Fragmentos presocraticos

1. Fragmentos de los

PRESOCRÀTICOS
1

2. Tales
i) La tierra flota sobre el agua, que es, en cierto modo, la
fuente de todas las cosas. —
84 Aristóteles, de caelo Β 13, 294
84 Otros dicen que la tierra descansa sobre el agua. Ésta es
la versión más antigua que se nos ha transmitido, dada,
según dicen, por Tales de Mileto, a saber, la de que ésta (la
tierra) se mantiene en reposo porque flota, como si fuera un
madero o algo semejante (pues ninguna de estas cosas se
mantiene en el aire en virtud de su propia naturaleza, pero
sí en el agua) —como si no se aplicara el mismo argumento
al agua que soporta la tierra que a la tierra misma.

3. Tales
En el libro Del alma, Aristóteles afirmaba sobre
Tales: “Algunos piensan que el alma se
extiende a todo el universo, de donde quizá
proviene la teoría de Tales de que todo está
lleno de dioses.”
(Wiechers, J. Historia de las doctrinas filosóficas, Humanismo y
sentido, 2008. p. 36)

4. Tales
Aristóteles, Metafísica, 1, 3, 983 b, 20
Tales afirma que el principio es el agua. Por eso
también decía que la tierra se sostenía sobre el
agua. Probablemente sus razones fueran el ver
que el alimento de todas las cosas es húmedo y
que lo cálido se engendra y vive en la humedad, ya
que aquello de que todo se engendra es el
principio de todo. Por eso sostuvo semejantes
conjeturas y también porque las semillas de todas
las cosas son de naturaleza húmeda y el agua es
para lo húmedo el principio de su naturaleza.
(Wiechers, J. Historia de las doctrinas filosóficas, Humanismo y sentido,
2008. p. 37)

5. Tales
85 Aristóteles, Met. A 3, 983 b 6
85 La mayoría de los primeros filósofos creyeron tan sólo principios a aquellos
que se dan bajo la forma de la materia; pues afirman que el elemento y
principio primero de todas las cosas es aquel a partir del cual todas las
cosas existen y llegan por primera vez al ser y en el que terminan por
convertirse en su corrupción, subsistiendo la sustancia pero cambiando en
sus accidentes; porque tal naturaleza se conserva siempre..., pues es
necesario que haya alguna sustancia natural, una o múltiple, de la que
nazcan las demás, mientras ésta se conserva.
Respecto al número y la forma de tal principio no todos están de acuerdo, sino
que Tales, el iniciador de tal tipo de filosofía, dice que es el agua (por lo que
manifestó que también la tierra está sobre el agua), tomando, tal vez, dicha
suposición de la observación de que el alimento de todas las cosas es
húmedo y que el calor mismo surge de éste y vive por éste (el principio de
todas las cosas es aquello de donde nacen); de aquí dedujo su suposición y
del hecho de que la semilla de todas las cosas tiene una naturaleza húmeda;
y el agua es el principio natural de las cosas húmedas.

6. El fragmento de Anaximandro
➲[71] Anaximandro... proclama principio y elemento de los seres lo
infinito, habiendo sido el primero en introducir este nombre del
principio. Dice, en efecto, que el principio no es ni el agua, ni ningún
otro de los llamados elementos, sino otra cierta naturaleza, infinita, de
la que se generan todos los cielos y los mundos que hay en ellos;
pues
➲ «en aquello en que los seres tienen su origen, en eso mismo viene
a parar su destrucción, según lo que es necesario; porque se hacen
justicia y dan reparación unos a otros de su injusticia, en el orden del
tiempo»,
➲como dice en estos términos un tanto poéticos.
 Teofrasto, Opiniones de los físicos, fragmento 2, en Simplicio, comentario a la Física de
Aristóteles, 24, 13.
{http://www.cervantesvirtual.com/extras_autor/00002616/hipertextos/dinamico2/seccion_4_a
naximandro.htm }

7. El fragmento de Anaxímenes
➲[75]
➲ Anaxímenes de Mileto declaró principio
de los seres el aire, por generarse de él
todo y disolverse en él de nuevo.
➲ «Como nuestra alma, afirma, que es
aire, nos domina y une, así un aliento y un
aire circunda y sujeta el mundo entero».
➲Pseudo-Plutarco, Sentencias de los filósofos, 3, 4.
(http://www.cervantesvirtual.com/extras_autor/00002616/hipertextos/dinamico2/seccion_4_an
aximenes.htm)

8. Anaxímenes
Hipólito comenta que:
Anaxímenes dijo que el primer principio era el aire infinito, del cual
nacen las cosas que están llegando al ser, las ya existentes y las
futuras, los dioses y las cosas divinas: las demás nacen de sus
productos. La forma del aire es la siguiente: cuando es muy
igual, es invisible a la vista, pero se manifiesta por lo caliente, lo
húmedo y el movimiento, ya que no podrían cambiar cuantas
cosas cambian, si no se moviera. Tiene manifestación distinta
según se densifique o se enrarezca; pues cuando se disuelve en
lo que es más sutil se convierte en fuego; los vientos en cambio
son aire en periodo de condensación; de aire comprimido se
forma la nube, condensando aún más surge el agua; con un
grado mayor de condensación nace la tierra y con la máxima
condensación posible, las piedras. De donde resulta que los
componentes más importantes de la generación son opuestos, a
saber, lo caliente y lo frío.
(Wiechers, J. Historia de las doctrinas filosóficas, Humanismo y
sentido, 2008. p. 39)

9. ¿De quién es el siguiente fragmento?
➲Los mortales que nada saben, que andan
errantes, con dos cabezas, pues la
incapacidad que anida en sus pechos dirige
su mente extraviada. Se ven arrastrados,
sordos y ciegos, estupefactos, como horda
sin criterio a quienes les da lo mismo el ser
que el no ser.
 HERMANN DIELS, Los fragmentos de los presocráticos
(DK 28B6)
http://www.kalipedia.com/filosofia/tema/presocraticos-helenismo/parmenides-elea.html?x=20070718klpprcfil_18.Kes&ap=3

10. ¿Quién es el autor de este fragmento?
➲[Un ser] que no ha sido, ni será, sino que
es, a la vez, sin discontinuidad. Porque
¿qué origen quieres buscarle? ¿Cómo y de
qué habría crecido? Yo no te dejaría decir
ni pensar que ha salido de lo que no es.
 HERMANN DIELS, Los fragmentos de los presocráticos
(DK 28B8)
http://www.kalipedia.com/filosofia/tema/presocraticos-helenismo/parmenides-elea.html?x=20070718klpprcfil_18.Kes&ap=3

11. Heráclito
1
Sabio es que quienes oyen, no a mí, sino a logos, coincidan
en que todo es uno.
2
Siendo este logos eternamente verdadero, nacen los hombres
incapaces de comprenderlo antes de oírla y después de
haberla oído. Pues sucediendo todo según este logos, se
asemejan a los carentes de experiencia, al hacer la
experiencia de palabras y obras tales cuales yo voy
desarrollándolas, analizando cada cosa según su naturaleza y
explicando cómo es en realidad. Pero a los demás hombres
se les esconde cuanto hacen despiertos, como olvidan cuanto
hacen dormidos.

12. Heráclito
3
Escuchando incapaces de comprender se asemejan a los
sordos: de éstos atestigua el proverbio que estando
presentes, están ausentes.
4
Malos testigos los ojos y los oídos para los hombres que
tienen almas de bárbaros.
5
La masa no se fija en aquello con que se encuentra, ni lo
nota cuando se le llama la atención sobre ello, aunque se
imagine hacerlo.

13. Heráclito
20
Este mundo, el mismo para todos, no lo
hizo ninguno de los dioses ni de los
hombres, sino que ha sido eternamente y es
y será un fuego eternamente viviente, que
se enciende según medidas y se apaga
según medidas.
35
El maestro de la masa es Hesiodo: creen
que sabía más que nadie -él, que no
descubrió que el día y la benévola son una
cosa.

14. Heráclito
41-42
No puedes embarcar dos veces en el mismo río,
pues nuevas aguas corren tras las aguas. [85]
43
Homero hace votos porque «de los dioses y
hombres la rivalidad se aleje». Se le esconde que
maldice de la generación de todas las cosas
a) que tienen su generación en la lucha y la
antipatía
b) que desaparecerían.

15. Heráclito
44
La guerra es la madre de todo, la reina de todo, y a
los unos los ha revelado dioses, a los otros
hombres; a los unos los ha hecho esclavos, a los
otros libres.
45
No comprenden cómo divergiendo coincide
consigo mismo: acople de tensiones, como en el
arco y la lira.
51 a
Los bueyes son felices cuando encuentran arvejas
que comer.

16. Heráclito
56
Acople de tensiones, el del mundo, como el del
arco y la lira.
57
Bien y mal son una cosa.
81
Nos embarcamos y no nos embarcamos en los
mismos ríos, somos y no somos.
115
Los perros ladran al que no conocen.

17. Comparar el fragmento de Heráclito con el tomado del
Bhagavad-Gita y el de Anaximandro con los dos de Lao
Tsé, indicando, en cada uno de los dos casos, cuales son
las coincidencias fundamentales entre los textos
presocráticos y los otros, tomados de tradiciones
orientales
2
TOMADO DE : EJERCICIOS SOBRE FRAGMENTOS PRESOCRÀTICOS,
http://www.archive.org/details/EjerciciosSobreFragmentosPresocraticos

18. Dios es día-noche, invierno-verano, guerra-
paz, hartura-hambre (todos los opuestos,
ese es su significado), cambia como el fuego
al que, cuando se mezcla con perfumes, se
denomina de acuerdo con la fragancia de
cada uno de ellos.
HERÁCLITO

19. BHAGAVAD-GITA
“Yo soy el hálito que habita en el cuerpo de los vivos; yo soy el
principio y el medio y el fin de los vivientes. Yo soy entre los
astros el sol radiante; entre los signos lunares, la luna:
Entre los libros sagrados el libro de los himnos; entre los
sentidos, el sentido, el intelecto de los vivientes. Entre los
rudrus soy Siva; soy Merú entre las cimas de los montes;
entre los montes, el Himalaya… entre los animales, el
león… entre las letras soy la A; entre las estaciones, la
primavera. Soy la semilla de todas las cosas, no hay
ninguna que sea sin mí.

20. ANAXIMANDRO
De entre los que dicen que es uno, moviente e infinito,
Anaximandro, hijo de Praxíades, un milesio, sucesor y
discípulo de Tales, dijo que el principio y elemento de las
cosas existentes era el apeiron (indefinido o infinito),
habiendo sido el primero en introducir este nombre de
principio material. Dice que este no es ni el agua ni ninguno
de los llamados elementos, sino otra naturaleza apeirón de
la que nacen los cielos todos y los mundos dentro de ellos.
De ellos les viene el nacimiento a las cosas existentes y en
ellos se convierten, al parecer, “según la necesidad, pues
se pagan mutuamente pena y retribución por su injusticia
según la disposición del tiempo”, describiéndolo así en
términos bastante poéticos.

21. LAO TSE.
TAO TE KING
La Bondad Suprema es como el agua. El agua es buena y
hace bien a todos los seres. Con ninguno porfía. Va allí
donde todos los demás aborrecen estar (el lugar más bajo).
Así los que se acercan al Tao moran en la bondad, aman la
profundidad, la caridad y la sinceridad.
El gran Tao es río que se divide para volver luego a juntarse.
Se divide a izquierda y derecha. Los diez mil seres viven de
él y él a nadie se niega. Obra y no pregona su obra, viste y
nutre los diez mil seres y no se enseñorea de ellos. Su
perpetua falta de ambición podría haberle empequeñecido.
Pero al no enseñorearse de ellos, los diez mil seres
vuelven, de grado, a él y se hace grande.