Euskal mitologia

1. EUSKAL
MITOLOGIA
Egilea: mbg

2. Mari da gure irudirik behinena.
Lurraren antzirudia da, eta
ahaide edo jenio guztien ama. Ume bi izan
zituen senar Majurekin: Atarrabi eta
Mikelats. Majurekin elkartzen denean
sekulako ekaitzak sortzen ditu. Beste izen
batzuk ezagutzen dizkiogu: Lezeko Andre,
Aralarko Dama, Anbotoko Dama, Basoko
Mari,
    Mariren etxea leizea da. Etxe asko ditu
Marik, eta denak gure mendietan:
Anboton, Oizen, Mugarran, Aketegin,
Aizkorrin, Txindokin, Murumendin,
Gorbeian eta abar. Mari lur barrutik
kobazuloetan zehar mugitzen denean,
ahuntz edo oilo hankak izaten ditu; eta
leizeetatik ateratzen denean, emakume eder
moduan azaltzen zaigu.
Mari

3. Mari
Esta religión precristiana estaba aparentemente
centrada en un genio o divinidad central de
carácter femenino: Mari. Su consorte Maju o Sugar
parece tener también cierta importancia. Esta
pareja ctónica (subterránea) parecía tener el poder
ético supremo y también el poder de crear y
destruir. Se decía que cuando se reunían en las
cuevas de las cumbres sagradas, engendraban
tormentas. Estas reuniones las celebraban los
viernes por la noche, el día de los aquelarres. Los
"zezen gorri" o "behi gorri" (Betizu), toros salvajes
autóctonos de la zona, eran los encargados de
proteger los tesoros de las grutas donde vivía la
diosa.
Se decía que Mari vivía en el monte Anboto, y que
periódicamente cruzaba los cielos como una luz
brillante para ir a su otra casa en el monte Txindoki
. Según una de las tradiciones, cada siete días
Anbotoko Mari viajaba desde su cueva en el monte
Anboto a otra en otro monte (según cada historia,
este cambia); el tiempo era húmedo cuando estaba
en el monte Anboto, y seco cuando estaba en
Aloña, o Supelegor, o Gorbea. Es difícil saber la
antigüedad de esta leyenda; a pesar de los
elementos paganos, uno de sus nombres, Mari
Urraca, la relaciona con una princesa navarra
histórica de los siglos XI y XII y otras leyendas
dicen que tenía un hermano sacerdote católico, o
que su marido era el primer señor histórico de
Vizcaya, Diego López de Haro.

4. Basajaun
Basajaun basoan bizi den euskal
mitologiakoizakia da, Olentzerorekin
batera bizirik geratu zen azken
jentila. Sinesmen batzuetan,
Basandere du emaztetzat.
Oso indartsua zen, garaia, bizarduna eta ile luzeduna;
ilea belaunetaraino iristen zitzaion ia gorputz osoa
tapatzen.
Gizakiak baino lehenagotik ezagutzen zuen nekazaritza,
eta gizakiari gauza asko irakatsi zizkion, hala nola,
zerra gaztainondoaren hostoa bezalakoa zela; boluaren
ardatza haltzaren egurraz egin behar zela; burdina
soldatzeko lohia erabili litztekeela... Basotik oihu eginda
adierazten zion artzainari ekaitza zekarrela.
Abereak otsoetatik babesten zituen, eta aurre
egiten zien otsoei. Basajauna gertu
zegoenean ardiek txintxarrak mugituz esaten
zioten artzainari lasai egoteko. Basanderea
ere bada.

5. Basajaun
Basajaun o Baxajaun es el señor del
bosque, un personaje de la
mitología vasca de prodigiosa talla y
fuerza. Habita en los bosques de
Gorbea en Álava y Vizcaya y también en
Irati en Navarra. Posee forma humana,
con el cuerpo cubierto de pelo y una
melena muy larga. Uno de sus pies
tiene la planta circular, como la pezuña
de una ternera.
Lejos de ser agresivo, es el genio
protector de los rebaños de ovejas y
éstas indican su presencia con una
unánime sacudida de cencerros.
Cuando se acerca una tempestad o los
lobos, da gritos y silbidos en la montaña
para prevenir a los pastores.
Basajaun aparece a veces en los relatos
como un genio terrorífico de fuerzas
colosales, mientras que en otros
aparece como el primer agricultor del
cual los hombres aprendieron mediante
un ardid a cultivar el trigo.

6. Tartalo loak hartu zuenean berriz, anaia gazteak
Tartalok zeukan eraztuna kendu eta sutan zuen
burruntzi goria begi bakarrean sartu zion. Tartalo itsu
zen, baina bizirik.
Tartalo euskal mitologiako izaki
begibakarra da.
Elezaharren arabera, haitzuloetan
bizi da eta gazteak harrapatu eta
jan egiten ditu.
Elezahar batek dioena kontatuko dizuet ondoren.
Antimuño izeneko baserriko bi anaia ehizan ari zirela ekaitzak
harrapatu eta Tartaloren haitzuloan hartu zuten aterpe.
Handik gutxira Tartalo begibakarra azaldu zen bere
artaldearekin, bi anaiak ikusi eta esan zuen:
"Bat gaurko eta bestea biharko"
Ardi artean arakatzen hasi zen
gaztearen bila, baina anaia gazteak
ardi larrua bizkar gainetik jantzi eta
Tartaloren eskuartean pasa zen.
"Tartalo gertu zela, behatza eta
eraztuna amildegitik behera bota
zituen. Tartalo haien atzetik amildu
zen betiko
Tartal
o

7. Tartal
o
En la mitología vasca, Tartalo (o
Torto) representa a un cíclope
con costumbres antropófagas y
comportamiento terrorífico. Vivía
en las montañas, según algunas
fuentes en el monte que próximo
a las localidades navarras de
Zizur Mayor y Astráin, el monte
Erreniega (1.057m) (conocido
como más por la ermita que
tiene en la cumbre, Vírgen del
Perdón - Monte de El Perdón) y
comía ovejas, personas... Es un
ser enorme con una fuerza
descomunal, incluso hay una
vieja leyenda vasca que dice que
murió ahogado persiguiendo a
una de sus presas humanas tras
lanzarse a un pozo.

8. Mamurrek eta Galtzagorriek gizakiei beren lan
harrigarrietan laguntzen dieten ahaide txiki-
txikiak dira.
Praka gorriak dituzte soinean, eta
orraztokian ezkutatzen dira.
Euren jabeari biraka-biraka hasten
zaizkio oihu batean galdezka. Eta
orain zer? Eta orain zer? Eta une
batean betetzen dituzte
nagusiaren aginduak, nahiz eta
ikaragarrienak izan.
Mamurrek
eta

Galtzagorriek

9. Mamurrek

eta
Galtzagorriek

Son los duendecillos del hogar,
que también se conocen en
otras partes del pirineo como
enemiguillos, o en la parte
aragonesa de la cordillera como
"nemos", que pueden ser
benéficos o traviesos, pero
también se da algún caso en el
que un humano
(frecuentemente un cura) los ha
domesticado.

10. Mitologian zein artelanetan, lamiak ibai-ertzean eserita eta
urrezko orrazi batez ile gorrixka orrazten ageri dira beti.
Gazte anitz maitemintzen eta liluratzen zituzten, baina
gazteak, lamien oinetan erreparaturik, haiek konturatzen
ziren penaz edo etxekoen esanagatik ohartzen ziren haiekin
ezin zitezkeela ezkondu. Euskal Herrian lamiei buruz
hamaika alegi daude, adibidez: Lamia eta harri-pikatzailea;
Lamiak eta Ligiko zubia.
Euskal mitologian, emakume-
itxura duen izakia; aldaera
desberdinen arabera oinak
ahuntz, ahate edo oilarrarenak
izan dezakeena. Kostaldeko herri
batzuetan arrain isatsez azaldu
izan dute.
Gauez trikuharriak egiten dituzte batzuetan, eta
etxeetan sartzen dira askotan etxekoak
oheratutakoan. Izen desberdinak dauzkate:
Maideak, Mairiak, Intxixuak (Oiartzunen), Saindi
Maidi (Nafarroa Beherea).
Lamiak

11. Lamiak
Son genios mitológicos a
menudo descritos con pies de
ave, cola de pescado o garras
de algún tipo de ave. Casi
siempre femeninos, de una
extraordinaria belleza, moran
en los ríos y las fuentes,
donde acostumbran a peinar
sus largas cabelleras con
codiciados peines de oro.
Suelen ser amables y la única
forma de enfurecerlas es
robarles sus peines. Se cuenta
también que han ayudado a
los hombres en la
construcción de dólmenes,
cromlech y puentes.

12.     Katu itxuraz azaltzen dira
askotan, eta sorginkeria
kentzeko, katuaren itzalari
egurra eman behar zaio.
Sorginak Mariren leizetan haren neskame
dauden ahaideak dira. Pizti itxura hartzen
dute sarritan, eta gorputz atal bat falta
zaie gehienetan, eskua, hanka edo burua;
katu itxura hartzen dute maiz.
Gauerdian hasi eta goizaldeko
oilarraren kukurrukuraino bakarrik
iristen da euren aginpidea. Zuberoan
Belegile izena hartzen dute.
Sorginak

13. Sorginak
Sorgina quiere decir en
euskera bruja. Las leyendas
las sitúan como asistentes de
la diosa Mari en su lucha por
hacer pagar cara la mentira.
Como personajes históricos,
las y los "sorginak" se reunían
las noches de los viernes en
una campa llamada
frecuentemente "akelarre"
(campa del chivo) o
"eperlanda" (prado de la
perdiz) para celebrar rituales
mágico-eróticos, que han
pasado a la historia debido a la
cruel persecución con que la
Inquisición cristiana sometió a
sus participantes.

14. Ireltxu
akBizkaiko izaki hauek ahotik sua botatzen
duten txorien edo pertsonen itxura izaten
dute batzuetan; besteetan zaldi edo katu
dira; baina gehienetan txerri itxura hartzen
dute.
    Txerri hauek ibiltariei jarraitzen diete
gauez, eta ibiltariak neka-neka eginda
hasitako lekura iristen direnean desagertzen
dira. Bermeon aspaldian akabatu zuten
azken ireltxua.

  
  Beste izen batzuk:
Iruztargiak, Ieltxuak
(Kortezubin), Iditxoak
(Mungian), Iritxoak.

15. Ireltxu
ak
Estos seres mitológicos adquieren
forma humana o de pájaro,
algunas veces. Otras de caballo o
gato, pero la mayoría toman forma
de cerdo.
Echan fuego por la boca y son
típicos de Vizcaya.
Estos personajes siguen a los
viandantes por la noche y
desaparecen ciando llegan a su
casa muy cansados.
Fue en Bermeo donde acabaron
con el último Ireltxu

16. Miel
Otxin
Espiritu txarrak itxuratzen dituen
lapur gaiztoa da.
Astelehenean atzeman ostean, herriko
kaleetan zehar pasearazten dute,
txistu eta danbor danbolin soinua
lagun dutela.
Asteartean, goizeko paseo baten
ondoren, exekutatu eta sutan
erretzen dute, herritarrek
inguruan zortziko bat
dantzatzen duten bitartean.

17. Miel
Otxin
El Carnaval de Lanz es una de las
fiestas más importantes que se
celebran en Lanz y el más
multitudinario de la
Comunidad Foral de Navarra.
Se trata de una fiesta de carácter
tradicional que tiene lugar en los días
que preceden al Miércoles de Ceniza.
Cuando cae la noche las calles de la
villa se inundan con los vecinos
representando a distintos personajes y
escenificando la captura de Miel Otxin,
un malvado bandido. que representa a
los malos espíritus. El lunes es
capturado y paseado por el pueblo a
ritmo de txistu y tamboril mientras que
el martes de carnaval tras un nuevo
paseo matutino y vespertino, es
ejecutado y quemado en la hoguera,
mientras los vecinos del pueblo bailan
el zortziko alrededor de la misma.

18. Urtarrilaren azken asteburuan
inauterien heldueraren berri ematen
zuen joareak astinduz.
Iturengoek ardilarru bikoitza eta zapi
gorriak daramatzate soinean;
Zubietakoek, ordea, ardilarru bakarra
eta zapi urdina. Guztiek eramaten dute
isipua eskuineko eskuan eta txano
dotorea buruan. Txano honi
“Ttuntturroa” deitzen zaio.
Gaur egun, joaldunek binakako errenkadan
jarrita osatzen duten dantza-taldeari deritzo.
Jatorrizko joaldunek, lehendabizi Iturengo
joaldunek Zubietako Latsaga auzoan
dantzatzen dute, eta ondorengo egunean
Zubietakoek Iturenen dantzatzen dute.
Joaldunak
Zanpantzar

19. Miel
Otxin
Joaldunak
Zanpantzar
Zanpantzar o Joaldun es un
personaje tradicional de la cultura
vasca originario de los pueblos
navarros de Ituren y Zubieta que
anuncia la llegada del Carnaval
agitando sus cencerros (joaleak) en la
última semana de enero. También se
les denomina joaldunak. En la
actualidad existen comparsas de
Zanpantzar tanto en Navarra como en
el País Vasco.
Se trata de una tradición rural cuyo
origen se desconoce, pero cuyo
sentido es forzar el "despertar" de la
naturaleza, tras el invierno a base de
hacer ruido. Primero los de Ituren
realizan la danza en el barrio de
Latsaga, en Zubieta y luego al revés.

20. Deabru
Deabrua, Aingeru Erautsia edo
Antikristoa Kristautasunean jainkoaren
aurka altxatu zen aingerua da, Euskal mitologi
kristautuan arimak bahitzen dituena.
Aspaldi deabrua akelarre izenarekin deitzen
zuten, deabrua akerrarekin erlazionatzen
baitzuten.
Deabruak toki handia dauka euskal mitologian,
eta izen ezberdin asko eman izan zaizkio:
Gaiztoa, Etsai, Txerren, Ilunbeetako Printzea,
Aidegaixto, Izterbegia, Gaizkin, Tusuri, Plaga,
Kinkilimarro, Iruadarreko, Gaueko, Addar,
Laxaborrete, Barraban,... Mattin edo Patxi
ezizenak ere ematen zaizkio.

21. Deabru
Un aquelarre (del euskera akelarre,
"aker" = macho cabrío; "larre" =
campo) es el lugar donde las brujas (
sorginak en euskera) celebran sus
reuniones y sus rituales. Aunque la
palabra viene del euskera se ha
asimilado en castellano y por
extensión se refiere a cualquier
reunión de brujas y brujos.
Se cree que en estas celebraciones
las cohortes de brujas solían venerar
a Akerbeltz (un macho cabrío negro),
que tras horas de cánticos y ofrendas
orgiásticas podrían abrir un portal
infernal en el centro del campo o
cosechal para ofrendar culto y
consulta a Satán, con el fin de
obtener riquezas y poderes
sobrenaturales.