Especies del conocimiento

Desde el análisis de Hessen

1. LASESPECIESDELCONOCIMIENTO
««««
I
NTUICIONISMO YTEORÍAESPECIALDEL
CONOCIMIENTO» » » » 
ASIGNATURA EPISTEMOLOGÍA
Dr. RICARDO FLORES CANTÚ
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE GUADALAJARA
DOCTORADO EN EDUCACIÓN
Presentado por:
Ing. FELIPE A. RIAÑO PÉREZ
1

2. ESPECIES
D
EL
C
ONOCIMIENTO
INTUICIONISMO
2

3. EL PROBLEMA DE LA INTUICIÓN Y SU
HISTORIA
«
«Conocer significa aprehender
espiritualmenteunobjeto».
«
«Laaprehensiónnoesporlogeneral
un acto simple, sino que consta de
unapluralidaddeactos».
3

4. 4
OBJETO
Ejemplo: Especialista y Metafísico  (Esencia del Alma) 

5. E
ElConocimientoIntuitivo:conocerviendo.
Ejemplo: intuición espiritual inmediata: el rojo
yelverdesondistintos.
E
El principio de contradicción, afirma que
entreelseryelnoserexistelarelaciónde
lamutuaexclusión.
5
¿
ELCONOCIMIENTOINTUITIVO
,
ENTONCES
,
ESUNAFORMAINMEDIATA
DEAPREHENDER
?

6. 1
En el punto inicial y en el punto final de
nuestro conocimiento se halla, pues, una
aprehensión intuitiva. Aprehendemos de
un modo inmediato, intuitivo, tanto lo
inmediatamente dado, de que parte
nuestro conocimiento, como los últimos
principios que constituyen las bases del
mismo.
6
¿
ELCONOCIMIENTOINTUITIVO
,
ENTONCES
,
ESUNAFORMAINMEDIATA
DEAPREHENDER
?

7. 7
INTUICIÓN FORMAL:
aprehensión inmediata
de la relación entre dos
contenidos sensibles o
intelectuales
INTUICIÓN MATERIAL:
Conocimiento de una
realidad "material", de 
un objeto o un hecho 
suprasensible*. Esta 
intuición material es la 
que llamamos intuición 
en sentido propio y 
riguroso
INTUICIÓN 
*Suprasensible: no es percibido por los sentidos.

8. 8
I
NTUICIÓN
MATERIAL Y FORMAL
ESTRUCTURA PSÍQUICA DEL HOMBRE
Racional 
(Razón*)
Emocional 
(Sentimiento*)
Volitiva 
(Voluntad*)
INTUICIÓN
(Aprehensión 
inmediata del 
objeto)
*ÓRGANO COGNOSCENTE
Esencia
Existencia
Valor

9. 9
SOFISTASEDAD MEDIA
PLATÓNPLOTINO SAN AGUSTÍN SAN BUENAVENTURA
Primero que habla de una
intuición espiritual
Renovador del
platonismo
Teoría del
Conocimiento tomo
referente Plotino
Parte de los referentes del
agustinismo y
aristotelismo
“Ideasson percibidas
inmediatamente, intuidas
espiritualmente por la
razón”
“La intuición del Nus
remplaza a la intuición
de las Ideas” en
consecuencia es
actividad puramente
intelectual
“Nuscoincide con el
Dios personal del
cristianismo”
“Nuscoincide con el Dios
personal del cristianismo”
Intuición
material: estrictamente
racional
Intuición
Material (intelectual) e
Intuición Formal
(sensibles)
Intuición
Material (intelectual) e
Intuición Formal (visión
divina)
Intuición
Material (intelectual) e
Intuición Formal (visión
divina)
Es una función del
intelecto, representa una
actividad rigurosamente
teórica, intelectual
Es una contemplación
mística, en que no sólo
tiene
parte el intelecto, sino
también las fuerzas
activas del hombre.
Visión de lo inteligible
en la verdad inmutable
o incluso de
una visión de esta
misma verdad, que
reconoce un grado
superior de visión
divina.
Visión inmediata, mística
de Dios; Etos sólo admiten
un conocimiento mediato,
discursivo, raciona.
HISTORIA
DEL PROBLEMA DE LA INTUICIÓN

10. 10
HISTORIA
DEL PROBLEMA DE LA INTUICIÓN
EDAD MODERNA
DESCARTESPASCAL MALEBRANCHE KANT HUME
“Cogito ergo sum”,
Pienso luego existo
“le coeur a ses
raisons, que la
raison ne connait
pas”, El corazón
tiene sus razones
que la razón no
conoce
“nous voyons toutes
choses en Dieu”,
vemos todas las cosas
en Dios
Este sólo conoce una
experiencia, que
consiste en la
elaboración
conceptual del
material empírico.
Todo lo que rebasa el
contenido de nuestra
conciencia escapa,
según él, al
conocimiento racional
Reconocimiento de la
intuición como un
medio autónomo de
conocimiento
Pone al lado del
conocimiento por el
intelecto un
conocimiento por el
corazón
Otra especie de
experiencia, en el
sentido de una
aprehensión
inmediata del objeto,
de una intuición
espiritual, no es
conocida de él.
El escepticismo de
Hume se refiere
exclusivamente al
conocimiento
teórico‐racional.
Autointuición
inmediata.En nuestros
actos de pensamiento
nos vivimos
inmediatamente como
reales, como
existentes.
Une lo sensible y lo
inteligible
Lo mismo que para el
intelectualismo
medieval y el
racionalismo
moderno, también
para Kant hay sólo un
conocimiento
discursivo‐racional.
“La fe es propiamente
un acto de la parte
afectiva de nuestra
naturaleza que de su
parte pensante." Esta
fe, alcanzamos la
certeza de la realidad
del mundo exterior,
que resulta un
problema insoluble
para la razón teórica.

11. 11
HISTORIA
DEL PROBLEMA DE LA INTUICIÓN
PENSADOR POSTURA
HUTCHESON«Aprehendemos inmediata, emotivamente, tanto los valores de lo
bello como Los de lo bueno». (sentidos moral y estético)
FRIES"Sabemos de los fenómenos, creemos en la verdadera esencia d e
las cosas, presentimos ésta en aquéllos."(tres fuentes de
conocimiento: el saber, la fe y el presentimiento)
SCHLEIERMACHER«Un sentimiento y una intuición del universo».(Religión,
Aprehensión emotiva, intuitiva, de la unidad y del principi o del universo).
ESCUELA DE
MARBURGO
(HERMANN COHEN)
Es una ilusión y, por ende, la viva contradicción del pensami ento
científico.(Un método para un conocimiento)
ESCUELA DE BADÉNNo considera la intuición como medio legítimo de conocimien to.
(libro de Rickert: La filosofía de la vida)
GEYSERSólo admite una intuición racional, que es además principal mente
de naturalezaformal.

12. 12
HISTORIA
DEL PROBLEMA DE LA INTUICIÓN
PENSADOR POSTURA
AUGUSTMESSERÉste reconoce la intuición principalmente en el terreno de l os
valores.
JOHANN VOLKELT"La certeza intuitiva es una fe que se siente identificada co n la
cosa. En honor a esta garantía objetiva, debe emparejarse la
certeza intuitiva con la necesidad lógica, con derechos has ta
cierto punto iguales."
BERGSON Y DILTHEYMediante la intuición tomamos la realidad por dentro,
penetramos en el interior de la vida. Mediante ella entramos en
contacto, por decirlo así, con el núcleo y el centro de todas l as
cosasy "respiramos algo de este océano de la vida".
HUSSERLSólo conoce una intuición racional, la que él llama intuició n
esencial.
SCHELERAdmite además una intuición emocional y ve en ella el órgano d el
conocimiento de los valores. (Dios se hace presente en la experiencia
religiosa, en una vivencia e intuición inmediatas)

13. «
Tanto admitir o rechazar la intuición como una forma de
conocimiento depende solamente de la forma de ver la
esencia del hombre. Si alguien ve al hombre como un ser
racional, rechazará de inmediato la posibilidad de un
conocimiento intuitivo, pero si lo considera un ser
emocional,lo admitirá.
«
La intuición aunque se debe reconocer su existencia, nunca
puede ser la base de ningún juicio en el área teórica, por lo
tanto, tampoco en la metafísica. Según Dilthey existe otro
tipo de intuición laintuición existencial, esta espráctica, y
se refiere al conocimiento de un mundo exterior.
«
Otro tipo de intuición es la que nos dice de la existencia del
“yo”. Según Descartes al nacer tenemos el conocimiento de
la existencia del yo. La psicología ha demostrado que en la
fe religiosa también hay cierta intuición, debido a que se da
una relación de intimidad y no por medio del pensamiento,
ni del raciocinio,ni de la demostración.
13
R
AZÓNYSINRAZÓNDELINTUICIONISMO

14. 14
CRITERIODELAVERDAD
•La verdad viene a ser
la concordancia del
pensamiento consigo
mismo y es coincidente
conlacorrecciónlógica
Idealistas
•La verdad es la
concordancia del
pensamiento con los
objetos
Realistas

15. «El criterio de la verdad.
Para los Idealistas, el
considerar la ausencia de
contradiccionesen el
pensamiento, nos
conduce a encontrar un
criterio de verdad.
Para los Realistas, el
criterio de verdad
proviene de la
evidencia».
15
CRITERIODELAVERDAD
Ausencia de 
contradicciones
Evidencia
VERDAD

16. TEORÍA
E
SPECIAL
D
EL
C
ONOCIMIENTO
16

17. «La teoría general del conocimiento busca la refere ncia 
del pensamiento humano a los objetos en general». 
La teoría especial del conocimiento busca la refere ncia 
del pensamiento humano desde los conceptos básicos, 
para definir los objetos»
Por lo tanto la podemos definir como la teoría del 
conocimiento verdadero. En la exposición de la teoría 
del conocimiento, de este modo. Discutiremos la esencia 
de las categorías más importantes. La sustancia y la 
causalidad, serán objeto de la discusión
17
SU PROBLEMA

18. «Lateoríageneraldelconocimientobuscala
referencia del pensamiento humano a los
objetosengeneral».
Lateoríaespecialdelconocimientobuscala
referencia del pensamiento humano desde
los conceptos básicos*, para definir los
objetos.
18
SU PROBLEMA
* Estos conceptos básicos se llaman categorías.

19. «La teoría general del conocimiento busca la refere ncia 
del pensamiento humano a los objetos en general». 
La teoría especial del conocimiento busca la refere ncia 
del pensamiento humano desde los conceptos básicos, 
para definir los objetos»
Por lo tanto la podemos definir como la teoría del 
conocimiento verdadero. En la exposición de la teoría 
del conocimiento, de este modo. Discutiremos la esencia 
de las categorías más importantes. La sustancia y la 
causalidad, serán objeto de la discusión
19
SU PROBLEMA

20. La teoría especial del conocimiento es llamada
«TeoríadelasCategorías»
SegúnKant:
Lascategorías son formas del ser, propiedades de
losobjetos.(realistayobjetivista)
Según la otra, son formas odeterminaciones del
pensamiento.(idealistayapriorista)
20
L
AESENCIADELASCATEGORÍAS

21. 1
Durante la historia se han hecho diversos ensayos para
separar las categorías de los objetos, por ejemplo
Aristóteles reconoce 10 categorías, que obtuvo consideran do
la proposición enunciativa.
21
E
L
S
ISTEMA
D
E
C
ATEGORÍAS
1. Sustancia o 
esencia (hombre, 
caballo)
2. Cantidad (dos 
o tres m de largo)
3. Cualidad 
(sabio, culto)
4. Relación 
(menor que éste, 
mayor que aquél)
5. Lugar (en el 
mercado)
6. Tiempo (hoy, 
ayer)
7. Posición (está 
acostado, está 
sentado)
8. Estado (está 
vestido, está 
armado)
9. Acción (corta)
10. Pasión (es 
cortado).

22. ‐
Kant enunció un sistema distinto. Este
representó una mejora en relación al de
Aristóteles, dijo que habrían tantas categorías
como juicios se puedan distinguir. En su sistema
sesepararon4categorías.
22
E
L
S
ISTEMA
D
E
C
ATEGORÍAS
Categorías 
de Kant
1. Categorías de la 
cantidad: unidad, 
pluralidad, totalidad
2. Categorías de la 
cualidad: realidad, 
negación, limitación
3° Categorías de la 
relación: 
sustancia‐accidente, 
causa‐efecto, acción 
recíproca. 
4° Categorías de la 
modalidad: 
existencia, 
posibilidad, 
necesidad

23. 1
Posterior a esto Hartmann analizó el sistema de
categorías de Kant, y las dividió en categorías de
sensibilidad y categorías del pensamiento,
dividiéndose las primeras a su vez en categorías
de sensación e intuición. Otras son la cantidad
intensivaycantidadextensiva.
1
Windelband hizo otro sistema y las separa en
constitutivas y reflexivas. Las primeras son las
que convienen a sus contenidos en su
independencia. Las segundas son la diferencia y
laigualdad.Otrascategoríasreflexivasseríanlas
matemáticasylógicas.
23
E
L
S
ISTEMA
D
E
C
ATEGORÍAS

24. 1
Podemos considerar a un objeto, la sustancia*, y
losaccidentes**seríanlosanexosqueestetiene.
1
Por ejemplo, unárbol, lasustanciaes el árbol, los
accidentessonlasramasylashojas.
24
S
USTANCIALIDAD
* de substare = estar debajo, servir de base
** de assidere = caer sobre otra cosa, adherirse

25. 1
Decimos que puede existir una
sustancia
y no
accidentes
pero no pueden haber
accidentes
sin
sustancia
, es decir, que la
sustancia
es
independiente de los
accidentes
, más lo
accidentes
sondependientesdela
sustancia
.
25
S
USTANCIALIDAD
Sustancia = Árbol Accidente=Hojas

26. 1
Concepto de Causalidad.La causalidad es lo que
conocemoscomolaleydecausayefecto,sianalizamos
el enunciado, el sol calienta la piedra, asumimos que
elsoliluminalapiedra,yqueestoasuvezcalientala
piedra, es decir que asumimos una conexión entre los
pasos. Aunque para los realistas este principio es
lógico y es muy útil en el estudio de la teoría del
conocimiento, para los idealistas esta carece de
sentido, o más bien, lógica. Debido a que el principio
de causalidad es enfocado a un principio real, para el
idealista,estanoexiste.
26
CAUSALIDAD

27. 1
El principio de causalidad, está relacionado de
manera directa con el concepto de causalidad, debido
a que el principio de causalidad se refiere a la validez
de dicho concepto. Esta desata un análisis lógico y
epistemológico.
1
Para los filósofos el principio de causalidad es
evidente, y se dice así “Todo efecto tiene una causa”,
negar este concepto es como esperar que hayan hijos
sinpadres,asimismonohayefectosinunacausa,esto
nos permite estudiar muchos fenómenos, si los efectos
no tuvieran causa, no tendríamos conocimiento.
Debidoalaimposibilidaddeenunciarunateoría.
27
P
RINCIPIODE
C
AUSALIDAD

28. 1
Aunque el principio de causalidad es imposible
determinar por distintos métodos, se considera un
juiciosintético.
1
En síntesis, sin el principio de causalidad sería
imposible obtener algún conocimiento científico de
algún cambio natural, si no tuviera una causa,
tendríamosqueconsiderarlounmilagro.
28
P
RINCIPIODE
C
AUSALIDAD