Filosofia 2 prepa abierta
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May 22, 2012
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QUINTO SEMESTRE
. TRONCO COMÚN
TERCERA PARTE: INFLUENCIA DEL
CRISTIANISMO EN LA
FILOSOFÍA
UNIDAD
I
DE LA CONTEMPLACI
Ó
N HACIA LA
OBSERVACI
Ó
N
.
MODULO 1 LA M
Í
STICA DE ECKART
1.
La filosofía
La filosofía se define como un saber de contemplación
reflexiva de los primeros fundamentos de las cosas.
Tiene como características
:
Ser
contemplación reflexiva que alimenta el
quehacer cultural
es
perenne
es
ritmo, tensión constante
es una
constante histórica (página 19 , ideas 1.3-
1.5)
2.
Posición panteísta
Es
ta
postura filosófica que afirma que Dios es todas las
cosas de la naturaleza,
así como
las cosas son una
extensión de Él
:
“
Dios
está en cada una de las cosas y
cada una de las cosas forma parte de él”.
(página 26, idea
1.24)
3.
Limite entre filosofía griega y teología
La diferencia radical entre la filosofía griega y la filosofía
religiosa de Eckart es que la filosofía griega trata un Ser
Supremo que es creador de la naturaleza su saber es
resultado del esfuerzo racional humano por alcanzar ese
ser, y Eckart afirma que la filosofía es revelada por la fe en
Dios, y es Dios quien crea la naturaleza y el saber.
(página
Página
1
. TRONCO COMÚN
TERCERA PARTE: INFLUENCIA DEL
CRISTIANISMO EN LA
FILOSOFÍA
UNIDAD
I
DE LA CONTEMPLACI
Ó
N HACIA LA
OBSERVACI
Ó
N
.
MODULO 1 LA M
Í
STICA DE ECKART
1.
La filosofía
La filosofía se define como un saber de contemplación
reflexiva de los primeros fundamentos de las cosas.
Tiene como características
:
Ser
contemplación reflexiva que alimenta el
quehacer cultural
es
perenne
es
ritmo, tensión constante
es una
constante histórica (página 19 , ideas 1.3-
1.5)
2.
Posición panteísta
Es
ta
postura filosófica que afirma que Dios es todas las
cosas de la naturaleza,
así como
las cosas son una
extensión de Él
:
“
Dios
está en cada una de las cosas y
cada una de las cosas forma parte de él”.
(página 26, idea
1.24)
3.
Limite entre filosofía griega y teología
La diferencia radical entre la filosofía griega y la filosofía
religiosa de Eckart es que la filosofía griega trata un Ser
Supremo que es creador de la naturaleza su saber es
resultado del esfuerzo racional humano por alcanzar ese
ser, y Eckart afirma que la filosofía es revelada por la fe en
Dios, y es Dios quien crea la naturaleza y el saber.
(página
Página
1
TEXTOS FILOS
Ó
FICOS II
23, idea 1.14)
4.
Filosofía de Eckart
1º.
Su teoría consiste en dar un rumbo gnoseológico a la
filosofía porque concibe al
Dios como Inteligencia pura
,
como un ser que basa su saber en el Ser.
3º.
La frase:
“contemplación religiosa que permite
reconocer la identidad que existe entre Dios y Ser”
significa
que l
a esencia de Dios
consiste en “ser enten
5.
lo XIII, originada por San
Francisco de Asís, que tiene como fundamento
espiritualizar
al mundo y a la naturaleza
para glorfificar al Ser Supremo
,
creador del universo
.
A
firma
que Dios está en todo ser
vivificándolo y glorificándolo. Alaba a Dios como creador
de la naturaleza y ve en cada parte de esa natura un
elemento divino.
2º.
San Francisco de Asís dijo en su poema
“cántico del sol”
lo siguiente:
Loado seas mi señor, por nuest
ra hermana
madre tierra,
la cual nos sustenta y gobierna,
y produce diversos frutos con coloridas flores y hierbas.
..
3º.
El poema afirma que el hombre debe
practicar la
fraternidad que la rodea y b
uscar la explicación de
un
fenómeno a través de sus causas eficientes, mediante la
observaci
ón.
Para Eckart, el mundo terreno cobra vida
de la sustancia divina que la envuelve. (página 33, idea
2.1-2.4)
Algunos de los naturalistas franciscanos son: Dante
Página
2
Ó
FICOS II
23, idea 1.14)
4.
Filosofía de Eckart
1º.
Su teoría consiste en dar un rumbo gnoseológico a la
filosofía porque concibe al
Dios como Inteligencia pura
,
como un ser que basa su saber en el Ser.
3º.
La frase:
“contemplación religiosa que permite
reconocer la identidad que existe entre Dios y Ser”
significa
que l
a esencia de Dios
consiste en “ser enten
5.
lo XIII, originada por San
Francisco de Asís, que tiene como fundamento
espiritualizar
al mundo y a la naturaleza
para glorfificar al Ser Supremo
,
creador del universo
.
A
firma
que Dios está en todo ser
vivificándolo y glorificándolo. Alaba a Dios como creador
de la naturaleza y ve en cada parte de esa natura un
elemento divino.
2º.
San Francisco de Asís dijo en su poema
“cántico del sol”
lo siguiente:
Loado seas mi señor, por nuest
ra hermana
madre tierra,
la cual nos sustenta y gobierna,
y produce diversos frutos con coloridas flores y hierbas.
..
3º.
El poema afirma que el hombre debe
practicar la
fraternidad que la rodea y b
uscar la explicación de
un
fenómeno a través de sus causas eficientes, mediante la
observaci
ón.
Para Eckart, el mundo terreno cobra vida
de la sustancia divina que la envuelve. (página 33, idea
2.1-2.4)
Algunos de los naturalistas franciscanos son: Dante
Página
2
QUINTO SEMESTRE
. TRONCO COMÚN
Alighieri, Giotto y Nicolás de Pisa
6.
El humanismo de los
F
ranciscanos
Los naturalistas franciscanos fueron los precursores del
humanismo. Esta corriente afirmaba que
el hombre se encuentra situado como mediador entre Dios y
la Naturaleza. (página 35, idea 2.8)
UNIDAD II
. EN LAS RA
Í
CES DEL ESPÍRITU
MODERNO
MODULO 3 EL IDEAL MATEMÁTICO Y LA
OBSERVACION DE LA NATURALEZA.
7.
Desarrollo de la ciencia
Un hecho importante para el desarrollo de la ciencia en el
siglo X
III fue la utilización de las matemáticas para explicar
mejor los fenómenos naturales, atendiendo a las finalidades
que las producen
o a donde van.
El pensamiento
de esta
época
se revela
contra la tradición aristotélica
, y
consi
d
erar
a
la obs
e
rvaci
ón
como el
medio de conocimiento
.
Los
filósofos aplicaron desde entonces un método positivo al
estudio de las ciencias naturales.
(página 51, idea 3.8)
8.
Filosofía de Grossesteste.
1º.
Estudia las propiedades físicas de la luz y propone la
teoría de la formación de las nueve esferas a partir de la
reflexión de la luz en el horizonte del universo. (página 47,
idea 3.1)
2º.
Su teoría inicia con la afirmación de que el cielo no es
infinito ni tampoco tiene límites. Afirma que la verdad y
el saber se revelan mediante la actitud de observación.
(página 49, idea 3.4)
9.
Filosofía de Roger Bacon
Página
3
. TRONCO COMÚN
Alighieri, Giotto y Nicolás de Pisa
6.
El humanismo de los
F
ranciscanos
Los naturalistas franciscanos fueron los precursores del
humanismo. Esta corriente afirmaba que
el hombre se encuentra situado como mediador entre Dios y
la Naturaleza. (página 35, idea 2.8)
UNIDAD II
. EN LAS RA
Í
CES DEL ESPÍRITU
MODERNO
MODULO 3 EL IDEAL MATEMÁTICO Y LA
OBSERVACION DE LA NATURALEZA.
7.
Desarrollo de la ciencia
Un hecho importante para el desarrollo de la ciencia en el
siglo X
III fue la utilización de las matemáticas para explicar
mejor los fenómenos naturales, atendiendo a las finalidades
que las producen
o a donde van.
El pensamiento
de esta
época
se revela
contra la tradición aristotélica
, y
consi
d
erar
a
la obs
e
rvaci
ón
como el
medio de conocimiento
.
Los
filósofos aplicaron desde entonces un método positivo al
estudio de las ciencias naturales.
(página 51, idea 3.8)
8.
Filosofía de Grossesteste.
1º.
Estudia las propiedades físicas de la luz y propone la
teoría de la formación de las nueve esferas a partir de la
reflexión de la luz en el horizonte del universo. (página 47,
idea 3.1)
2º.
Su teoría inicia con la afirmación de que el cielo no es
infinito ni tampoco tiene límites. Afirma que la verdad y
el saber se revelan mediante la actitud de observación.
(página 49, idea 3.4)
9.
Filosofía de Roger Bacon
Página
3
TEXTOS FILOS
Ó
FICOS II
1º.
Roger Bacon
es un precursor del pensamiento moderno
y creador de la ciencia experimental
. Afirma que
mediante el saber matemático
se pueden demostrar
las cosas y conocer su origen verdadero, así como el
conocimiento absoluto de los fenómenos del universo
.
(página 51, idea 3.9)
2º.
Bacon
divide a la filosofía en la filosofía primera (luego
llamada Metafísica) y filosofías scentistas, que son las
filosofías especiales
, las cuales
posteriormente serían
llamadas ciencias
.
(página 53, idea 3.11)
10.
La utilidad universal de la matemática según
Bacon.
1
º.
Propone la posibilidad de aplicar l
as matemáticas
al
estudio humano, pues
permite
al hombre la
explicación
exacta de la naturaleza y sus fenómenos.
(página 52,
idea 3.10)
2
º.
Mientras que en la filosofía griega, las cosas eran
tomadas desde sus causas finales (en la razón de ser),
Bacon
buscaba las causas eficientes (en la utilidad de
las mismas) (página 51, idea 3.8).
3
º.
Bacon
afirma que la noción de las cosas incorpóreas
se alcanza mediante la argumentación y el estudio de las
cosas corporales y de las cantidades. Lo que trata de decir
Bacon es que el conocimiento de lo espiritual se alcanza
mediante el estudio de la materia y del número. (página 51,
idea 3.8)
MODULO 4
EL CONFLICTO ENTRE NATURALISMO
CONTEMPLATIVO RELIGIOSO Y LA ACTITUD DE
OBSERVACIÓN
11.
El problema constante de la Filosofía
1º.
La primera constante de la filosofía en su continuidad
Página
4
Ó
FICOS II
1º.
Roger Bacon
es un precursor del pensamiento moderno
y creador de la ciencia experimental
. Afirma que
mediante el saber matemático
se pueden demostrar
las cosas y conocer su origen verdadero, así como el
conocimiento absoluto de los fenómenos del universo
.
(página 51, idea 3.9)
2º.
Bacon
divide a la filosofía en la filosofía primera (luego
llamada Metafísica) y filosofías scentistas, que son las
filosofías especiales
, las cuales
posteriormente serían
llamadas ciencias
.
(página 53, idea 3.11)
10.
La utilidad universal de la matemática según
Bacon.
1
º.
Propone la posibilidad de aplicar l
as matemáticas
al
estudio humano, pues
permite
al hombre la
explicación
exacta de la naturaleza y sus fenómenos.
(página 52,
idea 3.10)
2
º.
Mientras que en la filosofía griega, las cosas eran
tomadas desde sus causas finales (en la razón de ser),
Bacon
buscaba las causas eficientes (en la utilidad de
las mismas) (página 51, idea 3.8).
3
º.
Bacon
afirma que la noción de las cosas incorpóreas
se alcanza mediante la argumentación y el estudio de las
cosas corporales y de las cantidades. Lo que trata de decir
Bacon es que el conocimiento de lo espiritual se alcanza
mediante el estudio de la materia y del número. (página 51,
idea 3.8)
MODULO 4
EL CONFLICTO ENTRE NATURALISMO
CONTEMPLATIVO RELIGIOSO Y LA ACTITUD DE
OBSERVACIÓN
11.
El problema constante de la Filosofía
1º.
La primera constante de la filosofía en su continuidad
Página
4
QUINTO SEMESTRE
. TRONCO COMÚN
histórica es ontológico: el estudio del
Ser en
general
en
tanto ser
. Es decir, el estudio del Ser Supremo en sus
causas finales y de los fundamentos que la hacen ser.
En
el siglo XIII
,
la evolución del pensamiento resulta
desde
la consideración del Ser como Dios
,
(
naturalismo
religioso
)
hasta a la noción de la naturaleza
(
naturalismo
de observación
)
.
(página 61, idea 4,3)
2º.
La segunda constante es
e
l problema gnoseológico,
es decir, la precisión del conocimiento
.
Antiguamente
los griegos hablan de
la
contemplación reflexiva
,
como
medio de conocimiento de la finalidad para lo cual
fueron hechas las cosas
.
pero
lo
s filósofos del siglo XIII
propon
en,
en cambio,
el conocimiento a través de la
observación
.
(página 62, idea 4.4)
12.
Filosofía de Duns Scotto
1º.
Consiste en la consideración del
S
er
individu
al
como una
cosa singular que contiene como núcleo lo
universal
,
al
cual se le añade la forma concreta.
En todos los objetos
existe
un género
, el núcleo de las cosas singulares, que
la hace ser en lo que es
,
además de las
haeccecitas
, las
especificaciones singulares. (página 63, ideas 4.6-4.7)
2º
.
Scotto
a
firma que hay dos tipos de demostraciones:
A priori y a posteriori
. A priori
es una demostración del
pensamiento antes de la experiencia, y a posteriori,
después de la experiencia, mediante la observación.
(página 64, idea 4.11)
CUARTA PARTE. ELEMENTOS DE
GNOSEOLOGÍA
UNIDAD
III
EL SENTIDO CRÍTICO DE LA
FILOSOFÍA
MODULO 5
ANTECEDENTES RENACENTISTAS
Página
5
. TRONCO COMÚN
histórica es ontológico: el estudio del
Ser en
general
en
tanto ser
. Es decir, el estudio del Ser Supremo en sus
causas finales y de los fundamentos que la hacen ser.
En
el siglo XIII
,
la evolución del pensamiento resulta
desde
la consideración del Ser como Dios
,
(
naturalismo
religioso
)
hasta a la noción de la naturaleza
(
naturalismo
de observación
)
.
(página 61, idea 4,3)
2º.
La segunda constante es
e
l problema gnoseológico,
es decir, la precisión del conocimiento
.
Antiguamente
los griegos hablan de
la
contemplación reflexiva
,
como
medio de conocimiento de la finalidad para lo cual
fueron hechas las cosas
.
pero
lo
s filósofos del siglo XIII
propon
en,
en cambio,
el conocimiento a través de la
observación
.
(página 62, idea 4.4)
12.
Filosofía de Duns Scotto
1º.
Consiste en la consideración del
S
er
individu
al
como una
cosa singular que contiene como núcleo lo
universal
,
al
cual se le añade la forma concreta.
En todos los objetos
existe
un género
, el núcleo de las cosas singulares, que
la hace ser en lo que es
,
además de las
haeccecitas
, las
especificaciones singulares. (página 63, ideas 4.6-4.7)
2º
.
Scotto
a
firma que hay dos tipos de demostraciones:
A priori y a posteriori
. A priori
es una demostración del
pensamiento antes de la experiencia, y a posteriori,
después de la experiencia, mediante la observación.
(página 64, idea 4.11)
CUARTA PARTE. ELEMENTOS DE
GNOSEOLOGÍA
UNIDAD
III
EL SENTIDO CRÍTICO DE LA
FILOSOFÍA
MODULO 5
ANTECEDENTES RENACENTISTAS
Página
5
TEXTOS FILOS
Ó
FICOS II
13.
Factores Históricos del Renacimiento.
Lucha de poder temporal de la iglesia contra el
Estado
Diversas modalidades de herejía
Lucha de la aristocracia feudal contra la burguesía
,
quien se había rebelado contra la monarqu
ía
europea.
Se leen las obras clásicas para aplicar sus valores en
la sociedad de la época.
Idealismo y renovación clásica
(página 81, idea 5.4)
14.
Filosofía de Nicolás de Cusa
1º.
Su filosofía emplea el concepto "docta ignorantia" para
demostrar que el hombre no posee la verdad puesto
que la busca constantemente.
El hombre es entonces
imperfecto,
pues a pesar de todo lo que conoce, su
ignorancia permanece. (página 86, idea 5.16)
2º.
Nicolás de Cusa afirma que
Dios
es
la fuente del
conocimiento, donde se reúnen y armonizan todos los
contrarios
, Dios como el eje del universo cuya esencia
está determinado la totalidad de todo cuanto existe;
sitúa a
l
hombre
como la cre
atura más excelente entre
Dios y el Mundo.
(página 87, idea 5.17)
3.- La razón se encuentra entre lo que se conoce y lo que
aún no conoce y el hombre debe encontrarse a sí mismo
como un intelecto, como un entendimiento. (página 87 idea
5.16)
15.
La Filosofía de
Guillermo de
Occam
1ª
Para Occam, existen dos tipos de conocimientos: El
conocimiento
abstracto
, que consiste únicamente en
relacionar ideas y conocimiento
intuitivo
, que consiste en
darse cuenta directamente de las cosas. (página 84, idea
5.10)
2
º.
E
n
su teoría del
nominalismo
,
Occam sostiene que los
Página
6
Ó
FICOS II
13.
Factores Históricos del Renacimiento.
Lucha de poder temporal de la iglesia contra el
Estado
Diversas modalidades de herejía
Lucha de la aristocracia feudal contra la burguesía
,
quien se había rebelado contra la monarqu
ía
europea.
Se leen las obras clásicas para aplicar sus valores en
la sociedad de la época.
Idealismo y renovación clásica
(página 81, idea 5.4)
14.
Filosofía de Nicolás de Cusa
1º.
Su filosofía emplea el concepto "docta ignorantia" para
demostrar que el hombre no posee la verdad puesto
que la busca constantemente.
El hombre es entonces
imperfecto,
pues a pesar de todo lo que conoce, su
ignorancia permanece. (página 86, idea 5.16)
2º.
Nicolás de Cusa afirma que
Dios
es
la fuente del
conocimiento, donde se reúnen y armonizan todos los
contrarios
, Dios como el eje del universo cuya esencia
está determinado la totalidad de todo cuanto existe;
sitúa a
l
hombre
como la cre
atura más excelente entre
Dios y el Mundo.
(página 87, idea 5.17)
3.- La razón se encuentra entre lo que se conoce y lo que
aún no conoce y el hombre debe encontrarse a sí mismo
como un intelecto, como un entendimiento. (página 87 idea
5.16)
15.
La Filosofía de
Guillermo de
Occam
1ª
Para Occam, existen dos tipos de conocimientos: El
conocimiento
abstracto
, que consiste únicamente en
relacionar ideas y conocimiento
intuitivo
, que consiste en
darse cuenta directamente de las cosas. (página 84, idea
5.10)
2
º.
E
n
su teoría del
nominalismo
,
Occam sostiene que los
Página
6
QUINTO SEMESTRE
. TRONCO COMÚN
conceptos
que tenemos por las cosas meros nombres que
fuera de la conciencia carecen de realidad.
Las palabras
con las cuales definimos al universo son sólo
términos
de
la mente humana, sin existencia propia.
Lo verdadero para
él estaba en las cosas concretas y singulares. (página 84,
idea 5.12)
16.
El Humanismo.
Es la corriente intelectual que investigó
y revisó
los valores
universales
clásicos (
grecolatinos
)
para aprovecharlos
en la creación cultural
, en la exigencia espiritual, y en las
condiciones sociales
del renacimiento
.
(página 83, idea 5.6)
MODULO 6
MOTIVACIONES HISTÓRICAS EN EL
NUEVO RUMBO DE LA FILOSOFÍA
17.
Hechos históricos del siglo XVI
Ciertos hechos históricos en el siglo XVI contribuyeron al
desarrollo de la crisis europea tales como
E
l derrumbe del principio de autoridad
.
Desaparición del pequeño comercio a la creación de
los grandes monopolios.
Desajuste de la producción
feudal
Nuevas posibilidades humanas producto de los
nuevos conocimientos.
(página 102, ideas 6.3-6.6)
18.
La Filosofía Europea durante el siglo XVI
1º.
Esta filosofía emplea un procedimiento para llegar al
conocimiento
del comportamiento del mundo fenoménico,
que es el método de la observación y la experimentación.
Estos sustituyen a la contemplación reflexiva de los griegos.
(página 104, idea 6.9)
Página
7
. TRONCO COMÚN
conceptos
que tenemos por las cosas meros nombres que
fuera de la conciencia carecen de realidad.
Las palabras
con las cuales definimos al universo son sólo
términos
de
la mente humana, sin existencia propia.
Lo verdadero para
él estaba en las cosas concretas y singulares. (página 84,
idea 5.12)
16.
El Humanismo.
Es la corriente intelectual que investigó
y revisó
los valores
universales
clásicos (
grecolatinos
)
para aprovecharlos
en la creación cultural
, en la exigencia espiritual, y en las
condiciones sociales
del renacimiento
.
(página 83, idea 5.6)
MODULO 6
MOTIVACIONES HISTÓRICAS EN EL
NUEVO RUMBO DE LA FILOSOFÍA
17.
Hechos históricos del siglo XVI
Ciertos hechos históricos en el siglo XVI contribuyeron al
desarrollo de la crisis europea tales como
E
l derrumbe del principio de autoridad
.
Desaparición del pequeño comercio a la creación de
los grandes monopolios.
Desajuste de la producción
feudal
Nuevas posibilidades humanas producto de los
nuevos conocimientos.
(página 102, ideas 6.3-6.6)
18.
La Filosofía Europea durante el siglo XVI
1º.
Esta filosofía emplea un procedimiento para llegar al
conocimiento
del comportamiento del mundo fenoménico,
que es el método de la observación y la experimentación.
Estos sustituyen a la contemplación reflexiva de los griegos.
(página 104, idea 6.9)
Página
7
TEXTOS FILOS
Ó
FICOS II
2º.
En este siglo, se dio el paso de la noción de
infinidad
del
orden divino
al orden
cosmológico
, es decir, de la noción
acerca de un Dios creador de la naturaleza, a la noción de
una naturaleza autosuficiente. (página 104, idea 6.9)
3º.
También se trata del asunto de la tensión entre el
concepto griego de lo
finito y
limitado
,
al concepto moderno
de lo
infinito
, lo eterno e ilimitado
: ¿Existen realidades
naturales infinitamente
pequeñas e infinitamente grandes?
(página 107, idea 6.16 - 6.18)
4º.
Una tesis que demuestra el nuevo rumbo del
pensamiento filosófico del siglo XVI es aquella en la que
el hombre es el conjunto de las relaciones sociales.
Esto
introduce
el
problema antropológico
, la cual se refiere a
la meditación del hombre sobre el hombre, de modo tal de
conocer al ser humano, en cuanto a su origen y destino.
(página 108, idea 6.21-6.24)
UNIDAD IV DESCARTES Y EL CARTESIANO
MODULO 7
DESCARTES
19.
Descartes
Fue un filósofo y científico alemán quien afirma la verdad
evidente en la frase “Cogito, ergo sum”
(pienso, luego
existo
).
Su filosofía inicia desde el momento en que aplica su
teoría acerca de la duda metódica, en la cual
desconfía de
toda opinión popular o cien
tífica. Así,
pretende rechazar
toda autoridad que no sea la razón para descubrir y
fundamentar los conocimientos.
Considera incluso falso
s
los conocimientos de los sentidos, dado que estos
ó
rganos
tambi
én engañan
con apariencias de la realidad
.
(página
130, idea 7.21)
Página
8
Ó
FICOS II
2º.
En este siglo, se dio el paso de la noción de
infinidad
del
orden divino
al orden
cosmológico
, es decir, de la noción
acerca de un Dios creador de la naturaleza, a la noción de
una naturaleza autosuficiente. (página 104, idea 6.9)
3º.
También se trata del asunto de la tensión entre el
concepto griego de lo
finito y
limitado
,
al concepto moderno
de lo
infinito
, lo eterno e ilimitado
: ¿Existen realidades
naturales infinitamente
pequeñas e infinitamente grandes?
(página 107, idea 6.16 - 6.18)
4º.
Una tesis que demuestra el nuevo rumbo del
pensamiento filosófico del siglo XVI es aquella en la que
el hombre es el conjunto de las relaciones sociales.
Esto
introduce
el
problema antropológico
, la cual se refiere a
la meditación del hombre sobre el hombre, de modo tal de
conocer al ser humano, en cuanto a su origen y destino.
(página 108, idea 6.21-6.24)
UNIDAD IV DESCARTES Y EL CARTESIANO
MODULO 7
DESCARTES
19.
Descartes
Fue un filósofo y científico alemán quien afirma la verdad
evidente en la frase “Cogito, ergo sum”
(pienso, luego
existo
).
Su filosofía inicia desde el momento en que aplica su
teoría acerca de la duda metódica, en la cual
desconfía de
toda opinión popular o cien
tífica. Así,
pretende rechazar
toda autoridad que no sea la razón para descubrir y
fundamentar los conocimientos.
Considera incluso falso
s
los conocimientos de los sentidos, dado que estos
ó
rganos
tambi
én engañan
con apariencias de la realidad
.
(página
130, idea 7.21)
Página
8
QUINTO SEMESTRE
. TRONCO COMÚN
20.
Duda metódica
No acepta co
m
o Verdad cosa
que no se conoce con
evidencia
en lo que es
,
ni comprender en sus juicios
nada
que no se presente en su forma
clara y distinta
a su espíritu.
Al descubrir
que nada es comprobable ni tiene fundamento,
Descartes busca una verdad evidente y la solución a su
búsqueda lo llevó a un proceso de evolución racional.
(página 130, idea 7.22)
21.
Síntesis de la evolución del pensamiento de
Descartes
1º
Descartes entendió que los conocimientos que le había
proporcionado la filosofía no eran seguros; entonces inició
la búsqueda de un principio evidente por sí mismo.
2ª
Para hallar esa certeza puso en duda todo su
conocimiento, incluso la existencia del mundo exterior y
de su propio cuerpo. Pero esa duda le permitió evidenciar
que si se duda es porque se piensa, y quien no duda,
cree sin pensar.
3º
Se reconoció así, como un ser pensante (Cogito, ergo
sum) El sentirse ser pensante permitió abrir una nueva
reflexión filosófica, en la medida en que el pensamiento se
hacía, objeto de su propia reflexión.
4º
Se descubre entonces como un alma que puede apreciar
las ideas innatas, adventicias y ficticias; entre las ideas
innatas se encuentra la perfección, que al no ser producto
de un ser imperfecto como él, solo puede provenir de un
Ser Supremo.
5º
Esta evolución en su pensamiento le permite demostrar
que
la
Substancia pensante
es quien busca a la
Substancia divina
para justificar a la
Substancia extensa
.
6º
Esto último, le demostraba a Descartes la existencia
de Dios, y en consecuencia, las dudas que tenía sobre
el mundo y los conocimientos carecían de sentido, pues
Dios se convertía ahora en garantía de la creación y de
Página
9
. TRONCO COMÚN
20.
Duda metódica
No acepta co
m
o Verdad cosa
que no se conoce con
evidencia
en lo que es
,
ni comprender en sus juicios
nada
que no se presente en su forma
clara y distinta
a su espíritu.
Al descubrir
que nada es comprobable ni tiene fundamento,
Descartes busca una verdad evidente y la solución a su
búsqueda lo llevó a un proceso de evolución racional.
(página 130, idea 7.22)
21.
Síntesis de la evolución del pensamiento de
Descartes
1º
Descartes entendió que los conocimientos que le había
proporcionado la filosofía no eran seguros; entonces inició
la búsqueda de un principio evidente por sí mismo.
2ª
Para hallar esa certeza puso en duda todo su
conocimiento, incluso la existencia del mundo exterior y
de su propio cuerpo. Pero esa duda le permitió evidenciar
que si se duda es porque se piensa, y quien no duda,
cree sin pensar.
3º
Se reconoció así, como un ser pensante (Cogito, ergo
sum) El sentirse ser pensante permitió abrir una nueva
reflexión filosófica, en la medida en que el pensamiento se
hacía, objeto de su propia reflexión.
4º
Se descubre entonces como un alma que puede apreciar
las ideas innatas, adventicias y ficticias; entre las ideas
innatas se encuentra la perfección, que al no ser producto
de un ser imperfecto como él, solo puede provenir de un
Ser Supremo.
5º
Esta evolución en su pensamiento le permite demostrar
que
la
Substancia pensante
es quien busca a la
Substancia divina
para justificar a la
Substancia extensa
.
6º
Esto último, le demostraba a Descartes la existencia
de Dios, y en consecuencia, las dudas que tenía sobre
el mundo y los conocimientos carecían de sentido, pues
Dios se convertía ahora en garantía de la creación y de
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9
TEXTOS FILOS
Ó
FICOS II
la posibilidad de alcanzar el conocimiento verdadero.
(página 136, idea 7.37)
22.
E
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
l
problema de la comunicación de las
sustancias.
1º.
Descartes
había propuesto que existían tres sustancias
en el universo: la sustancia pensante (el alma) la sustancia
absoluta (
Dios
) y la sustancia extensa (la naturaleza)
.
(página 143, idea 7.55)
2º.
Él propuso que el principal problema era el
contacto
o
interacción
entre lo corpóreo (
La
naturaleza
) y la materia
pensante (el alma), formulada como ¿Cómo es que mi ser
es al mismo tiempo pensante y extenso.
La solución que propuso era que había la glándula pituitaria
que era donde se conectaban ambas sustancias
.
Preguntas
que derivan de entre problema son:
¿C
ómo los procesos fisiológicos pueden originar
sentimientos humanos?
¿Cómo es que el ser es al mismo tiempo pensante y
corpóreo
?
Página
10
Ó
FICOS II
la posibilidad de alcanzar el conocimiento verdadero.
(página 136, idea 7.37)
22.
E
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
l
problema de la comunicación de las
sustancias.
1º.
Descartes
había propuesto que existían tres sustancias
en el universo: la sustancia pensante (el alma) la sustancia
absoluta (
Dios
) y la sustancia extensa (la naturaleza)
.
(página 143, idea 7.55)
2º.
Él propuso que el principal problema era el
contacto
o
interacción
entre lo corpóreo (
La
naturaleza
) y la materia
pensante (el alma), formulada como ¿Cómo es que mi ser
es al mismo tiempo pensante y extenso.
La solución que propuso era que había la glándula pituitaria
que era donde se conectaban ambas sustancias
.
Preguntas
que derivan de entre problema son:
¿C
ómo los procesos fisiológicos pueden originar
sentimientos humanos?
¿Cómo es que el ser es al mismo tiempo pensante y
corpóreo
?
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QUINTO SEMESTRE
. TRONCO COMÚN
¿Cómo es posible que lo
espiritual
y lo material,
siendo de naturaleza distinta, armonicen en el
hombre?
¿C
ó
mo puede el hombre congeniar el cuerpo y el
espíritu?
(página 144, ideas 7.58-7.59)
33.
Tipos de ideas.
Una idea innata:
Es una idea eterna, no obtenido de la
experiencia, que hace posible la existencia de un ser en sí
mismo. No debe tener forma, fenómeno físico ni corporal.
Por ejemplo:
círculo
Una idea ficticia:
Es una idea creada o recreada por la
imaginación del autor. Por ejemplo: pegaso
, minotauro,
á
ngel
Una idea adventicia:
es una idea que surge de los sentidos
y de la percepción, sujeta a error. Por ejemplo
océano
,
bal
ón, casco, mesa, todo el color, olor y el sonido.
(página
133, idea 7.30)
MODULO 8
EL PROBLEMA CARTESIANO DE LA
COMUNICACIÓN DE LAS SUSTANCIAS.
34.
El racionalismo cartesiano o moderno
Las concepciones racionalistas de la filosofía del siglo XVI
se pueden considerar en general, que el mundo tiene una
estructura racional. Algunas de estas consideraciones son:
“Este gran mecanismo que es el mundo, en donde todo tiene
un porqué y un para qué, donde todo tiene una causa y un
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11
. TRONCO COMÚN
¿Cómo es posible que lo
espiritual
y lo material,
siendo de naturaleza distinta, armonicen en el
hombre?
¿C
ó
mo puede el hombre congeniar el cuerpo y el
espíritu?
(página 144, ideas 7.58-7.59)
33.
Tipos de ideas.
Una idea innata:
Es una idea eterna, no obtenido de la
experiencia, que hace posible la existencia de un ser en sí
mismo. No debe tener forma, fenómeno físico ni corporal.
Por ejemplo:
círculo
Una idea ficticia:
Es una idea creada o recreada por la
imaginación del autor. Por ejemplo: pegaso
, minotauro,
á
ngel
Una idea adventicia:
es una idea que surge de los sentidos
y de la percepción, sujeta a error. Por ejemplo
océano
,
bal
ón, casco, mesa, todo el color, olor y el sonido.
(página
133, idea 7.30)
MODULO 8
EL PROBLEMA CARTESIANO DE LA
COMUNICACIÓN DE LAS SUSTANCIAS.
34.
El racionalismo cartesiano o moderno
Las concepciones racionalistas de la filosofía del siglo XVI
se pueden considerar en general, que el mundo tiene una
estructura racional. Algunas de estas consideraciones son:
“Este gran mecanismo que es el mundo, en donde todo tiene
un porqué y un para qué, donde todo tiene una causa y un
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TEXTOS FILOS
Ó
FICOS II
efecto, se muestra siempre a nuestro entendimiento para ser
leído por los ojos del espíritu” .
“Cualquier suceso natural es producido por una red necesaria
de relaciones causales”.
“Todo cuanto existe ha sido determinado por la voluntad de
la naturaleza divina, no solo a existir, y a obrar de una cierta
manera, por lo que nada puede existir de manera contingente”
“
El hombre se esfuerza para determinare matemática y
racionalmente los procesos
naturales”
.
“
El mundo natural tiene una esencia y un mecanismo que le
siguen leyes, los cuales pueden ser aprehendidos por la mente
humana. De
esta manera, el hombre puede manejar y dominar
la realidad
”
.
“Si todos hemos sido niños antes de ser hombres, si han sido
los meros apetitos sensitivos y los preceptores los que han
gobernado vuestra vida en su primer período, y si unos y otros
nos han aconsejado muchas veces, si no peor tampoco lo
mejor, claramente se ve la imposibilidad de vuestros juicios
sean tan puros y sólidos como serían de haber estado en
el entero uso de vuestra inteligencia y de habernos guiado
siempre por sus dictados” (página 156, idea 8.4,8.5)
35.
La postura filosófica de Leibniz
1º.
Leibniz inicia con la teoría de las mónadas.
Según
L
leibniz
, el mundo está constituido por una infinidad de
sustancias conscientes en una armonía preestablecida por
Dios.
2º.
Las mónadas son sustancias indivisibles e
incomunicadas, las partículas más simples que existen; t
odo
fenómeno natural y humano se produce
por estas
unidades
sempiternas
, eternas
y simples,
que conforman el mundo
sensible
.
Con ello se opone a las concepciones ontológicas
de Spinoza sobre el panteísmo. (página 170, idea 8.41)
36.
Tesis de Malebranche
1º Postula la tesis del oca
s
ionalismo, la cual afirma que
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12
Ó
FICOS II
efecto, se muestra siempre a nuestro entendimiento para ser
leído por los ojos del espíritu” .
“Cualquier suceso natural es producido por una red necesaria
de relaciones causales”.
“Todo cuanto existe ha sido determinado por la voluntad de
la naturaleza divina, no solo a existir, y a obrar de una cierta
manera, por lo que nada puede existir de manera contingente”
“
El hombre se esfuerza para determinare matemática y
racionalmente los procesos
naturales”
.
“
El mundo natural tiene una esencia y un mecanismo que le
siguen leyes, los cuales pueden ser aprehendidos por la mente
humana. De
esta manera, el hombre puede manejar y dominar
la realidad
”
.
“Si todos hemos sido niños antes de ser hombres, si han sido
los meros apetitos sensitivos y los preceptores los que han
gobernado vuestra vida en su primer período, y si unos y otros
nos han aconsejado muchas veces, si no peor tampoco lo
mejor, claramente se ve la imposibilidad de vuestros juicios
sean tan puros y sólidos como serían de haber estado en
el entero uso de vuestra inteligencia y de habernos guiado
siempre por sus dictados” (página 156, idea 8.4,8.5)
35.
La postura filosófica de Leibniz
1º.
Leibniz inicia con la teoría de las mónadas.
Según
L
leibniz
, el mundo está constituido por una infinidad de
sustancias conscientes en una armonía preestablecida por
Dios.
2º.
Las mónadas son sustancias indivisibles e
incomunicadas, las partículas más simples que existen; t
odo
fenómeno natural y humano se produce
por estas
unidades
sempiternas
, eternas
y simples,
que conforman el mundo
sensible
.
Con ello se opone a las concepciones ontológicas
de Spinoza sobre el panteísmo. (página 170, idea 8.41)
36.
Tesis de Malebranche
1º Postula la tesis del oca
s
ionalismo, la cual afirma que
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12
QUINTO SEMESTRE
. TRONCO COMÚN
la sustancia pensante (alma) y extensa (mundo) son
armonizadas de antemano por un ser superior (Dios) por
encima de todo ser para que funcionen sincrónicamente.
Dios creó al mundo y al hombre en un momento
determinado y por única vez, de modo que Dios es la
causa de todas las cosas y de todas las ideas.
(página
161, idea 8.13)
37.
Spinoza
1º.
Su tesis coincide con Descartes en su concepción de
Dios cuando postula que este Ser es la sustancia única que
abraza y se funde con todo.
2.
Su teoría se ha denominado Panteísta, pues concibe que
todo
cuanto existe
está creado
y existe como
una extensión
de Dios
,
e inmediatamente
por El se concibe
la única y
verdadera causa de todos y cada uno de las cosas. (página
164, idea 8.22)
3
º
Su teoría se denomina más bien panenteista , dado
que el
panteismo
es la identificación de un Dios con
la naturaleza (todas las cosas son una extensión) y el
panenteismo
es sobre que Dios, Naturaleza y Hombre
son formas de concebir al Dios supremo. (página 164, idea
8.23)
4º
Spinoza propone que Dios como natura- naturans es
una sustancia inmutable cuya existencia depende y se
concibe por sí mismo, como la causa libre de todo. Esta
causa se expande como Natura-naturata, como las cosas y
atributos de todos los seres, que no son sino un atributo de
Dios. (página 165, idea 8.28-8.29)
3º.
Spinoza resuelve el problema de la comunicación de las
sustancias al decir que hay una única sustancia en la cual
el alma y el cuerpo son atributos de una y la misma realidad
Página
13
. TRONCO COMÚN
la sustancia pensante (alma) y extensa (mundo) son
armonizadas de antemano por un ser superior (Dios) por
encima de todo ser para que funcionen sincrónicamente.
Dios creó al mundo y al hombre en un momento
determinado y por única vez, de modo que Dios es la
causa de todas las cosas y de todas las ideas.
(página
161, idea 8.13)
37.
Spinoza
1º.
Su tesis coincide con Descartes en su concepción de
Dios cuando postula que este Ser es la sustancia única que
abraza y se funde con todo.
2.
Su teoría se ha denominado Panteísta, pues concibe que
todo
cuanto existe
está creado
y existe como
una extensión
de Dios
,
e inmediatamente
por El se concibe
la única y
verdadera causa de todos y cada uno de las cosas. (página
164, idea 8.22)
3
º
Su teoría se denomina más bien panenteista , dado
que el
panteismo
es la identificación de un Dios con
la naturaleza (todas las cosas son una extensión) y el
panenteismo
es sobre que Dios, Naturaleza y Hombre
son formas de concebir al Dios supremo. (página 164, idea
8.23)
4º
Spinoza propone que Dios como natura- naturans es
una sustancia inmutable cuya existencia depende y se
concibe por sí mismo, como la causa libre de todo. Esta
causa se expande como Natura-naturata, como las cosas y
atributos de todos los seres, que no son sino un atributo de
Dios. (página 165, idea 8.28-8.29)
3º.
Spinoza resuelve el problema de la comunicación de las
sustancias al decir que hay una única sustancia en la cual
el alma y el cuerpo son atributos de una y la misma realidad
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TEXTOS FILOS
Ó
FICOS II
verdadera. (página 165, idea 8.33)
UNIDAD V FILOSOFÍA CRÍTICA Y TEORÍA
DEL CONOCIMIENTO
MODULO 9 SOBRE EL CONOCIMIENTO EN GENERAL
38.
El conocimiento
El
saber
es la comprensión abarcadora que da sentido a
las cosas y abarcadora de la existencia y el conocer es la
síntesis mental de la pluralidad de las cosas.
Conocimiento
es tener una síntesis o
representación
mental (imagen o
idea) de los objetos de modo que podamos identificarlo,
definirlo y distinguirlo de otros
(página 192, idea 9.5)
39.
Elementos del conocimiento
Sujeto
: el que conoce, mediante la capacidad de
razonamiento
Objeto
: lo que es conocido
, es la cosa como elemento del
conocimiento.
Representación del objeto:
El conocimiento acerca de algo,
lo que inmediatamente surge de la conciencia
Los requisitos esenciales para que se dé el conocimiento
es la relación de un Sujeto cognoscente y un objeto por
indagar. Y en ese proceso el sujeto es quien cambia su
materia pensante y no el objeto.
En el acto del conocimiento la elaboración de una
imagen (
o
concepto
en la conciencia del sujeto permite a éste
aprehender las propiedades del objeto.
(página 194, idea
9.12-9.14)
40.
Tendencias según el conocimiento
Tomando el conocimiento globalmente, es posible darse
Página
14
Ó
FICOS II
verdadera. (página 165, idea 8.33)
UNIDAD V FILOSOFÍA CRÍTICA Y TEORÍA
DEL CONOCIMIENTO
MODULO 9 SOBRE EL CONOCIMIENTO EN GENERAL
38.
El conocimiento
El
saber
es la comprensión abarcadora que da sentido a
las cosas y abarcadora de la existencia y el conocer es la
síntesis mental de la pluralidad de las cosas.
Conocimiento
es tener una síntesis o
representación
mental (imagen o
idea) de los objetos de modo que podamos identificarlo,
definirlo y distinguirlo de otros
(página 192, idea 9.5)
39.
Elementos del conocimiento
Sujeto
: el que conoce, mediante la capacidad de
razonamiento
Objeto
: lo que es conocido
, es la cosa como elemento del
conocimiento.
Representación del objeto:
El conocimiento acerca de algo,
lo que inmediatamente surge de la conciencia
Los requisitos esenciales para que se dé el conocimiento
es la relación de un Sujeto cognoscente y un objeto por
indagar. Y en ese proceso el sujeto es quien cambia su
materia pensante y no el objeto.
En el acto del conocimiento la elaboración de una
imagen (
o
concepto
en la conciencia del sujeto permite a éste
aprehender las propiedades del objeto.
(página 194, idea
9.12-9.14)
40.
Tendencias según el conocimiento
Tomando el conocimiento globalmente, es posible darse
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QUINTO SEMESTRE
. TRONCO COMÚN
cuenta de que es un fenómeno que puede ser apreciado
desde diferentes puntos de vista:
Psicologismo
: Cuando se interroga el conocimiento desde
el punto de vista del sujeto.
lógico
: Cuando interrogamos el origen del conocimiento,
centrando la atención en las relaciones entre los
conceptos.
Ontológico,
cuando se interroga el conocimiento desde los
objetos. (página 197, idea 9.21)
41.
Gnoseología
Es la disciplina filosófica que trata de las interrogantes
sobre el origen y la esencia del conocimiento. El problema
del conocimiento se refiere a la pregunta
¿Es posible
adquirir el saber concreto sobre el mundo?
(página 192,
idea 9.7)
42.
El problema gnoseológico.
La filosofía del siglo XVIII (época moderna) se basa en el
problema del conocimiento, es decir, en el problema de que
si es posible conocer y como se conoce. Este problema se
enfoca en las siguientes cuestiones:
Posibilidad del conocimiento:
¿El sujeto
es susceptible de
aprehender al sujeto?
Origen del conocimiento
¿Qué dado por la razón o por la sensibilidad?
¿Cuál es la fuente más confiable del conocimiento?
La esencia del conocimiento
¿El sujeto es quien determina el saber o los
objetos?
La forma del conocimiento
¿El conocimiento es discursivo o inmediato? (página
198, idea 9.22)
Página
15
. TRONCO COMÚN
cuenta de que es un fenómeno que puede ser apreciado
desde diferentes puntos de vista:
Psicologismo
: Cuando se interroga el conocimiento desde
el punto de vista del sujeto.
lógico
: Cuando interrogamos el origen del conocimiento,
centrando la atención en las relaciones entre los
conceptos.
Ontológico,
cuando se interroga el conocimiento desde los
objetos. (página 197, idea 9.21)
41.
Gnoseología
Es la disciplina filosófica que trata de las interrogantes
sobre el origen y la esencia del conocimiento. El problema
del conocimiento se refiere a la pregunta
¿Es posible
adquirir el saber concreto sobre el mundo?
(página 192,
idea 9.7)
42.
El problema gnoseológico.
La filosofía del siglo XVIII (época moderna) se basa en el
problema del conocimiento, es decir, en el problema de que
si es posible conocer y como se conoce. Este problema se
enfoca en las siguientes cuestiones:
Posibilidad del conocimiento:
¿El sujeto
es susceptible de
aprehender al sujeto?
Origen del conocimiento
¿Qué dado por la razón o por la sensibilidad?
¿Cuál es la fuente más confiable del conocimiento?
La esencia del conocimiento
¿El sujeto es quien determina el saber o los
objetos?
La forma del conocimiento
¿El conocimiento es discursivo o inmediato? (página
198, idea 9.22)
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15
TEXTOS FILOS
Ó
FICOS II
MODULO 10 EL EMPIRISMO: LOCKE, BERKELEY Y HUME.
43.
Realismo
Postura filosófica la cual afirma que la realidad concreta
y sensible es la única forma posible de conocer la
realidad. Según esta teoría, todos los humanos nacen sin
conocimiento a priori, como si la mente fuera un papel
en blanco en el cual se forman las ideas a partir de la
sensibilidad. La mente, entonces, es un receptáculo en la
cual se forman las ideas a partir de lo que uno vive en la
realidad. Diversas frases explican esta teoría:
“A través de la percepción de los entes concretos
(cosas) la mente acumula datos necesarios para formar
imágenes o conceptos claros y complejos” (página 211,
idea 10.10)
44.
Idealismo
Tendencia filosófica la cual afirma que el intelecto posee
las cualidades necesarias para estructurar el conocimiento
y producir imágenes creadas a partir de un prototipo
incorpóreo de perfección (ideas innatas). Para el idealismo,
la producción de sensaciones en nuestras mentes no puede
ser razón para suponer sustancias corpóreas. (página 211,
idea 10.10)
45.
Tesis de Locke
1º
Su tesis sobre el empirismo psicológico revela que
la fuente del conocimiento es la experiencia sensible.
Por tanto, el hombre es capaz de acercarse a la
verdad empleando su razón natural sin necesidad de
conocimientos innatos. (página 214, idea 10.16)
2º
Las ideas son simplemente sensaciones del mundo
externo, y originados por la experiencia. Se clasifican en
primarias y secundarias. Las
ideas primarias
son las de
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Ó
FICOS II
MODULO 10 EL EMPIRISMO: LOCKE, BERKELEY Y HUME.
43.
Realismo
Postura filosófica la cual afirma que la realidad concreta
y sensible es la única forma posible de conocer la
realidad. Según esta teoría, todos los humanos nacen sin
conocimiento a priori, como si la mente fuera un papel
en blanco en el cual se forman las ideas a partir de la
sensibilidad. La mente, entonces, es un receptáculo en la
cual se forman las ideas a partir de lo que uno vive en la
realidad. Diversas frases explican esta teoría:
“A través de la percepción de los entes concretos
(cosas) la mente acumula datos necesarios para formar
imágenes o conceptos claros y complejos” (página 211,
idea 10.10)
44.
Idealismo
Tendencia filosófica la cual afirma que el intelecto posee
las cualidades necesarias para estructurar el conocimiento
y producir imágenes creadas a partir de un prototipo
incorpóreo de perfección (ideas innatas). Para el idealismo,
la producción de sensaciones en nuestras mentes no puede
ser razón para suponer sustancias corpóreas. (página 211,
idea 10.10)
45.
Tesis de Locke
1º
Su tesis sobre el empirismo psicológico revela que
la fuente del conocimiento es la experiencia sensible.
Por tanto, el hombre es capaz de acercarse a la
verdad empleando su razón natural sin necesidad de
conocimientos innatos. (página 214, idea 10.16)
2º
Las ideas son simplemente sensaciones del mundo
externo, y originados por la experiencia. Se clasifican en
primarias y secundarias. Las
ideas primarias
son las de
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QUINTO SEMESTRE
. TRONCO COMÚN
figura y extensión, como el círculo en una manzana, y un
cono en un pino. Las
ideas secundarias
son dadas en un
solo sentido como el sonido, el color, etc., que dependen
del receptor sensible del objeto. (página 217, ideas 10.23-
10.24)
46.
Tesis de Berkeley
Afirma en su idealismo psicológico que los seres sólo
existen en tanto son percibidos, por lo que niega toda
posibilidad de ideas innatas. Su frase
“El Ser es ser
percibido”
indica que “por lo que hace o por lo que se ha
dicho de la existencia absoluta de cosas no pensantes
sin ninguna relación a su ser percibido es totalmente
ininteligible”. Para que algo exista, es necesario que sea
percibido por un sujeto cognoscente; de lo contrario no es
real.
(página 219, idea 10.31)
47.
Tesis filosófica de Hume
1º
En su teoría afirma que un acto de conocimiento es
un proceso psíquico en el que interviene la actividad
sensorial, pero el producto del conocimiento es un asunto
lógico en el que interviene la actividad racional. Todo
indica un proceso psíquico de recoger sensaciones e
interpretarlas con la Razón.
(página 220, idea 234)
2º Planteó que Las
impresiones
son sensaciones captadas
con fuerza en los sentidos. Las
ideas
son imágenes
aparentes creadas por las impresiones sensibles cuando
éstas son puestas bajo el pensamiento y la razón.
(página
220, idea 234)
3º
Las
ideas son producidas por emociones y están
basadas en estas tres leyes de asociación:
Página
17
. TRONCO COMÚN
figura y extensión, como el círculo en una manzana, y un
cono en un pino. Las
ideas secundarias
son dadas en un
solo sentido como el sonido, el color, etc., que dependen
del receptor sensible del objeto. (página 217, ideas 10.23-
10.24)
46.
Tesis de Berkeley
Afirma en su idealismo psicológico que los seres sólo
existen en tanto son percibidos, por lo que niega toda
posibilidad de ideas innatas. Su frase
“El Ser es ser
percibido”
indica que “por lo que hace o por lo que se ha
dicho de la existencia absoluta de cosas no pensantes
sin ninguna relación a su ser percibido es totalmente
ininteligible”. Para que algo exista, es necesario que sea
percibido por un sujeto cognoscente; de lo contrario no es
real.
(página 219, idea 10.31)
47.
Tesis filosófica de Hume
1º
En su teoría afirma que un acto de conocimiento es
un proceso psíquico en el que interviene la actividad
sensorial, pero el producto del conocimiento es un asunto
lógico en el que interviene la actividad racional. Todo
indica un proceso psíquico de recoger sensaciones e
interpretarlas con la Razón.
(página 220, idea 234)
2º Planteó que Las
impresiones
son sensaciones captadas
con fuerza en los sentidos. Las
ideas
son imágenes
aparentes creadas por las impresiones sensibles cuando
éstas son puestas bajo el pensamiento y la razón.
(página
220, idea 234)
3º
Las
ideas son producidas por emociones y están
basadas en estas tres leyes de asociación:
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TEXTOS FILOS
Ó
FICOS II
semejanza, dada por similitud a otros seres
contigüedad, por su cercanía a otros objetos
causalidad, por la causa o el efecto de las ideas.
(página 221, idea 10.35)
4º El alma, para Hume, es entonces, una hipótesis
construida por un conjunto de sensaciones momentáneas
a partir de datos sensibles, y no como un ser
independiente y libre.
(página 224, idea 10.46)
UNIDAD VI FILOSOFÍA CRÍTICA
TRASCENDENTAL DE KANT
MODULO 11 KANT
48.
Tesis de Kant
1º
Kant, en contraposición a Hume
,
piensa que el origen
del conocimiento está tanto en la razón como en la
experiencia. Ambas constituyen las fuentes para la
formación de conceptos porque cree en las ideas innatas y
en las sensibles.
2º.
Critica la tesis del realismo empírico en la que la
síntesis de conocimientos que no se origina en las cosas
sino en el sujeto que lo examina. Según Kant, es cierto
que el acto de conocer es un proceso psíquico que se
da en el tiempo y comienza con la experiencia, pero no
es cierto que todo su conocimiento tenga su fuente en la
experiencia.
(página 246, idea 11.29)
49.
La razón pura
La razón pura
se caracteriza por efectuar síntesis
mentales (conceptos) a priori de todas las cosas, en el
sujeto cognoscente e independiente de toda experiencia.
Es un saber absolutamente a priori que
crea las
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Ó
FICOS II
semejanza, dada por similitud a otros seres
contigüedad, por su cercanía a otros objetos
causalidad, por la causa o el efecto de las ideas.
(página 221, idea 10.35)
4º El alma, para Hume, es entonces, una hipótesis
construida por un conjunto de sensaciones momentáneas
a partir de datos sensibles, y no como un ser
independiente y libre.
(página 224, idea 10.46)
UNIDAD VI FILOSOFÍA CRÍTICA
TRASCENDENTAL DE KANT
MODULO 11 KANT
48.
Tesis de Kant
1º
Kant, en contraposición a Hume
,
piensa que el origen
del conocimiento está tanto en la razón como en la
experiencia. Ambas constituyen las fuentes para la
formación de conceptos porque cree en las ideas innatas y
en las sensibles.
2º.
Critica la tesis del realismo empírico en la que la
síntesis de conocimientos que no se origina en las cosas
sino en el sujeto que lo examina. Según Kant, es cierto
que el acto de conocer es un proceso psíquico que se
da en el tiempo y comienza con la experiencia, pero no
es cierto que todo su conocimiento tenga su fuente en la
experiencia.
(página 246, idea 11.29)
49.
La razón pura
La razón pura
se caracteriza por efectuar síntesis
mentales (conceptos) a priori de todas las cosas, en el
sujeto cognoscente e independiente de toda experiencia.
Es un saber absolutamente a priori que
crea las
Página
18
QUINTO SEMESTRE
. TRONCO COMÚN
condiciones del conocimiento.
(página 241, idea 11.14)
50.
Crítica trascendental
La crítica trascendental de Kant
consiste en investigar las
condiciones, los límites y alcances de conocimiento; y su
propósito fundamental es fundamentar la metafísica sobre
principios sólidos
(página 238, idea 11.19)
51.
Conceptos trascendentales
Son reglas sapientes que sobrepasan toda experiencia
y que orientan el entendimiento hacia el saber absoluto.
(página 242 idea 11.17)
52.
Juicios analíticos y sintéticos.
Un juicio analítico
es aquella en la que se nombra algo
esencial e inherente al mismo objeto, sin tomar en cuenta
las particularidades. (página 249, ideas 11.39-11.41)
Ejemplos:
*
la geometría analítica utiliza dos coordenadas
*
La parte es menor que el todo
*
La circunferencia es una curva cerrada cuyos
puntos equidistan de otro llamado centro.
*
el azúcar es dulce
Un juicio sintético
según Kant
es aquella en la que se afirma
una idea obvia, intranscendente y superficial de las cosas,
producto de las apariencias. (página 249, idea 11.42)
Ejemplos:
*
La manzana es roja
*
la esfera es pequeña
Un juicio sintético a priori
es un juicio de validez universal
y producto de la experiencia contingente. Es usado por las
ciencias y la matemática. (página 254, idea 11.55)
MODULO 12 ESTÉTICA TRASCENDENTAL DE KANT
53.
La intuición y conceptualización
Página
19
. TRONCO COMÚN
condiciones del conocimiento.
(página 241, idea 11.14)
50.
Crítica trascendental
La crítica trascendental de Kant
consiste en investigar las
condiciones, los límites y alcances de conocimiento; y su
propósito fundamental es fundamentar la metafísica sobre
principios sólidos
(página 238, idea 11.19)
51.
Conceptos trascendentales
Son reglas sapientes que sobrepasan toda experiencia
y que orientan el entendimiento hacia el saber absoluto.
(página 242 idea 11.17)
52.
Juicios analíticos y sintéticos.
Un juicio analítico
es aquella en la que se nombra algo
esencial e inherente al mismo objeto, sin tomar en cuenta
las particularidades. (página 249, ideas 11.39-11.41)
Ejemplos:
*
la geometría analítica utiliza dos coordenadas
*
La parte es menor que el todo
*
La circunferencia es una curva cerrada cuyos
puntos equidistan de otro llamado centro.
*
el azúcar es dulce
Un juicio sintético
según Kant
es aquella en la que se afirma
una idea obvia, intranscendente y superficial de las cosas,
producto de las apariencias. (página 249, idea 11.42)
Ejemplos:
*
La manzana es roja
*
la esfera es pequeña
Un juicio sintético a priori
es un juicio de validez universal
y producto de la experiencia contingente. Es usado por las
ciencias y la matemática. (página 254, idea 11.55)
MODULO 12 ESTÉTICA TRASCENDENTAL DE KANT
53.
La intuición y conceptualización
Página
19
TEXTOS FILOS
Ó
FICOS II
El concepto
es la unidad, de múltiples representaciones,
una síntesis de cualidades y es obtenido a través de un
proceso discursivo. (página 270, idea 12.11)
A diferencia del concepto, la
intuición
es un conocimiento de
tipo instantáneo, un saber directo acerca de los objetos, sin
intermediar la razón ni los sentidos. (página 270, 12.10)
54.
La sensibilidad
La sensibilidad participa en el conocimiento regulando la
experiencia. Para Kant la sensibilidad es trascender de la
conciencia sin uso de la experiencia, para proyectar sobre
las cosas las intuiciones a priori de espacio y tiempo. Es
una característica del entendimiento que nos conduce a la
estructuración de las ideas.
(página 270, idea 12.7)
55.
Estética trascendental.
Es el saber que se caracteriza por efectuar síntesis
conceptuales, mediante el concepto analítico del espacio,
tipo de intuición pura, básico para el estudio de la
geometría. (página 269, idea 12.4)
El espacio es un elemento a priori, una intuición pura
representada como magnitud infinita que rodea las cosas,
y que éstas no pueden vivir sin ella. Es una condición
previa de la geometría. (página 271, idea 12.8)
56.
El tiempo
El tipo de juicios que constituyen básicamente la
matemática son Juicios sintéticas a priori. El tiempo es la
condición necesaria para tener la intuición del Yo interno (es
decir, el vehículo para percatarnos de nosotros mismos) y
es condición previa de todo procedimiento aritmético
(página
Página
20
Ó
FICOS II
El concepto
es la unidad, de múltiples representaciones,
una síntesis de cualidades y es obtenido a través de un
proceso discursivo. (página 270, idea 12.11)
A diferencia del concepto, la
intuición
es un conocimiento de
tipo instantáneo, un saber directo acerca de los objetos, sin
intermediar la razón ni los sentidos. (página 270, 12.10)
54.
La sensibilidad
La sensibilidad participa en el conocimiento regulando la
experiencia. Para Kant la sensibilidad es trascender de la
conciencia sin uso de la experiencia, para proyectar sobre
las cosas las intuiciones a priori de espacio y tiempo. Es
una característica del entendimiento que nos conduce a la
estructuración de las ideas.
(página 270, idea 12.7)
55.
Estética trascendental.
Es el saber que se caracteriza por efectuar síntesis
conceptuales, mediante el concepto analítico del espacio,
tipo de intuición pura, básico para el estudio de la
geometría. (página 269, idea 12.4)
El espacio es un elemento a priori, una intuición pura
representada como magnitud infinita que rodea las cosas,
y que éstas no pueden vivir sin ella. Es una condición
previa de la geometría. (página 271, idea 12.8)
56.
El tiempo
El tipo de juicios que constituyen básicamente la
matemática son Juicios sintéticas a priori. El tiempo es la
condición necesaria para tener la intuición del Yo interno (es
decir, el vehículo para percatarnos de nosotros mismos) y
es condición previa de todo procedimiento aritmético
(página
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20
QUINTO SEMESTRE
. TRONCO COMÚN
274, idea 12.19)
MODULO 13 LÓGICA TRASCENDENTAL
57.
Lógica trascendental
Es el análisis del conocimiento tal como ser da en la
física, que implica la experimentación y observación de
la naturaleza. Es el tipo de conocer de la ciencia, y todo
conocimiento científico es resultado de sus facultades
como son la sensibilidad y el entendimiento.(página 293,
idea 13.9)
58.
La naturaleza
La naturaleza es el ordenamiento, la uniformidad y
la estaticidad que el hombre da a las cosas para
comprenderlas. (página 294, idea 13.13 y 13.21)
La lógica trascendental estudia los
fenómenos
. Estos
constituyen lo objetivado por la experiencia. (página 295,
ideas 13.16-13.18)
59.
Categorías.
Son conceptos puros de entendimiento o conceptos a
priori que el sujeto proyecta sobre los objetos y hechos
del mundo externo y se convierten en fenómenos. (página
299, idea 13.26)
Tipos de categorías:
Cantidad: unidad, pluralidad y totalidad
Cualidad: realidad negación, limitación
Modalidad: posibilidad-imposibilidad, existencia- no
existencia, necesidad-contingencia.
Relación: inherencia y subsistencia, causalidad
dependencia, comunidad y reciprocidad.
(página
301, idea 13.33)
Página
21
. TRONCO COMÚN
274, idea 12.19)
MODULO 13 LÓGICA TRASCENDENTAL
57.
Lógica trascendental
Es el análisis del conocimiento tal como ser da en la
física, que implica la experimentación y observación de
la naturaleza. Es el tipo de conocer de la ciencia, y todo
conocimiento científico es resultado de sus facultades
como son la sensibilidad y el entendimiento.(página 293,
idea 13.9)
58.
La naturaleza
La naturaleza es el ordenamiento, la uniformidad y
la estaticidad que el hombre da a las cosas para
comprenderlas. (página 294, idea 13.13 y 13.21)
La lógica trascendental estudia los
fenómenos
. Estos
constituyen lo objetivado por la experiencia. (página 295,
ideas 13.16-13.18)
59.
Categorías.
Son conceptos puros de entendimiento o conceptos a
priori que el sujeto proyecta sobre los objetos y hechos
del mundo externo y se convierten en fenómenos. (página
299, idea 13.26)
Tipos de categorías:
Cantidad: unidad, pluralidad y totalidad
Cualidad: realidad negación, limitación
Modalidad: posibilidad-imposibilidad, existencia- no
existencia, necesidad-contingencia.
Relación: inherencia y subsistencia, causalidad
dependencia, comunidad y reciprocidad.
(página
301, idea 13.33)
Página
21
TEXTOS FILOS
Ó
FICOS II
MODULO 14 DIALÉCTICA TRASCENDENTAL Y
CRÍTICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA
60.
la metafísica
1º La Metafísica queda fuera del campo científico porque
sus objetos de estudio están fuera del ámbito de la
sensibilidad y a la experiencia. Postula que la cosa
(llamado
Noumero
para
Kant)
en sí no es capaz de
conocerse por el hombre. En realidad los sujetos nunca se
pondrán en contacto con los objetos reales, sino con sus
fenómenos únicamente. (página 315, idea 14.1)
61.
Las ideas según Kant
Una idea es una norma de la razón que está más allá
de la experiencia, Son formas del saber, determinantes
esenciales y necesarios de lo meramente perfecto, por
encima de todo lo sensible (página 317, idea 14.9)
62.
Crítica de la razón práctica.
1º.
La crítica de la razón práctica
es el camino de la
Metafísica hacia el perfeccionamiento humano. En este
sentido, distingue dos tipos de conciencia: la conciencia
moral y la conciencia cognoscitiva.
(página 321, idea 14.22)
2º. La
conciencia moral
se manifiesta en las leyes que
rige nuestra conducta; es el sentido ético del hombre. Se
orienta al bien supremo, en todos los valores de la razón
práctica. Para Kant, el deber y la libertad son elementos
esenciales de esta conciencia.
(página 322, idea 14.23)
3º La
libertad
es la orientación del hombre a la perfección
humana. El deber es la expresión de la exigencia espiritual
manifiesta de la voluntad libre hacia todo aquello que
permita la perfección.
(página 323, idea 14.6)
63.
Tipos de imperativos.
Página
22
Ó
FICOS II
MODULO 14 DIALÉCTICA TRASCENDENTAL Y
CRÍTICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA
60.
la metafísica
1º La Metafísica queda fuera del campo científico porque
sus objetos de estudio están fuera del ámbito de la
sensibilidad y a la experiencia. Postula que la cosa
(llamado
Noumero
para
Kant)
en sí no es capaz de
conocerse por el hombre. En realidad los sujetos nunca se
pondrán en contacto con los objetos reales, sino con sus
fenómenos únicamente. (página 315, idea 14.1)
61.
Las ideas según Kant
Una idea es una norma de la razón que está más allá
de la experiencia, Son formas del saber, determinantes
esenciales y necesarios de lo meramente perfecto, por
encima de todo lo sensible (página 317, idea 14.9)
62.
Crítica de la razón práctica.
1º.
La crítica de la razón práctica
es el camino de la
Metafísica hacia el perfeccionamiento humano. En este
sentido, distingue dos tipos de conciencia: la conciencia
moral y la conciencia cognoscitiva.
(página 321, idea 14.22)
2º. La
conciencia moral
se manifiesta en las leyes que
rige nuestra conducta; es el sentido ético del hombre. Se
orienta al bien supremo, en todos los valores de la razón
práctica. Para Kant, el deber y la libertad son elementos
esenciales de esta conciencia.
(página 322, idea 14.23)
3º La
libertad
es la orientación del hombre a la perfección
humana. El deber es la expresión de la exigencia espiritual
manifiesta de la voluntad libre hacia todo aquello que
permita la perfección.
(página 323, idea 14.6)
63.
Tipos de imperativos.
Página
22
QUINTO SEMESTRE
. TRONCO COMÚN
Un imperativo hipotético
Es la afirmación que está
condicionado a un hecho para que se realice. (página 323,
idea 14.29)
Ejemplos:
Trabaja y lograrás una buena cosecha;
ama para que te amen.
Da de comer a tu hermano para que te lo agradezca
Respeta a los demás para cumplir con tu deber
Un imperativo categórico
es
el mandamiento que no está
sujeto a ninguna condición. Implican absoluto respeto al
deber, una voluntad pura que nos conecta con la perfección
suprema.
Ejemplos
Haz el bien sin mirar a quien
Conócete a ti mismo
(página 324, idea 14.31)
64.
La voluntad Pura
Según Kant, la voluntad pura es la capacidad que tiene el
hombre de decidir sus actos conscientemente y dirigirlos
a la búsqueda de valores superiores; se ejerce cuando
se actúa motivado por el logro de su perfección y se
demuestra en la persecución de un ideal. (página 323,
idea 14.27)
UNIDAD VII LOS SISTEMAS IDEALISTAS
DEL SIGLO XIX
MODULO 15 FICHTE Y SCHELLING
FICHTE
65.
Teoría de la ciencia
Para Fichte, es el saber que se obtiene al reflexionar
sobre la filosofía misma para autofundamentarse. Es
la reflexión filosófica en busca de un principio rector,
a la única finalidad. La filosofía se vuelve entonces
autofundamentación.
(página 347, idea 15.9)
Página
23
. TRONCO COMÚN
Un imperativo hipotético
Es la afirmación que está
condicionado a un hecho para que se realice. (página 323,
idea 14.29)
Ejemplos:
Trabaja y lograrás una buena cosecha;
ama para que te amen.
Da de comer a tu hermano para que te lo agradezca
Respeta a los demás para cumplir con tu deber
Un imperativo categórico
es
el mandamiento que no está
sujeto a ninguna condición. Implican absoluto respeto al
deber, una voluntad pura que nos conecta con la perfección
suprema.
Ejemplos
Haz el bien sin mirar a quien
Conócete a ti mismo
(página 324, idea 14.31)
64.
La voluntad Pura
Según Kant, la voluntad pura es la capacidad que tiene el
hombre de decidir sus actos conscientemente y dirigirlos
a la búsqueda de valores superiores; se ejerce cuando
se actúa motivado por el logro de su perfección y se
demuestra en la persecución de un ideal. (página 323,
idea 14.27)
UNIDAD VII LOS SISTEMAS IDEALISTAS
DEL SIGLO XIX
MODULO 15 FICHTE Y SCHELLING
FICHTE
65.
Teoría de la ciencia
Para Fichte, es el saber que se obtiene al reflexionar
sobre la filosofía misma para autofundamentarse. Es
la reflexión filosófica en busca de un principio rector,
a la única finalidad. La filosofía se vuelve entonces
autofundamentación.
(página 347, idea 15.9)
Página
23
TEXTOS FILOS
Ó
FICOS II
66.
Idealismo trascendental
Idealismo trascendental, para Fichte, es punto en el que el alma
se eleva por encima de la dualidad sujeto-objeto para ver las
condiciones que la hacen posible. Es un saber de la relación
recíproca entre sujeto y objeto, antes de toda experiencia de
conocimiento; y este saber a priori es lo que constituye la filosofía.
(página 349, idea 15.12)
67.
Intuición intelectual
Es una actitud filosófica para explicar lo que se presenta
a la conciencia, y se contempla a sí misma. Es una
conciencia reflexiva que trata de auto-confirmarse y auto-
encontrarse en el mundo externo. (página 350, idea
15.14,15.17)
68.
Yo absoluto
Es el Ser que se revela en el hombre como actividad, como
quehacer, como Saber Puro que es voluntad autónoma,
plenamente libre. (página 350, idea 15.15, 15.22)
SCHELLING
69.
Intuición intelectual
La visión espiritual mediante la cual el hombre obtiene
la revelación de lo Absoluto al identificar Espíritu y
Naturaleza; se revela como que-hacer, saber puro, y
voluntad autónoma. Plenamente libre, toda subjetividad.
Es la aprehensión inmediata del saber absoluto que une lo
diverso. (página 358, idea 15.35)
70.
Carácter estético de la filosofía
Según Schelling, la Filosofía como actividad creadora
que expresa lo universal en conceptos posee un carácter
de tipo
estético: la filosofía es la búsqueda de la verdad
absoluta y el arte es búsqueda de la verdad sin límites.
(página 359, idea 15.37-15.39)
Página
24
Ó
FICOS II
66.
Idealismo trascendental
Idealismo trascendental, para Fichte, es punto en el que el alma
se eleva por encima de la dualidad sujeto-objeto para ver las
condiciones que la hacen posible. Es un saber de la relación
recíproca entre sujeto y objeto, antes de toda experiencia de
conocimiento; y este saber a priori es lo que constituye la filosofía.
(página 349, idea 15.12)
67.
Intuición intelectual
Es una actitud filosófica para explicar lo que se presenta
a la conciencia, y se contempla a sí misma. Es una
conciencia reflexiva que trata de auto-confirmarse y auto-
encontrarse en el mundo externo. (página 350, idea
15.14,15.17)
68.
Yo absoluto
Es el Ser que se revela en el hombre como actividad, como
quehacer, como Saber Puro que es voluntad autónoma,
plenamente libre. (página 350, idea 15.15, 15.22)
SCHELLING
69.
Intuición intelectual
La visión espiritual mediante la cual el hombre obtiene
la revelación de lo Absoluto al identificar Espíritu y
Naturaleza; se revela como que-hacer, saber puro, y
voluntad autónoma. Plenamente libre, toda subjetividad.
Es la aprehensión inmediata del saber absoluto que une lo
diverso. (página 358, idea 15.35)
70.
Carácter estético de la filosofía
Según Schelling, la Filosofía como actividad creadora
que expresa lo universal en conceptos posee un carácter
de tipo
estético: la filosofía es la búsqueda de la verdad
absoluta y el arte es búsqueda de la verdad sin límites.
(página 359, idea 15.37-15.39)
Página
24
QUINTO SEMESTRE
. TRONCO COMÚN
MODULO 16 HEGEL
71.
La filosofía para Hegel
1º
Para Hegel la filosofía adquiere un sistema cerrado
porque es una estructura de ideas concatenado, en el
que se concentra el propio saber filosófico, el saber a sí
mismo de la conciencia, y el saber fundamentador del arte,
las ciencias, la historia, la moral, el derecho y la religión
(página 373, idea 16.1)
2º
La orientación a su filosofar llega a ser una ontología
o metafísica de contenido religioso panteísta, expresado
en un sistema lógico, conceptual, racional por excelencia
(página 374 idea 16.4)
3º
Según Hegel, la Filosofía unifica a todas las demás
porque
La filosofía es el desarrollo progresivo de la verdad
y las filosofías son los momentos de dicho desarrollo. La
frase siguiente expone lo anterior:
“...Las filosofías no son solamente formas distintas entre
sí, sino que se rechazan unas a las otras, porque son
mutuamente incompatibles. Pero al tiempo su flor natural
constituye los momentos de una sola realidad orgánica...”
(página 376, idea 16.12 y 16.13)
72.
La verdad para Hegel
Es devenir, el avanzar sin fin de un conocimiento a
otro que lo supera. Es el saber que se expande en los
conocimientos para autocomprenderse. (página 381, idea
16.23)
73.
Dialéctica de la autoconciencia, según Hegel
Una autoconciencia busca afirmarse enfrentándose a otra
Página
25
. TRONCO COMÚN
MODULO 16 HEGEL
71.
La filosofía para Hegel
1º
Para Hegel la filosofía adquiere un sistema cerrado
porque es una estructura de ideas concatenado, en el
que se concentra el propio saber filosófico, el saber a sí
mismo de la conciencia, y el saber fundamentador del arte,
las ciencias, la historia, la moral, el derecho y la religión
(página 373, idea 16.1)
2º
La orientación a su filosofar llega a ser una ontología
o metafísica de contenido religioso panteísta, expresado
en un sistema lógico, conceptual, racional por excelencia
(página 374 idea 16.4)
3º
Según Hegel, la Filosofía unifica a todas las demás
porque
La filosofía es el desarrollo progresivo de la verdad
y las filosofías son los momentos de dicho desarrollo. La
frase siguiente expone lo anterior:
“...Las filosofías no son solamente formas distintas entre
sí, sino que se rechazan unas a las otras, porque son
mutuamente incompatibles. Pero al tiempo su flor natural
constituye los momentos de una sola realidad orgánica...”
(página 376, idea 16.12 y 16.13)
72.
La verdad para Hegel
Es devenir, el avanzar sin fin de un conocimiento a
otro que lo supera. Es el saber que se expande en los
conocimientos para autocomprenderse. (página 381, idea
16.23)
73.
Dialéctica de la autoconciencia, según Hegel
Una autoconciencia busca afirmarse enfrentándose a otra
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25
TEXTOS FILOS
Ó
FICOS II
autoconciencia para buscar la verdad. Cada una de ellas
busca la verdad sin reconocer la verdad de la otra, y se
ponen a si mismos como tesis enfrentando a su opuesta,
la antitesis, en una lucha que lleva finalmente a una
conciliación: la síntesis. pá
gina 385, idea 16.32)
Página
26
Ó
FICOS II
autoconciencia para buscar la verdad. Cada una de ellas
busca la verdad sin reconocer la verdad de la otra, y se
ponen a si mismos como tesis enfrentando a su opuesta,
la antitesis, en una lucha que lleva finalmente a una
conciliación: la síntesis. pá
gina 385, idea 16.32)
Página
26
QUINTO SEMESTRE
. TRONCO COMÚN
Bibliografía
*Textos filosóficos II. Libro de texto. SEP México D.F. 1983
*Textos Filosóficos II. Antologías. México, D.F. 1985.
*H.Essen,
Teoría del Conocimiento.
Ed. Unidos. 3
reimpresión, México, D.F. 1993)
* Lara Ramos, J. Sodi Campos, E. Granja Castro, D.
Filosofía 1
Módulos 1-3. Publicaciones Cultural. 1º
reimpresión, México, D.F. 1989
Página
27
Guía de Repaso actualizada al día 5 de
mayo del 2000 en la Ciudad de Torreón
Coahuila, adaptada para la Preparatoria
Abierta.
Autor
G. G. G .
Material también disponible
î
Resumen de estudio
î
Cuadernillo de ejercicios de autoevaluación
î
Libro de texto oficial editada por la SEP*
î
Antología de textos, editada por la SEP*
*Disponible en la librería Educal interior
del Museo regional del bosque Venustiano
Carranza.
Material Reutilizable. Consérvelo en buen
estado
. TRONCO COMÚN
Bibliografía
*Textos filosóficos II. Libro de texto. SEP México D.F. 1983
*Textos Filosóficos II. Antologías. México, D.F. 1985.
*H.Essen,
Teoría del Conocimiento.
Ed. Unidos. 3
reimpresión, México, D.F. 1993)
* Lara Ramos, J. Sodi Campos, E. Granja Castro, D.
Filosofía 1
Módulos 1-3. Publicaciones Cultural. 1º
reimpresión, México, D.F. 1989
Página
27
Guía de Repaso actualizada al día 5 de
mayo del 2000 en la Ciudad de Torreón
Coahuila, adaptada para la Preparatoria
Abierta.
Autor
G. G. G .
Material también disponible
î
Resumen de estudio
î
Cuadernillo de ejercicios de autoevaluación
î
Libro de texto oficial editada por la SEP*
î
Antología de textos, editada por la SEP*
*Disponible en la librería Educal interior
del Museo regional del bosque Venustiano
Carranza.
Material Reutilizable. Consérvelo en buen
estado
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