ComunicacióN Alternativa En Venezuela

1. Tendencias de la Comunicación
Alternativa en Venezuela
Por Ruth Jiménez

2. Acercándonos a una definición:
•…comunicación alternativa, comunicación “contrahegemónica” desarrollada por
colectivos y grupos en contra del pensamiento único y como contraposición al
desequilibrio informacional que ejercen las grandes corporaciones de la
comunicación. Se usa este término al referirse a iniciativas orgánicas para enfrentar
el poder de los grandes medios sobre la población, desmontando críticamente su
discurso y las estructuras de poder responsables de las desigualdades sociales,
políticas y económicas que afectaban a los sectores más deprimidos, sobre todo en
los países pertenecientes a África y América Latina.
•…se asume en el contexto de los movimientos sociales y populares el término de
comunicación alternativa para nombrar otro modo de comunicación; aquella que
asumían los distintos movimientos para expresar las demandas de las clases
subalternas ante la insatisfacción de las necesidades más elementales, las de
acceso a los bienes de consumo colectivo en una coyuntura de opresión, supresión
de la participación política y degradación de las condiciones de existencia de una
gran parte de la población

3. Antecedentes
Década 80Décadas 60-70 Década 90
CCOTRAIN

4. Tendencias de la Comunicación Alternativa en Venezuela
Hoy en día las expresiones que conocemos como Comunicación Alternativa
se han producido bajo la influencia de tres tendencias que a continuación
referimos:
Aportes:
Concepción dialógica de la comunicación/ Relación Comunicación-
Educación/ Comunicación para la Ciudadanía/ Estudios culturales.
Tendencia académica
El
huesped
alienante
(1968)
La comunicación
cercenada:
el caso Venezuela
1990.
Comunicación y
Cultura de Masas.
1963
Oswaldo Capriles
El Estado y los medios
de Comunicación en
Venezuela
*La Industria de la Comunicación, una maquinaria en movimiento.
Ediciones del CNP/Dtto. Federal.Caracas,1980.
*Nicaragua,un caso de agresión informativa. Ediciones Centauro.Caracas
1984.
*La Comunicación Interrumpida. Ediciones de la Facultad de
Humanidades y Educación de la UCV.Caracas 1990.
*Del Desacuerdo Comunicacional a la Comunicación Democrática.
Editorial Pablo de la Torriente.Cuba.l994.
*La Mirada Comunicacional Colección Trópicos. ALFADIL ediciones. Caracas, Venezuela 1994

5. Tendencias de la Comunicación Alternativa en Venezuela
Tendencia religiosa
Aportes:
Educación Popular
Educación liberadora
Organización comunitaria

6. Tendencias de la Comunicación Alternativa en Venezuela
Tendencia izquierda radical
Aportes:
Concepción antiimperialista y contrahegemónica
Desarrollo de las autonomías
Develación de la lucha de clases
Pensamiento crítico
Movilización

7. Las Redes
Red Venezolana de Medios Comunitarios, en cuyo
seno se agrupan numerosas radios y televisoras
comunitarias que estuvieron vinculadas directa o
indirectamente con colectivos de trabajo cristiano, tanto de
la iglesia católica a través de las pastorales dirigidas
primordialmente por sacerdotes jesuitas y, por otro, con la
iglesia protestante a través del trabajo misionero.
Asociación Nacional de Medios Comunitarios Libres
y Alternativos ANMCLA, con colectivos provenientes en su
mayoría de las barriadas caraqueñas, cuyo trabajo
comunitario estuvo durante mucho tiempo influenciado por
los partidos de izquierda y las organizaciones militantes
del movimiento contracultura luego de la pacificación de la
guerrilla en Venezuela. Organizaciones tales como: PRV,
Ruptura, el periódico La Chispa, Movimiento Estudiantil
Ezequiel Zamora, Bandera Roja, Primera Línea,
Desobediencia Popular y MRTA, entre otras, marcaron
emblemáticamente el discurso de esta corriente de la
comunicación popular en el país. .

8. Núcleos interpretativos
-Los sujetos sociales y colectivos que hoy forman parte de los medios comunitarios y
alternativos en Venezuela, provienen -en una cantidad significativa- de experiencias previas en
contextos atravesados por una de estas tres tendencias descritas. Las redes se fueron
conformando de acuerdo a estas influencias las cuales nos permiten acercarnos en futuras
investigaciones a un intento de caracterización de su acción social de acuerdo a estos perfiles.
-Aunque estas vertientes compartieron el mismo período histórico, no se encontraron
orgánicamente en su trabajo de acción social, cada una actuó en unos sectores distintos de la
población marcados por intereses de clase bien diferenciados. Creo a manera de hipótesis que el
paradigma que subyace en cada una de las tendencias respecto a su concepción del poder, el
ideal democrático, el ejercicio de la ciudadanía y los alcances del concepto de emancipación del
sujeto social, diferían y difieren sustancialmente y son precisamente estas diferencias las que
explican la orientación política asumida por cada una en el marco del proceso bolivariano.
Quedará pendiente para sucesivas investigaciones indagar sobre estos aspectos y cuál ha sido su
influencia en el marco de la generación de opinión pública en la sociedad venezolana y los
consiguientes reagrupamientos de las tendencias políticas.

-Debemos dentro de la construcción de la democracia bolivariana, rescatar o reeditar el
debate sobre la “alternatividad” como recurso e instrumento de transformación, no sólo como
crítica a las formas organizadas del capitalismo, sino también como acción política y social de
desmontaje y superación de las estructuras del poder legitimadas a través de formas de
comunicación y sus dispositivos de circulación.

9. El comunicador popular debe estar comprometido con el ideal de
liberación al interior de la sociedad, la liberación de lo procesos culturales
enajenantes, con una práctica dirigida a la identificación de las estructuras
operacionales de la sociedad capitalista dependiente, develando las
relaciones de dominación y facilitando experiencias que tengan por objeto
problematizar, concientizar y liberar, a través del cuestionamiento del espacio
simbólico como reproductor de las relaciones de dominación.
Desde las organizaciones de comunicación popular se
asume que:

10. Comunicación Alternativa
reflexión
acciónacción acciónacción
Afianzada en los procesosAfianzada en los procesos
Que el colectivo pienseQue el colectivo piense
Aprendizaje
significativo

11. Comunicación y poder
“Definir comunicación equivale a definir
el tipo de sociedad que queremos construir”
Mario Kaplum
Estrategia de poder integral
Educar es poder, saber es poder, comunicar es poder, organizar
es poder.
Nuevo modo de producción de conocimiento.
Nuevo Lenguaje. Nueva Cultura política.

12. La práctica comunitaria
Niveles Categoría
Sujeto social el pueblo
Escala
Sujeto de cambio
La comunidad
Contexto Las condiciones
socio-históricas

13. La construcción de ese nuevo poder desde la práctica educativa liberadora se
refleja en dos premisas fundamentales de naturaleza instrumental para el
desarrollo de la conciencia crítica del sujeto social, en nuestro caso en un primer
nivel de relación, el pueblo.
•1.-En primer lugar, el lenguaje: la lectura implica una nueva manera de
situarse en el mundo, de conocerlo, interpretarlo y transformarlo y la
escritura no es un simple instrumento de comunicación, sino una forma de
aprehender la realidad social.
•2.-La cultura y la palabra de nuestra memoria oral como práctica alternativa
en una sociedad que niega el diálogo, la libertad y la solidaridad.

14. Ámbitos Orientación pedagógica
Ámbito político-ideológico
Ámbito político-educativo
Construcción del pensamiento crítico y la racionalidad transformadora
(filosofía-historia-ideología). El momento de la reflexión y desmontaje
crítico de las diversas y múltiples formas del poder.
Construcción de una epistemología para la liberación (relación ciencia-
método-discurso-técnica). El momento de la Producción.
Ámbito político-social
Construcción de una praxis (procesos discursivos -diálogo intercultural-
uso de las tecnologías). El momento de la circulación de los mensajes y
el retorno dialógico.

15. Ámbito político-ideológico
Tareas
-Develar las relaciones de poder y las concepciones arbitrarias y hegemónicas de la construcción del
saber y sus dispositivos de dominación: los aparatos culturales, educativos y medios de
comunicación.
-Oír los márgenes de la máquina institucional; desarrollar la sospecha, descentrando la objetividad
institucional; ver lo que hace invisible al poder; resignificar las experiencias humanas; capacidad de
leer desde las huellas de nuestras experiencias; crecer desde la incertidumbre; actuar sobre las
fisuras; superar las miradas binarias y producir nuestro texto, abriéndonos a la búsqueda de la
intertextualidad que nos convoca para la cohesión social.

16. Ámbito político-educativo
Tareas
-Superar y trascender las formas de validación del saber institucionalizado, por las formas
autónomas de legitimación de saberes desde el seno de la memoria de nuestro pueblo.
-Reinventar el poder, reinventando la producción, la cultura, el lenguaje, la apropiación de la teoría
por parte del pueblo organizado partiendo del saber popular y su acumulado cultural en la
producción y uso de la tecnología. Una pedagogía para la reinvención del poder heredada de Freire
que incluya todos los espacios deberá pasar por la reinvención de la producción, de la educación,
del lenguaje y de la cultura. Se trata de transformar la sociedad a partir de las bases. El poder debe
comenzar en las luchas cotidianas y en cada uno de los espacios sociales y educativos, es decir,
desde el seno de nuestra vida social.

17. Ámbito político-social
Tareas
-La socialización del proyecto político nuestroamericano para orientar la organización y
movilización popular en pos de nuestras luchas locales y continentales.
-Nuestros estudiantes deberán capacitarse para reconocer necesidades de comunicación, así
como para ejercer la contraloría social sobre los medios de comunicación, sensibilizar a los
movimientos sociales sobre el potencial de la comunicación para llegar a influir en el polo de la
emisión de mensajes o enunciados que supere las barreras de la división social del trabajo como
pivote del modelo de dominación.
-Reforzamiento de la conciencia social para obtener un compromiso de cambio del modelo de
comunicación dominante, promoviendo la creación de canales alternativos de comunicación en la
sociedad y en el ámbito en que ejecutan sus experiencias de vida social (escolar, vecinal,
comunitario, sindical, etc.)