadas ( 2b ). Mas
eles têm um tema central:. A necessidade de amar os outros anunciados no v 9 e, portanto, serve
como um título para a seção inteira. Embora não seja possível estabelecer uma demarcação rígida,
esta secção pode ser dividido em duas partes principais, vv. 9-16 e vv. 17-21 . O primeiro foco de
atenção mais sobre as responsabilidades dos cristãos em relação a outros cristãos, enquanto o último
(como previsto no v. 14 ) o foco em relacionamentos com pessoas de fora da igreja. O número de
paralelos próximos com os ensinamentos de Jesus ( cf. especialmente o v. 14 com Matt. 5:44 e
v. 21 com Matt. 5:39 ) sugere que Paulo pode estar refletindo um conjunto de notas sobre ética que
eram comuns nos primeiros dias do cristianismo.
Um amor sem dissimulação é um amor genuíno e sincero (ver também 2 Cor 6. 6 , 1 Timóteo
1: 5. , 1 Pedro 1:22. ), o tipo de amor que vem de um coração e uma mente renovada. A
expressão Aborrecei o mal e se apegam ao que é bom ( 9 ) pode ser explicativo do que é um amor
verdadeiro, mas este é, provavelmente, dois mandatos separados. A partir de v. 10 Paulo encoraja
os cristãos a buscar o amor sincero e fazer o bem em seus relacionamentos com outros crentes. A
frase em homenagem preferindo um outro, que é semelhante ao que Paulo diz em Filipenses. 2: 3-
B : "humildemente considerem os outros superiores a si mesmos." . A semelhança entre esta oração
e v 3 e sugere que Paulo definiu os seus olhos sobre os problemas de desunião dentro da igreja em

1399. Roma (ver 14: 1-15: 13 ). A diligência (v.11 ) nas coisas de Deus deve sempre caracterizar os crentes
em Cristo, como caracteriza o nosso Senhor (ver João 2:17 ). Os meios para manter este forte
diligência ou zelo é expressa no seguinte comando, que se traduz melhor como "deixar que o
Espírito Santo nos inflamar (ou vamos queimar)" (Cranfield, a RV A e outras versões castelhanas
diferentes, interpretando que pneuma não se refere ao Espírito Santo). Este zelo que inflama o
mesmo Espírito em nós, leva-nos a servir verdadeiramente o Senhor. Paulo já falou anteriormente
em Romanos na esperança ( 5: 2-10 , 8: 18-30 ), a tribulação ( 5: 3 , 4 ) eoração ( 08:26 , 27 ); agora
lembra brevemente os crentes em Cristo ( 12 ) a atitude recíproca correta. Amor sincero também
preciso prática para fazer para ajudar os irmãos em necessidade coisas ( 13 , ver também 1 João
3:17. , 18 ).
O v. 14 interrompe a chamada para os cristãos a amar e fazer o bem uns aos outros e tentar
antecipa o que vv. 17-21 . A relação entre o comando de Paulo: Abençoai os que vos perseguem, e
ensino de Jesus no Sermão da Montanha ( 05:44 ) é clara. A ordem de Jesus, provavelmente tornou-
se um clássico na educação cristã desde os primeiros tempos (ver também 1 Pedro 3: 9. ). No
v. 15 Paulo volta para as relações entre os cristãos. A plena participação nas alegrias e tristezas de
outros crentes é uma marca de amor sincero para seus irmãos e irmãs ( 10 ). O problema é que os
cristãos pensam muito de si mesmas. novamente Paulo advertiu os cristãos romanos sobre este
( cf. também vv. 3 , 10b ) e encoraja-os a estender sua preocupação com os humildes. A palavra que
Paulo usa aqui ( tapeinos ) refere-se aos muitos cristãos do primeiro século poderia se vangloriar
pouco em termos de bens materiais ou posição social (ver Lucas 01:52. , James 1:10. ).
Na última parte desta seção ( 17-21 ) Paulo chama os crentes a demonstrar amor sincero ( 9 )
para aqueles que se opõem a eles. Repetindo mais uma vez, os ensinamentos de Jesus ( Mateus 5:
38-42. ; cf. 1 Tessalonicenses 5:15. ; 1 Pedro 3: 9. ), Paulo proíbe pagando mal por
mal ( 17 ; cf. v. 19 ) . Em vez disso, ele nos exorta a dar uma resposta positiva: as coisas
honestas ( iluminado . "as coisas boas"; cf.12: 2b ) . perante todos os homens Especificamente, o
cristão deve procurar manter relações pacíficas com todos os cristãos ou não-cristãos ( cf. Prov. 3:
4 , 2 Coríntios 8:21. ). No entanto, Paulo reconhece que a nossa liberdade de fazê-lo é limitado pelas
atitudes dos outros e nossa necessidade de não comprometer a nossa integridade cristã. Paz com os
outros não deve ser obtido mediante o pagamento de nossas convicções ou testemunho
cristão. Portanto acrescenta tanto quanto depende de você.
Paulo acrescenta sua segunda proibição ( 19 ) uma explicação de por que isso é vingança
desnecessário. Devemos lembrar que servimos a um Deus soberano e justo que prometeu vingar as
injustiças cometidas contra aqueles que são maltratados neste mundo ( Deuteronômio
32:35 ). Portanto, não devemos achar que é necessário levar em nós mesmos o papel de Avengers,
mas deixe espaço para a ira de Deus. (em gr. não está claro que a raiva é Deus, mas este é, sem
dúvida, o que Paulo quer dizer.) Paulo cita Prov. 25:21 , 22 para fortalecer seu argumento de não
vingar. Mais uma vez, como no v. 17 , o conceito é que os cristãos devem fazer o bem aos nossos
inimigos, em vez de vingança. Através da bondade para com nossos inimigos amontonaremos .
brasas sobre a cabeça ardente ... Esta poderia ser uma referência para o futuro castigo divino: se o
inimigo não é levado ao arrependimento por nossas boas obras, nossas ações bondosas fará a ira de
Deus cair em situação muito pior sobre ele. Mas o fato de que nós, com as nossas boas obras, que
brasas empilhadas sobre o inimigo sugere que Paulo está apresentando-nos a esperança de que a
nossa bondade incentivar vergonha e arrependimento no inimigo. O v. 21 ( Não te deixes vencer
pelo mal, mas vence o mal com o bem ) é uma conclusão adequada a esta seção e, indiretamente,
para toda a vv. 3-20 .
Notas. comandos dados em vv. 9-13 e 16-19 representam particípios gr., uma forma verbal
geralmente não indica um comando. O uso do Paulo deles aqui pode refletir a tendência de muitos
rabinos de usar o particípio Heb. para dar um comando. 11 Em vez de servir ao Senhor ( Kurio ),
alguns manuscritos ler "tempo servindo" ( kairo ) [O B J da, como uma variante, "Aproveitando o
momento oportuno"]. Esta última é certamente mais difícil, que é muitas vezes uma indicação de

1400. autenticidade, mas falta apoio externo suficiente. 20 O uso de brasas para simbolizar vergonha e
arrependimento em Prov. 25:22 pode ser derivado de um ritual egípcio em que a pessoa poderia
purgar seu pecado na cabeça usando uma fonte contendo carvão.
13: 1-7 responsabilidade cristã às autoridades
Paulo não ligar explicitamente esta seção com a anterior, o que levou alguns estudiosos a acreditar
que é talvez pospaulino, o texto de Romanos depois disso. Mas não há nenhuma evidência textual
para apoiar uma interpretação tão drástica. A passagem se encaixa perfeitamente dentro do contexto
da apresentação às autoridades é parte dessa "boa, agradável e perfeita vontade de Deus" ( 12: 2b )
Paulo tem esboçado, e também um exemplo específico de fazer "à vista de todos os homens" ( 12:
17b ). Paulo pode ter sabido que os cristãos romanos particularmente necessário que o conselho,
pois há evidências de que, na capital, neste momento, vários grupos, incluindo judeus, em campanha
contra os impostos (Tácito, An. 15:50 ss.). Paulo, portanto, aconselha os cristãos de Roma para pagar
os seus impostos ( 6 , 7 ), como parte de sua obrigação de submeter-se às autoridades do Estado ( a
primeira , a quinta ). Ele argumenta que esta submissão é necessária porque os funcionários do
governo são estabelecidos por Deus para servir aos seus propósitos para recompensar o bom e punir
o mal ( 1b-4 , 5b ).
As autoridades (gr. exousiai ) refere-se claramente ao aqueles em posições de autoridade no
governo secular; no tempo de Paulo, é claro, as autoridades provinciais e Roma imperial. Passando
por essas autoridades significa reconhecer o seu lugar "sobre" um crente na "ordem" no mundo. Esta
"ordem" inclui tanto as instituições seculares que não têm a aprovação de Deus ( por exemplo
.. escravidão, Tito 2: 9, 1 Pe 2:18. ) e instituições ordenado por Deus para o bem da sua pessoas
( por exemplo .. casamento, Ef 5:22. ; Col. 3:18 ; Tito 2: 5 , . 1 Pedro 3: 1 , 5 ; família, . Lucas 2:51 ,
a liderança da igreja, 1 Coríntios 16:16. ; 1 Pedro 5: 5. , . Ef 5:21 provavelmente inclui o casamento,
a família ea escravidão). O governo humano esclarece Paulo em vv. 1b-4 , enquadra-se claramente
na segunda categoria. Ecoando correspondentes aulas de AT ( Pv 08:15. , 16 , Isa
40:15. , 23 , 24 , Dan 2:21. , 4:17 , 25 , 32 , 05:21 ) e judaica (Sabedoria Solomon 6: 3 ;
Eclesiástico 10: 4 ; 17:17 ), Paulo nos lembra que as autoridades foram constituídas ( tetagmenai )
por Deus e, portanto, o governante é um servo de Deus, mesmo que indiretamente ou
inconscientemente ( 4 , 6 ). Os governantes reconhecem servir a Deus que faça o bem (3b , 4 º ) e
que punir o transgressor ( a 3 , 4b ). Portanto, os cristãos e todos os outros ( cf. v. 1 ) deve fazer o
que as autoridades que regem ordenou que façamos; e não só por medo de punição, mas porque
reconhecemos que Deus está por trás do governo e querem evitar de fazer isso seria violar nossas
consciências ( 5b ).
O ensino de Paulo nesta seção parece ser muito direto e, na verdade, tem passagens paralelas
em outros livros de N T (ver especialmente 1 Pedro 2: 13-17. ). No entanto, o mandato
aparentemente absoluta para nos dizer o que os nossos governantes cria problemas para a maioria
dos crentes em Cristo. Estes problemas não são apenas criados pelas experiências que vivemos,
muitos crentes devem viver sob regimes ditatoriais ou ferozmente anticristianos- mas pelo NT si,
do que em outros lugares considerados desobediência aos governantes como algo digno de louvor
( Atos 4 .: 19 , 20 , Rev.) .. O problema criado por 13: 1 a 7, pode ser resolvido de várias
maneiras. Alguns argumentam que Paulo ordena obedecer ao governo somente quando ele está
cumprindo as funções dadas por Deus para recompensar o bom e punir o mal. Embora possa haver
alguma verdade nisso, Paulo faz com que a obediência cristã depende do comportamento do
goverNúmeros Outros acreditam que Paulo é apenas limitada à situação imediata da comunidade
romana; mas a linguagem universal do texto (v. 1 , qualquer pessoa, nenhuma autoridade, exceto a
partir de ... ) faz com que seja improvável. Uma alternativa mais atraente é que Paulo apresenta
demanda que os cristãos apresentar ao governo simplesmente significa reconhecer o lugar certo que
ocupa na hierarquia das relações estabelecidas por Deus, uma hierarquia, cujo topo é Deus.Portanto,
quando o governo usurpa o seu lugar, e nos ordena a fazer algo contrário ao nosso Deus supremo,

1401. somos livres para de fato, somos obrigados-a desobedecer. Essa visão, no entanto, o significado de
"assunto" pode indevidamente enfraquecido. Talvez a melhor solução, então, é considerar 13: 1-
7 como uma declaração geral sobre como o cristão deve se relacionar com o governo, e cujas
exceções implícita não detalhadas aqui.
13: 8-10 Amor e Lei
A primeira parte do v. 8 é uma transição. A ninguém fiqueis devendo coisa, repete uma implicação
importante decorrente do dever cristão de apresentar às autoridades seculares ( cf. v. 7 º ) e é a base
para Paulo para nos lembrar que crentes em Cristo temos uma dívida que nunca poderá pagar: .
amar um ao outro Paulo retorna ao tema do amor (ver 12: 9-21 ), destacando sua importância para
o presente como o cumprimento ( 8b e 10 ) ou resumo ( 9 ) da lei mosaica. O personagem central
de Levitico. 19:18 , o "mandamento do amor" foi enfatizada pelo próprio Jesus ( Mateus
05:43. , 19:19 , 22:39 , Marcos 12: 31 ; cf.João 13:34 , 35 ), e echo é transmitido em todo
o NT ( cf. Gal 5:14. ; Tiago 2: 8. , 04:11 , 12 , 1 João 4:11. , passim ). O que Paulo quer dizer
quando ele insiste que a obediência a esse mandamento "atende" ou "retomar" todos os outros
mandamentos não é a idéia de que tudo o que precisamos fazer para agradar a Deus é "amor", o que
implica que, enquanto nós temos um Senti mento "amor" pode fazer o que queria-mos. Paulo
também não significa amar otroses simplesmente a mais importante regra de direito, ou o espírito
com o qual todos os outros devem ser cumpridos. Em vez disso, o que você está dizendo é que os
cristãos agora atender a todas as exigências da lei mosaica (pelo menos aqueles relacionados às
nossas obrigações para outras pessoas), amando; porque o amor é o centro da "lei de Cristo" (Gálatas
6: 2. cf. . 1 Coríntios 9:20 , 21 ), a lei que Jesus fez que regem a vida no reino novo (ou esfera) que
vivemos; e esta lei como "satisfaz" a lei de Moisés (ver Matt. 05:17 ).
13: 11-14 vezes Reconhecimento
Como Paulo começou esta seção sobre a ética cristã Gerais, com um lembrete da nuevasituación em
que os crentes vivem hoje, e eles não são mais "deste mundo" ( 12: 2 ) - assim, conclui. Os crentes
devem saber o tempo presente: um tempo em que esperamos a aurora iminente de o dia ( 12 ), o
"dia do Senhor" vai trazer a nossa salvação final. Como Paulo já deixou claro ( 5: 9 , 10 ), a salvação
é um processo que será concluído somente quando fomos libertados do derramamento da ira de
Deus no último dia (veja também Filipenses 1:19. ; 2: 12 ; 1 Tessalonicenses 5: 9. ). Este dia é sobre
progressivamente à medida que a idade atual que se desenvolve, e retrospectivamente lança sua luz
sobre o nosso tempo presente. Daí o seu pedido que nós andamos como aqueles que vivem o dia co
mo ( b 12 , 13 ), e que se abstenham de acções que são característicos da escuridão, o sistema de
oposição a Deus mundo. . O v 14 diz a mesma coisa com palavras diferentes: nós nos cercamos
("put"), o Senhor Jesus Cristo, de tal forma que tudo o que fazemos é feito por meio dele e para ele,
e não deve sequer pensar sobre aqueles desejos pecaminosos que vêm este mundo pecaminoso e
caído (. gr sarx,carne, natureza pecaminosa, ver nota 7: 5 ).
Recurso 13 Unidade: 14: 1-15
Em 12: 3-13: 14 , Paulo mencionou várias "boa, agradável e perfeita" componentes bastante gerais
da vontade de Deus, que deve caracterizar os cristãos cujas mentes estão sendo renovadas pelo poder
do evangelho ( cf . 12: 1 , 2 ). Agora Paulo é um próprio tema específico da igreja romana: a divisão
entre o que ele chama de fraco [na fé] ( 14: 1 , 2 , 15: 1 ) e forte ( 15: 1 ). Esses dois grupos estão
discutindo se os cristãos deveriam comer carne ( 14: 2 , 6 , 21 ); observar os feriados religiosos ( 14:
5 , 6 ); e, possivelmente, beber vinho ( 14:21 ; cf. v 17 , não é totalmente claro se isso foi um
problema real que a igreja deve apenas ou se Paulo cita como exemplo lidar).

1402. Nós não podemos identificar com segurança esses dois grupos. Alguns paralelos com as palavras
de Paulo em 1 Coríntios. 8-10 levar alguns estudiosos a pensar que Paulo está aqui a questão de
saber se os cristãos deveriam comer carne sacrificada aos ídolos. Outros acreditam que o debate é
sobre se é apropriado ou não seguir certas práticas ascéticas que foram adaptados a partir de religiões
pagãs. Mas o phasis los Paulo em 15: 8-13 sobre a importância da unidade entre judeus e gentios,
um tema persistente toda a carta sugere, no entanto, que a divisão originou em insistir em manter os
cristãos judeus alguns "tabus" tradicionais. Como outros ambientes judeus gentios piedosos ( Daniel
1: 8-16. , Judit 12: 1-4 ), muitos cristãos judeus de Roma tinham aparentemente decidiu abster-se
de carne (e talvez beber vinho) por medo de contato idolatria. (Esta decisão pode ter sido necessária
devido ao afastamento da maior comunidade judaica, que teria sido mais fácil para conseguir comida
"kosher".)
Portanto, devemos imaginar uma situação em que os cristãos judeus se orgulham de sua estrita
piedade e "julgar" ( 14: 3 ) a Qui ções não adotam os mesmos padrões, enquanto muitos cristãos
gentios que não encontrar o valor em tais práticas se orgulhar de sua "liberdade", como a essas
questões ( 15-22 ) e "contender" ( 14: 1 ) e "desprezam" ( 14: 3 ) que tolamente considerado "fraco"
em afirmar a sua liberdade em Cristo. O ponto de vista do Pa blo sobre o assunto é claro: ele é
considerado um dos mais "forte" ( 15: 1 ), e reclamações sobre alimentos ( 15:15 ) de que não há
nada impuro de si mesmo (14:14 ) . Mas, significativamente, Paulo não tentar convencer o fraco que
eles estão errados. Em vez disso, insta forte para receber os seus irmãos mais fracos e irmãs ( 14:
1 , 15: 7 ) e, na verdade, limitam o exercício da sua liberdade nessas questões conflituosas para
promover a unidade e evitar ferir a fé do fraco ( 14: 13-22 ). Os fracos também devem parar de
julgar os pontos fortes e aceitá-los como irmãos na fé ( 14: 3 , 13 , 15: 7 ). É claro que Paulo acredita
que as questões que dividem os cristãos romanos pertencem à categoria de adiaphora, "coisas
indiferentes" ( cf. v. 1 comentários ) questões que não são essenciais para a fé e para os quais
consagrada e cristãos sinceros podem discordar. Sua finalidade é promover a unidade na igreja,
incentivando a tolerância mútua em tais assuntos. Embora as questões mudaram, a igreja moderna
tem sido muitas vezes tragicamente dividido da mesma forma por questões que não são
essenciais. Sem comprometer as doutrinas que são essenciais para o Evangelho, ouvimos o chamado
de Paulo para aceitar todos aqueles que Deus aceita ( cf. 15: 1 e 14: 3 ).
14: 1 12 . Retribuição atitudes preconceituosas Paulo repreende tanto o forte eo fraco julgar
pela sua atitude ( 1-3 ), lembrando-lhes que eles não têm o direito de julgar aqueles que Deus aceita
( 4 - 12 ).
A pessoa descrita neste contexto, fraco na fé ( 1 , 2 ) não é necessariamente imatura ou falta de
fé em Cristo em um sentido absoluto. Em vez disso, ele é alguém que não acredita sua fé cristã lhe
permite participar de práticas específicas; alguém excessivamente escrupulosa ou "delicado". No
entanto, dizer que é "fraco" é um pouco maneira pejorativa, e é óbvio que esta deve ter sido a palavra
que este grupo recebeu do forte. Aliado ao fato de que Paulo foi inicialmente direcionado para o
"forte", isto sugere que o "forte" são o grupo majoritário, e Paulo tem mais em mente enquanto
escrevia ( cf. também 15: 1 ).Esses crentes estão convencidos de que sua fé lhes permite comer
qualquer coisa, enquanto o fraco na fé come apenas vegetais ( 2 ). Como indicado por v. 6 , fraco
evitado comer carne, pro provavelmente porque, como cristãos, judeus, temia que ele tinha estado
em contacto com a idolatria. Ambos os grupos devem parar de criticar os outros, reconhecendo que
todos são companheiros servos do mesmo mestre, que é o único que tem o direito de julgá-los
( 4 ). "Para seu próprio senhor" ( a Kurio idio é provavelmente um dativo de referência), ou seja, o
Senhor, é que cada crente está em pé ou cai, ou seja, perseverar na fé, ou culpa ( cf. 11:20 , 22 ). E
Paulo está convencido de que aqueles a quem Deus aceitou ( 3 ) perseverar, porque o próprio Senhor
é quem diz ( 4 ).
Outra questão que dividiu o fraco do forte era a observância de certos feriados religiosos
especiais ( 5 ). Por causa de sua origem judaica, aparentemente fraco continuou a observar os
feriados judaicos, incluindo provavelmente sábado. Forte, por outro lado, não via base para o
tratamento de um dia de modo diferente a partir de uma outra. Para Paulo isto é obviamente uma
outra TEM de "opiniões" ( 1 ) e, portanto, aconselha tolerância. Cada crente deve decidir por si

1403. mesmo sobre essas questões e opiniões, seja para participar ou abster-se, tudo que você deve
fazer para o Senhor ( a Kurio é um dativo de vantagem; cf. também vv. 7 , 8 ) e de ação graças a
Deus ( 6 ). Porque, como Paulo lembra os dois grupos, os cristãos não são autônomos: liberdade
deve ser concretizada em termos de serviço ao Senhor, que morreu e voltou à vida por eles ( 7-9 ). -
Deus não os outros cristãos é um diante do qual todos os crentes em Cristo são responsáveis, e para
quem nós vamos ter que responder por nossos atos mentir. Portanto, é errado julgar os outros crentes
cujas práticas relativas opiniões podem ser diferentes das nossas ( de 10 12 ).
Nota. 11 Paulo também cita Isa. 45:23 em Phil. 02:10 , 11 . No entanto, ele está lá antes de o
Senhor Jesus cada joelho se dobra, enquanto que aqui o "Senhor" diante do qual nos ajoelhamos
provavelmente é Deus.
14: 13-23 Os limites da liberdade. então um novo apelo a ambos os grupos para não nos
julguemos mais uns, Paulo se volta para o forte na fé, exortando-os a não colocar pedra de tropeço
ou obstáculo Irmão ( 13 ) em seu caminho. Este é o tema central da seção, em que vv. 14-
21 explicada e elaborada de forma mais detalhada deste mandato. O vv. 22 , 23 tente novamente em
geral, com ambos os grupos.
Os pontos fortes são a criação de um pecado fraco favorável
(situação tropeço e obstáculo; cf. 09:33 ; . Isa 08:16 ), para continuar a comer as coisas fracas
consideradas "impuras". O próprio Paulo é forçado a afirmar a sua crença de que nada é impuro em
si mesmo, seguindo assim o ensinamento de Jesus ( Mc 7, 17-19 ; cf. também Act 10. 9-
15 ). impuros ( koinos ) denota ritual impureza (Hb. domar;por exemplo .. Levitico 11: 4-8. ). Paulo
entende, e desejamos a todos os cristãos em Roma que entender que a vinda de Cristo fez com que
as leis de pureza ritual judeus não são mais aplicáveis. Mas ele reconhece que os cristãos judeus
podem ter dificuldade em descartar uma vida de ensinamentos e hábitos, e, assim, lembrou mais
forte do que para aquele que pensa que nada de ser impuros, para ele, é em si ( 14 ). Embora Paulo
não usa a palavra aqui, está obviamente preocupado que a "consciência" dos fracos é violada ( 1
Coríntios 8 :. 7 , 10 ), se ceder à pressão de comer algo considerado "impuro".
Esta "consciência de comer" é provavelmente o que Paulo queria dizer com a palavra "triste"
com referência ao v no crente fraco. 15 . Passando agora para um crente forte individualmente, para
dar mais força à idéia, Paulo lembra que comer sem se preocupar com as consequências para os
crentes mais fracos, está a violar o princípio fundamental do amor cristão ( 12: 9 , 10 ; 13: 8-
10 ). Além disso, ao incentivar tacitamente os irmãos mais fracos para comer contra a sua
consciência, a forte crente pode "arruinar" [ B Um , "destruir"] para uma pessoa por quem Cristo
morreu. A palavra apollumi ( ruína ) é muito fuer você, e geralmente denota a condenação eterna
( 2: 12 , . 1 Coríntios 01:18 ; 15:18 , 2 Coríntios 2:15. ; 2 Tessalonicenses 2:10. ). Este é talvez o
sentido neste caso, mas se assim for, você não pode pensar que Paulo aceso que isso vai
acontecer. Ou talvez a palavra está sendo usada em um sentido não tão intensa: como "causar dano
espiritual."
Uma segunda razão para a forte refrão de gozando de sua liberdade é que esse tipo de
comportamento, para causar tristeza e desunião no seio da comunidade, traz descrédito ao evangelho
para os incrédulos ( 16-18 ). Estes, vendo as disputas da igreja mais de comida e bebida , em vez
de justiça, paz e alegria no Espírito Santo ( 17 ), não vai ver o evangelho como bom. O forte, com
a seguir deve servir a Cristo como justiça, paz e alegria (este, v. 18 ), evitando comportamentos que
poderiam reduzir essas qualidades dentro da igreja. Ao fazer isso, o crente forte eo fraco, agradável
a Deus e aprovado pelos homens ( 18 ).
Vv. 19-21 são um resumo das questões que Paulo já desenvolveu nesta seção. Strong (que Paulo
provavelmente ainda vai) deve continuar a contribuir para a paz e para a edificação mútua (ver
v. 17 , 1 Coríntios 10:23. ). Eles devem reconhecer que sua insistência em comer o que os outros
consideram "impuros" pode levar à destruição da obra de Deus, com a qual Paulo provavelmente
refere-se ao irmão mais fraco (ver vv. 15 , 21b ), e não a comunidade. Aqueles que se orgulham de
a "força" de sua consciência e sua liberdade em Cristo deve ser o primeiro a abandonar práticas que
poderiam prejudicar outro crente. A liberdade cristã é real e valioso, e ninguém insistiu em que mais

1404. vigorosamente do que Paulo ( Gálatas 5: 1. , Colossenses 2: 16-23 ). Mas o exercício da liberdade
cristã, como disse Paulo ( Gálatas 5:13. ; 1 Cor 6 12 ), deve ser sempre subordinado às necessidades
dos outros. Para citar a famosa frase de Martin Luther: "Um cristão é o mais livre de todo o amor,
não está sujeito a ninguém. O cristão está sujeito a todas criado mais obediente de todos. "
Paulo rodadas fora o seu forte apelo, aconselhando-os a guardar para si o que pensam sobre
comida, dias de festas especiais e beber. Não há necessidade de comer carne na frente de quem pode
ser prejudicado espiritualmente por isso, nem abster-se de comer, arrogantemente insistir que não
há nada de errado com o que eles fizeram. O crente forte se contenta com reconhecer que é uma
verdadeira benção saber que o que ele aprova não é algo que deve ser condenado a si mesmo. No
entanto, existem aqueles que não são capazes de aceitar o exercício da liberdade nesses
assuntos. Seria um pecado para fazer o que a sua consciência está tão dizendo que eles não
fazem. Apesar de comer carne não pode ser pecado aos olhos de Deus ( 14 ) a fazer algo que não é
de fé ( 23 ) sim, é.
15: 1-13 . unidade final Chamada final da oração de Paulo para a tolerância na igreja romana
é dividida em quatro partes: a chamada final para forte ( 1-4 ); uma oração para a unidade de todos
os cristãos em Roma ( 5 , 6 ); um apelo final (com suporte bíblico) tanto fraco a forte ( 7 12 ); e uma
frase final ( 13 ).
. Versículos 1-4 estão intimamente relacionados 14: 13-23 , para Paulo, usando a palavra pela
primeira vez, exorta forte ( dunatoi ) para suportar as fraquezas dos fracos. uso de pri mera pessoa
do plural ( estamos ) mostra que Paulo está incluído no forte (ver 14:14 ). O
termo coping ( bastazein ) sugere que o forte deve fazer mais do que simplesmente tolerar o fraco:
eles ajudam a uma atitude de amor (verGálatas 6:. 2 ). Isso é confirmado em vv. 2 , 3 , desenvolvendo
a advertência de Paulo no final do v. 1 , de não agradar a nós mesmos. motivação para agradar
o vizinho recorda o mandamento do amor ( 13: 9; Levitico . 19:18 ), e entregue alusão a Cristo como
sacrifício para beneficiar os outros. . Cotação v 3b vem de um salmo (69) que os escritores
do NT freqüentemente aplicada aos sofrimentos de Jesus (ver Marcos 15:23 , 36 e paralelos, João
2:17 , 15:25 , 19:28 , 29 , Atos 1:20. ). Lembrete de Paulo no v. 4 , sobre a importância contínua
do que foi escrito acima, tem o objetivo imediato de justificar a nomeação no v. 3 , mas também é
verdade, como princípio geral.
O que Paulo chama os cristãos a fazer o que ele pede a Deus para oferecer: um exemplo típico
da relação divino-humano que faz parte da vida cristã. Paulo ora para que o Deus que
dá resistência eencorajamento ( 5 ) observou que, assim como o objetivo do ensino das
Escrituras. Não está claro se a mesma mente ( 5 ) ( lit. , "acho que o mesmo uns dos outros") significa
que o forte eo fraco chegam a acordo sobre as questões que os dividem, ou, mais provavelmente,
uma aceitação . eo respeito mútuo entre os seus diferentes pontos de vista Segundo Jesus Cristo (.
gr kata Christon Iesoun ) parece significar que os cristãos devem imitar o exemplo de Cristo; mas
a frase também pode significar "de acordo com a vontade de Cristo Jesus" ( BA , "segundo Cristo
Jesus"; DH H ", de acordo com o exemplo de Jesus Cristo, veja 2 Coríntios 11:17. ). A finalidade
desta unidade, de qualquer maneira, é claro: que todos os cristãos em Roma para unir seus corações
e vozes em adoração fervorosa. A desunião entre os cristãos não só prejudica a nossa caminhada
com o Senhor e nossa reputação com os incrédulos; também prejudica nossa capacidade de dar a
Deus a glória que ele merece.
. V O 7 é o clímax de 14: 1-15: 13 . Aqui encontramos a oração fundamental de Paulo à igreja
romana ( recebei-vos uns aos outros ), a base mais importante para o fundamento ( você recebeu a
Cristo ) eo maior propósito do fundamento ( para a glória de Deus ). Paulo agora acrescenta outra
razão para esta aceitação mútua: o ministério de Cristo como aquele que incorpora tanto judeus ( 8 ,
a circuncisão) e gentios ( 9- 12 ). O serviço de Jesus aos judeus ( aceso "circuncisão") é, Paulo
implica, um ministério enraizada no passado, mas de nenhuma maneira fechada (sugerido pelo
pretérito perfeito do verbogegenesthai ). Assim, Paulo lembra aos gentios que Cristo continua se
preocupando com os judeus e que desejam alcançá-los (ver 11: 1 , 2 , 28 , 29 ). O ministério de
Cristo aos judeus, no entanto, tem um objetivo mais amplo: é a favor da verdade de Deus, . ou seja,

1405. pela fidelidade de Deus às suas promessas (gr aletheia, "verdade" aqui significa "fidelidade "; ver
também 3: 4 e 7 ). Estas promessas feitas aos pais, incluindo a bênção de "todas as nações"
( 04:16 , 17 ). Portanto, quando essas promessas forem confirmados, o resultado ( 9 ) é que os gentios
podem entrar com os judeus para glorificar a Deus pela sua misericórdia. Sendo este o caso, os
judeus cristãos devem reconhecer que a inclusão dos gentios para o povo de Deus faz parte do plano
de Deus, e deve tentar ser uma boa relação com os seus cristãos gentios.
Citações de vv. 9b 12 enfatizam que Paulo faz a inclusão dos gentios na povo de Deus. As
palavras de Ps. 18:49 (citado em 2 Samuel 22:50. ), citado no v. 9b provavelmente são entendidas
por Paulo como as palavras do Messias é profetizado que o Messias será cercado por gentios como
você trazer louvor a Deus. A presença dos gentios na comunidade messiânica também está previsto
na Escritura quando diz que se alegra em Deus com Israel ( 10 , Dt 32:43. , cantando louvores ao
Senhor) ( 11 , Sl 117. 1 ) e colocar a esperança no Messias, a Raiz de Jessé ( 12 , Isa 11:10. ).
O v. 13 parece quase isolado do contexto anterior, mas o desejo-oração de Paulo, como pode ser
chamado essas frases na terceira pessoa, que os cristãos de Roma é caracterizada pela alegria e paz é
muito mais relevante após você disse (ver 14:17 , 19 ). Da mesma forma, a ênfase na esperança (ver
também o v. 4 ) faz sentido como uma conclusão do tratamento de um tema que pôs em causa o
estado atual da Igreja e exortou seus membros a tomar medidas difíceis para melhorar esse estado.
15: 14-16: 27 CONCLUSÃO DA CARTA
ROM. conclui-se com as características típicas dos dispositivos de fecho das cartas de Paulo: um
esboço de seus planos de viagem ( 15: 22-29 ); uma ordem de oração ( 15: 30-32 ); um desejo de
paz ( 15:33 );louvor e saudações ( 16: 1-15 , 16b ); o ósculo santo ( 16: 16 ); Saudações finais e
colegas de saudação e bênção final da graça ( 16: 20-27 ). O que distingue o fechamento Rom. as
outras cartas de Paulo é muito maior espaço dedicado a estas coisas, ea adição de uma seção em que
Paulo explica os motivos que o levaram a escrever. Ambas as Conferências DIF são o resultado da
falta de contato prévio Paulo com a igreja em Roma. Embora ele tivesse o direito legítimo de exercer
alguma autoridade sobre a igreja para seu chamado como apóstolo dos gentios ( 1: 1 , 5-7 ; 15:16 ),
Paulo deseja para evitar ser considerado uma intromissão opressiva.
15: 14-33 O ministério planeja Paulo
Esta seção pode ser dividida em quatro partes: uma explicação dos objetivos e circunstâncias em
que a carta foi escrita ( 14-21 ); Delinear os planos de viagem imediatas de Paulo ( 22-29 ); um
pedido de oração quanto à coleta para os cristãos de Jerusalém ( 30-32 ); e um desejo de paz
( 33 ). Há muitos aspectos semelhantes 1: 8-15 , o que mostra que conscientemente Paulo termina
sua carta, onde ele começou.
Coerente com a sua vontade de estabelecer um bom relacionamento com os cristãos romanos,
Paulo deixa claro que ele não tenha escrito porque você encontrou um problema sério na igreja
daquela cidade. Elogia os cristãos romanos por sua bondade e conhecimento ( 14 ) ( p.
exemplo. devido à sua compreensão da fé cristã), indicando que eles têm a capacidade de ca
aconselhado (ou admoestar) para o outro ( 14 ) ( cf 1: 8b ). Paulo quase pede desculpas por escrito,
pois tem ( bastante ousado ) e sublinha que o que ele disse não era nada mais do que uma
lembrança. Este louvor não é apenas bajulação; Paulo não teria dito o que disse sobre a igreja romana
nestes versos a não ser que ele achava que essa igreja era basicamente dá Soli e estável. Mas Paulo
sabe que mesmo a necessidade mais maduro para lembrar as verdades do evangelho. E as orações
de 12: 1-15: 3 (e, especialmente, 11: 12 -27 , 14: 1-15: 13 ) mostra que a igreja teve seus
problemas. Quando você quiser evitar dar qualquer indicação de condescendência ou autoritarismo,
Paulo insiste que a sua autoridade como ministro de Cristo Jesus para os gentios ( 16 ) estende-se
aos cristãos de Roma (ver 1: 5 , 6 ). Des descreve seu ministério com a ajuda do vocabulário de
culto. ministro é a tradução de um termo que geralmente se refere a um sacerdote

1406. ( leitourgos; cf. Neemias 10:39. ; Isa 61: 6. ; Heb 8: 2. ) e seu significado sacerdotal aqui é
confirmado pelo seguinte, onde Paulo descreve sua proclamação do Evangelho como um serviço
"como um sacerdote" (veja BA ), e seus filhos Gentile e spiri tual oferta. Como outros autores
do NT (veja especialmente 1 Pedro 2: 4-10. ), Paulo sugere que o culto da AT , com os seus
sacerdotes, sacrifícios e do tabernáculo ou templo, encontra o seu com apa- no ministério do
evangelho (e nota 12: 1 ).
É correto, então, que Paulo pode se orgulhar (você ou "ostentação") neste ministério, porque se
origina na graça de Deus ( 15b ), e Cristo está trabalhando através do Apóstolo ( 18 ). Este ato de
Cristo em Paulo tem como objetivo trazer os gentios a obediência a Deus ( cf. 1: 5 ), e que Paulo
diz e faz vem com poder: o poder de sinais milagrosos ( sinais e prodígios; cf. Ac 02:22. , 43 , 5:
12 ; 15: 12 ;2 Cor 12 :( 12). ; Hb 2. 4 ) eo mesmo poder do Espírito (ver 1: 16 ). . O fim do
v 19 conjuntos o resultado do ministério poderoso, sacerdotal e apostólica de Paulo: . partir de
Jerusalém até o Ilírico circundante Eu preenchi todos com o evangelho de Cristo Ilíria era uma
província romana ocupando a área que abrange aproximadamente. o que era a Iugoslávia e da
Albânia. Jerusalém era o ponto de partida da missão cristã de partida, enquanto Ilíria foi o ponto
mais distante que Paulo havia pregado até agora. A linha que une um ponto para o outro, formam
um arco; daí a expressão que Paulo usa meiosaceso em gr., "em um círculo." Paulo diz que ele tem
fortes igrejas plantadas, colocadas em pontos centrais de todo o nordeste da bacia do
Mediterrâneo. Portanto, se reuniu ( pleroo, preenchendo todo ) com a sua missão de pregar o
evangelho nessas áreas, e que sua tarefa era pregar o evangelho onde Cristo não foi
nomeado ( 20 ). A citação do AT que Paulo usa para confirmar esta missão ( 21 ) é retirado da
canção do servo em Isaías ( 52:15 ), mas é pouco provável que Paulo viu-se no papel de servo.
Paulo vai do passado ao presente para o futuro. Sua obrigação de cumprir a sua missão no leste
impedido de ir a Roma até o momento ( 22 ). Agora que a missão acabou, Paulo pode realizar o seu
desejo de visitar Roma antiga ( cf. 1: 10-15 ). Mas Roma é apenas uma parada em seu caminho para
a Espanha ( 24 , 28 ). Evidentemente, ele decidiu que, muito povoada, Península Ibérica é o lugar
perfeito para continuar a sua tarefa de evangelização pioneira. Uma das razões que Paulo vai parar
em Roma é procurar a ajuda dos cristãos de Roma para visitar. A KJV traduz por você estar
lá ( 24b ), um verbo no NTquase se torna "um termo técnico para a missão cristã" (Cranfield cf. Act
15, 3. ; 20:38 , 21: 5 ; 1 Coríntios 16: 6. , 11 , 2 Coríntios 1:16. ; Tito 3:13 ; 6 3JN. ). Denota
fornecendo apoio material e logístico aos missionários cristãos. Uma das principais razões por que
Paulo escreve esta carta para Roma é preparar o caminho para que este apoio deles.
No entanto, antes de Paulo poderia levar a cabo seu plano, tem uma tarefa mais
imediata: ministro ( diakonon ) cristãos em Jerusalém ( 25 ). Este ministério, como foi revelado por
vv. 26 , 27 , é a entrega para os cristãos judeus em Jerusalém de uma oferta de dinheiro arrecadado
em muitas das igrejas em sua maioria gentios iniciados por Paulo. Condições econômicas gerais,
sem dúvida, agravadas pelo isolamento de seus compatriotas judeus por causa de sua profissão de
fé em Cristo, a empobreceu muitos cristãos judeus em Jerusalém e seus arredores. Paulo pensou que
era apenas que os cristãos gentios voltou com bens materiais dos bens espirituais ( 27 ) que haviam
herdado dos judeus (cf. 11:17 , 18 ). Recolha este dinheiro para ajudar foi uma grande preocupação
na terceira viagem missionária de Paulo (veja 1 Coríntios 16: 1-4. ; . 2 Cor 8-9 ). Alguns estudiosos
acreditam que Paulo estava particularmente interessado nesta oferta, por considerar o cumprimento
da profecia do AT que a riqueza das nações fluirão para Jerusalém imediatamente antes do dia do
Senhor. Mas há pouca evidência de que ele fez. Mas Paulo certamente considerou esta mo
colaborativa co esforço um meio prático de reforçar as relações entre os cristãos judeus e gentios.
É, talvez, à luz desse propósito que Paulo pede a oração dos cristãos romanos para o sucesso
desta oferta ( 30-32 ). Paulo sugere a necessidade de oração fervorosa e sincera para este tópico para
pedir-lhe para lutar comigo em oração. (A "luta conjunta" [ sunagonizomai, usado somente aqui no
gr Bíblia.] ocorre "em oração".) Paulo pede que orem especificamente para duas coisas que podem
ser entregues a partir do desobediente na Judéia, e que a oferta vai agradar os santos. Paulo sabe
que a hostilidade dos judeus em direção a sua posição pública ousada de admitir gentios no povo de

1407. Deus, sem impor a circuncisão, nem a lei de Moisés. Muitos dos judeus mais radicais de sua época
(crescendo em número, neste momento) tinha consi derada esta posição como nada menos do que
uma traição. Temores de Paulo a este respeito foram fundadas como evidenciado pelo fato de que
esta viagem a Jerusalém, que resultou foi preso pelas autoridades romanas, por instigação dos judeus
( Atos 21 :. 27-36 ).
Temos algum conhecimento sobre o cumprimento do segundo pedido de oração Paulo. É
verdade que ele também tinha boas razões para temer que alguns dos cristãos judeus ainda suspeitar
dele e ambos estavam tão preocupadas em manter relações com outros judeus que arruinar os
esforços do apóstolo, recusando-se a aceitar o dinheiro que ele e os cristãos gentios tinham se
reunido para eles. Paulo pede aos cristãos de Roma para acompanhá-lo a rezar para que isso não
aconteça, e você pode continuar a Roma com alegria e uma sensação de ter feito algo positivo ( 32 ).
A oração de Paulo que o Deus da paz seja com os cristãos em Roma ( 33 ) é semelhante a outras
ordens em muitas de suas outras cartas ( 2 Cor 13:11. ; Filipenses 4: 9. ; 1 Tessalonicenses 5:23. , 2
Tessalonicenses 3:16. ; cf. também 16:20 ).
Notes. 19 Não está claro se Paulo significa que pregou "para dentro" de Ilíria ou "para"
Ilíria. Apesar de Atos. Eu nunca menciona uma viagem missio- Paulo nesta província, alguns
estudiosos acham que pode ter pregado lá imediatamente antes de ir para Corinto, no final da terceira
viagem missionária (onde Paulo está escrevendo Rom;. cf. Atos 20 :. 2 ) . 24 . não sabe se deve ou
não atingiu seu objetivo de pregar na Espanha 1 Clement, um documento escrito no final do primeiro
século, em Roma diz que Paulo "chegou [limite terma ] the West "( 5: 1-7 ). Não está claro se isso
se refere a Espanha ou Roma.
16: 1-16 Prêmios e saudações
Louvado seja um irmão cristão e saudações são componentes típicos das partes finais das cartas de
Paulo. O que não é típico neste texto é a quantidade incomum de pessoas Paulo cumprimenta:
menciona 27 .Isso, em uma carta a uma igreja que Paulo não visitou, tem levado muitos estudiosos
a pensar que este capítulo não fazia parte do original da carta de Paulo a Roma, mas uma carta
separada escrito para louvar, ou um agregado quando a carta foi enviada a Éfeso. Mas é pouco
provável (ver Introdução). Precisamente da fazer que Paulo fundou a Igreja de Roma, pode nomear
todos os cristãos da igreja conhecida como Priscila e Áquila ( 3 ), que se conheceram durante as
suas viagens no Mediterrâneo oriental.
Chamando Febe um diakonos da igreja que está em Cencréia (uma cidade situada cerca de
oito km . leste de Corinto), Paulo pode querer apenas dizer que é uma chamada cristã, como todos
os cristãos, para ser um servo ( 1 ) de Cristo ea igreja (ver 1 Ped. 4:10 ). Mas com a adição igreja
Cencréia (que dá um corante designação mais oficial), é mais provável que Paulo está dizendo que
Phoebe tem o ofício de diaconisa (ver Filipenses 1: 1. ; 1 Timóteo 3: 8. , 12 , muitos acreditam que 1
Timóteo 3:11. refere-se a diaconisas). Não temos evidências sólidas do primeiro século sobre a
natureza deste ministério, mas, como em uma data posterior, provavelmente, especialmente se
concentrar no cuidado dos membros pobres e mais fracos da igreja. Talvez a condição secular
Phoebe tinha nada a ver com a sua nomeação para tal ministério como o v. 2b Paulo
chama prostatite ( BJ , VHA, "protetor") palavra as pessoas geralmente designados que se tornaram
ricos padrinhos ou mentores pessoas ou movimentos (a KJV e outras versões parafrasear esta
expressão dizendo que ela tem ajudado muitas pessoas ). Paulo menciona Phoebe, porque ela vai a
Roma, provavelmente levando esta carta ( o segundo ).
Saudações Paulo não seguem uma sequência óbvia, mas talvez começando com aqueles que
sabem melhor e que já trabalhou pessoalmente ( 3-7 ) e, em seguida, continuar com os menos
conhecidos ( 8-15 ). Priscila e Aquila , naturalmente, pertencem a a primeira categoria. Paulo
encontrou em Corinto, onde tinha ido depois de ser forçado pelo edito do imperador Claudius para
deixar sua casa em Roma (Atos 18 :. 2 ). Eles se tornaram colaboradores de Paulo, e passou algum
tempo na igreja em Éfeso ( Ac. 18:18 , 26 ). Provavelmente foi lá, possivelmente durante o motim

1408. naquela cidade ( Atos 19 :. 23-41 ), eles apresentaram seus pescoços para a vida de Paulo
( 4 ). Agora vivendo em Roma novamente, continuar a servir, e uma das "igrejas domésticas
romanos" se reúne em casa ( o quinto ). Epeneto ( 5b ), um dos primeiros frutos da província romana
da Ásia pro (oeste da Ásia Menor) não mencionados em outras partes do NT ; não sabemos nada
sobre Mary ( 6 ).
Junia, o v. 7 , você provavelmente deve ser traduzida como "Junia" (ver BJ ). O gr
nome. Iounian pode ser uma forma abreviada do sexo masculino Junianis, mas há pouca
evidência. É provável, portanto, que é uma forma de o nome Junia fêmea, que era bastante
comum. Presumivelmente, esta é a esposa de Andrônico ( cf. v. 3 ). Ambos eram judeus
( sungeneis probablemen quer dizer "irmãos de sangue", como em 9: 3 , em vez de "parentes"), sabia
que Cristo antes de Paulo e tinha sido preso com ele, provavelmente porque eles compartilhavam,
de acordo com resultados a BA , o seu ministério para serem apóstolos. Como não temos notícias
deles em outro lugar, possivelmente, Andrônico e Junia não eram "apóstolos" no mesmo sentido
como, p. . Exemplo que eram Paulo e Pe dro (representantes do Cristo ressuscitado, escolhido por
Deus, com uma única autoridade, veja por exemplo .. Atos 1: 12 -26. ; Ef 2:20. ; 1 Coríntios 15: 7.
-9 ). Apóstolo, aqui, teria o sentido de "missão" ou "Eu ditado mensageiro acre" (ver 2 Coríntios
8:23. , Phil 2:25. ).
Grande ( 8 ) não é mencionado em outras partes do NT , mas pode ser a pessoa cujo túmulo foi
encontrado na catacumba de Domitila, uma mulher de família imperial riqueza e grande que
aparentemente era cristã. Urbano, Estácio ( 9 ) e Apeles ( 10 ) não são mencionados em outros
lugares. Mas Aristóbulo, que tinha cristãos entre a sua casa ( 10b ) pode ser o irmão de Agripa I, rei
da Judéia de 41 dC a 44 anos. rir pa ( sungenes, cf . comentário sobre v 7 ) Paulo , Herodion, foi,
possivelmente, um escravo ou liberto da família de governantes da dinastia de Herodes da
Judéia. O Narciso cuja casa cumprimenta Pa blo no v. 11b pode ser o mesmo que ganhou fama (e
notoriedade) como um servo do imperador Cláudio. Trifena, Trifosa e Pérside são três mulheres
que trabalhavam para a causa de Cristo, para que não temos mais informações. Paulo saúda nove
mulheres nessa passagem, e seis deles disse ter trabalhado duro ou difícil no Senhor ( 12 ). Nada
nas palavras de Paulo nos permite apontar a natureza de seus ministérios, mas deve dar o devido
reconhecimento ao importante papel desempenhado pelas mulheres nos diversos ministérios do
primeiro século e hoje. Desde Evangelho deste domingo foi escrito em Roma, e talvez
aprox. enquanto Rom., é tentador para identificar o Rufo de v. 13 com Rufus cujo pai levou sua cruz
até o Gólgota ( Marcos 15:21 ). Nenhum dos nomes citados nos vv. 14 , 15 estão localizados em
outras partes do NT ou nos documentos da história cristã primitiva.
O Beijo ( 16 ) como uma forma de saudação à chegada ou de partida, foi generalizada no mundo
antigo e foi adaptado pela Igreja primitiva ( 1 Coríntios 16.20. ; 2 Cor 13:. 12 ; 1 Ts. 5:26 , 1 Pedro
5:14. ). No entanto, deve ser um ósculo santo totalmente diferenciado de qualquer pagão ou
conotação erótica.
16: 17-20 Advertência sobre falsos mestres
Tão forte é o aviso repentino sobre falsos mestres Paulo que alguns estudiosos acreditam que a
passagem não tem nada a fazer aqui. Mas mesmo que essas advertências não são utilizados na parte
final das cartas de Paulo, não são totalmente incomuns (veja 1Cor 16:22. ; Gal 6: 12. , 13 ; Phil 3:
2. 21 ).
Não está claro quem são aqueles sobre quem Paulo está alertando os cristãos em Roma. Descrito
como causando divisões e colocar tropeço ( skandala; cf. 9:33 , 11: 9 , 14:13 ) no caminho dos
crentes ( 17). Eles usam palavras suaves e bajulação para tentar enganar aqueles que podem
ser ingênuo e despreparado ( 18 ). Eles estão preocupados com suas próprias barrigas ( acesos ),

1409. mas mesmo esta indicação mais específica nos ajuda a saber quem eram essas pessoas. Alguns
pensam que se refere à insistência dos judeus na observância das leis relativas à alimentação (Paulo,
então, ironicamente castigar overemphasizing que se passa em seus estômagos); outros acreditam
que ele se refere a preocupar prazer sensual. Temos de nos contentar em deixar esses falsos mestres
anônimos.
Quem quer que sejam, Paulo exorta os cristãos romanos para "consertar" deles e que "desviar" a
partir deles ( 17 ). Este último, provavelmente, não significa que a igreja deve excomungar eles
( cf. 1 Coríntios 5: 1-5. ), mas deve ser evitada em geral, tratadas com eles. Paulo reafirma a sua
confiança em que os cristãos em Roma ( 19 ; cf. 15:14 , 15 , 1, 8 ), mas não quero ser ingênuo sobre
os perigos que isso coloca a sua fé ( 18b ). Imitando o conselho de Jesus aos doze, Paulo encoraja
os crentes a ser sábio no que é bom e mau simples ( 19b ; cf. Mt 10:16. ). Ao fazer isso, você pode
ter certeza que Deus vai cuidar de agir contra aqueles que estão tentando enganar: E o Deus de paz
esmagará em breve Satanás debaixo dos vossos pés ( 20 , este versículo deve estar intimamente
ligado com vv. 17- 19 , ver DHH ).Paulo pode insinuar uma "destruição" rápida desses falsos
mestres, minions consideradas de Satanás. Mas é mais provável que seja a pensar sobre o grande
clímax das últimas vezes, quando de acordo com o general 03:15 , Deus vai vencer a última grande
vitória sobre Satanás. A paz ( 20 ) Deus finalmente criado, é o resultado de tanto a libertação do seu
povo e do julgamento de seus inimigos.
16: 21-27 Saudações finais e doxologia
A carta de Paulo termina com saudações de três de seus colegas de trabalho ( 21-23 ) e uma
doxologia ( 25-27 ).
Timothy ( 21 ) tinham muitas vezes acompanhada Paulo desde o início da segunda viagem
missionária ( Atos 16:. 3 ), e agora com Paulo em Corinto. Lucio tem sido ocasionalmente
identificado com Lucas, "o médico amado", ou pique Cyrene ( Atos 13: 1. ), mas ambas as opções
são improváveis. Jason, no entanto, poderia muito bem ser Jason que sediou Paulo em sua primeira
visita a Tessalônica ( Atos 17: 5-9. ; pode ter fugido para Corinto por causa da perseguição),
enquanto Sosípatro é provavelmente o Sopater de Atos. 20: 4 . Parentes é novamente
traduzindo sungeneis, que refere-se aos irmãos de sangue Paulo, os judeus, e não os seus parentes
de sangue. Tercio ( 22 ), que não é mencionado em outras partes do NT , é o amanuense de Paulo,
ou do tipo que é descrito as palavras ditadas Paulo. Gaio ( 23), em cuja casa ele encontrou uma
comunidade cristã de Corinto, é quase certo que o Caio mencionados em 1 Coríntios. 1: 4 e, talvez,
pode ser identificado com Tito Justus ( Atos 18: 7. ). Paulo identificaErasto como tesoureiro da
cidade (gr. oikonomos tes poejo ), o que levanta a questão de saber se ele vai ser o mesmo Erasto
mencionado como "prefeito" ou "comissário de obras públicas" em uma inscrição do século I.
Corinthian Mas a palavra que Paulo usa não é um equivalente natural do "prefeito" Latin, então essa
identificação não é certa. Também não está claro se este é o mesmo Erasto mencionado
emAtos. 19:22 e 2 Timóteo. 04:20 , uma vez que este nome era muito comum.
A doxologia Paulo também concluiu a carta com uma nota alta de atribuição de glória a Deus,
também resume muito eficazmente alguns dos temas-chave da carta. Sugerimos que a defesa e
explicação da pregação do evangelho de Paulo é o tema central da carta. Paulo nos lembra que agora
é por meio do evangelho que Deus pode "fazer-nos fortes" em nossa fé ( 25 ). Este evangelho que
proclama Jesus Cristo ( a pregação de Jesus Cristo é, provavelmente, uma explicação sobre o
conteúdo do evangelho), é um mistério que só recentemente foi revelada ( 25b , 26a ). Somos
lembrados de ênfase de Paulo, sobre a forma como a justiça salvadora de Deus foi revelado na cruz
e na pregação do evangelho ( 1:17 , 3:21 ). Através das Escrituras proféticas dadas a ... saber ( 26 )
é, provavelmente, paralela à "revelação" e não subordinado a ele: adicionar um segundo descrição
do evangelho dado no v. 25 , que também inclui um tema-chave da carta ( 1: 2 , 3:21 ; cap . 4 , 10:
14-21 ). A revelação do evangelho e torná-lo conhecido, está em ordem (mandamento) do próprio

1410. Deus, e pretende que todas as nações (gr. ethne, cf . Mateus 28:19 ) veio para a obediência da
fé ( cf. 1: 5 e comentários sobre este termo existe). Ao continuar a perseguir a consecução deste
objetivo através do nosso evangelismo, somos lembrados de que este é, em última análise, para a
glória do único Deus.
Nota. 24 A RVA e outras versões não incluem v. 24 , pois o seu conteúdo é quase certamente
uma adição posterior ao texto de Rom. 25-27 A maioria dos comentaristas modernos acreditam que
a doxologia de vv. 25-27 é uma adição posterior ao pé da letra. Mas não há nada que não seja Pauline
em seu vocabulário e ideias, tem o apoio externo sólido nos manuscritos mais antigos, eo fato de
que ele poderia ser colocado em diversas gares lu (final do cap. 14 ou cap. 15 ) poderia devido à
transferência da conclusão original do Paulo quando a carta foi abreviada.
Douglas J. Moo

1 CORÍNTIOS
Introdução
JUSTIFICATIVA
Pois quando Paulo chegou a Corinto no outono de 50 d. JC . , por mais de um século que a cidade
era uma colônia romana. Ele já tinha sido uma história orgulhosa cidade grega, mas que havia sido
destruído por Mummio em 146 a. JC . , após um conflito com Roma, e permaneceu em ruínas por
100 anos. Quando Júlio César decidiu transformá-lo em uma colônia romana em 44 a. BC , o novo
plano da cidade foi colocado para fora no estilo romano tradicional. Assim, a cidade foi o local do
governador romano da província da Acaia foi estabelecido e logo veio a ter uma população maior
do que a de Atenas. Embora tenha sido fundada como uma "base militar", complementada com
alguns libertos de Itália, rapidamente se estabeleceu como um centro cultural e comercial. Nas Algu
de famílias gregas ricas foram atraídos para Corinto e estabeleceu-se no belo bairro residencial nas
encostas do enorme afloramento rochoso a 545 m. , conhecido como Acroco Corinto ("o ponto alto
de Corinto"). Essas famílias estavam entre os benfeitores cívicos mais importantes da cidade. As
inscrições dão provas de que muitos deles estavam entre o mais sábio, o mais nobre eo mais
poderoso. No início da era cristã os jogos Ístmicos começou novamente a ser realizada sob os seus
auspícios. Os portos da colônia estavam Lecaión e Cencréia. As ruínas cal arqueólogo, este último
disse que foi bem sucedida, não só como uma porta, mas também como uma cidade satélite, e no
momento em que Paulo escreveu sua carta aos cristãos em Roma havia uma igreja ( Rm 16:. 1 ).
Era uma cidade de cultura rica e seus cidadãos, como em Atenas, adoravam vários deuses. Entre
eles a divindade mais popular é Afrodite. Quando Corinto era uma cidade grega que estava
relacionado com esta deusa de amor, especialmente com a prostituição sagrada. No período romano,
a adoração de Afrodite foi totalmente restaurado. Foi considerada a mãe da família imperial; daí a
sua presença em Corinto romana como uma figura de veneração associada, como em outros lugares,

1411. com o culto imperial. Seria um exagero dizer que a imoralidade que tendia para o Coríntios foi o
resultado de seu patrocínio, e é errado concluir que os pecados sexuais dos cristãos de Corinto pode
ser explicado em relação a ele. Imoralidade, se fornicação, adultério ou incesto, não se limitou a
Corinto.
Paulo fundou a igreja c. de 50 d. BC , depois de sua visita a Atenas ( Atos 18: 1-7. ). Teve suas
origens nos sermões pregados na sinagoga judaica cujo líder foi um dos primeiros conver metidos
( Atos 18:. 8 ). Inevitavelmente, houve um choque entre a igreja ea sinagoga. Os judeus tentaram
iniciar um processo penal contra os cristãos. Eles não tiveram sucesso porque Gaio estabelecido que
o cristianismo foi incluído sob a proteção do judaísmo ( Atos 18 :. 12 -17 ), dando assim os cristãos
a mesma posição privilegiada como os judeus. Esta decisão teve consequências de longo alcance,
especialmente para cris Tians que eram cidadãos romanos, com obrigações para com o culto
imperial.
Paulo sofreu um período de grande desânimo no ministério, o que exigiu a intervenção direta do
Senhor ( Atos 18: 9-11. ). Depois de trabalhar por 18 meses longo sua segunda estadia em uma
cidade-ele deixou Corinto. O trabalho foi continuado por Apolo (1 Coríntios. 3: 6 ), um poderoso
alto-falante judaica de Alexandria e, mais recentemente, de Éfeso, onde seu ministério havia se
intensificado com apo de Áquila e Priscila ( Atos 18:. 24-28 ) . Eles estiveram com Paulo em
Corinto, desde a fundação da igreja e tinha o mesmo ofício de fazer tendas ( Atos 18 :.
2 , 3 ). Também parecem Pe dro estava em Corinto (1 Cor. 1: 12 ).
Antes de escrever 1 Coríntios. Paulo aparentemente escreveu uma carta sobre o relacionamento
com pessoas imorais, que foi mal interpretado pelo Coríntios (1 Coríntios. 5: 9 ). O próprio Paulo
havia se mudado para Éfeso, onde alguns da casa de Chloe lhe trouxe a notícia da contenda na igreja
(1 Coríntios. 01:11 ). Também foram outras: Estéfanas, Fortunato e Acaico (. 1 Cor 16:17 ), levando
uma carta que o Coríntios tinha escrito, pedindo decisão de Paulo em várias questões pastorais
complexas que afetam a igreja, o casamento, a comida oferecida aos ídolos, os dons espirituais, o
dom para os cristãos judeus em Jerusalém e ordenando o retorno de Apolo (1 Cor. 7: 1 , 25 , 8:
1 ; 12: 1 , 16: 1 , 12 ) .
Relatos verbais também revelou problemas de divisão, incesto, contencioso cível, a imoralidade,
as mulheres profetizando na igreja sem a cabeça coberta, o abuso da Ceia do Senhor e da negação
da ressurreição do corpo (caps. 1-4 ; 5 , 6 , 12 ; 15 ).
Para uma correspondência mais detalhada com o Coríntios e uma reconstrução das várias visitas
de Paulo a eles tratamento, consulte o Introdução à 2 Coríntios. Veja também: "Lendo as Epístolas."
1 Coríntios. É o maior documento pastoral NT e dá importantes pistas sobre como lidar com
questões pastorais difíceis. Ele também fornece respostas cruciais para problemas críticos de uma
forma ou outra continuam a atormentar a igreja hoje.
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-3 autores e destinatários
1: 4-4: 21 A abordagem cristã para o ministério na igreja
1: 4-9 de Ação de Graças para a auto-suficiência de Cristo
1: 10-17a idolatrar professores cristãos é que causam divisões
1: 17b-2: 5 Gozando no Senhor e não no círculo da elite educada
2: 6-16 sabedoria revelada pelo Espírito
3: 1-23 O problema perene do Coríntios
4: 1-5 Ministério e comentários
4: 6-13 Ministério ea posição
4: 14-17 Paulo, o apóstolo, como seu pai
4: 18-21 opções que foram apresentadas ao Coríntios

1412. 5: 1-6: 20 Moral Issues
5: 1-8 Imoralidade e jurisdição legítima da Igreja na disciplina
5: 9-13 A competência do juízo da igreja
6: 1-8 Os processos entre os crentes
6: 9-20 contra a libertinagem cristã
7: 1-40 Problemas conjugais
7: 1-6 A casada
7: 6, 7 O dom do celibato e casamento
7: 8, 9 Aqueles que não têm cônjuge
7:10, 11 , aos casados
7: 12 -16 opções contra um cônjuge incrédulo
7: 17-24 chamado pessoal de Deus
7: 25-38 casar agora ou esperar
07:39, 40 A viúva
8: 1-11: 1 Obrigações do evangelho em um mundo pluralista
8: 1-13 carnes sacrificadas aos ídolos
9: 1-14 Direitos e ministério
9: 15-23 O evangelho livre de Paulo
9: 24-10: 13 de duração e não cair
10: 14-11: 1 Os banquetes dos deuses e da Ceia do Senhor
11: 2-14: 40 Ordem na vida da Igreja
11: 2-16 na cabeça cobrindo durante o culto
11: 17-34 Problemas na Ceia do Senhor
12: 1-13 Há apenas um Espírito Santo
12: 14-31 Há um corpo de crentes
13: 1-13 Dones exercida no contexto de relações onde há um compromisso
14: 1-19 Profecias, línguas e da igreja
14: 20-25 profecias, línguas e descrentes
14: 26-36 decentemente e com ordem
14: 37-40 Advertências e Conclusões
15: 1-58 O corpo da ressurreição do crente em Cristo
15: 1-11 O Evangelho ea certeza da ressurreição de Cristo
15: 12 -34 a ressurreição de Cristo ea nossa ressurreição
15: 35-44 Analogias sementes e organismos
15: 45-49 Analogia de Adão e Cristo
15: 50-57 A certeza da vitória
15:58 instruções finais
16: 1-24 Outros Assuntos
16: 1-4 Notas sobre a oferta
16: 5-9 Paulo planos de viagem
16:10, 11 Possível visita de Timothy
16: 12 -14 O retorno de Apolo
16: 15-18 A casa de Estéfanas exemplo de piedade
16: 19-22 Saudações finais
Comentário
1: 1-3 AUTORES E TARGET

1413. No tempo de Paulo, quando o autor começou uma carta mencionando o seu nome e, em seguida,
aqueles que estavam escrevendo é escrever. Paulo se refere a si mesmo e sua autoridade para
escrever; não é um professor autodidata nem um trabalhador cristão auto-designação, mas alguém
que foi contratado para ser um missionário e um porta-voz de Cristo para cumprir os propósitos de
Deus. A carta é "co" Sóstenes ( 1 ), a quem Paulo descreve como o irmão. Incluindo Sóstenes Paulo
demonstra o conceito de "partilha do trabalho" no ministério apostólico. Paulo não era prima
donna, e nunca se refere a aqueles que compartilham sua tarefa como "seguidores" ou "discípulos",
mas como pares ("companheiros" Phil 2:25. ; . Film 2 ). Nem a igreja é "seu", embora ele tenha sido
o apóstolo fundação; é algo que Deus reuniu, pertence a ele ( 2 ).
A sua posição é determinada pelo trabalho de Cristo, que declarou santificados seus
membros. Portanto, eles são um tipo particular de pessoas: eles são santos. Descrever a palavra
"classe" é usado. A mesma palavra foi usada para descrever as classes temporais na classe Corinth
(o verbo "to be" não está presente no texto gr.). O seu "santo" não é dada por sua bondade; Na
verdade, alguns deles participaram de obras de impiedade ( 5: 1 , 6: 1 , 16 , 08:10 , 10: 8 , etc). Ele
é adquirido apenas por que Cristo fez ( cf. 01:30 ). Paulo não se limita a enfatizar sua condição
secular com-os coríntios eram arrogantes e consideravam-se superiores porque viveu na capital da
origem espiritual Acaya- mas compartilhado com todos aqueles no mundo que invocam o nome de
nosso Senhor Jesus Cristo para ser salvo ( Rom. 10:13 ). Cristo é Senhor deles e nosso. 3 Al
saudação padrão de paz, ou "saúde", usada há séculos, Paulo acrescenta graça, que é dado como um
presente e algo que não pode ser vencida ( Rom. 6:23 ).Essas bênçãos são reais, pelo jeito, porque
eles vêm da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo ( cf. 8: 6 ).
1: 4-4: 21 FOCUS MINISTÉRIO CRISTÃO NA IGREJA
1: 4-9 de Ação de Graças para a auto-suficiência de Cristo
Nas seções de agradecimento, Paulo geralmente indica os assuntos que você trata no final de sua
carta. Você pode sempre dar graças a suficiência de Deus, que pode satisfazer todas as nossas
necessidades, na pessoa de seu Filho.
Aqui refere-se ao problema da discriminação nesta colônia romana sofreu os de fora da
elite. Entre eles estavam muitos cristãos. Ele menciona especificamente a arte altamente refinada de
expressão, ou seja, a retórica ou palavra ( logos ) ea posse de conhecimento. Essas foram as
ferramentas que ele usou o professor e adoração orador público, mas o que era igualmente
importante para trazer o testemunho cristão e para ensinar ou pregar em igrejas cristãs? O amor que
eu tinha para o Coríntios tradicionalmente oratória ("mesmo entre as mulheres e crianças", Dio
Crisóstomo 37) também explica uma das razões pelas quais alguns na igreja lhe pedira para voltar
Apolo, em vez de Paulo. Claramente, o primeiro usou seu conhecimento da retórica à pregação (1
Coríntios. 16: 12 ; Atos 18: 24-28. ). Este é um dos temas mais importantes da carta. Em cada um
desses versos, Paulo menciona Jesus Cristo. povo de Deus é importante porque tudo o que é e será
resultado do que Deus tem feito por ele na pessoa de seu Filho ( cf. 01:30 ) e não como resultado de
sua posição social, privilégios ou conquistas na esfera secular.
4 A razão constantemente graças a Deus é reconhecer a graça que Deus nos deu em Cristo
Jesus para o Coríntios. 5 Isso resultou em um enriquecimento das suas vidas em todos os
aspectos. Paulo destaca uma área crucial para o evangelismo, pregação e ensino cristão ., em toda
palavra e em todo conhecimento Estes foram os presentes que Cristo lhes dera. 7 Portanto, não
carecem de qualquer dos dons para o ministério que executam enquanto espera, não o fim de suas
vidas por causa de algum acontecimento inevitável, mas a manifestação de nosso Senhor Jesus
Cristo. Esta expectativa da Segunda Vinda representa uma mudança radical em sua visão de mundo,
que antes via a história como uma continuidade são eternas em um mundo indestrutível. 8 Em uma
ety soci onde eles não pertencem à elite eram considerados socialmente e politicamente
insignificante, Paulo enfatiza a verdade de que Cristo confirmou ser irrepreensíveis no dia de nosso
Senhor Jesus Cristo (um expressão usada no AT para referir-se o dia do julgamento). 9 é impossível

1414. para eles para conseguir isso por conta própria, mas o Deus que nos chamou para a comunhão de
seu Filho é totalmente confiável, e que não podem deixar de cumprir suas promessas. Portanto,
nenhum filho de Deus deve ser paralisado no serviço cristão por um sentido interno de autoridade
inferio ou incapacidade, mas devemos olhar para Cristo, que é plenamente suficiente para atender
as suas necessidades.
1: 10-17a idolatrar professores cristãos é que causam divisões
Estudantes ou "discípulos" de um professor secular tinha fidelidade exclusivo para ele. Era comum
para eles para lutar com mestres rivais alunos sobre os méritos de seus mentores, que também
competiu tradicionalmente com o outro. O Coríntios, que convertidos e batizados, através do
ministério de Paulo, Apolo e Pedro, Raban é também considerar, como no mundo secular, como
seus seguidores exclusivos, e da mesma forma eles discutiram os méritos de professores
cristãos. Paulo afirma que a lealdade é idólatra. Ele quer o Coríntios para seguir o Messias, e não os
seus servos. Converta professores ou falantes "carismáticos" ídolos que buscam a lealdade dos
"seus" membros sempre foi uma causa de divisão e desastroso para a comunidade cristã.
O apelo à unidade contra Paulo faz a sua percepção do papel do professor-cristã o apóstolo nunca
usa o termo "líderes" seculares sempre implica uma condição top é baseado em nome de nosso
Senhor Jesus Cristo, que tinha sido chamado para ser salvos ( 1: 2 ). Há uma chamada para buscar
a unidade a partir de um mínimo denominador comum, mas um chamado urgente para definir-se de
acordo ( 10 ). A proibição de divisão e demanda que os cristãos estão completamente unidos no
mesmo espírito e no mesmo juízo o desejo de entender o que Deus pensa sobre isso. Paulo discutido
em detalhe em 1: 10-4: 21 .


12 Paulo deixa clara mudança: Quero dizer ... iluminado . , um de vocês está dizendo: Eu sou
... ou seja, "Eu pertenço a ... Depois de algum declararam sua lealdade para com os professores
proeminentes da igreja, outros aparentemente formaram o grupo de Cristo. 13 Cristo nunca pode
ser propriedade exclusiva de um grupo em uma igreja ( cf . 1: 2 ), daí a pergunta ? Está Cristo
dividido como o corpo de Cristo, a igreja pode ser dividida. Estas expressões de lealdade para com
Paulo e outros são considerados por invasões Apóstolo como o lugar de Cristo. Assim como os
objetos religiosos que estavam em Corinto com a inscrição: "Eu pertenço a Afrodite", "Eu pertenço
a Deméter", de modo que essas expressões errôneas de lealdade exclusiva são idólatras; implica que
Paulo foi o mediador da salvação. Sua entrada no reino de Deus, expressa no batismo, não estava
no nome do evangelista que pregava. Suas expressões de lealdade para com os professores
substituído compromisso e lealdade que os cristãos devem dar para Cristo. Não se pode dizer que o
batismo cristão estabelecer a associação ao "grupo de Paulo", ou indicar qualquer relação especial
com ele, porque ele havia batizado tão poucos deles (14-16 ). 17 Paulo explica que sua vocação
apostólica não era para batizar mas para pregar , e na próxima seção continua a dar razões pelas
quais ele se demitiu da utilização dos métodos de oradores profissionais.
1: 17b-2: 5 Gozando no Senhor e não no círculo da elite educada
No primeiro século, era esperado que um alto-falante ou de alguém que falou publicamente produzir
discursos cuidadosamente preparadas, que atraem a atenção das pessoas para a sua habilidade em
lidar com as convenções retóricas. O discurso foi chamado de "mágica" porque foi dito que os
ouvintes encantados. O conteúdo do discurso foi o menos importante, tudo o que importava era a
ação. Palestrantes falaram para ganhar a adulação de seu público. 17b Paulo não usar qualquer um
dos truques do palestrante profissional, uma vez que não pregou em sabedoria de
palavras, acesos "através da sabedoria da retórica." Convenções seculares adotaram teria promovido
o orador cujo desempenho julgado o público. Isso teria distraído a atenção dela, e tomou a cruz para
centrar na pessoa de Paulo, roubando assim os ouvintes a oportunidade de ouvir sobre o evento
maravilhoso pelo qual Deus resgata pessoas. Esta mensagem de autoridade chamado o evangelho e

1415. seu conteúdo para a Cruz de Cristo. Cristo enviou para pregar o evangelho, não para adquirir
seguidores pessoais.
18 No que talvez seja um trocadilho, Paulo chama o evangelho mensagem, aceso "oratória"
( logos ) da cruz. argumenta que as respostas à sua pregação tem um efeito duplo. Alguns acham
que é um absurdo ( cf. Atos. 26:24 ), mas para outros foi os poderosos meios pelos quais eles se
tornaram o povo de Deus. Em vv. 18-31 discussão começa e termina com citações bíblicas ( Isa.
29:14 e Jer. 09:24 ). O primeiro ( 19 ) promete que Deus vai destruir a sabedoria dos sábios e
descartar a inteligência dos inteligentes, a segunda ( 31 ) re rejeita a glória da elite educada, rica e
poderosa, e exigir que aqueles que se gabam que só se vangloriar no Senhor.
Paulo declara que a retórica e teológico reflexão, tão admirado em seu tempo, não porque eles
não poderiam trazer as pessoas para conhecer a Deus ( 20-25 ). 20 Nem o sábio , isto é, o filósofo e
estudioso ou escrever [judaica], nem aceso o debatedor desta idade, ou seja, o alto-falante, tudo o
que naquele tempo eram símbolos da educação, ensina a sabedoria de Deus. Pelo contrário, a
sua sabedoria eraloucura. 21 Apesar da discussão altamente sofisticado da teologia natural que
realizou os estóicos e epicuristas sobre "a natureza dos deuses", o mundo intelectual não
sabia Deus. 's objetivo Deus estava satisfeito com o que foi considerado loucura, ou seja, o que
Paulo pregou para salvar aqueles que depositam sua confiança em que a mensagem. 23 um
Messias crucificado desafiou tudo o que os judeus esperavam, ao mesmo tempo que foi descartada
tão absurdo para o mundo gentio. 24 Tanto a sabedoria eo poder de Deus estão em
Cristo. 25 Enquanto os homens consideram um caminho insensato e fraco,Deus é mais sábio e mais
forte do que eles.
26-31 Paulo chama os coríntios a pensar sobre a posição ou a classe secular daqueles a quem
Deus escolheu para demonstrar a natureza da sabedoria de Deus. A elite do primeiro século foi
descrito como sábio, politicamente influentes e "bem-nascidos". Mas Deus não nos
chamou muitos entre eles ( 26 ). Ele escolheu a loucura, em vez de o sábio, o fraco antes da po
derosos, aqueles a quem a sociedade secular considerado "não", em oposição àqueles que são
lisonjeado por considerá-los importantes ( 27 , 28 ). O propósito de Deus para fazer isso é para evitar
qualquer ostentação com base na condição secular ( 29 , 30 ). É todo o trabalho do favor divino
( para ele ), é necessário apenas ser encontrada em Cristo Jesus, como Paulo enfatizou em seu
discurso de aceitação ( 1: 4-7 ). Para Paulo e para todos folken cre em Cristo,
a sabedoria, a justificação, a santificação e redenção estão em Cristo. Portanto, ele é citado
corretamente o mandato de Jer. 09:24 que falou contra a elite de sua época, como sábio nem
poderoso, nem de nobre nascimento, mas pode gabar-se no Senhor ( 31 ).
1-5 início do ministério de Paulo. agora uma ilustração do fracasso da retórica e da sabedoria
secular é apresentado. No texto original, a palavra traduzida por isso ... eu [ aceso "e"] liga esta parte
com a última declaração sobre vangloriar somente no Senhor ( 01:31 ). . Os versos
originais 1 , 2 e 3 , 4 de início da mesma maneira e descrever as atividades de Paulo, neste caso, a
sua primeira entrada para Corinto.Quando falantes entrava em uma cidade seguido certas
convenções estabelecidas. Espera-se para dar discursos floridos elogiando a cidade e discutindo suas
realizações pessoais. Eles fizeram isso para obter uma reputação e ganho econômico e alto-falantes
políticos e professores dos ricos. Paulo deixa claro em vv. 1 e 2 que ele havia descartado as formas
convencionais de entrar em uma cidade ostentava clássicoexcelência de palavras ou de
sabedoria como ele proclamou o mistério de Deus, que era Jesus Cristo, e ele crucificado. Antes
Paulo chegou já tinha decidido que o conteúdo da sua mensagem seria. 3 , 4 é a descrição, em termos
negativos, de que os falantes chamados de "presença". Paulo não era uma figura carismática, como
foi lá em fraqueza, temor e grande tremor, sua mensagem (ou melhor, "fala"), e suapregação não
foram entregues pela técnica de persuasão utilizados pelos oradores, jogando um personagem,
brincando com os sentimentos públicos ea demonstração manuais recomendados retórica
clássica.Em vez de usar uma das técnicas recomendadas por Aristóteles show, a sua mensagem foi
acompanhada pelo poder do Espírito. 5 Isso porque ele queria que a fé do resto Coríntios no poder
de Deus e não a eloqüência de alto-falante. Paulo não era um luxo, ele convenceu o Coríntios a se
tornarem cristãos. Os alto-falantes diferiam dos "media" que não está adaptado ao conteúdo de sua

1416. mensagem para atender os métodos de persuasão tão dominante em Corinto, porque Deus havia
rejeitado os disputantes deste mundo ( 1:20 ).
2: 6-16 sabedoria revelada pelo Espírito
Aqui Paulo faz um contraste entre a sabedoria divina ea sabedoria admirada da classe
dominante. Deus se agradou em revelar sua sabedoria, pelo seu Espírito aos apóstolos, para
nós ( 10 ). O nos está implícito em vv. 6 , 7 , 13 e 16 não se refere aos cristãos de Corinto, cujo
comportamento, conforme descrito nesta carta mostra que eles não são de quem tem a mente de
Cristo ( 16 , cf . 5: 1 , 6: 1 , 11: 1 ).Nem se refere aos cristãos em geral, mas sim o ministério especial
dos apóstolos.
6-8 Paulo afirma que ele fala não somente o evangelho, mas a sabedoria de Deus. Esta é uma
conversa entre aqueles que já atingiram a maturidade. oradores virtuosos e aclamados da época
usou esta expressão relacionando-a para si, e afirmou que seus alunos fizeram bem fosse. Eles
seriam os futuros governantes de cidades e estados. É bem possível que Paulo tinha isso em mente
quando diz que sua sabedoria não é: não é a sabedoria da idade atual, ou . príncipes deste mundo,
que estão passando , em seguida, define o que é ( 7 ). É a sabedoria oculta de Deus que estava
oculto, mas agora foi revelado, e foi destinado para a nossa glória antes do início dos tempos. Apesar
de sua educação, de modo fisticada, os governadores dessa idade nunca entendi; caso contrário, eles
nunca teria participado da crucificação de Jesus, aqui chamado de Senhor da glória ( cf. Atos.
13:27 ).
9 Aqui ele cita Isa. 64: 4 a chamar a atenção para a graça de Deus que inesperadamente ele
transmite aos que os amam. décimo verso de Isa. não é uma referência para o que o futuro vai
descobrir fins individuais de Deus pelo seu povo, ou presentes inesperados, porque Paulo usa o
verbo no passado, declarando -nos (Apóstolos) Deus revelou por meio do atividade do Espírito
Santo ( cf. 1 Pd 1. 12 ).10b , 11 Assim como cada pessoa sabe apenas o que ele realmente pensa,
assim como somente o Espírito de Deus conhece as coisas profundas de Deus. 12 Os apóstolos não
raciocinar a partir dos princípios da sabedoria secular, porque receberam este mesmo Espírito, para
que eles possam entender o que Deus tão generosamente nos concedeu em seu Filho. 13 Apóstolos
sabedoria secular usada para transmitir a sua verdade, mas as palavras ensinadas pelo Espírito,
conferindo coisas espirituais por meios espirituais. não recorrer a técnicas retóricas utilizadas pelos
alto-falantes.
14 , 15 A pessoa sem o Espírito aceso o homem natural rejeita o que o Espírito ensina, porque
isso precisa ser examinado espiritualmente. Além disso, o homem espiritual para dar investiga as
coisas, ou seja, o que os Espírito ensina. Se a referência aqui é aos apóstolos, então é claro por que
Paulo diz que a pessoa espiritual não é julgado por ninguém. Se você quer dizer o cristão
espiritualmente inteligente, isso poderia significar que ele não é o juízo dos homens que determina
o seu estatuto, mas a revisão pela Palavra de Deus. 16 Paulo cita Isa. 40:13 , perguntando se alguém
pode entender a mente do Senhor,como para instruir. Ele afirma que os apóstolos têm a mente de
Cristo, que é o Senhor. Será que isso significa que Paulo rejeita essas Coríntios que poderia
examinar e julgar ( cf. 4: 3 )?
A passagem abordou a questão de que Deus é um Deus que "fala" ( cf. Dt 4:. 33-36 ) e escolheu
para revelar seu coração e mente por meio de seus servos, os apóstolos. Atribuindo as palavras dos
apóstolos "falou" e "estamos a falar." (Ambos no tempo presente, vv 6 , 13 ) com a sabedoria de
Deus, que foi revelado, apontando para o fato de que eles falaram a palavra de Deus; e isso explica
por que a igreja ao longo da história, tem mantido a visão de que o que disseram os apóstolos é o
que Deus diz.
3: 1-23 problema permanente do Coríntios
Como Paulo ilustrou o assunto em um: 10-31 em glória no Senhor, referindo-se a sua própria
chegada em Corinto, age da mesma forma 3: 1-23 . Falando sobre o problema dos cristãos de

1417. Corinto, que é o mesmo desde o início, em relação com a sua tendência para ng divisões ( 1-9 ), o
papel de apóstolo fundador e cui conforme necessário para construir a Igreja em vista do julgamento
futuro ( 10-17 ), concluindo com a correção do equívoco da relação dos professores com o povo de
Deus ( 18-23 ).
1 Como em 2: 1 e 2: 3 , Paulo começa com outro e de continuar a falar sobre suas experiências
em Corinto. Quando ele chegou, ele não poderia se referir a eles como espiritual, mas apenas como
mundano e "acreditando crianças". 2 Sua condição foi determinada por o que era então a sua dieta,
e ainda é. 3 É claro que eles ainda são mundanos por a existência de ciúme e sentimento
faccioso como professores. não é verdade que carnal e se comportando como meros seres
humanos? 's, iluminado , "andando segundo os homens", isto é, orientada por padrões
seculares. 4 Quando eles se apegam exclusivamente líderes, se Paulo ou Apolo, Apóstolo pergunta
novamente: ? Não é verdade carnal . mundanismo (carnalidade), neste caso, vem considerando o
ministério cristão a partir de um conceito secular cinco cidadãos Corinto refletiu o mundo secular
para avaliar as pessoas em termos de privilégios, status e riqueza; Paulo pergunta se os cristãos não
estavam fazendo exatamente isso. Use palavras-sinal gama baixa para descrever a si mesmo como
Apolo e ministros pelos quais crestes. não podiam reivindicar qualquer mérito pessoal e que cada
um foi feito como o Senhor deu. 6 Em uma colônia romana elite , que desprezava os trabalhadores
braçais, Paulo designa tanto Apolo e ele mesmo como jardineiros com várias funções. 8 Aquele que
planta e aquele que rega ambos têm a mesma finalidade, não são concorrentes, e cada um será
recompensado com base em seu próprio trabalho. 9 Eles são cooperadores de Deus, eo Coríntios
são jardim de Deus e edifício de Deus. Da mesma forma nos magníficos edifícios de Corinto havia
anotado em si o nome de seu benfeitor, o Coríntios está construindo Deus. Não existe tal coisa como
"meus convertidos" e não "pertence" os crentes em Cristo a um professor ou evangelista cristão em
particular.
10 Para a graça de Deus é a fundação apóstolo Paulo, ou arquiteto da igreja. Os professores que
o seguem e que continuam a levantar o edifício deve fazê-lo com cuidado. 11 , 12 Jesus Cristo é o
único fundamento. materiais de construção pode ser temporária ou que permanecem (embora
o ouro, a prata e pedras preciosas Não, a não ser para enfeitar o prédio) são normalmente
utilizados. 13 No primeiro século, havia construtores desonestos, mas no dia do julgamento, quando
os Atos são revelados eo fogo irá testar os materiais que foram utilizados. 15 construtores desonestos
verá toda a sua trabalho é destruído pelas chamas, e eles se saem carbonizados. A sua salvação não
está em questão, mas o papel que Deus deu a igreja foi totalmente desacreditado por seus tividades
ac. 16 Além da analogia que Paulo usou em v. 9 descreve aqui o povo de Deus como o seu santuário,
no qual habita o Espírito.
18 Os coríntios estavam enganados quanto à sabedoria. Paulo convida aqueles que são reputados
como elite sábio ou intelectual entre os cristãos a reconhecer sua ignorância para dar PUE tornar
verdadeiramente sábio. 19 , 20 é expressa ea razão para isso é reforçado por aspas Jo
5:13 e Sl. 94:11 . 21 A expressão tão resgates aos Coríntios as implicações do que é a sua dis cussão:
não se deve orgulhar-se de homens. Todas as coisas pertencem a eles, se Cristo enriqueceu todas as
formas ( cf. 1, 4-7 ). 22 A comunidade cristã não pertence a um ou outro professor, mas os
professores pertencem à comunidade. Cada um deles disse: "Eu sou ...", mas Paulo diz Paulo ...
Apolo ... Pedro ... tudo é vosso. Tudo na vida pertence a eles, incluindo o presente eo futuro. 23 Eles
não pertencem professores, mas o Messias, que por sua vez pertence a Deus. Paulo nunca diz: Este
é "minha igreja", embora o seu apóstolo fundador.
4: 1-5 Ministério e comentários
1 Paulo usa duas palavras muito apropriadas para descrever o papel dos professores na
igreja: servidores aceso "assistentes ou colaboradores", e mordomos. A primeira envolve o senso de
responsabilidade pessoal a Cristo, em cujo serviço se lida. O segundo diz respeito à atividade-chave
que servo especial na casa, cuja tarefa era transferir recursos para os membros do proprietário de
sua casa de acordo com suas necessidades. O que foi confiado a Paulo são os mistérios de Deus, isto

1418. é, a sabedoria de Deus que fala o capítulo anterior. É um transmissor de verdade. 2 stewards
seculares devem possuir certas qualidades. No contexto Christian o que é necessário é a fiabilidade; .
história da insegurança no mundo secular são amplamente documentado o terceiro Paulo é muito
pouco preocupado com o julgamento dos outros, se trata da comunidade cristã, ou qualquer tribunal
humano ( cf. 2, 1-5 e Atos 17. : 19-34 ., onde é julgado oradores) 3b-5 Embora ninguém saiba de
má conduta em seu ministério cristão, Paulo enfatiza que o Senhor é o juiz, e conclui com o comando
que eles não devem julgar nada antes tempo, ou seja, o dia do Senhor. É Cristo que tenta expor o
erro e não cobre apenas julgar as ações, mas as motivações. Será nessa altura cada um receberá o
seu louvor, louvor, isto é, . de Deus . Conforme mostrado em 2 Coríntios 10-13 10. , os coríntios
eram lentos para aprender esta lição; e mesmo depois deles, a igreja não fez melhor.
4: 6-13 Ministério ea posição
Esta porção de ligação 4: 1-5 é evidente. Comparações da congregação fez Paulo e Apolo (prejuízo)
têm conseqüências diretas para o futuro dos dois ministérios em Corinto (ver em 16: 12 que mostram
que a congregação tinha escrito perguntando especificamente Apolo retornou ao cidade). 6 º Tudo
o que se aplica a mim se refere ao dispositivo literário chamado de "referência indireta", que foi
usado para se referir a uma pessoa ou situação indiretamente, e era uma forma de ironia. Paulo usa
esse recurso aqui, usando ironia com grande efeito, mas como indicado pelo tratamento do assunto
aqui não há realmente nada indireta em suas intenções. Utilize este número para a congregação de
aprender o significado de não ir além do que está escrito. Isto é uma alusão aos escritos de um T ,
a que Paulo se refere várias vezes em caps. 1-4 . A conduta da igreja cristã deve submeter-se às
Escrituras. É certamente o caso da acusação de que Paulo fez para o Coríntios, como diz a Escritura
teve um papel decisivo na opinião do Apóstolo dos cristãos que idolatrava sabedoria secular e
oratória. Paulo procura corrigir o comportamento motivando-os a fazer uma mudança de
pensamento e comportamento. 6b agora claramente o que eles têm feito, já que todo mundo foi se
vangloriar de um professor em detrimento do outro. 7 Al fazer três perguntas intimidadoras O
Apóstolo ensina-los a evitar um comportamento anti-bíblico. O primeiro relaciona-se com 1:30 ,
onde a obra de Deus em Cristo é o que os torna quem eles são. A segunda parte refere-se a Ação de
Graças em 1: 4-9 , que foram lembrados de que foram enriquecidos em tudo, em Cristo, e,
especialmente, no que diz respeito à abundância dos dons que têm sido dados. A terceira explica
por que sua glória é totalmente fora de lugar, porque os seus dons não foram produzidos por eles
mesmos e chegar a seus privilégios ou posição social, mas sua jactância pode sugerir isso.
Após estas questões, que devem efetivamente remover todos jactância em Christian, é o uso de
ironia que Paulo faz em vv. 8-13 . Aqui apresenta contrastes entre os cristãos de Corinto e dos
apóstolos. 8alto-falantes e membros de estratos sociais superiores foram orgulhosos de sua auto-
suficiência foi assegurada pela sua riqueza e poder político, o que lhes permitiu viver como pessoas
libertadas (ver Philo, O pior do que na melhor das hipóteses, 32-34). Paulo declara que os cristãos
são ironicamente também comportando bem, e que sem nós. Seu desejo era que eles eram reis, para
que ele também possa ser. 9 Mas a realidade é que, porque Deus colocou apóstolos em uma posição
de ignomínia: capturados como escravos marchando no final das procissões nos desfiles vitória
romana antes de ser cruelmente executados.Os apóstolos não eram apenas um espetáculo diante dos
homens, mas, acima de tudo, o mundo invisível. 10 Paulo agora compara as descrições da posição
"social" "... não muitos", em alusão a 01:26 , com os cristãos de Corinto, e posição social de muitos
que Deus "escolheu" ( 01:27 , 28 ), com os apóstolos. 11 Mesmo isto tocou-lhes o mesmo tratamento
que eles eram prisioneiros de guerra. 12 , 13Enquanto classe social vangloriou que ele nunca tinha
feito trabalho manual, o próprio Paulo havia feito ( cf. 9: 6 ). A res comissionamento dos apóstolos
para a ignomínia que havia sido imposta a eles suportar, e até mesmo responder quando confrontado
abuso bênção.
4: 14-17 Paulo, o apóstolo, como seu pai

1419. Assim como as autoridades seculares da colônia romana de inscrições Corinto colocou Júlio César
foi consignando seu fundador e reconheceu a competência do atual imperador também atribuir esse
título a ele, assim como Paulo usa a imagem do fundador da comunidade cristã incentivá-los a imitá-
lo. 14 Ser alvo de críticas em uma cultura como a que estava profundamente vergonhoso. Paulo
assegura aos coríntios que sua intenção não era para humilhar, mas para avisá-lo como meus filhos
amados. 15 Coríntios afluentes tinha servos, tutores que acompanhem crianças pequenas para a
escola e carinho. Paulo assegura aos cristãos que eles também têm muitos de proteção, mas não se
pode dizer que tem muitos pais. Paulo declara que ele tem essa relação com seu pai, porque Cristo
tinha dado à luz através do evangelho. 16 Baseado em isso incentiva-os a imitar. Esta imitação não
deve ser assim que os discípulos seculares fez seus professores, copiando a maneira de vestir, andar,
ou de ensino, mas sim, para suportar a ignomínia amo a mensagem da cruz. 17 Timóteo, colega fiel
e filho querido Paulo, venha para lembrá-los do caminho da vida em Cristo Jesus Paulo, ele
ensinou em todos os lugares em todas as igrejas. Paulo não se limitou a ensinar a natureza do
verdadeiro discipulado, mas poderia unir vida e doutrina espera-se que todos os cristãos se fazer o
mesmo.
4: 18-21 opções que foram apresentadas ao Coríntios
O reino de Deus não é uma filosofia oca, mas sobre o poder: poder de mudar ( cf. 6: 9-11 ). Eles
devem escolher ( 21 ). Ou lamentar o seu comportamento, o que permitiria Paulo voltou com um
espírito de amor e bondade, ou em que, como governador foi seus lictores, carregando varas como
símbolos de sua autoridade para infligir punição.
Neste longa seção, 1: 4-4: 21 , Paulo falou sobre a atitude certa para o ministério cristão. Isso
deve ser entendido como orientado meu evangelho e não como uma forma de liderança cristã que
simplesmente copiando modelos seculares e aprovação aparentemente apreciado entre os cristãos
de Corinto a mortalidade dos homens tério "culta". Paulo não usa a palavra "líder" por causa de suas
conotações políticas e elitistas, que estavam totalmente em desacordo com o ministério cristão. Ele
não tinha clientes ou simpatizantes e líderes seculares. A igreja não tinha recebido ou haviam sido
beneficiados pelo ministério que Cristo tinha ordenado para a Igreja e para o mundo e, como
resultado, a vida cristã como um corpo havia se deteriorado. Esta questão foi uma prioridade para
ele por muito boas razões. Muita coisa dependia foram amadurecendo gradualmente nesta área, mas
o desenvolvimento foi lento. Em toda a história da igreja tem estes proble é repetida uma e outra
vez.
5: 1-6: 20 QUESTÕES MORAIS
5: 1-8 Imoralidade e jurisdição legítima da Igreja na disciplina
A primeira notícia foi recebida sobre as divisões Paulo ( 1:11 ); a segunda, sobre incesto ( 5: 1 ). Às
vezes você pensa que esta co dobrado imoralidade membro da igreja foi aprovado por outros
cristãos. Este é apenas um palpite. O texto diz que os membros irão se gabar que a
imoralidade. Parece que a pessoa que cometeu esse pecado era alguém de status elevado e isso foi
o que ganhou o aplauso dos outros cristãos, não a sua imoralidade aberta. Sob a lei romana essa
pessoa foi exposta a ser banida da colônia romana prestigiada por tal conduta, deve ser levado a
tribunal. Como não havia Ministério Público, uma acusação particular seria necessário. Esses
processos judiciais só pode ser realizada por uma pessoa do status igual ou superior. A sociedade ea
igreja muitas vezes desviam o olhar para as "indiscrições" de seus membros socialmente poderosas,
mas a igreja que sempre significou uma grande perda espiritual.
1 O delito é o incesto com a mulher de seu pai. A palavra tem é um eufemismo comum para o
sexo ( cf. 7: 2 e comentário). Ele pode ou não ser sua mãe natural; que poderia ser um madrasta. A
lei romana não tolera esse comportamento, como outros códigos legais ( cf. Deuteronômio
22:30 ). 2 Em vez de estar orgulhosos deste homem por sua condição social, a congregação deveria

1420. ter expulso comunhão. 3 Paulo como fundador apóstolo, julgar tal comportamento como se estivesse
presente lá: . estou presente em espírito 4 Paulo invoca o julgamento mais severo, chamando a igreja
para encontrar o nome (ou seja, no caráter e energia) nosso Senhor Jesus, e estar ciente da presença
de Paulo como um juiz. O poder do Senhor Jesus, aparentemente, invocado na oração, estará
presente para entregar esse homem a Satanás ( 5 ), ou seja, excluí-lo da comunidade crente em todo
o mundo, para a destruição da carne ( cf. 11: 30-32 ; Gl 6: 8. ). Este homem não é considerado
como cristão. O objetivo desta ação da comunidade é a salvação da alma deste homem em
tribunal. 6 A jactância do Coríntios sobre esta pessoa for condenada, como tem sido em outros
lugares ( cf. cap. 1- de 4 .) 7 A razão para a proibição é baseada, em parte, a celebração da festa dos
pães ázimos no AT ( cf. Exo (12.): 15-20 ), quando a levedura, com sua capacidade engravidar, não
deve ser usado na fabricação de pão de Páscoa. Por outro lado, o fermento deve ser jogado fora e,
por implicação, o infrator deve ser excluído da comunidade em geral. A razão é que Cristo, o nosso
cordeiro pascal, foi imolado. 8 A festa regozijando-se na luz da morte de Cristo deve ser agora
realizada não com a influência penetrante de malícia e perversidade, mas
com sinceridade e verdade.
5: 9-13 jurisdição do juízo da igreja
9 Paulo havia escrito uma carta anterior tinha sido mal interpretado ( cf. 2 Cor. 6: 14-7: 1 , que
também havia sido usurpada a exigir a separação dos cristãos da sociedade secular). Foram expostos
Existem regras sobre as relações com pessoas imorais. 10. Paulo corrige qualquer mal-entendido no
sentido de que ele teria condenado qualquer contato em uma sociedade secular com pessoas imorais,
oganancioso e vigaristas, ou idólatras. Se este fosse o caso, os cristãos deve retirar do mundo como
fizeram certas seitas religiosas do judaísmo, p. exemplo. terapeutas e essênios. 11 Paulo agora
esclareceu o que tinha sido mal interpretado anteriormente: para ficar longe de qualquer cristão que
comete imoralidade sexual, ou ganancioso (ou ganancioso), idólatra, beberrão (na antiguidade, os
jantares eram famosos pela maneira como ele bebia e imoralidade que foram cometidos; cf. o
comentário sobre 10: 7 ), ou que ele era desonesto nas suas relações comercial. Proibir compartilhar
uma mesa com essas pessoas. 12 É interessante que Paulo não julgar a conduta da sociedade secular
são considerados. Em uma questão que só pode ser respondida afirmativamente, Paulo afirma que
a comunidade cristã é responsável para julgar os que estão dentro, ou seja, seus próprios
membros. 13 é com Deus para julgar o comportamento incorreto de fora, enquanto o comunidade
deve levar à sua pessoa imoral peito, algo que Paulo enfatiza com citação Deuteronômio 17: 7 . A
facilidade com que a igreja atual, muitas vezes julgados comportamento incorreto, ético ou
estrutural da comunidade externa, muitas vezes, apenas em relação a sua relutância em agir para
corrigir a conduta ética de seus membros. Temos inverteu a ordem que Paulo deu a coisas.
6: 1-8 Os processos entre os crentes
Entre a classe privilegiada da sociedade do primeiro século, era totalmente aceitável perseguir casos
civis perante um juiz e júri sobre assuntos triviais, a fim de estabelecer a superioridade social e
político sobre os outros possuem. Para chegar a uma decisão em tais casos, o júri teve que considerar
a posição eo poder das partes em conflito, eo juiz também deve fazê-lo através da imposição de
multas. Além disso, algumas pessoas não poderiam processar os outros, p. por exemplo. filho contra
seu pai, um escravo contra seu mestre, um liberto contra o seu patrono, um cidadão contra o
magistrado, e ninguém contra alguém que era socialmente superior. Era comum que os juízes e
jurados receberam subornos das partes de um julgamento. Nos tribunais judaicos e greco-romano
poderia recorrer à mediação em vez de litígio. Esta foi a opção preferida por alguns cidadãos
proeminentes como temiam as conseqüências de uma disputa sobre suas carreiras e sua posição
social. Também engendraram feudos, como aqueles que tinham votado contra o demandado tornou-
se automaticamente seus inimigos. Os processos cíveis foram considerados pela elite como uma
simples extensão das facções e da discórdia comum na política.

1421. Paulo, como lhe é característico, começar a tratar esta questão com uma série de perguntas que
servem tanto para obter uma resposta como ensinar ( cf. cap. 9 , onde formulou 19 questões). 1 À
luz do caminho funcionamento dos tribunais locais, não é de estranhar que Paulo ficou espantado
com o fato de que alguns crentes em Cristo se atrevem a ir a julgamento diante dos magistrados
eleitos anualmente e compatriotas ricos. Estes atuaram como juízes ou jurados com viés grande, e
pode ser subornado. 2 Se os santos hão de julgar o mundo ( cf. Dn. 07:22 ), então certamente eles
são competentes para atuar como mediadores em ações civis que Paulo chamado como pequenas
ações judiciais. expressões sugerem a utilização de processos cíveis são um incômodo em vez de
uma verdadeira tentativa de consertar as coisas. 3 Paulo, mais uma vez usa uma de suas fórmulas
argumentativas favoritos, Você não sabe ...? ( cf. v . 2 ) para ressaltar que, se os anjos serão julgados
pelos santos, certamente este pode resolver esses conflitos. 4 Quando surgir um desacordo, diz
Paulo, para que, pela igreja são de pouca estima, o que configurá-los para julgar? Embora os juízes
seculares eram pessoas de alta posição na comunidade, na reunião da posição secular cristã não
ocorre. Paulo usa a mesma palavra em 1:28 em relação àqueles que desprezam a sociedade secular.
5 Alguns dos que eram sábios ( cf. 03:18 ) poderia desempenhar o papel de mediadores, que era
uma forma aceitável de resolver conflitos em tribunais seculares. O ensino superior formação do
primeiro século oferecida aos alunos sobre questões jurídicas e, portanto, tem alguns na igreja para
ser legalmente competente para resolver os litígios de forma justa. 6 Paulo indica sua rejeição por
suas ações com as palavras irmão ... contra irmão, envolvendo a comunidade dos crentes, e isto
perante incrédulos! 7 O fato de que eles não poderiam resolver conflitos quando um irmão tem uma
disputa com outro crente em Cristo é um sinal de fracasso na comunidade cristã. 8 É melhor sofrer
errado, em vez de ir a tribunal. Não só lavou roupa suja em público, mas que perdeu um bom
julgamento foi imposta; daí a acusação:Você faz errado e fraudar.
Em Rom. 13: 1-7 , Paulo discute o papel que Deus atribuiu ao Estado em julgamentos criminais,
mas não reconheceu nenhum lugar para os jurados e juízes eleitos localmente e ações civis
utilizando sua arena política. Em uma sociedade onde as convenções vigentes injustas, os cristãos
treinados na lei, e que eles agiram como mediadores resolver problemas de forma justa.
6: 9-20 contra a libertinagem cristã
Em Rom. 1: 18-32 a lista de transgressões que faz com que Paulo, que causam o julgamento de
Deus, não só inclui os pecados sexuais (ver vv. 29-31 ). Aqui, também, os pecados que eram causa
de exclusão de membros da comunidade de crentes AT , também excluído da herança de Deus
( 9b , 10 ). A sociedade secular tinha desenvolvido um argumento filosófico complicado para apoiar
o estilo de vida libertino da elite. Seus defeitos podem ter sido fora do alcance da lei secular, mas
não a apreciação de Deus. É claro que havia um grau de auto-engano em Christian, como muitas
vezes como existem hoje. Aqueles que cometeram imoralidade sexual ( pornoi, que inclui os
devassos, ou seja, os cristãos que viviam juntos sem serem casados), os adoradores de ídolos, os
homens que traem suas esposas, mesmo que tolerar isso, os participantes homossexualidade
masculina, os ladrões, o ganancioso ( aceso "ganancioso") que não estão satisfeitos com a bondade
de Deus para com eles, bêbado (geralmente aqueles com orgias de álcool jantares), e as pessoas que
estavam desonesto nos negócios ; Tudo que tem herança no . reino de Deus Nenhum destes pecados
de qualquer forma fortalece o relacionamento com Deus e com os outros;como nos Dez
Mandamentos, eles são proibidos, porque eles são destrutivos e não ajudam as relações, e infligir
dor e angústia. 11 Essas foram as coisas que fez o Coríntios. Eles não estavam nada menos imoral
do que o resto da sociedade. Como, então, agora. Mas a obra de Cristo nos limpou de seu passado,
santificados, justificados, ou seja, entregou o justo juízo, em nome do Senhor Jesus Cristo, e que,
através da ação do Espírito de Deus. Estas boas novas do evangelho significa que as atividades
pecaminosas passadas não precisa determinar o destino de homens e mulheres.
12 Paulo cita ditados populares usados uma vez por swingers, contrastando com similar tal
concisa. A elite argumentou que seu sucesso permitiu-lhes fazer o que quisessem, porque era legal,
mas Paulo requer uma ética que não cresce, não explorar, não está tudo em mim, isto é, uma ética

1422. que levar bênção para outros. Eles argumentavam que tudo era permitido, o que não tinha
limites. Paulo insiste que as ações nunca deve escravizar. 13 Eles argumentaram que a comida foi
feita para comer e no estômago foi feito para o alimento. Um olhar sobre livros de receitas do
primeiro século mostra o quão sofisticada tornou-se pecado da gula. A imoralidade ea gula andavam
de mãos dadas em festas pagãs. Paulo aponta em oposição a qualquer alimento ou apetite são
indestrutíveis. O corpo não deve se envolver em atividades sexuais fora do casamento, mas no caso
do crente em Cristo, o corpo não pertence a ele fazer o que ele quer, mas o que foi feito para o
Senhor. 14 Paulo rejeita o argumento platônico Eu poderia saciar os sentidos agora porque isso não
seria possível após a morte. Deus, no entanto, pretende reviver corpos, não almas, porque
ele ressuscitou o Senhor. 15 Nenhum cristão pode dizer "meu corpo", porque não é só o espírito,
mas a pessoa como um todo, que une Cristo Convertendo. Os cristãos que são chamados de
membros de Cristo nunca podem unir-se sexualmente com uma prostituta. 16Tal comportamento,
apesar de ter sido aceito como normal em homens no mundo romano, sempre foi rejeitado pela
igreja por causa da unidade que qualquer ato sexual que se estabelece entre duas pessoas .Paulo cita
a portaria relativa à atividade sexual encontrado em Gênesis. 02:24 : Não há nenhuma instância de
defesa especial de adultério na Bíblia. 20 Nenhum cristão pode dizer "meu corpo", porque foi
comprado por preço, ou seja resgatada pela morte de Cristo. Isto implica claramente que a sua
obrigação é aceso glorificar a Deus em seu corpo, e isso é conseguido através da interação com os
outros, tanto socialmente e sexualmente, dentro dos parâmetros estabelecidos relacionamento na
Bíblia.
7: 1-40 PROBLEMAS CONJUGA IS
Aqui Paulo gasta mais tempo a discutir questões de sexualidade com ele do que qualquer outra carta
dele. Ele contém informações vitais sobre temas não cobertos por outras letras. Não para entender
as circunstâncias que levaram aos problemas em que é escrito em 7: 1 e 7:25 , muitos ignoraram os
ensinamentos muito importantes sobre o celibato e casamento.
Quanto às circunstâncias: encontrar uma chave na própria carta, uma vez que Paulo se refere
a esta dificuldade em 07:26 , o que fez os cristãos repensar a conveniência dos noivos de se casar
( 7:25 ). Há evidências literárias e arqueológicas claro que tinha sido tempos de escassez de
alimentos durante este período em Corinto. Estas situações foram, inevitavelmente, acompanhado
pelo pânico das pessoas que correram para comprar tudo, e perturbações devido à agitação social e
incerteza sobre o futuro. Descobrimos 11 cartas com a mesma pessoa, neste período, três vezes
esteve a cargo da oferta de grãos para a cidade de Corinto. Este escritório foi cumprida apenas em
tempos de fome, para que haja uma boa razão para relacionar a dificuldade com a ameaça da
fome. Tácito também registra terremotos e fomes.Muitos acreditavam que era eventos
divinos. Sabemos que os cristãos acreditavam que os sinais da tribulação seria fomes e terremotos,
e tinha pronunciado uma bênção sobre aqueles que não estavam grávidas ( Mateus 24:
7. , 19 , Marcos 13:17 ). Aqui Paulo não só atenda às suas perguntas imediatas, mas também oferece
um quadro importante no qual a considerar o casamento cristão.
7: 1-6 A casada
1 A primeira frase pode ser traduzida como "homem bom não se casaria", como na DH H , ou "Bem,
ele é um homem não de mulher", como no B J . Uma razão para a incerteza de que a tradução está
no gr.geralmente usado a mesma palavra para "mulher" e "mulher". Também era comum não usar
um pronome para se referir ao cônjuge do mesmo, de modo que a frase poderia ser traduzida aceso é
bom para um homem não tocar [sua] mulher. verbo O toque era um eufemismo, em gr. e latim,
como em algumas linguagens contemporâneas para se referir ao ato sexual, de modo que uma
tradução apropriada da passagem poderia ser: "É bom para um homem não ter relações sexuais com
a sua esposa." 2 Por causa do problema da tentação sexual, cada um tenha a sua própria esposa (ele
é um comando) e cada mulher [esposa] tem seu marido. O verbo "ter" também é sinônimo de

1423. sexo. 3 O marido é obrigado a ter relações sexuais com sua esposa, e sua esposa tem o mesmo
compromisso.
4 O corpo da mulher não é "propriedade pessoal" seu, nem o homem é. Uma vez casado, você
não deve participar de atos sexuais com outra mulher. Ela não é encontrada na literatura da outra
referência mundo antigo ensina que o marido se entrega seu corpo apenas a sua esposa para se
casar. Na verdade, no mundo secular, que era uma tradição que, no dia do casamento a noiva foi
declarado que, se o marido cometeu adultério com uma prostituta ou uma mulher de vida fácil, não
era sinal de que ele não a amava, mas uma maneira de satisfazer suas paixões. 5 não praticar sexo
dentro do casamento é negar a outra pessoa. Paulo proíbe essa retirada a menos que seja por mútuo
consentimento e, em seguida, apenas por um período de oração, talvez relacionado com
"dificuldades atuais". Ele adverte que Satanás é um "grande provocador" que podem seduzir
sexualmente um dos membros do casal, então eles devem se juntar a um (outro verbo usado para se
referir ao ato sexual) novamente por causa da tentação da infidelidade .
Essa exceção mostra a ênfase bíblica sobre a importância do sexo como uma parte fundamental
da estrutura do casamento. Não foram dadas simplesmente com a finalidade de procriação, nem
desonroso (cf. Heb 13:. 4 ). É possível que alguns casamentos cristãos, interpretando fomes e
terremotos como sinais dos tempos, decidiu abster-se de sexo? Esta teria sido a única forma aceitável
de contracepção. Houve promessas de felicidade para as mulheres que não estavam grávidas no
momento da tribulação ( Marcos 13:17 ).
7: 6, 7 O dom do celibato e casamento
Na frase eu digo isso como uma concessão, e não como um mandamento, "este" refere-se a
vv. 6 e 7 e não vv. 1-5 . Nos versos. 2 , 3 e 5 Paulo dá seis mandamentos (em DHH , o verbo "dever"
do ressalta a qualidade das ações obrigatórias. BJ expressa todo o imperativo). 7 O desejo de
que todos os homens eram tão ele, ou seja, não se casou. Mas (no texto grande está aqui na sua
maneira enfática.), ele reconhece que cada pessoa recebeu de Deus o dom ou carisma; ou seja, um
é único e um casado. Em algumas sociedades, ser solteiro é de insinuações cruel. Às vezes, na igreja
esta condição tem sido supervalorizada e outros subvalorizada; em ambos os casos, ao contrário da
palavra de Deus. À semelhança de outros presentes, é pessoal que o indivíduo recebe de Deus.
7: 8, 9 Aqueles que não têm cônjuge
Digo, porém, aos solteiros e às viúvas: é preferível manter seu status atual. Mas Paulo admite que
isso pode não ser possível, e salienta que, nesses casos, a pessoa deve ou deveria se casar, pois é
melhor casar do que ser preenchido com desejos sexuais incontroláveis. Essa pessoa deve aceitar o
dom que Deus tem para ela é o casamento.
7:10, 11 A casado
Aqui Paulo faz uma distinção entre as conhecidas palavras de Jesus, o Senhor ( de 10 12 ) e
deles. Deve-se lembrar, porém, que Paulo dá instruções claras nesta seção. A esposa cristã não é
livre para deixar o marido. Paulo admite que há momentos em que isso é necessário. Mas, em tais
circunstâncias, ela tem apenas duas opções: permanecer solteiro ( aceso separadamente), ou que se
reconcilie com seu marido. O marido está sujeita às mesmas restrições como Paulo declara que
proíbe a opção do divórcio. Presume-se que a exceção é a imoralidade impenitente ( Mateus 19:
9. ). O fato de que ambos os cônjuges são crentes em Cristo garante que eles estão felizes, mas isso
é verdade se eles vivem juntos em amor e respeito mútuo. Todas as ações imprudentes que não são
seguidas de arrependimento ter consequências a longo prazo.
7: 12 -16 opções contra um cônjuge incrédulo

1424. Paulo tem em mente para casamentos contraídos antes de um dos cônjuges tornou-se cristão. A
exigência implicitamente que uma viúva cristã pode se casar novamente apenas se um crente em
Cristo sugere que os cristãos não eram livres para casar com quem não compartilha a fé cristã
( 07:39 ). Além disso, os apóstolos tiveram esposas que são chamados de "irmãs", ou seja, os crentes
( 9, 5 ). 12 Ter um cônjuge que não era um crente não era motivo para a separação ou o divórcio
pelo marido crente. Pode ter havido alguma pressão para fazê-lo devido a uma interpretação errada
do AT , afirmando que os judeus que contraíram relacionamentos com não-judeus, conhecendo bem
a proibição da AT , deve afastar essa mulher. Se a esposa não-cristã queria continuar com ela, o
marido não deve divorciar-se dela. A ordenança do casamento é dada por Deus a toda a humanidade
( Gn 2: 21-24. ), destina-se não só para os cristãos. O mesmo se aplica à esposa cristã ( 13 ).
14 Nada impuro no relacionamento. Pelo contrário, há uma influência santificadora pelo qual os
benefícios das bênçãos de Cristo também fluir em direção a outra pessoa. Se o relacionamento eram
impuros também filhos seriam impuros, mas o fato é que eles são santos. Este é um exemplo na
Bíblia em declarar que a situação dos filhos de um ou dois crentes. Os cristãos que vêm de
sociedades onde a ênfase principal é sobre a condição da comunidade, especialmente na família,
tendem a considerar esta uma declaração de que seus filhos são cristãos. Outros, a partir de um
ponto de vista ocidental, vejo de forma diferente, às vezes com base em diferenças denominacionais
e pode refletir algumas crenças implícitas da era particular em que elas foram feitas.
15 Se um marido descrente deixaria sua esposa, então ela deve liberá-lo. Às vezes, o mundo
antigo estava em causa o julgamento dos deuses, quando renunciou alguém com uma nova
religião. No primeiro século, em lugares que estavam sob o domínio greco-romana, as mulheres
poderiam facilmente se divorciar de seus maridos. Simplesmente exigindo que devolver o dote. Se
eles não são devolvidos, o direito romano desde uma sobretaxa de 18% de juros sobre o valor do
mesmo até que o marido cumprir a sua obrigação. Se ela queria se separar porque o marido era um
cristão, não deve haver qualquer obstáculo em seu caminho, como p. por exemplo. manter o
dote. Deus chamou o seu povo de viver em paz e não em contendas perpétua. Certamente, reter dote
embora com boa intenção de salvar o casamento, eventualmente, resultaria infelicidade ir a
tribunal. Os cristãos não foram colocados sob servidão, ou seja, eles não foram forçados a ficar em
que o casamento, e, portanto, por implicação, estavam livres para casar-se novamente, mas apenas
"no Senhor" ( cf. v. 39 ). O divórcio é permitido quando um dos cônjuges deixa o casamento porque
o outro foi convertido ao cristianismo. 16 Se houvesse esperança de que o cônjuge não-cristão a
acreditar, foi feito todo o esforço para permanecer no casamento, mas não Eu tinha certeza absoluta
de que isso seria assim.
7: 17-24 chamado pessoal de Deus
Paulo toma a questão da convocação de v. De Deus 15 e fornece um resumo do ensinamento que
levou a todas as igrejas.
17 Vivam cada um como o Senhor atribuído a ele significa aceso viver no "chamar" ou
"classe". Esta última forma foi aplicada a escritores seculares. No primeiro século pessoas foram
classificados tanto racial e socialmente, e certos grupos receberam privilégios especiais. Como
princípio geral, Paulo diz que eles devem continuar a viver no lugar que o Senhor lhes tinha dado e
como cada um foi chamado. 18Jovens judeus tentando escapar sua qualidade de passar por uma
cirurgia para esconder sua circuncisão. Eles fizeram isso para progredir na sua educação, tanto na
academia e como cidadãos. Mas os cristãos judeus foram proibidos de desistir de seu caráter judaico
de subir na escada social. Este foi um período de anti-semitismo, como vemos em Atos. 18:
1 , 2 . Cristãos gentios não eram livres para ser circuncidado; as razões pode querer fazer é detalhado
no livro de Gálatas. 19 No que diz respeito agradar a Deus, nem a circuncisão nem a incircuncisão
foram os temas centrais. O ponto crucial foi a obediência aos mandamentos de Deus.
20 Paulo repete seu ensinamento sobre aceitar a provisão de Deus como a nossa raça e
circunstâncias. 21 escravos que servem nas famílias, exceto os da casa imperial, poderiam ser
liberados depois de sete anos. O escravo cristão não deve sofrer com a sua condição. Aqui Paulo

1425. não é obrigado a permanecer no seu chamado, apesar de ter a possibilidade de ser lançado aceso ",
desde que, tem o poder ou o direito de fazê-lo" (note que o BJ resulta com um claro sentido
totalmente oposto) . Poderia tornar-se um liberto. . São encorajados a libertar os escravos, mas isso
foi acompanhado por certas obrigações para com o mestre, que era agora o padrão 22 Paulo
desenvolve o tema, explicando que, quando ele é chamado pelo Senhor para ser salvo, o escravo é
libertado e se torna liberto de Deus. Paradoxalmente, o cidadão livre para se tornar um cristão se
torna um escravo de Cristo. 23 um preço de resgate foi pago para libertar alguns escravos, e Paulo
refere-se ao custo que Cristo pagou para adquirir a sua salvação.Ele também ordena que os homens
livres que não se tornem escravos de homens. Embora possa parecer extraordinário, no primeiro
século gregos nasceram livres, por vezes, venderam-se para entrar como escravos nas casas de
cidadãos romanos, muitas vezes ocupando lucrativo cargo de mordomo da casa. Eles poderiam
investir os recursos em seu negócio e gerenciar o seu negócio, enriquecendo de forma legítima. Foi
possível obter o dinheiro necessário para pagar pela libertação de sua escravidão voluntária, e dessa
forma obter a cidadania romana como homens livres, e garantir a cidadania romana para seus filhos
nasceram livres. . Não só a matéria rica no Império Romano, especialmente em uma colônia como
Corinto, mas a chamada, ou seja, a classe ou posição 24 Novamente Paulo repete que deve continuar
na situação em que Deus colocou: aceso "cada Sobre o que foi chamado, irmãos, neste fique diante
de Deus ". Embora os jovens queriam subir para obter riqueza e posição, aqueles na igreja foram
para se alegrar na nomeação providencial de lugar na vida de cada cristão. Busca ávida e competitivo
do progresso era proibido.
7: 25-38 casar agora ou esperar
No primeiro século, que foram prometidos em casamento assim que a única maneira de dar-se que
a promessa era de divórcio ( cf. Mateus 19: 1-9. ). A questão levantada por alguns jovens que
estiveram envolvidos foi se eles devem ou não casar agora, dadas as circunstâncias infelizes do
tempo em Corinto. 25 Paulo não tem ordem do Senhor, isto é, Jesus ( cf. v. 10 ) pelo menos uma
palavra do ministério terreno de Jesus, sobre esta questão que se originou em circunstâncias
regionais incomuns. Na sua resposta , como quem tem alcançado misericórdia do Senhor para ser
fiel, oferece muito importantes indicações pastorais e espirituais, e fá-lo dentro de um quadro
teológico mais amplo sobre a natureza da vida de casado. 26 Dada a atual crise em Corinto (ver
Introdução o cap. 7 ), é bom que os casais que estão "comprometidos" a ser assim e não avançar
para o casamento e de sua consumação, mesmo se eles decidem se casar, não peca.
29-35 A estrutura teológica. Paulo explica que o tempo foi encurtado. Esta é muitas vezes
interpretado como o fim é iminente. O tema da discussão era a visão secular do primeiro século da
indestrutibilidade do mundo eo futuro imutável. Para o cristão, o conceito de tempo, kairos, tinha
mudado radicalmente. A vida tinha uma nova perspectiva, de modo união, sofrimento e ganhar
dinheiro não deve ser sua única preocupação. Todos esses fatores são olhados de forma diferente
com o novo relógio cristã como o mundo em sua forma atual foi passando, não era
indestrutível. Neste quadro teológico, Paulo expressa a preocupação de que aqueles que levantaram
a questão fosse livre dos fardos da vida nesta situação incerta. O dever de um homem cristão casado
não está tentando agradar ao Senhor; . conceito agradar a si mesmo há 33 dever do homem casado
era encontrar uma maneira de agradar a sua mulher, o casamento cristão não tem lugar para o
egoísmo . 34 é claramente visto que o seu tempo é dividido entre tentar agradar a sua esposa, e do
Senhor; casamento traz novas obrigações. Uma mulher casada tem o mesmo apelo, mas se expressa
de forma diferente; ela deve ser santa, tanto no corpo como no espírito ao Senhor ( cf. 6:19 , 20 ). A
mulher tem a mesma obrigação não para agradar a si mesma, mas seu marido. 35 O conselho de
Paulo decorre de sua preocupação com seu bem-estar, e não limitá-los, mas para eles
viverem tomando o Senhor sem impedimentos.
36-38 . fatores que influenciam a decisão 36 A decisão de ir para a consumação do casamento
é regida por vários fatores: (i) . Se alguém acredita que o seu comportamento não é adequado para
a sua virgem é provável que os membros da família de mulheres acreditavam que ele deveria manter

1426. sua promessa e se casar com ela; (Ii) se o relacionamento chegou à plenitude; agora, como então, os
casais jovens estão cada vez mais fisicamente atraído para o outro quando nos aproximamos do
momento do casamento. A tradução faz com que o B A : "Se ela é mulher" é pouco provável, uma
vez que o direito romano exigia que as mulheres não se casam após 50 anos. O termo transmite a
idéia de "pleno florescimento" do desejo sexual Cf. também o versículo seguinte, onde diz que
ele tem o controle sobre sua própria vontade, isto é, os seus impulsos sexuais; e (iii) acredito que
você deve se casar, você faz. Ele não está agindo de forma inadequada.
37 A decisão de se casar, também é regido por alguns fatores: (i) Se você resolveu o problema em
seu coração: (ii) se não for sob pressão, uma "necessidade" presumivelmente impostas por membros
da família ou parentes, (iii) se tiver controle de si mesmo, ou de seus desejos sexuais, (iv) e
se determinou em seu coração para não se casar, então essa pessoa também está fazendo a coisa
certa. 38 Embora houvesse dificuldades já mencionadas em Corinto, o homem que se casa faz a
coisa certa. Paulo não se opõe ao casamento ( cf. v. 7b ). O homem que se casa fez melhor, dada a
complexa situação presente. A decisão de casar ou não devidamente deixado nas mãos dos jovens
envolvidos, que deve julgar por si mesmos e sua situação. Paulo faz parâmetros definidos para a
tomada de decisões.
07:39, 40 A viúva
Paulo repete a característica definidora de compromisso com o casamento cristão. A mulher está
ligada a seu marido, com exceções especiais que vimos nos vv. 13 e 15 . Ela é livre para se casar
novamente, se viúvo, mas apenas com um cristão. O direito romano exigia que a viúva de até 60
anos para se casar dentro de 18 meses após a morte de seu marido. Para Paulo, tendo em vista esta
situação, ela será mais feliz se permanecer como está. Seu pai ou filho mais velho é o "dono" do seu
dote e atender a suas necessidades. Enquanto escrevo este Paulo está convencido de que ele tem o
Espírito de Deus.
8: 1-11: 1 DEVERES DO EVANGELHO EM UM MUNDO P LURALISTA
8: 1-13 carnes sacrificadas aos ídolos
Esta é a próxima questão levantada pelo Coríntios. Para os cristãos que vivem em sociedades onde
até mesmo alimentos oferecidos aos ídolos, seja em casas não-cristãs, jantares ou templos, há um
maior sentido de urgência na resolução da questão. No entanto, nestes capítulos obrigações que se
aplicam o evangelho a todos os cristãos tratam. O Apóstolo conclui ordenando a todos a imitá-lo
como ele imita Cristo.
As palavras introdutórias sobre ..., mostram que, como no 7: 1 , esta parte começa citando a
carta que o Coríntios tinha enviado para Paulo. . The v 1 sugere que o Coríntios escreveu: Sabemos
que todos nós temos conhecimento, ou seja, o conhecimento dos sacrifícios e ídolos. No v. 4 Paulo
começa por dizer assim, o que explica esse conhecimento, e então usa semelhante ao utilizado em
primeiro lugar, a expressão sobre. Podemos, portanto, supor que o conhecimento a que se refere no
v . 1 foi que nós sabemos que o ídolo nada é no mundo e que não há senão um só Deus ( 4 ). Você
pode citar que abrange a totalidade dos vv. 4-6 , o que reflete os ensinamentos normais e Paulo sobre
os ídolos e os deuses eo verdadeiro Deus vivo que o Coríntios havia se tornado para os cristãos ( 1
Tes. 1 : 9 , 10 ).Aparentemente, alguns cristãos foi ao templo de ídolos e comer o alimento que é
oferecido lá. Por seu exemplo, eles estavam encorajando outros crentes em Cristo a fazerem o
mesmo, ou pelo menos o risco de fazê-lo ( 10 ). Aqueles que fizeram poderia ter argumentado com
uma base teológica: não há problema em uma parte cristã de uma festa e que o próprio Paulo ensinou
que há um só Deus e um só Senhor, e os ídolos não são nada. Parece que alguns estavam defendendo
seu direito de comer no templo de um ídolo enquanto outros não tinham certeza, ea igreja queria
esclarecer o assunto. Paulo fala sobre como ele lidou com os seus direitos, para fornecer um modelo
de como outros crentes em Cristo deve exercer a sua.

1427. 1 Paulo ataca o problema, afirmando o perigo de que o conhecimento faz as pessoas vaidosas,
enquanto que a fé cristã significa relacionar com os outros no amor. O amor constrói as pessoas,
porque ele procura dar uma bênção para o de-mais. 2 também adverte os cristãos que pensam que
sabem tudo sobre este problema e ter resolvido a sua satisfação (daí a decisão de comer em templos
dos ídolos). Ainda não sabe como convém saber nada. 3 Alguns MSS . gr. omitir as duas referências
a Deus nesta passagem. No entanto, o que se aplica à relação de Deus com a gente também se aplica
a relação do cristão com os outros. O homem que ela ama é que realmente sabe, enquanto o ditado
"saber" não significa necessariamente agir de uma forma que ajuda os outros. Este é o verdadeiro
problema, como algumas Coríntios não está agindo por amor, mas apenas exercer seus direitos.
4.6 é uma importante declaração de fé realizada no contexto do pluralismo religioso, e foi tão
crucial, então como agora é afirmar. Há somente um Deus vivo e verdadeiro, e os ídolos
são nada ( cf. Dt 6: 4., . Isa 40:25 , 26 ). 5 Mas Paulo e outros observaram a poderosa idolatria em
Corinto, onde era adorado muitos deuses. Paulo não reconhecer o seu caráter divino, como se fossem
expressões legítimas de Deus. Em vez disso, ele se refere a eles como eles são chamados
deuses. Esta expressão é usada para mencionar algo que foi afirmado ao nível das bases, mas
erroneamente. Palavras deuses e senhores eram sinônimos no discurso religioso pagão. Paulo usa
para equilibrar o que diz no v. 6 : Mas (uma negação enfática), para nós há um só Deus, o Pai, que
é o criador de todas as coisas e para quem o cristão lá.Nosso propósito na vida é servir a ele, não
apenas que ele atenda às nossas necessidades para que possamos buscar nossos próprios interesses
( cf. Atos. 27:23 ). Os cristãos não são apenas os teístas. Para eles, há um só Senhor, Jesus Cristo,
pelo qual são todas as coisas criadas ( cf. Jo 1, 3 ), e um por quem . vivemos 7 Mas nem todos os
cristãos acreditam firmemente que os ídolos não têm poder. I adoradores de um ídolo do século,
disse: "Isso é Athena", acreditando que a deusa estava realmente lá. Os cristãos eram chamados de
ateus porque tinham estátuas. O sacrifício de comida a um ídolo não era algo inócuo para um cristão
fraco que, se comia, sentia suja, uma visão do Oriente que alguns cristãos ainda afirmam hoje.
8 em Corinto cristãos desavisados poderiam concordar com o princípio sobre a comida. 7 , mas
advertiu que o exercício da sua liberdade, ou melhor, "right" (a palavra usada aqui é o mesmo que
utilizado 9: 4 , 5 , 12 e 15 [o último em DHH e BJ ]), pode ser prejudicial para os que são mais
fracos do que elas. Este pode ter sido o direito de participar nas celebrações dos jogos, ou ocasiões
cívicas importantes, um dos privilégios desfrutados pelas elites. A primeira opção é a mais provável,
já que os jogos Ístmicos, que foram realizadas nas imediações, não foram realizadas enquanto Paulo
estava em Corinto e, portanto, a questão não foi apresentado enquanto ele estava lá. Sabemos que
todas as pessoas importantes em Corinto foram convidados a três partes pelo presidente dos
jogos. 10. Medo Paulo é um crente em Cristo, vendo outros comer em templo de ídolo, ceder à
pressão para se conformar do mundo, e tropeço. 11 será perdido, no sentido de que eles retornam
ao paganismo, como resultado da ação daqueles cristãos que querem comer no templo de um ídolo
para reafirmar que um ídolo não é nada. 12 Não é um exercício de seus direitos, mas um pecado
contra o seu irmão e, portanto, contra Cristo. Dada a estreita relação entre o Senhor e os seus filhos,
prejudicando um cristão é prejudicial para Cristo ( Atos 9: 1-4. .) 13 Paulo define a primeira
condição relativa à ele e imitação de Cristo ( 11: 1 ) .Se você se exercita um direito faz um irmão a
cair em pecado, deve ser evitada a todo custo.
9: 1-14 Direitos e ministério
Paulo continua a mostrar uma verdade que vem de seu próprio ministério (novamente Cf. 2:
1 , 3 ). Ela também lhe dá a oportunidade de defender seu ministério para aqueles que julgam,
explicando as razões para não reivindicar seus direitos como apóstolo (ver 9: 3 ). Conduzir este parte
de seu argumento principalmente através de uma série de perguntas, as quais exigiam uma resposta
"sim".
A eficácia do seu ministério apostólico em Corinto está à vista, mas alguns agora questionam se
eu deveria voltar para um novo período de ministério ( cf. 16: 12 ). Ele é um apóstolo, ou seja,
alguém que tenha visto o Senhor ( cf. Atos. 09:17 ). Em si, a existência da igreja de Corinto é a

1428. prova do reconhecimento divino de seu ministério, ou seja, o seu apostolado no Senhor ( 2 ). 3 Uma
vez que o seu ministério está posta em causa por alguns críticos, a defesa a validade do apostolado
de Paulo, ele definiu amplamente em vv. 1 e 2 , é agora mais detalhada através de uma série de
perguntas.
4 o apóstolo Paulo tem direitos: o direito de apoiar; 5 o direito de se casar (um cristão); eo direito
de a mulher para acompanhar o marido (um princípio que vários heróis dos missionários do século
XIX quebrou, cf. 7: 3-5 ) como as esposas dos outros apóstolos e os irmãos do Senhor (que estavam
em um tempo céticos, consulte Marcos 03:31 , João 7: 2 , 3 , mas agora acreditava, Atos 1:14. , e
agora eram importantes testemunhas de Jesus), 6 o direito de ter um sutiã cheio ou, como Paulo
pergunta: Ou será que só eu e Barnabé não temos direito de deixar de trabalhar? 7 Esses direitos
são tão óbvias como o direito de um soldado para receber o seu salário, o direito do proprietário de
um vinhedo para colher o fruto eo direito dos pastores leite de seus rebanhos.
8 , 9 Os direitos referidos no v. 7 não são apenas convenções seculares, mas tem a aprovação
do AT , citando Deuteronômio 25: 4 , onde é proibido colocar . focinho do boi que trilha intérpretes
judeus considerado o boi como representante de todos os trabalhadores, tanto humana como animal,
e pensei que a lei foi feita para o homem a obedecê-la. Portanto, para nós, foi escrito que, para os
direitos de planta e elevação da cultura. Ambos trabalharam espera se beneficiar da
colheita. novembro semeador Espiritual ( cf. 3, 6 )., neste caso Paulo em Corinto, também tem o
direito de colher 12 Mas ele não tenha exercido essa prerrogativa com eles. Pelo contrário, tem
prejudicado e apoiou tudo isto é qualquer doença causada por seu dia e de noite ( cf. Atos.
20:35 ). Ele não se tornou uma pedra de tropeço no caminho daqueles que ouviram o evangelho que
ele pregava. Esta é a segunda lei de Paulo, que explica mais detalhadamente expressa em 08:13 ,
estendendo seu alcance para beneficiar os não-cristãos.
Embora os palestrantes vieram para as cidades prometendo-lhes benefícios cívicos e
educacionais ( cf. Comentário ao 2: 1-5 ), que ouviam sabiam que era o fim de tudo a possibilidade
de um grande ganho material para o alto-falante. O público só estava interessado em sua capacidade
de demonstrar o seu discurso privilegiado, e não o tema do discurso que muitas vezes eles próprios
escolheram. Pelo contrário, o interesse supremo de Paulo foi o conteúdo de sua mensagem, sua boa
notícia. Por isso procurou distanciar possível a partir de qualquer identificação com alto-falantes
seculares para obter a sua mensagem, que era único, foi realmente ouvida.
13 Depois de falar sobre as convenções seculares para que Paulo tinha dado o risco que eles
foram mal compreendidos, também cita os direitos dos sacerdotes que realizavam sacrifícios no AT ,
e 14 do decreto do Senhor Jesus que aqueles que pregavam o evangelho tinha o direito de viver o
Evangelho ( cf. Matt. 10:10 ). Mesmo o mesmo direito ordenado pelo Senhor, Paulo deu-se, pois,
neste contexto, não judeu, Paulo considerou reivindicar seus direitos levantaria uma barreira que
separaria precisamente aquelas pessoas de quem o evangelho foi abordada.
9: 15-23 O evangelho livre de Paulo
15 Falando de dinheiro no mundo secular significava que ele estava pedindo, por isso, Paulo
esclarece que ele não está pedindo todo o pagamento de volta. Preferia morrer do que privá-lo de
seu orgulho de oferecer um evangelho livre. 16 foi rápido para esclarecer, revelando a pressão divina
sob a qual ele trabalha (2 Coríntios. 05:14 ), e pronunciar sentença contra si mesmo, se que não
cumpra as suas comissões. 17 Se você pregar o evangelho, porque ele quer, tem recompensa. fizer,
porque é seu dever, está simplesmente cumprindo o seu papel de gestor do Evangelho ( cf. 4:
1 .) 18 O que é A recompensa de Paulo por querer pregar o evangelho? A satisfação de ser capaz de
oferecê-lo gratuitamente. Em uma sociedade onde o ganho pessoal, mesmo que a caridade fez,
sempre foi aceita como um fator motivador, o "benefício" de Paulo foi ver que o único evangelho
da graça de Deus é oferecido sem nenhum custo para seus ouvintes. Suas ações mostram o caráter
da mensagem. Eu não poderia reivindicar seus direitos.
19 Os professores seculares empregados acreditavam que eles eram "donos" deles,
especialmente os que atuam como professores particulares em casa. Enquanto alguns dos trabalhos

1429. de Paulo foi feita no contexto de grandes casas e igrejas que eles se reuniram, ele testemunha o fato
de que ele fez livremente. Mas, mesmo quando você tem essa liberdade ( cf. 9: 1 , a pergunta que
abre o capítulo) não usam.Como Senhor ( Fil 2. 7 , 8 ), ele escolheu ser escravo de todos, a fim de
ganhar alguns para Cristo. Paulo é o missionário por excelência cultural e não um escravo de
qualquer conveniência evangelística. Sua capacidade de adaptação é visto em sua sensibilidade para
pregar aos judeus, embora ele não seja sob a lei ( 20 ); não-judeus, para fazer os ajustes necessários
para o seu trabalho de missão cultural, tanto na pregação ( cf. Atos 17 :. 22-31 ) e seus contatos
evangelísticos ( 21 , ver 10:30 ); e supersticioso, como o seu Senhor, sem desligar o pavio que
fumega ( 22 ).
Paulo agora faz a sua terceira partida. Sensibilidade ao contexto cultural que fiz indica que em
um determinado momento, ele tomou essa decisão como um missionário estrategista. Ele iria
atravessar em sua apresentação do evangelho e seu estilo de vida, e ainda ser inovador na forma de
realizar a missão. 23 Todas as suas ações girava exclusivamente em torno de pregação do
evangelho, e sua motivação era participar Suas bênçãos. Paulo foi certamente apóstolo
livre. Habitual orientar suas vidas para compartilhar o evangelho são a experiência mais refrescante
a sua liberdade para libertar os outros vêem.
9: 24-10: 13 de duração e não cair
Paulo começa agora a abordar a questão dos perigos da má conduta sexual que eram tão
característico destas festas no templo. Ele faz isso primeiro, citando o exemplo de sua própria auto-
disciplina, e depois contraste com o que acontece quando o povo de Deus é gasto em coisas
ruins. Sua intenção é evitar que os coríntios a fazerem o mesmo ( 10: 6 ). 24 Paulo tira fotos dos
eventos esportivos dos famosos jogos Ístmicos foram realizados perto de Corinto. Incentiva-os a ser
corredores estar ansioso para chegar à linha de chegada. 25 Les recorda a rígida disciplina que os
atletas devem seguir em sua dieta e exercício para fazer uma coroa na época era feito de louro. Em
contrapartida, a corrida cristã paga uma recompensa duradoura. 26 compara seu próprio ministério
com um corretor que sabe onde ele está sendo executado. É também como um lutador, não alguém
que bate o ar (os alto-falantes que mostra suas habilidades de oratória para as multidões, mas não
em debates reais eram vistos com desdém como boxers batendo no ar.) 27 O adversário era o seu
próprio corpo e seus apetites. Isto é o que Paulo alega, não falantes se gabou de que sua renda
permitiu que lisonjear os seus sentidos em festas desordenada vidas, e foram criticados por ensino
virtude, mas viver exatamente o oposto. Paulo está bem ciente da necessidade de apresentar os seus
apetites, para que, depois de ter cumprido o seu ministério de pregação, ceder às tentações
sexuais. Essas tentações eram um problema constante na época, e são um perigo para os evangelistas
cristãos e líderes da igreja de hoje. Paulo foi apontar aqui o risco de tropeço para o pé de lado
comportamento pecaminoso ( cf. Heb 12:. 1 ).
10: 1-13 . Aviso tomadas a partir da história de Israel capítulo A divisão tradicional postado
aqui por cristãos nos últimos tempos, não é útil. A passagem de 10: 1-13 ilustra a verdade de que o
Deus de Jesus julgou a Israel por seu comportamento idólatra. Deus vai fazer o mesmo com o
Coríntios que insistem em exercer o seu direito de comer em templos de ídolos, a menos que fugi
da idolatria ( 10: 14-22 ).
1-4 Têm fundos impecáveis dos filhos de Deus no deserto. Eles tinham experimentado
claramente a mão orientadora de Deus e testemunhou a libertação milagrosa através do mar ( Êx
13:21. ; 14:22 ). Os filhos de Israel experimentou tendo Moisés como o agente da libertação de
Israel, e assim como os crentes em Cristo a experiência de ter Cristo como seu salvador ( 2 ). Eles
foram alimentados com a mesma comida espiritual ( Exo. 16:15 , 35 ) e apoiado com água espiritual
da rocha ( Sal. 78:15 ), que era Cristo, atendendo às suas necessidades, da mesma forma que atenda
plenamente as necessidades de Coríntios ( 1: 4-7 , 30 ). Aquele que estava lá no início e foi o agente
da criação ( João 1: 2-4 ), e sustenta todas as coisas ( Colossenses 1:17 ), participou activamente na
vida do povo de Deus no AT , da mesma forma que ele está agindo na vida dos crentes em Cristo
hoje. A segunda pessoa da Trindade não apareceu de repente, pela primeira vez na

1430. encarnação. 5 Mas a exclusão dos israelitas do povo de Deus resultou em sua morte no deserto. Eles
são um tipo de dado como um exemplo ou de alerta ao Coríntios evitar repetir o mesmo erro trágico.
Paulo diz aos coríntios quatro proibições decorrentes do severo juízo de Deus sobre os filhos
que estavam no deserto. Cita (I) Paulo idolatria é proibido, e Exo. 32: 6 , o que poderia descrever
adequadamente o comportamento desordenado em um jantar realizado no templo de um ídolo de
Corinto ( 7 ). (Ii) proíbe a imoralidade sexual ( 8 ), que era um comportamento aceitável naqueles
jantares século I. A conseqüência de tal conduta para Israel era a imediata exclusão da comunidade
dos crentes ( Números 25 .: 1-9 ) . (Iii) o juiz ou Deus tentador para agir ( 9 ) também trouxe um
julgamento terrível ( Números 21: 5. , 6 ). Talvez houvesse algum em Corinto para agilizar o
exercício do seu direito de comer no templo, com o fundamento de que não havia acontecido com
eles enquanto comiam nada e, portanto, nunca acontecerá com eles. (Iv) seja condenada a não
reclamar ( 10 , Números 14.: 2 ). Alguns podem ter se queixou ao Senhor as dificuldades vividas
por viver em uma sociedade que promoveu o pluralismo religioso;Isso os levou a negar a bondade
de Deus e sua determinação providencial das circunstâncias que eles tocaram ao vivo, da mesma
forma que Israel tinha feito contra Deus e contra Moisés.
11 O julgamento veio sobre eles e foi registrado com AT significa que os avisos devem ser
dirigidas por aqueles sobre quem os fins do mundo, ou seja, o cumprimento da promessa feita a
Abraão para abençoar toda nações e não apenas Israel ( Gen. 12 2. , 3 ). 12 Paulo escreve para quem
pensa estar em pé, apoiado em seu argumento de que, porque os ídolos nada (média 8: 4 ), comer
em o templo de um ídolo era perfeitamente aceitável ( 08:10 ). O aviso de atenção é clara, uma vez
que são dadas todas as chances de cair, dada a consistência de Deus como juiz de Israel e da
igreja. 13 Estes tão seguros de si mesmos cristãos são advertidos de que toda a humanidade enfrenta
a tentação de ceder e cometer imoralidade; e eles não estão isentos.
10: 14-11: 1 banquetes dos deuses e da Ceia do Senhor
14 Os filhos espirituais amados de Paulo deve evitar comer no templo do perigo da idolatria. 15 são
convidados a pensar mais profundamente sobre o assunto, e Paulo usa duas analogias. O primeiro
relaciona-se com a Ceia do Senhor, ea segunda para comer dos sacrifícios do AT . 16 O cálice de
bênção foi o terceiro cálice da Páscoa. Jesus, na noite antes de sua morte, reinterpretaram o
significado deste copo até agora apontou para o derramamento do seu sangue na cruz e foi o meio
de estabelecer uma participação nos benefícios da sua morte. Ele fez o mesmo com o pão, que foi
quebrado para expressar a mesma ação. 17 Da mesma forma, o fato de que os crentes em Cristo
partes do pão na Ceia do Senhor, isso significa que todos pertencem a Cristo, eles são um . único
corpo em Cristo 18 comunhão dos presbíteros com o altar citado no AT como base para o
relacionamento em vv. 19 e 20 ( Levitico 3: 3 ; 07:15 ). 19-21 Paulo explica que sacrifícios pagãos
são oferecidos aos demônios ( Deuteronômio 32:17 ), e você não pode beber o cálice do Senhor e do
cálice dos demônios. Interessante neste contexto que alguns recipientes e copos encontrados por
arqueólogos em Corinto são gravados com os nomes de alguns deuses. 22 O ponto principal do
argumento é que o Coríntios provocar o Senhor ao ciúme. Eles são mais fortes do que ele, para
sobreviver a este confronto?
Depois de definir o que realmente acontece em refeições sacrificiais pagãs em que alguns
Coríntios justificaram a sua participação, Paulo usa o mesmo argumento para provar-lhes caráter
anti-cristão desta prática ( 23 , 24 ). Como em 6: 12 , 13 . ética que diz que tudo é permitido tem
sido usada como justificativa para a ação por aqueles que acreditam permanecer firmes 23 Eles
argumentaram quetodas as coisas são lícitas, mas as ações cristãs são baseadas em o que é benéfico
para a pessoa envolvida. Com base nisso, os resultados de 10: 19-22 mostram que o que eles têm
feito fez com que o Senhor a inveja e não trouxe qualquer bênção sobre eles. Se tudo o que é feito
deve edificar os outros, então eles falharam porque eles têm estado em perigo de destruir seu irmão
mais fraco ( cf. 8: de 10 12 ). As ações de um crente em Cristo deve ser construtivo para os
outros; analogia de "construção" é exclusivo para o cristianismo e reflete a exigência de que as
necessidades dos outros para determinar o comportamento. Da mesma forma, as ações de Deus para

1431. conosco, em Cristo, são projetados para atender as nossas necessidades. 24 atos de caridade pessoal
e cívica, muito admirado, eo sistema de patrocínio da secular Corinto não era o objetivo principal
atender as necessidades dos outros; ganho pessoal era a coisa principal, e os outros benefícios que
poderiam ser obtidos, dificilmente eram secundários. A ética cristã radical é descrito em termos do
que é o bem dos outros e nunca se beneficiar. O Coríntios, que insistiu em seu direito de comer nos
templos dos ídolos, sem considerar as necessidades de outros cristãos não expressar seu amor a seu
vizinho colocando primeiro as necessidades deste último.
Em vv. 25-30 Paulo explica como funcionam no meio do pluralismo religioso. O alimento que
é vendido no mercado de carne de Corinto poderia ser comido pelos cristãos ( 25 ). O fato de que a
declaração foi apresentada no templo antes de ser vendido foi anulada pelo Sal. 24: 1 , que todos os
judeus piedosos repetido antes de comer alguma coisa ( 26 ). Se uma pessoa não-cristã recebeu um
convite para jantar e aceito, o princípio orientador era comer tudo o que foi servido pelo
anfitrião. Sem problemas de consciência, pela mesma razão dada no verso anterior ( 27 ). A exceção
a esta regra é o caso em que alguém chama a atenção para o fato de que a carne foi comprada no
mercado de carne. Se a pessoa acredita que o crente em Cristo não deve comê-la, então ela deve
desistir de fazê-lo, tanto para ele e para a sua consciência ( 28 ). Paulo deixa claro que ele está
falando sobre a consciência do outro ( 24 ), e, portanto, enfatiza o conceito de que os escrúpulos e
as necessidades dos outros determinar as ações do cristão.
O tratamento deste tema tem a sua conclusão em 10: 31-11: 1 ., apresentando os parâmetros
amplos dentro dos quais os cristãos devem agir na sociedade 31 Em primeiro lugar, qualquer coisa
que faz um cristão, se de comer, beber, ou qualquer outra ação, deve ser feito para a glória de
Deus. 32 Em segundo lugar, o cristão não deve, por suas ações, sendo uma pedra de tropeço para
os judeus ou gregos, isto é, nem de dentro nem os . fora da igreja 33 Novamente Paulo pode desenhar
seu próprio comportamento para apoiar o que ele diz, porque ele quer agradar a todos, e nunca
procurar o seu próprio proveito, mas o de muitos, para que possam ser salvos. 11: 1 Paulo conclui
com o mandamento do Coríntios para seguir o seu exemplo delineou para abordar a questão, que é
um exemplo de Cristo. A prioridade do outro em termos de sua necessidade para o evangelho e as
preocupações do irmão mais fraco deve determinar as ações do cristão.
11: 2-14: 40 ORDEM NA VIDA DA IGREJA
11: 2-16 na cabeça cobrindo durante o culto
2 Paulo elogia a congregação para observar as tradições que os haviam trazido nos últimos
dias. Curiosamente, as questões levantadas são aqueles que Paulo não tinha tentado enquanto eu
estava lá. Não é uma reflexão sobre ele foi competente ou não, mas sim sobre as mudanças ocorridas
depois que ele partiu de Corinto. O decreto Paulo é parte da tradição apostólica, que é obrigatório
para a congregação (v. 16 ). 3Ele quer o Coríntios entender que Cristo é a cabeça de todo
homem (provavelmente "marido") eo "marido" Ele é o cabeça da mulher (provavelmente "esposa"
mais, dada a ambigüidade das palavras em gr.). Era costume dos sacerdotes pagãos de um culto que
tinha deixado a elite da sociedade, que se distingue dos outros adoradores orando e apresentando
sacrifícios com a cabeça coberta. Será que algum de a minoria de cristãos que pertencia à casta
sociais privilegiadas queria chamar a atenção para a sua posição de orar e profetizar com a cabeça
coberta? Quem faz desonra a sua cabeça, isto é, Cristo, que é a cabeça ( cf. v. 3 ). Isso seria uma
afronta para atrair a atenção para sua posição secular, em que Cristo é o único que tem que ir toda a
atenção quando você orar.
5 Toda mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta desonra a sua cabeça, isto é, seu
marido. É como se ele tivesse raspado. direito romano que foi aplicado na colônia de Corinto
prevista mulheres para envergonhar seu marido cometer adultério, deve raspar a cabeça. 6 Se a
mulher não cobre a cabeça é considerado por implicação como alguém que se recusa a reconhecer
a sua relação com o marido, ou seja, o estado civil. A mulher não cobrir a cabeça em público era
uma ofensa. 7 O homem é livre para cobrir a cabeça, porque ele é a imagem e glória de Deus ( Gn

1432. 1 :. 27 ). A mulher é a glória do seu marido ( Pv 12: 4 ). 8 Esta foi a ordem em que foram criados
homem e mulher, de acordo com Gênesis. 9 Em Gen. 2: 20b-23 ., a mulher foi criada para o marido,
e não o marido para a mulher 10Por essa razão, e também por causa dos anjos ( cf. . Mateus 18:10 ),
a esposa deve ter este sinal . autoridade sobre sua cabeça 11 No Senhor, Paulo ensina a mutualidade
de pertença, e 7: 4 . 12 explica isso em termos de mulher é o homem, eo homem da mulher. Mas
Paulo diz que tudo vem de Deus. 13 Como em 10:15 , convida a congregação a julgar por si
mesmos. É apropriado [neste caso] que a mulher ore a Deus descoberta? 14 No século Eu pensei
que a natureza determinou questões culturais. Sem dúvida, Paulo também argumenta que o ensino
sobre AT , no qual ele insistiu sobre a polaridade dos sexos.Um homem com cabelo comprido era
uma ofensa. Tem sido argumentado que, por vezes, há estátuas de homens de idade com cabelos
longos, mas foi representado aos deuses, não homens. 15 Cabelos longos para as mulheres foi
considerada a sua glória, e os autores antigos mencionam a atenção para o cabelo das mulheres
como o seu precioso glória. 16 Paulo conclui dizendo que, se alguém quiser lutar com esta tradição
apostólica deve ter em mente que nem Paulo, nem as igrejas de Deus são uma prática.
Nota. Recorde-se que um determinado problema era que a assembléia cristã, eklesia, teve sua
contraparte secular no corpo que governou a cidade. Esta reunião é normalmente realizada em um
teatro. O que acontece quando uma reunião cristã, eklesia, ocorreu em uma casa particular, onde a
autoridade era uma mulher, e que ela cobriu a cabeça? Embora este seja um ponto de controvérsia
entre os comentadores, a questão parece ser no que diz respeito aos homens e às próprias mulheres,
mas em relação ao marido e mulher; esta é uma tradução legítima de ambos os termos. Ele também
ajuda a entender a declaração sobre quem é a cabeça ( cf. Ef 5. 22-33 , onde são usadas as mesmas
palavras). Também deve-se notar que não só os homens orou e profetizou na igreja apostólica; as
mulheres tiveram um papel legítimo na adoração. Para mais informações sobre a profecia na igreja
desejada, ver o comentário sobre 14: 1-25 .
11: 17-34 Problemas na Ceia do Senhor
17 Embora Paulo elogiou o Coríntios para observar as tradições apostólicas (v. 2 ), não pode fazê-
lo agora, para ordená-las para corrigir os abusos da Ceia do Senhor ( 34 ). Quando encontrou,
aparentemente, não foi para melhor, mas para pior. divisões entre os membros ( cf. 1: de 10 12 )
também estão refletidas nesses encontros. Em eklesia secular, ou seja, a reunião de cidadãos por
razões políticas, os participantes não escondeu suas divisões, e quando os cristãos de Corinto se
reuniu em sua eklesia Christian, forma secular comportado em muitos aspectos. Os tradutores
da KJV A e outras versões traduzem a expressão enigmática seguinte como e em parte o creio. 's
incrível que Paulo, que é tão bem informado com a família de Chloe, é apenas parcialmente
informado sobre um assunto para o qual ele vê que há um julgamento iminente em alguns dentro da
congregação. A frase também pode ser traduzida como "Tenho recebido relatos de alguns" que pode
fazer mais sentido. A palavra traduzida em algumas versões como parte de um advérbio, é também
um gr substantivo. o que significa "um relatório." 19 divisões surgem apenas quando ele é conhecido
por aqueles que têm a aprovação de Deus, isto é, que são genuínos aceso ", aqueles que passar no
teste." ( Cf. 2Cor. 2: 9 ., onde genuína são aqueles que seguiram as instruções dos apóstolos) As
divisões separadas do resto para aqueles que foram fiéis à palavra de Deus.
20 A segunda razão por que Paulo não pode aprovar o comportamento deles é que quando se
encontram, não é a Ceia do Senhor que você está comendo. Esse foi, sem dúvida, uma surpresa para
eles, mas Paulo dá razões por que isso acontece. 21 cada um age sem consideração pelos outros. Se
a conduta em questão não estava à espera de outros, ou apenas devorar a própria comida no jantar,
que não é seguro.A palavra traduzida chumbo pode significar fazer algo antes que os outros, ou
devorar a própria comida durante o jantar. 22 Essas ações resultam na situação lamentável que
alguns passam fome enquanto outros se embebedar. Paulo faz três perguntas que se destinam a
torná-lo reconhecer sua culpa para este comportamento vergonhoso. A primeira é se aqueles que

1433. comem e bebem tanto que eles têm em suas casas para comemorar. A segunda é se você despreza a
igreja iluminada , "Reunion", nada menos do que Deus, uma vez que é a Igreja ( cf. 1: 2 ). A terceira
questão é se a sua intenção é humilhar aqueles que não têm, aceso , o "indefeso" referindo-se àqueles
que não têm a proteção de famílias ricas em tempos de crise, como a fome ( cf. comentário
sobre 07:26 ). Paulo certamente não pode aprovar ou elogiar este comportamento indesculpável. A
razão que eles são culpados está claramente exposto.
23-25 Paulo começa com um lembrete de que ele repete a tradição que recebeu do Senhor e
transmitiu aos Coríntios, quando ele estava com eles. Lembre-se as ações e palavras do Senhor
Jesus , na noite em que foi entregue. eles devem partir o pão em memória da morte de Jesus. Eles
também tiveram que beber do cálice em memória da nova aliança que Jesus ratificou em seu sangue
( cf. a ratificação da antiga aliança com sangue em Exo., ea promessa de uma nova aliança em Jer.
31:31 , um pacto que foi para a bênção de todas as nações, o general 12. 3 .) 26 A Ceia do Senhor
proclama a morte do Senhor até que Ele venha pela segunda vez. Paulo repete e altera a ordem das
palavras de Jesus para enfatizar suas ações. Ele faz isso para fazer um contraste entre a ação altruísta
de Jesus a dar a vida por eles e ações egoístas daqueles que criam divisões em seu corpo, a Igreja
( cf. 10:17 ). Ele se concentra em não compartilhar a comida no jantar para mostrar como
extremamente generoso que tinha sido a cada um deles, pessoalmente, a ação de Jesus na cruz. Eles
estão se comportando dessa maneira tão egoísta, precisamente a celebração memorial que Jesus
instituiu na noite em que foi traído, para que eles pudessem se lembrar de sua morte. Isso não é uma
traição aquele cuja Cena estão comemorando, comportando-se dessa maneira?
27 Neste contexto particular, ao comer o pão e beber o cálice indignamente têm a ver com suas
atitudes e ações para com o outro, especialmente aqueles que precisam que sofreram humilhação
grave. Esta refeição é chamada a atenção para a posição eo social, em uma comunidade onde essas
divisões devem ser abolidos em Cristo ( cf. 01:30 ). Portanto, eles são culpados de pecar contra, ou,
eventualmente, com base em, corpo e sangue do Senhor. 28 Cada um deve examinar a si mesmos
antes de participar. Neste contexto, a consideração tem a ver com as atitudes de um partido ea falta
de compaixão "despossuídos."29 A incapacidade de reconhecer o corpo do Senhor, ou seja, o corpo
de crentes ( cf. 10:16 ) , não faz nada, mas trazer julgamento sobre a pessoa. 30 O julgamento já
ocorreu. Alguns são fracos espiritualmente por causa de suas ações, outros sofrem da doença e
outros foram separados pela morte. Isso aponta para a grande importância que Deus dá a sua igreja,
e reflete a sua actividade no AT juiz e desviar aqueles que não respeitam o seu compromisso com a
unidade e as necessidades da comunidade crente. 31 julgar suas próprias ações evitaria julgamento
diviNúmeros 32 para o Coríntios não acredita que o julgamento de Deus é tão impiedoso quanto a
dos deuses pagãos, ele lembra-lhes que a disciplina do Senhor para sempre nesta vida é para sempre,
o seu povo não será condenado, juntamente com o mundo.
33 A expressão assim marcar a essência do que os coríntios são chamados a fazer. Quando eles
se encontram, eles esperavam uns dos outros, ou compartilhar sua comida, porque aqui o verbo pode
significar uma coisa ou outra. 34 Para aqueles que estão com tanta fome que não pode esperar, é
dito para comer em casa. Isto significará não se encontram para o pior, mas para melhor
( cf. v 17 ). Esta parece ser uma medida provisória, uma vez que Paulo promete resolver a questão
de forma mais aprofundada quando eu chegar a Corinto.
Às vezes, essa declaração é interpretada como significando que Paulo havia suspendido
alimentar permanentemente e instituiu um culto em que celebramos hoje. É mais provável que a sua
intenção era a de erradicar os problemas e as atitudes que lhes estão subjacentes, que se
originaram. Deve ser lembrado que as pessoas estavam passando fome ( 07:26 ), em que "o
despossuídos" suportou o peso. Também é importante refletir sobre o fato de que a Ceia do Senhor
só pode ser verdadeiramente tal quando aqueles que dele participam ver com atitudes e ações para
com os outros consistentes com a atitude e as ações altruístas de Jesus ( cf. 11:20 ) .
12: 1-13 Há apenas um Espírito Santo

1434. E o comportamento da Ceia do Senhor estava fora de controle, foi também a maneira pela qual o
ministério foi feito na igreja. Embora o Coríntios tinha escrito para Paulo para pedir seu mandato
apostólico sobre o tema específico de dons espirituais, não há razão para separar os assuntos
discutidos no cap. 11 dos quais são discutidos no CHS. 12 -14 . Tomados em conjunto, encontramos
as reuniões dos cristãos em total desordem. De qualquer forma que o leitor reconstrói os problemas
que levaram ao pedido de esclarecimento de Paulo (e esta é a forma de unir as peças de uma conversa
enquanto ouve apenas um parceiro) deve relacionárselos com o resumo que Paulo faz suas
instruções finais no 14:39 , 40 . Ele também usou este método em outro lugar
( cf. 11:33 , 15:58 ). Estas instruções contadas, procurai com zelo o dom de profetizar e não proíbam
o falar em línguas na igreja fazendo tudo decentemente e com ordem. Aparentemente, os problemas
estão relacionados, principalmente, com a prioridade de profecia e exercer o dom de línguas em
reuniões cristãs. Estes devem ser conduzidas de tal forma que refletia o caráter de Deus, que era
dono da reunião.
1 O Coríntios escreveu perguntando sobre os dons espirituais. 's expressão gr. é ambíguo e pode
também ser traduzida como "pessoas espirituais". O tema, no início eu gostaria de sugerir que a
questão do Coríntios no v. 1 em causa a forma como aqueles que possuem o Espírito Santo exerceu
seu ministério nas reuniões da igreja. . Primeira preocupação de Paulo é fixar sua
ignorância 2 lembra-lhes:Quando éreis gentios, levados como você estava iam após os ídolos
mudos, ou traduzido mais iluminada ". vos engane ... como e onde você nasceu" VHA Sua rejeição
da revelação geral de Deus em suas vidas levou a idolatria ea espiral descendente de práticas
idólatras ( Romanos 1: 21-23. ). A palavra mudo é usado da mesma forma que os escritores usaram
a AT quando Israel apontou para a loucura e futilidade de se curvar aos ídolos feitos por homens
( HAB. 02:18 , 19 ). 3 pagãos acreditavam que os deuses podiam influência favorecendo seus
objetivos contra outras áreas da vida como um esporte competitivo, problemas emocionais, negócios
e política. Isso foi feito em adoração pagã pelas maldições que foram derramadas contra
adversários. Às vezes, escrevendo em chumbo, depositados em templos e tanques e juramentaban
em nome de um deus. Uma tabela de maldição encontrado no templo de Deméter em Corinto disse:
"Hermes do submundo, [descer] terríveis maldições." Anathema ser Jesus pode ser traduzido como
"Jesus [é] uma maldição" ou "Jesus, [descer] uma maldição ", porque as duas palavras
são iluminadas , "Jesus anátema." Cf. 16:22 , "seja anátema", em que o verbo está no presente do
indicativo. Foram os Coríntios usando o nome de Jesus como uma maldição contra os seus
adversários da mesma forma que fizeram com os seus deuses pagãos? Ele está dizendo que nenhuma
pessoa que fala pelo Espírito de Deus amaldiçoa os outros com um "Jesus anátema" para colocá-los
em desvantagem? Somente aqueles que são guiados pelo Espírito de dizer que Jesus é o
Senhor. cristãos devem estar usando seus dons para a bênção e bem dos outros ( cf. v. 7 ).
Paulo continua a falar sobre o fato de que muitos presentes diferentes vêm de uma fonte, a Deus,
que colocou à disposição para o bem comum ( 4-11 ). 4-6 o mesmo Espírito, o Senhor Deus vem
uma variedade de presentes, ministérios e atividades, . igreja fariam bem em seguir o exemplo de
Paulo com os três termos em julho Cada pessoa é dada a manifestação do Espírito, não para si,
mas para o benefício mútuo. vida secular em o "bem-estar" dos outros eram os destinatários de bem-
estar, e Paulo aqui usa a mesma palavra para enfatizar que o que foi dado a cada um é para o bem
dos outros. Em Corinto a elite secular mostrou seus dons e habilidades, acreditando que deram
posição e importância. Essa falsa noção aparentemente ainda existia para alguns, depois de sua
conversão e ministério. 8-10Paulo descreve os dons, ministérios e atividades do Espírito: sabedoria,
conhecimento, fé, cura, operação de milagres, discernimento de espíritos , e línguas ou idiomas
(duas traduções são possíveis cf. 13, 1), e . interpretação 11 Tudo isso é atribuído ao Espírito, e
distribuição para cada pessoa é declarada aqui para ser a decisão soberana do Espírito ( cf. 4: 7b ).
12 Da mesma forma que os dons são diversos, mas são derivados de um único e mesmo Espírito
( 4-11 ), assim também é Cristo, ou seja, o corpo de Cristo (cf. v. 27 .) 13 O Espírito nos batiza em
um corpo em que a origem racial ou posição social não faz qualquer diferença. A fonte ou origem
da vida espiritual deles é o Espírito ( cf. a origem do povo de Deus no AT , 10: 4 ).

1435. 12: 14-31 Há um corpo de crentes
É possível para um indivíduo para declarar sua independência em relação ao corpo de crentes só
porque está insatisfeito com certos dons concedidos pelo Espírito soberano ( 15-20 ), ou com os
dons dos outros, e, portanto, declarar que um ministério é necessário indivíduo ( 21-26 ). Todos os
cristãos são parte de um corpo, e Deus preparou essa diversidade.
15-21 A insatisfação com a função que pertence a alguém que não pode fazer com que alguém
pare de que parte do corpo. Se todo o corpo consistia de um único presente, como você
sobreviveu? Deus ordenou a todas as partes do corpo como ele bem entendesse. Se todos fossem
um só eo mesmo lado, não haveria corpo. A verdade é que há muitos membros, mas um só
corpo. Esses dons de percepção e pensamento não pode menosprezar aqueles que têm presentes
mais práticos. 22-24 fracos e partes menos decorosos são tratados com honra especial e decoro, em
comparação com outras partes do corpo que precisam de atenção especial. Deus fez os membros do
corpo e tem dado maior honra para as partes que não. 25 O ponto crucial é que Deus queria que
nenhuma partição, mas todos são valorizados ( cf. 01:10; 3: 3 ; 11:18 ).
27 O Coríntios é o corpo de Cristo e cada um deles é membro. Alguns acreditavam-se superiores
e, portanto, eram de sentir-se inferior em seus ministérios para os outros. Estes foram tentados a
retirar, ou efetivamente removido de qualquer papel activo na assembléia cristã. Assim como
algumas Coríntios não reconheceu o corpo em 11:29 , aqui exerceu seu ministério de uma forma
que teve efeitos negativos sobre outros membros. Mostrou viés em sua resposta aos outros, algo que
claramente aconteceu na sociedade secular. 28-30 A atribuição de presentes para os cristãos, e as
prioridades que eles têm é uma prerrogativa de Deus. Funções apostólicas são detalhados, o
ministério dos profetas, as tarefas de ensino, milagres, cura, ajudando os necessitados, os dons
administrativos e do dom de línguas ( 28 ), juntamente com a interpretação de línguas ( 30 ). É claro
que nem todos têm cada um desses presentes. 31 O Coríntios deve desejar os melhores dons. O que
eles são? Presumivelmente, se a profecia e ensino, como eles são apresentados nessa ordem em
v. 27 . Isso é confirmado em 14: 1 , 39 .
Para os coríntios a não buscar os dons do espírito atitudes arrogantes refletido no 12: 1 , Paulo
apresenta uma maneira ainda mais excelente para um ministério inteiro.
13: 1-13 Dones exercida no contexto de relações onde há um compromisso
1 A ausência de amor no exercício dos dons arruinando o que falam línguas (ou linguagens) de
homens e anjos. vir a ser aceso "Eu me tornei" algo tão vazio quanto o som de um latão ou
um prato (prato). 2O dom de profecia pela qual entendemos toda a verdade e conhecimento,
ea fé que move montanhas fazem grandes problemas como o ministro de que o dom não é nada se
não amar. 3 Se generosidade flui livremente, a ponto de dar a vida e até mesmo a vida se rende às
chamas, não se ganha nada se não houver amor. A falta de amor no ministério significa que eu tenha
sido alterado para pior: "Eu me tornei oco", "eu não sou nada", e nada ganhar, determina claramente
o que deve ser a motivação para o ministério. Amor em nenhuma maneira deve estar ausente.
4-7 A presença de amor e diz que não os aspectos destrutivos do nosso caráter. Paciência,
bondade e verdade importa. Então, para evitar esses pecados mencionados nos Dez Mandamentos
que lidam com relações com outros seres humanos nutrir relacionamentos, o mesmo acontece com
o amor. A inveja, a ostentação, a arrogância, a raiva eo mal evitado. O amor proporciona estabilidade
e consistência na vida pulsante.
8-13 O futuro do amor é garantido. 9 Neste existência transitória, o nosso conhecimento
imperfeito se reflete no que profetiza. 10 Quando você alcançar a perfeição no céu, o imperfeito
desaparecerá.12 reflexos imperfeitos será substituído pelo verdadeiro percepção: os espelhos
imperfeitos distorcem a reflexão correta do rosto que olhou neles. O conhecimento parcial levará ao
conhecimento, à medida que são totalmente conhecidos por Deus. 13 só reconhece permanência fé,
a esperança (o futuro vem das mãos de um Deus que não nos faltará) e amor. amor tem o principal
local para as razões claramente no vv. 1-7 .

1436. 14: 1-19 Profecias, línguas e da igreja
Procure o amor deve ser a prioridade na assembléia cristã. Repetindo sua reivindicação 12: 31 e
retornando instrução almejando os melhores presentes, Paulo revela que ele tem em mente o dom
da profecia. 2 O apóstolo indica por que isso é assim. As línguas não são dirigidas aos homens, mas
a Deus. 3 Profecia, por outro lado, é dirigida ao povo de Deus e responde a três necessidades do
coração humano . edificação, exortação e consolação fé cristã é único porque ele usou palavras
Construindo oradores que queiram fortalecer, incentivar e conforto aos seus usuários. 5 desejo de
Paulo é que todos falam em línguas, mas, acrescenta, dada a escolha, ele preferia ter você
profetizar. O profeta é maior do que aquele que fala em línguas, a não ser que ele interpreta, que a
igreja pode ser construído. Mais uma vez, a intenção da reunião edificante repete cristãs.
6 Paulo argumenta com aqueles que aparentemente colocar muita ênfase em línguas, colocando-
se como um exemplo. A menos que ele traz alguma revelação ... conhecimento ... profecia
... ou ensino, o que será bom o seu ministério? Apresenta dois exemplos. 7 Na música, é vital que
você pode ser tratado com o som da flauta ou harpa (a última foi realizada em grande estima, no
primeiro século, e seus artistas encantou multidões que enchiam o teatro para ouvir as suas extensas
repertórios .) 8 A trombeta deve dar os sinais certos para mobilizar tropas para a batalha. 9 Paulo
aplica as ilustrações: . Então você Ninguém pode discernir a melodia, ou reconhecer o sinal, se a
linguagem é incompreensível. 10. - 12 desde a Torre de Babel é incontável número de línguas
existentes e não reconhecido ambas as línguas se tornam estrangeiros pronunciar-los como aqueles
que ouvem. Assim também, Paulo repete ( 12 ). Ele elogiou o profundo desejo de que eles possuem
dons espirituais e incentivados a procurar aqueles que constroem.
Em vv. 1-19 Paulo argumentou sobre por que anhelarse mais profetizar que o falar em
línguas. Construir ou fortalecer, encorajar e confortar a igreja, são questões fundamentais em
conjunto, como povo de Deus, e isto ocorre através do dom da profecia.
14: 20-25 profecias, línguas e descrentes
20-22 Aqui, Paulo instrui os coríntios a parar de pensar como crianças ( cf. 13:11 ). Embora seja
verdade que eles são inocentes do mal, deve pensar como adultos, como homens maduros. Trata-se
de compreender o que está escrito na lei ( Isa 28:11. , 12 ; . Dt 28:49 ) onde Paulo mostra que as
línguas são um sinal para o incrédulo (mas um sinal negativo, porque confirma a sua incredulidade!)
e profecia é para os cristãos. 23 Se o incrédulo, ou alguém que está interessado em saber, venha a a
igreja, e todo mundo está falando em línguas, que a pessoa vai se convencido de que
tudo louco. 24 Mas, se todos profetizarem, o incrédulo ou a pessoa se vai ser tocado. Ao todo, haverá
condenação e julgamento, 25 e seu coração será exposto, eles vão cair no chão em adoração e
reconhecer a presença de Deus.
14: 26-36 decentemente e com ordem
26 Todo mundo tem um hino, uma mensagem de instrução, uma revelação, tem língua, tem
interpretação. Tudo isso deve ser feito para edificar a igreja. 33a deve ser feito sob controle, uma
vez que Deus é um Deus de paz.
O vv. 33b-36 fala de um aspecto do papel de esposas na igreja. Alguns comentaristas contornar
o problema, afirmando que esta seção foi adicionado mais tarde e não foi escrita por Paulo. Mas
tudo o MSS.incluir esta passagem. Para tentar compreendê-lo, devemos considerar três aspectos: (i)
As mulheres oravam e profetizavam em reuniões cristãs (ver 11: 5 ). Esta era uma prática comum
em todas as igrejas apostólicas ( 33b ). O contexto é crucial: a avaliação da profecia (v. 35 ). (Ii) a
lei exige que as características de homens e mulheres (reconhecimento funciona 34 ), que é uma
referência ao Gênesis. 2: 20-24ou 03:16 . Paulo e citou o primeiro destes textos em 11: 8 , 9 . (Iii) a
mulher deve procurar o esclarecimento dos pontos escuros em casa, o que poderia significar que o
marido é a pessoa que deu a profecia ( 35). Embora não haja certeza absoluta sobre isso, este autor

1437. acredita que as esposas nesta reunião pública não deve participar na revisão pública das profecias,
incluindo o questionamento de seu conteúdo.
14: 37-40 Advertências e Conclusões
37 A regra apostólica que o Coríntios tinha perguntado, sobre "presentes ou pessoas espirituais"
conclui com uma declaração clara de que tudo o que Paulo escreve é do Senhor. O profeta, por
pessoa espiritual sabe que "o que Paulo diz, Deus diz" (Santo Agostinho). Não há nenhuma base
para classificar estes capítulos em uma situação particular no tempo ou lugar. 38 Aqueles que
ignoram, incluindo os profetas e os dons espirituais que exerçam, deve ser ou será ignorado. 39 A
profecia deve ser valorizado por seus benefícios para a igreja. Exercer o dom de línguas não é
proibido, mas regula expressa neste capítulo. 40 Paulo estabelece padrões visam atingir a reunião
ordenada. Um aspecto do caráter de Deus é que ele é um Deus de ordem ( cf. v 33 ), e para refletir
isso, todas as coisas em sua igreja deve ser feito decentemente e com ordem. Este mandato não
inclui apenas os temas abordados nestas capítulos, mas também tratados no cap. 11 .
Nota. 's caps. 11-14 refletem a convicção teológica que não é "meu" ou "nosso" igreja, mas a
assembléia ou congregação de Deus, que a ação altruísta de Cristo deve ser refletido nas relações e
necessidades de reunião ; deve haver a participação de homens e mulheres; e que a construção de
uma forma ordenada, para os que se reúnem, é uma prioridade. Estes capítulos não devem ser lidos
a fim de apontar erros ou deficiências de outras tradições da igreja. É fácil de ler e não ver o desafio
pessoal que contém. Paulo pede maior compromisso com as necessidades físicas e espirituais nas
reuniões semanais dos cristãos, que a maioria das igrejas modernas permitem reuniões. Eles devem
ser uma inspiração para os participantes. Na igreja apostólica não havia tal coisa como uma
congregação fechada aos incrédulos. Continue o desafio das seitas cristãs são tais que vem de fora
pode vir e adoração e sei que Deus está realmente entre o seu povo.
15: 1-58 A RESSURREIÇÃO DO CORPO DOS CRENTES EM CRISTO
Este não é um assunto sobre o qual o Coríntios ter consultado. Paulo aprendeu que alguns diziam
que não havia ressurreição dos mortos ( 12 ). Ele sabe que surgem algumas questões sobre os meios
pelos quais os mortos são ressuscitados e da natureza do corpo da ressurreição do crente em Cristo
( 35 ). Claramente vemos que o problema está relacionado com a conduta deles, que ordena que eles
não se deixe enganar e do pecado ( 34 ). Como em 11:33 , 34 e 14:39 , 40 , este capítulo termina
com ordens, v. 58 : inabaláveis, sempre abundantes na obra do Senhor, e dada a razão: sabendo
que o vosso trabalho em o Senhor não é em vão.
O que significa a ressurreição do corpo dos crentes em Cristo depois da morte com as obras do
Senhor nesta vida? Por que eles devem ter certeza de que eles não são em vão? Não é a ressurreição
de Cristo, que foi negado, mas a ressurreição do corpo do cristão contra a doutrina pagã da
imortalidade da alma.
Na mente do primeiro século da imortalidade da alma era algo que, sem dúvida, verdadeiro para
a maioria dos pagãos. A ressurreição do corpo parecia absurdo ( cf. Atos. 17:32 ). Alguns cristãos
aparentemente acreditava na vida eterna em termos de imortalidade da alma. Você também pode ter
suportado as implicações pagãos inferidas lá. O paganismo popular, argumentou que os sentidos
que rodeiam a alma imortal foram dadas por natureza, mas não poderia ser apreciado além-
túmulo. Então, se você tem dinheiro comer e beber, porque amanhã morreremos ( 32 ). Acreditava-
se que o caminho que a vida cristã não é vivida nesta matéria também, e que a segurança da
imortalidade era a essência do evangelho ea única coisa que realmente importava. Esta concepção
da vida cristã ainda está de pé e não poucos têm sugerido que a partir do púlpito e bancos. Paulo
refuta veementemente essa visão absurda de continuidade cristã separada do corpo, mostrando que
a ressurreição de Cristo era o centro do evangelho e do corpo da ressurreição do Christian foi uma
conseqüência lógica dele, e conclui com as implicações éticas relevantes. Em seguida, passa a
explicar a natureza do corpo ressuscitado do cristão (35-57 ).

1438. 15: 1-11 O Evangelho ea certeza da ressurreição de Cristo
1 Paulo lembra o evangelho pregado a eles e eles acreditaram ( cf. v. 11 ). 2 Esse evangelho comprou,
e se você se apegar ao que Paulo havia pregado a eles, sua fé é em vão, ou seja, vazio . 3 Paulo não
tinha inventado, mas havia transferido a eles o que ele tinha recebido ( cf. 4: 1 ). De primordial
importância foi a morte de Cristo pelos nossos pecados, o que era verdade, porque a AT estava
falando sobre a obra do Messias ( Is 53. ). 4 O sepultamento e ressurreição do Messias no terceiro
dia foram também objecto de AT ( Sal . 16: 8-11 , citado por Pedro no dia de Pentecostes, Atos 2:
24-28. ). 5-8 Esta passagem doAT naturalmente confirmado com a ressurreição de Cristo, o que
muitas pessoas ainda vivendo poderia corroborar. Pedro, então 12 apóstolos, 500 cristãos a quem
ele apareceu ao mesmo tempo, Tiago, o irmão do Senhor, em seguida, todos os apóstolos e,
finalmente, Paulo, em último em, no caminho de Damasco, todo mundo viu ( Atos 9: 3-5. ). 10 A
intervenção da graça de Deus fizera Paulo apóstolo, e ele afirma ter trabalhado mais do que qualquer
outro apóstolo, ou melhor, a graça de Deus tinha feito isso. novembro Que no entanto, foi
irrelevante, uma vez que este evangelho que Paulo estava apenas esboçar o que [nós
apóstolos] pregou, eo que o Coríntios tinha acreditado.
15: 12 ressurreição de Cristo -34 e nossa ressurreição
15: 12 -19 . Se Cristo não ressuscitou . Com o uso de sete "sim", Paulo explora as consequências
da crença de alguns cristãos em Corinto, que afirmou que o corpo não é ressuscitado 12 começa por
remeter para fato da ressurreição de Cristo. Como alguém poderia dizer que não existe tal coisa
como a ressurreição? 13 Se, como os fundadores acreditavam que o Areópago de Atenas, a
ressurreição do corpo era uma impossibilidade em si mesmo, em seguida, a ressurreição de Cristo
era impossível. 14 Se Cristo não tem Ele ressuscitou, o evangelho é inútil e os Coríntios depositam
sua confiança no lugar errado. 15 Além disso, o testemunho dos apóstolos que Deus ressuscitou
Cristo é fraudulenta. Mas Deus não poderia fazer algo que realmente não aconteceu, ou seja, a
ressurreição dos mortos. 16 Haja ressurreição significa que nós não temos tal coisa como um Cristo
ressuscitado. 17 Não ter um Cristo ressuscitado significa que a fé do Coríntios está no lugar errado
e que seus pecados não são perdoados (cf. v. 3 ). 18 Além disso, os crentes em Cristo, que agora
estão mortos e que haviam sido persuadidos a desistir de suas convicções religiosas anteriores são
perdidas; No entanto, Paulo acreditava que aqueles que morreram sem Cristo foram perdidas. 19 Se
a fé cristã é apenas uma mera panacéia para esta vida, então, dado o custo de ser cristão no mundo
pluralista cristãos de Corinto eram pessoas mais digno de simpatia em todo o mundo. Paulo trouxe
essa visão para a sua conclusão falsa lógica. Se não há ressurreição do corpo, deve abandonar a fé.
15: 20-28 . Se Cristo ressuscitou Paulo agora detalhes as consequências da ressurreição de
Cristo. 20 estados isso é verdade e também que a ressurreição de Cristo é a garantia da ressurreição
daqueles que morreram ( cf. também 11:30 , onde se refere a morte como um sono e não o mal
monstruoso que representa para o mundo pagão). Os primeiros frutos de uma colheita mostram que
há mais para aumentar. 21 O homem tinha a responsabilidade da morte ( Gn 2:17. ), e da ressurreição
dos mortos veio também através de um homem. 23 O processo tem seu fim . Cristo é em primeiro
lugar; então, quando ele aparece, os cristãos seguem. 24 Então virá o fim, o último evento da história
cósmica, quando Cristo entregar o reino nas mãos do Pai, tendo dominado todos eles. 25 Ele reinará
como o Senhor soberano de . terreno baldio até que tudo está sujeito a ele 27 Paulo explica, citando
um salmo messiânico, 8, 6 , que fala sobre todas as coisas que são subjugados por ele. Estende a
passagem, parando a importância de todos. Isso, é claro, não inclui o próprio Deus, que é colocar
todas as coisas debaixo dos pés de Cristo. 28 Quando isso finalmente acontece, Cristo vai dobrar o
joelho diante do Pai para que Deus seja tudo em todos. Uma passagem como Paulo brevemente
traçou a história do paraíso perdido e recuperado, e recuperação da sujeição de todas as coisas a
Deus, como no início da criação. E é a ressurreição de Cristo que garante isso.
15: 29-34 . Ressurreição batismo e ministério cristão Paulo constrói novos argumentos contra
aqueles que negam a ressurreição do corpo e suas conseqüências atuais para a ação cristã. Conclui
com uma repreensão firme para aqueles que vivem de acordo com sua crença errônea. Se não há

1439. ressurreição do corpo, em seguida, Paulo entendeu que tanto eles como o batismo do ministério de
que é inútil. 29 Este é um versículo difícil. Ao desembalar ter considerado apoiar a idéia de que os
cristãos de Corinto foram batizados em nome de quem havia morrido, provavelmente membros da
família que tinha morrido. Eles argumentaram que, embora Paulo não aprova, apenas citar o que
eles têm feito, como um argumento contra suas crenças. Paulo não era um pragmático. Isso tem
pouco a ver com ele como pastor, ou seu comentário crítico e incisivo ao longo desta carta, a respeito
da conduta do Coríntios. Seria uma prática que entraria em conflito com o seu evangelho.
Paulo ensina em Rom. 6: 3-5 , que os cristãos estão sepultados com Cristo no batismo e
ressuscitados para viver uma nova vida, e estão unidos a ele na sua morte e ressurreição. Esse ritual
experiência espi apontou para o batismo na água não é simplesmente uma referência à "alma", mas
toda a pessoa, incluindo seu corpo. Os Padres gregos concluíram que neste versículo Paulo se
perguntou o que o ponto do fim do dia para realizar o batismo, portanto, para os corpos de expressão
do morto significa aceso "em favor dos [corpos] morto" e duas vezes repetida, se eles simplesmente
desaparecem. (Nota do Editor: Há outras interpretações desta passagem concorda com o ensino
bíblico geral, bem como o apresentado aqui.)
30 A segunda discussão de Paulo relata seu próprio ministério. Suas atividades pô-los em perigo
constante ( cf. 2 Cor. 11: 23-28 .) 31 Ele se vê como morrendo todos os dias. O K re? Pagan disse
que deve agradar os sentidos nesta vida. Também acusou aqueles que discordavam deles de se
recusar a ser a realização pessoal e prazeres desta vida. Paulo parece argumentar, à luz desta visão,
consciente de que a cada dia ele nega a si mesmo. 32 fala sobre o envolvimento no ministério até
mesmo ao ponto de lutar ras fie em Éfeso (possível alusão ao culto imperial provincial o culto dos
imperadores, em que Paulo, como cidadão romano, aparentemente, tornou-se envolvido). A
adoração sempre foi acompanhado por manifestações de animais selvagens. Em 2 Coríntios. 1: 8-
11 refere-se às dificuldades em Éfeso. Quanto à fundamentação do Coríntios, Paulo sugere que ele
estava perdendo tempo. Deve viver como os pagãos, que argumentaram que todos devem comer,
beber e desfrutar o corpo, porque esses prazeres acaba com a morte. Em seguida, ele cita Isa. 22:13 .
33 Paulo ordena o Coríntios para não ser enganado um ditado popular, e citações retirados dos
Thais de Menandro: . más companhias corrompem os bons costumes O que isso tem a ver com a
negação da ressurreição do corpo? Quem ensinou a imortalidade da alma, com o corolário de agradar
os sentidos lhe disse estilo de vida hedonista foi uma prova de seu sucesso. Era a ética dos ricos. Eles
se gabava de sua vida licenciosa. Paulo é, aparentemente preocupado com o efeito tão má companhia
pode ter sobre o caráter do cristão. 34 Quando Paulo ou dena algum Coríntios para retornar a si
mesmo e parar de pecar, você pode precisar este estilo de vida licenciosa em mente. O mesmo foi
apoiado pelos cristãos e justificada com o argumento de que não havia ressurreição do corpo. Tal
vida, concentrando-se apenas nos prazeres, significava que eles não tinham lugar para compartilhar
o conhecimento de Deus com os outros, que Paulo considera o dever de todos os cristãos ( cf. 10:
32-11: 1 ). Paulo acreditava que todos seriam contra o tribunal de Cristo e receber recompensas pelo
que foi feito por meio do corpo, bem ou mal (2 Coríntios. 05:10 , cf Apoc. 14:13 ). Portanto, sentença
ba má conduta de alguns Coríntios que negavam a ressurreição de seus corpos para justificar seu
comportamento. Um deslizamento sobre a conduta ética do crente em Cristo é uma negação da
ressurreição do seu corpo e da responsabilidade pelo que ele tem feito.
15: 35-44 Analogias sementes e organismos
35 Paulo responde chamando "tolos" para fazer essas perguntas ( p. exemplo. Como ressuscitam os
mortos? ). Se refletirmos sobre o problema, coloque as res são óbvias, como mostram as analogias
que ele apresenta. Trigo tem duas formas de existência; a segunda é realizada somente se o trigo
terra morre. É Deus quem determinou a forma futura de cada semente, ou seja, tem um "corpo"
distintivo. Deus também criou o reino animal com a carne diferente. O mesmo se aplica aos corpos
humanos e celestiais. As glórias desses corpos são diferentes. Os corpos terrestres para provar
isso. A ressurreição dos mortos não é diferente. É como uma semente que é plantada na morte surge

1440. imortal. Sofre uma transformação gloriosa. É semeado em desonra e fraqueza, ressuscita em glória
e poder. 44 Paulo conclui que, se há um corpo natural, há também um corpo espiritual.
15: 45-49 Analogia de Adão e Cristo
45 ... O primeiro homem foi feito alma vivente, de acordo com Gênesis. 2: 7 , eo último Adão, Cristo
um espírito vivificante ( cf. vv. 22 , 23 .) 48 descendentes de Adão partilhar a sua natureza, enquanto
aqueles que são do céu partes Cristo. 49 Assim como os cristãos parte da semelhança de Adão,
também tem a semelhança de Cristo. Porque o cristão tem a garantia de continuidade com a
ressurreição de seu corpo e sua transformação à semelhança de Cristo ( cf. 03:21 Phil. ).
15: 50-57 A certeza da vitória
50 A transformação é necessária porque carne e sangue, isto é, o corpo terreno, não podem
herdar o reino de Deus, nem a corrupção herdar a incorrupção. 51 Paulo diz-lhes um segredo,
um mistério,isto é, algo que não tinha sido previamente conhecida na história da humanidade, mas
que foi revelado para o servo de Deus ( cf. 1 Cor. 4: 1 ). Não o povo de Deus vai dormir o sono da
morte, isto é, morrer, mas é absolutamente certo que tudo será mudado. 52 A vinda de Cristo
ocorrerá instantaneamente ea final será anunciado com o som da trombeta ( cf. Zac. 09:14 ). Em
seguida, os mortos ressuscitam e do povo de Deus será transformado. 54 Quando isso acontece,
acontece o que o profeta predisse: Morte será tragada na vitória ( Is 25: 8. ). 55 Nue vamente Paulo
pode-se citar a profecia de Oséias. 13:14 que é precedida pela promessa de que o Senhor vai livrar
seu povo da sepultura. Das duas questões formuladas no v. 55 , a segunda pergunta é respondida no
v. 56 eo primeiro no v. 57 . 56 O pecado foi a causa da morte ( Gn 2:17. ). Pela lei vem o
reconhecimento do terrível poder do pecado ( cf. Rom 7: 7-14. , onde Paulo explica em detalhes o
comunicado formulado brevemente aqui.) 57 Cristo invadiu o domínio da morte e roubou seu ferrão
. Esta é a grande vitória que devemos agradecer a Deus.

15:58 instruções finais
O resultado de toda a conversa está mandatado para permanecer firmes e não prejudicar a
ressurreição corporal de rock do povo de Deus. O que não deve ser feito agora em que o corpo, é
ressuscitado, vai ser entregue ao pecado ( 33 , 34a ). Em vez disso, eles devem sempre abundantes
na obra do Senhor, que, em parte, significa ajudar aqueles que "têm conhecimento de Deus"
( 34b ). Esta é a so-lla cada crente em Cristo para a vida. Esse trabalho não será em vão, e isso
significa que eles vão receber a recompensa do Senhor para o bem feito por meio do corpo quando
estão de frente para o tribunal de Cristo (2 Cor. 5:10). Os que morrem no Senhor são considerados
verdadeiramente abençoada, pois eles deixam sua labuta no Senhor e as boas obras os acompanham
( Ap 14.13 ). No cristianismo hoje existe o perigo de carência a expressão "vida eterna" com
conotação pagã e grego da morte na alma, e de considerar esses momentos da vida cristã como
oportunidades de lucro e engrandecimento pessoal.
16: 1-24 OUTROS ASSUNTOS
16: 1-4 Notas sobre a oferta
Esta é a quinta edição em que consultou o Coríntios ( 7: 1 , 25 , 8: 1 ; 12: 1 ). Paulo atribuiu grande
importância ao dinheiro que estava reunido para os cristãos necessitados em Jerusalém. Esta coleção
não só tinha uma motivação filantrópica, mas representou um gesto único de solidariedade dos
gentios aos judeus. Normalmente, os judeus da diáspora enviaram presentes para seus irmãos judeus
em Jerusalém, mas o fato de que as igrejas dos gentios recolher dinheiro para os cristãos judeus,
mostrando a natureza do evangelho que poderia quebrar as barreiras raciais duras. 2 A oferta deve

1441. ser sistemática , empurrando o primeiro dia bom montante de sua renda, iluminado . ", como eles
foram prosperou" pelo Senhor. Paulo preferiu a doação sistemática, não querendo que eu tinha que
montar uma coleção quando ele chegou. 3 , em seguida, iria enviar a oferta para Jerusalém pela mão
de indivíduos selecionados para o Coríntios, com cartas de apresentação para eles. Eles exigiram
que essas pessoas foram responsáveis. O abu assim a "comunidade" fundos tinham sido comum
entre os judeus que as autoridades romanas estavam enviando pessoas para escoltar os fundos foram
enviados a Jerusalém para a proteção. 4 Se julgar necessário, Paulo viajar com os portadores dos
cartões e dinheiro. No discurso para acompanhá-los, mas que eles acompanhá-lo. Como um apóstolo
dos gentios se vê claramente indo para a igreja de Jerusalém com as ofertas dos cristãos
gentios. Finalmente, a oferta foi coletado ( Rom. 15:26 ), embora, como mostra 2 Coríntios. 8-9 , o
Coríntios aparentemente não seguiu as instruções dadas na forma sistemática indicada no vv. 1-
4 . Muito tempo e energia poderiam ser salvas na obra cristã, se o povo de Deus simplesmente
exerceu a disciplina de reconhecer intervalos regulares na bondade de Deus e de recursos cristãos a
participarem de distância. Observe também o cuidado com que Paulo manuseado dinheiro, a fim de
evitar qualquer sugestão de mau uso, e como que encoraja os cristãos a fazerem o mesmo.
16: 5-9 Paulo planos de viagem
5 Aqui Paulo explica o que ele tinha em mente quando ele disse que esperava que a visitá-los em
breve ( 04:19 ). 6 quero passar o inverno com eles à espera de ser encaminhado para onde devem
ir , ou seja, dá-lhes a oportunidade de fazer parte de seu futuro ministério. Em outro lugar, Paulo
fala do apoio que a Igreja dá livre como uma forma de compartilhar com ele a obra do evangelho
( Fl 1. 5 ; 04:15 ). Quer visitar Roma e levar a oferta a Jerusalém, daí a incerteza. 7 A incapacidade
de retornar imediatamente a Corinto fez algumas rintios colegas que se tornaram arrogantes
( 04:18 ). Isso reflete a atitude secular deles, enquanto ele, por sua vez, considerando as opções, ele
faz isso com uma clara limitação , se o Senhor o permitir. 8 , 9 Naquela época Paulo está em Éfeso
e ficar lá até o Pentecostes , a festa judaica realizada aprox. 50 dias após a Páscoa. A razão para
ficar lá são os grandes laços OPPORTUNI evangelísticas que são acompanhadas por uma grande
oposição ( cf . 15:32 e 2 Coríntios. 1: 8-11 ). Paulo não era um evangelista que é facilmente
desencorajado.
16:10, 11 Possível visita de Timothy
10 Paulo a Timóteo, seu parceiro sincero e confiável (também preocupa : 19-23. Phil 2 ). Se ele quer
ir a Corinto, está devidamente recebida. Dada a lidade hos que alguns membros da congregação teve
para Paulo, o que preocupou este foi alguns critérios seculares aplicam-se a expressar animosidade
e mal tratar seu amigo como vingança contra Paulo. novembro Então, pergunte a eles para tentar
correctamente. A expressão encaminadlo só poderia ser uma referência ao costume judeu
de shalom, que envolveu tanto uma bênção espiritual, como o fornecimento de suas necessidades
como um viajante.
16: 12 -14 O retorno de Apolo
Esta é a última edição em que consultou o Coríntios. Pediram Apolo retornou. É evidente a partir de
1: 12 , 3: 4 , 4, 6 , que as razões para alguns para pressionar por sua volta eram claramente
suspeito; foi a alternativa para Paulo novamente por um longo período. De apesar de tudo isso, Paulo
exortou Apolo para retornar a Corinto ministro. A resposta de Apolo estava aceso ", e de forma
alguma quero ir agora." A virá quando tem oportunidade aceso "quando for a hora certa." Isto sugere
que Apolo considerou que aceitar o convite neste momento não seria melhor para a congregação,
dada a tensão entre Paulo ea igreja. Curiosamente concordou Apolo Paulo respondeu por ele. É claro
que não havia espírito de competição entre Paulo e Apolo e que não se sente lisonjeado por co rintios

1442. ir lá, dadas as suas razões. Paulo, então, falar sobre a atitude dos trabalhadores Corinthian cristãos
que tinham sucumbido à espírito competitivo secular (2 Coríntios. 10: 12 ).
13 , 14 Embora estes versículos não parecem estar relacionados com o tema do Apolo, exige
visão consistente expressa aqui, à luz das atitudes erradas do Coríntios para o ministério
evangélico. Eles são chamados a ser monitorado. É claro que eles sucumbiram aos modos seculares
de pensamento, por Apolo e Paulo ( cf. 3, 3 , 4 ). Tar é firme na fé de Cristo crucificado era ao
mesmo tempo a necessidade de o Coríntios como os mensageiros do Evangelho ( cf. 1: 17b-2: 5 ). O
chamado para ser corajoso e lutar inclui resistir à pressão para moldar o ministério por categorias
seculares de oratória polida e elegante (cf. o exemplo do próprio Paulo, 4: 8-16 ). A chamada para
fazer tudo em amor pode muito bem ser uma repreensão para suas divisões e ciúmes por professores
anteriores, e os motivos que levaram ao convite para Apolo, por isso de novo ( cf. 01:10 ; 3: 3 , 4,
6 ).
16: 15-18 A casa de Estéfanas exemplo de piedade
A família alargada é uma instituição social na época de Paulo. Este tinha uma enorme capacidade
para o ministério cristão. 15 já mencionado em 1:16 , a casa de Estéfanas, que era o primeiro fruto
do ministério de Paulo, obviamente usado seus recursos para o povo de Deus, os santos ( cf. 1:
2 ). Se, como sugerido, os coríntios estavam enfrentando uma escassez de grãos (ver o tratamento
de ch. 7 eo significado de 7:26 ), então havia uma casa que ministravam diariamente aqueles que
não tinham nada ( cf. 11 : 22 ). Seu ministério também incluem o dade hospita aos viajantes cristãos.
16 Paulo chama a submeter-se a eles e todos aqueles que trabalham na obra de Cristo. É incerto
o impacto que este comando "segurar" a me-nos que estes eram anciãos que governavam sua própria
casa e, portanto, têm um histórico comprovado de usar seus recursos para o benefício de
outros. 17 Na verdade, a chave é para ministrar o precisa, como Paulo experimentou em Éfeso
com Stephanus, assim comoFortunato e Acaico. 's chegada alegraram-se o coração de Paulo, e pode
preencher o vazio que sentia em sua vida, separados como era da igreja de Corinto . 18 Apóstolo
explica que esses amigos atualizada seu espírito e que também havia feito pelo Coríntios. Um
ministério deste calibre deve ser ninho ciente I: Reconhecer, então, para tal.
Os servos de Deus não devem agir de outra forma do que o que Deus faz que os tempos de
refrigério, envia para os corações e mentes do seu povo. A igreja contemporânea necessita de tais
soas por porção para as necessidades dos outros com os dons que foram dadas para isso. Ele não
está pedindo a congregação para autorizar tal ministério, mas simplesmente de reconhecer sua
existência.
16: 19-22 Saudações finais
19 Paulo termina com saudações de igrejas na província de Ásia, de que Éfeso é crucial:. isso
implica que o seu ministério se espalhou para além daquela cidade Áquila e Priscila, ex-membros
da congregação em Corinto ( Atos 18. 2 , 3 ), nós o saudamos muito: envie suas mais calorosas
saudações. Estes são acompanhados pelos cumprimentos daqueles que se reúnem em sua
casa. 20 Todos os irmãos, pode referir-se a um grupo particular, possivelmente colaboradores Paulo,
a quem apoiou financeiramente o seu trabalho ( Atos. 20:34 ). Como a igreja da Ásia enviou suas
saudações, Paulo incentiva os coríntios para cumprimentar uns aos outros como membros de uma
fraternidade santo. 21 Neste ponto, a carta foi escrita por um é secretário (na época de Paulo era
usado muito taquigrafia e secretários). Agora, Paultem a caneta e enviar seu próprio cumprimento
pessoal. 22 Naturalmente, essas saudações não foram enviadas para as pessoas que não amam o
Senhor; não pode haver desculpa para não responder com amor para o incrível amor de Cristo. O
oposto de uma saudação ou bênção era uma maldição ou anátema. Em outra ocasião, Paulo invoca
uma maldição sobre aqueles que pregam outro evangelho ( Gl 1. 8 , 9 ), e não pode fazer menos
para aqueles que não amam o Senhor que dá testemunho do evangelho. ! Grito aramaico "Vem,
Senhor" ( Maranatha ) é uma oração para o retorno de Cristo ( cf. 15: 51-54 ). 23 A carta começou

1443. com uma saudação da graça ( 1: 3 ), e conclui de forma adequada com os mesmos, como, aliás, a
sua sede em todos os encontros entre o Senhor Jesus e Seu povo. Paulo também expressa seu amor
em Cristo Jesus para a congregação; Mais uma vez, um notável testemunho da graça de Deus, que
pe sar atitudes hostis para com ele, o amor de Paulo, como Cristo, não mudou porque ele vê em
Cristo Jesus.
Bruce Inverno

2 CORÍNTIOS
Introdução
PAULO RELACIONAMENTO COM O CORÍNTIOS
Para entender 2 Coríntios. É necessário saber algo sobre toda a seqüência de eventos que ocorreram
no relacionamento de Paulo e seus filhos espirituais em Corinto. O que aconteceu antes de escrever
1 Coríntios. é descrita na introdução deste comentário carta. Fornece uma reconstrução da ordem
dos acontecimentos pós-escrito 1 Coríntios no que se segue. (Esta reconstrução toma certas decisões
em termos de problemas históricos e literários que possam surgir. Aconselhar os leitores
interessados para explorar ainda mais essas questões ver a introdução de maiores comentários sobre
2 Coríntios.)
A escrita de 1 Coríntios
Paulo escreveu 1 Coríntios. esclarecer o propósito de uma carta que ele havia escrito anteriormente
(1 Coríntios. 5: 9-11 ) para responder a algumas notícias sobre Corinto, que foi recebida por alguns
membros da família de Chloe (1 Coríntios. 01:10 - 12 ); para responder perguntas sobre seus
ensinamentos levantadas na carta que o Coríntios tinha enviado (1 Coríntios. 7: 1 ); e para responder
diretamente alguns comentários que vinham contra sua pessoa e seu ministério (1 Coríntios. 4: 1-
18 ). Ele também aproveitou a oportunidade para dar instruções sobre "a oferta para o povo de Deus"
(1 Coríntios. 16: 1-4 )., para preparar o caminho para a visita de Timóteo a Corinto (1 Cor 04:17 , 16:
10 , 11 ) e para avisar o Coríntios que pretendia visitá-los pessoalmente em seu caminho para
Jerusalém, depois de passar pela Macedônia (1 Coríntios. 16: 5-9 ).
A visita de Timóteo a Corinto
Não se sabe muito sobre a visita de Timóteo a Corinto. No entanto, no momento em que Paulo
começou a escrever 2 Coríntios, Timothy tinha voltado (. 1: 1 ), ea relação entre Paulo e os coríntios
tinham passado por um período muito difícil.

1444. A visita "dolorosa" de Paulo
Quando Timóteo voltou a Éfeso, aparentemente, trouxe notícias preocupantes sobre a situação em
Corinto. Isso fez com que Paulo a mudar os planos de viagem havia antecipado em 1 Coríntios. 16:
5-9 . Em vez de viajar pela Macedônia para Corinto e depois ir a Jerusalém, navegou diretamente
de Éfeso a Corinto. Sua intenção era, depois de visitar a igreja lá, viajar para o norte para a
Macedônia, e depois voltar a Corinto no caminho para Jerusalém. Ao fazer isso, ele esperava que
os coríntios tinham "segunda graça" ( 01:15 , 16 ), ou seja, para beneficiar duas vezes. No entanto,
quando Paulo chegou a Corinto, ele descobriu que era objecto de um ataque doloroso ( 2, 5 , 7: 12 ),
por uma determinada pessoa, ea congregação como um todo não fez nenhuma tentativa para apoiar
Paulo ( 2: 3 ). Foi realmente um muito tris visitá-lo tanto para São Paulo aos Coríntios, o Apóstolo
e não queria repetir. Então ele mudou planeja sua viagem novamente, e em vez retornar a Corinto
depois da viagem planejada para a Macedônia, voltou direto para Éfeso ( 01:23 ; 2: 1 ).
A letra "grave" de Paulo
Uma vez que ele estava de volta a Éfeso, Paulo escreveu sua carta chamada "grave" para o
Coríntios. Esta carta é perdida. Para as referências a ele para Madas correspondência posterior Paulo
aparentemente chamou os cristãos de Corinto a tomar medidas contra a pessoa que tinha atacado
durante sua visita "dolorosa" e demonstrar que eles eram inocentes do assunto e que você realmente
tinha afeição por lo ( 2: 3, 4 , 7: 8 , 12 ). Não tenho certeza que tomou esta carta "grave" a
Corinto. Pode ter sido Tito. De qualquer forma, foi através de Tito, que estava voltando de uma
visita a Corinto, Paulo espera notícias sobre a resposta à sua carta aos Coríntios. Eu estava muito
confiante que eu iria receber uma resposta positiva. Ele expressou confiança de que Tito antes de
partir para Corinto ( 7: 14-16 ), e talvez você pediu Tito para tentar com os coríntios sobre o assunto
da oferta ( 8: 6 ).
Paulo Tito encontra na Macedônia
Havia planos para Paulo e Tito se reunir em Trôade. Ao que ele chegou lá, encontrou uma porta
aberta para a evangelização, mas tendo em conta que Tito ainda não tinha chegado e Paulo estava
ansioso para vê-lo, ele não poderia estar no trabalho. Então ele deixou Troas e procedeu à
Macedónia, na esperança de interceptar Tito em seu caminho para Trôade ( 2: 12 , 13 ). Quando
Paulo chegou a Macedônia estava em volta na perseguição implacável que estavam experimentando
as igrejas da região ( 7: 5 , 8: 1 , 2 ), e isso só aumentou sua ansiedade. Quando Tito veio finalmente,
Paulo recebeu grande consolação (7: 6 , 7 ), muito mais quando soube do sentimento profundo entre
o Coríntios mostrar sua afeição e lealdade, punindo quem tinha lhe causado tanta dor.
Paulo escreve 2 Coríntios 1-9
Paulo respondeu à boa notícia de boca Tito recebeu escrever 2 Coríntios. 1-9 . Não estava dizendo
como ele estava feliz que a resposta para a letra "seve ra" e visitar Tito tinha justificado o seu orgulho
neles, especialmente por ter se vangloriou a Tito sobre eles antes de enviar para Corinto ( 7:
4 , 14 , 16 ). Ele também se espalhou na explicação das alterações em seus planos de viagem ( 1:
15-2: 1 ) e porquê, e que contexto mental, tinha escrito aquela carta "grave" ( 2: 3 , 4 , 7: 8
12 ). Embora Paulo foi mais do que feliz porque o Coríntios tinha agido de forma tão decisiva para
se livrar da culpa e punir o ofensor, no entanto os exortou a perdoar e restaurá-lo agora, para que
não estamos enganados por Satanás ( 2:11 ).
Além de expressar seu alívio e alegria, Paulo lidou extensivamente duas outras questões. Em
primeiro lugar, explicou seu ministério apostólico na Ásia (Efe assim) e Macedónia ( 1: 3-11 ; 2: 12
-7 4). Em segundo lugar, deu instruções detalhadas e palavras de incentivo quanto à coleta para o
povo de Deus (caps. 8 e 9 ). O Coríntios tomou a iniciativa "no ano passado" ( 8:10 ), quando
escreveu a Paulo, e ele respondeu dando instruções básicas sobre este assunto ( cf. 1 Cor. 16: 1-

1445. 4 ). Na verdade, Paulo havia dito ao macedônios sobre a eliminação precoce do Coríntios para
contribuir para a oferta, e agora ele se sentia inquieta e com medo de que não justificar sua
ostentação ( 9: 1-4 ).
Mais más notícias de Corinto
Depois de escrever 2 Coríntios. 1-9 Paulo recebeu uma má notícia sobre a volta dos eventos em
Corinto. Homens a quem Paulo chamou de "falsos apóstolos" ( 11:13 ) estavam criando todos os
tipos de acusações contra Paulo e seus mensageiros. Aparentemente, a igreja de Corinto havia sido
fortemente influenciado por esses homens, tinha abraçado o evangelho deles ( 11: 1-4 ) e havia
passado por suas demandas excessivas ( 11: 16-20 ). Tudo isso causou uma profunda crise na relação
entre Paulo e os coríntios.
Paulo escreve 2 Coríntios 10-13
Não tenho certeza se Paulo recebeu informações sobre a nova crise em Corinto antes ou depois de
despachado 2 Coríntios. 1-9 . No entanto, foi em resposta a esta nova situação que Paulo escreveu
2 Coríntios. 10-13 . Estes capítulos foram escritos em resposta a denúncias de falsos apóstolos e
para dissipar as suspeitas de que eles foram gerados na mente do Coríntios. Parece uma última
tentativa desesperada de trazer a igreja Apóstolo recuperar sentido novamente para certificar-se de
sua pura devoção a Cristo, e mais uma vez reviver sua lealdade para com Paulo, seu pai
espiritual. Estes capítulos são avisados sobre a terceira visita que ele estava planejando, em que, se
necessário, demonstrar sua autoridade, mas espera que a resposta ao que o Coríntios tinha escrito
para eles desnecessariamente fazer tal demonstração ( 12: 14 ; 13: 1-4 , 10 ).
Terceira visita de Paulo a Corinto
De acordo com Atos. 20: 2 , 3 , Paulo finalmente viajou para a Grécia depois de estar na Macedônia,
e passou três meses. Podemos supor que, nesse período fez sua prometida terceira visita a
Corinto.Aparentemente, como um resultado do que ele escreveu em caps. 10-13 , ou por causa de
sua visita pessoal à cidade pela terceira vez, os problemas na igreja de Corinto foram
momentaneamente superado.Isso pode ser inferida a partir da carta de Paulo aos Romanos, que foi
escrito a partir de Corinto durante estes três meses. Aqui o Apóstolo escreve: "Mas agora vou a
Jerusalém para ministrar aos santos. Para Macedónia e na Acaia fazer uma certa contribuição para
os pobres dentre os santos em Jerusalém "( Rm 15:25. , 26 ). Se Acaia (a maioria dos quais deve ter
sido Coríntios) já contribuiu para a oferta, ob viamente, os problemas reflete em 11: 7-11 e 12: 13-
18 tinha sido superado. E se Paulo passou três meses na Grécia, em um estado de espírito que lhe
permitiu escrever Rom., Então a situação em Corinto tinha certamente melhorou dramaticamente.
Seria gratificante para dizer que depois de todas essas coisas da igreja de Corinto foi crescendo
em força o tempo todo. Infelizmente, não foi. Em 1 Clement (escrito por volta de 95 d. JC . ) há
indícios de que mais uma vez desarmonia passou a ser um problema.
OS OPOSITORES DO PAU LO EM CORINTO
Na reconstrução da seqüência de eventos no relacionamento de Paulo com a igreja de Corinto,
detalhado acima, a oposição a Paulo nesta igreja consistiu em duas fases. Na primeira, refletida nos
caps. 1-7 , a oposição resultou principalmente de um único homem; enquanto na segunda fase, que
se reflecte nos caps. 10-13 , a oposição resultou de um grupo de pessoas a quem Paulo chamou de
"falsos apóstolos".
A oposição dos capítulos 1-7

1446. Tradicionalmente, tem sido considerado que a oposição a que Paulo se refere nos caps. 1-
7 incestuosa é mencionado em 1 Coríntios. 5 . Como sempre, esta visão foi abandonada pela maioria
dos comentadores do século XX, por duas razões principais. Primeiro, Paulo, que em 1
Coríntios. 5 tão firmemente ordenou a excomunhão de quem cometeu incesto, não deve mudar sua
mente e pedir a sua reintegração em 2 Coríntios. 2 . Isto não é um ataque que tem muito peso porque
subestima os efeitos do evangelho do perdão na própria vida do Apóstolo. Em segundo lugar, a
infracção a que Paulo se refere em 2 Coríntios. 2 não é um comportamento imoral, mas um ataque
pessoal a si mesmo e sua autoridade apostólica. Esta é uma objeção muito mais substancial. Mas o
agressor poderia ter acrescentado ao seu pecado anterior de imoralidade um novo delito, ou seja,
um ataque pessoal contra Paulo e uma rejeição de sua autoridade. O cenário, em seguida, poderia
ter sido o seguinte:
O Coríntios, quando receberam 1 Coríntios., Não realizou uma ação disciplinar imediatamente
ordenou contra Paulo incestuosa. Então, quando Timothy chegou a Corinto encontrados pessoa
indisciplinada, sem ter se arrependido de seu pecado. Quando Paulo soube que mudou seus planos
de viagem e cruzou imediatamente a Corinto, com a intenção de tratar do assunto por sonally. Era
uma vez um duro sujeitos a ataque pessoal montado pelo agressor, que agora não era apenas culpado
de incesto, mas também para atacar e rejeitar a autoridade apostólica de Paulo. A igreja não apoiar
Paulo, por isso ele foi forçado a retirar-se para Éfeso. De lá, ele enviou sua carta "severa", exigindo
o Coríntios, que disciplinam o agressor novamente. Finalmente a igreja fez, e quando Paulo
aprendeu isso por Tito escreveu 2 Coríntios. 1-7 expressando alegria e alívio, pedindo o infrator
agora presumivelmente arrependido foi restabelecido na igreja.
Os falsos apóstolos dos capítulos 10-13
A segunda fase da competição consistia em um ataque pessoal feroz em Paulo por aqueles que ele
chamou de "falsos apóstolos". A natureza do ataque se reflete na resposta irritada de Paulo em
caps. 10-13 . A crise causada pelos falsos apóstolos estava longe de ser resolvido quando 2 Coríntios
foi escrito. 10-13 .
. Comentários de falsos apóstolos Paulo Eles o acusaram de ser "bold" e enquanto ele estava
a uma distância segura, mas "humilde" (ou tímido), quando presente ( 10: 1 ). Viveu "na carne" ( 10:
2 ).Apesar de suas cartas eram "firmes e fortes" em pessoa era "fraco" e sua palavra era "desprezível"
( 10: 9 , 10 ). Criticado reivindicação de Paulo para ser apóstolo, dizendo que era inferior a eles,
porque não era um "eloquente", ou seja, ele se preparou ( 11: 5 , 6 ). Também atacou a integridade
pessoal de Paulo em questões econômicas, o que implica que a sua recusa em aceitar o apoio eco
nómico do Coríntios (que obviamente aceitou) foi tanto um sinal de que Paulo realmente amava
seus filhos espirituais ( 11: 7-11 ) como uma cortina de fumaça atrás da qual ele estava tentando
desenhar uma quantia ainda maior deles para si mesmo, através do "truque" da oferta ( 12: 14-18 ).
A identidade dos falsos apóstolos. Entre as várias trilhas que ocorrem nos caps. 10-13 , segue-
se que os opositores de Paulo eram judeus cristãos que estavam tanto orgulho de sua ascendência
judaica e ser servos de Cristo. Se a demanda por cartas de recomendação para que Paulo responde 3:
1-3 veio originalmente de esses homens, parece razoável concluir que eles tinham essas cartas de
recomendação, provavelmente a partir de Jerusalém. Nesse caso, eles teriam alguma afinidade com
o grupo de Cefas que havia se formado em Corinto e que teria favorecido a forma judaica do
cristianismo relacionada com Pedro.
Paulo acusado de pregar um outro Cristo e outro evangelho ( 11: 4 ), similar ao que a acusação
levantada contra os homens que são vítimas de perseguição às igrejas da Galácia ( cf. Gl 1: 6-
9. ). Estes eram crentes judeus que queriam gentios convertidos para impor as obrigações da lei e
fazê-los se submeter à circuncisão. No entanto, em 2 Coríntios. não há nenhuma indicação de que
aqueles que se opõem ao Pa blo em Corinto tentou impor essas coisas. Há outras diferenças
significativas entre aqueles que se opuseram Paulo na Galácia e em Corinto falsos apóstolos. O
último grande ênfase colocada na oratória ( 11: 5 , 6 ), que não foi destinado para os cristãos em
Jerusalém ( . Atos 4:13 ), nem, provavelmente, aqueles que os representados. Além disso, os falsos

1447. apóstolos em Corinto parecem ter enfatizado a importância das experiências e revelações através de
visões ( 12: 1 ) demonstração do poder que provam que Cristo falava através deles ( 13: 3 ) e os
chamados "sinais de um apóstolo" ( 12: 11-13 ). Estes sas co, como sabemos, não eram
características do modus operandi dos judaizantes. Por todas estas razões, os falsos apóstolos
provavelmente não deve ser identificado como judaizantes.
No mundo grego atribuiu grande importância para a oratória e era fascinado por aqueles que
fizeram maravilhas e visões experientes e revelações ( cf. Col. 2:18 ), e realizou coisas incríveis
( cf. Atos 8: 9-13. ). Os falsos apóstolos em Corinto pode ter sido influenciado pelo mundo grego,
ou talvez ter acomodado a sua abordagem para o Coríntios que teve essa influência. Em 1
Coríntios. é claro que os crentes desta cidade tinha orgulho de estas coisas e que Paulo deve avisá-
los sobre a importância excessiva (1 Coríntios. 1: 5 , 4: 8-10 , 13, 1 , 2 ). Aparentemente, então,
aqueles que se opunham Paulo ou eram crentes judeus que tinham sido influenciadas pelo mundo
grego havia se juntado a sua visão de apostolado certas idéias gregas, ou eram crentes judeus na
igreja de Jerusalém que tinham aceitado as idéias dominante entre os coríntios a influenciá-los
contra Paulo.
Diferenças teológicas entre Paulo e seus adversários. Se recolher as peças de informação que
Paulo fornece os ensinamentos de seus adversários, podemos encontrar duas áreas-chave da
diferença teológica entre eles e Paulo. A primeira está relacionada com o próprio evangelho, e vimos
que Paulo acredita que a mensagem que pregou foi um evangelho, em que você tinha um Dif Cristo,
e recebeu um espírito diferente.
A segunda área de discordância foram os critérios para decidir quem tinha o direito de ser
chamado apóstolo de Cristo. Estes critérios foram necessárias porque o título "apóstolo" foi
reivindicada por outros indivíduos, além de doze a igreja desde os primeiros tempos. Os opositores
de Paulo adotou o que poderia ser chamado de um ponto de vista triunfalista. Eles esperavam que
um apóstolo tinha uma personalidade marcante, uma presença imponente e uma boa capacidade de
fala ( 10:10 ), e de exercer a autoridade para lidar com aqueles que estavam abaixo dele
( 11:20 , 21 ). A pretensão de ser um apóstolo Paulo descanso no fato de receber visões e revelações
de Deus ( 12: 1 ), e será apoiado através da realização de sinais e maravilhas ( 12: 11-13 ). O ato
como porta-voz de Cristo e ser conhecido como tal pelas manifestações de poder em seu ministério
( 13: 3 , 4 ). E no look mais formal, o apóstolo de Cristo deve ser de linhagem judaica ( 11:22 ) e
têm cartas de recomendação ( 3: 1 ), com maior probabilidade de os líderes judeus da igreja de
Jerusalém.
Para o bem da igreja de Corinto Paulo foi forçado a salientar que o seu ministério não era sem
recomendações ( 3: 2 , 3 ), o conhecimento ( 11: 6 ) ou autoridade ( 13:10 ). Ele também enfatizou
que ele tinha experimentado visões e revelações de Deus ( 12: 1-5 ), que na verdade realizou sinais
e maravilhas ( 12: 11-13 ), e pode mostrar evidências de que Cristo falava através dele ( 13:
3 , 4 ). No entanto, é óbvio que Paulo Recha Zaba até aqui para avaliar as reivindicações para o
apostolado e os critérios envolvidos no triunfalista ele. Para Paulo, os sinais do verdadeiro ministério
apostólico estavam fora ( 3: 2 , 3 ), a forma como são realizadas (ou seja, de acordo com a mansidão
e benignidade de Cristo, 10: 1 ) eo fato partes Cristo sofreu mentos ( 4: 8 12 , 11: 23-28 ). Quem
prega o evangelho de Cristo crucificado como Senhor, exemplificado em sua fraqueza ministério
que Cristo foi crucificado e manifestar o poder do Senhor ressuscitado ( 4: 7 12 ; 12: 9 , 10 , 13:
3 , 4 ).
Temos aqui, portanto, duas formas diferentes de avaliar o verdadeiro ministério. Um deles é
triunfalista e enfatiza apenas as manifestações de poder e autoridade, sem dar efeito ao de
estabilidade e sofrimento. O outro, mas também afirma a importância de poder e autoridade, insiste
que eles não pertencem à minha mo apóstolo si, mas dependem inteiramente da autoridade de Deus
que escolhe para descansar o seu poder sobre seus servos em sua fraqueza, e manifestar o seu poder
através da loucura da pregação do evangelho ( 12: 9 , 10 ; cf. 1 Cor. 1: 17-2: 5 ).
Veja também o artigo "Ler as cartas."

1448. ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-11 Prefácio
1: 1, 2 Onda
1: 3-11 de Ação de Graças
1: 12 -7: 15 Paulo resposta à crise resolvida
1: 12 -2 4 Paulo defende suas repetidas mudanças de planos de viagem
2: 5-11 Desculpe o ofensor
2: 12 13 Esperando Tito
2: 14-17 Triunfante em Cristo
3: 1-3 cartas de recomendação
3: 4-6 ministros da nova aliança
3: 7-18 Contraste entre dois ministérios
4: 1-6 conduta de Paulo no ministério
4: 7 12 tesouro em vasos de barro
4: 13-15 O Espírito da fé
4: 16-5: 10 A esperança fundamentais Paulo
5: 11-7: 4 O ministério da reconciliação
7: 5-16 Paulo Gozo pela resolução da crise
8: 1-9: 15 Oferta
8: 1-6 O exemplo dos macedônios
8: 7-15 exortação aos Coríntios a abundar
8: 16-24 Em louvor dos que recolher a oferta
9: 1-5 Esteja preparado e evitar humilhação
9: 6-15 Exortação à generosidade
10: 1-13: 14 Paulo responde a uma nova crise
10: 1-6 Um apelo sincero
10: 7-11 Paulo responde às críticas
10: 12 -18 No gabar excessivamente
11: 1-6 credulidade do Coríntios
11: 7-15 Por que Paulo se recusa a receber apoio
11: 16 12: 13 "Palavras de um louco"
12: 14-18 Paulo nega ter enganado
12: 19-21 O propósito das "palavras de um louco"
13: 1-10 Paulo ameaça reprimir
13: 11-13 Exortação e finais saudações
13:14 bênção final
Comentário
1: 1-11 PREFÁCIO
1: 1, 2 Onda
1 Em sua inicial a uma igreja em que ele havia questionado sua autoridade apostólica saudação,
Paulo descreve a si mesmo como um apóstolo de Cristo Jesus. Para Paulo apóstolo era alguém que
tinha visto o Senhor ressuscitado (1 Coríntios. 15: 3 -10 , . Gálatas 1:15 , 16 ), a quem o Senhor
confiou o evangelho ( Gl 1:11. , 12 ; 2, 7 ), e em cujo ministério do evangelho da graça de Deus era
evidente ( Rm 1, 5. , 15: 17-19 ; Gl 2. 8 , 9 ). Foi no caminho de Damasco que Cristo comissionou
Paulo para ser apóstolo, e esta comissão foi apoiada pela vontade de Deus. Aqueles que recebe são a

1449. igreja de Deus que está em Corinto, o que reflete o fato de que igrejas assembléias não são apenas
os indivíduos que são like-minded, com um toque religioso, mas as comunidades que pertencem a
Deus e desfrutar de uma relação especial com ele. Paulo inclui em saudação a todos os santos que
estão em toda a Acaia. Aqui, a palavra santo não tem nenhuma conotação de ideias do século XX
sobre a canonização, mas reflete o fato de que todos os crentes são propriedade especial de Deus
. 2 Em todos estes Paulo invoca a graça ... e paz. Ao graça ele tende a importar ou a ajuda de
Deus; mostrados para ajudar a enviar o seu Filho ao mundo para nossa salvação ( cf. 8: 9 ; Rom. 5:
8 ) (e repetidos actos de amor, apoio e prestação cf. . Rom 08:32 ). A paz que o objectivo é,
essencialmente, ganhou a paz de Deus através da morte de Cristo ( cf. Ef 2, 13-18. ), o
reconhecimento de que produz em nós a consciência de estar bem.
1: 3-11 de Ação de Graças
3 Seguindo o costume da época, Paulo inclui uma ação de graças após a sua saudação inicial. Na
forma não-normal, a apreciação não se concentra em algumas características dos leitores que merece
ser destacado, mas o Pai das misericórdias e Deus de toda consolação , que havia confortado Paulo
em todas as suas tribulações (incluindo sofrimento físico, por exemplo, Ligros, perseguição e
ansiedade cf. 1: 8-10 ; 4: 7 12 , 11: 23-29 ). O consolo foi recebido às vezes liberar tribulações ou
ansiedade, e às vezes fôlego no meio deles. 4-7 Aqui Paulo fala de conforto e incentivo e
fortalecimento da graça no meio de problemas. Ele diz que, sendo assim, confortados por Deus,
para que possamos consolar os que estiverem em qualquer angústia. Um ser humano não pode
trazer libertação divina da tribulação para outro, mas pode ser compartilhada com outro suspiro
entre recebeu problemas que eles próprios sofreram. (Quando Paulo fala dos bulaciones tri dos
crentes como os sofrimentos de Cristo , que abundam em nosso nome, provavelmente refere-se aos
sofrimentos suportados por Cristo e vivida como parte do que os judeus chamavam as "dores de
parto do Messias "ou seja, o período de tribulação era esperado para introduzir a era messiânica.)
Paulo encoraja seus leitores notar que, embora o seu ministério pode ter sofrido muitos problemas,
isso permitiu-lhes para compartilhar o conforto de Deus. 8-11 Aqui Paulo fala de conforto e
libertação problemas. Durante seu ministério na Ásia veio a perder até mesmo a esperança de
vida. Às vezes, Deus permite que isso aconteça para não confiar em nós mesmos , mas nEle. Der
Depen de Deus em vez de confiar em sua própria capacidade natural é fundamental para a vida
cristã, mas tal atitude não vem naturalmente. Muitas vezes, é necessário sofrer para nos levar a
descansar em Deus. Paulo testifica que, embora Deus usou o sofrimento para ensinar esta lição,
desta vez ele foi livrar dessa terrível morte.
1: 12 -7: 15 PAULO RESPOSTA À CRISE RESOLVIDO
Após a saudação e agradecimento Paulo vai diretamente para a sua resposta à notícia trazida por
Tito. Antes de expressar sua alegria e alívio com a notícia das amostras de lealdade e afeto para os
Coríntios para ele, é alguns comentários que podem ter afetado seu relacionamento.
1: 12 -2: 4 Paulo defende suas repetidas mudanças de planos de viagem
12 começa a defender a sua integridade em geral. Em qualquer contato com o Coríntios agiu
com simplicidade [o B A , B J e VHA, traduzir em santidade] e ... honestamente, e não na sabedoria
humana, mas na graça de Deus. que Paulo quer contrastar aqui expressa em mais detalhes em 2:17 :
"Nós não somos, como muitos, falsificadores da palavra de Deus; sim com autoridade, pois a partir
de Deus, falamos diante de Deus em Cristo "La. sabedoria humana é recorrer à astúcia ( cf. 4: 2 ),
ou com palavras ( cf. 1 Cor. 2: 1 ) é de impressionar a casinha. Um ministério pela graça de Deus é
aquele que depende do poder de Deus ( cf. 1 Cor. 2, 2-5 ). ser eficaz 13 General Paulo integridade
também se estende às cartas escreve: Por que você não escrever outras coisas que você leia e
entenda. não está escrevendo uma coisa que significa outra. 14 conclui expressando a esperança de

1450. que o Coríntios chegou a reconhecer que ele e seus colegas eram pessoas de integridade, que poderia
ser para eles gabar-se de, bem como o que você vai ser para nós no dia de nosso Senhor Jesus. Paulo
espera no final do dia para alegrar com o que Deus tinha feito na vida de seus filhos espirituais, e
espera-se que neste eles poderiam sentir que eles podem se orgulhar de que Deus estava fazendo na
mesma.
15 , 16 Depois de ter defendido a sua integridade em geral, Paulo passa a justificar as mudanças
que ele havia feito em seus planos de viagem. Foi com alguma confiança no orgulho sentido pelo
Coríntios que tinha decidido a mudar os planos anunciados em 1 Coríntios. 16: 5-7 . Ele tinha
mudado aqueles planos que possam ter um segundo benefício, ou seja, beneficiar duas vezes, suas
opiniões sobre o caminho de ida e volta a partir de Macedónia. 17 que a confiança no Coríntios
baseado em que Paulo tinha mudado seus planos aparen ly era infundada. Ele foi criticado por essas
mudanças, a tal ponto que devemos perguntar: ¿... É o que eu quero fazer, eu quero isso na
carne; para que em mim há um "sim, sim" e "não, não"? Fazer planos em carne implica a vontade
de quebrar os seus compromissos de ânimo leve, sem pensar muito sobre as outras partes envolvidas
em mudança "sim" a " não "sem se preocupar. O propósito da pergunta de Paulo foi obtido a partir
de seus leitores um desmentido que seu apóstolo poderia agir dessa forma.
18-20 Para defender a sua mudança de planos Paulo atrai a atenção de seus leitores para a
natureza da mensagem pregada a eles: mas Deus é fiel, a nossa palavra para você não é "sim e
não",acrescentando que todas as promessas de Deus são o "sim". No que diz respeito as promessas
de Deus não são quebrados arbitrariamente. E, Paulo implica que, da mesma forma que Deus é fiel
para cumprir as promessas do evangelho, para que eles possam ser confiável com Paulo como um
pregador do evangelho não vou dizer uma coisa sobre seus planos de viagem e, em seguida, fazer
outra, sem um motivo real .21 , 22 A razão é que é Deus que nos confirma convosco em
Cristo. Tendo em conta que é Deus quem faz Paulo se manter firme, o Coríntios que o apóstolo
pode atuar na sua totalidade. Ele acrescenta que Deus nos ungiu; que também nos selou e nos deu
como garantia o Espírito em nossos corações. "re todas as formas de se referir a Deus deu o Espírito
de Paulo, bem como a garantia "de que vamos receber" [DH H ] ( a parte que corresponde ao Paulo
na glória de Deus) como o meio pelo qual Deus faz Paulo permanecer firme como uma pessoa
inteira, no presente. 23 , 24 Paulo continua a mostrar que ele tinha agido com integridade, mesmo
quando não poderia voltar a visitar, como havia prometido. A razão para a mudança de planos foi .
poupá-lo para esta alusão à ação disciplinar não deve entender-se que Paulo exerceu uma tirania
espiritual sobre o Coríntios, ele se apressa a acrescentar: Porque não estamos dominando de sua
fé. Em vez disso, nós somos cooperadores de vossa alegria. Nos termos da sua fé, eles podem
apresentar-se diante de Deus, e, nesse sentido, não estão sujeitos a qualquer outra pessoa. 2: 1 , 2 A
primeira das duas visitas prometeu acabou por ser infelizmente, pela forma como ele foi atacado. Se
eu tivesse feito outra visita, ele também teria sido doloroso, mas por um motivo diferente. Teria que
tomar medidas disciplinares contra o Coríntios, causando dor e não teria sido qualquer um que
pudesse alegrar 3 , 4 Portanto, em vez de tomar a segunda visita prometido, escreveu uma carta
"severa" para que, quando chegar, não fique triste por cau sa daqueles para os quais deveriam
alegrar-me. Essa carta foi escrita com grande aflição e angústia de coração e com muitas lágrimas
, e provavelmente continha algum tipo de repreensão aos Coríntios ( cf. 7: 8 , 9 ). No entanto, seu
objetivo ao escrever que não erapara a dor, mas para que você saiba como é grande o amor que eu
tenho por você. amor genuíno para enfrentar uma situação difícil, é necessário, mas não é a dor, em
vez de evitá-lo. Paulo não foi o recomendava, mas estava preparado para correr o risco de ser
acusado de fazer apenas para colocar o registro reto. Se queremos resolver os conflitos, e devemos
estar prontos para fazer isso, evitando a mera auto-justificação. Nos conflitos entre o povo de Deus
estão em jogo coisas mais importantes nossas próprias reputações. Se tais conflitos não são tratados
da maneira correta, Satanás é aquele que tira proveito ( cf. 02:11 ).
Nota. A palavra consciência é mais vezes nas cartas de Paulo em todos os outros livros
de N T juntos. Ao contrário dos estóicos, Paulo não considerou que a consciência era a voz de Deus
dentro da pessoa, ou limitar o seu papel de julgar ações passadas da pessoa (geralmente ruim), como
se pensava no gr mundo. secular de seu tempo. Para Paulo era uma faculdade da consciência humana

1451. pelo qual uma pessoa julga suas ações (que já são feitas, ou intenção sozinho) e as dos outros. Juízes
Consciência ação humana à luz do padrão moral mais elevado que a pessoa recebe. Desde toda a
natureza humana tem sido afetada pelo pecado, a percepção que a pessoa tem o tom moral do
funcionamento da própria consciência (como parte da natureza humana) também são afetados pelo
pecado. Por esta razão, a consciência nunca pode ser juiz final da própria conduta. Awareness pode
desculpar-nos por aquilo que Deus não desculpa; e por outro lado, também é possível que a
consciência condenar uma pessoa por algo que Deus permite. O julgamento final, portanto, pertence
a Deus ( cf. 1 Cor. 4: 2-5 ). No entanto, a rejeição da voz da consciência é um risco de desastre
espiritual ( cf. 1 Cor. 8 , . 1 Timóteo 1:19 ), mas podemos mudar o padrão moral, uma referência à
consciência, ganhando uma maior compreensão da a verdade.
2: 5-11 Desculpe o ofensor
5 Antes de pedir o Coríntios para restaurar a pessoa que o havia oposição, Paulo lembra que o delito
foi triste não só para ele, mas para toda a igreja de Corinto. 6 No entanto, é o bastante para que a
pessoa repreensão da maioria. Aqui aprendemos que a igreja finalmente tomou as instruções de
Paulo para fora e disciplinado o ofensor ( cf. 07:11 , 12 ). 7 , 8 Paulo estava preocupado com o
próprio infrator,para não ser dominado por excessiva tristeza. , portanto, pediu ao Coríntios para
reafirmar seu amor pelo ofensor arrependido. 9 , 10 , Paulo enfatiza que escreveu não só para exigir
medidas disciplinares, mas para provar a sua obediência. Eles tinham provado ser obediente a suas
instruções, e agora ele exorta-os a perdoar o ofensor, garantindo que ele também
perdoa. novembro perdão e restauração do ofensor é essencial que não devemos ser enganados por
Satanás, ou seja, para que ele não chutar vantagem de privar permanentemente igreja de um dos
seus membros, e ex falha plotando moral para fazer a pessoa culpada de intervalo. A atitude geral
de Paulo para com o agressor é um lembrete para nós de que não devemos ignorar ou tolerar fiesto
Mani eo pecado notório nos membros da igreja. Para o bem da própria Igreja, e para glória do nome
de Deus, deve ser disciplinado. A atitude de Paulo sobre isso também nos lembra que o objetivo de
tal medida disciplinar é a restauração definitiva da pessoa culpada.Aqueles que pregam a
reconciliação também deve praticá-la. Não se contente com disciplinando aqueles que pecam, mas
estar disposto a reafirmar o seu amor por eles, uma vez que se arrependeram.
2: 12 13 Esperando Tito
Algum tempo após o retorno de Paulo a Éfeso, depois da visita "dolorosa" e depois que ele enviou
sua carta "severa", dirigida a Trôade, onde ele está peraba atender Tito e ouvi-lo sobre a situação
que, em Corinto. Na chegada, ele descobriu que tinha aberto a porta para o Senhor, para pregar o
evangelho. Mas desde que você não encontrou Tito lá, ele diz: não tive descanso no meu
espírito, para que ele continuasse a Macedónia, onde ele esperava para interceptá-lo. O fato de que
Paulo deixou uma porta aberta para pregar enfatiza sua ansiedade enquanto espera por notícias de
Tito. Paulo sentiu um alívio para atender Titus na Macedônia descrito no 7: 5-16 , mas antes de
informar os seus leitores sobre o assunto, faz uma longa digressão ( 2: 14-7: 4 ), que tem cerca de
bla a natureza de seu ministério e como foi sustentado em tempos de grande tribulação.
2: 14-17 Triunfante em Cristo
O que Paulo tem dito até agora na carta poderia ser tomado como um conto um pouco deprimente
de seu ministério. Ele falou sobre as dificuldades sofridas na Ásia, a crítica de sua integridade,
tristeza vivida em Corinto e incapazes de dedicar-se à pregação em Trôade. Como se para equilibrar
essa história um tanto deprimente, agora mudou para uma nota positiva, descrevendo como Deus
sempre e em todo lugar foi autorizado a realizar um ministério eficaz.
14 Apesar das dificuldades Paulo podia dizer: Graças a Deus, que sempre nos faz triunfar em
Cristo. NVI traduz como: "Graças a Deus que sempre nos conduz em desfile da vitória de Cristo

1452. Jesus", e possivelmente corresponde à imagem uma procissão triunfal romano, onde Paulo imagina
um soldado que toma a Deus em sucesso. Neste contexto, esta imagem não apoiar uma abordagem
triunfalista ao ministério, como Paulo tem em mente a vitória através do sofrimento. Na procissão
triunfal de incenso oferecido aos deuses do cheiro perfumado, e Paulo diz que através de nós Deus se
espalha por toda parte a fragrância do conhecimento [de Cristo.] 15 , 16 Aqueles que divulgou a
notícia boa é como um aroma perfumado a Deus; aqueles que obedecem ao evangelho são como o
aroma da vida, mas para aqueles que desobedecem são o cheiro de morte. Sabendo que o evangelho
é implicações tão graves para aqueles que ouvi-lo e, por isso, sabendo da enorme responsabilidade
daqueles que pregam, Paulo Pergunta: Quem é suficiente (Não até 3: 5 encontramos a resposta "Não
que sejamos capazes, por nós ... mas a nossa capacidade vem de Deus".) 17 Paulo senti essa enorme
carga de responsabilidade como nós não somos, como muitos, falsificadores da palavra de
Deus. recusou-se a adulterar a palavra de Deus ( cf. 4: 2 ) e remova o que pode ofender algumas
pessoas, pois através dela algum ganho pessoal. Em vez disso, ele falou com
sinceridade, conscientes da sua responsabilidade diante de Deus.
3: 1-3 cartas de recomendação
Paulo agora responde a críticas por não apresentar cartas de recomendação, quando ele veio a
Corinto. Comentários provavelmente veio de falsos apóstolos e foram emitidas no ataque contra
Paulo. 1 , 2 O apóstolo responde dizendo que era um absurdo ele exigir cartas de
recomendação, uma vez que são a nossa carta. A própria existência da igreja em Corinto Foi uma
prova da validade do seu ministério. 3 A igreja era uma carta de Cristo. Cristo confiou Pa blo a
tarefa de escrever uma "carta viva" nos corações dos crentes de Corinto. Para este ministério, Paulo
havia concedido a tinta do Espírito. Pela graça de Deus a letra era um elogio do mesmo ministério
que tinha ocorrido. Embora existam alguns casos em que um ministério fiel não é recompensado
por resultados visíveis, esta observação não deve ser usado como uma desculpa para os ministérios
ineficazes em outras circunstâncias. Normalmente, é certo que os nossos ministérios são julgados
por seus resultados.
3: 4-6 ministros da nova aliança
4 , 5 Aqui, Paulo responde à pergunta que fez em 2:16 , mostrando que a capacidade vem de
Deus. Ele não reflete uma humildade exagerada, mas sim um reconhecimento sóbrio do fato de que
o trabalho espiritual só pode ser feito pelo poder que Deus oferece através do Seu
Espírito. 6 ministério de Paulo sob a nova aliança não era da letra, mas do Espírito. contraste aqui
é entre a lei de Moisés e do Espírito Santo, os respectivos principais características dos antigos e
novos convênios. A letra mata o grau de pronunciar-se sobre aqueles que quebram a lei. Espírito dá
vida, porque, sob o novo concerto, os pecados são perdoados e são lembrados não mais, eo Espírito
capacita as pessoas a viver para Deus.
3: 7-18 Contraste entre dois ministérios
Nesta seção Paulo usa Exo. 34: 29-32 ( 7-11 ) e 33-35 ( 12 -18 ) para expandir o contraste entre os
ministérios dos antigos e novos convênios, a fim de mostrar a superioridade do primeiro. O objetivo
principal é destacar glorioso caráter de Paulo do ministério que lhe foi confiado, e assim explicar
por que, apesar de tantas dificuldades, não desanime ( cf. 4: 1 ).
7-11 Ex. 34: 29-32 fala da glória que se manifestou quando Deus deu a lei, a glória que se refletiu
no rosto brilhante de Moisés, e causou medo nos corações dos israelitas. Paulo reconhece que a
antiga aliança foi acompanhada de glória, mas argumenta que a nova aliança é acompanhado por
um ainda mais excelente glória. Paulo argumenta que a nova aliança é superior à antiga baseada em
três pontos: O ministério do Espírito é mais glorioso do que o ministério da morte ( 7 , 8 ), o
ministério da justiça tem mais glória do que o ministério da condenação ( 9 ); eo ministério que

1453. permanece é a maior glória que desapareceu ( 11 ). O ministério da antiga aliança, em que a lei
condena os infratores, desapareceu com a chegada de Cristo. O novo ministério aliança é realizada
no poder do Espírito Santo; dá às pessoas o direito de pé diante de Deus, e estadias que não vai ser
substituído por outro.
12 -18 Exo. 34: 33-35 diz como Moisés escondeu o rosto com um véu após comunicar a lei de
Deus para os israelitas, que não tem que olhar seu melhor. Paulo interpreta isso como uma tentativa
de esconder os israelitas a transitoriedade da glória que acompanhou a antiga aliança, e faz um
contraste entre a falta de coragem de Moisés com a coragem que ele tem como um ministro da nova
aliança (12 , 13 ). Também visto na cobertura da face de Moisés com um véu semelhante ao véu que
cobria as mentes de muitos de seus contemporâneos judeus, que não entendem adequadamente a lei
de Moisés quando lido nas sinagogas ( 14 , 15 ). Os crentes, aqueles que se renderam ao Senhor,
não mais véu sobre suas mentes ( 16 ) e, portanto, com o rosto desvendado refletir (ou talvez
contemplar) a glória do Senhor, e ao fazê-lo, eles são transformados de glória em glória na mesma
imagem ( 18 ).
O objetivo principal de Paulo para destacar a glória superior do novo ministério aliança era
explicar por que ele agiu muito confiante e não desmaiou ( 12 ; cf. 4: 1 ). Também é possível que
você já queria usar esse argumento para contrariar a doutrina de seus adversários em Corinto, que
colocou grande ênfase na sua linhagem judaica ( cf. 11: 21b , 22 ).
4: 1-6 conduta de Paulo no ministério
1 , 2 Porque ele havia sido confiada a um ministério tão grande, diz Paulo, não houvermos
desfalecido. Também por esta razão rejeitamos as coisas ocultas, que são vergonhosas, ou como
foi traduzido DHH: "Nós rejeitamos as coisas vergonhosas que são feitas em segredo." Expresso
em negativamente, isto implicava uma recusa em prosseguir com astúcia ou adulterando a palavra
de Deus (isto é, misturado com idéias estranhas; Cf. com comentário sobre 02:17 ). Positivamente,
implicou uma clara demonstração da verdade. Embora devemos nos esforçar para tornar a verdade
da palavra de Deus é clara para as pessoas em situações que não são necessários, nem Paulo,
manipulá-lo para torná-lo eficaz. Apresentado de forma simples e na dependência do Espírito Santo,
a Palavra de Deus vai alcançar os objetivos para o qual Deus o envia ( cf. 55:10 Isa. , 11 ).
3 , 4 a referência de Paulo àqueles para quem o nosso evangelho está encoberto é essencialmente
seus contemporâneos judeus que não entendiam que suas próprias Escrituras apontavam para Cristo
( cf.3:14 , 15 ), e cujo entendimento foi cegado pelo deus . desta idade Como sempre, com base em
outras referências, nesta carta, é claro que Paulo não considerou que a atividade de o deus deste
mundo(Satanás) foi limitada aos judeus ( cf. 2:11 , 11: 3 , 14 ). Essas yas cu mentes foram cegos
não podem ver a luz do evangelho, eo evangelho é a glória de Cristo, que é a imagem de
Deus. Quando Paulo fala de Cristo como a imagem de Deus, pode estar se referindo a sua
humanidade ( cf. . Gen 1:26 "Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança")
ou a sua importância (às vezes sabedoria é personificada como a imagem de Deus; cf. Prov. 8: 22-
31 ; Col . 1: 15-20 .) 5-6 Se o evangelho é a glória de Cristo, então Paulo não prega sobre si mesmo
(como os outros), mas prega Jesus Cristo como Senhor e é considerado um servo daqueles que
prega. A base do ministério de Paulo tem o privilégio de ter visto para si a glória de Deus, na face
de Jesus Cristo (inicialmente, na estrada de Damasco). Só podemos pregar aos outros a Cristo, nós
mesmos temos conhecido.
4: 7 12 tesouro em vasos de barro
7 Aqueles que carregam a luz gloriosa do evangelho são comparados com vasos de
barro, econômicos e facilmente quebráveis; isto serve para mostrar que o poder que é liberado
através da pregação do evangelho é de Deus e não de nós. 8 12 Paulo ilustra esse princípio com uma
série de declarações ( de todos os lados, mas não esmagados ... ) e usa-lo para mostrar que o poder
de Deus não só sustenta, mas trabalha com ele para dar vida a outros ( atos de morte em nós, mas

1454. em vós a vida age ). As referências à morte e vida aqui não deve ser interpretado misticamente, mas
de uma forma muito específica, isto é, no decorrer do seu ministério Paulo foi continuamente
expostos à morte ( cf. 1: 8-10 , . Rom 8:36 ) , mas também experimentou o poder da vida de Cristo
trabalhando nele e através dele.
4: 13-15 O Espírito da fé
Como o salmista, que mantiveram sua fé em meio ao sofrimento e disse, pensei; por isso falei ( :
Salmo 116 10. , Paulo diz): Nós também acreditamos; por isso também falamos. 's confiança no
Deus que ressuscita os mortos, permitindo-lhe continuar a pregação, sabendo que iria beneficiar os
seus ouvintes e ação de graças a Deus.
4: 16-5: 10 A esperança fundamentais Paulo
16-18 Embora exteriormente Paulo estava usando ( cf. vv. 7 12 ) não falhou porque foi
interiormente renova de dia em dia. E de qualquer maneira, os problemas externos eram um leve
tribulação momentânea em relação ao peso eterno de glória personagem experimentaria como
resultado. Paulo suportou aflições neste mundo visível, mantendo à frente das glórias do mundo,
mesmo invisível.
5: 1-10 É à luz deste conceito que Paulo passa a explicar o que ele espera para quando a nossa
casa terrestre deste tabernáculo dispor. 1 A forma como nós interpretamos esse versículo em grande
parte determinam como que interpretar todo o bloco 5: 1-10 . No contexto geral de 4: 16-5: 10 , a
destruição da casa terrestre em que vivemos, refere-se à destruição do corpo no momento da
morte. Paulo previu que suas aflições susceptíveis de acelerar, que chegará até a morte. Ciente de
que este tabernáculo poderia ser destruído tão facilmente, lembrou aos seus leitores que temos de
Deus um edifício, uma casa não feita por mãos, eterna, nos céus. Uma importante para determinar
o que Paulo quer dizer aqui é o fator paralelismo observado em verso. O que é terrena e ameaçado
de destruição ( o primeiro ) será substituído por algo correspondente a ele, mas que é eterno ( 1b ). Se
o primeiro se refere ao corpo terreno do crente, parece que este último refere-se a um outro corpo,
ou seja, a ressurreição do corpo do crente ( cf. Rm 8, 18-23. ). 2-5 Paulo fala de seu desejo para se
livrar dos encargos experientes em seu corpo terreNúmeros Não que anseiam uma existência sem
corpo, como os gnósticos, mas aguarda com expectativa a vida no corpo ressuscitado. Este é o
significado das palavras , porque nós não queremos ser despidos, mas revestidos, para que o mortal
seja absorvido pela vida. Deus nos fez para esse fim, e dá o seu Espírito aos crentes como uma
garantia de que seu propósito serão realizados. 6-8 Até este ponto, Paulo disse que a destruição do
corpo terreno será compensado pela prestação de um corpo ressuscitado, mas sem alguns dos a
primeira coisa que vai acontecer antes da segunda indicação. Aqui, talvez devido a uma consciência
crescente de que ele poderia experimentar pessoalmente a morte antes da ressurreição geral, volta
sua atenção para este assunto. Ele afirma sua confiança em Deus mais uma vez não faz desanimar
( cf. 02:14 ; 3: 4 , 12 , 4: 1 , 16 ), em seguida, reconhece claramente que a situação atual deixa desejo
latente: Durante . ficar no corpo ausente do Senhor . Na v 7 descobri que isso significa, uma vez
que não acrescenta Paulo . Nós andamos por fé e não por vista Isto sugere quedurante a nossa
estadia no corpo Deus não é acessível à nossa vista (e nesse sentido estão ausentes do Senhor ), mas
só é acessível pela fé. continua que é preferível estar ausente do corpo, para estarmos presentes
com o Senhor, porque o Senhor, em que a condição seria acessível pela visão, e desde não somente
pela fé. Assim, Paulo parece reconhecer que você tem que experimentar uma existência não-
corpórea se você morrer antes da segunda vinda de Cristo. Não nos dá pistas para o que ele acredita
que seria o estado "sem corpo". O que ele faz em vv. 9 , 10 é enfatizar algo muito mais importante
do que isso.
9-10 Na análise final, o que mais importa não é especular sobre o nosso futuro Estado, mas a
vontade de ser agradável a Deus, não importa o estado em que estamos. Porque todos devemos
comparecer ante o tribunal de Cristo, e, em seguida, cada um vai receber o que merece , como tem

1455. feito no corpo, seja bom ou ruim. Neste contexto, o que [cada um] tem feito no corpo, só pode
referir-se ao que uma pessoa faz neste vida. Diante do Senhor, temos que prestar contas de nossas
ações e ser recompensado ou sofrer perda conforme o caso.
5: 11-7: 4 ministério da reconciliação
Nesta seção central da carta, Paulo chama os coríntios a se reconciliarem com Deus e abrir o coração
para ele, como seu apóstolo. Esclarece o básico para fazer este apelo, primeiro respondendo às
críticas sobre o estilo do seu ministério ( 5: 11-15 ), e em seguida, definir a base teológica sobre a
qual repousa a reconciliação ( 5: 16-21 ). Ele também faz apelos ( 6: 1-13 , 7: 2-4 ) e imprensada
entre eles uma chamada para uma vida santa ( 6: 14-7: 1 ).
11 Paulo declara que age com integridade em suas tentativas de convencer as pessoas sobre a
verdade do evangelho. Ele é motivado por um medo saudável do Senhor, e ele é claramente aos
olhos de Deus. 12 Prevendo que seus adversários poderiam dizer que ele está apenas começando a
ser elogiado a si mesmo novamente, diz que seu propósito explicando seus motivos é permitir que
os seus leitores a responder às suas críticas. 13 também afirma que, se você acha que é uma loucura,
isso é entre ele e Deus, mas quando se fala coisas de compreensão ble, é para o benefício de seus
ouvintes. 14 , 15Aqui ele argumenta que ele não podia fazer nada além de servir a Cristo fora,
lutando para fazê-lo com a máxima integridade como o amor o constrange. Ele está convencido de
que Cristo morreu em seu lugar, e agora ele quer viver para Jesus. Aqui vemos dois aspectos da
motivação de Paulo para o ministério, cada um dos quais deve ser refletida em nossa própria
motivação em nosso serviço ao Senhor. Por um lado, Paulo está consciente de que é responsável
(responsáveis), e, portanto, se sente um medo santo ( 11 ), e, por outro, conhecer o amor de Cristo
e, portanto, não pode fazer nada além de viver Aquele que morreu e ressuscitou por ele ( 14 , 15 ).
16 , 17 Um dos resultados da morte e ressurreição de Cristo é que Paulo tem um novo ponto de
vista: para que nós, de agora em diante a ninguém conhecemos segundo a carne. 's atributos e
realizações que anteriormente podiam ter provou ser muito valioso para ele, são agora insignificante
em seus olhos ( cf. Fl 3, 4-8. ). Significa, também, que vê Cristo de uma maneira nova. Antes de sua
conversão, ele julgou com base em critérios de Cristo no mundo, e chegou a conclusões erradas,
mas isso não acontece mais. Alguns a tremenda importância de Cristo é visto no fato de que , se
alguém está em Cristo é uma nova criação, por isso se pode dizer que as coisas antigas já
passaram; eis que tudo se fez novo. Estar em Cristo é viver e participar da nova criação. É verdade
que, por enquanto o antigo ainda permanece eo novo não foi totalmente manifesta ( cf. Rm 8. 18-
25 ; Ga 5: 16-26. ). Mas nesta passagem é a novidade de vida em Cristo agora, o que, não a própria
tensão de parte da nova criação, enquanto continuamos a viver como parte das tensões de idade.
18-20 Nesta nova criação, na qual os crentes já participam, Paulo diz que todas as coisas são de
Deus, porque Deus tomou a iniciativa de Cristo para nos reconciliar consigo
mesmo, independentemente de nossos pecados. Tendo reconciliados, Deus nos deu o ministério da
reconciliação, para que através de nós como seus embaixadores ele exorta os outros a se reconciliar
com ele. Eles devem responder a este apelo para também experimentar a reconciliação. Esta é a
língua usada no evangelismo, mas surpreendentemente Paulo dirige seus filhos espirituais ( você ...
por favor ), algo que se torna ainda mais clara em6: 1 , 2 , 11-13 e 7: 2-4 .
21 Antes de prosseguir com a sua exortação aos Coríntios, Paulo faz um extremamente
profundo, apesar de ser indicação muito concisa sobre a obra de Cristo ., que não conheceu pecado,
Deus o fez para ser pecado têm sido sugeridas várias interpretações sobre que Cristo foi feito um
pecador; ele foi feito uma oferta pelo pecado; ele deve arcar com as conseqüências dos nossos
pecados. A primeira sugestão é apenas re chazada estar totalmente errado. O segundo pode ser
suportada, considerando o uso de Paulo da terminologia dos sacrifícios em outros lugares ( cf. Rm
3:25. , 1 Coríntios. 5: 7 ) eo fato de que a versão gr. de Levitico. 4:24 e 5: 12 a palavra aqui traduzida
como pecado é usada para significar "oferta pelo pecado". A terceira interpretação é apoiada pelo
que Paulo diz em Gálatas. 3:13 , falando da morte de Cristo em termos de suportar as consequências
de nossos pecados: "Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós (porque

1456. está escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro ). "Esta interpretação é reforçada
pelo fato de que a afirmação de que não conheceu pecado, Deus o fez para ser pecado é equilibrado
pela afirmação oposta, de que nos tornássemos justiça de Deus nele. se tornando justiça de Deus
significa que Deus pronuncia uma sentença a nosso favor e nos coloca em um relacionamento
correto com ele, em seguida, tornar-se pecado, ao contrário do que, significaria que Deus pronuncia
julgamento contra Cristo (porque ele tomou sobre si a fardo de nossos pecados; cf. Is 53: 4-6. , 12 )
com o resultado que, para nós, o seu relacionamento com Deus foi cortada terrivelmente
momentânea, mas além da compreensão humana ( cf. Mateus 27. 46 ). Portanto, não é surpreendente
que o amor de Cristo era tão grande na vida de Paulo força motivadora; e uma vez que você entender
o significado do amor para nós Cris também será uma força motivadora enorme em nossas próprias
vidas.
6: 1 , 2 Paulo exorta seus leitores a não receber a graça de Deus ... em vão, ou seja, não deixar
que a sua resposta ao evangelho está arruinada, permitindo que as críticas do evangelho ou quem o
trouxe.Para sublinhar a gravidade do seu fundamento, Paulo lembra-lhes que este é um momento
favorável e implica que Deus não deve receber essa graça de Deus em vão.
3-10 Paulo insiste que a maneira como ele foi executado seu próprio ministério, e não um
obstáculo que pode impedir o Coríntios para receber a graça de Deus no caminho certo. Em vez
disso, ele tentou todas as maneiras possíveis reconhecidos como um servo de Deus, sofrem
dificuldade ( 4b , 5 ) e agir com integridade ( 6 , 7 ), independentemente de suas próprias
experiências no ministério eram agradáveis ou dolorosas ( 8 -10 ). Em todos os altos e baixos da
vida e ministério como cristãos devem agir com integridade. Se não o fizermos, nossa vida pode
tornar-se pedras de tropeço para aqueles com quem compartilhar o evangelho.
06:14 - 7: 1 Paulo faz uma digressão aqui para exortar seus leitores para não ter nada a ver com
o culto pagão, mas para viver uma vida santa no temor de Deus. A chamada: Não vos ponhais em
jugo desigual com os incrédulos aqui não significa participar do culto pagão com os infiéis. Isso
apaga as cinco perguntas retóricas que seguem em vv. 14b-16 , especialmente a última: Que acordo
existe entre o templo de Deus com os ídolos? ( 16a ). Os crentes não podem participar do culto
idólatra, porque eles são o templo do Deus vivo, e Deus disse . habitar e caminhar entre eles Desde
que uma pessoa não pode andar em simultâneo com Deus e participar de um culto idólatra, os crentes
devem se afastar idolatria. Paulo enfatiza esta apelando para as exortações A T não ter nada a ver
com o que é imundo, e as promessas de Deus no AT recebido como um Pai para aqueles que se
afastam da idolatria ( 17 , 18 ) . À luz dessas promessas Paulo exorta os seus leitores a deixar para
trás tudo o que contamina e se concentrar em por feccionar a santificação no temor de Deus ( 7:
1 ). Esta passagem apresenta problemas para o leitor, porque não é clara ligação com o que precede
e se segue, e é difícil entender por que Paulo estava inserido neste ponto na carta. Talvez Paulo está
profundamente preocupado com a restauração da comunhão com o Coríntios foi lembrando-lhes
que isto poderia ser alcançado somente se eles cessaram toda a participação no culto pagão. Ou pode
ser que ele estava advertindo seus leitores que se juntou à oposição a ele e seu evangelho, que seria
o equivalente a se aliar com Satã ou Belial. Claro que é possível que Paulo saltou de um assunto
para outro, e que não há conexão lógica. A maioria das pessoas, escrever cartas, ele faz de vez em
quando, e gene mar deve dar a possibilidade de que Paulo fez aqui.
2-4 Após a digressão de 6: 14 a 7: 1 , Paulo renova o seu apelo a uma plena reconciliação entre
ele eo Coríntios, instando-os a conhecê-lo: "Faça-nos um lugar no seu coração" ( NVI ), " Dê-nos a
um lugar em seus corações "( BJ ). Ao fazer isso enfatiza que nada no seu comportamento em relação
a eles é um obstáculo a tal reconciliação: Ninguém erraram; na de morrer, temos
corrompido; qualquer pessoa que tenha explorado. Além disso, para apoiar o seu pedido de uma
plena reconciliação, assegura-lhes que ele tem um grande lugar para eles em seu coração, que tinha
grande confiança e orgulho em si ( 3 , o 4 ) e tendo ouvido a boa notícia Tito em relação à resposta
à sua carta "severa" transbordou de alegria. praticando Aqui vemos Paulo, em sua relação com o
Coríntios, ele pregou a reconciliação com o resto dela. A nossa credibilidade como mensageiros da
reconciliação depende em parte se estamos conciliando as pessoas em nossas relações com os
outros.

1457. 7: 5-16 Paulo Gozo pela resolução da crise
Nesta seção Paulo pega o fio do que ele deixou para trás em 2:13 . Depois da tentativa frustrada de
se envolver em evangelismo sem Titus Trôade, Paulo tinha atravessado a Macedônia, na esperança
de encontrar seu amigo lá. 5-7 na Macedónia Paulo descobriu que todos estavam com problemas,
tirando conflitos, medos dentro. A conflitos foram muito pró provavelmente, disputas acaloradas
com os não-crentes ( cf. Atos 17 :. 5-14 ) ou adversários cristãos ( cf. Fl 3 :. 2 ), enquanto os
temores eram, ou perseguição ( cf. Atos . 18: 9 ), é pirituales ou perdas que ocorreriam se o Coríntios
não reagiram positivamente à sua carta anterior. Deus, porém, deu a Paulo uma grande consolação
com a chegada de Tito. Junto com o incentivo pela presença de Tito, a boa notícia é que ele
provocadas por expressões renovadas dos Coríntios de seu desejo de vê-lo novamente e sua
preocupação com ele.
8-11 Paulo fala da tristeza que sentia por ter escrito esta carta "grave", mas ao tomar
conhecimento do resultado que não se arrepende mais ( 8 ). Está feliz porque a letra levou a genuína
arrependimento por parte do Coríntios, produzindo muita diligência, muitas desculpas (por ser
cúmplices para atacar Paulo), indignação (contra o agressor) e medo (tendo percebido o que estava
acontecendo ), ansiedade ezelo (para restaurar seu relacionamento com Paulo cf. v. 7 )
e reivindicação (o desejo de fazer justiça a realização de uma ação disciplinar contra o
agressor). Paulo diz que o resultado desta vigorosa resposta foi que em todas as coisas que tendes
vós aprovado para ser claro nesta matéria.
12 , 13 À luz desta resposta, Paulo pode dizer a seus leitores que você está escrevendo
principalmente que "grave" o objectivo da carta não foi por causa de quem cometeu o delito (ou
seja, não apenas pa ra fazer para agir contra ofensor), nem por causa do que o sofreu (ou seja, não
simplesmente para ser reclamado), mas para fazer o seu pedido para nós para se manifestar no
meio de vós. , portanto, Paulo conclui ., portanto, ficamos consolados Este último Feliz sublinha a
importância de abordar os conflitos no amor de Deus, ao invés de ignorá-los e espero que eles
desapareçam.
13b Paulo explica mais detalhadamente os motivos de sua alegria encontrar Tito. Alegramo-nos
pela alegria de Tito, para ver o quão feliz eles tinham o Coríntios. 14 Antes de enviar Tito a Corinto,
Paulo se vangloriou para ele respeito aos Coríntios (ele provavelmente se gabava de sua verdadeira
atitude como uma congregação, mesmo que antes não tinha defendido seu apóstolo quando o
infractor atacado), e tudo o que Pa blo disse, Tito foi constatado que era verdade. 15 , 16 Como
resultado, carinho mesmo de Tito para o Coríntios tinha aumentado, e Paulo pode dizer, eu me
alegro de que em tudo o que eu posso confiar em você.
8: 1-9: 15 OFERTA
Tendo falado da grande alegria e alívio com a notícia de que Tito lhe trouxera na resposta do
Coríntios à sua carta, Paulo passa a tocar no assunto da oferta que estava coletando entre as igrejas
dos gentios para ajudar os pobres crentes judeus Judéia. Eles haviam sofrido severamente com fome
produzido durante o reinado do imperador Cláudio (41-54 d de JC. ), ea igreja de Antioquia (Síria),
mais suave, ajuda enviando tinha respondido rapidamente com Paulo e Barnabé ( Atos 11 .: 27-
30 ). Em Gal. 02:10 Paulo diz como os líderes da igreja de Jerusalém, tendo reconhecido o seu
apostolado aos gentios, pediu-lhe para continuar a lembrar dos pobres, o que foi
diligentemente. Para o mento mo que Paulo escreveu 1 Coríntios. (Aprox. 56 . d BC ), ele já tinha
começado a reunir apoio entre as igrejas da Galácia e em Corinto tinha ouvido falar sobre isso e
pediu para ser autorizado a trabalhar neste ministério (1 Coríntios. 16: 1 -4 ). E quando escreveu 2
Coríntios. (Aprox. 56 d. JC ), Paulo já havia feito contato com as igrejas da Macedônia e pediu -nos
seriamente a conceder-lhes a graça de participar no serviço aos santos, e tinha sido extremamente
generoso em fazer isso ( 8 : 1-5 ).
8: 1-6 O exemplo dos macedônios

1458. 1 , 2 , Paulo usa o exemplo da resposta extraordinariamente generoso com o pedido da oferta
macedônio para motivar os Coríntios para completar o que já foi disposto a fazer ( cf. 9:
1 , 2 ). Macedônios, apesar do fato de que eles estavam passando por um julgamento severo, e
experimentar a pobreza extrema, expressou sua satisfação com grande generosidade. 3-5 não só
deu de acordo com a sua força, masmesmo para além forças, e não apenas pela urgência da ordem,
mas porque eles primeiro deu-se ao Senhor. 6 À luz da resposta dos macedônios, Paulo enviou Tito
para reavivar entre os coríntios o assunto da oferta.
8: 7-15 exortação aos Coríntios a abundar
7 , 8 Reconhecendo que o Coríntios abundava em outras graças, Paulo exorta abundância nesta
graça, o de dar. No entanto, essa ordem não é uma ordem para obedecer-a generosidade não pode
ser alcançado por mandate- está sim usando a oportunidade oferecida pelo apelo à oferta, para testar
a sinceridade de seu amor.
9 Para apoiar esta ordem do amor em ação, Paulo cita o exemplo do Senhor Jesus Cristo, que
sendo rico, por amor de vós se fez pobre, pa ra que pela sua pobreza fôsseis enriquecidos. não é a
pobreza econômica que Paulo tem em mente aqui (o grau de pobreza dos encarnados Jesus poderia
ser exagerado), mas o custo de nosso Senhor para cumprir o seu papel em todo o drama da
redenção. Isto incluiu a relativamente pobre de sua vida em circunstâncias econômicas terra, mas
isso foi apenas o começo. Ele também sofreu rejeição, ridicularização, perseguição, traição e
sofrimento, os quais culminaram com a agonia do Getsêmani e na cruz. Todas estas coisas fazem o
valor total da nossa salvação. Assim como a pobreza de Jesus aqui não deve ser entendido em termos
econômicos, a riqueza que ele oferece os crentes não deve ser entendida como prosperidade material
no aqui e agora. É a salvação do pecado e das bênçãos da nova era que constituem a riqueza que
Cristo, pela sua pobreza, você pode desfrutar dos crentes. 10- 12 Paulo adverte seus leitores sobre a
oferta, completa agora que não só começou a fazer há um ano, mas na época estavam ansiosos para
fazer. Ele explica que se você tiver preparado em primeiro lugar a vontade, e dar de acordo com o
que eles têm, esta será aceitável a Deus; não tem que dar para além dos meios disponíveis. 13-
15 Paulo pretende evitar qualquer mal-entendido sobre a oferta.O co rintios não ser cobrado para os
outros a viver tranquilamente à sua custa. A posição relativa do Coríntios bom neste momento deve
prever as necessidades dos pobres crentes judeus. E se em algum momento no futuro, as situações
se inverteram, então a abundância suprirá o que falta para você. Paulo apresenta uma ilustração do
tipo de igualdade que tem em mente, com a experiência de quem viveu o êxodo . Quando Deus
providenciou maná do céu ", que reuniu mais nada sobre, e quem recolheu pouco não perdi você"
( Exo. 16:18 ). As necessidades de todos foram atendidas, ninguém estava faltando, ninguém tinha
muita oferta. O fato de que Paulo esperava que relativamente rico proveyeran Corinthian para as
necessidades dos crentes relativamente pobres em Jerusalém, deve ser uma palavra de alerta para
nós sobre como devemos aplicar hoje seus ensinamentos a dar. Não devemos aplicar esta passagem
da mesma maneira de ter uma boa posição econômica e aqueles que não o fazem.
8: 16-24 Em louvor dos que recolher a oferta
Paulo elogia aqui os três homens para a Corinto para gerenciar a oferta. 16 , 17 Primeiro,
elogia Tito, destacando a sua preocupação com o Coríntios e sua vontade de aceitar a
tarefa. 18 , 19 Em segundo lugar, elogia o irmão cuja fama em o evangelho é ouvido em cada
igreja, que foi eleito como um representante para eles para trazer a oferta a Jerusalém. 20 , 21 Antes
de elogiar o terceiro irmão, Paulo faz uma breve digressão para dizer por que tanto cuidado com
esta oferta. É para que ninguém deve culpar-nos sobre esta generosa doação conseguirmos, de
modo que tudo o que é feito é certo não só diante de Deus, mas também diante dos homens. 22 Por
fim, elogia o nosso irmão, cuja diligência já vi muitos vezes. 23 , 24 A passagem termina com uma
breve recomendação de três e uma chamada para o Coríntios a depor quando os três homens chegam,
seu amor (Paulo) e ele estava certo de se vangloriar deles é (para os macedônios). Digno de nota é

1459. a importância para o Apóstolo diligence (ou calor) tanto louvor e obreiros cristãos para encorajar os
crentes em geral. Poderíamos colocar outras qualidades no topo da nossa lista de prioridades, mas
o treinador Paulo foi um dos mais importantes ( cf. 07:11 ,12 ; 8: 7 , 8 , 16 , 17 , Rom. 12: 11 , 2
Timóteo 1:16. , 17 ).
9: 1-5 Esteja preparado e evitar humilhação
1 , 2 Paulo reconhece que em certo sentido é supérfluo para escrever aos coríntios em participar da
oferta, e que a levara a música para ele em primeiro lugar (ele estava se referindo à sua consulta
sobre o assunto em 1 Coríntios. 16: 1-4 ). Além disso, ele se gabava de sua vontade de os
macedônios, para motivá-los a participar também. 3-5 Mas agora, a crise provocada pelo agressor
tinha se envolvido e Paulo está preocupado que quando se trata a delegação macedônio para receber
a contribuição do Coríntios, talvez eles não o tem listado. Para este ral Zon escreve: Mas eu estou
enviando os irmãos para que o orgulho que temos de vocês não será em vão a este
respeito, acrescentando que aquele que não só seria envergonhado, se isso acontecer; Corinto
também se sentem envergonhados. Então envie os irmãos apreparar o seu primeiro generosidade ,
pela sua contribuição esteja pronto a partir de generosidade e não como exigente, como parece ser
travado se novamente às pressas quando Paulo chegou.
9: 6-15 Exortação à generosidade
6 Paulo encoraja os seus leitores a fazer uma generosa contribuição de falar no v. 5 , lembrando uma
verdade que se encontra na agricultura . Quem semeia com fartura, com abundância também
ceifará a "semeadura" e "colhendo" neste contexto, referem-se, respectivamente, à contribuição que
Coríntios e dos respectivos resultados. (Os resultados esperados são descritos em vv. 12 -14 .) 7-
11 Você não deve dar por obrigação, lembrando que Deus ama ao que dá com alegria, e como
ele pode dar semente ao semeador, ele pode multiplicar sua semente para que eles possam semear
generosamente, ou seja, para que possam ser enriquecidos em tudo, para toda a liberalidade. Esta
foi dirigida aos Coríntios, que desfrutou de uma relativamente boa situação econômica; não ter sido
apropriado dizer as mesmas coisas para aqueles que estavam em situação de pobreza na Judéia e
que estava organizando a oferta. 12 -14 Paulo descreve os resultados da contribuição prevista do
Coríntios, dizendo que supre o que falta Santos e transbordando em muitas expressões de gratidão
a Deus. Além disso, aqueles que dela se beneficiam vai glorificar a Deus ... através de seu Rality
libe em contribuir para eles e também para a sua oração em seu nome, mostre que você quer
... Tudo isso reflete os efeitos da oferta: Primeiro, uma infinidade de louvor e agradecimento a Deus
pelo trabalho da sua graça entre os gentios; ., E, segundo, um crescente amor entre gentios e judeus
partes da igreja 15 Paulo conclui suas palavras sobre o presente de gratidão a Deus pelo seu dom
inefável, que ressoa como as palavras de 8: 9 .
10: 1-13: 14 PAULO RESPONDE A UMA CRISE NOVO
Há uma mudança significativa no tom passando dos limites. 1-9 para caps. 10-13 . No exemplo
acima, o tom é basicamente consolo e conforto, de confiança em Deus e no Coríntios, apesar do fato
de que Paulo sentiu a necessidade de explicar as mudanças em seus planos de viagem e enfatizar a
integridade do seu ministério. O tom do passado é marcado pela sátira e ironia, energético au
todefensa, a reprovação ao Coríntios e decidiu atacar adversários que tinham se infiltrado na
congregação (veja a Introdução para uma descrição da identidade do oponentes de Paulo). Depois
de disciplinar e reintegrar o infrator à igreja, parece que os oponentes de Paulo, falsos apóstolos,
começou a influenciar diretamente a congregação e envenenar suas mentes contra ele. Constatação
de que sua autoridade tinha sido usurpado e seu apostolado foi questionada, Paulo foi forçado, contra
a sua vontade, para fazer uma forte defesa de si mesmo e um forte vínculo com os seus
adversários. A crise que Paulo enfrentou nesta situação foi o mais importante em qualquer

1460. relacionamento com o Coríntios, e isso dá o tom eo conteúdo dos caps. 10-13 , onde Paulo dá a sua
resposta.
10: 1-6 Um apelo sincero
1 , 2 Paulo começa sua súplica como uma resposta em pessoa é humilde entre vocês, mas eu sou
ousado para convosco distância. Esta é uma alusão à acusação por parte da oposição, depois de sua
"humilde" a partir do final da visita dolorosa um lado, e a sua carta de popa, escrito "com confiança"
a partir de uma distância segura, por outro lado. Ore para o Coríntios a agir de uma forma que não
tem de ser "ousado" com eles, como se espera com alguns (os adversários) ao fazer sua terceira
visita. Paulo rejeita a acusação de seus adversários que vivem segundo a carne.
3-6 O apóstolo responde a essa acusação amplamente usando uma metáfora militar, dizendo
que , embora andando na carne (isto é parte normal da existência humana, com todas as suas
limitações), não militamos segundo a carne (ou seja, por meio meramente humano e duvidosa). Por
outro lado, as armas da nossa mili cia não são carnais, mas sim poderosas em Deus para destruição
das fortalezas. A palavra pontos fortes é uma alusão às torres ou muros altos que foram usados em
batalhas antigas, mas aqui significa argumentos e toda pretensão que se levanta contra o
conhecimento de Deus. foi a proclamação do evangelho (que incluía o raciocínio ea discussão em
um esforço para remover falsas barreiras erguidas contra a verdade) que Paulo estava tentando
superar a resistência do povo, para para trazer cativo todo pensamento à obediência de Cristo. A
imagem usada aqui é a de uma fortaleza é cercada, e aqueles que são protegidos por trás de suas
paredes estão presos. O propósito de Paulo não é apenas para demolir falsos argumentos, mas
também levar os pensamentos das pessoas a submeter-se ao senhorio de Cristo. Por fim, ele diz que
seremos prontos para punir toda desobediência (o evangelho por seus adversários) uma vez que sua
obediência é completo (ou seja, uma vez que os reco Coríntios Nise autoridade ea verdade do seu
evangelho de Paulo de novo) . Uma passagem como esta nos lembra que o ministério cristão envolve
uma batalha para a mente. Os falsos argumentos devem ser demolida para permitir que as pessoas
a se render à verdade do Evangelho e encontrar a vida sob o senhorio de Cristo.
10: 7-11 Paulo responde às críticas
7 Referindo-se a seus adversários Paulo afirma que ele é como um servo de Cristo, como eles dizem
ser (então negar que aqui, por causa de seu argumento, concedido, ou seja, que seus adversários são
verdadeiros servos de Cristo; cf. 11:13 -15 ). 8-11 Paulo responde aqueles que disseram ter se gabou
um pouco mais da nossa autoridade, a qual o Senhor nos deu, e que seus atos negam suas palavras
quando ele estava presente com eles. Eles disseram que Paulo assustou as pessoas com cartões ...
duro e forte e ainda a uma distância segura, mas essa pessoa era fraca, e seu discurso. abaixo são
alusões a sua carta severa, por um lado, e seu desempenho enquanto insignificante em Corinth, por
outro. Aqueles que fizeram tais críticas, Paulo diz: O que somos na palavra por cartas, estando
ausentes, como também estará em Atos quando estamos presentes. Isto não é só a defesa, mas um
aviso de que sua próxima visita iria tomar medidas fortes contra seus detratores ( cf. 10: 6 , 13: 1-
4 ).
10: 12 -18 No gabar excessivamente
12 -15 Paulo satiriza seus adversários como aqueles que são elogiados comparando-se com o
outro. Quanto a ele, diz que ele não vai se orgulhar de coisas sem a nossa medida, isto é, com a
segurança de sua comissão como apóstolo dos gentios dadas por Deus eo trabalho que ele tinha feito
em Corinto. 15b-18 Paulo espera que com o progresso de sua fé (especialmente quando a atual crise
seja resolvida) sua própria atividade entre eles vai durar, para que você tenha uma base para o
ministério nas regiões distantes de você. Há também parece continuar a sua política de trabalhar em
lugares onde Cristo não é conhecido ( cf. Rom. 15:20 ), porque eles não querem se vangloriar sobre o

1461. trabalho já feito por outros. Paulo conclui recordando que pouco importa o que se pode dizer de
elogiar a si mesmo. O que importa, em última análise é a recomendação do próprio Deus ( cf. 1
Cor. 4: 1-5 ). Paulo levou o seu ministério com isso em mente, e isso parece implicar aqui, seus
adversários não o fez. Não é para nos orgulhar de nosso trabalho para Cristo.
11: 1-6 credulidade do Coríntios
1 , o segundo Foreshadowing que irá falar em 11: 16 12: 13 , Paulo diz: Que você tenha paciência
comigo um pouco louco,! explicando que é zelo de Deus que ele sente por seus leitores o que o
motiva a fazer . 2b , 3 Usando a imagem de compromisso e casamento Paulo é visto como o agente
de Deus pelo qual seus filhos espirituais estavam comprometidos com Cristo, e se sente na obrigação
de assegurar que eles são apresentados como uma virgem pura a ele , ou seja, para garantir que eles
permanecem verdadeiramente fiéis a Cristo até que ele volte. Mas Paulo temia que a astúcia da
serpente enganou Eva, de alguma forma, seus pensamentos serão corrompidas da simplicidade e
pureza que lhe devo a Cristo. A serpente seduziu Eva a cair em pecado sexual, como sugerido por
alguns textos rabínicos, mas enganou a sua mente para negar a verdade de que Deus havia dito. A
história de Eva reflete muito bem o tipo de perigo para o Coríntios, ou seja, a de seus compensa
mento foram desviados. 4 Paulo apresenta claramente a natureza exata de sedução que ele teme: o
Coríntios prontamente aceitar outro Jesus outro evangelho e outro espírito que tinha recebido através
de sua pregação. Paulo não nos diz como eles eram diferentes. No entanto, sabemos que os
adversários de Paulo aprecia proibir muitas evidências de poder e autoridade, por isso pode ser que
eles tinham levado o Coríntios a aceitar a Jesus, um espírito e um evangelho em que não havia lugar
para fraqueza, humilhação, sofrimento e morte. Paulo pregava Cristo crucificado como Senhor e,
em tal evangelho era muito diferente deste. 5 , 6 Paulo sai de preocupação para o Coríntios para
defender-se, alegando que não é inferior a esses tais apóstolos (uma referência irônica ao seus
oponentes). Embora, ao contrário deles, não é um palestrante profissional, tem conhecimento (do
mistério do evangelho que suas dores opposi não entendi) e que demonstrei, diz a seus leitores
(provavelmente referindo-se a seu ministério de ensino entre los durante sua primeira visita a
Corinto e as instruções fornecidas pelos cartões).
11: 7-15 Por que Paulo se recusa a receber apoio
7 12 Paulo responde às críticas sobre seu trabalho político para se sustentar, e que ele recebeu como
apoio de outras igrejas complementar essa renda. Isso lhe permitiu servir ao Coríntios e diz: .
nenhum eu estava carregando , mas também levou a ser criticado por dois nes razo. Em primeiro
lugar, o Coríntios pensou trabalho manual era abaixo da dignidade de um apóstolo; e, segundo, eles
podem se sentir como uma afronta que ele rejeitou o apoio deles, especialmente depois de ter aceite
as igrejas da Macedônia, enquanto trabalhava em Corinto. Oponentes de Paulo pode ter usado isso
como evidência de que Paulo não os amava. Paulo chama a Deus por testemunha de que faz amor
com o Coríntios. No entanto, ele continuará a evitar ser um fardo, porque eles querem tirar a
oportunidade para aqueles que querem, de modo que, como eles possuem estão nas mesmas
condições que nós. opositores de Paulo queria consolidar a sua posição em Corinto, dizendo eles
realizaram sua missão nas mesmas condições que Paulo. Mas havia uma área crucial em que essas
condições eram diferentes: eles queriam uma recompensa financeira. Se eles eram apóstolos da boa-
fé não teria se preocupado com esta distinção, como a maioria dos outros apóstolos aceitaram
remuneração ( cf. 1 Cor. 9: 7-14 ). Parece possível que os oponentes de Paulo não só aceitar uma
taxa, mas também a extrajeran avidamente ( cf. 11:20 ), e isso pode tê-los feito particularmente
sensível às comparações odiosas poderia ser feito entre o comportamento deles e Paulo . Se o nosso
ministério como cristãos de hoje devem ser credíveis, devemos também agir com justiça em
questões de dinheiro. O evangelho cai em desgraça quando os seus mensageiros são gananciosos
material.

1462. 13-15 Paulo agora expõe o verdadeiro caráter de seus adversários, rotulando-os como falsos
apóstolos, obreiros fraudulentos, transformando-se em apóstolos de Cristo. acrescenta que o
engano não deve causar surpresa, como se o próprio Satanás se disfarça em anjo de luz, então não
perguntamo-nos que os seus servos também disfarçar-se como ministros da justiça. ataques de
Satanás contra a igreja raramente são simples. Quanto mais vezes são subversivos e as realizadas
dentro da igreja servir equivocadamente a finalidade do mesmo. Isto é o que Paulo temia que poderia
acontecer em Corinto ( cf. 11: 3, 4 ). Daqueles que são responsáveis por isso, Paulo diz: o fim dos
quais será conforme as suas obras (isto é, no tribunal de Cristo, eles vão receber o que merecem
suas obras; cf. 05:10 ).
11: 16 12: 13 "Palavras de um louco"
Aqui Paulo se orgulha de seus antepassados judeus, de provações no apostolado, as experiências de
visões e milagres tem reali Zado. Ele sabe que esta glória do mundo é tolice, mas as circunstâncias
de seus filhos espirituais foram varridos por vanglória dos outros, sente-se movia também possuem
um pouco.
16-19 Desde o início Paulo pede a seus leitores para recebê-lo mesmo como um louco, me gabar
um pouco. Por esta base se gabar é plenamente consciente de que o que ele diz, não diz depois que
o Senhor, mas como por insensatez. porém, espera que o Coríntios ignorar esta atitude, vendo que
ele diz ironicamente, de bom grado suportar com tolos, sendo-vos sábios (uma referência ao fato
de que tanto têm sofrido jactância dos oponentes de Paulo como o ORGU-mento deles por sua
própria sabedoria.) 20 Para sublinhar quão ampla é a loucura de tolerância eles, o conceito dos falsos
apóstolos, Paulo acrescenta: Porque você tolerar se alguém Slavery za, se alguém devora-lo,
ninguém se aproveita de você, se alguém se exalta, se alguém te bater na cara ... 21 Paulo conclui
Este novo parágrafo com uma declaração cheia de ironia amarga, eu digo com vergonha, como
temos sido fraco. Os coríntios ele havia criticado por sua aparente fraqueza ( cf. 10:10 ). Agora, ele
repete em suas próprias palavras, e explica que é "muito fraco" para fazer tal demonstração
autoritarismo dominante insignificante e mostrando os falsos apóstolos. 21b , 22 fala
loucamente, diz Paulo, e afirma que sua própria linhagem judeu é tão legítima como a dos falsos
apóstolos. 23-29 também argumenta que é um melhor servo de Jesus Cristo a eles, porque eles
sofreram muito mais do que eles. Para apoiar esta reivindicação, Paulo dá uma lista das provas que
tenha sido no apostolado, que pode ser dividido em quatro seções: prisões, açoites e ter estado perto
da morte, incluindo uma explicação detalhada sobre o que isso significava ( 23b- 25 );viagens
frequentes, com uma descrição dos perigos da viagem ( 26 ); muito trabalho e fadiga, com a história
das dificuldades que eles implícitas ( 27 ); e solicitude por todas as igrejas, com um exemplo de o
que causou isso ( 28 , 29 ).
30-33 Como um último exemplo de fraqueza que vai glória, Paulo conta a história de sua fuga
de Damasco, a sua primeira experiência de perseguição, que parece ter deixado uma marca indelével
em sua vida. Contrariamente a todas as provas de vv. 23b-29 que poderia ser considerado como
triunfalista (na verdade, Paulo diz: "Todos têm superar essas dificuldades para cumprir a minha
missão"), o vôo vergonhoso de Damasco tem pouco sobre que Paulo pode se orgulhar. Destacando
essas coisas que destacam sua fraqueza e humilhação, não sua força, Paulo apresenta-se como um
verdadeiro servo de Cristo.Jesus disse que seus seguidores seriam perseguidos enquanto ele e Paulo
mostra que esta foi a sua experiência como um apóstolo. Ao introduzir esta idéia no debate que
estava ocorrendo em Corinto, sobre quem são os verdadeiros apóstolos, Paulo não só apoia a sua
própria afirmação, mas as forças restantes para as reivindicações de seus adversários.
12: 1 Paulo agora passa a se gabar de suas visões e revelações do Senhor. está ciente de que não
é rentável para fazer isso, mas não há muito a perder se isso não acontecer. Obviamente seus
oponentes criticaram sua pretensão de ser um apóstolo, dizendo que ele não tinha tido visões ou
revelações. Paulo esclarece as coisas.
2-4 Entre as muitas visões e revelações que havia experimentado ( Atos 9: 4-6. , 16: 9 , 10 , 18:
9-11 , . Gálatas 1:15 , 16 ), Paulo enfatiza que aconteceu 14 anos atrás e, portanto, alguns anos

1463. depois de sua conversão. Ele foi levado ao terceiro céu ... ao paraíso e ouviu coisas indizíveis que
o homem não é permitido expressar. sabe se sua experiência foi no corpo ou fora do corpo, nem,
portanto, podemos nos conhecer. Na literatura, tanto o judeu eo mundo gentio há paralelos com a
experiência do Apóstolo explosão e, a partir dessas três coisas paralelas que podemos aprender com
a experiência de Paulo. Em primeiro lugar, a experiência do palestrante foi entendida por seus
contemporâneos. Em segundo lugar, acredita-se que essa experiência na produção de espanto e
admiração, o que explica, em parte, à relutância de Paulo explicar. Em terceiro lugar, depois de ter
tido essa experiência iria colocá-lo no mesmo nível que os grandes heróis da fé, e de afirmar que
tinha vivido, Paulo ultrapassar completamente os seus adversários.
5 , 6 É notável que Paulo não aproveitar ao máximo esta experiência. Em vez de tentar distanciar-
Paulo tinha tido essa experiência há 14 anos. Depois de revelar este fato Escue de custo, para
responder às críticas de seus opositores, chama a atenção rapidamente para longe dele e para sua
fraqueza como a única base segura para a vanglória. Embora ele acrescenta, para silenciar os tiques
cri, que, se eu escolhi para me gabar, apenas estar dizendo a verdade. Mas, na verdade, tem de fazê-
lo, porque você quer a avaliação que as pessoas fazem do que é com base no que vêem e ouvem-lo
agora, não em alguma experiência que ele teve há 14 anos. 7 Em vez de capitalizar a sua experiência,
Paulo imediatamente explica como ele foi impedido de ficar muito animado com isso. É importante
saber que são ambos AT e noNT , Satanás não tem mais poder do que Deus permite, e até mesmo
os seus maus desígnios se destinam a servir os propósitos de Deus. Neste caso, o mensageiro de
Satanás foi usado por Deus para ser exaltado acima de mim também, que certamente não era o que
Satanás tinha em mente. Tem havido muita especulação sobre a natureza do espinho na carne que
Paulo sofreu, mas simplesmente não há dados suficientes para determinar o que a condição de
suportar.
8-10 Três vezes roguei ao Senhor, Paulo diz que, para ele para remover o ferrão, mas ele disse: A
minha graça te basta; porque o meu poder se aperfeiçoa na fraqueza. Em outras palavras, Deus
prometeu a Paulo que, no meio de fraqueza e frustração que produziu esse espinho, este encontrar
mais poder de Deus. Depois de ouvir estas palavras de Deus, Paulo pode se orgulhar de seus
bilidades, não porque o prazer, mas porque ele sabe que o poder de Cristo repousa sobre ele em sua
fraqueza. Então ele aplica a palavra de Deus para outras áreas de sua vida que enfrenta fraqueza e
sofrimento, porque, quando sou fraco, então é que sou forte. propósito de Paulo ao falar desta forma
foi não só ajudar os leitores a entender mais sobre a fraqueza humana eo poder de Deus. Seus
oponentes criticaram sua pretensão de ser um apóstolo com base em sua fraqueza
( cf. 10:10 , 11:21 ), e, possivelmente, senti que muitas perseguições e insultos que Paulo havia
sofrido não eram consistentes com sua pretensão de ser um apóstolo. Ao estabelecer o princípio
divino do poder demonstrado por fraqueza, Paulo imediatamente defende sua própria reivindicação
de ser um apóstolo, e neutraliza simultaneamente críticas de seus adversários. 11 ,12 contras é o
suficiente para que o que você disse É um sinal de estupidez, mas o Coríntios levou-o a fazê-lo. Ele
diz que eu deveria ser elogiado por você, e se isso teria feito deles, ele não deveria ter sido elogiado
a si mesmo. A pessoa não precisa se engajar na tarefa desagradável de si mesma recomendada
quando seus amigos, ou aqueles que têm ministrado a agir de forma decisiva para defender sua
integridade quando é injustamente questionada. Paulo lembra seus leitores que nada fui atrás dos
apóstolos eminentes, como para os sinais de um apóstolo, desde quando estava entre o Coríntios
fez sinais, pro digios e prodígios. esse respeito, não foram desfavorecidos do que outras igrejas que
ele havia fundado. 13 O único aspecto que poderia dizer que ele era menos era, Paulo diz,
ironicamente, que eu mesmo não tenho vindo a colocar (ou seja, que nunca aceitou o material de
apoio-los). A importância deste facto foi usada contra trastrocada e Apóstolo como prova de que ele
não a amava os crentes de Corinto ( cf.11: 7-11 ). Paulo se recusa a levar a sério essas críticas e diz,
com grande ironia ! Perdoe-me esta errado e que implica que é muito estranho que eles se opôs
ele não ter sido um fardo ou não teria explorado (cf. 11 : 20 ).
12: 14-18 Paulo nega ter enganado

1464. 14 , 15 Na expectativa de sua terceira visita a Corinto, Paulo diz aos seus leitores para não ser um
fardo para eles, porque não busco a sua, mas você. pensando em seu ministério para eles como um
pai para as crianças acrescenta: . Porque os filhos não são obrigados a entesourar para os pais, mas
os pais para os filhos Por esta razão, está pronto não só para gastar tudo o que você tem (recursos
econômicos), mas também para passar a si mesmo (sacrifício sua própria vida) para eles. Após essa
declaração de seu amor e compromisso com o Coríntios, perguntar-lhes se o abundante amor que
ele sente por eles significa que menos vai ser amado por eles.
16-18 Aqui Paulo indica por que o seu amor pelo Coríntios não pode ser devolvido da mesma
forma. É por causa de sua recusa em ser um fardo para eles no aspecto material foi terrivelmente
distorcida por seus adversários. Portanto, Paulo confronta seus leitores com a acusação de que tinha
sido levantada contra ele. Os oponentes do apóstolo sugeriu que ele havia rejeitado o sutiã só porque
eu queria usar a coleta para os pobres judeus de Jerusalém como uma chance de beneficiá-lo
também. Então Paulo pergunta aos coríntios se explodiu por um dos homens enviados para estavam
disponíveis sobre a oferta ( cf.8: 16-24 , 9: 3-5 ) por Tito, ou Irmãos enviou. Ele conclui com a
pergunta: Será que nós não andamos no mesmo espírito e os mesmos passos? Essas perguntas só
podem ser respondidas afirmativamente.Tanto Paulo quanto os que foram enviados a Corinto
agiram da mesma forma: com integridade.
12: 19-21 O propósito das "palavras de um louco"
19 Paulo se sentiu compelido a falar desta maneira, porque o Coríntios tinha sido influenciado por
vanglória de opositores ao apóstolo, e ele teve que mostrar que não havia nada menos do que os
homens.Mas o seu verdadeiro objetivo, diz ele, foi para a sua edificação, não deve ser erroneamente
interpretada como uma auto-defesa. Para fortalecer a fé dos coríntios a ser evidente para os falsos
apóstolos, e ganhar sua lealdade a ele como seu verdadeiro apóstolo e seu evangelho novamente.
20 , 21 Olhando para serem fortalecidos na sua fé, porque temem que, caso contrário, quando
ele faz sua terceira visita, ele e eles vão encontrar no outro o que eles querem. O talvez encontrado
preso nos pecados que haviam ficado encantado antes e que ainda não havia se arrependido
(especialmente a impureza, a imoralidade sexual e libertinagem ). E o Coríntios Paulo poderia achar
que atos ousados com autoridade contra eles por causa de seus pecados.
13: 1-10 Paulo ameaça reprimir
1 Paulo adverte os coríntios que, se, quando eu voltar para a cidade, em sua terceira visita, tentar
acusá-lo de qualquer má conduta, em seguida, pela boca de duas ou três testemunhas será
confirmada toda a palavra. exigência de que as alegações foram confirmadas por dois ou três
testemunhas se encontra em Deuteronômio 19:15 e foi construída por Jesus em suas instruções aos
discípulos a respeito disciplina na igreja (. Mateus 18:16 , ver também João 8:17 , 1 Timóteo
5:19. , Hb 10:28. ; 1 João 5:. 8 ).
2-4 , Paulo também adverte que, uma vez que eles estão exigindo uma prova de que Cristo fala
por meio dele, quando ele fica à vontade. Não vai ser o tipo de teste que eles esperam (visões e
revelações, sinais e maravilhas, etc); no entanto, será o exercício do poder de Cristo para disciplinar
os infractores. Ele lembra-los que Cristo foi crucificado em fraqueza, mas vive pelo poder de Deus, e
assim como ele próprio, apesar de fraco, ele vai trabalhar com eles com o poder de Deus.
5 , 6 pode ter em mente as acusações do Coríntios contra ele e submeter-se a verificar as
alegações de que ele é um verdadeiro apóstolo, mas aqui Paulo diz-lhes para examinar a si mesmos,
para se certificar de que você está na fé. Ele lembra-los que Jesus Cristo habita neles (com todas as
implicações morais dessa verdade: cf . 1 Coríntios 03:16 , 06:19 , 20 ), a menos que você não passar
no exame! Em seguida, Paulo diz, mas eu espero que você reconhecer que não somos
reprovados (ou seja, "nós passamos o exame"). Esta afirmação é um tanto surpreendente, uma vez
que o contexto nos leva a pensar que a expectativa era de que o Coríntios Paulo seria que eles devem
passar no teste. A explicação é que a examinarem-se, e chegaram à conclusão de que eles estão

1465. firmes na fé em si, reconhecer o Coríntios, ao mesmo tempo que Paulo não o exame. Se eles são
firmes e Cristo habita neles, é o que eles receberam do ministério de Paulo, e este, por sua vez, prova
que ele é um verdadeiro apóstolo, aquele que passou no exame.
7-9 oração de Paulo para o Coríntios é que você faça nada de errado. Sua preocupação é o bem-
estar do Coríntios, não a sua própria reputação. Sua afirmação de que não podemos fazer nada
contra a verdade, senão pela verdade, pode ser melhor entendida no sentido de que Paulo jamais
poderia agir de forma contrária ao evangelho ou implicações morais.
10 Paulo resume o propósito de sua carta: Estou escrevendo isso enquanto ausente, por isso não
adianta ser dureza presente sob a autoridade ... Nos caps. 10-13 Paulo ameaçou várias vezes para
fazer uso grave de autoridade ( 10: 5 , 6 , 11 ; 12: 20 , 13: 1-4 ); no entanto, o que ele diz aqui deixa
claro que todo esse tempo estava esperando que ele não iria chegar a esse ponto ( cf. 10: 2 ; 12: 19-
21 ).Portanto, podemos dizer que o propósito dos caps. 10-13 é para lembrar os coríntios a devida
lealdade a Paulo e seu evangelho, e evitar grave que ele deve fazer uso de sua autoridade sobre eles.
13: 11-13 Exortação e finais saudações
A última exortação de Paulo a seus leitores é: Seja madura; sed consolado; sed de uma mente. .
Vivid sozinho No contexto isto significa que eles devem rejeitar o evangelho que trazem diferentes
adversários ( 11: 4 ) reconhecendo o seu direito legítimo de ser um apóstolo ( 10: 13-18 , 11: 21-
23 ; 12: 11-13 ), para garantir a não permitir práticas antiéticas no meio deles ( 12: 19-21 ), e viver
em harmonia uns com os outros.
13:14 bênção final
A bênção final é especialmente significativo porque é o único lugar do NT que Deus, o Pai, o Filho
eo Espírito Santo são mencionados explicitamente afirma uma bênção também. Paulo enfatiza a
graça do Senhor Jesus Cristo ( cf. 8: 9 ), o amor de Deus (em sua manifestação suprema de
reconciliar o mundo consigo em Cristo cf. 5, 18-21 ) , ea comunhão do Espírito Santo (ie
Participação no Espírito Santo, porque ele é seu templo e participação na comunhão dos crentes,
criado por ele).
Colin G. Kruse

1466. GALATAS
Introdução
A IMPORTÂNCIA DA CAR TA
A Epístola aos Gálatas. tratam diretamente da questão teológica mais básico de frente para a
primeira geração de cristãos: Como o evangelho de Jesus Cristo afeta a divisão entre judeus e
gentios? Os primeiros cristãos eram judeus, e à primeira presume-se que o caráter especial de seu
país, e, portanto, as cerimônias religiosas ligadas a ele, continue. Quando um grande número de nu
gentios começaram a receber o evangelho, essas premissas foram desafiados, e um longo período
de reflexão foi ajustes necessários e se esforça para compreender o propósito de Deus para os gentios
e judeus.
No documento é mais importante compreender essas lutas que a carta de Paulo às igrejas da
Galácia. Os cristãos de que a área tornou-se objeto de intensa zelo missionário por certos
"judaizantes" que estavam convencidos de que o evangelho não seria deixar de lado as cerimônias
judaicas, e, portanto, os cristãos gentios devem se tornar judeus para receber a promessa de Deus a
Abraão. (Originalmente, a palavra gr. To "judaizar" foi usado para descrever a adoção de formas
judeus pelos gentios que se converteram ao judaísmo.) Movido pelos argumentos dos judaizantes,
os Gálatas, que originalmente tinha sido evangelizada por Paulo começou a observar cerimônias
judaicas. O apóstolo compreendeu essa mudança de coisas minaram a própria essência do evangelho
da graça. A carta aos Gálatas. revela as convicções mais profundas de Paulo.
Como ele desenvolve seus argumentos em resposta aos ensinamentos dos judaizantes, o apóstolo
tem várias questões-chave, tais como a natureza da autoridade apostólica, a justificação pela fé, a
promessa feita a Abraão, a qualidade das crianças, o papel da Lei de Moisés, a liberdade, a obra do
Espírito Santo ea santificação. Não é à toa que esta carta tem desempenhado um papel importante
ao longo da história da Igreja, sobretudo na época da Reforma, no século XVI, quando Martin Luther
inclinou-se sobre ele para atacar a doutrina católica romana de salvação. Embora o ponto exato de
controvérsia entre Paulo e seus adversários (os gentios deviam ser circuncidados?) Pode parecer
uma preocupação distante para a maioria dos cristãos após o primeiro século, o foco é tudo o que
nós que a base do nosso relacionamento com Deus. A resposta dada pelos judaizantes, à primeira
vista, chamou a atenção para as cerimônias judaicas, mas seu compromisso mais profundo (a
dependência da "carne", em vez do Espírito) pode ser expressa de muitas outras maneiras.
Alguns estudiosos modernos argumentam que esse chamado "protestante" abordagem Gal. é
inválido. No entanto, apesar de Martin Lutero e outros reformadores pode ter perdido alguns
nuances ma, eles não estavam errados ver nesta carta resposta de Deus às preocupações da
época. Além de todos os outros ensinamentos que contém Gal., Sem dúvida, disse em uma
linguagem clara e vigorosa que o nosso pé direito com Deus só pode ser um ato de graça recebida
pela fé em Cristo. No ritual da igreja e nenhum esforço humano pode determinar a nossa
justificação. Pelo contrário, "o justo viverá pela fé" ( 3:11 ).


A localização da Galácia
QUADRO HISTÓRICO

1467. No que diz respeito a certas questões históricas Gal., Há pouca dúvida. Poucos estudiosos
questionam a sério, p. por exemplo . Paulo é o autor. Mais uma vez, o texto deixa claro que algumas
pessoas estavam criando uma sedição espiritual na comunidade da Galácia, pregando um falso
evangelho que pressionou os crentes gentios observar cerimônias judaicas, particularmente a cisão
circum ( 1: 7-9 , 5: 2 , 3 , 7 12 ; 6: 12 , 13 ). Por outro lado, sim, há um debate considerável sobre a
data, destinatários e tempo preciso de escrever esta carta importante.
Hoje, muitos estudiosos acreditam que os destinatários desta carta foram as igrejas fundadas por
Paulo e Barnabé em Icônio, Listra e Derbe ( Atos 14 :. 1-23 ). Eles foram localizados na parte sul
da província romana da Galácia, na Ásia Menor (atual Turquia). O nome desta província vem de
uma região no norte do país, onde ele havia estabelecido a corrida de Gálatas (originalmente da
Gália), e uma opinião minoritária sustenta que as igrejas em questão estavam localizados nessa área
(opinião afetando data associada ao pé da letra). Ele apela para Atos. 16: 6 para apoiar a visão de
que Paulo fundou algumas igrejas lá, mas este texto é, na melhor das hipóteses, ambígua, e as outras
provas não é forte.
A questão mais complicada, mas relacionada a ela, é a data em que a carta foi escrita. O centro
do debate é se Paulo escreveu Gálatas. antes ou depois do chamado "Concílio Apostólico" em
Jerusalém.Este evento, registrado em Atos. 15 , é datado pela maioria dos estudiosos, em
49 d. JC (seguros, não antes de 48). Paulo aparentemente se refere a este Conselho em Gal. 2: 1-10 ,
mas muitos têm argumentado que a descrição contradiz a narrativa de Atos, especialmente porque
nenhuma menção ao decreto do alto-falante. Atos. 15: 22-29 .
Alguns pesquisadores evitar este problema, argumentando que Gal. foi escrito perante o
conselho. (Este argumento pressupõe que a carta foi escrita para as igrejas no sul da província. Ver
que as igrejas em questão foram localizados em contradiz norte desta data, e que Paulo evangelizou
a região norte até em seguida, fez do município.) Dependendo da posição que suporta esta data
próxima, Gal. 2 não está em conflito com Atos., simplesmente porque no momento em que escrevo
esta carta o Conselho ainda não tinha sido feita. Comentários de Paulo, portanto, deve referir-se a
uma outra reunião (siblemente po descrito em Atos 11:29. , 30 ). Para outros estudiosos, esta solução
parece muito fácil, especialmente em vista dos grandes semelhanças entre Atos. 15 e Gal. 2 .
Provavelmente ambas as passagens se referem ao mesmo evento, e que as diferenças podem ser
explicadas, reconhecendo as diferentes perspectivas dos dois autores. De acordo com este ponto de
vista, Gal. deve ter sido escrito depois de 49 d. JCea data preferida é meados dos anos 50, quando
Paulo estava em Éfeso durante sua terceira viagem missionária.
A controvérsia sobre a data de Gal. não é apenas um conjunto de estudiosos. Certas sutilezas do
significado da letra, sem mencionar questões importantes história da igreja primitiva é afetada pelo
ponto de vista que se pode ter da sua relação com o Concílio de Jerusalém. Este comentário
considera Gal. foi escrito em meados dos anos 50, no entanto, uma vez que não é possível alcançar
Certe za absoluta no que diz respeito a esta questão, seria incorreto interpretar a letra de uma maneira
que depende excessivamente na data em que foi escrito. Em particular, devem ser feitos esforços
para não dar mensagens claras que poderiam ser invalidados pela adoção de uma data diferente da
escrita. Felizmente, a ênfase diretor do argumento de Paulo é clara o suficiente e não gira em torno
de nossa capacidade de determinar com precisão a data de escrita.
OBJECTIVO E ESTRUTUR A
O que, então, o argumento de Paulo? O apóstolo é muito explícito em afirmar que ele foi motivado
a escrever a carta porque os gálatas estavam em seu caminho para largar o evangelho ( 1: 6 , 7 ). Na
verdade, eles tinham voltado a práticas ritualísticas que lembram de sua experiência anterior pagão
( 4, 9 , 10 ).
. Uma vez que as pessoas que estavam causando estes problemas na Galácia aparentemente
minaram a autoridade do Apóstolo Paulo dedica a primeira grande seção da carta para defender a
origem divina do seu Evangelho (tampas de 1-2 , ver especialmente 1: 1 , 11 , 12 , 2, 6-9 ). Nos
próximos dois capítulos, apelando para o AT -se, ele mostra que a promessa de Deus a Abraão

1468. recebeu, e não por obras da lei, mas pela fé ( cf. 3: 6-14 ). . Finalmente, é necessário, nos
capítulos 5 e 6 , que detalha as implicações práticas deste evangelho de liberdade (ver
especialmente 5: 13-26 ). Estas três questões, no entanto, estão subordinados a um grande propósito:
para evitar que os Gálatas abandonar o evangelho da verdade e se tornar apóstatas.
A estrutura tripla anterior reflectem uma forma comum e tradicional para ler Gal. Estudos
recentes, sem descartar essa perspectiva básica, têm tentado definir mais precisamente o caráter
literário da carta de examinar as técnicas de retórica na antiguidade. Alguns consideram-tos erudi
Gal. é um discurso de "desculpas" (algo como uma defesa em juízo), enquanto outros consideram
que é uma "deliberativo" escrito (que se destina a convencer os leitores a fazer algo). Outra
perspectiva, mais voltados para a estrutura da carta em seus discursos, acredita que Gal. consiste em
duas seções principais, uma de reprovação ( 1: 6-4: 11 ) e uma ordem ( 4: 12 -6: 10 ).
Especialistas na área propuseram alternativas, e as contribuições da investigacionessociológicas
antropológica e contribuíram ainda mais para a nossa compreensão de como Paulo constrói seu
argumento.Desde que não chegou a um consenso sobre estas questões, este comentário usa um
esboço bastante tradicional para indicar a estrutura da lógica seguida pelo apóstolo. Seja qual for o
estilo literário preciso que influenciou a escrita de Paulo, é muito importante para interpretar cada
versículo ou passagem no contexto do que a lógica. (Ver também "Lendo as cartas".)
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-10 Introdução
1: 1-5 Prefácio
1: 6-10 Ocasião
1: 11-2: 21 apostolado de Paulo
1:11, 12 Principal Proposição
1: 13-24 evidência substancial
2: 1-21 Dois casos especiais
3: 1-4: 31 evangelho de Paulo
3: 1-5 apelo inicial
3: 6-4: 7 Tópicos básicos
4: 8-31 Novos recursos
5: 1-6: 10 mandamentos Paulo
5: 1 12 sobre a circuncisão
5: 13-26 About Love
6: 1-10 Sobre cargas
6: 11-18 Epílogo
Comentário
1: 1-10 INTRODUÇÃO
Em todas as suas cartas o apóstolo começa com uma seção introdutória, que normalmente inclui
uma recepção e uma oração de agradecimento. Em graus variados estas apresentações contêm as
principais questões de interesse para Paulo. Este é certamente o caso de Gal., Devemos prestar
especial atenção aos aspectos distintivos. Veja também o artigo "Ler as cartas."

1469. 1: 1-5 Prefácio
Uma leitura superficial destes versos de abertura pode sugerir que aqui temos apenas mais um
exemplo da tradicional saudação de Paulo, embora talvez com algumas pequenas variações e
adições. O formato básico é bem conhecido: ele começa a nomear v do autor. 1 ( Paulo, apóstolo ); .
Então no v 2 , os nomes dos destinatários ( às igrejas da Galácia ); finalmente, no v. 3 , é a saudação
característica do Paulo ( ... Graça e paz ... )


No entanto, olhando para eles mais de perto, torna-se claro que este prólogo é muito raro e que
oferece uma chave importante para o carácter distintivo de Gal. Primeiro, o alvo é descrita de forma
muito breve; em outras cartas, Paulo usa a palavra "santo" ou expressões semelhantes, para tratar
de seus leitores. O significado desta omissão sutil é esclarecido no v. 6 .
Devemos também observar como difundido este prólogo, em comparação com outros
cartões. (Apenas em Rom., Onde Paulo teve de explicar a sua mensagem a uma igreja que não o
conhecia, encontramos uma introdução mais longa.) V A. 4 , carregado com significado teológico,
é especialmente importante. Aqui Paulo enfatiza que o sacrifício de Cristo de si mesmo, um tema
que antecipa várias passagens poderosas ( p. exemplo . 02:20 , 21 ). Ele também aborda a liberação,
o que reflete a sua profunda preocupação com o contraste entre a escravidão ea liberdade. Esta
versão tem um "escatológico" corante forte (em relação ao fim dos tempos). Ao focar o presente
século mau, Paulo lembra seus leitores que a redenção de Cristo entrar numa nova era como o
cumprimento das promessas de Deus.Finalmente, o apóstolo diz que Deus está por trás desses
eventos. Os gálatas devem reconhecer que esta mensagem não é uma invenção de Paulo está
rejeitando rejeição do plano diviNúmeros De qualquer forma, a grandeza da obra de Cristo leva a
doxologia (uma expressão de louvor) no v. 5 , algo que falta nos prefácios de todos os outros cartões.
No entanto, a característica mais importante do prólogo é em v. 1 , onde Paulo interrompe o
fluxo da tua saudação para incluir uma negação enfática: o seu apostolado não ter humana, mas
divina. É claro que algumas pessoas estavam questionando a autoridade de Paulo para falar como
um apóstolo de Cristo. A natureza exata de tal questionamento é uma questão de debate entre os
estudiosos, mas é possível que ele estava sendo acusado de pregar uma mensagem estranha que
contradizia o ensino da igreja em Jerusalém. Paulo irá abordar esta questão mais diretamente do
v. 11 .
1: 6-10 Ocasião
Qualquer pessoa familiarizada com as cartas de Paulo às igrejas esperam ver uma seção de
agradecimento logo após a saudação (no caso de 2 Coríntios., E Ef.: "Bendito seja o Deus e Pai
..."). Não só esta secção não está presente aqui, mas Paulo substitui-lo com uma repreensão: Estou
surpreso que você ficasse afastado assim ... ( 6 ). Esta característica é muito importante para apreciar
o caráter de chave Gal. A abertura já havia nos avisado de que há algo incomum nesta carta, mas
agora percebemos o quão grave e urgente, a situação era de que Paulo estava prestes a falar.
Ao descrever o erro dos Gálatas, o Apóstolo usa o vocabulário de atrito militar ( 6 ) ea luta
política ... alguns estão perturbando ( 7 , o mesmo verbo usado em 05:10 , Atos 15:24. ; 17:
8 , 13 ). Paulo é muito específico: os gálatas estão em vias de deixar o ensino da graça do
evangelho. No entanto, ele não se refere a um mero alterações intelectuais. A ação deles é
intensamente pessoal: quem está saindo com grande graça que ele chamou a si mesmo. Essa idéia
de separação de casal, ambos de graça como uma pessoa, é explicitamente apresentada no 5: 4 :
"Você finge ser justificado pela lei foram desligados de Cristo e da graça tendes caído" luz destas
palavras, certamente nossa leitura pessoal de Gal. será mais do que um exercício histórico ou
intelectual. Todos que lerem esta carta são confrontados com questões que afetam o seu destino
eterNúmeros
No entanto, tornando as coisas mais complicadas para Paulo foi o erro que os Gálatas estavam
caindo não foi simplesmente o resultado de uma fraqueza entre os crentes. Eu tive uma fonte
externa. Alguns cristãos judeus, descontentes com a forma como Paulo livremente convidado a vir

1470. ao Deus gentios começaram a visitar as igrejas que ele havia estabelecido. Sua finalidade era
"judaizar" os crentes gentios;persuadi-los, depois de crer em Cristo, deve dar um passo adiante e se
tornar judeus pela circuncisão (ver Introdução).
O Apóstolo considerou esses cristãos judaizantes não eram apenas errado, mas perigosos falsos
mestres. Sua mensagem não foi, no mínimo, o evangelho, mas o contrário. Sua missão era de fato
tão destrutiva que Paulo foi forçado a falar as palavras mais duras que podem ser encontrados em
qualquer uma das suas cartas têm uma maldição sobre qualquer um que pregava um evangelho
diferente do que os Gálatas tinham ouvido e recebido dele. A palavra anátema (também usada em
1 Coríntios. 12: 3 , 16:22 , e especialmente em Romanos 9:. 3 , que é uma reminiscência de . Exo
32:32 ) refere-se à própria maldição de Deus, e Então DH H corretamente traduzida como "maldito"
( 8 , 9 ).
Esta linguagem muito forte pode perturbar seus leitores, para que o v. 10. Paulo justifica sua
reação, chamando a atenção para suas próprias razões. Aparentemente, os judaizantes o acusou de
pregar a circuncisão quando ed conven para ganhar a aprovação dos homens ( 05:11 ). Paulo nega
veementemente ter outra razão do que para agradar a Deus; caso contrário, não poderia mais ser
considerado um servo de Cristo. No entanto, o próprio fato de que ele tinha colocado uma maldição
sobre os judaizantes deve convencer os gálatas que suas ações foram mal motivado por um desejo
de não ofender as pessoas. V Lightfoot parafraseia. 10 desta forma: "Você me acusa de seguir uma
política de conciliação; Sim; compromisso com Deus "(JB Lightfoot, a Epístola de São Paulo aos
Gálatas, 10. ... ed, [Macmillan, 1898], p 79) NIV traduz: "Eu não buscar a aprovação dos homens,
mas a aprovação de Deus".
1: 11-2: 21 APOSTOLADO DE PAULO
Nós já observamos que nesta carta Paulo deve se defender antes de defender seu evangelho. Existe
alguma medida de verdade nesta análise. Os ataques à sua mensagem de liberdade para os gentios
eram indissociáveis para perguntas sobre a sua autoridade como apóstolo. Por que eles deveriam
ouvir os Gálatas? Além disso, seria um erro ver os caps. 1 e 2 apenas como uma defesa pessoal. As
referências autobiográficas são sempre subordinado ao principal objetivo de afirmar "a verdade do
evangelho" ( 2, 5 , 14 ).
1:11, 12 Principal Proposição
Aqui, como em 1 Coríntios. 15: 1 . & 2 Coríntios 8: 1 , Paulo começa uma nova e importante seção
usando o verbo gnorizo (sei, dar a conhecer, Decla rar) que confere um tom um tanto formal e solene
a sua declaração. Curiosamente, a expressão paralela em 1 Coríntios. 15 introduzir a observação de
que ele tinha "recebido" as verdades básicas do evangelho (v. 3 ), enquanto que na Gal. destaca
precisamente o oposto, o que indica que a sua abordagem é diferente. A expressão o evangelho que
por mim foi anunciado (. v 11 ) pode ser significativo; dado o único ministério de Paulo entre os
gentios, sua pregação teve um certo carácter distintivo (note o termo "meu evangelho", Rom 2:16. ),
que causou uma oposição particularmente violenta por parte dos judaizantes.
Abaixo uma tripla negação, confirmando (no caso de haver qualquer dúvida) que Paulo responde
a algum tipo de acusação sobre a natureza da sua mensagem. A primeira delas diz
negativo, iluminado ."não é segundo os homens." É um negativo geral, claramente explicado pelo
seguinte duas negativas: uma vez que este evangelho que ele não foi entregue ou ensinado por
qualquer homem, não claramente origem humana. Este ponto é clarificado com a cláusula que faz
o contraste: mas pela revelação de Jesus Cristo . Isto pode significar que Cristo era a fonte da
revelação, ou, mais provavelmente, que o próprio Cristo foi revelado (como no v 16 ).
1: A evidência substancial 13-24

1471. Paulo agora passa a provar sua alegação. O teste parece consistir em duas partes principais. Primeiro,
ele precisa apresentar a evidência que suporta o próprio crédito ( 1: 13-24 ) devem demonstrar que,
durante os anos de formação do seu ministério não recebeu qualquer formação dos apóstolos. Em
segundo lugar, você deve tentar dois eventos subseqüentes que provavelmente tinham sido usados
por judaizantes como prova contra (sua 2: 1-21 ).
01:13 , 14 Antes de sua conversão. Aqui o Apóstolo diz que sua experiência pré-cristã foi ca
caracterizada por dois elementos que são incompatíveis com o seu ministério atual. Em primeiro
lugar, eu estava totalmente comprometido com a destruição de cristãos ea destruição da igreja
(sujeito explicamos claramente em Atos. 9 ). Em segundo lugar, era um fariseu devoto. A
expressão das tradições de meus pais , provavelmente, não se refere apenas aos ensinamentos gerais
do judaísmo, mas, mais especificamente, para o que de outra forma é conhecida por ma como a "lei
oral", uma longa lista de regras que distingue os fariseus de outros Grupos judaicos ( cf . também 7
Marcos: 1-13 ; Filipenses 3: 4-6. ).
Por que Paulo menciona essas coisas? Uma resposta comum é que eles provam que Paulo não
recebeu seu evangelho de professores judeus. Mas quem diria que isso foi o que
aconteceu? Certamente não os judaizantes! De alguma forma, esta informação apoia o direito de
Paulo para falar com alguma autoridade sobre a natureza do judaísmo. No entanto, parece provável
que esses versos foram escritos tanto como um teste em si, mas como uma preparação para o que
está a dizer. Em outras palavras, sua vida anterior demonstra a necessidade que Paulo teve uma
conversão dramática. Somente a intervenção divina da graça de Deus poderia explicar a mudança
que ocorreu na mesma.
01:15 , 16 . Apocalipse Nesta descrição chocante de como Deus operou em sua vida, Paulo faz
alusão às palavras do Senhor a Jeremias: "Antes que eu te formasse no ventre te conheci; e antes
que você saiu do ventre, eu te santifiquei e te dei por profeta para as nações "( Jr 1: 5. ; cf. também Is
49: 1-6. ). Sem dúvida, Paulo viu seu ministério não só comparável à de Jeremias, mas mais do que
isso, como integralmente relacionados com o trabalho dos profetas de A T e, em certo sentido, até
mesmo como seu ponto culminante. Agora, finalmente, a mensagem da salvação é rompien fazer
todas as barreiras de nacionalidades. A luz caiu sobre as terras das nações, que fazem parte dos
Gálatas.
No entanto, é notável particularmente significativo acúmulo de expressões em vv. 15 e 16 que
aponta a iniciativa de Deus, soberano e cheio de graça houve por bem (o primeiro verbo no gr.), parti
do útero minha mãe; chamado; graça; revelar. 's forte ênfase na predestinação de Deus destina-se
para não deixar qualquer dúvida sobre a origem divina do evangelho que Paulo pregou. Em
particular, eles não são seus próprios esforços, mas apenas a obra de Deus, o que levou ao
apostolado.
1: 16b-24 Depois de sua conversão. que você quer mostrar neste parágrafo é clara. Paulo quer
estabelecer que, nos primeiros anos de seu ministério, durante o qual eles estavam formando o
carácter distintivo de sua pregação, não estava sob a influência dos outros apóstolos por um longo
tempo. Ele nos diz que imediatamente depois de sua conversão, em vez de consultar com qualquer
homem ( aceso"carne e sangue", uma expressão que chama a atenção para a fragilidade dos seres
humanos), passou três anos na Arábia. região você tem em mente, que foi dominada pelos nabateus,
talvez para incluir a cidade de Damasco na época ( cf. At 9, 19-22. ). De qualquer forma, o que
Paulo quer destacar não é movido por um período de instrução sob os apóstolos de
Jerusalém. Quando ele finalmente voltou a Jerusalém e contato com Pedro era muito limitada, ea
única outra figura importante que foi encontrado era Tiago, irmão. do Senhor coisa restrita do que
foi a exposição a Igreja primitiva da Judéia é confirmado pelo fato de quase nada conhecia
pessoalmente, mas tinha pleno conhecimento de sua conversão, o que foi um motivo para glorificar
a Deus.
É importante ressaltar que a gravidade do argumento de Paulo. No v. 20 trata de emitir um
juramento ( eis que diante de Deus ) para provar que seu testemunho é verdadeiro. Esta é uma clara
indicação de que Paulo estava respondendo a algumas alegações muito específicas. Sem dúvida, os
judaizantes estavam fazendo histórias sobre a execução que tinha sido sob a instrução dos apóstolos

1472. em Jerusalém por um longo tempo, como teria feito um discípulo sob o seu rabiNúmeros Também
é importante notar que o v. 24 Paulo completou seu argumento. Durante os primeiros 14 (talvez 17)
anos de seu ministério, enquanto ele estava definindo o caráter de sua pregação, não teve a
oportunidade de treinar com uma fonte humana.
2: 1-21 Dois casos especiais
Tendo estabelecido que o contato inicial com os discípulos não eram a origem de seu apostolado,
Paulo agora aborda duas questões específicas que podem ter sido criadas por seus adversários.
2: 1-10 . conferência em Jerusalém de vez que esta passagem é de grande importância para
reconstruir o início da história da igreja cristã, os estudiosos N T ter prestado muita
atenção. Desenvolveram argumentos técnicos e detalhados especificamente destinados a determinar
se a ocasião em que Paulo se refere é a visita contou em Atos. 11:29 , 30 , ou o chamado "Conselho
Apostólico" de Atos. 15 (ver Introdução).
Em meio a este debate é fácil perder de vista a questão principal: O que você contar a
história? Há boas razões para crer que Paulo está respondendo a uma acusação de judaizar, o que
poderia ter sido apresentado mais ou menos assim: "Em uma fase de seu ministério, Paulo foi
forçado a participar de uma reunião em Jerusalém, sofrer em particular com a "três" (Tiago, Pedro
e João) e acesso a obedecer suas instruções, como evidenciado pelo seu desejo de arrecadar fundos
para os cristãos da Judéia. "Se assim for, Paulo pode ser abordar a questão, não porque eu me sinto
a obrigação de dizer a cada contato que teve com os apóstolos em Jerusalém (esse aspecto do seu
argumento termina no final do cap. 1 ), mas porque os seus adversários tinham levantado e tinha
usado de forma errada. Em outras palavras, ele deve esclarecer as coisas.
A primeira coisa a notar é que Paulo enfatiza a causa e propósito da visita ( 2 ). A causa foi uma
revelação: não obediência a um termo humano, mas sujeito a uma instrução divina. O objetivo foi
informar os dirigentes sobre o seu ministério e assim garantir que seus grandes esforços apostólicos
não foram em vão. Esta é uma expressão notável ( cf. também Phil 2:16. , e 1 Tessalonicenses 3: 5. ,
possivelmente aludindo Isa 49:. 4 ), e diz-nos algo sobre as tensões que certamente sentiram na
conferência. Pelo menos do ponto de vista humano, Paulo parecia pensar que é bastante possível
que a igreja de Jerusalém tomou uma decisão errada e destruir o ministério para os gentios. Apóstolo
confiança em Deus nunca foi presunçoso. Ele entendeu a realidade do pecado e do mal, e por isso o
pe de sua própria responsabilidade. Embora ele tinha certeza de que Deus cumpriria suas promessas
e se aperfeiçoar seu trabalho ( Rom 8:28. ; Filipenses 1: 6. ), isso não deve tornar-se uma desculpa
para ser passivo e "deixar Deus cuidar" do problema. Paulo iria continuar a fazer todos os esforços
para executar a corrida ( cf. Fl 3 :. 12 -14 ), sempre de acordo com a obra de Deus ( Fil 2 :. 12 , 13 ).
Em segundo lugar, note que o Apóstolo é honesto sobre a luta que caracterizou o encontro ( 3-
5 ). Na igreja havia um "partido da circuncisão" pessoas a quem o Apóstolo considerados falsos
irmãos, cuja motivação real era para minar a liberdade espiritual oferecida pelo
evangelho. Aparentemente, querendo Tito, que era gentil, para torná-lo um modelo, têm insistido
que circuncidado. Paulo não nos diz qual foi a reação inicial citamente Expli de Pedro, Tiago e João,
mas há boas razões para pensar que esses líderes, talvez preocupados com a unidade da igreja, ter
considerado a idéia de ceder às exigências do grupo pediram circuncisão. No entanto, dado o seu
apelo especial, Paulo entendeu as implicações do assunto de uma forma muito profunda. Eles devem
ter sido momentos de emoções violentas, mo sintaxe co sugere gr. desigual desses versos. No
entanto, o apóstolo se recusou a ceder às reivindicações dos falsos irmãos, nem por um momento ...
para que a verdade do evangelho permanecesse em seu favor (em favor dos gentios). Em suma, os
líderes não forçados Tito para ser circuncidado.
Em terceiro lugar, Paulo passa metade de sua conta do Concílio de Jerusalém para explicar o
resultado desta conferência, ambos expressos negativamente ( 6 , 10 ) e positivo ( 7-
9 ). Contrariamen o que os judaizantes alegou, a realidade é que o "três" não impor mudanças em
seu ministério e sua mensagem. É verdade que esses líderes queriam Paulo se preocupar com a
situação dos pobres na Judéia, mas esse pedido não discordou com o seu ministério especial, de

1473. modo que o apóstolo estava feliz para acessá-lo. (Bem que poderia haver alguma ligação entre essa
ordem ea oferta de que fala Paulo em Romanos 15: 25-27. ., 2 Cor 8-9 By the way, é importante
notar que Paulo não viu nenhum conflito entre o seu ministério. pregação e esforços para satisfazer
as necessidades físicas dos pobres.)
Mais importante, porém, foi o resultado positivo. Tiago, Pedro e João, mostrou-lhe o respeito
eo tratou como um igual. Ele especificamente diz que eles reconheceram que Deus havia dado a
Paulo um dom apostólico especial para trabalhar entre os gentios (v. 9 ). Há alguma ironia nisso. O
próprio Paulo não iria apelar para a "três", como se dependesse de sua autoridade (que não fez
diferença na validade do seu ministério). Os judaizantes, que tinha apelado para a própria
autoridade, foram, no entanto, aqueles que violaram o acordo de Jerusalém chamando para os
gentios a circuncidar-se!
2: 11-21 . Conflitos em Antioquia Assim como os judaizantes talvez apelou (erradamente) para
a conferência de Jerusalém para apoiar suas acusações, você também pode querer destruir a
reputação de Paulo, exagerando a disputa que ocorreu na cidade Gentile Antioquia. Afinal, se Paulo
tinha tido a audácia de refutar publicamente o grande apóstolo Pedro, não era prova de que Paulo
não estava de acordo com a igreja em Jerusalém? A mais clara evidência não era possível que fosse
renegada desrespeitoso que não deve ser confiável?
Em resposta Paulo primeiro dá um breve resumo do incidente ( 11-14 ). Não nega repreendeu a
Pedro, mas também mostra por que isso era tudo o que você poderia fazer se você quisesse agir
corretamente.O acordo de Jerusalém havia de fato reconheceu a distinção entre o ministério aos
judeus, que poderiam continuar a praticar o judaísmo, mesmo depois de se tornarem cristãos, e do
ministério para os gentios, que não deveriam ser forçados a se tornarem judeus. Mas esse acordo
não especifica o que fazer se esses dois princípios em conflito. (Note-se que o chamado "decreto",
mencionado em Atos 15:. 23-29 .., deixe este item em ambigüidade Se a mesma reunião a que Paulo
se refere nesta passagem de Gálatas, o problema Antioch poderia ser entendido em muito boa
concordância com o exposto aqui.)
A comunhão de mesa colocada precisamente este conflito. Se o cristão judeu sentou-se para
comer com os gentios, estava em perigo de violar as leis cerimoniais relativas à alimentação. Por
outro lado, se ele se recusou a comer com eles, tal comportamento pode ter enfraquecido o princípio
de que os gentios deveriam ser plenamente aceito como cristãos, sem se tornar judeus. Por não
abordar esta questão, os apóstolos foram aparentemente deixando a questão para a esquerda para a
consciência de cada crente. É claro que os cristãos judeus de Antioquia, em geral, escolheu a
comunhão com os gentios, o que reforça a importância do que eles tinham feito os apóstolos de
Jerusalém. Pedro, para visitar a cidade, estava feliz por se comportar dessa maneira, mas, em
seguida, a chegada de algumas pessoas de James (12 ) apresentou um sério problema para ele.
Não está claro qual a relação entre estes homens e Jacó: Foram eles realmente enviada por ele,
ou era o que eles queriam? No entanto, eles eram cristãos da Judéia que tinham que viver com uma
forte presença suave dia após dia, e assim não entender a situação em Antioquia. Naturalmente, eles
teriam interpretado a atitude de Pedro como uma negação da identidade judaica e, talvez, como uma
forma de apostasia. Com medo de ser julgado por eles e as conseqüências que traria, Pedro começou
a distanciar-se dos gentios. Naturalmente, os outros judeus cristãos seguiram o exemplo. Se evitar
os gentios teria sido uma característica do comportamento de Pedro o tempo todo, por razões de
consciência, é possível que Paulo não tinha reprovado. Mas Pedro já havia mostrado que ele não
tinha escrúpulos em comer com os gentios. Seu desprendimento posterior sugeriu que os gentios
não poderia ser recebido ple finalmente como povo de Deus. Em certo sentido, ele foi forçado a se
tornar judeus ( 14 ).
"Houve uma grave crise. Mas Deus não havia abandonado sua igreja. A igreja foi salva através
de Paulo ... A Paulo tinha sido revelado todas as implicações do evangelho; para ele, a liberdade dos
gentios era uma questão de princípio, que os princípios estavam em jogo ele nunca permaneceu em
silêncio "(J. Gresham Machen, The Origin of religião de Paulo [Macmillan, 1921], 102 p.). Assim,
Paulo tomou medidas extremas como a situação exigia. Não que Paulo e Pedro teve uma diferença
doutrinária, como os judaizantes poderia ter sugerido (e muitos estudiosos modernos são De

1474. acor); comportamento foi que Pedro não era coerente com os seus princípios, como Paulo nos
vv. 15-21 .
Primeiro, Paulo diz que Pedro, juntamente com outros judeus cristãos a colocar a sua fé em
Cristo Jesus, reconheceu que a lei judaica não poderia justificar diante de Deus ( 15 , 16 ). Se assim
for, o corolário é que os judeus são tão pecaminoso como os gentios, sem nada para colocá-los em
uma melhor posição diante de Deus. Desde Pedro reconheceu totalmente este fato, já não se opôs
ao afrouxamento das leis cerimoniais e, portanto, poderia dizer que ele se comportou como "um
pecador dos Gentios", em termos de regras de comida e comensalidade ( 17 ).
Em segundo lugar, Paulo nega que este abandono dos ritos judaicos fazer o evangelho de Cristo
é o instrumento de pecado. Muito pelo contrário; seria uma transgressão grave se Paulo, ter
negligenciado o evangelho através de todos esses ritos, seguir o exemplo de Pedro e do reintegrados
( 17b , 18 ).
Em terceiro lugar, uma das declarações mais profundas em suas cartas, Paulo diz que é a própria
lei, paradoxalmente, que o levou a seguir este curso de ação: Por meio da lei eu morri para a lei,
para viver para Deus ( 19 ). Estou obediência à lei, insiste Paulo, quando eu separá-lo! É a própria
lei que diz me destruir. Como vai? Talvez o apóstolo tem em mente o fato de que Cristo, na cruz,
veio sob a maldição da lei, e que os cristãos morreram com ele ( cf. v. 20 , 03:13 , Romanos 6: 1-
4. ). Mais provavelmente, ele está dando uma prévia do argumento desenvolvido em 3: 19-25 . Ao
restringir o seu ministério ea condenação, a lei nos leva à fé em Cristo, que por sua vez, liberta-nos
da maldição e do poder da lei.
Em quarto lugar, o apóstolo deixa perfeitamente claro o que o motivou a falar tão duramente
( 20 , 21 ). É o valor da morte de Cristo e, portanto, o princípio da graça, o que está em jogo. Se
vivemos para Deus, é apenas porque fomos unidos a Cristo crucificado (ver também 6:14 ). Ele nos
deu, e que torna possível a vida de fé. Se os judaizantes estava certo, se conseguirmos justiça
seguindo a lei, não haveria necessidade da graça, e entrega de Cristo teria sido em vão.
3: 1-4: 31 O EVANGELHO DE PAULO
Há algum debate sobre se o último parágrafo do último capítulo ( 2: 15-21 ) é um resumo do que
Paulo tinha dito a Pedro, o apóstolo ou companheiro mudou e agora se dirige diretamente aos
Gálatas . Parece bem possível que a seção reflete, pelo menos até certo ponto, as palavras de Paulo
em Antioquia. Mas mesmo se a nomeação quase aceso , é certo que Paulo tem em mente as
necessidades dos Gálatas e, portanto, n é uma ponte para a parte central da carta. Em caps. 3 e 4 o
apóstolo deve convencê-los de que a justificação é pela fé, e não a aplicação da lei, que determina
se eles são verdadeiramente filhos de Abraão.
O argumento doutrina consiste principalmente de uma longa secção com início no 3: 6 (ou 3:
7 ) e termina às 4: 7 . O parágrafo introdutório ( 3: 1-5 , ou 3: 1-6 ) e uma secção traseira ( 4: 8-20 )
parece ser apela para a experiência dos gálatas, mas devemos evitar distinção muito rígida entre os
aspectos intelectuais e da experiência ( por exemplo .. 3: 1-5 não ca ler de conteúdo doutrinário,
enquanto 3: 26-29concentra no que os Gálatas experimentado em Cristo). Um parágrafo final ( 4:
21-31 ) apela para o ensino das Escrituras, embora o argumento de Paulo aqui é muito diferente da
forma como você usa o ATem Marcos: 6-14 .
3: 1-5 apelo inicial
A natureza altamente pessoal do apelo contido nestes versos é claramente visto nas palavras: Isso
só quero saber de você ( 2 ). Reflexões de Paulo sobre a morte de Cristo, e em particular o fato de
que o comportamento do Gálatas é uma negação do valor do que a morte ( 02:21 ), eles começam
com uma bateria de perguntas em tom altamente emocional ( 1 , 2 , o 3 , 3-B , 4 º , 5 ). Duas vezes
chamado tolosaos Gálatas; sugere que eles foram hipnotizados e estão abandonando o Espírito. Em
re juntar, há a terrível possibilidade de que sua experiência foi em vão, apesar do fato de que, através
do anúncio do Evangelho viu Jesus crucificado diante de seus olhos. (O verbo traduzido

1475. como padecisteis em v. 4 pode ter o significado mais geral de "você experimentou" e, assim, ser
uma referência para as manifestações poderosas do Espírito.)
De particular interesse para observar os contrastes apresentados por Paulo nesta passagem. Nos
versos. 2 e 5 , faz uma distinção entre as obras da lei e da pregação da fé. última expressão pode
ser traduzida de várias maneiras, como "ouvir vem pela fé", "audiência que vem com Faith ", ou, o
que é preferível," o lugar mensagem [ou demanda] fé "(ver uma expressão similar em Rom.
10:17 ). Embora essas traduções têm um pouco diferente ênfase, todos comunicam a idéia central:
há um contraste marcante entre uma vida de observância das leis judaicas eo ato de crer na
mensagem do evangelho.
Paulo expressa o mesmo contraste básico de forma diferente no v. 3 : Tendo começado no
Espírito, contra ¿... pela carne? DHH e traduz a segunda expressão "... aho quer acabar ra esforços
puramente humanos?" Este Tradução capta com precisão o pensamento, mas obscurece o contraste
entre a "carne" e "Espírito" é um tema recorrente no gráfico (ver notas em 04:23 , 29 , 05:13 , 16-
26 ; 6: 8 , 12 ).O ponto notável aqui é que Paulo está começando a grupo de uma variedade de termos
são dois sistemas diferentes e até mesmo contraditórias. Para uma pertencem as obras da lei, a carne,
a escravidão, o pecado, a morte; de outro, a fé, o Espírito, herança e promessa, liberdade e qualidade
de crianças, a justiça ea vida. O primeiro grupo caracteriza o presente mundo mau ( 1: 4 ); a segunda
reflete a chegada de uma nova era, a Jerusalém do alto ( 04:26 ).
Ouvindo o falso evangelho dos judaizantes, os Gálatas estavam negando sua própria experiência
verificável de receber o Espírito Santo, com todo o seu poder e suas obras. Eles devem entender que
esta mudança representa um passo para trás. Em vez de viver como filhos da idade para vir, voltaram
para as coisas elementares deste mundo ( cf. 4: 8-10 ).
3: 6-4: 7 argumentos básicos
O apóstolo continua apresentando agora uma série de argumentos cuidadosamente fundamentadas
que incidem sobre a relação entre a promessa feita a Abraão e à promulgação da lei. O v. 6 pode ser
considerado o fim do parágrafo introdutório ou o início de uma nova seção. Em todo o caso serve
como um comentário "ponte", que destaca a verdadeira questão antes que os Gálatas, ou seja, como
se tornar um jo oi Abraão. Como Paulo mostra que a resposta não pode ser através da observância
da lei, mas pela fé ( 3: 4-14 ), outra pergunta inevitável surge: O que é, então, a função do direito
( 3 : 15-25 )?
3: 6-14 A promessa feita a Abraão. 's citação Gen. 15: 6 torna-se um fator chave para o Paulo,
e novamente usar essa passagem em Rom. 4 que se estende para o significado de Abraão. O que ele
quer dizer é simples: se Deus considerou Abraão justo, porque ele acreditava, então certamente os
verdadeiros filhos de Abraão são aqueles que acreditam como ele acreditava ( cf. Rm
4:11. , 12 ). Além disso, Pa blo tomar outra citação de Gênesis. que enfatiza a importância da vida
de Abraão para as nações: Por ti todas as nações ( Gn 18:18. ; 22:18 ; cf. Gen 12: 3. , 26: 4 ; 28:14 ). É
como se o evangelho da liberdade que Paulo estava pregando e pregando muito antes de Cristo veio.
Depois de identificar a natureza da relação de Deus com Abraão ( 6-9 ), o apóstolo continua a
ter uma proposição negativa em vv. 10-14 : justificação deve vir pela fé e não pela lei, porque a lei
faz pode ser justificado. O argumento central é encontrado em vv. 11 e 12 , e é apoiado com duas
citações, uma de Hab., e outra Levitico. O primeiro ( Hab 2:. 4 ) é geralmente traduzido (como
em RV A ), o justo viverá pela fé. (O gr termo usado por Paulo, mas não o JÓ texto correspondente
.. AT ele cita, Ele também pode ser traduzido como "[que é] justo viverá da fé"). Esta passagem é
fundamental para o ensino de Paulo. By the way, a citação serve como tema básico a partir do qual
escreveu Rom. ( Rom. 01:16 , 17 ).
Uma vez que o texto hebraico. pode ser traduzido de forma mais natural como "o justo viverá
pela sua fidelidade", alguns têm argumentado que Paulo está citar erroneamente a AT , o que parece
estar pedindo a obe- obe à lei de Deus. No entanto, Hab. 2: 4 é em si uma clara alusão ao Gênesis. 15:
6 (ambas as passagens usar as palavras raiz hebraica de justiça básica e fé / fidelidade.). Talvez o
profeta tinha em mente toda a vida "cheio de fé" de Abraão, incluindo a vontade do patriarca para

1476. sacrificar Isaque, mas com certeza que dá vi deve ser considerado como um resultado do ato inicial
de fé. . Embora no capítulo 3 Paulo não desenvolver as implicações éticas da fé, é evidente a partir
de 5: 13 a 6: 10 (e . Rom 6-8 ) que considerava a vida de obediência (fidelidade) como inseparável
da justificação pela fé. O Apóstolo não usar Hab. 2: 4 para fins que contradizem o original. Poderia
até ser argumentado que sua teologia da fé e da justiça estão enraizados na dependência do modelo
Hab. Abraão.
Também problemática é a maneira como Paulo parece colocar Hab. 2: 4 em oposição
ao Levitico. 18: 5 : "Aquele que faz estas coisas viverá por elas", com a conclusão de que "a lei não
é baseada na fé" ( lit. , "a lei não é da fé"). Sem dúvida, o apóstolo reconhece um contraste
fundamental entre a administração Mosaico e ministério do Evangelho ( cf. 2 Cor. 3: 6-18 ). Mas é
esta lei que se considera oposição ao princípio da fé significa? Certamente que não, como o contexto
deixa claro o cap. 3 , especialmente o v. 21 . O foco dessa passagem é o papel do direito na obtenção
da herança, da justiça e da vida de Abraão (ver especialmente v. 18 ). A lei seria contraditório, de
fato, o princípio da fé, se seu objetivo era justificar a. Em outras palavras, eram os mesmos
judaizantes (muito possivelmente apelando para Levítico 18: 5. base para sua oposição) que colocou
em oposição à lei e os lados promessa, dizendo que os gentios recebem a promessa de Abraão devem
ser submetidos a observância da lei.
No entanto, Paulo usa o contraste entre esses dois textos ( Hab 2:. 4 , e Levítico 18: 5. ) como
prova de que a lei não pode fazer justiça. No entanto, o argumento é ainda mais refinado com outros
dois compromissos (vv. 10 e 13 ). A mera pri é Deuteronômio 27:26 lançando uma maldição sobre
qualquer um que não atender a todas as obras da lei (em outras palavras, a lei maldições em vez de
justificar). O segundo ond citação é de Deuteronômio 21:23 , Paulo leva em antecipação da obra de
Cristo, que assumiu a nossa maldição. Não devemos nos desesperar com a capacidade em lei para
justificar e poder para amaldiçoar. Cristo, por meio de sua morte, nós (entregue redimiu ) dessa
maldição, e, posteriormente, completou a promessa de Abraão por meio do Espírito ( 14 ).
3: 15-25 . O lugar da lei então expressar bastante negativa sobre a lei, Paulo pode ter sentido a
necessidade de estender ex dobrando como a lei aplica-se aos propósitos de Deus. O que, de fato, a
relação entre ela ea promessa dada a Abraão? Sua resposta destaca o fato de que a lei é ao mesmo
tempo apoiar a entrega da promessa ( 15-18 ) e acima do cumprimento da promessa ( 19-25 ).
Primeiro, então, o apóstolo enfatiza que o pacto da lei foi dada por Deus mais de quatro séculos
após o estabelecimento da aliança com Abraão. (A palavra traduzida como convênio significa
também "testamento", mas foi utilizado na LX X traduzir o Heb. que significa "aliança". Se Paulo
tinha a intenção de apresentar um duplo sentido, é difícil de determinar.) O que você quer dizer é
clara: é inconcebível que a posterior anulação do pacto anterior. Mas isso é realmente o que a lei
faria se você poderia fornecer uma herança de outra forma que não era uma promessa dada pela
graça. O ensino dos judaizantes, com efeito, cria um conflito insuperável entre as duas alianças
( 17 ). Eu tenho cia é recebido pela graça ou pelas obras da lei; e uma vez que ele é recebido pela
graça, não pode ser recebido pelas obras da lei ( 18 ; cf. Rm 4, 5. ). No curso de seu argumento Paulo
lembra aos Gálatas algo que eles (e provavelmente os judaizantes) aceites, isto é, a promessa de que
a descendência de Abraão é cumprida em Cristo ( 16). Este ponto é muito importante na discussão
a seguir.
Em segundo lugar, Paulo enfatiza que a lei veio antes, e em certo sentido abriu o caminho para
o cumprimento da promessa ( 19-25 ). O ponto principal aqui é a natureza temporária da lei
mosaica. Foi concedida por um período, até a vinda da semente, Cristo ( 19 ). Uma vez que a
realidade de que viesse a fé na pessoa de Cristo, a função de supervisão que a lei havia cessado
( 25 ). Em vez de contradizer a promessa, a lei serviu os propósitos de Deus, realizando
"prisioneiros" ou "reservadas" seus súditos pecadores, guardando-os e limitando-os como muito
semelhante ao que no mundo romano, os paidagogos(gerente escravo para supervisionar as
crianças) corrigidos para aqueles sob seus cuidados. (A palavra gr. paidagogos aparece em
vv. 24 e 25 como treinador. Em outras palavras, a administração mosaica era subordinado ao

1477. convênio de Abraão e, de fato, que estavam sob a preparou para a manifestação do evangelho. Essa
idéia é elaborado em mais detalhe na 4: 1-7 .
A natureza subordinada da função da lei é apresentada de várias formas no v. 19 . Primeiro, ele
foi dado (ou "agregado"), isto é, não foi o convênio original. Em segundo lugar, foi dada por causa
das transgressões, o que pode significar que a lei se destina a limitar o pecado, ou, mais
provavelmente, para levar a violações de luz ( Ro 3:19. , 20 , 4: 13-15 , 5:13 ) e até mesmo aumentá-
los (no sentido de Rm 5,20. , 7: 7-11 ). Em terceiro lugar, foi posta pelos anjos na mão de um
mediador, o que sugere uma certa inferioridade à aliança abraâmica (o significado preciso de
v. 20 não é clara, mesmo depois de muitos debates e estudos realizados por acadêmicos) . Em suma,
a lei não pode conceder vida não pode justificar. Longe de destruir o caráter gracioso da promessa,
a lei promove os propósitos de Deus e nos ensina que mo rir lei ( 2:19 ) para sermos justificados
pela fé.
3:26 - 4: 7 . conclusão: os verdadeiros filhos A palavra crianças (. gr huioi .) no v 26 é uma
palavra-chave que tinha sido introduzido no início desta seção importante (v. 7 em DHH "
descendentes ").Isso é importante para entender a lógica da chave argumento de Paulo. Podemos
pensar em vv. 26-29 como uma recapitulação do que o argumento. Mas como um compo poser faz
uma mera repetição de um tema no final de um movimento sinfônico, da mesma forma, aqui Paulo
não se contenta com a conversa de serem filhos de Abraão. Em vez disso, tomar a idéia e leva um
passo além: todos os filhos de Deus(um conceito ampliado por 4: 1-7 ). Outros temas de destaque
deste capítulo estão entrelaçados nessa passagem: a promessa ( 14 ), herança ( 18 ) e fé em Jesus
Cristo ( 22 ). Como um ex-comentarista disse, com referência à v. 29 "da declaração v. 7 agora é
visto amplamente fundamentada e expandiu-se 22 versos mais profundo, mais variada e raciocínio
mais abrangente existem em todas as obras do Apóstolo " (CJ Ellicott, A Crítica e Gramatical na
Epístola de São Paulo aos Gálatas [JW Parker e Filho, 1854, p. 72]).
Além disso, dois outros problemas importantes são levantadas aqui pela primeira vez. Primeiro,
a unidade em Cristo. É claro que a noção de que o evangelho foi quebrada a divisão entre judeus e
gentios (cf. Ef 2, 11-18. ) subjacente a tudo Paulo diz nesta carta. . A v 28 , no entanto, o Apóstolo
exprime esta verdade com força, lembrando que outras divisões (escravo / livre, masculino /
feminino) não têm qualquer peso contra nues em pé diante de Deus. Embora este versículo tem sido
usado e abusado dele em uma tentativa de desenvolver uma ética cristã, não podemos dar ao luxo
de ignorar a sua grande importância em relação a dez, estamos tentando. Especialmente no nosso
tempo, nós nos tornamos muito conscientes do poder destrutivo de preconceito (seja com base na
etnia, condição social ou sexo), devemos nos alegrar com esse evangelho que não leva a preferências
no espiritual e aprender a comportar-nos de forma a declarar esta verdade a um mundo confuso.
O segundo tema é explicitada aqui é a união com Cristo. A idéia já foi sugerido na importância
que Paulo atribui à fé em Cristo, mas é reforçada pela referência a ser batizado em Cristo e vestiu-
lhe ( 27 ;cf. Rm 6: 1-4. ; 13:14 ; Ef 4:24. , Col. 3:10 ), também pela afirmação de que somos um em
Cristo ( 28 ), eo comentário final que pertencemos a Cristo ( 29 ). Você não pode exagerar a
importância desta doutrina com o ensinamento de Paulo; é isso que dá coerência a tudo o que ele
diz sobre a salvação. Começamos a ver mais claramente por que Paulo falou de Cristo como a prole:
Nós somos descendentes de Abraão, na medida em gostei unidade e solidariedade para com a prole.
Uma leitura superficial de 4: 1-7 pode sugerir que o Apóstolo está começando uma nova
seção. Na verdade, isso é parte da conclusão de seu argumento doutrinário. Trata-se de uma
ilustração que esclarece o que foi dito anteriormente sobre o papel de supervisão cumprido a lei. O
que é mais importante, a passagem serve para trazer a um clímax da doutrina sobre a situação das
crianças.
A figura de paidagogos (usado em 03:24 , 25 ., em gr) leva aos tutores e curadores em 4: 2 . Uma
vez que estes são os que verdadeiramente responsável pela criança, a criança não faz TOO escravo
difere em um aspecto muito importante: a posse da herança. A criança tem que esperar para a
disposição soberana do pai é atendido no dia marcado. Aqui, a ênfase ainda é dada aos israelitas ( os
que estavam sob a lei, v. 5 ), mas agora Paulo introduz um novo termo gr. stoicheia ( princípios

1478. elementares, v. 3 ,. também ver o v 9 ), que permite alargar a referência também aos gentios. O
ponto parece ser que, como os pagãos estão sujeitas a alguns princípios básicos de cerimonial,
também em certo sentido, eles eram judeus. (Alguns estudiosos apoiar a alternativa que este termo
refere-se a poderes angelicais e demoníacos;cf. Cl 2: 18-20 .)
No entanto, este semelhante a um estado de escravos continuou até o momento da conclusão,
quando o Filho de Deus se fez homem e foi submetido à mesma lei e para nos libertar crianças
( 4 , 5 ). Neste ponto, o apóstolo reintroduz o tema do Espírito com o qual ele tinha inicialmente
apelou aos Gálatas ( 3: 3 ; cf. também 3:14 e, possivelmente, a referência ao batismo em 3:27 ). Só
agora o significado do Espírito está diretamente relacionada com a doutrina da filiação. Desde que
recebemos o Espírito do Filho de Deus, nossos corações sabem que Deus é nosso Pai, e somos
herdeiros completos. Observe atentamente a forma como essas idéias são estendidos Rom. 8: 14-
17 , 26 , 27 .
4: 8-31 Novos recursos
Embora em sentido estrito Paulo completou os seus argumentos doutrinários, visando reforçar a sua
experiência docente atraente para ambas as latas Ga ( 8-20 ) e do testemunho da mesma lei ( 21-
31 ).
4: 8-20 . Apelo à experiência dos Gálatas versos. 8-11 lembrar aos Gálatas sua vida no
paganismo. Esta passagem é uma espécie de ponte para a próxima ( (12 -20) ), mas seria um erro
considerá-lo apenas transitório e não apreciando que vem depois de uma declaração forte ( 7 ). O
ponto central deste parágrafo é o fato assustador de que os Gálatas, que realmente gostei do tempo
para vir ( 4 ), estavam retornando à escravidão. O contraste é mais perceptível pelo conceito de
"conhecer a Deus" as práticas do passado pode ser explicado pelo fato de que eles não conhecem a
Deus, mas que o comportamento é inconcebível agora que eu sei. Paulo, então, apoia suas palavras
lembrando que em vez de dizer que os gálatas ter conhecido a Deus, é melhor dito ter sido conhecido
por Deus, já que ele era o único que iniciou e estabeleceu o relacionamento. Este pequeno parágrafo
termina com uma declaração cheia de tristeza ( 11 ), que é uma reminiscência de 2: 2 e 3: 4 , e que
leva naturalmente para a próxima seção, uma natureza mais pessoal.
O vv. 12 -20 não são fáceis de entender. A passagem é escurecido com alusões a acontecimentos
com que os Gálatas estavam familiarizados, mas da qual não sabemos nada. Além disso, a cabaça
len Paulo é emocional e abreviado. O v. 16 parece sugerir que houve algum tipo de comunicação
entre Paulo e os Gálatas depois que eles fizeram sentir a ameaça judaizar. Além disso, as
palavras não me fez nada de errado ( 12 ) são naturalmente entendida como uma resposta a algo
que possa ter sido dito pelos Gálatas. . Além disso, a referência explícita de vv 13-15 implica
também que Paulo tem em mente o início da evangelização dos Gálatas: "No momento, embora eu
não era um judaizar, mas eu havia me tornado como você, agraviarme longe, cumprimentou-me
muito bem. "
Embora seja difícil de resolver os detalhes desta passagem, o ponto básico é bastante clara. A
atitude dos gálatas em direção a Paulo tinha mudado significativamente. Se você só se lembra de
seu primeiro contato com ele, tanto amar sua doença como a sua atitude para com o apóstolo
certamente repensar seu comportamento atual. Tal comportamento, de certa forma, é o resultado do
trabalho de algumas pessoas que querem Gálatas prestar atenção exclusivamente a eles, afastando-
se assim da influência de Paulo ( 17 ). Os gálatas devem considerar cuidadosamente os motivos
dessas pessoas (para que o v. 18 , uma expressão difícil pode ser traduzida de várias formas).
Paulo conclui esta seção com outra declaração forte ( 19 , 20 ). Sua dor emocional para lidar
com os Gálatas só pode ser comparado com as dores de parto. Em seguida, com uma mistura
deliberada de metáforas, o apóstolo identifica a necessidade mais básica delas, isto é, que Cristo
seja formado neles. Em outras palavras, eles devem ser transformados à imagem de Cristo ( Rom.
8:29 ). O coração do Pastor Paulo é revelado em suas palavras e seu intenso desejo de visitá-los para
conversar cara a cara.

1479. 4: 21-31 . Apelo ao testemunho da Torá tratamento 's de esta passagem como um novo apelo,
e assim, não faz parte do argumento BASIC- sugerem que o ponto não é muito importante. Na
verdade, há quem veja a ironia do v. 21 como prova de que Paulo não quis dizer o que você está
dizendo. A verdade, porém, é que a história de Sara e Hagar desempenha um papel importante no
esforço para convencer Paulo aos Gálatas. Além disso, a distinção específica entre Ismael e Isaque
se tornará crucial como o apóstolo em Rom desenvolve a sua doutrina. (Cap. 7 , especialmente vv. 6
12 ). Mesmo assim, é justo reconhecer que este relato de Gênesis. não é a base de sua visão sobre a
justificação, uma doutrina que foi claramente explicado no capítulo anterior. Pode até ser o caso de
que a história foi criado pelos mesmos judaizantes e Paulo teve de responder a ele (no entanto, esta
sugestão não pode ser provado).
Tem havido muita discussão sobre o significado do v. 24 : Nestas coisas há uma alegoria. Paulo
usa a palavra gr. allegoroumena, para o qual uma tradução aceso seria: "Estas coisas foram
alegoricamente escrito" ou "estas coisas podem ser interpretado alegoricamente. " É certo que Paulo
não está fazendo uso do método alegórico que ficou famosa por Filo de Alexandria, que ficou muito
im portantes (ou negada) o caráter histórico da narrativa do AT , e serviu como um veículo para a
formulação de sistemas filosóficos complexos. Em vista do significado específico algo como o
termo "alegoria" agora está nas mentes de muitas pessoas (a palavra gr. Pode ser usado de várias
maneiras, mais geral), provavelmente usam para descrever o que Paulo está fazendo nesta passagem
levaria a conclusões errôneas.
Além disso, não há dúvida de que aqui o apóstolo vê algo que não faz parte do que nós
geralmente chamamos de "importância histórica" de uma passagem. O autor da narrativa do
Gênesis., Na medida do possível po sei, não estava buscando distinguir entre dois convênios, ou
tentar descrever a relação entre judaizantes e gentios. Paulo está então erroneamente usando o AT ?
É importante notar que em toda a história da redenção pode ser padrões claros nas formas em
que se desenrolam os acontecimentos. Talvez a mais óbvia é a de "a busca da física, resultando em
desobediência", podemos ver claramente em Adão, e os israelitas no deserto, que é quebrado por
Jesus para ser tentado. Especialmente importante é a distinção entre o natural eo ral sobrenatu, ou
seja, o que os seres humanos tendem a fazer em sua própria força, em contraste com o que depender
do poder de Deus para realizá-lo. Esse princípio é comunicada muitas vezes na história da Bíblia,
ea história de Ismael e Isaque é um exemplo muito claro. Certamente, Deus estava ensinando o seu
povo a depender dele para a sua salvação. O que poderia ser mais apropriado tomar esse princípio
e aplicá-lo à controvérsia na Galácia?
Alguns estudiosos preferem o termo "tipo" em vez de "alegoria" para se referir ao método que
Paulo usa aqui. O ponto é que, longe de minimizar a narrativa para servir os interesses da teologia,
a história é considerada como uma encarnação do que a teologia e, portanto, uma antecipação de
desenvolvimentos posteriores que vai manifestações mais completas do princípio em questão. Além
disso, alguns sugerem que, embora o autor humano de génese. não tinha em mente o que Paulo
resgata a passagem, o autor divino se fez. É verdade que ele pode ser abusado esta abordagem para
justificar todo tipo de má interpretação, mas é certo que um Deus onisciente (para não mencionar
sua capacidade de saber as coisas que acontecem) ver claramente as implicações de eventos de
forma que os seres os seres humanos daquela época eles não podem sequer imaginar. Para Paulo
não poderia ser uma coincidência que a história de Gênesis. tem pontos importantes em comum com
o tema dos judaizantes. Estes mapas estão na forma de contrastes: Agar / Sara; escravo / livre; Sinai
pacto / (nova) aliança; Jerusalém Present / Jerusalém acima; Ismael / Isaque; nascimento comum
(de acordo com a ne carro) / nascimento pela promessa / Espírito; perseguidor /
perseguido; descartado / herdeiro.
Várias idéias interessantes envolvendo esses contrastes, pelo menos dois requerem atenção
especial. Primeiro, observe a referência a Jerusalém em contraste com a Jerusalém do alto
( 25 , 26 ). É claro que o pensamento de Paulo é fortemente influenciado por um período de vista
"escatológico" (último dia) da história bíblica, em que a vinda de Cristo trará a época futura. A
questão surgiu em 1: 4 e fundamenta tais passagens "cumprimento" como 3: 23-25 e 4: 4 ( cf. .
também 1 Coríntios 10:11 ).

1480. Segundo, observe o contraste entre a carne ea promessa / Espírito em vv. 23 e 29 . ( NIV traduz
corretamente o conceito grego de "carne" e "de acordo com as leis da natureza", embora à custa de
contraste teológico.) Esse contraste foi apresentado pela primeira vez em 3: 4 (Ver o comentário em
que o verso), por o que é significativo que esta seção central da carta começa e termina com esta
referência. Estas expressões estão intimamente relacionados com a forma como o evangelho
significa "os últimos dias". A carne que dizer, a natureza humana caída no trabalho em suas próprias
forças naturales- é a marca da era atual. O Espírito Santo, por outro lado, abre o futuro foi, por assim
dizer-se que os cristãos estão sentados nos lugares celestiais ( Efésios 2: 6. ; cf. Filipenses 3:20. , Cl
3: 1-4 ) . A importância ética desse contraste desenvolve mais profundamente 5: 13-26 .
5: 1-6: 10 TERMOS DE PAULO
Como é comum em suas cartas, Paulo segue uma seção doutrinária com um conjunto de chamadas
para a ação. É uma questão de debate se esta secção começa em 5: 1 , 2 ou 5:13 . É certo que vv. 1
12incluir muito conteúdo doutrinário, e não deve ignorar o fato de que o foco nestes versos é a
circuncisão. Há, no entanto, uma mudança significativa de tom de v. 2 (a v. 1 serve como uma ponte
e pode facilmente ser visto como a conclusão de ch. 4 ). A questão não é de grande importância.
Como você concilia Paulo todas as suas declarações negativas sobre a lei com muitos comandos
encontrados na carta? Existe uma inconsistência fundamental na teologia de Paulo quando parece
incentivou os gálatas a lei (atender 05:14 ), ou quando ele diz que devemos fazer coisas contra as
quais não há lei ( 5:23 )? Temos de levar isso em conta quando se tenta entender o seu ensinamento.
5: 1 12 sobre a circuncisão
V A declaração solene. 2 ( cf. 02:21 ), combinado com o vocabulário v assustador. 4 ( cf. 1: 6 ), não
só indicam que a circuncisão tem poder positivo, mas aos Gálatas, em É realmente prejudicial. De
uma perspectiva é indiferente se é circuncidado ou não (note o v. 6 e paralelos em 06:15 e 1
Coríntios. 07:19 ). Um gene útil submeter à circuncisão como um sinal de submissão à lei seria ruim
e fatal em si mesmo.
Paulo apoia suas fortes declarações de duas maneiras. Em primeiro lugar, no v. 3 argumenta que
o ato inicial da circuncisão envolve um compromisso de fazer o que a lei diz ( cf. Tg
2:10. , 11 ). Quem confia em suas próprias obras, precisa entender que Deus exige perfeição
( Mateus. 05:48 ). O judaísmo do tempo de Paulo, de modo geral, não entendemos completamente
esse conceito. Muitas interpretações rabínicas consistia em tentativas de relaxar às rigorosas
exigências dos mandatos bíblicos, com a consequência inevitável que as pessoas pensaram que
poderiam atender às demandas verdadeira mente de Deus com seus próprios esforços.
Em segundo lugar, nos vv. 5 e 6 Paulo argumenta que a verdadeira experiência cristã é
caracterizada pela fé. Esta é uma fé sólida expectativa: ansiosamente espera para manifestação final
da justiça de Deus, quando a sua verdade será inocentado e seu povo receber o veredicto final de
"não culpado". É também uma fé gerada e sustentada pela presença do Espírito; Mais uma vez,
Paulo enfatiza o papel crucial do Espírito Santo na vida do cristão. Por fim, essa fé está trabalhando
ativamente através do ministério de amor (o gr do verbo. V. 6 , energeo, age ou "trabalho"). "Durante
esta carta, e na realidade que você dá para os de Paulo, não há mais importante comunicado a revelar
a sua idéia fundamental sobre a natureza da religião é" (E. de Witt Burton, A Crítica e exegético
sobre a Epístola aos Gálatas [T. & T. Clark, 1921], p. 279). Não devemos pensar que a oposição
entre fé e obras posou Paulo quer dizer que a fé é passiva. Pelo contrário, a fé pode fazer o trabalho
real. Este princípio abre o caminho para os dados contidos no homem vv. 13-26 .
Mas antes de se virar para eles, Paulo deve lançar um novo apelo pessoal. Grande parte vv. 7
12 são um ataque à oposição. Os judaizantes estão fazendo viagem aos Gálatas. Seus ensinamentos,
que funcionam como fermento, são incompatíveis com o chamado diviNúmeros Paulo está
confiante de que será julgado e ainda fala do desejo de ser mutilada (possivelmente uma alusão às
práticas de mutilação dos pagãos da Ásia Menor, mas muito possivelmente também uma referência

1481. à castração, que, devo acrescentar passo desclassificado homens judeus para servir como
sacerdotes). . A v 11 também defende a carga aparente de ser inconsistente, e apoiar a circuncisão
quando lhe convém (talvez aludindo ao ter feito a circuncisão de Timóteo, Atos 16: 1-3. ).
A "negatividade" desta passagem não deve obscurecer o que é o objetivo principal de Paulo. Ele
deseja expressar a sua confiança em Gálatas. A resposta inicial a partir-lhes o evangelho ( que correu
bem,v. 7 ; cf. 4, 13-16 ) incentiva-o a acreditar que eles não vão pensar de qualquer outra
forma ( 10 ). A única razão de eu ter hesitado é por causa da influência externa dos judaizantes, por
isso o apóstolo leva conforto no fato de que não foi uma boa prova da autenticidade da fé dos
Gálatas. ( Cf. também as palavras encorajadoras de Heb 6 :. 9- 12 após as fortes palavras no início
deste capítulo.)
5: 13-26 About Love
Aquele que chamou os gálatas em graça ( 8 ; cf. 1: 6 ) os chamou para exercer os direitos e desfrutar
as bênçãos da liberdade ( 13a ). Paulo sabe, no entanto, que a liberdade pode se transformar em
libertinagem, por isso deve deixar bem claro que as altas obrigações daqueles que foram
liberados. Nesta passagem, o apóstolo descreve com algum pormenor tanto o abuso de liberdade e
seu uso adequado.
Ele abusa da liberdade quando se torna um pretexto para a carnalidade ( 13b ; aceso ",
oportunidade para a carne"). Paulo é muito específico sobre o tipo de comportamento que você tem
em mente. . Nos versículos 19-21 oferece ainda uma lista de obras da carne. Estas medidas parecem
ser montados em quatro grupos: a imoralidade sexual, idolatria, discórdia e falta de auto-controle. A
maioria dos pecados listas Paulo pertencem à terceira categoria, o que sugere que os gálatas eram
especialmente suscetíveis a cair em pecados que envolvem as relações interpessoais. Isto é
confirmado pelo apóstolo faz ênfase no problema. . A v 15 fala sobre o perigo de destruir um ao
outro: Se você morder e devorar-vos uns aos outros. E no final do parágrafo acrescenta outro aviso
sobre a vaidade ea inveja ( 26 ).
As implicações deste comportamento deve ser bem conhecido aos Gálatas, o Apóstolo já havia
advertido em uma ocasião anterior, que os que cometem tais coisas não herdarão o reino de
Deus ( 21 ). Foi realmente irônico que esses cristãos, que foram seduzidos por uma mensagem que
eles deveriam guardar a lei, cair em um comportamento que contradizia a sua fé abertamente. Sua
ênfase na carne ( aceso , pela circuncisão, mas o mais importante, por sua confiança em seus próprios
esforços) levou-os a executar as obras da carne, em outro sentido. Nossos esforços para agradar a
Deus em nossa própria força só causar um comportamento pecaminoso (ver sobre 3: 4 ).
Paulo também esclarece que o uso correto da liberdade: os sérvios [ acesa , ser agente] uns aos
outros através do amor, porque toda a lei se cumpre numa só palavra: Amarás o teu próximo como
a si mesmo ( 13c , 14 ). O princípio de uma fé activa ( 6 ), foi agora desenvolvido. E da mesma
maneira que ele fez uma lista das obras da carne, se a especificar o tipo de comportamento que flui
de comunhão com o Espírito Santo ( 22 , 23 ). É importante observar que o fruto do Espírito aqui
consiste principalmente de atitudes e ações que fortaleçam as relações interpessoais, precisamente
a fraqueza do Gálatas detalhadas. As qualidades de alegria e paz , provavelmente, não se referem à
subjetividade emoções, mas como nos relacionamos com os outros. Mesmo a palavra fé pode ser
entendida como "fidelidade", mais uma vez, nas relações interpessoais. Ele também destaca
a gentileza e paciência.
Mas como atingir esses objetivos? Como cristãos, muitas vezes desejo que teria resolvido nossas
fórmulas instantâneos problemas espirituais. O material bíblico resiste a tal atitude. Mas se há uma
passagem que soa como uma fórmula para a santificação, é Gal. 05:16 : . Digo, andar no Espírito e
jamais satisfareis à concupiscência da carne como Paulo explica no versículo seguinte, o Espírito
ea carne (natureza pecaminosa) são mutuamente exclusivos. Portanto, se estamos ocupados
agradando a primeira, não a última vez que vai agradar.
Observe também que os mandatos de Paulo ("imperativo") estão enraizados nos Atos de nossa
(o "Código") experiência cristã. A razão pela qual podemos ter coração em nossa vi da cristã é que,

1482. ao colocar nossa fé em Cristo deu-lhe um golpe mortal para o poder da carne ( 24 ; cf. Rm 6: 1-
4. ). Então, se a nossa vida vem do Espírito, conforme o caso, de fato, o que devemos fazer-se levar
por um guia.
Finalmente, observe que esta passagem nos ajuda a entender um pouco melhor o ensino de Paulo
sobre a lei. Embora proferida anteriormente palavras duras sobre o uso da lei como um meio para
ganhar a herança, não põe em causa o seu valor como uma revelação do que a vontade de Deus para
nós. Se a nossa vida é regida pelo Espírito, não estão sujeitos ao poder de condenação da lei, e,
conseqüentemente, não temos razão para temer. Portanto, é correto que "cumprir" a lei ( 14 ),
realizando atos que a lei não condena ( 23 ). Aqui é a verdadeira liberdade.
6: 1-10 Sobre cargas
Depois de apresentar uma imagem elevada da vida cristã, Paulo aborda agora a possibilidade muito
real de pecado ( 1 ). Embora o princípio de viver no Espírito não é apenas o idealismo, o apóstolo
sabia muito bem que os crentes devem vacilar e pode ter receio de que os Gálatas iria responder
asperamente com um deles, que não conseguiu cumprir as metas altas que acabamos de
descrever. Por isso, afirma que, se eles são espiritual (ou seja, se eles têm o Espírito Santo e guiados
por ele), deve responder com um espírito de mansidão, sempre conscientes de que cada um de nós
é susceptível de ser tentado.
Nos versos. 2 e 3 Paulo continua o pensamento, mas um tanto generalizada. Restaurar um crente
que pecou é apenas um exemplo do dever mais amplo dos crentes para transportar cargas uns dos
outros.Quem resiste a essa obrigação, pensando que ele está acima dessas fraquezas humanas, ele
está enganando a si mesmo. Em uma alusão notável e irônico à preocupação Gálatas pela lei judaica,
Paulo descreve o ato de carregar os pesos dos outros como um cumprimento da lei de Cristo. Parece
provável que essa noção deve ser relacionado com 05:14 , o mandamento do amor. É evidente que
a liberdade maravilhosa para que Paulo tem lutado durante o seu ministério, e, especialmente, nesta
carta não implica o abandono das obrigações morais.
A preocupação de Paulo para os Gálatas estavam cientes das acusações e fraquezas dos outros,
no entanto, pode levar a um sentimento de superioridade e, portanto, o pecado do orgulho. . Assim,
nos versículos 4 e 5 lembre-se que é adequado e necessário que a revisão é apenas de si mesmo, de
ser avaliado; ou seja, que é preciso olhar para as fraquezas dos outros apenas por compaixão, não
para comparação ( cf. 2 Cor. 10: 12 -18 ). Nesse sentido, cada um deve carregar a sua própria
carga. Poderíamos parafrasear: "Se você quer se vangloriar, basta olhar para si mesmo; não ser como
o riseo fa comparação com o imposto, mas usar os parâmetros de Deus, então você vai ver a glória
só pode ser em Deus "( cf. v. 14 , 1 Coríntios. 1: 26-31 ).
. V O 6 o apóstolo muda de assunto (embora possa ter alguma relação com os fardos uns dos
outros): a responsabilidade de atender às necessidades dos trabalhadores cristãos. Embora seja
possível po que Paulo tem em mente algo mais do que dinheiro ( todas as coisas boas ), o
verbo share (gr. koinoneo ) é usado em outros lugares por Paulo para falar sobre as contribuições
materiais (ver Rom 12 .: 13 ,15:27 , . Filipenses 4:15 , o substantivo é usado de forma semelhante
em Romanos 15:26. , 2 Coríntios. 8: 4 ; 09:13 ). Ser mesquinho em dar tanto economicamente ou
em outra área, é como zombando de Deus. Mas, na realidade, Deus não se zomba ( 7 ), e se dedicar
nossos recursos para semear para a carne, isto é, satisfazer a nossa natureza pecaminosa, em vez de
atender o Espírito Santo, receberemos o que merecemos ( 8 ; cf. 2 Co. 9: 6 ).
O Apóstolo conclui esta seção da carta com um resumo de como os gálatas devem agir
( 9 , 10 ). Cada vez que fazemos o esforço é para fazer o que é bom, e ser especialmente alerta para
atender as necessidades da comunidade cristã. Embora possa haver muitas coisas que nos
desencorajar ao longo do caminho, devemos ter o coração na frente da certeza de que Deus de seu
povo fenderá. No momento adequado, certamente irá colher a plenitude da bondade de Deus.
6: 11-18 EPÍLOGO

1483. Este último parágrafo expressa emoções fortes, importantes tanto no início ( 11 ) e final ( 17 ). Era
costume de Paulo para adicionar uma nota da sua própria mão ( cf. 2 Tessalonicenses 3:17. ,
possivelmente, isso foi feito como uma garantia contra a falsificação, 2: 2 ). No entanto, falando do
grande tamanho de suas letras-um comentário que não é acompanhado de qualquer outra carta
acrescenta uma força considerável para a passagem. É inútil especular se este comentário nos diz
algo sobre o estado de sua visão ou a sua posição social. Em vez disso, ele tem um propósito
emocional: "A ousadia da escrita corresponde à força das convicções do apóstolo. O tamanho de
suas letras chamar a atenção dos seus leitores querem ou não "(Lightfoot).
Da mesma forma, Paulo apela para as emoções do Gálatas quando ele menciona as marcas de
Jesus que exercem o seu próprio corpo ( 17 ). Talvez aludindo mais uma vez a acusações de falsidade
(ver01:10 , 05:11 ), lembra a seus leitores e seus adversários de que sua reivindicação não é
fútil. Ferimentos sofridos por sua fé em Cristo são a mais clara evidência de que os Gálatas não
tenho nenhuma razão para duvidar de seus motivos. Como alguns comentaristas têm apontado, a
batalha contra os judaizantes continuou até o fim da carta.
Mas esta batalha toma um novo rumo em vv. 12 -14 porque aqui Paulo torna explícito o que tem
sido até agora sob a superfície ( cf. especialmente 4:17 , 18 ). Em resumo, a mente Apóstolo vai
direto ao ponto, expondo as intenções dos judaizantes. A verdadeira razão pela qual tanto insistir
circuncidar o Gálatas é que, temendo a perseguição, eles querem que a bue não visto na carne, ou
seja, fora. Através forte jogo de palavra que Paulo chama a atenção para o fato de que o rito da
circuncisão é realizada na carne (físico), e que é uma clara indicação de que os judaizantes vivem
na área de carne (no sentido em que a palavra foi usada em 3: 3 , 04:23 , 29 , 05:13 , 16-26 ; 6: 8 em
outras palavras, ao contrário do espírito). Apesar do que di cen, sua obediência à lei é, na melhor
das hipóteses, seletivo; seu verdadeiro objetivo é a pretensão de ter deixado uma marca na carne dos
cristãos da Galácia.
Neste ponto, o apóstolo apresenta um dos mais importantes temas recorrentes em suas cartas: a
glória em Cristo. O sinal mais claro de descrença é encontrado para ter uma tendência a glória em
nós mesmos, quando a única base legítima para a glória de Deus (ver especialmente Rom 5:11. , 1
Coríntios. 1: 29-31 , 2 Coríntios. 10:17 , Efésios 2: 9. ; Filipenses 3: 3. ). Aqui, Paulo é mais
específico. Ele contará com somente na cruz, um instrumento pelo qual Paulo foi separado do
mundo. Como sugerido por Col. 02:20 O mundo refere-se a ordenanças exteriores ( cf. 4, 9 , 10 ),
mas inclui, naturalmente, o pecado ( 5:24 ) e da velha natureza leza ( 02:20 ; cf. Romanos 6: 6. )
. Aqueles que pela fé estão em Cristo compartilhará Sua morte na cruz e, assim, são separados do
poder do pecado.
. Esta confissão de v 14 traz, no verso seguinte, uma repetição do princípio enunciado no 5: 6 ,
mas desta vez a conclusão é surpreendente. Em ambas as passagens é dito que a circuncisão nem
incircuncisão são inúteis. O que tem valor como 5: 6 , é a fé que atua pelo amor; aqui no v. 15 é a
nova criatura (ou "nova criação", como também é a tradução correta), uma idéia que se desenvolve
em 2 Coríntios. 05:17 . Mais uma vez, Paulo nos lembra do caráter escatológico (compliance) da
mensagem do evangelho (ver em 4:25 , 26 ). O que é ainda mais notável, o mesmo princípio é
repetido em 1 Coríntios. 07:19 , mas, em vez de fé ou "nova criação", o valor é "guardam os
mandamentos de Deus", uma declaração que nos ajuda colocar em perspectiva as afirmações
"negativos" Paulo faz sobre a lei em Gálatas.
No entanto, este princípio da nova criatura (ou a fé que atua pelo amor) é a verdadeira regra pela
qual devemos andar ( 16 ). O verbo caminhada é o mesmo utilizado em 5:25 . É claro que Paulo
quer nos fazer entender que devemos seguir o comportamento regra é dirigida pelo Espírito, como
descrito acima. E isso não é surpreendente, uma vez que o Espírito Santo é a manifestação mais
clara da nova criação.
Aqueles que recebem uma caminhada final abençoado muito especial paz e misericórdia ( 16 ),
a que Paulo acrescenta ., e sobre o Israel de Deus Segundo alguns, Paulo chama a atenção não só
para a sia Igle, mas a nação étnica Israel como destinatários da bênção feita. Mas, se essa nação,
composto por crentes e não-crentes pode realmente desfrutar a paz ea misericórdia, Paulo
aparentemente em contradição com a essência da sua mensagem: os verdadeiros descendentes de

1484. Abraão são aqueles que crêem em Cristo e foram libertados da lei . Neste sentido, é provável que
seja a tradução correta que faz com que o BJ ". Mesmo que o Israel de Deus" Neste caso, você pode
ver a força do argumento contra os judaizantes, o verdadeiro Israel vive guiado por um princípio
diferente de sujeição à Lei Mosaica.
A saudação e bênção do v. 18 é, aparentemente, nada mais do que uma variante da saudação
padrão que Paulo fecha suas cartas. No entanto, há uma diferença notável: a adição da
palavra irmãos em uma posição que dá maior ênfase ao fim. Isso é totalmente inesperado e revela
o coração intensamente pastoral de Paulo. Na verdade, esta palavra suaviza a gravidade da inteira
destacando a confiança de Paulo de que os Gálatas são verdadeiramente povo de Deus letra e,
portanto, responder à verdade como deveriam ( cf. 3: 4 , 5 : 10 ).
Que cada leitor desta carta a reconhecer a graça de Cristo, a liberdade do evangelho e do poder
do Espírito. E todos nós temos em mente as circunstâncias em que Deus nos colocou, de modo que
a nossa fé realmente agem através do amor na vida dos que nos rodeiam.
Moisés Silva

1485. EFÉSIOS
Introdução
A Epístola aos Efésios está se movendo pela maneira teologicamente capta o alcance dos propósitos
de Deus em Cristo para a Igreja. É um conselho carta pastoral quente e espiritualmente sensível,
tom calmo e facilmente transborda em adoração alegre. Mas também é muito diferente das outras
cartas de Paulo. Todos, exceto um, tentando situações muito específicas que viviam nas igrejas a
que o apóstolo escreveu. Normalmente as epístolas abundam em detalhes de cor local, contendo
bem fundamentado e retoricamente convincente sobre os ensinamentos teológicos de algum
problema central, e, geralmente, combinar isso com as mesmas aplicações, cuidadosamente tecida
na forma de recursos ou pedidos leitores. Muitas vezes, as sentenças do apóstolo são breves, chas
mu às vezes abruptas.
. Efésios, no entanto, o que seria normal para o papel de "ensino" é em grande parte dedicado
ao louvor de Deus ( 1: 3-14 ) e inclui uma co comentário Paulo em oração pelos leitores ( 1: 15-3:
21 , com digressões importantes 2: 11-22 e 3: 2-13 ). Isso leva à exortação instantaneamente (caps. 4-
6 ). Ao longo da carta a construção da frase é notável por sua extensão, enquanto estes têm um
pouco de corante litúrgica. O que é ainda mais fantástico é que a carta depende muito Col:. Passagem
após pa sálvia pode ser explicado como uma reescrita dos temas-chave do coronel, e aprox. um terço
da escrita é tomado diretamente da carta. Como podemos explicar isso?
AUTORIA
Embora a igreja primitiva apoiou por unanimidade a autoria paulina de Efésios., Muitos estudiosos
modernos (incluindo grandes comentários, Schnackenburg e Lincoln) têm discutido o assunto. Em
vez disso, eles tentaram explicar a letra como o trabalho de um estudante e admirador de Paulo, que
apresentou o evangelho à sua própria geração mais tarde. Argumentos são baseadas principalmente
nos pontos que você mencionou, e mudanças sutis aparentes de uma perspectiva paulina mais
tarde. As questões são muito complexas para tratar em detalhes aqui, mas estão resumidos nos
comentários Caird (pp. 11-29) e Foulkes (pp. 19-49). Nossa posição é que Paulo é realmente o autor,
e que as alegadas diferenças com Paulo, que escreveu as outras letras são ou más interpretações de
Ef. (Alguns dos mais importantes serão levantados neste comentário), ou para ser explicada em
termos da natureza e as circunstâncias especiais em que a carta foi escrita.
CIRCUNSTÂNCIAS
Enquanto ele era um prisioneiro em Roma (em algum momento entre 61 e 62 d. aC . ), Paulo teve a
oportunidade de devolver um escravo convertido ao cristianismo, Onésimo, seu mestre Christian,
Philemon, que morava em (ou perto ) Colossos. Para se referir a esta situação delicada, Paulo
escreveu a Filemon. Ele enviou a letra eo escravo, com um de seus assessores, Tíquico ( Col. 4: 7-
9 ), aproveitando a ocasião para escrever também para toda a igreja em Colossos, alertando sobre
os falsos ensinos que estão por vir. Para chegar Colossos Tíquico e Onésimo deveria ter sido
naturalmente navegar para Éfeso e, em seguida, siga para o leste através do vale da principal via
romana Lico ao Eufrates. (52-55 próprio Paulo tinha baseado a sua missão para a província da Ásia .
BC d ), na cidade de Éfeso, grande e poderosa (Atos 18: 19-20: 17. , 1 Coríntios. 15:32 , 16: 8 , 19 ,

1486. 2 Coríntios. 1: 8-11 ). Por isso, seria natural para escrever-lhe uma carta para a igreja naquela cidade
e também enviada com Tíquico ( cf. Ef 6:21. , 22 eCol. 4: 7-9 ).
No entanto, temos a carta com o nome de "Efésios" não foi escrito principalmente para os
"santos em Éfeso ..." ( 1: 1 ). Na verdade, as palavras "em Éfeso" não encontrado neste versículo
nos manuscritos mais antigos, e 01:15 e 3: 1-3 Paulo e assuma que a maioria dos leitores já ouviu
relatos do outro, mas nada mais. A carta termina sem as habituais saudações pessoais que seria de
esperar em uma carta a Éfeso ( cf. Rm 16. , Col. 4: 10-17 ). Estas características sugerem a muitos
que a carta realmente foi escrito como uma carta circular a todas as igrejas da província romana da
Ásia (incluindo as sete igrejas mencionadas no Apocalipse. 1-3 ). Talvez o mais plausível é que ele
foi escrito para as igrejas se tuadas junto ou perto da rota que teria levado de Éfeso Tíquico para
Colossos, incluindo Magnésia, Tralles, Laodicéia e Hierápolis. (Nesse sentido, Ef. Poderia ser a
carta a que Col 04:16 chama de "a carta de Laodicéia.")
NATUREZA E FINALIDAD E
As características mais incomuns deste cartão são melhor explicadas pela compreensão de suas
circunstâncias. Seu objetivo não é confrontar alguns falso ensino em particular, uma congregação
específica, mas para encorajar todas as igrejas (mais suaves) da área que Tíquico. Que melhor
maneira de comemorar Paulo que em Cristo o cumprimento dos grandes propósitos de Deus ( 1: 3-
14 ), e incluindo um comentário sobre como ele estava rezando para aqueles que iria ler a carta,
intercedendo para dar pu captura alegremente a mensagem central do Evangelho e do maravilhoso
privilégio a que foram admitidos ( 1: 15-2: 10 , 3: 1 , 14-21 )? Não é realista para argumentar que a
carta de Paulo, porque não é uma oração no lugar onde Paulo geralmente faz com que o ensino; a
verdade é que a letra ensina o coração do evangelho de Paulo na forma de um convite à adoração e
um relatório sobre a oração (e digressões 2: 11-22 e 3: 2-13 , explicou ainda implícita ensiná-
los). Escolher uma forma de adoração e oração para a maioria da primeira seção da carta em si é
determinada pela "superior" e cal litúrgica, que é então naturalmente se estende a toda a letra (e é
semelhante ao estilo das orações de Paulo em outras cartas). E se Paulo terminou de escrever a carta
aos Colossenses, e ainda tinha na mão, é surpreendente que tanto reformada para torná-lo adequado
para uma leitura geral?
A MENSAGEM CENTRAL D A CARTA
Ef. faz um assunto que já foi significativo em Col ficar:. reconciliação cósmica em Cristo ( cf. Ef 1.
9 , 10 , 20-23 , 2: 10-22 e 3: 6 a Col. 1:19 , 20 ). A AT argumentou que o universo foi criado por
Deus, que era um sem igual ou rival, e que no começo tudo era em harmonia com ela ( cf. Dt 6: 4. ,
os judeus recitam diariamente, e Gen 1. ). De acordo com o entendimento judaico, no entanto, a
sujeição voluntária de todas as coisas a Deus foi dissolvida em uma rebelião de reivindicações
concorrentes. As pessoas estavam cada vez mais nos distanciamos de Deus e depois para o outro, o
que foi simbolizado pela exclusão do Jardim do Éden, o assassinato de Abel eo fiasco de Babel. Deus
ainda era o Senhor do universo (como alegado por todos, de Josh. 03:11 Josefo [ Ant. 14:24]), ainda
deu sua unidade, e ela expressa em sua forma mais clara na obediência de um só Israel Deus,
adorando e seguindo uma lei em um templo. "Nações", no entanto, foram separados de Deus e Israel,
por sua adoração de ídolos. E mesmo Israel, chamados a expressar-se na unidade da criação, foi
marcado por facções. Ele foi dividido em si. Na raiz de tudo isso, como o judaísmo está em causa,
foi o conflito entre o Senhor Deus e os poderes de Satanás.
Em contraste com o que estava acontecendo naquele momento, o dia do Senhor foi considerado
como o dia em que Deus iria submeter-se todos os poderes que competem contra ele e, assim,
restaurar a harmonia do universo. Então, como diz Zac. 14: 9 : "E o Senhor será rei sobre toda a
terra. Naquele dia o Senhor será a única, e seu nome vai Unico "O Messias é, portanto, um Príncipe
da Paz (. Isa. 9: 6 ) que mesmo a natureza pacífica ( Isaías 11: 1-9. , 2 Baruch 73: 1). Quando toda
a oposição vem vai ser derrubado, Israel será restaurada, todas as nações virão e reverenciar a Deus

1487. ( Tobias 14, 6 ; sibilino Oráculos 3: 808), e adorá-lo no único templo de Jerusalém ( Isaías 2: 2.
4 , 56: 6 , 7 , 60-62 ; Miquéias 4: 1-4. ; Zac. 8: 20-23 , 14: 16-19 ; Jubileus 4:26).
Tudo isso poderia ser chamado de "reconciliação cósmica." Ef. ensina que o efeito foi iniciada
em Cristo e será consumada nele. Foi destruída separação e reunificação começou: a velha divisão
da humanidade em judeus e gentios foi superado ( 2: 10-16 ); e outra mais antiga separação existente
entre a humanidade e Deus também foi expirado ( 02:17 , 18 ). Cristo começou a "encher" e unir o
universo (04:10 ), trazendo a paz. Mas dizer que essas coisas começaram a dizer que ele é também
são sentidos por aqueles que estão ligados a ele, é crentes Cir. Isto leva a uma vista deslumbrante e
majestoso da igreja. A igreja universal de judeus e gentios de que Jesus é o lugar cheio ( 01:23 ); é
onde o mundo e os poderes que a reconciliação cósmica já começou ( 3: 6-10 ). Por sua união com
Cristo, a igreja é o único templo celestial ( 2: 19-21 ), e deve, acima de tudo, nos esforçamos para
manter a unidade que é o testemunho do propósito de Deus ( 4: 1-6 ). O apelo de Paulo em caps. 4-
6 pode descobrir como viver de uma maneira que reflita a nova criação de Deus, a criação de
unidade, harmonia e paz.
Esta nota de unidade cósmica em Cristo tem sido, por vezes, confundido com o universalismo
(ou seja, que, eventualmente, Deus vai salvar todas as criaturas, mesmo com os poderes que são
hostis). Isso não é o que é mostrado aqui: 5: 6 continua a antecipar a ira de Deus sobre aqueles que
persistem na desobediência, e 5: 5 adverte dos pecados que excluem do reino de Deus. A alegação
é que toda a nova criação será unida em Cristo, mas há partes do antigo edifício que nenhuma parte
dos novos Anjos.
Escritores posteriores, como Inácio e Irineu, deu ênfase à unidade institucional da Igreja Católica
na Terra, sob um sistema de bispos, presbíteros e diáconos. Em contraste, a ênfase encontrada aqui
são comuns Pauline em uma única igreja, universal de judeus e gentios, como uma manifestação
histórica do templo celestial, e unificação global (como discutido no Comentário). Paulo estava na
prisão apenas para tentar fortalecer a unidade entre as Igrejas, judeus e gentios (ver em 3:13 ).
Duas características da placa, relacionado a isso, são particularmente importantes: a ênfase no
"os governantes desta escuridão" ( 6: 12 ), ea ênfase atual sobre a salvação. C. Arnold mostrou que
demos em Éfeso e os arredores foram crenças mágicas dominantes, eo medo de seres espirituais
associados podá-las. O coronel foi escrito em parte para combater esses medos ( Cl 1:13 , 16 , 2,
8 , 15 , 18 , 20), por isso não é de estranhar que Ef. contempla a tempe novamente. Arnold tem
mostrado que existe em Ef. alusões muito mais velhos para tais temores, do que se pensa, e que o
objetivo da carta é, em grande parte, para combater esses medos, insistindo na maior potência nos
crentes em Cristo e unidos a Ele (ver em 1 : 19-23 , 2: 1-7 ; 3: 9 , 10 , 15 , 16 , 20 , 4, 8 , 6: 10-17 ).
Muitos estudiosos acreditam que Ef. distorce a tensão realmente Pauline entre o que vai receber
e quando será a nova era ea nova criação é realizado, eo que você já experimentou em Cristo. Ef.,
Diz-se, tem muito pouco a salvação futuro tão bre, e talvez presumindo que é praticamente
totalmente cumprida em Cristo. O fato, no entanto, a ênfase de Paulo variam dependendo do
contexto. Para o Coríntios, muito confiante, destacou o "ainda não"; aos Gálatas, que duvidavam se
a adotar a lei para assegurar a salvação, destacou o "já". Tanto o coronel e Ef. enfatizar a "e"
encorajar os crentes que tendem a temer os poderes espirituais do universo. Se você já tiver sido
salvo de tais poderes, é no tempo limitado que eles foram unidos a Cristo vitorioso nos lugares
celestiais sentido e, portanto, são certamente influenciados ele ( 2, 1-9 ). Os crentes estão agora
livres para lutar a partir de uma posição segura. A batalha, entretanto, não é mais ( 6: 10-20 ), embora
o resultado é segurado por nossa união com Cristo ( cf.Cl 3, 1-4 ). Este é o dia do mal ( 6:
12 , 13 , 16 ), e nossa verdadeira redenção está no futuro ( 4:30 ; cf. 01:14 , 04:13 ); daí a ênfase em
nossa compreensão ("saber") a nossa esperança ( 01:18 ).
O PRINCIPAL DESAFIO DE EFÉSIOS
Esta carta é um desafio do individualismo pietista e sua correspondente doutrina da igreja fraca
tantas vezes encontrado no campo evangelho. "! Não olhamos para a igreja", dizemos; "Olhe para
Cristo!" Mas Paulo esperava ver de fora o propósito unificador de Cristo e de Deus para o mundo,

1488. precisamente na igreja. O desafio, portanto, para apresentar na frente de uma divisão protestantismo
e permanente fragmentado dificilmente poderia ser mais pungente: Ef. chama-nos a construir pontes
e não campos minados. É também um desafio para colocar pro igrejas brancas e igrejas negras,
igrejas para os ricos, classe média e "trabalhadores", etc Tais grupos homogêneos pode,
naturalmente, se dão melhor com os outros, mas refletem como o evangelho da
reconciliação? Ef. desafia todos nós para encontrar melhores formas de converter nossas igrejas em
comunidades reais de pessoas cujas vidas e experiências de adoração na unidade como igreja, são
a prova de unidade cósmica começou em Cristo, e estão profundamente imbuídos com a sua
presença.
Veja também o artigo "Ler as cartas."
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1, 2 e Destinatários Salute
1: 3-3: 21 de graças e oração de Paulo
1: 3-14 Celebração do plano eterno de Deus
1: 15-2: 10 Paulo começa seu relatório sobre a sua gratidão e orações para os leitores da
carta
2: 11-22 A digressão: a igreja, a reconciliação ea unidade cósmica; o novo templo
3: 1 Paulo continua a falar sobre as suas orações para os leitores
3: 2-13 A digressão: o ministério apostólico de Paulo
3: 14-21 Paulo termina o seu relatório sobre a frase. Doxologia
4: 1-6: 20 palavras de encorajamento para viver na prática o evangelho da reconciliação cósmica
e unidade em Cristo
4: 1-6 começar a viver uma vida que evidencia a harmonia do novo Recurso criação
4: 7-16 Os dons da vitória e do crescimento de Cristo para com Cristo
4: 17-6: 9 Recurso de abandonar a vida da velha humanidade e viver como a nova criação
6: 10-20 Última Instância: lutar juntos a batalha espiritual!
6: 21-24 Postscript
Comentário
1: 1, 2 AUDIÊNCIA E CARTÕES
Esta seção segue basicamente a forma de introdução e saudações de outras cartas paulinas. As
palavras de Éfeso não aparecem no MSS . mais velho, mas a construção gramatical que estava neles
sugere quemss. antigas ainda incluiu dois nomes. A. Van quarto sugere que o texto dizia: "Aos
santos e fiéis em Cristo Jesus que estão em Laodicéia e Hierápolis", mas é possível que a inclusão
dos nomes de Éfeso e Laodicéia (ambas as extremidades da viagem que faria Tíquico) ser a causa
para a letra ficou conhecido como Ef. (Ver introdução).
1: 3-3: 21 DE GRAÇAS E ORAÇÃO DE PAULO
1: 3-14 Celebração do plano eterno de Deus
Paulo abre o corpo da carta com um hino a Deus (como em 2 Coríntios. 1: 3 , 4 , cf. 1 Pedro 1: 3-
5. ). Este número de alegre celebração (em gr. Consiste em uma única, longa sentença) não tem

1489. metro regular de hinos gr., Ou linha por linha de paralelismo salmos judaicos, mas a composição é
cuidadosamente estruturado em seis partes. Você pode comprendérsela melhor, considerando-o uma
frase imponente, ou uma chamada para o culto, com o objetivo de ampliar a visão dos leitores si e
seus temores sobre a majestade eo amor de Deus revelado em seu plano de desenvolvimento, eo
privilégio de participar. O conteúdo (como Ação de Graças com Paulo em outras cartas) é
cuidadosamente selecionado para apresentar os principais temas da carta; Esta secção é, portanto,
uma chave para a compreensão da carta como um todo.
Como em outras orações judaicas semelhantes, este elogio começa declarando Deus digno de
ser abençoado ( a terceira ), e uma descrição que justifica e amplia essa afirmação. Esta descrição é
dividido em seis seções ( 3b , 4 , 5 , 6 , 7 , 8 , 9 , 10 , 11 , 12 , 13 , 14 ), mas nem todos são igualmente
importantes. O uso de Paulo da linguagem faz gr. destaca três cláusulas específicas, tornando-os
mais im portante na composição. Ela diz que Deus nos abençoou com toda a bênção espiritual
... ( 3b ) ... nos predestinou para a adoção de filhos ( 5 ); e ele fez-nos conhecer o mistério da sua
vontade ( 9 ).
As seções armadas em torno destas cláusulas ( 3b , 4 , 5 , 6 e 9 , 10 ) têm a essência do que Paulo
está dizendo. Em cada caso, o foco de atenção é sobre as ações do Pai (ou seja, ele é o sujeito do
verbo), eo conceito é que Deus deve ser considerada louvável, precisamente porque realizou as
ações acima. Nas outras três seções Deus não é o sujeito da ação, mas a ênfase é sobre o que "nós"
(os cristãos) têm recebido em Filho ( 7 , 8 , 11 , 12 ), ou em leitores começaram a experimentar
através do Espírito ( 13 , 14 , observe a mudança para "você"), na sequência do trabalho de Deus.
A concentração de tempos passados levou muitos intérpretes pensam erroneamente que em
Ef. salvação é visto como completo. No entanto, como veremos, seria mais correto dizer que Paulo
comemora o fato de que a salvação futura abriu e garantiu em Cristo.
3 , 4 As palavras iniciais pode ser melhor traduzido como "digno da bênção é ... Deus", em vez
de Bendito seja Deus ... que traduzir a maioria das versões em português, ou "bemos Ala para ...
Pai" ( NVI );eo que se segue dá a razão pela qual eu considero digno de ser abençoado. No entanto,
Paulo não está apresentando um argumento; é exaltando a Deus e, implicitamente, convida os
leitores a fazer o mesmo, de modo que essas traduções alternativas são aquelas que refletem o
verdadeiro sentido. Paulo, então, identifica Deus como o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, como
está no Filho (eo evangelho de que o Pai conduzida por ele) que os leitores têm realmente vir a
conhecer a Deus e ter Eu comecei a reconhecê-lo como digno de louvor.
A primeira razão para declarar que Deus é digno de louvor é que nos tem abençoado ( 3b ) de
uma maneira muito especial. Paulo, é claro, sabe que ele e seus leitores ainda tem que experimentar
por sitodas as bênçãos espirituais, pois adiciona algumas condições. Recebemos essa bênção nos
lugares celestiais e em Cristo. Ie as bênçãos da era vindoura ( cf. 1:21 ), ou o reino de Deus, foram
decididamente dado a Cristo que reina à direita de Deus ("nos lugares celestiais", 1:20 , 21 ), e,
portanto, são assegurados a nós, seu povo, por meio dele. Além disso, a unir-se com ele ( cf. 2: 6 ),
e começou a participar de algumas dessas bênçãos como esperado (veja o que, e como, à medida
que avançamos na carta).
Esta bênção essencialmente futuro, nós começamos a experimentar em Cristo, temos a certeza
ainda mais com base na escolha de Deus ( 4 ). Mesmo antes da criação, Deus escolheu um povo (em
Cristo) para a frente, santos e imaculados no amor. Note-se aqui que o conceito não é escolha,
principalmente individual de cada pessoa para formar a igreja (embora isso possa ser implícita),
sendo santos e irrepreensíveis diante dele em todo o mundo (como no Phil. 2:15 ). O conceito
principal é, em vez disso, eternamente Deus escolheu um povo em Cristo (nós, ou seja, a igreja)
para sermos santos e irrepreensíveis diante dele no julgamento final (como em Colossenses 1:22 que
blo Pa tem em mente aqui) e, por isso, entrar na plenitude das bênçãos da era messiânica e da nova
criação.
5 , 6 Esta seção explora com maior profundidade o pensamento expresso no v. 4 . A idéia central
é para nos lembrar que a bênção da vontade de Deus para o Seu povo é o nosso futuro adoção
plena por meio de Jesus Cristo ... como Seus filhos ( 5 ). Paulo acredita que, de alguma forma, os
crentes já desfrutam de sermos filhos de Deus, que a obediência filial por amor, inspirados pelo

1490. Espírito Santo ( cf. Rm 8:14. , 15 , Gálatas 4, 6 ). No entanto, ele considerou isso como um avanço
ou uma amostra de uma adoção muito mais completa como filhos. É o que afirma a criação aguarda
a revelação dos filhos de Deus (Rom. 08:19 ), e umedeça mesmo dar-nos "a adoção de filhos" ( Rom.
08:23 ), que será produzido pela ressurreição ea nova criação. Você provavelmente está falando aqui
sobre a adoção da "nova criação", se você acredita que é em conjunto com a passagem Ef. 1: 4 e 12
-14 . Em outras palavras, Deus escolheu a igreja para a adoção plena e gloriosa como seus filhos
que resultará da nossa ressurreição, transformação à semelhança de Jesus (no sentido pleno, através
de Jesus Cristo, cf . 1 Coríntios 15:42 -49 ; Filipenses 3:21. , Col. 3: 4 ).
Porque esta filiação é o resultado da graça e vontade de Deus, colocar em ação por meio de Jesus
Cristo, resultará em louvor a Deus ( o sexto ). E porque estamos unidos a Cristo através do Espírito,
podemos dizer que a graça, incluindo a adopção, já é dado livremente; desde que esta resposta à
afirmação no Amado (isto é, em Cristo cf. 01:11 Marcos , 9: 7 ; Cl 1:13 ).
7 , 8 Esta seção desenvolve o v subordinado. 6b . Em nossa união com Cristo e compartilhar os
benefícios da futura redenção do mundo do mal que Deus disse através da morte expiatória de Cristo
(osangue é uma metáfora bíblica para a morte de sacrifício para expiação [off morte com perda de
sangue, ou não, cf 1:14. Jon ], porque originalmente o que foi oferecido foi realmente o sangue de
sacrifícios de animais). O benefício especial que Paulo está para menção especial aqui (como
em Colossenses 1:14 ) é o perdão dos pecados, não porque é a única parte do futuro bênção e
experiência agora, mas porque é a raiz do outro. Até que você tenha resolvido o problema do pecado,
a humanidade está separado de Deus e os seus benefícios (ver 2: 1-3 , 11-22 , 4: 17-19 , 5: 8-14 ). Na
verdade, Paulo deixa claro que a graça do perdão é acompanhada por outras graças de sabedoria e
entendimento espiritual, que são fundamentais para a nossa caminhada com Deus como Pai (e
aprofundamento, que reza em 1: 15-23 ; 3 : 14-19 ).
9 , 10 Esta seção retorna para a afirmação de que Deus tem feito e, portanto, por que é digno de
louvor, e é o clímax dessa declaração. Deus nos deu a conhecer-nos, tanto quanto eu entendi
experiência ING, o mistério que sempre esteve no centro da sua vontade. Em Ef. "Mistério" significa
algo muito grande para ser totalmente compreendido. O mistério que Deus nos deu a conhecer-nos
é a implicação central do que ele "estabeleceu em Cristo", isto é, em seu ministério, morte e
ressurreição-glorificação. É um mistério sobre a plenitude do tempo, o que denota principalmente
tempo após o fim da idade (o reino de Deus ea nova criação). Mas acredita que Paulo a plenitude
dos tempos é antecipado em que Cristo está entronizado nos lugares celestiais, e que os crentes
compartilhar isso com ele. O conteúdo do mistério é a intenção de Deus "para unir todas as coisas
em Cristo, tanto as que estão nos céus, e que estão na terra" (a expressão na RVA [ver
também BJ ], que em Cristo são encabeçados ... é o resultado de má etimologia, embora à luz do
vv. 20-23 , expressa bem como Paulo acredita que Deus irá realizar esse aparelho). Para
compreender o significado teológico desta unidade, e sua importância central na tabela, consulte a
Introdução. Esen cialmente, então, Deus é digno de ser louvado, porque nos mostrou em Cristo e na
Igreja do início de seu plano para restaurar o cosmos em si, ea harmonia perdidas por causa da
rebelião e posterior separação.
11 , 12 Como a próxima seção, estes versos não chamar a atenção para a atividade de Deus e,
como vv. 7 , 8 , explorar a nossa participação em Cristo em tudo isso. Em parte, repetir a segurança
que está se juntando com Cristo, somos os predestinou para serem troféus da graça de Deus que
causam louvor a Deus pela criação ( cf. a 6 ). Esta ênfase no planejamento prévio não se sobrepõe à
realidade da escolha e da responsabilidade humana, como é feito apelos claros encontrados no resto
da carta, mas asseguram-nos do poder soberano de Deus, todo-abrangente, e seu objetivo gerente
que trabalha no crente (ver Carson). Tal ênfase teria sido particularmente apropriado para os leitores
na área de Éfeso, que tinha uma tendência especial a temer a influência decisiva de outras potências
(ver Arnold).
Muitas traduções (especialmente BJ ) e comentaristas acreditam que o v. 12 faz uma distinção
entre nós, judeus ou cristãos judeus, os que primeiro esperamos em Cristo, e você ( 13 ), então os
cristãos gentios vieram à fé . Mas o "nós" em vv. 3-10 refere-se a todos os crentes (não apenas os
judeus), e aqui também (ver Lincoln). Está correto e traduz a RVA o v. 12 : para nós, em primeiro

1491. lugar[ie, agora] temos esperança em Cristo, somos [então, no julgamento final] para o louvor da
sua glória.
13 , 14 A seção final destaca a participação dos leitores em tudo isso (bem, a mudança
para você ). Em Cristo, depois de ter acreditado no evangelho, também foram identificados como
povo de Deus ( por exemplo .. Ezequiel 9: 4-6. , e Apocalipse 7: 1-8. , a idéia de que Deus coloca
uma marca de identificação em seus filhos ). O selo foi usado para marcar nada menos que o dom
prometido do Espírito Santo.mo Co. em Atos. 2 , a promessa em questão é principalmente um
dos Joel 2:28 , 29 , mas incluído no caminho distintamente cristã. Através deste dom que recebeu
sabedoria e iluminação para entender o que significa o evangelho ( 1: 17-20 ; cf. 3: 5 ); força interior
no evangelho ( 3:16 ; cf. 06:17 ); acesso a Deus e de Cristo, e na presença da habitação divindade
em si ( 02:18 , 22 , 03:16 , 17 ); o início da unidade cósmica prometido ( 4: 3 , 4 ); inspiração para
uma vida piedosa em gratidão e adoração ( 04:30 ; 5: 18-20 ) e ajuda em oração ( 6:18 ). Todas essas
atividades fazem os crentes como o povo de Deus e são sabres cristãos indispen de existência
continuada. O selo do Espírito não é uma espécie de segunda bênção; a terem acreditado ( 13b ), na
verdade significa "quando você acredita", ou seja, "uma vez que você colocar a sua confiança no
evangelho" ( NVI , "quando creram em Cristo"). Essas atividades do Espírito previstos no tipo e
qualidade que ele vai mais plenamente na nova criação, para que o Espírito que Deus nos marca
como sua posse também é chamado corretamente a garantia, o "penhor", "roupa" ou até mesmo a
"primeira parcela" da nossa herança ( cf. . Rom 8:23 , 2 Coríntios. 01:22 ; 5: 5 ). Mas agora as
bênçãos que recebemos são apenas uma figura das coisas por vir: de acordo com Paulo ainda
aguarda a nossa herança na redenção final e completa do mundo que Deus irá realizar o fim dos
tempos. Em 4:30Paulo enfatiza novamente isso, lembrando-nos que foram selados com o Espírito
"para o dia da redenção" para vir. Assim, o propósito de Deus, iniciado em Cristo será levado para
sua consumação, e vê-lo do início ao fim evocar a criação dá louvor ao seu Criador.
1: 15-2: 10 Paulo começa seu relatório sobre a sua gratidão e orações para os leitores da carta
1: 15-19a . Palavras de Ação de Graças em letras gregas são usadas para começar com uma
declaração de agradecimento aos deuses, e assegurando aos leitores que estava intercedendo por
eles. Paulo normalmente utilizado desta maneira, mas desenvolvê-lo de uma forma distintamente
cristã. Se de Ação de Graças ( 15 , 16 ), que é especificamente o que Deus está fazendo nos leitores
e, portanto, tem uma abordagem diferente aos temas mais gerais de um elogio, é curto em
comparação com outras letras (embora Gál não tem nenhum.), e notavelmente desprovido de dados
pessoais ( cf. Cl 1: 3 , 4 e Film 4. , 5 , que seguem outro modelo). O "relatório" sobre as suas orações
seguintes, no entanto, extremamente longo, e muito mais em tretejido com os ensinamentos que o
habitual. Estende-se pelo menos até o v. 23(em gr, vv .. 15-23 são realmente compôs uma frase
gramatical) ou, mais provavelmente até 02:10 , e Paulo leva em 3: 1 , 14-21 . Estes fenômenos
incomuns devem ser explicadas pelo uso geral da carta ea intenção que ele seja lido em várias
congregações independentes.
A oração habitual de Paulo por seus leitores é, diz ele, para receber o espírito de sabedoria e de
revelação ( 17 ), ou seja, eles são iluminados; conhecer a Deus mais profundamente, e para
compreender a natureza da esperança cristã ( 18 ) e da natureza do poder de Deus que já actua em
Christian ( 19 ). Esta última afirmação é exemplificada de duas maneiras diferentes: disse ter sido
revelado na ressurreição e exaltação de si mesmo (Cristo 19b-23 ), e revela que nós foram trazidos
da "morte" espiritual para a "vida" em união com Cristo ( 2, 1-10 ).
15 , 16 A expressão inicial, portanto, remonta a 01:14 e este verso por todo o 1: 3-14 . Paulo dá
graças pelos leitores da província romana da Ásia, porque Deus tem participado na sua
salvação.Resumidamente, agradecer pelo que você já ouviu falar sobre a sua fé e do amor (como
em Colossenses e Cinema.), Indicando que vê essas características como frutos da graça de
Deus. Estes versos são uma clara evidência de que Paulo não estava escrevendo principalmente para
Éfeso (onde permaneceu por três anos); mostra um conhecimento mais detalhado das congregações

1492. Colossenses em ação de graças de cartas para eles (e nós nunca visitou pessoalmente
diz: Colossenses 2: 1 ) do que mostrado aqui.
17-19 Estes três versículos concentrar a atenção sobre o conteúdo da oração de Paulo. . Oração
do v 17 pedindo o espírito de sabedoria e de revelação é representativo de uma maneira tipicamente
judaica de falar; significa que Paulo ora para experimentar o Espírito recebeu, dando-lhes essas
coisas. Note-se que a finalidade do pedido não está recebendo informações de especial, mas eles
têm uma visão mais profunda e compreensão do próprio Deus (como revelado em
Cristo). Sabedoria, iluminação e revelação foram os presentes mais comuns que um judeu poderia
esperar do Espírito. Indicados para muito menos frequentemente ( cf. Ex 31:. 3 ; Deut 34:. 9 ; Isa
11: 2. ; 1 Enoque 49: 3; 1QS 4: 3-5).
A oração de v. 18 é também uma oração para pedir que seja abrir os olhos de seu entendimento
espiritual. Algumas versões traduzem aceso "coração" ( BJ , e veja nota RVA ) é um sinônimo
parcial de mente, vontade e espírito, ou seja, o centro de percepção e tomada de decisão. Embora
Paulo, mais do que todos os escritores do NT queria explicar e argumentar a sua teologia para a
compreensão racional, não é claro que esta é apenas uma parte da tarefa. O coração de uma pessoa
precisa não só mais refinado conceitos teológicos, mas a obra do Espírito integrando-os com as suas
percepções e, portanto, reorganizar sua vontade e sua vida. Paulo ora para que seus leitores saibam
(entender) a esperança de que o espera neste sentido mais amplo. Se você realmente entender o que
Deus quer para torná-los, junto com dois irmãos a um maravilhoso legado para si mesmo, que o
conhecimento ("pela graça, eu vou ser um príncipe, não um sapo") vai transformar com alegria e
amor. Israel é frequentemente descrito como a herança de Deus no AT : ver p. por
exemplo. Dt. 04:20 , Sl. 33: 12 ; Isa. 63:17 , Jer. 10:16 . Aqui, Paulo aplica à Igreja glorificada, e
reza para que eles compreendam a esperança que domina o seu elogio inicial ( 01:14 , 5 , 6 , 12 ).
A terceira parte da oração de Paulo ( 19 ) é que os leitores a entender a natureza eo poder de
Deus, que já está agindo sobre eles. Se os crentes só olhar ver o que Deus está fazendo em suas
próprias vidas agora, pode facilmente subestimar o poder de Deus, especialmente no que se
manifestou em uma cruz em forma de amor. Leitores de Éfeso, vindo como se fosse de um país
atormentado por crenças Magi cas ambiente, pode ter sentido que o poder de Diana era mais
imponente e temível do que Deus (a Diana dos efésios era considerada a rainha dos poderes celestes,
incluindo poderes poderosos do zodíaco, e os deuses do submundo, ver Arnold). Isto poderia ter
erodido a confiança em Deus, e enfraqueceu a sua determinação no conflito espiritual em que
estavam envolvidos. Paulo sabia que as dimensões Espetacular do poder de Deus em seu povo só
seria plenamente revelado no final desta criação (daí, o que ele diz em 1: 5 , 6 , 9 , 10 , 14 ), mas
poderia mostrar aos leitores para onde olhar lá para ver ( 1: 19b-2: 10 ).
19b-23 ., a força salvífica de Deus revelada na ressurreição-exaltação Dado que Cristo é
verdadeiramente representativa homem, ressurreição e glorificação são um retrato do que Deus fará
em nós ( cf.1 Cor. 15: 45- 49 , Filipenses 3:21. ). Há, evidentemente, uma diferença: a autoridade
com a qual Jesus foi investido em sua exaltação é único, embora haja um sentido em que a ação
(ver 2: 6 ). Mas é essa mesma diferença que leva Paulo a outra forma assegurar aos Efésios o poder
de Deus neles, e termina dizendo que Jesus, a quem foi dado todo o poder é dado por Deus para
a igreja, que ele cheio ( 22 , 23 ).Isso, naturalmente, significa que toda a autoridade e poder que
Jesus foi investido são ativos na igreja.
Reivindicações que Jesus tinha ressuscitado e foi exaltado à mão direita de Deus ( 20 ) eram
tradicionais na igreja, ea última é parafraseado na língua do Ps. 110: 1 ( cf. Atos 2: 34-36. , Ro
08:34. , Cl 3: 1e Hebreus 1:. 3 , 13 ). Falar da entronização de Jesus como uma régua cósmica que
é dado o lugar de honra no círculo celeste (daí, nos lugares celestiais ). Jesus perdeu a sua influência
terrena ascensão, precisamente o oposto: ele foi levado para o local onde tem a maior influência
sobre os assuntos da terra. Portanto, qualquer poder ou autoridade, ou na terra ou no céu, bom ou
mau, pode ser comparado a ele;autoridade, como alguém que está à mão direita de Deus é
sobre tudo ( 21 ). Os leitores originais teriam entendido o conceito: nenhum dos poderes que eles
tendem a temer poderia ser comparado a Jesus.

1493. Enquanto no Sal. 110: 1 Deus convida o Senhor Celestial para sentar-se à sua mão direita "até
que eu ponha os teus inimigos escabelo de teus pés" do v. 22 aqui insiste em que Deus e ...
submetido todas as coisas sob os pés de Jesus. Isso não significa deixar de ser realista sobre a
continuidade do mal, mas a mudança do idioma de Ps. 110 para o Sal. 8: 6 . (Paulo faz o mesmo em
1 Coríntios. 15: 25-27 ). Aqui, Jesus é visto como um segundo Adão, que é dada a tarefa de exercer
domínio sobre o cosmo. Como tal, ele é o cabeça sobre todas as coisas ( 22b ), ou seja governante
ou proprietário, que significa "cabeça", que tem sido bem comprovada no gr. Bíblia e em outros
lugares. . A essência do que se segue em v 22b , então, bem traduzido por RVA : . Deus ... eu fiz-
lhe a cabeça sobre todas as coisas para a igreja Paulo dificilmente poderia ter sido um retrato mais
dramático do poder que funciona na igreja, mas ainda mais para dar ênfase, descreve a igreja de
duas maneiras diferentes.
Primeiro, a igreja chamou o corpo de Cristo ( dia 13 ). Em 1 Coríntios. a igreja como "corpo"
de Cristo, tem seus próprios ouvidos, olhos e cabeça (1 Coríntios. 12: 16-21 ): é um corpo inteiro
pertence a Jesus e está intimamente ligado a ele (1 Cor. 6 : 15 ; 12 :( 12) ). Provavelmente, isso é o
que Paulo quer dizer aqui também, que a igreja não é apenas um torso sem cabeça, para que o
próprio Jesus é a cabeça; uma vez que o v. 22 descreve Jesus como cabeça do cosmos, não da igreja,
e usa "cabeça" no sentido de "governador" não faz parte anatômica. Mas descrever a igreja como
seu "corpo", logo depois de Jesus descrito mo co "cabeça" quase inevitavelmente destaca, pelo
menos, a conotação de casamento entre eles ( cf. 4:16 , 5:23 , 28 e, o mais notável ", ele é a cabeça
do corpo, que é a igreja" em Cl 1.18 ).
23 continua a descrever Jesus como aquele que preenche tudo em todos ( cf. 04:10 ). "Fill" é
uma metáfora de "estar presente e ativo em relação ao" ou "estender sua influência ou efeito sobre
a". Co mo "cabeça" de todas as coisas, Jesus, o "cheio"; assim, então, começa a cumprir o mistério
de que fala vv. 9 e 10 , a tarefa de dominar a rebelião e trazer todas as coisas para a unidade ea
harmonia em si começa.Mas, diz Paulo, a igreja é, extremamente, a sua plenitude (ou seja, aquilo
que ele enche); e será adicionalmente explicado em 2: 1-22 .
Em suma, Paulo ora para que seus leitores a entender o poder que opera na igreja é o mesmo
poder que produzirá a nova criação, um novo universo em harmonia, unidos sob Cristo. Em união
com Cristo ea igreja recebeu um adiantamento de que final.
2: 1-10 . está poder de Deus para a salvação revelada na salvação da Igreja é lamentável
que uma divisão foi feita para iniciar um novo capítulo aqui, pois há boas razões para acreditar que
esta seção forma um único parágrafo 1: 15-23 . Há Paulo explicou o poder de Deus na igreja, como
revelado na ressurreição do homem representativo, que é o dom que Deus deu à igreja para ser o
governante exaltado do cosmos, para a igreja. Aqui Paulo chama a atenção cia tem o mesmo poder
de Deus, mas agora na medida em que esta se revela no ato de Deus para nos livrar da morte e
inaugurar na vida. Co começa no v. 1 com direto conectivo "e" (a RVA omitido), e parece que ele
queria escrever "e você, mortos em suas transgressões e pecados, Ele fez você viva com Cristo ..."
(em paralelo com Col . duas: 12 , 13 ,3: 1 , 2 ). No entanto, beu desviar-se desta afirmação direta
para explicar que ser morto em delitos e pecados. Então pintar um quadro sombrio da condição
anterior de seus leitores ( 2 ), necessárias para tornar clara no v. 3 que não só você, mas nós, eram
os únicos que estavam nessa situação que Deus misericordiosamente nos salvou. . Finalmente, nos
versículos 5 e 6 , Paulo retorna para onde tudo começou, mas agora na primeira pessoa do plural:
"Mesmo quando estávamos mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo ..." Aqui
a natureza se revela ainda mais o poder de Deus na igreja que Paulo ora para que seus leitores a
entender, porque vai certamente sentido às suas vidas, a alegria de seus corações, grato aos lábios e
força para sua adoração luta.
1-3 mortos em nossos delitos é novamente uma forma judaica de expressão; a sua força é muito
bem ilustrado por um Midrash (comentário judaico) em Eccles. 9: 5 , que fala de "os maus
continuam a viver como eles são chamados de mortos." Aqueles que estão em escravidão ao pecado
estamos condenados à morte e, portanto, já pertencem ao seu reino; o que eles consideram como a
vida nada mais é que uma antecipação da morte, porque ele não tem Deus ( cf. João 5:24 , 1 João
3:14. , e 1QH 11: 10-14). Embora Paulo ensina em outro lugar que este estado de coisas é o resultado

1494. do pecado, que não é o conceito aqui; No entanto, a condição em seus delitos e pecados é o que
caracterizou a sua existência anterior. Essas coisas eram fruto mau de sua "morte". . In v 2 atributos
Paulo é ta vida marcada pelo pecado essencialmente dois fatores inter-relacionados: a influência
do mundo (ou seja, a queda atual de criação e as forças que ele gera na sociedade, visto como na
rebelião Deus e em contraste com a "nova criação" ou "new age" é esperado), ea influência de
Satanás, descrito aqui como o príncipe das potestades do ar. 's gr. aer denotado céus inferiores, o
mais próximo à terra e é muitas vezes considerado o lugar era habitado por seres espirituais do
mal. A idéia de que Satanás trabalha nos filhos da desobediência ( BJ , "os rebeldes") é encontrado
em outro lugar na literatura judaica, p. por exemplo. , em Ascensão de Isaías que diz que Satanás
"se alegrou em Jerusalém por causa de Manassés e fortalecido para ter em apostasia e falta de lei se
espalhou para Jerusalém" ( 2: 2-4 ; cf. 2 Reis 21. ; 2 Crônicas 33. ). Isto pode soar como
determinismo mal pelo qual não somos responsáveis, mas o v. 3 também culpa com justiça igual à
nossa própria natureza rebelde com seus desejos e pensamentos corruptos. Tudo isso nos fez ser o
que Paulo chama de "filhos da ira" (assim traduzir a maior parte de versões em português; BJ ,
"destina-se a raiva"); ou seja, aqueles que estão condenados a sofrer a ira santa de Deus dirigida ao
pecado.
4-7 O que Deus, então, em seu amor e misericórdia feitos especificamente para nós é
apresentado como um contraste direto e surpreendente para a condenação que os v displays. 3 , e
assim, de forma dramática, revela a natureza da poder de Deus que opera em nós. O v. 5 mostra
como o poder da ressurreição que nos transfere de "morte" para "vida". Isto pode ser entendido
simplesmente como uma metáfora para um restaurado (e relativa Lucas. 15:32 ), mas isso
provavelmente significa algo mais do que isso. Dizer que nos deu a vida (o termo comumente refere-
se à ressurreição) com Cristo parece ser uma forma abreviada de dizer: "Nós seremos ressuscitados
com Cristo para a vida na nova criação, e nós podemos falar sobre isso como se já fosse alcançado
porque, em primeiro lugar, o fato decisivo da ressurreição do homem representante, Jesus, já
aconteceu e, segundo, e começou a participar de alguns aspectos do que a vida na nova criação em
nossa união presente com ele. "
O mesmo é verdadeiro para v. 6 , que fala de nós que têm sido exaltado e assentados com
Cristo nos lugares celestiais (isto é, com Cristo em seu trono à mão direita de Deus. v 6 é modelado
após um : 20 ). Embora Paulo ensina que os crentes participar do ensaio e do governo da nova
criação (ver, por exemplo .. 1 Coríntios. 6: 2 , cf . Rev. 03:21 ), com a mesma firmeza insiste que
ainda não é ( 1 Coríntios. 4: 8 ). Esses versículos realmente dizem sas co não é muito diferente.
Muitos comentaristas pediram acreditar Ef. aqui é separado do real, Paulo ensinou que a
salvação é completa, a batalha é longo, e que os crentes e reinar nos lugares celestiais. O escritor
(geralmente acredita-se ser um discípulo de Paulo) é então acusado de ser triunfalista. Mas este
conceito não leva a sério a ênfase na esperança 1: 3-23 ; e minimiza 4: 20-5: 15 , 6: 10-18 e
especialmente 6: 12 , o que certamente mostram o atual como em conflito com a conduta de nossa
humanidade pecadora vida cristã antiga, ea ameixa seca res desta época. . Versos 5 , 6 pode ser
melhor compreendida se se considerar que ponto a frente: o que eles dizem é verdade agora só de
Cristo, mas que pode ser dito sobre nós no sentido secundário que ele re nos apresenta, ele
determina o nosso futuro e agora estamos ligados a ele pelo Espírito. Da mesma forma, o tempo
presente perfeito para traduzir o B A e BJ "foram salvas" no v. 5 (e v. 8 ), não significa que o escritor
pensa que a nossa salvação está completa, mas a nossa salvação completa já foi garantido e revelado
em Cristo, e está sendo produzido em nós: nós realmente começamos a sentir que está sendo
transferido do reino da morte para a ressurreição ea vida. Estes versos deve ser entendida como uma
elucidação mais completa do tipo de instrução faz que Paulo na Col. 01:13 , 3: 1-4 . O v. 7 (como
um eco de 1: 6 , 7 , 18 , 21 ) mostra que é o futuro que vai revelar a salvação ea graça que agora só
conhecida pela fé.
8-10 Este resumo, em parte, repete a linguagem dos debates em Gal. e Rom. sobre a justificação
pela fé, sem compromisso com a Lei Mosaica. O que Paulo quer enfatizar aqui, entretanto, é um
pouco diferente, mas complementar. Diz salvação que já experimentou, a ser transferido de "morte"
para a "vida" em união com Cristo, é uma revelação dramática do poder de Deus, não a graça lle,

1495. precisamente porque ele é derivado inteiramente. Não produto ou recompensa dada por nossas
obras; é o dom de Deus para a fé (gr. usando não sugere que Paulo está dizendo que a fé também é
puramente a graça de Deus, mesmo que permaneça implícito de outras considerações). Isto clarifica
rapidamente Paulo não quer dizer que as obras não são importantes. Mas a nossa vida e os nossos
trabalhos anteriores só contri Yeron para condenação do que precisávamos para ser liberado. . Em
contrapartida, o v 10 apresenta a nossa salvação em termos da nova criação que Deus nos fez em
Cristo ( cf. 2 Cor. 3-5 , 05:17 , Gálatas 6:15. ).Assim, com Jesus, nós somos os primeiros frutos da
nova criação e que foram transformadas para que possamos realmente fazer verdadeiro boas
obras. Isto será explicado em mais detalhe em 4: 17 a 6: 20 .
2: 11-22 A digressão: a igreja, a reconciliação ea unidade cósmica; o novo templo
Aqui Paulo continua falando sobre suas orações para os leitores de sua carta e, portanto, em termos
formais, vv. 11-22 constituem uma digressão. No entanto, em outro sentido, são o coração teológica
da carta; porque as verdades por trás deles e explicar o elogio ea oração de Paulo, e reforçar a sua
mensagem. Se Ef. É a coroa dos escritos teológicos de Paulo, 2: 11-22 é talvez a principal jóia; mas
como uma pedra bem esculpida tem uma profundidade e sutileza que não são fáceis de resumir.
Estruturalmente, a secção é dominada por um contraste "então agora" (que estende o anterior,
similar, nos vv. 1-7 ). Iniciado em vv. 11-13 sublinhado, principalmente, "depois" (nota em outro
tempo [v.11 ], naquele momento [v. 12 ], eo contraste agora, em Cristo Jesus [v. 13 ]) e se resume
em vv. 19-22 , enfatizando o "agora". Vv. 14-16 (com vv abstrato. 17 , 18 ) apresentam a central e
de transição, dividindo, assim, a totalidade da vv. 11-22 em três partes.
O contraste entre "então" e "agora" faz Paulo principalmente em termos do grande tema da
separação anterior ( 12 , 19 ), a exclusão ( 13 ) ou hostilidade ( 16 ), ea reconciliação atual ( 16 ), a
unidade (15 , 16 ) ou a paz ( 17 ). Em suma, a passagem fala de reconciliação cósmica como Deus
começou era seu plano eterno ( 1: 9 , 10 ). Há duas dimensões importantes para isso. Vv. 11-15 foco
principalmente sobre a forma como, em Cristo, a grande barreira que separava judeus e gentios foi
removido, e as nações estão unidos a Israel crente. Podemos chamar isso de "reconciliação
horizontal." . Vv Mas a 16-22tem uma ênfase diferente; explicar como judeus e gentios são
reconciliados com Deus ( 16 , 17 ), é dado acesso a ele ( 18 ), e como entrar no templo celestial onde
ele vive ( 19-22 ). Podemos chamar isso de "reconciliação vertical." Teremos que observar
cuidadosamente como esses dois são reconciliações relacionados (e como eles realizam) nos
comentários mais detalhados sobre seções individuais.
11-13 A primeira seção chama leitores predominantemente cristãos gentios a lembrar seu estado
anterior, as seções do povo de Deus. Eles foram, então, tantos judeus chamam de
"incircunciso". Acircuncisão era o sinal da aliança com Israel e, portanto, o que distinguia os judeus
do resto do mundo. Judaísmo poderia, portanto, referem-se a si mesmo como a circuncisão, ou seja,
"o povo da aliança de Deus", e desprezar o resto do mundo que estava fora do pacto, chamando-
o incircunciso. O foco não foi apenas judeus que praticou uma pequena cirurgia (o mesmo que
fizeram outros semitas), mas a sua importância como um rito de passagem para a aliança mosaica.
Paulo começa sua descrição da condição anterior dos gentios, usando uma linguagem que
qualquer judeu iria usar para se referir a estar "fora" da aliança. Igualmente claro, no entanto, é que
Paulo não estava satisfeito com esta maneira de chamar as coisas e sente que precisa de esclarecer,
dizendo que só os judeus são o chamado circuncisão. Para Paulo, a deles é uma circuncisão realizada
homens simplesmente porque, para ele, a maior parte do tempo, a circuncisão dos judeus é nada
mais do que uma operação externa, eo relacionamento com Deus, que é suposto para simbolizar este
não se tornou uma realidade interna operada por Deus . Para Paulo é a família da fé e relacionamento
com Deus que realmente cumpre o que significa circuncisão (ver Rom 2:28. , 29 ), e isto aplica-se
a mais profunda cristãos (Filipenses 3: 3. ; Col . 02:11 ).
Paulo retorna ao ponto principal no v. 12 . Anteriormente, como crentes gentios, os leitores
podem não ter tido parte com Cristo, porque o Messias é, antes de tudo, rei de Israel ( Rom 9 :.
5 ). Eles foram separados da comunidade de Israel, o povo de Deus para receber sua bênção. O fato

1496. de que Paulo escolheu a palavra cidadania sugere isso em mente aqui não é a nação de Israel, mas
particularmente nos adoradores judaicos visto como vivendo em uma teocracia. A exclusão dos
gentios da comunidade do povo de Deus tinha a intenção nenhuma parte nos convênios que
prometiam salvação messiânica. (A língua aqui faz forte eco de Romanos 9:. 4 .) pode ter tido um
monte de "esperança" e "deuses", mas estes revelaram-se ocos, como os gentios estavam sem o
verdadeiro Deus, sem a esperança que ele deu e que agora estava começando a cumprir.
Agora, em Cristo Jesus ( 13 ), a situação mudou drasticamente, e Paulo escolhe uma metáfora
bíblica comum para o contraste. O conceito de ser abordado e agora se origina de Isa. 57:19 , e
domina a descrição de Paulo nos vv. 17 e 18 (em que, de fato, usou as mesmas palavras de Isa.). No
v. 13 , no entanto, usa a linguagem de uma forma que reflete mais de perto o uso desta metáfora no
judaísmo contemporâneo. O verbo "trazer" tornou-se um termo comum para significar o fato de um
prosélito não-judeu ficou bem unir a congregação de Israel. Isso significava que a pessoa era
"fechar" em dois sentidos, tanto atestada no judaísmo. A pessoa é "sobre" o resto do povo de Deus
ea Deus, de quem a vila é "sobre", "close". Você tem acesso ao templo (o lugar especial da presença
divina) eo Deus que estava presente, de modo mais geral, no meio do seu povo. Como veremos,
Paulo está pensando em uma vila de Deus e transformado em um templo celestial, mas por outro
lado, os números utilizados no v.13 são semelhantes.
14-18 Nestes versos chegamos ao cerne de como Paulo entendia o evangelho da
reconciliação. Iniciado em vv. 14 e 15 com a dimensão horizontal. Dizem primeiro que Jesus é a
nossa paz, no sentido de que ele uniu os dois grandes partidos que a humanidade foi dividida
(incircuncisão e circuncisão). O (em princípio!) Destruiu a hostilidade entre judeus e gentios,
removendo a grande barreira entre eles, e que tinha, inevitavelmente, tornar-se ocasião de suspeita
mútua e animosidade. A barreira em questão era a Lei Mosaica, com seu código detalhado de
santidade, o que tornou impossível para os judeus fiéis a viver em proximidade com os gentios.
Quanto a estas regras, a carta de Aristeu ( c. 100 a. JC . ) argumenta que "o legislador [Moisés]
nos cercaram paliçadas firmes e paredes de ferro para evitar misturar-nos com qualquer um dos
outros povos, em qualquer caso e manter-nos puros de corpo e alma ... adorando o Deus Todo-
Poderoso "(139), ou ainda:" E, portanto, que não foram contaminados por qualquer pessoa, ou que
foram infectados com perversões para associar com pessoas que não valem nada, Ele nos tem
rodeado por todos os lados com purificações prescritas em matéria de comida e bebida, tocar e ouvir
e ver "(149). O material de barreira proibida no templo os gentios, sob pena de morte, para os
tribunais, onde Israel adoravam, era apenas a expressão externa das exigências da lei mosaica.
A inimizade que a lei de Moisés tinha causado entre a humanidade pecadora, somos informados,
foi demolido em sua carne ( 14 ), uma referência à morte de Cristo na cruz que o coronel expressa
como o derramamento da "natureza pecaminosa" ( Col. 1:22 , 2:11 , 12 ; ver v. 16 ). Foi demolido
quando a Lei Mosaica, como uma unidade e como um pacto indivisível com Israel, foi transcendido
e substituído pelas condições da nova criação e correspondente convênio, inaugurada em Cristo
( cf. 2 Cor. 3: 3-18 ). Isso não quer dizer que Paulo é contra a lei deve ser clara, segundo o resto do
mapa (veja o uso específico da Torá no 5: 31 a 6: 3 ). Em vez disso, o objetivo adequado para que
a lei mosaica servido por preservar Israel da influência profana de outras nações, levou a ainda maior
fins declarados no v.15 e reflete o plano eterno de Deus ( 1 : 9 , 10 ). Deus quis criar um único
homem de judeus e gentios. Para testar a importância central deste conceito na teologia de Paulo,
ver p. . Exemplo 1 Coríntios.12: 13 , Gal. 3:28 e Col. 03:11 .
16 Passamos agora a atenção faz com que a dimensão vertical. Até agora, quase poderia ter a
impressão (refletido na forma como Marcus Barth compreende a passagem) que "Cristo evento"
deixa o estado de Israel quase inalterado: os gentios são apenas adicionado a ele e, assim, abençoado
com lo. Isso, porém, não é o conceito que quer Paulo como ele continua dizendo que um corpo criado
por judeus e gentios foram reconciliados com Deus na cruz. Isto pressupõe que Israel também sofreu
uma separação de Deus por causa do pecado ( cf. 2: 3 ) que tiveram que ser superados na
cruz; experiência e apenas na medida em que a reconciliação envolvido na nova humanidade, o
corpo de Cristo, a igreja composta de crentes judeus e gentios. Naturalmente, nós não devemos
forçar nossa interpretação das palavras de Paulo para dizer que a igreja universal de judeus e gentios

1497. foi criado primeiro, e só depois reconciliados com Deus na cruz. Seu conceito é, no entanto, que
Jesus na cruz representava não apenas os judeus, mas também para a humanidade gentio, como o
último Adão ( Rm 5. 12 -21 , 1 Coríntios. 15:45 , Filipenses 2. : 5-11 ). Em primeira instância, foi
unicamente em si ( 15 ) ele fez um novo homem dos dois; e só então se juntar a ele em um corpo
reconciliação cósmica é experiente. Isso significa que a igreja realmente é, para Paulo, um terceiro,
nem judeu nem gentio, mas uma nova humanidade.
Por trás da linguagem para criar uma nova humanidade reside a esperança judaica que no final
Deus vai recriar o mundo, mesmo forma mais maravilhosa de sua primeira criação antes da
queda. Como parte disto, o povo de Deus seria transformado e receber órgãos competentes para o
mundo viveríamos ressuscitado, formando, assim, um novo tipo de humanidade a viver em
harmonia com Deus e entre si.Para Paulo, que é exatamente o que começa com a ressurreição de
Cristo, que é o modelo da nossa própria, e está mesmo começando em nós (ver Rm 8. , 1
Coríntios. 15: 45-49 , 2 Coríntios. 3-5 , Gal 6:15. ,Filipenses 3:21. ). Mas note que isso só é
verdade em si mesmo, em Cristo; é só a igreja que está em união com Cristo realmente começa a
experimentar esta unidade cósmica.
17 , 18 recapitular esse conceito em termos de citação modificada de Isa. 57:19 e uma explicação
mais detalhada. As palavras e veio e pregou: a paz ... não se referem tanto à encarnação e ministério
de Jesus ou o Cristo ascendeu através da pregação apostólica, mas pode comprendérselas melhor
considerá-los como um resumo dos vv. 14- 16 , em seguida, referiu-se especificamente à cruz e
ressurreição.Palavras e anunciou ... a paz ressoar como Isa. 52: 7 , mas o resto ainda são
aprox. a Isa. 57:19 . Originalmente aplicado a esta passagem a bênção de Deus sobre os judeus de
Jerusalém (os de perto ) e os judeus da Diáspora (aqueles fora ), mas aqui ela é aplicada por ter
alcançado um novo nível de desempenho na "paz" messiânica de Cristo traz a reconciliação entre
os crentes judeus (aqueles perto ) e os crentes gentios (aqueles fora ), e entre a nova humanidade e
Deus assim criado. O v. 18 resgata este conceito, expresso em uma metáfora das leis do
templo. No AT , o sumo sacerdote, como representante de Israel, teve acesso imediato a Deus no
sentido de que era o único que podia entrar no Santo dos Santos, e que só no dia da Expiação. Israel
estava a uma distância, e os gentios um pouco mais. Mas através da morte e ressurreição de Cristo,
tanto agora ter acesso imediato a Deus através do dom do Espírito Santo, que traz a presença
consciente de Deus em cada pessoa.
Em tudo isso, o apóstolo Paulo não diz explicitamente como a cruz é efetuada a reconciliação
entre a humanidade e Deus. O próprio uso da palavra implica uma separação ou inimizade entre os
dois lados foi curado. Em nome da humanidade, a hostilidade para com Deus é a nossa reação
causada pela rebelião contra a sua demanda amoroso e justo de nossa obediência filial. Por Deus,
podemos falar de um certo elemento de distanciamento da humanidade; precisamente a sua ira santa
e amorosa contra o nosso pecado ( 2: 3 , 4:17 , 18 , 5: 3-6 ). É o último que aqui Paulo, como sempre,
acredita que é o nosso problema fundamental que foi resolvido na cruz (isto é, antes de qualquer um
de nós acreditar e tomar posse do que a reconciliação oferecida). Por isso enfatiza continuamente
os ricos "misericórdia" ( 4 ) e "graça" ( 1: 2 , 6 , 7 , etc) de Deus. Isso nos diz como Deus realizou
este não diz que é pela expiação substitutiva (para o qual pode ser visto neste comentário, Rom
3:25. , 5: 9-11 , 2 Coríntios. 5: 19-21 ; Gal. 3:13 ). Ele parece dar como certo ( 1: 7 , 5: 2 , 25 , 26 )
e nesta carta parece mais preocupado em falar em detalhes sobre suas conseqüências: a restauração
do relacionamento com Deus, e, particularmente, o alcance universal da unidade, harmonia ea paz
que Deus quer em Cristo.
19-22 Um conceito final enfatiza a glória do que Deus realizou em Cristo para seus leitores
gentios que antes eram "forasteiros" (para usar as informações no v. 13 ). Eles tiveram o privilégio
de se tornarcidadãos dos santos, isto é, não os judeus ou os cristãos judeus, mas o resto do povo de
Deus e ser membros plenos da família [celestial] Deus (a cidade- templo). Já em Gal. 04:26 Paulo
esnobou os judaizantes dizendo que os crentes em Cristo não pertence a Jerusalém terrena, mas a
celeste ( cf . Fil. 3:20 ). A força teológica desta afirmação deriva da suposição de que a era por vir
já se tornou realidade no céu, e que Jerusalém, como será na nova criação está à espera de "down"
(ver p. exemplo . Rev. . 21: 1-4 e 21:10 : 5 ). Para dizer que somos cidadãos desta cidade e do

1498. templo, isto é agora em união com Cristo, participamos naquela cidade celestial que irradia a glória
de Deus, e que será finalmente revelado e passar tudo o que conhecemos como realidade nesta
época. Você pode ver uma visão semelhante, ou seja, a igreja e agora afirma participar do culto da
congregação dos santos glorificados nos últimos tempos na cidade celestial, em Heb. 12: 22-24 . A
idéia de ser membros da cidade templo continua o tema de acesso a Deus apresentada no v. 18 ,
como a cidade celestial é cheio de presença radiante de Deus. Na verdade, de acordo com Apoc. 22:
5 , ele é a luz, o dia ea noite em movimento.
Em vv. 20-22 têm essencialmente a mesma mensagem, mas com uma ligeira mudança de
conceitos. Os crentes são agora retratados como as pedras com as quais o templo celestial está sendo
construída gradualmente. Grande parte dos judeus esperavam um novo templo em Jerusalém da
vinda de idade, e já alguns deles passaram a acreditar que o povo de Deus seria a morada sagrada
de Deus ( cf.ensinamento de Jesus em João 2:19 ) . Esta é a opinião expressa aqui, e é dito que já se
cumprir (como em 1 Coríntios. 3:16 , 17 , 2 Coríntios. 06:16 , 17 ; 1 Pedro 2: 4-10. ). Leitores de
Paulo são, diz o Apóstolo, que está sendo construída sobre o fundamento dos apóstolos e dos
profetas. 's gr sintaxe. nesta expressão, quando um artigo aplica-se tanto substantivo (como em 3,
5 ), sugerindo um grupo fundador, os Apóstolos funcionando como profetas (ou seja, trazendo
revelação), e não dois (como sugerido aqui RV A ), embora em 04:11 fala de um grupo separado de
profetas. Jesus identifica-se como a pedra angular, que a partir do qual o resto da fundação é
construída, seguindo a linha do que será nas paredes. O foco aqui seria, então, que o templo foi
construído para cima e para fora da revelação dada em Cristo, através do desenvolvimento e
implementação revelação do mistério através das figuras proféticas-apostólica (ver 3: 4 -11 ,
especialmente v. 5 ). Mas tudo é construído sobre Cristo abraçada por ele, eo modo como o edifício
é determinada por Cristo, a pedra angular. Uma interpretação alternativa torna Cristo a "pedra
angular" (o último a ser adicionado, que mantém toda a estrutura do edifício); mas isso depende de
um sentido que só depois tomou o termo "pedra angular" e realmente não se presta para o conceito
de um templo em construção, isso implicaria que Cristo não tem lugar nele.
O último versículo do capítulo relembra o enorme privilégio é para que eles sejam parte de toda
esta construção. Eles são incorporados a esse edifício, ea única igreja universal que é a habitação de
Deus através do Espírito ele. E eles são construídos precisamente para acompanhá-lo com Cristo,
em quem todas as coisas estão sendo trazidos para a harmonia cósmica e da paz que pode existir
devido a reconciliação iniciado na cruz.
3: 1 Paulo continua a falar sobre as suas orações para os leitores
Depois de sua grande digressão ( 2: 11-22 ). v Paulo pega em um relatório sobre a sua oração para
as igrejas dos gentios ( 1: 15-2: 10 ). Mas, tendo-se apresentado como sujeito da frase, é desviado
para uma segunda digressão, mesmo antes de chegar ao verbo principal! Todas as versões
castelhanas respeitar a interrupção, embora a DH H arredonda este corte abrupto, traduzindo "eu,
Paulo, sou um prisioneiro de Cristo Jesus ...", mas o próprio Paulo não terminou a frase, mas no
v. 14 , onde repetiu as palavras de abertura. (Esta é a prova de que a carta é real, escrito com algum
problema, não é atualizada a teologia de Paulo cuidado escrito por uma apresentação geração mais
tarde.)
3: 2-13 Uma digressão: o ministério apostólico de Paulo
Paulo se afasta drasticamente do que foi dito, porque, depois de ter introduzido brevemente no v. 1 ,
sente que deve estender-se que a apresentação antes de prosseguir (veja nota na B A ). Tem sido
argumentado que um homem é Jesus Cristo, que está preso (que é o que significa prisioneiro de
Cristo Jesus, não Jesus o carcereiro!) em nome de vós, os gentios ... Este é o último conceito que
precisa ser desenvolvido. O seu apostolado aos gentios é o que domina w. 2-13 , ampliando e
reorganizando o conteúdo do Col. 1: 23-29 . A seção é composta por três sentenças em gr. .
Versículos 2-7 retomar o assunto da revelação do mistério de reunificação cósmica em Cristo,

1499. introduzido em 1: 9 , 10 e 02:20 : a revelação de que a inclusão dos gentios (stands 6 ). O segundo
período, vv. 8 12 , concentra-se mais especificamente sobre o próprio papel de Paulo como Apóstolo
dos Gentios, ea maravilhosa graça que torna (ainda que seja menos do que o mínimo de todos os
santos ) o escolhido para levar o evangelho da reconciliação cósmica. Finalmente, no v. 13 , Paulo
volta a seus sofrimentos pelo evangelho, a questão que motivou a digressão.
2-7 digressão começa com a certeza virtual de Paulo que seus leitores saber sobre a comissão
que Deus lhe deu. É razoável que ele poderia esperar isso. Ele próprio tinha levado o evangelho da
inclusão dos gentios de Jerusalém, em torno do Mediterrâneo e para a Iugoslávia (Ilíria mencionado
em Rm 15:19 ), e estava planejando ir a Roma e Espanha ( Rom 15 14-24 ) . Além disso, ele tinha
sido estacionado em Éfeso por três anos, 52-55 ( Ac. 20:31 ), onde seus colegas haviam levado o
evangelho a Colossos e Laodicéia menos, no leste, e provavelmente a outros centros Área. No
entanto, a forma como ele fala é mais uma indicação de que ele estava escrevendo uma carta geral
para as igrejas que não tinham conhecido, não só aos Efésios, que não tinha apenas "ouviram falar"
sobre o seu ministério.
Embora o sentido geral é clara a partir vv. 2 e 3 , o significado mais preciso é difícil de determinar
(comparar as diferentes traduções!). Muito depende da frase traduzida administrar a graça de Deus
que me foi dada para você. A RVA mantém algumas das ambiguidades do gr. Paulo usa. Mas vai
dizer: (a) "a maneira em que Deus me confiou a graça que me foi dada para você ", ou seja, foi por
revelação que deu a conhecer o mistério; (B) "a forma como ela expressa a graça que ele me deu
"(como Caird); (C) "a missão [ou responsabilidade ] da graça que Deus me confiou para você
"( B J ); ou (d) "o plano ouarranjo da graça que Deus me deu ", isto é, o conteúdo conceitual do
mistério? O argumento encontra elementos de cada posição para essa divisão, mas a sintaxe ea
relação com vv. 3 e 4 pode pesar um pouco em favor do primeiro. Paulo, então nos vv. 2-4 , parece
afirmar que Deus confiou-lhe a graça do Evangelho aos gentios para revelar-lhe o segredo que Paulo
já havia escrito brevemente (ou seja, caps. 1e 2 !), e os leitores podem começar a entender o
significado da essência do evangelho do que ele diz.
5 , 6 Eles transferem a atenção para o novo conteúdo da verdade revelada que está em jogo
aqui. As palavras de Paulo sugerem que tinha indícios de evangelho no A T , que Paulo declara
abertamente, p.por exemplo. , em Rom. 4 ; cf. Rom. 9: 25-10: 21 . Mas Deus fez os herdeiros gentios,
ou corpo de cointegração (Paulo inventou uma nova palavra para explicar melhor o conceito) de um
novo povo de Deus, e participantes da promessa da nova criação em Cristo, era algo de
inegavelmente novo. As três expressões que Paulo usou começando com o mesmo prefixo (em gr.)
Significa "com", como aqui. Geralmente interpretado passagens como Isa. 2: 1-4 significava que os
gentios estariam unidos, cheio de admiração, o Israel restaurado, e tornar-se prosélitos ou judeus. A
revelação decisiva do mistério da bênção completa para os gentios não tivesse ocorrido, mas agora,
e foi dada aos santos apóstolos e profetas de Deus. No comentário sobre 02:20 indicam razão
sintática pensar que remete para "apóstolos e profetas de trabalho", embora a sintaxe significaria
"apóstolos e profetas que trabalham na unidade". O mais forte argumento em favor desta última
interpretação é 04:11 , mas temos de dizer que não sabemos profetas na igreja primitiva (além dos
apóstolos) que tinham recebido uma revelação tão importante, eo contexto é especificamente o que
Paulo diz sobre a sua . comissão apostólica Se perguntar quando foi que Paulo recebeu a substância
de que a revelação, foi sem dúvida a mesma experiência na estrada de Damasco ( cf. Atos 26 :. 12 -
18 , Gal 1:11 , 12 , 15 , 16 ), mas o processo pelo qual foi revelado e estabelecido um círculo mais
amplo de apóstolos ( 5 ) levou mais tempo ( cf. Atos 15. , . Gal 2 ), e, talvez, nos mesmos profetas
têm participado. Alguns acreditam Atos. 15:28 sugere isso.
6 Esse versículo conclui com a afirmação de que os gentios recebem a bênção em Cristo por
meio do evangelho. O v. 7 é parte do mesmo gr frase. Paulo começou no v. 2 e não uma nova frase,
como noRVA . Aqui Paulo dá parágrafo forma final, retornando ao pensamento de graça e poder
dado a Paulo de Deus para ser um servo do evangelho.
Nota. O adjetivo santo dado aos apóstolos e profetas tem causado problemas. Alguns
consideram que é mais uma restrição do catolicismo no início o termo "santos" que Paulo geralmente
usados para se referir a todos os crentes em Cristo. (A palavra gr. hagios pode ser um adjetivo que

1500. significa "santo, separado por Deus para um uso específico", ou um substantivo, "seção" "santa"
significado). Mas isso não é convincente, como Ef. utilizado no sentido mais lato toda a carta ( 1:
1 , 4 , 15 , 18 , etc). Nem é óbvio que Paulo Revere aqui os apóstolos de uma maneira especial, em
comparação com outros crentes ... By the way, no v. 8 , ele descreve a si mesmo como o menor dos
menores de todos os santos! A explicação pode ser provavelmente encontrados na influência
da Col. 01:26 , 27 , onde as palavras são muito semelhantes, mas diz-se que o mistério foi revelado
"aos santos." Quando Paulo, tendo reler a passagem coronel, mudou a ênfase para a revelação havia
sido feita aos apóstolos, a palavra hagios simplesmente permaneceu, mas aqui com uma força
diferente: agora denota os "apóstolos e profetas" e "parágrafos Deus "para a sua função distinta
como receptores para a revelação central.
8 12 Estes versos rever e desenvolver o tema do serviço de Paulo por causa do evangelho. Sua
afirmação de ser o menor dos menores de todos os santos vai mais longe do que a anterior que falava
de ser o menor dos apóstolos, porque eles se opuseram ao evangelho e havia perseguido os
seguidores de Jesus (veja 1 Coríntios. 15: 9 , mas cf . 1 Timóteo 1:15 , onde ele se chama "o principal
dos pecadores"). Este é um exagero deliberado para ampliar a maravilha da graça de Deus que o fez
o apóstolo dos gentios, um evangelho que fala do tesouro insondável de Cristo, com uma
importância de proporções cósmicas. Mais especificamente, Paulo recebeu a tarefa de levar as
pessoas a ver o mistério cósmico finalmente revelado, e como Deus escolheu para desenvolver na
prática o seu propósito eterno (9 ). A palavra que a KJV traduz para esclarecer o que significa "luz"
( BA , VHA, "trazer à luz") e apresenta uma névoa de escuridão espiritual é dispersa. A linguagem
refere-se provavelmente na principal forma de conversão ( cf. 5: 8-14 , Atos 26:17. , 18 , 2
Coríntios. 4: 4-6 ; 1 Tessalonicenses 5 :. 4 , 5 ), mas Paulo tem em mente uma sensação persistente
de que a realidade em seu ministério de ensino e oração de intercessão para a sua igreja (ver, por
exemplo .. 01:18 , 03:18 ). A importância desta "iluminação" contínuo é apresentado no v. 10 , em
que todo o propósito de Deus para o ministério da pregação, ensino e oração de Paulo é que
a igreja pode ser construído para se tornar a manifestação da rica e variada (a palavra usada aqui
originalmente significava "multicolor") sabedoria de Deus para os principados e potestades nos
lugares celestiais.
O que isto significa? Os principados em questão são, provavelmente, todos os seres
celestiais; não só os anjos de Deus, e somente os poderes malignos de 6: 12 , mas
ambos. Testemunhas estão reunidos, a quem Deus demonstra sua sabedoria, e fá-lo através de uma
igreja que se expressa. Essa sabedoria é o Seu propósito eterno em Cristo ( 11 ), o que claramente
não é nada, mas a sua intenção de unir todas as coisas em Cristo ( 1: 9 , 10 ). Ela é expressa em uma
igreja universal, onde judeus e gentios viver e adorar em um corpo, em harmonia com Deus e com
os nossos irmãos e irmãs em Cristo ( cf. 6 ,2: 11-22 ). Ensino e oração de Paulo em Efésios. 1-2 é,
portanto, dedicada a destacar e promover a unidade, bem como o seu apelo nos caps. 4-6 . Ele
acredita que esta é uma testemunha central, se não aprincipal testemunha do evangelho. Neste
seguimento de Jesus, cuja oração testamentária última João 17 centra-se na ordem de Deus para
manter a igreja em unidade de amor que é apropriado e testemunho da unidade do amor entre o Pai
eo Filho.
13 nos traz de volta para a declaração v. 1 , que sua prisão é "para vós, os gentios." Seus leitores
podem estar desanimado porque Deus havia permitido que este problema aparente, mas Paulo
preferia que os considerem a vossa glória. Porque, afinal de contas, tinha sido preso o apóstolo? Foi
para defender a igualdade de judeus com gentios crentes no único povo de nova criação de Deus, o
corpo de Cristo.Isso enfureceu os judeus (e também alguns cristãos judeus!), Já que foi um duro
golpe para o seu sentimento de privilégio espiritual. E foi esse antagonismo violento que promoveu
as circunstâncias da detenção, prisão e, finalmente, o martírio de Paulo (ver Atos 21-28. ). Além do
mais, Paulo chegou a Jerusalém com plena consciência dos perigos ( Rom. 15:30 , 31 ), e tomado
uma oferta das igrejas dos gentios à igreja de Jerusalém, como um sinal de amor eo sentimento de
dívida aqueles para a igreja matriz, a bênção espiritual do evangelho que haviam recebido ( 15:26
Rom. , 27 ). Paulo esperava que isso vai ajudar a selar a união entre as duas igrejas, que tinha estado
constantemente sob ataque. Os cristãos judeus tinham assediado igrejas de Paulo durante todo o

1501. ministério do Apóstolo (ver, por exemplo .. 2 Coríntios. 10-13 ; Gal 1-2. ; 6 , . Filipenses 3 ) e um
homem menor, simplesmente tinha lavado as mãos de todos eles. Mas Paulo, no entanto, foi a
Jerusalém como um apóstolo do Evangelho aos gentios, e do evangelho da reconciliação
cósmica. Ele, um judeu, havia dedicado sua vida para levar o evangelho aos gentios, e achei que
valia a pena correr o risco de promover a unidade com a Igreja judaica. Assim, as correntes foram
a glória dos gentios. E se você olhar para o que foi o resultado final para Paulo, então, realmente,
"não é exagero dizer que Paulo morreu como um mártir da causa da união cristã" (Findlay,Atos dos
Apóstolos, p. 32). Há aqui um profundo desafio para nossas igrejas protestantes hoje, que é tão
facilmente dividido e re-dividida, por questões relacionadas com "a verdade", muitas vezes sem
perceber que ao fazê-lo estão a comprometer a verdade central do evangelho de reconciliação e
restauração da unidade em Cristo.
3: 14-21 Paulo termina o seu relatório sobre a frase. Doxologia
Paulo agora retoma e completa a frase inacabada no v. 1 , e nos leva a parte final do relatório sobre
o seu trabalho de intercessão, que começou em 1:17 . A questão aqui complementa o que foi dito
até agora.Em 1: 17-23 , basicamente, rezando para que seus leitores têm um profundo mistério
central da compreensão espiritual de Deus; especificamente, poderiam capturar com alegria
esperança cristã, e confiar em El Salvador e conciliar o poder de Deus, neles, que estava começando
a unir todas as coisas em Cristo. Aqui ora para que seus leitores têm vindo a compreender o poder
(e realmente saber) a plenitude do amor de Cristo. O mais profundo que o conhecimento na igreja,
mais intensamente ele vai refletir a unidade, a harmonia ea paz messiânica vibrante que acabará por
ser restaurado por Deus na nova criação.
Esta parte final do relatório da oração de Paulo é o clímax dele. 14 Aqui vemos Paulo prostrar
diante de Deus, de joelhos, com a cabeça inclinada para o chão, como quem se curva e traz uma
questão de urgência para um rei poderoso (o mais comum era orar posição de pé). Paulo certamente
queria dar a impressão de poder de Deus. Se chamarmos o Pai (ver em Marcos 14:36 , Lucas 11:
2. ; Rm 8, 14-17. ), devemos lembrar que esta não é apenas uma expressão de intimidade. No
Oriente, é o pai da família governante, aquele que todas as questões importantes envolvidas, e que
as crianças (independentemente da idade) fornecer, obediente, o tratamento respeitoso. Quando os
judeus falavam de Deus como Pai, fez com que governou o mundo que devia obediência.
15 Este sentido do poder de Deus é reforçada pela adição de do qual toda família nos céus e na
terra (corretamente traduzido pela KJV e outras versões em português). . Assim, o v 15 é
basicamente uma afirmação de Deus como criador de todos os grupos de seres vivos ( cf. 3: 9 ., 1
Cor 8, 6 , Cl 1: 15-18 ), e como aquele que soberanamente dá a todos a sua "forma" eo papel
individual. Na tradição judaica que Deus colocar nomes para suas criaturas não é apenas dar-lhes
uma "tag" para reconhecê-los, mas para determinar o que são. O leitor latino-americano pode se
perguntar por que Paulo usa aqui a palavra "família" (gr. país ), mas, obviamente, seria apropriado
para o gr leitor. como um trocadilho com pater , "pai". A palavra significa todos aqueles que derivam
de um ancestral comum ou, no caso de seres angelicais, todos da mesma classe (ver nota em BJ ).
16-19 A oração de Paulo é composto por dois (ou talvez três) pedidos. . A primeira, nos
versículos 16 , 17 , de que Deus é fortalecida pelo poder extraordinário do Espírito no homem
interior (os coraçõesdo v. 17 , ver 01:18 ). Esta é definida, não em termos de carisma de um tipo ou
outro, mas como um ser vivo (mais completo) de Cristo nos leitores, para que eles sejam arraigados
e alicerçados em amor.começando v Al. 17 com palavras de modo que, RVA e VHA dá a impressão
de que Paulo diz que os leitores devem ser previamente habilitadas pelo Espírito para depois (em
conformidade), habite Cristo nos vossos corações; mas essa impressão está errada. 17a fim explica:
". Ou seja, para que Cristo habite em seus corações" Paulo não está rezando para ter uma experiência
mística; muito menos, que as nossas identidades humanas são apagados e nos tornamos "apenas em
canais." Paulo ora para que Cristo habite em nós através da fé, isto é, viver nossas vidas com uma
confiança amorosa mais plena nele, tornando-se mais profundamente moldada pelo "evento de
Cristo" (como em Gl 2. 20 , onde a primeira parte do verso é explicado no segundo). Isso é Cristo

1502. vivo que fortalece a vida do crente e mantém-lo em uma base firme, especialmente nos momentos
de provação ( cf. Col 1:11 ; Phil 4 12 ., e especialmente 2 Coríntios 11 : 21b- 12: 10 ).
A segunda petição é em vv. 18 , 19 . É uma oração para a compreensão espiritual profunda e um
conhecimento real do amor de Cristo, que é, paradoxalmente, para além do que a experiência
humana pode atender. Digno de nota é que a frase , juntamente com todos os santos é
significativo. Paulo não buscar conhecimento "solista" do amor de Cristo, mas o amor é conhecido
na forma corporativa e de ligação.Estritamente falando, também, as palavras de Paulo em sua oração
v. 18 não é realmente expressar o desejo de que nós capturamos as quatro dimensões do amor de
Cristo. Isso pode ser em última instância, o que significa, mas também é uma simplificação do que
ele diz, para ser capaz de compreender ... qual é a largura, o comprimento, a altura ea
profundidade, e [ou "ie"] de conhecer o amor de Cristo. Ao v.18 , Paulo, na verdade, não especifica
o que essas quatro dimensões são mencionados. No judaísmo, as dimensões poderia ser usado para
falar da sabedoria insondável de Deus (ver, por exemplo .. Jó 11: 5-9para os quatro, e cf. . Rom
11:33 , 34 , o que leva a doxologia como aqui, Colossenses 2: 2 , 3 ), e talvez isso é o que Paulo
quer dizer ( cf. 03:10 ). Mas, mesmo sendo o caso, a sabedoria de Deus entra em cena em relação
ao seu amor que une Cristo, assim estreita ligação com v. 19 é seguro. Alternativamente (como
presumo que a RVA e outros), Paulo pode não ter incluído as palavras "amor de Cristo", no v.18 ,
porque essa expressão poderia expressar através do desenho fornecido no v. 19 .
O v. 19b ou fazer um terceiro pedido, ou (mais provável) o resultado de uma compreensão plena
do amor de Cristo. Quanto ao significado de pode ser preenchido veja 01:23 . Onde o amor de Cristo
é conhecida em profundidade, e lá ele está exercendo o seu governo, mantendo-se cosmos
obrigatório, em harmonia com Deus, que é o resultado da nova criação.
Formalmente conclui a doxologia e contornou a primeira metade da carta com um convite para
o culto grato e começou ( 01:13 , 14 ). Fornece uma transição entre a seção A oração de Paulo e os
ensinamentos diretos subseqüentes e exortações (CAPS. 4-6 ; cf. Rm 11, 33-36. que tem uma função
similar). Esta doxologia serve novamente para lembrar aos leitores sobre o que é o poder de Deus,
cheio de graça imensa e atuar neles ( cf. 1: 19-02 6 ), não é egoísta para satisfazer as encomendas,
mas Esperamos promover a plena confiança em sua nova criação, e os pedidos que correspondem a
intenção de Deus para a igreja nesta época. A doxologia é extremamente incomum para pedir a
glória a Deus através da igreja ( 21 ); mas este é o caso, dada a visão da igreja no plano cósmico de
Deus que Paulo nos deu.É também um convite implícito aos leitores para garantir (tanto quanto
depende deles) que a igreja tem um personagem que reflete a glória de Deus.
4: 1-6: 20 PALAVRAS DE ENCORAJAMENTO PARA VIV ER NA PRÁTICA O EVANGELHO DA
RECONCILIAÇÃO E UNID ADE NO CRISTO CÓSMIC O
A segunda parte da carta explora a aplicação do evangelho de reconciliação e unidade na vida da
igreja. Muito do que tem a forma de um apelo direto, mas é construído com base no que foi dito nos
capítulos anteriores, e de conteúdo refere-se constantemente com o que Paulo disse nas seções de
abertura de ação de graças, oração e ensiNúmeros O tema recorrente de como "ao vivo" (na verdade,
heb Paulo usa a metáfora do ". Andando") À luz do evangelho é o tema do 4: 1 e Up ( 4:17 , 5:
2 , 8 , 15 ).
4: 1-6 começar a viver uma vida que evidencia a harmonia do novo Recurso criação
Aqui Paulo fala de nossa vocação como um chamado para viver juntos de uma forma que encarna
a unidade cósmica que Deus entrou. Esta passagem estabelece o tom do resto do cartão serve como
uma ligação com o que precede. Esse link é incorporado não só no tema geral da unidade nestes
versos, mas especificamente sobre por que o v. 1 , que (como em Rom 12.: 1 ) estabelece as bases
para os ensinos apelar já dada. A passagem é composto por duas partes: um chamado à unidade
(vv. 1-3 , um alargamento parcial de Cl 3: (12 -15) ), e uma confissão em sete partes que adiciona
ênfase ( 4-6 ).

1503. 1-3 Apresentando aqui, mais uma vez, como um prisioneiro no Senhor, Paulo aponta
implicitamente para o nível de compromisso que você espera de si mesmo e dos outros. Seus leitores
não ter deixado de notar que ele estava na prisão apenas por seu zelo em buscar o tipo de unidade
que agora chama-los (ver em 3:13 ). Mas, primeiro, o seu apelo é que chamam mais geral para viver
de uma forma que é digno da chamada de Deus (cf. 1 Ts 2 :. 12 ; Rom 12:. 1 , Col. 1:10 ). É um
convite para participar do governo de Cristo sobre a nova criação ( 1: 20-22 ; 2: 6 ), e tornar-se parte
do templo celestial ( 2: 19-22 ). Tal apelo carrega suas próprias responsabilidades. Barth resume:
"Os príncipes da realeza são tratados por seus professores não com a vara, mas apelando para sua
categoria e posição." Talvez você esteja certo, mas o apelo aqui não é a resolução tenacidade
imperiosa qualidades aristocráticas autoridade. É, antes, uma chamada para a expressão corporativa
de humildade, mansidão e paciência e amor perdoador (VHA, "paciência") que exemplifica a
reconciliação ( 2 ; cf. Cl 3: 12 , 13 ). 3 ( cf. Col. 3:14 , 15 ), em seguida, esclarece que este é um
apelo a viver uma vida que promove a unidade.
O recurso é expressa em palavras que indicam urgência e não são facilmente traduzidos em
português: "O imperativo ... exclui passividade, quietismo, a atitude de" esperar para ver o que
acontece '... A iniciativa é sua! Faça isso agora! Ponha a sua convicção! Você é o único ... você
deve! Estes são os tons mais marcantes no v. 3 "(Barth). Há um apelo para homens e mulheres para
a construção do reino de Deus; É um aviso para manter, ficar dentro de casa (para manter!) a unidade
Deus já começou em Cristo (para eventos 2: 11-22 ), e que nos faz entrar o Espírito Santo que nos
leva a Cristo e à sua benefícios.O Espírito nos dá a paz de harmonia dada por Deus messiânica como
um link. Mas é um laço que o autor sabe muito bem que pode ser cortado pela arrogância, falsidade,
orgulho e dogmatismo egoísta de quem vai falar em 4: 17-5: 14 .
4-6 Eles nos lembram da importância central do chamado à unidade com sete repetições de
palavras "a". O v. 4 é uma reminiscência de Col. 3: 15b , mas expressos de acordo com os principais
temas deEfésios. 2: 14-17 (um corpo), 2: 18-22 (um espírito) e 1: 11-14 , 18-23 (esperança). Esta
tríade de unidades parece ser uma evolução visível do "corpo" (a única igreja universal que é a
reconciliação de judeus e gentios) do Espírito invisível que dá harmonia e paz em Cristo ( 3 ), e,
portanto, o futuro Esperamos plena harmonia cósmica, que o Espírito recebe agora apenas como "a
primeira parcela" ( 01:13 , 14 ). A segunda tríade ( 5 ) poderia muito bem ser uma declaração
batismal trouxe-o com o pensamento anterior. A fé em Jesus como único Senhor era geralmente a
principal ênfase da confissão batismal ( por exemplo .. Atos 2: 34-39. ; 19: 5 ), embora não haja
nenhuma razão para pensar que é limitada a ocasião. Para um judeu que confessar Jesus como o
único Senhor era equivalente a confessar ser um com o Pai, e que os judeus rezava diariamente
o Shema ( Deuteronômio 6: 4. ; cf. Rm 10. 9- 12 , 1 Cor. 8: 4-6 ). O v. 6 vem naturalmente a um
clímax com a afirmação judaico-cristã de um Deus único e totalmente soberano sobre toda a
criação. Partindo desta premissa toda a esperança de unidade cósmica final (constrói cf Rom 11:36. ,
1 Coríntios. : 4b-6 8 , Colossenses 1: 15-20 ), e aponta para Deus 1: 3-10.
É importante ressaltar que todas essas palavras se referem à unidade dentro da congregação local
e, mais especificamente, da igreja universal. Muitos cristãos têm sido muitas vezes mais interessados
em promover a harmonia no amor uma congregação (e às vezes, infelizmente, pequenos cliques
dentro dele!), Que lidam com as divisões entre as igrejas.
4: 7-16 Os dons da vitória e do crescimento de Cristo para com Cristo
Nesta seção bonita o recurso é implícito do que explícito. Basicamente três conceitos são
apresentados. Primeiro, a igreja universal é chamado a crescer como um corpo unificado ( 15 , 16 )
a partir da união que já foi dada em Cristo ( 2: 11-22 ) para a união total com Cristo em harmonia
cósmica que caracterizou o final desta época, eo surgimento da nova criação ( 13 , 15 ). Em segundo
lugar, cada cristão tem um papel fundamental neste ( 7 , 16b ), de acordo com a graça que nos foi
dada pelo Cristo subiu e liberando ( 8-10 ). Em terceiro lugar, Cristo deu a certos tipos de líderes
(principalmente aqueles com vários tipos de presentes de ensino) para promover e gerenciar esse

1504. crescimento, e para garantir que há uma unidade coesa ( 11-13 , 16 ). O fluxo de pensamento em
vv. 11-16 (em gr. formando uma única frase) é particularmente desafiador.
7-10 linguagem e conceitos aqui são semelhantes aos de 1 Coríntios. 12 e Rom. 12: 1-8 (. de
v 7 é especialmente perto de 1 Coríntios. 12: 4-7 e Rom 12 6. ). Quando Paulo fala da graça de Deus
que foi concedida em várias expressões para cada um de nós ("todos os crentes", da mesma forma
usando o "nós" e "nós" em outras partes da carta), não está restringindo o alcance do que ele diz
ministros v. 11 . Isso o leva a dar uma descrição de Cristo como o doador de todas essas graças. Ele
apresenta a ressurreição-exaltação de Cristo como uma nova e maior conformidade
com Sal. 68:18 .Jesus levou cativo precisamente o poder que nós (obrigado cf. Cl 2.15 ) e agora
generosamente derrama sobre nós o presentes ou presentes vencedor (em vez de receber presentes,
como diz o Salmo 68 ).
9 , 10, que deve ser interpretado em uma de três maneiras. Pode ser que ele, que também subiu
ao alto descer ao Hades; ou quem é ele que subiu anteriormente caído na encarnação e humilhação
da cruz;ou que ascendeu depois descer novamente (no Espírito) para trazer os seus dons para a
humanidade. Como você sabe qual é a correta?
A expressão das partes mais baixas da terra é provavelmente bem executada por DHH para
traduzir "esta terra" (como expressar o nível mais baixo do universo, visto do céu, ver a segunda
interpretação dada pelo BJ Footnote Página ), por isso, devemos descartar a primeira alternativa. A
terceira alternativa é possível, mas o v. 10 sugere que Cristo se levanta e enche o universo do céu
(ver em 1:23 ), em vez de descer novamente de lá para trazer presentes. A segunda opção é,
provavelmente, aquele que deve escolher; O conceito seria que quem subiu e agora enche a terra (e
dá-nos a graça multiforme), não é outro senão aquele que desceu primeiro em humildade encarnada
e morrer por nós ( cf. 2, 14-17 ). Sua vinda ( 02:17 ) na cruz e ressurreição nos trouxe paz, bênçãos
e graças messiânica apreciado.
Nota. 8 Enquanto o Sal. 68:18 diz Ascenso: "Você tirou tributo dos homens", Paulo muda esta
expressão deu dons aos homens e há diferentes explicações para o porquê dessa mudança. Será que
Paulo teve um textual tradição chalaq (participação, dividir), em vez de laqach (receber), a
transposição de uma única consoante em Heb.? Você já leu laqach o significado (plausível) de
"tomar ou receber para uma pessoa", quer em termos gerais ou porque ele acreditava
que Ps. 68:18 era uma referência metafórica aos levitas recebidos pelo povo de Deus (ver Nm 18:
6. , 19 )? Ou Paulo reflete interpretação rabínica e Targum Ps. 68:18 , que diz que Moisés subiu ao
alto (para o céu) para aprender as palavras da lei, que, em seguida, deu como presentes para os
homens? Nós não podemos ter certeza, mas é claro que "ele" era uma interpretação tradicional, se
o significado do próprio ou, pelo menos, as implicações da ação de "receber" de quem ele subiu,
que o verso descreve verso; eo último é tudo o que é necessário, e é preciso lembrar que a ênfase de
Paulo não está na referência histórica para o Salmo, mas em seu cumprimento tipológica em Cristo
e os Seus dons para a igreja.
11-16 A v. 11 exemplifica os dons da vitória de Cristo, apontando certos tipos de líderes na
igreja. Paulo não está restringindo o cumprimento de Ps. 68:18 estes dons: e com essa citação
também mostra que Paulo considerou a totalidade da multiforme graça mencionado no v
começa. 7 como presentes da vitória de Cristo. Mas o apóstolo enfatiza deliberadamente a maneira
em que eles controlar e moldar o crescimento da igreja unificada ( 12 , 16 ).
Esta seleção de líderes destaca particularmente aqueles que revelam, declarar e ensinar o
evangelho. Menção específica, em primeiro lugar, que Cristo deu apóstolos e profetas corresponde
ao papel fundamental de revelar os "apóstolos e profetas" em 2:20 e 3: 5 ( cf. 1 Cor. 12: 28 , também
com " professores ", como aqui). Paulo quer que seus leitores a entender que eles têm recebido a
revelação do evangelho da reconciliação cósmica deve ser retomado e modelagem unificar a igreja
e seus ensinamentos. Mas nós não temos a liberdade de concluir que Ef. sempre ensinou que os
apóstolos e profetas para a igreja (como alegado pelas igrejas da Restauração), ou que o escritor
considera-os apenas como figuras do passado, eles substituem os pastores e mestres (como muitos
comentaristas modernos dizem). O último são mencionados, porque são a forma de obreiros cristãos

1505. que sabem os leitores. Foi principalmente através de parceiros Paulo evangelistas, e não o próprio
Apóstolo, o evangelho foi revelado aos leitores fora de Éfeso. E no final do ministério de Paulo, a
palavra "pastor" foi usado, junto com "supervisor / bispo / presbítero / bispo" e "ancião" como
equivalentes aproximados "líder da igreja" ( cf. Atos. 20:17 , 28 , onde os "anciãos" são chamados
de "bispos" para "pastor" do rebanho cf. também diferentes traduções). Os "pastores" e "professores"
aqui compartilham o mesmo artigo definido em gr, e isso sugere que eles são do mesmo grupo
("pastores que também são professores."); mas isso é mais extensa lista de diferentes ministérios, é
mais provável que Paulo tem em vista dois grupos com funções sobrepostas ( por exemplo
.. instrução, e os "professores" eram um grupo distinto, 1 Coríntios. 12: 28 , 29 , Gl 6. 6 ). Pouco
tempo após o tempo de Paulo a liderança da igreja foi cristalizado em três grupos: supervisor ou
supervisor / bispo, presbíteros e diáconos. A ausência destes termos em Efésios. 04:11 permanece
clara evidência de que a carta foi escrita na vida de Paulo, não mais tarde.
12 líderes dizem ter sido dada para servir a três propósitos coordenados. Cristo deu para treinar
ou complementar aos santos, para atender as necessidades da Igreja e para edificar o corpo de
Cristo. O (agora refletida em traduções modernas) interpretação protestante tradicional tem limitado
o papel dos líderes do primeiro destes três, argumentando que os santos são treinados que então
ministro para a igreja e construir, não os líderes. Sugerir que os últimos são objecto de três sentenças,
é visto como uma interpretação "católico" "clerical". Mas, apesar de qualquer interpretação
"clerical" é claramente excluída pela vv. 7 e 16 (onde os santos têm claramente o seu papel na
construção da igreja), é mais provável que seja funções desses líderes que falado no v. 12 .
De acordo com o v. 13 , os líderes são dadas para alcançar os objectivos delineados no v. 12 "até
que todos cheguemos à unidade da fé e do conhecimento do Filho de Deus." Paulo não está
descrevendo algum período futuro em que a Igreja gradualmente unidade ce Alcan e crenças
organizacionais, como parece sugerir quase todas as versões portuguêsas. Em vez disso, prevê a
vinda de Cristo, que deu início a unidade cósmica consumado na cruz ( 2: 11-22 ). Pela fé e no nosso
conhecimento do Filho, e para participar desta unidade (que por sinal, é-nos dada para o "manter"
[ 4: 2 ]), mas ainda estamos à espera de ver a sua conclusão. Na vinda de Cristo, e só então, a igreja
universal em geral, conseguir "o homem perfeito, à estatura da plenitude de Cristo" ( BJ ), ou melhor
ainda, um homem cheio crescido, medida da plenitude de Cristo ( RVA ). O conceito aqui é
essencialmente a mesma que Cl 3: 4 , mas com uma maior ênfase na existência corporativa da igreja
universal como um só corpo. Líderes são dadas para desempenhar as funções de v. 12 "para" a vinda
de Cristo conduz sua igreja para a plena maturidade. Mas que "para cima" tem também a implicação
de "a". O que Cristo totalmente realizado no final é a meta para a qual, pela graça de Deus tem sido
dada aos líderes para o trabalho.
Alguns começam com v. 14 um novo parágrafo, e sugerir um futuro era de ouro para a igreja
histórica. Mas vv. 14-16 ainda são parte da frase iniciada em v. 11 , ea linha de pensamento é mais
sutil. É que Cristo deu aos líderes durante este tempo para fornecer a direção que você apontar a
nossa esperança eo evangelho. Deu para já não têm de ser preso pela imaturidade da infância
(barragem de qualquer tipo de pressão), mas começam a crescer em direção à maturidade planejado,
ou seja, a semelhança de Cristo. Enquanto os símbolos até agora quase poderia sugerir que a igreja
cresce em uma vida adulta independente como o Cristo, a mudança de símbolos no final do
v. 15 lembra o leitor de que Jesus é o Senhor ( cabeça ) de todo o processo, e que o propósito da
igreja é crescer em uma união mais íntima com ele. Paulo fecha o parágrafo com uma versão revista
do Col. 02:19 , que tenta resumir tudo o que foi dito. Crescimento de todo o corpo, em última análise
vem de Cristo, mas o corpo cresce à medida quecada membro faz o crescimento do emprego que
merece no amor (v reafirmante. 7 , e esclarecer que não são apenas os líderes que constroem a
igreja). Durante todo o processo da construção e crescimento permanecem na unidade e coesão
através todas as juntas (ecoando o papel dos líderes que ensinam). Isto representa um desafio para
hoje: Será que os nossos líderes a tentar promover este tipo de crescimento ligado a toda a Igreja de
Deus juntos? e, vamos seguir?
4: 17-6: 9 Recurso de abandonar a vida da velha humanidade e viver como a nova criação

1506. O material que se segue utiliza o recurso da Col. 3: 5-4: 2 . Em Colossenses, Paulo escreveu sua
descrição da vida cristã, especialmente em termos de um contraste entre buscar as coisas do alto, e
condenado à morte a natureza terrena ( Cl 3, 1-6 : para corrigir um interesse diferente e insalubre
em celestes) coisas. . Efésios, o contraste dominante é a de 2: 1-22 , ou seja, o "então agora" na parte
anterior e da unidade de separação atual e harmonia da nova criação. Embora a linguagem usada
aqui no cabeçalho é de apenas 2:15 e 4: 22-24 , nos dá uma boa metáfora para toda a seção
principal. Mas as seções subordinadas destacar ênfase diferente dentro do tema de vida na nova
criação: 4: 25-5: 2 é principalmente sobre pecados como raiva e mentiras que poderia causar
dissensão e separação na igreja, 5: 3-14 adverte os crentes a não ser sugado para a escuridão do
mundo que os rodeia (particularmente no comportamento sexual) que, uma vez envolvido, 5: 15-
20 faz um contraste entre a loucura do mundo ea sabedoria da nova vida orientada a
Deus; enquanto 5: 21-6: 9 examina como as relações marido-esposa, pai-filho e escravo-mestre,
podem refletir a unidade cósmica que Deus começou em Cristo.
4: 17-24 ! despistes do velho homem e revestir do novo Após o início insistindo que os leitores
deixam seu estilo de vida anterior e Gentile ( 17 ), é descrito em cores escuras ( 18 , 19 ; cf. Col.
1:21 ; 3: 7 ) para fornecer um nítido contraste com o que temos conhecido Cristo no evangelho
( 20 , 21 ). Ele é o modelo para a humanidade da nova criação, e Paulo lembra seus leitores que o
evangelho, por essa razão, inclui a educação sobre a necessidade de largar a velha humanidade
pecadora, e colocar o novo ( 22-24 ; cf. Cl 3, 8-10 ).
17-19 comparar estes versos muito semelhantes aos de Rom. 1: 18-
32 (especialmente 01:21 , 24 ). Podemos ver que aqui, como convém a um recurso ou petição, há
maior ênfase na responsabilidade humana a abandonar o pecado ( cf. Rom 1:24. , 26 , 28 "Deus deu
..." no v. 19 : é entregues). Como em Rom., O problema tem origem no pensamento idólatra (a
palavra vaidade no v. 17 sugerem isso imediatamente a um leitor judeu) na ignorância consciente e
culpável a respeito de Deus, ea "dureza do coração". Na Escritura esta expressão significa rebelião
aberta, não entorpecimento emocional (como sugerido DHH ; cf. a promessa em . Ezequiel
36:26 , 27 ). Isto leva a uma maior compreensão entenebrezca, uma vez que Deus é deslocado da
posição central que deveria ocupar. Este, por sua vez, conduz a uma falha de consciência humana,
e faz com que a pessoa caia na espiral de sen ( 19 ). Tudo se resume a uma das palavras-chave da
carta: longe ( 18 ; cf. 2: 12 e Col. 1:21 ).
20-24 Nós relatamos aqui um contraste entre os leitores de vidas passadas, e gentios, com tudo
o que foi ensinado a respeito de Cristo, tanto no primeiro anúncio, como os ensinamentos
posteriores. Note como vv. 20 e 21 de refletir Col. 2: 6 , 7 , que fornece o sentido básico aqui. O
que eles aprenderam sobre Cristo era que ele encarna a verdade (ou seja, a realidade, a luz divina
ea vida) em contraste com a "batota" (ausência de realidade divina, escuridão e vaidade) que
caracterizou a sua existência anterior ( 21 , 22 ). O gr. Paulo usa aqui não é fácil de seguir,
e iluminado . diz: "Vocês foram ensinados por Ele, como [a] é a verdade em Jesus, adiando o velho
/ velha humanidade correspondente ao seu antigo modo de vida ... e vestir o novo homem / nova
humanidade. "Em outras palavras, os leitores tinham ensinado que Jesus encarna a verdade, e que
se eles quisessem viver nele, derramou sua vida anterior e adotar como seu. De acordo com Barth,
o "homem velho" que deve lançar é Adam, e do "homem novo" que Cristo deve se vestir (como
em Romanos 6: 6. ; 13:14 ; cf. Gl 3. 27b ). Há um elemento importante de verdade aqui, mas tanto
a passagem paralela em Colossenses ( 3: 1-4 e 8-10 ) e 4: 24b-32 sugerem algo diferente. Aqui,
Paulo não está pensando tanto dos chefes representativos da velha e da nova criação, mas na classe
distinta da natureza humana que caracteriza cada criação. O apóstolo incentiva seus leitores a ser
renovada em sua mente (note o contraste com a mente vaidosa e suas conseqüências em vv. 17-19 ),
e viver de acordo com a natureza da nova criação que Deus já está fazendo neles. De acordo com o
v.24 , a "nova natureza" (novo homem) é "criado à semelhança de Deus", algo que Paulo
provavelmente não diria Cristo! Caracteriza-se pela justiça santa que surge e reflete a verdade.
O ensinamento original de Paulo foi, provavelmente, expressa no modo indicativo: em união
com Cristo a sua velha natureza pecaminosa foi crucificado, e que foram levantados para a vida na
nova criação ( cf. Romanos 6. , 2 Coríntios. 5:17 , Col. 02:11 , 12 , e ainda mais, obviamente, Cl 3:

1507. 9 , 10 , paralelo direto); mas como indicativo implica restrições correspondentes (como
aqui; cf. Romanos 6. ): (nós somos responsáveis para viver com toda a seriedade e energia o que
Deus está fazendo em nós cf. . Phil 2: 12 , 13 ). Não fazê-lo seria apenas viver no "engano" ( 22 )
da velha criação, em vez de viver na "verdade" do novo ( 24 ; cf. 21 ).
04:25 - 5: 2 viver na verdade cujo modelo é Jesus Cristo! humanidade se o novo edifício
reflecte a "verdade" revelada em Jesus ( 21 , 24 ), em vez do "engano" do ex inevitavelmente exigem
que os cristãos falam a verdade, não engaNúmeros Mas a verdade revelada centra-se na
reconciliação e unidade cósmica e, portanto, Paulo acrescenta que devemos abster-se de mentir,
porque somos membros uns dos outros. , ou seja, já não somos seres parágrafos e independente, mas
as pessoas agora têm um sentimento de pertença, em unidade com outras pessoas que não devemos
roubar a verdade que eles vão ter que decidir e agir. O ensino que segue nesta seção é
particularmente focada no pecado da ira e separador (efeito 26 ), e os pecados associados ( 29-
31 ). Em vez deles, os crentes são chamados a seguir o modelo da verdade de Deus, revelado em
Jesus ( 4: 32-5: 2 ). Toda a seção é essencialmente uma reescrita de Col. 3: 8 12 .
26 Insira o tema principal da passagem: raiva. Tradução encontrada na maioria das versões em
português, Irai e não pequeis perdeu completamente a força do original. Não é um estímulo para a
raiva justificada (na verdade, toda a raiva é condenado em 4:31 ); é um aviso: "Se você ficar com
raiva, cuidado! Você está às portas do pecado! "Na raiva do Ocidente é considerado sinal de
masculinidade, mas a tradição judaica era mais conscientes do seu poder de divisão, satânico e
corruptor (veja a crítica incisiva sobre a raiva e seus perigos no Testamento de Daniel 1: 18-5:
2 ). Raiva e os pecados associados, conforme mencionado na vv. 29 e 31 , são o epítome da
socialmente destrutivo e alienante, tão característico dos antigos pecados criação. Roubo ( 28 ) é
outro deles; como é vivida não só como a privação da propriedade (que é semelhante à perda
acidental), mas como um ataque pessoal coloração esfera privada, e como um destruidor de
confiança dentro da comunidade. Estas coisas e outras semelhantes "entristecer" o Espírito
Santo (uma alusão reveladora de Isa. 63:10 ) no sentido de que se opõem a direção do Espírito em
sua reconciliação, unificando e realizar o trabalho na nova criação o crente. Em vez dessas atividades
socialmente destrutivas, Paulo defende outra relevante que são coesos, uplifting e marcar as
características da existência da nova criação, resumidas e tornado real em Cristo, que antes de
roubar, deve tornar-se filantropo ( 28 ); a capacidade de falar não deve ser utilizado para destruir e
praga, mas para o bom ( 29 ); em vez de raiva, os crentes devem mostrar a natureza de perdão de
Deus ( 32 ,5: 1 ) eo amor sacrificial de Cristo, que morreu para expiar nossos pecados ( 5: 2 ).
5: 3-14 ! Vivid streaming de luz em Cristo Esta seção está dividida em duas partes:. vv 3-7 ,
os crentes alertando que eles se abstenham de leveza sexual, promiscuidade e ganância próprio
mundo Gentile; e vv. 8-14 , caracterizando esses pecados como pertencentes à escuridão que viveu
antes de os leitores de que foram convertidos, e agora, como luz, expô-los. A realidade divina que
está acima se referem como "verdade" em contraste com "decepção" é agora chamado de "luz" em
contraste com a "escuridão" ( cf. Sl 27: 1. ; Isa. 9: 2 , 42 6 , 60: 1-3 , 2 Coríntios. 06:14 ). Similar
dualismo ético-religioso desenvolvido fortemente em Qumran (e os Testamentos dos Doze
Patriarcas ). Em Paulo, a "luz" é geralmente especificamente as realidades da salvação e nova
criação já iniciadas, mas que ainda não foram totalmente revelados (ver especialmente Rm 13, 11-
14. , e . 1 Tessalonicenses 5: 4-8 que estão intimamente paralelo a esta passagem, também 2
Coríntios. 4: 6 , Cl 1: 12 ).
3.7 A seção anterior conhecida principalmente pelos pecados que são expressas na fala, eo
mesmo se aplica aqui; não deve ser autorizado a falar sobre os pecados sexuais, não nomeie entre
vós, muito menos piada sobre eles ( 4 ). Isso não é um convite para ser pudica, ou prevenir genuína
honestidade pastoral, mas uma advertência contra cair em um fascínio com palavras que quase
inevitavelmente leva a obras. Talvez nenhuma geração tem experimentado seus efeitos destrutivos
tão fortemente como a cultura ocidental atual. E Paulo adverte que essas coisas pertencem à velha
humanidade, que está sujeito à ira de Deus ( 6 ; cf. Cl 3: 6 ) (e são excluídos da nova criação 5 ; cf. 1
Cor. 6: 9 ).

1508. 8-14 Observe a fluidez com que apresentou aqui a linguagem simbólica de "luz" e "escuridão":
essencialmente flui de Cristo ( 14b ) como uma vida divina transformando, a vida pode ser dito para
produzir o fruto da verdade e da santidade ( 9 ; cf. . Gál 5:22 , 23 ). Mas as pessoas transformadas
por ele também pode ser chamado de luz ( 8 ), e suas ações (se, de fato corresponde à humanidade
da nova criação) também são leves como padrões relatados pelos gentios vivendo como pertencentes
à escuridão ( 11 , 13 ). O v. 14b parece ser um hino batismal cristã, baseada em Isa. 26:19 e 60:
1 , 2 . Acrescenta não para justificar o v. 14 , mas para resumir tudo a chamada ( 2-14 ) para deixar
para trás o reino das trevas e da morte.
5:15 - 6: 9 ! Caminhada na sabedoria dada pelo Espírito Al chamado para deixar o engano
da verdade em Jesus ( 4: 17-5: 2 ), e deixe a escuridão pela luz que vem dele ( 5: 3-14 ), Paulo
acrescenta agora a chamada para deixar loucura para abraçar a sabedoria dada pelo Espírito. Essa
sabedoria é especialmente expressa no uso sábio do tempo em adoração e sincera gratidão e respeito
e submissão mútua (15-21 ).
18-24 gramatical, estes versos formam uma única frase (que reflete sem tradução). Isto significa
que a exortação para esposas e maridos em vv. 22-33 (junto com palavras semelhantes encontrados
em 6: 1-9 ) são apresentados como um exemplo típico de uma sabedoria respeitoso e submisso que
deve caracterizar a crentes. By the way, o verbo "ser sujeito" que a maioria das traduções introduzido
no v. 22 , não tem equivalente (lá) no gr. da sentença original de Paulo, mas dá-lo compreendido
por aparecer na oração subordinada com gerúndio "submeter-se uns aos outros" do v. 21 (daí
o BJ traduz parágrafo começando com v. 21 " ser objecto de um outro no temor de Cristo mulheres.
da a seus maridos, como ao Senhor. ").
Embora 5: 22-6: 9 está em estreita unidade com 5: 15 a 21 , é independente da forma e
origem. Lutero se referiu a este material como "regras de origem" e, obviamente, teve ampla
circulação na igreja (verColossenses 3: 18 a 4: 1 , 1 Pedro 2: 18-3 :. 7 ). Regras similares são
encontrados no judaísmo e discussões éticas dos filósofos gregos. As palavras e conteúdo da
apresentação mais simples (que é preservada na Col.) sugerem que se originou no cristianismo
judaico fala gr. Como os padrões gregos falavam apenas para homens livres a respeito de como
devem tratar a esposa, filhos e escravos; dessas normas e proteger falantes, estilo judaico, as partes
mais fracas também. O conteúdo especificamente cristã das regras escritas Col. emerge na repetição
de "no Senhor" ( Colossenses 3:18 ), "Pleasant no Senhor" ( Col 3:20 ), "temente a Deus" ( Col.
3:22 ) (ver também Col 3:23 , 24 ). Eles são mais elaborados no texto de Ef., Que é um remake e
expansão do ensino da Col. 3: 15-4: 1 . A reformulação mais dramático é o conselho para os maridos
e esposas, que ele usa para ilustrar a união de Cristo e da Igreja. Aqui, a 22 palavras
do coronel 03:18 , 19 tornaram-se 200!
Muitos comentaristas argumentam que a ética destas normas foi socialmente revolucionário, e
encontrar provas disso no pedido de submissão mútua ( 21 ), que eles interpretam como significando
que os maridos devem submeter-se esposas, pais aos filhos, e mestres escravos, e vice-versa. Mas
as regras são, na melhor das hipóteses, socialmente conservadora, patriarcal, e dado a confirmar que
os cristãos não devem prejudicar a compreensão geral da ordem social (ver Lincoln). A regra do
coronel (talvez escrito apenas alguns dias antes do Ef.) Demanda exatamente os mesmos tipos de
submissão e obediência externa que pode ser encontrado em quase qualquer outro escrito do mundo
antigo. Deve-se notar que o v. 21 além disso, é uma chamada para submissão mútua dentro de cada
nível hierárquico, e os filhos para os pais e os escravos; escravos de senhores (e suas
esposas?) esposas e maridos. Se Paulo realmente queria falar sobre uma
apresentação totalmente recíproco (que teria sido completamente inesperado no mundo antigo),
deveria ter esclarecido pelo menos uma vez, e como explícito, p. por exemplo. pais devem
submeter-se às crianças.
Alegando que essas regras eram mais socialmente conformista, o aspecto social, o que seria
revolucionária, no entanto, incorreta; dentro da ordem social hierárquica que o respeito foram
radical e profundamente libertadora. Falar especificamente para escravos, mulheres e filhos
(incomum no mundo antigo); são declarados para eles a sua própria chamada para viver diante do
Senhor, que é tão responsável, digno e importante como a chamada a viver como mestre, pai e

1509. marido. Este último pode ser diferentes papéis, que carregam maior autoridade e uma maior
responsabilidade social, mas sem documentos são melhores. Esta afirma a vinda do Filho em total
submissão ao Pai e para servir a igreja dar a vida por ela. Aliás, as mesmas hierarquias sociais que
são considerados padrão reconhece importância efêmera e secundária a Deus, que é imparcial ( 9 ),
de acordo com o Senhor, a quem todas as coisas devem ser feitas, e para quem são o mestre e
escravo também responsável. Essas regras, portanto, também confirmam Gal. 3:28 e Col. 03:11 ; e
Ef. fornece uma nova visão cristã particularmente radical sobre o casamento (ver em 5:22 , 23 ).
15-21 A chamada para uma vida que reflete a sabedoria, não imprudente, especifica três
maneiras inter-relacionadas. O primeiro, está bem expressa na tradução da NVI e outras versões:
"remindo o tempo (presente), porque os dias são maus" ( 16 ); e isso provavelmente deve ser
interpretado como poderes malignos têm fortemente preso a humanidade nesta época, levando à
desobediência indulgente (ver 2: 1-3), mas os cristãos devem pedir suas vidas e prioridades para a
glória de Deus . 17 , em seguida, oferece uma segunda especificação referente à primeira: a vida de
loucura deve ser abandonada em favor de querer descobrir e viver a vontade de Deus.
18 apresenta a terceira especificação, estabelecendo o contraste entre a vida de embriaguez e
vida cheia do Espírito. Não mostra aqui um contraste entre duas formas de embriaguez: esta foi
apenas uma expressão normal, loucura verdadeiramente proverbial na literatura de sabedoria
judaica, e contrasta com o Espírito (em um igualmente proverbial) foi considerada uma fonte de
sabedoria e compreensão (como em 01:17 , 3: 16-18 ). Ser cheio do Espírito não deve ser entendida
aqui em sentido distintamente carismático (embora você pode incluí-lo), mas à luz do significado
atribuído a "encher" e "plenitude" em outras partes da carta ( 1:23 ; 3: 19b ; 4 : 10 .) como uma
presença contínua e activa do Espírito que se comunica Cristo e da vida da nova criação 19 ele
continua a frase iniciada em v. 18 e detalha o que significa ser cheio do Espírito Santo é expressa
em adoração corporativa ( 19 ), a canção de adoração ( 19b ), agradecendo a Deus ( 20 ; cf. 1: 3-
14 , 15 , 16 , 03:20 , 21 ) e submissão mútua ( 21 ). Eclesiástica(um exemplo de a literatura de
sabedoria do século II . aC . ) fornece um bom paralelo com o pensamento de Paulo aqui: "Se o
grande Deus quiser, o espírito de inteligência será preenchido: O mesmo que a chuva derramada
palavras de sabedoria, e em oração dar graças ao Senhor "( Eclesiástico 39: 6 , BJ ).
22-24 A chamada para as esposas para obedecer a seus maridos (e isso é o que o verbo "ser
sujeito" significa, neste contexto ,. cf. 1 Pedro 3: 5. , 6 ) foi praticamente uma convenção universal
em todo mundo Pauline. Mas o apóstolo reforça este acordo com a afirmação de que o marido é a
cabeça da mulher, que em 1 Coríntios. 11 é baseado na história de Adão e Eva em Gênesis. "Cabeça"
significa master (ver em 1:22 ); ao contrário do que muitos dizem, a palavra nunca significou
"origem" no gr. Bíblia. Em seguida, a chamada é reforçada (transcendendo convenção) pela analogia
que Paulo faz entre o casamento eo relacionamento entre Cristo ea Igreja, em que a mulher é
convidada a realizar Cristo, da mesma forma que a igreja submetido a cabeça, Cristo (ou seja,
respondendo ao seu amor, com alegria, e um desejo de seu coração, não com tristeza ou por
necessidade).
25-29 Os maridos para amar suas esposas também está bem patente nas melhores convenções
de sua época, mas Paulo dá aqui um radicalmente novo conteúdo por analogia Cristo-Igreja. Cristo
entregou-se para a Igreja no amor, e aperfeiçoa o amor ( limpar ... com a palavra ) para o dia ele vai
se juntar mais plenamente com ela. (A v referência. 26 não é o batismo.) Paulo não acho que a
analogia é aplicável em todos os detalhes, mas como Cristo acredita que a igreja tornou-se seu
próprio corpo, através do compromisso de participar casamento, e faz tudo com amor e por amor de
vós, e deve fazer os ES borra por sua esposa ( 28 ). Devem reconhecer que adora o próprio
amor; porque ela está ligada a ele em uma só carne ( 28 , 29 ; cf. 31 ).
30-33 Paulo sabia perfeitamente o significado aceso de Gênesis. 02:24 , mas senti o mistério da
unidade cósmica em Cristo, e, especialmente, a união entre Cristo e seu corpo, em um sentido
prefigurada na união do casamento. Para ele, há uma relação tipológica entre a criação em união
com Deus e da redenção que nos leva a unidade com Deus. Esta unidade original nunca foi melhor
representado do que na união de Adão e Eva antes da queda, e Paulo diz que a união de Cristo e sua
igreja é seu homólogo redentor. O paralelo não foi acidental: como Lincoln observou: "Cristo já

1510. havia sido considerado em termos Adâmicas em Ef. 1: 2 ... e, portanto, um texto que se refere à
união física de Adão agora pode ser usado para se referir à união de Cristo e da Igreja "(Lincoln, p
382). Mas se Paulo vê o casamento como uma ilustração da união da nova criação, também deve-
se notar que o casamento desempenha na luz do que a união de Cristo igreja; e, portanto, transformou
o conceito da relação do casamento, e dá ao mundo o maior ideal de casamento que ele já conheceu.
6: 1-4 As regras que se seguem, sobre a relação entre pais e filhos, com toda a clareza de
expressões repetidas Col. 03:20 , 21 . Paulo só adiciona o comando para uma forma modificada da
promessa correspondente ( 2 ; cf. Exo 20 12 ) ea ordem positiva dos pais (no original se refere a
sexo masculino) instruir e disciplinar seus filhos em o Senhor.
5-9 Aqui Paulo segue de perto Col. 3: 22 a 4: 1 (ver comentários sobre essa passagem).
6: 10-20 Última Instância: lutar juntos a batalha espiritual!
Era comum que o autor terminou a sua carta com um apelo para salvar sua mensagem central ea
ênfase colocada sobre ele para impressionar os corações dos leitores e sua disposição de apoiá-
lo. Isto é o que Paulo faz aqui. Esta seção deve ser lida à luz de toda a epístola de Efésios., Como
um chamado a viver na prática o evangelho da reconciliação cósmica, e não como um apêndice para
aqueles que têm um interesse especial em demonologia e guerra espiritual. Note-se que Paulo
decidiu reformular a sua mensagem como um convite para a batalha, ou seja, que aborda toda a
Igreja corporativamente como um exército, não cada santo em particular. Soldados que andam
sozinhos são fáceis de remover! Note também que Paulo tem em mente um determinado tipo de
batalha: a batalha para defender a fortaleza. Sua exortação não prepara soldados para efetuar um
ataque de mobilização rápida (faltando duas principais armas ofensivas dos soldados romanos, as
lanças individuais), mas para lidar ( 11 ), resistir ( 13 ), e manter-se firme ( 14 ). É como se eles
controlavam o topo da colina, eo inimigo deve se cansar atacando constantemente para cima. A
força que Paulo tem em mente vai ficar claro para o leitor: é a nossa união com Cristo ( 2, 5 , 6 ), a
cabeça de todas as coisas ( 01:22 , 23 ), acima de todos os principados e potestades ( 1 : 21 ), e do
poder de Deus que operava na ressurreição no trabalho dentro de nós ( 1: 19-2: 7 ). Mesmo a
armadura e armas são uma mistura do mesmo Deus ( cf. Isaías 59:17. ) com seu Messias ( Is 11:
4. , 5 ). E, no entanto, Paulo não mostra nenhum triunfalismo aqui. A vitória decisiva venceu por
Cristo é a história eo próprio fato de que os crentes estão agora a lutar do lado de Cristo é um
testemunho claro para isso (ver 2: 1-6 ); mas a vitória total ainda é um evento futuro. Enquanto isso,
é o dia mau (13 ), que parece dominar a cena.
A passagem é dividido em três partes: a chamada para vestir a armadura de Deus para a batalha
( 10-13 ); os detalhes da armadura ( 14-17 ) ea necessidade de monitorar, orar e interceder ( 18-20 ).
10-13 F ortaleceos podem não expressar plenamente o poder do verbo no tempo ("sede
fortalecidos") passiva. O DHH está mais perto de significado para traduzir "fazer-se forte em união
com o Senhor";e VHA, "alegrar-se no Senhor do poder." A ênfase, é claro, está no grande poder de
Deus para essa luta e, por isso, Paulo já havia feito para entender essa verdade central para os seus
leitores no início de sua oração por eles ( 1: 19-2: 10 ). Além do poder divino de Deus, eles vão
precisar de toda a armadura (defensiva e ofensiva) Deus provê, mas esta armadura irá provar
ser Deus no sentido adicional que é a armadura que ele veste para sair em julgamento e salvação ( Is
59. : 17 ). Somente este tipo de armadura seja útil, dada a natureza da oposição: o diabo e seus
poderes ( 11 ).
Escrevendo para uma região onde a magia teve uma grande influência (ver a Introdução e
comentários sobre 1: 19a ), e sabia onde centenas de nomes de poderes do mal, é notável que
Paulo não embarcar em uma demonologia detalhada e especulativo. Em vez disso, ele usa três geral
e um deles (governantes deste escuridão) pode ter, em sua forma original, um significado astrológico
mais específico. Os dois primeiros termos são deliberadamente de 01:21 , 22 , e, portanto, o leitor é
revivido com a certeza de que Cristo tem muito mais poder e autoridade do que eles.
Quem ler atentamente esta carta não terá problemas em identificar a natureza da luta contra esses
poderes, nem o conteúdo da ciladas do diabo ( 11 ). Isto quer separar de Deus para a humanidade

1511. através da desobediência ( 2: 1-3 ; 4: 18b , 19 ) e por ignorância e pensamento corrupto ( 4:
17b , 18 ). Tente separar as pessoas entre si usando esses pecados que longe como a ganância
( 04:22 , 23 ), encontrando-se ( 04:25 ), raiva (o que é especialmente associada com o diabo
em 04:27 ) e pecados associados ( 4, 25-31 ). Comentando sobre a decisão como sendo "desta
escuridão [presente]", Paulo remete para 5: 7-14 ;poderes e mostra a influência que leva ao pecado,
que é característica desta idade e esta criação, em contraste com a "luz" da chegada da nova
criação. Pode parecer estranho que estes poderes estão localizados em lugares celestiais, mas o
termo refere-se a toda a dimensão espiritual, da qual 2: 2 chamado de "ar" para o trono de Deus (e
Cristo) no "maior "céu.
13 reitera a necessidade de armadura divina, se o crente em Cristo é permanecer firme contra
esses poderes no dia mau. traduzir a frase como "quando o dia do mal" sugerem subindo o final do
mal e da tribulação que escritos apocalípticos judaicos deverá ocorrer imediatamente antes do dia
do Senhor. Esse conceito, certamente, cores a expressão, mas para Paulo o dia é ruim ( 05:16 ); a
luta já começou;manter-se firme, o crente precisa da armadura agora. Assim, no dia mau ,
provavelmente, inclui o presente, mas principalmente para aqueles períodos que a maioria de nós
parecem compartilhar a péssima qualidade de ser "o dia mau [final]."
14-17 Com a repetição do "Permaneçam firmes ... [juntos]", Paulo começa a descrição da própria
armadura. Leitores gentios certamente teria pensado do soldado romano, mas Paulo (como em 1
Tessalonicenses 5:. 8 ) formou a sua descrição, principalmente em termos da armadura de Deus
em Isa. 59:17 (ea descrição de Deus na Sabedoria de Salomão 5: 17-20 fica ainda mais perto). No
entanto, aqui são adicionados o cinto da verdade e da couraça da justiça do Messias, com a sua
palavra poderosa que traz julgamento ( . 4 Isaías 11 , 5 ). Tudo isso reforça a afirmação de Paulo no
sentido de que é o Senhor que provê esta armadura necessária, que molda sua graça em nós. Note-
se que as metáforas não são rígidas: em 1 Tess. 5: 8 o "shell" é a fé eo amor, enquanto que aqui é a
justiça.
14 começa com dois termos éticos cingidos com o cinturão da verdade, a couraça da justiça. A
julgar pela forma em que a armadura é colocada, a primeira parte da equipe é provavelmente uma
referência a um avental de couro que prendia sob a armadura primeiro (para garantir a roupa) em
vez de fechar o cinto de armadura ou cinto da espada. Verdade e justiça são muitas vezes feita
referência ao evangelho e sua oferta de justificação pela fé. Mas as palavras usadas aqui (como
em Isaías 11: 5. ; 59:17 ) denotam qualidades de caráter e, portanto, ir junto com a "santidade"
em 04:24 , 25 e "bondade" em 5, 8 , 9 .Paulo diz que a unidade básica da igreja para a batalha
espiritual é uma vida justa e completa, e que essas qualidades são eficazes porque carregam as
marcas de Jesus e da nova criação que ele traz (ver em 4: 17-24 ).
15 Lit, calçando os pés com a preparação do evangelho da paz (note a alusão a Isaías 52: 7. ). O
que Paulo quer destacar, aparentemente, é que o calçado ou prepara o soldado deixa pronto para a
batalha.O que os soldados precisam em uma batalha corpo a corpo está segurando bem, que
alcançou com as unhas através da sola, para que as linhas de borda não são rejeitados escorregando
e tropeçando, ao ataque do inimigo. Paradoxalmente, é uma profunda compreensão espiritual
do evangelho da paz (ver em 2:14 , 17 ), que prevê a empresa de pé igreja que se trata de
"preparação" ou "disponível" para a batalha que Paulo tem em mente.
16 apresenta o grande escudo da porta de madeira e couro em forma. Em batalha este escudo
poderia bloquear com os outros para formar uma parede na frente e um teto sobre suas cabeças. O
couro é embebido em água antes da batalha, e que tende a extinguir os dardos inflamados. Shields
feita puramente de madeira pegou fogo e queimou, até aqueles que usavam a cair em pânico. Os
dardos do mal que Paulo tem em mente iria incluir qualquer tipo de ataque, de um ataque directo à
perseguição oculto demoníaco, mas acima de tudo o bombardeio constante de tentações ao medo,
amargura, raiva e divisão que Eles poderiam quebrar a unidade da igreja. Estes dardos deve ser
combatida com a fé. Fé nesta carta é que a abertura total a Deus que permite que Cristo viva em nós
plenamente e produz uma compreensão mais profunda do amor insondável ( cf. 03:17 ). Armar-
se com o escudo da fé sugere uma deliberada e se agarram firmemente para o Deus revelado no

1512. evangelho; um firme e resoluto no Senhor fora as terríveis tentativas do inimigo que deseja nos
prejudicar e causar dependência pânico.
17 Tome o capacete da salvação ( cf. . Isa 59:17 ), no contexto desta carta é para assegurar aos
nossos corações que estamos unidos a Cristo, que estamos sentados com ele e bastante seguro nele
( cf. 2 5-8). Nós dominamos a fortaleza; estamos apenas pedindo que "estamos". A última peça de
armadura mencionado é a espada do Espírito, que é a palavra de Deus. Este também parece ser
uma alusão a Isa. 11: 4 , onde a poderosa palavra de Messias realizado o julgamento (ea Sabedoria
de Salomão 05:20 [ecoando Isa 16:. 4 , 5 e 59:17 ] fala da "ira inexorável" de " espada "do
Senhor). Aqui, então, é dado à igreja uma arma que não é apenas para sua defesa, mas para lutar
contra os poderes que atacam. Para contrariar a verdade quando somos tentados a pessoa mal; para
combater com a verdade quando a igreja é atacada por falsos ensinos; para combater com a verdade
quando os poderes tentar invadir o mundo que nos rodeia com filosofias estranhas e ensinamentos
éticos; e, finalmente, para atacar vigorosamente a liberdade com o anúncio corajoso da verdade
cristã que Paulo incentiva em vv. 19 e 20 . Mas acima de tudo, há algo para se lembrar sobre esta
"arma de assalto": a ira do público de Isa. 11: 4 tornou-se o evangelho unificador da paz e do amor
em Cristo. E nós estamos lutando com os poderes espirituais, não com inimigos humanos
( 12 ). Nosso uso de a espada do Espírito, deve refletir isso, ou tornar-se uma arma de trevas, em
vez causando inimizade e divisão.
18-20 Tecnicamente isso não é uma sentença gramatical separada, mas uma série de proposições
construídas em torno dos dois gerúndios, "orando" e "ver", juntamente com as suas orações
subordinadas.Toda a construção qualifica respeitar rápido, portanto, de v. 14 . Ela não deve ser
interpretado como a sétima peça oração de armadura, ou que é a maneira como nos vestimos as seis
peças, mas está intimamente ligada a eles. A compreensão teológica do evangelho ( 14-17 ), que
não produz oração, como Paulo por leitores em 1: 15-23 e 3: 14-21 , é um cadáver. Os guerreiros
de oração que não têm real entendimento sobre o que é realmente o evangelho (o evangelho de paz
e restauração cósmica em Cristo) pode ter muita força, mas no campo de batalha são tão úteis quanto
um soldado sem braços. A compreensão espiritual do evangelho, combinada com uma atitude de
alerta oração é a combinação que Paulo está procurando. Tal oração será conduzida pelo Espírito
que dá acesso a Deus ( cf. o v. 18lembra 02:18 ), e que oram ora não só para si mas para os santos e
os progressos corajosos do Evangelho ( 19 ).
6: 21-24 POSTSCRIPT
21 , 22 são praticamente palavra por palavra o mesmo que o coronel 4: 7 , 8 (ver em quem). As
palavras finais são um desejo expresso na oração que muda o foco de atenção sobre o tema principal
de toda a letra: a "paz" messiânica, expressa no amor e na fé, divulgação para a comunidade, bem
como o aprofundamento da graça .
Max Turner

1513. FILIPENSES
Introdução
PAULO, FILIPOS E IGREJA DA CIDADE
A cidade de Filipos que Paulo estava no curso de seu trabalho missionário era um lugar significativo
de vários pontos de vista. Não foi apenas uma cidade importante da província romana da Mace
donia, mas disponível na posição particular de ser uma colônia romana ( Atos 16 :. 12 ). Isso
significava que ele era visto como um pequeno pedaço da própria Roma no lugar. A língua comum
era o latim; Direito Romano controlava a administração local e da tributação, e muitos aspectos da
vida pública eram como na própria Roma, e muitos dos oficiais tinha o mesmo título em Roma.
A história familiar de Filipos, no entanto, já percorreu um longo caminho. Antes de
360 a. BC está classificada em um pequeno povoado trácio. A própria cidade foi fundada por quem
lhe deu o seu nome: Filipe da Macedônia, pai de Alexandre, o Grande, considerando-a uma
localização estratégica do ponto de vista geográfico. Philippi caiu para os romanos em
168 a. BC após a batalha de Pidna. Aos 42 a. JCAntonio, depois que ele e Otaviano derrotou Brutus
e Cassius, ficou lá alguns veteranos de guerra em debandada, dando sua posição Filipos uma colônia
romana. Em seguida, em 30 a. BC , quando Otaviano derrotou Antônio e Cleópatra na batalha de
Actium, ele enviou mais "colonos" de Itália para Filipos, a fim de localizar a mais próxima de seus
próprios veteranos da pátria em vez. O alto conceito dos privilégios de um cidadão romano em
Filipos se manifesta em Atos. 16:20 , 21 , 35-39 e provavelmente refletiu na mesma carta
em 1:27 e 3:20 .
Pregar o evangelho em Filipos representa para nós o que foi provavelmente o primeiro trabalho
apostólico de evangelização na Europa. Para o Apóstolo teria significado que trabalha em um centro
estratégico de uma província romana que anteriormente não tinham ouvido o evangelho. De acordo
com os registros de Atos. 16: 9 , 10 , Paulo estava lá (juntamente com Silas e Timóteo), em resposta
à visão de sonho em que viu "um homem da Macedônia de pé e pedindo-lhe:" Passa à Macedônia e
ajuda-nos! " "À medida que a história de Atos. 16 continua, lemos que Paulo Philippi encontrado
em uma sinagoga, mas sábado encontrou um "lugar de oração" para o rio, onde um pequeno grupo
de mulheres estavam reunidas. Uma dessas mulheres, Lídia, "era uma vendedora de púrpura, da
cidade de Tiatira," parece ter sido o primeiro convertido e abriu sua casa para Paulo.
Observe alguns dos antecedentes pagão em Filipos, quando lemos de um "jovem que tinha um
espírito de adivinhação" e que "grande lucro aos seus senhores por adivinhação." Paulo e Silas foram
condenados à prisão devido à ira seus mestres, quando ele foi lançado o espírito de adivinhação e
viu que "havia desaparecido esperança do seu lucro." O pretexto para condenar Paulo e Silas foi que
eles, como os judeus, foram arrastando a cidade e ensinar escândalo costumes, que, segundo seus
acusadores piedosos "não é lícito para nós receber e prática."
Cooperação no evangelho, a perseguição e fundo predominantemente suave dos cristãos de
Filipos (essas qualidades destacadas na carta) também são registrados em Atos. 16 sobre a primeira
visita de Paulo aos Filipenses.
Apesar de não ter muitos detalhes, é evidente desde a primeira visita de Paulo a Filipos, poderia
deixar um grupo estabelecido de cristãos fervorosos. . A terceira viagem missionária em Atos
aparecendo, lemos que passou algum tempo na Macedônia ( Atos 20:. 1 ), e, provavelmente, teria

1514. incluído uma visita a Filipos. Depois de um tempo ele voltou para a Grécia na Macedônia, e
em Atos. 20: 6 nos é dito especificamente que Paulo partiu de Filipos para retornar a Jerusalém.
CARTA HORA E LOCAL F OI ESCRITO
Isso demonstra claramente a ler que Paulo escreveu esta carta da prisão. A carta aos Filipenses.,
Junto com o filme., O coronel e Ef., Foram chamados de "cartas de prisão." Em 2
Coríntios. 11:23 Paulo fala de ter sido com frequência na prisão. Ele disse em Atos. sei que ele teve
de suportar períodos de prisão em Cesaréia e Roma, e com base em Atos. 20:18 , 19 ; 1 Coríntios. 4:
9-13 , 15:31 , 32 ; 2 Coríntios. 1: 8-10 ; 4: 8 12 , 6: 4-10 , 11: 23-27 , pensamos que também poderia
ser preso em Éfeso. Eles apresentaram vários argumentos para definir quais desses lugares, Cesaréia,
Éfeso ou Roma, foi a prisão da qual Paulo escreveu a carta.
Os argumentos mais importantes a favor de Cesaréia como o lugar de onde a carta foi escrita
são:
1. Atos. 23:25 refere-se à prisão em Cesaréia de estar no palácio de Herodes, ea letra menciona
o fato de que a sua "prisão é para Cristo" tornou-se manifesta em todo o palácio como "todos os
outros" (1 : 13 ).
2. dois anos de prisão em Cesaréia ( Atos 24:27. ) teria tido tempo para a comunicação entre o
local onde ele foi preso e Filipe, que está envolvida no gráfico (ver abaixo).
3 Em Phil. 1: 7 Paulo menciona uma defesa que tinha, mas ainda estava na prisão. O caso era
verdadeiro em Cesaréia, onde se tornou uma defesa de si mesmo antes de Felix confinado então
continuou para os próximos dois anos.
4 Nesta carta, Paulo não menciona a coleta para os pobres da Judéia, que foi muito importante
nos estágios iniciais de seu trabalho. Quando Paulo estava em Cesaréia que a doação já havia sido
entregue em Jerusalém, e por isso Paulo podia escrever a carta dos "presentes" sem referência a esta
coleção.
Há alguma força nesses argumentos. No entanto, contra eles deve ser dito que em Cesaréia Paulo
não estava diante de uma perspectiva imediata de execução, mas a caminho de Roma, quando
apresentados ao tribunal perante o imperador, porque ele queria apelar para César ( Atos. 25:11 ). As
alternativas de morte e libertação sobre o qual Paulo escreve especificamente 1: 20-24 , e espero
visitar Philippi (ver 02:24 ), eles não estavam realmente que foi durante sua prisão em Cesaréia.
Se aceitarmos a possibilidade de prisão em Éfeso, poderíamos reconhecer a força desses
argumentos em relação a esse lugar como a origem da Fil.:
1 A carta indica pelo menos quatro viagens entre Filipos e onde Paulo foi preso: Na primeira,
Paulo torna-se consciente da situação quando se trata Epaphroditus de Filipos; chegou uma
mensagem para Filipos informar sobre a doença Epafrodito, e notícias subseqüente Filipenses foram
recebidos perguntando sobre ele ( 2: 25-30 ). A viagem de Filipos a Éfeso teria levado sete a dez
dias, que não representem grande dificuldade para os viajantes que fizeram essas viagens.
2. Atos. 19:22 nos diz que Timóteo foi enviado de Éfeso para a Macedônia e que coincidem
com Phil. 2: 19-22 .
3 A partir das passagens acima indicam prisão de Éfeso podia ver que Paulo realmente
enfrentaram a pena de morte ( cf. 1: 20-23 ). No entanto, é questionável se Paulo iria em frentado
prisão prolongada em prisão Éfeso com o tempo necessário para desenvolver tais situações,
conforme descrito no 1: 12 -18 .
4 Quando Paulo estava em Éfeso realmente considerado e finalizou a esperança de chegar a
Macedônia e Grécia. Por outro lado, uma pergunta se Paulo poderia ter escrito 02:24 de Roma,
quando parece que enquanto seus olhos pareciam oeste e não esperava voltar a este novo (veja Atos
20:25. e Rom. 15:18 , 19 ).
5 Haveria muitas semelhanças entre esta carta e as primeiras cartas de Paulo, ao invés do
passado. Em particular, a questão dos judaizantes, como encontramos em Gal. e Rom., um assunto
que sempre manteve a atenção do apóstolo.

1515. 6 Em passagens como 01:30 e 04:15 , 16 é a pregação do evangelho em Filipos muito mais
jovem do que 11 ou 12 anos que teria sido necessário se Paulo tinha escrito a partir de Roma.
Se a carta foi escrita em Éfeso, na data de sua construção poderia ter sido entre 54-55 d. JC Se
ele foi escrito a partir de Cesaréia, poderia ter sido entre 57-59. Enquanto eles parecem ter razões
sólidas para apontar a Éfeso, em vez de Cesaréia, como a origem da carta permanecem fortes
argumentos a favor da visão tradicional de que a carta foi escrita a partir de Roma:
1 Em Roma, enquanto aguarda julgamento perante o imperador, Paulo tinha duas opções diante
dele ser inocente e ser liberado ou ser condenado à morte. Paulo fala dessas duas alternativas
em uma: 19-26.
2 Embora o percurso entre Roma e Filipos poderia ter tomado mais tempo do que entre Roma e
Éfeso, não precisaria mais do que sete ou oito semanas cada.
3 Mesmo que Paulo pensou em ir a Roma, tinha em mente ir para o oeste, para a Espanha ( Rm
15 23-28 ), há evidências que sugerem que enquanto o apóstolo estava em Roma, seus pensamentos
se voltaram para a terra Oriente, onde ele tinha trabalhado, e onde fundou igrejas estavam precisando
de sua ajuda.
4 Embora haja semelhanças entre Phil. e as primeiras cartas de Paulo, há diferenças óbvias,
mesmo no tempo das cartas para Tim. Tito ea igreja ainda estava ameaçado pelo legalismo dos
judaizantes.
5 Embora possa haver explicações sobre "pretoriana" ( 01:13 ) e "casa de César" ( 4:22 ) sobre
Éfeso (ou até Cesaréia), ambas as expressões podem muito bem ser naturalmente usado para se
referir a Roma .
6 A ausência de qualquer menção no Phil. da coleta para os crentes de Jerusalém tem sido
referido acima como um argumento para localizar a origem de Cesaréia carta em vez de Éfeso. Ele
também é um forte argumento para pensar de Roma, Cesaréia é excluída como se em vez de
escrever. Em 2 Coríntios. 8: 1-5 e 9: 1-4 , vemos o envolvimento dos cristãos macedônios durante
todo o projeto, e assim o silêncio sobre isso sugeriria que era uma coisa do passado.
Se colocarmos a origem da carta, em Roma, assim como a maioria, que deveria sair com ele
cerca de 62 d. BC , no final do prazo da prisão que Paulo fala Atos. 28 . muito para o conhecimento
da carta, no entanto, a localização é menos importante do que a valorização do fato de que ele foi
escrito em uma experiência carta encarceramento.
PROPÓSITOS DA CARTA
. Quando lemos a carta aos Filipenses, notamos que houve uma série de razões para o texto paulino:
1 Paulo queria agradecer o dom que seus amigos em Filipos ele (tinha enviado 04:10 , 14-18 ).
2 Eu queria que eles soubessem a sua própria situação e, sobretudo, dar a garantia de que sua
prisão não implica uma inversão do evangelho ( 1: (12 -26) ). Eu também queria contar seu plano
para enviar Timóteo para outras notícias ( 2: 19-24 ), mas estava esperando que ele seria libertado
e ir ele próprio.
3 explicar por que Paulo precisava para enviar de volta para você Epafrodito, quando os
filipenses tinham a intenção de permanecer com Paulo ajudando de alguma forma necessária ( 2:
25-30 ).
4 tinha vindo antes do partidarismo Apóstolo e potencial desunião da igreja em Filipos, e queria
encorajá-los a viver, agir e testemunhar a unidade do Espírito ( 1:27 , 2: 1-11 , 4: 2 , 3 ) .
5. Paulo tomou consciência do perigo aos Filipenses a ser influenciado na direção do legalismo
judaico, então queria deixar absolutamente claro que esta seria uma contradição fundamental com
o evangelho ( 3: 1-11 ).
6 Ao mesmo tempo, estava consciente do perigo de equívoco sobre a realização da perfeição
( 3: (12 -16) ), e as pressões do materialismo sobre os cristãos de Filipos ( 3: 18-21 ).
7 Sua escrita também foi uma oportunidade para encorajar os cristãos a suportar o sofrimento
com coragem, para viver em uma mente e confiar em suas vidas para o Senhor em todas as coisas e
em todas as circunstâncias ( 1: 27-30 ; 2: 12 -18 , 3: 17-21 , 4: 4-9 ).

1516. TEOLOGIA E QUESTÕES DA CARTA
Grande parte da carta é de questões práticas da vida cristã, em vez de crenças cristãs como tal. Como
em todas as cartas paulinas, porém, o que ele diz sobre o discipulado como instrução associada com
coisas que são fundamentais para o cristão, como a centralidade da cruz (fé 03:18 ), a obra do
Espírito ( 01:19 ) e da esperança cristã ( 1: 6 , 10 , 03:20 ). Há trechos da carta, porém, onde firmes
e fortes declarações são feitas sobre a pessoa de Cristo e sobre o caminho da salvação em
Cristo. Em 2: 5-11 inequivocamente declarado na natureza divina de Jesus e sua plena
humanidade. Paulo ressalta que depois de Cristo se curvar à nossa humanidade, e indo até a morte
de cruz, "Deus o exaltou à mais alta" e usa terminologia AT relação toda língua que todo joelho se
dobrará diante de Deus e reconhecer ( Isa. 45:23 ).
Em 04-10 Marcos , quando Paulo compara suas ambições de vida pré-cristãos que encontra em
Cristo, deixa claro que a "justiça" (considerado justo por Deus) não é possível para próprios atos de
obediência à lei ou fidelidade a observâncias externas . Justiça só é possível através de Cristo, a
justiça que é inteiramente um dom de Deus e gra ção, e disponibilizado para nós pelo sofrimento,
morte e ressurreição de Cristo.
No que diz respeito a vida cristã há certas notas-chave na letra:
1. Gozo. substantivo "alegria" ou o verbo "alegrar-se" são usados 16 vezes na carta. Paulo fala
da alegria em oração ( 1: 4 ), a alegria nos frutos de seu trabalho ( 4: 1 ) e alegria no sofrimento,
mesmo em frentar a morte ( 2:17 ). Paulo se regozija onde há unidade e comunhão ( 2: 2 ), encontra
alegria em ajudar seus amigos ( 04:10 ), e ter alegria em saber que outras pessoas estão pregando
Cristo. Incentiva seus leitores a alegria de sua fé, na sua relação com o Senhor ( 01:25 , 3: 1 , 4, 4 ),
e no acolhimento e hospedagem dice irmãos em Cristo ( 02:28 , 29 ).
. 2 Fellowship e unidade Paulo escreve grato pela comunhão do Filipenses disse desde o início
( 1: 5 ), participando com ele da graça de Deus e permitindo que a defesa e confirmação do
evangelho ( 1: 7). É uma parceria em termos de "dar e receber" que Paulo encontrou Filipenses
( 04:15 ). Ele encoraja-os a permanecer "firmes em um só espírito, lutando juntos e juntos pela fé
do evangelho" ( 1:27 ). A alegria do apóstolo seria completa se eles tinham "... o mesmo amor,
unidos, pensando a mesma coisa" ( 2: 2 ). Paulo queria ter certeza que a igreja em Filipos havia
contemporização com o egoísmo, o orgulho ou partidarismo ( 2, 1-4 ). Em caso de desacordo entre
os crentes, era necessário para ajudar a unidade, companheirismo e tes mony corpo não fosse
abortada ( 4: 2 , 3 ).
3. expectativa espiritual Paulo. Nenhuma outra carta mostra isso de forma mais
vívida. Engajamento contemplar completo que Paulo com Cristo, e seu único desejo de conhecer e
ser conhecido por ele.Isso é mostrado mais claramente na 3: 7-14 , e é aí que nós colocamos espero
Paulo também expressa em 1:20 que ele nunca teria vergonha, mas com coragem a certeza de que
Cristo seria "exaltado em (sua) lea po, seja pela vida ou pela morte. " Às 4:11 , 13 se pode falar de
sua alegria em todas as circunstâncias, dificuldades e dificuldades, contanto que Cristo e fortalecidos
para continuar Cristo foi glorificado por essas experiências.
COMO ELE ESCREVEU A CARTA
Aqueles que examinar documentos N T aproximar realizar consultas que pertencem à crítica literária
e crítica histórica: É esta a verdadeira obra de alguém que tem o nome? Foi escrito como uma carta
como parece? Para Fil. estas consultas são bastante acadêmica. Há sérias dúvidas quanto à autoria
pau lina, com exceção de um pequeno grupo de estudiosos. Três perguntas, no entanto, merece uma
breve consideração:
1 Can 2: 6-11 ter sido um hino cristão primitivo tomado e registrado pelo apóstolo e fato em sua
carta? Estes versos, com a humilhação e exaltação de Cristo como seu tema, como são rítmicos e os
estudiosos dispostos em seis grupos de três linhas cada. Encontramos passagens altamente poéticas
em outras cartas de Paulo (como 1Cor. 13 ), mas estes versos são lidos mais como um compromisso,
profundamente relevante para os fins da seção, mas não originalmente composta para ela. Temos
outros exemplos de que ele nos um credo ou fragmentos de letras usadas no NT ( por exemplo .. Ef

1517. 4, 4-6. ;05:14 ; . 1 Timóteo 1:17 , 3:16 , 6:15 , 16 ; 2 Timóteo 2: 11-13. ). Este parece ser um exemplo
semelhante de tais compromissos, mas mais extensa. Aqui encontramos as palavras não utilizadas
por Paulo e alguns deles não aparecem por todo o NT . Se o hino foi composta por um outro que
não foi o próprio Apóstolo, pode ser inferida a partir da diferente Pauline é dito que a encarnação
ea obra de Cristo caminho. Por outro lado, não podemos excluir a alternativa que o próprio Paulo
foi o autor. Certamente devemos ver 2: 6-11 como um hino de louvor a Cristo, talvez Paulo, ou
outra pessoa, mas se assim for, feita pelo Apóstolo e fez sua própria e adequada para o contexto de
sua carta.
2 Em meio a 3: 1 há uma súbita quebra no tema que alguns têm sugerido é melhor entendida
como uma indicação de um cartão completamente diferente que foi inserido em que estudamos até
este ponto.Sem dúvida, há um corte no argumento, mas há outros exemplos desse tipo de coisa nas
cartas de Paulo. Se isso fosse parte de uma outra carta anterior, é difícil ver onde termina a
interpolação. A explicação mais provável parece ser que se veio a notícia fresca de Filipos, ou o
espírito do apóstolo foi direcionado para este problema sempre presente, ele viu a necessidade de
avisar os seus leitores de volta para a ameaça de quem colocar a lei em prática de graça, como um
meio de ser aceito por Deus. Tendo feito isso, ele foi para as coisas finais eu queria dizer aos
Filipenses.
3 Alguns se perguntam se 10-20 4 poderia pertencer a uma carta anterior na base de que Paulo
não teria esperado muito tempo para reconhecer os dons trazidos de Filipos Epafro Dito, e em
qualquer caso, se poderia esperar para expressar sua gratidão ao início da carta. Há alguma força
neste argumento, mas contra nós podemos dizer que pode haver uma definição reco em uma carta
anterior, que não tem uma cópia, e aqui Paulo simplesmente reiterar sua gratidão. Devemos também
estar cientes da sensibilidade envolvido da maneira que Paulo deve expressar sua apreciação,
enfatizando o fato de que ele não dependia de seus dons (ver Notas 4: 10-20 ). Devido a essa
sensibilidade, podemos entender por que Paulo fez esta questão sensível, no final de sua carta. As
chances que parece, portanto, contradiz as teorias de escrever aos Filipenses.
Nós, Phil., Como RP Martin disse, "uma janela para o caráter pastoral e pessoal de Paulo", e
também "um estudo de caso de uma das primeiras comunidades cristãs, com quem Paulo
compartilhados amorosa e relacionamentos duradouros" (RP Martin, Filipenses , BCN [Oliphants
de 1976], p. ix).
Enquanto Rm. tem cativado as mentes das pessoas ao longo dos tempos, o que lhes permite ver
a maravilha do evangelho da salvação em Cristo, Phil. trouxe inspiração e coragem ao enfrentar
dificuldades e perseguições por causa do evangelho, e por isso foi um impacto incalculável na vida
de homens e mulheres.
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-11 Introdução
1: 1, 2 Felicidades
1: 3-7 Ação de Graças e confiança
1: 8-11 Oração
1: 12 -26 As circunstâncias de Paulo
1: 12 -14 Os resultados da prisão de Paulo
1: 15-18 Diferentes razões para pregar Cristo
1: 19-26 exaltação de Cristo para sua vida ou sua morte
1: 27-2: 18 Instruções sobre a vida cristã e discipulado
1: 27-30 A chamada para viver uma vida digna do Evangelho
2: 1-4 apelo à unidade através da humildade pessoal
2: 5-11 o exemplo de Cristo
2: 12 -18 cuidados práticos para a salvação

1518. 2: 19-30 Planos para o futuro
2: 19-24 Recomendação Timothy
2: 25-30 explicações sobre Epafrodito
3: 1-21 Paulo expectativas espirituais
3: 1-3 Advertências contra circuncisão
3: 4-7 alvos na vida anterior de Paulo
3: 8-14 de Isenção de idade; novas expectativas de Paulo
3: 15-17 Um exemplo a ser imitado
3: 18-21 Chamada a cidadania celestial
4: 1-23 Instruções, obrigado e saudações
4: 1-3 Recurso para ficar unida
4: 4-7 Chamada de alegria e vida de oração
4: 8, 9 manter fiel e honrado
4: 10-20 atitude de Paulo em relação à ajuda dos filipenses
4: 21-23 Saudações finais.
Comentário
1: 1-11 INTRODUÇÃO
O modelo utilizado escrita epistolar no tempo de NT colocar os nomes dos autores e destinatários
no início do mesmo, em seguida, houve uma saudação geralmente seguido por uma ação de graças
e oração (veja o artigo "Ler as letras"). Este foi muitas vezes muito convencional, mas Paulo vai
além do pensamento convencional de sua vida em Cristo. Em seguida, os agradecimentos e orações
vêm do coração do apóstolo, elogios para a obra de Deus na vida de seu povo, e orações para as
bênçãos que os crentes em seguida, e agora é profunda necessidade.
1: 1-2 Saudações
1 Esta é realmente uma carta de Paulo e do v. 3 da primeira pessoa do singular é usado, mas o
campeonato generosamente próprio nome do Apóstolo Timóteo (como em 2 Coríntios., o coronel,
1 e 2 Tessalonicenses. e Film.). Timóteo esteve com Paulo quando ele pregou o evangelho pela
primeira vez em Filipos, e continuou a ter uma relação estreita com os Filipenses (ver 2: 19-
23 ). Ambos são servos de Cristo Jesus, a palavra significa aceso "escravos", como eles se
consideram pertencer em corpo, mente e espírito a Cristo e quer se submeter a ele em todas as
coisas. Os destinatários são chamados desantos, portanto, refere-se àqueles separado por Deus e
chamados a viver em santidade ( cf. Rm 1. 7 ), e cuja vida foi em Cristo. Esta frase ou seus
equivalentes são muitas vezes vistos em Nesta carta, afirmando que Cristo é o mesmo ambiente da
vida cristã. Os crentes vivem e se movem dentro da órbita de sua vontade, da sua graça, da sua
presença. Achamos a vida pela fé, unida a ele, e não podemos viver à parte dele como deveríamos
( cf. Jo 15, 1-11 ). Paulo enfatiza o fato de que ele está escrevendo para todos os cristãos de Filipos,
ea ênfase repetida (ver 1: 4 , 7 , 8 , 25 , 02:17 , 26 , 04:21 ), sugere que havia um risco de facções
entre eles ( cf. 2, 1-4 ). Paulo menciona em particular os bispos e diáconos, talvez porque eles
estavam em perigo de ser desprezado ( cf. 1 Ts 5 :. 12 , 13 ), ou talvez porque eles tinham organizado
a oferta destina-se a Paulo ( 4: 14-18 .) Bispos e "anciãos" eram às vezes usados nos nomes de
NT para referir-se as mesmas pessoas (veja Atos 20:17. , 28 e Tito 1: 5-7 ); seu papel como o mais
velho indicou um lugar especial na comunidade, monitoramento responsabilidade. Não é
frequentemente fala dos diáconos (ver 1 Timóteo 3: 8. , 12 , 13 ), embora o termo diakonos em gr. é
utilizado para se referir a um "ministrar" ou "servidor". Possivelmente, a tarefa do diácono foi

1519. definido de acordo com Atos. 6: 2 , onde os sete rum foi eleito para "servir" (gr. diakonein como
fizeram os que vieram depois).
2 A saudação é, como em muitas outras cartas ( por exemplo .. Romanos 1: 7. , 1 Coríntios. 1:
3 ). uma combinação de tradicionais saudações grego e hebraico, mas com sentido cristão
profundo Graça é favor imerecido que nos reconcilia com Deus através de Cristo ( cf. Ef 2, 4-9. ),
supre todas as nossas necessidades (2 Coríntios. 12: 9 ) e nos dá o privilégio de serviço ( Ef 3 :.
8 .) Paz em a Bíblia é muito mais do que a ausência de conflito. É o bem-estar completo, que envolve
a reconciliação com Deus e uns dos outros ( cf. Ef 2, 14-18. ) ea bênção de paz interior ( 4: 7 ). Como
a graça, a paz vem deDeus, nosso Pai , através do Senhor Jesus Cristo.
1: 3-7 Ação de Graças e confiança
3 , 4 Paulo une louvor e oração, como exortou os outros a fazê-lo ( cf. 4: 6 ). Inclui todos os crentes
de Filipos e sentir alegria para orar por eles.
Que Seu grande alegria foi por causa de sua cooperação no evangelho , desde o momento em
que foram pregadas, quando Lydia abriu sua casa para Paulo e seus companheiros ( Atos.
16:14 , 15 ). O termo participação é comumente usado no NT para referir-se à comunhão, mas não
entendida apenas como uma experiência confortável de crentes que gostam um do outro. É a
comunhão na tarefa de enviar o evangelho aos outros ( cf. Marcos 8:35 ), como também se expressa
no cristão dar ( 4:10 , 14-18 e 2 Coríntios. 8: 4 , 9: 13 ). Deve ser de propriedade de todos nós, que
viemos a conhecer as boas novas de Cristo, que estamos envolvidos como parceiros estamos a dar
a conhecer aos outros.
6 Paulo declara convencido de suas sentenças sem Filipenses baseadas em habilidades ou até
mesmo em suas realizações passadas, mas no poder eo amor de Deus a confiança, porque você pode
confiar que Deus trará à perfeição o que ele começou. Quando vemos que Deus começou a boa obra
na vida das pessoas, podemos ter certeza de que seu objetivo é continuar; esta é a nossa confiança
cada vez que elevar uma oração pelos nossos irmãos em Cristo. Observe como aqui também (como
muitas vezes em suas cartas) Paulo viu sua vida e obra à luz da vinda dia de Cristo. No dia exato é
desconhecido para os centros de Noso, mas o que deveria importar para nós e para todas as pessoas
é a forma como nosso trabalho aparecerá quando vemos o Senhor face a face. O interesse constante
de Paulo foi a de que ele e seus irmãos em Cristo podem ser apresentados madura e irrepreensíveis
diante de Deus naquele dia ( cf. 2 Cor. 1:14 ; 5: 9 , 10 , Ef 5:27. , Col. 1:28 ).
7 Ele disse que no v. 5 sobre cooperação no evangelho se expande um pouco mais aqui em
termos de partilha da graça de Deus a serviço do evangelho, comunhão com Paulo em cadeias para
o evangelho, e envolvidos na defesa e confirmação do evangelho. tarefa de defesa envolve a
obrigação de todos os cristãos que estar preparado para "responder a quem vos perguntar a razão da
esperança que há em vós" ( 1 Ped. 3:15 ), e também para ajudar as pessoas para ter mais certeza
sobre a verdade eo poder do Evangelho ( cf. Lc 1. 4 ., 1 Cor 1: 6 ).
1: 8-11 Oração
Podemos obter muito benefício ao examinar as orações de Paulo ( cf. Ef 1, 17-23. , 3: 14-21 ; Col.
1: 9 12 ). Das coisas para as quais solicitou a folken cre Filipenses (não menos nós) aprendeu o que
eram os melhores presentes que você pode pedir para si mesmos. Aqui, os presentes são amor,
sabedoria, pureza de vida e justiça.
8 Para enfatizar a forte ênfase sobre a verdade de suas palavras, Paulo diz que Deus é minha
testemunha ( cf. Rom 1: 9. , 2 Coríntios. 01:23 , 1 Tessalonicenses 2:. 5 ) e não fala de seu orgulho,
mas o profundo amor de Cristo nele.
9 A Filipenses conheci o amor de Deus para eles e neles, mas Paulo ora para que este amor
cresça mais e mais ( cf. 2 Cor. 9: 8 , 1 Tessalonicenses 3: 12. ). Love, no entanto, precisa ser mais
do que enthu cego siasm. Precisa ser guiado pelo conhecimento e discernimento ... ( cf. Cl 1: 9 ), ou

1520. "o dom da verdadeira sabedoria," uma sensibilidade para a verdade de Deus, para as necessidades
dos outros e uma compreensão clara da situação pessoal .
10 Compreendendo é necessário é que eles podem passar o melhor ou, em outras palavras, que
eles podem "analisar as coisas que diferem." Em todo caso, bom senso é o que importa, e verdadeira
sabedoria não é apenas uma coisa puramente mental, mas tem consequências na vida e no caráter. O
ideal eo objetivo da nossa vida cristã não deve ser inferior a ser puros e irrepreensíveis ( cf. 02:15 ),
e de novo em vista é o dia de Cristo. O primeiro dos dois adjetivos sugere "sinceridade" ou " caráter
transparente ", enquanto o segundo pode significar" não ofender "( cf. Atos. 24:16 ) ou "ofender"
( cf. 1 Cor.10:32 ), ou talvez ambos.
11 O objetivo da vida cristã é para ser bem sucedido não só nos negócios, mas no caráter ( cf. Gal.
5:22 , 23 ), e este versículo nos lembra que o caminho para conseguir isso é o Senhor Jesus
Cristo vivo, e que o objetivo não é outro senão a glória e louvor de Deus ( cf. Efésios 1: 6. , 12 , 14 ).
1: 12 -26 CIRCUNSTÂNCIAS DE PAULO
Paulo sabia que o interesse Filipenses para ele, e, portanto, enviou-os ouvir. Ele poderia dizer como
suas prisões resultaram em um avanço do evangelho, como aquele lugar de detenção Cristo estava
sendo proclamado (embora com uma variedade de razões), e como ponderar as alternativas possíveis
confinamento, lançamento e posterior ser vice ou morte. Com referência aos últimos, as
possibilidades presentes e futuras, Paulo poderia dizer que eu estou feliz.
1: 12 -14 Os resultados da prisão de Paulo
12 , 13 Por trás das palavras as coisas que aconteceram para mim tudo o que está destinam a ser
confinados a alguém que tinha sido livre para andar por toda a pregação do evangelho e, como era
provavelmente o caso, dia acorrentado e noite para os soldados romanos. Ber não está tão
concentrado seus próprios sofrimentos, mas regozija-se com o progresso do evangelho. A palavra
"pretório", por vezes traduzido como "guarda palaciana" ou "palácio" foi originalmente uma barraca
ou tenda Pretor no campo de batalha romana. Go Lue passou a ser usado para designar a residência
de um governador em um centro provincial (como em Jerusalém, Matt. 27:27 ). (É provável que
houve uma pretório em Cesaréia e Éfeso [ Atos. 23:35 ], e por isso esta carta poderia ter sido escrita
a partir de qualquer uma dessas cidades.) Podemos imaginar os soldados que guardavam Paulo de
volta para contar aos outros que o prisioneiro estava na prisão por causa de Cristo, e, certamente,
movidos pelo espírito de suportar o confinamento.
14 O exemplo de Paulo também inspirou seus companheiros de equipe para muito mais
ousadia de falar a palavra sem medo.
1: 15-18 Diferentes razões para pregar Cristo
15-17 Depois de tudo o que ele poderia dizer como forma de agradecimento sobre o progresso do
evangelho através de suas prisões, é triste que Paulo tinha notado que havia alguns que pregam a
Cristo por inveja e porfia, por ambição egoísta, mesmo com o desejo de fazer as coisas mais difíceis
para as suas prisões. Não sabemos as circunstâncias. É claro que Paulo não contesta o conteúdo da
pregação, mas a sua motivação. Talvez fossem os líderes da igreja no lugar da prisão de Paulo antes
de chegar a ele, e agora eles estavam com inveja de sua reputação por causa da apostólico seus furos,
e eles estavam determinados a superar e muito disposto a causar problemas.
18 Paulo determinado a não ser causado ou permitido a matéria a ser transformada em uma
batalha de personalidades; Tudo o que importava era que Cristo seja anunciado.
1: 19-26 exaltação de Cristo para sua vida ou sua morte

1521. 19 Paulo enfrentou a prisão, a pena de morte e até mesmo animosidade e provocações de seus
companheiros cristãos. No entanto, a esperança de que as coisas iriam virar para o bem ( cf. Rom.
8:28 ).Humanamente falando Paulo confiável as orações de seus amigos e, em resposta, a ajuda
infalível do Espírito Santo. A palavra gr. traduzido suporte indica tanto uma disposição generosa
como uma força subjacente. A segurança de liberação é como descrito em 2 Tm. 04:18 : "O Senhor
me livrará de toda má obra e preservar-me para o seu reino celestial." JÓ 13:16 (e seu contexto) ce
estar a ser na mente de Paulo. "Paulo não confiava na absolvição de um tribunal terreNúmeros Como
Jó, ele tem certeza de sua vingança quando o caso é arquivado na corte celestial de recurso "(GB
Caird, Cartas de Paulo de PrisonOUP, 1976).
20 A palavra traduzida como saudade e esperança significa "esforçar-se para a frente com a
cabeça estendida" e seu prefixo preposicional significa deixar de lado todos os outros
interesses. Paulo tem uma ambição suprema: que Cristo seja exaltado em seu corpo, viver ou
morrer; Cristo pode ser visto mais claramente por outros em toda a sua plenitude.
21-23 Paulo pode se alegrar em qualquer uma das duas alternativas contra ele. No entanto, ele
se sente pressionado por ambos os lados como se duas forças externas equivalentes foram de
pressão (GF Hawthorne, Filipenses [Palavra Livros, 1983]). Continuar a viver neste mundo é uma
alegria constante em Cristo a si mesmo e frutuoso trabalho a serviço de seu Mestre. A mo rir é puro
lucro, uma vez que para o cristão não há nada entre a morte ea realização imediata de estar na
presença de Cristo. Não há contradição necessária entre o pensamento da morte como um "sono"
(como em 1 Tessalonicenses 4: 13-15. ) e como um jogo para estar com Cristo. Apenas o nosso
pensamento limitado em termos de espaço e de tempo faz com que seja impossível entender o que
está além das portas da morte. A palavra gr.para como ele é usado em sua forma verbal para
descrever o pesar ancorar um barco ou tarefa para replicar acampamento de tendas, e sua forma
substantiva aparece em 2 Timóteo. 4: 6 .
24-26 Paulo contempla as alternativas e, embora ele diz que sabe que Deus vai conceder começa
a sentir que ele está sendo chamado para permanecer no mundo para o serviço futuro. Para Paulo
era mais vantajoso para ir com o Senhor, mas para outros, seria mais rentável (e até mesmo mais
necessária ) para continuar nesta vida. Desenvolvimento, o crescimento na fé e na alegria está
transbordando o que parecia para os outros ( cf. 1 Tm. 4:15 ), e ele decidiu ir em frente na sua
vocação ( cf. 3: 12 -14 ). Finalmente, Paulo fala aqui de querer aumentar o seu orgulho em Cristo
Jesus. Para todos nós, como crentes, nossa maior alegria, orgulho e jactância deve estar em Jesus
Cristo ( cf. 1 Cor. 1:31 ).
1: 27-2: 18 INSTRUÇÕES SOBRE A VIDA E DISCIPULADO CRISTÃO
Paulo falou sobre suas próprias circunstâncias. Agora, ele tem coisas importantes a dizer sobre a
Filipenses. Eles são chamados a sofrer e deveria contá-lo como um privilégio e assim suportar com
coragem.Em seus testes e em todos os aspectos da vida diária, deve manter-se unida. Orgulho
impede a unidade ea comunhão, eo único remédio contra o egoísmo e partidarismo é Contem longa
e muitas vezes plar próprio Cristo até a sua maneira de pensar e agir é dele. Ele é o seu exemplo e
Salvador, mas sua salvação deve ser trabalhada em vidas obedientes, vidas que brilham como luzes
no mundo e será a alegria do Apóstolo no dia de Cristo.
1: 27-30 chamada para viver uma vida digna do Evangelho
27 Paulo pode retornar a Filipos ou não. O que importa, ele enfatiza, é que eles vivem com um ...
conduta digna do evangelho de Cristo. Em todos os momentos, não menos importante, hoje, o
grande problema para o avanço do evangelho tem sido a inconsistência dos cristãos. O evangelho
tem uma grande influência quando a vida dos fiéis fala favoravelmente do mesmo, e vivê-lo com
uma responsabilidade especial. Gr Word. traduzido conversa ser tão nossa palavra "política" é
derivado, e que muitas vezes leva à idéia de cumprir os deveres de cada dano Ciuda. Em Filipos,
como observado, a cidadania romana foi apreciado, mas que os filipenses tinham a responsabilidade

1522. de viver individual e coletivamente como cidadãos do céu ( cf. 03:20 ). Paulo fala muitas vezes
sobre a necessidade de manter-se firme contra a oposição e dificuldade ( cf. 1 Cor. 16:13 , Gálatas
5:. 1 ; Ef 6, 11-14. ; 1 Tessalonicenses 3: 8. ; 2 Tessalonicenses . 02:15 ).
28 Baseando-se no poder de Deus é o caminho para evitar ser intimidados por aqueles que se
opõem. O termo usado aqui tem sido usado para se referir aos cavalos assustados; "Nunca tenha
medo de ..." (como Moffatt). Sua falta de medo, no entanto, mostram seus inimigos que os cristãos
não são reforçadas por apenas um valor humano e, portanto, opor-se a lutar contra o próprio Deus
( cf. Atos. 05:39 ) e, portanto, avançar em direção destruição ( cf. 2 Ts 1: 4-8. ). Talvez Paulo lembrou
de escrever a voz de Deus em sua própria consciência que ele disse a mesma coisa quando ele
perseguia os cristãos ( Atos 26: 10-14. ). Ao mesmo tempo, a presença óbvia de Deus entre eles
assegura-lhes que eles pertencem e são abençoados com a salvação.
29 Por trás das palavras que lhe foram dadas é o pensamento de um dom da graça, como o é
para os cristãos o privilégio de acreditar, mas também (por que estranha contradição com modelos
do mundo) sofrer por Cristo (ver Matt. 05:11 , 12 ; Atos 5:41. ).
30 A partir da palavra gr. traduzido luta . nos v 27 "atleta" é derivado; e aqui a palavra
traduzida conflito "agonia" é derivado ( cf. Rm 15:30. ; Col. 1:29 ; 2: 1 , 1 Tessalonicenses 2: 2. ). A
chamada para Fili penses e nós é aceitar as dificuldades e conflitos que marcaram a vida do
Apóstolo.
2: 1-4 apelo à unidade através da humildade pessoal
Estes versos nos fazem mais fortes apelo possível pela unidade dos cristãos, o tipo de chamadas que
muitos cristãos parecem se esforçar para levar a sério hoje. . In v 1 Paulo dá quatro razões para essa
unidade; no v. 2 quatro maneiras de descrevê-lo; . no v 3 para evitar duas negativas e positivas de
dois a seguir; eo v. 4 um negativo e um positivo.
1 A palavra traduzida como respiração pode significar "conforto" ou "call" e, portanto, poderia
ser entendida no sentido de que o conforto Cris encontrado para ser compartilhado com os outros,
ou ter o seu apelo à unidade ( p. exemplo. João 15 : 1-11 , 17: 20-23 ). Se sabemos a bênção de
Sua amor , devemos mostrá-la aos outros sem reservas ou discriminação ( cf. 1 Jo 4 :. 7 12 ). A
próxima frase pode significar participação no Espírito ou a comunhão Espírito nos dá; qualquer um
destes dois é também uma base sólida para viver em unidade. Então, se nós conhecemos a Cristo
o profundo afeto ecompaixão, tal deve marcar todas as nossas relações com os outros.
2 Não há muita diferença entre as quatro frases aqui, mas note que dois deles dizem respeito a
mente ou pensamento e esta é uma ênfase encontrada em outras partes Phil. O apóstolo sabia muito
bem o pensamento e as atitudes são a base do discurso e da ação e, portanto, executar todo o tempo
de vida do povo ( cf. 2, 5 , 3:15 , 4: 8 ). Sob este conceito deve ser riscado em uma época que enfatiza
sentimentos e experiências. Em Rom. 12: 2 Paulo fala da transformação da vida através da
"renovação da vossa mente" ou mente.
3 Rivalidade (a palavra também usada em 1:17 pode significar "espírito de festa")
e vanglória são inevitavelmente inimigos impedimentos à comunhão e unidade. Há maneiras
realistas de superá-los. Uma delas é a prática da humildade ( cf. Ef 4, 1-3. ), considerando os outros
superiores a vós mesmos, o que significa que, considerando as potencialidades e talentos dos outros
e as nossas próprias fraquezas, falhas e limitações ( cf. Rom 12 .: 10 ).
4 Também é bom para cultivar o hábito de pensar e falar sobre os interesses dos outros em vez
de chata outros insistam em seus próprios interesses ( cf. Rm 15, 2. , 3 ., 1
Coríntios 10:24 , 33 ; Gálatas 6: 2.).
Como cristãos, muitas vezes, justificar ou racionalizar as nossas divisões. Cranfield torna este
comentário sensato sobre o tipo de unidade pela qual Paulo estava preocupado e como continuar
isso "Essa unidade só virá quando os cristãos são humildes e corajosos o suficiente para ser agarrado
à unidade e dado em Cristo, e levar isso mais a sério do que a importância dada si ... e fazer as
profundas diferenças em doutrina, originário da nossa compreensão imperfeita do evangelho e
estamos bravamente, não uma desculpa para se afastar um do outro, mas um incentivo para uma

1523. perseguição mais grave da comunhão que nos ajude a ouvir e obedecer a voz de Cristo "(CEB
Cranfield, A Primeira Epístola de Pedro [SCM, 1950], p. 75, 76).
2: 5-11 o exemplo de Cristo
A melhor maneira em que Paulo incentiva os filipenses a viver na humildade, e, assim, ter uma
verdadeira comunhão e unidade, é lembrar o exemplo de Cristo. Como falar da humilhação que
Jesus aceitou e, em seguida, sua exaltação como Senhor de tudo, talvez usando um hino cristão
primitivo (ver Introdução), temos uma declaração muito importante da fé da igreja primitiva sobre
a verdadeira humanidade e divindade de Cristo. Para compreendê-lo é preciso prestar atenção às
palavras específicas que são utilizadas.
Que ele esteja em vós, esta forma de pensar pode significar atitude pessoal ou o que se expressa
nas relações. "Já a mesma mentalidade que Cristo Jesus" ( NVI ).
6 palavras fortes são usados aqui. O particípio não é um gr verbo. mais forte do que o verbo "to
be"; e isto é seguido por um nome que pode ser traduzido como "da mesma natureza." Jesus era
verdadeiramente Deus antes de se tornar uma pessoa humana. Em seguida, sem deixar de ser Deus,
ele estava disposto a deixar de lado a glória de ser igual a Deus. Ele não considerou como algo para
se agarrar (ver nota abaixo sobre o significado preciso aqui). Talvez haja um contraste intencional
de Adão no Gênesis. 3 , como a tentação a que ele deu foi que fingir ter egoisticamente o que eles
achavam que seria "como Deus".
7 , 8 Assim, ele se esvaziou. Literatura significa "esvaziou-se", não a sua divindade, mas da sua
glória, ou "se afastou do que era lícito" ( NVI ). Então, quando ele diz que se tornar como bres
hom; E, achado na forma de homem não significa meramente semelhança, sem a realidade de nossa
natureza humana. Ele era verdadeiramente homem, como diz Paulo em Rom. 8: 3 e Gal. 4: 4 ,
embora o termo "deixa espaço para crer que a semelhança humana não é toda a história" (FW
Beare, A Epístola aos Filipenses [A. e C. Black, 1959]). Além disso, é dobrado em tornando-se
obediente até a morte. Ele viveu uma vida de obediência total (ver Rom 5:19. ; Heb 5. 8 , 9 , 10: 5-
14 ), "era a obediência à cruz" ( DHH ). A morte ainda era morte de cruz, uma morte que ele sofreu
uma dor inimaginável e uma desgraça total, maldição nos olhos dos judeus por causa do que a lei
disse em Deuteronômio 21:23 (ver Gal. 3:13 ). O que a crucificação significava para os romanos é
expressa nas palavras de Cícero: "Longe ser o mesmo nome da cruz, não só o corpo, mas ainda a
mente, olhos e ouvidos dos romanos."
9-11 Como resultado desta humilhação e sacrifício de si mesmo, foi dado a Jesus pelo Pai nome
's que está acima de todo nome. Este não é um nome ou título, como tal, específico, mas "Jesus é
Senhor" é a fé cristã mais correta e própria ( cf. Rm 10, 9. , 1 Coríntios. 12: 3 ). Isso significa
que Deus o exaltou à mais alta, a mais alta honra, e isso é mais significativo (especialmente quando
alguns diriam que o Cristo do NT é inferior a Deus) para entender que, vv. 10 , 11 palavras são
usadas em Isa . 45:23 sobre Deus são usados referindo-se a Jesus para expressar sua homenagem, o
governo e autoridade sobre toda a criação ( cf. Ef 1, 20-22. , 4: 8-10 , Rev. 5:13. ). Finalmente, no
entanto, é preciso notar que esta é para a glória de Deus Pai, p. por exemplo. glória dada a Cristo
não é de qualquer forma independente do Pai ( cf. 1 Cor. 15:28 ). Todas essas afirmações enormes,
é preciso lembrar, estão em contexto, o objetivo mais prático em relação aos Filipenses, ou seja,
para persuadi-los a deixar de ir a desunião, discórdia e luta.
Nota. Várias maneiras de entender as palavras do v. 6 ( não considerou a igualdade com Deus
algo a ser apreendido ). Há duas alternativas principais: O ser igual a Deus significa a mesma
coisa que Deus existe, ou pode ser entendida em termos de glória e de honra de uma posição ao lado
de Deus, o Pai, o título para governar o universo. Jesus não pensou em segurá-lo; realmente ser sua
designação pelo Pai, mas depois de um berço e túmulo terrena e ressurreição, e por causa de sua
obediência às disposições do Pai: um caminho de humilhação e exaltação. Agora, se a igualdade
com Deus é entendido como essencialmente existisse em forma de Deus, indicando que a natureza
divina era inalienável deles, então podemos entender o apóstolo quando ele diz que "não se apegou
aos privilégios iguais com Deus" (Phillips) ; não tem que agarrá-los: não era uma questão de manter-

1524. se a eles, ou não era algo de que para tirar proveito. Talvez o último é o mais provável, portanto, o
significado das palavras gr. usado, e porque ele se encaixa no ensino parágrafo inteiro. A forma
prescrita pelo Pai estava dando, não levando, sacrifício e humilhação sem tirar vantagem de sua
posição superior. Este é o caminho que Jesus andou, ea maneira em que somos chamados a seguir.
2: 12 -18 cuidados práticos para a salvação
12 O exemplo de Cristo não é apenas a humildade, mas de obediência (v. 8 ). Por esta obediência
são chamados de Filipenses, é que Paulo está com eles ou não ( cf. 01:27 ). Exercite-se aqui tem o
sentido de buscar o cumprimento, não trata de salvação. Nós nunca poderia fazê-lo. A
palavra salvação (resgate) significa que não podemos salvar a nós mesmos ( cf. João 15: 4 , 5 , 1
Coríntios. 15:10 ,Efésios 2:. 5 , 8 ), mas podemos e devemos viver vidas que mostram a poder de
Deus que temos apropriado salvar.
13 Nós temos nossa parte nisso, mas o que torna isso possível é a obra de Deus em nós (a palavra
gr. muitas vezes usado aqui por Paulo para re rido para o poder de Deus, que é derivado da palavra
"energia") . Deus nos dá o desejo ea força para fazer o que lhe agrada.
14 Além disso, não é apenas o que você faz que conta, mas o espírito com que fazemos; "Fazei
tudo sem murmurações nem contendas" ( NVI ). Isso tem uma aplicação constante à vida e serviço
cristão.
15 Os mais altos padrões devem ser estabelecidos, se os cristãos devem viver a sua fé em uma
sociedade que é moralmente e espiritualmente torcida perversa. Esta descrição é feita a partir
de Dt. 32: 5 , mas é tragicamente apto para grande parte da sociedade ocidental de hoje. Cada
expressão da vida cristã é pena pesada. Blameless meios estar acima de qualquer
suspeita. simples meios completamente saudáveis em caráter ea unidade mental. Os crentes são
descritos como filhos de Deus, não apenas privilégios ( João 1: 12 ), mas a responsabilidade de viver
no mun fazer como aqueles que pertencem a Deus e mostrar a semelhança familiar. A expressão sem
mácula, foi usado nos requisitos para o abate de animais no AT . Foi usado também do próprio Deus
em um sentido moral e espiritual ( Ele 09:14. , . 1 Pedro 1:19 )., e esta é a norma de
cristãos luminares como ( lit. "portadores de luz") indica que Cristo é o Light ( João 1: 8 , 9 , 8: 12 )
e temos que refletir-la aos outros.
16 A palavra usada aqui, mantendo, pode significar "segurar" ou "oferecê-lo." Temos de agarrar-
se a palavra , mas, acima de tudo, oferecê-lo como uma palavra de vida para um mundo que perece
( João 3:16 , 6:68 , Atos 05:20. , 2 Coríntios. 02:15 , 16 ). Paulo considera a sua vida como uma
corrida e como trabalhar à exaustão, mas os seus olhos espirituais sobre o Senhor e ter a sua
aprovação.
17 , 18 O pensamento da morte como um resultado possível da sua prisão de volta à mente o
apóstolo novamente. Sua morte seria um presente de Deus, mas apenas como
uma libação derramada em umsacrifício muito mais significativo: a fé dos filipenses, a qualidade
de sua vida e serviço produzido pela fé (pela primeira dessas ofertas , cf. 2 Tm 4. 6 , e para a
segunda, Rm 12: 1. ). Paulo chegou ao ponto que se alegrar em todas as circunstâncias, se é vida ou
morte, e anseia por seus amigos em Filipos tomar a mesma atitude.
2: 19-30 PLANOS FUTUROS
Paulo retorna aqui para falar sobre os seus dois colaboradores e parceiros, Timóteo e Epafrodito,
seus planos para eles e espero que seja possível voltar a Filipos po. Ao fazê-lo, falando destes dois
homens em termos profundamente emocionais e dá um brilhante testemunho de sua dedicação e
serviço altruísta.
2: 19-24 Recomendação Timothy

1525. Vimos que Timóteo estava com Paulo quando escreveu esta carta ( 1: 1 ) e que haviam
compartilhado o momento da primeira pregação do evangelho em Filipos ( Atos 16: 1-11. ). A
maioria das cartas de Paulo freqüentemente mencionar porque o próprio Apóstolo responsabilidades
especiais delegadas a ele.
19 Tactfully, Paulo disse que seu primeiro desejo a respeito da missão de Timóteo era que ela
foi incentivada pela notícia dos crentes em Filipos. Sem dúvida, Paulo também foi dado um
ministério que Timothy poderia jogar lá, e para isso recomendo muito. Observe como Paulo diz ,
espero no Senhor Jesus e como ta a frase ou o seu equivalente "em Cristo" é frequentemente
utilizado. Ele tentou colocar todas as suas esperanças e planos para o futuro, para o Senhor, que
estava ligado ( cf. 1 Cor. 16: 7 ; Tiago 4: 13-15. ).
20 , 21 , Paulo diz que ele não tinha mais ninguém como Timóteo, que teve essa coragem e
sinceridade para eles, e, infelizmente, acrescenta que, quando ele pensava nos outros ao seu redor,
que poderia enviar todos buscam os seus próprios interesses, que não é de Jesus Cristo. 2 Tm. 4: 9-
13 reflete uma situação similar. É sempre um desafio para nós considerar se temos um "interesse
genuíno" no outro, ou se queremos que as pessoas para servir os nossos próprios interesses.
22 O que Timothy pena tinha sido testado em Filipos eo próprio apóstolo mais do que ninguém
sabia, como pai e filho serviu ( aceso "escravizou" cf. 1: 1 ) para o avanço do evangelho.
23 , 24 Paulo queria notícias por Tim Philippi. Timóteo também era trazer notícias de Paulo aos
Filipenses, e por isso era necessário que ele fique até que o resultado do julgamento foi conhecido
por Paulo, é esta libertação ou morte ( cf. 1:23 , 24 ). Paulo parece ter uma esperança renovada de
que ele seria libertado, e por isso seria possível ir e vê-lo em breve.
2: 25-30 explicações sobre Epafrodito
25 Não temos conhecimento de Epafrodito exceto quando mencionado neste parágrafo e em 4:18 ,
onde Paulo reconhece a oferta Filipenses recebido por ele. Foi, assim, o seu mensageiro (a palavra
é usadaapostolos , mas em uma direção diferente ao apóstolo de Cristo com uma tarefa
fundamental cf. 2 Cor. 8:23 ), mas também foi enviado com a intenção de ficar com Paulo e cuidar
de suas necessidades. Nota da comunhão que está envolvido nas palavras irmão, cooperador e
companheiro de lutas. tabelas respe Muitos crentes são trabalhadores e soldados da causa de Cristo,
mas nem todos funcionam bem com os colegas.
26-28 Algo aconteceu que fez com que Paulo enviou Epafrodito a Filipos, em vez de mantê-
los. Epafrodito tinha sido seriamente em Fermo, mas pela misericórdia de Deus (como Paulo viu o
que aconteceu) recuperado. O relatório da gravidade da doença de Epafrodito tinha chegado aos
Filipenses ea notícia da ansiedade de seus amigos em Filipos tinha voltado. Isso causou desconforto
ao mesmo Epaphroditus cujo coração começou a ansiar por sua em Filipos ( angustiado é uma
palavra forte no gr., usado no NT somente aqui e descrever os sentimentos de nosso Senhor no
Getsêmani em Mateus 26. : 37e Marcos 14:33 ). Então Paulo considerado o melhor para Epafrodito
estava voltando para sua cidade natal.
29 , 30 Paulo, no entanto, se mostrou sensível à situação. Havia a possibilidade de que os
filipenses não entendia a razão para o retorno de seu mensageiro. Então, pediu para receber
Epafrodito com uma recepção calorosa cristã, não só como um dos seus companheiros que
regressam do estrangeiro, mas como alguém altamente qualificado para a sua lealdade eo alto custo
do serviço confiado. Nós não sabemos como Epafrodito estava perto da morte, arriscando a sua
vida. poderia ter sido simplesmente ser identificado com Paulo como um prisioneiro. Pode ter sido
que "adoeceram estrada vemente gra, quase matando a si mesmo por concluir a sua missão, sendo
muito doente para viajar" (Caird, Cartas de Paulo de prisão ). A palavra arriscar é aceso "arriscar",
e isso pode ser um trocadilho com o nome de Epafrodito (como aconteceu com Onésimo em Film.
11 ). Afrodite era a deusa gr. de jogos de azar e apostas em uma esperança de ganhar, eu poderia
chamá-la de Epafrodito (Hawthorne, Filipenses ). A vida deste homem, servindo Paulo, "jogado",
mas era um risco a correr pelo amor de Deus, e ele ganhou.

1526. 3: 1-21 EXPECTATIVAS PAULO ESPIRITUAIS
Parece que Paulo estava prestes a fechar sua carta ao usar o termo que pode ser traduzido por
"finalmente". Mas por alguma razão (ver Introdução), sente que deve dar um alerta sobre aqueles
que queriam todos os convertidos gentios se tornassem judeus. Isso o leva a declarar a sua confiança
em Jesus Cristo para ser aceito diante de Deus, e se referem a suas ambições maiores para a sua vida
espiritual e aos Filipenses.
3: 1-3 Advertências contra circuncisão
Para entender o que Paulo se refere aqui e nos versos seguintes, é preciso voltar aos primeiros anos
da igreja. Os primeiros crentes em Jesus eram judeus, como judeus fiéis considerado o direito de
vital importância, enfatizando a aliança que Israel tinha com Deus, um sinal de que era a
circuncisão. Estes primeiros crentes foram enviados com uma missão em todo o mundo ( Atos 1:
8. ), mas achei particularmente difícil para clivar para os gentios (ver . Atos 10 ) eo tempo gasto
diante de uma verdadeira missão foi iniciada entre os gentios (veja Atos. 11:20 ). Paulo, como
apóstolo aos gentios, acreditava que se os não-judeus se converteram ao Senhor em arrependimento
e fé seriam aceitos como membros do povo de Deus, sem a necessidade de converter-se ao judaísmo
e ser homens circuncidados. No entanto, houve cristãos judeus em Antioquia ( Atos 15:. 1 ) e Galácia
insistia que os cristãos gentios deveriam se converter ao judaísmo. Assim, ele convocou o concílio
de Jerusalém de Atos. 15 , para tratar do mesmo assunto de que Paulo escreveu em sua carta aos
Gálatas. Anos mais tarde, essa questão continuou a ser um problema, e por isso Paulo escreveu aos
filipenses, porque para você é mais seguro.
1 , 2 Paulo estava tão indignado contra aqueles que pressionou para que os gentios se tornassem
que chamou judeus cães, o nome que os judeus deram aos gentios. Essas pessoas, no entanto, merece
esse nome mais do que qualquer espécie pela forma como eles "se escondia" por congregações
cristãs que buscam vitória gentios ao judaísmo crentes (Beare, Filipenses ). Daí crentes precisava
do aviso ... cuidado! eram maus obreiros, pessoas de verdade e de liberdade enganosa ( Mateus
23:15. , 2 Coríntios. 11:13 , Gálatas 1: 7-9. ). Porque a circuncisão não tinha nenhum valor espiritual,
eles eram apenasaqueles que mutilar o corpo.
3 Quando o valor espiritual da circuncisão é perdido, a prática de se tornar apenas um rito
externo, uma questão de confiança na carne. Nós somos a circuncisão, diz Paulo. Alguns acham que
poderia estar falando apenas de judeus cristãos; a evidência é que Paulo e os escritores
do N T assumem geralmente todos os títulos e privilégios do povo de Deus nos dias de A T e
aplicam-se a cristãos, judeus ou gentios ( eg. . Ef 2 :. 11- 22 , 1 Pedro 2: 4-10. ).
3: 4-7 alvos na vida anterior de Paulo
4 Paulo afirma que poderia ter a mesma confiança na carne, uma vez que havia alguns que queriam
converter os cristãos judeus. Ele poderia enumerar uma por uma as primeiras coisas que ele, como
um judeu devoto, o pensamento que deu crédito a Deus.
5 , 6 listas sete coisas consideradas ganho na vida profundamente religiosa tinha vivido antes de
conhecer Jesus. (I) Ele foi circuncidado ao oitavo dia após o nascimento, conforme exigido por lei
( Gen. 17 12 ). (Ii) Data de Nascimento linhagem israelita, um membro do povo de Deus. (Iii)
poderia nomear sua tribo ( Benjamin ), que pertencia ao primeiro rei de Israel e que tinha
permanecido fiel quando os outros não eram. (Iv) não foi apenas um verdadeiro judeu, mas
um hebreu, ou seja, alguém que falava aramaico ( cf . Atos 6:. 1 , 22: 2 ., 2 Coríntios 11:22 ), filho
de pais hebreus, não como muitos eles tinham perdido o uso de sua língua nativa. (V) rigoroso na
observância da lei, Paulo era um fariseu devoto ( Atos 23: 6. ; 26: 5 ; cf. Gal 1:14. ). (Vi)
Seu zelo evidenciado religiosa que perseguiu os cristãos (Atos 8:. 3 , 9: 1 ). (Vii) poderia dizer
que sobre com relação às exigências externas da lei, a lei de Moisés porque ele havia tentado viver,
era irrepreensível. Este, no entanto, era uma questão de justiça da lei,para tentar ser justo diante de
Deus com base na obediência à lei.

1527. 7 Agora, todos os ganhos Paulo considerado como uma grande perda. "Mas tudo isso, que
costumava ser vale muito para mim, agora, por causa de Cristo, eu tenho algo sem valor"
( DH H ). Ele chegou a considerá-los como uma base de falsa confiança e até mesmo um
obstáculo. Passa a descrever o infinitamente melhor maneira que eu tinha encontrado.
3: 8-14 de Isenção de idade; novas expectativas de Paulo
Por causa de seu encontro com o Cristo ressuscitado no caminho de Damasco (Cristo Atos. 9 ), e
também porque eu finalmente percebi que não há taba guardar a lei ( Rom. 7 ) é que Paulo foi feita
uma "reavaliação radical dos valores" (Hawthorne, Filipenses ).
8 Por que tinha encontrado o caminho da aceitação de Deus em Cristo, Paulo considerou todas
aquelas coisas sobre as quais ele tinha descansado anteriormente como perda. decidiu que "nada
que eu conceder valor, se comparado com o bem supremo do conhecimento de Cristo Jesus, meu
Senhor "( NIV ). Não só tinha tudo como perda, mas eu poderia dizer que por causa de Cristo eu
perdi tudo: o seu lugar no judaísmo, entre os fariseus, provavelmente até mesmo sua própria
casa. Ainda não entristecido, o "lixo inútil em comparação com o ganho de Cristo", considerado
(Phillips).
9 Agora seu desejo é ser aceito com base na justiça , que é um dom de Deus, oferecido na simples
condição de acreditar ( cf. Rm 3: 21-4.: 25 ; Gal 2: 15-3: 29. , Efésios 2: 4-9. ), ignorando a
chamadajustiça alcançada pelas obras próprias em que tinha descansado antes.
10 Além disso, querem viver no conhecimento de Cristo (para considerar o que o batismo
cristão veja Romanos 6: 1-4. ), ou seja, ser identificado com o Cristo crucificado e ressuscitado. Isto
significa conhecer o poder da Sua ressurreição na experiência diária ( cf. Rm 8:10. , 11 , 2
Coríntios. 04:10 , 11 ; . Ef 1:19 , 20 ) e participar de seus sofrimentos, morrendo em um vida
egocêntrica que é natural para nós, e estar disposto a enfrentar a dificuldade e sofrimento que o
evangelho da salvação pode implicar ( cf. 2 Cor. 4: 7 12 , . Gal 6:17 , Colossenses 1:24 , 25 ). Estas
duas realidades devem sempre estar juntos na vida de cada cristão genuíNúmeros
11 À luz da sua nova ambição e desejos, Paulo diz: De alguma forma, eu estarei na ressurreição
dos mortos. estas palavras soam um pouco estranho em vista do que temos lido. Será que alcançar
a ressurreição não depende apenas da fé? Será que o Apóstolo dúvidas sobre a sua salvação
final? Ele nunca se sentiu inseguro quanto ao que era um filho de Deus, aceito por ele ( Rm 8, 15-
17. ; Gl 4, 6. , 7 ), no entanto, nunca foi complacente ou presunçoso. A fé deve perseverar até o fim
( Marcos 13:13 , Hb 3:14. ). Devemos ler as palavras de Paulo aqui não como uma expressão de
dúvida, mas de humildade.
12 , 13 tiveram em Filipos parece que aqueles que pensaram que tinha chegado ao ideal cristão
da perfeição, que tinha "chegado". Paulo reconheceu a chamada para os cristãos a aspirar aos mais
altos níveis ( cf. 2:15 , Ef 4, 13-16. ), como o próprio Jesus disse: "Sede perfeitos, como vosso Pai
que está nos céus é perfeito" ( Mateus. 05:48 ), mas ele nunca alegou ter alcançado tal perfeição. Em
vez disso, ele vai e usa a palavra significa iluminado . "perseguição", a palavra usada para descrever
a mesma perseguição que se abateu diante da igreja (v. Php). Procurou apreender que ... ver se ..., o
grande propósito para o qual Cristo chegou até ele em seu caminho para Damasco, há alguns
anos. Existem várias maneiras em que o cristão deve se lembrar dos atos de Deus no passado, mas
Paulo sabia que não devia se concentrar no passado; suas falhas e pecados foram perdoados, e suas
realizações no serviço de Cristo não deve levá-lo descansar sobre os louros. Em vez disso, ele queria
ser encontrada avançando para as que estão adiante, e para expressar isso usando outra palavra
forte, aplicável em um contexto esportivo ou em uma corrida de bigas; cada fibra do seu ser aplicada
a ideal e propósito da vida cristã.
14 Há um prêmio a ser alcançado, embora nós não temos certeza se Paulo considerava o prêmio
como o próprio Cristo ( cf. v. 8 ), o chamado de Deus para uma vida mais elevada, ou a "coroa da
vida" (Tiago 1 :. (12 ) ; cf. 1 Cor. 9:25 ), o dom da graça de Deus para aqueles que perseveram
fielmente em seu chamado até o fim.

1528. 3: 15-17 Um exemplo a ser imitado
15 maturidade ou perfeição (é essencialmente a mesma palavra no gr. acrescentado) é sobre a forma
de pensar sobre a maneira pela qual Paulo foi falando. Ele confia que, se os Filipenses pensar de
forma diferente, o Espírito de Deus vai revelar o verdadeiro caminho e devem estar abertos a isso.
16 A coisa importante é viver de acordo com a verdade que temos reconhecido e aceito. O que
é traduzido aqui como nós continuamos fiéis não só um sentido individual, uma vez que envolve
ficar em linha com os outros. "Ao escolher este verbo Paulo enfatiza novamente a importância da
harmonia e cooperação mútua, apesar de qualquer diferença de opinião que possam existir"
(Hawthorne, Filipenses ).
17 Aqui, como em outros lugares, em suas cartas ( por exemplo .. 1 Coríntios. 04:16 , 11: 1 , 1
Tessalonicenses 1: 6. , 02:10 , . 2 Ts 3: 7 , 9 ), Paulo fala de seu próprio exemplo como um a ser
seguido. Isto pode soar presunçoso, mas precisamos entender que, antes de qualquer coisa NT para
uso pelos cristãos, era vital que havia modelos dignos. Era tão necessário para Paulo para viver o
tipo de vida cristã digna de ser imitada por outros como um evan pregação Gelio puro em que
acreditar. JB Phillips parafraseia este versículo: "... Que seja meu exemplo o padrão pelo qual eles
podem ser quem são os verdadeiros cristãos entre aqueles que estão com você ..." Nossa situação
não é exatamente o mesmo hoje, porque o NT é o guia básica para a caminhada cristã, mas ainda é
o caso (como Paulo declarou em 2 Coríntios. 3: 1-3 ) o substituinte cre é chamado a ser uma "carta"
de Cristo ", conhecida e lida por todos" incluindo muitos que não se voltaria para a Escritura.
3: 18-21 Chamada a cidadania celestial
Desde o pensamento de seus próprios grandes ambições inflamado pelo amor de Cristo, e do
pensamento daqueles com uma concepção errada da perfeição, Paulo volta a pensar nos outros
dentro da comunidade da igreja cristã, cuja vida só pode contemplar tristeza e dor.
18 , 19 De duas maneiras, a cruz é o verdadeiro centro do cristianismo. É central, porque
acreditamos que através da morte de Cristo sobre ela são perdoados e aceitos por Deus e, assim,
tenha a vida eterna. A cruz é central para nosso entendimento do discipulado. Jesus chama-nos a
tomar a nossa cruz e segui-Lo ( Mc 8:34 ; . Lucas 9:23 ), e Paulo sabia que tinha de "participar de
suas decimientos pa ser como ele em sua morte" (v. 10 ). Parece claro que, nesta segunda maneira
era dessas pessoas a quem Paulo escreveu eram inimigos da cruz de Cristo. Ao invés de aceitar o
caminho da abnegação no discipulado tinha feito a sua própria física apetites seu deus, se vangloriou
em que foi realmente embaraçoso, e colocar suas mentes nas coisas terrenas. Isto significa que em
vez de encontrar a cruz tanto sua salvação como seu estilo de vida, estavam em uma estrada que só
podem levar à destruição.
20 O pensamento daqueles cujas vidas são dominadas pelo desejo de coisas terrenas leva o
apóstolo quer dizer que os verdadeiros cristãos sabem que a sua vida e cidadania estão agora no
céu com Cristo ( cf. Ef 1: 3. ; 2: 6 , Cl 3: 1-4 ). Filipenses poderia ter orgulho de sua cidadania em
uma colônia romana (ver Introdução), como todos nós temos uma cidadania terrena tem seus
privilégios e obrigações. Mas eles e temos que valorizar acima de tudo, o dom da vida e uma
cidadania celestial e viver na esperança de que receberemos a nossa herança para vir totalmente no
futuro. Então, aguardando ansiosamente o reaparecimento nos céus de nosso Salvador, o Senhor
Jesus Cristo.
21 A vinda de Cristo significa a transformação do nosso corpo de humilhação para ter a mesma
forma do corpo de glória ( cf. 2 Cor. 4: 16-05 4 , 1 João 3 :. 2 ) pelo poder de Deus cujo trabalho
não pode haver limitação ou impedimento recentemente. O corpo que temos não é insignificante,
mas é um sinal de nossa condição "humilhado" (a mesma palavra é usada na música de Maria
em Lucas. 01:48 ).Agora, os nossos corpos estão sujeitos a dor, o sofrimento e fraqueza; mas, em
seguida, serão levantadas imortal e imperecível (cf. 1 Cor. 15: 35-54 ).
4: 1-23 INSTRUÇÕES, OBRIGADO E SAUDAÇÕES

1529. Os versos finais da carta incluem apelos, mensagens pessoais eo reconhecimento dos dons do
Filipenses. Suas lembranças daqueles ofertas leva Paulo para falar sobre sua dependência do Senhor
e as bênçãos espirituais que vêm de dar generosamente. Continuação di ciendo que aprendeu a viver
em contentamento com pouco ou por muito, fortalecido e sustentado pelo Senhor de todo certo que
satisfazer plenamente as suas necessidades.
4: 1-3 Recurso para ficar unida
A expressão de modo com que se inicia este versículo indica que a exortação de Paulo é baseado no
que você disse antes: o perigo de quem quer cristãos a se converter ao judaísmo e sua decepção com
aqueles que vivem de acordo com os desejos de carne.
1 As palavras usadas por Paulo aqui mostrar a profundidade de seus sentimentos quando ele
escreveu a seus amigos de Filipos. Duas vezes no verso usa a palavra . amado (Paulo se alegra com
eles, vê-los como uma coroa em sua cabeça cf. . 1 Tessalonicenses 2:19 ), ama e deseja ( cf. 1:
8 ). Mais do que qualquer outra coisa, os encoraja a ser forte no Senhor (ver 01:27 ), como soldados
determinados a não apoiar quaisquer que sejam as forças contra ele.
2 , 3 Tendo lidado divisões globais e espírito de festa na igreja ( 2: 1-5 ), Paulo sentia que agora
deve abordar especificamente uma disputa que estava comprometendo seriamente suas vidas. Não
sabemos nada mais sobre Evódia e Síntique, mas Paulo se refere a eles em termos muito quentes
como irmãs que trabalharam comigo no evangelho, as mulheres que tiveram realmente um
ministério. No entanto, ele teve que suplicar a concordar no Senhor, e pedir a um de seus colegas
fiéis (sem nome, a não ser que lemos companheiro fiel como um nome próprio, o gr. Syzgus,
sıcigo, ver nota a RV A ) que ajudam a conciliar com o outro. Quando Paulo critica, também procura
afirmar e elogiar. Ele cita Clemente especificamente, mas reconhece todos os seus companheiros de
serviço e que a maior coisa que posso dizer sobre eles é que seus nomes estão escritos no livro da
vida. Quanto a este "livro da vida" cf. Exo. 32:32 , Sl. 69:28 , Dan. 12: 1 e Rev .. 21:27 , e lembre-
se das palavras de Jesus, quando ele ensinou os seus discípulos a não se alegrar com as conquistas
em seu serviço, mas pela graça de Deus que permitiu que seus nomes estão "escritos nos céus"
( Lucas. 10:20 ).
4: 4-7 Chamada de alegria e vida de oração
Mais uma vez o tema da alegria supera em esta carta quando o apóstolo diz a seus leitores: ! ...
Regozijai-vos sempre, e adiciona no Senhor , mesmo repetindo a frase novamente: "Permanecei
firmes no Senhor ..." ( 1 ) "que Concordo no Senhor "( 2 ), e agora: Alegrai-vos no Senhor ...! total
da vida cristã é uma questão da relação com o Senhor vivo Jesus, na atmosfera de Sua presença e
Sua graça que faz possível.
5 Há uma qualidade de vida que deve ser conhecido por todos em cada expressão de vida e as
relações interpessoais cristã. O termo traduzido bondade por RVA admite outras traduções:
"bondade" ( NVI); "Restraint" ( B J ); "Bondade" e "cortesia" em outras versões. Destas várias
traduções temos a idéia subjacente. A proximidade com o Senhor motiva esse pai espiritual cali
poderia significar sua proximidade com o crente em todos os momentos, a proximidade de seu
retorno, ou ambos.
6 Ansiedade não tem lugar na vida dos cristãos e que qualquer coisa pode ser oração, a oração
em suas diversas formas e modos: pedido, implorar, mas especialmente . Ação de Graças Isto é
porque nós sempre louvar a Deus, e porque a fé é animada quando nos lembramos em ação de graças
que Deus fez por nós no passado. Há um eco aqui do ensinamento de Jesus ( Mateus 6:. 25-34 , 7:
7-11 ). Primeiro Pet. 5: 7 diz algo como: "Lança toda sua ansiedade, porque ele tem cuidado de vós"
e, como JA Bengel ( Word Studies Novo Testamento, Volume 2 p 447 [Kregel Pub, 1978.]).
apropriadamente observa: "Ansiedade e oração são mais opostas entre si do que fogo e água."

1530. 7 Quando a oração substitui a preocupação vem a paz de Deus, que excede todo o
entendimento, a paz e age como uma sentinela guarda a mente e as emoções do cristão a ser
dominado por uma súbita onda de medo, ansiedade ou tentação. Isso realmente deve verificá-
cristãos diárias.
4: 8, 9 Manter o verdadeiro e honrado
Algumas vezes foi dito que as qualidades de caráter mencionados aqui definitivamente não são
cristãos, mas aqueles que foram honrados em muitos turas cul e sociedades. Isso pode ser verdade,
mas os cristãos têm uma obrigação especial de evidenciarlas e tem o poder do Espírito para o fazer.
8 Oito palavras são usadas para coisas que devem ocupar os pensamentos na vida cristã. Na
medida em que "ter em conta" (o significado da palavra pensar ) definir atitudes e palavras diretas
e ações. Isso é tudo o que é verdadeiro e honesto, digno e honrado, certo e justo, puro e
santo, amigável e bonito, de bom e vale a pena ouvir. A palavra virtude ética em gr clássica., que
foi melhor definida como excelente, e, finalmente, que era digno de louvor e recomendação.
9 estes fazem. , em outras palavras, viver para o que eles sabem e reconhecem resultado em um
tipo de vida que Paulo tinha tentado de modelagem para os Filipenses (ver 03:17 ). Não só iria
encontrar a paz de Deus, mas também a sua presença permanente ( cf. 2 Cor. 13:11 , 2
Tessalonicenses 3:16. ).
4: 10-20 atitude de Paulo em relação à ajuda dos filipenses
Nesta passagem, o apóstolo sente a necessidade de fazer duas coisas: para expressar o seu apreço
pelos presentes enviados de Filipos e, ao mesmo tempo, e com muito tato, enfatizar o princípio da
dependência espiritual no Senhor antes da huma na ajuda. Ele faz isso com tanta delicadeza que esta
passagem tem sido considerada "uma das jóias da literatura" (Beare, Phillippians ).
10 Paulo se regozija com a ajuda financeira recebida. Estas ofertas representam o florescimento
renovada de seu ministério anterior ao Pa blo. Durante muito tempo, os filipenses faltava a
oportunidade de mostrar o seu interesse por ele.
11-13 Offerings Filipenses tinham aplaudido e incentivado, mas Paulo não era dependente deles
e, até o momento, foi pedir mais ajuda. Eu poderia dizer honestamente que ele tinha aprendido o
segredo de viver contente com as circunstâncias externas, se pouco ou muito. Ele sabia que seu
Senhor não deixaria de dar tudo e fortalecer necessária para enfrentar qualquer situação. Paulo usa
duas palavras, referindo-se a esta situação, que teve uso religioso e filosófico importante naqueles
dias. A palavra traduzida conteúdo mim (gr. autarkes ) significa "auto-suficiente". Foi considerado
pelos estóicos como um alto poder lançar em circunstâncias externas e com recursos em si mesmo
para enfrentar qualquer situação. Paulo aplica a palavra no sentido de ser independente das
circunstâncias, mas seus recursos foram totalmente suficiente, como ele disse, por meio de Cristo
que me fortalece, o Senhor vivo Jesus. A outra palavra traduzida ... Aprendi o segredo, foi usado
nos cultos de mistério para a iniciação em segredo. A vida secreta de Paulo foi um aberto, disponível
para todos os que andam no caminho de Cristo. Era o segredo de conten tratamento, uma vez que
conhecer a Cristo e ser chamado para servir, constitutían os "insondáveis riquezas" ( Ef 3 :. 8 ). Até
que ponto sabemos o segredo do contentamento e até que ponto estamos verificando a suficiência
de Cristo para todas as demandas de nossas vidas são sempre questões desafiadoras para nós como
cristãos.
14-16 Apesar do que ele diz sobre o princípio espiritual básico de dependência de Deus, Paulo
quer dizer que ele apreciava a bondade dos Filipenses; ele segurou em suas tribulações. Ele fala da
época doinício do evangelho, as palavras são entendidas em uma variedade de maneiras. Por
exemplo, a NIV tem Paulo havia deixado Macedónia, a província em que os pólipos Fi foi
localizado, e foi para Tessalônica ("Ao começar a anunciar a mensagem da salvação." Atos 17.:
1 ). Enquanto estava lá, os crentes de Filipos enviou para ajudar de novo e de novo. 's nota também

1531. como você fala sobre a relação de parceiros que existiam entre eles, uma parte em dar e
receber. comunhão real é um processo de mão dupla.
17 , 18 O cristão também traz bênção para aqueles que dão. Dando Filipenses, Paulo diz, pode
ser creditado em sua conta. dizer isso, usa uma metáfora de comer transações oficiais. Era uma
questão depagamento integral. , podemos ter certeza de que Paulo, ao usar esse tipo de linguagem
teria repudiado a menor Pansies implicando a conquistar ou merecer algo de Deus. Todas as coisas
recebidos são um dom da graça de Deus. Tudo o que fazemos para o Senhor ou para outrem, feito
por amor e gratidão. O que você faz para os outros é aceito como verdade para o Senhor ( Mateus.
25:40 ), e pode ser descrito como um sacrifício aceitável e agradável a Deus como incenso
perfumado ( cf. Ex. 29:18 , Eze. 20:41 , João 12: 3 , 2 Coríntios. 02:16 ).
19 O Senhor não está em dívida com ninguém. A medida do dom de Deus é infinitamente maior
do que qualquer give humaNúmeros A promessa de Deus é para atender o que ele vê tudo o que
precisamos, e não só fora, mas de acordo com [a medida] de suas riquezas na glória em Cristo
Jesus.
20 O louvor e glória é devido ao nosso Deus e Pai, agora para todo o sempre ( aceso "para os
tempos dos tempos"), por toda a eternidade.
4: 21-23 Saudações finais
21 , 22 Paulo começou sua carta de acordo com um costume da época, mas reforçada pelo fato de
perceber quais foram os escritores e leitores por causa de sua vocação cristã, e termina da mesma
forma. Ele diz ainda que seus leitores são santos (ver 1: 1 ). Eles estão em Cristo Jesus, e, portanto,
são verdadeiramente irmãos e irmãs. Então, saudações foram enviadas, e incluído entre aqueles que
enviei foramaqueles que pertencem a casa de César. Especificar quem faria essas pessoas depende
um pouco de onde a carta foi escrita (ver introdução em relação ao tempo e o lugar em que ele foi
escrito). No entanto, se o lugar era Roma ou não, a probabilidade é que eles não eram, na verdade,
membros da família de César, mas "pessoas empregadas na criação doméstica e admi tiva Emperor"
(Beare). Ainda assim, é importante que houve nesse tempo os fiéis cristãos no serviço imperial.
23 A carta termina como começou, com a oração, que abrange todos os outros pedidos,
por graça de nosso Senhor Jesus Cristo presente, habitando nos crentes, sempre revive o espírito
humaNúmeros
Francis Foulkes

1532. COLOSSENSES
Introdução
A IGREJA DE COLOSSOS
Colossos era uma pequena e sem importância na época romana (uma "pequena cidade", segundo
um escritor contemporâneo, Estrabão) da cidade, embora disponível de produção de lã próspero no
V e IV séculos a. JC . foi localizado no vale do rio Lico, cerca de 160 km . leste de Éfeso e Laodicéia
e Hierápolis com pertencia à província romana da Ásia.
A comunidade dos crentes não veio durante um período de evangelismo vigoroso, ligada ao
ministério de Paulo em Éfeso (52-55 d. aC . ), conforme registrado em Atos. 19 . Paulo plantado um
número considerável de igrejas (com a ajuda de vários colaboradores) na província da Ásia. Entre
eles estavam as congregações em Colossos, Laodicéia e Hierápolis, que foram o resultado dos
esforços evangelísticos de Epafras ( 1: 7 , 4: 12 , 13 ). Epafras, um nativo de Colossos ( 4: 12 ), e
pode ter se desenvolvido durante uma visita a Éfeso foi um "fiel ministro de Cristo", e como
representante de Paulo ( 1: 7 ), tinha ensinado a verdade do evangelho aos Colossenses.
Paulo muitas vezes refere-se ao passado pagão de seus leitores, o que sugere que muitos deles
foram convertidos gentios. Eles haviam sido previamente completamente longe de Deus, presos na
escravidão do pecado e da idolatria, sendo hostil a Deus em sua mente e más ações ( 01:21 ; cf. .
vv 12 , 27 ). Eles tinham sido mortos por seus pecados e "na incircuncisão da ... [sua] carne", uma
declaração indicando que eles eram pagãos e ímpios ( 02:13 ).
No entanto, Deus tinha feito uma poderosa mudança em suas vidas, havia se reconciliado com
um evento histórico, ou seja, a morte física de Cristo na cruz ( 1:22 ). Deus os livrou da tirania das
trevas e transferido para um país governado por seu amado Filho (reino 01:13 ). Agora, eles são
resgatados e livre de pecados (Posse 01:14 , 02:13 , 03:13 ).
O Colossenses tinha a esperança de que eles garantiram um lugar para eles no céu ( 1: 5 , cf .
v 23 ), onde Cristo sab É lá onde se concentraram os seus pensamentos e esperanças ( 3: 1-
4 ; cf. 01:27 ). Eles tinham sido anteriormente, sem Deus e sem esperança, agora eles estão unidos
com Cristo na Sua morte, sepultamento e ressurreição ( 02:11 , 12 , 20 , 3: 1 , 3 ). O próprio Cristo
é exaltado como Senhor da criação e da reconciliação no magnífico hino 1: 15-20 , e é o ungido de
Deus colocado no centro do mistério ( 01:27 ). Como membros do corpo receptor vida e esperava o
dia em que a participação na plenitude de sua glória ( 3: 4 ).
Desde a congregação recebeu a Cristo Jesus como Senhor ( 2: 6 ) Ao aceitar o evangelho de
Epafras lado, deve levar suas vidas como aqueles que tinham unido a Cristo em sua morte e
ressurreição.Vivendo sob o seu domínio deve estar cheio de gratidão a Deus pelos seus atos
poderosos ( 2, 7 , 3: 15-17 ; 4: 2 ; cf. 1: 3 , 12 ).
A imagem que temos é a de uma congregação evangélica apostólica obediente e por quem o
apóstolo poderia sinceramente agradecer a Deus ( 1: 4-6 ). Paulo sabia do seu amor, no espírito ( 1,
8 ), vamos zaba sua vontade de aprender sobre a vida cristã e estabilidade apreciado em Cristo ( 2,
5 ).
AUTORIA
A carta deixa claro que Paulo é o autor, não só nas saudações de abertura ( 1: 1 ), mas também no
corpo da mesma ( 01:23 ) e na sua conclusão ( 04:18 ). O personagem de Paulo, como sabemos a
partir de suas outras cartas, brilha neste. Não houve disputa sobre a autenticidade do coronel no
início da época. A carta está incluída nas primeiras listas canônicas de li BERS NT (II século d.

1533. BC ), elaborada por Marcião e no Canon de Muratori (final do II ou início do III). No entanto, a
autoria paulina tem sido questionada em várias ocasiões ao longo dos últimos 150 anos. Os
argumentos relativos à linguagem e estilo da letra, e as alegadas diferenças entre o coronel e teologia
das principais cartas paulinas.
Como a linguagem e estilo, muitas expressões são peculiares a Paulo enquanto diferenças podem
ser explicadas pela situação particular, que deu origem à carta. Alguns termos marcantes, p. por
exemplo.aparecem como delírios de Colossos "filosofia" ou como parte de respostas do autor para
o seu problema específico.
As supostas diferenças teológicas entre o coronel eo resto das cartas paulinas aceitas relacionam
com as áreas de cristologia (a pessoa ea obra de Cristo), eclesiologia (a natureza da igreja),
escatologia (ensino sobre as últimas coisas) e tradição. Existem diferenças de ênfase, p. por
exemplo. , que é dado em uma escatologia mais realizado em uma escatologia futura (bênçãos já
estão sendo experimentados pelo Espírito, em vez de o fim dos tempos, embora também está
presente, por exemplo .. 3: 4 ). Estas diferenças são melhor interpretados se colocar nas
circunstâncias específicas de Colossenses (ver comentários tão bre 02:11 , 12 , 3: 1-3 ). Os chamados
"desenvolvimentos teológicos" estão em linha com o ensinamento anterior do Apóstolo e não
constituem uma razão para rejeitar a autoria paulina da carta. A estreita ligação entre o coronel e
filme, especialmente o número de pessoas associadas com Paulo e mencionados em letras (. 4: 7-
17 ; ver . Film 02:23 , 24 ) ea menção especial de Onésimo como "um vós "( 4: 9 ) sugere que ambas
as cartas foram escritas enquanto rum. Não há nenhuma razão para duvidar de que o autor da carta
era Paulo.
BARGANHA
Epafras visitou Paulo em Roma (veja abaixo) e informou-o sobre o estado das igrejas no Vale do
Lico. Embora grande parte do relatório foi encorajador ( 1: 8 ; 2: 5 ), uma descoberta perturbadora
estava ensinando um atrativo, mas falso, que foi introduzido na congregação, e que se não parou
poderia interromper o evangelho e levar o Colossenses cativeiro espiritual. A carta foi escrita como
uma resposta a esta necessidade urgente.
AMEAÇA DE FÉ E "HERE SIA COLOSSOS"
Em nenhum lugar da carta do Apóstolo define "heresia"; suas principais características podem ser
detectadas apenas por reunir a dispersa e interpretar em seus argumentos contra
partes. Recentemente, vários estudiosos têm questionado se ele realmente disse estas argumentos
contra a existência de uma "heresia de Colossos". Prefiro falar em termos de "tendências" em vez
de um sistema isolado com suas próprias definições, e sugerem que os novos convertidos estavam
sob pressão externa em conformidade com as crenças e práticas de seus vizinhos judeus e
pagãos. Mas, à luz de 2: 8-23 , com suas referências à "plenitude", instruções específicas sobre a
auto-disciplina ("Não toque", etc v. 21 ), regras sobre alimentos e dias santos Não fale frases comuns
palavras-chave oponentes de Paulo, ea forte ênfase no que Cristo tinha realizado através da sua
morte e ressurreição, parece apropriado falar de uma "heresia" que estava apenas começando a
penetrar na congregação .
A escola foi fundada como uma "filosofia" ( 2, 8 ), com base na "tradição" (expressão que denota
antiguidade, dignidade e caráter revelado) que procurou transmitir conhecimento verdadeiro
( 02:18 , 23 ).Paulo parece estar citando as palavras de seus adversários em seu ataque em seus
ensinamentos: 2: 9 , "toda a plenitude"; 02:18 , entregando-se a "humildade e culto dos anjos"
fake; 02:21 , "Não toque" ; e02:23 , a reputação de "ser sábio em uma determinada religião,
humildade e severidade para com o corpo". Além disso, a observação destes tabus nesta "filosofia"
foi relacionado à submissão obediente aos "princípios elementares do mundo" ( 2:20 ). Como você
pode não ser entendido estas características comuns?

1534. Os estudiosos não concordam totalmente sobre a natureza do ensiNúmeros Basicamente, o
corante tem uma heresia judaica porque inclui regras dietéticas, guardar o sábado e outras regras
judaicas lendario ca.A circuncisão é mencionado ( 02:11 ), mas não listado como um requisito
legal. Então, que tipo de judaísmo é isso? Parece que não era o tipo de judaísmo estrito e rigoroso
contra o qual as igrejas da Galácia foram avisados, mas um tipo contido no misticismo e auto-
disciplina e os anjos, os principados e potestades desempenhou um papel proeminente na criação e
promulgação da lei. Eles são reguladores considerados de as linhas de comunicação entre Deus ea
humanidade, e, portanto, deve ser aplacado, mantendo certas observâncias legais estritas.
Tem havido uma série de sugestões sobre a natureza da "filosofia" de Colossos. Alguns incluem
um culto de mistério pagã (M. Dibelius), uma combinação de elementos pagãos e uma forma
gnóstica do judaísmo, que é baseado em um "insight" especial (G. Bornkamm). (A adoração de
anjos [ 02:18 ] tem sido considerado um elemento pagão em falso ensino, mas deve ser entendida
como "adoração de anjos [a Deus]."; ver comentário) Outras teorias incluem um judaísmo uma seita
gnóstica de classe (Lightfoot), e um conjunto de crenças que combina muitas outras características
judaicas (S. Lyonnet). Estudiosos recentes, no entanto, acreditam que o falso ensino que fosse além
do evangelho básica de Epafras, estava relacionado com as formas ascéticas e místicas de piedade
Daica ju (como encontrado, p. exemplo.Qumran). Esta devoção foi para uma elite espiritual pediu
para progredir em sabedoria e conhecimento e, assim, alcançar a verdadeira
"plenitude". "Humildade" ( 02:18 , 23 ) era um termo usado pelos adversários para denotar práticas
de negação que abriram os mistérios crente de visões celestiais e experiências místicas. Assim, o
"maduro" da grade poderia entrar no céu e se juntar "a adoração angelical de Deus", como parte de
uma experiência presente ( 02:18 ).
De forma semelhante hoje em dia os homens e as mulheres às vezes pensam que, se pedir suas
vidas por um conjunto de regras e normas, então Deus estará satisfeito com o serviço prestado e das
suas próprias reivindicações poderiam ser apresentadas a ele. Estas regras e regulamentos podem
aparecer em diferentes áreas da vida: morais, sociais, políticos e esferas religiosas. A sensação de
realização ou mesmo sentir alegria quando as regras são dadas guar, ao sentir vergonha e fracasso
se as normas exigidas não forem atendidas. Mas todo o esforço é auto-centrada, focada no mérito
humaNúmeros Até mesmo os crentes podem cair no legalismo, pensando que iria corrigir "pagar"
a Deus, ainda que de forma limitada, pelo dom da salvação que Ele tem proporcionado em Seu
Filho. Por outro lado, alguns podem pensar que você precisa seguir as normas de natureza religiosa,
a fim de crescer como cristãos e tornar-se santos. Mas todo esse esforço diminui a obra salvífica de
Cristo, especialmente sua morte na cruz. O erro é semelhante a esses centros de maes Colossos falsa.


Localização Colossos no vale do Lico
DAR TRATAMENTO FILOS OFIA PAULO COLOSSENS ES
Paulo pronuncia uma forte advertência aos Colossenses para ter cuidado com os falsos mestres, a
fim de impedi-los levá-los cativos ( aceso "sequestro") de verdade ao erro escravidão por meio de
sua "filosofia e vãs sutilezas" ( 2: 8 ). Apesar de terem apresentado o seu ensino como "tradição",
Paulo rejeita qualquer reivindicação de origem divina. Foi uma invenção humana ("a tradição dos
homens") e em resposta a ele localiza contra a tradição de Cristo, não apenas aquele que surge a
partir do ensinamento de Cristo, mas que encontra a sua encarnação nele ( 2: 6 ). Jesus Cristo é a
"imagem do Deus invisível" ( 01:15 ), no qual "a plenitude da divindade" ( 2, 9 ). Em uma passagem
maravilhosa em louvor a Cristo como Senhor da criação e da reconciliação ( 1: 15-20 ), Paulo ma
ProCLA que através de Cristo foram criadas todas as coisas, incluindo os principados e potestades
que de forma tão proeminente listados na heresia de Colossos. Todas as coisas foram feitas sobre
ele. Ele é o agente de toda a criação e seu objetivo final ( 16 ).
Aqueles que têm sido incorporados em Cristo alcançaram a plenitude da vida naquele que é o
Senhor de todo principado e potestade ( 02:10 ). Jesus Cristo é o único mediador entre Deus e os
homens.Seria tolice para os Colossenses ser seduzido por falsos mestres a pensar que era para

1535. obedecer aos poderes angélicos que controlavam as linhas de comunicação entre Deus eo
homem. Esta via foi controlado agora por Cristo, que por sua morte se revela como o conquistador
dos principados e potestades ( 2: 13-15 ).
Na sua resposta à falsa doutrina, Paulo expõe a doutrina do Cristo Cósmico mais completa do
que em suas primeiras cartas. Tal ensino previamente sugerido Rom. ( 8: 19-22 ) e 1
Coríntios. ( 01:24 , 2: 6-10 ; 8: 6 ), mas uma discussão mais detalhada aparece na Col. 1: 15-20 e 2:
13-15 . As críticas do Apóstolo à filosofia defender, com suas noções comportamentos incorretos e
bizarros estão presentes, mesmo destrutivo (ver comentário ao 2: 16-23 ).
DATA E LOCAL DE ORIG EM
A visão tradicional de que Paulo escreveu aos Colossenses durante sua prisão em Roma, é mais
provável que a visão de que ele fez isso em Éfeso ou Cesaréia. Nenhuma outra prisão em
Atos. parece ser uma alternativa aceitável (nenhuma dificuldade em supor que foi durante sua prisão
em Cesaréia, Atos. 24:27 ). Saudações colegas no cap. 4 sugerem que eles tinham acesso a Paulo di
reto, e este concorda com a prisão em Roma Atos. 28:30 . Além disso, a referência a Onésimo (que
traz à mente a letra do Cinema.) É melhor entendida no contexto da imperial ca pital, embora alguns
argumentem que a distância entre Roma e Colossos faz uma origem romana da carta é
improvável. Qualquer progresso claro no pensamento de Paulo não ajuda em namoro Col.
Se a sugestão de Roma for aceita, então a data mais provável é a primeira prisão romana de
Paulo, p. por exemplo. c. 60, 61 d. JC Aque Llos colocada uma alternativa em Éfeso, colocá-lo em
torno de 54-57, ou mesmo antes, 52-55 d. JC
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1, 2 Saudações de Paulo
1: 3-8 Gratidão pela fé, amor, esperança e do evangelho
1: 9-14 A oração para conhecimento e piedade
1: 15-20 Jesus Cristo, o Senhor da criação e da reconciliação
1: 21-23 A conciliação realizada e sua aplicação
1: 24-2: 5 out missão de Paulo e de interesse pastoral
2: 6-15 A solução para o erro: Cristo em toda a sua plenitude
2: 16-23 Liberdade de legalismo
3: 1-4 Buscai as coisas acima
3: 5-11 prive dos pecados do passado
3: 12 -17 Coloque sobre a graça de Cristo
3: 18-4: 1 O comportamento em questões domésticas
4: 2-6 palavras finais de encorajamento
4: 7-18 saudações pessoais e instruções

1536. Comentário
1: 1, 2 SAUDAÇÕES DO PAULO
Paulo inicia sua carta aos Colossenses como fizeram muitos escritores antigos, com três detalhes: O
nome do remetente, os leitores e saudações (ver artigo "Ler as letras"). Há, contudo, diferenças
importantes entre as cartas de Paulo e outros no mundo antigo (ver artigo "Lendo as letras"). Em
primeiro lugar, o apóstolo menciona seu próprio nome e as credenciais em relação às circunstâncias
de cada letra; Em segundo lugar, os leitores são direcionados em termos cristãos; e terceiro, as
saudações iniciais não são um piedoso desejo, mas uma expressão de profunda preocupação por eles
em conexão com a graça ea paz de Deus.
Como um apóstolo de Jesus Cristo, Paulo foi chamado diretamente e enviado por Cristo
ressuscitado para ser seu autorizado a proclamar o evangelho e estabelecer agente igrejas. Ele
pertence a Jesus Cristo e seu ministério aqui mencionado, não porque ela foi atacada em Colossos
(como tinha sido na Galácia e em Corinto Gálatas 1:. 1 , de 10 12 ., 1 Cor 9: 1-3 , 2 Cor . 11: 10-
13 ), mas, a fim de explicar a sua vocação e ministério no início e, assim, chamar a atenção para o
caráter oficial de sua carta à comunidade. Um apóstolo tem autoridade para ensinar ( cf. 1 Tm 2:.
7 ) e lidar pastoralmente com a congregação sob seus cuidados (2 Coríntios. 13:10 ). Tanto o
chamado e ministério de Paulo foi por vontade de Deus, uma expressão que enfatiza que este foi
apenas devido à graça de Deus, e Paulo tinha uma responsabilidade especial para o propósito divino
para as congregações dos gentios ( cf. Ef. 3: 1-13 .) Timothy é mencionado ( cf. 2 Cor. 1: 1 , Fl 1.
1 ), e não como co-autor da carta, mas porque ele tinha sido o companheiro de Paulo em seu longo
ministério em Éfeso e estava com ele quando ele escreveu a carta. O Colossenses são descritos em
linguagem magnífica: . aos santos e fiéis irmãos em Cristo que estão em Colossos como Israel, o
povo de Deus tinha sido escolhido por ele e ungido para o serviço ( Êx 19:. 6 ), o Colossenses eram
também "santos" por terem sido separado por Deus para o seu serviço.Como resultado, suas vidas
(e nosso) deve ser caracterizada pela conduta dos deuses. Eles são santos e fiéis irmãos, e irmãs,
porque, como os crentes foram chamados a viver uma vida de comunhão em Cristo (sobre o assunto
de "ser em Cristo" ver 2: 6-15 ). Irmãos (significando irmãos e irmãs) fala de uma relação estreita
entre os membros da família de Deus. O Colossenses devem demonstrar fraternidade e amor um
pelo outro como aqueles que foram adotados e são o resultado da obra de Cristo. A saudação Graça
e paz da parte de Deus nosso Pai, indica o interesse sincero de Paulo que os Colossenses iria
entender e apreciar mais plenamente a graça de Deus em que eles já são, e as relações de paz que
Deus estabeleceu com eles (ver Rom. 5: 1 , 2 ).
1: 3-8 GRATIDÃO PELA FÉ, AMOR, ESPERANÇA E DO EVANGELHO
O apóstolo continua em seu hábito usual de expressar gratidão a Deus para os leitores de suas
cartas. Este número de gratidão usa uma variação de um gr estilo característicoNotas mais pessoais
que foram escritos na época. Esta passagem dá o tom de sua carta e apresenta alguns dos principais
temas, mostrando a Paulo o seu ministério apostólico e em favor da preocupação cristã. Não como
muitas expressões de gratidão para os benefícios pessoais recebidos e poderia ser egocêntrico,
graças são a Deus pelo que ele tem feito na vida dos outros. Ele agradeceu a Deus pelo crescimento
dos crentes Colossenses e continua com uma oração de intercessão para o seu desenvolvimento no
conhecimento e co conduta piedosa ( 1: 9-14 ). A menção de sua oração por eles certamente têm
ajudado a fortalecer os laços de comunhão entre ele e os cristãos vale Lico que não tinha visto
pessoalmente ( 2: 1 ).
3 Damos graças a Deus ... orando sempre por vós. [Nós] dar não é uma expressão formal, que
se refere apenas a Paulo ou talvez sugerindo que ele estava a uma distância de Colossenses, e inclui
Timóteo e talvez outros ( veja 1: 23b ), onde o ministério do próprio Paulo enfatiza a singular
"eu". Ele também pode indicar uma reunião regular entre o apóstolo e seus colegas para orar por

1537. estes cristãos. sempreindica a freqüência com que agradecer. Isso não significa que em todos os
momentos do dia, mas é explicado pela orando sempre por vós, ou seja, "regularmente", talvez pela
manhã, à tarde ou à noite (as três orações habituais) e em todas as ocasiões que oram (expressões
como como "contínuo" ou "sempre" e "dia e não che" significam a mesma coisa). 4 Gratidão Paulo
foi fundada no fé ... e ... o amor de leitores, as duas coisas que ele tinha ouvido falar de Epafras
( 8 ). A fé é mencionado em primeiro lugar, pois sem ele não haveria vi da Christian ( cf. Rm 10 :.
9 ). A fé vive e atua em Jesus Cristo, e que os cristãos estão em união com ele, e verificou-se ser
genuíno pela "fé que atua pelo amor" ( Gl 5 :. 6 ). Este amor está sendo expressa pelos leitores para
todos os cristãos em geral, mas especialmente aqueles em Colossos e outras igrejas do Vale do
Lico. É através deste amor que os cristãos sirvam uns aos outros, e esses crentes sabiam nada deste
serviço.
5 Tanto a fé eo amor são baseadas em esperança (porque estes três estão ligados em Romanos
5: 1-5. , 1 Coríntios. 13:13 , Gálatas 5:. 5 , 6 , 1 Tess. 1: 3 , 5 : 8 ) é aqui entendida como "o conteúdo
é a esperança", "o que você espera". Esta esperança é completamente seguro, reservada nos céus
... onde nenhum poder humano ou outro pode tocar. Embora escondido da vista, esta esperança é
centrada em Cristo ( 01:27 ) e será lançado quando ele retorna ( 3: 4 ). Esta é a razão pela qual os
crentes devem dirigir suas mentes para os céus e deixe seus pensamentos sobre Cristo governar suas
vidas ( 3: 1-4 ). Paulo não estava dizendo nada de novo aos Colossenses que já tinham ouvido
falar desta esperança no evangelho quando se tornaram. Esta palavra da verdade do evangelho é
totalmente confiável. É a palavra de Deus e é semelhante ao seu personagem também se opõe o
"evangelho" de falsos mestres.
6 Paulo volta sua atenção para enfatizar o caráter forte e quase pessoal do evangelho: Isso tem
feito um progresso triunfante aos Colossenses e ranking com firmeza em suas vidas. Worldwide (que
não significa que em todos os lugares ou cada pessoa debaixo do céu mas para as grandes cidades e
vilas, p. exemplo. Damasco, Tarso, Antioquia, Corinto e Éfeso, que serviu como um centro de
difusão) o evangelho tinha sido frutificando e crescendo. Essa frase é usada na AT para se referir
ao crescimento humano ( Gen. 1:22. , 28 , 08:17 , 9: 1 , 7 ) eo aumento da população de Israel
( Jeremias 3:16. ; 23: 3 );no NT é usado para descrever a semente (essa é a palavra) na parábola do
semeador ( Marcos 4 ). Como a semente, o evangelho "dá frutos", produzindo uma colheita de bons
frutos (ou seja, atos piedosos) na vida dos crentes ( cf. Fl 1. 1 ), e cresce à medida que o número de
cristãos aumenta. O Colossenses ouviu essa mensagem de graça de Deus em Cristo e passou a
apreciar a sua realidade, quando se tornou.
7 , 8 Epafras foi o evangelista que trouxe a mensagem aos Colossenses. Tinha cuidadosamente
instruídos no evangelho e que foram cometidos como discípulos, para o seu ensino ( 2, 6 , 7 ). Paulo
escreve com carinho sobre Epafras como um escolhido de Deus e, separadamente, para o seu
serviço. Como companheiro amado Paulo, era o seu parceiro de confiança garantindo a igreja de
Colossos que tinham recebido o verdadeiro evangelho apostólico. Epafras tinha representado Paulo
quando ele pregou em Colossos ( nos informou ..., v. 8 ). Ministro ("servo"), a palavra preferida de
Paulo, que originalmente se referia a alguém que oferecia um serviço humilde. É um termo usado
em referência ao próprio Cristo ( Rm 15: 8. ) (. 2 Coríntios, Paulo 11:23 , . Ef 3, 7 ). associado com
o apóstolo e sua atividade missionária em (1 Cor 3: 5 , . 1 Timóteo 4: 6 ), incluindo Epafras, que é
um . fiel ministro de Cristo Ele tinha visitado recentemente Paulo em Roma e disse-lhe como as
igrejas eram Lico Valley. A vida da comunidade era cheio de amor no Espírito, capacitando-os para
ajudar a todos os santos (crentes).
1: 9-14 ORAÇÃO PEDINDO CO NHECIMENTO DIVINO E COMPORTAMENTO
Como Paulo exibe o conteúdo de sua oração para a Colossenses, apresenta muitos dos temas
principais da carta. Estes versos anunciar os leitores o que ele acha que é importante e, por
implicação, exortou os colossenses a responder de uma forma positiva. Em outras palavras, a oração
de Paulo é que eles possam conhecer a vontade de Deus e têm o poder de realizar essa vontade. . A
estreita ligação entre a valorização do vv 3-8 . parágrafo e intercessão de vv 9-14 mostra que Paulo

1538. era um verdadeiro pastor: Eu era grato a Deus pelo progresso de Colossenses, mas também queria
a crescer em compreensão e piedade, e tratados com o falso ensino que estava fazendo incursão na
igreja. Ele também pode ter queria que seus leitores vão usar esta oração como modelo em sua
própria oração a Deus. É provavelmente uma das mais belas em suas cartas ( cf. Ef 1, 17-19. ; 3: 14-
19 ) e tem servido como um exemplo para as gerações posteriores de cristãos.
9 A partir do dia em que soube de seu progresso, como cristãos, o apóstolo não só proporcionou
graças consistentes a Deus Pai; também orou por eles. Sabendo que ele tinha orado daria muito rico
( Phil 4:19. ; cf. Rm 15:13. ; Tiago 1: 5. ), Paulo e seus colegas constantemente rezava para que seus
ouvintes recebeu "plenitude" (um termo aparentemente usada por falsos mestres) bênçãos da mão
amorosa de Deus, orando para que sejais cheios do conhecimento da sua vontade. Apóstolo estaria
satisfeito com nada menos do que a sua plena maturidade cristã. O conhecimento pelo qual ele
implorou difere de outros conhecimentos, pois consiste em conhecimento e compreensão
completa de todos os tipos no nível espiritual. A vontade de Deus, que é geralmente maior do que a
sua vontade pessoal para a vida dos indivíduos cristãos, às vezes descreve seu plano de escolha e de
salvação ( Efésios 1: 5. , 9 ). Aqui ele tem a ver com a obediência total dos leitores, que será visível
em suas ações ( cf. Rom 12. 1 , 2 ).
10 Embora haja uma forte ênfase no conhecimento e sabedoria (que inclui um elemento
intelectual que permite aos Colossenses opor ao erro), este conhecimento para que Paulo orou tinha
a ver com a conduta correta: que andais digno do . Mr. Paulo muitas vezes usou o termo
"caminhada" para descrever a vida cristã ( Romanos 6: 4. ; 8: 4 ; Ga 05:16. ; Efésios 4: 1. , . Php
3:17 ). O Colossenses deve viver de uma forma que era digno daquele a quem eles confessaram
como Senhor. Adicionando mais, os apóstolo ora para eles , a fim de agradar a Deus em tudo, uma
expressão que descreve uma atitude não intimidados na presença do superior, mas realizar que honra
ao Senhor, porque ele surge a partir de uma alegre obediência a ele. Em outro lugar Paulo menciona
a necessidade dos cristãos para agradar a Deus (ou outros como resultado da obediência a ele) antes
de agradar a si mesmos ( Rm 8. 8 , 15: 1-3 , 1 Coríntios. 7: 32 ). Isso deve ocorrer em todas as
áreas, em todos. Paulo posteriormente detalhada, que envolve uma caminhada digna do
Senhor ( lit. "dignidade cami nando no Senhor"). Os crentes devem trazer frutos em toda boa
obra. Evangelho deu frutos para produzir ações piedosas em Colossenses ( 6 ), e Paulo agora ora
para que possam ser bem sucedido em tudo o que fazem. Os crentes devem crescer no conhecimento
de Deus. Como resposta a essa relação pessoal que já tem com Deus, o relacionamento vai crescer
e aprofundar a compreensão do mesmo. 11 E para que sejais fortalecidos com todo o poder indica
como devem viver em de maneira digna do Senhor. As regras estabelecidas antes da Colossenses
foram elevadas, superiores às maes falsos ters, e pode parecer impossível de alcançar. Mas isto não
é o caso. Paulo acumula termos de poder e força de frisar que nada menos do que o poder de Deus
Todo-Poderoso e as suas obras vão permitir-lhe viver de uma maneira que lhe agrada . acordo com
o poder da sua glória É mais do que suficiente para as necessidades de Colossenses; e essa força
vai ser dado a eles dia após dia como eles enfrentam as mais diversas situações (presente do
verbo que ser reforçada indica a força contínua de Deus). A manifestação do poder divino está
ausente em milagres espetaculares, mas toda a perseverança e paciência, especialmente contra a
oposição. Por pacientemente suportar o sofrimento, os cristãos mostram que eles colocaram suas
esperanças em Deus.
12 -14 Finalmente, Paulo dá graças ao Pai ... com alegria , porque isso também lhe
agrada. "Ação de Graças" nas cartas de Paulo refere-se a uma atitude mental que se expressa
exteriormente e, muitas vezes publicamente. Mencionando-nos o que Deus tem feito de pura graça
em seu Filho, outros cristãos serão incentivados a louvar também, e na medida em que a acção de
graças é maior, Deus é glorificado (2 Coríntios. 01:11 , 04:15 ). A ação de graças alegre é uma
atividade em que os cristãos devem participar mais regularmente. Há boas razões para isso. Na
verdade, graças ao Pai em uma base regular é uma característica de um verdadeiro cristão.
12 O Todo-Poderoso fez por eles e já preparou uma herança para sempre. Esta linguagem é
cheia de ecos do AT e se lembra da primeira promessa feita a Abraão ( Gênesis 13: 14-17. ), que
mais tarde foi renovada Israel ( n º 26 52-56 ). A herança a que Paulo se refere pertence ao mais alto

1539. nível e um mais duradouro do que a terra de Canaã fim, como é com os santos em luz, ou seja, no
reino de luzdo mundo vindouro, nos céus. Ela pertence a uma espiritual, incapaz de ser pilhado pela
guerra, fome ou algo dimensão similar. Esta herança é "reservado para você no céu esperança" ( 1:
5 ; cf. 3, 1-4 ) e é ninguém menos que o próprio Senhor Jesus. 13 , 14 explicar o significado de
v. 12 , enfatizando a notável mudança que Deus fez no dia da conversão de Colossenses. Como os
outros, que tinham estado sob o domínio do maligno e pertencia a seu terrível domínio: . autoridade
das trevas as circunstâncias destes são descritos em 1:21 : eles foram separados de Deus, hostil a
ele e eram malfeitores. Mas ele nos libertou ( nós inclui Paulo e outros crentes também) da tirania
das trevas. A libertou-o da escravidão (como em Êxodo) e transferido para o seu reino reina seu
amado Filho. Esta mudança de domínio é vividamente descrito em termos de "luz" e
"escuridão"; Agora, os Colossenses eram "filhos da luz" ( cf. 1 Ts 5:. 5 ) e deve viver de acordo com
ela. O reino do seu Filho amado é uma referência ao reino de Deus ou reinar-lo a tempo, antes da
segunda vinda do Senhor Jesus. 14 Neste reino, onde Jesus Cristo é o Senhor sem redenção, isto é,
a liberdade para aqueles que estavam em cativeiro espiritual (o preço pago é a morte de
Jesus, Efésios 1: 7. ; 1 Pedro 1:18. ). Este resgate é um presente de posse de Colossenses, está
intimamente ligada com o perdão dos pecados. "Redemption liberada a partir do poder do pecado
e oferece o perdão de sua culpa" (D. Guthrie).
1: 15-20 JESUS CRISTO, O SENHOR DA CRIAÇÃO E DA RECONCI LIAÇÃO
Para o final do v. 14 , com a sua referência para o perdão dos pecados, as alterações de linguagem
de que de uma oração e ação de graças a uma magnífica passagem (muitas vezes chamado de "hino")
adorar a Cristo como Senhor da criação e reconciliação. Este número é central: os mesmos temas
são feitas e aplicadas no resto da carta ( cf. 01:19 com 2, 9 , e 01:20 para 02:15 ). Embora o culto
passagem Cristo, mente curiosa os nomes "Jesus", "Cristo" e "Senhor" não aparece nele, basta
começar dizendo: "Ele é ..." No entanto, é claro que o Senhor Jesus Cristo, a quem estas palavras
referem louvor; não pode ser aplicada a qualquer outro. Houve um debate considerável sobre se
Paulo aqui introduz um "hino" existente em sua carta ou não. É possível, mas se assim for,
certamente entrelaçadas ao longo de sua carta sobre o mesmo, eo phasis los sobre a supremacia de
Cristo destina-se a capacitar os leitores e corrigir visão errônea dos falsos mestres. Como for, a
passagem se encaixa perfeitamente a finalidade básica que levou Paulo a enviar uma carta aos
Colossenses.
1: 15-17 . criação Senhor 15 Ele é a imagem do Deus invisível indica que a verdadeira natureza
eo caráter de Deus foram perfeitamente revelado em Jesus Cristo; Nela, o Deus invisível tornou-se
visível.Ninguém jamais viu a Deus, mas o Filho unigênito de Deus tornou conhecido a nós ( João
1:18 ). A humanidade como o clímax da criação feita à imagem de Deus ( Gênesis.
01:26 , 27 ). Desde a eternidade Jesus em sua verdadeira natureza tem sido a imagem de Deus. A
palavra traduzida imagem pode sugerir uma cópia que não é perfeita, mas no gr. Original é um termo
de revelação e implica tal coisa. Jesus, que é perfeito como o Pai, revela que ele está em toda a sua
bondade ( cf. Prov. 08:22 ). Se uma pessoa queria saber o que é Deus, então você deve se voltar para
as Escrituras e aprender tudo sobre Jesus, porque ele nos mostra o que o Pai é perfeito.
O primogênito de toda a criação. No AT "primogênito" aparece 130 vezes para descrever quem
é supremo ou primeiro tempo. Também refere-se a alguém que tinha um lugar especial no amor do
Pai. Da mesma forma, "Israel é meu filho, meu primogênito" ( Êx. 04:22 ). Apesar de "primogênito"
pode se referir a alguém que é primeiro de uma série ( cf. 18 , . Rm 8,29 ), não se aplica aqui. O
contexto mostra que Jesus não é o primeiro de todos os seres criados, porque ("porque") através dele
toda a criação veio à existência ( 16 ). Infelizmente, a palavra traduzida primogênito desconsidera
essa supremacia ou de prioridade de classificação. Como o primogênito Cristo é único, ele se
distingue de toda a criação ( cf. Hb 1. 6 ). O é acima e supremo sobre toda a criação, porque Ele é o
Senhor.
16 A posição única de Cristo sobre a sua criação é explicado abaixo. Porque nele foram criadas
todas as coisas. Claramente, Cristo não pode ser parte da criação porque todos sas co foram feitas

1540. por ele.As obrigações foram criadas indica que Deus é o Criador, enquanto que para ele sugere que
Cristo é o instrumento. (Se lido como "it", que é a esfera na qual a criação acontece e depende
inteiramente dele.) A linguagem de Paulo vem de Gênesis. 1 ea literatura sapiencial da AT onde a
"sabedoria" é chamado de "arquiteto" ( Prov. 08:30 ). Para Paulo, o "arquiteto" não é uma figura de
linguagem, mas o Cristo celestial e pessoal que você viu na estrada de Damasco. Todas as coisas em
uma frase expande paralelo ao que há no céu e na terra, visíveis e invisível. então, com especial
referência para o falso ensino em Colossos, Paulo enfatiza que até mesmo os poderes e autoridades
espirituais, seja bom ou ruim, estão sujeitos a Cristo como criador. Eles são estabelecidas quatro
classes: tronos, dominações, principados ou autoridades: do mais alto para o mais baixo, tudo foi
criado por ele, por ele e para ele. O ensinamento que Cristo é o objetivo final de toda a criação
( todas as coisas foram criadas por ele ... ) não tem paralelo na literatura de sabedoria judaica, ou
mesmo em qualquer outra fonte judaica. E é preciso lembrar que ele foi crucificado como um
criminoso comum, este é Jesus Cristo, é a mesma pessoa para quem toda a criação e, portanto, a
história se move.
17 Uma vez que ele acima de todas as coisas, não se pode realmente dizer, como fez o herege
do segundo século Arius: "Houve um tempo em que ele não estava." Jesus pré-existente ( João 8:58 )
é o Senhor do universo . A enfática que corresponde à solene "I" do AT que se refere a Jeová, o
próprio Senhor. E por ele todas as coisas subsistem. Toda a criação é definido permanentemente
nele sozinho. Ele sustenta o universo e é o princípio unificador de sua existência. Sem a sua atividade
de sustentação contínua (. Indicado pelo gr tenso), tudo se desintegraria (ver Hb 1. 2 , 3 ). Embora
encontramos litudes linguísticas simi com estoicismo aqui, a declaração de Paulo é diferente da
alma do mundo que engloba os estóicos. Todos os homens e mulheres, se eles reconhecem ou não,
em dívida para com o Senhor Jesus como Criador e Sustentador; porque não só criou todas as
pessoas que entram no mundo, ele também sustenta suas vidas diariamente, dando vida e respiração
a cada um. Aqueles que estão "em Cristo" e, portanto, a co nhecer pessoalmente, deve expressar a
sua gratidão a Ele, como Criador e Sustentador viver uma vida santa. Aqueles que não têm honrado
ou grato ( Rom. 01:21 ) são exortados a se arrepender e voltar a ele com fé.
1: 18-20 . Mr. reconciliação Atenção agora salta campo de criação de relacionamento de Cristo
com a Igreja eo seu domínio na reconciliação. Em outros lugares, em sua carta, Paulo usa a imagem
da igreja como um corpo para se referir às relações de "two-way" e os deveres dos membros da
igreja ( Rom 12:. 4 , 5 ., 1 Coríntios ( 12) :( 12 -27) ), onde a "cabeça" do corpo tem um homem ing
especiais de honra; é considerado um membro (1 Coríntios. 12: 21 ). Em Colossenses e Efésios., No
entanto, a relação é enfatizado que a igreja como o corpo de Cristo, tem com ele como a "cabeça"
(18 ). 18 A expressão que ele é a cabeça do corpo, que é a Igreja a centralidade de Cristo em relação
ao Seu povo é enfatizada. Seu papel como chefe sinaliza um relacionamento vivo e pessoal com
eles em que ele reina sobre uma vila no caminho da cabeça de um corpo exerce influência sobre as
suas diversas partes. O papel da cabeça também se refere a uma completa dependência dEle para a
vida e poder.igreja não se refere a uma igreja universal, espalhados por todo o mundo e para o qual
todos os crentes pertencem, mas um conjunto celeste se reuniram em torno Cristo. Mesmo quando
os crentes estão indo sobre suas tarefas diárias, são membros desta congregação celeste por causa
de sua comunhão com ele. Cristo é o princípio no sentido de que é o primogênito dentre os
mortos, isto é, o caso dor de uma nova humanidade. A era da ressurreição tem prorrumpido e como
o primeiro dos que ressuscitou dos mortos (aqui primogênito significa o primeiro de uma série), é o
"scoop", que garante a futura ressurreição dos outros (1 Coríntios. 15:20 , 23 ). O "hino" anterior
falou sobre a primazia de Cristo sobre a criação; agora menciona a sua primazia na
ressurreição. Tanto a nova criação ea antiga preeminência agora pertence somente a ele.
19 A razão para essa proeminência é explicado que Jesus Cristo é "o lugar" no qual Deus em
toda a sua plenitude o prazer de viver. Todas as qualidades e as atividades de Deus, o Seu Espírito,
a sabedoria ea glória palavra exibidos perfeitamente em Cristo. Além disso, esta permanência
"forma corporal" ( cf. 2: 9 ) em Cristo não é temporária, mas permanente. Uma vez que Cristo é o
único mediador entre Deus e os homens e levou aos Colossenses a um relacionamento com o Pai,
não deve temer os poderes sobrenaturais sob cujo controlo os seres humanos supostamente viveria.

1541. 20 O clímax vem com referências de parágrafo para a reconciliação ea paz alcançada através da
morte de Cristo. As palavras do parágrafo de abertura havia declarado que todas as coisas foram
criadas por e para Cristo. Ele é o Senhor da criação. O que não é detalhado, porém, é o que aconteceu
com tudo, desde a criação: a unidade ea harmonia do cosmo sofreram uma grave lacuna que precisa
de reconciliação ( cf. Gen 3. ). Aprouve a Deus ... para reconciliar todas as coisas através de Cristo
(2 Cor. 5:19 ). Os céus ea terra foram devolvidos para o fim para o qual Deus os criou. O universo
inteiro está sob o seu Senhor e paz cósmica foi restaurada. Reconciliação e fazer a paz (que inclui a
idéia de paz, ou seja, vencer o mal) são usados como sinônimos para descrever a poderosa obra que
Cristo realizou na história por sua morte na cruz ( Rm 3:25. ; 1 Coríntios. 11:25 , Ef 1. 7 ). A paz que
Cristo realizou pode ser "livremente aceite ... ou compulsivamente imposta" (FF Bruce). Os
principados e potestades sobre o qual triunfou ( 2:15 ) não se rendeu voluntariamente à graça de
Deus. Eles foram "pacificados"; mas continuam homens e mulheres opostas ( cf. Rm 8:38. , 39 ,
apesar de não afetar a pessoa que está em Cristo, e sua queda no futuro está assegurado (1 Cor). 15:
de 24 28 , ver em 2:15 ). A partir desta você não pode assumir que todos os pecadores aceitaram
livremente a paz alcançada através da morte de Cristo.(Apesar de todas as coisas, eventualmente,
juntar-se a adorar em nome de Jesus e reconhecê-lo como Senhor . Phil 2:10 , 11 ), não se deve
presumir que isso será feito por todos os de boa vontade; e sugerem que o v. 20 pontos reconciliação
universal em que todos finalmente desfrutar a salvação não tem base alguma.
1: 21-23 RECONCILIAÇÃO DONE E SUA APLICAÇÃO
Falando diretamente aos leitores ( para você ), Paulo aponta que o trabalho de pacificação de Cristo,
o que implica uma reconciliação cósmica, tem especial referência a eles. 21 Em outro tempo ...
agora.claro contraste entre seu passado pré-cristão é desenhada aqui e sua atual posição em
Cristo. A gravidade da sua situação anterior só serve para enfatizar o trabalho maravilhoso e
imerecido para reconciliá-los, tornando-os seus amigos. Antes de sua conversão foram seções sem
harmonia com Deus, presos na escravidão do pecado e da idolatria. Eles tinham-se oposto a Deus
em pensamento, e esta encontrou expressão visível em suas obras más ( lit. "fazer coisas
ruins"). agora soa como uma trombeta. Deus tem trabalhado poderosamente entre eles: trouxe uma
nova relação consigo mesmo e mudou suas atitudes.
22 Tudo isso foi feito em seu corpo físico pela morte, uma expressão deliberada que afirma
claramente que Jesus se fez homem (contra o falso ensino em voga indicando que era uma mera
aparência) e realmente morreu. Foi um custo alto pago na cruz para o Filho de Deus. Conciliar a
Deus Colossenses finalmente teve sua preparação para o último dia, quando seria apresentado antes
dele . Para apresentar santos, imaculados e irrepreensíveis diante dele Como homens e mulheres
perdoados e reconciliados são declarados inocentes ( cf . Rom 8:33. , 34 ), sem falhas ou manchas
( cf. Ef 1, 4. ; 05:27 ; Filipenses 2:15. ) naquele dia.
23 A perseverança na fé demonstra o quão real é a fé; e a passagem fecha-se com uma
condição. Se é verdade que os santos hão de permanecer até o fim, então é igualmente verdade que
os santos devem perseverar até o fim. Como um edifício construído sobre um alicerce seguro e
erguido com meio de comunicação fuer, os leitores devem permanecer fiéis ao evangelho, e não
mudar a base fixa sua esperança cristã. A alegação do evangelho Pauline (que incidiu sobre
esta esperança ) para ser a verdadeira mensagem de Deus é mostrado por suas denominações
universais. Este evangelho foi pregado nas vilas e cidades do representante do Império, o que
significa que Paulo não é uma mensagem a um único indivíduo.
1: 24-2: 5 LA MISSION PAULO E JUROS PASTORAL
Tendo mencionado que considera ministro do evangelho ( 23 ), Paulo descreve seu ministério (dado
por Deus) para os gentios, que inclui a Colossenses, por meio de figuras diferentes ( 24-29 ). Embora
Paulo nunca conheceu a maioria de seus leitores ( 2: 1 ), ele se identifica com eles para compartilhar
os sofrimentos de Cristo através da Igreja ( 24 ), e por isso pode escrever na forma como ele faz.

1542. 24 Como apóstolo, Paulo se regozija nos seus sofrimentos para os colossenses, para o corpo de
Cristo, a igreja como um todo. Estes ensaios fazem parte dos sofrimentos de Cristo -not sua morte
na cruz relacionado sofrimentos redentores que foram completados-, ou seja, as tribulações de seu
povo que ele suporta. A expressão sofrimentos de Cristo deve ser entendida no contexto judaico
do AT aflições com suas noções do fim dos tempos. Estas aflições foram chamados de "dores do
parto do Messias", aquelas tristezas e desgraças que vir antes da chegada do rei ungido de Deus, o
Messias. No NT essas dores ocorrer entre as primeira e segunda vindas de Cristo. O Cristo exaltado
está no céu, e antes de seu retorno, ele sofre com seus membros, não menos importante na vida do
próprio Paulo ( Atos 9:. 4 ). Estesensaios têm sido limitados por Deus, ea taxa será completa quando
chegar o fim. Todos os cristãos tomar parte em tais sofrimentos; É através deles que o rei não de
Deus ( Atos 14:22. ; 1 Tessalonicenses 3: 3. , 7 ). Sofrendo com Cristo é essencial se queremos ser
glorificados com Ele ( Rom. 8:17 ). Através do sofrimento infligido em seu próprio corpo, Paulo
contribui para o total para completar o que falta.Quanto mais ele sofre, menos terá que sofrer
Colossenses.
25-27 ministério de Paulo é um compromisso ( trade ) dada por Deus de acordo com o seu plano
evangelho. Ele é um mordomo (1 Coríntios. 4: 1 ) ao qual foi confiada essa missão (1
Coríntios. 9:17 ).Não é possível renunciar a essa responsabilidade, mas deve cumprir
obedientemente. Como administrador dos mistérios de Deus à espera de ser considerado digno de
confiança (1 Coríntios. 4: 2 ). Sua tarefa especial foi a palavra de Deus era conhecido. A
expressão para o pleno cumprimento sugere "levar a sua conclusão" na pregação de Paulo,
especialmente que para os gentios, que contribuíram para o cumprimento final dos propósitos
salvadores de Deus revelada em Sua Palavra (ver Isa. 55:11 ) . A mensagem em si não era outro
senão um mistério de Deus, o seu "segredo revelado" uma vez escondido,mas agora à luz de sua
ação decisiva em Cristo, foi revelado ( Rm 16.25. ; Ep 3: 3. ) . As riquezas da glória da magnificência
indica mistério, participa de seu próprio caráter (daí o "glória"), e Deus lhes deu sua bênção para os
homens e as mulheres, especialmente as nações (gentios). O conteúdo do mistério é Cristo em
vós (Colossenses). Cristo foi pregado por Epafras. Eles receberam Cristo como Senhor e agora ele
vive neles. Como membros do corpo têm a sua vida dentro de si e com ela a segurança e certa
esperança ( 3: 4 ).
28 Em sua pregação missionária Paulo e seus colegas trabalharam vigorosamente para
"anunciar", uma palavra importante tirada do evangelho ou segmentos dela (1
Coríntios. 09:14 , Filipenses 1:17. , 18) - Cristo como Senhor. Sua missão evangelística não foi
realizado pela proclamação da superfície de uma mensagem salvífica de Cristo para o mundo, mas
para ter admoestando e ensinamentopersistentemen você a cada pessoa (esses verbos juntos para
anunciar que eles estão no tempo presente), os apóstolos foram propostas para fazer discípulos de
homens e mulheres, com base em situações pastorais. Três vezes Paulo escreve a cada um ("todos"),
enfatizando que a doutrina cristã é para todos os homens, e não uma elite espiritual e obra apostólica
tinha a ver com o atendimento individual das almas ( cf. 1 Thes. 02:11 , 12 ). Suas responsabilidades
não terminou com a conversão do povo, mas o seu objectivo era o de apresentar todo homem perfeito
em Cristo Jesus , no último dia, quando a qualidade do seu ministério seria testado. Seu interesse
era plantar e congregações devidamente fundamentados, cujos membros eram fortes na
fé. Evangelística e objetivos pastorais Paulo fornecer modelos para aqueles que estão ligados a um
ministério verdadeiramente apostólico hoje. 29 Por esta razão Paulo coloca toda a sua energia em
seu ministério para o evangelho. Trabalho denota um esforço intenso enquanto esforzadándome é
uma palavra forte, por vezes, usado para competições atléticas ou brigas. Com alegria Paulo
reconhece que a força para este esforço vem de cima. Enquanto ele trabalha vigorosamente Deus,
que mostrou seu grande poder para levantar Cristo dentre os mortos, está trabalhando
poderosamente nele.
2: 1 . quer, então, saber Tendo falado em termos gerais do seu serviço apostólico ( 1: 24-29 ),
Paulo agora aborda a Colossenses diretamente. Tente fortalecer os laços com eles e informa-lhes
que o seuconflito por meio do evangelho era especial para eles e os outros cristãos na área de

1543. referência, apesar de não conhecer pessoalmente a maioria deles (as igrejas de Colossos, Laodicéia
e Hierápolis havia sido fundada por colega Epafras, 1: 7 , cf 4: 12 ).
2 , 3 O propósito de sua atividade apostólica era que sua vida poderia ser reforçado. Unidos no
amor sugere que o amor une, assim chegar a um entendimento e conhecimento. Mas a palavra pode
significar "educados", como a LX X . Como o contexto enfatiza o conhecimento e sabedoria, e que
Paulo estava menos preocupado com a unidade da Colossenses para a sua instrução na fé contra os
falsos mestres, "ensinou" ou "treinado" melhor tradução. Love, em sua sentido mais amplo, refere-
se ao fundamento da vida cristã. riquezas inteiros da plenitude da inteligência: o mesmo estilo aa
para "riqueza" é usado em 01:27 para se referir a riqueza espiritual, mas aqui é um sólido convicção
é um resultado de discernimento, isto é, a capacidade de distinguir os gases Verda falsos. Então,
eles vão chegar a um conhecimento pessoal mais profundo de Cristo. Provavelmente, tendo um
olhar para os falsos ensinamentos em voga, Paulo incentiva os leitores a olhar para Cristo como o
único lugar disponível presente detodos os tesouros da sabedoria. Escondidos não significa
"escondido", mas "depositado" ou "armazenado ( veja 01:26 ). A busca do conhecimento de outras
fontes além do Cristo é inútil.
4 Pela primeira vez menciona explicitamente os perigos enfrentados pela igreja. Ninguém é
geralmente utilizado para designar "none" em vez de indicar uma pessoa em particular que era a
fonte do falso ensino, enquanto o perigo pode vir através de argumentos . eles podem parecer real,
mas na verdade são falsos 5 Paulo está fisicamente ausente da congregação; se presente a resolver
esta questão pessoalmente. No entanto, o Espírito de Deus uniu a ele e aos Colossenses Cristo ( cf. 1
Cor. 5: 3-5 ). Porque tanto viver com Cristo, Paulo é em espírito ... com eles. Anima-los com a boa
notícia que ele recebeu deles: a realização ordeira trazem Christian junto com a firmeza de
sua fé dinâmica dirigida a Cristo, formou a base da alegria de APOS tol. Estas palavras de elogio
indicam que a congregação era basicamente saudável e que o falso ensino não tinha feito um
progresso significativo.
2: 6-15 O REMÉDIO PARA O ERRO: CRISTO EM TODA A SUA PLENITUDE
6 , 7 Estes versos são centrais na carta que serve como uma espécie de dobradiça. Resu homens o
que já foi escrito e fornecem a base de ataque contra as falsas doutrinas ( 8-23 ). Cristo Jesus, a
quem o Colossenses tinha recebido como Senhor , quando tornou-se, é o Senhor da criação e da
redenção ( 1: 15-20 ), e está localizado no coração do mistério de Deus ( 01:27 ). Recebido é um
termo técnico que significa "receber uma tradição" e isso indica que eles têm recebido tanto perso
nd como o ensino autoridade sobre o mesmo. A vida cristã exige que eles continuam a ter começado
e por isso os leitores são convidados: Caminhada ( aceso "Walk" cf. 01:10 ; Ga 5:16. ) sobre
ele. Doutrina e conduta, teologia e ética andam juntas. 7 Para incentivá-los em seu desenvolvimento
cristão deve se lembrar que Deus tem suas raízes firmemente em Cristo, construí-las e continua nele
( cf. 1 Cor. 3: 6-11 ) e fortalecê-las pela fé, tendo sido ensinado (nota verbos passivos ). Deus já está
agindo poderosamente e, enquanto vive sob o senhorio de Cristo, deve ser cheio de ação de
graças. Jesus Cristo é mais do que suficiente para enfrentar os perigos da falsa doutrina. Eles devem
assegurar que a sua maneira de viver e pensar continuamente resolver em seu ensiNúmeros
8-15 Paulo anuncia aqui o primeiro de vários avisos ( 8 ), e, em seguida, dá uma explicação
positiva da obra de Deus em Cristo e na união dos colossenses com ele na sua morte, sepultamento
e ressurreição (vv. 9-15 ). 8 O Colossenses deve ter cuidado para não ser arrastado para a escravidão
a verdade do erro. Ninguém faz uma presa, que nenhum homem "sequestra" eo método que esses
falsos mestres usaria é a sua aula de filosofia (ver Introdução) era sedutora e
enganosa. Como tradição tinha a aparência de dignidade, autoridade e revelação, mas Paulo rejeita
qualquer sugestão de origem divina: é simplesmente humaNúmeros A palavra
gr. stoikeia ( princípios elementares ) pode referir-se aos "principados e potestades", as forças
pessoais e demoníacas que oprimem as mulheres e homens. O pior de tudo é que este ensinamento
está em oposição a Cristo. Hoje legalismo, justificação pelas obras ou qualquer ensinamento que

1544. desvalorizar a obra salvadora de Cristo na cruz, pode ser usado pelos poderes das trevas para manter
homens e mulheres em escravidão espiritual.
9 , 10 Há duas razões por que essa filosofia se opõem a Cristo. Em primeiro lugar, em
Cristo habita corporalmente toda a plenitude da Divindade, e falso ensino não reconhece isso. O
tema da plenitudefoi provavelmente o slogan dos falsos mestres para descrever o Deus eterno que
pode ser alcançado apenas por mediadores. No pensamento gnóstico mais tarde (com base no
"conhecimento interior") Cristo é visto como o mais recente em uma linha de mediadores. No
entanto, Paulo diz que toda a plenitude do ser divino ou divindade é incorporada diretamente em
Cristo e que esta encarnação é permanente. A expressão habita corporalmente (o que poderia
significar "momento" ou "realidade concreta", em oposição a uma mera aparência) pode ser melhor
compreendida como "tomar forma corpórea" e referindo-se à encarnação. A plenitude só pode ser
encontrada em Cristo, não tremem diante de "elementos do universo" ou praticar suas regras. 10 Em
segundo lugar, esse falso ensino se opõe a Cristo, porque os leitores já são perfeitos nele, que é, na
sua união com Cristo Eles receberam a plenitude da salvação. Portanto, não há necessidade de
curvar-se algum poder espiritual do universo e salvar suas regras para alcançar essa plenitude, como
foi sublinhado pelos falsos mestres. Aquele em quem os crentes são completos em Cristo, a
cabeça, ou seja, que governa sobre todo governo e autoridade (ver 1:18 ).
11 A questão da união em Cristo continua agora como Paulo descreve como seus leitores estão
ligados aos acontecimentos do evangelho: a morte, sepultamento e ressurreição de Cristo ( 11-
13 ). A razão para introduzir o tema da circuncisão aqui não é clara: não parece ter sido processado
por falsos mestres (como nas igrejas da Galácia), pois, se assim fosse, teríamos esperado que Paulo
criticado em vv. 16-23. Talvez a Colossenses estavam confusos sobre isso. 's circuncisão de Cristo é
uma forma figurativa de se referir a sua crucificação, enquanto o pôr fora da natureza
pecaminosa pode ser melhor entendida como descrever sua morte violenta (embora alguns pensam
que é verter a natureza velha de Christian). Nele também fostes circuncidados, ou seja, eles
morreram com Cristo na sua morte. Em contraste com a circuncisão judaica, o seu não foi feita por
mãos humanas, mas por um ato divino, em que o próprio Deus foi uma mudança da velha vida para
o novo.
12 Assim como Cristo foi sepultado e selado seu túmulo (1 Coríntios. 15: 4 ), e o enterro dos
colossenses com ele no batismo mostra que foram realmente envolvido em sua morte e depois foram
tosse em sua sepultura. A verdadeira morte ocorreu no passado; ea antiga vida deve ser uma coisa
do passado ( Romanos 6: 4. ). A ressurreição de Cristo também já ocorreu, e com ela a Colossenses
já tinha sido levantada no evento passado. A participação dos crentes na vida ressuscitada encontra
expressão clara em Col e Ef. ( cf. 3: 1 , Ep. 2: 6 ), também o poder de Deus é aquele que ressuscitou
Cristo dentre os mortos, e agora dá força a todos os membros do corpo de Cristo.
13 , 14 A base de seu pensamento agora mudou: Colossenses não são mais vistos como estando
unidos com Cristo na Sua morte, sepultamento e ressurreição, mas Paulo contrasta o seu passado
pagão com seu presente. Muertos indica o estado de separação de Deus como a atual condição dos
que estão fora de Cristo. Sua triste condição foi causada por seus crimes ... e na incircuncisão
da sua . carne 'scrimes são atos de rebeldia contra Deus, enquanto que a carne fala de um estado
permanente de desobediência; Colossenses tinha sido pagão e ímpio. Mas agora por causa da morte
de Cristo, Deus viva nele.Generosamente ele perdoou todos os "nossos" transgressões (tanto judeus
como dos gentios), e, portanto, a causa da morte espiritual foi removido. Deus não apenas cancelou
a dívida, mas destruiu o documento que tinha sido gravado (gr. keirografon da lei, significa uma
nota escrita pela própria mão como dívida obrigação prova). Os judeus haviam concordado em
obedecer a lei, e se a pena por transgredir era a morte ( Deuteronômio 27: 14-26. ; 30: 15-20 ). Paulo
assume que também os gentios eram, por sua consciência, o compromisso de uma obrigação lar simi
à lei moral, tanto quanto eles poderiam entender ( cf. Rom. 02:14 , 15 ). A obrigação não foi
cumprida por nenhum dos grupos e, assim, era contrário a nós . A dívida era impagável, mas Deus
cuidou dela; Ele tinha desaparecido e cancelado, cravando-a na cruz. Esta é uma maneira vívida de
dizer que, porque Cristo foi pregado na cruz, nossa dívida está completamente perdoado.

1545. 15 A palavra da cruz é uma mensagem de esperança para aqueles que viveram com medo dos
poderes do mal e sobrenaturais. Estes principados que eram possuidores de que "record" tinha-nos
oprimidos.Usando a figura do cortejo triunfal do conquistador em que os prisioneiros de guerra
foram exibidos para aumentar a glória do vencedor, Paulo diz que Deus derrotado e desarmou os
poderes de sua autoridade. Al pregos EXHI como um espetáculo público, ele (Deus, em vez de
Cristo) expostos ao universo o seu total desamparo, levando "nele" (ie, "Cristo" em vez de "ele", a
cruz, veja nota a RVA ) em seu cortejo triunfal que todos possam ver a grandeza de sua vitória.
2: 16-23 LIBERTY LEGALISMO
Em um parágrafo que se refere ao ensino da filosofia e slogans, Paulo propõe uma "Carta Magna da
liberdade cristã." A má teologia leva a má prática! O errado a respeito da "plenitude" do trabalho e
pensamentos (o Apóstolo corrige em vv. Cristo 8-15 ) têm erros correspondentes na aplicação
prática. Paulo revisa as práticas erradas e falsas próprios professores são devastadoras.
16 , 17 Entre os falsos ensinos acreditava-se que os colossenses progrediria, como cristãos, a
"plenitude" para salvar determinadas as bases proibidas comida judaica, a observância rígida de
certos dias especiais. Estas regras rígidas são auto-negação, no entanto, a sombra do futuro. Cristo
e sua nova ordem são a realidade perfeita que esses primeiros mandamentos são
dirigidos. A realidade já chegou e as coisas sombra não têm peso ou força; já não são um padrão
para julgamento. Qualquer reclamação hoje abster-se de certos alimentos ou guardar festas
religiosas como um requisito para o desenvolvimento, como cristãos, traz sobre si o mesmo fortes
críticas do Apóstolo. 18o Os tiques cri de Paulo contra os falsos mestres que se gabam de certas
experiências espirituais eles são difíceis. A rejeição das alegações dos falsos mestres por Paulo é
muitas vezes difícil de entender por causa do nosso cone fundação parcial de tais práticas. Ninguém
vai privar ["ordem"] ( cf. v. 16 ): Paulo cita slogans os falsos ensinos que foram a base da posição
e como orgulhosa de seus professores. Humildade aqui significa "negação" e descreveu o jejum e
outras disciplinas corporais de piedade mística judaica que deveriam abrir o caminho para receber
visões mistérios celestes. A adoração dos Anjos géis não sobre o culto dirigido aos anjos, mas para
o "culto [Deus] fez por anjos." O terceiro slogan da "filosofia" de Colossos é se gabando de que ele
viu ( lit. "coisas que ele olha para entrar"). Os falsos mestres, aparentemente, afirmou ter participado
na adoração angelical de Deus ao entrar no reino celestial e preparado para receber visões de
mistérios di vinho. Por isso, foram garantindo a sua superioridade espiritual com base nessas
experiências mais elevadas. estando debalde inchado na sua carnal compreensão. Paulo avaliações
são difíceis: esta atitude e perspectiva são dominados pela carne. Os falsos mestres se gabou de que
eles foram dirigidos pela mente; A resposta de Paulo é. "Sim, mas é uma mente carnal" Para a
sugestão de que eles estavam cientes da plenitude divina, res definido é que todo mundo está cheio
de seu orgulho pessoal 19 A crítica mais devastadora é que , usando suas próprias experiências
religiosas como a base de sua autoridade, foram, na verdade, rejeitando a Cristo como
seu cabeça. Ele é a fonte da vida e da nutrição em que o corpo vive e é a fonte de unidade através
da que se torna um todo orgânico.
20 , 21 Se o Colossenses caem vítimas de falsos ensinamentos e voluntariamente ser colocado
sob tais regras e regulamentos que não uso, não gosto ou toque, eram imposições dos principados e
potestades, isso significaria retorno à antiga escravidão, cativeiro os mesmos poderes do universo
dos quais foram libertados quando morremos com Cristo em sua morte. Nem todos os cristãos são
livres de superstições, que podem exercer mais influência do que a sua fé. 22 questões foram
consideradas objetos de tabu perecíveis do mundo material (como comida e bebida), que
desaparecem quando consumidos.Além disso, os tabus que tinham um sabor judaico, eram assuntos
meramente humanos ( aceso "Confor-me as regras e doutrinas dos homens"; cf. Is 29:13. , 7 mar:
7 ) que frustrou o puro ensinamento de Deus com este libertador mensagem. 23 Tais práticas, como
mencionado no v. 21 , têm a reputação de ser sábio nas áreas de adoração voluntária, em humilhação
e tratamento severo do corpo. falta Mas esta realidade e sabedoria É uma capa para a verdadeira
sabedoria encontrada somente em Cristo ( 2: 3 ; cf. 1: 15-20 ). Os objectivos destas práticas, embora

1546. eles parecem ser bons e envolver considerável auto-disciplina, eram inúteis. Tabus sem problemas
re solvieron indulgência sensual.
3: 1-4 BUSCAI AS COISAS ACIMA
Este parágrafo curto ocupa uma posição importante girando na carta ( cf. 2: 6 , 7 ). Contendo as duas
afirmações como incentivos, conclui a seção onde Paulo ataca a "filosofia" dos falsos mestres e
oferece a verdadeira alternativa ao ensino falso. A passagem unifica questões mencionadas
anteriormente ( 2: 11-13 , 20 ) e fornece a base teológica para as encorajadoras palavras que se
seguem.
1 , 2 como a contraparte positiva de 2:20 , afirma-se aqui que os Colossenses foram ressuscitados
com Cristo. E participar de sua vida ressuscitada, e assim suas vidas devem ser diferentes. Seus
interesses devem ser focados em Cristo; suas mentes, seus desejos, ambições e na verdade todos sua
perspectiva integral, deve ser centrado no reino celestial onde ele governa suas vidas e onde eles
definitivamente pertencem. Para isso é necessário um esforço contínuo ( aceso "continuar a definir
a sua mente / coração"), que essa concentração não vem automaticamente. O homem (ou mulher)
piedosa verificada regularmente se as suas ambições e estilo de vida são consistentes com o objetivo
final para o qual Deus o chamou, neste caso, o próprio céu, onde ele governa. Este domínio prêmio
a ser diligentemente (e em contraste com outras experiências celestiais busca pelos promotores do
Colossos "filosofia"), porque é onde Cristo se assenta como rei no lugar de honra. (Em relação a
ascensão de Cristo ao lado direito de Deus ver Atos 2: 33-35. , Ro 08:34. ; Ef 1:20. ).
3 A base para o apelo de Paulo para ocupar sua mente nas coisas do alto (v. 2 ) é duplo. Primeiro,
mataram os que a velha ordem com seus poderes espirituais ( 2:20 ): disciplinas de abnegação e
regras escravizantes, suas experiências místicas e adoração centrada inútil a si mesmos; e segundo,
a sua nova vida está escondida com Cristo em Deus. Com Cristo , porque eles estão unidos com ele
na sua morte e ressurreição, e em Deus , porque o próprio Cristo tem o seu ser "em Deus" e aqueles
que são de Cristo têm o seu estar lá também. Centrado em Deus significa que sua vida oculta é
seguro e ninguém pode tocá-la lá. 4 Sua nova vida em Cristo não é visível para os outros e, em certa
medida, é se esconderam. Essa vida será totalmente evidente somente quando Cristo, que é esta vida
aparece em sua segunda vinda. Verda deramente o dia da manifestação do Filho de Deus, também
será o dia da manifestação dos filhos e filhas de Deus. Este evento terá lugar na glória que envolvem
a partilha é semelhança de Cristo e receber um corpo ressuscitado e glorificado.
3: 5-11 ALIENAR PECADOS DO PASSADO
Para estimulá-los a se concentrar em coisas celestiais ( 1 , 2 ) Paulo não sugere que os cristãos
deveriam viver nas nuvens. Em vez disso, ocupar suas mentes nas coisas acima irá resultar em uma
obediência concreta para: portanto, condenado à morte, ( 5 ), também colocou ( 8 ), não é
mentira ( 9 ) e colocar em ( 12 ) . Na verdade toda a seção de 3, 5 a 4, 6 , um pedaço de instrução
cristã, fluindo 3: 1-4 . O crente cuja mente está muito ocupado em coisas celestiais terrenas máximo
prazer! A luta entre a carne eo Espírito continuará até o último dia e nós ins Unidos pelo apóstolo
para continuar em nossa vida cristã, tudo ao mesmo tempo anseio pela aprovação final, a redenção
do nosso corpo.
5 Exterminai relembra sua união com Cristo na sua morte ( 2:20 ; 3: 3 ; cf. 02:11 , 12 ): eles já
morremos com Cristo, por isso, tem que dar o golpe de graças a seus maus hábitos e
pensamentos. Há duas listas, de cinco pecados ( cf. v. 8 ), semelhantes aos encontrados entre os
moralistas pagãos e judeus tipaganos um argumento, seguido por cinco graças em v. 12 . Os cinco
pecados pertencem ao seu passado pagão estão associados com a natureza do terreno l
( lit. "membros que estão sobre a terra"). Paulo praticamente identifica tais membros com os pecados
cometidos, descrevendo-os como a manifestação exterior do pecado (primeiro fornicação ), então
insaciáveis desejos internos do coração (cruel ganância ). O perigo da ganância é especialmente
enfatizado como um pecado grave, que é o equivalente a idolatria. Essa pessoa, ao invés de focar

1547. toda a sua vida nas coisas do alto, onde Cristo reina como rei, as coisas estão olhando para baixo e
portanto, adorar e servir a criatura do que o Criador (Rom. 1:25 ). Paulo sabia o que esse pecado
mortal ( Rm 7: 7. , 8 ; cf. Mateus 6:24. ). Talvez porque é tão perigoso tomar muitas formas PUE
respeitáveis. Afinal, não é simplesmente considerá-lo "necessidades" essas coisas que temos, mas
que desejamos? Nós mesmos nos enganamos, fazendo ídolos de nossas próprias demandas.
6 Aqui, como em outros lugares, a lista de pecados pagãos está localizado dentro do contexto
do julgamento de Deus. Ira de Deus ( cf. Rm 1. 18-32 ) descreve a sua santa ira contra o pecado eo
julgamento é o mesmo. Não tem nada a ver com as reações vingativas ou explosões de paixão. Nem
mesmo um processo imutável de causa e efeito. É, no entanto, a manifestação da santidade de Deus
contra toda a injustiça. Vem indica que Deus castiga o pecado no presente, bem como no final do
dia.
7 , 8 Usando um contraste, em outro tempo ... mas agora, Paulo tem a intenção de mostrar aos
leitores como este comportamento deve ser diferente do seu passado pagão. Anteriormente suas
vidas foram caracterizados por muitos vícios de que vem a ira de Deus. (Sobre a palavra ir , que
descreve a vida cristã, ver em 1:10 .) 8 deve parar ( aceso livrar de) seus hábitos sex jos e repulsivo,
incluindo linguagem grosseira, como se fossem roupas velhas e surradas: a ira e raiva destruir a
harmonia nas relações humanas. A malícia é um termo geral que descreve uma força do mal que
destrói des companheirismo. Ablasfêmia aqui significa insultar o caráter humano, mas também pode
significar uma blasfêmia contra Deus ( Rm 2:24. ; 1 Timóteo 6:. 1 ). O palavrões são a última da
série, mas salienta que devem ser interrompidos antes de sair de suas bocas.
9 duas razões para o abandono dessas formas de vida pecaminosa são dadas. Em primeiro lugar,
é que eles tinham posto fora do velho homem com os seus feitos. The velho fala de toda a
personalidade de um indivíduo governado pelo pecado ( cf. Romanos 6: 6. , . Ef 4:22 ); enquanto
aponta para uma pessoa que pertence à velha humanidade pecadora em Adão. As práticas inclu E
as duas listas de vícios em vv. 5 e 8 . Uma vez que eles foram despojados de tudo na morte de Cristo,
Colossenses tem nada a ver com uma falsa conversa e outros hábitos repugnantes mencionado
acima.
10 A segunda razão é que o novo homem foi colocado no lugar do antigo. O novo homem com
uma nova natureza significa que cada um dos Colossenses tinha vestido quando se uniram a Cristo
na sua ressurreição. A frase significa aceso "homem novo" e também significa uma figura corporal
refere-se à nova humanidade em Cristo ( cf. 2 Cor. 5:17 ; . Gálatas 6:15 ). 's imagem daquele que o
criou serve como um modelo para a renovação da nova pessoa, uma renovação que tem visto um
aumento gradual do conhecimento dos leitores, o que inclui a capacidade de reconhecer a vontade
de Deus e seus mandamentos ( cf. 1: 9 ). Segundo a imagem daquele que o criou ( cf. Gn. 01:27 ), à
luz das 01:15 , onde Cristo é adorado como "a imagem de Deus" significa que Deus faz recreação
da humanidade está "sob modelo de Cristo, que é a semelhança absoluta de Deus "(CFD Moule). Há
uma idéia similar em Rom. 08:29 ( cf. 1 Cor. 15:49 ) Se a alteração de um cristão é "à imagem de
Cristo." 11 Dentro desse novo hu manidade não inferioridade de uma classe para outra. Homens e
mulheres de origens completamente diferentes se reúnem em uma unidade em Cristo, a partilha de
uma aliança comum com o seu Senhor.Cristo é tudo o que importa; ele vive em todas as partes do
seu corpo, independentemente de raça, classe social ou origem, dando-lhes vida e poder.
3: 12 -17 COLOCAR A GRAÇA D E CRISTO
Com o imperativo de colocar em ( 12 ) começa um apelo positivo do Apóstolo. A assim, mostra
que esta seção introdutória, o que coloca contra vv. 5-11 , também segue a idéia de 3: 1-4 . Uma
lista de cinco virtudes ( 12 ) contrasta com as duas listas cinco vícios cada ( 5 , 8 ) acima. Tendo
falado do novo na ture no v. 10 , Paulo mostra agora o que isso significa.
12 como eleitos de Deus, que foram revestidas com uma "nova pessoa", Colossenses deve se
vestir, mostrando que as virtudes são diferentes. como eleitos de Deus, santos e amados são títulos
especiais utilizados para a posse exclusiva de Israel Deus no AT ( por exemplo .. Isa 43:20. ; 65: 9 )
e Cristo no NT ("o escolhido", Lucas 23:35. "Santo", Marcos 01:24 , Lucas. 04:34 : "Meu Filho

1548. amado, em quem me comprazo", Mateus 3:17. ). Seu uso aqui denota a semelhança dos cristãos
com Cristo. Jesus é o único. Que privilégio notável é este, que pode ser chamado da mesma forma
Cristo! Esta é uma forte razão para um comportamento semelhante ao de Cristo.
As cinco virtudes com que os crentes têm que se vestir como características são de Deus ou de
Cristo ( por exemplo .. Salmos 25: 6. , . Jer 33:11 , . Mateus 09:36 .; 2 Cor 1, 3 ) e mostrar como
eles, como os escolhidos de Deus, deve se comportar no trato com os outros, especialmente com
seus irmãos em Cristo. Três deles, bondade, mansidão e paciência são incluídos como um fruto do
Espírito em Gal. 05:22 .
13 Como resultado de estar vestido com a paciência ( 12 ) eles devem mostrar um contínuo
apoiado um ao outro. Quando as queixas legítimas dentro da comunidade são levantadas, dores LEC
são instados a perdoar uns aos outros. Paulo usa um verbo especial para o "perdão" ("cancelar as
dívidas", na parábola dos dois devedores, Lucas. 07:42 ) usado em outro par chás associados a
doação generosa ou perdoar Deus ( Rom. 08:32 , 1 Coríntios. 2: 12 , Ef 4:32. ). O tempo presente
deixa claro que esse perdão deve ser implacável e incansável (note o ensinamento de Jesus
em Mateus 18:22. ). A razão básica para esta resposta e são da mais alta ordem: . Porque, assim
como o Senhor vos perdoou, assim fazei vós também a conciliação do trabalho poderoso de Cristo
( 1:22 ) é a base sobre a qual o perdão dos pecados é fornecido enquanto o impacto total do seu
sacrifício na cruz foi concebido como um estilo de vida ao qual o crente está "satisfeito".
14 Se cada uma das virtudes acima mencionadas são vistas como característica de Deus ou
Cristo, então isto é especialmente verdade em relação ao amor ( cf. 1 Cor. 13: 4 para a noção de que
o amor claramente reflete o caráter de Cristo .) Mas, acima de todas estas coisas podem levar a idéia
de "sobre todas as outras roupas" (CFD Moule). Em Gal. 5: 6 "amor" é o motor da fé e da razão em
1 Coríntios.13:13 é a virtude cristã suprema. Ele é o elo perfeito ( aceso ", que é o vínculo da
perfeição") pode sugerir que o amor é a elo que une e une todas as virtudes mencionadas
anteriormente em v. 12 . A palavra perfeita, no entanto, denotando propósito: o amor é um vínculo
que nos guia para a perfeição. Ata membros da congregação (e não as virtudes do v. 12 ) em uma
unidade de corpo, produzindo perfeição. Esta interpretação se encaixa bem com o que Paulo estava
preocupado com a vida colectiva dos seus membros.
15 Este verso tem sido um favorito entre os cristãos porque é declarado que a paz de Cristo vai
agir como uma espécie de árbitro em nossos corações, dando-nos uma paz íntima e privada de
espírito quando se busca orientação ou ajuda para tomar uma decisão. Mas a paz de Cristo não se
refere à paz íntima e pessoal de espírito, mas que ele personifica a paz e fornece ( cf. João 14:27 ) e
é equivalente a salvação. Além disso, não há dúvida quanto à paz de Cristo agir como um
árbitro. Não há dúvida da paz de Cristo atuando como "árbitro", em vez do verbo significa para
governar; O próprio Cristo, que é o Senhor da paz ( cf. Ef 2,14. , . 2 Tessalonicenses 3:16 ), é o
presente e regra no meio deles. Ele tem que controlar todas as áreas de suas vidas como eles se
relacionam entre si. Uma vez que é dito que os Colossenses foram chamados a esta paz (por meio
do evangelho), então você deve também descrevem o âmbito ou esfera em que, como membros do
corpo de Cristo, estão vivendo agora.
16 Em uma carta que enfatiza a pessoa ea obra de Cristo, Paulo se refere a palavra de Cristo, ao
invés de "palavra de Deus" ( 1:25 ) ou "palavra do Senhor" ( 1 Ts 4.: 15 .) de Cristo pode signi fy é
o próprio Cristo que fala, quando sua palavra é anunciada, mas provavelmente se refere à mensagem
que incide sobre ele, a palavra da verdade, isto é, o evangelho ( 1: 5 ). Esta palavra tem te ner
influência generoso e glorioso em suas vidas individuais e como uma comunidade. O roxo rico da
palavra de Cristo ( cf. Romanos 8:11. , 2 Coríntios. 6:16 , 2 Timóteo 1: 5. morada para o próprio
Deus, o Espírito Santo e de fé) se manifestará quando se encontram, escuta da Palavra expostos a
eles e submeter à sua autoridade. Eles devem ensinar e admoestar uns aos outros com sabedoria e
tato, as atividades que ocorrem emsalmos, hinos e cânticos inspirados pelo Espírito que os
Colossenses louvar a Deus com todo o seu ser. Salmos, hinos e cânticos espirituais é um termo
amplo e inclui salmos AT , ambos os hinos e canções cristãs espontâneas.
17 Este número é resumida de um modo que abrange todos os aspectos da vida. Cada atividade
deve ser feita em obediência ao Senhor Jesus, e deve ser acompanhada de ação graças a Deus Pai

1549. por meio dele (nota a referência graças triplos em vv. 15-17 ). De palavra ou ação não se refere a
práticas litúrgicas da "pregação" e "Ceia do Senhor" em um contexto de adoração, mas explica a
frase ampla tudo que você faz. Se o roxo rico da palavra de Cristo na vida de seus leitores serão
revelados em aprendizagem mútua e de alerta, enquanto a Colossenses cantar com gratidão a Deus,
então você também deve expressar a sua forte presença em todas as situações.
3: 18-4: 1 CONDUTA DOMÉSTICA QUESTÕES
Este parágrafo trata das relações entre a formação de uma família cristã. Dicas de como estes são
encontrados em Efésios. 5: 22-6: 9 , 1 Tm. 2: 8-15 ; Tito 2: 1-10 , 1 Pet. 2: 18-3: 7 . Este "Guia da
Família", como era chamado, poderia ter sido parte de uma seção maior do doutrinal e ético ensino
de um catecismo cristão primitivo fácil de memorizar e comunicar-lhe convertido nue. Esta
passagem regula modelos em um lar cristão e naturalmente seguir o v. 17 . O parágrafo tem muitas
referências ao Senhor, indicando que toda a vida, tanto em pensamento e conduta, deve submeter-
se ao Senhor. Nenhuma área deve estar fora de seu controle; portanto, não há distinção entre o
sagrado eo secular. A vida governada a partir de cima, onde Cristo reina ( 3: 1-4 ) é uma vida no
casamento, paternidade e trabalho diário. Três pares de instruções são executados nas esposas e
maridos ( 18 , 19 ), um par entos e crianças, especialmente os pais ( 20 , 21 ) e, finalmente, senhores
e escravos ( 3: 22 a 4: 1 ); o mais próximo ao mais remoto relacionamento relacionamento. Em cada
caso, a esposa, filho ou escravo pri apenas mencionado e é concebida como um parceiro responsável,
que é esperado para fazer o que convém no Senhor.
18 As mulheres, como agentes livres, responsáveis, são convidados a submeter-se
voluntariamente a seus maridos e que isso deveria (o termo tem um eco estóico, mas aqui a
motivação é inteiramente cristã.) No Senhor significa na nova comunhão aqueles que reconhecem
Cristo como seu Senhor. O tema é um chamado para honrar esposas e afirmar a liderança de seus
maridos e ajudá-los a exercer o seu papel na família. Não é uma entrega absoluta de sua vontade,
pois Cristo é a autoridade absoluta, e não seu marido. Também não é mostrado aqui que a mulher é
naturalmente ou espiritualmente inferior ao marido. 19 Paralelo a encontramos em dever do marido
amar a sua esposa. Ele é o mandamento de amar, e isso não é apenas uma questão de ter sentimentos
por sua atração emocional ou sexual. Trata-se de mais um serviço de amor incessante e cuidar de
seu bem estar total. ( cf. Ef 5. 25-33 ., dom do amor de Cristo pela Igreja é tida como um modelo
para o amor do marido por sua esposa) Um marido liderança, como Cristo, dispostos a sacrificar,
ajudar sempre ter em vista o ser essencial de sua esposa. Ele, assim como outras áreas de líderes
piedosos buscam levar através do serviço. Da mesma forma, os maridos não deveria amargo contra
eles, nem por palavra ou pen processamento feito.
20 crianças da família cristã são considerados como membros responsáveis dentro da
congregação (que é significativo), e são convidados a obedecer (palavra mais forte do que reter
v. 18 ) aos seus pais em tudo. Esta será uma expressão de obediência a Cristo, como refletido nas
seguintes palavras: porque isto é agradável ao Senhor. 21 Ao mesmo tempo, ressalta que os
pais (especialmente o pai) não deve irritar ou provocar seus filhos à não fiquem desanimados ou vir
a pensar que é inútil tentar agradar seus pais na vida doméstica. Deve, portanto, ser guiado com
firmeza e amor-de-rosa, mas nenhum tirano ( cf.Ef 6. 4 ).
3:22 - 4: 1 A mais longa lista de instruções é dedicado aos escravos ( cf. Ef 6, 5-9. ), talvez
refletindo o costume social das igrejas (sobre a escravidão no século I aC d. A carta de
Cinema.). Paulo faz uma reflexão social sobre a prática do seu tempo, mas dá o incentivo especial
para os escravos. O ensino nesta seção aplicam-se ao mundo do trabalho hoje e mostra que a
motivação de um trabalhador e às normas do trabalho para ser o melhor possível, uma vez que este
deve ser para Cristo. 22 escravos cristãos devem aceitar sua situação como escravos e obedecer em
tudo ( cf. v. 20 para os seus em relação às "crianças") mestres humanos. Seu serviço não deve ser
superficial ou para ganhar a atenção; pelo contrário, deve ser feito com sinceridade de coração, é
cir consciente e com motivos puros. 23-25 Tudo o que fazem no trabalho benéfico para seus mestres
devem ser motivados no seu serviço a Cristo. Eles devem ter em mente o ideal final, um escravo

1550. normalmente esperaria um mestre terreno puni-lo no final do dia. Mas este amor é diferente, porque
dá generosa recompensa uma herança de vida eterna no futuro. Ao mesmo tempo, é preciso
perceber que esse juiz não faz acepção de pessoas; Seu julgamento é tão seguro quanto a sua
recompensa pela fidelidade. 4: 1 Um breve mas solene aviso é dado aos mestres. Eles não são
ordenados para dar liberdade aos seus escravos, mas a ser tratados de forma justa e maneira
amável. A motivação para isso é basicamente a mesma que a de escravos para obedecer seus
mestres: ambos têm um Senhor no céu. Am bos devem obedecer a esse amor celestial. Assim, as
relações entre o senhor eo escravo deve ser entendida à luz desta realidade.
Se o ensino claro de Paulo sobre privilégios e exigências sobre questões domésticas, foram
levados a sério pelos cristãos de hoje, as relações pessoais no seio das famílias e das famílias seria
de fato uma antecipação do céu. Enquanto isso, outros, vendo o amor cristãos, pode muito bem ser
atraídos para aquele a quem eles confessam como Senhor.
4: 2-6 PALAVRAS FINAIS DE ENCOURAGEMENT
Este parágrafo curto, com seu incentivo para a oração e ação de graças ( 2-4 ) e instruções sobre
como Colossenses deve conduzir suas relações para fora ( 5 , 6 ), conclui esta seção da carta.
2-4 Paulo exorta muitas vezes os seus leitores a orar e interceder regularmente ( cf. Rom 12 :(
12.) , Ef 6:18. ; Filipenses 4: 6. ), e pede-lhes que rezem por ele sua tarefa é forçado a espalhar o
evangelho ( Rm 15, 30-32. ., 2 Coríntios 1:11 , . Ef 6:19 ; . Phil 1:19 ; 1 Tessalonicenses 5:25. ). É
claro que Paulo atribui grande importância à intercessão mútua dele e de seus convertidos. Ele já
tinha assegurado os leitores Colossenses que rezavam constantemente para eles ( 1: 9-14 )., então
agora conclui instando-os a orar por ele regularmente dois deve ser assistir em oração. é o grito Par
particular-Maranatha ( "Vem, nosso Senhor"), que deve estar em seus lábios e em seus corações
enquanto eles esperam para o glorioso aparecimento de Cristo ( 3: 4 ). A ação de graças, a expressão
externa de gratidão a Deus Pai por ter agido tão generosa e decisivamente em seu Filho em seu
nome (ver 1: (12 -14) ), deve acompanhar o pedido. 3 , 4 Paulo pede-lhes que se apresentam com
seus companheiros de equipe antes do trono da graça, orando para que Deus abra uma porta à
palavra (1 Coríntios. 16: 9 , 2 Coríntios. 2: 12 ) e, portanto, para o mensageiro , o que poderia
significar a sua libertação da prisão. Como um apóstolo dos gentios, Paulo teve o grande privilégio
de conhecer o propósito divino escondido antes, o "segredo aberto" ( 01:26 , 27 , 2: 2 , 3 ). Agora
pede aos Colossenses a rezar para o Deus vivo lhe permite apresentar este mistério divino de maneira
clara e simples.
5 , 6 Voltando aos princípios gerais de conduta cristã, Paulo exorta os seus leitores a se
comportar com sabedoria para com os forasteiros. sabedoria aqui que tem a ver com o conheci-up
da vontade de Deus ( 1: 9 ) e a caminhada digna do Senhor ( 01:10 ), é essencialmente prático e
realista. Seu testemunho do Senhor está presente com tato e ousadia, remindo o tempo. Redi meu
tempo ( aceso"entesouramento") sugere uma atividade intensa, comprar que esgotam as
possibilidades disponíveis, porque eles reconhecem que o tempo é limitado. 6 Como aqueles que
têm de viver com sabedoria para com os forasteiros, eles devem deixar suas palavras ser tanto gentil
e sábio, como Paulo desejava para a sua própria conversa. Eles são re cibiendo a graça de Deus. Que
essa graça é evidente nas palavras que usamos para falar temperada com sal significa "engenhoso"
em uso pagão, mas aqui sugere uma linguagem que não é branda ou chato, mas interessante e bem
escolhido (os rabinos usado o termo "sal" para "sabedoria"). Os cristãos precisam responder apenas
para aqueles que fazem perguntas, talvez em relação à sua fé e palavra prática. A resposta deve ser
adequado ( cf. 1 Pedro 3:15. ) "Todo mundo deve ser tratado como um fim em si e não como um
objeto de linguagem depreciativa" (GB Caird).
4: 7-18 SAUDAÇÕES E INSTRUÇÕES PESSOAIS
Paulo termina sua carta da maneira usual com saudações pessoais e algumas instruções. O número
inclui uma referência para os mensageiros que transportam a carta para Colossos ( 7-9 ), e uma série

1551. de saudações parceiros que foram relacionados para a igreja lá ( 10-14 ), juntamente com seu próprio
cumprimento, breves instruções e uma saudação final ( 15-18 ).
7 Tíquico informar a congregação da situação pessoal do Apóstolo (observe as palavras
semelhantes em 6:21 Ef. , 22 ). Ele é um irmão amado Paulo e valorizada colega que tinha fornecido
um "fiel" a ele, ou o contacto com o Colossenses Cristo ( cf. 1: 7 . Epafras) No Senhor poderia
significar "no trabalho do Senhor" ou, ainda, ser uma refe rência ao fato de que desenvolve a sua
tarefa como um "no Senhor", isto é, como um verdadeiro cristão . 8 Paulo está enviando Tíquico
para esse fim: aos Colossenses todas as notícias tocante ao Apóstolo, e reafirmar o seu ensino para
a congregação, a fim de fortalecê-los (ver em 2: 2 ).
9 Onésimo, um nativo de Colossos, é mencionado na carta a Film. Acima dele, Paulo também
calorosamente recomendada: o fiel e amado irmão. Junto Tíquico, informar aos Colossenses sobre
tudo o que acontece com Paulo. (Para uma descrição das circunstâncias de Onésimo, ver o
comentário no filme.)
10 , 11 Três judeus cristãos enviam saudações. Aristarco, um nativo de Thessaloniki e
companheiro de viagem de Paulo ( Atos 19:29. ), um prisioneiro comigo, o que provavelmente
significa que acesofoi preso com Paulo e não um "prisioneiro de . Cristo "em sentido
figurado Marcos, primo de Barnabé, que Paulo recusou-se a assumir a segunda viagem missionária
( Atos 15: 36-41. ) depois de ter abandonado na primeira viagem ( 13:13 ) , é em termos amigáveis
com Paulo novamente ( cf. 2 Tm. 4:11 ). A menção de Barnabé sugere que ele era bem conhecido
lá em Colossos. Não, nós tene conhecimento se instruções sobre Marcos vir de Paulo ou algum
outro (como Pedro ou Barnabé) ou se Paulo está confirmando. Jesus, chamado Justo, ácido
desconhecido é outra para nós. Estes três são os únicos judeus que permaneceram fiéis cristãos
como colaboradores de Paulo no reino de Deus. Muitas vezes, nas cartas de Paulo a frase Reino de
Deus tem uma referência futura ( por exemplo .. 1 Coríntios.6: 9 , 10 , 15:50 ),
mas Rom. 14:17 mostra deste lado do sujeito ( cf. Col. 1:13 ), e este é o seu significado aqui.
12 -14 (. vista v Três outros, que são gentios 11 .) enviam saudações Epafras mencionados
especialmente: Paulo enfatiza a estreita relação entre o seu ministério e Epafras. Como um nativo
de Colossos, ele tinha sido um evangelista em sua própria cidade natal (como em Laodicéia e
Hierápolis) e tinha sido contratado na mesma luta para o evangelho, como Paulo ( 2: 1 , cf .
Filipenses 1:30 ) . Isto tem particular expressão em suas orações urgentes para a Colossenses
que aceso "afirmar-se como madura (hit perto uma questão fundamental em Colossos), e ser
preenchido com toda a vontade de Deus .Essa maturidade é definido como sendo cheia de toda a
vontade de Deus. À medida que aprendemos que Lucas era um médico. baseado-se principalmente
no verso, separando-o dos judeus cristãos mencionados no v. 11 , Lucas é considerado um cristão
gentio. Em 2 Timóteo. 4:10 diz que Demas deixou Paulo para "este mundo".
15-18 Neste saudações seção final são enviadas para várias pessoas. Ele pediu aos colossenses
com saudações de Paulo aos irmãos de Laodicéia, ou seja, a igreja que estava lá ( cf. v. 16 ). Talvez
Paulo queria cimentar as relações entre as duas congregações. Ninfa é provavelmente uma mulher
e por isso a referência à igreja em sua casa poderia estar correta. 16 Este versículo fornece
evidências importantes para indicar a prática de ler publicamente as cartas de Paulo e compartilhá-
los entre as igrejas. Se a "heresia" de Colossos estava ameaçando toda a área teria sido
particularmente útil para a igreja de Laodicéia para saber a resposta que Paulo enviou para
Colossos. A carta a Laodicéia está perdido, mas foi provavelmente escrita por Paulo à
igreja. 17 Arquipo era um membro da casa de Filemon, talvez o filho de Filemon e Apia que se
dedicou ao serviço do evangelho (ver em Film . dois ). Em relação ao ministério deve tomar cuidado
para que não se sabe o que isso seria, mas alguns notaram que é o ministério da pregação.
18 Tendo acabado de ditar, Paulo pega sua caneta e adicionar um cumprimento pessoal de
sua própria mão. Lembre minhas prisões é um apelo que continuem a rezar, o que é notável por
sua novidade e simplicidade bre. Então ele conclui com sua saudação habitual: Graça.
Pedro T. O'Brien

1552. 1 TESSALONICENSES
Introdução
Tessalônica era uma cidade da Macedônia (parte norte da Grécia moderna) visitada por Paulo e seus
companheiros, Silas e Timóteo em sua segunda campanha missionária ( Atos 16-18. ). A cidade era
a capital da província romana, um centro comercial localizado na rota principal, a Via Ignatia, com
uma população heterogênea, incluindo judeus. Depois de ser forçado a deixar Filipos, Paulo passou
um curto período de tempo aqui, ganhando um número de judeus convertidos e gregos que
participaram sinagoga e estabeleceu uma igreja. A oposição dos judeus, que não respondeu aos
homens sábios forçou os missionários a deixar o local mais cedo do que teria gostado ( Atos 17: 1-
9. ). Paulo foi para o sul para Acaia e ficou brevemente em Atenas e, em seguida, por um longo
período em Corinto. De Atenas, ele enviou Timóteo de volta para visitar a igreja ( 1 Tessalonicenses
3. : 1-6 ), e é provável que escrever-lhes de Corinto. A carta de 1 Tessalonicenses., Portanto, foi
escrito em poucos meses, ou seja, a partir do momento em que os leitores tinham ouvido o evangelho
pela primeira vez, e deve ser lido como uma carta de acompanhamento para os novos convertidos.
Nada se sabe sobre a igreja durante o breve período entre a sua fundação ea composição da carta
separada contendo alusões. A impressão dada é de uma igreja que estava livre de grupos que
pregavam uma versão diferente do evangelho (contraste com Galácia) e estava fazendo bons
progressos no desenvolvimento da fé e do amor. A preocupação de Paulo era se a igreja poderia
resistir a ataques de fora, não tanto por deficiências básicas entre eles, mas porque ele era um jovem
congregação.
A principal área em que Paulo sentiu a necessidade de dar instruções quanto ao futuro estava
chegando (ou parousia) do Senhor Jesus. Não que houvesse qualquer ensinamento falso, mas que
os tessalonicenses não conseguiu apreciar devidamente a importância do ensino de Paulo sobre a
segunda vinda ea ressurreição dentre os mortos.
Os problemas e as necessidades que estão na base da carta é como uma igreja em sua infância,
enfrentando a oposição de fora e da falta de um ensino detalhado que Paulo teria se ele pudesse
passar mais tempo com eles. A carta sugere que a futura vinda do Senhor tinha desempenhado um
papel proeminente significativamente na pregação de Paulo, e se refere a ela com frequência notável
( 1: 9 , 10 , 02:19 ,03:13 , 4: 13-5: 11 , 05:23 ). Além disso, a carta reflete as características típicas
do pensamento de Paulo, incluindo o uso distintivo da frase "em Cristo" (e frases similares) para
descrever a natureza do cristia vida na. Algumas das ideias mais recursos, nomeadamente a doutrina
da justificação pela fé, estão ausentes, mas isso pode ser simplesmente uma função que nada na
situação necessária a utilização do ensino a qual está associada, em especial, com a polêmica contra
a ênfase judaica em obras da lei.
A carta é geralmente aceita como verdadeira. Tem sido dito que ter uma forma particular, e
tentativas foram feitas para explicar esse fenômeno como uma combinação de dois ou mais
documentos, ou um documento que foi submetido a relações interp, mas essas teorias são certamente
mais engenhoso do que convincente. A carta produziu um sentimento admirável em sua forma atual.
A carta tem a estrutura habitual das cartas paulinas, que começa com uma saudação ( 1: 1 )
seguido de um relatório de como Paulo lembra a igreja em suas orações. Graças a Deus pela for ma
em que a vida cristã duradoura e testemunho da Igreja atestam a realidade de uma resposta positiva
de seus membros para a sua pregação inicial do evangelho ( 1: 2-10 ). Isso tem o efeito infor me
confirmando que a igreja está em boas condições de saúde e, assim, proporcionar aos leitores o
incentivo suficiente para continuar na estrada como eles estão fazendo. Então Paulo diz sobre o
caráter de seu trabalho missionário na cidade, alegando que ele e seus companheiros tinham agido
de forma justa e com amor em todas as relações ( 2: 1 12 ). Isto pode sugerir que os adversários da

1553. Igreja estavam envolvidos em caluniar os missionários. Apesar dessa oposição, a igreja recebeu uma
resposta morna ao evangelho ( 2: 13-16 ). A hostilidade continuou a igreja desde sua partida, Paulo
tinha preocupado, então eu queria voltar para ver como as coisas eram. Em vez disso, ele havia
enviado Timóteo como seu representante, e ele voltou cheio de entusiasmo para a saúde da igreja
( 2: 17-3: 13 ). Assim, a primeira parte da carta lida com o progresso da igreja, apesar da oposição,
e ajuda a fortalecer as zos entre o escritor e seus leitores de distância.
No restante do apóstolo Paulo dá a igreja o tipo de ensino e conselhos práticos que ele teria
gostado de partilhar com eles em pessoa. Primeiro, ele incentiva os leitores a viver uma vida santa,
com especial referência para evitar a imoralidade sexual e continuar a crescer no amor ( 4: 1 12 ). Em
segundo lugar, confortando aqueles que estavam com medo sobre o destino daqueles que morreram
dizendo que quando o Senhor voltar será a ressurreição dos mortos, para que aqueles que "dormiu"
em Cristo virá com ele e se encontrar com aqueles que ainda estão eles estão vivos. Os crentes não
precisam se preocupar sobre quando isso vai acontecer; se eles são realmente "de-piertos" Como
cristãos, não ser surpreendido como o mundo incrédulo ( 4: 13-5: 11 ). Finalmente, Paulo incentiva
a vida comum da Igreja e do amor fraternal recomendando o uso de dons espirituais ( 5: (12 -24) ),
e termina a carta com saudações pessoais ( 5: 25-28 ).
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1 Saudações iniciais
1: 2-10 Graças inicial
2: 1-16 A conduta dos missionários em Thessaloniki
2: 17-3: 13 O contínuo interesse de Paulo pela igreja
4: 1 12 progresso ético Stimulus
04:13 -5: 11Instrucción e incentivo sobre a segunda vinda de Jesus
5: 12 -24 Instruções para a vida da igreja
5: 25-28 Pedidos e saudações finais
Comentário
1: 1 SAUDAÇÕES INICIAIS
Paulo se refere a si mesmo e os dois amigos que compartilharam com ele a fundação da igreja em
Tessalônica, e eles agora estavam com ele. Silas, ou "Silvano" (a forma longa de mesmo nome) foi
um membro judeu do Igreja de Jerusalém e um cidadão romano (ver Atos 15 22-
31 .) Timothy aderiram a Paulo e Silas quando passavam por Listra, na Ásia Menor, no início da
primeira obra missionária ( Atos 16: 1-5. ). Apesar do uso da forma "nós" na maior parte da carta
(compare 02:18 ; 3: 5 ; 05:27 ), é geralmente considerado que o próprio Paulo foi o autor, escrevendo
em nome do grupo de missionários .
A igreja era um pequeno grupo de crentes reunidos em uma casa ou talvez um punhado de
casas. Paulo sempre diz que os cristãos são "em Cristo" ou "no Senhor" ou fazer certas coisas
"nela." Esta expressão significa que eles estão em um relacionamento íntimo com Jesus e que seu

1554. comportamento é determinado por ele como seu Senhor crucificado e ressuscitado. Aqui, Paulo
adiciona o nome de Deus, o Pai ( cf. 2 Tessalonicenses 1:. 1 ), indicando que os cristãos também
estão intimamente relacionados com, e permanecem sob a sua autoridade. A maneira espontânea,
em que o Pai e Jesus Cristo são chamados em conjunto mostra como Paulo viu Jesus como o Filho
estava com o Pai, a fonte de bênçãos espirituais.
Graça e paz ... do Pai, e do Senhor Jesus Cristo ( 2 Tessalonicenses 1:. 2 ) (ver também o artigo
"Ler as letras").
1: 2-10 AGRADECIMENTOS IN ICIAIS
Paulo começa a maioria de suas cartas informando como ele expressa gratidão a Deus pelo que Ele
está fazendo na vida dos leitores. Este relatório-oração deixa claro o seu amor e preocupação por
seus amigos e também serve para encorajá-los em suas vidas cristãs. Seu tema é a perseverança e
energia com que os leitores têm mantido a sua fé original e, assim, tornar-se testemunhas de outras
pessoas. As três virtudes cristãs fundamentais, fé, amor e esperança ( cf. 5: 8 ., 1
Coríntios 13:13 ; Col. 1: 4 , 5 ), tinha sido um trabalho duro e perseverança, apesar de uma situação
adversa.
4 , 5 Essa evidência confirma o fato de que Deus tinha escolhido para os leitores. Eleição indica
que Deus não só tinha chamado pela pregação do Evangelho ( 2: 12 ), mas que eles tinham
respondido a ele com fé ( 2 : 13 ). As palavras humanas que expressam o evangelho teria sido inútil
se não tivessem sido acompanhado pelo poder do Espírito e um senso consistente de convicção e
confiança por parte dos pregadores. Esses fatores tiveram ouvintes convictos da verdade evangélica,
e treinou-os a aceitá-la e vivê-la à sua conclusão lógica, como demonstrado pela sua conduta
posterior.
6-8 Os missionários, como o próprio Jesus havia sido fortemente atacado, mas segurou firme
oposição sem desistir. Da mesma forma os leitores também tinha dado a mensagem definida Duche,
apesar da adversidade, com o tipo de alegria que foi apenas devido ao trabalho do Espírito Santo em
suas vidas ( cf. Rm 5, 5. ; 14:17 ; Gal. 5:22 ). Isso fez-lhes um exemplo para os outros cristãos nas
duas províncias romanas da Macedónia e na Acaia, que cobriam aproximadamente a área da Grécia
moderna. Notícias sobre suas conversões foram generalizadas nesta área, em parte através do
trabalho evangelístico dos próprios leitores, e em parte por outras pessoas falando sobre eles. todo
Um lugar é um termo estrangeiro para todos os lugares onde poderiam ser encontrados os cristãos
. Paulo, obviamente, dizer em um lugar que estava acontecendo com os crentes em outro lugar (parte
da confirmação da verdade das boas novas [ 3: 6 ] estava dizendo que Deus estava mudando a vida
das pessoas em muitos lugares diferente), mas neste caso não há necessidade de.


9 , 10 A resposta dos tessalonicenses, para o evangelho é resumida em três frases que certamente
refletem a linguagem da pregação inicial. Em primeiro lugar, havia abandonado . ídolos Apelo a
fazê-lo era uma parte necessária da mensagem aos gentios, em oposição aos judeus ( cf . Atos
14:15. ; 17: 22-31 ). Em segundo lugar, eles voltaram para o Deus vivo e verdadeiro para servir. Já
que algumas pessoas abandonaram a idolatria apenas com base na crença de que, ou não eram
deuses, ou que eles não estavam interessados em humanidade, é que a mensagem cristã tinha que
enfatizar uma alternativa positiva.Em terceiro lugar, eles tinham a sua esperança em Jesus como o
único salvador do julgamento futuro. Jesus, no entanto, não era apenas o homem a ter tal função. Ele
tinha sido levantado dos mortos pelo poder de Deus, e este fato estava afirmando ser Deus, o Filho
( cf. Atos 17:31. ; Rom 1: 3. , 4 ). A pregação dos judeus para os gentios (cristãos naturalmente
passivo assumido) cobriu os dois pontos anteriores; Esta foi a marca registrada da mensagem cristã.
2: 1-16 CONDUTA DE MISSIONÁRIOS EM SALÓNICA
A parte principal da carta começa por considerar o assunto mencionado no 1: 5 , 6 . Missionários, e
certamente cada testemunhas cristãs são particularmente vulneráveis às críticas e, portanto, deve

1555. fazer todos os esforços para se viver e estar vivendo em público de uma forma que não é criticável. A
conduta de Paulo como missionário em Thessaloniki parece ter sido criticado durante sua ausência,
aparentemente, por pessoas de fora da congregação, e agora ele se defende de várias acusações
possíveis si mesmo.
Muitos filósofos e religiosos com os ensinamentos que viajam extravagantes do mundo romano
estava explodindo longe possível do seu ing ouvir, a tal ponto que era necessário que os missionários
cristãos irá sublinhar as suas motivações e métodos eram muito diferentes dos de seus rivais menos
escrupulosos. A crítica ea resposta a eles foi aqui que pode paralelos escritos de alguns filósofos
antigos também se sentiu injustamente acusados. Basicamente, os missionários foram acusados de
explorar seus seguidores e viver à sua custa. Todo o seu apelo aos novos convertidos era visto como
uma maneira de enganá-los e levá-los para os missionários pagar um elevado respeito e altas taxas
ou presentes.
1 , 2 Paulo apela para a memória de seus próprios leitores relacionadas com a visita de
missionários ("vós mesmos sabeis" ou "como você sabe" ou "você se lembra" são frases-
chave: 1 , 2 , 5 , 9 , 11 ) .Eles podem ver por si mesmos que o trabalho missionário não foi em
vão ( iluminado . "vazio"), no sentido de que era oca e sem conteúdo ou que não levou a resultados
profundos; ao contrário, foi um ato de coragem em face da oposição de Filipe ( Atos 16:. 19-40 ) e
se Thessaloniki ( cf. 1: 6 , 2: 14-16 , 3: 3 , 4 ).
6.3 A demonstração da verdadeira natureza do evangelismo descansou no fato de que não foi
baseado no erro a respeito do evangelho. Nem veio de motivos impuros, tais como ambição ou
ganância (em vez de, mas não excluindo, a imoralidade sexual), ou tentar enganar os ouvintes a
aceitar a mensagem ( cf. 2 Cor falsos missionários. 11:13 ). Pelo contrário, os missionários tinham
sido testado por Deus antes de ser aprovado para a sua equipa, e as suas motivações eram
constantemente sob escrutínio. Portanto, eles estavam bem conscientes da necessidade de manter os
padrões de Deus e, portanto, rejeitou métodos duvidosos de persuasão ( p. exemplo . alterar o
evangelho para torná-lo mais aceitável).
Seu objetivo era agradar a Deus e não o seu público, não porque eles eram indiferentes ao seu
público e suas necessidades, mas porque a sua abordagem não foi bem sucedida para eles em um
nível humaNúmeros Portanto, eles não usam palavras lisonjeiras , nem palavras como uma
desculpa para encobrir a verdadeira motivação de ganância, a fim de tirar dinheiro de seus
convertidos. Outra possível acusação de que eles estavam procurando a glória de pessoas dentro e
fora da igreja. É verdade que os apóstolos ou missionários possa ter reivindicado a certos privilégios
como uma questão de direitos, como o direito de ser obedecido por seus convertidos e ser apoiado
pelas igrejas em suas necessidades materiais. Aqui, provavelmente, o primeiro destes direitos é o
que está em jogo (Por Paulo repúdio a este último, veja 2 Ts 3:. 9 , 1 Coríntios. 9: 4-14 , 2
Coríntios. 11: 7 12 ) . Os missionários poderiam ter afirmado a sua autoridade (embora você fez
teria sido contra o princípio enunciado por Jesus, Lucas 22: 24-27. ), mas não o fez.
Sete eram realmente concurso (gr. epioi, o melhor mss . possui nepioi, "bebês", mas a duplicação
acidental da letra "n" no final da palavra anterior, provavelmente, levou à inclusão dessa palavra
menos apropriada). Os missionários e pastores devem ser como um pai no cuidado de seus
convertidos ( 11 ), mas aqui a figura da mãe (na verdade, a idéia é de uma mãe) apresenta mais
fortemente o elemento de terno cuidado é necessário uma atitude paternal.
8 Esta abordagem é descrita em termos de um afeto que se expressa no desejo de dar presentes. O
maior presente do ponto de vista cristão é o evangelho de Deus, mas a partir de um ponto de vis ta
humana está compartilhando seu íntimo estar com alguém, já que apenas dois amantes poderia
ansiar.
9 O desejo de mostrar o amor em vez de ser um fardo para os convertidos era o que era para ser
visto no trabalho duro feito por missionários. Eles não só tinha trabalhado durante o dia, mas
também durante a noite (sem dúvida, relacionada com as tendas ou fazer o trabalho de couro, Atos
18:. 3 ), a fim de ganhar dinheiro para a sua manutenção, ao mesmo tempo engajado na pregação. A
ajuda de Filipos ( Fp. 4:16 ) não era suficiente em si mesmo. Aqui, Paulo se refere a sua política de
trabalhar com as mãos ( cf. 04:11 ; 2 Tessalonicenses 3. : 7-10 ; Atos 18: 3. ; 20:34 ), principalmente

1556. seu desejo de não depender de seus convertidos ou para operar em tempo para aproveitar as
oportunidades de conhecer pessoas no trabalho, ou mostrar que ele não se envergonha de ter um
trabalho honesto (no entanto ver 2 Tessalonicenses 3: 8. ).
De 10 12 Paulo resume seu argumento, apelando para a experiência de seus leitores como os
missionários viviam em retidão e como tinham sido tratados de uma maneira paternal. Sua principal
preocupação foi para incentivar um estilo de vida que era digno de pessoas chamadas por Deus para
o seu reino e na esperança de compartilhar sua glória.
13 que a visita dos missionários não tinha sido um fracasso ( 1 ) também era algo a ser levado
em conta na maneira que os ouvintes recebeu a mensagem. A mensagem de Paulo era
frequentemente denunciados como sendo de sua própria criação, idéias humanas, por isso estava
grato quando as pessoas reconheceram que ele estava realmente ensinando uma mensagem que veio
do próprio Deus ( cf. Gal. 1:11 , (12 ) ). Esta mensagem tinha um poder inerente a mudar a vida dos
ouvintes.
14-16 A prova disso seria observado na maneira em que os convertidos havia mostrado o mesmo
espírito que os primeiros cristãos na Judéia que haviam sofrido ataques violentos de seus
companheiros judeus. Da mesma forma que os tessalonicenses haviam sofrido nas mãos de seus
próprios compatriotas, gentios e judeus ( Atos 17:. 5 ). O próprio Paulo era um judeu e, portanto,
senti uma ligação especial com seu próprio povo, lando Anhe eles se converterem da sua cegueira
e aceitar Jesus como o Messias. Mas ele também sabia que a rejeição de Jesus levaria à rejeição por
Deus daqueles que rejeitaram a ele, e, portanto, fala aqui da ira de Deus totalmente e, finalmente,
chegando aos judeus pelo último e mais agravante pecado em um longa história de rejeição dos
mensageiros de Deus. Vale ressaltar que Paulo está escrevendo aqui sobre grupo cas é judeu e não
contradiz a esperança expressa em Rom. 9-11 que o povo judeu vai virar a Deus; resposta ao
evangelho salva as pessoas da ira de Deus.
2: 17-3: 13 CONTÍNUO INTERESSE POR PAULO IGREJA
Tendo deixado Tessalônica mais cedo do que ele queria, Paulo queria voltar o mais rápido possível,
mas foi impedido pelo que ele chama oposição satânica ( cf. 2 Cor. 12: 7 ). Uma possibilidade é que,
tendo em vista o problema foi com os governadores da cidade proibiu Paulo de volta para aquele
lugar, e nada tinha acontecido para mudar a situação. Parece que foi lançado algumas críticas
injustificadas sobre Paulo, e, portanto, enfatiza a intensidade do seu desejo de visitar novamente e
incentivá-los. Paulo se vê como aparecendo antes de Cristo no dia do jui cio, trazendo esta igreja
como prova de que ele tinha sido fiel à sua vocação de missionário. A Igreja deseja que a sua coroa ,
simbolizando o seu trabalho missionário eficaz e, portanto, com a sua contínua existência era
vital. Da mesma forma, seus convertidos eram a fonte de sua alegria por causa de seu
testemunho. Assim como um professor pode ter um verdadeiro prazer para o sucesso de um aluno
e não apenas porque ele ou ela tem uma participação nesse sucesso, mas acima de tudo por causa
do que isso significa para o aluNúmeros
3: 1-2 Tendo falhado esforços para ir pessoalmente, Paulo aceita o plano para ficar em Atenas
(500 km . e enviar um de seus colegas, em vez de Salónica). ( Ficar sozinho provavelmente também
implica que Silas deixou neste ponto). Então, Timothy Paulo foi destacado lugar, assim como era
antes de outras igrejas. Paulo enfatiza de novo, talvez, em auto-defesa contra qualquer detractor-
Timothy foi o seuirmão ou colega, um homem de confiança comprovada. A descrição dele como
um ministro de Deus, ou seja, uma pessoa que é um colega de Deus na obra do evangelho ( cf. 1
Cor. 3: 9 ), causou problemas para os escribas, e eles mudaram parte do texto de "servos de
Deus". Paulo quer dizer que o próprio Deus é visto como cooperar com os trabalhadores cristãos na
divulgação do evangelho de Cristo, uma frase que inclui tanto a primeira evangelização como a
nutrição da igreja. A visita de Timóteo teve o efeito de fortalecer a igreja para que eles pudessem
resisitir a tentação ea pressão firmemente hostil. (Note como o mesmo efeito é atribuído ao próprio
Senhor no v. 13 .) estabelecer que envolve tanto o sentido de encorajar os irmãos para a ação, ao
mesmo tempo, como dar-lhes encorajamento.

1557. 3 , 4 Sabendo de antemão que qualquer circunstância difícil espera na estrada pode nos ajudar a
enfrentá-lo com mais força. Os leitores sabem que os aguardava pressões externas porque Paulo
reiterou esse ponto, sem dúvida referindo-se a sua própria experiência e que as igrejas da Judéia
( 02:14 ).
5 Depois de ter enviado Timóteo, Paulo estava profundamente interessado em saber se eles
estavam mantendo sua fé. era possível que Satanás tinha tentado para que a igreja havia sido
destruída, e todo o trabalho que tinha feito tinha sido em vão. Embora nenhuma tentação é tão grande
a ponto de ser irresistível (1 Coríntios. 10:13 ), os crentes nem sempre resistem ao sucesso
ma. Acreditando no poder de Deus para preservar o seu povo para não se preocupar libertou Paulo
e orar por eles.
6-8 A boa notícia de Timóteo (a palavra usada em outros lugares para o evangelismo) dissipou
todos os receios de Paulo. Ele estava tão cheio de alegria que escreveu esta carta, logo que possível,
após o retorno de Timóteo. As duas características fundamentais do cristão fé e amor estavam vivos
e bem em Tessalônica (e continuou a desenvolver-se em 2 Tessalonicenses 1:. 3 ). A igreja estava
cheia de desejo de ver Paulo. Isso mostrou que os leitores não tinham negligenciado o evangelho e,
na verdade, pertencia ao povo escolhido de Deus ( 1: 4 ). Eles foram firmes em sua dependência
do Senhor e, assim, poderia enfrentar qualquer oposição ( cf. Ef. 6:10 ). Relatório de Timóteo
chegou quando o próprio Paulo foi oprimido por suas próprias circunstâncias difíceis e das pressões
sobre ele, e não foi totalmente "vi vo." O missionário cuja tarefa era encorajar os outros ( 2 ), ele foi
animada e reviveu com a notícia da igreja.
9 Paulo escreve sobre os sentimentos de alegria, expressou diante do nosso Deus, como quando
os israelitas celebraram suas festas na presença do Senhor ( Deuteronômio 12 :( 12) , 18 ). A alegria
pode ser apenas uma expressão de nossos sentimentos de felicidade; Paulo foi uma ocasião para
agradecer a Deus, que era a sua fonte.
10 Paulo implorou muito instância (expressão um gr. particularmente forte), você pode visitar a
igreja novamente. Ele era apenas um muito humano querer estar com eles seo, e desejava ajudá-los
a superar qualquer fraqueza que ele se tornou fé. Embora tivessem empresa perma neceu, eles não
eram perfeitos, nem conhecimento ou comportamento cristão. Esta carta é uma tentativa de
encontrar Paulo, por escrito, o que eu não poderia dar-lhes em pessoa. O envio desta carta, é claro,
tentou apenas o segundo motivo Paulo para querer visitar a igreja. Enquanto eu estava escrevendo,
então ele ainda está esperando e rezando para taba a possibilidade de uma visita à igreja. Seu apelo
foi finalmente respondeu ( Atos 20:. 1 ).
11 , 12 Depois de contar a seus leitores sobre as suas orações, Paulo começa a rezar. Em vez de
dirigírsela Deus diretamente na segunda pessoa, p. . Exemplo "Oh Deus, abre o caminho para que a
gente vá a Tessalônica", Paulo expressa sua oração na terceira pessoa ! Vamos próprio Deus e nosso
Pai, nosso Senhor Jesus, abrir o caminho para você ( cf. n º . 6: 24-26 , Salmo 20: 1-5. ). Oração
usa Deus como Pai, e do Senhor Jesus Cristo ( cf. 1: 1 , a fim de reverter, 2 Tessalonicenses
2:16. ). Na primeira petição Paulo expressa o desejo de voltar para visitar a igreja, eo segundo
expressa o seu desejo para o seu crescimento em amor e santidade, o tema desenvolvido na instrução
que segue diretamente na sentença ( 4: 1 12 ) . Seu amor deve se expandir para além da igreja e
incluem todos ( cf. Gal. 6:10 em ordem inversa). Paulo cita-se como exemplo ( cf. 1: 6 , 2
Tessalonicenses 3: 7-9. , . Ac 20:35 ) para não dar informações ao Senhor, mas porque esta oração
também serve como uma maneira de educar leitores sobre como eles devem orar e como devem
viver.
13 Paulo quer que os leitores sejam irrepreensíveis em santidade diante do Senhor quando ele
vem em juízo. Ele não está rezando para crescer e desenvolver-se sem culpa em algum momento
futuro, quando o Senhor vier. Em vez disso, ele acredita que o Senhor pode vir muito em breve (não
imediatamente, é claro, como indicado por 2 Tess. 2 ) e, portanto, ora para que Deus afirma em seus
corações essas qualidades agora eles continuam nesta boas condições até o Senhor vem
( 02:19 ; cf. 01:10 ), não precisa temer a ira de Deus ( 1:10 ), mas é, no entanto, um momento de
avaliação e recompensa ou perda. A solenidade da ocasião é enfatizada pela descrição de Jesus com
todos os seus santos. Estes também são os crentes que já morreram e vêm com os santos vivos para

1558. o encontro do Senhor ( 04:16 , 17), ou os anjos que acompanham a vinda final de Deus ( Zacarias
14: 5. ), ou o Filho do Homem. ( marco 8:38 acrescenta, na sua glória; 2 Tessalonicenses 1:
7. suporta esta segunda interpretação.)
4: 1 12 ESTÍMULO PARA PROGRE SSO ÉTICO
Na primeira das três seções de instrução Paulo é o comportamento ético, particularmente santidade
( 4: 1-8 ) e amor fraternal ( 4: 9- 12 ).
1 , 2 A razão para a vida cristã é para agradar a Deus ( cf. 2: 4 ) para fazer a sua vontade. Os
leitores já estão fazendo isso, e assim o propósito de Paulo é simplesmente para incentivá-los a fazer
o que eles já estão fazendo cada vez melhor. Para no Senhor Jesus veja a nota sobre uma:
1 . Instruções tem um sentido militar; Houve um estilo de vida definido associado com o evangelho,
e os cristãos estão vivendo demanda.
3 Fazer a vontade de Deus envolve, entre outras coisas, a santificação. Esta palavra cristã
peculiar refere-se ao processo contínuo de ser cada vez mais livre de todo pecado e cheia de
amor. Ser santificado significa pertencer a Deus e para mostrar o caráter de Deus. Seu oposto é a
impureza ( 7 ), conduta que é imoral e corrupta.
Um aspecto da santidade (existem muitos outros igualmente importantes) precisava ser
enfatizado, que vos abstenhais da prostituição sexual. Esta frase refere-se a qualquer tipo de relação
sexual que não seja a do relacionamento conjugal.
4 , 5 A RV A v interpretou. 4 em termos de seu próprio domínio sexual. Considere a palavra
gr. skeuos, aceso um "container" como uma metáfora para o corpo de uma pessoa, aqui na sua
aparência xual (possivelmente como um eufemismo para o órgão sexual), eo verbo ktasthai para
fying signi " ter domínio sobre "(um uso raro, mas estabelecida). Algumas outras traduções
interpetan como o verbo "take" e "container", como uma mulher, de modo que a instrução é
"aprender a ob ter uma esposa." Apesar de "container" é usado para os seres humanos (masculinos
e femininos) em 1 Ped. 3: 7 , é pouco provável que seja o seu significado aqui e em qualquer caso,
um tal conceito está prestes a considerar apenas a mulher como um objecto sexual. Em qualquer
caso, a vida sexual deve ser conduzida com honra. A santidade não exclui a atividade sexual e
controla o seu personagem. O caminho oposto da vida é caracterizada pelo desejo, um desejo físico
que não leva em conta a pessoa como tal e estão à procura de entrar sem controle.
6 A imoralidade sexual é considerada imprópria, que pode envolver aproveitando outras
pessoas. Cometendo adultério está tentando quebrar uma relação conjugal existente e os laços de
amor que existe em um casamento, e pode ser descrito precisamente como prejudicar o irmão. Outra
perspectiva menos provável do verso é que Paulo introduziu o tema ª nue, a vantagem take de um
irmão em negócio (uma tradução alternativa em todas estas coisas ).
A perversidade de tal conduta é feita para ver o lembrete de Paulo que o julgamento de Deus (isto
é, Jesus, cumprindo o papel de Deus no Salmo 94:. 1 ) enfrenta os pecadores.
7 , 8 Mas o julgamento não é a única razão de viver bem. Deus não nos chamou para a impureza,
de base como se fosse um estado de ficar, mas chamou-nos para um caminho que envolve a sua
vidade ac em santos. Portanto, o desconhecimento desta instrução particular está negligenciando a
Deus que nos dá o Seu Espírito para nos fazer santos.
9 , 10 Agora Paulo volta-se para uma declaração positiva sobre a necessidade de fortalecer e
aumentar os vínculos fraternos entre si (gr. philadelphia; cf. 3: 12 ), na forma como Deus havia
instruído e promovido fazê-lo. O amor na verdade já se estendia além de seus próprios cristãos da
igreja em outro lugar, provavelmente para dar hospitalidade e outros materiais de apoio.
11 , 12 Algumas pessoas na igreja estavam abusando desse amor fraternal para viver a caridade
sem fazer qualquer trabalho a si mesmos ( cf. 2 Ts 3:. 6-15 ). Estes sapatos podem ter sido influenzae
ced por sua crença de que a segunda vinda de Jesus estava perto; se isso fosse assim, eles
fundamentado, por que se preocupar para o trabalho? Paulo instrui-los a fazê-lo questão de honra

1559. para evitar ser intrusivo, para cuidar de seus próprios assuntos, de forma responsável, e estar
preparado para trabalhar honestamente. Isso garantiria para não perder o respeito dos outros.
4: 13-5: 11 ANIMO SOBRE EDUCAÇÃO E SEGUNDA VIN DA DE JESUS
A segunda vinda de Jesus formaram uma parte importante do ensino de Paulo, durante sua visita,
mas levou a mal-entendidos. Ti manchas trouxe duas perguntas para Paulo. O primeiro se refere ao
destino dos cristãos que teria morrido se o Senhor voltou ( 4: 13-18 ), ea segunda tinha a ver com o
perigo de vida foram pegos de surpresa pelo Senhor e de alguma forma não participar do evento ( 5,
1-11 ).
04:13 Obviamente leitores pensei que as pessoas que dormem (isto é, aqueles em seu grupo que
já tinha morrido e outros que poderiam rido mo) antes da segunda vinda, permaneceriam em seus
túmulos e não participar do evento. Isso sugere que eles não tinham ouvido falar da ressurreição dos
mortos (o que não é muito provável, uma vez que a ressurreição de Jesus era parte do evangelho
original), ou que não haviam entendido corretamente o que havia sido ensinado. Sem o
conhecimento da esperança cristã, como eram os incrédulos, "sem esperança e sem Deus" ( Ef 2 :.
12 ).
14 A resposta básica para o problema é a doutrina fundamental da doutrina cristã de que Jesus
morreu e ressuscitou. continua que o Deus que ressuscitou Jesus dos mortos trará com ele aqueles
por quem Ele morreu, e morreu acreditando nele . Paulo não diz nada sobre a ressurreição dos
mortos para compartilhar este evento, mas, obviamente, se eles têm que compartilhar, ben ser
elevado, dependendo da finalidade. Na verdade, longe de ser deixado de fora dos eventos gloriosos
associados com a segunda vinda do Senhor, terão prioridade sobre os que ainda estão vivos. (Paulo
fala de nós, que vivemos, este uso de palavras indica que ele considerou a possibilidade de que o
Senhor viria durante sua vida, mas não necessariamente acho que foi uma conclusão garantida de
antemão.)
15-18 A confirmação desta declaração é dada pela referência à palavra do Senhor, que é melhor
compreendido como o ensinamento de Jesus como Matt. 24:30 , 31 , em vez de uma revelação do
Senhor ressuscitado um profeta ou o próprio Paulo (Paulo também se refere a este em 1
Coríntios. 15:52 ). O mandato, a voz angelical e trompete são interpretados como meio de despertar
aqueles que tinham morrido e levantar para estar com o Senhor ( João 5: 25-29 ). Levantam-se em
primeiro lugar, ou seja, antes de aqueles que ainda estiverem vivos serão arrebatados ... a encontrar
o Senhor no ar. A imagem é a de um grupo de cidadãos de uma cidade para encontrar um dignitário
visitante e acompanhar voltar. Isto implica que o Senhor voltar para seu povo na terra. Esta
linguagem, provavelmente, nunca pretendeu ser entendida como absoluta (Eles certamente não
ficam permanentemente nas nuvens tocando harpa!) aceso ; sim descreve coisas que vão além das
palavras. O importante é que estes cre folken, se eles estão vivos ou mortos, são desde sempre com
o Senhor.
5: 1-5 A outra questão sobre a segunda vinda de preocupação veio de leitores no sentido de que
eles podem não estar preparados para o evento, quando isso acontece: poderia encontrar
despreparados? É possível que Paulo podia dizer qualquer coisa quando ocorrer este e outros eventos
associados? Paulo disse que ele não tinha necessidade de escrever qualquer coisa mais do que ele já
havia ensinado eles, ou seja, que o dia do Senhor ( cf. o dia do Filho do Homem, Lucas. 17:24 , 30 )
para a chegada inesperada de um ladrão iria olhar e não bem-vindo, como disse Jesus ( Mateus
24:43. ; Lucas 12.: 39 , 40 ). As pessoas podem pensar que eu estava vivendo na certeza de que não
havia nada para perturbar a sua existência terrena, mas então repentina destruição virá sobre
eles ( cf. Lc. 21:34 ). Aqui Paulo está a seguir o que Jesus disse para avisar as pessoas. Mas o ponto
particular que ele precisava para enfatizar aqui que este idioma estava advertindo sobre um evento
ameaçador foi para os incrédulos, e não para tes creyen. Pensamento para o Dia do Senhor está
associada não só com o julgamento, mas com o alvorecer da luz, o que simboliza a revelação divina
e da justiça. Os crentes são aqueles que já vivem na luz; já não estão nas trevas do pecado e da
ignorância. Assim, para eles o dia do Senhor virá como uma luz brilhante que varre e revela os

1560. pecados cometidos no escuro, e que faz com que os incrédulos desejam é conderse ou fugir. Em vez
disso, eles vão acolher a plena luz do dia, e não será pego de surpresa como as pessoas, porque eles
não estarão fazendo o tipo de coisas que levam a julgamento.
6-11 No entanto, é possível que mesmo os crentes podem ser tentados a viver como os
incrédulos. O que precisamos aqui há informações sobre quando chegará o dia (na esperança
ingênua de que eles podem obter rapidamente as suas vidas em ordem no último minuto), mas
precisa de instruções fortes para viver como pessoas que pertencem ao dia. Eles não deveriam fazer
o que as outras pessoas fazem durante a noite, seja para dormir ou ficar bêbado, mas deve estar
alerta e pronto para o Senhor. Que são, na verdade, como soldados em guarda, e armar-se (Paulo
aqui amplia ainda mais a comparação), com três características básicas cristão (veja 1: 3 ). O mais
importante deles é no presente contexto é a esperança da salvação, e baseia-se na convicção de que
os crentes não tinham a intenção de Deus para a raiva enfrenta os pecadores, mas para receber a
salvação, aqui entendida principalmente experiência como o futuro lançamento da ira divina. Esta
versão é possível por causa da morte de Jesus para eles. Paulo não explicar como ocorre esse efeito,
mas em outro lugar, é evidente que Jesus tomou sobre si os seus pecados e suportou o juízo em favor
deles ( Rm 3, 24-26. , 2 Coríntios. 5: 19-21 ). Consequentemente, eles compartilham sua vida e isso
vai ser verdade para os crentes que ainda vivem, quando vier, e aqueles que morreram confiando
em Cristo. Com esta esperança diante deles os leitores devem ajudar uns aos outros, proporcionando
encorajamento mútuo, e fazer qualquer outra coisa que ajudará a fortalecer sua fé.
5: 12 -24 INSTRUÇÕES PARA A VIDA NA IGREJA
A terceira seção do ensino que à primeira vista parece ser uma série de instruções gerais para a vida
conjunta na igreja. Paulo deu um semelhante a outras congregações (ver especialmente o
ensino Rom. 12 ), mas aqui é especialmente direcionado para a situação em Tessalônica. A educação
pode ser dividida em termos de gene ral em cinco seções ( 12 , 13 , 14 , 15 , 16-18 , 19-22 ), seguido
de uma oração ( 23 , 24 ).
12 , 13 a primeira seção trata da atitude geral da Igreja para com os seus líderes. Nenhum título
específico usado por eles (bras pá mais tarde como presbíteros, bispos e diáconos tornou-se mais
comum), e são descritos em termos das coisas que eles fizeram. Eles estavam envolvidos no que foi
um trabalho árduo (um termo geralmente utilizado por ele próprio e missionários para o trabalho
cristão, mas também por líderes locais Paulo), presidiu a congregação, uma frase que pode referir-
se a exercer a autoridade ou mostrar interesse e cuidado (especialmente se eles eram pessoas ricas
que deram de seus recursos para a congregação cf. Rm 16. 1 , 2 ), e alertou as pessoas que precisavam
de direção. Assim, a autoridade na igreja; rio e foi neces aqueles que estão sujeitos à sua autoridade
para reconhecer a posição dos líderes e mostrar-lhes a estima apropriada junto com o amor. Vivid
sozinho pode sugerir perigo de divisão entre os líderes e os outros crentes.
14 Isto pode ser conectado para o próximo ponto, a necessidade de orientação espiritual para
algumas pessoas na igreja. É digno de nota que Paulo exortar a igreja em geral e não apenas os
líderes para cuidar do resto da congregação. Paulo pode ter tido em mente um determinado grupo
na igreja que precisava de orientação, mas recusou-se a prestar atenção. Estes eram
crentes desordenados (a palavra significa ge ral "desordenada", mas pode referir-se especificamente
para ser ocioso e no contexto deste significado é mais provável, ver 04:11 , 2 Tessalonicenses 3:. 6-
13 ). 's desanimados ou "coração abatido" pode ser triste e desanimado no 4 - 13-5: 11 . fraca podem
ser aqueles que foram atacados por opressão e tentação e achar que é difícil resistir; eles precisavam
de pessoas que vão e segurar sua mão.Aqueles que dar essa ajuda precisa ter paciência para tolerar
as pessoas e sua estupidez e até mesmo a sua oposição a ser ajudado.
15 Isso foi na igreja um espírito de retaliação é indicado pelo seguinte termo: não pagar o mal
com o mal, mas mostram sempre benevolência mesmo quando um foi tratado com rigor. Note que
isto não era exclusivo para o grupo de crentes, mas que era para ser manifestada a
todos também. Esta atitude foi além da moralidade da época e era tipicamente cristã ( Rom 12:
17. , 19-21 , 1 Pedro 3: 9. ; cf.Mateus 5: 38-42. , 43-48 ).

1561. 16-18 Uma série de recomendações breves e incisivas indica o fundamento da existência
cristã. Eles são muito gerais e pode ser aplicado a qualquer grupo de crentes. Os cristãos têm uma
boa base para a alegria tanto sua experiência de salvação e de esperança que Deus vai fazer no
futuro, mas precisa de expressar essa alegria. Há um lugar certo e apropriado para a expressão de
emoção alegre. Os cristãos devem também orar; proba bly aqui no sentido de fazer pedidos a Deus,
e que o próximo termo está relacionado com a necessidade de ser grato. Comum a todos os três
comandos é a ênfase no cumprimento dos mesmos em todos os momentos e em todas as
circunstâncias; Isso não significa, p. por exemplo. orar continuamente esse, mas você orar com
regularidade e freqüência. Esse estilo de vida é possível, Paulo acrescenta que é o propósito de
Deus; ele quer que seu povo se alegra, fiéis na adoração e gratidão, e ele permite a fazê-lo.
19-22 Outra pequena série de declarações referem-se ao Espírito Santo e seus dons. O que
aparece em detalhes em 1 Coríntios. 12 -14 é brevemente indicado aqui. O Espírito é poderosa e
ativa fogo co mo na igreja ( cf. Rom 12.: 11 ; 2 Timóteo 1: 6. metáfora). Os dons do ministério
estavam a ser exercido, mas algumas pessoas estavam tentando suprimi-los (não sei exatamente
como), mas é errado tentar. Em particular Paulo salientou a necessidade de avaliar as declarações
dos profetas. Possivelmente, a igreja tinha tido uma má experiência com eles ( cf. 1 Jo 4, 1-3. ), e
em vez de exercitar o discernimento entre o verdadeiro eo falso profecias, estavam limitando toda
a atividade. A Igreja deve, antes, examinar tudo, ou seja, avaliar as declarações dos profetas (1
Coríntios. 12: 10 , 14:29 ).Deve manter o bom e rejeitar qualquer coisa que estava errada nos
ensinamentos proféticos. (Versos. 21 , 22 pode ser entendido de uma forma mais geral, mas tem
uma aplicação mais restrita neste contexto.)
23 , 24 Finalmente, Paulo levantou uma oração para seus leitores ( cf. 3, 11-13 ) e o mesmo
Deus está pessoalmente interessado neles. Ele é a fonte de bênçãos espirituais, aqui resumidos
como a paz, e por isso é direito de orar por ele para treinar aqueles que são chamados de "santos"
para se tornar cada vez mais santa em todo o seu ser. Paulo está pensando em um processo contínuo,
eo resultado ideal é que a qualquer momento o Senhor volta a encontrar sua aldeia
completamente inocente em todo o seu ser. Tanto o espírito, alma e corpo é uma forma de dizer
"completamente", referindo- os três aspectos de ser mão hu: vida em relação com Deus, da
personalidade humana e do corpo através do qual se age e se expressa. Embora a vida cristã exige
esforço humano, em última análise, tudo depende de Deus que é fiel.Aqueles que confiam nele estão
confiantes de que ele irá preservar até o fim, e têm todos os motivos para acreditar que ele é
confiável.
5: SAUDAÇÕES 25-28 ORDEM E FINAIS
A carta na antiguidade naturalmente concluído com saudações e encomendas pessoais. Aqui eles
estão intimamente relacionados com a vida cristã eo testemunho do escritor e seu público. Paulo
muitas vezes pede a seus leitores a orar por seus colegas ea si mesmo ( 2 Tessalonicenses 3:.
1 , 2 ); esta era uma maneira em que eles compartilharam a sua missão, e missionários, por outro
lado contou com esse apoio.Os leitores tinham que se cumprimentam com um sinal cristão de
afeto. Ao dar esta instrução, Paulo foi o que indica que, apesar da ausência deles, ele estaria
associado com eles em suas saudações. O beijotrabalhou como um sinal de afeto e respeito ea
palavra não tem necessariamente envolvimento sexual.
27 Neste ponto, o próprio Paulo, provavelmente, pegou a caneta de seu secretário e afirmou que
a carta deveria ser lida para todos na congregação. Foi presumivelmente ler (em vez de um sermão?)
Quando todo mundo estava lá, então ele substituiu Paulo em sua ausência. Paulo queria ter certeza
de que sua mensagem chegue a todos aqueles para os quais foi concebido.
28 Paulo sempre fechado suas cartas com uma bênção, similar em palavras para as saudações
iniciais. A saudação secular normal ( Ac. 15:29 ) foi substituído por um desejo cristã que nos leva
ao coração do Evangelho, à pessoa de Jesus como Senhor e como fonte de favor diviNúmeros
I. Howard Marshall

1562. 2 TESSALONICENSES
Introdução
A linguagem eo conteúdo da segunda letra é muito próximo de 1 Tessalonicenses., Sugerindo que
ele foi escrito não muito tempo depois. Continuação meu modelo geral mo. A partir do
capítulo. 1 oposição que situação aparece do lado de fora que deve ter piorado. A língua afiada de
Paulo também pode sugerir que ele estava sob ataque direto de fora da igreja ( 3: 2 ). Este aumento
na oposição pode ter sido parte da razão que um grupo na igreja que acreditava que eles estavam
vivendo nos últimos tempos foi desenvolvido. Alegou apoio à sua crença de que uma declaração do
próprio Paulo forneceu. Paulo repudiou essa afirmação (ou mais prováveis inferências questionáveis
tiradas dela), e argumentou que vários eventos ainda tinha que acontecer antes da volta do
Senhor. Na parte final da carta encontrou evidências de que alguns membros da igreja foram
aproveitando a hospitalidade dos outros e vivendo preguiçosamente à sua custa. Embora não haja
nenhuma conexão explícita é difícil não acreditar que o "apocalíptico", refletiu o choque no
cap. 2 contribuído para esta situação. Pa blo usado palavras fortes de censura, porque ele acreditava
firmemente que, na medida do possível, os cristãos devem trabalhar para viver.
Estes pontos de determinar a estrutura da carta. Como em 1 Tes. as saudações iniciais ( 1: 1 , 2 )
são seguidos por um relatório oração também serve como incentivo e ensino: A igreja estava
sofrendo oposição, mas manter-se firme, e Paulo assegura aos crentes que Deus iria julgar os
oposição à igreja e preparado para compartilhar sua glória quando Cristo ver ga ( 1: 3 12 ). O centro
da carta é o ensino sobre a vinda de Cristo, dirigida contra pessoas que estavam reivindicando que
os últimos dias (no sentido de que o período final da história) tinha começado. Paulo ensina que um
período de oposição satânica a Deus, em uma escala sem precedentes precedem a volta de
Cristo; Enquanto isso, a igreja, sabendo que é o assunto da escolha da graça de Deus e que depende
de sua força, deve manter-se firme até o fim ( 2, 1-17 ). Finalmente, há uma exortação: ele pede a
igreja para orar por Paulo e repreende os cristãos que deixaram o seu trabalho diário e viver às custas
de seus amigos gentis. Paulo condena veementemente este ociosidade e conseqüente perturbação
que trazer o preguiçoso ( 3: 1-16 ). Há uma breve saudação de encerramento ( 03:17 , 18 ).
Estes comentários sobre 2 Tessalonicenses. foram feitas em termos de contexto histórico notável
do documento como uma verdadeira carta de Paulo à igreja em Tessalônica. Em vista desta situação,
temos que assumir que, no período seguinte àquele em que 1 Tessalonicenses foi escrito. tinha
desenvolvido uma espécie de "fervor apocalíptico" na igreja, cuja origem pode ser detectado em 1
Tes. Paulo não é directa ou indirectamente, uma gr upo de adversários, como em alguns outros
cartões; mas escreve aos crentes que foram enganados por um mal-entendido de seu ensiNúmeros
Esta situação parece ser bastante plausível, embora muitos comentaristas discordam. Detectado
um nítido contraste entre a ênfase da próxima vinda segunda em 1 Tes. e ênfase do "ainda não" de
2 Tessalonicenses. Isso, então, fez o alerta para uma outra característica peculiar: detectar a ausência
de pessoal repetição específica, peculiar de frases que são um alusões Tess, algumas Conferências
dif em linguagem e do pensamento, etc .. Muitos estudiosos acreditam que essas diferenças sejam
incompatíveis com o entendimento tradicional da carta como Pauline. Considere a tentar resolver
alguns dos problemas, apontando que as cartas foram escritas em ordem cronológica inversa, ou são
fragmentos de composições originalmente escritas em uma ordem diferente, parece inapropriado. A
única solução que faça justiça a essas peculiaridades, por isso foi discutido, é que a letra é uma
composição final de um outro escritor que queria usar o nome de Paulo para corrigir seu ensino ou
falsas inferências decorrentes do presente, talvez até mesmo argumentando que só esta carta era
autêntica (ver 3: 7 ) e 1 Tes. deve ser rejeitada. A maior fraqueza desse argumento é que seus
proponentes não forneceram uma recriação convincente das circunstâncias em que a carta pode ter

1563. sido composta e regida, em Salónica, em particular. Mais uma vez, a linguagem usada para refutar
a alegação de que o dia de Cristo tinha vindo é tão enigmático que é difícil pensar que um escritor
tardio poderia expressar-se desta maneira e ao mesmo tempo convencer seus leitores. Apesar de
existirem algumas esquisitices na linguagem, estrutura e pensamento da carta, é justo dizer que as
dificuldades em considerar a carta escrita por outra pessoa que não seja Paulo são grandes.
A MENSAGEM DE CARTAS
Ambas as cartas contêm extensa doutrina sobre o evangelho eo caráter de uma igreja jovem, que
pode ser desenvolvido para mostrar como Cris-Tians deve viver e testemunhar hoje. No entanto,
alguns cristãos contemporâneos conscientes um longo período e já prolongado- história da igreja,
eles podem sentir que o enquadramento da teologia de Paulo, com sua ênfase sobre a futura vinda
do Senhor, e, sobretudo, o sentido de proximidade com todas as implicações que isso traz para a
vida cristã, não é realista. No entanto, os cristãos de hoje podem facilmente assumir a permanência
e independência de sua própria existência coletiva em um universo seguro e não conseguem
perceber que em todos os tempos dependem misericordiadel Senhor e viver na luz da Sua vinda. Se
Deus alterou o espaço-tempo do universo para vir na pessoa de seu esquema Filho encarnado pode
certamente levar a história humana e seu cumprimento, uma intervenção futura para estabelecer seu
reino eterno de justiça, paz e amor. Paulo também diz que ser cristão não significa passar o tempo
ociosamente esperando a vinda do Senhor. Em vez disso, se preparar para sua vinda mostrando as
qualidades de vida cristã, fé, amor e esperança.
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1, 2 cumprimentos iniciais
1: 3 12 Graças inicial
2: 1-17 Instruções sobre o Dia do Senhor
3: 1-16 Instruções para a vida da igreja
03:17, 18 Saudações finais
Comentário
1: 1, 2 SAUDAÇÕES INICIAIS
A saudação é, como seria de esperar, muito semelhante ao que, em 1 Tes., Mas aqui Paulo fala de
Deus como nosso Pai, e explicitamente o nome do Pai e do Senhor Jesus como a fonte de graça e
de paz (ver também o artigo "Ler o epístolas ").
1: 3 12 AGRADECIMENTOS INICI AIS
Com um relatório oração Paulo começa uma carta de encorajamento para a igreja enfrenta pressão
dos forasteiros hostis. Principia com sutiãs que são uma reminiscência de lâmina 1 Tes. 1: 2 , 3 e
mostra que a igreja estava crescendo em qualidades básicas do cristianismo, de modo que sua Ação
de Graças não foi mera formalidade. Em vez disso, ele deu a base para falar bem deles entre as

1564. outras igrejas, por sua firmeza diante da perseguição. Então, Paulo deu como exemplo para
incentivar outras igrejas que passaram por uma situação semelhante.
5 Então Paulo muda de sua oração-relatório a comentar sobre a importância da situação. A
justiça de Deus no tempo presente é o resultado dupla de perseguição. Os dois resultados são
mencionados na vv. 5-10 .
Além disso, o juízo de Deus é visto no destino daqueles que perseguem o Seu povo
(versos. 6 , 8 , 9 ). Na vinda do Senhor Jesus vai receber o tratamento que deu aos outros. Deste
modo, Deus faz justiça ao seu próprio povo contra seus opressores, e também deixa claro que
aqueles que não obedecem ao evangelho caem sob seu julgamento. Note-se que o povo de Deus não
deve se vingarem de quem atacar (mesmo Rom 12 .: 17-21 ) e que a ação de Deus não é para se
vingar, mas para estabelecer a Tice jus. Deus não pode ser acusado de agir de forma injusta ou a
falta de misericórdia para com eles.Aqueles que são julgados são aqueles que rejeitaram um
evangelho que diz "Quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu
Filho" ( Rm 5:10. ) ter rejeitado a oferta de amor a Deus. A língua tradicional de fogo ardente ( Ex
3:. 2 , . Isa 66:15 ) expressa simbolicamente a vinda de Deus em julgamento para ambos os gentios
(teimosamente) não conheceram a Deus e os judeus (também teimosamente) não obedecem ao
evangelho. A destruição eterna está ligada à exclusão da presença do Senhor e partilhar a Sua glória
( cf. Isa. 02:10 . Paulo, como em outros lugares, aplicar um texto de um T no Senhor Jesus).
Por outro lado, é uma reivindicação para o povo de Deus ( 5 , 7 , 10 ). Se suportou sofrimento,
será considerado digno de entrar no Seu reino (no futuro, como em 1 Tessalonicenses 2 :. 12 ), e ele
estima que apenas um alívio garantia justa de seu sofrimento, como missionários perseguidos ( ver 3:
2 ), na parusia de Jesus. As bênçãos de Deus são tão associada a Cristo, quando Ele vier com seus
anjos (cf. 1 Tes. 3:13 ). Ele será cercado por seu povo santo e glorificado por eles (mais tarde
mostrado para compartilhar na sua glória; ver 12 ; 02:14 ). Elas serão preenchidas com admiração,
compartilhando a ocasião precisamente porque eles aceitaram, e cremos no testemunho do
evangelho dado por missionários.
11 , 12 digressão serve para indicar a motivação para Paulo pede a Deus sobre os seus
leitores. Desde a constância na vida cristã depende da ação contínua da graça de Deus e da fé de seu
povo, Paulo ora sem cessar para que Deus lhes permita demonstrar a realidade de sua fé em ação,
para torná-los dignos de seu vocação. Tal comportamento vai levar para o louvor oferecido a Jesus
e seu povo vai dividir a glória ea honra que lhe foi dada. É possível que aqui Paulo descreve Jesus
como Senhor e Deus ( cf. Rom. 9: 5 , Tito 2:13 , . 2 Pedro 1:11 ).
2: 1-17 INSTRUÇÕES NO DIA DO SENHOR
A maioria seção de ensino da letra é difícil de entender, por duas razões. Em primeiro lugar, é a
réplica de Paulo para os problemas que surgiram na igreja devido a erros de interpretação de seu
ensino; e segundo, a linguagem utilizada é intrigante para as pessoas que não sabem o que ele disse
leitores por via oral ( 5 ).
1 , 2 O problema estava concentrado na vinda do Senhor Jesus, que apareceu tão centralmente
em 1 Tes. Paulo ensinou que ele estava perto, possível mente em seu próprio tempo, e que envolveria
o povo de Deus se reúnem ao redor do mundo para ficar com ele a partir de então ( cf. 1
Tessalonicenses 4:17. ; Marcos 13:27 ). Agora, algumas pessoas estavam dizendo que tinha chegado
o dia do Senhor. Para eles, o "dia" foi como um longo período que culminou com a vinda do Senhor,
e, provavelmente, eles consideravam a perseguição presente ( 1: 4 , 5 ), como fases posteriores da
oposição ao reino de Deus. Seu ensinamento foi perturbar as pessoas, criando tumulto, bem como a
insegurança, e, sem dúvida, distraindo os crentes de sua vida normal. Para sustentar seu discurso
disse que o próprio Paulo havia ensinado, mas ele não tinha certeza se eles estavam citando um
oráculo profético, um pedaço de ensino ou carta oral. Palavras como o nosso são muitas vezes
tomadas para sugerir que estava circulando uma falsa carta de Paulo. No entanto, é improvável que
alguém tenha produzido cartas em nome de Paulo neste momento. É mais provável que a frase
refere-se a qualquer declaração que Paulo pode ter tirado falsas inferências.

1565. 3 , 4 A réplica de Paulo é dado para afirmar a sua ensinamento oral (v. 5 ), o dia do Senhor não
pode vir antes de certos eventos ocorreram. Muito do que ele diz é um eco do ensinamento de Jesus
no discurso gravado em Marcos 13 , e como Jesus adverte seriamente sobre se confundem com os
falsos ensinos ( 13 Marcos: 5 ). Pode ser que as pessoas estavam sendo induzidos em erro quanto
ao tempo do Senhor aparecer, ou pode confundir Deus com um impostor ( cf. 13 mar:
6 , 21 , 22 ). Outras coisas devem acontecer em primeiro lugar, especialmente a apostasia ea
manifestação do homem do pecado.Ambos os conceitos provavelmente pertencem a unidade; o que
é que o homem do pecado é a apostasia. Apostasia é um termo usado na literatura judaica para a
oposição a Deus ( 1 Macc. 02:15 ), e um grande surto de mal no mundo contra Deus era um tema
familiar. Uma igreja apóstata não é o pensamento principal aqui. 's homem do pecado é uma forma
Jó. expressão para "pessoas sem lei" (v. 8 ), e novamente sugere oposição a Deus. Você
provavelmente está pensando em um homem (possivelmente uma "encarnação" de Satanás), e esta
pode ser a mesma "anticristo" ( 1 Jo. 2:18 ). Dizendo aparece,Paulo sugere que sua vinda é uma
paródia vil ou divulgação da vinda do Senhor. Já neste momento assegura a seus leitores que este
homem está destinado à destruição antes de descrever o que ele vai fazer.Basicamente opor toda a
religião eo próprio Deus, e tornar-se um objeto de culto ( cf. a linguagem Dan 11:36. , não é
necessariamente uma profecia da mesma pessoa). Ela se sente (ou tente sentar-se) , no templo de
Deus é interpretada de várias maneiras. Isso pode significar que vai sentar-se no Templo judaico
(destruído no ano 70 d. JC . ) ou um templo futuro reconhecimento truído. O templo também pode
ser uma metáfora para a igreja. É mais provável, contudo, que a figura feita de Ez. 28: 2 , que reflete
a história de Antíoco e Pompeu quando eles entraram no templo judeu deve ser tomado
metaforicamente como reivindicações totalitários do homem rebelde.
5-7 Do instrução prévia dada por Paulo, os leitores agora deve ser capaz de se lembrar por que
o homem do pecado ainda não tinha aparecido. Ele será revelado no momento adequado, mas
atualmente há algo (neutro no v. 5 , mas masculino no v. 7 ) ele pára (ou, eventualmente, "mantendo-
se longe"). Neste, sem dúvida, a rebelião contra Deus está em pleno andamento, mas de uma forma
oculta, e isso vai permanecer até a força que mantém ele é removido. Então, está implícito, o ato
rebelde abertamente e derrotar o Senhor virá. Mas o que é essa força que o impede? Alguns têm
tomado como referindo-se ao Império Romano (ou a força da lei e da ordem representado por
ele). Outros acham que se refere a Satanás ou alguma outra força do mal que está atualmente no
poder, mas vai se afastar quando o homem do pecado é revelado. Outra interpretação é que o próprio
Deus, através de alguma agência celestial, do evangelho e da igreja, restringir o poder do
mal. (Literatura judaica refere-se a restrição do poder satânico através de um ser celeste para o fim
do mundo cf. Rev. 7:. 1-3 ; 20: 1-3 ). Embora não haja dificuldades de soluções livres, a causa final
menos problemas. Até que ele está fora de forma , obviamente, não se refere a Deus sendo forçado
a deixar o local, mas os seus re jogar tudo o que restringe o poder do mal para o tempo da batalha
final.
8 Quando o Senhor o homem do pecado será destruído aparece. Use o imagenería a AT para
expressar o poder do Senhor ( Is 11: 4. ). Calvin sugeriu que o sopro de sua boca era simplesmente
a sua palavra. Em qualquer caso, um literal não é descrita batalha. Radiance (gr. epiphaneia ) é uma
palavra usada para a vinda poderosa de Deus em julgamento ( cf. 2 Sam. 07:23 ).
9- 12 No último ponto de contato Paulo nos leva a considerar novamente o homem rebelde e um
aviso importante. Seu advento (gr. Parousia ) é uma paródia satânica da coisa real, com todos os
tipos de demonstrações impressionantes ( cf. Apoc. 13:13 ) que imitam o poder de Cristo e seus
seguidores ( cf. Rom. 15:18 , 19 ), mas estes são falsa e ilusória. Estes eventos encaminhados para
enganar as pessoas que estão em seu caminho para a destruição, porque eles têm fechado suas
mentes para a verdade do evangelho é a única coisa que pode salvá-los; e são, portanto, aberto a
aceitar um absurdo. O triste fim de Lost última é a sua própria responsabilidade. O que Deus faz é
confirmá-los em seus maus caminhos, tornando-os resistentes à verdade, que eles rejeitaram, e
sujeito a persuasão por mentiras. O objetivo de tudo isso é o julgamento, e voltou a sublinhar que
esta surge quando as pessoas cometem o mal e rejeitar a verdade. Você pode chegar ao ponto em

1566. que uma pessoa que rejeitou a Gelio não evan capaz de transformar um curso que leva direto à
destruição.
13 , 14 Aqui é um aviso para os crentes não começar em um caminho para o desastre. Isso, no
entanto, é ofuscada por convicção do Paulo eloquente de que isso não aconteceria aos seus
leitores. Qualquer incerteza quanto à sua própria salvação seria superado, considerando a excelência
de sua posição em Cristo. Paulo expressa suas opiniões na forma de outra frase infor-me
(vv. 13 , 14 ). Pense nos seus leitores como amados do Senhor, isto é, Jesus, que retorna para julgar
os incrédulos. O associado ao Pai que escolheu desde o princípio para a
salvação. Este princípio coloca este evento no passado distante (cf. Efésios 1: 4. ) e tem o efeito de
sugerir que o plano foi feito há muito tempo e não será ligeiramente alterada agora. O plano foi
realizado pela ação de Deus, aqui chamado de santificação (isto é, a separação dos leitores como o
povo de Deus e transformar suas vidas através do poder de sua Espírito ), e pela fé dos leitores o
(contraste v. evangelho 12 ). Por dois processos complementares está tossindo pode começar
Deus chamou leitores na e através da pregação do evangelho ( cf. 1 Ts 1: 4. , 5 ; Gálatas 1: 6. , 7 ). O
objetivo final desta chamada é que os crentes podem dar-lhes uma participação na glória de Cristo
( cf. Rom. 08:17 , 30 ).
15 Com base na sua fé Paulo encoraja os seus leitores a se manter firme, não só em face de
perseguição ( 1 Tessalonicenses 3: 8. ), mas também em face da falsa doutrina. Eles devem manter
o que Paulo ensinou, tanto durante a sua visita a Tessalônica como em suas cartas. Aqui, Paulo
estabelece provavelmente dizer da interpretação correta de seus ensinamentos e falsas inferências
foram elaboradas a partir dele ( 2: 2 ). O que Paulo ensinou foi aceso "transmissões" [gr. paradosis ",
que é passada de uma geração para outra"], uma palavra que comunica o fato de que o ensino de
Paulo foi baseado no que ele próprio tinha-lhe foi ensinado, a fé comum dos primeiros cristãos ( cf. 1
Cor. 15: 3 ).
16 , 17 O futuro dos tessalonicenses dependia não só a obra de Deus ea resposta deles, mas
também as orações de seus amigos. Paulo apóia sua exortação com uma oração expressa na terceira
pessoa ( cf. 1 Tessalonicenses 3: 11-13. ). Isto leva, aliás, a Jesus (nomeado primeiro) eo Pai são
fonte unida de bênçãos espirituais. Lembra aos leitores que Deus os ama e que isso lhes deu ânimo
e expectativa para o futuro, apesar dos terríveis acontecimentos inicialmente mencionadas no
capítulo. Peça a Deus para continuar incentivando-os em seus corações e, em seguida, resolvido em
agir e de falar de modo a demonstrar a realidade de sua fé.
O ensino de Paulo neste capítulo adverte seus leitores que o fim não está tão perto quanto eles
pensavam, e encoraja-os a permanecer firmes, apesar dos terríveis acontecimentos que estão por
vir. Sua mensagem para os cristãos de hoje é que eles não deveriam estar interessado em identificar
os "sinais do fim", mas estar alerta sobre as questões morais e espirituais que surgem em tempos de
perseguição e tentação de abandonar a fé no Senhor e na sua vinda.
3: 1-16 INSTRUÇÕES PARA A VIDA NA IGREJA
Seguir uma série de instruções gerais para a vida ea missão da Igreja. Existem dois temas principais:
a oração para a missão de Paulo (vv. 1-5 ) e do perigo da preguiça (vv. 6-16 ).
1-5 Além disso não é necessariamente um sinal de que o cartão vai concluir imediatamente, mas
indica uma transição para um novo tópico. Paulo repete a ordem em termos de oração ( cf. 1 Tes.
5:25 ).Aqui é motivada por laços NECESSIDADES contínuas que o evangelho vai expandir rápida
e vitoriosa como um corredor em um estádio. Este valor já foi aplicada à palavra de Deus em Sl. 147:
15 . A palavra é glorificado quando as pessoas recebem com fé e gratidão. Outro pedido de oração
é que o próprio Paulo podem ser livres de homens perversos e maus ( cf. Rm 15:31. ) Eu estava
pensando provavelmente da oposição dos judeus ( cf. 1 Tes. 2:16 ). Talvez o comentário
óbvio porque nem todo mundo tem fé indica por que existe oposição ao Evangelho, preparar o
caminho para a declaração de Paulo de que os próprios leitores precisam, e receber, o za fuer para
superar seus próprios problemas. Por trás das várias formas de oposição aos seus leitores, Paulo vê
a figura de Satanás, o mal. Com esta declaração da fidelidade de Deus ao seu povo para homens

1567. como Paulo expressa sua confiança que os leitores vão fazer o que eles comandos. Tudo o que
enviamos pode referir-se às instruções de Paulo em geral, ou, talvez, o pedido específico para orar
por ele. Depois segue-se uma outra frase na terceira pessoa aos Tessalonicenses em suas vidas
mostram o mesmo tipo de amor que Deus mostrou a eles, e ao mesmo registro que Cristo mostrou.
6-10 A segunda seção aborda uma questão anteriormente surgiu em 1
Tes. 04:11 , 12 , 05:14 . Esclarece que o problema de alguns membros que vivem da generosidade
dos outros faz voltar ao tempo em que a igreja foi fundada ( 10 ). Obviamente, havia pessoas que
viviam na mesma linha da pobreza e que esperam a ajuda dos ricos. A crença de que o dia de Cristo
tinha chegado pode ter incentivado a atitude dele. Este modo de vida estava dando à igreja um nome
ruim e, por isso, atacou fortemente Paulo. O v. 6 começa com um mandato forte ( cf. 1 Tes. 4:11 ),
apoiado pela autoridade do Senhor, que os membros da igreja devem evitar aqueles com
comportamento indigNúmeros Este último não deve ser privado do seu lugar na igreja, mas deve
haver uma certa distância deles para que estejam conscientes de que o seu comportamento não é
aceitável, ou de acordo com o ensino estabelecido na igreja através de Paulo ( 1 Ts. 4: 1 , 2 ). Este
ensinamento foi especificamente ilustrado no estilo de vida e ministério colegas de Paulo, cujo
comportamento é oferecido aqui como um exemplo a seguir. Os missionários não viver de forma
desordenada ou de braços cruzados ( cf. 5:14 , nota), e, portanto, não precisa de receber presentes
ou alimentos da igreja. Nem comi pão como alguém pode sugerir que eles não teve que pagar nada
por seus serviços. No entanto, é mais provável que indicam que Paulo não queria ajuda ou doações
de alimentos da igreja, mas fui até a loja e comprei o que eles precisavam. Escusado será dizer que
isto não significa que os missionários rigidamente rejeitar a hospitalidade, quando foram
oferecidas. Em vez disso, eles haviam trabalhado duro para evitar ser um fardo para os outros ( cf. 1
Ts 2: 9. ). Isso apesar do fato de que Paulo acreditava firmemente e ensinou que as igrejas tinham a
obrigação de dar apoio aos professores ( 1 Ts 2: 6b. , 1 Coríntios. 9: 4-6 ; Gl 6, 6. ). Por causa da
situação em Tessalônica, Paulo foi privado deste privilégio. Houve, portanto, mais do que uma razão
que Paulo trabalhou com suas mãos ao servir o seu trabalho missionário. Seu exemplo foi de acordo
com as instruções que ele deu (ver o tempo bo usada sugere "repetidamente"). Embora o termo tem
a forma de uma instrução para os crentes ricos não dar substância à fome ocioso, é principalmente
um aviso para o último. Vale o pete re disse, espécie de provérbio se aplica para aqueles que não
estão dispostos a trabalhar, e não aqueles que não têm chance, e, portanto, não um argumento contra
a prestação social para os desempregados.
11 , 12 v A forma curiosa. novembro já ouvi isso ... é uma maneira de falar diretamente com
alguém nessa categoria, sem citar nomes (provavelmente Paulo sabia quem eram as pessoas). Em
vez de trabalhar, eles estavam atrapalhando os outros no seu trabalho. Severamente são comandados,
novamente em posição de autoridade do Senhor, a fim de evitar ser chato para os outros ( cf. 1 Tes.
4:11 ), e trabalhar duro para que eles possam comprar o que precisam. Isso foi bem resumida por
William Neil: "Pare de reclamar, ser preguiçoso, para beneficiá-lo."
13 Então, em contraste, Paulo dirigiu-se ao resto da igreja e, apesar do perigo que tirar proveito
de ocioso, e disse: não vos canseis de fazer o bem ( cf. Gl 6. 9 ). Neste contexto, provavelmente
significa que eles não devem deixar de ajudar os necessitados, mesmo que alguns poderiam
aproveitá-las.
14-16 No entanto, apesar das repetidas instruções de Paulo nesta carta, é possível que alguns
continuam em um estilo de vida de sintonia com o evangelho. Neste caso, a disciplina deve ser
utilizada como um último recurso. O preso deve ser observado, uma expressão um tanto vaga, que
não vai tão longe a ponto de dizer que a pessoa é separada da igreja (talvez seja mais como quando
um árbitro mostra um jogador um cartão amarelo como advertência). Eu não deveria ter comunhão
com essa pessoa. À luz de 1 Coríntios. 5: 9-11 provavelmente relaciona-se com a exclusão das
refeições comuns que têm um significado especial na vida da igreja. Essa exclusão, no entanto, foi
visto como um remédio para as pessoas a experimentar um sentimento de vergonha e, assim, levá-
los ao arrependimento. Isto é enfatizado no ato de disciplina não deve levar à intrusão de qualquer
ressentimento e atitudes hostis. As pessoas que foram disciplinados são irmãos e irmãs eo objectivo
deve ser o aviso (antes da vertencia ad) para eles.O procedimento e deve ser realizada sempre que

1568. possível em um espírito de amor, para o bem do ofensor. Ao mesmo tempo, a vida ética da igreja
não deve ser comprometida.
É surpreendente que Paulo completou uma seção que trata causa incipiente de tensão na igreja
com uma bênção-oração para que Deus abençoe os leitores. A linguagem nos lembra 1 Tes. 05:23 ,
mas aqui, como em outros lugares nesta carta, Paulo substitui "Deus" com o Senhor (isto é,
Jesus). Paz é um desejo apropriado aqui; o termo inclui, mas não está limitado a, na ausência de
esforço e desordem.
03:17, 18 SAUDAÇÕES FINAIS
Seguindo o costume, Paulo toma a caneta do seu escriba para escrever esta saudação. estas palavras
são eles próprios uma saudação. A saudação de próprio punho de Paulo era uma característica
marcante das cartas eram dele, e, portanto, ensino e instrução, ela assume a sua autoridade ( cf. 1
Tessalonicenses 5:27. , 1 Coríntios. 16: 21-23 , Gal 6:11. , por co comentários similares). É
improvável que isso vai querer distinguir esta carta falsificações estranhas, porque quem falsificar
cartas paulinas nessa idade?
18 O fim bênção é idêntico ao do 1 Tes. 05:28 , com a adição de todos ou seguidores de falsos
ensinos e ocioso, são excluídos da graça do Senhor.
I. Howard Marshall

1569. EPISTOLAS PASTORAIS
Introdução
OBJETIVO
Embora essas cartas são geralmente conhecidas como as Epístolas Pastorais, este nome foi usado
apenas desde o século XVIII. A descrição é, talvez, uma questão de conveniência, em vez de
precisão, considerando-se que os cartões não são manuais pastoral. Ambos Timóteo e Tito, eram
colaboradores próximos de Paulo, e essas cartas endereçadas a eles são a única deste tipo incluído
no N T . Quantas cartas semelhantes a estas palavras do Apóstolo não é conhecido. A carta ao
filme. é deste tipo.
Timóteo é mencionado, não só em Atos. mas em outras cartas de Paulo. É provável que tenha
sido convertido à fé cristã durante a primeira viagem missionária. Ele tinha um envolvimento íntimo
com o Apóstolo em sua segunda e terceira viagens. Em Phil. 2:19 , 20 Paulo fala calorosamente do
cuidado e preocupação de Timóteo. É admirável que foram preservados cartas pessoais para um
companheiro amado. É estranho que Tito não é mencionado nos Atos., Embora em Gal. 2: 1 , 3 ,
onde sabemos que ele era grego, e em 2 Coríntios. 08:23 , onde Paulo descreve-o como seu
companheiro e servo (ver também 2 Coríntios. 12: 18 ). Dos dois companheiros de Paulo, Tito
parece ter sido a personalidade mais forte, porque em 1 e 2 Timóteo. há várias alusões à timidez de
Timóteo.
AUTORIA
Diz-se que estas três cartas foram escritas pelo apóstolo Paulo. Não há evidências na igreja primitiva
contrário. Mas desde que a glo XIX cedo se muitos estudiosos têm contestado a autoria paulina
como o temos agora. Havia dois tipos principais de teorias alternativas, considerou-se as letras como
ficção, eo outro reconheceram que haviam sido incluídos em algum material Pauline
genuíNúmeros Ambas as teorias consideram letras sob pseudónimo, que é assinado pelo apóstolo,
mas escrito por outra pessoa. Geralmente realizada por aqueles que detêm o não-Pauline autoria que
esse procedimento era aceitável na época e não tinha cometido uma ofensa moral, mas isso é
discutível. Quais são os motivos pelos quais levaram a teorias de inautenticidade?
1 As referências históricas nas letras
Estes assumem que Paulo tinha recentemente visitou Éfeso e Creta. O problema surge porque é
difícil encaixar essas alusões em Atos conta a história. Alguns assumem que Paulo foi libertado da
prisão no final de Atos mencionado., E que os eventos mencionados nas cartas pastorais aconteceu
depois deste lançamento. Paulo deve ter sido preso novamente no último momento e eu finalmen
martirizado. Muitos estudiosos, no entanto, rejeitam essa posição, porque não há nenhuma evidência
de que além dessas letras. Tentativas têm sido feitas, no entanto, para enquadrar as referências
históricas na história de Atos., Embora isso não está certo. Aqueles que não encontrar qualquer uma
dessas reconstruções deve apenas tratar as referências históricas como fictícios e não fazem muito
esforço para se relacionar com a história de Atos.
2 A menção de oficiais da igreja

1570. Tem-se observado que as referências nas cartas para os "bispos" (alguns traduzem "bispos") e
"anciãos" refletem um período final da era apostólica. Novamente, há grandes diferenças entre as
teorias. É difícil ter certeza de que era aquilo títulos em diferentes fases da história da igreja
primitiva, e cartas pastorais não fazem uma distinção real entre eles. O argumento é, portanto,
inconclusivos. Mas o verdadeiro Paulo teria necessidade de instruir os seus funcionários sobre as
características exigidas dos oficiais da igreja? Se considerarmos as letras semi não é difícil imaginar
o que Paulo queria enfatizar a escrever sobre o que já deveria ter instruído seus funcionários.
3 As referências aos ensinamentos falsos
Alguns assumem que essas referências pertencem ao período de heresias desenvolvidas no século
II e, portanto, não pode ser relacionado com o tempo de Paulo. Mas a evidência não apóia tal teoria,
porque não há nenhuma relação entre os mitos e ies genealogia referidos nas cartas pastorais e as
heresias gnósticas final. O principal interesse era advertir seus colegas para não perder tempo com
essas falsas doutrinas. Se, como alguns estudiosos assumem, essas cartas foram escritas em resposta
às heresias do segundo século, por que não mais dirigir o tipo de erro que prevaleceu referências? A
conclusão justa seria a de que as falsas doutrinas não dão a devida orientação para datar as cartas
pastorais.
4. posição doutrinária
Diz-se que a posição doutrinária refletido nessas cartas não concorda com o apóstolo Paulo. Ele
chegou a essa conclusão ao comparar a teologia de outras cartas de Paulo com a teologia
pastoral. Alegou-se que há muito que é característica de outras letras e que está ausente na pastoral,
embora a autoria de Paulo está fora de questão. Há, no entanto, uma fraqueza fundamental nesse
argumento, uma vez que não leva em consideração a diferença nas pessoas a quem se dirige ou
propósito dos outros cartões. Paulo não esperava escrever a soma total de sua teologia em todas as
cartas que ele escreveu. Não há nada na pastoral que conflita com a posição teológica refletida nas
outras letras. A ausência de temas como a justiça de Deus ou a presença do Espírito Santo devem
ser considerados neste contexto. O que é mais difícil de explicar é a repetição do que parecem ser
afirmações estereotipadas feitas pelo ex pressões como "Fiel é a palavra", que não se repete em
nenhuma das cartas de Paulo. Mas isso elimina a autoria paulina? Se assim você terá de demonstrar
que Paulo não tinha usado tais declarações, e as provas são simplesmente insuficientes para provar
isso.
5 Linguagem e estilo
Argumentos baseados na linguagem em geral, não são utilizados para sinalizar a autenticidade
dessas cartas. No entanto, mesmo aqui existem maneiras tes Dif pesando provas. É uma questão
aceite muitas novas palavras em si são usados nessas cartas não aparecem em qualquer lugar nos
escritos de Paulo, e há muitos que não aparecem em qualquer lugar do NT O importante questão é,
no entanto, se Paulo tinha usado ou não. Uma vez que existem exemplos contemporâneos de uso de
quase todos palavras, mas um punhado deles, não há nenhuma razão para que Paulo não poderia tê-
los usado. Argumentos baseados na utilização das palavras são insuficientes.
Em vez disso, ele colocou mais ênfase no estilo, e utilizaram vários métodos para
determinar. Alguns têm recorrido ao uso ou não de pa Jewel Manufacturing, como preposições,
enquanto outras recorreram à extensão das frases ou a freqüência de palavras. De um modo geral
qualquer cálculo estilo complicado estatística é a mente grave por causa da pequenez da amostra
disponível nas cartas pastorais. Alguns estudiosos de outros campos favorecer autoria paulina
inclinam-se para algum tipo de "secretário hipótese" para se referir à mudança de linguagem.
Mesmo que essas linhas de evidência são consideradas suficientes para garantir um autor
diferente do Paulo, o problema continua a ser, como o que levou alguém a escrever estas cartas em

1571. nome de Paulo eo que o levou a escolher três. Como não existe uma solução satisfatória não parece
razoável a aderir à visão tradicional de que Paulo escreveu estas cartas a seus companheiros servos
com um propósito histórico específico.
DATA
A questão da data dessas cartas está intimamente ligada com a de seu autor. Se Paulo não escrevê-
los, então é possível a qualquer momento a partir do ano 50 do primeiro século e início do segundo
século.Como vimos, alguns estudiosos acreditam que essas cartas foram escritas tão tarde que Paulo
não poderia ser o autor. Do seu ponto de vista a data dessas cartas resolver a questão do autor. Mas
se Paulo foi o autor, talvez usando um secretário, então a data mais provável para a sua composição
é, em meados dos anos 60 (os anos exatos são controversos), quando Paulo estava preso em Roma. A
partir deste ponto de vista, é comum argumentar que Paulo foi libertado da prisão mencionado no
final de Atos, mas foi preso pouco tempo e finalmente martirizado, e alguns dos eventos referidos
na pastoral ocorreu durante esse breve período de liberdade . Na verdade, 2 Tm. soa como se tivesse
sido escrito por alguém que sabia que ele tinha pouco tempo de vida.
FINALIDADE
É mais fácil de determinar o efeito de 2 Timóteo. que das outras duas cartas, porque foi claramente
escrito enquanto Paulo estava esperando o resultado do julgamento. É um pedido urgente Timothy
tentar ir vê-lo, enquanto ainda há tempo. Existem algumas ordens pessoais em 2 Tm. 4 em conexão
com uma capa, alguns livros e pergaminhos. Toda a carta é um incentivo a Timóteo, no exercício
do seu ministério.
Em 1 Tm. O objetivo parece ser o de dar alguma orientação para a eleição dos dirigentes da
igreja e para resistir a falsa doutrina. Paulo afirma seu propósito em 1 Tm. 03:14 , 15 . Claramente
Timothy tentou equipar-se com a instrução necessária na esperança de encontrá-lo em breve. Em
Tito, encontramos uma situação semelhante e tinha ficado com responsabilidades Timóteo em
Éfeso, Tito teve uma tarefa de grande responsabilidade, em Creta. A carta, portanto, teria ajudado a
fortalecer as mãos de Tito para as dificuldades do ministério.
CANONICITY
Há fortes evidências do uso das cartas pastorais da igreja primitiva. Os paralelos com os escritores
eclesiásticos não são apenas as Alusio, mas isso é igualmente verdadeiro para algumas outras cartas
paulinas.Existem alguns paralelos entre estas letras e 1 Clement, que iria apoiar a sua utilização
antes de 95 d. BC , embora alguns estudiosos contestam esta conclusão. Certamente parece
Policarpo chamou dois deles e depois de seu tempo há fortes evidências não somente mais você usa,
mas a sua autoridade.
No entanto, duas linhas de evidência são frequentemente citados para disputar a canonicidade
precoce destas cartas. Um deles é o fato de que Marcião os excluiu de seu cânone (meados do século
II).Como Tertuliano diz que Marcião "para fora" parece razoável argumentar que ele sabia deles
mas reprovado. É claro que o cânone de Marcião foi altamente seletivo. A outra linha de evidência
cita o fato de que as cartas pastorais não aparecem no Papiro Chester Beatty. No entanto, a evidência
para o uso e autoridade dessas cartas é muito forte; duvidar de quem se levantou para esse tipo de
prova é insuficiente para superar a visão de que essas cartas foram preservados e valorizado a partir
de uma data de início de letras genuínas do apóstolo Paulo.
TEOLOGIA
Embora alguns dos grandes temas paulinos estão ausentes nessas cartas, há muitas passagens
doutrinárias que está em plena sintonia com a teologia de Paulo. Eles contêm uma grande visão de
Deus, especialmente na doxologia entendido notável de 1 Timóteo. 01:17 . Sua paternidade é

1572. mencionada, bem como o seu papel como Salvador ( 1 Timóteo 4:10. , Tito 1: 3 , 2:10 , 13 , 3: 4 )
e, como Justo Juiz ( 2 Timóteo 4: 8. ).
As referências a Cristo também estão em linha com o ensino habitual de Paulo: a sua
humanidade ( . 1 Timóteo 1:15 ), paciência ( . 1 Timóteo 1:16 ), sua obra de salvação ( . 2 Timóteo
1:10 ; Tito 2 : 13 ,3: 6 ), mediação ( 1 Timóteo 2: 5. , 6 ) e ressurreição ( 2 Timóteo 2:. 8 ).
Há menos referências ao Espírito Santo que a maioria das cartas de Paulo, embora seu trabalho
não é esquecido. O trabalho de previsão do Espírito é mencionado em 1 Timóteo. 4: 1 , e é dito para
você manchas tenho valorizado a verdade que habita nele ( 2 Timóteo 1:14. ). Ele é responsável
pelo trabalho de regeneração e renovação ( Tito 3: 5 ).
Make Pastoral claro que o salvalción é o resultado da misericórdia divina através da nossa fé ( 1
Tm. 1:16 ). Não há nada nessas cartas realmente em desacordo com o ensinamento de Paulo em
qualquer lugar.
Veja também o artigo "Ler as cartas."

1 TIMÓTEO
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-20 Paulo e Timóteo
1: 1, 2 saudações pessoais
1: 3-11 O evangelho e suas falsificações
1: 12 -17 experiência pessoal de Paulo com Cristo
1: 18-20 Um pedido e uma advertência a Timóteo
2: 1-15 e mulheres Adoração
2: 1-8 A adoração pública
2: 9-15 Conselho para mulheres cristãs
3: 1-13 Requisitos para oficiais da igreja
3: 1-7 Requisitos bispos
3: 8-13 Requisitos para diáconos
3: 14-16 casa de Deus
4: 1-16 As próximas ameaças
4: 1-5 A natureza das ameaças
4: 6-16 Como reagir a ameaças Timothy
5: 1-6: 2 Clique em vários grupos
5: 1, 2 Vários grupos por idade
5: 3-16 viúvas Instruções
5: 17-20 Idosos
5: 21-25 conselhos pessoais a Timóteo

1573. 6: 1-21 várias instruções
6: 1, 2 Sobre escravos e senhores
6: 3-5 Sobre os falsos mestres
6: 6-10 sobre dinheiro
6: 11-16 Sobre como encontrar as coisas certas
6: 17-19 Mais uma vez sobre a riqueza
6: 20-21 palavras finais a Timóteo
Comentário
1: 1-20 PAULO E TIMÓTEO
1: 1, 2 saudações pessoais
Como nas outras cartas, Paulo começa com uma referência ao seu ministério. Estabelece a sua
autoridade, ao mencionar a sua chamada especial de Deus. Paulo não foi chamado a si mesmo e,
portanto, não estava escrevendo em sua própria autoridade. Eu sabia, sem dúvida que foi um
apóstolo de Jesus Cristo, usando uma forma de palavras que enfatiza que Jesus era o Cristo, isto é,
o Messias. Expressa a parte de Deus em seu chamado com muita força, por ordem de
Deus, mostrando Paulo como um homem sob as ordens. Observe como Paulo se refere a Deus
como Salvador, um pensamento que aparece em outra de suas cartas pessoais.
A descrição de Timothy como um verdadeiro filho na fé aponta para uma estreita relação entre
os dois homens e também sugere que foi através de Paulo que Timóteo se tornou um crente. A
ligação entre a graça ea paz na abertura das cartas de Paulo é normal, mas aqui também
inclui misericórdia (como em 2 Tm.). Paulo fala de Deus como Pai (tão familiar em suas outras
cartas) e de Cristo Jesus comoSenhor, que recorda as palavras de uma confissão de fé primitiva
( cf. Rm 10 :. 9 ).
1: 3-11 O evangelho e suas falsificações
3-7 Primeiro, Paulo lembra a Timóteo da ocasião em que ele deixou em Éfeso com uma determinada
tarefa, envolvendo outros ordenando-lhes para não ensinar doutrinas falsas. As falsas doutrinas já
estavam circulando nas fases iniciais da vida da Igreja, e isso é um lembrete de que a qualquer
momento a verdade é desafiado por falsificações. Há muito sobre as falsas doutrinas nesta carta e
em Tito. Apesar de ser marca registrada do tempo, lançar luz sobre alguns princípios que ainda são
rele vante para lidar com alguns tipos de falsos ensinamentos. Seja o que for o significado de fábulas
e genealogias sem fim (v. 4 ), é claro que Paulo considerou-os em oposição ao conteúdo sério do
evangelho. Em vista do fato de que, em Tito 1:14 Paulo menciona os "mitos judaicos", você
provavelmente tinha em mente histórias míticas, como judeu Livro dos Jubileus. Observe o
contraste entre especulação e plano de Deus. Havia uma falta de produtividade nas falsas doutrinas
que era o oposto da verdadeira fé. Paulo prestar atenção a certas características sobre as pessoas que
estavam promovendo este ensino, p. por exemplo. sua falta de sentido e de incompetência para ser
professores (vv. 6 , 7 ). O que nos impressiona é a irrelevância de seu ensiNúmeros No centro desta
passagem (v. 5 ), encontramos a declaração de Paulo sobre a natureza da tarefa de Timóteo
(produzir amor ) e conselhos sobre como cuidar (pureza uma boa consciência e fé ). O teste de um
bom argumento não é que temos tido uma batalha verbal, mas tem vindo a promover a compreensão
eo amor mútuo; honestidade, a abertura do coração e da fé baseada em.
8-11 No v. 7 Paulo menciona o desejo desses falsos mestres que ser mestres da lei e isso o leva
a discutir a natureza ea finalidade da lei. Paulo dá aqui (como em Romanos 7 :. 12 ) que a lei é boa,
embora em outro lugar deixa claro que não podemos levar a salvação. A principal função da lei é

1574. condenar os rebeldes (vv. 9-11 ). O lado negativo da lei é mais proeminente. Vários tipos de
criminosos mencionados são aqueles contra os quais a lei pode funcionar, desde que eles tenham
cometido infracções específicas. Paulo individualizada exemplos extremos, mas ninguém pode
negar o argumento apresentado, ou seja, que todas essas falhas são contrários à sã doutrina.
Embora a lei foi deslocado pelo evangelho, Paulo não nega que tem uma função contínua. Ele
oferece uma definição positiva do som doutrina como a que está de acordo com o evangelho da
glória do Deus bendito (v. 11 ). Isto também significa que o evangelho é uma gloriosa e foi um
Deus-dado assunto glorioso. A ênfase aqui parece cair em Deus e não no evangelho, mas a origem
divina do evangelho é inegável. Isto está em linha direta com a visão do evangelho de Paulo em
suas outras cartas.
1: 12 experiência pessoal -17 de Paulo com Cristo
Paulo quer que Timóteo para saber o quanto estima o chamado para servir a Cristo. Isso teria sido
um incentivo para ele. As cartas de Paulo estão cheias de erupções bruscas de culto. Esta apreciação
foi espontânea. Aqui são uma manifestação da misericórdia de Deus no contexto do passado. Era
uma vez um blasfemador e homem violento, Paulo agora se alegra de que Deus escolheu para o seu
serviço (vv.12 , 13 ). O livro de Atos. fornece o comentário aqui, porque descreve a perseguição
feroz contra Paulo cristãos antes de sua conversão dramática ( Atos 8-9. ). Ele nunca se esqueceu
de como é maravilhoso que Deus lhe havia escolhido. A palavra usada aqui para o ministério é
muito geral e abrange muitos aspectos do trabalho do Apóstolo. Sua memória do que ela tinha
feito na ignorância, na incredulidade ... serviu para reforçar a sua consciência da misericórdia e
graça de Deus. O que o surpreendeu foi a abundância de que a misericórdia. Ela nos lembra que
Deus não leva em conta o nosso passado, quando estamos em Cristo Jesus.
Alguns encontraram dificuldade em apelo de Paulo aqui é a palavra fiel (v. 15 ), ele não usa
esta frase para fora das cartas pastorais. No entanto, não há nada aqui que é uma variação do
ensinamento de Paulo em outros lugares. O fato de que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os
pecadores é o coração do Evangelho. Mas quando Paulo se refere a si mesmo como pecadores ...
Eu sou o primeiro (v. 15 ) é, talvez, dramatizando dolorido? Não há necessidade de pensar que sim,
tendo em conta a menção anterior de sua violenta perseguição da igreja. Sua apreciação da
misericórdia de Deus é aprofundada pela sua própria experiência como um perseguidor do povo de
Deus. Aqueles que estão mais conscientes de sua oposição anterior a Deus geralmente tornam-se os
porta-vozes mais proeminentes para toda a longanimidade. Essas pessoas tornam-se exemplos do
que Deus pode fazer. O apóstolo não poderia ter conhecido toda a extensão ta Acct que a
misericórdia de Deus para ele levaria outros a fé em Cristo, mas mostra um vislumbre dele. ditado
é mesmo e é digna de toda a aceitação, como um resumo conciso do principal tesouro do Evangelho.
A doxologia inesperada do v. 17 é digno de nota, pois tem várias características
importantes. Somente neste lugar Paulo fala de Deus Rei dos séculos. frase pode vir da idéia judaica
das duas eras, o presente eo futuro. Outros adjetivos utilizados, imortal e invisível voltar sua atenção
para a natureza sublime de Deus e da descrição apenas destaca sua singularidade absoluta.
1: 18-20 Um pedido e uma advertência a Timóteo
Paulo agora dirige uma palavra pessoal a Timóteo descrito como este mandamento. usou a palavra
implica um sentido de urgência e é no contexto de uma metáfora militar. Mas quais foram as
profecias, uma vez feitas sobre Timóteo? Provavelmente, a alusão é às previsões que precederam a
sua chamada, talvez dado quando ele foi removido para o ministério. É evidente que o ministe rio
Timóteo teve o apoio de outros que não o próprio Paulo irmãos. A metáfora de tu por eles pelejes
um bom combate é em paralelo com outras letras ( cf. Ef 6, 10-18. ) encontrar Nance conso com 2
Tm. 4: 7 . Paulo estava ciente de que a vida cristã é um conflito espiritual. Para mantendo a fé e uma
boa consciência (v. 19 ) cf. v. 5 .

1575. A mudança de metáfora, lutar contra a destruição é impressionante (vv. 19 , 20 ). O caso destes
dois homens é triste, porque o naufrágio foi causado por uma rejeição definitiva da fé. Mas o que
Paulo quis dizer, entregando-os a Satanás? De cididamente, é difícil de entender, mas a melhor
solução parece ser a de considerar a Igreja como domínio de Deus e do mundo incrédulo como o
domínio de Satanás.Aqueles que não acreditam que eles perdem o direito de permanecer na
comunidade cristã. Mas Paulo deixa a porta aberta deve ser ensinado a não blasfemar. alusão
Alguns viram isso como algo que envolve a aplicação de um desastre físico, de acordo com os casos
paralelos em Atos. 5, 1-11 e 1 Coríntios. 11:30 . Mas aqui é melhor pensar em uma disciplina moral
e espiritual. Paulo é o mesmo tipo de problema em 1 Coríntios. 15 . A disciplina da Igreja, hoje, é
algo que ainda me. Alguns líderes da igreja podem ser muito autoritário, outros parecem exercer
alguma disciplina. A ênfase de Paulo é a responsabilidade da igreja para seus membros errantes e
do bem-estar geral do corpo.
2: 1-15 ADORAÇÃO E MULHER ES
2: 1-8 A adoração pública
Paulo aqui expressa a preocupação de que os princípios corretos no culto público, especialmente na
oração pública sejam seguidas. Ele usa uma série de palavras para denotar oração (v. 1 ), mas não
há grande diferença entre eles. Duas considerações importantes que se destacam são a inclusão de
ações de graças e da grande abrangência do assunto. Paulo não é apenas ansioso para incluí-los
todos, mas dá ênfase especial a aqueles que têm autoridade (v. 2 ). O que é significativo é que Paulo
não faz distinção entre aqueles que são justos e aqueles que não o são. Considera o dever cristão de
orar por aqueles cujas ações afetam todos os cidadãos. Mas o propósito da oração é que os
cristãos podem viver uma vida tranqüila e sossegada, em toda a piedade e dignidade (v. 2 ). Existem
muitos casos, no entanto, onde o ambiente não foi de forma alguma pacífica, mas apesar disso ele
tem desenvolvido uma vida piedosa forte.
Há uma interposição inesperado em vv. 3-7 , onde Paulo faz uma afirmação teológica. A
conexão entre uma declaração universal sobre a oração e desejo de Deus que todos os homens sejam
salvos não está claro no início, mas o link parece estar na relação de tudo o v. 1 e todos os homens no
v. 4 . Será que essa afirmação apoia universalismo? Você pode pensar que o que Deus quer que
certamente virá a passar. Mas é importante lembrar que tanto o AT eo NT falar do "desejo" de Deus
ou "vo luntad" em muitas formas, determinado pelo contexto. Às vezes, a "vontade" de Deus não
pode ser distinguido de sua determinação: ele propõe o que acontece, acontece. Em outras vezes a
vontade de Deus é o seu comando ( por exemplo .. 1 Tessalonicenses 4 :. 3 ). Em outra, refere-se à
posição de ajuste. O Deus que declara: "Eu não quero a morte de ninguém ... Arrependei-vos e
viver!" ( Ezequiel 18:32. ) é também aquele que anseia por todos os homens sejam salvos e cheguem
ao pleno conhecimento da verdade.
É claro que essas declarações podem ser colocados em algum tipo de modelo de
contraditório. Na verdade, é parte de uma imagem bíblica consistente em que Deus é apresentado,
tanto pessoal como absolutamente soberano e distintamente. Coloque a sua soberania em oposição
a sua interação pessoal com nós que iria destruir sua imagem visão bíblica de Deus. No contexto
de uma Timothy. 2 Paulo está interessado em enfatizar a compaixão divina para todas as pessoas,
independente de raça, status social ou condição. Provavelmente está lutando contra uma tendência
para o elitismo que tenta limitar a compaixão de Deus de forma inadequada. O que quer que Paulo
e outros escritores do NT dizer sobre a eleição, é, certamente, uma parte integrante do início
pregação cristã de que Deus quer que todos venham ao conhecimento da verdade.
A segunda instrução de natureza teológica continua imediatamente (vv. 5 , 6 ). A primeira parte
enfatiza a unidade de Deus de uma forma que iria ganhar o apoio dos judeus e cristãos. Mas a
segunda afirmação é especificamente cristão no lugar como único mediador Jesus Cristo. A idéia
de um mediador não é proeminente em Paulo, mas é destacado na carta aos Hebreus. Aqui se
confunde com a idéia de Jesus dando a si mesmo como um resgate (v. 6 ), que lembra as palavras

1576. de Jesus em Marcos 10:45 . A metáfora do resgate é retirado do mercado de escravos, onde um
escravo podia obter a sua liberdade se alguém pagou o resgate. Presumivelmente devido tempo , que
é aqui referida é a "plenitude" de tempo mencionado na Gal. 4: 4 . Quando Jesus veio trazer a
salvação para a Comunidade huma foi o ponto chave na história do mundo.
A referência de Paulo a sua eleição por Deus como um pregador (v. 7 ) indica a constante
conscientização da comissão especial que havia recebido. A referência adicional à sua posição como
um mestre dos gentios , diz uma forte convicção pessoal de seu lugar especial nos planos de Deus.
Na frase final (v. 8 ) Paulo retorna ao tema da oração pública, chamando a atenção para três
questões importantes. Em primeiro lugar, levantando mãos santas, sugere uma abordagem de folken
cre, a verdadeira santidade alcançável somente através da justiça de Cristo. Em segundo lugar, a
verdadeira oração não pode coexistir com raiva. Em terceiro lugar, a oração e os conflitos não podem
andar juntos.Atitude Tra Nues para com os outros afeta a nossa aproximação a Deus.


2: 9-15 Conselho para mulheres cristãs
Porque esta secção continua imediatamente após a secção de culto público, tem sido sugerido que
as mulheres discussão é considerada neste contexto. Parece provável, entretanto, que Paulo está
pensando em comportamento em um contexto mais amplo, mas a conexão com a seção anterior não
pode ser negligenciado.
Paulo primeiro considerou a questão da vestimenta e ornamentos (vv. 9 , 10 ). Parece que
algumas mulheres foram chamando a atenção para si pela maneira de se vestir. Considerando a
grande liberdade que as mulheres eram como resultado do evangelho, não havia dúvida de que eles
precisavam de conselhos sobre como eles foram apresentados. Paulo exorta a modéstia, decência e
erty prop, todos os quais são contra a extravagância. O conselho é dado em detalhes práticos, tais
como cabelo, jóias e roupas. Paulo não é contra qualquer uma dessas coisas, mas insta o maior valor
de uma vida piedosa. Em outras palavras, boas ações têm que ser mais atraente e visível do que as
aparências externas.
A segunda questão é que Paulo (vv. 11-15 ) tem despertado muita discussão, como alguns têm
argumentado que o apóstolo é contra as mulheres. Mas uma compreensão completa do que ele
ensina nenhuma coisa tal exploração. Se partirmos do princípio de que as mulheres, recém-
emancipado pela fé em Cristo, começou a dominar os homens e eles estavam em perigo de trazer
descrédito à igreja, o conselho de Paulo torna-se mais compreensível. As mulheres devem primeiro
aprender em silêncio, com toda a submissão (v. 11 ). Se Paulo desordenada interrupções experientes
na adoração pública por mulheres? A proibição de mulheres ensinando homens (v. 12 ) parece
pertencer a um mesmo contexto, embora Paulo aqui apela mais para o que é apropriado e cita a
história da criação do Gênesis.
Dois Atos são extraídos dessa história: a prioridade de Adão e Eva fraqueza para ser enganado. O
primeiro (v. 13 ) notou o ato criativo de Deus em forma para o homem antes da mulher, mas não há
nenhuma referência aqui para o fato de que Eva foi a intenção de ajudar o homem de qualquer
maneira menos do que ele. De acordo com Gênesis. Eva foi a primeira a ser tentada e queda (v. 14 ),
mas Adam não consome energia ser absolvido de qualquer responsabilidade. Em Rom. 5 Paulo
coloca a introdução do pecado no mundo firmemente em Adão. No entanto, ele vê algo significativo
aqui no papel desempenhado Eva no outono e implica que todas as mulheres, de alguma forma
herdou essa desvantagem.
É, no entanto, o v. 15 que tem a maior dificuldade. Paulo transfere seu pensamento de Eva
mulheres em geral. Mas o que ele quis dizer com as palavras é salva através de engravidar ? Se
nada mais, isso significa que, apesar da festa Eva jogado na queda, ter filhos por mulheres não serão
prejudicados, e isso se encaixa bem com a história do Gênesis. Mas a adição das palavras que
continuam na fé é tão confuso, porque você não pode assumir que as mulheres cristãs são prometidas
mais do que qualquer outra garantia. Outra possibilidade é que ter filhos que se refere o especial do
nascimento de Cristo, caso em que Paulo está dizendo que Cristo virá através da salvação para as

1577. mulheres. A dificuldade aqui é que as mulheres não estão em uma posição diferente dos homens em
sua salvação está em causa, embora possa ser que Paulo menciona aqui, porque as mulheres estão
pensando de Eva na queda.
É interessante notar a relação fé, amor e santidade com prudência, porque fornece um resumo
conciso da vida cristã. Estas qualidades, certamente, não estão limitados às mulheres. A aplicação
destas verdades bíblicas para a igreja de hoje causar muita controvérsia. Se dissermos que Paulo
estava culturalmente condicionado, de modo que, se ele estivesse escrevendo hoje só enfatizam a
igualdade dos sexos, fazemos a revelação de Deus está nas modas mudam de ano para aNúmeros E
quem pode dizer o que Paulo escreveria se ele estivesse aqui hoje? Se, por outro lado, insistimos em
uma implementação precisa de cada característica das práticas do primeiro século, corremos o risco
de se tornar irrelevante para a vida moderna e até mesmo ridículo. Nossa tarefa é discernir com
cuidado os princípios bíblicos imutáveis e aplicá-los no que diz respeito à nossa situação atual,
considerando-se que é melhor, em última análise, parecer ridículo para ser desobediente a propósito
amoroso de Deus.
3: 1-13 REQUISITOS PARA IGREJA OFICIAL
3: 1-7 Requisitos bispos
A palavra bispo não deve ser identificada com a função dos bispos posteriores. A idéia de um
trabalho autoritário como visto no papel do bispo ao longo da história cristã não do pensamento
de N T . Paulo estava escrevendo para aqueles cujo trabalho era monitorar (ver nota RV A ), mas
não tem uma autoridade independente. Não há nenhuma sugestão de que havia apenas uma igreja
em cada obis po e certamente nenhum que um supervisor, como no caso dos bispos subseqüentes
supervisionar várias igrejas. Mas por que Paulo diz que esta palavra é fiel (v. 1 )? Uma vez que este
parece ser um conhecido, ele provavelmente estava usando-o aqui para enfatizar a importância do
cargo de supervisores para o benefício daqueles que estavam subestimando. Paulo vê o trabalho
como uma tarefa nobre.
Tal escritório exige o tipo certo de pessoas para ocupá-lo. Deve-se lembrar que os primeiros
cristãos vieram de diferentes origens, e isso explica o caráter parece elementar para alguns dos
requisitos, especialmente no v negativo. 3 . Há condições sobre a vida pessoal dos candidatos a
perspectiva. Um bispo deve ser sóbrio, respeitável (v. 2 ). Você deve ser irrepreensível. Todas essas
qualidades que podem ser esperados em qualquer graves líderes cristãos, mas especialmente, porque
qualquer pessoa cuja moral e espiritual qualidades não recomenda aos seus contemporâneos não
têm muita influência como ministro, e se assim for, é provável que seja destrutivo.
Além disso, a vida doméstica de um ministro é igualmente importante; deve ser o marido de
uma mulher (v. 2 ) e deve ter seus filhos em sujeição (v. 4 ). A exigência acima excluiria qualquer
veado bi, mas é melhor para interpretar as palavras como uma condição que o ministro deve dar um
exemplo de alta nas relações conjugais. Paulo não está aqui lidando com o problema daqueles que
eram polígamos antes de se tornarem cristãos. Deve-se reconhecer, no entanto, que os cargos de
responsabilidade dentro da igreja cristã exigem que as pessoas cujos exemplos para os outros
seguirem.
O segundo requisito gerenciar sua própria família é especialmente notável porque Paulo parece
ver a casa como uma forma tipi ficação da igreja (v. 5 ). Uma casa bagunçada não oferece o tipo
certo de experiência para lidar com a igreja. Este é um princípio que tem sido muitas vezes esquecido
quando a decisão de eleger um pastor em perspectiva é tomada.
Nos versos. 6 e 7 Requisitos adicionais são mencionados. um novo convertido é excluído, por
causa da falta de experiência cristã. Vale ressaltar que a lista semelhante em Tito este requisito for
omitido, presumivelmente porque a igreja era tão novo que teria sido difícil de aplicar. Quando
possível, é claramente indesejável que os novos crentes são muitas responsabilidades den até que
eles estão enraizados.Paulo menciona especificamente o perigo de vanglória Lest não caia na
condenação do diabo é provavelmente a melhor maneira de levar as palavras iluminadas . que

1578. significa "a condenação do diabo", que poderia ser o julgamento preparado para o diabo. Um novo
convertido em uma posição exaltada pode ser tentado a cair no mesmo orgulho que o diabo.
Outra exigência é ter um bom testemunho dos de fora. Paulo conhece o perigo de nomeação de
funcionários, a quem seus irmãos não respeitados. Muito dano tem sido feito por aqueles cuja vida
foi inconsistente observado e criticado pelo mundo incrédulo. Mas o que significa armadilha do
diabo ? Parece melhor entender a armadilha que o diabo tende a aqueles que vivem de acordo com
o compromisso cristão, em vez de no laço do diabo caiu, ou seja, o orgulho.
3: 8-13 Requisitos para diáconos
Paulo menciona os diáconos com os bispos em Phil. 1: 1 , e é claro que os dois escritórios estavam
intimamente ligados. Realmente, a lista de propriedades desejáveis declaradas aqui são semelhantes
aos de bispos. Mais uma vez, ser digno do respeito dos outros é fundamental, como sinceridade e
normas morais gerais. Porque candidatos para ambos os cargos devem ser não dados a muito
vinho, isso sugere que beber muito vinho era um problema entre o povo de Éfeso. De maior
importância é que os diáconos devem ser de fé de som (v. 9 ) um trocadilho para muitas vezes
esquecido na nomeação de oficiais jovens cristãos. Para a posição teológica de Paulo era crucial. O
teste no v. 10. presumivelmente realizado pela assembleia cristã para garantir que os necessários
laços quali eram evidentes.
O v. 11 parece ser um interlúdio, e alguns sugeriram que aponta para uma ordem de
diaconisas. Enquanto tal ordem não é impossível, a principal referência é às esposas de
diáconos. Estes devem ser criteriosa e cuidadosa ao falar com não entristecer o trabalho de seus
maridos. Os demais requisitos para os diáconos têm um estreito paralelo com a seção dos
bispos. Será que a boa reputação (v. 13 ) o seu testemunho diante da comunidade cristã para o
exterior ou Deus? Destes, o último parece ser o mais adequado, não no sentido de prever a futura
promoção, mas a influência subs cer. Isto concorda melhor com referência à sua certeza de fé.
3: 14-16 CASA DE DEUS
Aqui Paulo interrompe sua instrução direta para descrever a natureza da igreja, colocando o ensino
em perspectiva. É altamente provável que Paulo já tinha dado a essência dessas instruções a
Timóteo, mas escreveu a Timóteo para dar apoio durante a sua ausência. O uso da metáfora casa de
Deus para descrever a igreja é um eco do v. 5 e explica por que Paulo está preocupado que governe
bem a sua família oficial. A ilustração agora alargado com a introdução de uma metáfora de casal, a
coluna e firmeza (v. 15 ).
Paulo não está dando mais ênfase para a igreja aqui para a verdade. Se o significado é que o
trabalho da Igreja é dar testemunho da verdade, assim como para lutar contra os falsos mestres, a
palavra traduzida fundação deve ser entendida no sentido de uma posição "baluarte" para defender
a verdade.
A introdução aqui do que parece ser um hino é inesperado. Mas resume o que Paulo descreve
como o mistério da piedade (v. 16 ). Ele usa a palavra mistério no sentido de um segredo já foi
revelado, mas em nenhum outro lugar liga-lo com piedade. Dada a sua ênfase no serviço, tenha em
mente os aspectos práticos da piedade. Suponha que a grandeza do mistério será auto-evidente.
Há algumas perguntas sobre a abertura de hino como alguns textos lidos "Deus" em vez
de Lo. essência do hino está claramente relacionada com Cristo que ele não é mencionado. Pode ser
que Cristo foi mencionado em uma porção anterior do hino, agora perdido. A primeira linha aponta
para a encarnação. Há também alguma discordância sobre o significado da segunda linha
( justificado pelo Espírito ). Isso poderia se referir ao espírito humano de Jesus (caso em que as
palavras devem ser traduzidas "espírito") ea declaração seguida, aponte para sua reivindicação por
Deus na ressurreição. Isto iria proporcionar uma boa paralelo com a primeira linha. Pode ser menos
propensos a falar sobre o Espírito Santo como o agente na reivindicação.

1579. A terceira linha também é difícil. Ela pode ser entendida em relação à glorificação de Jesus,
embora este pensamento aparece na sexta linha. Você também pode consultar o triunfo de Cristo,
mostrando-se aos anjos caídos, mas isso não se encaixa bem no contexto. É improvável que um
paralelo tinha a intenção entre as linhas 3 e 6 , caso em que a primeira interpretação é
preferível. Certamente, as linhas 4 e 5 permanecem juntos, pregar entre os gentios e crentes no
mundo, ambos se referem ao ministério apostólico ilustrado na Ac. Tem sido sugerido que a linha
5 pode ser entendido como "em todo o mundo", mas este é menos provável. A conclusão linha acima
na glória e poderia referir-se a ascensão, mas seria estranho após a referência à pregação. Talvez
tudo está definido com a intenção de acabar com a glória de Cristo pregou.
4: 1-16 AS AMEAÇAS PRÓXIM OS
4: 1-5 A natureza das ameaças
Aqui está mais uma previsão sobre os falsos mestres que virão nos últimos tempos ( p.
exemplo . traseiro, ao mesmo tempo, o apóstolo). Notamos primeiro que o Espírito é o revelador
deles ( 1 ). Ele traz à mente os ensinamentos de Jesus ( cf . Marcos 13:22 ). O próprio Paulo já havia
sido levado pelo Espírito para antecipar os falsos mestres ( cf. 2 Ts 2:. 1 12 ). Há uma conexão aqui
com o hino citado no falso ensino que iria mudar a sua substância. Paulo liga o ensino oposto com
espíritos enganadores e demônios, e estabelece da forma mais clara possível, o contraste entre o
Espírito mencionado em 3:16 e 4: 1 e, em seguida, descreveu a atividade satânica.
O que é dito sobre o falso ensino aqui é triplo (vv. 2 , 3 ). Primeiro a chegar através de agentes
hipócritas. Eles estão se espalhando falsas gar lu realmente, embora a sugestão é que eles acreditam
que estão promovendo verdade. Suas consciências são tão obstinados, que não é possível distinguir
entre os dois. A segunda característica é a proibição do casamento, ea terceira é a insistência sobre
a restrição de certos alimentos. Estas características eram comuns entre os grupos que exaltavam o
valor da abstinência como meio de salvação. A resposta que Paulo dá é um ponto positivo para
aqueles que rejeitam o que Deus estabeleceu censura. O casamento é uma ordenança de Deus, e
comida é fornecida pelo Criador. Os crentes devem recebê-los com toda a gratidão (v. 4 ). Há uma
harmonia com a exigência judaica que, antes de comer deve ser uma bênção. Qualquer ensino que
envolve um conceito mesquinho deve ser rejeitado. Se a palavra de Deus e oração no v. 5 referem-
se a dar graças antes das refeições, a referência à Palavra seria o uso da Escritura nesta ocasião. Mas
a alusão pode ser a palavra criativa de Deus em Gênesis. Uma .
4: 6-16 Como reagir a ameaças Timothy
O que Paulo aconselha Timóteo tem relevância para todos os servos de Deus chamados a lidar com
os falsos ensinos, mas o conselho é especialmente valiosa para lidar com erros semelhantes àquelas
com que Paulo está enfrentando. Timothy é ensinar companheiros crentes que Paulo disse sobre a
ameaça que se aproxima (v. 6 ). Para fazer isso de forma eficaz, Timothy deve usar seu
conhecimento da verdade.(Para um eco deste cf. 2 Tm 3:15. , onde seu treinamento inicial é
mencionado.) Para isto deve ser adicionado o valor da instrução que ele recebeu do Apóstolo. Paulo
assume que Timothy vai saber como lidar com falsos mestres. Ele acha que é necessário advertir
Timóteo não perca seu tempo com mitos e fábulas que não têm base na verdade (v. 7 ). Claramente,
Timothy preciso sabedoria para distinguir entre o que deve ser observado eo que evitar. Paulo faz
uma comparação entre o exercício físico e espiritual como um comentário sobre o treinamento em
piedade (v. 8 ). Embora o valor da primeira reconhecida (talvez Timoteo estava inclinado a
negligenciá-lo ou, pelo contrário, dar demasiada?), É superado em valor pela piedade que tem um
valor futuro como um presente.
Os problemas surgem, esta palavra é fiel no v. 9 , porque ele não tem certeza se isso se refere a
v. 8 ou 10 . O v. 10 contém a instrução teológica e pode muito bem ter-se formado um ditado
proverbial.Por outro lado, observou que a segunda metade do v. 8 tem a natureza de uma declaração

1580. proverbial eo v. 10 é realmente uma evolução do mesmo. Os dois verbos trabalho e luta são fortes
e sugerem que a piedade deve adquirir o elevado esforço. Quando Paulo diz que Deus é o Salvador
de todos os homens e, então, distingue os crentes de uma maneira especial, parece usar a
palavra Salvador , no sentido tanto de preservação e salvação espiritual. Em 2: 3 , 4 , Paulo enfatiza
o alcance universal da salvação, mas aqui está concentrada na necessidade da fé para a sua
realização. O tema da esperança em Deus é comum nos escritos de Paulo. Aqui, a base da esperança
é o Deus vivo, que é uma grande segurança, já que não há nenhuma mudança nele.
O resto desta secção é dirigida diretamente a Timóteo. Independentemente da sua personalidade,
deve haver uma nota de autoridade em seu ensino (v. 11 ). O apóstolo está muito interessado em
ensinar a Timóteo para levar o mesmo tipo de autoridade que a dele. Mas ele reconhece que pode
ser um problema por causa da juventude de Timóteo (v. 12 ). Mas a juventude não deve ser um
impedimento, desde que sua conduta inspira confiança. Aqui, Paulo dá orientações em cinco
áreas. A palavra é importante mas tem de ser ligado à conduta, isto é, uma combinação de palavras
e acções correctas.Agréguense essa combinação de qualidades externas internas de amor,
fé e pureza e isso resume o exemplo de uma vida cristã aceitável.
. A v 13 recomenda três atividades públicas: Leitura possivelmente refere-se a leituras públicas
das Escrituras com instruções para os ouvintes, alguns dos quais têm sido capazes de ler por si
próprios.Esta prática teve lugar na sinagoga, onde a leitura pública das Escrituras era uma parte
importante da liturgia judaica. A palavra traduzida ensino está provavelmente relacionado à
transmissão da doutrina cristã. As três atividades são de grande importância para o pastor cristão.
Na sequência destes negativo aparecem recomendações positivas: Não negligencie o dom que
há em ti (v. 14 ). O dom ( carisma ) é conectado com a unção do Espírito Santo e Timothy separação
para o serviço. Embora isso aconteceu no momento da imposição de mãos, o aspecto mais
importante foi o presente em si. Pode-se sugerir aqui que Timóteo não estava fazendo mais comple
usar seus dons espirituais, mas como a palavra é singular é melhor assumir que o seu dom pastoral
é o que é particularmente em mente. A imposição das mãos sobre Saulo e Barnabé, no início de seu
trabalho missionário (Atos 13: 1-3. ) fornece a base para esta afirmação, uma vez que também estava
ligado a profecia e do Espírito. Timóteo é lembrado da ocasião em que ele foi separado para o
ministério e pediu que ele para obter o valor de todos ( cf. 2 Tm 1. 6 ).
Em vv. 15 , 16 Paulo sugere maneiras em que Timothy pode desenvolver o dom mencionado no
v. 14 . Paulo enfatiza inteira disposição. A palavra traduzida como dedicar-se pode significar
"meditação", mas o significado mais comum é "prática", que enfatiza o valor da persistência,
ecoando a idéia de treinamento atlético mencionado no v. 6 . O ministério cristão não pode evitar
estar à vista do outro, e assim por qualquer liberal, ou então você será observado. Paulo espera
Timothy alcançar o progresso real.
Assistindo o v e perseverar. 16 re-enfatiza o mesmo ponto. Paulo não está pedindo um exame
de si mesmo, mas de estar constantemente alerta, tanto na vida e doutrina. Os dois são
inseparáveis. Sã doutrina, sem uma vida piedosa não tem valor, enquanto uma vida piedosa, sem a
sã doutrina não é possível. Paulo sabia que o perigo de negar-se a salvação ( cf. 1 Cor. 9:27 ). Se um
ministro não tem o cuidado de perseverar, é pouco provável que outros serão influenciados por ele.
5: 1-6: 2 INSTRUÇÕES VÁRIOS GRUPOS
5: 1, 2 Vários grupos por idade
Encontramos aqui um princípio geral que se aplica a pessoas de diferentes idades. Timóteo deveria
tratar as outras pessoas como se fossem membros de sua própria família. Este princípio exclui a
idéia de superioridade e promove uma abordagem mais natural. repreensão é um verbo forte que
envolve a censura e é isso que deve ser evitado em idosos. Paulo acrescenta uma advertência sobre
as mulheres jovens, onde a manutenção de pureza é essencial.
5: 3-16 viúvas Instruções

1581. 5: 3-8 . Widows precisa Paulo está interessado principalmente em viúvas que não têm meios para
o seu sustento. Numa época em que não havia ser neficencia pelo Estado, a redução da pobreza era
um problema real, e Paulo reconheceu que os cristãos têm uma responsabilidade neste processo. Mas
se uma viúva tinha uma família para sustentar, teria sido errado para a igreja para
intervir. Verdadeiramente, responsabilidaad o ganha-pão agrada a Deus; é considerado um requisito
religioso. Instrução é aqui De acor do com o quinto mandamento, que requer honrar os pais. No
v. 5 , Paulo descreve uma viúva necessitada, uma classe particularmente devota, que está pronto a
depender de Deus. Esta descrição tentativas certamente contrasta vivamente com a viúva que vive
para o prazer de v. 6 .
Paulo sabia que havia viúvas que viviam para o prazer. Eu não esperava que o proveyera igreja
para um estilo de vida, especialmente se qualquer elemento de imoralidade está implícita nas
palavras. A idéia de viver é morto é paradoxal, mas o dado é espiritual. Timóteo deve dar instruções
claras sobre estas questões, a fim de ajudar essas mulheres a evitar a culpa. Esta questão
essencialmente prática Paulo está interessado não só no indivíduo, mas no im pacto que pode
produzir um mau exemplo para os fiéis como um todo (vv. 7 e 8 ). O fracasso dos cristãos para
garantir a sua própria família traz conseqüências desastrosas p. por exemplo. negação da fé e pior
do que exemplo incrédulos. Paulo não poderia ter expresso em termos mais fortes a importância da
responsabilidade social no seio das famílias cristãs.
5: 9 , 10 . viúvas em serviço cristão não está claro se ele tinha uma ordem diferente das viúvas
que executam tarefas específicas, mas a declaração aqui para uma lista de viúvas acima de 60 anos
pode sugerir. O limite de idade foi um pouco surpreso já que Paulo certamente não diria que as
viúvas com menos que a idade não pode obter ajuda da igreja. Incluindo essas viúvas na lista deve
ter sido para um trabalho específico. A experiência do passado é essencialmente necessário aula
prática. Refletiu o impacto social vital da mulher na igreja cristã primitiva.
5: 11-16 . Younger viúvas mais jovens viúvas representado um problema diferente, devido à
possibilidade de um novo casamento. Este fato excluído da lista oficial referida no v. 9 . Não há
nenhuma sugestão aqui que qualquer jovem viúva com indícios de ser pobre não merece qualquer
ajuda. Paulo parece estar pensando em que os oferecidos para o trabalho cristão (como sugeriu -los
longe de Cristo , v.11 ), mas seria colocado em uma posição diferente, se eles queriam se casar. Esta
interpretação explica seu primeiro compromisso no v. 12 , que está comprometida com algum tipo
de dever cristão. Se deixar de se casar seria digno de censura ( opinião ). Os perigos gêmeos de
ociosidade e trazer fofocas podem estar relacionados com o programa de visitação (v. 13 ). Em
outras palavras, não seria possível contar com eles, embora não ro cla por jovens viúvas
expressamente declarado por este aviso.
O parecer positivo para as viúvas mais jovens se casem e buscar responsabilidades domésticas
(. V 14 ) pode parecer contraditório com a preferência de Paulo para o celibato ( cf. 1 Cor. 7: 8 , 9 ),
mas lembre-se que estas viúvas foram classificados em aqueles que não podem ser
controlados. Mais uma vez o interesse principal de Paulo é para evitar uma queda opróbrio sobre a
igreja. A referência aoadversário (v. 14 ) e Satanás (v. 15 ) aponta claramente para o possível
resultado que as viúvas mais novas, agindo de forma imprudente. Satanás está sempre pronto para
aproveitar as oportunidades para difamar a obra de Deus.
Paulo afirma aqui novamente o que foi dito em vv. 4 e 8 no sentido de que os parentes devem
ajudar as viúvas, e não se sobrecarregue a igreja mais (vv. 14-16 ). A responsabilidade de ajudar as
viúvas na família não necessariamente as mulheres (como v. Ficou 16 pode implicar). Alguns dos
antigos escribas percebeu essa dificuldade e modificou o texto para incluir os homens.
5: 17-20 Idosos
Esta é a primeira menção dos anciãos nesta carta, mas com base no contexto, é claro que eles são
oficiais da igreja, e não apenas os homens mais velhos. O termo é amplo o suficiente para incluir
tanto os bispos e diáconos. A dupla honra (v. 17 ) é um pouco surpreendente. Parece que algum tipo
de compensação está na mente, eo casal poderia estar em uma disposição generosa. Por outro lado,

1582. o uso da palavra "honra" pode sugerir que mais do que a remuneração está na mente, e que é,
incluindo as res Peto tanto quanto os salários. Citações (v. 18 , um dos Deut 25:. 4 paralelo na
outra Lucas 10: 7. ) destinam-se a apoiar a idéia de re compensados pelo seu trabalho, um princípio
que nem sempre tem sido seguida em história da igreja cristã. Esta ligação com uma citação
de um T com uma frase de Jesus é importante porque reflete a alta consideração que goza o
ensinamento de Jesus.
No entanto, Paulo reconheceu que ele precisava de mais do que apenas apoio financeiro. Você
deve manter o padrão moral adequada. Deve tomar cuidado para tratar qualquer carga
( 19 , 20 ). As duas ou três testemunhas são para garantir algum tipo de proteção contra falsas
acusações de alguém. Essa recomendação segue a prática judaica de costume. Onde surge prova de
irregularidade, deve ser apresentado publicamente, isto é, antes de toda a igreja. Paulo mais uma
vez mostrando interesse na reputação da igreja. Disciplina não é apenas para o benefício do
indivíduo, mas para fornecer um aviso para os outros.
5: 21-25 conselhos pessoais a Timóteo
A ordem em v. 21 é expressa de uma forma surpreendentemente forte. Por solenidade? Talvez
Timóteo não era forte o suficiente para fazer as coisas sem preconceito ou parcialidade. Talvez ele
estava fraco demais para tomar o conselho em vv. 19 , 20 . A luz forte como no fim 2Tm. 4: 1 (mas
sem referência aos anjos), pode-se perguntar por que os anjos são mencionados aqui. É
possivelmente uma alusão à crença de que os anjos assistiram assuntos humanos ( cf. Mateus 4: 6. ,
citando . Salmo 91:11 , 12 , Mateus 18:10. ).
A advertência contra a imposição de mãos levemente (v. 22 ) pode se referir à gestão de pessoas
idosas ou a restauração daqueles que você viu ser disciplinado. A segunda parte do versículo sugere
que aqueles que impor as mãos sobre pessoas indignas compartilhar a responsabilidade pela
indignidade deles. Aconselhamento pessoal para Timothy mantidos puros reforça essa, porque a
pureza exigida daqueles que colocar as mãos como quem os recebe.
O conselho da pureza é imediatamente seguido pelo conselho sobre beber vinho (v. 23 ), e isso
pode sugerir que Paulo estava preocupado que Timóteo foi apanhado nas práticas ascéticas dos
falsos mestres. No entanto, pode haver qualquer ligação entre este e o verso anterior. A referência à
água potável pode ser devido a doenças causadas por água contaminada Timothy ou talvez porque
ele estava sob estresse. Nós não sabemos. Paulo não se opõe ao beber a água e suplementação
sugere um pouco de vinho. Evidentemente saúde de Timóteo não era robusto.
Parece que vv. 24 e 25 são o v. 22 . Paulo menciona dois aspectos diferentes de pecados. Alguns
pecados são facilmente reconhecidos e ninguém está surpreso com a decisão posterior sobre
eles. Outros são descritos como aqueles que lhes chegar mais tarde. esses pecados não podem ser
imediatamente aparentes, mas ainda assim ser revelado mais tarde. O julgamento aqui é,
provavelmente, a de Deus, em vez de Timothy ou outros. A consideração de boas obras , em
contraste com os pecados pretende destacar a necessidade de cautela ao avaliar tanto as boas ações
como pecados.
6: 1-21 DIREÇÕES DIFERENTES
6: 1, 2 Sobre escravos e senhores
No início da história da igreja primitiva, havia muitos cristãos e alguns escravos cristãos que eram
escravos nas comunidades, e foi essencial para manter relações corretas em que ambos os senhores
e escravos eram iguais dentro da comunidade cristã. Por um lado, alguns escravos cristãos
continuaram servindo sob mestres não-cristãos, e exigiu que estes tratasen aqueles mestres dignos
de toda honra.Como tantas vezes nesta carta, o interesse é manter tanto a honra do nome de Deus
como a doutrina cristã. Nestes primeiros tempos de qualquer ação ou atitude que pode fazer com
que outros menosprezado o testemunho da igreja deve ser evitado.

1583. Foi talvez ainda mais difícil para os escravos cristãos com os mestres cristãos manter o equilíbrio
certo, como eles eram irmãos e irmãs. Mas Paulo sugere que, nesses casos, os escravos deveriam
dar um melhor serviço, porque um irmão em Cristo recebem o benefício dele. Além disso, é possível
que os próprios escravos também beneficiariam. Isto não é negar que o sistema deveria ter sido
contestada, mas naquela época não era imediatamente mudança prática.
6: 3-5 Sobre os falsos mestres
Paulo não pode deixar de considerar o caso daqueles que estão levando outros a se desviarem, e
retorna ao tema aqui. Entendeu que havia uma divisão clara entre o que é falso eo que
é saudável. Isto é saudável em qualquer momento em que a compreensão da doutrina cristã tornou-
se confusa. Paulo não tem lugar para negociar. Sua descrição dos falsos mestres é específico: são
vãs, falta-lhes a compreensão, têm um interesse doentio por controvérsias e são completamente
malicioso em seu discurso e atitudes (v. 4 ). Não poderia ter sido mais devastador. O que ele diz
ilustra um princípio universal: professores sem conhecimento adequado ou calibre moral
provavelmente não manter a sã doutrina. Mais ainda, em que a piedade é considerado um ganho
financeiro deu-me nunca levar a verdade. Mas a questão do lucro é um tema em si mesmo eo que
Paulo promoções abaixo.
6: 6-10 sobre dinheiro
O item importante no v. 6 é o contentamento. Si Piedade traz grande satisfação. O evangelho oferece
uma base adequada para o contentamento. Isso reflete a idéia de ganho em termos espirituais e
fornece uma introdução adequada para a questão do dinheiro. A referência à comida e roupas (v. 8 )
evoca as palavras de Jesus em Mateus. 6: 25-34 em uma passagem sobre a preocupação, a antítese
de contentamento. Bens materiais são claramente visíveis quando considerados em sua irrelevância
para entrar e sair deste mundo (v. 7 ). Há um paralelo aqui com Jó 01:21 .
A busca da riqueza traz a tentação, uma armadilha e muitas concupiscências loucas e
nocivas (v. 9 ). Olhou à luz da morte em todo o processo de busca de riquezas parece tolo. A
conseqüência da ruína e destruição (isto é, perda irreparável) mostra a futilidade da busca de riqueza
em benefício próprio. Quando Paulo des descreve o amor ao dinheiro como a raiz de todos os
males (v. 10 ) É importante notar que há uma diferença entre o dinheiro eo amor a ele. Como uma
coisa necessária que não há nada de errado com o dinheiro, mas leva a mal quando ele se torna o
objeto de um desejo dominante. Não há nenhuma sugestão de que o amor ao dinheiro é a única ou
mesmo a principal causa do mal. A preocupação de Paulo aqui é apontar os riscos espirituais a se
apegar ao dinheiro. Isto é o que se entende por perda da fé.Paulo quer que vejamos, no entanto, que
onde quer que o mal acontece, o dinheiro Mez reciclados facilmente conseguido com ele. Sexo
ilícito se torna o negócio da prostituição; o problema do abuso de drogas é tão fortemente promovida
pelo dinheiro, pois é sobre o vício; o amor do poder é ine vitavelmente associada à implantação de
riqueza, etc É significativo que Paulo fala dessas pessoas como elas são traspassaram a si mesmos
com muitas dores. Os resultados são considerados auto-infligida, são a consequência inevitável de
amar o que está errado.
6: 11-16 Sobre como encontrar as coisas certas
Aqui é a carga solene próprio Timóteo. Não é tanto um negativo e um lado positivo (v. 11 ). A
fuga dessas coisas, mas se refere principalmente à busca de riqueza, provavelmente inclui todo o
conselho precedente sobre o que evitar. O lado positivo é expresso em termos espirituais. Os seis
virtudes do v. novembro caráter cristão abstrato que Timóteo tem de ser um exemplo. Paulo
acrescenta outra positiva a este apelo: a vida cristã envolve uma luta (v. 12 ). Quando Paulo exorta
Timóteo a tomar posse da vida eterna, para a qual foste chamado, você está pensando mais no gozo
final da vida eterna, que em sua aceitação inicial.

1584. É talvez surpreendente encontrar uma referência a Pôncio Pilatos no v. 13 , mas o evento
histórico do julgamento de Jesus é o melhor exemplo do tipo de boa confissão que Paulo quer ver
Timóteo. Isso dá uma ordem mostra a seriedade com que a questão da conduta de
Timóteo. Mandamento forneceu várias sugestões. Alguns o vêem como uma refe rência de algum
tipo de ordem em conexão com o batismo ou ordenação, mas isso não se encaixa no contexto. Você
pode consultar o conselho de vv. 11 , 12 ou todo o conselho de Paulo a Timóteo nesta
carta. Referência feita neste documento para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (v. 14 ) dá um
aspecto futuro para a afirmação acima. A idéia imaculado, irrepreensível, até a aparição tem
paralelos em outras cartas de Paulo ( cf. 1 Cor. 1: 8 ; . Filipenses 2:15 ,16 , . 1 Tessalonicenses
3:13 ; 05:23 ).
A inserção de uma doxologia neste ponto (vv. 15 , 16 ) é típica de Paulo. Mas existem
características aqui que são raras. O uso da palavra feliz é não encontrada em outro lugar nas cartas
de Paulo de pastoral. Na verdade, toda a doxologia tem a aparência de um hino cristão que Paulo
está citando. A descrição de Deus como o único Soberano é inesperado uma vez que este termo
geralmente se refere a um príncipe, em vez de um rei, mas aqui claramente carrega um significado
especial como a palavra só mostra. Como Rei dos reis e Senhor dos senhores aparece
em Apocalipse. 17:14 e 19:16 , que poderia ter sido uma expressão cristã conhecida. Há paralelos
na AT ( cf. Dt 10:17. , Sl 136: 3. ). O uso da palavra imortalidade em relação com Deus e apareceu
em 1:17 . Paulo está dando a entender que ninguém mais tem a imortalidade? Ele parece implicar
que só Deus é inerentemente imortal, e, portanto, todos os outros imortalidade é derivada dela. A
idéia de Deus que habita em luz, que é provavelmente derivado deSal. 104: 2 , mas Paulo pode ter
tido em mente a vívida descrição da glória de Deus em Ex. 33: 17-23 , como Moisés foi dito que ele
não podia ver Deus. A combinação de honra e dominação ("poder"), em uma doxologia também é
encontrada em Apocalipse. 05:13 .
6: 17-19 Mais uma vez sobre a riqueza
A seção anterior tinha a ver com aqueles que queriam ser ricos, mas que incide sobre aqueles que já
são. Paulo aponta dois perigos: o orgulho ea dependência do dinheiro. É muito fácil para aqueles
que têm posses materiais que o dinheiro vai garantir imaginar qualquer coisa, e verdadeira esperança
em Deus é para fora. Não há nenhuma sugestão aqui que a mesma riqueza corruptos, ou que as
pessoas não devem apreciar o que Deus lhes deu. Mas o reconhecimento de que todas as coisas vêm
de Deus evitar os perigos. Reivindicações positivas sobre pessoas com riqueza são claras: deve
haver misericórdia e generosidade, qualidades normalmente acompanham um ao outro.
A declaração no v. 19 é uma reminiscência do ensinamento de Jesus em Mateus. 06:20 . Há
aqui uma mistura de metáforas lação entre o tesouro e boa cobertura. Mas o contraste é evidente
entre sustentada por recursos materiais e de vidas reais que continuarão na idade vindoura a vida.
06:20, 21 palavras finais a Timóteo
Timóteo já instruiu o guarda que havia sido confiado. Paulo obviamente considera que esta é de tal
importância que deve enfatizar. Novamente adverte contra envolvimento com os falsos
ensinos. Palavrasfalsamente chamada ciência pode reivindicar para lembrar que os professores
possuem um "conhecimento" especial, da mesma forma como os gnósticos tarde. A palavra
traduzida argumento foi usado pelo herege Marcião no século II, para descrever seu
ensiNúmeros Mas certamente foi igualmente utilizado em uma data muito anterior, e, certamente, o
falso ensino, que é mencionado em Colossenses mostra que uma instrução similar era comum no
tempo de Paulo. O fato de que Paulo descreve o falso ensino como um afastamento da fé mostra
que era um caminho falso. Notavelmente saudação conclusão graça esteja com você está no plural,
o que pode sugerir que os outros também foram incluídos Timóteo. Mas não era incomum para o
plural foi usado para um indivíduo.

1585. 2 TIMÓTEO
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-18 desafio a ser fiel
1: 1, 2 Felicidades
1: 3-5 de Ação de Graças
1: 6-10 Desenvolver o dom de Deus
1:11, 12 O testemunho pessoal de Paulo
1:13, 14 A carga de Timothy
1: 15-18 Paulo e vários parceiros
2: 1-26 Especial do Conselho de Timothy
2: 1-13 O recurso para Timothy
2: 14-26 tornar-se um trabalhador aprovado
3: 1-17 Previsões e comissões
3: 1-9 Previsões sobre os últimos dias
3: 10-17 Outras comissões Timóteo
4: 1-22 de despedida de Paulo a Timóteo
4: 1-5 A carga final
4: 6-8 Um testemunho pessoal
4: 9-18 Notas Pessoais
4: 19-22 Saudações finais
1: 1-18 DESAFIO A SER FIEL
1: 1, 2 Greetings
Há uma ligeira diferença entre a abertura desta carta e 1 Tm. Aqui Paulo refere-se ao seu ministério
como a vontade de Deus, um fato que não se cansava de repetir. Quando ele acrescenta , segundo a
promessa da vida, as palavras adquirem um duplo sentido, referindo-se tanto a uma esperança futura
como uma realidade presente. A descrição de Timóteo como filho amado acrescenta muito especial
mostra íntimos.
1: 3-5 de Ação de Graças

1586. Considerando que era normal nas cartas incluir uma ação de graças, é notável que Paulo fez apenas
aqui na pastoral. A menção de seus antepassados mostra a importância que ele atribui à sua herança
judaica, através do qual veio a fé cristã. Normalmente, o Apóstolo assegurar aos seus leitores que
reza constantemente para eles. Pode parecer um pouco exagerado fazê-lo dia e noite, mas
veja Atos. 20:31onde uma declaração semelhante é dado. Não há como negar a importância que
Paulo atribui à oração. Incluído na sua Ação de Graças é um lembrete das lágrimas de Timóteo e
sua sincera fé. Essas lágrimas falam de sua forte ligação com o apóstolo Paulo também sentiu afeição
por ele. Eles sinceramente querem uma reunião juntos. Onde há fortes
emoções, lágrimas e alegria podem existir lado a lado.
Evidentemente, Paulo estava familiarizado com a mãe ea avó de Timóteo, porque ele sabia que
sua fé (v. 5 ). Embora seja possível que esta é uma fé judaica, todo o contexto indicado como mais
provável a fé cristã. Podemos pelo menos concluir 03:14 ambiente acolhedor que Timóteo não era
só devoto, mas foi orientada por uma clara compreensão das Escrituras. No entanto, Paulo está
convencido de que Timóteo não deve depender da fé de uma família, mas deve ter uma fé pessoal.
1: 6-10 Desenvolver o dom de Deus
Embora Paulo usa uma metáfora tirada do fato atiçando as brasas de uma fogueira está saindo para
encorajar Timóteo a desenvolver seu dom, bemos não inferir a partir disso que a fé de Timóteo
estava em declínio. Paulo pode ter pensado que seu filho espiritual necessária para ser incentivados
ao uso pleno do dom recebido, quando ele foi separado para o ministério. Este dom foi claramente
relacionado com o Espírito Santo, como os v displays. 14 , e, portanto, era um talento natural. Vale
ressaltar que, mesmo com um dom do Espírito Santo alguma cooperação humana inflamada para
manter a chama é necessário.Timóteo era um temperamento tímido parece claro no v. 7 , enquanto
o Espírito lhe dá poder, amor e auto-controle. 's Espírito não muda um homem tímido em uma
personalidade poderosa, mas fornece os recursos necessários para cada situação .
A próxima seção (vv. 8-10 ) mostra um pouco da implementação deste último. Timidez incentiva
vergonha e Paulo adverte contra isso. O apelo de Paulo para ser um participante ... os sofrimentos
do evangelho é uma lembrança pungente que Paulo estava preso quando escreveu. A simples
menção do evangelho leva o apóstolo a refletir sobre o poder ea salvação de Deus. Co conecta vários
problemas aqui: o poder de Deus, a salvação, a vida santa, determinação e graça. A declaração não
segundo as nossas obras é característica da convicção de Paulo de que a salvação é puramente pela
graça. Timóteo é lembrado de que sofrer por causa desta verdade é de se esperar, no entanto, um
serão suportados pelo poder de Deus e não por sua própria força.
Paulo desenvolve a idéia de graça (vv. 9 , 10 ). Ele está centrado em Cristo Jesus tem uma
origem antiga ( ... antes do início do tempo ); revelada através do Cristo encarnado, que destruiu a
morte. Paulo é claro que isso aconteceu não por esforço humano, mas pela graça livre de Deus. Seu
conceito do evangelho está enraizado na provisão de Deus de vida e imortalidade. disposições essas
maravilhosas Deus se manifestaram por meio do evangelho, que lançam luz sobre eles.
1:11, 12 Testemunho pessoal de Paulo
Por que eu preciso lembrá-Paulo Timothy de sua comissão de pregar o evangelho? O Mencius tem
nadar esta em 1 Tm. 2: 7 . Pode ser que o aviso é uma tentativa de estimular Timothy. Se até mesmo
o grande apóstolo, com o seu claro sentido de missão teve de sofrer, Timothy não deve se
surpreender que a mesma coisa vai acontecer a ele. O v. 12 é uma afirmação que tem sido uma
inspiração para muitos.Tendo exortou Timóteo a não se envergonhar no v. 8 , Paulo agora diz que
ele não tinha vergonha do seu sofrimento. Ele é sustentado pela convicção de que Deus é poderoso
para guardar o que foi confiado a Paulo. Sua segurança aqui é baseado em seu conhecimento
pessoal de Deus. Ele não deixa espaço para a insegurança. A sua convicção aqui é equivalente a
uma certeza absoluta.

1587. Mas o que mais Paulo havia "confiado" (veja nota RVA ) Deus? O gr. discurso original de meu
depósito (aqui em RVA ) . Alguns consideram que se relaciona com o que Deus lhe havia
confiado, p. por exemplo. sua prática ou a sua doutrina, e isso estaria de acordo com o uso da mesma
palavra no v. 14 . Mas a passagem acima faria mais sentido se você considerar o depósito como algo
que Deus confiou Paulo, p. por exemplo. si mesmo e ao sucesso e continuação da sua missão, em
suma, queria ou amado por Paulo nada. As palavras que dia deve referir-se o dia em que Paulo sabe
que ele terá que dar contas de sua mordomia. Ele estava vivendo e trabalhando à luz do dia final,
quando eles seriam responsáveis perante Deus, mas eu sabia que podia confiar o resultado a
Deus. Este foi concebido para proporcionar um verdadeiro incentivo a Timóteo.
1:13, 14 A carga de Timothy
Paulo está ciente da ameaça contínua dos falsos mestres e quero dar apoio suficiente para lutar
contra Timóteo. A questão mais premente para Timothy está tendo esse padrão das sãs
palavras, definidos como aqueles que me ouviram. não precisam ser consideradas aqui que Paulo
está sugerindo que isto significa simplesmente entregar seu próprio ensino, porque esclarece que,
em outro lu gar ensino foi entregue a ele ( cf. 1 Cor. 15: 3 ). A tarefa de Timóteo é de manter o bom
depósito, no sentido de manter a salvo. Paulo tem uma forte consciência disso pode ser promovida
somente com a ajuda do Espírito, que é o verdadeiro guardião da verdade.
1: 15-18 Paulo e vários parceiros
Sua dependência do Apóstolo Paulo lembra de sua experiência com os outros, alguns dos quais não
se mostrou tão responsável. Suponha que Timóteo aprendeu que ele retirou-se toda a Ásia. êxodo
Tan deve ter sido traumático para Paulo. Menção especial de Figelo e Hermógenes (v. 15 ) pode
sugerir que eles eram os líderes.
Onesíforo tinha sido de grande encorajamento para Paulo. O apóstolo fala dele no passado, e
não está claro se Paulo estava perto no momento, uma vez que a referência é à casa de
Onesíforo. Mas não é necessário separar Onesíforo de sua casa. Paulo menciona várias maneiras em
que este homem ajudou, e menciona que ele não tinha vergonha de suas correntes e, de fato,
procurou duro em Roma. Paulo pede misericórdia para ele duas vezes (vv. 16 e 18 ), o segundo em
relação a esse dia, que deve referir-se o dia do julgamento de Cristo. Tendo em vista a referência à
ajuda de Onesíforo de Éfeso, parece que foi um apoio consistente do Apóstolo.
2: 1-26 ESPECIAL AO CONSELHO TIMOTHY
2: 1-13 O recurso para Timothy
2: 1-7 . Uma Chamada para fortes no Senhor Em alguns aspectos, Timothy contrastava
fortemente com aqueles que haviam abandonado o Apóstolo. A idéia parece ser forte
em Ef. 06:10 . Dada a oposição ao Evangelho, é necessário sempre que uma apresentação
poderosa. Mas o poder vem de graça que há em Cristo Jesus, o que significa que com o apoio do
favor imerecido de Deus, não confiando na capacidade natural. Não está claro o que pensava Paulo
escrevendo muitas testemunhas. Alguns vêem uma referência para testemunhar a ordenação de
Timóteo ministerial, mas muitas testemunhas indica as muitas testemunhas que poderiam atestar
que o tipo de ensino que Paulo deu a Timóteo . Instrução a ser dada por outros professores é
importante para a nossa compreensão do desenvolvimento da igreja primitiva. Homens
especialmente selecionados que possuíam as duas qualidades de fidelidade e capacidade de ensinar
deviam ser separados para a tarefa. Paulo implica que esta importante responsabilidade deve ser
cuidadosamente regulada.
As três ilustrações que seguem ( 3-6 ) são projetados para encorajar Timóteo a perseverar mesmo
quando o trabalho fica difícil. Mili tar A metáfora mostra o dever da unidade de propósitos; metáfora

1588. atlética a necessidade de estar de acordo com as regras; metáfora agrícola ea certeza de uma
recompensa para o trabalho duro envolvido. As três metáforas tirados da vida contemporânea se
complementam.Paulo exorta-nos a refletir sobre isso, porque a experiência iria lançar mais luz,
como o Senhor deu-lhe a compreensão (v. 7 ). Estas palavras sugerem que Paulo está falando aqui
de sua própria experiência. A passagem de cerca de 2.000 anos, não perdeu a nitidez dessas paralelo
comum.
2: 8-10 . Reflexões sobre o sofrimento por causa do evangelho no v. 8 Paulo dá um breve
resumo de seu Evangelho. É composto de três elementos: Jesus era o Cristo, o Ungido, o
Messias; que foiressuscitado dentre os mortos (uma declaração que envolve, naturalmente, a sua
morte); era um descendente de Davi. O único outro lugar onde Paulo menciona este fato está
em Rom. 1: 3 . Este poderia ter sido incluído aqui para chamar a atenção para o cumprimento das
promessas de Deus. Como uma afirmação isolada, seria inadequado como um resumo do evangelho,
mas Timothy seria possível preencher o que estava faltando.
Paulo vê suas próprias cadeias, em contraste com o caráter cascata da Palavra de Deus
(v. 9 ). Para isso deve significar que, apesar de suas próprias cadeias do Evangelho, no entanto, será
pregado por outros. Quando o v. 10 Paulo afirma que a razão para a sua persistência é a favor dos
eleitos ver seu próprio sofrimento em relação àqueles que viria a fé em Cristo como resultado da
pregação do evangelho.Talvez a sua referência para a salvação que está em Cristo Jesus tem a
intenção de diferenciá-lo do tipo de salvação oferecido pelos falsos mestres. Palavras em Cristo
Jesus , não só definir a salvação como um evento puramente cristã, mas também a posse dos que
estão em Cristo. Observe que Paulo relaciona todos os lugares salvação em glória ( cf. 2 Ts
2:13. , 14 ).
2: 11-13 é uma palavra fiel. Claramente, o ditado é citado aqui consiste em versos, como são
ritmicamente. Parecem ser parte de um hino cristão ( cf. 1 Tm. 3:16 e 6:16 , 17 ). Mas qual é a
conexão entre este hino e os versículos anteriores? Possivelmente você seguir o pensamento da
glória futura. As quatro seções do hino fala do futuro serão superiores apresentam sofrimentos. O
"morrer com ele" é uma reminiscência de Rom. 6: 8 , quando a expressão é usada no batismo. A
ligação entre a morte ea vida representa a identificação do crente com a morte e ressurreição de
Cristo.
A segunda frase sobre perseverança conecta ao v. 10 e proporciona a segurança de uma vitória
futura. O pensamento é exatamente paralelo ao Rom. 08:17 . O aviso sobre a negar a Cristo e ser
negado, pois é um eco da advertência de Jesus em Marcos 10:33 . No entanto, a declaração final
inspira segurança. Fidelidade de Cristo não depende de nós, porque ele não pode agir de forma
contrária à sua própria na ture. Portanto, este hino termina com uma nota otimista baseado no caráter
de Cristo. Se, como sugerido acima, esta é uma parte de um hino completo, não podemos adivinhar
o que fal taba. No entanto, Paulo foi o suficiente para citar a parte que serviram ao seu propósito
imediato de afirmar Timóteo.
2: 14-26 tornar-se um trabalhador aprovado
A expressão que o v. 14 refere-se apenas à verdade do hino em vv. 11-13 . Inclui todas as instruções
que Paulo deu a Timóteo nesta carta. Paulo trata este mandato com muita seriedade percebida nas
palavrasdiante de Deus. Apóstolo está ciente de que a batalha sobre questões menores são um
desperdício de tempo, e queria uma advertência a Timóteo. Nem sempre reconheceu que os debates
triviais são prejudiciais, mas Paulo usa uma palavra forte aqui ( ruína ), que enfatiza o efeito
desastroso sobre os outros. O v. 15 é uma jóia de parecer positivo para o crente. O objetivo é produzir
um trabalhadoraprovado (ou seja, aprovado por Deus). Isso requer esforço, mas ninguém pode fazer
mais do que o melhor. Há tanto mentos necessários: não vergonha da palavra da verdade, e manuseio
correto do mesmo.Última reforçar primeiro. O gr verbo. o que se traduz maneja bem realmente
significa cortar um caminho reto e sugere a realização de uma correta exegese. Este deve ser o
objetivo de todo verdadeiro mestre da Palavra. Interpretando o que não existe no texto não é útil
para ninguém, mas infelizmente é comum.

1589. A idéia de uma interpretação correta da palavra leva Paulo a pensar novamente sobre aqueles
que se desviam dele (vv. 16-19 ). Deve ser evitada a educação alternativa ameaçador, descrito
como profanas e vãos falatórios , e comparou seus efeitos com gangrena. 's exemplo citou Himeneu
e Fileto eo ponto principal do seu erro . Ressurreição já rrido ocu vale a pena assinalada como um
raro exemplo nas cartas pastorais que um falso ensino específico é mencionado. Apesar dos efeitos
nocivos deste tipo de ensino, Paulo enfatiza a verdade positiva que o sólido fundamento de Deus
fica firme. questão que surge é a respeito da identidade da fundação. Está se referindo à igreja como
um todo, a igreja de Éfeso, em particular, ou toda a verdade de Deus, que inclui Sua obra
salvadora? A terceira possibilidade é preferível, embora em outro lugar, Paulo usa a metáfora em
relação à igreja. Parece que as inscrições referidas no v. 19 vêm de nenhuma. 16: 5 , 26 , embora
este último não é preciso e pode vir de Isa. 52:11 .O "selo" Paulo usa-lo por sua vez, como um sinal
de que algo é verdadeiro ( cf. Rm 4:11. , 1 Coríntios. 9: 2 ).
A ilustração em vv. 20 , 21 continua a metáfora da construção do v. 19 , mas agora Paulo
concentra-se nas ferramentas utilizadas em uma grande casa. Os vários materiais que são produzidos
servem a diferentes propósitos, alguns nobres e outro comum. A implementação aqui parece um
pouco confuso, porque são tão necessários quanto o ouro nos vasos de madeira e, de fato, são os
mais usados. Mas Paulo acredita que os trabalhadores de Jesus Cristo como precioso em visores de
Deus. Mas o que Paulo quis dizer se alguém se purificar destas coisas ? Talvez a melhor explicação
é que o apóstolo tinha em mente ainda Himeneu e Fileto ( cf. 1 Cor. 5: 7 para um uso paralelo do
verbo que significa purificação, limpeza). Aqui, Paulo considera a situação de forma
positiva. Observe as descrições consagradas, úteis epreparados, que mostram as características de
um instrumento para uso honroso. Certamente Paulo tinha um alto conceito do escritório
ministerial.
O último parágrafo desta seção (vv. 22-26 ) afirma a natureza geral da conduta do servo do
Senhor. Mais uma vez o negativo ( Foge ... paixões e evitar discussões tolas ) liga-se ao positivo
( segue a justiça ... e as outras virtudes). Paulo já fez um contraste semelhante em 1 Tm. 06:11 . Aqui
ele expressa quando diz um olhar corporativo com um coração puro que invocam o Senhor, ler,
aqueles que professam a fé cristã. Mais uma vez Paulo exorta-os a rejeitar as alegações (v. 24 ), e
novamente adiciona parecer positivo incluindo atitudes (simpatia e falta de ressentimento) e
habilidade (dom de ensino).Um tratamento generosos e amigáveis adversários corretivas para
produzir um resultado positivo é incentivada. Paulo sabe que a gentileza não podem produzir
arrependimento, mas Deus pode fazê-lo se adotar uma atitude conciliatória. Expressa o resultado
desejado de uma forma positiva (orientá-los a compreender a verdade ) e negativamente (escapar da
armadilha do diabo ).
A declaração final (v. 26 ) tem produzido muita discussão. No gr. não é claro por que dois
pronomes diferentes que significam "para ele" e "um" são usados. Se não houve intenção de
distinção, tanto remete para o diabo. Mas uma outra interpretação é possível no ng que "a vontade
dele" pode referir-se à vontade de Deus, que por sua vez, é considerado como tendo levado cativo
para aqueles que escapar do mal. Mas tal interpretação é questionável, pois envolve deixar uma
armadilha para cair em outro. Uma terceira possibilidade é tomar a palavra no sentido de serem
levados cativos pelo diabo para fazer a vontade de Deus, e, portanto, distinguir os pronomes. Mas
isso parece uma idéia estranha e a primeira interpretação é preferível.
3: 1-17 PREVISÕES E ORDENS
3: 1-9 Previsões sobre os últimos dias
1-4 Paulo frequentemente mencionado nos últimos dias, pelo que a expressão significaria
imediatamente anterior à consumação desta era hora. No entanto, em outras passagens
do NT últimos dias representam o início da era cristã (ver Atos 2: 17-21. ; Heb 1: 1. ). Há uma clara
ligação entre o presente eo fu tura, mas nesta passagem Paulo fala dos falsos mestres no futuro, foi
anteriormente referido-los no presente.Ele está muito preocupado com a degeneração moral que

1590. poderia causar um falso ensiNúmeros Na lista que aparece em vv. 2-4 , há uma mistura de ações e
atitudes erradas. O contraste entre a primeira ea última palavras da lista mostra uma conferência dif
viva entre o amor-próprio eo amor de Deus. A lista, na verdade, evidências das consequências
desastrosas de amor-próprio. Há várias palavras aqui que apontam para a arrogância . presunçosos,
soberbos, blasfemos cruel ... inchado ... A pior característica é que essas pessoas têm uma forma de
piedade, mas finge ser religioso sem ter qualquer intenção de praticar suas crenças. Tendo a mera
aparência, sem poder é altamente prejudicial. Portanto, não é surpreendente que Paulo diz a
Timóteo: Estes evitado. Isto mostra que ele tinha em mente um problema que era iminente.
6 , 7 Após esta lista Paulo comenta sobre outros recursos que precisam de atenção. Os métodos
de falsos mestres são insidiosos como mostrado em cores vivas expressão que se introduzem pelas
casas.Além disso, sua seleção como destinatários pessoas crédulas é característico da maioria dos
falsos mestres. Aqui as mulheres pequenas são particularizadas como carregadas de pecados. Isto
sugere que as mulheres, tendo em vista eram tão oprimido em sua consciência que quer voltar para
onde ele poderia ajudar, embora não motivado claramente para o bem. Essas mulheres parecem ter
um forte desejo de estar satisfeitas, mas foram incapazes de chegar à verdade. Pode-se supor que
eles estavam procurando experiências sensacionais. Próprios professores falsos eram incapazes de
transmitir o conhecimento da verdade, já que teve uma má compreensão do mesmo. O quadro
pintado por Paulo aqui é relevante, a qualquer momento, quando os falsos mestres estão operando.
8 , 9 A referência a Janes e Jambres (v. 8 ) é interessante porque não é mencionado em nenhum
outro lugar na Bíblia, embora o Targum de Jonathan em Ex. 07:11 (Targuns foram interpre tações
da Bíblia hebraica, escrito em aramaico, mas provavelmente foi escrito mais tarde do que a carta de
Paulo a Timóteo). Podemos supor que, no tempo de Paulo era de conhecimento comum que Janes
e Jambres foram dois dos magos de Faraó. A semelhança entre estes dois mágicos contemporâneos
e falsos mestres é que ambos se opõem à verdade e deve ser rejeitado. Como no caso de todos os
centros de maes falsas, existe uma confiança de que seu progresso no curso é uma ilusão. Última
loucura serão óbvias para todos, ainda que possa haver um intervalo de tempo antes que isso
aconteça. Paulo está convencido de que o erro não pode ter êxito no final.
3: 10-17 Outras comissões Timóteo
Nesta secção, a referência a Timóteo cria um forte contraste com a descrição dos falsos mestres na
seção anterior. Isto é dado pelo pronome enfático você. Timothy ele foi primeiro dá um panorama
histórico (de 10 12 ). Ele teve a vantagem de observar os ensinos de Paulo e seu modo de vida. O
fato de que Paulo menciona que Timóteo conhece todos os seus ensinamentos nos deve impedir de
tomar conclusões injustificadas com base na ausência de grandes temas paulinos nas cartas
pastorais, como se fosse um argumento contra sua autoria. Vale ressaltar também que a cia refe a
essas qualidades espirituais ( fé, paciência, amor e perseverança ) que mostraram são as mesmas
qualidades que Paulo exortou Timóteo a seguir ( cf. 1 Tm. 6:11 ). Quanto aos seus sofrimentos,
Paulo cita os incidentes de sua primeira viagem missionária, provavelmente porque nessa viagem
conheceu Timóteo. Timothy me lembro vividamente de que Paulo havia sofrido e que a experiência
é provável que tenha sido um fator poderoso para convencer Timóteo a estar envolvidos na obra do
evangelho. Quando Paulo diz e tudo que o Senhor me livrou, Timothy conhecer sua própria
observação como verdadeiro este era.
A partir de uma referência à sua própria experiência de perseguição, Paulo garante a Timóteo
que quem quiser viver piedosamente serão perseguidos (v. 12 ). Nisso, ele não está fazendo mais do
que repetir o ensinamento de Jesus. Paulo sabe que os fraudadores continuam neste momento. É
sedutores naturais vai encerar cada vez pior (v. 13 ). Uma vez que o processo já foi iniciado, é
difícil parar.Aqueles que enganar os outros acabam enganando a si mesmos. Isto é verdade em todas
as fases os falsos ensinos que se desenvolvem.
Mais uma vez Paulo traça um contraste acentuado entre estes impostores e Timóteo, a quem ele
encorajados a evitar ser enganado. Basicamente, ele deve continuar no que você aprendeu e sabe da
convicção pessoal (v. 14 ). Esta recomendação é aplicável a dois líderes cristãos. Naturalmente,

1591. tendo em conta o conhecimento da fonte é importante. Timóteo teve não só a vantagem de aprender
muito sobre o evangelho pela boca dos apóstolos, mas havia lhe ensinado as Escrituras desde seus
primeiros anos. Esta ênfase na Escritura é importante aqui porque o próprio Paulo contou com o
testemunho das Escrituras. Ele não espera Timothy simplesmente confiar no que você aprendeu
com Paulo não reforçá-lo com as Escrituras. Este é um bom lembrete de que é essencial para o
ministro do evangelho tem um bom fundo de instrução sólida.
Note-se que o v. 15 , Paulo usa o termo Escrituras Sagradas, chamando a atenção para a sua
santidade, presumivelmente, em contraste com as fontes seculares de ensino falso mencionados
recentemente.Um aspecto importante é o papel das Escrituras para tornar-te sábio para a
salvação. Isto poderia ser ricamente ilustrado por muitas vezes em suas cartas que Paulo apela às
Escrituras em seus ções Exposicio de trabalho de salvação de Deus em Cristo.
O v. 16 apresenta uma forte declaração sobre a natureza da Escritura e sua utilidade. Mas o
significado preciso foi muito disputado. Alguns questionaram se a palavra
gr. Grafe necessariamente referem-se às Escrituras. Isso pode significar qualquer escrito. Mas a
utilização do termo no NT indica que a escritura está bem estabelecida. No entanto, você está se
referindo a toda a Escritura ou apenas uma parte? A utilização da palavra tudo é crucial. Se tudo aqui
significa "tudo" seria entendido como diferentes partes das Escrituras. Mas os usos paralelos
no NT sugerem que "tudo" é a tradução correta. Assim, Paulo está assumindo que toda a Escritura é
inspirada por Deus. Mas por que você precisa para denunciá-lo a Timóteo? Seria melhor assumir
que o principal ponto de passagem não é tanto a inspiração das Escrituras como a sua
utilidade. Timothy sabia de sua inspiração, o que aumentaria a sua utilidade. As quatro funções da
Escritura Plio estou cobrindo um espectro de doutrina para proporcionar desafios para a conduta e
instrução na justiça. Estas funções ainda são de uso válida das Escrituras e são vitais para equipar o
homem de Deus, um termo que descreve especificamente a todos os professores, mas é aplicável a
todos os trabalhadores cristãos. Observe a ênfase significativa colocada na preparação completa
para a obra do Servo de Deus.
4: 1-22 TIMOTHY PAULO DIZ ADEUS
4: 1-5 A carga final
Tendo em vista o fato de que ele está enfrentando o fim de sua vida, ele quer expressar a mais
profunda solenidade. O pedido está diretamente relacionado a três Atos: a realidade do julgamento
de Cristo, a certeza de seu retorno eo estabelecimento de seu reiNúmeros
O conteúdo personalizado no v. 2 e é composto por cinco mandatos, aplicável a todos os
ministros do evangelho hoje como era pa ra Timóteo. Paulo começa com a pregação, porque ele
reconheceu que este foi básicos ( cf. Rom. 10:14 ). A necessidade de estar constantemente rado
prepa sugere que o homem de Deus deve sempre ser preenchido. Os outros três termos ( convencer,
repreende, exorta ) são complementares entre si. Há uma combinação de gravidade e bondade
aqui. Todo o trabalho exige paciência e cuidado. Paulo quer que Timóteo a ter uma visão clara das
demandas do serviço cristão. A figura está completa no v. 5 , onde há outras quatro
comissões. Timóteo deve mostrar equilíbrio da mente em cada situação e vontade de aceitar as
aflições. O ministério não é um mar de rosas. O trabalho de um evangelista é, essencialmente, pregar
o evangelho, enquanto as palavras fi nal do verso exigem uma dedicação a todos os vários aspectos
do ministério.
O vv. 3 e 4 são uma digressão no pensamento de Paulo. Ele é colocado em uma última
advertência sobre os falsos mestres. Ele percebe que muitos não querem ouvir a sã doutrina, ouvindo
apenas o que eles querem ouvir; não tendo comichão nos ouvidos. Mais uma vez Paulo menciona
fábulas que falsos mestres irão circular.
4: 6-8 Um testemunho pessoal

1592. Esta secção está ligada à anterior, como evidenciado pelo uso da palavra porque. que Paulo é para
dizer se destina a ser um exemplo pa ra Timothy. Use a mesma metáfora que está prestes a ser
oferecido em sacrifício, como havia feito em Phil. 02:17 . Ele é a cara do Apóstolo, que está prestes
a derramar o seu sangue por Cristo cau sa. Ele sente que o fim está próximo. Muda rapidamente a
metáfora do sacrifício para o conflito e correr na pista (v. 7 ). Em ambos os casos, percebeu que as
tarefas estão chegando ao fim, mas há uma grande confiança aqui. De jeito nenhum Paulo tem
vergonha do que fez. A expressão que eu guardei a fé está em paralelo com outras duas declarações
sugerindo que a fé aqui é o depósito da doutrina cristã que foi confiada a Timóteo. Talvez também
significaria que ele tinha sido fiel à missão que lhe foi confiada.
O v. 8 exibe uma nota triunfante. Paulo não tem dúvidas sobre a sua coroa. Ele provavelmente
estava pensando na coroa de louros ganhou competindo em carreiras atléticas. A descrição dele
como umacoroa de justiça, no entanto, mostra a natureza espiritual do prêmio será
recompensado. Justiça não é algo alcançado pelo próprio Paulo, mas isso é um dado. Por razão de
ser Deus por um justo Juiz Paulo não pode esperar outra coisa que não a justiça. O dia aqui é o
último dia da volta de Cristo. Isto é o que significa Paulo no passado com a "tribo nal de
Cristo." Considera que dia futuro se aplica a todos os cristãos que anseiam ele assume que glorioso
evento.
4: 9-18 Notas Pessoais
Na próxima seção ( 9-13 ) Paulo menciona a possibilidade de ver Timothy novamente, apesar de
sentir que o fim está próximo. Mesmo Timothy pu esperava vir para vê-lo. Seu desejo de vê-lo é
intensificado pelo abandono dos outros parceiros. O mais triste de tudo é o comentário sobre a
deserção de Demas . Este homem era um dos colaboradores mais próximos Paulo escreveu como
fazer Col. 04:14 . Nós presumimos que o ministério era muito difícil para ele e atrair o mundo muito
forte. Outros mencionaram aqui a referência ao Luke é importante porque é o único que apoia
Paulo. Ele e Mark, como Demas, mencionado em Colossenses. Há uma pontinha de tristeza quando
ele me pede para trazê-la de manto. Será que você sugere que Paulo estava na prisão no frio? Há
também um interesse particular em rolos epergaminhos. É impossível determinar o que era naqueles
rolos e pergaminhos. Eles podem ter sido os textos da AT , ou talvez papéis pessoais de Paulo ou
ambos.
O vv. 14 , 15 são um aviso sobre Alexandre, o latoeiro. Talvez para ser identificado com o
Alexander mencionado em Atos. 19:33 , 34 ou 1 Timóteo. 01:20 . Paulo refere-se aqui para o grande
dano que ele tinha feito com ela, mais tarde definida como oposição à mensagem do Apóstolo. A
última parte do v. 14 é um eco das palavras de Ps. 62: 12 .
A terceira seção ( 16-18 ) é uma referência para a posição atual do Paulo. No meu
primeiro exame preliminar devem consultar o jui cio. Uma vez que Paulo não dá mais detalhes sobre
as circunstâncias, não podemos afirmar esta ocasião. O que o preocupa mais é o fato de que ninguém
veio para apoiá-lo. Existem alguns paralelos com a prisão em Cesaréia, mas não há nenhuma
menção de que o desamparo em Ac. O melhor é assumir que este é um julgamento realizado em
Roma. Se isso significa que os romanos vieram para ajudar os crentes talvez seja porque ignoram a
natureza da situação, ou talvez medo de se envolver. Uma vez que o apóstolo fala de ser abandonado,
é claro que ele ficou desapontado.
Em contraste com a deserção de outros, só o incentivou que o Senhor permaneceu com ele. Isso
reflete algo dos recursos espirituais que sustentaram Paulo em sua aflição, e que ben servir para
incentivar todos os servos de Deus ao experimentar a sofrer com isso. Para Paulo diz que recebeu
incentivo para proclamar o evangelho, mesmo no meio de seu julgamento. Quando você diz que
todos os gentios a ouvissem nos apresenta uma dificuldade. Claramente, se se trata de seu
julgamento, todas as nações não ouvi, pelo menos se tomarmos as palavras iluminadas Talvez
devêssemos tomar as palavras metaforicamente no sentido de que o Ministério Público, no centro
do império, todo o mundo gentio seria capacidade de ouvir. As palavras traduzidas, para que através

1593. de mim a pregação pode ser aceso é "proclamar a mensagem pode ser concluída." Paulo pode ter
pensado quando ele pregou em Roma sua missão havia sido concluída.
Alguns viram no leão à imagem do próprio imperador Nero, mas isso é uma metáfora comum
para o perigo e, provavelmente, não deve estendê-lo. Em outras partes do NT , o leão é um símbolo
de Satanás ( 1 Pedro 5: 8. ). Paulo termina com uma nota confiante que leva a uma doxologia
espontânea. Em vista do que ele havia escrito, o resgate de todo o mal não pode ser assumida como
significando que a liberação esperado, mas deve ser tomado em um sentido espiritual. Isso seria
consistente com a sua referência ao reino celestial de Deus. Aqui há um grande contraste entre o
presente tribulações Paulo reino rrenal em você, ea única reinado longo vitoriosamente ele se olha
no futuro.
4: 19-22 Saudações finais
Paulo menciona um número de amigos próximos a ele. Priscila e Áquila foram especialmente caro
a ele, porque ele foi o convidado deles em Éfeso ( Ac. 18 ). Onesíforo já havia sido reconhecido
pelo seu apoio em 01:16 . Erasto mencionado como um associado com Timóteo
em Atos. 19:22 . Trófimo é mencionado duas vezes em Atos (em Mileto, Atos 20: 4. , e em
Jerusalém, 21:29 ). Desde Trophimus veio de Éfeso, você provavelmente quis acompanhá Paulo em
suas viagens recentes, mas foi impedido pela doença. Aparentemente, Timothy não tinha
conhecimento deste fato e que era necessário informar.
Há um outro apelo urgente a Timóteo para vir com ele rapidamente (v. 21 ). Pode ser que a
referência para o início da chegada do inverno é devido ao facto de que a navegação se torne
impossível que durante a temporada. Nada se sabe sobre as quatro pessoas mencionadas no
v. 21 . Na bênção final (v. 22 ) a primeira parte são dirigidas a Timóteo, no singular, enquanto que
a graça é para todos os crentes em geral.

1594. TITO
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-4 Saudações
1: 5-9 A nomeação de oficiais da igreja
1: 10-16 Como tratar os falsos mestres
2: 1-10 Clique para mais grupos
2: 1-3 sobre o idoso
2: 4-8 sobre o jovem
2: 9, 10 Sobre escravos
2: 11-3: 8 O fundo doutrinário para a vida cristã
2: 11-15 Graça como professor
3: 1, 2 cristãos na comunidade
3: 3-8 O evangelho contrastado com o paganismo
3: 9-11 Mais avisos
3: 12 -15 Observações Finais
1: 1-4 SAUDAÇÕES
Isto é muito mais do que 1 ou 2 Tm cumprimento. Na verdade, é mais teológica. Apenas Paulo
especificamente descrito aqui como um servo de Deus, embora em outro lugar ele chama-se "servo
de Jesus Cristo." O mais comum, um apóstolo de Jesus Cristo , no entanto, acrescentou e depois
desenvolvido. Paulo dá aqui como o fim de seu ministério uma combinação de fé e conhecimento, no
sentido de apoiar tanto (v. 2 ). Sua tarefa era proclamar o evangelho e reconheceu que a fé ea
compreensão eram a resposta apropriada. O conhecimento precisa ser definido de forma mais
precisa, uma vez que é dada aqui apenas levando a uma vida piedosa. Além disso, tanto a fé eo
conhecimento tem uma referência ( esperança de vida eterna ) como uma realidade presente.
Por que Paulo introduz a demonstração aqui não reside referindo-se a Deus? Tito provavelmente
não teria tido dúvidas sobre isso. Sua intenção deve ser o de destacar a confiabilidade das promessas
de Deus. As palavras antes do início dos tempos é chamar a atenção para o fato de que, nos
propósitos eternos de Deus estão enraizadas as suas promessas. Inthe Zado com essa perspectiva
eterna dos propósitos de Deus é o tempo determinado, de manifestar a sua palavra, isto é, na
encarnação. As palavras aqui são uma reminiscência do início do Evangelho de João. Paulo nunca
pode fugir da importância dapregação (v. 3 ) para divulgar a notícia da ação de Deus, nem o
privilégio que sentiu ao ser chamado para servir a Deus desta maneira. A descrição de Tito como
um verdadeiro filho na fé comum (v. 4 ) sugere que ele era um colaborador próximo do Apóstolo,
mas não é mencionado em Atos. No entanto, é mencionado em 2 Coríntios. e Gal.
1: 5-9 NOMEAÇÃO DE OFICIA IS DA IGREJA

1595. As instruções dadas a Tito correm paralelas às que foram dadas a Timóteo em 1 Timóteo. 3 , mas
existem algumas variações significativas, que se originou a partir da situação diferente estava
passando por Tito em Creta. Sua tarefa era duplo: para ser colocado em ordem as coisas que ainda
restam, e ordenar anciãos (v. 5 ). É claro que o que Paulo foi deixado incompleto, a não ser que se
refere à nomeação de casas ING. Paulo não dá nenhuma indicação de quantos foram a ser nomeado,
mas evidentemente havia instruído Tito sobre este assunto. Ele está mais preocupado com os
requisitos (v. 6 ). O que se destaca é a necessidade não só de ser moralmente irrepreensível
(mencionado duas vezes), mas ter uma vida familiar estável. Presumivelmente, se uma pessoa não
poderia suportar os seus próprios filhos em ordem, ele foi considerado impróprio para a liderança
da igreja. A palavra traduzida fiéis o significado de "fiel" pode carregar. É improvável que Paulo
quer desqualificar os líderes da igreja cujos filhos ainda tinha de professar a fé.
Mudando de idade no v. 5 um bispo no v. 7 é importante, pois parece não haver nenhuma
diferença essencial entre os dois agentes. O velho tem a função de monitoramento. Há uma mistura
de atitudes e ações erradas que fariam uma pessoa imprópria para esse cargo (vv. 8 e 9 ). É notável
que Tito é desencorajado sobre a inconveniência da nomeação de novos convertidos como fez
Timóteo em Éfeso, possivelmente porque a comunidade em Creta foi criado mais recentemente. Se
v. 7 dá o lado negativo, o positivo é encontrada em vv. 8 e 9 . As qualidades mencionadas são
aquelas que devem ser evidentes em um cristão devoto. A ênfase na hospitalidade é notável uma
vez que tanto dependia de sua igreja primitiva. O v. 9 deixa claro o quão importante a compreensão
da sã doutrina para aqueles que levam na igreja. É possível refutar os falsos mestres somente se a
verdadeira doutrina foi bem compreendida. Na opinião de Paulo tópicos não devem ser
confundidos.
1: 10-16 COMO TRATAR UM FA LSOS MESTRES
Mais uma vez, há pouca diferença entre esta seção e as passagens em 1 e 2 Timóteo. referindo-se a
falsos mestres. Há uma clara ênfase no ensino judaizantes. O grupo da circuncisão e judeus mitos
são mencionados (v. 14 ). No entanto, a característica mais evidente de falsos mestres é o vazio de
suas palavras, a tendência para enganar, os resultados desastrosos e incentivo em dinheiro
(vv. 10 , 11 ). A posição em Creta foi agravado pelo caráter do povo, expressa em v. 12 por um de
seus próprios poetas, que geralmente é identificado como nides Epimé, filósofo do século VI a. JC .
Dada a natureza difícil dessas pessoas, Paulo aconselha a reprimir. Eles devem ser
silenciados (v. 11 ); deve ser repreendido severamente (v. 13 ) e Tito não deve prestar atenção a
(v. 14 ). Paulo acredita que não vale a pena discutir com eles, mas deve se concentrar em Tito
repreensão, para que possam tornar-se firmes na fé. Esta é uma abordagem positiva que é valiosa,
mesmo quando se lida com aqueles que são longe da verdade. O v. 15 fornece mais uma observação
para ajudar a Tito por causa de mentes corruptas não reconhecem a pureza. Uma vez que a mente
está corrompido consciência rapidamente segue o exemplo. Paulo percebe que os falsos mestres são
sutis, porque eles têm aparência de ser religioso ( que conhecem a Deus ), mas suas ações
contradizem esta (v. 16 ). Alguém poderia pensar que Paulo fala de uma maneira excessivamente
pejorativo deles na segunda parte do v. 16 , mas isso mostra o horror sentido por aqueles que levam
outros a se desviarem. A im portância de uma compreensão correta da doutrina cristã não pode ser
estabelecida de forma mais contundente.
2: 1-10 INSTRUÇÕES PARA DIVERSOS GRUPOS
2: 1-3 sobre o idoso
Aqui, novamente, Paulo usa a figura de som ou saudável doutrina ( cf. 1: 9 ). Isso está em contraste
com as maes "não saudáveis" falsos centros de ensiNúmeros A palavra traduzida de acordo
com chama a atenção para a adequação da educação, o que sugere que os falsos ensinos estava fora
da linha a esse respeito. Paulo, então, passa a dar exemplos do que significa ensino adequado. Esta

1596. é essencialmente prático.homens mais velhos devem mostrar um comportamento em suas vidas de
acordo com sua doutrina ( 2 ). Trata-se de conduta que vai ga nar respeitar os outros. Mas Paulo
acrescenta a essa idéia precisa sersãos na fé, no amor e paciência, uma combinação que também é
encontrada em outras partes cartas paulinas pastorais e outros ( cf. 1 Tessalonicenses 1: 3. ) . Ao
aconselhar sobre as mulheres mais velhas Paulo concentra-se na necessidade de falta grave (v. 3 ).
A proibição da difamação e do excesso de vinho reflete a situação atual, em Creta. O fato de
Paulo usar palavras , não dadas a muito vinho sugere que o problema do excesso de escravidão
vinho foi mais acentuada entre as mulheres de Creta, na situação correspondente em Éfeso ( cf. 1
Tm 3:. 8 , 11 ) onde uma expressão mais moderado é utilizado. Em uma nota positiva, as mulheres
mais velhas têm que ser bons professores em casa.
2: 4-8 sobre o jovem
Paulo percebeu que a tarefa de mulheres mais velhas é educar as mulheres jovens. Isto requer
claramente tato para evitar a impressão de interferência. Instrução enfoca o amor de seus maridos e
filhos. Isto não pode ser considerado, especialmente em nossa época moderna, quando a média
aumenta rápidamen divórcio você, quantas vezes carreiras (profissões) ficou em primeiro lugar, e o
acolhimento de crianças da segunda. As qualidades exigidas as mulheres jovens são os adequados
ao cenário nacional, onde fazer próprio mínio, pureza e bondade são de grande valor em um lar
cristão (v. 5 ). Como em outros lugares, Paulo assume que a esposa cristã deve ser sujeita a seu
marido. Todo o assunto é dominada por motivos religiosos sos para evitar qualquer prejuízo para a
palavra de Deus. Em uma discussão mais ampla das relações entre marido e mulher (ver em Ef.
5:22 , 23 ) Paulo coloca a sujeição da mulher no contexto do amor sacrificial de rido ma. Então e
agora relacionamentos ideais envolvem dar um ao outro. Quando se está parado ou o titular ou
sacrificial amor é negociado, os casamentos sofrem ou falhar completamente.
Ao lidar com os jovens, depois de insistir no próprio (uma exigência para qualquer idade) de
domínio, Paulo coloca mais ênfase no exemplo de Tito (v. 7 ). Como ministro do evangelho, grandes
responsabilidades que repousa sobre ele para mostrar integridade e confiabilidade, especialmente
na maneira como eles falam. Novamente, há uma forte motivação religiosa, ou seja, os outros não
terão motivos para falar mal dos cristãos.
2: 9, 10 Sobre escravos
Paulo abordou a questão da escravidão em 1 Tm. 6 , eo que ele diz aqui é semelhante. A palavra
traduzida sujeitos a é mais forte que a palavra "obedecer", e reflete as relações sociais da
época. Escravos cristãos têm uma responsabilidade adicional de ser útil e não falar de volta para
seus donos. O fato de que os escravos são instados a não deixar seus mestres sugere que eles eram
particularmente aberto a essa tentação. Paulo vê a possibilidade de escravos da ENCO consertar o
evangelho por sua atitude, uma possibilidade que é, naturalmente, igualmente aplicável a todos os
cristãos. A palavra gr. Eu traduzi tudo adornam é usado na produção de jóias para exibir mais
atraente.
2: 11-3: 8 FUNDO PARA A VIDA DOUTRINA CRISTÃ
2: 11-15 Graça como professor
Paulo é característica de uma mudança nota teológica quando o comportamento é como
considerações doutrinárias nunca estão longe em sua discussão: Aqui usa o termo graça de Deus
... para resumir todas as ações de Deus em nosso favor. Em uma declaração concisa Paulo enfatiza
tanto a encarnação ea expiação eo link para a segunda vinda. O aparecimento de salvação marca a
primeira vinda de Jesus, mas em que sentido deve ser todos os homens ? Paulo quer dizer que todos
são salvos? Se a aparência é considerada como um fato histórico, é verdade que a vinda de Jesus

1597. tem um significado universal. O significado provável é que Deus em sua graça fez a oferta de
salvação a todas as pessoas ng. Mas o alcance da graça de Deus não é a questão principal, mas como
cristão conduta flui da graça de Deus; por conseguinte, a força de v. 12 . Restringindo a impiedade é
um objetivo principal da graça de Deus. É realmente impossível viver com domi próprio filho para
além da graça de Deus. Auto-controlo não pode ser alcançada através da auto-esforço. Esta verdade,
a entrada distingue a ética cristã de estoicismo que exalta self.
Aqui Paulo liga o presente com o passado eo futuro. Esta tarefa é em v. 12 , ou seja, a procura
de uma vida piedosa nesta era. Mas no v. 13 foco encontra-se, no futuro. A bem-aventurada
esperançaeo aparecimento da glória claramente não chegaram, mas têm um impacto específico
sobre o presente. Paulo mostra um bom equilíbrio entre a esperança da glória futura e suas
responsabilidades atuais. A esperança da volta de Cristo é a doutrina cristã básica sobre o futuro. É
significativo aqui que Paulo fala do grande Deus e Salvador Jesus Cristo, porque a ligação a Deus
e Jesus Cristo na mesma expressão sugere que Paulo está convencido da divindade de Jesus, um
pensamento que está em harmonia com Rom. 9: 5 . Algumas Deus separado e Salvador , mas isso
não é o significado óbvio do gr texto. Outra possibilidade é fazer um "Jesus Cristo" como uma
explicação para a "glória", neste caso, Deus e Jesus não seria tão claramente identificados. Mas é
mais ligação natural Salvador Jesus, tendo em vista a declaração posterior.
No v. 14 Paulo olha para o passado, o fato histórico de redenção que constitui a base da posição
cristã. Quando se trata de refletir sobre o que Cristo já fez por nós. Em 1 Timóteo. 2: 6 Paulo disse
que Cristo deu a si mesmo como um "resgate", e isso continua com uma ideia semelhante, usando
o verbo derivado do substantivo. A redenção é um tema favorito dos apos tol. Trata-se da idéia de
liberdade da escravidão, conforme resumido neste caso toda a iniqüidade. Paulo vê a obra de Cristo
em termos de fazer alguma coisa para nós que não poderíamos fazê-lo por nós mesmos. A libertação
do pecado em todos os sentidos da palavra; mas Paulo tem autorização de dupla face não
só de pecado, mas para uma vida de pureza. A metáfora da pureza é outro truque favorito de Paulo
para explicar a obra de Cristo. O cristão é uma pessoa purificada ( cf. Ef 5:25. , 26 ). A idéia de o
povo de Deus como uma propriedade especial de Jesus Cristo é vividamente trouxe aqui. Para uma
expressão similar cf. Exo. 19: 5 . O objetivo cristão de fazer o que é bom é fortemente motivado
pela idéia de que este é, essencialmente, porque pertencemos a Jesus Cristo de uma maneira especial.
O v. 15 é uma espécie de conclusão de praticar as direções, embora Paulo ainda não concluiu
suas reflexões teológicas, porque ele retorna a eles no cap. 3 . Tito alerta para a necessidade de se
ter autoridade para apoiar o ensiNúmeros A autoridade é baseada na doutrina apostólica e deve
permitir Tito para resistir às reivindicações de outros desprezam.
3: 1, 2 cristãos na comunidade
Presumivelmente Tito já havia instruído as pessoas sobre suas responsabilidades para com as
autoridades estaduais, porque ele diz: . Lembre Mas talvez os cretenses tinham tendência a esquecer
que os cristãos esperavam que o assunto às autoridades. Paulo reconhece que a desobediência
política, exceto em questões de consciência, iria trazer um mau nome ao evangelho. A ênfase do
v. 2 é que o comportamento deve recomendar o evangelho. Outsiders deve receber uma impressão
de um bom cidadão perante a lei. Nótense especialmente as qualidades de consideração e humildade
não são muito evidentes nas relações sociais.
3: 3-8 O evangelho contrastado com o paganismo
Paulo contrasta muitas vezes cartas eram o que os cristãos antes de sua conversão para o seu novo
potencial em Cristo. O v. 3 presta atenção ao passado. A lista de imoralidades são listados como
típico da experiência pré-cristã pode parecer um pouco exagerado. ., Mas nenhuma evidência dessas
deficiências na experiência pré-conversão de todos os cristãos, e vestígios que permanecem
após tolos aponta para uma falta de entendimento espiritual; desobediência e desorientação estão na
relação do ser humano com Deus, e toda a vida é moldado e resumido como uma pressão pa escravo

1598. e prazeres. É importante reconhecer a natureza do estilo de vida pré-cristã de ver mais vividamente
a mudança que o cristianismo traz. Ele chegou ao clímax pela multiplicação de ódio, que serve como
pano de fundo contra o qual o amor de Deus é descrito.
Na declaração teológica dos vv. 4-7 Paulo menciona que a bondade eo amor de Deus têm feito
para combater o crescente ódio do mundo natural. O foco principal do amor de Deus é a vinda ea
missão de Cristo, mas, neste contexto, a ênfase é sobre a experiência cristã do amor. Ao falar de
Deus como nosso salvador, Deus Paulo pode contrastar com o imperador no mundo de hoje, que às
vezes foi dado o título de salvador. Mas, à luz de 2: 11-14 é mais provável que seja a salvação cristã
em mente ao longo desta seção. No v. 5 Paulo salvação enraizada na misericórdia de Deus, não o
esforço humano (justiça, aqui, significa o que é alcançado pelas obras da lei), de acordo aqui com o
seu ensino em outro lugar (especialmente em Rom. ).
Há muito debate sobre a expressão pela lavagem da regeneração e da renovação do Espírito
Santo (v. 5 ). Esta combinação de termos tem o duplo aspecto da salvação cristã. A regeneração é a
porta de entrada para uma nova vida, e renovação é o resultado de uma nova vida. O primeiro pode
ser entendida como relativa à conversão, ea segunda com o dom do Espírito Santo. Não há muito a
dizer sobre a compreensão da regeneração no sentido em que se encontra no ensino de Jesus ( João
3: 5 ). Houve diferenças de opinião sobre a interpretação de lavar, já que nem todos a vêem como
uma referência para a conversão. Poderia referir-se apenas ao batismo, caso em que ambos os termos
pode se referir ao que é feito no batismo pelo Espírito Santo. Ou poderia ser tomado como uma
referência metafórica à limpeza espiritual.
O v. 6 é claramente uma alusão ao derramamento do Espírito Santo no Pentecostes. Paulo
Refletindo sobre sua própria experiência e na de seus parceiros (note as palavras sobre nós ) é
surpreendido pela generosidade do dom. O Espírito nunca é dado de uma forma média. Triplo luz
sobre a atividade de Deus é lançada, o nosso Salvador Jesus Cristo e do Espírito Santo.
Paulo conclui este breve declaração teológica com uma referência à justificação. Normalmente
Paulo enfatiza o fato de que a justificação é pela graça, já que esta é uma das questões seus fa
voritos. Esta doutrina é essencialmente sobre o nosso novo relacionamento com Deus e aponta para
o nosso futuro. Outra questão Paulo destaca o nosso património, e aqui ele se concentra na vida
eterna. 's chamado deesperança no que é verdadeiro.
Esta seção termina com a fórmula verdadeira é esta palavra (v. 8 ), que deve estar relacionada
com a declaração teológica recentemente considerado. Mas isso é seguido por um pedido de Tito
para enfatizar essas coisas, é melhor tomado como referindo-se a tudo o que Paulo escreveu na
carta. Ele está muito interessado em chegar a um resultado prático, devoção cuidadoso para
fazer boas obras. A implicação é que uma base teológica é indispensável para a justiça. Há alguma
ambigüidade sobre o significado de essas coisas no final do v. 8 . Se forem as mesmas coisas que
na parte anterior do verso, que se relacionam com as verdades essenciais do evangelho. Mas se você
quer dizer um contraste com a esterilidade do falso ensino podem ser boas obras dos crentes. Uma
vez que a ênfase no v. 9 é contenda tolo, parece que a primeira interpretação é mais provável.
3: 9-11 MAIS AVISOS
Há um eco aqui da advertência dada em 01:10 . Paulo não pode fechar sem um aviso. Desde enfatiza
como estéril e inútil do falso ensinamento, você provavelmente vai ver isso como um contraste
positivo para o ensino que acaba de dar. Diz Tito, como ele disse a Timóteo, para evitar perder
tempo com essas discussões inúteis; mas faz uma distinção entre a educação e as pessoas em
volved. Todos os pastores devem se preocupar com as pessoas, especialmente aquelas que estão
causando problemas na comunidade, e eles devem ser repreendidos. Mas Paulo acredita que um
aviso dupla é suficiente. Aqueles que estão determinados a criar divisão dificilmente respondem a
outros avisos. Essas pessoas, de acordo com o conceito de Paulo, deve ter uma mente torcida.
3: 12 -15 CONSIDERAÇÕES FINAIS

1599. Claramente, Artemas ou Tíquico era substituir Tito em Creta. Paulo menciona sua intenção de passar
o inverno em Nicópolis, Ered geralmente consi como uma cidade na costa oeste da Grécia. Nenhuma
razão é dada para a escolha de um lugar tão remoto. Zenas não nomeado novamente no NT . Apolo é
mencionado em Atos. e 1 Coríntios. como associado do Apóstolo. Obviamente, de alguma forma,
Tito estava em posição de dar a estes homens alguma assistência material em suas viagens. Paulo,
então, foi para os cristãos cretenses e novamente enfatizou o valor das boas obras. Não está claro
quem são casos carentes. parece ser uma chamada para realizar obras de caridade. Isso faria sentido
da última parte do verso ( não será sem frutas ). Saudações de conclusão são muito gerais e muito
breve expressão de agradecimento, incomum.
Donald Guthrie
FILEMON
Introdução
A carta ao filme. é o mais curto de Paulo e se relaciona mais com as cartas particulares e pessoais
da época com o resto de suas cartas para co comunidades ou grupos de comunidades. Isso não
significa, entretanto, que é simplesmente um pedaço de correspondência privada. Como as maiores
cartas do Apóstolo, é um instrumento minha nária e um substituto para a presença pessoal de Paulo.
BARGANHA
A carta é dirigida a Filemon e descreve-o como o amado e nosso parceiro (v. 1 ). Outros são
mencionados na saudação: Apia, que foi, provavelmente, a esposa de Filémon; Arquipo, seu
companheiro de lutas (e provavelmente o filho de Filemon e Apia); e da comunidade dos discípulos
( ekklesia ) que se reuniram em sua casa (v. 2 ).
A ocasião da carta pode ser extraído de seu conteúdo, mas não todos os detalhes são claros. Um
escravo chamado Onésimo tinha prejudicado o seu dono, Filemom, um crente que vivia em Colossos
(vv. 1, 2 ; cf. Col. 4: 9 , 17 ). Não é totalmente claro como Onésimo o tinha ofendido, mas, com base
em v. 18 , podemos supor que ele havia roubado o dinheiro de seu mestre, depois que ele havia
fugido. É possível, no entanto, que as palavras "se alguma coisa te machucar ou te deve ..."
simplesmente indicam que Onésimo havia sido enviado para atender a uma comissão, e tinha sido
adiada no cargo.
No mundo romano durante a vida de Paulo, os escravos, por vezes, fugiu. Juntaram-se a grupos
de ladrões, tentando desaparecer na subcultura marginal das grandes cidades, tentando fugir para o
exterior e participar de um grupo de trabalhadores, ou buscaram refúgio em um templo. Onésimo
juntou Paulo, talvez como um companheiro de prisão, e um teve interesse nele e levou a sua
conversão (v. 10 ). O apóstolo parece ter se sua companhia ( cf. v. 12 ) e se beneficiaram de seu
ministério (vv. 11 , 13 ). De Seaba honestamente manter Onésimo e eu fico para que eu pudesse
tomar o lugar de Philemon ao seu lado no serviço do evangelho. No entanto, Paulo não tinha o
direito de reter Onésimo. Isto não só ilegal sob a lei de Roma, mas também teria envolvido uma
ruptura na comunhão cristã entre ele e Filemom.
Portanto, Paulo enviou Onésimo de volta ao seu mestre Filêmon, juntamente com uma
carta. Usando uma linguagem suave e escolhendo cuidadosamente as palavras, Paulo rogava
Filemon que ele gostaria de receber seu escravo como ele iria dar-se (v. 17 ), isto é, como um "irmão
amado" (v. 16 ). Eu não queria que a reconciliação entre o senhor eo escravo falhar por causa de
qualquer pedido de indemnização, a razão se ofereceu para ser cobrada em sua conta por qualquer

1600. dívida de Onésimo. Afinal de contas, ele devia Philemon Paulo a sua própria vida, já que ele foi o
responsável por sua conversão (v. 19 )? A decisão deve levar Philemon livremente, e assim Paulo
recusou-se a dar uma ordem ou de alguma forma de força (v. 14 ). O Apóstolo tinha certeza de que
seu amigo iria responder de maneira piedosa e pensei que faria mais do que ele pediu (v. 21 ). Estas
palavras são angustiantes, mas lendo nas entrelinhas, conclui-se que o "mais" que Paulo fala refere-
se à vontade para pagar Philemon Onésimo de volta para Paulo para o serviço do Evangelho
(v. 21 ). Uma interpretação alternativa é a de SC Inverno, o que sugere que a carta foi escrita à igreja
de Colossos, e não um indivíduo, e que Onésimo estava com Paulo na prisão porque ele havia sido
enviado para lá por Arquipo da congregação. Paulo pediu que Onésimo foi lançado (sua liberdade
comprada) e livre de suas obrigações e permanecer Colossos Paulo na obra do ministério
(Winter). Mas há sérias dificuldades com esta interpretação relacionada com a alegada natureza
pública da carta, as circunstâncias da sua composição e da natureza do pedido de Paulo (ver
comentário abaixo).
AUTORIA, LOCAL E DAT A
Autoria de Paulo tem sido raramente questionada no passado. A carta mostra claramente as
características pessoais do Apóstolo como é delicada a situação pessoal e social difícil.
A carta foi enviada do mesmo lugar como que aos Colossenses, eo possível três cidades-Roma,
Cesaréia ou Éfeso a primeira é a mais provável. A data mais provável para as duas cartas é um
momento no início da primeira prisão de Paulo em Roma, ou seja, c. 60, 61 d. JC .
O NOVO TESTAMENTO E ESCRAVIDÃO
Nenhum escritor do NT diz que a origem da escravidão. Também não há suporte ou justificação
teológica de propriedade de um ser humano por outro, no NT , embora nenhuma evidência direta de
que alguns cristãos da igreja primitiva eram escravos e outros proprietários de escravos. Mais ainda,
nenhum programa semelhante revolucionário ou algo para enfrentar o mal da escravidão ou a
abolição total foi sugerido por Paulo ou por outros. Em vez disso, o foco centra-se nas relações
transformam dentro do sistema.
Em 1 Coríntios. 7: 21-24 Paulo menciona, nenhuma discussão abrangente da escravidão, mas a
possibilidade de libertação dos escravos cristãos. Embora muitos argumentam que o apóstolo estava
incitando os escravos cristãos a buscar sua liberdade, é provável que ele estava incentivando-os a
viver de acordo com seu novo status em Cristo (o "call") que é mais fundamental do que qualquer
mudança social, legal ou qualquer outra alteração. A carta ao filme., Como o resto do NT , não
aborda especificamente a questão mais ampla da escravidão. Em vez disso, nos vv. 16 , 17 Paulo
trata da questão do amor fraterno no corpo de Cristo. A proporção de escravos e proprietários, dentro
das estruturas existentes, deve ser conduzida à luz do fato de que eles pertencem ao mesmo
Senhor. Essas relações já foram superados. A liberdade terrena de Onésimo pode justamente ser
desejado e valorizado, mas o que é de grande importância é que ele aceitou o chamado de Deus e
seguiram ( cf. v. 16 e 1 Coríntios. 7: 21-24 ), é escravo ou não. A carta a Filemon se move no campo
das relações pessoais em que a instituição da escravidão só podia murchar e morrer.
Veja também o artigo "Ler as cartas."
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1-3 Saudações Paulo
4-7 de graças e intercessão para Philemon

1601. 8-20 Paulo implora por Onésimo
21-15 Observações finais e saudações
Comentário
CUMPRIMENTOS DE PAULO 1-3
1 , 2 Paulo no topo da tabela de acordo com o padrão encontrado em outros escritos (ver Col. 1: 1 ).,
identificado como o autor (e seu parceiro), mencionando o tário destinado e uma
saudação Prisioneiro de Jesus Cristo é uma referência a atual prisão da qual espera ser liberado
(v. 22 ) e não um cativeiro metafórica. Assim, desde o início da situação apóstolo mencionado: ele
está na cadeia por causa do Evangelho (v. 13 ). De Jesus Cristo significa "por causa de Cristo." Paulo
associa Timóteo com ele nas saudações iniciais não como um co-autor, mas porque ele tinha sido
com a empresa por um longo tempo Apóstolo de seu ministério em Éfeso e talvez Philemon conheci
lá. Isso é descrito como o amado e nosso colaborador, termos que indicam que era um colega é
particularmente valorizado pelo apóstolo no ministério evangélico. A carta é dirigida
especificamente para ele. Embora Appia, Arquipo, e da igreja em sua casa estão incluídos nas
saudações de Paulo ( cf. v. 25 ), isto é apenas uma cortesia, mas o conteúdo da carta é endereçada a
uma pessoa (vv. 4-22 são singular), Philemon. Apia pode ter sido esposa. de
Filemom Arquipo, como um companheiro de lutas, ele aparentemente teve um papel importante na
assistência Paulo em seu trabalho missionário, e tinha fielmente estavam com ele no meio processo
e julgamento, talvez até nos cárceres mentir. Ele morava em Colossos, possivelmente, o filho de
Filemon e Apia (embora nós não temos meios de saber), e foi dado um ministério especial para
torná-lo tinha recebido do Senhor (exortação Col. 4:17 ).
3 Saudações Paulo indicam preocupação com Philemon e seus amigos orando por eles para
entender e apreciar mais abundantemente a graça de Deus em que são apoiados e paz que ele
estabeleceu com eles ( cf. Rm 5. 1 , 2 ).
GRAÇAS 4-7 E INTERCEDER POR FILEMON
Parágrafo Ação de Graças Paulo (vv. 4-6 ) é o mais curto de suas cartas e está mais associado com
cartas privadas e pessoais de sua época. Vv. 4-7 destinam-se a preparar o caminho para o caso
específico para o qual a carta foi elaborada, ou seja, a ordem em relação Onésimo.
4 O agradecimento é predominante na mente de Paulo quando a passagem começa. É o único e
verdadeiro Deus a quem ele oferece a sua agra ciação e enfatizando a consciência de um
relacionamento pessoal com ele, acrescenta o pronome meu ( cf. Rom 1: 8. ; Fil 1: 3. ). O único que
é grato para o progresso da Philemon é o Deus dos salmistas, co nhecida por Paulo como Pai por
meio de Jesus Cristo (v. 3). O advérbio sempre sugerem atividade regular ao invés de ação de graças
incessante e é explicado pelo seguinte: fazendo menção de vós nas minhas orações.
5 Paulo recebeu bons relatórios ( que ouço este é um tempo) sobre a fé e amor de Filemom que
se muda para dar graças a Deus. A informação foi provavelmente trazido por Epafras ( Cl 1: 4 , 7 , 8 )
e, possivelmente, Onésimo. Fé (fidelidade) e amor às vezes têm sido tomado como dirigido tanto
para com o Senhor Jesus e para com todo o povo de Deus. Por outro lado, o amor ea fé estão
intimamente interligados (e traduzido como "piedade" ou "piedosos"), em uma atitude que mostra
o Senhor Jesus de um lado e do povo de Deus, por outro. É melhor talvez veja aqui um quiasmo
(arranjo abba), no qual o amor de Fi Lemon Isso levou o povo de Deus e sua fé no Senhor
Jesus. Paulo normalmente coloca fé antes do amor. Mas aqui, por causa da situação que levou ao pé
da letra, o seu foco é o amor de Filemom (cf. vv. 7 , 9 ). Isso leva à fé de seu amigo (indicado por

1602. alguém que está no Senhor Jesus ) que por sua vez nos faz pensar sobre o alcance ea compreensão
do amor, isto é, que foi mostrado no passado para todas as pessoas Deus.
6 agradecimento de Paulo leva diretamente a um pedido ou petição relativa à generosidade de
Filemom. É como se Paulo não poderia agradecer o seu colega sem interceder por ele. Este versículo
é difícil de interpretar, de modo que as seguintes sugestões são preliminares. Comunhão
(gr. koinonia ) é entendido em uma "generosidade" ativa e em geral ou sentido "liberdade". Sua
fé indica a fonte de onde vem a bondade. Sua fé tinha sido ativo; Paulo agora quer ser eficaz em
relação a Onésimo. Tudo bem se refere a todas as bênçãos que pertencem a um mo co Christian
Filemon, enquanto plenamente consciente (aceso "no conhecimento") aqui envolve tanto a idéia de
compreensão como a experiência. A última frase de Cristo ( aceso "em Cristo") provavelmente se
refere a estar unido com ele. Era o grande desejo do apóstolo Philemon poderia compreender e
experimentar os tesouros que pertencem a ele como um crente. Assim, a sua encomenda é a
generosidade de Filemom poderia realmente conduzi-lo (ou seja, queria a liberdade de seu colega
poderia resultar em alguma ação no caso de Onésimo). Por sua vez, isso levaria Philemon para uma
compreensão mais profunda e valorização de todas as bênçãos que você possui (e todos os outros
são construídos) em Cristo.
7 Mudar para uma linguagem mais direta Paulo diz Philemon porque estava cheio de alegria e
encorajamento. Amo este tinha sido mostrado a cre folken Colossenses e Paulo pode se identificar
com esses colegas (alguns dos quais ele ainda não tinha conhecido; cf. Cl 2: 1 ) porque ele afirma
que a alegria e conforto que foram dadas eles foram recebidos por ele. Quando os cristãos estão
preocupados em mostrar o amor e preocupação com os outros, isso tem um efeito profundo sobre a
criação de um ambiente acolhedor e gratidão.
ORE POR PAULO 8-20 ONESIMO
Em um parágrafo cuidadoso e estruturado que pesa suas palavras, Paulo faz seu apelo por Onésimo,
escravo de Filemom que havia escapado. Ela começa com uma breve descrição de sua situação
(vv. 8 12 ).
8 Bom caráter Philemon explicitamente mencionado no versículo anterior ( assim, mostrando a
estreita ligação com ele), significa que Paulo poderia falar abertamente e emocionalmente. É
provável que sua amizade pessoal começou no momento da conversão de Philemon quando Paulo
foi o instrumento usado por Deus (v. 19 ). Sua responsabilidade como apóstolo aos gentios
autorizados a falar com toda a ousadia em Cristo. bom ( aceso "correspondente") afirma que é
Philemon apropriado, então, como um cristão, nas circunstâncias relacionadas com Onésimo. O Pa
blo não explicar em detalhes o conteúdo deste; apenas indica que ele poderia ter dado um fim no
assunto.
9 Em vez disso, ele baseia seu apelo (gr. parakalo ) por outros motivos, isto é, o amor de
Filemom. Por duas vezes este termo tem sido utilizado no parágrafo anterior para designar o amor
de Filemom especificamente mostrado aos santos, e é mais natural para levá-la no mesmo sentido
aqui antes como um princípio de amor ou até mesmo amar Paulo. Precisamente por causa da
generosidade sabe Philemon, Paulo pode orar antes de pedir, e espera que o amor de seu amigo é
mostrado novamente, desta vez com referência a Onésimo. Por trás da exigência é que é um tanto
um "embaixador" (que aparece mais propriedade como mais velho ) e um prisioneiro de Cristo
Jesus, isto é, alguém que partilha os sofrimentos de Cristo neste momento. Esse é um recurso
poderoso.
10 Paulo menciona agora sua exigência e, portanto, a finalidade específica de sua carta. É
Philemon quem se dirige, e seu fim é a favor de um dos seus convertidos na prisão e tornou-se muito
caro para ele (Onésimo). A figura de parentesco espiritual é o mesmo utilizado em relação aos
Coríntios (1 Cor. 4:15 ), Timóteo (1 Coríntios. 04:17 ) e Tito ( Tito 1: 4 ), que tinha sido convertido
por sua pregação.

1603. 11 Como um escravo frígio (eram famosos por sua irresponsabilidade e infidelidade) Onésimo
era anteriormente inútil a Filemom. Mas a grande mudança veio Paulo e co mo descreve um
contraste entre o antes eo depois. Esta transformação poderoso ocorreu na conversão de Onésimo a
Cristo como Senhor, então agora pode ser chamado útil, uma descrição que se encaixa verda
deramente seu nome como Onésimo significa "útil" ou "útil".
12 Paulo enviados de volta a Filemon com uma carta que ele havia se tornado muito caro para
ele. Tal era seu apego Paulo tinha dito a respeito dele: . que é o meu próprio coração É como se o
apóstolo tivesse está realizando um ato de auto-sacrifício, quando retornou ao seu mestre. Alguns
têm sugerido que "enviá-lo novamente" indica que Paulo está retornando para a "decisão" na
esperança de que Filemon permitiria que ela voltasse para ele.
13 Descreva sucintamente o que aconteceu antes que ele escreveu sua carta e enviou
Onésimo. me abraçar Eu queria expressar o desejo de Paulo para reter Onésimo. Ele havia dado
serviço fiel ao Apóstolo e tinha sido o desejo de continuá-la no Filemon ausente. A expressão para
a sua localização mostra um toque delicado que Paulo assume que Philemon teria gostado para ele
cumprir este serviço (especialmente no ministério evangélico) tinha sido possível.
14 Mas, ainda que Paulo queria manter Onésimo, não faria nada sem o consentimento de
Filemom. Pelo menos teria envolvido uma violação da comunhão cristã. Ele não queria manipular
seu irmão ou entrar em sua decisão. Goodwill diz respeito a uma decisão arribadas livremente,
enquanto a obrigação mostra que Paulo se absteve de qualquer pressão que forçou ex terna
Philemon a agir de uma maneira particular. Cortesia e tato Paulo é uma lição para todos os que têm
de lidar com relações delicadas. A decisão cabe a Filémon.
15 é dada uma razão adicional para a decisão de Paulo não reter Onésimo: poderia ter agido ao
contrário do propósito de Deus. Voz passiva partiu (gr. "foi removido") observa o Deus oculto como
o responsável pelo que aconteceu a ação. Philemon Atenção é, portanto, direcionado mais para
pensar que os erros pessoais Onésimo um propósito divino por trás dele tem ce esses erros,
finalmente, trabalhar para o bem ( cf. Gen 45: 4-8. ). Se (note a 5 ) o propósito de Deus por trás de
tudo isso, então a intenção de Deus era que Filemom deveria receber Onésimo em um novo
relacionamento (como um irmão cristão) sempre livre.
16 Pela primeira vez na carta a palavra escravo é usado em conexão com Onésimo. Mas é
imediatamente qualificado: não já como escravo , mas como irmão muito amado. Paulo escolheu
suas palavras com cuidado. Ele não está afirmando que Philemon recebê-lo como um homem livre
e não mais como um escravo, ou para ser lançado em breve voltar. Mas Onésimo de permanecer em
sua escravidão ou não, ele não poderia mais ser considerado como um escravo. A mudança havia
sido feita no mesmo independentemente de sua possível libertação. Ele agora é um irmão amado e
fala com ele em condições idênticas Philemon (versos. 7 , 20 ), porque Onésimo também é um
membro do corpo de Cristo. A relação entre o senhor eo escravo passaria a ser orientado de acordo
com a pertencer ao mesmo Senhor.
Paulo não está realmente abordar a questão da escravidão, como tal, ou resolver um caso de
escravidão. Pelo contrário, ele é aqui o tema do amor fraternal. Embora a liberdade terrena de
Onésimo pode ser um valor positivo, em última análise, não importa se ele é um escravo ou livre. O
que importa é que aceitou o chamado de Deus e assim obedecemos (1 Coríntios. 7: 21-24 ).
17 Embora Paulo mencionou o fato de o seu pedido de Philemon sobre Onésimo no v. 10 , só
aqui expressas e atinge o objetivo da carta. Ele baseia seu pedido sobre os laços estreitos que existem
entre ele e Philemon, como parceiro. preocupações não pode ter companheirismo em negócios ou
especiais laços de amizade. Em contraste, a "parceria" dele e Filemon é o Filho de Deus, Jesus
Cristo, a quem os dois haviam sido chamados (1 Coríntios. 1: 9 ). Esta relação se tinham unido nas
atividades comuns, para que companheiro aqui o significado adicional de "empregado" pode
ter. Paulo não só intercede em favor de Onésimo, mas também se identifica com ele: recebe-o como
a mim mesmo.
18 Ora, o Apóstolo está protegida contra qualquer possível obstáculo para a recepção favorável
Onésimo. Paulo não quer a reconciliação é estragada por causa de algum pedido de
indemnização. Ele pede a Filemom que todos os encargos resultantes da fuga ou ausência de

1604. Onésimo ser debitadas na conta do apóstolo. Paulo diz: Ponha na minha conta. Como seria fazer
por seu filho (v pai. 10 ), Paulo declara que ele está pronto para cuidar de qualquer daNúmeros
19 Como um aparte Paulo inclui seu próprio valor: . Vou pagar . então retomar o pensamento
de v 18 , lembra Philemon que é ele quem está em dívida com o Apóstolo, pois foi através deste que
Philemon foi convertido. Este último devia sua vida espiritual a Paulo e que era muito maior do que
Onésimo havia desmoronado e que Paulo seria dívida responsável. A mensagem é clara. Philemon
que Onésimo compreendem experimentou a mesma graça de Deus, quando ele se tornou. Você deve
receber Onésimo como um irmão em Cristo sem estar zangado com ele mesmo que ele tinha um
bom motivo.
20 Paulo conclui o corpo da sua carta reforçando seu pedido e expressando a esperança de que
Filemon confortar seu coração em Cristo Jesus.
21-25 CONSIDERAÇÕES FINAIS E SAUDAÇÕES
Em breves frases finais da carta a Filemon Paulo diz que ele está confiante de que, finalmente, vai
fazer o que é melhor, e anuncia seu plano para visitar (vv. 21 , 22 ). A carta conclui com uma breve
lista de saudações (vv. 23 , 24 ) e bênção (v. 25 ).
21 Paulo confia em obediência Philemon não à sua própria autoridade apostólica, supostamente
escondido sob sua ordem, mas segundo a vontade de Deus. Ele já orou (v. 6 ) por Philemon para
que ela pudesse ter uma compreensão mais profunda da vontade e obediência do seu amor de
Deus. Houve uma clara evidência deste obe- obe no passado, como especificamente demonstraram
sua generosidade continuou quando consolou os corações dos santos (v. 7 ). Agora Paulo espera
provar isso novamente. Na verdade, ele acredita que Philemon faria ainda mais do que ele pediu,
uma dica, mas não mais do que isso, que Onésimo pode ser devolvido para ele para o serviço do
Evangelho.
22 A menção de alojamento sugere que Paulo considerou sua prisão seria de curta duração. Eu
pensei que ir pessoalmente e visitar Philemon, e se isso acontecer, será porque Deus havia
respondido a oração bonda dosamente igreja em casa. O anúncio desta esperança acrescenta alguma
ênfase para interceder por Onésimo, porque lhe daria a chance de ver em primeira mão como as
coisas tinham virado para fora.
23 , 24 Aqueles que enviam saudações também são mencionadas na Col. 4: 10-17 , enquanto a
conclusão é a mesma que a Carta aos Gálatas.
Pedro T. O'Brien

1605. HEBREUS
Introdução
À primeira vista, Heb. parece ser um dos livros de NT mais difícil de entender e se relacionar com
o mundo moderNúmeros Numerosas citações e alusões do AT preencher suas páginas e seu
argumento é dominada por um monte de detalhes sobre o sacerdócio eo sistema sacrificial de
Israel. Enquanto alguns leitores vêm à comparação entre Cristo e Melquisedeque em Heb. 7 , se
sentir totalmente perdido e perguntar sobre a relevância que pode ter tudo isso. Adicione a isso o
fato de que muitos estão confusos com as passagens de alerta (adiciona .. por exemplo, 1-4: 2 , 7-4:
11 3 , 6: 4-8 , 10: 26-31 ; (12 ): 14-17 ) que parecem minar as certezas estabelecidas em outras
passagens e sugerem que os crentes podem "cair" de seu relacionamento com Cristo.
O argumento é complexo, mas Heb. é uma mina de ouro para aqueles que desejam ir mais
fundo. Há um grande tesouro aqui para enriquecer a nossa compreensão de Deus e seus
propósitos. Cada seção cuidadosamente elaborada contribui para o desenvolvimento de um tema
central, fornecendo diferentes pontos de vista da pessoa e obra de Cristo ea natureza da nossa
salvação. Embora muitas passagens usadas AT , algumas seções de Heb. baseiam-se na exposição
de um único texto, enquanto outros são usados como um backup. Assim nos é mostrado como
interpretar o AT à luz de seu cumprimento, e podemos entender como as duas divisões da Bíblia
cristã estão interligados. Como o autor regularmente relata suas vistas para as necessidades daqueles
a quem se dirige em primeiro lugar, aprendemos a aplicar os seus argumentos para nossas vidas
contemporâneas. Heb. demonstra que os avisos eficazes e incentivo são baseadas em uma boa
teologia.


QUE TIPO DE LITERATURA É ESTE?
É Heb. realmente uma "carta" de acordo com o estilo e formato? Certamente termina como muitas
cartas de N T ( 13: 18-25 ), com respirações e instruções específicas para aqueles a quem se
dirige. Além disso, muitas das passagens de alerta ou de recurso ao longo do livro mostram um
conhecimento pessoal da situação dos leitores originais e preocupação sobrecarregado para seu bem-
estar ( por exemplo,. . 5: 11-6: 3 , 6: 9- 12 , 10: 32-39 ; 12: 4-13 ). No entanto, o livro começa de
uma maneira formal ( 1: 1-4 ), não há informações sobre quem é o autor ou quem está escrevendo,
sem uma indicação da relação entre os dois. O escritor não oferece qualquer oração para seus leitores
nesta parte, nem nenhuma expressão de gratidão ( cf . introduzindo a maioria das cartas paulinas).
Heb. é um tratamento ordenado e sistemático da pessoa e obra de Cristo, com base na exposição
de certas passagens-chave de A T . Por exemplo, Sal. 8: 4-6 é central para o argumento 2: 5-
18 , Ps. 95: 7-11 estabelecido durante algum tempo em 3: 1-4: 13 , Sl. 110: 4 é o texto da chave 4:
14-7: 28 ; e Jer. 31: 31-34 é a base de discussão na 8: 1-10: 39 . Cada passagem é usada para mostrar
como os ideais e as instituições de AT atingiram o seu cumprimento em Cristo. Então, é Heb. sim
um tratado teológico ou ensaio?
Considerando sua retórica (particularmente as credenciais do autor como alguém que está
"conversando" com seu público, estilo por exemplo .. 2: 5 , 5:11 , 6: 9 , 8: 1 , 9, 5 , 11:32 ) e
passagens que usamAT como base de argumentação na maioria das principais divisões do trabalho,
parece mais um sermão ou homilia na forma escrita, com algumas referências pessoais no final. Isto

1606. é consistente com a descrição do próprio autor, em que o seu trabalho é uma "palavra de exortação"
ou "palavra de encorajamento" ( DH H , 13:22 ). A mesma expressão é encontrada
em Atos. 13:15 aludir a um sermão após as leituras bíblicas na sinagoga judaica em Antioquia da
Pisídia. Heb. foi escrito por um pregador com grande sensibilidade pastoral, que queria aplicar sua
escrita às necessidades de um determinado grupo de cristãos para que a análise estava em causa.
Veja o artigo "Lendo as cartas."
QUEM ESCREVEU ISSO?
As cópias mais antigas do NT aqui colocada entre as cartas de Paulo, mas Heb. si não declarar o seu
próprio. Clemente de Alexandria e Orígenes, escritores do segundo século, confirma que Paulo foi
amplamente considerado como um autor na parte oriental do Império RomaNúmeros No entanto,
notar o quão diferente Heb. de Paulo é descrito em conteúdo e estilo. Sugerir que Paulo tinha alguma
responsabilidade para o trabalho, mas na verdade alguém está escrito. Aceitação de Heb. como uma
obra paulina não foi extensa na Igreja do Ocidente até o século V Depois disso, a tradição continuou
praticamente sem ser questionado até a Reforma no século XVI, quando foi novamente questionado
em geral.
Estudiosos contemporâneos em geral concordam que os argumentos contra a autoria paulina são
decisivas. Além das grandes diferenças de estilo, Heb. desenvolve um retrato de Jesus como sumo
sacerdote, e seu trabalho como um cumprimento do ritual sacrificial do AT que amarrar ne pouco
paralelo nos escritos de Paulo. Ao mesmo tempo, muitos assuntos tipicamente paulinos e muitos
argumentos, estão ausentes em Heb. Embora as questões semelhantes são tratados, eles são muito
diferentes. E Paulo, que agrada tanto a sua posição como apóstolo e testemunha ocular do Cristo
ressuscitado ( por exemplo .. Gálatas 1: 11-16. , 1 Coríntios. 15: 8 ), não poderia ter escrito que
Cristo recebeu a segunda mensagem mão "pelos que a ouviram" ( 2: 3 ).
Na Igreja ocidental Tertuliano, escrevendo no segundo século, sugeriu Barnabé como o autor de
Hebreus. este tem sido muitas vezes uma solução atraente para os estudiosos. Como um levita de
Chipre, o "filho da consolação" ( Atos 4:36. ) pode ter sido responsável por esta "palavra de
encorajamento" ( 13:22 ) lidar com essa extensão o tema do sacrifício, sacerdócio e de culto . Como
judeu da dispersão, provavelmente teve contato com os ensinamentos helenística e filosóficas do
judaísmo alexandrino de que o autor de Hebreus. parece ter algum conhecimento.
Martinho Lutero foi o primeiro a sugerir Apolo como autor e esta teoria também tem encontrado
apoio. Como altamente educado judeu alexandrino Apolo era eloqüente, tinha um grande
conhecimento das Escrituras e agiu da mesma esfera missionária de Paulo ( Atos 18:. 24-28 ). Bem,
eu poderia ter escrito uma obra como Heb.
No entanto, em conclusão, devemos dizer que a evidência a favor de Barnabé ou Apolo, ou
qualquer outro candidato não é decisivo. Certamente, não precisamos conhecer a identidade do autor
para apre-negociar o seu trabalho e aceitar a sua autoridade. Heb. Ele indica que a autoria humana
da Escritura é de importância secundária. Assim, p. por exemplo. , reconhecendo Davi como autor
de Sal. 95 , Heb.insiste em que o Espírito Santo foi o autor principal ( 4: 7 , 3: 7 ). Mais uma vez, a
autoria humana de Ps. 8 não é mencionado ( 2: 6 ) e não é relevante para a compreensão de quem
foi divinamente inspirada e escrita profética. Da mesma forma, devemos estar dispostos a accep
matérias betuminosas pouco que Deus usou para escrever Heb.
QUANDO FOI ESCRITO?
Hb. Ao escrever, os leitores tinham sido cristãos por algum tempo ( 5: 12 ) e tinha experimentado
um momento marcante de perseguição ( 10: 32-34 ). Parece que eles tinham morrido alguns dos
líderes originais ( 13: 7 ), mas Tim ainda estava vivo ( 13:23 ). Talvez tivessem sido várias décadas
desde o início do movimento cristão. A primeira alusão a Heb. na literatura cristã primitiva é na
carta de Clemente de Roma, que remonta a 96 d. JC . , ou um pouco mais tarde. Mas há razões para
acreditar que Heb. sim foi escrito antes.

1607. A destruição do Templo de Jerusalém eo fim do sistema sacrificial ocorreu em 70 d. BC , mas
em Heb. nenhuma referência a essa situação, embora a maioria dos detalhes do ritual contida na
carta são retirados da conta do tabernáculo no AT , e nosso autor escreve como se isso vai continuar
( por exemplo .. 9: 6-9 , 10: 1-4 ). Alguns alusão aos acontecimentos de 70 provavelmente teria
reforçado seu argumento de que a primeira aliança então era "velho e ultrapassado"
( 08:13 ). Consequentemente, parece que o melhor é concluir que Heb. foi escrito em algum
momento na década passada a 70 d. JC
QUAL ERA A SITUAÇÃO DA PRIMEIRA RECEPTOR ES E QUE FOI ESCRITO?
Uma revisão das passagens de advertência e encorajamento revela algo sobre o estado daqueles a
quem a carta é dirigida. Pelo menos alguns deles estavam em perigo de se afastar do evangelho e da
salvação que Ele oferece ( 2, 1-4 ). Mais especificamente, eles estavam em perigo de endurecer o
coração na incredulidade, longe do Deus vivo e perdendo um pouco do "descanso" prometido por
Deus ( 3: 7-4: 11 ).Um sintoma dessa doença espiritual era a sua falta de vontade de progredir em
direção a uma compreensão mais profunda do cristia nenhuma mensagem e suas implicações,
juntamente com a falta de desejo de compartilhar o seu conhecimento com os outros ( 5: 11-
14 ). Alguns estavam se retirando da reunião ordinária de crentes necessárias para o encorajamento
mútuo ( 10:24 , 25 ).
No entanto, o problema não era simplesmente um atraso no crescimento espiritual. O autor fala
em termos de fervorosa fé, esperança e amor que eles têm manifestado em épocas anteriores, quando
foram expostos publicamente a insultos e perseguições ( 10: 32-34 ). Apela a uma renovação do que
o zelo em todos os sentidos ( 06:11 , 12 ; 13 : 1-19 ). Aqueles que estavam em perigo de deixar de
lado a sua confiança em Deus e abandonar esse compromisso vinham à fadiga e precisava de todo
o encorajamento a perseverar na fé e suportar as dificuldades, para que eles pudessem se o que foi
prometido ( 10: 35-39 ; 12: 1-13 ). Talvez eles foram usados pela hostilidade conti nua dos
incrédulos e esperança se desvaneceu com a demora do retorno de Cristo ( 10: 35-39 ).
Se nos voltarmos para as passagens que expõem as questões teológicas, podemos discernir mais
sobre as necessidades dos leitores e propósito do autor em enfrentá-los. Heb. começa com uma
ênfase na superioridade e finalidade da revelação de que havia chegado por meio do Filho de Deus
( 1: 1-14 ). Os leitores são convidados a não se afastar mensagem superando até mesmo o que foi
dito pelos anjos ( 2, 1-4 ). É uma mensagem de salvação eterna, realizada pelo Filho de Deus em
seu sofrimento e exaltação celeste ( 2: 5-18 ). Em uma variedade de maneiras, o autor observa com
perspicácia que o cristianismo é o cumprimento de tudo o que foi revelado por Deus para Israel na
Lei e os Profetas.
Como eu incentivar os leitores a permanecerem firmes na fé, o autor começa por desenvolver a
idéia de que Jesus é "misericordioso e fiel sumo sacerdote" ( 2:17 , 18 , 4: 14-5: 10 ). Este retrato de
Jesus como sumo sacerdote continua no cap. 7 , que sustenta que "perfeição" não pôde ser
encontrado no método de aproximação de Deus associado com sacerdócio judaico tradicional. O
cap. 8 continua a definir o sacerdócio superior de Jesus inaugura a nova aliança prometida
em Jer. 31: 31-34 . A morte de Jesus e sua exaltação celeste são apresentadas como o cumprimento
ea substituição de todos os rituais de sacrifício no primeiro pacto, proporcionando uma eficaz perdão
dos pecados ea segurança eterna para receber a herança prometida eterna ( 9: 1-10: 18 ).
Esta seção central do Heb. discutido com muito fervor e ganha com tantas comparações
específicas entre o que dispõe a lei mosaica e que foi realizado por Cristo, pode-se supor que os
leitores têm sido predominantemente cristãos judeus. Embora o título "aos hebreus" remonta ao
segundo século, provavelmente não é parte do texto original. No entanto, a maioria dos
comentaristas argumentam que nos aponta na direção certa. Pelo menos alguns dos que receberam
a carta foram tentados a voltar-se para o judaísmo ou não estavam dispostos a quebrar os últimos
laços com sua religião ancestral. Talvez tenha havido alguma pressão judeu que levou fazê-lo, ou
talvez fosse simplesmente a tentação de voltar à confortável segurança dos velhos costumes. Do
ponto de vista do autor, encontram-se a religião do AT foi de fato afastar-se do Deus vivo ( 3: 12 ),

1608. como o Filho de Deus tinha aberto a perfeição da nova aliança ( 9: 11-15 ) e chegou às realidades
que AT dificilmente esperava ( 10: 1 ).
Dito tudo isso, é difícil ter certeza absoluta sobre a localização exata dos primeiros leitores ou a
forma precisa do judaísmo da qual haviam se converteram a Cristo. Aparentemente, eles eram
judeus da dispersão, em vez de Palestina. Provavelmente a Escritura que foi tratado AT em gr. em
vez de Hb. A expressão "de Itália vos saúdam" ( 13:24 ) provavelmente significa que alguns crentes
italianos foram o autor e queria enviar uma mensagem para aqueles que foram baseadas em alguma
parte de suas terras. Mais precisamente, pode-se argumentar que os receptores eram um sector
judaico da comunidade cristã em Roma.
Como observado anteriormente, as mais antigas datam Heb. aparecem em uma carta de
Clemente de Roma. Além disso, a referência à perseguição no 10: 32-34 (sem derramamento de
sangue, 12: 4) pode estar relacionado a problemas em Roma, quando tornou-se imperador
Claudius. O historiador romano Suetônio registra que os judeus "são continuamente envolvidos em
distúrbios por instigação de Cresto". É geralmente aceite que estes motins ocorreu com a introdução
da mensagem de Cristo (Suetônio menciona como "Cresto") na colônia judaica de Roma. Atos. 18:
2 menciona dois cristãos judeus, Priscila e Áquila, que estavam entre os judeus expulsos da capital
por Cláudio em 49 Heb. pode ter sido escrito algumas décadas depois que um grupo de tais pessoas
em Roma, onde a perseguição anti-cristã foi aumentando novamente.
Em um nível Heb. continua a ser uma advertência sobre as conseqüências de se retirar da
comunidade cristã, deixando de lado Jesus e abandonar a esperança nele. No lado positivo, funciona
como uma palavra de encorajamento a perseverar na fé, esperança e amor, quaisquer que sejam as
lutas e desafios que temos de enfrentar. O autor tenta promover que a perseverança colocando o
olhar de seus leitores em Jesus ( 3: 1 ; 12: 2 , 3 ). Como o Filho de Deus e sumo sacerdote da nova
aliança, ele é a revelação suprema de Deus e seus propósitos, e é o único por si só pode levar a
partilhar o seu reino celestial.
O QUE É A ESTRUTURA DO SEU ARGUMENTO?
O estudo estrutural detalhada de Hb. revela um padrão de questões cuidadosamente equilibrados e
intrinsecamente ligados. Vanhoye Albert, que fez a contribuição mais significativa nesta área de
pesquisa, observa que o autor geralmente anuncia o tema de uma nova seção quando completar a
anterior. Estes "questão anúncios" está em 1: 4 , 2:17 , 5: 9 , 10 , 10: 36-39 ; 12 :( 12) , 13 . Certas
palavras "gancho" relacionar o início de uma nova seção para a anterior. Em cada seção principal
do argumento de que há "palavras características", que pode ser em grande parte limitado a essa
parte do livro.Finalmente, nenhuma indicação específica do fim de cada segmento. Assim, o livro
pode ser dividido em seções como segue.
Quando conclui a breve mas completa introdução à Heb. ( 1: 4 ), o autor indica que a próxima
seção principal incluirá uma comparação entre o Filho e os anjos. "Angels" é um termo característico
do argumento do 1: 5 a 02:16 e só mais uma vez no livro 13: 2 . "Anjos" é também o "gancho
palavra" que se refere a 1: 4 a 1: 5 , e marca a extremidade da secção inteira ( 02:16 ). Nele há uma
chamada ( 2, 1-4) para responder adequadamente à mensagem trazida por um que é maior do que
os anjos.
Em 2:17 o autor anuncia que o tema da próxima seção ( 3: 1-5: 10 ) é a de Jesus como um
misericordioso e fiel sumo sacerdote. "Fiel" é o termo característico da primeira subseção ( 3: 1-4:
14 ) e as "palavras de gancho" relativos 02:17 com 3: 2 . "Sumo Sacerdote" é outro "gancho palavra",
porque é um termo que começa e termina duas subdivisões ( 3: 1 , 04:14 , 04:15 , 05:10 ) e é
característica de toda a seção. Depois de uma breve comparação entre a fidelidade de Jesus e Moisés
( 3, 1-6 ), o autor faz uma exortação longa aos leitores para manter a sua fé em Jesus ( 3: 7-4: 14 ). A
simpatia de Cristo como Sumo Sacerdote celestial permite que ele seja misericordioso com os
pecados de seu povo e fornecer suporte para apoiar fielmente ( 4: 15-5: 8 ). Sua capacidade de
simpatizar ( 04:15 ) a sua situação foi alcançado durante o seu período terrena do sofrimento ( 5: 8 )
e teste.

1609. Em 5: 9 , 10 , o tema da terceira seção principal Heb. anunciado: Jesus é o sumo sacerdote
perfeito, segundo a ordem de Melquisedec ea fonte de salvação eterna. Antes de entrar na exposição
dessas grandes questões, o autor adverte os leitores para não se tornar preguiçoso e sem vontade de
crescer até a maturidade em Cristo ( 5: 11-6: 20 ). É evidente que a intenção é motivá-los a tomar
nota do seguinte ensinamento e aplicá-lo à sua própria situação. Isto leva a uma explicação do que
significa para declarar que Jesus é o sumo sacerdote "segundo a ordem de Melquisedeque" ( 7: 1-
28 ). Em termos gerais, cap.8 e 9 mostram como o "desenvolvimento" de Jesus como sumo
sacerdote, em seu sofrimento, morte e exaltação celeste, faz nova aliança perfeita para os
crentes. Em seguida, o autor desenvolve a idéia de que Jesus é "a fonte da salvação eterna", em 10:
1-18 . Por uma questão de simplicidade, não é conveniente entrar em detalhes sobre todas as
palavras-chave e subdivisões desses capítulos. A secção central de Hebreus conclui com uma
chamada ( 10: 19-39 ), que extrai as implicações do ensino superior.
Fé e perseverança são o tema principal da quarta seção ( 11: 1 12: 13 ) e isso foi anunciado
em 10: 36-39 . A fé é o tema centrou-se na primeira subdivisão desta seção ( 11: 1-40 ), enquanto
que a perseverança é sim o ponto do último ( 12: 14-13: 17 ). A quinta seção de Heb. ( 12: 14-13:
17 ) não é tão fácil de se relacionar com a forma como eles têm usado os critérios acima. No entanto,
o recurso tem claramente a ver com a remoção de todos os obstáculos à fé, perseverança e seguir
uma vida piedosa. O anúncio do tema 12 :( 12) , 13 sugere que é um desafio para "pavimentar o
caminho para os seus pés." De forma mais geral, podemos colocar o título "Apelo para um estilo de
vida que honra a Deus." Algumas ordens e saudações pessoais formam a conclusão do trabalho
como um todo ( 13: 18-25 ).
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-4 Introdução: A palavra final de Deus
1: 5-2: 18 O Filho e os anjos
1: 5-14 A superioridade do Filho sobre os anjos
2: 1-4 A chamada para permanecer fiéis ao Filho e mensagem
2: 5-18 A humilhação e exaltação do Filho
3: 1-5: 10 Jesus como misericordioso e fiel sumo sacerdote
3: 1-6 Fidelidade de Cristo
3: 7-4: 13 Um apelo à fidelidade
4: 14-5: 10 Compaixão de Cristo
5: 11-10: 39 Jesus, o sumo sacerdote perfeito, segundo a ordem de Melquisedeque e fonte de salvação
eterna
5: 11-6: 20 Um Chamado para aprender e progredir
7: 1-28 O sumo sacerdócio eterno de Cristo
8: 1-13 O mediador da nova aliança
9: 1-10 As limitações da antiga aliança
9: 11-28 Alcançar Cristo em sua morte e exaltação
10: 1-18 Os benefícios da nova aliança
10: 19-39 Uma chamada para perseverar nos benefícios da nova aliança
11: 1 12: 13 Fe e perseverança
11: 1-40 A festa da fé
12: 1-13 Uma chamada para a perseverança
12: 14-13: 25 Chamado para um estilo de vida que honra a Deus
12: 14-17 A última advertência contra o fracasso
12: 18-29 Respondendo ao chamado de Deus

1610. 13: 1-17 O culto ea vida cotidiana
13: 18-25 mensagens pessoais e bênção final
Comentário
1: 1-4 INTRODUÇÃO: A PALAVRA FINAL DE DEU S
Vivemos em um mundo onde muitas pessoas duvidam que Deus pode ser conhecido e onde muitas
filosofias religiosas e critérios conflitantes. Mesmo entre os cristãos praticantes, às vezes reivindicou
novas revelações declarar que contradizem ou ir além das Escrituras. No entanto, Heb. não deixa
dúvida sobre o fato de que Deus tem falado de forma decisiva para Israel , pelos profetas, e
totalmente e finalmente revelou sua personalidade e vontade pelo Filho (vv. 1 , 2 ). A revelação
do AT veio muitas vezes ao longo da história de Israel e, em muitos aspectos, tais como sonhos,
visões e mensagens angelicais. Mas a revelação conclusiva chegou nos últimos dias da história da
humanidade através de Jesus Cristo. O autor continuará sugerindo que o AT foi uma preparação e
uma base para essa revelação final ( por exemplo .. 8: 5 , 10: 1 ). De fato, Deus continua a falar
através das Escrituras do AT , os cristãos em uma variedade de circunstâncias ( por exemplo .. 3: 7-
11 ; 12: 5 , 6 ). No entanto, para enfatizar a finalidade da revelação através de Jesus Cristo, o autor
observa grandeza insuperável como Filho de Deus.
Como alguém que está com Deus desde o início, ele era o único meio de quem Deus criou o
universo (gr. aionas, "idade", "mundos", que é usado de forma semelhante a todo o universo de
espaço e tempo11: 3 ). Além disso, o Filho foi nomeado para possuir e domínio sobre tudo o que
era originalmente uma ferramenta para a criação: é o herdeiro de tudo (v. 2 , cf Salmo 2: 7. ,
l). Enquanto muitos ainda negar a sua autoridade e rejeitá-lo, ele deve suceder. Como o brilho de
sua glória (de Deus) ea expressão exata do seu ser, o Filho revela em sua pessoa, não só em suas
palavras, é realmente Deus (v. 3 ). Continua a apoiar a criação e classifica os Atos da história pela
mesma palavra de poder que, inicialmente, fez tudo o que há (v. 3 ).
Uma vez que o objeto da revelação divina sempre foi a relação entre Deus e os seres humanos,
Heb. logo deixa claro que o papel do Filho é fornecer a purificação dos nossos pecados (v. 3 ). Isto
antecipa o argumento 2: 14-18 e posteriores passagens que falam da necessidade de o Filho
compartilhar plenamente a nossa humanidade, o sofrimento ea morte, para que pudesse cumprir o
papel de sumo sacerdote fazendo expiação pelos nossos pecados. Em outras palavras, a palavra final
de Deus para nós não é apenas a perfeita revelação da sua personalidade em Jesus Cristo, mas
também sua obra de salvação, que nos permite desfrutar de tudo o que foi prometido por Deus ao
seu povo nestes últimos dias.
A sequela para o seu trabalho expiatório era seu ato de sentar -se à direita da Majestade no
alto ( cf. Sl 110:. 1 ). A entronização celeste do Filho de Deus é tão significativa que Heb. que aqui
não mencionar a ressurreição e ascensão que a tornou possível. Ao contrário, quando a entrada
atinge sua conclusão, o autor indica a extrair as implicações da entronização. Estabelecer a
superioridade absoluta do Filho sobre os anjos, ou seres sobrenaturais em Israel foram considerados
como o mais próximo de Deus (v. 4 ).
1: 5-2: 18 FILHO E LOS ANGELES
É útil para ler esta seção de Heb. para ver como as peças são combinadas antes de prestar atenção
aos detalhes. Aparentemente, aqueles a quem ela foi enviada teve alguma dificuldade para capturar
a relação entre Cristo e os anjos, mas não há como ter certeza sobre a natureza exata do seu
problema. Segundo 2: 5-9 , parece que ter colocado o Filho "um pouco menor que os anjos" no
momento de sua justificação exigida nascimento. Como poderia ser melhor do que os anjos e
partilhar plenamente a nossa humanidade? Porque o que é maior do que os anjos tinham que sofrer

1611. e morrer como um evangelho cristão declara? A natureza e propósito do que é tecnicamente
chamado de "encarnação" continua a ser um tema muito debatido no nosso tempo, e Heb. Distinctive
oferece vislumbres sobre o assunto nesta seção.
Segundo 2: 1-4 , parece que os leitores originais permaneceu crença popular judaica que os anjos
estavam envolvidos na entrega da lei de Deus a Moisés ( cf. Atos 07:53. , Ga 3:19. ). Eles precisavam
ter certeza a primeira posição e personalidade de quem era o agente da nova revelação. Da mesma
forma, hoje muitos precisam ser convencidos de que Jesus Cristo é mais do que um profeta ou
mensageiro angelical. No maior revelação de Deus é dado ou pode ser esperado. Isso indica que o
perigo de perder a mensagem de salvação que veio por meio dele.
Em 2: 5-18 nos mostra que a Terra era o trabalho do Filho de salvação do pecado e suas
conseqüências, permitindo crentes para compartilhar sua glória no outro mundo. A enormidade da
nossa necessidade ea maravilhosa graça de Deus para agir sobre ela se destaca. A idéia de domínio
celestial de Cristo destaque novamente para ter certeza de que tudo acabará por ser colocado
"debaixo de seus pés" (lugar 2: 8 ), e que, apesar dos obstáculos, o reinado verdadeiros discípulos
com ele.
1: 5-14 A superioridade do Filho sobre os anjos
Passagens bíblicas citadas nesta seção têm o efeito de reforçar e expor algumas das questões
importantes já apresentado na introdução (vv. 1-4 ). Em particular, a referência à entronização
celeste do Filho (v.3 ) leva naturalmente a uma explicação de sua posição em relação ao mundo
angelical. O Sal. 110: 1 fornece o quadro em que devem ser entendidas as várias passagens
do AT . Ele é mencionado no v. 3 (sat "à direita da Majestade nos céus") ea citação completa no
v. 13 . Assim, a questão da entronização de Cristo e seu reino celestial é o foco desta seção. Jesus
usou o Sal. 110: 1 para indicar a posição de exaltado e celeste Messias ou Cristo, na expectativa
de AT ( por exemplo .. Marcos 12: 35-37 ; 14:61 , 62 ), e foi então usado regularmente pelos
primeiros cristãos afirmações como as relativas ao Jesus ressuscitado ( por exemplo .. 10: 12 -
14 ; Atos 2: 34-36. , 1 Coríntios. 15:25 ). Há outras referências a esta passagem fundamental na 8:
1 e 12: 2 .
5 O Sal. 2: 7 é citado porque é uma profecia aplica-se ao Messias como o Filho de Davi e Filho
de Deus. A base teológica para esta afirmação extraordinária é a promessa especial de Deus para
Davi e sua dinastia em 2 Sam. 07:14 , que também é citado. Quando os filhos de Davi foram
entronizados como representantes da terra de Deus em Jerusalém, tinham uma relação especial de
filiação a Deus. Jesus é o único que finalmente realiza essas passagens, porque é o Filho eterno de
Deus (como em 1: 2 , 3 ), cuja ressurreição e ascensão ele restaurou o lugar de toda a autoridade e
poder no universo da "mão direita" do Pai ( cf. o uso do Salmo 2: 7. nos . Atos 13:33 ).
6 nunca tinha feito promessas como anjos. Seu papel sempre foi o de adorar a Deus ( cf. Dt
32:43. , Sl 96: 7. ). Consequentemente devem adorar o Filho sentado à sua direita. Ao compartilhar
plenamente a nossa humanidade, tornou-se um "menor que os anjos" tempo, mas agora é "coroado
de glória e de honra" ( 2, 9 ). A introdução do Primogênito de Deus no mundo (gr. oikumene, como
em 2, 5), nesta passagem, é melhor entendida como uma referência à entrada de Cristo em que ainda
é "o mundo vindouro" ( 2, 5 ). Isso aconteceu quando ele ascendeu ao reino celestial.
7-9 gr de texto. de Sal. 104: 4 sugere que os anjos foram criados para cumprir os mandatos de
Deus com a velocidade dos ventos ea força do fogo. fazem parte da ordem criada, e deve ser sujeito
ao Filho, porque ele compartilha com o Pai, o governo ( trono ) Deus é para todo o
sempre. El Sal. 45: 6 , 7 , celebrando um casamento real, é usado com referência a Cristo, o Rei de
Israel, que está servindo no mais alto grau o ideal de partilha de justiça e alegria do reino de Deus
eterNúmeros
De 10 12 eternidade de Cristo e seu domínio é novamente sublinhada no Sal. 102: 25-27 . Este
é contrastada com a criação perecível que ele fundou e que um dia vai ser enrolado como um
vestido.Heb. usa o gr texto. tanto salmos para indicar que o Pai se dirige ao Filho como Deus e

1612. Senhor. O Sal. 110: 1 pode ter inspirado esta interpretação, porque ali o Senhor dirige ao outro como
"meu Senhor" e convida-o a sentar-se à sua direita.
13 , 14 Voltando à passagem parece ter sido o ponto de partida para suas reflexões, o autor usa
o Sal. 110: 1 a insistir que os anjos não exercer autoridade e domínio do Filho. Como espíritos, têm
o papel de servir aos seus propósitos e executar seus mandatos. Certamente servir a Deus servindo .
em favor daqueles que hão de herdar a salvação Anjos são superiores a nós na ordem de criação
( Salmo 8: 4-6. ), mas são comissionados para ajudar nas maneiras que escapam nosso entendimento,
para que possamos alcançar a herança divina ( cf. 13: 2 ).
2: 1-4 A chamada para permanecer fiéis ao Filho e mensagem
Esta passagem extrai diretamente as consequências práticas da tampa. antes. É a primeira de várias
passagens de advertência que revelam a preocupação do autor com a situação de pelo menos alguns
de seus leitores. No lado positivo, você é encorajado a nos atentar com mais diligência para as
coisas que já temos ouvido (v. 1 ). No sentido negativo, o aviso é para não deixá-los escapar, como
aqueles em um barco que perdeu o leme e se move rapidamente em direção a uma cachoeira. Na
tarde capítulos examinaremos como as pessoas longe de Cristo. Aqui, o ponto em questão é
simplesmente para enfatizar que tal desvio tem conseqüências desastrosas.
A mensagem Heb. tenho em mente é o evangelho da salvação que a princípio foi declarado pelo
Senhor (Jesus) e foi confirmada pelos que a ouviram ( DHH "eu ouvi", v. 3 ). O autor e seus leitores
não faziam parte dessa primeira geração de cristãos, mas certamente recebeu o evangelho com
aqueles que eram. Quando ele recebeu a mensagem que havia recebido de Jesus, Deus deu
testemunho de sua origem sobrenatural com sinais e maravilhas, diversos milagres e dons do
Espírito Santo, segundo a Sua vontade (v. 4 ).
O evangelho é de maior importância do que a palavra falada pelos anjos para Israel no Monte
Sinai. É a mensagem entregue pelo próprio Filho de Deus, a respeito da salvação eterna e como ela
é obtida.Se toda transgressão e desobediência recebeu a justa recompensa de acordo com os termos
dessa revelação anterior, ¿ como escaparemos nós , se negligenciarmos ou ignorar os termos da
revelação definitiva de Deus (vv. 2 , 3 )? O julgamento de frente para aqueles que dão as costas para
Cristo deve ser maior do que qualquer punição vivida por Israel no AT . O autor fala mais sobre o
assunto em 10: 26-31 .
2: 5-18 A humilhação e exaltação do Filho
Tendo afirmado que a mensagem do Filho se refere à salvação, o autor passa a explicar como esta
seção foi alcançado a salvação eo que isso significa para nós. O tema da entronização de Cristo e
seu domínio celeste é levado novamente e mostra por que o Filho por um tempo tinha que ser menor
que os anjos , antes de ser coroado de glória e de honra. El Sal. 8: 4-6 é o texto-chave, embora
outros três citações são usadas AT de apoio ( cf. 2: 12 , 13 ). Jesus é o homem que "satisfaz" o Sal. 8 ,
sofrendo morte e sendo exaltado à mão direita de Deus. Então Heb. discute as implicações dessa
"melhora" de Cristo por nós ( 2: 10-16 ). O Filho tinha de partilhar a nossa humanidade, o sofrimento
ea morte, para que pudéssemos participar de sua glória. Às 02:17 , 19 voltou a expressar esse ensino
com referência ao Filho para ser chamado de "misericordioso e fiel sumo sacerdote".
5 O próximo mundo lembrar esperança de um futuro era da glória de Israel, envolvendo a
renovação da criação ou a criação de "novos céus e nova terra" ( eg .. Isa 65 17-25 ), por vezes
associada especificamente para a obra do Messias ( eg .. Isaías 11: 1-9. ). Em outros lugares,
Heb. fala sobre o "resto" prometida de Deus ( 4: 1-11 ), a esperança de "um país melhor" ( 11:16 )
ou "continuar da cidade" (13:14 ). Estas várias imagens são usadas para descrever a nova ordem
mundial, que está sujeito ao Filho de Deus e os anjos não ... ( cf. 01:13 ). No entanto, Heb. sugere
que a era por vir já foi estabelecido pela entronização de Cristo à direita de Deus. Seus benefícios
são sentidos por crentes com antecedência ( por exemplo .. 2: 4 , 6: 4-6 ; 12: 22-24 ), enquanto

1613. aguarda o retorno de Cristo para introduzir a plena alegria da salvação que já tem ganhou para eles
( por exemplo .. 09:28 , 10: 36-39 ).
6-8 O Sal. 8: 4-6 citado para explicar como o Filho recebeu o reino messiânico. Em seu contexto
original, estes versos celebrando a posição sublime dos seres humanos na criação de Deus. No
entanto, o salmista fala em termos ideais, uma vez que o pecado, a morte eo diabo nos manter
exercendo o domínio neste mundo como Deus planejou ( cf. Gn 1, 26-31 e 3: 13-19 ). Todo o
domínio é o Messias prometido no Sal. 110: 1 e Heb. tomar essa passagem como uma chave para o
sentido último e aplicação de Sal. 8: 4-6 . O papel do filho é para cumprir o destino da raça
humana. Mas agora ainda não vemos todas as coisas sujeitas a ele. Como podemos ter certeza de
que o próximo mundo será assunto?
9 O autor usa por pouco tempo foi feito menor que os anjos como uma referência para a
humilhação do Filho de Deus, plenamente vivida quando ele veio para compartilhar nossa
humanidade ( cf. 2, 14-18 ). Note-se a introdução do nome humano Jesus neste ponto do
argumento. coroado de glória e honra refere-se a exaltação celestial ele experimentou o sofrimento
da morte. crucificado ascensão do Messias à mão direita de Deus é a certeza de que Deus finalmente
sujeitou todas as coisas "debaixo de seus pés". A morte era o caminho para que a glória para si,
mas pela graça de Deus, é também o meio de salvação para nós. Os seguintes versos continuar com
a explicação do que significa para ele que gostava (experiente) a morte por todos.
10 O plano de Deus para a humanidade foi realizado por meio de um só homem, Jesus Cristo
( cf. Rom 5 :. (12 -21) ). Isso era apropriado para Deus no mais alto grau, e que tinha criado todas
as coisas para os seus próprios propósitos, porque isso poderia levar a muitos filhos à glória. Jesus
é o cabeça de uma grande multidão, por compartilhar a sua honra e glória. Elas são designadas de
várias maneiras nesta passagem como crianças (vv. 10 , 13 ), irmãos (vv. 11 , 12 ) e descendência
de Abraão (v. 16 ). Jesus é o Autor (gr. archēgon, como em 12: 2 ) da salvação, ou talvez mais
apropriadamente, "pioneiro" (Besson, "chefe", B J ", que iria levá-los"). Certamente fez algo único
benefício de outra (v. 9 e é justamente chamado "o autor da salvação eterna" in) 5: 9 . Mas o escritor
também deseja enfatizar que Jesus é, em alguns aspectos, atuou como o líder que abre o caminho
para os outros a seguir ( cf. 06:20 ; 12: 1-3 ). Três vezes é-nos dito que era perfeito (gr. teleiosai, 5:
9 ;07:28 ). Não havia nenhuma área em que ele foi moralmente imperfeitos, mas através do
sofrimento e tentação, morte e exaltação celeste foi "qualificado" ou "feito inteiramente apropriado"
como o salvador do seu povo. As implicações deste ensinamento profundo ficará claro como o
argumento progride.
11-13 como Salvador "aperfeiçoado" Jesus santifica ou "estabelece" um povo para Deus
( cf. 10:10 , 14 , 29 , 13: 12 ). Heb. utiliza três passagens AT para mostrar como isso
acontece. O Sal. 22:22fala sobre o anúncio da libertação de Deus por alguém que tinha
experimentado terrível sofrimento e rejeição. Estas palavras aplicam-se extremamente Jesus como
o Senhor ressuscitado e ascendido, proclamando a vitória alcançada pela sua morte. Ao fazê-lo, se
reúne em volta e mantém a congregação ou igreja de seus irmãos espirituais (v. 12 ). Isa. 8: 16-
18 fala sobre Isaías e seus discípulos, unidos por sua fé em Deus, de modo que eles se tornam sinais
e símbolos Israel descrente. Heb. tem uma frase de Isa. 08:17 ( vou colocar minha confiança nele )
como um indicador da confiança fiel no Senhor Jesus para cumprir o Seu ministério terreno
(v. 13 ). Isa. 08:18 é, então, usado para identificar a igreja como as crianças dadas a Jesus por
Deus. Sua perseverança na fé, até ao ponto da morte, lhes permite ter fé. A fé une a família de Cristo
em um.
14-16 Para alcançar a salvação de seus filhos e para atraí-los a si mesmo como a comunidade de
fé, o Filho tinha de partilhar plenamente a sua humanidade ( carne e sangue ). O objetivo desta
encarnação (o ser humano alcance) era que ele poderia morrer e destruir pela morte aquele que
tinha o poder da morte (isso é o diabo.) Isso lembra o ensinamento de Gênesis. 3 sobre o papel de
Satanás em rebelião contra Deus ea humanidade impor a morte como castigo divino pelo
pecado. Heb. indica que o diabo ainda é manter as pessoas em escravidão por causa de seu medo da
morte (v. 15 ). Só nós podemos ser libertos do poder de Satanás para servir a Deus de perdão ou

1614. limpeza possibilitada pela morte de Jesus ( cf. 9:14 , 15 , 27 , 28 , 10: 19-22 ). Ele tira o medo do
julgamento e da condenação daqueles que confiam nele e dá-lhes a segurança da vida no outro
mundo. O autor conclui sua comparação estendida entre Cristo e os anjos no final, quando ele diz
que ele, de fato, tomou aos anjos, mas os descendentes de Abraão (v. 16 ). A última expressão não
se refere a humanidade em geral, ou a nação de Israel em particular, mas a todos os que se apegaram
à esperança que nos é oferecida em Jesus, quem são os herdeiros da promessa feita a Abraão
( 06:17 , 18 ).
17 , 18 O título do sumo sacerdote é dado a Jesus, pela primeira vez, quando o autor anuncia o
tema da próxima divisão principal do seu trabalho ( 3: 1-5: 10 ). A primeira menção do sacerdócio
de Jesus está ligada intimamente com o ensinamento de que tudo fosse feito semelhante a seus
irmãos (v. 17 ). Só porque ele partilhou a nossa natureza, experiente fraqueza humana e sofreu,
tendo sido tentado, é poderoso para socorrer os que são tentados (v. 18 ). No entanto, o clímax de
sua carreira terrestre sofrimento era sua morte, através do qual ele poderia expiar os pecados do
povo (v. 17 ). Esta expressão é a primeira indicação de que Jesus cumpriu o papel de sumo sacerdote
no dia anual da Expiação ( cf. Lv. 16 ), oferecendo um sacrifício para purificar seu povo da poluição
do pecado e aplacar a ira de Deus ( cf .07:27 , 09:11 , 12 , 24-26 , 10: 1-14 ).
3: 1-5: 10 JESUS MISERICORDIOSO COMO SUMO SACERDOTE E OS FIÉIS
Neste segmento maior da exposição, as questões apresentadas em 02:17 , 18 são apresentados e
aplicados à situação dos leitores originais. Em primeiro lugar, o ponto de focagem é a lealdade a
Jesus como "Apóstolo e Sumo Sacerdote da nossa confissão" ( 3, 1-6 ). Este é desenvolvido para
contrastar Jesus com Moisés, pois ele era a figura-chave no estabelecimento de Israel como uma
"casa" de Deus (no sentido de família) o tempo do Êxodo. O argumento do autor teria tido um
significado especial para os cristãos judeus tentados a voltar ao judaísmo, onde Moisés ea revelação
de que ele liderou Israel foram realizadas em elevada estima. Mas a passagem tem uma aplicação
mais ampla, porque as coisas positivas que são ditas sobre Jesus.
O aviso a seguir ( 3: 7-4: 13 ) chama a atenção para incredulidade e rebelião dos israelitas que
saíram do Egito sob Moisés e não entraram na terra prometida. Os cristãos também estão em
andamento a heranças ou de "descanso" providenciado por Deus. Portanto, o autor encoraja seus
leitores a perseverar na fé, "para que ninguém caia", seguindo o exemplo dos israelitas no deserto
( 04:11 ). A chave é a fé na palavra de Deus. Exortação mútua é necessária para evitar a dureza de
coração pela incredulidade contra essa palavra. Só desta forma o "resto", prometeu pode ser
alcançado e desfrutado. No máximo, temos a certeza da "misericórdia" e "graça" que Jesus oferece,
como o "grande sumo sacerdote que penetrou os céus" ( 4: 14-16 ). A comparação entre o sacerdócio
do AT e do sacerdócio de Cristo, que segue apoia esta afirmação ( 5, 1-10 ). Mais uma vez,
Heb. demonstra a grandeza incomparável da pessoa e obra do Filho de Deus.
3: 1-6 Fidelidade de Cristo
Santos irmãos sugere uma relação familiar entre os verdadeiros crentes, tanto homens como
mulheres. Eles são os peregrinos que participam da vocação celestial (v. 1 ) para reinar com Cristo
no "mundo vindouro" ( 2, 5 ). O maior estímulo é persistir na caminhada de fé, ou Considere (que
significa "chamar a atenção para") a Jesus. Dessa forma, o autor explica de forma muito simples a
preocupação central de suas "palavras de encorajamento". Os cristãos devem se concentrar em Jesus
como um apóstolo, enviado por Deus para ser a revelação final de seu caráter e vontade, e como
um sumo sacerdote, tornando possível um relacionamento eterno com Deus. Tal ensino é projetado
para encorajar o desafio cansado, preguiçoso e desobediente e dar nova segurança para aqueles que
estão hesitantes e distância.
5.2 A fidelidade de Jesus a Deus, que o nomeou ( DHH , "nomeou para este serviço") é
comparada com a fidelidade de Moisés. Tal fidelidade nos convida a confiar plenamente em
Cristo. O autor aludeNum. 12: 7 em que enfatiza o papel fundamental de Moisés como revelar a

1615. vontade de Deus para Israel. No entanto, Jesus é digno de uma glória superior à de Moisés , porque,
como o Filho de Deus é o construtor da casa (ou da família), em que Moisés serviu. Foi através de
seu Filho que Deus fez o universo ( 1: 2 ), e salvo por ele e estabeleceu a comunidade de fé
(vv. 3 , 4 ). O papel de Moisés na casa de Deus era para agir como um servo e como uma testemunha
(gr. Martyrion eis ) do que foi dito mais tarde. Ainda assim, o sistema de adoração que Moisés
recebeu a incumbência de estabelecer e foi uma preparação avanço das realidades que devem vir
com o Messias ( cf. 8: 5 , 10: 1 ).
6 O Filho governa agora sobre a sua casa (de Deus). Isso inclui todos os verdadeiros crentes,
desde o início da história humana até o presente, ou seja, todos os salvos ou melhorados pela obra
do Filho.No entanto, uma nota de advertência sons em palavras , se você realmente manter a
confiança ea glória da esperança. Isto forma uma ponte para a passagem que se segue, onde é
discutida a possibilidade de deixar Cristo. O sacrifício de Jesus nos dá confiança para entrar no
Santo dos Santos ( 10:10 ; cf. 04:16 ). O direito de acesso a Deus é o seu presente para nós em Cristo
e não deve ser descartada por algum motivo ( 10:35 , 36 ). Temos de manter e exercício que podemos
perseverar em fazer a vontade de Deus e conseguir o que ele prometeu. Da mesma forma, há
uma esperança que nos é dado objetivo no evangelho. Isso deve continuar a ser a nossa glória ou
base de exultação.
3: 7-4: 13 Um apelo à fidelidade
O Sal. 95: 7-11 fornece um aviso sério sobre a recusa de ouvir a voz de Deus, para endurecer na
descrença e não atingem o resto ele prometeu ao seu povo. O autor é muito apaixonado em sua
exposição do Salmo passagem, porque é claro que ele está preocupado com certas tendências no
grupo a que se dirige. Assim, o perigo de abandonar Cristo, mencionada brevemente no 2: 1-4 ,
discutido mais amplamente.No entanto, apesar da gravidade do alerta, o poder das Escrituras para
desafiar e mudar os crentes recebem uma nova ênfase. Deus tem o seu povo através das palavras
que ele falou para e através do ministério de encorajamento pode ter um com o outro.
O resto que Cristo tem assegurado o seu povo é interpretado de acordo com Gênesis. 2: 2 . É o
descanso do sábado em que Deus entrou depois de completar a criação do mundo. A terra de Canaã,
onde Josué estabeleceu os israelitas em sua época, foi uma antecipação do descanso final para o
povo de Deus. Com um novo aviso para não perder esse resto, o autor faz uma declaração final
sobre o poder da palavra de Deus para descobrir e julgar o coração humaNúmeros
7-11 O Espírito Santo é identificado como falar ", de Davi" na elaboração do Sal. 95 ( 3: 7 , 4:
7 ). O Espírito continua a falar para as futuras gerações de cristãos através deste aviso escritura para
garantir que todos os dias é um "hoje" renovado em que se pode ouvir sua voz e viver. Aqueles que
saíram do Egito com Moisés foram as palavras de promessa e advertência de Deus toque em seus
ouvidos, mas endureceram o coração e não respondeu com fé e obediência. Provocação e teste são
traduções dos nomes Hebreus Massa e Meribá ( Êxodo 17: 1. -7 ; cf. n º 20.: 1-13 ). No início e no
final de sua peregrinação pelo deserto, os israelitas se mostrado particularmente descrentes nesses
locais. Eles colocaram grande prova Deus no sentido de que eles eram na medida em que fosse
possível para provocar um juiz (v. 9 ). O período de 40 anos no deserto foi uma demonstração da
ira de Deus com esta geração, mas também foi uma oportunidade de experimentar a sua
espécie maneiras e novamente (v. 10 ).Como eles se recusaram a arrepender-se e confiar nele, diz
que jurei na minha ira que não entrarão no meu repouso na terra prometida a seus antepassados
como herança (v. 11 ; cf. . Números 14 ). Esse privilégio só poderia ser alcançado por crianças.
12 , 13 O autor quer que seus companheiros crentes cuidado com o outro de modo que ninguém
pereça. Dedicação para entender e ajudar os outros na igreja local é uma necessidade. O maior perigo
é que alguns da congregação pode ter um perverso coração de incredulidade que vos afaste do Deus
vivo. Assim como os israelitas mencionado no Ps. 95: 7-11 , às vezes cristãos praticantes longe de
Deus em apostasia (gr. apostenai ), isto é, em uma rebelião deliberada e aberta. Isso pode ser
causado pelo sofrimento ou a perseguição, ou a pressão da tentação, mas a causa é sempre a

1616. descrença. Dito de outra forma, qualquer um de nós se endureça pelo engano do pecado. Pecado é
um poder ativo e agressivo, que deve ser combatida. Se endurecer o coração contra a palavra de
Deus (v. 8 ), o pecado terá livre curso e pode qualquer de vós se endureça ( 13 ). Para mais
comentários sobre a apostasia, ver notas em 6: 4-6 , 10: 26-31 ; 12: 15-17 . O antídoto está na
exortar uns aos outros todos os dias, enquanto ainda diz "Today". Tal incentivo é baseada na
Escritura, de acordo com o mesmo exemplo do autor (gr. parakaleite, "alentad", lembra a descrição
o livro de Hebreus. quanto parakleseos logos "palavra de exortação" em 13:22 ). Pode ocorrer
formalmente no contexto de reuniões cristãs ( cf. 10:24 , 25 ) ou os contactos informais diários que
os cristãos têm uns com os outros. No entanto, com base na palavra de um ministério para os outros
é a chave para a fidelidade e perseverança. Não é apenas a responsabilidade dos líderes da igreja,
mas um dever de todo cristão.
14 , 15 Porque a graça de Deus os crentes se tornaram participantes de Cristo e tudo o que ele
oferece. Isso se compara a afirmação de que estamos "em casa" (v. 6 ): a bênção foi concedida! No
entanto, como no v. 6 , a idéia de uma nova condição ou evento está inserido no v. 14 . Mostramos
que na verdade pertencem a Cristo, se depois de tudo firmemente o princípio da nossa confiança
até ao fim . A fé é o que fornece a base subjacente para que a confiança. A fé persistente é um sinal
de verdadeira conversão ( cf. Marcos 13:13 ). A fé não é uma boa obra que nos salva, mas o meio
pelo qual nos apegamos às promessas de Deus e manter-se na relação que ele tornou possível para
nós através do Seu Filho. Aqueles que deixam a confiança em Cristo e afastem-se dela mostram que
nunca foram verdadeiramente "participantes de Cristo." Consequentemente, o autor re-enfatiza a
necessidade de prestar atenção a cada dia para a voz de Deus e não ser endurecido pela incredulidade
(v. 15 ).
16-19 Através de uma série de questões prementes desenvolver as implicações do Sal. 95: 7-
11 . Aqueles que ouviram o fez foram os mesmos que experimentaram diretamente a bondade de
Deus para tirá-los do Egito. Eles tinham todos os motivos para ser encorajados a perseverar na fé
durante a sua viagem para a terra prometida. Mas eles autodescalificaron para entrar o seu
descanso persistentemente porque eles não obedeceram. Tal desobediência foi por causa da
incredulidade deles.
4: 1 , 2 A promessa de entrar no seu descanso foi fornecido para nós pelo evangelho. A nossa
situação é tão semelhante à dos israelitas no deserto que o autor pode dizer que para nós, assim
como eles, nós foram anunciadas as boas-novas. que foi prometido para entrar na terra prometida
( p. exemplo. Êxodo 3: 7-10. , 34: 10-14 ) e foram chamados para viver pela fé na palavra de
Deus. Neste sentido, o evangelho foi pregado (foram "evangelizados", v. 2 , cf. Gal 3:.
8 , 9 ). Portanto, sempre que você está em pé promessa, tememos ( DHH , "devemos prestar muito
mais atenção") que qualquer um de vós que pareça ter voltado. Há sempre a possibilidade de que
um membro do grupo pode falhar e não conseguir o descanso prometido pela mesma razão que os
israelitas sob Moisés chegou ao não alcançar a sua herança . nada tomaram ouvir a palavra, porque
não foram identificados pela fé com aqueles que obedeceram Isto provavelmente se refere ao fato
de que a maioria não partilharam fé de Josué e Calebe, quando chega a hora de entrar na terra de
Canaã (chegou no 14. ). Isto sugere que ouvir a mensagem de fé é essencial para a salvação ( cf. Rom.
10:14 ).
3-5 Aqueles que acreditavam fazer entrar no descanso que fala Sal. 95:11 . Uma vez que os
israelitas já estavam estabelecidos em Canaã, quando Davi escreveu este Salmo, o seu aviso sobre
não conseguir o resto de Deus deve se referir a algo além do bem material. Gen .. 2: 2 ., onde o
verbo "descansou" é usado como uma chave para abrir o significado da mensagem do descanso
prometido no Salmo é uma forma de participar do "Sabbath" apenas o descanso de Deus depois de
seu trabalho na criação (veja abaixo sobre 4: 9-11 ) No argumento de Hebreus, o descanso de Deus
equivale a "um país melhor" (.. 11:16 ), "Jerusalém celeste" ( 12: 22 ) O "reino que não pode ser
abalado" ( 12: 28 ). descrições e outros Heritage Christian De um ponto de vista que já existe
descanso para nós no céu e você pode agora "entrou" nele por fé (v. 3 ; 12: 22 ). já existe desde a
criação do mundo de acordo com um outro ponto de vista, estamos em uma peregrinação ao ("cidade
eterna". 13:14 ) e devemos esperar para ser direcionado para "mundo vindouro" ( 2, 5 ).. Heb tem a

1617. mesma tensão entre o "já" eo "ainda não" encontrados em todo o NT Jesus tornou possível para
certas bênçãos que desfrutamos no presente, como uma segurança. que, no final, tudo o que possuem
é prometido ( cf. Ef. 01:13 , 14 ).
6-8 O resto que os israelitas experimentaram na época de Josué era uma antecipação do descanso
final e celeste. Heb. continua a defender que o caminho para que o legado final foi assegurada pelo
Senhor Jesus Cristo ( por exemplo .. 06:19 , 20 , 09:15 , 10: 19-22 ). Muito tempo depois da
conquista de Canaã, Sal. 95 observou outro dia como o dia ( hoje ) para ouvir a sua voz e entrar no
descanso de Deus. Isso prova que Davi tinha em mente um descanso além de aproveitar a vida na
terra de Israel. Se Josué tivesse dado ao povo de seu descanso final no momento da conquista, Deus
não depois ter falado de outro dia. 's espero que o povo de Deus não é um descanso celestial e
restauração do povo na terra de Israel. O núcleo das promessas da antiga aliança são cumpridas de
maneira transformada por Cristo.
9-11 Deus quer que seu povo a participar de seu próprio descanso sabático. Isto envolve resto
do trabalho que nos foi confiado ao presente ( cf. Apoc. 14:13 ), assim como Deus das suas. Contudo,
não devemos pensar descanso de Deus como uma ruptura na ociosidade. As Escrituras deixam claro
que ele está segurando, gerenciamento e manutenção de sua criação, tendo concluído o trabalho de
defini-lo (por exemplo .. 1: 3 ; . Salmo 104 , João 5:17 ). A idéia é sim de uma liberdade de esforço
e luta com Deus para desfrutar a satisfação ea perfeição do seu trabalho na criação e redenção. Em
outras palavras, seremos libertos de todas as provações e pressões de nossa existência atual de servir
a Deus sem obstáculos e viver com ele para sempre ( cf. Apocalipse 7: 13-17. ). Portanto, há
necessidade de fazer todos os esforços para entrar naquele descanso. medida que a fé é o meio pelo
qual entramos de Deus resto (v. 3 ), o autor é claramente reafirmando a advertência contra o
endurecimento nossos corações na incredulidade. Ele não está dizendo que garantir a nossa salvação
através de boas obras. Por outro lado, se a fé é verdadeira, será expresso em obediência. Por isso, a
nossa preocupação deve ser que ninguémcai seguindo o exemplo de desobediência dos israelitas,
tal como destacado no Sal. 95: 7-11 .
12 , 13 Esta peça termina com uma reflexão sobre a Palavra de Deus (gr. Theou logos tou ho )
e que ela pode realizar. Não há nenhuma base neste contexto para identificar a palavra pessoal de
Deus mencionado em João 1: 1-14 . É completamente óbvio que o termo refere-se ao evangelho, o
qual é descrito no v. 2 como "a boa notícia ... ouve a palavra" (gr. akoues tes ho logos ). O evangelho
traz a promessa de salvação eo aviso do julgamento ( cf. 2, 1-4 ). No entanto, também é claro que
o Sal. 95 pode servir como a voz de Deus nos chamando a fé e nos alerta sobre o endurecimento do
coração. Essa passagem é a Palavra de Deus que o autor de Hebreus. quer que seus leitores para
ouvir em caps. 3 e 4 . Então, o que é dito em vv. 12 , 13 também pode ser aplicado à palavra de
Deus escrita na Bíblia.Em linguagem que lembra Isa. 55:11 , ele diz que a Palavra de Deus é viva
e eficaz, o que implica que cumpre a finalidade para a qual foi dada por Deus. No entanto, Heb. não
sugere que todos os que ouvem e acreditam que a mensagem automaticamente e entrar no descanso
de Deus. A metáfora da espada de dois gumes é usada para pintar o que inicialmente parece uma
figura assustadora. A Palavra de Deus penetra até as dobras mais profundas do nosso ser, abrindo e
julgar os pensamentos e intenções do coração. Is "crítico" (gr. Kriticos ) pelo qual todos são
julgados. De fato, confrontando-nos com a palavra de Deus, somos confrontados com o próprio
Deus, e não há qualquer criatura que não seja manifesta na sua presença. Quando o autor diz
que todas as coisas () são nu e exposto diante dos olhos de Deus, imagem é a de um animal com a
cabeça e do pescoço para trás disposto a sacrificar. Simplificando, não podemos esconder nosso
rosto daquele a quem temos de prestar contas. Se a palavra de Deus tem um efeito de dissecção e
exposição de nossas vidas agora, não devemos endurecer pelo engano do pecado e vir totalmente
pronto para enfrentá-lo em o último dia de julgamento. Em última análise, então, essa passagem
sugere que a função negativa ou julgamento da Palavra de Deus pode ser uma ajuda para nós
enquanto continuamos a nossa caminhada de fé.
4: 14-5: 10 Compaixão de Cristo

1618. O termo alta padre é uma das palavras de gancho, o argumento que liga 04:14 com o início da
próxima secção ( 3: 1 ; cf. 02:17 ), e introduz um novo segmento. Ele também é o termo
característico 4: 14-5: 10 concentra-se particularmente onde Cristo como sumo sacerdote com .
misericórdia Exaltação de Jesus e sua entrada no céu é a base para um recurso para manter a nossa
confissão . (v 14 ; DHH , BJ , "nossa profissão"). Sua experiência humana qualifica-o a sentir
gratidão e compaixão para com aqueles que vêm com confiança ao trono da
graça (vv. 15 , 16 ). Em 5: 1 o autor dá uma definição geral do papel do sumo sacerdote no AT . Em
seguida, ele mostra o quanto era importante para o sacerdote a sentir compaixão
pelos ignorantes e mal orientada (vv. 2 , 3 ), e insiste que ele deve ser chamado por Deuspara este
cargo (v. 4 ). Em seguida, em ordem inversa, aplicando os mesmos critérios para Jesus, destacando
as semelhanças e diferenças do sumo sacerdócio. O chamado de Jesus a Deus deve ser uma
altasacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque (v. 6 ). Ao aprender a confiar e
obedecer a Deus no sofrimento (V. 8 ) adquiriu uma compreensão de nossa situação e uma
compaixão que lhe permitiu ser um perfeito sumo sacerdote (vv. 7 , 8 ; cf. 4:15 , 16 ) . No geral,
então, Jesus é descrito como o sumo sacerdote que se tornou Autor ( DHH , "fonte") da salvação
eterna para todos os que lhe obedecem ( 9 ).
O leitor deve ter em mente que a seção doutrinária (vv. 1-10 ) está incluído para apoiar e
capacitar as chamadas que antecedem ( 4: 14-16 ). É também interessante notar que a parte principal
da Hb. ( 7: 1-10: 18 ) conclui com exortações semelhantes ( 10, 19-23 ). Isso prova que o ensino do
autor sobre o sumo sacerdócio de Jesus é especialmente concebido para incentivar a perseverança
na luta contra o pecado e incredulidade. Essas passagens nos impelem para prender todos os recursos
espirituais disponíveis para nós em Cristo.
14 O grande incentivo para manter a nossa confissão ( NVI , "a fé que professamos") é o
conhecimento de que Jesus é o Filho de Deus e um grande sumo sacerdote que penetrou os
céus. Como o Filho de Deus , ele é a revelação final Deus, e aquele em quem os propósitos de Deus
para o universo está completo. Como o sumo sacerdote final foi fiel a Deus ao sofrimento e tentação,
tendo morte para "expiar os pecados do povo" ( 2:17 ). Em sua ascensão perfurou os céus e na
presença de Deus ", para aparecer agora diante de Deus em nosso favor" ( 09:24 ). O Dia da Expiação
( 16 Levitico. ) sumos sacerdotes judeus ofereciam sacrifícios fora do tabernáculo ou templo, e
depois entraram na tenda interior ou santuário para interceder pelo povo na base das ofertas que eles
tinham feito. Em muitas passagens diferentes Heb.sugere a realização de ritual na morte de Jesus, a
Sua ascensão ao céu e Sua obra de intercessão à destra de Deus ( cf. especialmente 7: 25-
28 , 09:11 , 12 ).
15 O verso anterior poderia sugerir que Jesus estava longe de ser as lutas de seu povo na
terra. Mas o nosso Sumo Sacerdote celestial não possa compadecer-se das nossas fraquezas, pois
ele estava em todos os pontos tentado como nós, mas sem pecado. 's gr momento
perfeito. ( pepeirasmenon, "foi tentado") implica que o Cristo exaltado traz suas experiências
mundanas de resistência ao pecado continua saber o que significa ser tentado como nós. Mas o
conhecimento de Jesus nossa fraqueza não vem que não tem pecado ( cf. 9:14 , João 8:46 , 2
Coríntios. 5:21 , 1 João 3: 5. ). Ele foi feito semelhante a nós em tudo ( 02:17 ;. g kata panta ) e foi
tentado como todos nós (gr. kata panta ) ( 04:15 ). No entanto, tentado não é pecado. Jesus era
como Adão antes que ele se rebelou contra Deus, não tinha história de pecado e estava livre para
não pecar. Mas isto não fez menos humano! Na verdade, só quem resistiu à tentação de pedir pesa
sabe tudo. Como Jesus esforçou-se para fazer a vontade do Pai antes de todas as dificuldades ( 5:
7 , 8 ; 12: 2 , 3 ) demonstrou-se que ele era um homem com uma diferença, e que é a única coisa
que pode nos salvar o poder e castigo do pecado.
16 O desafio de abordar com confiança ao trono da graça é especialmente baseada no
ensinamento de que Jesus pode sentir compaixão por nossas fraquezas. "s entronizado com Deus
como governante celestial cujo trono ou domínio caracteriza-se por graça. 's idéia "abordagem
"Deus é muito proeminente em Heb. ( 07:19 , 25 , 10: 1 , 22 , 11: 6 , 12: 18 , 22 ). A antiga aliança
fornece acesso limitado a Deus por meio do sistema de sacrifícios no tabernáculo ou templo. Mas o

1619. trabalho de Jesus como sumo sacerdote carrega uma "melhor esperança" por que "chegamos a Deus"
( 7:19 ). O alcance Deus através de Jesus significa para receber a salvação, pela fé que ele
disponibiliza ( 07:25 ; 12: 22-24 ). Continuamente se aproximar (que é o
significado iluminado . momento proserchometha aqui e em 10:22 ) significa para expressar a
relação com Deus diretamente através da nova aliança em oração, buscando a misericórdia para as
falhas do passado e graça para socorro em ocasião ( DHH "na hora da necessidade"). Esta
abordagem ajuda a Deus para correr a corrida cristã deve estar confiante (gr. parresia objetivo, cf 3:
6 ; 10:19 ), apesar do reconhecimento mais sincero dos nossos pecados.
5: 1-4 certas qualificações para o sumo sacerdócio, de acordo com a AT , são destacadas aqui
como base para expor mais plenamente como Jesus pode ser o sumo sacerdote da nova aliança. Os
sumos sacerdotes foram levados e feitos para agir como mediadores entre o povo de Israel e
Deus. Deve representá-los em serviço em favor dos homens diante de Deus, especificamente, mas
não exclusivamente, oferecendo dons e sacrifícios pelos pecados. No Dia da Expiação, o sumo
sacerdote para oferecer o sacrifício, tanto por seus próprios pecados e dos pecados o povo ( cf. Lv
16:. 6 , 11-14 ). Esta foi uma indicação de que o sumo sacerdote também foi cercado de
fraqueza ( DHH , "sujeito às fraquezas humanas"), como o resto da comunidade, e na necessidade
de ser purificados do pecado. Esse ritual deveria tê-lo incentivado a sentir compaixão pelos
ignorantes e mal orientado. gr O verbo. traduzida como "compaixão" (RV "ter compaixão")
significa aceso "raiva moderada." Comparação e contraste com Cristo é clara: altos sacerdotes
judeus, pelo menos, tinha que controlar sua raiva quando se lida com aqueles que haviam pecado,
mas nosso Sumo Sacerdote possa compadecer-se na forma ativa ( 04:15 ). A partir de uma
declaração sobre a função geral do sumo sacerdote na comunidade judaica e um comentário sobre
a qualidade necessária em seu ministério, o autor muda-se para o tema da sua chamada. A honra de
tal função é dada apenas a Deus, deve ser chamado por Deus, como Aarão ( cf. Ex 28: 1. ; Levitico
8: 1. ; Num 16-18. ).
5 , 6 Por outro lado, as classificações para o sacerdócio mencionado em vv. 1-4 agora aplicado
a Jesus. Cristo não glorificou a si mesmo, para se fazer sumo sacerdote, mas deu glória a Deus para
cumprir o seu papel como indicado pela Sal. 110: 4 . No entanto, antes de citar que o verso Heb. cita
as palavras de Ps. 2: 7 . Isso lembra o argumento do cap. 2 , onde o Sal. 2: 7 é usado para afirmar a
supremacia absoluta do Filho de Deus sobre toda a criação, incluindo os anjos ( 1: 5 ). O Sal. 110:
1-3 diz assim como o papel triunfal do rei messiânico que está assentado à destra de Deus. No
entanto, o sal. 110: 4acrescenta a perspectiva incomum que o Messias será sacerdote para sempre,
segundo a ordem de Melquisedeque. Unindo estas citações dos Salmos, Heb. novamente liga a idéia
de Jesus como Filho e sumo sacerdote ( cf. 4:14 ), mas completamente claro que o sacerdócio
pertence a uma ordem diferente de Arão e os sacerdotes. Jesus cumpre o papel ea função do
sacerdócio judaico como sumo sacerdote , segundo a ordem de Melquisedeque. Aplicação
de Sal. 110: 4 Jesus estabeleceu mais plenamente em Heb. 7 .
7 , 8 Estas vv. explicar como o nosso Sumo Sacerdote celestial pode "compadecer-se das nossas
fraquezas" sem pecado ( cf. 04:15 ). Embora Jesus foi severamente testada no curso de sua vida na
terra (aceso "nos dias da sua carne"), a experiência no jardim do Getsêmani, pode ser mais
particularmente considerada aqui. A menção de suas orações e súplicas, com forte clamor e
lágrimas, àquele que o podia livrar da morte , lembra a angústia de Jesus para enfrentar a cruz e
chorar por ele para retirar-se do "copo" do sofrimento ( cf. Marcos 14: 34-36 e paralelos). O terror
de ser abandonado pelo Pai na morte ( cf.Mc 15,34 ) deve ter pressionado especialmente naquela
ocasião. Portanto, Jesus orou por libertação da crise que se aproxima, mas depois sofreu auto de
vontade do Pai para se tornar o autor da salvação eterna para outros (v. 9 ). Esta segunda fase da
experiência de Jesus no Getsêmani, provavelmente, reflete-se na afirmação de que foi ouvido quanto
ao que temia (gr. Eulabeia também pode ser traduzido como "temor de Deus"). A resposta à sua
oração de submissão era a força para suportar a tribulação grave e, em seguida, enfrentou o triunfo
ea glória da ressurreição. Assim como o Filho de Deus (v. 8 , cf . v5 ), ele foi tentado a desviar de
fazer a vontade do Pai por causa do sofrimento envolvido. Eu precisava aprender o que constitui a

1620. obediência a Deus, em termos práticos, nas condições de vida humana na Terra, para que ele pudesse
simpatizar com aqueles que são testados de forma semelhante e ensinar com o seu exemplo quão
longe deve submeter-se a Deus e obedecem ( cf. 12: 1-11 , 13:13 ).
9 , 10 Como ele aprendeu a obediência por meio dos sofrimentos que teve, Jesus
foi aperfeiçoado, que é "qualificado" ou "feito inteiramente apropriado" como o salvador do seu
povo ( cf. 02:10 ). Mais especificamente, foi aperfeiçoado como Autor ( DHH "fonte") da salvação
eterna. Cada experiência julgamento preparou-o para um último ato de obediência ao Pai, em Sua
morte ( cf. 10: 5-10 ). Por isso significa que ele atingiu a salvação do pecado, a morte eo diabo,
permitindo que aqueles que crêem nele para compartilhar com ele na vida do mundo vindouro. A
idéia de que Cristo estabelece um modelo de obediência para os outros seguirem é sugerido pelas
palavras para todos os que lhe obedecem. entanto, essa expressão indica que a salvação é obtida
através da obediência. A salvação é um dom de Deus para nós em Cristo, mas aqueles que o buscam
como único autor da salvação eterna vai querer expressar a sua fé em uma obediência permanente
como ele fez ( cf. 12: 1-4 ). A fé em Cristo nos consagra para compartilhar sua luta contra o pecado.
5: 11-10: 39 JESUS, O SUMO SACERDOTE PERFEITO P OR ORDEM E FONTE MEL QUISEDEC
SALVAÇÃO ETERNA
Como o título sugere, esta seção central de Heb. É realmente uma declaração das matérias postadas
em 5: 9 , 10 . Depois de chamar a atenção para a necessidade de avançar na compreensão e
obediência ( 5: 11-6: 20 ), o autor mostra como Jesus cumpriu o papel de "sumo sacerdote segundo
a ordem de Melquisedeque" ( 7: 1-28 ) . Aqui o Sal. 110: 4 é o texto-chave e Genesis. 14: 18 a 20 é
usada como suporte. A perfeição de Cristo como nosso Sumo Sacerdote celestial mencionado
em julho: 26-28 como uma ponte para os próximos dois capítulos, onde o autor examina mais
detalhadamente o que significa que Cristo foi "aperfeiçoado". Aqui a atenção é colocada Jer. 31:
31-34 e considera as implicações para nós. A idéia de que Cristo é "o autor da salvação eterna" é
desenvolvido em 10: 1-18 , com Sal. 40: 6-8 que está sendo usada para explicar como Cristo cumpriu
a profecia de Jeremias.
A seção termina com um outro recurso ( 10: 19-39 ), iluminando as consequências práticas de
argumentos doutrinais complexos do autor. É interessante notar como esta passagem novamente
expressa algumas das advertências e encorajamento das passagens acima (especialmente 4: 14-
16 e 5: 11-6: 20 ). Ao ler toda a seção como um todo e, em seguida, a examinar mais cuidadosamente
o significado de suas partes, deve ser mantido em mente que as exortações revelam o propósito da
educação teológica.
5: 11-6: 20 Um Chamado para aprender e progredir
. Antes de iniciar o argumento caps 7-10 , o autor fornece dois avisos ( 5: 11-6: 8 ) como palavras
de incentivo ( 6: 9-20 ). Seu ensinamento de Cristo no seu papel de alto sacerdote não pode ser
capturado ou aplicado por aqueles que são lentos para aprender e dispostos a desenvolver as
implicações mais profundas da fé. Quem segue contornado alimentos sólidos pode nunca ser um
cristão maduro ( 5: 11-14 ). Na verdade, a resistência ao crescimento espiritual pode levar as pessoas
a estar entre aqueles que recaíram ou completamente se rebelou contra Deus, porque endureceram
o coração contra ele ( 6: 1-8 ).
Apesar da seriedade deste aviso, o autor está convencido da realidade da consagração daqueles
a quem se dirige. Mas quero que cada um mostre o mesmo zelo que ele mostrou no passado, para
realizar as implicações de sua esperança cristã na vida cotidiana e persistir na fé e paciência até o
fim ( 6: 9- 12 ). Tendo alcançado um certo nível de maturidade, parece que alguns não estavam
dispostos a seguir mais tarde. Para renovar a sua confiança em Deus, o autor lembra-lhes que o
Senhor confirmou Sua promessa feita a Abraão, com juramento, e que ele garantiu a mesma forma
que o sumo sacerdócio de Jesus em Ps. 110: 4 . A esperança é que este proporciona como âncora

1621. da alma, segura e firme ( 6: 13-20 ). Só incredulidade fazer as pessoas perder o que foi alcançado
por nosso sumo sacerdote.
11-14 dos leitores de cartões havia se tornado tardios em ouvir, ou mais literalmente "preguiçoso
sobre o que você ouve." Apesar de seu entusiasmo inicial, como cristãos, certa preguiça surgiu
dentro e agora ele teme não estar disposto a aceitar as implicações mais profundas do evangelho a
responder com fé e obediência ( cf. 2, 1-4 ; 3: 1-4: 2 , onde a questão chave é responder ao que é
ouvido). Um sinal do atraso é a sua falta de vontade ou incapacidade de ser professores. Depois de
algum tempo, alguém educado na fé deve ser capaz de ensinar aos outros ( cf. 03:13 , 10:24 , 25 ; 1
Ts 5.: 11 , 1 Pedro 3:15. ). Se os crentes querem ser ensinado desde os primeiros rudimentos das
palavras de Deus ( DHH , "mais uma vez as coisas mais simples da palavra de Deus"), quando
deveriam estar se comunicando básicos outros ensinamento cristão e querendo comida sólida para
si da mesma, surgiu um caso grave de crescimento espiritual tarde. Como no mundo físico, o leite é
o melhor alimento para a criança, mas o alimento sólido é para os adultos. O autor compara o leite
espiritual que descreve ( aceso ) como "os princípios elementares dos oráculos de Deus "(gr. Arcos
toneladas tes ta stoicheaia logion tou Theou ). Isso pode significar que os leitores precisam de
algumas diretrizes para a interpretação da AT ("oráculos de Deus") a partir de uma perspectiva
cristã. Mais especificamente, o termo pode ser um paralelo com o que nos6: 1 é descrito como as
doutrinas elementares de Cristo (. gr tes logon toneladas arcos tou Christou ). O alimento
sólido incluem uma compreensão mais profunda da verdade bíblica fundamental (como nos caps. 7-
10 ). A criança espírito é de fato definido como alguém que é incapaz de compreender a palavra
de justiça, que é o ensino que pode motivá-lo a justiça ( cf. 12: 11 ). Além disso, os cristãos imaturos
têm treinado para discernir o bem eo mal formas para a prática em curso para responder à revelação
divina.
6: 1-3 Embora o autor foi acusado de leitores imaturidade e insistiu que "o alimento sólido é
para os adultos" ( 05:14 ), eu quero alimentá-los sólida para que eles possam ir para a
perfeição ( aceso "ser guiado pelo caminho até o vencimento"). Eles precisam da visão e dedicação
que pode trazer alimentos sólidos. Quando você diz que deixar a doutrina fundamental de Cristo não
significa "abandonar completamente as verdades básicas mencionadas." O progresso é não
lançando de novo o fundamento do ensino fundamental, mas com a edificação dessa
construção. Curiosamente doutrinas elementareslistados aqui não são distintamente
cristã. Praticamente todos os pontos podem ser endossado pelo judaísmo ortodoxo. No entanto, cada
um tomou um novo significado à luz da doutrina cristã sobre Jesus como o Messias de Israel. Assim,
a impressão de que as crenças e práticas judaicas foram utilizados como base para explicar a verdade
cristã é dado. A carne de Heb. É um desenvolvimento de temas bíblicos como o arrependimento de
obras mortas e de fé em Deus ... a ressurreição dos mortos e juízo eterno , à luz do ensinamento ou
doutrina de Jesus como Filho de Deus e sumo sacerdote da nova aliança . A doutrina dos
batismos (plural) pode referir-se as lavagens cerimoniais judaicas ( cf. 9:10 ) e seu cumprimento em
Cristo. A imposição das mãos era uma prática judaica associada com a oração, que foi adaptado de
várias maneiras pelos primeiros cristãos ( eg .. Atos 08:17. , 9:17 , 18 , 13: 3 ). Sob a pressão da
perseguição, converte ao judaísmo devem ter sido tentados a "dar mais e mais estes aspectos de fé
e prática que foram distintivo do cristianismo e sentir, no entanto, não abandonou os princípios
básicos do arrependimento e fé, as realidades mostradas pelas abluções religiosas e da imposição
das mãos, a expectativa da ressurreição e julgamento do vindouro "(FF Bruce).
4-6 O forte advertência destes versos (que tem um eco em 10: 26-31 ; 12: 15-17 ) é para aqueles
que caíram ou apostasia cometido ( cf. 3: 12 ), porque eles têm se separaram a um único sacrifício
pelos pecados sob a nova aliança, que é a única esperança de vida eterna em Jesus Cristo. O
tal crucificando para si mesmos o Filho de Deus como deliberadamente como rejeitando aquele que
o executado e colocá-lo à ignomínia, abertamente em pé na posição de seus inimigos. Nada é
impossível para Deus, mas não oferece qualquer esperança de restaurar o poder para aqueles que
tomaram uma posição difícil decisivo e sustentado contra Cristo. Como observado em conexão
com 3: 12 , 13 , os endurecer o coração contra Deus pode chegar a um ponto onde eles estão

1622. "endurecido" além da recuperação possível. O autor acusa seus leitores para estar nessa posição,
mas o destino dos apóstatas é algo que nem eles nem devemos esquecer. Neste contexto esta
passagem emerge como um alerta sobre o ponto em que pode levar preguiça.
Mas você pode abandonar um verdadeiro cristão? Certamente Heb. sugere que aqueles que se
desviam pode ter toda a aparência de ser verdadeiramente convertido. uma vez foram
iluminados, indicando uma luz de entrada definido do evangelho em suas vidas. provaram o dom
celestial, o que pode significar receber o próprio Cristo e todas as bênçãos espirituais que ele
oferece. "Tentar" é experimentar algo muito real e pessoal (e não apenas "gole"). Eles se
tornaram participantes do Espírito Santo, de modo que sua rebelião inclui insultar o Espírito da
graça ( 10:29 ). Finalmente, somos informados de queprovaram a boa palavra de Deus e os poderes
do mundo vindouro. sugerindo uma experiência decisiva dos benefícios da nova aliança. No entanto,
aqueles que tenham gostado deste relacionamento com Deus não pode se orgulhar de que,
considerada imune à possibilidade de apostasia. Promessas tais como João 10:28 , 29 e Phil. 1: 6 são
uma garantia de que Deus vai trazer seus filhos permanecem fiéis até o fim. Heb. tem sua própria
maneira de incentivar a ter confiança na capacidade de Deus para nos sustentar na fé. Mas todos nós
precisamos ser desafiados a "fazer a nossa fé e vocação" ( 2 Ped. 1:10 ), e este é o significado prático
e pastoral das passagens de alerta em Hebreus.
Gostaríamos de dizer que aqueles que são verdadeiramente regenerados nunca vai cair, mas o
verdadeiro novo nascimento é provada pela persistência na fé. O autor de Hebreus. confiança tem
claramente aconteceu uma verdadeira obra de Deus na congregação que eles estão lidando ( 6:
9 ; 10:39 ). "Mas isso não exclui a possibilidade de que alguns deles são rebeldes no coração e, a
menos que haja uma mudança radical, verifique se eles chegaram a um ponto de apostasia
irremediável" (PE Hughes). Pode ser levado pela experiência espiritual de um grupo sem ser
verdadeiramente convertido. Às vezes, as pessoas mostram todos os sinais de conversão, mas partem
de Cristo depois de um tempo e mostrar que eles nunca foram realmente filhos de Deus. Mais
especificamente, o autor deu para aqueles que ver claramente onde a verdade, estar de acordo com
isso por um tempo e depois, por várias razões, renunciar a ela. Continuidade é o teste da
realidade. Aqueles que perseveram são verdadeiros santos e uma passagem como isso vai ser usado
por Deus para sustentá-los na fé.
7 , 8 Jesus usou a parábola das quatro classes de terra para explicar as diferentes respostas que
as pessoas dão ao evangelho ( Mc 4, 1-20 e paralelos). Heb. só se refere a duas possibilidades. The
Good Earth é que embebe a chuva que muitas vezes cai sobre ela e produz erva para o benefício de
quem a cultiva. Isto refere-se aqueles que perseveram em ouvir e obedecer a palavra de Deus. Por
sua graça são espiritualmente fecunda. A terra é pobre . produz espinhos e abrolhos, é rejeitada, e
está perto de maldição, cujo fim é ser queimada Este descreve o destino daqueles que endurecer o
coração na incredulidade e se afastam de Deus ( cf. 10: 26-31 ). O autor não indica um meio termo
para o preguiçoso e lento. Ele quer que seus leitores não se esqueça, todos pertencem à primeira
categoria!
9 , 10 são agora palavras de incentivo após os terríveis advertências de vv. 4-8 . O autor diz
que estamos convencidos de coisas melhores , no caso daqueles amado. 's Mais particularmente, o
que sugere que, como grupo, se enquadram na categoria de bom v chão. 7 . Eles receberão as
bênçãos de Deus que leva à salvação. Sua confiança é parcialmente baseado na memória de seu
comportamento passado e presente, e parcialmente na justiça de Deus. O trabalho eo amor que você
tem mostrado a ele foram literalmente "por nome". Inclui ministro e continuar a ministrar ao seu
povo ( RV A , os santos ). Um exemplo notável disso foi observado em 10: 32-34 . Quando o autor
diz que Deus não é injusto para esquecer da vossa obra, e não simplesmente apontando para a
remuneração dos serviços prestados. Deus conhece a realidade de suas vidas espirituais e se
expressões do cristianismo genuíno motivada no passado, pode ser confiável para fazer o mesmo
no futuro. O tema da fidelidade de Deus é desenvolvido em vv. 13-20 .
11 , 12 O desejo ardente do autor que cada de seus amigos suportar como um cristão vem de
novo. Sua fidelidade a Cristo e ao seu interesse prático para o outro nos momentos de provação
foram inspiradas por uma esperança que os obriga ( 10:34 ). Agora, quando seu maior inimigo

1623. parece ser a preguiça, precisa mostrar a mesma diligência ( aceso "zelo") para manter viva a
esperança até o fim. uma viva esperança, é a base para a vida cristã eficaz em qualquer
contexto. Aqueles que têm essa motivação não será oprimido por preguiça (gr. nothroi é usado aqui
como em 5:11 , mas sem qualificação). Na verdade, eles se tornarão . imitadores daqueles que pela
fé e paciência herdam as promessas Essa linguagem é uma antecipação do argumento 11: 1 12: 3 .
13-15 A base da esperança cristã não está pensando "espero" sobre o futuro, mas a
solene promessa de Deus. A fundação da acção salvífica de Deus no mundo foi a promessa especial
feita a Abraão emGênesis. (12 ): 1-3 e repetiu em várias etapas para os antepassados de Israel de
forma diferente ( por exemplo .. Gênesis 15: 1-21. , 26: 2-4 , 28: 13-15 ; Exo 3: 6-10. .) Deus
multiplicaria os descendentes de Abraão, definindo-as em sua própria terra, e para abençoar a
ser uma bênção . para todas as nações em uma ocasião especial Deus confirmou a verdade desta
promessa com um juramento ( cf. Gen 22 .: 16: "Eu jurei por mim mesmo, diz o Senhor") Hebreus
observa que Abraão foi incentivado por que esperar .. paciência o que foi prometido, Deus começou
a cumprir sua promessa durante a vida de Abraão, mas a bênção. veio final na pessoa de Jesus, o
Messias.
16-18 nos assuntos humanos juramento para confirmação põe fim a todas as
disputas. Deus, querendo demonstrar de forma convincente aos herdeiros da promessa a
imutabilidade do seu conselho, portanto, usou esse modo particular de falar. Utiliza duas coisas
imutáveis, nas quais é impossível que Deus minta, que é sua promessa e seu juramento de dar o
maior incentivo possível para as pessoas a colocar a sua confiança nele. De acordo com o que se
segue é claro que aqueles que fugiram para tomar posse da esperança que nós em Jesus os herdeiros
finais do que ele prometeu a Abraão ( cf. Gl 3, 26-29. ).
19 , 20 Estes versos devem ser lidos à luz de 7: 20-22 , onde ele afirma que Deus confirmou o
sumo sacerdócio do Messias em Ps. 110: 4 com um juramento semelhante ao
de Gênesis. 22:16 . Como Jesus é o sumo sacerdote prometeu , segundo a ordem de
Melquisedeque, ele tornou-se a "garantia" as bênçãos da nova aliança ( 7:22 ). Aqueles que
descansar sobre ele pode realmente entrar no santuário , mesmo dentro do véu, onde ele passou antes
de nós e veio ... para nós. Jesus aceso precursora que abriu o caminho para nós
seguirmos. O santuário do tabernáculo e mais tarde no templo representava a presença de Deus com
o seu povo na terra ( cf. Ex 26, 31-34. ; 1 Reis 8 :. 6-11 ). Heb. utiliza essa linguagem para se referir
ao santuário celeste, onde Deus está entronizado em toda a sua glória. Nós podemos abordá-lo com
confiança agora porque Jesus, nosso Sumo Sacerdote celestial, ofereceu o sacrifício perfeito e
sentou-se à direita de Deus ( cf. 4: 14-16 , 10: 19-22 ). No entanto, a caixa de 6:19 , 20 também dá
a idéia de que nosso destino é viver para sempre na presença santa e gloriosa de Deus. Podemos
ir aceso onde Jesus foi. Assim, o santuário é outra maneira de descrever o "mundo vindouro" ( 2,
5 ), o "descanso sabático para o povo de Deus" ( 4: 9 ) e "país melhor" ou "city" ( 11:16 ; 12: 22-
24 , 13:14 ), que era a última esperança do povo de Deus, em todas as idades. Este objetivo esperado
foi alcançado e abriu para nós por nosso Salvador. Jesus como nosso esperança entrou no santuário
e ali permanece como âncora da alma, segura e firme.
Então, o antídoto para a apatia espiritual e apostasia é a renovação da esperança. Esta é a
motivação para a lealdade e amor. A base da nossa esperança é a promessa de Deus, confirmada por
um juramento. Como promessas salvíficas de Deus já foram cumpridos por nós na morte e exaltação
celeste do Senhor Jesus Cristo, que nos dá todo o incentivo para acreditar que aqueles que confiam
em Jesus irá compartilhar com ele a herança eterna prometida.
7: 1-28 O sumo sacerdócio eterno de Cristo
Já demos várias indicações de que Jesus é o "sumo sacerdote para sempre, segundo a ordem de
Melquisedeque" ( cf. 5: 6 , 10 , 06:20 ). Essa questão está agora plenamente desenvolvido quando o
autor chega ao coração da sua mensagem e começa a alimentar os seus leitores com "alimento
sólido", que produz a maturidade espiritual ( cf. 5, 11-14 ). A primeira parte deste capítulo aborda o
encontro entre Abraão e Melquisedeque em Gênesis. 14 , concentrando-se sobre o significado do

1624. sacerdócio de Melquisedeque, nesse contexto ( 1-10 ). A segunda parte do capítulo é dedicado à
promessa específica de Sal. 110: 4 , experimentando o Messias como um sacerdote como
Melquisedeque e aplica-la ao Senhor Jesus (vv. 11-28 ). A perfeição não é possível sob o sacerdócio
levítico, mas o ministério de Jesus como sumo sacerdote substitui todo o sistema de AT sobre a
forma de se aproximar de Deus, e os crentes "perfeitos" em um relacionamento com ele (vv. 11-
19 ). O significado do juramento confirma o sacerdócio do Messias (versos. analisou 20 a 22 ) e,
em seguida, as implicações da promessa de que ele será um sacerdote para sempre (delineado 23-
25 ). O capítulo termina, mostrando como um sumo sacerdote tal, em contraste com a antiga
aliança, tornou-se-nos em nossa pecaminosidade (vv. 26-28 ). . Capítulo 7 é a terceira etapa no
desenvolvimento da idéia de que Jesus é o sumo sacerdote da nova aliança ( cf. 2:17 , 18, 4: 14-5:
10 ).
1-3 O Sal. 110: 4 é o texto-chave deste capítulo. Para indicar o que ele quis dizer Salmo fala de
um alto sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque, Heb. re Gen. 14: 18-20 ,
destacando apenas alguns temas da história lá. O nome Melquisedeque significa rei de justiça eo
fato de que ele era rei de Salém (derivado de Heb. shalom, "paz") significa que ele foi rei de paz. Em
nome, pelo menos, ele antecipou o reino messiânico de justiça e paz ( por exemplo .. . Isaías 9:
6 , 7 ; Hb 1. 8 , 9 ). Mais importante, ele se identifica como um sacerdote do Deus
Altíssimo, que abençoou Abraão e recebeu o grande ancestral ou patriarca de Israel os dízimos de
tudo . Além disso, o registro da Escritura, Melquisedeque era sem pai nem mãe, sem genealogia,
sem princípio de dias ou fim de vida. aparece do nada e desaparece sem deixar vestígios. Ele não
tinha antecessores ou sucessores. Desde a legitimidade do sacerdócio de um homem no mundo
antigo dependia de tais coisas, o silêncio das Escrituras sobre o que é incomum. Melquisedeque é
semelhante ao Filho de Deus no sentido de que já posou seu sacerdócio único e eterNúmeros Em
termos técnicos, é um "tipo" ou modelo de Cristo. O Sal. 110 deu a aparência de um outro rei de
Jerusalém ("Salem City"), exercendo o sacerdócio de Melquisedeque, aparentemente, não baseado
em qualquer descendência física conhecida de sacerdócio, mas ainda divinamente. Heb.proclama
que Jesus Cristo é o rei prometeu padre que reina para sempre para abençoar o Seu povo ( cf. 5: 4-
6 , 7: 13-17 ).
4-10 tema Tentando Abraão pagou o dízimo a Melquisedeque, Heb. observa que a lei de Moisés
exigia que os filhos de Levi recebem o sacerdócio são, por lei, mandamento receber dízimos do
povo ( cf.Números 18 21-32 ). No entanto, Melquisedeque, cuja genealogia não é contada entre
eles receberam o dízimo de Abraão, o antepassado de Levi! Na verdade, é tão grande que
Melquisedeque abençoou Abraão, a quem Deus havia dado promessas acerca de seus propósitos
salvíficos ( cf. Heb 6:13. , 14 ). Como é o menor é abençoado pelo maior (v. 7 ), isso coloca uma
posição muito significativa de Melquisedeque.Os dízimos pagos ao sacerdócio levítico foram
coletados por homens que morrem, mas Abraão pagou o dízimo a alguém que foi declarado ser
vivo (v. 8 ), o que significa que no registro bíblico, Melquisedeque é descrito como alguém que não
tinha "fim da vida" (v. 3 ), o que sugere que ele tinha um sacerdócio superior. Mesmo sem dúvida
Levi, e, portanto, os sacerdotes, prestou homenagem a Melquisedeque através de Abraão. Isso nos
prepara para o argumento em vv. 11-19 que o sacerdócio de Jesus é superior e substitui o sacerdócio
levítico e ministério.
11 , 12 Quando Sal. 110: 4 fala sobre a necessidade de que outro sacerdote se levantasse,
segundo a ordem de Melquisedeque e não ser chamado segundo a ordem de Arão, segue-se que
algo estava faltando no sacerdócio existente. Na verdade, o sacerdócio descendente de Arão, e que
foi exercido por alguns levitas era incapaz de fornecer perfeição. Pela primeira vez, a linguagem da
perfeição (aplicado a Cristo em 02:10 , 5: 9 ; 07:28 ) se aplica a situação dos crentes. A lei de Moisés
não tinha nada para ser perfeito, mas Jesus Cristo "a melhor esperança, pela qual nos aproximamos
de Deus" (v. Lança 19 ).A última referência sugere que a melhoria dos crentes envolve "permitindo-
lhes" para se aproximar de Deus ou dando-lhes a oportunidade de se alegrar com a certeza de uma
nova relação de aliança com Deus. Mais, então, dizer-lhe sobre este importante conceito. Em termos
simples, o sacrifício de Cristo lida com o problema do pecado de uma forma que não poderia fazer
o sacerdócio levítico ea lei de Moisés. By the way, a lei eo sacerdócio eram tão relacionados que

1625. um sacerdócio troca também significava que haveria uma mudança na lei (v. 12 ). Note-se que o
autor de Hebreus. vê a lei como uma série de sacrifícios e sacerdócios regulamentos para a
manutenção do relacionamento de Israel com Deus. As limitações do sistema como um todo estão
descritas no cap. 9 e 10 .
13-17 apenas algumas pessoas tinham permissão para o serviço do altar, de acordo com a lei de
Moisés ( por exemplo .. Levitico 8. e 9 , n º 1:. 47-54 ). Jesus nosso Senhor pertencia à tribo de
Judá e Moisés nada falou acerca de sacerdotes a respeito dessa tribo. Então, se Jesus é um
sacerdote, deve pertencer a uma outra ordem. Ao abordar esta objeção, o autor observa
previsão Sal. 110: 4 em que o sacerdócio messiânico faria . segundo a ordem de Melquisedeque Um
descendente de Levi se tornou um sacerdote de acordo com o . mandamento da lei de um carnal de
Jesus tornou-se um sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque, em com base
no poder de uma vida indestrutível. última expressão é melhor entendida como uma referência à
ressurreição de Jesus e sua exaltação celeste. Ele claramente agiu como sumo sacerdote da nova
aliança sobre a terra, quando foi oferecido como sacrifício perfeito pelos nossos pecados. Mas era
necessário que ele retorne à vida para agir como sacerdote para sempre,servindo no santuário à mão
direita de Deus ( cf. 8: 1 , 2 ).
18 , 19 O primeiro mandamento é a lei que estabelece o sacerdócio do AT com base em uma
linha apropriada dos ancestrais e pureza física. Foi ineficaz e inútil porque a morte impediu aqueles
sacerdotes poderia permanecer no cargo (v. 23 ), e sua própria fraqueza exigiu que eles
continuamente sacrificar por seus próprios pecados e dos pecados do povo (v. 27 ). By the way, a
lei nenhuma coisa aperfeiçoou(ver nota em 7:11 , 12 ), porque era apenas uma "sombra das coisas
futuras" ( 10: 1 ). O regulamento que estabelece o sacerdócio de AT foi revogada quando Deus abriu
um novo sacerdócio e forneceu um sacrifício para acabar com todos os sacrifícios ( cf. 10: 5-
10 ). melhor esperança é introduzido para o sumo sacerdócio de Jesus, por que nos aproximamos
de Deus. certeza de uma limpeza final do pecado e da possibilidade de continuar em um
relacionamento eterno com Deus está no coração desta grande esperança.
20-23 A promessa do Messias para estabelecer o sacerdócio foi confirmado com um juramento:
"O Senhor jurou e não se arrependerá" ( Salmo 110:. 4 ). Um juramento ligado a uma promessa feita
de que "a imutabilidade do seu conselho" muito Light ( 06:17 ). Assim, o sacerdócio eterno de Jesus
é estabelecida. Devido a este juramento pode dizer que Jesus foi feito fiador de um melhor
pacto. Quando o autor revisita o tema de uma melhor aliança mais tarde Você descreve Jesus como
o "mediador" da nova aliança ( 8: 6 , 09:15 , 12: 24 .) Isso significa que ele abre as bênçãos
prometidas na aliança Jer 31:. 31-34 (citado em 8: 8 12 .) Palavra fiador . (v 22 ; DHH "garantia"),
sugere ainda mais: o ministério sacerdotal de Jesus continua a certificar que as bênçãos estão
disponíveis El. aliança superior, é a base para maior esperança para o cristão.
23-25 O sacerdócio singularidade e eterno de Cristo é o cerne do argumento neste capítulo
complicado. Havia muitos sacerdotes sob a antiga aliança, pois . devido à morte não podia ficar no
entanto, que o ressuscitou e ascendeu Cristo . permanece eternamente, tem um sacerdócio
perpétuo continua a ser o mesmo ( cf. 1: 8 12 , 13, 8 ) e do seu papel e trabalho sacerdotal são
absolutas e imutáveis. As palavras para este no início do v. 25 introduz a consequência lógica de
tudo isso. Aqui é a aplicação prática dos ensinamentos de Jesus, como autor de um sacerdote para
sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. Jesus pode salvar totalmente os que por ele se chegam
a Deus. 's idéia de "perto" ou "vir" a Deus é um destaque em Heb. ( cf. 04:16 , 07:19 , 10: 1 , 22 , 11:
6 , 12: 18 , 22 ). Ela expressa a idéia de um relacionamento com Deus. O sacerdócio da AT sistema
de sacrifícios e só desde que imperfeitamente relacionamento, mas Jesus pode salvar
completamente aqueles que se relacionam com Deus por meio dele. A linguagem da salvação aqui
envolve a liberação da alternativa, que é o julgamento de Deus ( cf. 2, 1-4 ; 09:27 , 28 , 10: 26-
31 ). De fato, os cristãos podem olhar para Jesus para obter ajuda em qualquer fase da sua
peregrinação terrena, uma vez que ele vive para sempre para interceder por eles ( cf. Rm 8:34. ; 1
João 2: 1. , 2 ). A figura do intercessor celeste é usada para enfatizar a vontade ea capacidade de
Cristo para continuar a aplicar a nós mesmos os benefícios do seu sacrifício feito uma vez por todas
( cf. 02:18 ; 4: 14-16 , 10: 19-22 ). No entanto, o valor não deve ser levado muito longe.Jesus está

1626. sentado à direita de Deus, exigindo o cumprimento do pacto promete aos seus filhos implorando
não aceitá-las diante do trono do Pai.
26-28 Jesus satisfaz nossa necessidade como sumo sacerdote, em primeiro lugar, porque é santo,
inocente, pura. esses três adjetivos lembrar o ensinamento de que ele era "sem pecado" ( 4:15 ), e
explicar por que seu sacrifício era tão perfeito e não precisa ser repetido. Ele permaneceu obediente
a Deus para uma vida de testes. Como sumo sacerdote, sem falhar, sacrificado pelos pecados do
povo de Deus , uma vez, quando se ofereceu a si mesmo ( 27 : cf. 09:14 ). Este é um novo
pensamento, que explica exatamente como funcionou a "purificação" ( 1, 3 ), ou poderia "expiar os
pecados do povo" ( 2:17 ). Observe a ênfase em uma vez por todas a natureza de seu sacrifício aqui
e 9: 12 , 26 , 28 , 10:10 . Ao contrário dos altos sacerdotes do judaísmo, não é todos os dias a
necessidade de oferecer cada dia sacrifícios, primeiramente por seus próprios pecados e depois
pelos do povo. perfeição do seu sacrifício está associada com a perfeição da vítima. Jesus também
aborda a nossa necessidade como sumo sacerdote que agora está separado dos pecadores e elevado
acima dos céus. Sua exaltação celeste significa que ele vive para sempre para aplicar os benefícios
da sua obra de salvação para nós (v. 25 ). A lei de Moisés designou como sacerdotes que são
fracos, mas o juramento de Sal. 110: 4 diz que o Filho é o sumo sacerdote de uma ordem
diferente. Ele estava qualificado para cumprir essa função ou aperfeiçoados para
sempre (v. 28 ; cf. nota em 2:10 , 5: 9 ) pela Sua vida obediente, a morte sacrificial e sua entrada na
presença celestial de Deus ( , como sugerido pelo vv. 26 , 27 ).
8: 1-13 O mediador da nova aliança
Em caps. 8 e 9 , o autor mostra como o "desenvolvimento" de Jesus nos permite desfrutar dos
benefícios da nova aliança. Aqui estão algumas citações Jer. 31: 31-34 , e depois completar
abreviado ( 10:16 , 17), demonstrando a centralidade do texto para o argumento da seção central de
Heb. Antes de o autor começa sua reflexão sobre a profecia de Jeremias, observou que a área do
atual ministério de Jesus é o verdadeiro tabernáculo que o Senhor erigiu, não o
homem (vv. 1 , 2 ). Isto leva a uma comparação entre o novo sacerdócio de Jesus e os que oferecem
dons segundo a lei, e serviu no santuário que é apenasuma cópia e sombra das coisas
celesiales (vv. 3-5 ). A superioridade do ministério de Jesus está ligada ao fato de que ela incide
sobre o santuário. Seu ministério também é superior, pois estabelece a nova aliança (versos. 6 12 ),
de modo que o primeiro é obsoleto (v. 13 ). Os cristãos precisam entender como a profecia da nova
aliança é cumprida, porque é a base do nosso relacionamento com Deus através do Senhor Jesus
Cristo.
1 , 2 ponto principal do autor é que sempre temos o tipo de sumo sacerdote, que foi descrito no
capítulo anterior, ou seja, aquele que sentou-se à destra do trono da Majestade nos céus. A última
expressão é uma maneira reverente e solene de descrever Deus como o Senhor de majestade sobre
todas as coisas (gr. leitourgos significa que ele é um "ministro" ou "servo"), conforme descrito
no 7:25 . A sala do trono celestial pode ser descrito como um lugar sagrado, que é o verdadeiro
tabernáculo que o Senhor erigiu, não o homem. 'é verdadeiro tabernáculo é a realidade celestial
que foi modelado o tabernáculo de Moisés ( cf. v. 5 ). Embora Deus mostrou a Moisés o modelo, o
resultado foi apenas um santuário "feito com as mãos" (gr. cheiropoieta, 09:24 ). O tabernáculo ,
que o Senhor não foi feita por homens, e não faz parte da criação ( 9:11 ). Com estes números, o
autor afirma que o propósito de Jesus para entrar no céu era "aparecer agora diante de Deus em
nosso favor" ( 09:24 ). Seu ministério na terra dele celestial equipado para este serviço.
3-5 O princípio geral de que todo sumo sacerdote é constituído para oferecer dons e
sacrifícios ( cf. 5: 1 ) significa que Jesus . também tinha algo a oferecer de 07:27 é claro que
"ofereceu-se" , mas o autor não se desenvolve esta questão mais tarde. Só mais uma vez enfatiza o
sacerdócio de Jesus é de uma ordem diferente. Na verdade, se ele estivesse na terra, ele não seria
um padre, uma vez que hásacerdotes que oferecem dons segundo a lei. Alguns leitores com um
fundo judaico pode ter considerado que faltava alguma coisa no cristianismo porque oferecia um

1627. complexo cerimonial em um santuário terrena. Heb. Por outro lado apresenta ponto. Cristo trouxe
as realidades finais e espirituais que marcaram o ritual da Antiga Aliança, cumprindo e substituir
todo o prescrito na lei de Moisés sistema. Os sacerdotes Levíticos atuavam apenas em um santuário
que era uma cópia e sombra das coisas celestiais (v. 5 ), enquanto Cristo servido no verdadeiro
tabernáculo (v. 2 ). Usado Ex. 25:40 para apoiar o argumento de que o tabernáculo terrestre ser o
esboço sombrio de um modelo celestial.
6 Parece que o autor muda de direção neste momento, deixando de lado os números do
sacerdócio, santuário e sacrifício e identificação de Jesus como mediador de uma melhor aliança. No
entanto, uma conexão entre o sacerdócio ea lei ou convênio definir 07:11 , 12 , eo tema do ministério
de Jesus como sumo sacerdote está intimamente ligada ao cumprimento das promessas
de Jeremias. 31: 31-34 . nos capítulos 9 e 10 . Jesus inaugura e entrega os benefícios da nova aliança
através de sua morte e exaltação celeste ( cf. 07:22 ; 9: 11-15 , 10: (12 -18) ). Esta aliança
é superior, para o primeiro, porque é fundada em melhores promessas, registrado na longa citação
de Jeremias vem a seguir.
9.7 No momento do exílio na Babilônia no século VI a. JC . , as palavras de Jeremias indicam
que Deus encontrou-o a perder as pessoas. Quando ele prometeu uma nova aliança, a implicação
era de que havia algo errado com o primeiro pacto, estabelecido na época do êxodo do Egito. O
problema essencial era com as pessoas - eles não continuaram na minha aliança (v. 9 ) - e por isso
não foi o julgamento do exílio. Heb. continua a mostrar que parte do problema era o ritual, que foi
projetado para ajudar ", até um tempo de reforma" ( 9:10 ), mas foi limitado em seus efeitos. Note-
se aqui que a nova aliança é feita com a casa de Israel e com a casa de Judá. não foi especificamente
mencionado nada sobre como os gentios viria a partilhar as suas bênçãos ( cf. Gál 3. , e 4 ; Romanos
9. -11 ). No entanto, é claro que qualquer um que tem fé em Jesus Cristo eo que ele fez irá partilhar
o cumprimento das promessas de Deus ao seu povo antigo ( por exemplo .. 03:14 , 4: 3 , 5: 9 , 7:25 ).
De 10 12 Deus vai restaurar a sua relação especial com Israel é expressa em palavras-chave: .
eu serei o seu Deus e eles serão o meu povo no entanto, a renovação da aliança ele promete: Porei
as minhas leis em suas mentes e em seus corações irá inscrevê-los, dar-lhes o desejo ea capacidade
de agradar (v. 10 ). Heb. ver o cumprimento desta promessa feita por Jesus a limpeza dos corações
das pessoas entregando-lhes uma consciência de culpa, para que eles possam "servir ao Deus vivo"
( 09:14 ; cf. 10: 19-25 ). Deus também prometeu através de Jeremias que todos os membros da nova
aliança direta e pessoalmente conhecer a ele, desde o menor até o maior (v. 11 ). Heb. sugere que
essa promessa foi cumprida em abordagem direta a Deus "com confiança" de que Jesus tornou
possível ( 04:16 , 07:25 , 10: 19-22 ; cf. 12: 22-24 ). Finalmente, a palavra porque ., no v 12 mostra
que a base dessas promessas é a segurança de uma limpeza final do pecado . Porque serei
misericordioso para com suas iniquidades, e eu me lembrarei dos seus pecados das calotas . 9 e 10 ,
é claro que o sacrifício de Jesus atinge o cumprimento dessa promessa fundamental ( por exemplo
.. 9:14 , 26 , 28 , 10:10 , 14 ).
13 A necessidade do sacerdócio, o templo eo sistema de sacrifícios da Antiga Aliança já foi
removido. Isso permite que os crentes de todas as raças e culturas vêm a Deus através de
Jesus. Embora Deus não diz nada específico sobre isso na profecia de Jeremias, dizendo: "novo",
declarou obsoleto em primeiro lugar. Assim, as prescrições rituais da Antiga Aliança são o coração
do que se tornou velha e ultrapassada e é a desaparecer.
9: 1-10 As limitações da antiga aliança
Este capítulo desenvolve o contraste entre o velho eo novo, o terreno eo celestial. Em 9: 1 o autor
anuncia dois aspectos da primeira aliança é seguida na ordem inversa: o santuário terrestre (vv. 2-
5 ) eregulamentos sobre a adoração (vv. 6-10 ). A natureza mosaico do santuário terrestre e seu
ritual limita a sua eficácia como um meio de se relacionar com Deus. Na verdade, todo o sistema
era apenas um símbolo do que seria a nova aliança. Seus rituais pode não ser perfeito em termos de
consciência, que adoravam, mas referia-se apenas aos aspectos carnais externos permanecerá em
vigor até o momento da renovação. Embora no início desta seção pode parecer sem importância

1628. para o leitor cristão, fornece uma base para o argumento de que no resto do capítulo, em que a visão
maravilhosa para a pessoa ea obra de Jesus são apresentados.
1-5 O santuário da primeira aliança era terrestre ou "mundana", no sentido de que foi feito por
mãos humanas ( cf. 8: 2 , 9:11 , 24 ) e desde apenas um esboço sombras das realidades celestes ou
espirituais que estão agora disponíveis através do ministério de Jesus Cristo ( cf. 8:
5 , 6 , 09:11 , 12 ). O autor baseia-se em aspectos do tabernáculo construído por Moisés no
deserto. Mas também neste caso também pode ser aplicada para a retaguarda no templo Jerusalém,
que foi moldado de acordo com a tenda disse. Preparando-se para o argumento de vv. 6-10 , o autor
apresenta como fortemente quanto possível a distinção entre as duas divisões do santuário, o lugar
santo eo lugar santíssimo. Cada quarto continha mobiliário necessário para uma variedade de
rituais, junto com símbolos de ações passadas de Deus com Israel e sua permanência com eles. O
objeto mais importante do santuário interior era a arca da aliança totalmente coberta de ouro. 's
tampa da arca era chamado o propiciatório , e este era o centro do ritual anual do Dia da
Expiação. Aqui o sangue dos animais sacrificados era aspergido pelo sumo sacerdote para a
expiação dos pecados ( cf. Lv 16: 14-17. ). querubins de glória que cobriu a misericórdia indicando
a presença invisível de Deus, que pensava-se que ele foi entronizado entre eles ( 1 Samuel 4:
4. ; cf. Ex 25, 17-22. ).
6 , 7 O foco move-se agora os conteúdos dos serviços tabernáculo ocorrendo lá. O primeiro
pacto exigia que as pessoas a se aproximar de Deus através de seus representantes sacerdotais. Estes
vieram no primeiro tabernáculo para . realizar cultos Isto incluiu a iluminação diária das lâmpadas
( Êxodo 27:21. ), a reposição semanal dos pães ( Lv 24: 5. ) eo sacrifício diário ( Êx . 29: 38-46 ). O
único papel do sumo sacerdote era entrar na segunda (parte), um relatório anual Dia da Expiação. A
entrada para o Santo dos Santos era para ser não sem sangue, o qual o sumo sacerdote oferecia por
si mesmo e pelos pecados do povo cometidos na ignorância ( cf. Levitico 16. ). Este ritual deixou
claro que só era possível se aproximar de Deus, segundo as suas próprias condições.
8.10 O autor alega ter uma visão especial do Espírito Santo sobre o significado eo propósito
destas disposições da AT . ainda de pé, enquanto o primeiro tabernáculo , haveria uma revelação
decisiva sobre a estrada para o santo dos santos, ou é o caminho para a verdadeira e celestial
santuário ( cf. 9: 12 , 10:19 , 20 ). 's primeiro tabernáculo descreve a tenda externa da área do
santuário de Israel. No entanto, aqui o termo aparentemente usado para se referir a todo o sistema
de sacrifícios e ministério sacerdotal associados ao tabernáculo e no templo. Assim, a tenda exterior
foi uma figura (gr. parábola )para o tempo presente. sentir em acesa a tenda exterior obscureceu o
caminho para o segundo. Em um nível simbólico, o tabernáculo e todo o seu ritual eram um
impedimento para o acesso permanente e direto a Deus. Em certos aspectos da lei anunciado com
antecedência e se preparou para o ministério de Cristo. Mas quando abriu a nova aliança, a
inadequação do velho culto era claramente óbvio. Em seguida, uma fraqueza em particular, enfatiza
a adoração santuário terrestre. Oferendas e sacrifícios foram oferecidos, mas iluminado "não foram
capazes de aperfeiçoar os adoradores em termos de consciência" ("perfeito", como em 10:
1 ; cf. 10:14 , 11:40 ; 12: 23 ). De fato rituais participantes deixou sentindo culpado de seus pecados
( 10: 2 ) (v. regulamentos, porque eles foram orientados no exterior 10 , aceso "ordenanças da
carne"). Foram impostas até ao tempo da renovação, até que Cristo, o sumo sacerdote dos bens
futuros (v. 11 ) está lá. A capacidade de Cristo para purificar a consciência é sublinhada
em 09:14 e 10:22 . Com a remoção da carga de culpa, libertando-nos para servir a Deus com
confiança e gratidão ( 09:14 ; 12: 28 ), a profecia de Jeremias sobre a nova aliança torna-se cumprida.
9: 11-28 Alcançar Cristo em sua morte e exaltação
Após a primeira parte do capítulo, pode-se dizer que esta seção é sobre o santuário e regulamentos
de adoração. Jesus Cristo é o sumo sacerdote que subiu ao lugar mais sagrado na esfera celestial
(v. 11 ).Por meio de seu sangue, derramado na cruz, ele conseguiu a redenção eterna para aqueles
que confiam nele. Agora, isso significa que as nossas consciências podem ser limpos do pecado e
da poluição que pode aceitavelmente adoração e servir ao Deus vivo (vv. (12 -14) ). Em última

1629. análise, o sacrifício de Cristo tornou possível para aqueles que têm sido chamados recebam a
herança eterna prometida (v.15 ). Assim, o derramamento de seu sangue inaugura a nova aliança
com a sua promessa de perdão dos pecados de uma vez por todas (vv. 16-23 ). Ele entrou no céu ,
para agora comparecer diante de Deus em nosso favor ( 09:24 , 25 ), depois de ter resolvido o
problema do pecado pelo sacrifício de si mesmo (v. 26 ). Quando eu voltar do santuário celeste,
trará a experiência completa de salvação para aqueles que esperam (vv. 27 , 28 ). Assim, a aplicação
de vários conceitos e figuras do AT , esta passagem tem muito a nos ensinar sobre os benefícios da
obra salvadora de Jesus para nós, agora e no futuro.
11 , 12 Com o advento de Cristo como sumo sacerdote dos bens futuros, tudo o que foi
prenunciado pela AT tornou-se uma realidade! O autor explica isso, primeiro mostrando mais
precisamente como Cristo cumpriu o papel do sumo sacerdote no dia anual da Expiação
( cf. 7:26 , 27 ; 9: 7 ; Levitico 16: 1-19. ). Os sumos sacerdotes passaram pela loja externa mais
sagrado. pulverizado lá o altar da expiação do sangue dos animais abatidos fora da tenda e
intercedeu para o povo. Por outro lado, Jesus passou a maior e mais perfeito tabernáculo, não feito
por mãos, isto é, não desta criação. Seu ministério sacerdotal abre o caminho para o santuário que
é "próprio céu" (v. 24 ; cf. 8: 1 , 2 ). Depois de ser crucificado como um sacrifício pelos nossos
pecados, ressuscitou e "passou através dos céus" ( 4:14 ) para sentar-se à direita de Deus e
"intercessão" por nós ( 7:25 ). Ele não entrou na presença celestial de Deus através do sangue de
bodes e de bezerros, mas pelo seu próprio sangue. eo seu sacrifício era tão perfeito, entrou no lugar
santo uma vez por todas: a sua crucificação e exaltação celeste não precisa ser repetido. De fato,
tem obtido uma eterna redenção. A palavra redenção preço sugere o lançamento de sua vida. Uma
expressão similar em 9:15 reitera a idéia de lançar um preço, e de acordo com o contexto, é claro
que esta versão é de julgamento e culpa causado pelo pecado. Assim, a redenção eterna é uma outra
maneira de falar sobre o oferecimento de perdão de uma vez para sempre prometeu em Jer. 31:34 ,
e que ainda está de pé.
13 , 14 Ao delinear as consequências práticas da morte de Cristo, o autor compara o efeito de
oferecer sangue de animais ou polvilhe as cinzas da novilha ( cf. Num. 19 ). Esses rituais eram para
o benefício daqueles que estavam cerimonialmente impuro, para santificar para a purificação do
corpo . Aqueles que eram impuros poderia ser restaurado à comunhão com Deus no sentido de que
eles foram capazes de participar novamente no serviço da comunidade. A verdade fundamental de
que o sangue "purificada" e "santificado", mesmo que seja apenas em um nível cerimonial, fornece
a base para o argumento que segue começa com muito mais. O sangue de Cristo é uma maneira de
falar sobre a sua morte como um sacrifício pelos pecados. Este foi excepcionalmente eficaz
porque ele se ofereceu sem mácula a Deus. Novamente, o autor refere-se à vida de perfeita
obediência ao Pai, em nome de Jesus, culminando na cruz ( cf. 5: 7-9 ; 07:26 , 27 , 10:10 ). Quando
ele diz que foi pelo Espírito eterno,provavelmente refere-se ao poder do Espírito Santo e
manutenção de exploração ( cf. Is 42:. 1 ), embora alguns considerem que se refere ao seu espírito,
lançando luz sobre o aspecto interior ou espiritual de seu sacrifício. O sangue de Cristo é poderoso
o suficiente para purificar a nossa consciência das obras mortas. Deus requer arrependimento de
tais ações ( 6: 1 , acesos "obras mortas"), os pecados que contaminam trazer a consciência e
julgamento. Mas aqueles que se arrependem devem ser limpos da poluição e que só pode fazer a
morte de Cristo ( cf. 9: 9 às 09:14 ). O objetivo da limpeza do AT era que as pessoas pudessem ser
consagrados para servir a Deus novamente. A promessa da nova aliança de uma reforma "coração",
com base num perdão definitivo dos pecados ( Jer. 31:33 , 34 ), é ecoado no v. 14 .Somente limpeza
providenciada por Cristo pode libertar-nos para servirmos ao Deus vivo da maneira que foi predito
por Jeremias. . "Culto" a natureza de tal "serviço" ou (Gr latreuein ) serão estudados em relação
à 12: 28 .
15 A ligação entre a obra de Jesus como sumo sacerdote e do cumprimento da profecia de
Jeremias recebe uma análise mais aprofundada. Através de sua morte, Cristo é o mediador de uma
nova aliança (cf. 8: 6 ; 12: 24 ). Primeiro, morreu para redimi-los a partir das transgressões sob a
primeira aliança. Conforme observado em conexão com o v. 12 , a morte é o preço da libertação de
julgamento e culpa causada pelo pecado ( cf. Jer. 31 : 34 ). O interesse é sobre a redenção daqueles

1630. que pecaram sob a primeira aliança, como prometido em Jer. 31:31 , 32 . Certamente o sacrifício
de Jesus é retroativa e se aplica a todos aqueles que confiaram em Deus para o perdão dos seus
pecados no antigo Israel ( cf. 11:40 ). Mas também sabemos que, pela graça de Deus, provou a morte
"por todos" ( 2, 9 ), e pode salvar a todos que "por ele se chegam a Deus" ( 7:25 ). Em segundo
lugar, em função da sua morte, aqueles que têm sido chamados recebam a promessa da herança
eterna. bem como a antiga aliança prometeu a terra de Canaã como herança para o povo de Deus, a
aliança inaugurada por Cristo abre o caminho um . herança eterna Isto é o equivalente ao "mundo
vindouro" ( 2, 5 ), a "Jerusalém celeste" ( 12: 22 ), "o repouso para o povo de Deus" ( 4: 9 ) e outras
descrições Semelhante ao nosso destino como cristãos. Jesus abriu o caminho para a sua herança
por nós agindo sobre o pecado que nos impediu mais perto de Deus.
16-22 A idéia de uma herança leva o autor a um trocadilho. O gr prazo. diatheke usado pela
primeira vez no sentido jurídico de uma vontade (vv. 16 , 17 ). Nos assuntos humanos comuns, que
a vontade de uma pessoa é válido, é necessário apresentar provas da morte do testador . A mesma
palavra é usada para se referir à aliança que Deus fez com Israel no tempo de Moisés (vv. 18-
20 ). Não houve necessidade de o autor do morrerão neste caso, mas até mesmo a primeira aliança
foi inaugurada sem sangue. O autor chama a atenção para a cerimônia mencionado no Êxodo. 24:
1-8 , onde o altar e Moisés aspergiu o povo com sacrifícios de sangue e instou-os a obedecer a tudo
o que Deus havia ordenado. Assim, o relacionamento com o Senhor foi selado e confirmado
pelo sangue da aliança, ea posição de santificação nacional poderia ser proclamada. Heb. acrescenta
outros detalhes de limpeza ritual AT para indicar as diferentes formas em que o sangue foi usado
para a purificação sob a primeira aliança (v. 21). Isto leva a uma observação final ( de acordo com
a lei quase tudo é purificado com sangue ) e um princípio fundamental ( sem derramamento de
sangue não há remissão ). Apesar de o sangue foi usado para purificação cerimonial (v. 13 ), esses
rituais apontou para as necessidades mais profundas do povo de Deus para a libertação do poder e
da penalidade do pecado.
23 , 24 As figuras das coisas celestiais, isto é, o tabernáculo e tudo o que foi usado em suas
cerimônias tinha que ser purificado com sangue sacrificial. O santuário de Israel foi feita das mãos e
apenas o verdadeiro, que é no próprio céu (v. 24 ; cf. 8: 5 ). Quando o autor diz que se as coisas
celestiais precisava ser purificado com sacrifícios melhores do que estes, dificilmente significa que
o céu está contaminado com o pecado humano, porque Deus, se assim ele deveria ter saído! No
entanto, você pode ser o que sugere que o sacrifício de Cristo teve um significado cósmico,
removendo uma barreira para COMU ng com Deus que existia ao nível da realidade última e não
só nos corações humanos. A mensagem simples que está por trás da figura que o autor usa o
tabernáculo e do Dia da Expiação é que Jesus entrou no próprio céu, para agora comparecer diante
de Deus em nosso favor ( cf. 07:25 ). Ele faz com que seja possível para nós o acesso a Deus agora
e na eternidade.
25-28 Os "sacrifícios melhores" mencionados no v. 23 são de fato a única oferta de Jesus
Cristo. Seu sacrifício não terá de ser repetido muitas vezes, como foi o caso com os principais
sacerdotes em seu ritual de todos os anos. É um erro de sugerir que seu sacrifício precisa ser
continuamente apresentados ao Pai, quer no céu quer na terra, Jesus teve que sofrer várias vezes
desde a fundação do mundo: a sua oferta de si mesmo é suficiente e, finalmente, por toda a história
passado, presente e futuro. . Nos versículos 26 e 28 o autor usa o termo uma vez por
todas ( cf. 07:27 ; 9: 12 ; 10:10 ) para sublinhar o carácter decisivo e completa da obra de Jesus
como sumo sacerdote. De fato, sua aparência indica o fim do tempo, o tempo do fim ou dos últimos
dias ( cf. 1: 2 ). O propósito de sua vinda foi para aniquilar o pecado pelo sacrifício de si
mesmo (v. 26 ). Dito de outra forma, era para tirar os pecados de muitos (v. 28 ; aceso "para tirar
os pecados de muitos", como Besson ou B A ; cf. Is 53: 12. ). Assim, não houve uma solução
definitiva para o problema do pecado por ação de Jesus em um ponto na história da humanidade, e
isso dá um significado solene para isso. Há uma "expectativa terrível de julgamento" para aqueles
que rejeitam o Filho de Deus e de Seu sacrifício ( 10: 26-31 ). Mas para aqueles que nele confiam e
esperam ansiosamente sua segunda vinda, há a perspectiva de salvação , ou redenção do julgamento
e da alegria de "a promessa da herança eterna" (v. 15 ).

1631. 10: 1-18 Os benefícios da nova aliança
Quando a seção doutrinária centro Heb. se aproxima do fim, o autor passa a explicar os benefícios
da nova aliança. Mais uma vez, difícil traça os limites da lei e suas disposições para se aproximar
de Deus (vv. 1-4 ). O Sal. 40: 6-8 é usado, então, para estabelecer que todo o sistema sacrificial
passa a ter a perfeita obediência de Cristo em dar a si mesmo (vv. 5-10 ). Em contraste com os
sacerdotes da Antiga Aliança foram dosados diariamente no altar para oferecer os mesmos
sacrifícios, que nunca podem tirar os pecados, Jesus está sentado à direita de Deus, a Sua obra
realizada sacrifício (vv. 11-14 ). O resultado é que os crentes foram santificados e aperfeiçoou para
sempre os que são santificados. Esses termos são usados para descrever o tipo de relacionamento
com Deus anunciada por Jeremias. 31:33 ,34 . O autor cita estes versos em forma abreviada (vv. 15-
18 ) para mostrar que o argumento começou no cap. 8 chegou ao fim. Uma vez que o sacrifício de
Cristo é tão eficaz, sem necessidade de outro é feito para o pecado. Jeremias prometeu perdão está
disponível, fazendo com que a renovação do coração e da mente, que é central para o novo possível
aliança.
1 , 2 Quando o autor descreve a lei de Moisés, apenas a sombra das coisas por vir, significa que
já anunciou as bênçãos da nova aliança que Jesus traria. O ritual da lei apontava para a necessidade
darealidade ministério final de Cristo como sumo sacerdote. Há um sentido em que nós ainda
esperamos para desfrutar da plena salvação que foi alcançado por nós ( 9:28 ; cf. 13:14 ). No entanto,
muitos de seus benefícios pode ser experimentado com antecedência ( por exemplo .. 09:14 , 10:
19-25 ). A inadequação do ritual de AT é realçado pelo fato de que os mesmos sacrifícios
oferecidos continuamente, ano após aNúmeros Conforme observado em 07:11 , 19 e 9, 9 , a lei
nunca pode aperfeiçoar os que se aproximam Deus dessa forma. O aperfeiçoamento dos crentes é
sobre a limpeza de suas consciências da culpa do pecado, para que possam ser totalmente dedicada
a Deus e ao Seu serviço (ver notas sobre 10:10 e 10:14 ). Se os sacrifícios do primeiro pacto
atingiram o seu objectivo, ? teriam deixado de ser oferecidos No entanto, os adoradores continuaram
a ter ( aceso ) a consciência do pecado ( DHH , "se sentiria culpado"; cf. 9: 9 ). Eles foram limpos
uma vez por todas, como pode ser por meio de confiança na eficácia do sacrifício de Jesus
( cf. 09:14 , 10:17 , 18 ).
3 , 4 Embora o ritual do Dia da Expiação assegurou Israel que o Senhor pode perdoar pecados,
a cerimônia teve que ser repetido ano após aNúmeros O efeito disso é que a cada ano se torna
memória desses pecados, lembrando-se que o pecado é um impedimento para a comunhão com
Deus e traz julgamento. Em contraste, o próprio Deus promete que, sob a nova aliança, "eu lhes
perdoarei a maldade e não me lembrarei mais dos seus pecados" ( Jer 31:34. ; cf. v. 17 ). Não houve
ação decisiva contra o pecado até que Jesus morreu na cruz, para que o sangue de touros e de bodes
tire pecados . Deus exigia sacrifícios de animais para ensinar a Israel que esperar dele a limpeza, e
para mostrar a necessidade de pagar a penalidade do pecado ( cf. Lv 17. , 11 ). Mas foi o destino do
Messias para pagar essa pena por meio de sua morte e, assim, proporcionar a salvação, mesmo para
aqueles que pecaram em tempos de AT ( cf. 09:15 ).
5-10 As palavras de Ps. 40: 6-8 são atribuídas a Cristo quando veio ao mundo, porque eles
chegaram realização completa em sua vida. O salmista Davi foi mais longe do que muitos outros
autores de ATenfatizando a ineficácia de si mesmos como sacrifício para agradar a Deus. Os quatro
termos técnicos utilizados - sacrifício, oferta, holocaustos e sacrifícios pelo pecado -describen
diferentes tipos de sacrifício exigido por lei. Mas todo o sistema foi projetado para incentivar e
viabilizar a prestação de dar-se do povo de Deus, como é indicado pelas palavras: Eis-me aqui para
fazer, ó Deus, a tua vontade no corpo que foi preparado para o Filho de Deus, viveu uma vida de
perfeita obediência ao Pai, culminando em sua morte como um sacrifício sem mancha
( cf. 09:14 ). Vinho de pôr de lado o velho sistema sacrificial e conseguir a obediência a Deus, que
sempre foi a intenção por trás dos rituais. Ele descobriu a vontade de Deus expressa na Escritura
( no rolo do livro está escrito de mim ) e está em que temos sido santificados pela oblação do corpo
de Jesus Cristo, uma vez por todas. Seu sacrifício (v. 10 ) produzir uma limpeza final do pecado
que a lei não poderia fornecer (v. 2 ). Isso permite que uma consagração definitiva limpo ou

1632. santificação dos crentes a Deus, qual é o significado da expressão que são
santificados (gr. hegiasmenoi Esmen, tempo perfeito, BA , "temos sido santificados"). Assim, o
autor sugere o cumprimento da promessa de que Deus iria escrever suas leis "em seus corações e
em suas mentes" (v. 16 , Jer 31:33. ). Essa dedicação a Deus e Jesus Cristo atinge o seu serviço para
nós, em cujo coração obediência perfeitamente expressa.
11-14 Algumas das ideias expressas no 9: 25-28 e 10: 1-4 dizê-lo novamente aqui. Os sacerdotes
do judaísmo participaram dos deveres religiosos diários, que incluía oferecendo muitas vezes os
mesmos sacrifícios, que nunca podem tirar os pecados. Mas Jesus ofereceu um único sacrifício
pelos pecados, eficaz para sempre. Este contraste é reforçado pela tabela sacerdote levítico que veio
antes do altar, oferecendo sacrifícios repetidos, e Jesus sentou-se para sempre à direita de
Deus, porque o seu trabalho sacrificial foi completa. Como Sal. 110 , o Messias em seu artigo
gentilmente combinado com a função sacerdotal, como a sua entronização celestial significa que ele
também está esperando depois que seus inimigos são feitos escabelo de seus pés ( cf. 110: 1 ). Este
prevê o ensino de vv. 26-31 , onde é revelado que o juízo vindouro "devorar seus oponentes." Mas
o envolvimento positivo da entronização de Cristo é que com uma só oblação aperfeiçoou para
sempre os que são santificados (v. 14 ). Como observado anteriormente, a "melhoria" dos crentes
implica a sua classificação se aproximar de Deus ou trem para desfrutar a certeza de uma nova
relação de aliança com Deus ( cf. 7:11 , 12 , 19 , 9 : 9 , 10: 1 ;11:40 ; 12: 23 ). Isso significa, em
essência, o perdão dos pecados ea purificação da consciência, permitindo que a consagração a Deus
daqueles que são santificados (veja nota no v. 10 ) e, finalmente, a sua participação na "herança
eterna prometida" ( cf . 09:15 ).
15-18 O Espírito Santo que inspirou os profetas, continua a falar através de sua escrita para os
crentes em todas as gerações ( cf. 3: 7 ). Através da profecia de Jeremias. 31:33 , 34 (citado aqui de
forma abreviada), o Espírito Santo testifica a nós especificamente sobre as coisas mencionadas nos
versículos anteriores. A promessa de Jeremias, de um perdão definitivo dos pecados indica que viria
um tempo quando não haveria mais oferta pelo pecado. Mas intimamente relacionada com esta, é a
promessa de corações e mentes renovadas, ajudando a definir a perfeição e santificação em que o
autor tem falado (10:14 ).
10: 19-39 Uma chamada para perseverar nos benefícios da nova aliança
Esta seção conclui a principal divisão do Heb. que começou com o chamado de 5: 11-6: 20 . Depois
de vários capítulos de argumentos doutrinais complexos, o autor desenvolve as implicações práticas,
repetindo algumas das advertências e encorajamento dados acima. A estreita ligação entre boa
teologia e uma vida de fé cristã prova isso. A base para a nossa plena confiança como cristãos é que
temos acesso no santuário, com a morte de Jesus, e que ele reina como sumo sacerdote sobre a casa
de Deus. Isto deve inspirar-nos a aproximar de Deus com a fé daqueles que assume a nova aliança
promete sério, segurando firme a confissão da esperança, sem vacilar, e considerando a melhor
forma devemos estimular uns aos outros ao amor e às boas obras.
O aviso a seguir (Vv. 26-31 ) é comparado em muitos aspectos para o ensino da 6: 4-6 sobre o
pecado de apostasia. O argumento muito mais também lembra 2: 1-5 . Se aqueles que rejeitaram a
lei de Moisés experimentou o juízo de Deus, quanto mais deve ser punido severamente aqueles que
rejeitam o Filho de Deus e as bênçãos do novo pacto? Seu único sacrifício fornece uma base para o
perdão.Abandoná-lo é abandonar toda a esperança de salvação. No entanto, como no cap. 6 , o aviso
é seguido de incentivo para perseverar (vv. 32-39 ). Os leitores são advertidos de injúrias,
tribulações e conflitos suportou pouco depois de se tornarem cristãos. A confiança que
demonstraram em que o tempo eo cuidado expressa por uma outra deve ser mantida. Com um evento
que combina Isa. 26:20 e Hab. 2: 2 , 3 , o autor salienta a necessidade de fé perseverante, para que
possamos receber o que Deus prometeu. Isso nos prepara para o desenvolvimento do tema da fé e
perseverança na próxima seção principal do argumento ( 11: 1 12: 13 ).
19-21 Estes versículos resumem em termos muito simples a tampa argumento doutrinário. 7-
10 . Há duas coisas que nós, como cristãos, irmãos e com base nisso, o autor faz o costume triplo 10:

1633. 22-25 .Primeiro, temos plena confiança para entrar no Santo dos Santos, pelo sangue de
Jesus. traduzido palavra confiança é em quatro grandes contextos em Heb. ( 3:
6 , 04:16 , 10:19 , 10:35 ). Deus nos dá a confiança de que através do evangelho. Fundamentalmente,
é a confiança para entrar no Santo dos Santos, com base no único sacrifício de Jesus ( pelo sangue
de Jesus ). Existe uma íntima relação entre a entrada de Cristo no santuário celestial eo nosso ( cf. 4:
14-16 ; 6:19 , 20 ). A abriu um novo e vivo caminho para nós a entrar na presença de Deus, através
do véu (ou seja, o seu corpo) ( lit. "carne"). O véu no tabernáculo terrestre era o meio de acesso
ao local mais sagrado para o sumo sacerdote. Metaforicamente falando, a morte sacrificial de Jesus
foi o véu ou meio de acesso ao santuário celeste para ele e para todos os que nele confiam. A segunda
coisa que temos como cristãos é um grande sacerdote sobre a casa de Deus. Segundo 3: 6 , é claro
que a "casa de Deus" significa o povo de Deus. Nosso sumo sacerdote nos permite aproximar de
Deus juntos e compartilhar a esperança de viver para sempre na Sua presença ( cf. vv. 22 , 23 ). Mas
essa alusão à nossa experiência comum também significa que como cristãos temos
responsabilidades para com o outro (um cf. vv. 24 , 25 ).
22-25 Nestes versículos há três exortações que mostram como responder às grandes verdades
doutrinárias dos capítulos anteriores. Em gr. eles estão no tempo presente, indicando que temos para
expressar continuamente fé (v. 22 ), esperança (v. 23 ) e amor (v. 24 ). A chamada para se aproximar
de Deus com um coração sincero em plena certeza de fé , lembra especificamente 04:16 Autor e
ensinar de forma mais geral sobre a abordagem a Deus através de Jesus Cristo (ver notas
sobre 07:25 ). Alegramo-nos com os benefícios deste sacrifício e reino celestial com confiança
orando por misericórdia e ajuda na hora da necessidade. Um coração sincero em plena certeza de
fé, é um coração que mostra total confiança e devoção, cumprindo a promessa de um novo coração
para o povo de Deus em Jer. 31:33 e Eze. 36:26 ,27 . O que torna isso possível é ter o coração
purificado da má consciência. Instalando o antigo pacto foi associado por aspersão do sangue dos
israelitas ( 9: 18-20 ). O sangue de Jesus foi derramado para inaugurar a nova aliança e aplicar
nossos corações para purificar a nossa consciência de pecado quando cremos no evangelho e colocar
nossa confiança em seu sacrifício para a expiação de nossos pecados


37-39 Um encorajamento especial a perseverar na fé é a certeza de que Cristo voltará e em
breve cumprir o seu plano de salvação. O autor cita Hab. 2: 3 , 4 de uma maneira que depende do
gr tradução. deA T (o LX X ). Esta versão faz com que o assunto é uma pessoa, ao invés de uma
visão ou revelação como no texto Hebreus. e em nossas traduções. Em Heb. implícito que Jesus
Cristo é o único vir e não tardará. A frase introdutória ( mesmo um pouco, um pouco mais )
susceptíveis de vir de Isa. 26:20 , enfatizar este ponto e sugerem que os leitores tinham um problema
que diz respeito à necessidade de aguardar pacientemente o retorno de Cristo. Isso seria
especialmente o caso se viam mais a perseguição eo sofrimento no horizonte. O autor também
transpôs a ordem das cláusulas Hab. 2: 4 de deixar claro que a pessoa que vive pela fé ( meu direito ),
ao invés de um que está por vir, pode ser tentado a recuar. Deus não está satisfeito com o que chamar
de volta na incredulidade: será destruído no juízo vindouro.No entanto, o autor termina o capítulo
com uma nota positiva, sugerindo que seus leitores estão entre aqueles que têm fé para a
conservação da alma.
11: 1 12: 13 FÉ E PERSEVERANÇA
Depois do aviso passagem 6: 4-8 , o autor encoraja seus leitores a perseverar ( 6: 9- 12 ), terminando
com um fôlego para "imitar aqueles que pela fé e paciência herdam o que que foi prometido. " O
mesmo modelo é no final do ch. 10 . Um aviso sobre as consequências da rejeição de Cristo é
seguido por encorajamento para manter a "confiança" e "perseverança" na fé, a fim de obter
"prometido" ( 10: 26-39 ). Em seguida, no cap. 11 diferentes modelos de fé tirados do
dado AT . Como um clímax para este quadro de honra da fé o retrato de Jesus como "o autor e
consumador da nossa fé" (aparece : 2 12 ,3 ). Os crentes devem olhar para este "grande nuvem de

1634. testemunhas", e, particularmente, Jesus, para respirar a apoiar a oposição e as dificuldades de todos
os tipos ( 12: 1-3 ).
Embora 11: 1-40 é uma unidade bem definida e cuidadosamente construída 12: 1-3 está
intimamente relacionado. . A relação entre a fé ea perseverança que é apresentado no capítulo 11 se
torna a base para a chamada a perseverar na 12: 1-13 . Como já mencionado, a perseverança de
Jesus na cruz ea vergonha são apresentados como o supremo exemplo de fé. Ao longo desta seção,
o autor enfatiza a semelhança entre a situação dos crentes nos dias de AT e os cristãos que estavam
esperando para o cumprimento dos propósitos de Deus. No entanto, é claro que a obra de Cristo
proporciona maior segurança para nós para obter o que Deus prometeu.
11: 1-40 A festa da fé
A fé é definido pela primeira vez (vv. 1 , 2 ), mas não em sua melhor forma, de forma que se prepara
para a exposição da seção como um todo. A doutrina de que o universo foi construído pela palavra
de Deus é mostrado como a base para o tipo de fé que o autor está incentivando (v. 3 ). Movendo-
se sistematicamente de Gênesis. para Josh., em seguida, destaca o papel da fé na vida dos indivíduos
centrais para efeitos de economia de Deus (vv. 4-31 ). Particular atenção é dada a Abraão e Sara
(vv. 8-19 ) e Moisés (vv. 23-28 ). Depois segue-se um breve resumo da história sagrada do período
dos juízes, até a revolta dos Macabeus no século II a. JC . (vv. 32-38 ), com foco na prova apoiada
por aqueles que permaneceram fiéis a Deus. Os dois últimos versos comparar a situação dos
crentes AT com os cristãos (vv.39 , 40 ), fazendo uma ponte para o próximo capítulo.
Em um mundo onde as pessoas demitir fé como se estivesse pensando "espero", ou
simplesmente identificado com as crenças e práticas de uma determinada religião ( p.
exemplo . "muçulmano Fé"), é bom ter uma foto abrangendo fé que realmente agrada a
Deus. Heb. mostra a relação entre a fé, a esperança, obediência e perseverança, ilustrando que é
mais do que um assentimento intelectual a certas crenças. A fé que honra a Deus e confiar em suas
palavras vivem na esperança e obediência no presente, esperando para cumprir as suas
promessas. Que a fé traz sofrimento e perseguição de várias maneiras.
1 , 2 Aqui nós descobrir as características essenciais da fé, do ponto de vista do autor. A fé tem
a ver com as coisas futuras ( espera ) e invisível ( invisível ). A tradução da RV A ( prova das coisas
que esperava ) enfatiza a fé como uma expressão da nossa confiança nas promessas de Deus. No
entanto, é possível traduzir "a fé é a substância ( hipóstase ) de coisas que se esperam "ou" A fé dá
substância às nossas esperanças. " Essa tradução sugere que as coisas esperadas se tornar real e têm
substância através do exercício da fé. Isso não quer dizer que o evangelho é verdadeiro apenas
porque acreditamos nele!Em vez disso, a realidade do que nós esperamos é confirmado para nós em
nossa experiência quando vivemos pela fé nas promessas de Deus. Mais uma vez, a fé é a certeza das
coisas que se não vêem. "é a maneira de" provar "as realidades invisíveis, como a existência de
Deus, a sua fidelidade à sua Palavra e seu controle sobre o nosso mundo eo que acontece na lo. Se
esta definição parece abstrato, seu significado se torna mais concreto na ilustração abaixo. Por sua
fé recebeu a boa testemunha de idade (v. 2 , gr. emartyrethesan, cf . vv. 4 , 5 , 39 ). No registro da
Escritura Deus testificou de sua fé, e, assim, fez-lhes "testemunhas" ( 12: 1 ; gr. Martyres ) da
verdadeira fé para nós.
3 O autor começa onde é que o Gênesis, porque a fé em Deus como criador de tudo que existe
é central para a visão bíblica da realidade .. Pela fé entendemos que o universo (gr. aionas, e 1:
2 ) foi formado pela palavra de Deus. Se Deus está no controle da natureza e da história, o passado
eo presente geração de crentes podem confiar em suas promessas sobre o futuro, não importa o
preço que pode significarles. Quando o autor diz que o que se vê não foi feito do que é
aparente, refere-se à definição de fé no v. 1 . A fé compreende que o universo de espaço e tempo e
tem uma fonte invisível que ainda depende da palavra de Deus (ou mandato). Essa fé é baseada na
revelação que nos foi dado na Escritura.

1635. 4-6 Passando por passagens AT o autor observa que a fé de Abel foi expressa quando . ofereceu
a Deus um sacrifício que Caim houve diferença na substância dos sacrifícios ( Gn 4. 3 , 4 ), mas na
atitude dos dois irmãos (como está implícito em Gênesis 4: 4-7. ). Cain foi informado de que sua
oferta seria aceitável se ele tivesse feito o que era certo ( cf. Prov 15:. 8 ). Mas Deus testemunhou da
justiça de Abel e fé moveu quando ele aceitou as suas ofertas. Abel, embora tenha morrido, ele
ainda fala no sentido de que dá testemunho da fé que agrada a Deus. A experiência de Enoque
ser tomados para não ver a morteera o sinal de que agradara a Deus. Em Gen. 5:22 e 24 insiste
que "andou com Deus" e Heb. observa isso como indicando que a sua vida foi caracterizada pela
fé. Porque sem fé é impossível agradar a Deus (6 ). Isto corresponde a generalização dos dois
elementos na definição de fé dada no v. 1 . Qualquer um que vem (como em 4:16 , 7:25 , 10:22 ; 12:
22 ) Deus deve crer que ele existe (não se esqueça de que não é) e acreditar que Ele é galardoador
daqueles que O buscam (confiar em Suas promessas serão cumpridas).
7 Quando Noé foi avisado sobre coisas que não tinha sido visto, ele foi informado sobre o
julgamento de Deus em se aproximar do dilúvio ( Gênesis 6. , 13-22 ). Ele reagiu à palavra de Deus
comreverência ou "reverente submissão" (o substantivo correspondente é usado para descrever
Jesus em 5: 9 ). Expressando a sua fé na construção da arca salvou sua família e condenou o
mundo. Noé tornou-se herdeiro da justiça que é pela fé no sentido de que o seu comportamento
justo ( Gênesis 6: 9. ; 7: 1 ) Foi claramente demonstrado em ação fora de sua fé.
8-10 Abraão é realmente o centro das atenções até v. 19 , em parte porque ele é um excelente
modelo de fé, e em parte devido à sua importância na ação do plano de Deus para a salvação. A
promessa feita a Abraão em um lugar que havia de receber por herança ( Gen. 12.: 1 ) é a primeira
coisa notada. Com base nessa promessa, obedeceu, saindo ... não saber onde ele estava. fé de
Abraão foi expressa imediatamente em obediência ao chamado de Deus. A motivação para tal
obediência era a esperança de a terra prometida. Assim, ele viveu como um estrangeiro ... como em
um estranho país, morando em cabanas com aqueles que seriam seus herdeiros da mesma
promessa. Quando o autor descreve Abraão como alguém que aguardava a cidade que tem
fundamentos, cujo arquiteto e construtor é Deus,descreve o seu objetivo final, como a casa ou
cidade celestial mencionado em 11: 13-16 ; 12: 22-24 e 13:14 . Aguardando a Deus para dar-lhes
uma herança terrena, os patriarcas veio a perceber que a vida não era um fim em si, mas uma
peregrinação a um futuro que só Deus pode construir para o seu povo.
11-16 A segunda promessa feita a Abraão foi que ele lhe daria muitos descendentes e que ela se
tornaria uma grande nação ( Gen. 12:. 2 ; cf. 13:16 , 15: 5 ). Embora Abraão tinha passado a idade e
foi morto a estas coisas, e a própria Sara era estéril, pela fé, ele foi capaz de gerar um filho. A base
para esta confiança era a palavra de Deus, e ele esperava que seria fiel a sua palavra
( cf. 10:23 ). Assim, o nascimento de Isaque foi o início do cumprimento da promessa de seus
descendentes ( cf. 06:15 ). Mas Abraão, Isaque e Jacó, todos morreram sem receber a terra de Canaã
como herança terrena. As coisas prometidas só foram vistos de longe e congratulou-
se (v. 13 ). Quando eles admitiram que eram estrangeiros e peregrinos na terra ( cf. Gn 23: 4. , 47:
4 , 9 ) deixou claro que deseja um país melhor. se eles estivessem dispostos a Mesopotâmia, local
de origem, eles teriam tido tempo para para trás e fazer a sua casa lá. Mas eles desejam uma melhor,
um país celestial. Assim como no v. 10 , o autor apresenta uma estreita ligação entre a fé dos
antepassados de Israel e da fé dos cristãos. Somos todos peregrinos em uma jornada de fé, voltados
para a herança que Deus providenciou. Aprender a confiar em Deus na própria situação, os
patriarcas esperavam uma recompensa que estava além de sua herança terrena. Eles tinham a mesma
promessa clara de uma pátria celestial como nós, mas Deus se agradou de sua fé e por meio de Jesus
Cristo, Ele preparou uma cidade para eles (citados na Jerusalém celeste 12: 22-24 ).
17-19 fé de Abraão foi posta à prova novamente quando Deus lhe pediu para sacrificar seu único
filho ( Gen 22: 1-8. ). Como Deus tinha especificamente afirmou que seus descendentes seriam
realizadasem Isaque ( Gn 21 :. 12 ), parecia que não haveria esperança se Isaque morreu. No entanto,
Abraão acreditava que Deus era capaz de levantar os homens, mesmo dentre os mortos. retorno
esperado a partir do lugar do sacrifício de Isaque ( Gênesis 22: 5. ), porque eu sabia que o
cumprimento dos propósitos de Deus dependia a sobrevivência de Isaque. Ele confiou que Deus iria

1636. resolver o problema. Quando Heb.conclui que Abraão recebeu Isaque de volta, figurativamente
falando (gr. , em parábola; cf. 9: 9 ) , desde a morte, o significado pode ser que isso prenuncia a
ressurreição do Filho único de Deus.
20-22 fé de Isaque foi exibido especialmente na sua velhice, quando ele abençoou seus dois
filhos com o futuro ( Gn 27 27-40 ). Na providência de Deus e contra a preferência natural de Isaque
e de intenção, o plano de El Salvador de Deus seria cumprida através da linha de Jacó, o filho mais
novo. A fé de Jacó também foi expresso quando ele morreu ... e adorou, inclinado sobre a
extremidade do seu bordão (Gen. 47:31 ). Jacó abençoou os dois filhos de José, dando a maior
bênção da jovem ( Gn 48 8-20 ). Mais uma vez, chegando ao fim de sua vida, José falou para o
cumprimento da fé nas promessas de Deus, o êxodo dos israelitas do Egito, e pediu que seus ossos
fossem enterrados na Terra Prometida ( Gênesis. 50:24 , 25 ). Nestes três episódios patriarcas olhou
além de sua própria morte para ver a recompensa que Deus havia prometido ao seu povo.
23-28 Esta seção descreve a fé como uma força que sustenta o fiel de Deus em tempos de
oposição e aflição, o que lhes permite superar o medo ea tentação e cumprir o Seu propósito para
eles é descrito.A atitude dos pais de Moisés é a primeira coisa que se destaca. Eles não mostrou
medo de o mandado de Faraó, sobre a morte das crianças do sexo masculino dos hebreus, e
escondeu-o durante três mesesapós o nascimento (v. 23 ; cf. Exo 2: 5 12. ). A fé em Deus é
incompatível com o medo de forças hostis.
Quando Moisés cresceu demonstrou sua fé ao se recusar a ser chamado filho da filha de
Faraó (v. 24 ; cf. Exo 2: 5 12. ). Como Abraão, ele rejeitou o conforto e terrena para servir o Deus
vivo e verdadeiro acima. Não poderia ser apreciado por um tempo os prazeres do pecado (v. 25 ) e
todos os tesouros do Egito (v. 26 ), mas tinha outros objetivos. Na verdade, quando ele se recusou
a aceitar sua posição na corte egípcia preferia em vez receber abuso, juntamente com o povo de
Deus. Para Moisés à frente do maior valor do que a experiência através de opróbrio para
Cristo ( iluminado . "desdém para o ungido "). Ao se identificar com as pessoas ungidas por Deus,
Moisés experimentou estigma e desprezo máximo sofrido pelo Messias ( 12: 2 , 3 ; 13:13 ; cf. Sl
89:50. , 51 ; 1Pe 4. 12 -16 ). Moisés é um exemplo da fé, tal como definido no v. 1 , porque o seu
segredo foi que fixou os olhos no prêmio ( cf. v. 6 ) e perseverou como aquele que é
invisível (vv. 26 , 27 ). Moisés temia a Deus mais do que o rei do Egito! Acreditando que um
julgamento terrível sobre os primogênitos do Egito teria lugar, Moisés obedeceu à ordem de Deus
e celebrou a páscoa ea aspersão do sangue (v. 28 ; cf. . Exo 11 , 12 ). O sangue sobre as casas dos
israelitas significava que o destruidor dos primogênitos não lhes tocasse. fé de Moisés era um
elemento essencial no plano de El Salvador Deus para o seu povo.
29-31 A fé dos israelitas passaram pelo mar Vermelho, como por terra seca foi inspirado nas
promessas de Deus, que Moisés lhes fiz conhecer o ( p. exemplo. 14:13 Exo. , 14 ). Quando as forças
egípcias seguida, eles não foram motivados pela fé e foram destruídos pelo julgamento de
Deus. Após dois casos de fé dada no período em que os israelitas invadiram a Terra
Prometida. muralhas de Jericó caíramporque Israel agiu de acordo com o comando estranho de
Deus e rodeado de marcha por sete dias ( Jos. 6 ). A fé de Raabe, a prostituta foi expressa em sua
vontade de mostrar hospitalidade para os espiões israelitas ( Josué 2: 8-11. ). Ela estava com medo
do Deus de Israel, e não ao rei de Jericó, e não pereceu quando o julgamento de Deus caiu sobre os
incrédulos em que cidade ( Josué 6: 22-25. ). Como uma mulher gentia e pecador reconhecido, ele
se juntou à companhia daqueles que foram salvos pela fé.
32-38 Resumo Nesta passagem o autor menciona especificamente quatro juízes ( Gideão, de
Baraque, de Sansão ), um rei ( Davi ), juntamente com Samuel e os profetas, como exemplos de
fé. Em seguida, ele descreve o que foi realizado por essa fé nas esferas políticas e militares
(vv. 33 , 34 ), com particular referência ao Daniel ( fecharam as bocas dos leões . Dan 6:22 , 23 ) e
três foram lançados no forno em Babilônia ( que reprimiu a violência do fogo , Dan 3: 25-28. ). O
coroamento da fé é a vitória sobre a morte na ressurreição (v. 35 ). Várias mulheres receberam seus
mortos ressuscitados nesta vida ( por exemplo .. 1 Reis 17.: 17-24 ; 2 Reis 4:. 17-37 ). Outros
tiveram que suportar a tortura sem esperar ser resgatado da prisão, para que pudessem obter uma
melhor ressurreição para a vida eterna. , Escrito após o período histórico registrado alguns exemplos

1637. vivos desta aparecer no apócrifo AT ( por exemplo .. 2 Macabeus . 06:19 , 28 ; : 9
7 , 11 , 14 ). Exemplos de perseguição e prisão revertem para os leitores primeiro convencer
Heb. que sua experiência foi semelhante à das gerações anteriores de crentes (vv. 36-38 ; cf. 10, 32-
34 ), para encorajá-los a perseverar na fé.
39 , 40 uma conclusão apropriada para ch. 11 e uma transição para a chamada da
tampa. 12 aparecem nesses versículos. Estes eram bom testemunho por meio da fé em Deus que ele
reconheceu e fez testemunha da verdadeira fé aos outros ( cf. v. 2 ; 12: 1 ). Mas nenhum deles
recebeu o cumprimento da promessa (v. 13 ). Embora pudessem ver o cumprimento de algumas
promessas específicas em sua vida ( por exemplo .. 06:15 , 11:11 , 33 )., nenhum deles experimentou
as bênçãos da era messiânica e da nova aliança que Deus havia provido coisa superior a nos no
sentido de que o gozo da perfeição através de Cristo só poderia ser feita em companhia de nós. O
argumento do autor é enfatizar o enorme privilégio de viver nestes últimos dias ( 1: 2 ). Na melhoria
dos crentes, ver notas sobre 10:14 . O benefício final da obra de Cristo por nós é para participar da
herança eterna que é prometido.
12: 1-13 Uma chamada para a perseverança
O tema desta passagem é a necessidade de perseverança em meio a provações, como indicado pelo
uso de terminologia similar em vv. 1 , 2 , 3 e 7 ( cf. 10:32 , 36 ). Desenvolver a imagem de um
torneio atlético, o autor exorta os seus leitores a olhar tão grande nuvem de testemunhas do
cap. 11 para nos encorajar a corramos com perseverança a corrida da fé (v. 1 ). Como um clímax
de sua apresentação dos grandes heróis da fé, o autor recorda a paciência de Jesus ao extremo
sofrimento, vergonha e hostilidade e relaciona-se com a situação dos leitores (vv. 2-4 ). Isto leva a
uma meditação sobre como Deusdisciplina seus filhos através do sofrimento, com base
no Prov. 03:11 , 12 (vv. 5-11 ). O desafio para nós é reconhecer o significado eo propósito da
disciplina de Deus em nossas vidas, e responder com confiança e submissão voluntária. Um apelo
final para a perseverança é feito em uma linguagem que enfatiza a necessidade de fortalecer os que
são fracos ou exausto e tentado a abandonar a corrida (vv.12 , 13 ).
1 A chamada para correr com perseverança a carreira que nos está proposta sugere que a vida
cristã é mais uma maratona do que uma carreira curta. Não devemos pensar de uma tão grande
nuvem de testemunhas do cap. 11 como espectadores em um anfiteatro, incentivando para a corrida
da fé. É um pouco como J. Moffatt diz. "O que vemos neles, que eles vêem em nós, o que o autor
tem em mente" sãotestemunhas (gr. Martyres ) da verdadeira fé em nosso bom porque Deus
"testemunhou" (gr. emartyrethesan, 11: 2 , 4 , 5 , 39 ) de sua fé nas páginas da Bíblia. Demonstrar
a natureza e as possibilidades de fé para os crentes de todas as gerações. Como candidatos na corrida,
temos de considerar o seu exemplo para tomar fôlego. Nós colocamos fora todo peso associação -
qualquer ou atividade obstaculice- nós eo pecado que tão de perto nos enreda (aqui o autor está
preocupado com o próprio pecado, e não por algum "pecado muito atraente", em particular). Caso
contrário, podemos perder o prêmio, que é o dom da graça da vida eterna de Deus para todos os que
completarem a corrida.
2-4 O maior incentivo vem quando colocamos nossos olhos em Jesus ( cf. 3: 1 ). É descrito
como o autor e consumador da nossa fé. O termo "fé" deve ser entendido em sentido absoluto ou
geral. Jesus é o exemplo perfeito da fé que temos de expressar. A palavra
traduzida autor (gr. archēgon, como em 2:10 ) significa aceso ele é a empresa pioneira e líder na
corrida da fé. No entanto, o contexto sugere que ele também é o autor ou criador da verdadeira fé,
uma vez que abre o caminho para Deus e nos permite seguir os seus passos. Quando suportou a
cruz, desprezando a ignomínia, e está assentado à destra do trono de Deus, atingiu a meta final da
fé. É finisher ( DH H ", que aperfeiçoa"). Como alguém que tinha fé na íntegra, desde o início até o
fim, ele cumpriu a promessa de Deus para todos os que crêem, dando uma base perfeita fé através
de seu trabalho como sumo sacerdote. Jesus sofreu ( B J , "suportou") que olhou para além da
vergonha e do sofrimento da cruz para a alegria que estava por vir. Nós temos a mesma perspectiva

1638. e ser incentivado por sua perseverança em apoiar tal hostilidade dos pecadores sem decadência ...
. humor ou ser aterrorizado Atendendo à experiência passada, esta respiração teria uma relevância
especial para os primeiros leitores ( cf. 10, 32-34 ), embora eles ainda não tinham sido chamados a
resistir até ao sangue .
5-8 Mas por que o povo de Deus deve sofrer insultos, rejeição e perseguição? O autor antecipa
estas questões quando ele acusa os leitores se esqueceram Prov. 03:11 , 12 . exortação é dirigida
aos crentes de todas as épocas, como filhos de Deus ( cf. 2: 10-13 ). Ele lhes assegura que a condição
das crianças e sofrimento andam juntos, porque o Senhor corrige a quem ama. cristãos são
chamados a permanecer sob a disciplina, reconhecendo-a como um teste prático de sua relação
especial com Deus ( Deus com você como filhos ). A disciplina (em gr. paideia ) às vezes envolve
repreensão e punição, como afirmado no texto de Provérbios. Mas também inclui educação e
formação pais amorosos positivos dão aos seus filhos a gama de circunstâncias para trazê-los até o
vencimento. De fato, na experiência humana comum e relacionamento com Deus, aqueles que não
são disciplinados são filhos ilegítimos e não .
9-11 Quando estamos devidamente punidos por nossos pais segundo a carne ... nós os
respeitávamos. muito mais aqueles que são disciplinados pelo Pai dos espíritos deve aprender a
obedecer a viver!Porque a disciplina de Deus é necessária para nos manter no caminho da vida
eterna. Disciplina dos pais se limita a nossa infância ( por poucos dias ) e não pode ter sido gerido
de forma sábia ( como eles viram ). Mas Deus, em sua infinita sabedoria e amor disciplinas nos para
o bem, a fim de sermos participantes da sua santidade ao longo de nossas vidas inteiras. A santidade
de Deus é a sua vida e personalidade distinta. Ele definiu e completamente compartilhado com
aqueles que tomam o seu reiNúmeros Enquanto isso, vários testes utilizados para sustentar a nossa
fé e produzir o fruto pacífico de justiçapara aqueles que foram exercidos ou treinados por essa
disciplina. Em outras palavras, pela sua graça, podemos começar a partilhar a vida eo caráter santo
de Deus aqui e agora.
12 , 13 A chamada para fortalecer as mãos fracas e os joelhos vacilantes , lembra a figura de
um torneio esportivo. É um desafio para abandonar o medo e desespero e não chegar a se esgotar
na corrida da fé ( cf. Is 35: 3. , 4 ). A citação de Prov. 04:26 ( para os pés endireitar o torto ) é um
aviso para seguir o caminho que Deus tem preparado sem virar à esquerda ou à direita. É
particularmente importante para ajudar aquele que está espiritualmente coxo manter no caminho
certo, de modo que não será tropeçar e ser desviada de forma permanente, mas sim curado. Em
outras palavras, os cristãos têm a responsabilidade de cuidar uns dos outros e encorajavam uns aos
outros para não cair na estrada. As implicações práticas deste são revelados na seção seguinte.
12: 14-13: 25 CHAMADOS PARA UMA VIDA QUE HONRA A DEUS
A conclusão de Heb. fornece uma mistura familiar de advertências e encorajamento. No entanto,
aqui a ênfase não é apenas sobre a necessidade de perseverar na fé e conseguir o que Deus
prometeu. O plano de Deus que "participantes da sua santidade" (v. 10 ) coloca sobre nós a obrigação
de buscar a santidade no presente (v. 14 ). Assim, as implicações morais da fé cristã estão expostos
e explicados pelo autor.No sentido negativo, a exemplo de Esaú é usado para alertar sobre o perigo
de perder a graça de Deus (vv. 15-17 ). No lado positivo, a expressão maravilhosa que temos
"recebido um reino que não pode ser abalado" torna-se a base para um pedido de gratidão e adoração
aceitável (vv. 18-29 ). Isto deve ser no tipo de vida da obediência delineado no 13: 1-17 .
Os primeiros destinatários de Hebreus. são incentivados a se lembrar de seus primeiros líderes
e "imitai a sua fé" ( 13: 7 ). Este é reiterada pela chamada para obedecer aos líderes da época e
"submeter à sua autoridade" (v. 17 ). Entre os dois recursos, a linguagem do sacrifício reaparece
(vv. 8-16 ), destacando-se mais uma vez a singularidade do sofrimento de Cristo e suas
conseqüências. Em vez de ser "afastado pelos ensinamentos estranhos" devem permanecer fiéis a
Jesus. Quando você toma uma posição em favor dele ", fora do acampamento" do judaísmo, deve
estar disposto a suportar a "pena que ele tomou" e definir suas vistas sobre a próxima cidade. Sua

1639. religião não deve ser vinculado a um santuário ou uma adoração terrena, mas deve envolver a
confissão de Cristo no mundo e compartilhar o que temos com os outros.
Um pedido de oração pessoal é seguido por uma oração de desejo de bons leitores, pedindo a
Deus para equipar "com tudo de bom para fazer a sua vontade" (vv. 18-21 ). Então, com um desafio
de suportar a sua "palavra de exortação" ea promessa de uma possível visita, o autor conclui seu
trabalho com algumas breves saudações ( 22-25 ).
12: 14-17 A última advertência contra o fracasso
Segui a paz com todos os meios, acima de tudo para manter a harmonia na comunidade cristã ( cf. 13,
1-3 , 7 , 16 , 17 ). O desafio relacionado é lutar pela santidade. Baseado no v. 10 , é claro que Deus
tem de trabalhar em nossas vidas para torná-lo possível "participantes da sua santidade"
( cf. 13:20 , 21 ), mas o v. 14 insiste que temos um papel a desempenhar. Nós achamos que a
santidade prática de vida (gr.hagiasmos, "consagração, santificação") que flui de uma verdadeira
dedicação ao serviço e obediência à sua vontade. Além de que a santidade ninguém verá o
Senhor (isto é, a experiência de vida eterna). As implicações do v. 14 são extraídos nos versos
seguintes.
15 cristãos devem estar atentos para o bem-estar espiritual dos outros na igreja, de modo
que qualquer homem falha da graça de Deus. graça de Deus está sempre disponível "para socorro
em ocasião oportuna" ( 04:16 ). Aqueles que deixam de depender e responder a ela não entrará no
reino dos céus ( cf. 3: (12 -14) ). Certamente, ela pode se tornar uma raiz de amargura que causa
problemas para toda a congregação e contaminam muitos. Tais números
lembrar Deuteronômio 29:18 , onde Moisés avisa a amargura que pode expansão a toda a
comunidade do povo de Deus por causa de um membro indisciplinado.
16 , 17 Esaú é identificado como um exemplo dramático de alguém que virou as costas para a
graça de Deus e por uma única refeição vendeu o seu direito de primogenitura ( Gn 25 29-34 ). Não
há dúvida de que Esaú era profano ( BJ , "ímpios"), mas não dá nenhuma indicação de Gênesis
era imoral (gr. pornos ). Este termo pode ser usado de uma maneira geral, sem referência a Esaú,
como parte do apelo do autor a santidade prática ( cf. 13: 4 ). Por outro lado, poderia ser usado
metaforicamente para descrever a apostasia de Esaú como "prostituição" de sua relação com Deus
( cf. Dt 31:16. , Dom 2:17. ).Depois que a rejeição completa da graça de Deus, quando Esaú
queria herdar a bênção do primogênito, foi reprovado ( Gn 27 30-40 ). Heb. não diz nada sobre a
decepção de Jacó, mas ele implica que Esaúnão encontrou mais chance de arrependimento, porque
a sua antiga apostasia.
12: 18-29 Respondendo ao chamado de Deus
Caracteristicamente, o autor muda os avisos de estímulo, lembrando seus leitores dos privilégios
que lhes pertencem, pela graça de Deus. Mas tais privilégios exigem uma resposta contínua de fé e
obediência.Quando Israel se reuniram no Monte Sinai para ouvir a voz de Deus, foi um tempo
terrível (vv. 18-21 , cf . Exo 19 ), movendo-se as pessoas a chamam . eles não podem falar mais ,
pelo contrário, o Os cristãos vêm pela fé, o monte Sião, à cidade do Deus vivo, da Jerusalém
celeste, onde ele está no meio de uma assembléia de anjos e santos aperfeiçoados de todas as
gerações (vv. 22-24 ). Aqui, a ênfase é sobre a aceitação devido a Jesus, o Mediador da nova
aliança e Sua morte expiatória. Então, nós não temos nenhuma razão para rejeitar que advertiu ou
afastar-se daquele que nos adverte do céu (vv. 25-27 ).A certeza da participação no reino inabalável
de Deus deve nos motivar a uma vida de gratidão e adoração aceitável (vv. 28 , 29 ).
18-21 Os israelitas se aproximou de Deus no Monte Sinai para ouvir os termos de sua aliança e
descobrir o que significava servir como uma nação santa ( Êxodo 19: 5. , 6 ). Heb. lança luz sobre
os horrores físicos que fizeram parte desse evento. Mas o desenvolvimento central e mais importante
foi a voz que falou com eles ( Êxodo 19:. 16-24 ). Então aterrorizante foi o encontro com Deus que

1640. aqueles que ouviram implorou que eles não devem falar mais ( Exo. 20:18 , 19 ). Mesmo Moisés, o
mediador, tremendo de medo ( cf. Deuteronômio 09:19 ).
22-24 O Monte Sião, que pode ser entendida como o objetivo final do povo de Deus, quando
eles saíram do Egito, é o ponto no qual os cristãos têm já vindo. Apesar disso, a cidade do Deus
vivo, a Jerusalém celestial ... é o que É indicado que o destino terrestre ( cf. Gal 4:26. ; Apocalipse
21: 2. ). Os homens e mulheres de fé em tempos de AT olhou com esperança para esta cidade
( cf. 11:10 , 13-16 ), mas aqueles que vêm a Deus através de Jesus Cristo (o mesmo verbo é usado
em 4: 16 , 07:25 , 10:22 , 11: 6 ) agora fazem parte do cenário celestial. Esta é uma maneira vívida
de dizer que temos a garantia da herança eterna prometida por meio da fé em Jesus e sua obra. Em
que cidade celestial há milhares de anjos juntaram-se à festa com a montagem dos primogênitos,
que estão inscritos nos céus. Aqui está uma visão da empresa, definitiva e completa do povo de
Deus, reunidos em torno de Cristo nos lugares celestiais ( cf. Efésios 2: 6. , 7 ; Rev. 7. ). Agora
podemos desfrutar de membros da assembléia (ou "igreja"), mediante a fé. Se os nossos nomes estão
escritos no livro da vida, um dia vamos desfrutar de todos os direitos de cidadania. Deus está lá
como o juiz de todos, o que sugere que o julgamento deve ocorrer antes ( cf. 09:27 ). No entanto,
esta igreja Celestial é o espíritos dos justos aperfeiçoados, o que indica que eles estão se aperfeiçoou
para sempre pelo único sacrifício de Jesus Cristo ( 10:14 ). Comomediador da nova aliança, o
sangue aspergido fornece a perfeita limpeza da poluição do pecado ( 9: 13-15 , 10:22 ). O sangue
de Abel clama por vingança ( 11: 4 ), mas o sangue de Jesus fala melhor,garantindo o perdão e
aceitação. Todo mundo tem que enfrentar o julgamento de Deus, mas os que confiam no poder
expiatório da morte de Jesus pode olhar para a frente contando com a liberação e habitação
permanente na presença de Deus.
25-27 A advertência aqui parece um pouco abrupto após a segurança dos vv. 22-24 . Mas o
ponto do autor é que o Deus que falou no Sinai ( na terra rejeitaram o que alertou ) continua a
chamar a partir da Jerusalém celestial (o aviso do céu ). Deve ser feita qualquer distinção artificial
entre o Deus do AT e do N T ! Uma vez que Deus fala com generosidade do perdão e aceitação por
meio do sangue de seu Filho, não devemos recusar o que fala. Se os israelitas não escapar da
condenação de Deus, quando ele voltou, muito menos escaparemos nós ( cf. 2 : 1-4 ). Quando Deus
falou do Monte Sinai, toda a montanha tremeu violentamente ( Exo. 19:18 ). Hag. 2: 6 promessas
que quando chega a hora para o julgamento final eo fim da ordem mundial atual, Deus vai abalar não
só a terra, mas também o céu (v. 26). Como será que não pode ser abalado (v. 27 ), ou seja, o
"reino" que Cristo compartilha com aqueles que continuam a confiar nele (v. 28 ).
28 , 29 apropriado para a prestação da graça de Deus para responder a um reino que não pode
ser abalado deve ser "grato" (veja nota RVA ). Essa gratidão é a base ea motivação para a adoração
verdadeira e aceitável. O gr verbo. ( latreuein ) que se traduz servir, também aparece em 9:14 e em
outras versões é a idéia de culto. O culto cristão não pode ser restrita à oração e adoração em um
contexto congregacional. . Conforme ilustrado no capítulo 13 , nós adorar e servir a Deus através
da nossa fidelidade e obediência a todas as áreas de nossas vidas (nota
especialmente 13:15 , 16 ; cf. Rom 12: 1 ).No entanto, ele também insiste que a adoração aceitável
é caracterizado por medo e reverência, e apoia a sua desafio com uma descrição de Deus como um
fogo consumidor. Isto é uma alusão a Deuteronômio 04:24 (cf. Deuteronômio 9: 3 , . Isa 33:14 ),
onde os israelitas são advertidos a não ser tolerante com a idolatria, mas manter-se fiel ao Senhor e
servi-Lo, portanto não devem provocar a ira. A certeza da graça de Deus nunca deve obscurecer o
fato de que um julgamento terrível aguarda o apóstata.
13: 1-17 O culto ea vida cotidiana
Os leitores são desafiados a perseverar no tipo de expressões práticas do amor e da fé paciente
confiou antes ( por exemplo .. 6: de 10 12 , 10: 32-36 ). Continuando a linha 12: 28 , 29 , a passagem
sugere que servir os outros da maneira que Deus diz é uma dimensão importante da nossa adoração
(v. 16 ). No entanto, também é verdade que louvar adorar a Deus através de Jesus Cristo em todas
as áreas da nossa vida (v. 15 ). Quando o autor retorna novamente para mostrar como o cristianismo

1641. se encontra e substitui o modo de adoração associada com o tabernáculo (vv. 10-14 ), é claro que as
formas tradicionais de pensar sobre a "religião" deve ser radicalmente transformada pelo evangelho.
1-8 Nós servimos a Deus por amar outros crentes amor fraternal ( DHH , "como irmãos"),
ficando em estranhos ( DHH , "aqueles que chegar em casa"), um ministério que às vezes é
recompensado de forma surpreendente como Gen .. 18-19 ), lembrando
os prisioneiros ou aflitos como se estivéssemos compartilhando suas experiências, sendo fiel
no casamento e evitar a imoralidade sexual. Deus é honrado por aqueles que permanecem sem amor
ao dinheiro e são felizes com o que têm. O segredo do contentamento é apenas aprender a confiar
em Deus para fazer o que for preciso (como indicado por citaçõesDeut 31:. 6 , e Salmo 118:
6. , 7 ). Os leitores também são incentivados a agradar a Deus, lembrando o estilo de vida
desses líderes , que foram os primeiros a trazer-lhes o evangelho, e imitar a sua fé. líderes vêm e
vão, mas a Jesus Cristo, em quem confiavam e que seguem É o mesmo hoje como era ontem. deve
também permanecer a mesma para sempre ( cf. 1: 8 12 ), que é a base final para a fé e obediência
cristã.
9 , 10, uma nota negativa aparece com um aviso para não ser levados ao redor por doutrinas
várias e estranhas. O autor refere-se apenas às refeições rituais não beneficiou os dedicados a
eles. Certos alimentos e certos alimentos podem leitores cerimoniais são oferecidos como sendo útil
para a nutrição de sua vida espiritual. No entanto, é por graça de Deus e não pelas regras do
alimento que o coração tem sido afirmado ( cf. Rm 14:17 , 1 Coríntios. 8: 8 , Col. 2:16 , 20-23 ). As
leis alimentares estão entre os "regulamentos externos" ultrapassadas e obsoletas pela obra de Cristo
( 09:10 ). Com a insistência de que temos um altar, o autor retorna ao modelo de argumento que
dominou os capítulos centrais do seu livro: o sumo sacerdócio, os sacrifícios eo santuário do AT .
encontrou sua realização na pessoa e obra de Jesus Cristo Altar é outra culto termo usado em
abreviado e figurativamente para referir-se ao sacrifício de Cristo. Aqueles sacerdotes judeus
que serviam no tabernáculo e estão autorizados a beneficiar de seus sacrifícios ( por exemplo
.. Levitico 7:. 5 , 6 , n º 18:. 9 , 10 ) não têm direito de comer do altar da nova aliança. Eles, junto
com qualquer associado a esta forma de culto, estão seguindo a "sombra" em vez da realidade ( 8:
5 , 10: 1 ). O autor de Hebreus. não chamar a inferência aqui que os cristãos podem, mesmo
metaforicamente, comer o seu altar, ou beneficiar de forma sacramental do sacrifício final de
Cristo.É notável que aqui há um estudo da Ceia do Senhor neste contexto, até mesmo em termos de
correção de critérios falsos comunhão refeição.
11-14 Uma nova reflexão sobre o ritual do Dia da Expiação leva o autor a uma observação
importante: os corpos das vítimas sacrificiais foram queimados fora do acampamento ( Levítico
16:27. ). Deixe a área onde os israelitas estavam acampados no deserto, mesmo que por um dever
sagrado, a pessoa se tornase impuro e precisa de um rito de purificação antes que você possa reentrar
no campo ( Lv. 16:28 ).Então, quando Jesus sofreu fora do portão de Jerusalém, sua oferta faltou
limpeza e santidade de acordo com essas tradições! Mas, paradoxalmente, é o seu sacrifício que
santifica as pessoas sob a nova aliança (v. 12 ; cf. 10:10 ). A morte de Jesus marca o fim de toda a
maneira de pensar sobre religião e de culto. Os cristãos que foram purificados e consagrados a Deus
pelo sacrifício de Cristo deve seguir refúgio em locais sagrados e atividades rituais, mas deve ir a
ele fora do arraial, levando o seu opróbrio (v. 13 ; cf. (12 ): 2-4 ). Para os primeiros leitores, isso
significava romper com o judaísmo e identificou que era considerado amaldiçoado pela forma como
ele morreu ( cf. Gal. 3:13 ). O local de serviço ou de culto cristão é a impureza do mundo
incredulidade e perseguição prevalece! No entanto, em nenhum lugar deste mundo encontrar o
cumprimento de nossas esperanças de que nós procuramos a cidade que há de vir (v. 14 : cf. notas
em 4: 3-5 ; 12: 22-24 ).
15-17 A passagem termina com duas outras explicações sobre o que significa adorar sob a Nova
Aliança. Através dele (Jesus Cristo), os cristãos devem sempre oferecer a Deus um sacrifício de
louvor.tomadas da linguagem no Hos. 14: 2 , de acordo com a Septuaginta, este sacrifício é descrito
como o fruto de lábios que confessam o seu nome. Em outras palavras, é um sacrifício que é de
louvar, reconhecendo publicamente o nome ou caráter de Deus. Isso pode acontecer quando os
cristãos se reúnem para encorajar uns aos outros ( cf. 10:24 , 25 ), ou quando eles confessar Cristo

1642. diante dos incrédulos no mundo. Fazer o bem e compartilhar com outras pessoas também é adoração
aceitável porque tais sacrifícios por favor Deus ( cf. Tg. 1:26 , 27 ). Tais sacrifícios não deve ser
considerado como uma forma de cultivar o favor de Deus, como o culto cristão é destinada a
expressar gratidão pelo amor que ele nos mostrou primeiro ( cf. 12: 28 ). Embora seja óbvio que o
autor está preocupado sobretudo com expressões concretas de comunhão entre os cristãos ( cf. 10,
32-34 , 13: 1-3 ), há também muitas oportunidades de servir as suas necessidades para aqueles que
estão fora do fraternidade cristã. Em vez de retornar às formas judaicas de pensar ou de ser
influenciado pelos ensinamentos estranhos de outras fontes, os leitores são convidados a obedecer
a seus líderes atuais e apresentar a eles (v. 17 ). Devem fazê-lo reconhecer a responsabilidade
especial de líderes cristãos e a necessidade de incentivar o papel que Deus lhes deu.
13: 18-25 mensagens pessoais e bênção final
Pela primeira vez, o autor fala de si mesmo na primeira pessoa do singular, apontando para sua
própria experiência como líder e pedindo aos leitores que orem por ele para visitar em breve
novamente (vv. 18, 19 ). Mais uma vez, soa a nota para agradar a Deus na bênção final
(vv. 20 , 21 ). Primeiro, ele se concentra no que fez o Deus da paz , elevando o mortos a nosso
Senhor Jesus, o grande pastor das ovelhas (cf. 1 Pe 2:25. ; 5: 4 ). O Senhor Jesus é exaltado todo
aquele que permanece para sempre como o líder definitivo e guia do rebanho de Deus
( cf. vv. 7 , 8 ). A ressurreição de Jesus confirma que seu sangue foi eficaz para estabelecer a aliança
eterna pela qual nós experimentamos a paz de Deus e compartilhar o seu reiNúmeros Assim,
podemos confiantemente pedir a Deus para nos fortalecer em toda boa obra para fazer a Sua
vontade, e depende dele para fazer em nós o que é agradável diante dele, por Jesus Cristo. adoração
aceitável em todas as suas dimensões apenas pode ser oferecido por Jesus Cristo, através da
capacitação divina.
O autor já admitiu que tem coisas a dizer que são "difíceis de explicar" ( 5:11 ), e agora pede a
seus leitores para receber o que ele escreveu-los (v. 22 ). Dada a amplitude de seus súditos, tem
apenas brevemente exposto e sua palavra é essencialmente uma palavra de exortação para
incentivá-los. A notícia da liberdade de Timothy sugerem que ambos poderiam visitar em breve
para os leitores (v. 23 ).Este versículo indica que o autor estava provavelmente relacionado de
alguma forma com Paulo e sua equipe missionária, embora não haja uma razão válida para apoiar a
tradição de que a identifica como a mesma base de Apóstolo. O autor entra nas saudações finais
com os de Itália, o que implica que ele estava acompanhado por alguns cristãos no país, talvez
quando eles estavam em outro país, desejando encorajar outros crentes que viviam na Itália. graça
seja com todos vosotro s é uma maneira convencional de cartas de despedida NT ( por exemplo
.. Rm 16:20. ,. 2Co 13:13 ), mas é particularmente adequado para Hb. com sua contínua ênfase na
graça de Deus que foi mostrado para nós em Jesus Cristo.
Davi Peterson

1643. TIAGO
Introdução
A carta de Tiago. nem sempre foi apreciado pela igreja. Na verdade, Martin Luther chamou-lhe
"uma epístola de palha" (referindo-se a 1 Coríntios. 3: 12 ) que não soava como os de Paulo, nem
menciona a principal preocupação de Lutero, a salvação pela graça. No entanto, esta carta é de
extrema importância para a igreja hoje.
O primeiro ponto a ser observado é que ela foi escrita a uma igreja que estava sob pressão. Os
cristãos não estavam sendo levados para o martírio, mas estavam sofrendo perseguição econômica
e opressão, e sob essa pressão, a igreja foi destruída. Há duas maneiras pelas quais os membros da
igreja podem responder à pressão extrema. Eles podem se unir e ajudar uns aos outros ou eles podem
entrar em compromisso com o mundo e dividido em facções insignificância. Tiago queria que seus
leitores a fazer o primeiro, mas o que realmente estava acontecendo era o último, porque as pessoas
estavam lutando para entrar no mun do. Estes problemas fazem o cartão tem muita relevância para
a igreja hoje.
Em segundo lugar, ela é cheia de ensinamentos de Jesus. Nenhuma outra carta do NT tem muitas
referências ao ensino de Jesus em todas as páginas como esta. Não é que a Jas. citam diretamente a
Jesus, mas às vezes não (ver 5: 12 ), mas geralmente usa frases e idéias que vêm de Cristo. Seus
leitores devem ter memorizado a maior parte do ensinamento do Senhor, e, portanto, reconhecer a
origem desses ensinamentos. A maioria dessas frases vem dos ensinamentos de Jesus que agora
temos no Sermão da Montanha ( Mateus 5-7. ) ou o Sermão da Planície ( Luke. 6 ). Não há melhor
exemplo do NT de um líder que leva o ensinamento do Senhor e aplica-o aos problemas da igreja. A
carta de Tiago, portanto, torna-se um modelo para a igreja moderna sobre como aplicar os
ensinamentos de Jesus.
A carta afirma ter sido escrito por "Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo." Vários
líderes cristãos que possam implementar isso. Mas Tiago (um nome equivalente a "James"), o filho
de Zebedeu, foi executado entre 41 e 44 d. JC . ( Ac 12. 2 ) e Tiago (ou James) filho de Alfeu ( .
Atos 1:13 ) é tão conhecido des-de que se eu tivesse sido o autor certamente teria mais claramente
identificados. Na verdade, houve apenas um Tiago (ou Jacó) reconheceu o suficiente para ser capaz
de usar uma simples saudação, ou Tiago, o filho de José, irmão do Senhor pelo pai. Ele foi visitado
pessoalmente por Jesus depois da ressurreição (1 Coríntios. 15: 7 ) e, provavelmente, tornou-se
naquele momento. Ele estava com os apóstolos no dia de Pentecostes ( Atos. 01:14 ) e logo chegou
à liderança da igreja, sendo o destaque da igreja de Jerusalém, por volta de 50 d. JC ( Atos 15 :. 13-
21 , que foi o último a indicar que ele foi considerado o principal líder) e continuou no cargo até
depois da última visita de Paulo ( Atos 21:18. ). Enquanto Tiago liderou a Igreja de Jerusalém,
Atos. o retrata como alguém preocupado com a unidade da Igreja, dispostos a ne compromissos
gotiate entre grupos cristãos (isto é, aqueles a favor e contra Paulo). A referência na Gal. 2: 12 não
contradiz esta imagem, porque indica que Tiago sabia sobre as atividades de Paulo ou seus
mensageiros; apenas mostra por que eles foram considerados importantes. Tiago, segundo a
tradição, foi martirizado depois da morte de Festo, no ano 62, quando o sumo sacerdote Anás, o
filho tomou a ausência de um governador romano para realizar a execução.
Muitos estudiosos não acreditam que Tiago, filho de José, escreveu esta carta é porque parece
que ela foi dirigida a uma igreja muito bem estabelecido que ser da primeira metade do primeiro

1644. século, ou porque a qualidade da usada grego é muito bom. Além disso, Jas. 2: 14-26 parece
contradizer Paulo em Rom. 4 e Gal. 4 . Nós só podemos responder rapidamente a estes pontos, mas
notamos em primeiro lugar, que, no ano 50 d. JC e da igreja de Jerusalém tinha vinte anos, o
suficiente para qualquer decorrentes rezar problemas apa nesta carta. Estes não eram perseguição
física ou martírio, que teve lugar no final do primeiro século, mas a perseguição econômica ea
opressão dos pobres, o que é apropriado para o período ser tona a guerra de 66-70 anos em
Jerusalém. Quanto à relação de James e Paulo argumentar o comentário de que o fato de que eles
usam termos diferentes a contradição entre os dois é mais aparente do que real. No entanto,
argumentando contra Tiago pode ser uma distorção do ensinamento de Paulo, o que significa que a
carta deve ter sido escrita antes de Gálatas ( c. 50) e Romanos ( c. 56) foram amplamente divulgados,
pois caso contrário Tiago citou o mesmo ensinamento de Paulo contra o interpretado e mal aplicado.


Carta estuctural Diagrama Tiago
A qualidade do gr. na carta de Tiago. apresenta um problema real. Certamente um rústico galileu
como Tiago poderia ter conhecido o gr., Mas é pouco provável que tenha sido escrito com a alta
qualidade deste cartão. Talvez a chave ser encontrada em dois factos. Em primeiro lugar, a carta é
endereçada às "doze tribos dispersos" ( DHH "espalhados por todo o mundo"). Stg. Eu estava
olhando para a igreja como um todo como "o Israel de Deus" ( cf. Gal. 6:16 ), mas em Israel
espalhados por todo o mundo. Não para os cristãos de Jerusalém que a carta foi escrita, mas para
aqueles que estavam se espalhar ainda mais. O formulário utilizado Stg. Era uma obra literária, em
vez de uma carta carta comum. Estes foram escritos para uma igreja ou pessoa em particular e
enviados para ela. Uma carta literária foi publicado como um livro ou brochura para uma audiência
Plia e sou muito mais geral. Portanto, a carta de Tiago. reflete a igreja de Jerusalém que eles possam
receber cópias dos mesmos.
Em segundo lugar, há vários lugares onde diferentes palavras gregas para a mesma idéia (usados
por exemplo .. "paciência" em 1: 3 e 5: 7 ; "Passion", em 1:14 e "prazeres" em 4: 3 ). Da mesma
forma, várias partes da carta parece ter sido cuidadosamente estruturado como um esboço para
sermões como aqueles pregou nas sinagogas judaicas ( por exemplo .. 2: 1-13 , 2: 14-26 ). Em outros
lugares, encontramos tão curto usado para unir duas partes. Então, parece que esses sermões e Tiago
(e talvez o próprio Jesus) foram coletados para formar a letra. Em contraste, p. por exemplo. Gál., a
carta de Tiago.não parece um trabalho emitida uma vez.
Assim, a carta é, provavelmente, uma coleção das palavras de Jas. recolhido por um. O próprio
Tiago pode ter pedido de alguém forte em gr. que transformou a letra de uma unidade, talvez para
ter algo para compartilhar com a muitos cristãos de língua grega mundo que estavam visitando
Jerusalém ou, se não, depois de sua morte a igreja tenha escrito a carta para preservar o ensinamento
central da figura principal . Este deve ter sido feita logo após seu martírio, porque o cartão usa a
simples designação de Tiago e sem títulos de fantasia que foram aplicados mais tarde na história da
igreja.
Basicamente, a carta tem cinco partes. A primeira é uma entrada de duas partes tem três
tópicos. A primeira é a prova e por que algumas pessoas falham quando testado. A segunda é a
sabedoria e controlo da língua. A terceira é a riqueza e seu uso na caridade. Como em um João. 1:
1-4 , Jas. analisa cada uma das ideias e devolve-los para uma segunda vez.
A segunda parte aborda a questão da riqueza e da caridade e tem dois sermões, uma
discriminação discutir com base na riqueza e outro afirmando que qualquer fé que não termina em
boas obras, especialmente a caridade, de modo algum salvador.
A terceira parte trata do uso da linguagem, em especial, a relação com os professores que,
aparentemente, foram reunindo grupos ao redor e criticar os outros. Stg. atribui isso à influência
demoníaca, embora salientando que a sabedoria de Deus ou o Espírito produz paz e unidade na
igreja.
A quarta parte retorna para o sujeito do teste. Rico em comunidade da igreja são testados por
sua riqueza. Será que eles usam da mesma forma que o mundo faz, ou buscar a Deus e procuram

1645. seguir suas diretrizes? Os ricos que estão fora da igreja estão condenados ao inferno, não só porque
persegui a pobres, incluindo os cristãos, mas também por acumular tesouros na terra e viveu no
luxo, enquanto outros morrem de fome.
Finalmente, em Jas. conclusão de um trecho da carta. Seu resumo chama leitores cristãos
paciência. Em seguida, tomar os pontos que foram consideradas necessárias, no final das letras
gregas: (. Ver a Introdução aos artigos sobre o coronel e Film) juramentos e saúde. Finalmente,
explicar aos leitores por que ele os escreveu foi voltar para os verdadeiros cristãos que se desviaram
dela. Não para criticar, mas para cobrir os pecados que levam as pessoas ao arrependimento. Você
foi chamado para o arrependimento carta caracteriza e unifica a igreja, porque a meta de Tiago
estava falando a uma igreja que estava sob pressão e pedir-lhe para ficar unidos contra a força de
línguas inquietas na vida interna do igreja, e as pressões do mundo exterior.
Veja também o artigo "Ler as cartas."
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1 Greetings
1: 2-27 discurso de abertura
1: 2-11 Parte: test, oração e riqueza
1: 12 -27 Segunda parte: teste, presentes e ouvir e fazer
2: 1-26 Teste através da generosidade
2: 1-13 Diagonal e amor
2: 14-26 Generosidade e Fé
3: 1-4: 12 teste pela língua
3: 1 12 O idioma errado
3: 13-18 Antídoto para a língua
4: 1-10 A fonte do mal e sua cura
04:11 12 Última Instância
4: 13-05 6 de teste pela riqueza
4: 13-17 A prova dos ricos
5: 1-6 Provado pela rica
5: 7-20 Conclusão
5: 7-11 Paciente perseverança Resumo
5: 12 Juramentos
5: 13-18 Oração pela saúde
5:19, 20 Declaração de Propósito
Comentário
1: 1 SAUDAÇÕES
Tiago começa a identificar como autor, em seguida, vai leitores. Quanto a ele, usando a simples
designação de um servo de Deus e de Cristo Jesus. É claro que este é um título honroso que é
comprovado quando Moisés é repetidamente referido como "Servo do Senhor" em Josh. e Apoc.,
bem como Josh. mesmo na quinta-feira. Mas ao mesmo tempo é um título simples, qualquer cristão

1646. pode usar. Stg. Ele vai além do uso de AT para adicionar e Cristo Jesus, o servo de Deus título. Isso
mostra a tendência da igreja primitiva para reconhecer a igualdade de Cristo com Deus.
Os leitores são as doze tribos da dispersão . Provavelmente, a expressão das doze tribos não
significa que todos os leitores eram judeus, mas Tiago pensava neles como o povo de Deus, o
verdadeiro Israel, sejam judeus ou gentios (bem Gal 6:16. , 1 Pedro 2: 9. ). Os leitores foram
espalhados como foram os judeus exilados du ção, provavelmente indicando que eles não vivem na
Terra Santa. No entanto, a palavra espalhou tem um outro uso. 1 Ped. 1: 1 usa o mesmo termo para
indicar que desde que se tornaram cristãos, seus leitores gentios não eram mais "em casa" em sua
terra natal, como seu verdadeiro lar era o paraíso.
1: 2-27 DISCURSO DE ABERTURA
Depois de abordar os seus leitores, Tiago apresenta os temas de sua carta. Como muitas letras gregas
destinados à publicação, reitera a sua abertura, apresentando as principais questões, em primeiro
lugar um: 2-11 e depois novamente (com um avanço em desenvolvimento) em 1: 12 -27 ( cf. 1 João
1: 1-4. ).
1: 2-11 Parte: test, oração e riqueza
1: 2-4 . Evidence cristãos a quem Tiago estava indo. Eles estavam enfrentando várias
provações. estes não eram perseguição severa (e certamente não em doenças para as quais são
utilizados outros termos), mas sim a perseguição de baixo nível, como a rejeição social ou boicote
econômico. Isso aconteceu simplesmente porque eles eram cristãos. Apesar de seu depoimento foi
doloroso Tiago chama os cristãos para se alegrar, porque a dor não é bom, mas porque devem ter
uma perspectiva de ele olhar para além da vida presente para a recompensa celestial. A alegria não
está presente a felicidade, mas a antecipação do futuro de Deus.
A razão é que isso pode se alegrar prova da sua fé, produzem paciência e
perseverança. Perseverança é uma importante virtude cristã, muitas vezes referida por Jesus ( Lc
8,15. ; 21:19 ; cf. Mt 10,22. e Paulo () Rm 5, 3. , 4 , 8:25 , 2 Coríntios . 6: 4 , 12 :( 12) ). Para aqueles
leitores que conhecia a Bíblia, como era certamente o caso de Tiago, a importância desta virtude é
sublinhada pelo fato de que Abraão foi a primeira pessoa a ser testada nas Escrituras ( Gênesis 22:.
1 ) e Deus recompensou sua fidelidade. Além disso, Jo também foi testado por Satanás e nas histórias
que circulam no Judaísmo do primeiro século Jo, ele foi o supremo exemplo de
perseverança. Certamente, os cristãos poderiam esperar uma recompensa similar.
No entanto, a persistência, em si, tem um efeito. É como manter uma espada de metal fino no
calor até aquecer. Neste caso, a espada é o crente, é a prova de fogo eo templo é que os crentes vêm
a serplena e total, em nada deficientes (v. 4 ). O gr prazo. para completar , também muitas vezes
traduzido como "perfeito". Esta é a virtude que Noé exibido em Gênesis. 6: 9 . Isto é o que Jesus
quer dizer quando qui assim chama seus seguidores a serem "perfeitos como vosso Pai celeste é
perfeito" ( Mateus. 05:48 ). Especifica um personagem como Deus. Este tipo de maturidade ocorre
por rrarse afe firmemente à fé cristã e virtude no fogo da perseguição. Caráter impurezas serão
queimados. O resultado final não só a maturidade, mas a plenitude, ou seja, eles não têm nada
parecido com caráter de Deus.Se este é o resultado final de leitores de teste, por mais difícil que
possa parecer, não é certamente motivo de regozijo.
A estrutura destes versos é a de uma "corrente de tais" ("um" produzir "b", a produção de "c",
etc). Deve ter sido um ditado tradicional na igreja porque encontramos versões dele em Rom. 5: 3-
6 e 1 Ped.1: 6 , 7 .
1: 5-8 . Oração Mas o que você deve fazer se uma pessoa não é perfeito e completo? O que
acontece se você tem medo de não passar no teste? A resposta de Paulo teria sido que eles devem
viver, ou ser guiado pelo Espírito ( por exemplo .. Gálatas 5: 16-18. , 25 ). A resposta de Tiago é
que eles devem pedir a Deus sabedoria, porque a sabedoria é o poder divino que ele acredita que
neutraliza o mal na vida humana. Tal oração não será inútil, porque Deus é um doador

1647. generoso. Também não é limitado a sua generosidade para alguns criticamente exclamar: "O
quê? Você de novo!, O que você faz com o que eu te dei da última vez? "Longe de ter uma atitude
como essa, Deus simplesmente dá a todos os que lhe perguntar, de novo e de novo.
Mas não é um requisito para que possamos receber a sabedoria: a ordem deve fluir de fé em
Deus, ou melhor, um compromisso com ela. A "dúvida" que adverte Tiago não é a pessoa que se
pergunta se Deus vai responder a uma ordem específica, ou um introspectivo duvidoso lutando com
fé. Pelo contrário, é uma pessoa de coração dobre ( DHH , "pensa hoje uma coisa e outra amanhã"),
uma expressão que tem um valor equivalente em Sal (. Sal 12 1. , 2 ) e é o oposto de confiar em
Deus do fundo do seu coração ( Deuteronômio 6: 5. ; 8: 3 ). Em outras palavras, este tipo de du da
pessoa que não está totalmente comprometida com Deus, mas não se esqueça de jogar através da
oração. Seu interesse real está em andamento neste mundo, mas também quer bênçãos algum
alcatrão disfru de Deus agora e ir para o céu quando morrer. Tiago diz que tal pessoa não vai alcançar
a sabedoria. Na verdade, você não receberá nada de Deus.
1: 9-11 . Riqueza . Tendo falado de devoção total a Deus e alegrar-se na prova, Tiago passa um
exemplo do que como uma pessoa humilde irmão é encorajado a ser a partir da perspectiva de Deus
e vangloriar-se em sua exaltação. O mundo vê essa pessoa como pobre (o termo "humilde" em Heb.
tem o conceito de um pobre humilde ou oprimidos). No entanto, Deus declarou que eles são ricos. O
ponto de vista divino é verdade, para que a pessoa possa divertir-se nesta situação, mesmo que suas
circunstâncias externas ainda não mudou.
Em contraste, a pessoa rica se glorie em sua humilhação . Provavelmente, essa é uma declaração
irônica deliberada. O termo rico (gr. plousios ) em Jas. usado apenas para os incrédulos. Tiago não
sabia de alguns crentes ricos ( 2: 2 , 4:13 ), mas falar sobre isso sem usar a palavra "rico". Enquanto
o v. isso pode significar que um rico pode se orgulhar de ter sido honesta humilhado por Deus e
realizado associado também com os cristãos pobres, o mais provável é que o autor está dizendo que
se os ricos contempla o mesmo futuro como o irmão "humilde", todos tem que se orgulhar em sua
"humilhação" ou o fato de que ele deve morrer. Certamente este foi o homem rico é homenageado
e cortejado (como em Ps. 73 ), porque parece tão exal estado, mas quando visto à luz do futuro
pertence a Deus, mesmo quando chegam à velhice, a extensão da sua vida e toda a sua glória
aparente ser de curta duração, tais como a flor que desabrocha ao amanhecer e seca pelo sol do
meio-dia; não haverá nada (a foto é tirada a partir de Isaías 40: 6-8. ). Tiago retorna ao tema da
queda do rico em 5: 1-6 .
Esta "mudança de sorte" é freqüentemente encontrado como um tema na literatura judaica ( por
exemplo .. 1 Sam 2: 1-10. ; Lc 1. 46-55 ). Quando Deus age, os homens médios será levantado eo
status elevado estarão à venda. José passou de prisão à proeminência; Nabucodonosor foi o trono
para o campo. Deus declara os seus próprios valores e os valores humanos são negados. Aqui está
como ele irá ocorrer no fim dos tempos. Tiago quer que seus leitores se alegrar com a vinda
realidade.
1: 12 Parte -27; teste, presentes e ouvir e fazer
Na segunda parte da introdução de novo analisado os três eixos, a fim, mas não se limitando a
repetição Tiago. Em vez disso, avança para um novo aspecto de cada tópico.
1: 12 -15 Testing. o autor retorna ao tema do teste dando uma promessa. Abençoado e feliz é a
pessoa que suporta a provação. mo Wha pode-se dizer que essas pessoas felizes? Eles não podem
estar de acordo com a perspectiva do mundo, mas de acordo com Deus. Ele prometeu a coroa da
vida, ou a própria vida (como no Apocalipse. 02:10 ), porque essas pessoas têm mostrado que eles
adoram a Deus em verdade para resistir ao teste. É como foi com Abraão, que suportou o teste e,
em seguida, recebeu o que foi prometido pelo Senhor ( Gênesis 22: 15-18. ), porque ele pode dizer:
"Agora sei que temes a Deus" ( Gen. 22 :. 12 ) .
Nem todos irão revelar-se verdadeira quando testada. Aqueles que querem falhar ou ceder a ser
testado pode fazê-lo, culpando Deus: "Deus está me tentando." (De palavras traduzidas. "Tentação",
"teste" ou "tribulação" é a mesma em gr) Isto é precisamente o que Israel fez no deserto; queixou-

1648. se de que Deus era responsável e culpou-lo ( Êx 17 2 , 7 ). Na verdade, eles fizeram dez vezes ( Nm.
14:22 ). Os crentes que estava tratando Tiago não deve fazer o mesmo, porque, em primeiro lugar,
Deus não deve ser testado para os pecadores! (Isso seria uma tradução melhor que Deus não é
tentado pelo mal ). Isto é o que foi ensinado a Israel em Deuteronômio 06:16 .
A segunda razão pela qual os crentes não devem culpar a Deus é porque ele não tenta
ninguém. Como poderia escrever que quando Tiago Gen. 22: 1 diz: "Deus provou (ou" tentado ",
que é a mesma palavra) a Abraão"? A resposta é que, iniciada no AT e continuando no judaísmo
entre os Testamentos, histórias como a de Abraão foram interpretadas como se eles deixaram de
fora a verdadeira causa do teste, ou seja, a do patrimônio ( p. exemplo. 2 Sam. 24: 1 diz que Deus
"incitou a Davi contra eles", enquanto que 1 Crônicas 21: 1. diz que "Satanás incitou Davi
..."). Assim, no Livro dos Jubileus intertestamentária, a história de Gênesis. 22 sobre Abraão é
reconstruído semelhante a Jó caminho. Devido a essa tradição interpretativa, Tiago,
que 2:21 nomeação Gen. 22 poderia dizer explicitamente que a verdadeira causa do teste não era
Deus. A história da AT é verda dera, mas é uma forma simplificada da realidade.
No entanto, Tiago também não quero culpar o diabo (embora mencionado em 4: 7 ), mas a
responsabilidade sobre os ombros se aceitar. É a própria paixão fazendo um teste ou tentação é
tal. Esta paixão é o que os judeus chamado de "drive ruim", ou o que os psicólogos chamam de
"estímulo", ou o que em Rom. 7 Paulo chama de "pecado"; é tão simples "eu te amo", sem fazer
qualquer referência di. Pede como prostituta e dá à luz o pecado, que termina em morte. Esta cadeia
pecado desejo de morte estabelece o padrão para a próxima seção.
1: 16-18 . Dones contrário as coisas ruins causadas por paixão, Deus só nos dá um presente bom
e perfeito. Um bom exemplo desse dom é a sabedoria mencionado no v. 5 , ou seja, a seção
paralela. No v.17 Deus é descrito como o Pai das luzes ou o criador do universo. Mas, ao contrário
da lua e outras luzes celestiais que ele criou, o próprio Deus nunca muda. É sempre o mesmo. Então,
se ele dá verdadeiro hoje, não vai males manhã. Sua bondade é visto nesse ato de vontade
própria (que não foi um acidente) e assim nos gerou pela palavra da verdade, isto é, eles nos deram
um novo nascimento me deu o evangelho. Seu objetivo era fazer de nós as primícias de toda a
criação. Os primeiros frutos foram considerados o melhor da colheita, para que se tornem seres
humanos de Deus redimiu na cimeira da criação.Aqui vemos outras cadeias: Deus-Palavra da
Verdade-parto. A paixão eo diabo levar a morte. Pelo contrário, Deus traz vida.
1: 19-27 . ouvir e fazer Qual será o resultado dessa vida ou a sabedoria de Deus? Será uma
linguagem controlada. Raiva humana, ou chamá-lo justo ou não, não produz o tipo de justiça é
Deus. Portanto, a pessoa sábia vai ser lento para abrir a boca e ainda mais lento para expressar
raiva. By the way, Tiago afirma que a aceitação humilde do evangelho ( a palavra em vós
implantada ) significa se livrar de toda expressão de raiva (como mostrado 3: 9 e 4: 1 , 2 , por isso
não é a explosão de raiva eo sentimento íntimo que é em conta) e todos os outros mal, mesmo que
sejam totalmente aceito pelo mundo.
Virando-se para o terceiro ponto, Tiago diz que não basta conhecer as Escrituras nem o ensino
piedoso. O mero conhecimento é inútil. É pior do que inútil, porque as pessoas pensam que o
conhecimento da Bíblia faz alguém piedoso, ele engana a si mesmo. Pelo contrário, o que o faz
piedosa está sendo cumpridores . Qual é a fonte desse ensino para Tiago? A lei perfeita da
liberdade deve ser obedecida, e essa é a AT realizada por Jesus com seus outros
ensinamentos. Como ele também disse, bênção resultante não está ouvindo as palavras, mas
obedecer ( Mateus 7: 24-27. ).
Isto significa que se pode reconhecer aqueles que são verdadeiramente piedosa para o seu estilo
de vida. Essas línguas incontroláveis (e, portanto, operado com frequência em raiva ou rancor)
apenas realizar práticas religiosas indigNúmeros Eu realmente não amam a Deus em seus
corações. O tipo de piedade que Deus procura duas características, que são os dois lados da mesma
moeda. Em primeiro lugar, cuidar dos pobres (órfãos e viúvas são dois dos quatro principais grupos
pobres AT ). Em segundo lugar, manteve -se da corrupção do mundo, o que significa que não é para
a segurança ou o progresso em termos de o que é valorizado por aqueles no mundo. Como não amar

1649. o mundo, não há necessidade de manter o dinheiro. Portanto, essas pessoas podem ser generosos e
dar generosamente.
2: 1-26 TEST ATRAVÉS DA GENEROSIDADE
A generosidade versículo acima, um assunto a ser tratado e, assim, levou o leitor para o primeiro
tema principal da carta, a chamada para a generosidade e como prova a realidade da fé. Tiago aborda
esta questão em duas partes. Cada resumo é, provavelmente, um sermão, uma vez que ambos
seguem o padrão do tipo de sermões pregados nas sinagogas.
2: 1-13 Diagonal e amor
O primeiro sermão sobre a generosidade de comportamento. Tiago argumenta que, se a conduta de
uma pessoa demonstra preconceito, então é alguém que está vivendo como os perseguidores da
Igreja como Jesus. Depois de estabelecer o princípio, desenvolve o tema através de um argumento
teológico e duas citações bíblicas antes de concluir.
2: 1 . Princípio Tiago começa seu sermão, observando que Jesus é . nosso glorioso Senhor 's
alegação de compromisso com essa pessoa (a "fé" que ele seria uma tradução mais literal,
como DHH , "vocês que ... acreditam em") é incompatível com desânimo. O próprio Deus é
completamente imparcial ( Dt 10:17. ; Gl 2. 6 ). Consagração a quem perfeitamente incorporada tal
Deus e agora é o glorioso Ressuscitado é, portanto, incompatível com qualquer tipo de favoritismo.
2: 2-4 . Um exemplo. Tiago continua a dar um exemplo do que você quer dizer. Ao comparar
as diferenças de caixa de Tiago no vestido e postura com fontes judaicas, descobriu que a cena é a
de um tribunal eclesiástico (como em 1 Coríntios. 6: 1 ).
A imagem é a de dois crentes que têm uma disputa. Uma é rica. Tiago não chamar de "rico",
porque ele usa esse termo apenas para os incrédulos, mas observa que usa um anel de ouro e roupas
finas (aceso "brilhando", que significa "branqueada", um tipo de tecido muito fino). A outra é
pobre. Vem com o vestido sujo. É tudo que você tem que usar no trabalho e dormir, e está desgastado
e enlameado.Afluente é oferecido um lugar, enquanto os pobres são orientados a ficar em pé ou
talvez para se sentar no chão.
Mesmo antes do início do processo, qualquer um podia ver que ele não é um julgamento justo. A
lei judaica exigia que ambas as partes se sentar no mesmo nível ou em pé. Também necessário se
um era rico eo outro não, o primeiro teria que usar ou pobre como ele se vestia, ou gostariam de
usar roupas dos pobres. Se a Igreja aceita e reagiu às diferenças econômicas entre estes dois homens,
eu estaria mostrando favoritismo. O pior é que eles se tornam juízes com o mal. igreja afirmando
que o glorioso Senhor Jesus Cristo é o Senhor iria se tornar um juiz parcial e injusto!
2: 5-7 . argumentação teológica Tiago começa a sua análise desse favoritismo para os ricos,
com referência às palavras de Jesus. Ela diz que Deus escolheu os pobres pa ra herdar o
reiNúmeros Isto vem do Sermão da Planície ( Luke. 06:20 ). Deus mostra um interesse especial nos
pobres no AT ( por exemplo .. Deut 15. , Sal 35:10. , . Prov 19:17 ) e Jesus torna o centro da
proclamação do evangelho ( . Lucas 4:18 ) . Tiago deixa claro que o pobre de quem está falando é
o pobre no sentido econômico, porque eles são apenas pobres aos olhos do mundo. diante de Deus,
são ricos na fé. Assim, as pessoas não todos pobres estão incluídos no bênção, porque eles não
foram escolhidos para a salvação, ou que não são herdeiros do reino, mas abrange apenas aqueles
que você ama. A ironia é que a igreja seria julgado como o mundo faz, não como Deus faz . Não
conseguiu ver que o homem com roupas sujas é de fato rico aos olhos de Deus e que suas ações
têm desprezado o pobre, ou seja, os insultou Deus escolheu como herdeiros.
Ao abordar a pobre igreja favoreceu os ricos. Mas os opressores da igreja são os ricos que estão
fora dela. Esta retoma o tema do AT sobre os ricos para oprimir os pobres ( Jer 7: 6. ; 22: 3 ; Amos
4: 1 , 8, 4 ), que é o que estava acontecendo no momento do Tiago. Além disso, os cristãos ricos
arrastado ao tribunal, sabendo que os tribunais seculares iria favorecê-los, porque ninguém gostava
deles cristãos. Para adicionar crime após crime, blasfemam eles o bom nome que foi dado a eles no

1650. batismo. Talvez esta seja uma referência para ed mo foi possível zombar deles no tribunal dizendo
que eles eram um "seguidor dessa maldita Galileu" e, portanto, não tinha o direito. Aqueles eram os
ricos. No entanto, os cristãos estão se tornando como eles quando Taban discriminar os pobres em
suas próprias reuniões. Cristãos tornou-se perseguidores.
2: 8-11 . argumento bíblico argumento bíblico aparece em duas partes. Primeiro, Tiago citar a
lei actual. refere-se a Levitico. 19:18 : "Amarás o teu próximo como a ti mesmo." Mas, por que isso
é um direito real? Enquanto alguns acreditam que é porque esta lei é o princípio que resume todos
os deveres para com os outros ( Marcos 12: 31 ), é provável que o termo refere-se foi o resumo re
de todas as leis da De acordo com as palavras de Jesus e, portanto, era a lei do rei. Afinal, o termo
"lei" e não "mandamento" (que caberia melhor se fosse um simples envio-up em breve) é usado eo
reino é mencionado em 2: 6 .Assim é a lei do Rei (a AT reinterpretado por Jesus), que é salvo ou
quebrado. Um realmente "bem feito" por não quebrar esse mandamento.
Mas o favoritismo não é, certamente, o amor ao próximo como a si mesmo. Na verdade, esta
atitude não prova nada de caridade. Portanto, mostrar favoritismo ou parcialidade está quebrando a
lei do reino e enfrentar Cristo como um transgressor da lei. Certamente, esta é uma situação grave.
"Mas", o leitor pode responder, "o preconceito não deve ser visto como um pecado tão
grave. Não mantiveram muitos dos outros mandamentos de Jesus? "Tiago observa que quebrar uma
lei só faz uma pessoa é considerada criminosa. Ela aponta uma segunda citação
do AT , Exo. 20:13 , 14 ( Deuteronômio 05:17 , 18 ), deliberadamente citando adultério e assassinato
em primeiro lugar. Imagine uma pessoa que é perfeitamente fiel à sua esposa, mas ele cometeu um
assassinato. O homem é um criminoso, mesmo que ele só quebrou um mandamento. O mesmo Deus
deu dois mandatos. Escolhendo um dos mandamentos é ilustrar deliberada. Ao mostrar favoritismo
para os ricos e negar justiça aos pobres, a igreja pode privar os pobres de seus meios de subsistência,
que é a de matá-lo. Isso também pode ser a forma como o rico matar os pobres, assim como 5: 4-
6 . No AT punição, tanto para o assassinato e para o adultério era a morte. A execução é tão grave
é que um é condenado à morte por um crime ou para muitos.
2: 12 , 13 Chamada Final. Assim, deve-se falar e agir como uma pessoa a ser julgada por lei
da liberdade . Todos comportamento de uma pessoa está incluído no seu agir e falar. No respeito à
vida como você escapar do julgamento. A regra é a lei do reino, que é o AT e interpretados pelo
próprio ensinamento de que Jesus '. (Neste momento, Tiago o NT ainda não foi descrito é.) Este não
é um padrão pesado, mas uma lei que liberta-nos para servir a Deus. No entanto, em seu ensinamento
Jesus deixa claro que a liberdade não é licença para fazer tudo o que vem à mente. Todos estarão
diante dele e responder por nossa obediência ou a falta dela ( Mateus 7: 15-23. ; Lucas 6: 43-45. ).
A seção termina com dois provérbios que ponte para a próxima e talvez do mesmo Jesus: Haverá
juízo sem misericórdia contra ele, que se compadece e Mercy exulta triunfantemente sobre o
julgamento!O AT ensina claramente que Deus é um Deus de misericórdia ( Dt 04:31. ) e ele
comanda seu povo para agir da mesma forma ( Miquéias 6: 8. ; Zac 7: 9. ). Jesus disse: "Bem-
aventurados os misericordiosos, porque eles alcançarão misericórdia" ( Mateus 5:. 7 ). Ele disse:
"Com o julgamento que julgais, sereis julgados; e com o que vos mete medida deve ser medido"
( Mateus 7 :. 2 ). Portanto, não sendo justo para os pobres foram se acumulando julgamento rigoroso
sobre si mesmos. Eles estavam mostrando misericórdia na esfera terrestre e, portanto, não recebem
misericórdia no céu. Jesus também disse que a misericórdia triunfa sobre o juízo ( Mateus
06:14. , 15 , 18: 21-35 ). Ao mostrar misericórdia para com os outros agora (o que significa mostrar
o caráter de Deus), eles descobrem que seu próprio julgamento é reduzida, se eu faço. Sua causa
não é impossível, nem há qualquer necessidade de aumentar o próprio julgamento.
2: 14-26 Generosidade e Fé
O versículo acima tem aparecido como uma ponte no argumento, porque o termo "misericórdia"
está relacionado com o de dar aos necessitados. Uma forma de misericórdia é dar a instituições de
caridade.Portanto, a questão de como devem ser tratados se é para não discriminar os pobres,

1651. surge. A resposta é que, com a misericórdia, ou doar para caridade. Esta idéia introduz outra palestra
sobre a relação das obras, especialmente atos de caridade ou generosidade, fé.
02:14 . Princípio Tiago muito simplesmente afirma o princípio: ? se alguém disser que tem fé,
mas não tiver obras, o que é bom Em outras palavras, se uma pessoa afirma acreditar em todas as
doutrinas certas, mas a sua vida não mostra um obediência a Cristo, que valor tem esse tipo de fé? A
resposta está implícita na pergunta é: "Não serve para nada!"
Supondo que tenhamos perdido o ponto, Tiago acrescentou a pergunta: Será que ele sua fé salvá-
lo? Em gr. a maneira em que surge uma questão envolve a resposta esperada. Neste caso, o autor
espera claramente que diz que você não pode salvar.
2: 15-17 . Um exemplo Tiago acrescentou um exemplo para deixar claro o que você está
falando. Faça um desenho de um irmão cristão que está em necessidade real. Não se trata de não ter
pas ro bem, mas não tem a roupa necessária para o calor ou ser decente. Não é que eles não têm
comida para o resto da semana, mas você não tem que comer hoje. Qual é o seu irmão Christian? Ele
ou ela faz uma oração.Expressão em paz implica uma palavra específica de bênção. aquecido e
cheio torna esta bênção ser específico. É piedoso. Ela é cheia de fé; Deus proverá. Ele é muito
religioso. É correto que você teológicamen. O que está faltando é o guarda-roupa e ir para a cozinha
e fazer suas próprias roupas e comida e compartilhar com o irmão em desgraça. Nessa base, Tiago
diz que a oração é completamente inútil. Ele acaba por salientar que todas as formas de fé que não
são acompanhadas de ação são também. Podemos acreditar que Jesus Cristo é o Senhor, mas se
você não obedecer a essa fé é apenas um monte de palavras vazias. Podemos acreditar que Deus
ama os pobres, mas se não vê-los, a nossa fé é morta.
02:18 , 19 de argumentação teológica. tão categórica como que as demandas levantadas a ser
defendido. É o que ele faz agora Tiago. Escreva como se uma pessoa imaginária para discutir com
ele. Esta oposição é sobre fé e trabalha como dois dons separados de Deus. Tu tem [o dom da Fé] Fé
e teng o [o dom de] funciona. Tiago responde que a fé não é visto externamente através dos atos de
uma pessoa é o mesmo que não ter fé. Ele não pode ser visto ou experimentado. É puramente um
objeto da imaginação. Tiago disse que, pelo contrário, ele vai mostrar o seu compromisso com
Cristo, ou a fé, através de suas ações.
Então, imagine que o protesto da oposição. "Eu acredito que Deus é um só" Este foi o credo
básico do Judaísmo, de acordo com Deuteronômio 6: 4 , 5 , recitou duas vezes por dia por todos os
judeus piedosos.Diz-se que a fé que Abraão descobriu. Também é a base do cristianismo ( Marcos
12: 28-34 , . Rom 3:30 , também implícito no discurso de Paulo em Atos 17:. 22-31 ). Certamente
este é o suficiente credo ortodoxo. De jeito nenhum, responde Tiago, que os demônios também
acreditam nisso. As hostes de Satanás são totalmente ortodoxa, acreditando plenamente a
verdade; Na verdade, os evangelhos dão uma confissão completa de Cristo, que os apóstolos ( eg
.. Marcos 01:24 , 5, 7). E, ao contrário da pessoa que afirma acreditar sem mostrar seus eventos
externos, eles agem de uma maneira consistente com o que eles acreditam, então tremer. Tremer,
porque eles estão se rebelando contra Deus e sei que eles estão indo para o inferNúmeros Talvez
Tiago envolve aqueles que afirmam ter fé sem obras também deve ser tremendo.
2: 20-25 . argumento bíblico Agora dá Tiago oferece uma prova bíblica do que foi
discutindo. Use uma linguagem forte como a de Jesus ( Mateus 23:17. ) ou Paulo ( Gl 3. 1 ), o que
era típico nas discussões da época. A evidência que ele apresenta é a de Abraão ea história
de Gênesis. 22: 1-19 . Abraão foi justificado de acordo com o Gênesis. 22: 12 , quando Deus disse:
"Agora sei que temes a Deus." Isso surgiu do fato de estar disposto a oferecer Isaque. Em outras
palavras, a decisão de Abraão de seguir a Deus e colocar a sua confiança nele era tão forte que,
quando confrontados com o teste final, fui em frente e decisão obedeceu, qualquer que seja o preço.
No entanto, este texto tem mais conteúdo ainda. trabalha para estar no plural, ele não diz que o
"trabalho". O autor não está pensando em um ato de Abraão. A judaica olhos a oferta de Isaque foi
o fim de uma longa série de obediência, que começou em Gênesis. 12: 1 . A pergunta era: Por que
Deus comandar a oferta de Isaque e depois não se concretizou ao presunto Abra? Sua resposta foi
que, desde Abraão foi obediente tantas vezes antes, incluindo como as histórias, os pobres se
destacaram nos seus cuidados, Deus recompensou seus trabalhos apenas Gn 22 Isaque

1652. preservação. A liberação de Isaque falhou após um mero fato, mas depois de uma vida de
obediência.
Então Tiago observa que fé e ações (ações ou obras) não podem ser separados. A fé é apenas na
mente ainda não está completo. Vem a ser quando se torna uma decisão da vontade e colocar em
ação.Paulo e Tiago concordo que isso. Paulo é contra as "obras" em Rom. 4 e Gal. 3-4 , mas o
trabalho para o qual ele se opõe são "obras da lei", que são rituais como, p. por exemplo. circuncisão,
leis alimentares e observância do sábado, o que difere um judeu de um não-judeu. As pessoas não
têm de se tornar judeu para ter um relacionamento correto com Deus. No entanto, quando se trata
de obras de justiça, Paulo não acredito que você vai para o céu, sem eles, como indicado em 1
Coríntios. 6: 9 , 10 e Gal. 5: 19-21 . Isto porque para Paulo fé não é mera crença em doutrinas
ortodoxas, assim como foi para Tiago oponente imaginário, mas o compromisso com Cristo. E o
compromisso sempre faz alguma coisa: obedecer. Isso é exatamente o que você está dizendo aqui
Tiago; que a fé torna-se verdadeiro ou completo quando ligado à obediência a Cristo.
Então Tiago nomeação Gen. 15: 6 e ver que ela se cumpra no Gênesis. 22 . Em Rom. 4:
3 e Gal. 3: 6 , Paulo também cita Gênesis. 15: 6 , mas seu interesse é em apontar que Deus fez esta
declaração antesera circuncidados Abraão. Tiago quer que saibamos que as ações após Abraão
mostrou a declaração de Deus era preciso e justo. Certamente Abraão viveu sua fé e foi realmente
justo. Tiago Isso adiciona uma paráfrase de 2 Chron. 20: 7 ou Isa. 41: 8 , em que Abraão era . amigo
de Deus amigos 's deve concordar uns com os outros e para obedecer a Deus durante toda a sua vida,
Abraão mostrou que ele era um verdadeiro amigo, alguém que viveu em harmonia com Deus.
Portanto, um homem é justificado pelas obras e não somente pela fé. Paulo usa o termo
"justificado" quando se refere ao fato de que Deus declara um pecador foi absolvido. Este foi um
novo significado para o termo. Tiago usa a palavra no sentido original (que está localizado na versão
gr de. AT ), ou que uma pessoa é declarado justo. Ele argumenta que esta afirmação não é porque
ele não é visto no coração de uma pessoa, mas o que você vê em suas ações pessoais.
Agora Tiago leva segunda passagem, a história de Raabe em Josué 2 . Esta prostituta tinha
ouvido falar sobre atos de Deus e acreditava-as em seu coração. Mas isso não foi suficiente para
salvá-lo. Pode muito bem ser outros em Jericó acreditavam que as mesmas coisas. Raabe, no
entanto, produziu obras com base no que ele acreditava proteger os espias hebreus. Por causa de sua
fé transformada em ação, foi libertado da punição. A judaica olhos ela era considerada a mãe de
todos aqueles que converteram do paganismo ao judaísmo, o primeiro exemplo de um convertido.
02:26 fim Chamado. resumo Tiago é curta e clara. A fé sem obras (ou ações) é como um
cadáver, um corpo sem espírito ou respiração. Torna-se morto, inútil, só pa ra enterro adequado. Tal
fé não vai salvar ninguém. A verdadeira fé salvadora são as obras que culminam ou atos de
obediência a Deus.
3: 1-4: 12 PELO TESTE DA LINGUA GEM
Uma das maneiras em que testar o compromisso de uma pessoa a Cristo é o seu uso da linguagem. E
um dos primeiros problemas que podem aparecer em uma igreja que está sendo seguido por os
crentes começam a questionar um ao outro.
3: 1 12 O idioma errado
O primeiro ponto que precisa levantar Tiago é que a linguagem é uma ferramenta poderosa para o
mal. Fá-lo através de um argumento longo e cuidadoso.
A língua é o principal instrumento do mestre, de modo que é onde Tiago começa. ye ye não
muitos mestres significa mais precisamente "não muitos de vocês devem se tornar
professores." Muitos querem ser professores e líderes da comunidade cristã. Tal desejo, argumenta
Tiago, é um impulso perigosa que pode levar a um conflito dentro da igreja. Uma das razões é que,
embora o desejo de se tornar um professor é motivado pela melhor das razões, o professor irá
receber maior condenação. Tiago incluiu-se entre os professores e nos faz lembrar de Jesus, que

1653. condenou os professores Judeus ( Mateus 23:. 1-33 ;Marcos 12: 40 ; . Lucas 20:47 ) e disse que até
mesmo nossas palavras casuais ser julgado ( Mateus 12: 36. ). Além disso, Jesus ensinou que nós
somos responsáveis por aquilo que sabemos ( Lucas 12 .: 47 , 48 ). O professor afirma saber e ser
um exemplo para a igreja, uma vez que no momento da NT professor ensinou pela vida e exemplo,
em vez de palavras. Que responsabilidade têm essas pessoas no dia do juízo!
Todos pecaram e ofendido ( B A , "tropeçou") e mais fácil de tropeçar é o uso da linguagem em
seu lugar. Como é fácil para nos permitir escapar uma palavra crítica! Se alguém realmente
controlou sua língua, para que não caia no pecado, a este respeito, de fato possui tanto de domínio
tem que ser perfeito, uma vez que a língua é a última parte do corpo é colocado sob controle.
Tiago dá uma série de exemplos que ilustram este fato. Um cavalo (um dos momentos mais
poderosos do autor "máquinas") é controlada por um pouco em sua boca. Um navio, o maior veículo
móvel de seu tempo, é controlado por um leme, que na época tinha a forma de uma língua. A
linguagem também é poderoso, pois mostra seu orgulho.
Tiago altera a orientação do argumento neste ponto e compara a língua de uma faísca que pode
ser a causa de um incêndio florestal. A fonte de ignição é que o próprio inferNúmeros O autor não
está falando sobre a língua como a língua de origem, que é um dom de Deus. Pelo contrário, é pensar
a linguagem como algo corrompido pela queda. Muitos pecados, se não todos, começando com uma
palavra. Ele pode ser pronunciado em voz alta ou "aquilo" silenciosamente no interior da pessoa.
Infelizmente, assim como é poderoso, a língua é difícil de domar. Tiago declara a verdade geral
sobre a capacidade das pessoas a domesticar animais e compara a sua incapacidade de domar a
língua (não envolvendo uma observação científica de que todas as espécies animais foram
domesticados). Mesmo com toda a capacidade, não há ser humano que pode controlar sua própria
língua. Até mesmo o ex mais perfeita perimenta momentos sagrados quando você quer voltar para
sua boca as palavras acabado de sair.
Portanto, a linguagem está em causa. A falta de quietude é por mundo demoníaco e do mal,
enquanto a paz é uma característica de Deus e sua boa reiNúmeros A linguagem é sempre seando
dizer algo, muitas vezes venenosa, produzindo a morte. Os assassinatos feitos pelos tiranos quando
começam ordens. Nós experimentamos algo semelhante no nível pessoal, quando falamos o que
está errado e dar-nos Acct ta que traz mais morte do que a vida.
Tiago acrescentou mais alguns exemplos. Na igreja (ele está escrevendo para os crentes) usamos
a nossa língua para louvar a Deus. Mas então amaldiçoar ((porque cada palavra contra uma pessoa
pode realmente ser uma maldição) outros, que foram criados à imagem de Deus . Gn 1:26 , 27 , 9:
6 ). Nos dias do autor, o rei ou imperador colocar sua estátua nas cidades de seu domínio. Se alguém
insultado ou amaldiçoado, foi tratado como se tivesse amaldiçoado o imperador no rosto, porque a
estátua era a imagem do imperador. Então insultar uma pessoa feita à imagem de Deus, é como
insultar o próprio Deus.Esta dualidade, duas palavras diferentes e contraditórias, é uma espécie de
hipocrisia.
Tiago dá dois exemplos para apresentar a conclusão deste ponto. O primeiro é tirado da terra de
Israel, onde Jordan Vale do árido pode ser visto à distância, um córrego que desce o vale no lado
oriental.Uma delas é viajar para lá perando encontrar água. Às vezes, a água era doce e bom. Às
vezes, ele estava cheio de minerais (sal) e foi fraco. Mas uma coisa era certa: os dois tipos de água
não fluiu a partir da mesma fonte. Da mesma forma, você não obter um resultado diferente de uma
árvore ou uma videira que cresce de acordo com a sua natureza. Este argumento implica que, se
estamos usando insultos ou amaldiçoa a falar, é porque essa é a nossa natureza. Nosso louvor a Deus
é um investimento, um tipo de hipocrisia.
3: 13-18 Antídoto para a língua
Tiago nos deixou em um ponto de desespero. Quem pode controlar a sua língua? Como podemos
nos livrar de seu terrível poder e alcançar a perfeição? É o mesmo grito que sentimos no final do 1:
4 . A resposta é a mesma que o autor deu lá: precisamos de nosso próprio poder, mas a sabedoria
divina de Deus.

1654. Tiago começa sua análise mostrando a diferença entre aquele que tem a sabedoria divina eo
outro não. O verdadeiro sábio é caracterizado por boa conduta, que é um estilo de vida que é bom
de acordo com o ensinamento de Jesus. Essa pessoa também vai mostrar a mansidão de
sabedoria. Um dos problemas igrejas Tiago sabia era que os professores estavam atacando uns aos
outros e de forma agressiva defensiva. A mansidão é o oposto da agressão. Moisés é o melhor
exemplo de uma pessoa mansa ( Não 12. 3 ). Na história, onde ele é chamado de "manso" (ou
humilde), ele estava sendo indevidamente atacado por dois outros líderes. Em vez de responder da
mesma forma (porque, afinal de contas, ele tinha visões e revelações de Deus maior do que aqueles),
humildemente ca volvido e até defendeu.Finalmente Deus interveio e defendeu. Esta falta de
necessidade de auto-defesa é o exemplo que o autor dá uma pessoa cheia de sabedoria.
Alguns dos professores (e outros) que estavam tendo discussões em igrejas Tiago sabia, no
entanto, eram muito diferentes a partir deste exemplo. Eles foram caracterizados por amargo ciúme
e sentimento faccioso. provavelmente descreveu sua inveja como "zelo" no sentido de que era
Finéias ( Núm. 25:10 ), mas enquanto o calor pode ser bom, este zelo não era realmente o espírito
de Deus, que não foi caracterizado por gentileza. Este foi disfarçada inveja. O que Tiago descrito
como concursos talvez tenha sido visto por eles como uma luta pela verdade ou para garantir a
pureza do grupo. O autor usa o termo pode ser traduzido por "rivalidades" que se formavam partidos
em vez de ficar em favor da unidade da igreja. Declarando que essas atitudes eram a "sabedoria de
Deus" e, portanto, se vangloriar deles é negar a realidade, a verdade de Deus. Essa não foi a maneira
de agir de Jesus. Tiago disse que tal atitude não é, certamente, o dom da sabedoria de Deus. O
espírito por trás de tal comportamento não é do céu, mas terrena. pertence ao mundo e nesta idade. É
também o animal ou "espiritual" termo Judas usado quando se fala de pessoas que "têm o Espírito"
( Jud. 19 ). Este espírito não é apenas falsa sabedoria deste mundo, mas na verdade é
diabólica. Alegando ter sido inspirado por Deus, essas pessoas, em sua inveja e ambição, é realmente
inspirado pelo demônio. Tiago resume isso apontando que a inveja ea ganância não vem sozinho,
mas levar a desordem (uma característica dos demônios que estão em primeiro lugar 3: 8 ) e todas
as práticas do mal, que pode ser demonstrado por um estudo da história da a igreja.
A única proteção real contra essa falsa sabedoria ea língua do mal é a sabedoria de Deus. O autor
dá uma lista das características desta verdadeira sabedoria que é muito semelhante ao que Paulo dá
o fruto do Espírito ( Gl 5:22. , 23 ). É puro, o que significa que a pessoa é sincera em sua obediência
a Deus, sem ter segundas intenções em seu desejo de santidade. É pacífico ( Pv 03:17. ; Heb 12 .:
11 ), o que significa que produz paz na igreja. É tolerante ( BA , "nice", Phil. 4: 5 ; 1 Timóteo 3:
3. ), o que significa que não é combativo. É complacente, indicando uma pessoa que está disposta a
aprender, a ser corrigida ou não responder com alegria a liderança dos deuses. É cheia de
misericórdia e de bons frutos, sem que se refere à assistência caritativa que foi tão importante para
Tiago. É claro que Deus é sempre misericordioso e generoso, para que aqueles que estão cheios de
sabedoria também é assim. Finalmente, é imparcial e não hipócrita, o que significa que a pessoa
tem um coração orientado apenas seguir a Deus, ao contrário da pessoa "double-minded" de 1: 8 . O
termo não hipócritas significa que nenhum desempenho falsa ou teatral em que uma pessoa
faz. Como uma pessoa está na presença de um outro, por isso é na sua ausência.
Tiago resume-se este parágrafo com uma frase que soa como um provérbio. Alguns estudiosos
acreditam que ele pode ter recebido de Jesus: O fruto da justiça semeia-se na paz para aqueles que
promovem a paz. Esta é a solução para os problemas mencionados em 1:20 ; raiva humana não
produz a justiça de Deus, mas para fazer a paz que produz. Isso é o que Jesus disse: "Bem-
aventurados os pacificadores, porque eles serão chamados filhos de Deus" ( Mateus 5:. 9 ). Eles são
filhos de Deus, porque eles estão agindo como seu verdadeiro Pai, produzindo o tipo de justiça que
agrada a Deus. Isto é muito diferente de raiva e conflitos do ser humano ramente me maneiras de
produzir o que os humanos chamam de "justo". A maneira de fazer as coisas que Deus requer
sabedoria, o Seu Espírito.
4: 1-10 A fonte do mal e sua cura

1655. O objetivo do Tiago análise sobre a linguagem ea sabedoria aparece na próxima seção. Havia
disputas dentro da comunidade cristã, que escreveu Tiago. Todo mundo queria o seu próprio
caminho e sua própria vantagem. O autor deixa claro que essas lutas não são algo que vem de Deus
e apela para as pessoas envolvidas neles para se arrepender e ser perdoado.
Tiago pinta um retrato da igreja como visto de guerras, conflitos, luta, morte e inveja. A menção
da morte provavelmente se refere mais a "matar" com uma palavra literal assassinato, mas toda a
imagem é familiar para quem conhece a igreja atual. Todas essas lutas e batalhas foram certamente
justificado por aqueles que estavam envolvidos neles, talvez como uma forma de "lutar pela
verdade". Mas Tiago escreve sobre eles como eles são, aos olhos de Deus. Traçar a origem desses
conflitos, não o amor de Deus a partir de seus leitores, mas suas mesmas paixões ( DHH ,
"concupiscência"), o impulso mal que já estudam em 01:14 , 15 .
Tudo o que você pode argumentar é inútil: eles têm o que querem porque não pedem. "Mas nós
pedimos, oramos sim!" Pode ser a reação. "Sim, eles trabalham, mas não de forma eficaz, porque
eles têm movimento errado." Eles não estão buscando a vontade ou a sabedoria de Deus, mas a sua
própria vontade. "Deus abençoe meus planos" Sua motivação é em seus desejos ou . prazeres A O
objetivo de Deus não é para dar aos humanos o que eles reivindicam seus impulsos; seu objetivo é
que os seres humanos aprendem a amar o que ele ama. Não que Deus não quer que as pessoas
tenham prazer, mas quer treiná-los no que ele sabe ser muito bom. Tal como acontece com Cristo
antes da crucificação vem a ressurreição para o povo de Deus ( Gal. 5:24 ).
Ao afirmar a sua confiança em Deus e ainda continuam a viver de acordo com seus próprios
desejos, essas pessoas são adúltera. O termo aceso é do sexo feminino, não porque eram todas as
mulheres, mas porque pensam da igreja como a noiva de Cristo (2 Cor. 11: 2 , . Ap 19 , 21 ), como
Israel era noiva de Deus ( Isaías 1. : 21 ; Jer.3. ; Ose 1-3. ). Vá atrás da outra amante está sendo
infiel a Deus, de modo que a amizade do mundo é inimiga de Deus ( cf. Mt 6:24. , 1 João 3:15. ). Não
que seja difícil ou doloroso para servir a Deus e ao mundo, ou os desejos ou o mundo; é
impossível. A pessoa que pretenda tornar-se um amigo do mundo é, de fato, o inimigo de Deus. pode
ser um inimigo com a doutrina ortodoxa e fiel assistente para o templo, mas ainda é um inimigo.
Neste ponto, Tiago cita as Escrituras, mas não se sabe o que corresponde este provérbio. Você
deve estar citando o sentido bíblico, em geral, ou de um livro que foi perdido. A tradução diz: O
espírito que nos fez habitar em nós anseia o ciúme parece referir-se ao espírito humano e sua
tendência para a inveja. Embora seja verdade, ele não se encaixa no contexto. A melhor tradução
seria: "Ele anseia zelosamente fez o tempo de espera Espírito em nós" (veja nota RVA ). Isso
significa que Deus dá o seu espírito de cada pessoa. Jealously anseia por ser recompensado com um
amor puro ( cf. Ex 20:. 5 , 6 ).A Escritura não fala vazia este zelo de Deus, como Israel se mostrou
dolorosamente por sua experiência, quando ele tentou servir a Deus e Baal.
O argumento de Tiago pode levar as pessoas ao desespero por causa do seu pecado. No entanto,
Tiago afirma que Deus dá mais graça do que a condenação do crente que se arrepende. Pa ra apoiar
esta citação Prov. 03:34 , também citado em 1 Ped. 5: 5 : Deus dá graça aos humildes, isto é, para
aqueles que se arrependem.
Em seguida, Tiago mostra como a humildade é. Sujeitai-vos, portanto, a Deus: A coisa mais
importante é deixar o arrependimento que ele estava fazendo e começar a obedecer a Deus. resisti
ao diabo: O diabo é a fonte última do teste ou tentação ( Mateus 4: 1-11. , 08 de Marcos: 28-34 , .
Lucas 22:32 , João 13: 2 , 27 ) e se recusam a ouvir o chamado do desejo é resistir. Quando você
resistir, fugir; pode ameaçar desastre, mas é uma mentira. Basta ligar se eles acreditam nele. perto
de Deus: Isso soa como Mal 3: 7 e Zac. 1: 3 . A imagem é a de uma pessoa que está prestes a
sacrificar no templo e se aproximar de Deus na cerimônia. Purificai as mãos: Esta é outra imagem
da AT ( Êxodo 3: 19-21. ) ilustrando a remoção de . práticas pecaminosas , purificai os
corações: Purificação é mencionado no AT ( Êxodo 19:10. ), mas aqui é a construção de um coração
puro. A única dupla de espírito está tentando servir a Deus e ao mundo (ver 1: 8 ). Purificar o
coração está a ser dedicado somente a Deus. Essas ações devem ser acompanhados pelo lamento de
um estado de pecado. O arrependimento é a tristeza pelo abandono do pecado dele e, quando
possível, a restituição do dano causado pelo pecado em si. Por fim, Tiago inclui dentro de suas

1656. promessas mado ao arrependimento pau. Ele se aproximará de você, ele vai te levantar. Deus não
vai deixar o coração humilde na tristeza. Ele aceita o arrependimento e responder com amor, dor de
levantar o calor do seu amor.
04:11 12 Última Instância
Após ter convidado ao arrependimento, Jas. termina esta seção sobre a linguagem ea harmonia da
comunidade com outra chamada. Os cristãos não devem falar mal uns dos outros. deve ficar claro
que nenhuma menção refere-se a coisas ruins, porque não é isso que o termo implica gr. Paulo
concordaria (2 Coríntios. 12: 20 ), assim como Pedro ( 1 Pedro 2:. 12 ; 03:16 ).
Stg. diz que esta revisão é um julgamento contra a lei. Como assim? Levitico. 19:18 , citado por
Jesus em Marcos 12: 32 e expandiu- Mateus. 7: 12 , afirma que se deve amar o próximo como a si
mesmo. Quando criticado, ele está longe de ser amor. No entanto, para Tiago é ainda mais
importante do que criticar o outro, a pessoa se torna-se como juiz. O juiz senta na lei, e não por
baixo. Ade mais, só Deus tem o direito de julgar ( Sl 75: 6. , 7 , João 5:22 , 23 ), de modo que a
pessoa que critica seu irmão está realmente fazendo Deus de lado e assumindo o papel Deus juiz
pode exercer. Como você pode parar de esperar para ser recebida em juízo o retorno de Deus?
4: 13-05 6 TESTE DE RIQUEZA
Tendo completado a questão da linguagem, Jas. acontece ao seu último ponto: a prova vem através
da riqueza. Aqueles com riqueza têm uma responsabilidade; Eles podem acreditar que eles só estão
tomando decisões de negócios, mas na verdade eles estão sendo testados por Deus. Aqueles que
falham no teste receberão as conseqüências. Stg. apresenta este em duas seções, ambos introduzidos
com um "Vamos lá agora!" ( NVI , "Ouvi isto você"). O primeiro trata de cristãos, membros da
igreja, que estão em falha do teste. O segundo é rico não-cristãos, cujo fracasso é mais extrema e
mais grave.
4: 13-17 A prova dos ricos
O primeiro grupo que ele dirige está nos cristãos mais ricos. Como de costume, Tiago evita
cuidadosamente chamando-os de "rico", mas obviamente você tem algumas posses, e que tratam de
negócios internacionais. Seus planos são normais: viajar para uma cidade particular, vender tosse
que levou a produção e, talvez, comprar outro e ganhar dinheiro. Não faça negócios bem?
A crítica de Tiago é, na verdade as empresas estão abordando exatamente como outros
comerciantes. Como cristãos, devemos estar sempre conscientes não só da incerteza do futuro, mas
também de quem a controla. Embora a imagem da brevidade da vida é extraído da AT (por
exemplo, Jó 7: 7 , 9 , Sl 39: 5. , 6 ), a idéia da loucura de planejamento valores independentemente
divinas é o ensinamento de Jesus em Lucas. 12: 16-21 . Ponto de Tiago não é simplesmente que
todos os planos devem começar com: . Se o Senhor quiser que só poderia atender palavra. Em vez
disso, você quiser procurar o plano de Deus e seguir a vontade de Deus em seu uso do dinheiro. Isso
aparece em seu comentário: você se orgulhar em sua arrogância. orgulho O que é isso? 1
João. 02:16 usa o mesmo termo para falar sobre "o orgulho da vida." Eles estavam fazendo planos
que não eram Deus, fingindo ter uma capacidade de controlar a vida e que se gabava de suas boas
ações. Era nada mais nada menos do que o amor ao mundo.
Um provérbio linha coloca as coisas no ponto. Essas pessoas estavam na igreja e certamente
sabia fazer o bem. Porque não consultar a Deus e perguntar o que deve ser feito com o
dinheiro? Talvez eles não o fizeram por medo de que o que Deus pediu-lhes para compartilhar com
os outros. Eles não fazem isso bem, de modo que eles estavam pecando. Suas mãos não estavam
manchadas por roubo, má conduta ou crime. Eles eram comerciantes honestos, mas seu pecado foi
tão grave que parar de fazer o bem que poderia ser equivalente a fazer más ações. Em qualquer caso,
o ensinamento de Deus não pode ser ignorada.

1657. 5: 1-6 Provado pela rica
Agora Tiago vai para os ricos que estão fora da igreja. Essas pessoas não estão só falhando no teste
de ter riqueza, mas são também a fonte de algumas das pressões sobre a igreja e aproveitando os
cristãos pobres, seja porque são pobres ou porque eles são cristãos ou ambos. Para eles, Tiago não
tem recurso, mas a condenação. Como os profetas da AT proclama desastre.
Se um cristão deve viver em alegre antecipação alegrais apesar da evidência pelos benefícios
recebidos (v. 12 ), os ricos devem viver chorando com antecedência, uma vez que o julgamento é
tão verdadeiro quanto a remuneração é para os cristãos. Tiago contempla suas riquezas a partir da
perspectiva do futuro e vê suas posses lojas de departamento como algo podre e comido
pela traça. Se ele estivesse escrevendo hoje, poderia acrescentar algo sobre a inflação. É
simplesmente aplicar as palavras de Jesus em Mateus. 06:19 : a riqueza é apenas temporária.
Mas não é só que eles não vão ter a sua riqueza na eternidade. O "corrosão" de sua riqueza é
uma prova de que eles não precisam. Que comer sua carne como fogo em que, como o homem rico
da parábola de Jesus em Lucas. 16: 19-31 , serão lançados no fogo do inferno por seu fracasso em
obedecer a Deus e partilhar a sua. Eles têm riqueza guardada para momentos de necessidade, mas
estes são os últimos dias. O fim dos tempos, Jesus veio. Ele já anunciou o julgamento final. É hora
de colocar tesouros no céu e não na loja terra.
Longe de dar, eles agiram ainda pior porque eles haviam retido os salários dos
trabalhadores que colheram seus campos. Talvez eles estivessem esperando para subir o preço do
grão, ou pensava que os trabalhadores não tinham feito boa dele. O TA disse que os trabalhadores
devem ser pagos por cada dia ( Levitico 19:13. ; . Dt 24:14 , 15 ), e mesmo assim os empregadores
descobriram maneiras de violar esta regra ( Jer 22:13. ; Mal 3 .: 5 ). Certamente que poderia ter sido
feito de acordo com as leis do país, de modo que nenhum juiz humano iria ouvir o seu clamor. O
termo Senhor dos Exércitos ( DHH , "o Senhor Todo-Poderoso") lembra aos leitores Isa. 5: 9 e Deus
tomou medidas contra os ricos. Deus não se limita a ouvir depois não fazer nada; ouve e age com
um tremendo poder.
Virando-se para Lucas. 16: 19-31 diz Tiago luxo dos ricos. Para eles, cada dia era como o dia
da matança, ou seja, as férias, porque em lugares onde não há nenhum carro de refrigeração ne
comer muito de cada vez que um animal é morto, enquanto o restante deve ser seco ou salgado para
preservação. Entre as linhas de caixa Tiago, é a implicação escuro que o "dia da matança" é o seu
dia, o dia em que Deus vai destruir os seus inimigos ( Is 30:33. ; 34: 5-8 ).
Mais uma vez, Tiago faz um comentário final. Estes ricos têm condenado e matado o justo . Ele
não está falando de assassinatos sentido acesa porque o termo gr. traduzido condenado indica que
os tribunais estavam envolvidos. Também não significa que os justos foram executados. Você
provavelmente está pensando em ações judiciais em que os ricos tomaram conta do usufruto da terra
dos pobres.Deixado sem recursos adequados, os cristãos pobres morrendo de fome ou debilitadas
pela má nutrição, morreu de várias doenças. Tiago lembra que os pobres não oferecer resistência aos
ricos. Eles não tinham nenhuma razão para sua ação. Outra interpretação, talvez melhor, é que "não
se opõe". Estas vítimas dos opressores ricos pode estar morto, mas como as almas dos mártires
em Apocalipse. 06:10 , está agora na presença de Deus clamando por justiça. Que a justiça não será
demorada.
5: 7-20 CONCLUSÃO
Você terminou o corpo da carta e Tiago está pronto para terminar. A letra grega geralmente tinha
várias partes na conclusão. Em primeiro lugar, deve haver um resumo. Em seguida, apareceu um
desejo de boa saúde e uma declaração da razão pela qual a carta foi escrita. Tudo isso aparece nesta
conclusão, embora em um "cristianizado".
5: 7-11 Paciente perseverança Resumo

1658. Os cristãos estão sendo oprimidos pelos ricos. O que você deve fazer? Eles podem agir em nome do
Senhor e Sua justiça produzida pela força das armas, se necessário, mas Tiago já disse que essa raiva
humana não produz a justiça de Deus ( 01:20 ). Pelo contrário, os cristãos têm que ter paciência ou
"suportar com paciência" até a volta de Cristo. Esta é a força que é chamado de "persistência", em 1:
2 , 3 .Deixe que vencem em menos de você, é o que diz Tiago. Naturalmente, os agricultores devem
ter essa virtude. Em Israel espe raban cair chuvas antes do plantio e depois tiveram que esperar e
torcer para que as chuvas da primavera para que o grão estava maduro antes da colheita.
O cristão não ter que esperar, mas apenas à espera de alguma coisa. Duas vezes Tiago
mencionou a vinda do Senhor, e disse uma vez que o juiz está às portas. muitas vezes em NT refere-
se ao retorno de Cristo como o "próximo" ( Rm 13 :. 12 ; Hb 10.: 25 , 1 Pedro 4: 7. ). Enquanto a
maioria dos autores provavelmente esperava que isso aconteça em seu tempo, sempre há uma tensão
"no ar" porque ninguém sabe quando isso vai acontecer, se o próximo segundo ou o próximo século
( Marcos 13:22 ).
A questão da linguagem é retomada e resumidas. A verdadeira questão é que eles
murmuravam contra o outro. Se o fizerem, rejeitando suas instruções para 04:11 , 12 , eles receberão
o que eles deram ( 02:13 ). Referindo-se a Cristo como o juiz faz uma séria advertência,
especialmente quando ele diz que está à porta.
Os profetas que falaram em nome do Senhor, ou seja, aqueles de AT , também sofreu nas mãos
dos ricos e poderosos. Mas agora, como reis Acabe e Manassés foram esquecidos ou difamado,
enquanto os profetas como Elias e Isaías são homenageados na terra e até no céu ( cf. Matt.
05:11 , 12 ). No caso dos profetas tinha algo de valor que se manteve. O exemplo de Jo, que não era
um profeta, mas um homem justo, é relacionado a isso. Na história da AT JÓ não é muito paciente,
porque reclamou muito, mas em histórias judaicas que circulam nos dias de Tiago, é apresentado
como um exemplo perfeito de paciência. 's vai jo perseverança usado como tema para ao longo do
livro. Os leitores da Jas. deve ter reconhecido a história.
O ponto é que Deus não se esqueceu dos cristãos que James. está escrevendo. Cite o Sal. 103:
8 ou 111 4 , observando a compaixão ea misericórdia de Deus. Isto não está a tentar tornar a vida
difícil para os crentes, mas em vez disso é mostrar misericórdia para ajudá-los a desenvolver a sua
personalidade e fazer seus investimentos no céu, onde eles duram para sempre.
5: 12 Juramentos
A soma é superior. Em uma letra grega, pode-se esperar um juramento atestando que o que foi dito
na carta é verdadeira. Em vez disso, Jas. cita Jesus ( Mateus 5:. 33-37 ) e argumenta que os cristãos
não devem fazer juramentos. Não é o juramento que é uma coisa ruim em si, mas o discurso dividido
em dois níveis. Algumas declarações são empossados e, portanto, ben ser verdade, enquanto outros
são apenas fala normal e não pode ser. Jesus disse que todos serão julgados por cada palavra
( Mateus 12 .: 36 ). Cada palavra deve ser verdade. Tudo deve ser aberto e honesto. Quando ele
ouve as palavras, para os cristãos devem ser como se todas as suas reivindicações foram feitas um
juramento diante de Deus.
5: 13-18 Oração pela saúde
Em seguida na conclusão de uma letra grega era geralmente desejado em nome dos deuses, o
receptor da carta teve boa sa lud. Tiago faz algo melhor. Recorda aos cristãos que Deus fez provisão
para a sua cura. Esta não era uma nova lição para os leitores, mas um lembrete de uma prática cristã
normal.
Como todos os professores cristãos, Tiago divide o mal que uma pessoa pode experimentar em
duas categorias. A primeira inclui o termo aflitos, implicando todas as experiências desagradáveis
que vêm de fora, se as coisas difíceis para espalhar a experiência evangélica ou perseguição por
pessoas ruins. Isto é o que Jas. foi analisar o assunto da prova e concluiu em 5: 7-11 . Aqueles que
sofrem desta forma de orar, não necessariamente pela libertação, mas pela capacidade pa ra suportar

1659. pacientemente. Aqueles com uma vida boa também deve orar, mas a oração deve ser um canto
de salmos ( BA ", elogia"). O segundo grupo experimentou algo ruim, então deixou o doente.
Os pacientes devem chamar os presbíteros da igreja. Quando uma pessoa está tão doente que
não pode ir ao templo, quer o seu lado para as pessoas que têm mais fé em seu ir e
rezar. Normalmente, quando a doença não é grave, o padrão é "orar uns pelos outros." Os anciãos
agir como discípulos em Marcos 06:13 , eles devem ter aprendido com Jesus, e para ungir com óleo
quando eles rezam para que a oração não só ouvir, mas sentir-se fisicamente. O fato importante é
que a oração é o Senhor ea unção é feita em nome do Senhor. "é o Senhor, e não o poder da oração
ou óleo, que deve salvar o doente. Isso é exatamente como Tiago prometeu que o Senhor
responderá a oração da fé . É uma oração de esperança ou algo que pode ser, mas uma frase que
mostra forte confiança de que Deus vai curar, porque os anciãos ouviram Deus em primeiro lugar e
têm merecido a confiança em seus corações. É semelhante ao dom da fé que Paulo menciona em 1
Coríntios. 12: 9 . Essas frases são do tempo; eles não são um ritual rápido ou rotina.
Tiago examina a relação que às vezes existe entre doença e pecado. Nem toda doença tem a ver
com o pecado ( João 9: 3 ), mas o pecado pode causar a doença (1 Coríntios. 11:30 ). Se o pecado é
realmente implícita, então devem ser tratados antes de ir essa raiz ao fruto, ou da mesma
doença. Tiago assegura aos seus leitores de que tais pecados serão perdoados. Deus não reter o
perdão para prolongar a doença. Na verdade, Tiago argumenta que iria cuidar melhor de pecado
porque causa uma doença grave. Confesse seus pecados uns aos outros: Não é necessário de um
ancião para isso, porque cada crente é um sacerdote. Há um valor em oralmente confessar o pecado
e receber a garantia de um outro crente que ele está perdoado.
Pode ser que um leitor da carta disse que era bom para os idosos, mas ele era um cristão de
forma simples e então como poderia orar pela cura de outro, para ouvir suas confissões. Mas, como
o crente éjusto, a sua oração a funcionar eficazmente, você pode muito . Tiago observa que Elias era
um personagem comum, então, como crentes, mas como eles tinham um Deus extraordinário ouviu
e respondeu a oração. Nas lendas eles são frequentemente associados com a oração. Portanto,
mesmo se a oração para a chuva não é explicitamente mencionada no 1 Reis. 17: 1 ou 18: 16-46 ,
seguindo os judeus de sua época, San Tiago assumiu foi o que aconteceu.
5:19, 20 Declaração de Propósito
Tiago conclui afirmando exatamente por isso que ele escreveu esta carta. Afirma o princípio de que
tem sido seguido. Alguns de seus leitores foram se desviando da verdade, como vimos, os problemas
na igreja. Essa frase é usada a sérios desvios da fé ( cf. Isa. 09:16 ), e não uma queda ocasional em
pecado. Se você passou a outro crente é esperado para torná-lo de volta e que "espiritual" é agir
como diz Gal.6: 1 . Mais do que uma frase, o objetivo é a restauração. E isso é o que esperávamos
Tiago aconteceu.
Essa restauração é um grande resultado. Não é apenas um pecador se tornará o erro do seu
caminho e, então, menos o pecado no mun do, mas essa pessoa também é salva da morte, ou a morte
eterna ( 1 João 5:16. , 17 ; . Jud 22 , 23 ), embora, naturalmente, também poderia morte física
(aparecem Atos 5: 1-11 ). Uma multidão de pecados ser coberto. Citado Prov. 10: 12 , como em 1
Ped. 4: 8 dizendo que "o amor cobre faltas para dar." Por "cover" estes autores presumivelmente
significa "expiar", como uma imagem frequente no AT é que o sangue de um sacrifício "cobrir" o
pecado. O oposto do amor é o ódio que se espalha boatos e afirmações acordado. Para Tiago, o amor
atrair outros atos tão suavemente quanto possível, de modo a se arrepender. Tal arrependimento será
aceito por Deus, que vai perdoar pecados. Em seguida, a pessoa perdoada continuará no caminho
certo, se alegrar nas provações, sabendo que a sua recompensa está próximo.
Pedro H. Davids

1660. 1 PEDRO
Introdução
QUEM ESCREVEU 1 PEDR O?
O autor diz que é "Pedro, apóstolo de Jesus Cristo" ( 1: 1 ) e "testemunha dos sofrimentos de Cristo"
( 5: 1 ). Escrever com a ajuda de Silas ou Silvano, de um lugar chamado "Babylon", onde seu "filho"
Mark acompanha ( 5: 12 , 13 ). Como essa evidência direta de que o apóstolo Pedro foi o autor, a
carta refere-se muitas vezes com a vida e os ensinamentos de Jesus (ver mais adiante) aparece. O
veredicto de FH Chase é que "nenhuma carta capturou o espírito de Jesus."
Muitos escritores início referência à carta e citou, mas nos últimos anos houve cinco principais
razões para sugerir que, de fato, o apóstolo Pedro não foi o autor.
Primeiro, Pedro é descrito em Atos. 04:13 como "iletrado e inculto", e afirma que o estilo do
gr. está escrito na carta é boa demais para ser usado por um pescador galileu. Enquanto citações são
usadasLXX , ou a versão gr., em vez de Heb. o AT .
No entanto, o estilo não é tão elaborado como alguns querem apresentá-lo, e às vezes parece
muito mais a linguagem das pessoas comuns. Há evidências de que, no tempo de Pedro na Galiléia
falou gr. ao mesmo aramaico e, como um pescador que morava em Cafarnaum em uma das
principais rotas de comércio, deve ter falado regularmente gr. O fato de que o próprio nome de seu
irmão Andrew é gr. sugere que, desde a infância, Pedro deve ter crescido falando a língua. Cerca de
30 anos de evangelismo e ensino em uma igreja, que incluiu uma proporção crescente de nações
devem dar mais fluente em gr. e mais preparado para o uso da LXX como a versão mais
aceite. Mesmo se você tiver certeza, Silas ( 5: 12 ) pode ter agido como um amanuense de Pedro
(ou seja, escrever a carta com os pensamentos que Pedro compartilhados). Se assim for, a sua
formação como cidadão romano ( Atos. 16:37 ) e alguma educação pode ter afetado o estilo eo
vocabulário.
Em segundo lugar, a partir da linguagem de 4: 14-16 , alguns fizeram a sugestão de que a carta
foi escrita numa época em que o próprio fato de ser cristão era um crime, e nós sabemos que não foi
até muito mais tarde A morte de Pedro.
Mas o argumento de Pedro nos caps. 2-4 é que os cristãos devem cuidar para viver
inocentemente, de modo que, se falsamente acusado, caluniadores improcedente. O livro de
Atos. ( por exemplo .. 13:50 ,14: 5 , 19 , 16: 19-24 , 17: 5 , 13 , 18: 12 , 13 , 19: 23-29 ) mostra que,
desde os primeiros dias, o incompreensão, preconceitos pessoais e rejeição do evangelho poderia
levar a perseguição para o nome de Cristo. A passagem do 4: 14-16 não requer implicações legais
mais do que frases similares Mateus 10:22 e Atos. 05:41 . Na verdade, o que Pedro diz sobre o papel
do governo em 02:13 , 14 sugere que ele não esperava era uma busca daquela área. A relação entre
a igreja e as autoridades indicadas na carta é basicamente o mesmo que em Ac.
Em terceiro lugar, algum objeto que a carta contém idéias encontradas nas cartas de Paulo,
especialmente em Efésios.
Este argumento só é válido se a teoria de que os dois apóstolos foram opostos um ao outro e
nunca se reconciliaram é aceito. O ensino fundamental da igreja primitiva foi unânime e,
geralmente, seria estranho se não houvesse semelhanças. Se aceitarmos que Pedro e São Paulo pode

1661. ter sido juntos em Roma (ver mais adiante, onde a carta foi escrita) antes de ter sido escrito, sem
dúvida, deve ter falado sobre muitos dos temas abordados na mesma (ver também em Gal. 1:18 ).
Em quarto lugar, de acordo com a Gal. 2: 9 , Pedro e Paulo concordou em trabalhar em diferentes
áreas, no entanto, os destinatários de um Pedro. eles estão na área evangelizada por Paulo.
As disposições referidas na Gal. foram feitas, pelo menos, dez anos antes da carta foi escrita, e
no intervalo, a distinção entre as igrejas cristãs e judaicas deve ter sido menos clara. O texto em 1:
12sugere que Pedro não tinha trazido o evangelho a seus leitores, mas Atos. 16: 6 , 7 sugere que
Paulo não tinha visitado em tudo.
Finalmente, há quem diga que esta carta não contém o tipo de referências pessoais para Jesus
seria de esperar de um autor que ele conhecia tão bem quanto Pedro.
Veja-se, no entanto, p. por exemplo. 1, 8 , 13 , 2: 21-25 , 03:14 , 04:14 , 5: 1 , 2 e outras
referências que são discutidos mais tarde. Leitores a tirar suas próprias conclusões a partir da carta
a si mesmos.
Tomados em conjunto, nenhuma dessas acusações é conclusivo. A maioria das evidências, tanto
externa como interna, parece apoiar a visão tradicional de que o apóstolo Pedro escreveu esta carta.
ONDE E QUANDO FOI A CARTA ESCRITA?
Em 5:13 o autor envia saudações de "a igreja que está em Babilônia, eleita em conjunto com os
centros de Voso." Isso soa como uma referência a uma igreja local na Babilônia, mas é improvável
que Pedro tinha ido para a antiga capital do império de Nabucodonosor. No momento em que Pedro
foi um pouco povoada na rui (cumprindo Isa. 14:23 ). Em Apoc. 16:19 e 17: 5 Babylon é usado
como um nome críptico para Roma e Col. 04:10 e Film. 24 (provavelmente escrito em Roma)
mostram que Mark estava lá com Paulo.
Em 2 Timóteo. 04:11 Mark aparece na Ásia Menor e Paulo envia-lo olhando muito provável a
Roma. O fato de que nem Pedro nem Paulo mencionar os outros na lista de quem enviou uma
saudação de Roma apenas sugere que eles não estavam juntos na hora de escrever as letras. Tudo
isso aponta para a teoria de que Pedro estava escrevendo de Roma, que é apoiada pela evidência de
Tertuliano ( Contra as Heresias, 36) e Eusébio ( História Eclesiástica, 2.25.8, 2.15.2 e 3.1.2, 3) .
Dado o que já foi dito sobre os cristãos perseguidos, o melhor momento parece estar sob o
reinado de Nero (54-68). Como Pedro não faz referência ao martírio de Paulo, que deve ter ocorrido
durante o surto de perseguição em Roma no ano 64, a carta foi escrita provavelmente antes (ver
também 2:13 ). A relação com outros escritos sugerem que deve sugerir uma data após 60 até onde
podemos tirar conclusões a partir da evidência, a carta foi escrita provavelmente c. 63, 64.


Sugestão de transportadora rota para viagens a partir de 1 Pedro Amisus a
Calcedônia
QUEM FOI ESCRITO CAR TA?
Pedro responde à pergunta em 1: 1 . A região foi descrita nas províncias romanas da Ásia Menor
(atual Turquia), ao norte das Montanhas Taurus. É difícil ser preciso, porque os nomes podem
referir-se a ambos os reinos antigos como províncias romanas contemporâneas e os dois nem sempre
têm os mesmos limites. O mapa ilustra a teoria de Colin Hemer na rota mais provável a ser seguido
por ser um mensageiro trazendo esta carta para os principais igrejas da região, que foram copiados
para distribuição aos pequenos grupos de testemunho cristão (ver Col 4:16 ).
O status do receptor refletido provavelmente a de a maioria das igrejas em seguida, como se
fosse representante da comunidade. Havia maridos e esposas ( 3: 1 , 7 ), escravos ( 02:18 , embora
nenhuma referência a mestres como em Efésios 6: 5-9. , Cl 3: 22 a 4: 1 ), juventude ( 5: 5 ) e cuidado
pastoral para os idosos ( 5: 1-4 ). Algumas das mulheres deve ter tido uma vida confortável ( 3:
3 ). A descrição da forma pré-cristã da vida ( 4: 3 , 4 ) sugere que alguns deles devem ter sido
envolvido na co mercial associações pagãs do lugar. Pedro chama de "estranhos" ( NVI ,

1662. "espalhados por todo o mundo", BJ , "que vivem como estrangeiros"; 1: 1 ; cf. 1:17 , 02:11 ) e este
termo técnico levou a João H. Elliott desenvolver a teoria de que eles eram "estrangeiros". Mas isso
está longe de ter sido testado e vocabulário pode ter sido usado em sentido figurado para refletir a
forma como o seu estilo de vida cristão haviam se distanciado de seus vizinhos pagãos. Além disso,
tem-se a linguagem da AT de Davi e Salomão, vendo a sua vida na terra, à luz da eternidade
(veja Salmo 39 12 e 1 Crônicas 29:15. ).
A formação religiosa dos leitores originais parece ser tanto judeus e pagãos. De Ac. 2:
9 visitantes saber que havia judeus na Ásia Menor em Jerusalém para o Pentecostes, e pode ter sido
entre eles, que se tornou na época e trouxe de volta para a mensagem do Evangelho. Converte de
Antioquia da Pisídia e Icônio veio da sinagoga ( Atos 13:43. ; 14: 1 ), e Lucas especificamente
mencionada neste último caso que a igreja era composta de judeus e gentios. Veja como o Pedro
ESCRI a reflectir a mistura de crentes. Use a AT para provar seus pontos ( 01:24 , 25 , 2, 6 , 7 , 8 , 22-
24 , 3: de 10 12 , 04:18 ; 5: 5 ) e dá outras alusões que foram significativas para leitores judeus ( ..
por exemplo, em 1: 1 . "dispersão" [gr diáspora ] é o termo técnico para a comunidade judaica fora
de Israel, ver também 2: 4-10 e 03:20 ).Você pode fazer outros comentários que seriam mais
relevantes para os leitores judeus ( por exemplo .. 01:18 , "sua vã maneira de viver, que herdou de
seus pais"; 02:10 ", no passado não eram um povo, mas agora sois povo de Deus " 4: 3 "é o suficiente
para ter feito em tempo passado desejos dos gentios").
Se os leitores eram judeus ou gentios, Pedro se esforça para incentivá-los a acreditar que eles
são o "novo Israel". Na igreja cristã ter herdado tudo o que Deus prometeu ao seu povo escolhido
no AT (ver1: 1 , 2, 5 , 9 , 10 ).
CARTA É UMA UNIDAD E?
Quem acredita que a carta não é uma unidade de três linhas de argumentação:
a) Alguns dizem que 1: 1 e 5: 12 -14 foram adicionados após a carta foi escrita. Nenhuma
evidência de MSS . persiste e referência 5: 1 .
b) Outros dizem que a letra originalmente terminou às 04:11 eo resto foi adicionado em uma
data posterior. Eles argumentam que a possibilidade do sofrimento é remoto em 3:17 , mas que já
foi experimentado em 4: 12 . No entanto, uma: 6 pontos para a mesma posição como 4: 12 . Parece
mais provável que a mente de Pedro estava se movendo entre a experiência da Igreja como o corpo
como um todo e de seus membros individuais. É improvável que a 03:17 foi aplicada a todos os
leitores. Talvez todas as igrejas que sofrem perseguição no futuro próximo, de modo que todos os
membros padecem com os outros (1 Coríntios Poucos. 12: 26 ), mas algumas pessoas parecem ser
chamados a sofrer em cada uma das ondas de perseguição. A doxologia de 4:11 não é
necessariamente uma conclusão. Outros exemplos de um autor levado pelo entusiasmo de expressar
o que é o ponto de lançar exclamações de louvor encontrados em Rom. 11: 33-
36 ; 15:33 e Ef. 03:20 , 21 .
c) Outros vêem a carta como uma liturgia utilizada para o batismo, uma coleção de sermões,
instruções para os novos convertidos ou fragmentos de hinos antigos. É possível que Pedro citou
uma variedade de fontes de servir o seu propósito, mas não há nenhuma razão para governar em sua
própria declaração (ou que ele citou!) 5: 12 .
A carta diz como uma unidade escrito para encorajar os cristãos, especialmente aqueles que são
novos para a fé, e declarar a verdade ea realidade da graça de Deus, na qual você pode manter-se
firme com confiança.

POR QUE A CARTA ESCR ITA?
De acordo com o que me foi dito na última seção, você vai ver que as teorias abundam sobre a
finalidade da carta. Outros comentários são detalhes mais completos. Para os nossos propósitos, é
suficiente para levar as palavras de Pedro em 5: 12 como expresso.

1663. Pedro vê que os cristãos estão em perigo de perseguição ( 1: 6 ) e não está preparado para isso
( 4: 12 ). À luz desta tentativa duas coisas: incentivar e testemunhar a verdadeira graça de Deus ( 5:
12 ), exortando seus leitores a permanecerem firmes. Estes dois propósitos estão interligados como
Pedro dá a respiração declarando o tipo atos de Deus em Cristo, que foram conhecidos e mediadas
pelo seu Espírito. Podemos fazer uma lista dos estímulos, desta forma:
O escopo e objetivo dos propósitos de Deus ( 1: 3-9 )
O fervor dos profetas e dos anjos desejam ansioso para entender esse plano maravilhoso ( 1: de
10 12 )
Nossa salvação sem nenhum custo para nós ( 1: 18-21 )
O carácter permanente das promessas de Deus ( 1: 22-25 )
O privilégio de pertencer ao povo de Deus ( 2, 4-10 )
O exemplo de Jesus ( 2: 22-25 )
O que Jesus fez por nós ( 3: 18-22 )
A confiança que podemos ter em nosso Criador e fidelidade ( 4: 17-19 )
A certeza de que Deus triunfará no final e vocês compartilham a vitória ( 5: 10-11 , cf . 1: 7 )
Tais respirações e tal reivindicação graça de Deus também oferecem uma base sólida para os
cristãos enfrentando qualquer coisa que possa levá-los a AD século XXI.
1 PEDRO É AS OUTROS ESCRITOS NT?
O autor apresenta-se como alguém que conhece a A T e está disposta a apoiar a sua educação
citando, especialmente Isa. e Sal (ver mais. 1: 18-20 , 24 , 25 , 2: 6-8 , 22 ss;. 3: de 10
12 , 04:17 , 18 ).Apesar de não citar diretamente os Evangelhos, Pedro freqüentemente usado
palavras e frases que lembram os incidentes e as lições nelas contidas. O comentário incidirá sobre
eles.
Há também semelhanças nos discursos de Pedro em Atos., p. por exemplo . Atos. 02:23 / 1
Ped. 01:20 , Atos. 02:31 / 1 Ped. 01:11 , Atos. 02:34 , 35 / 1 Ped. 03:22 , Atos. 04:11 / 1 Ped. 2:
7 ; Atos. 4: 12 / 1 Ped. 03:21 , Atos. 10:34 / 1 Ped. 01:17 , Atos. 10:39 / 1 Ped. 02:24 . Estes são os
principais locais onde as idéias se sobrepõem e um estudo detalhado das passagens nos mostram
muitas outras palavras e frases em comum.
Pedro também usa palavras-chave que são também em Rom. e Heb. Indiscutivelmente, os
autores de todos "soprou a mesma atmosfera espiritual". No momento em que Pedro estava
escrevendo, certas palavras e frases devem ser a língua aceite para a experiência espiritual. Há
também fortes semelhanças no tema com Ef. e Jas. São aspectos interessantes e detalhes serão em
um comentário completo, mas não é sábio para construir teorias com base nisso.
QUE A TEOLOGIA CONTÉ M 1 PEDRO?
Pedro escreveu, como já vimos, com um objetivo prático, e certamente teria ficado surpreso se
tivesse sido perguntado sobre o conteúdo teológico da carta. Ele escreveu para estabelecer uma
teologia (como fez Paulo em Rom., Ou Col.), mas como pastor, baseando o seu aconselhamento
ético em seu conhecimento do caráter de Deus. Assim, as doutrinas afirmaram na carta são aqueles
que fornecem uma razão para a vida cristã.
Doutrina de Deus
Em 1: 1 , 2 , Pedro afirma claramente a relação prática entre as três pessoas da Santíssima
Trindade. Deus é soberano, de modo que você pode confiar nele ( 4:19 ). Ele é santo, por isso ser
imitado ( 01:15 , 16). Ele é um Pai, e, portanto, seus filhos devem viver de acordo com o nome da
família ( 01:17 ), eo fato de que ele redimiu o seu povo é uma base para a segurança ( 1: 18-21 ).
Doutrina de Cristo

1664. Cristo é sem pecado, obediente e pronto para sofrer até ao limite. Este é um exemplo para nós ( 2:
21-24 ). Ele morreu e ressuscitou, daí bemos morrer para o pecado e viver pelo poder da sua
ressurreição (02:24 , 4: 1 ). Seu trabalho é descrito no Termi-nos redenção ( 01:18 , 19 ), da
reconciliação e do templo fazer a oferta pelo pecado eo substituto ( 03:18 ), e foi destinado para o
mesmo fim para o amor do Pai ( 1: 20 , 21 ). É também a fundação da igreja de Deus, fornecendo a
base para a fé ea esperança, e inspirador de santidade e amor ( 02:16 , 01:21 , 22 ).
Doutrina do Espírito Santo
O Espírito Santo é visto como o agente de santificação ( 1:21 ), o autor da Escritura ( 01:11 ), o
treinador do ministério cristão ( 1: 12 ) eo contador alen cristãos que são perseguidos ( 04:14 ).
Doutrina da Escritura
A autoridade das Escrituras é sublinhada pela forma como Pedro apela para a AT para apoiar o seu
ensino ( por exemplo .. 01:24 , 25 , 2: 6-8 ; 3: de 10 12 ; 04:18 ). Considera-se que a sua origem é a
orientação do Espírito Santo para os autores ( 01:11 , cf . 2 Pedro 2:21 ) ea qualidade duradoura é
sublinhada por uma citação de Isa. 40: 6-8 ( 1: 23-25 ). Escritura também descrito como uma
semente, através do qual o novo nascimento ocorre em vidas humanas quando as pessoas ouvem e
respondem ao evangelho ( cf. 1:23 com 25 ), ea média para o crescimento do cristãos (caso 2: 2 é
traduzida como "leite da Palavra" B A ).
Doutrina da Igreja
Pedro tem uma visão elevada da natureza corporativa do povo de Deus, que entra em cada crente
individual pelo seu novo nascimento ( 2: 2-5 ; cf. 1:22 , 25 ). A igreja é o edifício de Deus na
fundação do próprio Cristo ( 2, 4-8 ) e, como tal, é o herdeiro das bênçãos prometidas a Israel ( 2,
9 , 10 ). Seu duplo papel é oferecer adoração a Deus e no testemunho de pessoas ( 2, 5 , 9 ). Já no
tempo de Pedro, a Igreja tinha um corpo de anciãos, como responsável e considerado sagrado
(função 5: 1-4 ), mas também incentiva o desenvolvimento eo uso dos dons espirituais de cada um
dos membros ( 04:10 , 11 ).
Doutrina dos Últimos Dias
Pedro escreve como alguém que vislumbra grande recuar o véu nos últimos dias, e usar o gr
raiz. apocalyp- (revelação) para descrever o retorno de Cristo. Dessa forma lembra a seus leitores
que o Cristo invisível nunca está muito longe, e aponta-os a compartilhar as glórias quando
revelou. Sua salvação será realizado totalmente ( 1: 7 , 4:13 ), e entrará em sua plena herança ( 1:
5 ). Sua fé será finalmente honrado e toda a extensão da graça de Deus (ser descoberto 1:13 ). A
glória de Cristo é compartilhado ( 5: 1 ) e serviço fiel será recompensado ( 5: 4 ). A expectativa do
retorno de Criso é um argumento muito poderoso para uma vida santa e gestão cuidadosa hoje ( 4:
7-11 , 17 , 18 ).
O QUE O SEU LEITORES PEDRO?
Que originalmente recebeu esta carta eram cristãos que estavam em perigo de perder o seu
caminho. A fé que tinha acabado de aprovar tinha quebrado os laços que os ligavam aos seus
familiares e vizinhos não-cristãos, e foi testado em si, porque eles estavam enfrentando
sofrimento. Esta situação provavelmente não era o que eles esperavam proibição quando ouviram o
evangelho pela primeira vez, e é uma experiência que tem sido enfrentado por todas as gerações
desde então.

1665. Pedro considera suas necessidades garantindo-lhes o evangelho. O Pai, o Filho eo Espírito Santo
trabalham juntos para nos dar uma nova vida ( 1: 3-5 , 2: 2 , 4: 1-6 ), em que o passado foi perdoado
( 2:24 ,3:18 ) , este está protegido ( 1: 5 ), motivado ( 4: 2 ) e futuro garantido ( 1: 4 , 7 ). Este é um
estilo de vida, que deve ser realizada de uma forma prática ( 1: 13-16 ) e nas interacções diárias
( 2:16 , 3: 1 , 7 ).Capacita os seguidores de Jesus para viver no mundo real do aqui e agora ( 4: 1-
4 ), eo mundo da glória eterna que Jesus está agora a preparar para nós ( 5:10 ).
Veja como a resposta de Pedro à questão do sofrimento é que ele faz parte de nossa caminhada
de fé. Experimente a seriedade de nosso discipulado ( 1: 7 ), une-nos com os nossos irmãos cristãos
( 5: 9 ) e será reclamada sobre o dia do julgamento ( 4: 16-19 ). Embora os crentes são expatriados
e espalhados no mundo ( 1: 1 ) fazem parte do povo de Deus peregrino ( 2, 5 , 9 ), viajando a casa
do Pai ( 1: 4 ).Prever o dia em que Jesus retorna para encontrar seu próprio ( 1:17 ; 2: 12 ; 5: 4 ). Estas
verdades podem motivar os cristãos de hoje a viver para a glória de Deus, e encorajou os leitores
originais de Pedro.
Pedro escreve como alguém cujo coração não perdeu o fogo do amor despertado pelo Mestre do
mar de Tiberíades ( cf. Jo 21, 1 , 15-19 com 1 Pedro 1:. 8 ). Este menu inclui todas as Vacy vi de
memórias pessoais de um seguidor de Jesus Cristo.
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1, 2 O autor convida os leitores
1: 3-9 plano salvífico de Deus atende todas as nossas necessidades
1: de 10 12 Como revelou a nossa salvação
1: 13-5: 7 O que envolve a nossa salvação na vida diária
1: 13-21 Vivendo como Jesus
1: 22-25 Amar outros cristãos
2: 1-3 Quer crescer
2: 4-10 pertencem ao povo de Deus
2: 11-3: 12 demonstrar aos outros o exemplo de Jesus
3: 13-4: 6 Viver para Cristo antes da oposição
4: 7-11 ministrando uns aos outros
4: 12 -19 sofrer pelo nome de Cristo
5: 1-4 exercício da liderança
5: 5-7 Ser bons seguidores
5: 8-11 Essa oposição atrai a salvação, mas a fé garante a vitória
5: 12 -14 saudações pessoais
Comentário
1: 1, 2 CUMPRIMENTA O AUTOR SEUS LEITORE S
Pedro começa sua carta, como era o costume, em seguida, dizendo que você é eo que autoridade
escreve. Em seguida, menciona aqueles a quem ele escreve. Estes cristãos estão agora dispersos
pelas províncias romanas da Ásia Menor. Sua fé estava em um relacionamento com cada uma das
pessoas da Trindade. Pai tinha escolhido e separado (santificado) pelo Espírito para que possam
obedecer a Jesus Cristo, tendo sido purificados pelo ser aspergido com o sangue dele. Tal privilégio

1666. leva o autor a estender a saudação padrão para undeseo que eles pudessem experimentar de Deus a
graça ea paz (que) será multiplicado. Aqui é um trocadilho. O gr saudação. usual (púlpito) passa a
ter a oração profundamente cristã, para a bênção através da graça de Deus (charis). Além disso, a
saudação usada pelos judeus de shalom (paz) é adicionado para mostrar que em Cristo nós herdamos
as bênçãos prometidas em ambos os antigos e novos convênios.
Notas . 1 gr Apóstolo. significa "enviado" (ver detalhes na introdução sobre o autor e os
destinatários). 2 regada com o sangue tem a idéia de obter os benefícios da morte de Cristo ( Hb.
09:13 , 14 ), compartilhar as bênçãos do novo Aliança ( cf. Ex 24: 3-8. com Marcos 14:24 ) e limpeza
diária normal que todos nós precisamos para a nossa viagem através da vida (ver 1 João 1: 7-
9. ). Quando Deus fez a antiga aliança com Moisés, a promessa de obediência do povo de Deus foi
selado pela aspersão do sangue do sacrifício aliança no altar e sobre o povo ( Êxodo 24: 1-11. ).
1: 3-9 SALVADOR DO PLANO DE DEUS ENCONTRE TODAS SUAS NECE SSIDADES
Uma vez que Pedro mencionou a nossa posição diante de Deus, é modelado após algumas cartas
paulinas e expressa gratidão a Deus por essas bênçãos. Eles são tão grandes que nós podemos passar
o tempo com alegria soteniéndonos teste por meio da fé em Cristo que nós não vimos. Essa fé é o
caminho para a salvação completa e final.
Pedro dá 11 razões para louvar a Deus: ele é o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo ( 3 ); Ele nos
deu novo nascimento (dos quais Jesus falou em João 3: 1-8 ); A razão para isso é a sua grande
misericórdia ( 3); o resultado é uma viva esperança: vida nova é de esperança ( 3 ); o objeto de que
a esperança é uma herança ( 4 ); este património não pode ser destruída por elementos hostis, não
pode ser contaminado pelo externo e não pode murchar para o desgaste interior ( 4 ); Foi reservada
nos céus para nós ( 4 ); nós como um escudo o mesmo poder de Deus ((salvo como uma fortaleza
militar!) 5 ); os meios pelos quais nós temos esse escudo é a fé ( cf. Ef. 6:16 ), pela qual nos
apegamos às promessas de Deus ( 5 ) e que o objetivo final é a salvação que Deus revelou nos
últimos tempos, quando Jesus é revelado ( 5 , 7 ).
3-5 Quando Pedro explica o quão rico é salvação apreciado pelos crentes, nos diz que vem da
grande misericórdia de Deus, que é um novo nascimento para uma nova vida e de esperança, que
garante a ressurreição, que é possível através de Jesus Cristo e tomamos uma herança. A salvação é
descrita com referência ao passado (os cristãos foi dado um novo nascimento pela misericórdia de
Deus), o presente (os cristãos têm o escudo do poder de Deus) eo futuro ( no fim do tempo virá a
versão completa mal).
6 , 7 Essas bênçãos de Deus pode trazer a alegria a essas dificuldades. O propósito das provações
terrenas é selecionar o que é genuíno em nossa fé. Por sua vez isso vai trazer louvor, glória e
honra, tanto Jesus como a pessoa que sofreu, no dia da revelação de Jesus Cristo.
8 , 9 Esta fé triunfante em Cristo que temos visto tem dois resultados. No momento, os cristãos
podem ter uma alegria inefável, mesmo no meio das dificuldades, eo futuro é a possibilidade de
desfrutar a plenitude da salvação na presença de Jesus. A linguagem do v. 8 é uma forte lembrança
das palavras de Jesus em João 20:29 . Com alegria indescritível toma a palavra usada por
Mateus. ( 5: 12 ) para apontar para as palavras de Jesus sobre o comportamento no meio da
perseguição.
Notas. 6 RG. traduzido Aqui está incorreta para se referir à salvação gênero gramatical e,
portanto, deve referir-se ao próprio Deus ou os factos apurados nos três versículos
anteriores. alegrar Os ( BA , "exultais") pode ser um comando, mas provavelmente é melhor
entendida como uma declaração de fato, embora possa ser traduzido por "porque" que
satisfaçam Matt. 05:11 , 12 . Evidência vem da mesma raiz que é usado quando Jesus foi tentado e
está na oração do Senhor ( Mateus 4: 1. ; 06:13 ). Vários enfatiza a variedade de testes ea palavra gr
. Ele é usado novamente nesta carta para descrever a graça de Deus é igualmente adaptável para
atender esses testes ( 04:10 ). Pedro enfatiza que essas provas será relativamente breve
( momentaneamente ) e que Deus permite. Isso está implícito na gr. quando ele diz que , se for

1667. necessário. Nos capítulos seguintes, Pedro retorna ao tema do sofrimento ( 2: 19-23 , 3: 14-17 ; 4:
1-6 , 12 -19 ; 5: 9 , 10 ).
1: DE 10 12 QUANDO DEMOS A CONHE CER A NOSSA SALVAÇÃO
Esta é a obra do Espírito Santo ( 12 ), o Espírito de Cristo ( 11 ). Fizeram os profetas
preanunciaran graça que era para ser seu ( 10 ), e mesmo que previu os sofrimentos de vir a Cristo
e sobre as glórias que deve seguir ( 11 , veja, por exemplo .. Salmo 22:17. , 18 , Is 53. ; Lam 1:
(12.) ). Mas por mais que tentassem, os profetas não poderiam saber quando e como isso iria
acontecer. O Espírito também tinha guiado aqueles que entenderam a boa notícia sobre a morte e
ressurreição de Jesus para explicar aos leitores como essas coisas Pedro tinha sido cumpridas por
eles.
Os profetas refere-se naturalmente para os autores do AT e não os profetas cristãos de N T . Seu
tema dupla foi a graça que foi destinado para o povo de Deus e dos sofrimentos e da glória que se
seguiriaque foram nomeados por Cristo. Há um paralelismo vívido no original. . V O 11 é uma
importante declaração sobre a inspiração dos autores do AT (ver também Mateus 5:17. ; Lucas 24:
25-27. , 44-47 , João 5:39 , 45-47 ). Estes vv. também enfatizam o papel das segunda e terceira
pessoas da Trindade no plano divino de salvação; o Filho é realizada eo Espírito tem ce saber. Anjos
Desejando vê essas coisas é claro desde o aparecimento do mesmo verbo em João 20: 5 em João
junto ao sepulcro vazio.
1: 13-5: 7 O QUE COMPROMETE O NOSSO SALVAÇ ÃO NO COTIDIANO
Tudo o que se segue nesta carta mostra como essas grandes verdades da vida cristã deve ser vivida
por aqueles que acreditam neles. Quando Pedro dá conselhos práticos, de forma contínua nos leva
de volta aos princípios do evangelho cristão como uma razão por trás do comportamento. Salvação
com tanta magnificência descrito na seção anterior pode e deve certamente resultará em homens e
mulheres que vivem como seguidores de Jesus, não importa o quão difícil a sua situação pode ser.
1: 13-21 Vivendo como Jesus
Essa salvação e uma notícia tão boa que os cristãos exigem diligência exercício mental e disciplina
moral. Isto deve ser feito olhando com alegria e confiança na graça que será dada na revelação de
Jesus Cristo. (Esta frase descreve o retorno de uma pessoa ausente, mas correndo o véu de alguém
que esteve conosco o tempo todo.)
Viver à luz da volta de Cristo afirma vida de obediência ( cf. Lucas 12. 35-48 ). Realizamos esta
obediência com o nosso comportamento de modelagem baseada na santidade de Deus, que nos
chamou a si mesmo ( cf. Matt. 05:48 ). Antes de ignorância espiritual permitiu que os leitores de
Pedro, que resultaram em seus desejos não controlados, mas o modelo para o povo de Deus se baseia
em seu caráter revelado.
A santidade da vida como Cristo chama o povo de Deus, por duas razões. É o nosso exemplo (e
seus filhos devem refletir a aparência familiares) e é a nossa meta (quando Jesus se manifestar, será
definitiva e totalmente como ele , cf. 1 João 3:. 2 ). Três razões para este comportamento são dadas
em vv. 17-19 : Pai nosso Deus julgará os filhos em que viveram até os padrões familiares; Nós
fomos feitos livres ( resgatados ) de nossa vã maneira de viver, e que a renda familiar é um
privilégio, porque era possível para um grande custo tal.
Falando de Cristo leva Pedro imediatamente para desenvolver o tema da grandeza do seu
trabalho e seus resultados. Deus escolheu Cristo antes da fundação do mundo, mas tem sido
demonstrado recentemente ( 20 ). Os cristãos têm uma base para uma completa confiança em um
Deus como o objeto de sua fé no presente e suas esperanças para o futuro. É porque, em Cristo,
fomos redimidos pelo seu sangue, e então Deus o ressuscitou e lhe deu glória ( 21 ).

1668. Nota.13 OS é trazido (gr "é conferido."; B J ". ele vai buscar", DH H , "vai dar") indica certeza. O
v. 7 relaciona isso para mostrar que na revelação de Jesus Cristo a fé comprovada será
recompensado e desfrutar da graça prometida. 14 filhos obedientes reflete uma frase em
Hebreus. sugerindo que a obediência é uma mãe cujos filhos devem herdar
características. conformado é a mesma palavra usada emRom. 12: 2 . 16 Quanto a
ser santo ver Levitico. 11:44 , 45 , 19, 2 e cf. Exo. 19: 5 , 6 . A vida de Jesus mostra simplesmente
como viver dessa forma ( João 1:18 ). 17 sem acepção de pessoas ( BA , "imparcial") é a idéia de
que alguém não olhar para o rosto dele para ver se ele deve ser aprovar ou não. Pedro usa a idéia
em Atos 10:34 , 35 . 18 , 19 A linguagem aqui lembra Marcos 10:45 e João 1:29 .Spotless refere-se
à moral e não poluído ( DHH , "sem mácula") para a perfeição física da vítima de um sacrifício
(ver Exo 12: 5. ; Levitico 22. : 17-25 , Números 06:14. , 19: 2 .) 21 De modo que a vossa fé e
esperança estivessem em Deus declara o resultado da morte e ressurreição de Cristo. Outras
traduções ter "para você colocar a sua fé e esperança em Deus." O texto gr. Original pode significar
qualquer um dos dois e ambos são verdadeiros.
1: 22-25 Amar outros cristãos
Nos versos. 2 e 14 Pedro já falou do lugar da obediência na vida cristã. Como resposta à proclamação
da verdade e da audição tem um efeito duplo: purifica a alma dos pecados do passado e desenvolver
um amor genuíno pelos outros crentes, o amor não é apenas um papel a ser desempenhado. A
realidade desse amor deve ser visto em toda a sua ty intensificação e profundidade. Tal amor é
causado pelo fato de que os cristãos compartilham um novo nascimento acessíveis através da
palavra de Deus que vive e permanece. gerando re Esta palavra é declarada quando o evangelho é
pregado.
Nota.22 Fiery ( BJ "intensamente", BA , "caro") refere-se aqui e em 4: 8 amor
e Lucas. 22:44 e Atos. 12: 5 a oração. Denota um esforço supremo, iluminado . ", com todos os
músculos tensos."A palavra puras figuras mantido em algumas versões, como é apenas em
alguns mss . "é totalmente possível uma leitura; gr pá como bras. para "puro" e "coração" começam
com as mesmas duas letras é provável que os primeiros copistas dos dois você quer ignorar. 23 O
gr. não está claro se é Deus ou a sua palavra, que vive e permanece. , em certo sentido, ambos são
verdadeiros, porque a palavra de Deus.24 , 25 A citação de Isa. 40: 6-8 sublinha a qualidade
duradoura e dinâmica da palavra de Deus.
2: 1-3 Quer crescer
O novo cristão precisa crescer espiritualmente como um bebê recém-nascido precisa crescer
fisicamente. Isso envolve sendo protegido de qualquer coisa que possa prejudicá-lo e ser nutrido
por tudo o que é bom. Esta nova vida nos é dada para atingir a meta da salvação completa e final.
Notes. 2 espiritual é gr. logikos que também pode significar "palavra" como em BA . Heb. 5:
12 tem a mesma idéia e AT rica em ções Alusio de lei ou a palavra de Deus como a manutenção
espiritual. 3 O Sal. 34: 8 é citado aqui como quer um motivo mencionado na veemente desejo
v. 2 ; ou desejo pode ser uma evidência de que você tenha experimentado que o Senhor é bom.
2: 4-10 pertencem ao povo de Deus
Os cristãos devem crescer tanto individualmente como coletivamente como Pedro levanta essa
questão agora. É tão impressionado com o pensamento, misturando metáforas, mas é fácil de seguir
seu argumento. Mediante contínua comunhão com Cristo, a Pedra Viva, os cristãos tornam-se como
ele, ou pedras vivas. Por si só, uma pedra tem pouco uso, mas combinado com outros torna-se parte
de um edifício. Uma pedra "ao vivo" destina-se a fazer parte dela. O pensamento de Pedro passa
então a estrutura (presumivelmente o templo) aqueles que atuam naquele prédio. Sua

1669. responsabilidade como membros da família de Deus é dupla: a adoração, para oferecer sacrifícios
espirituais ( 5 ) e testemunhar, anunciar as virtudes (v. 9 , DHH , "maravilhas").
Em uma digressão, Pedro cita as referências do AT sobre a pedra viva e mostra como eles foram
cumpridas em Cristo: a primeira pelos dois últimos crentes e os descrentes. Se as pessoas vêm pela
fé, à pedra viva ou rejeita os propósitos de Deus prevalecerá. Em Marcos 12: 10 Jesus aplicou essa
passagem para as autoridades judaicas como construtores. Cristo tornou-se a cabeça da esquina do
prédio e aqueles que eram desobedientes à palavra só pode tropeçar e cair contra ele, como Deus
decretou que deveriam.
Em contraste com os incrédulos que se refere ao final é feito, Pedro mostra como a igreja cristã
herdou os privilégios prometidos para o povo de Deus no AT . Vós sois ... que enfatiza o princípio
bíblico de que o privilégio vem a responsabilidade. Aqueles que herdam as bênçãos de Israel tem
que realizar o trabalho de Israel e deve atender o comando, de modo que você pode proclamar os
louvores de Deus, que tanto tem feito por eles.
. Nos versículos 4 e 6-8 pedra preciosa: duas linhas de profecia ocorrem
juntos Isa. 28:16 (v. 6 citações LX X , como faz Paulo em Rom. 9:33 ) ea pedra rejeitada que é
mencionado no Ps. 118: 22 . Jesus aplica-se a última referência a si mesmo em Marcos 12: 10 , e
Pedro inclui a citação que ele fez diante do Sinédrio em Atos. 04:11 . Jesus é a pedra angular sobre
a qual o edifício é construído e cresce para ser a pedra angular mento (veja 1 Coríntios. 03:11 , Ef
2, 19-22. ). Trazendo duas metáforas, Pedro enfatiza que Cristo é precioso para somente os crentes
(como mostrado no contexto original) e que aqueles que se recusam a acreditar que se trata de um
cheque que é dra caminhar com eles tropeçam. Isto adiciona uma citação de Isa. 08:14 .
São construídos ( 5 ) é melhor traduzida como uma declaração de acordo com o gr. um
imperativo, p. por exemplo. como "são construídas" (veja nota RV A ). As palavras que se seguem
aqui e no v. 9(ver mais adiante) tem muito significado para o povo de Deus no AT . Seu uso mostra
uma continuidade espiritual entre aqueles que respondem a Deus sob a antiga aliança e cristãos. O
uso da palavra casa ea ênfase em vv. 9 , 10 sobre pertencer ao povo de Deus poderia ter sido de
grande encorajamento para aqueles que se sentiram como "peregrinos e forasteiros" ( 02:11 ). Aqui
Pedro pode ter tido em mente a destruição dos ple dez (anunciado por Jesus em Marcos 13: 2 ). Os
cristãos (1 Coríntios. 06:19 ) e da igreja corporativamente (1 Coríntios. 3:16 ) são vistas como o
novo templo de Deus, uma casa espiritual (5 ), porque eles são habitados pelo Espírito. Com base
neste versículo e os nove cristãos têm enfatizado que, desde que Jesus fez o sacrifício pelos pecados
de uma vez por todas (ver 02:24 , 03:18 ), o únicosacrifício para ser oferecido aho ra
são espiritual (ver Rom 12. 1 , 2 e Hebreus 13:15. , 16 ). Estes devem ser oferecidos por todos os
crentes. O único ministério que o NT visto como algo separado dos anciãos designados para a
liderança, ensino e assistência pastoral (ver mais adiante 5: 1-4 ). Através de Jesus Cristo, pode
referir-se como oferecer ou por que os sacrifícios são aceitáveis.
A palavra de Deus, escrita (a Bíblia) ou viver (Jesus Cristo) é o fundamento sobre o qual está a
ser construída. Aqueles que desobedecem Cristo achar que impede o progresso e, eventualmente,
fazê-los tropeçar e cair ( agosto ). O v. nove chamadas para os cristãos promete Exo. 19:
5 , 6 e Isa. 43 : 20 , 21 para a qual Paulo argumenta em Rom. 9 . Pueblo envolve descendência física
e pode referir-se à relação produzida pelo novo nascimento. A palavra é derivada a partir do qual o
sacerdócio nunca é usado no NT para descrever o ministério cristão especial, mas sim a missão de
todos os crentes ( cf. Apocalipse 1:. 6 ). Ao longo dos AT reis e sacerdotes eram indivíduos
diferentes. Só Melquisedeque eo Messias combinar as duas funções. Saul pecou quando tentou
atender tanto ( 1 Samuel 13 5-15 ). Em Cristo, o crente pode ser ambos. A nação santa é um povo
chamado para refletir o caráter do Deus que os chamou ( 01:16 ). Um 's próprio povo ( DHH , "por
Deus" BA "Deus", que é especial) usa o conceito de um rei oriental, que tem uma câmara do tesouro
especial do que o tesouro oficial. Foi para seu próprio uso ea idéia aparece em primeiro lugar
em Exo. 19: 5 e novamente em Tito 2:14 . Paulo Virtudes ( DHH , "obras maravilhosas", BJ ,
"louvores" ou "excelências") é uma palavra difícil de traduzir. O cristão vai achar natural e
espontânea assim responder a Deus e aos outros, quando ele compreendeu que todas essas bênçãos

1670. fluem da livre graça e misericórdia de Deus ( 10 ). Pedro cita Ose. 1: 8-2: 1 e 2:23 para enfatizar
este ponto.
2: 11-3: 12 demonstrar aos outros o exemplo de Jesus
Como os cristãos são o povo de Deus de uma maneira especial, sua verdadeira casa é com
ele. Assim, para passar por este mundo, devem demonstrar por sua conduta e as relações que são
cidadãos de um país melhor.
É significativo que os três primeiros dos quatro seções seguintes, que dão exemplos desse
comportamento, usar a mesma palavra assuntos ( 13 , 18 , 3: 1 ). Esta palavra tem o
significado aceso sujeitas a outro bem considerado superior à outra pessoa (como em Filipenses 2:.
3 ). Tanto Jesus ( João 18:22 , 23 ) e Paulo ( . Atos 25:10 , 11 ) amostras mostramos que isso não
significa que os cristãos devem ser limpos tapetes para os pés; Eles podem manter os seus direitos
legais.
02:11 , 12 Princípios gerais de atitudes no mundo das relações humanas. partir de 01:15 ,
Pedro tem olhado para o lado positivo da santidade, para viver para Deus. Agora discute brevemente
o lado negativo, a abstinência, resumindo em 4: 1 . Tal conduta silenciou os caluniadores que já teve
de enfrentar os cristãos. Aqui encontramos ecos das instruções de Jesus em Mateus. 05:16 .
Notas. 11 Tabela de peregrinos e estrangeiros encontrados em 1: 1 , 17 e Heb. 11:13 ,
originalmente vindo de Gen .. 23: 4 . As paixões carnais devem ser rejeitados porque eles destroem
a parte imortal do nosso ser (ver Gálatas 5: 19-21. ), 12 gentios descreve aqueles que estão fora da
relação com Deus que a igreja, como o verdadeiro Israel, desfruta ( ver em vv. 7 10 acima). Dia
Visitação é o dia do julgamento.
2: 13-17 . Atitudes Estado autoridades Bom comportamento devem ser expressas em um
aprovado para as exigências de qualquer instituição ( DHH , "autoridade") . humana nota ble que
Pedro está provavelmente escrevendo sob Nero, ainda vê o Estado como designado por Deus para
a manutenção dos valores morais (veja Romanos 13: 1-7. ; 1 Timóteo 2:. 1 , 2 ). A linha de conduta
cristã deve colocá-los acima de qualquer suspeita de calúnia ou ignorantes ( 15 ). Os cristãos devem
dar a César o que é devido ( Mateus. 22:21 ), e Pedro insinua nenhuma exceção aqui, mas ele sabia
como negar as autoridades quando eles reivindicaram para si o que pertence a Deus ( Atos.
04:19 , 20 , 05:29 ).
É surpreendente que a liberdade cristã é viver como servos de Deus, fazendo a sua vontade
( 16 ). Portanto, não é uma licença para saciar-se, sob o pretexto de "permissividade". Quatro breve
resumo exige estes critérios práticos: todos devem ser respeitados, a ser aqueles por quem Cristo
morreu e que podem ser restaurados à imagem de Deus, os irmãos devem ser amados, Deus deve
ser abordado na adoração ( ie temor; ver Heb . 12: 28 , 29 ) e o rei deve ser tratado com respeito.
Notas. 13 Porque o Senhor nos lembra tanto o exemplo e os ensinamentos de
Jesus. A soberania ( BA , "autoridade") é sobre as instituições humanas. 17 Pedro cita Prov. 24:21 ,
onde o autor usa a mesma palavra para descrever as atitudes para com Deus e para com o rei. Pedro
faz o mesmo.
2: 18-25 . Atitudes empregadores Pedro dá instruções detalhadas para dois grupos de pessoas
( servos ou escravos e mulheres ), cuja posição no mundo antigo poderia tornar a vida, especialmente
como crentes, eles eram difíceis. O destino dos escravos não foi tão ruim em um bom mestre, mas
muitas vezes eles foram tratados injustamente. Enquanto Pedro aborda sua condição de empregados,
Paulo mostra que os mestres também devem mostrar respeito e consideração para aqueles que
trabalham para eles ( Efésios 6: 5-9. , Cl 3: 22 a 4: 1 ).
Paciência como um castigo merecido sofrer não é uma virtude, mas o cristão é chamado a aceitar
o tratamento áspero mesmo um mestre injusto. Isso faz você ganhar o louvor de Deus. O Verar persa
para fazer o bem, e ser paciente em sofrimento, mesmo pode ser considerado como o chamado
cristão, e era uma parte dos sofrimentos de Cristo ( cf. Fil. 3:10 ). É também o exemplo de
Jesus. Pedro se lembra vividamente como ele se comportou durante seus sofrimentos. Depois de
lembrar seus leitores os benefícios que desfrutamos como resultado do que o sofrimento.

1671. Notas. 18 Os funcionários foram empregados domésticos reuniu-se regularmente no grego e
casas romanas (ver Filemon.) 19 Para consciente de Deus pode indicar tanto a razão pela qual eu
gosto de infligir punição imerecida (porque ele estava ciente da Fé Escravo) ou razão para aceitar
(porque ele se deu conta de que Deus sabe e compartilha seu sofrimento, ver Atos 9: 4. ). Pedro
provavelmente tinha em mente as palavras de Jesus
em Mateus. 05:11 , 12 , 46 , 47 , Lucas. 06:22 , 23 , 32-35 e Jo 15, 18-21 . 21 Exemplo é usado
somente aqui no NT ., e descreve um esboço ou um livro de letras que o discípulo deve
seguir 22 , 23, Pedro cita Isa. 53: 9 e 7 ( cf. Marcos 14:61 , 65 , 15:29 , Jo 19, 1-9 ). 24 , 25 . Esta
descrição é tão gráfico que ele poderia muito bem ser a de uma testemunha ocular Realizada é o
termo aceso ea linguagem é deliberadamente sacrifica ( cf. Heb 7:27. onde "oferta" é o mesmo verbo
gr.). A indicação do fim dos sofrimentos de Jesus (citando Isaías 53 12 e 5 ) dá a razão para a
nossa. Nossa resposta para o Salvador que levou os pecados deve estar de volta a ele como nosso
pastor a morrer para o pecado e viver para a justiça. conceitos reflectem Isa. 53: 6 e João 10 . Bispo é
a palavra usada regularmente para descrever o papel de um pastor e, portanto, um pastor
espiritual. Ela vem do gr. epískopos, que se refere a um "supervisor" ou "guardião".
3: 1-7 . atitudes em relação à família No Mulheres ( NVI , "esposas") são ordenados a ser
objecto da mesma forma, porque o mundo velho coloca as mulheres e os escravos em conjunto,
como "inferior". O cristianismo deu dignidade para a posição de ambos Pedro e enfatiza a igualdade
espiritual do homem e sua esposa como "herdeiros". É interessante que Paulo exorta os casamentos
submissão mútua, onde a submissão da mulher deve ser acompanhada pelo amor de entrega do
marido ( Ef 5 :. 21-28 ). A Escritura ensina que homens e mulheres se complementam no
relacionamento conjugal. Como os homens geralmente são fisicamente mais forte do que as
mulheres, devem usar esse recurso para atender às suas esposas ( com compreensão ). Em um mundo
onde a economia nacional dependia dos rendimentos da família do marido, era natural que sua
esposa o deixou livre para tomar decisões a respeito de onde eles devem viver etc Disponibilidade
da Sara para ir com Abraão, em obediência ao chamado de Deus é um exemplo deste tipo de
relacionamento. Hoje a nossa tarefa é a de interpretar os princípios das Escrituras para os tempos
em que vivemos. Muitas vezes, as mulheres cristãs foram muitas vezes casado com maridos
incrédulos, e Pedro salienta a importância de um comportamento semelhante ao de Cristo para
vencer. Assim, o casamento é elevado ao seu mais alto chamado para que os maridos tratar as suas
esposas com consideração e respeito nível. Isso é porque eles têm uma fé compartilhada e são
parceiros em oração, para que nenhum mal-entendido ou má conduta devem interromper a sua
eficácia. Esta instrução se aplica, é claro, os casais cristãos, graficamente descrito aqui como aqueles
que compartilham a herança do dom da graça de Deus, que é a vida eterna.
Notas. 3 A referência ao adorno externo ... não significa que as mulheres cristãs não devem usar
ou usar elementos de beleza. O substantivo que se segue contrasta com a atitude do v. 2 como eram
todos ativos e destacar o tempo ea energia gastos em tal adorno pessoal. Deus prefere ver a beleza
na natureza, que nunca murcha. 4 Um espírito manso e tranqüilo é aquele que suporta as exigências
dos outros sem pedir as cópias profissionais. Há bons exemplos de tais personagens do povo de
Deus (Sara, Rebeca, Ruth, Ana) e essas mulheres são as verdadeiras filhas de Sara, por descendência
e semelhanças espirituais. 6 Chamando o senhor pode se referir a Genesis. 18: 12 , onde a palavra
"marido" ( TEV ) pode ser traduzido como "Senhor" ( NVI ). 7 Da mesma forma pode se referir
a 02:17 e instrução geral para "show devido respeito a todos" pode se referir a a conduta da esposa
e maridos vontade de responder com amor e compreensão mútua. Sobre o vaso mais
fraco ver Gen. 02:18 , 03:16 .
3: 8- 12 . Atitudes em relação à fraternidade agora Pedro deixa o campo das relações especiais
e conclui esta seção com um resumo das atitudes que os cristãos devem mostrar um ao outro, tanto
em suas ações e em suas reações . Isso está contido na palavra abençoar ( 9 ), a oração para a
bondade eo amor de Deus a todos, mesmo aqueles que querem ferir ou não. Comportando-se como
que é incentivada pelo conhecimento que os próprios cristãos finalmente herdar a bênção de
Deus. Isto foi prometido no Sal. 34: 12 -16 citados aqui. Os cristãos são chamados a andar sem
culpa e justo, buscando ativamente a paz com todos, como pessoas de fé no AT . Eles têm a mesma

1672. motivação, porque Deus vela por e abençoa esse tipo de comportamento, mas opõe-se aqueles que
fazem o mal.
Notas 8 Ser de uma mente é alcançada quando compartilhamos a mente de Cristo (cf. Fl 2, 5. , Cl
3: 2 ). Podemos entrar nos sentimentos dos outros ("friendly" vem de uma palavra gr. Significado
"empatia") e compartilhar o amor de Deus por eles. Esta qualidade de amor como irmãos e irmãs
foi mencionado antes, em 1:22 e mais uma vez enfatizar 4: 8 ; deve ser o sinal da fraternidade
cristã.Compassivo Christian traz um novo significado para uma palavra antiga gr. . Que eu quis
dizer "bravo" Humble (ver também 5: 5 , 6 ) mostra que o caráter secreto aqui descrito baseia-se em
auto-realistas e de alta preocupação com os outros. . V 9 apresenta o quadro de 02:23 (ver referências
ao exemplo de Jesus, junto com Lucas 6:27. , 28 , 23:34 ). Para este pode referir-se a herança de
uma bênção ou uma vida para voltar abençoando uma maldição. As palavras usadas aqui nos
lembram 02:21 ea nomeação de Sal. 34 e sugerem que Pedro está enfatizando suas razões para viver
piedoso para a oposição. Tal obediência cristã herdar a bênção que Deus tem preparado ( cf. Rom.
08:17 , 18 ). Esta bênção será apreciado plenamente na próxima vida, mas o autor do AT ,
obviamente, tem em mente as bênçãos de uma caminhada com Deus nessa vida. Os olhos de Deus
estão sobre os seus filhos para manter a segurança e os seus ouvidos estão abertos para ouvir e
responder suas orações. 10- 12 a nomeação de Sal. 34: 12 -16 foi alterado para se adequar ao
contexto gramaticalmente. Vida possivelmente pretendido, de acordo com o salmista, para se referir
à existência temporal na Terra. Ber Pedro pode muito bem ter usado a palavra (como no v. 7 ) por
referência para a vida eterna, especialmente quando você alterar o original "Quem é o homem que
deseja a vida? Quem anseia anos para ver o bem? "Para aceso "quem quer amar a vida e ver os dias
bons."
3: 13-4: 6 Viver para Cristo antes da oposição
Desde o colapso generalizado do comunismo, há menos países do mundo onde é possível para os
cristãos a serem perseguidos ou presos por sua fé. No entanto, é apenas necessário um governo
totalitário (direita ou esquerda) para ligar as tentativas oficiais para reprimir aqueles que falam em
nome de Cristo. Na sociedade ocidental moderna é mais provável a ser perseguidos pelos cristãos
afirmar-se contra os falsos valores e normas. (In The Pilgrim, Bunyan descreve em termos de
Christian e fiéis na cidade de Vanity Fair.)
13-16 confiança de Pedro na soberania de Deus ea sua justiça leva a uma pergunta
retórica: Quem é? aquele que vos fará mal, se você está ansioso por uma questão que se segue
sugere que o zelo de cristãos, porque bom é efectuado não é susceptível de conduzir a
perseguição. Isto soa estranhamente inconsistente com a advertência de Jesus ( por exemplo
.. Mateus 5 de 10 12 ) (, educação e experiência de Paulo .. por exemplo . Atos 14:22 ), as palavras
de Pedro no próximo capítulo ( 4: (12 -19) ), ou mesmo a vv. 16 e 17 deste capítulo. Em vista disso,
é provavelmente correto para enfatizar o verbo malque aparece sobre esta questão ( 13 ). A
perseguição pode muito bem vir para o cristão, mas em última análise, não pode ferir. Na verdade,
a experiência pode levar a uma bênção ( 14 ; cf. 1: 6-9 ), eo resultado deve estar nas mãos de Deus
( 4:19 ), que cuida de seu e seus perseguidores ( 3: (12 ) ). Portanto, os crentes são exortados a não
ser medo. medo positiva antídoto é dar Cristo merece um lugar especial no centro de nossas
vidas. Lá, ele deve reinar como Senhor. O medo real do Senhor, que se expressa em um certo ta
comDUC e uma afirmação de fé bem definida, levado para fora todos os medos da criança e,
finalmente, constranger adversários.
17-22 Estes versículos. conter linha mais complexa do pensamento de toda a carta. A ideia-
chave que dá coerência está sofrendo (ver 03:17 e 4: 1 ). Pedro tem vindo a preparar seus leitores
pa ra e prevê sofrimento futuro que pode ter a reação humana normal ao sofrimento; Que
desperdício! Isso nos mostra o sofrimento de Jesus e que lhe permite fazer: ele nos leva a Deus; foi
ressuscitado dentre os mortos;Ele pregou aos espíritos em prisão (ver mais adiante); permite a
limpeza e batismo simboliza a salvação; e agora é exaltado à sua posição de destaque de poder e
glória.

1673. Obviamente, que o sofrimento está longe de ser inútil e, na verdade, foi a vontade de Deus pode
ser para Cristo e seus seguidores. Isso tem o efeito de que iria morrer para trazer outros para Deus,
mas o modelo de sofrimento que leva à glória é Jesus convidou seus seguidores a adotar ( por
exemplo .. Mateus 16: 24-26. ) . Esta referência leva Pedro para nos lembrar como o sofrimento,
Deus manda fazer, o Cristo inocente tem sete características: foi feito uma vez por todas ( 18 ); é a
maneira de lidar com o pecado ( para o pecado; ver Romanos 8: 3. ) Foi apenas há que se esforça
para o injusto; era para nos conduzir a Deus (o verbo gr. prosago é um termo técnico que se refere
à introdução de alguém para a presença de um superior); Foi uma morte física para uma vida é
piritual; Foi uma oportunidade de ir e pregar para os espíritos em prisão (ver mais adiante); realizado
reividicación divino Jesus através de sua ressurreição e exaltação ( 22 ).
O v. 18 é uma das declarações sucintas e ainda, no fundo do NT sobre a doutrina da
expiação. Jesus é visto como alguém que lida com o problema do relacionamento quebrado entre a
humanidade e Deus de três formas.
Uma . Ele forneceu o sacrifício perfeito pelo pecado ( cf. Heb 9: 11-14. ; 10: 1-10 ) e, portanto,
atende aos requisitos da lei.
Dois . Ele sofreu a morte por causa da injustiça como uma sanção imposta por lei para os
pecadores ( cf. Rm 6:23. , 2 Coríntios. 05:21 ).
Três . Assim removeu a barreira produzida pelo pecado e abriu o caminho para voltar para Deus
( João 14: 6 ).
Após afirmar o valor dos sofrimentos de Cristo como um exemplo para nós ( p. exemplo. 02:21 ),
Pedro ocupa o equilíbrio também dizendo como único e eficazes são aqueles. está apenas significa
que seu sofrimento era propiciação (satisfazendo todas as exigências de Deus), enquanto
que para ( aceso "para") mostra que ele também era vigário. A única justiça perfeita que significava
que merecia morrer, mas nunca suportou as dores da morte em nome de todos aqueles que mereciam
morrer. Então, Jesus tomou o nosso lugar e levou o nosso castigo. A linguagem reflete fortemente
a de Isa. 53: 6 .
No espírito ( BA , "segundo o Espírito") observa a obra do Espírito Jesus
ressuscitou. Fisicamente morreu na cruz, ou cessaram as suas funções corporais (respiração,
circulação sanguínea, etc). Também morreu espiritualmente como a separação de Deus suportou e
conse quentemente para levar os pecados do mundo. Isto foi expresso em seu clamor para o
abandono do Pai ( Marcos 15:34 ). Mas a morte espiritual é a aniquilação, e uma vez que Jesus
passou o juízo de Deus o seu espírito foi liberado do corpo. O gr. de Marcos 15:37 , e passagens
paralelas utilizado metáfora comum, mas vívida de "expirar" (expire) espírito. No terceiro dia,
aquele espírito retomou seu corpo na ressurreição. A expressão viva no espírito pode ser entendida
como alternativa, como se refere à atividade do espírito de Jesus, durante o período entre a sua morte
e ressurreição.
A referência aos espíritos em prisão ( 19 ) leva o autor a dias de Noé, cuja experiência de
salvação é um notável paralelo ao batismo.
A fé é a resposta do crente a Deus no batismo é possível graças a ressurreição de Cristo dentre
os mortos. Agora Pedro relaciona as duas linhas de pensamento. Ver a glorificação de Jesus, não
apenas como a sequela divina para a sua morte sacrificial, mas também como a razão que obriga a
humanidade a responder em fé (ver comentários em notas).
4: 1-6 sofrido na carne , uma vez que deve ser aceito porque: seguir o exemplo de Jesus; une o
crente com a sua atitude, e permite que o doente a viver na vontade de Deus. "é importante pesar
passagens como esta na frente de alguns ensinamentos contemporâneos sobre" saúde e riqueza ". Em
nenhum lugar a Bíblia ensina que os cristãos sempre desfrutar de prosperidade e escapar do
sofrimento; em vez disso, de Jesus sugere que o oposto pode ser muitas vezes a realidade (ver Lucas.
6: 20-26 , João 16: 1-4 ).
A menção do batismo em 3:21 levou Pedro a seguir o mesmo tipo de argumento utilizado por
Paulo em Rom. 6 . batismo simboliza a entrada do cristão aos lucros obtidos pelos sofrimentos e
morte de Cristo. Ao passarem ele, o baptizado é visto como compartilhar misticamente esses
sofrimentos e morte. A conseqüência de tal morte em Rom. 06:11 é nos considerar "mortos para o

1674. pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus ...". Isso é o que Pe dro está afirmando aqui,
acrescentando uma nota de urgência em contrastar investido no passado com o descaso da
oportunidade de servir a Deus no tempo futuro.
Aqueles cujo comportamento e hábitos foram alterados tornam-se alvo de perseguição. No
entanto, o cristão deve se lembrar que é Deus quem deve ser responsável pelo seu comportamento. A
compreensão desse julgamento ( 5 ) leva Pedro a dizer para além da morte dos cristãos verifica o
valor de pregar o evangelho a outras pessoas, enquanto eles ainda estão vivos. Embora agora na
morte de seus corpos receberam julgamento de Deus sobre o pecado, o seu espírito ainda está vivo
nele. (Para outras interpretações deste versículo, ver as Notas.)
Por isso, nesta seção Pedro encoraja os cristãos que estão lidando com o sofrimento (e talvez até
mesmo o martírio), mostrando o exemplo de Jesus, que o plano de Deus pode ser colocado em ação
por meio de que o sofrimento e, finalmente, isso levará à vitória (ver 01:11 ).
Notas. 03:14 Diferentes versões mostram que a nomeação de Isa. 8: 12 , 13 pode ser tomado de
duas formas: "Não temas o que eles temem" (Besson, "medo do medo não") ou "não temer o que
eles ameaçam." Uma terceira possibilidade é que o comando aqui e em Isaías é uma advertência
contra a apostasia: "Nenhum objeto partilhar a sua cia reve religiosa" (do gr verbo usado neste
sentido cultural. eg ..em Lucas 1:50. , 18: 2 , 4 , Atos 13:16. , 26 ). 17 Se Deus assim quiser, em
gr. diz que "se tornou." Isto sugere que a possibilidade de ter que sofrer fazendo o bem é bastante
remota, como no v. 14 . Pedro pode ter dito isso para dissipar os receios dos seus leitores.
19 Este verso apresenta as duas questões mais difíceis da carta. Quando Jesus pregou
aos espíritos em prisão e quem eram eles? Alguns acreditam que o versículo refere-se à seqüência
cronológica para a morte de Cristo, quando seu espírito passou para o reino dos que
morreram. Assim, como em Atos. 2:31 e Ef. 4: 9 , este versículo estabelece a cláusula do Credo dos
Apóstolos em Jesus "descida aos mortos.Nesse caso, não deve ser pregado a todos os mortos em
uma de três maneiras: para oferecer uma segunda chance para a salvação; a proclamar a sua vitória
sobre a morte, e triunfar sobre o poder do mal, e, assim, confirmar a sentença sobre os incrédulos, e
proclamar liberdade aos crentes; para proclamar a libertação do purgatório aqueles que se
arrependeram pouco antes de perecer no dilúvio (interpretação popular entre os católicos res de
automóveis).
Nem a primeira nem a terceira pode ser apoiado pelas Escrituras, mas a segunda foi realizada
por muitos comentaristas como o mais adequado para evidenciar o NT em outro lugar. Alguns
acreditam que a menção de espíritos presos se refere a anjos caídos Gen. 6: 1-8 que aparece em 2
Pet. 2: 4-10 e Jud. 6 e no apócrifo 1 Enoque. A intenção de Pedro, neste contexto, é demonstrar que
o propósito de Deus está sendo colocado em ação, mesmo em tempos de sofrimento. Portanto, seria
melhor entender a pregação como uma declaração do triunfo de Cristo, para afirmar ( 22 ) que todos
os anjos e autoridades e poderes que lhe estão sujeitas. Grude resume os critérios e afirma que os
espíritos eram contemporâneos de Noé que rejeitaram a pregação do espírito de Cristo através de
Noé (ver 2 Pedro 2:. 5 ) e estão agora em prisão na casa do morto. Interpretando vivo no
espírito ( 18 ), como uma referência à ressurreição, e aos espíritos em prisão, como os anjos caídos
é apresentado de forma consistente por RT França.Declara que o NT e uso contemporâneo favorece
esta interpretação da Palavra espíritos quando utilizados separadamente, em vez de aplicá-lo aos
homens e mulheres que morreram antes de Jesus veio para trazer o evangelho.
Nenhuma interpretação sem problemas, mas o uso de um verbo que implica uma progressão
definida e determinada ( era, [ 19 ] e tendo subido [ 22 ] são a mesma palavra em gr., poreutheis )
sugere que Pedro está passando por que Jesus fez entre sua morte e exaltação.
20 Ao mesmo tempo foram desobedientes refere realizado com sucesso de acordo com o exposto,
com os acontecimentos de Gênesis. 6: 1-4 ou rejeição da pregação de Noé (ver 2 Pedro 2:. 5 ). A
referência a Deus esperando pacientemente enquanto a arca (foi construído Gen. 6:13. , e cf. 2 Pe 3
.: 5-9 ). bem ele se adapta a qualquer dessas possibilidades poucas pessoas é uma ênfase bíblica
( cf. Mateus. 07:14 , Lucas 13:23. , 24 ). No AT idéia equivalente é "remanescente" ( Isaías 10: 20-
23. ; Jeremias 23: 3. ; cf. Rm 9: 27-29. ). No entanto, Paulo também fala dos "muitos" que serão
feitos justos por meio de Jesus muer você ( Rom. 05:19 ), e isso deve ser uma razão para o

1675. evangelismo. Através da água tem dois significados. Quanto à localização, a arca realizado Noé e
sua família a salvo através da água que trouxe o juízo de Deus para os outros. A locução
prepositiva através sugere também o instrumento, ou seja, a água era tanto os meios de destruição
de seus contemporâneos e meio de libertação para um novo começo para Noé e sua família.
21 . A palavra gr antitypon, traduzido corresponde (VP, "representado", NC, "como protótipo")
descreveu originalmente a impressão deixada sobre uma superfície por um selo ( erros ), e, portanto,
o tipo de conexão usada para impressão tem um selo com sua marca. Pedro vê a imagem como um
paralelo do batismo, porque essa água simboliza o julgamento de Deus sobre o pecado ea libertação
para uma nova vida. A única maneira de mover-se de um estado de rebelião pecaminosa contra Deus
é uma vida nova através das águas do julgamento. Noé e sua família fizeram simbolicamente na
arca. Jesus falou de sua morte iminente como um batismo ( Marcos 10:38 , 39), quando ele sofreu
em nosso lugar à ira de Deus. Em Rom. 6: 3 , 4 , Paulo vê o batismo como uma imagem da entrada
para a experiência cristã da morte e ressurreição. Para Jesus, a sua morte foi a maneira de trazer o
juízo de Deus sobre o pecado eo prelúdio da ressurreição; pela morte crente de Jesus é o meio de
purificação do pecado e da entrada em uma nova vida. Pedro libera seus leitores uma idéia do
batismo mágico, deixando claro que a eficácia do batismo não é o simbolismo externo de remover
as impurezas da carne, mas na resposta íntima da fé em Deus. Appeal ( BA , "request ") é uma
palavra usada no mundo do primeiro século para se referir ao compromisso solene de qualquer das
partes para celebrar um contrato e, portanto, traduz como" Resposta ". A ressurreição de Jesus é o
maior feito real e tornou possível tudo o que simboliza o batismo, e é só por isso significa que somos
salvos ( cf. 1: 3 com 1 Coríntios. 15: 1 , 2 , 14 ). 22 Esta referência leva Pedro a
repetir poreutheis após v. 19 (ver aqui). Isto descreve a procissão triunfal de Jesus, o que leva a estar
sentado no céu (cumprindo assim o Salmo 110:. 1 ) ea sua posição de poder supremo.
4: 1 A mesma atitude ( aceso "pretende", BA , "propósito") como o contexto parece referir-se a
experiência do sofrimento de Cristo. Seu sofrimento o levou à morte de sua carne e permitir que o
seu espírito para entrar em um novo modo de existência. Isso também deve ser na vida do
crente. Quem sofreu não está necessariamente relacionado com aqueles que passam por sofrimento
físico, mas inclui todos aqueles que, na união mística simbolizado pelo batismo partes dos
sofrimentos de Cristo. Esta união deve ser efetivado por ordem de libertação do pecado e uma nova
vida de serviço a Deus. 2 pluralpaixões sugere a diversidade de interesses que um puxão pessoa em
diferentes direções (v. 3 dá um catálogo de alguns dos los). Pelo contrário, a vontade de Deus, no
singular, mostra que apenas em obediência a Deus a personalidade humana pode ser verdadeira e
propriamente integrado. 3 Os desejos dos gentios alguns entendem como apontando para um fundo
pagão de leitores de Pedro, que pode ter sido envolvido em participar de cerimônias religiosas pagãs
ou alianças comerciais. embriaguez e todos os seguintes termos são usados no plural para descrever
uma série de actividades em que ex efetivamente o comportamento. 5 Este versículo enfatiza o
universalidade do juízo. A humanidade tem que enfrentar após a morte ou antecipar na terra
respondendo a Cristo. O Texto 3: 18-21 mostrou que nesse responder seus pecados são purificados
pela sua união com Cristo. A morte é a porta de entrada para uma vida mais plena, espírito livre e
não haverá outro julgamento de suportar (veja as palavras de Jesus em João 5:24 ). Alguns
comentaristas interpretam os mortos como aqueles que estão espiritualmente mortos. Outros apelam
para este versículo para concluir que após a morte não haverá uma segunda oportunidade de
responder ao evangelho. Relacionar essa pregação proclamando 03:19 , mas que não se encaixa no
contexto e não é suportado por nenhuma outra passagem da Escritura. 6 foi pregado o evangelho
até aos mortos ( DHH , "aqueles que estão mortos") antecipa uma possível objeção ao evangelho
pelos oponentes dos cristãos: "Se você fala do retorno de Cristo e ter a vida eterna aqui e aho ra, por
que você morrer como o resto de nós? Certamente sofrer exatamente a mesma visão que nós, como
dizem que a morte é o salário do pecado. "Resposta de Pedro é que ... até os mortos foram julgados
na carne como os homens ter sofrido a morte física, mas porque que anunciou o
evangelho (enquanto eles estavam vivos, e eles responderam), estão agora a viver no espírito como
Deus. Enquanto os homens ... como Deus pode se referir ao julgamento na carne como algo comum
a toda a humanidade ea vida em espírito como a característica distintiva de Deus. Por outro lado, a

1676. preposição traduzido como e em que, o que é o mesmo em gr., pode significar "tendo em
vista". Qualquer tradução tem pouca diferença de significado. Outra tradução possível é "por
homens", mas algo improvável e não é facilmente adaptado para paralelo dos deuses.
4: 7-11 ministrando uns aos outros
O julgamento final não é uma contingência remota. Em todas as épocas os cristãos devem estar
prontos em todos os momentos para o retorno de Cristo para encerrar a atual ordem das coisas. Por
isso, é urgente a vigiar e orar ( cf. Lc. 21:36 ), demonstrando auto-disciplina, o amor mútuo e gestão
diligente dos dons que Deus nos deu. Esta é a vida que vai trazer glória a Deus (cf. Mt 5:16. ).
Notas. 7 The End (gr. telos, que também significa "meta") neste sistema não é apenas o seu
clímax, mas o propósito para o qual Deus tem e está funcionando. prudentes meios "com uma mente
seguro."Em meio a temores e incertezas, o cristão deve manter-se em contato com
Deus. 8 Sobre fervoroso ver em 1:22 . amor cobre uma multidão de pecados pode ser uma referência
a Prov. 10: 12 . Este versículo tem sido usado para argumentar que o amor pode trazer o perdão dos
pecados que não só demonstrou, mas também do destinatário. Isso não é coerente com o resto do
ensino bíblico. O significado mais provável é que o verdadeiro amor é com vista para as falhas de
seu vizinho (ver Mateus 06:14. , 15 , 1 Coríntios. 13: 4-7 ; . Tiago 5:20 ). Também pode ser tomado
como uma referência ao amor de Deus cobre nossos pecados, dando-nos razão para amar uns aos
outros. 9 Use hospitalidade tem a ver com algo que era importante para os dias dos ministros
itinerantes, em que não havia edifícios igrejas (ver Mateus 25:35. ; Rom 12.: 13 ; 16: 3-5a ; 1
Timóteo 3: 2. ; Heb 13 :. 2 ). 10. Cada implica que cada cristão tem algum dom para colocar em
prática. Observações de Pedro mordomia são significativos, tendo em conta o fato de que Jesus
falou sobre esta questão, especialmente Pedro, em Lucas. 12: 42-48 . Para multiforme ver cerca de 1:
6 , onde a mesma palavra é usada. novembro Fala e serve para cobrir as duas principais divisões
do ministério dentro da igreja cristã para ministrar a palavra de Deus e "servir às mesas" de várias
maneiras (ver Atos. 6: 1-6 ). Ambos os ministérios são dados por Deus e também pode depender de
Deus para fornecer o que for necessário para cumprir. Words (gr. lodge ) foi usado nos tempos
clássicos para se referir às manifestações divinas e Rom. 3: 2 e Heb. 5: 12 aplica-se a Escritura (para
o significado das palavras atribuídas a quem ... aqui, consulte a introdução: é uma letra de unidade?)
4: 12 -19 sofrer pelo nome de Cristo
Agora Pedro retorna ao tema do sofrimento e sugere novas sete razões para dar o incentivo para o
cristão, não só de suportar, mas, na verdade, para tirar prazer nele. A experiência do sofrimento é
(i) um teste( 12 ; cf. 1: 6 , 7 ) para verificar a realidade da nossa fé, e podemos esperar que Deus vai
trabalhar para fortalecê-la; (Ii) não é uma coisa estranha ( 12 ), em contraste é uma experiência
compartilhada de Cristo; (Iii) um caminho para a glória para nós, como foi para Cristo ( 13 , ver
também Rom 8:17. , e Cl 1:24 ); (IV) uma oportunidade para abençoar uma nova experiência com
o Espírito Santo ( 14 ); (V) uma oportunidade para glorificar a Deus ( 14 ); (Vi) um desafio de
demonstrar a relevância do evangelho quando o julgamento deve começar na casa de Deus
( 17 ); (Vii) a oportunidade de nos dedicar a Deus e provar sua fidelidade ( 19 ). Os crentes em
Cristo, na confiança, pode entregar os vários aspectos da vida de quem lhes deu vida. Em vez disso,
o pecador impenitente não tem nada a esperar aqui ou depois de uma vez que Deus começa a
trabalhar no tribunal.
Notas 12 Fogo (in. gr "com o teste de intenção de Fogo") retorna a vista para o argumento 1:
6 , 7 . Odd é a palavra que vem da raiz do verbo utilizado na frase antes Não se surpreenda. ,
portanto, preferível aqui dizer "surpreendente" e que se traduz "estranho" em ambos os lugares
(Besson, "ser surpreendido" e "estranho".) 14 Em nome de Cristo ( NVI , "por causa da Cristo ")
não tem necessariamente de dizer que era um crime para ser um cristão, porque o próprio Jesus
sugeriu a possibilidade de sofrer pelo nome (ver Mateus 10:22. , João 15:21 ). Para mais detalhes

1677. veja a Introdução sobre a autoria. Em todas as épocas, desde Jesus, os cristãos que tentaram viver
como ele tornou-se alvo de desprezo ou ódio daqueles que foram acusados ou condenados por seu
comportamento. Alguns viram o Espírito da glória de Deus (a palavra "espírito" não está no
original) refere-se ao Shekinah, o brilho visível simboliza a presença de Deus entre o seu povo ( Êx.
40:34 , 35 ) . Pode ser que sim, mas o contexto ea estrutura gramatical tornar mais provável a ser
melhor considerado como o Espírito de Deus. Este é o Espírito da glória e revelar a glória de Deus
ao seu povo, tornando Cristo real para eles e transformar sua imagem (João 16:14 , 2
Coríntios. 03:18 ). A frase pode ter sido cunhado em Isa. 11: 2 , de acordo com a LXX ., embora
não haja nenhuma glória ou poder (que é uma leitura alternativa) mencionam 15 's se intrometer nos
assuntos dos outros pode parecer fora de lugar nesta lista de atividades criminosas, mas que foi o
efeito ner parecia o evangelho (como em Atos 16:18. ; 19:27 ).
16 Christian aparece apenas duas outras vezes no NT ( Atos 11:26. ; 26:28 ). Em ambos os
casos, presume-se que ele foi usado pelos detratores como um termo depreciativo. No entanto, as
pessoas, em seguida, usou a rescisão Latina -ianus ("iano" em português) de duas maneiras que
poderiam lançar luz sobre esse uso. Seguidores de Herodes foram chamados dois "herodianos" ( 3
de Marcos: 6 ) e da mesma forma "cristãos" pode ter significado "titulares de Cristo." O costume
romano era que uma pessoa adotada por uma família nobre de usar como o seu próprio nome de
família, com a conclusão -ianus.Assim, uma pessoa adotada na família de Domício Domiciano ser
chamado. Antioquia (onde o costume começou, . Atos 11:26 ) era uma cidade romana, e por isso é
provável que os cristãos podem ter usado o nome para mostrar que eles haviam sido adotados na
família de Cristo ( Rm 8, 15-17. ).
17 Para a idéia de um julgamento que começa na casa de Deus ver Jer. 25:29 , Eze. 9: 6 ; Mal. 3:
1-3 ; DHH "família de Deus". 18 A citação de Prov. 11:31 na LXX sublinha o argumento do verso
anterior e lembre-se das palavras de Jesus em Lucas. 23:31 . 19 Se aceitarmos que o sofrimento à
luz do vv. 17 , 18 , até o momento de desistir, os cristãos perseveram em fazer o bem. Nós seguimos
o exemplo de Cristo, confiando o resultado nas mãos de Deus . O verbo confiada foi usado por Jesus
em Lc. 23:46 (citando o Salmo 31: 5. ). Todo judeu usou como oração fiel ontem à noite, e pensei
aqui pode ser isso. Paulo usou o substantivo derivado desta raiz em 2 Tm. 1: 12 . expressar a sua
confiança na protecção segura de Deus criador , provavelmente, usado aqui para lembrar aos leitores
do poder de Deus ( cf. 1: 5 e Paulo em Filipenses 1: 6. ).
5: 1-4 exercício da liderança
Aqueles que passam por essas experiências e enfrentar os desafios do cap. 4 terão de ser pastoreado
com sabedoria e habilidade. A maioria das traduções omitir um forte "portanto" ( BA , "portanto",
Besson, "porque"), que liga estes versos com o acima exposto. Com sua posição única e experiência,
Pedro pediu aos líderes de igrejas locais para exercer as suas funções em um prompt ra juba,
entusiasta e exemplar.Você deve se lembrar que eles são submetidos, como pastores ea recompensa
que ele prometeu para o serviço fiel.
Apresentamos aqui três formas contrastantes para aumentar o papel do pastor. Em primeiro
lugar, não como um fardo, mas de boa fé como uma livre escolha; segundo, não ambição de ficar
rico, mas com o coração disposto para o Senhor e aqueles a quem servem; e terceiro, não exibindo
a sua posição, mas como um exemplo para o rebanho.
. Notas 1 Os anciãos (gr. presbyteros ) foram nomeados desde os primeiros tempos com o
cuidado espiritual das igrejas infantis decorrentes da expansão do evangelho ( Atos
14:23. ; 20:17 ). Atos. 15: 2mostra que a igreja de Jerusalém tinha anciãos de uma data
adiantada. Esse papel foi provavelmente derivado do precedente judaica ( Números 11 :. 16-
25 ). Sua principal função era mente pastoral. Nos primeiros dias da Igreja eram chamados de
"anciãos", indicando a sua posição, e episkopoi ("bispos, supervisores") para descrever a sua
função. Esta descrição é utilizada no v. 2 e Atos. 20:28 usou as duas palavras como
sinônimos. Idosos também com eles [palavra composta gr.] não é encontrado em outras partes

1678. do NT , mas não é um contexto palavra estranha, onde Pedro pretende sublinhar a sua unidade com
aqueles que é encorajador. O autor afirma ter sido testemunha dos sofrimentos de Cristo. O fato de
que as listas de pessoas que estavam presentes na crucificação ( Mateus 27:55. , 56 , Marcos 15:40 ,
41, Lucas 29:49.; João 19:25 ) mencionar apenas os fãs do sexo feminino poderia sugerir que Pedro
não estava presente. João não é mencionado, mas sabemos que estava lá ( João 19:26 , 27 ). Pedro
também ter havido nenhuma menção específica a que foi feita. Em todo o caso, eu já tinha visto
grande parte do sofrimento de Jesus ( Lucas 22:28. , 54-62 , João 18: 15-27 ). Sobre glória ver
em 4:13 .
2 Shepherd usa a mesma palavra que Jesus usou quando falava a Pedro depois da ressurreição
( João 21:16 ). É também o costume de Paulo aos anciãos de Éfeso ( Atos 20:28. ; cf. Sl 78 70-
72 ). Qual é a sua carga também pode significar "da melhor maneira possível." Ambos se
relacionam com o contexto. cuidar inclui a mesma raiz como bispo em 02:25 . não pela
força ( DHH , "não por obrigação") sugere um falso senso de dignidade, responsabilidade resistência
ou um desejo de não fazer mais do que é absolutamente necessário. Qualquer uma dessas atitudes
pode levar à falta de vontade de assumir a tarefa ou cumpri-la corretamente. acordo com
Deus ( NVI , "como Deus quer") é uma tradução possível. O gr. também pode significar "como
Deus", recordando a atitude do pastor de almas em 02:25 , Sl. 23 e João 10:11 . Nem por torpe
ganância não implica que os idosos recebiam uma compensação monetária, mas não teve muitas
oportunidades para ga inescrupuloso nancias pessoais fazer através do ministério. Este espírito
também pode ser aplicado ao amor de fama ou posição.
3 Tomando domínio muitas vezes é a atitude de um mundano superiores (a mesma palavra é
usada em Marcos 10:42 ). Os líderes cristãos, em vez de dominar e manipular os outros para seus
próprios propósitos, deve ser um exemplo para dar o que eles podem contribuir para eles em
conselho e edificação. aqueles que estão sob sua responsabilidade (gr. kleroi significa "parte
nomeado "); kleros, onde pro vem a nossa palavra "clero" foi originalmente atribuído um pedaço de
terra; em seguida, encaminhado para um função atribuída por acaso e aqui se refere ao rebanho
atribuído a um pastor particular.exemplos é a palavra typoi, indicando um modelo ou padrão a ser
copiado (ver 03:21 na palavra derivada antitypon ) . 4 Pedro havia descrito anteriormente a segunda
vinda em termos de execução do véu ou revelação de Jesus Cristo. Aparecendo (gr. phaneroo )
mostra o resultado dessa revelação, ou que Jesus será visível em toda a sua glória (ver Rev. . 1:
7 .) De glória refere-se à parcela a ser dado a glória com a coroa, p. por exemplo. "coroa da vida"
em Jas. 1: 12 e Ap. 02:10 fala da vida eterna apreciado pelo utente. imperecível é
gr. amarantinon vindo amaranto, uma flor que teve o seu nome da palavraamaranton (usado em 1:
4 ) porque se pensava que nunca secou. Isto contrasta com coroas de louros marchitables os
vencedores dos jogos deu aqui referido ( cf. 1 Cor. 9:25 , 2 Timóteo 4: 8. , . Rev. 03:11 ; 4: 4 ).
5: 5-7 Ser bons seguidores
O tipo de homem velho que acabamos de descrever merece o apoio leal do elemento mais jovem da
comunidade. Sua submissão à liderança piedosa deve tomar uma atitude de humilde respeito um
pelo outro por toda a irmandade, a Escritura prescreve atitude. O tema da humildade introduz
algumas palavras finais do conselho geral. Nas mãos de nossa humildade permite que Deus nos usar
de formas que irão desenvolver o nosso potencial. Este é o caminho para uma vida livre de cuidados,
o que reafirma a sua preocupação para nós.
Notas 5 também pode indicar outro comportamento necessário à luz do ensinamento dos versos
acima, ou pode ser a pick-up de Pansy 02:13 , 18 , 3: 1 , 7 . Elders é a mesma palavra v. 1 . e poderia
se referir a eles vestem 's aceso "pegar roupas confortáveis com um nó", e é provável que Pedro
lembrou-se do incidente na I atracar em João 13: 4 , 5 e 15 , 16 . A citação deste versículo
é Prov. 03:34 a LXX(também citado em James. 4: 6 ), Jesus fala deste princípio em Matt. 23: 12 . 6 A
mão poderosa de Deus é uma fra é bem conhecido na LXX , geralmente ligada à libertação do Egito

1679. (como no Salmo 98:. 1 ). Isso nos lembra que Deus pode intervir nos assuntos humanos e extrair
bênção de aceitar o menor parte da vida, até mesmo do sofrimento devidamente apoiados. 7 Echad ,
ou "eliminar" é um verbo cheio de vivacidade. A razão pela qual a ansiedade está ausente é dada
por Jesus ( cf. Mateus 6:. 25-34 ; 10: 28-33 ).
5: 8-11 ATRAI A OPOSIÇÃO COMO A SALVAÇÃO, MAS GARANTE A FÉ VITÓRIA
Uma vida sem cuidado não é uma vida descuidado, e os cristãos devem estar atentos, pois é sempre
envolto em uma guerra espiritual. Os Atos deste são: há um inimigo, o diabo ( 8 ); procura
oportunidades para destruir os cristãos ( 8 ); como superar a resistência ( 9 ); essa resistência é
baseada na confiança em Deus ( 9 ); também com base no conhecimento de que não estamos
sozinhos na luta ( 9 ); o resultado depende de Deus, que, por causa do destino final para nós, irá
cobrir todas as necessidades na estrada ( 10 ); Deus tem esse poder para o bem ( 11 ).
. Notes 8 Sobre sóbrio ver 01:13 e 4: 7 . Awake é uma forte referência às palavras de Jesus a
Pedro ( Mateus 26:41. , Marcos 14:38 ). Adversário (gr. antidikos é um termo) jurídica, tradução de
Heb. satanás,usado em referência ao adversário das almas ( por exemplo .. Jó 1: 6 ). Aqui como lá,
Satanás pode ser visto como o sofrimento e perseguição despertar para testar e, se possível, destruir
a fé dos filhos de Deus. Pedro estava bem acostumado com esse tipo de comportamento (ver Mateus
16:23. , . Lucas 22:31 ). Diablo é uma palavra gr. que significa "ca lumniador". Em seu papel de
minar a fé, o diabo calunia Deus para o homem ( Gn 3:. 1 , 4 , 5 ) e os homens diante de Deus ( JÓ
1: 9-11 , 2, 4 , 5 ). Em passeia ( BA , "à espreita") ver Jó 1: 7 , 2: 2 . 9 Resistir é recomendada para
lidar com o diabo, como no método deJas. 4: 7 ( cf. Ef 6, 11-17. ).
Devemos fugir dos desejos da carne ( 1 Timóteo 6:11. , 2 Timóteo 2:22. ). A
palavra firme descreve a intensidade dos objectos materiais. Nisso, ele não vai fazer qualquer fé
superficial, uma vez que o desejo do inimigo é tornar-se apóstata pela acusação. Apoc. 12: 11 dá
mais dicas vitória nessas provas. O termo em todo o mundo é um contraste com o grupo de igrejas
na Ásia Menor a quem esta carta foi dirigida ( 1: 1 ). 10 A chamada para a perseverança é colocada
em pé de igualdade com a doutrina da preservação. Como Deus nos chamou para participar de sua
glória eterna em Cristo, podemos, finalmente, levar-lhe para descansar em seguro e seguro através
do sofrimento (ver Filipenses 1: 6. , 1 Tessalonicenses 5:24. , Jude 24 .) irá restaurar ele uma
promessa e não uma oração. irá restaurardescreve os navios são reparados depois de uma batalha
ou tempestade. Afirmar ( Lucas. 22:32 ) é usado principalmente para objetos físicos e pode denotar
fixamente em posição, fortalecer indica firmeza de propósito enquanto conjunto tem a idéia de dar
fundamento. novembro de domínio (gr. kratos, onde o po deroso v adjetivo. 6 ) não é a palavra
comum, mas isso significa que o governo de Deus, que garante a vitória do crente através condições.
5: 12 -14 SAUDAÇÕES PESSOAIS
Ora, Pedro resume o duplo objectivo de incentivar e reconfortante, e reconhecer seu assistente
Silas. A salvação foi declarar é certamente a graça de Deus no trabalho, e, portanto, não só todos os
motivos para se manter firme nela, mas confiantes de que podemos fazer. Saudações finais liderar
no final do cartão com o recurso bênção Heb. paz enviada a todos os leitores cristãos ou ouvintes.
Notes. 12 Silas (gr. Silouanus ) é provavelmente o Silas de Atos. 15: 22-18: 5 ( cf. 2 Cor. 1:19 , 1
Tessalonicenses 1: 1. ; 2 Tessalonicenses 1: 1. ). Via pode significar que Silas ajudou a escrever a
carta, entregue, ou ambos. Um irmão fiel no original é "o" fiel irmão (Besson), o que sugere que ele
era conhecido pelos leitores. Por outro lado, só pode simplesmente destacar a sua relação com
Pedro. Elepode ser visto como uma referência para as promessas de v. 10 , mas mais provavelmente
se refere a toda a letra. On é a forma mais gráfica de dizer "dentro de ", implicando uma aplicação
activa de si para alcançar o objetivo.
13 Babilônia tem sido identificado com a antiga capital de mesmo nome, com uma guarnição
romana no Egito (Cairo hoje), ou Roma. Este último parece mais provável (ver

1680. Introdução). selecionados juntos geralmente se refere à igreja local, o gr substantivo feminino
omitido. ekklesia. 's de referência para o meu filho tem sido sugerido que a escolha poderia se
relacionar com a esposa de Pedro ( cf. Marcos 01:30 , 1 Coríntios. 9: 5 ) ( BJ , BA ., Besson não
incluem "igreja"), mas isso é improvável Marcos provavelmente o autor do segundo Evangelho,
cuja casa foi Pedro para ser lançado da prisão ( Atos. 12 :( 12) ). Marcos acompanhou Paulo na obra
missionária ( Atos 12.: 25-13: 13 ), mas posteriormente abandonada. Isso desagradou o Apóstolo,
que tomou Silas como seu companheiro em seu lugar (Atos 13:13. ; 15: 36-40 ). No entanto, com o
tempo recuperado Marcos favor de Paulo ( 2 Timóteo 4:11. ) e foi com ele, provavelmente em
Roma, no fim de sua vida ( Colossenses 4:10 , Filemon 24. ). O historiador Eusébio cita Papias,
dizendo que Mark compilou uma tração reescrito dos ditos e feitos das memórias de Pedro, desde
os tempos antigos, o Evangelho de Marcos foi associada com a Igreja de Roma. Filho é usado no
sentido espiritual ( cf. 1 Tm 1:. 2 ).
14 O beijo de amor ou "ósculo santo" é mencionado várias vezes no NT ( Rm 16:16. , 1
Coríntios. 16:20 , 2 Coríntios. 13: 12 ). Parece ter sido utilizado regularmente quando os cristãos se
reuniram em comunhão. Pode ter havido uma prática comum entre Jesus e os seus apóstolos
(ver Lucas 22:48. ), e pode ter sido mal interpretado por aqueles que queriam zombar da fé
cristã. Paz é o desejo que termina com a letra e que o iniciado ( 1: 2 ). Estes dois versos, no entanto,
o leitor tornou-se ciente de como essa paz é possível, mesmo em meio ao sofrimento, cumprindo
relacionamentos pessoais difíceis eo desafio permanente de uma sociedade pagã. A fonte de que a
paz pode ser encontrada em Cristo (ver João 14:27 ). Eles quaisquer que sejam as circunstâncias, a
pessoa que está em Cristo ( cf. Ef 1, 3-14 :. ) pode sempre conhecer a paz de Deus, porque está
sempre disponível gratuitamente para todos vocês que estão em Cristo.
Davi H. Wheaton

1681. 2 PEDRO
Introdução
2 PEDRO QUEM ESCREVEU?
O autor não deixa dúvidas. Ele diz que é "Simão Pedro, servo e apóstolo de Jesus Cristo" ( 1: 1 ). Ele
estava no Monte da Transfiguração com Jesus ( 1: 16-18 ), onde apenas Pedro, Tiago e João estavam
com ele ( Marcos 9: 2 12 ). Ele havia escrito em uma ocasião anterior para os destinatários desta
carta ( 3: 1 ) e tem um negócio de família com eles ( 3: 1 , 8 , 14 , 17 ). Além disso, Paulo designa
como "nosso irmão te amo" ( 03:15 ) e no momento em que eu escrevi que eu estava à espera de
morrer cedo ( 01:14 ).
Não há evidência para sugerir que qualquer destes detalhes tenham sido inserido o cartão depois
de obter aceitação. No entanto, há uma moderna teoria popular de que a carta é "seudoepígrafa", ou
seja, uma carta em que ele é colocado o nome de uma grande pessoa após sua morte, e publicados,
bem como contendo o tipo de coisas que ele teria dito nessa situação. Assim, ele foi homenageado
com a entrega do escrito. Os argumentos para apoiar esta abordagem são os seguintes.
Em primeiro lugar, observa-se que o vocabulário eo estilo não são semelhantes a um animal de
estimação. Em alguns lugares, encontramos estilo exagerado de frases complexas. Isto é
particularmente verdade no cap. 2 , onde o autor se deixa levar por seu assunto como em 1 Ped. 3:
18-22 . Em qualquer caso, um animal de estimação. foi escrito em assuntos diferentes e pode ter
tido uma inserção por Silas (1 Pedro 5 :. 12 ). Na verdade, existem grandes semelhanças entre as
duas placas. Alguns pa Jewel Manufacturing e frases que só aparecem nessas cartas, mas não em
outras partes do NT são, p. por exemplo. "excelência" em termos de Deus ( 2 Pedro 1: 3. ; 1 Pedro
2: 9. , Translat "virtudes" de ácido); "Deixar" ( 2 Pedro 1:14. , 1Pe 3:21. , traduzida como
"remover"); "Insatiable pelo pecado" ( 2 Pedro 2:14. ; 1 Pedro 4: 1. , traduzida como "já cessou do
pecado"). Outras palavras que não são comuns em outros chás pares são "amor fraternal" ( 2 Pedro
1: 7. , . 1 Pedro 1:22 , "amor fraternal"); a raiz de "testemunhas" ( 2 Pedro 1:16. ; 1 Pedro 2: 12. ,
traduzida por "ver"; 3: 2 , traduzida como "observar"); e, em "Adicionar" ( 2 Pedro 1: 5. , 1 Pedro
4:11. ). Há também semelhanças nas declarações sobre a profecia ( 2 Pedro 1:20. , 21 , 1 Pedro 1 :.
de 10 12 ), sobre a liberdade cristã ( 2Pe 2:19. , 1 Pedro 2:16. ) e as últimas coisas ( 2 Pedro 3:.
3 , 10 , 1 Pedro 1:. 5 ).
Comparação entre esta carta com os discursos de Pedro em Atos. mostra um uso semelhante da
linguagem: "devoção" ( 2 Pedro 1: 6. ; Atos 3 12 , traduzida por "misericórdia"); "Wicked" ( . 2
Pedro 2: 8 , . Atos 2:23 , traduzida como "ímpios"); "Atingido" ( 2 Pedro 1:. 1 , Atos 1:17. , traduzido
"disse-nos"). Frases são idênticos em 2 Pet. 02:13 , 15 ("prêmio da injustiça") e Atos. 01:18 , "os
salários de fazer errado." Ambos 2 Pet. 03:10 e Atos. 02:20 atuais conceitos de AT sobre o "dia do
Senhor" ( Joel 2:31 ). Uma pesquisa mais recente mostrou que nós objeções baseadas em uma
linguagem não atingir o nível de evidência que deveria tempo atrás.
Em segundo lugar, o autor desta carta Pedro também é questionada por alguns, porque a igreja
primitiva parecia disposto a incluí-lo no cânon do NT . O fato é que o incluiu finalmente o fez, e
isso aconteceu numa época em que os autores estavam circulando escritos gnósticos fervorosos
indicando a autoria de Pedro.

1682. Em terceiro lugar, como 2 Pet. contém muito da carta de Jud. muitos assumiram que Jud. ele
deve ter sido escrito antes. Se Pedro havia escrito antes, não teria havido necessidade de o oi Ciera
Judas. Mas seu argumento é que, como um proeminente apóstolo Pedro não teria usado o material
de um autor que, se ele era o irmão do Senhor, não acreditava até depois da ressurreição (ver Marcos
6: 3 , João 7: 5 ).Este argumento está longe de ser definitiva. Judas pode muito bem ter feito um
resumo da carta de Pedro para enviar para as igrejas que não receberam e não há motivo para negar
que Pedro usou outra fonte.Ele e Judas teria levado o material pu preparado para combater os falsos
mestres.
Em quarto lugar, outros argumentam que o ensino de 2 Pedro tem a marca de uma idade mais
avançada. Na verdade, as sementes de que são falsos ensinamentos nesta carta Das ataques já
estavam presentes, no que diz respeito à doutrina, em Colossos ( Col. 2:18 ), e em termos de moral,
em Corinto (1 Cor. 5 , 6: 12 -20 ). Por outro lado, o ensinamento de 2 Pedro. re sobre o andamento
de Cristo reflete (como um animal de estimação.) a esperança da sua vinda, como o fez nos primeiros
dias da igreja. Piedoso o tão aguardado ( 3: 12 ) e apenas os "escarnecedores" estavam a tentar
apagar ( 3: 4 ).Esta doutrina fornece a mesma razão aqui para uma vida santa na carta anterior ( cf. 3,
11-14 com 1 Pedro 1: 7. , 13 , 17 , 4, 7 , 13 ).
Mais recentemente, estudiosos conservadores voltaram sua atenção para o fato de que a teoria
da pseudoepigraphs morais causa um problema perceptível. Os falsos mestres dos tempos
de NT havia escrito os nomes dos outros e Paulo tinha denunciado para fazê-lo ( 2 Tessalonicenses
2:. 2 ; 03:17 ). As gerações posteriores da igreja também condenou a prática. É incrível o que um
autor sincera poderia incluir falsas referências de 1: 1 , 16-18 e 3: 1 em uma carta que coloca tanta
ênfase na santidade e na verdade ( 1: 3 , 4 , 12 ; 3: 11 , 17 ). A ilusão não teria sido aceito em uma
igreja que apelou aos seus membros para ter altos padrões em todos os aspectos.
QUANDO E ONDE FOI A CARTA ESCRITA?
De acordo com 3:16 parece que uma série de cartas de Paulo já havia sido liberada quando ele
escreveu Pedro. De 1: 12 -17 alguns concluem que mesmo os Evangelhos estavam circulando
amplamente e às vezes 3: 4 é considerado como se a primeira geração de cristãos já estavam mortos
quando a carta foi escrita.
Referências a 2 Pet. em outros escritos mostram que, na melhor das hipóteses, ele deve ter sido
escrito no início do segundo século. Heresia sendo atacado no cap. 2 ainda estava em um estágio
primitivo, e isso poderia ser um argumento para colocar como a última data do primeiro século, se
estamos dispostos a aceitar a responsabilidade de Pedro, é provável que a data perto da morte do
Apóstolo ( 01:14 ), algo após o ano 60.
A carta não dá nenhuma indicação de onde ele foi escrito. Se aceitarmos que Pedro escreveu e
escreveu sua primeira carta, em Roma (ver Introdução a 1 Pedro). Então, esta carta pode muito bem
ter sido escrito lá.
QUEM DEVE A CARTA FO I ESCRITA?
De acordo com a 3: 1 , pode-se concluir que ele foi escrito para o mesmo grupo de cristãos um
animal de estimação. Por outro lado, 1: 1 sugere que ele foi escrito para um público vasto, que teria
incluído os destinatários da primeira carta e que se refere a 3: 1 .
Os destinatários eram, obviamente, as igrejas cristãs começaram a ser minada pela heresia
gnóstica, e sabemos que ele é espalhado na Ásia Menor (ver Col.). Essas igrejas têm incluído ambos
os crentes judeus e gentios (ver Introdução a 1 Pedro.). Argumentos sobre os destinatários com base
em frases estranhas da carta são tão conclusivos aqui como em relação à primeira carta, p. por
exemplo. se 1: 1 sugere gentis leitores, enquanto 3: 2 pode ser usado para argumentar a existência
de judeus.
CARTA É UMA UNIDADE?

1683. Recentemente, tem sido sugerido que a letra inicialmente consistia em caps. 1 e 3 ea dois foi inserida
posteriormente. Outros argumentam que cada capítulo divulgados de forma separada no início e no
cap. 1é a letra anterior referido no 3: 1 ., capítulo 3 lembrete prometido em 01:13 e novamente
a dois foi um agregado mais tarde. Outra forma de abordar a questão tem sido a tentativa de isolar
trechos da carta que Pedro realmente representam e afirmam que outros materiais foram adicionados
por um editor mais tarde.
Há dois argumentos fortes contra essas teorias: nenhuma evidência de ms . apoia a ideia de que
alguma parte da carta foi divulgado separadamente em algum tempo, e todos os três capítulos
apresentam uma notável unidade de estilo.
POR QUE A CARTA ESCR ITA?
Há três pensamentos fundamentais na carta. Em primeiro lugar, o autor não tem muito tempo para
viver neste mundo e teve a preocupação pastoral que seus amigos cristãos continuam a crescer em
seu discipulado; segundo, falsos ensinamentos estavam se espalhando, o que poderia impedir o
crescimento e, portanto, deve ser das relatório; e terceiro, a volta do Senhor era seguro e eles devem
estar prontos a respeito. Em sua carta anterior Pedro tinha jogado a primeira ea última dessas
questões. A segunda parece ter sido uma das principais razões para escrever 2 Pet., Mas é melhor
colocados na perspectiva de crescimento e destino cristã.
É ESTA CARTA COMO OU TROS ESCRITOS NT?
Uma leitura superficial é necessária apenas para descobrir que 2 Pet. contém mais de Jude. 4-
18 . Este fato levou à seguinte teoria.
Alguns dizem Jud. foi escrito antes. Isso porque tanto Pedro acrescentou Jud. Se 2 Pet. ele havia
escrito antes, então Judas teria acrescentado apenas alguns versos ao que já estava circulando. No
entanto, Judas poderia ter encurtado a Carta de Pedro para atender as necessidades das igrejas que
não foi originalmente enviado. Outros que apóiam a prioridade de Judas sugere que Pedro suavizou
os tons ásperos de Judas, ele olhou metáforas mais estreitos e excluídos referências à
apócrifos. Estes argumentos podem ser apresentados na ordem inversa para dizer que Judas sentiu
que tinha de reescrever 2 Pet. para fazer a sua linguagem era mais difícil, expondo uma metáfora
escuro e sustentar argumentos referências apócrifos.
Outros dizem que 2 Pet. foi escrito antes de citar os argumentos acima que podem ser levantadas
e vice-versa. Alguns dizem que um homem da estatura de Pedro dificilmente teria dito a outro tão
escuro como Judas. Argumenta-se ainda que os perigos previstos pelo Pedro como algo futuro ( 2:
1 ) poderia ter estado presente por um tempo no tempo de Judas ( 4 ). Mas não é consistente na
utilização dos tempos, e 2: 10b-19 fala desses professores perigosas como se eles já haviam
começado o seu trabalho.
Outros sugerem que há uma fonte comum por trás de ambos os 2 Pet. como Jud. Isto foi
apresentado ALTERNATIVA por causa dos problemas deixados pelas teorias prévias. Enquanto
isso resolve alguma coisa, ainda não explica por que Judas deu ao trabalho de escrever se você está
simplesmente repetindo a fonte original. É muito mais provável que seja encurtado 2
Pet. satisfazerem as suas próprias necessidades.
Em toda a honestidade, deve-se admitir que não há uma resposta definitiva para essa questão de
prioridade. 2 Pet. também apresenta notáveis semelhanças com outras partes do NT e isso vai anote
no comentário.
O QUE O SEU LEITORES PEDRO?
Primeira Pedro foi escrito para fortalecer os grupos dispersos de cristãos que foram trazidos para
enfrentar surtos esporádicos de sofrimento. Segundo Ped. foi escrito para encorajar os cristãos são
vítimas de perseguição por dois perigos: heartbreaker ( 2: 1 ) que estavam espalhando falsos

1684. ensinamentos que levam ao comportamento imoral ( 2: 2 , 13-15 ; cf. . Rev. 02:14 , 15 , 20 e 24 , Cl
2: 8-3: 17 ) e escarnecedores que usaram o fato de que Cristo não tivesse se tornar uma desculpa
para a imoralidade ( 3: 3 ).
Pedro leva uma empresa a resistir ambos os grupos, com uma posição de ensino positivo. Assim
como a primeira carta enfatiza o exemplo do Senhor, isto enfatiza os Atos da vida de Jesus ( 1: 16-
18 ), a fé cristã como o caminho certo ( 2: 2 ) ea certeza do retorno de Cristo ( 3: 10 ). À luz disto,
é importante para os cristãos a crescer ( 1: 5-8 ; 03:18 ) e estar preparado para o seu retorno ( 3: 11-
14 ). Maus desejos são uma piada ( 1: 4 , 02:10 , 18 , 3: 5 ); em contraste, o cristão deve ter zelo
para os propósitos de Deus ( 1: 5 , 10 , 15 ; 03:14 todas as variações de uso da palavra que significa
"zelo"). Esperamos um novo céu e uma nova terra, onde maus desejos será substituído pela justiça
de Deus ( 03:13 ). Em 3: 1 Pedro afirma que seu objetivo é estimular um pensamento saudável e faz
resumindo o modelo de crescimento cristão em 1: 5-8 . Suas palavras em 01:10 , 11 nos dá a chave
da carta. É um pensamento centrado em Cristo, o que leva a uma vida di rigida por Deus, que nos
assegura que fomos chamados por ele e nos permite manter um relacionamento com ele
inabalável. Isto nos leva em direção ao objetivo final de acolher o reino de Cristo, quando ele
retorna.
Estas verdades são tão importantes para o cristão contemporâneo, enfrentando as pressões de
uma sociedade cheia de diferentes crenças ou ensinamentos como a Nova Era auto-sedutor, como
eram para aqueles a quem Pedro escreveu originalmente.
Veja também o artigo "Ler as cartas."
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1, 2 O autor convida os leitores
1: 3-11 Uma chamada para o crescimento espiritual
1: 3, 4 Os meios de comunicação tem sido providenciado por Deus
1: 5-9 O objetivo é se tornar discípulos frutíferos
1:10, 11 O objetivo final é a salvação completa e final
1: 12 -2: 22 Razões para enfatizar essas coisas
1: 12 -15 apelo pessoal Pedro
1: 16-18 A fé é baseada em Atos
1: 19-21 Estes Atos confirmam as palavras dos profetas
2: 1-22 Devemos tomar cuidado com os falsos mestres
3: 1-16 A lembrança do Senhor
3: 1, 2 A chamada para lembrar as promessas
3: 3, 4 Um aviso para ignorar os escarnecedores
3: 5-7 Uma razão para não ignorar estas palavras
3: 8, 9 Algumas razões para o atraso Deus
3: 10-13 A reafirmação do fato e suas consequências
3: 14-16 Uma chamada para a conduta correta, apoiado por um apelo aos escritos
paulinos.
3:17, 18 Uma chamada para se manter firme e crescer; Pedro atribui glória a Deus
Comentário
1: 1, 2 CUMPRIMENTA O AUTOR SEUS LEITORE S

1685. Como na carta anterior, Pedro começa a aparecer e indicando as suas qualificações, de acordo com
o caminho seguido por aqueles que escreveram cartas naquela época. Em seguida, indica a
identidade das pessoas a quem ele escreve e envia saudações cristãos. Desta vez, acrescenta um
lembrete de onde encontrar a verdadeira graça e paz; só no conhecimento de Deus e de Jesus, nosso
Senhor.
1 Simon (gr. Sumeon ) é um homem heb transliteração directra. usado em Atos. 15:14 . O
conjunto de uso Simon e Pedro (como p. exemplo. em Mateus. 16:16 ) nos que enfeitam a mudança
tivesse ocorrido na vida do Apóstolo recorda. Ele chama-se servo e apóstolo (1 Ped. utiliza apenas
o segundo título e Jud. primeiro) e isso enfatiza o seu autor como um dade, embora apenas um
escravo foi totalmente encomendado pelo mestre por seu trabalho.
Alcançados é uma palavra que significa "obtido por acaso" e envolve graça, ao contrário de
mérito, como a fonte desse dom. A fé aqui referida é a capacidade dada por Deus para responder a
sua graça, pela dedicação e confiança pessoal ( cf. Ef 2 :. 8 , 9 ). Preciosa como a nossa, usa uma
palavra que só é usado aqui no NT . Autores contemporâneos usou no sentido de "para a mesma
posição", referindo-se àqueles que compartilharam os direitos e privilégios da cidadania. Neste caso
reflete Atos. 10:34 , 35 , e Pedro o entendimento de que judeus e gentios compartilham propósitos
de Deus. É pouco provável que a carta foi escrita apenas para os gentios (veja a introdução deste
artigo e um animal de estimação.). Isto poderia mostrar mais humildade por parte de Pedro, para
nos lembrar que, embora ele era um apóstolo, ainda um pecador que precisa de justiça de nosso
Salvador Jesus Cristo ..., assim como recém-convertidos a quem ele está escrevendo. No entanto, a
frase de justiça pode simplesmente se referir à mera bondade de Deus.
Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo parece ser uma referência somente para Jesus e por isso
é uma prova importante de fé no início da divindade de Cristo ( cf. 01:11 , 02:20 , 03:18 e Tito
2:13 ).Salvador como título para Jesus aparece principalmente nos escritos posteriores do NT , mas
foi uma ênfase comum na primeira pregação de Pedro (ver Atos 4:. 12 ; 05:31 ). Curiosamente,
embora haja referências a salvação em 1 Pedro. ( 1: 5 , 9 , 10 , 2: 2 ) e ser salvo ( 03:20 , 04:18 ),
esta carta se concentra em Pedro Salvador.
2 Graça e paz vos sejam multiplicadas repete um animal de estimação. 1: 2 (veja nota
lá); conhecimento enfatiza aqui o meio pelo qual a graça ea paz pode habitar na vida do crente. Na
igreja primitiva havia falsos mestres que exaltam o conhecimento como superior a fé, de modo que
eles foram chamados gnósticos (gr. gnosis, "conhecimento"). Em resposta, os autores ortodoxos
enfatizaram a importância dos cristãos graron o epignosis ("pleno conhecimento", que é a palavra
usada aqui) para combater essa heresia. Que o verdadeiro conhecimento nunca é mera especulação,
como acontece com os gnósticos.Ela vem de um relacionamento pessoal e experiência
com Deus em nosso Senhor Jesus (ver João 17: 3 , . Filipenses 3:10 ).
1: 3-11 UMA CHAMADA PARA O CRESCIMENTO ESPIRI TUAL
Pedro diz que a melhor resposta aos falsos ensinamentos para o cristão não é só para o progresso na
sua compreensão da fé, mas também vivê-la. Isso também é importante porque Deus providenciou
crentes com todos os recursos necessários para tal crescimento possível, e que o progresso é um
meio de garantir aos cristãos a sua posição diante de Deus.
1: 3, 4 Os meios de comunicação tem sido providenciado por Deus
Pedro está tão animado com seu assunto que o gr. Não é o mais polido, mas o significado é claro. O
progresso na vida cristã é possível e prático por dois fatores: o poder e promessas de Deus. Deus dá
a conhecer o seu apelo para a pessoa que responde a Jesus Cristo. Para saber, os crentes têm todos
os recursos Sary livremente ne que lhes permitam trabalhar o processo de santificação, que é crescer
na imagem de Jesus. Estes recursos são garantidos para nós por as mesmas promessas de Deus.

1686. 3 Para a sua própria glória e virtude refere-se ao caráter divino e de alta qualidade moral da
vida e da pessoa de Jesus, que atraiu a Pedro para acompanhar e formou a base da pregação daqueles
que não o tinha visto em carne e osso. Em algumas traduções dizem "a sua própria glória",
considerando este como o propósito para o qual fomos chamados, mas menos provável. Pode ser
que Pedro está pensando em transfiguração, quando ele fala da sua glória, e sua própria vocação
( Lucas 5: 1-11. ) quando ele menciona sua bondade, mas mais ble Proba ter em mente que o impacto
total do Jesus em qualquer um que venha a Ele com fé ( cf. Jo 1:14 ). A mesma palavra é usada neste
sentido em um animal de estimação. 2: 9 , onde "virtudes" ou "louvor" é traduzida.
4 Por meio dessas preocupações a glória e virtude de Cristo. Devido à qualidade de sua vida, o
crente pode receber a promessa de compartilhar a própria natureza de Deus. Este ensino é
consistente comRom. 6 que, por causa de quem é Cristo ea fé unificadora com ele, o cristão desfruta
a possibilidade de uma vida aqui e agora livre do pecado e da poluição, uma vida em constante
crescimento para se tornar mais parecido com Jesus. Corrupção é o processo dissolução empresa
que estão sujeitas todas as coisas mortal. Este veio ao mundo como um resultado direto da queda
( Gn 3 .. ) que por sua vez veio para a humanidade foram entregues às paixões ( DHH ,
"concupiscência"). A frase pode ser entendida desta maneira ou pode se referir às consequências
inevitáveis do pecado em cada geração. Em qualquer caso, o caminho de Deus para escapar é se
apegar a suas promessas (como dado por Jesus em João 15: 1-18 e João 16 e Pedro citou em 1 Pedro
2: 9. ) através do qual se passa a compartilhar da natureza divina. (Através dessas idéias que
sustentam esta frase pode ser pesquisado em passagens como meio é bem aplicá-los para a
vida.) João 1: 12 e um João. 3: 2 , 3 .
Notas. 3 O seu pode parecer como se referindo a Jesus como o v. 2 . Concedido (que se
traduz dada no versículo seguinte) é uma palavra pouco comum (usado somente aqui e em Marcos
15:45 ), que enfatiza a generosidade do dom. Vida é a abundância de vida eterna que Jesus dá ( João
10:10 ). Piedad é o caráter de Cristo que a vida produz.
1: 5-9 O objetivo é se tornar discípulos frutíferos
Como os cristãos têm esses recursos (energia e promessas), Pedro salienta a importância ( fazer
todos os esforços ) do alvo (o crescimento para ser como Jesus) e lista os passos para alcançá-lo:
Amor
amor fraternal
Devoção
perseverança
próprio domínio
conhecimento
sob
Fé
A fé deve expressar-se em ação ( virtude ), e esta experiência se aprofunda nosso conhecimento
de Deus. Conheça ele vai aprofundar nossa compreensão de nós mesmos e onde precisamos
exercitar o autocontrole. Por sua vez, isto requer perseverança, que é desenvolvido tendo em vista
o louvável objetivo v. 4 , ou seja, a devoção. Esta atitude para com Deus faz uma nova abertura para
os nossos irmãos (amor fraternal ) que por sua vez as flores em um amor sem reservas nem
restrições, que é a pedra angular de todo o edifício ( cf. Col. 3:14 ). Assim, os cristãos enfrentam
duas possibilidades prementes Ben.Por um lado, podemos trabalhar para desenvolver essas
qualidades em medida crescente em nossas vidas e, assim, encontrar uma experiência de Deus a
aprofundar, levando a uma vida cristã frutífera. Por outro lado, podemos ignorar esta disposição,
mas tal resposta seria a prova , míope , mesmo cego, porque iria perder a maravilha do fato de nossa
salvação.
Notas. 5 add-vos ter a idéia de uma oferta abundante e é um verbo que foi usado nos tempos
clássicos para descrever cidadãos ricos que financiaram uma apresentação teatral ou equipar um

1687. navio de guerra para o Estado do que eles estavam orgulhosos. Ao compartilhar a vida de Deus,
vamos procurar desenvolver mais produtivo eo caráter mais delicado e atraente para ele. Virtue pode
sinalizar o processo de assimilação implícita no v. 3 . A conexão entre a vida cristã e para o
desenvolvimento de práticas de conhecimento mencionado novamente no v. 8 (ver João
7:17 , Colossenses 1:10 ). 6 Perseverança é a habilidade de segurar a própria meta, apesar oposição
e até perseguição ( cf. o uso da mesma raiz de Hb 12:. 1-3 , onde "perseverança" é traduzido e
"sofreu" ou "orifício"). 7 Afec para fraterna recebe ênfase como um resultado de novo nascimento
em 1 Ped. 01:22 , 3, 8 e foi exigido por Jesus ( João 13:34 , 35 ). 9 é cego e visão míope parece ser
uma estranha mistura de metáforas. Talvez Pedro significa que é porque eles não podem olhar para
trás para lembrar os pecados daqueles que foram liberados. Eles também são cegos para as gloriosas
possibilidades de desenvolvimento espiritual que existe em Cristo.
1:10, 11 O objetivo final é a salvação completa e final
Isto leva a Pedro exorta os seus irmãos para provar a realidade de sua própria posição diante de
Deus (a seguir o primeiro caminho descrito antes). Esta falha será salvo nesta vida e será saudado
com entusiasmo no reino eterno de Deus (cf. Mateus 25: 21-23. ). Aqui Pedro não está ensinando
que a salvação deve ser conquistada pelas boas obras, não podemos negar a nossa relação com
Cristo, uma vez que temos realmente respondeu a seu chamado. Pelo contrário, ela está nos
lembrando que o desenvolvimento de um caráter cristão genuíno é o único ba Prue (tanto para nós
como para os outros) da nossa posição cristã, mas às vezes falhamos miseravelmente. Isto é
consistente com o ensinamento de Jesus ( : Mateus 7 16-21. , Tiago () Tiago 3: 2. ), João ( 1 João 1:
7-10. ; 03:10 ) e Paulo ( Ga 5:16. -25 ).
Notes. 10. Esforce tem a mesma raiz de "fazer todos os esforços" no v. 5 e pode ser uma
retrospecção deliberada. Faça a sua vocação e eleição é a tensão que se encontra ao longo da
primeira carta (ver 1 Ped. 1: 2 , 17 ; cf. Fil 2 12. , 13 ). Aqui Pedro enfatiza também que nós, que
alcançaram fé preciosa ( 1: 1 ) ainda temos que evitar ineficases improdutivas estar no serviço
cristão. Além disso, mesmo indícios de que você pode cair da graça ( Jud. 24 usa o verbo no mesmo
sentido). Isto não se refere ao pecado (como no Jas. 3: 2 )., de modo que aqui não há nenhum
ensinamento de perfeição sem pecado novembro Contrariamente a esta perspectiva escuro, o cristão
deve olhar para uma ampla entrada no reino eterno Cristo. A última frase deve referir-se que a
plena realização quando Cristo voltar.ampla entrada Enviados é a tradução do verbo usado para
"adicionar" no v. 5 (veja nota lá). A recompensa abundante é de Deus é um desafio para uma vida
abundante nele.
1: 12 -2: 22 RAZÕES PARA ENFATIZAR ESTAS COISAS
Pedro explica em detalhes por que é necessário para escrever nesse sentido. Os crentes precisam
continuamente ser lembrado da importância do progresso espiritual. Pedro sabia que ele não tinha
muito tempo de vida e como uma testemunha visual, enfatiza que a fé que compartilhamos é baseado
nos Atos da história. Além disso, esses acontecimentos da vida de Jesus é o cumprimento do que os
profetas anunciaram. Sua menção leva a um longo aviso sobre os falsos profetas se levantarão na
igreja como tinha nos tempos dos profetas da AT . O perigo de seu ensino e do erro do seu caminho
será totalmente exposta.
1: 12 -15 apelo pessoal Pedro
Pedro estava ciente de sua responsabilidade, que deverá cobrir toda a sua vida, para exortar os seus
amigos para crescer espiritualmente. Escrever é agora garantir que eles terão um novo lembrete após
sua morte. Embora os cristãos conhecem a verdade, a constante tarefa do pregador e professor é
planteársela.

1688. Notes. 12 Afirmado é o mesmo verbo como em 1 Ped. 5:10 ("estabelecida"). 13 de residência
temporária indica a natureza transitória do nosso tempo na terra ( cf. 2 Cor. 5: 1-8 ). 14 A palavra
traduzida licença está descrevendo as roupas e reflecte também 2 Coríntios. 5: 1-8 . afirmou
que pode se referir a João 21:18 , 19 ou uma revelação mais recente. 15 item é gr. exodos, utilizados
em Lucas. 09:31, referindo-se à morte iminente de Jesus. Seu uso aqui mostra que Pedro poderia ter
tido em mente a transfiguração. Morte está dirigindo esse modo de vida que leva os crentes a acolher
( 11 ) no reino eterno de Cristo. ... Pode ser capaz de ter memória em todos os momentos pode se
referir a esta carta ou seo Pedro para fornecer Marque a informação sobre a qual ele baseou seu
Evangelho.
1: 16-18 A fé é baseada em Atos
Confiança de Pedro em seu próprio futuro e razão para encorajar o crescimento espiritual de seus
leitores são baseadas na experiência pessoal do poder e da presença do Senhor Jesus e não histórias
sonhadas pela sabedoria humana. Jesus foi revelado no tempo e no espaço, e Pedro podem
testemunhar tendo ouvido a voz do Pai confirmando Jesus na transfiguração.
Nota.16 As fábulas engenhosas (Gr. "mitos") foi um aspecto dos sistemas teológicos de falsos
mestres (ver 1 Timóteo 4: 7. ; 2 Timóteo 4: 4. ; Tito 1:14 ). Energia e Vinda são duas palavras que
podem se referir à vida terrena de Jesus. Como "vir" é usado no NT para indicar a segunda vinda de
Jesus ( cf. 3: 12 , Mateus 24: 3. , 27 , . 1 Tessalonicenses 3:13 ), alguns sugerem que a frase inteira
deve apontar para sua "chegada ao poder" ( cf. Marcos 13:26 , 14:62). Mas o poder pode se referir
à transfiguração e vindo em seu retorno ( Marcos 9: 1-13 tem uma conexão de pensamento
similar).Certamente, a transfiguração foi uma antecipação do desenho o véu da glória de Cristo em
seu progresso re divina. Declarações similares foram "testemunha ocular" aparecem em um animal
de estimação. 5: 1 , Lucas. 1: 2 , João 1:14 , 1 João. 1: 1-3 . Majestade é usado no NT (somente para
descrever a glória divina . Lucas 9:43 , . Atos 19:27 ). 17 A voz do céu falou tanto do batismo e na
transfiguração de Jesus (Marcos 01:11 , 9, 7) combina as profecias de Sal. 2: 7 (a coroação do Filho
de Deus) e Isa. 42: 1 (a ordem do Servo Sofredor). Pedro omite a cláusula final, que apelou a todos
para ouvir Jesus Cristo. Amontanha era santo porque foi o palco de uma revelação divina (como
em Êxodo 3: 5. ; 19:23 ). O Jewel Manufacturing pa utilizado não sugerem que se trata de uma
tradição mais tarde desenvolveu.
1: 19-21 Estes Atos confirmam as palavras dos profetas
Os factos referidos Pedro foram vistos pelos apóstolos como um notável cumprimento de AT ( por
exemplo .. Mateus 02:11. ; 2: 5 , 6 ). O próprio Jesus tinha apontado para eles ( Lucas
22:37. ; 24:26 , 27 , 44 ,João 5:39 e Pedro tinha notado em sua pregação () por exemplo .. Atos 2:.
25-36 ; 3: 22-24 ). Uma vez que tanto a profecia foi cumprida na primeira vinda de Jesus, os cristãos
devem prestar mais atenção ao que ainda precisa ser cumprida na Sua segunda vinda. É
especialmente porque estas profecias não foram o resultado de pensamento especulativo hu mão
(como indicado nos mitos v. 16 ), mas a revelação de Deus no Espírito.
19 Interpretações mais certeza são diferentes. Alguns pensam que está argumentando que a
palavra de profecia é mais seguro do que a voz do céu. Outros levá-la como dito acima, que o
cumprimento das profecias sobre a primeira vinda mais fácil acreditar aqueles que ainda têm de ser
cumpridas no segundo. tocha é uma figura bem conhecida nas Escrituras ( Salmo 119 :. 105 , 130 )
e para o mundo como umlugar escuro , sem a luz verdadeira (isto é João 8: 12 .) Dia refere-se ao
dia do retorno de Cristo ( 03:10 , Rom 13 12 ). 's lucero manhã (gr. Phosphoros ) é a estrela que
brilha ao amanhecer e foi usada nos tempos antigos para se referir ao planeta Vênus. Aqui uso
retoma simbolismo estelar referindo-se a Jesus ( Num 24:17. ; Lucas 1:78. , Rev. 22:16. ; cf. Mal
4:. 2 .) em seus corações é uma frase difícil que A vinda de Cristo será objetiva e visível. É o retorno

1689. de Cristo vai trazer luz e alegria ao coração dos seus próprios. É possível, mas menos provável, que
esta frase está relacionada com o que se segue, temos que ter em mente, em primeiro lugar .
20 , 21 Estes dois versos são de grande importância para a nossa compreensão de como a
Escritura veio até nós. Embora Deus usou homens, com todas as suas diferentes origens, interesses
e temperamentos (ver por exemplo .. Jer 1. 6 , 7 , Amós 7:14 , 15 , Lucas 1: 1-4. ) para transmitir
sua palavra, mesmo tempo, levou-os a falar e escrever para nós (ver por exemplo .. Jer 1: 7. ; Amós
7: 14-16 ,Marcos 12: 36 ).
Tenha em mente, em primeiro lugar é a mesma frase que aparece em 3: 3 . profecia da
Escritura é diferente das falsas profecias a que é feita referência em 2: 1 . Interpretação é um
substantivo que não é utilizado na em outras partes do NT que o verbo é exibido
no marco 04:34 sobre a explicação das parábolas. Às vezes, considera-se que esta afirmação declara
que a profecia pode ser entendido por um indivíduo apenas se for guiado pelo Espírito (alguns dirão
que a igreja cheia do Espírito Santo), que guiou os escritores. Isso requer um sentido natural para o
verbo foi trazido e parece melhor que entender que a referência é a origem e não a compreensão da
Escritura. Isto é suportado por várias traduções; nenhuma profecia da Escritura provém de
interpretação pessoal do profeta de eventos no passado, presente ou futuro.
2: 1-22 Devemos tomar cuidado com os falsos mestres
Tendo salientado a importância de olhar para a frente à espera do cumprimento das profecias dadas
pelo Espírito, Pedro faz um alerta sobre as falsas profecias que serão apresentados. Este foi também
um tema do ensino de Jesus ( p. exemplo. Marcos 13:22 , 23). Este capítulo deve ser cuidadosamente
comparados com Jud. 4-18 .
2: 1-3 . seu perigo falsos profetas são perigosos de três formas: o método é realizado por
caminhos escondidos constrangedor, desacreditar a fé; Seu ensino é uma negação completa da
verdade; e seu destino é a destruição de si mesmos e seus seguidores.
1 As pessoas , neste contexto, parece referir-se ao AT . As atividades dos falsos profetas são
mencionados em Deuteronômio 13: 1-5 , 1 Rs. 13:18 , 22: 5-23 , Jer. 05:13 , 31 , 06:13 . Os falsos
mestres podem referir-se a seus ensinamentos ou sua pretensão de ser professores. Provavelmente
ambos estão implicados. Secretamente é uma forma um pouco amolecido do verbo que sugere um
punho escondido.Heresias traduz gr. haireseis, que significa simplesmente "crenças escolhidos." No
uso cristã veio a se referir a uma crença equivocada de que deliberadamente escolher (em vez de
um direito, revelada por Deus). Destructive é uma expressão hebraica. enfatizando as
conseqüências, tanto para a doutrina ortodoxa tem como qualquer outro que você pode ter. Soberano
Senhor Cristo aplica-se apenas aqui e emJudas 4 , mas referindo-se a Deus aparece
em Lucas. 02:29 , Atos. 04:24 e Apocalipse. 06:10 . Comprado refere-se ao resgate através da obra
de Cristo ( cf. Matt. 10:45 e 1 Ped. 1:18 ).
2 Sensualidade é plural em gr. (Ver 1 Pe 4: 3. ea nota abaixo). Esses falsos professores
afirmaram que o conhecimento é superior à prática, argumentando que isso não importava como os
cristãos comportado, já que a graça perdo-Naria todos os pecados, não importa o quão sério. Os
autores do NT condenou por unanimidade esta abordagem. A estrada era um nome adiantado para
a fé cristã ( At 9 2 ).Em 1 Ped. 3:16 e 4: 3-5 , Pedro enfrentou o fato de que os cristãos ortodoxos
serão perseguidos por seu bom comportamento. Agora, ele lamenta que a imoralidade dos cultos
pseudo-cristãos fazem a verdadeira fé, o caminho, é vilipendiado. 3 Greed tem conotações
comerciais. fingida (gr. plastoi, de onde ele vem "de plástico, fabricado") significa algo feito para
se adequar ao ouvir ouvido ( 1 Ts 2:. 5 ).dormir não é uma metáfora viva. A remuneração para quem
se desvia do caminho pode não ser imediata, mas ela virá.
2: 4-10 . Sua condenação Pedro desenvolve o tema do v. 3 outros episódios extensivamente,
apresentando antigos da história do povo de Deus para mostrar o quanto os seus propósitos de
salvação e danação são seguros e será concluída. Noé e Ló como exemplos de como Deus pode
entregar seus próprios contemporâneos quando os ímpios são destruídos. O fato indica que os anjos

1690. caídos haverá um julgamento final, quando a rebelião humana, que culmina com a indulgência
desenfreada de si e rejeição da autoridade divina será devidamente punido. Os três exemplos
mostram toda a casti go divino de orgulho, desobediência e imoralidade.
Notes. 4 Veja Gen. 6: 1-6 e Jud. 6 , onde o autor chama a atenção para o orgulho como a causa
da queda dos anjos. mitologia Inferno gr. refere-se ao Tártaro, a parte mais profunda do inferno e
terrível, especialmente reservada para os seres sobre-humanos que se rebelaram contra o Deus
supremo. As leituras do MSS. sobre cadeias da escuridão intervalo de uma palavra que significa
"bem" ou "caverna" e outro ( sírios em vez de seiros em gr.) que significa "corda" ou "string". O
último é de acordo com Jude. 6 A metáfora é retirado dos escritos apócrifos. 5 Sobre Noé ver Gen. 6:
8-9: 28 e 1 Ped. 03:20 onde também é mencionado que havia oito salvos. Um arauto ( BA , Besson,
"pregador";. gr Kerux, veja a nota sobre . 1 Pedro 3:19 ), sugere que Noé era acenar seus
contemporâneos chamar ao arrependimento Comissão. Outra obra apócrifa (o Livro dos Jubileus)
descreve a pregação de Noé. 6 Jesus refere-se ao exemplo de Sodoma e Gomorra ( Gênesis 18: 16-
19 .: 28 ) em Matt. 10:15 , 11:23 , 24 ; Lucas. 17:29 . 7Ser mal é a conseqüência de não ter medo de
Deus e, por isso, se sente completamente livre para viver sem princípios, permitindo desejos
pecaminosos. 8 entristecido ( BJ , "torturado", BA , "atormentado") Originalmente concebido para
ser testado para o genuíNúmeros As pessoas piedosas que vivem em um mundo sem Deus deve
estar preparado para demonstrar a realidade de sua fé. 9 Então, isto é, a conclusão natural é que o
Senhor sabe como reservar os injustos (incluindo os falsos mestres de vv. 1-3 ) para o dia do
julgamento. Antes de provar este ponto, Pedro leva as três exemplos dos aspectos positivos da
misericórdia de Deus e da sua capacidade de entregar seu. Esta ênfase não é sobre Judas. No resgate
da prova ver um animal de estimação. 1: 6 , 7 , 5:10 .) 10 As paixões pervertidas da
carne são iluminadas"os que vão atrás a carne com o desejo de poluição." Uma frase similar
em Jud. 7 relaciona isso com a condenação de sodomia. A autoridade em gr. é Kuriotes ("Manor")
e, naturalmente, deve ser tomado como uma referência para o senhorio de Cristo ( cf. 1 Ped.
3:15 ). Por outro lado, se ele se refere à autoridade dos poderes superiores ( BA homens então
cionadas em v, "os gloriosos".) 10 , então deve ser a autoridade de uma ordem de anjos, que pode
se referir Jude 8 ; Ef. 1:21 e Col. 01:16 .
2: 10b-22 . Seu caráter Apóstolo agora enfatizou a influência perigosa dessas pessoas que
descrevem a sua natureza mais plenamente. Eles são arrogantes ( de 10 12 ), licencioso ( 13 ),
imorais ( 14) e gananciosos ( 14b-16 ). Em seguida, a frase em uma base tripla: o que eles oferecem
pode parecer atraente, mas carece de substância ( 17 ); sua abordagem utiliza o padrão sexy para
atrair novos cristãos a voltar ao mundo (Prazer 18 ) e é totalmente enganosa, porque a "liberdade"
oferecida apenas leva à escravidão do pecado ( 19 ). Nesta passagem, a língua é complexo e
incomum, já que o autor constrói palavra após palavra para enfatizar a enormidade de sua
conduta. No mundo de hoje este tipo de educação tem se tornado comum, sob o título de guarda-
chuva "Nova Era".
Notas. 10b negrito são os espíritos que não se importam com as consequências para si ou para
outrem. Arrogante ( aceso "complacente") descreve a atitude de ser tão obcecado com desejos que
nada mais pode ser considerado. poderes superiores maio referem-se a anjos (ver nota anterior 10a ),
caso em que os falsos profetas podem ser enganando da maneira que os homens de Sodoma
zombaram dos anjos que vieram para a casa de Ló ( Gênesis 19 1- 26 ). Por outro lado, pode ser
usado para conduzir os anjos caídos de Gênesis. 6: 1-4 . como justificativa para sua própria
imoralidade, e desprezavam os anjos caídos sustentando que tal comportamento era típico de todos
os Anjos 11 anjos têm o direito de reclamar diante de Deus sobre o comportamento desses mortais
arrogantes, mas recusar-se a fazê-lo. Isto pode ser uma referência para o tipo de incidente descrito
em Judas 9 . 12 Como esse comportamento é irracional ( aceso "gross"), como é que os animais, em
seguida, o destino desses homens será semelhante aos animais, porque eles são criados para serem
presos e mortos (ver Jud. 10 ). Pe dro destaca a ignorância daqueles que criticam o estilo de vida
cristã. perecerá ( lit. "será destruído em sua destruição") pode ter esta tradução ou pode descrever
as últimas conseqüências de corrupção que têm permitido em suas próprias vidas. 13 Você receberá

1691. injustiça no pagamento de injustiça é um trocadilho. Verde sugere que a metáfora exata seria "vai
se decepcionar com a remuneração da fraude." Sin traz prazer a sua oferta, mas, finalmente, permitir
que aqueles que não encontram prazer. O fato de que eles gozam , durante o dia é descrever uma
dissipação extremo. Para o cristão, o dia é o tempo para o trabalho ( cf. Jo 9, 4 ; . Rom 13:13 ; 1
Tessalonicenses 5 :. 7 , 8 ). manchas implica algo desfigurante e doloroso. Esta palavra
e sujeira aparecem no NT com um prefixo negativo para descrever o caráter de Cristo e sua igreja
deve ser (ver p. exemplo. Ef. 5:27 ). Deceptions (gr. apatais ) tem a idéia de prazeres para enganar
as pessoas a cair em pecado. Alguns MSS. disse agapais (amor festas) utilizados na Jud. 12 . 1
Coríntios. 11 nos diz que a festa do amor tinha chegado muito em breve a ser um assunto de abuso.
14 Os olhos cheios de adultério está concentrada para dizer "sempre olhar para uma mulher com
quem a cometer adultério" frase. Como o pecado não está satisfeito com eles também seduzir o
outro, ou os enganava ( cf. Rom. 1:32 ). Hijos de maldição é uma frase em Hebreus. ( cf. 1 Ped.
1:14 ). Eles rejeitaram a Cristo, que é o único que pode resgatá-los da maldição. 15 , 16 Balaão é o
exemplo clássico do falso mestre que atrai as pessoas para ter ganho pessoal. Num. 22-24 mostra
como Balaão tentou de novo e de novo para profetizar contra Israel para receber o pagamento de
Balak. No final, depois de não conseguir destruir Israel verbalmente conta como moralmente fez
( Num 31:16. ; cf. 25, 1-9 ; . Ap 2:14 ). Balaão é o protótipo do falso professor que buscou a
recompensa ou a popularidade de persuadir as pessoas de que os níveis de Deus pode ser
diminuída. Aqui Pedro expande o exemplo citado no Jud. 11 . conduta de Balaão é considerado
louco porque é contrário ao bom senso.
17 fontes sem água não é dada a satisfação que parecem oferecer. nuvens arrastadas pode se
referir a instabilidade dos falsos mestres: ensino varia de acordo com cada direção do vento ( cf. Ef
4:14. ). A frase também pode sugerir a sua incapacidade de dar a "chuva refrescante" que prometem
ou algo que não produz bem, mas isso só obscurece a luz. Treva Profunda é um termo usado desde
os tempos clássicos para descrever a escuridão das regiões infernais (ver v. 4 ). 18 Arrogantes tem
a idéia de algo maior do que ele tem direito. Seduzir é a mesma palavra no v. 14 (ver aqui). Os falsos
mestres muitas vezes trabalhar com os novos convertidos, que mal tinham escapado e não estão
enraizados na fé. 19 Estes professores oferecem liberdade da obrigação de servir a Cristo e crescer
nele ( cf. 1: 3-11 ). Ao fazer isso, eles negligenciaram o fato de que este tipo de licenciosidade é
apenas a antiga escravidão do pecado de novo ( cf. Rm 6. e João 8: 31-36 ). 20 Aqueles que podem
se referir tanto a professores e suas vítimas e possivelmente ambos. Veja a nota sobre o
conhecimento em 1: 2 . Ser pior pode referir-se as palavras de Jesus em Mateus. 12:
45 e Lucas. 11:26 , mas os outros vêem um relacionamento comLuc. 12: 47 , 48 . 21 teria sido
melhor para eles , porque se eles rejeitaram os caminhos de Deus, em Cristo, não há outro caminho
para a salvação ( cf. Hb 6: 4-8. ; 10: 26-31 ). Camino , ver em v. 2 .De justiça enfatiza as
conseqüências morais de seguir a Cristo. 22 O primeiro provérbio é encontrado em Prov. 26:11 ea
segunda parece vir de fontes extra-bíblicas, antigo história Ahikar. Talvez Pedro também tinha em
mente Matt. 7: 6 .
3: 1-16 UM LEMBRETE DA VINDA DO SENHOR
Pedro começou sua carta, incentivando seus leitores a crescer em santidade. Em 2: 1 digresses
porque ele está muito preocupado com os danos que eles podem fazer falsos mestres para
interromper esse crescimento. Agora, de volta ao tema da vida piedosa, apresentando a segunda
vinda de co mo Cristo outra razão para isso. Antes de fazer isso enfatiza a certeza de que vem e por
que Deus tem atrasado.
3: 1, 2 A chamada para lembrar as promessas
Pedro aponta para a unidade desta carta com a primeira ea consistência de seus ensinamentos dos
profetas e apóstolos. Do início ao fim o seu objetivo é para os leitores a cultivar uma mente cristã

1692. ( mentes puras ). Seu coração arde deixado para trás quando os falsos mestres para se dedicar a
alimentar o rebanho de Deus, a sua amada.
Notas. 1 A segunda carta pode se referir a um animal de estimação. ou 2 Pet. 1 e 2 (se eles
foram escritos separadamente, consulte Introdução ao 1 Pedro.) ou uma carta anterior que foi
perdido. Em geral, esses versos pode descrever um animal de estimação. estímulo é a mesma palavra
para 01:13 . compreensão Limpo contrasta com as idéias descritas no cap. 2 . A frase tem um sentido
moral e algo incontami nadar pelo preconceito. 2 Pedro também enfatiza a unidade da AT com os
escritos apostólicos em 1: 19-21 e 1 Pedro. 1: de 10 12 . Mandamento parece referir-se ao ensino de
Jesus como um todo apresentado pelos apóstolos ( João 14:26 ). O Senhor e Salvador é a autoridade
final por trás de ambos os profetas e os apóstolos ( cf. Ef 2:20. ). Seus apóstolos segundo alguns é
uma referência para "aqueles que lhe trouxe a mensagem." É mais provável que sua confiabilidade
é enfatizado sobre o seu papel: "aqueles a quem você confia, você foi ensinado a fé ortodoxa", em
oposição aos falsos mestres ( cf. Jud 17.).
3: 3, 4 Um aviso para ignorar os escarnecedores
Pedro sabia que a depressão pode se espalhar muito rapidamente em uma comunidade, de modo que
ele adverte seus leitores que não desanime por aqueles que ar gumentan erroneamente que a aparente
inatividade de Deus significa que não vai agir no futuro. Jud. 18 atribuiu esse aviso para os próprios
apóstolos.
Notas. 3 Em primeiro lugar, sabemos que a mesma frase é "em primeiro lugar"
em 01:20 . escarnecedores, juntamente com referências a suas próprias concupiscências, sugere
que ele ainda tem em mente os falsos mestres do cap. 2 . Aqueles que trouxeram seus próprios
prazeres sempre provocar qualquer incentivo para uma vida nobre. Nossos pais podem se inscrever
para os primeiros líderes cristãos, como Estevão, Tiago, filho de Zebedeu, etc, ou membros mais
velhos da primeira geração de cristãos que morreram entre 30 e 60 Paulo escreveu sobre o mesmo
problema em 1 Tes. 3: 13-18 , de modo que este não é um argumento para uma data no final da
escrita desta carta para. A referência à inundação em vv. 5-7 torna mais provável que eles são os
patriarcas de AT aqueles em mente.
3: 5-7 Uma razão para não ignorar estas palavras
Na verdade, o argumento dos escarnecedores no v. 4 é falsa. Por conveniência, eles se esqueceram
de que Deus não interveio no tribunal no momento da inundação. Isso prova que a estabilidade da
natureza não é um argumento que Deus não perturbar o seu ritmo constante e pode voltar às suas
próprias promessas no tempo.
Notas. 5 Porque a palavra de Deus ( cf. Gn 1: 3. , Sal 33: 6. , João 1: 3 ; Hb 11: 3. ). A água era
um dos elementos criados originalmente a partir da qual Deus formou a terra ( Gênesis 1:. 2 ). É um
dos meios pelos quais continua a manter. 6 Portanto ( DHH , "através da água da inundação"),
obviamente, refere-se ao dilúvio ( Gn 6-9. ). 7 os céus ea terra que agora existem são contraste com
os novos céus ea terra do futuro ( Ap 21:. 1 ). Quem salvou, ver em 2: 9 .
3: 8, 9 motivos pelos quais Deus atrasos
Uma vez que não pode ser descartada a promessa de Deus de uma nova intervenção nos assuntos
humanos, Pedro da dois elementos que explicam por que ele está atrasando a intervenção, tanto
quanto você quer: o tempo não tem influência sobre ele e dando tempo para os homens arrepender-
se.
Notas. 8 vós não ignoram contrasta com a má interpretação dos falsos profetas nos
vv. 5 , 6 . presença do Senhor cita Ps. 90: 4 , tenho cho indicando que Deus está além do tempo e,
portanto, não tem urgência em agir ( cf. Hab. 2: 3 ). Este é citada por alguns como um argumento
que vem de universalismo, mas na verdade este versículo ensina o contrário. Isso mostra que, após

1693. a segunda vinda, que terá o julgamento de Deus, não haverá mais oportunidades para
arrependimento.
3: 10-13 A reafirmação do fato e suas consequências
O argumento relativo à segurança da vinda de Cristo é arredondada com um novo rcordatorio de
fato e sua rapidez. Pedro diz que isso terá consequências para o mundo físico como nós o
conhecemos, e as conseqüências que esse conhecimento resultará na vida de um crente. Como os
novos céus ea nova terra será a casa da justiça, é preciso "sentir em casa" aqui e agora.
Nota. 10. Como ladrão leva o ensino de Jesus em Mateus. 24 : 42 , 43 . Os céus também foi
mencionado por Jesus ( Mateus 13:31. ). itens pode ser aplicado a substância no mundo consiste ou
outros corpos celestes. trabalha pode se referir a edifícios e outras obras ou materiais feitos no
sentido moral; depende de qual das leituras do verbo é adotado. consumida deve ser traduzida como
"destruídos" ( NVI). 11 Portanto, todas essas coisas devem ser os Atos da humanidade. Jesus ( por
exemplo .. Lucas 12: 35-40. ), Paulo ( Rm 13, 11-14. ; 1 Ts 5:. 3-11 ) e Pedro ( 1 Pedro 1:13. ; 4: 7
11 ) todos usam o julgamento final como um incentivo para uma vida piedosa. 12 aceleração é
preferível a "espe correu enquanto estas coisas" ( NVI ), portanto, salienta a importância da atividade
humana no evangelismo, etc ( cf. Atos 3: 19-21. ; 17:30 , 31 ), durante o tempo da paciência de
Deus. 13 Isa. 65: 17-25 e 66:22 , 23 são exemplos de suas promessas.
3: 14-16 Uma chamada para a conduta correta, apoiado por um apelo aos escritos paulinos
Isto leva a um novo chamado à santidade, à espera da volta do Senhor e, em gratidão pela sua
paciência. Paulo também escreveu sobre estas questões e leva a mencionar a ressalva de que algumas
pessoas (poderia ser falsos mestres do cap. 2 ) estão dispostos a dar uma má interpretação de suas
palavras.
Notas. 14 Mas procurai com zelo o aviso toma 01:10 . ser encontrado pode estar relacionado
com a consumação do v. 10 . Sem mancha ou defeito é um contraste com os professores
das 02:13 (ver também Jud. 24 ). Paz é . contexto de um bem relacionado com o coração de
Deus 15 Devemos considerar a paciência de Deus, porque ele está dando tempo para os incrédulos
para ser salvo e crentes para levar a cabo a sua salvação ( cf. Fil 2, 12 , 13 ). Essas
coisas provavelmente se refere ao ensino geral sobre a segunda vinda. No entanto, pode haver uma
ênfase no último ponto da demora de Deus, que é devido a sua paciência e não
negligência. sabedoria que tem sido dado é uma boa lembrança da origem sobrenatural das cartas
de Paulo ( cf. 1 Coríntios . 2:13 , 3:10 .) 16 Todas as suas epístolas . não sugere necessariamente
que era coleção completa das cartas de Paulo, mas, então, as comunidades cristãs começaram a se
reunir Difícil de entender pode significar "ambígua" , "dark" ou aberto a interpretações
erradas. Paulo tinha sido mal interpretado nas mãos daqueles que ensinou que os cristãos não devem
cumprir a lei ( Rm 3 :. 8 ). Como o ignorantes e instáveis se comportar dessa maneira, é de suma
importância que o cristão crescer no conhecimento e na construção de uma base sólida para a vida
em Cristo ( cf. 1, 3-11 ). A frase as outras escrituras pode ser usado para argumentar que os escritos
de Paulo foram incluídos ou excluídos do, essas Escrituras. O ensino de Pedro ( 1 Pedro 1:. 10-
12 ; 2 Pedro 1: 19-21. ; 3: 2 ) mostra que as cartas de Pedro eram cátions quali necessários para
aceitação como Escritura (a autoridade apostólica de autor e da orientação do Espírito Santo ao
escrever, veja 1 Coríntios. 2:13 , 4:17 , 2 Coríntios. 13: 3-10 ; 1 Tessalonicenses 2:13. ).
3:17, 18 A CHAMADA SER FIRME E CRESCER; PEDRO ATRIBUIU A GLÓ RIA A DEUS
Agora Pedro toma a carta de volta para a sua conclusão grande tema que começou com ( 1, 3-
11 ). Apela aos seus leitores, de forma negativa, por isso cuidado com os ímpios que vai tentar levar
com eles em erro, e positivamente, continuar a fazer progresso espiritual. Só Cristo tem feito tudo

1694. que é necessário para tornar isso possível, por isso agora temos de dar toda a glória e fará por toda
a eternidade, quando ele retorna. Assim seja!
Nota.17 Sabendo disso de antemão pode significar que seu conselho foi dado antes da chegada
dos falsos mestres ( cf. o tempo futuro de 2: 1 ) ou mais provavelmente se refere ao fato de que
Pedro está advertindo seus leitores antes Este ensinamento atingiu-los especificamente. A rejeição
de um código moral para os cristãos ly cer foi uma questão em vigor quando eles foram escritos
Rom. e 1 Coríntios. firmeza vem da mesma raiz que Pedro usa em um animal de
estimação. 05:10 ( cf. Lc. 22:32 ). 18 na graça e no conhecimento, que são dois presentes
divinamente concedidos que permitem o crescimento moral e mentalmente. Esta carta mostrou que
o cristão deve fazer progressos paralelos em ambos. Jesus Cristo pode ajudar seus seguidores a fazer
o progresso, uma vez que ele é tanto Senhor e Salvador. Uma que se refere a Cristo e esta é a
declaração irrefutável de sua divindade. até o dia da eternidade ( aceso "era dia"), quando Cristo
nos leva a eternidade. Amen é, possivelmente, uma adição posterior ao texto. "Assim seja" (o
significado de "Amém") é certamente um crente resposta do coração depois de ler esta carta.
Davi H. Wheaton
1 JOÃO
Introdução
Embora seja comumente chamada de "Epístola" esta carta não tem assinatura e destinatários. Na
verdade, ele não tem muitas das características de uma carta que alguns pensam que o título de
"epístola" é uma forma um tanto enganador de expressão. Considere um sermão escrito, em vez de
uma carta. No entanto, indo aqui e ali aparecem para justificar os jes título ( por exemplo .. 2: 1 , 26 ),
embora com características incomuns. Talvez a explicação reside no fato de que o autor
originalmente concebido para ser lido em mais de uma comunidade.

AUTORIA
A visão tradicional é que o trabalho é o produto do apóstolo João. Nos tempos antigos, ninguém
sugeriu a possibilidade de outro autor. Coerente com este ponto de vista o tom marcante de
autoridade que se observa em toda a epístola. Tem sido sugerido, em vez disso, que apenas uma
pessoa da estatura do Apóstolo teria enviado uma carta desse calibre sem dar seu nome. É claro que
o autor foi testemunha ocular de algumas das coisas que Jesus (feitas 1: 1-3 , a visão de que a
primeira pessoa do plural significa a generalidade dos crentes, ou é um simples resort
correspondência tem mais aderência ). O estilo ea estrutura do pensamento se assemelham às do
quarto Evangelho, e todos concordam que deve haver alguma ligação. É lógico pensar do mesmo
autor para ambos os escritos, caso em que é tudo sobre a autoria do Evangelho. No entanto, alguns
críticos argumentam que o autor de uma dessas cartas era um discípulo do autor do outro; Não é
incomum a pensar em uma "escola" tipo cristãos joaninos, um dos quais escreveu esta carta. Eles
enfatizam as diferenças estilísticas ( p. exemplo . palavras menos compostos na Epístola) e teologia
( p. exemplo. há diferenças nos pontos de vista do significado da morte de Jesus). No entanto, a
maioria dos estudiosos concordam que as diferenças enquanto não devem ser minimizados não são
visíveis o suficiente para exigir uma autoria diferente. Perfeitamente bem explicado pelas diferentes
finalidades que foram escritas e suas diferentes formas. JRW Stott diz: "A semelhança entre o
Evangelho ea Epístola é consideravelmente maior do que entre o terceiro Evangelho e Atos, que são

1695. conhecidos por terem sido escritos pelo mesmo autor" ( As Cartas de João, TnTc, 1964, p
24). Raymond E. Brown, que seria provável que os autores di rentes, concorda que a prova é em
favor do Evangelho e Epístolas pode ter sido escrito em épocas diferentes pela mesma pessoa ( As
Epístolas de João [Doubleday, 1982 ], p. 14-30). Não parece ser um argumento definitivo para
diferentes autores.
As discussões mais recentes fazem menção frequente de João "o ancião" ( cf . 2 João 1. , . 3JN
1 ) (.., ou 2 e 3 João e Apocalipse) como o autor do Evangelho, outros como o autor da epístola, e
os outros de ambos. No entanto, esta figura sombria não é um bom candidato. Ele não pode ser
provado sem sombra de dúvida, um João, o mais velho, ao contrário de João, o apóstolo, existia. E
se houvesse, as razões para este trabalho estão relacionados convincente; não tão convincente, pelo
menos tão antiga tradição atribuída ao apóstolo.
Em conclusão dizer que, embora a letra não alega qualquer autoria, e embora eu não possa provar
o contrário para a satisfação, a hipótese mais razoável é que ele veio da pena do apóstolo João.
BARGANHA
É evidente a partir da carta que os destinatários sofreu a influência dos falsos ensinamentos que
negavam a encarnação. Esse erro foi certamente apoiado por pessoas que estiveram na igreja e agora
tinham separado, pois João diz que eles "saíram do nosso meio" ( 02:19 , cf 4: 1 ). No segundo
século viu a luz de uma doutrina filosófica e religiosa chamada gnosticismo, que foi alimentado por
Christian e idéias pagãs. Eles colocaram a sua ênfase no conhecimento (gr. gnosis ), e imaginou uma
maneira conhecida apenas inicia a salvação. Consistia essencialmente na libertação do homem da
prisão material do seu corpo e sua ascensão para Deus. Ele ainda discute como início Gnosticismo
apareceu. É provável que o longa foi instalado após esta carta ter sido escrita, mas não nasceu por
geração espontânea. Muitas das lições então levou o corpo em um sistema gnóstico totalmente
desenvolvido foram destaque no primeiro século.
João se opõe a essa doutrina, um sistema que inclui a idéia de que a matéria é inerentemente
mau. Uma vez que Deus é bom, segundo eles, não tem nada a ver com a matéria mal. Por isso eu
não poderia ter sido encarnado em Jesus Cristo. Alguns afirmavam que Cristo estava na carne
apenas na aparência (eles são chamados de "Docetistas" gr. dokein, "parece ser"). Mas está indo
longe demais para argumentar que João enfrentou Docetistas, porque nada diz em sua epístola um
corpo fantasma ou algo assim. O que ele parece ser contrário dos primeiros estágios de uma heresia
que eventualmente levaria ao docetismo. As pessoas começaram a negar a encarnação e que, para
João, que era extremamente grave. Seu efeito seria enganar o coração do cristianismo, porque se
Cristo não chegou a tornar-se homem e realmente não morreu por nós, então não haveria expiação
pelos nossos pecados. Então, João colocou a ênfase maior na encarnação. Ele também enfatizou a
importância de viver retamente, porque sua ênfase no conhecimento alguns dos hereges acreditavam
que a conduta não estava interessado em mais. João deixa dúvida de que a conduta de enorme
importância para.
De maneira nenhuma devemos pensar que esta carta foi escrita com o único propósito de refutar
a heresia. Seu objetivo é claramente positiva, como o próprio João é responsável por nos dizer. Ele
escreve, "para que também vós tenhais comunhão connosco ... para que a nossa alegria seja
completa" ( 1, 3 , 4 ). E ainda mais específico, quando ele diz: "Estas coisas vos escrevi a vós, os
que credes no nome do Filho de Deus, para que saibais que tendes a vida eterna" ( 5:13 ). Podemos
contrastar isso com o objetivo do Evangelho: "para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus,
e para que, crendo, tenhais vida em seu nome" ( João 20:31 ). No Evangelho a ponto de um objetivo
evangelístico, a epístola é dirigida, em vez de criar no leitor um estado de segurança e conhecimento
verdadeiro de que a fé implica."O Evangelho contém" sinais "que evocam a fé ( 20:30 , 31 ) e os
testes Epístola para julgar "(Stott). João escreve para dissipar a ansiedade de seus leitores, para
entender o que significa ser cre substituinte.Esclarece o que significa ser cristão. "Em sua primeira
epístola João diz que três marcas de um verdadeiro conhecimento e comunhão com Deus ... Estas

1696. marcas são: primeiro, a honestidade na vida; segundo, o amor fraternal; e terceiro, a fé em Jesus
como Deus encarnado "( Examinai as Escrituras, 1967, p. 289). Estes três temas são constantemente
repetida.
Dois grandes pensamentos dominar toda a epístola: Deus é luz ( 1: 5 ) e Deus é amor ( 4,
8 , 16 ). Deus é a fonte de luz para aquecer a mente eo coração de seus filhos. Consequentemente,
essas crianças têm de viver definido para os mais altos padrões morais, e salienta-se de forma
permanente ( por exemplo .. 2: 1-6 ; 3: 3 , 6 , 9 , 5: 1-3 ). A epístola contém advertências graves. Pelo
contrário, o remetente trata seus leitores com zelo paternal e preocupação concurso: filhinhos,
queridos filhinhos, ninguém vos engane Filhinhos, guardai-vos dos ídolos.
DATA
Muito pouco é o que temos de colocar uma data na carta. Nenhum relacionamento definitivo com o
Evangelho, como alguns afirmam que os outros escreveram antes e depois, e de qualquer forma é
também data incerta, ele escreveu o Evangelho. Muitos namoro 1 João. no final do primeiro século,
mas JAT Robinson defende uma datada de 60-65 ( redating o Novo Testamento [SCM, 1976]). Isso
pode ser correta, mas não é certo.
Veja também o artigo "Ler as cartas."
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-4 Prefácio
1: 5-2: 6 Comunhão com Deus
2: 7-17 O Novo Mandamento
2: 18-27 O cristão eo anticristo
2: 28-3: 10 Filhos de Deus
3: 11-18 amar uns aos outros
3: 19-24 Confiança
4: 1-6 O espírito da verdade eo espírito do erro
4: 7-21 Deus é amor
5: 1-5 Vitória Fé
5: 6 12 O testemunho do Filho
5: 13-21 O conhecimento da vida eterna
Comentário
1: 1-4 PRÓLOGO
Estes versos do gr. constituem um único parágrafo altamente condensada e complicado, ir como um
prólogo da carta inteira. João descreve algumas das idéias que mais tarde desenvolveram em detalhe.

1697. 1 O termo inicial gr., traduzido o que, é neutra. Por isso, parece referir-se a mensagem do
evangelho e não a uma pessoa específica. Mas, então, João escreve para ouvir, ver e até mesmo
toque, o que nos leva a crer em Jesus. Assim é com a Palavra da vida, porque, embora este termo
pode descrever o evangelho, não devemos esquecer que Jesus é chamado de "a Palavra", e "viu da"
( João 1: 1 , 14, 6 ), afirma que "nele estava a vida, ea vida era a luz dos homens" ( João 1: 1 , 4 ). Este
estranho início, então, nós dois lembra o próprio evangelho como sobre aqueles a quem o evangelho
é centrado.
Desde o início significa que o evangelho não foi uma reflexão tardia; Ele sempre foi parte do
plano de Deus. Em seguida, João é a viabilidade de tudo isso é, para ele, a coisa principal. O
evangelho não fala de uma figura mítica como as formas nebulosas dos mistérios gregos, mas uma
pessoa historicamente genuína. Escreva o que foi ouvido, visto e "tocou" ( cf. Lc 24:39. , João
20:20 , 24-27 ). Há uma ênfase crescente em termos da realidade de Jesus. João refere-se a visões,
mas uma existência física. Assim diz . que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que
contemplámos e as nossas mãos apalparam A primeira pessoa do plural é muito usada nesta carta
(mostrado em 51 de 105 versos de acordo com Brown, Epístolas de João , p. 158). A mudança de
assunto "nós" ... nossas mãos só pode ser elegante, ou há uma ênfase no contato físico. É o que
nossas mãos têm feito.
2 João tem o hábito de enfatizar uma idéia uso making of do mais simples dos recursos: a
repetição. Aqui começa um pouco fora, falou da vida última palavra do v. 1 e repetiu três
vezes. Escrever sobre a vida, mas a vida em geral. O que lhe interessa é a vida foi manifestada, está
claramente se referindo à vinda de Jesus, que se descreveu como "a vida" ( João 14: 6 ). É também
a vida que nós vimos. já falei sobre ela e vai fazê-lo novamente no v. 3 ; gosta de harpa em uma
idéia. Além disso, ele e aqueles que podem dizer que viram testemunhar e proclamar. já falou dele
como "O que era desde o princípio." O mesmo pensamento é expresso de forma diferente quando
se fala de vida eterna. Insiste em suas repetições quando você pensa da vida como ela se
manifestou. No Evangelho, Jesus é chamado de "a vida" (João 14: 6 ). A partir disso podemos
deduzir que é Jesus quem está testemunhando e que é anunciado. Podemos chegar à mesma
conclusão a partir da expressão com o Pai, onde a mesma construção gramatical que foi usado para
"a Palavra" em aplicar João 1: 1 . Padre, é claro, é Deus, de acordo com a característica denominação
cristã. Figura 12 vezes na epístola.
3 Novamente João refere-se ao que temos visto e ouvido. Não ignore a ênfase em testemunhas
oculares, nem o fato de que ela está ligada a anunciá-lo. ca Tudo isso parece fazer sentido se
pensarmos nós como "nós cristãos". Deve referir-se apenas aos que realmente viu Jesus na
carne. Essas pessoas "anunciar" o que viu para o resto da igreja. Vem à tona um dos objetivos de
João ., que também vós tenhais comunhão conosco imediatamente continua falando . ... a nossa
comunhão com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo Falando de comunhão (gr. koinonia ), a idéia
básica é a de ter algo em comum, ou seja, a participar ou compartilhar em comunhão. Muitas vezes,
o termo é usado em assuntos de negócios ( cf. Lc. 05:10 ). Comunhão cristã significa compartilhar
a vida comum em Cristo, através do Espírito Santo.Liga-se a crentes entre si, mas, mais importante
ainda ligada a Deus. Não podemos ignorar o fato de que a comunhão é contínuo. Os apóstolos
tinham comunicação com Cristo e, portanto, com Deus. Eles haviam levado outros a fé e, portanto,
tinha entrado na mesma companhia (um processo que continua até hoje). É a comunhão ... com o
Pai e com seu Filho Jesus Cristo. Observe que Jesus está ligado ao Pai, no início da epístola. A
ênfase principal é sobre alta João legítimo lugar de Cristo, e não perder tempo em apontar isso.
4 Há também alguma ênfase nas palavras nós e escrever. 's mensagem é preciso, permanente e
escrito por aqueles que tinham plena autoridade para escrever. Há mss . apoiar "sua alegria", mas é
mais correto a nossa alegria. Só na medida em que João conseguido introduzir os seus amigos neste
tipo de comunhão que acabou de escrever a vossa alegria será completa e, claro, o que meu reverso
mo é verdadeira, ou seja, um deles com relação a isso. "Nossa alegria" e "sua alegria" andam de
mãos dadas. Para tanto, a verdadeira alegria vem apenas em comunhão com Deus.

1698. 1: 5-2: 6 A COMUNHÃO COM DEUS
João deixa claro que seu objetivo é atrair leitores para a comunhão com Deus e com os outros
crentes. Agora necessário deduzir, a partir da natureza de Deus, as condições de comunhão.
1: 5 Deus é luz. Esta é a mensagem aponta para como significativos; na verdade, como uma
síntese da mensagem cristã. É uma mensagem derivado temos ouvido dele, e não devido à
originalidade dos apóstolos ou outros. Há uma questão levantada sobre o significado da
frase dele, problema será repetido lago epístola. Não há antecedente óbvio. O Pai eo Filho foram
mencionados no v. 3 , e isso pode se referir a qualquer um. Talvez o mais provável para inclinar o
Filho, mas os dois estão intimamente ligados.
O conteúdo da mensagem é resumido na frase Deus é luz ( cf. João 8: 12 ; 9: 5 ), ao qual é
adicionado (de um modo reminiscente da quarta Evangelho, onde é comum a combinação da
positiva e negativo) e nele não há trevas ( cf. Sl 27, 1. , João 1: 4-9 ). No Evangelho de João muitas
vezes mencionou a luz, mas sim relacionado com o Filho, enquanto aqui é com o Pai. Figura seis
vezes nesta epístola ( 1: 5 , 7 [duas vezes], 2, 8 , 9 , 10 ). Dizer que Deus é luz, é chamar a atenção
para a sua integridade, a sua justiça. A luz é um símbolo natural de uma justiça atraente, assim como
a escuridão é o que a autoridade sombrio do pecado. Há uma negação enfática dupla como
a escuridão, não há trevas em Deus; é toda a luz. provavelmente também é o pensamento implícito
de que nossas vidas são expostas à luz que irradia de Deus. Nada é escondido ( cf. Sl 90: 8. ). E é
claro é importante que as pessoas andam na luz (v. 7 ).
1: 6 , 7 . primeiro erro de João gosta de enfatizar o que você quer dizer, fazendo uma suposição,
e aqui está uma lista de termos que começam com a condicional if (vv. 6-10 ; novamente em 2:
1 ).Explica três obstáculos à comunhão. A primeira centra-se na alegação de que temos comunhão
com Deus. João e disse que seu objetivo era que os leitores vão desfrutar desta comunhão
(v. 3 ). Agora claro que as palavras sozinhas não conseguem produzir a comunhão com
Deus. 6 Aquele que diz que desfrutar essa comunhão, mas continua a caminhar na
escuridão encontra-se, uma vez que Deus é luz ( cf. 2:21, 22 ). É preciso mais do que um re religiosa
sentindo confortável. Testamos nossos sentimentos pela revelação de que Deus nos deu. O erro está
informando que João é recusar-se a aceitar a luz que Deus tem dado na revelação dada por meio dos
profetas, apóstolos e outros que preferem a escuridão da sua própria maneira. João afirma
negativamente. não praticamos a verdade é um pouco termo usado que também está em João
3:21 (eo MSS. Qumran). Falamos de "dizer a verdade", mas a verdade pode ser uma qualidade de
ambos ação e pensamento. A verdade que Deus nos fez conhecer a ser vivida na vida dos seus
servos. 7 Agora vem a hipótese contrária, ou seja, que realmente andar na luz. "s" caminhada "é
uma expressão metafórica para expressar todo um modo de vida. Salienta a verdade que o cristão
deve progredir de forma constante, mesmo quando não é dramaticamente. andarmos na luz meio
dia às normas dias ajustados de integridade vivos. Isso reforça a máxima expressão quando
adicionado como ele está na luz ( cf. Matt. 05:48 ). Não podemos brincar com a ideia de manter
níveis baixos, como se tudo estivesse interessado em alcançar os padrões humanos decentes. O
cristão é um servo de Deus e, como tal, define suas normas para os requisitos de Deus. Ele tem que
viver como Deus assim o determinar. Depois v. acima, onde a comunhão com Deus para aqueles
que andam nas trevas (v. recusa 6 ), é de se imaginar que aqueles que andam de luz vai desfrutar
comunhão com Deus. Pelo contrário, descobrimos que temos comunhão uns com os outros. claro
que isso inclui a comunhão com Deus ( cf. v. 3 ), mas não deve nos cegar para o que João quer
expressar. Os crentes desfrutam comunhão uns com os outros é inestimável. Para o acima João
acrescenta o ingrediente em o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo o pecado (ou "todo
pecado."; gr pode indicar tanto). A palavra pecado nesta breve carta aparece 17 vezes (incluindo 17
vezes no Evangelho de João, os únicos escritos de N T .. o mais indicado são Rom e Heb.) Jesus é
o nome humano do Salvador, e com palavras seu Filho é hin sis em que é único no seu género. Não
devemos perder de vista o significado dos dois termos. Cleaner é um verbo no tempo contínuo. Há
uma limpeza uma vez por todas, mas uma actividade contínua que é realizado diariamente. Um
pouco mais tarde João reconhece a impossibilidade de o crente livre de todo pecado
(olhar cf. vv.9 , 10 ). Portanto, não é re ferências para a perfeição, com total ausência de pecado. Ele

1699. argumenta que o hábito quando andamos na luz, ou seja, caminhar com Deus, os pecados que
cometemos são apuradas.João reconhece que bemos viver muito perto de Deus, e que mesmo
aqueles que vivem e precisam ser limpos constantemente. Esta limpeza é baseada na morte
expiatória de Jesus, o sangue não significa travada vida da carne, como alguns afirmam, mas rendeu-
se a vida em morte.
1: 8 , 9 . do segundo erro 8 João cristaliza o segundo erro de forma sucinta , se dissermos que
não temos pecado. As palavras "que" o pecado não é comum; há outras referências em
João: 9:41 , 15:22 ,24 , 19:11 . Isso significa mais do que "cometer" um pecado; refere-se ao
princípio interno que atos pecaminosos são as suas manifestações externas. O pecado é algo que
persiste, adere ao pecador. Como no caso anterior, e no pressuposto seguinte, a declaração positiva
é reforçada por uma negativa bem-sucedido ( a verdade não está em nós ). Quando dizemos que
não temos pecado , enganamo-nos (certamente não engana ninguém!) e não há verdade em
nós. verdade que concebemos de forma dinâmica. Você pode morar em homens de verdade. Mas
dizer algo patentemente falsa: não temos pecado nenhum, excluir a possibilidade de que, quanto
mais verdade em nós. Isto vem a calhar para o caso do homem moderno, que afirma que o pecado
é uma doença ou uma fraqueza, e alega ter sua gênese em fatores hereditários no ambiente, a
necessidade ou similares, de modo considera seu destino e não por sua culpa. Tal homem está se
iludindo.
9 Por outro lado, podemos confessar os nossos pecados. uso do plural é significativa: confessar
pecados específicos, e não simplesmente que o pecado. Porque Deus é fiel e justo para perdoar
( cf. Deut 32:. 4 . Miquéias 7: 18-20. , Rom 3:25. ). Você pode confiar nele. Nada nos diz como ele
vai nos purificar de toda injustiça. Mas não se esqueça do v. 7 . É o sangue de Cristo, que
purifica. Nada pode tomar nossos lugares.
01:10 O terceiro erro. A suposição seguinte é se dissermos que não temos cometido
pecado. Toda a ação de Deus com os homens tendo assume que o homem é um pecador e precisa
de salvação ( cf.Rom. 3:23 ) . Negando que um é um pecador é fazer dele um mentiroso. Sobre o
negativo significa que sua palavra não está em nós. Em muitas partes da Bíblia a "palavra" é
dinâmico. Atende a intenção de Deus ( cf. 55:11 Isa. ). Qualquer um que nega ser um pecador e que
atitude faz de Deus um mentiroso mostra, por esse fato, que a própria palavra de Deus não está nele.
2: 1 , 2 . propiciação pelos pecados um frequentemente João designa seus destinatários com o
nome . criancinhas Este usa um nome de animal de estimação, meus filhos pequenos (gr. TEKNIA, é
repetido sete vezes em 1 João e um ou tal. Depois de duas vezes ao longo do resto do NT ). Ele diz
que a razão pela qual ele se mudou para escrever é que não pequeis. já nos disse que escrever para
os seus leitores para desfrutar de comunhão com eles ( 1: 3 ), e que a vossa alegria seja completa
( 1: 4 ). A terceira razão consistente com as reivindicações anteriores para perturba pecado e destrói
a alegria da comunhão. Sin eo cristianismo vital são incompatíveis ( cf. 3, 6 , 9 , 05:18 ). Mas, se o
cristão não vive em pecado também é verdade que nunca em sua vida completamente livre de pecado
( 1, 8 ). O mais perto estamos de Deus, mais sensível será a nossa consciência e vamos ACCT ta
que somos pecadores. Uma conseqüência paradoxal disso é que chegamos a apreciar o fato de que
somos indignos de se aproximar nosso grande Deus e san a nossa pecaminosidade. Precisamos de
ajuda. E João nos assegura que temos a ajuda de que precisamos. João nos diz agora que , se alguém
pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo. advogado (gr. Paráclito ) tem uma
conotação legal e muitas vezes indica a defesa. Ele é o amigo que temos no julgamento. "A imagem
é a da corte real em que um acto processual precisa de alguém maior do que ele, que é ouvido pelo
rei, por exemplo, dir seu caso" (JL Houlda, um comentário sobre a Johnannine Epístolas [Black,
1973], p. 64). O uso do termo diz-nos que o pecador não é um caso fácil. Sua situação está
comprometida com o Pai e precisam de ajuda. Seu libertador é Jesus Cristo, o justo. mais lógico
teria sido "misericordioso" ou algo parecido. Pe ro combinar com o contexto de todo o NT que Deus
perdoa de maneira que satisfaça a sua justiça. O perdão não revogar a lei moral, mas estabelece.
2 A também é chamado de Cristo expiação de nossos pecados, o que significa que não é apenas
para remover a culpa do pecado, uma vez que a expiação (gr. hilasmos ) significa o cancelamento

1700. raiva. Há uma ira divina contra todas as formas de pecado ( cf. Rom. 01:18 ), e do perdão não é
ignorar essa raiva. Uma maneira de ver a obra salvadora de Cristo é um olhar propiciação. Esta não
é a história toda, mas uma parte dela, uma verdade que muitos teólogos modernos esquecido. E
Cristo forjou uma ampla oferta; propiciação eficaz para pecados ... em todo o mundo.
Os que se opõem à idéia de propiciação, por vezes, eles com base em que significa colocar Jesus
contra o Pai celestial. É claro, este não é o caso. O Pai eo Filho estão de acordo sobre a maneira pela
qual a salvação se realiza como eles estão em tudo o resto. Há uma ira divina contra todo o mal, e
se os pecadores serão perdoados algo deve ser feito para alcançá-lo. Um aspecto do perdão de Deus
tem a ver com a sua ira contra o pecado ( Salmos 78:38. ) e um aspecto da obra expiatória de Cristo
é a ira de Deus contra o mal. Ambos, o Pai eo Filho considera o pecado como algo sério e Sua obra
expiatória de Jesus é fazer a vontade do Pai ( cf. Heb 10 :. 7 ).
2: 3-6 . Obediência 3 Seguinte é um teste pelo qual os homens podem saber se, apesar de suas
falhas, estão no bom relacionamento com Deus. O teste pergunta se guardamos os seus
mandamentos(novamente no v. 4 , 03:22 , 24 ; 5: 3 ; cf. 5: 2 ). É impossível que esse conhecimento
não afeta, no dia a dia, para realmente conhecer a Deus. O conhecimento é um tema importante da
epístola. O verbo "conhecer" (gr. ginosko ) é repetido 25 vezes (e ouvido, outro verbo por 15
vezes). Para João, o conhecimento de Deus não é uma visão mística ou percepção intelectual. Ele
mostra se guardamos os seus mandamentos. Obediência não é uma grande virtude, mas por trás de
como o fundamento de toda a verdadeira serviço cristão. 4 Aquele que alega possuir este
conhecimento, mas não guarda os seus mandamentos, João diz sem hesitação, ele é um
mentiroso. Ele enfatiza o último acrescentando as palavras a verdade não está nele.
5 Por outro lado, o amor de Deus é aperfeiçoado no homem que mantém sua palavra. João não
se destina a reduzir o cristianismo a uma forma de legalismo. Isso significa que Deus, revelado em
Cristo, que é a Sua Palavra ( 1: 1 , João 1: 1 ), e que a sua vinda é um desafio para toda a nossa
vida. Somos desafiados a deixar o egoísmo e tomar a nossa cruz; nada menos irá satisfazer. Como
corolário do v. 4seria de esperar algo no sentido de que o homem obediente é verdadeira ou tem a
verdade de Deus. Mas, em vez verifica-se que o amor de Deus está nele, e não somente dele,
mas aperfeiçoado. Love (gr.ágape ) é um dos destaques desta carta conceitos. A palavra é repetida
18 vezes, o que é mais do que qualquer outro livro do NT (1 Cor segue;. 14 vezes). Isto é muito
significativo, dado o pequeno livro. João vê o amor, principalmente na auto-doação divina de Cristo
( 4:10 ), mas o termo também pode significar resposta humana ao que Deus fez; talvez os dois
conceitos estão aqui. E essa resposta ao vivo na medida da nossa obediência por amor se deleita em
fazer a vontade de Deus.
. O fim do v 5 João menciona o fato de que sabemos que estamos nele. (Deus é Cristo João é
provavelmente não faria muita diferença entre os dois neste momento?) Antes falava de comunhão
com ele (.1: 3 ), ou andar na luz ( 1: 7 ) e saber ( 2: 3 ), mas não devemos considerá-los como
diferentes, sem relação entre si. Se estamos nele desfrutar comunhão com Ele, conhecê-lo e
caminhar na luz. 6 A partir disso podemos ter certeza, se andarmos como Ele andou. Este termo
refere-se a toda a vida de Jesus.
2: 7-17 NOVO MANDAMENTO
2: 7-11 . Amor e Ódio 7 , 8 Amado (gr. agapetoi , uma expressão que ocorre seis vezes nesta
epístola e coerente com a sua ênfase no amor). Ele diz que todas as letras, que é o mandamento que
se refere, mas não há dúvida referindo-se ao mandamento do amor (dúvida cf. 04:21 , João 15:
12 ). Isto não é novo, mas a palavra que ouvistes. Ele é fundamental para a vida cristã, e, portanto,
incutido desde o início. Mas há sempre um frescor renovado na mesma, e, portanto, é um novo
mandamento ( cf. João 13:34 ). O mandamento antigo é uma nova urgência para aqueles por quem
Cristo morreu.
O primeiro a cumprir esse mandamento era Cristo, é verdadeiro nele, que transfere o seu amor
para os corações daqueles que o seguem, e em você. Assim, a atitude que adotamos em relação aos

1701. outros revelar se estamos na escuridão que está passando ou o verdadeira luz que agora brilha. Se
um homem vive no amor que anda com firmeza, porque o amor des Poja coração de tudo o que o
faria tropeçar. A luz eo amor andam juntos. 9-11 Se alguém odeia o seu irmão, que ele diz está no
caminho errado, um caminho que levará à ruína, cegando ódio. Note-se a repetição de trevas, não
devemos ignorar a conexão entre ódio e escuridão.
2: 12 -14 de fé da família. Duas sequências, cada um dirigido a três destinatários, as crianças
pequenas (crianças pequenas), pais e jovens. dialética com todos os tipos de recursos que têm
tentado definir estas classes e mudança verbo no tempo que eu
escrevo e escrevo (vv. 13c , 14 ). Pode-se inferir que o conhecimento é consistente com os antigos
pais na fé e força com fixo NOVA. Mas, como todas as qualidades mencionadas por João deve estar
em todos os crentes, é melhor considerar a divisão como um dispositivo estilístico a dar maior
ênfase. Como diz CH Dodd ( Epístolas Joaninas, MNTC, 1946). "Todos os cristãos são (pela graça,
não por natureza) crianças de dependência inocência e Pai celestial, os pais da força da juventude
experiência" João diz que seu leitores têm o perdão dos pecados, o conhecimento de Deus, a palavra
de Deus que habita neles, e vitória sobre o mal.
2: 15-17 . Amor para o mundo 15 João enfatiza mundo para repetir o termo aqui três vezes e
três vezes nos vv. 16 e 17 . É um conceito importante (nesta carta usa a palavra 23 vezes). Diz: Não
ameis o mundo, e alguns vêem uma contradição: "Porque Deus amou o mundo" ( João 3:16 ). Mas
a passagem refere-se ao amor salvífico de Deus para todos os homens, enquanto que aqui é o amor
mundaNúmeros João identifica dois têm direitos: primeiro, o amor do mundo, nesse sentido, é
incompatível com o amor do Pai ( cf. Tg 4: 4. ) e em segundo lugar, de qualquer maneira o mundo
e tudo que nele não há nenhum passageiro.
16 O desejo da carne significa para satisfazer os nossos desejos carnais. concupiscência dos
olhos indica um forte desejo de que você vê, por isso, fora das coisas; é o desejo do
superficial. soberba da vida é vazia arrogância de quem tem a mente fixada nas coisas do
mundo. (Com estes comparar as três coisas que levaram Eva a desobedecer a Deus, Gn 3.
6 ). Nenhuma dessas coisas provém de Deus, não do Pai. 're o mundo, que o mundo é apenas um
espetáculo que passa em seu caminho para a ruína. Isso implica que tudo o que vai acontecer; é o
mal em todo o mundo. 17 Por outro lado, aquele que faz a vontade de Deus permanece para
sempre. Obediência é uma parte importante da vida eterna.
2: 18-27 O CRISTÃO EO ANTICRISTO
02:18 , 19 muitos anticristos. 18 horas há artigo. Na verdade, João não quer dizer que é a última
hora , mas "é um último minuto". A história da humanidade progride através de períodos de
evolução lenta, até que ocorra uma crise, encerrando uma era e começa um novo, e os homens dizem
"nunca mais ser a mesma de antes." João diz que esse tempo chegou. Ver nenhuma evidência na
mente de uma mera aparência anticristo , mas muitos anticristos. Certamente a igreja primitiva
esperado, o fim dos tempos, um personagem do mal poderoso que ele chamou de o Anticristo ( cf. "o
homem do pecado" 2 Tessalonicenses 2 :. 3 ). Enquanto João usa o termo quatro vezes (e de vez em
2 Jo.), Não está interessado em o vilão do futuro. Le PREO leitores Cupan e enfatiza que o espírito
do Anticristo já está entre os homens. A situação é a mesma hoje.
19 Estes muitos anticristos tinham sido membros da igreja. Eles pertenciam à organização
visível, mas João é rápido em dizer que eles não eram de nós. Ele acrescenta que saiu, ficou claro
que não são todos de nós. A sua composição tinha sido apenas aparência. É a doutrina da "igreja
invisível", embora esse termo é incorporada nos séculos léxico mais tarde.
02:20 , 21 O conhecimento da verdade. 20 vós tendes a unção da parte do Santo é uma maneira
de dizer que toda a gente tem recebido o dom do Espírito Santo. Santo Del é um termo raramente
usado dado, mas não há dúvida de que refere-se ao espírito. Esp Santo. "Tudo o que você sabe"
( B J ) é preferível à tradução de RV para saber todas as coisas (ver nota RVA ). A iluminação
proporcionada pelo Espírito significa que no cristianismo há uma elite iluminada que todos
dependem. Cada crente tem conhecimento. 21 João tem esta verdade gravada em sua mente quando

1702. ele ataca o princípio básico da heresia à qual ele se opõe. Falsos mestres negou claramente a
realidade da encarnação. Sabemos que houve alguns falsos mestres nos primeiros dias que
argumentavam que havia um Cristo divino desceu sobre o homem Jesus no batismo, mas deixou
seu corpo antes da crucificação. Adversários de João não eram necessariamente aqueles que
detinham essa crença, mas era algo similar.
02:22 , 23 A mentira. 22 Eles negaram que Jesus é o Cristo. João vê isso como uma mentira
fundamental. O homem que erra aqui é outra coisa não confiável: . é o Anticristo, que nega o Pai
eo Filho A evidência de que Jesus de Nazaré, Deus eo homem estão intimamente ligadas é tão
notório, segundo vê João que um homem que não aceita é fundamentalmente errada e culpada da
mentira radical. 23 Sem um conceito correto do Filho que não podemos ter um conceito correto do
Pai. Se Jesus não é o Filho de si mesmo e um com o Pai Deus, então não é o amor de Deus que
vemos revelado em sua vida e na sua morte; neste caso, é apenas o amor de um homem bom. Só na
medida em que se recebe Cristo nos tornamos filhos de Deus ( João 1: 12 ), de modo que não são
membros da família celestial, se nós a rejeitamos. Então nós temos o direito de chamar a Deus nosso
Pai.
2: 24-27 . Permanecer em Deus 24 Deixa o que ouvistes desde o princípio nos leva de volta
para a simples mensagem do evangelho. Se os leitores de João permitem que permanecem (esse
verbo é repetido 24 vezes em 1 Jo.) que, em seguida, permanecer no Filho e no Pai. 25 Assim, a
promessa é verdadeiro Pai da vida eterna. 26 O que eles estavam dizendo falsos mestres levará os
novos crentes da verdade. Esta é a razão por que João estava escrevendo; ele não permitiria que os
falsos mestres arruinar a vida de novos crentes que significou muito para João. 27 Com isso,
devemos considerar a unção já mencionado João (v. 20 ). Para a iluminação dada pelo Espírito
Santo, que habita neles tem o conhecimento e manter-se interessado em Deus.
2: 28-3: 10 FILHOS DE DEUS
02:28 , 29 Trust. João está ansioso para estabelecer esta relação. Assim, os leitores como crianças
(gr. Dirige TEKNIA ) e exorta-os a ter um comportamento adequado na segunda vinda de Cristo e
que é a prova de que um é nascido dele. Nascido, talvez seja melhor "gerado" (VM). Os crentes não
estão tentando viver um pouco melhor. São homens radicalmente re novação; plenamente nascer de
novo. A prática usual da justiça é clara evidência de tal atividade divina.
3: 1-3 . que temos de ser uma maravilha de tudo isso capta a atenção de João: Veja o que
grande amor o Pai nos deu a ponto de sermos chamados filhos de Deus. E é isso que estamos nas
Escrituras chamado divino é muitas vezes considerado chamada dinheiro, mas João não deixa
dúvidas. Não só somos chamados filhos de Deus, mas o que realmente somos. A conseqüência é
que o mundo não nos conhece. incompatibilidade entre o mundo eo cristianismo é um assunto que
é constantemente repetida nos escritos de João ( por exemplo .. João 15: 18-16 4 ). Não é à toa que
o mundo não conhece os crentes da época não conheceu a ele. gramatical que deve ser o Pai, mas é
evidente que João se refere a Cristo. 2 Reconhecimento João da realidade de nossa condição das
crianças não cegar a ponto de não perceber que as coisas melhores se reservado com
antecedência. Quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, pois vemos o remo como ele
é. 's e você gramaticalmente se referir a Deus, mas normalmente falar é ver o Cristo. De qualquer
forma não vale a pena insistir que aquele que vê o Filho vê o Pai ( João 12: 45 , 14: 9 ).
3 Para ver Deus é para ser transformado. Essa perspectiva é um incentivo isso porque . todo
aquele que tem esta esperança nele purifica-se como ele é puro Este é o único lugar nas cartas de
João na palavra esperança aparece; interesse por esta carta é principalmente com a atual condição
do crente, em vez de seu futuro é a expectativa. Mas esta passagem mostra que João está consciente
da importância da esperança. Fala de esperança como um estado "on" que (em vez de "ele"); Crente
Esperança tem uma base segura. Novamente, não há certeza se ele se refere a Deus ou a Cristo; mas
talvez aqui João faz uma distinção precisa entre eles nesta somos um. João está enfatizando que a
esperança do crente repousa sobre uma base sólida e que isso tem consequências para a vida cristã. O

1703. conhecimento de Deus não traz complacência espiritual, mas a pureza. É o puro de coração que
verão a Deus ( Mateus 5:. 8 ).
3: 4 . A necessidade de um comportamento correto parece que falsos mestres argumentou
que o conhecimento é de fundamental importância, e que o comportamento não importa. Mas João
insiste que o pecado é uma evidência de um mau relacionamento com Deus. Sin, diz ele, é a
transgressão da lei, a construção gramatical no gr original. significa que as duas palavras são
intercambiáveis. A lei fala é, naturalmente, a lei de Deus, ea essência do pecado é, portanto,
desrespeito à lei de Deus. É a afirmação do eu contra a opinião revelada de Deus na preferência dos
homens por egoísmo em servir a Deus. É improvável que João está se referindo à lei de um T , a
Torá, porque em nenhum lugar menciona esta lei e ele parece ir para os gentios, que tal referência
não capturar facilmente. Ao contrário, significa uma violação desafiador da lei moral de Deus. Sin
coloca o pecador em oposição a Deus.
3: 5-7 . Cristo eo pecado são incompatíveis 5 Cristo veio para tirar os nossos pecados, ele ser
totalmente hostil ao mal nele não há pecado. 6 Isto tem efeitos sobre os cristãos, porque qualquer
um que permanece nele continuar a pecar. diluir Temos declarações como essa. O cristão não tem
nada a ver com o pecado e nunca deve ser complacente com a mesma, mesmo com pecados
ocasionais. Mas também devemos ressaltar que o uso do gr. vez que isso geralmente indica ação
contínua em ambos os verbos como aqui. O que João quer dizer é que "ninguém que sempre
permanece nele tem o hábito de pecado" ou, caso contrário, todo mundo que continua a pecar, ou
terá visto ou conhecido dele. Ele não se refere a atos individuais de pecado, Nesse caso, ele teria
que melhor expressa o Gr. aoristo, mas as atividades habituais. O homem que vive a vida revela a
fonte da qual alimenta a vida. 7 Para segurar o contrário está enganando. Não é para desenvolver o
pensamento certo ou ter conhecimento amplo, ou argumentar que o corpo não é importante para que
não importa o que o corpo ea alma o pia lim. João varridos argumentos enganosos. Quem pratica
justiça é justo. E o modelo é Cristo, como ele é justo.
3: 8-10 . diabo Crianças 8 O outro lado dessa moeda é que . aquele que pratica o pecado é do
diabo fala de uma prática; João escreve sobre a tendência habitual de vida. Esta oposição é
sublinhada pelo fato de que a razão ( para isso ) da vinda de Cristo foi para destruir as obras do
diabo. Oposição está concluída. Undo não é muito específica; isto é, nos diz que Jesus veio para
remover o diabo, mas ele não vai dizer como. Mas é óbvio que o crente não deve praticar as obras
do diabo. O seguidor de Jesus deve aliar-se com quem veio para destruir o diabo.
9 nascido de Deus fala de uma ação divina. Há algo de sobrenatural da vida cristã. Ele foi
regenerado pelo poder de Deus. Mais uma vez devemos dar a esta sua força continuativo tempo
integral. Homemnascido de Deus faz a prática do pecado. Na verdade, você não pode continuar
pecando. João e repudiou a doutrina da perfeição sem pecado ( 1, 8 , 10 ), e não devemos interpretar
estas palavras contradizem essas empresas. Devemos ver que o pecado e Christian são radicalmente
diferentes. "João posto sobre a incongruência que a incapacidade do pecado na vida cristã"
(Stott). Se os pecados cristãos é um ato completamente fora do lugar. Neste caso dá uma razão para
a incapacidade de o crente para o pecado: a sua semente permanece nele. "é notoriamente estranho
incorporando uma metáfora desta forma; é a única vez que a palavra semente está contida em João,
mas o verbo traduzido nascido aparece dez vezes nesta epístola. Ele enfatiza o fato de que há um
poder divino em ação na vida do crente. restos mostra que não é ocasional. É o dom que Deus dá
aos seus filhos de forma permanente. É impossível interpretar a semente de Deus no sentido de
"filhos de Deus" e ele como "Deus". 10 João rodadas nesta seção, contrastando os filhos de Deus e
filhos do diabo. O padrão é tomada padrão é se um homem faz o que é certo e ama seu irmão, ou
não.
3: 11-18 AMEIS UNS AOS OUTROS
3: 11-15 . O oposto do amor 11 Mais uma vez João insiste que o amor é o primeiro mandamento
( desde o início ). Não é algo periférico, mas que é o verdadeiro coração da mensagem cristã. 12 Note
bem que a falta de amor ocorre: Caim era do maligNúmeros ... Ele matou seu irmão, a consequência

1704. lógica da sua recusa ao amor ( cf. Mt 05:21. , 22 ). A resposta de João para a pergunta Por que ele
matou? 'é uma crítica penetrante da natureza humana caída. Não foi porque Abel injustiçado ele, de
alguma forma, mas sim dobrar sua vida apenas a vida baixa contra Cain. (Esta é a última referência
na carta com as palavras de "justiça", a seguir as palavras "amor" abundam). Os ímpios não amam
as coisas quando vêem seus periores. . Constitui para eles uma reprovação e crucificar 13 Assim,
João prossegue: E não é maravilha, irmãos [ lit . "cessar a se perguntar"] , se o mundo vos odeia. Há
cristãos acham difícil entender isso. Lei impelido por motivos mais saudável, com amor em seus
corações para seus companheiros.Não olhando coisa e passará a oferecer o dom inestimável do
evangelho. E, no entanto, o mundo não responder com gratidão. Odeia os crentes.
14 continua a antítese de amor e ódio. . A vida eo amor andam de mãos dadas sabe, diz João; é
importante estabelecer que todos os cristãos têm o conhecimento e trazê-lo em todas as
oportunidades. 've passou da morte para a vida ( cf. Jo 5:24 ) é expressivo e diferente. O incrédulo
vive em uma condição que só pode ser catalogado como a morte. Nem por isso o crente. Ele escapou
da morte e viver a vida, a verdadeira vida. O padrão que nos permite saber é que amamos os
irmãos. João insiste neste ponto. E reforçou aqui com relevante negativo: Aquele que não restos de
amor (é um estado permanente) . à morte15 . Esta verdade é expressa em uma declaração enfática
sobre o significado e as consequências do ódio Todo aquele que odeia a seu irmão é assassino . já
disse nosso Senhor, um olhar lascivo é adultério e que uma palavra com raiva viola o mandamento
"Não matarás" ( Mateus. 05:21 , 22 ). Seguindo este exemplo João investiga as causas das ações
humanas. O ódio é a própria essência do assassinato. E nenhum homicida tem a vida eterna
permanente em si. "Tirar a vida de uma outra forma perdendo a deles" (Stott). Isso não significa que
um assassino não pode se arrepender e ser perdoado. O que isto significa é que o homem que tem a
atitude que leva ao assassinato, não possuir a vida eterna. Os dois são mutuamente exclusivos.
3: 16-18 O amor é prática. 16 Nisto conhecemos o amor, no sentido especificamente cristão,
porque o que vemos no Calvário, onde ele deu a sua vida por nós (como acontece muitas vezes
nesta carta,que não é definido mas nesta passagem, não há dúvida referindo-se a Jesus) dúvida. Uma
vez que Cristo, a quem os cristãos devem sua inspiração morreu para os homens, nós
também devemos po ner nossa vida pelos irmãos. Esta é a qualidade do amor que é sempre
necessário para os cristãos.
17 A vida rendição pela fé iluminada , sem dúvida, ocorreu raramente, mesmo no primeiro
século. Mas o amor tem outras vias e que requer constantemente na vida diária. As palavras
traduzidas bens (. grBion , apenas aqui e em 2:16 desta epístola) não é comum com essa
conotação; geralmente significa "vida". Mas o significado é claro. Ve (gr. theore ) significa mais do
que um olhar de passagem. O homem vê o seu irmão por um período suficientemente longo para
conhecer bem a situação, mas lhe fechar o seu coração ( lit. "fechou seu ventre"). Ele é a parte do
corpo onde se estabeleceram como os gregos emoções. Portanto, o uso do termo fez com que o
homem estava emocionalmente comprometido. Para os gregos significava, geralmente, ele estava
com raiva, mas também incluiu outras emoções. Mas para os cristãos a mesma expressão concebido
para ser movido de compaixão. Se a pessoa não mostrar compaixão, mostra claramente que o amor
de Deus (que pode ser interpretado co mo o nosso amor por Deus, assim como o amor de Deus para
nós) não habita nele. 18 Mais uma vez encontramos a expressão coloquial , filhinhos, para incentivar
João para o amor verdadeiro. O amor por uma questão de palavras. Não foi
reduzida Concluído e realmente vale muito mais do que palavras e linguagem.
3: 19-24 TRUST
Agora vem palavra de paz das consciências concurso. Devemos viver diante de Deus, tremendo de
ansiedade, mas a confiança tranquila.
19 Outro teste: desta forma podemos saber se somos da verdade, o único lugar onde a expressão
epístola se aplica a pessoas (embora ent refe usado para palavras, 2:21 ). Significa honestidade total
e absoluta e aponta para a verdade do evangelho. Sabendo que pertencemos à verdade é obter

1705. segurança. 20 Se nossos corações, repreender ("condenar" BJ ) não é tão significativa. O que
importa é a condenação ou a aprovação de Deus, e ele sabe todas as coisas. Ele conhece nossos
motivos e atos de amor que não ousa credenciam ( cf. Mateus 25 37-40 ). Deus sabe quem é seu e é
isso que importa, e não as nossas dúvidas e medos. (A interpretação menos provável é que Deus, o
juiz conhece todas as coisas ruins que fazemos e nos condenam.) 21 As tabelas pro de Deus são tais
que não há nenhuma razão para justificar a nossa insegurança. Então, temos confiança diante dele. A
partir do momento em que são Dele, temos medo de nada. 22 Re ceber respostas às nossas orações
parecem não ser o resultado que o nosso coração não nos condena. Mas a confiança é comum a
ambos, ea resposta às orações, inevitavelmente, aumenta a nossa
confiança. Ambos manter como nós estamos no tempo contínuo. O poder da oração não está sujeito
a crises ocasionais de obediência, mas caracteriza-se pela vida de obediência. Além disso, nós
fazemos o que é agradável à sua vista. E isso vai além de apenas guardar os seus
mandamentos. Como no Sermão da Montanha, há uma preocupação com o espírito dos
mandamentos não é suficiente para manter a letra da lei.
23 O mandamento agora é definido em termos de fé e amor. O singular pode significar que "uma
coisa é necessária"; não contém uma lista de requisitos rigorosos. Além disso, a fé eo amor estão
tão estreitamente ligados que eles podem ser considerados como um só. A fé é , em nome de seu
Filho Jesus Cristo , onde o nome envolve toda a pessoa; É a fé em tudo o que Jesus é e faz. A
segunda parte do mandamento é que amemos uns aos outros. Dois dos principais temas da epístola
é o lugar do nosso amor e responsabilidade mútua. Quando ele nos ordenou reforça seu comando e
enfatiza o fato de que Deus não é indiferente ao modo como vivemos. O tempo do
verbo criado (aoristo) aponta para um ato decisivo da fé, enquanto o amor está no presente do
indicativo, indicando uma ação contínua. 24 então V singular. 23 João leva o
plural, mandamentos. Quem salva restos Deus, e Deus nele. residir em outro Este é tema
característico da epístola. Como sabemos que isso já foi feito? Pelo Espírito que ele nos deu.'s
Espírito é dada a nós, não é ganho, eo Espírito dá segurança.
4: 1-6 O ESPÍRITO DA VERDADE, EO ESPÍRITO DE ERRO
A referência ao Espírito levanta a questão de quem são os verdadeiramente inspirada e aqueles que
falsamente afirmam ser dotada com o Espírito. O problema não era novo, como houve falsos
profetas no OTe Paulo definir algumas regras para saber quando alguém falou "pelo Espírito de
Deus" (1 Coríntios. 12: 3 ).
1 muitos falsos profetas têm saído pelo mundo ( cf. Mt 07:15. , 24:11 , 24 , Atos 13:. 6 ). As
religiões da antiguidade alegaram homens possuídos por espíritos, mas João adverte que não
devemos considerar como verdade o que todos os que afirmam falar sob inspiração nos dizer. Os
crentes não devem aceitar qualquer um que alega ter inspiração, mas você deve tentar os
espíritos. Que passaram antes pode indicar que eles tinham sido membros da igreja, mas que à
esquerda ( 2, 9 ). 2 teste é a atitude em relação a Jesus Cristo. Se o Espírito de Deus é um homem
que busca inspiração, ele vai confessar que Jesus Cristo veio em carne. The Jesus humano não é
nada menos do que o Cristo diviNúmeros A referência à carne enfatiza a encarnação. Não é
simplesmente que Jesus tomou a forma humana, mas a carne ( cf.Jo 1:14 , 2 João. 7 ). O espírito
que confessa que ele é e tem sido Jesus Cristo, de Deus. Esta não é uma descoberta humana, mas
algo que Deus revela. 3 Mas existe tal coisa como o espírito que não confessa a Jesus, isto é, um
espírito que não reconhecer que Jesus Cristo veio em carne ( 2 ), porque negar a encarnação é negar
Jesus. O espírito que se recusa essa confissão . não é de Deus é verdade, é o espírito do
anticristo. João e disse que havia muitos anticristos no mundo ( 02:18 ), e formulou uma definição:
"Este é o anticristo: que nega o Pai eo Filho "( 2:22 ). O pensamento aqui é semelhante. Em ambas
as passagens o básico do anticristo é a recusa em reconhecer que Jesus é o Cristo, vê carne
ninho. Leitores de João tinha entendido a vinda do Anticristo como algo futuro, mas ele a vê como
uma realidade presente. Seu agora seu já e do mundo se combinam para enfatizar esta realidade.

1706. 4 Mas os cristãos não precisam ter medo. Ye é enfático. Os crentes são definidas em nítido
contraste com os anticristos. No início, eles são de Deus, e, no segundo eles expiraram. Além de
Apocalipse, que contém 17 vezes, este curta epístola se aplica o verbo "ganhar" mais do que
qualquer outro livro (6 vezes). A nota de vitória é proeminente. Neste caso, o verbo está no pretérito
perfeito, indicando que a vitória é mais do que uma fase passageira. Ele é decisivo e constante. A
vitória está ganha , porque que está em vós é maior do que aquele que está no mundo. Nenhum dos
dois casos João explica quem ele é.O primeiro poderia ser qualquer membro da Trindade e tudo o
que podemos dizer é que este é uma pessoa divina. O segundo pode ser outro senão o diabo. O que
João diz, de fato, é que Deus é muito mais poderoso do que o diabo e, portanto, aqueles em quem
Deus habita pode vencer o mal. 5 Novamente João Resource lançar mão de repetir uma palavra para
indicar ênfase, como Temos a palavra do mundorepetido três vezes no mesmo versículo, além de
ser a última palavra do anterior. Essas pessoas são associados com o mundo; se eles são do mundo, o
que eles dizem vem dele, eo mundo é seu público. seiscristãos não devemos ficar surpresos se essas
pessoas não escutam. Eles pertencem a outro grupo. Mas os cristãos têm seus ouvintes
particulares. Nós enfaticamente e coloca-los em nítido contraste com as anteriores. Há também um
contraste nos ouvintes: aqueles que se opõem a Deus são aqueles que não são de Deus. Como esta
é a maneira de conhecer o espírito da verdade eo espírito do erro, infere-se que esses espíritos
habitam nas classes de pessoas listadas acima.
4: 7-21 DEUS É AMOR
O amor é muito importante em toda a epístola. Nesta seção João enfatiza isso ao afirmar que o amor
está enraizada em Deus que é só amor.
4: 7 12 . Amai- 7 exortação de amor um ao outro é reforçado pela afirmação de que . o amor é
Deus o amor de que João escreve não é uma conquista humana; é de origem divina. Se alguém ama
a este respeito mostra que é nascido de Deus e conhece a Deus. 8 A expressão negativa sublinha
este ponto: . Aquele que não ama não conhece a Deus A razão pela qual isso acontece é uma das
grandes reivindicações Bíblia: Deus é amor. Isto tem um significado mais profundo do que dizer
"Deus é amor" ou, por vezes, Deus ama. Deus ama, por assim dizer, não porque eles encontrar
objetos dignos de seu amor, mas porque é a sua natureza para amar. Seu amor por nós não depende
do que somos, mas o que ele é. Nós amamos porque ele é esse tipo de Deus, porque Ele é amor. 9 O
tipo de amor que João não escreve existem em toda parte e, como realização humana. Sabemos de
sua existência, porque ele estava na ocasião em que Deus enviou seu Filho unigênito ao mundo. Seu
objetivo era enviar o seu Filho para nos dar vida. A vida, em todos os sentidos da palavra, vem só
dEle.
10 O verdadeiro significado do amor e da verdadeira fonte da vida são descobertos apenas na
cruz. Não que nós tenhamos amado a Deus. nunca encontraremos, se partimos do lado humano
( nosenfaticamente, não fomos nós que amamos ). Encontramos quando percebemos que ele nos
amou e enviou seu Filho como propiciação pelos nossos pecados. Para realmente entender o
significado do amor nós nos vemos como pecadores, objetos da ira de Deus, mas como aqueles por
quem ele morreu Cristo. "Longe de encontrar alguma forma de contraste entre o amor eo pro
piciación, o apóstolo não pode transmitir a idéia de amor para ninguém, exceto apontando para
propiciação" (James Denney, The Death of Christ , 1951, p. 152). Um dos paradoxos da
ressonância NT é o fato de ser o amor de Deus que de nós a ira de Deus, e é no conjunto de lado de
que a raiva que vemos que o amor realmente é. novembro Isto traz o seu conseqüências. Quando
vemos que Deus ama da mesma forma, também não SOther(enfático) ameis uns aos outros. diretor
móvel ou razão para o nosso amor por nossos semelhantes é o amor divino que Cristo mostrou em
sua obra expiatória. Os cristãos devem amar, não porque as pessoas que eles acham atraentes, mas
porque o amor de Deus transformou-os e os fez amar as pessoas. Eles devem amar não por causa da
atratividade do impulso de outras pessoas para amar, mas porque, como cristãos, sua natureza é o
amor. 12 A importância do amor para com o outro surge do fato de que João diz que o amor, e não
o amor de Deus, para mostrar que Deus vive em nós. Quando disse queninguém jamais viu a

1707. Deus ( cf. João 1:18 ) não nega as visões narradas no AT ( p. exemplo. , 24 Exo. : 11 ). Mas essas
visões eram parcial e incompleta. É em Cristo, vemos Deus. E quando a gente ama, Deus permanece
em nós. Na verdade, seu amor é perfeito, ou seja, atinge o seu clímax em nós: declaração incrível!
4: 13-16 . Permanecer no amor 13 João é "pelo Espírito" sabemos que "habita em nós" (Você
nos disse 3:24 ). Agora adicione o pensamento de que estamos nele. Ambos são importantes ea
ênfase é tanto nesta epístola. 14 No espírito do prólogo vai para o testemunho apostólico ao que já
vimos. "s pensamento está testemunho para chegar ao fim da epístola. Vendo bo "testemunhar"
aparece em 1: 2 , aqui, e quatro vezes no cap. 5 , ao passo que o substantivo figura "testemunha"
seis vezes em ch. 5 . O conteúdo do depoimento é que o Pai enviou seu Filho como Salvador do
mundo (um termo que aparece somente aqui e em João 4:42 , no NT ). Área abrange todos os
aspectos da obra de Cristo em favor dos pecadores, e mundo cheio de humanidade. É uma grande
salvação. 15 Mas dois não são para ser salvo;Obra expiatória de Cristo é adequado para todos, mas
é preciso confessar que Jesus é o Filho de Deus para experimentar a salvação. Então Deus eo crente
morar em um outro.
16 Em nenhum lugar lemos de "conhecido" e amor "acredita". Poderíamos dizer que a idéia de
"conhecer" o amor está no v. 10 , mas as palavras cremos no amor que Deus tem para nós é uma
expressão totalmente estranho. Nunca amor de Deus, de modo que é impossível não ver o mundano
torna-se manifesto. É as pessoas de fé e pessoas de fé somente, que discerne. João repete este grande
pensamento no v. 8 , Deus é amor , e chega à conclusão de que a permanência no amor habita em
Deus. Amor exercida para com os pecadores não é uma conquista humana, e quando feito isso
significa que Deus está presente.
4: 17-21 . Aperfeiçoamento Amor 17 Esta mútua permanecem, de Deus no crente eo crente
em Deus, é o caminho . amor em nós é perfeito Isso é para ter confiança no dia julgamento, e que a
confiança é fundamental. As palavras que ele é, somos nós também neste mundo, eles querem dizer
que somos filhos do Pai e Jesus é o nosso modelo. O mundo não aceitar a Cristo e não aceita
cristãos; no dia do juízo, você vai entender isso.
18 pensamentos sobre a confiança é desenvolvida com o repúdio do medo. João usou a palavra
três vezes neste v. eo verbo correspondente uma vez, mas também não é o resto da epístola; nenhuma
ênfase aqui no medo. O crente não deve temer, porque o perfeito amor lança fora o
medo, o medo eo amor são incompatíveis. Fears, João continua, implica punição. Mas perfeito
amor de Deus nos dá segurança.Seu amor assegura que somos salvos, não punidos. Se tememos
isso em si mostra que não tenham sido aperfeiçoado no amor. Aperfeiçoar O amor dá confiança,
mesmo no dia do julgamento, v. 17 .
19 Nós amamos a sensação de um amor especificamente cristão. É o amor daqueles que são
indignos, que vem da natureza do amante e não o mérito do amado, apenas . porque ele nos amou
primeiropoucos . mss lê "We Love You" [Deus]; isso, embora verdadeiro, não é o significado da
passagem. João está dizendo aqui é como chegamos a amar a todos, não como chegamos a amar a
Deus. 20 Diga "Eu amo a Deus", mas eu odeio meu irmão, meus irmãos em Cristo ou o meu
companheiro está me mostrando um mentiroso. Amor demonstra Deus amar as pessoas; se você
perder, perder o outro. João vai tão longe a ponto de dizer que se o irmão não pode amar não
pode amar a Deus. distinguir o irmão, a quem é Deus e quem não está é estabelecida. Afirmando
que adora o tempo invisível deixou de amar você vê, é entrar no reino da fantasia.
21 João conclui a discussão lembrando a seus leitores de comando dele. pronome ele pode se
referir a Deus ou Cristo. Como tantas vezes, não estabelece uma diferença clara. Ele referiu-se ao
mandamento do amor ( 03:23 ) e agora novamente nos lembra que o amor não é uma opção. É um
mandamento claro e positivo.
5: 1-5 VITÓRIA DA FÉ
O pensamento de amor leva a relação com Deus e que, por sua vez, para a vitória. Amor e fé estão
envolvidos, por assim dizer, no mesmo manto ( cf. 04:16 ), eo crente vence o mundo.

1708. Uma fé confia que Jesus é o Cristo, a verdade em que se insiste em toda a epístola, e acreditando
que essa confiança é nascido de Deus. 's confissão de que Jesus é o Cristo não é uma percepção
humana mas a obra de Deus nele ( cf. 1 Cor. 12: 3 ). E você ama seus irmãos na fé, porque o amor
do pai também significa amor para seu filho. 2 João sublinha mais uma vez que o amor a Deus e as
pessoas estão intimamente associados. Mas geralmente pensam do amor de Deus na medida em que
se expressa no amor pelos irmãos. Isso inverte o processo. conhecemos que amamos os filhos de
Deus, quando amamos a Deus. o amor de Deus para as pessoas e acompanha e forma uma única e
mesma unidade. O espírito prático de João não deixa você parar com o pensamento de amor a
Deus. Então, ele se apressa a dizer , e guarda os seus mandamentos. verdadeiro amor é demonstrado
no esforço para cumprir a vontade de Deus. 3 Na verdade, João PUE dizer que o amor de Deus é a
manter os seus mandamentos. "Não que João é s legalista, mas reconhece que o amor é
ativo. Encontre seu curso natural fazer as coisas que agradam o amado, e onde encontramos estas
coisas melhor do que os seus mandamentos ? Quando João acrescenta os seus mandamentos não
são pesados ( cf. Matt. 11:30 ) não significa que Deus é fácil fazer o download de nossas
obrigações. Em vez disso o que João está nos dizendo é que os mandamentos de Deus não são um
fardo tedioso. Eles podem ser difíceis, mas ao mesmo tempo são bem vindos.
4 O escritor pensou leva a vitória. neutro tudo o que traz a demonstração de um caráter de
generalidade ( cf. 1: 1 .) A nossa fé . (o substantivo só aparece aqui em 1 João; aparece nem no
Evangelho ou 2 e 3 Jo.) vai para o fim de v. . Ênfase para Você venci o mundo . vitória decisiva
pertence ao passado, quando Jesus morreu para vencer o mal, e, no caso do crente quando ele decide
confiar nele cinco pergunta retórica enfatiza o lugar ocupa fé. Alcançar a vitória aquele que crê que
Jesus é o Filho de Deus. Observe a ênfase mais uma vez em um conceito correto de
pessoa. Novamente notar o costume de João enfatizar pela repetição, como nestes dois versículos
mencionado três vezes venci o mundo. Não podemos ignorá-lo. É importante.
5: 6 12 TESTEMUNHO SOBRE SON
Desde uma perspectiva correta de Jesus é de extrema importância, é essencial para ser
testemunhado. Então João cita algumas das evidências que estabelece quem é Jesus.
6 Quem veio pela água provavelmente está se referindo ao seu batismo, e sangue para a
morte. Durante o ato de batismo, ele ouviu a voz celestial e solenemente começou seu
ministério. Alguns hereges aparentemente alegou que o Cristo divino veio sobre Jesus no seu
batismo, mas deixou antes de sua morte. João responde a esta posição com ênfase em sangue, não
só pela água, mas pela água e pelo sangue. Esta era (e é) o coração do Evangelho. Não parece haver
nenhuma dúvida sobre a água, mas João se sente compelido a colocar ênfase
no sangue. Precisamente em que jazia o laço. Os hereges eram, obviamente, impossível sustentar
que o Cristo divino poderia morrer. João destaca que a água não estava
sozinho. Água e sangue andam juntos. Além disso, é o Espírito que dá testemunho (desta vez
apontando para uma atividade em andamento). Ele tem uma excelente classificação para isso,
porque o Espírito é a verdade (como é Jesus, João 14: 6 ). Note que alguns materiais as Versió
adicionais neste momento, material totalmente sobreposta corresponde a v. 7 . Mas tudo v. 7 em
algumas versões é realmente um gloss e devem ser excluídas do texto. O v. 7 é excluído nas versões
portuguêsa RVA , BJ , NC, e Straubinger está entre parênteses. Sentido, é interessante observar o
que diz BJ em sua nota de rodapé: "O texto dos vv. 7 , 8 exagerado na Vulgata pela subseção (abaixo,
entre parênteses) ausente no MSS.grego antigo, de e as versões antigas do melhor . manuscritos da
Vulgata, e que parece um gloss marginal introduzida posteriormente no texto: "Pois há três que dão
testemunho (no céu: o Pai, a Palavra eo Espírito Santo, e estes três são um, e três que testificam na
terra).: o Espírito, a água eo sangue, e estes três são um "Veja a nota RVA . 8 há realmente três que
dão testemunho. Quando Espírito é mencioná-lo em primeiro lugar, talvez porque ele se refere em
primeiro lugar a ele, ou talvez seja uma pessoa e, portanto, é uma advertência mais explícita que a
água eo sangue. Testemunho é harmônica. O testemunho interior do Espírito, e tudo o que está

1709. envolvido no batismo de Cristo e sua morte três Atos não são independentes. Todos os três pontos
a um ato de Deus em Cristo para a salvação.
9 João apela para o fato bem conhecido de confiança humana. Aceitar o testemunho de outras
pessoas e que devemos aceitar mais de que João fala, pois este é o testemunho de Deus e do
testemunho de Deus é maior. testemunho em questão é sobre seu Filho. agora a dar testemunho
concorda, então isso significa que Deus tem prometido em Cristo; tem testemunhado que este é
exatamente o que ele é.10. Qualquer um que confia no Filho de Deus tem o testemunho em si
mesmo, o que parece dizer-nos que o testemunho do Espírito ( 6 , 7 ) é um testemunho do próprio
espírito do homem. Quem crê no Filho de Deus e quem não crer Deus se opõem. Isso significa que
João não faz uma grande diferença entre crer e acreditar, e de fé no Filho e fé em Deus. Para ele,
Jesus era Deus encarnado, para que crer em Cristo é como acreditar em Deus. Mas não acreditar
nele é fazer dele um mentiroso ( cf. 01:10 ). O uso do tempo perfeito feitas dá base permanente. O
incrédulo é colocado na posição de constantemente ter uma visão distorcida de Deus. novembro de
Conteúdo de depoimento é inesperado, pois é o que Deus fez, não o que ele disse. "s nos deu a vida
eterna. A vida eterna é um agir e um dom de Deus, e nós contemplamos a revelação de Deus. É
importante ressaltar que além das palavras e esta vida está em seu Filho. não pode pensar em vida
eterna para além da criança ou pode pensar no testemunho além dele (cf. v. 9 ). A vida eterna é a
vida com Cristo e em Cristo. 12 é enfatizada por uma dupla ênfase. Vida e Filho juntos. É impossível
ter um sem o outro.
5: 13-21 CONHECIMENTO DA V IDA ETERNA
O Evangelho de João foi escrito para que seus leitores possam acreditar e começar a vida ( cf. Jo.
20:31 ). Por outro lado, esta carta foi escrita para dar segurança aos crentes, para que eles saibam
que eles estão vivos. É o que diz João na parte final de sua carta.
5: 13-15 . confiança 13 de um destinatário chamado vós que credes. Esta carta não é um tratado,
mas uma carta cristãos evangelísticas. João falou muito sobre o conhecimento e agora descobrir que
tudo foi escrito , para que saibais que tendes a vida eterna. garantia da salvação é importante, tão
importante que ele escrever tudo esta carta. Esta é a única menção em toda a epístola, onde o autor
fala de crer no nome de Jesus, isto é, em toda a pessoa, em tudo o que seu nome significa (em uma
expressão similar em 3:23 , o gr . significa "nós acreditamos no nome").
14 João aborda agora a confiança na oração. E dá-lhe uma poderosa oração que fala em termos
de pedir ao redor, mas imediatamente reduz a fazê-lo de acordo com sua vontade. A oração não é
um remédio para induzir Deus a mudar de idéia e fazer o que queremos. Para ser eficaz, deve ser
aumentado de acordo com sua vontade. Quando nós levantamos com esse espírito que ele nos
ouve. Alhures nas Escrituras aprendemos que a oração deve ser feito com fé ( Mc 11:24 ), em nome
de Jesus ( João 14:14 ), para aqueles que permanecem em Cristo ( João 15: 7 ) e ter perdoado aqueles
que ofenderam ( Marcos 11:25 ); deve ser acompanhada de obediência ( 1 João 3:22. ), e não deve
ser aumentado para atender às nossas paixões ( Tg 4:. 3 ). Tudo isto está incluído na oração segundo
a vontade de Deus. 15 Baseado no conceito de que Deus nos, os resultados que estamos agora
guimos, ou seja, ouve, que Deus nos dá o que pedimos.
05:16 , 17 Oração para os malfeitores. 16 Há uma mudança brusca em termos de oração de
intercessão. João ressalta a diferença entre pecado a morte e pecado que não é para morte, mas não
define qualquer um. Ela nos diz que quando vemos um irmão cometer pecado que não é para
morte deve orar por ele. Deus ouve as orações e dar vida. Se Deus é dar a vida, o que significa que
ele não era um crente até então. Ele estava vivo, mas não "morto em delitos e pecados" ( Efésios 2:
1. ), e em resposta à oração, Deus dá a vida. Por morte do pecado que nós consideramos como um
estado e não um ato. Nenhum pecado específico cometido por homens que chamamos de morte,
mas não há um estado de pecado, para estar em rebelião contra Deus, que João caracterizada em
outros lugares co mo que permanece na morte ( 3:14 ). Jesus adverte que quem blasfemar contra o
Espírito Santo "não serão perdoados" ( Lucas 12 .: 10 ), e é isso que João tem em mente aqui. O
apóstolo acrescenta que pecado é a morte, sobre o qual eu não quero ser convidado (embora não

1710. especificamente dizer que eles não devem orar sobre o pecado). Isso não significa que temos que
calcular quando deve e quando não bemos orar pelos outros. É, antes, uma advertência de que o
pecado condena seres humanos. 17 Toda injustiça é pecado. não devem tomar o fato do pecado de
ânimo leve, mas o cre pode Yente cometer um pecado que não elimina a categoria de farelo.
5: 18-21 . Knowledge crente 18 Agora, existem três sucessivas declarações sobre o que .
sabemos A primeira é que todo aquele que é nascido de Deus não peca. novamente refere-se a uma
atitude comum. A razão é que aquele que é nascido de Deus o guarda, . ou seja, Jesus Cristo O
mal, portanto . não tocá-lo 19 A segunda afirmação se refere à origem dos crentes, que eles são .
Deus Em marcado contraste , o mundo inteiro jaz no Maligno, aceso "jaz no maligNúmeros" É uma
palavra estranha neste contexto e pode chamar a impotência do mundo encontra-se sob a vontade
de Satanás, ou a sua fraqueza, a sua recusa em fazer valer os seus direitos contra o seu mestre.
20 O terceiro membro da trilogia de João leva à Encarnação: . O Filho de Deus está presente .
Ele coloca alguma ênfase na realidade da chegada (gr hekei que transmite a idéia de ter chegado no
passado e ainda ser presente (RE Brown, As epístolas de João, p. 623). Além disso, o Filho nos deu
entendimento. fé cristã não é um obstáculo para o pensamento, mas encoraja o pensamento certo.
compreensão E é tal que saber para ser verdade. E não só o conheço, mas estamos em -lo e explica
que isso significa ser , em seu Filho Jesus Cristo. Como em toda esta carta, é o Pai eo Filho em um
relacionamento íntimo e próximo . Sendo "em" o Pai é o mesmo que ser "in" do Filho. Este é o
verdadeiro Deus ea vida eterna. Novamente, é difícil saber se ele se refere ao Pai ou o Filho, mas
são tão próximas que há muito pouca diferença. Os homens de antigamente tinham muitos deuses,
mas como João reconhece todos os falsos deuses. Existe apenas um Deus verdadeiro, e os homens
têm em si a vida eterna.
21 Último na carta que João usa o diminutivo carinhoso criancinhas. Diante de tudo o exposto,
e tudo o que temos discutido, a expressão não deve ser tomada ídolos como as imagens usadas para
das adoração idólatra. O termo significa "falsos deuses". Os destinatários da carta João recebeu
muitos presentes de Deus, até mesmo a compreensão ( 20 ). Deve ser mantida, portanto, de todos os
falsos deuses.
Leon Morris
2 E 3 JOÃO
Introdução
Estas cartas breves, dois livros mais curtos de NT , foi citado recentemente, nas fases iniciais, o que
torna a solução de alguns problemas, tais como a data, autoria e semelhantes. Ambos afirmam ter
sido escrito por "o Velho", mas sem dar mais detalhes. Às vezes, argumenta-se que houve um "João
Elder" na antiguidade, que o apóstolo, e ele escreveu estas duas epístolas. Mas nunca foi
demonstrado que "Elder João" existiu. Além disso, nos tempos antigos, para o nosso conhecimento,
nenhuma dessas cartas foi a afirmação de um outro autor que não era o apóstolo João. A linguagem
se assemelha tanto 1 Jo.e do quarto Evangelho. No presente estado de nosso conhecimento parece
melhor aceitar a abordagem tradicional e ver o apóstolo João como o autor.
Problema como o destinatário de 2 João é proposto. Ele aborda o "eleito senhora e seus filhos",
mas a discussão é sobre se é uma senhora especial ou uma forma simbólica de se referir à

1711. igreja. Neste caso, os "filhos" seriam os membros da congregação. O principal argumento a favor
da primeira alternativa é que parece a maneira mais natural de interpretar essas palavras, que o seu
conteúdo tem pouco a ver com a congregação e "em casa" ( 10 ) parece referir-se a uma única
família. Em apoio à posição que foi enviado para uma igreja indica que ela não tem características
pessoais (em contraste com 3 João).Muitos estudiosos modernos acreditam que foi escrito para uma
igreja. Com a informação disponível para o problema parece insolúvel pa, apesar de estarmos
ligeiramente inclinado em favor do que é dirigida a indivíduos; parece bastante curto para uma
igreja.
Segundo João parece refletir algumas das mesmas falsas doutrinas que fundamentam 1Jo. A
carta tinha sido escrita para colocar os leitores em guarda contra eles. Vê-se claramente que o perigo
latente que os falsos mestres tinham sido recebidos pela congregação e suas doutrinas se
dispersarão. Elder escreve para evitar este perigo. Alguns escritores vin para 3JN esta evasão. a
mesma situação. Experimente a hospitalidade de pregadores itinerantes. Alguns Diótrefes recusou-
se a receber quem confiou o Velho, e pode ser que pertence Ciera falsos mestres refletiu sobre 2
Jo. Mas isso é altamente especulativo e deve estar ciente de que, apesar da opinião de alguns
estudiosos, não há nenhuma indicação de que Diótrefes tinha outra doutrina que não era
ortodoxo. Chegou a sugerir que era Diótrefes ortodoxos e autor desta carta não era! Este ponto de
vista sustenta que esta foi a razão fo r que os dois estavam separados. Tais declarações não parecem
ter uma boa base. Nós não podemos ter certeza de nada mais do que o fato de que você está dizendo
para Caio para enfrentar a fofoca negativa e ações hostis de Diótrefes. Com o tempo, ato Elder
contra Diótrefes. Temos poucos dados para calcular as datas desses escritos (ver discussão de '1
Jo.). A maioria concorda que foi escrito por volta do mesmo período, aprox. quando 1 João foi
escrito., ou seja, no final do primeiro século.
Veja também o artigo "Ler as cartas."

1712. 2 JOÃO
Comentário
SAUDAÇÕES 1-3
Esta é a forma como uma carta geralmente é iniciada no primeiro século. 1 , 2 O escritor chama-se
o velho, o que pode indicar a idade ou, eventualmente, a posição oficial da Igreja. A carta é dirigida
à senhora eleita. Alternativamente um ou ambos os termos gr. pode ser tomado como um nome
próprio: "Mrs. Electa", "os eleitos Kuria" ou "eleger Kuria". Mas a senhora eleita é provavelmente
correto. Está sujeito a debate se é um indivíduo ou uma igreja (ver Introdução). O velho diz que ele
(I é enfático) ama a senhora e seus filhos, de fato. Amor e verdade são proeminentes nesta epístola; o
amor como um verbo ou substantivo, aparece quatro vezes nos primeiros seis versos; verdade é
repetido cinco vezes nos primeiros quatro versos. Observe a seqüência ... a quem eu amo por causa
da verdade. 's verdadecomo ela vê João leva a amar. Verdade seja dita, permanece nos crentes
e estará com eles . sempre é difícil imaginar que a verdade e descritos pode ser completamente
separado do nosso Senhor Jesus Cristo, que disse: "Eu sou ... a verdade" ( João 14: 6 ). Não devemos
ignorar a conexão entre o amor eo cristão direita cristã. . Alguém já disse que a comunidade de
amor é tão grande como a verdade, que é um comentário significativo 3 A adição
de misericórdia a graça ea paz não é usual em saudação ao NT ; além de esta carta é de apenas 1 e
2 Timóteo. Isso reforça a idéia de graça apontando para a liberalidade do dom de Deus em
Cristo. Também não é usual dizer-se que estas coisas estarão conosco. seria de esperar em uma
saudação "com você." Parece que a única vez no NT uma saudação vai assim. É uma expressão de
solidariedade que une o escritor aos seus leitores. Tudo o que se precisa
da graça, da misericórdia e da paz. fala de Jesus como Filho do Pai (expressão encontrada somente
aqui em todo o NT ).Não pense nele como alguém separado do Pai.
4-6 O MANDAMENTO DE AMAR
4 O escritor diz que eu realmente feliz de ver que alguns dos filhos da senhora eleita andou na
verdade, uma expressão que é quase equiva lente para "viver a vida cristã." Basta colocá-lo desta
forma indica que o escritor coloca a ênfase na verdade. Andando na verdade não é uma alternativa
opcional selecionada por alguns como desejável, mas é uma resposta de acordo com o mandamento
que recebemos da parte do Pai. Seguir a verdade é certamente atraente, mas João não chamar a
atenção para o que é atraente. Nestes três versículos a palavra mandamento contido no gr. quatro
vezes como um verbo ou um substantivo. É a repetição clássico, para indicar ênfase, que vimos em
1 João. e nesta carta. 5 Elder não comanda, mas ele diz que eu oro, que é a linguagem com a qual
ele educadamente pede alguma coisa.Não escreva um novo mandamento, mas aquele mesmo que
desde o princípio tivemos ( cf. 1 João 2:. 7 ). A ordem do amor, o que explica imediatamente o nosso
escritor é um mandamento anterior. Desde o início do caminho cristão mesmos apoiantes foram
unidos pelo vínculo do amor. Sem falado como também é novo, como fez em 1 João. Ele se contenta
em enfatizar a necessidade de que eles sejam cristãos, isto é, que nos amemos uns aos outros. Esta
é central, e enfatizado em todos os escritos joaninos. Nós tendemos a usar o "amor" de uma emoção
que não pode ser enviado. Mas para João, embora o amor é certamente uma emoção quente, é

1713. basicamente uma resposta ao grande amor de Deus por nós. O amor se manifesta na ação, interesse
e serviço altruísta. 6 Este é o amor algo que é introduzido como uma definição: . andam após seus
mandamentos nos tempos modernos, em vez de um contraste entre o amor e obediência são
estabelecidos, porque a obediência está relacionada com um espírito legal, ao contrário do que
vemos como o amor. Mas esse contraste é falsa. O verdadeiro amor é o prazer de obedecer ( cf. João
15:10 , 1 João 5:. 3 ). Aqueles que sabem o que é amor, no sentido cristão, realmente significa que
eles estão sempre dispostos a obedecer os mandamentos de Deus. João repete que não indica uma
novidade, mas um comando que tenha sido ouvido desde o princípio. não deve negligenciar a idéia
de progressão contínua, que está envolvido neste duplo aspecto do passeio.
7-11 SÃ DOUTRINA
7 Porque dando a razão acima. muitos enganadores (pessoas que deliberadamente ensinadas visões
errôneas sobre estilo de vida cristão) têm de sair. Isto sugere que ao mesmo tempo eram membros
da Igreja ( cf. 1 Jo 2. : 19 ). Essencialmente o seu erro foi negar que Jesus Cristo veio em carne ( cf. 1
João 4:. 2 , 3 ). Como em 1 Jo. o ponto em questão é o significado da encarnação. Jesus foi, de fato,
o próprio Filho de Deus que veio na carne. Ele não ensina isso é cair no mais terrível engano, e João
chama qualquer um que faz isso o enganador eo anticristo. já denunciado como qualquer um
anticristo que ensina este erro ( 1 João 4: 3. ), mas o epíteto enganador é novamente. Tal homem
não é apenas um erro, mas engana outros.
8 O MSS. eles estão divididos quanto a ler "você" ou "nós" antes de trabalhar (ver
nota RVA ). Aqueles que aceitam o "nós" (o co mo RVA ) é o escritor advertindo que bons
professores têm trabalhado para algo que será perdido se os crentes ao erro. Para aqueles que aceitam
"você" (como RVR-1960) ance não ver o aviso de que se você seguir a falsos mestres recompensa
celestial que aguarda os fiéis servos de Deus serão perdidos. Isso, é claro, não é a salvação, que é
um dom gratuito de Deus. É a recompensa para o trabalhador que tenha trabalhado fielmen você e
João acha que pode perder se você seguir os falsos mestres. Assim adverte os leitores.
9 Os falsos mestres, evidentemente, se viam como pensadores "avançadas". João acha que "todo
mundo que passou ao longo" (VM), desta forma avança o suficiente para ficar completamente fora
do cristianismo! Nossa ta mim não é "avançado", mas perseverar na verdade que foi revelada na
doutrina de Cristo (que pode referir-se a "doutrina de Cristo", mas faz mais sentido para entendê-lo
como "doutrina que Cristo ensinou, consulte Observe RVA ). Note-se que deve estar certo a respeito
do Filho, se queremos estar bem com relação ao Pai ( cf. 1 Jo. 2:23 ). 10. Não devemos apoiar
qualquer outra doutrina. João não quero dizer com isso que devemos ser rude com os nossos
adversários doutrinários. Mas naquela época o fato de receber um homem em casa significava
aceitar sua mensagem. E como o exercício da hospitalidade foi o que permitiu que os pregadores
para se deslocar de um ponto a outro post, também ajudá-lo a espalhar seus ensinamentos. Então,
se alguém não traz esta doutrina, ou seja, o trígono doc que Cristo é Deus encarnado, não recebê-
lo. novembro João esclarece a razão para isso. A saudação que o homem é parte de suas más
obras. O cristão deve evitar todo o mal.
12, 13 CONCLUSÃO
12 The Elder explica que a razão pela qual ele se mudou para concluir sua carta neste momento não
é por falta de assunto. Pelo contrário, ele diz, eu tenho muitas coisas para escrever. preferem Mas
antes de escrever tem blar. Então, tendo dito que era de extrema importância, deixando a caneta e
deixar o resto da notícia até conhecer pessoalmente com seus amigos. Eu não queria fazê-lo com
papel e tintaé uma expressão estranha, mas não há dúvida seu significado. face é iluminada , "boca
a boca". O gr linguagem. está viva. alegria Nossa ligando os interesses do escritor com seus
leitores. 13 A carta termina com saudações normalmente. A referência para crianças é apropriado
em uma carta a uma igreja; significa "os membros da igreja." Mas não é impossível que significa
"membros da família"; Além disso, é o modo normal de utilização da palavra.

1714. 3 JOÃO
Comentário
1 SAUDAÇÕES
Como em 2 João., O escritor chama-se simplesmente os idosos. O destinatário é o amado Gaio. O
nome era comum e algumas vezes no NT ( por exemplo .. Atos 19:29. ; . Rom 16:23 ). Nada mais
se sabe sobre o Gaio, mas sabemos que esta carta tinha uma posição de liderança na igreja
local. Quatro vezes referido como amado Gaio e também diz a ele quem eu amo em
verdade. Definitivamente senti uma profunda afeição pelo homem. Outra observação importante é
que a palavra verdade contida seis vezes nesta epístola. Como nas outras epístolas, provavelmente
relacionadas com a verdade do evangelho, vemos a verdade em Cristo ( cf. v. 8 ).
2-4 ANDAR NA VERDADE
2 Era costume nas cartas do primeiro século para iniciá-los com uma breve oração. João ora para
que a saúde e todas as coisas de Gaio prospere da mesma forma que faz sua alma. 3 informações
Gaius como ele foi recebido pela visita de alguns irmãos que testemunharam a sua
verdade. Mais aceso "testemunho da verdade" de Caio, o que provavelmente significa que ele sabia
e agarrou-se à verdade. Caio estava andando na verdade ( cf. 2 Jo. 4 ) significa que foi progredindo
e isso deu uma grande alegria para os idosos. 4 Na verdade, há alegria maior do que ouvir que seus
filhos andam na verdade. Meus filhos significa "meus filhos na fé", "converte através do meu
ministério." Pode significar a congregação sobre a qual você usa essa expressão é pastor, mas, como
está escrito, Gaius tão longe, que não parece ser o significado aqui.Não há maior alegria para o
velho saber que seus convertidos progresso.
HOSPITALIDADE 5-8
5 passos para desenvolver o tema principal da carta. Ela reflete o costume das igrejas primitivas, em
que um cristão que viajou ocupada em assuntos que têm a ver com o evangelho, procuraram a
hospitalidade dos cristãos locais. Provavelmente, poucos eram ricos pregadores suficientes que
podiam pagar as despesas que exigiriam pensões, residenciais, além da má reputação de tais
sites.Provavelmente representou um talento especial para divulgar os pregadores religiosos
poderiam receber alojamento fácil. João elogia Gaio por sua hospitalidade. Fielmente proceder de
acordo com a fé de que ele está de parabéns. Em tudo o que fazemos em nome dos irmãos, não é
específico, mas o verso seguinte esclarece que se trata de entretenimento. mais quando eles ainda
são outsiders implica que ajudou Gaio conhecidos e desconhecidos. Aqui está uma pequena "janela"
para a ação da igreja primitiva.
6 Essas pessoas falaram que Gaio feito na pré-sença da igreja, para que as suas obras eram
amplamente conhecidos. João elogia a sua prática, e encoraja-o a continuar-lo: . Se encaminas digno
de Deus, você vai fazer bem o que sugere que a hospitalidade incluía fazer alguma provisão para o
prosseguimento da viagem. O Didache, um manual da igreja primitiva, deve ser dada indicando que
co meça o pregador para ajudá-lo a chegar ao seu alojamento na noite seguinte (e acrescenta que, se
ele pedir dinheiro é um falso profeta, Didaqué, 11: 3). Aqui, consideramos uma prática
similar. Como digno de Deusdefine o modelo de mais alto na frente de Caio; o padrão é Deus, e não
os seus servos ( cf. João 13:20 ). 7 foi para fora por causa dele que veio pregadores itinerantes. Não
há necessidade de dizer quem é;claramente refere-se ao nome que está acima de todo nome

1715. ( Filipenses 2: 9. ). Pregadores itinerantes aceite nada dos gentios. commit Se ele tivesse aceitado a
sua mensagem e, portanto, recusou. Tornou-os mais dependentes dos homens, como Gaius. Isso não
quer dizer que um cristão nunca deve obter ajuda de um incrédulo dispostos a ajudar. O próprio
Jesus, uma vez jantou com os fariseus não acreditavam nele ( p. exemplo. Lucas. 07:36 ). Isso
significa que não devemos confiar nele. O trabalho cristão deve ser financiada pelos
cristãos. 8 crentes são obrigados ( deve ser "são obrigados a") de 're tendo tal. Para(gr. hina ) indica
finalidade. O imposto em questão não é um mero exercício de hospitalidade, mas para facilitar a
viabilidade do plano divino para ser trabalhadores na verdade.
9- 12 DIÓTREFES E DEMÉTRIO
9 Certamente Diótrefes era um homem que gostava de autoridade e, aparentemente, tinha mais
ambição, embora não seja claro o que a sua posição. Ele fez o oposto do que era Gaius, e dificultou
o trabalho de ambos, a mais velha e os pregadores. João tinha escrito para a igreja, mas Diótrefes,
aparentemente impediu a igreja recebeu a carta. Infelizmente não sabemos o seu conteúdo. Também
é claro que ele tinha inimizade para com a pessoa idosa ( não nos apoiaram .) 10 Diótrefes havia
caluniado os idosos, não podemos denegrir palavras maliciosas. , e não apenas palavras, mas ele se
virou para o caminho dos Atos: não suportados (o tempo verbal denota uma prática continuada) os
irmãos. Mas ainda foi mais longe: . aqueles que querem ficar ...-los para fora da igreja ocupada
Para fazer isso, certamente, uma posição respeitável, e também em sua oposição pregadores foi
implacável. É possível que, como líder da igreja local, ele se recusou a pregadores itinerantes que
deviam lealdade à igreja local em que ele oficiou Diótrefes.
11 João usa este mau exemplo para impressionar Gaio, a quem ele chama de querida pela quarta
vez nesta breve carta. Chama Caio para não imitar o que você ma, mas o que é bom. imitação é uma
parte natural da vida e tudo o que fazemos, mas é impossível escolher bons modelos. João insiste
que seu amigo deve imitar o que é bom. Um homem que faz o bem é de Deus, que todas as boas
origina. Quando um homem comete maus (Diótrefes?), é uma prova clara de que ele não tem visto
a Deus. 12 Demetrio vem sem quaisquer pré-requisitos, como um que é bem conhecida. Especula-
se que ele foi um dos missionários itinerantes e foi o portador desta carta. Ambos são possibilidades,
mas é claro que não sabemos com certeza. Ela fala bem dele na igreja. Ade de tem o
testemunho da mesma verdade. Essa expressão complicada pode significar que a conduta de
Demetrio conforma com o evangelho, de modo que em sua vida a verdade do evangelho é
declarada. O plural de nós testemunha pode ser um estilo epistolar e se refere apenas a
João. Também é possível incluir outros com ele. De qualquer forma deixa nenhuma dúvida de que
Demetrius tem seu apoio mais quente.
CONCLUSÃO 13-15
13 João termina sua terceira epístola, como fez com o segundo, dizendo que tem muitas coisas para
escrever, mas prefiro esperar para ver pessoalmente o amigo. Escrever no passado, tinha muitas
coisas para escrever, como ele faz no tempo presente em 2 João. 12 e alterar o "papel e tinta" na
carta acima , com caneta e tinta. Aparentemente não há nenhuma diferença de significado. 14 Da
mesma forma, e como na carta anterior, expressou sua esperança de ver e falar com o seu
amigo. 15 Paz foi o habitual saudação tanto a recepção e os amigos de incêndio. É particularmente
apropriado em uma situação onde Diótrefes estava produzindo controvérsias. É uma breve oração
para a paz de Deus protegê-lo. A paz não era então, como é com a gente agora, um termo negativo
que significa a ausência de guerra, mas sim a possível presença de bênçãos. João trouxe saudações
dos amigos que estavam com ele e pede para Caio cumprimentar amigos, suficientemente descrição
exata do que Caio sabia quem era: . Uma da ca um pelo nome Elder Apesar de não ser mencionado
os nomes de todos aqueles que estavam com Caio quer que cada um deles sabe que a saudação é
pessoal. Cada um deve ser identificado pelo nome. Leon Morris

1716. JUDAS
Introdução
QUE ESCREVEU A CARTA ?
A carta começa com Atos mínimos sobre o autor. Seu nome é Judas; de nascimento é o irmão
Tiago; recurso e é um servo de Jesus Cristo. A tradição atribui a carta a Judas, o irmão de Jesus
mencionado emMatt. 13:55 e Marcos 6: 3 . Este deve ter sido um filho de Maria, nascido dela e de
José, juntamente com Tiago ou Tiago, José, Simão. Alguns argumentaram que era um filho mais
velho de José de um casamento anterior. Os irmãos de Jesus recusou-se a acreditar nele durante a
sua vida ( João 7: 5 ), mas depois tornou-se Tiago, talvez por uma aparição de Jesus depois da
ressurreição ( 1 Cor 15. 7 ). Mais tarde, ele se tornou um líder da igreja de Jerusalém ( Atos 12 .:
17 ). Este Tiago também tem sido tradicionalmente visto como o autor da carta de Tiago. no NT e,
devido à sua importância, seria natural que Judas estava se referindo a si mesmo, desta forma, que
é como o irmão Tiago. Pode haver uma referência a dois em 1 Coríntios. 9: 5 .
Tem sido sugerido que o autor pode ter sido o apóstolo Judas, chamado de "Judas Tiago", como
mencionado no gr. Lucas. 06:16 e Atos. 1:13 (ou Thaddeus Lebbeus em Mateus 10: 4. , e Marcos
3:18 ).Existem duas dificuldades com esta abordagem. Um apóstolo não teria escrito v. 17 , bem
como a utilização normal do gr. requer a palavra a ser fornecido em Lucas. 06:16 é bastante "filho"
e não de "irmão".
A teoria de que Judas é um seudoepígrafo (Ver a introdução de 2 Pet.) Também foi introduzido,
mas se assim for, seria de esperar que o autor tivesse escolhido um personagem menos obscuro para
que o nome da letra ou pelo fingir ser Judas, ter usado a sua relação com Jesus para que sua escrita
era mais aceito. Humildade impede esta apresentação deve ser considerada como um sinal de
genuína, inigualável por seu irmão mais proeminente ( Tiago 1:. 1 ).
ONDE E QUANDO ELE E SCREVEU A CARTA?
Judas não dá nenhuma prova, nem mesmo uma dica, na data da escrita. Sabemos que a partir de 1
Coríntios. 9: 5 que os irmãos do Senhor viajou a serviço do evangelho, portanto, qualquer sugestão
seria apenas especulação.
Comparando este cartão com 2 Pet. rapidamente revela que grande parte dela (vv. 4-19 ) é
paralela à ( 2: 1-19 ). (Veja a Introdução 2 Pedro. Uma vez que as comparações com o comentário.)
É interessante que Judas se refere às ilustrações bíblicas apócrifos, bem como sobre aqueles que
desviam o caminho de Deus e se opor a ele (vv. 5 , 7 , 9 , 11 , 14 ). Pedro limita suas referências a
acontecimentos bíblicos ( 2 Pedro 2:. 5 , 6 , 7 , 15 , 16 ).
Alguns que questionam o autor paternidade tradicional fazê-lo na base de que a carta indica que
ele foi escrito em data posterior. O vv. 17 , 18 fala dos apóstolos, como se sua geração havia morrido,
embora os destinatários da carta parece ter sido instruído por eles. O v. 3 sugere que fé e estava se
tornando um corpo sistemático de doutrina.
Nenhum desses argumentos é conclusivo e, se estamos dispostos a aceitar Judas, o irmão mais
novo do Senhor, como autor, em seguida, podemos datar a carta dentro do tempo de sua
vida. Eusébio Hegesippus conta uma história sobre os netos de Judas foram trazidos para Domiciano
quando ele era um imperador romano (81-96 d. aC . ). Bispos também havia dito que em tempos de
Trajano (98-117 anos), e isso pode indicar que o seu avô viveu até mesmo no final do primeiro
século. Tendo em conta os argumentos que indicam a prioridade de 2 Pet. (Ver a introdução a esta
carta), seria perfeitamente possível que Judas tinha escrito esta carta no final dos anos 60 do primeiro

1717. século. Alguns argumentam que a ausência de uma referência à queda de Jerusalém em v. 5 , que
teria sido relevante, indica uma data anterior a 70.
QUEM FOI A CARTA ESC RITA E QUE CERCA DE?
Novamente Judas nos dá pistas para os seus primeiros leitores onde viveram ou que eles estavam,
exceto que eles eram cristãos ( 1 ) e amado ( 3 , 17 , 20 ). O v. 3 sugere que havia planejado escrever
uma declaração doutrinária mais formal, incluindo sobre a vida cristã (mais como um animal de
estimação.?). Pelo contrário, o surgimento ea disseminação de falsos ensinamentos levou-o a
responder, por escrito, com uma advertência sobre as conseqüências de seguir aqueles que espalham
idéias heréticas, e um chamado a perseverar na fé apostólica.
Um aspecto especial deste cartão é que ele faz uso da literatura apócrifa judaica, que é único
entre os livros do NT . A partir disso, alguns dizem que Judas deveria ter sido escrito para os leitores
judeus, mas compromissos fundo surgir autor não tem que ser os leitores. Citações de Judas
"Assunção de Moisés" e do "Livro de Enoque" em vv. 9 e 15 , e, possivelmente, outras obras
apócrifas em vv. 6 e 8produzida suspeitas sobre este cartão, quando a Igreja estava se formando
cânon sua (ou seja, a lista de livros para ser incluído na NT ). A alta doutrina da inspiração, no
entanto, não impede que os autores bíblicos citam fontes não-bíblicas. O próprio Paulo faz em 1
Coríntios. 10: 7 , 2 Tm. 3: 8 e Tito 1: 12 ( cf. Atos 17:28. ). Enquanto alguns têm questionado essa
carta antes de aceitar o não ca, citações de escritores anteriores mostram que já era usado na igreja,
pelo menos desde o início do segundo século. (Veja o artigo "livros apócrifos e apocalípticos.")
QUAL É A MENSAGEM WE JUDAS?
Como nós, Judas viveu em uma época que preferia verdade tolerância e que considerava todas as
religiões como aspectos igualmente fortes em encontrar um ser supremo. Então dê uma chamada
para permanecer em uma fé que é ao mesmo tempo único e uma vez revelada ( 3 , 4 ). Fá-lo de
quatro formas:
1 mostra o perigo, infrutífera e destino dos falsos mestres ( 5-16 ).
2. exorta o povo de Deus a crescer em sua fé cristã e sua expressão ( 20 , 21 ).
3 dá novas intenções empresa de segurança de Deus ( 24 ).
4. chamadas não perca oportunidade para a evangelização ( 22 , 23 ).
Essas diretrizes são tão útil para os cristãos de hoje como eram para os leitores originais de
Judas.
Veja também o artigo "Ler as cartas."
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1, 2 e saudações iniciais Destinatários
3, 4 Desafio a permanecerem firmes na fé
5, 7 Lembretes de castigo de Deus para a desobediência passado
8-13 Relatório de falsos mestres
14-16 Importância da profecia de Enoque
17-23 Christian Antidote
24, 25 recomendações finais e exclamação de louvor

1718. Comentário
1, 2 E SAUDAÇÕES INICIAIS RECIPIENTS
O autor apresenta-se na forma tradicional mesmo, descreve aqueles que escrevem e rezar para o seu
desenvolvimento espiritual.
1 Servo (gr. doulos) significa escravo e, portanto, Judas é um verdadeiro "irmão" de Jesus, de
acordo com Mark ( 03:35 ). Tiago ( Tiago 1:. 1 ) e Pedro ( 2 Pedro 1: 1. ) também incluem esse
título.Chamado, amado ... salvo introduz um aspecto desta carta: grupos de três palavras
combinadas. Essa descrição enfatiza o quanto de salvação corresponde inteiramente a Deus. É o
resultado de sua soberania, amor e poder, e seu alcance se estende desde a eternidade no tempo, de
volta para a eternidade (ver Rm 8.30. ; 1 Pedro 1: 3-5. ). Algumas versões dizem "santificado", mas
tem menos apoio de MSS. que amado. Salvo em Jesus Cristo pode ser traduzido como "a" ou "para"
( BJ ) e cada uma dessas alternativas oferece uma abordagem diferente ( cf. 1 Pd 1.
5 ). 2 Misericórdia, paz e amor é uma bênção única emNT e mais completa do que em outras
cartas. Pode ser um link com as três idéias de v. 1 (chamado de Deus traz a misericórdia, o seu amor
ao redor do seu povo e trazer a paz ao seu detentor). Ou poderia ser lido como uma fórmula trinitária
(Deus Pai traz a misericórdia, o Filho realiza o Espírito dá paz e amor). Também são multiplicados
oração 1 Ped. 1: 2 e 2 Pet. 1: 2 .
3, 4 DESAFIO PARA PERMANECEREM FIRMES NA FÉ
Judas apresenta as suas razões para escrever começando com o entusiasmo que produz cerca de
salvação que compartilhamos ea preocupação que permanecem firmes no caráter único da fé.
Isto é especialmente adequado para os cristãos de hoje em uma sociedade multifacetada,
confrontados com a infiltração sutil da chamada Era Nova. Judas está alarmado com os dois efeitos
dos falsos mestres: ter feito a graça de Deus uma desculpa para permissiva e negou a unicidade de
Cristo e Sua salvação.
3 Amado reflete os Judas carinho pastorais pelos seus leitores e à menção de nossa comum
salvação coloca no mesmo plano que eles diante de Deus (ver a mesma palavra em Tito 1: 4 ). Ele
também enfatiza que a salvação está disponível para todos. alegam é um grande esforço. Esta
palavra é usada em conexão com a participação em torneios esportivos. O esforço mental para
compreender e ensinar corretamente a Palavra de Deus, e do esforço moral para aplicar esse
entendimento ao comportamento cotidiano (necessidade : 13-16. 1Pe 1 , 2 Pedro 1: 5-9. ). A A
fé implica aqui um corpo reconhecido de ensino, uma vez que surgiu desde os primeiros sermões de
Pedro e começou cris talizarse em expressões como 1 Coríntios. 11: 23-26 , 15: 3-8 , 1
Tm. 01:15 e 03:16 . Novamente ( BJ , "de uma vez para sempre") enfatiza a finalidade da revelação
de Deus em Cristo.
4 A alusão à condenação de alguns homens sobre o que ele tinha escrito desde a antiguidade
pode envolver a idéia de que seus nomes estão escritos nos livros do céu ( Lucas 10:20. ; Rev. 20:
12. ).Esta condenação é o que passa a descrever Judas. desde idade pode significar "agora" (como
em Marcos 15:44 ), caso em que Judas poderia estar se referindo a 2 Pedro. 2: 3 , ou a alegação
geral dos malfeitores no AT . Seu ensinamento, que se torna uma abertura para libertinagem tem a
mesma finalidade como foi observado em 2 Pet. 2 ; Paulo responde os argumentos que poderia ter
usado em Rom. 6 e7 . Crente e declarou publicamente tradecirlo ou negar o comportamento não
mostra nenhum entendimento do que significa para chamar Mestre e Senhor Jesus Cristo ( cf. 1 Cor.
6:19 , 20 ). A tradução seria "único Mestre e Senhor nosso, Jesus Cristo" ( BJ ), como a palavra
usada para Sovereign (gr. despotes ) normalmente se refere ao pai. Uma exceção a isso é em 2 Pet. 2:
1 (onde se refere ao Filho) que pode suportar um uso semelhante aqui. Se ele se refere ao Pai, 1
Pet. 1:17 mostra que a crença em Deus, o Pai exige santidade de vida.

1719. 5-7 REMINDERS DO CASTIGO DE DEUS PARA A DESOBEDIÊNCIAS PASSADO
Judas sustenta sua argumentação com três exemplos que mostram que a posição em si não é garantia
de salvação. Em primeiro lugar, Israel foi libertado do Egito, mas os incrédulos morreram no
deserto. Em segundo lugar, os anjos têm um chamado especial de Deus, no entanto, descobriram
que aqueles que tinham a certeza de punição desobediente. Em terceiro lugar, Sodoma e Gomorra
(ver 2 Pedro 2: 6-8. ) foram cidades na terra prometida em que viviam servos de Deus e, no entanto,
eles foram destruídos por causa de sua imoralidade persistente.
5 Uma vez que tudo que você conhece provavelmente refere-se ao ensino catequético dada antes
do batismo. Há três possíveis variantes para ler o Senhor. Uma ms . omitido qualquer nome como
suplamos sujeitas deixando que um a partir do final do versículo anterior. A maioria diz que "o
Senhor", o que é mais adequado para usar AT . No entanto, alguns, inclusive dois mss. antigos
dizem "Jesus", que alguns podem referir-se a Josué (Hb forma. "Jesus"). Como a mesma pessoa
deve ser objecto de v. 6 , a leitura parece melhor aceitar o Senhor. então é iluminado "pela segunda
vez." Exo. 6: 9 tem sido apontado como o primeiro caso de descrença. No entanto, como o sentido
eo fim fazer essa palavra vai de acordo com "destruído" é preferível tomá-lo desta forma. Caso
contrário, ele pode se referir ao dilúvio (mencionado em 2 Pedro.) Como a primeira oportunidade
de castigo de Deus. Em 1 Coríntios. 10: 1-11 é uma referência útil para este episódio.
6 Angeles pode ser uma referência ao Gênesis. 6: 1-4 . Este episódio é descrito com mais detalhes
em certos livros apócrifos referidos Judas (ver o paralelo em 2 Pedro 2:. 4 ). Sua própria casa era o
céu, exceto quando foram enviados à Terra para assuntos divinos. Sin levou a querer ficar na terra
( Gênesis. 6 ). Para saber mais sobre a escuridão e cadeias eternas ver em 2 Pet. 2: 4 . 7 e se
prostituíram após a perversão naturais aceso é "imoralidade sexual eram permitidas e eram
estranhos caminhos carnais." Isso pode estar relacionado com a referência no v. 6 de Gen. 6 , porque
o pecado dos homens de Sodoma atingiu o pico quando buscaram relações estreitas com os dois
anjos que foram enviados para Ló. ( Gen. 19:. 5 .) pena do fogo eterno é o que Jesus ensinou
em Mateus. 18: 8 , 25:41 e março09:48 .
8-13 DE INFORMAÇÃO FAL SOS MESTRES
Jud. agora se move a partir de exemplos passados de falsos mestres deste e mostra como eles estão
seguindo as mesmas trilhas perigosas. Os israelitas desonrarem seus corpos, rejeitam anjos de
autoridade e as pessoas de Sodoma e Gomorra foi mal recebida pelos celestiais. O último é algo que
ele não mesmo que Miguel era justificada. Ele preferiu deixar Deus tara tra com eles. Esses falsos
professores podem tirar sarro de coisas que eles não entendem, mas eles entendem o suficiente para
ser responsável pela sua própria ruína. Assim Judas reafirma sua convicção, e que eles estão
seguindo três maus exemplos: Caim, que não mostrou respeito por seu irmão, que foi feito à imagem
de Deus; Balaão, que fez Israel para desviar buscando ganhos pessoais; e Corá, que rejeitaram a
autoridade de Deus exercido por intermédio de Moisés.
Então, são acusados de perturbar a fraternidade cristã com o seu serviço sem vergonha, sendo
falsos pastores que se preocupam apenas para si, sem grade entregam o que prometem, como
acontece com as nuvens sem chuva ou árvores sem frutos, tão fora de lei inteira como sacudido por
tempestades, produzindo apenas o caos e estrelas errantes, dando sentido vago, e, portanto, estão
condenados a perder seus mares de função. Grande parte deste relatório nos lembra as palavras de
Pedro em 2 Pedro. 2: 10-17 .
8 Da mesma forma expressou surpresa que, apesar de Deus punidos como malfeitores no
passado, esses homens ainda se atrevem a seguir os seus exemplos maus. Dreamers sug re você
pode ter tido a intenção de seus ensinamentos recebidos através visões. Profanai ... rejeitada ... e
maldição lançou as três alegações básicas contra ela (ver acima). Authority (gr. Kuriotes )
possivelmente refere-se à autoridade de Deus ( kurios é "Senhor"). poderes superiores (como
em dois Ped. 2:10 ) é usado para se referir a anjos. 9 Arcanjo é uma pá sutiã encontrados somente
aqui e em 1 Tes. 04:16 no NT . Miguel é conhecido a partir do livro de Daniel ( 10:13 , 21 , 21, 1 )

1720. e Apoc. 12: 7 como líder dos exércitos celestiais. O "Assunção de Moisés" apócrifo Meu guel conta
como ele foi enviado para enterrar Moisés. O diabo vai ser contestada, alegando que o corpo, como
um objeto material, pertencia a ele. Mesmo aqui, Miguel simplesmente respondeu com as palavras
de Zac. 3: 2 ., e, assim, seu comportamento contrasta fuer ly com falsos mestres 10 que não é
conhecido . poderia se referir a seres celestiais v 8 ., ou de forma mais ampla com as dimensões
espirituais da vida , instintivamente, significa uma forma natural ou física. Não tendo nenhum tempo
para as coisas espirituais, limitar o seu conhecimento do mundo físico. Assim, vêm à sua queda,
permitindo que parte física dominar, como acontece com os animais.
11 Caim, Balaão e Corá ( cf. Gn 4: 1-16. , n º 16: 22-24. ) são exemplos clássicos dos efeitos
desastrosos da inveja, orgulho e ganância. Os descendentes contemporâneos desse trio têm zelo de
progresso cristão dos outros e, assim, buscam arrastar imoralidade (assim o assassinato
espiritualmente). Eles estão tão ansiosos para passar seus ensinamentos que as pessoas vão pagar
para ser ensinada, que facilmente persuadidos a praticar a imoralidade ( cf. n º 25: 1-9. ; 31:16 e 2
Pedro 2:15. ), e seu orgulho é tão grande que eles não podem suportar para ser informado de qualquer
po der (ou conhecimento) superior à deles.
12 pontos (ver 2 Ped. 2:13 ) pode ser traduzido como "recifes ocultos" ( B A ). As festas de
amor ( BJ , "agape") é realizada regularmente com a Ceia do Senhor na igreja primitiva e em 1
Coríntios. 11: 20-22 , vemos que mesmo nos primeiros dias pode haver casos de conduta que era
incompatível com o amor cristão. O sinal é esses falsos pastores que usam a sua posição de explorar
para seus próprios fins egoístas e não para alimentar o rebanho ( cf. Ez 34, 2-10. , João 21: 15-17 , 1
Pedro 5: 2. .) ... As árvores sem frutos na época da colheita já não cumprem a função para a qual
não são ( cf. Mateus 7: 15-20. , 11 mar: 12 -14 .) Uprooted é uma imagem do julgamento ( cf. Sl 52:
5. , Jer 01:10. , Mateus 3:10. ). Estes homens são duas vezes mortas , porque eles provaram a vida
espiritual (e física) e rejeitou ( cf. Hb 6: 4-8. , 10: 26-31 , 2 Pedro 2: 20-22. .) 13 ondas furiosas do
mar sugere a preocupação da maré, que, depois de todo o seu barulho, é só deixar um depósito de
espuma e lixo na praia ( cf. Isa. 57:20 ). Vagando estrelas é outra referência ao "Livro de Enoque
"descrevendo as estrelas que violaram as regras que eles estão juntos na prisão. Alguns pensam que
isso se refere a planetas ( vagando em gr é. planetai cujos movimentos têm sido mal interpretado
por Judas e seus contemporâneos); outras estrelas cadentes que aparecem brevemente para dar à luz
e, em seguida, cair no escuro. Parece que o pensamento é o de Lucas. 06:39 : aqueles que se
pretendem ser guias estão fora do caminho. Em profundo escuridão das trevas, ver em 2 Pet. 2:
4 , 17 .
14-16 IMPORTÂNCIA DA PROFECIA ENO C
Judas culmina sua reclamação citando atribuído a Enoque para confirmar a profecia excelente e com
certeza a punição daqueles homens e redondo com outras palavras bem escolhidas.
14 A descrição de Enoque como o sétimo depois de Adão ( cf. Gn 5 :. 1-18 ) aparece no "Livro
de Enoque", como citado abaixo. Este bro li era bem conhecido na época do NT e assim a referência
é relevante (ver introdução para um estudo sobre o uso da literatura apócrifa por Judas). O Senhor é
Deus e santos milhares são anjos ( cf. Deut 33:. 2 ; Zac 14:. 5 ). Para o cristão, as palavras se referem
à segunda vinda de Cristo com os seus anjos ( Mateus 25:31. ; 2 Tessalonicenses 1 :.
7 .) 15 impiedade repete e repete quatro vezes a palavra usada no v. 4 para descrever esta pessoas,
referindo-se ao seu caráter e conduta, tudo o que surge a partir de uma atitude insolente que não tem
respeito por Deus. 16 Estes queixam-se contra Deus e os seus caminhos ( cf. Ex 16:. 2 12 , 17: 3 , 1
Coríntios 10:10. ).Este comportamento era característico de Israel no deserto.
Tudo criticar ( BJ , "infeliz com a sua sorte") significa aceso "aqueles que culpam o seu
destiNúmeros" São pessoas revoltados com os caminhos da verdade e justiça de Deus, porque eles
querem cumprir os seus próprios maus desejos. Suas bocas falar grandes coisas ( DH H : "Fala
boastfully"), quando eles não têm nenhuma razão ou direito de fazê-lo (a mesma palavra é usada
em dois Ped. 2:18 ) e vivempessoas lisonjeiras ( aceso "admirar aparências") apenas para que eles

1721. possam receber em troca. Tal comportamento é muito diferente da de Deus ( Atos 10:34. ; Tiago 2:
1-7. ).
O CRISTÃO 17-23 ANTIDOTO
Em contraste, os cristãos são comissionados para manter em mente a advertência apostólica,
especialmente quando as pessoas traz divisões. A maneira positiva para evitá-los, bem como os seus
efeitos, é o crescimento na vida cristã de fé, de oração no Espírito, habitando no amor de Deus,
buscando o cumprimento de Sua obra em nós e chegar aos outros com zelo evangelístico .
17 Mas, em contraste com a conduta dos ímpios (ver em v. 15 ). Memorare é também o tema de
2 Pedro ( 1: 12 -14 , 3: 2 ) como o v. 5 . A presença dos escarnecedores ( cf. 2 Pedro 3:. 3 ) foi um
pouco previsível em Atos. 20:29 , 30 ; 1 Tm. 4: 1-3 , 2 Tm. 3: 1-9 e cf. Matt. 24: 23-25 . 18 Eles
disseram . pode se referir a escritos e não significa necessariamente que os leitores já ouviu falar de
Judas apóstolos pessoalmente Nos últimos tempos ( cf. . 1 Pedro 1:20 ) é o período entre a ascensão
eo retorno Cristo. Talvez alguns dos que apostólico, não registrada em outros lugares, por trás desses
dois versículos. 2 Pet. 3: 4 sugere que o conteúdo dessa piada. 19 são aqueles que causam divisões na
fixando-se acima cristãos comuns da igreja, assim como os gnósticos, dividindo a igreja entre o
"espiritual" e membros "mundanos". Esta é uma tendência que ainda é ouvido hoje. Na verdade,
Judas diz que eles são mundanos, pois eles não possuem o Espírito, como evidenciado por sua falta
de frutas. Em que eles vão seguir suas próprias paixões (por causa da mente mundana) veja 1
Coríntios. 2: 14-16 . 20 As primeiras palavras do v. 17 repetido para dar ênfase. vossa santíssima
fé está em causa, como no v . 3 , o conteúdo da revelação cristã. É santo porque foi dado por Deus
e, se aplicada corretamente, levando a uma vida santa. Sobre o Espírito Santo refere-se a experiência
de ficar em comunhão com Deus através de Jesus Cristo pelo Espírito Santo ( Romanos 8:
9. , 16 , 26 , Ef 6:18. ).
21 Guardai-vos no amor de Deus complementa o que foi dito no v. 1 em sua posição. Uma vez
que se tenha compreendido objeto é o amor imerecido de Deus em Jesus Cristo, o desafio a
responder com carinho recebido. Esse amor deve ser demonstrado no comportamento. João 15:
9 , 10, mostra que a resposta é a maneira de manter-se consciente do amor de Deus. Não fazer isso
vai paralisar o coração não para apreciar o amor de Deus, eo resultado final na perda de
consciência. Aguardando a misericórdia indica que o erro deve ser evitado com um grande senso
de antecipação do retorno do Senhor, quando sua minha sericordia como inicialmente
experimentado ( 1 ) e diariamente ( 2 ; cf. Lam 3:22. , 23 , quando finalmente é realizado no
cumprimento da obra da salvação). Tito 2: 11-14 ; 1 Ped. 4: 7 e 2 Pet. 03:11 ,12 expressam uma
ênfase lar simi na esperança da sua vinda como um motivo para uma vida piedosa.
22 , 23 Se o leitor poderia pensar que os dois últimos versos significam que a verdadeira fé é
um quietismo simples, dedicado a nutrir a vida espiritual, Judas torna-se aqui a responsabilidade
para os outros. Aqui a passagem está em dúvida e pode haver dois ou três grupos de pessoas em
mente: (a) Os que têm dividido a sua mente sobre o falso ensino (algumas leituras sugerem que eles
devem ganhar argumentos); (B) aqueles que estão mais envolvidos na heresia, cuja posição é tão
grave quanto a ser resgatada de um incêndio (ver : Zac 3 2. , já citado no v. 9 , e Amos 4:11 ;) e (c)
que só pode ser objecto de compaixão no espírito da misericórdia de Deus que leva a declarar "eu
venho aqui, se não fosse a graça de Deus."
As versões em português geralmente têm três grupos (exceto BA e talvez
Besson). Roupas indica o efeito poluente dos seus pecados. Como o leproso, cuja roupa estava
contaminado pela doença ( Levitico 13:34. ; 14: 8 ), que deve ser visto como uma fonte de
contaminação e, portanto, deve ser evitado.
24, 25 RECOMENDAÇÕES FINAIS DO ELOGIO E EXCLAMAÇÃO
Depois destas tristes possibilidades de erro e apostasia Judas termina com uma nota positiva,
apontando leitores para com Deus eo que ele pode fazer por nós. Seu objetivo é manter-nos de

1722. cair para o fim do tempo e introduzir irrepreensível com grande alegria na eternidade. À luz disto,
Judas ganha toda a glória a Deus, nosso Salvador, que redimiu o seu povo cantar louvores por toda
a eternidade.
24 mantê-lo, ver um animal de estimação. 1: 5 . Sem queda tem a mesma raiz do verbo em 2
Pet. 01:10 , onde ele nos mostra como isso deve ser alcançado. presente é um termo formal que
sugere a introdução de um dignitário. Irrepreensível usado em 1 Ped. 1:19 ("inocente"). Christian,
agora completamente santificado, pode ser totalmente identificado com o personagem do nosso
glorioso Salvador.Alegría é uma palavra forte, a forma verbal é especialmente apreciado por Pedro
( 1 Pd 1. 6 , 8 , 4:13 .) 25 Só Deus pode sugerir que os falsos mestres já estavam apresentando a
imagem de uma hierarquia de deuses e semideuses como fizeram na última gnósticos, ou pode ser
para enfatizar que a nossa salvação é obra de Deus sozinho. Dos quatro qualidades atribuídas a
Deus, a glória sublinha o seu esplendor, como o brilho da luz ( cf. a descrição do céu em Apocalipse
21:23. ; 22: 5 ); a majestade, a sua posição ( cf. Hb 1: 3. ) o domínio, a sua capacidade para executar
sua vontade soberana; e autoridade que tem o direito absoluto para o fazer. Essas qualidades sempre
foram e sempre será sua e, porque eles são as mesmas qualidades da eternidade através do qual Ele
criou o mundo no espaço e no tempo. Através de Jesus Cristo pode se referir a Deus, nosso Salvador
(em gr. palavras são mais juntos), lembrando-nos que somente através de Jesus que Deus nos salvou
( Atos 4 :. 12 ), ou que o nosso louvor deve ser expresso por meio de Jesus ( cf. 1 Pedro 2:
5. , 4:11 ). Por esse ponto de vista de Deus Todo-Poderoso, a alma crente PUE apenas suspirar em
resposta humilde, mas fervorosa Amen.
Davi H. Wheaton

1723. APOCALIPSE
Introdução
NATUREZA DO LIVRO
O estudo do Apocalipse. Muitas vezes foi dominado por quatro formas tradicionais de abordá-lo. O
método chamado de "passado", o livro se refere apenas às circunstâncias de tempo do autor e
descarta sua aplicação a eventos subsequentes da história. O "futurista", em contraste, o conceito
refere-se ao livro só com a última geração da história, quando as suas profecias se cumprirão. O
Interpetación histórico vê Apocalipse. um esboço dos séculos entre a encarnação de Cristo e sua
vinda final. A abordagem do "simbólico" ou "poética", enfatiza o elemento pictórico do livro e se
abstém de fazer aplicações específicas das profecias para uma determinada época; considera que o
livro revela os princípios gerais da ação de Deus na história.
Estes modos de interpretação do Apocalipse. Tudo parece ser insatisfatória. Ninguém poderia
pensar em aplicar aos trabalhos proféticos do AT . Porque este livro foi interpetado isolamento do
resto dos livros bíblicos e outras obras literárias de tipo semelhante fora da Bíblia, é que foi possível
tratá-lo dessa forma. A mesma introdução aos estados de livros que pertencem a três tipos de obras
literárias ou apocalíptica, profética e epistolar (ver artigos relacionados neste comentário geral).
Uma coisa apocalíptico.. A primeira palavra do livro é "revelação" (em gr. Apocalupsis ). O
título do livro em português é uma transliteração do gr. Para os leitores modernos têm um
significado especial e até mesmo notas perturbadores. Na época do autor, significava simplesmente
a remoção de uma tampa de algo escondido, ou descobrir algo escondido, como quando se descobre
um cua dro (ou mesmo quando a cortina é para revelar um palco no qual será apresentado um
drama). O termo tornou-se virtualmente para determinados tipos de textos técnicos, especialmente
os judeus, que apareceu durante os dois séculos antes do nascimento de Cristo e continuou durante
todo o primeiro século cristão. Sua principal preocupação era a revelação do propósito de Deus na
história, especialmente em trazer julgamento sobre os ímpios da terra e seu reinado sobre os
justos. Há pouca dúvida de que o modelo para essas obras foi o livro de Daniel. Seu estilo foi imitado
por eles e aliado gene foram escritas em nome de um santo famoso ( por exemplo .. prêmio três
livros de Enoch: Apocalipse de Abraão, a Assunção de Moisés, Apocalipse de Elias, ou Esdras, etc)
.
Estes livros usados livremente símbolos para entregar a sua mensagem, mas nenhum deles o fez
com a amplitude Rev.. João. Alguns desses símbolos em geral passaram a ser aceitos como o
monstro do mar, indicando opressão dos poderes políticos, e aparece em várias formas em Dan. 7 ,
em Apoc. 11: 7 e rachaduras. 13 e 17 . O paralelo moderno mais próximo com estes números e seu
uso é a representação das nações e seus líderes em charges políticas. Uma nova característica do
apocalipse é o uso freqüente de profecias anteriores, tanto da AT e obras posteriores. Isso não foi
devido à falta de originalidade, mas a convicção de que a Palavra de Deus não foi completamente
cumprida, de modo que os autores apocalípticos oráculos de profecias anteriores combinados,
adaptou-as e aplicando-os a situações em seu próprio tempo. Isso fez com que João freqüentemente,
tanto em novos usos das profecias do AT e sua aplicação de uma forma totalmente nova das
profecias de seus contemporâneos (ver p. exemplo. caps. 7 ,11 , 12 ).
Dois . profético. Rev. A segunda expressão. expõe uma bênção para quem lê e aqueles que
ouvem e conhecer "as palavras desta profecia." Portanto, João está incluído com os profetas do AT e
da Nova Aliança ( cf. Ef. 2:20 ). Geralmente reconhecido que o primeiro foi para os seus
contemporâneos em relação à sua própria situação, ou dando a palavra de Deus para o seu tempo. A

1724. singularidade do seu ministério estava no caminho que colocou as pessoas no contexto do
relacionamento de Deus com eles no passado, e à luz do propósito de Deus para eles no futuro. A
profecia no NT podem ser des escriba de palavras como conduzido pelo Espírito para os pregadores
do mundo e da igreja através do qual Deus revelou Seu propósito para o mundo e Sua vontade para
a humanidade. Isso seria uma descrição apropriada do Apocalipse. Comunique-se a segurança da
oposição do ser humano e todas as forças do mal não pode derrotar o propósito de Deus para o
mundo e ele tem feito, em vista disso, vem a chamada para a perseverança na fé e obediência ao
Senhor, em nome de seu povo.
Três .. coisa epistolar O parágrafo introdutório de João é seguido por uma saudação típica como
a encontrada nas cartas do NT : "João, às sete igrejas que estão na Ásia: Graça e paz ..." É estranho
que, em geral, não tem sido reconhecido que o Ap. é essencialmente uma "carta" dirigida às igrejas
para que João se trata e por que tinha uma responsabilidade especial. As implicações disso são
claros: o livro foi realmente dirigida às circunstâncias e necessidades das igrejas mencionadas na
saudação como, p. por exemplo. 's carta de Paulo a Colossos (que estava nos midades Proxi das sete
igrejas do Apocalipse.) ou carta às igrejas da Galácia (que não eram muito a leste deles). Todos os
cristãos concordam que as cartas aos Colossenses, o Gal. ou Rom. levar a palavra de Deus ao povo
cristão em todas as idades posteriores, mas a mensagem destas cartas vem compreender de forma
mais eficaz quando foram escritos tendo em mente as igrejas a que foram originalmente
destinados. Isso é aplicável a Apoc. João da mesma forma que o resto das letras do NT . Somente
quando sua descoberta pictórica relacionar a palavra de Deus para a situação das sete igrejas da Ásia
Menor é que podemos compreender a revelação para as igrejas de todas as gerações, incluindo que
irá durar na história.
UNDER THE APOCALYPSE
É provável que a tradição comum na igreja que o livro foi escrito no final do século I está
correto. Então Domiciano estava começando sua perseguição da igreja. É improvável que tenha sido
em ação por um longo tempo, porque o número de mártires ainda têm sido pouco ( 02:13 ). Mas o
fato de que João Hubie ra foi exilado para a ilha penal reflete o início de uma oposição ativa à igreja
cristã pelas autoridades.Domiciano era mais insistente do que os seus antecessores na pressão de
suas exigências sobre sua natureza divina; era o seu título favorito Dominus et Deus noster ("nosso
Senhor e Deus"). Em nenhum lugar do Império teve um apoio mais entusiástico de tal adulação do
Imperador, que entre os sacerdotes dos santuários dedicados à adoração em romana da Ásia. Mas
nenhum cristão deve reconhecer Jesus como Senhor e Deus poderia concordar com tal
reconhecimento do imperador. Nessa situação, João foi autorizado a ver o que os princípios em ação
e seu resultado em um anticristo teria que declarar guerra contra o único grupo no mundo que
poderia resistir até a morte estavam. No entanto, a ordem era para ser a vitória de Cristo é Deus em
que a imitação de Satanás eo reino deste mundo tornando-se o reino de nosso Senhor e do Seu Cristo
( 11:15 ). É neste contexto que deve ser compreendido o significado ea mensagem dos símbolos e
imagens de satélite.
O PROPÓSITO DO APOCA LIPSE
Este foi resumida por EF Scott, que chamou Apocalipse. um "toque de clarim para a fé." O livro foi
escrito para fortalecer a fé e coragem dos crentes em Cristo, contemporânea de João, para dar-lhes
força para a batalha contra as forças anti-cristãs do mundo e ajudá-los a dar testemunho do único e
verdadeiro Senhor e Salvador do mundo. Este objetivo foi alcançado com ênfase nos seguintes
tópicos:
1 A Soberania de Deus em Cristo, naquele momento e em todos os momentos. Assim como
Jesus fez saber a vinda do reino de Deus em seu ministério, morte, ressurreição e retorno ( Marcos
01:14 , 15 ,08:31 , 10:45 , 14:62 ), o mesmo tema é central para o Rev. . desde o início até o fim ( 1,

1725. 8 , 5: 5-14 ; 12: de 10 12 , 19: 11-21: 5 ). Não é de surpreender, já que o livro não é nada, mas "a
palavra de Deus e do testemunho de Jesus Cristo" ( 1: 2 ).
2 A natureza da bajulação satânica contemporânea ao imperador. Na própria Roma a alegação
de que o Imperador era "Senhor e Deus" foi, por vezes, zombou em privado, é claro! No campo das
igrejas às quais o Apocalipse foi dirigido. ela foi feita com grande seriedade. Exigiu que César o
que pertencia a Deus indicou que "Acaso já trabalham o mistério da iniqüidade" ( 2 Tessalonicenses
2: 7. ) e atingira o clímax na última manifestação do anticristo. No entanto, Deus nunca é no reino
soberano frenético do Anticristo ( 13: 5 ).
3. julgamentos inescapáveis do Senhor sobre aqueles que se submetem a falsa Cristo perante o
Cristo de Deus. É significativo que a segunda e terceira série de juízos messiânicos neste livro são
uma reminiscência das pragas sobre Faraó e os egípcios que resistiram a palavra de Deus que veio
através de Moisés. The Rev .. nos convida a considerar "a bondade ea severidade de Deus" ( Rom.
11:22 ).
4 O elemento seguro do conflito entre a Igreja e os poderes de opressão no mundo da
manifestação da glória de Cristo e de seu reiNúmeros A vitória é certa, porque o diabo é um inimigo
derrotado e na morte e ressurreição de Jesus ( cf. João 12: 31 , 32 com . Rev. 12: 9- 12 ), que prevê
a conclusão o propósito final de Deus para o bem do mundo que ele criou e redimiu ( 21: 9-22: 5 ).
LEITURA REVELAÇÃO HO JE
Os quatro elementos estudados têm caracterizado a história de antes do primeiro século dC até o
presente, e sem dúvida continuará a fazê-lo até a volta do Senhor. No entanto, é significativo que os
dois últimos terços do século XX foi marcado por dois fenômenos contrastantes. Por um lado, a
oposição mais forte ao Evangelho e à Igreja a partir do livro de Apocalipse foi escrito. e, por outro,
uma expansão sem precedentes do evangelho e da igreja crescimento. O primeiro foi conduzido por
poderes seculares anti-cristãs, alegando que o seu próprio o que só pertence a Deus, e causar
sofrimento incalculável no mundo através da opressão e das guerras; este último muitas vezes é
executado continuamente, apesar de uma oposição cruel, o sofrimento ea miséria humana. O colapso
do evangelho Direitos mu oposto poderes políticos ilustra a realidade da soberania de Deus no
mundo contemporâneo. Os padrões de mudança de oposição ao evangelho e à situação política
confusa nos novos e velhos mundos, com um aumento em vez de uma diminuição do sofrimento
das massas, escreve o testemunho cristão do evangelho da ordem de Apocalipse. 11: 3-11 ; 12:
11 e 14: 2-7 , e fé para acreditar no cântico de Moisés e do Cordeiro ( 15: 3 , 4 ). Não é sem razão
que o livro de Apocalipse. tem sido um favorito dos cristãos oprimidos em nosso livro do tempo. O
"toque de clarim para a fé" inspira perseverança no reino de Deus, vivendo no espírito de Cristo,
resistindo à cruz eo poder da sua ressurreição, à luz da revelação do reino da glória, na sua vinda.
AUTORIA APOCALIPSE
O autor da frase do livro como abertura "seu servo [de Deus] João." Ele se refere a si mesmo muitas
vezes ao longo do livro, principalmente como um profeta ( 1: 2 , 3 , 9-11 , 10:11 , 19:10 , 22: 8 , 9 ),
mas nunca como um apóstolo. A este respeito, difere marcadamente Paulo ( cf . , por exemplo. . Rom
1: 1. ; 11:13 , 1 Coríntios 1: 1. , 2 Cor 1: 1. ; Gl 1: 1. ). A partir do segundo meu pouco segundo
século assumiu-se que o quarto Evangelho, as cartas de João e Apocalipse. foram escritas pela
mesma pessoa, ou João, filho de Zebedeu. No entanto, existem dificuldades a tomar esta concedida,
tal como foi reconhecido nos primeiros dias. Em sigloIII, Dionísio, bispo de Alexandria, foi
especialmente impressionado com as diferenças de estilo e linguagem entre a Revelação. e outros
escritos atribuídos a João.Tem sido sugerido que estas diferenças podem ser explicadas por ali na
natureza e objecto de revelação. eo quarto Evangelho, ou a possibilidade de que a Apoc. foi escrito
uma geração antes do Evangelho (o fim do reinado de Nero), dando assim o tempo de autor para
aprimorar seu estilo. Mais plausível é que João pode ter escrito o livro em sua própria língua
(aramaico) e outra pessoa tra duzida muito iluminada. ao gr., por respeito a seu conteúdo. Se assim
for, as diferenças linguísticas perdem seu significado. Por outro lado, se, como alguns pensam, o

1726. profeta João pode ter pensado em aramaico e escrever em gr., as diferenças seriam insuperáveis,
pois isso não teria ocorrido com o autor do Evangelho e as cartas.
Curiosamente, os sinais dos Evangelhos Sinópticos sobre João, filho de Zebedeu, são
notavelmente consistentes com o tipo de pessoa que poderia ter escrito o Rev.:. Ele e seu irmão eram
chamados de "filhos do trovão" por Jesus ( 03 Marcos : 17 ); alguém proibiu que não era do grupo
apostólico realizar milagres ( Lucas 9:49. , 50 ); queria pedir fogo do céu sobre os samaritanos hostis
( Lucas 9 :. 52-54 );testemunhou a transfiguração e da ressurreição de Jesus. A possível existência
de um "João Escola", que os livros foram agraciados com o Apóstolo levantou-se, pode ser útil aqui,
porque isso poderia explicar a relação positiva entre livros e suas diferenças. Se falharmos certeza
nesta matéria, é verdade que não há nenhum outro livro em que Blia bi têm pouca importância como
a identidade do autor. O livro não é "Apocalipse de João", mas "a revelação de Jesus
Cristo, que Deus lhe deu [João] "( 1: 1 ) e descreveu o seu conteúdo mesmo mo co "a palavra de
Deus e do testemunho de Jesus Cristo "( 1: 2 ). A autenticidade desta afirmação não é fundada com
o nome da pessoa que o escreveu, mas pela natureza do seu trabalho, o que, na providência de Deus
tornou-se a coroação da Escritura.
A ESTRUTURA DO APOCA LIPSE
O livro abre com um prólogo ( 1: 1-8 ), indicando seu título e de destino, seguido de uma visão do
Filho do Homem, em que João é contratado para escrever o que você vê abaixo e enviar o livro para
o sete igrejas na província romana da Ásia ( 1: 9-20 ). Em seguida, siga as cartas às sete igrejas
(caps. 2 , 3 ). A visão de Deus e do Cordeiro, ocupando caps. 4 e 5 , fornece a chave pa ra entender
o Apoc., e constitui o fulcro de sua estrutura, como indicado pelo processo dos acontecimentos que
levaram ao reino final Deus (caps. 6-19 ). Entre estes três conjuntos de preços jui, apresentadas de
acordo com as figuras da abertura dos sete selos do livro divino do destino ( 6: 1-8: 5 ), sete
trombetas ( 8: 6-11: 19 ) e sete taças (caps. raiva 15 , 16 ). Parece que estes três séries não deve ser
considerado como ocorrendo, mas, basicamente, de três apresentações de um período de teste, uma
vez que o último termo de cada série leva ao fim da história. O resultado do julgamento messiânico
é a queda do império perverso ("Babylon") eo advento de Cristo (caps. 17-19 ). O livro atinge seu
clímax na visão do reino triunfante de Deus ( 20: 1-22: 5 ) e um epílogo ( 22: 6-21 ).
ESBOÇO DO CONTEÚDO
1: 1-8 Prefácio
1: 9-20 Chamada João profetizar
2: 1-3: 22 As cartas às sete igrejas
2: 1-7 A carta à igreja de Éfeso
2: 8-11 A carta à igreja em Esmirna
2: 12 -17 A carta à igreja de Pérgamo
2: 18-29 A carta à igreja em Tiatira
3: 1-6 A carta à igreja de Sardes
3: 7-13 A carta à igreja em Filadélfia
3: 14-22 A carta à igreja em Laodicéia
4: 1-5: 14 A visão do céu
4: 1-11 O trono no céu
5: 1-14 O Livro eo Cordeiro
6: 1-8: 5 Os sete selos
6: 1, 2, O primeiro selo

1727. 6: 3, 4 O segundo selo
6: 5, 6 O terceiro selo
6: 7, 8 O quarto selo
6: 9-11 O quinto selo
6: 12 -17 O Sexto Selo
7: 1-17 intervalo entre o sexto eo sétimo selos
8: 1-5 O Sétimo Selo
8: 6-11: 19 As sete trombetas
8: 6 12 Os primeiro, segundo, terceiro e quarto trombetas
8: 13-9: 21 A Quinta Trombeta
10: 1-11: 14 Intervalo entre a sexta ea sétima trombetas
11: 15-19 The Seventh Trumpet
12: 1-14: 20 Conflito entre a Igreja e os poderes do mal
12: 1-17 Mulher, Dragon e Liberator
13: 1-18 O anticristo e seu profeta
14: 1-20 Oráculos do reino e julgamento
15: 1-16: 21 As Sete Taças da Ira
15: 1-8 Introdução aos topos de julgamento
16: 1-21 A descrição dos frascos de julgamento
17: 1-19: 10 O reinado e ruína da cidade do anticristo
17: 1-6 Uma visão da Babilônia e sua glória
17: 7-18 A visão Interpetación: Doom da Babilônia
18: 1-24 A maldição sobre a Babilônia
19: 1-10 de Ação de Graças para os julgamentos sobre Babilônia
19: 11-22: 5 A revelação de Cristo e da Cidade de Deus
19: 11-21 O cavaleiro do cavalo branco
20: 1-3 A subjugação do Dragão
20: 4-6 O milênio
20: 7-10 A última insurreição do mal
20: 11-15 Juízo
21: 1-8 A Nova Criação
21: 9-22: 5 Cidade de Deus
22: 6-21 Epílogo
Comentário
1: 1-8 PRÓLOGO
Como o prólogo do Evangelho de João é como uma espécie de abertura do livro, anunciando seus
principais temas e colocando o leitor em posição de compreender a história de Jesus e do logotipo
do Rev. profissional. serve a um propósito similar. Ele também afirma seus principais temas e
fornece um ponto de vista a partir do qual o leitor pode compreender corretamente a visão que se
segue.
A revelação pode se referir a um ato de descoberta ou um objeto encontrado, de modo que aqui a
revelação de Jesus Cristo pode indicar o processo pelo qual o Senhor revela os elementos da história
ou a verdade que foi revelada. A última ocupar o primeiro plano da atenção sem excluir primeiro. A
revelação foi dada a Jesus por Deus, e do Filho, no Evangelho só fala o que o Pai Lhe deu ( João
3:34 , 8:26 ).Mediação de um anjo está em linha com as visões dos profetas e escritores apocalípticos

1728. ( cf. Ezequiel 8. ; . Dan 10 ). O anúncio de Cristo, Deus e um anjo como fonte de revelação concedido
uma autoridade docente extraordinário do livro. O pensamento é enfatizado mais no v. 2 . Apoc. É
o testemunho de João da palavra de Deus e do testemunho de Jesus Cristo, que é a mensagem de (de)
Deus e do testemunhode ( B J ", parte de") Jesus Cristo.
. A bênção do v 3 é o primeiro dos sete que aparecem no livro (ver 14:13 , 16:15 , 19: 9 , 20:
6 , 22, 7 , 14 ). Declara bem-aventurado aquele que lê Apocalipse. uma congregação e aqueles que
ouvi-lo e levar a sua mensagem a sério. (O termo Heb. Subjacente abençoado por ter o sentido de
"o ... Que felicidade!")
Apoc. é dirigida às sete igrejas que estão na Ásia ( 4 ). A natureza epistolar do livro é sublinhada
pelas bênçãos invocadas nas igrejas ( 4 , 5 ). Chamadas de graça e paz, o primeiro foi a bênção
característica da nova era eo último da antiga aliança; os dois juntos compõem a salvação do reino
de Deus. A bênção é trinitária, embora como muito do Apocalipse. tem um fundo complexo. O
primeiro elemento reflete o nome de Deus revelado a Moisés ( Êx. 3:14 ), mas como ele foi
interpretado por judeus contemporâneos. O Targum de Jerusalém em Deuteronômio 32:29 estende
o "Eu sou quem eu sou", como "Eu sou aquele que é, que era e que está" bem estabelecido que Deus
é o Senhor de todos os tempos. Nosso texto modifica significativamente: Deus não é apenas Senhor
do eda des, mas sua natureza inclui o fato de que ele veio para cumprir seus propósitos. Este é
cumprido e cumprido por meio de Jesus Cristo (a dica da vinda do Senhor no fim da época é
inconfundível). Neste contexto, os sete Espíritos que estão diante do seu trono deve ser uma
indicação do Espírito Santo; aqui é uma reminiscência de Zac. 4: 6 , 10 ( cf. Ap 5, 6. ) e do Espírito
Santo como o Espírito das sete igrejas, e, portanto, toda a igreja como um todo ( cf. Ap 2: 7. , etc). A
descrição de Jesus no v. 5 é particularmente relevante para os crentes a quem o livro foi
originalmente destinados. Jesus foi o testemunho do Deus supremo, e morreu de tal testemunho
( cf. Marcos 14:62 , 63 ; . 1 Timóteo 6:13 e notar que o termo g para controle resultou em português
de "mártir". ), o primogênito dentre os mortos pela ressurreição mostra que Jesus ficou em primeiro
lugar no reino de Deus ( primogênito = herdeiro) e abriu-a para toda a humanidade, soberano dos
reis da terra apontando a sua supremacia sobre os governantes hostis deste mundo, cuja oposição
não pode impedir a vitória de seu reiNúmeros
A doxologia de vv. 5 , 6 reflete um tema fundamental da Revelação., ou seja, o conceito de
redenção como um segundo êxodo. O primeiro êxodo trouxe a libertação de Israel da escravidão no
Egito para que ele pudesse se tornar o povo da aliança de Deus no Sinai e as pessoas livres na terra
prometida. Sua esperança foi resumida na crença de que as obras do "primeiro redentor" (Moisés)
poderiam ser re petidas si por "segunda Redentor" (Messias). Deus fez esta esperança surgiu através
de Jesus na Sua morte e ressurreição, e será concluída até o futuro próximo. O Redentor nos ama -
eternamente porque ele nos libertou dos nossos pecados - de uma vez para sempre e que
estabelecerá um reino, sacerdotes para o seu Deus e ser reis e sacerdotes para Deus, tornando assim
a chamada para ser cumprida em Israel Sinai (ver Êxodo 19: 6. , e . Apocalipse 5:10 , 22: 5 ). Jesus
amou, amou, confiou e obedeceu a Deus, seu Pai , como devem todos os cristãos. No entanto,
surpreendentemente, nunca fala de Deus como Pai de cre folken em Apocalipse: a relação parental
é reservado para Jesus, enfatizando assim a sua relação única com Deus.
O v. 7 foi declarado o tema do Apocalipse. A primeira linha de cláusula ecoa Dan. 07:13 , o
resto vem de Zac. 12: 10 ; a mesma relação no Matt. 24:30 (mas não em Marcos 14:62 ). A passagem
em Zacarias fala especificamente do lamento das "tribos" de Israel ("A terra se lamentarão, cada
família" 12 :( 12) ) e sua dor amarga lamentação como triste para um primogênito, em conseqüência
de que uma fonte para remover todo o pecado ea impureza (abre .: 10-13: 1 Zac 12 ). O fato de
que todas as tribos da terra se lamentarão por causa dele é algo natural, como todos estão
implicados na morte de Cristo por causa do pecado. Se o clamor de toda a humanidade por seus
pecados contra Deus Cristo significa um arrependimento aceitável ou remorso chega tarde demais,
é incerto. 15: 3 , 4 sugere que a primeira interpretação é possível.
A afirmação de que Deus é o Alfa eo Omega ( 8 ) é uma forma pictórica de afirmar que Deus é
o Senhor soberano de todas as idades. Alfa é a primeira letra do alfabeto gr. e Omega é o último, ou
o equivalente ao nosso A e Z, como se dissesse: "Eu sou o A eo Z". Os judeus costumavam usar

1729. uma figura de linguagem em sua língua própria equivalente. Por exemplo, os rabinos disseram que
Adão transgrediu a lei "de A a Z", enquanto Abraão assisti "de A a Z". Isso sugere que eu sou o Alfa
eo Omega significa "Eu sou o começo eo fim da história eo Senhor de todo o resto" Isso envolve a
"tradução" da linha:. Senhor Deus Todo-Poderoso ... mantém seu domínio sobre o mundo desde o
início até o fim dos tempos, mesmo que os poderes deste mundo re Sistan sua vontade, e decidiu vir
para completar a boa vontade dele sobre o assunto. (Note-se que a comparação entre A e Z é aplicada
a Jesus em 22:13 ).
1: 9-20 CHAMADA JOÃO A PROFETIZAR
A visão traz à mente as experiências dos profetas A T quando recebeu o chamado para profetizar. No
entanto, é duvidoso que isso significa o início do ministério profético de João; tinha sido confinado
a Patmos por pregar a palavra de Deus e do testemunho de Jesus. Pelo contrário, a visão era a
oportunidade de receber e escrever Revelations. Sua descrição de si mesmo é a de seu irmão e
companheiro na aflição e no reino, e perseveracia em Jesus ( 9 ), o que é significativo; que era o
destino comum da maioria cristãos do primeiro século d. JC . ( cf. João 16:33 ), e João previu a
intensificação do sofrimento e perseverança necessárias abaixo ( cf. cap. 11-13 ). A tribulação eo
reino são partes do padrão messiânico ( Lucas 24:26. ) portanto, estar em Jesus e é vivida de ambos,
com uma visão da glória do reino no futuro.
João foi arrebatado em espírito no dia do Senhor ( 10 ) que está em um estado de êxtase, não
ser transportado para ver os eventos do "dia do Senhor", mas para a visão de "dia pertencente ao
Senhor" (como em a frase "Ceia do Senhor", 1 Coríntios. 11:20 ). A expressão Dia do Senhor foi
provavelmente modelado após o "dia de César" ( Sebaste ), que é compa rable. Por sua vez imita o
fato de o egípcio Ptolomeu Euergetes, que designou o dia 25 de cada mês como "King Day", em
homenagem à data da sua coroação. Pensa-se que o dia César foi observada semanal em certas
áreas. Obviamente, um cristão desconhecido reivindicou o título de Dia do Senhor para celebrar o
dia em que Jesus, o ungido de Deus como Senhor do mundo, ressuscitou dos mortos para
compartilhar o trono de Deus.
A lista das sete igrejas ( 11 ) está na ordem em que aparecem na estrada que conduz a partir
de Éfeso para o norte através Esmirna para Pérgamo e depois para o sul através de Tiatira, Sardes,
Filadélfia, Laodicéia. C. Hemer sugere que esta rota já existia desde os tempos de Paulo e concorda
com Sir William Ramsay, em sete igrejas tornou-se "particularmente importante como centros de
organização e de distribuição de igrejas da região." Cidades foram os dois centros administrativos
como postais. Considerou-se que o tempo de João escreveu, esta área teve a maior concentração de
cristãos no mundo.Abordar estas igrejas João não só poderia alcançar outros na Ásia Menor, mas
também aqueles que foram espalhados por todo o mundo.
As figuras dos sete castiçais de ouro ( 12 ) lembra o candelabro de sete braços, no templo de
Jerusalém ( Êx 25:31. ; Zac 4: 2. ), mas o povo de Deus é representado como sete castiçais em cujo
meio é o Senhor ressuscitado. Assim, a igreja como um todo é representado por cada congregação
e cada um gosta de comunhão com o Redentor.
A descrição do Senhor ressuscitado nos vv. 13-16 é um eco do "Ancião dos Dias", em Dan. 7:
9 e o poderoso anjo em Dn. 10: 5 , 6 . A intenção é mostrar que o Senhor tem a glória do céu para
compartilhar a imagem de Deus. A expressão um como o Filho do Homem vai diretamente
para Dan. 07:13 (em vez de os Evangelhos), onde é alguém a quem o reino do mundo é dado como
representante de Deus e seu povo. O fato de que ele usou uma roupa até aos pés pode indicar seu
caráter sacerdotal (o sumo sacerdote de Israel usava um tal robe; Ex 28: 4. ) mas também usado
como pessoas de alto escalão, não deve insistir sobre o assunto. Que sua cabeça e cabelos eram
brancos como lã branca é uma reminiscência de Da delibera dan. 7: 9 , onde Deus é descrito dessa
maneira. O pedido de Cristo dos atributos de Deus é um elemento constante no Apocalipse. Os olhos
são como chama de fogo ... ( Dan 10:. 6 ) penetram profundamente no coração e são adequados para
alguém que julga o mundo. A voz ... como o som de muitas águas, em Eze. 43: 2 descreve a voz
impressionante de Deus. A espada de dois gumes que sai de sua boca é uma nova referência para o

1730. papel do Senhor como juiz da humanidade, cujas palavras têm um poder irresistível. É que o Senhor
que tem na mão direita sete estrelas, ou seja, as igrejas; tem o poder de julgar não só o mal, mas
também para apoiar aqueles que são Seus ( cf. v. 20 ).
A reação de João para a visão do Senhor exaltado é semelhante à de todos os que têm essa
experiência ( cf. Is 6: 5. , . Eze 01:28 ; . Dan 7:28 .) Eu sou o primeiro eo último A vida é realmente
uma exposição de Alpha e Omega no v. 8 ( cf. também Isaías 44: 6. ; 48: 12 )., mas é aplicada a
Cristo, à luz da sua morte e ressurreição A primeira e última encarnou, morreu e ressuscitou, e como
o que vivetem poder sobre a morte eo reino dos mortos e, assim, abriu as portas do reino eterno para
toda a humanidade.
A fim de escrever as coisas que você viu, e eles são, e as coisas que serão a seguir ( 19 ) é
geralmente considerado para indicar a divisão em Apocalipse. Com base nesse entendimento as
coisas que você viu se refere à visão e determinado, que se refere às cartas às igrejas nos
caps. 2 e 3 , que deve estar a seguir inclui os pontos de vista caps. 4-22 . Isso é possível, pe ro não
se aplica aos caps. 4 , 5 , que descrevem os eventos atuais, passado e futuro (como faz a
tampa. 12 ). É melhor você assistir o v. 19 como um comando para escrever o livro inteiro, ao invés
de uma análise do mesmo.
A interpretação das sete estrelas e os anjos das sete igrejas produziu dificuldades. Se anjos é
entendida em sentido acesa a questão de por que João recebeu o den ou escreva para anjos
ocorre. Em qualquer caso, dado os cartões têm as mesmas igrejas e membros individuais. São, então,
os "anjos" dos líderes igrejas como bispos ou mensageiros (anjos gel significa "mensageiro" é
celestial ou terrestre)?Isso é possível, mas é excepcional na literatura apocalíptica que os anjos
simbolizam os homens, e também deram as cartas às igrejas, não seus líderes. A abordagem mais
plausível é entender que os anjos das igrejas são as próprias igrejas em relação ao Senhor
exaltado. Enquanto vivia na terra, a sua existência está determinada a estar "em Jesus" ( 9 ) e,
portanto, são sacerdotes e reis com ele. A natureza angélica da igreja recorda aos cristãos a ser
cumprida na terra a sua vocação celestial. O objetivo das sete cartas é ajudá-las cumprir.
2: 1-3: 22 AS CARTAS ÀS SETE IGREJAS
Estas cartas são curtas e altamente concentrada em seu conteúdo. Eles nos lembram as breves
oráculos proféticos do AT , particularmente aqueles de Amós 1 e 2 , que também são em número
de sete. As cartas para as igrejas têm uma estrutura quase idêntica. Eles começam com uma
descrição de Cristo, a partir da visão inicial, elementos que têm particular relevância para a
localização da igreja citando; banza asa recomendado por seus aspectos e, em seguida, uma revisão
de suas faltas. Eles concluem com a promessa de recompensas na vinda de Cristo, geralmente
relacionada a aspectos da visão da cidade de Deus, no final do livro.
2: 1-7 A carta à igreja de Éfeso
Éfeso era uma das grandes cidades do mundo antigo e consideravelmente mais elevada na Ásia
Menor. Ela estava orgulhosa de seu título de "The Temple-keeper", que originalmente se referia ao
Templo de Artemis (Diana), mas mais tarde incluiu dois templos dedicados ao culto dos
imperadores romanos. O Templo de Artemis era um lugar famoso de refúgio para fugutivos mas
sua "salvação" inchado foi objecto de muito abuso, ea área ao redor dos criminosos era um santuário
fora do alcance da lei, que se tornou a sede geralmente o crime organizado. O interesse da população
em magia e superstição ilustrado em Atos. 19: 13-20 . Paulo fundou a igreja em Éfeso e fez centro
de evangelismo da província ( Atos 19: 1-10. ). De acordo com uma tradição mais tarde, o apóstolo
João e Maria, mãe de Jesus, lá se estabeleceram. 1 A nomeação de boas-vindas 1: 12 , 20 ; o
Senhor tem as sete estrelas em sua mão. Isto indica que ele mantém a vida espiritual das
igrejas, anda no meio dos sete candelabros e, portanto, está presente em todas as igrejas. Mas o
poder que também é capaz de manter a remoção judicial; por isso prepara o ouvinte com o título de
v. 5 .

1731. 2 , 3 Conheço as tuas obras leva cada uma das letras, por vezes, dando incentivo ( por exemplo
.. 2: 9 , 13 ) e, por vezes, causando constrangimento ( por exemplo .. 3: 1 , 15 ). Aqui introduz em
um elogio. As obras dos efésios eram ... trabalho duro e perseverança . exibido pela primeira vez
em esforços para superar os falsos mestres, eo segundo em face da oposição tanto a persistência dos
falsos profetas e outras fontes os pobres são aqueles que dizem ser apóstolos e não o são. provável
causa das pessoas mencionadas no v. 6 como "nicolaítas". Seu mal não tanto à sua trígono doc como
o mal moral decorrente do doc-trígono (cerca nicolaítas ver em 02:14 , 15 ).
4 , 5 O fracasso dos efésios foi a perversão de sua principal virtude . deixaste o teu primeiro
amor chamada 's para se arrepender e fazer as primeiras obras sugere que o fracasso desses cristãos
não foi primariamente a perda do amor de Deus, mas para o outros. Quando a rejeição das práticas
daqueles que erram ( 6 ) é transformada em ódio contra as pessoas que erram cristãos afastar-se do
amor redentor de Deus em Cristo ( cf. Jo 3:16 ) e pervertem a fé. Daí v sério aviso. 5 : eu virei a ti
em breve denota uma vinda em julgamento, mesmo da mesma forma que o Senhor virá ao mundo
um dia para eliminar o mal.A remoção do candelabro do seu lugar pode significar nada menos que
o fim do reconhecimento de que Cristo fez a igreja como o seu próprio. Vai ser tão vazio de Cristo
como o templo de Jerusalém estava vazia de Deus antes de sua destruição. ( cf. Ez 11:22. , 23 , Matt
23:38. ). Assim como é a gravidade do pecado da falta de amor em uma igreja cristã.
7 O termo que tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas aparece nas promessas aos
vencedores em todas as sete cartas. É improvável que o Espírito fala somente às suas promessas; fala
sobre todos os cartões. Parece que o Senhor ressuscitado é às igrejas pelo Espírito Santo. Isto
concorda plenamente com o ensinamento de Jesus nos discursos dos quartos superiores da apo
em João 14-16 (ver especialmente João 16: 12 -15 ). O crente que vencer será alcançada através da
derrota Cristo desrespeitados os poderes do mal; compartilha a vitória do Senhor (ver 12: 11 ; João
12: 31 , 32 ,16:33 ). Quem vencer darei a comer da árvore da vida que está no paraíso de Deus: O
termo Paraíso é uma palavra persa que denota principalmente um parque cercado por um muro. Foi
usado na LX Xpara Translat cir a palavra "jardim" (Eden). Na literatura judaica, "Jardim do Éden"
e "Paradise", ambos também são usadas para a morada dos justos em vida após a morte. Portanto,
os professores judeus falou do Paraíso Adão, o paraíso dos bem-aventurados no céu e paraíso dos
justos na vinda do reino de Deus. O que está na mente desta promessa é o sentido último. Adão e
Eva perderam o acesso à árvore da vida e foram expulsos do jardim ( Gn 3:22. , 23 ); o
compartilhamento de vitória do Senhor crente é a promessa de que as bênçãos serão restauradas
ambos (ver 22: 2 ). No N T para cross freqüente de Cristo termo é "árvore" (especialmente os lábios
de Pedro, veja Atos 05:30. ; 10:39 , 1 Pedro 2:24. ). O Templo de Ártemis foi construído sobre um
altar feito de uma árvore, uma árvore freqüentemente simbolizado Éfeso ou sua deusa. Assim como
os crentes de Éfeso já árvore Artemis considerados como sede da vida divina e mediador entre a
vida ea natureza humana, já tinha aprendido que a vida eterna no paraíso de Deus era o seu através
da cruz de que que morreu e ressuscitou.
2: 8-11 A carta à igreja em Esmirna
Esmirna era um porto marítimo e prosperidade, graças a esse local, foi bem estabelecida antes dos
tempos cristãos e continua até hoje sob o nome de Ismir. A primeira cidade do mesmo nome foi
destruída no ano 600 a. JC . , e foi reconstruída pelo sucessor de Alexandre, o Grande. A imagem
da Phoenix, a ave lendária que renasce das cinzas da destruição, aplicados a Izmir. Este não é o
único caso de uma igreja que refletiu a história da cidade em que foi implantada. Há um tema que
domina esta pequena carta, o sofrimento em perseguição. Isso leva à saudação do Senhor na frase
de abertura: O primeiro eo último, que foi morto, e viveu, diz essas coisas. igreja são lembrados de
que seu Senhor é o vencedor da morte e derrotado em seu favor. Aconteceu que um dos mais
conhecidos da igreja cristã primitiva foi, provavelmente, já na congregação, quando esta carta foi
lida. Era Policarpo, que mais tarde tornou-se bispo de Esmirna e foi martirizado por volta do ano
160, quando seu julgamento foi condenado a amaldiçoar a Cristo, ele afirmou que havia servido por
86 anos e só tinha recebido a bênção do mesmo, como pode trair o seu rei?

1732. 9 A tribulação e pobreza humana dos cristãos de Esmirna, possivelmente, as perseguições
sofridas eram devidos (a este respeito, ver Hb 10: 32-34. , eo contraste com o que é dito em
Laodicéia em 3:17 ).A blasfêmia dos judeus de Esmirna é característica de amargura judaica contra
os cristãos daquela cidade, e outros fazem menção a ele. Esses judeus aproveitaram para informar
contra os cristãos. A igreja de Esmirna depois citou as acusações dos judeus que Policarpo resistiram
a religião do Estado; que falou dele como "o mestre da Ásia, o pai dos cristãos, o aterramento de
nossos deuses, que ensina muitos não sacrificar nem adoração." Essas pessoas não merecem ter esse
nome "judeu", mas tornou-se uma sinagoga de Satanás ( cf. n º 16:. 3 , onde ele diz que "a sinagoga
do Senhor" na LXX ). O nome Satanássignifica acusador, blasfemo; este grupo de judeus se
aproximou do personagem. Naturalmente, isso não é uma indicação da abordagem de João sobre os
judeus, como ele mesmo foi. Reflete a profundidade da apostasia que havia afundado esta
congregação.
10 O diabo através de seus instrumentos enviados para a prisão Esmira alguns cristãos e sua
perseguição vai durar 10 dias. 's prisão não era um lugar de castigo, mas um lugar para esperar o
julgamento é a trabalhos forçados numa mina sal, expulsão ou morte. A perseguição vai ser curto,
mas o suficiente para pagar alguma o sacrifício final. Se assim for, era a segurança de a coroa da
vida do Senhor, ou o ramo de louros ao vencedor nos jogos, que consistem (em implementação) na
vida no reino de Deus.
11 Consolação Victor é não sofrerá dano da segunda morte. Essa é uma expressão judaica, em
contraste com a morte que todos nós sofremos o destino daqueles que nunca escapar de seu poder,
ou porque são indignos da ressurreição morte, ou porque sofrem o julgamento no fim dos tempos
( 21: 8 meios a serem lançados no lago de fogo). Tal condenação significa morrer duas vezes. O
Izmir tem que lembrar que morrer de raiva humana é pouco quando comparado com o sofrimento
do julgamento de Deus.
2: 12 -17 A carta à igreja de Pérgamo
Por muitos anos houve rivalidade entre Éfeso, Esmirna, Pérgamo, sobre o que era a principal cidade
da Ásia. Não havia dúvida de que o Pergamum foi o centro da vida religiosa na província. A cidade
foi dominada por uma grande colina a cerca de 300 m . acima do mar e tinha muitos templos. O
mais famoso foi o Escu Lapio, o deus da cura, intimamente associado com a serpente, Pérgamo deu
uma reputação semelhante de Lourdes hoje. Houve um grande altar de Zeus construído para
comemorar uma vitória notável. O mais importante de tudo foi que Pergamum foi o primeiro templo
na área dedicada a Augusto e Roma, por isso tornou-se o centro de culto ao imperador na
província. Como era tanto um co mo filiação política e religiosa criou problemas especiais para os
cristãos. Os títulos de Senhor, Salvador e Deus foram continuamente aplicada ao imperador, algo
que os cristãos não podiam deixar de resistir à luz do seu apego exclusivo direito de Jesus.
12 O título é um eco de 1:16 e antecipa 02:16 .
13 O Senhor reconhece Pergamum é onde o trono de Satanás. chances são de que isto está
relacionado com o altar de Zeus em forma de trono, que era em si um símbolo de idolatria que
dominava Pergamum. Mas esses cristãos permaneceram fiéis ao nome de Jesus, o único Senhor,
Salvador e Deus encarnado. Claramente houve uma acusação no local, durante o qual ele tinha sido
executado Antipas, minha fiel testemunha, um deles. Este pode ser o primeiro caso de alguém que
testemunhou (gr. Mártir), porque a palavra usada por alguém que deu sua vida por causa de seu
testemunho de Cristo.
14 Mas a igreja desta cidade teve alguns que seguem a doutrina de Balaão, que foi associado
com a doutrina dos nicolaítas. desde os tempos antigos tem sido considerado que estes últimos eram
seguidores de Nicolau de Antioquia, um dos sete foram designados para auxiliar os apóstolos em
Jerusalém ( Atos 6: 5. ). Ambos os nomes foram consideradas como tendo uma semelhança de
significado.Nicholas significa "conquistador do povo" e Balaão ", que consumiu o povo." O mal
que estava em jogo persuasão para comer coisas sacrificadas aos ídolos e ao cometer imoralidade
sexual. Depois Balaão proferiu suas palavras de bênção em vez de uma maldição sobre Israel ( Num

1733. 22-24. ), os israelitas caíram em imoralidade sexual com mulheres moabitas e comeu seus sacrifícios
e adoraram os seus deuses (n º 25 1 , 2 ). Em Num. 31:16 afirma que as mulheres moabitas atuou
no conselho de Balaão. Em Pérgamo, como em outros lugares, tinha chegado a igrejas e professores
tentaram persuadir os funcionários para atendê-lo libremen sobre a verdade reconhecida que os
cristãos não estavam sob a Lei de Moisés. O conceito de uma sociedade permissiva certamente não
é novo! Nem são seus danos.
16 O Senhor chama para o arrependimento (que é de abandonar o pecado), pois caso contrário
ele virá em breve e lançar o jucio sobre aqueles que ensinam e agir dessa forma ( cf. 2: 5 ).
17 A promessa ao vencedor é duplo: . dou a comer do maná escondido Isso é consistente com
o entendimento da redenção como um segundo êxodo. Os judeus colocada da seguinte forma: É
claro que, para o cristão tem um significado espiritual, semelhante à "água da vida" ("Como o
primeiro redentor enviou maná ea segunda Redentor, irá descer." cf. 22 : 17 ). A pedra branca é um
pouco ambígua, uma vez que tinha uma variedade de significados e usos na sociedade antiga. Um
indivíduo que estava sob os jurados julgamento recebeu um rock: um preto significava que ele era
culpado e que era branca inocente. Se este era em mente, seria relativo à promessa que foi dada a
Izmir ( 02:11 ). Era costume que quando duas pessoas queriam selar uma amizade, uma pedra se
partiu em dois e cada manteve uma parte, que dava acesso a casa um do outro. Uma extensão desse
costume era o uso de uma pedra para a admissão a uma festa; quando aplicada a uma associação
que regularmente realizada partes poderiam ser caro e restritivo, algo como um clube fechado
hoje. Há evidências de que você tem doado aos vencedores nos jogos uma pedra que servia como
uma recompensa e foi construído com recursos públicos.Quanto às possibilidades de interpretação,
muito vai depender de quem é o novo nome escrito na pedra em questão. Se eu fosse um crente,
então, a promessa poderia indicar entrada em um relacionamento diferenciado na nova vida do reino
de Deus. Se fosse o nome de Deus ( cf. 3: 12 ), ou Cristo ( cf. 19: 12 b ), então ele poderia indicar
um novo relacionamento com o Senhor e escondido, talvez uma alusão ao poder inerente à Nome
de Deus. Christian participa no poder do Senhor e, de uma forma única, sem alguém para
compartilhar em caráter de Deus.
2: 18-29 A carta à igreja em Tiatira
Tiatira era uma cidade de artesãos e comerciantes. Lembre-se que a primeira pessoa foi convertido
em Macedónia Lydia de Tiatira, vendedora de púrpura ( Atos. 16:14 ). O maior problema para a
igreja foi levantada por muitas alianças comerciais da cidade. Isso era incomum, como a
administração romana desanimado ele; mas acredita-se que Tiatira foi útil para os romanos como
fonte de alimentação para a guarnição do Pergamum nas proximidades, para que ele pudesse tolerar
a existência dessas associações. No entanto, os cristãos não poderiam fazer o mesmo. As guildas
tinham um deus patrono e, possivelmente, uma representação de Apolo ocuparam esse lugar em
Tiatira. O festival das alianças foram realizadas em um templo e foram considerados momentos
religiosos; carne foi oferecido a Deus e os participantes compartilhada; geralmente ele terminou em
uma orgia. Como poderia participar cristãos tais reuniões? mulher Jezabel tinha a resposta ( 20 ).
. V O 18 é um eco do 1: 14b e 15 . Os olhos são como chama de fogo ver tudo. O bronze
polido liga era comum e ocorreu em Tiatira, mesmo estranho que o termo técnico usado aqui não
aparecer em qualquer lugar do gr literatura. Sua associação com a representação local do Apollo e
da descoberta de moedas que aparecem segurando a mão do imperador poderia estar em mente nesta
introdução, onde o Filho de Deus é descrito como alguém vestindo armadura que brilhava como
metal refinado em fornos da cidade. Os trabalhos . mencionados no v 19 é importante para entender
o que é agradável a Deus e qual deve ser a interpretação do julgamento pelas obras em 20: 12 -
14 . Aqui era uma igreja que estava crescendo em seu serviço a Cristo ( suas últimas obras são mais
do que o primeiro ).
20 Mas a igreja permitiu um ministério exercício profetisa perigoso dentro dela. Jezebel é
definitivamente um nome simbólico, que lembra a rainha de Acabe, que introduziram a idolatria em
Israel, ameaçando a existência da continuidade da verdadeira religião ( veja 1 Reis 16: 29-32. , 2

1734. Reis 9:22. ). Algumas fontes autorizadas têm uma variação curiosa no v. 20 , onde "sua esposa
Nezabel" é lido; É improvável que é certo, mas re reflete a idéia de que o profeta pode ter sido a
esposa do "anjo" da igreja, ou o bispo. Jezebel pode ter sido da ordem dos nicolaítas e têm
incentivado os membros da igreja não têm escrúpulos para participar das reuniões dessas
associações e dedicar-se livremente em imoralidade sexual e comer coisas sacrificadas aos
ídolos. Isso é típico de a atitude de ir "além" da moralidade dos libertários gnósticos.
21 Já foi avisado Jezebel a cessar sua influência destrutiva, mas sem resultado. Por isso, ela e
aqueles que respondem serão punidos. A linguagem dos vv. 22 e 23 é claramente figurativa,
apontando a punição adequada ao crime. aqueles que cometem adultério com ela são os mesmos
citados como os seus filhos, ou de todo o grupo de seus seguidores serão exterminados e todas as
igrejas saberão a partir da experiência que eles já sabem na teoria de que o Senhor esquadrinha o
coração ea mente e pagos de acordo com as suas obras.
24 As coisas profundas de Satanás pode, ironicamente, referem-se às reivindicações dos
gnósticos sabem, exclusivamente, os segredos profundos de Deus; a resposta do Senhor para tal
alegação seria a de que os seus "mais profundos segredos" são inspirados por Satanás, e não
Deus. Por outro lado, os nicolaítas pode ter sido ensinado que os cristãos não devem hesitar em
aprender os "segredos de Satanás", mas sim para demonstrar a sua superioridade sobre os pecados
da carne, uma vez que, em qualquer caso, não pode afetar o espírito dentro . Qualquer interpretação
requer um repúdio de tais noções. não sou eu impor nenhuma carga refere-se as duas principais
exigências do Concílio Apostólico de Atos. 15:28 , ou seja, abster-se de coisas sacrificadas aos
ídolos e imoralidade. O apelo à perseverança no v. 25 apa aparece novamente em 3:11 , mas com
um acréscimo significativo.
26 , 27 O vencedor foi descrito como aquele que guarda as obras do Senhor até o fim. Essa
pessoa receberá uma delegação da autoridade de Cristo sobre as nações, e participar da sua vitória
sobre os povos rebeldes. Verbos V. 27 , guiar e são quebradas, constitui um paralelo e qualquer
termo pode ser visto como o controlo da direcção do outro. Enquanto a maioria optar por este último
(ou seja, "destruir"), a primeira seria mais de acordo com o contexto: cristãos Tiatira, consciente da
sua impotência, receber a promessa de poder sobre seus adversários. (Note-se que o termo traduzido
aqui guiarámeio aceso "pastor" e originalmente se referia ao uso de um cajado de pastor e depois
de um cetro ( Sl 45: 6. ), e também como um instrumento de punição ( Isa . 10:24 ).
28 também lhe darei a estrela da manhã ser interpretada menos em termos de 22:16 , onde o
próprio Cristo é a brilhante estrela da manhã, que pelo fato de que a estrela da manhã é Vênus. Para
os romanos que a estrela era um símbolo de vitória e soberania; Generais romanos construíram
templos em honra dos exércitos de Venus e César teve seu sinal escrito em seus banners. Se é isso
que você deve ter em mente, a promessa adiciona força para as declarações de vv. 26 , 27 ; o
vencedor recebe uma dupla garantia de sua participação com Cristo em sua vitória e domínio.
3: 1-6 A carta à igreja de Sardes
Sardes era uma cidade com um passado ilustre de que ela estava orgulhoso, mas no momento em
que João tinha menos razões para se orgulhar. Como a capital do antigo reino da Lídia, chegou a
altura de sua riqueza em torno de 700 a. JC sob Giges, conhecida pelos assírios como Gugu. Os
judeus deram o nome deste rei Gog e foi considerado um símbolo dos poderes do mal que vai subir
para o fim dos tempos.Ele foi morto em um ataque surpresa contra os cimérios. A cidade caiu no
esquecimento após a conquista persa, mas recuperou parte de seu prestígio quando, com a ajuda de
Tibério, foi reconstruída após um terremoto em 17 d. JC Igreja Sardes refletiu a história da cidade; ao
mesmo tempo tinha prestígio por suas realizações espirituais, mas agora está sem vida taba
( 1 ). Dois outros elementos da vida da cidade se refletem na carta. Sardes foi construída em uma
montanha e teve uma acrópole era considerado inexpugnável. "Capturar a Sardes Acro polis" era
um provérbio entre os gregos para alcançar o impossível. Mas a Acrópole foi nada menos do que
cinco vezes, duas delas conquistada devido à falta de acompanhamento. O paralelo com a falta de
cuidado da igreja e sua situação é extremamente pobre ( 2 , 3 ). Sardes era também um centro de

1735. tecelagem e afirmou ser o primeiro no negócio de lã tingida, que também parece estar refletida em
vv. 4 , 5 .
1 O título é um eco de 1: 4 e 16 . O Senhor ressuscitado tem os sete espíritos de Deus, à luz das
figuras de 1: 4 isto parece representar o Espírito Santo enviado às sete igrejas. O espírito de profecia
e vivifica os mortos; esta igreja precisava ouvir as advertências proféticas e buscar a vida vivificante
do Espírito. Como em 2: 1 as sete estrelas, . das igrejas, estão nas mãos de Cristo para sustentar
tanto para julgar eu não encontrei as tuas obras completas diante dos olhos de Deus ( 2 ). Mas não
há nenhuma menção! A congregação de Sardes ne cesitaba as qualidades que tiveram a igreja em
Tiatira: amor, fé, serviço, perseverança. Se eles tivessem qualquer um deles, ou algo semelhante, na
verdade, eles estavam lutando pouco para implementá-las. Nada do que eles começaram a ser
completo. Portanto, a Igreja é chamada a ser vigilantes ( cf. Ef 5:14. ) e fortalecer as coisas que
permanecem , que é tudo o que é de Deus na igreja e não morreu; Lembre-se também que você
tem recebido, que é o evangelho dos apóstolos e seu ensinamento sobre a vida cristã; para salvá-lo
e se arrepender ( 3 ) que está voltando para Deus e sua conversão. Caso contrário, o Senhor diz,
virá como um ladrão. "parábola do ladrão é claramente refletida aqui ( Mateus 24:43. , 44 ; cf. 1
Tessalonicenses 5: 2-4. ) e Apocalipse. 16:15 . Considerando que a utilização desta linguagem nas
cartas a Éfeso e Pérgamo ( 2, 5 , 16 ), no entanto, é provável que seja dada uma vinda do Senhor
para o julgamento e não a possi bilidade de que a igreja vai sofrer julgamento a vinda do Senhor em
poder e glória.
4 Existem algumas pessoas em Sardes que não contaminaram as suas vestes ou se eles têm
resistido à tentação de alojamento de suas vidas com os costumes pagãos de seus vizinhos. De
acordo com isso, eles vão caminhar com o Senhor em branco. 5 A mesma promessa ao vencedor
(indo cf. 19: 7 , 8 ). A santidade é sempre um dom do Senhor operou na vida dos redimidos. Observe
também que o vestido de branco está associado às festividades (como em 19:
7 , 8 ; cf. também Eclesiastes 9: 8. ) e vitória. Há um complexo de idéias relacionadas a este cua
dro. Quanto ao conceito de ser apagado do livro da vida, ver Ex. 32:32 , onde a idéia é um registo
de cidadãos. Em Dn. 12: 1 , Lucas. 10:20 , Phil. 4: 3 e nesta passagem simboliza um registo dos
cidadãos do reino de Deus. A fundação do Senhor reco Victor ecoa Mateus. 10:32 : "Eu também
confessarei diante de meu Pai".
3: 7-13 A carta à igreja em Filadélfia
Tal como o seu vizinho Sardes, Filadélfia sofreu por um terremoto e, embora não tenha sido tão
afetado quanto uma na catastrófico terremoto do ano 17 d. AD , o mais freqüentemente
experimentado. Sobre este aspecto da cidade, Estrabão escreveu: "As paredes nunca deixaram de
crack e as diferentes partes da cidade estão sempre sofrendo danos. Portanto, a cidade agora tem
poucos habitantes, mas a maioria vive como camponeses em torno de uma vez que não tem terra
fértil. "A insegurança da vida na Filadélfia é contrastada no v. 12 com a promessa de um lugar
permanentemente na cidade de Deus, e aqueles que nele habitam não terá que encontrar um lugar
seguro fora dos muros. A carta inteira é dominada pela perspectiva segura e certa da vida no reino
de Deus.
7 O Senhor ressuscitado é santo e verdadeiro, assim como o Pai ( 06:10 ), e assim pode ser
confiável para manter sua palavra. A tem a chave de Davi. Às 01:18 , como o ressuscitado Jesus
tem "as chaves da morte e do Hades", para que possa abrir as portas da morte que conduz à vida
eterna; expressão aqui lembra Isa. 22:22 onde a autoridade sobre a casa de Davi significa e refere-
se à autoridade indiscutível do Messias na entrada no reino de Deus ou a exclusão do mesmo.
8 , 9 O símbolo da porta aberta é muitas vezes interpretado à luz da Pauline usar em 1
Coríntios. 16: 9 e 2 Coríntios. 2: 12 , ou abrindo uma oportunidade de evangelização. No entanto,
neste contexto, refere-se à porta do reino de Deus. Como em Izmir, os judeus desta cidade são
chamados de sinagoga de Satanás teria oposição não só aos cristãos, mas afirmaram que eles não
tinham lugar no reino de Deus, como era apenas para os judeus. Pelo contrário, o Senhor do reino
já abriu a porta para os seus seguidores, e no dia de sua revelação fará com que esses judeus apóstatas

1736. fazer o que eles esperavam que os gentios fazer por eles: eles cairão diante os cristãos que a
desprezavam e reconhecer que eles são os amados do Messias (cf. Isa. 60:14 ).
10 A hora da provação que há de vir sobre todo o mundo habitado não indica a hora do relógio
quando os juízos messiânicos são feitas na terra, mas os próprios julgamentos. A utilização de tempo
comparável é a oração de Jesus no Getsêmani, onde representa os horrores da crucificação e tudo o
que ela significava para ele ( Mc 14:35 , João 12: 27 ). Tribulação tem que provar a todo o mundo
habitado. Rev. In. esta frase é comumente usado para o mundo incrédulo
(ver 06:10 , 08:13 , 11:10 , 13: 8 , 14 , 17, 8 ). A preservação da igreja de os efeitos desses ensaios
é apresentada em várias figuras do julgamento de Deus ao longo do livro (ver 7: 1-8 , 11: 1 ; 12: 6 )
e tem um estreito paralelo no João 17:15 .
11 Agora uma nota de urgência que volta é introduzido em 22: 7 ; 12: 20 .
12 O conquistador tem que ser uma coluna no templo do meu Deus. Às 21:22 é claro que não
há outro templo fora de Deus e do Cordeiro de Deus na cidade. A promessa dada aqui é de segurança
inseparável unidade com Deus em Seu reino vindouro. escreverei sobre ele o nome do meu
Deus continua a metáfora da coluna, desde o registo é mencionado como estando no primeiro e não
no frente do vencedor. Em 1 Macabeus 14: 25-27. diz como os Atos de Simon Macabeu escreveu
em tábuas de bronze, que foram localizados "em um lugar de destaque no santuário selo" garantindo,
assim, um registro permanente da grandeza de Simon. No entanto, a glória do vencedor não está em
seus Atos, mas que leva o nome do meu Deus eo nome da cidade do meu Deus , eo novo nome de
Cristo, ou o fato de que ele pertence a Deus e Filho de Deus em sua glória e é um cidadão da Nova
Jerusalém, o reino eterno de Deus ( 21: 2 ).
3: 14-22 A carta à igreja em Laodicéia
Laodicéia foi localizado ao longo do rio Licio. A sua localização no cruzamento de três estradas
imperiais através da Ásia Menor favoreceu o seu desenvolvimento como um centro comercial e
administrativo de uma grande riqueza. Três Atos sobre a cidade, conhecida em todo o mundo
romano lançar luz sobre esta carta era um centro bancário, mesmo recomendado por Cícero para a
troca de moeda; suas roupas e tapetes feitos de lã, especialmente feito de lã de ovelha fofo preto
produzido localmente; e sua escola de medicina e médicos, especialmente um olho tratamento feito
com o pó de uma pedra que estava na área. Caracterização direta da vida espiritual da igreja ( 17 )
eo chamado ao arrependimento ( 18 ) são combinados com estes três aspectos das atividades da
cidade.
14 Como o Amém Jesus é a personificação da fidelidade e veracidade de Deus (cf. 65:16 Isa. ). O
uso cristão de "Amém", acrescenta o pensamento de que é ele quem garante e executa os propósitos
de Deus. Essa designação é um vívido contraste com a infidelidade de Laodicéia. O título de a
origem da criação de Deus é a idéia de "a fonte primordial de toda a criação de Deus." É como o
"Alpha" no título "Alpha e Omega" ( 1, 8 ), e talvez tentar enfatizar aqui a autoridade eo poder do
Senhor para realizar a finalidade da garantia e ele é fiel testemunha.
15 , 16 Os termos frios, quentes e mornas podem estar relacionados com a água que estava perto
de Laodicéia. A vizinha Hierápolis era famosa por suas fontes termais; Colossos, também nas
proximidades, é conhecida por uma torrente de excelente frio, água limpa. No entanto, como o rio
secou Lícia no verão, Laodicéia teve que usar um longo viaduto de ter água, o que não era apenas
escuro, mas também impuros e, por vezes prejudiciais, que fez as pessoas doentes. A igreja daquela
cidade teve esse efeito em Cristo, que era um retrato vívido e horripilante do julgamento. (Não pegue
o v. 16 , dizendo que o Senhor prefere um ateu ou um fanático do que um cristão morNúmeros tema
está na posse de uma vida genuína em Cristo por aqueles que se dizem cristãos e não do jeito que
praticá-la.)
17 , 18 Em uma única cláusula com frases contrastantes ( Você diz ... Eu aconselho ), autorizada
a ver a ironia da situação de Laodicéia. Apesar de sua riqueza é infeliz e miserável, embora seus
médicos e medicamentos para os olhos é cego, e apesar de sua abundância de roupa é . nua Portanto,
o Senhor diz-lhe comprar o que falta ( cf. 1 Coríntios 2:. 6-16 ; 2 Cor 4, 1-6. ).

1737. 19 A condição nauseante não diminuiu o amor de Cristo a Laodicéia por eles; acusações
contundentes são uma expressão de afeto que quer levar ao arrependimento ( cf. Heb 12. 4-11 ). .
Convite Gentilmente permanece no v 20 , toda a igreja não é dada como se Cristo estivesse fora
dele (o que exigiria me a dizer: "Se a igreja ouvir a minha voz ... Eu vou comer com eles e eles
comigo") mas cada indivíduo dentro dela, que transmite oferta compatir Senhor ressuscitado com
qualquer um que abre a porta da comunhão, mesmo nas atividades mais comuns da vida.
21 Além de oferecer um grande privilégio para estes cristãos indignos, temos uma promessa
maior do que tudo apresentado antes: assim como crentes convidar Cristo para morar com eles nesta
vida transitória, o Senhor vai convidar quem perseverar até o fim para compartilhar em idades
futuras o trono que o Pai lhe deu. O cumprimento da promessa é descrita em 20: 4-6 , o governo
"milenar" na história, e 22: 5 , o reino eterno na nova criação.
4: 1-5: 14 A VISÃO DO CÉU
Esta seção pode ser visto como um ponto de viragem no Apoc. Permite uma compreensão mais
completa de Cristo e sua salvação que domina caps. e processos e reino anteriores, que são objecto
de bonés.que se seguem. Uma razão liga dupla visão dos caps. 4 e 5 , ou o Deus da criação é o Deus
da redenção que reforça o seu propósito através do Cristo crucificado e ressuscitado. . Capítulo 4 lê-
se como uma das visões de Deus no AT ( cf. Isa. 6 , . Eze 1 ), em que Deus é apresentado como
alguém santidade exaltada, bem acima das tempestades da história e os esforços das forças do mal
para resistir a sua vontade.No cap. 5 atenção no Cristo que venceu todos os poderes do mal e,
portanto, ganhou o direito de abrir o livro do destino de Deus e saber o que está escrito nele está
concentrada. Combinando os dois pontos de vista, tornou-se claro que a vontade de Deus na criação,
realizada no hino que fecha a tampa. 4 , é conseguido através do Cordeiro que foi morto, e exaltado
ao trono de Deus. Isto é como a história termina com o reconhecimento e adoração a Deus e ao
Cordeiro para os vivos e os mortos.
4: 1-11 O trono no céu
A cena da visão de João é alterada de terra para o céu e permanece lá até o cap. 10 , após o qual o
ponto de vista suplentes. Note-se que só o profeta e não a Igreja é chamada a passar pelo porta
aberta, sua vista de elevação é para a finalidade de receber uma revelação, de modo que você pode
se comunicar o que viu aqueles que estão na terra.
2 A primeira coisa que chamou a atenção de João era um trono que estava posto no céu, e um
assentado sobre o troNúmeros 's primeiro importante saber que o Deus que habita no céu tem
autoridade absoluta sobre o universo. 3 não dado qualquer descrição de Deus; João simplesmente
diz que emanam de várias cores de pedras preciosas que brilham através de uma nuvem estranha
em forma de arco-íris. Existe alguma incerteza sobre os nomes dados às jóias do mundo antigo:
o jaspe era provavelmente um diamante ( cf. 21:11 ), a cornalina era vermelho, mas não temos
certeza sobre a esmeralda. pode balançar cristal atua como um prisma, e se lembrou do arco-íris
depois do dilúvio, um lembrete da aliança de Deus para manter a sua raiva da humanidade sobre a
terra ( Gênesis 9:13 ). O trono eo arco-íris, a omnipotência ea misericórdia, são símbolos
significativos em um livro cujo tema dominante é o julgamento eo reino de Deus.
4 Os vinte e quatro anciãos lembrar Isa. 24:23 , onde os "anciãos" eram vistos como líderes de
Israel. Estes anciãos têm sido muitas vezes interpretadas como representantes de Israel e da Igreja
(12 patriarcas e 12 Apóstolos). Em 1 Chron. 24: 4 , porém, lemos sobre ordens sacerdotais 24 e 1
Crônicas. 25: 1 de 24 ordens de levitas nomeado para profetizar e adoração com harpas e
címbalos. Uma vez que na 5: 8 anciãos apresentar as orações do povo de Deus e 4: 6-11 . eles estão
relacionados com os quatro seres viventes, é melhor compreendê-las como exaltados seres
angélicos, e adoraram e serviram à Creator 5 A relâmpagos e trovões e vozes lembrar a teofania no
Sinai ( Êx. 19:16 ) e descreveu a aparência terrível de Deus. Como para os sete espíritos de
Deus ver 5: 6 . 6 Não diz o mar de vidro é um mariluminado , era semelhante a esta. É uma adaptação

1738. do conceito de as águas acima do firmamento ( Gênesis 1: 7. ), mas, aparentemente, é introduzido
aqui para enfatizar a grandeza de Deus.
Os quatro seres viventes estão ao redor do troNúmeros Sua descrição é tomada a partir da visão
dos querubins ( Ezequiel 1:. 5-21 ), mas é consideravelmente modificado. As principais diferenças
são que em Ezequiel cada um dos querubins têm quatro faces, enquanto que aqui todo mundo tem
um. Os primeiros têm "rodas", cheias de olhos ao redor (que apoiam o trono de Deus), mas aqui os
mesmos seres têm olhos. 7 , 8 Sua adoração incessante prestado a Deus pode muito bem representar
a sujeição de toda a criação de Deus. Os judeus passaram a entender que maneira a visão de
Ezequiel, considerando o homemcomo o principal representante dos seres
criados; a águia, aves; o leão, os animais eo bezerro, gado. O simbolismo antigo dos quatro ventos
e as quatro principais constelações do Zodíaco por estas quatro figuras, se ele era conhecido por
João, iria fortalecer este critério. A canção dos querubins implica que o futuro triunfo de Deus está
enraizada em sua natureza; o Senhor, que é santo e todo-poderoso, vem. 9 ,10 A demissão dos
anciãos para suas coroas parecem ser a expressão da adoração dada em ocasiões especiais, quando
Deus "vem" e manifesta o seu poder soberano para tentar salvar (ver 5: 8 , 14 , 11: 15-18, 19:
4 .) 11 Os anciãos reconhecer que a única pena ter primazia na criação é o Criador. Em sua canção
celebrando sua dignidade dizer que por causa da tua vontade vieram a existir e foram criadas (em
vez de). Este é um olhar para a frente e não para trás; A vontade de Deus é o poder supremo do
universo e sua vontade seja feita. Esta é a lição suprema das visões do Apocalipse.
5: 1-14 O Livro eo Cordeiro
O foco da imagem muda drasticamente. É como um foco da câmera de televisão na mão céu de
Deus para mostrar o rolo de um livro que ninguém pode abrir. Em seguida, a câmera focaliza alguém
que ainda não tenha visto: em pé no centro do trono e, em virtude de sua "vitória" pode tomar e abrir
o livro. Quando isso acontece, todo o céu elogios ouvidos. É provável que tenhamos aqui uma
representação da coroação do Senhor Jesus à semelhança de cerimônias de entronização antigas do
Oriente Médio. Os passos da cerimônia geralmente são definidas como a exaltação, apresentação,
entronização e aclamação.O equivalente a exaltação é em v. 5 , a apresentação v. 6 , a concessão de
autoridade para o v. 7 e esclarecimento em vv. 8-14 . Isto é como o Cristo Redentor entra em seu
reinado de poder.
1 Tem havido muita especulação sobre a natureza do livro na mão de Deus. Duas das sugestões
apresentadas são particularmente notáveis: um, que é um ato de contrato registrado duas vezes eo
outro é um testamento. O primeiro remonta a tempos antigos, quando os contratos foram escritos
em tábuas de argila, que eram na brevemente fora indicada a natureza do contrato. Quando papiro
e pergaminho foram introduzidas utilizado principalmente o mesmo procedimento e que o
documento é selado com sete selos. Um procedimento semelhante foi utilizado quando escrever um
testamento, porque foi selado por sete testemunhas e aberto após a morte do testador na presença
das pessoas, se possível. Sem descrição por escrito de seu conteúdo no exterior não é dado, mas esse
aspecto da visão de João poderia ser devido a um eco consciente de Eze. 2: 8-10 . Na verdade, os
dois conceitos estão intimamente relacionados, uma vez que o contrato é uma forma comum de
convênio e uma vontade é um tipo especial de aliança. Com base nessa interpretação o rolo nas
mãos de Deus representa a sua promessa de aliança de julgamento e reinado para a humanidade.
2 , 3 O anjo deve ser poderoso, porque sua voz tinha que vir para a beira do céu, da terra e do
reino dos mortos ( subterrâneo é Hades, cf . Phil 2:10 ). 5 A Leão da tribo de Judá ( cf. Gn 49: 9. ), a
raiz de Davi ( Is 11:. 1 , 10 ) venceu pela sua morte e ressurreição e, portanto, pode abrir o livro e
os seus sete selos. A redenção realizada por Cristo foi o meio pelo qual o reino de Deus da salvação
foi estabelecido.6 A descrição do Cordeiro combina diversas aplicações em pensar que figura
Heb. Ele é visto como morto e ainda é ... em pé no meio do trono, vivo e vitorioso. No Apocalipse. o
êxodo é a imagem fundamental da redenção; o Cordeiro que foi morto, então, o cordeiro
pascal. Lembre-se também o cordeiro morto de Isa. 53: 7 , o Servo do Senhor, que sofrem
inocentemente para toda a humanidade. Mas o Cordeiro tem sete chifres, o que significa um enorme

1739. poder ( Sl 75: 4-7. ) (e uma posição de realeza . Zacarias 1:18 ). Isso pressupõe representação
apocalíptica contemporânea do Messias como um poderoso líder (o carneiro!) O rebanho de Deus,
que liberta as ovelhas, derrotando os animais que tentam destruí-los. Em Zac. 04:10 é o próprio
Deus que tem sete olhos, simbolizando a onisciência; aqui eles são identificados com os sete
espíritos de Deus enviados a toda a terra, em harmonia com o ensino de João 16: 7-11 . O Messias
da promessa do AT e esperança apocalíptica aparece, assim, revelado em termos de conformidade
com a nova aliança.
8-10 Os querubins e anciãos entoam um cântico novo, porque Jesus entrou na nova era do reino
de Deus através da Sua obra redentora ( cf. Is 42: 9. , 10 , que fala da nova música em um contexto
semelhante ). O Senhor nos redimiu a Deus de todas as tribos e cada nação. 's figura é a libertação
do povo por um preço. No mundo antigo, às vezes, escravos foram libertados por pessoas generosas
que pagaram o preço; no mundo moderno, a mesma coisa aconteceu com reféns. O padrão
observado aqui é a libertação de Israel do Egito para se tornar as pessoas livres de Deus na terra
prometida. Foi feito mais de libertação que conduz à vida eterna no reino de Deus a toda a
humanidade à custa do sangue do Redentor. Assim, os redimidos se tornar reis e sacerdotes para o
nosso Deus, cumprindo, assim, a vocação para o qual foi chamado o antigo povo de Deus ( Êxodo
19:. 6 ). Seu reino na Terra será o seu "serviço" ( cf. 20: 4-6 , 22: 3 ).
11-14 As multidões angelicais são agora adicionados ao cântico de louvor ao Cordeiro ( cf. Dn.
07:10 ). A doxologia é sobre o poder e as bênçãos de Cristo, no início de seu reino ( 11:17 ) e é
muito semelhante ao que é cantado a Deus 7: 12 . Toda a criação do céu, da terra, do mar e da
morada dos mortos, finalmente, se junta ao exército de anjos e arcanjos ( 13 ). Enquanto no céu
louvor em vv. 8 12 congratula-se com o lançamento, no Cordeiro do reino da salvação, o culto
universal de Deus e do Cordeiro espera por sua consumação no futuro. O mesmo se aplica para o
hino de Phil. 2: 6-11 , o Senhor recebeu o nome que está acima de todo o nome em sua exaltação ao
trono de Deus; apreciação espera que sua manifestação em glória.
6: 1-8: 5 OS SETE SELOS
Muitos elementos complexos se juntam para formar o panorama que agora descreve o profeta. A
convicção de que o julgamento vai preceder a vinda do Reino de Deus está enraizada no
ensinamento dos profetas do AT no dia do Senhor (ver por exemplo .. Isaías 13. , e 34 ; Jer 4-7. ; Eze
7. e 25 , Amós 5: 18-29 ; Sof 1-3. ). João desenvolveu e esboçou a forma única, mas a divisão das
desgraças messiânicas de sete em sete jogos pode muito bem ter sido inspirada por convicção
profecia Levitico. 26 , que afirma quatro vezes: "Eu vou castigar-vos sete vezes mais pelos seus
pecados" ( 18 , 21 , 24 , 28 ). O discurso sobre o fim dos tempos nos Evangelhos ( Mateus 24. , 13
de Marcos , . Lucas 21 ) contém os sete ensaios constantes do Apocalipse. 6 , mas a forma dos
quatro ensaios iniciais reflete a visão dos quatro carros e cavalos de Zacarias ( cf. 1 Zech:. 7-17 ),
adaptado por João para dar a sua mensagem. Note-se que, enquanto a abertura dos selos produzir
juízos são apenas os precursores do reino final de Deus. O livro representa a aliança divina para dar
à humanidade o reino da salvação.
6: 1, 2, O primeiro selo
A ordem , Venha para o piloto que aparece na abertura do selo (o mesmo é verdadeiro em w.
cabeças 3 , 5 , 7 ). Muitos intérpretes acreditam que o piloto é Cristo conquistar a passagem
relacionam com a visão do Senhor retornando em 19:11 , 12 . O único elemento comum nas duas
tabelas é realmente cavalo branco, um símbolo de vitória. Outros argumentam que o piloto
representa o triunfo do evangelho e citar Marcos 13:10 ( 2 Tessalonicenses 2: 7. também interpretou
a esta luz). No entanto, em vista da semelhança aparente dos quatro cavaleiros, parece ser mais
natural para interpretar os quatro símbolos de decisão. Este cavaleiro parece significar uma força
militar de poder esmagador.

1740. 6: 3, 4 O segundo selo
O piloto do cavalo vermelho ... também aponta para um guerreiro. Se você está se perguntando
como ele difere do primeiro, a linguagem sugere que o primeiro piloto representa um exército
invasor de outros países; o segundo, uma confusão geral de luta, incluindo combates entre os países
e, talvez, a guerra civil ( ... que se matassem uns aos outros ). Observe a dupla referência à guerra
no marco 13: 7 , 8 e paralelo.
6: 5, 6 O terceiro selo
O cavaleiro no cavalo preto mostra a fome. A balança na mão sugere a escassez de alimentos, já
que os preços são proibitivos. NIV parafraseia corretamente Denário "salário de um dia" ( cf. Mateus
20:. 1 , 2). Uma medida de trigo seria suficiente para uma ração diária de uma pessoa, não deixando
nada pelo caminho para sua família. Três medidas cevada seria para outra coisa, mas ainda seria
uma disposição por apenas subsistência. Por outro lado, o comando não fazer qualquer dano ao
vinho ou óleo reflete a preocupação priorizar tais casos daqueles que podiam pagar. Aos 92 d. de. JC
pouco antes de ser revelação escrita, uma aguda escassez de cereais, junto com a abundância de
vinho no Império Domiciano forçado a pedir a restrição da produção de vinho e aumento de grãos
.; criado como uma ordem de reação foi necessária para abandoná-la. O texto pode ter tido esta
situação em mente.
6: 7, 8 O quarto selo
O quarto cavaleiro chamado Morte, mas parece que representa um tipo especial de morte, ou
pestilência. Ezequiel fala de quatro atos duros do julgamento de Deus: (a espada, a fome, as feras
ea peste . Ezequiel 04:21 ), e tradução gr. usa o termo "morte" para o último (possivelmente João
faz o mesmo em 2:23 e, certamente, em 18: 8 ). Isso Hades estava seguindo de perto lembra que a
morte não acaba a história de vida; julgamento aguarda pecadores ( cf. Heb 9:27. , 28 ).
6: 9-11 O quinto selo
As almas dos mártires estavam sob o altar , porque, como se tivesse sido "sacrificado" ( cf. Fl
2:17 , 2 Timóteo 4:. 6 ). Foi uma idéia de que os judeus apreciado. Rabino Akiba ensinou: "Aquele
que está enterrado na terra de Israel é como enterrado sob o altar, porque toda a terra de Israel é
adequada para o altar e ser enterrado sob o altar é como enterrado sob a trono de glória "À luz. 12:
17 , o testemunho que os mártires tinham o testemunho de Jesus (ver também 1: 2 e 19:10 ).
10 , 11 O vestido branco que foi dado a eles é, provavelmente, uma representação de sua
justificação através de Cristo à luz da condenação deles pelo mundo, e, portanto, um sinal e um
penhor da glória que será deles no "primeiro ressurreição "( 20: 4-6 ). Esta visão dos mártires são
considerados como parte integrante dos juízos do Senhor, para a oração de justiça ( 10 ) é concedida
e, portanto, para se apressar.
6: 12 -17 O Sexto Selo
A descrição do fim sinais cósmicos do tempo é tomada a partir de um número de passagens
no AT que falam do dia do Senhor (como para um grande terremoto como um sinal do fim cf. Ez
38:19. , 20 , como para o sol torna-se negro como saco de cilício , ea lua é colocado como o
sangue, ver Isa 13:10. ; Eze 32:. 7 , 8 , Joel 2:10 , 03:15 , para a queda de estrelas e do céu como
um pergaminho enrolado, verIsaías 34: 4. ; procurar esconder nas rochas, ver Isa 2:10. ; oração e as
montanhas, ver Oséias 10: 8. ). Estes sinais há indicações de que o fim está perto, mas que tinha
chegado (bem no v. 17 Chegou o grande dia da sua ira ). Eles eram originalmente expressões
pictóricas de terror do universo diante da majestade do Criador, quando ele vem para a frente para

1741. o julgamento e libertação (ver especialmente Hab. 3: 6-11 ), portanto, serviu para engrandecer o
Senhor em quão terrível sua teofania.
15-17 Estes versículos dão uma classificação de sete vezes da humanidade, desde os reis da
terra, até todo escravo e homem livre. Seu grito em vv. 16 e 17 é uma contrapartida dos mártires
sob o altar. O último dia revela a identidade da pessoa que tem a autoridade final sobre o universo,
eo parecer esmagadora do Cordeiro; mas o propósito do exercício da autoridade e julgamento deles
é o triunfo do reino de graça e glória (ver 21: 1-22: 5 ).
7: 1-17 intervalo entre o sexto eo sétimo selos
O sexto selo anuncia o fim da história com a vinda de Deus e do Cordeiro. Uma espera agora que
você abrir o sétimo selo é revelado eo reino da glória. Por outro lado, João narra duas visões do
povo de Deus nos últimos dias. O primeiro relaciona-se com o período anterior aos ensaios descritos
na Ch. 6 ; o segundo revela o remidos na glória que se seguirá. O propósito de João é para garantir
que seus leitores cristãos (e ouvintes;! 1: 3 ) que não há nada a temer julgamentos nos últimos
tempos, e que Deus os proteja.
Muitas vezes pensa-se que as duas metades do capítulo referem-se a dois grupos diferentes de
pessoas, como vv. 1-8 mostram o cuidado de Deus para Israel nos últimos tempos, ou pelo menos
dos cristãos judeus, enquanto vv. 9-17 descreve a salvo das nações do mundo. Esta é uma
interpretação dúbia. Se o "selamento" da primeira visão descreve a proteção dos destruidores juízos
divinos vêm sobre a terra, em seguida, todo o povo de Deus na necessidade e não uma pequena parte
deles (e isso é o que você faz, ver 9 : 4 ). Além disso, a expressão servos do nosso Deus, que estão
seladas ( 3 ) aparece várias vezes no Apocalipse. e diz regularmente todo o redimido
(ver 02:10 , 11:18 , 19: 2 , 5 , 22: 3 , 6 ). É provável que João tem sido orientada a usar uma profecia
que foi originalmente concebido para garantir os judeus da certeza de sua herança no reino de
Deus. O que se aplica à igreja como o novo Israel, desde o seu simbolismo chega lá a sua realização
perfeita (para a igreja como o novo Israel ver Rom 2:28. , 29 , Gal 3:29.; 06:16 , Filipenses 3 .: 3 , 1
Pedro 1: 1. ; 2: 9 ).
1 Depois disto sinaliza uma nova visão; Não é uma indicação de tempo em relação aos eventos
que são narrados no cap. 6 , mas introduz uma nova revelação dada a João. Os quatro anjos ...
retendo os quatro ventos da terra são um símbolo alternativo dos Quatro Cavaleiros do capítulo
anterior (como em Zacarias. 6: 5 ). A fúria destrutiva dos ventos é toda manifestação do juízo
simbolizada pelos selos, trombetas e taças da ira. 2 , 3 O selo caixa do Deus vivo vale para os servos
de Deus e vem de visão de Ezequiel de um homem com uma equipe de escrita, o que ele disse para
passar por Jerusalém e colocar uma marca na testa dos justos, para que possam ser preservados pelos
agentes de destruição ( Ezequiel 9: 1-6. ).
4.8 A enumeração das tribos, um a um serve para enfatizar a abrangência do número de santos
de Deus por cuidar do juízo vindouro. A lista é incomum em vários aspectos. O primogênito de Judá
Jacó (aparece em primeiro lugar, em vez de Rúben Gen. 29:32. ; cf. :. 4-15 n º 13 , . Deut 33: 6 ) isto
é devido ao reconhecimento de que Judá é a tribo do Messias. Dan é omitido, mas Manassés aparece,
embora este deve ser incluído na Jose. Certamente isso é proposital. Professores judeus Dan
persistente associada com idolatria. Nos Testamentos dos Doze Patriarcas, é dito que Dan: "Seu
príncipe é Satanás." De Irineu em diante entre os cristãos, foi afirmado que o nome de Dan foi
omitido porque o anticristo viria dessa tribo. Claro, este foi o conceito judaico, mas em descrições
de Atos do Anticristo em Apocalipse.são irreconciliáveis com isso.
9 A visão dos 144.000 selados para evitar os efeitos do julgamento é substituído pelo de uma
grande multidão que ninguém podia contar, de pé diante de Deus e do Cordeiro na glória de seu
reiNúmeros AM Farrer considerou que este contraste identifica dois temas complementares a
Escritura: primeiro, que Deus sabe o número de seu escolhido e, por outro, aqueles que herdam a
bênção de Abraão são incontáveis como as estrelas. Suas vestes brancas significam pureza e glória
da ressurreição e com palmas nas suas mãos a vitória e alegria depois da guerra.

1742. 10 A salvação pertence ao nosso Deus e ao Cordeiro ... é um eco de Ps. 3: 8 (ver também Rev.
19: 1. ). Os vencedores atribuem sua redenção a Deus e ao Cordeiro. 12 O elogio das hostes
angelicais reflete a multidão de redimidos.
13 , 14 A resposta de João para a questão do idoso implica: ". que eu também quero saber" a
grande tribulação , que deixou a multidão não é uma descrição geral dos testes que são destino
normal dos cristãos, mas aflição que ocorre no fim do tempo. A visão descreve a cena após o fim
do julgamento do Senhor da história, e os sofrimentos dos cristãos nas mãos dos inimigos de Deus,
que é dado para a última geração. No entanto, a declaração de idosos em vv. 14b-17 descreve a
bênção de toda a igreja. A dificuldade é aliviada, se nos lembrarmos de que João profetizou de um
dia que está quase no horizonte para ele; não tem permissão para ver o período de transição antes
do final. A última perseguição pode vir a qualquer momento. Aqueles que vieram antes, e deu um
bom testemunho, são, naturalmente, incluído nesta multidão, mas era supérfluo para indicá-lo. O
que está em vista é a igreja da situação atual e João preenche o quadro. Para nós, quase dois milênios
mais tarde, a igreja é principalmente no céu, mas sabemos que todos os crentes, incluindo nós, será
naquela multidão.
Elas lavam as roupas e as branquearam no sangue do Cordeiro ( 14 ) é uma expressão simbólica
do perdão dos pecados por meio da fé em Cristo, que morreu por todos. A frase sangue do Cordeiro é
uma forma abreviada de se referir à morte de Cristo, considerado como um sacrifício pelos
pecados; v e figuras. 14 mostram a eficácia da redenção do Senhor na vida de seu povo. Inclui a
derrota do pecado na vida pelo poder da expiação de Cristo e, portanto, abrange toda a peregrinação
da vida, bem como o caso de conversão. O vv. 16 , 17 linguagem utilização tirada de Isa. 29:
8 e 49:10 Cristo sacia a sede de pessoas, proporcionando-se o antídoto para a ansiedade, que é cheio
de seu insatisfeito desejo de contrapartida. As fontes de água viva na visão final a cidade de Deus
tornar-se um rio de água viva ( 22: 1 , 2), que é mais do que suficiente para as necessidades de todos.
8: 1-5 O Sétimo Selo
Um ocorreu um silêncio no céu. luz do vv. 3 , 4 , e era susceptível de permitir as orações dos santos
são ouvidas. No Talmud sete céus são distintos; na quinta, "anjos ministradores há empresas que
emitem músicas o dia ea noite ficam em silêncio por causa da glória de Israel", ou que permanecem
em silêncio para que os louvores de Israel pode estar diante de Deus . Lemos em caps. 4 e 5 do culto
entusiástico das hostes angélicas; Aqui, o céu é silenciado para que os gritos de libertação do
sofrimento cristãos na Terra pode ser ouvido. 3 , 4 O incenso oferecido com as orações de todos os
santos que os faz aceitável a Deus. Eles devem ser limpos de toda mancha do egoísmo e do
pecado. 5 Suas orações são respondidas. O fogo que queimava incenso lança no chão e se torna um
meio para o julgamento. Siga fenômenos que indicam que o Senhor vem e no reino de Deus se
estabelece no poder (ver 11:19 , de acordo com a sétima trombeta, e 16:18 , após a sétima taça da
ira).
8: 6-11: 19 AS SETE TROMBETAS
As trombetas têm muitas parcerias no AT . Quando Deus apareceu no Sinai, uma longa trombeta
soar ele proferiu, aterrorizando as pessoas ( Êxodo 19: 16-19. ). (A trombeta anunciando o acesso
de um rei para o seu trono . 1 Reis 01:39 , 40 ) ea conclusão do reinado de Deus é apontada da
mesma maneira ( Sl 47: 5-9. ). Os sacerdotes tocaram as trombetas para anunciar a declaração de
guerra ( Juízes 3: 26-28. ;07:19 , 20 ; Neemias 4:18. ) e dia do Senhor era para ser anunciado dessa
forma ( Joel 2: 1 ; Sof. 01:16 ). Todos os festivais em Israel foram anunciados com toques de
trombeta ( Num 10:10. ) neles era uma estranha mistura de alegria e julgamento. Para os rabinos de
Israel no Dia da Expiação era o dia do julgamento. Caird aponta que a Mishná declara que Deus
julga o mundo na Páscoa em performance, em termos de Pentecostes e Tabernáculos frutas sobre a
chuva, mas no dia 1 de Tishri (o início da preparação do Dia da Expiação) é o dia em que vai julgar
toda a humanidade. Algumas passagens do NTdescrever a vinda de Cristo no seu reino, como

1743. anunciado por um trompete ( Mateus 24:31. , 1 Coríntios 05:52. ; 1 Tessalonicenses 4:16. ). Estas
múltiplas associações de trombetas podem ter sido conhecida a João, especialmente as suas
conexões com o dia do Senhor e do reino de Deus. Quando você usá-los, os juízos anunciados pelas
trombetas se dividem em dois grupos de quatro e três (como com sete selos).As quatro primeiras
pragas lembrar o êxodo sobre os egípcios; o quinto eo sexto fazer menos claramente. Em 15: 3 a
vinda de Cristo é tacitamente comparação com o êxodo (redimidos cantavam o cântico de Moisés e
do Cordeiro); Portanto, é compreensível que a redenção final, o segundo êxodo, ou anuncido por
pragas semelhantes às do primeiro êxodo.
8: 6 12 Os primeiro, segundo, terceiro e quarto trombetas
A primeira trombeta afeta um terço da terra ( cf. a praga da saraiva e fogo em Êxodo 09:24. ). grama
verde inteira foi queimada, ou é na terceira parte da terra que foi afetada; lagostas de 9: 4 é o mal
proibida a erva da terra, o que não teria existido se fosse um julgamento universal.
8 A segunda trombeta afeta um terço do mar. À medida que o Nilo se transformou em sangue a
primeira praga no Egito ( Êxodo. 07:20 , 21 ), por isso é com a terça parte do mar aqui.
10 , 11 A terceira trombeta faz com que um terço das fontes de água resultante envenenado e,
assim, continua o pensamento da praga anterior ( cf. 16: 3-7 ). Como a estrela que cai para o quinto
sons de trompete ( 9: 1 ) é um ser angelical, você pode Wormwood é também um anjo. Quanto às
águas amargas , cf. Jer. 09:15 .
12 A quarta trombeta obscurece um terço do céu, por isso era escuro dia de terceiros e noite , da
mesma forma. Mais uma vez, somos lembrados da praga das trevas no Egito ( Êxodo 10: 21-23. ),
que pode ser a razão por que o golpe de corpos celestes, provoca uma redução na duração e não a
intensidade da sua luz. É que João sugere que as pessoas experimentam escuridão durante o dia e se
intensificou a escuridão da noite por causa de seus pecados, mas o Senhor lhes dá a luz do dia e de
noite o suficiente para capacitá-los a deixar a sua escuridão moral para alcançar a vida ao luz de sua
presença?
8: 13-9: 21 A Quinta Trombeta
13 Uma águia agora anuncia no ar (para que todos possam ouvir o seu clamor) um triplo ai para
aqueles que habitam sobre a terra. Os três problemas são os três trombetas restantes; ser mais
drásticas do que os julgamentos das trombetas anteriores, pois eles não são direcionados para os
elementos, mas os rebeldes da humanidade. . Capítulo 9 descreve os dois primeos desgraças, mas
descreveu o terceiro, apenas o seu resultado na revelação do Reino ( 11: 15-19 ). Ai isso se reflete
em 11:18 , mais explicitamente indicado em 16: 17-20 , descritos mais detalhadamente em 17: 12 -
18 ., realizado no grito do cap 18hinos e 19: 1-10 e finalmente retratado em 19: 11-21 . A tipologia
do Êxodo é evidente no primeiro ai, que tem um paralelo com a praga de gafanhotos no Egito
( Êxodo 10 :. 1-20 ), mas menos no segundo, o que pode ser comparado com a matança dos
primogênitos no Egito o julgamento final de Deus sobre esta nação.
9: 1 por soar a quinta trombeta, uma estrela havia caído e recebeu . a chave do poço do abismo A
estrela é um anjo; embora tenha caído, continua a ser um instrumento para cumprir a vontade de
Deus ( a chave do abismo foi-lhe dada pela autoridade de Deus). A diferença representa o caos das
águas; na mitologia do antigo Oriente você estava personificado por uma força do mal que opôs os
poderes do céu e, assim, passou a designar a morada de agentes demoníacos. Em 20: 1-3 Este é o
lugar onde Satanás é expulso e preso. Então, aqui a referência a chave indica que seus habitantes
estão firmemente sob o controle de Deus.
2.4 O surgimento de uma nuvem como a fumaça de uma grande fornalha usada para produzir a
impressão de um enxame de gafanhotos avança. A comparação desses hospedeiros lagostas
demoníacas ecoa a visão de Joel 2: 1-10 , que diz que os exércitos de gafanhotos pareciam cavalos
de guerra correndo para a batalha, fazendo barulho como carros, atacando como valentes guerreiros,
obscurecendo céu e com garras como leões. Além desses Atos, João afirma que os gafanhotos

1744. tinham poder para infligir dor como escorpiões ( cf. 09:10 ). Os langotas normalmente devorar a
vegetação e não prejudicar os seres humanos, mas eles ignoraram a vegetação e atacando as pessoas,
mais precisamente aqueles que não têm o selo de Deus em suas testas (pelo contrário, eles têm sinal
a besta, ver 13:16 ). Cinco meses é a vida normal de langota (primavera e verão), mas sua visitação
em qualquer lugar ser naturalmente por um tempo limitado.
9.7 A descrição dos gafanhotos lembra Joel 1: 6 , 2: 4-9 , mas é comum nas tradições árabes. C.
Niebuhr em 1772 relatou a descrição árabe de uma lagosta ", comparou o chefe de uma lagosta com
uma cabeça de cavalo, o peito com um leão, seus pés com um camelo, seu corpo com uma cobra
sua cauda com um escorpião e antenas com o cabelo de uma menina. " 11 O rei é
chamado Abaddon em Hebreus. eApollyon em gr. O primeiro da AT indica o menor inferno e
significa "destruição". O segundo é semelhante ao verbo gr. apollumi, "destruir", mas pode ser uma
variante do Apollo, a quem o gr autores. eles derivam de apollumi. culto de Apolo, entre outros
símbolos, usou a lagosta, e Calígula, Nero e Domiciano afirmou ser encarnações de Apollo. Se isso
estava na mente de João, a ironia da quinta trombeta é impressionante: o anfitrião do inferno tem
trituradora rei a César! (Isso realmente fica como paralelo 17: 16-18 ).
13 , 14 Quando a sexta trombeta soa surge uma voz que vem das quarta pontas do altar de ouro
que estava diante de Deus. Ela está relacionada com os gritos dos mártires sob o altar no céu ( 6:
9 , 10 ) e orações dos santos na terra para libertação ( 8: 4 , 5 .), embora deva ser entendido que é
Deus que responde às orações de seu povo Os quatro anjos que foram presos junto do grande rio
Eufrates será desencadeada. O rio Nilo ea forma ideal os limites da terra prometida a Israel ( Gênesis
15:18. ). Também formaram a fronteira oriental do Império Romano e além foi a regra dos partos
(ou persas), a única potência militar do mundo havia derrotado os exércitos romanos e que Roma
tinha chegado a temer. Os judeus consideravam que a área como ponto de onde partiram os exércitos
do norte invadiram a Palestina (1 Enoque 56: 5-8 parece interpretar a profecia de Gogue em Ezequiel
38. , e 39 , como sendo cumprida pelos partos, medos). No entanto, os quatro anjos que não enviar
um exército humano, mas uma força demoníaca terrível que não invadiu a Terra Prometida, mas o
mundo iníquo. 15 No programa divino nada é acidental. Já definir o momento exato da invasão. 16 O
número das tropas montadas é indicado como duzentos milhões (duzentos milhões, ver
nota RV A ). Este e outros cálculos são inspirados pelo Sal. 68:17 (a quantidade de carros quando
Deus desceu do Sinai) e Dan. 07:10 (o número de anjos que vêm a Deus por acórdão). O exército
demoníaco chega para servir totalmente o plano de Deus como a empresa angelical.
17-19 A descrição dos cavalos e cavaleiros é terrível, inconcebível e repugnante. É estranho que
os cavalos estão produzindo terror e destruição; cavaleiros e cavalos parecem acrescentar uma
unidade, mas o seu poder destrutivo (o fogo, a fumaça e enxofre ) surge da boca dos cavalos. Estas
não são as coisas na terra; o fogo e enxofre correspondem to Hell ( 19:20 , 21: 8 ), ea fumaça é
característica do Abismo ( 9: 2 ).
20 , 21 A praga não é suficiente para produzir um efeito salutar no mundo que se opõe a
Deus; pessoas persistem em idolatria, com seus males derivados, e descobre que não há lugar para
o arrependimento. Como devemos interpretar essas descrições extraordinárias dos dois primeiros
problemas? GB Caird sugere que "há neles uma importante afirmação teológica que poderes
malignos têm reserva militar imensa, que pode ser bem reforçado, de modo que nenhuma ordem
terrestre pode estar a salvo de ataques de toda a fronteira exceto na vitória final de Deus. Em um
mundo em que o mal é virulenta e tenaz, não deve ser esperado para produzir um programa gospel
continuou declínio do poder de Satanás, até que tenha sido reduzido à impotência, mas sim uma
firme e aperto contínuo resistência, o que inevitavelmente leva a uma grande batalha. "
10: 1-11: 14 Intervalo entre a sexta ea sétima trombetas
E inserido um parêntese entre o sexto eo sétimo selos, João faz o mesmo entre a sexta ea sétima
trombetas. No entanto, enquanto o propósito da faixa acima foi o de fornecer segurança para a mão
protetora de Deus sobre o Seu povo, durante os julgamentos messiânicos, que a razão apenas

1745. mencionado brevemente na pequena oracle 11: 1 , 2 . O objetivo principal desta interrupção na
história é muito diferente. Em primeiro lugar, por uma declaração solene de segurança e
proximidade do fim é quando a sétima trombeta (anéis 1-7 ); Em segundo lugar, a comissão João
profetizar novamente reafirma e estende-se, mesmo assim, deve profetizar sobre muitos "povos,
nações, línguas e reis"; e terceiro, a tarefa da igreja no tempo da tribulação é claro, pois é para dar
testemunho de Cristo para aqueles que se opõem ao Evangelho (11: 3-13 ). Pela primeira vez listados
aqui a figura do Anticristo ( 11: 7 ), e da dupla natureza da tribulação final é evidente, ou os juízos
de Deus sobre aqueles que ele e a guerra contra a igreja pelos seguidores do Anticristo se opor
. Promessa é dado que não há como escapar do passado, mas o fim da história é a afirmação da
Igreja ea conversão de muitos.
10: 1-11 . Proximidade de ordem 1 O poderoso anjo é às vezes identificado com Cristo, mas
é improvável que João fala do Senhor como um anjo. A linguagem da visão lembra Dan. 10:
5 , 6 e 12: 7 . 2 . Dada a v 11 , parece que o livro . inclui o resto das visões do Apocalipse 3 Os sete
trovões não são emitidos pelo anjo, desde que vieram depois de sua clamor. Presumivelmente, veio
de Deus ou Cristo (como o termo de v. 4 ). 4 Você está proibido de João para escrever a mensagem
de um trovão. Qual foi a mensagem e por que não foi revelado é algo que tem intrigado os exegetas
por muitos anos. Talvez isso signifique que a vontade de Deus é muito maior do que a profecia pode
expressar.
5 O anjo está na terra e no mar, porque a sua mensagem é de importância universal. 6 , 7 O peso
de sua declaração é que já não será mais . O propósito de Deus para a humanidade, revelada aos
profetas, já cumprido; quando o sétimo anjo proferir a sua trombeta, o mistério será consumado
Deus. O mistério não é uma revelação "misterioso" de Deus, mas seu propósito oculto para o mundo
incrédulo. Seu conteúdo é revelado e celebrado em 11: 15-18 .
8-11 negado o direito de publicar, João recebe uma nova comissão para anunciar outros. Esta
parte da visão lembra Eze. 2: 9-3: 3 . Como no caso de Ezequiel comer o rolo causado tanto doçura
e amargor, ilustrando (provavelmente no Apoc.) A mistura de alegria e dor quando são recebidos e
as bênçãos e saber julgamentos do revelada de Deus.
11: 1 , 2 . segurança da igreja neste oráculo curto do templo de Jerusalém e os seus adoradores
são medidas para a sua proteção no momento do teste (este simbolismo ver Ezequiel 40:
3. , 4 e Amos 7: 7 -9 ); o átrio exterior dos gentios ea cidade estão abandonados à destruição por um
poder pagão. É improvável que João gostaria que esta "profecia" foi interpretado acesa (a cidade eo
templo foi destruído uma geração anterior) ou quem enquadrado como uma espécie de parábola
profética. . Pelo contrário, como no Capítulo 7 , parece ter adaptado uma profecia judaica
anterior; aceso foi cumprida, mas traz espiritualmente a verdade da segurança da igreja para suportar
o sofrimento. O mesmo procedimento de adaptação é evidente na profecia de vv. 3-13 .
1 O templo de Deus eo altar, e os que adoram nele envolve uma idéia, a Igreja ( cf. 1 Cor.
3:16 ). 2 Da mesma forma, o átrio exterior e também a cidade santa , juntos, respondem o mundo
fora da igreja.É uma transformação ousada, mas o v. 8 implica que antes era santa cidade tornou-se
pecador junto com Sodoma, no Egito, o opressor do povo de Deus, eo governo tirânico guerreando
contra o Messias. Os42 meses de v. 2 , "1260 dias" de 12: 6 e "um tempo, tempos e metade de um
tempo" 12: 14 são expressões equivalentes dos três anos e meio de governo do anticristo e todas as
derivadas das profecias de Daniel (ver Dan 07:25. ; 09:26 , 27 ; 12: 7 ).
11: 3-14 . profecia das duas testemunhas são princípios envolvidos aqui são semelhantes à
interpretação dos vv. 1 , 2 . O AT termina com uma profecia do retorno de Elias para ministrar o
fim dos tempos ( Malaquias 4:. 5 , 6 ). . O grande mestre rabínico Joanã ben Zakkai, um
contemporâneo de João que escreveu o Apocalipse, disse Deus disse a Moisés: ". Se eu vos envio o
profeta Elias, ambos devem ir juntos" Esta identificação se encaixa na descrição de testemunhas
descritas no vv. 5 , 6 . É que João quer nos fazer entender que Moisés e Elias deve retornar e cumprir
o ministério descrita nesta passagem?Não, há indícios de que, como em vv. 1 , 2 , a visão deve ser
interpretado simbolicamente. No v. 4 João apresenta os profetas declarantes em termos de Zac. 4 ; há
as duas oliveiras representam o sumo sacerdote Josué e Zorobabel o governador eo "candlestick" é
Israel. O único castiçal torna-se dois para combinar as duas árvores e eles retratam a igreja em sua

1746. capacidade preditiva. O castiçal já se tornou sete vezes para representar as sete igrejas da Ásia
romana ( 1: 12 , 2: 1 ); Foi uma transição simples de fazer dois se tornam bem adaptados para os
dois profetas. Assim também, quando o v. 7 afirma que os ataques besta (melhor "faz guerra",
como BJ e B A ) para as duas testemunhas e mata-los, e as pessoas das cidades e corridas e línguas
e nações olham para seus corpos e celebrar o fato de o envio de cada presentes uns aos outros
( 9 , 10 ), é claro que uma imagem original de dois profetas martirizados em Jerusalém tornou-se
um símbolo de um esforço mundial para acabar com a Igreja Deus. No entanto, a celebração é
prematura ( 11 , 12 ).
3 Testemunhas usar saco porque sua mensagem é de julgamento, chamando para o
arrependimento e, portanto, paralelo 14: 6 , 7 .
5 , 6 O extraordinário poder da igreja testemunho coloca-se em termos que lembram de Elias e
Moisés. O fogo destruidor lembra 2 Rs. 01:10 , 11 ; a capacidade de evitar a queda de chuva em 1
Reis. 17: 1 ; a transformação da água em sangue e agressão para a terra com toda sorte de
pragas para Exo. 7: 12 .
7 Esta é a primeira menção no Apocalipse. de a besta do abismo. Ele é falado como algo bem
conhecido, mas as descrições mais completas de ele aparecer em bonés. 13 e 17 . Observe a
semelhança de linguagem em 13: 7 para descrever a besta de guerra contra a igreja. Em relação
ao abismo ver cerca de 9: 1 . 8 A grande cidade (originalmente indicado para Jerusalém cf. . vv 1 , 2 e
da cláusula final desta frase), mas passou a significar o que João Bunyan chamada "Vanity Fair
". Durante todo o resto do livro usou a frase referindo-se à prostituta de Roma ( 16:19 , 17:18 , 18:
10-24 ). Em uma virada literária notável, João identifica Jerusalém para Sodoma, o Egito, a cidade
do Anticristo e do mundo rejeitaram e mataram o Filho de Deus.
9 , 10 judeus e gentios juntos para celebrar sua aparente vitória sobre a igreja. A recusa em
permitir o enterro de um cadáver, a maior vergonha que pode prender uma pessoa (ver Sl 79:.
3 ). novembro A igreja é submetido por seus inimigos para três dias e meio, um jogo de palavras
deliberadas sobre três anos e meio da tribulação; no entanto, este é também um momento de
poderoso ministério de testemunhas. Comparado com a vitória do Anticristo não é uma vitória. A
afirmação de que um sopro de vida de Deus, entrou neles, e puseram-se sobre seus
pés nomeação Eze. 37:10 , refere-se ao renascimento espiritual da nação de Israel. Portanto, a
"ressurreição" deve ser visto como algo que significa tão grande despertar que vai encher o mundo
com espanto; mas considerando o ensino apostólico sobre a ressurreição dos mortos ea
transformação dos vivos ( . 1 Coríntios 15:51 , 52 , 1 Tessalonicenses 4: 14-18. ) é mais provável
que se referem à "primeira ressurreição" ( 20: 5 ). . Junto com o grave terremoto v 13 cf. 6:
12 e 16:18 ., envolvendo tanto a vinda final antes da revelação do reino 13 O número 7000 indica
um décimo corretamente da população de Jerusalém em primeiro século a. JC Ao fazer a cidade
representa a cidade do mundo, João não precisa alterar a sua imagem porque "7000" pode ser
interpretada para significar qualquer grande número. O fato de que os sobreviventes deram glória
ao Deus do céu indica que esses eventos evocar arrependimento por parte da população que tinha
sido feito antes ( cf. Josh. 07:19 ).
11: 15-19 The Seventh Trumpet
O som da sétima trombeta tem de apresentar o terceiro ai ( 14 ), mas em vez de uma descrição de
calamidade, o anúncio da vinda do reino de Deus é feita. A natureza do terceiro ai é detalhado abaixo
(ver nota sobre 08:13 ).
15 A linguagem da proclamação é um eco de Ps. 2: 2 , mas formulada de uma maneira especial,
pois o que se passou ... o reino de nosso Senhor e do seu Cristo, como uma soberania indivisível. Ele
reinará para todo o sempre. Quem é ele? Será que o nosso Senhor ou Cristo? Temos aqui um paralelo
perto de João 10:30 : "Eu eo Pai somos um."
17 O atributo usual de Deus é significativamente reduzido; E não diga que está por vir ( cf. 1:
4 ), porque já chegou! O reino "tornou-se" (v. 15 ), uma vez que Deus apresentou seu grande
poder para esmagar a rebelião da humanidade contra o seu governo soberano que tem existido ao

1747. longo dos tempos. O reino de Deus é essencialmente liberdade do mal e do dom da vida. O
cap. 5 mostra que começou com a morte e ressurreição de Jesus e sua vitória é celebrada com música
v. 17 . A música marca uma progressão ordenada de pensamento que é então exposto no Apoc. Deus
começou a reinar, como visto no reino milenar ( 20: 4-6 ) As nações se enfureceram, levantando em
revolta ( 20: 8 , 9 ), foi a sua raiva, manifestado em julgamento ( 20: 9 ); Chegou a hora de julgar
os mortos ( 20: 11-15 ), quando os santos serão recompensados na cidade de Deus ( 21: 9-22: 5 ) e
os destruidores da terra serão lançados no lago de fogo ( 20:15 , 21: 8 ). 19 O templo de Deus que
está no céu é aberto para revelar . arca da sua aliança Sua manifestação neste momento implica
que o objetivo do pacto, que é a promessa do reino, agora está prestes a acontecer. relâmpagos,
vozes, trovões, um terremoto e uma grande chuva de granizosão o testemunho que tem vindo a
consumação ( cf. 8: 5 , 16: 17-21 ).
12: 1-14: 20 CONFLITO ENTRE A IGREJA E OS PODERES DO MAL
Desde as sete trombetas siga os sete selos, seria natural supor que as sete taças da ira que está sendo
derramado imediatamente seguir, completando a história das dores do parto do reino de Deus. No
entanto, um longo hiato é o que parece. É necessário revelar a natureza do conflito que Cristo trará
ao fim em sua aparência. A luta dos cristãos contra a exaltação do imperador do seu tempo como
Senhor e Salvador do mundo situa-se no contexto de um confronto mais assustador, em que o antigo
adversário de Deus e seu povo lutar por todos os meios para frustrar o propósito Deus. Assim, o
"parêntesis" situa-se no centro do livro, tanto em sentido e Positio n. Abrange o período messiânico
a partir do nascimento de Cristo até o fim.
12: 1-17 Mulher, Dragon e Liberator
Não é difícil reconhecer a essência da história cristã em vv. 1-6 , mas uma coisa podemos ter certeza:
nenhum cristão deve resumir o evangelho de Cristo, desta forma, omitindo qualquer referência à
vida e à morte de Cristo. No entanto, há muitas histórias semelhantes no mundo antigo sobre o
conflito entre os poderes do céu e do inferNúmeros O ciclo ugarítico Baal falando sobre a batalha
de Baal, o deus das tempestades, com Yam, o príncipe do mar. Os babilônios falar de Marduk matou
Tiamat, o monstro de sete cabeças nas profundezas (mãe Maduc descrito de forma semelhante à
Mulher 12: 1 e é dito que Tiamat, a luta contra o céu, feito soltar um terço das estrelas). Os persas
falou do filho de Ahura luta Azhi Dahaka, o dragão do mal. A deusa egípcia Hathor contou como
(Isis, esposa de Osíris) Red Dragon Typhon fugiu para uma ilha; foi derrotado por seu filho Hórus
e finalmente destruído pelo fogo. Os gregos tinham uma história parecida com o nascimento de
Apollo à deusa Leto, que foi perseguido pela grande Python dragão, porque ele soube que sua vara
iria matá-lo. Leto se escondeu no fundo do mar e neonatal Apollo alcançou a maturidade e
imediatamente matou o dragão. Outras variações e adições à história eram comuns no Oriente Médio
e alguns judeus, vendo-os paralelos impressionantes com a promessa do Messias. Um autor
desconhecido saga apocalíptica retomado e adaptou-a a esperança judaica acrescentando no v. 5 a
referência ao filho homem que há de reger todas as nações ( cf. Sl 2: 9. ), e derrotar o dragão por
Michael, o anjo guardião e protetor de Israel ( cf. Dan 12:. 1 , há um paralelo marcante para vv. 1-
6 em um dos hinos de ação de graças Qumran). Parece que João foi feita para apresentar o
desempenho dessas expressões de crenças pagãs ea promessa de AT no Cristo do evangelho através
da simples adição de vv. 10 , 11 , transformando a história em uma proclamação de vitória o Senhor
crucificado e ressuscitado sobre os poderes do pecado e da morte.
1 , 2 As pessoas religiosas do mundo antigo podia olhar para uma mulher em trabalho de parto
para uma deusa coroada de doze estrelas e do zodíaco; um judeu teria entendido como Mãe Sion
(ver. Isa 26: 16-27.: 1 , 49: 14-25 , 57: 1-8 , 66: 7-9 ), mas para João representou a "mãe" de a
comunidade messiânica, povo fiel de Deus nos antigos e novos convênios. 3 O grande dragão
vermelho é identificado com Satanás no v. 9 . É o anticristo do mundo espiritual e do seu agente a
"besta" ( 13, 1 ) é o anticristo da terra. 4 E a sua cauda arrastava a terça parte das estrelas do céu, o

1748. que mostra uma vitória do diabo sobre os poderes angelicais mas João simplesmente sido uma
alusão pictórica para o terrível poder do dragão. 5 A declaração do filho de destino para reger todas
as nações ( cf. Sl 2: 9. ) explica o desejo devorando dragão, acreditando que estes são sua presa
legítima. Enquanto o rapto da criança para Deus e seu trono era originalmente para a segurança, a
cena é bastante semelhante à ascensão vitoriosa de Cristo e para aplicá-la neste sentido nesta
passagem. 6 O povo de Deus estão a salvo das ciladas do demônio durante o período do reinado do
anticristo; isto está de acordo com o ensinamento de 7, 1-7 e 11: 1, 2 .
7-9 A guerra no céu pode ter originalmente significava uma tentativa de atacar o abrigo
Redentor infantil. O protagonista celestial é o Arcanjo Miguel que lidera os exércitos de Deus para
derrotar o diabo e seu exército do mal. Mas a adição significativa de v. novembro transforma a
imagem. Os meios reais de derrotar o dragão era a obra expiatória de Cristo; pessoas compartilham
sua vitória quando ele confessa sua fé no evangelho e deu testemunho dele através de suas palavras
e ações. Angélico vitória torna-se uma figura da vitória de Cristo e seus seguidores.
A canção vv. 10 , 11 , expresso em outras palavras, as canções do cap. 5 comemorando a vitória
do Cordeiro com a sua morte sacrificial e ressurreição. Isso também está em paralelo
extraordinário João 12: 31 , 32 , o precipitado é o resultado de Satanás que Cristo foi "levantado"
na cruz e, assim, o trono de Deus. Figuras de v. 9 , como afirmado no v. 10. indicam que Satanás e
não pode acusar falsamente os santos diante de Deus (ver Jó um e Zac. 3 ), uma vez que Cristo já
garantiu sua libertação e reconciliada com Deus através da Sua redenção.
13 Agora, o dragão volta sua atenção para a mulher, ou igreja, depois de não conseguir bater o
seu Senhor ( cf. João 15:20 ). 14-16 Dentro do simbolismo desta história, o dragão serpente é um
monstro marinho , sendo, portanto, no deserto é estar fora de alcance.
O paralelo com a Exo. 19: 4 sugere que a razão para o segundo êxodo, eo Senhor libertou Israel
do faraó tirânico cuidou deles no deserto e levou-os para a terra prometida, agora fazer o mesmo
para todo o seu povo em apuros para o reino fim. 15 , 16 A cobra envia uma enchente atrás da
mulher, mas a terra absorve e não pode fazer mais nada. A tabela ilustra a segurança espiritual dos
crentes em relação a tudo o que Satanás pode fazer contra eles. 13: 1 Subía mar besta de recorrer a
um aliado do abismo, sua própria casa.
13: 1-18 O anticristo e seu profeta
Em sua determinação em aniquilar a igreja, o dragão chama em seu auxílio não um, mas dois
aliados. A primeira besta vem do mar ( 1 ) mostrando o seu estatuto como um monstro do mar,
como o mesmo dragão e, portanto, demoníaca. A segunda besta vem da terra ( 11 ). Esta diferença
corresponde à que existe entre o gigante, monstro terra ( JÓ 40: 15-24 ) eo Leviatã, o monstro
marinho ( 41 JÓ ); na literatura profética e apocalíptica, esses seres tipificar os poderes que se opõem
a Deus (ver por exemplo .. Isaías 27: 1. ; 51: 9 ; . Ezequiel 32 ). Em linha com o dragão, a besta do
mar ea besta da terra formam uma espécie de trindade perversa (ver 16:13 ). Satanás afirma ser
Deus; Anticristo é o Cristo de Satanás e as feras da terra serve como um espírito imundo. O anticristo
persuadir o mundo a adorar o diabo;tem um ferimento fatal, mas vidas ( 3 ) em uma imitação
monstruoso de Cristo é Deus. A segunda besta tenta convencer o mundo a adorar o Anticristo por
seu testemunho em ação e palavra, eo Espírito Santo testifica de Cristo é Deus; e através da marca
da besta (que é uma paródia do selo de Deus) cria uma imitação demoníaca da igreja de
Cristo. Assim, João descreve o mundo como dividido entre os seguidores dos seguidores de verdade
e falsidade.
1 , 2 Os detalhes do monstro marinho é retirado de Dan. 7 , mas aqui as características de
leopardo, urso e leão foram partilhados entre os quatro impérios e seus governantes. Aqui são
combinados em uma unidade de potência formidável e do mal.: O leopardo significa crueldade e
astúcia, força e suportar ferocidade do leão 3 O fato de que uma de suas cabeças era um ferimento
fatal, mas seu ferimento mortal tinha curado indica que um dos imperadores estava morto, mas
reviveu. Precisamente, é o que Nero declarou na época que o Rev. foi escrito., Pois mesmo quando
Nero se suicidou em 68, acreditava-se que ele havia retornado à vida e voltaria para levar os poderes

1749. do Oriente contra Roma (ver mais tarde 17: 8 , 11 e nota sobre o império anticristão finalmente
coroar exposição. 18 ).
4-7 O mundo adora tanto o demônio eo falso cristo. Por fim, ele foi dada uma boca que
fala grandes coisas e blasfêmias (que já era evidente nas reivindicações dos imperadores romanos
para ser divino) e autoridade para agir em 42 meses ou seja, o período de tribulação (veja 11:
2 , 3 , 12: 14 ). Quem te deu essa autoridade, incluindo o poder de fazer guerra aos santos e vencê-
los ( 7 )? No v. 4 dragão é o que dá a autoridade, mas o limite de 42 meses foi criado por Deus. Assim,
o que, em última instância controla as ações do anticristo é a permissão divina ( cf. Dan 8.: 9-
14 ; 11:36 ). A soberania de Deus nunca é mais evidente do que quando o mal atinge os seus limites,
como evidenciado na crucificação de Jesus. 8 A palavra de referência desde a fundação do mundo é
incerto; pode estar relacionado com a morte do Cordeiro ( RVA , RVR-1960) ou escrever os nomes
no livro da vida ( DH H , BA , BJ , NC, etc). Ambos os significados são igualmente
verdadeiras; como o primeiro cf. 1 Ped. 01:19 , 20 ; para a última Ef.1: 4 . A dificuldade é resolvida
para a maioria de usar 17: 8 , onde a linguagem quase idêntica é utilizado, ligando a frase para
escrever no livro. No entanto, a ordem das palavras aqui não favorece esta interpretação e é
preferível manter a RVA .
10 Há diferenças na interpretação deste paralelo. Segundo RVA , BJ e outros, ambas as frases
referem-se aos perseguidores da igreja, indicando que a justiça vai chegar ao opressor, mas pode ser
melhor do DHH ou BA , que afirma que recebem as dificuldades que lhes são atribuídos. Este
provérbio é um eco de Jer. 15: 2 e é um apelo à perseverança e fidelidade até a morte no espírito de
Jesus ( cf. Marcos 8:34 , 35).
11 A segunda besta tinha dois chifres como um cordeiro, simulando o caráter de Cristo, mas
suas palavras eram demoníacos ( cf. Matt. 07:15 ). O fato de que esta besta que a terra e os seus
habitantes adorem a primeira besta representa o sacerdócio sugere que o culto do imperador e as
autoridades políticas que o apoiam. Em seguida, chamado de "falso profeta"
( 16:13 , 19:20 , 20:10 ). É possível que a primeira besta significa o império anticristão
consubstanciado num Anticristo pessoal, de modo que este sacerdócio pagão é representado em um
chefe supremo dirigindo sua obra demoníaca. 13-15 pagãs sacerdotes sentir remorso quando eles
apelam para pequenos truques como produção de fogo, presumivelmente do céu, e fazer um ídolo
falar através de ventriloquismo. No entanto, note que é uma característica da decepção profecia anti-
cristão Christian ocorrerá no fim do tempo ( por exemplo .. Marcos 13:22 , 2 Tessalonicenses 2:
9. ).
16-18 A marca da besta em não-cristãos é uma contrapartida do selo de Deus sobre o cristão
( 7: 1-8 ); ambos mostram lealdade a um indivíduo, seja Deus ou o diabo. O efeito imediato de
afirmar que todos recebem a marca da besta é o ostracismo social daqueles que a rejeitam, e produz
a guerra econômica do Estado contra a Igreja, com a morte de quem não se render a ele.
A marca é descrito como o nome da besta, ou o número do seu nome. muitas línguas antigas
não tinha números para indicar números, mas em vez disso, usou as letras do alfabeto (a = 1, b = 2,
c = 3 e assim por diante). Isso permite que um nome a ser representado pelo número obtido pela
soma dos valores numéricos das letras do nome. Por exemplo, uma inscrição em uma parede em
Pompéia, que diz: "Eu a amo cujo número é 545" Sem dúvida, a menina sabia que esse nome! Assim,
apesar das muitas possibilidades que permite que o número 666, é praticamente certo que o
indivíduo indicado, assim tornando-se conhecido para as igrejas a que João estava indo e
provavelmente mais além. O nome "Nero César" transliterado gr. o Heb. produz o número 666 se
for Latin para o Hebreus. dá o número 616, como lemos em alguns mss . Rev. antigo. O número
teria um valor especial nos círculos apocalípticos onde o Heb. (Língua AT ) era conhecido. 666 Para
os cristãos, era um número muito apropriado para o anticristo; representa uma forma coerente para
mostrar que a perfeição divina que é sugerido por 777, enquanto o nome de Jesus em gr não foi
alcançado ,. totaliza 888! Eis um aspecto da diferença entre o diabo e Cristo, o Cristo de Deus; o
falso cristo é tão incapaz de se tornar o libertador do mundo, como o Cristo de Deus supera todas as
esperanças da humanidade à espera de um salvador.

1750. 14: 1-20 Oráculos do reino e julgamento
O capítulo pode ser dividido em sete oráculos curtas Vv. 1-5 , uma visão dos crentes fiéis no reino
de Cristo; vv. 6 , 7 , pregando o evangelho no período da tribulação; o v. 8 , uma declaração de
condenação da "Babilônia"; . vv 9- 12 , um aviso sobre a recepção do sinal da besta; o v. 13 , uma
bênção sobre aqueles que "morrem no Senhor"; vv. 14-20 , duas visões de julgamento, aquele que
usa o simbolismo da safra de grãos ( 14-16 ) eo outro utilizando a figura da colheita da uva ( 17-
20 ).
14: 1-5 . 144.000 no monte Sião O objetivo desta visão é a de encorajar os cristãos, tendo em
vista a história do reino do anticristo em capítulos 12 e 13 .
1 144.000 identidade é determinada por 7: 1-8 e 5: 9 , 10 . João não teria dois diferentes grupos
representados por um número simbólico tão incomum, especialmente quando os estados em ambos
os casos que levam a marca de Deus em suas testas ( 7: 3 , 4 ). A multidão é definido como aqueles
que foram comprados da terra ( 3 ), um eco da descrição da igreja de 5: 9 . Eles são em Monte
Sião, que é a Jerusalém celeste ( 21: 9-27 ). Isso também se encaixa o cântico de ação de graças
em 5: 9 , 10 , mas representa um avanço em relação ao quadro anterior de 144.000 ( 7: 1-8 ), onde
a multidão ainda na terra, mas, em seguida, olha para o céu, mas ainda desfrutar de privilégios como
a realeza ( 7: 9-17 ). O nome escrito nas suas testas explica a natureza do "selo" que é falada em 7:
1-8 ; é o nome do Pai, do Cordeiro (contrastar o nome ou o número da besta na mão ou na testa de
seus seguidores!). 3 As hostes angelicais de 5: 9 cantavam um cântico novo, mas apenas 144.000
poderia aprender que é na experiência de redenção, que apenas pecadores salvos poderia
saber. 4 , 5 Essa descrição da multidão salvou como sentido pictórico como o seu número. Eles são
vistos como homens que não se contamine com as mulheres, que é provavelmente porque eles eram
soldados do Cordeiro, ativa ( cf. as regras do AT sobre a guerra santa, que incluem a abstenção de
sexo: Dt 20. : 1-9 , 23: 9-14 ; 1 Samuel 21: 4. , 5 , 2 Samuel 11: 6-13. ). O simbolismo poderia
incluir a retirada de "fornicação" com a Babilônia (prostituta cf. v. 8 ).
14: 6-20 . O dia da ira. oráculos Esta seqüência curta é unificado pelo uso de seis anjos
anunciando o julgamento e conduta. . Conforme vv 1-5 , visa reforçar o moral dos cristãos; a
primeira visão descreve a compensação para o bem eo outro um pagamento para más ações.
6 , 7 , é dada uma advertência final aos incrédulos. Todas as nações são chamadas ao
arrependimento e adoração. A mensagem é chamado o evangelho eterno, porque as bênçãos eternas
do A boa notícia para aqueles que ainda são sensíveis. Note-se que a representação de um anjo
anunciando o evangelho faz parte do simbolismo da profecia; O termo "anjo" significa "mensageiro"
e mensageiros são de carne e osso.
8 A queda da Babilônia é amplamente repetida nas tampas. 17 e 18 . Este nome é aplicado a
Roma em 1 Ped. 05:13 e extra-bíblicos textos.
9-13 Este aviso constitui um complemento para a pregação do evangelho eterno em vv. 6 , 7 . Os
seguidores da besta vai beber o vinho da ira de Deus, que foi derramado força total. texto
gr. descreve o vinho como "misto sem mistura" ou forte vinho misturado, mas não aguado (este
simbolismo ver Sl 75: 8. ; Isa 51: 17-23. ). O simbolismo do fogo e enxofre (ou "fogo e enxofre")
como julgamento vem de tão longe como a destruição de Sodoma em Gênesis. 19:24 , 25 ( cf. Isaías
34: 8-10. ). 12 A chamada para a perseverança dos santos é um elemento adicional na contemplação
da condenação dos adoradores da besta e do conhecimento de muitos cristãos serão chamados a
sofrer prisão e morte (ver 13:10 ).
13 O bem-aventurado os mortos que, desde agora, morrem no Senhor serve a um propósito
similar. Se a seguir indica um ponto no tempo será o "agora" da redenção de Cristo ( cf. 12:
10 ). Uma tradução alternativa é "provavelmente"; caso em que a declaração é simplesmente
enfático: "Bem-aventurados são certamente aqueles que morrem no Senhor", ou expressões
semelhantes ( por exemplo .. NC,BA ).
14-20 É costume de interpretar vv. 14-16 como uma descrição da reunião da igreja e em Cristo,
na sua vinda, e vv. 18-20 como a reunião do mundo incrédulo para o julgamento, especialmente à
luz do surgimento de Um como o Filho do Homem no v. 14 ( cf. 01:13 ). No entanto, parece estranho

1751. que Cristo recebe a ordem de um anjo a aparecer em glória e cumprir a sua obra de salvação. É mais
provável que "um homem aparência semelhante" é uma figura celeste, que compartilha algo da
glória de Cristo, como o "anjo forte" de 10: 1 . A safra de grãos e coleta de uvas representa então
um ato abrangente de julgamento, como em Joel 3:13 , em que se baseiam os dois oráculos. Quanto
à colheita no solo por um instrumento angelical cf. Matt. 13:41 , 42 .
O sexto anjo tinha poder sobre o fogo e deixou o altar, isso se relaciona com 6: 9-11 , 8: 1-
5 ; 09:13 , 16: 7 . Exemplifica a ligação entre o sacrifício ea oração dos santos de Deus ea vinda do
Reino de Deus novamente. A figura de juízo divino como uma adega, onde as uvas são prensadas
de Isa. 63: 1-6 . Tem simbolismo, como medir o fluxo de sangue da adega e seus vinhos é exagero
típico, para dizer que saiu sangue da imprensa até a altura dos freios dos cavalos ( 20 ).
Em 1 Enoque 100 fala da guerra nos últimos dias, quando os pais e as crianças lutam entre si e
os irmãos contra irmãos "até os córregos estão cheios de sangue ... eo cavalo que pisa o sangue dos
pecadores para o peito e submergir flutuar para o topo "judeus da mesma forma descreveu o
massacre feito pelos romanos sob Adriano :." Assassinaram pessoas [de Beter] continuamente até
um cavalo enfiou o nariz em sangue. E o sangue derramado no mar até seis quilômetros. No entanto,
se você acha que Beter está perto do mar, você não sabe que é de 65 milhas? "Profecia de João é
uma representação característica do acórdão da parusia de Cristo e deve ser interpretada à luz da
natureza de um apocalipse .
15: 1-16: 21 AS SETE TAÇAS DA IRA
Depois de completar o longo hiato dos caps. 12 -14 , João retorna ao tema dos julgamentos
messiânica no tempo final. Tal como acontece com os sete selos e as sete trombetas, o número sete
é mantido, e falar de xícaras de raiva (em 15: 7 e ao longo do cap. 16 ). O gr prazo. Caso seja
utilizada para uma taça ou bacia de estoque (e, provavelmente, é em 5: 8 ), mas também pode ser
usado como um copos (que é claro para beber em . Pv 23:31 ). A frequência do "cálice da ira" de
Deus contida na sentença AT deve ser decisiva quanto ao seu significado aqui (muitos destes casos,
ver por exemplo .. Jer 25:15. ; 49: 12 ; Eze 23:31. , 32 , Hab 2:15. ). De particular importância
é Isa. 51:17 , 22 por referência ao "copo de tremor" de raiva. Como o próprio João usa o simbolismo
de beber o cálice da ira de Deus em14:10 e 16:19 , parece como se a mesma imagem controla a
exibição dos julgamentos nos caps. 15 e 16 .
Diz-se que os óculos causam as sete últimas pragas ( 1 ). Muitas vezes, esta relaciona-se com o
facto de que não há descrição do sétimo julgamento trompete é dado, ainda que produz o efeito
( 11:15 ); há sugere que os julgamentos tigela seguir o som da última trombeta. Isso é possível, mas
improvável. O conteúdo dos frascos é muito semelhante aos sete cornetas; na maioria dos casos, a
diferença é a amplificação do vidro acima com o seguinte. Por exemplo, as segundas e terceiras
copos revelam que os segundo e terceiro pragas aumentaram extensão ( 8: 8-11 , 16: 3 , 4 ); , bem
como o tremor de terra que segue a sétima trombeta parece ser a sétima taça, que acabo de descrever
de forma mais detalhada ( 11:19 , 16: 17-20 ). Os paralelos entre a quarta trombeta ea quarta taça
são evidentes ( 8: 12 ; 16: 8 ), bem como entre a quinta ea sexta trombetas e os quinto e sexto xícaras
( 9: 1-21 , 16: 10-16 ) . Os julgamentos da bacia, portanto, parecem dar uma visão mais ampla do
que já foi mostrado na revelação julgamentos das trombetas, junto com alguns novos detalhes.
A canção do vidro à beira-mar vencedores ( 3 , 4 ) celebra a conversão das nações no
cumprimento dos atos de justiça de Deus ( 4 ). Portanto, a visão aumenta os efeitos das últimas
pragas em vez de anunciar a sua vinda. Olhe para a frente e serve para sublinhar a afirmação
v. 1 : com que a ira de Deus se consuma.
Um novo aspecto dos julgamentos bacia requer uma menção tem uma notável semelhança com
as pragas do Êxodo. Isso já foi observado nos primeiros quatro julgamentos das trombetas ( 8: 7
12 ), mas é mais claro nesta série, como todos os julgamentos bacia refletir as pragas do Egito e sua
aparência é comemorado com o " cântico de Moisés eo cântico do Cordeiro ", cantada por um"
Marcos Vermelho "celestial ( 15: 3 , 4 ). Nesta segunda êxodo todo é maior do que o que aconteceu

1752. no primeiro, seja em seus julgamentos e suas bênçãos, mas é consistente com a missão de Cristo
para levar a cumprimento das promessas de Deus sob a antiga aliança.
15: 1-8 Introdução aos topos de julgamento
2 vidro do mar, mencionado em 4, 6 , misturado com fogo, sugerindo ira cedo para ser revelada dos
céus ( cf. 8: 5 ). Mas os vencedores da besta ... estavam de pé sobre o mar perto de Deus, como os
israelitas estavam de pé ao lado do Marcos Vermelho e cantou sua canção de libertação ( Êxodo 15
:. 1-18 ). 3 , 4 The Song of Moisés ... eo cântico do Cordeiro são os mesmos, uma vez que o padrão
de redenção no primeiro êxodo foi realizado e realizado no segundo êxodo. Cada linha da canção é
uma reminiscência dos profetas e salmistas. , Grandes e maravilhosas são as tuas obras cf. Ps. 98:
1 , 2 111 , 139: 14 .Justos e verdadeiros são os teus caminhos , cf. Deuteronômio 32: 3 , Sal. 145:
17 . Quem não gostaria de medo de você ...? , ( cf. Jer 10:. 7 ) Todas as nações virão ... cf. Ps. 86:
9 . porque os teus juízos são manifestos, cf. Ps. 98: 2 , Isa. 26: 9 . A visão é notável em seu contexto,
e é um lembrete de que o sucesso do anticristo é menor do que caixas hiperbólicas messiânico
decisões judiciais podem sugerir.
5 A tenda do testemunho (ou loja testemunho) foi o nome dado ao tabernáculo no deserto ( Num.
09:15 ), porque nela a arca que continha as tábuas de pedra da aliança foi mantida. Desde a seguir a
arca foi mantida no templo, ele próprio foi muitas vezes chamado de tabernáculo. A expressão do
tabernáculo do testemunho aqui enfatiza o fato de que os ensaios estão prestes a executar a
expressão da justiça de Deus. 6-8 Quando deu aos sete anjos sete taças de ouro, cheias da ira de
Deus ... O templo se encheu de fumaça procedente da glória de Deus ... ( 8 ); para ocasiões como
este fenômeno ver Exo. 40:35 , 2 Chron. 7: 2 , 3 , Isa. 6: 4 ; Eze. 10: 4 , 44: 4 ). Esta expressão
denota a presença de Deus, e, neste contexto indica que o próprio Deus tem para executar as decisões
judiciais o seu reiNúmeros Os anjos são apenas instrumentos.
16: 1-21 A descrição dos frascos de julgamento
1 Uma vez que ninguém podia entrar no templo, até que terminou os topos de julgamento ( 15: 8 ),
a grande voz ... do templo . deve ser o de Deus 2 O julgamento do primeiro copo repete a praga do
Egito feridas ( Exo 9. : 10 , 11 ). 3-7 Conversão dos rios e fontes de água no sangue, como nos
julgamentos dos segundo e terceiro trombetas ( 8: 8-11 ), corta a única praga no Egito ( Exo 7: 19-
21. ). . Declaração anjo nos versos 5 , 6 tem o mesmo pensamento que a Sabedoria de Salomão 11:
5-14 , mas aplicado ao anticristo e seus agentes para derramar o sangue dos santos e
profetas. O Altar envolvidos neste julgamento ( cf. 06:10 ; 8: 3-5 ). Note-se a ausência de "virá"
como em 11:17 ; desde o próprio Deus age em ensaios que irão produzir o seu reino, para não falar
de seu futuro próximo.
8-11 Mais uma vez uma praga egípcia (a escuridão, . Exo 10:21 ) é dividido em dois ensaios de
óculos. O derramamento faz com que o anjo da quarta taça sobre o sol aumentou o seu calor sem
extinguir a sua luz, mas o quinto frasco derramado sobre o trono da besta e é assim que produz
escuridão. É possível que a dor desta praga é devido aos gafanhotos demoníacos da quinta trombeta,
que produziram tormentos os adeptos da Besta ( 9: 1-6 ). Esta interpretação está de acordo com a
relação entre os julgamentos das trombetas eo cálice descrito na introdução aos caps. 15 e 16 .
12 -16 A sexta taça, como o julgamento da sexta trombeta, afeta a grande rio Eufrates ( cf. 9:
13-16 ), mas enquanto a sexta trombeta traz as hordas demoníacas, a sexta taça até o invasão do
império . reis do Oriente Os últimos são descritos mais em 17 12 , 13 ; colocado sob o comando dos
exércitos do Anticristo ( 17:17 ), saquear a cidade da prostituta ( 17:16 ) e fazer a guerra contra o
Cordeiro ( 17:14 ). O desejo de fazer essas coisas é através de três espíritos imundos, semelhantes
a rãs saem da boca do dragão, a besta eo falso profeta. Nos tempos antigos, as rãs foram
consideradas seres impuros, e às vezes até como agentes de poderes malignos. Aqui sua missão,
como o espírito de mentira na história de Acabe ( 1 Reis 22: 19-23. ), é convencer os líderes mundiais
a participar de uma batalha final contra Deus, no lugar que chamado em Hebreus Armagedom. O

1753. significado do nome é desconhecida. É um gr transliteração. de Heb. Har-Megiddo, "as montanhas
de Megido", mas a cidade está localizada na planície de Esdrelon em Israel e não tem montanhas; o
mais próximo é o norte Carmelo. Como o número 666, tem uma história na tradição apocalíptica,
mas não tem o seu segredo. Para João não se refere tanto um lugar como um fato, que é a última
revolta do mal contra Deus, resultando no estabelecimento de seu reiNúmeros
17-21 A sétima taça é derramada no ar, o que sugere que algo mais terrível desastre causado por
estudos anteriores; significa o golpe final contra as forças do mal, de modo que uma grande voz do
santuário do trono (a voz de Deus?) proclamou ! "Está feito" Nós não podemos deixar de pensar o
grito de Jesus na cruz "Está consumado" ( João 19:30 ) ea declaração de que o propósito de Deus
na nova criação é feita: "Está feito" ( 21: 6 ). A relâmpagos e trovões, estrondos sugerem, como
em 8: 5 e 11:19 , a teofania, que conclui o julgamento e entrar no reino da glória. Mas, embora
o terremoto é um elemento integrante da vinda de Deus ( por exemplo .. Isa 13:13. ; Hag 2: 6. , 7 ; Zc
14:. 4 , 5 ), isto é diferente porque terremoto sacode o grande cidade e . cidades das nações O vôo
das ilhas e as montanhas simboliza a reação da criação antes da esmagadora glória de Deus em sua
aparência ( cf. 6: (12 -14) ). O julgamento final é produzido por uma grande saraiva ( cf. a praga no
Egito . Exo 09:24 destruindo exércitos perseguidos por Josué, Jos 10:11. , ea condenação dos
anfitriões de Gog . Ezequiel 38 : 22 ). Todas essas descrições são eclipsados por este evento, mas
não produz arrependimento nas pessoas.
Uma explicação mais completa do que está envolvido nos dois últimos julgamentos Bowl é o
conteúdo dos caps. 17-19 .
17: 1-19: 10 DO GOVERNO E RUÍNA DA CIDADE DE ANTICRISTO
Esta seção expande a visão da sétima julgamento tigela, brevemente descrito em 16: 17-21 . É
importante ressaltar que não descreve o que acontece após o julgamento, porque no final ele
(chega 16:17 ). Pelo contrário, a passagem diz como "Babilônia" é levado para beber o cálice definiu
para ele ( 16:19 ).
Valores em ch. 17 flutuar maneira complicada. No cap. 12 o dragão de sete cabeças e dez chifres
é apresentado como uma representação do diabo (v. 9 ), e no cap. 13 é uma encarnação do espírito
do mal, o anticristo. . No capítulo 17 o animal apóia a mulher que senta-se nela; afirma que a cidade
é o anticristo ( 18 ), ea besta é claramente a regra que a suporta. Este uso do simbolismo é
compreensível, porque na forma acadiano da Batalha do monstro do mar e os deuses do céu, o
monstro é do sexo feminiNúmeros A mulher ea besta são alternativas representam o mesmo poder
de maus caminhos. Mas também o v. 11 a besta é um rei ( DHH , "é o oitavo rei"), em que a natureza
do império está incorporada. Isto concorda com a maneira comum de identificar os escritos
apocalípticos reis e seus reinados (ver especialmente Dan 2:. 38-44 , 7: 2-8 , 15-26 ). A imagem da
mulher que representa a cidade do anticristo neste capítulo é em extremo contraste com a descrição
da mulher que representa a cidade de Deus, caps. 19 e 21 , 22 . Por exemplo, o primeiro é descrito
como a "mãe das prostituições" ( 5 ); este último como uma noiva pura, a esposa do Cordeiro ( 19:
7 , 21: 9 ). Babilônia é embriagada com o sangue dos santos e com a sua morte veio atrai o mundo
( 6 , 19, 2 ); Namorada dá vida ao mundial da água ( 22:17 ) e testemunha a redenção do reino eterno
de Deus ( 21: 6-22: 5 ). Babylon termina em destruição eterna ( 19: 3 ); noiva da cidade é o coração
da nova criação ( 21: 1-5 ). É uma boa caracterização foi feita de Apocalipse. como o "Conto de
Duas Cidades", como no romance de Charles Dickens!

17: 1-6 Uma visão da Babilônia e sua glória
1 , 2 As palavras do anjo a João poderiam formar uma base adequada para definir 17: 1-19:
10 . A condenação (ou "julgamento", B J ) da grande prostituta. A cidade de Tiro foi chamado de
"prostituta" por Isaías ( Isaías 23: 15-17. ), e assim foi Jerusalém ( . Isa 01:21 ; Jer . 3 ) e Nínive
( Nah. 3: 4 , 5 ). . A última parte do v 2 refere-se ao discurso de Jeremias para a Babilônia: "Ó tu,

1754. que habitas sobre muitas águas, rica de tesouros" ( Jeremias 51:13. ). O rio Eufrates corria pelo meio
da cidade, que também tinha muitos canais e manutenção de um sistema de irrigação que garantiu
sua riqueza. De acordo com o v.9 é claro que Roma está na mente, tornou-se o novo "Babylon"
reprimindo o povo de Deus e corrompido toda a terra. 3 No v. 1 a meretriz está sentada sobre muitas
águas, mas aqui está sentada sobre uma besta no deserto; opôs-se à figura é explicado pela
associação do deserto com seres demoníacos ( cf . Lucas. 11:24 ). A besta é escarlate, de acordo
com a aparência do dragão, ou o diabo ( 12: 3 ). Ele estava cheia de nomes de blasfêmia, referindo-
se primeiro às reivindicações de divindade dos imperadores romanos. 4 Luxo e impurezas morais
da cidade aqui são apresentados vividamente, mais uma vez com a ajuda de Babilônia caracterizado
como em Jeremias ( Jer . 51: 7 ). 5 A declaração do nome da testa da prostituta faz alusão ao costume
de prostitutas romanos para escrever seu nome na tira de tecido que costumava ser usado por
mulheres na cabeça. O prefixo mistério significa que o nome é simbólico ( cf. 11: 8 ). O título
caracteriza a cidade tirânica como alguém da mesma natureza que protestaram contra
vehementemete os profetas do passado. 6 A mulher estava embriagada com o sangue dos
santos, especialmente a perseguição incrivelmente cruel de Nero, mas também em avanço da guerra
contra a igreja do anticristo.
17: 7-18 A interpretação da visão: a condenação da Babilônia
Para explicar a visão de vv. 1-6 , o v. 8 é crucial. A "besta" em que a mulher monta é claramente a
regra da cidade anti-cristã, mas a linguagem parece se relacionar com uma pessoa que era e já não
é, e subirá do abismo ( cf. 11:17 ). Na verdade, essa expressão se aplica tanto o império eo
imperador. O velho mito da conquista do monstro marinho primitivo atinge um lado, indicar a
natureza dos poderes políticos que oprimiam o povo de Deus (e, portanto, se opõem próprio Deus!)
E por outro a sua derrota certa por Deus . Em algumas versões do monstro aparece como tendo sido
morto e outro apenas como dominado. A primeira coisa que você considera em Isa. 51: 9 , 10 e
aplicada à derrota do Egito no Êxodo; a segunda aparece em Isa. 30: 7 para indicar a impotência do
Egito para ajudar Israel. Aplicando isso ao final do tempo, pode-se dizer que o monstro do
abismo foi a de que era espancado e deixado esmagado, e, portanto, não é, mas tem de subir ainda,
então o poder de Satanás será em outro poder político liderado por outro governante mal. Na época
de João uma circunstância peculiar, uma vez que a construção de conceito de uma força
extraordinária. Quando Nero morreu a notícia parecia bom demais para ser verdade. Circularam
rumores de que ele ainda estava vivo e iria voltar com um exército para atacar Roma. Como o passar
dos anos percebeu-se que ele tinha morrido, mas o medo de que ele poderia ressuscitar dos mortos
espalham. Assim, com um simbolismo apocalíptico, João expectativas combinou os dois para
expressar a realidade horrível da cidade perversa e seu ímpio; ambos eram infernal na natureza e
ambos foram instrumentos do diabo. (Sobre esta questão, então veja a nota sobre o império
anticristão finalmente coroar exposição. 18 ).
9-11 A dualidade da aplicação destes valores é expresso no v. 9 , mas com uma identificação
específica: as sete cabeças da besta são sete montes, sobre os quais a mulher está assentada, ou seja,
Roma, vulgarmente conhecido como "a cidade das sete colinas". Roma estava fazendo o papel de
"mãe das prostitutas". Mas as sete cabeças também representam sete reis. Seja qual for o número
sete representa para outros escritores, por João é um símbolo de plenitude, algo
completo. Assim, cinco já caíram, o que significa que mais vêm e vão, é que se refere à decisão do
momento; e outro (ou seja, sétimo) ainda está por vir, mas quando ele faz isso deve ser apenas para
um curto período de tempo, é claro, porque "o tempo está próximo" ( 1: 3 ). Depois de sua partida,
o animal será revelado em toda a sua brutalidade como oitavo rei, que não é um recém-chegado,
porque ele já tem emergido como um dos sete, ou Nero. Mas não é para ser temido, porque vai para
a perdição, como está fadado a acabar todos os monstros que se opõe a Deus.
12 -14 Os dez chifres, na linha de Dan. 7: 7 , são interpretados como dez reis. Na visão de Daniel
preceder o poder que se opõe a Deus (alguns foram mortos por ele . Dan 7:24 ), mas a visão de João
são aliança com o anticristo, os governantes de Estados satélites ou províncias. Mas eles ainda não

1755. receberam um reino , e quando eles recebem a sua autoridade junto com a besta, será por uma
hora.Então curta é o tempo que você tem permissão para entrar em uma agitação
violenta! Sua guerra contra o Cordeiro é infrutífera, pois ele é o Senhor dos senhores eo Rei dos
reis, incluindo os reis do Anticristo e seu chamado, escolhido e fiel partes a vitória ( cf. as promessas
aos vencedores nos caps. 2 , 3 ) .
15-18 Enquanto as águas da Babilônia tinha um sentido iluminado . 's profecia de Jeremias ( Jr
51:13. ;. v ver nota 1 ), João considera como um símbolo apropriado do povo sobre o qual corre a
cidade anticristão. O anticristo e seus confederados retornando odiarão a meretriz, faz desolada e
nua (linguagem de v. 16 é tomada a partir da descrição de Ezequiel da punição de Israel; Eze 23:
25-29. ). Nenhuma explicação do motivo pelo qual a decisão anti-cristão se volta contra cidade anti-
cristã é dado. A história popular sobre o Nero imperador deverá subir para dominar o Império, mas
este capítulo e v. 13 assume explicitamente que a regra sobre o Império ea sua ira devastar as obras
de Deus. Mas Deus tem posto em seus corações, que cumpram o seu propósito. agentes um serviço
rodando a vontade de Deus. O mal é destruído pelo mal e produz a sua própria. O anticristo e seus
aliados, como eles servem ao diabo, estão nas mãos de Deus , até as palavras de Deus são
cumpridas. 18a mulher agora identificados, pelo menos, com a clareza que permite uma escrita
apocalíptica, e suficiente para os leitores de João sabe que está falando: ele é a grande cidade que
reina sobre os reis da terra, que é Roma no tempo de João, a dona do mundo. Quanto ao significado
desta identificação para os cristãos modernos, ver a nota sobre o império anticristão finalmente
limitar a exposição. 18 .
18: 1-24 A maldição sobre a Babilônia
Este capítulo é moldado de acordo com os profetas estabelece A T sobre as nações opressoras e
arrogantes de seu tempo. Nesta medida, este lembra aqueles que podem dizer que resume todos os
oráculos proféticos de condenação das pessoas injustas. Profecias contra Babilônia ( Isaías
13. , 21 , 47 , Jeremias 50. ; 51 ) e contra Tiro ( . Eze 26 , 27 ) parecem ter sido especialmente na
mente de João. A canção sobre a ruína de Babilônia é consideravelmente maior do que a descrição
do evento faz com que João 17: 12 -18 , mas parte dessa história e traz um clímax forte.
1 A glória do anjo descer do céu descrito em palavras usadas por Ezequiel para falar da glória
de Deus retornando ao templo restaurado na nova era ( Eze 43:. 1 , 2 ). 2 Caiu, caiu Babilônia Big! 's
uma citação de Isa. 13:21 , 22 . Estritamente falando, essa tabela não é consistente com a de 19: 3 ,
mas diferentes formas de retratar o julgamento de Deus sobre a cidade. João não tem medo de
misturar seu simbolismo e espero que os leitores interpretá-la à luz das Escrituras proféticas. 3 João
de Roma responsável pela corrupção de toda a terra e, portanto, esta nova Babilônia devem ser
destruídos no terra. 4 Cf.Isa. 52:11 , Jer. 51: 6 , 45 . 5 cf. Jer. 51: 9 . 6 Veja Isa. 4:
2 ; Jer. 16:18 , 50:29 . O grito de v. 6 deve ser considerado como se estivesse se dirigindo exércitos
vingadores do Anticristo e seus aliados. Ver 17: 12 , 13 , 16 . O julgamento de Roma deve ser
proporcional à sua glorificação, selvageria e orgulho; cf. Isa. 47: 7-9 . 8 Das pragas sobre "Babylon",
a morte supostamente significa "pestilência" (ver em 6: 8 ) e chorar significa "calamidade", de modo
que as três pragas são "pestilência, calamidade e fome ". A destruição pelo fogo é atendida pelos
exércitos invasores das ordens do Anticristo; cf. 17:16 .
Lamentos sobre Babilônia são emitidos por os reis da terra ( 9 , 10 ), comerciantes ( 11-17a )
e marinheiros ( 17b-19 ). João deve lançar este especialmente Ezequiel contra Tiro ( Ez
26. , 27 ). 9 Os reis da terra são mencionados em 17:18 e não aqueles que estão aliados com a besta
( 17:16 , 17 ; cf . Eze 26:16 , 17 .) 10 A substância de cada lamento é o mesmo: Em uma hora o seu
julgamento (ver vv. 17 , 19).
11-13 Cf. lista de nações comerciais que negociavam com Tiro ( Ez 27 12 -24 ) e admiração e
medo ( Ez 27:35. , 36 ). . Versos 12 , 13 fornecer uma lista de produtos vendidos pelos comerciantes
para Roma; cf. importações de Tiro ( Ezequiel 27:. 12 -24 ). A madeira perfumada era uma essência
de madeira do norte da África, utilizado especialmente para tabelas muito caros. Omarfim era
popular entre os romanos, tanto para mobiliário decorativo para ornamentos. O termo usado

1756. para tan indica uma planta aromática da Índia, que foi usado em pomadas caros para o
cabelo. Oscarros eram um tipo especial de carros alegóricos, roda e muitas vezes caro
decorado. Duas palavras são usadas para nomear os escravos ( corpos e almas de homens ). A última
expressão aparece em Eze.27:13 e, embora na linguagem comum dois era sinônimo, este último
significa seres humanos. Nesta, Swete diz: "O tempo do mundo San João ministrado em inúmeras
maneiras para as loucuras e vícios da Babilônia, mas o clímax veio com o sacrifício de vidas
humanas que foram recrutados nas famílias dos ricos e bordéis cheios desde os prazeres brutais do
anfiteatro ".
17-19 A preocupação de marinha, bem como os comerciantes, não estava na cidade, ou para
aqueles que pereceram com ela, mas por suas próprias perdas de receita. 20 A chamada para se
alegrar no julgamento da Babilônia devem ser separados o grito do mar. Ele parece melhor como
um anjo da Declaração de Conformidade com início no v. 4 e inclui os gritos dos reis, mercadores
e marinheiros.Intencionais ou não, 19: 1-7 revela-se uma resposta adequada ao clamor. 21 O anjo é
uma ação simbólica sugere um semelhante cumpriu a Babilônia por Jeremias ( Jer 51:63. , 64 ). O
vv. 22 , 23 lembra Eze.26:13 e Jer. 25:10 em suas descrições da cessação das artes, da indústria, as
alegrias do casamento e todas as formas de iluminação. Seus "comerciantes eram a nobreza do
mundo" foi dito sobre os revendedores de pneus (Isaías 23: 8 ). Argumenta-se que uma das razões
para o julgamento de Roma foi porque, a julgar pelo v. 3 , seus comerciantes promoveram a
corrupção na cidade e, assim, eles mesmos estavam envolvidos com os vícios lascivos da
cidade. Isaías já havia dito que a feitiçaria da Babilônia original ( 47: 12 ) e condenou Nahum Nínive
( Nah. 3: 4 ). Bruxaria, ou "bruxaria" pode ser traduzido como "feitiços" ou "maldições" (NC); termo
que se harmoniza com a visão de que tanto se fala não é a feitiçaria literal como "feitiçaria alegres
vícios lascivos e acompanha idolatria pela qual o mundo estava fascinado e desviado"
(Swete). 24 Cf. Mateus. 23:35 , onde nosso Senhor acusado Jerusalém da mesma maneira. A
declaração de João se justifica não apenas pelas perseguições do passado e do futuro tribulação, mas
também por sua interpretação de Roma como uma encarnação do espírito do mal que sempre atacou
o povo de Deus (ver notas em 17: 7-18 ).
Notas sobre o império Anti-cristão. Uma questão premente vem da leitura
caps. 13 , 17 e 18 . Nessas descrições da condenação da cidade e do império do anticristo há pouca
dúvida de que Roma estava na mente de João. Em 17: 9 , 18 , a única coisa que faz é o nome dele e
ele apela para o nome místico de "Babilônia". Suas profecias têm a inclinação de um anticristo
incorporando sua aparência mal, mas cujo reinado duraria apenas um curto período de tempo,
terminando com a destruição da cidade e do surgimento do reino de Cristo. É uma ironia suprema
que Roma, em vez de tornar-se a esfera de governo do anticristo, capitulou perante o Cristo de Deus
e tornou-se um centro mundial do cristianismo. Muitos concluíram que as profecias de João
receberam a sua verdadeira realização na época; mas o profeta, para antecipar a vinda de Cristo ea
descida da cidade de Deus do céu, não teria admitido que a interpretação.
Aqui é preciso lembrar que a visão de João está preocupado principalmente com os profetas
do AT . Todos eles, em suas descrições do colapso das nações opressoras de seu tempo, esperando
que o estabelecimento do Reino de Deus depois de tais testes ( p. exemplo . Isaías esperava a
libertação messiânica após o julgamento de Deus sobre a Assíria, Isa. 10 , 11 , Habacuque espera
que a destruição da Babilônia, . Quarto 2: 2 , 3 , Jeremias e Ezequiel eram esperados após o retorno
dos judeus sob Cyrus, Jer 29-31. ; Eze 26. , e todas as visões de Daniel estavam esperando depois a
queda do tirano Antíoco Epifânio, ver especialmente Dan 7-9. , 11 , 12 ). No N T evangelistas
colocado o ensinamento do Senhor sobre a segunda vinda perto de suas profecias a respeito do
julgamento sobre Jerusalém ( Mateus 24. , 13 de Marcos , . Lucas 21 ), e que advento é esperado
em um futuro não muito distante, embora nunca namorou ( cf. Rm 13:11. , 12 ; Hb 10:37. ; James.
5: 8 ; 1 Pedro 4: 7. , . 1 João 2:18 ). Neste João não foi exceção. Na sua opinião, poderia haver duas
realidades: em primeiro lugar, o Senhor havia realizado um resgate que traria o reino de Deus ao
mundo, e ele logo vêm à sua consumação; Por outro lado, o "mistério da iniqüidade" era,
obviamente, algo que estava agindo no mundo ( 2 Tessalonicenses 2: 7. ) e Roma estava fazendo o
papel do Anticristo. O palco estava montado para o final e João descreve o drama como ensinado

1757. pelos profetas, Cristo e seus apóstolos. Aplicando esta doutrina para a situação de seu tempo. A
escala de tempo é muito curto, mas a essência de sua profecia não foi invalidado assim.Os "muitos
anticristos" ( 1 Jo. 02:18 ) do dia de São João têm aumentadas em conformidade com a sua imagem
e culminam em um que perfeitamente cumprir esse papel.
O simbolismo utilizado neste "imagem" do Anticristo é tão óbvia como a usada no retrato de
Satanás, da cidade e do império e sua utilização no cap. 12 . João adapta expectativa contemporânea
da ressurreição de Nero para descrever a vinda do Anticristo como "outro Nero." Há um paralelo a
isso em sua aplicação da profecia de que Elias viria antes do dia do Senhor ( Miquéias 4. : 5 ). João
teria sabido como Jesus aplicou essa profecia ao ministério de João Batista ( Marcos 9: 12 ,
13); coloca-se em um uso ainda maior em conexão com o ministério de toda a Igreja (cap. 11 ). Para
ele, era tão natural para representar o anticristo como alguém que agiu "no espírito e poder de Nero"
( cf. Lc. 01:17 ), usando a história de Nero redivivo sem explicação, na mesma medida em que eu
poderia usar a profecia deElias redivivo , sem explicação.
Assim como não devemos tentar definir a vinda de Jesus, sem mais cálculos, mas sim prestar
atenção ao que o governo providencial criado diante de nossos olhos, e devemos permitir que Deus
para cumprir a profecia de seu tempo e forma de João.
19: 1-10 de Ação de Graças para os julgamentos sobre Babilônia
Palavras de louvor ressoar do céu pela justiça de Deus manifestou para destruir a cidade do anticristo
dar uma resposta ao clamor do anjo em 18:20 para alegrar com o que Deus tem feito. Os louvores
do céusão registrados em vv. 1-4 e os santos apóstolos e profetas em vv. 6-8 . . A ordem dos louvores
do céu no capítulo 5 aqui é invertido; em primeiro lugar, a multidão de anjos vocais alegria
entusiasta e depois os anciãos e os quatro seres viventes adicionar seu Amen. 's convite à adoração
pelos servos de Deus, pequenas e grandes ( 5 ) é respondida pelo grito dos redimidos em vv. 6-8 . O
Quad Aleluia desta passagem é a única no NT ; Este termo não aparece em outro lugar em suas
páginas. Sabemos que para a sua utilização no Sal., Especialmente nos chamados Hallel, ou
o Sal. 113-118 , cantada em festivais em Israel e na sua maioria associados com a Páscoa.
1 , 2 A música desenvolve 07:10 e é semelhante em significado para 12: 10 . A salvação inclui
a liberação de poderes anti-Deus e, portanto, o julgamento. Os anjos celebrar o último, como é
característico do Apocalipse. ( cf. 7, 9 , após o julgamento dos selos; 11: 16-18 após o julgamento
das trombetas, 15: 3 , 4 , em antecipação do derramamento das taças da ira). 3 O
segundo Aleluia comemora o irreversível a destruição da Babilônia. Sua linguagem ecoa Isa. 34:
9 , 10 , o dia do Senhor sobre Edom, que se recorda a destruição de Sodoma e Gomorra. A descrição
do fogo não se apaga no poço de fogo de Edom é seguida, no entanto, por outro da terra que é
habitada por pássaros e animais selvagens, que liga duas pinturas simbólicas do julgamento, que são
estritamente irreconciliáveis. . Da mesma forma, o v 3 também deve ser qualificado pela descrição
da nova criação feita por João ( 21: 1-5 ), em que não haverá lugar para os fogos de Babilônia.
5 A voz veio do trono deve ser um dos seres vivos e não o Cristo glorificado, que dificilmente
chamaria o povo de Deus dizendo . Louvai o nosso Deus 6-8 Louvai igreja se relacionam com o
reino vindouro de Deus e do Cordeiro, e não com a desolação da Babilônia. A alegação de que reina
Senhor Deus onipotente deveria ser, como em 11:16 , "Deus Todo-Poderoso começou seu reinado"
( BJ , "estabeleceu seu reinado"; Besson, "entraram no reino"), ou trouxe à perfeição o seu reino de
salvação com bênçãos ilimitadas para a humanidade, por isso, agora é a hora de o casamento do
Cordeiro, em um sentido similar, e porque a igreja é a noiva de Cristo, mas ainda não é "uma igreja
gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem coisa semelhante, porém santa e sem defeito" ( Ef. 5:27 ). O
comentário explicativo queestava vestida de linho fino, brilhante e limpo. Porque o linho fino são
as justiças dos santos (v. 8 ), e João não é claramente uma parte da música. Observe o delicado
equilíbrio da graça de Deus ea resposta humana que aparece nas demonstrações: Foi dado que se
vestisse de linho fino, limpo e branco, porque a santidade é um dom de Deus, e sua noiva se
preparou, lidando em . atos de justiça dos santos A dupla realidade continua por toda a vida cristã
( cf. Fil 2. : 12 , 13 ).

1758. 9 A quarta bem-aventurança do Apocalipse. antecipa o clímax da relação de Cristo e seu
povo. Estes são aqueles que são chamados à ceia das bodas do Cordeiro que é crentes, indicando
que um simbolismo duplo aqui é usado: a noiva e os convidados são os mesmos ( cf. 21: 9 , 10 ,
onde a noiva é também . cidade santa Estas são as verdadeiras palavras de Deus, também incluem
aqueles que falam do juízo sobre a Babilônia ea felicidade de compartilhar o casamento do Cordeiro,
ou as visões de 17: 1 . até este ponto 10 Anjo rejeita adoração João já que ele também é um servo
companheiro que mantémo testemunho de Jesus. só Deus deve ser adorado, pois o testemunho de
Jesus é o espírito de profecia. Essa tradução pode significar que o testemunho de Jesus é o
"respiração" ou princípio da profecia, mas isso é muito impessoal. da declaração fica claro quando
você percebe que o favorito dos judeus de nome Espírito de Deus era "espírito de profecia", pelo
qual ela significa "testemunho apresentado por Jesus é o fardo do Espírito de profecia: "Quem
glorifica o Senhor! Ele expressa perfeitamente o ensino do Espírito Santo nos discursos de João 14-
16 (ver especialmente João 14:26 , 16: (12 -15) ).
19: 11-22: 5 LA REVELAÇÃO DE CRISTO E DA CIDADE DE DEUS
O julgamento de Babilônia tem sido alvo de 17: 1-19: 10 , afirmou principalmente pela sétima taça
no julgamento de 16: 17-21 . Mas ainda não expressa o destino do Anticristo e seus aliados, que é
o objecto do acórdão do sexto frasco ( 16: (12 -14) ). Este é o prefácio de visões finais do triunfo de
Cristo e seu reinado, que consiste em uma descrição da vinda de Cristo e da subjugação dos poderes
do mal ( 19: 11-20: 3 ), o reino de Cristo neste mundo ( 20: 4-10 ); Judgment Day ( 20: 11-15 ); ea
nova criação ea cidade de Deus ( 21: 1-22: 5 ).
19: 11-21 O cavaleiro do cavalo branco
11-15 A imagem da vinda de Cristo é realizada através de uma série de imagens simbólicas que
iluminam aspectos de um grande demais para ser compreendida feito de antemão. Quando o céu se
abre, a primeira coisa que João vê um cavalo branco, com um cavaleiro se chama Fiel e
Verdadeiro. Normalmente não pensar em retorno de Cristo em um cavalo, acompanhado por uma
multidão de anjos em cavalos, e precisamos fazer. É uma representação de Jesus Todo Poderoso
Conquistador "quarterback" do exército celeste, vindo a dominar os rebeldes da terra, que são
guiados pelos poderes do inferNúmeros Seus olhos como chama de fogo se relacionam com o
julgamento; suas muitas coroas . sua posição como "Rei dos reis e Senhor dos senhores" tem um
nome escrito que ninguém conhece senão ele mesmo, mas seus nomes são dados em
vv. 11 , 13 e 16 ; testemunham que ele é, mas só Deus pode compreender o mistério da sua pessoa
( cf. Matt. 11:27 ). Sua veste salpicada de sangue é Deus (cf. Is 63: 1-6. ), de acordo com os rabinos
que Deus iria usar no dia da sua vingança contra Roma. exércitos no céu que seguem a Cristo são o
"exército celestial" isto é, os anjos ao seu redor ( cf. 1 Reis 22:19. ; Salmo 103: 20. ;Dan 7:.
9 , 10 , 13 , Marcos, 08:38 , 13:26 , 27 , 2 Tessalonicenses 2 :. 5 , 6 ). O Senhor tem
uma espada para ferir com ela as nações , e pisa o lagar do vinho do furor da ira do Deus Todo-
Poderoso: duas figuras complementares em que Jesus se revela como um soldado e depois como
um fazendeiro que garante sua colheita de uvas .
16-18 ordens anjo aves de rapina ! se reúnem para a grande ceia de Deus são tomadas a partir
da visão de Ezequiel do colapso de Gog e Magog ( Ezequiel 39: 17-20. ), embora o ataque Gog e
Magog é definido por João no final do reino terrestre ( 20: 7-9 ), em harmonia com a visão de
Ezequiel ( Ezequiel 38: 7-9. ). Esta grande festa para os amantes é uma contrapartida do festival,
que começa no reino de Deus ( Isa 25: 6. ), descrita aqui como a ceia das bodas do Cordeiro.
19-21 A besta e seus aliados se reúnem para fazer guerra àquele que estava montado no cavalo
e contra o seu exército. eles são recolhidos, ou seja, no Armagedom ( 16:16 ). Mas nenhuma
batalha! Os exércitos do céu monitorado como a besta eo falso profeta são capturados Cristo
empunha a espada de sua boca eo diabo é lançado no abismo. Esta é uma cena de julgamento pelo
poder da palavra de Deus.Toda a descrição é pictórica, incluindo cavalos de Cristo, a espada de sua

1759. boca e os pássaros que comem a carne dos que foram mortos. Nós não podemos ter certeza do
significado dos detalhes desta mesa, para além de uma realidade dominante: a vitória de Cristo sobre
aqueles que se opõem a ele é total. O anticristo eo falso profeta foram lançados vivos no lago de
fogo que arde com enxofre. O lago de fogo é uma caixa variante do inferno, em
gr. é Geena, transliteração de Heb. Ge-Hinom, o vale de "Hinom", onde em tempos de Jeremias
judeus ofereciam sacrifícios humanos (ver Jer. 07:31 ). Na literatura apocalíptica, ambos os termos
são pictórica; o primeiro é um desenvolvimento do conceito do abismo, e ambos representam o
julgamento inevitável de Deus sobre aqueles que persistem em sua rebelião.
20: 1-3 A subjugação do Dragão
A descrição da subjugação do (Satanás) INTERRUPÇÃO "dragão" ir sem a história da conquista
da trindade do mal que reuniu os "reis de todo o mundo ... para a batalha, naquele grande dia do
Deus Todo-Poderoso" ( 16: 14 ). Estes parágrafos nunca deveria ter sido separado. Após o
julgamento do anticristo e do falso profeta e as multidões que enganou o inimigo final, que é o
diabo, que havia inspirado a rebelião contra Deus, é o objeto de atenção. Sem grande esforço é
necessário; um anjo pegou, amarrou-o com uma corrente, jogou-o no abismo, o qual fechou e selou
sobre ele, um meio quatro vezes maior de garantir que ele foi removido de todo contato com a
humanidade na Terra (este simbolismo ver Isa. 24:21 , 22 ). Como se afirma no texto, era que ele
deve enganar as nações não mais, até um tempo decretado por Deus quando ele será liberado para
um curto período de tempo, ou até que os mil anos. liberar e prisão, são o conformidade com o
propósito inescrutável de Deus.
Nota. . O reinado de Cristo durante mil anos A prisão de Satanás por mil anos coincide com
o "reino de Cristo" por mil anos ( 20: 4 ). Este reinado de mil anos tem sido chamado de
"Millennium" (mille significa "mil" em lat.) e é chamado de "chiliasm" a doutrina ( chilias é mil em
gr.). A limitação do reino do Messias mil anos não está no AT , mas o reino sobre o qual ele governa
é geralmente representado como um reino deste mundo, centrados em Jerusalém. Em Isa. 65: 17-
25 e 66:22 , 23 fala da criação de novos céus e nova terra, mas a descrição do reino de Deus está
totalmente determinado em termos deste mundo (Jerusalém alegre, a longevidade humana, a
estabilidade nos lares e campo, crianças felizes, animais pacíficos). Alguns autores apocalípticos
enfatizar o conceito de uma nova criação, de modo que entre os judeus é comum distinguir entre o
reino do Messias neste mundo e no reino de Deus no novo (embora não sem o Messias). Havia uma
grande diversidade de pontos de vista sobre a duração do reino messiânico entre os rabinos. Foi
sugerido que duraria 40 anos (segundo o qual Israel estava no deserto), ou 400 anos (tempo no
Egito) ou 4000 (desde a criação até o presente). Outras opiniões foram que durou 365 dias ( Is 63:
4. fala de um "dia" de vingança e um "ano" de resgate) ou 365 mil anos ( Salmos 90: 4. falando um
dia é como mil anos antes do Senhor ). Esta última passagem ficou combinado com a idéia da
história como recapitulando a semana da criação, seguido de descanso divino, no sábado, para que
os seis dias da história levaria a um histórico sábado, o reino do Messias por sua vez, seria seguido
por um oitavo dia interminável. Este critério é apresentado no cap. 15 da Epístola de Barnabé, a
mais ou menos contemporânea da obra cristã Rev.. Para João, os "mil anos", provavelmente
indicando a natureza do reino de Cristo, em vez de sua duração, ou que fala da natureza como o
descanso sabático da história humana, e por isso está ligado ao ensino em Heb. o reino como o
descanso sabático que aguarda o povo de Deus ( Heb. 4 ). Sem dúvida, João teria sido confirmada
essa interpretação através da leitura Eze. 36-48 , onde a restauração de Israel à sua terra sob o
Messias, o novo Davi (caps. 36 , 37 ) é seguido pela rebelião de Gogue (caps. 38 , 39 ) ea promessa
de uma nova Jerusalém com um novo Temple (caps. 40-48 ). A oração que Jesus ensinou aos seus
apóstolos e ser ainda mais importante ("Venha o teu reino, seja feita sua vontade, como no céu assim
na terra," Mateus 6:10. ) e João também conhece as bem-aventuranças ("Bem-aventurados os pobres
em espírito, porque deles é o reino dos céus ... Bem-aventurados os mansos, porque eles herdarão a
terra"; Mateus 5: 3. , 5 ).

1760. A exposição de Paulo sobre o reino de Cristo em 1 Coríntios. 15: 22-25 está intimamente
relacionado com a exposição de João e indica a probabilidade de que ele é uma tradição na igreja
primitiva. Foi certamente por isso, nos primeiros séculos, mas alguns líderes cristãos proeminentes
oposição, favorecendo interpretações mais extravagantes. Interpretação de Agostinho do milênio é
o período da igreja entre a primeira ea segunda vinda de Cristo tornou-se tanto o ensinamento oficial
da Igreja Católica e os reformados. Um exemplo é o comentário de Hendriksen sobre o Apocalipse,
que identifica o aprisionamento de Satanás (. : 20 1-3 com sua expulsão do céu) ( 12: 9 ); mil anos,
o poder da Igreja ( 20: 4-6 ) com o seu tempo de testemunho triunfante ( 11: 2-6 ; 12: 14 , 15 ); atacar
os exércitos de Gog e Magog ( 20: 7-9 ) com a perseguição da igreja pelo anticristo ( 11: 7-10 , 13:
7 , 8 ); subseqüente destruição desses exércitos ( 20: 9 ) com Armageddon ( 19: 19-21 ); eo
julgamento final ( 20: 11-15), com o julgamento messiânico ( 14: 14-20 ).
Esta é uma interpretação plausível e interessante do texto, mas parece incluir dificuldades
insuperáveis. Em 12: 9 Satanás é expulso do céu, onde você não pode mais culpar aos santos diante
de Deus, para cair na terra, onde a sua guerra contra os intensifica igreja, porque seu tempo é
curto; em 20: 1-3 é tirada da terra e preso no abismo, de modo que não pode a humanidade
corrupta. O julgamento de 14: 14-20 está em linha com os juízos messiânicos nos últimos tempos,
especialmente com o que acontece com a vinda de Cristo ( 19, 19-21 ); enquanto o julgamento final
de 20: 11-15 é sobre todas as gerações da humanidade. A derrota dos poderes do mal descritos na
passagem indivisível 19: 19-21: 3 , e que acontece na vinda de Cristo em glória, que é seguida por
um reinado de mil anos. Vamos adicionar a eles a impossibilidade de conciliar o pressuposto de
João, geralmente partilhada pelos profetas, que o Senhor possa vir em breve ( 1: 3 , 22:20 ), com a
noção de que o reinado de mil anos preceder sua vinda, o que que produz a dificuldade de atribuir
a João este esquema interpretativo. João sabia que o reino de Deus estabelecido por meio de resgate
de Cristo (caps. 5 ; 12: de 10 12 ); reino que o Senhor trará a segunda vinda será o triunfo que trouxe
através de seu ministério encarnado, portanto, a revelação do que tem sido no mundo desde a
ressurreição em diante.
Então, por que Deus permite o lançamento de Satanás no fim dos mil anos? João respondeu:
"Assim está escrito." Ataque de Profecia Gog em Israel ( Ezequiel 38. , 39 está localizado após a
restauração do povo para o reino). Gen .. 1-3 fornece grande parte do simbolismo da cidade de Deus
no Apocalipse. João meditação sobre estes limites. poderia ter sugerido que, como permitiu que
Satanás entrar no Éden para expor a natureza do coração humano, assim como você está autorizado
a fazê-lo no paraíso final, de modo que toda a hostilidade para com Deus pode ser totalmente exposta
e ser aniquilado antes O seu reino é tudo. Como outros escritores apocalípticos, João deve ter sabido
que a plenitude do reino de Deus não pode ser alcançado dentro das limitações deste mundo, até
mesmo no paraíso restaurado; o objetivo da criação só pode ser alcançado através de uma
restauração semelhante a Cristo.
20: 4-6 O milênio
A descrição do reino de Cristo é extremamente curto; nada é dito sobre as condições de vida nesses
milhares de anos, a menos que uma simples declaração de que vai exercer domínio sobre eles. No
entanto, não há razão para acreditar que a descrição extensa de Deus na cidade de 21: 9-22: 5 .
aplica-se ao reino milenar era tanto como a próxima era eterno 19: 6 , 7 celebra o casamento de
noiva na vinda de Cristo;21: 9 revela que a noiva é a cidade sagrada de Jerusalém. Os anfitriões de
Gog cercar "o acampamento dos santos ea cidade amada" ( 20: 9 ), para ser a cidade de Deus, a nova
Jerusalém deste mundo. As nações caminhar na luz da cidade e trazem a sua glória, mas nada impuro
entrará seus portões ( 21:24 , 25 ) e as folhas da árvore da vida curar as nações ( 22: 2 ). Tais
alegações são ainda mais adequada em termos de cidade do mundo na nova criação. Há uma linha
de 21: 9-22: 5 que não pode ser aplicada ao reino neste mundo, sugerindo que significa vida na
história e na eternidade.
4 Quem são aqueles que se sentou no trono ? dan. 7: 9-14 , 27 dá a resposta: "os santos do
Altíssimo", que de acordo com Apoc. 5: 9-20 e 19: 7 . Destes "santos" João faz uma menção especial

1761. ao falar dos mártires e aqueles que confessou Cristo, para incentivar todos aqueles que têm sido
chamados a trilhar o caminho do martírio. 5 O restante dos mortos não reviveram, relaciona quase
certamente com os mortos sem Cristo; João não negam a ressurreição da igreja na vinda de Cristo
(ver os comentários sobre o v. 4 ; cf. sobre 11:11 , 12 , 1 Coríntios 15:51. , 52 , 1 Tessalonicenses
4:16. ) . 6 O quinto beatitude declara a bênção daqueles que compartilham a primeira
ressurreição. Sobre esses a segunda morte não tem poder ( cf. v. 14 e 02:11 ) e eles serão sacerdotes
de Deus e de Cristo como reinando com ele. Portanto, o seu reino é o seu serviço a Deus e à
humanidade.
20: 7-10 A última insurreição do mal
Como mencionado antes, aqui segue a profecia de João Eze. sobre a invasão da terra de Israel por
Gogue e Magogue após o reino messiânico já estabelecida. Enquanto em Eze. 38 , "Gog da terra de
Magogue" vem do norte para invadir a terra santa, na visão de João, Gog e Magog tomar o lugar
de as nações que estão nos quatro cantos da terra ( 8 ). Eles subiram sobre a largura da terra e
cercaram o acampamento dos santos ea cidade amada de Deus; A cidade de cerca de
2.200 km . largura, comprimento e altura ( 21:16 )! O evento é tão simbólico como Armageddon e
representa um ataque à manifestação do domínio de Cristo no mundo. 9b , 10 Os supostos
destruidores são destruídos, eo diabo é lançado no lago de fogo, para nunca mais perturbar a
humanidade mais .
20: 11-15 Juízo
Se o vôo do céu e da terra a partir da face de Deus é visto como o precursor do novo céu e da nova
terra ( cf. 2 Pedro 3: 10-13. ), o espetáculo do grande trono branco como a única realidade a
humanidade pode contemplar de fato uma visão terrível. Mas a descrição é provavelmente simbólico
para aumentar a grandeza fantástico da cena, o último teofania esmagadora que quer escapar a
humanidade, sem sucesso ( cf. 6: (12 -17) ).
12 os mortos, grandes e pequenos, estão em pé diante do trono, o que significa que toda a
humanidade é chamada a julgamento. Será que a igreja está isenta deste? 20: 4-6 sugere que sim,
mas, em seguida, os crentes teriam sido tentado antes ( cf. 3, 5 , . 2 Coríntios 5:10 ), mas João não
dar provas disso. A passagem destaca a necessidade de que todos sejam julgados, seja santos ou
pecadores, e que há tempo suficiente para fazer isso! O julgamento continua de acordo com dois
critérios: primeiro, de acordo com as suas obras e, por outro, pelo testemunho dos livros. Este
último fato é tirado de Dan.07:10 , refletindo tanto a procedimentos judiciais comum como o hábito
dos persas para gravar todos os detalhes dos eventos em suas províncias reis. A coisa mais
importante é que o testemunho se encaixa ambos os critérios estabelecidos e no livro da vida é a
revelá-lo.
14 , 15 A Morte e Hades representar o fato de morrer ea condição que vem depois da
morte. Ambos foram lançados no lago de fogo, uma circunstância que mostra claramente a natureza
pictórica da cena, incluindo o lago de fogo. Neste lago foram lançados aqueles cujo nome não foi
achado escrito no livro da vida. O lago tem a sua origem no abismo, a sede do inimigo monstro de
Deus, e, tradicionalmente, a morada dos espíritos malignos eo lugar onde os anjos caída foram
punidos. É a alternativa para a cidade de Deus. Assim, João representa a realidade muito diferente
do símbolo da vida fora da cidade ( 21:27), em contraste com a vida dentro dela ( 21: 24-26 ). É
significativo que tudo começa com relação à nova criação, a obra de Deus em Cristo; podemos ter
certeza de que a graça ea verdade ( João 1:17 ) realmente ser tão unida no julgamento como eram
na cruz de Cristo.
21: 1-8 A Nova Criação

1762. O desenvolvimento das ações de Deus com a humanidade em Apocalipse. atinge o seu clímax nesta
passagem, vv. 1-4 descrevem uma nova criação em que Deus e seu povo vivam em comunhão; vv. 5-
8declarar a verdade de que a descrição e as suas implicações para os leitores. Seu objetivo é
fortalecer a fé, esperança e determinação em face da igreja o teste final.
1 A criação de um novo céu e uma nova terra ensinado em Isa. 65:17 e 66:22 ( cf. . Matt
05:18 ; Marcos 13:31 , 2 Pedro 3: 12. ). Professores judeus interpretaram Isa. 65 , 66 de maneiras
diferentes: alguns acreditavam que Deus iria renovar a criação e outros que iria substituir o outro
completamente novo. A visão de João suporta qualquer dessas interpretações; o fato de que 20:
1 descrever uma teofania, que é uma representação pictórica da criação divina resposta em
comparação com a vinda de Deus em julgamento, pode ser visto como favorável ao ex-view. Em
qualquer caso, o mar já não existe mais, por isso tem menos a ver com água do que com o mal: o
diabo, o anticristo eo domínio do Anticristo estão todos descritos como monstros marinhos; nada
dessa ordem é sobreviver no novo. 2 imagens usadas no diálogo a cidade santa aqui e 21: 9-22:
Pode variar de uma noiva da cidade, como um contexto da vida no reino de Deus, e comunhão dos
remidos de Deus. 3 Este último elemento aparece como o primeiro e maior bênção do reino
eterNúmeros A palavra para a tenda está aceso "tenda"; lembra o tabernáculo no deserto, em que
descansou a coluna de fogo e fumaça que era o sinal da presença e da glória de Deus se manifesta. A
mesma associação da linguagem é usada em João 1:14 ; na nova criação tudo o que significa
Emanuel cumpridos. 4 Cf. 07:17 , Isa. 25: 8 . 5 Eis que faço novas todas as coisas se refere à ação
divina na nova criação, mas foi iniciada na ressurreição de Cristo e é vivida por todos os crentes
nesta ( 2 Co 5:17. ) . está feito! ecoa o grito da cruz ( João 19:30 ) ea voz do trono ( 16:17 ). Deus
é o Alfa eo Omega; caráter garante a verdade dessa revelação. A promessa acrescentou
lembra Isa. 55: 1 ( cf. também 22:17 , João 7:37 , 38 ). 7 a promessa final para o cristão é
dada expira: . bênçãos da cidade santa será o seu legado 8 Em contraste com o vencedor, que herda
a reino são aqueles que se exclui dele. Os covardes são aqueles que negam ou rejeitam o Cristo de
Deus e adorar o anticristo. Os termos restantes descrevem os incrédulos, cujas vidas têm
demonstrado a sua oposição a Deus.
21: 9-22: 5 Cidade de Deus
Quanto à sugestão de que esta seção descreve a cidade de Deus, à semelhança dos "mil anos" do
reino de Cristo e da nova criação, ver a nota sobre o milênio.
9 A revelação de que a noiva foi antecipado em 19: 7-9 . Aqui, a metáfora nupcial dá lugar a
uma cidade; transferir imagem semelhante aparece em Isa. 54: 4-8 . 10 A linguagem é tão
semelhante ao Eze.40: 2 assumimos que o que João tinha em mente; Cidade desce do céu para a
montanha que tem que parar. O céu vem à terra no reino de Deus 11 A aparência da cidade é
comparada com Jasper e sua glória é como o Criador (ver 4: 3 ). 12 , 13 A parede grande Alta serve
ao duplo propósito de manter fora aqueles que não têm parte na cidade ( 21:27 , 22:14 , 15 ) e
proporcionar segurança eterna aos que estão dentro. Seus doze portas são inscritos com os nomes
das doze tribos dos filhos de Israel, ea parede tem doze fundamentos que mostram os nomes dos
doze apóstolos do Cordeiro. Eis aqui a unidade do povo dos velhos e novos convênios à vista; juntos
formam "o Israel de Deus", expandido para incluir todos os países em Cristo, 14 Os doze
fundamentos do muro da cidade não deve ser considerado como um sobre o outro, mas formam uma
cadeia contínua ao redor da cidade, dividido por suas doze portas. Os Doze Apóstolos são as doze
tribos de v. 12 ; e no último caso, denotam um todo colectivo, em vez de uma lista de
indivuos. Portanto, não há necessidade de perguntar se o nome de Paulo está incluído no doze e se
outro nome é omitido; a questão não se coloca.
16 A cidade foi projetada como uma praça, mas, como a sua altura é a mesma que a sua largura
e comprimento, é um cubo. No AT estrutura assim mencionado, ou o Santo dos Santos no templo
( 1 Reis 06:20. ) aqui o aspecto cúbico indica que toda a cidade é um santuário e participar da
santidade do santuário interno da antiguidade. 12 0,000 etapas representam cerca de 160 km. , mas
traduzido em medidas modernas de alienar suas medidas simbolismo claras : um múltiplo infinito

1763. de doze. João pode estar dizendo que a cidade de Deus desce do céu à terra e assim a liga em
um. 17 A parede é de 144 côvados (cerca de 70 m . ) provavelmente mais alto que largo, que é
novamente um múltiplo perfeito em 12. Neste contexto, não há necessidade de enfatizar a
disparidade entre as ações da cidade e da parede: o segundo é grande o suficiente para satisfazer o
seu pedido!
18-21 A linguagem do simbolismo continua na descrição dos materiais faz João City. Ele já
disse que o aparecimento de Deus era como o brilho de Jasper ( 11 ). Agora afirma que todo o muro
é feito dejaspe. 's ouro puro lembro o santuário do templo de Salomão, que foi completamente
coberto de ouro ( 1 Reis 6: 20-22. ), ou fazem alusão ao pensamento de 03:18 . A lista das jóias que
enfeitam os jardins é incrível. Apesar de algumas incertezas para tradução, parecem idênticos aos
que tinha inscrito os nomes das doze tribos no peitoral do sumo sacerdote ( Êxodo 28: 15-
21. ). Ambos Philo e Joséus voltam sua atenção para o fato de que estes doze jóias também
representou os doze signos do zodíaco. Baseado em um antigo jóias e correlação desses sinais
aparecem que a lista de jóias João descreve o progresso do sol através dos doze signos do zodíaco,
mas em ordem inversa! Talvez João queria separar a cidade santa da especulação pagã sobre uma
cidade dos deuses no céu ou o oposto pode ser verdade e que João estava disposto a mostrar a
realidade almejada pagãos é a revelação de Deus em Cristo (o pedras fundamentais têm os nomes
dos apóstolos do Cordeiro, e são suas testemunhas!).
22-27 Em um padrão inspirado na cidade mais sagrada não há necessidade de templos, tudo é
sagrado e que Deus é adorado em todo lugar ( cf. Jo 4, 20-23 ). 23 Isa. 60:19 , 20 é claramente em
sua mente.Não é que nem o sol , nem a lua deixaram de existir, mas que a sua glória foi excedido
para a glória do próprio Deus. 24-26 Estes versículos reproduzir a essência da Isa. 60: 3-11 , mas
com uma diferença: não há nações levar os judeus para Jerusalém e exilou as riquezas dos
judeus! Aqui trazer honra e glória a Deus e ao Cordeiro, cumprindo assim 15: 4 . A linguagem de
todo o parágrafo é particularmente adequado para o reino de Cristo no milênio, mas também pode
ser aplicado em um sentido menos direto do reino de Deus na nova criação.
22: 1-5 Esta conclusão da visão da cidade de Deus mostra links para a descrição do paraíso, no
Éden ( Gn 2. , 3 ).
1 O trono de Deus e do Cordeiro é a fonte do rio da água da vida ( cf. 7:17 , 21: 6 , 22:17 ). O
Jardim do Éden é um rio ( Gênesis. 02:10 ). Na visão de Ezequiel de um rio que flui do templo
( Ezequiel 47: 9. , ver a aplicação desta passagem de Jesus em João 7:37 , 38 ). 2 A Árvore da
Vida (ao contrário de Gênesis 2: 9. , 3:22 , mas gosto Eze 47:. 7 . ss) é considerado
coletivamente. Como o símbolo da água da vida, suas folhas são para a cura espiritual,
possivelmente no primeiro caso, para curar as feridas que foram infligidas a sua grande
dificuldade. 3 Não haverá mais maldição nomeação Zac. 14:11 e inverte a maldição pronunciada
sobre o paraíso original ( Gn 3 :. 14-19 ). Na Nova Jerusalém, os efeitos da maldição são
completamente eliminados. 4 O objetivo de uma humanidade redimida é declarado aqui: Eles vão
ver o seu rosto. Tal visão implica a transformação de quem a contempla para ser sua semelhança ( 2
Cor 3.: 18 , 1 João 3: 2 ). Quanto ao nome ... na testa visto em três: 12 e 19 12 . 5 reinarão para
todo o sempre em expansão 20: 4 e é o cumprimento final de 3:21 (note que, 11:15 "Ele reinará para
todo o sempre", que inclui o reino milenar e criação de novo).
22: 6-21 EPÍLOGO
A autenticidade das visões relatadas (: Nesta conclusão destaca três temas que
aparecem 6 , 7 , 16 , 18 , 19 ); o iminente retorno de Cristo ( 6 , 7 , de 10 12 , 20 ) e da necessidade
de santidade dada a consumação pendente ( 10-15 ). É difícil ter a certeza da identidade dos que
falam em diversas ocasiões. . Versículos 7 , 12 , 13 e 20-A parecem expressões de
Jesus; vv. 6 , 8 , 14 , 15 e Angel vv. 8 , 9 ,17-19 , 20-B e 21 adições de João. É uma grande variação,
mas em última análise, importa pouco, como, finalmente, o alto-falante é Cristo, cuja mensageiro é
o anjo ( 9 ) e cujas expressões registros João na qualidade de profeta ( 10 ).

1764. 6 , 7 À luz do v. 7 , 19: 9 e 21: 5 , o fato de que as palavras são fiéis e verdadeiras relacionar
não só com o contexto anterior, mas com todo o livro. Eles lidam com os Atos que têm de acontecer
em breve, porque o Senhor anuncia ! Eis que venho sem demora ( cf. . demasiado v 20 ). 8 , 9 A
inclusão dessa passagem por João não significa necessariamente que alguns de seus leitores foram
dedicados à adoração de anjos, mas a prática foi realizada entre os judeus e, aparentemente, entre
os cristãos ( Col. 2:18 ). A ação de João é bastante natural e sua história precisa de nenhuma outra
explicação do que teria acontecido e ser de interesse. Não tanto de uma polêmica contra a adoração
de anjos, mas uma correção de exaltação excessiva de qualquer instrumento de revelação. Anjos,
profetas e outros cristãos estão no mesmo nível diante de Deus.
10 A advertência é o inverso do que de Dan. 08:26 ; 12: 4 , 9 e judeus em apocalipse
geral. Enquanto estes profetizou nos tempos antigos, a mensagem de João era de importância
imediata e foi lançado em seu próprio nome. novembro Há uma ironia nessa expressão. Daniel
havia dito ( Dan 12 .: 10 ), que nos últimos dias muitos seriam purificados por sua experiência de
ser testado, mas o ímpio se agir com maldade, o que significa que as pessoas finais de crise aparecem
em suas verdadeiras cores e está alinhado lado de Deus ou contra ele. Esse ensino é continuamente
enfatizado em Apocalipse ( 7: 1-8 , 11: 1 , 2 ; 12: 1-14: 5 , etc). Aqui é a sua exposição final. Como o
tempo está próximo, que ele que insistem em se agarrar para continuar a fazer o mal; em breve ele
será julgado.Deixe a criação justo e santo se, porque o seu Senhor vem para lançamento em
breve. Fazer essa afirmação uma doutrina da fixidez de caráter e destino das pessoas nos últimos
tempos vai contra o contexto do ensino geral e do livro ( por exemplo, 14: 6 , 7 , 15: 4 , 21: 6-8 , 22
: 17 ). A última das sete bem-aventuranças do Apocalipse. aqueles que lavam as suas vestiduras são
aqueles cuja culpa foi removido pelo Salvador crucificado e ressuscitado, e, portanto, têm direito à
árvore da vida e possam entrar na cidade de Deus. Uso de João dessas imagens diferentes para
expressar julgamento indica a alta flexibilidade de simbolismo.
16 Jesus como a raiz ea geração de Davi atende Isa. 11: 1 . Como respladeciente estrela da
manhã, cumpre a profecia de Balaão em Num. 24:17 . 17 O Espírito, que é particularmente ativa
nos profetas (19:10 ) junta-se à igreja para clamar ao Senhor: "Venha!" e convida o pecador
arrependido para vir e tomar a água da vida e assim estar pronto para acolher o Senhor, quando
vier.
18 , 19 João foi severamente julgado por concluindo sua profecia com estas palavras. No entanto,
era costume em escritores antigos proteger suas obras contra a mutilação e interpolação
acrescentando tal anátema. A preocupação de João era para evitar que a sua mensagem foi pervertida
por adições ou subtrações. Parece a mesma preocupação em Deuteronômio 4: 2 . A chamada
"fórmula de canonização" nesta passagem - "não adicionar ou remover" - foi traçado no Egito até o
ano 2450 a. JC . vez de sua maldição de costume, João avisa sobre o julgamento e a perda do reino
de Deus.
20 A resposta de João a promessa definitiva da Revelação corresponde à palavra aramaica de
aviso Maranatha, ou seja, "venho" (veja 1 Coríntios 16:22. ). A promessa é o culminar de todas as
promessas, ea resposta é a soma de todas as esperanças dos seres vivos.
21 A bênção nos lembra que o Apocalipse é uma carta e que as aulas devem ser aplicados
pessoalmente. Somente pela graça de nosso Senhor Jesus pode ser alcançado a vitória receberá a
recompensa descrita neste livro. Ele nos desafia a continuar abertos para que a graça nossas vidas e
adicione nosso próprio Amen.
George R. Beasley-Murray