Dosier leyendas

Las barbas del Ñire, La viuda, Seres mitológicos, Las vasijas de la bisabuela

1. TORRES EVANGELINA.
ro. Lengua y Li

f Leer leyendas tradicionales y urbanas analizar

sus características e denticar a semejanza y
las diferencias.

+ Excbirunalyends

© Leoreinterpretartetos dela crc.

(© Reconocer versions de leyendas en textos con
temporincos de distintos géneros

Tiempo de leyendas

+ ¿Qué elementos naturales observ en aise
ón desta gina?
+. <Cémo te parece queexplicaban el origen dee

tos elementos os atigns pobladores de Latino
américa?

Records alguna leyenda? ¿En qué e puede pa
receralasquevasalee?

Las barbas del ñire

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Precis rable dba ondas

2. (Come I batalla seguía los animals ya no encontraban dónde protegerse y
corian desorientados y sin rumbo. Las bolas de fuego que atravesaban el ie

era, quese abría en grandes pozos por donde caían las bess,
las plantas y ls rboles, Todo elo tragaba tira, que ardía más y más

Algunas plants lograon sobrevvirferándose alas piedras yahlse quedaron.
Otras pudicrontrearse algunos árboles todavia no quieren abandonarlos.

La confusión ia enaumento y ya casi nada de lo conocido quedaba en ul
gar. La nieve se derreta con el fuego y el agua inundaba los ríos creando nuevos
lagos Las montañas se aplaban unas sobre otra o desaparecían en los prof.
dos pozos de la tera que ls tragaba

Ocurrió entonces que el Trauco, que tenía mejor puntera, consiguió hacer
tambalea s enemigo, el esi del viento, ue se habia quedado solo por un
momento, sin los espiritus que lo auilaban, Truco aprovechó la oportunidad
y son un tiro certero, logró que una enorme roca se despefara. En su caída, la
oca arrast al desprevenido esprit del viento por a ladera. Rodando yrodan
do, ete Pillin no lograba afrrars ala montaña apesar de sus largos brazos, a
que cualquier rama o piedra salient lo quemaba. Todo estaba encendido por el
fuego que arroaban os pit

A punto de perderse enel profundo abismo, al Care Huecufil salvó su bar
balarga. Tan arg era que tena como mi metros ye la caidas fc ensedando,
entre los arbustos ls piedras lejos del fuego que ardía en el cielo.

Sucedió que enel descenso la larga barbs del viento se ae aun magnifico.
Asbo. Era lire, un rbol de ales muy fuertes, bien amadas entre las rocas
de a ladea de la montaña, Entonces a pesar de que el Trauco iba ganando la
batalla leg l salvación par el vento, quien asi habló al ie, agradecido:

“Alerraste mi barba y me salvaste, ahora tela dejo para que te proteja. Desde
ahora, ningún Aire sur por mi lengua, la lengua de
gastar la montaña donde habite Asi mi bara protegerá tus ramas para que la
misma nieve no pueda quebradas

Cuando terminó de deci estas palabras el espiritu de vent le entregó al
fire su barb, que desde entonces cuelga de su troncoy de ss ram.

Por eo, cada ver que el espírt del viento pass cerca del ire y ve au baba
colgando recuerda que sigue vivo por ly lo acaricia agradecido.

feroz viento ni verá des

Levanıoa aarvens

Giosanio

Pill. Sein os mapuche, espias que aban on or ven y esperan su poder con terra y
tormentas pers.

Valle Erajado. Actual Vale Encima, donde la ación del veto score las montañas ha formato
Hamas urs de lr que parecen anal, personas ab.

Trauco. Ent malo con cuero deforme y larga bart

Huesha Cure! Huecuf Ein destaco e vito

ire. Ate propa d ls tosqesanino-pataincs Sure estar recub or barb dl dado, un +
fue de clr ver are. Según lan protege dl vt

3. Iris Rivera

La Viuda

Leyenda argentina

Yo no creo en esas cosas —dijo don Vargas empinándose el vaso de ginebra.
—Y eso, a La Viuda, ¿qué le importa? ¿O piensa que ella se les aparece a los que creen, nomás?
Asile contestó Rosendo, el dueño del ar.
No, si ya sé —dijo don Vargas— No me va a querer contar de nuevo la historia del gaucho
que iba porla quebrada.
—iY qué? Aunque no se la cuente, el gaucho iba. Y La Viuda se le subió en ancas.
—Si claro... mientas que galopaba se le subió. ¡Porfavor

Y si. ¿0 se piensa que La Viuda saca la mano como el que para el coletivo? Cuando se quiso
acordar la tenía atrás, Toda de negro yla cabeza tapada. Toda huesuda como es... ¡hasta el caballo
tembiôt
Bah... bah... no era pasada la medianoche?
Pasadas la doce, si.

-0Y cómo la vio el gaucho a La Viuda, oiga? Toda de negro y noche cerrada. ¿O ala quebrada
Le pusieron alumbrado ahora?

—Noche cerrada, no. Noche de luna debía ser.

—Debia er... debia sr... Ya está inventando ¿ve? Y más que eso habrá inventado el que se la
cont a usté,

—El que me a contó es el propio gaucho.

—Ah, bueno... ai que el hombre vivió para contarla. ¡No me diga!

Y aunque no le diga, vivi.

iX cómo hizo, a ver?

¿Cómo hizo? Vivió porque sabia,

—¿Y qué eso que sabf ese gaucho mentiroso, diga?
—Que la tenía que entretener. Que si queria salvarse I tenía que entretener
—¿Emtretener a La Viuda? Caray... y es facil?
iQue va a ser fácil Bien dificil, es. El que la ve no para de temblar. Y al final, no cuenta el
—¿Juá jus! Temblando la entretuvo, el gaucho, entonces,
~Temblando y no sé cómo. La cosa es que llegó vivito al alba
No:

be cómo ¿ve? Repite lo que no sabe,
El Rosendo ya estaba con ganas de mandarlo freir torts,

4. -A usté no hay cosa que le venga, amigo —dijo—. Si no sé... porque no sé. Y si sé... porque

invento. Paguemé la ginebra y buenas noches, N
—jEpa, epa! Se puso nervioso ahora. Pongalé que le cepto que el gaucho vivió hasta el alba, Y
con eso ¿qué?
mo qué? Con el alba, La Viuda desaparece,
—Ah, bueno... sólo eso me faltaba or!
Don Vargas tiró un billete sobre el mostrador, le dio la espalda al Rosendo y, cuando llegó ala
puerta, solt tal carcajada que despertó al borracho de la mesa del fondo. EI Rosendo lo maldijo entre

dientes mientras don Vargas subía a su auto viejo. Y se fu,

Que La Viuda persigue 2 los hombres, a ciertos hombres, so es lo quese dice. Y también que
disfuta de espeluznarlos hata que los mata de espanto.

Que los espera en los caminos, en los puentes. Cuando vuelven a deshoras porque se quedaron
porahi chupando alcohol y engañando ala mujer.

La Viuda es una esposa muerta, Pero no cualquier esposa. Tiene que ser que haya muerto de
odio y dolor por traición de su hombre. Y que haya firmado contrato con el diablo.

‘Su venganza empieza por el marido, apenas ve que se vaa vivi con la otra. Lo persigue y lo
hororiza hasta que lo enferma, Hasta que la ora lo abandona, Y después se le sigue apareciendo y lo
va secando, lo seca a fuerza de espantaro. Y queda seco ahi. Seco,

Después se empieza a dedicara otros infieles, a los maridos de otras engañadas. Busca a una.
victima y ya no la deja, Porque el contrato con el diablo dice que La Viuda no se satisface nunca, Que
no se acaba nunca de vengar.

“Esta noche vuelvo tarde —le dijo don Vargas a su mujer-— No me esperés despierta, no hace
falta. Dormi tranquila nomás.

Lo que no le dijo fue lo dela chinita de la estancia de Barbosa que desde hacia unos meses iba
hasta la tranquera cuando habia luna. No le dijo quelo estaba esperando con el ido largo para pescar
el ruido del motor. Eso no se lo dijo, pero fue, Y estuvo con la chinita y ala vuelta paró en el bar det
Rosendo a tomarse unas cañas y a fumar. A fumar solo, sin hablar con nadie, y con media sonrisa
debajo del bigote por la forma tan fresca de engañar alas ds.

Hacía rato ya que unas nubes espesas habían tapado la lun y, por momentos, rodaban truenos
lejanos.

Eran pasadas las doce cuando Don Vargas se levantó. Le hizo un saludo al Rosendo tocándose el
sombrero y rumbeó para el auto estacionado en la puerta. El Rosendo le respondió con una mueca,

Don Vargas tenía que atravesar todo el valle para llegara su casa donde la esposa dormía
tranquila nomás. Dio arranque al auto y parti

Y allá ba, entonadito y contento de sí mismo, cuando ve un bulto oscuro al costado de la ruta
Encorvado iba el bulto, caminando, A la luz de os faros, don Vargas pudo ver que aquello debia ser

5. una viejita. Y él no era hombre sin alma, no señor. Le dio lástima, a semejantes horas y con la lluvia al

caer. Pensarlo y parar el auto fue todo uno.
uba, abuelita, que la acerco.
Pero la viejita no contestó y siguió andando a pasos cortos

—Mire, abuela, que se viene la tormenta.

Pero la viejita seguia cabeza gacha, pasito a paso. Y don Vargas pensó bueno, ser cieguita. O
sordita más bien. Entonces alzó la voz,

—iBh, abuela! ¡La llevo el pueblo! ¡Se va a mojar!

Pero la anciana, nada.

‘Ala fuerza no la puedo llevar, pensó don Vargas porque é sí que sabia tratara las damas, ¡que
Dios te ayude, vieja loca!

Puso primera y hasta la vista. Relämpagos cruzados iluminaban los rboles

El redoble de truenos ya se oía sobre las copas. Don Vargas miró atrés por el espejo y pisó el
acelerador. Cuando volvió a mirar dudó de sus ojos. Ahi, agarrada del parante de la ventanilla, estaba
La abuelia. Se sostenía a duras penas, sabe Dios dónde estara apoyando los pies. El ancho vestido
negro le Nameaba hacia ats. El mantón le cubría la cabeza, la cara

Sidon Vargas hubiera creido en La Viuda, no paraba el auto. Pero no cría.

Cuando pisó el freno la vieja trasabiló a punto casi de rodar por la banquina,

Don Vargas se bajó rápidamente, caballeros, y apenas tuvo tiempo de recibira en brazos
euando ella se soltó. El ropón sobre la cara se corió un poco, pero no lo bastante

—Vamos hasta sos eucaliptos —le oyó decir a ella con una voz más dulce que uva madura.

Era una voz joven, Don Vargas, al oil, comenzó a tiitar. No de fio, no de miedo. Tirtaba. El
monte de eucaliptos estaba ah, a unos pasos. Calan las primeras gotas cuando empezó a caminar con
la en brazos. Iba hechizado por esa voz. Y temblaba sin poder contenerse, No de miedo, no def.
"Temblaba como las hojas de los eucaliptos

—Hay un tesoro oculto entre esos árboles... yes para vos — le oyó decir, melosa, mientras sentia
que le rodeaba el cuello en lo que parecía cai un abrazo.

Bajo los eucaliptos lo abrazó con más ternura. Con más miel fue ajustando el abrazo, Un poco.
Un poco más, Liovia. El mantón se le fue desizando y dejó al descubiero, ala luz delos faros, la
cabeza.

Don Vargas quiso desviar la vista o cerar los ojos. Quiso y no pudo.
Porque la mano firme de La Viuda lo tomó del mentón, le levantó la cabeza que él agachaba. Y
lo obligó a mirarla cara a cara, Bien de frente.

6. LA VIUDA

por su hijo
muerto, que sucle frecuentar

los caminos, puentes y recodos

solitarios de toda la región central y noreste

de la Argentina. Suele insinuarse a Los hombres con una sonrisa atractha, y a vecs los acompaña

tun buen trecho, sin hablarle; sin embargo, la leyenda no la

ll todo inofensiva, ya que
su principal ocupación es d

dejas ni la ropa encima y, en ocasiones, agrediéndolos
fisicamente hasta dejarlos mag

En la zona de Catamarca sel

ena desgreñada y la sensual blancura d

les, y se dice que es el alma de una joren que vaga por la oila del río, implorando el p

de su hombre, a quienedespeñó d

n sico, por haberle sido infiel, Como cast

aberrante crimen, el Padre Eterno la condenó a vagar eternamente por los montes, buscándolo y

Ilamändolo con una voz desgarradora.

lor mozos que han seducido
de sus aballny
castigo por sua. Los pocos que han

7. SERES MITOLOGICOS ARGENTINOS
Por Adolfo Colombres
EL COQUENA

"Deidad diaguita-calchaqui, del norte de la república Argentina. Protector.
de las vicuñas, llamas y guanacos. Se lo describe como un hombre
pequeno, lampiño y con rasgos indígenas, que viste pantalón de barracán,
Camisa de lienzo, ojotas y poncho de vicuña. Se cubre la cabeza con un
‘Sombrero ovejón (hecho de lana, con una tela muy primitiva moldeada en
el mortero) o con un simple chujllo o gorra indígena. A veces se aparece
también con la forma de un guanaco. Camina ligero y no deja rastros
‘Anda silbando por los cerros y masca coca continuamente, Oculto a la
mirada de los hombres, vigla con celo su ganado. Cuando se ve moverse
2 lo lejos las tropas de camélidos sin que pastor alguno las conduzca, es
que el Coquena las arrea hacia sitios de mejor pasto.

Es raro encontrarse con el Coquena, pero si esto ocurre, se lo toma como un presaglo

nefasto, Tal visión no dura más que un instante, porque de inmediato se transforma en un
espíritu.

Se enoja mucho cuando se cazan vicuñas con armas de fuego, y castiga duramente a los que
hacen esto, pero también sabe conceder bienes. Se enoja asimismo con los arrieros que
cargan demasiado a sus llamas. A los buenos pastores, en cambio, los premia con monedas
de oro.

Coquena es además dueño de las minas de oro y plata, así como de los tesoros escondidos de
la región, a los que defiende también con celo. Antes se decía que de noche llevaba rebaños
cargados de oro y plata, extraidos de distintas minas cordllleranas, hacia el Suma) Orko de
Potosí, para que no se agotaran sus legendarias riquezas. Los bagajes iban atados con
viboras a guisa de cuerdas.

Para Fortuny, el mito de Coquena vendría a confundirse con el del Llastay,

“aunque más circunseripto a Salta y Jujuy, área donde mentiene una gran vigencia.

El poeta Juan Carlos Dávalos le cantó.

EL IVUNCHE

También llamado Imbunche, Ivúmche, o Ivúm Kofi. Ser mitológico araucano al que Bertha
Koessler lg describe como un duende que tiene la cabeza vuelta hacia atrás y anda sobre
una sola pierna, pues la otra arranca de la nuca y no le sirve para la locomoción.

IA parecer, son niños varones robados por los brujos a los seis meses o un año de edad,
quienes les obturan todos los orificios del cuerpo y los ponen a su servici.

Repugna con su aspecto a las mujeres embarazadas”,

LA VIVORA DE FUEGO: MBOI-TATA

Mito difundido en Misiones y el Paraguay, por el cual los compadres que faltan al vínculo
sagrado que los une, teniendo relaciones sexuales entre si, se convierten en grandes
Serpientes con cabeza de fuego. Suelen también transformarse en enormes pájaros de
Cabezas ígneas. Bajo cualquiera de estas formas, los compadres transgresores pelearán todas
las noche entre sí, arrojando chispas y quemándose mutuamente. El combate se interrumpe:

fon la madrugada, pero continúa en la siguiente noche, y así por los siglos de los siglos,

8. mientras viven y también después de muertos, pues el castigo es eterno. Según Daniel
Granada, en Brasil toma el carácter de protector de los bosques y los campos contra los
incendios, y señala a veces la presencia de tesoros.”

EL SUPAY

"Dos tradiciones se juntan para conformar el Süpay o Züpay. Una de ellas arranca del Incario,
donde fue reconocido como principio o genio del mal que reinaba en el Supaihuasin,
inframundo situado en el centro igneo de la Tierra, Era la encarnación de los misterios
selváticos y causante de los maleficios, pestes, inundaciones, sequías y todo cuanto hiere la
imaginación y horroriza. La otra vertiente fue la leyenda del origen oriental que en la Edad
Madia la Iglesia Católica convirtió en artículo de fe y objeto de infinitas especulaciones
teológicas, y los heresiarcas en el eje de complejas ceremonias y cultos esotéricos, Me refiero
al Diablo, Demonio, Lucifer, Luzbel, o el Maligno, también llamado entre nosotros Mandinga,
Malo o Malu. Es el Señor de las Tinieblas, cuya lucha contra el bien se manifiesta en distintas
clases de tentaciones que llevan todas a la caída. Es decir, a caer en sus manos, lo que
equivale a arder eternamente en el fuego del inferno, con el que tanto aterrorizaron los
misioneros a los indigenas.

El Súpay es multiforme en su caracterización, porque la complejidad de la fuente europea lo
presenta así, y también, en nuestro caso, por su mismo origen mestizo. Entre nosotros.
parece preferir la forma humana, y especialmente la de un gaucho rico y apuesto que viste
ropa fina y negra, con chiripá del mismo color. Lleva puñal, espuelas y rebenque de plata y
oro, monta un caballo azabache de largas crines que flotan en el viento y muy enjaezado.
También hay veces en que viste un cuero de oveja, sombrero aludo y una especie de túnica
granadina, como el Súpay de Copacabana, en Santiago del Estero. Se presenta asimismo
como un virtuoso payador que desafía a los más afamados practicantes del género (aunque
en més de una ocasión sale derrotado de teles contiendas), como un viejo sabio campesino o
un negro rotoso y hercüleo. Es común en el folklore americano relacionar a los negros con el
Diablo, como la prueba que uno de sus nombres, Mandinga, designa a una etnia del Africa
Occidental que fue bastante usada como sinónimo de negro. Lo curioso es que nunca se
presente con la forma de un indio, acaso por ser éste quien moldeó la leyenda.

Suele aparecerse asimismo con la forma de un animal conocido, o más comúnmente como un
híbrido de macho cabrío y hombre, con cuernos de chivatón, rostro de sátiro de larga pera y
bigotes requemados, cuerpo muy velludo, plenas de chivo con impresionantes pezuñas y con
una capa negra. A menudo se presenta también como un remolino, y hasta como un árbol
Sus apariciones vienen precedidas por un ruido como de trueno a explosión de arma de
fuego, y se da en medio de una llamarada que impregna el aire con un penetrante olor a
azufre. Desaparece también entre una nube hedionda y amarillenta, tras cerrar trato con el
hombre dispuesto a darle su alma a cambio de riquezas, amores o habilidades, ser derrotado
en una payada o rechazado enérgicamente por aquel al que pretende tentar.

Prefiere la noche de los martes y viernes, que es cuando todos los seres infernales salen a
cometer maldades y celebrar sus sangrientos y repugnantes ritos,

Su templo, entre nosotros, la Salamanca, gran cueva que se sitúa en la entraña de los cerros.
En Santiago del Estero, donde no hay grandes montañas, la Salamanca es una misteriosa
caverna emplazada en lo más espeso del monte. All se dan cita las brujas, y también los
alumnos de esa universidad de las tinieblas, donde además de enseñarse la práctica de los
malefiios que permiten arrastrar a las almas a su perdición, se instruye sobre toda suerte de
arte, hablidad o destreza. Se sabe que más de un gaucho vendió su alma no para conquistar
a una bella muchacha que lo desprecia, sino tan sólo para aprender el arte de la guitarra y el
canto, convertirse en un buen Jinete o ganar siempre en la taba. Al entrar, el neöfite debe

9. Las leyendas urbanas

El mundo modern, con sus avances en ciencia y tecnología, nos impide rer en la
«supervivencia dela leyendas tradiionales, Sin embargo, en muchas dea historias and-
Animas queen actualidad circulan de boca en boca es posible encontar resabios de los
temas ycaractersticas de eas historias legendarias

“adios escuchamos alguna ver uno de sos relatos que pas al amigo de un amigo y
que enseguida corremos a conta, Son las leyendas urbanas, relatos ores de ial or
Prendente quese difunden con rapide.

‘Se llaman “urbanas” porque nacen y ireulan en las grandes ciudades a partir de la
incenidumbre y despersonalzción de hombre modern, sus preocupaciones, miedos y
‘Speranza. or lo general presentan hechos supuestamente ele, poco comprobables,
‘contador en un est crete por una persona de at

“Aguas son versiones actualizadas de vieu leyendas orale, otras son originales y mu
as más se engendran apartir de hechos reals, generalmente imposibles de venia
“ira por distintos lugares con vrantes La misma Nistoca puede haberles ocurrido a
“cents persons en diversos lugares y épocas

En este cuadro podés er ls principales características dea leyenda urbana.

fuente | Mediosdedituón | Temas | Penonajes echos

TOS TERTOS ERE!

Veaundenapany (Pmomene | Saus | Llaca Comer
A depende de | sapere,
noue |lmeniosunes modes Bomben |uvemmolte | presen
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lciver mudo dormido despues 3. Esrliuna leyenda urban que ages nor.

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10. Mrexrosen OALOCO

Las vasijas de la bisabuela

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Sia quar ses af in son
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Sean ca cl en nom
tato que poets dd ón gs puc npr i
E E,

ia so a pega
en
ee ere
Co. re
Ep

desde su reciente matrimonio,

sión que
SE VEN

Asuesposonoleparció convincente a explicación
y decidió que a er hora de enterarse delo que sucedía
enel cobertizo aunque estaba seguro de que se tataba
deratas. Además, sia a vender a casona, era mejo
acer una limpieza en ese lugar, que seguramente no
se aba tocado desde mucho ates de la muerte de su
bisabuela

La eventual presencia de ratas fu decisiva par a
muchacha. Acep la empres y aa mañana siguente
pusieron manos la obra

La que estaba entrada de todos los movimientos
‘era dota lo la vecina dela casa de alado que los mi
aba indisretamente “con e afin de ayudaros nada
más según ls aclraba. A elle pidieron una escoba y
un plumero, como para comentar.

11. PIE Loco!

El portón de madera del cobertizo estaba cerrado
por una cadena de gruesos eslabones ceñida con un
«andado de hero oxidado, Pensaron que era impos
ble abril, porque no tenían la Nave, as que el hom
bre, lima en mano, arremetió conta la cadena, Ta
bajó toda la mañana, después de almorzar reinició la
tarea y por tard ya estaban lists para el ingreso

Aquel sio estaba inundado de polvo ls telas de
araña colgaban desde el tech, vestan las paredes ya
pizban las vasijas. Por el sueo habia desparamados
nidos de pájaros deshechos cubiertos por el moho.
En un rincón yaca una vasija casi dedibujada por
la densa atmósfera. Pero no se velan rastros de roe
dors. El are espesado por a humedad y el polo era
¿respirable

Decidieron ventilar el lugar para retornar al día si

Pero porlanoche escucharon con mayor intensidad
«raspa quelospertrbaba. ll no durmió bien, cerca
el mediodia depertaron ls gritos desu marido.

Corrió hasta el cobertizo y lo encontró parado
frente ala vasija más grande, con la pupilas ilatadas
y el pecho jadeante.

Aquí adentro hay un esqueleto” aseguró ly age
85: “Tine los huesos de un brazo totalmente degas
tados.

“Como si hubiera estado raspando la vasija para
quelo sacara pensó ella, pero no lo dijo

Nada supo doña Flor delo que había ocu
«lintrior dela cas, Lo extraño es que nisiquiera los

ido en

2. ¿Quién esa parca que legs aa casa? etc los
Festa tan lta mu toma? ea cn?

Se ocultan Lo enfrentan.

on una Xmás de una

Las ass de a bisabuela” es

vi partir parece que justo en exe momento se dista
Dicen enel bario que solo Francisco, el vendedor
de lntenas,fsforos y velas, los vi corre y desapa
recer entr os álamos del jardín
Lo cierto es que ls vecinos del lugar aún hoy es

(cha rudos extraños bajo el cobertizo, por es eli

gen cruzar la vereda para pasar eos dela casa, que
todavía sigue en venta

Auicia Stacco,

Versió de una leyenda urbana

12. Leyendas urbanas

Haste bars salta amados
entr nos que sus oto básicos, como
Jos deu cuento tdi (lobo devora
sel "nina perde lp. pe
en denies en acta Hagamos prac
‘hs ds atostpit! dsp un one
roba u yuna muje Blanca do aun
be oy un cs spend en cierta
cn embartons[.]

Nos halos, pus ne un fenómeno que
ora de un senc mühe y univer) lo
so que oto ner del loe cmo le
AA]
Memos de seal que só no exit un debe

E ción unveraimene admitida delo que se
ende po leed bn.) Anes que
us ¿podes amas onde oat
send que ene es pes en ne?
Reims denn de Mars Mole“

arm (linen de aoe),
ambi. no estr muy decd pura a
arto que stan enel bo de pe

"cbr or my ingle 0 ute
ue paran gen encens un dite
in en una babar). Sn embargo
co que crminemos despasonlamene
ratos e tor ‘posbl amperes
sir en elos nconiencs qu ten
rand acter aiment al!
9 que conenen, expan de alo
linda Digh, one qu germen

dan pr cette tales cmo que un
In ss abrio porun sn ange
que un anal eta en line deu oro
eras conciencias nr acid
tes absurdos, condones images dos
oc ype sombra deu
Bot Hoopes at más rs arto
‘mayors confia qe nos mer na
‘do fete de donde pecan (mudo de
comunicación ee) y curo más aunado
ene dt peo que ener (bo de ra
os drogas cala enojo nacre cons
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modo devido” (ganderamacoes cu
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‘mundo al cada e mpd lucro:
onde puedan Neu i Verde,
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‘Onn, Avon Jose Sa
a ender Epa
lions Marines Roc, 201. agent

LE e o pedo

tia soba” es una expresión quese relire a que muchas veces con a Itera-

se puede logar la usa que nose consigue enla ia rel por ejemplo. ue
are siempre os buenos y que los malo resulten castigados), ¿Qué carters
eas yendas urbanas hacen pensar nl Justa poética?

S ste tipo de leyendas como “aloss” y “urbanas? :

LEYENDAS
URBANAS

Anton ty
Josep Samparson
par
Ass eps
que on 196,
comesvaron recopilar
Tas eyes ubanas de
cn ae Spon dc
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