El maestro aristoteles

1. Ingeniería de sistemas
Choque Miranda Oswaldo
EL MAESTRO ARISTOTELES

2. INTRODUCCION
En el presente trabajo monográfico se busca resaltar la gran importancia de un
personaje de la historia que consus grandes pensamientosha dado a la
humanidad una dirección nueva, camino con grandes interrogantes del hombre
de esa época.
De esta manera el granfilósofoAristótelesaporto amuchos campos del
conocimiento.
La incidencia que ha tenidoAristótelesen el pensamiento universal es
indiscutiblemente extraordinaria.
Eso merece el mundo: filósofos de primera categoría.

3. INDICE
EL MAESTRO ARISTOTELES
INTRODUCCION
CAPITULO I: ……………………………………………………. 4
RESEÑA BIOGRAFICA …………………………………………….. 4
CAPITULO II: ……………………………………………………. 6
EL PENSAMIENTO ARISTOTELICO …………………………….. 6
CAPITULO III: …………………………………….. 8
LAS OBRAS DEARISTOTELES,RASGOSHISTORICOS Y
VALORACION DE ALGUNOS AUTORESSOBRE SUS OBRAS ..8
LISTA DE OBRAS DE ARISTÓTELES SEGÚN ORDEN
CRONOLÓGICO ……………………………………………………. 11
CAPITULO IV:…………………………………………………………. 15
CARACTERÍSTICAS DE SUS OBRAS . ……………………… 15
CAPITULO V: …………………………………………………….. 17
LAS RELACIONES ANTAGONICAS QUE SE PUEDE
ESTABLECER ENTRE ARISTÓTELES Y PLATÓN ……………….. 17
CAPITULO VI: ………………………………………………………. 19
INFLUENCIA ACTUAL DEL PENSAMIENTO ARISTOTÉLICO …… 19
CONCLUSIONES ……………………………………………………….. 21
BIBLIOGRAFIA ……………………………………………………….. 22

4. DEDICATORIA
ADios por darmepor haberme permitido llegar hasta este punto yhaberme dado
salud, ser el manantial de vida y darme lo necesario para seguir adelante día a
díapara lograr mis objetivos, además de su infinita bondad y amor.

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EL MAESTRO ARISTOTELES :
CAPITULO I
RESEÑA BIOGRAFICA :
NacióenEstagira(actual ciudad griega de Stavro, entonces perteneciente a
Macedonia)su padre se llamaba Nicomaco rey los Amintas IIIrazón por la
cual también fue conocido posteriormente por el apelativo de El Estagirita.
Hijo de un médico de la corte real, se trasladóa Atenas En esta fecha 367 a.
C., cuando Aristóteles tenía 17 años, su padre murió y su tutor Proxeno de
Atarneo lo envió a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del
mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platón.Permaneció en
esta ciudad durante aproximadamente 20 años, primero como estudiante y,
más tarde, como maestro.
Tras morir Platón (c.347a.C.), Aristóteles se trasladó a Assos, ciudad
deAsiaMenor en la que gobernaba su amigo Hermias de Atarnea. Allí
contrajomatrimoniocon una pariente de éste (posiblemente su sobrina o su
hija), llamada Pitias, y actuó como su consejerodespués de morir esta se
volvió a casar y tuvo un hijoque llamo Nicómaco. Tras ser capturado y
ejecutado Hermias por los persas (345a.C.)
Aristóteles se trasladó a Pela, antiguacapitalde Macedonia, donde se
convirtió en tutor de Alejandro (más tarde Alejandro III el Magno), hijo menor
del rey Filipo II.
En el año 336a.C., al acceder Alejandro al trono, regresó a Atenas y
estableció su propiaescuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las
discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes
caminaban por su paseo cubierto, sus alumnos recibieron el nombre de
peripatéticos.
La muertede Alejandro (323a.C.) generó en Atenas un fuerte sentimiento
contra los macedonios, por lo que Aristóteles se retiró a

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unapropiedadfamiliar situada en Chalcis, en la isla de Eubea, donde falleció
un año más tardepero dejo a su familia bajo la protecciónde Antipáter ,
ordenóel matrimonio de su hija con su ahijado Nicanor, hijo de su antiguo
tutor Próxeno,nombro a su fiel amigo y discípulo Teofrasto Director del Liceo
y que sus esclavos no fueran liberados hasta llegar a la edad adulta.
Se piensa que Aristóteles le cedió sus obras escritas a Teofrasto quien a su
vez se las dio a Neleo después los escrito de Aristóteles sufrieron deterioros
hasta que con el último responsable del Liceo se hizo su edición definitiva.
Losárabesson quienes descubrieron su figura y graciasa ellos es que paso
a la filosofía escolástica con el paso del tiempo los grandes pensadores de
la historia se encargaron de releerla y hasta el día de hoy tienesus textos
un sitial de carácteracadémico.
Se conserva su testamento, en que ordena dar libertad a sus esclavos y que
su cuerpo fuese sepultado junto al de su primera mujer. De su hetaira
Herpyllis, con la que estuvo unido legalmente, aunque no por matrimonio,
tuvo a Nicómaco, que murió muy joven en la guerra. A los estudios de F.
Etudniczka sedebe la identificación, con bastante probabilidad, del retrato
del filósofo.

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CAPITULO II
EL PENSAMIENTO ARISTOTELICO
Explicar el significado decienciade éste gran filósofo griegoteniendo en
cuenta que paraAristótelesel término defilosofíatieneel significado de
sabiduría, el término en cuestión cualifica a la filosofía como una ciencia de
la cual no se puede esperar nada a cambio,únicamentesabiduría
(saber,conocimiento) y por consiguiente, lograr la felicidad… Así Aristóteles
mantuvo unagran actividad intelectual durante toda su vida. Quería
descubrir, fomentar la verdad. Creía que todos los hombres
pornaturalezaquerían saber. Aunque esto aparentemente nos puede
parecer un tanto extraño en su obra "Protepticos" o "Exhortación a la
filosofía" afirma que la adquisición de sabiduría es placentera. En otra obra
"ÉticaaNicómaco" da una definición de la felicidad. Siendo la felicidad una
vida de actividad intelectual.Elhombredebe hacer lo que debe hacer, esto
es, elhombretiene un fin. Claro está, que cada hombre tiene un fin propio,
dependiendo de edad,sexo,etc.… pero existe un fin común atodos los
hombres, que es razonar, ya que es elúnicoanimal que posee dicha
capacidad y por ello debe hacer uso de ella correctamente.
Lascienciasproductivas sonaquellasque se ocupan directamente de los
primerosprincipios(Geometría,Aritmética,Matemáticas…). A través de
estas ciencias llegamos a algo, obtenemos algo a cambio., un resultado
material, mientras que con la filosofía (sabiduría),que trata de lo inteligible
Nuestro amigo Aristóteles es el primero que logra configurar la filosofía como
una ciencia dentro de unsistemaglobal del saber humano. En la cima de
ese saber se sitúa la filosofía en su acepción específica demetafísica, que
señala a las otras ciencias suslímitesy sus conexiones.
La preocupación metafísica de Aristóteles es a la vozcrítica, con respecto a
la de su maestroPlatón, y constructiva, puesto que se propone una nueva
sistematización. Lo que pretende con la metafísica es llegar a saber "de los
principios y de las causas primeras". Aborda los temas de la metafísica en lo

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que él llama filosofía primera (prote philosophia), ciencia que considera el
ser en cuanto ser (tò on e on). Por ocuparse de las primeras y verdaderas
causas, puede ser considerada igualmente ciencia de lo divino, ciencia
teológica (hteologiké épisthéme).
"Las virtudes teóricas No sirven para nada"(útil, suponemos…) Si como dice
en esta afirmación Aristóteles,la cienciateóricano sirve para nada, nosirve
para otra cosa, es un fin en si mismo, con lo que es el fin último, la felicidad.
Aquel que lleva una vida intelectual es un hombre feliz. La Felicidad consiste
en la vida dedicada a la ciencia teórica.
Explicar el significado de la oración "el quese siente perplejo reconoce que
no sabe".
Aristóteles piensa (y debo de decir que estoy completamente de su lado) que
el verdadero sabio es aquel que reconoce su ignorancia. Así todoaquelque
reconozca su ignorancia será sabio según Aristóteles.
Como ya decía el maestro de su maestro, másfácilmentemencionado como
Sócrates, "al menos sabe que no sabe, otros que pretenden ser sabios, no
lo son, pues ni siquiera conocen su ignorancia". El reconocer la ignorancia,
ya es paso en frente hacia lasabiduríapues hay quien ni eso reconoce.
El buenfilósofo (personadesinteresada por la sabiduría) siempre se
preguntarán por elporquéde las cosas, y una vez descubierto esa duda le
aparecerán múltiples dudas más en las cuales indudablemente reconocerán
su ignorancia e intentarán descubrir de seguido.
Como el fin del hombre es razonar, eso le lleva al hombre en general, pero
todavía másal filósofo a querer saber más y más, teniendo cada vez más
dudas acerca de las cosas, reconociendo cada vez más su ignorancia,
sintiéndose por lo tanto perplejo cuando una persona razona es justo cuando
le aparecen más dudas. Me pregunto entonces ¿No estará la verdadera
felicidad en la ignorancia?

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CAPITULO III
LAS OBRAS DEARISTOTELESRASGOS HISTORICOS Y
VALORACION DE ALGUNOS AUTORES SOBRE SUS
OBRAS.
Lasvicisitudesun poco novelescas de los escritos de Aristóteles las
conocemos por Estrabón y Plutarco. Al morir Aristóteles legó su biblioteca
a Teofrasto. Este, a su vez, a Neleo, hijo de Corisco, el cual la llevó
consigo a su patria, Skepsis de Ida, en Asia Menor. Pero por temor de que
se apoderasen de ella los emisarios del rey de Pérgamo, la ocultó enuna
cueva, donde permaneció hasta que en el año 100 antes de J.C. fue
adquirida por el rico coleccionista Apelicón de Teos. Este la trasladó a
Atenas, donde se apoderó de ella Sila, en el año 86, llevándola a Roma
como botín de guerra. Su hijo Fausto la vendió en el año 55 para pagar
las deudas de su padre. El gramático griego Tiranión de Amisos (s.I) se
encargó de restaurar los manuscritos, muy deteriorados, e hizo una
primera edición. Poco más tarde hizo otra más correcta, con la ayuda de
Andrónico de Rodas, décimo escolarca del Liceo E, que ordenó los
escritos de Aristóteles, distribuyéndolos por orden dematerias.
Los más reconocidos eruditos han efectuado importantísimos trabajos
sobre las obras de Aristóteles que muestran innumerables aspectos del
mayor interés.
Además de esas vicisitudes de las obras aristotélicas que "han llegado" a
la posteridad, la investigación de muchos eruditos ha mostrado que solo
han quedado fragmentos o apenas referencias de gran cantidad de obras
que, según algunos, constituyen la parte más auténtica de la labor
personal deAristóteles.
El número de tales obras perdidas asciende a veintitrés. Hay además unas
dieciséis obras que fueron consideradas como apócrifas y que algunos
estudiosos de nuestro tiempo estiman ser auténticas obras aristotélicas.

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Es simpática la anécdota del Califa de Bagdad, Al-Mamún, siglo IX,
responsable de Dar al-ilm (La casa de la ciencia), y la aparición de
Aristóteles que le pidió traducir sus obras al árabe, lo cual hizo, y que
resultó ser el camino para que luego, mediante la cultura musulmana,
pasaran del árabe al latín y así llegasen al Occidente, al que conmovieron
profundamente dejando por siempresu impronta en ella.
Uno de los aspectos más interesantes relacionado con Aristóteles ha sido
lorelativo a la autenticidad y cronología de sus obras. Los más eminentes
eruditos participan en este análisis lleno de sabiduría y rigor, del que solo
menciono en breve aspectos sustantivos.
Se creyó por muchos siglos, durante la Antigüedad, la Edad Media yhasta
el último siglo, que en Aristóteles no se había dado ninguna evolución a
lo largo de su vida (opinión de E. Zeller). Algunas incongruencias de su
pensamiento se explicaban fuera negando la autenticidad de algunas de
sus obras o tratando de hacer compatible la diversidad de pensamiento
entre una y otra de sus obras.
Fue W. Jaeger quien escribió la primera obra fundamental, científicamente
hablando, en la que se afirma y determina la evolución del pensamiento
de Aristóteles.
Ese respetable autordistingue, así, tres períodos en la vida creadora
de Aristóteles:
PERÍODO DE LA ACADEMIA (hasta el año 347)
PERÍODO DE LOS VIAJES (del año 347 al 335)
PERÍODO DEMADUREZ (del año 335 al 322).
JAEGER demuestra claramente el desarrollo paulatino del
pensamiento de Aristóteles y asigna las obras suyas a cada uno de los
períodos mencionados.

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El sentido más importante de la evolución o desarrollo del pensamiento
aristotélico, segúnJaeger, sería: desde el pensamiento de su maestro
Platón hasta las propias y características posiciones aristotélicas.
En el tercer período mencionado (el de madurez) Aristóteles considera
como ciencia real más bien la investigación experimental; sin embargo,
esto no ha de entenderse (como hacen algunos) como siJaeger
quisieseafirmar que Aristóteles hubiese abandonado en el tercer
período la Metafísica dedicándose exclusivamente al estudio de las
ciencias experimentales, sino más bien en el sentido de que Aristóteles
modificó su concepto de la Metafísica: originalmente su objeto era el
ente supersensible, pero posteriormente el ente en cuanto ente, lo que
calzaba mejor con la actitud empírica del tercer período.
Otros autores, aunque reconocen el valor extraordinario de los trabajos
deJaeger,sin embargo no aceptan por muy fundados motivos algunas
de sus conclusiones y planteamientos. Estudios más recientes
muestran que la génesis y la composición, por ejemplo, de los tratados
didácticos de Aristóteles, es algo más complicado de lo queJaeger
suponía; que en consecuencia algunos puntos de la cronología deben
corregirse. Asimismo, A.MANSIONcorrige ciertas aseveraciones
sobre los libros de la Metafísica.
Respecto de la evolución del pensamiento aristotélico, muestra que la
continuidad de su pensamiento es más importante que ladiferencia a
través de sus obras.
Respecto, por ejemplo, de la psicología de Aristóteles,F. Nuyensen
su obra L’évolution de la Psychologie d’Aristote, al estudiar la relación
del alma y del cuerpo en los diversos períodos y obras de Aristóteles,
distingue tres momentos bien definidos así:
PERÍODO PLATÓNICO (antagonismo dualista, por ejemplo el
Eudemo);
PERÍODO DE TRÁNSITO (se da natural colaboración del alma y del

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cuerpo, rige en su pensamiento un instrumentalismo vitalista);
PERÍODO DE MADUREZ (el alma es forma del cuerpo, comienza a
existir con el cuerpo y perece con él; en el primer período, por lo
contrario, el alma era independiente del cuerpo e inmortal).
UN DESARROLLO SIMILAR PUEDE NOTARSE RESPECTO DEL
NOUS (INTELIGENCIA):
En el primer período elNouspertenece al alma y es inmortal;
En el segundo período el Nousy el alma existen separados y el Nous
es incorpóreo;
Enel tercer período el Nousno pertenece al alma, sino que viene de
fuera, es inmortal e inmaterial.
Se pueden señalar diversos puntos de discrepancia entre los eruditos
aristotélicos, pero ese no es el propósito principal de este escrito.
Baste lo dicho para sustentar la opinión de que muchas cuestiones
fundamentales del pensamiento aristotélico han venido a conocerse
más de dos mil años después de su muerte, gracias a filólogos y críticos
de primera magnitud que han hecho posible saber hoy más de
Aristóteles, de lo que se supo en siglos anteriores.
LISTA DE OBRAS DE ARISTÓTELES SEGÚN ORDEN
CRONOLÓGICO
Del período inicial, que coincide prácticamente con la primera estancia
suya en Atenas, hasta el año 347:
Dos diálogos: Eudemo (o Sobre el alma) y Protréptico. Tópicos; Elencos
Sofísticos; quizá Las Categorías (probablemente obra auténtica), La

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Física (con excepción del libro VIII) y algunos otros pequeños opúsculos
físicos (Sobre elcielo, Sobrela generación y la corrupción).
DEL PERÍODO DE LOS VIAJES (DEL AÑO 347 AL 330, MÁS O
MENOS)-VIAJA A ASSOS, A PELLA, Y PERMANECE EN ATENAS
UNOS AÑOS POR SEGUND A VEZ:
Historia de los animales y algunos pequeños opúsculos sobre los
animales.
Pequeñasobras sobre los seres naturales.
Los analíticos primeros y postreros.
Sobre la Filosofía.
Parte de los libros de Metafísica.
Ética Eudemo y Ética a Nicómaco.
Partede la Política.
PERÍODO ÚLTIMO (CERCA DEL AÑO 330 AL 322 O 23), QUE SON
LOS ÚLTIMOS AÑOS DE SU ESTANCIA EN ATENAS:
El resto de la Política.
El resto de las pequeñas Obras sobre los Seres Naturales.
El resto de los libros de Metafísica.
El libro VIII de LaFísica.
Sobre el Alma libro III.
Sobre la Interpretación.
Algunos breves opúsculos sobre los animales.
Retórica.
Ha de tenerse presente, vista la muy erudita discusión de los expertos
sobre el particular, que la cronología de las obras de Aristóteles aúnpuede
ser corregida y que los límites entre los períodos de su vida creadora
todavía no están definitivamente establecidos.

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Existe una larga polémica erudita sobre el punto de la autenticidad de las
obras de Aristóteles, la cual dejaré de lado en gracia de la brevedad. Baste
citar que según J. Zürcher solamente del 20 al 30% de todo el corpus
aristotelicum (conjunto de obras atribuidas históricamente a Aristóteles)
han tenido por autor a Aristóteles. Según Zürcher, las demás obras deben
atribuirse al famoso discípulo de Aristóteles, Teofrasto. Solamente los
diálogos, obra de su juventud, y algunas otras pocas obras pueden
considerarse como auténticamente aristotélicas. Según J. Zürcher,
Aristóteles permaneció platónico toda su vida.
Por supuesto que otros han refutado parcial o totalmente las bases de la
argumentación deZürcher, pero el problema permanece, lleno de mucho
interés. Considérese que las Obras completas de Aristóteles se consiguen
hoy con facilidad, con toda esa riquísimainformación, lo que era imposible
hasta el siglo XIX. Ante este portento de la investigación es que se puede
bendecir a los filólogos y eruditos de gran espíritu de trabajo. Y no tanto a
mucha gente de hoy que critica a aquellos, pero que no da una obra ni
siquiera aproximada a la suya. Porque ese trabajo de búsqueda de textos,
en griego, siríaco, árabe, latín... de determinación de autenticidad, de
estudio comparado, de uso inteligente de argumentos filológicos, de
comprobación de autenticidad a través del uso del método histórico-
genético, etc., ha permitido saber mucho y bien, no solo sobre Aristóteles,
sino sobre casi todos losgrandes de la Antigüedad.
Porello llena de gusto tomar entre las manos estos tres tomos:
Aristotelis Opera IEx recensioneImmanuelis Bekkeri, hasta la página
789
Aristotelis Opera II(continúa la paginación del I Tomo), hasta la página
1462.
Todas las obras de Aristóteles en griego, precedidas de completa
información sobre fuentes y referencias importantes. Además: Bonitz, H.
Aristotelicus, 2ª. Ed., 1955, 876 páginas. Constituye una ayuda
inestimablepara penetraren el tesoroaristotélico

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OBRAS MAS CONOCIDAS
Listado de sus obras más conocidas
Primeros y
Segundos analíticos
Organon
(Categorías)
Sobre la
interpretación
Sobrela generación
y la corrupción
Tópicos
Refutaciones
sofísticas.
Sobre la sensación y
lo sensible
Física (8 libros)Sobre el alma
Ética a Eudemo Sobre el cielo
Filosofía primera
(14 libros).
Política (8 libros).Meteorológicos Ética a Nicómaco
GranMoral. Sobre la memoriaRetórica
Poética.

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CAPITULO IV
CARACTERÍSTICAS DE SUS OBRAS
Aristóteles es el más grandesistematizadorde la historia intelectual de la historia
europea.
Al igual que Platón en sus primeros años en la Academia, Aristótelesutilizó muy
a menudo la forma dialogada de razonamiento, aunque, al carecer del talento
imaginativo de Platón, esta modalidad de expresión no fue nunca de su pleno
agrado. Si se exceptúan escasos fragmentos mencionados en las obras de
algunos escritores posteriores, sus diálogos se han perdido por completo.
Aristóteles escribió además algunas notas técnicas, como es el caso de un
diccionario de términos filosóficos y un resumen de las doctrinas de Pitágoras;
de estos apuntes sólo han sobrevivido algunos breves extractos.
Lo que sí ha llegado hasta nuestros días, sin embargo, son las notas de clase
que Aristóteles elaboraba para sus cursos, delimitados con gran esmero y que
cubrían casi todos los campos del saber y del arte. Los textos en los que
descansa lareputación de Aristóteles se basan en gran parte en estas
anotaciones, que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores.
Entre los textos existen tratados de lógica llamados Organon('instrumento'), ya
que proporcionan los medios con los quese ha de alcanzar el conocimiento
positivo. Entre las obras que tratan de las ciencias naturales está la Física, que
recoge amplia información sobre astronomía, meteorología, plantas y animales.
Sus escritos sobre la naturaleza, alcance y propiedades delser, que Aristóteles
llamó primera filosofía, recibieron el nombre de Metafísica en la primera edición
publicada de sus obras (cerca del 60 a.C.)
Debidoa que en dicha edición aparecían tras la Física. A su hijo Nicómaco
dedicaría su obra sobre la ética,llamadaÉtica a Nicómaco.
Otras obras esenciales son Retórica, Poética (que ha llegado a nosotros
incompleta) y su Política (también incompleta).

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La obra de Aristóteles es enciclopédica; maestro en todas las ciencias,
especialmente en las naturales, resumió el saber de la época y abrió el camino
de ciencias nuevas como la anatomía y la fisiología.
Fue el primero en hacer una clasificación de las ciencias, y construyó un sistema
que abarca todas las ramas de la filosofía. Este sistema dividido en tres grupos:
1º, Metafísica, física y zoología; 2º, política, economía y moral; 3º, poética,
retórica y dialéctica, ha sido el de mayor influjo en la cultura de Occidente.
Además creó y sistematizó el silogismo; distinguió la esencia de la existencia;
propugnó elhilomorfismo; llegó al concepto del Dios Supremo, personal e
inmutable; e hizo descansar la felicidad del individuo en la práctica de la virtud.

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CAPITULO V
LAS RELACIONES ANTAGONICAS QUE SE PUEDE
ESTABLECER ENTRE ARISTÓTELES Y PLATÓN
Lasfilosofías de Platón y de Aristóteles marcan actitudes netamente distintas,
cuyo profundo influjo se prolonga en la historia del pensamiento, hasta nuestros
días. Y seguirá por muchos años y siglos.
Se trata de dos espíritus y dos actitudes diferentes antela realidad. No cabe
armonizarlos, porque resulta mezcla absurda.
El esfuerzo extraordinario de Platón queda invalidado por el uso de método
equivocado y la aceptación de premisas sin fundamento. Aristóteles adopta
método diferente, basado en la realidad,que comprendió como pocas personas,
y alcanzó así valiosos resultados. Aristóteles en cierto modo retorna al método
socrático en su verdadero sentido ascendente, partiendo de la realidad de los
individuos sustanciales del mundo físico.
Sobre ellos construye las ciencias en el orden lógico hasta alcanzar, por pasos
bien fundados, la única realidad trascendente que es Dios. Revaloriza la
experiencia sensible, combinada con firme confianza en el poder universalizador
de la razón, fundamentos de su vigoroso realismo.
Platón es brillante, con lo que ha atraído a muchos. Pero Aristóteles, más
sencillo, alcanza mayor sabiduría enel conocimiento de la realidad.
Increíbles vicisitudes acompañan la influencia de estos filósofos a lo largo de los
siglos. Larecuperación y entrada de las obras de Aristóteles a Europa es un caso
asombroso. Y los hombres han hecho sus preferencias a lo largo del tiempo.
En el plano moral y político, el siglo XX se cargó de platonismo. En algún sentido
todo el comunismo y, en general, el totalitarismo pueden hallar fundamento en
Platón. Hay un afán pernicioso de que el Estado (En Platón la Polis) sea
gobernada perfectamente por hombres perfectos, lo que resulta en un sistema
inhumano: eugenésico, lleno de mentiras para poder actuar así, de comunismo
de hijos, padres, mujeres y otros bienes. De permisos para poder casarse, tener
hijos. De sometimiento a cincuenta años de enseñanza para poder ser

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gobernante. Y otras cosas así de "platónicas", es decir, aparentemente
perfectas, pero irreales y deshumanizadoras.
Aristóteles discrepó de su maestro. También en el plano moral y político.
Baste recordar, en síntesis, el concepto aristotélico de la vida feliz, que aúna
ética y política, a partir del admirable carácter racional-social del hombre:
necesita de otros y disfruta con ellos y así por naturaleza vive en la Polis:
sociedad dinámica perfecta, cuya finalidad es no el simple vivir, sino el vivir bien
(la calidad de la vida), las buenas acciones, por lo que la ciudad ha de ser feliz y
próspera.
Ello, por supuesto, siempre que se entienda que"es imposible que les vaya bien
a los que no obran bien, y no hay obra buena, ni del individuo ni de la ciudad,
fuera de la virtud..." Aristóteles coloca la política bajo la salvaguardia de la ética,
al establecer que la virtud es el fin y el ideal a que debe aspirar la Polis.
Conviene que el siglo veintiuno renazca aristotélicamente. El aristotelismo
mejora a los hombres. Y con él debe ir su gran seguidor, intérprete y admirador
Tomás de Aquino, quelo descubrió, tradujo e interpretó 17 siglos después de
muerto, enriqueciendo para siempre el Occidente. Juntos forman una profunda
fuerza del pensamiento humano.

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CAPITULO VI
INFLUENCIA ACTUAL DEL PENSAMIENTO ARISTOTÉLICO
La influencia de Aristótelesen todos los campos de la filosofía se hizo sentir a lo
largo de toda laEdad Mediatanto en el mundo latino como en el árabe, y aún
hoy día sigue viva en la tradición de la teología y filosofía escolásticas de
laIglesiacatólica. Es aquí donde justamenteyo noto más lainfluenciade la
culturaaristotélica.Sinembargono concuerda en que el alma, según Aristóteles
no se separa del cuerpo, y por lo tanto, cuando el cuerpo se muere, el alma
también.
Aunqueestono tenga que ver con lareligióncatólica,síque tiene mucho que
ver con la actualidad, puesto que la mayoría de las personas no católicas piensan
justamente eso. Dios tampoco aparece en Aristóteles como creador del mundo,
porque éste es eterno. Dios es concebido por Aristóteles como fuerza inmaterial
inalterable.
Aristóteles al final de su obra "Ética a Nicómaco" contrasta el placer y felicidad y
mostrando como ésta última radica en la contemplación de Dios. El que
contempla a Dios será feliz, quedespuésde todo lo dicho también podemos
suponer quesolo contemplarán a Dios todos los que hagan uso de razón
desinteresadamente.
Otro punto que yo creoimportantísimomencionar en éste apartado es el tema
de la felicidad. Para Aristóteles todo ser desea alcanzar la felicidad, siendo el fin
último del ser,la felicidad. Yo pienso que ahora y siempre todas las personas
deseanodesearon alcanzar la felicidad, sea de una manera u otra. Unos
teniendomuchos bienes,materiales, otros poseyendo mucha sabiduría,otros
haciendo cualquier cosa.
Aristóteles definióla felicidad como "una vida de actividad intelectual". Esto
actualmente no puede ser visto desde ese punto de vista ya que ahora se
excluyeron todas lasteoríasde que solo con el conocimiento se puede alcanzar
la felicidad.

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Aunque Aristóteles afirme que el movimiento no existe en el mundo real, dice
que el mundo físico irreal aparece como cambiante y dinámico. Hoy en día
tambiénse defiende que el presente no existe y como ejemplo podemos
observar que raramente usamos un verbo en presente con un matiz, con un
sentido raramente de presente, incluso la RealAcademiaEspañola definió el
presente como un tiempo intermedio entré el futuro y el pasado.
Creo que poco a poco se va eliminando (¡felizmente!) la idea que tenía
Aristóteles de los esclavos y mujeres, no considerándoles como ciudadanos.
Creo queestoes elemental, pero infelizmente, aunque va mejorando, todavía no
está erradicado del todo puesto no hace mucho tiempo, la gente estaba de
acuerdo con el filósofo en cuestión.
Otra cosa con la cual, al menos yo, no estoy en de acuerdo y supongo que es
aceptado un poco por todo el mundo es el tema de que uno debe hacer lo que
le agrade, pero siempre y cuando eso no traiga ninguna repercusión negativa,a
corto ó a largo plazo.Estateoría es buena, pero solo en teoría porqueestome
parece demasiadoutópico. Es en lo que paraAristótelesconstituyen las virtudes,
actuar en la vida eligiendo el término medio a nosotros mismos. Mucho es malo,
pero poco también.

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CONCLUSIONES
Aristóteles es sin duda uno delos pensadores que más trabajos filosóficos ha
aportado a la ciencia y a otras con cobertura a enfoques más trascendentales y
un punto de partida a muchos descubrimientos.
Uno de los aportes de uno de sus obras conseguir queel ser humano sea
consciente de reconocer que no ha llegado a la verdad absoluta por ello el
hombre está en constante búsqueda y que no hay cuando acabe a pesar de la
muerte.
Para Aristóteles la felicidad solo se logra con tener mayor conocimiento es decir
una persona mientrasmásinteligentey preparado puede ser feliz.
La sabiduría del hombre basado en la parteteórica y no lapráctica.Concibe al
ser humano en camino a laperfección,posee conocimientosmásteóricos y con
ello es feliz.
Otra idea quehatrascendido es la situación del alma con relación al cuerpo en
una de las instituciones más grandes del mundo LaIglesia cuya concepción ha
tenido discrepancias acerca dela muerte que en el mundo de hoy existe
indudablemente.

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BIBLIOGRAFIA
FuentesVirtuales:
1.http://mercaba.org/FICHAS/ARVO2/aristoteles__vida_y_obras.htm.
2.http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_bio.htm
3.http://www.filosofia.org/zgo/hf2/hf21071.htm
4.Calvo MartínezTomas, “Aristoteles acerca del alma” Editoria
Gredos.
5.Abril Pedro Simón “La ética de Aristóteles”LIBROS EN LA RED
Edición Electrónica: Diputación de Albacete -Servicio de
Publicaciones-Gabinete Técnico2001.