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1. CULTURA
ASIRIA Integrantes:
Ruben Rajiv Hancco Gamarra
Eduardo Quispe Ojeda
Jayro Gabriel Huaman Salas
Asignatura:
Historia de la Arquitectura I
Docente:
Mgt. Arq. Jose Enrique Campana Zapata
GRUPO 11

2. NIMRUDNINIVE KHORSALAB
1.ARQUITECTURA PALACIEGA ASIRIAEl Palacio de Nínive, construido por el rey
Senaquerib en el siglo VII a.C. Con más de 80
habitaciones y amplios patios, destacaba por
sus relieves en alabastro y por los toros
alados que custodiaban sus entradas. En él se
hallaba la famosa Biblioteca de Asurbanipal,
con miles de tablillas de arcilla, incluida
la Epopeya de Gilgamesh. Aunque fue destruido
en el 612 a.C., sus restos y relieves
preservan la grandeza del Imperio Asirio. El Palacio Noroeste de Nimrud, construido
por el rey asirio Asurnasirpal II en el
siglo IX a.C., Contaba con más de 200
habitaciones decoradas y los colosales
toros alados lamassu que protegían sus
entradas. Este palacio reflejaba el poder
político y religioso, aunque gran parte de
él fue saqueado y dañado en la antigüedad
y en tiempos recientes.
Se construyeron complejos enormes que funcionaban como centros políticos, administrativos y
residenciales de los reyes.
El constructor debe darle todas
las facilidades necesarias
El Palacio de Khorsabad, levantado en el
siglo VIII a.C. por el rey Sargón II, fue
parte de la ciudad-palacio de Dur-Sharrukin.
Destacaba por su planta amurallada, patios
monumentales, más de 200 salas y la
presencia de enormes toros alados lamassu en
sus acceso. Aunque la ciudad fue abandonada
tras la muerte de Sargón, el palacio es uno
de los mejores ejemplos de la grandeza
arquitectónica asiria.

3. 1.ARQUITECTURA PALACIEGA ASIRIA
Los palacios incluían patios, salas del trono, almacenes y templos anexos, mostrando un urbanismo
interno planificado.
1.2 Organización espacial
Palacio Rey constructor Nº de salas Organización principal Elementos distintivos
Nimrud
Asurnasirpal II (s. IX
a.C.)
200
Patios rectangulares;
zona oficial, privada y
administrativa
Relieves rituales y
bélicos, lamassu
Nínive
Senaquerib y
Asurbanipal (s. VII a.C.)
~80
Patios abiertos; sala
del trono, espacios
privados y biblioteca
Relieves históricos y
cacerías, Biblioteca de
Asurbanipal
Khorsabad Sargón II (s. VIII a.C.) 200
Parte de ciudad-
palacio; patios
ceremoniales,
administración y
Murallas
procesionales, lamassu
colosales, relieves

4. Toros alados (Lamassu)
Esculturas colosales de toros o leones
alados con cabeza humana.
Custodiaban entradas de palacios y
puertas urbanas.
Simbolizaban fuerza, protección y
divinidad.
Relieves en alabastro
Bajorrelieves que cubrían los muros interiores.
Temas principales:
Campañas militares (conquistando ciudades, desfiles de prisioneros).
Cacerías reales (leones y toros, símbolo de dominio del rey sobre la
naturaleza).
Escenas rituales y religiosas.
1.ARQUITECTURA PALACIEGA ASIRIA
Los muros estaban decorados con escenas bélicas y de caza, reforzando la imagen del rey como guerrero y
protector.
1.3 Relieves escultóricos

5. 1.ARQUITECTURA PALACIEGA ASIRIA
El palacio servía como escenario de rituales, audiencias y desfiles que legitimaban el poder
absoluto.
1.4 Función política y ceremonialFunción política
Manifestación del poder real
Los palacios eran llamados “casas sin rival”.
Su tamaño, riqueza y monumentalidad proyectaban la grandeza del rey y del
Imperio Asirio.
Centro administrativo del imperio
En los palacios se concentraban archivos, almacenes, oficinas y dependencias.
Funcionaban como sedes del gobierno, control de tributos y organización
militar.
Propaganda imperial
Los relieves narraban campañas militares y victorias, exaltando al rey como
invencible.
Los lamassu simbolizaban protección divina y poder, reforzando la idea de que
el monarca gobernaba por mandato de los dioses.
Dominio urbano
Los palacios se erguían sobre terrazas y dominaban la ciudad, visibles desde
lejos.
Eran un recordatorio constante de la supremacía del soberano.

6. 1.ARQUITECTURA PALACIEGA ASIRIA
El palacio servía como escenario de rituales, audiencias y desfiles que legitimaban el poder
absoluto.
1.4 Función política y ceremonial
Función ceremonial
Escenario de rituales y audiencias
Salones del trono y patios servían para recibir embajadas
extranjeras, jefes locales y funcionarios.
El diseño obligaba a atravesar patios, pasillos y salas
decoradas con relieves de poder, preparando al visitante
para la audiencia con el rey.
Rituales religiosos y legitimación
El rey era visto como representante de los dioses en la
tierra.
Ceremonias incluían sacrificios, banquetes y ofrendas a
deidades.
Espacios de procesiones
Patios amplios y puertas monumentales permitían
desfiles militares y ceremoniales.

7. Torres escalonadas de 4–7 pisos.
Simbolizaban la unión cielo–tierra.
Revestidos en ladrillo cocido y esmalte.2.ARQUITECTURA RELIGIOSA ASIRIA
Santuario principal de la
primera capital.
Planta rectangular: patio → sala
→ cella.
Construcción en adobe y ladrillo
cocido.
LA CIUDAD DE ASSUR
ZIGURATS ASIRIOS:Ciudad de Assur → primera capital del
imperio asirio, dedicada al dios nacional
Aššur.
El templo era el centro religioso y político,
donde se celebraban ceremonias oficiales y
juramentos de los reyes.
Su diseño mantenía la tradición sumerio-
acadia: planta rectangular, patio central,
sala principal (cella) y un santuario interior
para la estatua del dios.
Era considerado el santuario principal del
imperio.
Eran torres escalonadas, herencia de los
sumerios y babilonios.
Representaban la unión entre el cielo y la
tierra, actuando como “montañas
sagradas”.
Solían estar junto a los templos
principales, reforzando la relación entre el
poder divino y la autoridad real.
Ejemplo: el zigurat de Dur-Sharrukin
(actual Khorsabad), construido por Sargón
II en el siglo VIII a.C.

8. La arquitectura sacra no era solo religiosa:
legitimaba el poder del rey.
El rey = representante de los dioses.
Los templos y zigurats reforzaban la idea de
que gobernar tenía un respaldo divino. 2.ARQUITECTURA RELIGIOSA ASIRIA Los templos no estaban aislados, sino integrados al
trazado de la ciudad.
Normalmente se situaban cerca de los palacios o dentro
de las murallas para resaltar la unión de religión y poder
político.
Funcionaban como espacios de culto, pero también
como centros económicos, pues almacenaban ofrendas
y tributos.
2.1. UBICACIÓN URBANA DE TEMPLOS
PODER POLÍTICO-RELIGIOSO

9. 3. URBANISMO Y TÉCNICAS CONSTRUCTIVAS 3.1 Ciudades fortificadas La cultura asiria no solo destacó por su poder militar
y político, sino también por su capacidad de
organizar y construir ciudades planificadas. Su
arquitectura y urbanismo reflejaban tanto el poder
imperial como la necesidad de defensa y control en
un territorio constantemente en guerra.
Rodeadas de murallas, torres y puertas
monumentales, eran símbolos de
seguridad y dominio militar.
Las puertas, decoradas con esculturas
como los lamassu (toros alados con
cabeza humana).

10. Se organizaron con avenidas principales, barrios
diferenciados y espacios ceremoniales. 3.2 PLANIFICACIÓN URBANA 3.3 MATERIALES DE CONSTRUCCIÓN
Avenidas principales:
Las ciudades asirias contaban
con grandes ejes viales que
conectaban las puertas
monumentales con el palacio
real y los templos principales.
Barrios diferenciados:
El espacio urbano se dividía en sectores específicos:
Zona palaciega y administrativa, donde residía el rey y se
concentraban las funciones del gobierno.
Zona religiosa, con templos y recintos sagrados.
Barrios residenciales, ocupados por artesanos, comerciantes y
militares.Usaban principalmente adobe y ladrillo
cocido, reforzados con piedra y
revestimientos esmaltados.
Adobe como material principal:
El ladrillo de adobe secado al sol era la base de
la mayoría de las construcciones. Era
económico y fácil de producir, pero vulnerable
a la erosión y al paso del tiempo.
Ladrillo cocido para mayor
resistencia:
En áreas expuestas al
desgaste, como zócalos,
muros exteriores y
drenajes, se utilizaba
ladrillo cocido.
Revestimientos esmaltados y
decorativos
Para proteger y embellecer las
superficies, los muros se
recubrían con ladrillos vidriados
y relieves policromados.

11. 3.4 LEGADO ARQUITECTÓNICO La arquitectura asiria dejó una huella
profunda en las civilizaciones posteriores
de Mesopotamia y del Cercano Oriente. Sus innovaciones
en fortificación,
planificación
urbana y uso de
elementos
monumentales
fueron
retomadas por
culturas como la
babilónica y la
persa
Influencia en Babilonia:
Los babilonios heredaron de los
asirios el gusto por las murallas
monumentales
Impacto en la arquitectura persa:
El Imperio Persa adoptó de los asirios
la planificación de palacios y ciudades
como centros administrativos y
ceremoniales.
Legado urbanístico e ideológico
Más allá de lo material, los asirios
transmitieron la idea de que la ciudad
debía reflejar el poder imperial y la
unión con lo divino.

12. COCLUSIONES La cultura asiria fue una de las civilizaciones más poderosas
y militarizadas de la antigua Mesopotamia, que se desarrolló
entre los siglos XIV y VII a.C., con capitales como Assur,
Nínive y Nimrud. Su grandeza se sustentó en una
organización política centralizada, un ejército altamente
disciplinado y un uso avanzado de la arquitectura palaciega,
la escultura en relieve y la ingeniería militar.
Hoy en día, la cultura asiria se comprende como una
sociedad compleja que, más allá de su carácter guerrero,
dejó un importante legado artístico y urbanístico, con
relieves que reflejan poder y vida cotidiana, y ciudades
planificadas con palacios y murallas que simbolizaban
control y autoridad.

13. REFERENTES: Curtis, J. E., & Reade, J. E. (Eds.). (1995). Art and empire: Treasures
from Assyria in the British Museum. British Museum Press.
Frankfort, H. (1996). The art and architecture of the ancient Orient (5th
ed.). Yale University Press.
Reade, J. E. (2003). Assyrian architecture. In P. Miglus & H. J. Nissen
(Eds.), Assur – Gott, Stadt und Land (pp. 65–78). Philip von Zabern.
Roaf, M. (1990). Cultural atlas of Mesopotamia and the ancient Near East.
Facts on File.
Winter, I. (1997). Art in empire: The royal image and the visual dimensions
of Assyrian ideology. In M. Liverani (Ed.), Neo-Assyrian political ideology
(pp. 7–34). Istituto per l’Oriente.
Fales, F. M. (2001). Assyrian royal inscriptions: Literary characteristics,
language and ideology. State Archives of Assyria Studies, 17.

14. GRACIAS