Filosofia y Postulados

Trabajo Explicativo

1. UNIVERSIDAD YACAMBU
VICERRECTORADO DE INVESTIGACION Y POSGRADO
INSTITUTO DE INVESTIGACION Y POSGRADO




FILOSOFIA Y POSTULADOS




Lic. Ana Salcedo
C.I: 13.085.350
Maestría en Ciencias Penales Criminológicas.

2. Filosofía de Sócrates.

Sócrates le interesaba principalmente la moral de los hombres y la
formación de buenos ciudadanos, y no se preocupaba demasiado de la lógica
ni de la metafísica.
Sin embargo, a partir de los diálogos de Platón, Sócrates aparece como un
metafísico de primer nivel que sentó las bases de una filosofía trascendente,
que se distingue por ser una teoría sobre un mundo metafísico de las Formas.
Pero no se puede olvidar que Platón, según el testimonio de Aristóteles,
exceptuando en sus primeras obras, mezcló sus propias teorías con las ideas de
Sócrates.
Es evidente que en sus últimos escritos Platón prescinde totalmente de
Sócrates, lo que hace suponer que cuando aparece en los diálogos como
interlocutor principal Platón se está refiriéndose efectivamente a las ideas de
Sócrates. Ninguno puede afirmar que los Diálogos de Platón no contienen
ningún aporte del Sócrates histórico, debiendo reconocer que la doctrina
platónica representa una continuación de las enseñanzas de su maestro. Por lo
tanto, se puede aceptar que si bien Jenofonte no describe un retrato completo
de Sócrates, tampoco se puede considerar autor absoluto de los diálogos de
Platón. Él consideraba que a Sócrates se le pueden atribuir dos adelantos
científicos, el empleo de los razonamientos inductivos y de la definición
universal.

3. De modo que Sócrates se ocupó de la posibilidad de alcanzar los conceptos
precisos y fijos a diferencia de los sofistas que tenían teorías relativistas. Para
Sócrates, el concepto universal siempre es el mismo, lo que varía son los
ejemplos concretos. Por ejemplo todo hombre es un animal racional, y esta
definición permanece inalterable aunque su conducta sea diferente a la de
otros hombres. De modo que existe lo que no cambia, o sea el concepto
universal o la definición de los objetos, en un mundo en permanente cambio,
de objetos imperfectos y cambiantes que es el de nuestra vida cotidiana.
Sócrates consideraba de importancia a las definiciones universales porque se
interesaba principalmente en la conducta ética, porque éstas representaban la
base sólida para que los hombres pudieran salir del relativismo de las
doctrinas sofistas. Según Aristóteles, Sócrates utilizaba el razonamiento
inductivo, pero no desde el punto de vista de un lógico sino en el plano de la
dialéctica o conversación, guiando a su interlocutor a arriesgar definiciones
hasta llegar a la más precisa, o sea a una definición universal y válida,
procediendo de lo particular o menos perfecto a lo universal o más perfecto.
Sócrates llamó a este método “mayéutica” (obstetricia) haciendo referencia a
su madre que era partera, como un símbolo de su intención de que los demás
diesen a luz ideas verdaderas.
Así Sócrates se ocupó principalmente por la ética y por las virtudes del
carácter; y en virtud de este interés fue el primero que se ocupó del problema
de las definiciones universales.

4. Filosofía de Platón.
El pensamiento de platón posee una dimensión preocupado solo por
avanzar, sin importarle la sistematicidad ni la coherencia, se descubren en la
filosofía platónica postulados básicos. Los tres principales es:
1. Desconfianza en los sentidos, porque estos solo nos ponen en contacto
con lo que es momentáneamente, ya que contantemente deja de ser.
2. Confianza en la razón, puesto que ella si nos permite acercarnos a objetos
inmutables.
3. Necesidad de un mundo ideal. Ya que en él estaría todo lo que da sentido
a esta parte sensible de la realidad. Considera es el mundo verdadero, el ejidos,
y sus postulados serían lo bueno, lo bello y lo verdadero. Con esto, el trabaja
para hablar del mundo sensible y del ejidos (platón). Son elementos que
podemos encontrar en todos los diálogos de platón, incluso en aquellos que
son considerados más bien de Sócrates, quien (según esta división de Sócrates
y platón), no habla de ningún ejido, así que toda la obra de platón-Sócrates, no
presenta esa división de dos mundos, pero si presenta estas tres cosas. Esta
división que se hace de los diálogos de platón, distingue entre Sócrates (que
trabaja un aspecto más antropológico, ético también) y lo que sería
propiamente Platón, maduro y con ideas nuevas que ya no son solo de su
maestro Sócrates (y trabaja igualmente, un aspecto antropológico, pero
también un aspecto metafísico, en el que estarían basadas sus ideas). Sin
embargo, pese a que los diálogos de Platón sean divididos así, los tres
conceptos que mencioné, perduran a través de toda su obra, pues son temas
que trata y aunque solo parezca tratar uno de los tres, en realidad estaría
trabajando con todos, pues si algo es verdadero, entonces es bueno, y si es
bueno es bello. Esto según la doctrina platónica.

5. Filosofía de Aristóteles.
Su filosofía se configura como un intento de conciliar las dos vías
divergentes que habían predominado en el pensamiento griego: la filosofía de
la naturaleza y el espiritualismo matematizan te. Para esto hubo de desechar la
teoría de las «Ideas» de Platón, que establecía una radical separación entre el
orden inteligible y el sensible, y elaborar una filosofía del ser en la que el
principio espiritual se convierte en el motor interno que explica el dinamismo
de la materia.
Reconoce como un hecho de la experiencia que hay postulados éticos y
hombres que se esfuerzan por cumplir estos postulados. La separación de fin y
medio pertenece a los argumentos estándar pero no debe olvidarse que esta
distinción tiene un carácter lógico, ósea que no todo pude ser medio para otra
cosa, debe de ponerse un alto.
El concluye que la perfección ética pone el fin último y no los medios, ya
que el fin es el punto de partida y no se obtiene de la conclusión o reflexión.
Aristóteles dejó la posición idealista y paso a ser naturalista y realista.
Defendió la posibilidad de aprehender la realidad a partir de la experiencia y
consideró que las ideas o conceptos universales no deben separarse de las
cosas, sino que están inmersas ellas. Esto cuando discute la razón teórica y la
práctica, ya que el pensamiento teórico por sí solo no pone nada en
movimiento, solo afirma si es verdadero o falso y cuando lo pensamos se
ajusta a un fin y a una acción que pone en movimiento algo. Con la razón

6. teórica conocemos la verdad, mientras que la práctica proporciona un juicio y
la excelencia moral transforma este juicio en una orden.

Filosofía de Santo Tomas de Aquino.
La filosofía de Santo Tomás es tributaria de una larguísima tradición
histórica. En algún sentido puede decirse que el tomismo nace de la
confluencia de las grandes corrientes de pensamiento que cruzaron la
antigüedad y el Medievo: platonismo y aristotelismo, helenismo y arabismo,
paganismo y cristianismo, sin olvidar otras corrientes secundarias, como la
filosofía hebrea. Habiendo nacido en un momento histórico bien concreto y
teniendo el sello cristiano medieval, el pensamiento de Tomás de Aquino es
un pensamiento esencial y dialogante.
No le importó enfrentarse a los prejuicios de su tiempo y se mostró siempre
abierto a toda aportación valiosa, dando acogida a toda partícula de verdad, sin
importarle que ésta procediera de filósofos paganos, griegos, hebreos o
musulmanes. Ese era el auténtico espíritu de Tomás de Aquino y,
probablemente, una de sus más valiosas herencias. Su obra constituye un
esfuerzo por integrar en un sistema simple, pero coherente, el legado de sus
antecesores
La razón se usa en Teología no para demostrar las verdades de la fe, que se
aceptan por autoridad divina, sino para defender, explicar y desarrollar las
doctrinas reveladas. Así, anuncia la división de la "Suma": "Ya que el fin de
esta sagrada ciencia es proporcionar el conocimiento de Dios.

7. San Agustín todo el libro está escrito como una oración de San Agustín
hacia Dios, en la cual el reconoce su pecados y la obra que Dios realizó en su
vida convirtiéndolo a la fe católica.
San Agustín era del norte de África, hijo de padre pagano y madre
cristiana, estudiante y luego se dedicó a dar clases de Retórica, durante su
adolescencia entra en conflicto con la moral cristiana. Pero la lectura del
"Hortensio", diálogo hoy perdido en el que Cicerón exhorta a los jóvenes a
buscar la sabiduría y marca el comienzo de la vocación filosófica de San
Agustín, sin embargo busca la verdad en la secta de los Maniqueos, ya que
para él la escritura bíblica era grosera comparada con el estilo de Cicerón.
“Tarde os amé, Dios mío, hermosura tan antigua y tan nueva; tarde os amé.
Vos estabais dentro de mi alma y yo distraído fuera, y allí mismo os buscaba;
y perdiendo la hermosura de mi alma, me dejaba llevar de estas hermosas
criaturas exteriores que Vos habéis creado.
De lo que infiero que Vos estabais conmigo y yo no estaba con Vos; y me
alejaban y tenían muy apartado de Vos aquellas mismas cosas que no tuvieran
ser si no estuvieran en Vos. Pero Vos me llamasteis y disteis tales voces a mi
alma, que cedió a vuestras voces mi sordera. Brilló tanto vuestra luz, fue tan
grande vuestro resplandor, que ahuyentó mi ceguedad. Hicisteis que llegase
hasta mí vuestra fragancia, y tomando aliento respiré con ella, y suspiro y
anhelo ya por Vos. Me disteis a gustar vuestra dulzura, y ha excitado en mi
alma un hambre y sed muy viva. En fin, Señor, me tocasteis y me encendí en
deseos de abrazaros.”

8. Filosofía de Sartre.
Filósofo, dramaturgo, novelista y periodista político francés, uno de los
principales representantes del existencialismo. s obras filosóficas de Sartre
conjugan la fenomenología del filósofo alemán Edmund Husserl, la metafísica
de los filósofos alemanes Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Martin Heidegger,
y la teoría social de Karl Marx en una visión única llamada existencialismo.
Este enfoque, que relaciona la teoría filosófica con la vida, la literatura, la
psicología y la acción política suscitó un amplio interés popular que hizo del
existencialismo un movimiento mundial.
En su primera obra filosófica, El ser y la nada (1943), Sartre concebía a los
humanos como seres que crean su propio mundo al rebelarse contra la
autoridad y aceptar la responsabilidad personal de sus acciones, sin el respaldo
ni el auxilio de la sociedad, la moral tradicional o la fe religiosa. Al distinguir
entre la existencia humana y el mundo no humano, mantenía que la existencia
de los hombres se caracteriza por la nada, es decir, por la capacidad para negar
y rebelarse. Su teoría del psicoanálisis existencial afirmaba la ineludible
responsabilidad de todos los individuos al adoptar sus propias decisiones y
hacía del reconocimiento de una absoluta libertad de elección la condición
necesaria de la auténtica existencia humana.
Las obras de teatro y novelas de Sartre expresan su creencia de que la
libertad y la aceptación de la responsabilidad personal son los valores
principales de la vida y que los individuos deben confiar en sus poderes
creativos más que en la autoridad social o religiosa.

9. En su última obra filosófica, Crítica de la razón dialéctica (1960), Sartre
trasladó el énfasis puesto en la libertad existencialista y la subjetividad por el
determinismo social marxista. Sartre afirma que la influencia de la sociedad
moderna sobre el individuo es tan grande que produce la serializarían, lo que
él interpreta como pérdida de identidad y que es equiparable a la enajenación
marxista. El poder individual y la libertad sólo pueden recobrarse a través de
la acción revolucionaria colectiva. A pesar de su llamamiento a la actividad
política desde ópticas marxistas, Sartre no se afilió al Partido Comunista
Francés, y así conservó la libertad para criticar abiertamente las intervenciones
militares soviéticas en Hungría (1956) y en Checoslovaquia (1968). Murió en
París el 15 de abril de 1980.

10. Bibliografía.
Fuente: Sócrates y Platón, Colección Grandes Pensadores, Editorial Planeta
De Angostini, España, 2007