El significado biblico del AMOR

Lo que dice la biblia acerca del amor.

1. EL AMOR
Su verdadero significado 

2. DIOS ES AMOR
Amados, amémonos unos a otros; porque el amor es de Dios. Todo aquel que
ama, es nacido de Dios, y conoce a Dios. El que no ama, no ha conocido a Dios;
porque Dios es amor. En esto se mostró el amor de Dios para con nosotros, en
que Dios envió a su Hijo unigénito al mundo, para que vivamos por él. En esto
consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos
amó a nosotros, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados. Amados,
si Dios nos ha amado así, debemos también nosotros amarnos unos a otros. Nadie
ha visto jamás a Dios. Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros,
y su amor se ha perfeccionado en nosotros.
En esto conocemos que permanecemos en él, y él en nosotros, en que nos ha dado
de su Espíritu. Y nosotros hemos visto y testificamos que el Padre ha enviado al
Hijo, el Salvador del mundo. Todo aquel que confiese que Jesús es el Hijo de
Dios, Dios permanece en él, y él en Dios. Y nosotros hemos conocido y creído el
amor que Dios tiene para con nosotros. Dios es amor; y el que permanece en
amor, permanece en Dios, y Dios en él. En esto se ha perfeccionado el amor en
nosotros, para que tengamos confianza en el día del juicio; pues como él es, así
somos nosotros en este mundo. En el amor no hay temor, sino que el perfecto
amor echa fuera el temor; porque el temor lleva en sí castigo. De donde el que
teme, no ha sido perfeccionado en el amor. Nosotros le amamos a él, porque él
nos amó primero. Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es
mentiroso. Pues el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar
a Dios a quien no ha visto? Y nosotros tenemos este mandamiento de él: El que
ama a Dios, ame también a su hermano.
(1Juan 4:7-21)

3. EL AMOR
Significado etimol
ógico
Diversas acepciones
El amor como fundamento de la libertad
El amor en Las Escrituras
El amor en le AT
El amor en el NT
El amor de amistad, el amor conyugal y el 
amor familiar
La castidad, el precio del amor
Amor eterno

4. SIGNIFICADO ETIMOL
ÓGICO:
(del lat. amororis)
m. Afecto positivo e intenso hacia alguien o algo que es o se 
considera fuente de bienestar mental o espiritual. || 
Objeto de este afecto. || Pasi
ón sexual que atrae hacia otra 
persona. || p. ext. Apego o atracci
ón sexual que un animal 
siente hacia otro. || Persona amada. || Blandura, cari
ño, 
suavidad, ternura. || Esmero, deleite y aplicaci
ón con que 
se realiza algo. ||  Voluntad, consentimiento. || pl. 
Relaciones amorosas. || Muestras de cari
ño, expresiones 
de amor, caricias, requiebros. || griego. Amor homosexual. 
|| lesbiano. Amor homosexual entre mujeres. || plat
ónico. 
Amor puro y desinteresado. || fam. Amor imposible. || 
propio. Orgullo, estimaci
ón inmoderada de sí mismo. || 
Af
án de mejorar la propia actuación. 

5. DIVERSAS ACEPCIONES:
La palabra amor es susceptible de muchos sentidos. 
Apetito Concupiscible: Se puede considerar como un puro movimiento 
del apetito concupiscible o incluso como la mera atracci
ón sexual en el 
plano simplemente animal.
Acto voluntario: se puede considerar como uno de los actos de la voluntad 
humana, el primero de todos ellos. Dentro de este plano de la voluntad, 
todav
ía puede entenderse como una tendencia a adquirir lo que nos falta 
(amor de dominio, el eros griego) y como un impulso a comunicar lo que se 
posee y a convivir con el amado (a. de comuni
ón, el agapé cristiano). 
Amor Divino: Podemos hablar tambi
én del amor divino, tanto del que es 
propio de Dios y que es causa de todo lo que existe («el amor de Dios es el 
que difunde y el que crea la bondad en las cosas», dice Santo Tom
ás en 1 
q20 a2), como del amor divino participado en nosotros de modo 
sobrenatural (la caridad). 
Manifestaciones del amor humano: por 
último, pueden considerarse las 
distintas manifestaciones t
ípicas del amor humano: el amor conyugal, el 
paterno, el filial, el fraterno, la amistad, etc. Mas a pesar de esta gama tan 
variada de las realizaciones del amor, hay algo que es esencial y com
ún a 
todas ellas, y es la inclinaci
ón y adhesión a un bien en sí mismo, es decir, 
independientemente de que se halle ausente (que as
í engendra el deseo) o 
de que se encuentre presente y pose
ído (que así produce el gozo)

6. EL AMOR COMO FUNDAMENTO DE 
LA LIBERTAD
Santo Tom
ás sostenía que todo hombre está 
inclinado a la persecuci
ón de un bien. Todo ser 
humano encuentra en la libertad la libre elecci
ón 
del bien al cual se dirigir
á. 
Pero junto con la libertad se encuentra el amor el 
cual es el fundamento que mueve a los hombres a 
aceptar o querer tal bien que denominamos 
voluntad.
Y ya que el hombre, 
único ser dotado de 
inteligencia y voluntad, tiene como cometido en la 
vida su trascendencia espiritual, 
ésta sólo se 
lograr
á por el amor 

7. EL AMOR COMO MOTIVO DE 
NUESTRO EXISTIR
Para lograr nuestra trascendencia espiritual, 
necesitamos un motivo que nos impulse a 
realizarnos, que sea la causa de nuestro vivir, que 
nos de sentido a nuestra existencia.
Ese esfuerzo y esa lucha que merece nuestro 
existir, es lo que denominaremos por el momento 
el amor y s
ólo en razón de ella y por ella, 
podremos alcanzar nuestra trascendencia.
Es, por ejemplo, el caso de una persona que sufre 
alg
ún mal incurable; sus esfuerzos y esperanzas 
por luchar por tal enfermedad, s
ólo puede ser 
justificado por el amor que siente dicha persona 
ya sea a Dios, a su esposa, a sus hijos, a 
él mismo 
etc.

8. LA NATURALEZA DEL AMOR
Esta es la radical importancia y naturaleza del amor: 
olvidarse de s
í mismo buscando, en los otros y en obras, la 
trascendencia de uno mismo la cual, es motivada y fundada 
por el amor hacia los dem
ás. 
Sin embargo, no siempre este amor es desinteresado, pues, 
el amor del mundo siempre lleva impl
ícito algo de egoísmo
Por ejemplo: una persona que busca su “trascendencia 
espiritual” a trav
és de la medicina, puede tener un genuino 
amor por la ciencia de la salud, pero no a la salud de las 
personas. Esa es la raz
ón por la que vemos en las noticias a 
personas que fallecen a causa de no tener recursos 
econ
ómicos para tratarse de alguna grave enfermedad .

9. EL AMOR EN LAS ESCRITURAS
Podemos afirmar con toda seguridad que el 
Cristianismo a hecho una reingenier
ía de la 
palabra “amor”, 
Nunca antes en la historia el amor ha 
cobrado tanta importancia, ha agradado a 
Dios darle al cristianismo el verdadero 
significado del amor, y por eso podemos 
estar orgullosos de que somos los portadores 
de su autentico significado
Es por eso que la responsabilidad del 
cristianismo, y del cristiano en particular, 
es doblemente importante, porque al ser 
portadores de la verdad, debemos 
compartirla dando amor y ense
ñando a 
amar de verdad. 

10. EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
´ ahab o ´ aheb (amar, querer)
Este verbo se ha encontrado en textos moabitas y en ugar
ítico durante 
los per
íodos de la lengua hebrea y unas 250 veces en la Biblia
En t
érminos generales, este verbo equivale al vocablo “amar” en 
castellano, o sea, un marcado sentimiento de atracci
ón y deseo hacia 
algo o alguien que se quiere poseer o estar con 
él. 
Primero, el vocablo se refiere al amor que un hombre siente por una 
mujer y una mujer por un hombre. Dicho “amor” se basa en el deseo 
sexual, que en general se mantiene dentro de los l
ímites de relaciones 
l
ícitas (Gn. 24:67)
Ahab indica tambi
én el amor entre padres e hijos. (Gen. 22:2)
Una acepci
ón particular de ´ahab es cuando hay un apego especial 
entre amigos: “El alma de Jonat
án quedó ligada con la de David, y lo 
am
ó Jonatán como a sí mismo” 
(1Sam. 18:1) En Lv 19:18: “Amar
ás a tu 
pr
ójimo como a ti mismo” 
(cf. Lv 19:34; Dt. 10:19), se refiere a esta 
misma clase de amor fraternal o entre amigos. 
El t
érmino sugiere, además, que uno debe procurar relacionarse con su 
hemano y el pr
ójimo de acuerdo a lo que especifica la legislación que 
Dios dio a Israel. Este deber
ía ser el estado normal entre los seres 
humanos. 

11. CITAS EN EL AT
Amor de Dios (especialmente a Israel) Ex 
20.6; 34.6–7; Dt 5.10; Sal 33.5; 136.1*; Jr 
31.3; Os 2.14–23; 11.1–4. 
Amor a Dios Dt 6.5*; Sal 31.23; 145.20. 
Amor a la Ley, a la sabidur
ía Sal 119.47–
48; Pr 4.6–8. 
Amor familiar Gn 24.67; 1 R 11.1; Ec 9.9; 
Cnt 4.10. 
Obligaci
ón de amar al prójimo Lv 19.18, 
33–34. 

12. EN EL NUEVO TESTAMENTO
Agapao y el correspondiente nombre 
ágape
Constituyen “la palabra caracter
ística del cristianismo”, y ya que 
el Esp
íritu de la revelación la ha usado para expresar ideas 
previamente desconocidadas, la investigaci
ón de las formas en que 
se utiliza, tanto en la literatura hel
énica com en la LXX, arroja 
m
ás bien poca luz sobre su significado distintivo en el NT. 
Las diferencias que encuentra Scheler (fil
ósofo alemán 1874­1928) 
entre el eros griego y la agap
é cristiana le llevan a perfilar mejor 
el concepto del amor. Seg
ún Scheler, para los griegos la esfera 
racional es superior a la del amor, pues 
éste es sólo una forma del 
apetito; pero en el cristianismo la esfera del amor es superior a la 
del conocimiento. Adem
ás, en los griegos, el amor es una 
aspiraci
ón de lo inferior a lo superior: el ser amado es más 
perfecto que el amante y por eso los dioses no aman; en cambio, en 
el cristianismo, el amor es descendente, va de lo superior a lo 
inferior. Por 
último, en los griegos el portador del amor es un acto 
sensible, un necesitar, y por eso el amor se agota en la realizaci
ón 
de lo ansiado; en el cristianismo el amor es un acto del esp
íritu y 
crece en la medida de su propio ejercicio.

13. Á
GAPE Y AGAPAO
Se usan en el NT para describir diferentes relaciones 
Para describir la actitud de Dios: 
­ Hacia su Hijo (Jn. 17: 26)
­ Hacia la raza humana, en general (Jn. 3:16; Ro. 5:8)
­ Y hacia aquellos que creen en el Se
ñor Jesucristo, en particular (Jn. 
14:21
Para expresar su voluntad a sus hijos con respecto a:
­ La actitud que tienen que mostrarse mutuamente (Jn. 13:34)
­ Hacia todos los hombres (1Tes. 3:12; 1Co 16:14; 2Pe 1:7)
Para expresar la naturaleza esencial de Dios (1Jn. 4:8)
El amor solo puede conocerse en base a las acciones que provoca 
El amor de Dios se ve en el regalo de su Hijo (1Jn. 4:9,10) Pero es 
evidente que no se trata de un amor basado en la complacencia, ni 
afecto, esto es, no fue causado por ninguna excelencia en cuanto al 
objeto de ese amor (nosotros, los seres humanos) (Ro. 5:8) 
Se trat
ó de un ejercicio de la voluntad divina en una elección 
deliberada, hecha sin otra causa que aquella que proviene de la 
naturaleza del mismo Dios (cf. Dt. 7:7,8)

14. EL AMOR PERFECTO
El amor tuvo su perfecta expresi
ón entre los hombres en el 
Se
ñor Jesucristo (Ef. 2:4; 3:19; 5:2) 
El amor cristiano es el fruto de su Esp
íritu en el cristiano (Gl. 
5:22)
El amor cristiano tiene a Dios como su principal objeto, y se 
expresa ante todo en una impl
ícita obediencia a sus 
mandamientos (Jn. 14:15; 21:23; 15:10; 1Jn. 2:5; 5:3; 2Jn. 6)
El amor no es un impulso de los sentimientos
El amor cristiano, sea que se ejercite hacia los hermanos, o hacia 
hombres en general, no es un impulso que provenga de los 
sentimientos, no siempre concuerda con la general inclinaci
ón de 
los sentimientos, ni se derrama solo sobre aquellos con los que se 
descubre un cierta afinidad. 
El amor busca el bien de todos (Ro. 15:2), y no busca el mal de 
nadie (13:8­10);
El amor busca la oportunidad de hacer el bien a todos, y 
mayormente a los de la familia de la fe (Gl 6:10)

15. EL AMOR DE DIOS
Con respecto a agapao cuando se usa de Dios, 
expresa el profundo y constante amor e inter
és de 
 un ser perfecto hacia objetos totalmente indignos 
de este amor, produciendo y promoviendo en ellos 
un amor reverente hacia el dador, y un amor 
pr
áctico hacia aquellos que participan del mismo, 
y un deseo de ayudar a otros a que busquen al 
dador. 

16. AMOR AGAPAO Y FILEO
Amor (fileo)
Se debe distinguir de agapao en que fileo indica mas bien 
un afecto entra
ñable. 
Las dos palabras se usan del amor del Padre hacia:
el Hijo (Jn 3:35; Jn. 5:20)
el creyente (Jn. 14:21; Jn. 16:27)
Ambos del amor de Cristo hacia un cierto disc
ípulo (Jn. 13:23; 
20:2)
Existe una distinci
ón entre los dos verbos y nunca se usan 
indiscriminadamente en el mismo pasaje, si uno de ellos se 
usa con referencia a los mismos objetos,  cada palabra 
retiene su car
ácter esencial y distintivo. 
Fileo nunca se usa en ning
ún mandato que los hambres 
amen a Dios; se lo usa, sin embargo, como advertencia en 
1Co. 16:22; en lugar de ello se usa agapao (Mt. 22:37; Luc. 
10:27; Ro. 8:28;1Co. 8:3; 1Pe. 1:8; 1Jn. 4:21)

17. EJEMPLOS DE AMOR AGAPAO Y 
FILEO 
...Pedro, me amas?
La distinci
ón entre los dos verbos aparece de una manera notable 
en la narraci
ón de Jn. 21: 15­17. El mismo contexto indica que 
agapao sugiere en las dos primeras preguntas el amor que es 
capaz de valorar y estimar (cf. Ap 12:11). Este amor desprendido, 
dispuesto a servir. El suso de fileo en las respuestas de Pedro y en 
la 
última pregunta del Señor comporta el pensamiento de valorar 
al objeto por encima de cualquier otra cosa, de manifestar un 
afecto caracterizado por la constancia, motivado por la m
ás alta 
veneraci
ón. 
... el que ama la vida
Amar (fileo) la vida, a base de un deseo indebido de preservarla, 
con olvido del verdadero prop
ósito de vivir, es reprobado por el 
Se
ñor (Jn. 12:25)
Al contrario, amor a la vida (agapao) tal como se usa en 1Pe 3:10, 
significa considerar el verdadero motivo de vivir. Aqu
í, la palabra 
fileo ser
ía totalmente inapropiada. 

18. CITAS EN EL NT
Amor del Padre al Hijo Mt 3.17*; 12.18; 17.5; Jn 3.35; 10.17; 
15.9; 17.24; Ef 1.6; Col 1.13. 
Amor de Dios por la humanidad Jn 3.16; Ro 5.8; Ef 2.4; 1 
Jn 4.8–10. 
Dios es amor 1 Jn 4.8. 
Amor de Cristo por todos, incluyendo a los pecadores Lc 
7.34; Jn 13.1, 34; 14.21; 15.14–15; Gl 2.20; Ef 5.2; Ap 1.5. 
Amor a Dios Mt 22.37; Lc 10.27; Ro 8.28; 1 Co 2.9; 1 Jn 
4.20–21. 
Amor a Jes
ús Lc 7.47; Jn 14.15, 21, 23; 21.15–17. 
Amor al pr
ójimo Mt 22.39; Jn 13.34–35*; Ro 13.8; 1 Co 13; 
Gl 5.14; Stg 2.8; 1 Jn 2.10; 4.10–21. 
Fruto del Esp
íritu Gl 5.22. 
Amor a los enemigos Mt 5.44; Ro 12.17–20. 
Amor familiar Ef 5.22–33; Col 3.18–19. 

19. AMOR DE AMISTAD, 
AMOR CONYUGAL Y 
AMOR FAMILIAR
Una aproximaci
ón

20. LA AMISTAD: AMOR ELECTIVO
No te vengarás, ni guardarás rencor a los hijos de tu
pueblo, sino amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo
Jehová.(Lv. 19:18)
Cuando el extranjero morare con vosotros en vuestra
tierra, no le oprimiréis. Como a un natural de vosotros
tendréis al extranjero que more entre vosotros, y lo
amarás como a ti mismo; porque extranjeros fuisteis en
la tierra de Egipto. Yo Jehová vuestro Dios. (Lv.
19:33-34)
En todo tiempo ama el amigo y es como un hermano en
tiempo de angustia. (Pr. 17:17)
El hombre que tiene amigos debe ser amistoso, y amigos
hay más unidos que un hermano. (Pr. 18:24)
Amarás a tu prójimo como a ti mismo. (Mt. 22:39)

21. LA AMISTAD; EL BIEN M
ÁS 
PRECIOSO
Entre los bienes que podemos recibir de los dem
ás hombres, el de la 
amistad es el m
ás precioso, el más estimable 
Nadie puede vivir sin un amigo, dec
ía Aristóteles". 
Todo ser humano encuentra en el amigo una prolongaci
ón de sí 
mismo; encontramos en el amigo o amiga a una persona que nos 
conoce y entiende, que r
íe y sufre con nosotros, que busca en el otro 
un consuelo a su problem
ática cotidiana. Y he aquí el gran mérito 
de los amigos: se escogen libremente. Encuentran en el otro una 
similitud o caracter
ística que los identifica mutuamente ­mismo 
sexo, mismos gustos, mismas aficiones, etc.­ y que hacen de esa 
persona una elecci
ón de preferencia convirtiéndose así en amigos. Y 
esta simpat
ía mutua, hace que ambos se entreguen recíprocamente 
buscando en su amigo la trascendencia de su propio ser. 
El creyente ha de mostrarse siempre amigo
El creyente no debe buscar amistad, el creyente debe dar 
amistad. 
Las personas no creyentes deben encontrar en el cristiano un buen 
amigo, un refugio, una persona en quien confiar.

22. AMOR CONYUGAL
Goza de la vida con la mujer que amas, todos los días de la vida de tu
vanidad que te son dados debajo del sol, todos los días de tu vanidad;
porque esta es tu parte en la vida, y en tu trabajo con que te afanas
debajo del sol. (Ecl 9:9)
Las casadas estén sujetas a sus propios maridos, como al Señor; porque
el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia,
la cual es su cuerpo, y él es su Salvador. Así que, como la iglesia está
sujeta a Cristo, así también las casadas lo estén a sus maridos en todo.
Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia, y se
entregó a sí mismo por ella, para santificarla, habiéndola purificado en
el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentársela a sí mismo,
una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante,
sino que fuese santa y sin mancha. Así también los maridos deben amar a
sus mujeres como a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer, a sí
mismo se ama.(Efesios 5:22-28)
Casadas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Señor.
Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seáis ásperos con ellas (Col
3:18)

23. AMOR CONYUGAL: ENTREGA 
PERSONALMENTE 
ÚNICA
El ejemplo m
ás palpable de amor, es el que se vive día a día 
en el coraz
ón de la vida familiar; más concretamente, en el 
amor conyugal. Dado que, gran parte de la formaci
ón de la 
persona y de sus valores y virtudes son aprendidos en la 
familia, la importancia del amor de los c
ónyuges es pieza 
fundamental para el desarrollo de sus hijos.
Es ante todo, el amor conyugal un amor plenamente 
humano, es decir, sensible y espiritual al mismo tiempo. 
Un acto de la voluntad libre, destinado a mantenerse y a 
crecer mediante las alegr
ías y los dolores de la vida 
cotidiana 
Es un amor total, esto es, una forma singular de amistad 
personal, con la cual los esposos comparten generosamente 
todo, sin reservas indebidas o c
álculos egoístas. Quien ama 
de verdad a su propio consorte, no lo ama s
ólo por lo que de 
é
l recibe, sino por sí mismo, gozoso de poderlo enriquecer 
con el don de s
í 

24. AMOR CONYUGAL; SUPERIOR AL 
AMOR DE AMISTAD
Cuando el amor se vive en el matrimonio, 
comprende y supera la amistad y se plasma en la 
entrega total del hombre y la mujer. A este amor 
conyugal, y s
ólo a él, pertenece la donación 
sexual, que se realiza de modo verdaderamente 
humano, cuando el hombre y la mujer se 
comprometen entre s
í hasta la muerte 
Por lo tanto, es incondicional paso para los novios 
que sean amigos primero. Es principio en toda 
relaci
ón de amor, que primero exista una amistad 
de confianza para poder desenvolverse con la 
pareja y llegar a una entrega total que culmine 
con el amor conyugal.

25. LA SEXUALIDAD EN EL CAMINO DE 
LA SANTIDAD
Sea bendito tu manantial, y alégrate con la mujer de tu juventud,
como cierva amada y graciosa gacela. Sus caricias te satisfagan
en todo tiempo, y en su amor recréate siempre. (Pr. 5: 18-19)
Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla; pero
a los fornicarios y a los adúlteros los juzgará Dios. (He. 13:4)
El matrimonio es un acto mediante el cual la sexualidad 
se integra en un camino de santidad, con un v
ínculo que 
refuerza a
ún más su indisoluble unidad: «Este acto es al 
mismo tiempo vocaci
ón y mandamiento para los esposos 
cristianos, para que permanezcan siempre fieles entre s
í, 
por encima de toda prueba y dificultad, en generosa 
obediencia a la santa voluntad del Se
ñor: "lo que Dios ha 
unido, no lo separe el hombre 

26. LA FAMILIA Y EL AMOR A LOS 
HIJOS
Lucas 15:11­24 (el hijo pr
ódigo)
El amor en la familia, es esencial en la vida de todo hombre; es 
la base de todas las relaciones sociales que tiene y, por 
consiguiente, es el principio de todos los amores de la persona.
"La familia es el veh
ículo privilegiado para la transmisión de 
aquellos valores sociales y culturales que ayudan a la persona a 
adquirir la propia identidad. Fundada en el amor y abierta al 
don de la vida, la familia lleva consigo el porvenir mismo de la 
sociedad; su papel especial
ísimo es el de contribuir eficazmente 
a un futuro de paz“
El hombre viene al mundo en el seno de una familia, por lo cual 
puede decirse que debe a ella el hecho mismo de existir como 
hombre. Cuando falta la familia, se crea en la persona que viene 
al mundo una carencia preocupante y dolorosa que pesar
á 
posteriormente durante toda la vida.
Muy dif
ícilmente puede amar alguien si no encuentra en su 
familia un sustento amoroso que le permita desenvolverse en la 
sociedad.

27. LA CASTIDAD, EL PRECIO DEL 
AMOR
No codiciarás la mujer de tu prójimo, ni
desearás la casa de tu prójimo, ni su tierra, ni su
siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni
cosa alguna de tu prójimo (Deuteronomio 5:21)
No cometerás adulterio (Deuteronomio 5:18)
Fornicación vino y mosto quitan el juicio (Óseas
4:11)
Huid de la fornicación. Cualquier otro pecado
que el hombre cometa, está fuera del cuerpo;
pero el que fornica, contra su propio cuerpo
peca. (1 Corintios 6:18)

28. EL DOMINIO DE S
Í COMO 
CONDICI
ÓN DE ENTREGA
El amor, con la admirable armon
ía de sus leyes, exige 
castidad. La castidad es el precio del amor
Por la castidad, el hombre gusta alegr
ías dulcísimas que no 
pueden proporcionar los placeres del sentido 
Las aspiraciones al verdadero amor, a la alegr
ía humana, 
trascienden las satisfacciones del sentido
Y el coraz
ón del hombre, por los caminos del placer impuro, 
a la par que se entristece, siente cada vez m
ás penetrante 
el aguij
ón del deseo 
La alternativa es clara: o el hombre controla sus pasiones y 
obtiene la paz, o se deja dominar por ellas y se hace 
desgraciado Toda persona sabe, tambi
én por experiencia, 
que la castidad requiere rechazar ciertos pensamientos, 
palabras y acciones pecaminosas

29. EL DOMINIO DE S
Í COMO 
CONDICI
ÓN DE ENTREGA
El que busca el erotismo parte del ego
ísmo porque no se 
entrega, no da, solo va buscando lo que le apetece. El amor 
parte de la generosidad. Y la actitud de la que se parte en 
la vida es la opci
ón fundamental, la que dirige hacia el fin
Fanatismo y entusiasmo
1Pe 3:15­16
Debemos tener firmeza en nuestras convicciones y ardor 
para defenderlas 
Entusiasmo no es igual a fanatismo
Fan
ático es el que sostiene algo a ultranza y no altera su 
posici
ón cuando se le dan razones convincentes para ello 
Entusiasta es el que se asombra ante la grandeza de los 
valores m
ás relevantes y siente que, al asumirlos, se 
realiza plenamente como hombre 

30. LA INTEGRACI
ÓN DE LOS AMORES 
"El amor es algo m
ás que un estado emotivo: un acto 
‘intencional’ 
Unicamente en el caso de que reconozcas en ella (o 
él) tal 
valor absoluto, le profesar
ás un amor incondicional, no 
sometido a tus intereses m
ás o menos inconfesables. Y sólo 
cuando profesas un amor incondicional, te liberas de la 
sumisi
ón a tus apetitos. Eres libre, sabes elegir con la 
debida perspectiva y conferir a tu vida el debido sentido 
1Pe 3: 3­7
La impresi
ón externa de la apariencia física de una 
persona es relativamente indiferente en cuanto a la 
posibilidad de que se la ame. Es el amor y solamente 
él lo 
que infunde dignidad er
ótica a los rasgos individuales 
psico­som
áticos, lo que los convierte en cualidades ‘dignas 
de ser amadas’ 

31. AMOR ETERNO
El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no
es jactancioso, no se envanece; 5no hace nada indebido, no busca
lo suyo, no se irrita, no guarda rencor; 6no se goza de la injusticia,
mas se goza de la verdad. 7Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo
espera, todo lo soporta. El amor nunca deja de ser (1 Co. 13: 4-8)
El que vea en la persona amada algo 
único para él, 
comprender
á que el amor pide perennidad, que no tiene 
sentido prometer amor para un lapso determinado de 
tiempo. 
Amar a una persona, es decirle: ‘T
ú no morirás nunca’. En 
virtud de su misma esencia, el amor verdadero pide 
fidelidad“
El "sentido de la vida, est
á en el amor. Sólo quien sabe 
amar perfectamente y se olvida de s
í mismo para darse, 
realiza de forma plena la propia vida y expresa en el 
m
áximo grado el valor de la propia recompensa terrena".