( Espiritismo) apostila de chacras e mediunidade

1. APOSTILA DE CHACRAS E MEDIUNIDADE


NOÇÕES BÁSICAS SOBRE OS CHAKRAS


CHAKRAS e NÁDIS - Chakra é a denominação sânscrita dada aos centros de força
existentes nos corpos espirituais do homem; também são chamados lótus ou rodas.
Quando eles estão inativos as semelham-se a rodas; quando despertam, eles tomam a
aparência de uma flor (lótus) aberta, irradiante, colorida pela freqüência da
energia das pétalas.

No Mundaka Upanishad define-se o chakra como o local "onde os nádis se encontram
como os raios no cubo de uma roda de carruagem". Os centros são formados pelo
encontro destas linhas de força ( nádis), do mesmo modo que os plexos, no corpo
físico, são formados pelo encontro de nervos.

Existem centros maiores, aqueles que resultam do encontro de um número mai or de
nádis (21 vezes, segundo Coquet, Les Çakra L’anatomie occulte de L’homme,
Paris, 1982), e os centros menores em que a confluência dos nádis é menor. Entre
estes últimos existem 21 formados pelo encontro de 14 nádis e outros bem
menores formados pel o cruzamento de sete nádis.


NÁDIS e MERIDIANOS - Os nádis são, portanto, linhas de força que não devem ser
confundidas com os nervos do corpo físico, embora estejam em relação com eles,
como os chakras estão em relação com os plexos e órgãos do corpo físico. São
condutores de energia. Os estudos de Motoyama ( Teoria dos Chacras ,
Ed.Pensamento), indicam que eles podem ser comparados aos meridianos sobre os
quais trabalha a acupuntura. Esta é também a opinião de Coquet.

No corpo etérico, denominado também p elos teosofistas de corpo físico invisível,
porque nasce com o corpo físico e com ele desaparece, os nádis se apresentam
como se fossem milhares de finos filamentos de gás néon, entrecruzando -o em toda
sua extensão.

O número deles difere na literatura hindu, pelo que se atribui um caráter
esotérico às quantidades apontadas: 72.000, 550.000, 720.000, etc. Os mais
importantes são Sushumna, Ida, Pingala, Gandhara, Hastajihva, Kuku, Sarasvati,
Pusha, Sankhini, Payaswini, Varuni, Alambhusha, Vishvodhara, Yasasvíni. Os três
primeiros são os mais importantes, sendo que o Sushumna domina a todos os
demais.


IDA, PINGALA, SUSHUMNA - Para que se possa ter uma noção desses três nádis ao
longo da coluna vertebral, tomemos uma série de números "8" e os coloquemos em
posição horizontal, empilhando -os ao longo da coluna vertebral. Teremos então
uma figura semelhante às serpentes no caduceu de Mercúrio. O nádi que sobe pela
esquerda é o Ida; o da direita, o Pingala. Não estão, porém, dispostos de forma
paralela. Eles entrecruzam-se como nos referimos acima.

No centro corre um canal: é o nádi Sushumna. Ao longo da coluna vai formando uma
série de confluências, das quais a mais importante é a existente no chakra
frontal, onde desembocam. Ida e Pingala estão sempre ativos, mas o Sushumna
permanece inativo, pois o prana ainda não circula através dele.

2. No interior do Sushumna acham-se trs outros ndis: o Vajna, o Chitrini, dentro
do qual se encontra o Brahma ndi, ao longo do qual se elevar a energia
kundalini.


NDI = NATUREZA - Coquet esclarece que: "Cada ndi tem uma natureza quntupla e
encerra cinco fibras de energia estreitamente ligadas no interior de uma bainha
que os recobre. Estes filamentos de energia so unidos uns aos outros em
relaões transversais."

É preciso, entretanto, notar que cinco tipos de energia formam uma unidade e
que, tomados em seu conjunto, eles formam a prpria bainha etrica. É, diz -se,
atravs destes cinco canais que correm os cinco pranas maiores, vitalizando
assim todo o organismo humano. No existe uma s parte do corpo que no possua
uma rede de ndis subjacente sua forma.


PRANA - ESPÉCIES – Segundo Coquet (op. Cit.,p 43)“as cinco diferenciaões do
Prana no corpo humano so:
Ø PRANA: estende-se do nariz ao corao e influencia particula rmente a
garganta e a palavra, o corao e os pulmões.
Ø SAMANA: estende-se do corao ao plexo solar e age, sobretudo, sobre o
poder de assimilao do alimento e da bebida. Est, deste modo, em
estreita relao com o estômago.
Ø APANA: particularmente ativo desde o plexo solar at a planta dos ps e
age sobre os rgos de eliminao, de dejeo e da gerao. Seu poder
est, pois, fortemente unido aos rgos geradores e eliminadores.
Ø UDANA: est situado entre o nariz e a parte superior do crânio. Est em
relao com o crebro, os olhos e o nariz.
Ø VYANA: corresponde soma total das energias prânicas tal como repartida
atravs de todo o corpo por intermdio de milhares de ndis e nervos,
assim como dos canais sanguneos, das veias e das artrias."


CHAKRAS MAIORES - ENUMERAÇÃO - Os chakras maiores so em nmero de sete:

Denominação:
1. Centro bsico ou fundamental
2. Centro sacro ou sexual (gensico)
3. Centro solar ou umbilical (gstrico)
4. Centro cardaco
5. Centro larngeo
6. Centro frontal ou cerebral
7. Centro coronrio

Em sânscrito:
1. Muladhara
2. Swadhisthana
3. Manipura
4. Anahata
5. Vishuddha
6. Ajna
7. Sahashara

3. Alm destes, alguns outros so destacados nos estudos sobre chakras: o centro
esplnico (do ingls splen = bao), "uma parte espiritual no interior do corao
fsico", o alta-maior e o bindu. O nmero de chakras mdios e menores muito
grande; da alguns afirmarem que infinito o nmero dos chakras.

A enumerao varia por diversos motivos. Leadbeater ( Os Chakras, Ed. Pensamento)
pe de lado o centro sexual (sacro) por "enten der que o despertamento deste
centro deve considerar -se como uma desgraa pelos graves perigos a ele
relacionados", mencionando que "no plano egpcio de desenvolvimento se tomavam
esquisitas precaues para evitar tal despertamento" (vide tambm - A vida
oculta da Maçonaria , Pensamento). Por isto, prefere estudar, em seu lugar, o
chakra do bao (esplnico). Edgard Armond, embora assinale o sacro (gensico)
alm do esplnico, ao tratar da reativao dos chakras no o inclui,
esclarecendo que "essa passagem no s suprimida pela sua diminuta influncia
na aplicao dos passes, mas sobretudo pelos graves e notrios viciamentos
existentes no setor do sexo, pois seria malfica, em todos os casos, a excitao
desse centro de fora." ( Passes e Radiações, Ed. Aliana Esprita Evanglica).

A enumerao tambm varia de acordo com os sistemas adotados em relao aos
centros. Nos sistemas tibetanos de meditao, bem como na concepo budista dos
centros psquicos, o sagrado no considerado como centro independente, porm
se acha combinado com o fundamental a formar um s centro (Anagarika Govinda,
Fundamentos do Misticismo Tibetano , Pensamento). Andr Luiz ( Entre a Terra e o
Céu, psicografia de Chico Xavier, FEB), no menciona o chakra fundamental,
incluindo, no enta nto, o esplnico. No Yoga tibetano, por outro lado, o centro
frontal e o coronrio so considerados como um s, e assim so mencionados nas
escrituras (Anagarika Govinda, op. cit., pp 151/152). A escola japonesa Shingon
omite o centro sagrado. Indica, por m, o centro das espduas e os dois centros
situados altura dos joelhos (Coquet, op. cit., pp 14/15).

O Shat-chakra-Nirupana (Descrição dos seis centros ), considera o coronrio como
de ordem mais elevada do que os simples chakras. O Esprito White Eagle nomeia
entre os sete chakras principais o esplnico, mas omite o muladhara como centro
independente, indicando, porm, o genital ou sacro a que denomina de kundalini.


LOCALIZAÇÃO DOS CHAKRAS - Os centros se acham situados nos vrios corpos
espirituais. Temos, assim, centros etricos, astrais, etc. Leadbeater faz sempre
referncia aos etricos, mencionando, no entanto, os astrais (op. cit., cap.
IV). Satyananda estuda-os no corpo astral, do mesmo modo que o esprito Andr
Luiz. Estas diferenas devem ser levadas em conta, porque uns so construdos
com matria etrica e outros com matria astral, etc..

Os chakras etricos esto situados na superfcie do duplo etrico (a cerca de
seis milmetros da superfcie do corpo fsico). Os centros astrais esto
geralmente situados no interior do corpo astral (Powell e Leadbeater).

Os chakras etricos transferem para o fsico as quantidades inerentes aos
chakras astrais. Por outro lado, determinados fatos fsicos repercutem pelos
chakras etricos at os chakras astrais, alterando-os, de modo que, numa prxima
encarnao, esta alterao se expressar em forma de desequilbrio ou
enfermidade. As viciaes mentais provocam tambm graves alteraes nos centros
de fora.

4. INFLUENCIAÇÃO RECÍPROCA DOS CHAKRAS - Destaca Pierre Weil que os chakras no
esto isolados uns dos outros; eles mantm uma influenciao recproca.

“Os chakras inferiores retm o homem na vida animal, propiciando -lhe, no
entanto, as energias necessrias sobrevivncia, enquanto os superiores buscam
acelerar a evoluo do indivduo ( Fronteiras da Evoluão e da Morte , Vozes, p.
69). No Yoga se afirma que cada chakra constitudo metade dele mesmo e metade
dos seis chakras restantes. As caractersticas funcionais de um chakra seriam,
assim, influenciadas pelos outros chakras.” (para maiores detalhes, vide Pierre
Weil, op. cit.).


CHAKRAS, FORMAÇÃO DO CORPO ASTRAL E EVOLUÇÃO - Os chakras so responsveis
pela formao do corpo espiritual. o que ensina Andr Luiz ao dizer que
"vibrando em sintonia uns co m os outros, ao influxo do poder diretriz da mente,
estabelecem, para nosso uso, um veculo de clulas eltricas, que podemos
definir como sendo um campo eletromagntico, no qual o pensamento vibra em
circuito fechado." ( Entre a Terra e o Céu , p. 126).

Esta tambm a opinio emitida por Coquet: "... os centros so as causas
primrias na formao e na construo do templo do homem ou, em outros termos,
do mecanismo da alma. , pois, normal constatar as dificuldades que tm as
glndulas end crinas de se ad aptarem aos ritmos que lhes impe a conscincia
objetiva em curso da evoluo e particularmente neste sculo rico de novidades.

“Mas isto faz parte do plano de evoluo e cada um deve estar consciente disso.
À medida que a natureza emocional se desenvolve e o intelecto torna -se mais
ativo, os centros correspondentes tornam -se igualmente mais ativos e pode-se
observar a emergncia de determinadas perturbaes. Tomemos o exemplo do centro
larngeo que, em se desenvolvendo, arrasta consigo uma crescente ativi dade do
intelecto e determina assim uma grande complexidade do pensamento: n s veremos a
apario de perturbaes de ordem psicol gica. Cada centro determina, pois, um
nmero bem preciso de perturbaes inerentes qualidade de sua energia
respectiva" (op. cit., p.85).


CENTROS DE CONSCIÊNCIA - Os chakras no so simples centros energticos, mas
tambm centros de conscincia. A esse respeito, esclarece Anagarika Govinda:
"Enquanto que, de acordo com as concepes ocidentais, o crebro a sede
exclusiva da conscincia, a experincia yogue mostra que nossa conscincia
cerebral apenas "uma" entre muitas formas possveis de conscincia, e que
esta, de acordo com suas funes e natureza, pode ser localizada ou centralizada
em vrios rgos do corpo. Estes " r gos" que coletam, transformam e distribuem
as foras que fluem atravs deles so chamados de chakras ou centros de fora.
Deles irradiam correntes secundrias de fora psquica, comparveis aos raios de
uma roda, s varetas de um guarda -chuva, ou s ptalas de um l tus" (op. cit.,
p. 145).

Depois de destacar que os chakras so pontos nos quais as foras psquicas
do corpo se interpenetram, situando -se a sede da alma nos pontos em que o mundo
exterior e interior se encontram, conclui: "Por isso, podemos di zer que cada
centro psquico nos quais nos tornamos cônscios desta penetrao espiritual
torna-se a sede da alma, e que pela ativao ou despertar das atividades dos
vrios centros n s espiritualizamos e transformamos nosso corpo" (idem p.
145/146).

Jung considera-os tambm centros de conscincia: "uma espcie de graduao

5. de conscincia que vai desde a regio do perneo at o topo da cabea"
(Fundamentos de Psicologia Analítica , Vozes, 1972, p. 26). Miguel Serrano
registrou uma conversa tida com Jung sob re os chakras: "Os chakras, diz Jung,
so centros da conscincia e Kundalini, a Serpente Ígnea, que dorme na base da
coluna vertebral, uma corrente emocional que une de baixo para cima e tambm
de cima para baixo" ( O Circulo Hermético - Hermann Hesse a C. G. Jung, Ed.
Brasiliense, 1970, p. 71).

E reafirmou na conversao: "Os chakras so centros de conscincia. Os
inferiores so centros de conscincia animal. Existem outros centros ainda
abaixo do Muladhara" (p. 72).

Este ponto de vista tambm foi sust entado em um seminrio (Hauers Seminar.
Psychological comentary by C. G. Jung , Zurich, 1932, exemplar datilografado,
Bblthque de Jung - cit., por Pierre Weil, Mística do Sexo, E. Itatiaia, pp.
104/105 e 113). Jung observa que na histria da humanidade, o centro da
conscincia sofreu variaes e, ainda agora, existem tribos, como dos Pueblos,
que situam no corao o centro de conscincia. ( Fundamentos, pp. 06 e 07). Os
ensinamentos esotricos tambm indicam que as vrias raas -me desenvolveram
determinados centros preferentemente (Coquet, op. cit., pp. 35/37).

Jung (cit. por Pierre Weil, Mística do Sexo , pp 104/105), interpreta estes
vrios centros assinalando o grau de conscincia de cada um deles:
Ø Centro fundamental - mundo dos instintos - consciente.
Ø Centro sacro - entrada no inconsciente - novo nascimento - batismo.
Ø Centro umbilical – emoes – paixes - o inferno.
Ø Centro cardaco - comeo do self – sentimento - pensamento e valores.
Individuao.
Ø Centro larngeo - reconhecimento da independncia da psique - pensamento
abstrato – conceitos - produtos da imaginao.
Ø Centro frontal - unio do self no todo, no no ego.
Ø Centro coronrio - nirvana.

A referncia aos chakras como centros de conscincia permite -nos entender uma
passagem de O Livro dos Espíri tos, aparentemente defasada no tempo, mesmo na
poca de sua recepo.

No item 146, Allan Kardec registrou o ensinamento dos Espritos sobre a sede da
alma:

"146. A alma tem, no corpo, sede determinada e circunscrita?
- No; porm, nos grandes gnios, em todos os que pensam muito, ela reside
mais particularmente na cabea, ao passo que ocupa principalmente o corao
naqueles que muito sentem e cujas aes tm todas por objeto a humanidade.

a) Que se deve pensar da opinio dos que situam a alma num centro vital?
- Quer isso dizer que o Esprito habita de preferncia essa parte do organismo,
por ser a o ponto de convergncia de todas as sensaes. Os que a situam no
que consideram o centro da vitalidade, esses a confundem com o fludo ou
princpio vital. Pode, todavia, dizer -se que a sede da alma se
encontra especialmente nos rgos que servem para as manifestaes intelectuais
e morais."

Naturalmente que, do ponto de vista fsico, na poca de Kardec j se considerava
o crebro como a sede do pensamento, pelo que no havia razo para referncia ao

6. corao, como sede da alma, nem outra parte do organismo fsico. A referncia,
portanto, era aos chakras localizados altura do corao ou altura do
crebro, com suas ligaes correspondentes, centros de lig ao preponderante da
alma ao corpo fsico.

Segundo Andr Luiz, as trs regies fundamentais no processo de liberao da
alma (e conseqüentemente de ligao do perisprito ao corpo fsico) so: "o
centro vegetativo ligado ao ventre, como sede das manifest aes fisiolgicas; o
centro emocional, zona dos sentimentos e desejos, sediado no trax; e o centro
mental, mais importante por excelncia, situado no crebro.” ( Obreiros de Vida
Eterna, FEB, 1956, p. 210). Isto significa que o perisprito est mais ligado a
determinadas regies.

Anota Alice Bailey que na humanidade comum o centro larngeo est comeando a
despertar (Jung dizia que o europeu pensa pela garganta, Miguel Serrano, op.
cit., p. 71), enquanto os centros cardaco e coronrio dormem. Mas, ªno ser
humano altamente evoludo, no lder da raa, o filsofo intuitivo e o cientista,
assim como nos grandes santos, o centro coronrio e o cardaco comeam a fazer
sentir sua vibrao; determina -se a prioridade do coronrio e do cardaco pelo
tipo de pessoa e pela qualidade de conscincia emocional e mental." ( El alma y
su mecanismo, Kier, B. Aires, 1967, pp. 110/1).

A observao coincide com o ensino constante do Item 146 de O Livro dos
Espritos.


CHAKRAS E MEDIUNIDADE - Uma experincia interessante, s vezes, registrada
nas reunies medi nicas - alguns espritos, ao se comunicarem, o fazem atravs
do chakra solar (umbilical), porque o mdium psicofônico, embora emitindo a voz
pela boca, sente como se ela estivesse saindo a partir da regio onde se
localiza o umbigo (a observao, por enquanto, limitou -se a casos de espritos
necessitados).

A comunicao medi nica se opera com o auxlio dos chakras, e quanto maior o
n mero de chakras envolvidos na ligao, maior a sua perfeio. Quando esta
ligao no se faz como seria de desejar, a comunicao se dar atravs de
comunho mental, reduzida ao mnimo a influncia sobre os centros
neuropsquicos.

Andr Luiz destaca a atuao dos centros na comunicao medi nica, em se
referindo, no livro No Mundo Maior (FEB), mediunidade de Eullia, mdium em
desenvolvimento: ªNo entanto, o nosso antigo mdico no encontra em sua
organizao psicofsica elementos afins perfeitos: nossa colaborao no se liga
a ele atravs de todos os seus centros perispirituais; no capaz de elevar-se
mesma freqüncia de vibrao em que se acha o comunicante; no possui
suficiente "espao interior" para comungar -lhe as idias e os conhecimentos;
no lhe absorve o entusiasmo total pela Cincia, por ainda no trazer de
outras existncias, nem haver construdo, na experincia atual, as necessrias
teclas evolucionrias, que s o trabalho sentido e vivido lhe pode conferir.”
(palavras do esprito Calderaro).

Esclarece Andr Luiz que, em vista disto, s atravs da boa vontade o esprito
comunicante e Eullia podiam comunicar -se, e, por isto, o mdico teria que
despir-se da nomenclatura e tcnica cientfica se quisesse identificar -se com a
mdium. Para isso teria de adotar a "comunho mental, reduzindo ao mnimo a
influncia sobre os centr os neuropsquicos." (op. cit.).

7. A EXISTÊNCIA DOS CENTROS - Ainda que toda literatura clssica do hindusmo d
por assentada a existncia dos centros, encontramos opinies isoladas negando -
lhes a realidade.

Gopi Krishna sustenta a sua inexistncia por no se ter deparado com nenhum
deles durante a aventura vivida com o despertamento da Kundalini (Kundalini, Ed.
Record, p. 196).

Para ele, a existncia dos chakras foi sugerida como uma forma de ajudar o
discpulo a concentrar -se, chamando sua ateno para "os pontos mais sensveis e
mais suscetveis aos efeitos dos centros cerebrais e nervosos, bem como para
simbolizar a castidade".

Esclarece que nunca se dedicou ao yoga tntrico, no qual a prtica de pranayana
e a meditao nos centros nervosos so essenc iais. Se o tivesse feito, com a
convico na existncia dos ltus, teria confundido "as luminosas formaes e
discos incandescentes de luz, ao longo da medula; em estado de imaginao
excitada, teria sido levado, inclusive, a perceber, de forma bem viva, a s letras
snscritas e as deidades que presidem cada chakra, sugeridas pelas imagens j
presentes em minha mente" (op. cit. p. 197).

Pode-se, de imediato, verificar que a reserva de Gopi Krishna a respeito dos
chakras devida a no ter visualizado os chakras na forma descrita pelas
escrituras hindus, em que cada um deles aparece com um pecolo mandlico,
arrodeado de ptalas com letras snscritas, contendo, no seu interior, uma forma
geomtrica (yantra), um animal (nos quatro primeiros), duas divindades (u ma
masculina e outra feminina) e uma letra snscrita ( bija mantra). Ele viu os
chakras, portanto. O que ele no percebeu foram os detalhes existentes nas
escrituras hindus.

evidente que isto no seria o bastante para descartar a realidade dos chakras.
Leadbeater, por exemplo, no encontrou tais alegorias e, por isto, manifesta a
opinio de que ªos desenhos traados pelos yogues hindus, para o uso de seus
discpulos, so sempre simblicos e no guardam relao com o efetivo aspecto do
chakra, exceto a indicao da cor e o nmero de ptalas.º (op. cit., p. 115). No
entanto, atesta a existncia dos chakras com o pecolo central e as ptalas.

Se relermos os trechos de Gopi Krishna, verificaremos que, em realidade, ele se
deparou com os chakras: "as luminosas formaes e discos incandescentes de luz,
ao longo da medula espinhal, nas diversas junes nervosas". Acontece que, como
sua experincia ocorreu com repercusses sobre o corpo fsico muito evidentes,
tomou ele tais discos apenas como resultantes das junes nervosas, j que no
percebia os smbolos da literatura hindu, sem atentar que exatamente nestas
junes (plexos) localizam -se, no duplo, os chakras etricos. No entanto, a
descrio que d dos discos precisa quanto aos chakras - "... discos luminos os
girando, enfeitando com luzes, ou lembram flores de ltus em plena florescncia,
reluzindo aos raios de sol. O crculo de incandescncia irradiante envolvendo a
cabea, tingindo s vezes com cores do arco -ris, e sustentado pela estreita
faixa de luz que se move em ascenso ao longo do dueto espinhal, tambm ostenta
uma inconfundvel semelhana com um ltus em florescncia. (...) Assemelha -se de
fato a um deslumbrante ltus de brilho extraordinrio, tendo milhares de ptalas
a denotar suas dimenses avan tajadas." (op. cit. 196/197)

8. OS SÍMBOLOS DOS CHAKRAS NA OPINIO DE MOTOYAMA - A respeito dos smbolos
indicados no Shat-chakra-Nirupana, de interesse conhecer a opinio de Hiroshi
Motoyama.

Afirma o pesquisador japons que, em sua prpria experinci a de despertamento
dos chakras, ele nunca pode perceber os smbolos referidos (op. cit., p. 238).

Apesar disto, ele est convicto de que no so apenas meros smbolos, mas que h
uma realidade neles. Transcrevemos alguns pargrafos da obra pela importnc ia
das experincias relatadas a respeito.

ºSuperficialmente, estes detalhes podem parecer ser meras representaes
simblicas, ou talvez figuras que podem ser visualizadas para facilitar a
meditao. Contudo, os relatos de muitas pessoas que tm experimen tado o
treinamento espiritual comprovam muitos dos detalhes descritos aqui (no Shat -
chakra-Nirupana). Por exemplo, indivduos que se concentram nos chakras
muladhara ou swadhisthana - mesmo aqueles que no possuem qualquer conhecimento
anterior do simbolismo do chakra - freq entemente relatam o brilho semelhante a
uma chama, seja em redor do perneo ou abaixo do umbigo. Isto pareceria
corresponder s ptalas vermelhas que esses dois chakras, segundo se diz,
possuem. Eu achei plausvel que as cores designada s de cada chakra possam
representar a colorao de sua aura na dimenso astral, e que os outros smbolos
possam ter realidade.

º de particular interesse aqui a experincia de minha me, uma personalidade
religiosa bem respeitvel e altamente evoluda. De seus 20 a 30 anos ela
praticou o ascetismo da gua freq entemente no fundo das montanhas. Durante esta
prtica ela muitas vezes viu em redor de seu corao um caractere como de um
barco invertido circundado por brilhante luz dourada. Quando ela perguntou -me
pela primeira vez o que era, eu no soube, mas um ano ou dois mais tarde eu
comecei a estudar snscrito e li este Shat -chakra-Nirupana. Eu compreendi
imediatamente que o "barco invertido" que ela descreveu no era outra coisa do
que o "YAN", o bija mantra do chakra anahata. Alm disso, a luz dourada que ela
percebeu est provavelmente relacionada ao tringulo dourado localizado dentro
do bija (veja a figura do chakra Anahata, segundo as escrituras hindus, na obra
de Leadbeater - Os Chakras). Em seu livro Os Chakras, o Rev. C. W. Leadbeater,
tambm descreve o anahata como brilhando com uma cor dourada.

ºPor conseguinte, em minha opinio, as descries dos chakras no Shat-chakra-
Nirupana so mais do que meras representaes simblicas. Eu estou de acordo c om
Swami Satyananda Sarasvati, que declara em seu Tantra of Kundalini Yoga, que
existem numerosos mundos alm da nossa conscincia comum nas dimenses astral e
causal onde estas figuras geomtricas, cores e slabas podem realmente existir.
Sem dvida, muitos detalhes iconogrficos, bem como as habilidades paranormais e
estados mentais descritos aqui (no Shat -chakra-Nirupana), como associados com
cada chakra, correspondem exatamente com a experincia de vrios ascetas de
muitas religies em todas as partes d o mundo.º (op. cit., pp. 183/184; vide
tambm pp. 238/239).


CLARIVIDÊNCIA - Com isso no se quer afirmar que na vidncia e na sua
interpretao no possa haver condicionamento sua crena. As vises so sempre
filtradas atravs do vidente, e cada vident e, alm do seu ngulo personalssimo
de "ver", de conceber o mundo, tambm o produto de uma determinada cultura e
de seu determinado momento histrico. O que se v objetivamente passa pelo crivo

9. da subjetividade do vidente. Acrescente -se a isto a interpr etao do objeto,
isto , da viso, exatamente a parte mais difcil, porque a se torna necessrio
distinguir fatos observados e projees mentais de encarnados ou desencarnados
captveis pelo mdium.

Ocorre, evidentemente, um condicionamento crena na vidncia, o que determina,
como conseqncia, seja a viso percebida e interpretada de acordo com ela.
Preleciona Emmanuel que ªcomo acontece na alimentao do corpo, a viso, no
campo da alma, diferente para cada um.º (Clarividência, in Seara dos Médiuns,
FEB, p. 47). Na vidncia h de se distinguir, como dissemos acima, o que de fato
se passa no momento das projees mentais, que podem ter distintas origens. A
recepo de umas e outras subordina-se ao continente mental que traduz o captado
em termos visuais.

Na obra de Tereza de Jesus e de Juan de La Cruz, duas almas cuja grandeza
indiscutvel, anotamos, por exemplo, a viso da Trindade. Em uma das vezes em
que celebrava a missa, afirmou Juan de La Cruz ter visto as Trs Pessoas em uma
nuvem muito resplandecente (M. Teixeira Penido, O Itinerrio Mstico de São João
da Cruz, Vozes, 1954, p. 61). No h uma descrio pormenorizada da viso, de
modo a que nos possibilite a compreend-la fora do contexto cat lico, porm uma
observao feita por Juan de La Cruz a Ana de Santo Alberto nos permite avaliar
o observado. Dizia ele que em companhia daquele mistrio se encontrava to bem
que "sem particular auxlio do cu, ser -lhe-ia impossvel continuar em vida.º
(op. cit., pp. 61162).

Ramakrishna fazia observa o semelhante referindo -se ao samadhi, com o
florescimento do l tus de mil ptalas, onde mora o Satchitdananda Shiva, o
Absoluto, afirmando que o indivduo no resistia mais de 21 dias ap s esse fato
(El Evangelio de Ramakrishna , tomo II, pp. 16 e 173). S o desejo de servir
poderia manter ªo ego do Conhecimentoº ou ªo ego da Devooº, evitando a morte.
Naturalmente que, por isto, o perodo mencionado no fatal; busca -se avisar o
praticante dos perigos de uma subida de Kundalini sem os cuidados necessrio s e
sem o suporte fsico para suport -lo. O que importa, no caso, perceber que os
efeitos da "experincia", tanto para Juan de La Cruz como para Ramakrishna eram
os mesmos, o que demonstra a igualdade de valor do objeto percebido.

Pierre Weil, ao reportar-se s extraordinrias experincias de Muktanananda,
comparando-as com as de Juan de La Cruz e Tereza de Jesus, comenta: ªEles tambm
descrevem esses estados de conscincia e vises parecidas, porm dentro do
contexto cultural cristo. Tudo indica que a fonte de experincia a mesma;
porm a mensagem vem dentro de uma codificao cultural ao alcance de cada
pessoa; essa codificao feita por esse ªcampo informacionalº do qual falam os
russos." (A revoluão Silenciosa , Pensamento, p. 171).

A mesma viso pode ser diferentemente percebida. Se o indivduo cristo, a
viso de uma entidade feminina de alta hierarquia pode ser percebida como a de
Maria, mas se ele hindu reportar -se- a Shakti, a Me Divina. Mirra Alfassa, a
Me do Ashram de Sri Aurobindo, escreveu umas certeiras palavras a respeito.

certo que h experincias espirituais que sobrepassam a toda a espcie de
condicionamento mental, quando o vidente se sobrepe a este. Eis, por exemplo,
os fatos descritos por Swami Nikhilananda, na Introdu o ao vol. 32 de El
Evangelio de Sri Ramakrishna : ªSri Ramakrishna ficou fascinado pela vida e
ensinos de Jesus. Certo dia, estando sentado na sala da casa de campo que Yad
Maldick possua em Dakshineswar, seus olhos se fixaram em um quadro da Virgem e
do Menino. Mirando-o com intensa ateno, ficou pouco a pouco embargado por uma
divina emoo. As figuras do quadro tomaram vida e os raios de luz que delas

10. emanaram entraram em sua alma. O efeito dessa experincia foi mais forte que a
da viso de Maom. Consternado, exclamou: ªOh! Me (referindo -se deusa Kali),
que ests fazendo?º E rompendo as barreiras do credo e de religio, entrou em um
novo reino de xtase. Cristo tomou posse de sua alma. Por trs dias no pisou no
templo de Kali. Na tarde do quarto dia, enquanto estava caminhando no
Panchavati, viu acercar -se-lhe uma pessoa de formosos e grandes olhos, expresso
serena e tez clara. Ao encontrarem -se os dois, ressoou uma voz no mais fundo da
alma de Sri Ramakrishna: ªEis aqui o Cristo, quem verteu o sangue de Seu corao
para redimir ao mundo; quem padeceu um mar de angstia por amor da humanidade.
Mestre de Yogues, Ele est em permanente unio com Deus. Jesus, Amor
Encarnadoº. O filho do homem abraou o Filho da Divina Me e Se confundiu com
ele. Sri Ramakrishna experimentou sua identidade com Cristo, como j havia
experimentado sua identidade com Kali, Rama, Hanumm, Radha, Krishna, Brahma e
Maom. O mestre entrou em samadhi e em relao ntima com Brahma dotado de
atributos" (p. 441 vide tambm Swam i Vijoyananda Ramakrishna, Deus Homem, Ed.
Vedanta, p. 41).


CHAKRA FUNDAMENTAL (bsico) - denominado em s nscrito de Muladhara (Mula =
raiz; adhara = suporte) ou apenas de Adhara. Acha-se situado altura da base da
coluna vertebral. formado de 4 pt alas em forma de cruz: a 15 representa o
desenvolvimento do reino mineral, a 25 do vegetal, a 34 do animal e a 45 do
hominal. Powell e Leadbeater indicam a cor das ptalas como sendo de ªgnea cor
vermelha alaranjadaº; Michel Coquet - fogo alaranjada; Auro bindo - vermelha;
Tara Michael - carmesin. Nos livros, Schat -chakra-Nirupana e Sva Samhita,
vermelho.

Na representao yogue deste chakra v-se um pericrdio em forma mandlica
enfechando um quadrado ( yantra) de cor amarelo ouro. As ptalas que envolvem o
pericrdio so de um vermelho escarlate. A slaba sagrada ( bija) no meio do
chakra "Lan". O animal um elefante branco.

Neste chakra se encontra adormecida a energia bsica, denominada, em s nscrito,
Kundalini. Ensina Coquet: ªA humanidade, em gera, sobretudo controlada pela
vontade de viver e existir; est ali um aspecto de sua conscincia que controla
e organiza toda sua vida, e produz tambm isto que ns conhecemos sob o nome de
reencarnao. E, do modo que o princpio de vida firma-se no corao, do mesmo
modo a vontade instintiva e inconsciente de existir est localizada na base da
coluna vertebral.º (op. cit., p.54).

º extremamente perigoso o desenvolvimento deste chakra. Exige uma disciplina
dos corpos fsico, emocional e mental durante uma srie de reencarnaes, uma
moral rigorosa.

ºO aspecto vida domina, pois, quase inteiramente o centro coccgeo, tendo este
por principal funo participar na formao do veculo fsico. esta a razo
pela qual toda a energia do centro coccgeo est centrada na procura do
desenvolvimento e da perfeio ao nvel do corpo denso.º (Coquet, op. cit., p.
55).

O centro fundamental responsvel pela fora e vida das gl ndulas supra -renais,
localizadas na parte superior de cada rim, na altura da primeira vrteb ra
lombar, as quais segregam importantes hormônios: a crtico-supra-renal segrega
adosterona, o cortisol e andrgenos; a medula supra -renal segrega a adrenalina.

Existem chakras mais baixos subordinados, todos eles, ao centro bsico,

11. localizados entre o c ccix e os calcanhares, controlando os instintos animais.
So Atala, na planta do p; Vitala, no dorso do p; Nitala, na articulao
superior da perna com o p; Sutala, no joelho; Mahatala, na parte inferior da
coxa; Rasatala, na parte superior da coxa; Talatala, na parte mdia da coxa.
(Uttara-Gitta - II, 26 e 27).

O Uttara-Gitta descreve o Muladhara como: "O Patala, onde as cobras vivem
enroscadas abaixo do umbigo, o lugar conhecido com o nome de Bhogindra. Este
lugar, terrvel como o dia do juzo final e como o ardente inferno, tem tambm o
nome de Mahapatala. O eternamente denominado Giva manifesta -se nesta esfera em
serpentina roda, semelhante a um crculo".

No Muladhara se encontra a base do Sushumna ndi; ali est o lugar de reunio
(kanda) da raiz de todos os ndis. Nesse centro localiza -se tambm o n Brahma,
o primeiro n a impedir a subida de Kundalini. Os outros dois se encontram no
centro cardaco - o n de Vishnu; e no frontal - o n de Rudra ou n de Shiva.


CHAKRA ESPLÊNICO (do bao) - Ele no incluso nas escrituras hindu, entre os
sete grandes chakras. Leadbeater, Powell e Coquet incluem -no, no entanto, ao
lado dos demais em seus estudos. Por sua vez, Andr Luiz o inclui na relao que
d dos mais importantes chakras do perisprito.

Encontra-se localizado um pouco acima do centro sacro, altura do bao e tem a
funo de especializar, subdividir e difundir a vitalidade oriunda do sol
(Leadbeater). Em volta do pericarpo esto seis ptalas com as cores vermelha,
alaranjada, amarela, verde, azul e violcea. Segundo Coquet, o silncio que, em
geral, fazem os textos devido ao fato dele no ter uma funo no processo
inicitico, permanecendo apenas ligado ao processo vital, canalizando a
vitalidade na direo dos demais centros.

ºEste centroº, diz Coquet, ª o agente mais importante da fora inerente
matria. o mais importante centro ativo distribuidor de energia. Nele esto
colocados em contato a via negativa da matria (a energia do esprito) e a
energia positiva do duplo etrico (Nous ou Prana). Deste modo, se produz "a
centelha" entre o plano divino e o plano fsico, e isto por intermdio do corpo
etrico. A vida din mica inerente ao oxignio vitaliza o corpo, penetrando, a
princpio, pela cabea e pelo corao; entretanto, uma corren te mais reduzida e
ligeiramente diferente entra no corpo fsico pelo bao e se eleva em direo do
corao para unir-se a outra corrente.º (op. cit., p.p. 79 e 80).

ªNo ser humanoº, continua adiante, ªa energia vital do sol assimilada pelo
centro etrico do bao que , assim o chamo, a contrapartida do bao fsico. Mas
o centro receptor principal se acha entre as omoplatas; est situado,
precisamente, entre o centro larngeo e o centro cardaco, mas fica, entretanto,
mais prximo do corao que da gargan ta. Um terceiro centro est situado
ligeiramente acima do plexo solar, mas permanece adormecido e inativo, ao menos
parcialmente, e isto por causa das condies de vida (poluio) nas grandes
cidades.º (op. cit., p. 80).

Segundo Andr Luiz, este centro re gula ªa distribuio e a circulao adequada
dos recursos vitais em todos os escaninhos do veculo de que nos servimosº
(Entre a Terra e o Céu , p. 128), ªdeterminando todas as atividades em que se
exprime o sistema hemtico, dentro das variaes de meio e volume sanguneoº
(Evoluo em Dois Mundos , p. 27).

12. CHAKRA SAGRADO - (sacro ou genital) - denominado no Yoga de Swadhisthana:
significa "one is own above". Isto parece indicar que a morada primitiva de
Kundalini situava-se neste chakra, tendo mais tarde descido para o Muladhara.
Situado na regio lombar, ao nvel da parte baixa dos rgos genitais, formado
de seis ptalas.

Leadbeater e o Garuda Purana indicam, como cor o brilho, do sol; Coquet, Tara
Michael, Schat -chakra-Nirupana e o Siva Samhita, apontam o vermelho, e
Aurobindo, o vermelho violceo -escuro.

Na representao yogue deste chakra v-se uma mandala, em cujo interior se
encontra um nenfar com oito ptalas brancas como a neve, acompanhado de uma lua
crescente (Yantra), com o bija mantra " Vam" ao centro; no interior da lua existe
mais oito ptalas. O animal mstico semelhante a um crocodilo makara.

Do mesmo modo que o centro bsico (Muladhara), o sagrado recebe duas correntes
particulares: uma proveniente da prpria Kundalini e a outra da vitalidade
solar. A energia que a se concentra de natureza muito material.

Segundo Coquet, ªsua funo a conversao da vitalidade que anima e sustenta o
corpo fsico, com os diferentes rgos de assimilao. Este centro afeta,
sobretudo, os rgos genitais ou gônadas, que so a exteriorizao fsicaº (op.
cit., p. 67). No futuro, ele ªdever ser perfeitamente controlado e a maior
parte de suas atividades sero submetidas vontade e razoº, sendo a energia
que alimenta os rgos sexuais transferid a para a garganta, possibilitando um
nvel mais alto de criao no campo do pensamento e das idias, como j comea a
ocorrer entre os grandes pensadores da humanidade.

este o ponto de vista de Aurobindo: ªA energia sexual, utilizada pela natureza
para a reproduo, , na sua natureza real, uma energia fundamental da vida. Ela
pode ser utilizada, no por uma elevao, mas por uma certa intensificao da
vida vital emotiva. Ela pode ser dominada e desviada dos fins sexuais e
utilizada para a criao, e a produtividade esttica, artstica ou outra, ou
conservada para elevar as energias intelectuais. Inteiramente dominada, ela pode
tambm ser transformada em uma forma de energia espiritual. Era um fato bem
conhecido na Índia antiga e chamava -se a converso de Retas em Ojas pelo
Brahmacharya. Mal utilizada, a energia sexual conduz desordem e
desintegrao da energia da vida e dos seus poderes.º (cit. por Coquet, op.
cit., p.p. 76/77).

O descontrole do centro gensico resulta numa exacerbao do prazer sexual, no
apego a outro ser ou a objetos, no cime e no instinto de posse, na
autoproteo. Isto repercute, inclusive, na vida aps a morte. Andr Luiz
destaca o fato de que o descontrole do centro gensico impede o esprito de uma
viso mais ampla da reali dade, mesmo em prejuzo da prpria pessoa que s
enxerga o parceiro sexual, ªem vista do apego enlouquecedor aos vnculos do
sexoº. (Entre a Terra e o Céu , p.27), perturbaes estas que acabam por eclipsar
as qualidades morais j conquistadas.

Satyananda desenvolve interessantes consideraes a respeito do Swadhisthana,
como centro do inconsciente. Segundo ele, o centro frontal mantm uma conexo
com o centro genital, e deste modo mantm sob controle a mente consciente,
incluindo o inconsciente coletivo, q ue muito mais poderoso que a prpria
conscincia individual. Por isto que, apesar da maior parte das pessoas no se
aperceber do fato, o inconsciente coletivo quem controla, em grande escala, o

13. comportamento. O centro genital funciona, assim, como um computador onde so
armazenadas as experincias dirias, sejam conscientes ou inconscientes, tenha
importncia individual ou no. Destarte estariam ali os dados referentes s
experincias e o karma que contriburam para o processo de evoluo humana. H
uma parte do karma que existe em potncia e outra parte em que ele se encontra
atualizado, mas tanto uma como a outra s raramente so conhecidas da mente
consciente do indivduo. Agora bem, se a energia vital (Kundalini) despertada,
ela ascende atravs d os chakras, desencadeando todo o processo de evoluo
psquica, de modo que tanto o karma ativo como o inativo expandem -se e afluem
conscincia. No entanto, se o indivduo incapaz de encarar a tarefa de
analisar ou controlar o karma, registrado no cent ro genital, a energia se retrai
e desce para o muladhara. O centro genital e o karma ali armazenado seriam, para
Satyananda, um obstculo bastante considervel evoluo espiritual do homem.
Da recomendar o mestre hindu que se procure primeiro despertar o chakra frontal
a fim de arredar este obstculo; que a superconscincia que reside no centro
frontal totalmente ciente dos trabalhos da mente inconsciente no centro
genital, podendo assim controlar o karma desatrelado.


CHAKRA SOLAR - (umbilical ou gstrico) - Seu nome em snscrito Manipura, isto
, "cheio de jias". No Tibet denominado Manipadma, "o adornado com jias"
(Satyananda). Coquet, no entanto, indica as razes " mani" significando gema
flamejante, e "pura", cidade.

Est situado altura do plexo solar na juno das vrtebras dorsais e lombares,
alguns centmetros atrs da coluna vertebral. No se deve confundi -lo com o
plexo solar que somente um reflexo seu. Segundo Leadbeater, ªsua cor
predominante uma curiosa combinao de vrios ma tizes do vermelho, ainda que
tambm contenha muito do verde. As divis es so alternativas e, principalmente,
vermelhas e verdesº (conf. Powell). Coquet indica -lhe uma cor rosa com uma
mistura de verde. Tara Michael descreve -o apenas flamejante. Aurobindo -
violeta; Satyananda - azul escuro. O Schat -chakra-Nirupana indica a cor azul; o
Siva Samhita a dourada; e o Garuda Purana - o vermelho.

Apesar de lhe serem apontadas de um modo geral dez ptalas, o Dhyanabindu
Upanishad e o Sandilya Upanishad referem -se a doze. A exteriorizao fsica
encontra-se no pncreas.

O Manipura representado como um ltus de dez ptalas de cor cinza plmbeo com
letras em snscrito em cada uma delas. Dentro do mandala se encontra um
tringulo vermelho invertido, com o bija mantra ao centro "Ram".

ºA energia solarº, ensina Coquet, uma fora de natureza emocional fortemente
influenciada pelos desejos e pelos nervos sensitivos do tato. O centro solar o
crebro pelo qual reage o reino animal; semelhantemente conscincia de uma
grande parte das pessoas pouco evoludas e dos aspirantes sobre a senda, est
fundamentalmente polarizada no centro solar.º (op. cit., p. 84).

Este centro se ªresponsabiliza pela penetrao de alimentos e fluidos em
nossa organizao.º (Andr Luiz, op. c it., p. 120.; Evoluo em Dois
Mundos, p. 27).

O centro solar est relacionado, em particular, com o centro cardaco, o timo e
o centro frontal, ligao que depende, em seu funcionamento, do seu desempenho
satisfatrio.

14. O despertamento do centro solar re vela uma natureza benevolente e cheia de
compaixo. Entre os poderes decorrentes esto o domnio sobre o fogo, a
habilidade de ver o corpo por dentro, o livrar -se de doenas e a aptido para
enviar o prana ao centro cardaco; alm disto, a concentrao sob re o Manipura
desenvolve a digesto (Satyananda).

Leadbeater, por sua vez, assinala que seu despertar condiciona o indivduo a
perceber as influncias astrais, distinguindo vagamente sua qualidade,
possibilitando a percepo de que existem locais que so agradveis e outros
no, embora sem identificar a causa.

Uma grande parte da energia da natureza emocional e astral se derrama pelo
centro solar, devendo cada indivduo esforar -se por transmutar esta energia em
aspirao, porque por ele que operam o m dium e o vidente (Coquet).

A grande tarefa encontra -se em transferir as energias do centro solar para o
cardaco. Localizado entre os chakras inferiores e os superiores, o solar um
centro de sntese onde se renem as energias dos centros inferiores que devem
ser elevadas; o ponto de fuso entre as energias da personalidade e as da
alma. O indivduo pode optar pelo desenvolvimento espiritual, buscando elevar a
conscincia a nveis superiores, ou pode preferir mant -la unida aos centros
inferiores, o qu e o tornar egosta, egocntrico, hipersensvel, angustiado,
etc. As doenas de fundo emocional, geralmente causadas pelas frustraes e
inibies, encontram nele sua causa. Tambm os males do estômago, do intestino,
as perturbaes hepticas, etc., decorr em de perturbaes no centro solar.

O desenvolvimento do centro solar, como de todos os demais centros, acarreta
determinadas perturbaes relacionadas com a qualidade da energia respectiva.
Por isso Coquet adverte que se faa um esforo consciente com relao ao centro
solar e vida emocional, pois ªa usura e a degradao que surgem predisporo o
indivduo a uma frgil santidade, na verdade inexistente, e isto por causa das
energias interiores mal dirigidas e, sobretudo, mal empregadasº. (op. cit., p.
85). Torna-se indispensvel operar a transferncia de energia para o centro
cardaco.

Coquet recomenda que as pessoas cuja conscincia ainda est fortemente
localizada no centro solar, que se exprime mais pela emoo que pela razo,
devem abster-se de exerccios respirat rios e at de exerccios cuja finalidade
seja desenvolver faculdades psquicas: no primeiro caso, porque os exerccios
respirat rios s fariam intensificar desejos e emoes; no segundo caso, porque
o desenvolvimento obtido se prender s fo ras instintivas de sua natureza menos
elevada.


CHAKRA CARDÍACO - Em snscrito denominado de Anahata (imbatvel, inviolado),
estando situado entre as omoplatas, ligeiramente esquerda da espinha dorsal.
Satyananda esclarece que ao contrrio do corao fsico, o espao astral ocupado
por este chakra vasto e informe.

Possui doze ptalas, correspondendo aos doze raios de sua energia primria. No
entanto, o Yoga Kundalini Upanishad aponta -lhe 16 ptalas. Segundo Leadbeater,
Powell e Tara Michael, elas s eriam de uma brilhante cor de ouro; para Coquet sua
cor pr xima do amarelo ou ouro incandescente; para Aurobindo o rosa dourado.
Satyananda descreve -o como normalmente escuro, tornando -se de um vermelho

15. radiantemente brilhante quando ativado. O Schat-chakra-Nirupana atribui-lhe o
vermelho; o Siva Samhita, o vermelho escuro, e o Garuda Purana, o dourado.

Andr Luiz indica-o como centro da emoo e do equilbrio geral (Entre a Terra e
o Céu, p. 128), dirigindo a circulao das foras de base ( Evoluo em dois
Mundos, p. 27).

Ele representado por um ltus de cor escura com doze ptalas de cor vermelha
em torno. No interior do mandala se acham dois tringulos entrelaados (estrela
de Salomo), de cor cinza esfumaado. O animal um antlope negro e o bija a
letra "Yam". Quando ativado, ele adquire um brilho radiante.

o centro do amor e diz respeito ao princpio espiritual do ser.

Leadbeater indica um segundo ltus no corao, abaixo do maior (op. cit., p.
129). Aurobindo, no entanto, em More Lights on Yoga, traduzido como 32ë volume
da coleo A Consciência que vê , afirma: ªNunca ouvi falar de dois ltus no
corao; mas ele a sede de dois poderes - na frente, o vital mais alto ou ser
emocional, atrs, e escondido, o ser psquico ou alma.º (p. 207) .

Como funo do centro cardaco, aponta Aurobindo, por isso, o comando do ser
emocional superior, da parte mais elevada do vital, com o psquico profundamente
atrs (vide p.p. 203 a 205).

ºO centro do coraoº, ensina Coquet, ªter todas as chances de desenvolver-se
harmoniosamente e sem perigo se o nefito, ou o homem em geral, viver tendo em
considerao, sobretudo, os interesses do grupo, cultivando o sentido amplo da
fraternidade e da tolerncia, amando coletivamente e buscando servir o plano
divino sem preocupao de agradar, de ser apreciado ou recompensado.º Seria
perigoso procurar os poderes criadores do centro larngeo antes que o despertar
do centro cardaco no tenha comeado, adverte ele.

Esta a atitude natural que procura cultivar o Karma-yoguin, tambm recomendado
pelos instrutores espirituais que supervisionam a elaborao da Doutrina
Esprita; encontra -se retratada em todo decorrer da vida do Cristo, que sempre
fez referncia no s atuao criadora do Pai, como tambm ao magistrio
divino, na revelao da Boa -Nova.

Entre as habilidades que resultam do seu despertamento, Satyananda indica:
Ø aquisio do controle do ar;
Ø o despertar de um amor csmico e no individualista;
Ø desenvolvimento da eloqncia e do gnio potico;
Ø aquisio do poder de ter seus desejos satisfeitos;
Ø tornar o sentido do tato to sutil que pode sentir a matria astral,
atravs do sentido astral, sensao que pode ser transmitida a outros (o
sentido desse chakra a pele e o rgo ativo, o corao).

Motoyama acrescent a que seu despertar provoca o desenvolvimento do poder de
cura psquica. ªPrana pode ser transmitido atravs das palmas das mos e
dirigido rea doente do corpo de outra pessoa. A tcnica bem conhecida da
ªimposio das mosº est provavelmente relacio nada com o estabelecimento de uma
conexo ntima entre o anahata e as mos. Poderes psicocinticos tambm se
desenvolvem quando o anahata despertado.º (op. cit., p. 231).

16. CHAKRA LARÍNGEO - Em snscrito, denomina-se Vishudda, palavra derivada de
shuddhi, que significa purificar. Situa-se na base e atrs da garganta, na nuca,
na juno da espinha dorsal e da medula espinhal alongada, no Sushumna ndi.
Corresponde glndula tireide e estende -se at a medula alongada, envolvendo a
glndula cartida, indo na direo das omoplatas, relacionando -se, ainda, com os
plexos nervosos da faringe e da laringe.

Possui dezesseis ptalas na periferia, nas quais, segundo Leadbeater, ªembora
haja bastante do azul em sua cor, o tom predominante o prateado brilhante,
parecido com o fulgor da luz da lua quando roa o mar. Em seus raios predominam
alternativamente o azul e o verde.º (p. 28). Powell indica -lhe o prateado
brilhante com muito azul. Aurobindo, cinza; Satyananda, cinza -violeta; Schat-
chakra-Nipurana, purpreo e scuro; o Siva Samhita, ouro brilhante; o Garuda
Purana, prateado.

representado por um ltus transparente com dezesseis ptalas de cor cinza
fumaa (violeta-cinza). No pericrdio se encontra um c rculo de cor branca
(Yantra) envolvido por um tringulo; no centro est o bija mantra "Ham". O
animal o elefante.

O centro lar ngeo tem a funo de purificar o corpo, eliminando os venenos
provenientes do exterior. A glndula tireide, que corresponde ao centro
lar ngeo, tem uma funo antitxica. Alm disto, a conscincia criadora reside
neste centro. , segundo Aurobindo, ªa mente f sica, a conscincia
externalizadora expressivaº (op. cit., p. 203).

A expresso da verdade, atravs do pensamento, da palavra e da ao feita
atravs do centro lar ngeo. Para isto necessria a harmonia do centro criador
ou sagrado com o lar ngeo, pois necessrio que as foras daquele tenham sido
elevadas ao outro centro criador, o lar ngeo (Coquet).

O centro lar ngeo o responsvel pela recepo das ondas telepticas. Da li so
transmitidas a outros centros. O reconhecimento consciente pode ocorrer nestes
ltimos, e por isso o indiv duo pode sentir como se os pensamentos de outros
estivessem sendo registrados altura do centro umbilical ou de outros centros.

A respeito, ensina Powell: ªO despertar do centro astral correspondente d a
faculdade de ouvir os sons do plano astral, isto , a faculdade que no mundo
astral produz efeito semelhante ao que denominamos audio do mundo f sico.

ºQuando o centro etrico est desperto, o homem, em sua conscincia f sica, ouve
vozes que s vezes lhe fazem todas as espcies de sugestes. Pode ouvir msica,
ou outros sons menos agradveis.

"Quando funciona plenamente, o homem se torna clariaudiente nos planos etrico e
astral" (Duplo Etérico, p. 63).


CHAKRA FRONTAL - (cerebral, terceiro olho, ltus medular) denominado, em
snscrito Ajna, cujas ra zes significam ªsaberº e ªobedecerº. Ajna significa
ªcomandarº. , pois, como o nome indica, um ªcentro de comandoº.

Localiza-se altura da raiz do nariz, entre os dois olhos, no ponto onde os
ndis Ida, Pingala e Sushumna se encontram para formar um nico canal que segue

17. em direo ao Sahasrara. Aos olhos do clarividente ele surge no meio da testa.
tambm a opinio de Aurobindo.

Est dividido em duas partes, cada uma das quais com 48 ptalas (num total de 96
ptalas), por isto as escrituras hindus s se referem a duas ptalas. Uma delas,
segundo Leadbeater, de cor rosada, com muito amarelo, enquanto na outra
sobressai um azul-purpreo (correspondente com a cor da vitalidade - prana - que
o chakra recebe). Coquet e Powell indicam as mesmas cores. Satyananda indica o
cinza (ele destaca que outros autores descrevem -no como transparente). preciso
no esquecer que Satyananda descreve sempre os centros astrais,
enquanto Leadbeater, os etricos. Aurobindo indica a cor branca.

representado como um ltus branco resplandescente com duas ptalas. No centro
do pericrdico encontra-se um tringulo branco invertido contendo o Itara-Linga
luminoso como um cristal e o bija-mantra ªOm”.

A fora vital coletada atravs dos ndis distribuda parte para o Sahasrara e
parte para os corpos fsico, astral e causal.

Satyananda ensina que este centro est conectado com a glndula pineal(epfise).
Tambm Coquet adverte haver uma ªinteressante relao de forma entre os dois
lobos da glndula pituitria, de funo especialmente ligada ao mental e aos
sistemas nervosos, e por natureza dupla, com os dois lados do centro frontalº.

Para Coquet, a sua principal funo estaria em desenvolver, no homem, uma
verdadeira personalidade, um ªser interiorº, resultado das encarna es
anteriores e de milhares de experincias. Seres que no possuem uma
personalidade definida e prpria so apenas esta es repetidoras de pensa mentos,
idias e aparncias alheias, influenciados que so pela publicidade, cinema,
leitura, multido e, acrescentamos, televiso. As pessoas que procuram manter
uma aparncia (cultura, arte de falar, de vestir -se, etc.), agem ensaiando
comportar-se como os que possuem verdadeira personalidade e assim surge o culto,
a idolatria, ou simplesmente a procura de um mestre. Isto efeito da falta de
desenvolvimento do centro frontal.

Quando um homem, pelo contrrio, observa Coquet, revela um carter idntico a si
mesmo, calmo, flexvel, sereno e simptico, cujo humor sempre igual e a
personalidade atraente, imponente e magntica, est, sem dvida, agindo
corretamente pelo centro frontal.

Para Aurobindo, este o centro de comando da vontade, da viso e do pen samento
dinmico.

A concentrao sobre o centro frontal geralmente feita no ponto entre as
sobrancelhas. Satyananda adverte que necessrio despert -lo primeiro que
qualquer outro centro. Para ele, este chakra tem o poder de dissolver o karma,
auxiliando, com isto, a diminuir qualquer perigo que possa surgir com a ativao
do karma de nveis mais baixos.

Segundo Satyananda, o despertar do centro frontal permite o contato com o ªguru
interiorº, a fonte inata do conhecimento e sabedoria profundos que reside no
centro frontal individual ou at com o ªguru exteriorº, o nosso anjo guardio (o
guia espiritual). Alm disto, ele possibilita tambm comunica es telepticas e
percep es clarividentes.

ºO centro cerebralº, ensina Andr Luiz, ªse representa no cr tex enceflico por

18. vrios ncleos de comando, controlando sensaes e impresses do mundo
sensrio.º (Evoluo em dois Mundos , FEB, p. 99; vide tambm p. 125).

CHAKRA CORONÁRIO - Em snscrito denominado de Sahasrara. Coquet esclarece que
se lhe d tamb m o nome de Brahmarandhra, cuja verdadeira traduo significa
ªorifcio divino e representa a haste do chakra coronrio ou, para ser preciso,
a fontanela etrica por onde escapa a alma no momento da transio.º (p. 131).

Est situado na parte superior da cabea. A aura colocada sobre a cabea dos
santos corresponde ao Sahasrara. Ele composto de duas partes: a parte central
com 12 ptalas maiores, menos ativa, e outra, ao redor desta, com 960 ptalas
menores, vibrando com incrvel rapidez. Ao contrrio do s demais chakras que, ao
desabrocharem, voltam -se para o alto, o coronrio mantm sempre a sua posio
invertida.

o mais luminoso dos chakras. Leadbeater descreve -o como possuidor de
indescritveis efeitos cromticos, parecendo conter todos os matizes d o
espectro, embora seja o violeta a cor predominante; a parte central de um
branco fulgurante com um ncleo cor de ouro. Coquet ensina que ele surge como um
maravilhoso sol, branco brilhante de mil flores douradas. O Shat -chakra-Nirupana
descreve-o como tendo a cor de um jovem sol, portanto o branco brilhante.
Motoyama indica-o como um disco de cor de ouro ou de luz rosada.

Os livros hindus denominam -no o ªltus de mil ptalasº, de cor branca e com a
corola voltada para baixo, cerca de quatro polegadas a cima da parte mais alta da
cabea.

O chakra coronrio no est relacionado com nenhum plexo e sim com a glndula
pineal. A respeito, Leadbeater destaca a existncia de uma diferena de acordo
com os tipos de indivduos. Em muitos deles ªos vrtices do sex to e do stimo
chakras astrais convergem ambos ao corpo pituitrio, que, em tal caso, o nico
enlace direto entre o corpo fsico denso e os corpos superiores de matria
relativamente sutilº. (...) ªMas outros indivduos, embora ainda aliem o sexto
chakra com o corpo pituitrio, inclinam o stimo at o seu vrtice coincidir com
o atrofiado rgo chamado glndula pineal, que, em tal caso, se reaviva e
estabelece ligao direta com o mental inferior sem passar pelo intermedirio
comum do astral.º (p.p. 94/9 5).

Andr Luiz assinala como funo, sua a assimilao dos estmulos do Mundo
Espiritual Superior, a orientao da forma, do movimento e da estabilidade do
metabolismo orgnico e da vida consciencial dos espritos encarnados ou
desencarnados, supervisiona ndo, alm disso, os outros centros que lhe obedecem
ao impulso, procedente do esprito, porque ali se encontra exatamente o ponto de
interao entre as foras determinantes do esprito e as foras
fisiopsicossomticas organizadas (conf. Evoluo em dois Mundos, p.p. 26127).

ºDele parte, desse modo, a corrente de energia vitalizante formada de estmulos
espirituais com ao difusvel sobre a matria mental que o envolve,
transmitindo aos demais centros da alma os reflexos vivos de nossos sentimentos,
idias e aes, tanto quanto esses mesmos centros, interdependentes entre si,
imprimem semelhantes reflexos nos rgos e demais implementos de nossa
constituio particular, plasmando em ns prprios os efeitos agradveis ou
desagradveis de nossa influncia e c onduta.º (op. cit., p. 27).

ºPela determinao da vontade, a mente se apropria dos elementos sua volta e
cria livremente, mas o centro coronrio fixa, de modo automtico, a

19. responsabilidade correspondente a essas criaes, conduzindo ao corpo causal as
seqncias das aes e inaes, felizes ou infelizesº (conf. op. cit., p. 28 e
Nosso Lar, FEB, p. 59).

Com relao ao mecanismo de ao do centro coronrio sobre o corpo fsico e a
origem do pensamento, ensina Andr Luiz ± ª...o centro coronrio, atravs de
todo um conjunto de ncleos do diencfalo, possui no tlamo, para onde confluem
todas as vias aferentes cortia cerebral, com exceo da via do olfato, que
a nica via sensitiva de ligaes corticais que no passa por ele (contudo, essa
via mantm conexes com alguns ncleos talmicos atravs de fibras provenientes
do corpo mamilar, situado no hipotlamo), vasto sistema de governana do
esprito, portanto a, nessa delicada rede de foras, atravs dos ncleos
intercalados nas vias aferentes, atravs do sistema talmico de projeo difusa
e dos ncleos parcialmente abordados pela cincia da Terra (quais os da linha
mdia, que no se degeneram aps a extirpao do crtex, segundo experincias
conhecidas), verte o pensamento ou fludo mental, por secre o sutil no do
crebro, mas da mente, fluido que influencia primeiro, por intermdio de
impulsos repetidos, toda a regio cortical e as zonas psicossomatossensitivas,
vitalizando e dirigindo o cosmo biolgico, para, em seguida, atendendo ao
prprio continusmo de seu fluxo incessante, espalhar -se em torno do corpo
fsico da individualidade consciente e responsvel pelo tipo, qualidade e
aplicao de fludo, organizando -lhe a pscosfera ou halo psquico, qual ocorre
com a chama de uma vela que, em se valendo do combustvel que a nutre,
estabelece o campo em que se lhe prevalece a influencia.º ( Evoluo em dois
Mundos, FEB, p. 99; vide tambm p. 125).

Se por um lado as energias do plano espiritual atingem, atravs do coronrio, os
outros centros, por outro as energias provenientes de outros centros o atingem.
Assim que ali desemboca a energia violeta proveniente do centro larngeo e a
energia amarela originria do centro cardaco.

A ativao deste centro surge com a integrao com o Pai: a realizao da
vontade de Deus, o colocar -se integralmente, sem condies ou reticncias, nas
mos do Divino, o que determina a sua ativao. O discpulo j no vive, mas
Deus que vive nele, em Deus vive e em Deus se move, como afirma Paulo. Ali se
encontra a abertura do Reino dos Cus.

Juan de La Cruz escreveu: ªPorque logo que a alma desembaraa estas potncias
(sentidos, entendimento, memria e vontade) e as esvazia de tudo o que
inferior (terrestre) e da propriedade de tudo que superior (apego ao celeste),
ficando elas a ss sem nada disso, imediatamente Deus as emprega no invisvel e
divino, e Deus o guia nesta solidoº. (Cântico - 18 verso - XXXIV, në 5; 28
verso XXXV, në 5).

ª necessrio uma completa desnudez de esprito, uma completa ªdeoversoº, um a
reorientao da alma para Deus. Quando a alma se aparta de tudo o que no
Deus, ªlogo fica esclarecida e transformada em Deus e Deus comunica-lhe o seu
ser sobrenatural de tal maneira que parece o mesmo Deus e teia o que tem o mesmo
Deus... Esta unio faz-se quando Deus concede alma a sobrenatural merc de
todas as coisas de Deus e da alma serem uma s coisa em transformao
participante; e a alma mais parece Deus que alma, at Deus por
participao...º (Juan de La Cruz - Subida do Monte Carmelo , Livros II, cap. V,
në 7). Eis a uma perfeita idia do Samadhi, j que a experincia
indescritvel. A alma penetra na 7ã morada (Teresa de Ávila).

Esclarece Leadbeater que medida que o ser cresce espiritualmente, o centro
coronrio vai aumentando at to mar toda a parte superior da cabea: ªNo

20. princpio, como todos os demais chakras, uma depresso do duplo etrico, pela
qual penetra a divina energia procedente do exterior. Mas quando o homem
reconhece o rei da divina luz e se mostra magnnimo com tudo o que o rodela, o
chakra coronrio reverte, por assim dizer, de dentro para fora, e j no um
canal receptor, mas uni radiante foco de energia, no uma depresso, mas uma
proeminncia ereta sobre a cabea como uma cpula, como uma verdadeira coroa de
glria.º (op. cit., p. 30).


KUNDALINI - A energia vital bsica reside no centro fundamental ( muladhara). Os
hindus a chamam de Kundalini - o fogo serpentino. L est a concentrao
energtica que supre o corpo humano atravs dos ndis - Ida e Pingala. Esta
energia no mais que a transformao do que Kardec denominou de fluido
universal, o princÍpio vital.

Confere plenamente com isto a observao de Coquet: ª unicamente graas a esta
energia que o mundo pode existir, e, em ltimo lugar, ela a fora pr imitiva
que est subjacente a toda a matria orgnica e inorgnica.º

Isto concorda plenamente com o que ensina o esprito Galileu a respeito do
fluido csmico: ªEsse fluido penetra os corpos, como um oceano imenso. nele
que reside o princpio vital que d origem vida dos seres e a perpetua em cada
globo, conforme a condio deste, princpio que, em estado latente, se encontra
adormecido onde a voz de um ser no o chama. Toda criatura, mineral, vegetal,
animal ou qualquer outra - porquanto h muitos outros reinos naturais, de cuja
existncia nem sequer suspeitais - sabe, em virtude desse princpio vital
universal, apropriar as condies de sua existncia e de sua durao.

ºAs molculas do mineral tm uma certa soma dessa vida, do mesmo modo que a
semente do embrio, a se agruparem, como no organismo, em figuras simtricas que
constituem os indivduos.º (Allan Kardec, A Gnese, FEB, cap. VI, në 18).

Na cincia ocidental, geralmente a Kundalini desconhecida como tal, pois ela
reside no corpo invisvel. Entretanto, seus reflexos so identificados na
psicologia. Freud estudou -a como uma energia sexual - a libido ± que diminuiria a
prpria vida.

Com mais correo, Jung chamou a ateno de que a energia psquica no
originariamente sexual - a libido para ele neutra, sujeita a transformaes de
acordo com a orientao que lhe dada. O prprio Freud, ainda que preso
energia sexual - admitiu estas transformaes a que chamou de sublimao do
instinto sexual.

Em realidade, a energia psquica em seu desdobrar vai sendo dirigida para cada
um dos vrios centros de fora podendo cristalizar-se em um deles. A exaltao
da libido sexual teria como fator a concentrao da energia psquica no centro
gensico, dando quele que estuda paralelamente o fenômeno a idia de que toda
energia de origem sexual. Por outro lado, de observar -se que o despertar de
Kundalini provocou uma gerao anômala de smen, que vai sendo consumido na
medida em que a energia sobe em busca dos centros superiores. Uma viso parcial
da questo pode dar a idia de que a energia em si de ordem sexual.

Obstruda que se encontra sua passagem no Sushumna pelo n (granthi) de Brahma,
a Kundalini no tem acesso aos demais centros em linha reta. A ruptura deste n
de Vishnu e do frontal, n de Rudra, com a subida da Kundalini tambm pelo canal
central unindo assim os trs ndis, torna-se extremamente perigosa, podendo

21. resultar na loucura e na morte, quando mos inexperientes tentam realiz -la. A
projeo de Kundalini atravs dos centros invert e o processo natural - que a
ascenso natural se realiza depois que os centros esto desabrochados e os
canais ao longo da coluna vertebral se encontram livres.

A triangulao das energias resulta numa queima extravagante se o indivduo no
se encontra devidamente preparado fsica, mental e moralmente, determinando sua
destruio. Da a necessidade de um guia para a realizao de tal ascenso. O
prprio circuito de ascenso de Kundalni distinto de indivduo para indivduo
e vai depender do despertamen to de seus centros.

A medida tambm distinta. As experincias so mais ou menos profundas. As
descries propiciadas por Ramakrishna, Gopi Krishna, Motoyama e Pierre Weil
conduzem a esta assertiva. Essas gradaes so prprias da experincia
espiritual, e por isto Juan de La Cruz dividiu os espirituais em trs classes:
principiantes, aproveitados e perfeitos. Existem, segundo ele, muitos graus de
unio. Alm disso, pode dar-se o despertar da Kundalini de modo gradual ou
repentinamente, causando efeitos diversos de acordo com o desenvolvimento,
constituio e temperamento dos indivduos (conf. Gopi Krishna, op. cit., p.58).

Eis aqui trechos do encontro de Gopi Krishna com a Kundalini, enquanto meditava:
"De repente, como o bramir de uma cachoeira, senti um fluxo de luz lquida
penetrar no crebro, atravs da modula espinhal.

ºA iluminao ntima se intensificou, ficando mais forte e brilhante, o bramir
aumentou, e experimentei uma sensao de abalo que me fazia sentir como se
estivesse saindo de meu corpo, inteiramente envolto um halo de luz. impossvel
descrever a experincia com preciso. Senti o ponto da conscincia, que era eu
mesmo, crescer de tamanho, circundado por ondas de luz. Fui ficando cada vez
maior, expandido-me para fora, enquanto o corpo , que normalmente o objeto da
percepo imediata dessa conscincia, parecia estar sumindo na dist ncia, at
que perdi totalmente a conscincia dele. Agora eu era Conscincia Pura, livre
das limitaes, sem qualquer impresso ou sensao que pudesse vir dos sentidos,
imerso num oceano de luz, simultaneamente sensvel e consciente de cada ponto,
expandindo-me, como se abarcasse todas as direes, sem qualquer barreira ou
impedimento material.º(op. cit., P.P. 10/19).

Relata Gopi Krishna que, no seu caso, ho uve uma subida de Kundalini atravs de
Pingala, o que resultou numa alterao da temperatura do corpo, tendo ele
comeado a queimar -se interiormente; foi necessrio um esforo mental para
trazer a corrente de energia para o lado esquerdo, onde se encontra o ndi Ida
e, em seguida, faz -la penetrar pelo Sushumna: ªDeu-se UM som que lembrava um
fio de nervo estalando; instantaneamente um filo prateado comeou a deslocar -se
em ziguezague ao longo da espinha dorsal, exatamente igual aos movimentos
sinuosos de uma branca serpente em fuga rpida, vertendo um fulgente aguaceiro
de brilhante energia vital, a qual, em forma de cascata, cala dentro do crebro,
preenchendo minha cabea com um abenoado esplendor, substituindo o fogo que
tinha estado atormentando -me durante as ltimas trs horas.º (op. cit., p. 78).

interessante destacar o fato de que uma luminosidade permanente passou a
envolver Gopi Krishna e que este passou a perceber a produo anormal de smen
vital que era absorvido pelo trabalho reticular dos nervos, na base da espinha,
onde ora transformando, no muladhara, na energia nervosa transferida para o
crebro (p.p. 103 e 104). Esclarece Gopi Krishna que nos momentos mais
dramticos, uma pequena recomendao salvou -lhe a vida ± fazer leve refeio de
3 em 3 horas, no deixando o estmago completamente vazio (p. 73).

22. Ao contrrio do que pensam certas pessoas, somente alguns sistemas tratam do
trabalho direto para ocasionar o despertar de Kundalini - a Laya-Yoga, a Hatha-
Yoga e Kundalini -Yoga. Existem, p ortanto, diversos mtodos de iluminao
espiritual que no tratam diretamente com o despertamento de Kundalini.


DESPERTAMENTO DOS CHAKRAS - Ao contrrio do que pode parecer ao observador
apressado, no estudo dos chakras apresentam-se tambm opinies div ergentes. Isto
um fato que no pode ser esquecido a fim de evitar as "pregaes" sobre
chakras, quando so repetidos os ensinamentos deste ou daquele autor, como se se
tratasse da palavra nica e definitiva. As referncias que faremos a seguir
buscam destacar um pouco mais estas divergncias.

Rajneesh sustenta que Kundalini no a energia da vida, mas um dos caminhos que
podem ser tomados por esta fora; por isto possvel despertar a iluminao
atravs de outros caminhos, embora Kundalini seja o mais curto. Neste caso, o
Brahma-randhara (o ponto central do Sahashara), ser o maior terminal (se for
outro o caminho ele no ser o trmino). Kundalini para ele, pois, uma
passagem relacionada com os chakras. Os chakras estariam no corpo etrico, de
modo esttico, "mortos" at que a energia penetrasse neles atravs da passagemda
Kundalini. Essa fora estaria localizada no muladhara, a que Rajneesh denomina o
centro do sexo (naturalmente, como no sistema tntrico, ele une o bsico ao
genital). Outros caminh os seriam utilizados pelos diversos mtodos do yoga, zen,
budistas, taostas e cristos. Seriam utilizadas outras passagens que no
pertencem ao duplo etrico: as do corpo astral, do corpo mental, etc. Apesar
disto, mesmo nestes mtodos, pode ocorrer o sur gimento de Kundalini, porque os
corpos esto interligados entre si e com os sete chakras. Qualquer dos mtodos
pode levar a energia da vida a atingir o sahashara (vide Meditao - A Arte do
Êxtase, Cultrix/Pensamento, p. 67/86).

A utilizao dos chakras dar-se-ia no momento em que a passagem de Kundalini
bloqueada, porque o trabalho deles s necessrio para romper bloqueios. Se no
existissem obstculos no se perceberia, segundo Rajneesh, os chakras, porque
estes existem para ajudar a ascenso da energia atravs de Kundalini. Assim, se
ocorre um bloqueio, a Kundalini retrai-se; para evitar que ela desa, o chakra
comea a trabalhar, tornando mais viva a energia, de modo a facilitar o
rompimento do bloqueio.

Ao que parece, Rajneesh chama de Kundalini o Brahma ndi, localizado no interior
do Sushumna, pois exatamente por ele que a energia vital se eleva em busca dos
centros superiores.

Posio distante a de Anagarika Govinda. Afirma este Lama que no possvel
concentrar-se sobre os centros mais altos sem ter adquirido o controle sobre os
centros mais baixos, ªcomo acreditam ingenuamente alguns ªmsticos modernosº
(op. cit., p. 181). No entanto, ao explicar o sistema de Yoga budista, em que a
Kundalini no mencionada, cita ele o Yoga das Seis Doutrinas de Nropa, em que
o discpulo aconselhado a meditar nos quatro chakras superiores, formados como
um guarda-sol ou rodas de uma carruagem (coronrio, larngeo, cardaco e
umbilical). No sistema do budismo tntrico, ao invs de Kundalini, o princpio
que ocupa o centro de meditao o Dkini: a Khadoma Dorje Naljorma (rdorje
rna-hbyor-ma; Snsc.: Vajra-Yogiu).

ªAs Khadomas, semelhantes a todas as personalizaes femininas da vidy ou do
conhecimento, tm a propriedade de intensificar, concentrar ou integrar as

23. foras das quais elas fazem uso, at serem focalizadas num ponto incandescente,
e significam a chama sagrada da inspirao que leva iluminao. As Khadomas,
que surgem como vises ou como imagens interiores produzidas conscientemente no
decorrer da meditao, so, por isso, representadas como uma aura de chamas e
evocadas com a slaba -semente HÚM, o smbolo mntrico da integrao. Elas so a
personificao do ªfogo interiorº que na bibliografia de Milarepa foi chamado
ªsopro acalentador das K hadomasº que rodeia e protege o santo, semelhante a um
ªmanto puro e suaveº. (op. cit., p. 208).

O Swami Satyananda Saraswati, no entanto, de opinio distinta. Sustenta ele
que o praticante deve primeiro procurar ativar o ckakra frontal antes de
qualquer outro, porque, segundo ele, este chakra tem o poder de dissolver o
Karma, auxiliando a diminuir qualquer perigo que possa surgir quando ativado o
karma de chakras inferiores.

Aurobindo, em Bases of Yoga (trad. bras. Conscincia que V, vol. I), ao
referir-se ao mtodo do Yoga Integral, ensina: ªNo h mtodo neste Yoga a no
ser concentrar-se, de preferncia, no corao, e chamar a presena e o poder da
Me para assumir o ser e, pelas operaes de sua fora, transformar a
conscincia: voc pode se concentrar tambm na cabea ou entre as sobrancelhas,
mas para muitos isto uma abertura difcil demais.º (P. 32).

Considerando que ningum to forte para superar, por suas aspiraes e vontade
isoladas, os impulsos das foras da natureza mais baixa, conseguindo no mximo
um domnio incompleto, recomenda Aurobindo que o indivduo utilize aspirao e
vontade para trazer para baixo a fora divina, e, como isto no pode ser feito
s pelo pensamento, necessrio concentrar esta aspirao no corao (vide p.
32; vide tambm Conscincia que V II, p. 146). Pode tambm utilizar -se da
aspirao, chamamento ou orao, para trazer a fora divina, ou concentrar -se
sobre o corao (na cabea ou acima dela), meditando sobre a Me, chamando-a
para dentro. Isto no quer d izer que a Kundalini no desperte; ela se ergue para
encontrar a Conscincia e a Fora Divinas acima do indivduo (p. 85). Adverte em
Lights on Yoga (Conscincia que V , II) que h necessidade de orientao para
que as foras da natureza mais baixas no se misturem com a Fora Divina que
desce ou para evitar que poderes no divinos se apresentem como a Me divina (p.
1470). S h segurana com o centro do corao completamente aberto e o domnio
do psquico, mas isto no difcil. Ondas inferiores podem em ergir e perturbar
o trabalho (p. 1480).

No Cristianismo, o caminho da orao exaltado na obra de Teresa de Ávila e de
Juan de La Cruz. Teresa de Ávila descreve a subida atravs das sete moradas at
atingir o castelo interior, enquanto Juan de La Cruz de screve os seis patamares.
No Espiritismo, o caminho da orao e da caridade o recomendvel.
necessrio, no entanto, no esquecer que as lies dos mentores espirituais se
concentram sempre na necessidade de um despojamento do esprito.

A obra de Emmanuel pode ser seguida como um roteiro para o caminho espiritual,
se o esprita realmente procurar execut -la ao lado da recomendao dos
espritos a Kardec sobre a auto -anlise (Conhece -te a ti mesmo)diria,
examinando constantemente o m vel de cada uma das aes ou inaes. Se o mundo
moderno no oferece as mesmas possibilidades de outrora, possvel no entanto
tom-lo e aceit-lo como um desafio nossa capacidade de entrega ao Senhor
Jesus. O mundo tem armadilhas redobradas que estimulam as foras mais b aixas de
nossa natureza, em face do karma negativo que carregamos. No entanto, se
centrarmos a mente e todo o nosso ser no Divino, no faltar, a nosso favor, o
Auxlio Espiritual a sustentar -nos na porfia. Uma confiana e uma entrega totais
ao poder de De us e o trabalho da orao e da caridade desinteressada, so

24. condies para o desenvolvimento espiritual. Os centros superiores iro
desabrochando, porque mantemos neles todo nosso trabalho. Mas preciso cuidar
bem, porque at no ltimo centmetro da estra da pode haver a queda.

Dizia Teresa que s na 6ã e 7ã moradas, ªligadas entre siº, reina apenas o
sobrenatural; nas demais, at mesmo na 5ã, era possvel a contaminao com
foras satnicas e instintivas. Mas, mesmo na 7ã morada, potncias, sentidos e
paixes no esto sempre em paz; apesar das guerras, dos trabalhos, e fadigas a
alma, no entanto, est em paz ( Moradas VIII, cap. II, në 13). E como ela
advertia que no se devia crer que vises, xtases, esprito de profecia, etc.,
fossem sinais de perfeio, importante recordar com os amigos espirituais que
os fatos da mediunidade, por mais espetaculares que sejam, no induzem a
considerar o mdium um santo. Como dizia Teresa: ªA santidade, bem o sei, no
consiste nestes favores.º ( Fundaciones, IV, 8).

Quanto caridade, uma frase de Teresa relembrar os ensinamentos espirituais
que temos recebidos: ªEnfim, irms minhas, aquilo com que quero concluir que
no faamos torres sem fundamentos, porque o Senhor no olha tanto a grandeza
das obras, como o amo r com que se fazem.º ( Moradas VII, cap. IV, në 18).

No podemos deixar aqui de recordar as palavras do Senhor Jesus: ªProcurai em
primeiro lugar o reino de Deus e sua justia e o resto vos ser acrescentadoº. O
problema de orientao de nossa conduta co mo um todo.

Alguns, com evidente engano, situam o ªrestoº como sendo bens materiais a serem
incorporados ao patrimnio do aspirante. certo, porm, que a assertativa tinha
em vista as riquezas espirituais de que acumulado aquele que persevera ªat o
fimº no caminho. O esprita deve, pois, afastar -se do caminho abissal de buscar
adquirir poderes, seja qual for o mtodo. O desenvolvimento da mediunidade no
deve ser fruto de nenhum aodamento. Antes, o esprita deve dedicar -se ao auto-
aperfeioamento. Os dons medinicos, quando existentes, devem ser recebidos como
acrscimo de misericrdia e aumento de responsabilidade, devendo ser empregados
com a nica finalidade de servir.

Antes de qualquer desenvolvimento medinico indispens vel o treinamento moral,
sem o qu a pr tica mednica s resultaria em perigo e fonte de graves
perturbaes mentais. As pr ticas moralizadoras no so um fim em si mesmo. O
objetivo sempre o Reino, a unio com Cristo. Sem elas, no entanto, nenhum
caminho pode ser adentrado. An tes de fixar -se, mesmo intelectualmente, na
questo do desenvolvimento dos chakras, o esprita deve redobrar os esforos no
treinamento moral, que no deve ser confundido com as atitudes farisaicas de uma
ªfalsa moralº ou de uma ªmoral da pocaº. Deve conc entrar-se ele no exame da
motivao de seus atos para escoim -los dos fundamentos do egosmo. Isto
indispens vel para o contato com seu verdadeiro guia espiritual que dever
instru-lo na senda a percorrer.


OS PODERES PSÍQUICOS DOS CHAKRAS (Michel Coquet) - O desenvolvimento e a
atividade dos centros psquicos so respons veis pela aquisio dos poderes de
mesma natureza. Algumas palavras tornam -se, pois, necess rias em razo dos
perigos que tais poderes podem criar.

Os poderes ocultos tm sido uma das grandes motivaes que tm levado mais de um
aspirante ao ascetismo e s pr ticas ocultas. O poder foi e permanece ainda um
importante tema de preocupao, e no basta repetir que ele no um fim em si
mesmo ou que sua obteno no prova, de nenhum modo, um avano espiritual; o

25. fato permanece atual e hoje, como outrora, numerosos aspirantes nessa senda tm
sido profundamente perturbados pelos fenmenos auditivos ou visuais resultantes
da prtica mstica.

preciso, entretanto, reconhecer que a atrao pe los poderes uma coisa
natural, no somente pelo fato de que eles so uma conseqncia da evoluo, mas
ainda porque eles so (ou sup e -se serem), o smbolo de uma superioridade,
qual todos ns aspiramos. Por outro lado, os poderes psquicos e espiritua is tm
fortemente chocado o esprito daqueles que, ignorantes da natureza das leis
colocadas em ao, os consideram conto verdadeiros milagres, o que certamente
eles no so.

Todos os grandes seres do passado tm sabido utilizar e manifestar estas
possibilidades psquicas e espirituais. necessrio reconhecer, entretanto, que
o fim no era o de exibir sua cincia, mas o de aplicar as leis universais do
cosmo, e os poderes que eles possuam no eram, eu o repito, mais do que a
conseqncia de sua evoluo espiritual e no eram utilizados mais do que como
simples, porm maravilhosos instrumentos a servio de sua misso sobre a Terra.
Zoroastro, Orfreu, Gautama Buddha ou seres como Apolnio de Tiana, o mestre
Phillipe de Lyon, Cagliostro, ou simplesmente os misteriosos Rosa-Cruzes, todos,
sem exceo, foram detentores de uma grande sabedoria, mas igualmente de grandes
poderes, demonstrando, desta maneira, que eles tinham transcendido uma parte
importante de sua natureza humana. Nos casos citados acima, trata -se de poderes
espirituais como expresso direta da alma, poderes que continuam a ser
prerrogativa dos seres elevados. unicamente a estes poderes que se referia o
Cristo quando prometeu a seus discpulos, admirados dos milagres por ele
executados, que um d ia eles os fariam ainda bem maiores.

Os poderes psquicos inferiores ou superiores constituem, segundo a opinio
esclarecida dos mestres da sabedoria, obstculos ao estado espiritual mais
elevado e o simples fato de interessar-se por eles indicaria, no es tudante, uma
falta evidente de progresso, porque os poderes no podem ser utilizados sem
perigo, seno depois ao abandono total de todo o desejo e paixo terrenos. Sendo
assim, no momento em que o discpulo capaz de pensar em termos de conscincia
de grupo e de viver profundamente de maneira fraterna e quase inteiramente
despolarizado de si mesmo, tendo como desgnio imediato o servio
desinteressado, nesse caso unicamente, os poderes tornam-se instrumentos dceis
e teis ao servio projetado.

Os perigos da aquisio de poderes a servio de seus prprios interesses tem
sido claramente demonstrado por intermdio do grande yogue Milarepa que havia
utilizado (alegoricamente) duas formas de poder. Pimeiramente aqueles de
natureza inferior, na primeira parte de sua vida, e aqueles de natureza superior
na segunda parte. Explicamos a diferena: os poderes inferiores so resultantes
unicamente das foras e energias ( animamundi) de todas as formas, nos trs
mundos e em todos os corpos, nos quatro reinos da natureza . Estes poderes so a
expresso dos centros psquicos localizados sobre o diafragma.

Os poderes superiores resultam da conscincia no mais individual, mas coletiva;
eles englobam os poderes interiores e colocam cada vez mais o homem em comunho
com as formas de vida que se encontram nos planos superiores da conscincia (o
reino dos cus). Os efeitos destes poderes superiores so chamados de diversos
modos, mas exprimem, de modo justo, sua natureza, como por exemplo: percepo
intuitiva, compreenso espiri tual, conhecimento direto.

As tradi es orientais tm arrolado, com extrema preciso, os diferentes
poderes. A lista dos poderes de natureza inferior seria muito longa, por isso

26. consignaremos somente os oito poderes de natureza superior. Aquele que domino u,
de modo integral, os oito poderes superiores recebe o titulo de Siddha, mas
convm ser muito prudente e circunspecto no que concerne aos adeptos cuja a vida
aquela dos Siddhas. Poucos dentre eles (sobretudo entre aqueles conhecidos na
Europa) tm sabido associar um desenvolvimento espiritual paralelo.

Descrevemos agora estes oito poderes:
1) ANIMA (exigidade). Esta a faculdade que possui o iniciado de fazer-se to
pequeno quanto um tomo, ou, melhor dizendo, identificar -se com a essncia da
menor parte do universo de que ele mesmo constitudo. Segundo Leadbeater, este
rgo de viso formado de um pequeno tubo flexvel de matria etrica
terminado por uma intumescncia em forma de olho, e este olho que, dilatando -
se ou contraindo -se, permite v er o infinitamente grande ( Mahima) ou, ao
contrrio, o infinitamente pequeno ( Anima).

2) MAHIMA (magnitude). Este o poder de aumentar de volume, quer dizer, de
alargar o crculo de sua conscincia e de alcanar a plenitude do conhecimento
do infinitamente grande.

3) GARIMA (gravitao). Isto relativo ao peso e massa, e se aplica lei de
gravitao que um dos aspectos da lei de atrao. Um mestre japons de artes
marciais conhece bem esta tcnica ao ponto de que ele pode tornar-se to pesado
que um agressor muitas vezes superior em peso e em fora no poder mov -lo nem
um milmetro. Este fen meno tem igualmente sido observado nos yogues em estado
de Samadhi.

4) LAGHIMA (levitao). Esta a possibilidade que tem o adepto de tornar-se
mais leve que o ar, afastando a fora de atrao da Terra, e de desligar -se
dele. O exemplo mais belo que foi manifestado aos homens aquele do mestre
Jesus Cristo andando sobre as guas.

5) PRAPTI (realizar o objetivo). Aquele que possui este poder tem a capacidade
de atingir seus fins projetando sua conscincia em todos os lugares que ele
julga necessrios, quer estejam sobre o plano fsico ou sobre o plano csmico.
Este poder foi sempre muito utilizado pelos msticos do mundo inteiro. Este o
poder que utilizou J esus para ensinar seus discpulos depois da crucificao: ªÀ
tarde deste mesmo dia, o primeiro da semana, estando todas as portas fechadas
por temor dos judeus, no lugar onde se encontravam os discpulos, Jesus vem e
coloca-se no meio deles. Ele lhe diz: ª Paz seja convosco.º ( Evangelho de So
Joo 20:19). Prapti desenvolve tambm a clarividncia, clariaudincia e
telepatia. Ele permite compreender a linguagem da natureza e possuir o dom das
lnguas, como o receberam os apstolos de Jesus Cristo.

6) PRAKAMYA (a vontade irresistvel). Este poder confere ao adepto a
possibilidade de ver realizarem -se todos os seus desejos pela fora da vontade
divina, quando esta vontade substitui, em parte, a vontade pessoal e seus
desejos esto em perfeita harmonia com o plano divino. A perfeio deste poder
tem sido atingida pelo mestre Jesus, quando, no momento de beber a taa amarga,
exclamou para o Pai: ªQue a Tua vontade seja feita, e no a minhaº. Segundo
Sivananda, o yogue provido deste poder capaz de permanecer sob a gua durante
o tempo que ele deseje. tambm este poder que permite ao yogue penetrar no
corpo de um outro homem e deste modo anim -lo. isto que fez, se bem que em um
grau altamente superior, o Cristo, quando animou o seu discpulo Jesus.

7) VASITVA (o poder de comandar). o poder de tornar -se mestre das foras
elementares da natureza, utilizando o poder do som criador ou mantra. Pela

27. palavra sagrada, as vibraes so produzidas no ter e as diversas formas podem
ser produzidas. A gente se recordar da transformao da gua em vinho pelo
mestre Jesus, do mesmo modo que da multiplicao dos pes. Segundo os yogues,
este poder permite igualmente tornar dceis os animais selvagens, bem como
exercer um ascendente sobre o esprito dos seres e das coisas.

8) ISATVA (o poder criador). Isatva se refere ao poder que tem o adepto de
dispor dos elementos em suas cinco formas e de ressuscitar a vida no plano
fsico, como fez Jesus Cristo com Lzaro. Muitos outros mestres tm conseguido
este grande poder espiritua l, tais como, TomoGershè Rimpoch, Babaji, para no
citar outros.

Como vamos agora constatar, cada centro desenvolve certos poderes particulares.
Isto o resultado de exerccios msticos tais como o TRATAKA, isto, a fixao
do olhar sobre um objeto. Entretanto, os poderes resultam, sobretudo, de um
tringulo constitudo da concentrao ( DHARANA), da meditao ( DHYANA), e do
xtase contemplativo (SAMADHI), estado resultante da subida de Kundalini. Estes
trs estados so chamados de SAMYAMA. Existem, bem entendido, vias mais
especficas que insistem no desenvolvimento dos centros psquicos como o LAYA
YOGA ou KUNDALINI YOGA; ambas includas, por outro lado, na prtica das tcnicas
tntricas. Eis aqui, resumidamente, a qualidade dos poderes inerentes a cada
centro psquico:

1) O CHAKRA COCCÍGEO (bsico) confere, segundo sua prpria natureza, poderes
excepcionais sobre a energia da matria e, sobretudo, sobre seu aspecto
negativo. Ele , pois, muito perigoso para aqueles que no alcanaram uma pureza
moral absoluta, pureza moral que de resto a essncia mesma de todos os ramos
do Yoga. O poder de levitao, o controle mental e o do sopro, o conhecimento do
passado e do futuro, o domnio do lquido seminal, tudo isso resulta da
atividade normal do centro cocc geo.

2) O CHAKRA SAGRADO (gensico) - A cincia oriental explica que dois ndis ligam
diretamente o centro sagrado a um outro centro secundrio, o BODHAKA, localizado
na abbada palatina (cu da boca), e toda ao realizada sobre ele influencia
automaticamente o outro. O centro sagrado confere o poder de controlar a energia
sutil da gua e de dominar os desejos do corpo. Para alcanar isto necessrio
que o estudante aprenda a combater fortemente a iluso, a averso, a lux ria, a
suspeita e a indiferena (com compaixo).

3) O CHAKRA SOLAR (umbilical ou gstrico) confere o poder de controlar toda a
vida vegetativa e de colocar vontade o corpo fsico em profunda letargia. Pela
atividade do centro solar, a sa de se desenvolve e se mantm. Tendo o iniciado
conseguido o controle deste centro, presume -se que no mais tema o fogo. de
resto este centro que permite aos Yamabushis, ascetas japoneses, marcharem de
ps descalos sobre as brasas ardentes sem sofrer qualquer dor ou queimadura.
Obtm-se o domnio do centro solar pela purificao das imperfeies, como o
apego, o orgulho, o ci me, a clera, a indolncia e o medo.

4) O CHAKRA CARDÍACO d o poder de ler o corao aberto no esprito dos outros e
de conhecer todos os pensamentos. Ele confere a possibilid ade de ver seus
desejos e rogativas realizados. Ele permite ouvir o som sagrado no interior do
corao. O fato de poder controlar o elemento ar significa que o adepto pode
projetar sua conscincia na direo de todas as partes do mundo, para um lugar
onde uma pessoa se encontra, e operar, distncia, sem ter de deslocar seu
corpo fsico.

28. Purificando-se do egosmo, da vaidade, da cupidez, da indeciso, desenvolvendo
depois o sentido fraternal, a caridade, o amor e o discernimento, obter -se-,
sem dvida, alguma uma atividade normal do centro cardaco.

5) O CHAKRA LARNGEO confere um grande poder sobre a energia vital do espao e
sobre o controle da transio. Permite, alm disso, o desenvolvimento da
clariaudincia e do conhecimento do passado, do presente e do futuro. Desenvolve
a memria psquica e d a faculdade da profecia.

6) O CHAKRA FRONTAL, confere um poder espiritual imenso: o de ser um membro da
fraternidade dos homens e mulheres tornados ªperfeitosº. Ele destri todo
elemento de natureza krmica (negativa) e atribui ao yogue a totalidade dos oito
poderes maiores e os 32 menores. por intermdio dele que sero percebidos a
ªluz na cabeaº, assim como o ª OMº sagrado em sua mais esplndida realidade.

7) O CHAKRA CORONÁRIO d ao adepto a totalidade de todos os poderes, assim como
o de no mais ter necessidade de operar no triplo mundo inferior dos homens. O
centro coronrio normalmente ativo permite ao iniciado deixar em plena
conscincia o invlucro fsico. Alm disso, este centro frontispcio da
completa liberao, da aquisio de um poder divino de natureza intraduzvel e
inexprimvel.

Convm, depois deste breve resumo, no cometer o erro de crer que s um centro
permite alcanar as faculdades enumeradas, quando os poderes no funcionam seno
por intermdio de muitos centros simultaneamente. Por outra parte, os efeitos
engendrados no mundo fenomenal no oferecem mais que um valor relativo e
limitado se se acredita nas afirma es dos maiores mestres, cujo nico fim era a
reintegrao final no sei o da divindade. Assim, por conseguinte, antes de
prestar ateno excessiva sobre a obteno dos poderes psquicos, no esqueamos
as sbias palavras do Senhor Cristo: ªBuscai antes o reino de Deus e a sua
justia e tudo o mais vos ser dado de acrscimoº. (Les Çakras: L'anotomic
occulte de 1'homme de M. Coquet. Paris, Dervy -livres, 1982).


OS CHAKRAS MENORES (Michel Coquet) - Os chakras menores so algumas vezes
mencionados nos textos sagrados dos hindus. Contudo, eles oferecem muito pouco
interesse, salvo aqueles que esto em estreita relao com o crebro e aos quais
fazem algumas vezes aluso certos autores: ªO Lalanâ chakra, em frente da vula,
com doze ptalas (ou lobos), regio que se sup e associada produo dos
sentimentos e das afei es ego -altrustas, como o amor prprio, o orgulho, a
afeio, a clera, o pesar, a venerao, o contentamento, etc.º.

O iniciado se concentra sobre este centro no momento em que visualiza seu
instrutor para solicitar -lhe conhecimentos diversos. O centro Lalanâ
responsvel pelos doze pares de nervos cranianos que partem do crebro para
terminar nos diferentes rgos dos sentidos.

"O Mana chakra, o sensrio, com seis lobos (cinco sensrios especiais para as
sensa es de origem perifrica, e um sensrio comum para as s ensa es de origem
central, como nos sonhos e nas alucina es".

Considera-se geralmente que o Mana chakra fisicamente exteriorizado pelo
cerebelo. tambm a partir destas ptalas que nascem as sensa es dos cinco
sentidos.

"O Soma chakra, gnglio com dezesseis lobos, compreendendo os centros do

29. crebro, acima do sensrio; sede dos sentimentos altrustas e do controle da
vontade, da compaixo, da bondade, da pacincia, da renncia, da determinao,
da magnanimidade, etc."

Dizem os yogues que neste c entro que pode ser contemplada a bem -aventurana do
glorioso Ishvara (Ishvara corresponde ao segundo aspecto da trindade crist,
isto , ao Filho, ao Cristo manifestado; Ishvara tambm Aum, a palavra
sagrada; ªo Cristo em ns, a esperana e a glriaº). (Arthur Avalon, La
puissance du serpent , Dervy-Livre).


CHAKRAS MENORES (Mircea Eliade) ± ªExistem, alm disso, outros chakras, menos
importantes. Assim, entre o muladhara e o swadhisthana, encontra-se o
Yonisthana: lugar de reunio de Shiva e Shakti, lu gar de beatitude tambm
chamado (como o muladhara) Kamarupa. a fonte do desejo e, no nvel carnal, uma
antecipao da unio Shiva -Shakti que finaliza no Sahasrara. Muito perto do Ajna
chakra encontra-se o Mana chakra e o Soma chakra, relacionados com as funes
intelectivas e certas experincias yogues. Perto do Ajna chakra encontra-se
igualmente o Karana-rupa, assento das ªsete formas causaisº, das quais se diz
que produzem e constituem o corpo ªsutilº e o corpo ªfsicoº. Finalmente, outros
textos se referem a certo nmero de Adhara (= suporte, recept culo), situados
entre os chakras ou identificados com eles.


CHAKRAS MENORES (A. A. Bailey - La Guérison Esotérique ) - Segundo Alice A.
Bailey, os centros menores, em que os ndis se cruzam 14 vezes, so em nmero de
21, assim dispostos:
Ø dois em frente s orelhas, prximo da articulao do maxilar;
Ø dois justamente acima dos peitos (nos mamilos);
Ø um na juno das clavculas, prximo da glndula tireide. Com os dois
centros dos peitos, eles formam um tringul o de fora;
Ø dois, um em cada palma da mo;
Ø dois, um em cada planta do p;
Ø dois, bem atr s dos olhos;
Ø dois em ligao com as gnadas;
Ø um prximo ao fgado;
Ø um em conexo com o estmago; est , pois, ligado ao plexo solar,
mas sem lhe ser identificado;
Ø dois em conexo com o bao, os quais no formam, em realidade, mais que um
centro, composto, porm, de dois centros superpostos;
Ø dois, um na cavidade de cada joelho;
Ø um centro extremamente poderoso em conexo estreita com o nervo vago.
Certas escolas esotricas o consideram como um centro maior. Ele no est
na espinha dorsal, mas no est muito distante do timo;
Ø um centro prximo do plexo solar. Ele liga este ltimo ao centro
b sico e forma, assim, um tringulo.


O CHAKRA ALTA-MAIOR - ªO centro cef lico alta -maior exteriorizado ficom
medula alongada, achando -se no bulbo raquidiano, colocado mais exatamente no
cume da medula oblongada.

ºPoucas coisas podem ser ditas sobre este centro que no est ativo, salvo nos
altos iniciados e adeptos da sabedoria. Nos seres avanados, o crebro tornou -se
um transmissor ou um receptor perfeito da energia da vida. Para este efeito, o

30. crebro utiliza a glndula cartida governada pelo centro psquico alta -maior,
estabelecendo, assim, uma relao muito estreita com o cora o e o centro
coronrio. As glndulas cartida, pituitria e pineal condicionam tudo,
particularmente a substncia cervical. Este tringulo est inteiramente unido no
adepto. Pelo contrrio, a glndula tireide substitui a cartida no discpulo, o
que afeta, sobretudo, o desenvolvimento do intelecto e, pois, da matria mental.
Entretanto, quando o crebro utilizado como um transmissor de energia da vida,
a glndula cartida governada por alta -maior, qual diz respeito, e quando
ele torna-se um receptor de energia mental o centro Ajna que se torna o
agente.

ºA tradio oriental indica que quando um homem tornou -se um adepto, tendo
unificado sua personalidade e a alma, somente neste momento lhe possvel agir
sobre a energia para despertar o fogo kundalini que dorme nas profundezas das
vrtebras sagradas. Deste modo, a energia projetada para baixo deve passar por
alta-maior, descer ao longo da medula espinhal e unir -se s duas correntes em
expectao. A reelevao unificada destas trs foras determinar , ento, a
abertura e atividade de todos os centros, deste modo: o canal central unido ao
centro coronrio e os dois outros canais unidos, um ao Ajna, o outro ao alta -
maior".(Michel Coquet, Les Çakras ± L'anatomic occulte de l'home , Dervy-Livres,
pp. 117/118.)


BINDU VISARGHA (= queda da gota)- O bindu, (gota ou ponto), um centro menor
localizado na parte superior do crebro, na direo da parte posterior da
cabea. Ali se encontra uma leve depresso ou fossa, dentro da qual existe uma
pequena elevao, local exato do bindu, na estrutura fisiolgica.

Tanto o bindu, quanto o lalan, esto conectados com o centro larngeo. Os
chakras menores, em geral, ao contrrio dos sete maiores, no so chamados de
ªchakras de despertamentoº, mas, encontrando -se ligados a esses, seu despertar
d-se conjuntamente.

O funcionamento harmonioso desses trs chakras proporciona ao indivduo a
capacidade de subsistir longo tempo sem gua, alimento ou ar. O bindu reduz,
inclusive, o metabolismo do corpo, fato comprovado pela falta de crescimento
de cabelo nos yogues em estado de hibernao voluntria. O dr. Motoyama
comprovou experimentalmente que, quando o centro larngeo est desperto e em
conexo com o bindu e o lalan, possvel o controle consciente do
metabolismo da respirao, da ingesto de alimentos, da digesto, etc.

O bindu, segundo Satyananda, controlaria a percepo visual, de modo que uma
anormalidade no bindu conduziria a uma doena tica.

O bindu no idntico aos chakras. Seu smbolo a lua cheia ou a luz crescente
(resumo das li es de Satyananda In Theories of the Chakras: bridge to Higher
Consciousnes de Hiroshi Motoyama, Wheaton (EUA), The Theosophical Publishing
House, 1981).


FACULDADES ESPIRITUAIS (pelo esprito White Eagle) - No comeo da criao voc
permanecia no corao do Logos. Toda a verdade jaz nesse pensamento simples e
fundamental. Quando voc respirou como encarnado, quando voc partiu do corao
de Deus e achou que possua o livre arbtrio, voc o usou como uma criana
desobediente. Como resultado, voc caiu na lama do sofrimento. Ali, na verdade,

31. voc sofreu e ainda est sofrendo. Contudo, voc nunca se desfez completamente
de seu contato com o corao de Deus.

Se voc quer progredir em direo ao corao dos mistrios do Cosmos, seu
caminho consiste na meditao e na realizao do silncio, da pequena voz, do
Deus interior, porque todos os mistrios da eternidade jazem dentro de seu
corao. Nenhum livro pode ensinar -lhe, embora em livros possa ser encontrado
estmulo mental. A sabedori a chega atravs do corao. Por conseguinte, ªEsteja
em silncio e conhea que eu sou Deusº.

Assim, para conhecer Deus, voc deve aprender a viver mais abundantemente, voc
deve saber saborear a vida na sua plenitude, porque quem pode aprender mais de
Deus que aquele que permanece isolado de sua espcie?

Necessita-se de um Deus para conhecer um Deus e o homem que pode testemunhar as
condies humanas srdidas e mesmo terrveis, que pode sentir com aqueles que
suportam tais condies e penetrar em seu sofr imento, o homem que v nas pessoas
mais depravadas alguma coisa de louvvel e humano, que pode ver Deus nos piores
de ns, chega perto da compreenso dos mistrios da criao.

Assim, embora possa parecer difcil primeira vista, ns sugerimos que voc
participe das alegrias e tristezas de seus companheiros, e, embora mantendo seu
prprio equilbrio, chore quando eles chorarem, sorria quando eles sorrirem,
seja um com eles. Voc ficar espantado com o que eles tm para lhe ensinar. No
recue deste contato com a humanidade, mas experimente ver a beleza debaixo da
vulgaridade e da crueza. Voc deve ser um com a vida humana e nunca conservar -se
afastado dela. Viva a vida com seus Irmos.


VOCÊ ESCOLHE SUA VIDA - Algumas pessoas pensam que tm de suportar pert urbaes
tais como as do seu quinho. Elas sentem que, se elas estivessem em
circunst ncias diferentes, liberdade, mais lazer, quantos bens poderiam
executar. Elas registram, com tristeza, quanto seus vizinhos, abenoados com a
riqueza e conforto que eles invejam, parecem ignorar ou negligenciar as
necessidades de seus companheiros.

Crianas queridas, sua vida governada pela lei, e vocs acham -se exatamente no
lugar e nas circunst ncias que vocs escolheram. ªMas isto um disparateº, voc
dir. ªEu nunca teria escolhido esta vida!º Isto discurso do eu exterior, a
mente mortal. O eu real, o divino esprito interno, conhece as necessidades de
sua alma. Pense neste impulso divino como uma luz radiante sempre guiando sua
alma no caminho. Nenhum momento de seu tempo necessita ser desperdiado, ou
dissipado. A finalidade total de sua vida e o desgnio atrs de cada experincia
humana o progresso e o desenvolvimento de sua alma. Se voc examinar embaixo
da superfcie da experincia em busca de sabedoria e co nhecimento, voc
acelerar este processo de crescimento e desenvolvimento. No o que est
acontecendo nos planos exteriores; no so nem as circunst ncias nem as riquezas
que voc possa ou no ter que importam, mas somente sua reao interior quelas
circunst ncias, seu relacionamento de dentro para com seu prximo e para com
Deus. As circunst ncias de sua vida so verdadeiramente uma forma de iniciao
atravs pela qual voc est passando diariamente.

Na atualidade um grande auxlio est sendo enviado ao homem. O esprito humano
est sendo estimulado por um afluxo de poder e luz e amor do mundo espiritual.
Um grande mpeto varre a humanidade. Alguns tm experimentado a iniciao e
sabem que ela traz uma expanso de conscincia e fornece uma viso do futu ro e o

32. desejo de viver de tal modo que o indivduo se torne harmonizado com o esprito,
de modo que a alma possa mais rapidamente penetrar no reino dos cus.

Entretanto, a mdia da humanidade permanece ainda inconsciente dos mundos
espirituais que interpe netram a vida fsica. Uma pesada cortina obscurece a
viso do homem de modo que, incapaz de registrar o espiritual, ele consciente
apenas das coisas que pode perceber atravs dos sentidos fsicos.


CLARIVIDÊNCIA - O homem permanece, como era, aprisionad o no corpo fsico.
Existem, porm, estados de vida, no interior do fsico, mais sutis e refinados.
No nosso ser sxtuplo - como j temos explanado - est o corpo etrico, que
uma duplicata, em aparncia, do corpo fsico, mas formado de substncia mais
sutil, invisvel viso fsica. Este duplo etrico submerge ou interpenetra a
totalidade do corpo fsico. O corpo etrico consiste de duas partes, uma mais
grosseira e uma mais sutil, e opera atravs do sistema nervoso. Com a morte, a
totalidade do corpo et rico retirada, e a substncia da parte mais grosseira,
assemelhando-se muito matria, logo se desintegra como se desintegra o corpo
fsico.

Durante a vida fsica, este duplo etrico forma a ponte entre a alma do homem e
os mundos mais sutis. Atravs desta ponte e via sistema nervoso e dos corpos
mental e vital do mdium, a alma no mundo espiritual se comunica com a Terra. O
tipo de mensagem que chega depende, em grande parte, do carter do mdium, das
circunstncias de sua vida (dele ou dela), das con dies proporcionadas pelo
mdium, e das condies fsica e mental do assistente a quem a mensagem
endereada.

Interpenetrando o corpo etrico denso existe um veculo etrico mais sutil, que
eu chamarei de corpo de luz ou corpo vital, que no somente in terpenetra os
corpos fsico e etrico mais baixo, mas tambm os veculos mais altos: os corpos
mental, intuicional e celestial. H, assim, um elo entre cada um dos corpos,
pelo qual a luz espiritual do divino pode crescer, atravs desses vrios corpos,
at alcanar o corpo etrico mais grosseiro, que liga tudo ao crebro e ao
sistema nervoso.

Quando falamos de clarividncia, referimo -nos quele tipo de viso que mais
comum. Existe muito equvoco acerca da natureza da clarividncia. Em algumas
pessoas, o corpo etrico mais denso pode estar ligado apenas frouxamente ao
corpo fsico e sair com muita facilidade. O plano etrico jaz to perto da
Terra que para uma pessoa desencarnada ele aparece quase to denso e pesado como
a pr pria substncia fsica. O et rico mais baixo registra quadros e reflete -os
para a Terra. Algumas pessoas (que podem ser descritas como clarividentes
involuntrios) podem ver essas formas ou quadros do modo que eles so refletidos
no centro do plexo solar. Animais tambm podem algumas vezes ver deste modo. Em
passado distante, antes que o homem adquirisse tal contato ntimo com a
substncia fsica densa, a viso involuntria, tal como esta, era comum.

O corpo fsico do homem mdio no muito receptivo a influncias espirituais.
No homem normal, o corpo etrico solta-se com um clique, por assim dizer,
ficando o homem, da por diante, inconsciente de sua presena.

Mas, como n s temos dito, h certas pessoas que possuem um corpo etrico frouxo,
que pode sair do fsico de modo muito fcil , e resultam ento perturbaes tais
como uma descontrolada clarividncia e obsesso. H uma enorme diferena entre

33. esta clarividncia no plano etrico mais baixo e um outro tipo, que resulta do
treinamento e uso correto dos centros psquicos ou chakras no corpo etrico.

Eu descreverei a diferena deste modo: fique margem de um lago muito tranqilo
e veja o reflexo das rvores e do cu na gua. Como belo o efeito! Mas se o
lago se tornasse agitado, este reflexo seria prejudicado. Depois, tudo era
somente um reflexo, um smbolo, um jogo de luz e cor. Agora, dirija sua viso
para a verdadeira paisagem, as rvores verdadeiras e o cu, e ver algo que
constante, evidente e, para os seus sentidos, real. Esta a diferena entre a
clarividncia involuntria , que um registro pelo corpo etrico mais baixo,
usualmente no controlado e sem desenvolvimento, e a clarividncia inteligente e
treinada que recebe luz ou impulso do plano do esprito divino.

Certas drogas podem desligar o corpo etrico do fsico. Um inebriante far o
mesmo, mandando o etrico algumas vezes para um lugar muito infeliz, como o
caso de alguns infortunados sofredores do delirium tremens, quando na realidade
seu corpo etrico est registrando todas as vises e condies de algum baixo
plano astral. Um anestsico tambm pode fazer sair o corpo etrico. Algumas
vezes sua conscincia est ativa, mas freqentemente permanece inativa e no
transmite cousa alguma mem ria do paciente em seu retorno.

H uma conexo entre o corpo etrico e algu ns dos principais centros psquicos,
na cabea, na garganta, no corao, no bao, no plexo solar e na base da
espinha. Os estudantes de medicina reconhecero estes centros como pontos focais
do sistema nervoso. Estes centros, por sua vez, so conectados co m diferentes
esferas ou planos da vida espiritual. Eles so como flores com ptalas: quando
voc comea a desenvolver a conscincia espiritual, estes centros, quais flores,
(flowerlike) comeam a se desenvolver. Eles giram, possuem vida e luz e projetam
belas cores. Seus guias e auxiliares reconhecem imediatamente sua posio no
caminho evolutivo pela vibrao e luz e poder que eles podem visualizar nestes
centros.

Alguns de vocs despertaram os centros psquicos numa reencarnao anterior e,
agora que reencarnaram, estes centros projetam luz que pode afrouxar a estrutura
do corpo etrico e ocasionar o que descrito como um mdium ªnaturalº ou
clarividente ªnaturalº. O verdadeiro clarividente, entretanto, algum que
trouxe do passado o conhecimento de co mo utilizarde forma inteligente estes
centros do corpo, e pode freqentemente, desse modo, cumprir grande trabalho.

N s esperamos que vocs no queiram todos de uma vez comear a tentar
desenvolver estes centros! Para fazer isso vocs necessitam de muito mais
conhecimento do que n s lhes estamos dando agora. Os centros comeam a irradiar
quando a vontade e a inteligncia os esto dirigindo para a atividade.
Usualmente, o centro que primeiro reage para as coisas que e encontram fora do
corpo fsico aquele situado no plexo solar.

Voc diz: ªEu no posso ver ou ouvir, mas eu sintoº. Se voc se esforar para
analisar como voc ªsenteº, no saber. Mas se, cuidadosamente, examinar o que
aconteceu, voc descobrir que o plexo solar experimentou um sentimento
ªesquisitoº, e assim voc ªpercebeº que sentiu.

O pr ximo o centro frontal, algumas vezes denominado o Terceiro Olho, mas que
n s denominaremos aqui o chakra frontal. Este pode operar de forma met dica sob
a direo da vontade o do eu espiritual, e permi tir ao mdium tornar -se
conhecedor das esferas espirituais. A verdadeira clarividncia no aquela
viso que sugere que voc v alguma coisa com o olho fsico. A clarividncia

34. repousa dentro do prprio ser. Pode parecer que voc est olhando algum objeto
no exterior, mas, no momento, voc est examinando profundamente este centro ou
chakra qual flor ( flowerlike) dentro de si. Entretanto, voc pode ser
clarividente com seus olhos fechados. De fato, voc ver melhor assim. Voc
dir, sim, mas tudo aquilo po de ser somente imaginao! Imaginao um termo
usado muito livremente. Imaginao a porta para a verdadeira viso espiritual.

No pense que os plexos frontal e solar so os nicos centros utilizados, porque
quando voc entrar em contato com o plano in tuicional ou celestial, voc ver
no s com o frontal, mas com outros centros: na verdade, todo o ser v. Quando
voc alcana este plano, voc registra ou reflete verdadeiramente os planos
espirituais. Atravs do amor divino, o centro cardaco comea a pu lsar e
irradiar as mais belas cores e luzes e ento voc se torna consciente da verdade
divina, e torna-se um mdium ou canal da pura verdade.


CLARIAUDIÊNCIA - Cada pessoa pode, pelo treinamento, tornar -se clariaudiente at
certo ponto, pelo menos. A cla riaudincia est governada por regras semelhantes
quelas esboadas para a clarividncia.

Nos recm-nascidos, a audio o primeiro sentido adquirido, depois o tato, em
seguida a viso. Observe isto, porque tem relao com o desenvolvimento
espiritual. H um velho dito hermtico que diz: ªTal como em cima, tal
embaixo; assim como embaixo, tal em cimaº e a experincia ensina -nos a
verdade disto em ambos os sentidos, esotrico e exotrico.

Muitos pensam que se eles ouvem o que conhecido nos crculo s espiritualistas
como voz direta, eles esto obtendo uma mensagem clara e pura dos seus amados no
mundo espiritual, porque nenhum instrumento humano utilizado. Mas isto no
assim, pois a voz percebida pelo assistente, embora aparentemente no tenha
conexo com o fsico, de fato produzida pela garganta e rgo vocais etricos
do mdium. Assim, a voz direta, embora percebida por um sentido fsico e
aparentemente no relacionada com os rgos da fala, necessita do corpo etrico
do mdium, a fim de produ zir som, e pode, dessa forma, ser matizada pela
mentalidade do mdium.

Nesses casos, o centro larngeo do mdium utilizado. Este centro est
imediatamente relacionado com a clariaudincia. Voc pode testar quando estiver
meditando. Concentre -se no seu centro larngeo e voc se surpreender escutando,
e quando tiver aprendido o poder do silncio, a quietude do esprito, ficar
maravilhado em descobrir que sua audio espiritual se intensificou.

À parte da clariaudincia do tipo etrico j aludida, consid eremos a
clariaudincia espiritual, o poder de ser receptivo aos sons sagrados ou
vibra es do mundo do esprito puro. Todos podem se tornar receptivos voz do
esprito puro. Ela fala como pequenina e tranqila voz interior, a voz da
conscincia.

Vocs no acham estranho que embora vocs todos almejem ouvir a voz do esprito,
provavelmente a ltima coisa que querem ouvir a voz da conscincia? Vocs, com
muitas desculpas, silenciam -na, mas, amadas crianas, em escutar essa voz se
fundamenta o caminho ver dadeiro para a clariaudincia, ou ªclaro ouvirº.

Quanto mais severos vocs sejam consigo, com o eu exterior, a mente externa,
subjugando a personalidade de modo a que a voz interior ou a voz da conscincia
possa ser ouvida, mais rapidamente vocs progredi ro clariaudincia.

35. Vocs poderiam se considerar como uma caixa de ressonncia capaz de responder s
vibraes dos mundos elevados. A mente pode interpretar o som de dentro do
silncio, que vem a vocs do mundo do esprito puro, e do mundo astral elevad o.
O primeiro passo aprender a escutar. No tema, ignore ou silencie aquela voz
interior. Admita-a, receba-a com alegria. Admita -a mesmo quando ela lhe diga que
voc est errado. Seja grato ao fato de que voc possa reconhecer a voz da
conscincia, pois atravs dela voc desenvolver uma caixa de ressonncia to
genuna que ouvir os anjos cantarem!

As coisas espirituais podem ser ouvidas com os ouvidos fsicos? ± vocs
perguntam. N s dizemos: vocs ouviro dentro de suas gargantas e de suas
cabeas. d ifcil comunicar o que querermos dizer, mas a voz, os sons, as
harmonias tornar-se-o eventualmente mais definidos at que os sons do plano
fsico. possvel para vocs, quando ainda na carne, serem to elevados em
conscincia de modo a ouvirem claramente as melodias dos planos mais elevados e,
enquanto estiverem nesse estado, estarem surdos aos rudos no plano fsico.

Pode lhes interessar saber que os pensamentos podem ser, de fato, ouvidos,
porque eles geram uma vibrao no plano mental da vida. No mund o oculto, em
todos os graus do plano astral, um pensamento produzido ser captado
instantaneamente pelo auxiliar do discpulo determinado. Um pensamento seu para
o seu guia ser verdadeiramente ouvido.


PAZ ESPIRITUAL - Vocs concebem o balbucio terrvel no plano etrico, to
pr ximo ao fsico? Imaginem sintonizar seu aparelho de rdio e captar do ter
cerca de uma vintena de estaes ao mesmo tempo! Vocs podem imaginar a
confuso? Os pensamentos da humanidade criam barulho - barulho, e no som.
Somente nos planos espirituais de harmonia podemos chamar as vibraes de som,
ou msica. Ento, imaginem ultrapassar esse balbucio inarmnico, rude e confuso,
e ir para cima, em direo aos planos da vida espiritual, cada um mais
harmonioso e delicado, at que ati njamos as verdadeiras esferas de harmonia.
Nesses planos, h msica na atmosfera. O pr prio vesturio dos habitantes vibra
harmonia e melodia.

Vocs podem apreciar a beleza em algum pequeno grau? Vocs podem adquirir o
poder de sintonizar com aquela orquestra divina. Mas esse no simplesmente um
dom fsico, um dom da alma; est dentro de vocs. Vocs podem adquirir o poder
de ouvir com maior clareza e correo do que possvel no plano fsico. Mas,
primeiramente, deve haver harmonia, deve haver pureza , deve haver amor interno.

Vocs esto sempre envolvidos pela emanao espiritual, pela fora espiritual
que se irradia da aura do Cristo, que veio do Deus Pai-Me para proteger,
purificar e iluminar o caminho para todas as crianas de Deus. Vocs no pod em
permanecer fora dessa vida do Filho, o Cristo. Enquanto a humanidade se contorce
em agonia, enquanto almas sombrias infligem sofrimento e almas ignorantes
sofrem, recordem-se sempre que vocs so um canal atravs do qual Cristo pode
atingir outros e ilu minar a escurido deles.

Isso jamais ser alcanado apenas atravs da orao, mas somente pelo
fortalecimento do seu esprito, pelo crescimento da mente divina em vocs, pela
radiao de boa vontade e paz do seu corao. No meramente uma crena em que
a guerra terminantemente errada, mas uma paz, que pode lhes guiar durante o
dia placidamente, at alegremente, uma paz que permanece imperturbvel no meio
do conflito fsico, exatamente como o Mestre ensinou atravs do assim denominado

36. milagre em que aca lmou a tempestade. O Mar da Galilia representa o corpo da
alma agitado pelos elementos exteriores. O Mestre, adormecido no barco, ou no
corao (do ser) do homem, levanta -se e aquieta a tempestade, pois no Ele o
Mestre, o comandante? Ele paz.

isso que queremos dizer com o serem pacficos, viverem em paz. Vocs
necessitam de uma realizao contnua de seu relacionamento com Cristo, com o
Deus Pai-Me. Sintam a paz que os anjos de Cristo trazem. No pensem em paz como
uma condio puramente negativa, pois as profundezas da paz contm as foras
criativas do universo, e as palavras do som poderoso do silncio. A paz
dinmica tanto quanto o amor e a sabedoria so dinmicos: todos esses atributos
espirituais esto impregnados com poder, um poder inating vel sem quietude da
mente e da alma.

(In Spiritual Unfoldment I do esprito White Eagle pela mdium Grace Cooke, iss,
Inglaterra), The White Eagle Publishing Trust, 1972).