什一税不适合基督教 - DÍZIMO NÃO É PARA O CRISTIANISMO
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Jan 26, 2025
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About This Presentation
什一税是基督教中引入的一项制度，可以追溯到使徒时代之后。今天，由于这一教义所提供的巨大收入，福音派教会，特别是五旬节教会，在世界上最热情地采用了它，不幸的是，它们没有坚实的神学基础，但由于它所提供的财...
Slide Content
什一税不适合基督教
[ 2 ]
本作品的目的
这本书和我出版的其他书一样，旨在引导人们变得
更好，爱上帝胜过一切，爱邻居如同爱自己。我的作品不
是为了娱乐，而是为了引发对我们生存的反思。上帝可以
为一切问题提供答案，但是，寻求知识的旅程是渐进的，
我们无法得到一切问题的答案，因为我们的头脑没有足够
的自由空间来支持它。但在这本书中你会找 到我们生存中
的一些困境的答案。
作者：Escriba de Cristo 拥有桑托斯都市大学生物
科学和历史学学位；拥有桑托斯 UNIMONTE 工商管理学位
；他拥有桑托斯神召会学院的神学学士学位；拥有圣保罗
大学司法警察技术背景，以及美国哈佛大学保罗书信和中
世纪手稿 两项文凭。桑托斯 SENAC 的专业广播员，获得
劳工部认可。 1969 年出生于 东南伊塔巴亚纳。 1990 年创
[ 2 ]
本作品的目的
这本书和我出版的其他书一样，旨在引导人们变得
更好，爱上帝胜过一切，爱邻居如同爱自己。我的作品不
是为了娱乐，而是为了引发对我们生存的反思。上帝可以
为一切问题提供答案，但是，寻求知识的旅程是渐进的，
我们无法得到一切问题的答案，因为我们的头脑没有足够
的自由空间来支持它。但在这本书中你会找 到我们生存中
的一些困境的答案。
作者：Escriba de Cristo 拥有桑托斯都市大学生物
科学和历史学学位；拥有桑托斯 UNIMONTE 工商管理学位
；他拥有桑托斯神召会学院的神学学士学位；拥有圣保罗
大学司法警察技术背景，以及美国哈佛大学保罗书信和中
世纪手稿 两项文凭。桑托斯 SENAC 的专业广播员，获得
劳工部认可。 1969 年出生于 东南伊塔巴亚纳。 1990 年创
什一税不适合基督教
[ 3 ]
立了普世福音中心；如今，他致力于写书和代祷事工。对
讲课或参加活动没有兴趣，回避社交。
联系方式：
手机号码: 13 996220766
国际出版数据编目 (CIP)
普世福音中心
-CNPJ 66.504.093/0001-08
M543 基督的抄经士 , 1969 –
什一税不适合基督教
北京 / 中国 , Uiclap, Draft2,
Clubedesautores.com.br, 2025, 116 p. ; 21 cm
ISBN: 9798230383475 Edição 1°
1. 使徒行传 2. 神学
3. 教会论 4. 圣经注释 5. 圣经学习
CDD 240
CDU / 24
[ 3 ]
立了普世福音中心；如今，他致力于写书和代祷事工。对
讲课或参加活动没有兴趣，回避社交。
联系方式：
手机号码: 13 996220766
国际出版数据编目 (CIP)
普世福音中心
-CNPJ 66.504.093/0001-08
M543 基督的抄经士 , 1969 –
什一税不适合基督教
北京 / 中国 , Uiclap, Draft2,
Clubedesautores.com.br, 2025, 116 p. ; 21 cm
ISBN: 9798230383475 Edição 1°
1. 使徒行传 2. 神学
3. 教会论 4. 圣经注释 5. 圣经学习
CDD 240
CDU / 24
什一税不适合基督教
[ 4 ]
CONTRIBUIÇÃO PARA ESTA MISSÃO
Esta versão do meu livro está disponível gratuitamente na
internet. Se você a leu, gostou e lhe edificou, peço que faça uma
doação ao meu ministério fazendo um pix, nem que seja de
um dólar [ou cinco reais BR],
assim continuaremos produzindo livros que edifiquem:
PIX
Valdemir Mota de Menezes,
Banco do Brasil
CPF 069 925 388 88
Este material literário do autor não tem fins lucrativos,
nem lhe gera quaisquer tipos de receita. Sua satisfação consiste
em contribuir para o bem da educação uma melhor qualidade de
vida para todos os homens e seres vivos, e para glorificar o
único Deus Todo-Poderoso.
[ 4 ]
CONTRIBUIÇÃO PARA ESTA MISSÃO
Esta versão do meu livro está disponível gratuitamente na
internet. Se você a leu, gostou e lhe edificou, peço que faça uma
doação ao meu ministério fazendo um pix, nem que seja de
um dólar [ou cinco reais BR],
assim continuaremos produzindo livros que edifiquem:
PIX
Valdemir Mota de Menezes,
Banco do Brasil
CPF 069 925 388 88
Este material literário do autor não tem fins lucrativos,
nem lhe gera quaisquer tipos de receita. Sua satisfação consiste
em contribuir para o bem da educação uma melhor qualidade de
vida para todos os homens e seres vivos, e para glorificar o
único Deus Todo-Poderoso.
什一税不适合基督教
[ 5 ]
对这一使命的 贡献
我的书的这个版本可以在网上免 费获取。如果你 读
过它，喜欢它，并且它 对你有所启 发，我请求你通过制作
一张图片来为我的事工捐款，即使只是
一美元[或五雷亚尔BR]，
因此我们将继续出版具有教育意 义的书籍：
派克斯
瓦尔德米尔·莫塔·德梅内塞斯，
巴西银行
电话： 069 925 388 88
作者创作此文学作品不以盈利 为目的，也不会 产生
任何形式的收入。他的 满足在于为所有人类和生物提供更好
的教育和生活 质量，并荣耀唯一的全能神。
[ 5 ]
对这一使命的 贡献
我的书的这个版本可以在网上免 费获取。如果你 读
过它，喜欢它，并且它 对你有所启 发，我请求你通过制作
一张图片来为我的事工捐款，即使只是
一美元[或五雷亚尔BR]，
因此我们将继续出版具有教育意 义的书籍：
派克斯
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巴西银行
电话： 069 925 388 88
作者创作此文学作品不以盈利 为目的，也不会 产生
任何形式的收入。他的 满足在于为所有人类和生物提供更好
的教育和生活 质量，并荣耀唯一的全能神。
什一税不适合基督教
[ 6 ]
Sumário
介绍 ....................................................................................... 10
强制和自愿缴款 .................................................................... 11
对不忠之人的诅咒威胁 ......................................................... 12
新约的沉默 ............................................................................ 13
尼西亚前期以及公元............................................................. 14
犹太教的什一税 .................................................................... 15
十二使徒 遗训 ........................................................................ 16
初熟的果子是什么？ ............................................................. 18
犹太人说基督徒不缴纳什一税 ............................................. 22
里昂主教 爱任纽 .................................................................... 22
殉道者贾斯丁 ........................................................................ 24
亚历山大的克莱门特 ............................................................. 25
[ 6 ]
Sumário
介绍 ....................................................................................... 10
强制和自愿缴款 .................................................................... 11
对不忠之人的诅咒威胁 ......................................................... 12
新约的沉默 ............................................................................ 13
尼西亚前期以及公元............................................................. 14
犹太教的什一税 .................................................................... 15
十二使徒 遗训 ........................................................................ 16
初熟的果子是什么？ ............................................................. 18
犹太人说基督徒不缴纳什一税 ............................................. 22
里昂主教 爱任纽 .................................................................... 22
殉道者贾斯丁 ........................................................................ 24
亚历山大的克莱门特 ............................................................. 25
什一税不适合基督教
[ 7 ]
特土良 .................................................................................... 27
十二族长遗言 ........................................................................ 29
使徒教导 ................................................................................ 30
迦太基的 塞浦路斯 人............................................................. 31
美索不达米 亚的阿基劳斯 ..................................................... 33
奥林匹斯山主教美多狄 ......................................................... 33
彼拉多行 传 ............................................................................ 36
亚历山大的奥利金 ................................................................ 36
尼西亚时期后引入什一税 ..................................................... 39
早期教会没有 实行什一税 ..................................................... 41
末世论的期望 ........................................................................ 44
苦行与贫穷的美德 ................................................................ 46
公元 70 年耶路撒冷 沦陷后犹太人如何缴纳什一税 ............ 48
[ 7 ]
特土良 .................................................................................... 27
十二族长遗言 ........................................................................ 29
使徒教导 ................................................................................ 30
迦太基的 塞浦路斯 人............................................................. 31
美索不达米 亚的阿基劳斯 ..................................................... 33
奥林匹斯山主教美多狄 ......................................................... 33
彼拉多行 传 ............................................................................ 36
亚历山大的奥利金 ................................................................ 36
尼西亚时期后引入什一税 ..................................................... 39
早期教会没有 实行什一税 ..................................................... 41
末世论的期望 ........................................................................ 44
苦行与贫穷的美德 ................................................................ 46
公元 70 年耶路撒冷 沦陷后犹太人如何缴纳什一税 ............ 48
什一税不适合基督教
[ 8 ]
不存在需要 紧急维护的结构 ................................................. 50
早期教会只有奉献 ................................................................ 52
基督徒不 应该缴纳什一税的七个原因 .................................. 53
旧约中的什一税 .................................................................... 54
为什么今天十一奉献不再是 强制性的 .................................. 56
我们不在旧约里 .................................................................... 57
亚伯拉罕的例子不是典范 ..................................................... 57
雅各的例子不是 标准............................................................. 60
我们没有利未人和祭司 ......................................................... 62
什一税与以色列有关 ............................................................. 63
累计的什一税将提供 20％的收入 ......................................... 64
耶稣称赞缴纳什一税的法利 赛人 ......................................... 64
新约中没有规定要缴纳什一税 ............................................. 66
[ 8 ]
不存在需要 紧急维护的结构 ................................................. 50
早期教会只有奉献 ................................................................ 52
基督徒不 应该缴纳什一税的七个原因 .................................. 53
旧约中的什一税 .................................................................... 54
为什么今天十一奉献不再是 强制性的 .................................. 56
我们不在旧约里 .................................................................... 57
亚伯拉罕的例子不是典范 ..................................................... 57
雅各的例子不是 标准............................................................. 60
我们没有利未人和祭司 ......................................................... 62
什一税与以色列有关 ............................................................. 63
累计的什一税将提供 20％的收入 ......................................... 64
耶稣称赞缴纳什一税的法利 赛人 ......................................... 64
新约中没有规定要缴纳什一税 ............................................. 66
什一税不适合基督教
[ 9 ]
亚拿尼亚和撒非喇的事例 ..................................................... 67
耶路撒冷会 议取消了什一税 ................................................. 69
你只有缴纳什一税才能成为工人 ......................................... 72
什一税的古代 历史 ................................................................ 80
天主教会的什一税制度 ......................................................... 83
马丁·路德与什一税 ............................................................... 87
约翰·加尔文与什一税 ........................................................... 88
再洗礼派 ................................................................................ 90
耶和华见证人与什一税 ......................................................... 91
达拉斯神学院 ........................................................................ 93
南方浸信会神学院 ................................................................ 93
C·I·斯科菲尔德（1843-1921） ............................................... 94
C·S·刘易斯（ 1898-1963） ...................................................... 94
[ 9 ]
亚拿尼亚和撒非喇的事例 ..................................................... 67
耶路撒冷会 议取消了什一税 ................................................. 69
你只有缴纳什一税才能成为工人 ......................................... 72
什一税的古代 历史 ................................................................ 80
天主教会的什一税制度 ......................................................... 83
马丁·路德与什一税 ............................................................... 87
约翰·加尔文与什一税 ........................................................... 88
再洗礼派 ................................................................................ 90
耶和华见证人与什一税 ......................................................... 91
达拉斯神学院 ........................................................................ 93
南方浸信会神学院 ................................................................ 93
C·I·斯科菲尔德（1843-1921） ............................................... 94
C·S·刘易斯（ 1898-1963） ...................................................... 94
什一税不适合基督教
[ 10 ]
巴西的基督教会 .................................................................... 95
国际恩典交流 ........................................................................ 99
慷慨捐赠 .............................................................................. 100
玛拉基书 3.10 ........................................................................ 101
祝福的论据 .......................................................................... 105
结论 ..................................................................................... 107
介绍
什一税是基督教中引入的一 项制度，可以追溯到使
徒时代之后。今天，由于这一教义所提供的巨大收入，福
音派教会，特别是五旬节教会，在世界上最热情地采用了
它，不幸的是，它们没有坚实的神学基础，但由于它所提
供的财富，他们热情地宣扬它。许多传教士不断地重复这
一口头禅：这是神圣的法令，但他们 甚至没有停下来从神
学上思考这一教义是否具有在我们这个时代宣扬的一致性
[ 10 ]
巴西的基督教会 .................................................................... 95
国际恩典交流 ........................................................................ 99
慷慨捐赠 .............................................................................. 100
玛拉基书 3.10 ........................................................................ 101
祝福的论据 .......................................................................... 105
结论 ..................................................................................... 107
介绍
什一税是基督教中引入的一 项制度，可以追溯到使
徒时代之后。今天，由于这一教义所提供的巨大收入，福
音派教会，特别是五旬节教会，在世界上最热情地采用了
它，不幸的是，它们没有坚实的神学基础，但由于它所提
供的财富，他们热情地宣扬它。许多传教士不断地重复这
一口头禅：这是神圣的法令，但他们 甚至没有停下来从神
学上思考这一教义是否具有在我们这个时代宣扬的一致性
什一税不适合基督教
[ 11 ]
。我知道几乎所有的福音派 “低层神职人员 ”都宣扬什一税，
因为他们已经接受了系统的灌输，从未停止过反思恩典神
学的光芒。
远离了《 新约》和早期教会的主要来源， 4 世纪的
基督教吸收了异教习俗，并通过与犹太教的相似之处来证
明其他习俗的合理性，例如什一税。这并不难理解。教会
及其领导者从成员那里收取的财富。由于教堂里的 “铺天盖
地的宣传”，我花了四十年的 时间才意识到什一税并不是基
督教的一项法令。但是阅读保罗写给提摩太和提多的牧函
，我们没有看到关于什一税的指示。如今，给出的第一条
指令就是有关收集。我们这个时代的金融贪婪与早期基督
徒的纯洁信仰形成了鲜明对比。
本书是对伊萨克 ·马列罗斯（ Isaac Malheiros）博士
论文的深入研究，伊萨克 ·马列罗斯是圣利奥波尔多高等神
学院的神学硕士，他在神学博士论文中发表了这篇论文，
该论文发表在《电子杂志》上。神学空间 ISSN 2177 -
952X。第 10 卷，n. 18，2016 年 7 月/12 月，页86-99。
在本书中，我们将一劳永逸地讨论早期教会和后使徒教会
如何处理这个问题。
强制和自愿 缴款
[ 11 ]
。我知道几乎所有的福音派 “低层神职人员 ”都宣扬什一税，
因为他们已经接受了系统的灌输，从未停止过反思恩典神
学的光芒。
远离了《 新约》和早期教会的主要来源， 4 世纪的
基督教吸收了异教习俗，并通过与犹太教的相似之处来证
明其他习俗的合理性，例如什一税。这并不难理解。教会
及其领导者从成员那里收取的财富。由于教堂里的 “铺天盖
地的宣传”，我花了四十年的 时间才意识到什一税并不是基
督教的一项法令。但是阅读保罗写给提摩太和提多的牧函
，我们没有看到关于什一税的指示。如今，给出的第一条
指令就是有关收集。我们这个时代的金融贪婪与早期基督
徒的纯洁信仰形成了鲜明对比。
本书是对伊萨克 ·马列罗斯（ Isaac Malheiros）博士
论文的深入研究，伊萨克 ·马列罗斯是圣利奥波尔多高等神
学院的神学硕士，他在神学博士论文中发表了这篇论文，
该论文发表在《电子杂志》上。神学空间 ISSN 2177 -
952X。第 10 卷，n. 18，2016 年 7 月/12 月，页86-99。
在本书中，我们将一劳永逸地讨论早期教会和后使徒教会
如何处理这个问题。
强制和自愿 缴款
什一税不适合基督教
[ 12 ]
捐款有两种 类型：向政府捐款，这是强制性的；并
奉献给上帝，这永远是自愿的。在旧约中，由于利未祭司
是政府官员，因此什一税是强制性税收，用于资助以色列
的国家预算。
根据《新 约》，基督徒不再被要求缴纳什一税，而
是被鼓励根据他 们的财富自愿向教会（和上帝）奉献。即
使在新约经文中，如马太福音 22:15-22、马太福音 23:23
和罗马书 13:1-7，耶稣也只是提到旧约中关于什一税的诫
命，而不是主张恢复这一要 求。 [2]
对不忠之人的 诅咒威胁
喜欢神学的基督教博客作者 Wanjiru Ng'ang'a 写了
下面的文字，我 认为她的神学立场与我相同：
什一税是一个 经常在基督徒中引起争论的有争议的
话题。因此我决定将其推迟到以后再进行，因为我对此的
看法并不完全是传统观点。
然而，我最近遇到一位在 线传教士的说法： “如果你
不缴纳什一税，你就为撒旦打开了一扇门，它会来你家攻
击你”，这让我想起了我想在第一名。 名次。
[ 12 ]
捐款有两种 类型：向政府捐款，这是强制性的；并
奉献给上帝，这永远是自愿的。在旧约中，由于利未祭司
是政府官员，因此什一税是强制性税收，用于资助以色列
的国家预算。
根据《新 约》，基督徒不再被要求缴纳什一税，而
是被鼓励根据他 们的财富自愿向教会（和上帝）奉献。即
使在新约经文中，如马太福音 22:15-22、马太福音 23:23
和罗马书 13:1-7，耶稣也只是提到旧约中关于什一税的诫
命，而不是主张恢复这一要 求。 [2]
对不忠之人的 诅咒威胁
喜欢神学的基督教博客作者 Wanjiru Ng'ang'a 写了
下面的文字，我 认为她的神学立场与我相同：
什一税是一个 经常在基督徒中引起争论的有争议的
话题。因此我决定将其推迟到以后再进行，因为我对此的
看法并不完全是传统观点。
然而，我最近遇到一位在 线传教士的说法： “如果你
不缴纳什一税，你就为撒旦打开了一扇门，它会来你家攻
击你”，这让我想起了我想在第一名。 名次。
什一税不适合基督教
[ 13 ]
类似这样的言论已经变得非常普遍。他们是贪婪的
假教师为了金钱不惜一切代价胁迫和操纵毫无辨别力的会
众的完美例子 。
繁荣福音的倡 导者尤其臭名昭著，他们利用信徒的
信仰和善意，以信徒将获得物质祝福的虚假借口强迫他们
缴纳什一税。
而那些敢于反抗的人 则会被严厉警告， 他们将因“抢
劫上帝”而受到“诅咒”。但这个可怕的警告真的有道理吗？
好吧，考虑到这一点，我想让我们探讨一下什一税对于信
仰耶稣基督的人来说是否真的是义务。 [4]*
新约的沉默
在关于什一税的 辩论中，那些认为什一税不应被视
为基督徒义务的人经常会提出这样的论点：使徒时期和尼
西亚前教会没有实行或教授什一税，因为他们认为什一税
是基督徒义务的一部分。礼仪制度在基督的新约中 已被废
除。这一论点是基于新约中没有提到使徒教会的什一税习
[ 13 ]
类似这样的言论已经变得非常普遍。他们是贪婪的
假教师为了金钱不惜一切代价胁迫和操纵毫无辨别力的会
众的完美例子 。
繁荣福音的倡 导者尤其臭名昭著，他们利用信徒的
信仰和善意，以信徒将获得物质祝福的虚假借口强迫他们
缴纳什一税。
而那些敢于反抗的人 则会被严厉警告， 他们将因“抢
劫上帝”而受到“诅咒”。但这个可怕的警告真的有道理吗？
好吧，考虑到这一点，我想让我们探讨一下什一税对于信
仰耶稣基督的人来说是否真的是义务。 [4]*
新约的沉默
在关于什一税的 辩论中，那些认为什一税不应被视
为基督徒义务的人经常会提出这样的论点：使徒时期和尼
西亚前教会没有实行或教授什一税，因为他们认为什一税
是基督徒义务的一部分。礼仪制度在基督的新约中 已被废
除。这一论点是基于新约中没有提到使徒教会的什一税习
什一税不适合基督教
[ 14 ]
俗，而教父著作中关于早期教会什一税习俗的证据也很少
。
本文中的 “尼西亚前教会 ”一词指的是从后使徒时期
（公元 100 年）到尼西 亚会议（公元 325 年）的基督教会
。这一时期之前的基督教被称为 “使徒教会 ”。这两个时期合
在一起形成了所谓的 “早期教会 ”时期。
尼西亚前期以及公元 4 世纪罗马帝国
基督教制度化之前的教会文献中。
本文将通 过文献综述和主要资料分析，分析： 1）
尼西亚前教会没有什一税的习俗是否在历史上得到证实； 2
）早期尼西 亚教会的态度的可能理由和意 义。教堂关于什
一税的规定。
[ 14 ]
俗，而教父著作中关于早期教会什一税习俗的证据也很少
。
本文中的 “尼西亚前教会 ”一词指的是从后使徒时期
（公元 100 年）到尼西 亚会议（公元 325 年）的基督教会
。这一时期之前的基督教被称为 “使徒教会 ”。这两个时期合
在一起形成了所谓的 “早期教会 ”时期。
尼西亚前期以及公元 4 世纪罗马帝国
基督教制度化之前的教会文献中。
本文将通 过文献综述和主要资料分析，分析： 1）
尼西亚前教会没有什一税的习俗是否在历史上得到证实； 2
）早期尼西 亚教会的态度的可能理由和意 义。教堂关于什
一税的规定。
什一税不适合基督教
[ 15 ]
犹太教的什一税
有犹太文献（如《米什拿》、《托比 亚斯》和《约
瑟夫斯》）表明，犹太人总体上（特别是法利赛人）实行
不同类型的什一税，并且只有来自农业和畜牧业活动的项
目才需要缴纳什一税。根据这些信息，一些作者认为，耶
稣（木匠）和保罗（帐篷制造者）很可能都不是什一税的
纳税人，或者至少他们没有缴纳什一税的 义务。一些作者
认为，尼西亚前教会只是继续实践耶稣和使徒们所实践和
教导的内容：自愿和系统的奉献，而不是什一税。
另一方面，有些作者将新 约的沉默解释为证据，证
明什一税继续毫无疑问地实行，这是一 个已解决的问题。
这样，尼西亚前教会就只是继续做使徒教会所 做的事情：
不讨论此事就实行什一税。然而，有些作者不同意。
[ 15 ]
犹太教的什一税
有犹太文献（如《米什拿》、《托比 亚斯》和《约
瑟夫斯》）表明，犹太人总体上（特别是法利赛人）实行
不同类型的什一税，并且只有来自农业和畜牧业活动的项
目才需要缴纳什一税。根据这些信息，一些作者认为，耶
稣（木匠）和保罗（帐篷制造者）很可能都不是什一税的
纳税人，或者至少他们没有缴纳什一税的 义务。一些作者
认为，尼西亚前教会只是继续实践耶稣和使徒们所实践和
教导的内容：自愿和系统的奉献，而不是什一税。
另一方面，有些作者将新 约的沉默解释为证据，证
明什一税继续毫无疑问地实行，这是一 个已解决的问题。
这样，尼西亚前教会就只是继续做使徒教会所 做的事情：
不讨论此事就实行什一税。然而，有些作者不同意。
什一税不适合基督教
[ 16 ]
然而，有没有 证据表明，在使徒之后和尼西亚会议
（公元 325 年）之前的教会没有教 导或实行什一税？甚至
在《新约》中也有证据表明教会领袖的薪酬来自教会本身
（《哥林多前书》 9:3-12；《提摩太前 书》5:17-18）。凯
撒利亚的优西比乌斯所引述的两个残篇中也提到了领薪教
会官员。
十二使徒遗训
一些作者 认为早在 2 世纪《十二使徒遗训》第 13
章中就有 对什一税的积极提及。然而，文中提到的是初熟
的果实而不是什一税。并且，没有强有力的证据表明教父
文献中的初熟果实与什一税的做法是同义词。
[ 16 ]
然而，有没有 证据表明，在使徒之后和尼西亚会议
（公元 325 年）之前的教会没有教 导或实行什一税？甚至
在《新约》中也有证据表明教会领袖的薪酬来自教会本身
（《哥林多前书》 9:3-12；《提摩太前 书》5:17-18）。凯
撒利亚的优西比乌斯所引述的两个残篇中也提到了领薪教
会官员。
十二使徒遗训
一些作者 认为早在 2 世纪《十二使徒遗训》第 13
章中就有 对什一税的积极提及。然而，文中提到的是初熟
的果实而不是什一税。并且，没有强有力的证据表明教父
文献中的初熟果实与什一税的做法是同义词。
什一税不适合基督教
[ 17 ]
因此，尚不清楚 这些文本是否指什一税的做法，也
没有表明什一税是尼西亚前教会的一种常见做法和教义。
这一时期的主要历史证据是安提尼西亚教父的著作，下文
将对这些文献进行评估。
第十三章
先知的支持
对真先知的责任
每一个想要在你 们中间建立自己的真正的先知都值
得你们的食物。
同样，真正的主人和工人一样，配得食物。
所以，你 们要把葡萄、禾场上一切初熟的产物，以
及牛羊，都拿来交给先知，因为他们是你们的大祭司。
如果你没有先知，就 给穷人一个。
[ 17 ]
因此，尚不清楚 这些文本是否指什一税的做法，也
没有表明什一税是尼西亚前教会的一种常见做法和教义。
这一时期的主要历史证据是安提尼西亚教父的著作，下文
将对这些文献进行评估。
第十三章
先知的支持
对真先知的责任
每一个想要在你 们中间建立自己的真正的先知都值
得你们的食物。
同样，真正的主人和工人一样，配得食物。
所以，你 们要把葡萄、禾场上一切初熟的产物，以
及牛羊，都拿来交给先知，因为他们是你们的大祭司。
如果你没有先知，就 给穷人一个。
什一税不适合基督教
[ 18 ]
如果你做面包， 请拿出初熟的果实并按照法律的要
求奉献出来。
同样，当他打开一罐酒或油时，他会取出初熟的果
实并将它们交给先知。
并拿出金 钱、衣服和一切财物的初熟果实，按照你
的判断，按照法律给予它们。
初熟的果子是什么？
旧约中的初熟果子：初熟果子日
（也称为七七节、收获节、五旬节或 Shavuot）
“你要为自己数七个星期；从你开始用镰刀收割谷物
时开始数七周。那时，你要用手中的甘心祭向耶和华你的
神守七七节，耶和华你的神赐福给你，你就要把这甘心祭
献上。” （申命记 16:9-11，NIV）
[ 18 ]
如果你做面包， 请拿出初熟的果实并按照法律的要
求奉献出来。
同样，当他打开一罐酒或油时，他会取出初熟的果
实并将它们交给先知。
并拿出金 钱、衣服和一切财物的初熟果实，按照你
的判断，按照法律给予它们。
初熟的果子是什么？
旧约中的初熟果子：初熟果子日
（也称为七七节、收获节、五旬节或 Shavuot）
“你要为自己数七个星期；从你开始用镰刀收割谷物
时开始数七周。那时，你要用手中的甘心祭向耶和华你的
神守七七节，耶和华你的神赐福给你，你就要把这甘心祭
献上。” （申命记 16:9-11，NIV）
什一税不适合基督教
[ 19 ]
初熟节是逾越节第二天之后七周的一个节日。上帝
在西奈山向摩西颁布十诫时第一次告诉了他这个节日。
神对摩西说： “六日你要工作，第七日你要休息；在
耕作和收 获时，你将 休息。你 们要守七七节，就是收割初
熟麦子的时候，和年底的收藏节。 ” （出埃及 记 34:21-22，
NIV）
以色列人生活在一个充 满农民的社会。因此，他们
的经济和繁荣非常明显地依赖于上帝：他们需要雨水。收
获时间是在复活节后 50 天（五月下旬至六月初）。
因此，在初熟 节这天，他们带来了第一批也是最好
的收获，以庆祝并感谢上帝的恩赐。根据国际基督徒和犹
太人团契的说法， “当以色列人第一次看到土地上的七种作
物——小麦、大麦、葡萄、无花果、石榴、橄 榄或椰枣 —
—中的一种 时，他就要用绳子绑住它，指定它为他的初熟
的果子。”
[ 19 ]
初熟节是逾越节第二天之后七周的一个节日。上帝
在西奈山向摩西颁布十诫时第一次告诉了他这个节日。
神对摩西说： “六日你要工作，第七日你要休息；在
耕作和收 获时，你将 休息。你 们要守七七节，就是收割初
熟麦子的时候，和年底的收藏节。 ” （出埃及 记 34:21-22，
NIV）
以色列人生活在一个充 满农民的社会。因此，他们
的经济和繁荣非常明显地依赖于上帝：他们需要雨水。收
获时间是在复活节后 50 天（五月下旬至六月初）。
因此，在初熟 节这天，他们带来了第一批也是最好
的收获，以庆祝并感谢上帝的恩赐。根据国际基督徒和犹
太人团契的说法， “当以色列人第一次看到土地上的七种作
物——小麦、大麦、葡萄、无花果、石榴、橄 榄或椰枣 —
—中的一种 时，他就要用绳子绑住它，指定它为他的初熟
的果子。”
什一税不适合基督教
[ 20 ]
上帝最初 创造奉献和庆祝是相辅相成的。初熟节是
享用美食并休息一天的日子，人们不再辛苦劳作。现代犹
太人仍然承认这个节日，并经常将其称为施与受节。
然而，随着技 术的进步和农业所需劳动力的减少，
庆祝活动看起来有所不同。现在，犹太人将这个节日视为
庆祝上帝赐予他们律 法的节日，或 “托拉的诞生”，因为上帝
在那一天将十诫赐予摩西。
1500多年后，初熟 节发生了另一件对基督徒来说意
义重大的事情：五旬节！正如使 徒行传第 2 章告诉我们的
那样，上帝特意等到初熟之日才释放圣灵。因此，当《出
埃及记》第 34 章第一次提到初熟 节时，我们就接受了律法
，而在《使徒行传》第 2 章庆祝那一天时，我们接受了圣
灵。上帝总是以身作则。他每天都给予我们美好、完美的
礼物，以及最纯净的初熟果实：他的长子耶稣基督。
[ 20 ]
上帝最初 创造奉献和庆祝是相辅相成的。初熟节是
享用美食并休息一天的日子，人们不再辛苦劳作。现代犹
太人仍然承认这个节日，并经常将其称为施与受节。
然而，随着技 术的进步和农业所需劳动力的减少，
庆祝活动看起来有所不同。现在，犹太人将这个节日视为
庆祝上帝赐予他们律 法的节日，或 “托拉的诞生”，因为上帝
在那一天将十诫赐予摩西。
1500多年后，初熟 节发生了另一件对基督徒来说意
义重大的事情：五旬节！正如使 徒行传第 2 章告诉我们的
那样，上帝特意等到初熟之日才释放圣灵。因此，当《出
埃及记》第 34 章第一次提到初熟 节时，我们就接受了律法
，而在《使徒行传》第 2 章庆祝那一天时，我们接受了圣
灵。上帝总是以身作则。他每天都给予我们美好、完美的
礼物，以及最纯净的初熟果实：他的长子耶稣基督。
什一税不适合基督教
[ 21 ]
初熟的果子可以怎 样应用在你的生活上
“你们到了耶和华你神所赐你们为业之地，得了这地
为业，定居下来 的时候，要把各样初熟的土产，装在筐子
里，带到所定的地步，崇拜 ——耶和华你的上帝选择用来
尊崇他的名字的地方 。当日你去见管教的祭司，对他说： ‘
我要献这供物向耶和华你的神承认，我已经到了他向我们
列祖起誓应许赐给我们的地。 ’”（申命记 26:1-3） （新约
圣经）
想象一下你是一位在沙漠中流浪多年的以色列人。
你的一些 亲戚在途中去世，你极度炎热和口渴，并且你感
觉你暂时没有建立任何有价值的东西。然后你就到了。
这就是你们听说过的流奶与蜜之地，那里有葡萄园
、橄榄树、蓄水池等等（申命记 6:10-11）。您最 终可以体
验到播种和看着田地生 长的满足感。为了回应你的感激之
[ 21 ]
初熟的果子可以怎 样应用在你的生活上
“你们到了耶和华你神所赐你们为业之地，得了这地
为业，定居下来 的时候，要把各样初熟的土产，装在筐子
里，带到所定的地步，崇拜 ——耶和华你的上帝选择用来
尊崇他的名字的地方 。当日你去见管教的祭司，对他说： ‘
我要献这供物向耶和华你的神承认，我已经到了他向我们
列祖起誓应许赐给我们的地。 ’”（申命记 26:1-3） （新约
圣经）
想象一下你是一位在沙漠中流浪多年的以色列人。
你的一些 亲戚在途中去世，你极度炎热和口渴，并且你感
觉你暂时没有建立任何有价值的东西。然后你就到了。
这就是你们听说过的流奶与蜜之地，那里有葡萄园
、橄榄树、蓄水池等等（申命记 6:10-11）。您最 终可以体
验到播种和看着田地生 长的满足感。为了回应你的感激之
什一税不适合基督教
[ 22 ]
情，你被指示奉献出你的第一批收获。这可以帮助你记住
上帝为他的 子民所做的一切。 [13]
犹太人说基督徒不缴纳什一税
《托塞夫塔 ·胡林》 (Tosefta Hullin) 是一份来自坦
奈特时期 (公元 30-200 年) 的犹太文献，其中列出了一系列
规章制度，反映了犹太人想要脱离早期犹太教 -基督教社区
的愿望。文中指 责基督徒没有缴纳什一税。 [2]
里昂主教爱任纽
里昂主教伊里奈 乌斯（公元 130-202 年左右）教 导
说，基督徒的慷慨捐赠应该超过什一税，包括所有财产，
并用于造福穷人： “[...] 而不是法律 祂命令奉献什一税， [祂
[ 22 ]
情，你被指示奉献出你的第一批收获。这可以帮助你记住
上帝为他的 子民所做的一切。 [13]
犹太人说基督徒不缴纳什一税
《托塞夫塔 ·胡林》 (Tosefta Hullin) 是一份来自坦
奈特时期 (公元 30-200 年) 的犹太文献，其中列出了一系列
规章制度，反映了犹太人想要脱离早期犹太教 -基督教社区
的愿望。文中指 责基督徒没有缴纳什一税。 [2]
里昂主教爱任纽
里昂主教伊里奈 乌斯（公元 130-202 年左右）教 导
说，基督徒的慷慨捐赠应该超过什一税，包括所有财产，
并用于造福穷人： “[...] 而不是法律 祂命令奉献什一税， [祂
什一税不适合基督教
[ 23 ]
告诉我们 ]要把我们的财物与穷人分享 ”（《反异端》
IV.13.3）。显然，爱任纽不仅比较（等同于）犹太人的法
律义务，而且对比了犹太人的法律义务。拥有基督徒的自
由：
因此，他 们（犹太人）确实将自己财产的十分之一
奉献给了上帝，但那些获得自由的人则为了上帝的目的放
弃了他们所有的财产，愉快而自由地奉献了他们财产中最
有价值的部分，因为他们有希望未来会更好；就像那个可
怜的寡妇，她把她全部的生活费都存入了上帝的金库（《
反对异端》 IV.18.2）。
他的主要著作《反异端》写于公元 180 年左右。13
这两段引文来自第四卷，该卷从基督的角度阐述了旧约和
新约之间的联系，以及渐进启示的概念 ……通过圣灵从上
帝传给人类。爱任纽将《旧约》视为一个成熟的过程，最
[ 23 ]
告诉我们 ]要把我们的财物与穷人分享 ”（《反异端》
IV.13.3）。显然，爱任纽不仅比较（等同于）犹太人的法
律义务，而且对比了犹太人的法律义务。拥有基督徒的自
由：
因此，他 们（犹太人）确实将自己财产的十分之一
奉献给了上帝，但那些获得自由的人则为了上帝的目的放
弃了他们所有的财产，愉快而自由地奉献了他们财产中最
有价值的部分，因为他们有希望未来会更好；就像那个可
怜的寡妇，她把她全部的生活费都存入了上帝的金库（《
反对异端》 IV.18.2）。
他的主要著作《反异端》写于公元 180 年左右。13
这两段引文来自第四卷，该卷从基督的角度阐述了旧约和
新约之间的联系，以及渐进启示的概念 ……通过圣灵从上
帝传给人类。爱任纽将《旧约》视为一个成熟的过程，最
什一税不适合基督教
[ 24 ]
终在基督教会中达到顶峰。因此，什 一税在这样的成熟时
期是必要的，但它们却被基督教的圆满所超越。
尽管承认并捍卫主教和长老作为使徒继承者的等级
制度（《反异端》 III.4.2），但他 实际上对什一税保持沉默
，并鼓励与穷人分享所有财产。因此，与普遍的说法相反
，爱任纽并不认为基督徒应该像犹太人一样缴纳什一税，
以免在慷慨和虔诚方面落后。相反，他认为什一税是一种
不成熟的做法，成熟的基督教自由主义比不上它。
殉道者贾斯丁
殉道者贾斯汀 (约公元 100-165 年) 只是顺便提到
了什一税，引用了基督对文士和法利赛人的虚伪的斥责： “
他们缴纳薄荷和芸香的十分之一，却不遵守上帝的爱和正
[ 24 ]
终在基督教会中达到顶峰。因此，什 一税在这样的成熟时
期是必要的，但它们却被基督教的圆满所超越。
尽管承认并捍卫主教和长老作为使徒继承者的等级
制度（《反异端》 III.4.2），但他 实际上对什一税保持沉默
，并鼓励与穷人分享所有财产。因此，与普遍的说法相反
，爱任纽并不认为基督徒应该像犹太人一样缴纳什一税，
以免在慷慨和虔诚方面落后。相反，他认为什一税是一种
不成熟的做法，成熟的基督教自由主义比不上它。
殉道者贾斯丁
殉道者贾斯汀 (约公元 100-165 年) 只是顺便提到
了什一税，引用了基督对文士和法利赛人的虚伪的斥责： “
他们缴纳薄荷和芸香的十分之一，却不遵守上帝的爱和正
什一税不适合基督教
[ 25 ]
义。粉饰的坟墓！ ” （贾斯汀与特里福的对话 17）。没有
任何声明支持什一税作 为基督教的一种习俗。
谈到割礼的短暂性，贾斯汀提到了 “未受割礼的 ”麦
基洗德， 亚伯拉罕是 “第一个按肉体受割礼的人，他 给了麦
基洗德十分之一，并祝福了他 ：上帝在他的命令之后，通
过大卫之口宣布，他将设立永恒的祭司 ”（《查士丁与特里
福对话录》第 19 章）。显然，查士丁的目的是反对割礼，
而不是赞成什一税。
亚历山大的克莱门特
亚历山大的克莱门特 (约公元 150-215 年) 在他的
著作《Stromata》中两次提到 “什一税”。第一段引文是： “
因此，伊法和祭品的十分之一都献 给了上帝；逾越节从第
十天开始 [...]”（Stromata 2.11）。他只是提到并 评论了旧
[ 25 ]
义。粉饰的坟墓！ ” （贾斯汀与特里福的对话 17）。没有
任何声明支持什一税作 为基督教的一种习俗。
谈到割礼的短暂性，贾斯汀提到了 “未受割礼的 ”麦
基洗德， 亚伯拉罕是 “第一个按肉体受割礼的人，他 给了麦
基洗德十分之一，并祝福了他 ：上帝在他的命令之后，通
过大卫之口宣布，他将设立永恒的祭司 ”（《查士丁与特里
福对话录》第 19 章）。显然，查士丁的目的是反对割礼，
而不是赞成什一税。
亚历山大的克莱门特
亚历山大的克莱门特 (约公元 150-215 年) 在他的
著作《Stromata》中两次提到 “什一税”。第一段引文是： “
因此，伊法和祭品的十分之一都献 给了上帝；逾越节从第
十天开始 [...]”（Stromata 2.11）。他只是提到并 评论了旧
什一税不适合基督教
[ 26 ]
约中什一税行为的精神和道德影响，但并未表明教会中实
行什一税，也没有争论什一税对基督徒的有效性：
然而，克莱 门特也以积极的态度承认了什一税的益
处：
此外，对水果和羊群的什一税教导了人们对神的虔
诚，而不是贪婪地攫取一切，而是向邻居 传达善意的礼物
。因为我认为，祭司就是靠这些（什一税）和初熟的果子
来维持生计 的。因此，现在我们明白，法律教导我们虔诚
、宽容、公正和人性（ Stromata 2.18）。
尽管这句引文看起来是在为什一税辩护，但我们不
能这样解读，因为在同样的语境中，克莱门特也积极提到
了安息年和禧年。因此，如果他 对什一税的积极看法被理
解为一种辩护，那么安息年和禧年也应该被视为基督徒的
责任。这很可能不是克莱门特的本意。
[ 26 ]
约中什一税行为的精神和道德影响，但并未表明教会中实
行什一税，也没有争论什一税对基督徒的有效性：
然而，克莱 门特也以积极的态度承认了什一税的益
处：
此外，对水果和羊群的什一税教导了人们对神的虔
诚，而不是贪婪地攫取一切，而是向邻居 传达善意的礼物
。因为我认为，祭司就是靠这些（什一税）和初熟的果子
来维持生计 的。因此，现在我们明白，法律教导我们虔诚
、宽容、公正和人性（ Stromata 2.18）。
尽管这句引文看起来是在为什一税辩护，但我们不
能这样解读，因为在同样的语境中，克莱门特也积极提到
了安息年和禧年。因此，如果他 对什一税的积极看法被理
解为一种辩护，那么安息年和禧年也应该被视为基督徒的
责任。这很可能不是克莱门特的本意。
什一税不适合基督教
[ 27 ]
克莱门特和伊里奈乌斯一样，鼓励基督徒超越旧约
的什一税，因为基督已经把他们从律法中解放出来。他还
采取了以节俭为基础的禁 欲主义。
克莱门特是一位多产作家。然而，在《尼西亚前期
教父》所收集的数百页书中，只有这些关于什一税的简短
引述。作为一名亚历山大基督教会（帝国最大的教会之一
）的导师，如果他打算教授什一税作为基督徒的义务，他
应该以更积极和更深入的态度来处理这个问题。
特土良
德尔图良 (公元 150-220 年) 也没有教 导什一税。
他在引用基督对文士和法利赛人的斥责时提到了 “什一税”，
但他只强调了耶稣对法利赛人的虚伪的警告，而不是什一
[ 27 ]
克莱门特和伊里奈乌斯一样，鼓励基督徒超越旧约
的什一税，因为基督已经把他们从律法中解放出来。他还
采取了以节俭为基础的禁 欲主义。
克莱门特是一位多产作家。然而，在《尼西亚前期
教父》所收集的数百页书中，只有这些关于什一税的简短
引述。作为一名亚历山大基督教会（帝国最大的教会之一
）的导师，如果他打算教授什一税作为基督徒的义务，他
应该以更积极和更深入的态度来处理这个问题。
特土良
德尔图良 (公元 150-220 年) 也没有教 导什一税。
他在引用基督对文士和法利赛人的斥责时提到了 “什一税”，
但他只强调了耶稣对法利赛人的虚伪的警告，而不是什一
什一税不适合基督教
[ 28 ]
税的行为：“同样，他责备他们将无用的草药奉献十分之一
，但同时 ‘忽视上帝的热情好客和爱 ’”（《反马吉安》 4.27）
。他还引用了《希伯来书》中关于麦基洗德的论述，麦基
洗德从亚伯拉罕那里得到了什一税，但是并没有提出任何
关于什一税的具体论据（《反马吉安》 5.9）。
特土良在写到基督教社区的特点 时提到，当时有每
月捐款的习俗：
虽然我们有金库，但里面不是由购买的钱（用来购
买救赎）组成的，而宗教则是有代价的。每月这一天，如
果愿意，每人都可以捐出一点小额捐款；但只有当你喜欢
并且你能做到的时候才可以，因为没有强迫；一切都是自
愿的。这些礼物可以说是虔诚的存款基金（《申辩》第 39
页）。
[ 28 ]
税的行为：“同样，他责备他们将无用的草药奉献十分之一
，但同时 ‘忽视上帝的热情好客和爱 ’”（《反马吉安》 4.27）
。他还引用了《希伯来书》中关于麦基洗德的论述，麦基
洗德从亚伯拉罕那里得到了什一税，但是并没有提出任何
关于什一税的具体论据（《反马吉安》 5.9）。
特土良在写到基督教社区的特点 时提到，当时有每
月捐款的习俗：
虽然我们有金库，但里面不是由购买的钱（用来购
买救赎）组成的，而宗教则是有代价的。每月这一天，如
果愿意，每人都可以捐出一点小额捐款；但只有当你喜欢
并且你能做到的时候才可以，因为没有强迫；一切都是自
愿的。这些礼物可以说是虔诚的存款基金（《申辩》第 39
页）。
什一税不适合基督教
[ 29 ]
他还明确指出了这些资源的用 途：不是为了支持牧
师，而是为了支持穷人、孤儿、老人和因信仰而受苦的人
（《道歉》第 39 页）。因此，德尔图良也没有教导什一税
的做法。在他生命的尽头，他成为了一名孟他努斯派修士
，过着苦行僧的生活，认为极度贫穷是一种美德。
十二族长遗言
《十二族 长遗嘱》是犹太教和基督教的 “遗嘱”汇编
，一般可追溯到公元一世纪上半叶。二 .在《利未 记》9:4中
，作者说，在伯特利，他的父亲雅各看到了关于他的异象
，“他清早起来，把一切所献上的十分之一交 给我献给主 ”。
这只是一份报告，没有关于什一税作为基督徒义务的额外
评论。 [2]
[ 29 ]
他还明确指出了这些资源的用 途：不是为了支持牧
师，而是为了支持穷人、孤儿、老人和因信仰而受苦的人
（《道歉》第 39 页）。因此，德尔图良也没有教导什一税
的做法。在他生命的尽头，他成为了一名孟他努斯派修士
，过着苦行僧的生活，认为极度贫穷是一种美德。
十二族长遗言
《十二族 长遗嘱》是犹太教和基督教的 “遗嘱”汇编
，一般可追溯到公元一世纪上半叶。二 .在《利未 记》9:4中
，作者说，在伯特利，他的父亲雅各看到了关于他的异象
，“他清早起来，把一切所献上的十分之一交 给我献给主 ”。
这只是一份报告，没有关于什一税作为基督徒义务的额外
评论。 [2]
什一税不适合基督教
[ 30 ]
使徒教导
《使徒教 诲》是一份公元 225 至 235 年间出版的
教会文献，其中提出了支持什一税的初步论据： “将举祭、
什一税和初熟的果子献给基督，那真正的大祭司；也把救
恩的什一税献给他的仆人 [。 “..]。]”
然而，阅读整个部分，特别是这段引文之后的文字
，就会发现什一税也被用作基督徒应该超越而不是模仿的
典范。 《十二使徒行 传》将孤儿、 寡妇和其他需要帮助的
人列为有权获得什一税帮助的人。
迪斯达斯卡利 亚 (Disdascalia) 的这段文字已经指出
了什一税教义的发展。当基督教与犹太教划清界限后，一
些基督教领袖认 为最好引入什一税的教义，以增加教会的
[ 30 ]
使徒教导
《使徒教 诲》是一份公元 225 至 235 年间出版的
教会文献，其中提出了支持什一税的初步论据： “将举祭、
什一税和初熟的果子献给基督，那真正的大祭司；也把救
恩的什一税献给他的仆人 [。 “..]。]”
然而，阅读整个部分，特别是这段引文之后的文字
，就会发现什一税也被用作基督徒应该超越而不是模仿的
典范。 《十二使徒行 传》将孤儿、 寡妇和其他需要帮助的
人列为有权获得什一税帮助的人。
迪斯达斯卡利 亚 (Disdascalia) 的这段文字已经指出
了什一税教义的发展。当基督教与犹太教划清界限后，一
些基督教领袖认 为最好引入什一税的教义，以增加教会的
什一税不适合基督教
[ 31 ]
收入，但请注意，这种教义出现得较晚，早在三世 纪中叶
。
迦太基的塞浦路斯人
迦太基的居普良 (约公元 200-258 年) 可能是第一
个建议可以使用什一税来支持全职牧师的人（居普良书信
，第 65.1 封信）。在 这个时期，主教已经是一个突出的人
物，与旧约中的大祭司相比，长老则与旧约中的祭司相比
，执事则与利未人相比。塞浦路斯只是将这一推理推向了
合乎逻辑的 结论：什一税应该支持这个祭司框架。显然，
他关心的是证明成员在经济上支持那些被任命为教会领袖
的人的重要性，以便他们不会被抛在后 面：
被世俗的焦 虑和忧虑所束缚；但为了尊敬那些贡献
的兄弟，他们就像收受果实的十分之一一样，不必退出祭
[ 31 ]
收入，但请注意，这种教义出现得较晚，早在三世 纪中叶
。
迦太基的塞浦路斯人
迦太基的居普良 (约公元 200-258 年) 可能是第一
个建议可以使用什一税来支持全职牧师的人（居普良书信
，第 65.1 封信）。在 这个时期，主教已经是一个突出的人
物，与旧约中的大祭司相比，长老则与旧约中的祭司相比
，执事则与利未人相比。塞浦路斯只是将这一推理推向了
合乎逻辑的 结论：什一税应该支持这个祭司框架。显然，
他关心的是证明成员在经济上支持那些被任命为教会领袖
的人的重要性，以便他们不会被抛在后 面：
被世俗的焦 虑和忧虑所束缚；但为了尊敬那些贡献
的兄弟，他们就像收受果实的十分之一一样，不必退出祭
什一税不适合基督教
[ 32 ]
坛和祭祀，而可以日夜服务于天上和精神上的事物（居普
良书信，第 65.1 封信） 。
但所使用的 语言不明确，没有明确的规定。他将基
督教领袖描绘成从 “生长的果实 ”或仅仅是“果实”中收取什一
税，这在当时是不切实际的。此外，还有 “好像它们是什一
税”这一表述。这些模糊的表达表明，基督教领导和旧约祭
司职位之间的相似之处并不那么紧密，而居普良仅仅指的
是旧约原则，而不是必须严格遵循的计划。相反，这句话
可能表明当时还没有一个通 过什一税来维持神职人员的制
度，而居普良正在尝试实施一些新的东西。
即使居普良 为全职牧师的支持进行辩护，但仍然没
有足够的证据来断定当时整个教会都教导并实行什一税。
塞浦路斯在谈到祈祷中的谦卑时也提到了什一税。他引用
[ 32 ]
坛和祭祀，而可以日夜服务于天上和精神上的事物（居普
良书信，第 65.1 封信） 。
但所使用的 语言不明确，没有明确的规定。他将基
督教领袖描绘成从 “生长的果实 ”或仅仅是“果实”中收取什一
税，这在当时是不切实际的。此外，还有 “好像它们是什一
税”这一表述。这些模糊的表达表明，基督教领导和旧约祭
司职位之间的相似之处并不那么紧密，而居普良仅仅指的
是旧约原则，而不是必须严格遵循的计划。相反，这句话
可能表明当时还没有一个通 过什一税来维持神职人员的制
度，而居普良正在尝试实施一些新的东西。
即使居普良 为全职牧师的支持进行辩护，但仍然没
有足够的证据来断定当时整个教会都教导并实行什一税。
塞浦路斯在谈到祈祷中的谦卑时也提到了什一税。他引用
什一税不适合基督教
[ 33 ]
了法利赛人的祷告，法利赛人将所有的东西都奉献了十分
之一（《论主祷文》）。
美索不达米 亚的阿基劳斯
美索不达米 亚的阿基劳斯在《与异端领袖马尼斯的
辩论记录》（其作品的日期不确定，约 公元 162 至 178 年
）中，借用基督 对文士和法利赛人的虚伪的斥责，只是顺
便提到了什一税。没有任何人为什一税进行辩护，也 没有
人将什一税描述为基督教的一种习俗。
奥林匹斯山主教美多狄
奥林匹斯的主教美多德在公元三世 纪末的《十处女
的盛宴》（ 5.1 和 5.8）中两次写到了什一税。他只是提到
并评论了旧约中什一税的精神价值，但没有将其与基督教
[ 33 ]
了法利赛人的祷告，法利赛人将所有的东西都奉献了十分
之一（《论主祷文》）。
美索不达米 亚的阿基劳斯
美索不达米 亚的阿基劳斯在《与异端领袖马尼斯的
辩论记录》（其作品的日期不确定，约 公元 162 至 178 年
）中，借用基督 对文士和法利赛人的虚伪的斥责，只是顺
便提到了什一税。没有任何人为什一税进行辩护，也 没有
人将什一税描述为基督教的一种习俗。
奥林匹斯山主教美多狄
奥林匹斯的主教美多德在公元三世 纪末的《十处女
的盛宴》（ 5.1 和 5.8）中两次写到了什一税。他只是提到
并评论了旧约中什一税的精神价值，但没有将其与基督教
什一税不适合基督教
[ 34 ]
崇拜进行比较。麦托迪乌斯提到什一税只是为了将旧约中
的祭品与 “最伟大、最光荣的祭品 ”进行比较，对他来说，这
是一种贞洁的生活，代表着对上帝的完全臣服（ 5.1）。
可能成书于公元三世纪的《圣使徒宪法》 2.4 中提
到了什一税， 认为应该支持神职人员，但只提供足以满足 “
需要和体面 ”的金额。这是最明显支持什一 税的尼西亚前期
方法：
让他（主教）作为上帝的人，使用这些按照上帝的
命令给予的什一税和初熟果实。 [...]。现在请仔细听听前面
所说的话：祭品和什一税属于我们的大祭司基督，以及那
些侍奉他的人（《圣使徒宪法》 2.4.25）。
宪法将主教比作大祭司的形象，从而证明使用什一
税来支持他是 合理的：
[ 34 ]
崇拜进行比较。麦托迪乌斯提到什一税只是为了将旧约中
的祭品与 “最伟大、最光荣的祭品 ”进行比较，对他来说，这
是一种贞洁的生活，代表着对上帝的完全臣服（ 5.1）。
可能成书于公元三世纪的《圣使徒宪法》 2.4 中提
到了什一税， 认为应该支持神职人员，但只提供足以满足 “
需要和体面 ”的金额。这是最明显支持什一 税的尼西亚前期
方法：
让他（主教）作为上帝的人，使用这些按照上帝的
命令给予的什一税和初熟果实。 [...]。现在请仔细听听前面
所说的话：祭品和什一税属于我们的大祭司基督，以及那
些侍奉他的人（《圣使徒宪法》 2.4.25）。
宪法将主教比作大祭司的形象，从而证明使用什一
税来支持他是 合理的：
什一税不适合基督教
[ 35 ]
因此，弟兄 们，你们应该亲自或通过执事将你们的
祭物和礼物带给作为你们大祭司的主教；不仅如此，还要
把你的初熟果实、什一税和自愿奉献物带给他（《圣使徒
宪法》 2.4.27）。
这篇文章写于四世纪初，一些新的元素被引入基督
教生活，金 钱的吸引力导致了一些领导人的出现，他们支
持将犹太人的什 一税引入基督教的实践中。
主教也应像父亲一样受人爱戴，像国王一样受人敬
畏，像领主一样受人尊敬，并接受 “他的初熟果 实、他的什
一税、他的奉献和他的礼物 [...]”（《圣使徒 宪章》2.4）。
34）。
在宪法中，什一税也可以用 来帮助穷人和有需要的
人：
将所有初熟的果 实带给主教、长老和执事，以供他
们维护；但所有的什一税都应该用来维持其余的神职人员
[ 35 ]
因此，弟兄 们，你们应该亲自或通过执事将你们的
祭物和礼物带给作为你们大祭司的主教；不仅如此，还要
把你的初熟果实、什一税和自愿奉献物带给他（《圣使徒
宪法》 2.4.27）。
这篇文章写于四世纪初，一些新的元素被引入基督
教生活，金 钱的吸引力导致了一些领导人的出现，他们支
持将犹太人的什 一税引入基督教的实践中。
主教也应像父亲一样受人爱戴，像国王一样受人敬
畏，像领主一样受人尊敬，并接受 “他的初熟果 实、他的什
一税、他的奉献和他的礼物 [...]”（《圣使徒 宪章》2.4）。
34）。
在宪法中，什一税也可以用 来帮助穷人和有需要的
人：
将所有初熟的果 实带给主教、长老和执事，以供他
们维护；但所有的什一税都应该用来维持其余的神职人员
什一税不适合基督教
[ 36 ]
、处女和寡妇以及那些遭受贫困考验的人的生活（《圣使
徒宪法》 8.30）。
彼拉多行传
附于尼哥底母福音 书（公元 3 或 4 世纪）的伪经《
彼拉多行传》在描述犹太会堂领袖、祭司和利未人就耶稣
及其家人的讨论时提到了什一税。其中一位老师说，耶稣
的父母敬畏上帝，并且 “每年三次 ”缴纳什一税。这句话与尼
西亚前基督教会的什一税习俗无关。 [2]
亚历山大的奥利金
公元三世 纪上半叶，亚历山大的奥利金在他的《民
数记布道》中，显然用下列话语捍卫了什一税的有效性：
[ 36 ]
、处女和寡妇以及那些遭受贫困考验的人的生活（《圣使
徒宪法》 8.30）。
彼拉多行传
附于尼哥底母福音 书（公元 3 或 4 世纪）的伪经《
彼拉多行传》在描述犹太会堂领袖、祭司和利未人就耶稣
及其家人的讨论时提到了什一税。其中一位老师说，耶稣
的父母敬畏上帝，并且 “每年三次 ”缴纳什一税。这句话与尼
西亚前基督教会的什一税习俗无关。 [2]
亚历山大的奥利金
公元三世 纪上半叶，亚历山大的奥利金在他的《民
数记布道》中，显然用下列话语捍卫了什一税的有效性：
什一税不适合基督教
[ 37 ]
那么，我 们的正义如何超过文士和法利赛人的正义
呢？如果他们不敢在将初熟的果实献给祭司，并为利未人
留出十分之一之前吃自己土地的收成，而我却什么都不做
。这些东西，但是我使用土地的收成的 方式却使祭司对此
一无所知，利未人对此一无所知，神圣的祭坛甚至没有注
意到它们？
然而，仔 细阅读这段引文就会发现： 1）奥利金不
是一个什一税的人（ “我没有做 这些事”），2）他用什一税
只是为了说明犹太人的虔诚，基督徒应该超越这一点（ “如
何我们的义是否更丰盛 [...]？”）。这在他的《约翰福音评注
》第一卷中得到了证实，他在其中提到了什一税，并 给出
了基本原则的当代应用，但并没有明确指出基督徒应该缴
纳什一税。
[ 37 ]
那么，我 们的正义如何超过文士和法利赛人的正义
呢？如果他们不敢在将初熟的果实献给祭司，并为利未人
留出十分之一之前吃自己土地的收成，而我却什么都不做
。这些东西，但是我使用土地的收成的 方式却使祭司对此
一无所知，利未人对此一无所知，神圣的祭坛甚至没有注
意到它们？
然而，仔 细阅读这段引文就会发现： 1）奥利金不
是一个什一税的人（ “我没有做 这些事”），2）他用什一税
只是为了说明犹太人的虔诚，基督徒应该超越这一点（ “如
何我们的义是否更丰盛 [...]？”）。这在他的《约翰福音评注
》第一卷中得到了证实，他在其中提到了什一税，并 给出
了基本原则的当代应用，但并没有明确指出基督徒应该缴
纳什一税。
什一税不适合基督教
[ 38 ]
简而言之，尼西亚前文献中没有足够有力的证据表
明尼西亚前教会教导并实践什一税是基督徒的义务（宪法
中的陈述除外，如果 日期确实是从第三纪开始的）。世纪
）。无需强行解读文本的含义，我们就可以得出结论：最
多一些作者从犹太人的什一税模式 中寻求灵感，推荐自愿
缴纳。
当伊里奈 乌斯、游斯丁 ·马丁和德尔图良等神父鼓励
基督徒自愿奉献时，他们提出的原则与什一税的义务性相
反。当他们提到什一税时，这并不是一个需要效仿的例子
，而是一种需要超越的做法，需要被基督教的慷慨所超 越
。
那么这对今天的基督徒意味着什么？他们难道不应
该效仿第二和第三世纪教会的做法，缴纳什一税吗？为了
帮助回答这些问题，有必要分析早期和尼西亚前教会这种
行为的一些可能原因。
[ 38 ]
简而言之，尼西亚前文献中没有足够有力的证据表
明尼西亚前教会教导并实践什一税是基督徒的义务（宪法
中的陈述除外，如果 日期确实是从第三纪开始的）。世纪
）。无需强行解读文本的含义，我们就可以得出结论：最
多一些作者从犹太人的什一税模式 中寻求灵感，推荐自愿
缴纳。
当伊里奈 乌斯、游斯丁 ·马丁和德尔图良等神父鼓励
基督徒自愿奉献时，他们提出的原则与什一税的义务性相
反。当他们提到什一税时，这并不是一个需要效仿的例子
，而是一种需要超越的做法，需要被基督教的慷慨所超 越
。
那么这对今天的基督徒意味着什么？他们难道不应
该效仿第二和第三世纪教会的做法，缴纳什一税吗？为了
帮助回答这些问题，有必要分析早期和尼西亚前教会这种
行为的一些可能原因。
什一税不适合基督教
[ 39 ]
尼西亚时期后引入什一税
提倡什一税的教父有：普瓦捷的希拉里（ 366 年）
、凯撒利亚的巴西尔（ 370 年）、安布 罗斯（374 年）、约
翰·克里索斯托姆（ 375 年）、杰 罗姆（385 年）和尼西 亚
后期的奥古斯丁（ 400 年）。 ……
让我们看看他们是如何通过 “剥削”穷人来证明这一
巨额收入来源的。
凯撒利亚的巴西尔 (公元 370 年) 劝告基督徒 缴纳
什一税，纳齐安的格雷戈里 (公元 365 年) 提到了初熟的果
实，但在尼撒的格雷戈里 (公元 365 年) 的著作中没有提到
什一税。普瓦捷的希拉里 (公元 366 年) 在评论马太福音
23:23 时得出结论，虽然基督徒应该更加重视正义和仁慈，
但什一税仍然是必要的。
[ 39 ]
尼西亚时期后引入什一税
提倡什一税的教父有：普瓦捷的希拉里（ 366 年）
、凯撒利亚的巴西尔（ 370 年）、安布 罗斯（374 年）、约
翰·克里索斯托姆（ 375 年）、杰 罗姆（385 年）和尼西 亚
后期的奥古斯丁（ 400 年）。 ……
让我们看看他们是如何通过 “剥削”穷人来证明这一
巨额收入来源的。
凯撒利亚的巴西尔 (公元 370 年) 劝告基督徒 缴纳
什一税，纳齐安的格雷戈里 (公元 365 年) 提到了初熟的果
实，但在尼撒的格雷戈里 (公元 365 年) 的著作中没有提到
什一税。普瓦捷的希拉里 (公元 366 年) 在评论马太福音
23:23 时得出结论，虽然基督徒应该更加重视正义和仁慈，
但什一税仍然是必要的。
什一税不适合基督教
[ 40 ]
杰罗姆 (公元 385 年) 认为神职人员属于利未部落
和犹太祭司的血统，因此应该缴纳什一税。在对玛拉基书
第 3 章的评论中，杰罗姆说，耶稣命令基督徒卖掉所有东
西，并将所得捐给穷人。既然基督徒不愿意这样做，那么
他们至少应该 “效仿犹太人 的初步教 义”，向穷人和神职人员
缴纳什一税。否则，基督徒就是 “欺骗和欺诈上帝 ”。米兰主
教安布罗斯（公元 374 年）明确表示，基督徒有 义务缴纳
什一税。如果基督徒忽视向上帝缴纳什一税 ，那么上帝就
会拿走他们的一切。他明确支持什一税 的概念。约翰 ·克里
索斯托姆 (公元 375 年) 表示，他那个 时代的基督徒应该恢
复什一税，否则将面临危险的后果。他明白《旧约》所教
导的是几项什一税，而不是一项（ “什一税又什一税 ”）。克
里索斯托姆在 评论马太福音 5:20 时估计犹太人捐出了大约
一半的收入。他总结道，如果捐出一半 “并没有什么 用处，
[ 40 ]
杰罗姆 (公元 385 年) 认为神职人员属于利未部落
和犹太祭司的血统，因此应该缴纳什一税。在对玛拉基书
第 3 章的评论中，杰罗姆说，耶稣命令基督徒卖掉所有东
西，并将所得捐给穷人。既然基督徒不愿意这样做，那么
他们至少应该 “效仿犹太人 的初步教 义”，向穷人和神职人员
缴纳什一税。否则，基督徒就是 “欺骗和欺诈上帝 ”。米兰主
教安布罗斯（公元 374 年）明确表示，基督徒有 义务缴纳
什一税。如果基督徒忽视向上帝缴纳什一税 ，那么上帝就
会拿走他们的一切。他明确支持什一税 的概念。约翰 ·克里
索斯托姆 (公元 375 年) 表示，他那个 时代的基督徒应该恢
复什一税，否则将面临危险的后果。他明白《旧约》所教
导的是几项什一税，而不是一项（ “什一税又什一税 ”）。克
里索斯托姆在 评论马太福音 5:20 时估计犹太人捐出了大约
一半的收入。他总结道，如果捐出一半 “并没有什么 用处，
什一税不适合基督教
[ 41 ]
那么，谁连十分之一都不捐出，那他还值什么呢？ ”虽然金
口约翰认为基督徒通过什一税来履行旧约律法，但他也认
为基督徒不需要律法。
奥古斯丁（公元 400 年），希波主教，是天主教 和
新教最常引用的教父之一 。他说，目前基督徒没有正确缴
纳什一税。奥古斯丁认为，耶稣要求基督徒卖掉财产并将
所得捐给穷人，这一命令对基督徒具有约束力。他以自己
的方式践行了这一点。然而，既然基督徒不愿意捐出一切
，他们至少应该效仿犹太人，捐出十分之一。因此，奥古
斯丁以让步的态度支持什一税。 [12]
早期教会没有 实行什一税
需要考虑的一个假设是，第一批基督徒有意识地放
弃了什一税的做法，这是基督新约的自然神学结果。这种
[ 41 ]
那么，谁连十分之一都不捐出，那他还值什么呢？ ”虽然金
口约翰认为基督徒通过什一税来履行旧约律法，但他也认
为基督徒不需要律法。
奥古斯丁（公元 400 年），希波主教，是天主教 和
新教最常引用的教父之一 。他说，目前基督徒没有正确缴
纳什一税。奥古斯丁认为，耶稣要求基督徒卖掉财产并将
所得捐给穷人，这一命令对基督徒具有约束力。他以自己
的方式践行了这一点。然而，既然基督徒不愿意捐出一切
，他们至少应该效仿犹太人，捐出十分之一。因此，奥古
斯丁以让步的态度支持什一税。 [12]
早期教会没有 实行什一税
需要考虑的一个假设是，第一批基督徒有意识地放
弃了什一税的做法，这是基督新约的自然神学结果。这种
什一税不适合基督教
[ 42 ]
可能性已经被研究人员广泛探索过，其论点已经众所周知
，因此我们不会在这里花费太多篇幅来讨论。我们将寻求
提出其他可以与这个更为人熟知的解释进行比较和对比的
假设。
首先，认为早期教会是一个没有问题的教会，其管
理和姿态始终是正确的，这种想法被夸大了。即使是使徒
教会也未能免受问题的困扰。新约记录了使徒教会所面临
的挑战：分 裂（哥林多前 书 3：3）、奇怪教 义的渗透（加
拉太书 1：6-9）和罪恶的行为（哥林多前书 5：1-5）。
有必要揭开 这样一种观念的神秘面纱：它是一个完
美的教堂，不存在教义和管理问题。这是一个正在形成和
成熟的教堂。甚至他的救赎论（基督的死亡和复活的含义
）和教会论观念也需要随着时间的推移而不断完善。
[ 42 ]
可能性已经被研究人员广泛探索过，其论点已经众所周知
，因此我们不会在这里花费太多篇幅来讨论。我们将寻求
提出其他可以与这个更为人熟知的解释进行比较和对比的
假设。
首先，认为早期教会是一个没有问题的教会，其管
理和姿态始终是正确的，这种想法被夸大了。即使是使徒
教会也未能免受问题的困扰。新约记录了使徒教会所面临
的挑战：分 裂（哥林多前 书 3：3）、奇怪教 义的渗透（加
拉太书 1：6-9）和罪恶的行为（哥林多前书 5：1-5）。
有必要揭开 这样一种观念的神秘面纱：它是一个完
美的教堂，不存在教义和管理问题。这是一个正在形成和
成熟的教堂。甚至他的救赎论（基督的死亡和复活的含义
）和教会论观念也需要随着时间的推移而不断完善。
什一税不适合基督教
[ 43 ]
新约记录了使徒教会的成功和错误。在那里，教会
并没有被理想化，而是处理了诸如忽视照顾希腊寡妇（使
徒行传 6:1）、对外邦人的偏见（使徒行传 10:1-11:18）、
保罗和巴拿巴之间的分歧（使徒行传 15: 36-40）和礼仪律
的实践（ 21:17-26）。因此，人 们必须考虑到，忽略什一
税的实践就是这些问题之一的可能性。
必须认识到，新约中有规定性的内容，也有纯粹描
述性的内容。例如，保罗的巡回传道、无家庭、自给自足
的传道生活（使徒行传 18:1-4；20:34；哥林多前 书 4:12；
7:7-9；帖撒罗尼迦前书 2:9），很难被认为是对大多数当
代教会的牧师职务有严格的标准。同样的情况也发生在尼
西亚前教会：它似乎并没有提供神圣的组织和结构模型。
尽管已经毫无争议地证明，尼西亚前期教父时期的
教会实际上并没有实行或教授什一税。
[ 43 ]
新约记录了使徒教会的成功和错误。在那里，教会
并没有被理想化，而是处理了诸如忽视照顾希腊寡妇（使
徒行传 6:1）、对外邦人的偏见（使徒行传 10:1-11:18）、
保罗和巴拿巴之间的分歧（使徒行传 15: 36-40）和礼仪律
的实践（ 21:17-26）。因此，人 们必须考虑到，忽略什一
税的实践就是这些问题之一的可能性。
必须认识到，新约中有规定性的内容，也有纯粹描
述性的内容。例如，保罗的巡回传道、无家庭、自给自足
的传道生活（使徒行传 18:1-4；20:34；哥林多前 书 4:12；
7:7-9；帖撒罗尼迦前书 2:9），很难被认为是对大多数当
代教会的牧师职务有严格的标准。同样的情况也发生在尼
西亚前教会：它似乎并没有提供神圣的组织和结构模型。
尽管已经毫无争议地证明，尼西亚前期教父时期的
教会实际上并没有实行或教授什一税。
什一税不适合基督教
[ 44 ]
如今，任何人若想索要什一税，就不再遵循圣 经的
规定，也不再遵循早期教会的例子，而是插入能给教会金
库带来利益的犹太内容。
末世论的期望
相信基督将立即回 归的信仰给教会生活带来了积极
的影响，但也带来了一些问题：五旬节后传教士的献身精
神和对耶路撒冷和圣殿的最初依恋逐渐冷却。此外，对基
督再来的每日期盼，使得早期 教会生活在一种夸 张的友爱
和社区氛围中（使徒行传 2:44-45；4:32-35）。在这种充
满期待和超脱的气氛中，物质财富和财产都失去了重要性
，因为末日已经临近。
结果，这种彻底脱离物质财富的行为给耶路撒冷的
基督徒社区带来了巨大的经济困难（使徒行传 11:28；罗马
书 15:26；加拉太 书 2:10），他们不得不接受外邦教会的
[ 44 ]
如今，任何人若想索要什一税，就不再遵循圣 经的
规定，也不再遵循早期教会的例子，而是插入能给教会金
库带来利益的犹太内容。
末世论的期望
相信基督将立即回 归的信仰给教会生活带来了积极
的影响，但也带来了一些问题：五旬节后传教士的献身精
神和对耶路撒冷和圣殿的最初依恋逐渐冷却。此外，对基
督再来的每日期盼，使得早期 教会生活在一种夸 张的友爱
和社区氛围中（使徒行传 2:44-45；4:32-35）。在这种充
满期待和超脱的气氛中，物质财富和财产都失去了重要性
，因为末日已经临近。
结果，这种彻底脱离物质财富的行为给耶路撒冷的
基督徒社区带来了巨大的经济困难（使徒行传 11:28；罗马
书 15:26；加拉太 书 2:10），他们不得不接受外邦教会的
什一税不适合基督教
[ 45 ]
帮助（使徒行传 11 :29-30；罗15:25-26；林前16:1-3）。
教会的总体经济状况比较贫困（哥林多前书 1:26-28；哥林
多后书 8:1-2）。
基督预期回归的推迟导致了尼 西亚前期作家们的末
世论方法的改变。过分强调即将到来的王国的出现是危险
的，因为罗马皇帝认为这是一个人类的王国，因此错误地
认为基督徒具有政治颠覆性。然而，对基督再临的强调逐
渐减少，并不意味着对基督很快再临的期望发生了改变。
使徒时期和早期基督教的这种末世论期望也许有助
于解释其关于什一税的行为。难以想象，一个预见到自己
即将灭亡、与他人共享所有物质财富的教会，会主要关注
建立一种捐献体系来支持尚不存在的等级制度和专业神职
人员。 [2]
-
[ 45 ]
帮助（使徒行传 11 :29-30；罗15:25-26；林前16:1-3）。
教会的总体经济状况比较贫困（哥林多前书 1:26-28；哥林
多后书 8:1-2）。
基督预期回归的推迟导致了尼 西亚前期作家们的末
世论方法的改变。过分强调即将到来的王国的出现是危险
的，因为罗马皇帝认为这是一个人类的王国，因此错误地
认为基督徒具有政治颠覆性。然而，对基督再临的强调逐
渐减少，并不意味着对基督很快再临的期望发生了改变。
使徒时期和早期基督教的这种末世论期望也许有助
于解释其关于什一税的行为。难以想象，一个预见到自己
即将灭亡、与他人共享所有物质财富的教会，会主要关注
建立一种捐献体系来支持尚不存在的等级制度和专业神职
人员。 [2]
-
什一税不适合基督教
[ 46 ]
苦行与贫穷的美德
许多安特尼修斯教父都过着苦行生活，并提倡苦行
生活。在四世纪， 教会崛起为国教的过程也带来了基督徒
表达信仰方式的根本性转变。 殉道最初所具有的威望被转
移到其他类型的牺牲上，例如苦行和隐居生活。
第二代和第三代教会 领袖（约公元 100-200 年）致
力于苦行、自我否定或半苦行的生活， 过着最低限度的生
活，传播和捍卫福音，帮助贫穷的。他们否认这个世界的
快乐。建造美丽的寺庙和积累金钱并不是他们的生活方式
。他们非常认真地对待耶稣的话： “如果你想 变得完美，那
就去卖掉你拥有的一切，分给穷人，你就会在天上拥有财
宝；来跟从我。 ”（太19：21）
这种行为体现了使徒教会的做法。虽然教会仅限于
耶路撒冷社区，但在初恋的感动下，它消除了贫富 差别，
[ 46 ]
苦行与贫穷的美德
许多安特尼修斯教父都过着苦行生活，并提倡苦行
生活。在四世纪， 教会崛起为国教的过程也带来了基督徒
表达信仰方式的根本性转变。 殉道最初所具有的威望被转
移到其他类型的牺牲上，例如苦行和隐居生活。
第二代和第三代教会 领袖（约公元 100-200 年）致
力于苦行、自我否定或半苦行的生活， 过着最低限度的生
活，传播和捍卫福音，帮助贫穷的。他们否认这个世界的
快乐。建造美丽的寺庙和积累金钱并不是他们的生活方式
。他们非常认真地对待耶稣的话： “如果你想 变得完美，那
就去卖掉你拥有的一切，分给穷人，你就会在天上拥有财
宝；来跟从我。 ”（太19：21）
这种行为体现了使徒教会的做法。虽然教会仅限于
耶路撒冷社区，但在初恋的感动下，它消除了贫富 差别，
什一税不适合基督教
[ 47 ]
建立了一种商品交流。那些拥有财产的人卖掉了他们的财
产，真正履行了基督的命令（路加福音 12:33；马太福音
19:21），并将所得的 钱放在使徒的脚下，作为共同基金（
使徒行传 2:45；4:34） -37)。
教会历史学家菲利普 ·沙夫 (Phillip Schaff) 表示，尽
管《新约》记载了奉献和保罗为支持牧师辩护的演讲，但
教会实行的是自愿奉献的制度， “不应认为 [...]是这一时期
部长们的正常固定 工资。”他进一步补充说，一些犹太基督
徒可能遵守了古老的习俗， 即奉献什一税和初熟果实，这
是一种自愿的习俗，它 “出现于很早的时期，可能从一开始
就存在于犹太起源的教堂中 ”，但“目前还没有相关法律。 ”
-
非法宗教的地位
[ 47 ]
建立了一种商品交流。那些拥有财产的人卖掉了他们的财
产，真正履行了基督的命令（路加福音 12:33；马太福音
19:21），并将所得的 钱放在使徒的脚下，作为共同基金（
使徒行传 2:45；4:34） -37)。
教会历史学家菲利普 ·沙夫 (Phillip Schaff) 表示，尽
管《新约》记载了奉献和保罗为支持牧师辩护的演讲，但
教会实行的是自愿奉献的制度， “不应认为 [...]是这一时期
部长们的正常固定 工资。”他进一步补充说，一些犹太基督
徒可能遵守了古老的习俗， 即奉献什一税和初熟果实，这
是一种自愿的习俗，它 “出现于很早的时期，可能从一开始
就存在于犹太起源的教堂中 ”，但“目前还没有相关法律。 ”
-
非法宗教的地位
什一税不适合基督教
[ 48 ]
在公元一世 纪，几个犹太团体和教派共存：法利赛
人、撒都该人、奋锐党、艾赛尼派和基督徒。公元 70 年第
二圣殿被 毁后，这些团体开始消失。基督教虽然被视为犹
太教的一个教派而 得以幸存，但它却脱离了犹太教，成 为
了一个独立的宗教。法利赛人也幸存了下来，但他们是以
拉比犹太教（简称为犹太教）的形式存在的。
公元 70 年耶路撒冷 沦陷后犹太人如何 缴纳什一税
直到君士坦 丁颁布《米兰敕令》（公元 313 年）废
除对基督徒的迫害之前，犹太教是罗马帝国除罗马教之外
唯一的合法宗教。公元 70 年圣殿被 毁后，犹太人的拉比指
示犹太人不要将什一税交 给圣殿的祭司和祭品，而是将钱
捐给当地犹太教堂的慈善机构和教育，并缴纳强制性的犹
[ 48 ]
在公元一世 纪，几个犹太团体和教派共存：法利赛
人、撒都该人、奋锐党、艾赛尼派和基督徒。公元 70 年第
二圣殿被 毁后，这些团体开始消失。基督教虽然被视为犹
太教的一个教派而 得以幸存，但它却脱离了犹太教，成 为
了一个独立的宗教。法利赛人也幸存了下来，但他们是以
拉比犹太教（简称为犹太教）的形式存在的。
公元 70 年耶路撒冷 沦陷后犹太人如何 缴纳什一税
直到君士坦 丁颁布《米兰敕令》（公元 313 年）废
除对基督徒的迫害之前，犹太教是罗马帝国除罗马教之外
唯一的合法宗教。公元 70 年圣殿被 毁后，犹太人的拉比指
示犹太人不要将什一税交 给圣殿的祭司和祭品，而是将钱
捐给当地犹太教堂的慈善机构和教育，并缴纳强制性的犹
什一税不适合基督教
[ 49 ]
太税 (Fiscus Judaicus)。犹太基督徒也未能 摆脱这个负担
，而且这也可能影响到教会的什一税习俗。
通过《犹太财政法》，皇帝韦斯帕芗的要求是，所
有以前用于维护已废弃的耶路撒冷圣殿的资金现在都必须
用于重建和维护罗马的朱庇特神庙。不过，虽然被征税，
犹太教在罗马 帝国并没有失去其合法宗教的地位，而基督
教却没有，它直到公元 313 年才成为合法宗教。
由于与犹太教保持距离， 该教会被视为非法宗教，
迫害也愈演愈烈。罗马人要求所有公民记录他们的收入和
生活资料。如果一个基督教领袖向罗马人口普查官员承认
他的收入来自于全职宣扬非法宗教，那将是极不明智的。
这一事实可能表明，尼西亚前教会不规范或 不存在
什一税的做法 仅仅是一个环境问题，而不是教义问题。经
历过严重迫害和殉难的教会几乎不会把什一税作为优先事
[ 49 ]
太税 (Fiscus Judaicus)。犹太基督徒也未能 摆脱这个负担
，而且这也可能影响到教会的什一税习俗。
通过《犹太财政法》，皇帝韦斯帕芗的要求是，所
有以前用于维护已废弃的耶路撒冷圣殿的资金现在都必须
用于重建和维护罗马的朱庇特神庙。不过，虽然被征税，
犹太教在罗马 帝国并没有失去其合法宗教的地位，而基督
教却没有，它直到公元 313 年才成为合法宗教。
由于与犹太教保持距离， 该教会被视为非法宗教，
迫害也愈演愈烈。罗马人要求所有公民记录他们的收入和
生活资料。如果一个基督教领袖向罗马人口普查官员承认
他的收入来自于全职宣扬非法宗教，那将是极不明智的。
这一事实可能表明，尼西亚前教会不规范或 不存在
什一税的做法 仅仅是一个环境问题，而不是教义问题。经
历过严重迫害和殉难的教会几乎不会把什一税作为优先事
什一税不适合基督教
[ 50 ]
项。这一时期，教会的主要关注点包括打击异端邪说、福
音使命（传教和关爱穷人）以及在恶劣 环境中的生存。甚
至尼西亚前期的作家似乎也常常想避免非必要问题的争论
。
不存在需要 紧急维护的结构
早期的地方召会非常小、非常 贫穷，并且经常秘密
聚会。不存在大型的教堂建筑，也没有大型的专业等级结
构。
教会等级制度的发展问题存在争议，但可以肯定的
是，原始教会尽管已经组织起来，但尚未拥有集中的、明
确的和牢固确立的神职人员。缺乏大量专职、全职工作的
牧师，也许可以解释为何没有征收什一税。系统的自愿奉
[ 50 ]
项。这一时期，教会的主要关注点包括打击异端邪说、福
音使命（传教和关爱穷人）以及在恶劣 环境中的生存。甚
至尼西亚前期的作家似乎也常常想避免非必要问题的争论
。
不存在需要 紧急维护的结构
早期的地方召会非常小、非常 贫穷，并且经常秘密
聚会。不存在大型的教堂建筑，也没有大型的专业等级结
构。
教会等级制度的发展问题存在争议，但可以肯定的
是，原始教会尽管已经组织起来，但尚未拥有集中的、明
确的和牢固确立的神职人员。缺乏大量专职、全职工作的
牧师，也许可以解释为何没有征收什一税。系统的自愿奉
什一税不适合基督教
[ 51 ]
献可能为刚刚起步的神职人员和传教活动提供了足够的资
源。
随着教会的 发展和组织化，教会需要为牧师提供经
济资助。尼西亚前文献 清楚地表明，只有在公元三世纪下
半叶才需要使用什一税制度 来支持主教、长老和执事，这
在《宪法》和《塞浦 路斯书》以及可能还有《十二使徒教
士传》中都有所体现。
但我相信， 领导者的雄心壮志正是促使什一税被引
入教会实践的原因。在没有什一税的情况下，教会在最严
重的迫害中成长壮大。在和平时期，它仅靠自愿捐献就能
继续生长。确实，一旦基督教成为官方宗教，就开始了修
建寺庙的阶段，这需要大量的金钱。但没有理由给人民增
加额外的宗教 “税”负担。它应该继续存在，不需要什一税，
因为基督和使徒都没有为基督徒规定这一法令。
[ 51 ]
献可能为刚刚起步的神职人员和传教活动提供了足够的资
源。
随着教会的 发展和组织化，教会需要为牧师提供经
济资助。尼西亚前文献 清楚地表明，只有在公元三世纪下
半叶才需要使用什一税制度 来支持主教、长老和执事，这
在《宪法》和《塞浦 路斯书》以及可能还有《十二使徒教
士传》中都有所体现。
但我相信， 领导者的雄心壮志正是促使什一税被引
入教会实践的原因。在没有什一税的情况下，教会在最严
重的迫害中成长壮大。在和平时期，它仅靠自愿捐献就能
继续生长。确实，一旦基督教成为官方宗教，就开始了修
建寺庙的阶段，这需要大量的金钱。但没有理由给人民增
加额外的宗教 “税”负担。它应该继续存在，不需要什一税，
因为基督和使徒都没有为基督徒规定这一法令。
什一税不适合基督教
[ 52 ]
再次，这可以看作 是一个纯粹 的环境问题，而不是
教义理解的问题。强调什一税不仅危险，而且在当时也是
不必要的。 [最重要的是，它不是符合圣 经的，它不是基督
或使徒的法令。 ]
早期教会只有奉献
教会博士特 图良说：虽然我们有国库，但它不是由
购买的钱（用来购买救赎）组成的，而宗教则是有代价的
。每月这一天，如果愿意，每人都可以捐出一点小额捐款
；但只有当你喜欢并且你能做到的时候才可以，因为没有
强迫；一切都是自愿的。这些礼物可以说是虔诚的存款基
金（《申辩》第 39 页）。 [2]
-
[ 52 ]
再次，这可以看作 是一个纯粹 的环境问题，而不是
教义理解的问题。强调什一税不仅危险，而且在当时也是
不必要的。 [最重要的是，它不是符合圣 经的，它不是基督
或使徒的法令。 ]
早期教会只有奉献
教会博士特 图良说：虽然我们有国库，但它不是由
购买的钱（用来购买救赎）组成的，而宗教则是有代价的
。每月这一天，如果愿意，每人都可以捐出一点小额捐款
；但只有当你喜欢并且你能做到的时候才可以，因为没有
强迫；一切都是自愿的。这些礼物可以说是虔诚的存款基
金（《申辩》第 39 页）。 [2]
-
什一税不适合基督教
[ 53 ]
基督徒不 应该缴纳 什一税的七个原因
很多人认为，信仰基 督的人应该缴 纳什一税（即捐
出个人收入的 10%），很多人在礼拜 仪式中使用 “什一税和
奉献”这一语言。其他人也同样确信，什一税对于信徒来说
不是强制性的。
哪种观点更忠实于上帝的圣言？
这当然不是一个哪个信徒应该断绝团契的问题。爱
比我们对什一税的看法重要得多（哥林多前书 13）。不过
，我认为，对于信仰耶稣基督的人来说，什一税并不是强
制性的，甚至不是鼓 励性的。但 这样的立场需要解释（哥
林多前书 13）。不过，我认为，对于信仰耶稣基督的人来
[ 53 ]
基督徒不 应该缴纳 什一税的七个原因
很多人认为，信仰基 督的人应该缴 纳什一税（即捐
出个人收入的 10%），很多人在礼拜 仪式中使用 “什一税和
奉献”这一语言。其他人也同样确信，什一税对于信徒来说
不是强制性的。
哪种观点更忠实于上帝的圣言？
这当然不是一个哪个信徒应该断绝团契的问题。爱
比我们对什一税的看法重要得多（哥林多前书 13）。不过
，我认为，对于信仰耶稣基督的人来说，什一税并不是强
制性的，甚至不是鼓 励性的。但 这样的立场需要解释（哥
林多前书 13）。不过，我认为，对于信仰耶稣基督的人来
什一税不适合基督教
[ 54 ]
说，什一税并不是强制性的，甚至不是鼓励性的。但这样
的立场需要解释。
旧约中的什一税
旧约关于什一税是怎么说的？亚伯拉罕将他的战利
品的十分之一给了麦基洗德（创世记 14:20），而希伯来 书
援引这个记载来证明麦基洗德的祭司职位优于利未的祭司
职位（希伯来书 7:4-10）。上帝在伯特利遇 见雅各并许诺
给他立约的祝福；族长许诺上帝将赐给他的一切的十分之
一奉献给他（创世记 28:22；创世记 14:20），希伯来 书援
引这个记载来支持麦基洗德祭司职位优于利未祭司职位（
希伯来书 7: 4 –10）。上帝在伯特利遇 见雅各并许诺给他圣
约的祝福；族长向上帝许诺，他将得到的一切的十分之一
奉献给他 (创世记 28:22)。
[ 54 ]
说，什一税并不是强制性的，甚至不是鼓励性的。但这样
的立场需要解释。
旧约中的什一税
旧约关于什一税是怎么说的？亚伯拉罕将他的战利
品的十分之一给了麦基洗德（创世记 14:20），而希伯来 书
援引这个记载来证明麦基洗德的祭司职位优于利未的祭司
职位（希伯来书 7:4-10）。上帝在伯特利遇 见雅各并许诺
给他立约的祝福；族长许诺上帝将赐给他的一切的十分之
一奉献给他（创世记 28:22；创世记 14:20），希伯来 书援
引这个记载来支持麦基洗德祭司职位优于利未祭司职位（
希伯来书 7: 4 –10）。上帝在伯特利遇 见雅各并许诺给他圣
约的祝福；族长向上帝许诺，他将得到的一切的十分之一
奉献给他 (创世记 28:22)。
什一税不适合基督教
[ 55 ]
以色列人将十分之一的种子、果 实和牲畜献给耶和
华（利未记 27:30-32；申命记 14:22-24；参见历代志下
31:5-6；尼希米 记 13:5， 12）。人民将十分 之一给利未人
以维持他们的生活（民数记 18:21-24；参见尼希米记
10:38；12:44），而利未人 则要将十分之一给大祭司（民
数记 18:21-24；参见尼希米记 10:38；12:44）。 18：25-
28）。那些不 缴纳什一税的人会受到诅咒，而那些缴纳什
一税的人则会得到祝福的承诺（玛拉基书 3：8-10）。利未
记 27：30–32；申命记 14：22–24；参见历代志下 31：5–
6；尼希米记13:5,12）。人民向利未人奉献十分之一以 维持
他们的生活（民数记 18:21-24；参见尼希米记 10:38；
12:44），而利未人 则要向大祭司奉献十分之一（民数记
18:21-24；参见尼希米记 10:38；12:44）。 18：25-28）
[ 55 ]
以色列人将十分之一的种子、果 实和牲畜献给耶和
华（利未记 27:30-32；申命记 14:22-24；参见历代志下
31:5-6；尼希米 记 13:5， 12）。人民将十分 之一给利未人
以维持他们的生活（民数记 18:21-24；参见尼希米记
10:38；12:44），而利未人 则要将十分之一给大祭司（民
数记 18:21-24；参见尼希米记 10:38；12:44）。 18：25-
28）。那些不 缴纳什一税的人会受到诅咒，而那些缴纳什
一税的人则会得到祝福的承诺（玛拉基书 3：8-10）。利未
记 27：30–32；申命记 14：22–24；参见历代志下 31：5–
6；尼希米记13:5,12）。人民向利未人奉献十分之一以 维持
他们的生活（民数记 18:21-24；参见尼希米记 10:38；
12:44），而利未人 则要向大祭司奉献十分之一（民数记
18:21-24；参见尼希米记 10:38；12:44）。 18：25-28）
什一税不适合基督教
[ 56 ]
。那些不 缴纳什一税的人会受到诅咒，而那些缴纳什一税
的人则会得到祝福的承诺（玛拉基书 3：8-10）。
虽然我们可以假设旧约中的以色列人总共捐献了
10％，但实际上很难辨别捐献了多少 。有些人认为以色列
人在七年内缴纳了 14 个什一税；其他人 认为他们捐了
12%。无论如何，当我们把 所需的什一税加起来 时，这个
数额肯定超过了 10%。事实上，这个数字可能达到每年
20% 左右。
-
为什么今天十一奉献不再是 强制性的
有七个决定性的理由 说明基督徒没有 义务缴纳 什一
税。
[ 56 ]
。那些不 缴纳什一税的人会受到诅咒，而那些缴纳什一税
的人则会得到祝福的承诺（玛拉基书 3：8-10）。
虽然我们可以假设旧约中的以色列人总共捐献了
10％，但实际上很难辨别捐献了多少 。有些人认为以色列
人在七年内缴纳了 14 个什一税；其他人 认为他们捐了
12%。无论如何，当我们把 所需的什一税加起来 时，这个
数额肯定超过了 10%。事实上，这个数字可能达到每年
20% 左右。
-
为什么今天十一奉献不再是 强制性的
有七个决定性的理由 说明基督徒没有 义务缴纳 什一
税。
什一税不适合基督教
[ 57 ]
我们不在旧约里
1. 信徒不再受摩西之 约的约束（罗马书 6：14-15
；7：5-6；加拉太 书 3：15-4：7；哥林多后 书 3：4-18）
。只读存储器。 6：14–15； 7：5–6；加尔。 3:15–
4:7；哥林多后 书 3：4-18）。
摩西之约所规定的诫命对于信徒来 说不再有效。一
些人呼吁区分民法、礼 仪法和道德法来支持什一税。然而
，我想指出的是， 这些分歧并不是保 罗在讨论法律如何适
用于我们今天时所采用的基 础。即使我 们使用这些区别，
什一税显然不是道德法的一部分。确 实，旧约的道德标准
今天仍然有效，我 们可以从新 约中的基督律法中辨 别出它
们，但什一税并不在 这些诫命中。
亚伯拉罕的例子不是典范
[ 57 ]
我们不在旧约里
1. 信徒不再受摩西之 约的约束（罗马书 6：14-15
；7：5-6；加拉太 书 3：15-4：7；哥林多后 书 3：4-18）
。只读存储器。 6：14–15； 7：5–6；加尔。 3:15–
4:7；哥林多后 书 3：4-18）。
摩西之约所规定的诫命对于信徒来 说不再有效。一
些人呼吁区分民法、礼 仪法和道德法来支持什一税。然而
，我想指出的是， 这些分歧并不是保 罗在讨论法律如何适
用于我们今天时所采用的基 础。即使我 们使用这些区别，
什一税显然不是道德法的一部分。确 实，旧约的道德标准
今天仍然有效，我 们可以从新 约中的基督律法中辨 别出它
们，但什一税并不在 这些诫命中。
亚伯拉罕的例子不是典范
什一税不适合基督教
[ 58 ]
2. 亚伯拉罕和雅各的例子不是 规范标准。
有些人认为什一税是必要的，因 为亚伯拉罕和雅各
都捐献了十分之一，而且他 们都生活在摩西之 约生效之前
。然而，这样的例子并 不能证明什一税是永久的。 亚伯拉
罕给麦基洗德的礼物是一个独特的事件；没有 证据表明他
定期向上帝奉献十分之一。
亚伯拉罕和麦基洗德
什一税的行 为历史悠久，早于摩西律法的制定。第
一个例子 见于《创世记》第 14 章，其中 亚伯拉罕自愿向
麦基洗德奉献十分之一：
“那时，撒冷王麦基洗德 带着饼和酒出来迎接他。
他是至高神的祭司。他 为亚伯兰祝福，说：‘愿天地的主
、至高的神 赐福与亚伯兰！至高的神也当受称 颂。他将你
[ 58 ]
2. 亚伯拉罕和雅各的例子不是 规范标准。
有些人认为什一税是必要的，因 为亚伯拉罕和雅各
都捐献了十分之一，而且他 们都生活在摩西之 约生效之前
。然而，这样的例子并 不能证明什一税是永久的。 亚伯拉
罕给麦基洗德的礼物是一个独特的事件；没有 证据表明他
定期向上帝奉献十分之一。
亚伯拉罕和麦基洗德
什一税的行 为历史悠久，早于摩西律法的制定。第
一个例子 见于《创世记》第 14 章，其中 亚伯拉罕自愿向
麦基洗德奉献十分之一：
“那时，撒冷王麦基洗德 带着饼和酒出来迎接他。
他是至高神的祭司。他 为亚伯兰祝福，说：‘愿天地的主
、至高的神 赐福与亚伯兰！至高的神也当受称 颂。他将你
什一税不适合基督教
[ 59 ]
的敌人交到你手里。’他把所有的 东西的十分之一都 给了
他。”创世记 14:18-20
由于这一事件发生在摩西律 法颁布之前，因此支持
基督教背景下什一税思想的人引用了 这一事件。
然而，必 须注意的是， 亚伯拉罕并没有捐出他的收
入或财产的十分之一。相反，他把 击败基大老玛后从所多
玛夺回的战利品中的十分之一捐 给了神。希伯来 书 7:4 强
调了这一点，其中 说道：“你看先祖 亚伯拉罕将自己所 夺
的十分之一 给这人，是何等尊 贵啊！”希伯来 书 7:4 强调
了这一点：
他将战利品的十分之一献 给麦基洗德，将剩下的
90% 归还给了所多玛王（创世记 14:21-24）。此外，我 们
并没有看到 亚伯拉罕有 缴纳什一税的 习惯。相反， 这只是
[ 59 ]
的敌人交到你手里。’他把所有的 东西的十分之一都 给了
他。”创世记 14:18-20
由于这一事件发生在摩西律 法颁布之前，因此支持
基督教背景下什一税思想的人引用了 这一事件。
然而，必 须注意的是， 亚伯拉罕并没有捐出他的收
入或财产的十分之一。相反，他把 击败基大老玛后从所多
玛夺回的战利品中的十分之一捐 给了神。希伯来 书 7:4 强
调了这一点，其中 说道：“你看先祖 亚伯拉罕将自己所 夺
的十分之一 给这人，是何等尊 贵啊！”希伯来 书 7:4 强调
了这一点：
他将战利品的十分之一献 给麦基洗德，将剩下的
90% 归还给了所多玛王（创世记 14:21-24）。此外，我 们
并没有看到 亚伯拉罕有 缴纳什一税的 习惯。相反， 这只是
什一税不适合基督教
[ 60 ]
一次性事件。 （创 14:21-24）。此外，我 们没有看到 亚
伯拉罕实行什一税。相反， 这只是一次性事件。 [4]
-
雅各的例子不是 标准
雅各奉献十分之一以表达他 对上帝的感激，感谢上
帝承诺与他同在并保护他。他的感恩和慷慨至今仍对我们
产生影响，但是，雅各布捐赠的历史描述并不支持所有信
徒都应该将其收入的十分之一奉献给上帝的想法 。
雅各的感激
《创世纪》中还向我们展示了另一个关于什一税的
记载，其中雅各向上帝许诺要奉献十分之一以表达他的感
激之情。他说：
[ 60 ]
一次性事件。 （创 14:21-24）。此外，我 们没有看到 亚
伯拉罕实行什一税。相反， 这只是一次性事件。 [4]
-
雅各的例子不是 标准
雅各奉献十分之一以表达他 对上帝的感激，感谢上
帝承诺与他同在并保护他。他的感恩和慷慨至今仍对我们
产生影响，但是，雅各布捐赠的历史描述并不支持所有信
徒都应该将其收入的十分之一奉献给上帝的想法 。
雅各的感激
《创世纪》中还向我们展示了另一个关于什一税的
记载，其中雅各向上帝许诺要奉献十分之一以表达他的感
激之情。他说：
什一税不适合基督教
[ 61 ]
“雅各许愿说： ‘神若与我同在，在我所行的路上保
佑我，又 给我食物吃、衣服穿，使我能平 平安安地回到我
父亲的家，然后主会赐给我生命的礼物和生命的礼物。 '”将
成为我的上帝，我立为柱子的这块石头将成为上帝的殿堂
，我将把你所献上的一切的十分之一献给你我。 ””创世记
28:20-22。
雅各在前往哈 兰的途中许下这个誓言，以逃避他哥
哥以扫的愤怒，并在他的亲戚中找一位妻子。在旅途中的
一次停留期间，他做了一个意义深远的梦，梦中他看到一
架梯子从地球通向天堂，天使们在上面上下行走。正是在
这个梦和上帝与他同在的承诺之后，雅各许下了这个誓言
。
就像亚伯拉罕向麦基洗德奉献十分之一的记载一样
，雅各许诺将十分之一奉献给上 帝是一个独特的事件。没
[ 61 ]
“雅各许愿说： ‘神若与我同在，在我所行的路上保
佑我，又 给我食物吃、衣服穿，使我能平 平安安地回到我
父亲的家，然后主会赐给我生命的礼物和生命的礼物。 '”将
成为我的上帝，我立为柱子的这块石头将成为上帝的殿堂
，我将把你所献上的一切的十分之一献给你我。 ””创世记
28:20-22。
雅各在前往哈 兰的途中许下这个誓言，以逃避他哥
哥以扫的愤怒，并在他的亲戚中找一位妻子。在旅途中的
一次停留期间，他做了一个意义深远的梦，梦中他看到一
架梯子从地球通向天堂，天使们在上面上下行走。正是在
这个梦和上帝与他同在的承诺之后，雅各许下了这个誓言
。
就像亚伯拉罕向麦基洗德奉献十分之一的记载一样
，雅各许诺将十分之一奉献给上 帝是一个独特的事件。没
什一税不适合基督教
[ 62 ]
有明确的证据表明他始终如一地将自己收入的十分之一献
给上帝。
此外，重要的是要 认识到这两个记载是描述性的历
史记载，而不是新约下基督徒奉献的规定性模型。虽然它
们的出现早于摩西 律法的制定，但它 们只是我们可以学习
的自愿奉献的例子。 [4]
我们没有利未人和祭司
3. 什一税是交 给利未人和祭司的，但新约里没有利
未人和祭司。
利未人和祭司受到旧 约献祭制度的约束。如今所有
信徒都是祭司（彼得前书 2:9；启示录 1:6；5:10；20:6）
，耶稣是我们的大祭司麦基洗德（希伯来书 7）。启 1:6；
5:10； 20:6），耶稣是我们的大祭司麦基洗德（来 7）。
[ 62 ]
有明确的证据表明他始终如一地将自己收入的十分之一献
给上帝。
此外，重要的是要 认识到这两个记载是描述性的历
史记载，而不是新约下基督徒奉献的规定性模型。虽然它
们的出现早于摩西 律法的制定，但它 们只是我们可以学习
的自愿奉献的例子。 [4]
我们没有利未人和祭司
3. 什一税是交 给利未人和祭司的，但新约里没有利
未人和祭司。
利未人和祭司受到旧 约献祭制度的约束。如今所有
信徒都是祭司（彼得前书 2:9；启示录 1:6；5:10；20:6）
，耶稣是我们的大祭司麦基洗德（希伯来书 7）。启 1:6；
5:10； 20:6），耶稣是我们的大祭司麦基洗德（来 7）。
什一税不适合基督教
[ 63 ]
-
什一税与以色列有关
4. 什一税与以色列在旧 约下获得的土地有关。
以色列每三年要在耶路撒冷 举行一次什一税。但 这
一要求并不适用于当今的基督徒。她与犹太人 这个民族—
—生活在应许之地的犹太人 ——有着联系。随着基督的到
来，犹太民族不再是上帝子民的所在地，尽管个 别犹太人
通过信仰耶稣成为教会的一部分。
地上的耶路撒冷不再是上帝的旨意的中心（加拉太
书 4:25）。信徒是天上耶路撒冷的一部分（加拉太 书
4:26），并期待即将到来的城市（希伯来 书 11:10）、新
天新地（启示 录 21:1-22:5）。亚伯拉罕并不是以色列土
地的继承人，而是整个世界的 继承人（罗马书4:13；加拉
[ 63 ]
-
什一税与以色列有关
4. 什一税与以色列在旧 约下获得的土地有关。
以色列每三年要在耶路撒冷 举行一次什一税。但 这
一要求并不适用于当今的基督徒。她与犹太人 这个民族—
—生活在应许之地的犹太人 ——有着联系。随着基督的到
来，犹太民族不再是上帝子民的所在地，尽管个 别犹太人
通过信仰耶稣成为教会的一部分。
地上的耶路撒冷不再是上帝的旨意的中心（加拉太
书 4:25）。信徒是天上耶路撒冷的一部分（加拉太 书
4:26），并期待即将到来的城市（希伯来 书 11:10）、新
天新地（启示 录 21:1-22:5）。亚伯拉罕并不是以色列土
地的继承人，而是整个世界的 继承人（罗马书4:13；加拉
什一税不适合基督教
[ 64 ]
太书4:25）。信徒是天上的耶路撒冷的一部分（加拉太 书
4:26），并期待即将到来的城市（希伯来 书 11:10）、新
天新地（启示 录 21:1-22:5）。亚伯拉罕不是以色列土地
的继承人，而是整个世界的 继承人（罗马书4：13）。
累计的什一税将提供 20％的收入
5. 如果今天什一税是 强制性的，我 们应该捐多少
？
如上所述， 这个数字肯定超 过 10%，甚至接近 20%
。那些提倡什一税的人或 许应该满足于 20%。
耶稣称赞缴纳什一税的法利 赛人
6. 当耶稣肯定什一税 时，是在新 约开始之前。
[ 64 ]
太书4:25）。信徒是天上的耶路撒冷的一部分（加拉太 书
4:26），并期待即将到来的城市（希伯来 书 11:10）、新
天新地（启示 录 21:1-22:5）。亚伯拉罕不是以色列土地
的继承人，而是整个世界的 继承人（罗马书4：13）。
累计的什一税将提供 20％的收入
5. 如果今天什一税是 强制性的，我 们应该捐多少
？
如上所述， 这个数字肯定超 过 10%，甚至接近 20%
。那些提倡什一税的人或 许应该满足于 20%。
耶稣称赞缴纳什一税的法利 赛人
6. 当耶稣肯定什一税 时，是在新 约开始之前。
什一税不适合基督教
[ 65 ]
有些人为什一税辩护说，耶稣赞扬什一税，尽管他
说什一税不如其他事情重要（ 马太福音 23:23；路加福音
11:42）。这个论点听起来很 强，但是缺乏 说服力。耶 稣也
提到在圣殿里献祭（ 马太福音 5：23-24），但基督徒并不
认为——即使圣殿重建 ——我们也应该这样 做。当我 们思
考主的话语在救赎历史中的地位 时，我们就能理解主的 话
语。 （马太福音 23:23；路加福音 11:42）。
在十字架和复活之前、在新 约诞生之前，耶 稣就谈
到了牺牲和什一税。他在向同 时代人讲话时，以什一税和
祭祀作为例证。他遵守律法，因 为他“生在律法以下”（
加拉太书 4:4）。但是，我 们不能把他的 话当作今天 对什
一税的赞扬，就像我 们不能把他的 话当作关于献祭的 赞扬
一样。 （加拉太 书 4:4）。但是，我 们不能把他的 话当作
[ 65 ]
有些人为什一税辩护说，耶稣赞扬什一税，尽管他
说什一税不如其他事情重要（ 马太福音 23:23；路加福音
11:42）。这个论点听起来很 强，但是缺乏 说服力。耶 稣也
提到在圣殿里献祭（ 马太福音 5：23-24），但基督徒并不
认为——即使圣殿重建 ——我们也应该这样 做。当我 们思
考主的话语在救赎历史中的地位 时，我们就能理解主的 话
语。 （马太福音 23:23；路加福音 11:42）。
在十字架和复活之前、在新 约诞生之前，耶 稣就谈
到了牺牲和什一税。他在向同 时代人讲话时，以什一税和
祭祀作为例证。他遵守律法，因 为他“生在律法以下”（
加拉太书 4:4）。但是，我 们不能把他的 话当作今天 对什
一税的赞扬，就像我 们不能把他的 话当作关于献祭的 赞扬
一样。 （加拉太 书 4:4）。但是，我 们不能把他的 话当作
什一税不适合基督教
[ 66 ]
今天对什一税的 赞扬，就像我 们不能把他的 话当作关于献
祭的赞扬一样。
-
新约中没有规定要缴纳什一税
7. 新约中关于慷慨奉献的命令中没有一 处提到什
一税。
当基督徒被教 导要救济穷人时，他们并没有被命令
“向穷人缴纳什一税”。相反，他 们被教导要慷慨地帮 助
那些有需要的人（使徒行 传 2：43-47；4：32-37；11：
27-30；加拉太 书 2：10；哥林多前 书 16：1-4；哥林多后
书 8： 1–9:15）。例如，哥林多前 书 16:1-4——民间经
常引用来支持的段落 ——并没有提到什一税；他指的是向
耶路撒冷的 贫困圣徒提供一次性捐 赠。使徒行 传 2：43–
47； 4：32–37； 11：27–30；加拉太 书 2:10；哥林多
[ 66 ]
今天对什一税的 赞扬，就像我 们不能把他的 话当作关于献
祭的赞扬一样。
-
新约中没有规定要缴纳什一税
7. 新约中关于慷慨奉献的命令中没有一 处提到什
一税。
当基督徒被教 导要救济穷人时，他们并没有被命令
“向穷人缴纳什一税”。相反，他 们被教导要慷慨地帮 助
那些有需要的人（使徒行 传 2：43-47；4：32-37；11：
27-30；加拉太 书 2：10；哥林多前 书 16：1-4；哥林多后
书 8： 1–9:15）。例如，哥林多前 书 16:1-4——民间经
常引用来支持的段落 ——并没有提到什一税；他指的是向
耶路撒冷的 贫困圣徒提供一次性捐 赠。使徒行 传 2：43–
47； 4：32–37； 11：27–30；加拉太 书 2:10；哥林多
什一税不适合基督教
[ 67 ]
前书 16：1-4；哥林多后 书8：1至9：15）。例如，哥林多
前书 16:1-4——民间经常引用来支持的段落 ——并没有提
到什一税；他指的是向 耶路撒冷的 贫困圣徒提供一次性捐
赠。
亚拿尼亚和撒非喇的事例
1 有一个人，名叫 亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇 卖
了田产， 2 把价银私自留下几分，他的妻子也知道。他拿
了一些，放在使徒 们的脚边。 3 彼得说，亚拿尼亚，为什
么撒但充 满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价 银私自
留下几分呢？ 4 如果你保留它，它就不属于你了？而且，
既然已经卖了，难道还不归你掌管吗？为什么你会在心里
形成这样的设计？你不是在欺 骗人，而是在欺 骗上帝。 5
亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听 见这话的人都甚
[ 67 ]
前书 16：1-4；哥林多后 书8：1至9：15）。例如，哥林多
前书 16:1-4——民间经常引用来支持的段落 ——并没有提
到什一税；他指的是向 耶路撒冷的 贫困圣徒提供一次性捐
赠。
亚拿尼亚和撒非喇的事例
1 有一个人，名叫 亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇 卖
了田产， 2 把价银私自留下几分，他的妻子也知道。他拿
了一些，放在使徒 们的脚边。 3 彼得说，亚拿尼亚，为什
么撒但充 满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价 银私自
留下几分呢？ 4 如果你保留它，它就不属于你了？而且，
既然已经卖了，难道还不归你掌管吗？为什么你会在心里
形成这样的设计？你不是在欺 骗人，而是在欺 骗上帝。 5
亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听 见这话的人都甚
什一税不适合基督教
[ 68 ]
惧怕。 6 于是少年人起来，将他裹起来 ，抬出去埋葬了。
7 约过了三小时，他的妻子也回来了， 还不知道所 发生的
事。 8 彼得问他说，你告诉我，你们卖田地的价 钱就这么
多吗？她回答 说：“是的，就 这么多。” 9 彼得对他说：
“你们为什么同心 试探主的灵呢？”看哪，埋葬你丈夫的
人的脚已到 门口了，他 们也要抬你出去。 10 他立刻仆倒
在地，断了气。那些年 轻人进来，发现她已经死了，就把
她埋葬在她丈夫旁 边。 11 全教会和听 见这事的人都甚惧
怕。 [使徒行传 5:1-11]
我见过传教士恐吓不忠 实于什一税的信徒的最令人
难以置信的异常和夸 张行为，许多人毫无解 释学耻辱地 使
用圣经，并以扭曲的方式呈 现这段文字来吓 唬信徒。但 阅
读文本，我 们发现这 不是什一税或奉献的捐 赠。早期教会
有一个类似于现代犹太人基布 兹的社区生活事 业。皈依基
督教的人可以 选择保持经济独立，住在自己的家里，管理
[ 68 ]
惧怕。 6 于是少年人起来，将他裹起来 ，抬出去埋葬了。
7 约过了三小时，他的妻子也回来了， 还不知道所 发生的
事。 8 彼得问他说，你告诉我，你们卖田地的价 钱就这么
多吗？她回答 说：“是的，就 这么多。” 9 彼得对他说：
“你们为什么同心 试探主的灵呢？”看哪，埋葬你丈夫的
人的脚已到 门口了，他 们也要抬你出去。 10 他立刻仆倒
在地，断了气。那些年 轻人进来，发现她已经死了，就把
她埋葬在她丈夫旁 边。 11 全教会和听 见这事的人都甚惧
怕。 [使徒行传 5:1-11]
我见过传教士恐吓不忠 实于什一税的信徒的最令人
难以置信的异常和夸 张行为，许多人毫无解 释学耻辱地 使
用圣经，并以扭曲的方式呈 现这段文字来吓 唬信徒。但 阅
读文本，我 们发现这 不是什一税或奉献的捐 赠。早期教会
有一个类似于现代犹太人基布 兹的社区生活事 业。皈依基
督教的人可以 选择保持经济独立，住在自己的家里，管理
什一税不适合基督教
[ 69 ]
自己的钱和预算，或者他 们可以选择加入一个基督教社区
，在这个社区里，承 诺加入这个社区的人必 须卖掉自己的
物品，捐 赠交给社区管理部 门。如果有人在社区外有工作
和收入，他 们的工资也会被捐献出来，管理部 门会负责分
配这些物品，以便每 个人都能享有社会平等。 这是第一次
失败的共产主义社会实验。正如我 们所见，亚拿尼亚和撒
非喇本来就 怀着恶意，所以上帝才 击倒了他们。这些团体
遭到迫害和摧 毁，但后来以修道院的形式回 归基督教团体
，但现在都是独身者。我之所以做 这个简短的解释，是因
为为了急于诱导成员缴纳什一税， 这段文字被用作“不忠
诚”的例子。
-
耶路撒冷会 议取消了什一税
[ 69 ]
自己的钱和预算，或者他 们可以选择加入一个基督教社区
，在这个社区里，承 诺加入这个社区的人必 须卖掉自己的
物品，捐 赠交给社区管理部 门。如果有人在社区外有工作
和收入，他 们的工资也会被捐献出来，管理部 门会负责分
配这些物品，以便每 个人都能享有社会平等。 这是第一次
失败的共产主义社会实验。正如我 们所见，亚拿尼亚和撒
非喇本来就 怀着恶意，所以上帝才 击倒了他们。这些团体
遭到迫害和摧 毁，但后来以修道院的形式回 归基督教团体
，但现在都是独身者。我之所以做 这个简短的解释，是因
为为了急于诱导成员缴纳什一税， 这段文字被用作“不忠
诚”的例子。
-
耶路撒冷会 议取消了什一税
什一税不适合基督教
[ 70 ]
基督教诞生于犹太人的环境中，但它的宗旨是将信
息传遍全世界，而这意味着要将信息传给外邦人。随后，
关于遵守摩西律法以及外邦皈依者是否应该遵守律法的问
题开始出现。教会召集使徒和主教们召开会议来决定此事
。得出以下结论：人们只应禁食血液和勒死的牲畜以 及性
不道德行 为，而没有义务缴纳什一税 ，甚至没有义务遵守
对犹太人来说如此神圣的安息日。
新约中两个关于外邦人不需要缴纳什一税的例子可
以在使徒行传 15:22-29 和 21:15-30 中找到。第一个例子
出现在使徒行传 15:28-29中，其中 说：“因为圣灵和我们定
意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，
就是禁戒祭偶像之物，血液，来自窒息的肉体和卖淫。如
果你远离这些事情，你会做得很好。再见。 ” 外邦人所受的
负担不超过三件必需的事情，而什一税并不是其中之一。
[ 70 ]
基督教诞生于犹太人的环境中，但它的宗旨是将信
息传遍全世界，而这意味着要将信息传给外邦人。随后，
关于遵守摩西律法以及外邦皈依者是否应该遵守律法的问
题开始出现。教会召集使徒和主教们召开会议来决定此事
。得出以下结论：人们只应禁食血液和勒死的牲畜以 及性
不道德行 为，而没有义务缴纳什一税 ，甚至没有义务遵守
对犹太人来说如此神圣的安息日。
新约中两个关于外邦人不需要缴纳什一税的例子可
以在使徒行传 15:22-29 和 21:15-30 中找到。第一个例子
出现在使徒行传 15:28-29中，其中 说：“因为圣灵和我们定
意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，
就是禁戒祭偶像之物，血液，来自窒息的肉体和卖淫。如
果你远离这些事情，你会做得很好。再见。 ” 外邦人所受的
负担不超过三件必需的事情，而什一税并不是其中之一。
什一税不适合基督教
[ 71 ]
第二个例子 见于使徒行传 21:20-25，使徒保罗拜访
了雅各和所有的长老，他们 向他提了有关犹太人的建议，
说：“他们听见了，就归荣耀与主。他们说： “兄台，你看犹
太人中信主的有多少万，并且都 为律法热心。 “但他们听说
，你教导所有在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要
给孩子行割礼， 也不要遵行 规条。”然后呢？集会当然 应当
聚集，因为他们必听见你来了。 “所以，就按我 们说的做吧
：我们有四个人已经许愿了。 ”你带他们去，一人行洁净之
礼，替他们出钱出力，叫他们剃头，叫众人知道所听见关
于你们的事都是虚的，并叫你们行事规矩，遵守律法。 ”但
请注意使徒行传 21:25 中他们特别提到了外邦信徒： “至于
信主的外邦人，我 们却写信吩咐他们，这样的事不可守，
只要禁戒祭偶像之物和血，血肉之躯，以及外邦人的肉体
。”窒息和卖淫。”书中没有提到非犹太信徒要遵守什一税。
[11]
[ 71 ]
第二个例子 见于使徒行传 21:20-25，使徒保罗拜访
了雅各和所有的长老，他们 向他提了有关犹太人的建议，
说：“他们听见了，就归荣耀与主。他们说： “兄台，你看犹
太人中信主的有多少万，并且都 为律法热心。 “但他们听说
，你教导所有在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要
给孩子行割礼， 也不要遵行 规条。”然后呢？集会当然 应当
聚集，因为他们必听见你来了。 “所以，就按我 们说的做吧
：我们有四个人已经许愿了。 ”你带他们去，一人行洁净之
礼，替他们出钱出力，叫他们剃头，叫众人知道所听见关
于你们的事都是虚的，并叫你们行事规矩，遵守律法。 ”但
请注意使徒行传 21:25 中他们特别提到了外邦信徒： “至于
信主的外邦人，我 们却写信吩咐他们，这样的事不可守，
只要禁戒祭偶像之物和血，血肉之躯，以及外邦人的肉体
。”窒息和卖淫。”书中没有提到非犹太信徒要遵守什一税。
[11]
什一税不适合基督教
[ 72 ]
你只有缴纳什一税才能成 为工人
据我所知， 许多福音派教派都不允许不缴纳什一税
的人从事 牧师工作或在教会中担任领导职务。我自己在信
教之初就参加过一个教会，那里的信徒在缴纳什一税时必
须去教会内部的书店，由一名工作人员收钱并盖章，以确
认该人已经缴纳了什一税。对于会员来说，这是一项持续
的建议，但对于工人来说，这是一项要求。如果他不这样
做，他就会被排除在教会官员 名单之外。
约翰·派博是渴慕神机构的 创始人和教授，也是伯利
恒学院和神学院的校长。 33 年来，他一直担任明尼 苏达州
明尼阿波利斯市伯利恒浸信会的牧师。他是 50 多本书的作
者，其中包括《渴慕上帝：一个基督教享乐主义者的沉思
》和最近的《终身学习的基 础：严肃快乐的教育》。总之
[ 72 ]
你只有缴纳什一税才能成 为工人
据我所知， 许多福音派教派都不允许不缴纳什一税
的人从事 牧师工作或在教会中担任领导职务。我自己在信
教之初就参加过一个教会，那里的信徒在缴纳什一税时必
须去教会内部的书店，由一名工作人员收钱并盖章，以确
认该人已经缴纳了什一税。对于会员来说，这是一项持续
的建议，但对于工人来说，这是一项要求。如果他不这样
做，他就会被排除在教会官员 名单之外。
约翰·派博是渴慕神机构的 创始人和教授，也是伯利
恒学院和神学院的校长。 33 年来，他一直担任明尼 苏达州
明尼阿波利斯市伯利恒浸信会的牧师。他是 50 多本书的作
者，其中包括《渴慕上帝：一个基督教享乐主义者的沉思
》和最近的《终身学习的基 础：严肃快乐的教育》。总之
什一税不适合基督教
[ 73 ]
，约翰派博是世界上最有影响力的福音派牧师之一，我们
来看看他在美国播客中对什一税话题是如何回应的：
什一税，即将我 们收入的十分之一捐给教会，是《
问牧师约翰》播客中的一个常见话题。最近还不太多，但
在我们的第一个十年里，这种情况出现了很多次，如果你
手边有一本 APJ 书，你可以在第 101-103 页看到。
几年后，我 们今天重新回到这个话题，问题是 “教会
可以强制征收什一 税吗？”这个问题来自一位收听播客的匿
名人士。 “早上好， 约翰牧师！你对强制什一税有什么看法
？最近，在我的教会里，人们要求 我们的教会领袖将他们
收入的十分之一作为他们受雇的条件返还给教会。教会。
虽然我理解在经济上支持教会的重要性，但我对我们的领
导人采取的做法感到矛盾。在我看来，强迫个人缴纳什一
税可能弊大于利。
[ 73 ]
，约翰派博是世界上最有影响力的福音派牧师之一，我们
来看看他在美国播客中对什一税话题是如何回应的：
什一税，即将我 们收入的十分之一捐给教会，是《
问牧师约翰》播客中的一个常见话题。最近还不太多，但
在我们的第一个十年里，这种情况出现了很多次，如果你
手边有一本 APJ 书，你可以在第 101-103 页看到。
几年后，我 们今天重新回到这个话题，问题是 “教会
可以强制征收什一 税吗？”这个问题来自一位收听播客的匿
名人士。 “早上好， 约翰牧师！你对强制什一税有什么看法
？最近，在我的教会里，人们要求 我们的教会领袖将他们
收入的十分之一作为他们受雇的条件返还给教会。教会。
虽然我理解在经济上支持教会的重要性，但我对我们的领
导人采取的做法感到矛盾。在我看来，强迫个人缴纳什一
税可能弊大于利。
什一税不适合基督教
[ 74 ]
“我相信真正的崇拜源自感恩和真 诚的心，而不是义
务（哥林多后书 9：7）。当亚伯拉罕 将他的十分之一奉献
给上帝时，是出于对上帝赐福的真诚感激，而不是因为别
人强迫他这样做。我曾尝试与我们的领导层讨论这个问题
，虽然有些人表示愿意进行对话，但其他人似乎认为这个
问题不值得讨论。这让我不确定该如何继续下去。你对于
强制什一税有什么看法？ ”
简短的回答是，我不认为什一税是新约的要求，就
像“爱人如己 ”是新约的要求一样（马可福音 12:31）。我认
为《新约》将基督徒对基督事业的慷慨建立在一种新的自
由基础上，这种自由的动机是看到基督在人们的生活中被
尊崇而感到高兴。我相信什一税是旧约圣经中上帝为支持
祭司职位而设计 的祭祀祭司制度的一个组成部分，而这一
制度在基督教会中已不复存在。这是简短的回答。
[ 74 ]
“我相信真正的崇拜源自感恩和真 诚的心，而不是义
务（哥林多后书 9：7）。当亚伯拉罕 将他的十分之一奉献
给上帝时，是出于对上帝赐福的真诚感激，而不是因为别
人强迫他这样做。我曾尝试与我们的领导层讨论这个问题
，虽然有些人表示愿意进行对话，但其他人似乎认为这个
问题不值得讨论。这让我不确定该如何继续下去。你对于
强制什一税有什么看法？ ”
简短的回答是，我不认为什一税是新约的要求，就
像“爱人如己 ”是新约的要求一样（马可福音 12:31）。我认
为《新约》将基督徒对基督事业的慷慨建立在一种新的自
由基础上，这种自由的动机是看到基督在人们的生活中被
尊崇而感到高兴。我相信什一税是旧约圣经中上帝为支持
祭司职位而设计 的祭祀祭司制度的一个组成部分，而这一
制度在基督教会中已不复存在。这是简短的回答。
什一税不适合基督教
[ 75 ]
有些诫命不再适用，但其他诫命仍然适用。
这一问题是更大问题的一部分，即哪些旧约诫命可
以纳入新约，对信奉基督的人具有约束力。 “不可杀人”是
旧约的诫命（出埃及记 20:13）。正如申命 记 14:10：“凡无
鳍无鳞的，你们都不可吃；对你们来说不洁净。 ”所以，你
可以吃鳟鱼，但不能吃鲶鱼。 “不可偷盗”是旧约的诫命（
出埃及记 20:15）。正如申命 记 14:22 所说：“你们要把你
每年播种所产的十分之一取为田地的收成。 ”
现在，并非所 有《旧约》的诫命都对《新约》具有
约束力。其中一些我们称之为道德法则，它根植于上帝创
造我们的本性，以及上帝的 爱和正义在我们的生活中体现
的本质。其中有些只是暂时的，是旧约祭司和献祭制度的
一部分，在耶稣基督作为我们的祭司和祭品降临之后，这
个制度就消失了。
[ 75 ]
有些诫命不再适用，但其他诫命仍然适用。
这一问题是更大问题的一部分，即哪些旧约诫命可
以纳入新约，对信奉基督的人具有约束力。 “不可杀人”是
旧约的诫命（出埃及记 20:13）。正如申命 记 14:10：“凡无
鳍无鳞的，你们都不可吃；对你们来说不洁净。 ”所以，你
可以吃鳟鱼，但不能吃鲶鱼。 “不可偷盗”是旧约的诫命（
出埃及记 20:15）。正如申命 记 14:22 所说：“你们要把你
每年播种所产的十分之一取为田地的收成。 ”
现在，并非所 有《旧约》的诫命都对《新约》具有
约束力。其中一些我们称之为道德法则，它根植于上帝创
造我们的本性，以及上帝的 爱和正义在我们的生活中体现
的本质。其中有些只是暂时的，是旧约祭司和献祭制度的
一部分，在耶稣基督作为我们的祭司和祭品降临之后，这
个制度就消失了。
什一税不适合基督教
[ 76 ]
“《新约》将慷慨置于自由的新基础之上，而这种自
由的动机是看到基督被尊崇的喜悦。 ”
在古代，上帝的子民是一个民族，他 们的政治政体
与其他民族有各自的礼仪习俗。但今天，神的子民不是一
个民族的子民，而是由各民族组成的，我们不是一个政权
，而是作为流亡者被安置在一切政权之中 ，我们也不是通
过礼仪习俗与世界隔绝，而是通过对耶稣基督的忠诚以及
他通过爱和正义来拯救我们 的方式的道德含 义。
为什么我们不再需要缴纳什一税。
我有四个理由 认为什一税不再是具有约束力的道德
戒律之一。
1. 什一税是上帝支持利未祭司的方式。民数 记
18:21：“我已将以色列中一切的十分之一 赐给利未人为业，
[ 76 ]
“《新约》将慷慨置于自由的新基础之上，而这种自
由的动机是看到基督被尊崇的喜悦。 ”
在古代，上帝的子民是一个民族，他 们的政治政体
与其他民族有各自的礼仪习俗。但今天，神的子民不是一
个民族的子民，而是由各民族组成的，我们不是一个政权
，而是作为流亡者被安置在一切政权之中 ，我们也不是通
过礼仪习俗与世界隔绝，而是通过对耶稣基督的忠诚以及
他通过爱和正义来拯救我们 的方式的道德含 义。
为什么我们不再需要缴纳什一税。
我有四个理由 认为什一税不再是具有约束力的道德
戒律之一。
1. 什一税是上帝支持利未祭司的方式。民数 记
18:21：“我已将以色列中一切的十分之一 赐给利未人为业，
什一税不适合基督教
[ 77 ]
因他们所供职的缘故。 ”由于这个利未事工体系已经消失，
我认为为它设计的支持也消失了。
2. 保罗教导说，当我们因信基督为我们而死时，我
们也因着旧约律法而死，这样我们就可以活出新的方式 —
—不是靠遵守律法，而是靠圣灵 所激发的爱。通过上帝如
何创造我们以及福音如何塑造我们的道德含义。
你们藉着基督的身体，在 律法上也死了，叫你 们归
于别人，就是那从死里复活的，叫我们结果子给神 ……我
们既然在律法上死了，就脱离了律法。使我们受束缚的事
物，使我们能够以精神的新方式而不是以文字的旧方式来
服务。 （罗马书7:4，6）
-
然后保罗在歌罗西书 2:16-23 和加拉太 书 4:10-11
中具体说明了这一点。他几乎绝望地说道： “你观察日子、
月份、季节和年份！ ”还有所有这些《旧约》的规定。你观
[ 77 ]
因他们所供职的缘故。 ”由于这个利未事工体系已经消失，
我认为为它设计的支持也消失了。
2. 保罗教导说，当我们因信基督为我们而死时，我
们也因着旧约律法而死，这样我们就可以活出新的方式 —
—不是靠遵守律法，而是靠圣灵 所激发的爱。通过上帝如
何创造我们以及福音如何塑造我们的道德含义。
你们藉着基督的身体，在 律法上也死了，叫你 们归
于别人，就是那从死里复活的，叫我们结果子给神 ……我
们既然在律法上死了，就脱离了律法。使我们受束缚的事
物，使我们能够以精神的新方式而不是以文字的旧方式来
服务。 （罗马书7:4，6）
-
然后保罗在歌罗西书 2:16-23 和加拉太 书 4:10-11
中具体说明了这一点。他几乎绝望地说道： “你观察日子、
月份、季节和年份！ ”还有所有这些《旧约》的规定。你观
什一税不适合基督教
[ 78 ]
察到了这一切。 “我担心我 为你做的一切都是徒劳。 ”不要
遵守有关“饮食、节期、月朔、安息日 ”的规定。这些都是未
来事物的影子，但实质属于基督。 ”现在，我认为什一税就
属于这个影子类别。
3. 我认为《新约》将奉献置于自由的新基础之上，
其动机是看到基督在人们的生活中被放大而产生的喜悦。
哥林多后书第 8 至 9 章都揭示了 这个新的基础，尤其是哥
林多后书 9：6-7——非常著名的 经文，非常重要的经文： “
少种的少收，多种的多收。 ”丰富播种的，必 获得丰富的收
获。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为
捐得乐意的人是神所喜爱的。 ”现在，这一点至关重要： “不
是......出于义务。”在新约圣经的任何一封书信中，使徒们
都没有提到什一税来鼓励人们奉献，如果这是早期教会资
助教会的典型方式，那么这似乎很奇怪。
[ 78 ]
察到了这一切。 “我担心我 为你做的一切都是徒劳。 ”不要
遵守有关“饮食、节期、月朔、安息日 ”的规定。这些都是未
来事物的影子，但实质属于基督。 ”现在，我认为什一税就
属于这个影子类别。
3. 我认为《新约》将奉献置于自由的新基础之上，
其动机是看到基督在人们的生活中被放大而产生的喜悦。
哥林多后书第 8 至 9 章都揭示了 这个新的基础，尤其是哥
林多后书 9：6-7——非常著名的 经文，非常重要的经文： “
少种的少收，多种的多收。 ”丰富播种的，必 获得丰富的收
获。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为
捐得乐意的人是神所喜爱的。 ”现在，这一点至关重要： “不
是......出于义务。”在新约圣经的任何一封书信中，使徒们
都没有提到什一税来鼓励人们奉献，如果这是早期教会资
助教会的典型方式，那么这似乎很奇怪。
什一税不适合基督教
[ 79 ]
4. 最后，当耶 稣在马太福音 23:23中说：“你们这假
冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、莳萝
、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、慈
悲、信实，反倒不行了。这些事你们本该做，不可忽视 ”—
—有时这句话被用来论证什一税的持续有效性： “不可忽视
这些”。在他改 变世界的死亡和复活之前，他正在与法利赛
人讲话。他们生活在旧约律法的旧制度之下。
这类似于耶稣在马太福 音5:23-24中告诉他的门徒
在圣殿里献祭，或告诉麻风病人， “去，把身体 给祭司察看 ”
（马太福音 8:4）。这些都是诫命，但它们不是永久的诫命
，因为它们受到旧约律法的管辖。这些并不是耶稣死而复
活、律法时代过去之后仍然适用的诫命。
所以我的 结论是，教会领袖把什一税作为教会领导
的要求是一个错误。我一直教导说，鉴于上帝在基督里对
[ 79 ]
4. 最后，当耶 稣在马太福音 23:23中说：“你们这假
冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、莳萝
、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、慈
悲、信实，反倒不行了。这些事你们本该做，不可忽视 ”—
—有时这句话被用来论证什一税的持续有效性： “不可忽视
这些”。在他改 变世界的死亡和复活之前，他正在与法利赛
人讲话。他们生活在旧约律法的旧制度之下。
这类似于耶稣在马太福 音5:23-24中告诉他的门徒
在圣殿里献祭，或告诉麻风病人， “去，把身体 给祭司察看 ”
（马太福音 8:4）。这些都是诫命，但它们不是永久的诫命
，因为它们受到旧约律法的管辖。这些并不是耶稣死而复
活、律法时代过去之后仍然适用的诫命。
所以我的 结论是，教会领袖把什一税作为教会领导
的要求是一个错误。我一直教导说，鉴于上帝在基督里对
什一税不适合基督教
[ 80 ]
我们慷慨大方，基督徒的自由将激励基督徒奉献超过十分
之一的奉献，但这不是强迫的，因为 “捐得乐意的人是神所
喜爱的”（哥林多后 书 9：7）。 [5]
什一税的古代 历史
事实上，什一税是以色列人民以 及其他异教国家普
遍存在的现象。在古代，每个人都向他们的上帝缴纳什一
税。天主教百科全书为我们带来了这篇文章：
一般定义为“土地和股票利 润增长的十分之一，分配
给神职人员以供其使用，或用于宗教或慈善用途。 ”一个更
彻底的定义是 “所有正当 获得的成果和利润的十分之一，归
于上帝，以承认他对人类的最高统治权，并支付给教会的
牧师。”
[ 80 ]
我们慷慨大方，基督徒的自由将激励基督徒奉献超过十分
之一的奉献，但这不是强迫的，因为 “捐得乐意的人是神所
喜爱的”（哥林多后 书 9：7）。 [5]
什一税的古代 历史
事实上，什一税是以色列人民以 及其他异教国家普
遍存在的现象。在古代，每个人都向他们的上帝缴纳什一
税。天主教百科全书为我们带来了这篇文章：
一般定义为“土地和股票利 润增长的十分之一，分配
给神职人员以供其使用，或用于宗教或慈善用途。 ”一个更
彻底的定义是 “所有正当 获得的成果和利润的十分之一，归
于上帝，以承认他对人类的最高统治权，并支付给教会的
牧师。”
什一税不适合基督教
[ 81 ]
缴纳什一税的习俗可以追溯到未知的古代。创世记
第 14 章中曾提到 过它，但没有任何迹象表明它是最近才设
立的。正如亚伯拉罕被描述为将敌人的战利品的十分之一
奉献给皇家祭司麦基洗德一样，创世纪 28 章也记载了雅各
将他所有财产的十分之一奉献给主。根据摩西律法，缴纳
什一税是强制性的。希伯来人被命令将田地的出产、树上
的果实以及牛群和羊群中头生的十分之一献给上帝（利未
记 27:30；申命记 14:22）。申命 记中不仅提到每年的什一
税，还提到每三年缴纳一次的全额什一税。虽然什一税是
要交纳给神自己，但我们读到（民数记 18:21），他把什一
税转交给他的圣职人员： “我已将以色列人所当得的十分之
一赐给利未人为业，因为与我一同在约柜的帐幕里侍奉的
人。”希伯来人在 缴纳什一税时，将每年的收成分成十份，
减去初熟的果实后，将其 中一份奉献 给利未人。他们将这
[ 81 ]
缴纳什一税的习俗可以追溯到未知的古代。创世记
第 14 章中曾提到 过它，但没有任何迹象表明它是最近才设
立的。正如亚伯拉罕被描述为将敌人的战利品的十分之一
奉献给皇家祭司麦基洗德一样，创世纪 28 章也记载了雅各
将他所有财产的十分之一奉献给主。根据摩西律法，缴纳
什一税是强制性的。希伯来人被命令将田地的出产、树上
的果实以及牛群和羊群中头生的十分之一献给上帝（利未
记 27:30；申命记 14:22）。申命 记中不仅提到每年的什一
税，还提到每三年缴纳一次的全额什一税。虽然什一税是
要交纳给神自己，但我们读到（民数记 18:21），他把什一
税转交给他的圣职人员： “我已将以色列人所当得的十分之
一赐给利未人为业，因为与我一同在约柜的帐幕里侍奉的
人。”希伯来人在 缴纳什一税时，将每年的收成分成十份，
减去初熟的果实后，将其 中一份奉献 给利未人。他们将这
什一税不适合基督教
[ 82 ]
些分给了祭司们。然后将剩余的收成分成十个新的部分，
第二份十分之一由家主带到圣所，作为他的家人和利未人
的神圣盛宴。
如果前往寺 庙的路程特别长，可以用金钱代替实物
供奉。在三年一次的什一税中，有三分之一的什一税被征
收，十分之一由家主及其家人、利未人、外国人和 穷人在
家中消费。这三年一度的年被称为什一税年（《申命记》
26:12）。由于什一税是祭司的主要收入来源，后来上帝下
令将祭品存放在圣殿里（ 历代志下 31:11）。值得注意的是
，缴纳神圣什一税的习俗并不是以色列人独有的，而是所
有古代民族的共同 习俗。在吕底亚，人们将十分之一的牛
献给神灵；阿拉伯人向萨比斯神奉献十分之一的香火；迦
太基人向泰尔之神梅尔卡特缴纳什一税。为何在这么多不
同的民族中，十分之一被选中，据说是因为（除了一个共
同的原始启示外）数字十的神秘意义，即它表示整体，因
[ 82 ]
些分给了祭司们。然后将剩余的收成分成十个新的部分，
第二份十分之一由家主带到圣所，作为他的家人和利未人
的神圣盛宴。
如果前往寺 庙的路程特别长，可以用金钱代替实物
供奉。在三年一次的什一税中，有三分之一的什一税被征
收，十分之一由家主及其家人、利未人、外国人和 穷人在
家中消费。这三年一度的年被称为什一税年（《申命记》
26:12）。由于什一税是祭司的主要收入来源，后来上帝下
令将祭品存放在圣殿里（ 历代志下 31:11）。值得注意的是
，缴纳神圣什一税的习俗并不是以色列人独有的，而是所
有古代民族的共同 习俗。在吕底亚，人们将十分之一的牛
献给神灵；阿拉伯人向萨比斯神奉献十分之一的香火；迦
太基人向泰尔之神梅尔卡特缴纳什一税。为何在这么多不
同的民族中，十分之一被选中，据说是因为（除了一个共
同的原始启示外）数字十的神秘意义，即它表示整体，因
什一税不适合基督教
[ 83 ]
为它包含了构成数字系统，实际上是所有可以想象到的数
字系列，从而代表了每一种财产，这是上帝的恩赐。因此
，各种财产都以十年为单位进行计算，通过将其中一部分
奉献给上帝，财产所有者承认了其财产的来源。然而，缴
纳什一税也是一项民间习俗。它们是向希伯来国王和巴比
伦统治者支付的，并 且被波斯人、希腊人、 罗马人以及后
来的穆斯林提及。 [8]
天主教会的什一税制度
天主教词典《Novo Advento in English》简要介绍
了什一税的历史。什一税在早期教会时代并不算是一种捐
献，但在几个世纪后，它开始在教堂中被宣扬，直到公元 6
[ 83 ]
为它包含了构成数字系统，实际上是所有可以想象到的数
字系列，从而代表了每一种财产，这是上帝的恩赐。因此
，各种财产都以十年为单位进行计算，通过将其中一部分
奉献给上帝，财产所有者承认了其财产的来源。然而，缴
纳什一税也是一项民间习俗。它们是向希伯来国王和巴比
伦统治者支付的，并 且被波斯人、希腊人、 罗马人以及后
来的穆斯林提及。 [8]
天主教会的什一税制度
天主教词典《Novo Advento in English》简要介绍
了什一税的历史。什一税在早期教会时代并不算是一种捐
献，但在几个世纪后，它开始在教堂中被宣扬，直到公元 6
什一税不适合基督教
[ 84 ]
世纪，在一次宗教会议上才被标准化。 Mason 在 585 年写
道。我们来看看上述百科全书中的文章 是怎么说的：
在基督教会中，由于那些在祭 坛边侍奉的人必须靠
祭坛生活（哥林多前书 9:13），所以必 须为神圣的牧师提
供某种供给。一开始，这些资金是由信徒自发捐 赠的。然
而，随着时间的推移，教会不断扩大，各种机构不断涌现
，有必要制定法律来确保对神职人员提供充分和永久的支
持。缴纳什一税是从旧约中借鉴而来的，最早的作家将其
描述为神圣的法令和良心的义务。关于这个问题的第一部
积极立法似乎包含在 567 年在图尔集会的主教们的信函中
，以及 585 年共济会理事会的教规中。随着时间的推移，
我们发现教会法令规定必须缴纳什一税在 所有基督教国家
。教会视这种缴纳为 “神圣的法律，因 为什一税不是由人制
定的，而是由主亲自制定的 ”（C. 14, X de decim. III, 30）
[ 84 ]
世纪，在一次宗教会议上才被标准化。 Mason 在 585 年写
道。我们来看看上述百科全书中的文章 是怎么说的：
在基督教会中，由于那些在祭 坛边侍奉的人必须靠
祭坛生活（哥林多前书 9:13），所以必 须为神圣的牧师提
供某种供给。一开始，这些资金是由信徒自发捐 赠的。然
而，随着时间的推移，教会不断扩大，各种机构不断涌现
，有必要制定法律来确保对神职人员提供充分和永久的支
持。缴纳什一税是从旧约中借鉴而来的，最早的作家将其
描述为神圣的法令和良心的义务。关于这个问题的第一部
积极立法似乎包含在 567 年在图尔集会的主教们的信函中
，以及 585 年共济会理事会的教规中。随着时间的推移，
我们发现教会法令规定必须缴纳什一税在 所有基督教国家
。教会视这种缴纳为 “神圣的法律，因 为什一税不是由人制
定的，而是由主亲自制定的 ”（C. 14, X de decim. III, 30）
什一税不适合基督教
[ 85 ]
。至于民 事权力，信奉基督教的罗马皇帝授予教会保留某
些土地的部分产品的权利，但第一个通过民法强制缴纳教
会什一税的例子可以在查理曼大帝的法令中找到。 ，大约
在 8 世纪末。英国法律很早就承认了什一税，例如诺曼征
服前阿瑟尔斯坦、埃德加和克努特统治时期。然而，在英
国成文法中，第一次提到什一税是在 1285 年的《威斯敏斯
特法令》中。什一税有三种： 农作物征收的什一税；混合
的，或由土地滋养的 东西产生的，例如牛、牛奶、奶酪、
羊毛；以及个人或者行业或职业的结果。财产什一税一般
被称为大什一税，混合和个人什一税一般被称为小什一税
。没有逐年增加的自然物质是不会减少的，野生动物也是
如此。当财产被继承或捐赠时，它不受什一税法的约束，
但其自然增长却要受到约束。有许多人可以免交什一税：
[ 85 ]
。至于民 事权力，信奉基督教的罗马皇帝授予教会保留某
些土地的部分产品的权利，但第一个通过民法强制缴纳教
会什一税的例子可以在查理曼大帝的法令中找到。 ，大约
在 8 世纪末。英国法律很早就承认了什一税，例如诺曼征
服前阿瑟尔斯坦、埃德加和克努特统治时期。然而，在英
国成文法中，第一次提到什一税是在 1285 年的《威斯敏斯
特法令》中。什一税有三种： 农作物征收的什一税；混合
的，或由土地滋养的 东西产生的，例如牛、牛奶、奶酪、
羊毛；以及个人或者行业或职业的结果。财产什一税一般
被称为大什一税，混合和个人什一税一般被称为小什一税
。没有逐年增加的自然物质是不会减少的，野生动物也是
如此。当财产被继承或捐赠时，它不受什一税法的约束，
但其自然增长却要受到约束。有许多人可以免交什一税：
什一税不适合基督教
[ 86 ]
精神团体、未开垦土地的所有者、获得合法处方、获得合
法放弃或获得教皇特权的人。
-
起初，什一税是 缴纳给主教的，但后来，根据普通
法，这一权利移交给了教区牧师。虐待行为很快就开始出
现。教会将收取什一税的权利世袭地授予王子和贵族，以
换取他们的保护或杰出服务，这种侵占行为令人无法容忍
，以至于第三次拉特兰会议 (1179) 下令，禁止将什一税 转
让给平信徒。无需经过教皇的同意。 在格里高利八世时期
，设立了所谓的萨拉丁什一税，所有未亲自参加收复圣地
十字军东征的人都必须缴纳。现今，在大多数仍然存在某
种形式的什一税的国家，例如英国（国教）、奥地利和德
国，什一税的缴纳方式已经改为租金。在一般英语国家，
就天主教徒而言，神职人员不收 取什一税。因此，必 须采
取其他方式来支持神职人员和维持教会机构，并以其他等
[ 86 ]
精神团体、未开垦土地的所有者、获得合法处方、获得合
法放弃或获得教皇特权的人。
-
起初，什一税是 缴纳给主教的，但后来，根据普通
法，这一权利移交给了教区牧师。虐待行为很快就开始出
现。教会将收取什一税的权利世袭地授予王子和贵族，以
换取他们的保护或杰出服务，这种侵占行为令人无法容忍
，以至于第三次拉特兰会议 (1179) 下令，禁止将什一税 转
让给平信徒。无需经过教皇的同意。 在格里高利八世时期
，设立了所谓的萨拉丁什一税，所有未亲自参加收复圣地
十字军东征的人都必须缴纳。现今，在大多数仍然存在某
种形式的什一税的国家，例如英国（国教）、奥地利和德
国，什一税的缴纳方式已经改为租金。在一般英语国家，
就天主教徒而言，神职人员不收 取什一税。因此，必 须采
取其他方式来支持神职人员和维持教会机构，并以其他等
什一税不适合基督教
[ 87 ]
价付款代替什一税。索利亚（ Institut，Canon，II，12）说
：“如果教会的牧 师没有从其他来源获得足够和充足的供给
，什一税法就永远不会被规定或习俗废除；因为自然法和
神法，该法令不可撤销， 也不可废弃，法令规定必须缴纳
什一税。 ”在加拿大的某些地区，什一税仍然 为民法所承认
，第四次魁北克会议（ 1868 年）宣布，什一税的 缴纳对信
徒的良心具有约束力。 [8]
马丁·路德与什一税
许多信徒从未被教导或了解过马丁 ·路德或拒 绝什一
税的再洗礼派 。当我们研究早期教会历史时，我们了解到
，在宗教改革期间，新教基督教的创始人和父亲马丁路德
在 1525 年 8 月 27 日发表的布道 “基督徒应该如何看待摩西
”中拒绝了什一税，认为它不符合圣经。根据马丁 ·路德的说
[ 87 ]
价付款代替什一税。索利亚（ Institut，Canon，II，12）说
：“如果教会的牧 师没有从其他来源获得足够和充足的供给
，什一税法就永远不会被规定或习俗废除；因为自然法和
神法，该法令不可撤销， 也不可废弃，法令规定必须缴纳
什一税。 ”在加拿大的某些地区，什一税仍然 为民法所承认
，第四次魁北克会议（ 1868 年）宣布，什一税的 缴纳对信
徒的良心具有约束力。 [8]
马丁·路德与什一税
许多信徒从未被教导或了解过马丁 ·路德或拒 绝什一
税的再洗礼派 。当我们研究早期教会历史时，我们了解到
，在宗教改革期间，新教基督教的创始人和父亲马丁路德
在 1525 年 8 月 27 日发表的布道 “基督徒应该如何看待摩西
”中拒绝了什一税，认为它不符合圣经。根据马丁 ·路德的说
什一税不适合基督教
[ 88 ]
法，外邦人从来不受摩西律法的约束，因此他们从来不需
要缴纳什一税。再洗礼派是当时真正的激进分子，他们渴
望完全回归使徒的信仰和实践，超越了路德和茨温格利等
其他改革者。再洗礼派是充满圣灵的信徒，他们看到异象
并运用圣灵的恩赐。他们实行 “信徒皆祭司 ”的制度，当信徒
聚集在一起 组成教会时，每个信徒都会参与并发挥作用 。
再洗礼派也拒 绝了什一税，认为它不符合圣经，并选择回
归使徒们关于奉献的榜样和教诲。 [12]
约翰·加尔文与什一税
这位著名的新教改革家认为基督徒应该纳什一税，
他的论点非常奇怪，因为 他认为在政治和行政法律方面，
我们应该遵守摩西律法。但今天，基督教神学家们普遍一
致认为，我们只致力于遵守道德律；或许只有基督复临安
[ 88 ]
法，外邦人从来不受摩西律法的约束，因此他们从来不需
要缴纳什一税。再洗礼派是当时真正的激进分子，他们渴
望完全回归使徒的信仰和实践，超越了路德和茨温格利等
其他改革者。再洗礼派是充满圣灵的信徒，他们看到异象
并运用圣灵的恩赐。他们实行 “信徒皆祭司 ”的制度，当信徒
聚集在一起 组成教会时，每个信徒都会参与并发挥作用 。
再洗礼派也拒 绝了什一税，认为它不符合圣经，并选择回
归使徒们关于奉献的榜样和教诲。 [12]
约翰·加尔文与什一税
这位著名的新教改革家认为基督徒应该纳什一税，
他的论点非常奇怪，因为 他认为在政治和行政法律方面，
我们应该遵守摩西律法。但今天，基督教神学家们普遍一
致认为，我们只致力于遵守道德律；或许只有基督复临安
什一税不适合基督教
[ 89 ]
息日会的信徒仍然认为饮食律和律法规定的其他规则是必
要的。但无论如何，这并不能抹黑加尔文，毕竟他当时还
刚刚走出中世纪的黑暗时期。
神学教授戴 维·克罗托（David Croteau）写了以下
关于加尔文和什一 税的文章：
大多数人确 实认为约翰 ·加尔文（1509-1564）提倡
什一税。然而，加 尔文的著作中有一些 陈述使这一结论受
到质疑。约翰 ·加尔文（1509-1564）根据玛拉基书第 3章论
证说，上帝设立什一税是为了不断提醒他的子民，一切都
属于上帝。关于马太福音 23:23中的“你本该这样做 ”这句话
，加尔文说：
因此，他 [耶稣] 承认上帝所命令的一切都必须履行
，任何部分都不能省略，但他认为，对整个律法的热情并
不是我们不应该主要坚持要点的理由。因此，他推断，他
[ 89 ]
息日会的信徒仍然认为饮食律和律法规定的其他规则是必
要的。但无论如何，这并不能抹黑加尔文，毕竟他当时还
刚刚走出中世纪的黑暗时期。
神学教授戴 维·克罗托（David Croteau）写了以下
关于加尔文和什一 税的文章：
大多数人确 实认为约翰 ·加尔文（1509-1564）提倡
什一税。然而，加 尔文的著作中有一些 陈述使这一结论受
到质疑。约翰 ·加尔文（1509-1564）根据玛拉基书第 3章论
证说，上帝设立什一税是为了不断提醒他的子民，一切都
属于上帝。关于马太福音 23:23中的“你本该这样做 ”这句话
，加尔文说：
因此，他 [耶稣] 承认上帝所命令的一切都必须履行
，任何部分都不能省略，但他认为，对整个律法的热情并
不是我们不应该主要坚持要点的理由。因此，他推断，他
什一税不适合基督教
[ 90 ]
们本应该从要点开始，却忙于最小的问题，从而颠覆了自
然秩序；因为什一税只是一种附录。因此，基督断言，他
无意削弱哪怕是最小诫命的权威 ……因此，我 们有责任维
护整个律法 ……因此，我 们得出结论，所有的诫命都是相
互关联的，我们无权将其中任何一个人与其他人分 开。
一方面，什一税被称 为“附录”，另一方面，他也指
保留整个律法，甚至是最小的 诫命。因此，加尔文似乎是
在说，什一税在新约中仍然继续存在。鲍尔斯总结道： “加
尔文非常重 视‘律法要点 ’，但这并没有削弱他对什一税作为
规定的奉献方式的信仰。 ” [6]
-
再洗礼派
十六世纪再洗礼派运动的另一个令人不安的特点是
反对缴纳什一税。国家教会税被穷人视为压迫，并引发了
[ 90 ]
们本应该从要点开始，却忙于最小的问题，从而颠覆了自
然秩序；因为什一税只是一种附录。因此，基督断言，他
无意削弱哪怕是最小诫命的权威 ……因此，我 们有责任维
护整个律法 ……因此，我 们得出结论，所有的诫命都是相
互关联的，我们无权将其中任何一个人与其他人分 开。
一方面，什一税被称 为“附录”，另一方面，他也指
保留整个律法，甚至是最小的 诫命。因此，加尔文似乎是
在说，什一税在新约中仍然继续存在。鲍尔斯总结道： “加
尔文非常重 视‘律法要点 ’，但这并没有削弱他对什一税作为
规定的奉献方式的信仰。 ” [6]
-
再洗礼派
十六世纪再洗礼派运动的另一个令人不安的特点是
反对缴纳什一税。国家教会税被穷人视为压迫，并引发了
什一税不适合基督教
[ 91 ]
频繁的抗议（例如 1524-1526 年的农民运动），但它是基
督教体系的基础，受到教会和国家的坚定捍卫，并且日益
受到重视。绝望。。与其他激进团体一样，再洗礼派也反
对国教的什一税制度，认为其不公平且基 于对圣经的误解
。
这些团体的领导人包括费利克斯 ·曼茨、康拉德 ·格
列贝尔、西蒙 ·斯图姆夫和威廉 ·鲁布林，他们都受到了茨温
格利的影响。胡布迈尔、胡特尔派和托马斯 ·闵采尔也反对
什一税要求。再洗礼派认为，新约圣经没有关于什一税的
教导，而是将基督徒描绘成拥有一切共同事物的人。 [10]
耶和华见证人与什一税
耶和华见证人是一个非典型的基督教团体，更不用
说充满异端邪说，在这方面，他们正确地解释了圣经，并
[ 91 ]
频繁的抗议（例如 1524-1526 年的农民运动），但它是基
督教体系的基础，受到教会和国家的坚定捍卫，并且日益
受到重视。绝望。。与其他激进团体一样，再洗礼派也反
对国教的什一税制度，认为其不公平且基 于对圣经的误解
。
这些团体的领导人包括费利克斯 ·曼茨、康拉德 ·格
列贝尔、西蒙 ·斯图姆夫和威廉 ·鲁布林，他们都受到了茨温
格利的影响。胡布迈尔、胡特尔派和托马斯 ·闵采尔也反对
什一税要求。再洗礼派认为，新约圣经没有关于什一税的
教导，而是将基督徒描绘成拥有一切共同事物的人。 [10]
耶和华见证人与什一税
耶和华见证人是一个非典型的基督教团体，更不用
说充满异端邪说，在这方面，他们正确地解释了圣经，并
什一税不适合基督教
[ 92 ]
理解基督教中没有奉献什一税的法令，根据他们的说法，
这项法令仍然保留在旧约中他们在网站上说：
不，耶和 华见证人不实行什 一税；我 们的工作资金
来自自愿捐款。什么是什一税 ？为什么耶和华见证人不实
行什一税？
什一税（即捐献个人 财产的十分之一）的诫命是古
代以色列民族所受律法的一部分。然而，圣经明确指出，
这条律法 ——包括“收取什一税的 诫命”——不适用于基督徒
。 —希伯来书7:5,18；歌罗西书 2:13,14。
耶和华见证人不按规定缴纳什一税和捐献，而是效
法早期基督徒，用两种方式支持他们的传道工作：无偿地
进行个人的传道工作和自愿捐款。
[ 92 ]
理解基督教中没有奉献什一税的法令，根据他们的说法，
这项法令仍然保留在旧约中他们在网站上说：
不，耶和 华见证人不实行什 一税；我 们的工作资金
来自自愿捐款。什么是什一税 ？为什么耶和华见证人不实
行什一税？
什一税（即捐献个人 财产的十分之一）的诫命是古
代以色列民族所受律法的一部分。然而，圣经明确指出，
这条律法 ——包括“收取什一税的 诫命”——不适用于基督徒
。 —希伯来书7:5,18；歌罗西书 2:13,14。
耶和华见证人不按规定缴纳什一税和捐献，而是效
法早期基督徒，用两种方式支持他们的传道工作：无偿地
进行个人的传道工作和自愿捐款。
什一税不适合基督教
[ 93 ]
因此，我 们遵循圣经对基督徒的指导： “各人要随
本心所决定的去做，不要作 难，不要勉强，因为捐得乐意
的人是神所喜 爱的。” —哥林多后 书9:7。 [7]
达拉斯神学院
“什一税是符合圣 经的，就像一夫多妻制、奴隶制和
动物祭祀是符合圣经的一样。这些概念都包含在圣经里。
但它们都是另一个约的一部 分，这个约已被基督的工作中
的新约所取代。 ”
– 格伦·克里德博士 (Dr. Glenn Kreider)，神学研究
教授。 [10]
南方浸信会神学院
美国南方浸信会神学院教什么？
[ 93 ]
因此，我 们遵循圣经对基督徒的指导： “各人要随
本心所决定的去做，不要作 难，不要勉强，因为捐得乐意
的人是神所喜 爱的。” —哥林多后 书9:7。 [7]
达拉斯神学院
“什一税是符合圣 经的，就像一夫多妻制、奴隶制和
动物祭祀是符合圣经的一样。这些概念都包含在圣经里。
但它们都是另一个约的一部 分，这个约已被基督的工作中
的新约所取代。 ”
– 格伦·克里德博士 (Dr. Glenn Kreider)，神学研究
教授。 [10]
南方浸信会神学院
美国南方浸信会神学院教什么？
什一税不适合基督教
[ 94 ]
“我认为什一税是必要的， 10％的什一税。我 认为
不是，因为什一税是摩西之约的一部分，是摩西律法的一
部分，是摩西和以色列在西奈山所立的约。新约圣经说得
很清楚，我们不再受那个契约的约束。加拉太书 3章，罗马
书7章，希伯来 书9章和10章。[10]
C·I·斯科菲尔德（1843-1921）
神学家，世界上最 畅销的带注释的圣经的作者，这
是司可福的解 释：
“与法律将捐 赠视为神圣的要求不同，基督徒的捐赠
是自愿的，是对真诚和爱心的考验。 ”
《司可福圣 经》哥林多后书第 8 章和第 9 章 [11]
C·S·刘易斯（ 1898-1963）
[ 94 ]
“我认为什一税是必要的， 10％的什一税。我 认为
不是，因为什一税是摩西之约的一部分，是摩西律法的一
部分，是摩西和以色列在西奈山所立的约。新约圣经说得
很清楚，我们不再受那个契约的约束。加拉太书 3章，罗马
书7章，希伯来 书9章和10章。[10]
C·I·斯科菲尔德（1843-1921）
神学家，世界上最 畅销的带注释的圣经的作者，这
是司可福的解 释：
“与法律将捐 赠视为神圣的要求不同，基督徒的捐赠
是自愿的，是对真诚和爱心的考验。 ”
《司可福圣 经》哥林多后书第 8 章和第 9 章 [11]
C·S·刘易斯（ 1898-1963）
什一税不适合基督教
[ 95 ]
刘易斯是一位著名的 传教士，他于 1931 年因与
J.R.R. 托尔金的一次交 谈而皈依基督教。他与《指环王》
作者的友谊使他放弃无神论，成为一名有神论者。刘易斯
在信仰上帝后，并不 是立即成为基督徒，而是经过一段时
间的学习和冥想。
作家，剑桥大学和牛津大学教授，因《魔鬼来信》
和《纯粹的基督教》的作者而闻名
“我不认为我们 能够决定应该捐多少钱。我担心唯一
安全的规则就是给予超出我们能力范围的量。 ”
《快乐的基督徒》第 144页； 1961年[11]
巴西的基督教会
CCB 就是一个例子，表明巨型教堂无需 缴纳什一
税就能发展、繁荣并获得财务繁荣。
[ 95 ]
刘易斯是一位著名的 传教士，他于 1931 年因与
J.R.R. 托尔金的一次交 谈而皈依基督教。他与《指环王》
作者的友谊使他放弃无神论，成为一名有神论者。刘易斯
在信仰上帝后，并不 是立即成为基督徒，而是经过一段时
间的学习和冥想。
作家，剑桥大学和牛津大学教授，因《魔鬼来信》
和《纯粹的基督教》的作者而闻名
“我不认为我们 能够决定应该捐多少钱。我担心唯一
安全的规则就是给予超出我们能力范围的量。 ”
《快乐的基督徒》第 144页； 1961年[11]
巴西的基督教会
CCB 就是一个例子，表明巨型教堂无需 缴纳什一
税就能发展、繁荣并获得财务繁荣。
什一税不适合基督教
[ 96 ]
尽管巴西基督教会不向其信徒收取什一税，但它在
巴西和世界各地 发展迅速。也许是因为人们认为，它不存
在任何经济利益，它不是一个以家庭为目标、以利润为目
的的组织，而五旬节派圈子里经常发生这种情况，即一个
家庭最终通过终身总统。以及 “仿生”董事会成 员。
在没有收取什一税的情况下， CCB 拥有约 250 万
名成员、21 座自己的寺 庙，并派遣传教士在 82 多个国家
开设教堂。这一切都无需缴纳什一税。
CCB 认为，什一税是旧约的诫命，新约中 没有重
复这一条例，尽管耶稣赞扬了法利赛人，他们在旧约仍然
盛行时严格缴纳什一税，而这在耶稣去世时就结束了。十
字架。很容易看出，新约中有时只谈论收集奉献物，而从
不谈论什一税。
[ 96 ]
尽管巴西基督教会不向其信徒收取什一税，但它在
巴西和世界各地 发展迅速。也许是因为人们认为，它不存
在任何经济利益，它不是一个以家庭为目标、以利润为目
的的组织，而五旬节派圈子里经常发生这种情况，即一个
家庭最终通过终身总统。以及 “仿生”董事会成 员。
在没有收取什一税的情况下， CCB 拥有约 250 万
名成员、21 座自己的寺 庙，并派遣传教士在 82 多个国家
开设教堂。这一切都无需缴纳什一税。
CCB 认为，什一税是旧约的诫命，新约中 没有重
复这一条例，尽管耶稣赞扬了法利赛人，他们在旧约仍然
盛行时严格缴纳什一税，而这在耶稣去世时就结束了。十
字架。很容易看出，新约中有时只谈论收集奉献物，而从
不谈论什一税。
什一税不适合基督教
[ 97 ]
CCB 拥有美丽的寺庙，装修精良，许多寺庙都配
有先进的空调系 统，而这一切都是通过会员们的捐款和志
愿服务实现的。
名为 WE CREMOS CCB 的网页提到了什一税：
现在我问你： “你知道人民遭受咒 诅的原因是什么吗
？”具体原因并不在于 讨论的“百分比”，而是没有遵守法律
原则。寺庙里的食物是整个虔诚工作的一部分。上帝告诉
人们，为了崇拜他，必 须回归他们的原则，什一税是其中
的一部分。因此，什一税并不是、也从来不是一种行神迹
的手段，甚至不是与上帝讨价还价的筹码；契约原则对他
所应有的忠诚是改变的因素。
新约
事实是：新约中没有任何诫命要求现在缴纳什一税
。然而，基督徒帮助教会的 义务是明确的。例如，我们在
[ 97 ]
CCB 拥有美丽的寺庙，装修精良，许多寺庙都配
有先进的空调系 统，而这一切都是通过会员们的捐款和志
愿服务实现的。
名为 WE CREMOS CCB 的网页提到了什一税：
现在我问你： “你知道人民遭受咒 诅的原因是什么吗
？”具体原因并不在于 讨论的“百分比”，而是没有遵守法律
原则。寺庙里的食物是整个虔诚工作的一部分。上帝告诉
人们，为了崇拜他，必 须回归他们的原则，什一税是其中
的一部分。因此，什一税并不是、也从来不是一种行神迹
的手段，甚至不是与上帝讨价还价的筹码；契约原则对他
所应有的忠诚是改变的因素。
新约
事实是：新约中没有任何诫命要求现在缴纳什一税
。然而，基督徒帮助教会的 义务是明确的。例如，我们在
什一税不适合基督教
[ 98 ]
《哥林多后书》第 8 章中为耶路撒冷社区所做的捐赠以及
下一章中对捐赠的鼓励中看到了这一点。我还认为，这是
最重要的一章，它强调了新约告诉我们的内容，总结起来
就是，必须满怀喜悦地做出贡献。看：
哥林多后 书 9:7 各人要随本心所酌定的，不是出于
悲伤或出于需 要；因为上帝喜爱乐意奉献的人。
考虑是否应该在此贡献中建立对称性或等价性是私
人责任。由此看来，什一税只不过是旧约圣经为圣殿敬拜
或礼仪所设立的一个比例而已。然而，新约中却没有这样
的规定。这只是指代为神的殿堂做出贡献的全部含义的一
种方式。 上帝在旧约中认可了这一点，但在新约中没有确
立这一点，我再说一遍，它只是提到了我们有贡献的义务
。
[ 98 ]
《哥林多后书》第 8 章中为耶路撒冷社区所做的捐赠以及
下一章中对捐赠的鼓励中看到了这一点。我还认为，这是
最重要的一章，它强调了新约告诉我们的内容，总结起来
就是，必须满怀喜悦地做出贡献。看：
哥林多后 书 9:7 各人要随本心所酌定的，不是出于
悲伤或出于需 要；因为上帝喜爱乐意奉献的人。
考虑是否应该在此贡献中建立对称性或等价性是私
人责任。由此看来，什一税只不过是旧约圣经为圣殿敬拜
或礼仪所设立的一个比例而已。然而，新约中却没有这样
的规定。这只是指代为神的殿堂做出贡献的全部含义的一
种方式。 上帝在旧约中认可了这一点，但在新约中没有确
立这一点，我再说一遍，它只是提到了我们有贡献的义务
。
什一税不适合基督教
[ 99 ]
亲爱的朋友们，上帝当然不会因为有人没有像某些
人热心提倡的那样奉献自己的 10% 而诅咒他们。如果你是
一名基督徒，你知道你必须合作来支持穷人并维护 “祈祷之
家”。这些原因使我们相信，有必要自愿捐款，如果可能的
话，最好是匿名捐款。 [9]
国际恩典交流
GCI 是一个国 际基督教团体，拥有约 50,000 名成
员，分布在 100 个国家的 900 个教堂。
她说：
旧约要求10%。新约没有具体规定百分比，我们也
没有。然 而，新约告诫人们要尽其所能，而什一税仍然提
供了一个有指导意义的比较点。对于某些人来说， 10% 可
[ 99 ]
亲爱的朋友们，上帝当然不会因为有人没有像某些
人热心提倡的那样奉献自己的 10% 而诅咒他们。如果你是
一名基督徒，你知道你必须合作来支持穷人并维护 “祈祷之
家”。这些原因使我们相信，有必要自愿捐款，如果可能的
话，最好是匿名捐款。 [9]
国际恩典交流
GCI 是一个国 际基督教团体，拥有约 50,000 名成
员，分布在 100 个国家的 900 个教堂。
她说：
旧约要求10%。新约没有具体规定百分比，我们也
没有。然 而，新约告诫人们要尽其所能，而什一税仍然提
供了一个有指导意义的比较点。对于某些人来说， 10% 可
什一税不适合基督教
[ 100 ]
能很多。但有些人能 够捐献更多，而且有些人正在这样做
。 [10]
慷慨捐赠
虽然如今什一税不再是强制性的，但这并不意味着
信徒应该囤积自己的财产。
我们被命令 支持那些 传福音的人（马太福音 10:10
；路加福音 10:7；哥林多前 书 9:6-14；提摩太前 书 5:17-
18）。当我 们享受上帝赐予的美好事物时，我们也应该慷
慨地帮助那些需要帮助的人（提摩太前书 6：17-19；哥林
多后书 8-9）。财富很容易成为偶像， 导致我们抛弃主。马
太福音 10:10；路加福音 10:7；哥林多前 书 9：6–14；提
摩太前书5：17-18）。虽然我们应该享受上帝赐予的美好
[ 100 ]
能很多。但有些人能 够捐献更多，而且有些人正在这样做
。 [10]
慷慨捐赠
虽然如今什一税不再是强制性的，但这并不意味着
信徒应该囤积自己的财产。
我们被命令 支持那些 传福音的人（马太福音 10:10
；路加福音 10:7；哥林多前 书 9:6-14；提摩太前 书 5:17-
18）。当我 们享受上帝赐予的美好事物时，我们也应该慷
慨地帮助那些需要帮助的人（提摩太前书 6：17-19；哥林
多后书 8-9）。财富很容易成为偶像， 导致我们抛弃主。马
太福音 10:10；路加福音 10:7；哥林多前 书 9：6–14；提
摩太前书5：17-18）。虽然我们应该享受上帝赐予的美好
什一税不适合基督教
[ 101 ]
事物，但我们也要对有需要的人慷慨解囊（提摩太前书 6：
17-19；哥林多后 书 8-9）。财富很容易成为偶像，导致 我
们抛弃主。
因为上帝是我们的财富，所以信徒应该慷慨而无偿
地奉献。对于许多西方人来说，这意味着捐出超过 10%。
然而，圣 经并没有命令基督徒捐献十分之一 ——并
且圣经，而不是传统，才是我们的规则和权威。 [3]
玛拉基书 3.10
谈论什一税而不提及玛拉基书 3:10 将是一种罪 过
。他说：
“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有
粮。万军之耶和华说：你们要这样试验我，是否为你们敞
[ 101 ]
事物，但我们也要对有需要的人慷慨解囊（提摩太前书 6：
17-19；哥林多后 书 8-9）。财富很容易成为偶像，导致 我
们抛弃主。
因为上帝是我们的财富，所以信徒应该慷慨而无偿
地奉献。对于许多西方人来说，这意味着捐出超过 10%。
然而，圣 经并没有命令基督徒捐献十分之一 ——并
且圣经，而不是传统，才是我们的规则和权威。 [3]
玛拉基书 3.10
谈论什一税而不提及玛拉基书 3:10 将是一种罪 过
。他说：
“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有
粮。万军之耶和华说：你们要这样试验我，是否为你们敞
什一税不适合基督教
[ 102 ]
开天上的窗户，倾福与你们，直到你们有不再想要了。玛
拉基书3:10，
尽管这段经文与新约毫无关系， “繁荣福音 ”的支持
者经常引用这段经 文来吸引信徒 缴纳什一税。
然而，这并不是这节经文应有的应用方式。为了向
您证明这一点，让我们用适当的注释来解释玛拉基书 3:10
，以了解其 预期含义和应用。这涉及到考虑以下内容：玛
拉基书 3:10 及其适当的 历史背景：玛拉基书是旧约的预言
书之一，旨在解决 以色列人的精神和道德衰落问题。人们
忽视了与上帝的契约关系，包括什一税的责任。
玛拉基书的文学背景：玛拉基书记载了上帝与以色
列人之间的一系列对话，上帝斥责他们的不顺服，并挑战
他们回归祂。在玛拉基书第 3 章中，上帝特 别提到了因忽
视祂而抢夺祂的财富的问题什一税和供物 （玛拉基书 3:8）
[ 102 ]
开天上的窗户，倾福与你们，直到你们有不再想要了。玛
拉基书3:10，
尽管这段经文与新约毫无关系， “繁荣福音 ”的支持
者经常引用这段经 文来吸引信徒 缴纳什一税。
然而，这并不是这节经文应有的应用方式。为了向
您证明这一点，让我们用适当的注释来解释玛拉基书 3:10
，以了解其 预期含义和应用。这涉及到考虑以下内容：玛
拉基书 3:10 及其适当的 历史背景：玛拉基书是旧约的预言
书之一，旨在解决 以色列人的精神和道德衰落问题。人们
忽视了与上帝的契约关系，包括什一税的责任。
玛拉基书的文学背景：玛拉基书记载了上帝与以色
列人之间的一系列对话，上帝斥责他们的不顺服，并挑战
他们回归祂。在玛拉基书第 3 章中，上帝特 别提到了因忽
视祂而抢夺祂的财富的问题什一税和供物 （玛拉基书 3:8）
什一税不适合基督教
[ 103 ]
。玛拉基书第 3 章中，上帝特 别提到了因忽视什一税和奉
献而抢劫他的问题（玛拉基书 3：8）。
解释：玛拉基书 3:10 的解释必须在这一斥责的背
景下理解。这是历史上特定时期向特定群体传达的特定信
息。上帝呼吁以色列人回到他身边并忠实 地履行他们的盟
约义务。我们必须在这一斥责的背景下理解玛拉基书 3:10
。这是历史上特定时期向特定群体传达的特定信息。上帝
呼吁以色列人回到他身边并忠实地履行他们的盟约义务。
考虑到这一点，你就会发现这节经文并不是一个适
用于所有时代的普遍命令，而是在特定的历史和宗教 背景
下对以色列人的信息。它是在以色列与上帝之间的旧约背
景下针对以色列的。
如果我们考虑圣经的全部训诫，我们就会发现这是
一个可以追溯到申命记 28 章的承诺。在申命记 28 章中，
[ 103 ]
。玛拉基书第 3 章中，上帝特 别提到了因忽视什一税和奉
献而抢劫他的问题（玛拉基书 3：8）。
解释：玛拉基书 3:10 的解释必须在这一斥责的背
景下理解。这是历史上特定时期向特定群体传达的特定信
息。上帝呼吁以色列人回到他身边并忠实 地履行他们的盟
约义务。我们必须在这一斥责的背景下理解玛拉基书 3:10
。这是历史上特定时期向特定群体传达的特定信息。上帝
呼吁以色列人回到他身边并忠实地履行他们的盟约义务。
考虑到这一点，你就会发现这节经文并不是一个适
用于所有时代的普遍命令，而是在特定的历史和宗教 背景
下对以色列人的信息。它是在以色列与上帝之间的旧约背
景下针对以色列的。
如果我们考虑圣经的全部训诫，我们就会发现这是
一个可以追溯到申命记 28 章的承诺。在申命记 28 章中，
什一税不适合基督教
[ 104 ]
上帝描述了一系列与以色列忠于他 们的诫命有关的祝福（
因顺服）和诅咒（因不顺 服）。与他立约。在《申命记》
第 28 章中，上帝描述了一系列与以色列忠于他 们与他立约
有关的祝福（因服从）和诅咒（因不服从）。
-
作为一名寻求在上下文中应用这节经文的基督徒，
还必须考虑到，包括什一税在内的旧约律法已由耶稣基督
的新约实现和取代。
但这并不会使它的应用无效。
虽然这不是新约中对什一税的规定，但它提醒信徒
服从和慷慨捐赠以支持教会和事工的重要性。这是因为在
新约中，什一税从法律主义的做法转变为一种更加自愿的
、基于恩典的奉献制度，正如我们将看到的。 [4]
[ 104 ]
上帝描述了一系列与以色列忠于他 们的诫命有关的祝福（
因顺服）和诅咒（因不顺 服）。与他立约。在《申命记》
第 28 章中，上帝描述了一系列与以色列忠于他 们与他立约
有关的祝福（因服从）和诅咒（因不服从）。
-
作为一名寻求在上下文中应用这节经文的基督徒，
还必须考虑到，包括什一税在内的旧约律法已由耶稣基督
的新约实现和取代。
但这并不会使它的应用无效。
虽然这不是新约中对什一税的规定，但它提醒信徒
服从和慷慨捐赠以支持教会和事工的重要性。这是因为在
新约中，什一税从法律主义的做法转变为一种更加自愿的
、基于恩典的奉献制度，正如我们将看到的。 [4]
什一税不适合基督教
[ 105 ]
祝福的论据
但什一税 对我来说有用 ……
很多提倡什一税的信徒，往往都是根据自己的 亲身
经历这样做的。有很多人声称自从开始缴纳什一税以来就
经历了财务上的突破。对他们来说，什一税是获得祝福的
钥匙，因此难以想象它不是《新约》的要求。
然而，我要 对这种观点提出质疑，并强调真理不应
仅由个人经历来决定。相反，应该根据事实来评价经 验；
神的话语
在这方面，圣经强调，我们的祝福是上帝主权意志
的行为，而不仅仅是善行的结果。历代志上说：
主啊，尊 贵、权柄、荣耀、胜利和威严都是你的，
天上地下所有的都是你的。主啊，国度全是你的，并且你
[ 105 ]
祝福的论据
但什一税 对我来说有用 ……
很多提倡什一税的信徒，往往都是根据自己的 亲身
经历这样做的。有很多人声称自从开始缴纳什一税以来就
经历了财务上的突破。对他们来说，什一税是获得祝福的
钥匙，因此难以想象它不是《新约》的要求。
然而，我要 对这种观点提出质疑，并强调真理不应
仅由个人经历来决定。相反，应该根据事实来评价经 验；
神的话语
在这方面，圣经强调，我们的祝福是上帝主权意志
的行为，而不仅仅是善行的结果。历代志上说：
主啊，尊 贵、权柄、荣耀、胜利和威严都是你的，
天上地下所有的都是你的。主啊，国度全是你的，并且你
什一税不适合基督教
[ 106 ]
被尊崇为万有之首。财富和荣誉都来自你，你 统治一切。
你的手中有权力和威力，你的手中有使万物强大和力量的
力量。历代志上 29:11-12 和合本
真主是万物的最 终主人，他将他的福祉，包括物质
财富，赐予他所意欲的人。雅各书 1:17 说：“一切美善的恩
赐和完美的礼物都是从上头来的。 ”因此，生活中的每一 项
成就都应被视为上帝 恩赐的产物，而不是我们奉献、努力
或决心的证据。詹姆斯 1:17 说：
这并不意味着我们不会得到我们所播种的果实。事
实上，施比受更为有福（使徒行传 20:35）。上帝承 诺会奖
励我们的慷慨（哥林多后书 9:6；路加福音 6:38）。但必 须
记住，奖赏并不一定会在今生显现。（使徒行传 20:35）上
帝承诺奖励我们的慷慨（哥林多后书 9：6；路加福音 6：
38）。但必须牢记的是，回报并不一定会在今生显现。
[ 106 ]
被尊崇为万有之首。财富和荣誉都来自你，你 统治一切。
你的手中有权力和威力，你的手中有使万物强大和力量的
力量。历代志上 29:11-12 和合本
真主是万物的最 终主人，他将他的福祉，包括物质
财富，赐予他所意欲的人。雅各书 1:17 说：“一切美善的恩
赐和完美的礼物都是从上头来的。 ”因此，生活中的每一 项
成就都应被视为上帝 恩赐的产物，而不是我们奉献、努力
或决心的证据。詹姆斯 1:17 说：
这并不意味着我们不会得到我们所播种的果实。事
实上，施比受更为有福（使徒行传 20:35）。上帝承 诺会奖
励我们的慷慨（哥林多后书 9:6；路加福音 6:38）。但必 须
记住，奖赏并不一定会在今生显现。（使徒行传 20:35）上
帝承诺奖励我们的慷慨（哥林多后书 9：6；路加福音 6：
38）。但必须牢记的是，回报并不一定会在今生显现。
什一税不适合基督教
[ 107 ]
现实情况表明，一些信徒忠实地缴纳什一税并捐助
，但并没有富裕起来。另一方面，世界上一些最富有的人
可能不承认上帝，更不用说什一税了，但上帝却选择给予
他们繁荣。这表明什一税并不能解释每个人的成功。但有
一件事可以；我们在圣经中看到的上帝至高无上的恩典。
因此，我 们奉献和缴纳什一税的动机不应该根植于
它对我们有用这一事实。相反，应该以感恩的姿态去对待
。请记住，上帝最终会在他自己的时间和按照他的神圣计
划来奖励和祝福我们。
无论这些祝福是否在我们的尘世生活中体现，我们
都可以相信它们将在永恒的荣耀中充分实现。 [4]
结论
事实上，没有证据表明后使徒时代和前尼西亚时代
的教会经常教授和实行什一税。在教父们的著作中我们可
[ 107 ]
现实情况表明，一些信徒忠实地缴纳什一税并捐助
，但并没有富裕起来。另一方面，世界上一些最富有的人
可能不承认上帝，更不用说什一税了，但上帝却选择给予
他们繁荣。这表明什一税并不能解释每个人的成功。但有
一件事可以；我们在圣经中看到的上帝至高无上的恩典。
因此，我 们奉献和缴纳什一税的动机不应该根植于
它对我们有用这一事实。相反，应该以感恩的姿态去对待
。请记住，上帝最终会在他自己的时间和按照他的神圣计
划来奖励和祝福我们。
无论这些祝福是否在我们的尘世生活中体现，我们
都可以相信它们将在永恒的荣耀中充分实现。 [4]
结论
事实上，没有证据表明后使徒时代和前尼西亚时代
的教会经常教授和实行什一税。在教父们的著作中我们可
什一税不适合基督教
[ 108 ]
以看到，随着时间推移，当基督教在罗马帝国正式化和制
度化时，对什一税的支持论据变得更加明显。
然而，后使徒 时期和前尼西亚时期的教会实践可以
用不同的方式来解释。这项研究提出了有助于理解那个时
期的五个因素： 1）尼西亚前教会并非没有 问题，因此它的
例子并不总是具 有指导意义； 2）对基督即将再来的期待和
对物质财富的脱离，导致他们推迟了什一税等财务维持制
度的发展； 3）贫穷和禁欲主义被视为美德，因此不太重视
什一税； 4）这一时期的基督教是非法的、秘密的，这也解
释了为什么当时没有坚持以什一税来支持全职牧师； 5）缺
乏迫切需要什一税制度的 结构和等级制度。 6）这个时期没
有什一税的最重要原因是：圣经中没有规定教会要纳什一
税。
[ 108 ]
以看到，随着时间推移，当基督教在罗马帝国正式化和制
度化时，对什一税的支持论据变得更加明显。
然而，后使徒 时期和前尼西亚时期的教会实践可以
用不同的方式来解释。这项研究提出了有助于理解那个时
期的五个因素： 1）尼西亚前教会并非没有 问题，因此它的
例子并不总是具 有指导意义； 2）对基督即将再来的期待和
对物质财富的脱离，导致他们推迟了什一税等财务维持制
度的发展； 3）贫穷和禁欲主义被视为美德，因此不太重视
什一税； 4）这一时期的基督教是非法的、秘密的，这也解
释了为什么当时没有坚持以什一税来支持全职牧师； 5）缺
乏迫切需要什一税制度的 结构和等级制度。 6）这个时期没
有什一税的最重要原因是：圣经中没有规定教会要纳什一
税。
什一税不适合基督教
[ 109 ]
参考
1 – Revista Eletrônica Espaço Teológico ISSN
2177-952X. Vol. 10, n. 18, jul/dez, 2016,p. 86-99
2 - https://get.tithe.ly/blog/tithing-in-the-new-
testament-what-does-it-say
3 - https://www.thegospelcoalition.org/article/7-
reasons-christians-not-required-to-tithe/
4 - https://intruthshedelights.com/is-tithing-a-
requirement-for-new-testament-believers/
5 - https://www.desiringgod.org/interviews/can-a-
church-require-tithing
6 -
https://slaveoftheword.blogspot.com/2006/02/calvin-and-
tithes.html
7 - https://www.jw.org/en/jehovahs-
witnesses/faq/do-jehovahs-witnesses-tithe/
8 - https://www.newadvent.org/cathen/14741b.htm
9 -
https://noscremosccb.wordpress.com/2012/03/12/porque-
nao-existe-dizimo-na-congregacao/
[ 109 ]
参考
1 – Revista Eletrônica Espaço Teológico ISSN
2177-952X. Vol. 10, n. 18, jul/dez, 2016,p. 86-99
2 - https://get.tithe.ly/blog/tithing-in-the-new-
testament-what-does-it-say
3 - https://www.thegospelcoalition.org/article/7-
reasons-christians-not-required-to-tithe/
4 - https://intruthshedelights.com/is-tithing-a-
requirement-for-new-testament-believers/
5 - https://www.desiringgod.org/interviews/can-a-
church-require-tithing
6 -
https://slaveoftheword.blogspot.com/2006/02/calvin-and-
tithes.html
7 - https://www.jw.org/en/jehovahs-
witnesses/faq/do-jehovahs-witnesses-tithe/
8 - https://www.newadvent.org/cathen/14741b.htm
9 -
https://noscremosccb.wordpress.com/2012/03/12/porque-
nao-existe-dizimo-na-congregacao/
什一税不适合基督教
[ 110 ]
10 - https://www.tithing.com/non-tithing-churches-
organisations-denominations/
11 - https://www.tithing.com/those-who-disagree-
with-tithing/
12 -
https://www.newvisionministriesonline.org/tithing-was-not-
taught-by-the-apostles/
13 - https://www.wealthbuilders.org/first-fruit-
offerings/
[ 110 ]
10 - https://www.tithing.com/non-tithing-churches-
organisations-denominations/
11 - https://www.tithing.com/those-who-disagree-
with-tithing/
12 -
https://www.newvisionministriesonline.org/tithing-was-not-
taught-by-the-apostles/
13 - https://www.wealthbuilders.org/first-fruit-
offerings/
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