Filosofía vitalista - conceptos y teoría

En este documento podrán encontrar todo un despliegue teórico de la filosofía vitalista, los padres, las diferentes corrientes de autores y formas de explicar el mundo como ese tránsito al existencialismo

1. FILOSOFÍA VITALISTA FILOSOFÍA DE LA VIDA

2. AQUÍ DESCANSA _____________________ Y EN SU CARTA DE DESPEDIDA NOS DEJÓ LO SIGUIENTE METAS PLANEADAS VS METAS OBTENIDAS: SUS SERES QUERIDOS LA RECORDARÁN POR: LO QUE SIEMPRE QUISO CAMBIAR DE SÍ MISMO Y NO PUDO FUE: LO QUE SIEMPRE QUISO DECIR Y NUNCA PUDO FUE: SU EPITAFIO DICE LO SIGUIENTE:

3. CONTEXTO Finales del s iglo XIX reina el positivismo y el racionalismo donde el conocimiento se da por medio del uso de la razón, empleando métodos que permiten llegar a una verdad objetiva basada en hecho. Abogando por un modelo de progreso continuo y acumulativo en la ciencia. Contexto mundial de guerras. Dos caminos: 1. la de aquellos que pensaban que el positivismo podía ser redefinido y refundamentado , y que continuaban creyendo en el modelo de progreso heredado de la Ilustración (como los neopositivistas, la filosofía analítica y la fenomenología), 2. y la de aquellos que consideraron que la razón tradicional no solo no era la solución, sino que era el problema, siendo precisamente esa razón la que había generado la injusticia social, la alienación de los individuos respecto a la sociedad, las desigualdades económicas, etc. Entre estos últimos se encuentran los pensadores vitalistas (además de los existencialistas, la Escuela de Frankfurt, y posteriormente los postmodernos).

4. IDEAS GENERALES La vida como realidad radical. Ontológicamente, la vida es lo sustancial del hombre. Gnoseológicamente, conocer la realidad prescindiendo del razonamiento y utilizando la vivencia, la intuición que simpatiza con lo que quiere conocer (más que razonar sobre las cosas hay que tener experiencias vitales de ellas o con ellas). Axiológicamente (filosofía de los valores) no hay otro criterio para jerarquizar los valores, que determinan qué es lo bueno y lo malo, más que la vida.

5. ¿MECANISMOS O VITALIDAD?

6. La vida no puede ser completamente reducida a cosas materiales y leyes mecánicas Difiere de los “reduccionismos mecanicistas” aplicada al estudio del comportamiento físico y químico de los cuerpos vivos. Ejemplo, el amor: Su concepción general consiste en comprender el fenómeno de la vida como manifestación diversa y compleja de la realidad cuyo comportamiento y fundamento explicativo no es reducible a sus componentes físicos y químicos. Se debe partir de lo vivo en Sí mismo para comprender la Vida

7. “QUIERO SER EL POETA DE MI VIDA” Sostiene que existe una fuerza vital ( vis vitalis ) que constituye el componente fundamental que armoniza tanto la razón como el cuerpo (alma, espíritu , la naturaleza, el ser, el dinamismo, la creatividad ). La “vida” es una plenitud de formas, una riqueza inventiva, un océano de posibilidades, tan impredecible y aventurero, que ya no necesitamos ningún más allá. El vitalismo es una postura filosófica que considera que la “vida” (y por tanto los deseos, la situación concreta del individuo, sus emociones, etc.) es más básica que la razón, y que esta última surge de aquella, y no al contrario. La vida misma es la que filosofa

8. Ser humano es mezcla de: cuerpo, mente y fuerza vital. La realidad se percibe por medio de sensaciones, sentidos, emociones e impulsos.

9. AUTORES (…) Debemos decir que las filosofías de la vida han sido más o menos abundantes en Alemania. Bastaría pensar en Schopenhauer, Nietzsche, Dilthey, Rudolf Eucken , Kluges , etc. En Francia, por su parte, no es posible dejar de mencionar a Henry Bergson, tal vez el más reconocido vitalista. A esta lista tendríamos que agregar los españoles Miguel de Unamuno (quien profesó propiamente un vitalismo cristiano-existencial) Ortega y Gasset, por lo menos, hasta 1923 con su libro El tema de nuestro tiempo donde expone su raciovitalismo y la genial pensadora española María Zambrano. En América Latina, la obra de José Vasconcelos y la de José Enrique Rodó están profundamente marcadas por ésta corriente.

10. El vitalismo es una exigencia, una moral. Por eso el hombre se considera parte de la naturaleza, “experimenta un sentimiento filial, un sentimiento de simpatía, no considera los fenómenos naturales como extraños y extranjeros, (…) les encuentra vida, alma y sentido” ( Canguilhem , 1976: 101). Nosotros, todos los seres vivos, por lo tanto la naturaleza, los animales y los hombres haríamos parte del universo, seríamos parte de una gran organización en la cual nuestra presencia se hace necesaria, como la de todos aquellos que nos rodean. No seríamos un simple accidente, una simple máquina aislada e individualizada. Estaríamos unificados por la “simpatía”. De allí que “la naturaleza no pueda ser sometida por el arte si ella misma no es un arte” ( Ibid , 100 en Lesmes, 2013).

11. ARTHUR SCHOPENHAUER FILOSOFÍA DE LA MISERIA Y DOLOR https://www.youtube.com/watch?v=VrJZ5uFiYAo&t=56s&ab_channel=LaBananaRancia

12. Observa la imagen y responde: ¿Qué te transmite la imagen? ¿Qué crees que significa? Elabora una reflexión de dos párrafos frente la imagen (estilo libre). IXIÓN Y EL HALO DE 22°

13. La vida es una sucesión de deseos absurdos que su satisfacción generan angustia. EL objetivo es aquella felicidad en la cual no existe la perturbabilidad del alma. Lo real es la voluntad de vivir No permite avanzar a la felicidad Tiene como consecuencia el dolor vital, la angustia. Cuando deseamos cosas que nos rodean, y no lo satisfacemos de manera adecuada genera frustración. Para ser felices se necesita una vida austera, sin demasiados deseos. Ya que así no serán frustrados. Sin deseos = felices = no frustración La vida es en esencia dolor Máximo que se alcanza es una vida heroica

14. ¿QUÉ ES LA VOLUNTAD? Es lo primero que existe en el universo con sus diversas bifurcaciones, es lo inmediato, lo primero que percibimos en nosotros, nuestro cuerpo es voluntad. “La voluntad no es espíritu, ni moralidad, ni razón histórica. Voluntad es al mismo tiempo, la fuente de la vida y el sustrato en el que anida toda desventura: la muerte, la corrupción de lo existente y el fondo de la lucha universal” (Los años salvajes de la filosofía, 2000: 12). QUERER NO QUERER Voluntad de vivir Negación de la voluntad de vivir Deseo hasta la pasión Se convierte en el reflejo de un afán universal por la vida Inherente al ser humano Conduce al sufrimiento se manifiesta profundamente a través del egoísmo siendo esta la esencia de todo hombre que obedece profundamente al principio de individuación que da como resultado solo el goce de sí

15. TAREA: LEER CAPÍTULO 27: SOBRE LAS MUJERES. Pasajes 363 – 365 SE PUBLICARÁ EN LA PLATAFORMA.

16. Las vías de liberación del sufrimiento Existe la necesidad de una salvación, que consiste en alcanzar una profunda liberación ( Befreiung ) de aquella esclavitud (voluntad de vivir) de la que somos marionetas. El arte y la contemplación estética : liberación temporal. Genio y Artista. Su objetivo estar sobre la conciencia de la especie que se manifiesta en su obra La superación del dolor mediante la abolición del egoísmo: la justicia es el medio para abolir el egoísmo La negación de la voluntad a partir del ascetismo : liberación definitiva. Santo y Asceta. Su objetivo es su constante lucha por aquietar la voluntad ∆ єντερος π λοσς

17. EL ARTE Y LA CONTEMPLACIÓN ESTÉTICA https://www.youtube.com/watch?v=xe95sn0cN3k&ab_channel=vreude

18. El arte y la contemplación estética , “No sólo es una fuente de conocimiento alternativa a la ciencia, sino que se convierte sobre todo en un camino que nos conduce a la liberación moral” (Blanco, 2010:89). Toda vez que está liberada de la voluntad. Es una liberación temporal y no perpetua. El artista se desvincula del mundo de la voluntad con sus ajetreos y dolores y vive una experiencia plena en el mundo de los eidos . Pero, como es un ser viviente que realiza su existencia en constante cambio, después de esa experiencia vuelve al mundo del devenir, donde tiene que ganarse la vida y seguir luchando, de nuevo se encuentra con el tumulto, el deseo y las pasiones que ahogan aquella visión que tuvo. Entonces su dolor se dobla por conocer el paraíso perdido (Suances, 2006: 293). ¿Cómo sabemos que estamos en la contemplación? Primero, experimentamos que el tiempo se detiene, luego, que el ser universal es percibido en lo particular y, finalmente, que el espectador se sale de sí mismo y se olvida de su propia existencia al contemplar lo que tiene en frente. Las formas más puras de arte son las tragedias y la música.

19. Quien accede a este estado de contemplación pura y universal del objeto es un genio o artista y su herramienta fundamental es la fantasía. Ella se necesita para completar, ordenar, pintar, fijar y repetir a discreción todas las imágenes significativas de la vida, según lo requieran los fines de un conocimiento profundo y de una obra significativa que ha de transmitirlo Lo que hace un genio es inútil, ya que consiste en un actuar libre del intelecto, libre de la voluntad. Genio tiene exceso de sensibilidad, adicionalmente, tiene dificultades para los asuntos cotidianos de la vida

20. (…) logran separarse de la voluntad, “la voluntad se aparta de la existencia, cuyos goces le causan horror, pues en ellos reconoce la afirmación de la vida. Él llega entonces a un estado de renuncia voluntario, a la resignación, al quietismo absoluto, y al completo aniquilamiento de la voluntad. El asceta renuncia a todos los placeres. LA NEGACIÓN DE LA VOLUNTAD A PARTIR DEL ASCETISMO

21. cuando el ser humano sufre por la pérdida de un ser querido, el sufrimiento de una enfermedad crónica donde se sabe cerca de la muerte, se da cuenta que no puede hacer nada frente a ese dolor es entonces cuando se da un conflicto entre la afirmación de la voluntad y la negación de la voluntad “pueden hacernos comprender el conflicto de la Voluntad consigo misma y la inutilidad de todo esfuerzo”, sabiendo que todo esfuerzo es inútil llegamos a la resignación, a la renuncia. Esto lo podemos explicar por qué el hombre que lo experimenta es capaz de ver en su dolor el dolor universal, comprendiendo que la vida es en esencia dolor sabe que no hay otra salida que la felicidad es efímera momentánea que solo obedece a lapsos muy pequeños de placer, para después llegar inminentemente a la muerte ∆ єντερος π λοσς

22. FRIEDRICH NIETZSCHE https://www.youtube.com/watch?v=dxVeLYqlYbM&ab_channel=HistoriaIncomprendida

23. “FILOSOFÍA ES APRENDER A MORIR” La vida es una fuerza creativa biológica , que se proyecta en el plano del espíritu y cuya principal característica es la lucha constante entre fuerzas de signo opuesto. La vida es voluntad de poder, en esta solo prevalece aquello que ayuda a la conservación y acrecentamiento de ese poder, el cual no debe entenderse como voluntad de dominio, sino como amor a la propia vida que hace posible una existencia afirmativa y creadora, donde el individuo realice todas sus potencialidades, a la manera con que lo hace un artista (individuo como creación y recreación de sí mismo). La vida se explica y tiene sentido por sí misma, sin necesidad de recurrir a ninguna estancia sobre natural, llámese esta Dios.

24. La humanidad ha valorado todo lo que se opone a la vida, y la moral vigente, en tanto, en cuanto rechaza lo vital, el devenir, el aspecto trágico que supone el asumir que todo existente, dominado por el devenir, tiene como fin la muerte, es una moral decadente (decadente en el sentido siguiente: en vez de disfrutar de esta vida, a pesar de su carga negativa, uno se consuela con la idea de que tras la muerte existe otra vida, que nos recompensara de la terrena, cual supone una negación de los valores vitales). Hay que “ transvalorar ” los valores EXISTENCIA DE DIOS EXISTENCIA DE DEL HOMBRE SUPERIORIDAD DE LA RAZÓN VALOR DE LOS SENTIDOS QUE NOS CONECTAN CON EL MUNDO VIVO

25. La naturaleza forma configuraciones y las rompe, es un incesante proceso creador, en el cual triunfa el poder vital y no lo adaptado. El mero sobrevivir no es ningún triunfo. La vida solo triunfa en la abundancia, cuando derrocha, cuando agota sus energías vitales. Tenemos así una filosofía de la magnificencia y el derroche.

26. Una luz ha aparecido en mi horizonte: Compañeros de viaje necesito, compañeros vivos, -no compañeros muertos ni cadáveres, a los cuales llevo conmigo a donde quiero. Compañeros de viaje vivos es lo que yo necesito, que me sigan porque quieren seguirse a sí mismos – e ir a donde yo quiero ir. Una luz ha aparecido en mi horizonte: ¡No hable al pueblo Zaratustra, sino compañeros de viaje! ¡Zaratustra no debe convertirse en pastor y perro de un rebaño! Para incitar a muchos a apartarse del rebaño –para eso he venido. Pueblo y rebaño se irritarán contra mí: Ladrón va a ser llamado por los pastores Zaratustra. Digo pastores, pero ellos se llaman a sí mismos los buenos y justos. Digo pastores: pero ellos se llaman a sí mismos los creyentes de la fe ortodoxa. ¡Ved los buenos y justos! ¿A quién es al que más odian? Al que rompe sus tablas de valores, al quebrantador, al infractor: -pero ese es el creador. Prologo de Zaratustra. Fragmento numeral 9. Nietzsche

27. SUPER HOMBRE TRANSFORMACIONES CAMELLO TÚ DEBES ANTIGUO LEÓN YO QUIERO MODERNO NIÑO SÍ A LA VIDA VITALISTA La voluntad de poder, que caracteriza al übermensh sólo puede surgir en el hombre liberado, capaz de permanecer fiel a la tierra (el único mundo real que existe: la NATURALEZA ), eliminando toda esperanza supranatural . Más que una nueva raza el superhombre es otra versión de la afirmación trágica que dice sí al devenir, al pasar, al puro cambio, al sin sentido, a la nada (al no ser).

28. MORAL ESCLAVO PRUDENCIA MANSEDUMBRE CARIDAD DIOS MORAL AMO VALENTÍA LUJO RIQUEZA HOMBRE O SER HUMANO Transvalorización de los valores “Dios” no es sólo “Dios”, sino también las ideas platónicas, el orden finalista del mundo, el positivismo científico, el deber, la moral objetiva, etc. DIOS HA MUERTO

29. HENRI BERGSON INTUITIVISMO

30. Dos problemas fundamentales que atiende Bergson: La noción de intuición, específicamente la intuición de la duración (el tiempo es real y la realidad es fundamentalmente cambio, devenir, movilidad pura y creación. En oposición a la tendencia de la ciencia y la filosofía modernas que tratan el tiempo como una ilusión, sostiene que es una realidad que todos captamos de inmediato). La crítica a la reducción naturalista del hombre que impera en las interpretaciones positivistas del evolucionismo. La vida no era un hecho positivo “fijo” sino un “fluir” que se filtraba por medio de un presente fugaz. La vida no se puede comprender por medio de la razón ya que La razón era propensa a “petrificar” o “inmovilizar” el objeto para conocerlo por lo que no podía percibir el fluir de la vida y, si la fijaba, ya no la vería como era.

31. ELAN VITAL (IMPULSO VITAL) designa la vitalidad inmanente a la materia misma, su organización, su crecimiento, su indeterminación, su carácter impredecible y sobre todo su creatividad. La vida no era un hecho positivo “fijo” sino un “fluir” que se filtraba por medio de un presente fugaz. La vida no se puede comprender por medio de la razón ya que La razón era propensa a “petrificar” o “inmovilizar” el objeto para conocerlo por lo que no podía percibir el fluir de la vida y, si la fijaba, ya no la vería como era.

32. EL TIEMPO EL TIEMPO HISTÓRICO O CIENTÍFICO era matemático, se percibía como una línea dibujada sobre una superficie y se presumía homogéneo, estandarizado y cuantificable en siglos, decenios, años, meses, semanas, días discontinuos, es decir, que empezaban y terminaban: era un locus, lugar o inercia. En última instancia actuaba como un referente ilusorio o un marco en cual se insertaba la vida histórica y social. El fatalismo al cual apelaba el cristianismo, o el determinismo al cual apelaban los ilustrados y los modernos, servían para comprenderlo en la medida en que afirmaban que en su contexto no había libertad para escoger y todo era forzoso. Este era el escenario de la historia .

33. EL TIEMPO PURO O LA DURACIÓN REAL no era cuantificable, ni homogéneo ni heterogéneo, se percibía como un fluir de estados que se disolvía el uno en el otro hasta formar un todo indivisible o continuo en el cual los fragmentos no comenzaban ni terminaban: era un actus , acto o dinamismo. En la vida hay libertad de elegir porque la elección no era producto de un acto racional sino que era espontánea, acorde con la intuición o el instinto. “La duración real es la que muerde sobre las cosas y la que deja allí la huella de su diente. Si todo es en el tiempo, todo cambia interiormente, y la misma realidad concreta no se repite jamás” (Bergson 2007: 63).

34. MORAL Procede de dos fuentes: la primera de ellas es la obligación , que según Bergson es una fuente infra-racional que reside en la presión social para que los miembros de un grupo actúen de acuerdo a las costumbres de este, que tiene como fin mantener la cohesión social. Moral cerrada y estática La segunda es el idealismo moral de algunos personajes concretos que, en lugar de basarse en las costumbres de un grupo social concreto, proponen un ideal de amor universal (que se correspondería con toda la humanidad como grupo) y extienden este por medio del ejemplo y la atracción (no por presión), esta es una fuente supra-racional , porque no procede de la razón, sino del contacto con la energía vital del cosmos, o sea, con el élan vital. Moral abierta y dinámica

35. SER HUMANO Y LA CONCIENCIA Inteligencia es una facultad dirigida a la acción en particular a la fabricación de utensilios (o sea, cosas que permitan una mejor adaptación y supervivencia del ser humano), y por ello es una capacidad dirigida fundamentalmente a los objetos físicos a los que manipula por medio del análisis, reduciéndolos a sus elementos constitutivos (es decir, separando y diferenciando). Principio mecanicista, su producto es la ciencia Intuición es un conocimiento inmediato y desinteresado (no utilitario) del mundo, que no contempla a este como un conjunto de cosas que pueden emplearse para la supervivencia, sino que establece una relación de simpatía con dicho mundo. La intuición se centra en la “vida”, esto es, en la corriente continua de conciencia que se vincula a la “duración pura” . Su producto es la metafísica y el arte

36. José Ortega y Gasset https://www.youtube.com/watch?v=LSZKitOPgE8&ab_channel=UnboxingPhilosophy

37. RACIOVITALISMO Es la superación de dos corrientes filosóficas, a saber, el racionalismo y el vitalismo Pretende resolver el problema de la superación del concepto racionalista e idealista de subjetividad que sólo puede ser superado recurriendo al concepto más general de “vida”, que debe fundamentar, y no excluir, la razón. La razón seguirá siendo así lo más útil y valioso, pero se hará preciso ponerle límites a sus pretensiones de exclusividad representadas por el racionalismo. Se plantean tres usos del término vitalismo en la filosofía RACIONAL VITALISTA RACIOVITALISTA El conocimiento humano, y por tanto la razón, es producto de los procesos biológicos y que puede ser explicada por las mismas leyes que se aplican a otros comportamientos biológicos. La razón no es el modo superior del conocimiento humano, sino que existe un modo más profundo e intuitivo, consistente en la vivencia íntima que permite captar el devenir de la realidad. como situación del problema de la vida en el centro de la reflexión filosófica, pero manteniendo el método racional de conocimiento como el más importante y fructífero.

38. RAZÓN “Para mi es razón, en el verdadero y riguroso sentido, toda acción intelectual que nos pone en contacto con la realidad”. RAZÓN PURA : concibe la realidad como “ser” fijo e inmutable, y considera que este puede ser conocido por medio únicamente de la razón, incluso con exclusión de la experiencia, como hiciera Platón. Esta razón pura se expresará, en la época moderna, como razón lógico matemática en las ciencias naturales. RAZÓN HISTÓRICA : Esta razón histórica contiene dentro de sí a la razón pura, ya que explica esta última como una de las formas posibles de racionalidad, surgida en un momento histórico concreto y ante problemas determinados. RAZÓN VITAL : consiste en adaptarse a la realidad, en toda su variedad de manifestaciones, lo cual incluye no sólo el conocimiento lógico-matemático o el histórico, sino también los valores, los problemas individuales, los afectos, etc., es decir, todo aquello que le ocurre al hombre y que tiene algún significado para él. RAZÓN PURA RAZÓN HISTÓRICA RAZÓN VITAL

39. RAZÓN VITAL “Yo soy yo y mi circunstancia” Yo soy yo: El hombre tiende a su yo, hacia la mismidad (ser uno mismo) del sujeto humano. Y mi circunstancia: Mi vida no soy sólo yo, sino toda la realidad que me rodea. La circunstancia es todo lo que interviene en la vida del hombre y él, para hacerse a sí mismo, lo utiliza. Mi circunstancia es: Todo lo que no soy yo, los demás, los usos sociales, las creencias, las ideas, las opiniones, todo lo que aparece a mi alrededor. El horizonte de totalidad: mi vida como pieza del mundo; mi mundo es mi circunstancia. Inseparable de mi yo: mi vida se va haciendo con las circunstancias

40. LA VIDA COMO REALIDAD RADICAL Esta “vida” no es un concepto biológico, sino fundamentalmente biográfico, es decir, se refiere a la vida de cada ser humano particular, que está situada en unas circunstancias y que se construye históricamente. No es por tanto la “Vida”, sino “mi vida”, la que constituye la realidad más básica. Vivir es encontrarme con el mundo, en el de ahora, haciendo lo que estoy haciendo en él. No es nada abstracto, sino mi vida personalísima, intransferible, "lo que nadie puede hacer por mí”. Mi vida consiste en ocuparme de este mundo mío, verlo, pensarlo, quererlo, odiarlo, estar triste o alegre, moverme en él, transformarlo y sufrirlo... Vivir es ocuparme de algo: nuestra vida es una constante decisión, y siempre decidimos para algo, con una finalidad, en función de algo Vivir es un continuo quehacer: nada se nos da hecho, necesitamos hacérnoslo cada uno; la vida es un problema que necesitamos resolver. Por eso la vida tiene que proyectarse Vivir es un problema: cada uno de nosotros es un problema. Encontrarse viviendo sin saber como ni por que; encontrarse con las cosas que son siempre problemáticas. Vivir es encontrarse a sí, ser transparente a uno mismo, vivirse . Vivir es coexistencia y convivencia, apoyarse con los otros, conllevarse, tolerarse. La realidad concreta es la del individuo en comunidad vital con todos los demás individuos.

41. Fragmento VIII “Valores vitales”. José Ortega y Gasset. El tema de nuestro tiempo

42. MARÍA ZAMBRANO

43. JOSE ENRIQUE RODÓ

44. BIBLIOGRAFÍA Los conceptos y las cosas. Evolución y alcance de la teoría vitalista del concepto. Axel Cherniavsky HISTORIA DE LA FILOSOFÍA Contemporánea Tema 10: El vitalismo EL VITALISMO COMO FUNDAMENTACIÓN CIENTÍFICA, FILOSÓFICA Y ANTROPOLÓGICA DE LA BIOÉTICA (Resumen Tesis de Maestría) Pedro A. Azcuy Aguado Mechanism Vs Vitalism . https://www.youtube.com/watch?v=luAbYwkoHx0&ab_channel=LearningStudio Vitalism and the Philosophy of Life. https://www.youtube.com/watch?v=GnyEuyL4Dm0&t=822s&ab_channel=PillPodPhilosophy%26CriticalTheoryPodcast Pachón Soto, D. (2010). Una mirada crítica al Vitalismo Cósmico de Darío Botero Uribe.  Pensamiento Jurídico , (28), 321–351. https://revistas.unal.edu.co/index.php/peju/article/view/36630 http://mejillasdelnopal.blogspot.com/2017/09/vitalismo.html Las ideas de Schopenhauer. https://www.youtube.com/watch?v=HETNKcZMZxQ&ab_channel=unProfesor Bacca Tejada, Jair de Jesús. 2015. “EL CREADOR, EL VITALISMO Y EL SUPERHOMBRE” EN LA OBRA ASÍ HABLÓ ZARATUSTRA DE FEDERICO NIETZSCHE. [Tesis de grado]. UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA Mendoza Sepeda , Ernesto. 2014. La posibilidad de la emancipación del dolor desde Arthur Schopenhauer. [Tesis de grado]. UNIVERSIDAD AUTONOMA DEL ESTADO DE MEXICO Toloza Blanco, Stivel . 2010. Schopenhauer: Un itinerario de mirada sincera al dolor. [Tesis de grado]. Pontificia Universidad Javeriana Cancel Sepúlveda, Mario R. 2020. Henri-Louis Bergson y el Vitalismo: el tiempo y la memoria. Tomado de https://mariocancel.wordpress.com/2020/04/16/henri-louis-bergson-y-el-vitalismo-el-tiempo-y-la-memoria/ JOSÉ ORTEGA Y GASSET: EL RACIOVITALISMO. http://mimosa.pntic.mec.es/~sferna18/materiales/pepe/12_ortega.pdf