EL PENSAMIENTO DE PLATON

1. EL PENSAMIENTO DE PLATÓNEL PENSAMIENTO DE PLATÓN
El SENTIDO DE LA FILOSOFÍA PLATÓNEl SENTIDO DE LA FILOSOFÍA PLATÓN
Surge: a) como una reacción al escepticismo, Surge: a) como una reacción al escepticismo,
relativismo y empirismo políticos de los sofistasrelativismo y empirismo políticos de los sofistas
b) de la insatisfacción y descontento con la b) de la insatisfacción y descontento con la
situación política de su época.situación política de su época.
Se plantea como la consecución del Se plantea como la consecución del
cconocimiento perfecto de lo que es justoonocimiento perfecto de lo que es justo tanto tanto
en la vida privada (Ética) como en la vida pública en la vida privada (Ética) como en la vida pública
(Política). Para acabar con las malas políticas y que (Política). Para acabar con las malas políticas y que
los gobernantes sean justos tienen que formarse los gobernantes sean justos tienen que formarse
filosóficamente y “filosóficamente y “obtener una visión perfecta de lo obtener una visión perfecta de lo
que es justo”que es justo”. Es la . Es la doctrina política del doctrina política del
filósofo-gobernante.filósofo-gobernante.

2. La preocupación fundamental de La preocupación fundamental de
Platón es Platón es el ser humanoel ser humano, alcanzar la , alcanzar la
felicidad y la virtud. Y dado que éste felicidad y la virtud. Y dado que éste
vive necesariamente en sociedad sólo vive necesariamente en sociedad sólo
podrá lograrlo en el seno de un podrá lograrlo en el seno de un
Estado justo y feliz. Estado justo y feliz.
La La ética está subordinada a la ética está subordinada a la
políticapolítica. Sólo si aquellos que dirigen . Sólo si aquellos que dirigen
la sociedad son virtuosos y sabios, la sociedad son virtuosos y sabios,
ésta podrá ser feliz y bien gobernada.ésta podrá ser feliz y bien gobernada.

3. •Platón asume el Platón asume el intelectualismo moralintelectualismo moral
de Sócrates y lo lleva a la política. Sólo los de Sócrates y lo lleva a la política. Sólo los
que se han formado como filósofos que se han formado como filósofos
pueden ser gobernantes perfectos.pueden ser gobernantes perfectos.
• Platón otorga una gran importancia a la Platón otorga una gran importancia a la
educación educación de los futuros gobernantes. de los futuros gobernantes.
• A través de la educación llegarán a A través de la educación llegarán a
descubrir la verdad sobre lo justo, lo descubrir la verdad sobre lo justo, lo
bueno, lo bello, etc.bueno, lo bello, etc.

4. •La posibilidad de conocimiento de La posibilidad de conocimiento de
esas verdades depende de que esos esas verdades depende de que esos
objetos de conocimiento sean eternos objetos de conocimiento sean eternos
e inmutables.e inmutables.
• A esos objetos que son inmateriales A esos objetos que son inmateriales
Platón les dará el nombre de Platón les dará el nombre de IdeasIdeas. .
•La educación del futuro gobernante La educación del futuro gobernante
tendrá que conducirle a la visión de tendrá que conducirle a la visión de
las Ideas.las Ideas.

5. •La filosofía de Platón se fundamenta La filosofía de Platón se fundamenta
en: en:
•a) Una teoría del conocimiento o a) Una teoría del conocimiento o
epistemología que nos muestre el epistemología que nos muestre el
camino del verdadero conocimientocamino del verdadero conocimiento
•b) Una teoría de la realidad u b) Una teoría de la realidad u
ontología que nos diga qué es lo ontología que nos diga qué es lo
auténticamente real y qué es lo auténticamente real y qué es lo
aparente.aparente.

6. •Ambas se funden en la Ambas se funden en la Teoría de las Teoría de las
Ideas, Ideas, núcleo de la filosofía platónica.núcleo de la filosofía platónica.
•La filosofía platónica es todo un sistema La filosofía platónica es todo un sistema
en el que se entrelazan muchos temas: la en el que se entrelazan muchos temas: la
preocupación por el hombre y la preocupación por el hombre y la éticaética da da
lugar a una reflexión lugar a una reflexión políticapolítica; de aquí se ; de aquí se
plantea el tema de la plantea el tema de la educacióneducación y ésta y ésta
lleva a cuestionarse el conocimiento de la lleva a cuestionarse el conocimiento de la
vedad (vedad (epistemologíaepistemología) y de las ) y de las
realidades en las que ésta se basa realidades en las que ésta se basa
((ontologíaontología))

7. TEORÍA PLATÓNICA DE LAS IDEASTEORÍA PLATÓNICA DE LAS IDEAS
•¿Cómo llega Platón a formular la Teoría de las ¿Cómo llega Platón a formular la Teoría de las
Ideas?Ideas?
•El objetivo de la filosofía para Platón es alcanzar El objetivo de la filosofía para Platón es alcanzar
verdades absolutasverdades absolutas que eviten el relativismo sofista. que eviten el relativismo sofista.
Esas verdades no pueden versar sobre los objetos del Esas verdades no pueden versar sobre los objetos del
mundo cambiante que percibimos a través de los mundo cambiante que percibimos a través de los
sentidos. Por eso tienen que existir necesariamente sentidos. Por eso tienen que existir necesariamente
realidades que no cambian si ha de haber un realidades que no cambian si ha de haber un
conocimiento verdadero. Es evidente que esas conocimiento verdadero. Es evidente que esas
realidades se hayan fuera del mundo de los objetos realidades se hayan fuera del mundo de los objetos
físicos. Serán, por tanto, físicos. Serán, por tanto, realidades inmateriales, realidades inmateriales,
eternas e inmutables y constituirán el eternas e inmutables y constituirán el
verdadero objeto de conocimientoverdadero objeto de conocimiento. Esas . Esas
realidades serán denominadas por Platón realidades serán denominadas por Platón Ideas Ideas oo
Formas.Formas.

8. Aproximación al concepto de “ Idea”Aproximación al concepto de “ Idea”
•Una realidad que es la cualidad común que tienen Una realidad que es la cualidad común que tienen
algunos objetos. Concepto eterno e inalterablealgunos objetos. Concepto eterno e inalterable
•La esencia de las cosas de la que participan objetos La esencia de las cosas de la que participan objetos
que comparten la misma característica. que comparten la misma característica.
•Sólo con la inteligencia y mucho esfuerzo podremos Sólo con la inteligencia y mucho esfuerzo podremos
llegar a comprender en qué consiste esa cualidad llegar a comprender en qué consiste esa cualidad
común.común.
•Las ideas son más reales que los objetos que las Las ideas son más reales que los objetos que las
imitan o que participan de esa Idea. Estos son sólo imitan o que participan de esa Idea. Estos son sólo
copias y no han existido siempre, mientras que las copias y no han existido siempre, mientras que las
Ideas son eternas; además los objetos sufren cambios Ideas son eternas; además los objetos sufren cambios
con el paso del tiempo y las Ideas permanecen con el paso del tiempo y las Ideas permanecen
inalterables. inalterables.

9. •Por lo tanto, las Ideas son la causa de las Por lo tanto, las Ideas son la causa de las
cosas, son su modelo, su esencia. Por ejemplo, cosas, son su modelo, su esencia. Por ejemplo,
la idea de justicia, es la esencia común a todas la idea de justicia, es la esencia común a todas
las cosas justas. Aquel que gracias a la filosofía las cosas justas. Aquel que gracias a la filosofía
llegue a captar la Idea de justicia podrá llegue a captar la Idea de justicia podrá
distinguir qué leyes son justas y cuáles no. distinguir qué leyes son justas y cuáles no.
•Con el término Idea Platón no se refiere a Con el término Idea Platón no se refiere a
conceptos o contenidos mentales, sino a conceptos o contenidos mentales, sino a
realidades abstractas e inmateriales que existen realidades abstractas e inmateriales que existen
por sí mismas. En realidad serían las únicas por sí mismas. En realidad serían las únicas
realidades en sentido pleno pues las cosas realidades en sentido pleno pues las cosas
sensibles tan sólo las imitan.sensibles tan sólo las imitan.

10. ONTOLOGÍA: MUNDO SENSIBLE Y ONTOLOGÍA: MUNDO SENSIBLE Y
MUNDO INTELIGIBLEMUNDO INTELIGIBLE
•La teoría de las ideas supone un dualismo La teoría de las ideas supone un dualismo
ontológico:ontológico:
•a) El mundo de lo auténticamente real, mundo a) El mundo de lo auténticamente real, mundo
inteligible o mundo de las Ideas. Mundo de inteligible o mundo de las Ideas. Mundo de
realidades abstractas, eternas, perfectas realidades abstractas, eternas, perfectas
inmutables, inmateriales y sólo accesibles a la inmutables, inmateriales y sólo accesibles a la
inteligencia. Está organizado jerárquicamente, en el inteligencia. Está organizado jerárquicamente, en el
que en la cima está la idea de Bien.que en la cima está la idea de Bien.
•b) La realidad sensible, o mundo visible, físico. Es b) La realidad sensible, o mundo visible, físico. Es
un mundo cambiante, de cosas materiales que un mundo cambiante, de cosas materiales que
nacen y perecen, imperfectonacen y perecen, imperfecto

11. RELACIÓN ENTRE MUNDO SENSIBLE Y RELACIÓN ENTRE MUNDO SENSIBLE Y
MUNDO INTELIGIBLEMUNDO INTELIGIBLE
•Entre ambos mundos existe una innegable Entre ambos mundos existe una innegable
relación de dependencia ontológica: el mundo relación de dependencia ontológica: el mundo
sensible imita o copia el mundo de las Ideas, sensible imita o copia el mundo de las Ideas,
estas constituyen la estructura profunda, la estas constituyen la estructura profunda, la
esencia, la causa del mundo sensibleesencia, la causa del mundo sensible
•La función del conocimiento filosófico será La función del conocimiento filosófico será
conocer las Ideas y las relaciones que se conocer las Ideas y las relaciones que se
establecen entre ellas.establecen entre ellas.

12. EPISTEMOLOGÍA O TEORÍA DEL EPISTEMOLOGÍA O TEORÍA DEL
CONOCIMIENTOCONOCIMIENTO
•CONOCIMIENTO Y OPINIÓNCONOCIMIENTO Y OPINIÓN
•LA DOCTRINA DE LA REMINISCENCIA: LA DOCTRINA DE LA REMINISCENCIA:
CONOCER ES RECORDAR.CONOCER ES RECORDAR.

13. CONOCIMIENTO Y OPINIÓNCONOCIMIENTO Y OPINIÓN
•Dualismo epistemológico o Dualismo epistemológico o
gnoseológico. gnoseológico. En correspondencia con En correspondencia con
los dos niveles de realidad, Platón los dos niveles de realidad, Platón
defiende dos niveles de conocimiento:defiende dos niveles de conocimiento:
•a) Conocimiento científico (episteme).a) Conocimiento científico (episteme).
•b) La opinión (doxa)b) La opinión (doxa)

14. Conocimiento científico (episteme)Conocimiento científico (episteme)
Si el conocimiento nos tiene que dar una visión clara, Si el conocimiento nos tiene que dar una visión clara,
objetiva y verdadera de la realidad, y para Platón lo objetiva y verdadera de la realidad, y para Platón lo
auténticamente real es el Mundo de las Ideas, para auténticamente real es el Mundo de las Ideas, para
alcanzar el conocimiento de lo auténticamente real alcanzar el conocimiento de lo auténticamente real
habrá que dirigir el alma hacia esa esfera, de lo habrá que dirigir el alma hacia esa esfera, de lo
conceptual y abstracto, apartándonos de los sentidos conceptual y abstracto, apartándonos de los sentidos
y de las cosas cambiantes del mundo sensible. Esta es y de las cosas cambiantes del mundo sensible. Esta es
la meta del filósofola meta del filósofo. . Una vez que conoce la Idea de Una vez que conoce la Idea de
algo conocerá también las cosas particulares que caen algo conocerá también las cosas particulares que caen
bajo ella. Por ejemplo, el conocimiento de los justo en bajo ella. Por ejemplo, el conocimiento de los justo en
sí dará al filósofo una ventaja sobre los hombres que sí dará al filósofo una ventaja sobre los hombres que
sólo tienen opinión y podrá distinguir mejor las cosas sólo tienen opinión y podrá distinguir mejor las cosas
justas de las injustas.justas de las injustas.

15. La opinión (doxa)La opinión (doxa)
De lo sensible sólo se puede opinar. De lo sensible sólo se puede opinar.
La opinión no es un conocimiento de La opinión no es un conocimiento de
nivel inferior al verdadero nivel inferior al verdadero
conocimiento. conocimiento.
Es un conocimiento superficial, Es un conocimiento superficial,
aparente y como su objeto, aparente y como su objeto,
cambiante.cambiante.

16. LA DOCTRINA DE LA REMINISCENCIA: LA DOCTRINA DE LA REMINISCENCIA:
CONOCER ES RECORDARCONOCER ES RECORDAR
•Platón recurre a la teoría de la reminiscencia o Platón recurre a la teoría de la reminiscencia o
anámnesis para explicar cómo puede el alma humana anámnesis para explicar cómo puede el alma humana
conocer las Ideas que pertenecen a un mundo distinto conocer las Ideas que pertenecen a un mundo distinto
del nuestro.del nuestro.
•Aprender o conocer no es otra cosa que recordar. De Aprender o conocer no es otra cosa que recordar. De
forma, que el propio Platón reconoce como mitológica, forma, que el propio Platón reconoce como mitológica,
explica que el alma ha preexistido en el mundo de las explica que el alma ha preexistido en el mundo de las
Ideas antes de entrar en el mundo sensible y Ideas antes de entrar en el mundo sensible y
encarnarse en nuestro cuerpo donde le queda una encarnarse en nuestro cuerpo donde le queda una
huella borrosa y confusa de las mismas. Platón está huella borrosa y confusa de las mismas. Platón está
defendiendo el defendiendo el innatismoinnatismo del conocimiento: se nace del conocimiento: se nace
con nociones innatas de las Ideas. Mediante la con nociones innatas de las Ideas. Mediante la
educación cobran claridad hasta su completa educación cobran claridad hasta su completa
captacióncaptación

17. EL SIMIL DE LA LÍNEA: ONTOLOGÍA Y EPISTEMOLOGÍAEL SIMIL DE LA LÍNEA: ONTOLOGÍA Y EPISTEMOLOGÍA
Platón ilustra la dualidad ontológica y Platón ilustra la dualidad ontológica y
epistemológica, núcleo fundamental de epistemológica, núcleo fundamental de
su filosofía, a través de:su filosofía, a través de:
El “mito de la caverna” El “mito de la caverna”
El “símil de la línea”El “símil de la línea”

18. EL SÍMIL DE LA LÍNEAEL SÍMIL DE LA LÍNEA
Imaginemos que dividimos una línea en dos Imaginemos que dividimos una línea en dos
partes, representa la separación entre el partes, representa la separación entre el
mundo sensible y el mundo inteligible y entre mundo sensible y el mundo inteligible y entre
doxa y episteme.doxa y episteme.

doxa
episteme
Mundo inteligible
Mundo sensible

19. •Hacemos una segunda subdivisión de cada una Hacemos una segunda subdivisión de cada una
de las los partes en que ha quedado dividida la de las los partes en que ha quedado dividida la
línea anteriorlínea anterior
•En la mitad inferior se encontrarían las imágenes En la mitad inferior se encontrarían las imágenes
de los seres naturales o artificiales y sus copias.. de los seres naturales o artificiales y sus copias..
El conocimiento de estos dos subsegmentos El conocimiento de estos dos subsegmentos
sería el de la opinión que en su nivel inferior, el sería el de la opinión que en su nivel inferior, el
de las imágenes, lo denomina Platón de las imágenes, lo denomina Platón
imaginación, imaginación, y en su nivel superior estaría el y en su nivel superior estaría el
conocimiento de los objetos naturales o conocimiento de los objetos naturales o
artificiales denominado artificiales denominado creencia.creencia.
d
o
x
a
doxa
Copias de los objetos naturales o artificiales
imaginación
Objetos naturales o artificiales
creencia

20. En la mitad del segmento superior, del mundo inteligible, separa En la mitad del segmento superior, del mundo inteligible, separa
en la parte inferior los objetos matemáticos, que son en la parte inferior los objetos matemáticos, que son
abstractos, inmateriales, perfectos, inmutables y sólo accesibles abstractos, inmateriales, perfectos, inmutables y sólo accesibles
a la inteligencia. Estos objetos imitan a los del escalón superior, a la inteligencia. Estos objetos imitan a los del escalón superior,
las Ideas, por lo que son más reales que los objetos del mundo las Ideas, por lo que son más reales que los objetos del mundo
sensible, pero menos que las Ideas. El conocimiento que sensible, pero menos que las Ideas. El conocimiento que
corresponde a este segmento superior es el conocimiento corresponde a este segmento superior es el conocimiento
inteligible. Dentro de este el que investiga los objetos inteligible. Dentro de este el que investiga los objetos
matemáticos se denomina matemáticos se denomina pensamientopensamiento y el que alcanza la y el que alcanza la
contemplación de las Ideas se denomina Inteligencia. contemplación de las Ideas se denomina Inteligencia.
Aunque ambos forman el conocimiento o episteme Platón suele Aunque ambos forman el conocimiento o episteme Platón suele
denominar conocimiento a la contemplación de las Ideas. En su denominar conocimiento a la contemplación de las Ideas. En su
ascenso gradual hacia las ideas el alma debe de recorrer todos ascenso gradual hacia las ideas el alma debe de recorrer todos
los grados del ser.los grados del ser.
episteme
Ideas
Ojetos matemáticos
pensamiento
inteligencia

21. SIMIL DE LA LÍNEASIMIL DE LA LÍNEA
episteme
Ideas
Ojetos matemáticos
inteligencia
d
o
x
a
doxa
Copias de los objetos naturales o artificiales
imaginación
Objetos naturales o artificiales
creencia
pensamiento

22. NATURALEZA DE LOS OBJETOS NATURALEZA DE LOS OBJETOS
MATEMÁTICOSMATEMÁTICOS
•NATURALEZA IDEAL E INTELIGIBLE DE NATURALEZA IDEAL E INTELIGIBLE DE
LOS OBJETOS MATEMÁTICOSLOS OBJETOS MATEMÁTICOS
•DIFERENCIAS ENTRE LOS OBJETOS DIFERENCIAS ENTRE LOS OBJETOS
MATEMÁTICOS Y LAS IDEASMATEMÁTICOS Y LAS IDEAS

23. •NATURALEZA IDEAL E INTELIGIBLE DE LOS NATURALEZA IDEAL E INTELIGIBLE DE LOS
OBJETOS MATEMÁTICOSOBJETOS MATEMÁTICOS
•Los objetos matemáticos no son invención de la Los objetos matemáticos no son invención de la
mente del matemático, sino que existen con mente del matemático, sino que existen con
independencia de ella. independencia de ella.
•No existen en el terreno de lo material, donde No existen en el terreno de lo material, donde
sólo encontramos copias de ellos; existen en el sólo encontramos copias de ellos; existen en el
plano de lo puramente conceptual, abstracto, plano de lo puramente conceptual, abstracto,
inmaterial, sólo accesible a la inteligencia. inmaterial, sólo accesible a la inteligencia.
•El matemático descubre los objetos El matemático descubre los objetos
matemáticos valiendose del pensamiento puro matemáticos valiendose del pensamiento puro
y abstracto.y abstracto.

24. DIFERENCIAS ENTRE LOS OBJETOS DIFERENCIAS ENTRE LOS OBJETOS
MATEMÁTICOS Y LAS IDEASMATEMÁTICOS Y LAS IDEAS
•a) Los objetos matemáticos son ontológicamente a) Los objetos matemáticos son ontológicamente
inferiores a la Ideas porque son copias de estas.inferiores a la Ideas porque son copias de estas.
•b) Cada Idea es única, en cambio los objetos b) Cada Idea es única, en cambio los objetos
matemáticos admiten la pluralidad.matemáticos admiten la pluralidad.
•C) Se conocen e investigan de distinta manera: El C) Se conocen e investigan de distinta manera: El
filósofo conoce las ideas sólo con el pensamiento filósofo conoce las ideas sólo con el pensamiento
abstracto, sin apoyarse en nada sensible. El matemático abstracto, sin apoyarse en nada sensible. El matemático
se sirven de dibujos y figura visibles que les facilitan la se sirven de dibujos y figura visibles que les facilitan la
comprensión de las cosas que investigan. Además el comprensión de las cosas que investigan. Además el
matemático parte de hipótesis o axiomas no matemático parte de hipótesis o axiomas no
fundamentados (por parecer evidentes no se toman la fundamentados (por parecer evidentes no se toman la
molestia de fundamentarlos) de los que extraen molestia de fundamentarlos) de los que extraen
conclusiones mediante razonamiento deductivo.conclusiones mediante razonamiento deductivo.
•El conocimiento matemático no es doxa, porque no El conocimiento matemático no es doxa, porque no
versa sobre cosas materiales, tampoco es conocimiento versa sobre cosas materiales, tampoco es conocimiento
científico, episteme. Es algo intermedio que Platón científico, episteme. Es algo intermedio que Platón
denomina pensamiento, dianoia.denomina pensamiento, dianoia.

25. LA COSMOLOGÍA: EL ORIGEN DEL MUNDO SENSIBLELA COSMOLOGÍA: EL ORIGEN DEL MUNDO SENSIBLE
•En el diálogo titulado En el diálogo titulado Timeo Timeo Platón formula su teoría sobre la Platón formula su teoría sobre la
cosmología y formación del mundo sensible. Intervienen tres cosmología y formación del mundo sensible. Intervienen tres
elementos:elementos:
•a) Una inteligencia divina, el a) Una inteligencia divina, el Demiurgo Demiurgo (artesano)(artesano)
•b) Un modelo eterno: el mundo de las Ideasb) Un modelo eterno: el mundo de las Ideas
•c) Una materia amorfa, preexistente, móvil y caótica.c) Una materia amorfa, preexistente, móvil y caótica.
•El Demiurgo ordena la materia tomando como modelo las El Demiurgo ordena la materia tomando como modelo las
Ideas. Que el mundo no sea perfecto se debe a la imperfección Ideas. Que el mundo no sea perfecto se debe a la imperfección
de la materia; sin embargo tiende hacia una armonía y belleza de la materia; sin embargo tiende hacia una armonía y belleza
perfectas que nunca llega a cumplir. perfectas que nunca llega a cumplir.
•El orden moral, representado por la Idea de Bien abarca el El orden moral, representado por la Idea de Bien abarca el
universo en su totalidaduniverso en su totalidad
•El filósofo ha de elevarse hasta alcanzar la contemplación de El filósofo ha de elevarse hasta alcanzar la contemplación de
ese orden perfecto para ordenar su propia alma y el Estado ese orden perfecto para ordenar su propia alma y el Estado
introduciendo la armonía y justicia.introduciendo la armonía y justicia.

26. ANTROPOLOGÍA, PSICOLOGÍA Y ÉTICAANTROPOLOGÍA, PSICOLOGÍA Y ÉTICA
•1 EL HOMBRE: UN COMPUESTO DE CUERPO Y ALMA: 1 EL HOMBRE: UN COMPUESTO DE CUERPO Y ALMA:
DUALISMO ANTROPOLÓGICODUALISMO ANTROPOLÓGICO
•La unión de alma y cuerpo es considerada por Platón La unión de alma y cuerpo es considerada por Platón
puramente accidental y se presenta como un castigo.puramente accidental y se presenta como un castigo.
•a) El a) El almaalma es el verdadero ser, el principio vital y es el verdadero ser, el principio vital y
principio del conocimiento; ésta es su función propia, principio del conocimiento; ésta es su función propia,
la racionalidad. Es una realidad intermedia entre los la racionalidad. Es una realidad intermedia entre los
dos mundos, y tiende al de las Ideas, en el que dos mundos, y tiende al de las Ideas, en el que
preexistido, por medio de la purificación del preexistido, por medio de la purificación del
conocimiento y la de práctica de la virtud. Esta teoría conocimiento y la de práctica de la virtud. Esta teoría
del alma esta cargada de influencias pitagórica.del alma esta cargada de influencias pitagórica.
•b) El b) El cuerpo cuerpo es mortal y material y arrastra al alma es mortal y material y arrastra al alma
hacia lo sensible donde jamás encontrará la virtud y el hacia lo sensible donde jamás encontrará la virtud y el
conocimiento.conocimiento.

27. TRES PARTES DEL ALMATRES PARTES DEL ALMA
•Platón establece una división tripartita del alma para explicar Platón establece una división tripartita del alma para explicar
que esta tiene tres que esta tiene tres funcionesfunciones diferentes: diferentes:
•a) La parte a) La parte racional racional o inteligencia, propio sólo del hombreo inteligencia, propio sólo del hombre
•b) La parte b) La parte irascibleirascible fuente de las pasiones y emociones fuente de las pasiones y emociones
(irracional)(irracional)
•c) La parte c) La parte apetitivaapetitiva fuente de apetitos y deseos (irracional) fuente de apetitos y deseos (irracional)
•El alma es el escenario de la lucha entre la razón, las El alma es el escenario de la lucha entre la razón, las
emociones y los apetitos. La armonía o la justicia consiste en emociones y los apetitos. La armonía o la justicia consiste en
que las tres partes caminen en la misma dirección guiadas por que las tres partes caminen en la misma dirección guiadas por
la parte racional, hacia la búsqueda de lo verdadero y de lo la parte racional, hacia la búsqueda de lo verdadero y de lo
bueno.bueno.
•Mediante esta división Platón pretende explicar:Mediante esta división Platón pretende explicar:
•a) La existencia de conflictos internos en el ser humano: la a) La existencia de conflictos internos en el ser humano: la
lucha entre la razón y las pasiones y deseoslucha entre la razón y las pasiones y deseos
•b) La existencia de distintos tipos de hombres, con rasgos b) La existencia de distintos tipos de hombres, con rasgos
psicológicos diferentes. Cada una de estas tres clases de psicológicos diferentes. Cada una de estas tres clases de
hombres desempeñará una función propia y específica en el hombres desempeñará una función propia y específica en el
conjunto de la sociedadconjunto de la sociedad

28. LAS VIRTUDES DEL ALMA. EL ALMA JUSTALAS VIRTUDES DEL ALMA. EL ALMA JUSTA
•Cada una de las partes del alma debe desarrollar una Cada una de las partes del alma debe desarrollar una
virtud que le es propia:virtud que le es propia:
•De la parte racional, la sabiduría o prudencia.De la parte racional, la sabiduría o prudencia.
•De la parte irascible, la valentíaDe la parte irascible, la valentía
•De la parte apetitiva, la templanza o moderaciónDe la parte apetitiva, la templanza o moderación
•Pero la virtud fundamental del alma es la justicia o Pero la virtud fundamental del alma es la justicia o
armonía entre las tres partes del alma. El único armonía entre las tres partes del alma. El único
camino para alcanzar la armonía en la propia alma es camino para alcanzar la armonía en la propia alma es
el conocimiento de la armonía oculta en el universo, el el conocimiento de la armonía oculta en el universo, el
conocimiento de las Ideas eternas de Bien, de Belleza, conocimiento de las Ideas eternas de Bien, de Belleza,
de Justicia, etc. (Intelectualismo moral)de Justicia, etc. (Intelectualismo moral)

29. LA POLÍTICALA POLÍTICA
•RECHAZO DE LA DEMOCRACIA COMO RECHAZO DE LA DEMOCRACIA COMO
FORMA DE GOBIERNOFORMA DE GOBIERNO
•FILOSOFÍA Y POLÍTICA: LA DOCTRINA FILOSOFÍA Y POLÍTICA: LA DOCTRINA
DEL FILÓSOFO-GOBERNANTEDEL FILÓSOFO-GOBERNANTE
•EL ESTADO IDEALEL ESTADO IDEAL

30. RECHAZO DE LA DEMOCRACIA COMO FORMA DE RECHAZO DE LA DEMOCRACIA COMO FORMA DE
GOBIERNOGOBIERNO
•La filosofía de Platón arranca de la insatisfacción con La filosofía de Platón arranca de la insatisfacción con
la situación política de su época y en particular con el la situación política de su época y en particular con el
régimen de gobierno: la democracia. Sus objeciones régimen de gobierno: la democracia. Sus objeciones
son las siguientes:son las siguientes:
•a) En la democracia ateniense, los políticos son a) En la democracia ateniense, los políticos son
demagogos que manipulan a las masas por medio del demagogos que manipulan a las masas por medio del
arte de la oratoria y que no buscan el bien del estado, arte de la oratoria y que no buscan el bien del estado,
sino sólo su propio enriquecimiento.sino sólo su propio enriquecimiento.
•b) Platón rechaza la base de la democracia según la b) Platón rechaza la base de la democracia según la
cual cualquiera podía desempeñar funciones públicas, cual cualquiera podía desempeñar funciones públicas,
sin necesidad de preparación y sin tener en cuenta sus sin necesidad de preparación y sin tener en cuenta sus
conocimientos o virtudes; así el estado podía estar en conocimientos o virtudes; así el estado podía estar en
manos de la masa ignorante y manipulada o de manos de la masa ignorante y manipulada o de
políticos inexpertos o ambiciosos.políticos inexpertos o ambiciosos.
•c) Fue bajo la democracia cuando se cometió la c) Fue bajo la democracia cuando se cometió la
extrema injusticia de juzgar y ejecutar a su maestro extrema injusticia de juzgar y ejecutar a su maestro
SócratesSócrates

31. FILOSOFÍA Y POLÍTICA: FILOSOFÍA Y POLÍTICA:
LA DOCTRINA DEL FILÓSOFO-OBERNANTELA DOCTRINA DEL FILÓSOFO-OBERNANTE
•La propuesta polítca de Platón es el resultado La propuesta polítca de Platón es el resultado
de aplicar elde aplicar el intelectualismo moral intelectualismo moral de de
SócratesSócrates
•Sólo habrá un buen gobierno cuando el Sólo habrá un buen gobierno cuando el
gobierno está en manos de filósofos que hayan gobierno está en manos de filósofos que hayan
alcanzado la sabiduría y la virtud, es decir, que alcanzado la sabiduría y la virtud, es decir, que
hayan conocido las Ideas de Justicia y de Bien,hayan conocido las Ideas de Justicia y de Bien,
•La formade gobierno que Platón propone es la La formade gobierno que Platón propone es la
aristocrácia, aristocrácia, gobierno de los mejores, pero gobierno de los mejores, pero
los mejores en virtud y saber.los mejores en virtud y saber.

32. LA ARISTOCRACIALA ARISTOCRACIA
Para formar una aristocrácia de los mejores son Para formar una aristocrácia de los mejores son
necesarias dos cosas:necesarias dos cosas:
•A) Seleccionar las mejores naturalezas; A) Seleccionar las mejores naturalezas;
aquellos con cualidades innatas para la filosofía aquellos con cualidades innatas para la filosofía
y el gobiernoy el gobierno
•B) Potenciar esas cualidades naturales B) Potenciar esas cualidades naturales
mediante una educación adecuadamediante una educación adecuada
Será el Estado quien se encargará de la Será el Estado quien se encargará de la
selección y la educaciónselección y la educación

33. EL ESTADO IDEALEL ESTADO IDEAL
•Es el Estado justo y armónico donde cada Es el Estado justo y armónico donde cada
ciudadano cumple adecuadamente su función, ciudadano cumple adecuadamente su función,
desarrollando la virtud y rectitud morales y así desarrollando la virtud y rectitud morales y así
será feliz.será feliz.
•Para que esto se cumpla el Estado, a imitación Para que esto se cumpla el Estado, a imitación
de las tres partes del alma, se compondrá de de las tres partes del alma, se compondrá de
tres clases sociales, a las que pertenecerán los tres clases sociales, a las que pertenecerán los
individuos según la naturaleza de su alma y en individuos según la naturaleza de su alma y en
ella desarrollará la función que el es propia.ella desarrollará la función que el es propia.

34. CLASES SOCIALES DEL ESTADO IDEALCLASES SOCIALES DEL ESTADO IDEAL
•A) A) Productores.Productores. Su función será producir lo Su función será producir lo
necesario para la comunidad. A ella pertenecen los necesario para la comunidad. A ella pertenecen los
individuos en los que predomina la parte más baja del individuos en los que predomina la parte más baja del
alma , la partealma , la parte apetitiva. apetitiva. Deben guiarte por la virtud Deben guiarte por la virtud
de la moderaciónde la moderación
•B)B) Guardianes. Guardianes. Su función es la defensa de la Su función es la defensa de la
ciudad. Tienen que educarse en la gimnástica y la ciudad. Tienen que educarse en la gimnástica y la
música. En ellos predomina la parte música. En ellos predomina la parte irascible irascible el alma. el alma.
Su virtud es la valentía.Su virtud es la valentía.
•C) C) Gobernantes-filósofos. Gobernantes-filósofos. Es la clase superior. Es la clase superior.
Tendrán como función el gobierno de la ciudad. Tendrán como función el gobierno de la ciudad.
Predomina en ellos la parte racional del alma y su Predomina en ellos la parte racional del alma y su
virtud es la sabiduría o prudencia. Estos serán virtud es la sabiduría o prudencia. Estos serán
seleccionados de entre los mejores guardianes y seleccionados de entre los mejores guardianes y
recibirán una educación especial, en la que recibirán una educación especial, en la que
aprenderán matemática y filosofíaaprenderán matemática y filosofía

35. EL ESTADO IDEALEL ESTADO IDEAL
•Será el estado justo aquel en el que se dé la Será el estado justo aquel en el que se dé la
armonía de las clases sociales. E igual que en el armonía de las clases sociales. E igual que en el
individuo es la parte racional la que dirige las individuo es la parte racional la que dirige las
otras dos , en el estado es el filósofo- otras dos , en el estado es el filósofo-
gobernante el que dirigirá a las otras dos gobernante el que dirigirá a las otras dos
clases.clases.
•Es Es estatalista. estatalista. El Estado está por encima del El Estado está por encima del
individuo. A los filósofos y guardianes se les individuo. A los filósofos y guardianes se les
exigirá una vida sacrificada en favor de la exigirá una vida sacrificada en favor de la
colectividadcolectividad
•Es Es organicista. organicista. El Estado está compuesto por El Estado está compuesto por
órganos o partes las clases sociales. que órganos o partes las clases sociales. que
desempeñan una función en beneficio de la desempeñan una función en beneficio de la
comunidadcomunidad

36. POLÍTICA Y EDUCACIÓNPOLÍTICA Y EDUCACIÓN
•En contra de la opinión común de su tiempo, En contra de la opinión común de su tiempo,
Platón piensa que para gobernar con justicia el Platón piensa que para gobernar con justicia el
Estado hay una ciencia o arte que puede Estado hay una ciencia o arte que puede
aprenderse. Esta ciencia es la filosofía, dado aprenderse. Esta ciencia es la filosofía, dado
que proporciona el conocimiento de las Ideas que proporciona el conocimiento de las Ideas
de justicia y de Bien. Por lo tanto la de justicia y de Bien. Por lo tanto la filosofíafilosofía
es la es la ciencia políticaciencia política
•La La educacióneducación está totalmente al servicio de la está totalmente al servicio de la
política; tiene como misión formar una élite de política; tiene como misión formar una élite de
individuos sabios y justos destinados a individuos sabios y justos destinados a
gobernar.gobernar.
•El libro VII de El libro VII de República República está dedicado a está dedicado a
explicar ese proceso educativoexplicar ese proceso educativo

37. PROGRAMA EDUCATIVO DE PLATÓNPROGRAMA EDUCATIVO DE PLATÓN
•La educación es un proceso duro y costoso, pues el La educación es un proceso duro y costoso, pues el
cuerpo arrastra al alma hacia el mundo de las cosas cuerpo arrastra al alma hacia el mundo de las cosas
materiales que son sólo apariencias, copias materiales que son sólo apariencias, copias
deformadas de lo bueno y los justo.deformadas de lo bueno y los justo.
•La última etapa de este largo proceso es la La última etapa de este largo proceso es la
dialéctica, dialéctica, saber acerca de las Ideas y de las saber acerca de las Ideas y de las
relaciones entre éstas.relaciones entre éstas.
•Pero no es posible comenzar la educación en la Pero no es posible comenzar la educación en la
dialéctica; antes hay que familiarizarse con el dialéctica; antes hay que familiarizarse con el
razonamiento abstracto y con las realidades razonamiento abstracto y con las realidades
inteligibles.inteligibles.
•Para ello es preciso el estudio de lasPara ello es preciso el estudio de las matemáticas matemáticas

38. ESTUDIO DE LAS MATEMÁTICASESTUDIO DE LAS MATEMÁTICAS
•El estudio de las matemáticas es imprescindible por El estudio de las matemáticas es imprescindible por
dos razones:dos razones:
b)b)Para que el alma se aparte de lo sensiblePara que el alma se aparte de lo sensible
c)c)Son un excelente entrenamiento para la inteligencia Son un excelente entrenamiento para la inteligencia
y servirán de preparación para la dialéctico, el y servirán de preparación para la dialéctico, el
conocimiento de las Ideasconocimiento de las Ideas
Una vez que el filósofo es educado en el cultivo de Una vez que el filósofo es educado en el cultivo de
las matemáticas y después en la dialéctica o filosofía las matemáticas y después en la dialéctica o filosofía
y alcanza el conocimiento de lo verdadero, tiene que y alcanza el conocimiento de lo verdadero, tiene que
volverse a los asuntos humanos, e intentar que la volverse a los asuntos humanos, e intentar que la
sociedad y el Estado se acerquen lo más posible al sociedad y el Estado se acerquen lo más posible al
ideal contemplado. Esto es lo que se denomina la ideal contemplado. Esto es lo que se denomina la
dialéctica descendentedialéctica descendente

39. INTERÉS PRÁCTICO DE LA FILOSOFÍA DE PLATÓNINTERÉS PRÁCTICO DE LA FILOSOFÍA DE PLATÓN
•El filósofo-gobernante tiene el compromiso El filósofo-gobernante tiene el compromiso
ético y político de lograr mediante la acción ético y político de lograr mediante la acción
política un Estado justo, reflejo del Mundo de política un Estado justo, reflejo del Mundo de
las Ideaslas Ideas
•No importante no es la felicidad individual, sino No importante no es la felicidad individual, sino
la felicidad colectiva (estatalismo)la felicidad colectiva (estatalismo)
•La educación está al servicio de política, pero La educación está al servicio de política, pero
no en el sentido sofista: ayudar al aspirante a no en el sentido sofista: ayudar al aspirante a
alcanzar el éxito y el triunfoalcanzar el éxito y el triunfo