Gita-Hindi.pdf

God talks to arjuna(hindi)

8. Zडbजटल अ_धकार नोYटस और उपयोग क? शतक
से?फ़-Xरयलाइज़ेशन फ़ेलो`शप के पास ई?र-अज??! संवाद — 0ीम?गव?ीता (God Talks With
Arjuna: xe Bhagavad Gita) के इस िडaजटल सं?रण के सवा धकार सुर`Dत ह?।
योगदा स*ंग सोसाइटी ऑफ़ इlटया / से?फ़-Xरयलाइज़ेशन फ़ेलो`शप आपको ो*ािहत करती है िक
(आपने aजस Zवतरक के मा/म से यह पु?क ाC क? है उसके xारा Zनधा रत क? गयी शत? का उ?ंघन न
करते ?ए) आप इस सं?रण को अपने ?q?गत तथा अ?ावसा[यक उपयोग के _लए अपने सभी ?q?गत
उपकरणों पर डाउनलोड कर सकते ह?तथा ?q?गत उपयोग के _लए इसके अंशों को Zंट कर सकते ह?।
पर5ु, कृपया /ान रख?िक इस सं?रण को ाC करने पर पाठक को यह ?ीकाय?होगा िक वह उपयु?
रा??ीय एवं अ5रा???ीय मुअणा]धकार Zनयमों का पालन करेगा, तथा उसके _लए काशक क? पूव लbखत अनुमZत
के Zबना इस पु?क के िकसी भी अंश क? िकसी भी ?प म?ZतकृZत करना या िकसी भी साधन (इलेؓVZनक,
मैकेZनकल या अ> कार) के xारा पुनःाfC या सारण करना और अ> ?q?यों अथवा इकाइयों को दान
करना सव? ा व?जत होगा। हम इन ]सrा5ों के समथ?# के xारा लेखक के Zत सiान ?? करने तथा उनके
लेखन क? शुrता को पXरर`Dत रखने के यास के _लए आपके सहयोग क? सराहना करते ह?।
औी औी परमहंस योगान7 क? आ/ाe&क Zवरासत से सgं]धत हमारे गैर-लाभकारी काशन के यासों को
ो*ाहन देने के _लए हम आपके Zत आभार ?? करते ह?।
Ebook edition, 2022
ISBN: 978-93-83203-66-6 (paperback)
ISBN: 978-93-92126-10-9 (Kindle edition)

9. समप?
मIेक स!े aजgासु
म अज??!-भ?
को सम?पत

10. 2ी 2ी परमहंस योगान[ क?
आSाkJक [वरासत
उनके सभी लेख, ?ा?ान, तथा अनौपचाWरक ईवचन
परमहंस योगान7जी अपनी `शDाओं के Zव??ापी सार के _लये तथा भZव? म?आने वाली पीिढ़यों के
_लये उनक? शुrता एवं सfूण?ा को पXरर`Dत रखने के उqे? से सन् 1917 म?योगदा स*ंग सोसाइटी ऑफ़
इlया क? ?ापना क? तथा त$?ात् सन् 1920 म?से?फ़-Xरयलाइज़ेशन फ़ेलो`शप क?। अम?Xरका म?अपने
ारjhक वष? से ही इस सफल लेखक और ??ाता ने अनेक लेखों तथा ?ा?ानों से /ान के योग ZवEान,
स5?_लत जीवन क? कला, एवं सभी महान् धम? म?अ5?निहत एकता पर Zव?ात एवं बृहत् रचनाओं का सृजन
िकया। उनक? यह अिxतीय एवं युग-युगा5रकारी आ/ाe&क Zवरासत आज भी चली आ रही है और Zव?-भर
के लाखों स'ा??`शयों को ेरणा दान कर रही है।
महान् गु?देव क? सु?? इ?ाओं को /ान म?रखते ?ए योगदा स*ंग सोसाइटी ऑफ़ इlया / से?फ़-
Xरयलाइज़ेशन फ़ेलो`शप ने परमहंस योगान6 क सeूण? रचनाओं के काशन एवं इनके सतत मुअण के काय?को
अZवराम जारी रखा है। इनम?न केवल उन सभी पु?कों के अg5म सं?रण ही सgi_लत ह?aजनक? रचना उAोंने
अपने जीवनकाल म?क? थी, अZपतु अनेक नयी रचनाय?— जो सन् 1952 म?उनके {लीन होने के समय तक
का`शत नहीं हो सक? थीं, अथवा जो योगदा स*ंग सोसाइटी ऑफ़ इlया / से?फ़-Xरयलाइज़ेशन फ़ेलो`शप क?
प\?काओं म?अब तक एक अधूरे ा?प म?ही ?मानुसार का`शत हो सक? थीं, तथा साथ ही ऐसे सैकड़ों गहन
और ेरणा?द ?ा?ान तथा अनौपचाXरक स*ंग भी ह?जो उनके जीवनकाल म?Xरकॉड? तो िकये गये थे िक5ु
का`शत नहीं हो सके थे।
परमहंस योगान7जी ने ?यं अपने उन Zनकटतम `श?ों को योगदा स*ंग सोसाइटी ऑफ़ इlया / से?फ़-
Xरयलाइज़ेशन फ़ेलो`शप के काशन पXरषद के गठन के _लये चुना एवं `श`Dत िकया, aजA?उAोंने अपनी
`शDाओं के ??Zतकरण एवं काशन के _लये Zवशेष िदशाZनद?श िदये। योगदा स*ंग सोसाइटी ऑफ़ इlया /
से?फ़-Xरयलाइज़ेशन फ़ेलो`शप के काशन पXरषद के सद? (वे सभी सं>ासीगण aजAोंने जीवन पय?5 सं>ास
तथा Zनः?ाथ?सेवा का संक| _लया है) इन िदशाZनद?शों का सiान एक पZव? Zव?ास के ?प म?करते ह?, तािक
परमZय जगoु? का Zव?जनीन स7ेश अपनी मूल शq? एवं ामा`णकता के साथ बना रह सके।
योगदा स*ंग सोसाइटी ऑफ़ इlया / से?फ़-Xरयलाइज़ेशन फ़ेलो`शप का तीक ^चz (जो Zपछले पृ? पर
दशा?*ा गया है) परमहंस योगान7जी ने अपनी `शDाओं के सार के _लये ?ाZपत क? गयी सं?ा क? पहचान

11. करने के _लये ?यं Zनधा रत िकया था। पाठक को यह आ?ासन देने के _लये िक अमुक कृZत परमहंस
योगान7जी xारा ?ाZपत सं?ा से अ`भिहत ?ई है तथा उनक? `शDाओं को ठीक उसी ?प म??ुत करती है
जैसािक वे चाहते थे, योगदा सयंग सोसाइटी ऑफ़ इlया / से?फ़-Xरयलाइज़ेशन फ़ेलो`शप का नाम तथा तीक
^चz सभी काशनों एवं Xरकॉ?डग पर मुिअत रहते ह?।
— योगदा सयंग सोसाइटी ऑफ़ इlया/
से?फ़-Xरयलाइज़ेशन फ़ेलो`शप

12. [वषय-सूची
मुखपृ?
आमुख `च#
मु&णा_धकार
Zडbजटल अ_धकार नोYटस और उपयोग क? शतख
2ी 2ी परमहंस योगान[ क? आSाkJक [वरासत
[नदकशन-`च#
*काशक?य व??
*?ावना
पWरचय
1. अज? का [वषाद
थम अ/ाय का मह?
“उAोंने ?ा िकया?” — आ”Xरक मनोवैEाZनक एवं आ/ाe&क युrD?? का ZनरीDण
आ/ाe&क और भौZतकवादी शq?यों क? Zवरोधी सेनाय?
शंख : /ान म?आ”Xरक ?)ना&क युr
भ? xारा Zवनाश करने यो? श?ुओं का अवलोकन
अज??# का युr से इनकार
2. सांक एवं योग : ,?iान एवं इसक? *ाig क? [व_ध
भगवान् का भ? को बोधन एवं भ? xारा माग?!श?# क? याचना
आ&ा क? अन”, अनुभवातीत कृZत
धम?-परायण युr मनु? का धा?मक क!?? है
योग : स)ेह, म एवं बौ\rक अस”ोष का उपचार
योग, उ^चत कम?करने क? कला, जो अन” Eान दान करती है
आ&साDातार ाC मनु? के लDण

13. 3. कम ोग : आSाkJक कम?का माग?
कम?म?q? के पथ का एक अZनवाय?अंश ?ों है?
सतम?का ??प : सब काय? को यE के ?प म?करना
अनास? होकर, धम?%रायण क!?? करना, िद?) है
अहं-रिहत काय?योगी को, कृZत के x?ों तथा कम?के ब8न से कैसे मु? करता है
अपने आ/ाe&क माग?!श? तथा साधना के Zत उ^चत ?Z?कोण
िxपDी काम, इ?ा एवं ?ोध पर Zवजय ाC करना
4. ई?र को जानने का सवच# [वiान
योग का ऐZतहा]सक आधार और गु| सार
परमा&ा के अवतार
पुनज?— के च?ों से म?q? के माग?
अपनी स?Z? म?भीतर भु क? काय?-Zव]धयाँ
कम?से म?q? : सतम?, Zवकम?, तथा अकम?क? कृZत
यE, आ/ाe&क हवन, जो सfूण?कम?को समाC करता है
सoु? xारा द! सव?-पZव?कारी Eान
5. आYWरक Kाग ?ारा म?w?
कौनसा औे? है — जगत् म?सेवा या एका” म?Eान क? खोज?
गीता का म?q? का पथ : ई?र का /ान और Zन?ाम कम?
अनुभवातीत साDी के ?प म?आ&ा : परमान) म?j?त, जगत् से अभाZवत
अ?ाई एवं बुराई तथा उनका आ&ा के साथ सg8
ऊ{Eानी परम-स!ा म?Zनवास करता है
ऐe?य जगत् से परे जाना, अZवनाशी आन) को ाC करना
6. Sानयोग ?ारा ,? मऔ ?ायी शरण
स?ा 'ाग और स?ा योग, /ान पर Zनभ?+ करते ह?
लघु ??प (अहं) का िद? ??प (आ&ा) म??पा”रण

14. ऊ{Eानी जगत् को कैसे देखता है
सफल योगाaास के _लए औीकृ? का परामश?
आ&-भु) एवं मन पर Zनय?ण ाC करना
आ&ा का परमा&ा म?Zवलय, सब जीवों म??ाC हो जाना
भु का वचन : धैय?/ान योगी अ” म?Zवजयी होता है
7. ,? का ??प एवं *कृ[त का त?
“तुम मुझे िकस कार जानोगे उसे सुनो”
कृZत : स?Z? म?ऊ{ का िxZवध ??प
स?Z?कता??? स?Z? को कैसे बनाये रखते ह?
माया (ऊ{ाटीय सiोहन) और इसके परे जाने का माग?
िकस “ई?र” क? उपासना करनी चािहये?
कृZत क? ?D-छायाओं के पीछे ऊ{ का अनुभव करना
8. अ[वनाशी पर,? : स?[? एवं *लय के चटों से परे
सfूण?जगत् एवं लघु जगत् म?परमा&ा क? अ`भ?q?याँ
मृ'ु के Dण म?योगी का अनुभव
परम-त? को ाC करने क? Zव]ध
ऊ{ाटीय स?Z? के च?
पुनज?— के च? से म?q? का पथ
9. राज-[व?ा, राज रह?
योग क? “सुगम” Zव]धयों xारा ई?र का 'D Eान
ई?र सfूण?स?Z? म??ाC होकर भी इससे परे कैसे ह?
ई?र-उपासना क? उ^चत Zव]ध
10. अ?? ,? क? अनY [वभ?[तयाँ
अज—ा और अनािद, ?प एवं क|ना से परे
ई?र क? कृZत के ZवZवध ?पा”रण

15. आन) और भq? म?, Eानीजन उनक? आराधना करते ह?
भ? ?यं भु के ओठों से यह सुनने के _लए ाथ?#ा करता है : “आपक? कौन-सी अनेक Zवभ?Zतयाँ एवं
??प ह??”
“म?तुo? अपनी गोचर अ`भ?q?यों के Zवषय म?बताऊँगा”
11. [व??प दश :भगवान् ?ारा अपने [व??प का वण
12. भw?योग : भw? ?ारा ई?र-]मलन
योगी को Zनराकार क? उपासना करनी चािहये अथवा साकार क??
आ/ाe&क साधना के ?र एवं आ&Eान के चरण
भ? के गुण, जो ई?र को Zय ह?
13. hे# एवं hे#i
वे िद? शq?याँ जो शरीर क? स?Z? करती ह?, वह D?? जहाँ अ?ाई एवं बुराई को बोया और भोगा जाता है
जड़-पदाथ?एवं ऊ{, शरीर और आ&ा का स?ा ??प
Eान के लDण
ऊ{, जैसा EाZनयों ने जाना है
पु?ष और कृZत (ऊ{ और कृZत)
आ&साDातार के तीन माग?
म?q? : D?? एवं D??E म?भेद जानना
14. गुणों से परे जाना
ऊ{ाटीय कृZत म?Zनिहत तीन गुण
मानव कृZत म?अ?ाई तथा बुराई का \मऔण
साi?क, राज]सक, एवं ताम]सक जीवन के फल
जीवनमु? क? कृZत, वह जो स?Z? म?Zनिहत गुणों से ऊपर उठ जाता है
15. पु?षोEम : पूण?पु?ष
शा?त अ?" : जीवन का वृD
अ?? का वास

16. परमा&ा आ&ा के ?प म?कैसे ?? होते ह?
परऊ{ : Zवनाशी तथा अZवनाशी से परे
16. दैवी स?दा को अपनाना एवं आसुरी स?दा का Kाग करना
आ&-गुण जो मनु? को ई?र-तु? बनाते ह?
िद?) का 'ाग करने वाली आ&ाओं क? कृZत तथा ZनयZत
नरक का \?Zवध xार
जीवन म?सदाचरण के _लए शा?ो? माग?!श?# क? उ^चत समझ क? आव?कता
17. 2?ा के तीन *कार
आराधना के तीन ?प
तीन कार के भोजन
आ/ाe&क साधना क? तीन औ?`णयाँ
तीन कार के दान
ओम्-तत्-सत् : परमZपता परमे?र, प??, और पZव? आ&ा
18. “मग यह सK वचन देता ?ँ : तुम मुझे *ाg करोगे”
सं>ास : Zन:?ाथ?ा एवं अनासq? के साथ जगत् म?कम?करने क? िद? कला
कम?के मूल तथा कम?क? Zन?Zत (म?q?)
Eान, कम?, और चXर? के तीन सोपान
ब?\r, ध?Zत, और सुख : इनक? उ? एवं Zनe अ`भ?q?याँ
जीवन म?अपने ई?र-Zविहत क!??ों को जानना
गीता के स)ेश का सारांश : ई?र-साDातार कैसे ाC िकया जाता है
परमा&ा एवं आ&ा के संवाद का समापन
पWरbश?
उपसंहार
औीमuगवoीता ??Zत
औीमuगवoीता म?भगवान् औीकृ? और अज??# के सं?ृत गुणसूचक Zवशेषण

17. “योगीराज ?ामाचरण लािहड़ी ?ुत रेखा^च?”
लेखक पXरचय
औी औी परमहंस योगान) :जीवन म?भी योगी और मृ'ु म?भी योगी
औी औी परमहंस योगान) और लािहड़ी महाशय के सiान म?जारी िकए गए डाक िटकट और ]स?े
उqे? और आदश?योगदा स*ंग सोसाइटी ऑफ़ इlटया
योगदा स*ंग पाठमाला
योगदा स*ंग सोसाइटी ऑफ़ इlटया से जुड़े पाXरभाZषक शV
पा??आवरण

18. [नदऔशन-`च#
परमहंस योगान7 (मुखपृ?)
कौरवों और पावों कु वंशावली के तीक-??प म?स?Z? का कालान??म
राजा आ&ा xारा शा]सत शारीXरक रा
माया \मत राजा अहं xारा शा]सत शारीXरक रा
/ान? चेतना का रथ
कु?D?? कु रणभ?\म पर भगवान् कृ? तथा अज??#
Zव?दश?# करते ?ए अज??#
कृZत, जग=ाता कृZत तथा उनका स?Z? रचना काय?
लािहड़ी महाशय xारा िदया गया षट्-च? ^च?
परमहंस योगान7, 1950

19. *काशक?य व??
ई?र-अज??" संवाद — ऑीमtगवnीता को से?फ़-Wरयलाइज़ेशन फ़ेलो_शप ने पहली बार सन् 1995 म?
अ??ेजी म?का`शत िकया था। यwZप इस पु?क को पa?म म?का`शत ?ए मा? कुछ ही वष??ए ह?, इसे बीसवीं
शताVी क? अभी तक क? सबसे मह?पूण?आ/ाe&क कृZतयों म?से एक के ?प म?माना जा रहा है। समीDकों एवं
Zवxानों और संसार भर के Zव`भ9 पाठकों के असं? प?ों ने भी इस पु?क क? अ'5 जयजयकार क? है।
इkया पो? क? एक समीDा ने इसके _लए कहा है : “अनुवाद और Zववेचना का एक अZत बृहत् और
^चर?ायी काय?।...एक उतृ? आ/ाe&क, दाश नक एवं सािहf'क कृZत।” पl\शस?वीकली ने घोZषत िकया,
“योगान7 का भा?, ओीमuगवoीता के गहन आ/ाe&क और मनोवैEाZनक स'ों को कट करने के _लए उसक?
गहराई तक प?ँचता है।”
इस पु?क क? शंसा करने वाले कई Zवxानों म?से एक, Z?ंसी होव, पीएच. डी., ?ैरमाँट कॉलेजों के,
तुलना&क धम?और सं?ृत, के पूव?ा/ापक, ने कहा : “परमहंस योगान7, ओीमuगवoीता के अनुवाद एवं
Zववेचना म?मनोZवEान, आ/ाe&क `शDा, भाषा-ZवEान, गूढ़ शरीर-ZवEान, {ा ZवEान, और योग के
]सrा5, इन सबका आ?य?नक ?प से समावेश करते ह?।...इस काय?का मा? Zवशाल Zव?ार ही इसे गीता क?
टीकाओं म?अिxतीय बनाता है।”
इस D?? के एक अ> ZवशेषE, डॉ. वामदेव शा?ी (डॉ. डेZवड उॉले) जो अम?Xरकन इं?ीeूट ऑफ़ वैिदक
?डीज़ के Zनदेशक और भारतीय इZतहास और भारत क? आ/ाe&क Zवरासत पर अनेक पु?कों के रच[यता ह?,
ने _लखा है : “योगान7 को पa?म म?योग के जनक कहा जा सकता है — मा? शारीXरक योग जो लोकZय हो
गया है, का ही नहीं अZपतु आ/ाe&क योग, आ&साDातार का ZवEान जो योग का वा?Zवक अथ?है।...जो
स?ाई से योग-माग?को अपनाना चाहते ह?, उनक? पृ?भ?\म चाहे कुछ भी हो, ई?र-अज??" संवाद, उन सभी के
_लए काश-?h का काय?करता है।...जीवन और मानव अi?) का ऐसा कोई भी मह?पूण?पD नहीं है,
aजसका यह पु?क ?श?नहीं करती।...यह एक ऐसी पु?क है, aजसे ?q? जीवन भर अ/यन कर, ?दय से ेम
कर सकता है। यह ओी शंकराचाय?, ओी रामानुज और ओी अरZवंद क? टीकाओं के साथ, गीता पर एक महान् टीका
के ?प म??रण क? जायेगी।...योगान7 एक सव?? कोिट के ऋZष और एक आ/ाe&क वैEाZनक, आने वाली
Zव? सaता के _लए योग के अवतार तीत होते ह?। Zनःस7ेह उनके इस काय?का भाव युगों तक बना रहेगा।”
ई?र-अज??" संवाद — ऑीमtगवnीता परमहंस योगान7जी क? God Talks With Arjuna: xe
Bhagavad Gita के भारतीय सं?रण का िह7ी अनुवाद है।

20. *?ावना
“ी “ी दया माता
ी ी परमहंस योगान6 क आ.ाk%क उ रा\धकारी तथा योगदा स,ंग सोसाइटी ऑफ़ इrझया / से?फ़-
Wरयलाइजे़शन फ़ेलो_शप क तृतीय अ.G एवं आ.ाk%क ईमुख 1955 से 2010 म?उनके उzलीन होने तक।
“कोई भी dसr मानव जाaत को कुछ स' दान िकये aबना इस संसार से ?ान नहीं करता। 'ेक मु? आ&ा
को अपने आ&साDातार का काश द?सरों पर डालना ही होता है।” अपने aव? अgभयान के ारjoक िदनों म?
परमहंस योगान7जी xारा कहे गये शा?ीय वचन — और उAोंने कैसी उदारता के साथ इस दा[य, को पूण?
िकया! यिद परमहंस योगान7जी ने भावी पीिढ़यों के _लए अपने ?ा?ानों और लेखनों से अdधक कुछ भी न
छोड़ा होता, तब भी वे वा?व म?ई?र के िद? काश के एक उदार दाता के ?प म?उeचत ?ान पाते। उनके
ई?र-सfक? से सािहf'क रचनाय?hजस चुरता से कट ?, उनम?ओीमuगवvीता का अनुवाद एवं टीका, गु?
क? सबसे ?ापक भ? मानी जा सकती है — मा? पXरमाण म?ही नहीं, अaपतु अपने सव?ोमुखी aवचारों म?भी।
भारत के इस dसr धम 6 से मेरा अपना थम पXरचय प?ह वष?क? एक युवा लड़क? के ?प म??आ था,
जब सर एडaवन आन?w xारा अनुवािदत गीता क? एक aत मुझे दी गयी थी। इसक? सु7र का?ा&क पंq?यों
ने मेरे ?दय को ई?र को जानने क? एक ती लालसा से भर िदया था। पर5ु ऐसा कोई कहीं नहीं था जो मुझे उसे
पाने का रा?ा िदखा सकता।
दो वष?प?ात् सन् 1931 म?, मेरी परमहंस योगान7जी से भ? ?ई। उनके चेहरे और उनसे अDरश: aन:सृत
होते आन7 और िद? ेम से, यह त?ण और पूण?: ?? हो जाता था िक वे ई?र को जानते ह?। म?#े शी? ही
उनके आओम म?वेश िकया; और उसके प?ात् के बीस वष? से भी अdधक समय तक एक gश?ा के ?प म?, और
आओम एवं सं?ा सn/ी दोनों ही मामलों, म?, उनके सeचव के ?प म?— उनक? उपj?aत म?रह कर, और उनके
माग?!श?# म?ई?र क? खोज करके, म?धB ?ई ?ँ। बीतते वष? ने उनक? आ/ाl&क महानता क? मेरी पहली और
aव?या&क पहचान को और गहरा ही िकया। म?#े देखा िक िकस कार गु?जी, गीता के सार के एक स?े आदश?
के ?प म?, संसार को िदये गये ह?— उनके सि?य जीवन म?मानव जाaत के उ।ान के _लए उनक? सेवा और
aयतम भु, जो aन:शत?ेम के देवता ह?, के साथ उनक? aनर5र घaन?ता।
गीता म?भगवान् ओीकृ? xारा बताये गये /ानयोग के aवEान म?परमहंसजी पूण?dसr थे। म?उA?अनायास
ही समाdध क? अनुभवातीत अव?ा म?वेश करते ाय: देखती थी; हमम?से 'ेक जो उस व? उनके पास होता
था, उनके ई?र-सfक? से aन:सृत होती ?ई, अकथनीय शाn5 तथा ऊ{ान7 से भर जाता था। एक ?श?अथवा
शV, अथवा ?a?पात के xारा ही, वे द?सरों को ई?रीय उपj?aत का गहरा बोध करा सकते थे, अथवा
अ5स?fक? रखने वाले gश?ों को, अdधचेतन समाdध का अनुभव दान कर सकते थे।
उपYनषदों का एक उrरण हम?बताता है : “वह ऋaष जो ?यं को सदैव केवल ऊ{ ?पी अमृत-पान म?म?

21. रखता है, उस अमृत पान म?जो aनर5र /ान का पXरणाम है, वह ऋaष संBाdसयों म?महानतम, परमहंस, और
सांसाXरक दोषों से मु? एक दाश नक, अथा?् अवधूत बन जाता है। उसके दश?# मा? से सारा संसार पaव? हो
जाता है। उसक? सेवा म?सम?पत एक अEानी ?q? भी मु? हो जाता है।”
परमहंस योगान7जी एक सvु?, एक ई?र ाG गु? के वण?# म?एकदम पूरे उतरते थे; वे Eान, कम?, और
ई?र-ेम म?, एक जीव5 शा? के समान थे। गीता के कथनानुसार, उनक? 'ाग एवं सेवा क? भावना, सांसाXरक
व?ुओं एवं सहकों अनुया[ययों xारा उन पर बरसाई गयी शंसा से पूण?: aनरास? थी। उनका अदj आ5Xरक
बल और उनक? आ/ाl&क शq?, एक मधुरतम ?ाभाaवक aवनता म?_छपी रहती थी, hजसम?आ&-केl?त
अहं को रहने का कोई ?ान नहीं \मलता था। यहाँ तक िक जब अपने और अपने काय?के aवषय म?बात करते थे,
उनम??q?गत उपलfW क? कोई भावना नहीं होती थी। ई?र को अपने अi?, के स?े सार के ?प म?पूण?
साDातार कर लेने के प?ात् वे ई?र से पृथक अपनी कोई पहचान जानते ही नहीं थे।
ओीकृ? xारा अज??# को िदये गये िद? रह?ोpाटनों का चम?तष?गीता के ?ारहव?अ/ाय म?aव??प-
दश?# के ?प म?आता है। इस दश?# म?ई?र अपना ऊ{ाटीय ??प कट करते ह?: ऊ{ाटों के ऊपर ऊ{ाट,
क|नातीत ?प से aव?ृत और परमे?र क? अन5 सव?0q?मता xारा स?hजत एवं सfोaषत ह?, hजसे
उपपरमाtणक पदाथ?के लघुतम कण और आकाशगंगाओं सn/ी aवशालताओं क? ऊ{ाटीय गaत — और
लौिकक और आकाशीय लोकों के 'ेक जीव के 'ेक aवचार, भाव, और कम?का एक साथ Eान है।
जब परमहंस योगान7जी को एक ऐसे ही व?h?क दश?# का आशीवा?! \मला था, तब हमने गु?जी क? चेतना
क? सव??ापकता, और उनके aव?ृत आ/ाl&क भाव का अनुभव िकया था। जून 1948 म?एक िदन, देर शाम
से पूरी रात भर और अगली सुबह लगभग दस बजे तक, यह व?h?क दश?# उनक? िद? ?a? के सामने था। उनके
xारा समाdध अव?ा म?ऊ{ाटीय रह?ोpाटन के परमान7ायक वण?# से हमम?से कुछ gश?ों ने इस अिxतीय
अनुभ?aत के कुछ अनुभव करने का सौभा? ाG िकया।
उस aव?यकारी ेरणादायक घटना ने यह भaव?वाणी क? थी िक धरती पर गु?जी का समय समाG हो रहा
था। शी? ही इसके प?ात्, परमहंसजी ने मोजावे म?भ?\म के एक छोटे से आओम म?अdधक-से-अdधक समय
एका5 म??तीत करना आरo िकया। और अपने बचे ?ए अ| समय का अdधकांश भाग अपने लेखनों को पूण?
करने म?लगाने लगे। जो सािहf'क स7ेश परमहंसजी संसार के _लए छोड़ना चाहते थे, उन पर उनक? गoीर
एका?ता का वह समय, हमम?से उन gश?ों के _लए वरदान ??प था जो उनके साa-/ म?रह सकते थे। hजन
स'ों को वे भीतर देख रहे और बाहर ?? कर रहे थे, उनके साथ वे आ5Xरक ?प से पूण?: एक थे। परमहंसजी
के एका5वास के आसपास मैदान म?काम कर रहे एक संBासी को याद आया, “वे कुछ \मनटों के _लए बाहर
ांगण म?आये। उनके न??ों म?अन5 द?री ?? हो रही थी, और उAोंने मुझसे कहा : ‘तीनों लोक मेरे भीतर
बुलबुलों क? भा?aत तैर रहे ह?।’ उनसे aवक?ण?हो रही चट शq? ने, वा?व म?मुझे उनसे कई कदम द?र पीछे
धकेल िदया।”
एक और संBासी, उस कमरे म?वेश करते ?ए जहाँ गु?जी काम कर रहे थे, ?रण करते ह?: “उस कमरे का
?7न अaव?सनीय था; यह ई?र म?वेश करने जैसा था।”

22. परमहंसजी ने इस अवdध म?एक छा? को _लखा, “म?सारा िदन धम?-शा?ों सn/ी ?ा?ाय?और प?
_लखवाता ?ँ। मेरी आँख?इस जगत् के _लए मुँदी रहती ह?, पर5ु ?ग?म?सदा खुली होती ह?।”
परमहंसजी का गीता क? अपनी ?ा?ा पर काय?वष? पूव?आरo हो गया था। एक ारjoक धारावािहक
काशन, से?फ़-Wरयलाइज़ेशन फ़ेलो_शप क? प\?का म?सन् 1932 म?आरo ?आ था) जो उनके म̨ल म?रहने
क? इस अवdध म?पूण??आ। इसम?, इतने वष? क? अवdध म?_लखी गयी साम?ी क? समीDा, अनेक aब7?ओं का
??ीकरण और वध?#, उन अनु?ेदों का संgDGीकरण hजनम?वह दोहराव था जोिक केवल नये पाठकों के _लए
धारावािहकता म?आव9क था, कई नयी ेरणाओं को सni_लत करना — hजनम?योग क? गहरी दाश नक
अवधारणाओं के कई aववरण भी थे, hजA?उन सामाB पाठकों को बताने का यास गु?जी ने ारjoक वष? म?
नहीं िकया था। सामाB ओोताजन तब तक aवEान के D?? क? भेद खोलने वाली उन खोजों से पXरeचत नहीं थे,
hजAोंने गीता के ऊ{ाट-aवEान और मनु? के भौaतक, मानdसक एवं आ/ाl&क ?a?D?? को, पh?मी मन के
समझने यो? बनाया है — इन सबका सािहf'क ?प से एक पु?क म?काशन के _लए तैयार करना सni_लत
था।
सfादक?य काय?म?सहायता के _लये, गु?देव तारा माता (लॉरी वी. ैट) पर aनभ?: करते थे। वह एक अaत
उ-त gश?ा थीं जो उनसे सन् 1924 म?\मली थीं, और hजAोंने उनक? पु?कों एवं अB लेखनों पर उनके साथ,
gभ- अवdधयों म?, प?ीस वष? से भी अdधक समय तक काय?िकया था। म?aन?7ेह जानती ?ँ िक परमहंसजी इस
aन?ावान् gश?ा xारा aनभायी गयी भ?\मका के aत उeचत आभार दश?# एवं शंसा के aबना, इस पु?क के
काशन क? अनुमaत कभी नहीं देते। “वह एक महान् योगी थी,” उAोंने मुझे बताया “hजसने कई जA संसार से
द?र _छप कर, भारत म?aबताये थे। वह इस जA म?इस काय?को करने आयी है।” अनेक साव?aनक अवसरों पर
वे तारा माता के सािहf'क कौशल और दाश नक Eान पर, अपना मू?ांकन ?? करते थे : “वह देश म?सबसे
अ? सfादक है, सoवत: कहीं भी। मेरे महान् गु? ?ामी ओीयु?े?रजी के अaतXर?, ऐसा और कोई नहीं है
hजसके साथ भारतीय दश?# पर बात करके, मुझे लॉरी से अdधक आन7 आया हो।”
अपने जीवन के परवत? वष? म?परमहंसजी ने एक और संBासी gश?ा, मृणा_लनी माता को, hजA?उAोंने
लेखनों के सfादन के _लए चुना था, gशgDत करना आरo कर िदया था। गु?देव ने हम सबको मृणा_लनी माता
क? वह भ?\मका ?? कर दी थी, hजसके _लए वे उA?तैयार कर रहे थे। गु?देव ने मृणा_लनी माता को अपनी
gशDाओं के 'ेक पD पर और अपने लेखनों एवं ?ा?ानों क? तैयारी और ??aत के aवषय म?अपनी इ?ाओं
के aत ?q?गत अनुदेश िदये थे।
एक िदन पृ,ी पर अपने जीवन के अn5म िदनों म?गु?जी ने बताया : “म?लॉरी के _लए ब?त eचn5त ?ँ।
उसका ?ा? उसे मेरे लेखन-काय?को समाG नहीं करने देगा।”
गु?जी क? तारा माता पर अ'dधक aनभ?:ता को जानते ?ए मृणा_लनी माता ने eच5ा ?? क? : “पर5ु
गु?देव, िफर उस काय?को कौन कर सकता है?”
गु?देव ने शाn5 से aनणा?*क उ!र िदया था : “उसे तुम पूण?करोगी।”
सन् 1952 म?, परमहंसजी क? महासमाdध के प?ात् के वष? म?, तारा माता ने भगवvीता के 'ेक ?ोक क?

23. गु?जी क? aववेचना को, प\?का म??मबrता को aनर5र बनाए रखा (हालाँिक उनके पास योगदा स,ंग
सोसाइटी ऑफ़ इrझया / से?फ़-Wरयलाइज़ेशन फ़ेलो_शप aनदेशक मटल के एक सद? एवं पदाdधकारी और
से?फ़-Wरयलाइज़ेशन फ़ेलो_शप काशनों के धान सfादक के ?प म?कई ??तापूण?उ!रदा[य, भी थे।
तथाaप जैसी िक परमहंसजी ने भaव?वाणी क? थी, गु?जी के aनद?शानुसार गीता क? पाट?_लaप तैयार करने के
पहले ही तारा माता चल बसीं। तब यह काय?मृणा_लनी माता के क/ों पर आ पड़ा। जैसा गु?जी ने पहले ही देखा
था, तारा माता के जाने के उपरा5, गु?जी के aवचारों के साथ अपनी एका&ता और गु?जी xारा िदये वष? के
gशDण के कारण, वह मृणा_लनी माता ही ह?जो इसे भली-भा?aत पूण?कर सकती थीं।
इस कार, परमहंस योगान7जी क? भगवvीता के अनुवाद और ?ा?ा का यह काशन, कई वष? क?
आशा क? एक आन7दायक प??त है। व?ुत: यह से?फ़-Wरयलाइज़ेशन फ़ेलो_शप के इaतहास म?, जो इस वष?
अपनी 75वीं वष?ांठ मना रहा है, एक मील का प।र है।
1
परमहंस योगान7जी क? इस धरती पर दोहरी भ?\मका थी। उनका नाम और उनके काय?लाप, hजस
aव??ापी सं?ा, योगदा स,ंग सोसाइटी ऑफ़ इrझया / से?फ़-Wरयलाइज़ेशन फ़ेलो_शप — क? उAोंने ?ापना
क?, उसके साथ aवgश? ?प से अgभ- ह?; और उन सहकों लोगों के ?q?गत गु? भी ह?जो उनक? वाई. एस. एस./
एस. आर. एफ़. क? ि?यायोग क? gशDाओं को अंगीकार करते ह?। पर5ु वे एक जगvु?, अथा?् aव?गु? भी ह?,
hजनका जीवन और साव?(ौ\मक स7ेश, अलग-अलग माग? और धम? के अनेक अनुया[ययों के _लए ेरणा और
उ।ान का कोत है — उनक? आ/ाl&क aवरासत, सारे संसार को अ?पत एक आशीवा?!।
म?धरती पर उनके अn5म िदन, 7 माच?, 1952 को ?रण करती ?ँ। गु?देव ब?त शा5 थे, उनक? चेतना
सामाB से भी अdधक अ5म??ी थी। उस िदन हम gश?ों ने ाय: देखा िक उनके न?? इस सी\मत जगत् पर केl?त
नहीं थे, अaपतु ई?र क? उपj?aत के इl?यातीत सााओ म?देख रहे थे। जब उAोंने कुछ बोला भी, तो वह
अ'5 ?ेह, आभार और दया से पXरपूण?था। पर5ु जो मेरी ??aत म?सबसे अdधक सजीव है, और hजस पर उनके
कमरे म?वेश करने वाले 'ेक ?q? ने /ान िदया, वह गहन शाn5 और ती दैवी-ेम के ?7नों का भाव
था जो गु?जी से aन:सृत हो रहे थे। ?यं जगAाता — जो अन5 परमा&ा का वह ?प, जो ेममय-सुओूषा, दया,
और aन:शत?ेम के ?प म?म??तमान है, और जो इस संसार के _लए म?q? का साधन है — ने गु?जी पर पूण?
अdधकार कर _लया था। ऐसा लग रहा था मानो जगAाता अपनी सfूण?स?a? का आ_लंगन करने के _लये, गु?जी
के मा/म से ेम क? तरंग?भेज रही हों।
उस सायंकाल म?, भारत के राजद?त के सiान म?एक बड़े ?ागत समारोह के समय, hजसम?परमहंसजी मुख
व?ा थे, महान् गु? ने अपने शरीर का 'ाग कर ई?र क? सव??ापकता म?वेश िकया।
उन सभी द?ल?( आ&ाओं क? भा?aत, जो मानव जाaत के उrारक के ?प म?पृ,ी पर आये ह?, परमहंसजी का
भाव उनके जाने के प?ात् भी जीव5 है। उनके अनुयायी उA?ई?र के िद? ेम का अवतार — एक
ेमावतार मानते ह?। वे ई?र के ेम के साथ, अपने स?a?कता?क? aव??aत म?सो रहे ?दयों को जगाने के _लए आये
थे, और, जो पहले से ही ई?र क? खोज कर रहे ह?उA?म?q? का पथ दान करने आये थे। गीता क? पाट?_लaप
क? समीDा करते समय, म?#े परमहंसजी के भा? म?पुन: उस दैवी-ेम के चुnक, को अनुभव िकया, जो सदा

24. हम?ई?र क? खोज करने के _लए पुकारता है, जो 'ेक मानवीय आ&ा का परम ल? है, और जो जीवन पथ पर
सदा अपनी सा?,नादायक उपj?aत का वचन देता है।
म?परमहंस योगान7जी क? पXरपूण?साव?(ौ\मक ाथ?#ा को बारnार अपनी आ&ा म?गूँजते ?ई सुनती ?ँ।
वह ाथ?#ा जो उनके aव? अgभयान, और गीता के इस म?q?दायक रह?ोpाटन को हम?दान करने क? ेरणा
क? शq? को, सबसे अdधक aवgश? बनाती है :
परमYपता, जग<ाता, सखा, Yईयतम ईभो,
आपका ईेम मेरी भp? क वेदी पर सदा आलोिकत रहे,
और म?आपके ईेम को सबके ?दयों म?जा?त कर सकूँ।
लॉस एंhज_लस
19 dसतnर, 1995
1 परमहंस योगान7जी 19 dसतnर, 1920 को (भारत के ाचीन योग aवEान के aव? भर म?सार के _लये) से?फ़-Wरयलाइज़ेशन फ़ेलो_शप क?
?ापना करने, अम?Xरका प?ँचे थे। अ??ेजी म?यह पु?क थम बार से?फ़-Wरयलाइज़ेशन फ़ेलो_शप xारा सन् 1995 म?काgशत क? गयी थी।
(ईकाशकय िटDणी)
God Talks With Arjuna: xe Bhagavad Gita का िह7ी अनुवाद “ई?र-अज??। संवाद — ीमtगवuीता” योगदा स*ंग
सोसाइटी क? ?ापना के शताVी वष?सन् 2017 म?काgशत हो रहा है।

25. ❖
ीमtगवnीता क मु? Yवषय व?ु
❖
पWरचय
ीमtगवnीता भारत का अZत परमZय धम 6 है। यह शा?ों का शा? है। यह िह7?ओं का सव?पXर सव?)ा>
पZव? ?6 है, एक ऐसी पु?क aजस पर सभी आचाय?धम 6-सg8ी माण के सव?? कोत के ?प म?Zनभ?+
करते ह?। भगवnीता का अथ?है “परमा&ा का गीत”, मनु? और उसके स?Z?कता?के बीच स'-बोध का िद?
वाता?-ाप; आ&ा xारा ाC परमा&ा क? वे `शEाएँ, aजनका सतत गान होना चािहये।
गीता का सव?रवादी ]सrा5 यह है िक भगवान् ही सब कुछ ह?। इसके ?ोक उस परम-त? क? खोज का
गुणगान करते ह?जो स?Z? से परे है और साथ ही, सम? ?? स?Z? का _छपा ?आ सार है। कृZत, अपनी अन5
ZवZवधताओं एवं अटल Zनयमों के साथ माया xारा, उस एकमा? परम-स' का Zवकास है और माया अथा?् स?Z?
का म, एक कार का “जाद?ई मापक” है, जो उस एकमा? परम-स' को अनेक ?पों म?कट करती है, जो
अपने स?Z?क!ा?से पृथक तीत होते ?ए, अपने पृथक ?q?), आकार, और ब?\r ?हण करते ह?। aजस कार,
?E-जगत् म?एक ?E❖?ा अपनी एक चेतना को अनेक ?E-ा`णयों म?Zवभ? करता है, उसी कार, ई?र ने
भी जो एक Zवराट् ?E❖?ा ह?, अपनी एक चेतना को सभी ऊyाटीय अ`भ?q?यों म?पृथक् िकया है। सभी
आ&ाऍ जो ई?र क? एक चेतना के पृथक् ?प ह?। उनको कृZत xारा Zनयत साव?(ौ\मक ?E के नाटक म?, अपने
?q?गत अi??ों के ?Eों को देखने के _लए अहंत? दान िकए गए ह?।
गीता का आuोपा5 मु? Zवषय यह है िक मनु? को सं>ास का
पालन करना चािहए। उसे अपने ?q?) म?अYवvा xारा उ$9 इस
अहं का 'ाग करना चािहए। अहं और इसके पXरवेश xारा उ$9 सभी
इ?ाओं को, जो अहं और परमा&ा म?पृथकता उ$9 करती ह?'ाग कर
और Zवराट् ?E❖?ा के साथ आन7दायक योग /ान, समा]ध, xारा
पुन?मलन करके, मनु? कृZत क? Zववश करने वाली शq?यों से, जो आ&ा और परमा&ा के ामक िxभाजन
को सदा जारी रखती ह?, उनसे ?यं को अलग करके, अ5 म?उA?Zवलीन कर देता है। समा]ध म?, इस ऊyाटीय
?E का म समाC हो जाता है, और ?E❖?ा ई?र क? Zवशुr ऊyाटीय चेतना के साथ एक होकर Zन'-
Zवuमान, Zन'-सचेत, Zन'-नवीन आ}ादकारी परमान7 के ?प म?जागता है।
यह ई?र-साEाथार केवल िकसी पु?क को पढ़ने से ाC नहीं िकया जा सकता, अZपतु, ऊपर बताए स'
का Zतिदन, ?रण रख कर, िक जीवन xैत के संकटों से पूण??E-]सनेमा का एक ZवZवध कार का मनोरंजन है,
अथा?् बुराई के खलनायक और अ?ाई के साथ वीरतापूण?साह]सक काय?, तथा गहरे /ान के xारा मानव चेतना
का ई?र के Zव?-चैत> के साथ एक?करण। इस कार गीता साधक को इस ल? क? ओर उ^चत शारीXरक,
मान]सक और आ/ाe&क कम?करने के _लए ो*ािहत करती है। हम ई?र के पास से आए ह?और हमारी
अg5म ZनयZत उनके पास वापसी ही है। यह ल? और इस ल? को पाने का साधन है योग — ई?र-साEाथार
का कालातीत ZवEान।

26. गीता क? ऐ[तहा_सक उH_E
एक आ/ाe&क माग?!श? के ?प म?गीता इतनी ?ापक है िक इसे अZत गहन चारों वेदों, 108 उपZनषदों
और िह7? दश?# के छ: शा?ों का सार घोZषत िकया गया है। इन बृहत् ?6ों का केवल अ5Eा?# xारा अ/यन
करने एवं समझने से, अथवा ई?र-चेतना से सfक? करके ही ?q? भगवmीता को पूण??प से समझ सकता है।
वा?व म?, Zव? के सभी महान् ?6ों म?अ5?निहत सारभूत स', गीता के मा? 700 सं`EC ?ोकों के अन5
Eान म?समािहत ह?।
ऊyाट का सfूण?Eान गीता म?समाया है। अ'5 गूढ़ तथाZप सा?)नादायक, सु7रता एवं सरलता क?
Eान दायक भाषा म???, गीता को मानवीय यास और आ/ाe&क संघष?के सभी ?रों पर समझा एवं
यु? िकया गया है। यह `भ9 ?भावों और आव?कताओं वाले मनु?ों क? एक Zव?ृत औेणी को आऔय देती
है। ई?र क? ओर वापसी के पथ पर ?q? जहाँ कहीं भी हो, गीता या?ा के उस खट पर अपना काश डालेगी।
कला िकसी रा?? के मन को कट करती है — एक तीर का
अपXर?ृत ^च? एक अपXर?ृत मन का संकेत देता है, पर5ु िकसी
सaता का सािह', उसक? सं?ृZत का अ]धक सू? संकेत होता है।
सािह' िकसी भी रा?? के मन का सूचक है। भारत ने अपने सािह' म?
अपनी अ']धक Zवक]सत एवं गौरवशाली ?ण?-युगीन सaता को संर`Eत रखा है। वेदों के थम कट होने क?
अिदनांिकत पुरातनता से लेकर बाद के उ9त का? और गu के भ? कटन तक, िह7?ओं ने अपनी सaता
प"र के एका?कों (monoliths) अथवा ढहते ासादों के ?प म?नहीं, अZपतु सं?ृत क? औ?Zतमधुर भाषा म?
अलंकाXरक लेखों क? वा?ुकला के ?प म?छोड़ी है। ीमtगवnीता क? रचना मा? ही — इसका अलंकार,
अनुास, शV-चयन, शैली, तथा सामंज? — यह दशा?े ह?िक भारत एक लgे समय पहले ही भौZतक और
बौ\rक Zवकास क? अव?ाओं को पार करके आ/ाe&कता के उ? `शखर पर प?ँच चुका था।
1
भारत के अनेक ाचीन लेखनों एवं धम 6ों क? भा?Zत, गीता का समय और लेखक भी Zवxानों के
अनुस8ान और Zववाद का एक रोचक Zवषय रहा है। इसके ?ोक भारत के बृहत् महाका? महाभारत क?
अठारह पु?कों म?से छठी पु?क के भी? पव?के 23–40 अनु?ेदों म?पाए जाते ह?। 100,000 ?ोकों म?यह
पुरातन महाका?, जोिक सhवत: Zव? सािह' क? सबसे लgी कZवता है, राजा भरत के वंशजों, पाटवों और
कौरवों का इZतहास बताता है। पाटव और कौरव चचेरे भाई थे, aजनका एक सााऔ को लेकर Zववाद, कु?E
के महा-Zवनाशकारी युr का कारण था। औीमsगवmीता, भगवान् औीकृ?, जो धरती पर एक राजा होने के साथ
ही एक िद? अवतार भी थे, और उनके मुख `श?, पाटव राजकुमार अज??# के बीच, योग पर एक पZव? संवाद
है। ऐसा माना जाता है िक यह संवाद इस भयंकर युr क? पूव?सं/ा पर ?आ था।
परfरागत ?प से, गीता भाग सिहत महाभारत के ?6कार अनुभ?Zत-सf9 ऋZष ?ास बतलाए जाते ह?,
aजनक? Zत]थ Zनa?त ?प से Eात नहीं है।
2
ऐसा कहा जाता है िक वैिदक ऋZषयों ने, मनु? के आ/ाe&क उ"ान
के _लए कोई भ?\मका Zनभाने हेतु, Zव`भ9 युगों म?मानव जाZत के समE कट होकर अपनी अमरता को
अ`भ?? िकया है। इस कार ये ऋZष भारत के शा?ों के रह?ोpाटनों क? ?ापक अव]ध के समय Zव`भ9
कालखटों म?पुन:-पुन: कट होते रहे ह?। यह त+ िकसी भी ऐसे Zवxान् को ?jhत कर देने वाला है, जो

27. Zव?ास क? अपेEा त+ों पर अ]धक Zनभ?+ रहता है, वह भी एक ऐसे अबुr युग म?जहाँ मनु? ने अपने मi??
क? Eमता का दस Zतशत उपयोग करना भी कदा^चत ही सीखा है, वह भी अ]धकांशत: अनुपयु? Zव]धसे। भले
ही ये अमर आ&ाएँ [योगी कथामृत (Autobiography of a Yogi) म?व?णत] महावतार बाबाजी क? भा?Zत
अपने भौZतक शरीरों को बनाये रखते ह?अथवा ऊy म?Zनमnईत रहते ह?, वे समय-समय पर िकसी मूत?
अ`भ?q? म?मनु? मा? के सामने कट होती रहती ह?।
जब तक िद? महापु?ष परमा&ा के साथ पूण?एका&ता क? j?Zत म?रहते ह?, जैसे िक ऋZष ?ास थे, वे
अपने अवण?#ीय आ/ाe&क 'E-Eान को _लZपबr नहीं कर सकते। मानव जाZत के _लए स' को लाने के
_लए ऐसे ई?र-ाC महा&ाओं को परमा&ा के साथ एका&ता क? j?Zत से, जो xैत से अ\म`औत ह?। सापेEता के
Zनयम xारा Zनयg?त मानवीय चेतना क? अव?ा म?नीचे आना पड़ता है। जब साधारण आ&ा को आन7मय ऊy
के महान् सागर म?\मलने का आशीवा?! \मलता है, और वह वापस आकर Zव? को आ&Eान दान करने के _लए
अपने अन5 के अनुभवों को _लZपबr करना चाहता है, तो वह परमा&ा के साथ अपनी एका&ता को न खोने क?
सावधानी रखता है।
परfरा, मह?ष ?ास को कई सािहf'क कृZतयों म?सgi_लत करती है, मु?त: चारों वेदों के वग?करण म?,
aजसके _लए उनका वेद?ास के नाम से उ?ेख िकया जाता है; पुराणों, पZव? पु?क? जो ाचीन भारत के
अवतारों, स5ों, ऋZषयों, राजाओं और नायकों क? ऐZतहा]सक और पौरा`णक कथाओं के मा/म से वैिदक Eान
को समझाती ह?। और महाका? महाभारत के रच[यता के ?प म?, जो क]थत ?प से, लगातार ढाई वष? म?उनके
िहमालय के एका5वास के परवत? िदनों म?पूण?िकया गया था। वेद ?ास केवल महाभारत और उसके पZव? गीता
वचन के रच[यता ही नहीं थे, अZपतु उAोंने पाटवों और कौरवों से सgg8त घटना?मों एवं काय? म?पूरे समय
एक मह?पूण?भ?\मका Zनभायी है। वा?व म?, दो प??ों, पाटु और धृतरा?? को ज= देकर, वे इन मुख पा?ों के
पैतृक मूल ह?।
ाय: गीता का समय ईसाई युग से पहले ?ीकार िकया गया है। ?यं महाभारत का माण यह है िक कु?E
का युr xापर युग के अ5 म??आ था, जब संसार अ8ेरे युग अथवा क_लयुग म?अवरोहण करने वाला था। (युगों
या संसार च?ों को ?ोक 4:1 क? पाद-िटEणी म?समझाया गया है)। परfरा के अनुसार, अनेक िह7?ओं ने
3102 ई.पू. को Zपछले अवरोही क_लयुग का ारh Zनयत िकया है, और इस कार महाभारत म?व?णत कु?E
के युr को इस से कुछ दशक पहले रखा है।
3
पूव?और पa?म के Zवxानों ने महाभारत क? घटनाओं के _लए Zव`भ9
Zत]थयाँ बतायी ह?।
कुछ ने पुराताi?क सा?ों पर अपने अनुमान आधाXरत िकए ह?, तो द?सरों ने इस का? म?व?णत ?हणों,
अयनकालों (solstices), तारों क? j?Zतयों, और ?ह-संयोजनों के ?प म?िदये गये Zव`श? खगोलीय घटनाओं
के स7भ? पर। इन साधनों के अनुसार, कु?E के युr क? ?ुत क? गयी Zत]थयाँ 6000 ई.पू. से 500 ई.पू. के
बीच क? ह?, उस पर एक Zनa?त सहमZत किठन है!
4
इस काशन म?इZतहासकारों को Zय — ?6काXरता, समय-सीमा, तथा नामों, ?ानों एवं घटनाओं क?
स'ता, आिद के आँकड़ों को लgे पXरऔम तथा मनोयोग से ^चिzत और वग?कृत करने वाले उन Zवxान

28. ❖
गीता इYतहास और आ.ाd%क ?पक के
?प म?
❖
शोधकता ं और टीकाकारों का काम बढ़ाने का कोई यास अथवा पXरक|ना नहीं क? गयी है। इसका भी Zव?
के Eानकोश म?आव?क ?ान है, भले ही वे अनुमाZनत हों अथवा ]सr हों। मेरा एकमा? उqे? गीता के बा|
एवं गूढ़ — भौZतक एवं आ/ाe&क — स7ेश को उसी ?प और परfरा पर आधाXरत रखकर बताना है,
aजसम?हम?कालातीत स' के अ`भलेखागार से ई?र-ाC ऋZषयों xारा िदया गया है। जो Zनणा?*क जाँच एक
पीढ़ी म?अमा> हो सकती है, वही उ?तर युगों म?सामा> मा`णत हो सकती है, ?ोंिक उ?तर युग उस अ]धक
बुr समय का ZतZबgन करते ह?aजनम?ऐसे ?6ों का उsव ?आ था।
ाचीन पZव? लेख, इZतहास एवं तीक-शा? म??? ?प से भेद
नहीं करते; अZपतु, शाकीय रह?ोpाटन क? परfरा म?वे ाय: दोनों को
\मलाते ह?। ऋZषजन अपने समय के दैZनक जीवन एवं घटनाओं के
उrरणों से उपमा देकर सू? आ/ाe&क स'ों को ?? करते ह?। गूढ़
आ/ाe&क स'ों को जब तक सामा> शVों म?नहीं बताया जाता,
साधारण मनु? उA?नहीं समझ सकता। जब शा? रच[यता ऋZषयों ने
अ]धक गूढ़ ?पकों और ˚ा5ों म?_लखा, जैसा िक वे ाय: करते थे, तो वह अEानी एवं जो आ/ा& के _लए
तैयार नहीं, उनसे ई?र के गहन दैवी Eान को _छपाने के _लए था। इसी कार, ऋZष ?ास ने ीमtगवnीता को
उपमा, ?पक एवं ˚ा5ों क? भाषा म?बड़ी चतुरता से _लखा। उAोंने ऐZतहा]सक त+ों को मनोवैEाZनक एवं
आ/ाe&क स'ों के साथ गूंथ कर, उप❖व-भरे आ5Xरक युr का एक शV-^च? ?ुत िकया, aजससे भौZतक
और आ/ाe&क ?q?, दोनों को जूझना होगा। उAोंने गहनतम आ/ाe&क अथ? को तीक-Zवuा के कठोर
कवच म?_छपा िदया। तािक वे इनको अ8ेरे क_लयुग म??ाC अEान से होने वाले Zवनाश से सुर`Eत कर सके,
aजस ओर सaता का अवरोहण, पृ,ी पर औीकृ? के अवतार के अ5 के साथ होना आरh हो गया था।
ऐZतहा]सक ?Z? से इस त+ क? अ]धक सhावना नहीं है िक महाभारत म?व?णत, एक ऐसे भयावह युr के
कगार पर, जैसा िक गीता दशा?ी है — कु?E के खुले मैदान म?औीकृ? और अज??# अपने रथ को दो पर?र
Zवरोधी सेनाओं के बीच ले जाकर — योग पर एक Zव?ृत वचन म??? ?ए होंगे। जबिक Zवशाल महाभारत म?
व?णत मु? घटनाओं और ?q?यों म?से अनेक का वा?Zवक ऐZतहा]सक आधार है, उनक? इस महाका? म?
का?ा&क ??Zत स?Zवधापूण?एवं साथ? ढंग से क? गयी है और गीता भाग म?अsुत ?प से सं`EC क? गयी है।
aजसका ाथ\मक उqे? भारत के सनातन धम?के सार को द?शत करना है।
इस_लए, िकसी को भी, शा?ों क? ?ा?ा करते समय, उन वा?Zवक और ऐZतहा]सक त?ों क? अनदेखी
नहीं करनी चािहए, aजनम?स' अ`भ?? िकया गया था। एक न?Zतक ]सrा5 का साधारण ^च?ण अथवा िकसी
आ/ाe&क घटना का पुनक?थन और िकसी गहनतर गूढ़ अ`भाय के बीच, Zववेक करना आव?क है। ?q?
को 'ेक व?ु म?िकसी _छपे अथ?क? खोज करने क? चे?ा िकये Zबना, आ/ाe&क ]सrा5ों के साथ भौZतक
उदाहरणों के \मलने के संकेतों क? पहचान करना भी अव? जानना होगा। ?q? को संकेतों का अ5Eा?# और
लेखक क? घोषणाओं को ?? करना अव? जानना चािहए; और कभी भी उ*ाह और 'ेक शV या पंq? से
आ/ाe&क मह? Zनचोड़ने का यास करने क? क|नाशील आदत से \मत होकर, ग़लत अथ?नहीं Zनकालना

29. आध?[नक युग के `लए गीता
का एक नवीन रह?ो?ाटन
चािहए।
शा? को समझने क? सही Zव]ध, उA?अ5Eा?# के मा/म से समझना है — ?यं को स' के आ5Xरक
Eान से जोड़ कर।
मेरे गु? और परमगु? — ?ामी औीयु?े?र, लािहड़ी महाशय और
महावतार बाबाजी — इस वत?)ान युग के ऋZष ह?। ये गु? ?यं ई?र-
ाC ह?और शा?ों के जीव5 ?प ह?। इन गु?ओं ने लgे समय से लुC
ि?यायोग क? वैEाZनक Zव]ध के साथ, पZव? ीमtगवnीता का एक नया
दैवी Eान, संसार को Zवरासत म?िदया है। यह नवीन ई?रीय Eान मु?
?प से योग-ZवEान और Zवशेष ?प से ि?यायोग के _लए ासं\गक है।
5
महावतार बाबाजी ने, जो आe&क-?प से औीकृ? के साथ एक ह?, कृपा करके अ5Eा?# xारा गीता का
स?ा Eान अपने `श? योगावतार, लािहड़ी महाशय को दान िकया। aजनके मा/म से उAोंने ि?यायोग ZवEान
को मानव जाZत के _लए पुन?ईीZवत िकया, जो इस युग के _लए म?o? का साधन है। लािहड़ी महाशय ने ?यं
कभी कोई पु?क नहीं _लखी। पर5ु उनके xारा दी गयी धम 6ों क? िद? ?ा?ाएँ उनके अनेक उ9त `श?ों
क? Zव`भ9 रचनाओं के मा/म से ?? ?। उनके महा5म `श?ों म??ामी औीयु?े?रजी, ?ामी णवान7जी,
और पंचानन भbाचाय?जी ने उनक? गीता-?ा?ाओं को _लZपबr िकया। लािहड़ी महाशय क? ?ा?ा के साथ
ीमtगवnीता का ारjhक लघु सं?रण, आय? [मशन सं?ान, कोलकाता के सं?ापक पंचानन भbाचाय?xारा
का`शत िकया गया। बाद म?, मेरे गु?, Eानावतार औीयु?े?रजी ने अपने Zव?ृत, अिxतीय ढंग से गीता के सबसे
मह?पूण?पहले नौ अ/ायों को लािहड़ी महाशय क? ?ा?ा के अनुसार ?? िकया।
उसके उपरा5, महान् ?ामी णवान7, “िxशरीरी स5” (aजनके Zवषय म?म?#े योगी कथामृत म?_लखा है)
ने लािहड़ी महाशय क? ?ा?ानुसार, सfूण?गीता क? एक अsुत टीका ?ुत क?। अ?गण योगी, भूपे? नाथ
सा>ाल ने, aजनका म??q?गत ?प से अZत सiान करता ?ँ, भी गीता क? लािहड़ी महाशय क? ?ा?ा के एक
उ?ेखनीय सं?रण को का`शत िकया। मुझे लािहड़ी महाशय क? िद?-अ5??Z? और गीता क? ?ा?ा करने
क? अनुभ?ZतEम Zव]ध के Zवषय म?सबसे अ]धक ?Xरत होने का आशीवा?! \मला, aजसे म?#े सव?थम अपने गु? से
सीखा।
एक ई?र-ाC गु? क? सहायता से ?q? अ5ब?ध के सरौते से भाषा और अ??ता के कठोर कवच को
खोल कर, धम??6ों के वचनों म?से स' क? \गXरयों को पाना सीखता है। मेरे गु? ?ामी औीयु?े?रजी,
ीमtगवnीता (अथवा भारत के योग के सबसे महान् Zतपादक, पतंज_ल के योगस??) के िकसी भी ?ोक को
मा? सैrाg5क ?^च के साथ कभी पढ़ने क? आEा नहीं देते थे। गु?जी मुझे शाकीय स'ों पर तब तक /ान करने
को कहते, जब तक म?उन स'ों के साथ एक न हो जाऊँ; तब वे मेरे साथ उन पर Zवचार-Zवमश?करते थे।
6
एक
बार जब म?#े उ*ाह म?गु?जी से मुझे शी?ता से ]सखाने को कहा, उAोंने मुझे तीखी डाँट लगाई, “जाओ और
गीता को पढ़कर समाC करो; उसे मेरे साथ अ/यन करने ?ों आए हो?” जब म?अपनी बौ\rक उ*ुकता को

30. j?र कर शा5 हो गया, उAोंने मुझे औीकृ?, अज??#, और ?ासजी म?गीता का स7ेश उनके मा/म से कट होते
समय, अ`भ?? ई?र के साथ सfक? साधने को कहा।
इस कार, गु?जी के पZव? साZ9/ के उन ब?मू? वष? म?, उAोंने मुझे धम??6 के रह? को खोलने क?
कुंजी दी। (उनसे ही म?#े ?यं को ?ाइ? के साथ सम?र करके, उनके वचनों क? वैसी ?ा?ा करना भी सीखा
जैसी वे करना चाहते थे।) गु?जी के आदश?, उनके गु? लािहड़ी महाशय जी थे। जब `श? और छा? योगावतार से
उपदेश चाहते थे, वे अपनी आँख?ब7 करके अपने आ&-बोध क? पु?क से पढ़ कर बताया करते थे। औीयु?े?र
भी वही करते थे; और वही Zव]ध उAोंने मुझे भी ]सखलाई। म?इसके _लए गु?जी का आभारी ?ँ, ?ोंिक आ&ा
के भीतर अन5 अनुभ?Zत का कोत है aजससे पूरे जीवनकाल के बौ\rक अ/यन से भी म?अनजान रहता। अब
जब म?अपनी लेखनी का ?श?करता ?ँ, अथवा भीतर देखकर बोलता ?ँ, तो यह Eान असीम लहरों म?आता है।
गु?जी ने गीता के थम अ/ाय के केवल पहले अ/ाय के कुछ ?ोकों, और पतंज_ल के कुछ सgg8त
योगस??ों से मुझे Zवशेष तीकZवuा भी ]सखाई। जब उAोंने देखा िक म?#े उनके Zनद?शों एवं अपने /ान-जZनत
कट होते सहज-बोध xारा इन म?दEता ाC कर ली है, तो उAोंने मुझे आगे ]सखाने से इनकार कर िदया।
उAोंने ब?त पहले मेरी गीता क? टीका के Zवषय म?भZव?वाणी क? थी। गु?जी ने मुझसे कहा था : “तुम अपने
Zवचारों अथवा ब?\r xारा तोड़-मरोड़ कर गीता को समझना और इसक? ?ा?ा करना नहीं चाहते। तुम Zव? के
_लए, औीकृ? और अज??# के बीच के वा?Zवक संवाद क? ?ा?ा करना चाहते हो, जैसा िक ?ासजी ने देखा
और तुm? Eात ?आ।”
ीमtगवnीता — ‘ई?र-अज??" संवाद’ (God Talks With Arjuna) क? यह ?ा?ा जो म?Zव? को
भ? कर रहा ?ँ — सव??ापक ई?र (aजसके तीक औीकृ? ह?) और आदश?भ? क? आ&ा (जो अज??# के ?प
म??ुत है) के बीच के वाता?-ाप क? एक आ/ाe&क ?ा?ा है। म??ासजी के साथ अ5स?fक? करके, और
ऊy को स?Z? के र^चयता के ?प म?मेरे भीतर जागृत अज??# को Eान दान करते देख कर, इन पृ?ों म?व?णत
आ/ाe&क Eान पर प?ँचा। म?अज??# क? आ&ा बन गया और ऊy के साथ वाता?-ाप िकया; पXरणाम लोगों को
?त: ही ?? हो जाएगा। म?मा? एक ?ा?ा नहीं दे रहा ?ँ, अZपतु परमान7 क? Zव`भ9 अव?ाओं म?एक
अ5स?fक? बनाई, आ&ा के भq?मय अ5Eा?# म?जब परमा&ा अपना Eान उड़ेलते ह?, उस अनुभव को
_लZपबr कर रहा ?ँ।
कई पीिढ़यों से गीता म?_छपे अनेक स' थम बार मेरे xारा अ??ेज़ी म??? हो रहे ह?।
7
म?पुन: ?ीकार
करता ?ँ िक म?अपने परमगु?ओं — महावतार बाबाजी और लािहड़ी महाशय तथा अपने गु?देव का अ'5
आभारी ?ँ, aजनके रह?ोpाटनों ने गीता क? एक नयी ??Zत के ज= के _लए ?Xरत िकया; और सव?पXर मेरे इस
यास को आशीवा?! देने क? उनक? महती कृपा के _लए। यह काय?मेरा नहीं है, यह उनका है, और ई?र, औीकृ?,
अज??#, और ?ास जी का है।
सभी घटनाएँ और सारा Eान सव?Eता के महाकाश (Super ether) म??ायी ?प से आकाशीय Zववरण
(etheric record) म?अंिकत ह?। िकसी उ9त ऋZष xारा िकसी भी ?ान या युग म?उनसे सीधे सfक? िकया जा
सकता है। इस कार, ?ास ने राजा भरत के वंश के इZतहास क? पूण?अव]ध तब पूण??प से जान ली जब उAोंने

31. गीता मऔ `छपा आSाkJक
?पक
बाद म?महाभारत क? क|ना क? तथा ऐZतहा]सक त+ों और ?q?यों
पर आधाXरत आ/ाe&क तीक?प म?इस महाका? को _लखने का
Zन?य िकया।
गीता के उपदेश और रह?ोpाटनों का औेय भगवान् औीकृ? को
िदया जाता है, जोिक सhवत: उनके xारा युr के बीच म?एक वचन के
?प म?नहीं िदया गया था। यह त+ औीकृ? के योगे?र ?प म?धरती पर अवतXरत होने के ल? के ठीक अनुकूल
है। औीकृ?, चतुथ?अ/ाय म?, योग के शा?त ZवEान के सार म?अपनी भ?\मका घोZषत करते ह?। औीकृ? के साथ
?ास जी क? एका&ता ने, उA?इस यो? बनाया िक औीकृ? के पZव? रह?ोpाटनों को अपने आ5Xरक-बोध
xारा वे एक िद? वचन के ?प म?संक_लत कर सके और इसे तीका&क ?प से ई?र और एक आदश?भ?
जो आ5Xरक ई?रानुभ?Zत क? गहरी आन7ाZतरेक अव?ा म?जाता है के बीच संवाद के ?प म??ुत कर सके।
एक मु? आ&ा, होने के कारण ?ास जी जानते थे िक उथृ? भ? अज??# ने, औीकृ? के मा/म से म?o?
कैसे ाC क?; अपने महान् गु? xारा द! योग-ZवEान के अनुसरण से अज??# को परमे?र ने मु? कैसे िकया।
और इस कार ?ास जी इसे आ&ा और परमा&ा के बीच ?ए संवाद को ीमtगवnीता के ?प म?_लख सके।
इस कार, जब हम गीता म?भगवान् को अज??# से वाता?-ाप करते पाते ह?तो हम?यह जानना चािहये िक
ई?र, ?हणशील भ? (अज??#) के अ5Eा?# xारा इन स'ों को कट कर रहे ह?। जब कभी अज??# भगवान् से
? पूछता है, तो यह समझा जाना चािहये िक /ान कर रहा भ?, मौन Zवचारों xारा ई?र से वाता?-ाप कर रहा
है। कोई भी उ9त भ?, अपनी आ&ा और परमा&ा के बीच के मौन अ5Eा?#ा&क वाता?-ाप का, िकसी भी
भाषा के शVों म?अनुवाद कर सकता है; अत: ?ास जी ने अपनी आ&ा और परमा&ा के बीच के आ5Xरक
अनुभव को, अज??# क? जा?त आ&ा और उनके सव??ापक गु?, ई?र के अवतार औीकृ? के बीच, संवाद को
भगवmीता के ?प म?पुन: ?ुत िकया।
पहले अ/ाय के कुछ ?ोकों क? मूल बातों को /ान से पढ़ने पर पाठक को यह ?? हो जाएगा िक एक
युr क? ऐZतहा]सक पृ?भ?\म और उसम?Zतयो\गयों का उपयोग, आ&ा के साथ अ5स?fक? रखनेवाली शुr
Zववेकशील-ब?\r के गुणों, तथा अहंकार के मा[यक भाव से अ8, इe?य-आस? मन के बीच चल रहे
आ/ाe&क और मनोवैEाZनक युr को ?? करने के उqे? से िकया गया है। इसके समथ?# म?पतंज_ल xारा
अपने योगस?? म?व?णत मनु? के भौZतक एवं आ/ाe&क गुणों, और गीता म?उrृत युrरत Zत??धयों के बीच,
एक यथाथ?सा˓ िदखाया गया है : पाटु के वंशज, शुr ब?\r का ZतZन]ध) करते ह?; अ8े राजा धृतरा??, द??
ऐe?य-व?^! ?पी अपनी स5ानों के साथ, अ8े मन का ZतZन]ध) करते ह?।
अ]धकांश धम 6ों क? भा?Zत — जो समाज, भौZतकवादी और न?Zतक मनु?ों, एवं ई?र और
आ&साEाथार क? खोज कर रहे लोगों के _लए ेरणा का एक कोत होते ह?— उसी कार ीमtगवnीता का भी
\?Zवध पठन है, भौZतक, सू? एवं आ/ाe&क, जो मनु? के अi?? के सभी ?रों, शरीर, मन और आ&ा पर
लागू होता है। देहधारी मनु? जड़-पदाथ?के एक भौZतक शरीर म?ढका है, जो ाणशq? और ऐe?क शq?यों के
अZत कोमल, आ5Xरक सू? शरीर xारा सि?य है, तथा उसके सू? और भौZतक, दोनों शरीर, चेतना के एक

32. ❖
गीता का [?Yवध अथ? : भौYतक, सू?
एवं आ.ाd%क
❖
भगवान् 2ीकृ? : भारत के
ठाइ?
कारण शरीर से Zवक]सत ?ए ह?। कारण शरीर आ&ा को ?q?गत
अi?? और शरीर देने वाला एक सू? आवरण है। इस सामा>
Zववरण म?, गीता क? भौYतक ?ा?ा मनु? के ?ा? एवं भौZतक और
सामाaजक क!??ों से सgg8त है। सू? ?ा?ा न?Zतक और
मनोवैEाZनक ?Z?कोण से सgg8त है — मनु? के चXर? से, जो सू?-
कृZत जZनत ऐe?क और ाण-ऊजा?के उन ]सrा5ों से उ$9 है जो
उसक? आदतों, व?^!यों और इ?ाओं के Zनमा? को भाZवत करते ह?। और आ.ाd%क ?ा?ा आ&ा क?
िद? कृZत और अनुभ?Zत के ?Z?कोण से सgg8त है।
इस_लए, जबिक म?#े ीमtगवnीता के आ/ाe&क पEों पर बल िदया है, म?#े उसके भौZतक और
मनोवैEाZनक मह? को भी सgi_लत िकया है aजससे, गीता के Eान का जीवन क? सभी अव?ाओं म??ावहाXरक
योग करने क? आव?कता पर बल िदया जा सके। स' मनु? के सवा?ीण लाभ के _लए है; एक आकष?
aजy म?बाँध कर, एक पु?कों क? अलमारी म?आदरपूव? संजोने के _लए नहीं!
ीमtगवnीता के मुख पा? भगवान् औीकृ? ही ह?। ऐZतहा]सक
औीकृ?, शा?ीय ?पक और पौरा`णक कथाओं के रह? म?_छपे ह?।
“कृ?” और “?ाइ?” शीष?ों एवं औीकृ? और जीसस के चमथारी
ज= एवं उनके ारjhक जीवन क? कथाओं म?रही समानताओं के
कारण कुछ Zव?ेषकों ने बताया था िक वे वा?व म?एक ही ?q? थे।
उनके उ$^! के देशों म?उपलW अ| ऐZतहा]सक सा? के आधार पर इस Zवचार को पूण??प से अ?ीकार
िकया जा सकता है।
तथाZप, कुछ समानताय?तो ह?। दोनों का दैवीय ?प से गभा?"ान ?आ था और दोनों के ज= एवं ई?र-Zविहत
अ`भयानों क? भZव?वाणी क? गयी थी। जीसस का ज= एक तु? नाँद म??आ था; औीकृ? का, एक कारावास
म?(जहाँ उसके माता-Zपता, देवक? और वसुदेव, देवक? के द?? भाई कंस — aजसने अपने Zपता क? राजगqी को
हड़प _लया था — के xारा ब7ी रखे गए थे)। जीसस और औीकृ? दोनों को सभी नर ब?ों को ज= होते ही
खोज कर मार डालने के आदेश से बचाकर सफलतापूव? सुर`Eत ?ान पर ले जाया गया था। जीसस का अ?े
चरवाहे के ?प म?उ?ेख िकया गया था; अपने ारjhक वष? म?औीकृ? एक ?ाला थे। जीसस को शैतान ने
लुभाया था और धमक? दी थी; बुराई क? शq? ने राEसी ?पों म?औीकृ? का पीछा िकया था एवं उनक? ह'ा का
असफल यास िकया था।
“?ाइ?”, जीसस ?ाइ? और “कृ?” यादव कृ? उपा]धयाँ ह?aजनका आ/ाe&क अथ?एक ही है :
(यादव, औीकृ? का पाXरवाXरक नाम है, जो वृषणी राजवंश के अ?गामी राजा यद? से उनके वंश?म का तीक
है)। ये शीष? इन दोनों बुr अवतारों क? चेतना क? j?Zत को कट करते ह?अथा?् स?Z? म?ई?र क?
सव??ापक चेतना के साथ उनक? अवतारी एकता को। साव?(ौ\मक ?ाइ? चैत> या कूट? चैत>, साव?(ौ\मक

33. ❖
भगवान् कृ? का िद? जीवन
❖
औीकृ? चैत> ही “एकमा? ई?र प?? है” या कट ऊyाट के 'ेक परमाणु और Zब7? म?ई?र का एकमा?
अZवकृत ZतZबg है। ई?र क? चेतना पूण??प से उनम?कट होती है aजA??ाइ? अथवा औीकृ? चैत> क?
पूण?अनुभ?Zत है। ?ोंिक उनक? चेतना साव?(ौ\मक है, उनका काश सम? संसार पर पड़ता है।
8
एक \सq, एक पXरपूण?मानव है, aजसने परमा&ा म?पूण?म?o? ाC कर ली है; वह परामु? अथवा “परम
मु?” हो जाता है और ़पुन: एक अवतार के ?प म?पृ,ी पर लौट सकता है, जैसािक औीकृ?, जीसस, और
मानव जाZत के कई अ> उrारकों ने युगों म?िकया है।
9
जब-जब धम?क? ?ाZन होती है, उसे पुन: ?ाZपत करने
के _लए एक ई?र-ाC आ&ा पृ,ी पर आती है (गीता 5:7–8)। पृ,ी पर एक अवतार, अथवा दैवी पुनज?=
के दो काय?होते ह?— पXरमाणा&क और गुणा&क। पXरमाणा&क ?प से, वह बुराई के Zव?r अ?ाई क?
अपनी उदा! `शEाओं से जनसाधारण का उ"ान करता है। पर5ु एक अवतार का मु? काय?गुणा&क है —
अ> ई?र-ाC आ&ाओं को तैयार करना, अ]धक-से-अ]घक लोगों को म?o? पाने म?सहायता करना। यह
द?सरा काय?, गु? और `श? के बीच एक ब?त ही ?q?गत एवं Zनजी आ/ाe&क सg8 है अथा?् `श? के xारा
Zन?ावान् आ/ाe&क यास और गु? के िद? आशीवा?! का \मलन। छा? वे ह?जो केवल स' के एक कुछ ही
काश को ाC करते ह?। पर5ु `श? वे ह?जो पूण??प से, ?ढ़तापूव?, सम?पत और Zन?ावान् होकर, अनुसरण
करते ह?, जब तक िक वे ई?र म?सfूण??प से अपनी Zनजी ?त?ता ाC न कर ल?। गीता म?, अज??# एक
आदश?-भ?, पूण?-`श? के तीक है।
जब औीकृ? पृ,ी पर अवतXरत ?ए तो अज??# ने भी, जो अपने Zपछले ज= म?एक महान् ऋZष थे, उनका
सखा बनने के _लए ज= _लया। महान् गु?जन, अपने वत?)ान अ`भयान म?सहायता करने के _लए, अपने Zपछले
ज=ों के आ/ाe&क सा]थयों को सदा साथ लाते ह?। औीकृ? के Zपता अज??# क? माता के भाई थे; इस कार,
औीकृ? और अज??# स?ाता थे — र? से जुड़े ?ए, पर5ु इससे भी कहीं अ]धक बलशाली आ/ाe&क एकता
म?एक साथ बँधे ?ए।
औीकृ? का लालन-पालन गोकुल और Zनकट के वृ7ावन म?यमुना नदी
के िकनारे, एक ?ामीण पXरवेश म??आ था, जहाँ उA?मथुरा के कारागार
म?उनक? माता देवक? xारा ज= देने के तुर5 प?ात्, उनके Zपता
वसुदेव गुC ?प से ले गये थे। (चमथाXरक ढंग से, ताला-ब7 दरवाजे
खुल गए थे और पहरेदार एक गहरी Zन❖ा म?सो गए थे और इस कार
`शशु को सुर`Eत उसके पालन-पोषण वाले गृह म?ले जाना सhव ?आ था)। एक सदय चरवाहा न7 और उसक?
Hारी प#ी यशोदा उनके पोषणक!ा?माता-Zपता थे। वृ7ावन म?बालक कृ? ने अपने समयपूव?Eान और
अZव?सनीय शq?यों के दश?# से सबको आ?य?िकत कर िदया था। उनका आ5Xरक आन7 ाय: नटखट
शरारतों म??? होता था, इसके `शकार लोग कभी मनोरंजन और आन7, और कभी आतंक का अनुभव करते
थे।
ऐसी ही एक घटना यशोदा के _लए उस ब?े क? िद? कृZत के दश?# का कारण बनी, aजसका वह

34. मातृवत् लालन-पालन कर रही थी। `शशु औीकृ? को ?ा_लनों xारा बनाया गया म?न छनकर खाने म?बड़ा
आन7 आता था। एक बार उAोंने अपने मुख को इतना भर _लया था िक यशोदा को डर लगा िक कहीं उसका
?ास ?r न हो जाए, अत: वह उसके भरे मुँह को खोलने के _लए प?ँची। पर5ु म?न के ?ान पर (च_लत
वृ!ा5ों के अनुसार उसने \मbी खायी थी) उसे औीकृ? के खुले मुख म?सfूण?Zव? िदखायी िदया — स?Z?कता?
का अन5 शरीर (Yव??प) — aजसम?यशोदा का अपना ?प भी सgi_लत था। Zव?य-??, यशोदा उस
व?a?क-दश?# से द?र होकर, अपने Zय लाडले को पुन: अपनी छाती से ^चपका कर स9 ?ई।
?प और आकार म?सु7र, आकष? और ?वहार म?अ'5 सiोहक, िद? ेम क? म??त, सबके ?दयों को
आनe7त करने वाले, छोटे बालक औीकृ?, समुदाय म?'ेक को परमZय थे और अपने बचपन के सा]थयों,
गोप और गोZपयों के एक मनोहर नेता और \म? थे, जो उनके साथ गाँव क? गायों के झ?ट व> देश म?चराते थे।
संसार, जो इe?यों को स5?Z? का एकमा? साधन मानने का आदी है, िद? ेम और \म?ता क? पZव?ता को,
जो Zवषयों क? अ`भ?q? अथवा वासना के दोष से अछूता है, नहीं समझ सकता। गोZपयों के साथ औीकृ? क?
कk|त ??ड़ाओं को अEरश: ?प म?लेना असंगत है। ये ई?र और कृZत के एक) का तीक ह?, aजनका स?Z? म?
एक साथ नृ' ई?र के ा`णयों के मनोरंजन के _लए एक िद? लीला या खेल ?ुत करता है। औीकृ? अपनी
िद? बांसुरी क? मनमोहक धुनों से सभी भ?ों को समा]ध /ान के िद?-एक) के कुंज म?, ई?र के आन7मय
ेम म?आनe7त होने के _लए बुला रहे ह?।
ऐसा तीत होता है िक औीकृ? अभी बालक?प ही थे जब उनके अवतार लेने के उqे? अथा?् बुराई को
रोकने के _लए सदाचाXरयों क? सहायता करने के _लये, उनके वृ7ावन छोड़ने का समय आ गया था। कई वीर और
चमथारी महाकाय? म?से उनका पहला साह]सक काय?था — द?? कंस का Zवनाश करना और कारागार से अपने
माता-Zपता देवक? और वसुदेव क? म?o? कराना। इसके उपरा5, वसुदेव ने उA?और उनके भाई बलराम को
अपनी `शEा के _लए महान् ऋZष संदीपनी के आऔम म?भेजा।
राजकुल म?ज=े, औीकृ? ने, एक वय? के ?प म?बुरे शासकों के राज के Zव?r कई अ`भयानों म?संल?
रहकर अपने राजो^चत क!??ों को पूण?िकया। उAोंने अपने राऔ क? राजधानी, पa?मी राऔ गुजरात के एक
अपतटीय xीप, xारका म??ाZपत क?। उनका अ]धकतर जीवन पाटवों और कौरवों के साथ गुंथा ?आ है,
aजनक? राजधानी उ!र म/ भारत म?वत?)ान िद?ी के पास थी। औीकृ? ने एक सहयोगी और परामश?!ाता के
?प म?उनके अनेक धम नरपेE और आ/ाe&क काय? म?भाग _लया, aजनम?पाटवों और कौरवों के बीच
कु?E के युr म?उनक? भ?\मका Zवशेष ?प से मह?पूण?थी।
जब औीकृ? ने धरती पर अपने ई?र-Zविहत अ`भयान को पूण?कर _लया तो, वे वन म?जाकर एका5वासी
हो गए। वहाँ उAोंने एक `शकारी के धनुष से भूल से Zनकले तीर के घाव के पXरणाम ??प अपने शरीर को 'ाग
िदया। जब वे एक वनपथ E म?Zवऔाम कर रहे थे तब `शकारी ने उA?एक िहरण समझ कर तीर चला िदया था।
इस घटना क? उनके धरती से ?ान करने का कारण बनने क? भZव?वाणी पहले ही कर दी गयी थी।
ीमtगवnीता म?औीकृ? क? अज??# के गु? तथा परामश?!ाता तथा योग के उस उदा! स7ेश पर, aजसका उAोंने
जगmु? के ?प म?चार िकया, क? भ?\मका पर हमारा /ान केe?त है। यह माग?धम?%रायण काय?और /ान के

35. ❖
आध?Yनक जगत् म?कृ? के जीवन का
मह?
❖
माग?का है aजससे िद?ानुभ?Zत और मोE क? ाfC होती है। इसी Eान ने
औीकृ? को भ?ों के ?दय और मनों म?युगों से अ]धZ?त रखा है।
हम जंगलों अथवा Zनज?# ?ानों म?रहने वाले स5 स?श तपi?यों
और मनीZषयों के Zवषय म?सुनते ह?, जो केवल सं>ास के अनुयायी थे;
पर5ु औीकृ? ई?र) के महानतम उदाहरणों म?से एक थे, ?ोंिक
उनका जीवन और अ`भ?q? ?ाइ? क? भा?Zत थी, और इसके साथ ही उAोंने एक उथृ? राजा के क!??ों को
भी Zनभाया। उनका जीवन, कम?के 'ाग के उस आदश?को नहीं दशा?ा जोिक मनु? के _लए एक Zवरोधाभासी
]सrा5 है, जो एक ऐसी द?Zनया म?]घरा है aजसका जीवन-?ास ही गZतZव]ध है — अZपतु, कम?-फल क? पृ,ी-
से-बाँधने वाली इ?ाओं के 'ाग के आदश?को दशा?ा है।
कम?के Zबना मानव सaता रोग, द??भE और उलझन का एक जंगल बन जायेगी। यिद संसार के सभी लोग
अपनी भौZतक सaताओं को छोड़ कर जंगलों म?रहने लग?, तो जंगलों को शहरों म?बदलना पड़ेगा, अ>था रहने
वाले ??ता क? कमी के कारण मर जाएँगे। द?सरी ओर, भौZतक सaता अपूण?ाओं और द?:खों से भरी है।
इसका ?ा सhाZवत उपचार ?ाZवत िकया जा सकता है?
औीकृ? का जीवन उनके दश?# का Zन?पण करता है िक भौZतक जीवन के उ!रदा[य)ों से भाग जाना
आव?क नहीं है। ई?र ने जहाँ हम?रखा है उA?वहाँ लाकर, इस सम?ा को हल िकया जा सकता है। चाहे हमारा
पXरवेश कैसा भी हो, उस मन म?जहाँ ई?र बसते ह?, ?ग?को आना ही होगा।
अ]धक-से-अ]धक धन का लोभ, आसq? अथवा अEान के कारण लgे समय तक काम म?डूबे रहना, द?:ख
उ$9 करते ह?। तथाZप यिद ?q? भौZतक व?ुओं से आ5Xरक लगाव रखते ?ए उनका मा? बा| ?प से 'ाग
करे तो वह केवल, आडgर और ा?Zत उ$9 करता है। दोनों चरम सीमाओं अथा?् संसार को 'ागने, या
सांसाXरक जीवन म?डूबने, के द?:ख से बचने के _लए, ?q? को Zनर5र /ान xारा अपने मन को इस कार
`श`Eत करना चािहये िक वह दैZनक जीवन के आव?क क!??ों को कर सके और अपने भीतर, ई?र क?
चेतना को भी बनाए रखे। औीकृ? के जीवन xारा यही उदाहरण ?ुत िकया गया है।
गीता म?औीकृ? का स7ेश आध?Zनक युग और िकसी भी युग के _लए सfूण?उ!र है : क!?? कम?,
अनासq?, और ई?र-ाfC के _लए /ान का योग। परमे?र क? आ5Xरक शाg5 के Zबना काय?करना
अधोलोक है; और आ&ा म?उनके सदा-?ुिटत होते आन7 के साथ काय?करना अपने भीतर एक सुवा|
(portable) ?ग?को साथ रखना है, चाहे ?q? कहीं भी ?ों न जाये।
ीमtगवnीता म?औीकृ? xारा ?ुत पथ स5?_लत, म/वत?, ??णम पथ है, जो संसार के ?? ?q?
और उ?तम आ/ाe&क आकांEी, दोनों के _लए है। औीमsगवmीता xारा ?ुत माग?के अनुसरण से उनको मोE
क? ाfC होगी, ?ोंिक यह साव?(ौ\मक आ&साEाथार का ?6 है, जो ?q? का अपने स?े ?q?), अपनी
आ&ा से पXरचय कराता है। यह उसे िदखाता है िक वह कैसे परमा&ा से उ$9 ?आ है, िकस कार वह धरती पर
अपने धम?%रायण क!??ों को पूण?कर सकता है, और कैसे वह ई?र के पास लौट सकता है। गीता का Eान,

36. कौरवों और पा=वों का
महाका?
हठध?मयों के मनोरंजन के _लए, शु? ब?\rजीZवयों xारा इसके कथनों से मान]सक ?ायाम करने के _लए नहीं है;
अZपतु, संसार म?रहने वाले पु?ष अथवा ?ी, गृह? अथवा सं>ासी को यह िदखाने के _लए है िक एक ऐसा
स5?_लत जीवन कैसे aजया जाये, aजसम?योग क? चरण-बr Zव]धयों के अaास xारा परमे?र के साथ वा?Zवक
सfक? भी सgi_लत हो।
गीता के इस Zववरण क? पृ?भ?\म के ?प म?महाभारत क? लgी, अ'5
तीका&क कथा को, aजसम?औीकृ?-अज??# संवाद ?म से _लखा गया
है, को दोहराने क? आव?कता नहीं है। पर5ु मुख पा?ों और घटनाओं
को ?श?करता ?आ एक सं`EC संकलन, रच[यता ?ासजी के
?पका&क आशय को िदखाने का एक आधार दान करेगा।
महाभारत क? कथा औीकृ? और अज??# के समय से तीन पीिढ़याँ पहले, राजा शा5नु के समय म?आरh
होती है। शा5नु क? पहली रानी गंगा (पZव? नदी गंगा का साकार मानवी ?प) थी। उसने आठ प??ों को ज=
िदया, पर5ु पहले सात प??ों को उसने पZव? गंगा जल म?Zवस?जत कर वापस ले _लया। आठवाँ प?? भी? थे।
शा5नु क? Zवनती पर, भी? को संसार म?रहने िदया गया; पर5ु पXरणाम म?, गंगा ने ?यं को उस पZव? धारा म?
Zवस?जत कर _लया, aजसक? वह मानवी ?प थी। काला5र म?, शा5नु ने अपनी द?सरी रानी स'वती से Zववाह
िकया, और उनके ^च?ांगद और Zव^च?वीय?— दो प?? ?ए; वे दोनों Zबना स5ान उ$9 िकये ही मृ'ु को ाC हो
गये : ^च?ांगद मा? एक युवा लड़के के ?प म?, और Zव^च?वीय?अपनी दो Zवधवा राZनयों, अggका और
अgा_लका को छोड़कर।
शा5नु से Zववाह होने से पूव?, स'वती का पालन एक मछुआरे क? बेटी के ?प म??आ था। उसे शाप \मला
था िक उसके शरीर से मछली क? इतनी द?ग?8 आएगी िक, कोई उसके Zनकट भी नहीं आ सकेगा। उससे Zववाह
क? सhावना तो द?र क? बात थी। उसक? द?द?शा के _लए उस पर दया करके, ऋZष पाराशर ने उसे न केवल एक
प?? दान िकया — जो अ> कोई नहीं, ?ास ही थे — अZपतु इसके प?ात् वह सु7रता और कमलों क? सुग8
से दीfCमान हो गयी। इस कार, ?ासजी Zव^च?वीय?के सौतेले भाई थे। ?ोंिक Zव^च?वीय?का कोई
उ!रा]धकारी न होने के कारण ]संहासन का उ!रा]धकार समाC न हो जाए, इसे स?Zनa?त करने के _लए देश के
कानून को सgr िकया गया aजसके अनुसार एक भाई, Zनःसंतान भाई क? ओर से स5ान उ$9 कर सकता था।
?ास को इस भ?\मका को Zनभाने के _लए सहमत िकया गया : अggका से ज=-से-अ8े धृतरा?? का ज= ?आ;
और अgा_लका ने पाटु को ज= िदया। धृतरा?? ने गा8ारी से Zववाह िकया — aजसने अपने न हीन पZत के
Zत सiान के ?प म?अपनी आँखों पर पbी बाँध ली और इस कार एक साथ जीवन भर उसके अँधेरे को बाँटा।
उनके एक सौ प?? ?ए; उनम?औे? द?य?धन, समय आने पर अपने न हीन Zपता क? ओर से Zतशासक राजा बना।
द?सरी प#ी वै?ा से धृतरा?? को एक और प?? ाC ?आ।
पाटु क? दो प\#याँ थीं, कु5ी (औीकृ? के Zपता वसुदेव क? बहन) और माअी। एक `शकार अ`भयान म?
एक ऋZष क? आकi?क ह'ा हो जाने से, पाटु को औाप \मला था िक ?ी का आ_लंगन करने पर वह मृ'ु को

37. ❖
पाझव भाइयों का दैवी कुल
❖
❖
द?य?धन uारा पाझवों का रा
ह\थयाना
❖
ाC हो जाएगा। इस कार ऐसा तीत होता था िक वह अपनी दोनों
राZनयों के साथ Zन?ंतान ही रहेगा। पर5ु तब कु5ी ने बताया िक पाटु
के साथ Zववाह से पहले उसने एक चमथारी शq? का आशीवा?! ाC
िकया था : उसक? Zन?ा एवं भq?पूण?सेवा से भाZवत होकर एक ऋZष
ने उसे पाँच म? दान िकये थे, aजनके xारा वह िकसी भी देवता का
आ~ान कर उनसे स5ान ाC कर सकती थी। जब कु5ी ने अपने म?ों के Zवषय म?पाटु को बताया, तो उसने
उन म?ों का योग करने क? Zवनती क?। कु5ी ने पाटु के _लए तीन प??ों : य?]धZ?र, भीम और अज??# को,
?मश: धम?, वायु, और इ? देवों का आ~ान कर ज= िदया। ?ोंिक पाटु क? इ?ा थी िक मा❖ी का भी एक
`शशु हो। उसने कु5ी से शेष पZव? म? को उसे देने के _लए कहा।
10
म? ाC कर मा❖ी ने जुड़वाँ देवों, अa?नी
कुमारों का आ~ान िकया और इस कार जुड़वाँ प??ों, नकुल और सहदेव को ाC िकया।
पाँचों पाटव राजकुमारों और एक सौ कौरव स5ानों का पालन-पोषण और `शEा एक साथ ?ई और उAोंने
अपनी `शEा गु? ❖ोणाचाय?के संरEण म?ाC क?। अज??# परा?म म?उन सबसे आगे था; कोई उसक? तु?ता
नहीं कर सकता था। कौरवों म?, पाटवों के Zव?r ई?ा?एवं श?ुता उ$9 हो गयी। य?]धZ?र के राज]संहासन का
>ायपूण?उ!रा]धकारी होने क? j?Zत से द?य?धन उससे घृणा करता था। इस_लए वह पाटवों को न? करने के
_लए बार-बार पर5ु असफल षl? रचता रहा।
राजा ❖?पद ने अपनी प??ी ❖ौपदी के पZत का चयन करने के _लए एक भ? ?यंवर का आयोजन िकया था,
❖?पद ने शत?रखी थी िक उसक? बेटी का हाथ उसी राजकुमार को िदया जाएगा जो उस अवसर के _लए उपलW
िकए गए भीमकाय धनुष को झ?का सके और इसके साथ एक बड़ी चतुराई से _छपाए और लटकते ?ए ल? क?
आँख को ब?" सके। सब ओर से आए अनेक राजकुमारों ने यास िकया और वे धनुष को उठाने म?भी Zवफल रहे।
अज??# सरलता से सफल ?आ। जब पाँचों पाटव अपने गृह लौटे, तो उनक? माता कु5ी ने कुछ द?र से उनका
आगमन सुना और यह सोचकर िक उAोंने कुछ धन जीता है, उA?पुकार कर कहा िक वे अपनी जीत का समान
?प से बँटवारा कर ल?। ?ोंिक माँ के वचन को सiाZनत करना आव?क है, ❖ौपदी पाँचों भाइयों क? प#ी बन
गयी। उसने 'ेक से एक प?? को ज= िदया।
काला5र म?, राऔ के शासन को लेकर कौरवों और पाटवों के
बीच का Zववाद अपने चरम पर प?ँच गया। आ]धप' क? ई?ा?%ूण?
इ?ा के वशीभूत होकर, द?य?धन ने एक कपटपूण?योजना क? रचना क?
: पासों का एक छलपूण?खेल। द?य?धन एवं कपट और छल म?Zनपुण
उसके द?? मामा शकुनी xारा रचे षl? का `शकार होकर, य?]धZ?र,
एक के प?ात् एक पास?फ?क कर पराaजत होता गया और अ5त:
अपना राऔ, िफर ?यं को और अपने भाइयों को, और अ5 म?अपनी प#ी ❖ौपदी को भी हार बैठा। इस कार,
द?य?धन ने पाटवों से उनका राऔ छन _लया और उA?बारह वष? के _लए जंगल म?, और तेरहवाँ वष?वेष बदल
कर अEातवास म??तीत करने के _लए भेज िदया। इसके उपरा5 यिद वे जीZवत रहे तो वापस आकर अपने

38. महाभारत कथा क?
आSाkJक *तीकाJकता
खोये राऔ को वापस पाने क? माँग कर सकते थे। Zनधा रत समय म?, भअ पाटव अपने वनवास क? सभी शत?पूण?
करके लौट आए और अपने राऔ क? माँग क?; पर5ु कौरवों ने एक सुई के aजतना लgा और चौड़ा भ?\म का
टुकड़ा देने से भी इनकार कर िदया।
जब युr अZनवाय?हो गया, तो पाटवों के _लए अज??# ने और कौरवों के _लए द?य?धन ने, औीकृ? से अपने-
अपने पE म?सहायता माँगी। द?य?धन औीकृ? के महल म?पहले प?ँच गये और धृ?तापूव? उस पलंग के ]सरहाने
पर बैठ गए aजस पर औीकृ? सोने का बहाना करते ?ए Zवऔाम कर रहे थे। अज??# आये तो Zवनतापूव? हाथ
जोड़कर औीकृ? के पैरों के पास खड़े हो गये। इस_लए जब अवतार ने अपनी आँख?खोलीं, तो उAोंने अज??# को
ही पहले देखा। दोनों ने औीकृ? से युr म?उनका पE लेने क? ाथ?#ा क?। औीकृ? ने कहा िक एक पE उनक?
Zवशाल सेना को ले सकता है, और द?सरा पE उA?एक Zनजी सलाहकार के ?प म?ले सकता है — यuZप वे युr
म?ह]थयार नहीं उठाय?े। अज??# को पहले चुनने का अवसर िदया गया। Zबना िहचिकचाहट के, ब?\rम!ापूव?,
उसने औीकृ? को चुन _लया; लालची द?य?धन सेना को पाकर अZत आनe7त ?आ।
युr से पहले, औीकृ? ने इस Zववाद को म??ीपूण?ढ़ंग से सुलझाने के यास के _लए म/?ता क?। धृतरा??,
द?य?धन और अ> कौरवों को पाटवों का >ायसंगत राऔ लौटाने पर सहमत करने के _लए वे xारका से कु?
राजधानी हi?नापुर प?ँचे। पर5ु वे भी स!ा के _लए पागल द?य?धन और उसके अनुया[ययों को एक >ायो^चत
?ाव ?ीकार करने के _लए ?Xरत नहीं कर सके, और युr क? घोषणा कर दी गयी। युr का मैदान कु?E था।
औीमsगवmीता का थम ?ोक इस युr क? पूव?स?ा पर ारh होता है।
अ5 म?पाटव Zवजयी ?ए। पाँचों भाईयों ने औे? ाता, य?]धZ?र के राजा]धकार म?उ!म ?प से राज
िकया। उसके उपरा5 अपने जीवन के अ5 म?वे िहमालय म?चले गए, और वहाँ ई?र के राऔ म?वेश िकया।
अब तीका&क पE क? बात करते ह?। जैसा िक गीता क? ?ा?ा
म?आगे देखा जाएगा, शा5नु से कौरवों और पाटवों क? वंशावली का
अवरोहण, Zव? और मनु? का परमा&ा से जड़पदाथ?म?चरणबr
अवरोहण के समाना5र है। गीता संवाद उस ि?या से सgg8त है
aजसके xारा उस अवतरण को उsा िकया जा सकता है और मनु? को
उसक? न?र-ाणी क? सी\मत चेतना से, उसके स?े ??प, आ&ा को, परमा&ा के साथ एकाकार, क? अमर
चेतना म?पुन?"ान करने म?सEम बनाती है।
Zव`भ9 पा?ों के आ/ाe&क मह? के साथ यह वंशावली के रेखा^च? म?दी गयी है, जैसी िक लािहड़ी
महाशय xारा दी गयी थी। ये गूढ़ अथ?मनमाने नहीं ह?। इन शVों और नामों के आ5Xरक अथ?को समझाने म?
ाथ\मक कुंजी इनके आिद सं?ृत मूल को खोजने म?Zनिहत है। यिद सही मूल पर प?ँचने क?, और शV क?
उ$^! के समय उसके उपयोग के अनुसार उस मूल से सही अथ?समझने क?, अ5Eा?# यु? Eमता न हो, तो
सं?ृत शVों क? पXरभाषाओं म?भयानक ग़लZतयाँ क? जाती ह?।
11
जब मूल सही ढंग से ?ाZपत हो जाता है तब
?q? शVों के सामा> अथ? से सgg8त Zव`भ9 कोतों से भी अथ?Zनकाल सकता है, एवं एक ठोस संयोजी
Zवचार को बनाने म?उनका योग िकस Zवशेष Zव]ध से िकया गया था, उस से भी अथ?Zनकाला जा सकता है।

39. ❖
सम? स?Y? म?उपi?त उz क आठ
ईEाएँ
❖
यह ZवलEण है िक इस महान् औीमsगवmीता के रच[यता ने 'ेक मनोवैEाZनक व?^! अथवा यो?ता एवं
अनेक आ/ाe&क ]सrा5ों को एक उपयु? नाम देकर कैसे ढक िदया है। 'ेक शV, िकतना सु7र है!
'ेक शV एक सं?ृत मूल से उ$9 होता है! ?पकों म?अ5?निहत सं?ृत क? पूण?गहराई म?जाने पर पृ?ों क?
सं?ा बढ़ जायेगी — जोिक Zवxानों को छोड़ सभी के _लए उबाऊ ]सr होगा। पर5ु म?#े अपने गु? औीयु?े?र
से सीखी ?ा?ाओं पर अंशत: आधाXरत यदा-कदा कुछ उदाहरण िदये ह?!
Zव? के सृजना&क ]सrा5 और ?यं स?Z? भी उस एक अन5 ऊy के Zव?पण ह?, जो ई?र, स?Z? के Zपता
बने ह?। तीक ?प से शा5नु परऊy ह?, स?Z? के Zपता परमे?र, स?Z? के अनुभवातीत अपXरवत?#ीय कोत और
सार; अपने Zव?-चैत> से उ$9 ?पों, ा`णयों और शq?यों को थामे रखनेवाली एकमा? वा?Zवकता। इस
?मZवकास क? थम अ`भ?q?, उनसे बाहर जाती बौ\rकता और सृजनकारी ?7ना&क शq? ह?, aजA?
उनक? दो प\#याँ गंगा और स'वती कहा गया है।
गंगा आ/ाe&क पE है, चैत> अथवा चेतना, कृZत, ब?\r, महा-
कृZत अथवा पZव? आ&ा (Holy Ghost) के ?प म?ई?र क?
चेतना, जो Zवभ? होने पर आठ Eाय?, अथवा “आठ प??” हो जाती ह?
: कूट? चैत>, अथा?् Zव? म?सव दीC साव?(ौ\मक अपXरवत?#ीय
ऊy; छ: Eाएँ, जो कारण, सू? और भौZतक ऊyाटों क? तीन
ऊyाटीय अ`भ?q?यों (सामूिहक) और तीन सू?-जागZतक
अ`भ?q?यों (पृथक इकाईयों) का संचालन करती ह?; एवं आभास-चैत> अथवा ZतZबggत ऊy। आभास-
चैत>, साव?(ौ\मक ऊy (कूट? चैत>) का एक ZतZबg है। aजसे सभी पृथक भौZतक व?ुओं पर Zबखेरा गया
है; इससे वे ऊaजत?होते ह?और उनका आ/ा&ीकरण होता है। इस आ/ाe&क j?Zत म?, पदाथ?एक पृथक
अi?) के Zत सचेत हो जाता है, जो मन, ब?\r और चेतना से सf9 है। यह आ&-चेतना, अहंकार या व?a?क
अहं है — वैयq?क अi?) xारा कृZत और परमा&ा का तीयमान िxभाजन। ZतZबggत ऊy-Eा के इस
पE को भी? के ?प म??ुत िकया गया है। गीता म?भी? क? भ?\मका के Zवषय म?औीयु?े?र ने _लखा, “उA?
कु?वृq कहा गया है, (“वृr कु?” 1:12) ?ोंिक वे अनुभवी सांसाXरक मनु?
12
ह?, एवं स?Z? के सृजन से ही
अi?? म?ह?। उनके Zबना हमारे संक?ण?सांसाXरक Zवचारों और गZतZव]धयों को काय?करने क? कोई व?^! नहीं
होगी। सfूण?र^चत स?Z? एकमा? इसी वैयq?क शq? पर आधाXरत है।”

40. इस कार ऊy स?Z? म?सात व?a?क ?पों या Eाओं म?रहते ह?, पर5ु गंगा xारा व?a?क वाह म?“डुबोये
रखने” के कारण सामा> चेतना से _छपे रहते ह?। केवल आभास चैत> या ZतZबggत ऊy, जो आठवीं स5ान
है, और मन के साथ काम करते एवं मन क? ?ूल व?^!यों को ऊ?जत करते ?ए इस संसार म?कट रहते ह?;
तथाZप यह घटनाओं के पXरणामों से, उदासीनता बनाये रखते ह?। (तदनुसार, भी? शा5नु के ]संहासन पर अपने
अ]धकार को 'ाग कर, कदाZप Zववाह नहीं करने का त लेते ह?। वे पावों और कौरवों से ेम करते ह?और
Zपतामह के ?प म?पाव और कौरव भी उA?सiाZनत करते थे)। अहं अपने िद?-?q?) क? शुr कृZत

41. ❖
ईकट स?Y? का ?म Yवकास और आिद
ईकृYत से उसके जीव
❖
(शारीXरक उपकरण के मा/म से ?? आ&ा क? चेतना) को ?? करके, या ऐe?य-मन क? ?ूल व?^!यों म?
?यं को उलझा कर, महान् या तु? बनता है। (देख?भी? I:8)
aजस कार, Eा के ?प म?गंगा, स?Z? का आ/ाe&क अथवा चेतना ?प है, स'वती आिद-कृZत का जड़
पदाथ??प है। स'वती से वे शq?याँ उ$9 होती ह?जो कट Zव? एवं उसके संवेदी, Zवचारशील, सि?य जीवों म?
सgi_लत हो जाती ह?। यहाँ पहली अ`भ?q?, अथा?् स5ान ?ास ह?। स?Z? क? उ$^! करने के _लए ई?र को
अपनी चेतना पर सापेEता का आवरण डालना होगा, अथा?् उस एकमा? स' (परम त?) को xैत के Zवचार एवं
Zवभेदीकरण को समझने और पहचानने क? Zववेक-शq? को ?Zषत करना पड़ता है; यही तीक-?प म??ास ह?।
स'वती के अ> दो प?? ^च?ांगद और Zव^च?वीय?ह?, जो ?मश:
िद? आu-त? (Divine Primordial Element) और दैवीय-
अहं ह?। सां? दश?# के अनुसार (देख?2:39 और 13:5–6) स?Z? के
चौबीस ]सrा5ों म?से थम को मह ? (आu-त?) कहा गया है,
अथा?् आधारभूत समावेशी मान]सक चेतना या ^च!। इस चेतन बोध
अथा?् संवेदनशीलता के साथ आu-त? अपने घटक त?ों म?शी?
टूटता है (precipitantly degenerates)। तीका&क ?प से ^च?ांगद क? छोटी आयु म?मृ'ु हो जाती है।
पहला ?पा5रण भो?ा के ?प म?“म?” अथा?् अहं क? भावना है — मनु? के कारण शरीर का Zवशुr अथा?्
दैवीय अहं, जो परमा&ा से आ&ा को पृथक ?q?) दान करता है।
Zव^च?वीय?अथा?् दैवीय अहं क? दो प\#याँ थीं, अggका और अgा_लका, जो शq?यों के पृथक?करण का
पXरणाम थीं। अggका नकारा&क स7ेह (?? पहचान के Zबना धारणा) का, और अgा_लका सकारा&क
Zववेक-शq? का तीक है। जब Zव^च?वीय?मृ'ु को ाC हो जाता है, उसका अथ?है िक दैवी अहं, चेतना के इन
बा| Zव?पणों के साथ सfक? के कारण, सापेE चेतना से ढक गया है। तब ?ास, (सापेEता और Zववेक-शq?)
अggका के मा/म से अ8े धृतरा?? को ज= देते ह?। धृतरा??, मनस् अथा?् इe?य-आस? मन, इस_लये अ8ा है
िक उसम?Zववेक शq? का अभाव है। ?ास अgा_लका के मा/म से पZव? स5ान, पाटु, अथा?् शुr
Zववेकशील ब?\r को भी ज= देते ह?।
अ8ा धृतरा?? (“इe?य-आस? मन”) अपनी पहली प#ी गा8ारी (“इ?ाओं क? शq?”) के xारा
द?य?धन (“\म+ा`भमानी इ?ा”) और उसके 99 भाइयों को ज= देता है : दस इe?याँ (पाँच Eान?c?याँ और
पाँच कम?7?याँ) उनक? दस व?Zतयों के साथ। वै?ा अथा?् “इ?ाओं क? आसq?”, इe?य-आस? मन क?
द?सरी प#ी से एक और प?? युयु*ु, का ज= होता है : जो, “मनोवैEाZनक युr करने क? इ?ा है।” युr म?युयु*ु
अपने कौरव भाइयों को छोड़ कर पाटवों का पE लेता है।
पाटु अथा?् ब?\r, जो मन का सकारा&क पE और शुr Zववेकशील Eा ह?, उनके पाँच प?? ह?अथा?् पाँच
त? या ?7ना&क अवयव जो सब पदाथ? को अनुा`णत करते ह?: पृ,ी, जल, अ\?, वायु (ाण), और
आकाश।
13
मनु? के शरीर का सृजन तथा पालन करने के _लए ये पाँच मे?दटीय च?ों, अथा?् जीवन और
चेतना के सू? के?ों म?कट होते ह?; तथा मे?दटीय च?ों म?जा?त आ/ाe&क चेतना के ?प म?वे बुr योगी

42. ❖
पाँच पाझव भाइयों क आ.ाd%क
ईतीकता
❖
गीता संवाद का *ार?
को दैवी शq?याँ दान करते ह?। (देख?“आ&ा क? मु? Zववेकशील शq?याँ” अ/ाय 1)।
कु5ी अथा?् “वैरा? क? शq?” से पहले तीन प?? उ$9 होते ह?।
कु5ी स?Z? का संचालन करने वाले ऊyाटीय ]सrा5ों का आ~ान
करती है: य?]धZ?र अथा?् “िद? शाg5,” Yवशुq च? (cervical
centre) म?“?7ना&क आकाश” (ether) सकल धम?%रायणता के
मु? देव, धम?से उ$9 ?ए; भीम अनाहत च? म?“?7ना&क वायु”
अथा?् ाणशq?, देवों म?सबसे शq?शाली वायु अथा?् पवन से उ$9
?ए, एवं अज??# अथा?् “िद? आ&-Zनय?ण,” म_णपुर च? म?“?7ना&क अ\?-त?” देवताओं के राजा
इ? से उ$9 ?ए।
द?सरी प#ी मा❖ी “वैरा? से आसq? क? शq?” से अa?न देवों से दो जुड़वाँ प?? पैदा होते ह?: नकुल
अथा?् “Zन?ा क? िद? शq?,” ?ा\ध?ान च? म?“?7ना&क जल-त?”; एवं सहदेव या “Zतरोध क? िद?
शq?,” मूलाधार च? म?“?7ना&क पृ,ी-त?।”
यहाँ तक िक भौZतक शरीर का संरचना ZवEान भी इस तीक शा? क? ओर संकेत करता है िक पाटव दो
माताओं, कु5ी और कु5ी क? सहायता से मा❖ी xारा आये ह?। मे?दट, मे?शीष?(medulla) से म`णपुर च? के
नीचे तक जाता है एवं कु5ी से ज=े पहले तीन भाइयों के सू? च?ों के ?ान को Zनa?त करता है। मे?दट के
Zनचले ]सरे से तg?काय?(nerves) उनके गlटकाओं (ganglia) के साथ मे?दट के मूल तक जाती ह?एवं
मा❖ी के दो जुड़वाँ प??ों से सgg8त सू? च?ों के ?ान को Zनa?त करती ह?। यह भी आ/ाe&क ?प से
मह?पूण?है : यuZप सभी पाँच च? शरीर और मन म?जीवन और चेतना को बनाये रखने म?काय?+त ह?तथाZप
आकांEी भ? के _लए ऊपरी तीन मे?दटीय च? /ान क? भीतरी आ/ाe&क गZतZव]धयों म?Zवशेष ?प से
मांग_लक और सहायक ह?जबिक दो Zनचले च? उसक? बाहरी गZतZव]धयों के आ/ा&ीकरण के _लए एक
शq?शाली सहायता ह?।
पाँच पाटवों क? साँझी प#ी ❖ौपदी, शरीर क? ाणशq? है, जो मे?दट म?कुट_लत अथा?् के?ीकृत है,
aजसे कुल-कुट_लनी कहा जाता है। यह उ9त भ? के मे?दटीय च?ों म?आ/ाe&क शq?यों को जगाती है,
अथा?् पाँच मे?दटीय च?ों म?से 'ेक म?'ेक पाटव राजकुमार के _लए एक प?? को ज= देती है।
तब तीका&क ?प से यह ˓ है, जब गीता का संवाद ारh होता है :
मानव क? आ&-चेतना — उसका शा?त, सव?-आन7मय परमा&ा के
साथ अपनी एका&ता क? अनुभ?Zत — Zव`भ9 ?मों म?न?र, शारीXरक
चेतना म?नीचे आई है। इe?याँ और अ8ा मन, एवं शुr Zववेक क?
शq?, दोनों का शारीXरक सााऔ म?शासन है। वहाँ भौZतकवादी इe?यों (जो चेतना को बा| सुख क? खोज म?
उलझाती ह?) और शुr Zववेक? शq?, जो मनु? क? चेतना को अपनी आ&-बोध क? मूल ?ाभाZवक अव?ा म?
लौटाने के _लए यासरत है, क? सेनाओं के बीच Zनर5र संघष?रहता है।

43. “पासे का खेल” माया का खेल है, aजसके xारा मनु? क? चेतना, ऊy से जड़-त? क? ओर, आ&-चेतना से
शारीXरक ब8न म?उतरती है। खेल ब?त ही आकष? है; और मनु? अपना पूरा शारीXरक सााओ, अपनी आ&ा
के आन7 क? सम? शq? को कपटी, भौZतक झ?काव वाली इe?यों के साथ जुए के दाँव पर लगा देता है, केवल
उनके xारा वशीभूत होने के _लए, अथा?्, आ&ा क? शुr Zववेकशील ब?\r को शारीXरक सााओ पर इसके शासन
से बाहर Zनकाल कर वनवास म?भेजा जाता है।
आरh से, बचपन म?, मनु? क? इe?याँ, उसक? जीवनशq?, एवं उसके शरीर का Zवकास, ?ाभाZवक ?प
से आ&ा क? ब?\rशील शq?यों (शुr Zववेक-शq? और शाg5) xारा >ूना]धक ?त: शा]सत रहता है। पर5ु
युवाव?ा के आरh के साथ, इस जीवन के लोभनों और Zपछले ज=ों क? आदत व?^!यों के xारा, इe?यों क?
शq?शाली इ?ाय?जा?त हो जाती ह?, और शारीXरक सााओ म?Zनय?ण पाने के _लए अशाg5 को ो*ािहत
करना आरh करती ह?। Zववेक क? सजातीय राजसी Eमताय?, इe?य आकष?ों के xारा कपटपूण?जुए म?फुसला
कर, सााओ से Zनवा सत कर दी जाती ह?। कई वष? तक बुरे अनुभवों से Zनकलने के उपरा5, तथा इe?यों के
शासन के अधीन लोभ, ?ोध, काम, ई?ा?एवं अहंकार क? कई द?:खदायक “कठोर ठोकर?” खाने के उपरा5,
Zववेक और उसक? उतृ? स5ान, अपने खो िदये गये शारीXरक सााओ को पुन: ाC करने का यास करते ह?।
जब एक बार इe?य-आसq? क? बुरी आदत?शरीर म?पूण??प से ?ाZपत हो जाती ह?, तो Eान क? ?त?
इ?ाशq? कम-से-कम बारह वष? के _लए Zनवा सत हो जाती है। पूण?शारीXरक और मान]सक पXरवत?#, और
नई, अ? आदतों क? स?Z? एवं ?ढ़ ?ापना, ाय: केवल बारह वष? म?ही सhव ह?। बारह वष? के च?ों म?, मनु?
धीरे-धीरे अपने आ/ाe&क ?मZवकास म?उ9त होता है। (मi?? क? संरचना म?थोड़ा सा भी शोधन करने म?
बारह वष? के सामा> ?? जीवन और ाकृZतक Zनयमों के अनुपालन क? आव?कता होती है — और
मi?? को ऊyाीय चेतना ?? करने के _लए पया?C ?प से शुr करने हेतु, दस लाख ऐसे अपराध-मु?
वष? क? आव?कता है। तथाZप, ि?यायोग क? Zव]ध xारा, ?मZवकास क? यह ि?या ब?त तेज हो जाती है)।
पावों xारा “गुCवास” म?Zबताया तेरहवाँ वष?तीक?प म?/ानयोग के समा]ध चरण को दशा?ा है,
aजसम?भ? को आ&ा के Zववेकशील गुणों को लेकर उA?अपने शारीXरक राओ को पुन: ाC करने हेतु युr के
_लए तैयार करना होगा। इस कार गीता वण?# करती है िक य?]धZ?र अथा?् शाg5, भीम अथा?् जीवन शq? पर
Zनय?ण, अज??# अथा?् आ&-Zनय?ण क? अनासq?, नकुल अथा?् अ?े Zनयमों के पालन क? शq?, और
सहदेव अथा?् बुराई के Zतरोध क? शq? अथा?् इन मनोवैEाZनक सू? शq?यों को जा?त और `श`Eत
करके ये Zववेक शq? क? स5ान?, अपनी अ? आदतों और आ/ाe&क व?Zतयों क? सेना और सहयोगी दलों
के साथ िकस कार, Zनवा?3न से वापस आने क? चे?ा करती ह?। पर5ु कुिटल इe?य-व?^!याँ अपनी ऐe?क
सेना के साथ, शारीXरक सााओ पर अपने शासन को 'ागने क? अZन?ुक होती ह?। अत: ओीकृ? (गु?, अथा?्
जागृत आ& चेतना या /ान-जZनत अ5Eा?#) क? सहायता से अहं और बुरी मान]सक-व?^!यों क? सेना से
अपने सााओ को पुन: ाC करने के _लए, भौZतक और मान]सक और /ान समा]ध के बार-बार के अनुभवों से
आ/ाe&क ?र पर भी युr करना आव?क है। मनु? के शरीर क? रणभ?\म अथा?् “कम?के E ” कु?E पर
— अ8े इe?य-आस? मन एवं पZव? Zववेकशील ब?\r क? स5ान?, अब आमने-सामने डटी ह?।

44. ❖
एक सौ इd?य-आस? ईव?] यों
(कु?ओं) के लCण
❖
एक सौ इe?य-आस? व?^!यों के नकारा&क पE द?ज?* श?ु ह?
(aजनक? ZवZवधताय?असं? हो सकती ह?)। अ8े मन क? कुछ अ]धक
जानी-पहचानी स5ान?Zनe_लbखत ह?: सांसाXरक इ?ा; ?ोध; लोभ;
धनलोलुपता; घृणा; ई?ा?; द??ता; वासना; यौन-आसq?, द??पयोग और
असंयम; बेईमानी; नीचता; ?ूरता; बुरी इ?ा; द?सरों को क? प?ँचाने क?
इ?ा; Zवनाशकारी व?^!; Zनद?यता; वाणी एवं Zवचार क? कठोरता;
अधीरता; _लKा; ?ाथ?; अहंकार; दh; जाZत अथवा समाज म?ज= क? उ?ता का घमट; जातीय अ`भमान;
कोमलता क? झ?ठी भावना; Zनरंकुशता; ?ोधावेश; िढठाई; बुरी भावना; झगड़ालू अ`भव?^!; सामंज? का अभाव;
Zतशोध क? भावना; संवेदनशील मनोभाव; शारीXरक आल?; पहल क? कमी; कायरता; अ>मन?ता एवं
मान]सक आल?; आ/ाe&क उदासीनता; /ान करने क? इ?ा का अभाव; आ/ाe&क Zवलg; शरीर, मन
और आ&ा क? अपZव?ता; ई?र के Zत अZन?ा; ई?र के Zत अकृतEता; मूख?ा; मान]सक कमजोरी; बीमारी
क? चेतना; द?र?Z? का अभाव; मन क? E?❖ता; द?रद?शता क? कमी; शारीXरक, मान]सक और आ/ाe&क अEान;
आवेगशीलता; चंचलता; इe?य-आसq?; बुराई देखने, सुनने, चखने, सूंघने, छूने, सोचने, इ?ा करने, अनुभव
करने, बोलने, ?रण करने, या बुरा करने का आन7; रोग और मृ'ु का भय; ^च5ा; अ8Zव?ास; शपथ उठाना;
अस5ुलन; अ]धक सोना; अ]धक खाना; पाखट; अ?ाई का िदखावा; पEपात; स7ेह; उदासी; Zनराशावाद;
कड़वाहट; अस5ोष; ई?र का 'ाग; एवं /ान को टालना।
Eान क? कमी के कारण, इन इe?य-?ाg5काXरयों अथा?् अ8े इe?य-आस? मन क? स5ानों ने
शारीXरक राऔ म?केवल बीमारी, मान]सक ^च5ा, अEानता और आ/ाe&क अकाल क? महामारी उ$9 क? है।
अब जा?त आ&-शq? एवं /ान xारा Zवक]सत आ&-संयम के राऔ को, वापस छनकर उसम?, परमा&ा क?
0जा फहरानी चािहए, तािक शाg5, Eान, सम?\r और ?ा? से देदीHमान राऔ ?ाZपत हो सके।
'ेक ?q? को कु?E क? अपनी लड़ाई ?यं लड़नी है। यह युr मा? जीतने के यो? ही नहीं, अZपतु
Zव? के िद? Zनयम एवं आ&ा और परमा&ा के शा?त सg8 म?है, एक ऐसा युr है aजसे कभी न कभी तो
जीतना ही पड़ेगा।
पZव? भगवmीता म?इस जीत क? शी?तम ाfC उस भ? के _लए स?Zनa?त क? गयी है जो Zबना
हतो*ािहत ?ए /ान-योग के िद? ZवEान के अaास xारा, परमा&ा के भीतरी Eान-गीत को अज??# क? भा?Zत
सुनना सीखता है।
हे ीकृ?, योगे?र! वहाँ Yन`?त ?प से नहीं अईाB
Yवजय और शp? एवं तेरी अन4 शp?म ा के आशीवा?
गाया जाता जहाँ, अज??" का ई?र से यह संवाद।
— अ/ाय 18:76–78 (सर एडZवन आन?u का का?ा&क Zतपादन)
1 िह7? शा?ों के माण के अनुसार भारत क? सaता समकालीन पa?मी इZतहासकारों xारा ?ीकृत Zत]थयों से भी ब?त पहले क? है। कैव? दश?"म्

45. पु?क (योगदा स)ंग सोसाइटी ऑफ़ इkझया xारा का`शत) म??ामी औीयु?े?र \गXर ने गणना क? है िक ?ण?युग, aजसम?भारत क? आ/ाe&क
और भौZतक सं?ृZत अपने `शखर पर प?ँची थी, उससे पहले कई सहक वष? तक फलने-फूलने के उपरा5, लगभग 6700 ई.पू. म?समाC ?आ। भारत
का धा?मक सािह', राजाओं और ऋZषयों क? उन अनेक पीिढ़यों को स?^चबr करता है जो उन घटनाओं से पूव?रहे जो महाभारत का मु? Zवषय है।
गीता म?ही, औीकृ? भारत क? आ/ाe&क सं?ृZत के ?ण?युग से अपने काल तक के लgे अवरोहण का वण?# करते ह?, जब धीरे-धीरे योग का Eान
ZवलुC होता गया। योगी कथामृत पु?क का एक पXर?ेद कहता है : “मानव-ZवEान के अ]धकांश त?वे!ा इस Zव?ास के कारण िक 10,000 वष?
पूव?मानव जाZत असa पाषाण युग म?रह रही थी, लेम?Xरया, अटलांिटस, भारत, चीन, जापान, \मक, म?s?को, तथा अनेक अ> देशों क? ाचीन
सं?ृZतयों क? सुच_लत परfराओं को संEेप म?का|Zनक बताकर अमा> कर देते ह?।” तथाZप, आध?Zनक वैEाZनक खोज ने यह सुझाव देना आरh
कर िदया है िक ाचीन कालान??मों क? स'ता का पुनम???ांकन होना चािहए। (ईकाशकय िटEणी)
2 गीता के रच[यता के Zवषय म?Zव?ात जम?# दाश नक ए. ड?ू. ?ीगल ने अपनी गीता के लातीनी अनुवाद के ा?थन म?_लखा है : “हे पZव?
गायक, हे देव) के ेरणा&क ?ा?ाता! मनु?ों म?आपका नाम भले जो भी रहा हो, म?आपको णाम करता ?ँ! उस महान् कZवता के रच[यता,
aजसक? देववाणी, आ&ा को अZनव?नीय आन7 से आIाZवत कर वहाँ ले जाती है जहाँ सब कुछ उथृ? शा?त, और िद? है, आपक? जय हो!
औrापूव?, म?आपका अ`भवादन सभी कZवयों से अ]धक करता ?ँ, और आपके पद^चzों का अनुसरण करके सदा पूजता ?ँ।”
3 परमहंस योगान7जी के गु? ?ामी औीयु?े?रजी जो वैिदक औोZतष के महान् ZवशेषE और एक ई?र ाC स5 भी थे, ने युगों क? Zत]थयों क?
सामा>त: ?ीकृत गणना म?एक भूल क? ओर इं\गत िकया है। “Zपछले अवरोही xापर युग क? समाfC के तुर5 प?ात्, राजा परी`Eत के शासनकाल के
समय थम बार पंचांगों म?यह भूल ?ई। उस समय महाराज य?]धZ?र ने अ8ेरे क_लयुग को आता देखकर अपना राऔ अपने पोते राजा परी`Eत को
ह?ा5Xरत कर िदया। महाराज य?]धZ?र अपने दरबार के सभी EाZनयों के साथ धरती के ?ग?, िहमालय पव? क? ओर चले गये। अत: राजा परी`Eत के
दरबार म?कोई भी ऐसा ?q? नहीं था जो अनेक युगों क? समयाव]ध क? सही गणना करने के ]सrा5 को समझ सकता। इस_लये, तथालीन xापर युग
के 2,400 वष?पूण?होने के प?ात्, िकसी ने भी अ8ेरे क_लयुग के थम वष?गणना ारh करके और xापर के वष? क? सं?ा को समाC करके, अ8ेरे
क_लयुग के ारh को अ]धक ?? करने का साहस नहीं िकया। इस_लए गणना क? इस ग़लत Zव]ध के अनुसार क_लयुग के पहले वष?को xापर युग के
वष? के साथ जोड़ कर, 2401 ?मांिकत िकया गया।”
इस कार, यह जानते ?ए भी िक संसार क_लयुग म?था, उस युग के थम वष?को उस वा?Zवक वष?से 2,400 वष?पूव?मान _लया गया। यहाँ तक
िक जब शताfVयों प?ात् यह बताया गया िक धम 6 क_लयुग क? कालाव]ध 1,200 वष?Zन?द? करते ह?, तो यह मानकर ?ुिटपूण?गणना Zवxानों xारा
चालू रही िक यह 1,200 वष?“देवताओं के वष?” थे, aजसम?'ेक वष?360 साधारण वष? का होता है। इस कार, उस समय से, क_लयुग 1,200 वष?
क? अपेEा 432,000 वष? का माना गया है। “एक अ8कार पXर˓”! औीयु?े?रजी ने _लखा, “और सौभा?वश जो स' नहीं है।”
औीयु?े?र ने कहा िक वा?व म?3100 ई.पू. के आसपास अवरोही xापर युग का ारh ?आ था, न िक क_लयुग का; उनके अनुसार क_लयुग
लगभग 700 ई.पू. म?ारh ?आ (3,100 से 2,400 घटाकर)। ?ोंिक वा?Zवक xापर के अ5 और क_ल के ारh के बीच 200 वष?का सg8
काल है, महाभारत म?व?णत य?]धZ?र और अ> पाटवों का ?ान, जोिक कु?E युr के छ!ीस वष? प?ात् और xापर युग के अ5 म??आ,
औीयु?े?र क? गणना के अनुसार लगभग 900 ई.पू. के आसपास ?आ होगा। अथवा इससे पहले, यिद कोई महाभारत के वृ!ा5 से मा? यह अथ?ले िक
पाटव xापर युग के अg5म समय म?गये, न िक व?ुत: उस युग के आbखरी वष?म?।
Zपछले अवरोही xापर युग के अ5 और उसके उ!रवत? आ/ाe&क अEानता के अ8ेरे युग का आगमन एक ऐसी कालाव]ध का ारh भी था
aजसम?भगवान् औीकृ? xारा ]सखाये गये और गीता म?व?णत योग-ZवEान का स?ा Eान, मानव जाZत क? ?Z? से लुC हो गया। आध?Zनक समय म?
महावतार बाबाजी xारा (ि?यायोग के ?प म?) इसका पुन: पXरचय केवल तभी सhव ?आ, जब संसार अ8ेरे युग से Zनकल कर एक बार पुन: वत?)ान
आरोही xापर युग के बौ\rक ?र पर, ?\मक जागरण से उठा है। (“वत?)ान युग के _लए योग का पुन?"ान” ?ोक 4:1–2 क? िटEणी देख?।)
(ईकाशकय िटEणी)
4 Astronomical Dating of the Mahabharata War (िद?ी : आगम कला काशन, 1986) पु?क म?डा. ई. वेद?ास ने, Zपछले सौ
वष? म?120 Zवxानों xारा िकये गये शोध का सव?Eण िकया। इकसठ Zवxानों ने Zनa?त िकया िक कु?E का युr 3000 और 3200 ई.पू. के बीच
?आ था। अगली सम?थत समयाव]ध 1000 और 1500 ई.पू. थी जोिक चालीस Zवxानों xारा अनुमोिदत थी।
1987 म?, पुरात?Zवदों ने, भारत के पa?मी तट से कुछ द?र क? क? खाड़ी म?, पानी के नीचे एक समृr ाचीन शहर के अवशेषों को खोज
Zनकाला। जो वह स?Zनa?त ?ान है जहाँ परfरागत ?प से औीकृ? xारा ?ाZपत शहर xारका का ?ान माना जाता है। महाभारत म?वण?# है िकस
कार औीकृ? के जीवन लीला के अ5 म?समुअ ने ऊपर उठकर xारका को अपने भीतर ले _लया था। MLBD Newsletter of Indological
Bibliography …….(]सतgर 1987 तथा जनवरी 1988) के अनुसार, पुरात?Zवदों का मानना है िक नए खोजे गये अवशेष औीकृ? क?
राजधानी का ?ल हो सकते ह?तथा वे यह अनुमान लगाते ह?िक खटहर लगभग 3500 वष?पुराने ह?। भले ही यह त+ औीकृ? के जीवनकाल क? सही
Zत]थ देता है या नहीं यह अनुमान के _लए खुला है, ?ोंिक डॉ. एस. आर. राव, समुअ तल के उ नन के मुख, के अनुसार, यह Eात है िक xारका को
एक अ> पुराने शहर के खटहरों पर बनाया गया था। (ईकाशकय िटEणी)

46. 5 इन ई?र-ाC गु?ओं के जीवन एवं उqे? योगी कथामृत पु?क म?व?णत ह?(योगदा स*ंग सोसाइटी ऑफ़ इlटया xारा का`शत)।
6 “Eान को आँखों से आ&सात् नहीं िकया जाता, अZपतु अणुओं xारा िकया जाता है,” औीयु?े?रजी ने कहा। “जब आपको एक स' का Zव?ास
केवल अपने मi?? म?नहीं, अZपतु अपने अi?? म?होगा, तब सhवत: Zवनयपूव? तुम उसके अथ?क? स?ाई का अनुमोदन कर सकते हो।”
7 यह ई?र-अज??" संवाद — ीमtगवnीता पु?क God Talks With Arjuna: ?e Bhagavad Gita का िह7ी अनुवाद है।
8 “कृ?”शV क? अनेक ?ु$^!याँ ह?, aजनम?“?ाम” सवा धक च_लत है, जो औीकृ? के रंग-?प क? ओर संकेत करता है। (उA?ाय: गाढ़े नीले
रंग म?जो देव) क? ओर संकेत है, िदखाया जाता है। नीला रंग ?ाइ? चैत> का भी है aजसे तीक-?प म?िद? न म?ऊy-चैत> के चमक?ले सफ़ेद
]सतारे के चारों ओर एक गहरे नीले रंग के काश के वृ! समान िदखाया जाता है)। औी एम. वी. औीद! शमा?के अनुसार (“On the Advent of Sri
Krishna”) “कृ?” शV को िदये गये Zव`भ9 अथ? म?से अनेक ऊyवैवत?पुराण म?पाये जाते ह?। उAोंने कहा है िक इनम?से एक ?ु$^! के अनुसार
“कृ? का अथ?है साव?(ौ\मक परमा&ा। कृष् एक जातीय शV के अथ?म?है, जबिक ण आ&ा के Zवचार को ?? करता है और इस कार ‘सव?E
आ&ा?’ का अथ?बनता है।” इसम?हम??ाइ? चैत> — स?Z? म?सव??ापी, परमे?र क? Eा — से समाना5र अथ?भी \मलता है। यह रोचक
जानकारी है िक “कृ?” का एक बोलचाल क? बँगला भाषा का शV ि??ॉ है। (तुलना&क : यूनानी ि??ोस और ??Zनश ि??ो)। (ईकाशकय
िटEणी)
9 सं?ृत शV अवतार का अथ?है “नीचे आना”; इसके मूल ह?अव अथा?् “नीचे”, और तृ अथा?् “जाना” िह7? शा?ों म?अवतार का अथ?ई?र?
का शरीर म?अवतरण होना है।
10 पाँचव?म? का योग कु5ी पाटु से Zववाह करने से पहले ही कर चुक? थी। अपनी शq? परखने के _लए, उसने सूय?देव का आ~ान िकया, और
कण?को ज= िदया — तथाZप कुँवारी ही रही। तथाZप, एक अवैध स5ान को ज= देने क? भ*?#ा के भय से उसने ब?े को एक छोटे स7?क म?ब7
कर नदी म?बहा िदया, जो एक बूढ़े सारथी को \मला और उसने उसे पाला। कण?ने बाद म?महाभारत क? कथा म?एक धान भ?\मका Zनभाई, जैसे 1:8 क?
?ा?ा म?व?णत है।
11 पुरी के ाचीन गोवध?# मठ के िदवंगत जगmु? औी शंकराचाय?परम औrेय औी भारती कृ? तीथ?, जोिक महान् ?ाZत के एक Zवxान् और लाखों
िह7?ओं के औrेय आ/ाe&क गु? थे, ने सं?ृत सािह' के कुछ कम कट अथ? के Zवषय म?बताया है। (उनके अथव?वेद के सोलह तीयमान ?प म?
असgg8त छ7ों से पूरे ग`णत ZवEान क? अनूठी खोज के _लए पाद-िटEणी 43 अ/ाय 2 देbखये)।
“वह नाम ही aजससे, हम, भारत को जानते ह?, हम?आव?क संकेत देता है।...भा का अथ?है काश और Eान, और रत का अथ?है सम?पत।
भारत का अथ?है अ8ेरे के Zव?r काश के Zत सम?पत।...हमारे सं?ृत सािह' क? यह अनूठी Zवशेषता है, िक भाषा, ?ाकरण के Zनयम, उ?ारण
शैली, इ'ािद, व?ुओं के Zन?पण के _लए शVों का योग इस कार अZनवाय?कर देते ह?िक सfूण?Zवषय के पीछे का दश?#, ZवEान, और ऊyZवuा
?? हो जाते ह?।...भाषा के Zनयम Zनद?`शत करते ह?िक 'ेक व?ु का उसके अपने एक मह? के साथ नामकरण िकया जाये। ऐसा मह? जो मा?
उसक? वत?)ान j?Zत, उसके वत?)ान अथ?, अZनवाय?ाओं, आव?कताओं, आिद को ही ?? न करे, अZपतु यह भी, िक वह नाम वा?Zवक कम?xारा
>ायो^चत कैसे हो।... अत: भारत मा? एक भौगो_लक स!ा का नाम नहीं है जो संसार के िकसी कोने म?रखी है और aजसक? अपनी भौगो_लक,
?लाकृZतक, और अ> सी\मतताय?ह?। भारत 'ेक उस ?q?गत आ&ा का तीक है aजसे इस काश क? धारणा है, अ8ेरे म?डूबने क? अपेEा इस
काश के Zत समप? है। इस_लए हम उस काश क? बात करते ह?aजससे ई?र क? स?Z? का ारh ?आ, और हम उस काश के Zवषय म?सोचते ह?
aजसे भारत अपनी मुख आकांEा होने का दावा करता है, अपना मु?, अपना सबसे मह?पूण?और सबसे मू?वान ल? होने का दावा करता है।
“सं?ृत क? एक Zवशेषता यह है िक एक ही पXर?ेद कई बार `भ9 Zवषयों से सg8 रखता है, और यह `भ9 Zवषयों से सgg8त `भ9 अथ?उ$9
करने म?समथ?है।...कुछ उदाहरणों म?हमारे पास ऐसे ?6ांश ह?aजनके न केवल दो अथ?ह?, अZपतु तीन अथवा चार अथ?ह?और जो पूण??प से Zव`भ9
Zवषयों से सgg8त ह?। अ??ेजी म?बोलने क? एक अ`भ?q? है aजसे यमक (pun) कहा जाता है, जब एक शV aजसके दो `भ9 अथ?ह?का योग
िकया जाता है...हमारे पास एक ब?त ही साधारण उदाहरण है aजसम?एक ?q? एक पहेली पूछता है। उसका ? है, ‘What’s the di?erence
between a schoolmaster and an engine driver?’ अथा?, ‘एक अ/ापक और ट??। (रेलगाड़ी) चालक म?अंतर ?ा है?’ और उ!र है,
‘?e one minds the train, and the other trains the mind.’ याZन, ‘एक चलाए ट??। को और द?सरा ट??। (`श`Eत) करे चेलों को।...इस
कार के अनंत उदाहरण हमारी सं?ृत पु?कों म?पाये जाते ह?।
“[और भी] जैसे-जैसे कोई भाषा Zवक]सत होती है और द?सरी भाषाओं के सfक? म?आती है, शVों का अथ?बदल जाता है। शV अZतXर? अथ?
ाC करते ह?, शVों का अथ?Zबगड़ जाता है।... कुछ Zवषयों म?तो हमने पXरवत?#ों का संकेत ही खो िदया है। हम यह कहने म?असमथ?हो जाते ह?िक
िकस ऐZतहा]सक पृ?भ?\म के कारण अथ?म?अमुक पXरवत?#, अथवा अमुक \गरावट, अथवा अथ?म?उथष?आया, इ'ािद...। आध?Zनक अ??ेज़ी म?
‘Knave’ का अथ?बदमाश, धूत?, द?ज?# एक बुरे चXर? का ?q?, एक धोखेबाज। और Chaucer’s English म?‘knave’ का सामा> अथ?था,
‘पु?ष’, ‘नर-बालक’। — Vedic Metaphysics पु?क (वाराणसी : मोतीलाल बनारसीदास, 1970) से उrXरत। (ईकाशकय िटEणी)
12 इस काशन म?मनु? शV का योग पुंजातीय _लंग के Zवशेष संक?ण?अथ?पर आधाXरत नहीं है, जोिक मानव जाZत के केवल आधे भाग को Zन?द?

47. करता है, अZपतु इसके ?ापक मौ_लक अथ?है; यह शV सं?ृत मनस्, अथा?् मन के मूल से ही उ$9 है, aजसका अथ?है, Zववेकपूण?सोच के _लए Zव`श?
मानवीय Eमता। योग-ZवEान अZनवाय??प से उभय_लंगी आ&ा के ?Z?कोण से मानव चेतना से सg8 रखता है। ?ोंिक अ??ेजी म?और कोई
पाXरभाZषक शVावली नहीं है जो इन मनोवैEाZनक और आ/ाe&क स'ों को अ]धकांश सािहf'क भqेपन के Zबना कट कर सके, अत: मानव और
उससे सgg8त शVावली के योग को वैसा ही रखा गया है। (ईकाशकय िटEणी)
13 इस गीता भा? म?aजन पाँच त?ों का ाय: उ?ेख िकया गया है, उनका “त?ों” से वैसा शाfVक अथ?नहीं है, जैसा तब था जब यह माना जाता था
िक पृ,ी, जल, अ\?, वायु और आकाश स?Z? के त? या उपादान ह?। न ही वे वा?व म?वैसे “त?” ह?जैसे ZवEान आज इस शV क? ?ा?ा है, अZपतु
वे पाँच सू? ?7ना&क शq?याँ ह?, aजनम?रचना&क शq? अपना Zव`श?ीकरण करती है।

48. अSाय 1
अजु?" का [वषाद
*थम अSाय का मह?
“उeोंने ा िकया?” — आYWरक मनोवैiा[नक एवं आSाkJक यु?hे# का [नरीhण
आSाkJक और भौ[तकवादी शw?यों क? [वरोधी सेनायऔ
शंख : Sान मऔ आYWरक ?[नाJक यु?
भ? ?ारा [वनाश करने यो श#ुओं का अवलोकन
अज??" का यु? करने से इनकार
“ीमtगवnीता का कालजयी स6ेश केवल एक ऐYतहा\सक युq से ही सff7त नहीं, अYपतु अ?ाई और बुराई
के बीच के उzाीय संघष? का उ?ेख भी करता है : जीवन — परमा%ा और जड़-पदाथ?, आ%ा और शरीर,
जीवन और मृ&ु, Dान और अDान, ?ा? और रोग, अपWरवत?"शीलता और Cणभंगुरता, आ%-Yनय?ण और
ईलोभन, Yववेक-शp? और अ7े इd?य मन — के बीच युqों क एक ?ंखला के ?प म?।”

49. अSाय 1
अजु का [वषाद
*थम अSाय का मह?
योग पर एक मुख ?( के ?प म?, सु]सr ीमtगवlीता, ?ावहाXरक और गुz, दोनों कार से उस मानव-
खोज क? Zव?ृत सdूण??ंखला को समाZव? करने के _लए, aजसने पीिढ़यों से इस परम Zय ?( के ?ोकों म?
ाC होने वाले परामश?और सा?)नादायक शVों म?आऔय _लया है, सeो]धत करती है। यह केवल aजFासु के
_लए अप?`Dत आ/ाc&क ]सrा”ों के ?ावहाXरक योग का उ?ेख ही नहीं करती, अZपतु एक उ]त योगी xारा
अनुभूत उन ]सrा”ों क? पूण?अ`भ?o? भी करती है।
आध?Zनक पु?कों म?, ‘पXरचय’ ाय: पाठक को Zवषय साम?ी का एक सामा> Zवचार देता है; पर”ु इसके
?ान पर, ाचीन भारत के िह)? धम (ों के लेखक ाय: पहले अ/ाय का उपयोग अपने उoे? को इं\गत करने
के _लए करते थे। इस कार भगवmीता का थम अ/ाय उ!रवत? पZव? वचन के _लए एक पXरचय का काय?
करता है। पर”ु यह केवल ˓ Zनधा ण करके एक ऐसी पृ?भ?\म दान नहीं करता, aजसे कम मह)पूण?समझ
कर गfीरता से न पढ़ा जाये। जब इसे इसके लेखक, महान् ऋZष ?ास, xारा इk?त ?पक के ?प म?पढ़ा जाये,
तो यह योग-ZवFान के मूल ]सrा”ों का पXरचय देता है; और कैव? (ई?र के साथ एकता अथवा म ?, जो योग
का ल? है) के पथ पर चल पड़े योगी के ारhfक आ/ाc&क संघष? का वण करता है। थम अ/ाय म?
Zनिहत स'ों को समझने का अथ?है, योग क? या?ा एक ?? िदशा-Zनद?श के अनुसार ारf करना।
मेरे औrेय गु? ½ामी औीयु?े?रजी ने, जो ½यं एक Dानावतार थे — मुझे गीता के थम अ/ाय के मा?
कुछ मह?पूण??ोकों xारा गीता म?Zनिहत गुC अथ? को समझाया था। उBोंने कहा, “अब तुmारे पास कुंजी है।
शा” आ”Xरक 'D बोध के xारा, तुम इस ?( के िकसी भी पXर?ेद का वा?Zवक अथ?और सार, दोनों को
समझ सकोगे।” यह उनके ो*ाहन और अन??ह से ही है िक म?यह गीता भा4 सम?पत कर रहा ?ँ।
“उcोंने ा िकया?” — आYWरक मनोवैgा[नक एवं आSाkJक यु?fे। का [नरीfण
?ोक 1
धृतरा?? उवाच
धम?fे।े कु?fे।े समवेता युयुNव:।
मामका: पा—वा½ैव िकमकुव स]य॥
धृतरा?? ने कहा :
“हे संजय! धम ?\म कु?dे! म यु? क? इ"ा से मेरे और पा;ु के पु! जब एक! ?ए थे तो उcोंने इा
िकया?”

50. ❖
धृतरा?? के ई? का गूढ़ अथ?
❖
❖
दो Yवरोधी सेनाय?: Yनd मन क
ईव?] याँ एवं आ%-Yववेक
❖
अ[े राजा धृतरा?? (अ[े मन) ने स'Zन? संजय (Zन1D आ&ZनरीDण) से पूछा : “जब मेरे वंशज कौरव (द??
आवेशपूण?मान]सक एवं ऐc?य व?^!याँ), और धमा?&ा पाटु के प?? (शुr Zववेकशील व?^!याँ), धम?C??
(पZव? मैदान) कु?D?? (शारीXरक गZतZव]ध के D??) म?अपने भु) के _लए युr करने को उ*ुक होकर एक?
?ए, तो ?ा पXरणाम ?आ?”
अ[े राजा धृतरा?? xारा, Zन1D संजय से एक पDपात रिहत
जानकारी क? त$र माँग करना िक कु?D?? म?कौरवों और पाटवों के
बीच युr-दश कैसा रहा, तीक?प से वह ? है aजसे,
आ&साDाथार ?पी Zवजय ाC करने के इ?ुक, आ/ाc&क
आकांDी xारा अपने दैZनक धम?%रायण युr क? समीDा करते समय पूछा जाना चािहये। ईमानदारी से िकये गये
आ&ZनरीDण xारा कम? का Zव?ेषण करके, वह अपनी अ? और बुरी व?^!यों क? Zवरोधी सेनाओं क? शo?
का आकलन करता है : अथा ् आ&-संयम Zव?r इc?यों म?आसo?, Zववेकशील ब o का Zवरोध करती
मान]सक ऐc?य-व?^!याँ, /ान के आ/ाc&क संकz का Zवरोध करता मान]सक Zतरोध एवं शारीXरक
चंचलता, और िद? आ&-चेतना के Zव?r D?अ अहं-½भाव xारा उ$] अFान एवं चुeक?य आकष ।
इन संघष त सेनाओं क? रणभ?\म कु?D?? है (कु?, सं7ृत मूल कृ से बना है, aजसका अथ?है काय?, भौZतक
ि?याकलाप, C??, मैदान)। यह “काय?का D??” अपनी शारीXरक, मान]सक, और आc&क Dमताओं के साथ
मानव शरीर है; अथा ् वह D?? aजस पर ?o? के जीवन क? सभी गZतZव]धयाँ सd] होती ह?। गीता के इस
?ोक म?इसे धम?D?? कहा गया है (धम?अथा ् पुण या पZव?ता, इस कार, पZव? मैदान या D??), ?ोंिक इस
D?? पर आ&ा क? Zववेकशील ब o xारा उ$] सmुणों (पाटु के प??) और अ[े मन (कौरव अथा ् अ[े राजा
धृतरा?? के वंशज) क? नीच, अZनयe?त गZतZव]धयों के बीच धम ुr होता है।
धम?D?? कु?D?? ?मश: सांसाXरक उ!रदा[य)ों और गZतZव]धयों के Zवपरीत, (/ानरत योगी के) धा?मक
और आ/ाc&क क!??ों और गZतZव]धयों का भी उ?ेख करता है। अत:, इस गहन आ/ाc&क ?ा?ा के
अनुसार, धम?D?? कु?D?? का अथ?वह आ”Xरक शारीXरक D?? है, aजस पर आ&साDाथार क? ाdC के _लए
योग xारा /ान क? आ/ाc&क ि?या होती है : अथा ् मg??-मे?दटीय धुरी (cerebrospinal axis)
और उसके ाण तथा िद? चेतना के सात सू? च?ों का मैदान।
इस मैदान पर Zत?धा?करती दो Zवरोधी शo?याँ अथवा
चुeक?य आुव ह?: Zववेकशील ब o और इc?य सचेत मन (मनस्)। शुr
Zववेकशील ब o का तीक?प पाटु, कु”ी का पZत है। (कु”ी, अज??।
और अ> पाटव राजकुमारों क? माँ है, जो Yनव?] अथा ् सांसाXरकता
के 'ाग के धम?%रायण ]सrा”ों का समथ करते ह?)। पाटु नाम पट
“सफ़ेद” से बना है, अथा ् एक शुr Zववेकशील ब o क? ??ता का
तीका&क अथ?। मन को तीका&क ?प से, एक सौ कौरवों अथा ् ऐc?य भावों और व?^!यों के Zपता, अ[े

51. ❖
संजय का ईतीकाथ़ : Yन0C
अ“Dा ा%क आ%Yव?ेषण
❖
राजा धृतरा??, के ?प म??ुत िकया गया है, जो सभी व?^! अथा ् सांसाXरक आन) क? ओर झ?काव रखते ह?।
ब o आ/ाc&क मg??-मे?दटीय के?ों (cerebrospinal centres) म?चेतना के कारण (causal)
अ]ध?ानों म?कट आ&ा क? अ]धचेतना (superconsciousness) से सही Zववेक को ाC करती है। मनस्
अथा ् इc?य-आस? मन, वह सू? चुeक?य आुव है जो पदाथ?जगत् क? ओर बाहर को मुड़ा है। यह मg??
जगत् पौंस वारो^लआइ (pons Varolii) म?है, जो अपनी भौZतक रचनानुसार संवेदा&क तालमेल म?सदा ??
रहता है।
1
इस कार ब?\r, चेतना को स' अथा ् शा?त वा?Zवकता, आ&-चेतना अथा ् आ&साDाथार क?
ओर ले जाती है। मनस् अथा ् इc?य-आस? मन, चेतना को स' से हटाकर शरीर क? बाहरी संवेदी
गZतZव]धयों, अथा ् माया (या सापेDता के म) के साथ लगाए रखता है।
धृतरा?? नाम धृत aजसका अथ?है, “पकड़ा, थाम कर रखा, कसकर खींचा (लगाम),” एवं रा??, राऔ से,
aजसका अथ?है “शासन करना।” Zनिहताथ?xारा, हम?तीका&क अथ?ाC होता है, धृतं रा??ं येन्, अथा ् “जो
(इc?यों के) राऔ को थामता है” अथवा “जो ?ढ़ता से (इc?यों क?) लगाम पकड़कर शासन करता है।”
मन (मनस् अथवा ऐc?य चेतना) इc?यों को समe?त करता है, जैसे लगाम, रथ के कई घोड़ों को एक साथ
रखती है। शरीर रथ है, आ&ा रथ का ½ामी है, ब?\r सारथी है, इc?याँ घोड़े ह?। मन को अ[ा कहा जाता है,
?ोंिक यह इc?यों एवं ब?\r क? सहायता के Zबना देख नहीं सकता। रथ क? लगाम, घोड़ों के आवेगों और सारथी
के माग श को ाC एवं ?Zषत करती ह?। इसी कार, अ[ा मन ½यं न तो जानता है और न ही माग श
करता है, वह केवल इc?यों से संवेदन ाC करता है एवं Fा के Zन?ष?और Zनद?श ?Zषत करता है। यिद ब o
शुr Zववेक शo? xारा संचा_लत रहती है तो इc?याँ Zनय?ण म?रहती ह?; और यिद Fा, सांसाXरक इ?ाओं xारा
शा]सत है तो इc?याँ Zनरंकुश और अZनयe?त रहती ह?।
संजय का शाdVक अथ?है, पूण़ ?प से Yवजयी; “aजसने ½यं पर Zवजय
ाC कर ली है।” केवल वह जो ½ाथ? नहीं है, ?? ?प से देखने और
Zन1D होने क? यो?ता रखता है। इस कार गीता म?, संजय िद?
अ”??Z? है; आकांDी भ? के _लए संजय, Zन1D, अ”Fा ा&क
आ&Zव?ेषण क? शo? का तीक है, अथा ् Zववेकशील
अ”?नरीDण। यह अलग खड़े होकर, Zबना िकसी पूवा ह के ½यं को
देखने और ठीक >ाय करने क? यो?ता है। Zवचार, ?o? क? सचेत जानकारी के Zबना भी Zवuमान हो सकते ह?।
आ&-ZनरीDण, अ”Fा क? वह शo? है aजसके xारा चेतना अपने Zवचारों को देख सकती है। यह तक? नहीं
करती, यह अनुभव करती है — पDपाती भावना से नहीं, अZपतु शा”, ?? अ”Fा के xारा।
महाभारत म?, aजसका ीमtगवlीता एक भाग है, महान् ऋZष ?ास गीता का मूल Zवषय ?ुत करते ह?, वे
संजय को आ/ाc&क शo? दान करते ह?aजसके xारा वह पूरी रणभ?\म क? सभी घटनाओं को द?र से देखने म?
सDम होता है, aजससे िक वह अ[े राजा धृतरा?? को चल रही घटनाओं का Zववरण सुना सके। इस_लये, कोई भी
थम ?ोक म?, राजा क? पूछताछ को वत ान काल म?होने क? अपेDा रखेगा। लेखक ?ास ने जानबूझ कर

52. संजय से गीता संवाद का पूव?िटत वण करवाया और ि?या के भूत काल का योग िकया (“उBोंने ?ा
िकया?”)। यह कुशा?-ब?\r छा?ों के _लए एक ?? संकेत है िक गीता उ!री भारत म?कु?D?? के मैदान क? एक
ऐZतहा]सक युr क? बात केवल संयोगवश कर रही है। मु?त: ?ास एक साव?(ौ\मक युr का वण कर रहे ह?, वह
जो मनु4 के जीवन म?Zन' होता है। यिद ?ास केवल एक वा?Zवक युr (जो उस समय कु?D?? के मैदान पर हो
रहा था) क? गZत का Zववरण देना चाहते, तो वह धृतरा?? xारा द?त संजय से वत ान काल म?बुलवाते : “मेरे ब?े
और पाटु के प?? — अब वे ?ा कर रहे ह??”
यह एक मह?पूण?Zवषय है। ीमtगवlीता का कालजयी स)ेश केवल एक ऐZतहा]सक युr से ही
सee[त नहीं, अZपतु, अ?ाई और बुराई के बीच के ऊ{ाटीय संघष?का उ?ेख भी करता है : जीवन को —
परमा&ा और जड़-पदाथ?, आ&ा और शरीर, जीवन और मृ'ु, Fान और अFान, ½ा? और रोग,
अपXरवत शीलता और Dणभंगुरता, आ&-Zनय?ण और लोभन, Zववेक-शo? और अ[े इc?य मन — के
बीच युrों क? एक ?ंखला के ?प म?। इस_लए ?ासजी xारा थम ?ोक म?ि?या के भूतकाल का उपयोग यह
इं\गत करने के _लए िकया गया है िक मन म?िदन भर के संघष? क? समीDा करने के _लए आ&ZनरीDण क? शo?
का आ~ान िकया जा रहा है, aजससे अनुकूल अथवा Zतकूल पXरणामों का Zनधा ण िकया जा सके।
2
[व?ृत Yटgणी : जीवन का यु?
गभा ान के Dण से अe”म ?ास Zनकलने तक, मनु4 को 'ेक ज— म?असं? युr लड़ने पड़ते ह?, यथा,
ज?Zवक, आनुवा?`शक, जीवाणु-सe[ी, शारीXरक, जलवायु सe[ी, सामाaजक, न?Zतक, राजन?Zतक,
समाजशा?ीय, मनोवैFाZनक, आ&ा-Zवषयक — आ”Xरक और बाहरी संघष? के इतने कार। अ? और बुरी
शo?यों म?'ेक मुठभेड़ म?Zवजय के _लए Zत?धा?है। गीता का पूण?उoे? मनु4 के यासों को धम?क? ओर
ले जाना है। परम ल? है आ&-साDाथार, मनु4 के स?े ‘½’ उसक? आ&ा का बोध, जो ई?र के ZतZबe के
?प म?बना है, और परमा&ा के Zन'-उपh?त, Zन'-चेतन, Zन'-नवीन परमान) से एक है।
'ेक ज— म?आ&ा का पहला संघष?पुनज?— क? खोज कर रही अ> आ&ाओं से होता है। एक नये मानव
शरीर के Zनमा के _लए श??ाणु और अटाणु के \मलन के साथ ही काश क? एक कौंध अचानक सू? जगत् म?
कट होती है, जो ज—ों के बीच आ&ाओं का ½ग?य घर है। वह काश एक Zनधा रत Zत?प (pattern)
संचाXरत करता है, जो एक आ&ा को उसके कम?(अथा ्, ½यं Zन?मत Zपछले ज—ों के काय? के भाव) के
अनुसार आक?षत करता है। 'ेक ज— म?, कम?½यं आं`शक ?प से आनुवा?`शक शo?यों के xारा भोगा जाता
है। एक ब?े क? आ&ा एक ऐसे पXरवार म?आक?षत होती है aजसक? आनुवं`शकता ब?े के पूव?कम?के अनु?प
हो। कई आ&ाय?जीवन क? इस नयी को`शका म?वेश करने के _लए Zत?धा?करती ह?, पर”ु उनम?से केवल
एक ही Zवजयी होगी। (एक से अ]धक गभा ान क? h?Zत म?, एक से अ]धक मूल को`शका उपh?त रहती ह?)।
माँ के शरीर के भीतर गभ?? ब?ा, रोग, अ[कार, तथा सी\मतता और Zनराशा क? समय-समय पर होने
वाली भावनाओं के Zव?r संघष?करता है, जब अज—े ब?े क? आ&-चेतना अपने सू? जगत् के वास के समय

53. क? अपनी अ`भ?o? क? अ]धक ½त?ता को ?रण करती है और तब धीरे-धीरे इसे भूल जाती है। ूण के
भीतर म?भी आ&ा को कम?के साथ संघष?करना पड़ता है जो अ?े अथवा बुरे के _लए उस शरीर के Zनमा को
भाZवत कर रहा है aजसम?अब आ&ा Zनवासी है। इसके अZतXर? बाहर से प?ँचने वाले ?)ना&क भावों का
भी यह सामना करती है, अथा ्: वातावरण और माँ के काय?-कलाप; बाहरी !Zनयाँ और अनुभ?Zतयाँ; ेम और
घृणा, शाe” और ?ोध के ?)न।
ज— के प?ात्, `शशु का संघष?, उसक? आराम क? खोज एवं जीZवत रहने क? व?^!यों, और इसके Zवपरीत
अपXरप? शारीXरक उपकरण क? तुलना&क असमथ ा के बीच होता है।
एक ब?े का अपना थम सचेत संघष?तब आरf होता है जब उसे ल?हीन खेलने क? इ?ा, तथा सीखने,
अ/यन करने, और पाf?म के कुछ सु?वh?त `शDण को जारी रखने क? इ?ा के बीच चुनाव करना पड़ता
है। धीरे-धीरे, अ]धक गfीर युr उठते ह?, जो (भीतर से) उसके कम?क? व?^!यों xारा, अथवा (बाहर से) बुरी
संगZत और पXरवेश xारा उस पर थोपे जाते ह?।
युवक अचानक ½यं को सम?ाओं क? भीड़ का सामना करते पाता है, aजसके _लए वह ाय: तैयार नहीं
होता : अथा ् काम, लोभ और छल-कपट का लोभन, सरल पर”ु आप^!जनक ढंगों से धन कमाना, अपनी
संगZत का दबाव, और सामाaजक भाव। ाय: युवक को पता चलता है िक सांसाXरक अनुभवों क? आ?ामक
सेनाओं से लड़ने के _लए उसके पास Fान क? कोई तलवार नहीं है।
वह वय7 जो अपनी Fान एवं आ/ाc&क Zववेक क? सहज शo?यों का Zवकास एवं योग िकये Zबना
रहता है, उसे Zन?ुरता से यह पता चलता है िक उसके शरीर एवं मन का राऔ, द?:खकारी अन?^चत इ?ाओं,
Zवनाशकारी आदतों, असफलता, अFानता और द?:ख के Zवअोिहयों के अधीन हो गये ह?।
कुछ लोग ही जानते ह?िक उनके राऔ म?Zनर”र एक युr क? h?Zत बनी ?ई है। ाय: जब Zवनाश लगभग
पूरा हो जाता है, तब असहाय होकर लोग अपने जीवन के द?:खद Zवनाश को समझ पाते ह?। ½ा?, सम?\r,
आ&Zनय?ण और Fान के _लए मनोवैFाZनक संघष?'ेक िदन नये ]सरे से आरf िकया जाना चािहये, तािक
मनु4 जीत क? ओर आगे बढ़ सके, तथा अFानता के Zवअोिहयों xारा अ]धकृत आ&ा के देशों को एक-एक कर
पुन: ाC िकया जा सके।
जब योगी अथवा जागृत होता मनु4 ½यं को आ&ा के आ”Xरक आ/ाc&क राऔ, मे?दट और मg??
म?, ाण और िद? चेतना के सू? च?ों,
3
म?पुन?ा पत करने क? चे?ा करता है, उस समय वह केवल सभी लोगों
xारा लड़े जाने वाले बाz युrों का ही सामना नहीं करता, अZपतु चंचलता क? नकारा&क शo?यों (मनस्, अथवा
ऐc?य चेतना से उ$] होने वाली), और अपनी /ान करने क? इ?ा एवं यास क? सकारा&क शo? (जो ब o
xारा सम?थत है), के बीच के आ”Xरक संघष? का सामना भी करता है।
इस_लए गीता अपने थम ?ोक म?ही रा\? के आ&ZनरीDण को मनु4 क? मुख आव?कता बताती है,
तािक वह ?? ?प से देख सके िक अ?ाई अथवा बुराई
4
म?से कौन सी शo? ने आज का युr जीता है। ई?र क?
योजना के साथ सामंज? म?रहने के _लए मनु4 को 'ेक रात ½यं से सदा यह ासं\गक ? पूछना चािहए :
“मेरे पZव? शारीXरक देश — अ?े और बुरे काय? के D?? — पर एक साथ एक? ?ई मेरी Zवरोधी व?^!यों ने

54. ❖
रा[? के आ%YनरीCण क आव?कता
❖
शारीWरक रा2 का संगठन :
आJा का [नवास ?ान
?ा िकया? आज Zनर”र संघष?म?कौनसा पD जीता? कुिटल, मोहक,
बुरी व?^!यों, तथा उनका सामना करती आ&-अनुशासन और Zववेक
क? शo?यों ने — आओ अब मुझे बताओ, उBोंने ?ा िकया?”
एका\?त /ान के 'ेक अaास के प?ात् योगी अपने
आ&ZनरीDण क? शo? से पूछता है : “मg??-मे?दटीय धुरी
(cerebrospinal axis) के चेतना-D?? म?तथा शरीर क? संवेदी गZतZव]धयों के D?? म?एक? ?ए, युr करने को
उ*ुक, चेतना को बाहर क? ओर खींचने का यास करने वाली मान]सक ऐc?य-शo?यों, एवं आ&ा क?
Zववेकशील व?^!यों क? स”ान?, जो आ”Xरक राऔ पुन: ाC करना चाहते ह?— उBोंने ?ा िकया? आज के
िदन कौन जीता?”
साधारण ?o? युr म?]घरे ?ए एक घायल योrा क? भा?Zत युrों के साथ ब?त पXर^चत रहता है। पर”ु
उसके अ?वh?त `शDण म?ाय: युr के मैदान क? समझ तथा Zवरोधी शo?यों के आ?मणों के पीछे के
ZवFान के Fान क? कमी रहती है। जो Fान उसक? Zवजयों म?व?\r एवं उलझनकारी पराजयों को कम करेगा।
कु?D?? के युr के ऐZतहा]सक कथन म?, पाटु के महान् प??ों ने अपने राऔ पर सदाचार से शासन िकया,
जब तक िक राजा द?य?धन (अ[े राजा धृतरा?? के शासन कर रहे द?? प??) ने चतुराई से पाटवों का राऔ
छनकर उB?Zनवा सत नहीं कर िदया।
तीका&क ?प से, शरीर और मन का राऔ उ^चत ?प से राजा आ&ा और उसक? सदाचार क? उ?
व?^!यों ?पी नेक जा का ह?। पर”ु राजा अहं
5
और उसक?, नीच व?^!यों ?पी द?? सee[यों ने छल से
]संहासन को छन _लया है। जब राजा आ&ा अपने राऔ को पुन: ाC करने के _लए उठता है, तो शरीर और मन
युr का मैदान बन जाते ह?।
6
राजा आ&ा अपने शारीXरक राऔ पर कैसे शासन करता है, इसे गँवा देता है और पुन: ाC करता है, यही
गीता का सार है।
मनु4 के शरीर और मन के संगठन म?, एक िद? योजना क? उपh?Zत
का सZव?ार पXरपूण ा के साथ पता चलता है। “?ा तू नहीं जानता िक
तू परमे?र का मc)र है, और परमे?र का तुझम?Zनवास है?”
7
परमे?र
क? उपh?Zत, मनु4 म?उनका ZतZबe, मनु4 क? आ&ा है।
आ&ा, श??ाणु और िडe के \मलने से बने के? के भीतर, सव?-
शo?मान ाण और चेतना क? ^चनगारी के ?प म?जड़-पदाथ?म?वेश करता है। औों ही शरीर Zवक]सत होता है,
यह जीवन के मूल ?ान — मे?शीष?(medulla oblongata) म?रहता है। इस_लये मे?शीष?का जीवन के
वेश xार के ?प म?उ?ेख िकया जाता है aजसम?से राजा आ&ा शारीXरक राऔ म?Zवजय पूव? अपना वेश
करता है। इस “जीवन के ?ान” म?देहधारी आ&ा क? सू? अनुभ?Zतयों क? थम अ`भ?o? रहती है, aजसम?
जीवन के Zव`भ] चरणों के, कमा ुसार Zनधा रत Zत?प (pattern) अंिकत रहते ह?। ाण, अथा ् ब?\rमान
रचना&क जीवन शo?, क? चमथारी शo? xारा, आ&ा क? Dमताओं के Zनद?शन म?, यु?नज (zygote),

55. ❖
ई?र के साथ एक?प आ%ा बनाम शरीर
के साथ एक?प अहम्
❖
ूण और गभ?? `शशु Zवकास क? Zव`भ] अव?ाओं (embryonic and fetal stages) को पार करके
मानव शरीर म?Zवक]सत हो जाता है।
आ&ा क? सृजना&क Dमता अथवा साधनों क? कृZत, सू? और कार`णक होती है। जब आ&ा जीवन क?
मूल को`शका म?वेश करती है, यह दो सू? शरीरों को धारण िकये ?ए होती है : Zवचाराणुओं (thoughtrons)
का एक कारण ?प, जो ाणाणुओं (lifetrons) के एक सू? खोल म?ढँका रहता है।
8
कारण शरीर का यह नाम
इस_लए है ?ोंिक यह आ&ा के दो अ> आवरणों का कारण है, प?ीस Zवचारों अथा ् Zवचार-शo?यों (aजB?
म?।े “Zवचाराणु” कहा है) का बना होता है। इससे उ]ीस त?ों का सू? शरीर तथा सोलह ?ूल रासायZनक त?ों
का, ?ूल शरीर बनता है।
सू? शरीर के उ]ीस त? ह?: ब?\r; अहंकार; ]च ; मन (मनस् या ऐc?य चेतना); पाँच Dान?b?याँ (?Z?,
औवण, ग[, ½ाद, और ?श?इc?यों के सू? Zत?प); पाँच कम ?याँ (जनन, उ*ज , बोलने, चलने, और
ह?-कौशल के योग क? इन Dमताओं के मान]सक सा˓ रखते ह?); और ाण के पाँच उपकरण
[ि??लीकरण (crystallizing), आ&साथरण (assimilating), Zन?ासन (eliminating),
उपापचयन (metabolizing), और ?ूल शरीर क? पXरसंचारी ि?याओं (circulatory functions) के
काय? को समथ?बनाते ह?]।
सू? शरीर क? ये उ]ीस शo?याँ, ?ूल भौZतक शरीर का Zनमा , इसका सdोषण और इसे अनुा`णत
करती ह?। ाण और चेतना के वे के? जहाँ से ये शo?याँ काय?करती ह?— सू? मg?? (अथा ् काश का
“सहखदल” कमल) और सू? मg??-मे?दटीय धुरी (cerebrospinal axis) या सुषुdा है जो छ: सू?
के?ों या च?ों से यु? है। ये, भौZतक शरीर से सe[ रखते ?ए, मे?शीष?(medulla) और मे?दट के पाँच
के?ों म?h?त ह?: Yवशुoा?, गले के पीछे (cervical); अनाहत, ?दय के पीछे (dorsal); म_णपुर, ना`भ के
पीछे (lumbar); ?ा\ध?ान, जनन?c?यों के पीछे (sacral); और मूलाधार, मे?दट के आधार पर
(coccygeal)।
मन क? अपXर?ृत शo?याँ शरीर क? ?ूल संरचनाओं म?कट होती ह?, पर”ु आ&ा क? सू? शo?यों —
चेतना, ब o, संकz, भावना&क अनुभ?Zत — को रहने और कट होने के _लए मे?शीष?(medulla) और
मg?? के कोमल ऊतकों (tissues) क? आव?कता होती है।
सरल शVों म?, राजा आ&ा के महल के आ”Xरक कD,
अ]धचेतना, ?ाइ? या कृ0-चेतना, (कूट? चैत>, अथवा
साव?(ौ\मक चेतना) तथा ऊ{ाटीय चेतना के सू? के?ों म?ह?। ये के?
?मश: मे?शीष?(medulla), भौंहों के बीच ललाट पर (एकल अथा ्
िद? न?? का अ]ध?ान), और मg?? के शीष?पर (आ&ा के ]संहासन,
“सहखदल कमल”) म?अवh?त ह?। चेतना क? इन अव?ाओं म?, मनु4
म?ई?र के शुr ZतZबe के ?प म?, राजा आ&ा सव?पXर शासन करता है। पर”ु जब आ&ा शारीXरक चेतना म?

56. धम?fे। कु?fे। के [वभाग
उतरती है, तो यह माया (व ?क म) और अYवvा (वैयo?क म या अFान, जो अहंव?^! को उ$] करता है)
के भाव म?आ जाती है। जब आ&ा व ?क म या मनोवैFाZनक शैतान xारा लो`भत होती है, तो वह सी\मत
अहं बन जाती है। जो ½यं को शरीर और शरीर के सee[यों और सd^!यों के साथ सee[त करती है। अहं के
?प म?, आ&ा, शरीर क? सभी सी\मतताओं और सीमाओं को ½यं पर आरोZपत कर लेती है। एक बार ऐसी
एक?पता होने पर, आ&ा अपनी सव??ापकता, सव?Fता, एवं सव o?म!ा को ?? नहीं कर सकती। यह ½यं
क? सी\मत होने क? कzना कर लेती है, जैसे एक धनवान् राजकुमार ??Zत Zव?रण के कारण म_लन बg?यों म?
घूमता ?आ ½यं को एक कंगाल होने क? कzना कर सकता है। ाe” क? इस अव?ा म?, राजा अहं शारीXरक
राऔ क? बागडोर अपने हाथ म?लेता है।
आ&-चेतना, जीसस म?जा?त ?ाइ? के साथ कह सकती है, “म?और मेरे Zपता एक ह?।” \मत चेतना
कहती है, “म?शरीर ?ँ, यह मेरा पXरवार और नाम है, यह मेरी सd^! है।” यuZप अहं सोचता है िक वह शासन कर
रहा है, वा?व म?वह शरीर और मन का एक ब)ी है — जोिक ऊ{ाटीय कृZत के सू? षl? क?
कठपुत_लयाँ ह?।
सdूण?जगत् म?, परमा&ा तथा कृZत क? अपूण?अ`भ?o?यों के बीच लगातार एक महायुr चल रहा है।
पृ;ी पर 'ेक ?ान पर हम पूण ा और अपूण ा के बीच के मूक संघष?को देखते ह?। ऊ{ के दोषरिहत आदश?
माया, “शैतान”
9
के धोखा देने के गुण क? सव??ापी ामक शo? xारा कट कु?प ZवकृZतयों के Zव?r Zनर”र
संघष?करते ह?। एक शo? सचेत ?प म?सब कुछ अ?ा ?? कर रही है; द?सरी शo? गुC ?प से बुराई को
कट करने के _लए काय त है।
इसी कार, लघु जगत् म?, मानव शरीर एवं मन, Fान तथा अYवvा अथा ् अFान के ?प म?कट, सचेतन
ामक शo? के बीच के युr के वा?Zवक रणD?? ह?। 'ेक आ/ाc&क आकांDी के _लये, जो अपने भीतर
राजा आ&ा का शासन ?ाZपत करने का ल? रखता है, राजा अहंकार और उसके शo?शाली सहयोगी
Zवअोिहयों को परा? करना आव?क है। और यही वह युr है जो धम?D?? कु?D?? के मैदान पर होता है।
काय?लाप और चेतना का यह शारीXरक D??, तीन गुणों अथवा महा-
कृZत म?Zनिहत भावकारी Zवशेषताओं क? अ`भ?o? के अनुसार,
वा?व म?तीन भागों म?Zवभाaजत है। तीन गुण ह?(1) स1, (2) रजस्,
(3) तमस्। स?, जो सकारा&क गुण है — स', पZव?ता,
आ/ाc&कता, आिद अ?ाइयों क? ओर भाZवत करता है। तमस्, जो नकारा&क गुण है — अस', जड़ता,
अFानता, अ[कार अथा ् बुराई क? ओर भाZवत करता है। रजस्, जो तट? गुण है, सि?या&क गुण है : यह
स? पर तमस् को दबाने के _लए काय?करता है, अथवा तमस् पर स? को दबाने के _लये। यह Zनर”र
काय?लाप और गZत उ$] करता है।
शारीXरक D?? के तीन Zवभागों म?पहला भाग शरीर क? पXर]ध का बना है। इसम?पाँच Dान?b?याँ (कान,
)चा, आँख, aज~ा, नाक) और पाँच कम ?याँ (मुँह, जो वाणी उ$] करता है; हाथ और पैर; और मल'ाग और
जनन के अंग) सeg_लत ह?। मानव शरीर क? यह बाहरी सतह Zनर”र संवेदी और ेरक (sensory and

57. ❖
C?? का ईथम भाग : शरीर क बाहरी
सतह
❖
❖
C?? का द?सरा भाग : मे?दझ और
मf?? म?ईाण और चेतना के के?
❖
motor) गZतZव]धयों का ˓ ?ुत करती है। इस_लये, यह उपयु?
?प से कु?D??, बाहरी ि?या का D??, जहाँ बाहरी जगत् क? सभी
गZतZव]धयाँ पूण?होती ह?, कहा जाता है।
यह ?ान, रजस् और तमस् का ?ान है — मु?त: रजस् का
अथा ्, भौZतक शरीर का ?ूल परमाmतक पदाथ?, पृ;ी, जल, अ\?,
वायु और आकाश के ऊ{ाटीय सृजना&क मौ_लक ?)नों पर, तमस्
क? ि?या के xारा बनता है। जो जड़-पदाथ?के पाँच पहचानने यो? `भ] ?पों ठोस, तरल, अ\?मय, गैसीय, और
आकाशीय म?तीत होने का कारण बनता है। कृZत का नकारा&क अथा ् अ[कारमय गुण होने के कारण,
तमस्, जड़-पदाथ?के वा?Zवक सू? सार को ?ूलता के आवरण से _छपाकर, इc?यों xारा अनुभव ?हण करने
वाले मनु4 म?, अFान उ$] करने के _लए उ!रदायी है। कु?D?? के इस D?? म?, रजस् अथवा सि?य गुण क?
बलता, मनु4 क? सि?य चंचल कृZत, तथा जगत् के सदा बदलते ½?प, aजसे मनु4 अभावी ?प से
Zनय?ण करने का यास करता है, म?'D है।
शारीXरक D?? के काय?का द?सरा भाग मg??-मे?दटीय अD
(cerebrospinal axis) है, aजसम?ाण और चेतना के छ: सू?
च?, (मे?शीष?, Yवशुoा?, अनाहत, म_णपुर, ?ा\ध?ान और मूलाधार)
और मन एवं ब o ?पी दो चुeक?य आुव है। जब इन च?ों क? सू?
Dमताओं को, मन (मनस्) ?ूलता क? ओर खींचता है, तो वे Dमताय?
बिहम??ी होकर एक पूण?-दीC गैस क? लौ के समान D?Zपत होती ह?
और मानव शरीर म?संवेदी और ेरक Dमताओं को सि?य रखती ह?। ब o के xारा भीतर खींचे जाने पर, सू?
Dमताय?मg???य D?? म?\मलकर एक धीमी गैस क? लौ के समान एक आ&-चेतना म?Zवलीन हो जाती ह?। छ:
सू? च?ों के साथ यह मg??-मे?दटीय अD, धम?D?? कु?D?? कहलाता है, जो सू? शo?यों और
अ]धमान]सक (supramental) शo?यों के साथ ही ?ूलतर ि?याओं का D?? भी है।
यहाँ रजस् और स? कृZत के धान गुण ह?। रजस्, पूव?? पाँच सू? मौ_लक ?)नों (elemental
vibrations) पर काय?करके, पाँच कम ?यों क? शo?यों को उ$] करता है : ह?-कौशल (हाथ), चलना
(पैर), बोलना, जनन और मल'ाग; यह ाण के पाँच Zवशेष वाहों को भी उ$] करता है जो शरीर के
मह)पूण?काय? को बनाये रखते है। स? पाँच सू? ?)ना&क त?ों पर काय?करते ?ए 'D Fान के सू?
अंगों क? रचना करता है — वे शo?याँ जो पाँच भौZतक Fान?c?यों को अनुा`णत करती ह?। जड़-पदाथ?क?
वा?Zवक सू? कृZत तथा शाe”, आ&-Zनय?ण एवं अ> आ/ाc&क शo?याँ भी (aजनक? आगे चचा?क?
जायेगी) — aजB?गहरे /ान म?योगी मg??-मे?दटीय के?ों म?अनुभव करता है — धम?D?? कु?D?? के
इस D?? म?स? के भाव ही ह?।
शारीXरक D?? का तीसरा भाग मg?? म?है। यह ूम/ से दस अँग?_लयों क? चौड़ाई से, ]सर के ऊपरी घेरे
अथवा वृ!ाकार (`शशुकरोिट अथवा कपाल का छोटा छेद जो `शशु के ज— के प?ात् धीरे-धीरे ब) हो जाता

58. ❖
तीसरा भाग : मf?? म?िद? चेतना
का Yनवास-?ान।
❖
है) से मे?शीष?(medulla) तक फैला है। यह ?ान धम?D?? कहलाता
है, और यह मे?शीष?और मg?? (cerebrum) के सामने वाले और
म/ ऊपरी भागों, और उनके िदॉ न?? और सहखदल के सू? के?ों
और उनक? तदनु?प, िदॉ चेतना क? अव?ाओं का बना है।
धम?D?? के इस योग म?धम?का शाdVक अथ?, “जो थामे रखता
है” सं7ृत मूल धृ से बना है aजसका अथ?है “पकड़ना अथवा थामे
रखना,” लागू होता है। शारीXरक D?? का यह धम?D?? ?पी भाग मनु4 के अg?) को थामे रखता है, या उसका
कारण है। यहाँ ाण और चेतना क? अपने सू?तम ?पों म?अ`भॉo?याँ उन शo?यों का खोत ह?, जो मनु4
(और उसके ?ूल, सू? और कारण शरीरों) क? स?Z? और सdोषण करती ह?और aजन शo?यों के मा/म से,
आ&ा अ”त: तीनों शरीरों को छोड़कर, परमा&ा म?लौट जाती है। इस कार स? — कृZत का शुr और
बुr करने वाला गुण — धम?D?? के D?? का धान गुण है।
यह धम?D?? आ&ा का Zनवास ?ान है। इस D?? से, पZव? आ&-चेतना अपनी वैयo?क या देहधारी
अव?ा म?, \?Zवध शारीXरक राऔ क? Zनमा ा और शासक है। पर”ु जब आ&ा बाहर कट होने क? अपेDा
भीतर केc?त होती है, तो वह तीनों शरीरों और उनके सू? कारणों से परे तथा कृZत के सृजना&क गुणों और
ि?याओं से अछूते D?? म?, सहखदल कमल के भीतर Zन' नवीन आन) के ]संहासन पर सुखपूव? बैठे ?ए,
परऊ{ के साथ एक हो जाती है।
धम?D?? के मg???य (cerebral) D?? म?सहखदल कमल और िदॉ न?? के सूय?से सू? एवं
?)ना&क शo?याँ जो जीवन क? स?Z? तथा उसका सdोषण करती ह?, मg??-मे?दटीय अD
(cerebrospinal axis) के सू? और ?ूल च?ों म?से, शरीर और उसक? Fान?c?यों और कम ?यों को
अनुा`णत करने के _लए, नीचे क? ओर वािहत होती ह?। पर”ु, सू? और ?ूल ाणशo?यों का माग?होने के
अZतXर?, मg?? और मg??-मे?दटीय अD (cerebrospinal axis) को “चेतना का ?ान भी कहा
जाता है।”
धम?D?? से आ&-चेतना, ाणशo? के अवरोहण का अनुगमन करती है। आ&ा का सूय?, िदॉ न?? के
मा/म से, चेतना क? Zवuुत-िकरणों को मg??-मे?दटीय अD म?से छ: सू? के?ों म?नीचे भेजता है। 'ेक
के? क? ऊजा ान शo?यों के पीछे आ&ा क? िदॉ चेतना क? अ`भॉo? है। पXर^चत अवचेतन और चेतन
अव?ाओं म?उतरते ?ए, चेतना, भौZतक मे?दट म?वेश करती है और ?ायुजालों (plexuses) म?रहे
अ`भवाही और अपवाही (a्erent and e्erent) तe?का शाखाओं से बाहर जा कर शरीर क? पXर]ध पर
आती है। इस कार, चेतन अव?ा म?, मानव शरीर क? बाहरी सतह इc?यों के संवेगों (stimuli) से, आ&ा क?
बिहम??ी चेतना का अहं के ?प म?शरीर के साथ तादा? करते ?ए, Zति?याशील रखी जाती है।
इस_लये, गीता म?व?णत कु?D?? का युr, शारीXरक D?? के सभी तीन भागों पर युrों को जीतने का
आव?क यास है :
(1) भौYतक और न?Yतक संघष़ : कु?D?? के संवेदी मैदान पर, अ?ाई और बुराई, उ^चत और अन?^चत काय?

59. ❖
तीन युo : न?Yतक, मनो-वैDाYनक और
आ.ाd%क
❖
स.ाट आJा के अधीन
शारीWरक सा.ा2
के बीच का भौZतक और न?Zतक संघष?।
(2) मनोवैDाYनक युo : मनस् क? मान]सक व?^!याँ और इ?ाय?
— जो ाण और चेतना को भौZतक पदाथ? क? ओर बाहर खींचती ह?,
और ब o क? शुr Zववेकशील शo?याँ — जो मन और चेतना को
भौZतक पदाथ? क? ओर से, आ&ा क? ओर भीतर खींचती ह?, के बीच का
मनोवैFाZनक युr, जो धम?D?? कु?D?? के मg??-मे?दटीय मैदान
पर /ान के समय म?होता है।
(3) आ.ाd%क युo, जो धम?D?? के मg???य मैदान पर गहरे /ान म?है, चेतना क? Zनc अव?ाओं पर
Zनय?ण पाने तथा, अहं और ई?र से पृथकता क? सम? भावना को समा\ध, ऊ{ाटीय चेतना म?आ&ा और
परमा&ा के Zवजयी \मलन म?लुC करने के _लए लड़ा जाता है।
उ]त योगी समा\ध क? इस परमान)मय उपलdW म?कई बार आनc)त हो सकता है तथाZप वह पा सकता है
िक वह इस एका&ता को ?ायी ?प से नहीं बनाये रख सकता। वह अपने कम?अथा ् पूव?म?िकये गये कम? के
भावों, और अपनी बची इ?ाओं और आसo?यों के भाव से पुन: नीचे, अहं और शारीXरक चेतना म?खींचा
जाता है। पर”ु परमा&ा के साथ 'ेक Zवजयी सdक? xारा, आ&-चेतना सश? होती जाती है और शारीXरक
सााऔ को अ]धक ?ढ़ता से Zनय?ण म?लाती है। अ” म?, कम?समाC होते ह?इ?ाओं और आसo?यों क? Zनc
कृZत को Zनय?ण म?िकया जाता है, और अहं का अ” कर िदया जाता है। योगी कैव? या म ? ई?र के साथ
?ायी \मलन ाC करता है।
तब मु? योगी अपने तीन शारीXरक आवरणों का 'ाग करके सव??ापक ऊ{ के Zन'-Zवuमान, Zन'-
चेतन, Zन'-नवीन परमान) म?एक मु? आ&ा के ?प म?रह सकता है। अथवा, यिद वह समा\ध से अपनी
शारीXरक चेतना और गZतZव]धयों म?पुन: नीचे आना चाहता है, तो वह ऐसा Yन?वक{ समा\ध क? अZत औे?
अव?ा म?करता है। बिहम??ी आ&-चेतना क? इस सव?? अव?ा म?, वह अपनी शुr आ& कृZत म?, अछूता
और अपXरव?तत, ई?रानुभ?Zत क? हाZन के Zबना रहता है साथ ही वह बाहरी ?प से ई?र क? ऊ{ाटीय योजना
क? प??त म?, जो कुछ भी किठन क!?? उसके भाग म?हों उB?पूरा करता है। अg?) क? यह िद? अव?ा,
शारीXरक राऔ पर राजा आ&ा का Zन?वरोध शासन है।
शरीर के Zवशेष D??ों को ^च? और Zवशेष Zववरण नाम देकर, और वहाँ
हो रही गZतZव]धयों को तीका&क ?o?) एवं नाम देकर, शारीXरक
राऔ और वह अपने “शासकों” और “Zनवा]सयों” xारा कैसे भाZवत
होता है, इसका सु?? वण िकया जा सकता है। आकृZत 1, राजा
आ&ा के शासन म?, शारीXरक राऔ का ^च?ण करता है।

60. मg?? और मे?शीष?म?अ]धचेतना, कूट? चैत> और ऊ{ाीय चेतना के के?ों के राजमहल से, राजा
आ&ा पूरे राओ को आन), Fान, और जीवन-शo? क? कृपा दान करता है।

61. ❖
शारीWरक रा म??ा?, सौ(य़ और
शाd“
❖
राजा अपनी Zन?ावान् जा — महान् Zववेकशील व?^!यों — xारा, संसदीय “राऔ सभा” अथवा
“ऊपरी सदन” अथा ् मे?शीष?, Yवशुo, और अनाहत च?ों म?चेतना के उ?तर अ]ध?ानों से सहायता ाC
करता है। ये धानम?ी Zववेक, अथवा ब o अथा ् Fा जो स' को कट करती है और ऊ{ क? ओर आक?षत
रहती है, से भाZवत रहते ह?।
संसदीय “लोक सभा” अथवा “Zनचले सदन” अथा ् चेतना के Zनचले ?ानों — म_णपुर, ?ा\ध?ान,
मूलाधार च?ों — म?मनस् (मन अथा ् ऐc?य चेतना) क? साधारण संवेदी शo?याँ, धानम?ी Zववेक तथा
तापी Zववेकशील व?^!यों क? आFाकारी बन जाती ह?। साधारण ?o? मु?त: इc?य-चेतन मन (मनस्) के
भाव के अधीन रहता है जो ई?र से Zवकष क? शo? है और स' को धुँधला करके चेतना को जड़-पदाथ?से
जोड़ती है। इc?य-चेतना नीचे के तीन मे?दटीय च?ों के मा/म से काय?करती है। पर”ु जब मनु4 का जीवन,
आ&ा के माग श म?आ जाता है, तो तीन Zनचले च?ों के xारा काय?करने वाली इc?याँ, चेतना के ऊपरी
मg??-मे?दटीय के?ों क? Zववेकशील व?^!यों क? आFाकारी बन जाती ह?। इस कार यह कहा जा सकता
िक सांसाXरक ?o? चेतना के Zनचले च?ों, म_णपुर, ?ा\ध?ान और मूलाधार म?रहता है aजसम?मन (मनस्
अथवा ऐc?य चेतना) क? धानता रहती है। आ/ाc&क ?o? चेतना के ऊपरी च?ों, अनाहत, Yवशुo, और
मे?शीष?(medulla) म?रहता है aजनम?Zववेकशील ब o (अथवा स' को कट करने वाली चेतना) धान
रहती है।
साट आ&ा के शासन म?शारीXरक राऔ के सभी भौZतक D??
जीव” रहते ह?। इन भौZतक D??ों म?मूलाधार च? तथा शरीर के सभी
D?? सeg_लत ह?: अथा ् अh?याँ, मईा, अंग, तe?काय?, र?,
धमZनयाँ, नस?, ?e(याँ, मांसप?`शयाँ और )चा। मूलाधार च? ाथ\मक
मह? का है। उ? च?ों म?काय त चेतना एवं ाण क? सभी सू?
शo?याँ, मूलाधार च? के मा/म से भौZतक अ`भ?o? ाC करती ह?
:
जैसे ाणशo? मूलाधार से बाहर क? ओर वािहत हो कर मांस, अh?यों, र? आिद के D??ों क? स?Z? तथा
सdोषण करती है : जड़-पदाथ?पाँच Zव`भ] ?पों म?कट होता है (ठोस, तरल, गैसीय, आ?ेय, आकाशीय)। यह
मूलाधार, ?ा\ध?ान, म_णपुर, अनाहत एवं Yवशुo च?ों पर पृ;ी, जल, अ\?, वायु, एवं आकाश के ताg?क
?)नों क? ि?या के फल½?प होता है जब ाणशo? अन?\?क (coccyx) से बाहर जाकर मांस, अh?याँ,
र? इ'ािद क? रचना एवं पोषण करती है। राजा आ&ा के राज म?रचना&क “माँ कृZत” मूलाधार म?शा” एवं
Zनयe?त रहती है और राऔ म?½ा?, सु)रता, एवं शाe” लाती है। गहरे /ान म?योगी के आदेश पर यह
सृजना&क शo? भीतर क? ओर मुड़ कर सहखदल कमल म?अपने खोत क? ओर वापस बहती है एवं आ&ा एवं
परमा&ा क? िद? शo?यों एवं चेतना के देदीIमान भीतरी जगत् को कट करती है। मूलाधार से आ&ा क?
ओर वािहत होने वाली इस शo? का उ?ेख योग ‘जा?त कुझ^लनी’ कह कर करता है।
शारीXरक राऔ के सभी भौZतक D?? दस इc?य ?पी राजकुमारों अथा ् संवेदी शo?यों के भाव म?रहते

62. स.ाट अहं के अधीन
शारीWरक सा.ा2
ह?, जो अपनी Zनजी जागीरों या संवेदी अंगों म?रहते ह?। ये ?Z?, !Zन, ग[, ½ाद और ?श?क? पाँच Dान?b?याँ
एवं बोलने क? शo? ह?; पैरों म?चलने क? शo?, ह?-कौशल क? शo?, गुदा और उ*ज? प?`शयों म?Zन?ासन
क? शo?, और जननांगों म?जनन क? शo? क? पाँच कम ?याँ ह?।
सभी इc?य राजकुमार उदा! और अ?े ह?तथा आ&ा क? Zववेकशील, सामंज?पूण?शo?यों के साथ
अ”स?dक? म?रहते ह?। इस कार इc?याँ, मनु4 म?शुr चेतना के ?प म?अवतXरत आ&ा को भौZतक संसार तथा
परमे?र के राऔ म?½यं को अनुभव तथा अ`भ?? करने का साधन उपलW करा कर अपने अभी? उoे? को
पूण?करती है।
शारीXरक राऔ के नागXरक, राजा आ&ा, उसक? Zववेकशील एवं मान]सक (इc?य) व?^!यों ?पी संसदीय
सभासदों, धानम?ी Zववेक तथा पZव? इc?य राजकुमारों के आशीवा एवं Zववेकपूण?माग श के लाभाथ?
होते ह?। Zवचारों, इ?ाशo? तथा भावनाओं ?पी नागXरक, ब?\rमान, रचना&क, शाe”पूण?एवं स] ह?।
को`शकाओं, अणुओं, परमाणुओं, इलेؓ?नों, और सृजना&क जीवन ?ु_लंगों (ाणाणुओं क? इकाईयों) ?पी
चेतन ब?\rमान सेवक सभी ओज½ी, सामंज?पूण?तथा कुशल ह?।
राजा आ&ा के शासन काल म?½ा?, मान]सक Dमता तथा Zवचारों, इ?ाशo?, भावनाओं तथा शारीXरक
राऔ के ब?\rशील को`शक?य Zनवा]सयों क? आ/ाc&क `शDा से सee[त सभी Zनयम, Fान के सव??
माग श म?होते ह?। पXरणाम½?प, शारीXरक राऔ सुख, ½ा?, सम?\r, शाe”, Zववेक, दDता एवं सहज Fान
यु? माग श से ?ाC रहता है — काश एवं आन) का एक पXरशुr मटल!
आकृZत 2 का ^च?ण मनु4 क? उस कृZत को ?ुत करता है जब
वह राजा अहं xारा शा]सत होता है जो ऊ{ाटीय ामक शo? का वह
श? है जो मनु4 को ई?र से अलग होने के Zव?ास क? ेरणा देता है।
इस कार ^च? 2, ^च? 1 से पूण या `भ] ^च? ?ुत करता है।
द?सरा ^च? शारीXरक राऔ के पXरवत ों को दशा ा है जब राजा अहं
और उसके Zवअोही, शारीXरक राऔ को छन लेते ह?। राजा आ&ा क? स!ा क? नकल करने तथा सdूण?शारीXरक
राऔ पर शासन करने के यास करने के कारण, अहं को छv-आ&ा कहा जाता है। लेिकन ह]थयाने वाला कभी
भी अ]धचेतना, कूट? चेतना एवं ऊ{ाटीय-चेतना के भ?, भीतरी कDों म?वेश नहीं कर सकता। अहं केवल
मनु4 क? चेतन और अवचेतन अव?ाओं पर शासन कर सकता है। मे?शीष?(medulla) के? म?अ”म??ी
चेतना आ&ा क? अ]धचेतना है। मg?? तथा मे?दट म?अवचेतन एवं चेतन अव?ाओं म?बिहम??ी वािहत
होकर, तथा आ&ा क? अपेDा शरीर के साथ तादा? ?ाZपत करके, चेतना राजा अहं के ?प म?अपना
अZनय\मत शासन ारf करती है।
राजा अहं के शासन के अधीन, मg?? का चेतना तथा अवचेतना का Zनचला सदन अब शाe”पूण?, सव?F,
सव o?मान आ&ा xारा शा]सत नहीं होता। अZपतु यह सदा-चंचल, गव?ले, अFानी, शरीर तक सी\मत, तथा
द?ब — Zवअोही अहं का घर बन जाता है। धानम?ी Zववेक के ?ान पर धानम?ी अFान अपनी
भावशाली शo? द?शत करता है।

63. राजा अहं एक तानाशाह है; उसे केवल ऐसे सलाहकार चािहये जो उसक? हाँ म?हाँ भर?, और जो शारीXरक
राऔ को राजा आ&ा से द?र रखने के _लए उसके आदेशों का पालन कर?। अहं के म?ी सांसाXरक इ?ाय?,
भावनाएँ, आदत?तथा अनुशासनहीन इc?य-व?Zतयाँ धानम?ी अFान के अधीन ह?। ये Zवअोही संसदीय “हाउस
ऑफ लॉड्?स” राऔ सभा (ऊपरी सदन) के xार ब) कर देते ह?और इस कार मे?शीष?(medulla), Yवशुo
एवं अनाहत च?ों के “ऊपरी सदन” क? Zववेकशील व?^!यों को शo?हीन बना देते ह?। म_णपुर, ?ा\ध?ान एवं
मूलाधार च?ों से सee[त “Zनचले सदन” अथवा “हाउस ऑफ कॉम@,” लोक सभा क? आम संवेदी शo?याँ
— जो अपने भूतपूव?राजा आ&ा तथा धानम?ी Zववेक के Zत Zन?ावान थे — अब राजा अहं क? अधम
इc?य व?^!यों को समथ देने के _लए धानम?ी अFान xारा भाZवत हो जाते ह?। अथा ्, जब Zववेकशील
ब?\r, जो स' को कट करती है एवं परमा&ा क? ओर आक?षत होती है, अहं और अFान (माया और अZवuा)
के समe?त भाव से अ`भभूत हो जाती है, तब इc?य चेतना (मन अथवा मानस) भावी हो जाती है। मनस्, ऊ{
से Zवकष क? शo? है जो स' को धुँधला करके चेतना को जड़-पदाथ?से जोड़ती है।

64. राजा अहं के अधीन शारीXरक राऔ के भौZतक भाग, पूरे D?? म?फैले रोगों क? महामाXरयों तथा समयपूव?
बुढ़ापे के कारण, ाय: अनुपयु? और अ½? रहते ह?। मु? D?? मूलाधार च? म?, सृजना&क “माँ कृZत”
Zनर”र, उ!?aजत रहती है। इc?यों क? उ?ृंखल माँगों के कारण उसक? सृजना&क जीवन ऊजा?का द??पयोग
एवं अपॉय होता है।
इc?य ?पी राजकुमार शरीर से एक?प, ZवलासZय, भोग _लC एवं ½ाथ? हो जाते ह?। अFान से भाZवत
होकर, वे बुरे माग? और आ&-Zवनाशकारी आदतों के दास बनते ह?।
Zवचारों, इ?ाओं एवं भावनाओं के नागXरक, नकारा&क, सी\मत, ?ा” एवं द?:खी हो जाते ह?। को`शकाओं
?पी ब?\rमान काय?ता?एवं जीवन क? परमाmतक और उपपरमाmतक इकाइयाँ अॉवh?त, अDम, तथा द?ब
हो जाती ह?। अहं के शासन के अधीन, धानम?ी अFान के काय?(ार म?, वे सभी Zनयम तोड़ िदये जाते ह?, जो
मानव के राऔ के मान]सक और को`शक?य नागXरकों के क?ाण के _लए उनका नेतृ) करते ह?। यह एक
अ[कार का राऔ है, aजसम?कई भय, अZनa?तताय?और क?, खुशी के 'ेक छोटे से पल को भी भावहीन
बनाते ह?।
आJा 0ारा शा_सत एवं अहं 0ारा शा_सत इg?यों क? तुलना
?Z? का dे! : जब ?Z?-जागीर का भार ‘राजकुमार Zनम ?Z?’ के पास रहता है तब मनु4 'ेक व?ु म?
केवल अ?ा देखता है। अ? व?ुय?, कृZत के आ?य?, अZत सु)र ˓, पZव? चेहरे, कला क? आ/ाc&क
अ`भॉo?याँ, स” सुलभ ^च?, संवेदनाओं के ?प म?^च\?त िकये जाते ह?; इनके चल^च? मg?? के Zनवा]सयों
(Zवचार, इ?ा एवं भावनाओं) के सामने उनके `शDण, आन) तथा शाe” के _लए िदखाये जाते ह?।
‘राजकुमार अधम ?Z?’ xारा ो*ािहत अहं के शासन के चल^च?, संघष? और कु?प ?ानों के ˓ों;
लोभक, बुराई-जागृत करने वाले चेहरे, तथा इc?यों को उ!?aजत करती कला के xारा `शDा देते ह?। कामुक और

65. भौZतकवादी सुझाव मg?? म?डाले जाते ह?तािक सभी ब?\rमान को`शकाओं और Zवचारों के ½ाभाZवक अ?े
½ाद को कम िकया जा सके।
अहं का सु)र व?ुओं और चेहरों क? ओर आकष , भौZतक आसo? तथा Zवषय भोगों क? ओर ले जाता
है। आ&ा सम? सु)रता को ईँर के िद? सौ)य?क? अ`भ?o? के ?प म?देखती है, और इस अनुभव के xारा
चेतना और ेम के एक आन)दायक Zव?ार का अनुभव करती है।
!वण का dे! : आ&ा के शासन म?, कवण D?? के राजकुमार स'-कोता xारा शा]सत रहती है; कवण?c?य
लाभकारी स' क? वाणी सुनना पस) करती है, जो ?o? के Zवचारों का माग श Fान के ल? क? ओर करती
है।
अहं के शासन के अ”ग , राजकुमार चापलूसी कृ\?म ?पसे मीठे बनाये गये, Zवषैले झ?ठों के अZतXर?
और कुछ भी सुनना पस) नहीं करता। जो Zवचारों को आ&-Zनभ ता और आ&-मह? के एक झ?ठे बोध क?
ओर तथा इस ?ढ़ Zवँास क? ओर ले जाते ह?िक बुरे काय? म?कोई दठ Zनिहत नहीं है। इस संसार के बड़े और
छोटे तानाशाहों को देbखये!
Zन?पट शंसा के मधुर शV तभी वांछनीय ह?जब वे एक ?o? को उ^चत कम?करने के _लए ो*ािहत
कर?। तथाZप चापलूसी अथवा झ?ठ भरे शV हाZनकारक ह?। ये ाय: ?o? के मनोवैFाZनक घावों को _छपाते ह?
जो सड़ कर ?o? के सdूण?½भाव को Zवषा? बना देते ह?। चापलूसी Zवषैले मधु क? भा?Zत है।
इसके अZतXर?, ?o? के Zवचारों क? आवाज़, ाय: उसे वा?Zवकता से द?र रखती है। वह अपने दोषों को
Dमा कर देता है और अपने भीतर के गfीर मनोवैFाZनक अब??!ों (tumours) का Zव?ेषण करके उB?आ&-
अनुशासन के रोगहर चाकू के सामने लाने क? अपेDा, जहाँ तक सfव हो उB?_छपाता है। द?सरों से चापलूसी
तथा ½यं के तक?पूण?Zवचारों क? Zवकामदायक फुसफुसाहट, उसक? कवण?c?य पर मीठा हार करते ह?।
मानव Fान ाय: Zवषैले, चापलूसी से भरे शVों के हाथों का एक ब)ी होता है। अनेक लोग ½े?ा से अपने
समय, धन, ½ा?, Zत?ा, और चXर? क? ब_ल मा? अपने “परजीवी” (Parasitic) \म?ों क? Zनर”र मधुर-
शंसा ाC करने के _लए देते ह?। वा?व म?, अ]धकांश लोग ब?\rम!ापूण?आलोचना क? अपेDा चापलूसी को
पस) करते ह?। वे Zतकूल ?Z? म?िदखाने वाले िकसी भी Zव?ेषण म?लेशमा? स' होने से भी, ?ोध के साथ
इनकार करते ह?। ाय: उ^चत आलोचना के Zव?r अहंकारपूण?xेष मा? के कारण, लोग तुर” ही ½यं को
द?? हार क? चbानों से टकरा देते ह?। ऐसे अनेक लोग ह?aजBोंने सही चेतावनी के कठोर शVों को न सुनकर,
तथा इसक? अपेDा, द?? सा]थयों के Zवकाम-पस) दश को अपना कर अपना नाश िकया है। नरक म?एक कठोर
भाषी ब?\rमान ?o? के साथ रहना, ½ग?म?दस मीठा झ?ठ बोलने वालों के साथ रहने से के?तर है! मूख?½ग?को
नरक बना देते ह?; एक ब?\rमान ?o? िकसी नरक को ½ग?म??पा”Xरत कर देता है।
जो ?ेह के साथ क? गयी आलोचना को शाe” से सुनते ह?, उB?कई लाभ ाC होते ह?। वह मनु4 सराहना के
यो? है जो कठोर, पर”ु स?ी आलोचना को सुन सकता है, जो इसे स?ी मु7ान और इस आभार क? भावना के
साथ उसे सुनता है, िक कोई उसे सुधारने का यास करने का क? उठा रहा है। कुछ लोग पहले ही पूण?होते ह?!

66. उ^चत आलोचना होने पर, अपने दोषों को अZनवाय : द?सरों के सामने ½ीकार िकये Zबना ?o? को चुपचाप
½यं को सुधारना चािहये।
एक बार म?एक स” को जानता था, aजनके एक कठोर बोलने वाले \म? थे जो अपना अ]धकांश समय गु?
क? आलोचना म?लगाते थे। एक िदन स” के एक `श4 एक मह)पूण?सूचना के साथ आकम प?ँचे।
“गु?जी,” वह उ?ास से ^च?ाया, “आपका श?ु — वह लगातार दोषारोपण करने वाला — मर चुका
है!”
“ओह, म?असहाय अनुभव करता ?ँ!” स” क? आँख?आँसुओं से भर गयीं। “म?अ'” शोका!??ँ; मेरा
सव?के? आ/ाc&क आलोचक चला गया!”
इस_लये, ?o? को ½यं से आ&Zव?ेषण क? अनेक रा\?यों म?पूछना चािहये: “म?।े आज म) या कठोर
आलोचना पर कैसी Zति?या ?? क? है? ?ा म?।े अपने सा]थयों के शVों को Zबना इस सfावना पर Zवचार
िकये ही अ½ीकार कर िदया, िक ?ा उनम?अ]धक, या कुछ थोड़ा सा भी स' था?”
अहं केवल चापलूसी के मीठे शV ही सुनना पस) नहीं करता, अZपतु उपलdWयों के _लए शंसा और
Zयजनों से Zन?ा के वादे भी सुनना पस) करता है। पर”ु यहाँ पर म यह है िक इस संसार म?नाम और यश के
_लए शंसा, अh?र और Dणभंगुर है, और ^चर?ाई ेम के वचन “मरण धम?” मनु4ों के ओंठों से आते ह?; यहाँ
तक िक माताओं क? मधुर वा`णयाँ भी अ” म?चुप हो जाती है। ये सभी Zव??Zत क? कऊ म?दफ़ना िदये जाय?े,
जब तक िक उनक? गूंज म?, ?o? िद? Zयतम क? वाणी नहीं सुनता (जैसे आ&ा सुनती है), और इनम?भु क?
उपh?Zत, उनके ेम, तथा उनके अनुमोदन को नहीं पहचानता।
?ाण का D?? : आ&ा के माग श के अ”ग , ‘राजकुमार शुr सुग[”, फूलों और शुr हवा क? ाकृZतक
सुगe[; भo? को जा?त करने वाले मc)र के धूप; और ½ािद? खाu पदाथ? क? ½ा?कर सुग[ का आन)
उठाता है। तथाZप, Zवचार और को`शकाय?‘राजकुमार द?Zषत ग[’ से परामश?लेकर भारी, कामो!ेजक इ?ों क?
लालसा रखते ह?और उनम?_लC हो जाते ह?; और उनक? भूख, अ½ा?कर, कुपोषणकारी, तैलीय, अथवा
अ'”-मसालेदार खाu पदाथ? क? ग[ से जागती है। जब ग[ क? इc?याँ दास बन जाती ह?, तो यह सादे खाu
पदाथ? (जो शरीर के _लए लाभकारी ह?) के Zत अपने ाकृZतक आकष को खो बैठती ह?और मांस, गXर?
पकवानों, Zवकृत खाu पदाथ? (जो शरीर के _लए हाZनकारक ह?) क? ग[ों के Zत एक Zवशेष लगाव Zवक]सत
करती ह?।
‘द?Zषत ग[’, शराब और ]सगरेट के धुएँ जैसी बुरी हाZनकारक ग[ों को भी सुखद अनुभव कर सकती है।
जब Zवचार एवं ?ाण को`शकाय?, ‘राजकुमार द?Zषत ग[’ xारा, ?ूल और कम संवेदनशील बना िदये जाते ह?, तो
मनु4 के चेहरे के बीच का छोटा ?ाणीय उभार, शरीर को लालच और भोगों म?फँसा सकता है जो बीमारी तथा
मान]सक अशाe” उ$] करते ह?। इस कार, ?o? अपनी ?ाण?c?य क? शुr अथवा द?Zषत कृZत पर Zनभ
होकर, ब?\rमानी अथवा मूख ावश पुरानी कहावत “अपनी नाक का अनुसरण करो” (Follow your nose)
को अपना सकता है।
?ाद संवेदन का dे! : आ&ा के शासन म?, ‘राजकुमार उ^चत-भोजन’, ½ाद के D?? को Zनयe?त करता है।

67. ाकृZतक आकष से ?Xरत होकर, वह उ^चत खाu पदाथ? क? आप??त करता है aजनम?ाकृZतक ½ाद और
aजसम?Zवटा\मन, जो न? न ?ए हो, से यु? सभी आव?क त? हों — Zवशेष कर ताज़े फल और क?ी
तरकाXरयाँ। ये ाकृZतक खाu पदाथ?शरीर क? को`शकाओं का पोषण करके, उB?रोगों के Zत असं?ाh
(immune) बनाने म?सहायता करते ह?, तथा उनक? युवाव?ा और जीवन शo? को बनाए रखने म?सहायता
करते ह?।
अहं के शासन म?‘राजकुमार लालच’, आव?कता से अ]धक पके, ऊजा?रिहत और हाZनकारक खाu
पदाथ? के _लए एक अाकृZतक लालसा उ$] करता है। ½ाद के Zवचार एवं शरीर क? को`शकाय?Zवकृत होकर
अपच और बीमारी के अधीन हो जाती ह?।
‘राजकुमार लालच’, ैo? को ½ा? के _लए आव?क मा?ा से अ]धक खाने के _लए भी लो`भत करता
है। अ]धकांश मनु4, ½ाद से लो`भत होकर, बचपन म?ही सही खाने क? आदतों के सुरDा&क मोच?से बाहर आ
जाते ह?। वे ½यं को अपच क? गो_लयों से घायल पाते ह?; लeे समय तक दोहराये जाने पर ये “घाव,” बाद के
जीवन म?ाय: गfीर बीमाXरयों म?Zवक]सत हो जाते ह?। अनाव?क मांस का 'ेक पाउ, िदल पर अZतXर?
भार डालता है, aजससे इसे तब अपना र? अनाव?क D?? म?अव? पd करना पड़ेगा। मोटे पु?ष और
मिहलाओं क? आयु लeी नहीं होती — बीमा कdZनयों xारा मा`णत स' है।
'ेक पीढ़ी म?लाखों लोग, लालच के साथ अपनी दैZनक लड़ाई हार जाते ह?; वे रोग के कैिदयों के ?प म?
अपना जीवन Zबताकर, समय से पहले मर जाते ह?। जनसाधारण म?, ½ाद क? इc?य, अपनी अZनयe?त भोजन
क? ??Zतयाँ, शी?ता म?Zनगलने, एवं अ> बुरी आदतों क? बुरी सेना के साथ, अ?े आ”Xरक स?Zनकों पर Zन'
Zवजयी रहती है, aजनके संयत स”?_लत आहार के _लए उ^चत भोजन का चुनाव, भली-भा?Zत चबाने के परामश?,
क? अवहेलना कर दी जाती है।
जो मनु4 लोभ क? सेनाओं को अपने उ^चत आहार क? आदतों के D?? म?धीरे-धीरे आगे बढ़ने देता है, वह
?मश: ½यं को रोग ?पी श?ु से ]घरा पाता है। सुबह, दोपहर और स½ा के समय को जब ½ािद? ैंजन मनु4
क? आँखों के सामने फैले होते ह?, ‘राजकुमार लोभ,’ उसे क? म?डालने के _लए मनोवैFाZनक जासूस भेजता है। ये
जासूस उसक? आ&Zनय?ण क? शo?यों को म म?डालने के _लए फुसफुसाते ह?: “आज थोड़ा अ]धक खा लो;
एक वष?प?ात् आपके साथ ?ा होगा उसक? ^च”ा न करो।” “आज अ]धक खा लो; कल तुम अ]धक खाना
छोड़ सकते हो।” “कल के अपच क? छोटी सी चेतावनी क? ^च”ा न करो : केवल यह सोचो िक आज रा\? का
भोजन िकतना ½ािद? है!” “आज खाओ, कल क? ^च”ा न करो; कल के Zवषय म?कौन Zनa?त ?प से जानता
है ? तब उसके Zवषय म?^च”ा ?ों?”
'ेक बार जब भी ‘राजकुमार लोभ’ िकसी मनु4 को पराaजत करता है, वह शारीXरक राओ म?हाZन क?
एक साधारण सी छाप छोड़ देता है। एक ऐसी हाZन जो धीरे-धीरे सुधार के यो? नहीं रहती और मृ'ु म?समाC
होती है।
Zतिदन, 'ेक भोजन से पहले, ई?रानुभ?Zत के आकांDी को ½यं से कहना चािहये : “‘राजकुमार लोभ’

68. और उसके ½ाद ?पी जासूस, ‘राजकुमार ठीक भोजन’ के साथ एक लeे समय से युr म?लगे ह?, कौनसा पD
जीतता रहा है?” यिद मनु4 पाता है िक लोभ Zवजेता रहा है, तो उसे अपनी आ&Zनय?ण क? सेनाओं को
बुलाकर, उB?आ/ाc&क-Zवरोध करने क? शo? म?`श`Dत करके लोभ-?पी श?ु के समD, जो मानव के
Zवनाश के _लए लगातार आगे बढ़ता है, ½यं को यो? स नक मा`णत करने का आदेश देना चािहये। आ/ाc&क
पथ पर स?ा नया साधक, कभी भी यह सोचे Zबना भोजन नहीं करता िक उसका काय?िकसी एक या द?सरी
आ”Xरक सेना क? शo? को बढ़ा रहा है। जब एक आनc)त होगी, द?सरी रोएगी! एक मनु4 क? \म? है, द?सरी
उसक? श?ु।
?श?संवेदन का dे! : आ&ा के शासन म??श?क? शारीXरक इc?य ‘राजकुमार शाe”पूण?संवेदन’ के ?प म?,
जलवायु, भोजन एवं जीवन क? वा?Zवक आव?कताओं म?स”ुलन चाहता है। वह सूय?क? गरमी तथा ठठी
पवन क? अनुभ?Zत को पस) करता है। ½ा?कारी एवं िहतकर शारीXरक आदत?, जैसे त$रता, ½?ता,
सतक?ता, और काय ीलता — शाe” का ग`णतीय पXरणाम लाती ह?। सदा सम^च! रहते ?ए, ‘राजकुमार
शाe”पूण?संवेदन’ — गरमी और सद? क? चरम सीमाओं, कठोर और कोमल, उ!ेजक और सुखदायी,
आरामदायक और अस?Zवधाजनक — से भाZवत नहीं होता। वह सदा आ”Xरक शाe” का ेम पाता है, जो
Zन?ुर संसार के संघष?के Zव?r एक रोधन है।
तथाZप, अहं के Zनय?ण के अधीन, ‘राजकुमार Zवषयी ?श?’, शरीर को आराम और Zवला]सता तथा Zवषयी
भावनाओं के Zत आस? बनाता है, जो कामुक इ?ाओं को जगाती ह?। जो भी व?ु सुखदायी न हो, वह Zवचारों
और को`शकाओं म?अ']धक अशाe” उ$] करती है, तथा पीड़ा और ि?याशीलता के भय को जागृत करती है।
शरीर, आल?, सु?ी, ब?त अ]धक Zनअा क? Zव??Zत म?आन) उठाता है। ‘राजकुमार Zवषयी ?श?’, Zवचारों को
चंचल करता है और शरीर क? को`शकाओं को ??, आलसी, रोगी, और Zनd?य बनाता है।
?रो!ारण का dे! : आ&ा के शासन के अधीन, ‘राजकुमार दयापूण?-स' भाषण’, सामंज? और क?Zतमधुर
शVों के जाद? xारा, को`शकाओं और Zवचारों का मनोरंजन करता है। आ&ा को जागृत करने वाले गीत, शाe”-
उ$] करने वाले तथा ?दय को अZवत करने वाली वाणी, स' के शo?पूण?शV — Zवचारों तथा शरीर के
को`शक?य-Zनवा]सयों को, ?o? के अपने और द?सरों के उ"ान के _लए, िद? गZतZव]धयों क? ओर `श`Dत एवं
?Xरत करते ह?।
अहं के शासन के अधीन, ‘राजकुमार ?ूर-कपटी वाणी’, असामंज? क? अ\? को उगलते ?ए, ?ूर, ?ुr,
अथवा Zतशोध क? भावना से भरे शVों क? तोपों से, शाe”, \म?ता तथा ेम के द?ग?, अथा ् उन सभी इमारतों
क?, जो शारीXरक सााक म?मान]सक एवं को`शक?य Zनवा]सयों क? स]ता को सुर`Dत रख सकती ह?बमबारी
करके घ?`णत ?)नों क? स?Z? करता है।
जो सदा स' बोलता है, उसके शVों के पीछे अ']धक सृजना&क शo? होती है। पर”ु उसे िकसी दी
गयी पXरh?Zत म?“स' ?ा है?” जानने के _लए शुr ?दय के गुण भावना, तथा आ&ा के गुण, Fान के साथ
अ”स?dक? म?भी होना चािहये। यह एक ऐसा ? है aजसका उ!र देने से जीसस ने भी इनकार कर िदया था, यह

69. जानते ?ए िक जो उनसे ? पूछ रहा था वह समझ नहीं पायेगा। ऐसे त, जो पीड़ादायक हो सकते ह?, सदा स'
नहीं होते, स' केवल आशीवा ही लाता है। उदाहरणाथ?, नकारा&क स'ों को ?? करने से ाय: बचना
चािहये। ?ापक सहानुभ?Zत रखने वाला ?o?, एक अपंग क? द?ब ता अथवा एक झ?ठे ?o? क? घ?`णत क??त
का Zबना कारण उ?ेख नहीं करता। साधारण पXरh?Zतयों म?उनके कहे जाने का यह कोई बहाना नहीं है िक उन
शVों म?वा?व म?स' है। केवल परपीड़क ?o?, अहंकारी “राजकुमार ?ूर-बेईमान भाषण” के वशीभूत
होकर ?o?यों क? दोषपूण ा पर तीर मारने का आन) लेते ह?, दोषपूण ा, जो िकसी न िकसी ?प म?, 'ेक
मनु4 म?उपh?त रहती है।
यिद िकसी ?o? ने आलोचना क? माँग नहीं क? है, तो उसे उसके दोषों के Zवषय म?बताना भी अन?^चत है।
और गF?मारना तथा ZवZय अफवाहों का सार करना घ?`णत है।
वाणी एक ईँर द! ब?मू? शo? है aजसका योग, पीड़ा कम करने, आराम देने, `शDा देने, एवं Fान
और ेम ?? करने के _लए िकया जाना चािहये। वाणी एक स?ी क?\मयागर (alchemist) है जो अपनी
मुखXरत जाद?ई औष]धयों xारा दोषों को द?र करती है।
ह?-कौशल का dे! : आ&ा के शासन के अधीन, ह?चा_लत काय ाही के उपकरण, अथा ् हाथ, ‘राजकुमार
रचना&क पकड़’ xारा Zनद?`शत होकर, लाभकारी व?ुओं, रचना&क काय?और सेवा, अ?े काय? को करने तथा
द?सरों के साथ बाँटने, और स?Zवधा देने तथा उपचार करने का यास करते ह?। अहं के शासन म?हाथ लगभग ½त:
कुकम? म??? रहते ह?। जैसे अ]धक सd^! का लोभ, अपने भाग से अ]धक लेना, चोरी करना, ह'ा, ?ोध
अथवा Zतशोध म?हाथ उठाना, अथा ् वे सभी काय?जो शारीXरक राक के Zनवा]सयों को अशाe” और Zवनाश
क? ओर ले जाते ह?। ऐसा तीत होगा िक ‘राजकुमार Zवनाशकारी पकड़’ को अपने लोभ को स”ु? करने के _लए
एक सौ हाथों क? आव?कता है, जबिक ‘राजकुमार रचना&क पकड़’ केवल दो हाथों के xारा, संसार के साथ-
साथ शारीXरक राक को भी एक के?तर ?ान बनाता है।
पाद संचालन का dे! : आ&ा के Zनय?ण म?, गZत के उपकरण, अथा ् मानव के पैर, ेरणा के ?ानों को खोजते
ह?जैसे मc)रों, आ/ाc&क सेवाओं, अ?े मनोरंजनों, कृZत क? सौ)य य वािदयों, तथा साथ? \म?ों और
पZव? लोगों क? संगZत को। ‘राजकुमार सदाचारी पग’ भी, ½ा?कर ?ायाम पस) करता है तािक वह शरीर के
को`शक?य नागXरकों को ऊजा ान बना सके। तथा वह द?सरे उदा! राजकुमारों को आव?क गZतशीलता दान
करने के उ!रदा[य) को कभी नहीं टालता।
अहं के शासन के अधीन शारीXरक पग हाZनकारक मनोरंजनों के ?ानों क? ओर ?Xरत िकये जाते ह?। जैसे
— जुए के अhे, मधुशाला, शराब क? द?कान?, अ?ील चल^च?, तथा बुरी, उपअवी एवं Zव ा” संगZत।
‘राजकुमार द?? पग’, ाय: आलसी और सु? हो जाता है। जब गZत क? शo? चलने से मना कर देती है तो द?सरे
राजकुमारों तथा शारीXरक Zनवा]सयों क? गZतशीलता भी समाC हो जाती है।
Zन?ासन का dे! : आ&ा के शासन म?, ‘राजकुमार ½?-शोधक’ Zन?ासन करने वाली सभी मांसप?`शयों को
उ^चत ढंग से काय त रखता है तािक त? से Zवषों को Zनकाला जा सके। अहं के राज के अधीन, ‘राजकुमार

70. ❖
असंय[मत काम ईव?] मानव को
शारीWरक चेतना म?रखती है
❖
Zवष-धारक’ सु? होता है। ½? काय ाही के मांसपेशीय उपकरण, Zनब और रोग?? हो जाते ह?। वे Zवषों को
बनाये रखते ह?जो शारीXरक राऔ को सं?\मत कर देते ह?।
(जनन का dे! : आ&ा के शासन के अधीन, ‘राजकुमार Zनयe?त सृजना&क-आवेग,’ यौन व?^! को सही
िदशा म?Zनयe?त करता है। माता-Zपता को आकष के Zनयम xारा अपने जैसे अ> महान् आ/ाc&क मनु4ों
को पृ;ी पर लाने के यो? बनाता है, जो पदाथ?जगत् म?उलझी आ&ाओं का अपने उदाहरण xारा माग श
कर?गे, तथा वापस िद? परमान) क? ओर अपने पगों को ले जाने के _लए उB??Xरत कर?गे।
आ&ा के माग श के अ”ग मनु4 के यौन आवेग को एक Yवशुo आ/ाc&क धरातल पर — उदा!
Zवचारों, कला&क कृZतयों एवं आ&-?ाe” लाने वाली पु?कों के Zनमा म?भी ?पा”Xरत िकया जा सकता है।
अहं के शासन के अधीन, ‘राजकुमार ½?)ता,’ Zनरंकुश उ!ेजना म?रहता है। शारीXरक राऔ, कामुक
लोभनों के Zवकृत आवेगों xारा लगातार उ!?aजत एवं अशा” बना रहता है। Zवचार ?पी नागXरकों को दी जा
रही अतोषणीय वासना, उB?इc?यों का दास बना देती है। को`शक?य Zनवासी, तुनक\मजाजी, ^चड़^चड़ापन,
अवसाद के अधीन होकर, द?ब ता, ??ता, तथा असमय बुढ़ापे एवं अकाल मृ'ु के ?ास बनते ह?।
?? स?Z? के ारhfक काल च? म?भु ने 'D, Zवशेष एवं सृजना&क आदेश “शV”
10
अथवा ओम्
के ऊ{ाटीय सृजना&क ?)न के xारा सभी ?पों क? स?Z? क?। ओम् म?सृजन, पालन एवं Zवलय क? कट
शo?याँ Zनिहत ह?। ई?र ने मनु4 को भी, जोिक सव o?मान छZव म?बना है, इसी सृजना&क शo? से सd]
िकया। पर”ु आदम और ह?ा (मनु4 के पहले युगल के तीका&क ?प) ने ?श?-लोभन के वश म?होकर वह
“पZव? सृजन” (immaculate creation) क? अपनी शo? खो दी, aजस शo? के xारा वे अपने सभी
मान]सक ^च?ों को ऊजा?और जीवन के व? पहनाने म?सफल रहे थे। इस कार, ई?र आकाश-त? से `शशुओं
को उ$] कर सकते थे (कारण-जगत् से उB?अ`भ?o? म?लाकर), जैसे देवता कर सकते ह?।
पु?ष और ?ी ने आ&-एकता के xारा ई?र म?म ? पाने क?
अपेDा शरीर के मा/म से स”?Z? क? खोज क?। “आदम और ह?ा”
क? ारhfक भूल का बीज, सभी मनु4ों म?, ई?र के पZव? Zवधान
“बगीचे के बीच के पेड़ को न छूना!” के Zव?r, शरीर के पहले लोभन
के ?प म?रहता है। उस ध?\मल युग से लेकर 'ेक ?o? को अपनी
आ&ा को, काम के सव उपh?त लोभन के Zव?r युr म?सeg_लत
करना पड़ा है। मनु4 के भीतर का स?Z?कता?एक तानाशाही जीव बन गया है।
कामावेग एक मा? सबसे अ]धक शo?शाली, शारीXरक चुeक?य शo? है जो ाण और चेतना को मg??
के उ?तर के?ों म?परमा&ा से नीचे खींचती है, और मूलाधार च? से बाहर क? ओर जड़-पदाथ?और शारीXरक
चेतना म?ले जाती है। योग /ान को ारf करने वाला Zनa?त ?प से यह अनुभव करता है िक वह अपने ाण
और ऊजा?के शरीर के Zत हठीले लगाव के कारण, िकतना अ]धक बँधा है। कभी-कभी वह यह बोध नहीं करता
िक उसके अZनयe?त कामुक Zवचार तथा कम?, उसक? भौZतक जगत् से फँसे होने क? अव?ा के _लए मु? ?प

71. ❖
पु?ष जाYत तथा ?ी जाYत क ईकृYतयों
म?सामंज?
❖
से उ!रदायी ह?। इस_लये आ&साDाथार के इ?ुक के _लए योग xारा इस Zवअोही शo? को वश म?करने का
आ?ह िकया जाता है : Zववािहत दdZत को स”?_लत जीवन ?तीत करना चािहये aजसम?ेम और \म?ता क?
धानता रहे; अZववािहतों को Zवचार एवं कम?म?ऊ{चय?के Zनयमों का शुrता से पालन करना चािहये। वे ध> ह?
aजBोन?यौन व?^! पर Zवजय ाC कर ली है। ?ोंिक दमन से केवल ?o? क? किठनाइयों म?व?\r हो सकती
है, योग ऊ!?करण ]सखाता है। सामा> ?o?, काम के Zवचारों को भड़काने वाली संगZत, वातावरण, पु?कों,
िफ?ों, से बचकर और आ&-Zनय?ण क? सेनाओं को `श`Dत करके, अ? संगZत क? खोज कर, उ^चत
आहार (मांस कम या Zबलकुल भी नहीं खाना और अ]धक ताज़े फल और सl`यों का उपयोग करना), Zनय\मत
?ायाम, तथा कला, आZव?ार, लेखन जैसी रचना&क गZतZव]धयों म??? रहकर लोभन-मु? हो सकता है।
सव?पXर, ई?र के चमथार शाe” तथा सव?-स”?Z?कारी ेम पर अपने Zवचारों को रखने से, काम क? अतृC
इ?ा (/ान म?अनुभव क? जा सकने वाले) िद?-ेम और उ—ादपूण?आन) म??पा”Xरत हो जाती है।
सवा धक साहसी ऋZषयों ने इस सहज व?^! के D?? म?अपनी ाय: अ½ीकाय?आवाज़ों को ½?)
कामुकता, ?`भचार, पथ ? ?वहार, ऐसी आसo?याँ aजB?आध?Zनक संसार “½त? ेम” कहता है, के Zव?r
धम (ों के आदेशों को ?रण कराने के _लए, सeg_लत करने का साहस िकया है। काम-वासना क? दासता
कदा^चत ही ेम पर आधाXरत होती है, और यह कभी “½त?” नहीं होती। तथाZप, धा?मक नीZतFों xारा क? गयी
Zन)ा, तथाक]थत “पापी” म?अपराध क? भावना उ$] करने से अ]धक कुछ नहीं करती; अथवा उसे धम?के
Zव?r कर देती है, अथवा, अ]धकतर, वह अपने ?र के लोगों के साथ जुड़ कर, aजनक? उपलWता म?कदाZप
कमी नहीं होती, अपने ?वहार का औ^च' ]सr करती है।
न?Zतकता, िकसी \गर\गट क? भा?Zत पास के बदलते समाज का रंग ले लेती है; पर”ु कृZत के अवे?
Zवधान, aजनके xारा ई?र अपनी स?Z? को चलाते ह?, मनु4 के ?ढ़ संकzों xारा पXरव?तत नहीं होते। साधारण
त, यह है िक जब भी मनु4 कृZत क? िकसी पZव? संिहता का उ?ंघन करता है, वह ½यं को कम?क? ज़ंजीरों
के ब[नों म?बाँध लेता है; और जब उसका पXरणाम क? होता है तो वह द?:ख म?रोता है, “म?ही ?ों, भो?”
समझ ही अFानता xारा बाँधी गयी पेचीदा गाँठों को खोलने क? कला है। इस कार योग मनु4, जो कृZत क?
सव?? उपलdW है, को ]सखाता है िक उसे जनन क? पZव? Zव]ध का सgान ?ों करना चािहये, और तsुसार,
इसका द??पयोग ?ों नहीं िकया जाना चािहये।
ारf म?, यह सोच?िक 'ेक जीव सार-?प म?ई?र के ZतZबe
म?बनी एक आ&ा है। वह न तो पु?ष अथवा ?ी है, पर”ु शरीरधारी
अव?ा म?पु?षो^चत एवं h?यो^चत दोनों कृZतयाँ ?? करती है।
पु?षो^चत व?^! — Zववेक, आ&-Zनय?ण, कठोर Zनण , जैसी
शo?यों म?कट होती है, अथा ् तक? अथवा ब o के सभी गुण। 'ेक
जीव म?भावना&क त?, ेम क? कोमलता, सहानुभ?Zत, दया और
क?णा-भावना के सभी गुण, h?यो^चत कृZत बनाते ह?। जब तक इन दो पDों को एकजुट कर इनम?ठीक से
सामंज? नहीं Zबठाया जाता, आ/ाc&क जनन, aजसक? स”ान ?ायी शाe” है, असfव है। आ/ाc&क

72. ❖
अहं सदा के ^लए शासन नहीं कर सकता
❖
जनन म?½यं के भीतर — कठोर पु?षो^चत गुणों का कोमल h?यो^चत कृZत के साथ उ^चत “\मलन” क?
आव?कता होती है। और यह स?े Fान तथा पूण?आ&-स”?Z? म?फलीभूत और अ`भॉ? होता है aजसने
आ&साDाथार ाC कर _लया है, उसने यह पूण?\मलन ाC कर _लया है। साधारण मनु4 म?यह अस”ुलन उसे
अस”ु? और चंचल बनाता है। पु?ष और ?ी का आकष जब कामुक आवेश पर नहीं, अZपतु स?े ेम पर
आधाXरत होता है तो यह आ&ा का सहज सामंज? ाC करने का यास होता है। यह ब?धा द??पयोग िकया गया
तक?, अपने “स?े जीवनसाथी (soul mate)” को खोजने और पाने क? आव?कता को ज— देता है। पर”ु
अन?^चत कारणों से उ$] आकष लगभग 'ेक बार स?े जीवनसाथी क? अपेDा “कDसाथी (cell
mates)” ढूँढ़ लेता है!
एक ॉo? के Zपछले काय? xारा बनाये गये कम?के मान]सक एवं शारीXरक Zत?प, उसक? आ&ा के पु?ष
या ?ी शरीर म?ज— को Zनधा रत करते ह?। अ_लंग आ&ा ने अपने कई ज—ों म?दोनों शरीरों का अनुभव िकया
है। यह त, ई?र क? इन दोनों अ`भॉo?यों क? समानता और उनके गुणों का सgान करने का एक अ?ा
कारण है। पु?ष और ?ी के बीच Zववाह का उoे? यह है िक िदॉ \म?ता, ेम, और Zन?ा क? Zतबrता, एक
द?सरे के उ"ान म?सहायता करे और aजस ज— म?वे साथ रह?ये गुण दोनों आ&ाओं को अपने स?े ½भाव के
Zनकट ले जायेगे। और यह आगे अ> आ&ाओं को जो पृ;ी पर पुनज?— के _लए यास कर रही ह?, आमe?त
करने के _लए मा/म, और सही वातावरण दान कर?गे aजससे वे आ&ाय?इनके Zव?ाXरत होते ेम के घेरे म?आ
सक?।
चाहे कोई ॉo?, उ^चत Zववाह अथवा अZववािहत जीवन के xारा आc&क-सामंज? खोजे, पर”ु चरम
Zब)? तो अ” म?ई?र के \मलन म?ही ाC होगा : अथा ् ?ी या पु?ष का पुन?मलन जो दोनों ही कृZत क?
रचना ह?, नकारा&क अथवा h?यो^चत पD का, परमा&ा ?पी सकारा&क शo?, जो सभी ेमातुर आ&ाओं का
एकमा? ेम है, के साथ \मलन।
राजा आ&ा के सव?? शासक बनने, अथवा राजा अहं xारा शारीXरक राऔ का पूण?Zनय?ण ाC करने से
पहले, कई मनोवैFाZनक झड़प?होती ह?।
एक जीवन म?अथवा कई ज—ों म?, राजा अहं चाहे िकतनी ही बार,
शारीXरक राऔ का पूण?शासक तीत होता रहे, वह अन” काल के _लए
शासन नहीं कर सकता। पर”ु यिद राजा आ&ा एक बार मनु4 के राऔ
का पूण?Zनय?ण ाC कर ले, तो वह सदा के _लए शासन करता है। यह
इस आन)दायक स' के कारण है िक पाप और अFानता आ&ा के
केवल अ?ायी आवरण ह?; Fान और परमान) उसक? मूलभूत कृZत है। यuZप एक मनु4 कुछ समय के _लए
पापी हो सकता है, इसके _लए सदा पापी बने रहना या अन” काल के _लए नरक भोगना असfव है। मनु4 के
?प म?ई?र के ZतZबe म?बना होने के कारण, वह ½त? इ?ाशo? के द??पयोग के कारण इस छZव को
Zबगाड़ता तीत हो सकता है, पर”ु अFान क? का_लमा, मनु4 म?ई?र क? अमर छाप को न? नहीं कर सकती।
?ोंिक मनु4 म?परमा&ा के ZतZबe को कभी भी पूण : नहीं _छपाया जा सकता, यहाँ तक िक अZत

73. आदत बनाम [ववेकपूण?
?त? चयन
अ[कारमय सााऔ म?भी न?Zतकता क? कुछ काशमय िकरण?होती ह?। चचा?िकये जा रहे दो समान ??ीकरणों
क? तुलना xारा सुझाये गये अचूक मापदटों पर आ&ZनरीDण करके भ? को अपने दैZनक मान]सक और
शारीXरक काय? का Zव?ेषण करना चािहये; aजससे यह Zनधा रत िकया जा सके िक उसके जीवन का िकतना
अंश, अहं क? अFानता ( म) तथा शारीXरक चेतना xारा शा]सत है, और आ&-Fान तथा िद? कृZत को ??
करने म?वह िकतना सDम है।
कोई काय?Zववेकशील आ&ा के साथ सामंज? म?है या \मत अहं के
साथ, यह उस Zनण पर Zनभ करता है जो ?o? ने काय?के ारf के
समय, जाने या अनजाने म?_लया था।
'ेक मनु4 के कम?कई कार से Zनa?त िकये जाते ह?। एक
मनु4 ½त? चुनाव xारा या पूव?ज— के कम? क? व?^!यों के भाव
(आदतों तथा पूव?ज—ों से आये कम? के भाव) xारा, अथवा ज—ो!र आदतों के सुझावों xारा, अथवा
वातावरण के ?)नों xारा Zनद?`शत होता है।
जीवन के महान् Zवरोधाभास और ZवसंगZतयाँ, जो उदाहरण के _लये, धनी अ½? ?o?यों तथा Zनध
½? ?o?यों के बीच के गहरी Zवषमताओं के ?प म?देखी जाती ह?; जैसे कुछ लeा जीवन जीते ह?, कुछ कम
आयु म?मृ'ु को ाC होते ह?; कुछ 'ेक काय?म?सफल होते ह?, कुछ बार-बार Zवफल होते ह?; कुछ ?o? जो
½ाभाZवक ?प से शा” होते ह?, और वे जो दीघ?ा_लक ?ोध का `शकार होते ह?। ये सब उनके अपने ज—पूव?
और ज—ो!र के कम?का पXरणाम होते ह?। एक द?? मनु4, एक कलाकार, एक ?ापारी, एक हठधम?, एक
ब?\rजीवी, एक वाचाल, Zनकgा, एक आ&साDाथार ाC मनु4, ये सभी ½यं बनते ह?। तथाZप, ब?त कम
मनु4 अपनी ईॄर द! ½त? चुनाव क? शo? का Zवशेष ?प से, वे ½यं को जैसा चाहते है वैसा बनाने म?
योग करते ह?। अ]धकतर मनु4 अपनी Zवशेषताओं को Zनd?यता तथा Zन?oे? ?प से, Zव`भ] अZन?द?
Zव]धयों xारा बदलने देते ह?, जैसे Zव`श? वातावरणों से उ$] अपनी बदलती मनोव?^!याँ अथवा ज—पूव?और
ज—ो!र क? आदतों के सहायक अथवा अशुभ भाव।
पूव — क? आदत?, अवचेतन मन क? गहराइयों म??ाZपत हो जाती ह?और चेतन मन क? Zववेकशील शo?
को भाZवत करने का यास करती ह?। मुझे Zवॄास है िक कोई भी मनु4 एक आदश?मनु4 बन सकता है यिद
आनुवा शकता क? आड़ म?, उसक? पूव?ज— क? आदतों को, उसक? ½त? चुनाव करने क? िद? शo? को
भाZवत करने क? अनुमZत न दी जाये।
'ेक ?o? को पूव — क? िकसी भी अवांछनीय आदत से भाZवत ?ए Zबना, केवल उ?तम Fा से
Zनद?`शत होकर, ½त? ?प से काय?करने म?सDम होना चािहये। ज—पूव?अ? आदतों का भाव अव? ही
हाZनकारक नहीं होता, पर”ु मु?त: आ&ा क? वत ान ½त? चुनाव क? ेरणा xारा ही अ?े कम?करना
सव?!म है।
इसी कार, ?o? को अपने अ?े Zनण को इस जीवन म?अ3जत क? गयी बुरी आदतों का दास बनने क?
अनुमZत नहीं देनी चािहये। अ]धकांशत: लोगों को बुरी आदतों के भाव म?काय?करने के पXरणामों का तब तक

74. इ$ाओं का ?पाYरण
पता नहीं होता, जब तक िक उB?क?दायी शारीXरक पीड़ा का अनुभव नहीं होता अथवा ?दय Zवदारक द?:ख सहन
नहीं करना पड़ता। पीड़ा और द?:ख ही ब?त देर से मनु4 को अपनी वत ान अव?ा के कारण क? जाँच करने को
?Xरत करते ह?।
ब?त ही कम बार, मनु4 यह अनुभव करता है िक उसका ½ा?, सफलता और Fान अ]धकांशत: उसक?
अ? और बुरी आदतों के बीच क? लड़ाई के पXरणाम पर Zनभ करता है। जो ½यं के भीतर आ&ा का शासन
?ाZपत करना चाहता है, उसे बुरी आदतों को शारीXरक राऔ पर अ]धकार करने क? अनुमZत नहीं देनी चािहये।
Zव`भ] अ? आदतों को Zवजयी मनोवैFाZनक युr क? कला म?`श`Dत करके ऐसी सभी बुराइयों को Zनकाल
देना चािहये।
बुरी आदतों, ?? ½ा?, तथा नकारा&कता के स?Zनक, मनु4 xारा िकसी भी बुरे काय?के वा?Zवक
Zन1ादन से सश? हो जाते ह?; जबिक अ? आदतों के स?Zनक, िकसी अ?े काय?के Zन1ादन से आन)पूव?
?Xरत हो जाते ह?। इस_लए बुरी आदतों को बुरे कम? से पोZषत नहीं करना चािहये। उB?आ&-Zनय?ण xारा भूखा
रखकर Zनब कर देना चािहये; और अ? आदतों को अ?े काय? के पौZ?क भोजन से पोZषत करना चािहये।
कोई भी भीतरी अथवा बाहरी कम?, इ?ाशo? क? ि?याशीलता के Zबना सfव नहीं है। इ?ाशo? वह है
जो Zवचार को ऊजा?म?पXरव?तत करती है।
11
मनु4 ½त? इ?ाशo? से सd] है। उसे चुनने एवं काय?क?
½त?ता का 'ाग नहीं करना चािहये। उ^चत कम?को स?Zनa?त करने के _लये, आ&साDाथार के आकांDी के
_लए ज—पूव?और ज—ो!र क? बुरी आदतों को, अ? आदतों के xारा द?र करने तथा सभी कम?, आदतों और
पXरवेश के भावों से मु?, केवल Fान xारा Zनद?`शत ½त? चयन से व?तत काय? को बढ़ाने क? चुनौती है।
इ?ा, इc?यों और आदतों के साथ जिटल ?प से जुड़ी है। स” इस श?ु
को “मनु4 का सबसे बड़ा श?ु” कहते है ?ोंिक इ?ा ही आ&ा को
माया के राऔ म?पुनज?— के असं? च?ों के साथ बाँधती है।
अत: एक और मह)पूण?युr aजसे आ&ा को अव? जीतना
पडे़गा, सभी ?o?गत इ?ाओं से ऊपर उठना है, चाहे वे धन के _लए हो, मान]सक शo?, शारीXरक ½ा?,
सd^!, नाम, क??त क? इ?ाय?हों, अथा ् जो कुछ भी आ&ा को पदाथ?से बाँधता है तथा चेतना से ईॄर को
भुलाता है।
इ?ारिहत होने का अथ?, मह?ाकांDा रिहत अg?) नहीं है। इसका अथ?उ?तम और उदा! ल?ों के
_लए Zबना आसo? के काय?करना है। उदाहरण के _लये, Zनध ता और अ½?ता को न? करने क? इ?ा
शंसनीय है, और इसे ो*ािहत िकया जाना चािहये। पर”ु, धन और ½ा? ाC करने के प?ात् भी, अ” म?
ईॄर तक प?ँचने के _लए, ?o? को शरीर क? सभी भौZतक h?Zतयों से ऊपर उठना चािहये।
आध?Zनक व?^!, धम?और ईॄर को मा? ½ा?, सम?\r, और भौZतक सुख के _लए “लोभन” के ?प म?
उपयोग करने क? है। ?o? को ईॄर को पहले, अ” म?और 'ेक समय खोजना चािहये, उनके उपहारों के
_लए नहीं, अZपतु अपने परम उoे? के ?प म?। तब उसे, ईॄर के ेम क? ब?लता म?, और सब कुछ, aजसे वह
चाहता है \मल जाएगा। “पर”ु पहले तुम परमेॄर के राऔ और उनक? धम?%रायणता क? खोज करो; और ये सब

75. शारीWरक रा2 मऔ ?ा?
बनाये रखना
व?ुय?तुm? \मल जाय?ी।”
12
ई?र के साथ एका&ता म?, मनु4 अपने ?दय क? 'ेक इ?ा क? स”?Z? पाता है।
ई?र के एक “जा?त प??” के ?प म?, मनु4 अपने परमZपता से ½ा?, सम?\r, अथवा कुछ और
आव?क व?ु क? >ायसंगत माँग कर सकता है। ई?र को ाC करने से पहले, लोग ाय: भौZतक व?ुओं के
bखलौने चाहते ह?; तथाZप, भु को पाने के प?ात्, सबसे बड़ी भौZतक इ?ाय?भी फ?क? पड़ जाती ह?—
उदासीनता के कारण नहीं, अZपतु, पूण?-स”?Z?कारी, सव?-इ?ा-शमनकारी, ई?र के परमान) के साथ तुलना
करने के कारण। अ]धकांश लोग िकसी भौZतक ल? क? ाdC के _लये, जीवन भर असफलतापूव? यास करते
ह?, वे ऐसा अनुभव नहीं करते, िक यिद उBोंने सांसाXरक व?ुओं क? खोज म?उपयोग िकया एका?ता का दसवाँ
भाग भी, पहले ई?र को खोजने के यास म?लगाया होता, तो वे अपनी कुछ ही नहीं, अZपतु ?दय क? सcूण?
इ?ाओं क? प??त कर सकते थे।
ई?र क? सdूण?मन से खोज करने का अथ?ॉo? xारा जीवन के Zव`भ] शारीXरक और सांसाXरक युrों क?
उपेDा करना नहीं है, न ही इसे Dमा करना है। aजस कार, सबसे चमक?ले गहनों क? पेटी को भी अ[ेरे म?नहीं
देखा जा सकता, उसी कार, आ/ाc&क अFानता, मान]सक अशाe” या अ`भभूत करने वाले रोग के अ[ेरे म?,
ई?र क? उपh?Zत को अनुभव नहीं िकया जा सकता। इस_लये आ/ाc&क आकांDी सभी लड़ाइयों म?जीतना
सीखता है aजससे वह जीवन के राऔ को अ[ेरे के 'ेक कारण से मु? कर सके aजससे, ई?र क? पूण?
उपh?Zत को उसम?अनुभव िकया जा सकेगा।
इस_लये, अगली लड़ाई aजसका उ?ेख िकया जाना है वह है, शारीXरक
राऔ म?½ा? क? संरDक शo?यों को बनाये रखने का क!?ॉ। यिद
द?ब ता अथवा बीमारी के कारण शरीर बाधा न बने तो सांसाXरक
सफलता, मान]सक Dमता तथा आ&-बोध ाC करने के _लए /ान का
अaास — ये सब सरल हो जाते ह?।
½ा? रखने के _लए मनु4 को इस कार ½?ता और ½ा?कर ढंग से रहना चािहये िक उसका शरीर
रोग का Zतरोधी हो जाये। सामा>त: एक आदश?आहार मु?त: फलों, सl`यों, अनाज, द?ध और द?? उ$ादों
का होना चािहये। उसे ॉायाम करना चािहये तथा चुर मा?ा म?ताज़ी हवा और धूप लेनी चािहये; इc?यों पर
आ&-Zनय?ण का अaास करना चािहये; और शरीर और मन को तनावमु? करने वाली Zव]धयों का उपयोग
करना चािहये। इc?यों का अZतसेवन (Zवशेषत: यौन का), अZत भोजन, अन?^चत भोजन, ॉायाम क? कमी, ताज़ी
हवा क? कमी, धूप क? कमी, सफाई क? कमी, ^च”ा क? आदत, घबराहट और तनाव, अZनयe?त मनोभाव — ये
सब शरीर क? रोग के Zत ाकृZतक ZतरDा (immunity) को न? करते ह?।
म) र?-संचालन ाय: शरीर म?Zवषैले जमावों का कारण बनता है। ॉायाम और ताज़ी हवा से ऊतक,
को`शकाय?, और लाल तथा सफेद र? कण, ाण से भरे ताज़ा ऑ?ीजन से अनुा`णत हो जाते ह?। शo?-
संचार ॉायाम क? णाली, aजसे म?।े सन् 1916 म?खोजा और Zवक]सत िकया था, शरीर को जीवनदायी ाण से
सचेत ?प से ऊ3जत करने क? सबसे अ]धक लाभकारी, सरल, तथा औमरिहत Zव]ध है। ऊतकों, को`शकाओं और
र? क? इस कार का उoीपन तथा Zवuुत-आपूरण, उB?रोग के Zव?r Zतर`Dत करने म?सहायता करता है।

76. चेतना के ?र का उFान
जब जीवनशo? कम होती है, अथा ् जब शरीर म?जीवन-शo? अपया?C है अथवा ठीक से काय?नहीं कर
रही है, तब शरीर रोगों तथा Zवकारों के सभी कार के आ?मण के Zत अZतसंवेदनशील हो जाता है। जीवन-
शo? तब कुशलता से काय?करेगी जब इसे ½ा? क? ठीक आदतों (जैसा िक ऊपर उ?ेख िकया गया है) xारा
आप?Xरत एवं पोZषत रखा जाये और साथ-ही-साथ, अ?े चXर?, सकारा&क Zवचारों, उ^चत जीवन, और उ^चत
/ान से इसका आव?क सु?ढ़ीकरण िकया जायेगा।
यिद मनु4 अभी भी जीवन क? साधारण लड़ाइयों, जैसे ऐc?य
लोभनों, इ?ाओं, आदतों, शारीXरक रचना एवं सी\मतताओं के साथ
एक?पता, मान]सक स)ेहों तथा जिटलताओं के कारण चंचलता, तथा
आ&-अFान म?लगा है, तो वह अभी Zन0ात नहीं है। उसका 'D
Fान सी\मत है, और उसम?शरीर के भार तथा अ> शारीXरक h?Zतयों क? चेतना रहती है। उसक? चेतना म?
आ”Xरक संवेदन भी सeg_लत ह?, जो भीतरी अंगों और ॄास के कारण शरीर के भीतर उ$] होते ह?; जैसे ?श?,
ग[, ½ाद, औवण और ?Z? के संवेदन; भूख, Iास, पीड़ा, उ—ाद, आसo?, Zनअा, थकान, जाग?Zत; और उसके
तक?, भावना एवं इ?ा क? मान]सक शo?यों के संवेदन। इस साधारण मनु4 क? चेतना — मृ'ु, Zनध ता, रोग,
और असं? अ> बुराइयों के भय के अधीन है। वह नाम, समाज म?अपनी h?Zत, पXरवार, जाZत, और सd^!यों
के मोह से बँधा रहता है।
आ/ाc&क ?प से, साधारण मनु4 शरीर से परे अपनी उपh?Zत का अनुभव केवल अपनी कzना म?ही
कर सकता है। अवचेतना म?वह सोता है, ½D देखता है, और ZवलDण कzनाओं के एक अवा?Zवक संसार म?
Zवचरण कर सकता है। कzना क? उड़ानों म?वह ]सतारों और Zवशाल अ”XरDों म?घूम सकता है, पर”ु केवल
अपने मन म?ही। ऐसे Zवचार, बाz वा?Zवकता के D?? से कोई सe[ नहीं रखते।
संDेप म?, सामा> मनु4 को केवल अपने शरीर और मन, और उनके बाहरी सe[ों का ही Fान होता है। वह
संसार के उन मों (aजB?ाचीन और वत ान सािह' म?कई कार से ?? िकया गया है) से सgोिहत रहता है
जो उसके सा” (नॄर) एवं सी\मत ाणी होने क? मौन मा>ता को सु?ढ़ करते ह?।
सव??ापक परमा&ा से छोटे शरीर म?उतर कर, और शारीXरक अपूण ाओं के साथ एक?प होकर, आ&ा
अपनी सव??ापक, पूण?अव?ा को खोती ?ई तीत होती है; उसे भौZतक जगत् क? सभी सीमाओं को पार करने
के _लए युr अव? करना होगा। आ&ा को x?ों के साथ एक?पता क? सारी भावना को अव? समाC करना
चािहए, अथा ् अ? और बुरी दोनों पXरh?Zतयों को, जो शरीर और सारे भौZतक जीवन को सीमाबr करती ह?।
उदाहरण के _लये, रोग, जीवन क? नाव को तूफ़ानी समुअ म?चलाने क? एक अव?ा है। ½ा?, हoे से चंचल
अg?) के सागर के ऊपर से Zनकलने क? अव?ा है। Fान अपनी आ&ा क? सम? जड़ त? से ½ाभाZवक
½त?ता का बोध होने क? अव?ा है। इस अव?ा म?, मनु4 क? मु? चेतना, माया आलोिड़त शरीर ?पी नाव के
सतही अg?) को न पकड़ कर ऊ{ के सागर म?Zनभ?कता से ग़ोता लगाती है।
जब तक मनु4 अपनी पूण?एका?ता को, सापेDता के इस संसार के x?ों क? पXरव?तत होती तरंगों पर
केc?त करेगा, तब तक वह सव?-रDाकारी परमा&ा के अ”?निहत, अपXरवत शील सागर के साथ पुन: अपनी

77. एक?पता बनाना भूल जायेगा। केवल आ&-बोध म?ही वह सतही वाह से द?र जाकर, अपXरवत शील अव?ा
को ाC करता है : aजसम?½ा? और रोग, जीवन और मृ'ु, सुख और द?:ख, तथा x) के सभी जोड़े केवल
पXरवत क? तरंगों के ?प म?िदखाई देते ह?— जो अपXरवत शीलता के सागर के ?दय म?उठते और \गरते ह?।
पXरवत क? बदलती लहरों के साथ चेतना क? एक?पता को चंचलता कहते ह?; तथा अपWरवत शीलता के
साथ एक?पता को शाd“। अहं क? चंचलता पर आ&ा क? शाe” क? Zवजय, चार चरणों म?Zवक]सत होती है :
(1) सदा चंचल, कभी शा” नहीं। (2) कुछ समय चंचल, कुछ समय शा”। (3) अ]धकतर समय शा”, कभी-
कभी चंचल। (4) सदा शा”, कभी चंचल नहीं। इन अव?ाओं का नीचे सZव?ार वण िकया गया है : (1) अहं
के Zनय?ण के अधीन, शारीXरक राऔ क? Zवशेष अव?ा चंचलता क? होती है। चंचलता के कारण Zववेक (ब?\r)
को ?हण लग जाता है। इc?य आस? मन (मनस्), अहं और इ?ा के पूण?वशीभूत होकर, बुराई से लड़ने, तथा
उथृ? कCान, शाe”, को जीवन के िकले के रDक के ?प म?वापस लाने का कोई यास नहीं करता है। इस_लये
मन, सतत बेचैनी, अDमता, और अFानता से ?? रहता है (जैसा आकृZत 2, म?िदखाया गया है)।
(2) मनोवैFाZनक युr के द?सरे चरण म?, राजा आ&ा, चंचलता और अFान के श?ु-राऔ म?कभी-कभी एक
अ?ायी जीत पा लेता है। साधक इस चरण म?तब प?ँचता है, जब शाe”, चंचलता के ाचीरों पर लeे समय तक
बमबारी के किठन यास करती है। उसक? ब)?क?, बार-बार दोहरायी जाने वाली, महीनों के गहरे /ान क?
घेराबc)याँ ह?।
इस अव?ा म?शारीXरक राऔ चंचलता से अभी तक पीिड़त रहता है जो कभी-कभी ही शाe” xारा तोड़ा
जाता है।
(3) मनोवैFाZनक युr के तीसरे चरण म?, सेनापZत शाe” और उसके स?Zनक, गहरे और लगातार उ?तर
/ान ?पी बड़ी तोपों के बार-बार के हमलों xारा, चंचलता xारा अ]धकृत D??ों म?ब?त आगे तक बढ़ने म?सDम
होते ह?। इस युr का गौरवपूण?पXरणाम, लeे समय क? शाe” क? एक अव?ा xारा जाना जाता है; शारीXरक
राऔ, चंचलता के Zवअोिहयों के कोप का कभी-कभी ही अनुभव करता है।
(4) मनोवैFाZनक युr के चौथे चरण म?, राजा अहं और उसके सभी स?Zनक पूण??प से खदेड़ िदये जाते ह?।
जीवन के सााऔ पर राजा आ&ा का शाe”पूण?राऔ, सदा के _लए ?ाZपत हो जाता है। यह अव?ा ^च? 1 म?
िदखलायी गयी है।
राजा आ&ा और उसक? Zववेकशील Dमताओं xारा शा]सत शरीर एवं मन म?, सभी Zवअोिहयों ने अपनी
उ^चत ZनयZत पायी है : `शर?ेदन, अहंकार, भय, ?ोध, लोभ, आसo?, मद, इ?ाय?, आदत?, लोभन ?पी श?ु,
अब गुC अवचेतन मन के तहखानों म?_छपे रहकर, >ायो^चत राजा के Zव?r षl? नहीं रच पाते। शाe”पूण?
सााऔ — ब?लता, सामंज? तथा Fान के अZतXर? और कुछ भी अ`भॉ? नहीं करता। राजा आ&ा के
शासन म?कोई रोग, असफलता, अथवा मृ'ु क? चेतना, शारीXरक राऔ म?नहीं रहती।
ॉावहाXरक त?Fानी, भौZतक ब[नों से अपनी आ&ा को मु? करने के यासों म?, Zवजय क? स?Zनa?त Zव]धयाँ
सीखता है।
लगातार उ^चत Zवचारों और कम? से, जो िदॉ Zवधान के साथ सामंज? म?होते ह?, मनु4 क? आ&ा, धीरे-

78. [वजय *ाe करने क? [व_ध
❖
अ\धचेतना क ओर ईगYत क अव?ाएँ
❖
धीरे, ½ाभाZवक ?मZवकास (evolution) म?आरोहण (ascend)
करती है। तथाZप, एक योगी ?मZवकास को अ?त गZत से करने वाली
Zव]धयों को चुनता है: अथा ् वैFाZनक /ान, aजसके xारा चेतना का
वाह जड़-पदाथ?से परमा&ा क? ओर, ाण और िद? चेतना के उBीं
मg??-मे?दटीय के?ों (cerebrospinal centres) xारा पलटा जाता है, जो आ&ा के शरीर म?
अवरोहण (descent) के मा/म बने थे। नवदी`Dत /ान करने वाला भी शी? ही यह पाता है, िक आ&ा और
परमा&ा के भीतरी जगत् म?उपलW, आ/ाc&क शo? एवं चेतना क? सहायता लेकर, वह अपने शारीXरक राऔ
और शारीXरक, मान]सक और आ/ाc&क गZतZव]धयों को बुr बनाने म?सDम है। aजतना अ]धक दD वह
बनता जाता है, उतना ही उसका आ/ाc&क भाव बढ़ता जाता है।
जैसे-जैसे योगी क? चेतना, शारीXरक चेतना से ऊ{ाटीय चेतना क? ओर Zनर”र ऊपर को जाती है, वह
Zनc_लbखत अनुभवों को ाC करता है:
ईथम : गु? xारा द! /ान के अaास से, आकांDी योगी अपने
आ&साDाथार xारा ई?र को ाC करने के संकz म??ढ़ हो जाता है।
13
अब वह सांसाXरकता के साथ जो शरीर क? सी\मतताओं एवं जीवन-
मृ'ु, सुख-द?:ख, ½ा?-रोग आिद, कृZत के x?ों के म के अधीन
रहती है, और अ]धक एक?प नहीं रहना चाहता, नव-जा?त
Zववेकशo? के साथ, योगी अपनी सांसाXरक सd^!यों तथा \म?ों के
छोटे समूह जैसी अहं-ज> आसo?यों से अपनी चेतना को मु? करने म?सDम होता है। उसका उoे?,
सी\मत और नकारा&क 'ाग का नहीं, अZपतु सबको समाZव? करने क? ओर एक ाकृZतक Zव?ार है। वह
सी\मत करने वाली मान]सक आसo?यों को हटाता है, तािक वे सव??ापी परमा&ा के 'D Fान के माग?म?बाधा
न कर?। अपने ल? को ाC करने के उपरा”, पूण?योगी का ेम केवल अपने पXरवार और \म?ों को ही नहीं,
अZपतु सdूण?मानव-जाZत को समाZव? करता है। साधारण मनु4, कुछ ?o?यों और व?ुओं म?आस? होकर
हाZन उठाता है। मृ'ु के समय उसे इन सबका 'ाग करना पड़ता है। इस_लये ब?\rमान योगी पहले अपना िद?
ज—]सr अ]धकार पुन: ाC करता है; त$?ात् वह सभी आव?क अनुभवों और सd^!यों को अपनी ओर
आते देखता है।
िuतीय : यuZप योगी अपनी चेतना को सभी बाz आसo?यों से मु? पाता है, तथाZप जब वह ई?र पर
/ान लगाने का यास करता है, भीतर म?उसक? चेतना, शारीXरक चेतना के साथ ?ढ़ता से ^चपक? रहती है।
शाe” के अनुभव तथा आने वाले परमान) क? अ”Fा म?ाC झलक, उसे चंचलता के Zवरोध तथा उसके
यास साथ? होने के आगामी स)ेहों के Zव?r डटे रहने के _लए ो*ािहत करते ह?।
तृतीय : योग क? Zव]धयों पर गहरी एका?ता के xारा, िफर योगी अपने आ”Xरक और बाz शारीXरक
संवेदनों को शा” करने क? चे?ा करता है, तािक उसके Zवचार पूण??प से केवल ई?र पर केc?त हो सक?।
चतुथ? : ाणशo? के Zनय?ण (ाणायाम) क? ठीक Zव]ध xारा, योगी अपने ?ास और ?दय को शा”

79. ❖
अ\धचेतन अव?ा म?योगी क
अनुभ?Yतयाँ
❖
करना सीखता है; वह अपने /ान और ाणशo? को मे?दटीय च?ों म?अ”म??ी करता है।
पंचम : जब योगी अपने ?दय को इ?ानुसार शा” कर लेता है, तब वह अ]धचेतन अव?ा
(superconsciousness) म?वेश करता है।
जब अहं शाe”पूण?Zनअा म?अवचेतन मन का अनुभव करता है, उसे आन) और Zवऔाम क? अनुभ?Zत होती
है। Zनअा क? अव?ा म?, ?दय अपना काय?करता रहता है। जब इc?याँ सो रही होती ह?, ?दय र? वािहकाओं के
मा/म से र? भेजता रहता है। जब /ान म?योगी सचेत ?प से अपने मन (attention) तथा ऊजा?को अपने
?दय, मांसप?`शयों और इc?यों से हटा लेता है, ये सब Zनअा जैसी अव?ा म?रहते ह?, पर”ु वह मान]सक बोध क?
अवचेतन Zनअा अव?ा से परे अ]धचेतन अव?ा म?चला जाता है। इस कार क? सचेत संवेदी-वािहक Zनअा
(conscious sensory motor sleep), योगी को दस लाख साधारण ½Dरिहत Zनअाओं के आन) से
अ]धक आन) देती है; िकसी भी ऐसी Zनअा से अ]धक, aजसका मनु4 कई िदनों क? बा/ अZनअा के प?ात्
अनुभव करता है!
अ]धचेतन अव?ा म?मनु4 के 'Dबोध बिहम??ी होने क? अपेDा अ”म??ी होते ह?। एक सा˓ इसे ??
करेगा :
ऐसा कहा जा सकता है िक मनु4 के पास खोजब^!यों क? दो
गठXरयाँ ह?, एक भीतरी और एक बाहरी : अहं अथवा शरीर के साथ
एक?प ?ई चेतना, ?Z?, ग[, !Zन, ½ाद, और ?श?क? पाँच बाहरी
संवेदी खोजब^!याँ रखती है; और आ&ा, पाँच भीतरी खोजब^!याँ
रखती है। जो परमे?र और स?Z? क? वा?Zवक कृZत को कट करती
ह?। एक खोजब!ी केवल अपने सामने क? व?ुओं को िदखाती है, पीछे
वाली नहीं। इc?यों क? बाहरी खोजब^!याँ जो जड़-पदाथ?क? ओर मुड़ी ह?, अहं के _लए केवल D`णक और बाहरी
भौZतक व?ुओं के Zव`भ] ?पों को कट करती ह?। ये भीतर के Zवशाल राऔ को कट नहीं करतीं। इस कार,
अहं (aजसक? एका?ता पाँच बाz इc?यों के साथ जुड़ी है) पदाथ?जगत् तथा इसक? ?ूल सी\मतताओं से जुड़
जाता है।
जब अ]धचेतन /ान म??दय शा” हो जाता है, और योगी मे?शीष?(medulla) या भृकुिट के बीच के
Zब)? के आ/ाc&क के? को, इ?ानुसार उoीZपत कर सकता है, तब वह 'Dण क? भीतरी और बाहरी
खोजब^!यों का Zनय?ण कर सकता है। जब वह ?ूल Fान?c?यों के काश को ब) कर देता है, सभी सांसाXरक
बाधाएँ लुC हो जाती ह?। तब अहं, आ&ा xारा पXरपोZषत (reinforced) भीतरी खोजब^!यों के xारा,
आ”Xरक सू? राऔ के सौ)य?को Zनहारने के _लए ½त: मुड़ता है।
शा” ?दय योगी अ]धचेतन अव?ा म?िदॉ दश तथा Zवशाल काशों को देखने, सू? आवाज़ों को सुनने
तथा म) का`शत Zवशाल अ”XरD के साथ एक?प होने म?सDम होता है — जो अब तक अFात, अनेक
सौ)य? क? झलक के साथ जीव” है।
बाहरी सचेतन अव?ा म?मनु4, ई?र क? सि?य अ`भॉo? को सु)र ऊ{ाटीय ऊजा?के ?प म?नहीं

80. देखता, जो अ”XरD के 'ेक Zब)? म?Zवuमान है, और aजसने 'ेक व?ु क? तेजोमय रचना-साम?ी का गठन
िकया है। वह मानवीय चेहरों, फूलों, तथा कृZत के अ> सौ)य? को केवल ?ूल आयामी ?पों म?देखता है।
आ&ा, मनु4 को अपने /ान क? खोजब^!यों को भीतर क? ओर मोड़ने को कहती है, तािक वह इसक? सू? ?Z?
xारा Zन'-जाक?मान, Zन'-पXरवत शील, ऊ{ाटीय ऊजा?के Zनझ के ब?रंगे काशों को, सभी परमाणुओं
के रोम_छअों म?खेलते ?ए देख सके।
एक चेहरा अथवा कृZत क? भौZतक सु)रता Dणभंगुर है; उसका बोध भौZतक न??ों क? शo? पर Zनभ
करता है। ऊ{ाटीय ऊजा?का सौ)य?सदा रहने वाला है, और इसे भौZतक न??ों से अथवा उनके Zबना देखा जा
सकता है। ई?र, ?)नशील काश के सू? राऔ म?ऊ{ाटीय ऊजा?का भ? दश करते ह?। गुलाबों, ˓ों,
िद? चेहरों क? सू? सु)रता — सभी सू? ऊ{ाट के मंच पर सदा-पXरव?तत होते रंगों क? अपनी अ']धक
आकष? भ?\मकाय?Zनभाते ह?। इस ˓ावली को देख कर, योगी पुन: कभी कृZत के धुँधले काशों वाली
अ?ायी व?ुओं पर, मूख ापूव?, आस? नहीं हो सकता, और न ही पृ;ी से िकसी ^चर?ाई सौ)य?क? आशा
रख सकता है। सबसे सु)र चेहरा आयु के साथ झ?र?दार होकर कुmला जाता है। गुलाब भी मुरझा जाते ह?, और
भौZतकता म?शा?त सौ)य?क? खोज करते मनु4 क? इ?ा का उपहास उड़ाते ह?। मृ'ु, युवाव?ा क? क_लयों को
न? कर देगी; लय, इस पृ;ी क? भ?ता को !? कर देगी। पर”ु कुछ भी, सू? जगत् (और उससे भी
अ]धक सू?, कारण जगत्, जहाँ से सभी ऊ{ाटीय कला&कता उ$] होती है) क? मिहमा को न? नहीं कर
सकता। इस सू? D?? म?सू? परमाणु, िकसी क? कzना के आदेश मा? से, काश के अsुत ?पों को धारण कर
लेते ह?, और उसक? इ?ानुसार अ˓ हो जाते ह?— उसक? एक पुकार पर वे सु)रता के एक Zन'-नवीन
पXरवेश म?पुन: जाग जाते ह?।
अ]धचेतना म?, भौZतक शरीर जो कभी इतना ठोस और असुर`Dत लगता था, ऊजा?, काश, तथा Zवचार का
बना, एक नया आयाम ाC करता है। यह मg?? मे?दटीय के?ों म?— पृ;ी, जल, अ\?, वायु तथा आकाश
के मौ_लक सृजना&क ?)नों से Zनकलती धाराओं का, एक अsुत संयोजन होता है।
वह योगी जो अपनी चेतना को मूलाधार अथा ् पृ;ी च? पर ले जाता है, सभी ठोस पदाथ? को ाण क?
परमाणZवक और उपपरमाणZवक ऊजा?से बना होने का अनुभव करता है।
जब योगी अपनी चेतना को ?ा\ध?ान अथा ् जल च? तक उठाता है, वह सभी तरल पदाथ? को सू?
जीवन शo? के इलेؓ?नों क? निदयों से बने अनुभव करता है।
जब योगी म_णपुर अथा ् अ\? च? म?जाता है तो वह काश के सभी ?पों को ाण क? ऊ{ाटीय “अ\?”
से बना देखता है।
जब योगी अनाहत अथा ् वायु च? म?अपनी चेतना को ले जाता है तो वह सभी गैसीय ?पों और हवा को,
शुr ाण से बना देखता है।
जब योगी Yवशुo अथा ् आकाश च? के भीतर अपनी चेतना को रखने म?सDम होता है तो वह यह अनुभव
करता है िक सू? आकाशीय पृ?भ?\म, aजस पर ?ूलतर शo?याँ अंिकत ह?, Fाशील ऊ{ाटीय जीवन शo? या
ाण क? बनी ह?।
14

81. जब योगी मे?शीष?(medulla) के? म?तथा भौंहों के बीच के Zब)? म?, अपनी चेतना को ले जाता है, तो वह
सब पदाथ?, ऊजा?और Fाशील ाण को, Zवचार-शo? से बना जानता है। मg?? म?ये दो के?, जीवनशo?
और चेतना के Zबजली के g½च है, जो पृ;ी, जल, अ\?, वायु, और आकाश (पाँच त? जो सब पदाथ? को बनाते
ह?) क? ि?या से शरीर के चलते-िफ़रते (supervitaphone) ^च? के Zनमा के _लए उ!रदायी ह?।
15
(योग
ZवFान क? गहन ऊ{ाट सe[ी शाखा — जो Zव? के ऊ{ाट और मनु4 के शरीर ?पी सू?-जगत् क? स?ी
कृZत से सe[ रखती है — का Zव`भ] िह)? ?(ों म??ापक Zववेचन िकया गया है, तथा अ> सee[त गीता
?ोकों क? ?ा?ा म?इसक? आगे चचा?क? जायेगी।)
ऐसे ?o? aजनका Fान, अ”Fा के मा/म से नहीं अZपतु पु?कों के मा/म से आता है, ाय: जड़-पदाथ?
को Zवचार कह सकते ह?, तथाZप वे शरीर और भौZतक सी\मतताओं से पूण : आस? रहते ह?। केवल वह योगी
aजसका Fान कzना पर नहीं, अनुभव पर आधाXरत है — वह योगी जो अपने ?दय को शा” करके, अपनी
चेतना और अपनी ाणशo? को अपने शरीर से हटाकर, मg??मे?दटी के?ों (cerebrospinal
centres) के मा/म से भृकुिट के बीच ले जाता है — यह कहने के _लए पया?C उ]त है िक, “सब पदाथ?Zवचार
ह?।” जब तक चेतना और ऊजा?, मे?शीष?य (medullary) D?? तक नहीं प?ँचते, सब पदाथ?ठोस तथा
वा?Zवक तीत होंगे, Zवचार से ब?त `भ], चाहे कोई िकतनी ही तीता से ब o xारा इसके Zवपरीत Zवचार करे।
केवल (गु? क? सहायता से, योग के वष? के अaास से ाC आ&साDाथार के xारा), मे?शीष?य D?? पर प?ँचने
पर ही ?o? वा?व म?यह घोZषत करने म?सDम होता है िक सब पदाथ?मा? ई?र के संघZनत Zवचार या ˓मान
िकये ½D ह?। और केवल जब कोई अ]धचेतना से परे, ऊ{ाटीय चेतना म?जाता है, वह जड़-पदाथ?क? ½D-
Zवचार ?पी कृZत को ईमा_णत कर सकता है।
एक पौरा`णक कथा यहाँ “जड़पदाथ?Zवचार है” के इस Zब)? को मा`णत करेगी। भारत म?एक महान् गु?
कई `श4ों के साथ, गाँव-से-गाँव क? या?ा पैदल िकया करते थे। एक िदन अपने आZतथेय के भo?मय आ?ह
पर स” ने मांस खा _लया; तथाZप, उसने अपने `श4ों से केवल फल खाने को कहा। तद?परा” पूरे दल ने जंगलों
म?से होते ?ए द?सरे गाँव तक एक लeी या?ा क?। एक अस”ु? `श4, यह कह कर अस”ोष फैलाने लगा :
“गु?जी, जो पदाथ?का अg?) न होने का उपदेश देते ह?, ½यं मांस खाते ह?! वे हम?केवल जलीय, अपया?C
भोजन देते ह?! Zन:स)ेह, वे थकान के Zबना चल सकते ह?; ?ा उनके पेट म?वह अ?ा मांस नहीं है? हम थक गये
ह?; जो फल हमने खाये थे वे सब ब?त पहले पच चुके ह?!”
गु? ने इस आलोचना को अनुभव िकया, पर”ु चुप रहे, जब तक िक `श4 दल एक झोपड़ी तक नहीं प?ँचा,
जहाँ एक लोहार Zपघले ?आ लोहे से क?ल बना रहा था।
“?ा तुम वह सब खा और पचा सकते हो जो म?कर सकता ?ँ?” गु? ने उपअवी छा? से पूछा।
यह सोच कर िक गु?जी उसे मांस खाने को द?गे, aजसे उसने पास म?एक आग पर पकते ?ए देखा था, छा? ने
उ!र िदया : “जी, गु?जी!”
गु? लोहार क? आग पर झ?के। अपनी नंगी अँग?_लयों से कुछ लाल तC क?लों को खींचा, जो ती गरमी के
कारण अभी भी नरम थीं, गु? ने उB?खाना आरf कर िदया।

82. आJा का अपने रा2 पर
पुन: शासन
❖
ईबुo योगी क आ.ाd%कृत धारणाएँ
❖
“आओ बेटे,” उBोंने ो*ाहन देते ?ए कहा, “खाओ और पचाओ! मेरे _लए सभी खाu पदाथ?— मांस
अथवा Zपघले ?ए क?ल — एक समान ह?; वे ऊ{ ह?!”
16
`शDा?थयों के _लए एक आव?क चेतावनी यह है िक : “यह न सोचो िक तुम आ/ाc&क ?प से उ]त हो,
मा? इस कारण िक तुमने ऊ{ाटीय चेतना पर एक ?ा?ान सुना है अथवा एक पु?क पढ़ी है, अथवा तुम यह
कzना करते हो िक तुमने इसे ाC कर _लया है, अथवा इस_लये ?ोंिक तुमने सू? दश ों का अनुभव िकया है
(जो मनोरंजक और `शDाद ह?, पर”ु अभी भी पदाथ?के D?? म?ही ह?)।” तुम सब पदाथ?को केवल तभी Zवचार
?प म?समझ सकते हो जब तुम ाणशo? एवं चेतना को मे?शीष?य D?? पर वापस लाकर, िद? न?? म?वेश
करोगे, जो चेतना क? उ?तम अव?ाओं का xार है।
यह तो, चेतना का युr है, aजसे 'ेक मनु4 को लड़ना आव?क है —
मानव चेतना, जो ामक, पXरवत शील जड़–पदाथ?म?मनु4ों के ?मश:
पXरव?तत होते सुखी एवं द?:खी जीवनों को देखती है और आ&ा क?
ऊ{ाटीय चेतना, जो सव o?मान, सदा आन)मय सव??ापकता के
सााऔ को देख रही है, के बीच का युr है।
योगी के /ान aजतने गहन होते ह?, और जा?त आ&-सmुणों और 'D अनुभ?Zतयों के अनुभावों
(a?ere?ects) को aजतनी अ]धक देर तक बनाये रख कर, उB?अपने दैZनक जीवन म??? करने म?aजतना
वह सDम होता है, उतना ही उसका शारीXरक राऔ अ]धक आ/ाc&क हो जाता है। उसका कट होता
आ&साDाथार, राजा आ&ा के शासनकाल का Zवजयी पुन??ापन है। एक साधारण मनु4 के भीतर
आ?य नक पXरवत आते ह?, जब राजा आ&ा, तथा उसके उदा! दरबारी अ”Fा , शाe”, आन), शा”ता,
आ&-Zनय?ण, ाणशo? का Zनय?ण, इ?ाशo?, एका?ता, Zववेक, सव?Fता, शारीXरक राऔ पर शासन
करते ह?!
वह योगी aजसने चेतना का युr जीत _लया है, Zव ा” अहंकार क?
मानव उपा]धयों जैसे “म?एक मनु4 ?ँ, एक अम?Xरक?, aजसका वजन
इतना है, इस शहर का एक करोड़पZत,” इ'ािद, को पराभूत कर चुका
है और उसने सभी सी\मत मों से अपने /ान ?पी ब)ी को मु? कर
_लया है। उसका मु? अवधान (attention), जो इc?यों क?
अवरोधक बाहरी खोजब^!यों के मा/म से ही स?Z? को देखता था, एक अन” राऔ म?वापस आ जाता है। aजसे
मा? आ”Xरक खोजब^!यों xारा ही देखा जा सकता है।
साधारण मनु4 म?, अहं अथवा छvआ&ा, इc?य सुख के वाह म?नीचे क? ओर बहता है और अ” म?
अZतत?dC और अFान क? चट धारा म?½यं का ही Zवनाश करता है। अZतमानव (superman) म?,
जीवनशo?, एका?ता और Fान क? पूण?धारा, बाढ़ क? भा?Zत, आ&ा क? ओर बढ़ती है; चेतना, ई?र क?
सव??ापक शाe” और परमान) के समुअ म?तैरती है।
साधारण मनु4 म?, इc?याँ (खोजब^!याँ जो जड़पदाथ?क? ओर मुड़ी ह?) केवल ?ूल पदाथ?क?, छv-

83. सुखदायी (pseudopleasurable), बनावटी आकष? उपh?Zत को कट करती ह?। अZतमानव म?, धारणा के
भीतर क? ओर मुड़ी ?ई ये खोजब^!याँ, योगी को सdूण?स?Z? म?, Zन'-सु)र, Zन'-आन)मय परमा&ा के
_छपने का ?ान िदखाती ह?।
िदॉ न?? के xार म?वेश करके वह कृ0-चैत> (सdूण?स?Z? म?ॉाC ई?र क? सव?ॉापकता के साथ
एक)) और ऊ{ाटीय चेतना (सdूण?स?Z? म?तथा उससे परे, ई?र क? सव?ॉापकता के साथ एक)) म?आरोहण
करता है।
17
ऊ{ाटीय चेतना ाC मनु4, ½यं को एक शरीर तक सी\मत, अथवा केवल मg?? तक Zव?ृत, अथवा
सहख िकरणों के सहखदल के काश तक सी\मत अनुभव नहीं करता, अZपतु, वह स?े अ”Fा क? शo? xारा,
अपने तु? शरीर के 'ेक कण म?, और Zव? ?पी अपने Zवराट् शरीर म?, तथा कट ?पों से परे अन” परमा&ा
के साथ अपने एक) क? पूण?कृZत म?— उस Zन'-?ुिटत आन) के नृ' का अनुभव करता है।
वह मनु4 aजसके शुr हाथ म?उसका िदॉ शारीXरक सााऔ पूण??प से अ?पत कर िदया गया है, अब
सी\मत अहं चेतना वाला एक मनु4 नहीं है। व?ुत:, वह आ&ा है — वैयo?क, Zन'-Zवuमान, Zन'-चेतन,
Zन'-नवीन परमान) — ऊ{ाटीय चेतना से सd], परमा&ा का शुr ZतZबe। काzZनक अनुभ?Zतयों,
काzZनक ेरणाओं, अथवा “Fान” के मZत मों का `शकार कभी न होकर एक अZतमानव (superman),
अॉ? ऊ{ और साथ ही सभी असमंजसकारी ZवZवधताओं वाले सdूण?ऊ{ाट के Zत सदा तीता से जाग?क
रहता है।
अन” ऊ{ाट क? पXरॉापकता के 'ेक कण म?अपनी चेतना के Zव?ार और जाग?Zत के साथ, उ]त
योगी अपने छोटे भौZतक शरीर और उसक? अनुभ?Zतयों को एक साधारण मनु4 के ?प म?ही अनुभव नहीं करता,
अZपतु सव?F परमा&ा के साथ एक) म?उनको अनुभव करता है।
माया तथा ामक, न?र-सी\मतताओं क? मादकता से मु?, एक अZतमानव अपने सांसाXरक नाम और
सd^! को जानता है, पर”ु वह उनके xारा कदाZप Zनयe?त अथवा सी\मत नहीं होता। संसार म? रहते ?ए वह
संसारी नहीं होता। वह भूख, Iास, और शरीर क? अ> अव?ाओं से अवगत रहता है। पर”ु उसक? आ”Xरक
चेतना, शरीर के साथ नहीं अZपतु परमा&ा के साथ, एक?प रहती है। उ]त योगी के पास अनेक सd^!याँ हो
सकती ह?, पर”ु यिद उससे सब कुछ ले _लया जाये तो वह द?:खी कदाZप नहीं होगा। यिद वह भौZतक ?प से Zनध
है, तो भी वह जानता है िक परमा&ा म?, वह लोभ के सभी सपनों से अ]धक धनवान है।
आ/ाc&क मनु4 िकसी कार क? मान]सक आसo? का अनुभव िकये Zबना देखने, छूने, सूंघने, चखने
और सुनने के सभी उ^चत काय?करता है। उसक? आ&ा, ई?र से मनु4 क? द?:खकारी उदासीनता के अ[ेरे
सांसाXरक अनुभवों के ग)े जल पर तैरती है — जैसे एक शुr कमल, झील के ग)े जल से Zनकलता है।
एक अZतमानव संवेदनों का अनुभव संवेदी अंगों म?नहीं करता, अZपतु मg?? म?'D अनुभ?Zतयों के ?प
म?करता है। साधारण मनु4 ठट या गरमी को शरीर क? सतह पर अनुभव करता है; वह सु)र फूलों को बाहर
बगीचे म?देखता है; वह कानों म?आवाज़ों को सुनता है; वह जीभ से ½ाद लेता है; और ?ाण क? नसों से सूंघता है;
पर”ु अZतमानव इन सभी संवेदनों को मg?? म?अनुभव करता है। वह शुr संवेदन तथा संवेदन पर Zवचार xारा

84. क? गयी Zति?या म?अ”र जान सकता है। वह संवेदनों, भावनाओं, इ?ा, शरीर, अनुभ?Zतयों, 'ेक व?ु को
Zवचार म?— मा? ई?र के सुझावों के ?प म?— जब वे मनु4 क? चेतना के मा/म xारा ½D देखते ह?, अनुभव
करता है।
अZतमानव अपने शरीर को मांस-धातु के ?प म?नहीं, अZपतु संघZनत इलेؓ?नों और ाणशo? क? एक
गठरी के ?प म?देखता है — जो योगी क? इ?ानुसार अ˓ अथवा कट होने के _लए तैयार रहती है। वह शरीर
के भार का अनुभव नहीं करता, पर”ु शरीर को मा? Zवuुत ऊजा?के ?प म?अनुभव करता है। वह अपनी चेतना
के परदे पर, ऊ{ाट के चल^च? को पीछे और आगे जाता देखता है : इस कार वह, जानता है िक काल और
अ”XरD Zवचार के आयामी ?प ह?, जो ऊ{ाटीय चल^च?ों को िदखाते ह?— ऐसे ½D जो सदा नवीन होने के
साथ ही, असीम ZवZवधता रखते ह?और ये छूने, सुनने, सूंघने, चखने एवं देखने म?स' होते ह?।
अZतमानव अपने शरीर के ज— को केवल कुछ पXरवत ों के ारf के ?प म?देखता है। वह मृ'ु को धरती
पर जीवन के उपरा”, ½ाभाZवक ?प से आने वाले पXरवत के ?प म?जानता है। ½यं चुने ?ए पल म?, अपने
शारीXरक Zनवास से सचेतन पृथक होने के _लये, वह तैयार और सDम होता है।
ई?र के साथ एक होने के नाते, वह अपनी ऊ{ाटीय चेतना के भीतर, ऊ{ाटीय स?Z? के सभी िदॉ ½Dों
को देखता है।
अYतमानव का शरीर Yव? है तथा जो कुछ भी Yव? म?होता है वे उसक संवेदनाएँ ह?।
वह जो सव?ॉापक, सव?F और सव o?मान परमे?र के साथ एक हो गया है, उसे खरबों काश वष?द?र के
एक ?ह के पथ के Zवषय म?और उसी पल पास क? एक ^चिड़या क? उड़ान के Zवषय म?पता होता है। एक
अZतमानव परमा&ा को शरीर से अलग नहीं देखता; परमे?र के साथ एक होकर, वह अपने ही भीतर, अपने
शरीर एवं अ> ा`णयों के शरीरों को स!ावान देखता है। वह अपने शरीर को एक छोटे से परमाणु के ?प म?,
अपने Zवशाल औोZतम ऊ{ाटीय शरीर के भीतर अनुभव करता है।
गहन /ान म?, बाz संवेदी जगत् से अपनी एका?ता को हटाकर, अZतमानव, भीतरी न?? क? शo? से
अनुभव करता है। ?Z?, !Zन, ग[, ½ाद, और ?श?क? सू? शo?यों क? खोजब^!यों के मा/म से, तथा उनसे
भी सू?तर, शुr अ”Fा क? कारण धारणा (causal perception of pure intuition) के xारा, वह
सव?ॉापक ऊ{ाटीय चेतना के D?? को देखता है।
इस अव?ा म?, अZतमानव, ऊ{ाटीय ऊजा?के जगमगाते परमाणुओं को अपने न??ों के ?प म?जानता है,
aजनके xारा वह अ”XरD के 'ेक र? (pore) तथा अन” म?, झाँक सकता है।
वह सारी स?Z? म?परमान) क? सुगe[ का आन) लेता है; और ऊ{ाटीय बगीचे म?bखलते, सू? परमाणु
?पी फूलों क? मधुरता के ?ास खींचता है।
वह तरल ऊ{ाटीय ऊजा?के सू? अमृत का ½ाद लेता है, इलेؓ?Zनक अ”XरD ?पी मधुकोश के यथाथ?
आन) के तरल मधु का रसपान करता है। अब वह भौZतक भोजन से लो`भत नहीं होता, पर”ु अपनी िदॉ
ऊजा?xारा जीता है।
वह अपनी आवाज़ को मानव शरीर म?नहीं अZपतु सभी ?)नों के कझ म?, तथा सभी सी\मत पदाथ? ?पी

85. *Kेक मनु? को कु?fे। का
युॄ अव? लड़ना चािहये
अपने शरीर म?, ?c)त होते अनुभव करता है। वह सृजना&क ऊ{ाटीय ओम् क? अपनी वाणी को सुनता है —
जो परमा&ा के गीत के साथ संयु? है, तथा परमाणुओं क? बांसुरी के मा/म से और सम? स?Z? क? aझल\मलाती
तरंगों के मा/म से गायन करती है; और वह अ> कुछ भी सुनने क? इ?ा नहीं रखता।
वह अपने 'DFान ?पी र? को, सभी सी\मत, ?)ना&क स?Z? ?पी शरीर क? नसों म?दौड़ता पाता है।
शरीर क? भौZतक सुख क? इ?ाओं क? ?श?-भावना पर Zवजय ाC करने के प?ात्, िद? मनु4, सब जड़-
पदाथ? के संवेदनों को, अपने ऊ{ाटीय शरीर म?काय त ईॄर क? सृजना&क ऊ{ाटीय ऊजा?क?
अ`भ?o?यों के ?प म?अनुभव करता है — एक ऐसे आन) म?aजसक? तुलना िकसी भी कार के ?श?के
भौZतक सुख से नहीं क? जा सकती। वह पृ;ी क? छाती पर नदी के Zनबा वाह का अनुभव करता है। वह
अ”XरD के सागर म?अपने अg?) के घर का अनुभव करता है और अपने समुअ ?पी ?दय म?वह छोटे ऊ{ाटों
क? तैरती लहरों का 'D बोध करता है। वह फूल क? पँखुिड़यों क? कोमलता, और सभी ?दयों म?ेम क?
कोमलता, सभी शरीरों म?युवाव?ा क? ?ू?त को जानता है। अमर आ&ा के ?प म?, उसक? अपनी त?णाई,
शाॄत है।
अZतमानव, ज— और मृ'ु को केवल जीवन के सागर पर नृ' कर रहे पXरवत ों के ?प म?जानता है, जैसे
समुअ क? लहर? उठकर \गरती ह?और पुन: उठती ह?। वह सब अतीत और भZव4 को जानता है, पर”ु शाॄत
वत ान म?रहता है। उसके _लए अg?) क? पहेली का इस एक अनुभ?Zत म?समाधान हो गया है : “हम आन) से
आये ह?। हम आन) म?रहते ह?और ि?याशील होते ह?और आन) म?हमारा अg?) है। और उस पZव?
^चर?ायी आन) म?हम पुन: से लीन हो जाते ह?।”
यही आ&साDाथार है, आ&ा के ?प म?मनु4 क? सहज अव?ा, परमा&ा का शुr ZतZबe। पुनज?— के
½D, वैयo?कता के ामक परदे पर खेलते ह?; पर”ु वा?व म?, मनु4 एक पल के _लए भी कदाZप परमेॄर से
पृथक नहीं होता। हम उनका Zवचार ह?, वे हमारे अg?) ह?। हम उनसे आये ह?। उनके Fान, उनके ेम, उनके
आन) क? अ`भ?o? के ?प म?, हम?उनम?ही रहना है। उनम?हमारे अहं को पुन: लीन होना होगा, शाॄत आन)
क? सदैव जागृत Zन:½Dता म?।
इस कार कु?D?? के युr और जीते जाने वाले Zवजयी ल? के
तीका&क मह? का वण िकया गया है। 'ेक मनु4 को एक ही
चुनौती का सामना करना है। गीता क? कालजयी लोकZयता, जीवन-
जीने क? एक िद? पाf-पु?क के ?प म?इसक? साव?(ौ\मकता म?
Zनिहत है, जो सभी मनु4ों के _लए चXरताथ?होती है। यह अg?) के
'ेक ?र को बुr बनाती है।
सांसाXरक मनु4 आ”Xरक शाe” और सुख तभी जानेगा यिद वह अ?ाई का पD लेता है एवं अ? और
बुरी व?^!याँ जो बाz शरीर ?पी काय?D??, अथवा कु?D?? पर उसके काय? का Zनय?ण करती ह?, के बीच के युr
को जीत लेता है।
इसके साथ ही, िकसी भी स?े धा?मक पथ के आ/ाc&क आकांDी को, धम?D?? कु?D?? के भीतरी मैदान

86. पर भी Zवजय ाC करनी होगी, अथा ् सू? मg??-मे?दटीय के?ों म?, जहाँ ई?र सdक? क? अ”म??ता
होती है (गहरी ाथ ा म?, /ान म?, और दैZनक काय?लापों के समय परमे?र क? उपh?Zत के अaास म?), तथा
मान]सक चंचलता और इc?य आकष ों का Zवरोध पराaजत िकया जाता है।
योगी, जो आ&साDाथार और कैव? (म ?) का अe”म ल? खोजता है, सांसाXरक काय??पी कु?D??
के मैदान पर, आ&Zनय?ण और न?Zतक ॉवहार के अपने धम?%रायण योrाओं को युr म?ले जाता है; वह धम?D??
कु?D?? के भीतरी आ/ाc&क मैदान पर, अ”म??ी ई?र-एका&ता क? Zवजय के _लए लड़ता है; और आगे,
धम?D?? या आ/ा&ीकृत चेतना के मैदान पर, वह शारीXरक चेतना क? Zनc अहं कृZत के bखंचाव के Zव?r,
अ]धचेतना, कूट? चैत>, और ऊ{ाटीय चेतना को बनाये रखने के यास करता है, जो सफल /ान योग से
ाC होते ह?।
भगवmीता के थम ?ोक के अ`भाय क? Zवशालता क? झलक तब \मलती है जब हम इस कार देखते ह?
िक ॉावहाXरक अनुभव म?इसे िकस कार यु? िकया जा सकता है।
ई?र, कृ0 (अथवा आ&ा) के मा/म से, भ? अज??। से वाता?करते ह?: “हे अज??।! 'ेक रा\? को
अपने Zन1D आ&ZनरीDण (संजय) को, अपने अ[े मन (धृतरा??) को यह कट करने के _लए कहो : ‘आवेगी
मान]सक और ऐc?य व?^!यों, तथा आ&ा क? Zववेकशीलता क? आ&-अनुशा]सत स”ान, जो संवेदी
गZतZव]धयों और आ/ाc&क गZतZव]धयों के शारीXरक मैदान पर एक\?त होकर, मनोवैFाZनक युr के _लए
उ*ुक थे, उBोंने ?ा िकया?’ मेरे सभी भZव4 म?आने वाले भ?ों से कहना िक 'ेक रा\? को तुmारी ही
भा?Zत, मान]सक चौकसी क? दैन)नी (डायरी) रख?, तािक वे अपनी दैZनक भीतरी लड़ाइयों का आकलन कर सक?,
और इस कार, अपने अ[े मान]सक आवेगों क? शo?यों का अ]धक अ?ा Zवरोध कर सक?, तथा Zववेकपूण?
Fान के स?Zनकों का समथ कर सक?।”
'ेक सांसाXरक ॉo?, नीZतF, आ/ाc&क आकांDी, और योगी — को एक भ? क? भा?Zत 'ेक रा\?
को सोने से पूव?, अपने अ”Fा को पूछना चािहये िक उसक? आ/ाc&क Dमताओं अथवा लोभन क? शरीरी
व?^!यों के म/ िदन का युr िकसने जीता? जो अ? और बुरी आदतों के म/; आ&-संयम और लोभ के
म/; आ&Zनय?ण और वासना के म/; आव?क धन क? स?ी इ?ा और ½ण?क? अ']धक लालसा के
म/; Dमाशीलता और ?ोध के म/; सुख और द?:ख के म/, ^चड़^चड़ेपन और माधुय?के म/; दयालुता और
?ूरता के म/; ½ाथ?और Zन:½ाथ ा के म/; समझ और ई4ा?के म/; बहाद?री और कायरता के म/;
आ&Zव?ास और भय के म/; Zव?ास और स)ेह के म/; Zवनता और गव?के म/; ई?र के साथ /ान म?
एका&ता ?ाZपत करने क? इ?ा और सांसाXरक गZतZव]धयों के _लए चंचल ेरणा के म/; आ/ाc&क और
भौZतक इ?ाओं के म/; िदॉ परमान) और संवेदी अनुभ?Zतयों के म/; आ&-चेतना और अहं के म/ ?आ।
आSाkJक और भौ[तकवादी शu?यों क? [वरोधी सेनायऔ
?ोक 2

87. ❖
द?य?धन : भौYतक इ?ाओं का ईतीक
❖
सछय उवाच
?{ा तु पा—वानीकं ?ूढं द?यचधन?दा।
आचाय?(ुपस?? राजा वचनम;वीत्॥
संजय ने कहा :
तब राजा द?यघधन ने, ?ूह-रचना म पा;वों क? सेनाओं को देखकर, अपने गु? ($ोण) के पास लौटकर,
इस (कार कहा :
“संजय (भ? अज??। के Zन1D आ&ZनरीDण) ने बताया :
“‘पाटवों (Zववेकशील गुणों) क? सेनाओं को मनोवैFाZनक युr (ऐc?य व?^!यों से लड़ने को तैयार) के
_लए ?ूह-रचना म?तैनात देखने के बाद, राजा द?य?धन (सांसाXरक इ?ा, अ[े इc?य-आस? मन का राजसी
वंशज) ने ^चe”त हो अपने गु? अोण (सं7ार, Zपछले Zवचारों और काय? xारा छोड़े गये भाव, जो पुनराव?^! के
_लए एक शाo?शाली भीतरी ेरणा उ$] करते ह?) के साथ परामश?िकया।’”
अ[े राजा धृतरा?? के एक सौ प?? थे, aजनम?द?य?धन थम अथा ्
औे? था। ?ोंिक उसके Zपता न??हीन थे, द?य?धन उनक? ओर से शासन
करता था और इस कार राजा माना जाता था। तीका&क Zव?ेषण
यह है िक अ[े इc?य-आस? मन (राजा धृतरा??) क? एक सौ स”ान?,
पाँच Fान?c?यों (?Z?, औवण, ग[, ½ाद, और ?श?) तथा पाँच
कम ?यों (बोलना, ह?-कौशल, चलना, जनन, और उ*ज ) ह?, aजनम?से 'ेक क? दस व?^!याँ ह?। एक
साथ \मलकर ये इc?य-आस? मन से उ$], एक सौ स”ान ह?। औे? द?य?धन, सांसाXरक इ?ा का तीक है।
यह थम ज—ा है, अथा ्, वह जो शारीXरक राऔ क? अ> सभी इc?य-व?^!यों पर शासन करता है। बुरे युrों
या कारणों के _लए वह ]सr है। द?य?धन क? लाD`णक ?ु$^!, “वह aजसका िकसी भी कार Zतरोध करना
किठन है।” उसका नाम ही सं7ृत द?: युrं य: स है — द?र्, “किठन” और युr, “लड़ना” से आता है। सांसाXरक
इ?ा अ'” बलशाली है, ?ोंिक यह सभी सांसाXरक सुखों का राजा और नेता है, तथा यह शारीXरक राऔ पर
आ&ा के वा?Zवक अ]धकार के Zव?r, युr का कारण एवं कता?है।
गीता का िxतीय ?ोक बताता है िक जैसे ही आ/ाc&क आकांDी /ान के xारा अपने Zववेकशo? के
स?Zनकों को जगाने और `श`Dत करने के _लए आ&-ZनरीDण करता है, तथाल सभी इc?य व?^!यों के राजा,
अथा ् सांसाXरक इ?ा, xारा Zवरोध कट होता है। मान]सक और शारीXरक राऔ के खोने के भय के कारण,
सांसाXरक इ?ा अपने गु? अोण से परामश?करके ½यं को सु?ढ़ करना चाहता है। अोण सं?ार का तीक है जो
अतीत के Zवचारों और काय? xारा, चेतन और अवचेतन मन पर िकये गये भाव ह?।
अोण नाम सं7ृत मूल ? से आता है aजसका अथ?है “अZवत कर देना।”
18
इस_लये, अोण का ता$य?है “वह
जो अZवत अव?ा म?रहता है।” एक Zवचार अथवा शारीXरक काय?एक बार कर देने पर समाC नहीं होता, अZपतु
उस Zवचार अथवा कम?क? ?ूल अ`भ?o? एक सं?ार के ?प म?, चेतना म?एक अ]धक सू? या “अवीभूत”

88. ❖
ोण : आदत क ईव?] यों क बलवान
शn?
❖
❖
सांसाWरक इ?ा और आदत क रणनीYत
❖
अव?ा म?रहती है। इन भावों को सं?ार कहा जाता है। वे बल
भीतरी आ?ह, व?^!यों, अथा ् झ?कावों क? स?Z? करते ह?, जो ब o को
उन Zवचारों और काय? क? पुनराव?^! करने के _लए भाZवत करते ह?।
कई बार पुनराव?^! करने पर, ऐसे आवेग, Zतरोध न क? जा सकने वाली
आदतों म?पXरव?तत हो जाते ह?। इस कार, इस स)भ?म?हम सं?ार के
अनुवाद को भीतरी व?^! अथवा आ?ह अथवा आदत के ?प म?सरल
कर सकते ह?। गु? अोण सं?ार का तीक ह?, aजसे ?? ?प से भीतरी व?^!, या आदत के ?प म?पXरभाZषत
िकया गया है।
महाभारत म?व?णत ऐZतहा]सक कथा के अनुसार, अोण Zनपुण गु? थे aजBोंने कौरवों और पाटवों दोनों को
धन??वuा ]सखायी थी। तथाZप, दोनों पDों म?युr के समय अोण ने कौरवों का साथ िदया था।
आ&ा क? शुr ब o क? अ? Zववेकशील व?^!यों, और इc?य-आस? मन (मनस्) क? द?? मान]सक
व?^!यों, दोनों ने ही आ”Xरक व?^!, अोण से ?मश: आ&ा को कट करने वाला Fान तथा स' को धुँधला
करने वाली इc?य-चेतना के श?ों को चलाने क? युr-कला सीखी थी। ये अ? ह?, आ&ा को कट करनेवाली
Fा, और स' को _छपाते ऐc?य चेतना के अ?-श?।
?o? के सं?ारों के अवचेतन आवेग यिद अ?े हों तो वे वत ान के अ?े Zवचारों, काय?, और आदतों को
बनाने म?सहायता करते ह?। जब ये अ”जा आवेग बुरे होते ह?, तो वे बुरे Zवचारों को जगाते ह?, जो बुरे काय? और
आदतों म?पXरव?तत हो जाते ह?। aजस कार, एक पDी अपने ]सर को घुमाकर िकसी व?ु पर एक समय म?एक
आँख केc?त करता है, उसी कार, अोण, सं7ार, अथवा आदतों xारा Zनद?`शत Fा, एक ओर क? ?Z? का
उपयोग करके मुख व?^!यों का समथ करता है। जब द?? मान]सक व?^!याँ (कौरव) मनु4 म?बल रहती ह?
तब अोण (भीतरी आवेग) उनसे \मल जाता है। अत: जब तक सं?ार अथा ् इc?य-आदत क? व?^! को Fान
xारा शुr नहीं िकया जाता, यह द?य?धन अथा ् राजा सांसाXरक इ?ा का एक अनुयायी रहेगा। यही कारण है, िक
वह भ? aजसे अभी कु?D?? के युr म?Zवजय ाC करनी है, अोण (अथा ् बुरी आदतों से भाZवत Fा),
कौरवों अथा ् बुरी मान]सक व?^!यों का साथ देकर, Zववेकशील शo?यों के Zव?r, चुभनेवाली बुराई के तीरों
को चलाने म?उनक? सहायता करते ह?।
जो ?o? /ान नहीं करता, सांसाXरक इ?ा उसम?पूण?शासन करती
है। यह इ?ा क? शo? ही है जो मनु4 को आ&-आन) क? अपेDा
इc?य भोगों के पथ पर जाने का लोभन देती है। साधारण ?o?,
/ान क? ि?याओं से बहने वाले आ}ादकारी आन) के Zवषय म?
अFानी रहकर, इc?य सुखों म?स”ोष करता है। पर”ु जैसे ही /ान,
Zववेकशील गुणों को जा?त करता है, तािक भ? परमा&ा के भीतर जगत् के स?े आन)ों का अनुभव ले सके,
तभी राजा, सांसाXरक इ?ा ^चe”त हो जाता है और अोण को बुलाकर Zपछले इc?य भोगों के आन)ों क? मनु4
को ??Zत िदलाकर अपनी h?Zत को सु?ढ़ करना आरf करता है।

89. जब राजा सांसाXरक इ?ा, नई इ?ाओं क? एक ?ंखला के ?प म?अकेले काय?करते ?ए, Zवचार के योग
xारा सरलता से पराभूत हो जाता है पर”ु सांसाXरक इ?ा जो आदत के xारा सम?थत ह?, मा? Zववेक का योग
करके उसे हटाना किठन है। इस_लये, राजा सांसाXरक इ?ा क? रणनीZत यह होती है िक वह पुरानी बुरी आदतों से
ाC आन)ों क? आकष? ??Zतयाँ ?ुत करके Zववेकशील व?^!यों को पराaजत करने क? चे?ा करता है।
भ?, सावधान! जैसे ही आ/ाc&क आकांDी /ान करने क? चे?ा करता है और आ&Zनय?ण तथा
Zववेक क? शo?यों को जगाने का यास करता है, वह राजा सांसाXरक इ?ा को, उसे कई कार से लो`भत
करते पायेगा। उसे /ान से Zवच_लत करने के _लए नयी इ?ाय?उसके Zवचारों पर टूट पड़?गीं : “पड़ोस के
]सनेमाघर म?एक अZत औे? चल^च? है।...तुmारा परम Zय टी.वी. काय म आ रहा है।...आपको ?रण है िक
आप अगले सCाह क? पाट? के Zवषय म?अपने \म? को फ़ोन करना चाहते थे।...उन उप?`Dत, अZतXर? काय? को
करने का अभी उ^चत समय है।...तुमने कठोर पXरऔम िकया है, पहले थोड़ी नींद ले लो।...चलो, इन कामों को
िदमाग से द?र हटा लो, तब तुम /ान कर सकते हो।” ाय: “तब” वाला समय, कभी नहीं आता। यहाँ तक िक जो
?ढ़ भ? इन लोभनों को रोक कर /ान म?बैठता है, वह भी चंचलता, सु?ी और त?ा, तथा आ/ाc&क
उदासीनता क? पुरानी आदतों से उ$], हाZनकारक भीतरी आवेगों xारा आ?\मत होगा।
आकांDी भ? को इन संकटों के Zवषय म?Fात होना चािहये जो मा? परीDाएँ ह?और यिद वह Fान xारा
पूव ?^चत है, तो इनम?सरलता से उ!ीण?हो सकता है। गहरी आ/ाc&क आ&ZनरीDण से उ$] अ”Fा के
xारा, वह राजा सांसाXरक इ?ा के, इन अपXरवत ीय छलों को ढूँढ़ लेगा।
वह चंचल मनु4 जो आ/ाc&क Zववेक एवं आ&Zनय?ण का Zवकास नहीं करता वह द?य?धन अथा ्
सांसाXरक इ?ा से उ$] लोभनों, तथा अोण अथा ् आ/ाc&क उदासीनता और इc?य सुखों क? अतीत क?
आदतों xारा उ$], सं?ार के भीतरी आवेगों का `शकार बन जाता है। सांसाXरक ॉo?, /ान म?अनुभव िकये
जाने वाले अन” आन) एवं Fा क? फुसफुसाहटों क? गहरी अनुभ?Zतयों क? खोज करने के सुझावों का,
मूख ापूव? Zतरोध करता है। जो /ान म?मे?दट म?, िदॉ-जीवन एवं चेतना के सू? च?ों, तथा दो भौहों के
बीच, िदॉ न?? पर एका?ता करने से अनुभव होते ह?।
Zनर”र भोगों म?वृ! होकर, साधारण ॉo? इc?यों म?फँसा रहता है। वह ½यं को शरीर क? सतह से जुड़े
भोगों तक ही सी\मत पाता है। यह इc?य भोग, D`णक सुख दान करते ह?, पर”ु सू?, अ]धक शुr एवं ?ायी
आन)ों क? अ`भॉo? को रोक देते ह?, जैसे शा” आन) का आ½ादन एवं परमान) क? असं? अनुभ?Zतयाँ
जो तब आती ह?जब /ानरत योगी क? चेतना, बाहरी संवेदी जगत् से परमा&ा के भीतरी ऊ{ाट क? ओर मुड़ती
ह?। शरीरी इc?य आवेग, D`णक तथा ामक होने के कारण, ½ग?का एक Zनकृ? Zवकz है!
एक साधारण मनु4 का जीवन अ']धक नीरस होता है। वह जागता है, अपने शरीर को नहलाता है, ?ान के
प?ात् क? अनुभ?Zत का आन) लेता है, ना?ा करता है, काम करने को दौड़ पड़ता है, थकने लगता है, दोपहर के
भोजन से ताज़ा हो जाता है, पुन: अपने काम म?लग जाता है, और अ” म?ऊबकर और थककर घर वापस जाता
है। रा\? के अZत-भारी भोजन का समय, रेिडयो या टेलीZवज़न के अनेक कार के शोर या प।ी और ब?ों क?
अZय अथवा ?D िटF`णयों से बा]धत होता है। यह Zव`श? (typical) मनु4 कुछ पXरवत के _लए, थोड़े

90. ❖
आदतों से मनु3 एक य?वत् चलने
वाला ईाणी बन जाता है
❖
समय का आराम ाC करने के _लये, ]सनेमा अथवा पाट? म?जाता है;
वह घर देर से लौटता है, ब?त थका होता है और खूब सोता है। ?ा
जीवन है! पर”ु वह अपने जीवन के औे? वष? म?, अकzनीय `भ]ताओं
के साथ, इस अ`भनय को दोहराता है।
ऐसी आदतों के कारण मनु4 एक मशीन बन जाता है — य?वत्
चलने वाला ाणी। भोजन उसका धन होता है। Zबना आन) अथवा
ेरणा के, वह ½चा_लत ?प से, सु?ी तथा अZन?ा से काय?करता है। आं`शक ?प से Zनअा xारा अपनी
गZतZव]धयों को रोक कर, अगले िदन वह पुन: इस िदनचया?क? पुनराव?^! करता है।
ीमtगवlीता मनु4 को इस “अg?) मा?” जीवन से बचने का आदेश देती है। इसके ?ोक यह घोZषत
करते ह?िक /ान के Zन' नवीन आन) म?ई?र से सdक? का अaास, मनु4 को सदा परमान)मय चेतना क?
अव?ा म?रहने के यो? बनायेगा — उन याe?क ि?या-कलापों के समय भी, जो सभी मनु4ों के जीवन म?आते
ह?। अस”ोष, ऊब और द?:ख, एक याe?क जीवन का फल ह?; जबिक /ान म?ाC अन” आ/ाc&क
अनुभ?Zतयाँ, मनु4 म?Fान क? असं?, रोमांचकारी ेरणा के आन) से फुसफुसाती ह?, जो उसके जीवन के 'ेक
पD को बुr और अनुा`णत करती ह?।
गीता यह नहीं ]सखाती िक Zववेक एवं आ&-संयम के साथ इc?यों का उपयोग करना पाप है, और न ही यह
िक एक स?ा, Zन?पट पाXरवाXरक जीवन, ?o? को आव?क ?प से सांसाXरक बनाता है। पर”ु एक
आ/ाc&क आकांDी को यह चेतावनी दी जाती है िक उसे इB?आ&साDाथार क? खोज के अपने परम क!??
के माग?म?नहीं आने देना चािहये। भौZतक आदतों और इc?य सुखों के Zपटे रा?ों म?लग जाने से ई?र क? Zव??Zत
हो जाती है। साथ ही, /ान म?अन” एवं सदा बढ़ते आन) के ?प म?आ&ा क? स?ी कृZत के अनुभव को
ाC करने क? इ?ा, चली जाती है। जब इc?य आवेग आ&ा क? अनुभ?Zतयों को Zव?ाZपत कर देते ह?, मान]सक
शाe” और सुख खो जाते ह?। जो Zववेक और अ”रा&ा क? चेतावZनयों के Zव?r जाकर, अपने आ&ा के अनोखे
आन) को, इc?य दासता के क?चड़ म?डुबाते ह?, उB?मूख? के अZतXर? और कुछ माना जा सकता है? माया
xारा इस कार फँसाया जाना ही गीता का Zवषय है। आ/ाc&क-Zववेक एवं आ&Zनय?ण के साथ, इc?यों के
Yवशुo आन)ों का अनुभव करना, आ&-बोध ाC मनु4 को उनका दास नहीं बनाता। योगी /ान के xारा
परमे?र से वा?Zवक सdक? ाC करने के प?ात् ही, इc?यों के Yवशुo आन) को जान पाता है।
इस कार, हम पाते ह?िक ीमtगवlीता का द?सरा ?ोक आ/ाc&क आकांDी को सचेत करता है, िक
राजा द?य?धन (सांसाXरक इ?ा) मनु4 क? इc?य-व?^!यों क? आदतों (अोण) को, आ&ा क? Zववेकशील
शo?यों के Zव?r युr करने के _लए जगाने का यास करेगा।
जब इc?य Dमताओं (कौरवों) को शारीXरक राऔ का शासन करने क? अनुमZत दे दी जाती है, मनु4 क?
आ&ZनरीDण और Zववेक क? शo?यों को, ऐc?य सेनाओं xारा सdक? से व3जत करके, शा” Zनवा न म?रखा
जाता है। अोण (आदत) xारा सम?थत, द?य?धन (सांसाXरक इ?ा) के आदेश, पूण?-शo?शाली होते ह?। पर”ु,
जब भ? आ&ा क? Zववेकशील व?^!यों (पाटवों) को Zवजयी होने म?सहायता करने के _लए तैयार होता है,

91. ❖
िद? ई&C Dान के शा“ आ“Wरक
ईकाश क ईतीका%क शn?
❖
सांसाXरक इ?ा और अोण xारा आ`औत बुरी आदतों के आवेगों को Zततर-Zबतर कर खदेड़ िदया जाएगा।
?ोक 3
प?ैतां पा—ुपु।ाणामाचाय?महतीं चमूम्।
?ूढां &?पदपु।ेण तव bश?ेण धीमता॥
हे गु?, पा;ु पु!ों क? इस महान् सेना को देखो, जो आपके (Zतभाशाली aश?, $?पद के पु!, ?ारा यु?
के टम म पंv?ब? क? गयी है।
(राजा सांसाXरक इ?ा, भ? के आ&-ZनरीDण के समय, अपने गु? अोण (आदत) को सeो]धत करता है :)
“पाटवों क? शo?शाली सेना (मे?दटीय च?ों म?h?त Zववेकशील शo?यों) को देbखए जो आपके `श4
(अ”Fा क? जाग?Zत का शा” आ”Xरक काश; /ान क? पुरानी आदत, अोण का `श4) के Zनद?शन म?, सब
युr के _लए तैयार ह?। अ?पद का प?? (गहरी आ/ाc&क ललक और िद? भo? से उ$] सांसाXरक सुख के Zत
वैरा?, ‘अ?पद’ से ज—ा) आपके xारा मनोवैFाZनक युrों म?Zनपुण होने के _लए `श`Dत िकया गया था। वह अब
हमारे Zव?r, पाटव सेना के एक शo?शाली सेनापZत (Zववेक के गुz स?Zनकों का एक मुख) के ?प म?खड़ा
है।”
द?य?धन (सांसाXरक इ?ा) यह जानकर चिकत भी है और अस]
भी है, िक वह द?ज?* सेनापZत जो शुr Zववेकशील व?^!यों को
मनोवैFाZनक युr के _लए तैयार कर रहा है, एक गु?भाई है — राजा
अ?पद का प?? है; द?य?धन के अपने `शDक और मु? समथ? अोण
(पुरानी आदत) का एक कुशल `श4 है अ?पद का प??, धृ?uुc, तीक
?प से िद? 'D Fान के शा” भीतरी काश, भ? के जा?त होते
अ”Fा का तीक है। महाभारत के ?पक का एक सं`DC स)भ?इस मह? को ?? करेगा।
अपनी युवाव?ा म?, अोण और अ?पद घZन? \म? थे। आगे के वष? म?जब अ?पद पांचाल के राजा के ?प म?
]संहासन पर बैठा तब, अोण अपनी पुरानी \म?ता पर Zव?ास रखते ?ए, उसके पास सहायता माँगने आया, तो अ?पद
ने उसे अपमाZनत िकया। ?ुr अोण ने, पाटवों क? सहायता से अ?पद से Zतशोध _लया। उसने अ?पद को एक
अपमानजनक सै> हार दी, aजसम?अ?पद ने अपना राऔ खो िदया और अोण xारा ब)ी बना _लया गया। दया के
फल½?प, अोण ने अ?पद को मु? कर िदया और उसे अपने पूव?राऔ के आधे द`Dणी भाग को अ]धकार म?
रखने िदया। तथाZप अ?पद ने, अोण से Zतशोध लेने क? ZतFा क?। यF के अनु?ान xारा उसने एक ऐसे प?? के
_लए ाथ ा क? aजसम?अोण को न? करने क? Dमता और साहस हो। यह प??, धृ?uुc, उसे ाC ?आ। धृ?uुc,
िद? काश से चमकता और ?ढ़ साहस से सd] एक िद? योrा के ?प म?, यF क? अ\? से उ$] ?आ। कु?D??
के युr म?अोण अ” म?धृ?uुc के हाथों मारे गये थे।
यह पहले ही ?ाZपत िकया जा चुका है िक अोण, सं?ार अथवा पुरानी आदतों क? व?^! का तीक ह?।

92. अ?पद, जैसािक अगले ?ोक म?और पूण??प से समझाया जायेगा, वैरा? का तीक ह?। अ?पद, गहरे आ/ाc&क
ललक और िदॉ भo? के कारण, अनासo? अथा ् भौZतक आन) के _लए उ$] अ?^च का तीक ह?। ारf
म?, भ? पाता है िक उसक? उथट आ/ाc&क इ?ा एवं उसक? भीतरी व?^!याँ अथवा सं?ार, \म?वत् तीत
होते ह?। पर”ु जब सं?ार अपनी सांसाXरक इc?य व?^!यों को कट करता है, तो आ/ाc&क इ?ा उसक?
संगZत 'ाग देती है, तब आदत Zतकार करती है और भ? के आ/ाc&क उ*ाह के Zव?r, उसे Zवफल करने
के _लये, उसक? अतीत क? आदतों और दबी व?^!यों क? ब)ी बनकर, Zतशोध लेना चाहती है। जब तक भ?
?ढ़ता से अपने आ/ाc&क जीवन म??ाZपत नहीं हो जाता, उसे पहले अपनी बुरी आदतों का ही सामना करना
पड़ेगा। इनका 'ाग करने के प?ात् भी वह पायेगा िक उसक? मनोवा?_छत परम-म ? अभी भी पूण : मु? नहीं
है, अZपतु यह उसके दबे सं?ारों क? ब)ी है, जो उसक? Zववेकशील मु?-इ?ा को बाँध कर रखते ह?। भ?
देखता है िक उसका आ/ाc&क उ*ाह, शारीXरक राऔ के उस आधे भाग पर भावी ढंग से शासन कर सकता है
जो संसार के Zत आस?, इc?यों से जुड़ा है, अथा ् शरीर का द`Dणी भाग, अथवा नीचे के मे?दटीय च?, जो
शारीXरक राऔ क? संवेदी गZतZव]धयों को Zनयe?त करते ह?। पर”ु आदत अपनी सgोहक व?^!यों और आवेगों
के साथ, अभी भी शुr Zववेक के D?? को दासता म?रखती है। ?ढ़Zन?यी भ?, तब आ&ा को सभी ब[नों से
मु? करने के संकz के साथ, अपने आ/ाc&क उ*ाह को जा?त करता है। उसक? Zनर”र, गहन भo? उसे
एक प?? दान करती है, धृ?uुc, जो जा?त अ”Fा के स' को कट करने वाला काश एवं शo? है। यह ?ढ़
आ”Xरक धारणा, जो /ान क? आदत xारा `श`Dत है, भ? क? आ/ाc&क शo?यों का सेनापZत बन जाती है
और अप?`Dत युr के _लए ॉूह-रचना और रणनीZत का Zनधा ण करती है जो /ान म?भ? के चंचल मन का
Zनय?ण करता है तथा Zववेकशील शo?यों को Zवजयी बनाता है।
आदत xारा `श`Dत अ? शo?याँ, अपने गु? भाइयों (सांसाXरक इ?ाय?तथा उनक? बुरी शo?याँ, जो
आदत से ही `श`Dत ह?) को न? करने म?सDम ह?। पर”ु योगी अ”त: सभी आदतों के भाव से ऊपर उठ जाता
है और आ&ा क? शुr Zववेकशील Dमता, अ”Fा , पर सभी काय? के Zनद?शन के _लये, पूण??प से Zनभ रहता
है। यह केवल िदॉ-बोध ?पी शुr अ”Fा का Zववेकशील काश ही है, aजसके पास अोण अथा ् आदतों को
मारने क? शo? है। धृ?uुc नाम म?हम इसे अ”?निहत पाते ह?। धृ? अथा ् Zनभ?क, साहसी, आ&-Zव?ासी; uुc
का अथ?है वैभव, मिहमा, शo?। इससे हम?ाC होता है, “Zनभ?क या आ&-Zव?ासी मिहमा।” इसे शा”
आ”Xरक काश, या स' को कट करते अ”Fा के ?प म?, पXरभाZषत िकया जा सकता है जो Zनभ?क और
आ&-Zव?ासी है ?ोंिक यह अचूक है; यही एकमा? शo? है जो आदत को न? कर सकती है। यह /ान म?
?ुिटत होते बोध का आ”Xरक काश है जो अ”त: समा\ध म?Zवक]सत होता है, जो सं?ारों के पूण?ब[न को
न? करता है।
धृ?uुc को अोण, अपने अ?े अथवा आ/ाc&क पहलू म?, सं7ार, का कुशल `श4 कहा गया है, ?ोंिक
आदत क? शo? को बार-बार /ान के अaास म?लगाने से, िदॉ-बोध का, सहज Fान यु? शा” भीतरी
काश, Zवक]सत होता है। आव?कता के समय, यह शा” भीतरी काश, /ान करते भ? xारा, अनुभव यह
शा” भीतरी काश, उसके /ान के यासों का, माग श , समथ , और ो*ाहन करते देखा अनुभव िकया

93. ❖
आदत अ?~ तथा बुरी ईव?] यों क
“गु?” है
❖
जाता है।
यह एक मनोवैFाZनक स' है िक आदत, मनु4 क? अ? एवं बुरी,
दोनों व?^!यों क? “गु?” है। जब बुरी सांसाXरक इ?ा, Zववेक क?
शo?यों को न? करने के _लए आदत के भाव का उपयोग करने का
यास करती है, ‘बुराई का राजा’ यह देखकर चिकत हो जाता है िक यहाँ
आदत के अ?े कृपापा? ह?, जो Zवरोध करने के _लए तैयार ह?। यह
मनु4 के _लए एक सा?)नादायक Zवचार है िक, चाहे बुरी आदत और
सांसाXरक इ?ा क? शo?याँ िकसी Dण म?िकतनी भी शo?शाली हों, इस ज— तथा पूव?ज—ों क? अ? आदतों
के स?Zनक, युr लड़ने के _लए सदा तैयार ह?। ये अ?े सं7ार, आदत xारा िकये गये Zपछले काय? xारा छोड़े िद?
अनुभ?Zतयों के अ?े भाव राजा आ&ा के गुz स?Zनक ह?, पृ?-रDक (rear guard) ह?। ये योrा, Zववेक क?
मनोवैFाZनक सेनाओं के पीछे _छपे रहते ह?और यिद युr सांसाXरक इ?ा के बुरे ऐc?य-स?Zनकों xारा जीता ही
जाने वाला हो तो ये आगे आकर अपने कौशल को द?शत करते ह?। अथा ्, जब भ? के पास अतीत क?
आदतों और काय? के अ?े सं7ार क? व?Zतयों क? एक शo?शाली सेना होती है, तो वे वत ान क? अ?
आदतों और Zववेकशील काय? म?सहायता करने के _लए समय पर आयेगी।
तथाZप, अ]धकांश लोग अपनी चेतना के राऔ को, अतीत क? आदतों से उ$] ?ई बुरी व?^!यों xारा
शासन करने क? अनुमZत, ½े?ा से देते ह?। इस कार Zववेकशील व?^!याँ बिह?ृत हो जाती ह?; और अतीत क?
आदतों के Zववेकशील गुz स?Zनकों, Zववेक क? सेनाओं के पीछे _छपे आ/ाc&क पृ?-रDकों, को भी काय?के
Zबना रहना पड़ता है।
वह मनु4 जो सदा चंचल रहता है और कभी /ान नहीं करता, मानता है िक “वह ठीक है,” ?ोंिक वह
इc?यों का दास रहने का आदी हो चुका है। उसे अपनी वा?Zवक दशा का Fान तब होता है जब उसम?
आ/ाc&क इ?ा जागती है, तथा वह /ान करने और शा” रहने क? चे?ा करता है, तब उसे ½ाभाZवक ?प से,
मान]सक चपलता क? बुरी आदतों से, बल Zवरोध \मलता है।
अपनी ारhfक अव?ा म?योगी पाता है िक उसके Zववेक के स?Zनक, अ?ा बनने क? इ?ा xारा Zनद?`शत
ह?, तथाZप वह कई हतो*ािहत करने वाली पराजयों को झेलता है। जब वह लeा /ान करता है और भीतरी
सहायता के _लए उथट ाथ ा करता है, तो वह देखता है िक अ”Fा ा&क अनुभ?Zत क? शा” जाग?कता,
जा?त होते आ”Xरक काश का िद?ज रह?मय सेनापZत, अ]धचेतना (superconsciousness) से उ$]
हो कर, Zववेक क? शo?यों का सि?य माग श? बनता है। ऐc?य आदतों के शo?शाली आ?मणों के कारण
चाहे aजतनी बार भी वह क? उठाता है, /ान से उ$], इस जीवन और पूव —ों के गुz स?Zनक, तब भी उसक?
सहायता के _लए आते ह?। जब चंचलता क? आदत?उसक? चेतना के ]संहासन को हड़पने क? को`शश करती ह?तो ये
गुC स?Zनक भावी Zतरोध करते ह?।
एक मनोवैFाZनक युr के ˓ म?, ये गुC स?Zनक केवल दो अवसरों पर िदखाई देते ह?: पहला, जब Zववेक के
अ\?म स?Zनक, इc?य लोभनों के स?Zनकों xारा खदेड़ िदये जाते ह?; द?सरा, जब /ान म?आ~ान करके Zववेकशील

94. स?Zनक, गुC शo?यों से सहायता क? माँग करते है। यिद युr राजा सांसाXरक इ?ा xारा चेतना के ]संहासन को
पूण??प से ह]थयाने से पहले होता है, तो अतीत क? अनुभ?Zतयों के स?Zनक तथा Zववेक के स?Zनक, दोनों \मलकर
चंचलता क? शo?यों को सरलता से न? कर सकते ह?। गुz स?Zनकों के _लए शाe” के राऔ को पुन: ाC करने
म?सहायता करना तब अ']धक किठन होता है जब यह एक बार सांसाXरक इ?ा के हाथों म?चला जाता है। अत:
जब उसक? ‘/ान करने क? इ?ा’ ?पी शo?याँ शo?शाली होती ह?। ?o? को अपनी आ/ाc&क व?^! का
सबसे अ]धक लाभ उठाना चािहये। कम उ म?/ान आरf करना अ?ा है; अथवा, यह सfव न होने पर, जैसे
ही मान]सक Zववेकशील व?^! Zवक]सत हो, उसे Zनय\मत ?प से एक दैZनक काय म के अनुसार /ान आरf
करना चािहये।
/ान क? आदत?, चाहे वत ान म?अथवा सुद?र अतीत म?अ3जत क? गयी हों, भीतरी काश के सेनापZत को
लाने क? शo? रखती ह?। जो ?o? चंचलता के कारण /ान म?Zन?*ािहत हो जाते ह?, वे अभी तक अपनी
Zववेकशील व?^!यों क? बुराई का Zवरोध करने वाली शo?, तथा /ान क? Zपछली अ? आदतों के गुz
स?Zनकों के पृ?-रDक द?े से, अन`भF ह?। पर”ु यuZप वे चंचलता के हाथों म?ब)ी हों, यिद वे ½यं को शा”
करने का संघष?करते रह?े, तो वे जान ल?े िक _छपे गुz स?Zनक — द?ज?*, सबल, अ”Fा क? शo?याँ —
सहायता करने के _लए, अ]धचेतना से कट होने क? चे?ा कर रही ह?।
इस कार, ीमtगवlीता के इस ?ोक म?यह ?? िकया गया है िक जब सांसाXरक इ?ा, और उसक?
ऐc?य व?^!याँ और उनके चंचल Zवचारों क? सेना, Zवगत सांसाXरक आदत के xारा ½यं को सु?ढ़ करने क? चे?ा
करते ह?, तािक वे आ/ाc&क आकांDी को /ान के अaास से रोक सक?, वे पाते ह?िक जा?त होते अ”Fा का
शा” आ”Xरक काश, जो पुरानी आ/ाc&क आदत xारा, /ान म?भली-भा?Zत `श`Dत है, ने आ/ाc&क
Zवरोध करने के _लये, Zववेकशील Dमताओं को भावी ?प से तैनात कर _लया है।
?ोक 4–6
अ। शूरा महे?ासा भीमाज??"समा य?_ध।
युयुधानो [वराट½ &?पद½ महारथ:॥ (4)
धृ?केतु½ेिकतान: काbशराज½ वीय?.ान्।
पु?bजCुkYभोज½ शै½ नरपु?व:॥ (5)
युधामbु½ [वठाY उFमौजा½ वीय?.ान्।
सौभ&ो &ौपदेया½ सव?एव महारथा:॥ (6)
(4) यहाँ शूरवीर नायक उपm?त हक। भीम और अज? जैसे कुशल धनुध?र हक। एवं युयुधान, Zवराट,
और $?पद जैसे अनुभवी यो?ा हक;
(5) शv?शाली धृ?केतु, चेिकतान, और काaशराज, पु?षों म अठग? पु?aजत्, और कुhWभोज,
और शै};

95. (6) पराटमी युधाम`ु, बलवान् उCमौजस, सुभ$ा का पु! और $ौपदी के पु! — ये सभी महारथी
हक।
19
अज??। का दैवीय Zनद?`शत आ&ZनरीDण, राजा द?य?धन (सांसाXरक इ?ा) को, अोण (सं7ार; बुरे और अ?े
व?^!यों के गु?) क? ओर संकेत करते ?ए, कट करता है :
“भावशाली अज??।, (आ&Zनय?ण) और भीम (ाण-Zनय?ण) क? भा?Zत ही, Zववेक के धनुधा ी,
शारीXरक रथ के शo?शाली शासक, मेरी इc?य गZतZव]धयों के स नकों को न? करने के _लए तैनात ह?। ये ह?
युयुधान (िदॉ भo?), Zवराट (समा\ध), अ?पद (ती वैरा?), धृ?केतु (मान]सक Zतरोध क? शo?), चेिकतान
(आ/ाc&क ?रण शo?), काशीराज
20
(Zववेकशील Fा), पु?aजत् (मान]सक अ”म??ता), कुe”भोज
(ठीक आसन), शै[ (मान]सक लगाव क? शo?), युधाम>ु (ाणशo? पर Zनय?ण), उ!मौजस
(अ'ाव?क ऊ{चय?); सुभअा का प??, अथा ् अ`भम>ु (आ&-संयम) तथा अौपदी के प?? ('ेक, पाँच जा?त
मे?दटीय च?ों क? Zवशेष अ`भॉo?याँ)।”
उपरो? के चौथे, पाँचव?और छठे ?ोकों को उनके पर?र सee[त अथ?के कारण एक साथ _लया
जायेगा। ये ?ोक आ&ा के उन आ/ाc&क स नकों के Zवषय म?बताते ह?, जो उस भीतरी आ/ाc&क युr क?
तैयारी करने के _लए /ान xारा जगाये जाते ह?। जो शरीर के साथ एक?पता क? अ”Fा ऐc?य आदतों तथा
आ&साDाथार क? इन शo?यों के बीच है एक युr aजसे आ&ा के अपने मg???य महल म?Zवराजमान हो
कर, अ”Fा के गुणों ?पी दैवी दरबाXरयों के साथ शासन कर सकने से पहले, आ/ाc&क शo?यों xारा जीता
ही जाना चािहए।
आ&ा इस उ?तम आ/ाc&क युr म?तब वेश करती है जब वह अ?े और बुरे Zवचारों और काय? के बीच
क? न तक लड़ाई जीत लेती है, और शरीर के Zत सचेत, शारीXरक और मान]सक चंचलता क? ओर इc?य-
आस? मन के bखंचाव, तथा शाe” और ई?र पर एका?ता क? ओर आ&ा क? आ”Xरक Zववेकशील शo?यों
के bखंचाव, के बीच के ारhfक आ”Xरक मनोवैFाZनक युr को, जो साधना के ारhfक चरणों म?होता है, जीत
लेती है। इc?य-आस? मान]सक व?^!यों, तथा न तक और Zववेकशील आ&ा के गुणों के बीच क? लड़ाइयाँ,
आदतों और भीतरी व?^!यों (सं7ार) के गुz स नकों क? सहायता से लड़ी जाती ह?। जो अ?े अथवा बुरे Zपछले
काय? का पXरणाम होते ह?। आ/ाc&क युr भीतरी शo?यों के और भी गहरे संघष?से सe[ रखता है, जब योगी
/ान म?अपनी साधना या आ/ाc&क पrZतयों के फल का अनुभव करना आरf करता है।
[व?ृत Yटgणी :
आJा के गुणों क? *तीकाJक शu?याँ
एक सामा> ाe” यह है िक योग के अaास ]सr मनीZषयों के _लए ही होते ह?। तथा योग-ZवFान साधारण मनु4
क? प?ँच से ही परे है। तथाZप योग पूरी स?Z? का ZवFान है। मानव ऊ{ाट के 'ेक परमाणु के समान ही, इस
िदॉ ZवFान के काय?का बाz पXरणाम है। योग का अaास, अनुशासनों का एक समूह है। aजनके xारा इस

96. सू? एवं कारण शरीरों का
शरीर [वgान योग
ZवFान क? समझ, ई?र (उस परम कारण) के 'D ?o?गत अनुभव के xारा कट होती है।
भौZतक वैFाZनक, पदाथ?के 'D भाव के साथ ारf करता है तथा कारण तक प?ँचने के _लए पीछे क?
ओर काय?करने का यास करता है, द?सरी ओर, योग, कारण का वण करता है और बताता है िक यह कैसे पदाथ?
के ?प म?बाहर क? ओर Zवक]सत ?आ। और यह िदखाता है िक कैसे इस ि?या को उलट कर, Zव? और मनु4
क? स?ी आ&-कृZत का अनुभव िकया जा सकता है।
गीता के ?ोक 4, 5, और 6, जो आ&ा के आ/ाc&क स?Zनकों, (और Zनc_लbखत ?ोक जो शारीXरक
चेतना के Zवरोधी स?Zनकों के Zवषय म?बताते ह?) के मह) को समझने के _लये, योग ZवFान क? कुछ मूल बातों को
/ान म?रखना आव?क है।
भौZतक जगत् वा?Zवकता म?, जड़ पदाथ?से अ]धक कुछ भी नहीं है।
परमाणुओं से मनु4 तक सभी ?पों म?Zनिहत जीवन तथा सजीवता, सू?
जगत् क? सू? शo?यों से आती है। ये शo?याँ कारण या वैचाXरक
स?Z? क? और अ]धक सू? शo?यों से उ$] ?ई ह?जो ई?र क? चेतना
से Zनकलते सृजना&क ?)ना&क Zवचार ह?। मनु4, लघु-जगत् के ?प
म?, सभी कार से Zवराट् जगत् का तीक है। उसका भौZतक शरीर जड़ पदाथ?है; उसका जीवन, और उसक?
इc?यों के xारा अनुभव करने, तथा चेतना के xारा जानने क? Dमता, उसके सू? एवं कारण शरीरों क? सू?
शo?यों और ताकतों पर Zनभ है। जो अ”वा ी आ&ा या ई?र क? वैयo?क चेतना के उपकरण ह?।
21
भौZतक शरीर का सृजन और पोषण सीधे सू? शरीर क? शo?यों xारा होता है। सू? शरीर और उसक?
शo?याँ मु?त: जीवन शo? या ाण ह?। ाणशo?, चेतना और इलेؓ?नों का एक \मऔण है, aजB?म?।े
“ाणाणु (lifetrons)” नाम िदया है। ाणाणुओं (lifetrons) और इलेؓ?नों म?अ”र यह है िक ाणाणु
Fाशील ह?और इलेؓ?न याe?क ह?। एक ब~ म?चमकती Zबजली, ब~ को उ$] नहीं कर सकती। ब~ और
उसम?जल रही Zबजली के बीच केवल एक याe?क सe[ है। पर”ु श??ाणु और िडe क? संयु? को`शका म?
उपh?त ाणशo?, उस मूल को`शका को एक ूण म?, और अ”त: एक पूण?Zवक]सत मनु4 म??पा”Xरत कर
देती है। सू? शरीर क? सृजना&क ाणशo?, मे?दट और मg?? के सात सू? च?ों के मा/म से भौZतक
शरीर म?उतरती है और इन च?ों म?केc?त रहती है तथा इनके मा/म से बाहर ?? होती है। गभा ान के तुर”
प?ात् कुछ िदनों के भीतर ही, एक “तe?का णाली के खाँचे” को ूण म?अलग से देखा जा सकता है। Zवकास
क? इस पहली अव?ा से, मे?दट, मg?? और ?ायु-त? बनते ह?। और इन Zवकासशील भागों से शेष मानव
जीव Zवक]सत होता है। यह सब सू? शरीर के शo?यों का काय?है।
aजस कार, भौZतक शरीर म?एक मg??, मे?दट, aजसम?नसों के जोडे़ होते ह?जो Yवशुoा?, अनाहत,
म_णपुर, ?ा\ध?ान तथा मूलाधार D??ों पर जालक (plexuses) और ब?शाखीय पXरछय (many
branched peripheral) ?ायु त? बनाते ह?, उसी कार, सू? शरीर म?सहख िकरणों का एक सू? मg??
(सहखदल कमल) है, एक सू? मे?दट aजसम?काश और ऊजा?के सू? के? ह?। और एक सू? ?ायु-त? है,

97. ❖
सू? और कारण मे?दझों क संरचना
❖
aजसक? असं? औोZतम वािहकाओं (luminous channels) को नािड़याँ कहते है। सू? शरीर क? शरीर-
ि?या (physiology) भौZतक शरीर क? शरीर-ि?या को अनुा`णत करता है। सू? शरीर पाँच Fान?c?यों एवं
पाँच कम ?यों क? शo?यों तथा उपकरणों का खोत है। सू? ?ायु-त?, ाण के पाँच Zव`श? ?पों के वाह को
ZवतXरत करता है जो भौZतक शरीर म?ि??लीकरण (crystallization), पXरसंचरण (circulation),
आ&साथरण (assimilation), उपापचयन (metabolism) और Zन?ासन (elimination) के ?प म?
कट होते ह?। काश क? मु? सू? मे?दट अथा ् सुषुdा, के भीतर दो और औोZतम मे?दट ह?। सुषुdा या
काश का बाहरी आवरण, उन सू? ाणाणुओं (lifetrons) क? ?ूल ि?या को Zनयe?त करता है सात सू?
मे?दटीय च?ों और उनके पाँच ?)ना&क, सृजना&क त?ों अथा ् पृ;ी, जल, अ\?, वायु, और आकाश
xारा िकये जाने वाले सभी ि?याकलापों से जुड़े ह?जो भौZतक शरीर का सृजन एवं पोषण करते ह?।
22
सुषुdा,
मूलाधार च? (या अन ?क के?) से मg?? तक आती है। सुषुdा के दोनों ओर उसक? दो सहायक नािड़याँ ह?
— बायीं ओर इड़ा और दायीं ओर Zपंगला। 72,000 नािड़यों म?ये दो मुख नािड़याँ, सू? अनुसंवेदी ?ायु-त?
(astral sympathetic nervous system) क? ाथ\मक वािहकाओं का गठन करती ह?। ?ूल भौZतक
शरीर के तदनु?प, अनुसंवेदी ?ायु-त? को Zनयe?त करती ह?।
23
सुषुdा के भीतर द?सरा सू? मे?दट है aजसे व?ा कहते ह?। यह सू? शरीर के Zव?ार, संकुचन, और गZत से
सee[त सभी काय? को शo? दान करता है। व?ा नाड़ी ?ा\ध?ान च?, या अन?\?क के? से ऊपर क? ओर
आती है। व?ा के भीतर ]च?ा नामक सू? मे?दट _छपी है जो चेतना से सee[त आ/ाc&क गZतZव]धयों को
Zनयe?त करती है। इन तीनों सू? मे?दटों क? गZतZव]धयाँ मु? ?प से, सू? मg?? या एक सहख िकरणों के
सहकार xारा Zनयe?त होती है। काश के सहखदल से Zनकलती, जीवन और Fा क? Zव`श? िकरण?Zव`भ] सू?
च?ों म?सीधे ZतZबeeत होती ह?और 'ेक के? को अपनी Zव`श? गZतZव]धयाँ और चेतना दान करती ह?,
जैसे भौZतक मg?? के Zव`भ] भाग, भौZतक मे?दट क? जा_लकाओं (plexuses) क? Zव`श? नसों और
के?ों से जुड़े ह?।
aजस कार, भौZतक शरीर मु? ?प से मांस का बना है तथा सू?
शरीर ाण — Fाशील काश या ाणाणुओं (lifetrons) का बना
है, उसी कार, कारण शरीर Zवशेष ?प से चेतना या Zवचारों, aजB?म?।े
“Zवचाराणु (thoughtrons)” नाम िदया है, का बना है। यह सू?
और भौZतक शरीरों के पीछे कारण शरीर क? शo?यों क? उपh?Zत है,
जो इन दो शरीरों के अg?) का कारण है, और उB?बनाये रखती ह?। कारण शरीर क? ये शo?याँ, मनु4 को
एक चेतन, संवेदनशील जीव बनाती ह?। कारण शरीर म?Fान का आ/ाc&क मg?? है, और एक आ/ाc&क
मे?दट है aजसे ऊ{नाड़ी कहते ह?। \?Zवध सू? मे?दट क? भा?Zत ऊ{नाड़ी के चारों ओर काश का कोई
आवरण नहीं है, यह चेतना क? एक शo?शाली धारा से बनी है। ऊ{नाड़ी को ाय: ]च?ा सू? मे?दट के भीतर
अथवा ]च?ा का “भीतर” कहा जाता है। यह एक साथ एक त, और एक \म,ा नामकरण, दोनों है। केवल
ऊ{नाड़ी को ही, जो कारण शरीर का “मे?दट” है, और Zवचार के ?)नों या चेतना का बना है, सापेDत:

98. ❖
कोश, स?Y? और मानव म??मYवकास क
अव?ाएँ
❖
“भीतर” या तीन सू? मे?दटों xारा जो ?मश: भौZतक शरीर के मे?दट से ढके ह?, ढक? ?ई कहा जा सकता है।
तीन शरीरों तथा उनके “मे?दटों” के “?प,” एक द?सरे पर आरोZपत ?ूलता क? मा?ा से सee[त ह?aजससे
सू? ?ूल से ढका रहता है, यuZप उसके xारा बा]धत नहीं है। आ&ा के भौZतक, सू? और कारण शरीर ?पी
मा/म, Zव`भ] ?ूल और सू? शo?यों के बीच पार?Xरक ि?या के xारा, एक?कृत ?प म?बने रहते और काय?
करते ह?।
कारण मg??-मे?दटीय “वािहका” (causal cerebrospinal “channel”) अथा ् ऊ{नाड़ी के
भीतर चेतना के सात आ/ाc&क के? ह?, जो सू? शरीर के, काश और शo? के सू? के?ों से, सा˓ रखते
ह?। इन के?ों पर ?ूल, सू? और कारण शरीर जुडे़ रहते ह?और तीनों शरीरों को एक?कृत होकर, एक साथ काय?
करने के _लए \मलाते है: ?ूल शरीर जो सू?-ाण से अनुा`णत होता है, तथा कारण-चेतना जो इसे बोध करने,
सोचने, इ?ा करने एवं अनुभव करने क? शo? देती है।
कारण मg??, ऊ{ाटीय चेतना का भटार है, ऊ{ तथा उसक? वैयo?क अ`भ?o? आ&ा का Zन'
Zवuमान, Zन' सचेतन, Zन' नवीन आन) जैसे यह चेतना, कारण मg??-मे?दटीय के?ों (causal
cerebrospinal centres) xारा नीचे उतरती है, यह — कारण मg?? (cerebrum) म?Fा के ?प म?,
कारण मे?शीष?(medulla) म?अ”Fा के ?प म?, कारण Yवशुo च? म?शाe” के ?प म?, कारण अनाहत च?
म?ाण क? शo? के पीछे क? चेतना के ?प म?, कारण म_णपुर च? म?चेतना, या आ&-Zनय?ण क? शo? के
?प म?, कारण ?ा\ध?ान च? म?डटे रहने क? शo? के ?प म?, कारण मूलाधार च? म?संयम क? शo? के ?प म?
— अ`भ?? होती है। आ&ा क? ऊ{ाटीय चेतना क? ये अ`भ?o?याँ, जो कारण मg??-मे?दटीय
के?ों म?से नीचे आती ह?, इ?ाशo? क? ि?या xारा, अन” Zवचारों ?पी “को`शकाओं” को, जो कारण शरीर
क? संरचना करती है, Fा दान करती ह?।
जब यह चेतना कारण शरीर से बाहर क? ओर सू? शरीर म?जाती है, और वहाँ से पदाथ?के Zत इc?यों क?
आसo?यों के आकष से bखंच कर ?ूल शरीर म?जाती है, तो मूल ऊ{ाटीय चेतना क? सू? अ`भ?o?
अ]धक \मत और ?ूल होती जाती है, और अपनी स?ी ई?रीय कृZत को खो बैठती है। शुr आन)मय Fा
अथवा Fान, Zववेक म?पXरव?तत हो जाती है। संवेदी सं?ारों क? सी\मतताओं से Zवकृत होकर, Zववेक, इ?ाओं-
से-आबr अ[ा मन, बन जाता है। इससे भी अ]धक ?ूलता से अ`भ?? होकर, मन, बोध क? शo? खो देता
है। जीवन जड़-पदाथ?बन जाता है।
अ`भ?o? क? इन अव?ाओं को योग म?आवरण अथवा कोश कहा
जाता है, सारी स?Z? पाँच कोशों म?से एक अथवा अ]धक म?ढक? है। ये
माया के आवरण ह?। aजन म?से 'ेक अवरोही ?म (descending
order) म?, ई?र, अथवा सdूण?स?Z? के वा?Zवक कारण एवं सार को
अ]धक मा?ा तक ढँकता है। पाँच कोश ह?— आन(मय कोश या
आन) का आवरण; Dानमय कोश, ब o या Zववेक का आवरण; मनोमय
कोश, मन का आवरण; ईाणमय कोश जीवन या ाण का आवरण; तथा अ[मय कोश जड़-पदाथ?। आन(मय

99. कोश वह है जो कारण जगत् और मनु4 के शरीर को ढँकता है एवं यह उनके अg?) का कारण है। ब o, मन
और ाण के तीन आवरण सू? ऊ{ाट और मनु4 के सू? शरीर के खोल ह?। जड़-पदाथ?का आवरण भौZतक
जगत् और मनु4 के भौZतक शरीर के ?प म?अ`भ?? होता है।
जड़-पदाथ?से ऊ{ तक ऊ!??म म?, जीवन के पाँच ?मZवकास के ½ाभाZवक चरण इन पाँच कोशों के
पXरणाम ह?। जब एक-एक करके इन कोशों को खोला जाता है तो तदनु?प जीवन के गZतशील, उ?तर भाव क?
अ`भ?o? होती है।
जड़ खZनज सभी पाँचों कोशों म?आवृ! है। अ]मय कोश अथा ् पदाथ?के आवरण के हटने के साथ,
ईाणमय कोश अथा ् जीवन का आवरण कट होता है। इसका पXरणाम पौधों म?जीवन क? अ`भ?o? है। जब
ईाणमय कोश खुलता है और मनोमय कोश अथा ् मन का आवरण का`शत होता है, तब जीवों का जगत्
अ`भ?? होता है। पशुओं म?अनुभ?Zतयाँ एवं चेतना होती है, पर”ु उ^चत और अन?^चत के बीच भेद करने के
_लए ब o नहीं होती जब मनोमय कोश खुलता है, Dानमय कोश अथा ् Zववेक का आवरण का`शत होता है तो
ब o क? अ`भ?o? होती है अथा ् मनु4, aजसम?सोचने, तक? करने तथा Zववेक एवं ½त? इ?ाशo? के
योग xारा अपने काय? को Zनयe?त करने क? Dमता रहती है। जब मनु4 इस Zववेक-शo? का उ^चत योग
करता है, तो Dानमय कोश अ”त: हट जाता है और आन(मय कोश कट होता है। िद? मनु4 क? यह अव?ा
है, उसके और ई?र के बीच वैयo?कता (individuatlity) का एक महीन परदा रहता है।
24
मनु4, Zव? का एक लघु?प (microcosm) होने के कारण, अपने भीतर सभी पाँचों आवरण रखता है
— जड़-पदाथ?, जीवन, मन, ब o एवं आन)। स?Z? के सभी ?पों म?केवल उसके पास ही इन सभी आवरणों को
हटाकर, अपनी आ&ा को मु? करके ई?र के साथ एक होने क? Dमता है। aजस योग का ीमtगवlीता म?
वण िकया गया है और इन वत ान ?ोकों म??? िकया गया है, वह Zव]ध है aजसके xारा म ? ाC क? जा
सकती है। /ान के उ^चत अaास से Zन0ात योगी ाणायाम या ाणशo? पर Zनय?ण के xारा ईाणमय कोश
को “खोलता” है। वह पाता है िक यह ाणशo? जड़-पदाथ?एवं परमा&ा के बीच क? कड़ी है। ाणशo? के
Zनय?ण xारा, वह जड़ पदाथ?क? वा?Zवक कृZत (मनोमय कोश) को ऊ{ के \मत 'Dीकरण के ?प म?
जानता है। जैसे ही भीतर क? ओर वािहत होती ाणशo? चेतना को सी\मत ऐc?य-मन (मनोमय कोश) क?
अपनी एक ?पता से मु? करती है, यह कोश खुल जाता है तािक ब o (Dानमय कोश) के Zववेकशील गुणों क?,
उसके जीवन तथा उसके /ान म?धानता रह सके। सही आ/ाc&क काय?एवं /ान xारा Zववेकशील गुणों का
Zवकास उसे अ”त: ब o के आवरण को हटाकर, सू? आन(मय कोश को का`शत करने क? Dमता दान
करता है, जोिक आ&ा का कारण-शरीरी खोल है aजसम?शुr, सव?F, अ”?Fान और Fान क? Dमता है। गहनतम
/ान म?आन(मय कोश को हटाकर, योगी अपनी आ&ा को परमान)मय ई?र-एका&ता म?\मला देता है।
जैसािक पहले ?ोक क? Zववेचना म??? िकया गया है, िक भ? /ान म?बुr करने वाले अनुभवों तथा समा]ध
का आन) भी ाC कर सकता है, पर”ु तब भी वह पाता है िक वह इस चेतना को सदा बनाये नहीं रख सकता
?ोंिक Zपछली आदतों एवं इ?ाओं xारा उसक? चेतना म?रहे सं7ारों के कारण, वह वापस शारीXरक चेतना म?
खींच _लया जाता है। यह योगी क? अव?ा होती है जब वह आ/ाc&क युr क? तैयारी करता है। शुr Zववेकशील

100. आJा क? मुक [ववेकशील
शu?याँ
शo?याँ — aजनम?से मु? पाटु के पाँच िदॉ प??ों क? तीक ह?—
आ&ा के शारीXरक राऔ को पुन: ाC करने के _लये, योगी के भीतर
जा?त हो चुक? ह?।
गीता क? तीकता (analogy) म?पाँच पाटव मु? नायक ह?,
जो मे?दट के पाँच सू? च?ों म?चेतना तथा ाण क? सेनाओं का
Zनय?ण करते ह?। वे उन गुणों और शo?यों के तीक ह?aजB?भ? अपने गहन /ान को, ऊजा?(ाण) और
चेतना के सू? और कारण के?ों से सम½र करके ाC करता है।
ऊ!??म म?, पाँच पाटवों का Zनc_लbखत अ`भाय है :
सहदेव : दम, बुराई से द?र रहने क? शo? (दम, Zन?ह या ?ढ़ता क? सि?य शo? aजसके xारा चंचल बाz
इc?यों पर Zनय?ण िकया जा सकता है); सहदेव, मूलाधार च? म??)ना&क पृ;ी त? है।
नकुल : शम, अ?े Zनयमों को पालन करने क? शo? (शम, सकारा&क अथवा अ”ल?न करने अथवा /ान देने
क? शo? aजसके xारा मान]सक व?^!यों पर Zनय?ण िकया जा सके); नकुल, ?ा\ध?ान च? म??)ना&क
जल त? भी है।
अज??" : आ&-संयम तथा म`णपुर च? म??)ना&क अ\? त?। म_णपुर च? इc?य स?Zनकों के भारी आ?मण
के Zव?r युr करने के _लए मान]सक और शारीXरक आ?ेय शo? दान करता है। यह अ? आदतों और काय?
को सु?ढ़ करता है; आदतों का `शDक। यह शरीर को सीधा रखता है, मन एवं शरीर का श?\rकरण करता है तथा
गfीर /ान सfव बनाता है।
हम आगे देखते ह?िक यह च? तीक ?प से अज??। (जो पाटव सेना म?सबसे अ]धक Zनपुण है) का
ZतZन]ध) ?ों करता है जब हम इस च? के दोहरे काय?पर /ान देते ह?। यह भ? के जीवन म??ूल
सांसाXरकता से सू? आ/ाc&क गुणों क? ओर जाने का एक के? Zब)? या मोड़ है। म_णपुर से ?ा\ध?ान और
मूलाधार च?ों क? ओर, ाण एवं चेतना — नीचे एवं बाहर क? ओर — सांसाXरक, इc?य आस? शरीरी चेतना
म?बहते ह?। पर”ु /ान म?जब भ?, अपने ाण एवं चेतना को ऊँचे या अनाहत च?
25
के चुeक?य bखंचाव से
आक?षत होने म?सहायता करता है, तब आ?ेय म_णपुर च? क? शo?, ½यं को सांसाXरक ^च”ाओं से हटाकर,
ऊपर के च?ों क? शo?यों के xारा, भ? के आ/ाc&क काय?को बनाये रखती है।
जब भ? क? चेतना, भौZतक-चेतना तथा सू? शरीर ?पी आ&ा के आवरण क? ारhfक अव?ाओं को
पार करके, /ान म?ब?त गहन चली जाती है, वह म_णपुर च? म?अ”रतम सू? मे?दट (]च?ा) को पाता है।
म_णपुर च? सू? शरीर से कारण शरीर के सू? आc&क खोल का xार है। यह ऊ{नाड़ी या कारण मे?दट, का
इसके िदॉ चेतना के के?ों के साथ साझा xार है, जो ]च?ा, व?ा और सुषुdा से होकर जाता है। जब गहन /ान
म?ाण एवं चेतना, भीतर क? ओर उलट िदये जाते है, तो यहाँ पर ही भ? ऊ{नाड़ी के वाह म?\मलता है और
आ&ा के सू? कारण D?? म?वेश करता है, जो अe”म आवरण है aजसम?से योगी को, और गहरे /ान xारा,

101. अ” म?ऊ{नाड़ी म?से ऊ{ म?आरोहण करने से पहले, होकर जाना है।
जब अज??।, जो म_णपुर च? म?आ&-Zनय?ण क? शo? है, /ान, आ/ाc&क धैय?तथा ?ढ़ संकz क?
अ\? को जगाता है, वह ाण और चेतना को, जो म_णपुर, ?ा\ध?ान एवं मूलाधार च?ों से नीचे और बाहर क?
ओर जा रही थी, ऊपर उठाता है और इस कार वह /ान करते योगी को आव?क मान]सक तथा शारीXरक
शo? देता है तािक वह आ&साDाथार क? ओर ले जाने वाले गfीर /ान के पथ पर आगे चल सके। इस
उ*ाह और आ&-संयम के Zबना कोई आ/ाc&क उ]Zत सfव नहीं हो सकती। इस कार, शाdVक अथ?म?
अज??। उस आ&-संयमी, धैय ान एवं ?ढ़Zन?यी भ? का तीक है aजसके भीतर कु?D?? का युr हो रहा है। वह
भु (भगवान् कृ0) का मुख भ? एवं `श4 है, aजसको इस गीता संवाद म?औीकृ0 जीत का माग?िदखा रहे ह?।
शेष दो पाटव ह?:
भीम : तेजg½ता क? शo?, आ&ा xारा Zनयe?त ाण और अनाहत च? म??)नशील, सृजना&क वायु
(अथा ् ाण) त?। इस च? क? शo? भ? को ाणायाम क? सही Zव]धयों के अaास म?सहायता करती है,
तािक वह ?ास को शा” कर मन एवं ऐc?य आ?मणों को Zनयe?त कर सके। यह भीतरी एवं बाहरी अंगों को
शा” करके, िकसी भी आवेग (जैसे काम, ?ोध या लोभ) के आ?मण को न? करने क? शo? है। यह रोग एवं
संशय का नाशक है। यह िद? ेम और आ/ाc&क सृजना&कता का के? है।
य?_ध[?र : िद?-शाe”; तथा Yवशुo च? म?सृजना&क, ?)नशील आकाश त?। य?]धZ?र, पाँच पाटु (ब o)
प??ों म?औे?, को सभी Zववेकशील व?^!यों का राजा ठीक ही कहा गया है, ?ोंिक सही Zववेक क? िकसी भी
अ`भ?o? के _लये, शाe” मु? ?प से आव?क घटक है। कुछ भी जो इc?यों या भावनाओं से सee[त
चेतना को तंर\गत करता है, 'D अनुभव को Zवकृत कर देता है। पर”ु शाe”, 'D अनुभव क? ??ता है।
यह अ”Fा ही है। जैसे सव??ापी आकाश सदा अपXरवत ीय रहता है, भले ही कृZत क? शo?याँ उस पर
िकतने ही उ? भीषण खेल खेल?, इसी कार य?]धZ?र ?पी Zववेकशील Dमता वह अपXरवत ीय शाe” है जो सभी
व?ुओं को Zबना ZवकृZत के बोध करती है। यह आवेग ?पी श?ु को पराaजत करने के _लए योजना बनाने क?
शo? है। यह /ान देने क? शo? है — सही व?ु पर लगातार /ान। यह /ान क? अव]ध तथा वेधन पर
Zनय?ण रखती है। यह बुरे काय? के भावों को समझने क? शo? है तथा शाe” के xारा अ?ाई को आ&सात्
करने क? शo? है। वह अ?ाई और बुराई के बीच तुलना करने क? शo? है, तथा एक \म? क? शo? को बढ़ाने
तथा एक श?ु को न? करने (उदाहरण ½?प, इc?याँ तथा आदत?) म?रहे पुण को समझने क? सहज ब o है। यह
अ”Fा ा&क कzना क? शo? है — िकसी स' का मानसदश करने क? Dमता, जब तक वह मूत??प न
धारण कर ले।
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पाटवों के मुख परामश ाता तथा समथ? भु ½यं ह?। जो कृ0 के ?प म?ZवZवध कार से, ऊ{, आ&ा
या अ”Fा का तीक है जो मे?शीष?कूट? के? तथा सहखदल म?अ]धचेतना, कूट?-चैत> या ऊ{ाटीय
चेतना क? अव?ाओं म?अ`भ?? होते ह?; अथवा गु? के ?प म?अपने भ? अज??। को `शDा देते ह?। इस कार,

102. पतंज`ल के योग का गीता के
*तीकाJक यु? से पार?Wरक
स?\
❖
योग के साथ पार?Wरक सd) करने से
गीता का अ_भईाय ?? होता है
❖
भ? के भीतर भगवान् कृ0 वह माग श करती िद? Fा ह?, जो उस ?o?) अहं से बात कर रहे ह?जो
इc?य चेतना क? उलझनों म?फँस कर पथ ? हो गया है। यह उ? Fा, गु? तथा `शDक है और >ूनतर मान]सक
ब?\r`श4 है। उ? Fा, Zनचले द?Zषत ?o?) को परामश?देती है, िक अ”?निहत ई?र-द! क!??ों को
सd] करने म?, शा?त स'ों के अनु?प वह ½यं को कैसे उठा सकता है।
सू? मg??-मे?दटीय के?ों (cerebrospinal centres) और
उनके ाण तथा चेतना से सee[त जिटल काय? ने पीिढ़यों से Zवxानों
के ^च”न को चुनौती दी है। बृहत ?(ों क? स?Z? ?ई है aजनम?सबसे
कुशा? ब o वाले भी अपनी बनायी भूलभुलैया म?भटक गये ह?।
अक]थत सहखों नािड़याँ (ाण क? सू? तe?का वािहकाय?), सू? तथा
कारण शरीरों क? Zवuुत्-चुeक?य शo?याँ, चेतना पर उनक?
पार?Xरक ि?या — ये सब परमाmतक, को`शक?य तथा रासायZनक गZतZव]धयों, तथा ?ूल, भौZतक शरीर क?
चेतना क? अव?ाओं को चलाने के _लए काय?करते ह?। पर”ु एक द?सरे आयाम से होने के कारण, वे मनु4 क?
भाषा के साधनों पर भार डालते ह?, तथा \?आयामी जगत् क? सी\मत पXर]ध म?किठनाई से अनुकूल बैठते ह?।
तथाZप, बौ\rक समझ के, Zबना भी, 'ेक युग और देश म?ऐसे लोग ?ए ह?जो स?े धम?के त?ों का अaास
करते ?ए, मनु4 तथा Zव? aजसम?वह रहता है, तथा वह िद? कारण aजससे ये दोनों उ$] ?ए ह?, क? स?ी
कृZत के Zवषय म?अ”Fा xारा 'D बोध ाC िकये ह?। िद? ऋZष ?ास का यह अगाध महाभारत, मा?
इZतहास ही नहीं, अZपतु स?Z? के इस ZवFान तथा ख?ा क? कृZत पर एक ?ापक तीक कथा है। गीता, जो
महाभारत महाका? का एक छोटा अंश है, उस योग-ZवFान का सार है। यह उन स?े धम?के मूलभूत त?ों को
Zतपािदत करता है, aजनके अaास से आ&साDाथार ाC िकया जा सकता है।
भारत के महान् ऋZष पतंज_ल ने, aजनक? Zत]थ Zवxानों के अनुमान
का Zवषय है,
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समझा था िक ीमtगवlीता “िद? गीत” है aजसके
xारा भु अपने अFानी तथा भटकते प??ों को अपनी आ&ा के साथ
\मलाना चाहते ह?। इसे भौZतक, मान]सक तथा आ/ाc&क Zवधान xारा,
वैFाZनक रीZत से पूरा िकया जाना था। पतंज_ल ने अपने ]सr योगस??
म?इस आ/ाc&क ZवFान को सु??, मनोवैFाZनक शVों म??? िकया,
उनका उoे? योग के यथाथ?के? Zब)? तक प?ँचना था aजसका उपयोग भ? को ई?र-ाdC का साधन दान
करता है, तथा उस उ? h?Zत से अ”Fा यु? आ&साDाथार से, ?? स?Z? के जिटल ˓-पंच के Zवषय म?
जानना। जबिक गीता तीक ?प म?ई?र को ाC करने क? Zव]ध का वण करती है, पतंज_ल आ&ा को
Zनराकार ऊ{ म?\मलाने क? वैFाZनक Zव]ध के Zवषय म?इतने सु)र ?? तथा सं`DC ?प से बताते ह?िक युगों से
Zवxानों ने उB?योग का सव?थम ?ा?ाता माना है।
गीता का उoे? तुर” ही /ान म?आता है जब हम देखते ह?िक कैसे ?ोक 4 से 8 तक व?णत योrाओं म?से
'ेक, पतंज_ल xारा अपने योग स??ों म?व?णत योग के अaास से सe[ रखता है। यह सe[ Zव`भ]

103. आ/ाc&क योrाओं के तीका&क अथ?म?पाया जाता है जो उनके नामों अथवा उनके भीतर के सं7ृत मूल से,
अथवा महाभारत महाका? म?उनके अ`भाय से ाC होता है। ?ोक 4, 5 और 6 म?, राजा इ?ा (द?य?धन)
अपने गु? पुरानी आदत (अोण) को मg??-मे?दटीय के?ों (cerebrospinal centres) म?आ/ाc&क
स?Zनकों के Zवषय म?बताता है जो युr के _लए तैयार ह?। ये मनोवैFाZनक स?Zनक, जो पाँच पाटवों के पD को
समथ देने हेतु जमा ?ए ह?, भ? के योगाaास से उ$] ?ए आ/ाc&क पXरणाम ह?। वे, पाँच मु? पाटवों के
साथ, इc?य-_लC मन के द?? स?Zनकों के साथ युr करने म?, वे योगी क? सहायता करने आते ह?।
द?य?धन उB?युयुधान, Zवराट, अ?पद, धृ?केतु, चेिकतान, काशी के राजा (का`शराज), पु?aजत्, कुe”भोज,
शै[, युधाम>ु, उ!मौजा, सुभअा के प?? (अ`भम>ु) तथा दौपदी के प??ों के ?प म?पहचानता है। उनका
तीका&क अथ?पतंज_ल xारा अपनाये गये स?Zनa?त ?म के अनुसार समझाया जायेगा।
पतंज_ल अपने योगस??ों का ारf योग क? पXरभाषा, “चेतना म??म अनुसार बारी-बारी से आती लहरों के
Zन?भावन से करते ह?(]च व?] Yनरोध: — 1:2)। इसे ऐसे भी अनुवािदत िकया जा सकता है, “मन :त? के
पXरव! ों क? समाdC।” म?।े योगी कथामृत म??? िकया है, “^च! ^च”न के ]सrा” का ?ापक नाम ^च! है,
aजस म?ाण शo?याँ मानस (मन या इc?य चेतना), अहंकार (अहं त?), और ब o (अ”Fा यु? Fा)
सeg_लत है। व?^! (शाdVक अथ?भँवर) Zवचार एवं मनोभाव क? तरंगों का संकेत देती है जो मानव क? चेतना म?
लगातार उठती और उतरती ह?। Zनरोध का अथ?है Zन?भावन, समाdC, Zनय?ण।”
पतंज_ल आगे कहते ह?, “तब अ?ा अपने ½?प म?(कृZत म?) रहता है (1:3) यह उसके वा?Zवक ½?प
अथवा आ&ा क? ओर संकेत करता है अथा ् वह आ& साDाथार, अपनी आ&ा क? परमा&ा के साथ एकता को
ाC करता है।
पतंज_ल स?? 1:20–21: म??? करते ह?, (योग के इस ल? क? ाdC) से पहले oा (भo?), वीय?
(जीवन द ऊ{चय?), ??Yत (?रण शo?,) समा\ध (/ान म?ई?र से एकता का अनुभव), ईDा (Zववेकपूण?
ब?\r) क? ाdC आव?क है। इसक? ाdC उनके _लए अZत समीप है जो ती संवेग — िद? उ*ाह “(ई?र के
_लए उ*ाहपूण?भo? एवं यास तथा ऐc?क संसार के _लए अ'” अनासo? रखते ह?)।”
इन स??ों से हम?पहले छ: आ/ाc&क स?Zनक ाC होते ह?, जो योगी के आ&-साDाथार के युr म?सहायता
करने हेतु त$रता से खड़े रहते ह?:
1. युयुधान — Yद?-भu? (2?ा)
सं7ृत मूल युr “लड़ना” से युयुधान का शाdVक अथ?है “जो अपने ही लाभ के _लए लड़ रहा है।”
लाD`णक ?ु$^! : युrं चैत—-काश[यतुम् एषान: अ`भलाषमान् इZत — से “वह aजसक? आ/ाc&क चेतना
को अ`भ?? करने के _लए युr करने क? ती इ?ा है,” ाC होता है। यह ेम को आकृ? करने वाले ]सrा”
का तीक है aजसका “काय?” स?Z? को ई?र के पास वापस ले जाने का है। भ? xारा औrा या भु के Zत भo?
के ?प म?अनुभव िकया गया यह ई?र को जानने क? उथझा म??दय का अ”?निहत bखंचाव है। यह भ? को
आ/ाc&क कम?करने के _लए ?Xरत करता है, तथा उसक? साधना को ो*ािहत करता है। औrा को ाय:

104. Zव?ास के ?प म?अनुवािदत िकया जाता है। पर”ु इसक? अ]धक ठीक पXरभाषा एक ½ाभाZवक झ?काव, अथवा
भo?, ?दय के गुण का अपने खोत क? ओर मुड़ जाना है, और Zव?ास इस bखंचाव के Zत समप का एक
अZनवाय?अंश है। स?Z? Zवकष का पXरणाम है अथा ् ई?र से द?र जाने का — परमा&ा को मूत??प देने का।
पर”ु, आकष क? शo? जड़-पदाथ?म?Zनिहत है। यह ई?र का ेम है, एक चुeक जो अ”त: स?Z? को उनके
पास वापस खींच लेता है। भ? aजतना अ]धक इससे अ”स?dक? म?होता है, वह bखंचाव उतना ही शo?शाली
बनता है, और योगी क? िद? भo? के श?\rकारी भाव उतने ही मधुर होते जाते ह?।
युयुधान िद? भo?, माया के औrाहीन अZव?ास अथवा शंका क? सेनाओं से, जो ई?राकांDी को रोकने
और Zन?*ािहत करने का यास करती ह?, युr करता है।
2. उFमौजस — ओज?ी ;3चय?(वीय?)
महाभारत के योrा उ!मौजा का शाdVक अथ?है, “उथृ? वीरता” पतंज_ल व?णत ‘वीय?’ को िदया सामा>
अथ?वीरता अथा ् शौय?है। पर”ु, योग दश म?वीय?उस सृजना&क श?? क? ओर भी संकेत करता है aजसे यिद
कामुकता म?न? करने क? अपेDा, उसके शुr ओज½ी सार म??पा”Xरत िकया जाये तो यह महान् शारीXरक बल,
तेजg½ता तथा न?Zतक साहस दान करता है।
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इस कार हम पाते है िक उ!मौजस को सं7ृत के उ!म, “मु?,
मुख” तथा ओजस् “ऊजा?, शo?, शारीXरक बल” को “मु? शo?” मुख शारीXरक बल के ?प म?जैसा भी
अनुवािदत िकया जा सकता है। इस कार लाD`णक ?ु$Zत: उ!मम् ओजो य? स: इYत — अथा ् “वह
aजसक? शo? सव?? (उ?तम अथवा औे?तम गुण क?) है।” जब इस ओज½ी त? पर योगी Zवजय ाC कर
लेता है, यह उसक? आ/ाc&क शo? तथा न?Zतक सहनशo? का मुख खोत बन जाती है।
वीय?, मन, ?ास तथा ाण आपस म?Zनकटता से जुड़े ह?। इनम?से एक क? Zवजय से भी बाक? तीनों पर
Zनय?ण हो जाता है। वह भ? जो योग क? वैFाZनक Zव]धयों का योग इन चारों को एक साथ Zनय?ण करने
का यास करता है, वह शी? ही चेतना क? एक उ? अव?ा पर प?ँच जाता है।
उ!मौजस अथवा ओज½ी ऊ{चय?, भ? को अपनी शo? दान करता है तािक वह लोभनों क?
शo?यों तथा Zवषयासo? क? आदतों को परा? कर सके और इस कार अपनी ाणशo? को मु? कर सके,
aजससे वह ?ूल भोगों से िद? आन) म?ऊपर उठायी जा सके।
3. चेिकतान — Yद? ?रणशu? (? त)
चेिकतान का अथ?है “ब?\rमान।” इसके सं7ृत मूल ^चत से “कट होना, चमकना, ?रण करना” अथ?
आते ह?। लाD`णक ?ु$^!: ^चकेZत जानाYत इZत से हम?अथ?“aजसका 'D Fान ??, केc?त है, वह स?े Fान
को ?रण रखता है, और उसका बोध करता है।” पतंज_ल व?णत ??Zत का अ`भाय, दैवी एवं मानवीय दोनों ह?।
यह वह Dमता है aजसके xारा योगी, ई?र के ZतZबe म?बने होने क? अपनी स?ी कृZत का ?रण करता है।
जैसे ही यह ??Zत उसक? चेतना म?कट अथवा उsा]सत होती है, यह उसे वह ब o अथवा ?? 'DFान देती है,
जो उसके पथ को आलोिकत करने म?सहायता करता है।

105. चेिकतान अथवा िदॉ ??Zत उस सांसाXरक म का Zवरोध करने के _लए त$रता से खड़ी रहती है aजस म
के कारण मनु4 ई?र को भुला कर, ½यं को एक शरीर बr न?र जीव समझता है।
4. [वराट — समा_ध
जब द?य?धन xारा पाँच पाटवों को उनके राऔ से Zनवा सत कर िदया गया था, तब शत?यह थीं िक उB?
बारह वष?अव? वन म?Zबताने होंगे, तथा तेरहवाँ वष?द?य?धन के गुCचरों से _छपकर Zबताना होगा। इस कार
पाटवों ने तेरहवाँ वष?राजा Zवराट के दरबार म?गुC ?प से Zबताया। इसका तीका&क अथ?यह है िक जब एक
बार सांसाXरक इ?ाय?पूण?Zनय?ण ाC कर लेती ह?, तो शारीXरक राऔ को ह]थयाने वालों से मु? करने म?
बारह वष? के काल च? क? आव?कता पड़ती है। >ायसgत Zववेकशील गुणों xारा अपने राऔ को पुन: ाC
कर सकने से पहले, भ? को /ान क? समा\ध म?अपने अनुभवों से उन गुणों को अव? ाC करना होगा, और
भौZतक शरीर एवं इc?यों से अ`भॉ? करते समय, इन गुणों को बनाये रखना होगा। जब Zववेकशील गुण इस
कार अपनी शo? ]सr कर देते ह?, तो वे शारीXरक राऔ को पुन: ाC करने के _लए आ/ाc&क युr करने के
_लए तैयार हो जाते ह?। इस कार, Zवराट, पतंज_ल xारा बताई गयी समा\ध का तीक है। जो /ान म?िदॉ
\मलन क? अ?ायी अव?ाय?है, aजनसे योगी आ/ाc&क शo? ाC करता है। Zवराट सं7ृत के Zव-राज,
“शासन करना, दीC होना” से ॉु$] है। Zव`भ]ता अथवा Zतकूलता को कट करता है, जो साधारण Zव]ध से
शासन करने, तथा समा\ध म?अनुभव क? गयी िदॉ चेतना क? अव?ा से शासन करने के बीच का अ”र बताता
है। लाD`णक ॉु$^! : Zवशेषण आ&Zन राजते इZत “वह जो अपनी आ”Xरक आ&ा म?पूण??प से डूबा है,”
समा\ध के शासन अथवा भाव के अ”ग , भ? ½यं बुr हो जाता है तथा िदॉ Fान से अपने काय? का
संचालन करता है।
Zवराट अथवा समा]ध, ई?र के साथ एका&ता क? अव?ा जो गहन /ान म?ाC होती है, उस म को न?
कर देती है aजसने आ&ा को अपनी अहं कृZत के xारा एकमेव, वा?Zवक परमा&ा क? अपेDा जड़-पदाथ?के
नानाZवध ?प तथा Zवपरीतता के जोड़े देखने को बा/ िकया था।
5. काशीराज — [ववेकशील ब?^? (*gा)
काशीराज शV काशी, “चमकता, भॉ, दीC,” तथा राज, “शासन करना, राज करना, चमकना” से
Zनकला है। इसका अथ?काश xारा शासन करना, अथवा एक शानदार या भॉ ढंग से शासन करना है; वह
काश जो ˓ जगत् के पीछे क? वा?Zवकता को दशा ा है। लाD`णक ॉु$^! : पदाथा ् का?न् का?न्
राजते ZवभाZत इZत “वह aजसक? चमक द?सरी व?ुओं को दीdCमान करती है (तािक वे ठीक-ठीक कट हों)।”
पाटवों का यह \म? पतंज_ल xारा व?णत Fा, Zववेक-ब?\r — अ”??Z? अथवा Fान — जो भ? म?
बुr करने वाली मुख Dमता होती है। Fा एक Zवxान् क? मा? ब?\rमानी नहीं, जो तक?, तथा ??Zत से बँधी होती
है, अZपतु यह उस परम Fानी (ई?र) क? िदॉ Dमता क? एक अ`भॉo? है।
काशीराज अथवा Zववकेशील ब?\r भ? को \म,ा तक? क? चालाक सेनाओं के चंगुल म?फँसने से बचाती है।

106. राज योग के आठ अ[नवाय?
चरण
6. &?पद — ती1 वैराढ (ती1-संवेग)
अ?पद शV के सं7ृत मूलों का शाdVक अनुवाद अ?, “दौड़ना, तीता करना” तथा पद, “क़दम या पग।”
लाD`णक ?ु$Zत : अ?तं पदं य? स: इZत, “वह aजसके पग अ?त अथवा तेज़ चलते ह?।” अ”?निहत अथ?है, वह
?o? जो शी? उ]Zत करता है। यह पतंज_ल के ती-संवेग से समानता रखता है; शाdVक अथ?म?, ती,
“अZत,” और संवेग — सं, से ‘साथ’ तथा Zवज्, “ती चलना, गZत ती करना।” संवेग शV का अथ?मोD क?
उथट इ?ा से उ$] संसार क? व?ुओं के Zत वैरा? भी है। इस, सांसाXरक व?ुओं तथा ^च”ाओं से शा”
अनासo? को गीता म?अ>? वैरा? कहा गया है।
29
पतंज_ल कहते है (जैसा पहले भी उrृत िकया गया है) िक
योग का ल? सबसे पास होता है (अथा ् उनके xारा सबसे शी? ाC िकया जा सकता है) aजनम?ती-संवेग
होता हो। यह उथट वैरा? एक नकारा&क अZन?ा या 'ाग क? वं^चत अव?ा नहीं है। अZपतु, इस शV का
अथ?, आ/ाc&क ल? क? ाdC के _लए एक ऐसी उथट भo? को सeg_लत करना है — एक भावना जो
भ? के सकारा&क कम?तथा मान]सक उ*ाह को उoीZपत करती है — िक संसार क? लालसाय?, भु को ाC
करने क? सव?-स”?Z?कारी इ?ा म?½ाभाZवक ?प से ?पा”Xरत हो जाती ह?।
अ?पद अथा ् ती वैरा?, भौZतक आसo?यों क? शo?शाली सेना — जो भ? को उसके आ/ाc&क
ल? से भटकाती है, के Zव?r युr करने म?सहायता दान करता है।
पाटवों के अगले सहायक, योग क? अZनवाय ाओं के तीक ह?। इन
योगांगों अथा ् योग के अंगों को पतंज_ल का अ?ांगयोग कहा गया है।
उनके योगस??ों म?2:29 अ?ांगयोग के Zनc_लbखत चरण बताये गये ह?:
यम, सदाचार (अन?Zतक काय? का 'ाग करना); Zनयम (धा?मक
अनुपालन); आसन (शारीXरक तथा मान]सक Zनय?ण के _लए उ^चत
रीZत से बैठना); ईाणायाम (ाणशo? का Zनय?ण); ई&ाहार (मन क? अ”म??ता); धारणा (एका?ता); .ान;
तथा समा\ध (िद? \मलन)।
इस कार आगे, हम अ]धभौZतक स?Zनकों का वण करते ह?:
7. धृ?केतु — मान_सक *[तरोध क? शu? (यम)
सं7ृत मूल धृस के अथ?ह?, “Zनभ?क अथवा साहसी होना; आ?मण करने का साहस रखना।” केतु का अथ?
है “मुख या नायक;” तथा “दीdC, ??ता; ब?\r, Zनण ।” लाD`णक ?ु$Zत : येन केतव: आपद: धृ4ते अनेन
इZत “वह aजसक? Zववेकशील ब o से किठनाइयों को पराभूत िकया जाता है।” वह उoे? aजसके Zव?r धृ?केतु
अपनी शo? को Zनदे?शत करता है, उसके नाम म?ही पायी जाती है। Zनभ?क और साहसी होने के साथ ही धृ? का
अथ?“?`भचारी” भी है। धृ?केतु, भ? के भीतर क? उस शo? का तीक है जो सही Zनण लेकर Zनडरता के
साथ आ?मण कर सकती है, अथा ्, अन?Zतक आचरण क? द?? व?^!यों का Zतरोध करने क? मान]सक शo?।
इस कार यह पतंज_ल के यम अथा ् न?Zतक आचरण का तीक है। अ?ांगमाग?का यह थम चरण “तुम यह नहीं

107. करोगे” अथा ् द?सरों को DZत प?ँचाने, झ?ठ बोलने, चोरी करने, असंयम तथा लोभ से द?र रहने — से पूण?होता
है। अपने पूण?अथ?म?समझने पर ये ZनषेधाFाय?, पूण?न?Zतक आचरण को सeg_लत करती ह?। इनके पालन से
योगी उन ाथ\मक अथवा मूलभूत किठनाइयों से बच Zनकलता है जो आ&साDाथार क? ओर उसक? उ]Zत को
रोक सकती ह?। न?Zतक आचरण के Zनयमों को तोड़ना केवल वत ान द?:ख ही उ$] नहीं करता, अZपतु यह कम?के
लeे समय तक रहने वाले भावों को उ$] करता है, जो भ? को द?:ख तथा Zवकट-सी\मतता से बाँध देते ह?।
धृ?केतु अथवा Zतरोध करने क? मान]सक शo?, आ/ाc&क Zवधान के Zवपरीत जाने वाले आचरण म?
_लC होने क? इ?ाओं से युr करता है तथा यह पूव?क? भूलों के कमा ुसार भावों को Zन?भाZवत करने म?
सहायता करता है।
8. शै — मान_सक लगाव क? शu? ([नयम)
शै[, aजसे ाय: शै? _लखा जाता है, `शव से सe[ रखता है। जो शV सं7ृत मूल _श, “aजसम?सब
व?ुय?रहती है” से आता है। `शव का अथ?“शुभ, िहतैषी, स]; और क?ाण” भी है। लाD`णक ?ु$^! _शवम्
म[लं तत्-सd)ी-यम इYत म[लदायकम् “जो अ?े या शुभ म?लगाव रखता है, जो ?o? के क?ाण म?
सहायक है उससे जुड़ा रहता है” शै[, पतंज_ल के, Yनयम या धा?मक अनुपालनों का तीक है। यह भ? के,
‘Zनयमों से सee[त आ/ाc&क आदेशों’ से जुड़े रहने क? शo? का तीक है, “तुम यह करोगे” : शरीर एवं मन
क? पZव?ता, सब पXरh?Zतयों म?स”ोष, आ&-अनुशासन, (तप) ½ा/ाय (मनन), तथा ई?र क? भo?। शै[
मान]सक लगाव क? शo?, भ? को सकारा&क आ/ाc&क आ&-अनुशासन क? एक सेना दान करता है,
तािक वह पूव?के बुरे कम? के भाव तथा द??, क?कारी Zव]धयों क? वािहZनयों को परा? कर सके।
यम-Yनयम वह नींव ह?, aजन पर योगी अपने आ/ाc&क जीवन का Zनमा करना आरf करता है। ये शरीर
एवं मन को कृZत अथा ् स?Z? के िद? Zनयमों के साथ सामंज? म?लाते ह?, aजससे वे एक आ”Xरक एवं बाz
½ा?, स]ता तथा शo? उ$] करते ह?, जो भ? को गहन आ/ाc&क अaासों क? ओर आक?षत करते ह?,
तथा उसे गु? द! साधना से (आ/ाc&क पथ) से ाC आशीवा ों के Zत ?हणशील बनाते ह?।
9. कुkYभोज — ठीक मु&ा (आसन)
कुe”भोज म?भोज, भुज से ?ु$] होता है, aजसका अथ?है “आ]धप' म?ले लेना अथवा शासन करना।”
कुe”भोज, कु”ी को गोद लेने वाले Zपता ह?।
लाD`णक ?ु$^! : येन कुd“म् कुना आम?णा दैव-Yवभ?Yत आक?षका। शn?म् भुनn? पालयते य: स:,
“वह जो आ/ाc&क शo? — कु”ी (aजसके xारा आ/ाc&क शo?यों को आ~ान करके ½यं के पास
आक?षत िकया जाता है) — पर अ]धकार कर उसे सहायता करता है।” कु”ी, पाटु क? प।ी और तीन औे?
पाटव भाइयों — य?]धZ?र, भीम तथा अज??। क? माँ है, तथा दो जुड़वाँ कZन? भाइयों, नकुल तथा सहदेव क?
सौतेली माँ। उसके पास देवताओं (ऊ{ाटीय सृजना&क शo?याँ) को आ~ान करने क? शo? थी और इन
साधनों xारा इन पाँच प??ों का ज— ?आ था।
30
तीका&क ?प से कु”ी (कु अथा ् बुलाना) उ*ाही भ? क?

108. आ/ाc&क शo? है, aजसके xारा वह अपनी साधना म?सृजना&क ाणशo? से सहायता का आ~ान करता है।
कु”ी (अ?पद क? भा?Zत), संसार के Zत भ? के वैरा? तथा ई?र के Zत उथझा का तीक है और /ान म?यह
बाहर क? ओर वािहत होती ाणशo? को भीतर एका? होने के _लए पलटती है। जब ाणशo? तथा चेतना,
पाटु अथा ् ब o (Zववेक) से संयु? होते ह?, सू? मे?दटीय च?ों के त? Zवराट या साव?(ौ\मक सृजना&क
शo?यों xारा, शरीर के च?ों अथवा लघुजगत् के गभ?म?गभ ारण करते ह?वे योगी के सामने कट हो जाते है
अथा ् कु”ी xारा ज— िदये जाते ह?।
कुe”भोज पतंज_ल xारा व?णत आसन का तीक ह?। यह शरीर के स”ुलन या Zनय?ण से ाC Dमता है।
योगी के _लए ाणशo? पर Zनय?ण का अaास करने के _लए सही आसन का अaास आव?क है। जैसे
कुe”भोज ने कु”ी को “गोद लेकर उस का पालन िकया,” इसी कार ाणायाम क? अaास क? तैयारी म?
आसन, िद? ाणशo? का आ~ान करने क? Dमता को सहायता दान करता है। ाणायाम, अ?ांगयोग म?,
आसन के प?ात् का चरण है।
यह चरण (आसन) /ान के _लए आव?क ठीक आसन के Zनधा ण क? आव?कता बताता है। यuZप
आसनों के कई ?पा”रण Zवक]सत हो गये ह?, आव?क ाथ\मक Zनयम ह?: सीधे मे?दट के साथ h?र सीधा
शरीर; ठोढ़ी, भ?\म के समाना”र; क[े पीछे क? ओर, सीना बाहर को, उदर अ)र को, न?? भौहों के बीच कूट?
के? पर एका?। शरीर Zबना तनाव अथवा थकान के शा” तथा अचल रहना चािहये। आसन ]सr हो जाने पर,
जैसा पतंज_ल ने कहा है, वह h?र एवं सुखकर हो जाता है।
31
यह शरीर पर Zनय?ण तथा मान]सक और
शारीXरक शाe” दान करता है, और इस कार योगी को घझों (यिद इ?ा हो) Zबना थकान अथवा चंचलता के
/ान करने म?सDम बनाता है।
तब, यह 'D हो जाता है िक ाणशo? पर Zनय?ण करने के _लये, आसन ?ों आव?क है। यह शरीर
क? माँगो के Zत भीतरी वैरा? को सहायता दान करता है। तथा यह चेतना को परमा&ा के जगत् क? ओर भीतर
मोड़ने के _लये, जीवन शo?यों क? सहायता का आ~ान करने क? उथट शo? दान करता है।
कुe”भोज, उ^चत आसन, आल?, चंचलता तथा भौZतक आसo? क? ओर ले जाने वाली शरीर से बr
करने वाली व?^!यों के Zव?r युr करने के _लए आव?क शारीXरक एवं मान]सक शाe” दान करता है।
10. युधामbु — *ाणशu? का [नय?ण (*ाणायाम)
युo, “लड़ना” तथा म—ु “अ']धक जोश या उ*ाह” युधाम>ु का अथ?है, “वह जो अ']धक उ*ाह
और ?ढ़ Zन?य से युr करता है।” लाDा`णक ?ु$^! युrं चैत—-ईकाशZयतुम इव म—ु-ि?या य? स: से अथ?है,
“वह aजसका मु? काय?िद? चेतना को अ`भ?? करने के _लए युr करना है।” ाणशo?, जड़-पदाथ?और
परमा&ा के बीच क? कड़ी है। बिहम??ी होकर, यह इc?यों के छv-आकष? जगत् को कट करती है। अ”म??ी
कर देने पर यह चेतना को ई?र के सदा-स”?Z?कारक परमान) क? ओर खींचती है। /ान करने वाला भ? इन
दो जगतों के बीच h?त रहता है — एक ओर परमे?र के राऔ म?वेश करने के _लए यासरत रहता है, पर”ु
द?सरी ओर इc?यों के साथ युr म??? रखा जाता है। ाणायाम क? वैFाZनक Zव]ध क? सहायता से, योगी

109. अ”त: उस बिहम??ी ाणशo? को उलटने म?सफल होता है aजसने उसक? चेतना को ?ास एवं ?दय क?
काय ीलता तथा Zवषयों म?फँसे ाण-वाहों के ?प म?बिहम??ी बना रखा था। वह आ&ा एवं परमा&ा के
½ाभाZवक आ”Xरक शा” सााऔ म?वेश करता है।
युधाम>ु, ाणशo? का Zनय?ण, पाटव सेना का वह अनमोल योrा है जो अ[े मन क? ऐc?य सेना को
Zनह"ा करके शo?हीन बना देता है।
11. पु?bजत् — अYम??ी करण (*Kाहार)
पु?aजत् के शाdVक अनुवाद का अथ?है “अनेकों को जीतने वाला।” पु? (मूल ी) से “अनेक” तथा जीत
से (मूल जी), “जीतता; (/ान म?) हटाने वाला” से लाD`णक ?ु$^! : पौरन् इc?य-अ]ध?ा?-देवान् जयZत
इZत से अथ?है, “वह aजसने इc?यों पर शासन करने वाली सू? शo?यों के द?ग? को जीत _लया है।” सं7ृत
शV पुर् (मूल ी) का अथ?है, “द?ग?” और यहाँ पर यह मन (मानस) तथा उसके संवेदी अंगों के संदेवी द?ग? क?
ओर संकेत करता है, जो सू? मg?? मे?दटीय च?ों क? सू? शo?यों xारा संचा_लत होते ह?। सं7ृत मूल
जी का अथ?है, “वश म?करना, अधीन करना।” गीता के स)भ?म?जैसे इं\गत िकया गया है पु?aजत् का अथ?है,
एक aजसके xारा शरीर के अनेक संवेदी द?ग?(इc?य स?Zनक), जीते अथवा पराभूत िकये जाते ह?। पु?aजत्,
पतंज_ल के ई&ाहार — चेतना के इc?यों से लौटने — का तीक है जो ाणायाम या ाणशo? के Zनय?ण
(सू? शo?) के सफल अaास का पXरणाम है, जो इc?यों को अनुा`णत करती है और उनके स)ेशों को
मg?? तक प?ँचाती है। जब भ? ई&ाहार क? अव?ा ाC कर लेता है तो इc?यों से ाणशo? का वाह
ब) हो जाता है और, मन तथा चेतना शा” एवं अ”म??ी हो जाते ह?।
पु?aजत् ई&ाहार, योगी को मान]सक शाe” का वह ?ा[य) दान करता है जो ऐc?य स?Zनकों क? पूव —
क? आदतों xारा मन के भौZतक जगत् म?आकg?क Zबखराव को रोकता है।
12. सौभ& अथा ् सुभ&ा का पु। (अbभमbु) — आJ-[नय?ण (संयम)
सुभअा अज??। क? प।ी है। उनके प?? का नाम अ`भम>ु है। अ_भ का अथ?, “बलता से; के पD म?,” तथा
म—ु का अथ?, “उ*ाह, भाव, मन, जोश है।” अ`भम>ु उस ती मन:h?Zत (मन के भाव) का तीक है aजसम?
चेतना, अपनी एका?ता अथवा उ*ाह क? व?ु अथवा ती के साथ एकता क? ओर आक?षत होती है, और पूण?
आ&-Zनय?ण या आ&-भु) दान करती है। इसे पतंज_ल के योगस?? 3:1–4 म?संयम कहा गया है — एक
ऐसा सामूिहक शV, aजसम?अ?ांगयोग के अe”म तीन चरणों को एक साथ रखा गया है।
पहले पाँच चरण योग क? ारhfक तैयारी ह?। संयम, सम “साथ” तथा यम “पकड़ना” से बना है। यह तीन
गुz चरणों का बना ह?— धारणा (एका?ता), .ान तथा समा\ध (िद? \मलन), और यह वा?Zवक योग है। जब
मन को इc?यों क? अशाe” से हटा _लया जाता है (ई&ाहार), तब धारणा तथा .ान \मलकर समा\ध के `भ]
चरण उ$] करते ह?: परमान) का बोध, तथा अ” म?, िद? \मलन। /ान का अथ?है मु? मन को ई?र पर
एका? करना है। इसम?/ान करने वाला, /ान क? Zव]ध, तथा /ान क? व?ु सeg_लत रहते ह?। धारणा /ान

110. के Zवषय अथवा आ”Xरक पXरकzना पर एका?ता अथवा h?रता है। इस कार, इस मनन से िद? उपh?Zत
का बोध होता है, पहले अपने भीतर, तद?परा” ऊ{ाटीय बोध म?Zवक]सत होता है — स?Z? म?, और स?Z? से परे,
ऊ{ के Zव?ार का बोध। संयम, आ&-Zनय?ण क? परका?ा तब होती है जब /ान करने वाला, /ान क? Zव]ध
तथा /ान का Zवषय एक हो जाते ह?— अथा ् परमा&ा से अपने एक) का पूण?बोध।
गीता के मूल पाठ म?अ`भम>ु के मातृनाम सौभअा के स)भ?से हम सुभअा के अथ?“तेज½ी, चमक?ला,” क?
ओर Zन?द? होते ह?। इस कार अ`भम>ु वह आ&-Zनय?ण है जो काश या बोधन दान करता है। लाD`णक
?ु$^! : अ_भ सव मनुते ईकाशते इYत “वह aजसका तीता से एका? ?आ मन सव दीdCमान रहता है,”
अथा ्, सब कुछ का`शत करता है; आ&साDाथार क? बुr अव?ा को अ`भ?? करता है।
अ`भम>ु, आ&-संयम वह महान् पाटव योrा है, aजसक? जीत?योगी को, अहं, इc?यों तथा आदतों क?
चंचल ामक चेतना के आ?मण को रोक कर रखने म?समथ?बनाती ह?। तथा इस कार, /ान तथा /ान के
उपरा” भी, िद? आ&-चेतना क? अव?ा म?अ]धक-से-अ]धक लeे समय तक रहने म?सDम बनाती है।
13. &ौपदी के पु। — कु—`लनी 0ारा जगाये पाँच मे?द—ीय चठ
अौपदी, अ?पद (ती वैरा?) क? प??ी है। वह कुट^लनी
32
क? आ/ाc&क शo? अथवा भावना का तीक
है, जो अ?पद (िद? उ*ाह तथा वैरा?) से ज— लेती अथवा जा?त होती है। जब कुट^लनी को ऊपर उठाया
जाता है, तो पाँच पाटवों (पाँच मे?दटीय च?ों म?सृजना&क, ?)नशील त? तथा चेतना) से उसका
“Zववाह” हो जाता है और उनके xारा वह पाँच प??ों को ज— देती है।
अौपदी के प?? पाँच खुले अथा ् जा?त मे?दटीय च?ों क? अ`भ?o?याँ है — जैसे Zव`श? ?प,
औोZतयाँ, तथा !Zनयाँ — जो 'ेक च? के Zवशेषता सूचक ह?। इc?य आस? मन तथा उसके प??ों से युr
करने के _लये, िद? Zववेकशील शo? को ाC करने के _लये, योगी इन च?ों पर /ान करता है।
?ोक 7
अ?ाकं तु [वbश?ा ये ता]]बोध ि0जोFम।
नायका मम सैb? स?gाथ?ताउ;वी]म ते॥
हे ि?ज!े?! सुनो, मेरी सेना के सेनापZतयों म से जो मु हक, तु?ारी सूचना के _लए मक इनके Zवषय म भी
बतलाता ?ँ।
अज??। भ?, का दैवी माग श करने वाला अ”?नरीDण आगे कहता है : हे Zवxान् पु?ष (अोण अथा ् आदत,
अ? और बुरी व?^!यों के उभयZन? गु?), Fा के स?Zनकों के धान सेनापZतयों का ZनरीDण करके, म?द?य?धन
— राजा सांसाXरक इ?ा, तुmारी जानकारी के _लए अब अपनी ऐc?य सेना के सबसे Zव`श? तथा शo?शाली
रDकों के नाम बताता ?ँ, जो ब o क? शo?यों का अ” करने के _लए तैयार ह?।
?ोक 8

111. भवा`ी?½ कण?½ कृप½ स]म[त]य:।
अ?FाJा [वकण?½ सौमद_Fजय&थ:॥
ये यो?ा हक आप ($ोण), भी?, कण?, तथा संठाम Zवजयी कृपाचाय?; अ?Dामा, Zवकण?, सोमदC का पु!
तथा जय$थ।
33
“मेरी ऐc?य सेना के धान ह?आप (अोण, आदत अथा ् आ”Xरक व?^!), भी3 (भीतर क? ओर देखता अहं),
कण?(आसo?), कृपाचाय?(?o?गत अZवuा), अ?"ामा (_छपी वासना), Zवकण?(Zवकष ), सोमद^!
(सोमद! का प??, अथा ् भ?Xरऔवा, जो कम?या सांसाXरक काय?का तीक ह?) तथा जयअथ (शारीXरक
आसo?)।”
राजा द?य?धन (सांसाXरक इ?ा), Zववेक क? Zवरोधी सेनाओं क? Zव?यकारी शo? का भयभीत होकर
ZनरीDण करके, अब अपने तथा अपने गु? अोण (आदत) के सं?? मन को सा?)ना देने के _लए अपनी सेना
— उन ऐc?य स?Zनक तथा सेनापZत, जो उसक? रDा करने के _लए तैनात ?ए ह?क? शo? बताता है।
जब सांसाXरक इ?ा क? ओर मनु4 का झ?काव, Zववेकशील ब o क? सेना के Zतरोध का सामना करता है,
जो अपने खोये अ]धकार क? रDा करने के _लए अभी जा?त ?ई है, तो वह भीतर से भयातुर हो जाता है, वह
अपनी द?ब ता तथा आनेवाली पराजय के Zवषय म?जानता है। ?ुिटयाँ एवं द?ब ताओं को, जो आराम के साथ
मनु4 का सुखद ½भाव बन गयीं ह?, सोई अ”रा&ा तथा अ”?निहत Zववेक के जा?त होने से सदा क? होता है।
इc?य-आस? मन के अधीन शारीXरक राऔ म?साधारणत: इ?ा का Zन?वरोध शासन होता है। जब तक इ?ा
स”ोष के साथ तथा Zनबा होकर अपनी सभी व?^!यों को स”ु? करती है तथा अपने उoे?ों को पूण?करती है,
यह िकसी को परेशान नहीं करती। पर”ु जैसे ही इc?य-आस? पशुतु? मनु4 (जो अ]धकांशत: मनोमय कोश
से बr होता है), अ”?नरीDण के xारा अपनी Zववेकशील शo?यों को अपने क!?? एवं उ^चत काय?को ??
चेतना से जा?त करता है (अथवा Dानमय कोश को और अ]धक खोलता है), इ?ा ^चe”त हो जाती है। अब
इ?ा का ½?) शासन नहीं रहता, ?ोंिक ये नये Zववेकशील योrा इ?ा क? Zनरंकुश, अधम? गZतZव]धयों पर
अंकुश लगाना आरf कर देते ह?।
राजा सांसाXरक इ?ा (द?य?धन) चाहता है िक पुरानी आदत क? व?^!, aजसने बल द?? इc?य-व?^!यों
का साथ िदया है, को Zवरोधी आ/ाc&क सेना क? शo? के Zवषय म?पूण?जानकारी हो, तािक उसे पराभूत करने
के _लए आव?क साधनों को तैयार िकया जाये।
[व?ृत Yटgणी :
आJ-गुणों का [वरोध करती *तीकाJक शu?याँ
aजस कार, ?ोक 4–8 म?व?णत पाटव उन ]सrा”ों का तीक ह?जो योगी xारा आ&साDाथार अथवा
ई?र एका&ता क? ाdC के _लए आव?क है; उसी कार, ?ोक 8 म?द?य?धन xारा उn?bखत कौरव,
तीका&क ?प से उन Zव`श? ]सrा”ो का तीक ह?जो आ/ाc&क उ]Zत का Zवरोध करते ह?।

112. ❖
माया और अYवvा : ऊम और अDान
❖
योगस?? 1:24 म?पतंज_ल कहते ह?: “भु (ई?र), ?ेश (क?ों), कम?, Yवपाक (आदत) तथा आशय
(इ?ा) से अभाZवत ह?।” योगस?? 2:3 म?, ?ेश अथवा क?ों को पंचZवध कह कर पXरभाZषत िकया गया है :
अYवvा (अFान), अf?ता (अहं), राग (आसo?), uेष (घृणा) अ_भYनवेश (शरीर से आसo?)। ?ोंिक भु
स?Z? म?Zनिहत इन आठ अपूण ाओं से मु? ह?, इसी कार उस योगी को भी, जो ई?र के साथ एका&ता चाहता
है, को अपनी चेतना को आ/ाc&क सफलता के पथ के इन Zव?ों से मु? करना होगा। पतंज_ल xारा िदये ?म
म?, गीता म?व?णत तथा द?य?धन xारा उn?bखत योrाओं का ऊपर व?णत ]सrा”ों के साथ सा˓ िदखाने से हम?
ये ाC होते ह?:
1. कृपा — वैयu?क :म (अ[व?ा)
परdरागत ?प से, कृपा नाम सं7ृत मूल कृप से उ$] ?आ कहा जाता है, aजसका अथ?है, “दया
िदखाना।” पर”ु ½र-ZवFान से, जो शुr सं7ृत का आधार है, _लI”रण (transliteration) म?यह मूल
t?ृप से सा˓ रखता है।
34
इस मूल का अथ?है कzना करना। रच[यता ?ास का आशय, कृप को अस?Zवधा
अथवा अYवvा (अFान) के ?प म??ुत करने का है। व?ु—ंय(म् क{यYत इYत से हम?अथ?, “वह जो पदाथ?
को, जो वह है उसक? अपेDा कुछ और होने क? कzना करता है,” ाC होता है। अYवvा पाँच ?ेशों म?थम है।
वैयo?क म मनु4 के भीतर का अFान है जो उसक? अनुभ?Zत को आ?ािदत करके उसे स' क? एक \म,ा
धारणा दान करता है। पतंज_ल अYवvा का वण इन शVों म?करते ह?: अYवvा (अFान) अZन', अपZव?,
द?:ख तथा अना& म?Zन', पZव?, सुख, तथा आ&भाव का अनुभव करना है।
35
माया, ऊ{ाटीय म उस अन” Zनराकार म??पों को उ$] करने
वाला ऊ{ाटीय त? है। अYवvा ?पों पर आरोZपत वैयo?क
ऊ{ाटीय सgोहन अथवा म है जो उB?एक द?सरे के साथ इस कार
अ`भ?? करती, अनुभव करती तथा पार?Xरक ि?या करती है जैसे
'ेक का अपना पृथक अg?) हो। ई?र क? सव??ापक अZवभेिदत
ऊ{ाटीय चेतना इसके मा[यक पाथ?? के भागों का आधार है aजनके xारा ख?ा अपनी ZवZवध ?पता को
अ`भ?? करते ह?। माया जैसी “जाद?ई मापक” क? शo? के xारा अपने Zवचारों के मानस दश xारा, ई?र
½D लोकों तथा जीवों क? स?Z?, पालन तथा Zवलय करते ह?।
इसी कार, वैयo?क आ&ा के ?प म?मनु4 क? अपXरव?तत िद? चेतना, उसक? सभी अ`भ?o?यों का
आधार है। ई?र क? ‘मानसदश क? मा[यक शo?’ मनु4 ने अYवvा के ?प म?उ!रा]धकार म?ाC क? है। इस
?o?गत “मापक” के xारा, मनु4 क? एक आ&-चेतना का भेदीकरण हो जाता है। ामक कzना xारा, अहं
क? धारणाओं के मानस^च?ण या ^च”न के xारा, मनु4 स' क? अपनी ाe”यों क? स?Z? करता है तथा अपनी
Zवभेिदत चेतना के उपकरणों (मन, ब?\r, अनुभव, तथा Fान?c?यों एवं कम ?यों) के xारा उनका
“भौZतक?करण” करता है अथवा उB?अg?) या अ`भ?o? म?लाता है।
36
इस कार वह एक लघु ख?ा है। वह
½यं अथवा गोचर जगत् के _लए aजसका वह एक सि?य अंश है, अ?े अथवा बुरे क? स?Z? करता है। मनु4 के

113. ❖
आ.ाd%क अDान के लCण
❖
Zवचारों म?अ”?निहत यही सृजना&क शo? है, जो उB?इतना द?ज?* बनाती है। “Zवचार व?ुय?ह?,” इस कहावत
म?Zनिहत स' को आव?क सgान िदया जाना चािहये।
अYवvा क? शo? का भाव ऐसा है िक म िकतना ही क?द
?ों न हो. \मत ?o? उसे छोड़ना नहीं चाहता। aजसने भी एक
हठधम? ?o? के मत को, अथवा अपने ?ढ़ मत को बदलने क? चे?ा क?
है, वह जानता है िक जो ?o? अYवvा xारा बनाई गयी धारणाओं से
ेम करता है, उसके _लए वह कैसा Zववश करनेवाला “स'” हो सकता
है। और इसी म?अFान Zनिहत है। प?ा भौZतकवादी जो अपने ही “स'” के जगत् का ब)ी है, अपनी \मत
अव?ा से अन`भF होता है और इस_लये उसम?इस अव?ा को उस परम स' ?पी परमा&ा से आदान-दान क?
कोई इ?ा या संकz नहीं होता। aजतना भी वह अन”ता के Zवचार को समझ सकता है, वह इस भौZतक जगत्
को स' एवं शा?त त? मानता है। वह इc?य अनुभव क? ?ूलता को भावना तथा बोध के शुr सार होने क?
कzना करता है। वह न?Zतकता तथा ?वहार के अपने मापदट बना लेता है और उB?अ?ा कहता है — भले
ही वे शा?त िद? Zवधान के साथ सामंज? म?न हों, और वह सोचता है िक उसका अहं (उसके अg?) क? म'?
भावना), अपने सव o?मान कता?के ?प म?अपने ग?वत अहंकार के साथ, ई?र xारा बनाया उसक? आ&ा का
ZतZबe है।
जब अYवvा सांसाXरक इc?य व?^!यों के नकारा&क भाव म?रहती है, यह िद? अनुभ?Zत क? शo?शाली
महाश?ु है। तथाZप महाभारत महाका? म?हम देखते ह?िक कृपा, कु? योrा एवं सेनापZत, जो अYवvा का तीक
है, कु?D?? के युr के प?ात् के कुछ जीZवत बचे योrाओं म?से है और युr के प?ात् वे पाटवों से शाe” ?ाZपत
कर अज??। के पौ?, परी`Dत के `शDक Zनयु? िकये जाते ह?, जो पाटवों का एकमा? उ!रा]धकारी पूव है।
इसका अथ?यह है िक सापेDता के सृजना&क जगत् म?, इस वैयo?कता के ]सrा” के Zबना, कुछ भी नहीं रह
सकता यिद अYवvा को पूण : हटा िदया जाये तो वह ?प aजसे यह बनाये ?ए है, पुन: Zनराकार ऊ{ म?Zवघिटत हो
जाएगा।
साधारण ?o? ामक इc?य अनुभवों के लो`भत करने वाले ?ावों से िकंक!??Zवमूढ़ हो जाता है, और
ामक सांसाXरक ?पों से सer हो जाता है, जैसे वा?Zवक त? हों। और उसके अg?) का कारण एवं सुरDा
हों। द?सरी ओर, एक योगी को उस एकमा? स' (परमा&ा) का भीतर से सदा ही बोध रहता है। वह माया तथा
अZवuा, (साव?(ौ\मक तथा ?o?गत म) परमाmतक, चुeक?य तथा आ/ाc&क शo?यों को साथ पकड़े मा?
एक झीने जाले के ?प देखता है। ये उसे एक शरीर और मन दान करते ह?, aजनके xारा वह ई?र क? स?Z? के
ऊ{ाटीय नाटक म?एक भ?\मका Zनभा सकता है।
2. भी? — अहं (अm?ता)
य?ात् पघत1ाYन Yवभ?Yत स: अथा ् “वह जो पाँच त1ों को “डराता” या जगाता, अथा ् अ`भ??
करता है।” भी3 के (अहं ?प म?) तीका&क मह? को पहले ही बताया जा चुका है (देख?पXरचय)। वह

114. ❖
भौYतक अहं बनाम िद? अहं
❖
?o?गत अg?) के Zपतामह है। भी3 वह कारण है aजसके _लए आकार तथा आकार क? अनुभ?Zत, उन
सृजना&क त1ों xारा अg?) म?आते ह?। जो मनु4 के शरीर तथा उसक? Fान?c?यों एवं कम ?यों क? स?Z?
करते ह?।
भी3 नाम, सं7ृत मूल भी या भीष् से उ$] होता है aजसका अथ?है “डराना।” इस Zव?यकारी शo? के
बल से — जो ZतZबeeत ऊ{ (आभास चैत—), है aजसका ?o?) परमा&ा से नहीं, अZपतु ˓ जगत् से
एक?प होता है– कृZत क? शo?याँ त?ों xारा, अपनी सुC अव?ा से जाग कर, अ`भ?o? के _लए एक
मानव शरीर को उ$] और अनुा`णत करती ह?। इस मनोवैFाZनक-आ/ाc&क युr म?, aजसका वण िकया जा
रहा है, भी3 (अहं) पाटवों के सबसे शo?शाली Zतx?ी ह?जो इस कार, मे?दटीय च?ों म?h?त उन
आ/ाc&क शo?यों के ?दय म?सबसे अ]धक भय उ$] करते ह?जो परमा&ा क? ओर मुड़ कर, िद? आ&-
चेतना के राऔ को पुन: ?ाZपत करने के _लए यास कर रही ह?।
पतंज_ल व?णत अf?ता, जो ?ेशों म?िxतीय है, क? ?ु$^! सं7ृत अf? से, aजसका अथ?है, “म??ँ”
(अस्, होना से)। इस कार यह अहं, गीता म?व?णत तीका&क भी3 ही है।
½D म?एक मनु4 क? चेतना अनेक ?प हो जाती है — मनु4, जीव, व?ुएँ। ½D म?वह सभी ?पों एवं
ऐc?य व?ुओं को अपना अg?) दान करता है। 'ेक मानवीय पा? को वह अपनी अहं चेतना दान करता
है, aजससे िक वे सभी ½Dअ?ा के साथ वैयo?क ा`णयों क? भा?Zत `भ] आ&ाओं के ?प म?, ?वहार कर?, सोच?,
चल?, बात?कर?। यuZप वे ½Dअ?ा के एक आ&ा एवं मन के xारा रचे गये ह?। इसी कार अपने ऊ{ाटीय ½D म?
ई?र — पृ;ी, तारे, खZनज, पेड़, पशु और ब?Zवध मानव आ&ाय?बन जाते ह?। भु, अपने ऊ{ाटीय ½D म?,
'ेक व?ु को अg?) क? अपनी चेतना दान करते ह?और चेतन जीव इसे अपने `भ] ?o?)ों के ?प म?
अनुभव करते ह?।
पतंज_ल पृथक अg?) क? भावना के ?ेश को इस कार व?णत करते ह?: “अ?ा क? देखने के उपकरणों
के साथ एक?पता अf?ता (अहं) है।
37
अहं तब है जब आ&ा या अ?ा, मनु4 म?ई?र का ZतZबe, अपने स?े
िद? ½?प को भूलकर, शरीर एवं मन के उपकरणों म?Fान?c?यों तथा कम ?यों क? शo?यों के साथ एक ?प
हो जाती है। इस कार, अg?ता वह चेतना है aजसम?˚ा (आ&ा या उसक? छvकृZत, अहं) और उसक? Zववेक
क? शo?याँ ऐसे उपh?त रहती ह?जैसे अ`भ] ?प से एक हों।
इस एक?पता म?अ”?निहत अFान अथवा आ&Fान का अंश,
उन साधनों क? कृZत पर Zनभ करता है aजनके मा/म से “म?” या
वैयo?ता अ`भ?? हो रही है। जब यह ?ूल इc?यों और उनके
Zवषयों (भौZतक शरीर तथा भौZतक जगत्) से एक ?प हो जाता है, तब
“म?-पन” Fान का नाश करने वाला भौZतक अहं बन जाता है। जब यह
सू? शरीर क? अनुभ?Zत तथा Fान के सू? उपकरणों से एक ?प होती है, “म?-पन” अg?) का ?? अनुभव
बनता है — सू? अहं aजसक? वा?Zवक कृZत भौZतक कृZत के मा[यक भाव से नकारा&क ?प से भाZवत
हो सकता है, या इसी कार, कारण शरीर क? Fान-चेतना के मा/म से अ”स?dक? म?होकर, Zववेकशील अहं बन

115. जाता है।
जब “अहंता” केवल Yवशुo अ”Fा यु? Fा जो कारण शरीर का उपकरण है, के मा/म से अ`भ??
होती है, यह शुr Zववेकशील अहं (िद? अहं) या इसक? उ?तम अ`भ?o? — आ&ा परमा&ा का वैयo?क
ZतZबe बन जाती है। आ&ा जो अg?) क? शुrतम वैयo?क भावना है, सव?Fता एवं सव??ापकता म?परमे?र
से अपनी एका&ता को जानती है तथा शरीर और मन के उपकरणों का उपयोग मा? भौZतक स?Z? के साथ सdक?
तथा पार?Xरक ि?या के साधन के ?प म?करती है। इस कारण िह)? धम ( कहते ह?: “जब इस “म?” का नाश
होगा, तब म?जानूँगा िक म?कौन ?ँ।”
इस वत ान ?ोक के स)भ?म?aजसम?कौरव सेना के भीतरी आ/ाc&क सेनाओं का वण ह?, भी3 (अहं
चेतना) का अ`भाय, सू?, अथवा अ”द?श? अहं के ?प म?है : वह चेतना जो मन, ब o, ^च! के उपकरणों के
सू? ?प से सee[त है। भ? क? गZत क? इस अव?ा म?, यह सू? या अ”म??ी अहं, ऐc?य मन के बाz
bखंचाव से बल ?प से भाZवत होता है अथा ् यह कौरवों का साथ देता है। समा\ध क? Zवजय म?, यह अहंता
(अf?ता), सू? और कारण उपकरणों के Zववेकशील अहं के ?प म?अ]धक सू? बनकर, अ”त: Zवशुr,
वैयo?क अg?) क? भावना — आ&ा, बन जाता है।
38
3. कण?— आसu? (राग)
कण?नाम सं7ृत मूल ‘कृ’ अथा ् “करना, काय?करना”
39
से उ$] होता है। लाD`णक ?ु$^! : कण ील
इYत “वह जो काय?करने म?अपनी ½ाभाZवक आदत क? व?^! के अनुसार ?वहार करता है (जो सुख दान
करते ह?)”।
कण?, का अथ?सांसाXरक काय?को करने क? व?^! है। aजसके Zत आसo? ½ाभाZवक है ?ोंिक इससे सुख
अथवा आन) ाC होता है। इस कार कण?पतंज_ल xारा िदये गये तीसरे ?ेश, राग, का तीक है। योगस??
2:7 “राग वह व?^! (आसo?) है जो सुख पर केc?त रहती है।”
कण?पाँच पाटवों का सौतेला भाई है। उन सबक? माँ कु”ी है। पाटु के साथ Zववाह से पूव?, कु”ी ने सूय?
देव का आ~ान करने क? अपनी दैवीय ाC शo? का योग िकया, aजBोंने उसे एक प?? कण?दान िकया।
?ोंिक वह उस समय अZववािहत थी, उसने उस ब?े का 'ाग कर िदया और वह ब?ा एक सारथी और उसक?
प।ी को \मला और उBोंने उसे पाला-पोसा। कण?क? द?य?धन से गाढ़ \म?ता हो गयी और कु?D?? के युr म?
उसने द?य?धन का पD _लया, यuZप उसने पाटवों के साथ अपने वा?Zवक सe[ को जान _लया था। ई4ा?के
कारण वह पाटवों, Zवशेषकर अज??। का कbर श?ु बना। इसका अ`भाय यह है िक कु”ी जो आ/ाc&क
शo?, का आ~ान करने क? शo? है, सूय?से एक प?? ाC करती है अथा ् िद? न?? का काश, aजससे मनु4
(भ?) का पूण?शरीर Zवक]सत होता है। “शरीर का काश न?? है : इस_लये यिद तुmारा न?? एकल हो तो
तुmारा पूण?शरीर काश से भर जायेगा।”
40
?ोंिक आ/ाc&क शo? का आ~ान करने क? यह Dमता,
(कु”ी), अभी तक िद? Zववेकशील शo? (पाटु) से संयु? नहीं ?ई है, उसका प??, कण?(सुख से आसo?),
सांसाXरक इc?य व?^!यों के भाव म?आ जाता है, और इस कार, धा?मक पाटव-गुणों के Zव?r उनका साथ

116. देता है।
41
कण?यह अनुभव करता है िक द?य?धन (सांसाXरक इ?ा) के Zत उसक? \म?ता के Zत Zन?ावान् होना
उसका क!?? है। इस कार राग अथा ् कण? \मत मनु4 म?वह त? है जो उसे ऐसा काय?ढूँढ़ने को Zववश
करता है aजसके Zत वह आस? है, ?ोंिक यह काय?उसे सुख दान करता है और वह इस काय?को अपना
क!?? घोZषत करके उ^चत ठहराता है। इस कार, जो कुछ भी वह करना चाहता है, उस काय?के साथ अपनी
आसo? के कारण वह उसे आव?क उ^चत कहकर, उ^चत ठहरा सकता है।
4. [वकण?— घृणा (0ेष)
aजस कार, कण?आसo? का तीक है, उसी कार, Zवकण?इसका उलटा अथ?रखता है। लाD`णक
?ु$^!, अकण ील इYत “वह जो अपनी ½ाभाZवक, आदत क? व?^! के अनुसार उन काय? से (जो उसे सुख
नहीं देते — जो अZय ह?) बचने का यास करता है,” Zवकण?, पतंज_ल व?णत चतुथ??ेश, uेष अथवा घृणा का
तीक है। योगस?? 2:8 कहता है : “जो क? लाता है, उससे घृणा, xेष है।” सामा>त:, क? से बचना एक उदा!
ल? है, पर”ु इस स)भ?म?, क? का एक Zनcतर अथ?है : वह जो अZय हो। मनु4 का अFान (अZवuा),
उसक? उ^चत और अन?^चत, अ?े और बुरे के भाव को Zवकृत कर देता है, तथा उसम?Zय और अZय (राग और
uेष) ?पी दो Zवरो]धयों क? रचना करता है। अपने Zववेकशील ½त? चयन का योग करके, जो वा?व म?उ^चत
और उसके _लए अ?ा है, उसे करने क? अपेDा वह जो Zय है उससे आस? हो जाता ह?तथा जो अZय है उससे
बचता है।
5. जय&थ — शरीर से आसu? क? *व?_F (अbभ[नवेश)
रा[म( अनुर?ो भू(ा जाय?Yत: उतृ??पेण Yत?Yत इYत “वह जो जीवन से गfीर आसo? के xारा —
अपने अg?) क? शरीरमय अव?ा को बनाये रखने क? गहन आसo?” के xारा, Zवजयी होता है। जयद् (जयत्
से) का अथ?है जीतना और रथ का अथ?है गाड़ी, अथा ् शरीर। जयअथ शारीXरक आसo? का तीक है, जो
भ? क? आ&साDाथार क? आकांDा को न?र चेतना म?फँसा कर जीतने क? चे?ा करता है। यह ?ढ़ लगाव उस
आसo? का एक ?? अथा ् अ]धक सू? ?र है जो ?o?, व?ुओं अथवा लोगों के Zत अनुभव करता है।
यहाँ तक िक जब ये अवरो? (सू?) आसo?याँ Fान क? अ\? म?भ?ीभूत कर दी जाती ह?, तब भी शरीर के
Zत अe”म बचे जलते अँगारों क? भा?Zत आसo? बनी रहती है। मेरे गु?देव, ½ामी औीयु?े?रजी ाय: इन
शVों म?न?र शारीXरक Zनवास के Zत मनु4 के हठीले ेम का वण करते थे :
“जैसे एक लeे समय से Zपंजरे म?ब) पंछ को मु? करने पर, वह भयभीत हो जाता है और अपने Zपंजरे
को छोड़ने म?िहचिकचाता है, वैसे ही महान् आ&ाय?भी, aजनका Fान सदा बना रहता है, मृ'ु के समय शरीर क?
आसo? के अधीन रहती ह?।” पa?मी मनोवैFाZनकों ने इस अ”?निहत सgोहक शo? को “आ&-रDा क?
इ?ा कहा है,” और उBोंने कहा है िक यह मनु4 म?सबसे शo?शाली ½ाभाZवक आवेग है। यह ½यं को केवल
मृ'ु के भय के ?प म?ही ?? नहीं करती, अZपतु मनु4 म?अनेक न?र गुणों एवं काय? को भी बढ़ाती है, जो
हमारी आ&ा, हमारे स?े ½?प क? कृZत के Zव?r ह?, जैसे ½ाथ?, लोभ, अ]धकार, पृ;ी पर खजानों को

117. एक\?त करना, जैसे यह उसका ?ायी घर होगी।
इस कार, जयअथ, शारीXरक आसo? क? इस सू? आसo? का तीक है और यह पतंज_ल व?णत पाँचव?
?ेश अ_भYनवेश से सा?श रखता है। योगस?? 2:9 के अनुसार : “वह ?ढ़ आसo? जो जीवन के _लए शारीXरक
लगाव के फल½?प, ब?\rमानों म?भी, लगी रहती है, और जो (Zपछले ज—ों म?मृ'ु के बार-बार के अनुभवों क?
सू? ??Zत के कारण) ½यं का Zव?ार करती है, अ_भYनवेश है।”
6. सोमदF के पु।, अथा ् भ?Wर2वा — भौ[तक काय?(कम?)
भ?Xरऔवा नाम का अथ?है, “बार-बार अथा ् दोहराया गया” (भ र), तथा “वाह, बहना” (वस्)।
लाD`णक ?ु$^! : भ र ब?लम् व: Cरणम् स: इYत, “वह वाह जो पुन:-पुन:, अ˓ होता (गास होता, लुC
होता) है,” वह बहाव जो ाय: पुन:-पुन: अ˓ होता है उसे 'D ?प म?Zत?ाZपत करना आव?क है aजससे
यह Zनर”रता बनी रहे। इसक? तुलना नदी के बहते जल से क? जा सकती है, जो बह जाता है तथाZप आगे बहते
जल के पीछे भी जल का वाह Zनर”र बना रहता है। यह मनु4 के कम? और उनसे उ$] फल के स?श है। इस
कार भ?Xरऔवा कम?का तीक है। पूव?? पतंज_ल के योगस?? 1:24 म?व?णत छठा Zव?।
यहाँ कम?का अथ?है भौZतक काय?, वह जो ½ाथ? इ?ा से ?Xरत होता है। यह काय?-कारण के Zनयम को
गZतशील करता है। कम?एक फल उ$] करता है जो ½यं को कता?से बाँध लेता है जब तक िक कारण एक उ^चत
Zतफल के xारा समतु? नहीं हो जाता (चाहे तुर” हो या एक ज— से द?सरे म?ले जाकर)। यuZप सदा पूण??प
से न हो तथाZप यह पुराना Yवधान (बाइZबल) के Zनयम “आँख के बदले आँख” जैसा कठोर है। ?o? क?
वत ान अव?ा एवं पXरh?Zतयाँ वत ान ½त? इ?ाशo? से ?Xरत कम?तथा पूव?कम? के सं^चत फल ?पी
ब[न का \म`औत ?प है। इन पूव?कम? के कारणों को ाय: लeे समय से भुला िदया जाता है अथवा ाC फलों
से पृथक कर िदया जाता है। इस कार ?o? अपने वत ान द?भा?? के प?ाताप के _लए बुरे भा?, ZनयZत तथा
अ>ाय का रोना रोता है। इन भावों को सहन करके, इनसे `शDा लेकर, तथा रचना&क एवं आ/ाc&क ढ़ंग से
इन भावों से बाहर Zनकलने का माग?बनाने से पूव?कम?न? हो जाता है। पर”ु जब तक वत ान के कम?Fान xारा
Zनद?`शत नहीं होते, और इस कार कोई ब[नकारी सं?ार अपने साथ नहीं ले जाते, नये का?मक भाव उनका
?ान ले लेग?, aजनक? ?ुिटप??त कर दी गयी हो। जब तक भोग कर अथवा Fान xारा भ? करके पूव?एवं वत ान
कम? के भाव \मट नहीं जाते, परम म ? ाC करना असfव है।
पतंज_ल (योगस?? 4:7) के अनुसार कम?चार कार के होते ह?। “एक योगी के कम?न तो पZव? होते ह?न
अशुभ होते है; द?सरों के कम?तीन कार के होते ह?[पZव?, अशुभ, अथवा पZव? एवं अशुभ का \मऔण]।” एक
बुरे ?o? के कम?अशुभ होते ह?जो उसे अनथ?ारी कम लों से बाँधते ह?। एक साधारण संसारी ?o? के कम?
अ?े और बुरे दोनों का \मऔण होते ह?और उनके अनु?प पXरणामों से बाँधते ह?। एक आ/ाc&क ?o? के कम?
पZव? होते ह?। वे शुभ भाव उ$] करते ह?जो म ? क? ओर ले जाते ह?। पर”ु अ?े कम? के भाव भी
ब[नकारी होते ह?। एक योगी के कम?जो आ&साDाथार — परम Fान म?अवh?त है, कोई सं7ार अ?े या
बुरे — उ$] नहीं करते जो उसे बाँध सके। भ?Xरऔवा अथा ् वह सांसाXरक कम?, जो अहं-ज> इ?ा से ?Xरत

118. होने के कारण ब[नकारी भाव उ$] करता है। इस_लए आकाँDी योगी को इसे जीतना होगा।
7. &ोण (इस ?ोक मऔ भवान्, “आप” कहा गया है) — आदत अथवा सं?ार, आYWरक *व?_F ([वपाक)
लाD`णक ?ु$^!: कम ां वीभावनां Yवपाक: इYत, “उन कम? का फलीभूत होना जो सुC ह?(अथा ् सू?
या ‘अवीभूत’ अव?ा म?ह?)”।
अोण के तीका&क अथ?को िxतीय ?ोक म?]सr िकया गया था। वे आदत या अ]धक यथाथ??प से
सं?ार का तीक ह?, अथा ् पूव?के Zवचारों एवं काय? xारा चेतना पर बने भाव जो ½यं को दोहराने क? ?ढ़
व?^!याँ उ$] करते ह?। यह देखा गया था िक अोण नाम सं7ृत मूल से उ$] होता है aजसका अथ?है वह जो
अवीभूत अव?ा म?रहता है अथा ्, पूव?के कम?सू? या ‘अवीभूत’ अव?ा म?, इन सं?ारों के ?प म?रहते ह?। इस
कार हम अोण और पतंज_ल के Yवपाक के बीच सा˓ देखते ह?। Zवपाक शV Yव-पाक से बनता है aजससे “फल
उ$] करना, पXरणाम बनाना,” तथा “Zपघलना, तरल बनना” ?ु$] अथ?आते ह?। पूव?कम? के सं?ार जो
अपनी सू? या “तरल” अव?ा म?ह?, अ”त: सही पXर?Zतयों म?, उन कम? के फल½?प फलीभूत होंगे।
योगस?? 2:12–13 कहता है : “कम? के सं?ारों का मूल (कारण) ?ेशों म?है (वे पाँच अवरोध aजनके Zवषय म?
अभी कहा गया है) तथा ये वत ान जीवन म??? या अ?? आं`शक सुC अव?ा म?उ^चत पXरh?Zतयों क?
तीDा करते ह?।
ये ाय: अगले अथवा भZव4 के िकसी ज— म?आगे ले जाये जाते ह?। इन मूलों से ?o? के पुनज?—ों क?
Zव`श?ताओं का पता लगाया जाता है — िकस कार का ?o?, उसका ½ा? और जीवन शo?, उसके
आन) एवं द?:ख कैसे होंगे।”
8. अ?Fामा — सुe इ$ा (आशय)
लाD`णक ?ु$^! : अ?ुवन संचयन Yत?Yत इYत, “वह जो सं^चत अथवा पXरर`Dत रहता है”। अ?"ामा
का तीकाथ?उन मु? सं7ृत मूलों म?ाC है aजनसे यह नाम उ$] होता है। अ? अथा ् “पXरर`Dत अथवा
सं^चत िकया”; तथा !ामान् (मूल ?ा से) “रहना” एक Zवशेष h?Zत म?बने रहना” तथा “बने रहना अथवा
अg?) बनाये रखना (न? होने के Zवपरीत)।” वह जो सं?ह होता है तथा अपXरव?तत रहता है और मृ'ु के साथ
न? नहीं होता वह इ?ा है — पतंज_ल व?णत आशय (आशा से) अ]धक Zव`श? ?प म?यह सुC इ?ा अथवा
इ?ा बीज अथा ् वासना, अथवा चेतना पर इ?ा के अंकन ह?। योगस?? 4:10 कहता है : “यह इ?ा कृZत क?
स?Z? का शा?त मूल है।” आिदकाल से लेकर, यह सभी स!ावान व?ुओं का साव?(ौ\मक कारण है।
िह)? शा? कहते ह?िक परमा&ा क? अपनी एकल कृZत का अनेक ?पों म?आन) लेने क? इ?ारिहत
इ?ा, इस साव?(ौ\मक ऊ{ाटीय ½D के उ$] होने का कारण है। जीने और जीने के अनुभव का आन) उठाने
क? इस इ?ा का सं7ार, ऊ{ के अनेक ?पों क? वैयo?कता के के? का अंश है। इस कार इ?ा वह मूलभूत
Zनयम है जो स?Z? क? Zनर”रता को बनाये रखती है। मनु4 अपनी वैयo?क इ?ाओं के ½D, ऊ{ाटीय
½Dअ?ा के सदा जा?त ½Dों के भीतर देखते ह?। अYवvा अथा ् अFान, अहं उ$] करता है; अहं से अनुभ?Zत

119. अथवा इ?ा उ$] होती है तथा साथ-ही-साथ आन) के साधन के ?प म?इc?यों एवं Zवषयों के साथ एक?पता
होती है। यह इ?ा xारा ?Xरत अ?े और बुरे कम? तथा उन कम? के फलों अथवा सं?ारों को उ$] करते ह?, जो
पुन: ½यं को ^चर?ायी रखने वाले च? म?, एक ज— से द?सरे ज— के नये कारणों एवं भावों को उ$] करते ह?।
जब तक इ?ा का कोई अ” नहीं, तब तक पुनज?— का कोई अ” नहीं।
ॉo? म?इस इ?ा-बीज अथवा सुC इ?ा (अ?"ामा) और सि?य इ?ा (द?य?धन) म?भेद होना चािहये।
इन दोनों म?एक Zवशाल अ”र है। सि?य इ?ा मन का एक आवेग है जो एक ½त? चाह उ$] करती है। मन
के इस काय?क? कोई जड़ अवचेतना म?नही ह?। जब यह आवेग ॉo? के मन म?थम बार उ$] होता है तो यह
इतना शo?शाली नहीं होता िक इ?ाशo? के तुर” काय?के xारा इसे सरलता से रोका अथवा दबाया न जा
सके। तथाZप 'ेक इ?ा, चाहे उसका पालन िकया हो अथवा नहीं, शी? ही एक और इ?ा उ$] कर देती है।
अहं को तु? करने वाली ऐसी इ?ाय?, तथाक]थत ?प से पूण?करने पर भी समाC नहीं होती! 'ेक सांसाXरक
उपलdW अथवा भौZतक सd^! क? 'ेक ाdC म?कुछ सदा अपूण?रहता है। इ?ा-बीज इन अहं ?Xरत सि?य
इ?ाओं से उ$] होते ह?। जब तक 'ेक अपूण?सि?य इ?ा को Fान xारा भून न िदया जाये, वह मन म?एक
नई इ?ा का बीज रोZपत करती है। ये इ?ा-बीज, आवेगशील नई इ?ाओं से अ]धक Zववशकारी ह?। ये
अवचेतन म?गहराई से जड़? जमाये होते ह?तथा ये ऐसी माँगों के साथ अचानक कट होने को तैयार रहते ह?जो
अन?^चत, Zन?*ािहत करने वाली तथा द?:खकारी होती ह?। ?ोंिक इ?ा, इ?ाओं को उ$] करती है, इस च?
को समाC करने का एकमा? उपाय उनके कारणों को न? करना है।
महाभारत के युr के अ” म?जब पाटवों ने कौरवों को हरा िदया, हम पाते है िक अ?"ामा बच गया ह?।
पर”ु वह शo?हीन हो गया है, और \म?ों के Zबना, जगत् म?सदा के _लए अकेले घूमने के _लए Zनयत है। जब
योगी िदॉ आ&-चेतना म?अपXरवत ीय ?प से ?ाZपत होकर मोD ाC कर लेता है, तो उसक? “इ?ाय?” ऊ{
क? इ?ाZवहीन इ?ाओं क? भा?Zत होती ह?, aजनम?आ&ा को बाँधने क? कोई Zवजयी शo? अथवा Dमता नहीं
होती।
इस कार सांसाXरक इ?ा, अहं, आदत, आसo?, आिद, बंधन के कारणों को न? करना उस योगी-भ?
का ल? होता है जो द?? कु? सेनाओं के Zव?r Zववेक एवं आ&-शo? क? िदॉ पाटव सेना क? सहायता से युr
करता है।
?ोक 9
अbे च बहव: शूरा मदथक K?जी[वता:।
नानाश?*हरणा: सवक यु?[वशारदा:॥
अनेक और यो?ा, सभी यु? म Zनपुण तथा कई श?ा?ों से सुसr'त, मेरे _लए अपने जीवनों का
अप? करने के _लए यहाँ पर उपm?त हक।
“लोभन एवं परा?म के अनेक योrा जो अ?ाई के Zव?r मनोवैFाZनक और आ/ाc&क युr म?Zनपुण ह?, तथा

120. संसार से एक?प ?ए अहं के
छ: दोष
जो Zव`भ] इc?य लोभनों से सजे ह?, वे शरीर के राऔ म?रह रहे ह?और सभी अपनी सdूण?शo? को मेरे _लए
(राजा सांसाXरक इ?ा के _लये) युr म??य करने को तैयार ह?।”
अZत Zवशाल कु? सेना, धृतरा?? के एक सौ प??ों म?से एक\?त क? गयी ह?(दस इc?यों म?से 'ेक क? दस
भौZतक व?^!याँ — अ[े इc?य मन क? पाँच Dान?b?याँ तथा पाँच कम ?याँ); उनके xारा तैयार क? गयी
Zन?ावान् सेनाय?ह?(सीमारिहत ऐc?य लोभन); तथा Zनपुण कौरव \म? aजनके पास रोकने एवं न? करने क?
शo?याँ ह?(aजनम?से मु? के Zवषय म?अभी द?य?धन ने ?ोक 8 म?बताया है)।
तब, यहाँ पर, कौरव सेनाओं के एक Zव`श? समूहीकरण का पXरचय िदया गया है। ऐसा न हो िक पाठक एक
और “सूची” से घबराहट का अनुभव करे, उसे इस Zवचार ि?या को ाचीन एवं नूतन ऋZषयों क? Zवचारधारा म?
\मला देना चािहए aजBोंने यह अनुभव िकया था िक योग एक ऐसा ZवFान है जो पXरभाषा म?यथाथ ा क? माँग
करता है। जैसे एक वैFाZनक, पर?र ि?या करती तथा सer शo?यों एवं ]सrा”ों क? पXरभाषा देने क? चे?ा
करते समय उनम?सहसe[ ?ाZपत करता है, ऋZषयों ने उन ]सrा”ों को खटों म?बाँट िदया जो एक Zव`श?
भाव उ$] करने के _लए पर?र सe[ रखते ह?। aजस कार 'ेक व?ु पूण?का एक अंश है, Zवचाराधीन
Zव`श? धारणा (concept) के अनुसार, कुछ अंश तक अथ?का ढक जाना और उसम?अ”र होना अZनवाय?हो
जाता है।
जब अहं या “म?” क? चेतना स?Z? क? भौZतकवादी शo?यों का पD ले
लेती है तब इसम?छ: दोष बताये जाते ह?: 1. काम; 2. ?ोध; 3. लोभ; 4.
मोह; 5. मद; तथा 6. मा)य?। इन पर Zवजयी होने के प?ात् ही मनु4
अपनी स?ी आ&-कृZत का Fान ाC करता है।
ये श?ु अभी तक व?णत कुछ कौरवों क? कृZत के Zवषय म?गहरी
अ”??Z? दान करते ह?तथा ये अ> योrाओं का पXरचय भी देते ह?, aजBोंने महाभारत म?िदखलाये सा˓ के
अनुसार कु?D?? के युr म?मह?पूण?भ?\मकाय?Zनभायी ह?— ऐसे योrा aजनका गीता मे Zवशेष उ?ेख नहीं िकया
गया है, पर”ु अपने तीका&क गुणों क? Zववेचना म?इं\गत िकये गये ह?। उदाहरण के _लए 16:7–24 म?, राDसी
अथवा पूण??प से ½ाथ? जीव क? ?ा?ा म?हम अहं के छ: दोषों के साथ सामा> सा˓ पाते ह?।
42
इस_लये, मनु4 क? द?ब ता के भीतर अहं क? छाप _छपी होती है। ?ोंिक अहं जड़-पदाथ?एवं संक?ण??पों
के साथ ेम करता है, चेतना क? सभी Zव`भ] अव?ाएँ जो इसके xारा `श`Dत होती ह?, इसके संक?ण?
औपचाXरक ½ाथ? गुण को ाC करती ह?। इसके फल½?प Zनc_लbखत दोष मानव मन को सताते ह?:
1. काम
?o? क? आव?कताओं को पूण?करने के नाम पर और उनके वेश म?, अहं मनु4 को आ&-स”?Z? क?
Zनर”र खोज म?लगा देता है। aजसका फल क? और स”ाप होता है। आ&ा को ?ा स”ु? करेगा, वह भूल गया
है, और अहं अपनी अतोषणीय इ?ाओं क? प??त म?अ”हीन यास म?Zनर”र लगा रहता है। इस_लये, काम

121. इc?य लोभनों म?फँसने क? बा/कारी इ?ा है। बा/कारी सांसाXरक इ?ा मनु4 के बुरे Zवचारों एवं काय? क?
ेरक है। मानव क? िद? कृZत को बा]धत करने वाली अ> शo?यों के साथ Zति?या करके, उनको भाZवत
करके तथा उनसे भाZवत होकर Zवषयों क? इ?ा एक पूण?कुशल श?ु है। इसका सबसे अ?ा उदाहरण द?य?धन
है, aजसक? संवेदी D?? का एक इंच भी अथवा सुख छोड़ने क? अZन?ा कु?D?? युr का कारण थी। अ']धक ?ढ़
संकz के साथ युr करके पाटव केवल थोड़ा-थोड़ा करके अपना राऔ वापस जीत पाते ह?।
काम, अथवा कामुक इ?ा अ> कौरव शo?यों क? सहायता से, मनु4 के संवेदी उपकरणों को उनक? सबसे
नीच व?^!यों क? अ`भ?o? के _लए ? कर सकता है। िह)? शा?ों म?`शDा दी जाती है िक काम के
शo?शाली भाव से Zववश होकर समझदार Zवxान् ?o? गधे, ब)र, बकरी और सूअर क? भा?Zत ?वहार
करते ह?।
वासना का अथ?, सुख अथवा स”?Z? क? खोज म?िकसी एक अथवा सभी इc?यों का द??पयोग करना है।
?Z? क? इc?य xारा ?o? भौZतक व?ुओं क? वासना रख सकता है; सुनने क? इc?य के xारा वह चापलूसी के
मधुर, म) गZत के Zवष, तथा अपनी सांसाXरक व?^!यों को भड़काने वाली वाणी और संगीत ?पी ?)ना&क
!Zनयों क? वासना रखता है; सुगe[ के कामुक सुख के xारा वह बुरे पXरवेश और काय? क? ओर मोिहत होता है;
खाने और पीने क? वासना के कारण वह अपने ½ा? के मू? पर अपनी aज~ा के ½ाद को स”ु? करता है;
?श ?य के xारा वह अ']धक शारीXरक सुख क? कामना रखता है और सृजना&क यौन आवेग का द??पयोग
करता है। काम धन, पद, शo?, भु) म?भी स”?Z? चाहता है — उन सभी व?ुओं म?जो अहंकारी ?o? के
“म?, मुझे, मेरा” को स”ु? करता है। काम क? वासना अहंभाव है। मानव चXर? के Zवकास क? सीढ़ी का यह सबसे
Zनचला डटा है। अपनी अतोषणीय काम वासना क? शo? से, काम ?o? का सुख, ½ा?, बौ\rक Dमता,
Zवचारों क? ??ता, ?रणशo? और Zववेकशील Zनण को न? करना पस) करता है।
2. ठोध
अधूरी इ?ा ?ोध उ$] करती है। इस कार अ[े इc?य-आस? मन “राजा धृतरा??” का पहला प??
द?य?धन “सांसाXरक इ?ा” है, और उसका द?सरा प?? (द?य?धन का Zनकटतम भाई) द?:शासन है, जो ?ोध का
तीक है। यह सं7ृत द?: अथा ् “किठन” और शस् अथा ् “Zनय?ण करना अथवा रोकना” से उ$] होता है
aजसका अथ?है, “aजसे Yनयd?त करना किठन है।” महाभारत म?, पूण??प से घ?`णत द?:शासन भली कार ?ोध
क? बुराई को ^च\?त करता है। गीता के द?सरे अ/ाय म?
43
औीकृ0 अज??। को बताते ह?िक ?ोध बुरा काय?करने
वाले ?o? को म से ढँक देता है जो आ&ा के उ^चत ?वहार क? ??Zत को अ?? कर देता है aजससे Zववेक
क? Dमता न? हो जाती है। ब o क? इस ाe” से उ^चत ?वहार न? हो जाता है।
?ोध अपनी शाe” को भंग करने वाली, समझ को अ[ा बनाने वाले, ½ा? को न? करने वाले ?वहार
को कई ?पों म?द?शत करता है, जैसे : अधीरता; िहंसा; ^चड़^चड़ापन; आ”Xरक उबाल; ई4ा?; घृणा;
द?भा नापूण??ोध; आवेशपूण??ोध; बचकाना और ऊपरी ?ोध; शैतानी-?ोध; िहंसा और नीचता म?शैतान जैसा;
छोटे या Zबना बाहरी कारण के ?ोध का आवेग, ?ोध क? पुरानी आदत के कारण; और Zपछले ज—ों के बुरे कम?

122. के कारण अ”र् म?गहराई से जड़? जमाए ?ए ?ोध से उ$] होता है। यिद मान लो उ^चत कहे जाने वाले ?ोघ को
>ायसंगत भी ठहराया जाये, इसे कभी शा”, Zववेकशील Zनण और काय?का ?ान नहीं देना चािहये।
3. लोभ (लालच)
अहंकार, ॉo? को अपनी सनकों का दास बना लेता है, aजससे िक वह व?ुओं क? धारणाओं और Zवचारों
म?जड़ जमाये बैठी अपनी ?ुिटयों क? जाँच और Zनण करने म?Zवफल रहे। इस भाव के अधीन, वह काय?को
क!?ॉ अथवा स?ाई के _लए नहीं करता, अZपतु अनुशासनहीन सनकों को स”ु? करने के _लए करता है।
बचपन से ही अ]धकांश ॉo? अपने अहंकार xारा Zनयe?त होने के आदी होते ह?और इस_लये वे अपनी
भावनाओं से ?Xरत होते और Zनa?त राग और xेष xारा माग ?शत होते ह?। सनकों, पस)-नापस) क? ऐसी
दासता लोभ है। यह लोलुपता, _लKा, सं?हणशीलता तथा आव?क और अनाव?क “आव?कताओं” के बीच
मन क? एक \मत h?Zत है।
यह पहले ही िदखाया जा चुका है िक कौरव योrा, कण?और Zवकण?(भौZतक काय?के Zत आसo? तथा जो
पस) नहीं है उससे Zवकष ), पस) और नापस) क? जड़ ह?। इस_लये, अहं के दोषों म?कण?और Zवकण?लोभ
अथवा लालच का तीक ह?।
लालच का सबसे सामा> ?प, भोजन के _लए मनु4 क? अZनयe?त भूख है। पर”ु Zनc_लbखत ]सrा”,
अहं क? _लKा क? िकसी भी अ`भॉo? के _लए समान ?प से लागू होते ह?। अपने भाव क? शo? के अनुसार,
लालच अतोषणीय अZतभोजन हो सकता है; मान]सक आसo?, aजसम?शरीर को भली-भा?Zत भोजन िदये जाने
पर भी, भोजन क? इ?ा के Zवचार मन म?चलते रहते ह?; शo?शाली लोभ, जो ½ा? न? होने तक अतृC रहता
है (aजस कार पXरणाम को पूण : जानने पर भी अZत भोजन अथवा अन?^चत भोजन करने से होता है); म/म
कार का लालच, aजसे कुछ समय के _लए रोका जा सकता है, Zवशेषकर जब यह द?:ख उ$] कर चुका होता है;
हoा लालच, aजसे ाय: “हाZनरिहत भोग” कहा जाता है, पर”ु जो ऐसा कदाZप नहीं होता।
अपने सबसे लालची और लोभपूण?दश म?, लालच, चोरी, बेईमानी, धोखाधड़ी, द?सरों क? अ?ाई क?
क?मत पर िकये जा रहे आ&-अZतरेक क? ओर ले जाता है। यिद मनु4 लोभ को ½यं पर Zवजय ाC करने क?
अनुमZत देता है, तो उसका जीवन और उसक? आ&ा क? xारा न? होकर _छ]-`भ] हो जायेगी।
औीकृ0 भ? अज??। को सावधान करते है िक नरक का \?Zवध xार काम, ?ोध और लोभ है; इस कारण
इनका 'ाग करना ही होगा।
44
4. मोह (:म)
अहं का यह ?ेश आ&ा क? अ`भॉo? एवं Zवकास को रोकता है। अहंकार छvआ&ा, अथवा माया से
भाZवत चेतना है। आ&ा और अहं ?मश:, काश और अ[ेरे क? भा?Zत ह?। जो एक साथ रहने म?असमथ?ह?।
अहं और आ&ा दोनों ½ानुभ?Zत-सd] चेतन स!ा ह?। पर”ु अहं पैदा होता है और Zतबe[त है। आ&ा अमर है
तथा Zनयमों से परे है। अहं आयु, रा??ीयता, राग-xेष, ?प, सd^!, ]स\r क? इ?ा, ॉo?), गव?, आसo? से

123. सी\मत है — अथा ् 'ेक उस व?ु से जो सी\मत और Zतबe[त करती है। मनु4 के भीतर क? चेतना ही उसे
अनुभ?Zत, इ?ाशo? और बोध ?पी उपकरणों के मा/म से उसके शरीर और पXरवेश से जोड़ती है। aजस कार,
यह स' है िक यिद अहं को हटा िदया जाये तो एक सांसाXरक ?o? ½यं के Zत सचेत नहीं होगा, उसी कार,
यह भी स' है िक अहं अपने बा/कारी आ”Xरक और बाz वातावरण से लeे समय तक पृथक नहीं रह सकता।
आसo? न रहने पर यह ½यं को खो देता है।
मोह अहं क? मूल आसo? है; अथा ् अहं का माया के साथ अZवभाऔ जुड़ाव। अYवvा अथवा ?o?गत
म का तीक कु? सहयोगी कृपा है। इसे ?ोक 8 क? ?ा?ा म?समझाया गया था। पृथक अg?) का म अहं
अथवा “अहं चेतना” को उ$] करता है; अथा ् वह जो इस ?o?) xारा बोध तथा अनुभव करता है। मोह इस
म के Zत अहं क? आसo? है। aजसके कारण मन म?अFान का अ[कार छा जाता है और यह स' और
वा?Zवकता को अनुभव नहीं कर सकता। मोह शV का अथ?है म, ाe”, अFानता, घबराहट, आसo?।
पर”ु इसके साथ ही इसका अथ?उस जाद?ई कला से है aजसके योग से द??न \मत हो जाता है।
महाभारत क? तीक कथा म?, कु? योrा शकुZन मोह का तीक है। वह अ[े राजा धृतरा?? क? पहली प।ी
गा[ारी का भाई है। शकुZन म पैदा करने म?अपनी महारत के _लए उ?ेखनीय था। वह अपने Zवरो]धयों को
छल से \मत करके Zव?य म?डाल कर युr जीतता था। शकुZन के परामश?से ?Xरत होकर ही द?य?धन ने पासों के
खेल म?पाँच पाटवों को चुनौती दी थी, aजसम?उB?अपने राऔ को दाँव म?लगाने पर Zववश होना पड़ा। शकुZन ने
पासा फ?का, और चतुरता पूण?छल से पाटवों का सब कुछ द?य?धन के _लए जीता।
45
जब `भ] पा?ों क?
तीका&ता को समझ _लया जाता है, तब ?पक कथा का अथ?अव? ही समझ म?आ जाता है। ामक इc?य
लोभनों और सांसाXरक आकष ों के “पासों के खेल” के xारा, आ&ा और उसके Zववेकशील िद? गुण
शारीXरक राऔ से Zनवा सत हो जाते है। इसके उपरा” मनु4 क? चेतना अहं और उसके छ: दोषों xारा शा]सत
रहती है। माया के साथ इस आसo? के xारा मानवीय सी\मतताओं क? ZनषेधाFाय??ढ़ हो जाती ह?। अहं मनु4ों
को केवल कुछ सकारा&क काय?करने क? चेतना ही नहीं देता, अZपतु यह नकारा&क ?प से मनु4ों को उन
सी\मतताओं क? चेतना से भी भाZवत करता है aजB?मनु4 सोचते ह?िक वे करने म?असमथ?ह?। अहं के शासन के
अधीन रहने का यह सबसे संकटपूण?पD है, ?ोंिक यह हमारे स?े अg?) अथवा आ&ा क? सfव सव?Fता
और सव o?म!ा क? शo? को रोकता है। माया के साथ क? इस आसo? को समाC करना, आ&ा को अपनी
धानता को ?? करने, इसके भाव को ?ाZपत करने, तथा इसक? अन” सfावनाओं क? अ`भ?o? का
Zव?ार करने क? अनुमZत देना है।
5. मद (अbभमान)
अहं का यह दोष मन को संक?ण?और सी\मत बनाता है। अ`भमान अपनी सी\मत चेतना xारा असीम आ&-
गुणों को दबाता और ?r करता है। मद का अथ?यहाँ पर “म?” अथा ् अहं-स!ा के _लए वह ेम है जो ½यं के
िहतों का समथ करने अथवा उB?बढ़ावा देने के _लए सदा बचाव (अथवा आ?मण) क? मुअा म?रहता है। मद के
कारण, अहं म?— अहंकार, दf, अ`भमान, धृ? ?वहार, और “म?, मेरा, मुझे” क? इ?ाओं, ?^चयों अथवा

124. माँगों क? प??त के _लए कामुक अथवा चट वासना उ$] होती ह?। “मेरा अ?ा नाम, मेरे अ]धकार, मेरी पदवी,
मेरी जाZत, मेरा धम?, मेरी भावनाय?। म?सही ?ँ, म?िकसी और से अ?ा अथवा औे?तर ?ँ, म?चाहता ?ँ, मेरे पास है, म?
?ँ।” मद शV के अथ? म?“गव?” के अZतXर? “नशा, पागलपन” भी है। यह ठीक ही कहा जा सकता है िक मद
अहं “म?” चेतना म?एक ऐसा नशा है िक मनु4 अपने स?े ½?प (उसक? आ&ा) को भुला देता है।
महाभारत क? ?पक कथा म?, गव?के ?प म?मद का तीक श? है। वह दो छोटे पाटवों सहदेव और नकुल
का मामा है। श? कौरवों के Zव?r पाटवों के पD म?जा रहे थे, पर”ु द?य?धन ने उसे चापलूसी तथा उपहारों के
?प म?Xर?त दी, aजससे वे कौरवों के पD म?युr कर?। इस कार अहंम> गव?ाय: मनु4 के ]सर — और पैरों
को अन?^चत िदशा म?मोड़ देता है। श? शV का अथ?“दोष या कमी” है। इस स)भ?म?यह अहं के अ`भमान क?
संक?ण??Z? क? ओर इं\गत करता है aजसका संक?ण?पXर˓ मनु4 क? Zनण करने क? Dमता तथा समझ को
\मत करता है।
श? का अथ?“द?ॉ?्ार, मानहाZन” भी है। अहंकारी मनु4 म? मद एक Zतकूल शo? उ$] करता है जो
द?सरों के Zत अपने आ&-केc?त अ`भमान को असिह0ुता, पूवा ह, कbरता, Dमा न करने क? मनोव?^!, और
घृणा क? पूवा ह अथवा भयपूण?श?ुता के ?प म?कट होती है। मद अहंकारी मनु4 को जाने अथवा अनजाने म?,
½यं को ऊँचा िदखाने के _लये, द?सरों के ]सरों को काट डालने क? चे?ा म?लगाता है। यह द?सरों को नीचा िदखाना
और उनका अनादर करना पस) करता है, उनक? ?ुिटयों और असफलताओं पर आँख?स?ता है, और गF
हाँकता एवं Zन)ा करता है। पर”ु वह ॉo? बुरा है जो भले ही अ?े कारण से, अहंकार और गव?के गभ?ृह म?
वेश करता है। उसे तुर” ?ोध, Zतशोध क? भावना, अथवा कम-से-कम, “मेरी भावनाओं को चोट प?ँचाते ?ए
तुm? शम?आनी चािहये,” का अनुभव ाC होता है।
मनु4 म?मद द?सरों को Zवक?षत करता है, उनम?अपने Zत ^चढ़ और घृणा उ$] करता है; जबिक Zवनता,
शाe”, द?सरों के Zवषय म?सोचना, फु? एवं Zन?पट मु7ुराहट?, धैय?यु? समझ — सदा द?सरों म?आन),
शाe” और सुख उ$] करते ह?। अत:, Zववेकशील गुणों वाले ॉo? का ॉo?) आकष? होता ह?; सहानुभ?Zत
के कारण वह द?सरों के ?दयों पर राज करता है। घमटी ॉo? केवल ½यं को यह सोचकर धोखा देते ह?िक
उनका उoट ॉवहार उB?लोगों का नेता बनाता है।
यहाँ तक िक एक ब?त ही आ/ाc&क ॉo? भी अपनी उपलdWयों म?गव?के कारण अ']धक ऊँचाई से
\गर सकता है। मद क? कृZत ऐसी है िक अहं न केवल वा?व म?ाC अ?ाई के _लए घमट करता है, अZपतु
यह उन गुणों के _लए भी घमट करता है aजB?यह अपने पास होने क? झ?ठी कzना करता है। ॉo? म?aजतनी
अ]धक अ?ाई होगी उतना ही अ]धक गव?करने का अ]धक कारण होगा, और इस कार अहंकारी गव?के
वशीभूत होने का अवसर बढ़ जायेगा। माया के जाल वा?व म?धूत?ह?!
6. माNय?(ई?ा?, भौ[तक आसu?)
सं7ृत भाषा का चमथार इसम?एक शV म?एक पूण?Zवचार को ॉ? करने क? Dमता है, aजसे वे ही
समझ??जो पXरभाZषत िकये जा रहे Zवचार म?पहले से ही Zनपुण ह?। सं7ृत “देवताओं क? भाषा” के ?प म?

125. Zवक]सत ?ई थी, aजसके मा/म से शा? मनु4ों को िदये गये थे। 'ेक शV के कई अथ?हो सकते ह?— स)भ?
से ही उ^चत योग का Zनधा ण होता है। अ??ेजी म?अनुवाद
46
करने क? किठनाई यह है िक एक ही पद के अथ?को
समझाने के _लए भारी भरकम पXरभाषा क? आव?कता पड़ती है। आवृ!ीय शVाडeर से बचने के _लये, अथ?के
तीक के ?प म?एक ासं\गक अ??ेजी वा?ांश अथवा शV चुना जाता है aजसे तब उसके पूरे दाश नक भाव म?
समझा जाता है। मा)य? aजसका सामा> अनुवाद “ई4ा?” है, ॉापक अथ?म?सांसाXरक आसo? का तीक है।
यह शV म)र से उ$] ?आ, aजसका अथ?है, “ई4ा?, जलन, ½ाथ?, xेषभाव, जुनून, आ}ादक, नशीला अथवा
आदत डालने वाला।” इस कार, मा)य? का अथ?यह है िक भौZतक जगत् क? सfाZवत सd^!यों और
उपलdWयों का धन, अहं म?अस”ोष उ$] करता है, और उन सांसाXरक सुखों को ाC करने के _लए एक
आवेश (ई4ा?) उ$] होता है। इससे एक उ?ास, एक शo? अथवा बल, उ$] होता है जो उन व?ुओं को
ाC करने क? ओर Zनद?`शत होते ह?और इसका पXरणाम ाC व?ुओं का ॉसन तथा उनके _लए उ—ाद,
अथा ् सांसाXरक आसo? होता है। कभी-कभी अपनी कृZत म?श?ुतापूण?होने के कारण, यह भौZतक आसo?
ई4ा ु, द?भा नापूण?, और ½ाथ?%ूण?हो सकती है।
अहं के इस दोष का तीक कौरव योrा कृतवमा?है। वह ही एकमा? यादव (औीकृ0 के वंश के) थे aजBोंने
कु?D?? के युr म?द?य?धन का समथ िकया था। वह द?भा नापूण?ढंग से ई4ा ु तब ?आ था जब उसक? इk?त
द??न उB?नहीं \मली, तथा इसक? अपेDा उसे औीकृ0 के राऔ ले जाया गया।
अपने पूण?अथ?म?अथवा अहं-ज> ई4ा?, इ?ा क? लालसा को भड़काती है, और ॉo? के _लए अपने
ल? एवं आदश?तक सीधे प?ँचना ॉावहाXरक ?प से असfव बना देती है। यह एक ½Dअ?ा है। यह मनु4 को
एक पXरप?Xरत इ?ाओं के जगत् के ½D को देखने के _लए बा/ करता है और उसके ज— और मृ'ु के अ”हीन
ग_लयारों से होकर उनके पीछे भागने का कारण बनता है। यह मनु4 को अपने स?े क!?ॉ अथा ् उन काय? को,
जो उसक? आ&ा के Zवकास के _लए उ^चत ह?— भुलवा देता है। और यह उनम?द?सरों क? अव?ाओं क? नकल
करने क? इ?ाएँ उ$] करती है, िक aजससे उनम?ई4ा?जगी है वह वैसा हो जाये अथवा उसे ाC कर ले। इस
चेतना को न? करने के _लए ॉo? को ½यं को अपने ॉo?) से पृथक करना चािहए, तथा अपनी कzना म?
द?सरों के साथ तादा? करना चािहये। वह पायेगा िक मन क? पXरणामी अव?ा सब ॉo?यों म?एक जैसी है —
D`णक सुख और उसके प?ात् अस”ोष और तब पहले से अ]धक इ?ाय?। इ?ा का 'ाग करके वह पायेगा िक
जो वह वा?व म?चाहता है, वह अपने अहं या सनक क? त?Z? नहीं, अZपतु अपने आ&ा क? स”?Z? है।
आ&ा सीमारिहत होने के कारण, ½यं को अहं क? संक?ण ा से सी\मत हो जाने क? अनुमZत नहीं देती। अहं
चेतना के Zवनाश का अथ?यह नहीं है िक हम?ल?हीन जीवन जीना चािहए, अZपतु हम?अहं क? आसo?यों के
साथ एक?प होकर ½यं को सी\मत नहीं करना चािहये। हम?अपनी सd^! को फ?क देने क? आव?कता नहीं, न
ही हमारे पास जो व?ुय?ह?उनक? देखभाल न करने क?, और न ही जो हमारी आव?कता है उसे पाने का यास
ब) करने क?; पर”ु हम?अपने क!?ॉों को करने के साथ ही, आसo? के ब[न को समाC करना चािहये। जो
लोग ½यं को अहं क? संक?ण ा और अहं के अ]धकारों क? चेतना से मु? कर लेते ह?, वे पृ;ी और ½ग?पर
आ]धप' ाC कर लेते ह?। एक ई?रप?? जो अहं क? सांसाXरक आसo? से मु? है, अव? ही अपने >ायो^चत

126. ❖
अहं चेतना एक झ?ठा ?n?( है
❖
दैवी उ!रा]धकार के ?प म?ऊ{ाट क? 'ेक व?ु पर अ]धकार कर सकता है। उसक? सभी इ?ाय?पूण?हो
जाती ह?।
संDेप म?, अहं चेतना और उसके छ: दोषों के साथ जो मु? ?ावहाXरक बुराई आती है वह है अपने स?े
अg?) — अपनी आ&ा और इसक? अ`भ?o?यों, कटनों तथा आव?कताओं, को भुला देने क? एक
लगातार बढ़ती बा/ता; साथ ही अहं क? अतोषणीय “आव?कताओं” को पाने के _लए ½यं को ?? रखने के
_लए हठपूव? लग जाना।
मनोवैFाZनक ?Z? से, अहं चेतना एक झ?ठे ?o?) का
?ाना”रण तथा आरोपण है। अहं चेतना तथा इसक? Zव`भ] व?^!यों
को समझना और उखाड़ फ?कना आव?क है, जो स?े ?o?) के साथ
क? जानकारी को बा]धत करते ह?। मह?ाकांDी योगी को ?ोध क?
अव?ा म?सदा यह मन म?रखना चािहये, “यह म?नहीं ?ँ!” जब काम
अथवा लोभ उसके आ&-संयम पर आ]धप' जमा रह?हों, तो उसे ½यं से कहना चािहये, “यह म?नहीं ?ँ।” जब
िकसी कु?प भावना के मुखौटे xारा घृणा उसक? वा?Zवक कृZत को ढँकने क? को`शश करती है, तब उसे
बलपूव? ½यं को इससे अलग करना चािहये : “यह म?नहीं ?ँ!” वह भीतर रहने क? माँग करने वाले सभी
अवांछनीय आग”ुकों के Zव?r अपनी चेतना के xारों को ब) करना सीख लेता है। और जब द?सरे लोग उस
भ? का अ?ा अथवा बुरा उपयोग अपने ½ाथ?के _लए करते ह?, और तब भी वह अपने भीतर दया और ेम क?
पZव? भावना को ?c)त होते पाता है, तब वह Zव?ास के साथ यह कह सकता है, “यह म??ँ! यही मेरी वा?Zवक
कृZत है।”
योग xारा बतायी गयी /ान क? Zव]ध अपने वा?Zवक ½?प के Zत सजगता को बढ़ाने और h?र करने
क? Zव]ध है। यह Zनa?त आ/ाc&क और मनोका[यक Zव]धयों और Zनयमों xारा होती है aजनके पालन से संक?ण?
अहं — ?ुिटपूण?वंशानुगत मानव चेतना — आ&ा क? चेतना के xारा Zव?ाZपत कर दी जाती है।
?ोक 10
अपया?eं तद?ाकं बलं भी?ाbभरafतम्।
पया?eं gMदमेतेषां बलं भीमाbभरafतम्॥
ये हमारी सेनाएँ जो भी? ?ारा र`dत है, असी\मत है (परWु अपया?c हो सकती हक); जबिक उनक?
सेना जो भीम ?ारा र`dत है, सी\मत (परWु Zब?ुल पया?c) है।
47
“हमारी इ?ाओं और ऐc?य लोभनों क? शo?याँ, यuZप सं?ा म?असी\मत ह?तथा अहं कृZत क? बल
शo? xारा र`Dत ह?, तथाZप अपया?C हो सकती ह??ोंिक हमारी शo? हमारे शरीर-बोध क? अव?ा के सापेD
है; जबिक पाटव सेना, यuZप सं?ा म?सी\मत हो सकती है, अपXरवत ीय स' के परम ]सrा”ों क? बनी ह?और
आ&-Zनद?`शत ाणशo? से सुर`Dत ह?; एक साथ \मलकर ये शरीर-बोध को न? करने म?सDम ह?और इस

127. ❖
अहं का काय?: शरीर तथा भौYतक जगत्
के ऊमों को बनाए रखना
❖
❖
ईाणायाम योगी क Yवजय क कुंजी
❖
कार हमारे उoे? को पराaजत करने म?सDम ह?।
भी3, (अg?ता या मजZनत अहं चेतना) ऐc?य सेना क? सभी
इकाइयों के सव?? सेनापZत ह?। भी3 (अहं अथवा छvआ&ा) का
उoे? है, /ान क? खोजब!ी को भीतर क? ओर ई?र और आ&ा क?
स?ी कृZत पर केc?त रखने क? अपेDा, बाहर क? ओर शरीर और
पदाथ?जगत् पर केc?त करके चेतना को ऐc?य संवेगों और गZतZव]धयों
म??? रखना। यह \मत शरीर-बr चेतना, मानव शरीर के भीतर _छपे लोभनों और आसo?यों के सभी
अन\गनत स?Zनकों को जगाने के _लए उ!रदायी है।
अहं-चेतना के Zबना बुराई और लोभन क? सdूण?सेना एक भूले सपने क? भा?Zत लुC हो जाती है। यिद
आ&ा शरीर के साथ एक ?प ?ए Zबना शरीर म?रहे, जैसे स”ों क? आ&ाय?रहती ह?, तो कोई लोभन अथवा
आसo? उसे शरीर से बाँधे ?ए नहीं रख सकती। एक सामा> ?o? के क? इस त, से उ$] होते ह?िक जब
आ&ा शरीर म?अवरोहण करती है, तो वह अपनी वैयo?क, Zन'-चेतन, Zन'-नवीन-आन) ?पी कृZत को
शरीर म?D?Zपत करती है और उसके उपरा” ½यं एक भौZतक शरीर के सीमाब[नों के साथ एक ?प हो जाती
है। तब आ&ा ½यं को कई लोभनों xारा ?]सत एक दयनीय अहं के ?प म?मानती है। तथाZप शरीर के साथ
आ&ा क? पहचान केवल काzZनक है, वा?Zवक नहीं। त?त: आ&ा Zन' शुr है। साधारण मनु4 अपनी
आ&ा को शरीर म?उलझे अहं के ?प म?रहने देते ह?, परमा&ा के ZतZबe (अथवा स?े आ&ा) के ?प म?नहीं।
एक धनी युवा राजकुमार aजसे म_लन बg?यों म?ब)ी बनाकर रखा गया था, वहाँ इतने लeे समय तक रहा
िक वह ½यं को Zनध और द?:खी समझने लग गया। Zनध ता के साथ होने वाले सभी क?ों को उसने अपना मान
_लया। जब उसे अ” म?अपने महल को वापस भेजा गया और कुछ समय वहाँ रहने के उपरा” उसने जाना िक,
अपने अ?ायी अनुभवों xारा बनाई गयी कzना के अZतXर?, वह वा?व म?कभी भी Zनध नहीं रहा।
तथाZप, एक न?र मनु4 के _लए यह जानना किठन है िक वह एक शरीरधारी जीव नहीं है, िक वा?Zवकता
म?वह न तो एक भारतीय है और न ही एक अम?Xरकन और न ही अ> सी\मत व?ुय?, जो वह तीत होता लगता
है। Zनअा म?एक अवचेतन ?प से, आ&ा ?o? क? शरीरी चेतना को भुला देती है। पदाथ?जगत् के द?:½Dों से
सा?)ना देने के _लए Zनअा एक अ?ायी उपचार (Zनरोगकारी मलहम) है। /ान वा?Zवक रामबाण है aजसके
xारा मनु4 पदाथ?जगत् के िदवा½D तथा उसक? सभी बुराईयों से अपना ?ायी ?प से उपचार कर सकता है, एवं
½यं को पXरशुr आ&ा के ?प म?अनुभव कर सकता है।
द?य?धन अथा ् सांसाXरक इ?ा जानता है िक जब आकांDी भ? /ान
के अaास xारा आ”Xरक आ/ाc&क सेना को जगाना आरf करता
है, तब उसका राऔ गfीर ?प से संकट म?पड़ जाता है। भीम, अथा ्
आ&ा xारा Zनद?`शत ाणशo?, इस सेना के मु? सेनापZत ह?, ?ोंिक
ाणशo? जड़-पदाथ?एवं आ&ा के बीच क? कड़ी है; जब तक इस
ऊजा?को अपने Zनय?ण म?लाकर ऊ{ क? ओर मोड़ा नहीं जाता, तब तक कोई आ&-बोध ाC करना सfव

128. ❖
समा\ध क अव?ाएँ, ई?र से एककरण
❖
नहीं है। जब /ान करता भ? ाणायाम क? उ^चत Zव]धयों म?Zनपुण हो जाता है, तब भीम भीतर क? ओर मुड़ी
ाणशo? (भीम) और इसके पXरणाम ½?प ाण एवं ?ास का Zनय?ण, Zवजयी योगी को िदॉ चेतना क? ओर
ले जाता है।
ाणायाम के उ^चत ?सन अaासों से द?Zषत र? शुr हो जाता है और मनु4 का शरीर ऊ{ाटीय ऊजा?से
सीधे आप?Xरत हो जाता है। शरीर म?Dय थम जाता है, तथा र?-संचालन xारा शरीर क? ऑ?ीजन आप??त एवं
पोषण, तथा पाँच Fान?c?यों तक ाणशo? को ाय: Zनर”र भेजने के काय?से, ?दय को एक सुखद आराम
\मलता है। जब ाणशo? के वाह को संवेदी अंगों से ब) कर िदया जाता है, तब भौZतक संवेदन मg?? तक
नहीं प?ँच सकते और इस कार /ान करने वाले क? एका?ता को ई?र से नहीं हटा सकते। इस_लये, छvआ&ा
अथवा अहं क? शo?यों से लड़ने के _लए भीम, अथा ् ाणशo? पर Zनय?ण करने क? शo? तथा कुछ अ>
शo?शाली योrा — एका?ता, अ”Fा , आ”Xरक अनुभ?Zत, शाe”, आ&-Zनय?ण, आिद (जैसािक ?ोक
4–6 म?व?णत है) को जगाना ही होगा। भीम, अथा ् आ&ा xारा Zनद?`शत ाणशo?, आ/ाc&क सेना का
नेतृ) करता है तथा अहं अथा ् भी3 का मु? श?ु है। ?ोंिक जब पाँच इc?यों के आ?मण को ाणशo? के
Zनय?ण से रोक िदया जाता है, तो आ&ा शरीर के साथ एक ?प ?ई अहं चेतना से ½त: मु? हो जाती है। चेतना
पर सव?? Zनय?ण ाC करने के उपरा” आ&ा कहती है : “म?कभी भी परमान)मय ऊ{ के अZतXर? कुछ
और नहीं थी; म?।े कुछ समय के _लए केवल कzना क? थी िक म? ामक सी\मतताओं तथा संवेदी लोभनों xारा
ब)ी बनायी ?ई एक म'? मनु4 थी।”
आ&ा क? यह जाग?Zत अथवा आ&साDाथार पहले गहन /ान के समा\ध के अनुभवों म?एक अ?ायी बोध
के ?प म?होता है, जब ाणायाम के सफल अaास xारा ाणशo? पर Zनय?ण हो जाता है, तथा ाण एवं चेतना
को इc?यों से पलट कर, आ&ा एवं परमा&ा के बोध क? िदॉ आ”Xरक अव?ाओं को मोड़ देता है। जैसे-जैसे
योगी के समा\ध के अनुभव गहन और Zव?ाXरत होते जाते ह?, यह बोध उसक? चेतना क? ?ायी अव?ा बन जाता
है।
समा\ध अथवा ई?र के साथ एक) ?ाZपत करना ही वह एक मा? Zव]ध है aजसके xारा अहं चेतना को पूण?
?प से पराaजत िकया जा सकता है।
ई?र से एक) या अनुभ?Zत के Zव`भ] ?र ह?। पहले अ]धचेतना (superconsciousness) म?अहं और
आ&ा के एक) का बोध होता है। तद?परा”, कृ0 चैत> (कूट? चैत>) और ऊ{ाटीय चेतना क? अव?ाओं
म?आ&ा और परमा&ा के एक?करण का बोध होता है।
aजस कार, बोध क? उ!रो!र Zव?ाXरत होती अव?ाय?आती ह?,
उसी कार ही समा\ध क? Zव`भ] अव?ाय?ह?aजनम?ये अनुभव होते ह?।
?ूल ?प से वग?करण करने पर समा\ध तीन कार क? होती है : जड़ या
अचेत मूछा?; सYवक{ या स?Z? क? तरंगों के Zबना परमे?र क? 'D
अनुभ?Zत; और Yन?वक{ क? सव?? अव?ा, aजसम?ऊ{ के सागर और
उसक? स?Z? क? सभी तरंगों क? अनुभ?Zत एक साथ होती है।

129. जड़ समा\ध, अथवा बेहोशी क? अव?ा आ/ाc&क ?प से Zनरथ? है ?ोंिक यह केवल अ?ायी ?प से
चेतना और अहं क? ि?या को रोकती है; यह सांसाXरक चेतना को आ/ाc&क चेतना म?नहीं बदल सकती। जड़
समा\ध, अथा ् अचेत समा\ध, शारीXरक Zनय?ण क? Zव]धयों xारा उ$] होती है, अथवा मन को शू> रखकर,
मान]सक असंवेदना xारा, कुछ Zवशेष ?e(यों पर दबाव डालकर। इस अव?ा म?इc?य बr मनु4 अपनी
इ?ाओं, आसo?यों, तथा कम?के ऋण म?व?\r से केवल अ?ायी ?प से रोकने से अ]धक कुछ नहीं कर सकता है
— वह Fान कदाZप ाC नहीं कर सकता और न ही पूव — अथवा ज—ो!र के कम? और बुरी आदतों के बीजों
को न? कर सकता है।
भारत क? ाचीन धा?मक गाथाओं से एक कहानी वण करती है िक एक द?? सपेरे ने ½यं को समा\ध क?
एक अव?ा म?डाल िदया, और ऐसा करने से वह एक कुएँ म?\गर गया। कुछ समय प?ात्, कुआँ सूख गया और
ग)गी से भर गया। वह ॉo? वहाँ दबा रहा और उसका शरीर Zनलeeत सजीवता (suspended
animation) क? अव?ा म?पूण : संर`Dत रहा। सौ वष?प?ात्, कुछ ?ामीणों ने पुराने कुएँ क? खुदाई करते
समय उसे पाया और गरम जल के योग से उसे पुनज?Zवत िकया। जैसे ही उसक? चेतना लौटी वह आस-पास के
सभी लोगों को भला-बुरा कहने लगा और उन लोगों पर वाu-य?ों को चुराने का आरोप लगाया aजनसे वह साँपों
को सgोिहत करता था। सौ वष? क? अचेतन समा\ध ने उस सँपेरे के ॉवहार म?कोई भी िहतकारी भाव नहीं
डाला था, और न ही उसके मg?? म?सं^चत बुरी आदतों के बीजों को उसने न? ही िकया था। जड़ समा\ध ने
िकसी भी कार से उस मनु4 क? द?? कृZत म?सुधार नहीं िकया था।
सYवक{ समा\ध क? अव?ा म?/ान (attention) और ाणशo? को इc?यों से हटा िदया जाता है तथा
उB?Zन'-आन)मय ऊ{ के साथ सचेत ?प से एक?प रखा जाता है। इस अव?ा म?आ&ा अहं चेतना से मु?
हो जाती है और स?Z? से परे परऊ{ का बोध ाC करती है। तब आ&ा ऊ{Fान क? अ\? को आ&सात् करने म?
सDम हो जाती है जो शरीर से आसo? उ$] करने वाली व?^!यों के बीजों को “भून देती” या न? कर देती है।
/ान करने वाले के ?प म?आ&ा, /ान क? इसक? अव?ा, तथा /ेय के ?प म?ऊ{ — एक हो जाते ह?। ऊ{ के
सागर म?/ान करती आ&ा क? `भ] तरंग ऊ{ म?लीन हो जाती है। आ&ा अपनी पहचान नहीं देती, केवल ऊ{ म?
Zव?ाXरत हो जाती है। सYवक{ समा\ध म?मन केवल अ”वा ी ऊ{ को जानता है; यह बाहर क? स?Z? (बाहरी
संसार) के Zत सचेत नहीं रहता। शरीर एक समा\ध जैसी अव?ा म?रहता है, पर”ु चेतना अपने आ”Xरक
आन)मय अनुभव के Zत पूण??प से जा?त रहती है।
Yन?वक{ समा\ध क? सव?? उ]त अव?ा म?आ&ा ½यं और ऊ{ को एक ही अनुभव करती है। अहं
चेतना, आ&ा-चेतना और ऊ{ का सागर एक साथ स!ावान रहते देखे जाते ह?। यह ऊ{ के सागर और स?Z? क?
तरंगों को एक-साथ देखने क? अव?ा है। ॉo? ½यं को िकसी Zवशेष वातावरण से जुड़े ॉo? “जॉन g?थ”
के ?प म?नहीं देखता; वह यह अनुभव करता है िक ऊ{ का सागर केवल “जॉन g?थ” ?पी तरंग ही नहीं बन
गया है, अZपतु अ> सभी जीवनों क? तरंग?भी बन गया है। Yन?वक{ समा\ध म?आ&ा भीतर म?ऊ{ तथा बाहर म?
स?Z? के Zत एक साथ जाग?क रहती है। Yन?वक{ अव?ा म?िदॉ मानव आ”Xरक ई?र-एका&ता, म?Zबना
िकसी हाZन के अपने भौZतक क!?ॉों को पूण?करने म?भी लगा रह सकता है।

130. समा]ध क? सZवकz और Zन?वकz अव?ाएँ इस पुरातन िह)? गीत म?व?णत ह?:
सYवक{ समा\ध-योग म?
तू अपने को (अहं को) खोयेगा अपनी आ%ा म?।
Yन?वक{ समा\ध-योग म?
तू अपने को (अहं को) पायेगा अपनी आ%ा म?।
48
न?र इ?ाओं क? एक ?ंखला ?ुत करके, तथा 'ेक मनु4 के “ॉo?)” अथवा उसक? Zव`श?ता
पर बल देकर, उसे देश, जाZत, रा??, पXरवार, सd^!, ॉo?गत Zवशेषताओं, आिद के सी\मत भौZतक सe[ों
का ?रण करवा कर, मनु4 म?अहं चेतना आ&ा को जड़-पदाथ?से बाँध कर रखती है। आ&ा को, जो ऊ{ का
एक ZतZबe है, अपनी सव?ॉाZपता, सव?Fता के गुण को कट करना चािहये। समा\ध आ&ा को उसक?
सव?ॉापकता का ?रण िदलाती है। इस कार, /ान xारा समा\ध क? अव?ा के _लए संघष?करना अहं चेतना
को वश म?करने क? Zव]ध है।
?ोक 11
अयनेषु च सवकषु यथाभागमवn?ता:।
भी?मेवाbभरfYु भवY: सव?एव िह॥
सब मोचच पर अपने अपने ?ान पर m?त रहते ?ए आप सब भी? Zपतामह क् अव? रdा कर।
“आप सब (अोण-सं7ार, तथा इc?य व?^!यों और सहायक सहयो\गयों क? हमारी शेष कौरव सेना) कु?D?? के
शारीXरक D?? तथा मg??-मे?दटीय के?ों के भीतरी मैदानों पर अपने-अपने ?ानों म??ढ़ता से खड़े रह?,
और भी3-अहं क? रDा करने के _लए अपनी सेनाओं को केc?त कर?।”
राजा द?य?धन-सांसाXरक इ?ा, ½भाव से भी? है; अपने राऔ के Zवषय म?वह कभी पूण??प से Zव??
नहीं है। वह जानता है िक उसका अg?) ही अZनa?त है, ?ोंिक यह झ?ठी अथवा ामक अहं चेतना क?
सहायता पर आधाXरत है। अहं, अथा ् शरीर-से एक?प ?ई चेतना कई ज—ों से आ&ा के ?दय म?Zनवास करती
आ रही है। शरीर से एक?प होने क? इस हठध?मता ने राजा सांसाXरक इ?ा को शo?शाली बना िदया है तथा यह
शरीर चेतना को अव? बनाये रखने के _लए उसे उकसाती है, ?ोंिक सी\मतताओं क? सेना के साथ यही चेतना,
आ&ा को जड़-पदाथ?क? ब)ी बनाकर रख सकती है, और रखती है। सांसाXरक इ?ा जानती है िक यिद अहं
चेतना एक बार /ान के स?Zनकों के हाथों पूण??प से पराaजत हो गयी, तो आ&ा अपनी पXरपूण?अव?ा को
?रण कर लेगी और तब इ?ा और म क? सेनाओं को पूण??प से न? कर देगी।
ामक भाव डालने तथा आ&ा क? सेनाओं को पराaजत करने म?सांसाXरक इ?ा, अपने गु? सं?ार
(अोण) से भी अ]धक शo?शाली है। इस कार द?य?धन अपने सgाननीय `शDक, अोण को ½यं को भी अहं क?
रDा म?लगाने का आदेश देने क? धृ?ता करता है। यिद अतीत क? बुरी व?^!याँ न? भी हो जाएँ, आ&ा को ब[न

131. आSाkJक यु? हेतु एक^।त
? सेनाओं का सारांश
म?रखने के _लए द?सरी बुरी व?^!यों, अथवा अहंकारी अ? व?^!यों
को सरलता से उ$] िकया जा सकता है। ?ोंिक आ&ा को म म?
डालकर शरीर और जड़-पदाथ?के पाश म?फँसाने के _लए अहं चेतना
मुख शo? है, अत: राजा सांसाXरक इ?ा, भी3-अहं को िकसी भी
मू? पर बचाने क? आव?कता पर बल देता है। वह जानता है िक यिद
अहं चेतना अोण-सं7ार और इc?यों क? शेष सेना xारा ?ढ़ता से र`Dत रहती है, तो उसे समाC करना अ']धक
किठन हो जायेगा।
?ोक 4–9 म?व?णत कु? और पाटु सेना के मु? योrाओं और सेनापZतयों क? समीDा यह ]सr करेगी िक
दोनों पDों क? शo? लगभग समान है। 'ेक बुरी व?^!, इ?ा, अथवा बुरी आदत के Zव?r एक िद?
Zववेकशील गुण है aजसका उपयोग एक ?ढ़Zन?यी योगी, श?ु को पराaजत करने अथवा खदेड़ने के _लए कर
सकता है। अथवा इसके Zवपरीत, यह कहा जा सकता है िक असावधान अथवा आलसी भ? म?'ेक अ?े गुण
के Zव?r एक बुराई है जो आ&साDाथार क? सेना को रोकने के _लए तैयार है।
आ/ाc&क युr क? ?ूह रचना इस कार है :
आ&ा के स?Zनक जो मनु4 म?सात मे?दटीय च?ों म?Zवuमान ह?। (1) सहदेव, मूलाधार अथवा पृ;ी च?
म?, न?Zतकता के नकारा&क Zनयमों (“न करने यो?”) का पालन करने क? शo?; (2) नकुल, ?ा\ध?ान अथवा
जल च? म?, Zनधा रत सकारा&क आ/ाc&क Zनयमों (“करने यो?”) का पालन करने क? शo?; (3) अज??।,
अथवा िद? आ?ेय शo?, म_णपुर अथवा अ\? च? म?धैय?और आ&-Zनय?ण क? शo?; (4) भीम, अनाहत
अथवा वायु च? म?आ&-Zनयe?त ाणवायु और ाणशo?; (5) य?]धZ?र अथवा राजा शाe”, Yवशुo अथवा
आकाश च? म?िद? Zववेक; (6) मे?शीष?(medulla) म?, परमा&ा अथवा अ]धचेतन समा\ध, ई?र के साथ
अ”Fा यु? एक); तथा दोनों भृकुिटयों के बीच के के? (जो मे?शीष?के? से सीधे जुड़ा है और सee[त है);
(7) मg?? h?त सहखार अथवा “सहखदल” म?Yवशुo ऊ{।
इB?सहायता देने वाले आ/ाc&क योrाओं का वण ?ोकों 4–6 म?िदया गया ह?: युयुधान-िद? भo?
(oा), उ!मौजस-ओज½ी ऊ{चय?(वीय?), चेिकतान-िद? ?रणशo? (??Yत), Zवराट-समा\ध, का`शराज-
Zववेकशील ब o (ईDा), अ?पद-ती वैरा? (ती संवेग), धृ?केतु-Zतरोध करने क? मान]सक शo? (यम),
शै[-अनुपालन क? मान]सक शo? (Yनयम), कुe”भोज-सही आसन, युधाम>ु-ाणशo? पर Zनय?ण
(ईाणायाम), पु?aजत्-आ”रीकरण (ई&ाहार), अ`भम>ु-आ&-Zनय?ण (संयम — धारणा, .ान, और
समा\ध), तथा अौपदेय या पाँच मे?दटीय च?ों म?कट आ/ाc&क ?)न, काश, तथा !Zनयाँ जो /ान का
के? Zब)? ह?।
महाभारत म?वण है िक पाटव सेना क? टुकिड़याँ पूवा भमुख थीं। पूव?का अथ?है Fान। शरीर, अथा ्
कु?D?? के मैदान म?, पूव?भीतर म?, सव श? िद? न?? म?है।
बुराई अथवा कौरवों क? ओर का युr मोचा?पa?म क? ओर देख रहा है, अथा ् बाहर अथा ् इc?यों क?
ओर। Zनचले मे?दटीय च?ों म?h?त तीन पाटवों क? सेनाओं के साथ, राजा सांसाXरक इ?ा के स?Zनक

132. ❖
ई&ेक ईमf?? मे?दझीय के? म?
अ\धभौYतक युo
❖
❖
सांसाWरक इ?ा और ऊामक अहं चेतना
क शn?याँ
❖
मूलाधार, ?ा\ध?ान और म_णपुर च?ों म?रहते ह?। जो शरीर से एक?प संवेदी काय?का Zनय?ण करते ह?। साथ
ही ये सdूण?)चा क? सतह और अहं xारा Zनयe?त इc?यों, और भौZतक मg?? एवं मे?दटीय नाड़ी जाल म?
तe?काओं से सee[त शo?यों के सु?ढ़ गढ़ों का Zनय?ण करते ह?।
एक गहरी आ/ाc&क ?ा?ा के अनुसार यह कहा जा सकता है िक
मे?शीष?और पाँच मे?दटीय च?ों म?पाटव शo?यों को कौरवों क?
बुरी शo?यों के साथ सीधा सामना उBीं छ: च?ों म?करना पड़ता है।
'ेक च? का एक आ/ाc&क और एक ?ूल काय?है, जैसा म`णपुर
च? म?अज??। के उदाहरण के ?प म?बताया गया था। सdूण?स?Z? और
सृजना&क शo?याँ ऊ{ से Zनकलती ह?। मानव शरीर के सू? जगत् म?,
ऊ{ और इसका ZतZबe आ&ा, मg?? के उ?तम आ/ाc&क च?ों म?Zवराजमान ह?। ाण और चेतना के
छोटे के? (subdynamos) मे?शीष?और मे?दटीय च?ों म?ह?। सृजना&क ]सrा”ों क? Zति?या से भौZतक
शरीर और मानव चेतना उ$] होते ह?। जब अहं और उसके समथ? म, अFानता, आसo?याँ, इ?ाय?, आदत?,
इc?याँ, आिद ऊ{ से सम½र सृजना&क शo?यों और चेतना को बाहर क? ओर खींचते ह?, तब मनु4 ?ूलता के
साथ एक ?प हो जाता है। और वह इसे एक सामा>, वांछनीय “वा?Zवकता” समझता है। एक x? या आुव)
(polarity) ?ाZपत हो जाता है : इc?य-आस? मन एवं अहं का नकारा&क bखंचाव, ाण-धाराओं और
'D बोध को बाहर क? ओर पदाथ?के साथ एक?पता के _लए मोड़ता है; तथा शुr Zववेकशील Fा जो स' को
कट करती है, के मा/म से आ&ा का सकारा&क bखंचाव, aजसके xारा चेतना और ाणशo? आ&ा और
परमा&ा के साथ अ”स?dक? म?रखी जाती ह?।
जब जा?त होता योगी, उ^चत काय?तथा /ान
49
के अaास xारा अपनी िद? चेतना क? ½ाभाZवक
अव?ा को पुन: ाC करने क? चे?ा करता है, तो उ]Zत के 'ेक Zब)? पर वह कु? सेनाओं से एक नकारा&क
Zवरोध पाता है। अन?^चत काय? का Zवरोध करने तथा आ/ाc&क क!??ों का पालन करने क? शo? xारा, न?Zतक
युr को जीत कर; शरीर, मन और ाणशo? के Zनय?ण xारा आ”Xरक मनोवैFाZनक युr को जीत कर, अब
वह मg?? मे?दटीय के?ों (cerebrospinal centers) म?अ]धभौZतक (metaphysical) युr का
सामना करता है। जैसे ही वह अपनी चेतना को च?ों म?से ऊपर उठाकर ऊ{ क? ओर ले जाने क? चे?ा करता है,
उसे शरीर-बr शo?यों और आसo?यों से कड़ा Zवरोध \मलता है।
च?ों म?िद? पाटव गुणों के Zव?r युr को भड़काने वाला काम
के ?प म?द?य?धन-सांसाXरक (काम) इ?ा है। मूलाधार च? म?, जो
बाहर क? ओर जाता ाणशo? एवं चेतना का शo?शाली मु? माग?है
और कामुक इc?य वासनाओं का पोषण करता है तथा ?ूल अहंभाव
और सांसाXरकता उ$] करता है। द?य?धन का अg?) मे?शीष?के? म?
h?त भी3-अहं (अf?ता), अोण (सं?ार), तथा कृपाचाय?(अYवvा)
के समथ पर Zनभ करता है। इस के? क? आ/ाc&क चेतना जब अ”म??ी होती है, तो यह आ&ा क?

133. अ]धचेतना होती है। बिहम??ी होने पर यह छvआ&ा और उसक? व?^!याँ बन जाती है। यही कारण है िक इस
?ोक म?द?य?धन सभी कु? सेनाओं को अपनी सdूण?शo? के साथ अहं क? रDा करने का आ~ान करता है।
चेतना को इस च? तक प?ँच कर भीतर आ&ा और परमा&ा क? ओर नहीं मुड़ने देना चािहये।
50
इस ल? से शेष
कु? सेना को मे?दटीय च?ों म?Zव`भ] मोच? पर जा?त होने का आ~ान िकया जाता है aजससे वे उसम?पाटव
शo?यों क? आ/ाc&क गZत का Zवरोध कर? :
?ा\ध?ान च? म?किठनता से Zनयe?त ?ोध के ?प म?द?:शासन, तथा मृ'ु के भय (अ`भZनवेष) के ?प म?
जयअथ। म_णपुर च? म?सांसाXरक काय? म?राग के ?प म?कण?, तथा अZयता से xेष के ?प म?Zवकण?— कण?
और Zवकण?दोनों \मलकर, पस) और नापस), अथवा लोभ उ$] करते ह?। मोह माया से आसo? के ?प म?
शकुZन अनाहत च? म?रहता है। मद के ?प म?श?, Yवशुo च? म?रहता है।
मे?शीष?म?भी3, अोण और कृपाचाय?से मूलाधार म?द?य?धन तक, छ: सू? मg?? मे?दटीय के?ों म?
कौरव सेनाओं के सहायक तथा ?ढ़ता से आरोZपत शेष योrा ह?: कृतवमा?, ई4ा?, सांसाXरक आसo?, मा*य?;
भ?Xरऔवा सांसाXरक काय?के बाँधने वाले भाव-(कम?); अोणप?? अ?"ामा-Zनिहत इ?ा, आशय अथवा वासना;
तथा इनके अZतXर?, इc?य सेना के सभी मु? और गौण योrा।
51
दो Zवरोधी सेनाय?समान ?प से शo?शाली ह??ोंिक एक के प?ात् एक वे शरीर के राऔ पर शासन करते
ह?। पर”ु योगी इस Fान से शo? और धैय?ाC करता है िक Zन?य ही अe”म जीत सmुण क? होगी। वह इस
स' को पकड़े रहता है िक द?? होना अथवा माया अथवा अन?^चत काय? से उ$] द?:खदायी उिx? करने वाली
पXरh?Zतयों को अपने मन पर शासन करने देना अाकृZतक है, जबिक पुणवान एवं सौभा?शाली होना अ]धक
½ाभाZवक है। मनु4 परमे?र xारा उनके ZतZबe म?बनाया गया है। इस आ/ाc&क Zवरासत के कारण ही वह
सव o?मान परमा&ा के सव वजयी गुणों को ाC करने का, अ]धकार के साथ दावा कर सकता है।
[व?ाWरत Yटgणी : अहं क? *कृ[त
भी3 अथवा अहं ]चदाभास है — ZतZबeeत चेतना; यह वा?Zवक आ&ा अथवा काश नहीं, अZपतु
ZतZबeeत काश है।
52
अहं, अ]धचेतना अथवा ?o?परक आ&ा का इc?यानुरागीकरण
(sensualization) है — अथा ् अ]धचेतन आ&ा का शरीर क? इc?य-बr चेतना से एक?पता। अहं
छvआ&ा है। इसका आ&ा क? छाया के ?प म?वण िकया गया है। यह मनु4 के भीतर क? ZतZबeeत,
?o?परक चेतना है जो उसे उसके अनुभवों, इ?ाशo?, बोध (संवेदन, 'D अनुभ?Zत, धारणा) और उसके
पXरवेश के Zत जाग?क बनाती है। यह “म?, मेरा” का सचेतन के? है, aजसके चारों ओर सभी मानव Zवचार,
संवेदनाएँ, और अनुभव घूमते ह?। यिद इन सभी को अहं से घटा िदया जाये तो भी अहं ½यं बचा रहेगा —
Zवलग, सदा प?ँच से बाहर, एक छलावे क? भा?Zत — पXरभाZषत करने क? शo? से परे, उसे समझाने के
अZतXर?, जो यह नहीं है। अत:, नकारा&क ढंग से पXरभाZषत करने पर, अहं अथा ् “म?” — कता?— वह है
aजसे मुझसे पृथक नहीं िकया जा सकता, जैसे 'ेक अ> व?ु aजसके साथ “म?” ½यं को एक?प मानता है।
तथाZप, अहं का अकेलापन केवल सतही है, और यह आ&ा के अलगाव और इc?यातीत उदासीनता क?

134. ❖
आ%ा क अ“Dा क शn? क
ईकृ]
❖
शo? से `भ] है। अहं अपनी उपा]धयों के Zबना अपनी आ&-चेतन अ`भ?o? को बनाये नहीं रख सकता;
वा?व म?, अहं एक?पता के इन ^चzों xारा ½यं को पXरभाZषत करता है। अहं क? उपा]धयाँ इसके अनुभवों और
लDणों के संचय xारा एक\?त होती ह?, और इस कारण जैसे उसके शरीर म??पा”रण होता है, ये भी Zनर”र
बदलती रहती ह?: ब?ा एक युवक म?बदल जाता है, युवक बड़ा होता है और िकशोराव?ा को पार कर ौढ़ हो
जाता है, और वय7, बुढ़ापे क? ओर आगे बढ़ता है।
सकारा&क Zव]ध से पXरभाZषत करने पर “म?” या अहं Zन'-बदलते Zवचारों और संवेदक-संवाहक
अनुभवों क? ि?याओं के समय समानता क? अपXरवत शील चेतना है। 'ेक व?ु जो अहं के आसपास
एक\?त होती है — “म?” के सभी साधन — एक Zनर”र गZत अथवा पXरवत क? अव?ा म?रहते ह?, पर”ु
“म?-पन” जो ?o? के ?प म?, इनको जो इB?भोग रहा है, अपXरव?तत रहता है। इस_लये यह के?, ?o? के
लघु अहं और उसके अनुभवों का के?ीय जीवन है। यह उनका रच[यता है, वह कता?, जो इन पXरवत ों पर शासन
करता है : “म?^च”न करता ?ँ, म?देखता ?ँ, म?सुनता ?ँ, म?इ?ा करता ?ँ, म?ेम करता ?ँ, म?घृणा करता ?ँ, मुझे
क? है, मुझे आन) है।”
अनुभवों पर शासन करने वाला, Zवचारों और Zवचार-ि?या के Zवषयों से पूण : `भ] है। जब कोई ?o?
कहता है िक वह अ[ा है, तो यह \म,ा है। आँख?अ[ी ह?। यिद मेरी आँख?चली गयीं, तो ?ा म?भी चला गया ?ँ?
नहीं। यिद मेरा अपना हाथ नहीं रहा, तो म?यह नहीं क?ँगा िक म?भी नहीं रहा। अहं का म ऐसा है िक मनु4 का
सबसे अ?ा तक? होने पर भी, वह “म?” अथवा अनुभव कता?(भो?ा) को अनुभव करने (भोगने) क? ि?या के
साथ एक?प िकये Zबना नहीं रह सकता। इसी एक?पता के कारण ही अहं मानव चेतना को पXरवत और
अ?ायीपन के Zवचार से भाZवत करता है। तथाZप, यिद Zवचारों, संवेदनों, भावनाओं, तथा ½यं शरीर को भी
हटा िदया जाता है, तो “म?” तब भी रहेगा। िकस शo? के xारा “म?” जानता है िक शेष िकसी भी व?ु के Zबना
भी, यह अg?) म?है? आ&ा अथवा वा?Zवक शा?त स!ा क? अ”Fा क? शo? xारा।
अ”Fा एक काश जैसा है, Fान क? एक लौ, जो आ&ा से आती है।
जो कुछ भी जानने यो? है, उसे जानने क? यह सdूण?शo? रखती है।
'ेक मनु4 ½ाभाZवक ?प से इस शo? का कुछ अंश रखता है,
पर”ु अ]धकांश म?यह अZवक]सत रहती है। यह अZवक]सत अ”Fा
आ&ा के समD रखा एक ि??ल (?िटक) है, जो दोहरा ZतZबe
उ$] करता है। आ&ा ½यं वा?Zवक ?प है, अहं अथा ् छvआ&ा
— ZतZबe अस' है। अ”Fा aजतना अ]धक अZवक]सत होगा, अहं का ZतZबe उतना ही अ]धक Zवकृत
होगा। जब मानव जीवन इस \म,ा एक?पता xारा Zनद?`शत होता है, जोिक अZवक]सत अ”Fा क? उपh?Zत
के कारण उ$] होती है, तब यह म क? सभी सी\मतताओं एवं झ?ठी धारणाओं के अधीन रहता है। इस_लए ?ुिट
और उसके पXरणामों का एक अराजक अg?) अZनवाय?हो जाता है।
अहं और इसके अzमा? अ”Fा के Zबना — चाहे यह िकतना ही अZवक]सत हो — मनु4 पशुओं क?
चेतना के D?? — संवेदन अनुभ?Zत एवं सहज व?^! — म?रखा जायेगा। मनु4 अहं तथा संवेदन, कुछ

135. ❖
शुo और अशुo अहं
❖
Zववेकशील ब?\r, और कुछ गुC अ”Fा का जोड़ है। मनु4 के अहं को इसक? औे?तर यो?ताओं के साथ, एक
कार के ½ामी और मु? धान के ?प म?जाना जाता है। यिद िकसी कारखाने म?सहखों ?o? Zबना िकसी
माग श? अथवा म?bखया के काय?करते हों, तो उनम?कोई तालमेल नहीं होगा। पर”ु यिद वे सब एक मुख के
नेतृ) को ½ीकार कर ल?, तो वे सामंज? म?काय?कर?गे। मनु4 म?अहं वही मुख है। मनु4 म?“म?-” का यही गुण
है aजसके Zबना चेतना के Zव`भ] पहलू — सोचना, अनुभव करना, इ?ा करना — एक सचेत ?प से चुने ?ए
Zनa?त ल? क? ओर काय?करने के _लए सहयोग नहीं कर सकते। अहं के Zबना साधारण मनु4 अपने Zवचारों,
भावनाओं, अनुभवों के साथ सe[ नहीं बना सकता; वह यह नहीं जानेगा िक वह ?ा कर रहा है। उदाहरण के
_लये, पागलपन म?, अहं सं?\मत हो जाता है और Zवचारों और अनुभवों के साथ अपने सe[ों को समझना भूल
जाता है, और असमe?त, उ!रदा[य)हीन ?वहार करता है।
जबिक पशु मु? ?प से अपनी सहज ब o से Zनद?`शत होते ह?, और साधारण मनु4 अपने अहं के xारा
Zनद?`शत होता ह?, आ&ा से यु? योगी आ&ा xारा Zनद?`शत होता है। सहज व?^! से बँधे पशुओं म?ब?त सी\मत
ब o होती है। मनु4 एक उ? कोिट का पशु है जो अहं xारा माग श ाC करता है तथा उसके पास पशुओं क?
तुलना म?अ]धक शo? और ब o है, पर”ु तब भी वह Zवचारों और संवेदनों xारा ब?त सी\मत है। केवल एक
योगी ही सी\मतताओं से मु? है — वह सीमारिहत आ&ा से माग श ाC करता है।
साधारण मनु4 का अहं शुr अहं नहीं होता, अZपतु यह ऐसा अहं होता है
जो उससे उ$] सभी शाखा-शाखाओं म?उलझा रहता है — अथा ्
ब o, मन और इc?यों के साथ अपनी एक?पता से। जब मनु4 शुr अहं
के Zत सचेत होता है, जो इसके ?मZवकासीय पXरणामों म?से िकसी से
भी बा]धत नहीं होता, तब वह आ&साDाथार के ब?त Zनकट रहता है।
शुr अहं, आ&ा के अZतXर? और कुछ नहीं है। यह जीवा%ा अथा ् अवतXरत ?o?गत आ&ा है। (I:8 क?
िटFणी देख?।) योग का उoे? ऐसे साधन दान करना है aजनके xारा अहं क? पZव?ता बाहर से तथा भीतर से भी
?ाZपत हो सके। साधारण मनु4 का दोषयु? अहं, मान]सक अहं है, aजसम?ब o क? तरंगों, मान]सक ?)नों
और इc?यों के भावों xारा Zवकृत होने क? अ”?निहत Dमता है। जब इनके xारा अहं के भाZवत होने क?
सfावना को हटा िदया जाता है, तब और केवल तब ही, मनु4 आ&ा क? Zव??Zत के कारण अZनवाय?परेशाZनयों
और क?ों से सुर`Dत होता है।
Zनअा म?, मनु4 आ&ा क? एक झलक ाC करता है। जब अहं सो जाता है, यह अपने साथ अपने अनुभवों
को एक गुC ?प से अवचेतना म?ले जाता है। Zनअा म?अ'D ?प से अहं को अपनी उपा]धयों, सd^!यों, नाम,
और ?प को 'ागना पड़ता है। इc?याँ मन म?, मन ब o म?, और ब o अहं म?Zवलीन हो जाते ह?। पर”ु अशाe”
क? सfावना नहीं हटाई गयी है। ये Dमताय?केवल Zनd?य और संकु^चत हो गयीं ह?, पर”ु ½D या जा?त
अव?ा म?½यं को ?? करने के _लए पुन: तैयार ह?। गहनतम ½Dरिहत Zनअा म?मनु4 आन)मय शुr अहं
अथवा आ&ा से सdक? करता है; पर”ु ?ोंिक वह अचेत होकर इस अव?ा म?वेश करता है अत: वह इसका
आ/ाc&क लाभ खो देता है। यिद वह समा\ध-/ान म?इस अव?ा म?सचेत ?प से जा सके तो आ/ाc&क

136. ❖
ईYतिदन Yन ा म?मानव आ%ा क
झलक पाता है
❖
❖
भी?-अहं क अज??"-आ%Yनय?ण से
पराजय
❖
Zवकास उसके आदेशानुसार होगा। तब “म??ँ” क? शुr चेतन अनुभ?Zत तब आ&-चेतना के उ?तम बोध म?
Zवलीन होने के _लए तैयार रहती है।
Zतिदन Zनअा म?'ेक मनु4 'ागी बन जाता है, अपनी सभी
नकली उपा]धयों को उतार फ?कता है; कभी-कभी वह एक स” भी बन
जाता है। पर”ु जा?त अव?ा क? ऐc?य आदतों के कारण, सि?य ?प
से क!??ों म?लगे होने के समय वह अनासo? को बनाये नहीं रख
सकता।
यिद मनु4 एक पया?C लeे समय तक, भावशू> अथवा अवचेतन
अव?ा म?गये Zबना, अपने Zवचारों और संवेदनों के साथ एक?प ?ए Zबना रह सके, तो वह अZवकृत, शुr
अ”Fा xारा अपने स?े ½?प को जान लेगा। इस कार, गहन /ान क? पूण?शाe”, अहं चेतना को हटाने क?
एकमा? Zव]ध है। अZवक]सत अ”Fा के ि??ल (?िटक) को हटाकर — जो अZवकृत ?प से आ&ा को
ZतZबeeत कर रहा था — योगी म?अपने स?े ½?प को लेकर अब िकसी कार का अ”x?? नहीं रहता।
महाभारत म?हम पाते ह?िक द?य?धन के पाटवों से युr करने के ?ढ़
संकz के ारf से, भी3 ने उसे युr के Zव?r परामश?िदया और एक
सौहाअ?पूण?समाधान के _लए ो*ािहत िकया; ?ोंिक भी3-अहं,
कौरवों और पाटवों दोनों के ही Zपतामह ह?और उB?एक जैसा मानते
ह?। अथा ्, चेतना को इc?य-बr शरीर म?रखते ?ए अहं अपना उoे?
पूण?करता है, चाहे मनु4 क? इ?ाय?और काय?मूल ?प से अ?े हों
अथवा बुरे। जब कौरव अथा ् इc?य आस? मन क? स”ान?शo?शाली होती ह?, तो भी3 उनका पD लेते ह?।
तथाZप, जब िद? Zववेकशील गुण अ]धक Zवजयी हो जाते ह?, बुराई का समथ करते भी3-अहं ऊब जाते ह?। वे
Zववेकशील गुणों क? ओर अ]धक कोमलता का अनुभव करना ारf करते ह?। पर”ु जब तक अहं जीZवत है,
तब तक उनक? आ&साDाथार अथा ् आ&ा के राऔ को ?ाZपत करने क? जीत पूण?नहीं हो सकती। तथाZप
भी3 अजेय ह?, ?ोंिक “म?” को उसक? सहमZत और सहयोग के Zबना कदाZप न? नहीं िकया जा सकता। अत:
भी3 अ” म?½यं पाटवों को वह एकमा? माग?बताते ह?aजसके xारा वे अज??। अथा ् गहन /ान करते भ?
के कौशल xारा युr म?मारे जा सकते ह?। सभी युrों म?इस सबसे भयंकर युr के प?ात्, भी3 का शरीर अज??। के
असं? बाणों से ाणघातक ?प से घायल हो जाता है। तब भी, भी3 कहते ह?िक वे इसी कार बाणों क? इस
शैnा पर पड़े रह?े और अपने शरीर का 'ाग नहीं कर?गे, जब तक िक सूय?उ!रायण नहीं हो जाता। इसका
शाdVक अथ?ऋतु के अनुसार, सूय?के ?ान पXरवत से सee[त खगोलीय गणना के _लए _लया जाता है। पर”ु
तीका&क ?प से इसका अथ?है िक चाहे भ? के समा\ध /ान xारा अहं को शo?हीन और सौh बना िदया
जाये, यह तब तक पूण??प से नहीं मरेगा (“म?-पन” क? शुr भावना या पृथक अg?) क? चेतना बनी रहती है)
जब तक िक िद? न?? म?िद? चेतना का सूय?, सYवक{ समा\ध म?उ!र क? ओर — मg?? म?सू? शo?यों
के ?ान म?ऊपर नहीं चला जाता; अथा ्, सहखार (शरीर म?उ?तम आ/ाc&क च?) म?, अ”रतम िद? D??

137. ❖
आदत, अहं और भौYतक इ?ाओं क
सd)
❖
म?, Yन?वक{ समा\ध म?ऊ{ के साथ के \मलन म?।
तथाZप, गीता म?इस Zब)? पर, अहं अभी भी सबसे द?ज?* शo? के ?प म?पाटवों xारा अपने अ]धकारपूण?
राऔ को पुन: ाC करने के यास म?उनका सामना कर रहा है।
शंख : Sान मऔ आYWरक ?[नाJक यु?
?ोक 12
त? स]नयcष?कु?वृ?: [पतामह:।
_संहनादं [वन?ो।ै: शं दSौ *तापवान्॥
कौरवों म सबसे वृ? और महा शv?शाली Zपतामह: भी? ने, द?यघधन को ह?षत करने के _लये, ^संह
क? गज?के साथ अपना शंख बजाया।
द?य?धन अथा ् सांसाXरक इ?ा, को अपने गु? अोण अथवा आदत से तथाल 'ु!र नहीं \मला, चाहे (11व?
?ोक म?) उसने उनसे कहा था : “चंचल मन के सभी स?Zनकों (कौरवों) को साथ \मलकर अहं चेतना (भी3) क?
रDा करने दो।” अोण से 'ु!र क? उस कमी को देखकर, और राजा सांसाXरक इ?ा को ो*ािहत करने और
उसे Zन?*ािहत होने से रोकने के उoे? से, सव?F भी3-अहं ने गव?और ?ढ़ संकz का एक शo?शाली ?)न
भेजा, और चंचल ?ास जो चेतना को शरीर क? सतह पर लाता है और गहरे /ान क? शाe” को बा]धत करता है,
का अपना “शंख बजाया”।
53
अोण को पाटवों से युr करने के _लए पूण??प से उ*ािहत न होते
?ए दशा ा गया है। ऐसा इस_लये है िक, जैसे पहले बताया गया है, वे
केवल द?? कौरवों के ही नहीं, अZपतु अ?े पाटवों के भी गु? ह?। जब
तक योगी आ&साDाथार म??ढ़ता से ?ाZपत नहीं हो जाता, उसके
भीतर क? अोण अथा ् आदत-व?^!, दोनों अ?े और बुरे सं7ारों,
अथवा Zपछले ज—ों से लायी गयी आदतों क? व?^!यों का एक \मऔण
है, aजनम?से अ]धकांश ने वत ान जीवन म??ढ़ आदतों के ?प म?½यं को कट िकया है। तथाZप, ?ोंिक अोण
अथा ् आदत-व?^! ने अब द?? कौरवों अथा ् शरीर-बr ऐc?य आदतों तथा द?? मान]सक व?^!यों का पD
_लया है, उसक? एका?ता अ? आदतों तथा आदतों को न? करने वाली Zववेकशील व?^!यों के आ?मण से
उ$] भय के Zव?r उन कौरव शo?यों क? सुरDा पर है।
आदत क? कृZत ही ऐसी है िक ?o? जो कुछ करने का आदी हो गया है, उसे करने के _लए वह ½त:
बा/ हो जाता है। आदत?अपने पुराने ढाँचे को दोहराती रहती ह?, तथा ाय: एक इ?ा के नये आदेश क? उपेDा
करती रहती ह?। जब बुरी आदतों को चुनौती दी जाती है, उनके आ&-संरDण क? सहज व?^! उनसे ऐसा ?वहार
करवाती है मानो Zवरोध करती अ? आदतों और उoे?ों को कुचलने के _लए वे ½यं समथ?ह?, तथा एक लeी
सोच और ?ापक ?Z?कोण क? कार?वाई क? ेरणाओं के साथ सहयोग करने के _लए /ान देने हेतु उनके पास

138. ❖
चंचल ?ास चेतना को शरीर-बo रखता
है
❖
समय नहीं है। अत:, बुरी आदत?अ”त: ½यं को ही पराaजत करने वाली होती ह?— वे अपनी संक?ण?h?रता
तथा अद?रद?शता से ]घरी, तथा अपने अg?) के _लए सांसाXरक इ?ा और अहं xारा Zनभाई गयी मह?पूण?
भ?\मकाओं पर Zनभ होती है। उदाहरण के _लये, एक लोभन के वशीभूत होने क? आदत तथा आ&-Zनय?ण
क? आदत के बीच के मनोवैFाZनक युr म?यिद आ&-Zनय?ण शo?शाली है, तो यह सरलता से लोभन को
पराaजत कर सकती है। अ”हीन नई भौZतक इ?ाओं को Zवक]सत करने, तथा अहं क? शरीर-बr व?^!यों को
सु?ढ़ बनाने म?लगी एक Zनर”र आप??त-ाC सेना के बने रहने पर Zनय?ण पाना अ? आदतों को ब?त
किठन लगता ह?। अहं क? शरीर से आसo? के Zबना, िकसी भी कार क? सांसाXरक इ?ा नहीं होगी; और इ?ा
के Zबना कोई सं7ार, अथा ् आदत नहीं होगी। इसके Zवपरीत, आदत और सांसाXरक इ?ा क? सुरDा के Zबना
तो अहं का वध िकया जा सकता है।
इस कार अहं, अपनी सुरDा म?, श?ों के आ~ान का ारf
करता है। गीता के इस ?ोक के स)भ?म?, इसका अथ?है िक गहरे /ान
के समय म?, जब ?ास शा” हो गया है, और शाe” क? एक ब?त ही
सुखद अव?ा उ$] ?ई है aजसम?मन का इc?यों से ई&ाहार हो गया है,
^चe”त अहं भ? म?शरीर से एक?पता का Zवचार जगा देता है, तथा
चंचल ?ास को पुन: आरf कर देता है — जो अ”म??ी /ान क?
अव?ा क? पूण?शाe” क? तुलना म?एक शेर क? गज?जैसी है। जैसे ही भ? अपनी तेज़ी से ?ास लेने क?
Zनभ ता के “ाकृZतक” अaास (“शंख क? !Zन” जो ?ूल आकाश अथवा ईथर के ?)न के मा/म से
सांसाXरक !Zनयों क? चेतना उ$] करती है) को पुन: ारf करता है, शरीर क? सांसाXरक इ?ा को जा?त और
ो*ािहत कर िदया जाता है aजससे िक यह /ान क? शo?यों के Zव?r इc?यों को एक? करे।
इस पर भ? को Zन?*ािहत नहीं होना चािहये, ?ोंिक यह /ान के लeे अaास क? कमी के कारण है।
स' यह है िक /ान के ारhfक चरणों म?सभी भ? अपनी सी\मत शरीर चेतना को सव??ापकता म?Zव?ार का
Zवरोध करते पाते ह?। अहं, सांसाXरक इ?ा और अपनी ऐc?य सेना के मा/म से, सव??ापक ऊ{ क? आन)मय
चेतना को — जो केवल /ान क? शाe” म?ही कट होती है — द?र भगाने के _लए 'ेक कार के दाँवप? का
योग करता है। /ान के समय म?अहं xारा भेजा गया कोई भी ?)न, शारीXरक चेतना को पुनज?Zवत करने तथा
ऊ{ चेतना Zततर-Zबतर करने के _लए, सांसाXरक इ?ा को जगाने म?सहायता करता है। गहरी और लeी
एका?ता के xारा, /ान करने वाले योगी को अहं तथा भौZतक इ?ा क? इc?यों क? ^च!ZवDेप करने वाली
सेनाओं के यासों के होते ?ए भी, ?ास एवं इc?यों क? शाe” के, किठनाई से जीते D?? पर अ]धकार बनाये
रखना अव? ही सीखना चािहये।
?ोक 13
तत: शा½ भेय?½ पणवानकगोमुखा:।
सहसैवा?हbY स शz?ुमुलोऽभवत्॥

139. ❖
म.वत? सू? C?? म?से चेतना भौYतक
जगत् से आ.ाd%क जगत् म?जाते
समय ?(ना%क /Yनयों का अनुभव
करती है
❖
तब तुरW (भी? के शंखनाद के प?ात्) शंख, नगाड़े, ढोल, मृदंग और नर^संह एक ही साथ बज उठे
(कु?ओं क? ओर से); इनका भयंकर शोर ?आ।
जब अहं भौZतक ?)न क? रचना करने के प?ात् शारीXरक चेतना के Zवचार को पुनजा त करता तथा चंचल
?ास को जगाता है, तो भ? के /ान म?बाधा डालने के _लए इc?याँ भी /ान भंग करने वाली अपनी Zव`भ]
?)ना&क !Zनयों को भेजती ह?। इc?यों के ?)न (कौरव), जो भ? का /ान भौZतक शरीर क? आ”Xरक
!Zनयों पर रखते ह?, कक?श एवं बाधा करने वाले होते ह?— aजनक? तुलना ढोल, नर]संहा, और नगाड़े के
कोलाहल xारा एक शा” वातावरण को न? करने से क? जा सकती है।
?ोक 12–18 उस आ”Xरक मान]सक युr का वण करते ह?जो
/ान म?एक ओर इc?य व?^!यों से Zनकलती ?)ना&क !Zनयों और
द?सरी ओर Zववेकशील व?^!यों से उ$] !Zनयों xारा लड़ा जाता है।
यह एक ऐसा युr है aजसम?इc?यों क? दोनों भौZतक एवं सू?
?)ना&क !Zनयाँ चेतना को शरीर क? ओर खींचती ह?; तथा आ”Xरक
Zववेकशील शo?यों और मे?दटीय च?ों म?मह?पूण?ि?याओं xारा
उ$] िद? सू? संगीत के ?)न, चेतना को आ&ा एवं परमा&ा क?
ओर ले जाते ह?।
/ान म?चेतना को आ&ा के सााऔ म?वापस लाने के _लये, योगी को शरीर के बोध क? चेतना को पार
करके सू? अg?) क? चेतना म?जाना पड़ता है। अथा ्, शारीXरक चेतना से अ]धचेतना क? अव?ा का माग?
एक म/वत? लोक से होकर आता है — मनु4 क? सू? या जैव-Zवuुतीय णाली से। 12व?और 13व??ोक
केवल इc?यों से उ$] ?ूल शारीXरक ?)नों का ही वण नहीं करते, अZपतु जा?त सू? नाड़ी वाह क? कु?प
उ!?aजत एवं उ!?aजत करने वाली !Zनयों का वण भी करते ह?, जो संवेदी एवं अ> शारीXरक गZतZव]धयों को
उ!?aजत करती ह?। इसके Zवपरीत, 14व?से 18व??ोक, आ&ा तथा सू? राऔ से आते आ/ाc&क अनुभवों एवं
उ]यन करने वाले िद? ?)नों का वण करते ह?। ?ूल ?)न तब सुने जाते ह?जब मनु4 अभी शारीXरक
चेतना के धरातल पर होता है। सू? ?)न तब तक नहीं सुने जाते, जब तक योगी क? चेतना आ”Xरक सू? ?र
पर नहीं प?ँचती।
आकांDी योगी अनुभव xारा भली-भा?Zत जानते ह?िक /ान क? ारhfक अव?ा म?एका?ता इतनी गहरी
हो सकती है िक बाz जगत् क? !Zनयाँ ब) हो जाय?, पर”ु पXरणाम-½?प उ$] आ”Xरक शाe” थोड़ी देर ही
रहती है। जब तक अहं चेतना जा?त रहती है और ?ास-?पी शंख को बजाती है, ?दय, र? संचालन, तथा
फेफड़े आिद अंग कई Zव`श? ऊँची, धड़कती, और घुरघुराहट जैसी !Zनयाँ उ$] करते ह?; aजनके पीछे उनके
Zत?पी शरीरबr सू? अंगों का कोलाहल है। पर”ु कोई सू? संगीत सुनाई नहीं देता। मन Zन?*ािहत और
अh?र हो जाता है — अपनी ही इc?य-आस? कृZत का एक ब)ी। शरीर `शकायत?करना आरf करता है
और अपनी /ान क? मुअा को छोड़ना चाहता है।

140. ❖
.ान के चार कारक: मन, ?ास, वीय?,
ईाणशn?
❖
एका?ता को h?र और अ”म??ी रखने के इस थम आ”Xरक
मान]सक युr को जीतने के _लए इ?ाशo? के अ']धक ?ढ़ संकz
क? आव?कता है। भ? को इसम?सहायता ाC होगी यिद वह मन,
?ास, वीय?एवं ाणशo? के चार कारकों के आपसी घZन? सe[ को
/ान म?रखे। जब चार कारकों म?से कोई एक चंचल हो जाता है, तो
अ> तीन भी ½त: ही चंचल हो जाते ह?, जैसािक ?ासरिहत अव?ा क?
शाe” को न? करने के करण म?अहं-चेतना इc?यों को पुनज?Zवत करती है।
इस_लये, वह भ?, जो अ/ा& माग?म?h?र गZत से उ]Zत करना चाहता है, उसे एका?ता क? सही
Zव]धयों के अaास xारा मन को अव? शा” करना चािहये; ाणायाम एवं ?ास के उ^चत ?ायामों xारा ?ास
को शा” रखना चािहये; संयम तथा केवल औे? लोगों का संग करके वीय?(ाय: इc?यों म?सवा धक द??पयोग क?
गयी इc?य) क? सुरDा करनी चािहये; तथा ाणशo? पर सचेत Zनय?ण तथा शरीर के ½ा? को ठीक रखकर,
एवं इसे /ान म?पूण : शा” बैठने का धैय?%ूव? `शDण देकर, चंचलता और Zन?oे? गZतयों से मु? करना
चािहये।
?ोक 14
तत: ?ेतैह?यैय ?े मह[त ?[ने n?तौ।
माधव: पा—व½ैव Yद?ौ शौ *दSतु:॥
इसके उपराW, ?ेत अ?ों से यु? महारथ म बैठे ?ए माधव (!ीकृ?) और पा;व (अज? ) ने भी
!े? ?प से अपने Xद? शंख नाद िकये।
जब गहरे /ान म?अहं ?ास को अशा” करता है, आ&ा सू? ?)नों क? ?ंखला क? !Zनयों xारा, और
आ”Xरक ?Z? को काशयु? करते ?ए, Zनर”र यास कर रहे भ? म?अ”Fा ा&क चेतना को पुनज?Zवत
करने का पुन: यास करती है।
पाटव या भ? अज??।, िद? /ान? अ”Fा के रथ म?बैठा है, और उसक? ?Z? ूम/ म?िद? कृ0
चैत> या कूट? के? म?Zनिहत ऊ{ म?केc?त है, तथा वह िद? न?? के काश को देखता है और णव अथा ्
सृजना&क ओम् ?)न को, सू? शरीर के मे?दटीय च?ों से ?c)त होती Zव`भ] ऊ{ाटीय !Zनयों के साथ
सुनता है।
सव?थम भीतर सुनने के यास म?, भ? केवल ?ास, ?दय, र? संचालन आिद क? ?ूल !Zनयों को
सुनता है — तथा सfवत: इनके पीछे सू? ?)ना&क !Zनयों को भी — जो उसे भौZतक जगत् म?वापस
लाने के _लए तैयार रहती ह?। जैसे-जैसे उसका /ान गहरा होता जाता है, वह अपने भीतर िद? चेतना के सू?
संगीत को सुनता है। यिद उसक? एका?ता h?र रहती है तो वह िद? न??, अथवा आ&ा के अ”Fा यु? सब
कुछ देखने वाले न?? के काश को भी देख सकता है।

141. एक गहरे नीले के? (आ&ा के Zनवास) से सभी िदशाओं म?दौड़ते ?ेत काश के अ?ों xारा खींचे जा रहे
अ”Fा के रथ को Zनहारो!
इस ?ोक म?औीकृ0 को माधव कहा गया है (मा, कृZत
54
, या मौ_लक कृZत; धव, अथा ् पZत —
द?रदश? िदॉ न?? क? नीली आभा — एकमा? xार aजससे होकर भ? कृ0, अथा ् कूट? अथा ् व ?क
?ाइ? चैत> क? अव?ा को ाC कर सकता है)।
इस नीली आभा के चारों ओर देदीIमान ?ेत अथवा ½?णम काश है — अथा ् द?रदश?
(telescopic) जैसा सू? न?? aजससे सdूण?कृZत का 'D बोध िकया जाता है। नीले काश के के? म?एक
?ेत तारे जैसा काश है, जो अन” ऊ{ अथा ् ऊ{ाटीय चेतना का xार है।
?ोक 15–18
पा)जbं ?षीकेशो देवदFं धन]य:।
पौ—1?दSौ महाशं भीमकमा?वृकोदर:॥ (15)
अनY[वजयं राजा कुYीपु।ो य?_ध[?र:।
नकुल: सहदेव½ सुघोषमbणपु?कौ॥ (16)
का?½ परमे?ास: bशख—ी च महारथ:।
धृ??ु?ो [वराट½ साKिक½ापराbजत:॥ (17)
&?पदो &ौपदेया½ सव : प?^थवीपते।
सौभ&½ महाबा?: शा[Sु: पृथक् पृथक्॥ (18)
(15) ऋZषकेश (!ीकृ?) ने अपना पा”ज` शंख, धन)य (अज? ) ने अपना देवदC शंख तथा बड़े-
बड़े Zवकट काय?करने वाले वृकोदर (भीम), ने अपने महान् पौ;?शंख का नाद िकया।
(16) कुWीपु! राजा य?^धZ?र ने अनWZवजय और नकुल और सहदेव ने बारी-बारी से सुघोष और
मaणपु?क नामक शंख का नाद िकया।
(17) कुशल धनुध?र काaशराज; महारथी aशख;ी; धृ??ु?, Zवराट, अपराजेय साIिक,
(18) हे राजन! $?पद, $ौपदी के पु!, तथा Zवशाल भुजाओं वाले सुभ$ापु! (अaभम`ु) — इन
सभी ने अपने-अपने शंख का नाद िकया।
इन ?ोकों म?उन Zव`श? ?)ना&क !Zनयों (पाटवों के शंखों क? !Zनयाँ) के Zवषय म?बताया गया है aजB?
/ानकता?भ? अपने मे?दट और मे?शीष?के सू? के?ों से Zनकलते ?ए सुनता है। णव या सृजना&क ओम्
?)न क? !Zन सभी !Zनयों क? जननी है। ओम् क? Fावान् ऊ{ाटीय ऊजा?जो ई?र से आती है, और जो
ई?र क? अ`भॉo? है, सब पदाथ? क? रचना करने वाली और उनका सार है। यह पZव? ?)न पदाथ?(जड़-
त?) और ऊ{ के बीच क? कड़ी है। ओम् पर /ान सdूण?स?Z? के वा?Zवक सार-ऊ{ को जानने क? Zव]ध है।

142. अYम??ी Sान के चरण
❖
.ान म?ईारgeक इd?यातीत अनुभवों
और स?ी समा\ध या तादा? का
Yववेक
❖
णव क? !Zन का आ”Xरक ?प से इसके खोत तक अनुसरण करके योगी क? चेतना ऊपर ई?र तक प?ँच जाती
है।
मनु4 के शरीर के लघु जगत् म?ओम् ?)न सू? मे?दटीय च?ों क? मह?पूण?गZतZव]धयों तथा पृ;ी,
जल, अ\?, वायु, आकाश के सृजना&क ?)नशील त?ों के xारा काय?करता है। इनके xारा मानव के शरीर क?
रचना होती है यह सजीव होता है, और संपोZषत होता है। ये ?)न काय?करते समय णव के Zवशेष `भ] ?प
छोड़ते ह?।
55
वह भ? aजसक? चेतना इन आ”Xरक सू? !Zनयों के अ”स?dक? म?हो जाती है वह ½यं को
अनुभ?Zत क? उ?तर अव?ाओं म?धीरे-धीरे चढ़ता देखता है।
पतंज_ल अ”म??ी /ान के Zव`भ] चरणों के वग?करण म?इन
अव?ाओं क? पXरभाषा बताते ह?। योगस?? 1:17–18 वे म?समा\ध क?
दो मूल औ?`णयों के स)भ?म?बताते ह?: (1) स?Dात तथा (2)
अस?Dात। आ& बोध क? उ?तर अव?ाओं के योग म?स?Dात का
अथ?सYवक{ (“Zवकz के साथ”) समा\ध है, अथा ् िद? एका&ता aजसम?Fाता और Fेय म?थोड़ा सा अ”र
रह जाता है, aजस कार, इस बोध म?िक “आप और म?एक ह?” >ूना]धक मा?ा म?कृZत के कुछ ?पा”र रह
जाते ह?। पर”ु अस?Dात समा\ध म?कृZत के सारे भेद एक ऊ{ क? अनुभ?Zत म?न? हो जाते ह?— “आप और
म?एक ह?” क? चेतना “म?वह ?ँ जो यह मेरा तु? शरीर और सब ?प” बन गया है।” यह एक अहंकारी क?
घोषणा नहीं है, “िक म?ई?र ?ँ!” अंहकारो—ाद का घ?`णत मुकुट अZपतु यह एकमेव स' का पूण?बोध है : ई?र
ही एकमा? स' ह?। इस कार पूण??प से पXरभाZषत करने पर अस?Dात Yन?वक{ समा\ध (“Zबना Zवकz
के”) है। जो उ?तम योग अथा ् \मलन है, aजसे पूण?मु? सmु? अथवा आ&-म ? के xार पर खड़े भ?
अ`भ?? करते ह?।
तथाZप, जब पूण ा क? उ]त अव?ाओं क? अपेDा, साDाथार क?
ारhfक अव?ाओं को पXरभाZषत करने के _लए इनका उपयोग िकया
जाता है, तब स?Dात और अस?Dात सापेD पाXरभाZषक शV बन
जाते ह?, जो /ान के ारhfक अतीc?य अनुभवों (स?Dात) को
वा?Zवक समा\ध अथवा /ेय के साथ एक) (अस?Dात) को अलग
करते ह?। तो स?Dात उन ाथ\मक अव?ाओं से सe[ रखती है
aजनम?/ान क? व?ु को एक ऐसे अ”Fा xारा “ठीक अथवा पूण??प से जाना जाता है,” जो अभी तक भी
कृZत के 'D Fान के सू? साधनों से कुछ \मला ?आ, या उनके xारा अथ?Zनकाला गया है — Fाता, Fान एवं
Fेय क? एक Zति?या। इस_लये इसे कभी-कभी “चेतन” समा\ध कहा जाता है ?ोंिक कृZत क? वे Dमताय?जो
साधारण चेतना म?बाहर क? ओर संचा_लत रहती ह?— जैसे मन, ब?\r, ^च!, अहं (अg?ता) वे अपने Yवशुo या
सू? ?प म?भीतर सि?य ह?।
इसके Zवपरीत, अस?Dात का अथ?, वे अ]धचेतन अनुभव ह?जो शुr अ”Fा अथवा अनुभ?Zत xारा देखे

143. ❖
स?Dात और अस?Dात समा\ध
❖
जाते ह?— /ान क? व?ु के साथ एक होकर, आ&ा क? सीधी अनुभ?Zत, जो िकसी भी ह?Dेप करते साधन
अथवा कृZत के ]सrा” से परे जाता है। अ”Fा स' का आमने-सामने िकया गया Fान है, aजसम?कोई
म/? नहीं होता।
56
पतंज_लजी कहते ह?िक अस?Dात (समा]ध) स?Dात समा]ध xारा छोड़े गये सं?ारों का पXरणाम है। द?सरे
शVों म?, गहन से गहनतर स?Dात समा\ध के बारeार के यासों का अe”म पXरणाम अस?Dात समा]ध क?
अतीc?य अव?ा है। पर”ु इस अवरो? अव?ा को इस_लए “अचेतन समा\ध” कहना ?ोंिक Zपछली अव?ा
के _लए “सचेत” का उपयोग िकया गया है, एक \म,ा नामकरण है। अZपतु, ?ोंिक स?Dात का अथ?है “ठीक
अथवा पूण??प से जाना गया”, यह Zवचार Zवपरीत, अस?Dात म?उ$] नहीं होता, ?ोंिक Fाता एवं Fेय के
एक) म?जानने के _लए कुछ भी नहीं बचता; भ?, अपने /ान क? व?ु (/ेय) बन जाता है। अचेतन अव?ा
से कहीं द?र, यह बोधन और जाग?कता क? एक सव?? बोधन क? अव?ा है।
पतंज_लजी स?Dात समा\ध को चार चरणों म?Zवभाaजत करते ह?
:
57
(1) सYवतक? (“शक अथवा अनुमान के साथ”) : ता?कक अथवा
स)ेह से भरे मन से \म`औत अ”Fा यु? अनुभव, (2) सYवचार
(“तक? अथवा Zवचार के साथ”) : अ”Fा यु? अनुभव जो Zववेक-
Zनद?`शत ब o से \म`औत है, (3) सान( (“आन) के साथ”) : ^च! या
आन)मय भावना xारा Zतपािदत अ”म??ी अ”Fा यु? अनुभव, और (4) सf?ता (“म?-पन” अथा ्
वैयo?कता के साथ) : अg?) क? Yवशुo भावना से \म`औत अ”Fा यु? अनुभव। ये चार अव?ाय?, जो
अ”म??ता (ई&ाहार) के प?ात् आती ह?, गहरी एका?ता (धारणा) अथवा शरीर से सी\मत अ]धचेतन 'D
अनुभ?Zत का पXरणाम ह?।
जब स?Dात के इन चार चरणों का एक-एक करके अगली उ? अव?ा म?Zनराकरण कर िदया जाता है,
तब योगी इनसे परे जाकर अस?Dात समा\ध ाC करता है। यह गहन /ान म?ाC होता जब एका?ता
(धारणा) Zनर”र हो जाती है तथा Zव: का िकं^चत मा? भी अंश नहीं रहता; तब /ान क? व?ु (अथा ्, ई?र
क? एक Zवशेष अवधारणा अथवा अ`भ?o?) न केवल शरीर म?, अZपतु सव??ापकता म?कट ?प म?अनुभव
क? जाती है। इन अव?ाओं के परे, बोध क? उ]त अव?ाओं म?, स?Dात और अस?Dात को ?मश:, सYवक{
और Yन?वक{ समा\ध के अथ?म?समझा जाता है।
पतंज_लजी कहते ह?िक उ?तम समा\ध क? ाdC “ई?र पर गहन, सम?पत /ान से सfव है
(1:23)।...उनका तीक ओम् है (1:27)।”
पूव?ामी क? गयी सब चचा?क? गीता ?ोक 15–18 के _लए Zनc_लbखत ासं\गकता है : (15 और 16व??ोक
म?उn?bखत पाटु के पाँच प??ों के शंखों के मह? को आ/ाc&क बोध क? उ!रोतर अव?ाओं के अनुसार
समझाया गया है, न िक ?ोक म?क]थत ?म के अनुसार)।
अपने शंख म`णपु1क (“जो अपनी !Zन से कट हो जाता है”)
58
के साथ सहदेव, मे?दट म?मूलाधार
च? म?पृ;ी त? का तीक है। इस के? पर /ान केc?त करता भ?, ओम् या व ?क ?)न को शहद क?

144. ?ोक 15–18 मऔ *यु?
योग [वgान: मे?द—ीय चठों
मऔ अनुभव
ती लालसा रखती मधुम?ी क? भा?Zत एक Zव^च? !Zन के ?प म?
सुनता है। तब भ? संशय के साथ आ?य?करता है िक यह !Zन
शारीXरक ?)न है अथवा एक सू? !Zन है। इस_लये, एका?ता क?
इस अव?ा को सZवतक? स?Dात समा\ध कहा जाता है, “आ”Xरक
त?ीनता क? स)ेह से भरी अव?ा।” यह च? अ”म??ी मननशील
मन क? ाथ\मक अव?ा का Zनवास ?ान है।
नकुल, अपने शंख सुघोष (“जो ?? एवं मधुर !Zन उ$] करता है”) के साथ, ?ा\ध?ान च? म?कट
जल त? का तीक है। इस च? पर /ान केc?त करने पर भ? का मन संशय क? अव?ा से एक अ]धक
Zनa?तता, अ]धक Zववेकशीलता क? अव?ा म?उठ जाता है; वह एक और उ? सू? !Zन को सुनता है, जो
बांसुरी क? मधुर !Zन जैसी होती है। संशय द?र हो जाता है और उसक? ब o इस !Zन क? कृZत क? थाह लेना
आरf करती है। इस अव?ा को सZवचार स?Dात समा\ध, अथवा “बौ\rक, तक? xारा Zनद?`शत आ”Xरक
त?ीनता क? अव?ा” कहा जाता है।
अज??। (aजसे यहाँ “धनंजय” धन जीतने वाला कहा गया है), अपने शंख देवद! (“जो आन) दान करता
है”)
59
के साथ म_णपुर च? म?अ\? त? का तीक है। इस च? पर /ान केc?त करने वाला भ? वीणा जैसी
सू? !Zन सुनता है। संशय?? मान]सक h?Zत तथा Zववेकशील बौ\rक अव?ा के समाC होने पर, अब वह
'D आ&साDाथार क? अव?ा ाC करता है, aजसम?!Zन क? ?? धारणा तथा उसक? वा?Zवक कृZत
आ”Xरक त?ीनता क? एक आन)मय भावना अथवा सान) स?Dात समा\ध उ$] करती है।
भीम, अपने पौट?(“वह जो — Zनc अव?ाओं को — Zवखlटत करता है”)
60
नामक शंख के साथ
अनाहत च? म?ाणशo? या वायु त? का तीक है। इस च? पर /ान केc?त करता भ?, ओम् “ई?र का
तीक” क? एक सू? दीघ?झ के समान !Zन सुनता है। मान]सक, बौ\rक, और बोधगh अव?ाओं के Zवलीन
हो जाने पर, भ? एक अ”Fा यु? आ”Xरक परमान) म?प?ँचता है aजसम?अहं चेतना \म`औत होती है —
शारीXरक चेतना के ?प म?नहीं, अZपतु पृथक अg?) क? चेतना या “म??ँ” क? Yवशुo भावना के ?प म?। यह
सg?ता स?Dात समा\ध क? अव?ा है।
य?]धZ?र, अपने शंख अन”Zवजय (“वह जो अन” को जीत सकता है”) के साथ, Yवशुoा? च? म?
आकाश त? का तीक है। इस च? पर /ान केc?त करता भ?, ओम् के सव??ापी आकाशीय ?)न क?,
अन”ता का Zनय?ण करने वाली, अन” ?प से Zव?ाXरत होती ऊ{ाटीय !Zन को सुनता है, जो मेघ गज
अथवा द?र के एक शo?शाली समुअ के गज के समान है। इस अव?ा म?, अ”म??ता के चार पूव त? चरणों
— मान]सक (मानस), बौ\rक (ब?\r), अनुभ?ZतDम (^च!), तथा अहंवादी (अg?ता) — को Zवलीन कर
_लया गया है, aजससे एक अन” परमान) क? Yवशुo सहज धारणा क? गहरी अव?ा क? ाdC हो जाती है, aजसे
अस?Dात समा\ध क? अव?ा कहा जाता है।
यuZप मानव चेतना के संFाना&क साधन (cognitive instruments) इस अव?ा म?ZवलुC हो चुके
होते ह?, तथाZप अस?Dात समा\ध बेहोशी नहीं है अZपतु आ&साDाथार, आ&ा के Yवशुo अ”Fा के मा/म से

145. 'D जानना है। जब भ? क? “अहं-व?^!” या पृथक अg?) क? भावना को पार कर _लया जाता है, उसक?
चेतना सdूण?आकाश म?ओम् के आकाशीय ?)न से एक?प हो जाती है। सी\मत शरीर से अन”ता म?Zव?ार
करके, उसक? आन)मय चेतना सव??ापक हो जाती है।
औीकृ0 (aजB?यहाँ ?Zषकेश, “इc?यों का ½ामी” कहा गया है) अपने पांचज> नामक शंख को बजाते ह?
— जो पाँच त?ों को उ$] करता है। यह !Zन पाँच Zनचले च?ों क? !Zनयों का \मऔण है। यह Yवशुo या
अZवभेिदत ऊ{ाटीय ओम् ?)न है। णव के पाँच !Zनयों के इस “संगीत” को संयु? मे?शीष?य तथा कृ0
चैत> के के? (आFा च?) म?सुना जाता है। यहाँ भ? एक महानतर सYवक{ समा\ध का आन) लेता है। वह
ई?र का, उनके सृजना&क पD — जो ओम् ?)न के ?प म?कट है — पूण?बोध ाC करता है। “ारf म?
शV (सृजना&क ?)न — पZव? आ&ा (Holy Ghost), आमेन, अथवा ओम्) था, और शV परमे?र के
साथ था, तथा शV परमे?र था।”
61
ओम् के ?प म?परमे?र के साथ अ”स?dक? चेतना को सव??ापी कृ0
चैत> (अथवा कूट? चैत>) तक उठाती है। कूट? चैत> से होकर उ]त योगी सहखार म?ऊ{ाटीय चेतना तक
आरोहण करता है। “मुझसे (प??, अथवा ?ाइ? चैत>) से होकर गये Zबना, कोई Zपता (ऊ{-चैत>) के पास
नहीं आ सकता।”
62
“पZव? \?म??त” क? इन अव?ाओं को िह)? शा?ों म?ओम्, तत्, सत् कहा गया है — पZव?
आ&ा ?)न, कृ0 अथवा कृ0 चेतना, तथा परमे?र अथवा ऊ{-चैत>।
जब सहखार म?भ? ऊ{-चैत> (ऊ{ाटीय चेतना) ाC करता है तथा अपनी इ?ानुसार कभी भी इस
अव?ा म?वेश कर सकता है और जब तक चाहे इस अव?ा म?रह सकता है, समय म?वह उस समा\ध को सव??
अथवा अe”म अZवभेिदत अव?ा — Yन?वक{ समा\ध म?अनुभव करके ध> हो जाएगा।
जब योगी का ई?र के साथ \मलन इन उ? अव?ाओं म?अनुभव िकया जाता है aजसम?चेतना मे?शीष?
(आ&ा क? Yवशुo अ]धचेतन अव?ा), ूम/ (कूट? अथा ् कृ0 चैत>), तथा मg??-cerebrum
(ऊ{-चैत>) के च?ों म?उठा दी गयी है, तब वह स?Dात और अस?Dात के उ? मह? को ?मश: सYवक{
समा\ध और Yन?वक{ समा\ध के ?प म?जान लेता है।
स?Dात सYवक{ समा\ध म?परमे?र का सZवतक? अनुभव नकारा&क ?प से “संशय-??” नहीं है,
अZपतु औrा एवं आ?य?के साथ पूछा गया एक ? है : “?ा ये वा?व म?परमे?र ह?, जो Zव? म?इतने मूक एवं
अ˓ ?प से उपh?त रहे ह?? ?ा यह स' है िक वे अ”त: मेरे पास आये ह??” सZवचार अनुभव ई?र क?
कृZत के कई पDों अथवा गुणों — ऊ{ाटीय ेम, परमान), Fान, आिद — का एक ती?ण ब o xारा िकया
गया Zववेक है। सान) अनुभव अZनव नीय आन) का रसपान करने का अनुभव है जो Zन'-Zवuमान, Zन'-
सचेत, Zन'-नवीन परमान) क? परमे?र क? शा?त कृZत के साथ सdक? करने से आता है। सg?त क?
अव?ा म?, भ? अपने Zव?ाXरत अg?) को अ”XरD के 'ेक परमाणु म?अनुभव करता है, मानो सdूण?स?Z?
उसका अपना शरीर हो — यह एक पूण?शाe” क? अव?ा है aजसम?भ? एक दप क? भा?Zत सब व?ुओं को
ZतZबeeत करता है। जब भ? ऊ{-चैत> म?आ?ढ़ हो जाता है और ई?रानुभ?Zत एवं सव??ापकता क? अपनी
इस अव?ा को शरीर चेतना और भौZतक गZतZव]धयों म?वापस आने पर भी बनाये रखता है, तब उसने अस?Dात
Yन?वक{ समा\ध ाC कर ली है।

146. स ? क? एक ;3ा—ीय
चल`च। के साथ स?ता
अब, गीता ?ोक 17 और 18 म?, अ> मुख पाटव योrाओं का वण िकया गया है aजनका मह? पहले
के ?ोकों क? ?ा?ा म?सZव?ार बताया गया है। ये िद? पाटव, औीकृ0 और पाँच पाटवों के नेतृ) का
अनुसरण करते ?ए अपने-अपने शंख नाद करते ह?। ये सहायक नािड़याँ अथवा सू? तe?का धाराय?(astral
nerve currents) ह?, ाणशo? क? वािहकाय?, aजनक? ?)ना&क गZतZव]धयाँ भी Zवशेष !Zनयाँ उ$]
करती ह?। /ान म?ये सभी ?)न पूण?शरीर और मन को आ/ाc&क बनाने और चेतना को भीतर
आ&साDाथार क? ओर ले जाने के _लए ई?र क? ओर मुड़ जाते ह?।
एक सामा> मनु4, इन ??ीकरणों को पढ़ने पर आ?य?कर सकता है िक यह सब िकस Zवषय म?है! पर”ु
वे क!??Zन? स' के aजFासु aजBोंने राजयोग /ान क? सही Zव]धयों का अaास िकया है, जैसे जो भ? योगदा
स)ंग पाठों के मा/म से लािहड़ी महाशय के ि?यायोग पथ का अनुसरण करते ह?, अपने अनुभव से जानते ह?िक
इन सू? !Zनयों को ?? ?प से सुना जा सकता है। इस स' को योग Zव]धयों के िकसी भी अaासी xारा ]सr
िकया जा सकता है। साव Zनक जनता के _लए उपलW एक पु?क म?म?मूल Zव]धयों को नहीं दे सकता;
?ोंिक वे पZव? ह?, और पहले कुछ ाचीन आ/ाc&क ZनषेधाFाओं का पालन अव? िकया जाना चािहये,
aजससे यह स?Zनa?त हो सके िक वे औrा और गोपनीयता के साथ ाC क? जाती ह?, और उसके प?ात् उनका सही
Zव]ध से अaास होता है। तथाZप, म?।े, इस सdूण?पु?क म?पया?C सैrाe”क ??ीकरण देने का यास िकया है
aजससे कोई भी ब?\rमान सामा> मनु4 स”ु? हो सके िक योग वा?व म?एक ZवFान है, जो भारत के ाचीन
स”ों xारा पूण??प से सु?वh?त है। पZव? ीमtगवlीता क? ?ा?ा क? तैयारी म?, मेरा उoे? एवं ाथ ा यह
है िक योग ZवFान के उ^चत Fान एवं योग xारा, नये ?दय एवं मन भौZतक, मान]सक एवं आ/ाc&क आशीवा ों
के _लए ?हणशील बन जाय?, तथा उन भ?ों क? गZत शी? हो जाये, जो पहले से ही योग पथ पर ?ढ़ ह?।
गीता के इन वत ान ?ोकों म?Zनिहत गहरे Zवषय को ?? करने म?
एक उदाहरण सहायता कर सकता है :
एक आिदम आिदवासी aजसका आध?Zनक सaता के साथ कोई
सdक? नहीं ?आ, और जो बोलते चल^च? (]सनेमा) को थम बार
देखता है, वह सरलता से यह Zव?ास कर सकता है िक ये ^च? जीव”
पु?ष एवं मिहलाय?ह?। उसे यह समझाने का, िक बात करता ^च? िफ़? और Zवuुतीय ?)न के एक खेल के
अZतXर? और कुछ नहीं है, एक Zव]ध यह है िक उसे परदे के पास ले जाओ तथा छाया-काश के ^च?ों को छूने
द? aजससे िक वह उनक? ामक कृZत को जान ले। उसे इस बात के _लए `श`Dत करने का, िक बात करते ^च?
काश एवं छाया का खेल भर ह?, एक अ> ढंग उसे िफ़? और िफ़? के उपकरण िदखाना है, कैसे ऑपरेिटंग
बूथ के _छअ से आती Zबजली के काश क? धारा अपने काशपुंज के भीतर वह शo? धारण करती है, जो परदे
पर वा?Zवक ^च?ों जैसी एक ?ंखला को उ$] करे।
एक भौZतकवादी के _लये, सारा संसार इसक? — ठोस, तरल पदाथ?, अ\?, गैसों, आिद क? जिटलताओं के
साथ — वा?Zवक भौZतक पदाथ? का बना तीत होता है : “म?इसे इसी कार अनुभव करता ?ँ, इस_लये यह
एक वा?Zवकता होनी चािहये।” पर”ु एक उ]त योगी, aजसने आ&साDाथार xारा बाz पदाथ?के आ”Xरक

147. ❖
संसार एवं उzाझ आकाश के परदे पर
फ?के गए जीवन के ईYतYबd ह?
❖
खोत को भेद _लया है, यह कहने म?सDम है : “यह संसार, यह ऊ{ाट, अ”XरD के परदे पर D?Zपत जीवन के
^च? भर ह?, जो हमारे चेतन और अवचेतन मान]सक को?ों म?ZतZबeeत होते ह?।”
जैसे िफ़? बूथ से बाहर जाते आकाशीय काश क? बाढ़ को
Zनिहत ^च?ों से मु? एक पारदश? खोजब!ी (सच ाईट) के ?प म?देखा
जाता है, तथाZप ^च? रह?मय ढंग से परदे पर िदखाई देते ह?; वैसे ही
परमे?र, अन”ता के के? म?अपने मटप से, िकरणों क? गोलाकार
गठड़ी — अ˓ सच ाइटों — को D?Zपत कर रहे ह?, जो कृZत म?
Zनिहत माया के पार?Xरक ि?या करते ]सrा”ों क? िफ़? से होकर
जाने पर अपने के? म?अ”XरD के परदे वा?Zवक तीत होते ^च?ों क? एक अन” ZवZवधता को उ$] करती
है। पर”ु ^च? छाया-?पी म ह?; एकमा? वा?Zवकता परमे?र तथा अनेक ?पों म?जो ऊ{ाटीय म के नाटक
को देखते एवं उसम?पार?Xरक ि?या करते ह?, उनक? पृथक अg?) क? चेतना ह?।
एक योगी, जो अपने अ”र् क? अ[कारमय अ˓ता म?अपनी ब) आँखों से ताकता है, अ”त: वहाँ छ:
सू? मटप पाता है — मूलाधार, ?ा\ध?ान, म_णपुर, अनाहत, Yवशुo तथा मे?शीष?एवं कूट? के संयु? के?
— जो मे?दट, मg?? के आकार, तथा ूम/ म?h?त ह?। वह देखता है िक वा?Zवक एवं जीव” तीत होता
उसका शरीर ?पी ^च?, मूलाधार म?पृ;ी-त? क? धारा, ?ा\ध?ान म?जल-त? क? धारा, म_णपुर म?अ\?-त?
क? धारा, अनाहत म?वायु-त? क? धारा, Yवशुo च? म?आकाश-त? क? धारा, और मे?शीष?(medulla) एवं
कूट? के?ों म?चेतना और ाणशo? क? धारा से उ$] होता है।
जैसे एक Zवuुतीय काशपुंज को परदे पर फ?कने से वह अपने खोत पर एक अनूठी !Zन उ$] करता है जो
वैuुतीय ?)न से उ$] होता है, वैसे ही, सू? मे?दटीय च? Zव`भ] “संगीतमय” !Zनयाँ उ$] करते ह?, जब
वे अपने ाण के Zव`भ] वाहों को D?Zपत करते ह?जो अपनी देखने म?स?ी, छूने म?स?ी, सुनने म?स?ी, सूंघने
म?स?ी, ½ाद लेने म?स?ी 'D अनुभ?Zतयों के साथ — भौZतक शरीर का रंगZबरंगा (technicolour) ^च?
उ$] करते ह?। छ: च?ों पर /ान केc?त करके, /ान करता भ? ?\मक ?प से, भौंरे क? गुंजन, बांसुरी, वीणा,
दीघ?झ, समुअ क? गज , और उसके उपरा” सभी सू? !Zनयों का संगीत सुनता है। ये छ: च?ों के Zन?रण
(emanations) कृZत म?Zनिहत पाँच त?ों के ?)न ह?, जो ऊ{ाट म?Zवराट् ?प से Zवuमान तथा मनु4 के
शरीर म?लघु ?प से काय त ह?।
मूलाधार म?पृ;ी-त? का ाण-वाह वह शo? है जो मूल ाणशo? को मांस के परमाणुओं म?घनीभूत
करने, तथा ग[ के संवेदन को उ$] करने के _लए उ!रदायी है; जैसे यह ि?याशील होता है, यह च? भौंरे के
गुंजन क? !Zन उ$] करता है।
?ा\ध?ान च? म?जल-त? शरीर म?सभी जलीय पदाथ? के परमाणुओं को बनाये रखता है, और यह ½ाद
के संवेदन के _लए उ!रदायी है; इसका काय?बाँसुरी क? मधुर !Zन को उ$] करना है।
म_णपुर च? म?अ\?-त? शरीर क? सू? जीवन आभा तथा वैuुतीय ऊ3ा को बनाये रखता है, और ?Z? के
संवेदन को उ$] करता है — गZतZव]धयों से वीणा जैसी मधुर !Zनयाँ उ$] होती ह?।

148. ❖
पाँच ताc(क ?(न शरीर क रचना एवं
पोषण करते ह?
❖
❖
साराँश : इd?यों और आ% शn?यों के
?(न
❖
अनाहत च? म?वायु-त? ऑ?ीजन और ाणशo? को शरीर
क? को`शकाओं के साथ जुड़ने म?सDम बनाता है, तथा यह ?श?क?
संवेदना के _लए भी उ!रदायी है; इसका काय?दीघ?झ जैसी !Zन
उ$] करता है।
Yवशुo च? म?आकाश-त? शरीर क? आकाशीय पृ?भ?\म को,
सभी आकाशीय ?)नों से समय \मला करके बनाये रखता है। सू?
आकाशीय ?)न वह परदा है aजस पर शरीर और सdूण?कृZत क? छZव D?Zपत होती है। Yवशुo च? सुनने क?
संवेदना उ$] करता है, और सागर क? गड़गड़ाहट के ऊ{ाटीय ?)न से गूँजता है।
संयु? मे?शीष?और कूट? के? चेतना, ाणशo?, तथा ?)ना&क-त? उ$^! ?ानों (matrixes)
का डायनामो है। यह उ? के? पृ;ी, जल, अ\?, वायु, और आकाश के मौ_लक ?)नों के सभी सब-डायनामो
को ाण एवं चेतना से लगातार अनुा`णत (Xरचाज?) करता रहता है, जो शरीर के मांस धातु, र? और सभी
जलीय पदाथ?, ऊ3ा, ऑ?ीजन, तथा ाणशo?, एवं आकाशीय गZतZव]धयों को बनाये रखते ह?।
63
द?सरे शVों म?, शरीर जैसा तीत होता है वैसा कदाZप नहीं है! यह छ: सू? च?ों से आने वाले छ: ाण-
वाहों के संयोजन का एक जिटल पXरणाम है। और ये ाण-वाह, िफर सृजना&क ओम् ?)न के गोलाकार
ऊ{ाटीय ऊजा?का Dेपण ह?, जो अपने के? Zब)? म?ऊ{ाट के Zवराट् ½D ^च?ों को उ$] करता है।
वह आ/ाc&क आकांDी जो शरीर के रह? को सुलझाने के _लए उ*ुक है, केवल तभी यह जान पाता है
जब उसका /ान शरीर से हट कर छ: आ”Xरक च?ों म?जाता है, जो छ: ाण-वाहों को D?Zपत करके, शरीर
के ^च? को उ$] करने के _लए उ!रदायी ह?। इन छ: धाराओं क? जानकारी से, तथा वष? तक के /ान xारा,
योगी शरीर को एक ठोस Zपट के ?प म?नहीं, अZपतु एक ?)ना&क काश क? अ`भ?o? के ?प म?जानना
सीखता है। तब योगी ठीक ?प से समझता है िक शारीXरक को`शकाओं का आधार परमाणु ऊजा?है, जो ाणाणुओं
(lifetrons) अथा ् सू? ऊजा?से आती है, जो Zवचाराणुओं (thoughtrons) अथा ् कारण (मान]सक)
ऊजा?से आते ह?; तथा यह िक ये सब ऊ{ाटीय चेतना के ?)न क? Zव`भ] दर, अथवा ई?र के मन के `भ] ½D
ह?। जब यह अनुभ?Zत योगी के अपने आ&साDाथार का एक अंश बन जाती है, तो वह अपने शारीXरक उपकरणों
के सभी काय? को सचेत ?प से Zनयe?त कर पायेगा, तथा अपनी इ?ानुसार शरीर को कट अथवा अ˓
करने म?सDम हो सकेगा।
64
इन गीता ?ोकों म?पाटवों xारा शंख !Zन करने के मह?पूण?मह? का संDेप म?वण :
सांसाXरक मनु4 aजसका /ान भौZतक पदाथ? पर ही लगा है,
केवल बाz जगत् के कोलाहल को ही सुनता है। पर”ु, इc?य-आस?
मन और आ&ा से यु? ?ए Zववेक के बीच के मनोवैFाZनक एवं
आ/ाc&क युr म?दोनों युrरत इc?याँ तथा आ&-शo?याँ /ानरत
भ? क? चेतना पर Zवजय ाC करने के यास म?Zव`भ] ?)नों को
उ$] करती ह?।

149. /ान म?, भ? क? एका?ता पहले भौZतक संसार क? !Zनयों के D?? का 'ाग करती है। तब /ान भौZतक
शरीर क? आ”Xरक गZतZव]धयों से उ$] Zव`भ] !Zनयों xारा पकड़ _लया जाता है — जैसे र? के संचालन,
?दय क? धड़कन, ँास क? चंचलता, आिद। जब मनु4 क? एका?ता पूण??प से भीतर केc?त हो जाती है, तब ये
?)न अ']धक ऊँचे सुनाई देने वाले तथा परेशान करने वाले बन जाते ह?। और गहन /ान xारा भ?
आ”Xरक ?ूल !Zनयों से परे चला जाता है; और जब वह सू? राक से होकर जाता है, वह सू? जीवन
शo?यों क? Zव`भ] ?)ना&क !Zनयों जैसे (शंख बजाये जाने क? !Zनयाँ : अथवा संगीता&क गुण के
गोलाकार, पूण?, या घूमते ?)न) : भौंरा, बाँसुरी, वीणा, घजी, समुअ गज , और सू? संगीत को सुनने लगता है।
उन !Zनयों का पीछा करते ?ए वह ाण एवं चेतना के च?ों के के?ों का पता लगाना सीख लेता है। च?ों के
?ान का पता लगाने के प?ात्, समय पाकर वह वा?व म?उB?देखता है। यह उपलdW सामा>त: एक उ]त गु?
के माग श और आशीवा ों से वष? के /ान xारा ाC होती है। अ” म?, के?ों को देखकर, और उनके मा/म
से समा]ध के Zव`भ] चरणों म?अपनी चेतना का आरोहण करके, योगी शरीर के रह? को सुलझा लेता है; वह इसे
इ?ानुसार बदले जा सकने वाले काश के ?)नों के ?प म?जानता है।
?ोक 19
स घोषो धात ा?1ाणां ?दया[न ?दारयत्।
नभ½ प?^थवीं चैव तुमुलो ?नुनादयन्॥
उस भयानक SZन ने आकाश और पृNी को गूँजते ?ए धृतरा?? के पdवालों के ?दय Zवदीण?कर
Xदये।
“/ान म?भ? xारा सुनी गयीं ?)ना&क !Zनयाँ (पाठव सेना के शंख) ने जो सू? च?ों क? ि?या से उ$]
होकर — सू? शरीर (½ग?) एवं भौZतक शरीर (पृ;ी) म?गुँजायमान होती ह?— शरीर-आस? मान]सक एवं
भौZतक इ?ाओं और इc?यों (धृतरा?? के वंश) को Zन?*ािहत कर िदया।”
इc?य जगत् के आकष ों से भ? को शी?तापूव? तीता से Zनकलते देखकर राजा सांसाXरक इ?ा के
स नक ब?त ^चe”त हो जाते ह?।
aजस कार सांसाXरक मान]सकता वाले ब?े भड़क?ले संगीत क? पुरानी लय म?आन) लेते ह?तथा उ!म
सुरीले संगीत म?कोई ?^च नहीं लेते, उसी कार इc?याँ ?ूल भोगों के कोलाहलपूण?संसार से ेम करती ह?तथा
सू? जगत् के शामक संगीत से अचेत रहती ह?। जब भ? सू? संगीत को सुनने के _लए पया?C ?प से Zवक]सत
हो जाता है, वह सांसाXरक इc?य भोगों के Zत अ?^च का अनुभव करता है तथा सावधानी के साथ इc?यों म?
आस? ?o?यों के कोलाहलपूण?वातावरण से द?र रहता है।
12व??ोक म?बताया गया था िक मन और उसके चंचल वंशजों को सा?)ना देने के _लए अहं कई कार के
भौZतक ?)नों क? उ$^! करता है। 19व??ोक म?हम एक Zवपरीत h?Zत पाते ह?— सू? !Zनयाँ
अनुशासनहीन मान]सक व?^!यों पर एक सgोहक भाव डालती ह?।

150. भ? 0ारा [वनाश करने योण श।ुओं का अवलोकन
?ोक 20–23
अथ ?वn?ता[ृ{ा धात ा?1ान् क[पTज:।
*वृFे श?स?ाते धनु? पा—व:॥ (20)
?षीकेशं तदा वा]मदमाह महीपते।
सेनयो?भयोम?Sे रथं ?ापय मेऽ'ुत॥ (21)
यावदेता]]रीfेऽहं योँुकामानवn?तान्।
कैम ा सह योँ?मm?(णसमु?मे॥ (22)
यो?मानानवेfेऽहं य एतेऽ। समागता:।
धात ा?1? द?ब ँेय ँे \*य`चक?ष?.:॥ (23)
(20) धृतरा?? के वंशजों को यु? के _लए तैयार देखकर कZपSजधारी अज? ने अपना गा;ीव धनुष
उठाकर ?षीकेश (कृ?) से कहा।
(21–22) अज? ने कहा : हे अ%ुत, कृपया मेरे रथ को दोनों सेनाओं के बीच खड़ा कर aजससे मख
यु?मोच पर तैयार खड़े इन यो?ाओं को देख लूँ। इस यु? के पूव?मख यह समझना चाहता ?ँ िक मुझे
िकससे यु? करना चािहए।
(23) (कु?dे! के) इस मैदान पर मख उन सभी को देखना चाहता ?ँ जो धृतरा?? के द?? पु! (द?यघधन)
क? ओर से यु? करने क? इ"ा से एक! ?ए हख।
/ान म?, पाठव (Zववेक क? भावपूण?शo?याँ), भ? xारा सू? जगत् के संगीत का आन) उठाये जाने पर मन
के Zवरोध को देखते ह?। तब भ? Zवजयो?ास के साथ अपने कZपतीक (यह चंचलता पर मनु4 के Zनय?ण
का uोतक है) वाले आ&-Zनय?ण क? अपनी !जा का आरोहण करता है। वह अपनी गद?न को सीधा रखते ?ए,
अपने क[ों को पीछे खींच कर और अपनी छाती को आगे करके, और अपने पेट को अ)र क? ओर करके
अपने मे?दठ को सीधा करता है। मे?दठ क? यह h?Zत, जो आगे क? ओर झ?क? है पीछे क? ओर नहीं, “/ान
का धनुष” कही जाती है, aजस पर भली-भा?Zत कमान चढ़ी है और जो इc?यों के साथ युr के _लए तैयार है!
सभी शारीXरक गZतZव]धयों म?, मनु4 मg?? से नीचे क? ओर शरीर क? सतहों पर Zवचार और ऊजा?को
भेजता है, और इस कार अहं को भौZतक व?ुओं म??? रखता है।
/ान क? 'ेक ि?या म?, मनु4 Zवचार और ाणशo? को इc?यों के के?ों से द?र, मg?? क? ओर
भेजता है।
एक आ/ाc&क ?प से Zनपुण ?o? के _लये, “कZप!ज” चंचल Zवचारों पर Zनय?ण का तीक है। जो
गु? के xारा दी गयी Zवशेष आ/ाc&क Zव]धयों से ाC होता है aजनम?ाणशo? को उलट कर, बाz इc?यों से

151. ❖
सफल .ान के ^लए ठीक आसन
आव?क है
❖
मे?शीष?म?खेचरी मुअा क? सहायता से ले जाया जाता है। खेचरी मुअा के
अaास म?छोटी aज~ा या काकल (uvula) (ऋणा&क आुव) के
अ?भाग को सामा> aज~ा (घना&क आुव) के अ?भाग से छुआ जाता
है। जब एक ऐसा उ]त योगी — जो पहले से ि?यायोग म?मह?पूण?
आ/ाc&क गZत कर चुका है — गु? के माग श म?इस अaास को
करता है, यह इc?यों से बr ाणशo? के वाह को ई?र क? ओर मोड़
देता है।
सफल /ान के _लए एक आव?क ?प से सहायक है उ^चत आसन। एक झ?का ?आ मे?दट, मे?दटीय
कशे?काओं (spinal vertebrae) को उनके उ^चत ?म से हटा देता है, और इस कार ?ायु त? के मुख
नाड़ी जालकों (plexuses) क? नािड़यों को ]सकोड़ देता है। ये अस”ुलन भौZतक व?ुओं के ?? संवेदी 'D
Fान को रोकती ह?, तथा मg?? म?ऊ{ को कट करने वाली ाणशo? के वाह को धीमा कर देती ह?। aजस
कार एक रबड़ cूब को बीच म?दबाने से आगे या पीछे को, पानी का वाह ?क जाता है, उसी कार,
कशे?काओं (vertebrae) के सही न बैठने के कारण, मे?दट क? ऐंठी तe?काय?, इc?यों तक आव?क बाz
ऊजा?क? मा?ा नहीं प?ँचातीं तािक इc?यबोध पूण : ?? ?प से हो सके; और /ान म?, मे?दट के दबे नाड़ी-
जालक (plexuses) इc?यों से मg?? म?ऊजा?के वापस लौटने म?बाधा डालते ह?।
इस कार, वह भ? जो एक झ?के ?ए मे?दट के साथ /ान करता है, अz आ/ाc&क पXरणाम ाC
करता है। उसका झ?का ?आ मे?दट एक टूटे ?ए धनुष के समान है, जो चंचलता क? शo?यों से उसक? रDा
करने म?असमथ?है। जब वह /ान को एका? करके, ूम/ म?अपने मन को एका? करना चाहता है, वह पाता है
िक उसक? चेतना इc?यों क? ओर जाते ?ायु के बिहम??ी वाह से आबr है। ऐंठी नािड़यों के कारण, ाणशo?
का वाह मे?दट के च?ों म?से पलट नहीं सकता।
जो भ? अवैFाZनक ढंग से “शाe” म?वेश करना चाहते ह?” वे ऐसा तब तक नहीं कर पाते जब तक
ाणशo? इc?यों क? ओर नीचे बहती है। वैFाZनक ढंग से `श`Dत योगी इc?यों से मन एवं ाणशo? का
ई&ाहार करना जानता है। जब ाण-शo? मे?दट म?वापस चली जाती है, ग[, ½ाद, ?Z?, !Zन, और ?श?
के पाँच इc?य टेलीफ़ोन, ½त: ब) हो जाते ह?, और संवेदनों xारा होने वाली मान]सक अशाe” को रोक देते ह?।
मे?दट को सीधा करके, आ&-Zनय?ण क? !जा फहरा कर, भ? ?ायZवक-शo? के वाह को मे?दट
म?से आ”Xरक ?प से मg?? म?, अथा ् ऊ{ के Zनवास-?ान म?ले जाता है। यह वह अव?ा है aजसम?पाटव
(आ&ा क? Zववेक ?पी Dमता) औीकृ0, अथा ् ऊ{ (aजB?यहाँ ?Zषकेश या “इc?यों का ½ामी” कहा गया है)
को सeोधन करता है — एक अव?ा aजसम?भ? का Zववेक, चंचल Zवचारों के Zवअोह के िकसी भी आरf पर,
अपनी अZवचल एका?ता के अ?ों (\मसाइलों) को छोड़ने के _लए तैयार रहता है।
इस पXरपूण?एका?^चत अव?ा म?भ? ाथ ा करता है : “हे परमे?र, मेरे अ”Fा के रथ को मे?दटीय
च?ों पर ?ाZपत करो, तािक म?वहाँ एक-द?सरे का Zवरोध करने को तैयार खड़ी शo?यों को देख सकूँ, और इस
कार, aजस श?ु से मुझे युr करना है उसे समझ सकूँ।”

152. ❖
.ान के आ“Wरक युo के दो चरण
❖
महाभारत हम?बताता है िक अ?े पाटवों और द?? कौरवों के बीच युr म?, औीकृ0 महान् पाटव अज??। के
सारथी बने। इस ?पक क? ?ा?ा यह है िक जब मनु4 का अ'” उ*ाही आ&-Zनय?ण (अज??।) इc?यों क?
सभी शo?यों से युr करने के _लए तैयार है, तब ऊ{ (औीकृ0), भ? के सारथी, अथा ् माग श करने वाली
शo? बन जाते ह?। ई?र ½यं को आ&ा के अ”Fा के मा/म से, जो मनु4 म?ई?र का वैयo?क ZतZबe है,
½यं को कट करते ह?।
/ान के पहले चरण म?, भ? का मन इc?य चेतना से Zवकट ?प
से बँधा ?आ रहता है। उसका मन भौZतक !Zनयों एवं चंचल Zवचारों पर
केc?त रहता है। वह अपने Zव?r तैनात चंचलता एवं मान]सक Zवरोध
क? सभी शo?यों को देखकर भौच?ा रह जाता है। लाखों उथले भ?
इc?यों, एवं शाe” और अ”Fा क? आc&क शo?यों के बीच घोर
Zवरोध मनोवैFाZनक संघष?क? इस अव?ा को कदाZप पार नहीं कर पाते।
जो भ? ारhfक मान]सक युr म?Zवजयी हो जाता है, वह /ान क? िxतीय अव?ा म?वेश करता है, जो
अ]धभौZतक युr, aजसम?उसक? चेतना और ाणशo? मे?दटीय च?ों म?केc?त हो जाती ह?। वह ½यं को
मे?दट के रण D?? म?— जो आ/ाc&क शo?यों तथा Zवरोधी मान]सक अथवा ऐc?य व?^!यों के सू? ?प
के बीच का साझा D?? है — एक योrा के ?प म?देखता है। जब यह युr आरf होने वाला होता है, भ?
मे?दटीय च?ों म?बिहम??ी इc?य व?^!यों तथा आ&ा क? अ”म??ी आ/ाc&क शo?यों, के bखंचाव का एक
साथ अनुभव करता है। तब ही भ? अपने भीतर शा” परमा&ा से सdक? करता है और उस िद? शo? से
अनुनयपूव? कहता है िक वह अ”Fा के रथ को सू? िद? अनुभ?Zतयों तथा ?ूल इc?य अनुभ?Zतयों के बीच
रख द?। परमा&ा क? सहायता से भ?, चंचलता क? शo?यों से लड़ने के _लए अपने /ान क? शo?यों को
एकजुट करने क? आशा रखता है।
यिद इc?याँ जीत जाती ह?, तो भ? Zवषय-भोगों का ब)ी बन जाता है, तथा वह /ान का Zवशेष युr हार
जाता है। यिद अ”Fा क? आ/ाc&क शo?याँ जीत जाती ह?, तो भ? Yवशुo परमा&ा के राऔ म?अ]धक
भीतर प?ँच जाता है। यह /ान क? तीसरी अव?ा है — गहन, आन)मय समा\ध क? अव?ा, aजसम?चेतना का
िकसी भी संवेदी आ?मण xारा पकड़े जाने का भय नहीं है।
इԀसव?और बाईसव??ोकों म?, /ान क? द?सरी अव?ा का वण िकया जा रहा है; अथा ्, आन)मय
समा\ध म?भ? क? चेतना के आ?ढ़ होने से पहले क? अव?ा। इन ?ोकों का एक और गहन अथ?है aजसे म?
संDेप म?बताऊँगा।
Zवरोधी शo?यों के बीच अ”Fा ा&क 'D बोध के रथ का रखा जाना, सामा>त: मे?दट के च?ों क?
ओर संकेत करता है, पर”ु Zवशेष ?प से, मूलाधार, अनाहत और मे?शीष?य (medullary) कूट? च?ों क?
ओर भी करता है। ये तीन मह?पूण??ान ह?— सहजFान के कारवाँ सराय — उथष?के Zब)?, aजनम?मg??
के च?ों से होकर ई?र क? ओर जाती ?ई भ? क? चेतना, सुखपूव? h?त हो जाती है। इन च?ों के बीच एक
Zवशेष आुव) (polarity) है, जो सम½र ?ई चेतना को ऊपर उठाने म?सहायता करता है। थमत: मूलाधार च?

153. ❖
मूलाधार, अनाहत और मे?शीष़ कूट?
के?ों म?अुव(
❖
के ऋणा&क आुव (negative pole) तथा उ? अथवा धना&क
(positive) अनाहत च? के बीच चुeक) है। िफर गहरे /ान xारा,
जब चेतना को अनाहत च? तक उठा _लया जाता है, तो वह च? एक
घना&क आुव (positive pole) बन जाता है, तथा मे?शीष?य-कूट?
च? (medullary-Christ center) घना&क आुव बन जाता है, जो
चेतना को ऊपर उठा कर, मg?? म?h?त, िद? बोध के उ?तम च?ों
म?ले जाता है। इन तीन च?ों म?अपने वास के समय म?ाC ?आ अ”Fा यु? 'D बोध के अनुसार, अपनी
Zनc (भौZतक) कृZत के ]सrा”ों के सू? ?प म?उनके खोत म?अनुभव लेकर, वह इनके Zवषय म?पूण?Fान ाC
कर लेता है।
यह पहले ही देखा गया है िक मg?? म?h?त सहखार शरीर म?उन सभी शo?यों का उ$Zत ?ान
(matrix) है, जो मे?दट के च?ों के उप Zवuुत शo? य? (subdyanamos) म?काय त रहती ह?। ाचीन
ऋZषयों ने मg?? क? शo?यों के ?)नों और मे?दट म?उनके अपने के?ों म?सe[ ?ाZपत िकया था। इन
?)नों क? ि?या से उ$] बीज ½रों से ऋZषयों ने !Zन ZवFान के अनुसार पXरपूण?सं7ृत वण ाला Zवक]सत
क?।
65
योगी कथामृत (Autobiography of a Yogi) पु?क क? एक पाद–िटFणी म?म?।े सं7ृत के Zवषय म?
_लखा था : “सं7ृत पXर?ृत, पूण?। सं7ृत सभी इटो-यूरोपीय भाषाओं क? बड़ी बहन है। इसक? वणा ??\मक
(alphabetical) _लZप को देवनागरी कहते ह?aजसका शाdVक अथ?है “देवों के नगर क?।” ाचीन भारत के
महान् भाषा शा?ी पा`णZन ऋZष ने सं7ृत क? ग`णतीय एवं मनोवैFाZनक पूण ा क? शंसा इन शVों म?क? थी,
“जो मेरे ?ाकरण को जानता है, वह ई?र को जानता है।” वह ?o? जो भाषा के मूल तक खोज करेगा, वह
वा?व म?अ” म?सव?F हो जाएगा।
एक अ']धक सरल वण म?यह कहा जा सकता है िक सं7ृत वण ाला के पचास अDर या !Zनयाँ
सहखार
66
क? पँखुिड़यों पर ह?और 'ेक अDर से सee[त ?)न मे?दट के च?ों म?पvों क? एक Zव`श?
पँखुड़ी से जुड़ा है (aजनक? कुल पचास सा˓ रखती पँखुिड़याँ ह?: मूलाधार, 4; ?ा\ध?ान, 6; म_णपुर, 10;
अनाहत, 12; Yवशुo, 16; तथा मे?शीष?य कूट? के?, 2)। “पँखुिड़यों” का अथ?िकरण?अथवा ?)न है। ये
?)न अकेले और \मल कर, तथा पाँच त?ों एवं कृZत के अ> ]सrा”ों के साथ मनु4 के भौZतक एवं सू?
शरीरों म?Zव`भ] मान]सक और शारीXरक गZतZव]धयों के _लए उ!रदायी ह?। म?इस ?ा?ा के साथ (रेखा^च?
पर) अपने परमगु?देव योगावतार लािहड़ी महाशय xारा बनाये रेखा^च? को सeg_लत कर रहा ?ँ, जो इस
अवधारणा का रेखांकन करता है जैसा उBोंने 'D बोध िकया था। यह रेखा^च? एक मूल ?परेखा है, ?ोंिक
शरीर क? नािड़यों क? कुल सं?ा शा?ों ने Zव`भ] कार से 72,000 कही गयी ह?। सन् 1935 म?अपनी भारत
या?ा के समय, लािहड़ी महाशय के रेखा^च? क? एक Zत_लZप, मेरे परमगु? के पोते, आन) मोहन लािहड़ी ने मुझे
यह जानते ?ए दी थी िक म?।े गीता क? टीका _लखने के काम का बीड़ा उठाया है।
67
इन ?)ना&क बीज !Zनयों के Fान xारा ऋZषयों ने म?ों का आZव?ार िकया, ठीक उ?ारण करने पर ये
म? सृजना&क शo?यों को सि?य करके वा?_छत पXरणाम उ$] करते ह?। इस_लये, म? सू? या िद?

154. शo?यों के साथ अ”स?dक? करने का एक साधन ह?। तथाZप, ाय: आकांDी साधक कृZत क? शo?यों पर
/ान केc?त करता है, और इस कार, इसके पXरणाम½?प भाव गोचर जगत् अथवा शo?यों के D?? के होते
ह?, aजनका ई?र \मलन क? खोज कर रहे Zन?ावान् भ? को 'ाग करना चािहये। वे पZव? म? जो ि?यायोग
ZवFान का भाग ह?, aजनम?ओम् पर /ान जो 1:15–18
68
म?बताया गया है तथा ि?या के माग?क? अ> Zव]धयाँ
सeg_लत ह?ये भ? क? चेतना को सीधे ई?र क? ओर ले जाते ह?।
इस ॉा?ा म?म?।े Zव`भ] ?)ना&क बीज !Zनयों तथा उनके उsव का उ?ेख िकया है ?ोंिक वे योग-
ZवFान के Zववरण का एक भाग ह?। तथाZप, उन पर /ान देने क? आव?कता नहीं है। उनके भाव उ]त भ?
को ½त: ही Zनc कार से ाC हो जाएँग?।
जब भ? का मन मूलाधार च? पर केc?त होता है, वह मूलाधार और ?ा\ध?ान च?ों के बीच क?
?)ना&क !Zन को सुनता है; तब वह इ?ाओं के D?? को समझता है। यह च? थम पड़ाव है।
जब भ? अनाहत च? म?बीज !Zनयों के ?)न को समझता है, वह अपने मूलाधार, ?ा\ध?ान, म_णपुर
और अनाहत च?ों को एक साथ अनुभव करने म?सDम हो जाता है, और उनक? सू? शo?यों के रह?ों को
समझ लेता है। यह चरण द?सरा पड़ाव है।
जब उ]Zत करता भ? Zवशुr और मे?शीष?कूट? के?ों के बीच क? बीज !Zन के ?)न को समझता है,
वह छ: च?ों (पृ;ी, जल, अ\?, वायु, आकाश, और महाकाश के त?ों) को उनक? सू?, `भ] अव?ा म?
समझता है; और आगे वह उन त?ों के संयोजन को भी समझता है aजनके कारण मनु4 के सामने ठोस एवं
भौZतक शरीर का म उ$] होता है।
?ोक 24–25
सछय उवाच
एवमु?ो ?षीकेशो गुडाकेशेन भारत।
सेनयो?भयोम?Sे ?ाप\यMा रथोFमम्॥ (24)
भी?&ोण*मुखत: सवकषां च महीafताम्।
उवाच पाथ?प?ैतान् समवेताUु?[न[त॥ (25)
संजय ने (धृतरा?? से) कहा :
हे भरतवंशी, गुडाकेश के Zनवेदन पर ?षीकेश उस उCम रथ को दोनों सेनाओं के बीच म भी?, $ोण
और पृNी के सब राजाओं के सामने ले गये और कहा : हे पाथ?, “एक]!त ?ए इन कौरवों को देखो!”
आ&ZनरीDण (संजय) ने अ[े मन (धृतरा??, aजB?यहाँ राजा भरत का वंशज कहा गया है : कौरवों और पाटवों
के साझे पूव ; तीका&क ?प से ऊ{ाटीय चेतना
69
) :
“इस कार भ? (गुडाकेश, “सदा-तैयार, Zनअा से परे, म को हराने वाला”) xारा आदेश पाकर, आ&ा
(?षीकेश, “इc?यों के राजा”) ने सबसे अ?े रथों (आ/ाc&क अनुभ?Zत) को Zववेक क? पाटव सेना तथा

155. ❖
आ.ाd%क ई&C Dान का रथ
❖
सांसाXरक इ?ा क? कौरव सेना के बीच मान]सक सेनाZनयों, अहं और गुC व?^!, तथा शारीXरक चेतना (पृ;ी)
पर शासन करती शo?शाली मान]सक व?^!यों — के अ> सभी शासकों से `भड़कर, अ”Fा xारा भ? को
आदेश िदया िक वह अपने आ”Xरक श?ुओं का सामना (उB?½ीकार) करे।”
अब Zनण का Dण है। जब आ/ाc&क आकांDी के भीतर क? अ?ाई और बुराई लड़ने को तैयार ह?,
'ेक पD जीत के _लए “करो या मरो” के संघष?का सामना करता है, अZनa?त भ? तक? करने लगता है िक
एक ऐसे युr का वा?Zवक अथ??ा है। अत: उसका सारथी — आ&ा — जो परमा&ा से एक है — उसे उन
श?ुओं के ठीक सामने रखता है, aजनको उसे न? करना होगा।
आ/ाc&क आकांDी — जब वह गहन एवं लeा /ान करने के _लए
Zनअा, अथवा आल? पर Zवजय ाC कर लेता है तब गुडाकेश कहे
जाने के यो? है — अपनी आ&ा से एक?प ?ई चेतना को आदेश दे
सकता है िक वह उसके आ/ाc&क 'D अनुभव पर ?? ?प से और
Zन1D ?प से /ान केc?त करे। यह 'D Fान वह भ? रथ है
aजसपर भ? द?:ख बढ़ानेवाली इc?यों के Zनज वन से मे?दट के च?ों के म?uान से होकर, िद? मg???य
(cerebral) च?ों म?सव??ापी चेतना के ?र पर प?ँच जाता है। जब भ? आ/ाc&क ?प से उ]त हो जाता
है, वह अपने आ/ाc&क 'D बोध के रथ को िकसी भी D?? पर केc?त कर सकता है। “Zन'-जा?त” भ?,
आ&ा केc?त आन)मय अव?ा म?अपने आ/ाc&क 'D बोध के रथ को मन क? द?? इc?य व?^!यों तथा
आ&ा क? Zववेकशील व?^!यों के बीच सही अवलोकन के _लए उ^चत ?प से h?त देखता है।
भौZतक ?र पर एक मनु4 क? अव?ा सांसाXरक संघष?, तथा ल?ों के साथ चेतना क? पूण?एक?पता xारा
पहचानी जाती है। उदाहरण के _लये, यह साधारण ?ापारी क? 'D धारणा है, जो अपने मg?? के पीछे Fा
को समझने क? चे?ा कदाZप नहीं करता — उस शo? को, aजसके Zबना कोई भी ?ापार नहीं िकया जा सकता।
गहन /ान म?अZनय\मत यास करके, जा?त होता भ? बोध के द?सरे धरातल पर प?ँचता है, aजसम?
कभी-कभार वह इc?याँ से परे चला जाता है और अपनी आ&ा क? गहन शाe” एवं आन) का अनुभव करता
है।
'D अनुभव के तीसरे ?र पर, आ&-Zनयe?त योगी म/ Zब)? पर प?ँच चुका है aजसम?जब उसक?
चेतना, मे?दट के च?ों म?केc?त होती है; वह परमान) और िद? अनुभ?Zत क? झलक? पाता है। यहाँ पर वह
आ&-गुणों और इc?य व?^!यों को समान ?प से एक सा देखता है। h?र /ान और योग क? सही आदतों म?
उ^चत `शDा के पXरणाम½?प वह इस पड़ाव तक प?ँच जाता है।
'D अनुभ?Zत के चौथे ?र पर, जब चेतना पूण??प से अ?ाई अथा ् ई?र के साथ एक हो जाती है,
भ? अ?ाई और बुराई के Zवरोधों से परे चला जाता है। ई?र म?जा?त मनु4, कृZत के x?ों — आन)मय
और द?:खमय करने वाले अनुभवों, ½ा? एवं रोग, जीवन और मृ'ु — के अधीन नहीं रहता। “अ?ाई” एवं
“बुराई” क? ये मृग-मरी^चकाय?लुC हो जातीं ह?— उन ½Dों क? ही भा?Zत, जो वे ½यं ह?।
योगी सदा यह /ान रखता है िक अ?ाई और बुराई क? तथा मनु4 म?भौZतक और अ”Fा क? व?^!यों क? सब

156. ❖
सभी सापेCताएँ एक पूण़ उz क
अ_भ?n?याँ ह?
❖
चेतना म?एक ही ZनरपेD चेतना के सe[ी (aजसे तीका&क ?प से
इस ?ोक म?भरत कहा गया है, जो कौरवों और पाटवों दोनों के पूव
ह?) ह?। काश क? अनुपh?Zत अ[कार है, अ[ेरे का अभाव काश है।
इसी कार, आ&-Zनय?ण क? कमी द?ब ता है, द?ब ता क? कमी
आ&-Zनय?ण है। इस अथ?म?हम समझ सकते ह?कैसे x?ता, अथवा
अ?ाई और बुराई, एकमा? एकता, ई?र क? Zवपरीत (सकारा&क
और नकारा&क) अ`भ?o?याँ ह?।
'ेक मनु4 क? ?वहार क? ?o?गत Zवशेषताय?अ]धकांश ?प से उसक? सभी आदतों का पूण?योग ह?। ये
अ? और बुरी, दोनों कार क? आदत?— एक Zवचार क? पुनराव?^! के मा/म से, तथा Zवचारों से ?Xरत काय?
xारा, मनु4 क? अपनी चेतना xारा बनती ह?। यिद चेतना बुरी आदतों के Zवषय म?सोच सकती और, उनका ½D
देख सकती है, तो उसे अ? आदत?बनाने के _लए उसके Zवपरीत, केवल अ?ा सोचना एवं ½D देखना होगा।
अ?े और बुरे Zवचार, चेतना के Zव`भ] ?प अथवा Zव`भ] ½D ह?। चेतना क? सु)र अव?ाओं के ½D देखना
द?:½Dों को देखने से अ?ा है। चेतना कzनाशील, संवेदनशील, और लचीली है; यह िकसी भी अव?ा का ½D
देख सकती है।
जब भ? क? चेतना ? हो जाती है, इसे “अZनयe?त इc?य अ?ों के साथ दौड़ता अ[ा मन” कहा जाता
है। जब मनु4 क? चेतना आ&ा क? ओर जाती है, तब यह अनुशा]सत “Zववेक क? अव?ा” तक प?ँच गयी है।
जब चेतना, आ&ा के साथ एक ?प हो जाती है, इसे “कृ0, इc?यों का राजा,” अथवा “उrारकता?, मनु4
म?कूट? अथवा ?ाइ? चेतना,” आ&ा का Yवशुo ZतZबe कहते ह?, वह सारथी जो Zववेकशील व?^!यों को
Zवजयपूव?, अन” के राऔ म?ले जाता है।
जब मनु4 क? चेतना, अहं के साथ एक ?प हो जाती है, इसे “भी3” अव?ा कहा जाता है। जब चेतना
अतीत क? व?^!यों के साथ एक होती है, इस अव?ा को “अोण-सं7ार” अथवा गुC व?^!यों क? अव?ा कहा
जाता है। जब मन, आ&ा क? सभी Dमताओं को इc?य सुखों के Zव?r Zन1D होकर तोलता है, इसे “संजय”
अथवा आ&Zव?ेषण क? अव?ा कहते ह?। जब भ? क? चेतना Zनअा का 'ाग कर, सदा /ान करने को तैयार
रहती है, तब यह कल” आ/ाc&क ?ढ़ संकz और आ&-Zनय?ण क? “अज??।-गुडाकेश” अव?ा तक प?ँच
गयी है। “अज??। पाथ?” अव?ा वह चेतना है aजसम?भ? मान]सक ऐc?य व?^!यों (अपने कु? Xर?ेदारों) क?
ओर सहानुभ?Zत रखता है और उसे यह ?रण कराने क? आव?कता है िक वह पृथा
70
(कु”ी का एक और नाम)
का प?? है जो वैरा? अथवा 'ाग क? शo? का तीक है, और इस कारण उसे तदनुसार काय?करना चािहये, और
कृZत से उ$] व?^!यों के आगे झ?क नहीं जाना चािहये।
चेतना का xैतभाव, जो अ?ाई और बुराई क? सभी अव?ाओं को उ$] करने वाला है, अपने साझे पूव ,
पूण?ऊ{ अथवा ऊ{ाटीय चेतना के साथ, अब भ? म?एक क?कारी उलझन का कारण बनेगा। ीमtगवlीता,
जो एक ?ापक आ/ाc&क और मनोवैFाZनक ?( है, उन सभी अनुभवों का वण करता है जो म ? के पथ
पर चलते ?ए आ/ाc&क प]थक को ाC होंगे। अब तक, /ान मु? ?प से, उन सकारा&क अव?ाओं पर

157. रहा है aजB?पाने के _लए भ? यासरत है। अगले ?ोकों म?— थम अ/ाय के अ” तक और िxतीय
अ/ाय के थम भाग म?— उन नकारा&क अव?ाओं के Zव?r चेतावनी दी गयी है जो भ? को भयभीत
करके उसे अपने ल? से मोड़ देते ह?। “पूव?सावधानी पूव?तैयारी है!” वह भ? जो उस माग?को समझता है aजस
पर उसे चलना होगा, अपXरहाय?Zवरोध पर अZनa?तता अथवा Zनराशा कदाZप अनुभव नहीं करेगा।
स?ा भ? केवल ईँर पर अपना Zवँास ही नहीं करता, वह समझ एवं Fान xारा उनक? आराधना भी
करता है। अFान पूण?धा?मकता को परमेँर अ½ीकार नहीं करते, पर”ु यह आ/ाc&कता का एक Zनc ?प है।
मनु4 को, aजसके पास Fा, Zववेक एवं ½त? चुनाव के िद? उपहार ह?, अपने स?Z?कता?क? आराधना स' एवं
Fान म?करनी चािहये। भु यह देखकर स] होते ह?िक उनके मानव प??, जो उनके अपने ZतZबe म?बने ह?,
परमZपता क? खोज करने के _लये, उB?ाC सव?? उपहार — अपनी ब?\r के िद? ज—]सr अ]धकार —
का उपयोग करते ह?। वह भ? जो इस ब?\r का उपयोग गीता के स)ेश को Zन?ा के साथ अ/यन करने के _लए
योग करता है, वह इसे एक Zवँसनीय सहया?ी पायेगा, जो न िक केवल माग श और ो*ाहन दान करेगा,
अZपतु, सावधान करके रDा भी करेगा।
?ोक 26
त।ाप?िआ?तान् पाथ?: [पतॄनथ [पतामहान्।
आचाया?aातुलाउ:ातॄ^ु।ा^ौ।ाdखीं?था॥ (26)
?शुरान् सु?द½ैव सेनयो?भयोर[प।
71
(27)
पाथ?ने वहाँ दोनों सेनाओं के सद?ों के ?प म m?त दादाओं, Zपतामहगणों, Zपतृगणों, ?सुरगणों,
मातुल, ,ातृ, पु!, पौ!, सु?द, \म!, एवं आचाय?गणों को भी देखा।
/ान xारा उ$] अ”Fा यु? आ&-Zनय?ण के xारा भ?, िद? Zववेक और द?? इc?यों क? युrरत सेनाओं
म?अपने अ?े और बुरे मनोवैFाZनक
72
सee[यों को देखता है। ये मनोवैFाZनक दादाजन ह?, गहराई से पैठी
अ? अथवा बुरी अहं चेतना; मान]सक Zपता एवं ँसुरजन, जैसे कुठ_लत ाणशo? क? नकारा&क आ”Xरक
h?यो^चत व?^! (प??ी) के साथ ती वैरा? क? पैतृक व?^!; मनोवैFाZनक चाचाजन (काका), जैसे मद तथा
म को बढ़ाने वाली द?सरी व?^!याँ; Zववेकशील शo?यों तथा ऐc?य व?^!यों के अपने भाइयों और स?ाताओं;
मनोवैFाZनक बाल-व?^!याँ, जो आ&-Zनय?ण तथा द?सरी Zववेकशील शo?यों, एवं ऐc?य मन से भी Zवक]सत
ह?; पोते, अथवा अ? एवं बुरी इ?ाओं क? पर?र सee[त शाखाय?; \म?वत् अ? तथा बुरी आदत?; तथा
काय? को ?Xरत करती अतीत क? व?^!याँ, आ&-गुणों, तथा ऐc?य व?^!यों के `शDक।
जब भ? /ान क? ारhfक अव?ा से Zनकलता और म/ अव?ा म?प?ँचता है, जैसािक Zपछले ?ोक
म?बताया गया है, वह अपनी चेतना के युrD?? पर तैनात अ? और बुरी व?^!यों ?पी अपने Zय मनोवैFाZनक
सee[यों के Zवषय म?गहरी ?Z? ाC करता है, जो चेतना के युr D?? म?एक\?त, एक-द?सरे को न? करने को
तैयार ह?।
73

158. यु?रत दलों मऔ स?h\यों
और ]म।ों का *तीकाJक
अथ?
कुछ के नाम बताये जाय?तो, भ? को अ?े और बुरे Zपतामह,
अथवा अ?े और बुरे अहं \मल सकते ह?। अ?ा अहं भ? को /ान
तथा अ?े कम? क? ओर ले जाता है; बुरा अहं बुराई क? ओर आक?षत
करता है। अपने पूव?ज—ों के कम? के अनुसार एक ?o? एक
आ/ाc&क अथवा भौZतक अहं क? मुखता के साथ ज— लेता है।
िकसी Zव`श? जीवन के इस मु? अहं या “?o?)” को “Zपतामह
व?^!” कहा जाता है ?ोंिक यह अ> सभी व?^!यों पर शासन करती है। िकसी सegऔ ?o?) म?
मनोवैFाZनक “Zपतामह” दोहरे या Zतहरे हो सकते ह?। कई ?o? दोहरे होते ह?— aजनके अ?े और बुरे अहं
एक जीवन म?समान ?प से शo?शाली होते ह?।
ती वैरा? ?पी ?सुर मनोवैFाZनक व?^!, अ?पद ह?, जो मे?दट के आधार पर कुझ^लनी ाणशo?
(अौपदी) “के Zपता बनते ह?” या उसे जा?त करते ह?। जब भ? मूलाधार च? म?कुझ^लनी ाणशo? के वाह
को पलटकर मे?रईु (सुषुdा-spinal cord) के भीतरी रोधन मा/म से इc?यों से मg?? क? ओर ले जाता
है, तो यह मे?दटीय च?ों को जा?त कर देती है; और जब आ&ा क? ओर वािहत होती ाणशo? ?कों म?पाँच
पाटवों (त?ों) के साथ संयु? होती है, तो यह िद? गुणों क? स”ान को ज— देती है जो ई?र के _लए ललक
तथा सांसाXरक व?ुओं के _लए एक कड़वी अ?^च को जगाती है। इन गुणों को “अौपदेय” (अौपदी के प??) कहा
जाता है। जब /ान म?भ? कुझ^लनी ाणशo? को Zनयe?त करता है और उसके वाह को पलट देता है, तो
मे?दटीय च?ों म?उसक? चेतना अौपदी का “पZत” बन जाता है और वह अपने ?सुर “अ?पद” अथवा ती
वैरा? से \मलता है।
मनोवैFाZनक चाचा (काका) उ!?aजत करने वाली, अYवvा उ$] करने वाली, इc?यों, सांसाXरक व?ुओं
इ'ािद के साथ आसo? उ$] करने वाली व?^!याँ ह?; तथा \म,ा अ`भमान, जो अपनी संक?ण ा के कारण
भ? को उसक? सामाaजक h?Zत का 'ाग करने, तथा “मूख ावश” ई?र के पथ का अनुसरण करने के _लए
द?सरों क? आलोचना को सहने से रोकता है। इस कार के “चाचा” शo? म?लगभग Zपता जैसे ह??ोंिक ये मानव
चेतना पर ?ापक Zनय?ण रखते ह?।
मनोवैFाZनक भाइयों और स?ाताओं म?Zववेक से ज—े पाँच िद? पाटु ाता, तथा इc?य-आस? अ[े
मन से उ$] उनके एक सौ स?ाता ह?। स?ाता ?पी इc?य व?^!याँ पहले \म?वत् तीत होती ह?— उन अ?ा
चाहने वाले िक”ु ठीक जानकारी न रखने वाले भाइयों क? भा?Zत, जो भ? को अपने माग?के औ^च' के Zवषय म?
समझाने क? चे?ा करते ह?।
मनोवैFाZनक प??ों म?भ? के आ/ाc&क गुण आते ह?, जो आ&-Zनय?ण तथा अौपदी के अ> प??ों (जैसा
िक ऊपर उ?ेख िकया गया है) से उ$] होते ह?; तथा द?? ऐc?य व?^!यों क? स”ान भी। मनोवैFाZनक पोते वे
अ? और बुरी इ?ाय?ह?जो अ?ाई और बुराई के अaास, भावना, तथा अनुभ?Zत से Zवक]सत होते ह?।
मनोवैFाZनक \म? एवं साथी अ? और बुरी आदत?ह?; अ? आदत?अ?े काय? को करने म?सहायक तथा
अनुकूल ह?, जैसे बुरी आदत?तब अनुकूल एवं सहायक ह?जब ?o? बुरे काय?कर रहा है। मनोवैFाZनक `शDक

159. ❖
“[म? एवं साथी”- अ?~ और बुरी
आदत?
❖
पूव?क? अ? तथा बुरी आदतों क? अ? एवं बुरी ?ढ़ व?^!याँ ह?जो
वत ान के अ?े एवं बुरे काय? तथा आदतों क? ेरक कारण शo? के
?प म?रहती ह?।
जब तक ?o? आ&ा क? ½त? ब o के भाव म?पूण??प से
नहीं आता, तब तक लगभग जो कुछ भी वह है तथा करता है, आदत
अथवा Zतबrता का पXरणाम है। यिद ?o? एक बुरे अहं से बr है,
इ?ाओं तथा राग और xेष के अधीन है, वह अपनी इc?यों के Zत एक भौZतकवादी ?प से Zति?या करने के
_लए बा/ है; यिद उसके Zवचार एवं काय?माया के वश म?ह?, उसक? इ?ाशo? कम?से बँधी है — और तब,
aजस कार ये भाव उसके मान]सक ढाँचे तथा ?वहार के ढंग को Zनयe?त एवं `श`Dत करते ह?, इन सभी को
“बुरी आदत?,” अथवा कौरवों क? सेना कहा जा सकता है।
इसके Zवपरीत, “अ? आदत?” आ/ाc&क ?प से Zवरोधी ह?; ये पाटवों क? सेना ह?जो आ&ा के उoे?
के िहतैषी तथा समथ? ह?, तथा द?? अथवा भौZतकवादी कृZत को बाहर करने के _लए aजनक? आव?कता है।
आकांDी भ? आ/ाc&क गुणों को Zवक]सत करके अपनी चेतना का नवीकरण करता है, जब तक िक ये उसक?
½ाभाZवक आदतों, उसक? कृZत के समु?य पर भु) ?ाZपत नहीं करतीं। अ? आदत?, अपने उoे? को
पूण?करके, ½े?ा से अपने अ]धकारों को आ&ा के Fान-राऔ म?सम?पत करती ह?।
/ान वह आ”Xरक युr-नगाड़ा है जो इन अ? एवं बुरी आदतों को उपेDा क? एक लeी Zनअा से जगाता
है और 'ेक पD को अपनी शo?यों को बढ़ाने के _लए इ?ुक बनाता है, तािक वे मनु4 क? चेतना पर पूण?
Zवजय ाC कर सक?। जब ?o? Zनd?य ढंग से बुरी आदतों अथा ् — उसक? भौZतकवादी कृZत — के
भाव के अधीन आता है, तब वह अपनी अ”जा अ? आदतों अथा ् उसके आ&-गुण अथवा आ/ाc&क
कृZत — से िकसी भी कार के ?? Zतरोध का अनुभव नहीं करता। केवल जब भ? सि?य ?प से अ?
आदतों — एका?ता, h?रता, शाe” — के Zवकास क? चे?ा करता है, और स?Zनकों के ?प म?आ&ा के राऔ क?
ओर उB?चलाता है, तब बुरी आदतों — चपलता, चंचलता, ?ाकुलता — से भयंकर ?कावट उ$] होती है।
उ*ाही आ/ाc&क ारfकता?अपने उ*ाह क? गरमी म?, बुरी आदतों क? रोकने क? शo? को नहीं
जानता। और न ही बुरी आदत?ारf म?, अ? आदतों के मूक आ?मण को देखती ह?। केवल जब भ?
गfीरता से यास करता है” तथा चेतना के राऔ म?अ? आदतों के सेनापZतयों को ?ाZपत करने के _लए
बारeार संघष?करता है, तब बुरी आदतों के सेनापZत चौक]े हो जाते ह?और “घुसपैिठयों” को भगाने के _लए उ?
यास करते ह?।
ऐसा ही अज??। (भ? के आ&-Zनय?ण) के साथ ?आ। जब औीकृ0 (आ&ानुभ?Zत) xारा अज??। को
अ?े Zववेक तथा बुरे ऐc?य-व?^!यों क? दो सेनाओं के बीच रखा गया, तो वह तैनात सेना को Zव?य के साथ
देखता है, ?ोंिक दोनों सेनाओं के योrा उसके अपने ही Zय सe[ी ह?— उसक? ½यं Zन?मत अ? और बुरी
आदत?। अ? आदतों क? सेना के पीछे Zववेक के बढ़ती शo? के होते ?ए भी, आ&-Zनय?ण के _लए Zय
पुरानी पाXरवाXरक बुरी आदतों को न? करना किठन और ाय: क?द होगा।

160. ❖
अपनी सांसाWरक ईव?] यों को मारने म?
भ? क अYन?ा
❖
अजु का यु? से इनकार
?ोक 27
ताdमी? स कौYेय: सवा?उब\ूनवn?तान्॥ (27)
कृपया परया[व?ो [वषीद]]दम;वीत्। (28)
अपने सभी स?gZयों को यु? के मोच पर अपने सामने तैनात देखकर कुWी पु! अज? गहरी
सहानुभ?Zत से भर गया और शोक से आC?होकर बोला :
जब कु”ीप?? भ? अज??। ने देखा िक उसक? कृपापा? बुरी आदत?/ान xारा सं^चत Fान xारा, मृ'ु को ाC
होने वाली ह?तो उसके उ? आ&-Zनय?ण क? Zन?या&क पु?षो^चत कृZत, भावना क? आ”Xरक नकारा&क
h?यो^चत कृZत से भाZवत हो गयी। मूख ापूण?भावना&क सहानुभ?Zत के साथ भ? द?:खपूण?आ&ZनरीDण
करता है।
'ेक ाणी म?पु?षो^चत एवं h?यो^चत कृZतयाँ रहती ह?पु?षो^चत या Zन?या&क पD ½यं को Zववेक,
आ&-Zनय?ण, कठोर Zनण के ?प म?कट करता है। वे गुण जो Zवचार-शo? को कट करते ह?अथवा इससे
Zति?या िदखाते ह?। नकारा&क अथवा h?यो^चत कृZत भावना&क होती है — ेम, सहानुभ?Zत, दयालुता,
क?णा, आन)। एक आदश??o? म?ये दोनों पD पूण : स”?_लत होते ह?। पर”ु यिद Zवचार-शo? म?भावना
का अभाव हो तो यह ½ाथ?, कठोर, Zनणा क बन जाती है; यिद भावना म?Zवचार-शo? क? कमी है तो यह
Zववेकशू> भावना बन जाती है।
74
भ? अज??। को यहाँ कु”ीप?? कहा गया है। यह उसक? मान]सक अव?ा का संकेत है, अथा ् वह जो
कृZत के अधीन है; अथा ्, वह आ&ा के ?प म??वहार नहीं कर रहा अZपतु, ?ीज> एक साधारण मनु4 क?
भा?Zत ?वहार कर रहा है। इसके अZतXर?, ?ोंिक उसके पु?षो^चत सही Zनण तथा आ&-Zनय?ण, श?ु
सेनाओं के Zत मूख ापूण?सहानुभ?Zत रखने वाली h?यो^चत भावुकता के सामने झ?क गए ह?, इस Zवशेष नाम का
यह भी अथ?है िक उसे कुलीन कु”ी के एक स?े प?? क? भा?Zत ?वहार करने का ?रण कराने क? आव?कता
है। (कु”ी उ*ाही भ? xारा अपनी साधना म?आ/ाc&क ऊजा?क? सहायता का आ~ान करने क? शo? क?
तीक है)।
वह भ?, जो पूण?म ? क? आशा से, /ान के पथ पर चलता है, यह
जानता है िक उसे अपनी सांसाXरक व?^!यों को न? करना होगा ?ोंिक
वे आ&ा के औे? आन)ों क? खोज का Zवरोध करती ह?। पर”ु इन
व?^!यों के साथ उसके ^चरकाल के पाXरवाXरक सe[ होने के कारण
वह इस सfावना पर Zन?*ािहत हो जाता है, इस_लये उसे इन Zय
मनोवैFाZनक सee[यों क? ओर सहानुभ?Zत का अनुभव करता कहा
गया है। कौन न?र मनु4 है जो ½यं के _लए इस कार क? सदय सहानुभ?Zत का अनुभव नहीं करता? तथाZप,

161. “यह म??ँ; म?ऐसा ही ?ँ।” पर”ु गीता स?े अg?), आ&ा को सeो]धत कर रही है, आकांDी भ? को कृZत
के उस भाग के _लए सहानुभ?Zत के Zव?r जो आ&ा का Zवरोध करता है, सावधान कर रही है। ½यं क? अ?ाई के
Zवषय म?अ?ा अनुभव करना अ?ा है; पर”ु aजस बुराई को न? िकया जाना चािहये उसके _लए बुरा अनुभव
करना बुरा है।
स”ों जैसी ?ढ़ता से कुछ ही लोग ई?र क? खोज करते ह??ोंिक लाखों लोगों का यह Zव?ास है िक वे द??,
द?:खकारी भोगों के Zबना जी नहीं सकते। वे आदी हो चुके ह?, जैसे एक शराबी ½ा? न? करने वाली शराब का
आदी होता है। पर”ु ये ही ?o? यिद अ? आदत?बनाना चाह?तो कह?े : “हम /ान क? शाe” तथा आन) के
Zबना जी नहीं सकते। यिद अब हम?अपने पुराने पXरवेशों म?पुन: \मलना पड़े, तो हम परेशान हो जाते ह?।”
जो अपनी भौZतकवादी कृZत को पकड़े रहते ह?वे यह समझने म?असफल रहते ह?िक सांसाXरक आन)
उ$] करने वाली इc?याँ आ&ा के आन) क? ?ों Zवरोधी ह?। वे पूछते ह?, “यिद वह उनका आन) न उठा सके
तो मनु4 को इc?याँ ?ों दी गयीं थीं?” (यह ? एक तप½ी को “Zन?तर” करने के _लए पूछा जाता है!)
आ&-Zनय?ण का अ]धभौZतक कारण एक आ/ाc&क ?ापाXरक ?ाव के अZतXर? और कुछ नहीं है,
aजसका ल? मनु4 के _लए सव?!म आन) लाना है। aजस कार िकसी मनु4 को अ]धक लाभ ाC करने के
_लए कुछ धन का Zनवेश करना आव?क है, उसी कार, भ? /ान म?ाC ऊ{ के Yवशुo आन) को ाC
करने के _लए भौZतक सुखों के भोग से Zवरत रहता है।
मनु4 ई?र का ZतZबe है; aजस कार एक वृD बीज म?_छपा होता है, उसी कार, उसके भीतर ऊ{ का
गुC अ?? परमान) _छपा है। aजस कार, भुने ?ए बीज अंकुXरत नहीं होते, उसी कार, जब चेतना का बीज
भौZतक इ?ाओं क? अ\? से झ?लस जाता है, तो िद? आन) के अ”जा वृD को अंकुXरत होने का अवसर नहीं
\मलता।
इस_लये, आ&-Zनय?ण आ&-यातना नहीं है, अZपतु इसक? अपेDा यह आ&ा के आन) क? ओर ले जाता
है। इc?यों के तु?, Zनc सुखों के भोग से मन को हटा लेने से, मनु4 एक अन” आन) के एक Zवशाल राऔ म?
वेश करता है। यह अZन?कारी अहं का कोरा छल-कपट है, जो मनु4 को अ>था बताता है।
?ोक 28–30
?{ेमं ?जनं कृ? युयुNुं समुपn?तम्॥ (28)
सीदkY मम गा।ाbण मुखं च पWरशु?[त।
वेपथु½ शरीरे मे रोमहष?½ जायते॥ (29)
गा—ीवं “ंसते ह?ा??ैव पWरद4ते।
न च शअो?व?ातुं :मतीव च मे मन:॥ (30)
[न]मFा[न च प?ा]म [वपरीता[न केशव। (31)
अज? ने कहा :

162. ❖
ईारgeक आ.ाd%क उ)ाह क
समाcB के समय के ^लए परामश?
❖
हे कृ?, यु? के _लए एक]!त ?ए अपने स?gZयों को देखकर मेरे अंग aश]थल ?ए जा रहे हक और
मेरा मुख शु? हो गया है। मेरा शरीर काँप रहा है और रोम खड़े हो रहे हक। पZव! धनुष गा;ीव मेरी
पकड़ से छूट रहा है और मेरी Kचा जल रही है। न ही मक सीधे खड़ा हो पा रहा ?ँ। मेरा मन ,\मत हो
रहा है; हे केशव,
75
मक अपशकुन देख रहा ?ँ।
भ? अपनी आ&ा म?h?त आ”Xरक माग श? से कहता है :
“मेरी अ”?नवासी, आपस म?टकराती, अ? और बुरी आदतों के _लए ेम के कारण म?अपने इc?य ?पी
सee[यों को मारने के _लए अZन?ुक ?ँ, जो इतने लeे समय मेरे शारीXरक राऔ म?रहे ह?! मेरी आ&-Zनय?ण
करने क? इ?ाशo? के अंग मेरा साथ छोड़ रहे ह?तथा मेरा आ/ाc&क अ”Fा का मुख शु? है। म?मान]सक
घबराहट के कारण काँप रहा ?ँ। मेरी शo?याँ एवं Zवचार तेज़ी से इc?यों क? ओर जाते ह?। आ&-Zनय?ण तथा
मे?दट क? 'D अनुभ?Zतयों का पZव? धनुष हाथों से \गर रहा है, और मेरी मान]सक )चा (मेरी चेतना का
आवरण) चंचलता से जल रही है। हे आ&ा, बुराई का नाश करने वाले, म?अपना मान]सक स”ुलन नहीं रख पा
रहा ?ँ। /ान म?श?ु-इc?यों का सामना करते ?ए मेरा मन भटकता है। मुझे एक Zनकटवत? आपदा का पूवा?(ास
हो रहा है।”
जो भ? आ/ाc&क पथ पर कुछ द?र तक या?ा कर लेते ह?उनके xारा अनुभव क? गयी अव?ा का यह
एक स?ा वण है। ारhfक योगी, आ&ा से सdक? के ारhfक चरणों म?उ*ुक, स] तथा स”ु? रहता है।
और अ]धक उ]Zत करने से वह पाता है िक इc?यों क? इ?ाय?उसके जीवन के हठी साथी ह?; िद? अनुभ?Zतयों के
बीच भी वह यह आ?य?करने लगता है िक ?ा आ/ाc&क आन) को ाC करने के _लए भौZतक सुखों को न?
करने का उसका Zनण ब?\rमानी का था। ऐसी म क? h?Zत म?, भ? अपनी Zन?ा को Zवभाaजत करने का
यास करता है — वह अपना आधा /ान शरीर तथा इc?यों के सुखों को, तथा आधा, आ&ा के आन)ों के
आ”Xरक समुदाय को देता है। इन आधे-अधूरे यासों का फल यह होता है िक सुC Zवषयासo? का रोग, भ?
के इ?ाशo? ?पी अंगों को पDाघात कर देता है। वह सू? आ/ाc&क अनुभ?Zतयों को न? होते पाता है;
सांसाXरक आदतों क? _लKा एक अ\? क? भा?Zत, सू? आ/ाc&क अनुभ?Zतयों क? आकांDा को सुखा देती है।
aजस कार भय के कारण ?o? के रोगंटे खड़े हो जाते ह?, उसी
कार इc?यों के सुखों को गँवाने क? सfावना पर मान]सक घबराहट के
कारण भ? के Zवचार एवं रोम जैसी ?ायZवक ऊजा?-धाराय?, आ&ा के
आन) से इc?यों के D?? क? ओर निदयों क? भा?Zत वािहत होती ह?।
अZनa?तता क? इस अव]ध म?, भ? पाता है िक मे?दट क? सू?
अनुभ?Zतयाँ फ?क? पड़ने लगी ह?। जैसा िक पूव?? ?ोकों म?बताया गया
है, जब ?o? चलता है अथवा शरीर से िकसी भी कार का काम करता है, उसे इc?यों क? अनुभ?Zतयों का बोध
रहता है; पर”ु /ान म?शारीXरक संवेदनाएँ धीरे-धीरे लुC हो जाती ह?, शरीर के भार का बोध भूल जाता है, और
सू? मे?दट क? शo? एवं आन)मय शाe” क? एक शo?शाली अनुभ?Zत चेतना पर छा जाती है। पर”ु

163. ?ोंिक भ? अभी तक इतना उ]त नहीं होता िक इस अव?ा को बनाये रख सके तथा इसे गहरी बना सके,
उसक? सांसाXरक व?^!याँ — उसके कम?अथवा उसके सभी Zपछले बुरे इc?य काय? के भाव — उसक? चेतना
म?उठते ह?। तब, जब भ? चंचल होने लगता है, मे?दटीय ऊजा?एवं धारणा का आ/ाc&क धनुष (जो आ&-
आन) के बाणों से Zवषयासo? को समाC करता है), आ&-Zनय?ण क? पकड़ से छूट जाता है। सभी Zवचार
अपनी एका?ता क? शo? खो देते ह?और चंचलता के कारण जलने लगते ह?, जैसे सूय?क? िकरणों के अ']धक
लगने से )चा झ?लस जाती है। बुरे सं?ारों अथवा बुरे काय? के शo?शाली भावों के कारण मन बार-बार
अवचेतन अनुभवों म?जाता है और /ान क? व?ु पर एका? रहने म?असमथ?रहता है। इसक? अपेDा यह एक
Zनरान) अकेलेपन का अनुभव करता है, तथा भौZतक सुखों के 'ाग से उ$] एक मान]सक म?भ?\म को देखता
है।
फसलों क? खेती के _लए पृ;ी म?हल चलाते समय, पहले ॉथ?बेकार खरपतवारों क? चुर बाढ़ को न?
करना होता है। उनके Zनकल जाने से भ?\म बंजर िदखती है, जब तक िक बीज के भीतर अ˓ Dमता के xारा
अंकुXरत होकर पौधे उ$] करने का समय नहीं आता और पौधे लहलहाती फसल नहीं देते! इसी कार, चेतना
का खेत भी है aजसम?ॉथ?के Zवषय-सुख ?पी झाड़-झँखाड़ बढ़ गये ह?— वे आदत?, aजनका 'ाग करना ारf
म?अ']धक किठन है।
लोग अपना समय Zबताने के _लए, /ान को छोड़कर कुछ भी कर?गे। देbखये िफ़?ों, ताश के खेल, ल?हीन
बकबक, स?े उप>ासों या सनसनीखेज अखबारों को पढ़ने, टीवी देखने म?िकतने घझे न? होते ह?। जब
आकांDी भ? के गु? एवं आ&-Zनय?ण उसे अपने मान]सक खरपतवार को न? करने तथा /ान ?पी
आ/ाc&क बीजों को बोने को कहते ह?, उसक? आदत?अचानक उसे िदखाती ह?िक यिद उसम?बेकार क?
गZतZव]धयों के थागत घास-पात क? ब?लता का अभाव है तो जीवन एक उजाड़ म?भ?\म भर है।
इस D`णक ?खेपन क? दयनीय अव?ा म?, भ? को स)ेह और Zनराशा क? सभी भावनाओं का 'ाग
करना चािहये और Zव?ास रखना चािहये िक चेतना के खेत म?गहन /ान ?पी बीजों के बोये जाने के प?ात्
सव?ॉापकता के रह?मय वृDों को उ$] कर?गे, जो शा?त आन) ?पी फल उ$] कर?गे।
भ? को लeे समय से शारीXरक राऔ म?बैठे, Zवषयी नए “कल के राजाओं” के Zत Zन?ा नहीं रखनी
चािहये, पर”ु लeे समय से Zनवा सत आ&ानुभ?Zतयों के Zत Zन?ा रखनी चािहये।
?ोक 31
न च 2ेयोऽनुप?ा]म हMा ?जनमाहवे॥ (31)
न काlे [वजयं कृ? न च रा2ं सुखा[न च। (32)
हे कृ?, न तो मक यु? म अपने ?जनों को मारकर िकसी (कार का क7ाण देखता ?ँ। न ही मक
Zवजय, न ही रा!, न ही सुखों क् लालसा रखता ?ँ!
“हे आ&ा: अपनी घZन? Zवषयी आदतों को मारने से मुझे कोई लाभदायक पXरणाम ाC होता नहीं दीखता।

164. ❖
&ाग ?]चयों को तु? सुखों से शा?त
आन( क ओर ?ाना“Wरत करना है
❖
Zवषय सुखों के Zवनाश के Zत मेरा मन अZन?ुक है। म?कुछ भी नहीं चाहता — न मान]सक जीत, न ही आ&ा
के आन) का राऔ, और न ही Zवषय सुख!”
मान]सक द?Zवधा क? इस Zनराश अव?ा म?भ? अचानक एक नकारा&क Zनण लेता है। वह सोचता है,
“सभी Zवषय भोगों को न? करने म?म?कोई लाभ नहीं देखता। म?कोई खोखली मान]सक जीत क? लालसा नहीं
रखता। म?ऊ{-चैत> का राऔ नहीं चाहता। म?Zवषयों के सुख भी नहीं चाहता!”
भ? इस कार घबराहट क? एक क?दायी अव?ा से नकारा&क Zनa?तता क? अव?ा म?पXरव?तत हो
जाता है। भ? ½यं से कहता है : “आ/ाc&क और Zवषय सुख, दोनों द?र हो जाओ! म?कुछ भी नहीं चाहता! म?
ऊ{-चैत> का अ]धकार छोड़ सकता ?ँ, यिद इसे ाC करने के _लये, मुझे उन Zय Zवषयी आदतों को न? करना
पड़ेगा aजनके साथ म?।े जीवन के सुखदायक घर म?लeे समय से वास िकया है।”
यह मनु4 क? मनपस) चालों म?से एक है, aजसे वह ारhfक बचपन म?ही सीख लेता है : “यिद मुझे
आईस??म खाने से पहले गाजर खाना पड़े, तो म?आईस??म भी नहीं चाहता।” योजना यह है िक इसक?, एक
महान् ब_लदान के ?प म?सराहना होगी; जो कम-से-कम दया के यो? तो होगा, अथवा इससे अ?ा, एक
अनुकूल समझौता माना जायेगा। ब?\rमान माता-Zपता हठ करने वाले ब?े क? बात?नहीं मानते; ब?\rमान
ऊ{ाटीय Zवधान, भ? के नकारा&क 'ाग के “वीर” दश से Zनd?य ?प से अभाZवत रहता है।
नकारा&क 'ाग क? यह अव?ा केवल /ान म?ही नहीं ह?,
जैसािक इस स)भ?म?बताया गया है, अZपतु गहरे /ान के प?ात् भी आ
सकती है। aजस भ? ने कुछ समय के _लए ठोस आ/ाc&क यास
िकया है — आ&'ाग का अaास तथा Zनय\मत ?प से /ान िकया है
— जब एक शा” /ान के प?ात् Zवषय सुखों के सं?ारों के ?रण के
कारण वह अचानक ½यं को चंचलता म?पाता, तो वह अपने
आ&स”ोष को चकनाचूर पा सकता है। यह जानकर िक उसके पास न तो Dणभंगुर सुख ह?और न ही आ”Xरक
आन) ह?, वह ½यं को ?]थत एवं घबराया ?आ पाता है। ?ोंिक उसके पास कोई भी नहीं है, वह अपनी Zनराशा
को सहानुभ?Zत देने के _लए कहता है िक उसे कोई भी नहीं चािहये। यिद वह ½यं को इस उदासीनता से खींच कर
बाहर नहीं Zनकालता, तो वह एक आलसी भ? बन जाता है, aजसका आ/ाc&क जीवन अव?r होकर न? हो
जायेगा। पर”ु यिद वह यास करता रहे तो वह पायेगा िक यह अव?ा उसक? साधना म?एक D`णक Xर?ता
मा? था।
'ाग अपने आपम?एक ल? नहीं है। एक छोटी रा`श का Zनवेश करने के _लए उसका 'ाग एक Zनध
?o? को अ?ायी ?प से एक अ']धक Zव^च? h?Zत म?डाल सकता है, पर”ु वह छोटा सा 'ाग बाद म?उसे
एक Zवशाल धन-रा`श दान कर सकता है। इसी कार ब?\rमान भ? जानता है िक तु? भौZतकवादी आवेगों
का 'ाग ऊ{ के अ”हीन आन) को ाC करने के _लए आव?क है। वह जानता है िक वह ½यं को िकसी भी
व?ु से वं^चत नहीं कर रहा है, अZपतु केवल Zनकृ?, Dणभंगुर Zवषय सुखों से अपनी ?^चयों को औे?, शा?त

165. ❖
?ढ़ता &ाग के सकारा%क फल उ।[
करती है
❖
आ&ा के आन) क? ओर ले जा रहा है। जैसे ?o? को पाँच हज़ार ?पये पाने के _लए सौ ?पये का 'ाग करके
स] होना चािहये, वैसे ही भ? ई?र-साDाथार म?ाC शा?त आन) के _लए छुअ Zवषयी सुख का 'ाग कर
स] होता है। सव?? म ? क? िद? अव?ा, Xर? शू>ता या आ”Xरक Zवल C क? अव?ा नहीं है; अZपतु
वह अन” िद? Zव?ार क? एक सकारा&क सचेत भावना का D?? है।
तथाZप, सांसाXरक ?o? शायद ही कभी ढील-ढाले व? पहने और एका” म?रहनेवाले स”ों क? कहाZनयों
से भाZवत होते ह?। “आ&'ाग एवं क? से भरा मूख ापूण?जीवन!” इस त,हीन संDेप िटFणी के साथ,
सामा> मनु4 अपना सdूण?/ान जगत् को देता है। उसे तीत होता है िक सुख पाXरवाXरक जीवन म?खोजा
जाना चािहये, aजसम?रा\?भोज, नृ' तथा इc?यों क? सामा> उ!ेजना सeg_लत होती है। Zवचारशू> मनु4
/ान नहीं देता िक मानवजाZत, उसी क? भा?Zत, ?ायी आन) के ½D का पीछा करने म??? है तथा उसे कभी
भी ाC नहीं करती। भौZतकवादी ?o? पर?र Zवरोधी इ?ाओं से ?? होते ह?तथा द?:ख के दलदल म?फँसे
रहते ह?। द?सरी ओर, स” यह भली-भा?Zत जानते ह?िक वा?Zवक एवं अमर आन), Yवशुo शा?त परमान) के
अDय खोत (ई?र) क? आ”Xरक अनुभ?Zतयों म?ही ाC हो सकता है।
अनेक Zन?ावान् आ/ाc&क ?o? यह तक? करते ह?िक भौZतक सe[ों का 'ाग, aजसका उदाहरण
सं>ासी ह?, आध?Zनक संसार म?लगभग असfव है। तथाZप, कोई भी स” मनु4 को ई?र क? खोज के _लए
िहमालय क? गुफ़ाओं के एका” क? खोज करने का परामश?नहीं देता। आदश?तो जगत् म?रहते ?ए जगत् का
होकर न रहना है। अ]धचेतन ?प से जा?त मनु4 — aजBोंने लeे समय तक गहन एवं ?ढ़ /ान साधना क? है,
चाहे उनके उ!रदा[य) या वातावरण कैसे भी हों — भौZतक व?ुओं के Zत अनास? हो जाते ह?, पर”ु
उदासीन नहीं! स?ा भ? एक घुम?ड़ औ\मक क? भा?Zत नहीं होता, जो भौZतक या आ/ाc&क, सम?\r का
आन) लेने के _लए एक उ^चत यास करने म?आल? िदखाये! aजस योगी ने आ&ा के आन) क? अ'” सू?
अनुभ?Zतयों का अनुभव िकया है, भौZतक सुखों के बीच रहते ?ए भी अभाZवत एवं लालसा के रिहत रहता है। वह
स?ी, सुर`Dत आ/ाc&क अव?ा म?प?ँच गया है।
आ/ाc&क ?प से द?ब भ? ाय: लeे समय तक उतनी पया?C
?ढ़ता से यास नहीं करते aजससे िक वे 'ाग के सकारा&क पXरणामों
को जान सक?, और इस कार कुछ यासों, अथवा कुछ वष? के
उ*ािहत यास के प?ात् भी, /ान को छोड़ देते ह?। जीने क? साधारण
आदतों के भंवरों म?पुन: कूद कर, अ”त: वे अFान म?डूब जाते ह?।
Zन?ावान् भ? तब पथ ? नहीं होता, जब कपटी Zवषयास? मन उससे
कहता है : “अ]धकतर ?o?यों xारा भोगे जा रहे सुखों का 'ाग ?ों करते हो? अ[कार म?Zनरथ? /ान म?
?ों बैठते हो? Zतिदन िफ़?ों अथवा सामाaजक सभाओं म?जाओ, और अ?ा समय Zबताओ!”
भ? को महान् स” जनों के उदाहरणों को ?रण रखकर अपने अ?े संकzों को ?ढ़ बनाना चािहए
aजBोंने ऊ{ाटीय माया के शैतान xारा मनु4 को िदये गये झ?ठे सुखों का 'ाग करके अमर) एवं शा?त आन)
ाC िकया था।
76
जब भी मन म?'ागे Zवषय सुखों क? लालसा का अनुभव हो, भ? को तुर” ही अपने सुख क?

166. आकांDा रखने वाले शरीर के अ” क? कzना करनी चािहये — पृ;ी अथवा दाहक अ\? क? कालाओं म?
इसका अe”म वेश। शरीर क? इस Zनम ZनयZत का बोध, मनु4 म?उसके अZवनाशी ½?प — उसक? आ&ा,
जो मृ'ु को Zतर7ृत करती है — को जानने के _लए एक शo?शाली ?ाकुलता पैदा करती है। /ान करते
aजस भ? ने एक बार भी आ&ा के अDय आकष तथा परमे?र के साथ इसके शा?त सe[ का अनुभव
िकया है, वह कभी भी इसके आन) को Zव?ृत नहीं सकता। वह अरोचक परीDणों से Zनकल कर पार हो सकता
है, aजनम?थोड़े समय के _लए वह अज??। के Zवषाद के ?प म?दशा ी अव?ा म?नीचे आ सकता है; पर”ु जब तक
भ? यास करता रहता है, उस Zवशुr आन) क? पुन:-पुन: आने वाली ??Zत उसे पुन:-पुन: आ/ाc&क पथ पर
आगे बढ़ने के _लए पुकारेगी।
?ोक 32–34
िकं नो रा2ेन गो[व[ िकं भोगैजऊ[वतेन वा॥ (32)
येषामथक काZlतं नो रा2ं भोगा: सुखा[न च।
त इमेऽवn?ता यु?े *ाणां?ा धना[न च॥ (33)
आचाया?: [पतर: पु।ा?थैव च [पतामहा:।
मातुला: ?शुरा: पौ।ा: ?ाला: स?h\न?था॥ (34)
हे गोZवY,
77
ऐसे शासन का हमारे _लए इा लाभ है; ऐसे भोगों और जीवन के चलते रहने से भी इा
लाभ है? aजनके _लए हम रा!, आनY, सुख, आXद चाहते हक वे ही धन और जीवन क? आशा
Iागकर यु? म खड़े हक — गु?जन, Zपतृगण, पु!गण, Zपतामहगण, मामे, ?सुरगुण, पौ!गण,
?ालकगण, तथा और भी स?Zी।
“यिद अहं क? शo?यों क? ह'ा करके म?शारीXरक राऔ पर भु) ाC कर लूँ, और राजा आ&ा के साथ उस
पर परमे?र के राऔ
78
क? ?ापना कर द?ँ, तो भी मुझे भय है िक यह जीत अथ ीन होगी। यिद मेरी सभी इ?ाय?
— राजा सांसाXरक इ?ा के सe[ी और समथ? — आ/ाc&क अनुशासन xारा मार िदये जाय?तो म?कैसे
स] हो सकता ?ँ? यिद परमे?र का राऔ भी मेरे पास हो, तो इ?ाओं से Zवहीन ?आ म?उसका ?ा आन) उठा
सकता ?ँ?”
िह)? धम ( शरीर का वण कृZत क? एक उपज के ?प म?करते ह?aजसके साथ अYवvा के छ: दोष लगे
ह?: “यह ज— लेता है, इसका अg?) होता है, यह बढ़ता है, यह पXरव?तत होता है, इसम?Dय होता है, यह न? हो
जाता है।” तथाZप अ]धकतर मनु4 इस न?र शरीर से ?ायी आन) क? आशा रखते ह?। भौZतक सुखों के
अनुभव म?पहल होने के कारण अहं, आन) क? िकसी उ? अव?ा क? कzना करने म?अZन?ुक और असमथ?
रहता है। यहाँ तक िक ½ग?का ^च?ण भी ाय: ऐसी सु)र व?ुओं से िकया जाता है जो ?Z?, औवण, ग[, ½ाद,
और ?श?इc?यों को तु? कर? — उथृ?, सांसाXरक सुखों का एक ?ान।
जो भ? अभी भी इc?य-अनुभ?Zत क? आदत से बँधा है, अवचेतन ?प से इस Zवचार को पकड़े रहता है िक

167. िद? ाdC का अथ?सदा के _लए इc?यों के xारा परमेँर के राक का आन) लेना है। सहजFान क? जा?Zत के
काश म?जब वह पाता है िक आ&-शo?याँ उसक? सांसाXरक इ?ाओं को न? करने के _लए त$र ह?, उसका
संवेदी इc?यों पर Zनभ तक? उसे भटकाने लगता है। वह तक? देता है िक यिद वह शारीXरक राक पर आ/ाc&क
आ]धप' ाC करने के _लए अहं चेतना और इसक? सभी ?ूल संवेदी सुखों, इ?ाओं, आदतों, का Zवनाश कर
देगा, तो भोग के इन साधनों के Zबना जीत अथ ीन होगी। वह सोचता है : “यिद म?सभी इ?ाओं — राजा
सांसाXरक इ?ा क? इन सभी शo?यों को न? कर द?ँ, तो आ&ा xारा शा]सत नव अ]ध?हीत राक का आन)
लेने के _लए मुझम?कोई ऊजा?या मह?ाकांDा या ?^च नहीं बची रहेगी।”
?ोक 35
एता] हY?]म$ा]म तोऽ[प मधुसूदन।
अ[प ।ैलोरा2? हेतो: िकं नु महीकृते॥
हे मधुसूदन,
79
यXद ये स?Zी मुझे न? करने क? चे?ा भी कर, तब भी मख उc न? करने क? इ"ा
नहीं कर सकता, चाहे ऐसा करके मख तीनों लोकों का रा! भी (ाc कर लूँ। तब पृNी क? साधारण
भ?\म के _लए तो कदाZप नहीं?
“हे मेरी िद? आ&ा, सभी किठनाइयों क? Zव!ंसक, यuZप ये ऐc?य इ?ाय?अपने लोभनों xारा मेरे
आ/ाc&क जीवन को न? करने क? चे?ा कर सकती ह?, तथाZप म?उB?मार डालना नहीं चाहता, चाहे ऐसा करने
से मुझे तीनों लोकों — (भौZतक, सू? और कारण) — का शासन ाC हो जाए। भौZतक शरीर (पृ;ी) के
छोटे D?? पर आ/ाc&क आ]धप' ाC करने के _लए अपने इन सee[यों को मारने के _लए म?िकतना कम
इ?ुक ?ँ!”
आ&ा के आन) क? गहराई म?डुबक? लगाने के यासों म?असफल होने पर भ? अपने आ/ाc&क भZव4
म?Zवँास खो बैठता है। उसने पहले से ही Zनधा रत कर _लया है िक यिद इ?ा को मार डाला जाये तो आ”Xरक
Fान xारा ^च\?त शाँत आन) क? सभी ½?णम आशाएँ फ?क? और अथ ीन हो जायेगी। अब Zवषय सुखों के
_लए उसका अवचेतन ?प से अa? ेम, उसक? Zवचार-शo? को और गहन संशय म?डाल देता है। उसे Dण
भर के _लए Zवँास भी नहीं होता िक इc?यों से परे कोई बड़ा सुख है। जैसे वह ?श ीय को अ?श ीय से तोलता
है, उसक? तक?हीनता सीमा तक जाकर ?ढ़तापूव? कहती है।
“हे आ&ा, मुझे अपने Zय वत ान Zवषय सुखों को न? नहीं करना चािहये, चाहे वे मेरे भZव4 के अFात
आ/ाc&क आन) को न? भी कर द?। म?सfवत: एक काzZनक परमान) क? आशाओं म?नहीं रह सकता,
और इस कार उन ?श ीय सुखों को नहीं गवाँ सकता जो इस समय मेरा मनोरंजन कर रहे ह?।”
कोई भी भौZतक सुख जो चेतना म?Zवuमान तथा सि?य है, और जो आदत के भाव से मन को बहकाता है,
उसका 'ाग करना किठन है। भZव4 म?आने वाले अFात सुखों के _लए वत ान के Fात Zवषय-सुखों का 'ाग
करना किठन है। यही कारण है िक लाखों लोग /ान करने का क? उठाने तथा ?ायी आन) के भZव4 के _लए

168. ❖
उz-चैत— क खोज न करने म?
अYववेकशील होना
❖
Zनवेश करने क? अपेDा आज खाय?े, पीय?े और मौज कर?गे।
सdूण?पृ;ी का साट बनना वह सव?? ल? नहीं aजसे मनु4
ल? बना सकता है ?ोंिक मृ'ु के समय उसे यह सब 'ागना पड़ेगा;
पर”ु ऊ{-चैत> क? ाdC, अथवा ई?र के साथ एका&ता, —
स?Z?कता?से, जो Zवचारों से जगतों को उ$] कर सकते ह?, — एक
शा?त शo? है जो आ/ाc&क पथ पर अ']धक उ]त आ&ाओं को
दी जाती है। तथाZप, नवागत भ?, तथाल ाC सांसाXरक आवेशों से
इतना आस? हो सकता है िक वह तक?हीन संशय क? इन अव]धयों से Zनकलता हो aजनम?वह ऊ{-चैत> क?
आन) एवं सुरDा तथा तीनों लोकों पर भु) क? लालसा नहीं रखता।
जब भ? म?ऐसी मान]सक h?Zत उ$] होती है — जब वह सोचता है िक आ&-Zनय?ण के अँधकार म?
एक अFात सुख क? खोज करने क? अपेDा उसका Zवषय भोग म?_लC रहते ?ए मर जाना अ?ा है, तब उसे इस
कार अपने मन को समझाना चािहये : “मुझम?आ/ाc&क कzना तथा आ/ाc&क अनुभव क? कमी है; यही
कारण है िक म?सोचता ?ँ िक वत ान इc?य सुख ही एकमा? रखने यो? सुख है। इसक? अपेDा मुझे शा?ों और
मेरे गु? के स?े शVों म?Zव?ास करना चािहये। मुझे गहरा /ान करके ऊ{-चैत> को ाC कर लेना चािहये; तब
म?शा?त िद? आन) तथा इc?य सुखों के Dणभंगुर आन) के बीच का अ”र देखूँगा। तब म?अपने वत ान
Zनण को पलट द?ँगा और क?ँगा िक इc?यों क? झ?ठी ZतFाओं के अधीन होने क? अपेDा म?आ/ाc&क आन)
के _लए ाण दे द?ँगा।”
?ोक 36
[नहK धात ा?1ा]: का *ी[त: ?ा)नाद?न।
पापमेवा2येद?ाcMैतानातता\यन:॥
हे जनाद?न!
80
धृतरा?? के वंश को न? करके हम कैसी (स[ता होगी? इन महापरा^धयों क? हIा से
हम केवल पाप के चंगुल म ही जाना पड़ेगा।
“राजा सांसाXरक इ?ा तथा अ[ इc?य-आस? मन, राजा धृतरा?? के अ> प??ों को न? करके कौन से अनोखे
आन) क? आशा क? जा सकती है? इन \म?वत् श?ुओं क? ह'ा, चाहे इBोंने मेरे Zव?r क?दायी अपराध िकये
हों, मेरे जीवन को द?:खद ?प से खोखला बना द?गे; और उ?तम शा?ों के अनुसार यह पापमय होगा — जो
]सखाते ह?िक हम?ऊ{ाटीय Zवधान के साथ सामंज? म?रहना चािहये, तथा जो अपने श?ुओं का सामना करते
समय िहंसा क? अपेDा ेम के समथ? ह?।”
दैवी ह?Dेप के xारा, एक तक? करने वाले संशयी भ? के मन म?उदा! Zवचार क? एक िकरण कट होती
है : “इc?याँ वा?व म?आततायी ह?जो न? होने के यो? ह??ोंिक उBोंने पहले ही मुझे शारीXरक, मान]सक और
आ/ाc&क द?:ख दे रखा है।” अ”Fा के मा/म से ई?र क? िद? उपh?Zत भ? को ?रण कराती है िक

169. ❖
भ? के इd?य-वशीभूत तक? का [म*ा
औ]च& ?ापन
❖
Zवषय-भोग के कारण उसे अनेक क? आये ह?— जैसे रोग, मोहभंग,
?दयशूल, शोक एवं अFान। तब भी भ? दलील?दे सकता है : “हे ऊ{,
भ?ों के उrारकता?! यuZप इन Zवरोधी इc?यों को, aजBोंने पहले ही
मुझे क? िदया है, न? करना ठीक तीत होता है, यuZप शा?ों के
अनुसार जब हम ऊ{ाटीय Zवधान के Zव?r जाते ह?तो हम?पाप लगता
है; और तथाZप, इc?यों के गुण, कृZत क? िद? शo?यों xारा बनाये
गये ह?aजनके xारा मनु4 एवं Zव? अg?) म?ह?। इन इc?यािद साधनों से सd] शरीरधारी आ&ा के _लए जो
½ाभाZवक है, उसके साथ ह?Dेप करना Zनa?त ?प से पापकम?है। शा?ों का यह भी कहना है िक हम?अपने
श?ुओं से ेम करना चािहये। हे ई?र, इc?यों को न? करने क? अपेDा उB?ेमपूण?उदाहरण xारा धीरे-धीरे उB?
जीत कर आ/ाc&क जीवन-शैली क? ओर लाना ?ा ठीक नहीं है?” एक Zतभाशाली Zतवाद! शा? उrृत
करने से अ]धक, झ?ठे तक? का अ?ा समथ और ?ा हो सकता है?
“अपनी द?ब ताओं के Zत थोड़ी दया और समझ रखो, वे सभी म'? ा`णयों क? ½ाभाZवक धरोहर ह?।”
भागने वाले भ? को अपने चंगुल म?रखने के _लए कपटी इc?य-आदतों xारा िदया गया यह सबसे शo?शाली
तक? है। शा? और गु?, भ? को वा?Zवक इc?यों को न? करने का परामश?तो नहीं देते, पर”ु उनक? बुरी
आदतों को न? करने को कहते ह?। भ? को अपनी आँखों से अ[ा करने, कानों से बहरा होने को नहीं कहा
जाता, न ही, अपनी ग[, ½ाद और ?श?क? इc?याँ को पंगु बनाने को कहा जाता है। उसे केवल — ?Z?,
औवण, ?ाण, ½ाद और ?श?सe[ी आसo?यों ?पी श?ुओं को हटाने को कहा जाता है, जो आ&ा को उसक?
अपनी सव??ापी अव?ा भुला कर ब)ी बना कर रखते ह?।
जब सभी इc?यों क? आसo?याँ — शारीXरक सु)रता का हाZनकारक लोभन, चापलूसी और लोभन के
शVों के Zत ेम, लोभ का ब[न, यौनाकष — को इc?यों के उ$^!-?ानों से हटा िदया जाता है, केवल तब
इc?याँ अपने भौZतक पूवा हों, अ`भ?^चयों, आसo?यों तथा कृZत को 'ागती ह?; केवल िद? आन) से जुड़ने
के _लए वे तैयार हो जाती ह?।
जब झ?ठा तक? भ? के मन पर धावा बोलता है, तो उसे ½यं को सुझाव देना चािहये : “मेरी अFानता से
उ$] बुरे कम? और मेरे xारा ारf क? गयी बुरी आदतों क? पुनराव?^! xारा म?Zवषय सुखों से ेम करने को
Zववश िकया गया ?ँ। अब म?आ&-Zनय?ण के योग xारा अ?े काय? को Zत?ाZपत करके, सभी बुराइयों को
\मटा द?ँगा जब तक िक अ? आदत??ढ़ता से ?ाZपत न हो जाएँ। संवेदी चंचलता क? बुरी आदत का Zत?ापन
म?/ान म?शाe” क? अ? आदत से क?ँगा। मेरी अ? आदत?मेरी इc?यों को इतना ?पा”Xरत कर द?गी िक म?
वा?व म?कह सकूँ िक म?केवल उसे देखता, सूंघता, छूता, सुनता, सोचता एवं अनुभव करता ?ँ जो अ?ा है।”
यही एक शo?शाली मन वाले, आ&-Zनयe?त भ? के _लए चुनौती है। अधूरे ?दय का यास पया?C नहीं
होगा। अ? आदतों को बुरी आदतों से Zत?ाZपत करने के ढीले-ढाले उपाय एक प?े िकले के समान है, जो
झ?ठे तक? और टालमटोल के मुँडेर के पीछे बुराई क? शo?यों क? रDा करता रहेगा।

170. ❖
सांसाWरक ?n? स& के अनुसार नहीं,
अYपतु अपनी आदतों के अनुसार तक?
करता है
❖
?ोक 37
त?ा]ाहा?वयं हYुं धात ा?1ान् ?बा\वान्।
?जनं िह कथं हMा स?bखन: ?ाम माधव॥
इस_लये, अपने ही स?gZयों, धृतरा?? के पु!ों को मारना हमारे _लए उ_चत नहीं। हे माधव,
81
अपने
ही कुटु? क? हIा से हम सुख को कैसे (ाc कर सकते हक?
“हे आ&ा, अपनी इc?यों क? आदतों को मारना, जो हमारे अपने मन क? स”ान ह?, हमारे _लए उ^चत नहीं है।
इc?यों को न? करके हम लाभाe?त कैसे हो सकते ह?, केवल aजन के मा/म से मन ½यं को ?? करता है?”
जब झ?ठा तक? एक अन?^चत Zन?ष?पर प?ँचता है और इससे आस? हो जाता है, तो ब o अपनी Zववेक
एवं अ”Fा क? शo?यों को अ]धक-से-अ]धक खो देती है, तथा अपने मत को सही ]सr करने के _लए इनक?
अपेDा तक? पर Zनभ करती है। भ? अज??। के साथ ऐसा ही ?आ है।
म?।े कई मनोवैFाZनक “रो\गयों” का Zनदान िकया है और लोगों म?
कई Zव^च? लDण देखे ह?, जब उB?अपनी Zय आदतों के समथ म?
आगे आना पड़ता है। एक छा?, जो एक अa? धूपान करने तथा
कॉफ? पीने वाला, पर”ु एक कbर शाकाहारी था, एक िदन एक और
छा? — से, जो कभी-कभी मुग?या भेड़ का मांस, और मछली खाया
करता था, पर”ु जो धूपान एवं कॉफ? से पूण : द?र रहता था — तक?-
Zवतक? कर रहा था।
“सड़े शव को खाने वाले तुम िकतने भयानक हो!” शाकाहारी ने आ?य?कट िकया “म?सोच भी नहीं
सकता िक कैसे कोई मांस खा सकता है! उस बेचारे पशु के Zवषय म?सोचो aजसे तुmारी भूख को स”ु? करने के
_लए काट डाला गया है; और इसके अZतXर?, मांस मनु4 के शरीर के _लए हाZनकारक है।”
“Zबना काटे िकसी भी व?ु को खाना असfव है,” द?सरे मनु4 ने Zतवाद िकया। “तुम फूल गोभी के ]सर
को काटकर उसके उबले शव को खा लेते हो! भले ही तुम कुछ भी खाओ, तुम जीवन के एक ?प को न? करके
उसे एक द?सरे ?प म?पXरव?तत कर अपने शरीर का एक अंग बना रहे हो। वैसे भी, बड़ी मछली छोटी मछली को
खाती है; तो मनु4 को अपनी औे?ता ]सr करते ?ए बड़ी मछली को ?ों नहीं खाना चािहये? मांस पोषणकारी है
— पर”ु जानबूझ कर Zनकोटीन भरा ?ास लेना और कैफ?न को Zनगलना तुmारे _लए िकतना भयानक है, जब
ZवFान बताता है िक वे हाZनकारक ह?!”
यहाँ दोनों छा? अपनी-अपनी Zय आदतों के भाव के अनुसार तक?-Zवतक? कर रहे थे। मानव, Zनदेशक
आदत के संकेत पर एक आFाकारी अ`भनेता क? भा?Zत चेतना के मंच पर Zव`भ] मनोवैFाZनक भ?\मकाओं को
Zनभाता है। जब वह अपनी अ? आदतों और मनोवेगों से एक?प होता है, वह अ?े काय? क? ओर सहानुभ?Zत
िदखाता है, और बुरे काय? के Zत उदासीन रहता है; पर”ु जब वह हाZनकर मनोवेगों तथा आदतों के भाव म?

171. होता है, वह बुराई क? ओर झ?क जाता है। अ? भ?\मकाओं का एक अ`भनेता बनकर, भ? अपना \म? होता है,
और बुरी भ?\मकाओं का एक अ`भनेता बनकर, अनजाने म?वह अपने ही श?ु के ?प म?काय?करता है।
गीता के इस ?ोक म?भ?ों के _लए एक महान् न?Zतक चेतावनी है, उनके _लए भी जो आ/ाc&क पथ पर
तीता से चल रहे ह?। अ]धकांश भ?, जो स?ाई से आ/ाc&क पथ पर चलते ह?, वे ऐसा इस_लये करते ह?
?ोंिक वे पहले से ही अ? आदतों से रंग?होते ह?, और इस कारण वे पूण??प से अ?ाई क? ओर झ?के होते ह?।
तथाZप, यिद ज—पूव?अथवा ज—ो!र बुरी आदतों के _छपे आ”Xरक बीज (सं7ार) उपयु? मनोवैFाZनक
पXरh?Zतयों म?अंकुXरत हो जाय?, तो “अ?ा” भ? भी बुरा करने के _लए बल ?प से इ?ुक हो जाता है।
उदाहरण के _लये, यिद एक ?o? ने कम खाने, काय?म?, मनोरंजन म?, /ान म?, और अ? संगZत से \मलने क?
आदतों म?Zनय\मतता का गठन िकया है, वह यह अनुभव करेगा िक उसके _लए एकमा? यही जीवन सfव है।
तथाZप, यिद लोभन, वातावरण, या अ> ऐसी अनुकूल पXरh?Zतयों के पXरणाम½?प _छपी बुरी व?^!याँ
अचानक ऊपर आ जाय?, तो मनु4 अपनी आदतों को पXरव?तत कर सकता है — जैसे अZत भोजन, अZनय\मत
आदतों (अ']धक काम अथवा आल?), /ान क? उपेDा, बुरी संगZत से ाC पापमय सुख।
अत: इस ?ोक से ाC ?ई चेतावनी यह है िक जो भ? अचानक श?ु (बुरी आदतों और मनोवेगों) से
एक?प हो जाता है, वह अपने को अन?Zतक काय? के साथ सहानुभ?Zत िदखाता तथा उB?>ायो^चत ठहराता
पायेगा। अपने थोड़े से मनोवैFाZनक Zव?ेषण के xारा वह खोज कर सकता है िक उनके भाव के अधीन होने पर
वह समान ?प से अपने अ?े अथवा बुरे काय? का समथ करने म?वह िकतना यो? है। मनु4 तब संकटपूण?
h?Zत म?होता है जब मनु4 अपनी बुरी आदतों के Zत उतनी ही सरलता, उतने ही सुखद ?प से Zति?या
िदखाता है, aजतनी एक उ!म मनोदशा म?वह अपनी अ? आदतों के Zत Zति?या िदखाता है, तब वह
संकटपूण?h?Zत म?होता है।
?ोक 38–39
य?lेते न प?kY लोभोपहतचेतस:।
कुलfयकृतं दोषं ]म।&ोहे च पातकम्॥ (38)
कथं न gेयम?ाbभ: पापाद?ा]]व?ततुम्।
कुलfयकृतं दोषं *प?]?ज ाद?न॥ (39)
यXद ये अ` लोग (कु?), aजनक? समझ लोभ से ढक? ?ई है, कुल के नाश से उF[ दोष और \म!ों
के Zवरोध म कोई Zवप^C नहीं देखते, तो इा हम भी इस पाप से बचने पर Zवचार नहीं करना चािहये,
हे जनाद?न — हम जो कुल के नाश म बुराई का ͼ ?प से अनुभव करते हक?
“अ[े इc?य-आस? मन (मनस्) का वंश, aजनक? समझ लालच (राग और xेष के _लए आवेशपूण?आसo?)
म??? हो चुक? है, स”?Z? क? तलाश म?अपनी बिहम??ी उ?ृंखल व?^!यों के पीछे जा रहे ह?। ?ोंिक जब अ[ी
इc?याँ Zववेक (ब o) xारा Zनद?`शत नहीं होतीं, तब यह अ`भ?o? का अa? अथवा ½ाभाZवक ढंग होता है,

172. ❖
अ?~ एवं बुरी दोनों आदतों को सुर_Cत
रखने क इ?ा से संकट
❖
तब वे मानव ?o?) के Dय म?कोई आपदा नहीं देखते, तथा अपने स?े \म?ों, Zववेकशील Dमताओं के Zत
अपनी श?ुता म?कुछ भी अन?^चत नहीं देखते। पर”ु हम, Zववेकशील शo?याँ, अव? यह ?? अनुभव करते ह?
िक, यिद इसक? सभी Dमताय?एक संयु?, सामंज?पूण?पXरवार के ?प म?अपना काय?नहीं करतीं तो चेतना पर
?ा बुराई घिटत हो सकती है — अत: ?ा हम?इस युr के पाप से द?र नहीं हो जाना चािहये, जो अव? ही इस
पXरवार के अनेक सद?ों का Zवनाश कर देगा?”
भ? तक? करता है िक शरीरधारी आ&ा क? अ`भ?o? तथा अनुभव के _लए Fावान व?^!यों क? भा?Zत
Zवषयी व?^!याँ भी आव?क ह?, और इस कार वह कोई कारण नहीं देखता िक चेतना के पXरवार के ऐc?य
सद?ों के समूह को न? िकया जाये तथा Zववेकशील व?^!यों के द?सरे समूह को जीZवत रहने क? अनुमZत दी
जाये। Zवषयी व?^!यों के वंश को न? करना अन?^चत तीत होता है, ?ोंिक जीवन के नाटक म?उनके करने के
_लए Zव`श? काय?ह?।
अत: आ&ZनरीDण म?भ? आ”Xरक आ&ा से कहता है :
“हे आ&ा, ?ोंिक आप इc?यों और Zववेक क? Zनमा ा तथा ½ामी हो, आप मुझे Fान लाने वालीं
Zववेकशील शo?यों के xारा, सुख देने वालीं इc?यों को न? करने का परामश??ों दे रही ह?? वे दोनों मेरी चेतना
के सद? ह?! मेरी आन)कारी इc?यों से वं^चत होकर, केवल शु?, Fानवान व?^!यों के साथ म?कैसे जी
सकूँगा?”
भ? को आदतों के अ']धक भाव के Zवषय म?सावधान िकया जाता
है। Zपछले अनुभव से पता चलता है िक बुरी आदतों को तZनक भी भय
नहीं है — उB?कोई बुरे पXरणाम नहीं िदखते — िक वे अपने
मनोवैFाZनक सee[यों, अ? व?^!यों को न? करने म?सDम नहीं
होंगे। वे इस Zव?ास म?शo?शाली हो जाते ह??ोंिक भ? इन Zवषयी
आदतों के Zत उसी भा?Zत सहानुभ?Zत क? िदशा म?ही सोचता रहता है :
“यह िकतने द?:ख क? बात है िक मेरी Zय बुरी आदत?यह नहीं देखतीं िक उनके _लए मेरी Zय अ? आदतों से
युr करना और इस कार न? होने का संकट उठाना िकतना मूख ापूण?है!”
इस अव?ा म?, भ? दोनों अ? और बुरी आदतों को साथ रखना चाहता है, ??त: वे दोनों उसे स”ु?
करते ह?। िकतना शी? ही वह भूल जाता है िक उसक? मीठा बोलने वाली बुरी आदत?, यuZप उसक? चेतना ?पी
पXरवार क? सद? ह?, चोरी से अपने साथ श? रखती ह?जो उसक? शाe” को वध करते ह?।
इस अव?ा म?, भ? Zव?ास करता है िक बुरी या पाa?क (Zववेक से रिहत) Zवषयों म?_लC करने वाली
आदत?, अ? आदतों के साथ म?रह सकती ह?और इस कार जीवन के राऔ को पूण?बना सकती ह?। पर”ु जब
तक ?o? के जीवन म?Zवरोधी शo?याँ काय त ह?, तब तक सsाव और शाe” को रखना असfव है। अ?
और बुरी आदत?, चाहे एक चेतना क? स”ान ह?वे `भ] पXरणाम लाती ह?।
जब भ? ½यं से पूछता है, “म?भौZतक और आ/ाc&क सुखों का आन) एक साथ ?ों नहीं ले सकता?”

173. ❖
अवचेतन मन म?^छपे ईलोभनों क
पहचान करना
❖
ऐसे तक? एक शo?दायी टॉZनक लेने के साथ-साथ एक अश? करने वाली “मादक औष]ध” लेने के औ^च'
पर तक? करने के समान है; मादक औष]ध का भाव टॉZनक के भाव को भावहीन कर देगा! तथाZप, यिद
?o? शo?दायी टॉZनक को लेने म?Zव?ास रखता है, और साथ ही उसम?मादक औष]ध क? मा?ा ?मश: कम
करने क? इ?ाशo? है, तो मादक औष]ध से म ? का एक यह उपाय है।
इसी कार, जो Zवषय भोग तथा /ान से ाC आन) का समान ?प से सुख लेते ह?, वे एक लeे समय तक
कुछ भी उ]Zत नहीं कर पाय?े। “द?Zवधा ?? मनु4 सभी कार से अh?र रहता है।”
82
िक”ु, यिद ?o?
तथाल इc?यों को जीत नहीं सकता, तो भी उसे उसी कार /ान करते रहना चािहये, ?ोंिक इस कार उसके
पास इc?यों क? सांसाXरक त?Z? एवं आ&ा क? आ”Xरक स”?Z? के बीच तुलना का कोई मापदट होगा। जो लोग
इc?यों के आवेगों को जीत नहीं पाते तथा /ान का भी पXर'ाग कर देते ह?, वे आ/ाc&क पतन क? लगभग एक
Zनराशाजनक अव?ा म?लुढ़क जाते ह?।
जो ?o? Zतिदन /ान करता है तथा शाe” और स”ोष के _लए ?^च Zवक]सत करता है, और धीरे-धीरे
इc?यों के Zवषयों का 'ाग करता है, उसके आ/ाc&क उrार क? सfावना है। Zनअा से जागने पर तुर” /ान
करने क? आदत का Zवकास करना एक ब?त अ? आदत है। /ान क? उस अव]ध के प?ात्, आ&ा के साद
से आप?Xरत होकर, Zववशता अथवा इc?यासo? क? िकसी भावना के Zबना, ?o? भोजन करने, \म?ों से \मलने,
जैसे अ> सुखों म?इc?यों का संय\मत योग कर सकता है। इस कार मनु4 पाता है िक वह अपने सभी
सांसाXरक आन)ों क? गुणव!ा को आ/ाc&क बना रहा है अथवा पXरव?तत कर रहा है। द?सरे शVों म?, यिद एक
मनु4 अपनी लोभ क? बुरी आदतों को तृC करने के _लए अ]धक खाकर बीमारी अथवा मृ'ु ाC कर लेता है,
तो यह बुरा है; पर”ु यिद वह आ&Zनय?ण और संयम क? शo? के साथ भोजन का आन) लेता है, तो यह
अ?ा है।
किठनाई यह है िक आ/ाc&क आरfकता?— तथा अ?ायी
नकारा&क अव?ा म?\गर जाने वाला उ]Zतशील भ? भी — इc?यों
का Zववेक xारा माग ?शत उपयोग, तथा अपनी लालच xारा शा]सत
Zवषयी चाहत के बीच, कदा^चत ही भेद कर सकता है। उसक? बुरी
आदत?यuZप उसके Zनय?ण म?तथा \म?वत् तीत होती हों, तथाZप
ऐसा हो सकता है िक वे अपने लोभनों xारा उसे न? करने के _लये,
उ^चत समय क? तीDा ही कर रही हों।
एक कहानी इस Zवषय को ?? करेगी। एक शराबी ने एक स” से भ? क? और मuपान 'ाग का त
_लया। उसने अपने नौकरों से कहा िक वे सुरागार (wine cellar) क? चाबी अपने पास रख?और उसके आदेश
पर भी उसे शराब न द?। अपने नये संकz पर धमट के कारण कुछ समय के _लए सब कुछ स”ोषजनक ढंग से
चलता रहा। कुछ समय तक उसने शराब के लोभन क? आदत के _छपे, पकड़ने वाले लोभन को अनुभव नहीं
िकया।
समय बीतने पर शराबी ने अपने नौकरों से कहा िक वे सुरागार क? चाबी उसके पास छोड़ द? aजससे वह ½यं

174. अपने \म?ों क? सेवा कर सके। तब उसने सोचा िक सुरागार म?जाने से ब?त क? होता है, तो उसने शराब क? कुछ
बोतल?बैठक क? अलमारी म?रख लीं। कुछ िदनों के प?ात्, शराबी ने Zवचार िकया : “अब म?शराब से अभेu ?ँ,
मुझे मेज़ पर रखी बोतल म?चमकती लाल शराब को देखना चािहये।”
वह Zतिदन िदन बोतल को देखता। पुन: उसने Zवचारा : “?ोंिक अब म?शराब क? इ?ा नहीं करता, म?
शराब से मुँह भर कर, उसका ½ाद लेकर, थूक द?ँगा।” ऐसा करने के प?ात् उसे और ेरणा ाC ?ई। “?ोंिक
म?शराब के लोभन से पूण??प से मु? ?ँ, यिद म?थोड़ा सा घूँट पी लूँ तो कुछ भी हाZन नहीं होगी।” उसके प?ात्
उसने सोचा : “?ोंिक म?।े शराब क? आदत को जीत _लया है, तो मुझे भोजन के साथ शराब पुन: ?ों नहीं पी
लेना चािहये? अब मेरी इ?ाशo? शराब क? दास नहीं।” उस िदन से लेकर, अपनी इ?ाशo? से Zवरोध होने
पर भी वह पुन: एक शराबी बन गया था।
एक अ?े संकz एवं आ&-Zनय?ण के xारा एक बुरी आदत को अ?ायी ?प से वश म?िकया जा सकता
है, पर”ु उसे अZनवाय??प से जीता नहीं जा सकता। शराबी यह जानने म?Zवफल रहा िक उसके अ?े संकz को
एक अ? आदत म?पXरप? होने के _लए पया?C समय नहीं \मला था। एक ?ढ़ बुरी आदत को एक अ? आदत
म?पXरव?तत करने के _लए आठ से बारह वष?लग सकते ह?। अ? आदत जब तक पूण??प से पԀ न हो जाये,
ॉo? को ½यं को लोभन के रा?े म?नहीं डालना चािहये। शराबी ने इस मनोवैFाZनक Zवधान क? अवहेलना
क?; वह शराब क? बोतल को अपने पास लाया aजससे पीने क? आदत से सee[त ??Zतयाँ पुनज?Zवत ?। बुरी
आदतों को पोZषत न करने के _लये, ॉo? को बुरे पXरवेश से द?र अव? हो जाना चािहये; सव?पXर उसे मान]सक
?प से कभी भी बुरे Zवचारों का ^च”न नहीं करना चािहये। बुरे वातावरण बुरी आदतों के भाव को पु? करते ह?,
तथा वे अ]धक संकटपूण?ह?। ॉo? को ठीक बाहरी वातावरण और सही भीतरी वातावरण xारा ½यं को सुर`Dत
बनाना चािहये।
वह शराबी न केवल यह भूल गया िक शराब को इतना उसके Zनकट नहीं लाया जाना चािहये था, अZपतु वह
चापलूसी और झ?ठे तक? के मनोवैFाZनक श?ों क? पहचान करने म?Zवफल रहा, aजनके xारा उसक? बुरी आदतों
ने उसके अ?े संकz को पराaजत कर िदया था। शराब क? आदत उसके अवचेतन मन म?_छपी रही, तथा इ?ा
और ½ाद के आन)ायक सश? गुCचर चुपचाप भेजती रही; इस कार मuपान क? आदत के पुन: आ?मण का
माग?तैयार हो गया था।
मनु4 अपनी Zवशेष आदतों के हाथों इस कार क? आ&-अपमानजनक पराजयों से पीिड़त रहता है, जब
तक िक उसक? चेतना उसक? वा?Zवक िदॉ कृZत म??ढ़ता से h?त नहीं हो जाती। संवेदी ि?याकलापों का
मनु4 के जीवन म?उ^चत ?ान तभी है जब उसने ½यं को इc?यों के अधीन शरीर होने क? अपेDा, पर”ु ऊ{ के
साथ संयु?, एक आ&ा के ?प म?बोध कर _लया है।
?ोक 40–41
कुलfये *ण?kY कुलधमा?: सनातना:।
धमक न?े कुलं कृ?मधमचऽbभभवKुत॥ (40)

175. अधमा भभवाCृ? *द??kY कुलo?य:।
?ीषु द??ासु वा?खय जायते वण?‘~र:॥ (41)
(40) कुल का नाश होने के साथ, कुल के युगों पुराने धा?मक अनु?ान \मट जाते है सनातन कुल-धम?
न? हो जाते हख। धारण करने वाले धम?के नाश हो जाने से पाप स?ूण?कुल को अaभभूत कर लेता है।
(41) हे कृ?, धम?के अभाव म कुल क? n?याँ द?Zषत हो जाती हख। हे वा?य,
83
(कृ?) n?यों के
इस (कार द?Zषत हो जाने से, वण?जाZतयों म परगमन उF[ होता है।
“Zवषयी व?^!यों के पXरवारजनों को न? करने पर, चेतना के पXरवार के पुराने Zवषयी अनु?ान अथवा ‘धम?’,
लुC हो जाएँग?— ?ोंिक इc?याँ, इस कार अपनी Zवषयान) उ$] करने क? शo? को खोकर, अपने
Zव`श? क!??ों से सee[त अनु?ानों को करना छोड़ द?गी। इc?यों से सee[त इन अनु?ानों के Zवनाश के साथ
— जो सचेत अg?) को धारण करने वाले ]सrा” रहे ह?— पाप (द?:ख और ?ाचार) मानव चेतना के
पXरवार के सभी सद?ों को Zपछाड़ देगा।

176. इसके उपराW, ?ेत अ?ों से यु? महारथ मओ बैठे ?ए माधव (षीकृ?) और पा;व (अज??!) ने भी षे? ?प से

177. ❖
मनोवैDाYनक “पWरवार” के घटक :
?n?परक कायृ `जनके मा.म से
आ%ा संसार के साथ ईYति?या करती है
❖
अपने Xद? शंख नाद िकये।
— !ीम?गव?ीता 1:14
“अज??", िद? .ान? अ“Dा के रथ म?बैठा है, और उसक ?Y? ऊूम. म?िद? कृ? चैत— या कूट?
के? म?Yनिहत उz म?केd?त है, तथा वह िद? न?? के ईकाश को देखता है और ईणव अथा ् सृजना%क ओम्
?(न को, सू? शरीर के मे?दटीय च?ों से ?d(त होती Yव_भ[ उzाटीय /Yनयों के साथ सुनता है।
एक गहरे नीले के? (आ%ा के Yनवास) से सभी िदशाओं म?दौड़ते ?ेत ईकाश के अ?ों uारा खींचे जा रहे
अ“Dा के रथ को Yनहारो!
इस नीली आभा के चारों ओर देदीGमान ?ेत अथवा ?1णम ईकाश है — अथा ् द?रदश
(telescopic) जैसा सू? न?? `जससे सcूणृ ईकृYत का ई&C बोध िकया जाता है। नीले ईकाश के के? म?एक
?ेत तारे जैसा ईकाश है, जो अन“ उz अथा ् उzाटीय चेतना का uार है।”
“ईणव या सृजना%क ओम् ?(न क /Yन सभी /Yनयों क जननी है। ओम् क ईDावान् उzाटीय ऊजा?
जो ई?र से आती है, और जो ई?र क अ_भ?n? है, सब पदाथ? क रचना करने वाली और उनका सार है। यह
पYव? ?(न पदाथृ (जड़-त1) और उz के बीच क कड़ी है। ओम् पर .ान सcूणृ स?Y? के वा?Yवक सार-उz
को जानने क Yव\ध है। ईणव क /Yन का आ“Wरक ?प से इसके कोत तक अनुसरण करके योगी क चेतना ऊ
पर ई?र तक प?ँच जाती है।”
— परमहंस योगान(
“यिद हम, अथा ् Fान क? शo?याँ, समा\ध म?ऐc?य Dमताओं को रोक द?, तो ‘अधम?’ (Zवषयी अनु?ानों
के करने म?कमी) से ऐc?य अनुभ?Zतयाँ (?ैण शo? या भौZतक व?ुओं के _लए ‘भावना’) द?Zषत हो जाय?ी।
उपेDा तथा योग न होने के कारण, वे अपने ?o?गत काय? या जाZत को भूल जाय?े, अथवा उससे भटक
जाय?े, और उदासीनता, आल? एवं म म?\मल जाय?े। इc?यों का पूरा वंश तथा चेतना के पXरवार के शेष
सद?, भावना क? ?ैण ?`भचाXरणी शo? का अनुगमन करके, अपनी Zव`श? ‘जाZतगत’ Zवशेषताओं (उनक?
?o?गत शo?यों तथा ि?याकलापों) को खो द?गे।”
“पXरवार” का अथ?, बोध और अ`भ?o? क? आ”Xरक और
बाz शo?याँ ह?aजनके मा/म से अहं (अथवा बुr मनु4 म?, आ&ा)
को अपने वातावरण का अनुभव लेने तथा उसके साथ Zति?या करने
का एक साधन दान िकया गया है। इस पXरवार के सद? ह?, ?Z?, ग[,
½ाद, ?श?, तथा औवण क? शo?याँ; बोलने क? शo?, तथा हाथों और
पैरों, जननांगों (जनन) तथा मलाशय (Zन?ासन) क? गZतयों म?

178. ❖
न? क जानी है : इd?याँ नहीं, अYपतु
उनके Yवषय
❖
सeg_लत ि?याकलाप; मन (मनस्), जो रथ क? बागडोर क? भा?Zत, इc?य ?पी अ?ों को एक साथ थामे रखती है;
पंच ाण (शरीर म?Zवuमान ाण क? चयापचयन, पXरसंचारण, आ&साथरण, Zन?ासन तथा ि??लीकरण क?
ि?याय?); तथा पXरवार के म?bखया, ब?\r। ये सब, आ&ा अथवा ऊ{ के पृथक अg?) के मा/म से ऊ{-चैत>
क? अ`भ?o?याँ ह?।
चेतना के पXरवार का 'ेक सद?, अपनी दोनों आ”Xरक एवं बाz कृZत के साथ, एक Zव`श? ?वहार
कट करता है, अथवा एक Zवशेष “ि?या का अनु?ान” करता है। उदाहरण के _लये, ?Z? क? शo? का काय?
देखना है, मन का काय?इc?यों का सम?य करना है, और ाणशo? का काय?इc?यों, शरीर, तथा मन को
मन:का[यक एकता म?एक साथ रखना है। ब o का काय?आ”Xरक और बाहरी शo?यों का सम?य करना है,
उB?ेरणा देना िक वे Fान क? सव?? योजना के अनुसार रह?, जो ई?र क? इ?ा का पालन करने वालों के _लए
उ^चत है।
गीता के इन दो ?ोकों म?बताया गया धम?शV ाय: “धम?” अथवा “क!??” के ?प म?अनुवािदत िकया
जाता है। Zव? और मनु4 को शा]सत करते ाकृZतक Zनयमों के _लए यह एक ?ापक शV है; aजसम?दी गयी
पXरh?Zतयों म?Zनधा रत क!?? भी इसम?अ”Zन?हत ह?। ?ापक ?प से, मनु4 का धम?उस ाकृZतक धम?का
पालन करना है जो उसे द?:ख से बचायेगा और म ? क? ओर ले जायेगा। एक बीज का धम?अथा ् ाकृZतक
Zवधान एक पौधे को उ$] करना है। इc?यों का धम?अथा ् ाकृZतक अन??म, बोध करते अहं अथा ् आ&ा
तथा बोध क? गयी व?ुओं के बीच आदान-दान का एक मा/म दान करना है। तक? करने वाला भ? अपने
नकारा&क संशययु? अव?ा म?और नीचे, \म,ाबोध म?\गर जाता है, जब वह इc?यों के ½ाभाZवक
“अनु?ानों” को न? करने क? ^च”ा म?वाद-Zववाद करता है, जो चेतना के पXरवार के धम?, अथा ् ाकृZतक ?म
के एक अ`भ] अंग ह?।
पXरवार के जो सद? भ? xारा न? िकये जाने ह?वे ½यं इc?याँ
नहीं ह?, अZपतु उनक? स”ान अथा ् व?^!याँ ह?— इc?यों के Zवषयों
क? इ?ाय?। Zवषय दो कार के ह?। पहली कार, भौZतक व?ुओं क? है,
जो मनु4 क? बाz इc?यों xारा जानी जाती ह?। द?सरी कार, सू?
जगत् क? सू? व?ुओं का है, जो ई?र क? ओर बढ़ती आ”Xरक चेतना
xारा अनुभव क? जाती ह?। इc?यों के बाz Zवषय भौZतक आसo?
उ$] करते ह?; उनके आ”Xरक Zवषय इस भौZतक आसo? को न? कर देते ह?। तथाZप, आ”Xरक Zवषयों के
साथ का लeा लगातार सe[ भी भ? के मन को उ?तर आ&ानुभ?Zतयों तथा ई?र के सव?? Fान से मोड़
देता है। यह उन भ?ों के _लए एक चेतावनी है जो चमथारों और शo?यों म?फँस जाते ह?।
इन भौZतक एवं सू? व?ुओं को दस इc?याँ, पंच ाण, तथा मन और ब o अनुभव करते ह?तथा इन पर
काय?करते ह?। अनुभ?Zत क? इन स?ह आ”Xरक एवं बाz शo?यों के काय?तथा पार?Xरक ि?या, तथा 'D
व?ुओं के Zत उनक? अहं xारा माग ?शत अथवा आ&ा xारा शा]सत Zति?या, तदनुसार भ? म?अ?
अथवा बुरी व?^!याँ उ$] करती ह?: इ?ा अथवा आ&-Zनय?ण, आसo? अथवा वैरा?, आिद।

179. ❖
ई?र-सcक? हाYनकारक इd?य
आसn? को न? करता है, पर“ु, इd?यों
को सतेज करता है
❖
/ान करते भ? को एक ऐसी अव?ा म?प?ँचा ?आ िदखाया जाता है, aजसम?वह अनुभव करता है िक
आ&साDाथार के युr म?, आ”Xरक आ&ा क? बढ़ती अनुभ?Zत के साथ, चेतना के पXरवार के सभी भीतरी तथा
बाहरी सद?ों क? व?^!यों को न? कर िदया जायेगा; तथा उनक? इन व?^!यों एवं भीतरी तथा बाहरी व?ुओं क?
इ?ाओं के Zबना, इc?यों, मन, ाणशo?, तथा ब o के Zव`श? काय?लुC हो जाय?े।
नवागत भ? aजसे अभी /ान क? गहन अव?ाओं का अनुभव करना है, तथा शीआ उ]Zत करता योगी भी,
जो समा\ध क? ारhfक अव?ाओं तक प?ँच गया है (जैसा पतंज_ल ने बताया है और 1:15–18 म??? िकया
गया है), चेतना क? नवीन अव?ाओं, के Zवषय म?, aजनक? ओर वह जा रहा है, कुछ आशंका का अनुभव करता
ह?। आ”Xरक और बाहरी Dमताओं के अपने पXर^चत पXरवार के सद?ों के Zत, इन शo?यों से परे पुरानी
आसo?, अब-तक-अनजाने, चेतना क? िद? अव?ाओं के पD म?सरलता से नहीं जाने देतीं।
ई?र के साथ समा\ध के सdक? म?, यuZप आ&-चेतना जा?त तथा
उ*ुकता से सचेत रहती है, इc?याँ, मन, आव?क शo?याँ और ब o
एक Zनलeeत अव?ा म?रहते ह?। भ? आ?य िकत होता है िक यिद
ये सब आ”Xरक और बाz ि?याकलाप, लeे समय तक एक Zनलeeत
(suspended) अव?ा म?रह??, तो अ”त: ये न? अथवा शo?हीन
अथवा ा” हो जाय?े। ?ा ये इc?याँ aजनक? ½ाभाZवक व?^!याँ
न? हो गयीं ह?, कृZत क? बाz व?ुओं तथा िद?-दश म?ाC उ!म आ”Xरक सू? व?ुओं का आन) उठाने
क? शo? को खो द?गी; अथवा Zन?r रहने पर ZवलDण कzनाओं अथवा मZत म (hallucinations) xारा
उलझ कर पथ ? हो जाय?ी? ?ा मन अपनी सम?य क? शo?, तथा ब o अपनी संकz-शo? और Zववेक-
शo? को खो द?गे?
ऐसी ^च”ाय?झ?ठी अटकलों या मूख ापूण?भयों से उ$] होती ह?। ई?र के साथ सचेत सdक? म?, चेतना के
आ”Xरक और बाz सद? यuZप Zनलeeत होते ह?, वे अपनी Zव`श? शo?यों को नहीं खोते, न ही Zवकृत होते
ह?। इसक? अपेDा, वे ऊ{ाटीय बैट या सdूण?जीवन के खोत के साथ सdक? के कारण, वे अनुबोधक
(perceptive power) शo?यों म?द?गुने ऊजा ?त हो जाते ह?। इc?याँ अनुा`णत हो जाती ह?और अपनी
?o?गत Zवशेषताओं को ?? करने म?और अ]धक सू? शo?यों को Zवक]सत कर लेती ह?। ई?र के अन”
आन) क? जानकारी म?h?त, पXर?ृत अनुभ?Zतयों के साथ, एक उ]त योगी, संवेदी जगत् — इसके लोगों,
इसके गुलाबों, इसके आकाश — का एक सांसाXरक मनु4 से कहीं अ]धक आन) ले पाता है!
Zनअा म?भी आ”Xरक और बाहरी शo?याँ आं`शक ?प से Zनलeeत हो जाती ह?, जब जीवनद ि?याएँ
धीमी हो जाती ह?और इc?याँ अ”म??ी हो जाती ह?। इसके पXरणाम½?प वे मर नहीं जातीं, अZपतु मg?? म?
सं^चत ?ई ऊ{ाटीय ऊजा?xारा अनुा`णत हो जाती ह?। सचेत समा\ध अव?ा म?चेतना क? पलायनशील
आ”Xरक एवं बाz शo?याँ, भौZतक जगत् म?अपने अZन?कारी, शo?हीन करने वाले मण से हट कर सव?-
ऊजा?ारी ई?र क? उपh?Zत म?लौट आती ह?। जब ये आ”Xरक और बाz संवेदन शo?याँ ऊ{ के गहनतम
D??ों म?जाती ह?और परमे?र म?पूण : लीन हो जाती ह?, वे शरीर म?अ˓ तथा अबो/ हो जाती ह?। बाइZबल म?

180. का`शत वा? 1:17 म?स” यूह]ा ने समा\ध क? इस अव?ा का वण यह कहकर िकया था : “और जब म?।े
उB?देखा, म?उनके चरणों पर मृतक के समान \गर पड़ा।” जब स” यूह]ा ने ऊ{ का 'D बोध िकया, तो वे
अचेत नहीं ?ए, उनका शरीर समा\ध क? Zनलeeत सजीवता क? h?Zत म?रहा, जबिक उनक? Zव?ाXरत आ&-
चेतना उनके ?ूल शरीर से ऊपर उनके सू? शरीर म??c)त होती रही और उसके ऊपर मटराती रही। अत: वह
अपने ?ूल शरीर को मृत अनुभव करने के Zवषय म?कहते ह?— जैसे मृ'ु-तु?, शा”, गहन समा\ध म?हो,
पर”ु वैसा “मृत” नहीं जैसा िक साधारण लोग समझते ह?। समा\ध क? अव?ा से ?o? इ?ानुसार अपने शरीर
क? चेतना को वापस ला सकता है, पर”ु मृ'ु क? रह?मय सीमा से नहीं ला सकता।
समा\ध क? अव?ा (जो सचेत ?प से ½Dरिहत Zनअा से परे अ]धचेतना और अ”त: ऊ{ाटीय चेतना म?
जाने पर ाC होती है) आ”Xरक शo?यों को Zवऔाम ही नहीं देती, अZपतु, अन” कुशा?ता, तेजg½ता तथा
िद? Fान से उB?ब_लत भी करती है।
आ&साDाथार ाC मनु4 अतीc?य औवण तथा अतीc?य ?Z? क? असाधारण शo?याँ Zवक]सत करता
है; मन 'ेक व?ु को अ”Fा xारा समझता है; अब ब o अZव?सनीय मानवी समझ से नहीं, अZपतु अचूक
िद? Fान xारा माग ?शत होती है। ?o? के _लए यह भय रखना िक ई?र से एकता क? समा\ध क? औे? अव?ा
म?वेश करने से उसक? Zव`भ] शo?याँ समाC हो जाय?ी उसी कार ही मूख ापूण?है aजस कार उसके _लए
यह सोचना िक Zनअा म?Zनलeeत सजीवता क? रा\? क? अव?ा म?उसक? शo?याँ ZवलुC हो जाय?ी।
?ोक 42–43
स~रो नरकायैव कुल ानां कुल? च।
पतkY [पतरो 4ेषां लुe[प—ोदकिठया:॥ (42)
दोषैरेतै: कुल ानां वण?‘~रकारकै:।
उNा?Yे जा[तधमा?: कुलधमा?½ शा?ता:॥ (43)
(42) वण??ंकरता, कुलघाZतयों और कुल को नरक म ले जाती है। Zप; और जल के तप? से वं_चत
इनके Zपतर अधोगZत को (ाc होते हक।
(43) कुलघाZतयों के इन अपकमच से जाZतयों का अ^ध\म!ण होता है, सनातन कुल-धम?और जाZत-
धम?न? हो जाते हक।
“यिद Fावान शo?यों क? आ&'ाग क? गZतZव]धयाँ पु?षो^चत ऐc?य व?^!यों क? जाZत को न? कर द?, तो
h?यो^चत ऐc?य अनुभ?Zतयाँ जाZतयों का एक \मऔण बन जाय?ी — जो Zव`श? शo?यों तथा ि?याकलापों या
जाZत क? Zवशेषताओं, इc?यों के Zववेक के साथ, तथा उनक? बाहरी शo?यों क? आ”Xरक शo?यों के साथ
आपस के \मऔण से उ$] होती ह?। जाZत को न? करने वाली Fान क? शo?याँ, तथा उनके साथ ही चेतना के
पXरवार के शेष बचे सद?, ½यं को आ”Xरक अकेलापन और अथ ीनता के जीZवत नरक म?\गरा देख?े।
इc?यों क? उ!ेजना के Zबना, Zववेकशील Dमताएँ उपयोग क? कमी के कारण द?ब हो जाय?ी, और वे उ^चत

181. ❖
भ? डरता है िक इd?य Cमताओं को
आ%ा के Yववेक के अधीन होने से
मनोवैDYनक सम?ाएँ उ।[ होंगी
❖
अप नहीं कर?गी aजससे पXरवार के Zपतर (अहं, आ&ा, अ”Fा ), अपने (चेतना के) पXरवार को आशीवा
नहीं द?गे।
“चेतना क? Dमताओं क? ाकृZतक बाहरी गZतZव]धयों के इस ?वधान से, और समा\ध म?उनके अe”म
Zनलeन xारा, Zनa?त ?प से चेतना के पXरवार के सभी अनु?ान (गZतZव]धयाँ) Zवन? हो जाय?े।”
तक? क? अपनी उसी Zवचारधारा म?भ? नयी दलील?जोड़ता रहता है।
जब वह इc?यों को न? करने के युr म?त$र होने के _लए अपने मन को
तैयार करता है — अथा ्, /ान म?अपनी ब o तथा ाणशo? का
ई&ाहार करने हेतु, जोिक इc?यों को अनुा`णत करते ह?— वह अब
आशंका ?? करता है िक इc?यों के साथ पर?र-ि?या के अभाव म?
कहीं उसक? Zववेकशील Dमताय?न? न हो जाय?। यिद बौ\rक Dमताओं
का उपयोग इc?यों के सामा> आन) को भोगने म?नहीं िकया जायेगा, अZपतु उB?आ&ा के गभ?ृह म?रखा
जायेगा, तो ?ा इc?य Dमताओं के साथ बौ\rक Dमताय?भी अकेलेपन और अथ ीनता के नरक म?नहीं फ?क दी
जाय?ी?
इसके अZतXर?, उनका अ`भकथन यह है िक समा\ध म?पाXरवाXरक अनु?ान (धम?) — ऐc?य तथा
Fानवान Dमताओं के अa? काय?— न? हो जाय?े यिद ये Dमताय?वण ंकरता (चेतना क? बाz Dमताओं का
उनके आ”Xरक व?^!यों के साथ \मऔण, तथा ऐc?य एवं Fानवान व?^!यों का आपस म?\मऔण) के कारण
अपने “जाZतगत” Zव`श? गुण खो द?गे। इस कार के एक Zन?ष?— िक समा\ध म?चेतना का पXरवार Zवघटन
को ाC होता है — क? अथ ीनता के Zवषय म?Zपछले दो ?ोकों क? िटFणी म?Zतपािदत िकया गया था।
इस Zवषय क? स?ाई इसके ठीक Zवपरीत है। नकारा&क h?यो^चत Zवषय सुख (इc?यों क? भावना अथवा
अनुभव) सकारा&क पु?षो^चत इc?य Dमताओं xारा माग ?शत रहते ह?। यिद पु?षो^चत ऐc?य Dमताय?—
इ?ा, सांसाXरक उपलdW, रचना&क Dमता, सांसाXरक आन) के _लए पहल — अपने Zववेकशील Dमताओं के
साथ युr म?न? हो जाय?ी, तो h?यो^चत या “अनुभव” ऐc?य व?^!याँ — भौZतक सुख, आसo?, अZवuा,
इc?यों क? दासता — अपनी भौZतकता क? “जाZत” चेतना को खो देती ह?, तथा Zववेकशील Dमताओं क?
आ”Xरक व?^!यों क? अधीनता ½ीकार कर लेते ह?। अथा ्, जब Zववेकशील व?^!यों के शo?शाली भाव के
कारण ऐc?य गZतZव]धयों, Zवषयी इ?ाओं के खोत न? हो जाते ह?, तब h?यो^चत ऐc?य अनुभ?Zतयाँ अपनी
सांसाXरक ती?णता तथा माग श क? भावना को खो देती ह?। ऐc?य Dमताओं का सdूण?वंश न? नहीं होता,
अZपतु Fान क? Dमताओं के इस शासन से बुr हो जाता है।
पर”ु भ? अपनी म क? अव?ा म?\म,ा ही तक? करता है (aजस कार से दो पूव त? ?ोकों म?व?णत
है) िक Fान क? Dमताओं xारा पु?षो^चत ऐc?य व?^!यों को न? करने के उपरा”, h?यो^चत Zवषय सुख
उदासीनता, आल? और म के साथ मा? ?`भचारी बन जाय?े, और चेतना के सdूण?पXरवार को वण ंकरता
अथवा अपनी Zव`श? ि?याओं के गास क? ओर ले जाय?े। भ? क? तक?हीन कzनाय?चेतावनी देती ह?िक

182. ❖
योगी आ“Wरक ?प से वा?Yवक
“Yपतर-यD” करते ?ए पूरे मनोवैDाYनक
वंश को उc!त करता है
❖
इc?याँ केवल अपनी आन) उठाने क? अ”Zन?हत Dमताओं (धम? या अनु?ानों) को ही नहीं खो द?गी, अZपतु
उनक? पराजय से Zववेकशील Dमताय?भी इc?यों के साथ पार?Xरक ि?या के अभाव म?अपनी Zव`श? बाz
ि?याओं को खो द?गी। और तब चेतना के पXरवार के इc?यों का वंश और Zववेकशील वंश, दोनों ½यं को एक
?थ?अg?) के नरक म?पाय?े।
तक? क? यह ?ुिट भ? के मन क? Zवषय सुखों के Zत आसo? के कारण उ$] होती है। जब वह अपने
Fान क? Dमताओं को Zवषय सुखों क? दासता से Zवलग कर लेता है, तो वह पहले एक Xर?ता का अनुभव करता
है; पर”ु जब वह /ान म?गहरा उतरता है, उसक? Zववेकशील Dमताय?अ]धचेतन आन) के एक नये जगत् का
सचेत केवल आन) लेती ह?, जो केवल अन” के साथ आ&ा के सdक? म?ही पाया जाता है।
मानव चेतना के पXरवार के “पूव ” आ&ा और उसके अ”म??ी अहं,
84
अ”Fा , आिद क? Dमताय?ह?।
जब तक ये पूव Fावान Dमताओं से अ”म??ी ाणशo? (जल) तथा अZत आव?क आ/ाc&क ेरणा
(चावल के Zपट) के Zनय\मत अप को ाC नहीं करतीं, ये साधारण मानव चेतना क? अवनत अव?ा म?रहती
ह?। जब एका?ता और Fान क? जीवनशo? Zवक]सत हो जाती है, यह आ&ा और अ”Fा क? शo?यों को
ेरणा देती है; िफर, ?Xरत आ&ा Fान तथा अ”Fा को सव श? शo?यों से पु? करती है।
पर”ु भ? अपने ाe”पूण?अटकलों म?लगा रहता है: “यिद म?
इc?य व?^!यों को न? कर द?ँगा, तो Zववेकशील Dमताय?काम के
अभाव से न? हो जाय?ी; Dीणता ाC ब?\r, आ&ा को ?Xरत करने म?
Zवफल रहेगी; ेरणारिहत आ&ा मनु4 को बुr नहीं कर पायेगी। इस
कार मानव Fान पZतत हो जायेगा।”
भ? क? Zनराधार आशंकाय?राजा सांसाXरक इ?ा क? शo?यों
xारा उसके मन म?डाली जाती ह?। तक? म?उनके कौशल क? समता केवल उनका कपट ही कर सकता है!
गZतशील योगी, जो /ानमय आ&-Zनय?ण म??ढ़ता से h?त है, वा?Zवक पैतृक यF करता है। वह सू?
?प से ाणशo? को इc?यों क? तe?काओं से हटा देता है; यह भीतर क? ओर वािहत होना आरf करती है,
और ूम/ पर एका? होकर एक द?]धया काश म?कट होती है। अ”म??ी सू? वाह और आ”Xरक काश,
मानव Fा xारा उसक? आ&ा, िद? अहं तथा अ”Fा ?पी Zपतरों को दान िकये तप ह?।
85
मानव ब o को, ये
जीवन-शo?याँ आ&ा क? Dमताओं को अप करनी चािहये। अ”म??ी ाणशo? और आ/ाc&क 'D
अनुभ?Zतयों, तथा िद? न?? के काश के तप के Zबना, आ&ा क? Dमताय?Zनd?य तथा Zवकृत ?प से
अZवक]सत रहती ह?।
संिद? अथवा हताश होने क? अपेDा, ई?र-आकांDी को आ&ा के भ? खजाने को ाC करने के _लए
सभी Zवषय सुखों को कूड़ाघर म?डाल कर स] होना चािहये। और शुr भo? एव ाणायाम के Zनय?ण xारा,
उसे आ&Fान-दाता आ&ा को तप देकर वा?Zवक पैतृक यF करना चािहये।
?ोक 44–46

183. उN]कुलधमा ां मनु?ाणां जनाद?न।
नरकेऽ[नयतं वासो भवतीKनुशु2ुम ॥ (44)
अहो बत महIापं कत?2?व_सता वयम्।
य&ा2सुखलोभेन हYुं ?जनमु?ता:॥ (45)
यYद माम*तीकारमश?ं श?पाणय:।
धात ा?1ा रणे हbु?aे fेमतरं भवेत् ॥ (46)
(44) हे जनाद?न! हमने (ाय: ऐसा सुना है िक ऐसे मनु? aजनका कुल-धम?न? हो गया है उनका
अZनb?त काल तक नरक म वास होता है।
86
(45) आह! रा! को (ाc करने के सुख और लोभ से ( रत होकर हम अपने ?जनों को मारने को
तैयार हो गये हख — एक ऐसा काय?जो Zन?य ही हम अ^धक अधम?म फँसायेगा।
(46) यXद यु? म मुझ ZनहDे और आI-समप? िकये ?ए को, धृतरा?? के पु! श? हाथ म लेकर
मार डाल तो यह उपाय मेरे _लए अ^धक लाभदायक होगा और मख इसका ?ागत क?ँगा!
“ऐसे ?o? aजनक? इc?य और Fान क? Dमताय?शरीर से सee[त अa? ?वहार के सामा> सं7ारों को
नहीं करतीं, Zन?य ही Dयकारी आ”Xरक नीरसता और क?कारी खालीपन ?पी नारक?य जीवन म?फ?क िदये
जाते ह?। तथाZप चेतना के राक का एकमा? अ]धकार ाC करने का लोभ, जो भZव4 क? िकसी अ? स”?Z?
क? अZनa?त आशा से ?Xरत रहता है, हम, Zववेकशील शo?याँ अपने ऐc?य ब[ुओं क? ह'ा के पाप (द?:खी
अg?)) को करने को तैयार ह?। मेरे _लए यह अ?ा होगा यिद राजा धृतरा?? (अ[े इc?य-आस? मन क?
ऐc?याँ व?^!यों) के सश? प??, मुझ Zवरोधरिहत और Zनह"े क? युr म?ह'ा कर द?।”
नवागत योगी, aजसे अ[ेरे के परदे के पीछे देखने के _लए, /ान म?शा” होने पर बा/ िकया जाता है,
ाय: यह आ?य?करता है िक अभी परमा&ा के अनुभवातीत सुखों के _लए इc?यों के अनुभवगh सुखों को
'ागना ?ा उस क? मूख ा नहीं है। जब उसे अपनी बुरी आदतों और कम?के भावों xारा मन क? इस नकारा&क
अव?ा म?ब)ी रखा जाता है तो वह आ&-Zनय?ण के किठन Zनयमों से ½यं को बाँध कर रखने के _लए
अZन?ुक होता है। उसे ऐसा लगता है, “आ&ा के आन) भZव4 क? अटकल?मा? ह?। वत ान के अनुभवगh
आन)ों का 'ाग करना मेरे _लए मूख ा होगी। ईँर xारा िदये इc?य सुखों के न? हो जाने पर जो अभी मुझे
इतनी सुगमता से उपलW ह?मेरा जीवन एक ^चर?ाई द?:ख म?डूब जायेगा। बाद म?, सfवत: म?गहनता से /ान
करने और एका?ता से ईँर क? खोज करने के _लए अ]धक तैयार हो पाऊँगा।”
इc?यों क? माँगों के आगे झ?कना उB?स”ु? नहीं करता, अZपतु, यह और अ]धक इc?य-अनुभवों के _लए
अतोषणीय इ?ाय?उ$] करता है। इc?य सुख एक ऐसी Zवषगज (Hemlock) क? पेय ह?, जो Iास को
बुझाने क? अपेDा उसे केवल बढ़ाती ही ह?! आ&ा के आन) को यuZप ाC करना किठन है, एक बार ाC कर
लेने पर कभी कम नहीं होता। ?o? इससे कभी नहीं अघाता, यह Zन'-नवीन-आन) दान करता है।

184. एक हताश भ? सोचता है : “मेरे _लए यह सौभा? होगा िक म?इc?यों से मोहभंग ाC करके मृ'ु को
ाC होऊँ — उन अ> सभी सांसाXरक लोगों क? भा?Zत जो आ&-Zनय?ण के िकसी श? से सुसlईत ?ए Zबना
ही जीवन क? या?ा करते ह?— िक म?Zववेकशील शo?यों और इc?य व?^!यों के बीच के Zवनाशकारी युr म?
सeg_लत होऊँ।
इस कार वह Zन?ष?Zनकालता है : “म?/ान का अaास अब और नहीं क?ँगा। म?इc?यों के चुeक?य
आकष को न? करने के _लए ाणायाम के श? का योग नहीं क?ँगा। इससे कोई अ”र नहीं पड़ता िक म?
भौZतक व?^!यों xारा पराaजत हो जाऊँ और उनके हाथों क? उठाऊँ! म?एक अध?अपंग या अधमरा ैo? नहीं
बनूँगा जो सांसाXरक व?ुओं क? सभी इ?ाओं से वं^चत रहता है!”
मन क? इस अव?ा म?भ? अपनी आ/ाc&क गZत क? कमी और अपनी इc?य सुखों सe[ी आदतों
से, aजन का वह अa? है लeे समय तक द?र रहने के कारण, भ? अस”ु? रहता है। आ&-दया के ये तैयार
तक? िदखाते ह?िक आ&-अनुशासन, न केवल अन?^चत भोगों म?_लCता से द?र रहने क? माँग, अZपतु, यह इc?यों
के Zत सहानुभ?Zत रखने वाले मन से आने वाले Zवचारों को भी Fान क? तलवार से न? करने क? माँग ?ों करता
है। तथाZप, इस Zतकूल समय म?, जबिक भ? क? आ”Xरक आ&ा उसे इc?य सुख क? मान]सक अथवा
काzZनक स”?Z? को भी न? करने के _लए अनुरोध कर रही है, वह आ&-अनुशासन क? सभी Zव]धयों के Zव?r
Zवअोह करके ब?ों के समान Zति?या करता है। अब भ? को नरम हो जाना चािहये और उसे उस अZनयe?त
ब?े (उसके उपअवी मन) को अनुशा]सत करने म?अ]धक शo? नहीं िदखानी चािहये। aजस कार आं`शक 'ाग
एवं /ान के उ^चत यास से उ$] शाe” पर एका?ता xारा, ½ा?कर इc?य सुखों म?स”?_लत स”?Z? ाC
करके, अ”त: ैo? इस अव?ा से परे चला जाता है।
इन सबके साथ ही भ? को थोड़ी आ/ाc&क कzना का योग कर िदै ाdC के ?ायी सुखों क?
कzना भी करनी चािहये। जब वह ½यं को स)ेहों से उिx? पाता है, जब वह अपने मन से एक ऐसी खोखली
जीत क? कzना करता है — एक ऐसी रणभ?\म म?जहाँ सांसाXरक इ?ाओं (Zय \म? और Xर?ेदारों) क? Fान
xारा कटी लाश?पड़ी ह?— उसे यह सोचना चािहये िक उसक? अa? भौZतक इ?ाय?छv वेश म?श?ु ही ह?।
उBोंने उसे सुख का वचन िदया था, पर”ु उसे केवल ^च”ाय?, अतोषणीय लालसाय?, टूटी आशाऐं, मोहभंग, और
मृ'ु देने क? ही योजना बनायी! यuZप ारf म?इस कार के भौZतक सुखों का, जो आ&ा क? अ`भैo? म?
बाधा डालते ह?, 'ाग करना किठन है, ऐसी बुराई का 'ाग ही ^चर?ायी आ/ाc&क सुख एवं आन) को ाC
करने क? उसक? एक मा? आशा है। और भले ही आ&-Zनय?ण ½यं म?एक नकारा&क अव?ा म?, D`णक
द?:ख उ$] करता है, ?ोंिक सुख देने वाली बुरी आदत?द?र हो गयी ह?— पर”ु जब आ&-Zनय?ण अपने ल?
को ाC कर लेता है, तब भ? आ&ा के सू? 'D अनुभवों और आन)ों का अनुभव करता है। जो उन सुखों
से अ'” ओे? ह?aजB?जब वह अहं और इसके ?ूल सुखों से एक?प हो कर जीवन जीता था तब जानता था।
जब वह भ? अन”:, आ&ा क? परमा&ा म?जाग?Zत के Zन'-नवीन आन) को ाC कर लेता है, तब उसके
'ेक ब_लदान क?, आव?कता से अ]धक DZतप??त हो जाती है।

185. ?ोक 47
सछय उवाच
एवमु?ाज??": सङ्के रथोप? उपा[वशत्।
[वसृ2 सशरं चापं शोकसं[वटमानस:॥
संजय ने राजा धृतरा?? से कहा :
रणdे! म इस (कार कहकर, अज? , aजसका मन द?:ख से ?ाकुल था, ने अपने धनुष-बाणों को
फककर, अपने रथ क? ग?ी पर बैठ गया।
अज??। या आ&-Zनय?ण, अपने /ान के धनुष तथा अFान का भेदन करने वाले आ”Xरक शo?यों ?पी बाणों
का पXर'ाग कर, मनोवैFाZनक-आ/ाc&क युrD?? के बीच, एक ठहराव पर आ जाता है — यuZप, उसने
वा?व म?अ”Fा का रथ नहीं 'ागा।
यह ाय: होता है िक, जब तक भ? के पास अपने स)ेहों को शा” करने के _लए पया?C आ/ाc&क
शo? नहीं है, वह ½यं को एक द?ब , युr के _लए अयो? ?o? समझता है। द?:ख से भरपूर, और अपने िद?
आयुधों को 'ाग कर, वह सहज अनुभव के एक अंश पर उदासीनता के साथ h?र होता है (½यं को रथ क? गoी
पर Zबठाता है)। रथ अ”Fा ा&क बोध का तीक है, वह वाहन aजसम?भ? क? Zववेकशील शo?याँ इc?य
झ?टों के साथ मनोवैFाZनक और आ/ाc&क युr लड़ती ह?। रथ क? गoी aजस पर भ? ½यं को युr से हट कर
h?र करता है, Zवशेष ?प से शo?शाली इc?य अनुभव का तीक है जो उस पल म?इतना सु?ढ़ था िक भ? म?
आ/ाc&क उदासी लाकर, युr से इनकार का कारण बनता है।
यिद भ? गZत नहीं करते, तो उसका कारण यह है िक वे अपने आ&-Zनय?ण के श?ों का 'ाग कर देते
ह?; एक Zन?*ािहत भ? जब आ/ाc&क पथ म?भावशील उपलdWयाँ ाC नहीं करता, वह ाय: सब आ&-
अनुशासन का 'ाग करता है। वह /ान करने से इनकार कर देता है, अपने आ/ाc&क `शDक (`शDक या
पाठ) से द?र रहता है, तथा आ/ाc&क उदासीनता क? एक कार क? मान]सक म)ता म?\गर जाता है, aजसम?
अ”Fा यु? 'D बोध क? केवल एक अZनय\मत झलक रहती है। मन क? इस Zन?ेज अव?ा का Zनय\मत
/ान तथा इc?य-आस? मन के झ?ठे तक? के Zव?r सतत Zववेक xारा उपचार िकया जाना चािहये। तब तक
सब कुछ हारा कदाZप नहीं गया जब तक भ? इस कार िद? सारथी के माग श और अन??ह के साथ ½यं
को अ”स?d? म?लाने का यास नहीं छोड़ता, जो गीता के अगले अ/ाय म?, भ? क? सहायता करने आते ह?।
ॐ त)िदYत ीमtगवlीतासूपYनष)ु उzYवvायां योगशा?े
ीकृ?ाज??"संवादेऽज??"Yवषादयोगो नाम ईथमोऽ.ाय:॥
ओम् तत् सत्।
1 पौंस वारो_लआइ (pons Varolii) मg?? का एक भाग है जो मे?शीष?(medulla) के ऊपर और मg?? (cerebrum) के दोनों गोलाr? के

186. नीचे h?त है। यह मg??, अनुमg?? (cerebellum), और मे?शीष?(medulla) को \मलाता है। यह आकार म?छोटा (1 x 1 x 1½ इंच) है
और इसम?आरोही संवेदी (ascending sensory) और अवरोही गZतदायक D?? (descending motor tracts) मg?? को पूरे शरीर से जोड़ते
ह?। ये D?? तe?का को`शकाओं के एक घने जाल म?से जाते ह?, aजB?जालवत रचना (reticular formation) कहा जाता है। इनका काय?शेष
मg?? को गZतZव]धयों के _लए जागृत करना और सोने और जागने के चौबीस घझों के च? को Zनयe?त करना है। पौंस वारो_लआइ एक Zवशेष
संरचना रखता है aजसे “नीला ?ान” (locus coeruleus) कहते ह?। यह को`शकाओं का एक छोटा, सघन गु?ा है aजसम?नोWरYपनेछीन
(norepinephrine) नामक रासायZनक पदाथ?होता है जो शरीर को काय?लाप हेतु तैयार करने के _लए आव?क संघटनों को उ!?aजत करता है।
यह संरचना जागने, ½D देखने, सोने एवं मनोदशा से सि?य रहती है।
2 यह तीकZवuा बताती है िक यuZप संजय को घटना?म को देखने और उसका उसी समय वण करने क? िद?-?Z? दी गयी थी, उसने धृतरा?? को
गीता वचन, जो युr का पूव?ामी था का वण तब तक नहीं िकया जब तक युr के दस िदन पूरे न हो चुके थे। (ईकाशकय िटDणी)
3 “न तो वे कह?े, देखो यहाँ! या वहाँ! ?ोंिक देखो, परमे?र का राऔ तुmारे भीतर है” (लूका 17:21)।
4 “अ?ाई” वह है जो स' और सदाचार को ?? करती है और चेतना को ई?र क? ओर आक?षत करती है; और “बुराई” अहंकार एवं ाe” है,
जो चेतना को ई?र से Zवक?षत करती है।
5 इस ?ोक पर िटFणी म?राजा आ&ा और राजा अहं क? उपा]धयों का योग इस और इसके प?ात् वाले ?पकों म?उनके ?ापक अथ?म?िकया गया है,
न िक आव?क ?प से गीता ?पक म?िकये गये Zव`श? उपयोग के अथ?म?aजसके अनुसार औीकृ0 आ&ा और भी3 अहं ह?।
6 पXरचय देbखये।
7 कुWरं\थयों (बाइZबल) 3:16
8 सं7ृत शV ाण का अनुवाद करने के _लए म?।े “lifetrons” (ाणाणु) शV क? रचना क? है। िह)? ?( अणु, परमाणु, आिद सू? आणZवक
ऊजा ं, और ाण (सृजना&क जीवाणZवक शo?) का उ?ेख करते ह?। परमाणु और इलेؓ?न अ[ी शo?याँ ह?; ाण ½ाभाZवक ?प से ब?\rमान
है। उदाहरण के _लए, ाण, श??ाणु और िडe म?, ूण के Zवकास को उसके कम?क? ?परेखा के अनुसार Zनद?`शत करता है।
9 ऐसा नहीं सोचा जाना चािहये िक माया के Zवषय म?स' का Fान केवल ऋZषयों ने ही समझा था। पुराने Zनयम (ओu टै?ामे’) के पैग़eरों ने माया
को शैतान के नाम से कहा है (aजसका िहऊू म?शाdVक अथ?“Zवरोधी” है)। यूनानी टै?ामे’, शैतान के _लए एक समाना”र, डाएबॉलॉस (diabolos)
अथवा ड?Zवल का योग करता है। शैतान अथवा माया, एक ऊ{ाटीय जाद?गर है जो उस एकमा? Zनराकार स' को _छपाने के _लये, ZवZवध-?पों क?
स?Z? करता है। ई?र क? योजना और नाटक (लीला) म?, शैतान अथवा माया का एकमा? काय?है मनु4 को परमत? से पदाथ?जगत् क? ओर, स' से
\म,ा क? ओर मोड़ने का यास करना।
?ाइ? ने एक ZवलDण ?प से, एक शैतान, एक ह'ारे, और एक झ?ठे के ?प म?माया का वण िकया है। “शैतान...आरf से ही ह'ारा था, वह
स' म?कभी नहीं रहा, ?ोंिक उसम?स' है ही नहीं। जब वह कोई झ?ठ बोल देता है, तो वह उसका अपना होता है: ?ोंिक वह है ही झ?ठा और झ?ठ का
जनक। (यूह]ा 08:44)। “शैतान ारf से ही पाप करता आ रहा है। इसी उoे? से ई?र के प?? का आZवभा ?आ िक वह शैतान के काय? को न?
कर सके” (1यूह]ा 3:8)। अथा ् मनु4 के अपने भीतर कूट?-चैत> का आZवभा , जो अनायास ही सारे मों या “शैतान के काय?” को न? कर
देता है।
गोचर जगत् क? रचना म?ही Zनिहत होने के कारण माया “ारf से ही” है। परमत? क? अपXरवत ीयता के Zवरोध ½?प, गोचर जगत् Zन'-
पXरवत शील है। (योगी कथामृत, Autobiography of a Yogi)
10 “आिद म?शV था, और शV ई?र के साथ था, और शV ई?र था।...सब व?ुय?उसके xारा बनायी गयीं; तथा कोई भी व?ु नहीं थी जो उसके xारा
न बनायी गयी हो” (यूह]ा 1:1, 3)।
11 आध?Zनक वैFाZनकों म?नोबेल पुर7ार Zवजेता सर जॉन एs?स ने मनु4ों म?इ?ाशo? एवं काय?के सe[ क? प?Z? क? है। डेलॅस टाइm हेराv म?
सन् 1983 म?छपे एक लेख ने सूचना दी : “सर जॉन एs?स अपने शोध से जानते ह?िक जब आप एक अगुँली को िहलाते ह?, तब यह ?? ?प से सरल
िदखने वाली यह गZत लाखों, वण ातीत, जिटल रासायZनक तथा वैuुतीय पार?Xरक ि?याओं का चरम Zब)? है, जो आपके मg?? म?बड़े सु)र,
?मवार ?प से एक Dण के सहखव?भाग म?होती है। तe?का को`शकाओं के एक से द?सरे को Zनद?श संचाXरत करने क? रासायZनक Zव]धयों के उनके इसी
अ?णी अ?ेषण से उBोंने सन् 1963 म?नोबेल पुर7ार जीता।
“वत ान समय के अनुस[ान से पता चला है िक अँगुली िहलाने क? पूण?ि?या, aजसे एs?स ने ‘गोलीबारी त?’ कहा है — मg?? के शीष?
के D?? म?ारf होती है, aजसे अनुपूरक ेरक D?? (supplementary motor area) कहते ह?, उBोंने कहा। पर”ु, यह अभी भी ाथ\मक ? का
उ!र नहीं देता िक गोलीबारी त? का ारf कैसे ?आ।
“और आगे का अनुस[ान एक संकेत देता है। यिद योग के कता?ने वा?व म?अपनी अँगुली तZनक नहीं िहलायी, पर”ु केवल मा? अगुँली को

187. िहलाने के Zवषय म?सोचा था, तो संसूचकों (detectors) ने संकेत िदया िक उसक? अनुपूरक ेरक D?? म?गोलीबारी ?ई, यuZप मg?? क? ेरक
ांत?ा (cortex), जो ½यं मांसप?`शयों क? ि?या को Zनयe?त करता है, गोलीबारी नहीं कर रहा था।...‘तो,’ एs?स ने Zवजयो?]सत होकर कहा,
‘अनुपूरक ेरक D?? क? गोलीबारी इरादे से हो जाती है। मन, मg?? पर काय?कर रहा है। Zवचार, मg?? से को`शकाओं से गोलीबारी करवाने का
कारण बनता है।’
“गZत का ि?याZवFान एs?स के _लए यह मा`णत करता है िक हम?इ?ाशo? क? ½त?ता है, िक एक Zवशुr याe?क ि?या से बाहर का
कुछ हमारे काय? म?सeg_लत है। ‘आपके पास काय?करने का Zनण करने क? मान]सक Dमता है,’ उBोंने कहा। ‘यिद आप इसे एक ारhfक ?र पर
एक अँगुली िहलाकर कर सकते ह?तो इसका अ`भाय है िक आप मानवीय काय ाही एवं पार?Xरक ि?या के और अ]धक जिटल ?र पर भी इसे कर
सकते ह?।’” (ईकाशकय िटDणी)
12 म!ी 6:33।
13 गु? : आ/ाc&क `शDक। गु? गीता (17वाँ ?ोक) “अ[ेरे को हटाने वाले” के ?प म?गु? का वण ठीक ही करता है (गु अथा ् “अ[ेरा,” और
?, “जो हटाता है”)। यuZप आज गु? शV का योग साधारणत: एक `शDक अथवा `शDक क? ओर संकेत करने के _लए होता है, तथाZप एक स?ा
गु? वह है जो ई?र-ाC है। आ&साDाथार क? ाdC म?उसने सव??ापक परमा&ा के साथ अपनी एक?पता का बोध कर _लया है। इस कार का एक
Zव`श? Fान-सd], गु? साDाथार अथवा म ? क? अपनी आ/ाc&क या?ा पर साधक का माग श करने के यो? है।
½ामी औीयु?े?रजी ने कैव? दश म् म?_लखा, “गु? क? संगZत म?रहने का अथ?, केवल उनक? भौZतक उपh?Zत म?रहना नहीं है (?ोंिक यह
कभी-कभी असfव होता है), अZपतु मु?त: उB?सदैव अपने ?दय म?रखना और सैrाe”क ?प से उनके साथ एक होना तथा ½यं का उनसे अ”स?dक?
करना है।”
14 सं7ृत शV आकाश, aजसका अनुवाद “ईथर” और “अ”XरD” दोनों के ?प म?िकया जाता है, Zवशेष ?प से उस ?)ना&क त? का संकेत
करता है जोिक भौZतक जगत् म?सू?तम है, वह “आवरण aजस पर शरीर तथा सdूण?कृZत का ZतZबe D?Zपत होता है।”
“ईथर से ?ाC अ”XरD, ½ग?(अथवा सू? जगत्) और धरती के बीच क? सीमा रेखा है,” परमहंसजी ने कहा है। “ई?र xारा रची गयी सभी
सू? शo?याँ, काश अथवा Zवचार ?पों क? बनी ह?, तथा मा? एक Zवशेष ?)न के पीछे _छपी ह?जो ईथर के ?प म?कट होता है। यिद इस
आकाशीय ?)न को हटा िदया जाये तो आप इस भौZतक जगत् के पीछे, सू? जगत् को देख?े। पर”ु हमारी ?Z?, औवण, ग[, ½ाद, और ?श?के
इc?यज> अनुभव, इस सी\मत जगत् तक ही सी\मत ह?।...
“आकाश एक और आयाम है : ½ग?के ‘xार’। िद? न??, जो भीतर म?, भृकुिट के बीच के Zब)? म?Zवuमान है, के xारा आप इन xारों म?वेश
कर सकते ह?। आपक? चेतना को िद? न?? म?सू? ]सतारे के भीतर से जाना होगा तािक आप उ?तर D??, सू? जगत् को देख सक?।”
आध?Zनक भौZतक? ने उ]ीसवीं सदी के वैFाZनकों xारा अनुमाZनत “ईथर” को ऐसे मा/म के ?प म?अ½ीकार कर िदया है, aजसके xारा काश,
बाz अ”XरD के खालीपन के मा/म से संचाXरत होता है। “तथाZप,” कै]चंग द लाईट : द इनcाइझ िह??} ऑफ़ लाईट ऐझ माइझ (>ूयॉक? : ब?म
बु?, 1993) म?ोफेसर आथ ज़ैजॉंक _लखते ह?, “यuZप असं? योग ईथर को अ½ीकार करते ह?, तथाZप समान सं?ा म?योग, काश क? तरंग
जैसे ½?प को ]सr करते तीत होते ह?। यिद हम दोनों को गfीरता से लेते ह?और कुछ अथ? म?, काश को एक तरंग के ?प म?मानते ह?, तो वह ?ा है
जो तर?\गत हो रहा है? पानी क? लहरों, !Zन तरंगों, िहलते तारों के मामलों म?, कुछ हमेशा तर?\गत होता है। !Zन के ?प को हवा वहन करती है। वह
?ा है जो काश के D`णक ?प को धारण करता है? जो भी हो, एक बात तो Zनa?त हो चुक? है, िक वह जो कुछ भी हो पर”ु भौZतक पदाथ?नहीं है!”
इस सम?ा ने कुछ वैFाZनकों को Zव?? कर िदया है िक जो “तर?\गत” हो रहा है वह ½यं आकाश ही है — और “आकाश” क? पXरभाषा को
ही बढ़ाना होगा। \म`शयो काकू, हाइपर?ेस पु?क (>ूयॉक? : ऑ?फ़ोड?य?Zनव?सटी ेस, 1994) म?“हाइपर?ेस (अ]धआकाश) के ]सrा” से उ$]
एक वैFाZनक ?ाe”” के Zवषय म?_लखते ह?, “जो कहती है िक सामा>त: मा> देश और काल के चार आयामों से परे भी आयाम Zवuमान ह?। संसार भर
के भौZतकZवदों, aजनम?कई नोबेल पुर7ार Zवजेता भी ह?, के बीच एक बढ़ती मा>ता है िक Zव? उ? आयाम के आकाश म?, वा?व म?, अg?) रख
सकता है।...काश को, वा?व म?, पाँचव?आयाम म??)नों के ?प म??? िकया जा सकता है।...उ?तर आयामी अ”XरD, एक Xर?, Zनd?य
पृ?भ?\म, aजस पर ाथ\मक कण (quark) अपनी बाहरी भ?\मकाय?Zनभाते ह?, होने क? अपेDा, वा?व म?कृZत के नाटक म?मु? अ`भनेता बन जाता
है।”
संवेदी चेतना, संसार को चार भौZतक आयामों म?Zवuमान मानती है। योग ZवFान, ईथर से ?ाC अ”XरD का, इन चार, एवं अg?) के उ?
आयामों के बीच अवरोध के ?प म?, वण करता है। परमहंस योगान)जी ने ?? िकया िक : सू?तम भौZतक ?)न (आकाश, ईथर) से परे, महाकाश
(superether) है, जो “एक सू? अ`भ?o? है और इस_लये भौZतक ?)ना&क त?ों म?वग?कृत नहीं है, जो केवल पाँच ह?— पृ;ी, जल, अ\?,
वायु, आकाश। योग के कुछ ?( इस त? को मन या ‘अपदाथ?’ पदाथ?या ?ूल ?)न के Zवपरीत कहकर पXरभाZषत करते ह?।”
?ा “मन” जो एक “उ?तर आयाम” है, को भौZतक स'ता क? वैFाZनक ढंग से Zनरी`Dत कृZत को ?? करने क? आव?कता है?
अ]धकांश भौZतकZवद इस ? को अपने D?? क? सीमा म?नहीं मानते; Zनa?त ?प से उनके बीच अभी तक कोई Zनणा क सहमZत नहीं ?ई है। तथाZप,

188. हरबट?, Yनक ऐ^लमे2ल माइझ {ूमन कॉन?सनेस एझ द —ू िफ\स? पु?क (>ूयॉक? : प?ुइन बु?, 1993) म?, भौZतक ZवFानी Zनक हरबट?,
पीएच.डी., _लखते ह?“जिटल ज?Zवक या संगणनीय (computational) णा_लयों म?एक द?ल?( उपh?Zत क? अपेDा, मन अपने अ]धकार से, एक
मूलभूत ि?या है। यह काश या Zबजली क? भा?Zत ?ापक, और कृZत म?गहराई से सZ]िहत है। उन अ]धक पXर^चत ारhfक कणों और शo?यों के
साथ (aजनक? ZवFान ने भौZतक संसार के Zनमा कता?ढाँचे के ?प म?पहचान क? है), मन (इस ?Z? से), ाकृZतक जगत् का, एक समान ?प से मूलभूत
घटक, माना जाना चािहये। मन, एक शV म?, मौ_लक है, और यह एक समान ?प से मौ_लक ?र पर, पदाथ?के साथ पार?Xरक ि?या करता है —
वैयo?क मा?ा (?ांटम) घटनाओं के वा?Zवकता म?उsव के ?र पर। अ/ाय 7:4, भी देख?। (ईकाशकय िटDणी)
15 वाईटाफ़ोन: !Zन यु? चल-^च?ों के _लए योग िकया गया एक ारhfक शV। (ईकाशकय िटDणी)
16 इस कथा का Zववरण कुछ पXरवत के साथ, (Zवशेष ?प से द`Dण भारत म?) ½ामी शंकराचाय?के जीवन पर बुनी जनऔ?Zत का एक भाग है। ½ामी
शंकर भारत के महानतम दाश नक, स”, Zवxान् एवं कम ोगी का एक द?ल?( संयोजन थे। ाय: उB?आिद (“थम”) शंकराचाय?कहा जाता है।
उBोंने अपने जीवन के सं`DC ब!ीस वष?, अपने अxैत ]सrा” के सार म?, भारत के 'ेक भाग म?या?ा करते Zबताये थे। इस नंगे पैरोंवाले युवा
सं>ासी के ओंठों से Fान के सा?)नादायी वाह को सुनने के _लए लाखों लोग उ*ुकता से एक\?त होते थे।
कुछ अ`भलेख यह संकेत देते ह?िक ये अनुपम अxैतवादी, छठी शताVी ईसा पूव?म?रहे थे; ऋZष आन)\गXर 44–12 ई. पू. क? Zत]थ देते ह?;
पa?मी इZतहासकारों ने शंकर के _लए आठवीं या नौवीं ईसवी शताVी के आरf का समय Zनa?त िकया है।
शंकर के सुधारवादी उ*ाह म?ाचीन मठवासी सं>ासी समुदाय का पुनग?न सeg_लत है। उBोंने चार ?ानों (द`Dण म?औृंगेरी, पूव?म?पुरी,
पa?म म?xारका तथा उ!री िहमालय म?बअीनाथ) म?मठों (मठवासी `शDा के?) क? ?ापना भी क?। भारत के चारों कोनों म?अपने मठों को ?ाZपत
करने का उoे?, इस Zवशाल देश म?धा?मक और रा??ीय एकता को ो*ाहन देना था। (ईकाशकय िटDणी)
17 िद? न??, भृकुिट के बीच कूट? के? (आFा च?) पर, अ”Fा तथा सव??ापक 'D बोध का एक मा? न?? है जो सीधे मे?शीष?(medulla)
के? के साथ, आुव) (polarity) से जुड़ा है।
गहन /ान म?भ?, िद? न?? कोद?]धया नीले रंग के एक गोले के चारों ओर, एक ½?णम काश के वृ! को तथा aजसके के? म?एक
पंचकोणीय सफेद ]सतारा है, देखता है। लघु ऊ{ाटीय ?प म?, ये ?प और रंग, ?मश:, स?Z? के ?)नशील D?? (ऊ{ाटीय कृZत), स?Z? म??ाC ई?र
क? साव?(ौ\मक Fा (कूट? चैत—, कृ0 अथवा ?ाइ? चैत—), तथा सdूण?स?Z? से परे, ?)नरिहत परमा&ा (ऊ{) का तीक ह?।
गहरे /ान म?भ? क? चेतना, िद? न?? का भेदन कर, तीक-?प म?बताये गये तीन D??ों म?वेश करती है।
18 परdरागत ?प से, अोण म?अ? मूल को Zवxान एक और अथ?देते ह?— “लकड़ी या लकड़ी का कोई उपकरण।” यह अथ?इस तीका&क कथा से
सा˓ रखता है िक एक महान् ऋZष के बीज से अोण का एक लकड़ी के बत म?गभा ान िकया गया था।
19 महारथी, “रथ का महान् योrा” का योग उसके _लए िकया जाता है जो युr के ZवFान म?अ']धक कुशल है। उसका सहखों योrाओं पर Zनय?ण
होता है, और वह अकेले ही एक समय म?दस सहख धनुधा रयों से, लड़ने म?सDम होता है।
20 काशी के राजा। यहाँ उ^चत नाम क? अपेDा एक शीष? का योग िकया गया है।
21 भौZतक ZवFान ने मनु4 क? संवेदी जाग?कता के संचालन म?, चेतना क? अZत सू? और कारण शo?यों क? भ?\मका क? अभी तक पहचान नहीं क?
है। “जैसी मौ_लक हमारी इc?याँ ह?, उनके कई रह?, वैFाZनक जाँच से जाने नहीं गये ह?,” िड?वर प\?का (जून 1993), क? एक Xरपोट?म?ऐसा कहा
गया, aजसने इc?य अनुभ?Zत पर ?ए नवीनतम अनुस[ान का सारांश िदया है, उदाहरण के _लये, “?श?क? इc?य तथा भौZतक संसार aजसे यह अg??
म?लाती है, उसका हमारी अँग?_लयों के ]सरों क? अपेDा हमारे मg??ों म??ा हो रहा है, से अ]धक सe[ है।”
द उेन रेवॉ?ूशन पु?क (>ूयॉक? : ब?म बु?, 1973) म?, म1लन फ?? न _लखती ह?: “मg?? म?असं? काय? के xारा हम अनुभव करते
ह?; हमारी इc?याँ संवेदनों से चयन करती ह?, मg?? म?मg???य संरचनाय?त, साम?ी का अथ?Zनकालती ह?, पर”ु वहाँ अe”म स' का कोई पूण?
आदश?ा?प (मॉडल) नहीं है, aजसके साथ तुलना के xारा हमारी अनुभ?Zतयों को ठीक या अन?^चत कहा जा सके।...एक गुलाब एक गुलाब है ?ोंिक
मनु4 इसे ऐसा देखता है; उसके Zबना यह ऊजा?भँवरों का एक नमूना (pattern) भर होगा।”
रॉबट?ऑन??ीन, पीएच.डी., द साइकॉलॉजी ऑफ़ कॉि?शय?ेस पु?क (>ूयॉक? : प ?न बु?, 1986) म?कहते ह?: “इc?याँ Zनय\मत ?प से दो
चमथारों का दश करती ह?। वे समझाते ह?, थम, मg?? का भौZतक ऊजा?के Zव`भ] ?पों को बा{ जगत — काश, !Zन रासायZनक
परमाणुओं के ?)नों — से मg?? म?Zवuुतीय संकेतों म?पXरव?तत करना। वे _लखते ह?, “इस ि?या को पार?मण (transduction) कहते ह?।”
'ेक इc?य म?Zवशेष अ`भ?ाहक (receptors) ह?जो बाz उजा?के मg?? क? भाषा म?पर?मण करने के _लए उ!रदायी ह?, न?? काश का
पार?मण करते ह?, कान !Zन तरंगों का पार?मण करते ह?, नाक गैसीय परमाणुओं का पार?मण करती है। द?सरा, “चमथार” और भी उ?ेखनीय है:
‘तe?क?य उ!ेजना’ के अरबों Zवuुतीय Zव?ोट और रासायZनक खाव — पेड़ और केक, मछली और हँसी बन जाते ह?— मानवीय अनुभव का यह
चेतन जगत्।
“ये दो चमथार हमारे जीवन के Zतपल म?होते ह?, और ये इतने लगातार और Zनयमपूव? होते ह?िक हम उनके Zत ½ाभाZवक ?प से अनजान

189. रहते ह?। हम यह समझने क? िदशा म?बढ़ रहे ह?िक पहला चमथार कैसे काम करता है, पर”ु द?सरे के _लए ZवFान के D?? म?'ेक ?o?, पूण??प से
चिकत रहता है।”
ऑ???_लया के भौZतक ZवFानी रेनॉर जॉनसन ने इसे ऐसे कहा है: “\गरजाघर और बस”ी गुलाब, कला के ^च? और इ?ात के काय?—
मg?? (ब?\rमता) कुछ घन स?ीमीटर के Zबजली के तूफ़ानों से, मन ने कैसे अsुत जगत् क? स?Z? क? है!’” (ईकाशकय िटDणी)
22 तीन गुणों — तमस्, रजस्, स1 के पाँच त?ों पर काय?के xारा भौZतक शरीर कैसे बनाया गया है और कैसे यह अनुा`णत होता है इसक? Zव?ृत
जानकारी के _लए 13:1 देख?
23 ?ूल शरीर क? रचना, उथृ? सू? शo?यों का बाzीकरण होने के कारण, सू? शरीर क? ZतकृZत म?सामा> ?प से बनाया गया है। भौZतक
मे?दट और अनुसंवेदी (sympathetic) ?ायु-त? के गlटकाओं (ganglia) क? ?ंखला, जो मे?दट के साथ-साथ चलती है, ?मश: सू? सुषुdा
और सुषुdा के दायीं और बायीं ओर क? इड़ा और Yपंगला नािड़यों के साथ चलती ह?। ?ोंिक सुषुdा, दो अ]धक बारीक, सू? मे?दटीय वािहकाओं (व?ा
और ]च?ा) और चेतना के कारण “मे?दट” (ऊ{नाड़ी) का सबसे बाहरी खोल है। जो इस ?ोक क? ?ा?ा म?बताया गया है, उसी कार, भौZतक
मे?दट भी चार, एक के भीतर एक, परतों का बना है। जो कशे?काओं (vertebrae) xारा सुर`Dत ह?।
(1) सबसे बाहर संक?ण?लसीका (lymph) से भरा एक के`शक?य (capillary) ?ान है जो बाहर से एक सु?ढ़ aझ?ी से ]घरा है। aजसे kूरा
मेटर (dura mater) कहते ह?। (2) ?ंजी ऊतकों (spongy tissue) क? एक परत जो मg??मे? (cerebrospinal ?uid) तरल से भरी है।
जो कोमल जालताZनका (arachnoid) aझ?ी से आ?ािदत है; (3) सफे़द और प_लत भेजा, जो एक र? संवहनी (vascular) aझ?ी से ]घरे ह?;
aजसे Zपया मेटर (pia mater) कहते ह?। aजसम?अ`भवाही और अपवाही तe?का D?? (a?erent and e?erent nerve tracts) होते ह?, जो
मg?? को पXरधीय नसों (peripheral nerves) के xारा मांसप?`शयों, इc?यों, और मह?पूण?अंगों से जोड़ते ह?। (4) मg?? के प_लत अ? के
बीच म?, एक अ'” पतली के?ीय नली।
भौZतक शरीर के दो न??, aजनके xारा xैत के संसार का 'D अनुभव िकया जाता है, सू? िद? न?? के तीन पहलुओं के ?प म?ही बने ह?: सू?
न?? क? ½?णम आभा, नीले काश के गोले को घेरती है, aजसके के? म?पाँच िकरणों का एक उ?ल ]सतारा है। इसी का भौZतक न??ों म?अनुकरण
िकया गया है — ?मश: न?? के सफ़ेद भाग, तारामटल (iris) तथा पुतली (pupil) म?।
जब हाथों को बगल म?फैला िदया जाये और पैरों को द?र रखा जाये, तो सdूण?भौZतक शरीर एक पंचकोणीय ]सतारे जैसा िदखता है, यह भौZतक
शरीर, िद? न?? म?देखी जा सकने वाली पाँच चमक?ली िकरणों का तीक है। यह पाँच ?)ना&क त?ों को भेजती ह?जो भौZतक शरीर को उ$]
करते ह?। जैसे : पृ;ी, जल, अ\?, वायु, और आकाश। ]सर, सू?तम त? आकाश का uोतक है; दो हाथ, हवा और अ\? का, तथा दो पैर, जल और
पृ;ी के ?ूल त?ों के uोतक ह?।
सdूण?भौZतक स?Z?, मानव मन के _लए Zव?यकारी एवं ZवFान के aजFासु परीDणों के _लए कुतूहल उ$] करने वाली है। अg?) के
अ”?निहत आ?य? के _लये, यह उ*ुकता बढ़ाने वाले संकेत भर देती है। ये ऊ{ाटीय ख?ा के ऐसे भाव^च? ह?, aजनका अथ?, बुr मनों xारा Zनकाला
जाना है।
24 Zव?ात [ऊिटश आनुवा?`शक?Zवद् जे. बी. एस. हाuेन ने घोZषत िकया, “अe”म Zव?ेषण म?,” “ऊ{ाट, ई?र क? गZतशील अ`भ?o? से कम
कुछ नहीं हो सकता।”
अनुस[ान क? कई शाखाओं म?वत ान क? हो रही खोज?, धीरे-धीरे लeे समय से ?ाZपत इस वैFाZनक राय को द?र भगा रही ह?िक जीवन और
ब?\r का ऊ!??मZवकास, aजसने मनु4ों को उ$] िकया, एक आकg?क ि?या थी। जीZवत पदाथ?के अg?)मा? ने कई वैFाZनकों को स?Z? म?एक
अ”?निहत ?परेखा को ½ीकार करने पर Zववश िकया है। टाइम प\?का, 28 िदसeर, 1992, ने सूचना दी, “सावधानी से िकये गये Zव?ेषण से पता
चलता है िक एक हoे से भावशाली जीZवत अणु क? भी अचानक बनने क? सfावना नहीं है।” और >ूज़वीक के 19 जुलाई, 1993 के एक लेख ने
पूछा : “गैस के ल?े और \मbी के कण जीZवत कैसे हो उठे?...जहाँ भी जीवन के घटक पहले Zवक]सत ?ए, िकसी पूण?जीZवत ?प म?उनका संयोजन
अभी भी पागलों क? भा?Zत असfव लगता है। उेड हॉएल, [ऊिटश खगोलशा?ी, कैf?ज Zव?Zवuालय म?इं?ीcूट फ़ॉर ]थयोXरिटकल ऐ???नॉमी के
सं?ापक ने एक बार कहा था िक इस घटना के होने क? उतनी ही सfावना है, aजतनी िक एक घूमते बवटर को एक कबाड़ म?भेज कर, एक बोइंग
747 Zवमान के बनने क?।”
“एक कुतूहल पैदा करने वाला अवलोकन, जो भौZतक शा? से उभरा है,” टाईम प\?का के एक लेख ने कहा, “वह यह है िक ऊ{ाट, जीवन के
अg?) के _लए /ान देकर बनाया गया तीत होता है। यिद गु?)ाकष क? शo? को थोड़े ऊपर क? ओर धकेल िदया जाता, तो ]सतारे तेज़ी से
जलते, और वे उनके चारों ओर घूमते ?हों पर जीवन Zवक]सत होने के _लये, थोड़ा सा ही समय छोड़ते। यिद ोटॉन और >ूट??न के आनुपाZतक अ?मान
(masses) एक बाल के बराबर भी बदल िदये जाएँ तो, तारों क? सfवत: कभी स?Z? न हो ?ोंिक जो हाइड?ोजन वे खाते ह?, अg?) म?ही नहीं रहेगी।
यिद Zबग ब? (महा Zव?ोट aजससे Zव? क? रचना ?ई) म?कुछ मूलभूत सं?ाएँ — ‘ारhfक अव?ाएँ’ — बदल दी जातीं, पदाथ?और ऊजा?कभी
भी आकाशगंगाओं, ]सतारों, ?हों या जीवन के _लए h?र अ> िकसी भी मंचों पर जुड़े न होते जैसा िक हम जानते ह?।

190. “एक कम चाXरत त, यह है िक कई, या सfवत: अ]धकतर Zवकासवादी जीवZवFानी अब मानते ह?िक इसक? ब?त सfावना है, िक
?मZवकास को, एक ऐसी जाZत क? स?Z? करने के _लए पया?C समय िदया गया था, aजसके पास हमारा आव?क गुण है : ब?\r इतनी महान् िक वह
½यं के Zत सजग हो जाती है और यह जानना आरf करती है िक व?ुय?कैसे काम करती ह?। वा?व म?, कई जीवZवFाZनयों ने लeे समय से माना है
िक ऊ{ाट क? मौ_लक संरचना के रहते, एक अ']धक ब?\rमान जीव का आना लगभग अZनवाय?था।”
इf?2 जन? पु?क (>ूयॉक? : र?म हाउस, 1957) म?जीवZवFानी लॉरेन एसले ने, “ाकृZतक चयन (natural selection)” और “यो?तम
क? उ!रजीZवता (survival of the ?ttest)” जैसी अ[ी मानी गयी Zवकासवादी ि?याओं पर िटFणी क? है। aजBोंने पृ;ी क? क?ी साम?ी से
जिटल जीZवत ा`णयों क? रचना क?। वे कहते ह?: “मनु4 पदाथ?और ऊजा?क? ब?त बात करते ह?, अg?) के संघष?क? बात करते ह?, जो जीवन को
ढालता है। यह सच है िक ये व?ुएँ Zवuमान ह?; पर”ु अ]धक सू?, द??ा?z, जल म?मीनपंखों से भी तेज़, वह रह?मय ]सrा” है aजसे संगठन के ?प म?
जाना जाता है, जो तुलना xारा, जीवन से सee[त अ> सभी रह?ों को बासी और तु? बना देता है। ?ोंिक यह ?? है िक संगठन के Zबना जीवन
बना नहीं रहता। तथाZप, यह संगठन ½यं, सही अथ?म?, जीवन क? उ$^! नहीं है, न ही चयन का है। पदाथ?म?, एक अ[ेरे और गुज़रते ZतZबe क?
भा?Zत, यह न?? क? छोटी bखड़िकयों या द?Xरयों को ^चिड़याँ के गीतों के ½रों से भर देता है....यिद ‘मृत’ पदाथ?ने खेलते झींगुरों, गाते गौरैयों, और चिकत
होते पु?षों के इस Zव^च? पXर˓ को पाला है, तो सबसे सम?पत भौZतकवादी के _लए भी यह मानना सरल होगा िक. वह पदाथ?aजसक? वह बात करता
है, म?यिद भयानक नहीं तो अsुत शo?याँ ह?। और यह असfव नहीं है, जैसा हाड? ने सुझाव िदया है, ‘यह अनेक म?से एक मुखौटा, aजसे सबसे पीछे के,
महान् चेहरे ने पहना है।’” (ईकाशकय िटDणी)
25 मूलाधार, अनाहत एवं िद? न?? के के?ों म?पार?Xरक चुeक? के स)भ?म?देख?1:21–22
26 मानसदश xारा मन क?, कट करने क? शo?, पर ?ई आध?Zनक वैFाZनक खोजों ने यह प?Z? क? है िक लोग शारीXरक, मान]सक, भावना&क तथा
आ/ाc&क क?ाण के _लए सु?? मान]सक ^च?ों क? स?Z? एवं इनके साथ काय?करने क? अपनी Dमता का योग करना सीख सकते ह?। सात वष?के
एक अ/यन म?, डा. एस. राFापोट?ने प?ीस ?o?यों का Zव?ेषण िकया aजBोंने असाधारण शारीXरक ?पा”रण पूण?िकये थे। जैसे — ज—-?ुिटयों
से उबरना, “असा/” रोगों से म ? पाना, गfीर ?प से अपंग बनाने वाली द?घ?नाओं के प?ात् पुन: काय?Dमता ाC करना, इ'ािद। “इन सभी
लोगों ने मुझे एक समान बात कही,” उBोंने _लखा। “उन सभी के मनों म?वह कzना थी िक वे कौन और ?ा बनाना चाहते ह?, और उBोंने अपने
भौZतक शरीर को अDरश: उस काzZनक ?प के अनु?प Zवक]सत कर _लया।” (ईकाशकय िटDणी)
27 “पतंज_ल का काल Fात नहीं है। अनेक Zवxान उनका समय ईसा पूव?िxतीय शताVी मानते ह?। ऋZषयों ने अनेकानेक Zवषयों पर इतनी सू? ?Z? से
?( _लखे ह?िक युग बीत जाने पर भी वे अच_लत नहीं हो सके। तथाZप ऐसे ?(ों के णेता होने पर भी उन ऋZषयों ने अपने सािह' पर कहीं भी अपने
समय या ?o?) क? कोई छाप छोड़ने का थोड़ा भी यास नहीं िकया, aजसके कारण परवत? इZतहासकार Zवg?त ह?। ऋZषगण जानते थे िक उनक?
अzका_लक अव]धयों का मह? अन” जीवन के D`णक ?ु_लंग के ?प म?था; और यह िक स' कालातीत है, aजसपर कोई छाप नहीं लगायी जा
सकती और जो उनक? Zनजी सd^! नहीं है।” — योगी कथामृत
28 मादा म?वीय?क? तुलना जनन के उन त?ों से क? जाती है जो िडe का Zनमा करते ह?तथा उसे एक ओज½ी अg?) म?Zवक]सत करते ह?। योग
]सखाता है िक समागम म?पु?ष और ?ी दोनों सू? ाणशo? के भटार को न? करते ह?, जो जनन?c?यों म?समायी रहती है।
29 उदाहरण के _लए 6:35 तथा 18:52 देख?।
30 पXरचय देख?
31 योगस?? 2:46।
32 कुझ^लनी देख?।
33 गीता क? सं7ृत म?स!र से अ]धक टीकाय?, अ'” मा> Zवxानों xारा _लखी गयी ह?। इनम?उपलW पहली आिद शंकराचाय?xारा _लखी गयी है।
इन टीकाओं म?गीता के सं7ृत ?ोकों म?कहीं-कहीं अ”र है। उदाहरण½?प जयअथ शV कुछ अनुवादों म?“सोमद! के प??” के उपरा” आता है,
पर”ु द?सरों म?नहीं। जब गीता के ?पकों का पतंज_ल योगस??ों के साथ पर?र सe[ ?ाZपत िकया जाता है, जैसा िक परमहंसजी क? इस टीका म?
िकया गया है, जयअथ को समाZव? करने क? आव?कता ?? हो जाती है (ईकाशकय िटDणी)
34 Zव?ात सां7ृतF डब?ू डी. e?ट्नी ने अपनी ]सr पु?क द ?ट्स : वब?-फ़ॉm़ एझ ईाइमरी ड रवेिट?स ऑफ़ द सं?ृत ल??ेज म?मूल ?प्
(कृप) तथा क{ सूचीबr िकये ह?(इसम?उपरा” के मूल को मॉँZनअर-Zव_लयl ने ?ृप कहा है)। उनके कz के अ?ेषण म?e?ट्नी _लखते है : “इस
मूल से (वेदों और ऊा{णों के समय से) ?प् (कृप) (वेदों के बाद से), ?पा (कृपा) के साथ तीयमानत: सe[ रखता है। (ईकाशकय िटDणी)
35 योगस?? 2:5
36 ोफेसर आथ ज़ैजॉंक कै]चंग द लाइट : द एंcाइ’ िह??} ऑफ़ लाइट एझ माइझ (>ू यॉक?: बैनटैम बु?, 1993) म?_लखते ह?: “?Z? के _लए
एक ि?याशील भौZतक अंग से ब?त अ]धक क? आव?कता है; एक आ”Xरक काश के Zबना, ?Z?-सe[ी एक ारhfक कzना के Zबना, हम अ[े
रहते ह?।” वे उ?च न?? सज मोय??को उrृत करते ह?: “यह अनुमान करना एक भूल होगी िक एक रोगी aजसक? ?Z? श? ह?Dेप से ठीक कर दी गयी

191. है, इसके प?ात् बाहरी संसार को देख सकेगा।” ज— से अ[े लोगों म?मोZतयाZब) हटा िदये जाने पर वे धुँधले काश क? `भ] तीताओं का अनुभव
ही कर सकते ह?; वे व?ुओं या लोगों म?भेद नहीं कर सकते। डॉ. मोय??ने कहा, “एक ज—जात अ[े ?o? को ?Z? वापस देना एक सज से अ]धक एक
`शDक का काम है।”
ोफेसर ज़ैजाँक बताते ह?, “कृZत और मन के काश, न?? के भीतर \मलकर ?Z? लाते ह?। दो काश हमारे संसार को दीC करते ह?। एक
काश सूय?दान करता है, पर द?सरा–न?? का काश–उसका 'ु!र देता है। केवल उनके \मलने से हम देखते ह?; एक क? भी कमी से, हम अ[े हो
जाते ह?।...एक बाहरी काश तथा न?? के अZतXर?, ?Z? को एक ‘आ”Xरक काश,’ क? आव?कता है, एक ऐसा काश aजसक? तेजg½ता पXर^चत
बाहरी काश क? पूरक हो तथा जो क?े संवेदनों को साथ? 'D अनुभव म?पXरव?तत कर सके। एक जगत् को अg?) म?लाने के _लए मन के
काश को कृZत के काश म?वािहत होकर एक हो जाना होगा।” (ईकाशकय िटDणी)
37 योगस?? 2:6।
38 “Zव?ृत ?ा?ा” भी देख?: “अहं क? कृZत” 1:11; संf?त: स?Dात एवं अस?Dात समा\ध, 1:15–18; तथा Zववेकशील अहं एवं आ&ा म?
भेद, 8:5–6
39 Zवxा?जन, पXरभाषाओं क? शाdVक प?ँच से, ाय: गीता के इस योrा के नाम क? ?ु$^! कण? (कान) शV से सeि?घत करते ह?जोिक “करना,
काय?करना” क? अपेDा कृ के \मलते जुलते बीज से करते ह?। लाD`णक कथनानुसार, कण?को Zव^च? कण?कुटलों तथा कवचों से सुसlईत, ½यं को
अजेयता दान करते ?ए ज— _लया कहा जाता है। ये आभूषण अ”त: उस ने इ? देवता को दे िदये थे, जो उB?, अज??। क? सुरDा के _लए, aजसे वध
करने के _लए कण?ने शपथ ले रखी थी, एक ऊा{ण के वेष म?माँगने आए थे। उनके 'ाग के उपरा” कण?का पतन ?आ था।
40 म!ी 6:22
41 यuZप कण?का ज— आ/ाc&क न?? क? चेतना के काश सूय?से ?आ था, उन का ‘पोषण’ पौंस वरो_लआइ (pons Varolii) के आ/ाc&क
के? म??आ था, जो मन (इc?य मन) जो धृतरा?? का तीक है। (1:1 देख?) यहाँ पर भी कोई भीतर आ/ाc&क जगत् क? ओर मुड़ सकता है। मेरे
गु?देव, ½ामी औीयु?े?रजी ने शV जाल, जो िह)? धम (ों म?सामा> \मलते ह?, कण?नाम के अथ?को देखा, aजसम?कण?शV का अथ?“समुअी
जहाज क? पतवार” भी है। इस कार कण?क? तीक इस चेतना को इस Zनणा क Zब)? पर या तो आ/ाc&क न?? के xार से भीतर क? ओर िद? बोध
के के?ों वाले सू? मे?दट म?ले जाया जा सकता है, अथवा बाहर क? ओर संवेदी तe?काओं और सांसाXरक चेतना म?ले जाया जा सकता है। इc?य-
मन क? शo?यों के पD म?रहने का चयन करके, सांसाXरक सुखों क? आसo? ?प कण?(अपने ाता-स?श Zवकण?के साथ, देख?सं?ा-4) अपनी
सांसाXरक व?^!यों को मे?दट के सू? म`णपुर च? म?, अपने मु? श?ु, अज??।, आ& संयम क? िद? शo?, के Zवरोध म?जारी रखता है। देख?1:11
42 देख?16:7–18
43 2:63 ?ोध
44 16:21
45 देख?पXरचय
46 ई?र-अज??" संवाद — ीमtगवlीता (God Talks With Arjuna: xe Bagavad Gita) मूल ?प से अ??ेजी म?_लखी गयी है।
47 सं7ृत के अपया?Cं तथा पया?Cं शVों के अथ??मश: असी\मत एवं सी\मत मा? ही नहीं ह?, अZपतु इनके अपूण?या अयो? तथा पूण?या यो? Zवपरीत
अथ?भी ह?। यिद अ`भाय समझ _लया जाए तो दोनों अनुवाद तक?संगत ह?। स' का एक Zनयम जो अZतबr एवं शा?त है, यिद उ^चत ढंग से योग म?
लाया जाए तो वह बुरी व?^!यों को, aजनका सापेD अg?) माया क? अ?ाई कृZत पर Zनभ है, बाहर Zनकालने म?सDम है।
48 परमहंस योगान)जी ने इस गीत को लयबr िकया और इसे अपनी वड? ऑफ काg?क च?स (Words of Cosmic Chants) म?सeg_लत
िकया।
49 पतंज_ल का अ?ांगयोग
50 मे?शीष?(medulla oblongata) और मg?? ?f (ऊेन ?ेम) क? अ> सer संरचनाओं xारा मनु4 क? चेतना म?जो Zनणा क भ?\मका
Zनभाई जाती है, तथा aजसे योग ZवFान ने शताdVयों से जाना है, उसके Zवषय म?अब तe?का-ZवFानी (neurophysiologist) भी ?? बता रहे ह?।
मे?शीष?जो योग के अनुसार, मनु4 क? आ&-चेतना — आ&ा या अहं — का अ]ध?ान है तथा पौंस वरो_लआइ (मनस्, या Zनचले संवेदी मन का
अ]ध?ान है, को जोड़ने वाली जालीदार रचना (reticular formation) है। यह ऊेन ?ेम के बीच म?मg?? क? को`शकाओं (neurons) का एक
जिटल माग?है aजसके Zवषय म?भौZतक ZवFानी Zनक हरबट?, पीएच.डी., ने अपनी पु?क, ए_लमे’ल माइट : zूमन कॉि?शयसनेस एट द >ू िफ़aज़?
(Elemental Mind : Human Conciousness and the New Physics, New York Penguin Books 1993)। (>ू यॉक?: प?ुइन
बु?, 1993)।
“सभी मुख संवेदी और ेरक माग? (sensory and motor pathways) को मg?? से आते और जाते, अपने माग?पर मg??

192. को`शकाओं के इस असंगिठत झ?ट म?से होकर अव? Zनकलना होता है।...एम. आई. टी. (M.I.T.) के िक?र और उनके सहयो\गयों ने जालीदार
रचना के काय?को इस कार समझाया है : जालीदार रचना वह ‘तe?का के?’ है जो संवेदी-ेरक और ½च_लत-तe?का (sensory-motor and
autonomic-nervous) समूह को जोड़ता है। aजससे एक जीव अंगों का मा? एक सं?ह होने क? अपेDा एक इकाई के ?प म?काय?कर सके। इसका
मुख काय?जीव को ?वहार के लगभग सोलह ?ूल ढंगों से Zतबr कराना है, जैसे, दौड़ना, लड़ना, सोना, बोलना, आिद। एक Dण के अe”म अंश म?
तe?का आवेगों के संेषण के अनुसार यह काय?िकया जाता है।’ इस कार यह तीत होता है िक रेिटकुलर फ़ॉम?!न पल-पल के _लए Zनण लेता है िक
शरीर को अपने साथ ?ा करना चािहये।
“यहीं वह के?ीय काय?ारी बसता है जो द?सरी मg???य संरचनाओं xारा िकये गये काय? का चुनाव करता है, छाँट करता है और सव?पXर,
कुछ काय? का अनुभव भी करता है। इसी ?ान पर हमारी मानव चेतना के रह? क? खोज उ^चत ?प से आरf होती है।...अ]धकांश सा? इस Zन?ष?
क? ओर संकेत करते ह?िक म?, एक ?o? के ?प म?, अपने मg?? ?f (brain stem) म?, जिटल रचना के भीतर और उसके चारों ओर रहता
?ँ।...इस रह?मय तe?का झ?ट से होकर िकसी अFात माग?से मनु4 क? आ&ा पदाथ?जगत् म?वेश करती है।...इस काzZनक अंग म?हम ऐसे समाते
ह?जैसे एक द?ाना एक हाथ म?समाता है।” (धम?D?? कु?D?? ?मश और शारीXरक राऔ का संगठन भी देख?।) (ईकाशकय िटDणी)
51 आव?कतावश, कु?D?? के योrाओं पर गीता क? इस टीका को सरल िकया गया है, जैसा िक गीता म?भी िकया गया है, तथा योग xारा ऊ{ पर
आरोहण तथा Zवरोध करने वाली शo?यों के तीक मु? तीका&क पा?ों पर /ान िदया गया है। अ_लbखत Zव?ृत वाले खट भ? को बोध के
Dण म?ाC होते ह?जब वह गु? द! /ान के अaास xारा समा]ध म?वेश करता है।
52 पXरचय म?“ZतZबeeत चेतना” या सव नीन अहं के अथ?म?भी3 का स)भ?देख?।
53 परमहंस योगान)जी ने _लखा : “मनु4 म??ास के xारा आते असं? ऊ{ाटीय धाराओं के वाह मन म?चंचलता उ$] करते ह?। इस कार ?ास
उसे Dणभंगुर गोचर जगतों के साथ जोड़ता है। Dणभगुंरता के द?:खों से बचने के _लए तथा स' के आन)मय D?? म?वेश करने के _लये, योगी
वैFाZनक /ान xारा ?ास को शा” करना सीखता है।” (Whispers from Eternity, योगदा स)ंग सोसाइटी ऑफ़ इkझया xारा का`शत।)
54 कृZत ऊ{ क? सं\गनी, को Zव`भ] पहलुओं का तीक होने के अनुसार कई नाम िदये गये ह?, जैसे ल?ी, सर½ती, काली या ईसाई शा? म?व?णत
पZव? आ&ा (Holy Ghost)। ऊ{, ZनरपेD अxय त? ह?। स?Z? के ?मZवकास के _लए भु सृजना&क ?)न, पZव? आ&ा या महा-कृZत को
D?Zपत करते ह?, aजसम?वे ½यं ही एक अपXरव?तत, अभाZवत ZतZबe, स?Z? म?Zव??ापक ऊ{ के ?प म?Zवuमान ह?: अथा ् कूट? चैत>, अथा ्
कृ0 अथा ् ?ाइ? चैत>। कृZत माँ के गभ?म?, ऊ{ स?Z? को ज— देते ह?। /ान म?देखा गया िद? न?? का काश कृZत, कृ0 या ?ाइ? चैत>,
तथा ऊ{-चैत> के काश क? एक लघु अ`भ?o? है। िद? न?? का \?येक काश चेतना क? इन तीन व ?क अव?ाओं के साथ \मलन कराता है।
55 “म?भु के िदन (स' के िद? मटलों से सdक? करने के िदन) ऊ{ (िद? चेतना) म?था, और म?।े अपने पीछे (मे?शीष?म?, ]सर के ‘पीछे’ या
Zपछले भाग म?) तुरही (ओम् क? िद? आन)मय !Zन) जैसी एक िद? वाणी को सुना। और म?, मुझसे बोलती उस वाणी को सुनने के _लए मुड़ा। और
मुड़कर म?।े ½ण?के सात दीपदान (सात सू? च?) देखे; और सात दीपों के बीच म?मानव-प?? (भौZतक शरीर से देखने म?समान) जैसे एक ?o? को
(सू? शरीर) को देखा, ...और उनक? वाणी समुअ क? गज क? भा?Zत थी (त?ों क? !Zन, जो सू? च?ों से उ$] होती है)” (बाइZबल म?का`शत
वा? 1:10, 12, 13, 15)।
56 और जब पूण ा आ जायेगी, तो जो अपूण?है, वह चला जाएगा।...अभी तो हम?दप म?धुँधला-सा िदखाई देता है, पर”ु तब हम आमने-सामने
देख?े। अभी तो मेरा Fान अपूण?है; पर”ु तब म?उसी कार पूण??प से जान जाऊँगा, aजस कार म?जाना गया ?ँ। (बाइZबल, 1 कुXरe(यों 13:10,
12)
57 योगस?? 1:17
58 लाD`णक अथ?म`णपु1क शV म_ण (गहना) और पु1 फूल के शाdVक अनुवाद से नहीं आता, अZपतु सं7ृत मूलों मन, “!Zन,” और पुष्
“उधेड़ना या दश करना” से आता है। Zवxानों के मन का तक? एवं कzना ऋZष ?ास xारा गीता म?यु? शVावली या पारdXरक ?ा?ा पर
प?ँच सकता है, पर”ु गहन अथ?ाय: शVों के भीतर संकेतों म?_छपे होते ह?— जैसे जीसस ने भी स' को ˚ा”ों म?_छपाया, तथा उनके पb`श4
य?]ा ने “द WरYवलेशन ऑफ़ स? जॉन” (?e Revelation of St. John)) के ?पकों म?अपने साDाथार का अथ?_छपा िदया। 'D ?ा?ा
सामा> मनु4 क? ेरणा के _लए है; _छपा ?आ ?पक योग ZवFान के गfीर अaासी के _लए है।
59 देवद! का शाdVक अथ?है, “परमे?र का उपहार।” इस तीका&क स)भ?म?, इसका मह? देव के सं7ृत मूल िदव् के कई अथ? म?से एक म?पाया
जाता है, और यह अथ?है आन) मनाना या ह?षत होना।”
60 अ”?निहत सं7ृत मूल पुट से शाdVक अथ?, चूण?-Zवचूण?कर देना, अथा ् Zवयोजन या भंग करना।
61 यूह]ा 1:1
62 यूह]ा 14:6
63 मे?दट के च?ों म?हो रही त?ों क? सू? गZतZव]धयों के Zवषय (13:1) म?Zव?ार से बताया गया है।

193. 64 आ???_लया के भौZतक ZवFानी पॉल ड?Zवस, पीएच.डी., धम?म?गZत के _लए सन् 1995 के ट?%लटन पुर7ार के Zवजेता ने सुपरफोस? पु?क (>ूयॉक?
: ]समोन और शू?र, सन् 1984) म?_लखा है : भोले-भाले यथाथ ादी के _लए Zव? एक व?ुओं का सं?ह है। ?ाझम भौZतक ZवFानी के _लए यह
?c)त होते ऊजा?Zत?पों का एक अपृथ?रणीय जाल है, aजसम?िकसी भी एक घटक को पूण?से ½त? अपनी वा?Zवकता ाC नहीं है; और उस
सdूण?म?देखने वाला भी सeg_लत है।
कैf?ज Zव?Zवuालय के ोफेसर ऊायन डी जोसफ़सन, भौZतक? म?नोबेल पुर7ार के Zवजेता ने ाचीन िह)? षड्दश क? सराहना क? : वेदा”
और सां? मन एवं Zवचार ि?या के ]सrा”ों क? कुंजी रखते ह?, तथा ये ?ाझम फ़?u से सहसee[त ह?, अथा ्, परमाmतक एवं आmतक ?र पर
कणों का काय?तथा Zवतरण।
उ]त योगी aजBोंने योग ZवFान अथा ् वेदा” एवं सां? के Fान के ?ावाहाXरक योग म?वीणता ाC क? थी, क? शo?यों के कई उदाहरण
योगी कथामृत म?“चमथारों का Zनयम” पर एक अ/ाय सिहत वण िकया गया है। (ईकाशकय िटDणी)
65 अपनी सं7ृत ?ामर नामक पु?क म?]सr Zवxान् सर एम. मॉZनयर-Zव_लयl ने _लखा है : “देवनागरी _लZप, aजसम?सं7ृत भाषा _लखी गयी है,
!Zन के लगभग 'ेक Fात ?र क? अ`भ?o? के _लए अनुकूल है; तथा 'ेक अDर का एक Zनa?त और अपXरवत शील उ?ारण है।”
(ईकाशकय िटDणी)
66 वा?व म?, !Zनयाँ, पँखुिड़यों यानी, ?)ना&क शo?यों क? पया वाची ह?। पचास अDर या !Zनयाँ, बीस के गुणकों म?सहखार क? एक सहख
पँखुिड़यों के समतु? होती ह?।
67 आन) मोहन लािहड़ी, जो ½यं ई?र-बोध क? एक ब?त ही उ? अव?ा ाC कर चुके थे, मेरे एक Zय \म? थे और ारf से ही मेरे 7ूल और
भारत म?मेरे काय?के एक ब?त बड़े िहतैषी थे। वे सन् 1935 म?मेरी भारत या?ा के समय Zवशेष ?प से सहायक थे जब म?7ूल और योगदा के काय?को
एक सु?ढ़ नींव पर रखने का यास कर रहा था। उनके ?ेहमय समथ क? अe”म अ`भ?o? मेरे पास उनके एक अe”म प? के ?प म?आयी जो सन्
1951 म?उनके Zनधन से थोड़ा समय पहले ही _लखा गया था। aजसम?गीता क? इस नई टीका को पूण?करने के मेरे यासों को ो*ािहत करते ?ए उBोंने
_लखा : “अपनी गीता को अपने ढंग से _लखो — सीधे औीकृ0 और अज??। से ाC — और िकसी ाचीन गूढ़ ?ा?ाता का अनुकरण न करो,” और
ह?ाDर िकया, “अन”ता म?तुmारा।”
68 ओम् सव?? म? है। यह ऊ{ाटीय सृजना&क ?)न के ?प म?परऊ{ क? मौ_लक अ`भ?o? कहा गया है। इस_लए यह अ> सभी ?)नशील
!Zनयों को खोत तथा पा? है।
69 भारत शV भा, “काश” और रत “के Zत अनुर? या सम?पत”; जो बुr है उसक? ओर इं\गत करता है, अथा ्, उसक? ओर, aजसने ऊ{-
चैत> या परम-त? का Fान ाC कर _लया हो।
70 पाथ?शV का अथ?“पृथा का प??” है। 2:3 क? ?ा?ा म?पृथा के तीका&क अथ?क? ?ा?ा भी देख?।
71 यह अ?Zतम पंo? ?ोक 27 का थम भाग है, लेिकन ?ोकों के अनुवाद म?एक पूण?Zवचार दान करने के _लए इसे ?ोक 26 के साथ शा\मल
िकया गया है। इसी कारण से, परमहंस योगान) के ?ोक 27–31 के Zतपादन म?एक ?ोक क? द?सरी पंo? और उसके बाद अगले क? पहली पंo?
शा\मल है। (ईकाशकय िटDणी)
72 “मनोवैFाZनक” अथा ् आ&ZनरीDण के साथ िकये /ान म?कु? और पाटु शo?यों क? आ”Xरक कृZत, भ? क? चेतना क? भौZतकवादी और
आ/ाc&क अ`भ?o?याँ ह?; इनसे उ$] बाहरी या शारीXरक Zति?याओं से ये Zवपरीत ह?।
73 “ऐसा सोचना मकारी है िक एक ?o? का अ?ा या बुरा, एक ही मन है। मन एक नहीं अZपतु अनेक ह?, हम एक गठब[न ह?, एकल ?o?
नहीं।” मनोवैFाZनक रॉबट?ऑन??ीन, पीएच.डी., जो सैन जा?]स7ो म?कै_लफ़ो?नया मेिडकल स?र के Zव?Zवuालय और ?ैनफोड?Zव?Zवuालय म?
पढ़ाते ह?, मg?? के काय? और Zवकासवादी जीव ZवFान पर िकये कई वष? के अनुस[ान के प?ात् इस Zन?ष?पर प?ँचे। मsीमाइ“ : अ >ू वे ऑफ़
लुिकंग ऐट zूमन Zबह?Zवयर (>ूयॉक? : ब?ैम डबलडे डॅल, 1986) डॉ. ऑन??ीन कहते है :
मन “एक अकेली, बौ\rक स!ा जो h?र^च! होकर कई `भ] कार क? घटनाओं को जाँच सके, होने क? अपेDा, ZवZवधतापूण?एवं जिटल है।
यह Zव`भ] कार के ‘छोटे मनों’ के एक अh?र समूह को रखता है — जैसे Zनa?त Zति?याय?, Zतभाएँ, लचीली सोच — और ये `भ] इकाइयाँ
अ?ायी ?प से उपयोग म?लाई जाती ह?— चेतना के च? म?लाकर — िफर सामा>त: उपयोग के उपरा” 'ाग दी जाती ह?, अपने ?ान पर वापस
लौटा दी जाती ह?।...
“कुछ छोटे मन जो सeg_लत होते ह?, वे मg?? म?h?त Zनय?ण के कई Zव`भ] के?ों का पXरणाम ह?। ये के? लाखों वष? क? समयाव]ध म?
Zवक]सत ?ए ह?, ये शरीर क? ि?याओं को Zनयe?त करते ह?, संकट से रDा करते ह?, तथा ाय: ?व?ा एवं यास क? योजना बनाते ह?। `भ] मान]सक
घटकों क? `भ] ाथ\मकताय?होती ह?तथा ाय: इनके योजन Zवरोधी होते ह?— आपस म?, और आज के हमारे जीवन के साथ पर”ु ये ह?, और एक
अ]धक गfीर अथ?म?, ‘ये’ हम ह?। मुझे लगता है िक यह एक अ?ा Zवचार होगा िक यिद हम अपने कई Zनण ों के ाचीन आधारों पर /ान द?, aजससे
हम उनके Zवषय म?कुछ करने क? चे?ा कर सक?।

194. “?o? के ?प म?हमारी सम?ा यह है िक ाय: हम अनजाने और ½चा_लत ?प से काय?करते ह?, और इस कार हम ाय: यह नहीं जान पाते
िक अनेक ‘छोटे मनों’ म?से िकस समय कौनसा सि?य है। और ाय: हम उ^चत समय पर उपयु? ‘छोटे मन’ का चयन नहीं कर पाते।
ऑन??ीन ने द इवॉ?ूशन ऑफ़ कॉ`शयसनेस (>ूयॉक? : ]समोन एट शू?र, 1991) म?_लखा है : “लोग अपने मन को सचेत ?प से द?सरी िदशा
म?लगा सकते ह?, पर”ु पढ़ना सीखने या ग`णत सीखने क? भा?Zत, यह Dमता ½ाभाZवक ?प से नहीं आती। इसे Zवक]सत करना पड़ता है। हम?यह जानना
होगा िक वहाँ कौन है aजसे आदेश देना है।...
“सिदयों से मनु4 ‘उ? स!ा’ या ‘रह?मय अनुभवों’ के Zवचार क? ओर आक?षत ?ए ह?। अब हम?सचेत होना होगा िक ये अनुभव हमारे
भZव4 के _लए मह)पूण?ह?और यह ½ीकार करना होगा िक ये सभी के ि?याD?? के भीतर ह?। हम अपने मन को “उ^चत ?ान” पर रखकर उसका
पुनZनमा कर सकते ह?। ½यं को Zनयe?त करने के _लए पारdXरक शV...इ?ाशo? है, जोिक आजकल फ़ैशन म?नहीं है। यिद इ?ाशo? है, तो
यह ि?याशील ?ए `भ] मनों के चयन म?Zनिहत होगी।...सचेत Zनय?ण अ]धकांश मनों म?एक छोटी और द?ब शo? है, एक शo? aजसे हम आ&-
अवलोकन xारा Zवक]सत कर सकते ह?।” (ईकाशकय िटDणी)
74 ?ायु-शरीर ZवFाZनयों ने, मg?? के बाय?और दाय?गोलाr? के Zव`श? काय? पर आधाXरत पु?षों और मिहलाओं के बीच के इन तथा अ> अ”रों
को बताया है। शोधकता ं ने देखा है िक साधारणतया, मg?? का बायाँ भाग — जो Zव?ेषणा&क, ता?कक, और मौbखक काय? म?Zव`श?ता रखता
है — पु?षों म?अ]धक सि?य होता है; जबिक दायीं ओर का भाग — जो कला&क और रचना&क काय? को ?Xरत करता है, और जो ?पक, मनोवेगों
और भावनाओं के साथ अ]धक काय?करता है — मिहलाओं म?अ]धक सि?य रहता है।
ड?Zवड डा?लग, पीएच.डी., ने इ?ेशंस ऑफ़ इटरYनिट पु?क (>ू यॉक?, 1993 हायपीXरयन ेस) म?_लखा, “बीस या तीस लाख वष? से मनु4 के
Zवचार के अंग म?लगातार अ]धक-से-अ]धक िxशा]सत बँटवारा होता गया।” “यह Zवशेष ?प से मानव पु?ष के Zत सच है, ?ोंिक दाय?और बाय?
गोलाr? का आुवीकरण मिहलाओं क? अपेDा पु?षों म?अ]धक ?? है।...
“द?Zनया के कई धा?मक नमूने मg?? के बाँय?और दाँय?काय?लापों का एक अ”Fा यु? Fान द?शत करते ह?। उदाहरण के _लये,
ताओवाद म?एक पुंजातीय ]सrा” है aजसे य? कहते ह?।...और द?सरा चरम [यन है, ?ीजातीय शo?।...”
ताओ ऑफ़ िफ़`ज़? पु?क म?िजट्ज़ॉफ़ केपरा, य? (yang) और Zयन (yin) के ाचीन चीनी दश के Zवषय म?बताते ह?। य? (yang)
— “सु?ढ़ पुंजातीय, सृजना&क शo?” और Zयन (yin) — “?हणशील, ?ीजातीय और मातृ) का त? है।...Zवचार के D?? म?[यन, जिटल,
?ीजातीय, सहजFान यु? मन है, यांग ?? और तक?संगत पुंजातीय ब?\r है। [यन एक शा” ऋZष क? मननशील शाe” है, य? एक राजा का ?ढ़,
रचना&क काय?।”
एलबटा?Zव?Zवuालय के मनो^चिक*क Zपयरे Sोर-हेनरी का काय?इस गीता ?ोक के _लए Zवशेष ?प से ासं\गक है aजBोंने मg?? के
दोनों गोलाr? के Zव`भ] गुणों पर ?ापक शोध िकया है। Sोर-हेनरी का मानना है िक बाँय?गोलाr?के गुणों म?से एक गुण है “संघष?क? शo?।” वे
कहते ह?िक थकान, अवसाद और ^च”ा जैसी भावनाय?मg?? के दाँय?गोलाध?क? अ]धक Zवशेषता ह?।
[ऊिटश लेखक जे. सी. कॉ_लंस ने कहा है, “हमारे जीवन क? आधी ?ुिटयों इस कारण से उ$] होती ह?िक जहाँ हम?महसूस करना चािहये वहाँ हम
सोचते ह?और जहाँ हम?सोचना चािहये वहाँ हम महसूस करते ह?। दोनों बाय?और दाय?गोलाr? — और दोनों पु?ष और ?ी कृZतयों — क? Zव`श?
यो?ताय?तथा द?ब ताय?ह?; मg?? के गोलाr? पर िकया अनुसंधान िकसी एक को द?सरे पर औे? ]सr नहीं करता। डॉ. डा?लग _लखते ह?, “पa?मी
सं7ृZत म?मg?? का बायाँ भाग अ]धक सि?य रहता है और पुंजातीय ]सrा” भावी रहता है। यह त, इस बात को ?? कर सकता है िक पa?म
तकनीक? ?प से इतना उ]त ?ों है तथा कुछ कार से आ/ाc&क ?प से इतना अभाव-?? है।” “हमारे मg?? संसार को दो `भ], पूरक, िक”ु
पर?र एकाe”क ?पों म?देखने म?Zवक]सत ?ए ह?। तीका&क ?प से कहने पर, हम म?से 'ेक के पास उसके ]सर म?पूव?और पa?म, या पु?ष और
मिहला ]सrा” है। पर”ु ाय: एक या द?सरा धान होता है। या तो हम तक?शीलता को ब?त अ]धक मह? देते ह?और इस कार [पूव?] ?Z?कोण से,
कृZत के साथ सम?य म?नहीं रहते; अथवा हम ब?त अ]धक आ&Zव?ेषी होकर भौZतक उ]Zत ाC करने म?Zवफल रहते ह?। दोनों मान]सक व?^!याँ
मानव चेतना के _लए ?? ?प से आव?क ह?और इस_लये इB?अ]धक स”ुलन म?लाया जाना चािहये।” (ईकाशकय िटDणी)
75 केशव, बुराई के नाशक के ?प म?औीकृ0 का एक Zवशेषण है; दानव केशी के संहारकता?के उ?ेख म?।
76 तब, शैतान उसे एक अ']धक ऊँचे पहाड़ पर ले गया, और उसे संसार के सब राऔों और उनक? मिहमा को िदखाया। और उससे कहा, ये सब व?ुएँ
म?तुm?दे द?ँगा, यिद तुम नीचे \गरोगे और मेरी पूजा करोगे। तब जीसस ने उससे कहा, तुम यहाँ से जाओ, शैतान : ?ोंिक यह _लखा है, तू परमZपता
परमे?र क? आराधना करेगा, और केवल उनक? ही सेवा करेगा। (म!ी 4:8–10)
77 गोZव) मुख ?ाला। औी कृ0 बचपन म?इस नाम से जाने जाते थे जब वे वृ)ावन के D??ों म?अपने पालक माता-Zपता क? गौंए चराते थे। तीक
अथ?है : वह जो इc?य ?पी गौओं को Zनय?ण म?रखता है और उन पर शासन करता है।
78 “तेरा राऔ आये..... पृ;ी पर, जैसे ½ग?म?है” (म!ी 6:10)
79 राDस मधु का दमन करने वाले; अथा ्, अFानता या आ/ाc&क किठनाइयों के दानव को मारने वाले।

195. 80 औीZव0ु या कृ0, जो मनु4 क? म ? के _लए ाथ ाओं को ½ीकार करते ह?। जनाद?न भु का वह ½?प है aजससे लोग ाथ ा क? प??त क? इ?ा
करते ह?। यह शV जन, लोग और अद?न (सं7ृत मूल अद?) “अनुरोध अथवा ाथ ा करना” से बना है।
81 भा? के देवता; औीZव0ु के अवतार के ?प म?औी कृ0 का उ?ेख। औीZव0ु क? प।ी या शo?, ल?ी है जो धन और भा? क? देवी है। (1:14
भी देख?)
82 याकूब 1:8 (बाइZबल)
83 शाdVक अथ?“वृ0ी कबीले का वंशज।” वृ0ी शV का अथ?है “भावशाली ?प से शo?शाली।”
84 देखे 1:8, “भौZतक अहं बनाम िदॉ अहं।”
85 ाणशo? का अ”म??ी वाह “जल का तप ” है। उदक का शाdVक अथ?है, “वह जो बहता अथवा Zनकलता है।” Yपझ के अप का तीकाथ?
उस िदॉ काश (गोलाकार िदॉ न?? के काश) से है जो ाणशo? के केc?त होने से ूम/ म?कट होता है। सं7ृत मूल Zपट का अथ?है,
“एक\?त करना; एक गोलाकार ?प देना, गोलाकार आ/ाc&क न?? का काश।”
86 नरके (नरक म?) Zनयतम (अYनयतम, “अZनa?त काल के _लये”) वसो भवYत (एक ?ान पर होना अथवा Zनवास म?रहना)। एक वैकh{क सं?ृत
पठन, अYनयतम के ?ान पर Yनयतम (Zनa?त ?प से, अZनवाय??प से) शV देता है। इस अनुवाद म?दोनों सfावनाओं को \मलाया गया है।

196. अSाय 2
सांक एवं योग : ,?iान एवं इसक? *ाig क? [व_ध
भगवान् का भ? को *बोधन एवं भ? ?ारा माग?दश?। क? याचना
आJा क? अनY, अनुभवातीत *कृ[त
धम?-परायण यु? मनु? का धा?मक कE?? है
योग : स[ेह, -म एवं बौ^?क असYोष का उपचार
योग, उ`चत कम?करने क? कला, जो अनY iान *दान करती है
आJसाhाCार *ाg मनु? के लhण
“अज??। के उz क Dानदायक मु?ान का सेवन करते ?ए, तथा आ(Wरक िद? वाणी के साथ अ(स?eक? म?
होते ?ए, भगवान् ीकृ? का अज??। को (भु wारा भ? को) िदया गया उदा आ.ाd%क उsोधन, “उz का
गीत,” पूण?: कट होना आरg होता है — जो गीता के 700 ?ोकों म?चार अगाध वेदों, 108 उपYनषदों तथा
िह6? दश?। के छ: शा?ों के सार को समािहत करता है — जो सeूण? मानव जाYत क सा?(ना एवं म?p? के ^लए
एक साव?'ौ[मक स6ेश है।”

197. अSाय 2
सांख एवं योग : ,?iान एवं इसकु *ाig कु [व_ध
भगवान् का भ? को *बोधन एवं भ? ?ारा माग?दश?" कु याचना
?ोक 1
सजय उवाच
तं तथा कृपया[व?महुपूणा?ुलेhणम्।
[वषीद—]मदं वामुवाच मधुसूदन:॥
संजय ने धृतरा?? से कहा :
मधुसूदन (कृ?) ने तब उसे सीो^धत िकया aजसक? आँखओ अषुओं के कारण धुँधली हो रही थीं,
और जो ?था एवं Zन?Lाह के वशीभूत हो गया था।
अब भु, जो अEान का नाश करने वाले ह?, अपने ?]थत भ?, अज?ेप क? सहायता के _लए आते ह?, aजसके
अकुपूणे धुँधले न?? सा?रना क? याचना कर रहे ह?। भ? के ये अकु मा? उन एe?य सुखों क? ??Zतयों के ही नहीं
ह?, aजनको अपने कठोर आ/ाeभक अनुशासन के पXरणाम??प उसने खो िदया है — और aजनका उसे सदा के
_लए माग करना है — वरन् ये भ? के द?:ख क? अ`भ?q? भी ह? िक आ/ाeभक पथ पर इतनी अ]धक उफ़Zत
नहीं कर पाया िक परमानड़ क? ाfC हो सके।
ऐसी अव?ा म?, जब भ? के पास न तो इe?य सुख है, और न ही /ान से ाC आनड़, वह रोता है और
कहता है, “म?पे अयथाथे के _लए यथाथे को छोड़ िदया; अब मेरे पास कुछ भी नहीं है!” अपने मूल ?भाव म?,
Zवषाद आ/ाeभक गZत क? लालसा है। यिद भ? क? ऐसी कोई इ?ा न होती, तो उसे खोये ?ए इe?य सुखों
का प?ाताप भी न होता, ?ोंिक इe?य सुख जीवन के अ`भफ़ अंग होने के नाते सदा उपल- ह? और भ? तुर5
ही उA? पुन: ाC कर सकता है। इस_लये गीता के थम अ/ाय को “अज?ृ" —वषाद योग,” अथाेद् भ? का
भगवान् के साथ वैEाZनक \मलन (योग) होने के ारjhक यास म? Zनिहत द?:ख कहा गया है।
द?सरा अ/ाय भ? के _लए एक के?तर ?Z?कोण के साथ ारh होता है। संशय क? Zनराशाजनक j?Zत म?
पड़ जाने और /ान अथवा म? इe?य सुखों म? आनड़ ाC न कर पाने के प?ात्, भ? सहसा अपने भीतर
सहानुभ तपूणे Zति?या का अनुभव करता है। यह Zवकास, भ? xारा अतीत एवं वतेरान म? िकये गये /ान के
किठन एवं सतत यासों के फल??प होता है। आ/ाeभकता का Zवकास धीरे-धीरे, कदा^चत सू? ?प से होता
है। यwZप /ान कर रहे भ? को यह अनुभव होता है िक मन को Zनयg?त करने के उसके यास कोई फल दान
नहीं कर रहे ह?, तथाZप यिद वह अपने गु? के शVों पर Zवँास करके, /ान म? उ*ाहपूवेग लगा रहता है, उसे
अचानक परमेँर का उनर अपने लgे, शा5 /ान के मा/म से ाC होगा। ईँर के साथ इस आकi?क

198. ❖
ई्र भ? के जा?त अ4Dाृ" के
माशम से बोलते ह?
❖
भाव-Zवभोर करने वाले सfके से, भ? का सfूणे अi?र एक रोमांच से भर जाता है (इस ्ोक म? यह,
कीकृ? के मुनर के तीक ?प म? िदया गया है)।
यह आवोक नहीं िक परमाभा िद?-दशेप म? एक ?प धारण करके,
अथवा मानव शरीर म? कट होकर, अपने मुख से उससे बात? कर?, पर5ु
वे भ? के जा?त अ5Eाेप के xारा Eान के शV कह सकते ह?। ईँर
एक स5 का ?प धारण करके भी िकसी भ? को परामशे दे सकते ह?,
पर5ु वे सामा>त: भ? के अ5Eाेपयु? बोध के मा/म से बात करने
क? साधारण Zव]ध अपनाते ह?।
मन और ब?\r पाँच अलग-अलग कार के सांसाXरक इe?य सुखों का अनुभव करते तथा आनड़ लेते ह?;
जब /ान के आ/ाeभक अaास के फल??प छठी इe?य, अ5Eाेप — जो आभा क? ईँर से अ5सेfके
वाली सवेEता क? शq? है, अचानक जा?त हो जाती है, तब भ? अपने सfूणे ?ायु त? म? एक आ}ादक
आनड़ का अनुभव करता है। उसके Zवषाद के अकु आनड़ के अकुओं म? पXरव?तत हो जाते ह? जो उसक?
बिहम?ेघी सांसाXरक ?Z? को बड़ करके उसके मन को ईँर-सfके के अZनवेजनीय आ5Xरक आनड़ से जकड़
देते ह?।
अब तक, भ? क? इe?य-बr मान]सक Dमताय? ता्कक समीकरणों म? ही भटक रही थीं। अब, ईँर के
Zत समपेथ और ?हणशील भq? से उफफ़ शाg5 द?:खी चेतना पर छा जाती है। Zवचार, मD Eान एवं अनुमान
से परे सम को कट करने वाला अ5Eाेप अZनवेजनीय परमाभा एवं आभा तथा उनके िद?-आनड़मय ?भाव
को ?? करता है। यह अ5Eाेप अहं के xारा िकये गये शq?शाली मान]सक कथनों — अन?^चत Zनणे* के
भाव म? झ?ठी धारणा, आभ-स5?Z?, क|ना, झ?ठी आशा, इ?ा-प??त क? आशा म? इ?ाओं से आसq?, सड़ेहों
से आ?\मत Zवँास — ऐसी ऋाg5 aजस पर अहं ने अपने अi?र का Zनमाेथ िकया है, और इन ऋमों को बनाये
रखने म? अपनी हठध?मता िदखाई है, को शा5 कर देता है। अ5Eाेप, जोिक परमाभा, और आभा के ?प म?
परमाभा क? अ5?निहत अ`भ?q? क? वाणी है, रह?ोpाटनों को का`शत करना ारh करता है, जो अ5त:
सभी सड़ेहों को न? करके चेतना को उसके स?े ??प म? ?ाZपत कर द?ग?।
?ोक 2
कीभगवानुवाच
कुत?ा क?ल]मदं [वषमे समुपp?तम्।
अनाय?ु?म?ण?मकु?तकरमज "॥
षीभगवान् ने कहा :
हे अज??!, इस किठन fण मओ, तुम पर यह Zवषाद कहाँ से आया — जोिक एक आय?के _लए अन?_चत,
अक??तकर, और ?ग? क? याhe मओ बाधक है।

199. ❖
ई?र डगमगाते भ? के बचाव के ^लए
आते ह?
❖
भु के उ!र का अनुभव करने पर भ? क? चेतना अनुभवातीत कूट? अव?ा, कूट? चैत= (साव?(ौ\मक
औीकृ? या ?ाइ? चेतना) के अ5स?fक? म?ऊँची चली जाती है, जो सव?-स?Z? म?परमा&ा क? उपh?Zत है और
?o?गत ?प से 'ेक जीव म?आ&ा के ?प म?कट है aजसक? वाणी, अ5Eा?# है। परमा&ा इस सुगम
अ5Eा?# यु? वाणी के मा/म से भ? से बोलते ह?:
“हे भ? अज??#, आ&-Zनय?ण के `शरोम`ण, तुम उदासी के वश म??ों आ गये हो? ये सe8ी तुmारे
भयंकर श?ु ह?, और इनका एकमा? उoे? तुmारी आ&ा क? शाe5 को न? करना है। उनके Zत दयाभाव रखना
अनाय?ा
1
है (एक औे? स5 के _लए यह उ^चत नहीं है), आ&ा के साथ एक लईाजनक Zव?ासघात, यह एक
ऐसी द?ब?-ता है जो तुm? शारीXरक सी\मतता के Zनcतम ?र से बाँध कर, परमान7मय सव??ापकता के ?ग?को
ाC करने से रोक देगी।”
कोई भी Zन?ावान् एवं सतत ?प से यासरत भ?, /ान म?अपने अ5र म?परमा&ा क? ेरणा का अनुभव
कर सकता है। पर5ु यह ?? है िक भ? /ान म?अ? उ9Zत करने के उपरा5 ही वह भु को उनके परामश?
क? सु?? वाणी से उनक? उपh?Zत ?c7त करने के _लए सहमत कर सकता है। इस कार के भ? ने पहले ही
इc?यों के साथ कई युpों का सामना िकया होता है और एक उ? आ/ाc&क h?Zत ाC क? होती है, तभी वह
आकाशीय ?7न के मा/म से कट होती भु क? वाणी को सुनने का आशीवा?! ाC करता है।
वह भ? जो चेतना के उस उ? ?र पर एक बार प?ँच गया है, अपनी Zनचली कृZत क? सब आसo?यों
से सfूण??प से मु? हो गया माना जा सकता है। तथाZप, Zपछले कई ज=ों से अEानतावश ?यं को शरीर
समझते रहने के कारण, एक उ9त भ? भी अ?ायी ?प से अपनी िद? अव?ा को भूल सकता है और अपने
vारा 'ाग िदये गये इc?य-सुखों क? दयनीय ?प से लालसा रख सकता है।
इस समय पर, परमा&ा, जो सदा ही भ? के Zत जाग?क रहते
ह?, भ? क? रEा करने आते ह?, तब वह, भीतर म?अ`भवचन करते ?ए,
भु क? वाणी सुनता है। इस कार यह ?ोक परमा&ा या भगवान्
औीकृ? को अज??# अथा?् स?े भ? — aजसने आ&-Zनय?ण vारा
ई?र से साEाथार कर _लया है — से संवाद का वण?# करता है।
अ5Eा?# क? शo? के मा/म से बोलते ?ए, भगवान् इस Zवषाद
के _लए अज??# क? भ*?#ा करते ह?। परमा&ा योगाकांEी को यह िदखाते ह?िक इc?यों ने Zनकट रहकर, ?यं को
उसके सe8ी बना _लया है। पर5ु, aजस कार, श?ु ?यं को \म? के ?प म??ुत करके, िकसी के घर म?वेश
पा सकते ह?, उसी कार, सांसाXरक इ?ाय?, जो मनु4 क? सबसे बड़ी श?ु ह?, उसके स?े \म?ों, आ/ाc&क गुणों
के साथ, ?? ?प से हाZन रिहत तीत होते ?ए भी उसक? चेतना म?रह सकती ह?। इc?याँ शरीर म?एक अ?ायी
उ=! करने वाला आन7 दान करने का वचन देने के कारण \म?वत् लगती ह?, पर5ु अ5 म?सदा द?:ख ही
लाती ह?।
परमा&ा का थम यास भ? क? E`णक अवनZत पर कुठाराघात करना है। जो दया अज??# अपने

200. सee8यों के _लए अनुभव करता है — अथा?् भ? का इc?यों के पE म?सहानुभ?Zतपूण?तक? देना —
सांसाXरक एवं आ/ाc&क शo?यों के बीच आदान-दान का एक मा/म है। परमा&ा भ? को इc?यों पर
द?:ख अनुभव न करने के _लए सावधान करते ह?। Eान-िकले म?सुर`Eत आ&ा और अलग क? गयी Zवरोधी इc?यों
को पृथक् करती खाई पर, दया के उठाऊ-पुल (drawbridge) को नीचे कर देने का अथ?है, मनोवैEाZनक
श?ुओं को आ&-Zनय?ण क? ाचीर तोड़कर, सु7र आ5Xरक राओ को उजाड़ने क? अनुमZत देना। दया क?
भावना क? अपेEा, भ? को मनोवैEाZनक युp क? ललक जगानी चािहये, जब तक िक इc?यों क? 'ेक
असंयमी इ?ा को पूण??प से न? न कर डाला जाये! शैतान के साथ सहानुभ?Zत िदखाने का अथ?है, अपनी चेतना
के ]संहासन को अ5त: उसके हाथों सौंप देना।
बुरा मत करो, यह देखो िक तुmारे आदेश के पालन vारा द?सरे भी बुरा न कर?, तथा चुप रहकर बुराई को
सहन मत करो। अपनी अ?ाई का आडeरपूण?दश?# न करते ?ए बुराई के साथ सहयोग न करना ही सबसे
अ?ा माग?है। एक स?ा भ? बुरी अव?ाओं के साथ सहानुभ?Zत रखकर मूख?ापूव? उA??यं तक आकZषत?
नहीं करेगा। जो खो चुके इc?य-सुख के _लए द?:ख का अनुभव करता है और उसके साथ सहानुभ?Zत रखने का
साहस करता है, वह /ान म?Eात ओे?, ?ायी सुख को एक Zनचला ?ान देता है। मू?ों का ऐसा अEानपूण?
वैपरी' भ? के _लए एक लईा?द Zवचार है।
इस_लये ओीकृ? ऐसी द?ब?-ता को “अनाय?” कहते ह?, एक आ/ाc&क ?प से कुलीन ?o? के _लए ऐसी
मनोव?^! अशोभनीय है। एक ब?\pमान ?o? Zनवा सत अ?े गुणों के _लए खेद करता है, न िक बिह?ृत बुरी
व?^!यों के _लये।
मानव का जीवन एक Zवरोधाभास है। वह ई?र के ZतZबe म?Zन?मत एक आ&ा है, जो मा? िद? सुखों से
ही स5ु? हो सकता है; तथाZप, शरीर धारण करने के कारण, वह केवल संवेदी अनुभवों से ही पXर^चत रहता है।
aजस कार वह भौZतकता और आ/ाc&कता के बीच म?फँसा है, उसे अपने Zववेक क? Zन]ध का उपयोग करके
वा?Zवक आc&क आन7ों और ामक इc?य सुखों के बीच भेद करना चािहये। ओीकृ? कहते ह?, “यिद तुम
आकाश के कण-कण म??c7त होती ?ग?य चेतना के आन7 का अनुभव करना चाहते हो तो इc?य आसo?
को 'ाग दो!”
इस ?ोक म?, “?ग?” का अथ?, िद? चेतना के उन अन5 लोकों से है जो शारीXरक सी\मतता के अधोलोक
से पूण?: Zवरोधी ह?। इc?यों vारा ब7ी बनायी गयी 'ेक आ&ा ?ग?का एक सव??ापी स5ान है जो शरीर म?
रहने का कारावास काट रहा है।
जब आ&ा ऊy के साथ एक?प हो जाती है, यह अन5 अ5XरE के आन7 के साथ ?यं को एक?प
अनुभव करती है; जब आ&ा, अहं के ?प म?, एक शरीर म?सी\मत हो जाती है, यह दयनीय ?प से “ब7, बp,
और सी\मत” हो जाती है। शरीर के साथ एक?प होकर, आ&ा अपनी सव??ापकता क? चेतना खो बैठती है और
E?अ अहं के क?ों और द?भा??ों के साथ एक हो जाती है।
aजस कार, साधारण मनु4 क? चेतना मi?? और ?दय म?रहती है, उसी कार, ई?र क? चेतना Zव? म?
?ाC रहती है; aजस कार, मानव चेतना को शरीर क? 'ेक को`शका म?अनुभव िकया जाता है, उसी कार,

201. ❖
“पृथा” : वह सब भागने क शp? जो
आबा क शp? के —वपरीत है
❖
ईँर क? Eा आकाश के कण-कण म? ?ाC रहती है। वह भ? जो सदा इe?यों को स5ु? करने म? लगा रहता
है, अपनी चेतना को आकाश के अणुओं म? Zव?ाXरत नहीं कर सकता, और इस कार उस आकाश-वासी अथवा
ऊ{ के बृहनर आनड़ का अनुभव नहीं कर सकता! भौZतक सुखों के कारण कुड़ होकर, ?q? ऊ{ के परम
आनड़ों के Zत सारी सू? संवेदनशीलता खो देता है। शरीर क? दीवारों म? ]घरा, भौZतक सुखों के _लए Hासा,
ऐसा ?q? सवे?ापक ?गे क? ाfC क? क|ना भी नहीं कर पाता। यिद ?q? को देह-कारागार से ेम है, तो
वह अ5XरD के मेक परमाणु म? दीC ईँर के आनड़ म? रहने के िद? अनुभव को कैसे आक?षत कर सकता
है?
?ोक 3
उैं मा ? गम: पाथ?नैत?ौुपप?ते।
hूभं ?दयदौब??ं K?ो_E? पर—प॥
हे पाथ?(“पृथा के पुन,” अज??!), अपु?षता के आगे समप? मत करो; यह तुेारे _लए उ_चत नहीं।
हे पर-प (शनुओं को भ?ीभूत करने वाले), ?दय क? इस तु" द?ब?+ता को Iाग दो! जागो!
“हे भ?, मागम??त, ऐसे ?वहार के अधीन न हो जाओ, जो तुoारे स?े ??प, तुoारी आभा, क? सकाराभक
कृZत के _लए अशोभनीय है। हे पर5प, तुoारी Zवषयी आदतों क? आसq? के पXरणाम??प उफफ़ इस ?दय
क? द?बेवता को द?र करने के _लए अपने आभ Zनय?ण क? उ? इ?ाशq? का योग करो। जागो! ?यं को
इe?यों के द?ग? से उठा कर िद? चेतना के उ? मे?दठीय च?ों म? ले जाओ।”
भ? के /ान के Zनर5र अaास xारा, िद? मागेनशेप और अ]धका]धक ?? होने लगता है; भ? के
_लए ईँर अपनी उपj?Zत क? अ`भ?q? एक गहन शाg5, आनड़ या Eान के ?प म? करते ह?, aजसक?
अनुभ त शरीर के आ5Xरक ?र तथा उसके चारों ओर क? रचा म? Zनिहत सहगों संवेदी वािहकाओं
(channels) म? अनुभव होती है। इस अव?ा म?, गZत के पथ पर अ?सर भ? को परमाभा उसके अ5Eाेप
xारा Zनद?`शत करते ह?, जब वह अपने भीतर अन5 ईँर क? वाणी को सुनता है।
अज?ेप को पाथे (“पृथा का प??”) सgो]धत करते ?ए आ5Xरक वाणी, भ?-राजकुमार को उसम?
अ5?निहत माग क? शq? का ?रण कराती है, जो उसे अपनी वतेरान द?बेवता से बचा सकती है, यिद वह
अपनी इ?ाशq? का योग करे।
पृथा, राजा शूर (कीकृ? के दादा; पृथा के बड़े भाई वासुदेव,
कीकृ? के Zपता थे) क? सुड़र, सुशील क>ा थी। जब पृथा ब?त छोटी
थी, तभी उसे शूर के Zन:स5ान स?ाता और घZन? \म? कुg5भोज ने
गोद ले _लया था। अपने पालक-Zपता के घर क? Xर?ता को भरने के
_लए अपने Zपता को छोड़ने क? इ?ा के कारण पृथा, तीकाभक ?प से
भ? क? माग करने क? इ?ा का तीक है। कुg5भोज क? प??ी बनने

202. यौ]गक ?ाका : ऊँचे
*मn˽-मे?द=ीय के?ों
मऔ ‘जाओ’
के प?ात् से, पृथा को कु5ी कहा जाता है, महाभारत क? उथृ? ना[यका, महान् पाटु राजकुमारों य?]धZ?र, भीम
और अज??# क? माँ, तथा नकुल और सहदेव क? सौतेली माँ — ये सभी, कु5ी क? देवताओं का आ~ान करने क?
शo? से उ$9 ?ए। इस कार, आ/ाc&क ?ा?ा करने पर, पृथा का कु5ी बनना, भ? के वैरा? तथा 'ाग
करने क? इ?ा vारा ाC िद?ता का आ~ान करने क? शo? का तीक है।
'ेक मनु4 के पास अपनी इc?यों के साथ एक?प, आदतों से बp अi?) के भाव का Zवरोध करने क?
शo? है। 'ाग क? इस शo? के कारण भ? को िकसी भी कार क? हाZन नहीं होती, अZपतु, यह उसे अपनी
आ/ाc&क गZत म?बाधक सभी व?ुओं को हटाकर उनका 'ाग करने का एक अवसर दान करती है। aजस
कार, एक उ? क!?? को पूरा करने के _लए पृथा ने अपने महान् Zपता का 'ाग कर िदया, उसी कार, भ?
अपनी परमZय बुरी आदतों के माग?!श?# को, जो उसक? इ?ाशo? को दबाने म?एक Zपता के समान ?^च
द2शत करती ह?, अ?ीकार करने म?संकोच नहीं करता।
आ5Xरक वाणी कहती है : “इc?यों से आसo? को 'ागो! 'ाग क? शo? का उपयोग करके सभी
अपु?षता रिहत गुणों को 'ाग दो! ऐसा कुछ भी न करो, जो आ&ा क? कृZत के Zव?p जाता हो!”
“अपु?षता” का अथ?है वह जो आ&ा के सकारा&क पE के _लए अनुपयु? है। अपु?ष होना या तो
नकारा&क होना है अथवा उदासीन होना।
2
aजस भ? के मन क? अव?ा नकारा&क होती है, उसने अपने
पु?षो^चत, सकारा&क इ?ाशo? के कारक को अपनी ?Z? से ओझल कर िदया है। इ?ाशo? क? सकारा&क
ि?या के Zबना, भ? एक अपौ?षीय तट?ता का `शकार हो जाता है; अज??# ऐसी ही अव?ा म?फँस गया है।
इस_लये परमा&ा उसे चेतावनी देते ह?िक वह तट? न हो; वह अव?ा नकारा&कता से भी अ]धक बुरी है!
नकारा&क अव?ा म?भ? Zवषयासo? को 'ागने से डरता है; तट? अव?ा म?वह न तो ई?र से, और न ही
इc?यों के Zत आस? होता है — उसक? सभी कम?क? शo?याँ पंगु हो जाती ह?।
नकारा&क Zवचारों को ?हण करने म?भी कुछ मान]सक ि?याशीलता क? आव?कता होती है, पर5ु मन
क? तट?ता म?भ? अ?े अथवा बुरे, िकसी भी काय?को करने के यो? नहीं रहता। परमा&ा उसे ऐसी
Zनf?यता क? अव?ा म?\गरने के Zव?p सावधान करते ह?, aजसम?अ?े अथवा बुरे क? इ?ा समान ?प से लुC
हो जाती है।
उ*ाहजनक आ5Xरक वाणी, अ5Eा?# के ?प म?भ? से आ?ह
करती है : “हे संवेदी श?ुओं को भ?ीभूत करनेवाले, अपनी कल5
इ?ाशo? के साथ जागो — उन Zनc ?ानों से ?यं को उठाओ, जहाँ
इc?यों क? आसo? का वास है, तथा मे?दट म?चेतना के उ? ?ानों म?
जाओ।”
यहाँ ‘जागो’ शV का चुनाव एकदम उपयु? है। शVश: लेने पर,
इस आदेश vारा, औीकृ? अज??# को सकारा&क क!??ों से सee8त कम? क? ओर जगाना चाहते ह?जो उसक?
वा?Zवक आ&-कृZत के अनु?प ह?। गहन आ/ाc&क अथ?क? कुंजी, पर5प, श?ुओं को भ?ीभूत करने वाले
उपा]ध म?है; अज??# के स7भ?म?यह, म_णपुर च? म?अ\? त2 क? शo? के तीक?प म?है।
3
ाणशo? और

203. ❖
यौ[गक .ान के Yबना, Yनd ईकृYत पर
Yनय?ण क आशा नहीं
❖
चेतना इस च? से नीचे और बाहर क? ओर वािहत होकर दो Zनचले च?ों को शo? दान करती ह?; तब ये तीनों
च? 'ेक कार क? सचेत शारीXरक चेतना से सe8 बनाते ह?। इसक? अपेEा, जब म_णपुर च? म?अज??#
अथवा आ&-Zनय?ण क? शo? vारा, उ? च?ों म?ाण एवं चेतना को एका? करके, आ?ेय ऊजा?को ऊपर क?
ओर मोड़ा जाता है, तो सfूण?अi?) आ/ाc&क हो जाता है।
यuZप सभी संवेदन मi?? म?अनुभव िकये जाते ह?, वे शरीर क? )चा के ऊपर अथवा भीतर कुछ Zब7?ओं
म?केc?त ?ए तीत होते ह?। सfूण?)चा क? सतह अनेक कार क? संवेदनशीलता रखती है; मुँह ?ाद का
अनुभव करता है, कान का परदा 0Zन का, )चा ?श?का, न ?Z? का, तथा ना]सका ग8 का।
भौZतकवादी मनु4 इन बाहरी संवेदनशीलताओं के साथ अपनी चेतना को एक?प बनाता है। भ? “)चा
क? सतह पर रहने” से द?र हो जाता है; वह Zवषय सुखों के साथ जुआ खेलते खेलते थक चुका है! वह अपनी चेतना
को मूलाधार, ?ा\ध?ान और म_णपुर च?, जो Zनc Zवषयी व?^!यों को Zनयe?त करते ह?, से हटाता है और
अनाहत एवं Zवशुp च?ों म?अथवा और भी आगे, उ? कूट? च? म?ले जाता है।
अनाहत, िद? ेम और ाणशo? के Zनय?ण का के? है; Zवशुp, समुअ के समान ?7नशील तथा िद?-
शाe5 का के? है; कृ? अथा?् ?ाइ? ( ूम/ म?कूट?) के?, कूट? चैत> अथा?् ?ाइ? चैत> का के?
है, जो स?Z? एवं इसके पXर?ापक ?ान के 'ेक परमाणु के भीतर क? Eा — ऊy का ZतZबe — है।
एक मनु4 जो मान]सक ?प से नकारा&क अथवा उदासीन है, या कामुक Zवचारों या अ> कार क? संवेदी
??ताओं के साथ एक?प ?आ है, वह अपनी चेतना को मे?दट के तीन Zनचले च?ों के मा/म से बाहर क?
ओर ि?याशील पाता है। उसे “)चा क? सतह पर जीने वाला” कहा जाता है ?ोंिक उसक? चेतना उसके अपने
छोटे से शरीर क? पXर]ध से बँधी होती है।
जब भी कोई ?o? िद? ेम अथवा आ/ाc&क ऊजा?का अनुभव करता है, उसक? चेतना अनाहत च?
पर प?ँच गयी होती है। ऊyाटीय ?7नशील ऊजा?और ऊyाटीय शाe5 के साथ सfक? के समय म?, भ?
Zवशुp च? के E म?Zवचरता है। /ान म?Zन'-नवीन आन7 के अनुभव का अथ?है िक भ? कूट?-?ाइ?
के? म?काय?+त है।
अज??# का मन, )चा क? सतह पर माया vारा सी\मत संवेदी के?ों
म?भटक रहा था; ऊy, aजनका बोध /ान म?Zन'-नवीन आन7 के ?प
म?िकया जाता है, उसे एक अ5Eा?#यु? पुकार भेज रहे ह?: “हे भ?,
इc?य-Zवषयों के उuान म?खोये ?ए से न भटको! वे ारh म?आन7 के
तZनक मधु का वचन देते ह?, पर5ु अन5 द?:ख के Zवष से भरे होते ह?!
उ? आ/ाc&क च?ों म?आ5Xरक 'E अनुभ?Zत के िकले म?वापस
आओ, जहाँ आन7 Zवशुp एवं अपार है!”
गहन योग-/ान के Zबना, aजसम?भ? मन और ाणशo? को अ`भ?o? के उ? आ/ाc&क के?ों म?
एका? रहने के _लए `श`Eत करता है, ?o? क? Zनc कृZत का गठन करने वाली बुरी आदतों को पराaजत
करने के _लए आव?क, इc?य-Zन?ह क? कोई आशा नहीं होती।
4

204. ❖
आदतों एवं अहं को न? करने के ^लए
भ? क अ—न?ा
❖
मनोवैEाZनकों के अनुसार, आदत? मान]सक और शारीXरक, दोनों होती ह?। लोभन को जीतने के _लये, भ?
को न केवल मन से बुराई को हटाना चािहये, अZपतु शरीर क? बाहरी सतह पर j?त मान]सक लोभनों को पैदा
करने वाले संवेदी के?ों से मन को भी — /ान म? आभ-Zनय?ण xारा `श`Dत करके — हटा देना चािहये।
शारीXरक इe?यों क? आदत?, मान]सक सहयोग ाC करके, मान]सक आदत? बन जातीं ह?। मान]सक आदत?
शारीXरक आदतों के ?प म? घनीभूत हो जाती ह?; इस_लये बुरी आदतों को इe?यों तथा मन, दोनों से ही हटा देना
चािहये। बुरा मत सोचो, और न ही िकसी ऐसी व?ु के सfके म? आओ जो बुरे Zवचारों को उफफ़ करे।
?ोक 4
अज?ेप उवाच
कथं भी?महं सङ्खे भोणं च मधुसूदन।
इष भ: *[तयो?ा]म पूजाहा?.-रसूदन॥
अज??! ने कहा :
हे मधुसूदन, हे शनुओं को न? करने वाले (षीकृ?)! इस युौ मओ, मख, भी? और फोण ऐसे जन जो
पूजनीय हख — पर अपने बाण िकस यकार छोड़ सकूँगा!
आभZनय?ण के तकेयु? Zवचारों ने अ5Eाेप क? आ5Xरक वाणी को उनर िदया : “हे अEान और आ5Xरक
लोभनों के दानव के दमनकताे! इस मनोवैEाZनक युr म?, म?, अपने मनोवैEाZनक Zपतामह भी?-अहं तथा मेरे
गु? अोण पुरानी आदतों के Zव?r अपने ?ढ़ संक| के तीर कैसे छोड़ सकता ?ँ? ये सभी मेरी आदरणीय `शDक-
व?^नयाँ ह?, और मेरी वतेरान मान]सक अव?ाओं क? जनक ह?! आ/ाeभक माग और /ानयोग के तीरों xारा
उA? न? करना िकतना भयंकर होगा!”
aजस कार पहले बताया गया है, औीमtगवnीता म? व?णत Zव`भफ़
पा? उन `भफ़ मनोवैEाZनक अव?ाओं के तीक ह? aजनके साथ भ?
एक?प होता है। जब भ? चंचल मन के साथ एक?प होता है, उसे
इ?ा से भरी “द?य?धन अव?ा” म? कहा जाता है, aजसे Zनयg?त करना
अम5 किठन है। उस अव?ा को aजसम? भ? पूवे ज= क? आदतों से
उफफ़ मानव व?^नयों और सं?ारों पर केe?त रहता है, “अोण अव?ा”
कहा जाता है। जब भ? अपनी वा?Zवक आभ कृZत को भूल जाता है और नँर शरीर क? सभी सी\मतताओं
से एक?प होता है, तब वह अहं या “भी? अव?ा” म? होता है।
/ान के समय, जब ाणशq? और मन का भीतर क? ओर ईभाहार होता है, आभसाDादार क? इस
आं`शक ?प से अ5म?ेघी अव?ा को “अज?ेप अव?ा” अथवा आभ-Zनय?ण क? अव?ा कहा जाता है।
जब योगी अपने मन को भीतर ले जाता है, और उसक? छठी इe?य, अ5Eाेप, का Zवकास होने लगता है,
वह ?यं को अपनी आभा क? Zवशालता क? ओर bखंचता पाता है। धीरे-धीरे सभी मान]सक और शारीXरक सीमाय?

205. उसक? ?Z? से ओझल हो जाती ह?। इस समय, भ? एक Zवशेष कार के भय का अनुभव करता है, जैसे अपनी
पहली हवाई या?ा म? एक ?q?, जब उसने पXर^चत ?ल-^चzों को पीछे छोड़ िदया होता है और `भ^न-रिहत
आकाश म? ऊँचा उड़ रहा होता है।
जब उसने आ5Xरक अनुभ त के मे?दठीय च?ों म? म/ तक आरोहण िकया होता है (आभ-Zनय?ण क?
अज?ेप अव?ा तृतीय अथवा म_णपुर च? म?), वह उस छतZवहीन अन5ता को देखकर भयभीत होता है, aजसक?
ओर वह जाता तीत होता है। उसक? ?ूल अहं-चेतना ?Z? से ओझल हो जाती है। इसका अथे चेतना का अभाव
नहीं है, अZपतु मानव अहं क? सी\मतताओं का Zव?रण मा? है। इस असीमता को जानकर भ? सभी मानवीय
Zव`श?ताओं को खोने के Zत भयभीत होने लगता है। यह अव?ा भी? के Zवनाश को दशाेदी है, जो आदरणीय
मनोवैEाZनक सgढ़ी, अहं अथाेद् सभी मान]सक व?^नयों के Zपतामह ह?।
/ान क? इस आ5Xरक अव?ा म?, भ? अब लौिकक सुख क? खोज न करते ?ए ?यं को सभी अa?
आदतों एवं व?^नयों से परे जाता ?आ भी पाता है। इस अव?ा का अथे “अोण” का मारा जाना है।
इस ्ोक म? /ान करते भ? को अपने लुC होते अहं और उसके _लए “?ाभाZवक” हो गयी आदतों
और व?^नयों क? ??Zत से ?ाC होते बताया गया है। वह आभा के Zव?ार के सहज िक5ु गहन एवं अगाध सुख
को ाC करने के _लए अपने भीतर क? ओर लौटती ाणशq? (ाणायाम xारा) तथा अपने Zनयg?त मन
(ईभाहार xारा) के तीरों का उपयोग करके अपने अहं तथा अपनी तथाक]थत सुखदायी Zवषयी आदतों और
आ5Xरक व?^नयों के साथ अपने सgढ़ को न? करने म? अZन?ुक है।
/ान xारा अपने मन को इe?यों से हटाने का अथे है िक भ? को अपने आभ-Zनय?ण को मनोवैEाZनक
युr म? सgi_लत करना चािहये, aजसम? उसक? वापस लौटती ाणशq? और एका?ता आदरणीय, अEानपूवेग
पूजे जाने वाले ?ूल अहं तथा आ5Xरक आदतबr व?^नयों को, जो मनु? को अZवwा म? रखती ह? — न? करने
के _लए तीरों क? भा त काये करती है।
?ोक 5
गु?नहMा िह महानुभावान् हेयो भो?ुं भै?मपीह लोके।
हMाथ?ामां?ु गु?[नहैव भुफ़ीय भोगान् ?_धर*—दझान्॥
अपने महान् गु?जनों का वध करने से द?Zषत ?ए जीवन क? अपेfा मेरे _लए aभfा माँगकर जीवन
यापन करना कहीं षे? होगा! यXद मख इन गु?जनों का वध कर द?ँ जो धन एवं स?^C (इh?य भोगों)
के _लए ?ढ़ संक? िकये हख, तो Zन?य ही धरती पर याe होने वाला सम? भौZतक सुख मेरे _लए
भयानक ?प से र?-रंaजत होगा!
“म? अ5राभा क? वाणी से मु? एक `भखारी के ?प म? एक ऐसे राजा से अ]धक अ?ा अनुभव क?ँगा aजसने
अपने गु?ओं, अहं एवं ज= से पूवे क? आदतज>-व?^नयों को न? कर िदया है! यिद म? अपने मान]सक
साएाक के इन मुख Zनवा]सयों का Zवनाश कर द?ँ, तो अपने शेष जीवन म? क??त, Zवषय सुखों और पXरपूणे

206. ❖
अहं क आदत?इतनी हठी ?ों ह?
❖
इ?ाओं का जो भी धन मेरे पास होगा, वह “र?-रंaजत” होगा — म?उA?बुरे ?7नों से ?ाC देखूँगा, जो
कठोर यास से ाC क? गयी मेरी मनोवैEाZनक एवं आ/ाc&क Zवजय का आन7 उठाने के Zत मेरे मन म?
अ?^च उ$9 करेगा। इस_लये एक पारलौिकक आ/ाc&क राऔ के _लये, अपने जीवनपय?5 गु?ओं — अहं
और पूव?= क? आदतों, aजAोंने ज=-ज=ा5रों से मेरा माग?!श?# िकया है तथा मेरे भा? को आकार िदया है,
का नाश करने क? अपेEा, इc?यों से सुख क? भीख माँगते ?ए जीना अ]धक औेय?र होगा।
साधारण चेतना म?अहं — Zवचारों, भावनाओं और आकांEाओं का माग?!श? ]सpा5 है; यह आदतों के
भाव के अनुसार इ?ाओं और उoे?ों को ढालता है। इस कार, अहं और शारीXरक आदत?सभी मानवीय
गZतZव]धयों के पथ दश? ह?।
यह ?ोक अहं-आदत ?पी म क? उस ?ढ़ शo? के Zवषय म?बताता है
जो उ9Zत करते भ? पर हार करती है। इस अव?ा म?, वह Zपछले
?ोकों क? भा?Zत ही, अपने भय को दोहरा रहा है, िक आ/ाc&क
Zवजय का अथ?एकाक? Zनराऔय अi?) होगा। अहं और आदतज>-
व?^!यों के Zबना — जो उसक? मान]सक व?^!यों के रEक-ेरक, गु?
तथा परामश?!ाता ह?— ?ा वह अब, अपने शेष जीवन के _लये, अपनी Zवजयी आ&-अव?ा के Zवपरीत, सभी
भौZतक व?ुओं तथा संवेदी अनुभवों को बुरे ?7नों से ?ाC (“र?-रंaजत”) देखेगा?
Zन:स7ेह उ!र तो “नहीं” है। बुराई केवल कृZत क? शo?यों और उ$ादों के द??पयोग करने म?है। आ&ा
के आन7 से ?श?होने के प?ात् इc?याँ अपनी अनुभ?Zतयों को आ/ाc&क बना ल?ी; Zवषय सुखों के “धन” का
उपभोग आसo?यों vारा द?Zषत नहीं होगा; आदतों से मु? होकर व?^!याँ, औे?तम उपलfWयों म?स5?Z? क?
खोज कर?गी। िक5ु, यuZप भ? शा?ों और ई?र-ाC आ&ाओं के मुख से आये एक वचन के ?प म?इसे
जानता है, अहं-आदत के भावों के Zत उसक? आसo? ?ढ़ता के साथ बनी रहती है, ?ोंिक यह मानव ?भाव
के ताने-बाने म?ही बुनी ?ई है।
सभी बुरी आदत?, और उनका भो?ा, अहं, अ']धक हठी ह?तथा मनु4ों पर अपने अ]धकारों को
एका]धकार के साथ जताते ह?। आदत का भाव चाहे aजतना भी घातक ?ों न हो, उस आदत के साथ अहं क?
आसo? के कारण उसे द?र करना किठन होता है। जब कोई ?o? ईमानदारी से पुन:-पुन: िकसी बुरी आदत से
छुटकारा पाने का यास करता है और सफल नहीं होता, तो वह Zन?*ािहत हो जाता है और साहसी Zवचारों का
आ~ान नहीं कर पाता। बुरी आदत?इ?ाशo? को लगभग पंगु बना देती ह?। पीिड़त ?o? असहाय होकर
सोचता है : “यास करने का भी ?ा लाभ होगा?”
िकसी भी इc?य-आदत के Zत मान]सक दासता उस Zव`श? काय?के Zनर5र दोहराए जाने का पXरणाम है,
जोिक एक Zव`श? आदत को ज= देता है। Zतिदन एका?ता के साथ िकसी Zवशेष व?ु के Zवषय म?सोचने से,
?o? उस व?ु को अपनी चेतना का एक अंग बना लेता है। जब कोई आदत िकसी के Zवचार का एक अ`भ9
भाग बन जाती है, तो यह अaास ज> व?^! “?ढ़ आदत” बन जाती है। यह अaास ज> व?Zत (?ढ़ आदत)

207. ❖
इd?य सुखों क वा?Yवक ईकृYत को
समझना
❖
इतनी शo?शाली होती है िक यह ?o? को Zव?ास िदला देती है िक वह कदाZप अपनी “व?^!” से छुटकारा
नहीं पा सकता, चाहे इसके ?ान पर उसे औे?तर स5?Z? का एक सfूण?जगत् ही ?ों न ाC हो रहा हो।
िकतने ही लोगों को यह Zव?ास है िक /ान के परमान7 को ाC करने के _लए वे अपनी Zनअा का थोड़ा भी
ब_लदान नहीं कर सकते। कुछ लोग सोचते ह?िक वे कभी भी यौन ?र पर जीना नहीं छोड़ सकते, चाहे इसक?
अपेEा म?उA?अन5 ई?र का Zन'-नवीन आन7 ही ?ों न ाC हो जाये। अ> लोगों को Zव?ास है िक िद?
आन7 को ाC करने के _लए वे पXरवार, \म?ों, यश, या सांसाXरक सफलता क? आसo? का Zतलमा? भी 'ाग
नहीं कर सकते। ?ोंिक अ]धकांश लोगों के पास तुलना का कोई वा?Zवक आधार नहीं होता, वे Zवषय सुखों को
अपनी आ&ा के सुखों क? धारणा से अलग नहीं कर सकते। इc?यों क? माँगों को लगातार पूण?करते ?ए, इस
कार वे ?यं को Zन'-बढ़ती अस5?Z?यों, मोहभंग, और घुटन लाने वाली आ5Xरक वेदनाओं म?फँसा लेते ह?।
केवल जब एक के प?ात् एक सुख उसे स5ु? नहीं कर पाता, तब ही मनु4 अ5त: सोचने लगता है िक,
?ा वा?व म?, इc?यों के मा/म से सुख सhव है। इस Zवचार का एक म?o?दायी भाव होता है : मनु4 /ान
म?, मौन म?, Eान म?, सेवा म?, स5ोष म?और आ&-Zनय?ण म?आन7 ाC करने का यास करता है। वह इ?ाओं
क? पुरानी चंचल खोज तथा उसके साथ आने वाले कोलाहलपूण?काय?, अEानपूण??वहार, एवं इc?य दासता का
'ाग कर देता है। जब िकसी मनु4 को Eात होता है िक Zवषय सुख, मानव सुख का पया?* नहीं ह?, तो वह स?ाई
के साथ अपनी परजीवी इc?यों, अपने तथाक]थत “सee8यों,” से छुटकारा पाने क? इ?ा करता है, जो ऊपर
से उसे सा?)ना और सहानुभ?Zत देते तीत होते ह?और तब भी लगातार धोखा देते रहते ह?।
?ढ़ संकz वाला योगी, िद? माग?!श?# क? सहायता क? ाथ?#ा करते ?ए, आ&ा एवं शरीर, aजA???प तथा
छt-??प कहा जा सकता है, के बीच ?? ?प से Zववेक करना सीखते ?ए, अपनी “अaास ज> व?^!” के
अहं के आदत ब8नों से ?यं को मु? करना ारh करता है। और यह भी सीखता है, िक लाE`णक ?प से,
Zवषयी सुखों को िकसी भी कार से सुख ?ों नहीं माना जाता, इस_लये िक वे सुखों क? केवल ाe5 उ$9 करते
ह?और अ5त: द?:ख म?ही समाC होते ह?।
वा?Zवकता म?, इc?यों के सुख केवल आ&ा क? कzना क? एक
ि?या के vारा सुखद तीत होते ह?, जो संवेदी मन क? Zवषयों के साथ
पार?Xरक ि?या से उ$9 होती है। मनु4 व?ुत: केवल अपनी आ&ा
क? परमान7, सव?Eता एवं Eान क? कृZत म?ही सुख ाC कर सकता
है। ?ोंिक उसक? इc?याँ स9 ह?, इस_लये कzना vारा ?यं को स9
समझकर वह कदाZप स9 नहीं हो सकता।
उदाहरण के _लये, िकसी घेराव िकये ?ए शहर म?, भोजन क? कमी के समय, एक माता भूख क? अनुभ?Zत का
यह कहकर Zतरोध कर सकती है िक : “यिद मेरे भूखे ब?े को भोजन \मल रहा है तो म?स9 ?ँ।” तथाZप, यिद
वह इसी कार भूखा रहना जारी रखती है, तो वह पायेगी िक उसक? भूख, केवल कzना म?ही स5ु? हो रही है,
वा?Zवकता म?नहीं। उसी कार, इc?यों से एक?पता अ'5 ामक है; यह मनु4 को केवल मन और कzना म?

208. ❖
इd?यों के Yवषयों के साथ इसके सcक?
म?अ7े मन को आ%ा के Yववेक क
आव?कता
❖
ही यह Zव?ास िदलाती है, िक वह Zवषय भोगों म?स5ु? है।
इस_लये यह समझना मह2पूण?है िक Zवषय सुख, स?े सुख ?ों नहीं ह?और आ&ा के सुख, स?े सुख ?ों
ह?।
सव?थम, सौ7य?, माधुय?, सुग8, ?ाद और ?श?के संवेदनों का अनुभव )चा क? सतह पर नहीं, वरन्
मi?? म?होता है। एक ??ॉबेरी के ?ाद क? अनुभ?Zत मi?? म?एक मान]सक Zति?या के ?प म?होती है, जो
aज~ा क? सतह के साथ फल के सfक? vारा उ$9 होती है। जब मन ??ॉबेरी के ?ाद क? अनुभ?Zत के साथ
अनुकूल ?प से एक?प होता है, यह इसे पस7 करता है। तथाZप, ??ॉबेरी का ?ाद आरh म?मुझे ब?त
अ?^चकर लगता था; मुझे उसके _लए ?ाद Zवक]सत करना पड़ा, और अब मुझे वह पस7 है — अम?Yरक?
उनका िकतना आन7 उठाते ह?, यह देखकर मेरा मन भाZवत ?आ था। इस_लये, कोई सामा>त: यह नहीं कह
सकता िक ??ॉबेरी का ?ाद ?^चकर है। तथाZप, इस बात से सभी सहमत ह?िक जलने या शारीXरक चोट से उ$9
संवेदन शरीर और मi?? म?क?कारी भावनाय?और Zवचार उ$9 करते ह?, और इस_लये इA?पीड़ादायी संवेदन
कहा जाता है। अ> संवेदन जो आव?क ?प से पीड़ादायी नहीं ह?, वे आव?क ?प से सुखद भी नहीं है।
मान]सक `शEण के vारा तथाक]थत सबसे सुखद अनुभ?Zतयों को मन के _लए अ']धक अ?^चकर बनाया जा
सकता है; और इसके Zवपरीत, सबसे अZय, या पीड़ादायक संवेदनों को भी सुखद बनाया जा सकता है। इस_लये,
Zवषयों के साथ जुड़े अ8े मन को Zनद?`शत करने के _लए अहं-आदत क? अपेEा आc&क Zववेक क? आव?कता
होती है।
इस जगत् म?मनु4 क? अ]धकतर पीड़ा अपने अ?े और बुरे संवेदनों के
बीच Zववेक न कर पाने क? अयो?ता के कारण होती है। शरीर के िकसी
भी उस संवेदन को अव? बुरा कहा जाना चािहये aजसका चेतना पर
अe5म भाव द?रगामी अथवा तथाल क?ों के ?प म?हो। कोई भी
संवेदन जो चेतना पर ?ायी शाe5 क? छाप छोड़ता है, अ?ा होता है।
कोई संवेदन ारh म?अZय लग सकता है, पर5ु इसके प?ात् अपने
साथ शाe5 क? चेतना ला सकता है; अथवा कोई संवेदन E`णक स5?Z? दे सकता है, और इस कार भूल से उसे
अ?ा समझा जा सकता है, जबिक उसका ?ायी भाव क?दायी होगा। कोई संवेदन अ?ा है अथवा बुरा, इसे
केवल उस संवेदन के सfक? म?आने पर तथाल उठने वाले Zवचारों और भावनाओं के आधार पर Zनधा रत नहीं
िकया जा सकता। केवल सावधान एवं धैय?%ूण?Zववेक एवं सतक?ता vारा िकसी संवेदन क? वा?Zवक कृZत का
पता लगाया जा सकता है। इस_लये, कोई संवेदन अपने ?वहार म??ायी है अथवा अ?ायी, स?ा है अथवा
खोटा इसे जानने के _लए िकसी आ/ाc&क ?प से Eानी पु?ष के माग?!श?# पर चलना, अथवा अपनी गहन
शo?यों के मा/म से जानने क? तीEा करना समझदारी है। अ?े और बुरे, \म?वत् एवं Zतकूल संवेदनों म?
Zववेक करना अ']धक किठन है ?ोंिक दोनों छt वेश म?होते ह?। अEानता के कारण, लोग अ?े तथा बुरे
संवेदनों vारा ?ुत थम भावों को ?ीकार कर लेते ह?। इस कार वे “सुखद” संवेदनों के दोहराये जाने का
?ागत, एवं इ?ा करते ह?और “अZय” संवेदनों को अ?ीकार करने का यास करते ह?, चाहे तथाल अथवा

209. द?रगामी अe5म पXरणाम कुछ भी हो। एक बार जब िकसी काय?अथवा मान]सक Zवचार क? पुनराव?^!, आदत के
]सpा5 को अपनी पकड़ बनाने क? अनुमZत दे देती है, तब ?ा अ?ा है और ?ा बुरा यह Zनण?* लेने म?मन
अ']धक पEपातपूण?हो जाता है।
उन सभी संवेदनों को जो हमारी इc?यों के _लए सामंज?पूण?ह?और aजA?मन vारा शंसापूव? शामक
अथवा सुखकारी समझा जाता है, मान]सक आZतथेय vारा सहष?आओय िदया जाता है। पर5ु ?Z?, 0Zन, ?श?,
ग8 अथवा ?ाद का कोई भी संवेदन इतना लोभनकारी या आकष? नहीं होना चािहये िक वह मन को वश म?
कर ले। जब मन िकसी संवेदन के Zवषय पर आस? हो जाता है तब वह मi?? म?तदनुसार एक सुखदायी
Zवचार Zवक]सत कर लेता है। िकसी संवेदन के Zवषय म?यह सुखद Zवचार उस ?o? vारा उस संवेदन के साथ
अपने अनुभवों को दोहराने का कारण बनता है। जब एक संवेदन को बार-बार दोहराया जाता है, तब यह उसके
साथ आने वाले सुखद Zवचार क? पुनराव?^! का कारण बनता है। यह ?^चकर Zवचार मi?? म?“खाँचा” बना
लेता है और मन म?एक मान]सक आदत के ?प म?बैठ जाता है। यह मान]सक आदत — जो एक संवेदन से
Zवक]सत सुखद Zवचार के दोहराने से बनती है — संवेदनों को आकष? बनाने का कारण है। aजस कार, 'ेक
?o? Zव`भ9 व?ुओं के Zत अपने Zवचारों से >ूना]धक ेम करता है, चाहे वे ठीक हों अथवा नहीं, उसी कार,
मन भी मान]सक Zवषयी आदतों के अपने ?o?गत सं?ह को पस7 करता है।
मन केवल Zवचारों के मा/म से ही संवेदनों से सfक? कर सकता है। अe5म Zव?ेषण म?, संवेदन ई?र vारा
सोची गयी व?ुओं के Zवषय म?सापेE `भ9 Zवचारों के अZतXर? और कुछ नहीं ह?। ?E अव?ा सबसे अ?
उपमा िदखाती है। एक ?E म?आइस??म खाने के आन7 के संवेदन का अनुभव करना केवल एक Zवचार के
अZतXर? और कुछ नहीं है aजसका एक अ> Zवचार vारा सुखपूव? आन7 _लया जाता है : आइस??म के ?ाद
के Zवचार पर सुखदायक ?प से उसका आन7 लेने के एक और Zवचार क? Zति?या ?ई। आइस??म खाने वाला,
मान]सक Zति?या, एक ?E मुख और तालु vारा आइस??म चखने क? चेतना से उ$9 संवेदन, और
पXरणाम??प उ$9 आन7, ये सभी िकसी और व?ु से न बने होकर केवल सापेE Zवचारों के ही बने होते ह?।
इस_लये, यह नहीं माना जा सकता िक ?E जगत् म?आइस??म क? अनुभ?Zत सुखद है, इसके अZतXर? िक यह
एक Zवचार है aजसे एक द?सरे Zवचार vारा पस7 िकया गया है।
?Eों के अनुभव के मा/म से ई?र हम?यह पाठ ]सखाने का यास करते ह?िक हम?इस तीयमान वा?Zवक
जगत् क? ?E कृZत को मान लेना चािहये। संवेदन उ$9 करने वाली सभी व?ुय?परमे?र के Zवचारों का
घनीभूत ?प ह?, जो हमारे मन म?सुख और द?:ख के Zवचारों को उ$9 करती ह?। हम?यह सोच कर मूख?बनना ब7
कर देना चािहये िक ?श?, ग8, ?ाद, 0Zन, और ?Z? के संवेदन ?यं म?आन7दायी ह?। संवेदनों म?कोई आन7
नहीं है, इसके अZतXर? िक हम उनक? ओर aजस कार क?, अनुकूल एवं सुखकारी Zति?या करते ह?।
आ&ा, जो परमा&ा का Zव`श? ZतZबe है, मन क? भा?Zत इन Zवचारों अथवा संवेदनों से भाZवत नहीं होती
है। आ&ा ?यंभू है और इसम?आन7 उ$9 करने वाले गुण Zनिहत ह?। स5ोष, Zन'-नवीन आन7, सव?Eता,
सव?0o?म!ा, तथा सव??ापकता ाC िकये गये गुण नहीं अZपतु, आ&ा का एक अ`भ9 अंग ह?। इस_लये, वह

210. भ? जो आ&ा के इन गुणों म?लीन है, अपने वा?Zवक ??प म?Zवuमान ?ायी सुख का आन7 ले रहा है।
aजस कार?o? के मन म??यं उ$9 स5ोष तथा लeे समय से खो गये एक Zय \म? को पुन: देख पाने
के बाz ेरणा से उ$9 स9ता के बीच एक अ5र है, उसी कार, /ान का आन7 आ&जZनत है, जबिक अहं
vारा िकसी संवेदन का आन7 उठाया जाना शारीXरक संवेदनों के साथ एक?पता के कारण है।
आ&ा म?आ&जZनत वा?Zवक आन7 को पुन: ाC करने के _लए /ान vारा मन को इc?यों से हटाना,
?ूल अहं एवं आदतों-व?^!यों को न? करना है, जो मपूण?अEान के राओ के पूजनीय वयोवृp ह?।
5

211. अज??! ने कहा : “मेरा मोह न? हो गया है! हे अबुत (कृ?) आपक? कृपा से मखने पुन: АZत (अपनी आHा
क?) याe कर ली है। अब मख ?ढ़ता से o?त ?ँ; मेरा संशय समाe हो गया है। मख आपक? आgा का पालन
क?ँगा।”
— षीमंगवेीता 18:73
“ईभेक ?p? को कु?C?? क अपनी लड़ाई ?यं लड़नी है। यह युq मा? जीतने के यो? ही नहीं, अ—पतु
—व् के िद? —नयम एवं आबा और परमाबा के शा्त सfड़ म? है, एक ऐसा युq है `जसे कभी न कभी तो
जीतना ही पड़ेगा।
प—व? भगवnीता म? इस जीत क शी?तम ईाeB उस भ? के ^लए स?—न`ुत क गयी है जो —बना
हतोरािहत ?ए शान-योग के िद? —वDान के अ`ास wारा, परमाबा के भीतरी Dान-गीत को अज?ृ" क भा?—त
सुनना सीखता है।”
— औीमtगवnीता 18:73
?ोक 6
न चैति??: कतर]ो गरीयो य?ा जयेम य—द वा नो जयेयु:।
यानेव हMा न bजजी[वषाम?ेऽवp?ता: *मुखे धात?*ा??ा:॥
मख यह Zनण?( नहीं कर पा रहा िक कौनसा उोे? अ^धक उपयु? होगा — उनका हमओ जीतना अथवा
हमारा उcओ जीतना? हमारे Zव?ौ धृतरा?? के पुन खड़े हख, aजनक? मृIु हमारे जीवन को Zनरथ? बना
देगी!
भ? सोचता है : “म? Zनणे* के _लए उ^चत ?र को नहीं जानता — ?ा अपने सुख के _लए इe?यों के आगे
झ?क जाना अ]धक अ?ा है? अथवा Zववेक xारा उन पर Zवजय पाना? मन क? इ?ा ?पी स5ानों को न? करने
पर जीवन जीने के _लए कुछ भी नहीं रहेगा।”
सांसाXरक ?q? Zवषयों के माग को यातना के ?प म? देखते ह?। वे यह नहीं जानते िक उनक? इe?यों क?
दासता, आeभक गुणों के _लए क?दायी है! यहाँ तक िक आभा के आनड़ क? खोज करने वाला ?ढ़-संक|
भ? भी कभी-कभी अप?`Dत Zनर5र आभ-अनुशासन से थक जाता है। पर5ु जीवन के मेक ?र म? क?ाण
के _लए इe?यों को अनुशा]सत करना आवोक है। आभा के दास के ?प म? इe?यों को, सदा इसे सफ़ करने के
_लए `श`Dत िकया जाना चािहये। जब आभा का Eान, आवेग xारा Zनद?`शत, आदत क? वशीभूत अढ़ी इe?यों
क? सनकों से पूणेदया पराaजत हो जाता है, तो इस अराजकता का पXरणाम द?:ख होता है।

212. यwZप इe?याँ एक ?र म? Zवलाप करती ह? : “हम? सफ़ करो, और आभा पर /ान मत दो!” तथाZप मनु?
उनक? Zनर5र बढ़ती माँगों को तु? करने म? ?यं को असमथे पाता है। मनु?ों म? ज= से सि?य इe?यों क?
चेतना, आरjhक काल म? ही अपना आ]धपम ?ाZपत कर लेती है। यहाँ तक िक उफ़Zत करते भ? को भी,
आभा का आनड़ लोकोनर तीत होता है, जबिक Zवषय सुख पXर^चत और अपने से तीत होते ह?। पर5ु इe?यों
के कोलाहल के पीछे परमानड़ क? माँग करती आभा क? मूक पुकार? होती ह?। Zवधान यह है िक Zवषयों से ाC
झ?ठा आनड़ aजतना अ]धक होता है, आभा का आनड़ उतना ही कम होता है।
ाणशq? जो नािड़यों म? बिहम?ेघी होकर पाँच इe?यों म? वािहत होती है, मनु? के _लए Zवषयानुभ त को
आकषेग बनाती है। जब उसके गु? उससे ाणशq? के उस वाह को उलटने और इe?यों से अपने मन एवं
ऊजाे का ईभाहार करने को कहते ह?, तो वह Zनद?श उसे Zव^च? तथा अ?ावहाXरक लगने के साथ ही सhवत:
Zववेकहीन भी तीत होता है! मनु? Zवलाप करता है : “आह, यिद मुझे ?यं को Zवषय भोगों के भौZतक सुखों से
Zवमुख होना पड़े तो जीने का औ^चम ही ?ा है?”
केवल इe?यों का दास ही स5?_लत आहार करने, काम आवेगों का संयम करने, और मादक पदाथ? से द?र
रहने को यातना समझता है। एक स5 क? तो बात ही छोड़ो, एक भली-भा त से स5?_लत सांसाXरक ?q? भी
?ावहाXरक अनुभव से जानता है िक अपने क?ाण के _लए इe?यों का Zनय?ण िकतना आवोक है। इe?यों
का दास जीभ को स5ु? करने के _लए खाता है और अ5त: ?यं को रोग का `शकार पाता है। आभा, मनु? को
जीभ को Zनयg?त करने को कहती है; पर5ु, थोड़ी ही देर म? अम]धक मयाेना के उ?ंघन के दशेप के प?ात्,
जीभ और तंग नहीं करती। एक अ?े सेवक क? भा त ?ादेe?य, अपने ?ामी ‘आभा’ के िहतकारी Zनणे*ों से
स5ु? होना सीख लेती है।
इe?याँ, आभा के परमानड़ क? उपेDा करती ह?, और आभा को द?:खी करके आनeड़त होने का यास
करती ह?। द?सरी ओर, आभा, इe?यों को यातना देना नहीं चाहती, अZपतु उA? मनु? के ?ामी के ?प म? नहीं,
अZपतु मनु? के सेवक के ?प म? उनके वा?Zवक ?ान पर भेजना चाहती है।
?ोक 7
काप?Aदोषोपहत?भाव: पृफा]म Mां धम?2?ूढचेता:।
यफ?ेय: ?ा]]c?तं ,ूिह तaे bश??ेऽहं शा_ध मां Mां *प]म्॥
मेरी आ-Vरक यकृZत द?ब?+ सहानुभ?Zत और दया से ढँक? होने, और मेरा मन कC?? के Zवषय मओ
ल\मत होने के कारण, मख आपसे Zवनती करता ?ँ िक कृपया मुझे परामश?दओ िक मेरे _लए िकस माग?
का अनुसरण करना सवघCम है। मख आपका aश? ?ँ। मख आपक? शरण मओ ?ँ, मुझे aशfा दीaजये।
“इe?यों के साथ सहानुभ त के द?बेव Zवचारों ने मेरी वा?Zवक कृZत को इतना अ]धक अपने वश म? कर _लया है
िक म? नहीं जानता िक मेरा कने? अपने इe?य ?पी सg]धयों को न? कर एक आभ-Zनयg?त जीवन जीने म?
Zनिहत है, अथवा इe?यों को सफ़ करने म?। म? अपने भीतर Zवwमान ऊ{ से ाथेपा करता ?ँ िक वे मुझे, एक

213. ❖
स?े गु? का उnे? और मह?
❖
क!??- ा5 ?o? को Zनणा?*क उ!र द?, िक मेरा सव?!म िहत िकसम?Zनिहत है। “हे भो! म?आपका _श? ?ँ,
म?आपक? शरण म??ँ!”
भ?, इc?यों के पE क? अहंपूण??प से वकालत करने के प?ात्, प?ाताप से भर जाता है और अ5त:
अपनी अयो?ता को ?ीकार कर लेता है। वह अपनी आ5Xरक आ&ा के सामने (अथवा यिद उसके गु? हों तो
उनके समE) Zवन आ&समप? के साथ नतम?क होता है, और इस कार िद? माग?!श?# के _लए अपनी
आव?कता तथा हा?दक इ?ा, दोनों को दशा?ा है। भ? को लगता है िक यuZप वह ?ाभाZवक ?प से अपने
इc?य ?पी सee8यों क? ओर आकृ? है, तथाZप वह अ5Eा?# vारा गहन /ान म?अनुभव क? गयी आc&क
शाe5 क? झलकों के Zत सम?पत है।
कभी-कभी Zवषय सुखों क? ??Zतयों को पकड़ते और कभी-कभी आ&ा के आन7 क? ओर झ?कते ?ए, वह
?ुिटरिहत Eान के पE म?दोषपूण?आ&-Zनण?* को 'ागने के सव?? कम?तक प?ँचता है। इस अव?ा म?भ?
अपनी आ5Xरक आ&ा और पृ,ी पर अपने आ/ाc&क गु? के Zत ?यं को कट कर देता है अथवा
?हणशील बन जाता है, जो उ?तर ]सpा5ों के Zत आEापालन का थम चरण है। अपने अ5र् म?h?त अ˓
आ&ा के माग?!श?# से अ5स?fक? म?होकर (आ&ा के अ5Eा?# के मा/म से), तथा अपने गु? के परामश?का
Zन?ापूव? पालन करके, भ? अपने मान]सक ब8नों से छूट सकता है।
/ान क? ाथ\मक अव?ा म?, आ5Xरक मौन क? वाणी म???ता का
अभाव रहता है; इस_लये एक आ/ाc&क गु? का परामश?अ']धक
वांछनीय है। वे `श4 को एक साधना देते ह?— वे िदशा Zनद?श तथा
अaास aजनके vारा भ? अचूक ढंग से उ9Zत करता रहता है। भ?
को अपनी आ&ा क? उ9Zत के _लए उ*ुकता के साथ अपने गु? से गहन
स'ों को सीखने के _लये, उA?सुनना चािहये। आ&ा के अ5Eा?# का अन?^चत अथ?Zनकालना अथवा इसके
Zव?p जाना सरल है, पर5ु एक सmु? के Zनa?त परामश?और चेतावनी को न मानने का कोई कारण नहीं रहता।
आऔम जीवन म?भी कई आ/ाc&क नवागत आ5Xरक द?ब?-ता और मान]सक स7ेहों से स5C रहते ह?। वे
अ?ाई और बुराई के बीच एक मनोवैEाZनक खींच-तान से गुज़रते ह?। बुराई आकष? लग सकती है, और
अ?ाई अ']धक शु? एवं अनाकष?। उस समय, स7ेह म?डूबा `श4 ?यं को अपने गु? के चरणों म?अप?
कर देता है और कहता है : “गु?देव, म?माग?नहीं जानता। आप जानते ह?, कृपया अपने `श4 का माग?!श?#
क?aजये।”
उ9त भ?, aजसक? ई?र के Zत एक प?ाताप से भरी, पूण?-समप? करने वाली व?^! रहती है, और जो
गहनता के साथ Zनर5र /ान करता है, धीरे-धीरे, अ5Eा?# vारा, आ5Xरक शाe5 से उ!र ाC करता है।
जब तक अहंकार भ? को फुलाये रखता है, अपनी शo? म?वृथा`भमान Zवक]सत कर सकता है। वह सोच
सकता है, “म??यं ?ग?ाC कर लूँगा!” “म?अपने /ान vारा ?यं ई?र को वश म?कर लूँगा!”
घमटी ?o? को उ?तम आ/ाc&क बोध ाC नहीं होता। केवल आ5Xरक Zवनता क? घाटी म?ही

214. परमाभा क? दया क? बाढ़ आती है और ठहरती भी है।
भारत म?, गु?जन केवल अम5 तफर, आभ-सम?पत `श?ों को ही `शDा दान करते ह?। “चचे के
सद?ों” क? भा त लाड़-Hार अथवा कोई चापलूसी नहीं क? जाती! — जब अनुशासन आवोक होता है तो
अनुशासन को लागू करने म? कोई कमी नहीं क? जाती! एक स?े गु? का /ान अपने `श? के धन पर नहीं होता;
इस_लये वे उनक? भलाई के Zवषय म? Zन?ंकोच बात करते ह?, और उA? डाँटने पर उनके “छोड़ कर जाने” से नहीं
डरते।
इस कार गीता का यह ्ोक दशाेदा है िक ??, सड़ेह से भरे भ? को अपनी आ5Xरक आभा और
अपने गु? के अटल परामशे को कैसे Zवनएतापूवेग ?ीकार करना चािहये।
?ोक 8
न िह *प?ा]म ममापनु?ाद् यफोकमुफोषण]मi?याणाम्।
अवाl भूमावसपGमृँं राहं सुराणाम[प चा_धपKम्॥
मख ऐसा कुछ भी नहीं देख पा रहा — जो मेरी इh?यों को क? देने वाली इस आ-Vरक ?था को द?र
कर सके — कुछ भी नहीं! इस स?ूण?धरती का अि?तीय और स?[ राष तथा ?ग? के देवताओं
पर यभुK भी इसे द?र नहीं कर सकता!
“म? अपनी आ/ाeभक ?Z? xारा ऐसा कुछ भी नहीं देख पा रहा ?ँ aजससे म? Zवषय सुखों क? आसq? क? सदा
पीछा करने वाली मान]सक ?था से मु? हो सकूँ; यह इe?यों पर हार करती और उA? अनवरत ?प से काये
करने के _लए उन?aजत करती है। मुझे लगता है िक यिद म? इस पृ,ी (शरीर) पर एक समृr और श?ुरिहत शासन
भी ाC कर लूँ और जीवन क? अ5?निहत सू? शq?यों (‘देवताओं’ अथवा शरीर को सजीव बनाने वाली
?ग?य सू? शq?यों) पर Zनय?ण भी ाC कर लूँ, तथाZप म? इe?यों क? आसq? से मु? नहीं होऊँगा, और
उनके सुखों के माग के Zवषय म? म? भयानक द?:ख के Zबना, सोच भी नहीं सकता।”
Zपछले ्ोक म?, भ? ने िद? मागेनशेप के _लए अपनी इ?ा और आवोकता को ?? िकया था। वह
अपनी इe?यों क? आसq? से Zनराशाजनक ढंग से बr होने, और उनसे मु? होने का कोई रा?ा न देख पाने क?
भावना को Zनर5र बल देता रहता है। वह कुछ ऐसा कह रहा है, “यह नहीं िकया जा सकता! यिद मेरे पास एक
ऐसा शारीXरक राक हो aजसके कोई श?ु न हों और जो ?ा? तथा सुख से समृr हो, तब भी म? इe?यों से
आस? र?ँगा; ?ोंिक उनके Zबना, ऐसा एक ‘पXरपूणे’ राक लगभग Zनज?व सा होगा — अनुभ तयों एवं
अ`भ?q?यों, दोनों से रिहत। जब तक म? शरीर म? र?ँगा, मुझे इe?यों के मा/म से ही सfके तथा अनुभव
करना होगा। इस_लये उन पर मेरी Zनभेलता बनी रहेगी, और इस कार उनके xारा िदये गये सुख का आनड़
उठाना भी Zनर5र बनाए रखूँगा। तब, मुझे इन, अपने Zय सहायक सggढ़यों और \म?ों के Zव?r युr ?ों
लड़ना होगा?”
“पृ,ी” नँर शरीर का तीक है; मूल \?तापों से म?q? के फल??प ाC ?ा?, क?ाण तथा आनड़

215. ❖
शारीWरक Yवप] यों से [?Yवध म?n?
❖
इसक? “सम?\p” है। ये तीन बुराइयाँ अथवा शारीXरक राऔ के क?ाण के भीतरी Zतv?ी इस कार ह?:
(1) द?ब?- आ5Xरक सू? ाण-शo?याँ, जो ज़ुकाम तथा शरीर के ताप, ?सन एवं अ?ाशय क? ि?या
(pancreatic action) अथा?् पाचन के ?प म?शारीXरक EZत तथा गड़बड़ी का कारण बनती ह?।
(2) बुरा कम?, अथा?् Zपछले अन?^चत काय? के भाव। जब तक
िक मi?? म?डेरा जमाये ?ए कम? के इन बीजों को Eान क? अ\? म?
भून नहीं िदया जाता, नये ारh िकये गये काय? से वा?_छत फल ाC
करना अ'5 किठन है। उदाहरण के _लये, यिद िकसी क? शारीXरक
द?ब?-ता क? का?मक व?^! है, जोिक उसके िकसी Zपछले ज= से आई है
जब उसने ?ा? के Zनयमों का उ?ंघन िकया था, और यिद वह इस ज= म??? होने का यास करता है, तो
सhव है िक उसके उ!म ?ा? ाC करने के वत?)ान यासों म?उसे पया?C पXरणाम ाC न हों, जब तक िक
वह बुरे ?ा? क? व?^!यों के पूव?ज= के कम?बीजों को भी न? नहीं कर देता।
(3) शरीर से एक?पता तथा इc?यासo? के सं?ार — शरीर क? सी\मतता के म क? बुरी आदतों, तथा
इc?यासo? क? बुरी व?^!यों क? ओर बा? करने वाला झ?काव, जो अतोषणीय इ?ाओं को उ$9 करता है जो
शरीर के अंगों-उपांगों को EZत प?ँचाती है, शाe5 को न? करती ह?, और आ&ा को अ'5 द?:ख देती ह?।
इन शारीXरक श?ुओं से तीन कार क? म?o? का अथ?, शरीर को रोग, साव?(ौ\मक v?ों — गरमी और
सद? इ'ािद — से उ$9 उ!ेजनाओं क? संवेदनशीलता से, तथा वृpाव?ा क? परेशानी से मु? करना; मन को
?ा? एवं आ&ा के अ> उ!म गुणों क? चेतना को बनाये रखने को तैयार करना िक इस कार शरीर, मान]सक
युवाव?ा क? सव?3मथ?, Zन'-बढ़ती तेजi?ता का अनुभव कर सके; तथा शरीर को, जोिक आ&ा अथा?्
अ5वा?3ी अन?र ??प क? एक छाया मा? है — शारीXरक सी\मतताओं तथा इc?यासo?यों के सं?ारों क?
दासता से, एवं इसे ई?र के एक ?E के ?प म?देखते ?ए मृ'ु क? चेतना से मु? करना है।
जब शरीर तीन कार के तापों से मु? हो जाता है, तो इसे “Zतvc7यों अथवा श?ुओं से मु?” कहा जाता
है। यह वांछनीय अव?ा केवल अ?ांगयोग के अaास vारा ही ाC होती है (aजसम?यम, Yनयम, आसन,
ईाणायाम, ई&ाहार, धारणा, .ान और समा]ध सei_लत ह?)।
योग के vारा, शरीर Eान और आ/ाc&क शo? से पXरप? हो जाता है, और परमाmतक ?7नों पर योगी
के Zनय?ण के vारा शारीXरक रोगों के Zत अभेu हो जाता है। यह Zनय?ण जीवन क? सभी शo?यों के खोत
ओम् के ऊyाटीय ?7न के साथ /ान म?सfक? करके ाC िकया जाता है। इस अव?ा को “पृ,ी पर
आ/ाc&क सम?\p ाC करना” कहा जाता है।
यह ?ोक सांसाXरक आसo? क? उस गहराई को िदखाता है aजसम?भ? डूबा है, यहाँ तक िक वह उन
यासों को छोड़ने को भी तैयार है जो उसे एक Eानवान्, रोगमु? शरीर देने का आ?ासन िदलाय?े। ?ा? तथा
शo? ाC करने के _लए वह इc?यों vारा ?Yरत कम? को ाथ\मकता देता है; और शरीर के परमाणुओं तथा
?यं जीवन पर Zनय?ण ाC करने क? शo? को ाC करने के Eान क? उपेEा करता है, जो एक ऐसी शo? है
aजसके vारा मनु4 शरीर को पूण?, अमर आ&ा क? एक ?E-छाया के ?प म?समझ सकता है।

216. मान]सक ?प से पZतत अव?ा म? भ? Zवषय सुखों के Zत अपने ेम क? ओर इस अंश तक झ?क जाता है,
िक वह परमानड़ को ाC करने के Zवचार को भी छोड़ने को तैयार होता है। जब एक अ? व?ु से घृणा क?
जाती है और एक बुरी व?ु क? लालसा रखी जाती है, तो ऐसे Zवचारों को रखने वाला मनु? एक संकटपूणे j?Zत
म? होता है; सभी म?q?दायी आकांDाओं से अनजान, उसक? Zवषय-सुखों म? डूबने क? ब?त अ]धक सhावना होती
है। जब तक िक गहन /ान xारा इस अव?ा को शी? ही द?र नहीं कर िदया जाता, अन??ह को खोकर भ? का
नीचे \गरना और ?यं को माया म? खो देना Zनa?त है।
?ोक 9
सजय उवाच
एवमु?ा ?षीकेशं गुडाकेश: पर—प।
न यो? इ[त गो[व[मु?ा तू?ीं बभूव ह॥
संजय ने धृतरा?? से कहा :
?षीकेश (षीकृ?) से इस यकार कहने के प?ात्, गुडाकेश-पर-प (अज??!) ने गोZव— (षीकृ?) के
सामने घोZषत िकया : “मख युौ नहीं क?ँगा!” और चुप हो गये।
6
यह ्ोक उस Zव^च? मनोवैEाZनक अव?ा को दशाेदा है aजसम? भ? पयाेC ?प से उफ़त हो गया है और वह
परमाभा को इe?यों के ?ामी के ?प म? देख सकता है, और वह इतना उफ़त हो जाता है िक उसे “अEान का
Zवजेता” तथा “आभ-Zनय?ण क? अ\? xारा Zवषय ?पी श?ुओं का उफीड़क” कहा जा सकता है — तथाZप
वह इe?यों का दमन करने का अटल संक| नहीं कर पाया है। वह मान]सक ?प से Zनf?य रहता है, न तो
आ/ाeभक ?प से उफ़Zत करता है और न ही अवनZत क? ओर जाता है।
ये सभी अनुभव आभZनरीDण (संजय) xारा Zवषय-वृन, Eान के न??ों से हीन मन (धृतरा?ो) को िदखाये
जाते ह?। जब भ? आ/ाeभक ?प से अढ़ा हो जाता है, Zवषय-वृन मन सफ़ता से झ?म उठता है, ?ोंिक भ?
को आभ-Zनय?ण के स नकों क? सुरDा से पुन: अपने अ]धकार म? ले लेना सरल समझता है। पर5ु समयपूवे
आनड़ मनाने वाले अढ़े मन को आभ-ZनरीDण यह भी बता देता है िक भ? का पतन केवल अ?ायी हो सकता
है। आभ-ZनरीDण यु? Zववेक, अढ़े मन को ?रण कराता है िक यwZप भ? वतेरान म? Zनf?य रहता है, वह
/ान करेगा या नहीं इसे लेकर द?Zवधा म? है, तथाZप वह पहले ही ?यं को एक सhाZवत “अEान का Zवजेता”
और एक ?ाभाZवक “आभ-Zनय?ण क? अ\? xारा इe?यों को झ?लसानेवाला” ]सr कर चुका है।
इस अव?ा म? भ? परमाभा क? मिहमा को शरीर, इe?यों तथा ऊ{ाठ के पोषणकताे के ?प म? देखता है;
तथाZप, बुरी आदतों के अवचेतन bखंचाव के कारण, वह कमे करने के _लए पूणे ?प से जा?त नहीं होता। भ?
जानता है िक वह अEान का Zवजेता है तथा आभ Zनय?ण
7
xारा अपनी Zवषयी व?^नयों को न? करने क? Dमता
उसके पास है — उसके उपरा5 भी, एक समय क? अपनी उन Zय आदतों के _लए उसके मन म? सहानुभ त है,
जो उसम? आ/ाeभक झ?काव पैदा होने के उपरा5 उसके श?ुओं म? पXरव?तत हो गयी थीं। Zनणे* करने म?

217. असमथे, तथा पाप और पुत के bखंचाव को एक समान पाकर, वह /ान म? और अ]धक यास िकये Zबना रहता
है, और अ5र् म? कहता है : “हे ऊ{ाठ के पालक! म? वध क? इस दयनीय ि?या से होकर नहीं जाऊँगा!”
?ोक 10
तमुवाच ?षीकेश: *हस]]व भारत।
सेनयो?भयोम?Sे [वषीद—]मदं वच:॥
हे भारत (धृतरा??), ?षीकेश (षीकृ?) ने दोनों सेनाओं के बीच शोक करते ?ए उस अज??! से मानो
हँसते ?ए इस यकार कहा :
उफ़त भ? — aजसने अहं के इe?य ?पी स नकों तथा आभा के Zववेकशील योrाओं के बीच समझौते से परे क?
अव?ा म? ?यं को पाया है, जो Zवषयी आदतों को मागने क? आवोकता पर Zवलाप कर रहा है और इस_लये
जो अZनणाे*क ढंग से Zनf?य बन गया है और अन5 ईँर के आगे Zन?े? ?प से आभसमपेथ कर रहा है —
परमाभा के दशेप करता है, जो अपनी मधुर मु?ान के मृद? आलोक तथा अ5Eाेप xारा सुनी जाने वाली Eान क?
वाणी से संशय क? उदासीनता को द?र करने आये ह?।
वे भ?, जो संशय के आ?मण के समय, आ5Xरक मौन तथा समपेथ म? ?यं को पूणे ?प से परमाभा को
अ?पत कर देते ह?, वे ईँर के अवणेपीय, सवे-पZव?कताे काश को अपनी आ5Xरक अनुभ त के आकाश म?
इधर से उधर तक जगमगाता पाते ह?। जब आभ-Zनय?ण और Zवषयाकषेथ क? दो Zवरोधी सेनाओं को देखते
समय मन तट? रहता है, तो यह द?:खी एवं Zन?*ािहत अनुभव करता है; पर5ु वह भ? जो ईँर क? िद?
इ?ाशq? के समD पूणे समपेथ करता है, अपने अ5Eाेप के Zव?यकारी, अपूवे ?प से अम5 धीमे ?र म?
परमाभा क? वाणी को ?यं से बात? करते सुनता है।
केवल वे भ? aजAोंने एक पZव? आ/ाeभक जीवन (उ^चत आहार, उ^चत ?वहार तथा गहन /ान)
Zबताया है, और इस कार उफ़Zत ाC कर ली है, इतने भा?शाली ह? िक वे परमाभा क? “मु?ान” को Zनहार
सक? और उनक? Eानमय वाणी को सुन सक?। यwZप ऐसा भ? अभी उफ़Zत न कर पा रहा हो, िक5ु यिद वह पूणे
?प से ईँर को समपेथ करता है, और अपनी चेतना को इe?यों से उठा कर कूट? (कृ? अथाेद् ?ाइ? के?)
पर केe?त करता है, तो वह ऊ{ के `शDाद, आकाशीय ?ड़न सुनेगा — जो म?q?दायी ?ड़नों क? गुC
षZनयाँ ह?। कृ? अथाेद् ?ाइ? चैत> क? उफ़त अव?ा म?, भ? अपने मन के आकाशीय Zव?ार म?, परमाभा
क? वाणी को वा?व म? समझने यो?, `शDाद शVों म? ?eड़त होते सुनता है। aजस कार, ?q? क?
अ5राभा परामशे के मौन शVों को फुसफुसाती है, उसी कार, परमाभा, अपने परामशे के शVों को योगी के
मन म? ?eड़त करते ह?। (यही कारण है िक वेदों को औ?—त कहा गया है, अथाेद् “वह aजसे सुना गया है।”)
मन क? फुसफुसाहट?, अ5राभा क? फुसफुसाहटों से `भफ़ ह?; और इन दोनों से `भफ़ परमाभा क? वाणी है।
मान]सक वाणी, द?Zवधा म? पड़े एक Zवषयी मन के ?ड़नों से अ]धक और कुछ भी नहीं है। अ5राभा क? वाणी,
Zववेक और आ5Xरक Eान क? वाणी है। िक5ु ईँर क? वाणी, aजससे भZव?वा`णयाँ होती ह?, अचूक अ5Eाेप

218. क? Zवwमानता है।
इस कार अज?ेप के ऊ{ क? Eानदायक मु?ान का सेवन करते ?ए, तथा आ5Xरक िद? वाणी के साथ
अ5सेfके म? होते ?ए, भगवान् कीकृ? का अज?ेप को (भु xारा भ? को) िदया गया उदान आ/ाeभक
उtोधन, “ऊ{ का गीत,” पूणेद: कट होना आरh होता है — जो गीता के 700 ्ोकों म? चार अगाध वेदों,
108 उपZनषदों तथा िहड़? दशेप के छ: शा?ों के सार को समािहत करता है — जो सfूणे मानव जाZत क?
सा?रना एवं म?q? के _लए एक सावेयौ\मक सड़ेश है।
आJा कु अन—, अनुभवातीत *कृ[त
?ोक 11
कीभगवानुवाच
अशोमानcशोच?ं *iावादां? भाषसे।
गतासूनगतासूं? नानुशोचk— पr=ता:॥
षीभगवान् ने कहा :
तुम उनके _लए शोक कर रहे हो जो तुेारे शोक के योड नहीं हख! तथाZप तुम Zव?ानों के समान वचन
बोल रहे हो। वा?Zवक Zवgजन न तो उनके _लए शोक करते हख जो जीZवत हख और न ही उनके _लए जो चले गये
हख।
“तुoारा ?दय उनके _लए र?पूणे अकु बहा रहा है aजनक? मृमु द?:ख करने यो? नहीं है! तुम युगों क? `शDाओं
से तके देकर अपने द?:ख का औ^चम ]सr कर रहे हो। िक5ु जो वा?व म? Eानवान ह?, िद? Eान से सfफ़ ह?, वे
जीवन कही जाने वाली चंचलता, तथा मृमु कही जाने वाली, कऊ के अढ़ेरे म? अ5हीन तीत होने वाली Zनअा को
सम मानने के कल?Zषत ऋम xारा अपने Zववेक को द?Zषत नहीं होने देते।”
ब?\rमानों क? भा त बोलना और अEाZनयों क? भा त ?वहार करना : ?ा यह Zवरोधाभासी नहीं है? माया के
भाव म? फँसा भ? उस अव?ा का अनुभव करता है aजसम? वह एक बुrू क? भा त ?वहार करते ?ए भी Eान
के वचन बोल सकता है! नवागत-योगी Eान xारा शा5 ?q? क? भा त बात? कर सकते ह?, जबिक वा?व म? वे
चंचलता से ?Xरत होते ह?। ऐसे ?q? के शVों और ?q?र के बीच एक सेतुरिहत खाई होती है। ?q? को
िकसी भी व?ु म? पाखठी नहीं होना चािहये। ?q? के जीवन और उसके Zवचारों क? अ`भ?q? के बीच
समानता का सgढ़ होना चािहये।
एक भ?, जो अपने इe?य ?पी Zय श?ुओं को न? करने क? अपेDा आभा के साएाक के उ? आनड़ों
का माग करने का इ?ुक है, एक Eानी या मागी होने के िदखावे का ?ांग कर सकता है। पर5ु, उसक? अव?ा
Zनराशा और “घबराहट” क? होती है! मान]सक द?बेवता Eान का wोतक कदाZप नहीं होती, अZपतु यह अहं तथा
इसके ऋमपूणे सुखों के Zत एक गहरी अवचेतन आसq? का संकेत होती है। जो परमेँर xारा ली गयी परीDा
क? घड़ी म? ?ढ़ता से उ^चत ?वहार नहीं कर सकता, वह एक Eानी क? भा त बोलने का अ]धकार खो देता है।

219. ❖
अपWरवत?"ीय के आय म?रह?
❖
और जगत् के उन अनेक लोगों का ?ा, जो Eान क? बात?करते ह?और ?-Zन?मत अशोभनीय द?:खों तथा
^च5ाओं म?डूबे रहते ह?? तु? मा? छोटी सी बात के _लए — जैसे ना?ा, दोपहर अथवा रात का भोजन न
\मलने पर, उनक? शाe5 Zवच_लत हो जाती है। मनु4 के Eान क? परीEा उसका धैय?है। चेतना क? झील म?फ?के
गए छोटे प"रों vारा पूरी झील म?हलचल नहीं मच जानी चािहये।
यहाँ न?Zतक `शEा यह है िक ?o? को दोहरे ?o?) वाले ?o? क? भ?\मका Zनभाने, अथा?् Eानी क?
भा?Zत बात?करने तथा अEानी क? भा?Zत काय?करने वाली मान]सक अव?ा को द?र करना चािहये। इस v? को
Eानी क? भा?Zत बात?करने के साथ ही ब?\pम!ा से काय?करके हटाया जाना चािहये। Eानी भ? अपनी कथनी और
करनी म?साhता लाता है, और ाय: द?सरों को िदये जाने वाले अपने अ?े परामश?का ?यं भी पालन करता है!
अEान से भरे दोहरे जीवन का 'ाग करने के _लये, भ? को जीवन के
चंचल पXरवत?#ों से Zवच_लत नहीं होना चािहये और न ही तथाक]थत मृ'ु
(शारीXरक गZतZव]ध के Zनलeन) क? E`णक ?Wता से भयभीत होना
चािहये। ब?\pमान न तो जीZवत के _लए और न ही मृत के _लए शोक
करते ह?इसका यही अथ?है। Eानीजन अZनवाय??प से पXरवत?#ीय और
Eणभंगुर व?ुओं के _लए द?:खी नहीं होते। जो लोग सदा रोते ह?और `शकायत करते ह?िक जीवन अ'5 कटु
व?ुओं से भरा है, वे अपने मन क? संक?ण?ा को कट करते ह?। ई?र क? चेतना म?, सभी सांसाXरक व?ुय?तु?
ह?, ?ोंिक वे शा?त नहीं ह?। जीवन और मृ'ु के शोकाकुल पXरवत?# मनु4 क? ?ा\म) क? भावना के कारण
वा?Zवक लगते ह?— “मेरा शरीर, मेरा पXरवार, मेरी उपलfWयाँ।” यह ई?र का जगत् है; मृ'ु हम?यह ?रण
कराती है िक कुछ भी हमारा नहीं है, हम केवल आ&??प ह?। शरीर तथा इसके पXरवेश के साथ एक ?प होने का
अथ?बार-बार अ'ा`शत का अनुभव करना है — उन भयकारी पXरवत?#ों का, जो ?o? को अZन?ुक आEा
पालन म?झ?का देते ह?।
जीवन के नृ' और मृ'ु के भयावह ताझव को आ& चेतना के सुर`Eत द?ग?से Zबना पXरवत?# के,
h?रतापूव?, अZवच_लत ?प से देखना चािहये। अh?र भ? परमा&ा म??ढ़ता के साथ h?त ?o? क? भा?Zत
केवल बात?करता है। पर5ु वे ?ढ़-संकz भ? जो गहराई से /ानयोग क? Zव]ध का अaास करते ह?,
परमा&ा म?सव?? अपXरवत?#शील अव?ा म??ढ़ता के साथ h?त हो जाते ह?। वे उस चंचलता पर Zनय?ण कर
लेते ह?जो न?र जीवन का पया?*वाची है, और उस पूण?शाe5 अथवा मौन का सचेत ?प से अनुभव करते ह?जो
शरीर के साथ एक?पता से मु? होने पर आता है।
8
जब ऐसा कोई भ? पूण?ा क? इस अपXरवत?#ीय अव?ा म?
प?ँच जाता है, वह जीवन और मृ'ु के सभी पXरवत?#ों को Zबना उनसे Zवच_लत ?ए देखता है। पXरवत?# क? लहरों
से एक?पता द?:ख क? ओर ले जाती है, ?ोंिक पXरवत?#शील त2 म?जीना और सुख क? खोज करना शा?त त2
से पृथक होना है। इस_लये, Eानीजन, सुख और द?:ख क? लहरों के उतार-चढ़ाव के साथ िहचकोले नहीं खाते। वे
परमान7 के िद? सागर म?गहरा गोता लगाते ह?और माया के तूफ़ानों से बचते ह?, जो पXरवत?# क? लहर? ह?जो
मानव चेतना क? सतह पर कोप करती ह?।

220. Zनर5र शाg5 (चंचल Zवचारों के Zन?भावीकरण) क? अव?ा /ान के सतत अaास और ऋूम/ पर
एका? होने से ाC होती है। शाg5 क? इस अव?ा म?, मनु? थोड़ा भी Zवच_लत ?ए Zबना Zवचारों और भावनाओं
तथा उनके ि?याकलापों को देखता है, और अपनी चेतना म? सदा परमाभा का अपXरवतेपीय ZतZबg बनाए
रखता है।
जो समुअ क? सतह पर देखते ह? उA? लहरों के ज= और मरण को अवो देखना ही होगा, पर5ु जो समुअ
क? गहराइयों क? खोज करते ह?, वे एक अZवभाक Zवशाल जलरा`श को देखते ह?। इसी कार, जो लोग “जीवन”
और “मृमु” को ?ीकार करते ह? वे द?:ख के िहचकोले खाते ह?, जबिक वे जो अपXर\मत अ]धचेतना म? जीते ह?,
एकमेव अZनवेजनीय परमानड़ को देखते तथा अनुभव करते ह?।
?Dलोक के Zवरोधी अनुभव एक ही चेतना के छल ह?। इe?य चेतन ?D क? अव?ा म?, मनु? अपने
अवचेतन मन के एक भाग से इसके द?:खदायी तथा आनड़मय पXरवतेपों को देखता है; जबिक द?सरे भाग से वह
?यं को इन ?Dों के अ?ा के ?प म? देखता है। इसी कार, Eानी पु?ष, अपनी आ5Xरक आभा म?, इस ऊ{ाठीय
?D क? हलचल से परे, एकमेव Zवशुr ऊ{ को इस ऊ{ाठीय ?D के अ?ा के ?प म? देखता है; अपनी बा|
चेतना म? वह मृमु क? Zवकरालता तथा जीवन के सभी सु:खद एवं द?खद अनुभवों को और ईँर के ऊ{ाठीय
?Dलोक क? Zवरोधाभासी घटनाओं के अZतXर? कुछ भी नहीं देखता है। ऊ{ाठीय चेतना म? ईँर के साथ
एकर क? ाfC, परम मD अनुभ त दान करती है aजसम? ?D-जीवन के सभी अ5र एक शाँत आनड़ म?
Zवलीन हो जाते ह?।
अतीत को भूल जाय?, ?ोंिक यह आपके D?? से Zनकल गया है! भZव? को भूल जाय?, ?ोंिक यह आपक?
प?ँच से परे है! वतेरान को Zनयg?त कर?! वतेरान म? सवेके? ढंग से जीय?! यह अढ़कारमय अतीत को ढाँक
देगा, तथा भZव? को उोल होने के _लए Zववश कर देगा! Eानीजनों का यही मागे है।
?ोक 12
न Mेवाहं जातु नासं न Mं नेमे जना_धपा:।
न चैव न भ[व?ाम: सवख वयमत: परम्॥
ऐसा नहीं है िक मखने, तुमने, और इन अ` राजसी जनों ने भी पहले कभी ज_ नहीं _लया; और ऐसा
भी कभी नहीं होगा िक सकल भZव? मओ, हममओ से िकसी का भी अm?K न रहे!
इससे पहले भी म? जीवन क? ब\गया म? प?Zवत ?आ ?ँ,
जैसे िक अब ?ँ!
तुम, और ये सब राजपु?ष भी — यहाँ एक बार पुन:! —
ब?त पहले समाC ?ए जीवनों म? सुगgढ़त होकर bखले थे।
अगले ज=ों के सब फलहीन पेड़ों को
हम पुन: सजाना चुन सकते ह?

221. ❖
भूत, भYव? और शा?त वत?(ान
❖
अपनी पुनज?= ाC आ&ाओं क? क_लयों से।
अब तक थे हम Zनराकार ?प म?
ऊy क? शा?तता म?,
और हम पुन: जाते ह?वहीं!
देश और काल के E`णक राऔ म?, ?प और अ`भ?o? म?Zनर5र पXरवत?#, या Zवराम है; पर5ु इन पXरवत?#ों
का भीतरी सार सदा Zवuमान रहता है। मनु4 क? आ&ा (उसका स?ा ??प) और Zव? क? आ&ा (कूट?
चैत>, कृ? या ?ाइ? चेतना) — ऊy क? “तू और म?” क? अ`भ?o?याँ — शा?त ह?। कृZत के ]सpा5,
अi?) या अ`भ?o? के ऊy के अZनवाय?अंश, भी शा?त ह?। इA?“ये अ> राजसी जन” कहा गया है। िकसी
न िकसी ?प म?, जो कुछ भी है और सदा से रहा है, वह सदा ही रहेगा। (इस Zवचार को आगे 2:16 म?और
Zवक]सत िकया गया है।)
एक न?र मनु4 क? चेतना vैत होती है, जो “वत?)ान” को “भूत”
तथा “भZव4” दोनों से पृथक् करती तीत होती है। गोचर जगत् क?
संरचना म?Zनिहत सापेEता अथा?् vैत के ]सpा5 के पXरचालन vारा
एक Zव`श? शरीर म?, एक न?र मनु4, यह ?ढ़ Zव?ास रखता है िक वह
केवल “वत?)ान” म?रह रहा है — जोिक भूत या भZव4 के जीवन से
व?ुत: `भ9 है। वह अपने इस अनुभव से पXरसी\मत है िक वह, और उसके सभी समकालीन, केवल “वत?)ान” म?
ही जी रहे ह?।
स' यह है िक मनु4 एक “शा?त वत?)ान” म?जीता है। एक म?o? ाC भ? अपनी सव??ापक ई?र-
चेतना के मा/म से शा?त वत?)ान को उ^चत ?प से जानता है; एक न?र मनु4 शा?त वत?)ान को अनेक
जीवनों क? एक अZनय\मत ?ंखला के ?प म?अनुभव करता है, aजनका ?ापन ?म से भौZतक जगत् तथा सू?
जगत् होता है।
मनु4 िकसी अZनa?त भूतकाल से िकसी-न-िकसी ?प म?केवल अi?)वान ही नहीं रहा है, वरन् जब तक
वह अEान के कारण अपने शरीर (?ूल या सू?) के साथ एक?पता बनाये रखेगा, एक अZनa?त भZव4 तक
वह नये शरीरों को धारण करता ही रहेगा।
“पुनज?=” का अ`भाय केवल एक शरीर से द?सरे शरीर म?आ&ा vारा Zनवास बदलना ही नहीं है, अZपतु
इसका अथ?एक जीवनकाल म?अहं क? संयु? अ`भ?o? म?चेतना क? एक अव?ा से द?सरी अव?ा म?
पXरवत?# भी है। उदाहरण के _लये, एक पचास वष?का मनु4 आ&ZनरीEण करके ?यं से, और अपनी वत?)ान
चेतना (अथा?्, “तुम और म?”) से, तथा अ> उदा! Zवचारों (“राजसी जनों”) से कह सकता है िक वह बचपन,
युवाव?ा, पXरप? मनु4 आिद, अव?ाओं म?पहले भी रहा है; और यिद उसका शरीर कुछ और दशकों के _लए
रहेगा, तो भZव4 म?वह अ> अव?ाओं म?भी जीना जारी रखेगा। इस अथ?म?, ?o? एक जीवनकाल म?अनेक
जीवन जी सकता है। वह उस एक ज= के सभी `भ9 जीवनों (अथवा जीवन क? आदतों) के Zत, बीच म?आने

222. वाली मृमु xारा लाये Zव?रण के Zबना — एक साथ सचेत रह सकता है।
आभा (या कीकृ?, अज?ेप के गु?), जो ऊ{ाठीय चेतना (सदा जा?त, मृमु xारा Zनबाे" चेतना) म? j?त
है, “शाँत वतेरान” क? चेतना के आकाश म? िटमिटमाये पुनजे=ों क? अपनी ?ंखला के सभी ]सतारों का
अनुभव कर सकती है।
इस_लये कीकृ? अज?ेप को बताते ह? िक सभी मनु? जो “वतेरान” म? अलग-अलग ?q?यों (?q? ?यं
एवं उसके समकालीन) के ?प म? तीत होते ह?, अतीत (पूवे ज=ों) से अहं xारा लायी गयी इ?ाओं क?, शरीर के
?प म?, काये-कारण के ]सrा5 क? अ`भ?q?याँ मा? ह?; और यह िक अहं xारा “वतेरान” म? Zन?मत सभी नवीन
इ?ाओं को भZव? म? नवीन शरीरों के मा/म से अ`भ?q? पानी होगी। कीकृ? अथाेद् परमाभा, भ? को
अ5?निहत ?प से क? भरे ज=ों क? ?ंखला से बाँधने वाले काये-कारण के ]सrा5 और नँर इ?ाओं से ऊपर
उठ कर, अपनी अमर आभा क? शाँत ?त?ता म? ?ाZपत हो जाने को कहते ह?।
?ोक 13
देिहनोऽm?bथा देहे कौमारं यौवनं जरा।
तथा देहा—र*ाigधऊर?प न मु?[त॥
aजस यकार, देहधारी जीवाHा बा?काल, युवाव?ा, और वृौाव?ा से होकर Zनकलती है, उसी
यकार, यह अ` शरीर मओ चली जाती है; इस कारण gानीजन ?ाकुल नहीं होते।
अहं बा?काल, युवाव?ा और वृrाव?ा म? ?यं के Zत Zनर5र जाग?क रहता है; शरीरधारी आभा Zन?व? ?प
से, न केवल बचपन, िकशोराव?ा और वृrाव?ा म? सचेत रहती है, अZपतु अपनी “जीवन” और “मृमु” क?
?ंखला के समय भी — जोिक ?ूल तथा सू? जगतों के बीच अहं का पर?र-अनुगमन ह?। आभा, चेतना क?
अव?ाओं के सभी बुलबुलों को भूत-वतेरान-भZव? ?पी काल क? नदी म? बहता ?आ अनुभव करती है।
सामा> मनु?, अपनी “म?-पन” क? भावना या अहं क? चेतना का Zव?ेद िकये Zबना ?मश: शैशव,
युवाव?ा और वृrाव?ा क? अव?ाओं का अनुभव करता है; एक स5, आभानुभ त क? एक Zनबाे" चेतना म?,
जीवन तथा मरण क? ?ंखलाओं को `भफ़ अनुभवों के ?प म? अनुभव करता है।
एक नँर मनु? ज= पूवे और मरणोनर चेतना क? Zनर5रता का अनुभव नहीं करता; इस_लये उसके _लए
अतीत अढ़कारमय, तथा भZव? अEात होता है। पर5ु एक /ान करने वाला भ? अपनी चेतना को जीवन
और मृमु के पXरवतेपों से हटाकर उस अपXरवतेपीय सना पर केe?त करता है aजसके ?दय म? सभी पXरवतेप नृम
करते ह?। वह ज=पूवे, ज=ोनर और मरणोनर के सभी पXरवतेपों को उनसे भावनाभक ?प से भाZवत ?ए Zबना
देखता है। यह अनासq? भ? के _लए एक ^चर?ायी, अपXरवतेपीय आनड़ स?Zनa?त करती है। जो ?q?
पXरवतेप म? त?ीन रहते ह? वे ऋमपूवेग, पXरवतेपशील गोचर जगत् से ?ायी आनड़ क? आशा करते ह?।
Eानीजन अपने \म?ों, Zय पXरवारजनों अथवा अपनी Zय धन-सf^न से शाँत आनड़ क? आशा नहीं
रखते! Zयजनों के शरीर मृमु xारा छन _लए जाते ह?। भौZतक व?ुओं का आदी हो जाने पर वे अथे4ीन हो

223. ❖
संवेदनों से मानव के अनुभव और
ई—ति?याय? कैसे उपढ़ होती ह?
❖
जाती ह?; अथवा वृrाव?ा म?, जब इe?याँ अनुपयोगी या शq?हीन हो जाती ह?। /ान के xारा अनँर परमाभा
पर मन को एका? कर? और वहाँ शाँत, Zनम-नवीन-शाg5 क? उपज ाC कर?!
?ोक 14
मापा?शा??ु कौ—ेय शीतो?सुखदू:खदा:।
आगमापा\यनोऽ[नKा?ा?n?[तh? भारत॥
हे कु-ीपुन! सद और गरमी, सुख और द?:ख के Zवचार इh?यों से सीiZत Zवषयों के स?क? से
उF[ होते हख। ऐसे Zवचार आXद और अ- से सी\मत हख। ये अZनI हख, हे भारत; इcओ धैय?के साथ
सहन करो!
“जब द?बेव इe?याँ अZनयg?त होकर इe?यों के Zवषयों के साथ ??ड़ा करती ह?, तो द?:ख और सुख, तथा गरम
और ठठे क? अनुभ त का एक ब?रंगी जमघट, जीवन के मeड़र म? अढ़ाधुढ़ नृम करता है। इन क?कारी मेलों
म? ?q?गत xैत कुछ समय के _लए आनड़ मनाते ह? या आह? भरते ह?, और अ5 म? मृत हो जाते ह?, और आभा के
पZव? गभ?ृह म? स?म के Zनशान छोड़ जाते ह?। उनसे भय न करो, चाहे वे िकतने भी शq?शाली तथा ?ढ़ ?ों न
तीत हों; वे आते ह? और जाते ह?, वे काल के सागर पर तैरते बुलबुलों क? भा त आते और जाते ह?। उन पर /ान
न दो, अथवा उA? एक साहसी, सफ़ ?दय से सम^चन होकर सहन करो!
“हे भ?, ?ोंिक तुम कु5ी के प?? हो, कृZत से ज=े हो, तथा माग एवं िद? उ*ाह क? शq? का
आ~ान करने के _लए यासरत हो, िक5ु भावना के j?यो^चत गुण ने अभी भी तुoारी चेतना को पकड़ा ?आ है,
और इसे x?ों के Zत संवेदनशील बना रहा है। पर5ु तुoारे भीतर िद? जाग?Zत क? तीDा करती, ऊ{-चैत>
क? सकाराभक पु?षो^चत शq? है, जो भारत (ऊ{) के एक वंशज होने के नाते वंशान??म म? तुo? ाC है, जो
अदमनीय समद?शता तथा इe?यतीत अव?ा का तुoारा वा?Zवक पौ?ष है।”
इe?याँ Zति?याभक ?प से संवेदनशील होती ह?; उनका ?भाव
उनेजनाओं के Zत आनड़दायी अथवा पीड़ादायी Zति?या िदखाना है।
वे अम]धक राग और xेष के _लए अनुकू_लत ?ई होती ह?; इस कार,
राग आनड़ उफफ़ करता है, और xेष Zवकषेथ अथवा पीड़ा उफफ़ करता
है। इe?यों से आने वाले भाव, सू? नाड़ी-Zबड़?ओं क? सुरंग म? से
वािहत होते ह?, और उA? अपने साथ बहाकर ले जाने के _लए
ाणशq? तथा मन ?पी निदयों का उपयोग करते ह?। जब अ? और बुरी, या गरम और ठठी भौZतक व?ुओं
के साथ संवेदनशील इe?यों का सfके होता है, तो पXरणाम सुख और द?:ख, अथवा गरमी और ठठ होता है। ये
पXरणामी अनुभ तयाँ Dणभंगुर, चंचल, D`णक Dण?ायी होती ह?। वे आती ह? और जाती ह?; मनु? को इA? धैये
एवं मान]सक समानता (—त—तCा), के साथ सहन करना चािहये।
एक शरीर जो वातावरण का दास है, मन के _लए Zनर5र परेशानी का कारण है, और सवे-शq?शाली होने

224. का साम+?रखने वाली मान]सक Eमताओं को ब8न म?रखता है। पa?मी जगत् म?, सामा> व?^! अस?Zवधा के
बाहरी कारणों को द?र करने पर /ान केc?त करने क? है। ठ लगने पर एक आरामदायक गरम कोट ख़रीद ल?!
एक गरम करने वाला संय? लगा ल?— भले ही आपको धन उधार लेना पड़े! यिद जलवायु गरम है, तो एक
वातानुकूल मशीन लगवा ल?! इ'ािद।
पौवा?' गु? पa?मी चातुय?तथा आZव?ारशील Zतभा क? शंसा करते ह?। तथाZप, वे `शEा देते ह?िक
मनु4 को बाहरी अस?Zवधा को द?र करने के _लए उ^चत उपाय अपनाने के साथ ही उसे, आ5Xरक ?प से इनसे
“परे रहने” क? अव?ा को भी Zवक]सत करना चािहये। उसे अपने मन को संवेदनों vारा Zतकूल ?प से भाZवत
नहीं होने देना चािहये।
मनु4 संवेदनों को जड़-पदाथ?के साथ इc?यों के सfक? से उ$9 अनुभ?Zतयों के ?प म?अनुभव करता है।
एक संवेदन या मन म?उ$9 थम-बहनेवाली भावना का ारh म?एक अनुभ?Zत के ?प म?Zतपादन होता है। तब
ब?\p क? ि?या vारा यह Zवचार के ?प म?Zवक]सत होती है। और अ5 म?Zवचार, अनुभ?Zत म?पXरव?तत हो जाता
है, अथा?् वह Eमता जो शरीर म?द?:ख या सुख, मन म?द?:ख या आन7, राग और vेष क? अa? मनोव?^!यों के
अनुसार अनुभव के Zवषय म?Zनण?* देती है। इस_लये, गु?जन ]सखाते ह?िक यिद अनुभ?Zत को Zन?भाZवत कर
िदया जाए — गरमी और ठ, सुख और क? के अ?ायी v?ों से अभाZवत रखा जा सके — तो इन अनुभवों
को केवल बौ\pक ?प से जाना जा सकेगा, ऐसे Zवचारों के ?प म?aजन पर उ^चत ि?या क? जानी चािहये।
एक प"र, बफ़? के टुकड़े के सfक? म?आने पर ठा हो जाता है। मनु4 बफ़? के एक टुकड़े को पकड़कर
ठ का अनुभव करता है। दोनों ही h?Zतयों म?प"र और मनु4 का हाथ ठे हो जाते ह?, पर5ु Zति?याय?
`भ9 ह?। इसम?कोई स7ेह नहीं है िक गरम और ठी व?ुय?होती ह?, और वे संवेदनशीलता के गुण से यु? शरीर
म?गरम और ठे संवेदन उ$9 करती ह?; तथाZप, यह ?? है िक प"र म?मनु4 के हाथ क? भा?Zत कोई भीतरी
अंग नहीं होते जो बाz उoीपन पर Zति?या कर?।
मनु4 के हाथ पर रखी बफ़? क? सूचना संवेदी नािड़यों और ाणशo? के मा/म से एक संवेदन के ?प म?
मi?? म?जाती है। मन, अनुभ?Zत के मा/म से Zति?या करता है और इसे “ठ” के ?प म?मानता है। तब
पूवा?%?`Eत अनुभ?Zत संवेदन को सुखद या अZय बताती है, और शरीर तदनुसार Zति?या करता है। शरीर का
ठापन होना भौZतक है, ठा संवेदन या अनुभ?Zत Zवशुp ?प से मान]सक है। सद? और गरमी के सभी अनुभवों
को, सद? और गरम बोध िकये जाने के _लये, पहले मान]सक अनुभ?Zतयों म?पXरव?तत होना आव?क है। संEाहारक
?ोरोफ़ॉम?िदये जाने पर ?o? अपने हाथ पर रखे गये बफ़? के टुकड़े से ठा अनुभव नहीं करता। संEेप म?,
िकसी भी शारीXरक अनुभ?Zत को पहचानने के _लए मन ही एकमा? शo? है।
अनुभ?Zतयों का शo?शाली या शo?हीन होना इस बात पर Zनभ?+ करता है िक मन, उनके vारा भाZवत
होता है, या नहीं। ठे या गरम संवेदनों के लगातार भाव मन को धीरे-धीरे अपना आदी बना लेते ह?,
पXरणाम??प ठ या गरमी क? अनुभ?Zत उ!रो!र कम अनुभव होती है। मनु4 के मन का ब?त ठे या ब?त
गरम मौसम क? चरम सीमाओं के अनुकूल हो जाने का यही कारण है। एक शo?शाली, Zनयe?त मन बाहरी
इc?य-संवेदनों क? अनदेखी कर सकता है, ?ोंिक मन क? ?ीकृZत एवं Zति?या के Zबना मनु4 इc?यों से ाC

225. ❖
इd?यों क दासता से ऊपर उठने का
योग uारा अनुशासन
❖
िकसी भी संवेदन का अनुभव नहीं कर सकता।
इस_लये पौवा?' स5ों का कहना है िक भौZतक व?ुओं के साथ इc?यों के सfक? vारा शरीर म?उ$9 ठटे
और गरम, या सुखद और द?:खद संवेदनों को Zन?भाZवत िकया जा सकता है, यिद मनु4 मन क? अZति?याशील
अव?ा के साथ उनका अनुभव करे। अ?ायी संवेदनों के आ?मण पर यह मान]सक Zवजय अथवा इनके “परे
रहना” आ&-Zनय?ण क? ओर ले जाता है — इस परम Eान क? ओर िक भौZतक व?ुओं या संवेदी उ!ेजनाओं
म?मनु4 पर Zनय?ण पाने क? कोई शo? नहीं है। YतYतCा, अथा?् “मन क? ?ढ़ता के साथ सहनशीलता,” शV
के योग vारा औीकृ? इस ?ोक म?इसी बात पर बल दे रहे ह?।
शारीXरक अनुशासन और सहनशीलता क? योग णाली को आ&य?णा
क? एक Zव]ध नहीं बनाया जा सकता है। अZपतु, यह मन क? Zतरोध
शo? को Zवक]सत करके संवेदनों के Zवचलनकारी भावों को कम
करने के _लए एक आव?क मान]सक अनुकूलन है। YतYतCा का अथ?
उतावलापन नहीं है। यिद शरीर इc?यों का दास है और अभी
आ/ाc&क अनुशासन म?नहीं ढला है, तो इसे इसक? दासता से ऊपर
उठाने के _लए इसे मान]सक ?प से और धीरे-धीरे अनुशा]सत करते ?ए इसे उ^चत ढंग से हाZनकारक चरम
सीमाओं से बचाना चािहये। संवेदनशीलता पर लगातार /ान देना मन को द?ब?- बनाता है, और इस कार क?
तथा Zनर5र मान]सक उ!ेजन का पोषण होता है।
'E अनुभव, Eान और भावना के मा/म से, मन क? अa? Zति?याय?अ]धकांशत: वंशानुगत होती ह?,
और मानव जाZत को अपने ारhhक पूव?ों से Zवरासत म?ाC ?ई ह?, जो अपनी िद? कृZत से पदाथ?-बp
चेतना म?\गर गये थे। पर5ु 'ेक ?o? म?संवेदनशीलता क? अव?ा, जो यह Zनधा रत करती है िक वह इस
Zवरासत से िकतना बँधा ?आ है, उसका अपना Zनमा? है।
अEान के कारण सामा> ?o? का मन संवेदनशील होने और इc?यों के vारा ?यं को चोट लगने क?
कzना कर लेता है। इस_लये, भ? को ठट और गरमी, पीड़ा एवं अ?ायी सुखों से मान]सक ?प से “ऊपर
उठने” पर अ']धक बल देना चािहये। जब एक ठटा या गरम संवेदन शरीर पर आ?मण करता है, जब कोई
सुख आता है या कोई क? हमला करता है, तब शरीर मनु4 के मन को इस Zवचार से भर देने का यास करता है
िक संवेदन म??ा[य) क? एक अ5?निहत शo? है। इस “चाल” के Zत जाग?क रहकर मनु4 को सभी
संवेदनों के अZत?मण के उ!र म?एक इc?यातीत, उदासीन मनोव?^! अपनानी चािहये।
जब कोई मनु4 द?:खों के Zत एक अनु!ेजनशील अव?ा, अ?ायी सुख के Zत एक अनास? अव?ा,
भय एवं ?ोध तथा क? उ$9 करने वाले उ!ेजकों (irritants) के Zत Zन?ृहता को अपनाता है, तो उसका मन
स5ुलन क? h?र अव?ा ाC कर लेता है।
9
?ोक 15

226. ❖
राग और wेष इd?यों के बड़न के कारण
ह?
❖
यं िह न ?थय?ेते पु?षं पु?षष?'।
समदू:खसुखं धीरं सोऽमृतMाय क?ते॥
हे पु?षषे? (अज??!)! वह ?v? जो इनसे (इh?यों के Zवषयी व?ुओं के साथ स?क? से) Zवच_लत
नहीं होता, वह जो सुख और द?:ख मओ शा- एवं सम_चC रहता है, केवल वह ही अमरK को याe
करने के योड होता है।
“वह सौभा?शाली मनु? जो परीDाओं के हथौड़े क? चोट से एक Zनहाई (anvil) क? भा त अपXरव?तत रहता है,
जो क? के मेघा?ािदत ठठे िदनों और सुखभरी वस5 ऋतु, दोनों म? सम^चन रहता है, वह जो उसी कार, सारी
परीDाओं को शाg5 के साथ ?यं म? Zवलीन कर लेता है aजस कार, एक समुअ शाg5 के साथ निदयों को Zनगल
लेता है, उसे देवताओं xारा शाँत् राक को पाने का अ]धकारी घोZषत िकया जाता है!”
स?Z? का मूल ]सrा5 x? है। यिद ?q? सुख को जानता है तो उसे द?:ख को भी जानना होगा। जो गरमी
का अनुभव करता है उसे ठठ का अनुभव भी करना होगा। यिद स?Z? म? केवल गरमी या केवल ठठ, केवल द?:ख
या केवल सुख होता, तो मनु? x? क? ??ड़ा के D?- `शकार न ?ए होते। िक5ु तब, एक नीरस अi?र िकस
कार का जीवन होगा? कुछ Zवपरीतता आवोक है; x? के Zत मनु? क? Zति?या उसके क? का कारण
बनती है। जब तक िक ?q? एक दास के समान ही x?ों से भाZवत होता है, वह पXरवतेपशील गोचर जगत् के
शासन के अधीन रहता है।
मनु? क? अहंपूणे भावनाय?, जो राग और xेष के ?प म? ??
होती ह?, आभा को शरीर और जागZतक वातावरण के साथ बाँधने के
_लए पूणे ?प से उनरदायी ह?। उसको जानने वाली ब?\r, एक उदासीन,
अ?वहाXरक ?प से अनुभवों क? एक पंजीयक मा? है; वह िकसी Zय
जन क? मृमु या िकसी के एक ब?े के ज= क? घटनाओं को एक ही
ईमानदार, नीरस ढंग से अंिकत करती है। जबिक ब?\r मानव चेतना को
एक Zय \म? के Zनधन के Zवषय म? केवल स?^चत करती है, भावना इसे Zव`श? ?प से द?:खदायी अनुभव के ?प म?
^चिzत कर वग?कृत करती है। इसी कार, एक ब?े का ज=, aजसे एक सgr मानव चेतना xारा बोध िकया
जाता है, भावना xारा एक Zव`श? ?प से सुखद अनुभव के ?प म? वग?कृत िकया जाता है।
मनु? क? सुख और द?:ख क? भावनाओं के, इन मनोवैEाZनक जोड़ों के, एक ही Zपता ह?; ये इ?ा से उफफ़
होते ह?। पूणे ?ई इ?ा सुख है और aजस इ?ा का Zवरोध ?आ हो वह पीड़ा या द?:ख है। ये पृथक नहीं िकये जा
सकते। aजस कार, पृ,ी के अपनी धुरी पर घूमने से िदन के प?ात् अZनवाये ?प से रात आती है, उसी कार,
इ?ा क? धुरी पर सुख और द?:ख घूमते ह? — एक के प?ात् द?सरा सदा आता है।
इe?यों के Zवषयों के साथ अZववेकपूणे सfके से इ?ा उफफ़ होती है। अहं के राग और xेष के ?प म? ??
होते ?ए, इ?ा उस ?q? क? चेतना म? दबे पाँव वेश करती है जो अपने Zव`भफ़ जागZतक अनुभवों के Zत
अपनी भावनाओं क? Zति?या को Zनयg?त करने म? पयाेC सतके नहीं होता। यह एक अव?ा है जो अहं ?यं

227. ❖
समता : सुख और शाf4 क कुची
❖
पर थोपता है, और इस_लये मनु4 क? सम^च!ता के _लए हाZनकारक है। जो भी इ?ा से उ$9 ?आ है वह
परेशान करने वाला त2 है, ?ोंिक इ?ाय?चेतना क? शा5 झील म?फ?के गये प"रों के समान ह?। सुख से
आसo? या द?:ख से Zवरo? दोनों ही आ5Xरक कृZत के स5ुलन को न? करते ह?।
Zवपरीत गुणों क? अपृथ?रणीयता को पहचान कर, भारत के गु? यह मानते ह?िक सांसाXरक सुख भी,
अ?ायी होने के कारण, पीड़ा के अ?द?त ह?। ऐसा सुख जो आन7 के स7ेश के साथ एक अ8कारमय ?दय को
दीC करने के _लए Zतनके क? E`णक अ\? क? भा?Zत आता है और उसके प?ात् अचानक बुझ जाता है, केवल
पहले द?:ख को और गहरा ही करता है। इसी कारण गीता ]सखाती है िक सुखों क? उ!ेजना से भी उतनी ही त$रता
से बचना चािहये aजतनी िक ?o? द?:ख क? अZयता से बचने के _लए िदखाता है। केवल जब अनुभ?Zत दोनों
v?ों क? ओर तट? क? जाती है, तभी ?o? सब कार के क?ों के ऊपर उठता है। एक सदा मु?ुराते Eानी
पु?ष को चोट प?ँचाना वा?व म?अ'5 किठन है।
मान]सक ?प से ऊपर उठने क? अव?ा ाC करने के _लये, मनु4 को
सभी सांसाXरक पXरवत?#ों के Zत एक तट? मनोव?^! अपनाने का
अ`ास करना चािहये। ब?त लोग तक? करते ह?: “अ?ा, ठीक है! यिद
म?एक तट? मनोव?^! रखूँगा, तो म?जीवन का आन7 कैसे उठाऊँगा?”
इसका उ!र तक? vारा िदया जा सकता है। यuZप हम द?:ख के उपरा5
सुख का आन7 लेते ह?, तथाZप यह किठनता से ही उ^चत तीत होता है, िक ?ा? क? सराहना करने के _लए
पहले हम?द?घ?नाओं और बीमारी को भोगना चािहये! अथवा, शाe5 का आन7 लेने के _लये, हम?पहले
अ']धक क?दायी मान]सक पीड़ा का अनुभव करना चािहये! पहले श?ुता िकए Zबना भी दो ?o?यों के बीच
Zनa?त ?प से \म?ता हो सकती है! इस_लये, जीवन को “यथावत्” लेने का, सुख और द?:ख क? साम[यक घुसपैठ
को अZनवाय??ीकार करने का मनु4ों का ढंग इस सांसाXरक अi?) को बनाए रखने का सही ढंग नहीं है।
स5ों ने पाया है िक सांसाXरक v? के सभी अनुभवों म?अZवच_लत शाe5 क? एक Zनर5र मान]सक h?Zत
बनाये रखने म?ही स9ता Zनिहत है। एक पXरवत?#शील मन एक पXरवत?#शील स?Z? का बोध करता है, और बड़ी
सरलता से ?]थत हो जाता है; द?सरी ओर, अपXरवत?#शील आ&ा और अZवच_लत मन, पXरवत?# के परदों के
पीछे, शा?त परमा&ा को देखते ह?। aजस मनु4 का मन एक झ?लते दप? क? भा?Zत है, सfूण?स?Z? को पXरवत?#
क? लहरों म?Zवकृत ?आ देखता है; पर5ु जो मनु4 अपने मान]सक दप? को h?र रखता है, वहाँ एकमा? पूण?
स!ा — ई?र, के ZतZबeों के अZतXर? और कुछ नहीं देखता। साEाथार के vारा, न िक मा? कzना के
vारा, वह देखता है िक उसका शरीर और सभी व?ुय?परमा&ा क? संघZनत चेतना ह?। कृ\?म उ!ेजना से मु?
होकर मन, अपनी आ5Xरक शाe5 एवं आ&ा के आन7 क? ?ाभाZवक अव?ा म?केc?त रहता है।
जब गहन आ/ाc&क उ9Zत vारा मन, इc?यों क? बाz गZतZव]ध से उ$9 सुझावों से ऊपर होने क? अव?ा
को कट करता है, तो अज??# के समान, उ9Zत करता भ? पाता है िक शा?तता क? Zव?? अव?ा को ाC
करने से पहले, उसे /ान vारा संवेदी शo?यों क? आ4Wरक ि?या के भावों को भी Zन?भावी करना होगा।

228. जब गु?-दन Zव]धयों xारा योगी अपनी मांसप?`शयों और ?दय से अपनी एका?ता और ाणशq? का
ईभाहार कर लेता है, और अपने /ान क? नाव को मे?दठ क? वैwुतीय (spinal electricity) नदी पर
चलाता है, तो वह पाता है (?ीक योrा यूलाइसस के समान), िक षZन, ?शे, गढ़, ?ाद और ?Z? क? जल पXरयाँ
कई ?प लेती ह? और उसे संकटपूणे जल क? ओर लो`भत करने का यास करती ह?। यिद मन इe?यों के xारा
िदए गए इन सू? वचनों से भाZवत हो जाता है, तो आभा ?पी /ान क? नाव अEानता के भँवर म? वेश कर
जाती है। तथाZप, स?ा भ? यह पाता है िक इe?यों का यह लोभन अ]धक समय तक नहीं रहता; और शी? ही
Dीण हो जाता है। ये “इe?य ?पी जलपXरयाँ” ज=पूवे व?^नयों के अg5म अवशेष मा? ह?, जो लgे समय से
मi?? म? डेरा जमाये बैठी ह?।
भ? को सभी सू? और मान]सक बाधाओं क? उपेDा करनी चािहये और अपने मन को गहन /ान के समय
ऋूम/ म? िदखने वाले िद? न?? के उोल काश के के? म? एका? रखना चािहये। इस कार भ? ?ा[यर क?
िद? भ?\म तक प?ँचता है; और पुन: कभी भी उसे पुनजे=ों एवं द?:ख के भंवर म? वापस नहीं फ?का जाता!
?ोक 16
नासतो [व?ते भावो नाभावो [व?ते सत:।
उभयोर[प ?ोऽ—?नयो??द?शbभ:॥
असत् व?ु का, कोई अm?K नहीं है। सत् का, कोई अभाव नहीं है। इन दोनों का अj-म सI
gानीजन जानते हख।
इe?याँ कहती ह? िक जो पु? कभी पैदा नहीं ?आ उसने कोई सुगढ़ नहीं Zबखेरी; जो व?ुय? कभी वा?Zवक नहीं
थी वे सदा ही अi?रहीन रही ह?। पर5ु उwान का गुलाब अपनी सुगढ़ से, और आकाश के तारे, अपनी
िटमिटमाहट से, अपनी वा?Zवकता क? घोषणा करते ह?। तथाZप, समअ?ा जानते ह? िक वे सभी समान ?प से
असम ह?; ?ोंिक गुलाब मुरझा जायेगा, और कई द?र? ]सतारे जो आकाश म? जगमगाते ह?, लgे समय से
अi?र खो चुके ह?। ?ा कोई व?ु अi?रहीन हो सकती है? Eानीजन केवल उसे ही सम मानते ह? जो
पXरव?तत नहीं होता — वह सार त? जो कZव के मन म? तारे तथा पु? का Zवचार बन गया। केवल Eानीजन ही
वा?Zवक और अवा?Zवक का रह? जानते ह?।
सागर लहरों के Zबना Zवwमान रह सकता है, पर5ु लहर? सागर के Zबना उफफ़ नहीं हो सकतीं। सागर
वा?Zवक पदाथे है; लहर? सागर पर केवल अ?ायी पXरवतेप मा? ह?, और इस_लये “अवा?Zवक” ह? (?यं म?
उनका कोई ?त? अi?र नहीं है)। सागर, अपने सार ?प म? पXरव?तत नहीं होता, चाहे यह शा5 हो या लहरों
के कारण चंचल हो; पर5ु लहर? अपना ?प बदल लेती ह? — वे आती ह? और जाती ह?। उनका सार पXरवतेप है,
और इस_लये अवा?Zवक है।
10
शाँत त? को दो भागों म? Zवभाaजत कहा जाता है — सत् या अपXरवतेपीय ऊ{, और असत्-अवा?Zवक
अथवा Zनम-पXरवतेपशील कृZत, चौबीस गुणों क? ऊ{ाठीय जननी।
11

229. ❖
सत् और असत्, उz और ईकृ—त
❖
परम त? का बोध करने के दो मागे ह? : अपXरवतेपशील ऊ{ के
?प म?, तथा Zनम-पXरवतेपशील स?Z? के ?प म?। मD बोध के इन ?पों
को अनुलोम (सही िदशा म?) और —वलोम (Zवपरीत िदशा म? मुड़ा) कहा
जाता है। कृZत (जड़-पदाथे के ?प म? ऊ{) को देखना —वलोम
(ऋामक) Zव]ध है, aजसम? इe?यों के मा/म से ?Z? बाहर “अ5-
उफादों” क? ओर उ=ुख होने के कारण, केवल ऋामक स?Z? क? तरंगों का बोध करती है। मD बोध को
अ5म?ेघी करना, और इस कार जड़-पदाथे क? बा| पXर]धयों से ऊ{ के भीतरी Zबड़? म? देखना, ?Z? क?
अनुलोम या Eानमय Zव]ध है। अ5म?ेघी बोध के xारा ?q?, स?Z? क? सभी गZतZव]धयों के कारण का पता लगा
सकता है। जब मन सभी अ`भ?q?यों के आरjhक मूल ]सrा5 पर केe?त होता है, तब ?q? जान लेता है
िक ?ूल जड़-पदाथे पृ,ी, जल, अ\?, वायु और आकाश के पाँच सू? त?ों के \मकण का पXरणाम है; और यह
िक ये सभी त? ?\मक ?प से परम कारण अथाेद् ऊ{ म? Zवलीन हो जाते ह?।
इस_लये, वे पु?ष जो इe?यों के मा/म से जड़-पदाथे को नहीं देखते वरन् जड़-पदाथे के मा/म से ऊ{ को
देखते ह?, वा?व म? सम और असम के रह? को जानते ह?। वा?Zवक त?, जो अन5 काल से अपXरव?तत है,
अi?रमान है; अवा?Zवक और अपXरवतेपीय केवल सापेD ?प से Zवwमान है। परम त? का अi?र है;
गोचर जगत्, जो परम त? के Zबना Zवwमान नहीं रह सकता, कोई ?त? अi?र नहीं रखता।
सामा> ?q? जड़-पदाथे को वा?Zवक मानता है (?ोंिक यह कट है); वह असम मानकर परमाभा क?
उपेDा करता है (?ोंिक वह _छपा है)। यह ऋम उसे अEानता और द?:ख म? ढक लेता है। Eानी पु?ष ऋामक स?Z?
के आभास को चीर डालता है, और शाँत वा?Zवकता को जान कर, ?ायी ?प से आनड़म? रहता है।
स5 वह मागे देखते ह? aजसम? परम सम से असम क? लहर? उफफ़ होती ह? और उसके एकर को ढक लेती ह?
— aजस कार कई तरंग? सागर क? अZवभाक एकता को _छपा लेती ह?। इस अवलोकन से, Eानीजन
अपXरवतेपीय ऊ{ म? j?त हो जाते ह? और तथाक]थत वा?Zवक जगत् के पXरवतेपों क? अनदेखी कर देते ह?।
वा?Zवकता का Eान ?q? को डाँवाडोल अथवा क|ना म? Zवचरण करने वाला अथवा अपने कने?ों से
भागनेवाला नहीं बनाता! समअ?ा को पागलपन के बीच एक समझदार ?q? कहा जा सकता है!
?ोक 17
अ[वनाbश तु ति?^ँ येन सव मदं ततम्।
[वनाशम?य?ा? न कc?Cत यह?[त॥
अZवनाशी तो उसे जानो aजसके ?ारा यIेक व?ु अaभ?? है और जो जगत् मओ ?ाe है। इस
अZवनाशी का नाश करने मओ कोई भी समथ?नहीं है।
वह एक जीवन जो सभी लौिकक व?ुओं को अपनी एकमेव सना से उफफ़ करते ?ए अनुा`णत करता है, वह
अZवनाशी है, शाँत है। यwZप स?Z? क? सभी पXरवतेपशील व?ुएँ Zवलीन हो जाती ह?, परमेँर क?

230. अपXरवतेपीयता को कुछ भी भाZवत नहीं करता।
जब एक क?ा मकान भूकf से न? हो जाता है, तो \मbी अपनी कृZत नहीं बदलती। इसी कार, जब
पXरवतेप के इस ऊ{ाठीय \मbी-घर का Zवनाश हो जाता है, तो इसका सार अपXरव?तत ही रहता है।
जैसे इले?ोीन, या हाईडो?जन और ऑ?ीजन के परमाणु जो वा?, जल और बफ़े बनाते ह?, एक ही आw
ऊजाे क? Zव`भफ़ दरों के ?ड़न क? अ`भ?q?याँ ह?, वैसे ही मनु?, पशु, जगत् और स?Z? के सभी Dेपण एक ही
ऊ{ के पXरवतेपशील ?प ह?। यिद ?हों को तीऔता से अपनी कDाओं से धकेल भी िदया जाये, यिद सfूणे जड़-
पदाथे शू> म? Zवलीन भी हो जाये, तब भी ऊ{ से Zवहीन एक कण के समान ?ान भी Xर? नहीं हो सकता। स?Z?
के ?प तथा महाशू>, दोनों समान ?प से ऊ{ xारा ?ाC ह?। साएाक धराशायी हो सकते ह?, महासागर सूख
सकते ह?, पृ,ी वा? म? पXरव?तत हो सकती है, तब भी ऊ{ अ?ृो, अमD एवं अZवनाशी रहते ह?।
जब /ान के xारा, मनु? ?यं को अपXरवतेपीय ऊ{ से एक?प होने क? ओर उ=ुख होता है, तब वह पुन:
पXरवतेप के कोलाहल xारा और ऋ\मत तथा पीिड़त नहीं होता।
?ोक 18
अ—व— इमे देहा [नK?ो?ा: शरी-रण:।
अनाbशनोऽ*मेय? त?ा?ुS? भारत ॥
ये शरीर ?पी व? नाशवान् कहे गये हख। इनमओ रहनेवाली जीवाHा अपVरवत?!ीय, अZवनाशी और
अन- है। इस gान के साथ, हे भारत (अज??!), तुम युौ करो!
“िद? अ5वाे3ी, वे Zनम युवा, Dय क? अँग?_लयाँ aजनका ?शे भी करने का साहस नहीं करतीं, aजनका घर
सीमारिहत D?? है, aजन पर Zवनाश xारा कभी आ?मण नहीं िकया जा सकता — वे ही ह? जो कई शरीर ?पी व?
धारण करते ह?। यwZप उनके शरीर ?पी व? न? हो जाते ह?, वे ?यं अZवनाशी ह?! Eान के इस कवच को धारण
करके, वीर भरत के वंशज, हे अज?ेप! साहस के साथ आ5Xरक युr के D?? म? वेश करो!”
वह भ?, जो अभी भी अZवwा के शq?शाली आ5Xरक आ?ह के साथ संघषे कर रहा है — शरीर के Zत
आस? है, इe?यों तथा मानव चेतना से एक?पता का माग करने म? भय का अनुभव करता है — एक छोटे से
Zपंजरे म? बड़ी अन5ता का एक पDी है। मनु? को, जो अमरर के एक बाज के समान है, जो अन5 आकाश म?
सुखी है, शरीर से ऊपर उठने म? भयभीत नहीं होना चािहये, aजससे उसे मृमु के बुलावे पर मेक पXरj?Zत म?
बाहर Zनकाला जायेगा।
इस_लये कीकृ? अज?ेप से कहते ह? : “अपने आ5Xरक ??प पर एका? रहो, जो शाँत ऊ{ का ZतZबg
है, और जो, ऐसे, अमर है! इe?यों से युr करने तथा शरीर के Zत आसq? को न? करने से न डरो! अभी या
बाद म?, तुo? ऐसा करने के _लए Zववश होना पड़ेगा!”
शरीर को खोने का भय ाय: एक उफ़त भ? पर भी आ?मण करता है, जब शरीर और आभा के बीच क?
ऋामक आसq?, अ?ाई ?प से उसे इस बात क? Zव??Zत करा देती है िक, ?ोंिक वह अमर ऊ{ है, अत: उसका

231. शरीर उसका कोई अंश नहीं है।
योगी शरीर पर इस कार का पूणे Zनय?ण ?ाZपत करने का ल? रखता है िक इसके परमाणु भी उसके
आदेश का पालन कर?, जैसे जीसस और कबीर?
12
— और कई बुx स5 — न केवल इ?ानुसार शरीर का
माग करने म? सDम थे, अZपतु मृमु के उपरा5 इसका पुन?"ान करके अथवा ऊ{ म? Zवलीन करके इसक?
ऋामक कृZत को द?शत करने म? भी सDम थे।
धमे के सांसाXरक युr म? भी, जहाँ द?बेव क? सुरDा करना आवोक है, एक स नक को अपने नँर शरीर का
माग करने म? भयभीत नहीं होना चािहये। ब_लदान xारा ाC पुत कभी न? नहीं होता। साधारण हेय मृमु क?
अपेDा धमे परायणता के _लए मृमु कहीं के? है! ?ाथे क? आरामदायक शpा पर जीवन का अ5 करने क?
अपेDा सामा> लोगों के क?ाण के _लए मृमु का वरण करना अ]धक शंसनीय है!
?ोक 19
य एनं व?_E ह—ारं य?ैनं मbते हतम्।
उभौ तौ न [वजानीतो नायं हk— न हbते॥
जो ?v? समझता है िक आHा िकसी को मारती है तथा जो ऐसा सोचता है िक इसे मारा जा सकता
है : इनमओ से िकसी को भी सI का gान नहीं। आHा न तो िकसी को मारती है और न ही यह मरती
है।
जो जीवाभा को अEात हमारा मानता है वह ?D देख रहा है। जो यह सोचता है िक मृमु जीवाभा को मार सकती
है, वह पूणे ?प से ऋ\मत है। दोनों ही ?Z?कोण सम नहीं ह?। संहार के र? से आभा अपने >ाय के हाथ कभी
मैले नहीं कर सकती; और न ही कोई ऐसी शq? है aजसके xारा आभा को मारा जा सकता है!
aजस कार, एक चल^च? के परदे पर मरता ?आ नायक वा?व म? मरता नहीं, उसी कार, मनु? क?
आभा, जो जीवन के ऊ{ाठीय चल^च? म? एक भ?\मका Zनभा रही है, सदा जीZवत रहती है। परदे के नाटक म?
`शकार और हमारा Zबजली क? छाया के दो ?प मा? ह?। परदे का खलनायक, और मृमु का खलनायक, एक
समान ?प से, दोनों ही, िकसी को नहीं मारते!
अमर जीवाभा, इसके शरीर ?पी आवरण के न? हो जाने पर, ?यं अभाZवत रहती है, aजस कार मनु?
का घर टूट कर \गर जाने पर वह ?यं नहीं मरता। एक आभा द?सरी आभा को नहीं मार सकती — दोनों
अZवनाशी परऊ{ के ZतZबg ह?।
इस गहन दशेप का उन लोगों xारा द??पयोग नहीं िकया जाना चािहये जो भूल से ऐसा सोच सकते ह? :
“आइये अपने श?ुओं क? हमा कर? उनक? आभाएँ तो अमर ह? ही। हम हमा कर द? तो भी हमारे नहीं हो
सकते।” इस कार का तके न तो ईँर को भाZवत करता है और न ही सांसाXरक प?_लस को!
सागर क? लहरों म? समािहत जल क? मा?ा समान ही रहती है, चाहे लहर? समुअ क? सतह पर ??ड़ा कर? या
उसके नीचे _छपी रह?। इसी कार, जीवन क? आभा ?पी तरंग? ?ायी बनी रहती ह?, चाहे वे जीवन के समुअ क?

232. सतह पर ??ड़ा कर? अथवा इसके ?दय क? गहराई म? Zवकाम कर?।
यह ्ोक केवल आभा क? ही नहीं, अZपतु जड़-पदाथे क? अमर कृZत के गहन सम को भी ?? करता
है। ऊ{ के ZतZबg के ?प म?, जड़-पदाथे भी अनँर है। जड़-पदाथे का सार कभी न? नहीं होता; मानव शरीर,
जो संघZनत इले?ोीनों के नमूनों का बना है जो मृमु xारा ऊपरी ?प से पXरव?तत कर िदये जाते ह?, वा?व म? कभी
न? नहीं होता।
मेक ?प, Zवचार, गZत, aजसे देश एवं काल के परदे पर द?शत िकया गया है, ?ायी ?प से अंिकत हो
जाता है। ये अमर आभाओं xारा ^च\?त ऊ{ाठीय चल^च? — और वे इससे अ]धक कभी कुछ नहीं थे —
अन5 के अ`भलेखागारों म? संर`Dत ह?। वे ईँर-ाC आभाय? जो ऊ{ के गुC कDों म? वेश क? यो?ता ाC
करती ह?, अमरर के इस रह? के आ?ये को जान लेती ह?।
?ोक 20
न जायते ]शयते वा कदा`च]ायं भूMा भ[वता वा न भूय:।
अजो [नK: शा?तोऽयं पुराणो न हbते हbमाने शरीरे॥
यह आHा न तो कभी ज_ लेती है, न ही कभी मरती है; न एक बार अm?K मओ आने के प?ात् पुन:
कभी न? होती है। यह अज_ी, शा?त, अपVरवत?!शील, और सदा-समान (काल से सीiZत
सामा` यिटयाओं से अयभाZवत) है। शरीर के मारे जाने पर यह नहीं मरती।
आभा, जो सार ?प म? परमाभा का ZतZबg है, कभी भी ज= और मृमु के क? नहीं झेलती। न ही एक बार
अZवनाशी ऊ{ के गभे से D पत होने के प?ात्, राजकुमार आभा ऊ{ के पास वापस लौटने पर, अपने पृथक
अi?र को खोयेगी; ज= के xारों म? वेश करने के प?ात्, इसका अi?र कभी भी न? नहीं होगा। अपने सभी
शारीXरक ज=ों म?, ऊ{-?पी आभा ने कभी भी ज= का अनुभव नहीं िकया; यह ?ायी ?प से Zवwमान रहती है,
पXरवतेप क? माया क? जाद?ई अँग?_लयों से अछूती। यह सदा एक समान रहती है — वतेरान म?, अतीत म?, भZव?
म? — जैसी यह सदा रही है; अपने अZत ाचीन ारh से ही, आयुरिहत, अपXरव?तत। शरीर के Zवघटनों के सभी
च?ों म?, नँर शरीर म? रहती अमर आभा, Zनम रहती है; जब शरीर धतूरे नामक पौधे के Zवष-रस (hemlock)
का ाणा5क घूँट चखता है, तब भी मृमु का अनुभव नहीं करती।
ऐसा कहा जाता है िक शरीर, जड़-पदाथे के एक अंश के ?प म?, अ?ायी कृZत के Zनe_लbखत छ:
पXरवतेपों का भोगता कहा जाता है : ज=, अi?र, Zवकास, पXरवतेप, Dय और Zवनाश। नँर शरीर म? Zनवास
करता मनु? इसके भीतर Zवwमान अZवनाशी आभा को भूल जाता है। उसक? शरीर-बr चेतना केवल उसक? छ:
अव?ाओं के Zत ही जाग?क होती है। Eानी मनु? /ान xारा अ5?नवासी अमर आभा तथा इसके नँर शरीर
?पी चोले के बीच अ5र करना सीखता है। जो लोग मानते ह? िक पूणेऊ{ (Zनम-Zवwमान, Zनम-सचेत, Zनम-
नवीन आनड़) अमर ह? उA? इस सम को भी ?ीकार करना चािहये िक उनका ZतZबg, आभा, नँर शरीर म?
बr होने पर भी अमर है। इन पंq?यों म? भगवान् कीकृ? के शV इस सम को Zवशेष ?प से मह? देते ह?। जैसे

233. ❖
आ%ाएँ : उx क ईसाWरत िकरण?
❖
ई?र अमर ह?, 'ेक मनु4 क? आ&ा भी, ई?र के ZतZबe म?Zन?मत होने के कारण, अव? अमर होनी
चािहये।
आ&ा और परमा&ा के बीच अ5र यह है : परमा&ा Zन'-Zवuमान, सदा-सचेत, Zन'-नवीन सव??ापक
आन7 ह?; आ&ा Zन'-Zवuमान, सदा-सचेत, Zन'-नवीन आन7 का वैयo?क ZतZबe है जो 'ेक जीव के
शरीर म?ब7 है।
आ&ाय?परमा&ा क? साXरत हो रही िकरण?ह?, जो परमा&ा के
Zनराकार, ?7नरिहत “परमाणुओं” (atoms) और “ऊतकों”
(tissues) के ?प म??o?) दान क? गयी ह?। इस_लये, वे परमा&ा
के साथ-साथ रहती ह?और उनक? एक ही कृZत है, जैसे सूय?और
उसक? िकरण?एक ह?। यuZप आ&ा शरीर धारण करती है, तथाZप यह
परास!ा (noumenal) सe8ी E क? है, जो पXरव?तत नहीं होता। सभी भौZतक ?प ˓ लोक के ह?; उनक?
मूल कृZत परमा&ा से `भ9 होने के कारण, वे सदा पXरव?तत होते रहते ह?। ˓ पंच परास!ा (noumenal)
से उ$9 होता है और इसके साथ कभी न पृथक हो सकने के ?प म?जुड़ा रहता है; पर5ु मूल त2, ऊy का अंश
होने के कारण, अपXरवत?#ीय तथा इc?यातीत है। आ&ा क? चेतना क? बाहरी सतह जो अहं, मन और इc?यों के
vारा ढक? रहती है, कृZत के ?म-पXरवत?#ों से होकर Zनकलती है, पर5ु आ&ा का सार अभेu रहता है।
सांसाXरक ?o? नहीं जानते िक आ&ा ?ा है, या यह कैसे भौZतक शरीर म?आती है, और पुन:, एक अz
वास के प?ात्, िकस ZनयZत म?िफसल जाती है। खरबों मनु4 रह?मय ?प से पृ,ी पर आये ह?और उतने ही
रह?मय ?प से चले गये ह?। यही कारण है िक सामा> लोग इस बात को लेकर आ?य?के अZतXर? कुछ और
नहीं कर सकते िक शरीर के न? होने के साथ ?ा आ&ा भी न? हो जाती है।
Zनc_लbखत उपमा आ&ा क? कृZत और अमरता का एक उदाहरण देती है। (परम स'ों को ?? करने म?
कोई भी उपमा पXरपूण?नहीं है, पर5ु वे मन को अमूत?धारणाओं क? कzना करने म?सहायता अव? करते ह?।)
च?मा एक जल के पा? म?ZतZबeeत होता है; पा? के टूटने पर जल बाहर बह जाता है; पर5ु च?मा का
ZतZबe कहाँ चला जाता है? च?मा का ZतZबe, च?मा के साथ अपनी अZव?ेu एक?पता म?वापस चला
गया कहा जा सकता है। यिद जल का एक और पा? च?मा के नीचे रख िदया जाये, तो च?मा का एक और
ZतZबe पुन: उ$9 हो जायेगा!
आ&ा इसी कार मन ?पी जल से भरे शरीर ?पी पा? म?ZतZबeeत होती है; इसके भीतर हम च?मा ?पी
आ&ा को, जो शरीर क? सी\मतताओं म?बp है, ऊy ?पी सव??ापी च?मा के ZतZबe के ?प म?देखते ह?। शरीर
?पी पा? के Zवनाश के साथ, च?मा का ZतZबe कुछ समय के _लए ऊy म?लुC हो सकता है; पर5ु, परमा&ा
के ZतZबe के ?प म?इसे \मली ?त? इ?ा क? शo? का योग करके, इसने पृ,ी पर रहते ?ए इ?ाओं तथा
कम?को उ$9 कर _लया, aजसके कारण इसे एक और शरीर ?पी पा? म?आ&ा ?पी च? के ?प म?पुन:
ZतZबeeत होना चुनना पड़ता है। इस कार, यuZप मनु4 के शरीर न?र तथा पXरवत?#शील है, पर5ु उनम?
Zनवास करती आ&ा अमर है।

234. ❖
तीन शरीरों से म?n?
❖
ZतZबeeत च?मा, जो एक छोटे पा? म?बp है, पा? के न? होने पर, वही च?मा बन जाता है aजसक?
िकरण?आकाश म?फैलती ह?। इसी कार, आ&ा जब, ब8नकारी इ?ाओं से पूण??प से मु? हो जाती है,
परमा&ा के समान ही सव??ापक हो जाती है।
तथाZप, मनु4 के तीन शरीर ह?और अe5म म?o? ाC करने से पूव?उसे अपनी चेतना को इनसे मु?
करना आव?क है। आ&ा के ये ब8न ह?— सोलह त2ों का ?ूल शरीर; उ9ीस त2ों का सू? शरीर; और
प?ीस मौ_लक Zवचारों का कारण शरीर। ?ूल शरीर र? और मांस का बना होता है; सू? शरीर ाण शo? और
मन का बना है; और कारण या Zवचारणा&क शरीर Eान तथा Zन'-नवीन आन7 को \मलाकर बना है।
ई?र ने, कारण शरीर के ?प म?, प?ीस Yवचारों क? उ$^! क?, जो
मानव रचना का साँचा (matrix) ह?। ये Zवचार सू? एवं ?ूल शरीर
क? रचना के _लए आधारभूत या वैचाXरक शo?याँ ह?। इन Zवचारों म?से
उ9ीस ने सू? शरीर का ?प _लया, aजसम?दस इc?याँ; पाँच ाण एवं
अहं, ^च!, मन और बुिv सei_लत ह?। शेष सोलह Zवचार सोलह मूल
त2ों के ?ूल भौZतक शरीर म?पXरव?तत िकये गये। द?सरे शVों म?, ई?र को लौह, फ़ा?फ़ोरस, कैि?शयम, आिद से
बने ?ूल शरीर, तथा ाणाणुओं के संयोजन से Zन?मत सू? शरीर का Zनमा? करने से पहले, उA?Zवचारों या
कारण शरीर के घटकों के ?प म?E?Zपत करना पड़ा। तीन शरीरों म?से 'ेक के अपने Zव`श? गुण ह?। घनीभूत
?ूल शरीर घनीकृत ?7नों का पXरणाम है, सू? शरीर ऊजा?तथा मन के ?7नों का, तथा कारण शरीर
ऊyाटीय चेतना के लगभग शुp ?7नों का पXरणाम है।
?ूल शरीर को भोजन पर Zनभ?+ कहा जा सकता है; सू? शरीर ऊजा?, इ?ाशo? तथा Zवचार के
?मZवकास पर Zनभ?+ है; कारण शरीर Eान और आन7 ?पी अमृत पर Zनभ?+ है। आ&ा इन तीन शरीरों म?ब7
है। मृ'ु के समय भौZतक शरीर न? हो जाता है। अ> दो शरीर, सू? और कारण, अभी भी इ?ाओं तथा न भोगे
गये कम? से आपस म?जुड़े रहते ह?। इन दो शरीरों को धारण िकये ?ए आ&ा, बार-बार नए ?ूल शरीरों म?ज=
लेती है। जब /ान vारा सभी इ?ाओं पर Zवजय पायी जाती है, तीनों शरीर-कारागार Zवलीन हो जाते ह?; आ&ा
ऊy बन जाती है।
पुन:, एक उपमा परमा&ा म?आ&ा के पुन: लीन होने को समझाने म?सहायता कर सकती है :
]सp मनु4 क? चेतना 'E ?प से, ई?र ?पी महासागर म?Zवलीन हो जाती है। वे आ&ा ?पी तरंग?जो
इ?ाओं के िकसी भी मरणो!र तूफ़ानों से ?Yरत नहीं होतीं, ZनरपेE Zवशाल ऊy बन जाती ह?। ऊy बनने पर, वे
सव??ापक ??Zत ाC करती ह?, अपने अतीत क? आ&ा ?पी लहर क? ?o?गत चेतना क? ??Zत भी ाC
करती ह?। पूण??प से Zवलीन तरंग ऊy के महासागर म?\मल जाती है, पर5ु अभी भी ?रण रखती है, िक
परमा&ा के मूल महासागर से यह आ&ा ?पी तरंग बन गयी थी, तथा पुन: से आ&ा ?पी तरंग से एकमेव ऊy म?
पXरव?तत हो गयी।
उदाहरण के _लये : ई?र एक ?o?, जयेश, क? आ&ा ह?, जो शरीर से ामक एक?पता के कारण एक
न?र ?o? है। /ान के vारा, जयेश ने पुन: ई?र के साथ अपना एक) ?ाZपत कर _लया। यह पाकर िक ये

235. ❖
मनु? का पृथक अh?य कदा—प [मटाया
नहीं जा सकता
❖
ईँर ही थे जो पहले जयेश बन गये थे; Eान को Zवक]सत करके, जयेश
पुन: ईँर बन गया। एक ऋामक नँर अव?ा म?, जयेश ने ?यं को ऊ{
के सागर से `भफ़ आभा ?पी लहर के ?प म? पाया था। तद?परा5, अपनी
चेतना के Zव?ार तथा अपने मूल ??प के ?प म? ऊ{ का बोध करके,
उसने पाया िक यह ऊ{ ?पी सागर ही था जो उसक? आभा ?पी लहर
बन गया था, जो अब पुन: एकमेव ऊ{ म? Zवलीन हो गया है। जयेश क?
मु? आभा, यwZप परमाभा के साथ एक हो, इस अथे म? अपने पृथक अi?र को बनाये रखेगी िक यह सदा
?रण रखेगी और जानेगी िक कभी यह जयेश थी, आभा ?पी लहर, जो इस बोध के Zबना, ऊ{ ?पी सागर क?
सतह पर तैरी थी। जब नँर जयेश अमर जयेश बन गया, तो उसने अपनी एक?पता नहीं खोयी, पर5ु यह जान
_लया िक जयेश ही आभा ?पी तरंग (ममे मनु?) था, तथा जयेश ही ऊ{ का सागर (अमर मनु?) भी था।
जयेश, एक Eानी मनु?, ने केवल उसी कार, ईँर से अपनी पृथकता क? चेतना को खो िदया था, aजस कार,
एक जा?त आभा ?पी तरंग, ऊ{ के महासागर से अपनी पृथकता क? चेतना को खो देती है।
एक Zवwमान सना के ?प म? मनु? के पृथक अi?र को कभी भी \मटाया नहीं जा सकता है। बढ़न वाली
साधारण मृमु म?, मनु? क? आभा केवल अपना Zनवास बदलती है; और बढ़नों से मु? अव?ा म? होने वाली
अg5म मृमु म? आभा, परमाभा म? Zव?ार कर लेती है, अन5 म? सुखी!
गीता के गहन समों को मा? ताfरक क|नाओं के ?प म? नहीं देखा जाना चािहये, वरन् इA? दैZनक जीवन
म? योग करना चािहये। Zवशेष ?प से उस समय जब माया बीमारी, शारीXरक क?, सामा> मृमु का अनुभव, तथा
शरीर के अ?ायीपन के ?? Zवचार ?ुत करती है। ?q? को इस सम को ?रण रखते ?ए इन नकाराभक
सुझावों का ?ढ़ता से Zवरोध करना चािहये िक आभा ऊ{ के अमरर का ZतZबg है, सदा अपने Zनज ??प म?
और पXरवतेप क? सनकों से मु? है।
इस कार औीमtगवnीता आभा के Zनe_लbखत गुणों का मह? बताती है :
यह अज=ा है, यwZप एक शरीर म? ज= लेती है; यह शाँत है, यwZप इसका शारीXरक Zनवास अ?ायी है;
यह पXरवतेपरिहत है, चाहे यह पXरवतेप का अनुभव करती हो; यह सदा समान है, यwZप पुनजे= के लgे रा?े
पर, जो अ5त: ईँर तक ले जाता है, आभा असं? ?पों म? कट होती है; शरीर के मरने पर आभा नहीं मरती;
और यहाँ तक िक जब आभा परमाभा के पास वापस लौटती है, तो यह अपनी पहचान नहीं खोती, वरन् सदा के
_लए अi?र म? रहेगी।
?ोक 21
वेदा[वनाbशनं [नKं य एनमजम?यम्।
कथं स पु?ष: पाथ?कं घातय[त हk— कम्॥
जो ?v? इस आHा को अZवनाशी, ZनI शा?त, ज_रिहत और पVरवत?!रिहत जानता है, वह
स?वत: यह कैसे सोच सकता है िक यह आHा िकसी अ` आHा के Zवनाश का कारण हो सकती

236. ❖
कब वध करना न?—तक ?प से =ायसंगत
है
❖
है। हे पाथ?, यह िकसे मारती है?
वह ?q? aजसक? ?Z? अपने िद? न?? म? रहती है, आभा क? वा?Zवक कृZत को देखता है; और इस कार,
मD अनुभ?Zत के xारा Zनa?त ?प से यह जान लेता है िक आभा Zन?वकार है — ज= और मृमु, पXरवतेप और
Zवनाश से परे है। ऐसा योगी ऊ{ के अZवनाशी काशपुंज को जीवन के ऊ{ाठीय ?D ^च?ों म? औपचाXरक
जीवन और मृमु के परम कारण के ?प म? देखता है, और इस_लये ?यं को ाण हरने वाले या िकसी अ> के
जीवन को न? करने के अमD कारण के ?प म? भी नहीं देख सकता।
न?Zतक ?ा?ा यह है िक एक सांसाXरक संघषे म?, जहाँ सदाचारी
?q?यों पर Zबना िकसी कार से उकसाये जाने पर भी, द?? लोगों xारा
आ?मण िकया जाता है, तो अ?े लोगों के _लए अपना बचाव करना
अधमे नहीं है। यिद अ?े ?q?, अपनी Zनद?ष मिहलाओं और ब?ों
क? रDा करते ?ए आ?मणकाXरयों म? से कुछ को मार देते ह?, तो ऐसा
काये धमे के ]सrा5ों के Zवपरीत नहीं है। कीकृ? बताते ह? िक यwZप
द?? लोगों के भौZतक शरीर वध कर िदये गए ह?, तथाZप उनक? आभाओं को न? नहीं िकया जा सकता। Zनa?त
ही, इसका उपयोग द?? लोगों को मारने के _लए एक तके के ?प म? नहीं िकया जाना चािहये; पर5ु, उदाहरण के
_लये, एक स?Zनक जो अपने देश क? तथा सदाचारी ?q?यों क? धमे3ंगत ?प से रDा कर रहा है, श?ु को मारने
पर इस Eान के साथ अपनी अ5राभा को सा?रना दे सकता है िक वह इन द?? जनों के Zवनाश का Zन\मन मा?
है, वा?Zवक णेता नहीं।
13
युr के मैदान म? भी ?q? को यही सोचना चािहये िक वह कताे नहीं है, अZपतु सब
कुछ कृZत एवं परमेँर xारा Zनधा रत है। उसे यह नहीं सोचना चािहये िक वह मारता है या ईँर मारते ह?, वरन्
यह िक ?मZवकास क? कमे-सgढ़ी शq?यों ने आ?मणकाXरयों को उनके शारीXरक िकलों से Zनकाल िदया है
तािक वे अ> Zनवासों म? पुन: बस जाएँ, aजनम? उA? आवोक `शDा सीखने का एक नवीन अवसर ाC होगा।
सव?पXर, स?Zनक को यह जानना चािहये िक सfूणे जीवन, जीवन और मृमु के बीच का एक नकली युr है,
और यह िक युr म? मारे गये लोग वा?व म? मरे नहीं ह?, और जो बच गये ह? वे वा?व म? जीZवत नहीं ह? (?ोंिक
अपनी साधारण अव?ा म? मनु? ईँर से जोिक एकमा? जीवन ह?) अलग रहता है।
एक ?D म? ?q? अ?े और बुरे लोगों के बीच एक युr को देख सकता है, और अ?े लोगों xारा बुरे लोगों
के मारे जाने को देख सकता है। ?D से जागने पर, ?Dअ?ा को यह बोध होगा िक द?? लोगों का मारा जाना तथा
अ?े लोगों का बच जाना दोनों ही उसक? आ5Xरक क|ना के पXरणाम थे; वा?व म? कुछ भी न? नहीं ?आ।
इसी कार, कीकृ? ने अज?ेप से कहा िक उसके अ?े सggढ़यों और उसके द?? सggढ़यों के बीच का युr एक
ऐसे संघषे से अ]धक कुछ भी नहीं है aजसे अज?ेप माया के ??प क? अव?ा म? देख रहा है, aजसम? वह
आ/ाeभक ?प से सोया ?आ था अथवा अभी तक Eान म? जागृत नहीं ?आ था। कीकृ? ने अज?ेप को ?रण
कराया िक उसे अपने भीतर सवे?ाC परमाभा क? ऊ{ाठीय चेतना को बनाये रखना चािहये — चाहे यह एक
भौZतक युr हो, अथवा आ5Xरक, अथवा अ> कोई अनुभव।

237. ❖
ौोक 21 का ताeयक अथृ
❖
यह ्ोक एक गहन आ/ाeभक `शDा भी देता ह?। आभा ?पी कीकृ?
अहंकार ?पी अज?ेप से कहते ह? : “हे मेरी Zनe आभा, तुo? ?यं को मेरी
उ? आभ-चेतना क? अव?ा तक उठाना चािहये! यिद तुम इe?यों क?
द?? आसq?यों को न? कर भी दो, तो यह सोचना तुoारी मूखेदा है िक
इe?याँ ?यं न? हो जाय?ी! तुoारी उ? आभा तुoारे Zनe अहं को
केवल शुr करती है; उसे न? नहीं करती।”
गु? `श? से कह रहे ह? िक यिद भ? आभ-संयम और माग xारा Zवषय सुखों को न? भी कर दे, अथवा
गहन /ान म? आभा क? शq? xारा उA? न? कर दे, तथाZप वह अपनी चेतना को Eान के धरातल तक उठा कर
यह अनुभव कर सकता है िक कुछ भी न? नहीं ?आ है; सब कुछ अमर है। इस कार, मनु? क? इe?यों को भी
सदा के _लए मारा अथवा न? नहीं िकया जा सकता; वे केवल एक पXरवतेप क? ि?या से होकर Zनकलती ह?।
जब इe?य सुखों को आभ-Zनय?ण xारा न? कर िदया जाता है, तो पहले उनक? शq?याँ भीतर ही
अव?r, एवं दबी रहती ह?। तब भ? के Zनर5र आ/ाeभक यासों के कारण आभा उA? उ?तर आनड़ क?
अनुभ त के _लये, एक सू? अव?ा म? पXरव?तत कर देती है। उदाहरण के _लये, यिद एक ?q? लोभी है और
ब?त अ]धक खाता है, तो वह अपच से पीिड़त हो सकता है; यिद आभ-Zनय?ण xारा वह अZतभोजन से बचता है,
तो ारh म? वह अपने लोभ को केवल दबा रहा है। पर5ु यिद वह अपने भौZतक भोजन के लोभ को ईँर के
साथ Zनर5र सfके म? रहने के लोभ म? पXरव?तत कर देता है, तो वह अपनी अZतशय भूख को न? नहीं करता,
अZपतु इसे एक द?? कारक से अ?ाई के साधन म? पXरव?तत कर देता है।
जब मनु? अपने सांसाXरक सुख के लोभनों और इ?ाओं को न? करना आरh करता है, तो उसे एक ?ूर
तानाशाह अथवा आनड़ के हमारे के ?प म? अपनी Zनड़ा नहीं करनी चािहये! न ही उसे अपने अ5र् के देवर
पर Zवषय सुखों के भDक होने का आरोप लगाना चािहये! जब भ? धीरे-धीरे अपनी बुरी व?^नयों को न? कर
देता है और उन सुखों के Zबना उदास अनुभव करता है, तो उसे इस Zवचार से ?यं को सा?रना देनी चािहये िक
उसके सुखों से ेम करने वाले अनुभवों को न? नहीं िकया गया है; वे ?पा5रण क? ि?या म? ह?, वे /ान xारा क?
क? अव?ा से ईँरासq? क? आनड़मय अव?ा तक उठा _लए जाय?े।
इस_लये भ? xारा अपनी बुरी इ?ाओं का ?पा5रण करना उ^चत है। वह उA? दबाता अथवा न? नहीं
करता, ?ोंिक ऐसा करना उसे एक मान]सक जीवाै (fossil) बना देगा। इसके Zवपरीत, पXरव?तत इ?ाओं के
Hासे मुख से ही वह ईँर के परमानड़ के शाँत् अमृत का पान करता है!
?ोक 22
वासा स जीणा न यथा [वहाय नवा[न गृ?ा[त नरोऽपराbण।
तथा शरीराbण [वहाय जीणा?bbा[न संया[त नवा[न देही॥
aजस यकार कोई ?v? जीण?व?ों को Iागकर नवीन व? पहन लेता है, उसी यकार ही देह-बौ

238. ❖
पुनृझ< का \सqा4
❖
आHा, जीण?शरीर ?पी घर का Iाग कर, अ` नवीन घरों मओ यवेश करती है।
aजस कार, मनु? के _लए एक जीवनकाल म? कई बार अपनी पोशाक? बदलना सामा> बात है, उसी कार माया
एवं मानवीय इ?ाओं के मागे पर अपने ऋमणों म?, कमे से जीणे हो चुके शरीरों को माग कर नये शरीरों को धारण
करना, अमर आभा क? आदत है। aजस कार, ?q? नये कपड़ों के _लए फटे-पुराने, अनुपयोगी कपड़ों को
सफ़तापूवेग फ?क देता है, उसी कार, एक नये शरीर के _लए रोगों से जीणे या कमे के कारण पुराने पड़ चुके
शरीर को बदलने म? ?q? को सफ़ होना चािहये और इसे एकदम ?ाभाZवक समझना चािहये।
यह ्ोक पुनजे= के ]सrा5 का उ?ेख करता है। इसक? पँq?याँ मृभु के ताटव क? भयावह
अवधारणा को हटाती ह? aजसम? Zव`भफ़ कार के मनु?ों को Zवनाश क? खाई क? ओर ले जाया जाता है; यहाँ पर
मृमु को एक नये व? के _लए एक जीणे व? का माग करने से अ]धक और कुछ नहीं बताया गया है। जब शरीर
रोग??, वृr अथवा कमाेपुसार अनुपयोगी हो जाता है, तो एक नवीन वेष धारण करने के _लए अमर आभा
इसका माग कर देती है।
aजस कार, एक मंच Zनद?शक अपने कलाकारों को नई-नई
वेषभूषा म? अलग-अलग समय पर `भफ़-`भफ़ पा?ों का अ`भनय करने
के _लए मंच पर भेजता है; उसी कार, अZवनाशी ऊ{ाठीय Zनद?शक
अपने ZतZबg म? Zन?मत आभा ?पी अ`भनेताओं को, जीवन के इस
मंच पर अनेक ज=ों क? भ?\मकाय? Zनभाने के _लए भेजते ह?। Zव`भफ़
व? धारण िकये ?ए कलाकार, मेक नई भ?\मका म? अलग िदखते ह?, तथाZप ?यं अपXरव?तत ही रहते ह?।
पोशाक और ?ंगार एक अ`भनेता को _छपाते ह? और एक Zवशेष भ?\मका के साथ उसे एक?प करते ह?;
अ`भनेता को पु?ष से ?ी म? भी ?पा5Xरत िकया जा सकता है अथवा इसके Zवपरीत भी हो सकता है। इसी
कार, जब एक आभा अपनी शारीXरक पोशाक बदलती है, तो अब इसे वे लोग नहीं पहचान पाते, जो Zपछले
ज= क? भ?\मका म? इसक? पहचान से पXर^चत थे। केवल गु?जन ही, जोिक मंच के पीछे झाँक कर बदलती
भ?\मकाओं और छvवेषों को देख सकते ह?, `भफ़-`भफ़ आभाओं को एक ज= से द?सरे म? जाने पर भी पहचानते ह?,
चाहे उनक? बाहरी पोशाक aजतनी भी `भफ़ हो। उनक? आँख?, मुखाकृZत, और शारीXरक Zवशेषताय?, पूवे ज= म?
आभा क? पोशाक के साथ एक Zनa?त समानता कट करती ह? — केवल उस गु? के _लए जो इन लDणों को
पढ़ना जानते ह?। वे व?ुत: देखते ह? िक मृमु अमरता क? अबा]धत Zनर5रता म? मा? पोशाक का पXरवतेप है।
िकसी एक ज= म? भौZतक शरीर का जीवनकाल अथवा ?ा[यर, कमे के ]सrा5 (मानव के काय? को
शा]सत करता काये-कारण का ]सrा5) xारा Zनधा रत होता है। ?मZवकास क? ?ाभाZवक ?व?ा के अनुसार,
शरीर को धीरे-धीरे कई वष? म? पXरप? होना चािहये, और इसके उपरा5, एक पके फल क? भा त, जीवन के वृD
से ?े?ा से और Zबना िकसी Zवरोध के \गर जाना चािहये। तथाZप, वतेरान अथवा पूवे ज=ों म?, ईँर और कृZत
के Zव?r िकये गये उ?ंघन, बीमारी या द?घेडना के मा/म से सामा> आयु को कम कर सकते ह?। अथवा
पुताजेप xारा भी आभा, शी? म?q? ाC कर सकती है। मेक अव?ा म?, शारीXरक Zनवास को, मेक

239. ❖
मृ&ु क आ.ाd%क समझ
❖
❖
मृ&ु परमान6 है, ?ोंिक यह शरीर से
एक?पता का बोझ हटाती है
❖
जीवनकाल म?, अहं-बp अ5?नवासी आ&ा vारा ?Zन?मत कम?के ढाँचे को सबसे भली-भा?Zत पूरा करने के _लए
बनाया और Zनयत िकया जाता है।
माया म?डूबा ?o? (?वहार म?, यिद ]सpा5 म?नहीं) अपने
शरीर, पXरवार और पद को सुर`Eत मानता है; इस_लये, पXरवार म?
अचानक मृ'ु होने पर वह ?hhत और िकंक!??Zवमूढ़ हो जाता है।
अमर आ&ा एवं पXरवत?#शील न?र शरीर के बीच के अ5र को न
समझते ?ए, जब वह मृ'ु को देखता है अथवा ?यं को उसके समीप
जाते देखता है, तो वह द?:ख और भय से ?? हो जाता है। ?ूर तीत होने वाली मृ'ु का सामना करने पर, जोिक
एक तानाशाह क? भा?Zत जीवन के सsाव और शाe5 को भंग करने आती है, उसके _लए मान]सक स5ुलन बनाये
रखना अ'5 किठन हो जाता है!
सामा>त:, ?o? के _लए पुराने व? को 'ाग देना तब किठन नहीं होता जब उसके पास एक नये व? को
ाC करने क? सhावना होती है, पर5ु कुछ लोग अपनी व?ुओं के साथ इतनी गहराई से आस? होते ह?िक वे
एक फटे-पुराने पर5ु अ']धक मू?वान् व? को 'ागने के _लए अZन?ुक होते ह?। इसी कार, साधारण
मनु4ों को, चाहे िकसी भी कार का Eान दान िकया जाये, वे अपने अ']धक Zय शरीरों को 'ागते समय
द?:खी होते ही ह?।
?ोंिक शरीर-बp साधारण ?o? म?जीवन क? Zनर5रता के Zत एक दैवी भीतरी आ?ासन का अभाव
होता है, और आ&ा के ?प म?वह असं? बार ज= और मृ'ु के vारों से आया और गया है, इसक? उसे कोई
??Zत नहीं होती, और मृ'ु के आने पर वह भय एवं द?:ख से भर जाता है। जैसे ब?े अ8ेरे म?भूत \मल जाने क?
सhावना से डरते ह?, वैसे ही कुछ लोग मृ'ु के vार के परे उनक? तीEा करते अEात से भयभीत होते ह?। aजस
कार, शo?शाली कzना वाले ?o?यों vारा भूतों क? भयानक कहाZनयाँ बताई जाती ह?, उसी कार, अEानी
मनु4 मृ'ु को एक भीषण और भयानक अनुभव के ?प म?^च\?त करते ह?!
Zनअा म?'ेक रात ?o? थके शरीर और मन क? चेतना का 'ाग कर देता है और इस कार शाe5 ाC
करता है; मृ'ु क? महाZनअा म??o? आन7 क? शा5 अव?ा के _लए रोग से जीण?हो चुके शरीर तथा आसo?
के कारण जीण?0ीण?हो चुके मन का 'ाग करता है।
?o? आन7 से उ$9 होते ह?; आन7 के _लए जीते ह?; और मृ'ु
पर वे आन7 म?ही Zवलीन हो जाते ह?। मृ'ु एक परमान7 है, ?ोंिक
यह शरीर के बोझ को द?र करती है और शरीर से एक?पता के कारण
उ$9 सब कार क? पीड़ा से आ&ा को मु? कर देती है। यह क? और
द?:ख का अ5 है। यuZप मृ'ु को ाय: भूल से क? क? अव?ा से
सee8त िकया जाता है, रोग के शारीXरक अ'ाचार मृ'ु के म?o?दायी
अनुभव से कहीं अ]धक बुरे ह?। ाय:, मृ'ु के समय पुराने शरीर से Zनकलती चेतना म?o? तथा शाe5 क? एक
अsुत भावना का अनुभव करती है :

240. ❖
.ान ?n? को शरीर क आसn? से
मु? कराता है
❖
“तो यह मृ'ु है। ओह, िकतनी अ? है! यह वैसी तो कदाZप नहीं है जैसी म?#े सोची थी। म?संवेदनशील,
क?दायी शरीर से `भ9 जीवन ?ँ। ई?र क? मृ'ु ?पी चेतनाशू> औष]ध ने मेरी सभी शारीXरक पीड़ाओं को द?र
कर िदया है।”
कुछ समय के _लये, ?ूल शरीर को खोने तथा Zयजनों से जुदा होने क? मान]सक पीड़ा क? भावना बनी रह
सकती है : “म?उA?कैसे छोड़ सकता ?ँ aजA?म?अपना मानता था?” िफर धीरे-धीरे पृ,ी के जीवन क? ??Zतयाँ
कम होती जाती ह?। साधारण ?o? सू? ?ग?म?एक शाe5पूण?मृ'ु-Zनअा के Zवऔाम का आन7 लेते ह?। ये सू?
पुणा&ाय?आन7पूण??त?ता एवं सौ7य?के इस देश म?Zनअा और जाग?Zत का बारी-बारी से अनुभव करती ह?।
जड़-पदाथ?के कठोर, एवं ाय: Zवनाशकारी संघष?से रिहत, ये पुणवान् सू? ाणी अपनी इ?ानुसार, काश के
बने शरीरों म?, दीfC के इ?धनुषी रंगों के घन) के अन5 E ों म?— जो अनेक कार के ाणाणुओं के
पXर˓ों, ˓ों, और जीवों का ?प लेते ह?— ?त?ता के साथ Zवचरण करते ह?। उनका जीवन-?ास तथा
पोषण सू? ाणाणुओं (lifetrons) क? िकरण?ह?। समय आने पर, पुन: अपने कमा?#ुसार, उनक? न?र
व?^!याँ, दैवीय Zनयमों के उ?ंघन, और _छपी भौZतक इ?ाय?उA?नये ?ूल शरीरों म?खींच लेती ह?।
aजस कार, जीवन क? इ?ा सोते ?ए मनु4 को जा?त अव?ा म?ले आती है, उसी कार, खो चुके ?ूल
शरीर और पृ,ी के पXरवेश म?रहने क? अवचेतन इ?ाय?, ?7नशील आकष?कारी शo?यों के ?प म?काय?
करके आ&ा को पुन: माँ के गभ?म?, एक शरीर म?, ले आती ह?।
लeे समय से Zपंजरे म?ब7 एक पंछ, छोड़ िदये जाने पर भी इसम?
वापस आ सकता है; वैसे ही एक मनु4 भी, जोिक शारीXरक अi?) से
अ]धक आस? होता है, मृ'ु vारा मु? कर िदये जाने के प?ात् भी
?ूल शरीर म?वापस आना चाहता है।
Zपंजरे म?लeे समय का कारावास पEी को आकाश म?उसके
?त? घर का Zव?रण करा देता है; इसी कार, मनु4 क? आ& चेतना, अनेक ज=ों म?देह-कारागार म?सी\मत
रहने के कारण, अन5 आकाश म?अपने ?त? िद? घर को भूल जाती है।
मनु4 को अमरता क? अपनी आ& चेतना को पुन: ाC करने म?लeा समय लगता है — सथम?, अ?
संगZत, गु? क? सहायता, आ&-जाग?Zत, Eान तथा /ान के अनेक ज=। आ&साEाथार क? इस अव?ा को
ाC करने के _लये, अपनी चेतना को सी\मत शरीर से हटाकर /ान म?अनुभव िकये जाने वाले आन7 के अन5
मटल म??ाना5Xरत करने के _लए 'ेक मनु4 को /ान का अaास करना चािहये। समा]ध म?ऊy के साथ
Zनर5र एका&ता और शरीर से अनासo? के vारा, भ? शरीर का एक अ?ायी कारावास के ?प म?बोध करता
है; और ऊy म?शा?त परमान7 के अपने घर को लौट जाने क? उ*ुकता से तीEा करता है। वे भ? जो मृ'ु
vारा कठोरता से शरीर से बाहर नहीं Zनकाले जाते ह?, वरन् /ान से ाC शo? के vारा सचेत गXरमा के साथ
?ान करते ह?, वे सव??ापक परमान7 के साथ, अपने एक) के माग?को पुन: पा लेते ह?।
लािहड़ी महाशय के उ9त `श4, ?ामी णवान7जी ने,
14
जब वे अपनी आ&ा को भौZतक शरीर क?

241. सी\मतताओं से परमाभा के सवे?ापी राक म? ले जाने वाले थे, अपने `श?ों को Zवलाप करते पाया। उAोंने
सा?रना भरे शVों म? कहा, “Zयजनों, म? दीघेगाल से तुoारे साथ रहा ?ँ, और िद? Eान के आनड़ के साथ
आपक? सेवा करता रहा ?ँ। मुझम? अपनी हाZन को लेकर ?ाथ? मत बनो, अZपतु आनड़ मनाओ िक म? अपने कमे
के दा[यर के समय को पूणे करके अपने देह-कारागार का माग कर रहा ?ँ। अब म? अपने सवे?ापकता के राक
को पुन: ाC करने के _लये, अपने ऊ{ाठीय Zयतम से \मलने जा रहा ?ँ!” ऐसा कहकर, उAोंने भ?ों को
आशीवाेन िदया; और, ि?यायोग क? उफ़त Zव]ध का अaास करते ?ए, सचेत ?प से अपना शरीर माग िदया।
?ोक 23
नैनं `छ[k— श?ाbण नैनं दह[त पावक:।
न चैनं उेदय?ापो न शोषय[त मा?त:॥
कोई श? आHा का छेदन नहीं कर सकता; कोई आग इसे जला नहीं सकती; कोई जल aभगो नहीं
सकता, न ही कोई वायु इसे सुखा सकती है।
Zनम अपXरवतेपशील, ईँर के परमानड़ के सव?नम ?ड़न से बनी, इस आभा को ?ूल ?ड़नाभक गुण वाली
िकसी भी व?ु xारा ?शे नहीं िकया जा सकता, अथवा हाZन नहीं प?ँचाई जा सकती — न श?ों के ?ूर आघातों
से और न सबको भ? करने वाली लपटों से; न ही तरल पदाथे इसे `भगो या डुबो सकते ह?, न इसके होठों को, जो
केवल अमर पेय का पान करते ह?; द?Zषत कर सकते ह? न बलतम वायु इसे सुखा कर धूल म? \मला सकती है, और
न ही रोक कर इसके जीवन के ँास को छन सकती है।
ऊ{, स?Z? म? अपनी अ`भ?q?यों को ?? ?प से `भफ़ Zवशेषताओं वाले दो वग? म? बाँटते ह? : अ?ो आभा
तथा इसक? जीवन, मन, और Eान क? शq?याँ; तथा ?ड़नशील शरीर एवं जड़-पदाथे के ?ो ?प।
सू? ?ड़नों के उपयोग xारा, परमाभा ने आभा, ब?\r, मन, तथा ाण क? स?Z? क?; और ?ूल ?ड़नों से
शरीर, गZतशील ऊजाे तथा परमाणुओं क?। पृ,ी अथवा ठोस पदाथ?, अ\? अथवा ऊजाे, जल अथवा तरल
पदाथ?, वायु अथवा हवा के “श?” — इन सभी से ?ूल ?ड़न बने ह?। आभा, अथाेद् परमाभा का वैयq?क
ZतZबg, आनड़ के ‘?ड़नरिहत’ अथवा Zति?यारिहत ?ड़न से बना है — ऊ{ के शाँत्, सवेE,
सवे?ापक, Zनम-नवीन परमानड़ से — इसे ठोस, तरल पदाथे, वायु, या ऊजाे के ?ूल ?ड़न Zवच_लत नहीं
कर सकते। बफ़े, बफ़े से टकरा जाती है, पानी, पानी के Zव?r ट?र मारता है, ऊजाे के Zव?r म? ऊजाे से स5ुलन
होता है; पर5ु प"र हवा अथवा अ\? के सू? ?ड़नाभक त?ों से नहीं टकरा सकते ह?। इसी कार, जड़-पदाथे
या “परमाmथक प"र,” आभ चेतना पर िकसी भी कार अपनी ?ूलता नहीं थोप सकते ह?।
?ूल और सू? दोनों ही ?ड़नाभक अ`भ?q?याँ परमाभा क? एक ही ?D देखती चेतना के अZतXर?
और कुछ नहीं ह?, जो परमाभा क? वैयq?क ?D चेतना, आभा, के मा/म से ?? हो रही ह?। जैसे ईँर
ऊ{ाठीय ?र पर स?Z? करते ह?, ?D अव?ा म? मनु? क? चेतना पृथक ?q?रों या “आभाओं,” इ?ाशq?,
Zवचार, और भावना, एवं शरीरों, ठोस, और तरल पदाथ?, गैसों तथा ऊजाेकं के ?पों का भी सृजन कर सकती है।

242. मनु? का ?D भयानक श?ों के साथ हो रहे एक युr को िदखा सकता है, या बाढ़ों, अ\?यों, अथवा तूफ़ानों के
Zवषंस को िदखला सकता है, पर5ु इनम? से कोई भी ?Dअ?ा क? आ5Xरक अहं-चेतना को भाZवत नहीं
करता। उसे िकसी भी ?D व?ु या अ?, जल, अ\?, अथवा ऊजाे से चोट नहीं लगती या वह न? नहीं होता। न
ही आभा अपनी ऊ{ाठीय-?D-Zन?मत व?ुओं — ठोस और तरल पदाथ?, वायु अथवा अ\? से भाZवत होती
है। aजस कार, ?Dअ?ा अपने ?D से अभाZवत रहता है, उसी कार, आभा — जो परमाभा के साथ एक?प
है — ?Dअ?ा परमाभा क? िद? ?D चेतना से Zवक]सत एवं ?eड़त व?ुओं से अभाZवत रहती है।
जा?त आभा, परमाभा के साथ अपनी एकता के Zत सचेत हो जाती है। जब /ान के xारा मनु? क?
भौZतक चेतना ऋामक ?Dों से आभ चेतना क? िद? जा?Zत म? पXरव?तत हो जाती है, वह सभी ठोस, तरल
पदाथ?, और ऊजाेकं को एक शq?यों के खेल के ?प म? देखता है — ऊ{ाठीय ?Dअ?ा के मन म? तैरते ?D
^च?ों के समान। तब वह जानता है िक वा?व म? ?D-खड्ग, ?D-शरीर को नहीं मार सकती तथा न ही कोई और
व?ु उसे हाZन प?ँचाने अथवा उसका नाश करने म? सDम है!
उसक? ?D-घटनाय? चाहे aजतनी भी Zवनाशकारी हों, ?Dअ?ा को उनसे कभी भी चोट नहीं लगती; ?D के
समाC हो जाने पर वह ?यं को सुर`Dत पाता है। इसी कार, मानव आभा ?पी ?Dअ?ा, जीवन के इस ?D म?
अपने अनुभवों से थोड़े समय के _लए भयभीत हो सकता है, पर5ु जब वह ईँर म? जाग जाता है, तो देखो! वह
?यं को सुर`Dत और ?? पाता है।
?ोक 24
अफे?ोऽयमदा?ोऽयमउे?ोऽशो? एव चर।
[नK: सव?त: ?ाणुरचलोऽयं सनातन:॥
आHा अ"े? है; इसे जलाया या aभगोया या सुखाया नहीं जा सकता। आHा ZनI, सव??ाe, सदा
शा-, o?र और सदा एक?प है।
रह?मय आभा Zनम Zवwमान रहती है, कभी पXरव?तत नहीं होती, जब ऊ{ाठ का बुलबुला अन5ता के
आकाशीय महासागर म? Zवलीन हो जाता है, उस समय भी नहीं।
15
सू? आभा गुC ?प से घास के मेक Zतनके
तथा स?Z? के मेक कोने म? सुC रहती है। आभा परमाणुओं के मधुकोश म? _छपी रहती है। Zवचार इसे ?ाकुल
नहीं कर सकते। सदा ?ढ़ और अचल, यह पXरवतेप क? गुफ़ाओं म? रहना पसड़ करती है। यह अन5ता के
अZतXर? कोई और ?D नहीं देखती।
Zपछले ्ोक म?, गीता घोषणा करती है िक कोई भी बा| व?ुय?, जैसे श?, अ\?, जल, अथवा वायु,
इमािद आभा को भाZवत नहीं कर सकतीं। अब यह आगे वणेप करती है िक आभा ?यं ही आभ-सचेत
अi?र के उन रह?मय गुणों से पूणे है, जो िकसी घटना पर Zनभेल नहीं ह?। मेक मनु? एक आभा है और
उसका एक शरीर है। माया के कारण वह अपनी आभा को Zनर5र अपने शरीर से एक?प पाता है; इस कार,
वह सभी शारीXरक ?ुिटयों को ?यं पर थोपता है। यह शरीर है aजसे काटा, जलाया, `भगोया, सुखाया, घायल, एवं

243. चंचल िकया जा सकता है; एक ?ान से द?सरे ?ान पर ले जाया जा सकता है, तथाZप यह एक समय म? एक ही
?ान को ?हण कर सकता है ?ोंिक यह एक छोटे से ?ान म? सी\मत है; और यह अ|ायु होता है। अत: शरीर के
साथ एक?प ?आ ?q? सोचता है िक वही इस कार पीिड़त होता है और िफर मृमु के अg5म अपमान को
सहन करता है!
द?सरी ओर, आभसाDादार ाC मनु? ?यं को आभा के ?प म? जानता है — सवे?ापक, शाँत,
?ड़नों क? Zवशालतम और सबसे छोटी गुफ़ाओं म? सदा अZवच_लत।
माया का Zवरोधाभास सhव है ?ोंिक, एक नँर ाणी के ?प म?, मनु?, पXरवतेपरिहत आभा और
पXरवतेपशील शरीर का \मकण है। यिद वह ?ायी ?प से सभी कार के द?:खों से बचना चाहता है, तो उसे आभा
के साथ एक?पता ?ाZपत करना सीखना ही पड़ेगा। शरीर के साथ एक?प होने से मनु? को आभ-Zव?रण के
अनेकों ज=ों तक क? उठाने पड़ते ह?, aजनम? अनेकों पुनजे=ों और उनके साथ आने वाले द?:खों को भोगना
पड़ता है।
चाहे ?q? िकतना भी अ]धक /ान करता रहा हो, यिद वह अभी भी शारीXरक क? से अ`भभूत हो जाता
है, अथवा रोग अथवा मृमु से डरता है, तो वह थोड़ा ही उफ़त ?आ है और उसने थोड़ा ही अनुभव िकया है।
समाकांDी को गहरे से गहरा /ान करना चािहये जब तक िक वह ईँर के साथ समा]ध-सfके ाC नहीं कर
लेता और इस कार शरीर क? सी\मतताओं को भूल नहीं जाता। /ान म? उसे केवल सोचना ही नहीं, अZपतु यह
अनुभव करना चािहये, िक वह Zनराकार, सवे?ापक, सवेE, एवं सभी शारीXरक पXरवतेपों से कहीं ऊपर है!
समा]ध म? मेक उफ़त भ? सवे?ापकता, सवेEता और ऊ{ के Zनम-नवीन आनड़ का अनुभव करता है।
समा]ध से बाहर आने पर, उसे अपने सचेत मन म? ऊ{ के उन अनुभवों को बनाये रखने का यास करना चािहये।
इस कार मानव चेतना ऊ{ाठीय-चेतना म? Zव?ाXरत हो जाती है।
?ोक 25
अ??ोऽयम`च?ोऽयम[वकायछऽयमुमते।
त?ादेवं [व—दMैनं नानुशो`चतुमह?_स ॥
इस आHा को अ_च?, अ?? और अपVरवत?!ीय कहा जाता है। इसी_लये, इसे ऐसा जानते ?ए,
तुझे शोक नहीं करना चािहये!
स?Z? के ?ु_लंगों xारा अपने तेज?ी न?? झपकाने से पूवे, ऊ{ाठीय ?D के आकार लेने से पूवे, आभा Zनम-
जा?त और अ?? ?प म? ऊ{ म? रहती थी। ऊ{ xारा अपनी Zवचार तरंगों को उफफ़ करने से पूवे, आभा Zवचारों
क? Dमता से परे और पXरवतेप से अZवच_लत अव?ा म? परमाभा के ?दय म? Zवwमान थी। और जब ऊ{ ने अपने
Zवँों के ?Dों को उफफ़ िकया, और आभा ने शरीर से ढके ?पों का ?D देखा, तब भी आभा अपXरव?तत ही
रही। कोई भी — ?q? जो इस सम का समथेप करता है — जानता है िक अमर परमाभा का ZतZबg होने
के _लए आभा को एक Zवरोधाभासी ?प से ?वहार नहीं करना चािहये और आभा को एक पीिड़त तथा नँर

244. ❖
आ%ा शरीर के अh?( का ?C देखती
है
❖
शरीर के साथ द?ब?- एवं नाशवान् समझकर मूख?ापूव? Zवलाप नहीं करना चािहये।
जब आ&ा तीत ?प से 'ेक ?o? के शरीर म??? है और
ीमrगवnीता आ&ा को अ?? कहती है तो एक सैpाe5क Zववाद
उठ खड़ा होता है। इस Zवरोधाभास को ?Eाव?ा के Zव?ेषण vारा
समझाया जा सकता है। यिद जयेश ?E देखता है िक उसने एक
काzZनक भीमकाय ?प ाC कर _लया है और जंगली हा]थयों को
पकड़ कर उA?अपने हाथ क? कठपुतली बना रहा है, तो उसक? ?E
चेतना म?अ?ायी पXरवत?# आता है; पर5ु जब वह जागता है तो पाता है िक इस असंगत ?E अनुभव से उसका
मूल अहं अथा?् “जयेश” चेतना अपXरव?तत रही है। उसक? चेतना का अ5?निहत सार ?E म?पृथक अथवा
अ?? था; और ?E के Zवचार वा?Zवक “जयेश” चेतना के Zत जाग?क अथवा सचेत नहीं थे। आ&ा इसी
कार शरीर का ?E देखती है, और इसम?अ5?निहत ?E अहं को शरीर क? सभी ?E अव?ाओं का कारण
मानती है। तथाZप, जब मनु4 गहरी ?Eरिहत Zनअा म?वेश करता है, तब आ&ा शरीर और जगत् से सee8त
अपने सभी ?Eों को अ?ायी ?प से भूल जाती है और आन7 क? अपनी वा?Zवक कृZत म?लीन रहती है। इस
कार, म क? उस अव?ा म?भी, aजसम?सारा समय आ&ा शरीर के िदवा?E देखती है, आ&ा ?E के साथ
?यं अपXरव?तत, अज=ी रहती है। ?E आते ह?और जाते ह?; आ&ा अपXरवत?#ीय है। कई ज= ?पी पु?
?\मक ?प से आते और जाते ह?; उuान क? आ&ा ?पी \मbी अपXरव?तत ही रहती है।
आ&ा से उ$9 शरीर आ&ा के Zत सचेत नहीं होता, पर5ु आ&ा शरीर के Zत जाग?क होती है। जैसे एक
?o? परदे के पीछे से अपने सामने लोगों क? भीड़ को देख सकता है और वे उसे नहीं देख सकते, वैसे ही आ&ा
अ5Eा?# के परदे के मा/म से अपने सभी Zवचारों को देखती है, पर5ु अबुp Zवचार आ&ा को नहीं जान सकते
ह?। यही कारण है िक गीता आ&ा को अ^च? अथा?् Zवचार के परे कहती है।
यह “म?” अथा?् अहं है — आ&ा का ?E Eेपण, और व?ुपरक ?E का कता?— जो Zवचार करता है
और भौZतक जगत् के ?E को जानने और इससे सep होने के _लए अपनी संवेदन क? शo?यों का उपयोग
करता है। अत:, Zवचार और संवेदन आ&ा का एक अंग नहीं ह?, अZपतु ?E म?अहं-चेतना का अनुभव ह?। जो
Zवचार कर रहा है और aजस व?ु के Zवषय म?वह Zवचार कर रहा है, उनसे “Zवचार करने” क? ि?या सैpाe5क
?प से `भ9 नहीं है। इस कार इसम??o?परक और Zवषयपरक चेतना के साथ ही Zवचार क? ि?या भी
सei_लत होती है। ?o? जानता है िक उसका अi?) है ?ोंिक उसके Zवचार और भावनाय?ऐसा होने क? प?Z?
करते ह?। पर5ु उस ?o? का ?ा जो — चाहे एक Eण के _लए ही सही — गहरी Zनअा अथवा पूण?शाe5 म?
है, वहाँ न तो Zवचार ह?और न ही भावना, और न ही वह अचेत (अथा?्, चेतना के Zबना) है? उस समय वह
अi?) के Zबना नहीं होता; पर5ु उसका अi?) अहं क? चेतना के Zबना और “म??ँ” इस Zवचार के समथ?# के
Zबना होता है। यह E`णक “स' का Eण” अ5Eा?# है; यह Eणभंगुर है ?ोंिक यह अZवक]सत है। यह अव?ा
Eण भर के _लए आ&ा क? उपh?Zत को िदखलाती है, जोिक अहं तथा उसके Zवचार एवं भावना के साधनों से परे

245. रहती है।
Zवचार और संवेदन खोजब^!यों (searchlight) के समान ह?: वे अपनी िकरण?भौZतक व?ुओं के सामने
डालते ह?; वे उनके पीछे h?त आ&ा को कट नहीं करते। अ5Eा?# एक गोलाकार काश के समान है, aजसक?
िकरण?चारों ओर ह?; जो आ&ा को कट करने के साथ ही अहं से जुड़े Zवचारों और संवेदनों के बाz Eेपणों को
भी िदखाता है। अ5Eा?# आ&ा तथा अहं के Zवचारों और संवेदनों के बीच का पुल है। यिद कोई ?o? पया?C
लeी अव]ध तक Zवचारों और संवेदनों से एक?प ?ए Zबना रह सके और अचेत भी न हो, तो वह अ5Eा?# के
Zवकास vारा आ&ा क? कृZत को जान लेगा। इस कार जब ?o? पूण?: शा5 होता है, उसे न तो Zवचारशील
या संवेदनशील, न ही अचेत, तथाZप उसे अपने अi?) का बोध होता है — आन7मय स!ा क? एक ती
अनुभ?Zत, aजसम?Zवचार क? ि?या, Zवचार और Zवचार करने वाला एक हो गये ह?(Eाता, Eेय और Eान का
एक)) — उसम?है आ&-चेतना।
इस अ?? पराव?ा से, आ&ा, जो स?Z?कता?का ?o?करण है, उन शo?यों को E?Zपत करती है, जो
शरीर तथा उस ZतZबe के मा/म से अनुभव करने क? Eमता क? स?Z? करती है।
aजस कार, ]सनेमा के परदे पर \गरता काश कई चल-^च?ों को उ$9 करता है, उसी कार, परमा&ा से
आने वाली आ&ा क? “िकरण,” मानव चेतना और आकाश के परदे पर शरीर का ^च? उ$9 करती है। ]थएटर
के परदे पर ]सनेमा देखने वाला ?o? अपने /ान को उनसे हटाकर ऊपर देखने पर अपने ]सर के ऊपर एक
पारदश? िकरणमाला को देखेगा aजसम?कोई भी ˓ ^च? नहीं होते। इस_लये यह कहा जा सकता है िक Zबजली
क? िकरण जो परदे पर ^च?ों को उ$9 करती है, अपXरव?तत या अज=ी है, यuZप इससे Zनकलते ^च? बदलते
ह?, और इससे ही उ$9 होते ह?।
जब एक मनु4 शरीर के साथ एक?प होता है, तो वह ?Z?, ग8, ?ाद, ?श?, 0Zन, भार और गZत के
संवेदनों से अ]धक कुछ अनुभव नहीं करता। यिद /ान vारा वह अपनी चेतना को अ5म??ी कर ले तो, वह एक
शा5 काश के दश?# करता है, जो E-िकरणों (X-rays) से भी अ]धक उ!म और सू? है — परमा&ा से
आती आ&ा क? िकरण — और मानव चेतना तथा आकाश के परदे पर शरीर के ^च? को E?Zपत कर रही है।
अपने अ5Eा?# के न के मा/म से भ? आ&ा ?पी इस िकरण का 'E अनुभव करता है; इसम?अपनी
Zव`भ9 जिटलताओं के साथ कोई भी शरीर नहीं है, तथाZप यह मानव चेतना के परदे पर शरीर के पXरवत?#शील
^च? को उ$9 कर रही है। शरीर “जड़-पदाथ?” नहीं है, अZपतु आ&ा क? िकरण से Zनकलती अनेक शo?यों से
Zन?मत है। aजस कार, ]सनेमा का काशपुंज इसके काश को ?पों म?Zवभाaजत करने वाली एक िफ़?
(aझ?ी) से Zनकल कर परदे पर ^च?ों को उ$9 करता है, उसी कार, माया क? िफ़? से Zनकलती आ&ा क?
िकरण Zव`भ9 सृजना&क शo?यों म?Zवभाaजत हो जाती है, जो शरीर तथा इसक? अ5?निहत शo?याँ चेतना
एवं ाण (अहं, मन, ाण, आिद) बन जाती ह?, जो इसे अपने पXरवेश म?ि?या तथा Zति?या करने के यो?
बनाती ह?। आध?Zनक ZवEान शरीर को Zवuुत चुeक?य तरंगों क? अ`भ?o? मानकर इस स' के Zनकट आ रहा
है।
16
ई?र ने मनु4 को पृ,ी पर शरीर के ?Eों से अपना मनोरंजन करने के _लए भेजा था, न िक शरीर के साथ

246. ❖
मृभु के भय पर —वजय पाना
❖
एक?प होकर अपनी अमरता क? चेतना ध?\मल करने। इस_लये ?q? क? शारीXरक पXरवतेपों के _लए —
aजनक? आभा या ईँर अपXरवतेपीय साDी ह? – शोक करना मूखेदा है।
उफ़त भ? को तब तक गहरा /ान करना चािहये जब तक िक उसके Zवचार अ5Eाेप म? Zवलीन न हो
जाय?। Zवचार क? लहरों से मु?, अ5Eाेप के सरोवर म?, योगी आभा ?पी च?मा के j?र ZतZबg को देख
सकता है। अपने शरीर के ?Dों को भूलकर, वह जानता है िक आभा Zवचारों के परदे के पीछे Zवwमान है और
इस_लये उA? अEात है। जब योगी आभा को परमाभा के ZतZबg म? बना ?आ अनुभव करता है, तब वह ?यं
को परमाभा क? भा त ही अपXरवतेपीय, अ??, सदा-शा5 ?प म? जानता है। सभी भ?ों को /ान करके
अपनी चेतना को अ5म?ेघी बनाना चािहये जब तक िक वे आभा क? वा?Zवक कृZत को न जान ल?।
?ोक 26–27
अथ चैनं [नKजातं [नKं वा मbसे मृतम्।
तथा[प Mं महाबाहो नैवं शो`चतुमह?_स॥ (26)
जात? िह मुवो मृKुमु?वं जa मृत? च।
त?ादपVरहायऔऽथऔ न Kं शो_चतुमह?^स॥ (27)
तथाZप यXद तुम इस आHा को सदा ज_ लेने वाला तथा सदा मरने वाला मानते हो, तो भी, हे महाबाहो
(अज??!), तुझे इसके _लए शोक नहीं करना चािहये। इोंिक aजसने ज_ _लया है उसक? मृIु अव??ावी है;
और जो मर गया है उसका पुन: ज_ होना Zनb?त है। तब तुम अव??ावी के _लए शोक इों करते हो?
“तथाZप यिद माया का ?D तुo? यह सोचने को बा/ करता है िक आभा शारीXरक नँर आवासों के पXरवतेप के
साथ ?यं को लगातार ?पा5Xरत कर रही है, तब भी, हे भ? अज?ेप, तुo? ?यं को द?:खी नहीं करना चािहये!
मान]सक शq? और आभZनय?ण क? शq?शाली भुजाओं को रखते ?ए, तुo? अपXरहाये पर — जो ?q?
का ?यं Zन?मत भा? है — Zवलाप करने क? Zनरथेगता को समझना चािहये। उस ऋ\मत आभा को, जो अपने
ऊ{ाठीय-?D शरीरी Zनवास पर आस? है, कमे क? जाद?ई औष]ध के xारा शरीर के ज=ों के प?ात् अZनवाये
?प से आने वाली मृमु के द?:?Dों, तथा भौZतक लयों के प?ात् आने वाली भौZतक अ`भ?q?यों के ?Dों को
सहन करने के _लए अवो तैयार रहना चािहए!”
साधारण मनु? का सबसे बड़ा भय मृमु है, जो अपने को बलपूवेग
थोपने के साथ एक अEात और अZय पXरवतेप लाकर दैवी योजनाओं
और सबसे Zय आसq?यों म? बाधा डाल देता है। योगी मृमु के साथ
आने वाले द?:ख का Zवजेता होता है। मन और ाणशq? के Zनय?ण
एवं Eान के Zवकास xारा, वह मृमु कही जाने वाली चेतना के पXरवतेप
के साथ \म?ता ?ाZपत कर लेता है — वह आ5Xरक शाg5 तथा नँर शरीर के साथ एक?पता से अलग रहने
क? अव?ा से पXर^चत हो जाता है। तथाZप, जब आकांDी भ? Zनर5र िक5ु केवल अ>मन?ता के साथ

247. ❖
ज< और मृ&ु के दो ईकार : सांसाWरक
और सू?
❖
/ान करता है, और उ9Zत करता तीत नहीं होता, तब वह सदा उस मान]सक तट?ता को बनाये नहीं रख
सकता। तब, साधारण मनु4 क? भा?Zत, कभी-कभी अपXरहाय?मृ'ु — से बचने क? इ?ा उसका पीछा करती है,
जो उसके पXर^चत ब8नों और ??Zतयों से उसे पृथक कर देती है — और इसके ?ाभाZवक पXरणाम अथा?्
पुनज?=, aजसम?उसे नये चेहरों, नये वातावरण, तथा नई पXरh?Zतयों म?धीरे-धीरे Zवक]सत होते एक नये ?प म?
पुन: सब कुछ आरh करना पड़ता है।
यिद, माया के भाव म?, भ? अभी भी ?यं को तथा, अपनी आ&ा को, िकसी कार से न?र शरीर के
साथ जिटल ?प से सee8त अनुभव करता है, तो भी उसके _लए शोक करना मूख?ा है। जब तक आ&ा कम?
vारा ज= और मृ'ु क? कोठXरयों म?ब7ी होने को बा/ होती है, द?:ख के वशीभूत होने से कुछ भी ाC नहीं
होगा। भ? के _लए यह अ]धक लाभद तथा उसक? स?ी कृZत के अनुसार होगा िक वह अपनी इ?ाशo?
तथा ?ढ़-संकz का उपयोग करके, एवं अपने मन को आन7मय आ&ा के साथ एक?प करके, अवचेतन मन म?
जमे ज=-पूव?तथा ज=ो!र के पुनज?=कारी आवेगों को न? करने पर एक सकारा&क ?प से /ान द?।
साव?(ौ\मक ]सpा5ों के चालन पर प?ा!ाप करना Zनरथ? है। काय?-कारण के ]सpा5 के अनुसार,
अपने न?र Zनवासों को बदलना आ&ा क? ZनयZत है। जब एक बार आ&ा को माया के vारा पकड़ _लया जाता है,
तो इसे अपनी इ?ाओं को पूण?करने और काय?-कारण ]सpा5 के >ाय को अपने कम? vारा ाC िकये ऋण
चुकाने के _लए ज= और मृ'ु के कारागारों क? एक ?ंखला को अपनाना ही पड़ेगा। Zवलाप करने से कोई लाभ
नहीं है!
17
अZपतु, मनु4 को /ान म?परमा&ा के साथ अ5स?fक? म?होकर, सभी सांसाXरक आसo?यों तथा
शरीर के साथ एक?पता से ?यं को मु? करने के _लए 'ेक कार से य# करने हेतु ?ावहाXरक कदम उठाने
चािहय?और इस कार न?र कारागार से ?यं को सशत?छुड़ा कर अमरता के मु? गगन म?चले जाना चािहये।
सामा> ?o?, जो अEान और सांसाXरक आसo? से पीिड़त रहता है, एक संक?ण?जीवन जीता है — वह
पैदा होता है, Zववाह करता है, और मर जाता है! उसे अZनवाय?: इAीं अनुभवों को दोहराना पड़ता है जब तक िक
/ान एवं ई?र से एक?पता vारा वह शा?त् म?o? ाC नहीं कर लेता। जब एक बार अमर आ&ा शरीर के
साथ अपनी एक?पता को खो देती है, यह मु? हो जाती है! इस_लये एक स?ा ?ावहाXरक ?o?, जो
“पXरणामों” के _लए उ*ुक रहता है, केवल तु? सांसाXरक कम? तथा ज= और मरण के च? के Zवषय म?अ??
अटकलों म??? रहकर अपना जीवन न? करने क? अपेEा, गहरे /ान म?अपना समय Zबतायेगा।
ज= और मृ'ु दो कार के होते ह?: ?ास क? Zव]ध और सू? Zव]ध।
मानव ज= ?ास (वायु म?ऊyाटीय वाहों का ?ास एवं ?ास) क?
उपh?Zत से जुड़ा रहता है। शारीXरक ?ास क? अनुपh?Zत पा?थव मृ'ु
को द2शत करती है। ?ास-^चिxत ज= और मृ'ु पृ,ी पर जीवन के
Zवशेष लEण ह?। ज= और मृ'ु क? सू? Zव]ध का एक अ]धक गहरा
अथ?है। भौZतक जगत् म?आ&ा सोलह ?ूल त2ों से बने एक देह म?
Zनवास करती है। मृ'ु के प?ात् आ&ा अपने देह ?पी भारी ऊपरी चोगे से छुटकारा पा लेती है, पर5ु अपने दो
अ> सू? आवरणों से ढक? रहती है — उ9ीस सू? ]सpा5ों का सू? शरीर और प?ीस Zवचारों या Zवचार

248. ❖
ज< और मृ&ु के च? का अ4 करना
❖
शo?यों का कारण शरीर। (“शरीर” का अथ?कोई भी आवरण है, चाहे ?ूल हो या सू?, जो आ&ा को आव?Z?त
रखता है।)
18
जब कोई भ? िद? समा]ध के vारा ?यं को पूण??प से सव??ापक परमा&ा के साथ एक?प कर लेता है,
वह तीनों शरीरों से बाहर जाकर सव??ापकता ाC कर लेता है। पर5ु जब कोई मनु4 अEानता म??ूल शरीर
छोड़ता है, वह सू? जगत् म?, अपने सू? शरीर म?जागता है। कम?के ]सpा5 के अनुसार, वह अपने अतीत क?
कुछ व?^!यों को समाC करता ?आ, कुछ समय के _लए सू? जगत् म?रहता और गZत करता है। ऊyाटीय
Zवधान के समयानुसार, मनु4 पुन: सू? शरीर के मृ'ु-Zवघटन का अनुभव करता है और एक बार पुन: ?ूल
जगत् म?पुनज?= लेता है।
भौZतक शरीर क? मृ'ु हो जाने पर मनु4 अपनी शरीर क? चेतना खो देता है और सू? जगत् म?अपने सू?
शरीर के Zत सचेत हो जाता है। इस कार भौZतक मृ'ु सू? ज= है। त$?ात्, वह औोZतम?* सू? ज= क?
चेतना से अ8कारमय सू? मृ'ु क? चेतना म?जाता है और एक नवीन भौZतक शरीर म?जागता है। इस कार
सू? मृ'ु भौZतक ज= है। ये शारीXरक और सू? आवरणों के आवत? च? सभी अबुp मनु4ों क? अZनवाय?
ZनयZत ह?।
आ&ZनरीEण और आ&-Zव?ेषण vारा, तथा एक ई?र-ाC गु? के माग?!श?# म?अ/यन करके एक
स'ा?ेषी यह अनुभव करता है िक गोचर जगत् का संचालन करने वाले साव?(ौ\मक ]सpा5 यह Zनa?त करते ह?
िक कम?vारा पीछा िकये जा रहे मनु4 को ज= और मृ'ु क? इस ?ंखला से होकर Zनकलना ही पड़ेगा। ब?\pमान
भ? अपने बुरे भा? तथा भZव4 के किठन अनुभवों पर द?:खी नहीं होता; अZपतु वह सव?E परमा&ा के साथ
?यं को एक?प करके, अपनी अ]धकतम शo?यों को उन बुरे कम? को न? करने म?केc?त करता है!
मनु4 के _लए ज= और मृ'ु केवल अEान क? अव?ा म?ही
अव?hावी ह?, aजसम?वह सोचता है िक वह शरीर है और इसके Zबना
जीZवत नहीं रह सकता। केवल उसी मनु4 को, जो Eान क? जाग?Zत क?
खोज नहीं करेगा, ज= और मृ'ु के द?:?Eों तथा ामक ?Eों एवं
उनके साथ आने वाले काzZनक द?:खों और सी\मतताओं को भोगना
आव?क है। Zनर5र अन?^चत जीवन Zबताने से मनु4 इन भयावह द?:?Eों से क? उठा सकता है िक उसका दम
घोंटा जा रहा है और उसक? ह'ा क? जा रही है। केवल उ^चत रहन-सहन vारा ही वह अपने अवचेतन मन से उन
बुरे आवेगों को Zनकाल सकता है जो उसके रा\?कालीन मZत मों का एकमा? कारण ह?।
ज= और मृ'ु के च? से अ']धक भय रखने वाला मनु4 'ेक रा\? को यह ?E देख सकता है िक वह
एक `शशु के ?प म?ज= ले रहा है और वय? होने पर उसक? मृ'ु हो रही है। ये ?E अZनa?तकाल तक
Zनर5र चलते रह सकते ह?, जब तक िक मनु4 Eान के vारा उन उ$ीड़क भयों से ?यं को मु? नहीं कर लेता जो
उसके ?Eों को ?Yरत कर रहे ह?।
यही स' आ&ा पर लागू िकया जा सकता है : यिद कोई मनु4 माया के कारण अनेकानेक बार ज= के

249. ❖
जीवन के रह? का समाधान
❖
प?ात् मृमु का अनुभव करता है, तो वह अनवरत ?प से ऐसा करता ही रहेगा, जब तक िक Eान, /ान, Zववेक
एवं समा]ध म? ईँर के साथ एकर के xारा, वह अपनी आभा को परमाभा के साथ एक?प नहीं कर लेता।
सवे?ापक ऊ{ म? जा?त ?q? सभी ऋामक द?:?Dों से म?q? पा लेता है।
?ोक 28
अ??ादी[न भूता[न ??मSा[न भारत।
अ??[नधनाbेव तप का प-रदेवना॥
सभी याaणयों का यार? _छपा ?आ है, मQ यकट है, तथा अ- भी अगोचर है। हे भारत (अज??!),
तब इस सI का शोक इों िकया जाये?
जीवन क? नृम करती नदी का गोत ऋामक अEान क? धुँध के पीछे गुC ?प से _छपा है; उसी ?पहली नदी
का अ5 भी रह? म? डूबा है। केवल म/ भाग मानव जाZत क? Dीण ?Z? के सामने कट होता है। तब, िकसी ऐसे
Zवषय पर द?:ख ?ों मनाया जाये, aजसका िकसी भी नँर ाणी xारा समाधान नहीं हो सकता?
मेक मनु? आ?ये करता है िक िकस रह?मय कD से मूल मनु?, पDी, उभयचर, केकड़े
(crustaceans), प"र, पु?, निदयाँ, काश, चुgकर, Zवwुत, द?Zनया, तारे, और ऊ{ाठ उफफ़ ?ए। िकस
गोत से वे मानव चेतना के परदे पर िदखाई देते ह?? और — रोचक पहेली! — पृ,ी क? दो अरब जनसं?ा
19
के साथ ?ा होता है जो, मेक शताVी म?, कोई भी Zनशान छोड़े Zबना लुC हो जाती है?
इZतहास, जीव ZवEान, तथा अ> ZवEानों के मा/म से, मनु? केवल पृ,ी पर मानव अi?र क? कट
अव]ध के Zवषय म? ही सीखता है। कोई भी भौZतक ZवEान उस अi?र के ारh या अ5 पर काश नहीं डालता
है।
जब हम िकसी द?कान क? bखड़क? म? द?शत घिड़यों क? एक टोे
देखते ह?, तो हम उनके आकार, माप एवं कार पर /ान दे सकते ह?,
और उनक? िटक-िटक सुन सकते ह?; पर5ु हम उस कारखाने को नहीं
देखते aजसम? वे बनी ह?। और न ही हम यह जानते ह? िक Zव`भफ़ लोगों
xारा उA? मोल लेने और उनका उपयोग करने के प?ात् उन घिड़यों का
?ा भा? होगा। हम इन घिड़यों के केवल म/ या वतेरान अi?र के Zवषय म? अनौपचाXरक सरोकार ही रखते
ह?। हम? ऐसे ही समभाव के साथ जीवन के रह?ों को देखना चािहये, जो बीच म? समझ म? आते और सुबोध लगते ह?
पर5ु उनका गोत तथा अ5 गूढ़ है।
नकाराभक और द?:ख-ेरक दशेप मु?त: मनु? के ज= पूवे और मरणोनर क? अव?ाओं के Zवषय म?
पड़ताल करते ह? — ज= होने पर आनड़ मनाना और मृमु आने पर द?:ख करना। Zनराशावादी दाश नक जीवन
के ारh तथा अ5 क? जिटलता को मानते ह?, और अEात के Zवषय म? अनुमान या िकसी ]सrा5 म? अढ़-
Zवँास के आगे झ?क जाते ह?। इसक? अपेDा, Eानीजन, वतेरान के ब?मू? Dणों का उपयोग एका?ता, /ान,

250. और आ&ानुशासन के Zनयमों के अaास म?करते ह?, aजसके vारा वे परम स!ा से सfक? कर सकते ह?और उनके
शा?त राओ के रह?ों को जान सकते ह?— यिद वे इसे समझाने क? कृपा कर?!
aजEासु ब?\p रखने वाले मनु4ों को इस आं`शक ?प से समझ म?आने वाले जगत् म?, अपनी ब?\p के अनुसार
संघष?करने, और सफल होने के _लए अपना सव?!म यास करने के _लए भेजा जाता है; उA?जीवन के उoे?
अथवा इसके कोत अथवा इसके अe5म पXरणाम के Zवषय म?कोई ?? बाz रह?ोnाटन दान नहीं िकया जाता
है। यह त+ सfूण?रह? के _लए एक संकेत है; यह मौन ?प से सुझाव देता है िक स' क? खोज बाz नहीं, वरन्
आ5Xरक होनी चािहये।
पृ,ी का मंच भोजन, वायु, जल और अ\? के साथ भली-भा?Zत से ?वh?त है; मनु4 को अपने सव??
लाभ के _लए कृZत का अ/यन करना चािहए और अपने अ5Eा?# के सहज माग?!श?# के अनुसार, तथा अपने
सहचरों का अनुकरण करके, अपनी भ?\मका Zनभानी चािहये। पृ,ी के मंच पर जीवन के इस रह?मय खेल के
महान् नाटककार-Zनद?शक कहीं, सव ! _छपे रहते ह?! और केवल अ5रा&ा तथा सहज समझ के सुझावों के
मा/म से अपनी स5ान-अ`भनेताओं के नाटक का Zनद?शन करते ह?।
यह नाटक, यuZप पेचीदा है, तथाZप समझने म?किठन नहीं है। यहाँ तक िक साधारण मनु4 भी कुछ अंश
तक अपने जीवन म?सुधार करते ह?, जब उA??यं-Zन?मत क? क? चेतावZनयों से, यह पता चलता है िक वे अन5
Zनद?शक क? इ?ा के अनुसार अ`भनय नहीं कर रहे ह?!
जो भ? दश?# शा? के अ/यन तथा आ&-अनुशासन, योग तथा /ान के मा/म से ई?र से सfक?
करने का यास कर रहे ह?, उA?सांसाXरक ?o?यों क? भा?Zत अपनी ZनयZत, भा? तथा जीवन के गूढ़ रह?ों का
समाधान खोजने म?एक उपकरण के ?प म?, मानव Zववेक क? भावहीनता पर Zवलाप कर अपने /ान को
भटकाना नहीं चािहये।
मुझे वे Zपछले अवसर ?रण ह?जब /ान vारा ई?र से सfक? के महान् आन7 म?मेरा मन अचानक ब?त
aजEासु हो उठता था। “?ों न ई?र से जीसस, कृ?, शे?Zपयर, या पृ,ी से जा चुके मेरे अपने सee8यों के
Zवषय म?और अ]धक जानकारी ली जाये?” जब भु इन ओpाहीन ही नहीं, िक5ु अासं\गक ?ों का शी? उ!र
नहीं देते थे, तो म?शंकालु बन जाता था और ?यं को द?:ख क? कोठरी म?डाल लेता था। इस पृ,ी और ?ग?म?
'ेक मनु4 के ज=ों क? ?ंखला के सम? इZतहास का Eान (बाद म?प?ा!ाप करते ?ए म?अनुभव करता था)
भी आन7मय ई?र-सfक? क? E`णक हाZन के सामने मह2हीन होगा!
ई?र तक जाने वाले 'E राजमाग?को भूल कर, aजEासा के अ5मा?? म?भटक जाने म?Zनिहत संकटों के
Zवषय म?भ? को सावधान रहना चािहये। अनेकानेक भ?ों ने ई?र को पा _लया होता और उनके अन5 होठों
से सभी पह?_लयों के समाधान सुन _लए होते, यिद वे अस5ु? आ/ाc&क अथवा बौ\pक aजEासा क? अ8ी
ग_लयों म?न भटक गये होते।
मनु4 को ?यं ई?र के Eान से अ]धक ई?र क? स?Z? के रह?ों के Eान क? इ?ा नहीं करनी चािहये। स?ा
भ? ई?र से इतनी तीता से ेम करता है िक वे ?यं भo?पूण?चेतना म?कट होने के _लए Zववश हो जाते ह?;
उनके सााओ के रह?ों को कट करने अथवा न करने का अ]धकार भ? ई?र पर छोड़ देता है। यहाँ तक िक

251. ❖
मानव ब?[q स?—? का उpेै नहीं समझ
सकती
❖
अपने सव?नम \म?ों के साथ भी, ?q? एक साधारण aजEासा का Zवँासघात नहीं करता! अ5त: वही \म?,
एक कड़ी जाँच-पड़ताल के Zबना, अपने जीवन के सभी रह?ों को पूणे ?प से और ?ाभाZवक ?प से खोल देते
ह?।
जब तक एक भ? क? ब?\r ऊ{-चैत> म? पXरव?तत नहीं हो जाती है, ईँर मनु? को स?Z? का अ`भाय ??
नहीं कर सकते। उ?तम मानव Dमता, Zववेक को, जो सभी धारणाओं को काये-कारण सgढ़ों म? समेट देता है,
कारणरिहत ईँर के उqेोों के Zवषय म? कैसे समझाया जा सकता है?
20
जैसा िक हमने देखा है, सभी सृ? व?ुय? म/ म? समझने यो?
तीत होती ह?, पर5ु ये ारh और अ5 म? अन5 और अ?ो ह?। इस
रह? से मनु? को ?ो भाव का अ?ो कारण, ऊ{, से सgढ़
\मलाने के _लए ो*ािहत होना चािहये। एक अEात ZनयZत अथवा
अनुनXरत “ेों” पर द?:ख अनुभव करके, अथवा ब?\r क? सी\मतताओं
के Zवषय म? नकाराभक Zवचार से, कुछ भी ाC नहीं िकया जा सकता है
— हमारे युग के च_लत दशेप, /ान म? खोज करके तके के परे जाने से मनु? को Zन?*ािहत करते ह?। सभी
व?ुओं के ारh और अ5 को जानने का एकमा? मागे ईँर से सfके करना है।
जीवन का यह अuुत नाटक, यह रह?मय लीला, सावेयौ\मक अi?र का यह ?Z?गोचर भाव, िकसी परम
कारण के Zबना कभी अi?र म? नहीं आ सकता था; और एक बार अi?र म? आने के प?ात्, कभी भी इसके
अi?र को न? नहीं िकया जा सकता था! कोई व?ु शू> से उफफ़ नहीं हो सकती; और न ही िकसी व?ु का
अ5 शू> म? हो सकता है। अ5Eाेप के Zवकास से सभी पह लयों का हल Zनकाला जा सकता है, जो ईँर एवं
मनु? के बीच संचार का िद? मा/म है।
?ोक 29
आ?य?.H?[त कc?देनमा?य?.?द[त तथैव चाb:।
आ?य?.पैनमb: ?णो[त हुMाlेनं वेद न चैव कc?त्॥
कुछ लोग आHा को आ?य?से देखते हख। इसी यकार, द?सरे इसे अंुत बताते हख। कुछ और लोग
आHा के Zवषय मओ सुनते हख िक यह आ?य?नक है। तथा कुछ ऐसे लोग हख जो, आHा के Zवषय मओ
सब कुछ सुनकर भी, इसे Zबलकुल नहीं समझते।
एक सoु? क? `शDा के मा/म से, गहन-साधना करने वाला भ? िद? दशेप म? आभा को एक अuुत कोZतमे*
आ?ये के ?प म? देखता है। अ>, समा]ध के सागर म? गोता लगा कर, इस Eान का अनवरत वणेप एक
?ड़नाभक सना के ?प म? करते ह?। अ> जो ओम् या आमेन् के अuुत ऊ{ाठीय ?ड़न को सुनते ह?, आभा को
Zनम-नवीन आनड़ के एक उदृ? ?D गीत के ?प म? अनुभव करते ह?। ऐसे भी अ> ह? aजAोंने आभा का
अनुभव नहीं िकया है; उनके आ/ाeभक अनुभ त के कान बड़ ह?, और अनेक बार सुनने पर भी वे इसके

252. ❖
उx और आ%ा ईकाश, Eान, अथवा
/Yन के ?प म?ईकट होते ह?
❖
❖
अ4Eा?" बौ[oक Eान और अनुभ?Yत के
बीच का मतभेद समाB करता है
❖
त2Eान को समझने म?असमथ?होते ह?।
इस ?ोक म?आ&ा को अनुभव करने क? तीन Zव]धयों के Zवषय म?बताया गया है — दश?# करना, वण?#
करना अथवा इसके Zवषय म?बताना, और इसके Zवषय म?सुनना — इनका अथ?उन तीन अ`भ?o?यों से ह?
aजनके vारा आ&ा ?यं को कट करती है : ईकाश (दश?# करना); Eान (इसके आ?य?का वण?# करना); और
ऊyाटीय नाद (सुनना; ओम् के आन7दायी ऊyाटीय नाद से सfक?)।
ऊy अपनी अ?? अव?ा म?Zन'-Zवuमान, Zन'-सचेत,
Zन'-नवीन परमान7 ह?; आ&ा ऊy क? एक िकरण है। ऊy ?यं को
आन7दायी ऊyाटीय काश, ऊyाटीय Eान, और ऊyाटीय नाद के
?प म?कट करते ह?; इस_लये, आ&ा भी, आन7मय ऊyाटीय काश,
ऊyाटीय Eान, और ऊyाटीय नाद के ?प म?अनुभव क? जाती है।
सmु? से सीखी गयी Zव`भ9 Zव]धयों के vारा, भ? अपने अ5Eा?# को
आ&ा क? इन अ`भ?o?यों म?लीन पाता है। जब योगीजन गहन अ5Eा?# का Zवकास कर लेते ह?, तो वे आ&ा
को एक अsुत रह?मय िद? काश के ?प म?देख सकते ह?। जब भ? आ&ा को ऊyाटीय Eा क? िकरण के
?प म?देखते ह?, तो वे इसका वण?# अsुत Eान के ?प म?करते ह?। अ> लोग आ&ा को अsुत ऊyाटीय नाद
अथवा आन7मय ओम् के एक उथृ? औवणीय ?7न के ?प म?अनुभव करते ह?।
स' क? सतही खोज करने वाले चंचलता म?इतने खोये रहते ह?िक चाहे िकतनी बार भी वे आ&ा के Zवषय म?
एक Eानी पु?ष के वचन सुन ल?, वे इसे एक Zवदेशी भाषा बोलनेवाले ?o? को सुनने से अ]धक नहीं समझ
पाते! यह सुर`Eत ?प म?कहा जा सकता है िक केवल एक उ9त भ? ही आ&ा को ऊyाटीय काश अथवा
ऊyाटीय Eान अथवा ऊyाटीय नाद के ?प म?अनुभव करता है।
साधारण मनु4, जो सांसाXरक जीवन का अ/यन करते ह?और इसम?
?? रहते ह?, अपनी इc?यानुभ?Zतयों एवं ता?कक ब?\p vारा अपनी
समझ म?सी\मत रहते ह?। अZवक]सत अ5Eा?# के कारण उनक? ब?\p क?
सी\मत शo? आ&-Zवषयक बातों को वा?व म?नहीं समझ सकती
यuZप ऐसा स' उA?समझाया भी जाये। यuZप काट Zवvानों और
]सp धम?0ाh?यों ने आ&ा के Zवषय म?Zव?ृत अ/यन िकया हो,
तथाZप वे इसके Zवषय म?अz ही समझते ह?! द?सरी ओर, गहन /ान करने वाले ZनरEर ?o? भी, अपने 'E
अनुभव से आ&ा क? कृZत का ?? वण?# करने म?सEम होंगे। अ5Eा?# आ&ा के Zवषय म?बौ\pक Eान तथा
िद? स!ा क? वा?Zवक अनुभ?Zत के बीच मतभेद को समाC करता है।
केवल Zनय\मत गहरे /ान से अ5Eा?# क? शo? के Zवकास vारा ही आ&ा और परमा&ा एवं सभी
आ5Xरक स'ों का बोध िकया जा सकता है। ब?\p तथा इc?यानुभ?Zत केवल बाz घटनाओं या शा?त त2 के
गुणों का अनुभव कर सकते ह?; केवल अ5Eा?# ही परम त2 के सार का बोध कर सकता है। इस_लये, यह ?? है

253. ❖
अ4Eा?" के पाँच ईकार
❖
िक /ान vारा अ5Eा?# के Zवकास को वा?Zवक अनुभ?Zत के पहले आना चािहये।
'ेक ?o? के जीवन म?, ज= से ही Eान क? दो शo?याँ ि?याशील होती है :
(1) मानव Zववेक क? शo? और इसके साथ ही संवेदन, धारणा, संकzना इ'ािद उप-शo?याँ; (2)
अ5Eा?# क? शo?। पहली, सामाaजक ?व?ाओं तथा पार?Xरक ?वहार से Zवक]सत होती है। द?सरी, उ^चत
माग?!श?# और `शEण क? Zव]धयों के अभाव म?ाय: अ`श`Eत, अZवक]सत ही रह जाती है।
लगभग 'ेक ?o? म?, समय-समय पर अ5Eा?# के अz Zवक]सत ?प, “जानने” के अ>था अ??
अनुभवों के vारा ?यं को ?? करते ह?— वे इc?यों तथा Zववेक के माण के Zबना ?यं ?त? ?प से आ
जाते ह?। ये अ5Eा?#यु? झलक? तथाक]थत पूवा?(ास, ?ढ़ आ5Xरक भावनाय?, पूव?Eान, एवं “भZव4सूचक”
?E ह?। ये कभी-कभी पूव?ज=ों के Zव`श? अनुभव होते ह?(उदाहरण के _लये, ?o?यों या घटनाओं के Zवषय म?
पूव?काल से चला आ रहा कोई Zवशेष Eान, aजसका एक पूवा?#ुमाZनत भZव4 होता है), और इनका कोई ब?त
अ]धक आ/ाc&क मह2 नहीं होता है। इस कार के अ> अनुभव शा5 और सहज ?प से ?हणशील होने क?
अz Eमता का संकेत देते ह?; और भी अ>, असामा> ?प से ती?ण पर5ु Zनf?य ता?ककता का संकेत देते ह?।
जानने क? सारी शo? अपनी Eमता को अ5Eा?# से ाC करती है। अ5Eा?# क? उ?तम अ`भ?o? वह
है aजसके vारा आ&ा ?यं को जानती है : Eाता, Eान और Eेय एक हो जाते ह?। जब अ5Eा?# जड़-पदाथ?के
सfक? म?आता है, तो यह ?मZवकास के Zव`भ9 चरणों से होकर जाता है। जैसे-जैसे आ&ा पाँच चरणों अथवा
कोशों
21
के मा/म से अ`भ?? होते ?ए Zवक]सत होती है — जैसे, खZनजों म?Zनf?य जड़-पदाथ?के Zव`भ9
गुणों के ?प म?, पौधों म?बोध करने क? शo? के Zबना जीवन के ?प म?, पशुओं म?चेतना एवं इc?यानुभ?Zत के ?प
म?, मनु4 म?ब?\p तथा अहं चेतना के ?प म?, और बुp मनु4 म?िद?ता के ?प म?— वैसे ही आ&ा के Eान क?
शo?याँ भी आ&ा के ?मZवकास के इन Zव`भ9 चरणों के vारा ?मZवकास तथा श?\pकरण से होकर Zनकलती ह?
: खZनजों म?अचेतन Zति?या के ?प म?, पौधों म?अनुभ?Zत के ?प म?, पशुओं म??ाभाZवक Eान के ?प म?, मनु4
म?ब?\p, तक? तथा अZवक]सत आ&Zव?ेषी अ5Eा?# के ?प म?, तथा अZतमानव म?Zवशुp अ5Eा?# के ?प म?।
मनु4 म?, अ5Eा?# क? सचेत जा?Zत ?यं को पाँच ?पों म??? करती है, जोिक उसक? चेतना म?Zनिहत
पाँच कोशों के भाव vारा Zनधा रत होता है। वे इस कार ह?:
अ5Eा?# का थम ?प, सबसे अपXर?ृत ?प, वह मूल भावना है
िक “म?एक शरीर और मन के साथ अi?) म??ँ।” यह भावना 'ेक
मनु4 म?होती है। इसे अ8मय कोश का अ5Eा?# कहा जाता है ?ूल
अथवा जड़-पदाथ?के धरातल पर — अi?) क? चेतना का होना।
जब ?o? इc?य Eान अथवा आनुमाZनक Eान तक ही सी\मत होता है,
तो वह अ5Eा?# के इस अपXर?ृत धरातल पर होता है। इसे अ5Eा?# कहा ही ?ों जाता है? ?ोंिक 'ेक
Zवचार या संवेदन क? ि?या म?“मेरा-पन” क? भावना ताथा_लक आती है। यह भावना एक 'E जाग?कता
है; इसे संसार के िकसी भी मा/म vारा दान नहीं िकया जा सकता है। 'ेक ाणी को अपने अi?) का बोध
होता है। यह एक ऐसी भावना है जो Zनअा और ?E म?भी उसके साथ रहती है। यह बोध Zन' सचेत आ&ा के

254. Eान अथवा अ5Eा?# से आता है।
अ5Eा?# का द?सरा ?प ा`णक ऊजा?का है, वह जीवनाधार या ाण-वाह जो शरीर क? 'ेक को`शका म?
वािहत होता है। यह, ाणमय कोश अथवा अ5Eा?# का ताथा_लक Eान है — उन ा`णक शo?यों का
धरातल जो शरीर का Zनमा? तथा पोषण करती ह?। इस अ5Eा?# के ाथ\मक ?प म?, ?o? सू? 0Zनयों को
सुनता है, सू? काश देखता है, सू? संवेदनों का अनुभव करता है, सू? सुग8ों का अनुभव करता है, और
सू? ?ादों को चखता है। ये बाz संवेदन नहीं होते, भौZतक Eान ?यों से इनका कोई सe8 नहीं होता। इस
अ5Eा?# क? उ? अव?ा म?, ?o? सू?तम ?प से शरीर के 'ेक भाग म?ाणशo? क? उपh?Zत का
अनुभव करता है। ाण के अ5Eा?# के सघन ?प — उदाहरण के _लए जब योगी आ&ा का ऊyाटीय नाद के
?प म?'E अनुभव करता है, जैसा िक गीता के इस ?ोक म?उ?ेख है — अ5Eा?# के उ!रगामी चरणों पर
Zनभ?+ करते ह?। जब ?o? सहज Eान, अथा?् ाण क? इस द?सरी अव?ा म?रहता है, तब उसने अपनी चेतना को
आं`शक या पूण??प से अ8मय कोश के जड़-पदाथ?धरातल से हटा _लया होता है।
अ5Eा?# का तीसरा ?प मनस् या मन का 'E Eान है — अनुभ?Zत और बोध के अ> ]सpा5ों के साथ
इसके भाव तथा इसके सeiऔण — aजसम?सू? Eान ?यों का अलग Eान भी सei_लत है। जब ?o?
अ5Eा?# क? इस अव?ा को ाC कर लेता है, तो उसका /ान जड़-पदाथ?के धरातल — अथा?्, शरीर —
पर नहीं होता, और न ही ाण के धरातल पर होता है; यuZप, इस अव?ा के अनुभवों म?ाण क? कुछ
ि?याशीलता हो सकती है। इसे मनोमय कोश या मन के धरातल का अ5Eा?# कहा जाता है। इस धरातल म?
चेतना, ाण या ाणशo? vारा ि?याशील रह सकती है, और तब िद?-दश?# देखे जाते ह?। अ5Eा?# क? इस
अव?ा म?, ?o? बाz जगत् के Zवषय म?िकं^चत भी सचेत नहीं होता, अथवा अ'z ही सचेत रहता है, और यह
उसके /ान क? गहराई पर Zनभ?+ करता है। इस कार के अ5Eा?# क? अZवक]सत अव?ा म?, ?o? सभी
कार के िद?-दश?#ों को देख सकता है, जो या तो असंगत ?प से आते ह?, या ?े?ा से उ$9 िकये जाते ह?।
कुछ लोगों के _लए यह Zनय?ण म?नहीं रहता और इस_लये िद?-दश?# अZनय\मत ?प से उ$9 होते ह?। दE
योगी के _लये, ऐसी घटनाएँ ??i?क होती ह?और इ?ाशo? के Zनय?ण म?रहती ह?। िद?-दश?# सार ?प म?
सू? होते ह?, ाणाणुओं के (lifetronic) ^च?ों के ?प म?ाण तथा चेतना के Eेपण। उन लोगों vारा िकये जाने
वाले िद?-दश?# के अनुभव, aजनका अ5Eा?# अभी भी अZवक]सत चरणों म?है, एक मनोरंजक ˓ से कुछ ही
अ]धक हो सकते ह?— सू? लोकों क? मा? कुछ झलक? (ऐसे Zवकष? aजनसे एक गhीर स'ा?ेषी द?र रहता
है)। साथ? िद?-दश?#, जो स?ा आ/ाc&क मह2 रखते ह?, भ? को — आ&ा को ऊyाटीय काश के ?प
म?देखने जैसी — उ?तर आ/ाc&क अव?ाओं म?उठाने के उoे? से ाण एवं भ? क? ई?र के साथ
अ5स?fक? ?ाZपत क? ?ई चेतना पर काम करते ?ए, Zवशुp अ5Eा?# के मा/म से आ&ा और परमा&ा vारा
उ$9 िकये जाते ह?।
अ5Eा?# का चौथा ?प अहं के Eान के साथ, ब?\p या Zववेकशील-ब?\p क? ि?याशीलता का 'E Eान है।
इस अव?ा म??o? मन क? उथलपुथल, ाण का ती वाह, अथवा शरीर के भार तथा ब8न का अनुभव नहीं
करता है। वह उनसे परे अपना अi?) अनुभव करता है, िकसी अ> सहायक या शत?के Zबना एक अi?);

255. ❖
केवल सव?? आ.ाd%क ?n? —
इस संसार म?अ&4 कम — शुo
आ%-अ4Eा?" रखते ह?
❖
यuZप उसम?यह स7ेह रह सकता है िक वह अपने स?े ??प को जान रहा है या नहीं। यह Eानमय कोश अथवा
ब?\p के ?र का अ5Eा?# है। जब यह अव?ा ऊँची, पूण?Zवक]सत, हो जाती है, तो इसे संEाना&क /ान
(cognitive meditation) कहा जाता है। यह स' के ती Zववेक को उ$9 करती है, जो Eान के ?प म?
कट होता है।
अ5Eा?# का पाँचवा ?प परमान7 का 'E Eान है जो िकसी व?ु, साधन अथवा अव?ा पर Zनभ?+ नहीं
करता है। यह आन7मय कोश का अ5Eा?# है। यह पXरपूण?आन7 दान करता है और िद? अनुभवों को परम
स5ोष का मुकुट दान करता है। Zपछली अव?ाओं क? भा?Zत, इसम?भी, पूण??प से अथवा अ]धकांशत: चेतना
को शरीर के ?र से हटा _लया जाता है।
?रण रहे िक अ5Eा?# का थम कार 'ेक ?o? के पास
होता है; अ> चारों कारों को Zवक]सत करना पड़ता है। ये अ5Eा?# के
शेष चार कार एक-द?सरे से पूण??प से पृथक नहीं ह?। जैसे-जैसे वे
Zवक]सत होते ह?, एक कार कट हो सकता है जबिक द?सरे भी कुछ
अंश म?उपh?त हो सकते ह?। उदाहरण के _लये, भ? जब /ान म?
सू? काश देखता है या सू? 0Zन सुनता है, तो इसके साथ कुछ अंश
म?परमान7 का अ5Eा?# भी \मला ?आ हो सकता है। अथवा जब वह अ5Eा?# vारा सचेत ?प से शरीर क?
चेतना के Zबना, अपने अi?) का अनुभव करता है, (जैसा िक Eानमय कोश के अ5Eा?# म?होता है) साथ ही
उसे अपने पूण?अi?) म?अEय आन7 का अ5Eा?# वािहत होते अनुभव हो सकता है। अ'5 उ9त भ?
को यह अ5Eा?#ा&क अनुभव होता है : वह आ&ा को Zवशुp, अननुबo ब?\p तथा अहं म?ZतZबeeत होते और
उस आन7, परमान7, को वहाँ से Zन:सृत होते अनुभव करता है। यहाँ तक िक सांसाXरक क!??ों को करते समय
भी, उस आ/ाc&क मनु4 का उ?तर अ5Eा?# उसक? आ/ाc&क उ9Zत के अनुसार, >ूना]धक उसके साथ
रहता है।
शुp अ5Eा?# आ&ा का अ5Eा?# है — आ&ा को आ&ा के vारा जानना; इसे इस कार कहा जा सकता
है — आ&ा क? आँखों से आ&ा को देखना। यहाँ ब?\p का, अथवा ाण, अथवा मन, अथवा जड़-पदाथ?
काअ5Eा?# जैसे — अ5Eा?# के ?पा5रण नहीं होते ह?। इस अव?ा म?योगी इन सबसे ऊपर होता है — Eाता,
Eान और Eेय एक हो गए होते ह?। वह अपने वा?Zवक ??प के Zत पूण??प से सचेत होता है। यही वा?Zवक
आ&-चेतना है; और, व?ुत: यह ईश-चेतना है, ?ोंिक आ&ा को परमा&ा के ZतZबe के अZतXर? कुछ और
नहीं जाना जाता।
केवल सव?? आ/ाc&क मनु4 ही — इस जगत् म?अ'5 कम — इस Zवशुp आ&ा का अ5Eा?#
रखते ह?। कुछ को िकसी-िकसी समय ाC होता है, जैसे जब वे गहन /ान म?होते ह?। कुछ इसम?ाय: लeी
अव]ध के _लए /ान के उपरा5 भी h?त रहते ह?। aजतना अ]धक ?o? इस चेतना म?h?त रहता है, उतना ही
अ]धक वह सfूण?जगत् के साथ अपन) का अनुभव करता है। तारे, पृ,ी, पौधे, पशु, मनु4 — सबको वह
एक ही आ&ा से ?ाC अनुभव करता है, aजसे वह ?यं होना मानता है। जब आ&ा का अ5Eा?# ती हो जाता

256. ❖
उ]चत मनोव?]ध जो मनु? को असामा=
द?:ख से मु? करेगी
❖
है, और योगी Zनबाे" ?प से एक दीघे अव]ध तक उस चेतना म? रहता है, तथा माया के साज-सामान को पकड़
रखने क? भी कोई इ?ा या यास नहीं करता, तो उसका शरीर ?पी Zपंजरा भी j?र नहीं रह सकता। वह ईँर के
साथ एक है।
इस कार, गीता के इस ्ोक म? इसे आभा का आ?ये घोZषत िकया गया है; और यह िक इसे सामा> या
यहाँ तक िक ती?ण ब?\r xारा भी जाना नहीं जा सकता है, अZपतु केवल वे ही जान सकते ह? जो अ5Eाेप के
मा/म से वा?व म? इसे अनुभव करते ह?। /ान क? उ^चत Zव]धयों के अaास xारा उनरोनर कट होते ?ए,
अ5Eाेप आभा क? Zव`भफ़ अ`भ?q?यों का अनुभव, और अ5त: परमाभा के साथ एक?प, आभा के ?प म?
?यं का बोध सhव बनाता है।
?ोक 30
देही [नKमवSोऽयं देहे सव?? भारत।
त?ाNवा ण भूता[न न Mं शो`चतुमह?_स॥
हे भरतवंशज (अज??!)! वह जो सम? शरीरों मओ Zनवास करता है सदा अवQ है। इस_लये, िकसी सृ?
जीव के _लए शोक मत करो।
aजस कार, एक ?Dअ?ा, रा\? को अनेक ?D-क|नाओं म? ?यं को भाग लेते देखने के प?ात् भी,
अपXरव?तत रहता है, उसी कार, अ?ो आभा, अनेक ज=ों के शरीरों के ?D देखने के प?ात् भी, ?यं
अपXरव?तत रहती है। यह जानते ?ए िक सभी ा`णयों के शरीर, ईँर क? स?Z? के ऊ{ाठीय ?D सागर के
फ़ेZनल बुलबुले ह?, जब ऊ{ाठीय-?D म? कट कोई शरीर अन5 ?DZवहीन-?Dअ?ा (परमेँर) म? वापस
चला जाता है, तो Zवलाप करने का कोई कारण नहीं है।
मनु?ों के _लए अपने Zयजनों के खो देने पर Zवलाप करना ?ाभाZवक है। पर5ु औीमtगवnीता उस उ^चत
मनोव?^न क? ओर संकेत करती है जो ?q? को अस|द?:ख से मु? करेगी।
जीवन और मृमु, सुख और द?:ख, तथा सापेDता के इस जगत् के
सभी x?, मनु? क? Zव`श? संवेदनशीलता के अनुसार, उसम? Zव`भफ़
अव?ाय? उफफ़ करते ह?। इस कार, माँ को खो देने पर, दो ?q? इस
शोक का `भफ़-`भफ़ ढंग से अनुभव कर सकते ह?। संवेदनशील ?q?,
aजसे Zववेक के स5ुलन क? सुरDा ाC नहीं है, अपनी हाZन से Zव~ल
हो जाता है; और एक ऐसे ?q? क? भा त, aजसने अपनी सुध-बुध खो
दी हो, वह अपने सांसाXरक कने?ों को पूणे करने म? भी भावुक ?प से असमथे हो जाता है। कम संवेदनशील
?q? अपने द?:ख से केवल सामा> ?प से भाZवत होता है; वह द?:ख मनाता है, िक5ु उसके _लए जीवन सतत
बना रहता है। संवेदनशील मनु? जीवन के युrD?? म? जब भावनाओं क? आ?मणकारी भीड़ से युr करता है तो
इसके Zव?r उसके पास कोई सुरDा-कवच नहीं होता है। इस_लये उसके पूणेद: पराभूत हो जाने या मारे जाने क?

257. सhावना होती है। सामा> मनु4, अपने Zववेक के कवच के पीछे, कुछ सीमा तक सुर`Eत रहता है।
योगी, पूण?स5?_लत ?o?, न तो अ']धक संवेदनशील होता है और न ही भावनाशू> ढंग से ?दयहीन।
अपने िकसी Zयजन क? मृ'ु से उ$9 शोक के समय, वह इसे समझता है, और इस कार अपने vारा सहन क?
गयी हाZन क? ?ाभाZवकता को अनुभव करता है और उसका मू?ांकन करता है। पर5ु भीतर म?वह तट? और
h?र रहता है, ?ोंिक वह जानता है िक सभी भौZतक व?ुओं क? कृZत अ?ायी है, और इस कारण भौZतक
शरीरों तथा व?ुओं से ^चपके रहकर उनसे ?ायी आन7 क? आशा करना मूख?ा है। Eान काश है; यह स' क?
कृZत को का`शत और कट करता है। इस_लये, Eान vारा बुp होकर, योगी, ऐसे पXरवत?#ों के _लए पहले से
ही तैयार रहता है। उसका Eान भी उसे उन लोगों के _लए अ']धक सहानुभ?Zत और क?णा दान करता है जो
Eान के Zतरोधक (bu?er) के Zबना भयंकर द?:ख उठाते ह?।
भारत म?, aजनके पास आ/ाc&क समझ है वे िकसी ?o? क? मृ'ु के Zवषय म?कभी नहीं बोलते। वे यह
नहीं कह?े, “राम क? मृ'ु हो गयी।” इसक? अपेEा, वे कहते ह?, “राम ने अपना शरीर छोड़ िदया है।” सामा>
कथन, “जयेश क? मृ'ु हो गयी,” एक ामक तथा अ']धक द?:खकारी Zवचार है। यह शरीर क? मृ'ु के साथ-
साथ शरीर के ?ामी को भी मृत मान लेता है। Eानी पु?ष उस आ&ा के _लए शोक नहीं करते ह?जो एक शारीXरक
Zनवास से द?सरे म?चली गयी है, जैसे एक समझदार ?o? एक घर को छोड़ कर द?सरे घर म?जाने वाले ?o? के
_लए शोक नहीं करता है।
द?:ख अEान, मोह, तथा ?ाथ? ेम से उ$9 होता है, ?ोंिक सामा> मनु4 केवल अi?) के वत?)ान ढाँचे
को ही देखता है। Eात वत?)ान म?उसके ?ा और कौन “मेरा” है के देश-काल ?पी कैKूल म?, अपने स?े ??प
और सभी आ&ाओं क? साव?(ौ\मक कृZत — यिद वा?व म?उसक? प?ँच से बाहर न हो, तो भी — उसके _लए
अबो/ होती है। जब वे, aजA?वह अपना कहता है, मृ'ु vारा छन _लए जाते ह?, तो वह इस हाZन पर Zवलाप
करता है — इस स' से अनजान, िक व?ुत: आ&ा के शा?त अi?) के अन5 Zव?ार म?, कोई भी हाZन नहीं
है।
`भ9 ?पों और अनुभवों का ?E देखते ?ए भी, ?Eअ?ा क? मूल चेतना वही और अपXरव?तत रहती है।
जागने पर, यह सभी ?E अ`भ?o?यों को ?यं म?Zवलीन कर लेती है; ?Eअ?ा क? कzना उसके ?E के सभी
त2ों को अपने म?बनाये रखती है। इसी कार, ई?र अपने ZतZबe म?Zन?मत असं? अपXरवत?#ीय आ&ाओं
के ?Eों के मा/म से कई ा`णयों का ?E देखते ह?। 'ेक ?E-ज= म?, अपXरवत?#ीय आ&ाय?ई?र के ?E
म?`भ9 भ?\मकाय?Zनभाने के _लए नये शरीरों को धारण करती ह?। नया ?E शरीर, अपनी Zपछली भ?\मकाओं को
भूल जाता है, पर5ु आ&ा उन सबको ?रण रखती है। और ई?र क? चेतना सभी मनु4ों क? ?E छZवयों को
सदा के _लए बनाये रखती है। अपने मानवीय सee8यों अथवा \म?ों के चले जाने पर असहाय ?प से शोक करने
क? अपेEा, ?o? को ई?र से सfक? ?ाZपत करना चािहये, जो, एक भ? क? इ?ाओं को पूण?करने के _लये,
Eण भर म?ही िकसी भी िदवंगत Zयजन को ?Z? के सामने उपh?त कर सकते ह?।
एक बार, जब म?अऊाहम _लंकन के जीवन पर आधाXरत एक ]सनेमा देख रहा था, तब मेरी इस ऐZतहा]सक
नायक के अsुत अ`भनय और लोक-क?ाण के कामों म??^च पैदा हो गयी; म?उसका उतट \म? बन गया!

258. उसके प?ात् ^च?पट म?उसक? ह'ा कर दी गयी; मुझे ब?त द?:ख ?आ। जब म?]थयेटर से बाहर Zनकलने के _लए
उठा, तो मेरे मन म?यह Zवचार आया िक यिद म?]सनेमा के अगले दश?# क? तीEा क?ँ, तो म?उनक? उदा!,
जीव5 उपh?Zत को पुन: से देख सकता ?ँ! द?सरे दश?# के ारh म?म?उA?चलते और हँसते देखकर इतना
स9 ?आ, मानो उनका वा?व म?पुन?"ान हो गया हो! म?दश?# को तब तक देखता रहा जब तक लगभग वह
समय आ गया जब उA?पुन: मारा जाना था। तब म?#े शी? ही ]थयेटर छोड़ िदया! मेरी ??Zत म?वे अभी भी
जीZवत ह?!
स?े भ? सफलतापूव? ई?र से ाथ?#ा कर सकते ह?वे उA?‘मृत’ Zयजनों के ऊyाीय चल^च? का
दश?# कर द?। सभी मनु4, ई?र के म??तमान Zवचार होने के कारण, अ5त: ई?र क? चेतना म?पुन: Zवलीन हो
जाते ह?, पर5ु उA?कभी न? नहीं िकया जा सकता। ई?र अपनी इ?ानुसार उन ा`णयों को कट कर सकते ह?।
इसी कार ए_लnाह और मोज़ेज़ जीसस ?ाइ?
22
के सामने कट ?ए थे, और इसी कार लािहड़ी महाशय
23
पृ,ी पर अपने अनेक भ?ों के सामने कट ?ए थे और होते ह?।
कुछ लहर? समुअ क? सतह पर होती ह?और कुछ इसके ?दय म?चली जाती ह?; पर5ु 'ेक h?Zत म?, लहर
और समुअ एक ही ह?। इसी कार, मनु4 जो “जीवन” म?ऊyाीय वE?ल पर तैर रहे ह?, अथवा जो “मृ'ु” के
मा/म से इसके भीतर _छपे ह?, समान ?प से शा?त सागर म?अपने घर म?Zनवास कर रहे ह?।
यह जान करके िक आ&ा क? कृZत अमर) है, मनु4 द?सरों क? मृ'ु पर मूख?ापूण?शोक नहीं कर?गे। जब
कोई मनु4 पृ,ी से चला जाता है, तो उस ?प के साथ सfक? करना लगभग असhव है, जब तक िक ?o?
आ/ाc&क ?प से अ']धक उ9त न हो। इस_लये असहाय हो कर Zवलाप करना ?थ?है। पर5ु यिद ?o? के
पास अ/वसाय, ?ढ़ता और धैय?है, तो वह पहले ई?र से सfक? करके पुन: अपने िदवंगत Zयजनों को देख
सकता है। ई?र के साथ अ5स?fक? करके, ?o? Zनa?त ?प से अपने खोए Zयजनों को देख सकता है, अथवा
उनके Zवषय म?जान सकता है।
गीता हम??दयहीन होकर अपने \म?ों को भूल जाना अथवा उनक? ??Zत को \मटा देना नहीं ]सखाती, अZपतु
यह केवल शोक तथा ?थ?के Zवलाप क? अZववेकपूण?भावनाओं से बचने क? `शEा देती है। aजन Zयजनों को
मृ'ु ले गयी है, उनके _लए अEानपूव? शोक करना, और इस कार उA?द?:ख के ?7न भेजना, अथवा उA?
पृ,ी से बाँधे रखने का यास करना अथवा सू? जगत् म?उA?परेशान करना उ^चत नहीं है।
उदाहरण के _लये, एक माँ को अपने ब?े क? मृ'ु पर लeे समय तक अथवा अनाव?क ?प से Zवलाप
नहीं करना चािहये। हो सकता है िक उस ब?े के _लए सू? जगत् म?उ?तर `शEा के उoे? से, अथवा िकसी
असा/ रोग के कारण होने वाली शारीXरक यातना से Zनa?त म?o? के _लये, अथवा कहीं अ> ?ान पर कुछ
कम?सe8ी Zनa?त अZनवाय?क!??ों के _लये, पृ,ी को छोड़ना आव?क हो गया हो। ई?र ही हम?स5ान और
\म? देते ह?; जब तक वे हमारे साथ होते ह?, हम?आभारी होना चािहये, और जब िद? आयोजक उA?अi?) के
एक अ> धरातल पर ले जाना ठीक समझते हों, तो हम?उनक? ??Zतयों के _लए आभारी होना चािहये।
एक Zवधुर पुन?ववाह न करके अ?ा ही कर सकता है, यिद उसने अपनी िदवंगत प#ी म?आदश?िद? ेम
क? माँगों क? स5?Z? अपने ?दय म?ाC कर ली हो। उसे सदा अपनी प#ी को कृतEतापूव? होकर ?रण करना

259. ❖
Yईयजन दझ ?प म?नहीं छ~न ^लए
जाते, अYपतु, साव?'ौ[मक ईेम के Yनयम
को \सखाने के ^लए छ~ने जाते ह?
❖
चािहये aजसने, स5?Z? दान करके, उसे Zववाह के सांसाXरक क!??ों से म?o? दे दी है। यिद कोई ?o? अपनी
थम प#ी से कुछ सुख ाC करता है और उसक? मृ'ु के प?ात् पुन: Zववाह कर लेता है, तो उसे अपनी पहली
प#ी से ाC सभी अ?े ?7नों को भूल नहीं जाना चािहये, वरन् सू? लोक म?उसके _लए कभी-कभी सsावना
के स7ेश भी भेजने चािहये।
पृ,ी पर उ9त भ? सू? जगत् म?आ/ाc&क ?प से उ9त ?o?यों के साथ सचेत ?7ना&क संचार
?ाZपत कर सकते ह?। ऐसा सचेत संचार केवल उ9त आ&ाओं के बीच ही सhव है। पर5ु एक साधारण मनु4 के
पास भी अपने िदवंगत Zयजनों क? ओर अपने ेम के भारहीन Zवचारों को साXरत करने क? शo? होती है;
अ?े Zवचारों के ?7न कभी न? नहीं होते, अZपतु वे सू? लोक म?जा चुके उन Zयजनों के _लए आन7 तथा
क?ाण क? शा5 ेरणा होते ह?।
अ]धकांश लोगों म?अपने Zनकट सe8ी क? मृ'ु से उ$9 द?:ख ?ाथ?के कारण होता है, ?ोंिक इससे
उनक? िकसी ?प म?सेवा अथवा स?Zवधा क? ?o?गत हाZन होती है। ब?त ही कम लोग ?ाथ?%रता क? रंगत के
Zबना अ> लोगों से ेम करते ह?— मानव ेम क? कृZत ऐसी ही है। अ]धकांश लोग Zयजन के _लए नहीं, वरन्
अपनी ?o?गत हाZन के _लए शोक करते ह?!
िद? ेम उन सभी अ?े लोगों को पहचानता है, जो हमारे जीवन म?हमारे _लए ई?र के ेम क?
अ`भ?o?यों के ?प म?आते ह?। 'ेक \म? — हमारे सee8यों, \म?ों Zयजनों, पZत या प#ी के वेश म?—
जो अभी हमारे साथ है अथवा जो पृ,ी को छोड़ चुका है, एक मा/म है aजसके vारा ई?र ?यं अपनी \म?ता
का तीक बनते ह?। इस_लये, \म?ता क? उपेEा अथवा द??पयोग करना ई?र का अपमान है। हम?अपने सभी
सौहाअ?पूण?सe8ों म??रण रखना चािहये िक ये ई?र ही ह?जो जीव5 ?दयों के पीछे आँख-\मचौली खेल रहे ह?।
हम?एक \म? vारा क? गयी दया या सेवा क? कभी उपेEा या Zव?रण नहीं करना चािहये। अकृतEता और
उदासीनता \म?ता ?पी सबसे शo?शाली शाहबलूत (oak) वृE को भी मुरझा देते ह?।
तथाZप, मनु4 को \म?ता के मा/म से ई?र क? अ`भ?o? को केवल एक या कुछ ही सee8यों और
\म?ों तक सी\मत नहीं रखना चािहये। सfूण?मानव जाZत न केवल हमारी \म? है, अZपतु हमारा अपना ??प है!
\म? _छपे वेश म?ई?र ह?। ई?र सभी \म?ों म?_छपे परम \म? ह?! ई?र एकमा? Zव?सनीय ेमी ह?!
ई?र हम?\म? एवं Zय सe8ी इस_लये देते ह?िक इन सe8ों के
मा/म से हम?ाथ\मक ेम को सुसं?ृत बनाने का अवसर \मले, जोिक
?ाथ?-ेम से िद? ेम क? ओर Zव?ार का थम चरण है। पर5ु,
?ोंिक मनु4 एक सी\मत ?प से Zयजनों से आस? हो जाता है, िद?
Zवधान उA?द?र ले जाता है — एक दट के ?प म?नहीं, वरन्
साव?(ौ\मक ेम का ]सpा5 ]सखाने के _लये। ई?र ही कुछ समय के
_लए एक ेममय प?? अथवा प??ी — अथवा माँ, Zपता, \म? अथवा Zयजन — के ?प म?आते ह?, और वे ही
पुन: ?Z? से ओझल हो जाते ह?। यिद कम?के ब8न शo?शाली ह?, Zवशेष ?प से आ/ाc&क सe8, तो ई?र
Zव`भ9 ज=ों म?उAीं आ&ाओं के साथ पुन: सe8 ?ाZपत कर सकते ह?।

260. ❖
ौोक 30 क ताh?क ?ा?ा
❖
ये ईँर, और केवल ईँर ही ह?, aजAोंने ?यं रचे अनेक मनु?ों म? ?यं को आभा के ?प म? बr िकया ?आ
है। और जब एक मनु? Zवशुr िद? ेम के साथ द?सरे से ेम करता है, तो वह उस ?q? म? ईँर के गुण कट
होते देखता है। आभा के ?प म?, अपने शरीर से `भफ़, ऊ{-कृZत को िदखाने के _लए एक ही ईँर, जो सभी
शरीरों म? Zवwमान ह?, एक शरीर म? कट होते ह?, तो िकसी द?सरे को माग देते ह?; और नये शरीरों म? कट होते ह?,
और पुन: अ?ो हो जाते ह?। अत:, इसका अथे यह है िक हम? शरीर से नहीं, अZपतु इसम? Zनिहत अमर आभा से
ेम करना चािहये। जो शरीर को अपनी आभा समझ कर ेम करते ह?, स?ी आभा का मeड़र समझ कर नहीं, वे
अ5 म? अनावोक ?प से द?:खी होते ह?, ?ोंिक शरीर का नाश होना ही है। जो अ5भ?ेद परमाभा से ेम करते ह?
वे ?ायी आनड़ को बनाए रखते ह?, ?ोंिक वे जानते ह? िक आभा अमर है — मृमु इसका ?शे भी नहीं कर
सकती। शरीर से ेम करने वाले क? आँख? शरीर पर ही जमी रहती ह? और वह अ5वाे3ी अमर परमाभा को नहीं
देख सकता; अत: जब शरीर को आँखों क? ?Z? से हटा _लया जाता है, तो उसक? आँख? आँसुओं से मड़ पड़ जाती
ह?। जो अपनी ?Z? को अपने Zयजनों क? आभाओं पर j?र रखना सीख लेते ह?, वे उनके शरीरों के न? हो जाने
पर भी उA? अपनी “?Z?” से ओझल नहीं होने देते। इस_लये, वह सgढ़ ?ाथेबूणे द?:ख से द?Zषत नहीं होता।
?ा?ा के ताi?क ?र पर, जो भ? अज?ेप के आ5Xरक
आ/ाeभक युr से सgढ़ रखती है, इस और पूवे/त? ्ोकों म? आभा
क? अनँरता के Zवषय म? एक मह?पूणे Zबड़? बताया गया है। ईँर,
समा?ेषी को अपनी Zनचली अहं-कृZत पर Zवजय ाC करने के _लए
अपनी ?ाभाZवक आभ-शq? का ?रण कराते ह?। जो भ? अपनी
इe?यों क? द?बेवताओं और बुरी आदतों के दास ह?, वे इन \म?वत् श?ुओं का नाश करने के _लए केवल अZन?ुक
ही नहीं होते, वरन् यह भी अनुभव करते ह? िक इन शq?यों का अम]धक बल आभा के िद? गुणों और
आकांDाओं के संहार म? Zनa?त ही सफल होगा। पर5ु यwZप अहं, आदत?, इe?याँ, एवं इ?ाय? कुछ समय के
_लए मनु? क? चेतना को ढक सक?, वे आभा को न तो न? कर सकते ह? और न ही बदल सकते ह?, और न ही इसे
सदा के _लए दबा सकते ह?। मेक आभा, चाहे वह िकतनी ही “मृत” तीत होती हो, और अहं चेतना क? बुरी
आदतों के नीचे िकतनी ही गहराई म? दबी हो, यह द??ता एवं ज=पूवे तथा ज=ोनर क? द?बेवताओं क? कऊ से
अपना पुन?"ान करने म? सDम है। आभा अZवनाशी है और अपने भावी श?ुओं के _लए अछूती और
अपXरव?तत है; यह केवल ?ढ़ Zन?य वाले िद? योrा क? ेरक पुकार क? तीDा कर रही है।
धम?-परायण युँ मनु? का धा?मक कE?? है
?ोक 31
?धम?([प चावे? न [वकl?तुमह?_स।
धूा ँ युँाफ?ेयोऽb?^पय? न [व?ते॥
अपने ?धम?(?v? का धम?1ंगत कC??) क? ?Z? से भी तुझे भीतर से डगमगाना नहीं चािहये! एक

261. ❖
मनु? का उ]चत कधृ? ?ा है?
❖
f]नय के _लए धम?(ुौ से बढ़कर द?सरा कोई शुभ कC?? नहीं है।
जीवन क? पZव? वेदी पर खड़ी “धमे3ंगत कने? क? देवी” के दशेप करके, आ/ाeभक योrा को Eान
ाC करने के _लए युr करके, उसके श?ु आ?मणकाXरयों को पराaजत करने के _लए अपने यास को अपना
सव?? कने? ?ीकार करने म? Zवच_लत नहीं होना चािहये।
न ही एक शq?शाली योrा को, जो अपनी मातृभ?\म क? गोद म? पाला-पोसा गया है, उसक? सुरDा करने
तथा उसके उपयु? िहतों एवं आदश? क? रDा करने म? डगमगाना चािहये।
साधारणत: मनु? के शारीXरक साएाक म? ]सर, रचा क? सतह, हाथ
और पैर \मलकर जीवन क? सेवा और सुरDा करते ह?। पैर सfूणे शरीर
को आधार तथा गZत के ?प म? मूलभूत कम तथा सेवा दान करते ह?।
शरीर क? सतह (इe?यों सिहत) बा| जगत् के साथ सfके के मा/म से
सभी “?ापा-रक” लेन-देन करती है; और यह भौZतक जीवन से
सggढ़त अनुभवों को बोने और काटने का एक “D??” भी है। हाथ ढाल बनकर शरीर को हाZन से बचाते ह?, तथा
शरीर क? आवोकताओं, इसक? देखभाल और कुशल-Dेम का /ान रख शरीर का संचालन करते ह?। ]सर,
अपनी मान]सक Dमताओं के साथ, अरबों को`शकाओं, तथा असं? संवेदनों, अनुभ तयों एवं गZतZव]धयों के
ब?\rमान तथा सामंज?पूणे राक को बनाये रखने के _लये, आवोक ब?\r तथा आ/ाeभक और न तक
मागेनशेप दान करता है। मनु? ने अपने समाज को संघिटत करते समय शारीXरक शासन णाली के मूल?प क?
सहज बोध से नकल क? थी। मेक देश के पास उसके बौ\rक और आ/ाeभक लोग या ऊा{ण, उसके योrा
और शासक अथवा D\?य, उसके ?वसायी या वैो (“भ?\म को जोतने वाले”), और उसके क\मक या शूअ होते
ह?।
वैEाZनकों xारा उनरी भारत क? ]सढ़ु घाटी म? ाचीन शहरों मोहनजोदाड़ो और हड़Eा म? मुअाओं, \मbी के
बतेपों, ]स?ों, और Zतमाओं क? ाfC से यह ?ाZपत हो गया है िक भारत क? सaता \मग क? सaता से
अम5 पुरानी है — “यह हम? पीछे एक ऐसे काल म? वापस ले जाती है aजसका कदा^चत ही अनुमान लगाया जा
सकता है।
24
” पृ,ी पर सबसे ाचीन सaता के ?प म?, भारत सं?ृZत के सभी ?पों का उoम ?ल है।
25
इसके
ऋZषयों ने जाना िक मेक रा?ो भौZतक, भावनाभक, बौ\rक, और आ/ाeभक अव?ाओं म? से ?म Zवकास
करता है — जैसे एक मनु? बचपन म? शारीXरक Zवकास क? अव?ा (चंचल ऊजाे xारा संचा_लत शारीXरक
गZतZव]ध), युवाव?ा क? भावनाभक अव?ा (बढ़ी ?ई इe?य जाग?कता से ?Xरत गZतZव]धयाँ तथा इ?ाय?),
और पXरप?ता क? बौ\rक और आ/ाeभक अव?ाओं (आवोकताओं तथा कने?ों को पूणे करने के _लए
Zववेक xारा Zनद?`शत गZतZव]ध; और अ5त: समझ, Eान, और आ/ाeभक मू?ों के Zवषय म? गहन चेतना के
Zवकास) से होकर जाता है।
सवेथम भारत के ऋZषयों ने ही शरीर क? शासन णाली के अनुसार अपनी सaता क? ?परेखा बनायी थी।
यही कारण है िक उAोंने मनु? क? ाकृZतक यो?ता और काय? के अनुसार चार ाकृZतक जाZतयों क? मा>ता

262. ❖
जाYत ?व?ा का आ.ाd%क अथ?
❖
पर बल िदया है।
26
ऋZषयों का कहना था िक देश म?सुचा? शासन के _लए चार जाZतयों का होना आव?क है।
बौ\pक एवं आ/ाc&क ऊाyणों, E\?य स?Zनकों तथा शासकों, वै? ?वसा[ययों, और शूअ औ\मकों को देश म?एक
सफल शासन के _लए सहयोग करना चािहये — जैसे मi??, हाथ, ऊतक तथा पैर, सभी शारीXरक राऔ के
सफल रखरखाव एवं Zवकास के _लए सहयोग करते ह?।
भारत म?चार जाZतयाँ मूल ?प से लोगों के ज=जात गुणों और बाहरी काय? पर आधाXरत थीं। समाज म?
सभी का सiान तथा आव?क ?ान था। बाद म?, अEानता के कारण, जाZतयों के Zनयम वंशानुगत बाधा बन
गये। ाe5 उ$9 हो गयी; बौ\pक एवं आ/ाc&क ऊाyणों के अयो? ब?े, तदनु?प आ/ाc&क अव?ा के
Zबना, मा? ज= के आधार पर ऊाyण होने का दावा करने लगे। E\?यों के ब?े योpा और शासक बन गये यuZप
उनम?कोई श?-कौशल या शासन करने क? अ`भ?^च अथवा यो?ता Eमता नहीं थी। वै?ों के ब?ों ने, कृZष
अथवा ?ापार-ब8न क? समझ के Zबना भी, कृषकों अथवा ?वसा[ययों के ?प म?अपनी Zवरासत का दावा
िकया। शूअों को उनक? औे?तर यो?ता होने पर भी, हीन काय? और दासता तक ही सी\मत रखा गया। इस कठोर
वंशानुगत जाZत ?व?ा को भारत के अzसं?क ?िढ़वािदयों vारा ही समथ?# िदया जाता है।
एक कार क? “जाZत” णाली पa?म के _लए भी हाZनकर है, जहाँ धन, रंग और जाZत के आधार पर
Zवभाजन उ$9 ?ए ह?। यह घृणा और युp का जनक है! बाइZबल कहती है िक सभी रा??ों को एक र? से बनाया
गया है;
27
िक सभी मनु4 — चाहे उनका रंग या जाZत कोई भी हो — ई?र के ZतZबe म?बने ह?; िक सभी
मनु4ों के एक ही माता-Zपता ह?, aजA?तीका&क ?प से आदम (Adam) और ह?ा (Eve) कहा गया है।
आय?अथवा नॉ?डक (उ!री यूरोप) औे?ता के अनुसार जाZतयों का समूहीकरण मनगढ़5 है aजसे “औे?ता
मनो?e6” से पीिड़त जाZतयों vारा बढ़ावा िदया गया है। िह7? मूल ?प से ?यं को आय? या “अ`भजात वग?” के
?प म?अ> रा??ों से औे? समझते थे; उन िदनों भारत के पास आ/ाc&क और भौZतक दोनों ही शo?याँ थीं।
पa?मी देश, जो अब पूव? देशों क? तुलना म?भौZतक ?प से अ]धक समृp ह?, ?यं को औे? समझते ह?। उन पa?मी
लोगों को, जो ?ाइ? के अनुसरण का दावा करते ह?, मनु4 के ातृ) और ई?र के Zपतृ) के ]सpा5 का पालन
करना चािहये, और इस कार घृणा को बढ़ाने वाले, युp को उकसाने वाले भेदों को \मटाना चािहये। _लंकन जैसे
ब?\pमान लोग पa?म म?इन Zवभाजनों को न? करने क? चे?ा करते ह?, aजस कार भारत के स5 जाZत, वग?और
स?दाय के सतही Zवभाजनों को न? करने का यास कर रहे ह?।
जाZत और वग?के Zवभाजन के अZतXर?, जाZत ?व?ा क? एक
आ/ाc&क ?ा?ा है, जो मानव जाZत के ?ाभाZवक वग? पर लागू
होती है। 'ेक मनु4 अपने मुख गुण के अनुसार, चार ?ाभाYवक
जाZतयों म?से एक के अ5ग? आता है। इc?यों का दास, शूअ या
काय?
28
(काया-शरीर, ?-आस?) जाZत म?आता है, शरीर के साथ
एक?पता क? अव?ा; वह ाय: एक भौZतकवादी होता है जो अपनी इc?य दासता के कारण परमा&ा के
अi?) पर स7ेह करता है। कोई भी जो Eान का Zवकास कर रहा है और अEान को हटा रहा है, वै? अव?ा म?
है, मन क? Zववेकपूण?आ/ाc&क अव?ाओं क? “खेती” करने वाला। जो /ान म?Zवषयासo?यों, व?^!यों,

263. मनोव?^नयों तथा शारीXरक राक क? बुराइयों से युr कर रहा है, उसे मन क? D\?य या संघषेलत अव?ा से होकर
जाता ?आ कहा जाता है; वह आभ-Zनय?ण क? शq? से शासन करता है। aजसने /ान म? ईँर के साथ
एकाभता के xारा परमाभा के Eान को ाC कर _लया है उसने ऊा{ण अथवा ऊ{ के साथ एक?पता क? अव?ा
ाC कर ली है।
शारीXरक राक क? आ/ाeभक ?ा?ा के अनुसार, मनु? मन क? इe?यास? अथवा शूअ अव?ा म?
इe?यों क? अपने सेवक के ?प म?, न िक ?ामी के ?प म? पहचान करने के _लए संघषे करना चािहये। जो भ?
“खेती” या आ/ाeभकता क? वैो अव?ा म? है, उसका कने? है चेतना के D?? से अEान को हटाना और उसम?
Eान के बीज बोना। D\?य अव?ा म? आ/ाeभक योrा को /ान को भंग करने वाले अहं, आदत, तथा इe?यों
क? आ5Xरक शq?यों के आ?मण से अपने मान]सक राक क? सुरDा करने हेतु अपना सव?? यास करना
चािहये। इस कार वह ?ाभाZवक ?प से, अDरता क? ऊा{ण अव?ा — ईँर-साDादार तक प?ँच जाता है।
गीता के इस ्ोक म? D\?य अव?ा को ाC, एक आ/ाeभक मनु? के कने?ों के Zवषय म? Zवशेष
उ?ेख िकया गया है। कीकृ?, अथवा आभा, भ? से कहते ह? : “हे अज?ेप, तुम आ/ाeभकता क? D\?य-
अव?ा म? हो! तुoारा कने? शरीर चेतना क? D`णक सुख देने वाली इe?य आसq?यों से युr करने म? Zनिहत
है! डगमगाओ मत! जागो! Zववेक और /ान से उफफ़ शाg5 के स नकों को जगाओ! उA? आभZनरीDण क?
युrभ?\म पर एक? करो! इe?य-आसq?यों क? आ?मणकारी सेनाओं को खदेड़ दो!”
इसी आ/ाeभक `शDा को दैZनक जीवन म? उतारा जा सकता है। उदाहरण के _लये, एक धमे3ंगत भौZतक
युr म?, ?q? को द?? आ?मणकारी सेनाओं से अपनी मातृभ?\म क? रDा करने के _लये, अपने देशवा]सयों के
क?ाण और िहतों क? रDा के _लये, तथा धमेबूणे मानव अi?र के आदश? को बनाये रखने के _लये, उदान और
Zनभे* होकर युr करना चािहये।
?ोक 32
य?फया चोपप]ं ?ग??ारमपावृतम्।
स?dखन: h^पया: पाथ?लभ—े युँमी?शम्॥
हे पाथ?(अज??!), f]नय भाडवान् हख जब इस यकार का धम?(ुौ ?यं ही उनके भाड मओ याe हो गया
है; इसमओ उcओ ?ग? का खुला ?ार याe होता है।
“हे पृथा के Zवच_लत प??, एक उदान मन वाले योrा को एक उ? कारण के _लए युr करने के िकसी भी अवसर
को उ*ुकता से लेना चािहये! जो एक धमे युr — एक ऐसा युr जो आ?ामक खोज के Zबना आता है और >ाय
के कमे-]सrा5 क? प??त क? माँग करता है — के बुलावे का उनर देते ह?, वे उस कने? म? Zनa?त ही ?ग?य
आनड़ के गुC xार को देख?े!”
के? योrा दो कार के होते ह? — िकसी भी देश का स नक जो अपने देश क? रDा के _लए ?यं को धमे युr
म? उतारता है, और आ/ाeभक योrा, जो शाg5 के आ5Xरक राक क? रDा के _लए आभ-Zनय?ण तथा Zनडर

264. ❖
अिहंसा के \सoा4 का उ]चत उपयोग
❖
यास करने को त$र होता है। परमा&ा के िकसी भी योpा को आ5Xरक श?ु क? ामक चालों के कारण
िहचिकचाना नहीं चािहये; िकसी भी क!??परायण स?Zनक को अपने जीवन के संकट अथवा आव?क र?पात
के कारण डगमगाना नहीं चािहये।
औीकृ? के अज??# को िदये उपदेश म?, िक एक E\?य (योpा) के ?प म?उसे अपना धम?3ंगत क!?? Zनभाना
चािहये, गीता Zववेकरिहत उपअZवयों vारा क? गयी Zनद?ष लोगों क? ह'ा को सहन करने के _लये, एक बहाने के
?प म?अिहंसा के आ/ाc&क ]सpा5 का उपयोग करने के लोभन के Zव?p, मनु4 को सावधान करती है।
_लयो टॉल?ाय और महा&ा गाँधी vारा ]सखाये अिहंसा के ]सpा5 म?बुराई का Zतरोध सei_लत है। एक
अिहंसक ?o? को बुराई का Zवरोध करना चािहये, तथाZप, शारीXरक बल से नहीं अZपतु आ/ाc&क बल से।
गाँधीजी स' के अभेu कवच को छोड़कर, एक कवच रिहत योpा थे। अिहंसा का अथ?शारीXरक बल के उपयोग
के Zबना, ेम तथा आ/ाc&क बल और Zववेक vारा बुराई का धैय?*ु? Zतरोध है। अिहंसक ?o? यह
?Z?कोण रखता है िक यिद Zनद?षता क? रEा म?र? बहाना आव?क है, तो यह र? उसका अपना होना
चािहए! यिद कोई ?o? उस सीमा तक िकसी अन?^चत काय?का आ/ाc&क Zवरोध करता है, िक अपने ?ो]धत
श?ुओं के हाथों वह अपनी मृ'ु को आमe?त कर लेता है, तो अ5त: Zव? म?कम र?पात होगा। इस बात को
वत?)ान के भारतीय इZतहास म?एक ?ावहाXरक स' के ?प म?]सp िकया गया है — ‘गाँधीजी के धैय?*ु?
Zतरोध के ]सpा5ों के vारा भारत को Zवदेशी शासन से ाC ?त?ता।’
गाँधीजी के सहखों अनुयायी अिहंसा के ]सpा5 का पालन करते ?ए ?यं शहीद हो गये। अनेक अवसरों पर
गाँधीजी के Zनह"े अनुयायी असहयोग के vारा ऐसे कानून का Zवरोध करते थे aजसे वे अ>ायपूण?समझते थे;
उनके राजनीZतक श?ु उन पर हमला करते और उA?पीटते थे। गाँधीजी के कई `श4, aजA?Zनद?यतापूव?
लािठयों से मारा जाता था, पुन: उठ खड़े होते थे और शाe5 के साथ अपने टूटे ]सरों और अंगों को िदखा कर,
अपने श?ुओं से उA?पुन: पीटने का आ?ह करते थे! ऐसी घटनाओं के सा`Eयों ने इस त+ क? प?Z? क? है िक
साहस के इस अिहंसा&क दश?# ने कई राजनीZतक श?ुओं को अपने श? फ?कने पर बा/ िकया, जोिक ऐसे
वीर लोगों पर आ?मण करने के कारण, aजA?अपनी ?ढ़ धारणा के _लए अपंग होने अथवा मरने का भी डर नहीं
था, ?ाZन से भरे थे।
अिहंसा का ]सpा5 ?ढ़तापूव? कहता है िक अपना ब_लदान
अपने श?ुओं को अ5रा&ा क? जाग?Zत तथा प?ाताप के आ5Xरक
आ?हों के मा/म से, िहंसा का 'ाग करना ]सखाता है। यह आधार
वा? मानता है िक श?ु क? अ5रा&ा म?पXरवत?# लाया जा सकता है।
यिद आप एक बाघ के Zपंजरे म?जाकर उसे अिहंसा का उपदेश देना
ारh कर?, तो उसक? पाशZवक कृZत के कारण, जोिक मनु4 के न?Zतक मानकों म?]सpा5हीन है, वह आपका
भEण कर लेगा — आपके उ? कोिट के शोध Zनब8 को पूण??प से न? कर देगा! बाघ इस अनुभव से कुछ
भी नहीं सीखता है, इसके अZतXर? िक एक मूख?, सरल भोजन होता है। एक `शEक के कोड़े क? आवाज़
सhवत: मनु4 और पशु के बीच एक अ]धक साथ? बातचीत का ारh कर सकती थी।

265. मनु4 के इZतहास म?अ'ाचारों के Zववरणों म?समानताय?देखी जा सकती ह?। यuZप बल अपने आप म?एक
बुराई है, पर5ु जब इसे एक अ]धक बड़ी बुराई के Zव?p उपयु? िकया जाता है, तो इन दोनों म?से छोटी बुराई,
सापेEता के इस जगत् म?, एक उ^चत काय?बन जाता है। पर5ु, यह बल अथवा Zतशोध का आओय लेने क? एक
मु? अनुमZत नहीं है। उदाहरण के _लये, एक न?Zतक तथा एक अन?Zतक युp म?ब?त बड़ा अ5र है। एक देश
जानबूझकर आ?ामक हो सकता है और अपने लालच को तु? करने के _लए युpों को बढ़ावा दे सकता है; इस
उoे? से ?Yरत युp आ?मणकाXरयों का अन?^चत काय?है और िकसी भी स?Zनक को इसे सहयोग नहीं देना चािहये।
तथाZप, िकसी अ> देश vारा आ?मण के Zव?p अपने देश क? रEा करना — Zनद?ष, असहाय लोगों क? रEा
करना और उनके महान् आदश? तथा ?त?ता क? रEा करना — एक उ^चत क!?? है।
कोई युp धम?*ुp है अथवा नहीं इसम?जब भी स7ेह हो, तो स?े ई?र-साEातार ाC स5ों से परामश?
करना सव?!म उपाय है।
कुछ Zवशेष पXरh?Zतयों म?रEा&क बल का योग न करने का अथ?, पशु बल पर आ/ाc&क शo? क?
ओे?ता को कम करना नहीं है। ई?र के ेम से पूण?एक योगी क? संगZत म?बाघ भी Zब?ी बन जाता है। पतंज_ल
कहते ह?: “अिहंसा म?]सp मनु4 क? उपh?Zत म?, [िकसी भी ाणी म?] श?ुता उ$9 नहीं होती।?
29
”
“अपने श?ुओं से ेम करो”
30
जीसस क? `शEाओं का एक मु? अंग है। यह कोई भावुक उo? नहीं है, न
ही ेम देने वाले को मिहमामlत करने का कोई भाव है, पर5ु यह एक मह2पूण?िद? Zवधान को ?? करता
है। v? के इस जगत् म?अ?ाई और बुराई सापेE Zवपरीत ह?। अ?ाई ऊy के Zवशुp सृजना&क ?7नों से
अपनी शo? ाC करती है; बुराई अपनी शo? माया से ाC करती है। माया का भाव Zवभाaजत करना,
उ!?aजत करना और असामंज?ता उ$9 करना है। ेम परमे?र क? वह आकष?कारी शo? है जो \मलन तथा
सामंज?ता लाती है। जब मनु4 ई?र के ेम के साथ अ5स?fक? म?होता है, और सचेत ?प से इसक?
?7ना&क शo? को बुराई के Zव?p Zनद?`शत करता है, तो यह बुराई क? शo? को Zन?भाZवत कर देती है तथा
अ?ाई के ?7नों को सु?ढ़ करती है। द?सरी ओर घृणा, Zतशोध क? भावना, ?ोध, Zवरोध क? जा रही बुराई
जैसे ही ह?, और इस कार केवल बुरे ?7न को भड़काते ही ह?। ेम उस अ\? को धन से वं^चत करके बुझा देता
है! ई?र ने अनेक बार मुझे बुराई को जीतने म?अपने ेम क? शo? को िदखाया है।
इस कार युp के Iेग के उ=ूलन क? आदश?Zव]ध, बुराई का बुराई से Zतरोध नहीं, वरन् बुराई का अ?ाई
vारा Zतरोध है। सिदयों से िकये जा रहे बल के योग ने Zनa?त ही इस Iेग को द?र नहीं िकया है!
जीसस ने कहा है, “जो तलवार उठाय?े, वे तलवार से ही न? हो जाएँगे।”
31
तथाZप उन Zय ?ाइ? के नाम
पर िकतने तथाक]थत “धम?युp” लड़े गये ह?! यिद कोई अपने श?ु के Zव?p अपनी तलवार घुमाता है, तो यह
काय?उसके श?ु को अपनी आ&रEा के _लए उसके हाथ लगे िकसी भी श? का योग करने के _लए उ!?aजत
करता है। युp से युp उ$9 होता है। अ5रा???ीय जीवन म?शाe5 के ]सpा5 के अaास vारा युp को भुलाया जा
सकता है। आ?ामक युpों को भावी ढंग से अवैध घोZषत करना चािहये। रEा के _लए युp अन?^चत नहीं ह?, पर5ु
एक ब?त बड़ी उपलfW, अिहंसापूण?Zतरोध vारा अपने होने वाले Zवजेताओं पर जीत ाC करने म?सEम है।
जीसस अपने श?ुओं
32
को न? करने के _लये, दैवीय ?प से सश? देवद?तों क? बारह अEौिहणी सेना को ले सकते

266. थे — पर5ु उAोंने अिहंसा के पथ को चुना। अपने ेम vारा, तथा यह कह कर िक : “परमZपता, इA?Eमा कर
द?, ?ोंिक ये नहीं जानते िक ये ?ा कर रहे ह?,”
33
उAोंने न केवल रोमन सााओ को ही जीता, वरन् सfूण?
मानव जाZत पर Zवजय ाC कर ली। अिहंसक जीसस ने, अपने र? को बहाये जाने और अपने शरीर को न?
िकये जाने क? अनुमZत देकर, ?यं को ई?र एवं मनु4 क? आँखों म?अमर बना _लया। एक रा?? जो शाe5पूण?ढंग
से अपनी ?त?ता को बनाए रख सकता है, पृ,ी पर श?ों का सं?ह करने वाले तथा युpरत देशों के _लए सबसे
बड़ा उदाहरण और रEक होगा।
तथाZप, गाँधीजी Zन?यपूव? कहते थे, कायर होने क? अपेEा कहीं ओे? है शारीXरक बल से Zवरोध करना।
उदाहरण के _लये, यिद िकसी ?o? और उसके पXरवार पर हमला करके एक अपराधी अपनी ब7?क उन पर
तानता है, और वह ?o? (आ5Xरक भय के कारण) कहता है : “ब7?कधारी, तुम चाहे कुछ भी करो, म?तुm?
Eमा करता ?ँ” और अपने असहाय पXरवार को छोड़ कर भाग जाता है — तो ऐसे काय? को अिहंसा का दश?#
नहीं, वरन् कायरता का दश?# कहा जायेगा। गाँधीजी के अनुसार, ऐसी h?Zत म?िकसी ?o? को अिहंसा के
मुखौटे के पीछे अपनी कायरता को न _छपाकर, बल का योग भी कर लेना चािहये।
34
एक चाँटे के बदले एक चाँटा मारना सरल है, पर5ु ेम के vारा एक चाँटे का Zवरोध करना अ]धक किठन
है! कोई भी योpा जो िकसी धम?3ंगत Zवषय क? रEा के _लए शारीXरक बल अथवा आ/ाc&क शo? का उपयोग
करता है, सदा अपनी आ&ा म?एक िद? स5ोष ाC करता है।
कम?के ]सpा5 के अनुसार, जो ?o? एक ?? अ5:करण के साथ युpभ?\म म?साहसपूव? मृ'ु को ाC
होता है, वह मृ'ु के उपरा5 एक आन7मय अव?ा ाC करता है तथा पृ,ी पर एक साहसी मन के साथ एक
कुलीन पXरवार म?ज= लेता है। एक तूफ़ान सागर के वE?ल पर पXरवत?#शील लहरों क? रचना करता है; जब
तूफ़ान शा5 हो जाता है, तो यह देखा जाता है िक लहर?, समाC हो जाने क? अपेEा, वापस समुअ के ?दय म?समा
कर अ˓ हो गयी ह?। एक स?Zनक को, जो धम?युp म?मृ'ु के डरावने भूत का सामना करता है, अपने मन म?इस
स' को सव?पXर रखना चािहये : िक मृ'ु, आ&ा ?पी लहर क? ऊy के सागर म?वापसी के अZतXर? और कुछ
नहीं है। और जब धम?%रायण लोग, यuZप अपरोE ?प से, युp म?बुरे लोगों क? ह'ा का कारण बनते ह?, तो उA?
ऐसा सोच कर ?यं अपनी \म+ा शंसा नहीं करनी चािहये िक उनम??o?गत ?प म?, िकसी को न? करने क?
कोई शo? है! बुराई, ऊyाीय Zवधान के Zनण?* के अनुसार, ?यं अपना मृ'ुद Zनधा रत करती है। Zनण?*
को काया ?त करने के _लये, नायक और खलनायक सही समय पर सही ?ान (मनु4 क? ?Z? म?नहीं, वरन् ई?र
क? ?Z? म?) होते ह?।
35
जब आ/ाc&क योpा ?यं को आ5Xरक मनोवैEाZनक युp के पXर˓ म?पाता है, aजसम?इc?य लोभनों
vारा शाe5 और आ/ाc&क Zवजय को धमकाया जाता है, तो उसे इन ]सpा5ों को लागू करने म?डगमगाना नहीं
चािहये; अZपतु उसे अपने आ5Xरक युp को अपनी श?ु-आदतों पर Zवजय ाC करने के, और साथ ही, अपने
अ5र् म??ायी स9ता के ?ग?को ?ाZपत करने के एक अवसर के ?प म?देखना चािहये।
एक भ? जो — अपने आ&-Zनय?ण को ?ाइ? क? भा?Zत आदेश देकर अपनी मनोवैEाZनक परीEाओं
तथा माया के परीEणों को जीतने का यास करता है, जैसे जीसस ने समुअ म?तूफ़ान को शा5 िकया था
36
धीरे-

267. ❖
दै—नक जीवन म? योqा का पथ
❖
धीरे अपने भीतर िद? शाg5 क? ?ायी अव?ा को ाC कर लेगा। आ/ाeभक Zवधान के अनुसार, वह भ?
जो /ान जZनत भावों को बनाये रखता है, और जो, इस जीवन म? िकसी भी परीDा के Zव?r, आ5Xरक शाg5
एवं आनड़ को बनाये रखता है, मृमु के उपरा5 ईँर क? शाँत, परमानड़मय शाg5 म? लीन हो जायेगा।
?ोक 33
अथ चे?]ममं धू? सङ्णामं न क-र?_स।
तत: ?धम? कु?त च िहMा पापमवाए?_स॥
पर-ु यXद तुम इस धम?(ुौ को लड़ने से इनकार करोगे, तब तुम, अपने ?धम?और क??त को Iागने
के कारण, पाप करोगे।
“यिद तुम अपने िहतों तथा स?े आनड़ के आ5Xरक राक को भयभीत करते श?ुओं से युr करके, उन पर
Zवजय ाC करने के अवसर को ?ीकार नहीं करते हो, तो तुमने अपने धमे3ंगत कने? से मुँह मोड़ _लया होगा
और अपने स?े ??प क? Zत?ा को \मbी म? \मला िदया होगा — जो उस िद? ZतZबg के Zव?r एक पाप है
aजसम? तुम बने हो।”
गीता का सौड़ये इसक? `शDाओं क? सावेयौ\मकता म? है, जो जीवन के सभी चरणों म? लागू होती ह?।
उदाहरण के _लये, यह ्ोक एक ?वसायी को Zनद?श देता है, िक
जब वह आ/ाeभक पथ म? वेश करता है, तब उसे अपने सामा>
सांसाXरक ि?याकलापों म? — अन तक Zतxe?यों के Zव?r अपने
िहतों क? उ^चत कार से रDा करना भूल कर — अकमेत,
अ?ावहाXरक अथवा मूखे नहीं बन जाना चािहये। अपने आवोक िहतों
क? उपेDा िकये Zबना वह Zन:?ाथेदा का अaास कर सकता है। एक ?ापारी जो मूखेदापूणे द??ाहस तथा झ?ठी
आ/ाeभकता के कारण, ?ापार के न तक युr को लड़ने से इनकार कर देता है, वह Zनa?त ?प से अपनी Zत?ा
क? यथो^चत गXरमा तथा सफलता को खो देगा। ?ापार के Zनयमों क? उपेDा करके, वह अनावोक घाटे और
Zवफलताओं क? अव?ा अथवा “पाप” को आमg?त करता है। और न ही एक ?ापारी को पीटर को लूट कर
पॉल को भुगतान करना चािहये — अथाेद्, बेईमानी से धन कमा कर परोपकारी योजनों के _लए उसका उपयोग
नहीं करना चािहए! ?q? को ईमानदारी से अपनी जीZवका अ?जत करनी चािहये, और उसे पंगु बनाने का यास
करने वाली सभी कार क? चालाक?पूणे ?ापाXरक Zतxe?ता से लड़ना चािहये! द?सरों को अपने अ]धकारों को
पद-द_लत करने क? अनुमZत िदये Zबना, अपनी सf^नयों के Zत Zन:?ाथे तथा अनास? रहना सhव है। एक
आ/ाeभक मनोव?^न वाला ?ापारी जो अन तक ?q?यों को उसके ?ापार को चौपट करने देता है, वह अ>ाय
सहन करने तथा इस कार ?ापार जगत् म? बुरी थाओं को फैलने देने का दोषी है। संDेप म?, लगभग मेक
अ?े ?ापारी को, आज के Zत?ध? जीवन म?, एक युrरत स नक होना चािहये!
न तक ?q?, जो इe?यों क? अZनय?णीय तीत होती व?^नयों को वश म? करने का यास करता है, उA?

268. इस कार `श`Eत करता है िक वे उसक? वा?Zवक स9ता म?आनc7त हों और इसके Zव?p Zवअोह न कर?।
आ&-Zनयe?त न?Zतक ?o? ऐसे िकसी भी लोभन को कोई ?ान नहीं देता है, जो आ&ा क? शुp कृZत तथा
स?े आन7 के Zव?p संघष?+त बन?।
“इc?य-Zनयe?त” एक ऐसे ?o? के _लए यु? होता है जो अपनी इc?यों का दास है। “आ&-
Zनयe?त” भ? वह है जो ई?र के Eान से Zनयe?त तथा संचा_लत है। एक ?o? aजतना अ]धक इc?यों vारा
Zनयe?त हो जाता है, उतना ही कम वह आ&-Zनयe?त होता है। aजसने एक आ&-Zनयe?त जीवन के आन7
को चखा है, वह ?त: ही इc?यों के अZनयe?त लोभनों का Zवरोध करता है।
वह ?o? एक भगोड़ा है जो सचेतन अथवा अवचेतन मन क? बुरी लालसाओं के Zव?p युp नहीं करना
चाहता। वह सiान और पZव?ता तथा आ&-Zनय?ण का आन7 खो देता है; अ5त: वह एक अZनयe?त
अi?) के “पाप से भरे” या द?:खकारी गiे म?\गर जाता है। जैसे एक टूटे चालन द (steering rod) वाली
गाड़ी अपने उ^चत रा?े से भटक कर सड़क के िकनारे एक खाई म?\गर जाती है, वैसे ही टूटे आ&-Zनय?ण वाला
?o? आ5Xरक अशाe5 के गiे म?\गर जाता है। एक न?Zतक ?प से पZतत दयनीय अव?ा से बचने के _लये,
'ेक ?o? को झ?ठे लोभनों के आ?मणकाXरयों के Zव?p ?यं क? रEा करनी चािहये — वे लोभन जो
सुख का वचन देते ह?, पर5ु द?:ख दान करते ह?।
अनेक न?Zतकवादी अपने सा]थयों vारा न?Zतकता के सीधे और संक?ण?पथ से Zवपथ होने के _लए लो`भत
िकये जाने पर, एक आ5Xरक मनोवैEाZनक युp का सामना करते ह?। कुiझत अ5:करणों और अz आ/ाc&क
Zनण?* वाले अन?Zतक ?o?यों का सामना होने पर स?े न?Zतकवादी को अपने मान]सक स5ोष के माग?पर चलने
के ?ढ़ संकz को और अ]धक बढ़ाना चािहये, तथा उसे आन7 के ल? तक प?ँचने म?बाधा करने वाले िकसी भी
लोभन से Zनर5र युp करना चािहये।
इसी कार, कोई पZत अथवा प#ी, जो साहचय?के न?Zतक जीवन के आन7 क? रEा करना भूल जाता है, वह
Zनa?त ?प से उस सe8 को असामंज?ता एवं जिटल क?ों के गiे म?\गरा देगा। ?o? के आ&-Zनयe?त
आन7 को ˓, ओवण, ?ाण, ?ाद और ?श?के संवेदनों क? मणशील सेना के आ?मणों के Zव?p ?ढ़तापूव?
सुर`Eत करना चािहये। आ&-Zनय?ण से ?ढ़ता से h?त होने पर भी, ?o? को इc?य लोभनों क? अचानक
आ?मण करने वाली ग?Xर?ा रणनीZत पर पैनी ?Z? रखनी चािहये।
'ेक परीEा और लोभन से बहाद?री के साथ जूझने से मनु4 क? मान]सक और न?Zतक शo? ?मश:
शo?शाली होती जाती है। जीवन का Zनयम मनु4 को उसक? ई?र-द! इ?ाशo? एवं आ&ा के अमर गुणों
म?Zतरोध क? शo? दान करता है। यह उसका क!?? है िक वह इस _छपी शo?, इस िद? Zवरासत को कट
करे, और ?यं को एक यो? “ई?र-प??” ]सp करे। और यह मनु4 क? आ&ा क? उ9Zत के Zव?p एक पाप है
िक वह िकसी भी कार क? परीEा vारा ललकारे जाने पर अपनी इ?ाशo? एवं आ&-Zनय?ण के श? 'ाग
दे और पराजय ?ीकार कर ले।
'ेक आ/ाc&क भ?, जो Zनय\मत ?प से गहन /ान करता है, यह अनुभव करता है िक वह शाe5 के
राओ का साट है aजसे उसने ?यं, चंचलता क? सेनाओं से युp करके जीता है। पर5ु सााओ को पूण??प से

269. ❖
एक बार जब अहम् चेतना आ% चेतना
म??पा4Wरत हो जाती है, इd?य-
आ?मण शn?हीन हो जाता है
❖
सुर`Eत करने से पहले, एक अनुभवी योpा भी पायेगा िक वह अनेक कार के बाz और आ5Xरक भावों से
]घरा है, जो इस अsुत सााऔ को हड़पने का यास करते ह?। ऐसे अवसरों पर आ/ाc&क Zवजेता को
साहसपूव? आगे बढ़ना चािहये। कोई भी भ? जो अशाe5 एवं /ान Zवरोधी मनोव?^!यों के अचानक आ?मण
करने वाले स?Zनकों के साथ धम?*ुp करने से इनकार करता है, वह आ&ा के किठनता से ाC, सiाननीय,
वांछनीय, एवं अन5 आन7 को खो देगा।
वह योगी जो /ान क? गु?-द! /ान क? Zव]धयों vारा वैEाZनक ढंग से अपनी आ&ा को परमा&ा से
\मलाने का यास करता है, यह जान लेता है िक सबसे बड़ा धम?अथवा आ&ा का रEा&क सmुण Zन' नवीन
आन7 है। आ&ा का धम?, गहन /ान के Zनर5र यासों से ाC, इस वा?Zवक आ/ाc&क आन7 को
अ`भ?? करने म?Zनिहत है। चंचलता के Zव?p अनेकों युp लड़ कर ाC इस आc&क आन7 के उपरा5,
भ? को सदा सतक? रहना चािहये; उसे इc?य ZवEेपों के मा/म से माया के आ?मण के समय, असावधान
अथवा नकारा&क बनकर अपने आन7 से भरे राऔ को कभी भी संकट म?नहीं डालना चािहये।
जो ]सpजन इc?यों पर आ/ाc&क Zवजय ाC करके तथा
आ&ा के आन7 क? अ`भभूत करने वाली थम अनुभ?Zत के vारा
अ']धक फुn?त हो जाते ह?, वे भूल सकते ह?िक चंचलता के स?Zनक
पुन: उठकर शाe5 के नए जीते ?ए राऔ को ह]थया सकते ह?।
असावधानी के साथ अपनी उपलfWयों से `श`Eत होने क? अपेEा,
भ? को अपने मन को आ&ा के अ5Eा?# एवं अवण?#ीय शाe5 के
साथ ?ायी ?प से एक?प करने पर /ान केc?त करना चािहये, तािक संवेदनों अथवा अवचेतन Zवचारों का कोई
भी आ?मण पुन: कभी Zवजयी न हो पाये!
जब एक बार शरीर क? अहं चेतना /ान vारा आ&ा क? चेतना म??पा5Xरत हो जाती है, तो इc?यों के
िकसी भी आ?मण म?कोई शo? नहीं रह जाती। तथाZप, जब तक उस अe5म अव?ा को सुर`Eत ?प से ाC
नहीं कर _लया जाता है, तब तक भ? को चंचलता तथा शरीर चेतना के साथ एक न?Zतक युp लड़ने के _लए एक
सतक? इ?ा कट करके, आ&ा के Zन'-नवीन आन7 (/ान-जZनत परमान7 से थम उ$9) क?, असुर`Eत
अनुभ?Zतयों क? रEा अव? करनी चािहये। यिद िकसी भी समय वह इस क!?? को 'ाग कर शरीर चेतना के
अधीन हो जाता है, तो वह ई?र के ZतZबe के Zव?p पाप करता है, जोिक उसका स?ा ??प है।
अEान (माया से उ$9) सबसे बड़ा पाप है, ?ोंिक यह िद? आ&ा को ढक लेता है और अहं अथवा शरीर
चेतना क? सी\मतता को उ$9 करता है, जो मनु4 के \?Zवध द?:खों — शारीXरक, मान]सक और आ/ाc&क —
का मूल कारण है। “पाप क? मज़द?री मृ'ु है।”
37
अEानता के पाप म?जीने वाला अना/ाc&क ?o? जीZवत
मृ'ु का अनुभव करता है — स'-बोध के जीवन ?ास को न पाकर, वह म क? डोरी पर नाचने वाली एक ?E
कठपुतली के समान है। एक योगी भी, अपनी आ/ाc&क अनुभ?Zतयों क? मृ'ु पर — भले ही Eण भर के _लए
हो — जब भी वह /ान म?शरीर चेतना के आ?मणों से युp करने के अपने न?Zतक क!?? क? उपेEा करता है,
म म?पड़ने के पाप का पाXरऔ\मक पाता है। इसक? अपेEा भ? को अपने स?े ??प — “ई?रप??,” शरीर

270. म? Zवwमान ईँर के ZतZबg — क? मिहमा एवं Zत?ा के समD परमZय परमZपता–ईँर के साथ अपने अमर
सgढ़ को द?शत करना चािहये।
?ोक 34
अकु?त चा[प भूता[न कथ\य?k— तेऽ?याम्।
सुा[वत? चाकु?तम?*णाद[त-रमते॥
मनु? सदा ही तुेारी अपक??त करओगे। यZतZ?त पु?ष के _लए अपक??त यथाथ?मओ मृIु से भी बुरी है।
िकसी अपमानजनक कमे के काले ?ायी उदाहरण क?, संसार के लोगों xारा आने वाली कई शताfVयों तक
आलोचना क? जाती है! सावधान रह?, िक परा?मी आ/ाeभक योrा aजसने उ? न तकता को साथ देने का वचन
िदया है, उससे Zवँासघात न कर?! जो ?q? सiानजनक न तक आचरण क? ?Z? म? अपयश के गkे म? \गर
जाता है, अपने जीवन म? शारीXरक मृमु से भी बुरे क?ों को भोगता है। एक सiानZवहीन जीवन, जीते जी मृमु के
समान है।
एक भगोड़ा अपने देश से Zवँासघात के कारण अपने _लए अपयश अ?जत करता है; वह ?ापक उपहास
का पा? है। कायरता से ला?_छत, उसके द?भाे? म? जगत् xारा Zनड़ा और आभ-मारोप ?पी जीव5 मृमु के
अनुभव से Zनकलना है। मृमु शारीXरक पीड़ा को \मटा देती है; पर5ु एक अपमानजनक कमे चेतन मन और शरीर
को सं?\मत करता है। एक भगोड़े को ?यं अपने भीतर अथवा समाज म? शाg5 ाC नहीं होती।
वह भी एक कायर है जो इe?य लोभनों को अपने शारीXरक राक को न? करने देता है। शq?शाली
Zवषयासq?यों क? सेनाओं से युr करने के _लए एक Zनa?त मान]सक Zतरोध तथा इ?ाशq? क? आवोकता
होती है। एक न तक भगोड़ा Zनर5र अपनी ही अ5राभा से भ*ेपा पाता है — और “के?ता क? मनो?g6 से
?]सत” सांसाXरक लोगों क? भीड़ का तो कहना ही ?ा!
वह आदशे न तक ?q?, जो कभी अपने सiानपूणे Zवचारों के ?ामी के ?प म? राक करता था, उन
Zवचारों को `श]थल एवं अवEाकारी होने क? अनुमZत देने पर अम]धक मान]सक अशाg5 का अनुभव करता है।
शारीXरक मृमु मनु? क? चेतना से अनादर क? िकसी भी ??Zत को \मटा देती है; अत: न तक पतन का जीवन, जो
एक गँवा िदये गये ZतZ?त अतीत क? पीड़ादायी ??Zतयों से भरा है, मृमु से भी अ]धक बुरा है। एक पुन: अवनZत
करता भ? अपने अ5र् म? सारे Zवशुr आनड़ को मृत पाता है; उसे अपने गँवा िदये गये न तक धन क? कठोर
??Zतयों के साथ जीना पड़ता है।
इस_लये, जो ?q? Zनड़नीय ?प से लोभनों के Zव?r युr का माग करता है, वह जीZवत रहते ?ए भी,
मृमु का अनुभव करता है। जब तक जीवन है, एक न तक योrा को कभी भी पराजय नहीं माननी चािहये और न
ही लोभन के Zव?r िकसी किठन युr से द?र भागना चािहये। चाहे बुरी व?^नयों के स नक आभ-Zनय?ण के
िकले पर aजतनी बार आ?मण कर?, शाg5 के सएाट को — जो ?यं शा5 है एवं अपने ग?ा के आ/ाeभक
Zनयमों म? शाg5 ाC करता है — बारgार अपने आ5Xरक Zतरोध के युr को आरh करना चािहये, और

271. ❖
“गड़े मुद? को मत उखाड़ो”
❖
कभी भी न?Zतक पलायन के सव?ा_लक अपयश को आमe?त नहीं करना चािहये।
जीसस ने कहा था : “मेरे पीछे आओ, और गड़े मुद? को मत
उखाड़ो।”
38
जीसस के कहने का अथ?था िक जो ?o? एक मृतक को
दफ़नाने पर तुला ?आ था, वह ?यं आ/ाc&क ?प से मृत था, और उसे
यह पता भी नहीं था! सभी ?o? जो ईश-एका&ता म?परमा&ा के
शा?त आन7 का कदाZप अनुभव िकये Zबना, एक अ?ायी सुखद
जीवन Zबताते ह?, वे जीZवत होते ?ए मृत के समान ह?। आ/ाc&कता के Zबना भौZतक जीवन को मृ'ु का एक
“कार” कहा जा सकता है! भौZतक जीवन, जो अ?ायी और मृ'ु के अधीन है, वा?Zवक जीवन नहीं है।
आ/ाc&क चेतना, जो शा?त और मृ'ु के पXरवत?# से रिहत है, जीवन क? स?ी अव?ा है।
aजन भ?ों ने /ान म?ई?र-सfक? के vारा वा?Zवक जीZवत अव?ा का आन7 _लया है, और इसके
प?ात् शरीर चेतना तथा सांसाXरक आदतों के भाव म?कृपा क? उस अव?ा से \गर जाते ह?, वे जीZवत होते ?ए
मृत ह?। ऐसे पहले आ/ाc&क ?प से जीZवत िक5ु उसके उपरा5 आ/ाc&क ?प से मृत ?o? ईश-चैत> को
खोने क? मान]सक यातना का अनुभव करते ह?। पर5ु यuZप आ/ाc&क असावधानी के कारण उAोंने अपने
िद? धन को खो िदया है, वे कभी भी अपने आ/ाc&क आन7 क? ??Zत को पूण?: नहीं खो सकते; इसे कभी भी
पूण??प से भुलाया नहीं जा सकता है चाहे ऐसे ?o? सांसाXरकता म?िकतने ही डूब गये हों। यuZप ?o?
आ/ाc&क ?प से मृत हो, तथाZप वह कभी भी कुछ खो जाने क? एक ती, सदा Zवuमान भावना से ाC क? से
छुटकारा नहीं पा सकेगा, जो उसे अपने vारा 'ाग िदये गये परमान7 को पुन: ाC करने का आ?ह करेगी। एक
भ?, आ/ाc&क गZत के ारhhक चरणों म?भी, aजसने /ान म?शाe5 ाC कर ली है, पर5ु कुछ समय
प?ात् पुन: चंचलता क? आदतों के वशीभूत हो जाता है, सदा ही इस क?कारी Zवपरीतता का अनुभव करता है
— एक Zवपरीतता aजसे वह अतीत म?अनुभव िकये /ान अव?ा के गहन आन7 तथा इसके प?ात् अनुभव
िकये Eणभंगुर लौिकक सुखों के बीच म?भी सहन करता है, यिद वह गहन /ान के प?ात् सांसाXरक आदतों के
अपने “पुराने रंग-ढंग” म?लौट जाता है। ई?र के आन7 क? भ?ता के आगे सांसाXरक सुख क? चमक फ?क? है!
ई?र के आन7 के साथ एका&ता ?ाZपत करके भ? स?े जीवन एवं आन7 का ?ास लेता है — aजसे एक
बार भीतर लेने के प?ात् कभी भुलाया नहीं जा सकता!
एक भ? aजसने िद? आन7 का अनुभव कर _लया है, उसे िकसी भी बाधा को ई?र म?अपनी अ?त गZत
को रोकने क? अनुमZत नहीं देना चािहये। चाहे aजतनी बार भी उसे िद? अव?ा से हटा िदया जाये, भ? को
इc?यों क? Zतकूल जीतों का Zतकार करने के _लए एका?ता हेतु नए ]सरे से यास करने चािहये। एक भगोड़े के
अपयश के पदकों को अ?ीकार करके, उसे आ/ाc&क Zतरोध के सव?-शo?शाली स?Zनकों के साथ चंचलता,
म, और लोभन के आ5Xरक श?ुओं पर Zवजय ाC करने दो।
?ोक 35
भया&णाद?परतं मं?Yे Mां महारथा:।

272. येषां च Mं ब?मतो भूMा या?_स लाघवम्॥
महारथी योौा मानओगे िक तुमने भय के कारण युौ का Iाग िकया है। इस यकार जो लोग तुेओ
अI^धक स?ान क? ?Z? से देखते थे उनके _लए अब तुम उतने स?ान के पान नहीं रहोगे।
“हे भ?, सवे-शq?शाली आ/ाeभक Dमताओं के महारथी — aजAोंने अब तक तुoारे साथ \मलकर
भौZतकवादी अहं-शq?यों के Zव?r युr िकया है, तथा तुoारे साथ कई Zवजयो?ासों म? आनड़ मनाये ह? — वे
यह समझ?े िक तुमने भय (द?बेवता) के कारण न तक उqेो का माग कर िदया है। जो नेतृर के _लए तुoारी
ओर देखते थे, अब तुo? संशय से देखना ारh कर?गे। वे तुo? एक ऐसे इe?यों के Zवजेता के ?प म? देख?े aजसने
आ5Xरक द?बेवता के आगे समपेथ कर िदया है।”
जब एक भ?, सांसाXरक आदतों से आसq? के कारण मनोवैEाZनक युr को आरh करने से पीछे हट
जाता है, तो वह अपनी आ/ाeभक Zतरोध क? शq?शाली Dमताओं क? ?Z? म? कलंिकत हो जाता है। आभ-
Eान से उफफ़ इन Dमताओं को तीक ?प म? महारथी योrा कहा जाता है, ?ोंिक वे चेतना के रथ पर Zनय?ण
करने म? भ? क? सहायता करती ह?, जोिक दस इe?यों के अँों xारा खींचा जाता है। कौशल और वीरता से पूणे
योrा भ?ों को, जो सफलतापूवेग अपने मन ?पी रथ का उपयोग Zवनाशकारी शq?यों से युr करने के _लए
करते ह?, महारथी कहा गया है, “Zवशाल रथों के ?ामी” — महान् रथी योrा। (देख? 1:6)
जब एक शq?शाली भ? एक Zवजयी मनोवैEाZनक योrा क? अव?ा से \गर जाता है, तो उसके Eान क?
आ5Xरक शq?यों xारा उसे युr से पीछे हटने वाला माना जाता है। उसक? आभ-Zनय?ण एवं इ?ाशq? क?
Dमताय? उसे एक मनोवैEाZनक कायर, एक आ/ाeभक भगोड़े के ?प म? ]ध?ारती ह?। आभZनरीDण के काश म?,
एक अj?र भ? ?यं को एक दयनीय व?ु के ?प म? देखता है। उसक? आ5Xरक Dमताय? उसका उपहास
उड़ाती ह? : “तुo? ?ा हो गया है? तुम, aजसका हम एक अजेय पु?ष के ?प म? सदा आदर करते थे; कई
आ5Xरक युrों के Zवजेता! अब कायरता और मान]सक `श]थलता के आगे नत म?क हो गये हो!”
जो शq?शाली लोभनों से सggढ़त Zवचारों को जीतने के अa? होते ह?, जब वे अपने दैZनक जीवन को
आ?ा5 करने वाले और /ान के यासों म? बाधा प?ँचाने वाले D?अ लोभनों से युr करने से पीछे हटते ह?, तब वे
इस कार अपनी आ5Xरक आलोचना होती पाते ह?।
कई भ?, aजAोंने दैZनक /ान के शq?शाली काय? xारा चंचलता क? शq?यों को द?र भगा िदया है,
अचानक शारीXरक सुख के Zत ेम एवं स?Zवधापूवेग जीने के Zवचारों का `शकार हो सकते ह?, और इस कार
गहन /ान के _लए, नवीन काय? xारा मान]सक जड़ता और Zवकषेथों से युr करने से बचते ह?।
मेक भ? जो इ?ानुसार अपनी एका?ता को इe?यों के D?? से हटाकर अ5म?ेघी होने का आदेश दे
सकता है, वह ?यं अपने Zवचारों म? शंसा का पा? है।
गहन /ान क? ाय: Zवजयी आदतों को, अचानक आवेशयु? माग के कारण हतो*ािहत करना लाभद,
अथवा आ/ाeभक ?प से िहतकर नहीं है। अपनी इ?ाशq? xारा Zनयg?त भ? को अमा`शत परीDाओं म?
अपने धैये और संक| का माग करने क? अनुमZत नहीं देनी चािहये।

273. ?ोक 36
अवामवादां? ब?c—द?k— तवािहता:।
[न[—?व सामO? ततो दू:खतरं नु िकम्॥
तुेारे शनु तुेारी शv?यों क? Zतर?ारपूण?(न कहने योड शxों मओ) Zन—ा करओगे। इससे अ^धक
क?दायक और इा हो सकता है?
जब एक अनुभवी आभ-अनुशासक अचानक िकसी अवचेतन लोभन के आगे झ?क जाता है, तो अब तक
Zनयg?त, श?ुवत इe?याँ आनeड़त हो जाती ह? और अपने ?ामी के भूतपूवे भुर का उपहास उड़ाती ह?। एक
पराaजत आभ-Zनय?ण के ऐसे उपहास से बढ़कर और ?ा, ऐसे क?कारी ?प से आ5Xरक शाg5 को न? कर
सकता है?
अ? और बुरी दोनों कार क? आदत?, चेतना के राक म? Zनवास करती ह?। जब भ? अपने आ5Xरक
राक पर अपने आभZनरीDण क? खोजबनी को डालता है, और बुरी व?^नयों क? आ?मणकारी सेनाओं को
अपनी शाg5 क? सf^न को लूटने और अ? व?^नयों के रDक स नकों को हराने के _लए आगे बढ़ते देखता है,
तब उसे अपने अ?े गुणों को सु?ढ़ करने के _लये, एक आ/ाeभक सेना/D क? भा त काये करना चािहये। यिद,
इसक? अपेDा, भ? — अन?^चत Zनणे*, मान]सक जड़ता, अथवा Zतरोध के भय से — अपनी नीच व?^नयों
से युr करने म? असफल रहता है, तब वह अपनी बुरी आदतों को उसका उपहास करते और उसक? हँसी उड़ाते ?ए
पायेगा।
जब कोई ?q? आ5Xरक युr को लड़ने से डरता है, तो उसक? बुरी व?^नयाँ मानो Zव`श? मान]सक
?q?रों के ?प म? कट हो जाती ह? और मेक िदशा से उसका उपहास करती ह?, जैसे Zवषादपूणे अँधेरे से तेज़ी
से Zनकल कर आते भूत हों। उनका उपहास पZतत भ? को एक क?दायक प?ाताप से छलनी कर देता है।
शारीXरक पीड़ा केवल शरीर पर आ?मण करती है, पर5ु अZनयg?त मनोवेग एवं आ/ाeभक शासन क? कमी,
सfूणे आ5Xरक सना म? अ?व?ा उफफ़ करती है।
इस कार अवनZत करते भ? क? अपनी अ? और बुरी आदतों के xारा द?गुनी आलोचना होती है। जब
अ? व?^नयाँ अपने D\?य-योrा सेनापZत xारा ?यं को माग िदया गया पाती ह?, तो वे मौन ?प से उसे बुरा-
भला कहती ह?। और बुरी व?^नयाँ चुपचाप अपशV कहती ह? एवं मनोवैEाZनक तीर छोड़ती ह? : “तुम कायर!
हमारे आ?मण का Zवरोध करने के _लए तुम ]सर उठाने का साहस नहीं कर सकते!” आभ सiान वाला भ?
अपने ही अतीत और वतेरान क? बुरी व?^नयों xारा िकये एक द??ाह]सक आ?मण को सहन नहीं करता।
?ोक 37
हतो वा *ाए?_स ?ग? bजMा वा भो?से महीम्।
त?ादू_E? कौ—ेय युँाय कृत[न?य:॥

274. यXद तुम वीरगZत याe करते हो (अपने शनुओं से युौ करते ?ए), तो तुम ?ग? को याe करोगे; यXद
Zवजय याe करोगे, तो पृNी के राष का आन— उठाओगे। इस_लये, हे कौ-ेय (अज??!), उठो! युौ
के _लए कृतसंक? हो जाओ!
जो िकसी भी कार क? बुराई का नाश करने के _लए धमे*ुr करते ?ए मृमु को ाC करते ह?, वे आभा क?
आ5Xरक स5?Z? क? शंसनीय नरम गोद म? सो जाते ह? और पूणे वैभव के साथ सू? ?गे म? ले जाये जाते ह?।
और वे ?q? जो पृ,ी पर अपने परा?म से अढ़कार पर Zवजय ाC करते ह?, वे एक वा?Zवक शाg5 एवं
आ5Xरक सफ़ता के आलोक और वैभव का आनड़ ल?े। इe?यों के साथ युr म? Zवजेता पृ,ी पर आभ-
Zनय?ण क? अवणेपीय शाg5 का आनड़ लेता है। एक भ? जो श?ुतापूणे भाववाली इe?यों से युr करते ?ए
मृमु ाC करता है, और यwZप वह उA? पूणे?प से अधीन न कर पाये, िक5ु बुराई के Zवरोध के फल??प
परलोक म? िद? शाg5 का अनुभव करता है तथा अगले ज= म? दDता ाC करता है। इस_लये “िद? शq?
का आ~ान करने के उसके िद? उ*ाह से सfफ़, हे कु5ीप??,” नकाराभक मनोवैEाZनक द?बेवता को माग दो;
उठो और अपने Zवरो]धयों के साथ एक भीषण युr छेड़ने का संक| करो।
इस ्ोक क? तीन कार से ?ा?ा क? जा सकती है:
(1) जीवन एक युr है; मेक मनु? को अपने भौZतक अi?र के _लए संघषे करना पड़ता है, और वह
>ूना]धक अपनी ही Zव`श? किठनाइयों के अधीन रहता है। मेक ?q? जो ईमानदारी के साथ युr करता है,
वह या तो अपनी सम?ाओं को हल करने म? Zवजयी होगा या अपने यास म? असफल होगा। तथाZप, गीता बताती
है िक एक ?q? जो िकसी Zवशेष सम?ा के Zव?r किठन संघषे करता है और उसे हल करने म? Zवफल रहता है,
तो उसे हाZन नहीं, अZपतु लाभ ही होता है, ?ोंिक संघषे के xारा उसने शq? ाC क? है। इस कार एक
पराaजत शूरवीर एक Zनf?य कायर बनकर नहीं रहा है।
जो अ5 तक असफलता का Zवरोध करते ह? वे सफलता के _लए तैयार ?q?यों के ?प म? पुनजे= लेते ह?।
कोई भी ?q? जो इस Zवचार के साथ शरीर छोड़ता है िक वह पूणे?प से पराaजत हो गया है, वह काये-कारण के
ऊ{ाठीय Zवधान के अनुसार, असफलता क? ओर ले जाने वाली व?^न के साथ पुनजे= लेगा। इस_लये िकसी भी
?q? को अि?यता क? अव?ा म? नहीं रहना चािहये; तथा असफलताओं एवं किठन सम?ाओं का सामना होने
पर, यिद आवोक हो, तो उसे संघषे करते ?ए मरना चािहये। द?सरी ओर, जो अपनी सम?ाओं पर Zवजय ाC
करने के _लए Zनर5र संघषे करता है, वह जीत भी सकता है, और इस कार इसी जीवन म? स5?Z? का आनड़ ले
सकता है। संघषे करो! और संघषे करते ही रहो! चाहे सम?ा िकतनी भी किठन हो।
यह उन पर भी लागू होता है aजA? अधमे युr के Zव?r एक रDाभक युr म? श? उठाने के _लए कहा जाता
है। स नक को एक धमे*ुr से पीछे नहीं हटना चािहये; उदार^चत और बहाद?र लोगों को अ5 म? लाभ ही होगा।
यिद वह Zनद?ष लोगों क? रDा करने म? अपने कने? को पूणे करते ?ए वीरगZत को ाC करता है, तो योrा के
अ?े कमे परलोक म? भी उसका पीछा कर?गे, और सू? जगत् म? उसे अZनवेजनीय आ5Xरक स5ोष दान
कर?गे। अथवा यिद वह Zवजयी हो जाता है, तो वह पृ,ी पर वीरता के उ?ास और स5?Z? का आनड़ उठायेगा।

275. (2) उस मनु4 को जो Zवषयासo?, लोभ, ?ोध अथवा अहंकार से पीिड़त है, मा? इस कारण तट? होकर
युp को कदाZप नहीं छोड़ना चािहये ?ोंिक वह इसम?कई बार असफल ?आ है। अि?यता क? अव?ा म?रहना
इस जीवन म?और इसके उपरा5 भी बुराई का ब7ी बनकर रहना है। वह अकम?ढ मनु4 जो अपनी बुरी आदतों
से लड़ने क? असमथ?ा अथवा अZन?ा क? चेतना म?मर जाता है, द?ज?* आ5Xरक व?^!यों vारा शा]सत एक
नकारा&क द?ब?- इ?ाशo? के साथ पुन: से ज= लेता है, जो इस जीवन म?उसक? नीZतयों, मनोव?^!यों और
आदतों को Zनद?श देती ह?। पर5ु वह ?o? जो अपने जीवन म?Zतिदन बुरी व?^!यों के Zव?p संघष?करता है,
िक5ु कभी भी पूण?सफलता का अनुभव नहीं करता, तो भी वह पया?C पा?ता ाC कर लेगा तािक आगामी
ज= म?वह एक आ&-Zनय?ण ाC ?o? के ?प म?लोभनों का Zवरोध करने तथा बुरी आदतों से लड़ने के
_लए एक ?ढ़ व?^! के साथ ज= ले। एक गhीर द?ब?-ता के साथ, उससे युp करने के ?ढ़ संकz के साथ
पुनज?= लेना, एक गhीर द?ब?-ता के साथ Zववशता क? भावना के साथ पुनज?= लेने से कहीं ओे? है!
एक Zवषयों का दास, जो Zनर5र अपने लोभनों से युp करता है अ5त: उन पर Zवजय ाC कर लेता है।
कोई भी बुरी व?^!, चाहे वह िकतनी भी शo?शाली ?ों न हो, शo?मान आ&ा — जो 'ेक ?o? को
ई?र से Zवरासत म?\मली है — क? भा?Zत शo?शाली नहीं हो सकती। यहाँ तक िक एक Zनकृ?तम “पापी” भी,
जो अपनी न?Zतक किठनाइयों पर Zवजय ाC करने का यास करना कभी नहीं छोड़ता, इस अजेय शo? से
अपनी शo? ाC करता है। वह ?o? जो आ&ा क? आ&-Zनय?ण क? शo? के सतत उपयोग vारा अपनी
इc?यों पर एक सुअ?जत Zवजय ाC कर लेता है, ?यं को इस जगत् म?एक वा?Zवक मान]सक और शारीXरक
सुख का आन7 लेता पायेगा।
(3) आ/ाc&क ?प से, भ? को अपने परमान7 तथा अमर) के खोये आ&-राओ को पुन: जीतने का
Zनर5र यास करना चािहये, चाहे उसे िकतने ही ज=ों क? सं^चत अEानता से युp करना पड़े। जो लोग अनेक
वष? के Zनय\मत पर5ु याe?क और अ>मन? /ान के उपरा5 अz गZत ाC करते ह?, वे ऊy-चैत> के
राओ म?कोई ?ान ाC न कर पाने के कारण Zनराश हो सकते ह?। वे यह अनुभव करने म?असफल रहते ह?िक
अनेक ज=ों के अEान के संचय को एक ज= के कुछ वष? के उदासीन आ/ाc&क यासों vारा नहीं हटाया जा
सकता है।
केवल वह योगी जो अ]धचेतना के E म?जा सकता है, अपनी अ? और बुरी व?^!यों के बीच कम?के
अनुपात को ठीक-ठीक जान सकता है। पर5ु सामा>त: 'ेक ?o? जानता है िक उसक? अ? अथवा बुरी
व?^!यों म?से िकसका पलड़ा भारी है। यिद िकसी ?o? ने पूव?ज=ों म?बुरी व?^!यों को मुखता से जमा िकया
है, तो वह इस अन?^चत Zन?ष?पर प?ँच सकता है िक उसक? अz अ? व?^!यों के पास कोई अवसर नहीं है।
पर5ु बुराई के अ`श? आवरणों और आ/ाc&कता के सू? आवरण के ठीक नीचे सव?0o?मान, इc?यातीत
आ&ा Zवuमान है। /ान के vारा, अपनी चेतना का आ&ा क? परम अ?ाई के साथ अ5स?fक? करके, भ?
अपनी अ? व?^!यों क? शo? तथा मा?ा म?व?\p करता है।
'ेक मनु4 को — चाहे उसक? मुख व?^!याँ कैसी भी हों — /ान क? वैEाZनक Zव]धयों के vारा
अपनी आ/ाc&क शo?यों को जगाने का यास करना चािहये। यिद आ/ाc&क आकांEी /ान म?आदतवश

276. ?यं को चंचल Zवचारों म? भटकता पाता है, तो उसे अपने यासों को बड़ नहीं कर देना चािहये। यिद Zनराशा क?
अव?ा म? उसक? मृमु हो जाती है तो वह उन द?बेव व?^नयों के साथ पुनजे= लेगा; और पुन: उसे इसी कार के
लोभनों का सामना करना पड़ेगा। जब तक भ? सभी आ5Xरक बुराइयों को पराaजत नहीं कर देता, वे अनेक
ज=ों तक उसका पीछा करती ह?, और अ5हीन स5ाप लाती ह?। भ? का मन चाहे िकतना भी चंचल हो, उसे
/ान म? Zनर5र अ]धक गहन एका?ता को ाC करने का यास करते रहना चािहये।
वह भ? aजसक? शारीXरक मृमु उसके आ/ाeभक यासों क? Zनर5रता तथा /ान का Zनर5र अaास
करते ?ए होती है, वह मृमु के उपरा5 अन5 आ/ाeभकता क? अव?ा का अनुभव करता है। काये-कारण के
ऊ{ाठीय Zवधान के अनुसार, मृमु के उपरा5 और अपने अगले ज= म? वह एक उ? आ/ाeभक चेतना को
अपनी ओर आक?षत करता है। वह और अ]धक ?ढ़ मान]सक उपकरण तथा शq?शाली आ/ाeभक संक| के
साथ पुन: ज= लेता है।
माया से उफफ़ आदतों के कारण, ?q? चाहे aजतनी भी चंचलता अपने अवचेतन मन म? रख ले, अदj
संक| के xारा वह इसके साथ सदा ही सफलतापूवेग युr कर सकता है। कोई भी भ? जो Zनय\मत ?प से और
गहराई के साथ Zनर5र /ान करने का यास करता है, अ5त: ?यं को आनड़ के राक के ?ामी के ?प म?
पायेगा। वह भ? जो Zनम गहन होते /ान क? Zनर5रता xारा सभी बुरी व?^नयों पर Zवजय ाC करने म? सDम
होता है, ऊ{-चैत> के शाँत आनड़ म? j?त हो जायेगा। वह शाँत वतेरान म? सदा के _लए अतीe?य आनड़
तथा ?त?ता का उपभोग करेगा।
?ोक 38
सुखदू:खे समे कृMा लाभालाभौ जयाजयौ।
ततो युँाय युह? नैवं पापमवाए?_स॥
सुख और द?:ख, लाभ और हाZन, जय और पराजय को एक समान समझते ?ए (सम_चC रहकर) युौ
का सामना करो! इस यकार तुम पाप के भागी नहीं बनोगे।
िद? धैये रखने वाला भ?, Zन?लंक इ?ात क? भा त अपXरव?तत रहता है — सुख, लाभ अथवा जीत क? धूप
म? हो, अथवा उदासी, हाZन, तथा असफलता के सागर से उठते Dयकारी वा? के नीचे हो, वह एक समान रहता है!
इस कार, उसके अi?र क? तेजi?ता, अन?^चत Zनणे* तथा कमे के पाप और उनके Dयकारी का?मक भावों
xारा Zन?ेज नहीं होती। ईँर xारा थोपे गये जीवन के ?D नाटक म?, शाg5 के साथ अ`भनय करके, वह
Zवपरीत भावनाओं xारा उफफ़ तीऔ ?थाओं और वेदनाओं से मु? हो जायेगा।
योग का एक आधारभूत ]सrा5 यह है िक मान]सक स5ुलन का अaास माया के भावों को Zन?भाZवत
करता है। एक ?D के संवेदनों तथा घटनाओं के साथ ?Dअ?ा क? Zति?या म? उसक? भावनाओं क? भागीदारी
के Zबना, ?D अपने मह?, और Zवशेष ?प से अपने हाZनकारक भावों को खो देता है। उसी कार, जीवन का
ऊ{ाठीय ?D उस योगी को भाZवत करने क? अपनी ऋामक शq? खो देता है, जो जीवन के ?D को,

277. ❖
?ापाWरक सफलता म?ईयु?
❖
भावना&क ?प से सei_लत ?ए Zबना, अZवचल आ5Xरक शाe5 तथा समता के साथ देखता है। गीता का यह
परामश?योगी को उसक? चेतना के मान]सक परदे पर खेल करती Zवपरीतताओं के संघष?से उ$9 ??ता तथा
पीड़ा से ?यं को Zवलग रखने म?सEम बनाता है, उस समय भी, जब वह ?E नाटक म?अपनी भ?\मका को जानता
और Zनभाता है।
इसका अथ?यह नहीं है िक एक योगी याe?क ?प से जीवन ?तीत करता है; अZपतु वह Zवपरीत भावनाओं,
आसo? और Zवकष?, लालसा तथा अZन?ा पर अपना Zनय?ण रखता है। Zववेकशील और आ&-Zनयe?त,
ई?र के Zत भo? रखने वाला और इस ?E नाटक म?अपनी Zव`श? भ?\मका को भली-भा?Zत से Zनभा कर,
केवल ई?र को स9 करने का अ`भलाषी, शा5 योगी अEानता के पाप तथा इससे उ$9 Zवनाशकारी का?मक
भावों से मु? रहता है, और ऊy क? Zन'-जा?त िद?ता म?म?o? का अपना माग?पा लेता है।
सांसाXरक मनु4 Zनc_लbखत ?प से गीता के इस ?ोक क? ?ा?ा कर सकता है :
भौZतक सम?\p चाहने वाले िकसी भी ?o? को सफलता अथवा
असफलता म?अपने मन को शा5 रखना चािहये। एक ?ापारी जो
अपनी उपलfWयों पर अ']धक उ?]सत नहीं होता, अपनी एका?ता
को और बड़ी सफलताओं क? राह के _लए तैयार पाता है। अ?ायी
सफलता पर अ']धक स9 होने वाला ?o? कदा^चत ही ?ायी
सम?\p ाC करता है; झ?ठे आ&Zव?ास म?वह अZववेकपूण?ढंग से अपने धन का ?य कर सकता है और इस
कार असफल हो सकता है। द?सरी ओर, वह ?o? जो ?वसाय क? पराजयों से Zनराश हो जाता है, अपनी
एका?ता को केc?त करने क? शo? खो बैठता है, और इस कार अपने यासों को पुन: ारh करने क? Eमता
को Eीण कर देता है।
एक सेना/E, जो युp म?ाC अ?ायी सफलता पर अ']धक स9 हो जाता है, द??न के िकसी अ>
सhाZवत आ?मण को रोकने के _लए आव?क एका?ता खो बैठता है। और जो ?o? युp म?एक अ?ायी
हाZन को लेकर ब?त अ]धक द?:खी हो जाता है, वह भावी युpों को जीतने के _लए मनोवैEाZनक ?प से अयो? हो
जाता है।
'ेक सांसाXरक मनु4 को, जो Zव!ीय E म?अथवा िकसी भी अ> Zत?धा?म?सफलता चाहता है, अपने
जीवन क? Zनर5र बदलती पXरh?Zतयों का सामना करने के _लए अपने मन को शा5 रखने क? आव?कता है।
उसे एक ट?ै?र क? भा?Zत जीवन ?पी खेत के उतार और चढ़ावों पर सरलता से चलने म?सEम होना चािहये।
एक सम^च! ?o? Zववेक के दप? क? भा?Zत होता है, जो अनुकूल और Zतकूल घटनाओं क? स?ी कृZत
एवं कटनों को दशा?ा है; इस कार वह भावना&क ZवकृZतयों vारा पथ ? ?ए Zबना, ब?\pमानीपूव? तथा
उ^चत ?प से काय?करने के _लए ?यं को त$र रखता है।
न?Zतक मनु4 Zनc_लbखत ?प से इस ?ोक से ेरणा ाC कर सकता है :
एक पया?C ?प से सफल न?Zतक मनु4 को इc?यों पर अपनी जीत के कारण, अनाव?क ?प से अ']धक
स9 नहीं होना चािहये, ?ोंिक तब वह अपने यासों को ढीला कर सकता है और, अपूण?आ&-Zनय?ण क?

278. ❖
न?Yतक सफलता
❖
❖
आ.ाd%क सफलता
❖
पतली बफ़? पर दौड़ने का यास कर सकता है, तथा फल??प लोभन
के गहरे पानी म?\गर सकता है। जब तक अe5म Zवजय ाC न हो
जाये, िकसी भी न?Zतक मनु4 को अZत आ&Zव?ास नहीं रखना चािहये।
और न ही उसे आ&-Zनय?ण क? अ?ायी कमी के समय Zनराश होकर
पराजय ?ीकार करनी चािहये।
?ढ़ सम^च!ता वाला न?Zतक मनु4 h?रतापूव? पूण?आ&-Zनय?ण के ल? क? ओर बढ़ता जाता है।
अ?ायी सफलता के अपXरप? आन7 अथवा अ?ायी Zवफलता के अवसाद को न?Zतक गZत के माग?म?बाधा
नहीं डालने देना चािहये।
इस ?ोक म?आ/ाc&क मनु4 के _लए ?ावहाXरक परामश?Zनcानुसार है :
वह भ? जो म (अZवuा) को ?वh?त ?प से न? करने क?
कला जानता है, अपने आ/ाc&क यासों के सe8 म?भी सम^च!ता
का अaास करता है। कुछ वष? का गहन /ान भ? को िद? आन7
क? अsुत झलक? देता है, पर5ु इससे उसे अ`भमानी नहीं बनना चािहये
— उसने अभी अe5म परमान7 को ाC नहीं िकया है! अनेक भ?,
आ&ा के अ]धचैत> आन7 तथा कुछ सू? काशों को देखकर ?यं-स5ु? हो जाते ह?तथा /ान म?और
अ]धक गहन यास नहीं करते ह?; इस कार वे परमा&ा के सव??ापक आन7 तथा काश पर अपनी चेतना को
E?Zपत करने म?असफल रहते ह?।
न ही उस भ? को, जो Zनय\मत ?प से /ान करता है पर5ु ?यं को अवचेतन चंचलता के अचानक उठे
तूफ़ान से चकनाचूर पाता है, Zन?*ािहत होना चािहये और न ही गहन /ान एवं ई?र सfक? के _लए नये ]सरे से
यास करना ब7 करना चािहये। जब तक िक ?o? अन5 म??ढ़ता से h?त न हो जाये, उसे आ5Xरक
अनुभवों के शा5 या अशा5 सागर म?एका?ता के अपने मान]सक जहाज़ को साहस के साथ तथा एक समान ?प
से चलाते रहना चािहये। एक योगी aजसका मन अ?ायी मान]सक फु?ता, उदासी, अथवा भावना&क बाधाओं
क? लहरों से मु? है, अपने भीतर परमा&ा के ?? ZतZबe को देखता है।
/ान करते योगी क? आ5Xरक शाe5 ए?रे क? भा?Zत सभी बाहरी भौZतक बाधाओं को भेद देती है; और
यह _छपे परमा&ा का ^च? लेती है। Zन' गहरे होते /ान vारा एक Zनर5र अZवचल शाe5 को ाC िकया जा
सकता है, जो अ5त: एक सव?-भेदक काश बन जाती है, जो जड़-पदाथ?के आवरणों म?से सव??ापक परमा&ा
के ?दय तक जाती है। ऊy-चैत> क? ाfC अथा?् ई?र के साथ \मलन क? अ`भलाषा रखने वाले योगी को
अपना मन, /ान vारा ाC आ5Xरक अनुभ?Zत पर ?ढ़ता के साथ लगाये रखना चािहये, और अपने मन को,
अ]धचेतन आन7 के ारhhक चरणों क? उ!ेजना अथवा अ?ायी अवचेतन चंचलता के Zव?ोट के साथ, ब?त
अ]धक _लC करने से बचना चािहये। ऐसा योगी अपनी शाe5 क? अपXरवत?#ीय वेदी को परमा&ा के Zवऔाम-
?ल के ?प म?पाता है।

279. ❖
स?—? के चौबीस त?ों का “ईभावतृ"”
❖
योग : स[ेह, वम एवं बौ^ँक अस—ोष का उपचार
?ोक 39
एषा तेऽbभिहता साङ्खे ब ँयछगे iMमां ?णु।
बुsा यु?ो यया पाथ?कम?&\ं *हा?_स॥
मखने साँऔ का परम gान तुेओ ͼ िकया है। पर-ु अब तुेओ योग के gान के Zवषय मओ भी सुनना
चािहये। हे पाथ?(अज??!), इससे सुसrमत होकर तुम कम?के बZनों को _छ[-aभ[ कर दोगे।
आभसाDादार (सां?)
39
के उदान Eान के Zवषय म? `शDा ाC करके, भ? को योग के गुC िद? मागे के
Zवषय म? अवो सीखना चािहये, aजसके xारा आभसाDादार ाC िकया जा सकता है — वह मागे जो कमे के
कारागार से बाहर Zनकालता है। जब योग के xारा अहं को आभा के साथ और आभा को परमाभा के साथ \मला
िदया जाता है, तब अहं, एक ममे मनु? होने के अपने ऋम को aजसक? गZतZव]धयाँ कमे के ]सrा5 xारा शा]सत
होती ह?, माग देता है।
ऊ{ाठ का Eान ऊ{ के साथ पर?र ि?या म? लीन कृZत के चौबीस ]सrा5ों का Eान है। स?Z? के Zवषय म?
सfूणे Zन?षे, मD अनुभव तथा Eान सां? दशेप म? समझाया गया है। योग, सां? के दाश नक समों क?
?ावहाXरक अनुभ त के _लए ZवEान या Zव]धयाँ ह?।
योग शV “एकर,” Zवलय का तीक है। जब मनु? क? आभा, परमाभा के साथ एक हो जाती है, इस
\मलन को योग कहा जाता है। यह योग मेक समा?ेषी का ल? है। कोई भी ?q? जो इस परम \मलन को
ाC करने के _लए िकसी भावी Zव]ध का अaास करता है, वह एक योगी है।
?ावहाXरक योग xारा सैrाg5क सां? को अनुभव करने का एक Zनa?त अथे है। योगी स?Z? को
“सgi_लत” करता है (सां? xारा Zतपािदत, कृZत क? ?मZवकास सgढ़ी चौबीस ि?याओं को पलट देता
है); जड़-पदाथे (स?Z? के सबसे ?ूल ?प) से ारh करके वह चौबीस मौ_लक गुणों क? सgr ?ंखला से होकर
आगे बढ़ता है, aजनका उoम ऊ{ ह?।
40
मे?दठ म? जीवन तथा आ/ाeभक जाग?Zत के सू? के?ों के
मा/म से चेतना के आरोहण xारा, योगी जड़ पदाथे क? चेतना को इसके
मौ_लक ]सrा5ों क? चेतना म? ?पा5Xरत करने के आ5Xरक ZवEान को
सीखता है। वह पाँच ?ड़नाभक त?ों को पाँच इe?यों के ?प म? उनक?
अ`भ?q?यों, पाँच कम ?यों, तथा पंच ाणों को ?ूल से सू? त?ों म?
पXरव?तत करता है : ?ड़नाभक पृ,ी क? चेतना को ?ड़नाभक जल क? चेतना म?; जल क? चेतना को
?ड़नाभक अ\? क? चेतना म?; अ\? क? चेतना को ?ड़नाभक वायु क? चेतना म?; वायु क? चेतना को
?ड़नाभक आकाश क? चेतना म?; आकाश क? चेतना को मन (इe?य चेतना या मनस्) क? चेतना म?; मन क?
चेतना को Zववेक (ब?[q) क? चेतना म?; Zववेक क? चेतना को अहं (अहंकार) क? चेतना म?; अहं क? चेतना को

280. ❖
योग मh??-को_शकाओं के खाँचों को,
`जनम?अतीत क ईव?] याँ ^छपी होती
ह?, “भ?” कर देता है
❖
भावना (^च!) क? चेतना म?। इस कार चौबीस ]सpा5ों का एक से द?सरे म??\मक ?प से Zवलय करके, तब
योगी ^च! क? चेतना को मौ_लक ऊyाटीय ?7ना&क शo? (ओम्) म?और ओम् क? चेतना को ऊy म?Zवलीन
कर देता है। इस कार वह परम एक) तक प?ँच जाता है — उस एक त2 तक, aजससे अनेक उ$9 ?ए ह?।
इस कार उ!रो!र चरणों vारा योगी, जड़ पदाथ?क? सम? चेतना को ऊy क? चेतना म?पXरव?तत कर देता
है। यह अनुभ?Zत तक? अथवा कzना के vारा ाH न होकर, केवल अ5Eा?#ा&क अनुभ?Zत के मा/म से ही ाC
होती है। लगभग सभी h?Zतयों म?इस भा?Zत का अनुभव, ाचीन और आध?Zनक भारत के महान् स5ों vारा
]सखाये /ान और योग Zव]धयों के अaास का पXरणाम है।
एक कZव या दाश नक इस ऊyाट क? केवल मन के ?प म?कzना कर सकता है। पर5ु यह कzना उसे
मृ'ु पर Zवजय तथा अमर) को पाने म?सहायक नहीं होगी। द?सरी ओर, योगी ऐसी Zव]ध का Zन' अaास
करता है, जो माया अथवा ऊyाटीय ामक शo? vारा उसके मन म?रोपे गये सभी मों का Zनम??-न कर देती है,
और वह इस अटल Eान को ाC करता है िक सfूण?जड़-पदाथ?ऊy है। इस कार वह Zव? को ई?र के एक
?E के ?प म?देखता है — एक ऐसा ?E aजससे ?o? तभी जागता है जब वह सव??ापक ऊy के Zत सचेत
होता है।
वह 'ेक ?o? जो योग Zव]धयों का उपयोग करता है एक योगाaासी है, पर5ु जो परमा&ा के साथ
परम एकता ाC करता है, वह एक ]सp योगी है। आ&साEाथार, /ान vारा ाC सहज चेतना क? Zव`भ9
अव?ाओं का अनुभव करने म?Zनिहत है, जो इस अe5म \मलन तक ले जाती ह?।
इस_लये, सां?-योग दश?# Zव? का केवल Zव?ेषणा&क और Zववेकशील Eान ही नहीं है, अZपतु इसम?
आ&साEाथार क? Zनa?त Zव]धयाँ भी सei_लत ह?। सां?-योग vारा योगी अपने शरीर, मन और आ&ा एवं
ऊyाट क? भी, इसके सम? ?प म?, यथाथ?कृZत का अनुभव करता है। वैEाZनक Zव]धयों के मा/म से
उ!रो!र चरणों म?वह स?Z? के परम त2 का Eान ाC करता है। योग के Zबना कोई भी भ?, कृZत म?,
ऊyाटीय ?7न म?, और ऊy म?Zनिहत सभी शo?यों के स?े ??प को नहीं जान सकता।
योग के न?Zतक अनुशासन (उ^चत कम?तथा इ?ाओं का 'ाग —
अथा?् कम?*ोग) और /ान क? िकसी Zव]ध के उपयोग (राजयोग)
vारा, भ? अपने अतीत के कम?&लों तथा सं^चत व?^!यों को बार-बार
अनुभव करने से ?यं को धीरे-धीरे मु? करता है। वह इस जीवन और
Zपछले सभी ज=ों के सं^चत बीजों को न? करना सीखता है। वह भ?
जो योग क? कला जानता है, /ान के Zवशुp आन7 का अनुभव करके,
?यं को नई इ?ाओं एवं नये कम?म?अब और नहीं उलझाता। और योग क? Zव]धयों vारा ऊyाटीय ऊजा?,
मi?? क? को`शकाओं के उन खाँचों को “भ?” कर देती है aजनम?अतीत क? व?^!याँ _छपी होती ह?। इस_लये
योग का अaास न केवल नये कम?Zन?मत करने वाली इ?ाओं को उ$9 होने से रोकता है, अZपतु यह भ? को
वैEाZनक ढंग से आस8 कम?(गत कम? का लगभग पXरप? फल) से भी मु? कर देता है।
'ेक ?o? आं`शक ?प से ?त? चुनाव और आं`शक ?प से अतीत क? व?^!यों के भावों म?काय?

281. करता है। अवरो? मनोवैEाZनक झ?कावों के ?प म? कट होती ह? जो मनु? क? ?त? इ?ा क? शq? को
बदल कर Zतकूल ?प से भाZवत करती ह?। एक ब?े म? अ?ाई या बुराई क? धानता वाली व?^नयों क? जड़?
उसके Zपछले जीवन म? होती ह?। मेक समा?ेषी को यह जानने के _लए ?यं का Zव्ेषण करना चािहये िक
उसक? ?त? इ?ाशq? िकस सीमा तक उसके पूवे ज=ों क? व?^नयों के तानाशाहों xारा Zनद?`शत है, जो अब
अ?भुजी क?ट (octopus) जैसी आदतों के ?प म? िदखती ह?। ?q? के जीवन क? दैZनक घटनाय? उसके
अवचेतन मन म? बा| ेरणाओं के Zत उसक? अ? या बुरी Zति?या क? पुरानी आदतों को पुन: जगा देती ह?।
Zव`भफ़ ?q?यों का अलग-अलग “भा?” होता है। जो मनु? Zवषयों का दास है वह मु?त: अतीत क?
अपनी आदतों के xारा Zनद?`शत होता है; उसम? ?त? इ?ाशq? कम ही होती है। वह इ?ाओं से ?ाC होता है
(चाहे वह उA? पूणे करने म? सDम हो या न हो)। द?सरी ओर, एक आ/ाeभक मनु? ने पूवे ज=ों के बीजों से
उफफ़ सभी सांसाXरक इ?ाओं से ?यं को मु? कर _लया होता है, और इस कार उसने अपनी ?त?
इ?ाशq? को बढ़न-मु? कर _लया है। सामा> मनु? अतीत क? अढ़ेरी छाया से अपनी ?त? इ?ाशq?
को Zन?ेज कर देता है। आ/ाeभक मनु?, म?q? के _लए सदा सतके रहकर, /ान xारा इसक? सुरDा करता है।
जब इ?ाशq? ?त? रहती है, तो यह अन5 त? के साथ सामंज?ता म? ?eड़त होती है। तब मनु? क?
इ?ाशq? ईँर क? इ?ाशq? होती है।
भौZतक व?ुओं का अढ़ाधुढ़ माग म?q? स?Zनa?त नहीं करता; /ान म? परमानड़ का अनुभव करके औऱ
इe?यों के D?अ आनड़ के साथ उसक? तुलना करके भ? आ/ाeभक पथ का अनुसरण करने के _लए उ*ुक हो
जाता है।
?ोक 40
नेहाbभडमनाशोऽn? *Kवायो न [व?ते।
ՠमl? धम?? पायते महतो भयात्॥
इस पथ मओ (कम?(ोग के) म?v? के _लए िकये गये अपूण?ययास न? नहीं होते, न ही इसमओ कोई
Zवपरीत यभाव ही उF[ होते हख। इस सने धम?का थोड़ा सा अ?ास भी महान् भय (ज_ और मृIु
के पुन:-पुन: आने वाले चटों मओ Zनिहत भारी क?) से ?v? क? रfा करता है।
योग आ/ाeभक कमे का मागे है, वे अचूक साधन aजनसे Zवचार अनुभ त म? पXरव?तत होता है। जो लोग इस
“स?े धमे” को अपनाते ह?, उनका कोई भी पZव? यास ?थे नहीं जाता! Zनeतम यास भी उA? ?ायी लाभ
प?ँचायेगा। ग`णतीय ?प से Zनa?त, ईँर तक प?ँचने का उ^चत आ/ाeभक यास, केवल िहतकारी पXरणाम ही
उफफ़ करता है; जबिक सांसाXरक कायेगलाप अढ़ी ग_लयों म? भटकने जैसे ह?, aजनम? अनदेखी Zवप^नयों के साथ
मुठभेड़ों का संकट रहता है।
ऐसी मा?मक घटनाओं क? कमी नहीं है जो दशाेदी ह? िक ?यं को ?ुिटयों के खुले मैदानों म? अर`Dत छोड़ देने
क? अपेDा सम क? छतरी के नीचे रहना Zनa?त ?प से सुर`Dत है। योग क? िद? Zव]ध का थोड़ा सा अaास भी,

282. ❖
.ान क ठीक ईYव\धयाँ कदाYप
हाYनकारक पWरणाम उ#8 नहीं करतीं
❖
अEानता के भयानक रोग और इससे उ$9 क?ों से म?o? देगा। गीता के इस ?ोक का यह अe5म वा?
ि?यायोग के स7भ?म?महावतार बाबाजी vारा ाय: उpृत िकया जाता था।
41
यहाँ उन भ?ों के ो*ाहन के _लए एक स7ेश है जो आ/ाc&क पथ म?वेश करने पर, अभी तक कोई
?? गZत ाC नहीं कर पाये ह?। भौZतक जगत् म?सभी सफलताय?उनके साकार, यuZप ाय: Eणभंगुर
पXरणामों से जानी जाती ह?। पर5ु आ/ाc&क पथ म?सभी पXरणाम, मु? ?प से मनोवैEाZनक होने के कारण,
अ?? होते ह?। तथाZप वे वा?Zवक, और शा?त ?प से लाभकारी होते ह?।
आ/ाc&क पXरणाम आ5Xरक स!ा क? चेतना म?सू? पXरवत?#ों के ?प म?ारh होते ह?। उA?उनके
शाe5 दान करने के गुणों के अनुसार मापा जाना चािहये। जब कोई भ? गहराई से /ान करता है, तो वह एक
Zन'-बढ़ती शाe5 को अव? अनुभव करेगा, जो, अ5तोग)ा, िकसी भी सांसाXरक सfZत से अ]धक ब?मू?
है! जीवन क? Zन'-बदलती पXरh?Zतयों के होते ?ए भी, अ5र् म?शाe5 को बनाये रखना एक साट से भी
अ]धक स9 होना है, जो बाहरी अनुकूल पXरh?Zतयों के बीच भी, आ5Xरक ?प से दयनीय h?Zत म?हो सकता
है।
जब कोई भ? ब?त अ]धक उ9Zत कर लेता है, तब यह आ5Xरक शाe5, सव??ापकता, सव?Eता, तथा
सव?0o?मता क? चेतना बन जाती है। तब भ? उस बटन को Zनयe?त करता है जो ऊyाटीय स?Z? क?
उuोगशाला को चलाता है।
इस ?ोक क? एक अ> ?ा?ा यह है िक वा?Zवक योग का ठीक अaास कभी भी हाZनकारक भाव
उ$9 नहीं कर सकता; जबिक Zव`भ9 ?6ों म?व2णत कुछ औपचाXरक धा?मक कम?ाट जो Zव`श? शo?याँ
दान करने के _लए होते ह?, थोड़ा भी अन?^चत ढंग से िकये जाने पर हो सकता है िक कोई पXरणाम उ$9 न कर?,
अथवा अन?^चत पXरणाम लाय?।
इस Zवषय को पुराणों क? एक कथा म?दशा?*ा गया है। म?योग
(म?ों) का एक अकुशल अaासी अपने श?ु को न? करने के _लए
कुछ ?7नशील बीज म?ों के भाव को जाँचने का यास कर रहा था;
पर5ु ?ोंिक उसने उनका अन?^चत उ?ारण िकया, अत: उसक? अपेEा
उसने शo? को अपने ही Zव?p चला िदया। (उदाहरण के _लये, शाe5
शV, ाय: एक शाe5पूण?भाव पैदा करता है, पर5ु यिद ?o? इसे
उ? ?र म?और गु?े म?कहे, तो इसका पXरणाम शाe5 नहीं अZपतु अशाe5 होता है। ताe?कों को Eात कुछ
?7ना&क शV, उ^चत उ?ारण से एक Zव`श? अ?ा अथवा बुरा पXरणाम उ$9 करते ह?; तथाZप, इसम?थोड़ी
सी भी भूल इi?त पXरणाम से Zवपरीत फल दे सकती है।)
हमारी कहानी का माe?क देवराज इ? का एक जाना-माना श?ु था। मान]सक उपायों से इ? को न? करने
क? योजना बना कर, वह एक Zनधा रत अनु?ान कर रहा था, पर5ु अनजाने म?“इ?, श?ु!” कहने क? अपेEा
“इ? का श?ु!” उ?ारण कर रहा था — इस कार, अन?^चत उ?ारण से, वह जा?त कर दी गयी ?7ना&क
शo? क? सfूण?िदशा ही बदल रहा था। “इ? का श?ु” उ?ारण करके, वह अनजाने म??यं को ब_ल के ?प म?

283. ❖
ई?र के ^लए स?ी ललक क शn?
❖
Zनयत कर रहा था। इस म? ने उसके शVों के अनुसार काय?िकया, न िक उसके उoे? के अनुसार। और
अनु?ान के अ5 म?, इ? नहीं, अZपतु “इ? का श?ु” मृत पड़ा था!
भ? को समझना चािहये िक मनोवैEाZनक Zवषयों और शo?यों, अथवा अZनa?त अथवा सी\मत पXरणामों
वाले आनु?ाZनक कम?-काटों के साथ छेड़-छाड़ करना इनक? Zनकृ?तम अव?ा म?संकटपूण?है, और सव?!म
अव?ा म?यह आ/ाc&क ?प से ?थ?है। ई?र का साEाथार करने के उoे? से सही कम?और /ान क? उ^चत
Zव]धयों वाले आ/ाc&क पथ पर चलने म?, कोई भी आ/ाc&क पXरऔम ?थ?नहीं होता, और सभी यास
दैवीय ?प से पुर?ृत होते ह?।
/ान क? सही Zव]धयाँ कभी भी अZय पXरणाम उ$9 नहीं कर सकतीं। अन?^चत Zव]धयाँ, Zनa?त ही,
लाभकारी नहीं ह?— चाहे /ान म?हों या िकसी अ> काय?म?! ढोंगी लोग कभी-कभी Zव^च? Zव]धयाँ Zनकालते ह?,
aजनका वे ?यं, द?रद2शता के साथ, अaास नहीं करते, पर5ु अपने अनुया[ययों को भाZवत करने और \मत
करने हेतु, उA?इन Zव]धयों को करने क? `शEा देते ह?! कुछ पथ ? या अस5?_लत ?o?यों ने, अन?^चत
Zव]धयों — जैसे उ? ?ास लेने क? Zव]धयाँ अथवा /ान के Zवशुp ZवEान से अ> Zवचलनों — का अaास
करके, ?यं को किठनाई म?पाया है। इन पथ ?ों का उदाहरण देकर, स?ाई से अन`भE ?o? स?ी, मोE
दान करने वाली योग क? Zव]धयों को भी स7ेह क? ?Z? से देखते ह?।
aजन महान् गु?जनों ने ई?र का साEाथार िकया है, उAोंने ई?र साEाथार तथा म?o? के _लए
आ/ाc&क Zव]धयों और Zव]धयों को ]सखाया है। जैसे शुp चीनी कभी कड़वा ?ाद नहीं दे सकती, वैसे ही /ान
क? िद? Zव]धयाँ — जैसे ि?यायोग — केवल शाe5 का माधुय?तथा अन5 आशीवा?!, और अ5त: ई?र
साEाथार के अZतXर? कुछ और उ$9 नहीं कर सकतीं।
स5ों ने बताया है िक यिद कोई ?o?, एक बार भी, वा?व म?म?o? क? इ?ा करे, तो वह इ?ा ?ढ़ता से
अ]धचेतन मन म?बैठ जाती है; तब चाहे aजतने समय तक भी इसक? उपेEा क? जाये, अनुकूल अवसर आने पर
यह अव? ही ?ुिटत होगी, या तो इस ज= म?या िकसी अगले ज= म?। इस_लए भ? को ?रण रखना चािहये
िक /ान के राऔ म?एक E`णक वेश भी, अ5त: ज= और मृ'ु के कम?के कारागार से उसक? म?o? का
कारण हो सकता है। िकसी िदन, िकसी ज= म?, 'ेक मनु4 को यह पहला िद? कदम उठाना ही पड़ेगा।
Zन?य ही, इस ?ोक का अथ?यह नहीं है िक अz /ान ही माया
से म?o? स?Zनa?त कर देगा। गीता केवल यह संकेत करती है िक मृ'ु के
साथ ही समाC हो जाने वाले Zवचार के भौZतक धरातल पर रहने क?
अपेEा, /ान vारा शा?त सुरEा के माग?पर चलना ईारe करना कहीं
अ]धक औे? है।
जैसािक स5जन वचन देते ह?, यिद म?o? क? मा? इ?ा ही ?o? को अ5त: म?o? क? ओर ले जाती है,
तो यह ?? है िक /ान म?िकये गये ?ढ़, अZवचल यास ?o? के आ/ाc&क ?मZवकास को अ']धक ती
कर द?गे।
जब तक म?o? क? इ?ा पहले ?दय म?न जागे, और /ान vारा इसक? प??त न हो, मोE असhव है, चाहे

284. ?q? असं? ज= भी ?ों न ले जाएँ।
?ोक 41
?वसायाkJका ब ँरेकेह कु?न[न।
ब?शाखा ?न—ा? बुँयोऽ?वसा\यनाम्॥
हे कु?न—न
42
(अज??!), इस योग मओ आ-Vरक ?ढ़ Zन?य एक ही होता है, पूण??प से ल? पर
केh?त; जबिक अZनb?त मन के तक? अन- एवं Zवaभ[ यकार के होते हख।
योगी अपने मन को ईँर पर केe?त करता है, िकसी अ> व?ु पर नहीं। अZनa?त ?Dअ?ा, िहतों और इ?ाओं
के अ5हीन, अनेक शाखाओं वाले रा?ों के स?म म? अपनी मान]सक शq?यों को न? कर देते ह?। योगी अपने
जीवन के महान् ल? तक प?ँचता है। चंचल मनु?, पूणेदा को पाने म? असमथे रह कर, एक के प?ात् एक आने
वाले ज= और मृमु क? उलझनों म? Zनर5र भटकता है।
गीता, ईँर ाfC के _लए उ*ुक /ान करते भ? तथा सैrाg5क `शDाओं से स5ु? चंचल ?q? के
बीच का अ5र बताती है।
कौतूहलवश ईँर क? खोज करने वाला दशेप और धमे के अनेक माग? का अनुसरण अ?वj?त ढंग से
करता है, पर5ु अपने नये उपल- Zवचारों तथा Zवँासों म? वह सदा सड़ेह और अस5ोष म? लड़खड़ाता रहता है।
द?सरी ओर, एक योगी, अपने Zववेक और एका?ता को परमानड़ के एकमेव ल? पर लगा कर, शी? ही अपनी
आ5Xरक जाग?Zत के xारा परम सम को मा`णत करने लगता है।
आभसाDादार ाC भ?, ईँर को पाकर, पाता है िक, उसक? अनेक ज=ों क? इ?ाओं क? Hास तुर5
बुझ गयी है; पुनजे=कारी सभी इ?ाओं से वह मु? हो गया है। पर5ु कौतूहलवश ईँर क? खोज करने वाला
?q?, जो सदा द?Zवधा?? और अZतबr रहता है, अपनी क|नाओं एवं इ?ाओं क? जिटलताओं म? उलझा
रहता है; कमेमढ़न म? फँस कर, उसे पुन:-पुन: ज= लेना पड़ता है।
आ/ाeभक आकांDी के _लए अZनणे* को मागना आवोक है। एक सoु? और एक Zनa?त पथ का
अनुसरण करके, वह ?यं को अ5हीन भटकनों से बचा लेगा।
ब?त से लोग धमे को गhीरता से नहीं लेते ह?; वे इसे बौ\rक अटकलों अथवा भावनाभक उनेजना का
Zवषय मानते ह?। नवीन दाश नक ]सrा5 उनक? तादा_लक ?^च को उलझा लेते ह?; और वे ाचीन, काल]सr
समों के अaास क? अनदेखी करते ह?! जो ?q? िकसी आ/ाeभक पथ को इस_लये पुराने ढंग का और
अनुपयोगी समझता है िक उस पथ म? भावनाभक एवं बौ\rक नवीनता के आकषेथ का अभाव है, वह सदा ही नये
माग? और अपXर^चत उपमाग? म? घूमता रहेगा, और कभी भी परमानड़ के अg5म ल? तक नहीं प?ँच पायेगा।
स?ा आ/ाeभक आकांDी, जो केवल ईँर पर पूणे ?प से एका? है, शी? ही एक सoु? और
आभसाDादार के एक स?े पथ को पहचान लेता है; वह ईँर तक ले जाने वाली गु?दन /ान क? Zव]ध के
अaास म? अपना समय लगाता है। इस कार, Zबना िकसी किठनाई के, अपने उqेो म? ?ढ़ रह कर, वह िद?

285. म?q? के `शखर तक प?ँच जाता है।
आ/ाभ Zवwाओं के पथ म? भटकने का अa? ?q? सम के शुr िद? जल का एक घूँट भी कदा^चत
ही कभी चखता है। वह केवल नव-सुगgढ़त Zवचारों के पेय के _लए तरसता है! अपरी`Dत नवीनताओं क? यह
इ?ा, ?q? को केवल बौ\rक सड़ेहों के शु? रा?े पर छोड़ देती है। ईँर के _लए Hासा ?q? ईँरीय
आनड़ के अमृत का पान करने म? म? रहता है।
?ोक 42–44
या]ममां प ?तां वाचं *वद?[वपc?त:।
वेदवादरता: पाथ?नाbद?ी[त वा—दन:॥ (42)
कामाJान: ?ग?परा जaकम?%ल*दाम्।
िडया[वशेषब?लां भोगै?य?[तं *[त॥ (43)
भोगै?य?*स?ानां तयाप?तचेतसाम्।
?वसायाkJका ब ँ: समाधौ न [वधीयते॥ (44)
हे पाथ?(अज??!), जो शv? और इh?य सुखों को ?ढ़ता से पकड़े रहते हख, और aजनक? Zववेकशील
ब?]ौ आQाjHक ?प से अgानी लोगों के अलंकृत भाषणों से ल? हो जाती है, ऐसे लोगों मओ Qान क?
समा^ध अव?ा का एक ल?-केh?त ?ढ़ Zन?य (मन क? ?ढ़ता) उF[ नहीं होता। ऐसा दावा करके
िक वेदों क? यशंसाHक स?v?यों मओ मनोरंजन से अ^धक कुछ नहीं है, उनक? वा?Zवक यकृZत
सांसाVरक यव?^Cयों से पी—ड़त होने के कारण, ?ग? (सू? लोकों के सुखकारी पVरवेश) को अपना
उनतम ल? बनाये ?ए, भोग-Zवलास एवं शv? क? याhe के _लए अनेक Zवaश? यgों को करनेवाले
— ऐसे ?v? इन (इ"ा से य?]रत) कायछ के पVरणाम के ?प मओ नये ज_ों के कारणों को आमm?त
करते हख।
जो इe?यों के सुखों और शq?यों म? _लC होते ह? — चाहे वे भौZतक जगत् के हों अथवा सू? लोक के — वे
/ान के मान]सक स5ुलन को ाC नहीं कर सकते; वे समा]ध के मा/म से ईँर के साथ एकर ?ाZपत करने म?
असफल रहते ह?। अबुr लोगों के िदखावटी शVों से ऋ\मत, इ?ा से सं?\मत और ?गे से ेम करने वाले,
??तापूवेग एक “लाभदायक” ?गे के Zवषय म? जानने के _लए शा?ों का अवलोकन करने वाले, पZव? शा?ों
के आलंकाXरक शVों से अपना मनोरंजन करने वाले, और इस लोक म? और इसके परे, सुख एवं शq? के उपहारों
का वचन देने वाले बाहरी अनु?ानों को उ?ासपूवेग करने वाले, अपने सारे िद? Zववेक को खो देते ह? और कोई
उ?ाकांDा नहीं रखते ह?। इ?ा से पूणे होने के कारण, उनके कमे, ज= और मृमु के अटल बीज बोते ह?।
ये आ5Xरक ऋम मनु?ों को ऊ{ाठीय चेतना के साथ अ5सेfके, समा]ध म? ईँर-\मलन, से रोकते ह?।
aजस कार, एक रेिडयो Zव`भफ़ वायुमठलीय पXरj?Zतयों के ZवDोभ (static) को दजे कर साXरत हो रहे एक
काय म को ?? ?प से ?हण करने म? असमथे हो सकता है, उसी कार, वह मनु? जो — आ/ाeभक

286. आकांEाओं का ?ांग भरने वाली इ?ाओं सिहत — सांसाXरक इ?ाओं के ZवEोभ से पूण?है, अपने आ5Xरक
रेिडयो का ईश-चैत> क? पूण?एका\?त समा]ध अव?ा के साथ पूण??प से अ5स?fक? नहीं कर सकता। ये म
अथवा इ?ाओं के मनोवैEाZनक ZवEोभ शo? और इc?य-सुखों से आसo? के कारण उ$9 होते ह?।
भ? को अEानी लोगों के थोथा Zव?ास कराने वाले शVों म?अZववेकपूण?Zव?ास करने से बचना चािहये।
उसे अपने िद? Zववेक क? रEा करने का परामश?िदया जाता है, अ>था यह उन लोगों के कुतक? vारा चुरा _लया
जायेगा जो Zवषयी शo? के पXरवध?# के दश?# का समथ?# करते ह?— अथा?् वे लोग जो Zवलासी ह?या मान]सक
और सू? शo?यों क? अ`भलाषा रखते ह?। भ? को सू? ˓ों अथवा चमतारी शo?यों पर /ान केc?त न
करके, केवल ई?र म?आन7 क? ाfC पर अपना /ान केc?त करना चािहये।
गीता भ? को सू? ?ग?के सुखों तथा ^च!ाकष? ˓ पंच को अपना सव?? ल? मानने क? इ?ाओं
के Zव?p चेतावनी भी देती है। न ही उसे मृ'ु के प?ात् एक ऐसे ?ग?क? कामना करनी चािहये जोिक Zवषय भोगों
के _लए एक गौरवाe?त िकये गये ?ान से अ]धक और कुछ नहीं है। ?ग?एक “मनोरंजक `शकार का ?ान”
नहीं है — एक ऐसा ?ान जहाँ अस5ृC ?प से, लौिकक Zवषय सुखों का आन7 लेते रहा जा सकता है! वह
?o? जो ई?र — परमान7 का मूल कोत — से एक) के अZतXर? िकसी अ> ?ग?क? कामना करता है,
म म?है।
?o? तब भी माया म?फँस जाता है जब वह अपना /ान शा?ीय अनु?ानों और यEािद कम?ाों को
सांसाXरक लाभ के _लये, करने पर केc?त करता है — उन Eणभंगुर सुखों और अलौिकक Eमताओं पर, aजA?
गहरा तीका&क अथ?रखने वाले वैिदक अथवा अ> शा?ीय अनु?ानों को आEXरक ?प से ाC िकया जा
सकता है।
सुख एवं भ? शo?यों के आव?धत ?पों क? इ?ा पर आधाXरत ये म, ई?र को पाने क? एकमा? इ?ा
को खlत कर देते ह?। परमा&ा से नहीं, अZपतु जड़-पदाथ?से सe8 रखने के कारण, इन इ?ाओं के कम?&ल
म?o? म?नहीं, वरन् अZनवाय?पुनज?= क? भ?\म म?बोये जाते ह?— एक ऐसा भयानक पXरणाम aजससे बचने क?
स?ा योगी ती इ?ा रखता है।
एक ?o? इस कार तक? कर सकता है : “?ोंिक यह जानने का मुझ पर कोई बोझ नहीं है िक इस ज=
से पहले म??ा था और इस ज= के प?ात् म??ा होऊँगा, तो मुझे ZवZवध ज=ों और मृ'ु से ?ों डरना
चािहये?” यह सच है िक मनु4 का अहं केवल एक बार ही एक ?o?) और शरीर म?आता है। पर5ु यuZप
अपने ज=ों के पृथक अi?)ों का ?मश: 'ाग करता है, तथाZप यह अपने अवचेतन कEों म?, सभी Zपछले
ज=ों के सुखों और भयों का अनुभव बनाये रखता है। 'ेक ?o? अपने भीतर अनेक गुC भयों का अनुभव
करता है, aजनक? जड़? लeे समय से Zव?ृत जीवनों के अ8कारमय अनुभवों म?होती ह?।
जो पृ,ी पर अपने Zनवास को जीवन के अन5 ?E ^च?ों के Zत भावना&क Zति?या िदखाने म?खच?
कर देते ह?, वे Zनर5र मृ'ु और नये ज=ों के अशा5 ?E ^च?ों को देखना जारी रखते ह?। जब तक, इc?यों के
मधुमय लोभनों के िदखावटी वादों से आक?षत होते ?ए ऐसे लोग, भावना&क ?E-नाटक म?सुखों के ?ग?क?
अपनी खोज का पXर'ाग नहीं करते, वे पXरवत?# के Zव^च? कोलाहल के पीछे अपXरवत?#शील शा?त िद? स!ा

287. ❖
बा{ अनु?ान शp?याँ दे सकते ह? पर4ु
म?p? नहीं
❖
म? Zवलीन नहीं हो सकते। गहन समा]ध /ान xारा, मनु? के अ?ा?ेय भयों के बारgार सताते भूत, अZनवाये
पुनजे=ों के साथ ही, पीछा छोड़ देते ह?।
?ोक 45
पैगुA[वषया वेदा [न?ैगुAो भवाज "।
[न???ो [नKस??ो [नयछगhेम आJवान्॥
वेद तीन यकार के सव?नीन गुणों का वण?! करते हख। हे अज??!, ]नZवध गुणों तथा ??ों से ?यं को
मु? कर लो! सदा शा-, याhe और संडह के कोई Zवचार न रखते ?ए, तुम आHा मओ o?त हो
जाओ।
“वेद, कृZत क? उ?ेरक शq?यों क? ??Zत एवं आराधना करते ह?, जो
\?Zवध गुणों के संयोजन से उनके अनेक ?पों को कट करती ह?। पर5ु,
हे भ?, अपने /ान को जड़-पदाथे पर लगाने क? अपेDा ऊ{ पर
लगाओ, और इस कार ?यं को कृZत के अ?े, सि?य और बुरे
अi?र के ?D-^च?ों के साथ भावनाभक उलझाव से मु? कर लो।
सदा अपनी वा?Zवक कृZत (—नभस??) म? j?त रहकर — तीन
गुणों तथा उनके काश एवं छाया के x?ों से अZवच_लत, अD?- — इ?ाओं एवं आसq?यों के माया xारा बुने
जालों से मु?, अपनी अतीe?य सना म? सदा के _लए j?त हो जाओ।”
यह ्ोक शा?ों म? व?णत मा? बा| अनु?ानों के अaास — चाहे वे िकतने भी पूणे और संय\मत हो —
क? आ/ाeभक भावहीनता क? ओर संकेत करता है। मनु? के आ5Xरक अi?र क? श?\r के अZतXर? और
िकसी म? यह शq? नहीं है िक मानव कृZत के \?Zवध पुनजे=कारी गुणों — साi?क (उफ़यनकारी), राज]सक
(उ?ेरणकारी), और ताम]सक (अधोगZतकारी) — से उसे मु? कर दे।
अनेक वैिदक ?6, जो गहन ?प से तीकाभक ह? और aजनम? गूढ़ अथे, जो एक सामा> Zवxान् को ??
नहीं होते _छपे ?ए ह?, सांसाXरक योजनों के _लए िकये जाने वाले अनु?ानों और कमेगाठों के ?प म? भी बा|
मह? रखते ह?। कुछ वैिदक ्ोक, ऊपरी ?प से, कुछ Zनa?त पXरणामों को ाC करने के _लये, मनु? के
राज]सक या उ?ेरक गुणों का Zवकास करने क? Zव]धयों से सgढ़ रखते ह?, जैसे युr म? अपने श?ुओं पर Zवजय,
अथवा सांसाXरक जीवन को अ]धक ?? या लाभदायक अथवा गZतशील बनाना। अ> वैिदक ्ोक
ताम]सक गुणों के Zवकास के Zवषय म? बताते ह? — वे शq?याँ एवं ]स\rयाँ जो मनु? के घमठ तथा Zनe कृZत
को पोZषत करती ह?। अ> द?सरे ्ोक साi?क गुणों के Zवकास से सgढ़ रखते ह?, जो मनु? को सौj तथा
उदान बनाते ह?।
साधारण भ?, जो वेदों के केवल ऊपरी अथे को समझता है और जो आँख? मूँद कर शाfVक अनुदेश
मानता है, वह इस सम से अन`भE होता है िक जो ?q? ?यं को मु?त: तीन गुणों वाले गोचर जगत् के साथ ही

288. ❖
गीता मानव को मु? करने के ^लए
शा4 इ?ारिहत होने का परामश? देती है
❖
सep रखता है, वह इससे जुड़ी इ?ाओं क? शo? के कारण पुनज?= के अधीन होता है। उदाहरण के _लये, यिद
कोई ?o? अपने िकसी श?ु पर Zवजय ाC करने के _लए कुछ Zनa?त वैिदक म?ों का उपयोग करता है, तो
उस ल? म?उसक? सफलता उसक? चेतना म?भावी Zवजयों के _लए शo? क? इ?ा को ?ाZपत कर देगी। यह
अवचेतन इ?ा भ? म?उ4ेरक (राज]सक) गुण का Zवकास करती है, तथा एक और पुनज?= का 'E कारण
बनती है aजसम?उसे अपूण?इ?ा को समाC करना होगा। कोई भी इ?ा ?o? म?तीन गुणों — साi2क,
राज]सक या ताम]सक — म?एक अथवा एक से अ]धक को Zवक]सत करती है और उसे पुनज?= के च? से बाँध
देती है।
वेद शV Eान का uोतक है। वेद, “दैवीय ?प से कट,” परम सiाZनत िह7? ?6 भौZतक एवं आ/ाc&क
दोनों कार के Eान क? पु?क? ह?। एक शा? का काय?मु?त: पुनज?= के ब8न से आ&ा क? म?o? है और
गौणत: सांसाXरक जीवन म?सफलता क? कला ]सखाना है। कुछ Zनa?त वग? के लोग आँख?मूँद कर वेदों क? पूजा
करते ह?और उनके सभी Zनद?शों को — शाfVक पालन िकये जाने वाले — म?o? के _लए आव?क िद?
Zनद?शों के ?प म?मानते ह?। इन ाचीन ?6ों के लेखक सामा> लोगों को भौZतक सफलता के उपाय बता कर
शा?ों म?उनक? ?^च उ$9 करने म?पया?C ?प से ब?\pमान थे, और तब उA?उन आ&-अनुशासना&क Zनयमों
का पालन करने क? ओर ले जाने का यास करते थे जो आ/ाc&क म?o? दान करते ह?।
गीता, जो म?o? के पथ का सारत2 है, भ? को ऐसे कोई भी कम? से
?यं को मु? करने का परामश?देती है, जो पुनज?=कारी, \?Zवध
मानवीय गुणों को जगाते ह?, तथा इनक? अपेEा ठीक /ान vारा Zन?ाम
अ5Eा?#ा&क अव?ा Zवक]सत करने को कहती है। जो ?o? िद?
आ5Xरक सfक? म?ई?र के मु? ?प से दान िकये गये, सव?%या?C
आशीवा?!ों एवं माग?!श?# को ाC करता है, उसे ाकृZतक शo?यों के
लघुतर “देवों” को तु? करने क? आव?कता नहीं है, जो िहतों को पूण?करने के _लए का?मक शुo लेते ह?।
सदा शा5 रहकर, जो गहन /ान का एक ?ाभाZवक पXरणाम है, Zन?ावान् भ? \?Zवध गुणों के सहवत?
v?ों — अ?ाई और बुराई, पाप और पुण, सुख और द?:ख, सद? और गरमी, राग और vेष आिद, के भाव से
?यं को मु? करता है। जब मनु4 एक गुण का Zवकास करता है, तो उसके _लए ?त: ही इसके Zवपरीत गुण का
अनुभव करना आव?क होता है। जो द?:खी होता है वह सुख क? खोज करता है, और aजसके पास सुख है वह इसे
खोने से डरता है!
मन क? शा5, समान ?प से स5?_लत अव?ा, aजसे पीड़ा अथवा स9ता से Zवच_लत नहीं िकया जा सकता,
भ? को आ&ा म?_छपे अपXरवत?#ीय Zन'-नवीन आन7 तक ले जाती है। सांसाXरक मान]सकता वाले लोग इस
दश?# से द?र रहते ह??ोंिक वे एक नीरस, फ?के अi?) से डरते ह?। वे ामक सांसाXरक आशाओं के थपेड़े खाते
बेड़े को थामे रहने के इतने अa? होते ह?िक वे नहीं जानते िक वा?Zवक, अन5 आन7, /ान vारा चेतना का
उसक? स?ी, सदा शा5 आ&-कृZत के साथ अ5स?fक? करने, तथा इस कार मन को सुख और द?:ख के

289. ❖
योग के अनुसार वेदों क गूढ़ ?ा?ा
❖
`शखरों पर चढ़ने, अथवा उदासीनता क? गहराई म? डूबने से रोकने म? Zनिहत है।
अ?ायी सुख क? ाfC के प?ात् इसे खो िदया जाता है, जो ?q? के क? को बढ़ा देता है। इस_लये भ?
को सभी उनेजक गुणों से ?यं को मु? करने और आभा क? आनड़मय कृZत पर /ान करने का परामशे िदया
जाता है।
इसके अZतXर?, आभा क? अ]धचेतना को ऊ{-चैत> क? अचल चbान पर j?त हो जाना चािहये, जहाँ
पXरवतेपों क? कोई भी लहर? कोई छाप नहीं छोड़ती ह?। भ? को इ?ाओं तथा आसq?यों को उन?aजत करने
वाले सभी कार के Zतबgढ़त अi?र को हटा देना चािहये — जो व?ुओं को पाने और उA? पकड़े रहने क?
उ=न चेतना है; उसका ल? ईँर म? अZतबgढ़त अi?र ाC करना होना चािहये।
महान् योगीजन वेदों और उनके Zनद?शों क? आ/ाeभक ?ा?ा
देते ह?। वेदों का बा| वग?करण वह है जो अनु?ानों से सgढ़ रखता है;
और गूढ़ Zवभाग, Eान से सबgढ़त है। शरीर के बाहरी भाग और तg?का
के? जो संवेदी-मोटर (sensory-motor) गZतZव]ध को ?Xरत करते
ह?, क? तुलना वेदों के बा| अनु?ाZनक कमेगाठों से क? जा सकती है।
आ5Xरक सू? च? तथा चेतना क? उ? अव?ाय? वेदों के गूढ़ ]सrा5ों के साथ अनु?पता रखती ह?। योगीजन
कहते ह? िक ऊ{ क? अनुभ त क? ओर बढ़ता /ान? भ?, संसार, इe?यों तथा शरीर (वैिदक अनु?ानों) क?
चेतना से ऊपर उठ जाता है और मे?दठ D?? एवं इसके चेतना के सू? च?ों तथा ाण (वैिदक गूढ़ ]सrा5ों) पर
एका? हो जाता है। तब भ? को परामशे िदया जाता है िक वह मूलाधार, ?ा]ध?ान और म`णपुर च?ों (जो
जीवन के सांसाXरक पD से सgढ़ रखने वाले तीन Zनeतर वेदों से सggढ़त ह?) क? अनुभ त से ऊपर उठे और
अनाहत, Zवशुr, मे?शीषे एवं मi?? के च?ों पर /ान करे (जो उ?तम तथा िद?तम ऋ?ेद, से सggढ़त
ह?)।
43
?ोक 46
यावानथ?उदपाने सव?: सखmुतोदके।
तावाdवखषु वेदेषु ,ा?ण? [वजानत:॥
*?वेCा के _लए वेदों का उतना ही ययोजन रह जाता है aजतना िक सभी Xदशाओं से बाढ़ आने पर
जलाशय का।
वह ऊा{ण, aजसके पास परम पZव? Eान अथाेद् ऊ{ का साDादार है, शा?ों म? बताये गये ईँर के वणेपों के
िकसी भी अ/यन को अनावोक पाता है। aजस कार, सव बाढ़ आ जाने पर एक जलाशय भी अनुपयोगी हो
जाता है, उसी कार, जो ईँर ?पी अन5 सागर म? Zवलीन हो गया है, उसके _लए औपचाXरक शा? अनावोक
ह?। ऊ{ के परम Eान के साथ एकर म? रहकर, योगी Eान के अ> सभी ?पों को अ| मह? के पाता है।
जब भ? अपनी चेतना को ईँर के महासागर म? Zवलीन कर लेता है, तो मD अनुभव क? पXरपूणेदा

290. संसार के शा?ों का ?ान ले लेती है।
जीसस ने कहा है : “पर5ु पहले तुम परमेँर के साएाक, और उनक? धम यता क? खोज करो, और तब ये
सब व?ुय? तुo? ाC हो जाय?ी।”
44
एका?ता क? कला xारा मानव चेतना का ऊ{-चैत> म? Zव?ार भ? म?
एक आनड़मय Eान लाता है, जो पु?कों के अ/यन से ाC सैrाg5क Eान, चाहे वह िकतना भी गहन हो, कहीं
अ]धक महान् होता है। वह भ? एक ऐसे ?q? जैसा है, जो आजीवन दस सहग ?पये पाने का यास करता
रहा, और अचानक ?यं को एक अरबपZत पाता है!
वह योगी जो मौन क? गहराइयों, अ5र् म? j?त ईँर के राक, म? चला जाता है, पाता है िक जब उसक?
चेतना और ाणशq? का, शरीर चेतना से हटना ारh होता है, वह मे?दठ क? सौड़येबूणे सुरंग म? से ईँर
सfके म? आरोहण करता है, जो सू? मे?दठीय च?ों म? Zनम-नवीन आनड़ के ?प म? अनुभव होता है। इस
आनड़-धाम म? Zवराजमान होकर, योगी पुन: कभी भी Zवषय सुखों क? घुटन भरी म_लन बi?यों क? कामना नहीं
करता!
स?े भ? के Zवषय म? कहा जा सकता है िक एक सवेE ऊ{Eानी बनने के प?ात् वह “वैिदक कमेगाठों”
(संवेदी Eान) क? इ?ा को खो देता है।
योग, उ`चत कम?करने कु कला, जो अन— iान *दान करती है
?ोक 47
कम?Aेवा_धकार?े मा फलेषु कदाचन।
मा कम?%लहेतुभू?मा?ते स?ोऽ?कम ण॥
तुेारा मानव-अ^धकार केवल कम?करने के _लए है, पVरणाम??प कम?$लों पर कदाZप नहीं। ?यं
को अपने कमछ के फलों का ह?ा न मानो; न ही ?यं को अकम??ता से आस? होने दो।
भ? एक िद? च?वाक पDी क? भा त है, जो अपने गीत क? भावना म? डूबा रहता है; उसम? ?q?गत लाभ
अथवा अपने गायन से द?सरों को भाZवत करने का कोई भी Zवचार नहीं होता। भ? के काये केवल अन5 ईँर
के _लए होते ह?, मानव जाZत को सफ़ करने अथवा अपनी सांसाXरक इ?ाओं क? त?Z? के _लए नहीं। इस_लये वह
अप?`Dत लाभों पर /ान केe?त नहीं करता, वरन् अपने िद? Zयतम को सफ़ करने के _लए उ^चत कमे करने
के Zत सम?पत होता है। यह जानकर िक केवल ईँर ने ही उसे ऊ{ाठीय ?D म? एक भ?\मका Zनभाने के _लए
सि?य, जीव5 Dमताओं से यु? एक शरीर दान िकया है, भ? सदा ही अपने भीतर ईँर के ZतZबg तथा
शq? को सभी काय? का ारhक एवं कताे मानता है। इस कार, ईँर से एक?प हो कर िकये गए उसके काय?
पर उसका कोई अ]धकार नहीं होता, और न ही उनके फलों के _लए उसे उनरदायी ठहराया जा सकता है। पर5ु,
कमेभल ईँर को अ?पत करने म?, भ? यह /ान रखता है िक कहीं उसका मन, अपने अaासगत लाभ से वं^चत
िकये जाने पर, उसे उदासीन अकमेतता क? ओर न ले जाये।
इस कार गीता Eानपूणे कमे क? कला का वणेप करती है, aजसके xारा स?ी सफ़ता और ?त?ता ाC

291. ❖
?ाथ?$ूण? कम?, अकम?, और म?n?दायक
कम? कैसे _भ8 होते ह?
❖
क? जा सकती है।
मनु4ों को उनके `भ9-`भ9 उoे?ों और उनके फलों के अनुसार Zनc_लbखत ?प से वग?कृत िकया जा सकता है :
(1) थम समूह म?वे लोग आते ह?aजनके जीवन का ल? अपने
?ाथ?%ूण?सु:ख के अZतXर? और कुछ नहीं होता। आ&-केc?त मनु4
अपने काय? के vारा धन ाC कर सकता है, और इस कारण, अपने
पXरवार और उन सब लोगों का सiान भी, जो इससे लाभाe?त होते ह?;
पर5ु मृ'ु आने पर, उसे अपनी 'ेक सं^चत व?ु को 'ागने के _लए
Zववश होना पड़ता है। ऐसे लोगों को, जब समय हाथ से Zनकल चुका
होता है, तब सांसाXरक मोहभंग के अनेक कारों से पता चलता है िक अहंकारपूण??ाथ?के जीवन म?सुख नहीं आ
सकता। ब?\pमान ?o? ^च5न vारा यह अनुभव करता है िक वह कम? या क!??ों का अe5म Zनमा?ा नहीं है;
इस_लये उसे, ई?र vारा द! काय?को कभी भी मा? अपने _लए नहीं करना चािहये। जो लोग अपने _लए काय?
करते ह?उA?अपने काय? के _लए उ!रदा[य) के ब8नकारी कम?का बोझ भी अव? उठाना पड़ता है। इस_लये
मनु4ों को अपनी Zन?द? भ?\मकाओं को, अपने अहं क? त?Z? के _लए नहीं, अZपतु िद? योजना को काया ?त
करने के _लए Zनभाना चािहये।
इस `शEा का अथ?यह नहीं है िक मानव जीवन 'ेक कार से ग`णतीय ?प से पूव नa?त है; यह तो बस
इतना बताता है िक ?त? इ?ाशo? तथा अ5Eा?# से सf9 मानवों को, इन Eमताओं का उपयोग उनके _लए
ई?र vारा Zनयत क!??ों को खोजने और पूण?करने के _लए भली-भा?Zत करना चािहये। यuZप िकसी ?o? के
_लए अपने जीवन के क!??ों का पता लगाना किठन है, तब भी यिद वह /ान म?ई?र क? खोज करता है, तो
उसक? अ5रा&ा क? वाणी उसका ठीक माग?!श?# करती है। चाहे िकसी ?o? का काम एक कfनी के
काय?ारी का हो, या एक घर के ब8न और पXरवार के पालन-पोषण का, ऐसे क!?? ऊyाटीय पXर˓ म?
एक आव?क और उ!म भ?\मका को पूण?करते ह?।
अनेक लोग ऐसी \म+ा सोच रखते ह?िक सफलता के ?प म?कम?&ल के _लए एक ेरणादायी ?o?गत
इ?ा रखे Zबना, सांसाXरक य#ों को पूण?करना असhव है। सच तो यह है िक जब कोई ?o? अपने सांसाXरक
लाभ के _लए काम करता है, तब वह इतना सतक?, ब?\pमान और स9 नहीं होता, aजतना िक जब वह केवल ई?र
को स9 करने के _लए अपनी छोटी-बड़ी योजनाओं को काया ?त करता है।
एक धनी मनु4, जो केवल ?ाथ?%ूण?लाभ के _लए अपने ?ापार के ल?ों को सfािदत करता है, और जो
?यं को अपनी सफलता का एकमा? Zनमा?ा एवं ?ामी मानता है, इस Zवचार से भयभीत होता है िक मृ'ु उससे
सब कुछ छन लेगी। पर5ु यिद एक सफल पूंजीपZत अपनी Eमताओं का इस चेतना के साथ उपयोग करता है िक
उसक? उपलfWयाँ ई?र के _लए ह?, और अपने सौभा? को अ?े उoे?ों और कम भा?शाली लोगों क? सहायता
करने के _लए उपयोग करता है, तो वह पायेगा िक उसक? आ&ा के नवजागृत गुण, उसे सफलता के _लए और भी
अ]धक उ*ाह तथा ई?र के ब?ों के _लए और भी अ]धक करने म?सEम होने पर आन7मय आ5Xरक स5ोष

292. दान कर रहे ह?। ?o?गत त?Z? के _लए धन संचय करके केवल, क़ऊ म?जाने के समय इसे छोड़ने पर बा/ होने
और सामा>त:, इसे अयो? सee8यों को, आपस म?लड़ने और ?थ?न? करने के _लए छोड़ने क? अपेEा यह
कहीं अ]धक अ?ा है।
(2) ?o?यों का एक द?सरा वग?है, जो शा?ीय ZनषेधाEाओं को ठीक से न समझने के कारण, सोचता है िक
मानव क? सभी गZतZव]धयाँ तथा मह2ाकांEाय?अहंकार का पXरणाम ह?; इस कारण अपने क!?? से एक
िदखावटी न?Zतकता के साथ पीछे हटते ?ए वे अकम?ढता को अपना लेते ह?। गीता इस कार के दश?# के Zव?p
चेतावनी देती है; अहंपूण?गZतZव]ध भी अकम?ढता से कहीं ओे? है।
अपने जीवन के क!??ों को अहंकार के साथ करनेवाला, जो ई?र को सभी काय? के ारhक के ?प म?
कोई ओेय नहीं देता है, पर5ु यह तब भी अपने क!??ों को करता है; इसी_लये वह िकसी अ?े कम?और सांसाXरक
सुख के ?प म?, ई?रीय कृपा को ाC करता है। पर5ु वह अकम?ढ मनु4 जो अहं क? स5?Z? अथवा िद?
स5ोष म?से िकसी के _लए भी काय?करने से ??त: मना करता है, उसे एक कठोर >ाय के अनुसार, भौZतक एवं
आ/ाc&क दोनों ही पुर?ारों से वं^चत कर िदया जाता है!
यह उन सभी “अपXरप?” आ/ाc&क आका?`Eयों के _लए भी एक चेतावनी है जो, कम?&लों के _लए
अनास? होने के नाम पर, मान]सक एवं शारीXरक ?प से आलसी और Zनf?य बन जाते ह?। आलस क? गZतहीन
\मbी म?आ/ाc&क Zवकास असhव है।
(3) तीसरे वग?म?ब?\pमान लोग ह?और वे केवल ई?र को स9 करने के उoे? से ही अपने सभी सांसाXरक,
न?Zतक, तथा आ/ाc&क क!??ों को करते ह?।
45
जब गीता कहती है िक कम?&लों क? इ?ा न करो, तब इसका अथ?यह नहीं है िक ?o? को िकसी मशीन
क? भा?Zत, अपने कम? के सhाZवत पXरणाम के Zवषय म?सोचे Zबना काम करना चािहये। गीता क? `शEा ब?\pमानी,
मह2ाकांEा, तथा उ*ुकतापूव? कम?करने के _लए है! अपने _लए नहीं, वरन् ई?र और उनके सभी ब?ों के
_लए कम?के सद्फलों को उ$9 करने का यास करने के _लए है।
वह भ? जो केवल ई?र के _लए सभी अ?े काय?करता है, Zवफलताओं से आहत या सफलताओं से
अ']धक स9 ?ए Zबना, पृ,ी पर एक िद? ?ीकृZत और Zवपुल आ5Xरक स5?Z? के साथ रहता है। जब
िकसी स?े भ? को, ग`णतीय Zव]ध से बनायी योजनाओं के होते ?ए भी, कुछ Zवफलता हाथ लगती है, तो वह
Zन?*ािहत नहीं होता, अZपतु ई?र को अ?पत करने के _लए सफल पXरणाम हेतु Zनर5र और अ]धक यास
करता है। जब उसके यास सफल हो जाते ह?, तो वह इस पर अ'ा]धक स9 नहीं होता अथवा ?यं को बधाई
नहीं देता है, वरन् इस Zवचार के साथ िद? ?प से स5ु? होता है िक अपनी उपलfWयों के vारा उसने ई?र को
स9 िकया है और द?सरों क? सेवा क? है।
साधारण मनु4 यह नहीं जानता िक उसका ज= एक Zव`श? पXरवार म??ों “?आ” है, या ऐसा ?ों
“?आ” है िक उसे (अ> क!??ों के अपेEा) कुछ Zनa?त एवं Zव`श? क!?? ही सौंपे गये ह?। अपने अEान को
जान कर, आकांEी-भ? सfूण?उ!रदा[य) ई?र को दे देता है (“?o?गत कम?&लों का 'ाग करता है”)।
वह अपने मानवीय अहं को, जोिक ई?र को पूण?: असep रख कर, ?यं को कता?मानने लगता है, कोई भी

293. ❖
?n? के जीवन म?ई?र ईद भ?[मका
को जानना
❖
स5?Z? दान नहीं करता!
एक धम?%रायण मनु4, जो शरीर के Zत अपने क!??ों को, जैसे खाना, नहाना, और ?ायाम करना, तथा
जो मन के Zत अपने क!??ों को, जैसे उसे `श`Eत करना और एका?ता ]सखाना, तथा /ान करके आ&ा के
Zत अपने क!??ों को करता है, वह जान लेता है िक ईश-चैत> ाC करने के ल? के अZतXर?, ये सारी
गZतZव]धयाँ ल?हीन तथा Zनरथ? ह?।
मनु4 को अपने शरीर को एक दैवी पशु के ?प म?सोचना चािहये, aजसे ई?र ने उसक? देख-रेख म?िदया है;
इस_लये, उसे इसक? उ^चत देखभाल करनी चािहये।
46
उसे अपने मन म?सु7र Zवचार केवल इस_लए रखने चािहय?
िक मन ई?र का मc7र है; ?o? तो उस मान]सक मc7र का संरEक मा? है। उसे अपनी आ&ा का सiान
करना चािहये और इसक? अ]धचेतना के साथ /ान vारा केवल इस_लए सfक? करना चािहये िक आ&ा
परमZपता का ZतZबe है।
शरीर, मन और आ&ा के काय? को जब अहंकार के साथ िकया जाता है, तब ये ?o? को कम?&लों पर
एका? होने के _लए ?Yरत करते ह?; ये कम? क? जिटल ि?याओं और इ?ाओं को उ$9 करते ह?, जो, पुन:,
पुनज?=ों का कारण बनती ह?। पर5ु जो एक शरीर, मन, और आ&ा म?रहता है तथा उनक? देखभाल अहं के _लए
नहीं अZपतु केवल ई?र के _लए करता है, वह सभी पुनज?=कारी इ?ाओं से रिहत होता है; तथा मृ'ु होने पर वह
सव??ापकता म?मु? हो जाता है।
इस_लये, 'ेक भ? को ?ा?कर, Zवचारशील, एवं /ानमय
जीवन ?तीत करते ?ए शरीर, मन, एवं आ&ा के Zत सभी क!??ों को
पूण?करना चािहये, िद? ?प से मह2ाकांEी होकर ?ाथ?%ूण?
मह2ाकांEी गZतZव]ध से बचना चािहये, तथा अकम?णता से बचना
चािहये, जो न तो मानव अहं को और न ही ई?र को स5ु? करती है।
जीवन के मंच पर जो अ`भनेता Zनf?य रहते ह?या Zवअोही हो जाते
ह?, वे िद? नाटक को उलझन म?डाल देते ह?। एक ]थएटर म?, एक छोटी भ?\मका वाला ?o? भी, अपने
असहयोग अथवा Zनद?शक क? इ?ाओं के Zवपरीत ?यं को आगे धकेल कर, कथानक को Zबगाड़ सकता है। इसी
कार जीवन म?, िद? योजना म?तब ?कावट पैदा होती है, जब अ`भनेता उA?दी गयी भ?\मकाओं को
ब?\pमानीपूव? नहीं Zनभाते ह?।
जब कोई मनु4 /ान vारा यह पता लगाने का यास करता है िक िद? योजना के अनुसार उसे कौन से
काय?करने चािहय?, तो घबराहट के साथ उसे यह भी पता चलता है, िक पूव?ज=ों क? अहंपूण?इ?ाओं तथा काय?
vारा उ$9 कम?के ऋण से सee8त अनेक अ> कम? को उसे भोग कर पूण?करना है। उदाहरण के _लये, यिद
कोई मनु4 िकसी पूव?= म?एक सांसाXरक ?वसायी रहा है, और उसके उपरा5 म?(सांसाXरक जीवन से मोह
Zनवारण के कारण) एक आ/ाc&क पXरवेश म?ज= लेता है, तो वह पायेगा िक इसके उपरा5 भी बार-बार आने
वाली सांसाXरक इ?ाय?उसके मन म?उठती रह?ी, जब तक िक उसने इसके साथ-ही-साथ ई?र को पाने क? एक
?ढ़ इ?ा Zवक]सत न कर ली हो। उसे पूव?ज= क? सांसाXरक इ?ाओं को Zववेक vारा ?यं से अ5र म?यह

294. कहकर द?र करना चािहये : “इस ज= म?म?केवल ई?र को जानने के िद? क!?? को पूण?क?ँगा; म?अ> कोई
इ?ा नहीं रखूँगा।”
पर5ु यिद उसका मन अभी भी स5ु? नहीं होता, तो वह इस Zवचार के साथ िकसी सांसाXरक काय?म?संल?
हो सकता है : “?ोंिक मुझे पूव?= क? िकसी इ?ा ने ?वसाय करने को बा/ िकया है, तो इस बार म?अपने
अहं क? स5?Z? के _लए नहीं, अZपतु केवल ई?र को स9 करने के _लए काय?करके यह इ?ा पूण?क?ँगा।”
ज=पूव?शo?शाली बुरी व?^!यों को पोZषत नहीं करना चािहये, अZपतु Eान क? तलवार से उA?काट
डालना चािहये। यिद ?o? पाता है िक काय?उसके साम+?से बाहर है (“आ&ा तो तैयार है, पर5ु शरीर द?ब?-
है”), तो उसे Zतिदन ई?र क? अचूक सहायता के _लए ाथ?#ा करनी चािहये।
जो भी, अहं क? त?Z? के _लए नहीं, अZपतु आ/ाc&क ?त?ता के _लये, ईमानदारी के साथ और Zनर5र
अपने पूव?ज=ों क? व?^!यों को समाC करने का यास करता है, वह कम?क? बा/ताओं के आगे न झ?कने के
कारण अ5त: म?o? ाC कर लेता है। वह मनु4 जो केवल ई?र को स9 करने के Zवचार के साथ अपने पूव?
कम? को समाC करने का यास करता है, अपनी अ5त: पूव?क? अहंपूण?व?^!यों vारा ?Yरत क!??ों एवं ई?र
vारा सौंपे गये क!??ों के बीच के सू? अ5र को समझ लेता है।
मानव अi?) पूव नधा रत नहीं होता; 'ेक मनु4 को यह ?त? अवसर िदया जाता है िक वह अi?)
क? िद? योजना को ?ीकार करे अथवा अEानता और द?:ख के पथ का अनुसरण करे। यिद लोग इस बात को
ठीक से समझ ल?, तो राम-राओ का आरh होगा!
इस ?ोक के उपदेशों का सारांश यह है : एक मनु4 सही रा?े पर है, जब वह अपने क!??ों का Zन?ादन
केवल ई?र को स9 करने के _लए करता है। वह न तो अकम?ढता अथा?् — अहं का आरामदायी आल? म?
पलायन करता है, और न ही अपने क!??ों को, अहंपूण?इ?ाओं को स5ु? करने के _लए करता है, अZपतु
?ुिटहीन ऊyाीय योजना को पूरा करने के _लए अपनी भ?\मका Zनभाता है।
जो ?यं को अपने काय? का लाभाथ? बना कर अपने _लए ही काम करते ह?, वे Zनर5र एक इ?ा से द?सरी
इ?ा क? ओर ले जाये जाते ह?, जब तक िक वे इसम?इतना अ]धक नहीं फँस जाते, िक द?ख:कारी “?o?गत
कम?&लों” म?अपनी उलझन से ?यं को मु? न कर पाय?। द?सरी ओर, केवल ई?र को स9 करने के _लए क?
जाने वाली गZतZव]धयों से, अवैयo?क अथवा कम?न उ$9 करने वाले कम?&ल उ$9 होते ह?। जब यह मनु4
का एकमा? उoे? होता है, तो वह पXरणाम??प कम?'8न उ$9 िकये Zबना खाना, सोना, चलना, ?ायाम,
अपने पXरवार क? देखभाल, धनाज?#, और जगत् म?सतम?कर सकता है। सफलता और असफलता से अछूता
रहते ?ए, वह सदा एक शाe5पूण?अ5:करण के आशीवा?! का आन7 उठाता है।
इस ?ोक क? एक गहरी ?ा?ा भी दी जा सकती है। /ान के माग?म?सभी नवागत जब ई?र सfक? म?गहरा
जाने का यास करते ह?, तो वे आं`शक ?प से इc?यों के काय?एवं Zवकष?ों से बँधे होते ह?। इस अस5ोषजनक
अव?ा को अना/ाc&क गZतZव]ध अथवा अि?यता कहा जाता है। (मा? आल? नहीं, अZपतु कोई भी
गZतZव]ध जो आ/ाc&क उ9Zत उ$9 नहीं करती “अि?यता” है।)

295. ❖
उ]चत कायृ के \सqा4ों क गहन
?ा?ा
❖
अ/वसायी योगी शरीर के संवेदनों से ऊपर जाने म? सफल होता है
और अपनी चेतना को म`णपुर तथा मे?शीषे च?ों के बीच संचा_लत
करता है, जब तक िक वह ऋूम/ म? कूट?-चैत> के के? तक नहीं
प?ँच जाता। कभी-कभी योगी, सभी संवेदी गZतZव]धयों से मु? और
अम]धक आनड़ क? अव?ा का अनुभव करते ?ए, अि?यता क?
भावना, आगे उफ़Zत के _लए इ?ा क? कमी का अनुभव करता है।
कोई भी योगी, जो साi?क आनड़ क? इस अव?ा से स5ु? हो जाता है, मi???य D?? म? प?ँच कर,
परम म?q? के अन5 आनड़ का अनुभव करने का यास नहीं करता। इस_लये गीता योगी को परामशे दे रही है
िक वह राह के िकनारे के आनड़ों और शq?यों से आस? ?ए Zबना /ान के राजमागे पर Zनर5र चलता रहे।
?ढ़ Zन?यी योगी सहज आनड़मय अनुभ तयों क? गौण अव?ाओं म? _लC नहीं होता, अZपतु परऊ{ तक प?ँचने
तक उफ़Zत करता रहता है।
इस कार, अम]धक Zवक]सत योगी को भी ?रण कराया जाता है िक उसे केवल ईँर को पाने तथा उनके
िद? अनुमोदन को ाC करने के _लए /ान करना चािहये, न िक आ/ाeभक शq?यों और अभूतपूवे अनुभवों
के _लए _छपी अ?? अहं ?Xरत इ?ाओं को तु? करने के _लये।
जब कोई ?q? जीवन के Zनम-बदलते चल-^च?ों (motion pictures) के िकसी Zव`श? चरण से
अनुर? हो जाता है — चाहे यह आ/ाeभक कृZत का ही ?ों न हो — वह सी\मत रहता है। पर5ु जब वह
जीवन के सभी चल^च?ों को, उनके पीछे j?त ईँर को पाने के _लये, उनम? Zनिहत िद? पाठ को सीखने के
उqेो से देखता है, तब वह परम सफ़ और मु? हो जाता है!
?ोक 48
योग?: कु? कमा ण स?ं K?ा धनफ़य।
_सs_सsो: समो भूMा समMं योग उमते॥
हे धनंजय (अज??!), योग मओ o?त रहकर, सफलता एवं असफलता के यZत तट? रहते ?ए, (फलों के
यZत) आसv? का Iाग करके अपने सभी कम?करते रहो। यह मान^सक समता ही योग कहलाता
है।
“हे धनंजय!” परमाभा से एकर के आनड़ म? मदम? होकर, सफलता या असफलता के पXरणाम से आस?
?ए Zबना, अपने सभी काय? को कने? समझकर करो। aजस कार, रेत के Zवषम धरातल के नीचे एक अ?ो
नदी Zन?व? और चुपचाप बहती है, उसी कार, मान]सक स5ुलन भी सभी सफल या असफल काय? के नीचे तरंग
रिहत वािहत होना चािहये। अपनी गZतZव]धयों क? सभी अव?ाओं म? समर म? j?त रहना योग है; जो मेक
पXरवतेपशील पXरj?Zत म? अपने अ5र् म? इस मान]सक स5ुलन को बनाये रख सकता है, वह योगी है।
योग शV पूणे स5ुलन अथवा मान]सक समता का तीक है जो मन के परमेँर के साथ सfके हो जाने का

296. ❖
आ4Wरक ?प से परमा%ा के आन6 म?
लीन रहकर अपने क ??ों को करना
❖
पXरणाम है। योग, /ान क? आ/ाc&क Zव]ध को भी इं\गत करता है, aजसके vारा ?o? ई?र-एका&ता ाC
करता है। इसके अZतXर?, योग िकसी भी ऐसे काय?का तीक है जो इस िद? \मलन क? ओर ले जाता है।
मान]सक समता आ&ा क? सहज अव?ा है। साधारण मनु4, इस
जगत् के साथ एक?प होकर, अपनी चेतना को ई?र-एका&ता से
अलग कर लेता है। ाय: होने वाले इस द?भा??पूण?पृथकता का उपचार
आ5Xरक ?प से परमा&ा के आन7 म?लीन रहकर अपने क!??ों को
करने म?Zनिहत है। ई?र क? चेतना सदा ही योग अथवा शा?त समता
क? अव?ा म?होती है, जो स?Z? के Zनर5र पXरवत?#ों से अभाZवत
रहती है। ई?र के ZतZबe म?Zन?मत मनु4 को भी उस िद? स5ुलन को कट करना सीखना चािहये aजसके
vारा वह इस जगत् के v?ों से पीिड़त ?ए Zबना जी सकता और काय?कर सकता है।
जो भ? /ान अथवा सांसाXरक गZतZव]धयों के पXरणाम के Zत आसo? का अनुभव नहीं करता, वह
सफलता अथवा असफलता के Zत उदासीन बना रहता है। इस कार कम?के पXरणामों से अZवच_लत रहकर
काय?करना योग के मान]सक स5ुलन को बनाये रखना है। समता क? यह अव?ा ऊy क? वेदी बन जाती है।
सांसाXरक ?o? कम?के पXरणामों पर अपनी पूण?एका?ता के साथ कम?म?लगता है। पXरणाम??प, वह
अपनी पर?र ?म से आती Zवजयों एवं पराजयों से Zनर5र भाZवत होता रहता है। ई?र के _लए नहीं अZपतु
?यं के _लए काय?करके वह लाभ से स9 होता है एवं हाZन से Zनराश। एक मन जो सी\मत भौZतक अथवा /ान
सe8ी गZतZव]धयों से उ$9 होने वाले अz कम?&लों से आस? होता है, सव??ापी परमा&ा क? सव?E शाe5
का अनुभव नहीं कर सकता।
तु? व?ुओं से आस?, तु? मनु4 का तु? मन सhवत: परमे?र क? साव?(ौ\मक चेतना के साथ
एक?प नहीं हो सकता। aजस कार, एक दोलायमान दप? अपने सामने क? व?ुओं को ठीक से ZतZबeeत नहीं
कर सकता, उसी कार, एक मन aजसक? शाe5 सफलता या असफलता के Zवचारों से Zवकृत हो गयी है,
अपXरवत?#ीय ऊy को ZतZबeeत करने म?असमथ?होता है। जब मनु4 क? चेतना भौZतक पXरवत?#ों अथवा
मान]सक अशाe5यों के साथ Zनर5र एक?प ?ई रहती है, तब यह अपXरवत?#ीय परमा&ा को ZतZबeeत नहीं
कर सकती, aजनक? छZव उसके अ5र् म?उसके स?े ??प या आ&ा के ?प म?Zवuमान है।
भ? को अपने मन को ई?र म?त?ीन रखते ?ए काय? को करना चािहये। कोई भी ?o? जो सभी काय?
को इस कार से करता है, वह मु? अव?ा म?है, aजस कार, परमZपता स?Z? के Zनर5र वाह से आस?
अथवा बp ?ए Zबना सfूण?स?Z? म?काय?करते ह?। ई?र क? चेतना स?Z?, सfोषण, एवं संहार क? सभी अव?ाओं
म?कट रहती है, तथाZप यह अपXरव?तत रहती है। aजस कार, ई?र Zव? म?सव??ापक ह?पर5ु इसक?
ZवZवधता से अभाZवत रहते ह?, उसी कार, मनु4 को, जो आ&ा के ?प म?परमा&ा का वैयo?क अi?) है,
पूण??प से शा5 तथा स5?_लत मन के साथ इस ऊyाटीय नाटक म?भाग लेना सीखना आव?क है।
?त? चुनाव क? Eमता से सf9, मनु4 ने अपनी ?त?ता का द??पयोग िकया है और ?यं को एक
Eणभंगुर शरीर तथा v?ा&क ?प से Zनयोaजत अराजकतापूण?स?Z? के साथ एक?प बना _लया है। उसे अपने

297. मन को चंचलता से हटाकर अपXरवतेपशीलता क? अनुभ त के _लए `श`Dत करना चािहये। साधारण ?q?,
चंचलता के xारा, केवल अशा5 Zवँ का अनुभव करता है। योग (आ5Xरक शाg5) क? कला का अनुसरण
करने वाला ?q? अ5Zन्हत-इe?यातीत Zनम-शा5 ऊ{ का अनुभव करता है।
आ/ाeभक आकांDी को चंचलता उफफ़ करने वाले सांसाXरक काय? को शाg5 उफफ़ करने वाले
आ/ाeभक /ान से स5?_लत करना चािहये। उसे ऐसी मान]सक समद?शता के साथ सांसाXरक कने? एवं /ान
करना सीखना चािहये, जो भौZतक या आ/ाeभक लाभ क? आकांDा न रखे और भौZतक या आ/ाeभक
Zवफलता से ?]थत भी न हो।
आसq? (मान]सक असमता) के साथ िकये गये कोई भी सांसाXरक या आ/ाeभक काये ?ायी आनड़
उफफ़ नहीं कर सकते। एक भोगी, या आस? ?q?, द?:ख ाC करता है। एक योगी, चाहे वह बा| गZतZव]धयों
म? संल? हो अथवा न हो, परमाभा के अन5 Zनम-नवीन आनड़ का अनुभव करता है।
मनु? चलता-िफरता ईँर है। िकसी भी मनु? को अपनी D?अ कृZत के साथ एक?प होकर, एक पशु क?
भा त ?वहार नहीं करना चािहये। उसे अपने स?े िद? ??प को कट करना चािहये। ईँर सfूणे स?Z? म?
समान स5ुलन के साथ काये करते ह?; वह ?q? जो सभी काय? को आ5Xरक स5ुलन के साथ, िकसी भी व?ु
से आस? ?ए Zबना और चंचलता के Zबना करता है, अपने स?े ??प को ?रण रखता है तथा ईँर के साथ
अपने एकर को पुन: ाC कर लेता है।
/ान ही एकमा? मागे है aजसके xारा ?q? ?यं को योग क? आ5Xरक j?रता म? ?ायी ?प से ?ाZपत
कर सकता है। इस_लये अज?ेप को कहे गये कीकृ? के शV, /ान करने वाले भ? के _लए Zवशेष ?प से
मह?पूणे ह?। /ान का अaास करने वाला कोई भी योगी जो /ान म? आने वाले तीत ?प से गौण अथवा धीमे
पXरणामों को लेकर अधीर या सरलता से परेशान हो जाता है, वह अपने कमेभलों पर केe?त एक ?ाथ? उqेो के
साथ काम कर रहा है। उसे केवल ईँर को सफ़ करने एवं उनसे ेम करने के Zवचार के साथ /ान करना चािहये;
तब योग अथवा अपXरवतेपशील ऊ{ के साथ िद? \मलन अवो होगा।
?ोक 49
दृरेण ?वरं कम?ब ँयोगाँनफ़य।
बुँौ शरणमkcफ कृपणा: फलहेतव:॥
सामा` कम?(सकाम कम?) ब?]ौ के माग?दश?! से जुड़े कम?क? अपेfा अI- Zन? षेणी का है;
इस_लये, हे धनंजय (अज??!)! सदा माग?दश?! करने वाली ब?]ौ क? शरण लो। जो केवल फल क?
याhe के _लए कम?करते हख वे अI- द?:खी हख।
जो लोग अपने आ5Xरक Zववेक से Zनद?`शत होते ह?, उनके अZतXर? अ> सभी लोग ि?याकलापों के घने अँधेरे
जंगल म? भटक जाते ह?। इस_लये, हे भ?, मागे को का`शत करने के _लए ईश-?रण के दीपक को सदा
ख_लत रखकर, ?ुिट के अढ़कार से सुरDा क? खोज करो! वे लोग बुरी तरह से भटके और ऋ\मत ह?, जो ?ायी

298. सुख के सदा हाथ से िफसल जाने वाले, काzZनक खज़ाने को टटोलते ?ए अ8कार म?भटकते रहते ह?।
सांसाXरक इ?ा से ?Yरत कम?, जीवन के क!??ों को पूण?करने का एक Zन?ृ? ढंग है; वे कता?को Zन'-
बढ़ती इ?ाओं के एक कठोर जाल म?उलझा देते ह?, aजA?आगे के ज=ों म?अव? भोगना पड़ेगा। आ&ा के
आ5Xरक अ5Eा?#यु? Zववेक (ब?\pयोग) vारा Zनद?`शत काय?ऊyाीय योजना को पूण?करने के _लए ही
ारh िकये जाते ह?और इस_लये द?:खकारी कम?के कोई Zनशान नहीं छोड़ते।
भ? को कभी भी एक असंगत ?प से, सनकों, मनोवेगों, तथा आदतों से, या पXरवेश के रीZत-Xरवाज़ों एवं
चलनों से, अथवा Zवरासत म?ाC या ज=पूव?इ?ाओं से ?Yरत होकर काय?नहीं करना चािहये। उसे अपने
सभी काय? को /ान म?अनुभूत ई?र-Zनद?`शत Eान क? शरण म?रख देना चािहये। परमे?र क? ेरणा से िकया
गया कोई भी काय?, कता?को िकसी भी कार से पXरणाम क? डोXरयों से नहीं बाँधता है। जब भ? ई?र क? ेरणा
से काय?करता है, तो ई?र ही उन काय? के _लए उ!रदायी होते ह?, aजस कार एक Zपता अपने आEाकारी प?? के
_लए उ!रदायी होता है।
अहंपूण?उoे?ों से Zनद?`शत Zववेक, म??ुिट क? सhावना होती है, पर5ु ईश-चेतना vारा Zनद?`शत ब?\p कभी
भी भूल?नहीं कर सकती। साधारण ?o?, सांसाXरक पXरणामों क? इ?ा के साथ अEानपूव? काय? को करके,
पुनज?=ों के अ8कारमय रसातल म?युगों-युगों तक भटकते ह?। योगी म?o? ाC करने के _लए स?े Eान के
आ5Xरक काश से का`शत कम?के पथ का अनुसरण करता है।
aजस कार, ?ण?का एक भारी गeर उठा कर ले जाने वाला ख?र उससे कोई लाभ ाC नहीं करता वरन्
उसके बोझ के तले दब कर केवल क? ही उठाता है, उसी कार, एक धनवान कृपण धन को पास रखने के बोझ,
तथा उ!रदा[य) से क? उठाता है, और उससे िकसी भी कार से लाभाe?त नहीं होता है। aजस कार, कृपण
?o? केवल अपने पास धन रखने के उ!रदा[य) के बोझ के Zत ही सचेत रहते ह?, उसी कार, वे लोग जो
अपनी इ?ाओं vारा उकसाये जाते ह?, सांसाXरक पXरणामों क? इ?ा के बोझ तले दबे मन के साथ Zनर5र काय?
करते जाते ह?और — स?े आन7 को जानने यो? ?ए Zबना, अ]धक से अ]धक ाC करने क? कामना करते
ह?।
भ? को जगत् म?ई?र के _लए ही जीने और काय?करने तथा इस कार पुनज?=कारी इ?ाओं से द?र रहने
का परामश?िदया जाता है। सभी भ? जो Eान के माग?!श?# म?काम करते ह?, ?त? होते ह?; सभी अEानी लोग
जो लाभ के _लए काम करते ह?उA?द?:ख भोगना ही पड़ेगा, ?ोंिक इन कम? के पXरणाम अZनa?त और Eणभंगुर
ह?।
अत:, सतत ?प से ?o?गत लाभ के _लए काय?करना, और Zन' बढ़ती इ?ाओं के vारा केवल
परेशाZनयों को एक? करना मूख?ा तथा आचरण का एक Zनकृ? ढंग है। ई?र को स9 करने के _लए जीना और
काय?करना तथा इस कार ?त? एवं िद? ?प से स5ु? रहना Eान है।
?ोक 50

299. ब ँयु?ो जहातीह उभे सुकृतदू?ृते।
त?ा?ोगाय युह? योग: कम?2ु कौशलम्॥
जो *?ा;ीय gान से संयु? हो जाता है वह इसी ज_ मओ पाप और पु? दोनों के यभावों से परे हो
जाता है। इस_लये योग तथा ई?र से \मलन, के यZत ?यं को सम?पत कर दो। योग सही कम?करने
क? कला है।
वह बुr ?q? aजसने समा]ध /ान xारा अपनी चेतना को सावेयौ\मक सवेEता के साथ \मला िदया है, कमे के
Zवधान के Zनणे*ों xारा बड़ी नहीं रहता। इसी जीवन म?, कमे एवं इ?ाओं के कारागार, अहंकार ?Xरत अ?े और
बुरे काय? के भाव — हटा िदये जाते ह?। इस_लये, हे भ?, सव?पXर सतत िद? \मलन म? लीन होने का यास
करो; अपने सभी काये ईँर के इe?यातीत Eान के एकर म? करो। ईँर के साथ \मले रहकर काये करना इस
जगत् क? सबसे बड़ी कला है aजसम? Zनपुणता ाC क? जानी चािहये। ईश-चैत> के साथ सभी कमे करना सव??
योग (—नंवक{ समा\ध योग) है।
जब कोई ?q? सांसाXरक जीवन के साथ एक?प होता है, तो ?यं कम? का कताे होने क? अपनी \मला
चेतना के कारण, वह ज=-पूवे और ज=ोनर कम? के अ?े एवं बुरे पXरणाम भोगने के _लए बा/ होता है। पर5ु
जब वह सवे?ापी Eान के साथ एक हो जाता है, तो वह सांसाXरक जीवन के कारागार म? अ?े और बुरे Zतबढ़क
भावों के Zव?r ZतरDा ाC कर लेता है। वह अपने सभी काय? म? अहं को नहीं, वरन् ईँर को काये करते
अनुभव करता है।
किठन समय म? धन अ?जत करना, इस जगत् म? कुछ भी असाधारण Zन?मत करना, नई व?ुओं का
आZव?ार करना, महान् कौशल ाC करना — ये उपलf-याँ शंसा के यो? ह?; पर5ु जब िकसी ?q? के
काये केवल ईँर क? चेतना के साथ िकये जाते ह?, तो वह सबसे महानतम कला म? ZवशेषE बन जाता है। ईश-
चेतना के साथ जीवन के काये करने को उ^चत कमे क? सव?? कला कहा जाता है, ?ोंिक यह आभा को कम? के
भावों के सांसाXरक बढ़न से पूणे?प से मु? कर देती है तथा ऊ{ म? ?ायी म?q? स?Zनa?त करती है।
एक बड़ी जो Zवअोहपूवेग अपनी सज़ा काटता है, तब तक नहीं छोड़ा जाता जब तक वह अपनी सज़ा पूणे
?प से समाC नहीं कर लेता, पर5ु एक द?सरा बड़ी जो सही काये एवं ?वहार xारा जेलर को सफ़ करने के _लए
काये करता है, ?यं को शी? ही सशते Xरहाई (parole) ाC करते देख सकता है! इसी कार, जो लोग इस
जगत् म? अपनी Zवअोही इ?ाओं के Zनद?शन म? काये करते ह?, ?यं को लgे समय तक द?:ख के कारागार म? बड़ी
पाते ह?, जबिक वे ?q? जो केवल ईँर को सफ़ करने के _लए काये करते ह?, ?यं को शी? ही मु? पाते ह?।
साधारण ?q? जो कुछ भी करता है, उसम? वह शरीर, इसके संवेदनों, और इसके संवेदनों के अनुसार
Zन?मत अनेकानेक इ?ाओं से पूणे?प से एक?प रहता है। जब ऐसे ?q? क? मृमु होती है, तो वह इस जगत् से
अपनी अधूरी लालसाओं तथा कमे के ऋणों को अपने साथ लेकर जाता है। और तब >ायो^चत ऋण चुकाने के
_लए, उसे पुन: वापस आना होगा।
समा]ध क? अव?ा म? अहं क? कताे होने क? \मला चेतना समाC हो जाती है। इस_लये, लुC हो चुके अहं के

300. ❖
उ]चत कम? क सव?? कला, जो आ%ा
को कम?-ब7न से पूण??प से मु? कर
देती है
❖
ज=पूव?के मi?? म?अ?े और बुरे काय? के रोपे ?ए बीज, उगने के
_लए \मbी के ?प म?अहंपूण?चेतना को न पाकर, न? हो जाते ह?।
योग अथा?् परमा&ा के साथ एकता ही पूव?के अ?े एवं बुरे कम?
के भावों क? बाढ़ म?बह जाने से बचने का एकमा? माग?है। अ>था
कम?के कार को शा5 करने म?असमथ?होने के कारण, भ? को अपने
तु? ??प के सव?0o?मान परमा&ा के साथ एक) पर /ान करके
आऔय खोजना चािहये। Zव?ाXरत चेतना उसके vारा अभेu हो जाती है; अत: कम?क? बाढ़ उसे भाZवत िकये
Zबना Zनकल जाती है। ई?र के साथ अ5स?fक? बनाये अहं पर गत कम? के भाव अपनी छाप नहीं छोड़ सकते।
इस कार योग को पूव?कम? vारा आ&ा को ?]सत करने से रोकने क? कला को योग कहा गया है।
जो आ&ा ई?र के साथ \मल जाती है वह ई?र बन जाती है; ऐसी आ&ा ?त: ही अपने Zपछले ज=ों के
पूव?कम? के सभी भावों को 'ाग देती है। आ&ा क? अव?ा शरीर के साथ एक?पता बनाये, सी\मत, तथा कम?
से बँधी स!ा से Zन'-मु?, कम?के भावों से परे क? अव?ा म?पXरव?तत हो जाती है। इस_लये, योगी को सदा ही
ूम/ म?h?त कूट? के? पर एका?ता बनाये रखनी चािहये तथा /ानपूव? अपने क!??ों को करते ?ए भी
ई?र के सव??ापक आन7 का अनुभव करना चािहये। जब वह ऐसा करने म?सEम हो जाता है, तो वह कम?क?
सव?? कला का Eाता हो जाता है और वह एक स?ा योगी है।
भगवान् औीकृ? vारा अपने अ'5 उ9त `श4 अज??# को दी गयी ई?र-\मलन सe8ी `शEा, उपलfW
को परम अव?ा के Zवषय म?बताती है aजसे ाC करना चािहये। यuZप जीवन के सभी किठन क!??ों को करते
?ए भी, ईश-चेतना क? अटूट Zनर5रता (Yन?वकy समा\ध) को एक अनुभवी भ? vारा भी शी? ाC नहीं
िकया जा सकता, तथाZप ई?र-\मलन क? खोज म?Zबताया गया गहरे /ान का 'ेक Eण, सम^च!ता के अaास
तथा कम?&लों क? इ?ा के 'ाग का 'ेक यास — द?:ख को कम करके, शाe5 एवं आन7 को ?ाZपत करने;
कम?के \मटने और ई?र के माग?!श? Eान के साथ अ]धक सम?रता के vारा Zनणा?*क काय? म?कम ?ुिटयाँ होने
के ?प म?अपना पुर?ार लाता है।
गीता के परामश?के अनुसार, गhीर आ/ाc&क साधना म?गु? का आशीवा?! एवं माग?!श?# आव?क है।
स?ा `श4 अगाध भo? के साथ गु?-द! साधना (आ/ाc&क अनुशासन तथा /ान क? योग Zव]ध) का
अनुसरण करता है। इस साधना के मा/म से, उसके गु? अ˓ ?प से, उसे िद? \मलन क? कला म?उ!रो!र
ऊँचे चरण ाC करने म?सहायता करते ह?। जो `श4 Zतिदन गहराई से आ/ाc&क Zव]धयों का अaास करता
है और इस पथ म?गZत करता है, वह अपने भZव4 के माग?!श?# के _लए गु? को सू? धरातल पर कट ?आ
देख सकता है। गु? क? सहायता से, स?े `श4 म?अEानता के सारे आवरण भ? हो जाते ह?, तथा उसके समE
आ&ा और परमा&ा के आ5Xरक जगत् क? अवण?#ीय मिहमा कट करते ह?।
?ोक 51
कम?ं ब?^?यु?ा िह फलं K?ा मनी[षण:।

301. जaब\[व[नम ?ा: पदं गफ?नामयम्॥
aजcोंने अपने मन पर Zनय?ण कर _लया है, वे अन- gान मओ त?ीन हो जाते हख; उनक? िकसी भी
कम?$ल मओ और कोई ?_च नहीं रह जाती। इस यकार पुनज?_ के बZन से मु? होकर, वे द?:खरिहत
अव?ा को याe करते हख।
ईँर से मन का अ5सेfके बना कर — इ?ारिहत और भावनाओं से अD?- Zववेक के साथ — सब
काय? को करने का पुर?ार, पुनजे=ों के बढ़नों से म?q? है, सब कार क? द?:खकारी बुराई से म?q?।
मनु? के _लए ईँर क? योजना का उqेो पुनजे=ों क? अ5हीन ?ंखला नहीं है। िद? योजना मनु? को
अन\गनत अवसर दान करने क? है aजससे वह अपने ?त? चुनाव और Zववेक का उपयोग करके शरीर और
आभा के बीच अ5र कर सके, तथा ऊ{ के साथ अपनी वा?Zवक एक?पता को पुन: ाC करके Zवषयासq?
के दयनीय जीवन का माग कर सके।
जैसे ही मनु? अपने अi?र के वा?Zवक उqेो को खोज लेता है, उसने मोD क? ओर पहला कदम उठा
_लया है। वह समझ लेता है िक वह बार-बार ज= लेने के _लए Zववश नहीं है। इसी एक जीवन म?, सभी काय? को
ईँर क? चेतना के साथ करके, वह अg5म म?q? ाC कर सकता है।
ईँर ने इस धरती पर मनु? क? आभा xारा एक छोटे-से Eान अनुभव को ाC करने के प?ात् मु? करने
क? योजना बनाई थी। तथाZप, अपनी ?त? इ?ाशq? का द??पयोग करके मनु? धरती से बँध गया और ?यं
को अनावोक ?प से पुनजे=ों क? एक व?धत ?ंखला म? उलझा _लया।
47
मानव का द?:ख ईँर क? योजना का भाग नहीं है। द?:खी मनु? तो केवल वह है aजसका ईँर के साथ सfके
नहीं है। जीवन के इस नाटक को उफफ़ करने के _लए ईँर ने अम]धक क? उठाया है; उA? ठेस लगती है जब हम
मु? उqेो पर /ान न देकर मुँह लटका लेते ह?!
?ोक 52
यदा ते मोहक`ललं ब ँ? तत-र?[त।
तदा ग—ा_स [नवखदं होत?? हुत? च॥
जब तुेारी ब?]ौ माया के अZकार को भेद लेगी, तब तुम सुने ?ए और आगे सुने जाने वाले Zवषयों
से Zवर? हो जाओगे।
एक योगी aजसक? Zववेकशील ब?\r अन5 ईँरीय Eान म? j?त है, ऋामक इe?यों क? ऋामक भावनाओं के _लए
भावहीन हो जाता है — वह उनके अतीत के झ?ठे परामशे एवं वचनों से अब भाZवत नहीं होता, और न ही
भZव? म? उनके चतुर लोभनों से भाZवत होगा। वह x?ाभक ?D नाटक म? अनासq? के साथ अ`भनय
करता है, उसका Eान भावनाओं से अद?Zषत, पुन:-पुन: ?रण होने वाली अतीत क? अथवा भZव? क? इ?ाओं से
मु? रहता है।
ऋ\मत मनु?, जो आदतवश Zवषयी मन क? भीतरी वाणी से बा/ होता है, अतीत के अधूरे अनुभवों के _लए

302. द?:खी होता है और भावी सुखों का लालच रखता है। इसके Zवपरीत, एक उफ़त योगी, aजसने अपने मान]सक द?गे से
अहंपूणे इ?ाओं तथा व?^नयों को खदेड़ िदया है और आभा के Eानपूणे राक क? पुन: ?ापना कर दी है, अतीत
के भयों अथवा भZव? क? आशाओं से अभाZवत रहता है।
साधारण ?q? कालकोठरी म? पड़े एक बड़ी क? भा त बँधा होता है; उसके जीवन के अनुभव संक?णे ?प से
इe?यों के Zनराशाजनक D?? तक ही सी\मत रहते ह?। द?सरी ओर, एक उफ़त योगी, आ?य? के परम आ?ये —
ईँर के Zनम-नवीन आनड़ — के साथ सfके ?ाZपत करके इतना अ`भभूत हो जाता है, िक वह इe?य-सुखों
के सभी Zवचारों के Zत उदासीन हो जाता है। उसका मन अतीत के इe?य-सुखों अथवा भZव? के िदवा?Dों से
अब Zवच_लत नहीं होता। वह केवल गौरवपूणे सवे?ापकता और इसके शाँत आनड़ के Zत सचेत रहता है।
जो ?q? /ान नहीं करता वह आभा के Zत उदासीन रहता है, ?ोंिक वह इससे और अ?ा कुछ जानता
ही नहीं है, पर5ु योगी इस_लये इe?यों के Zत उदासीन रहता है ?ोंिक वह उA? ब?त भली-भा त से जानता है!
उस भ? के पास, aजसने इe?य व?^नयों तथा आभा के आनड़ दोनों को जान _लया है, तुलना का एक मानदठ
होता है जो सांसाXरक मनु? के पास नहीं होता।
इe?यों से एक?प ?ई चेतना म? अ5?निहत Zवभाजक और सापेD गुण इसे परमेँर क? एकता नहीं, अZपतु
स?Z? क? ZवZवधता को देखने के _लए बा/ करते ह?। “शाँत वतेरान” मनु? के _लए भूत, वतेरान, और भZव?
क? पXरवतेपशील अव?ाओं म? Zवभाaजत हो जाता है। ऊ{-चेतना म? सापेDता के ये ऋम लुC हो जाते ह?; और
इनके साथ ही अतीत के इe?य-सुख तथा अधूरी इ?ाय?, और भZव? क? झ?ठी आशाय? एवं वचन भी। आनड़मय
ऊ{-चेतना म? योगी शाँत अZवभाaजत एकमेव सम का अनुभव करता है।
गहरा /ान करने वाला भ? अनेक चरणों से इस अनुभ त तक प?ँचता है : थम, ऊ{ाठीय ?ड़न (ओम्
या आमेन्) पर /ान करने क? Zव`श? योग Zव]ध के अaास xारा जब वह सभी ?ूल षZनयों एवं Zवकषेथों से
परे जाता है, वह इe?यों क? षZन को “सुनना” बड़ कर देता है तथा सू? शरीर से Zनकलती िद? ?ड़नाभक
षZनयों पर अपने अ5र् म? एका? होता है। उसे सू? “संगीत” से परे जाना और ऊ{ाठीय ओम् को सुनना
आवोक है। ऊ{ाठीय ओम् के भीतर वह ऊ{ को ऊ{ाठीय काश के ?प म? देखता है। उसे काश को भेद
कर ऊ{-चैत> से सfके करना आवोक है। तब वह अपनी आभा को ऊ{-चैत> से जोड़ कर, परमाभा के
साथ एक हो जाता है।
?ोक 53
ह त[व*[तप]ा ते यदा ?ा?[त [न?ला।
समाधावचला ब ँ?दा योगमवाए?_स॥
यकट सIों क? ZवZवधता से िकंकC??Zवमूढ़ ?ई तुेारी ब?]ौ, जब समा^ध के आन— मओ अचल ?प से
o?त हो जायेगी, तब तुेओ अj-म एकता (योग) याe होगी।
aजस कार, तूफ़ान म? फँसा जहाज़ शा5 बड़रगाह पर प?ँच कर सुर`Dत हो जाता है, और भली कार लंगर डाल

303. ❖
स?े गु? के माग? श?" और _श? क
Yन?ा क आव?कता
❖
लेने के कारण, पुन: बहकर समुअ म?नहीं जा सकता; उसी कार, धा?मक Zवचारों से आलोिड़त Zववेकशील ब?\p,
जब अ5Eा?#ा&क आ&साEाथार क? इc?यातीत समा]ध अव?ा म?वेश करती है और वहाँ अचल ?प से
h?त हो जाती है, तब भ? वांछनीय सfूण?ा तथा सभी आ&ाओं के Zनधा रत ल? — परम योग, ऊy के साथ
अe5म \मलन को ाC कर लेता है। इस \मलन के प?ात् पुन: कदाZप कोई पृथकता नहीं होती है।
Zपछले ?ोक ने भ? के _लए अZवuा से परे, ई?र के Zन'-नवीन आन7 म?जाकर इc?यों क? 0Zन से
अभाZवत रहने के मह2 पर बल िदया था। यह वत?)ान ?ोक परम ल? तक प?ँचने के _लए एक साधन के
?प म?धम?सe8ी Eान क? अपेEा, समा]ध /ान को थम आव?कता बताता है। ारh म?, जब Zवषयी मन
क?, उ^चत कम?का एक उपयु? माग?!श? न होने के कारण, उपेEा कर दी जाती है, तब भ? परामश?के _लए
स5ों तथा शा?ों के माण क? ओर मुड़ता है। पर5ु यह उसके अबुp मन के _लए माग? एवं साधनों क? एक
Zव?यकारी ZवZवधता ?ुत करता है — जो सदा एक समान नहीं होते, और न ही सदा Zवरोधाभासी।
अपनी अ5?निहत एकता म?, सभी स?े धम?0ा? परमा&ा के
Zवषय म?समान स'ों को कट करते ह?। वेद, ईसाई बाइZबल का पुराना
तथा नव Zवधान, एवं िद? माण के अ> सभी धम?0ा?ों का एक ही
राग है — ई?र एवं मनु4 क? अटूट एकता। इन कटनों के तीत होते
मतभेद मा? धरातल पर ह?, जोिक स5ों के पXरवेश के जातीय एवं
वातावरणीय भावों के कारण उ$9 ?ए थे। 'ेक एक ही शा?त स!ा
का गान कर रहा है।
जब कोई भ? Zव`भ9 दैवी रह?ोदघाटनों को तक? एवं अनुमान क? सी\मत शo?यों vारा समझने का
यास करता है, जोिक इc?यों क? 0Zन से “सुने” गये माण vारा ?ढ़तापूव? Zतबe8त हो चुके ह?, तो वह
पथ ? होकर आ/ाc&क Zवषयों के सुनसान म?खो जाता है। सभी स?े धम?0ा?ों क? एकता का बोध केवल
/ान vारा Zवक]सत अ5Eा?# के मा/म से ही िकया जा सकता है, जोिक आ&ा क? सव?Eता क? यो?ता है।
यहाँ पुन: एक सmु? के माग?!श?# क? आव?कता, एवं गु? क? साधना का औpापूव? पालन करने वाले
`श4 क? Zन?ा का मह2 बताया गया है। िद? सfक? हेतु गु?-द! Zव]धयों से भ? क? आ/ाc&क समझ,
इc?य-बp तक?वाद से गहरे /ान vारा Zवक]सत अ5Eा?# तक बढ़ती है। Zपछले ?ोक क? ?ा?ा म?संEेप से
िदये गये चरणों का पालन करके, योगी समा]ध क? अव?ा म?अपने स?े ??प के साEाथार म?अचल h?रता
को ाC कर लेता है। जब वह आ&ा के उस परमान7 म?Zनर5र h?त रह सकता है, तब वह अe5म \मलन के
_लए तैयार हो जाता है — अथा?् आ&ा के िद? आन7 का परमा&ा के सव??ापक शा?त परमान7 से \मलन।
यह योग क? चरम अव?ा है। इस अe5म एक) को ाC कर लेने पर भ? पुन: कभी \गर नहीं सकता; अब उसे
पुन: कभी भी ई?र से पृथक होने क? आव?कता नहीं होती।
आJसाhाCार *ाe मनु? के लhण

304. ?ोक 54
अज?ेप उवाच
p?त*i? का भाषा समा_ध?? केशव।
p?तधी: िकं *भाषेत िकमासीत सजेत िकम्॥
अज??! ने कहा :
हे केशव! समा^ध मओ o?त o?रब?]ौ स?[ ऋZष के इा लfण होते हख? ऐसा o?तयg पु?ष िकस
यकार बोलता, बैठता और चलता है?
“हे कृ?! समा]ध योग क? परम अव?ा के Zवषय म? आपके शVों से मेरी आ/ाeभक aजEासा अम]धक बढ़
गयी है; वह ऋZष कैसा होता है जो इस अg5म एकता म? j?त है? ?ा वह बोलने और काये करने म? अ> लोगों
जैसा ही ?वहार करता है?”
परमाभा के साथ एक हो जाने के प?ात्, भ? क? चेतना कभी नीचे नहीं \गरती। एक बार ईश-चेतना म?
?ाZपत हो जाने के प?ात्, भ? समा]ध-एकता म? ही रहता है। उसक? गZतZव]ध का D?? पXरव?तत हो जाता है;
जगत् म? काये करते समय ईँर क? ओर देखने क? अपेDा, वह ?यं को ईँर म? j?त अनुभव करते ?ए जगत् म?
काये करता है। सोते, खाते और काये करते समय भी उसका Zववेक ऊ{ म? \मला रहता है। वह अनुभव करता है
िक ईँर उसक? कृZत, उसक? आभा तथा अ> सभी ??प बन गये ह?। वह सfूणे भौZतक जगत् को ईँर से
स5ृC ऊ{ाठ के ?प म? देखता है। जा?त अव?ा म? भी वह —नंवक{ समा\ध अथवा उस अव?ा का आनड़
उठाता है aजसम? भ? कृZत और ईँर दोनों क? अनुभ त करता है। िद? समा]ध म? रहना, और साथ-ही-साथ
ि?याशील ?प से जा?त रहना परमहंस अव?ा है; आभा ?पी “राज-हंस” ऊ{ाठीय महासागर म? तैरता है, और
अपने शरीर तथा महासागर दोनों को एक ही ऊ{ क? अ`भ?q?यों के ?प म? देखता है।
?ोक 55
कीभगवानुवाच
*जहा[त यदा कामाdवा?^ाथ?मनोगतान्।
आJbेवाJना तु?: p?त*i?दोमते॥
षीभगवान् ने कहा :
हे पाथ?(अज??!)! जब कोई ?v? मन क? सभी इ"ाओं को पूण??प से Iाग देता है और आHा
?ारा आHा मओ ही पूण??प से स-ु? रहता है, तब उसे o?तयg कहा जाता है।
जब योगी बाहरी या अहं-??प के /ान-सgढ़ी तथा आ/ाeभक कम? xारा आ5Xरक अथवा स?ी आभा के
पा? से परमानड़ के Zवशुr अमृत का Zनर5र पान करता है, तो वह उस आनड़ से इतना पXरतृC हो जाता है िक
वह मानवीय लालसाओं के सfूणे Zवषैले मधु का माग कर देता है — उसका अहं-??प अपने वा?Zवक

305. आभ-??प म? परम सफ़ रहता है। ऐसे ?q? को तब एक आदशे ऋZष, j?र Eान के सदा-सुरDाभक आभा
मठल से यु? एक आभसाDादार ाC मनु? कहा जाता है।
इस ्ोक म? ज= धारण िकये मनु? क? xैत कृZत को दशाेपे के _लए आबन् शV वा?Zवक-??प
अथवा आभा, शV के अ]धक अथे ह? अथाेद् : (1) अपने शारीXरक उपकरणों और Dमताओं के साथ बा|-
??प अथवा अहं अथवा छv-आभा (बा| ?प से इe?यों से ?Xरत मन का, तथा अ5र् म? आभा के जगत् का
अनुभवकताे); और (2) आ5Xरक अथवा वा?Zवक ??प (वह aजसका अहं xारा अनुभव िकया जाना है, और
जो इसके उपरा5 ईँर का अनुभव करता है)। एक पXरपूणे ऋZष क? बा| कृZत म? भी अहं, अथवा पृथक
अi?र क? चेतना का कुछ अंश रहता है, ?ोंिक इसके Zबना आभा शरीर म? नहीं रह सकती, अZपतु परमाभा म?
Zवलीन हो जायेगी। जब बा| ??प अथवा आ/ाeभक अहं (spiritualized ego) क? ि?या xारा िद?
मनु? समा]ध ाC करता है, और /ान के प?ात् भी परमाभा से आनड़मय \मलन के भावों को बनाये रख
सकता है, तब अहं-??प को केवल वा?Zवक ??प म? सदा स5ु? कहा जा सकता है।
अ]धकांश ?q? नहीं समझते िक गीता मनु? को इe?यों के सुखों से द?र होने और आभा पर /ान केe?त
करने को ?ों कहती है। आभा क? शरीर के साथ ऋामक एक?पता के Zबना कोई शारीXरक आनड़ उफफ़ नहीं हो
सकते — जैसे एक पागल ेमी, अपनी ?\मका के साथ एक?प होने के कारण, सोचता है िक उसक? सफ़ता उस
?\मका पर और केवल उसी पर Zनभेल है!
साधारण ?q? उस राजा क? भा त है जो अपने सुड़र महल से बाहर जाकर म_लन बi?यों म? घ?`णत
??ड़ाओं म? त?ीन हो जाता है। उसे अपने अZववेक? कम? के भावों से क? भोगने के _लए बा/ होना पड़ता है।
Eानी पु?ष यह अनुभव करता है िक उसक? अ5राभा म? सारा आनड़ समाया ?आ है। जो केवल उस पXरपूणे
आनड़ से ही स5ु? होता है, उसके पास वह अZवचल Eान है जो परमाभा के साथ अg5म \मलन को ाC िकये
?q? का लDण है।
?ोक 56
दू:खे?नुि?टमना: सुखेषु [वगत?ृह:।
वीतरागभयडोध: p?तधीमु न?मते॥
aजसक? चेतना द?:खों क? याhe पर न तो _च-ाओं से Zवच_लत होती है, और न ही अनुकूल
पVरo?Zतयों मओ सुख के यZत आसv? से; वह जो सांसाVरक राग, भय, तथा टोध से मु? है — उसे
एक o?तयg म?Zन कहा जाता है।
/ान म? अनुभूत ऊ{, j?तE ?q? के लDणों अथवा ?वहार के Zवषय म? आभ ZनरीDण करने वाले भ? के
_लए अपने रह?ोpाटन Zनर5र करते रहते ह? :
वह एक अम]धक Zनपुण पु?ष या म?Zन है, (जो अपने मन को ईँर म? लीन कर सकता है) जो सामा>
मानवीय भावनाओं क? प?ँच से परे आभानड़ क? शा5 गहराइयों म? रहता है। वेदनाय? उसक? j?र ब?\r को

306. Zवच_लत नहीं करतीं; अनुकूल पXरj?Zतयाँ उसम? उस अव?ा के सुख के Zत न तो आसq? जा?त करतीं ह? और
न ही इसके आकषेग लोभनों के _लए इ?ा।
म?Zन अथवा Eानी ने अपनी चेतना को Zवषयी मन के Zवकृत माण से हटाकर आभा पर एका? कर _लया
होता है। उसके Eान क? खोजबनी (searchlight) शाँत अन5 आनड़ के राक पर j?रता से डाली जाती
है।
िद? मनु?, आभा क? कृZत को शरीर क? कृZत से `भफ़ पाकर, जब क? शरीर पर आ?मण करते ह? तब
आ5Xरक ?प से Zवच_लत नहीं होता, और न ही Dणभंगुर सांसाXरक सुखों पर अनावोक ?प से फुp?त होता
है। आभा िकसी कार भी Dणभंगुर शारीXरक अनुभवों के साथ ?यं को एक?प नहीं बनाती। इस कार, जब
अहं-??प वा?Zवक ??प म? j?त हो जाता है, तब Eान को पंगु बनाने वाली भावनाय? उस अZतमानव क?
चेतना पर अZत?मण नहीं कर सकतीं।
अपनी अमू? सf^नयों — शरीर, Zवषय सुखों, चंचल मानव आसq?यों — के Zत अहं का “सांसाXरक
ेम” j?तE पु?ष का ?शे भी नहीं करता।
aजस कार आसढ़ द?भाे? क? भावना से भय उफफ़ होता है, आभा के साथ एक?पता बनाये j?तE पु?ष
के पास भय का कोई कारण नहीं होता।
?ोध, िकसी शारीXरक अथवा मान]सक इ?ा क? प??त न होने पर उफफ़ होता है; म?Zन ऐसी कोई इ?ाय? नहीं
रखता।
शरीर के साथ एक?पता क? जा?त या सचेत अव?ा के द?:खों और सुखों, अवचेतन अव?ा म? Zनअा क?
Zवशुr शाg5, तथा आभ-बोध क? अ]धचेतन अव?ा के अबा]धत आनड़ म? अ5र को देख कर, म?Zन Zववेक का
योग करके अपने ल? को Zनe अव?ाओं से ऊपर रखता है, और /ान xारा अपनी ब?\r को सदा के _लए
आ5Xरक ??प के अन5 आनड़ म? ?ाZपत कर देता है।
?ोक 57
य: सव?पानbभ?ेह?E?ाl शुभाशुभम्।
नाbभन[[त न ?े[? त? *iा *[त[?ता॥
वह ?v? जो सव?न अनास? है, शुभ को याe कर न तो यस[ता से उC?aजत होता है, और न ही
अशुभ से उ-ोझ, ऐसा ?v? o?तयg है।
वह ?q? जो जीवन ?पी सागर म?, आसq?यों के गहरे सागर म? अपनी Dमताओं के पंखों को Zबना `भगोये, एक
हंस क? भा त तैर सकता है, जो लहरों के चमक?ले `शखरों क? सवारी करते ?ए उन?aजत नहीं होता और न ही बुरी
घटनाओं क? अढ़ेरी धाराओं म? नीचे जाते ?ए घबराता है, उसके पास अचल, j?र Eान है।
इससे पूवे के दो ्ोक एक j?तE ऋZष क? “ऊँची अव?ा” पर बल देते ह?। वह Zन?ाम, अपने स?े
??प म? स5ु?, तथा भावनाओं से मु? होता है ?ोंिक वह अपनी आ5Xरक आभ-कृZत के Zनम-नवीन

307. आनड़ के साथ एकर म? रहता है। यह वतेरान ्ोक बताता है िक आभा के साथ इस एक?पता के
पXरणाम??प आभसाDादार ाC म?Zन “सव ” — कभी भी एवं कहीं भी — अ?ाई और बुराई, स?Z? के
काश और छाया के ^च?ों के Zत जोिक साधारण मनु? म? सुख और द?:ख क? Zति?या के कारक ह?, तट?ता
क? अव?ा म? रहता है। j?तE क? तट?ता ?दयZवहीन उदासीनता नहीं होती, वरन् चेतना क? Dमताओं के
सचेत Zनय?ण तथा उA? शा5 करने से उफफ़ होती है। उस मनु? म? जो कृZत क? एक कठपुतली है, मन के
घटक — ^चन, अहंकार, मनस् तथा ब?\r, माया xारा भाZवत ि?याओं और Zति?याओं का एक उनेजनीय
\मकण होते ह?। यwZप एक j?तE िद? मनु? शरीर, मन तथा बा| पXरवेश म? िकसी भी अ> मनु? क? भा त
ही रहता है, पर5ु उसने पतंज_ल xारा योगस?? (1:2) म? व?णत “]चध-व?]ध —नरोध:” — ^चन क? व?^नयों के
Zनरोध क? अव?ा ाC कर ली है।
48
उसक? अनुभ तयाँ कृZत क? उनेजनकारी ZवकृZतयों के मा/म से नहीं,
अZपतु Zवशुr आभ-Eान के शा5 पXर?ो से होती ह?।
aजस कार एक साधारण ?q? िकसी अपXर^चत ?q? के सुख और द?:ख के Zत उदासीन बना रहता है,
िद? मनु? उस अ5रंग अजनबी — उसके शरीर — के सुख और पीड़ा क? अनदेखी करना सीख लेता है।
?q? को अपने शरीर और मन को द?:ख के कारणों से मु? करने का यास करना चािहये, और साथ-ही-साथ
यह जानना चािहये िक ये वेदनाय? उसक? नहीं ह?; आभा से उनका कोई सgढ़ नहीं है। आभा सदैव शाg5 म? रहती
है, जबिक इe?यों के साथ सgr शरीर और मन Zनर5र अभूतपूवे x?ों — अ?ाई और बुराई, सुख और पीड़ा
— का अनुभव करते ह?।
एक ?q? जो अपनी आभा के आनड़ एवं शरीर तथा मन क? उनेजनशील कृZत के बीच के अ5र का
अनुभव कर सकता है, तथा इससे आगे, इन उपकरणों क? उनेजनशीलता को Zनयg?त कर सकता है, उसे j?र
Zववेक वाला अथवा j?तE कहा जाता है।
?ोक 58
यदा संहरते चायं कूमछऽ?ानीव सव?/:।
इi?याणीi?याथख??? *iा *[त[?ता॥
aजस यकार, कछुआ अपने अंगों को समेट लेता है, उसी यकार, जब योगी, अपनी इh?यों का Zवषयों
से पूण?यIाहार कर सकता है, तब उसे o?तयg कहा जाता है।
कछुआ ?यं को चोट से बचाने के _लए अपने अंगों को शी?तापूवेग अपने खोल के कवच म? समेट लेता है।
इसी कार, Zनअा के समय जब एक योगी क? पाँचों
Eान?e?याँ उसके अवचेतन मन म? हटा ली जाती ह?, अथवा गहरी एका?ता म? उसक? अ]धचेतना म? Zवलीन हो
जाती ह?, या सचेत अव?ा म? आभ-Zनय?ण या —नंवक{ समा\ध xारा िकसी भी समय अपनी इ?ानुसार
असgr क? जा सकती ह?, वह j?तE म?Zन संवेदी जगत् के सfके अथवा लुभावने आ?मण से सुर`Dत रहता
है।

308. इc?यों का Zनय?ण, शरीर म?ाण या ाणशo? के Zनय?ण के साथ मह2पूण??प से जुड़ा है; ाण वह
Eाशील, Zवuुत-स˓ मा/म है जो सfूण?मानव त? को अनुा`णत करता है। संवेदी नािड़यों म?ाण
अनुभ?Zत को सhव बनाता है; इc?यों के सभी स7ेश, शरीर क? पXर]ध से सभी सुखद और पीड़ादायक संवेदनों
क? सूचना, इस ाणशo? के मा/म से मi?? को दी जाती ह?। संवाहक नािड़यों (motor nerves) म?, ाण
गZत को सhव बनाता है। यह ?चा_लत अंगों क? गZतZव]धयों का कारण है; तथा Zवचारों एवं इ?ाशo? को
काय??प म?अ`भ?? होने के _लए इसक? सहायता क? आव?कता होती है।
शरीर ?पी Zनवास?ान और मi?? एवं चेतना के आ5Xरक भवनों क? कुंजी ाण के पास है। इसे ाC
माग?!श?# अथवा ?त?ता के अनुसार यह संवेदनों और काय? के सभी सुखद अथवा द?:खद आग5ुकों को भीतर
आने देता है अथवा बाहर ही रोक देता है।
जब भ? का मन ˓, औवण, ?ाण, ?ाद, और ?श?सe8ी तe?काओं म?ाण अथवा ऊजा?के साथ
एक?प होता है, तब वह सौ7य?, संगीत, सुग8, ?ाद, काम, और अ> आकष? संवेदनों vारा लो`भत होता है।
पZव? गीता योगी को आ&-Zनपुणता ाC करने के _लए पाँच संवेदी मा/मों से अपने मन और ऊजा?का
ई&ाहार करने को कहती है।
उदाहरण के _लये, यिद कोई ?o? \मठाई न खाने के _लए कृतसंकz है तो केवल इ?ाशo? से वह सफल
नहीं भी हो सकता, पर5ु ?ाद क? तe?काओं से अपने मन और ऊजा?को हटा लेने क? Zव]ध vारा, और इस
कार \मठास के Zवचार और अनुभ?Zत को अ?ायी ?प से द?र करके वह वैEाZनक ढंग से लोभन पर Zवजय ाC
कर सकता है। यिद िकसी टे_लफ़ोन को असep कर िदया जाता है, तो इसका स7ेश उसी समय कट जाता है।
योगी को अपने इc?य टे_लफ़ोनों के _लए एक ZवशेषE i?चबोड? संचालक बनना चािहये, जो ?Z?, औवण, ग8,
?ाद, और ?श?के पाँच स7ेशवाहकों के मा/म से वािहत होने वाले अपने मन एवं ाणशo? को इ?ानुसार
चालू या ब7 कर सके।
यिद िकसी सोये ?ए मनु4 के सामने एक गुलाब रखा जाये तो वह इसे नहीं देख सकता। न ही वह गुलाब को
सूँघ सकता है और न ही कोई 0Zन सुन सकता है। गहरी Zनअा क? अव?ा म??o?, उसके मुख म?डाले गए
भोजन का ?ाद नहीं ले सकता, और न ही कोमल ?श?के संवेदनों को अनुभव कर सकता है। योगी संवेदी
घुसपैठ से सचेत ?प से यह ?त?ता ाC कर सकता है।
गीता भ? को यह परामश?नहीं दे रही िक वह Zनअा अथवा अ]धचेतना म?लगातार वेश करके इc?यों के
सभी लोभनों को हटा दे! तथाZप, इ?ाशo? के हoे-से आदेश मा? से, भ? को अपनी पाँचों इc?यों म?से
िकसी भी इc?य से मन और ऊजा?का ई&ाहार करने म?सEम होना चािहये। अ5त:, अवांछनीय इc?य लोभन
आकष? क? सारी शo? खो देते ह?।
उदाहरण के _लये : नािड़यों म?कामावेग क? उ!ेजना के समय, मन एवं इसक? इ?ा को Zनयe?त करना
लगभग असhव होता है। यही कारण है िक सामा>त: लोग काम-आकष? के अधीन हो जाते ह?। यह आवेग
शरीर क? काम नािड़यों के साथ मन के एक?प होने से उ$9 होता है। योगी जनक नािड़यों (procreative
nerves) से मन और ऊजा?को इतनी पूण?ा से हटाने क? कला जानता है िक शरीर म?कोई भी अवा?_छत

309. ❖
ि?यायोग uारा इd?यों पर Yनय?ण
और आ%-संयम क ईाcB
❖
कामो!ेजना अथवा कामुक लोभन क? कोई भी बाz व?ु उसे वशीभूत नहीं कर सकती। मन और ाणशo? के
इस Zनय?ण vारा, वह ?यं को शारीXरक एवं मान]सक दोनों ही लोभनों से पूण?: मु? कर लेता है।
जब मन इc?यों के िकसी भी संवेदन के साथ एक?प हो जाता है,
तब यह अपने Zनजी सुख और इc?य-सुखों के बीच के अ5र को
समझने म??यं को असमथ?पाता है। जब योगी इc?यों से अपने मन
और ऊजा?का ई&ाहार करना सीख लेता है, तब उसका मन आ&ा के
सfक? और अ5म??ी अव?ा म?ाC अपने स?े आन7 पर एका?
होता है; तब तुलना करने पर उसे इc?यों के सुख पराये और अ?^चकर
लगते ह?।
यिद एक भूखा ?o? िकसी द?सरे ?o? को भोजन करवाता है तो वह इस कार अपनी भूख कदाZप नहीं
\मटा सकता। इसी कार, जब आ&ा अपने खो चुके आन7 को पाने के _लए ?ाकुल होती है, तो यह इc?यों के
मा/म से ऐसा नहीं कर सकती। सभी Zवषयों म?आस? मनु4, ?यं को मोह Zनवारण अव?ा म?और अस5ु?
पाते ह??ोंिक वे एक Zवदेशी भ?\म पर आन7 क? खोज कर रहे ह?जो आ&ा के आन7 के Zतकूल है।
लािहड़ी महाशय (मेरे परम गु?) vारा ]सखायी गयी ि?यायोग क? Zव]ध — पाँचों इc?यों से ाण या
ाणशo? के वाह को ब7 करने क? कला — एक सव?? कार का ाणायाम है। ?ास वह डोर है जो चेतना
को शरीर और इc?यों से बाँधती है। ?ास पर Zनय?ण, ?दय एवं ाणशo? पर Zनय?ण का पXरणाम है।
इ?ानुसार ?दय को आं`शक ?प से शा5 कर लेना भी, पाँचों इc?य-टे_लफ़ोनों से ाणशo? को ब7 करने म?
सEम होना है। ?दय (पाँच इc?य-टे_लफ़ोनों का Zवuुत फलक अथा?् (i?चबोड?) पर Zनय?ण vारा योगी पाँच
कार के संवेदनों से अपने मन को हटा सकता है। जब ?दय Zनयe?त हो जाता है, तो ?ास पर Zनय?ण हो जाता
है।
यह सोचना भूल है िक फेफड़ों म??ास को अवैEाZनक ढंग से रोक कर ?दय पर Zनय?ण हो जाता है। जो
केवल मान]सक /ान के vारा मन पर Zनय?ण करने का यास करते ह?, वे भी पाते ह?िक मन को ?दय पर
भावी ढंग से Zनय?ण करने म?एक लeा समय लगता है। केवल योग का ZवEान — ि?यायोग जैसी कोई
Zव]ध ही — ई?र तक जाने वाले शी? अथवा “हवाई” माग?पर चलती है, ?ोंिक यह एक ऐसी मनोदैिहक
(psychophysical) Zव]ध का समथ?# करती है aजसके vारा ?दय को एक ?ाभाZवक ढंग से शा5 िकया जा
सकता है, aजससे यह इc?यों से ाणशo? का ई&ाहार कर लेता है।
?दय को Zनयe?त करने के _लए ?o? को शरीर को Zनयe?त करना आव?क है, Zवष का Zनमा? न
करने वाले भोजन (अ]धक मा?ा म?ताज़े फल) का उपयोग करके, र? म?काब?# को कम करना होगा, तथा
`शरीय र? (venous blood) म?काब?# को जलाने क? योग क? कला को सीखना होगा तािक ?दय को अशुp
र? को शुp करने के _लए फेफड़ों म?भेजने क? आव?कता न पड़े। गहरी शाe5 के vारा ?दय को लगातार काम
करने से Zवऔाम \मल जाता है और तब यह पाँचों इc?यों से ाणशo? का ई&ाहार करने के _लए ?त: ही ?त?
हो जाता है। तब मन को तंग करने के _लए कोई अनुभ?Zतयाँ मi?? तक नहीं प?ँच पातीं।

310. शरीर ?पी घर म? वा?व म? दो कार के टे_लफ़ोन ह?–संवाहक तg?काय? (motor nerves) तथा संवेदी
अ`भ?ाहक (receptors)। संवाहक तg?काओं के मा/म से मनु? अपनी मांसप?`शयों और अंगों तथा
आ5Xरक अंगों को चलाता है। उसके संवेदी टे_लफ़ोनों के मा/म से उसका मi?? बा| जगत् से ?Z?, गढ़,
कवण, ?ाद, और ?शे के संवेदन ाC करता है। एक योगी अपनी इ?ानुसार अपने शरीर क? सभी ??k?क
(voluntary) और अ??k?क (involuntary) गZतZव]धयों को शा5, तथा संवेदी अनुभ तयों से अपने मन
तथा ाणशq?, को भी पृथक कर सकता है।
साधारण ?q? केवल Zनअा क? अवचेतन अव?ा म? ही अपने मन को इe?यों से, तथा आं`शक ?प से
अपने शरीर से हटा सकता है। योगी सीखता है िक सफ़ता का स?ा मागे मन एवं ाणशq? को इ?ानुसार,
सचेत ?प से Zनयg?त करने क? कला म? Zनिहत है। साधारण ?q? इe?यों के लो`भत होने पर अपने मन को
उनसे नहीं हटा सकता; पर5ु एक योगी, एक कछुए क? भा त, िकसी भी संवेदी आ?मण से मन और ाणशq?
?पी अपने अंगों को सुर`Dत ?प से हटा सकता है।
इस कार, भगवान् कीकृ? योगी को इe?यों के वैEाZनक Zनय?ण क? कला का अनुसरण करने को कहते
ह?। एक दD योगी अपने मन को भौZतक जगत् के सभी संवेदनों से हटा सकता है तथा आ5Xरक आनड़ अथवा
समा]ध के परमानड़ के साथ अपने मन और ऊजाे को संयु? कर सकता है।
49
योगानुभ त तथा मन क? गहन
अ5म?ेघता क? एक उ? अव?ा म?, योगी गढ़, ?ाद, षZन, ?शे, और ?Z? क? अपनी इe?यों को ओम् के
ऊ{ाठीय नाद म? लीन होते अनुभव करता है, जोिक अ5त: ऊ{-चैत> म? Zवलीन हो जाती ह?।
50
यह एक ऐसा
अनुभव है aजसे केवल वही लोग समझ सकते ह? जो /ान क? एक गहन अव?ा म? चले गये ह?।
?ोक 59
[वषया [व[नवत?—े [नराहार? देिहन:।
रसवज? रसोऽl? परं ?{ा [नवत?े॥
मान शारीVरक ?प से इh?य-Zवषयों को डहण न करने वाले ?v? के Zवषय थोड़ी देर के _लए ZनवृC
हो जाते हख, पर-ु उनके _लए लालसा ZनवृC नहीं होती। िक-ु परमाHा का साfाAार करने वाला
उन इ"ाओं से भी मु? हो जाता है।
एक संयमी मनु? जो Eान xारा मागेन?शत नहीं है, _छपी इ?ाओं के अढ़कारमय मान]सक जंगल से मु? नहीं हो
पाता। वह केवल बा| ?प से Zवषयों क? ओर से अपने न??ों को बड़ करता है, जबिक अ5र् म?, Zवषयी लालसाओं
के भूत उसका पीछा करते रहते ह?। पर5ु Eानी पु?ष, जो अपने Eान के न??ों को खोलता है और सव परमाभा के
काश को देखता है, Zवषयी इ?ाओं क? पीछा करती परछाइयों को नहीं देखता।
लोभी ?q? भौZतक उपवास के तप से, भोजन से कुछ समय के _लए तो द?र रह सकता है, पर5ु भोजन के
थोड़े से Zवचार अथवा सुझाव के आने पर, उसक? आं`शक ?प से दबी लालसा जाग उठती है और उसके ?ाद के
संवेदन को जो उपवास xारा केवल अ?ायी ?प से द?बेव ?ई थी, तुर5 जगा देती है। इसी कार, मान]सक

311. ❖
योग : सं=ा\सयों और गृहi?यों के ^लए
आ4Wरक &ाग
❖
आ&-Zनय?ण के Zबना, शारीXरक आ&-Zनय?ण vारा, Zवषयास? मनु4 कुछ समय के _लए ही इc?यों के
लोभनों से ?यं को द?र रख सकता है, पर5ु उसका मन जो सदा लोभन के Zवचारों म?म? है, शी? अथवा देर
से, उसे अपना `शकार बना ही लेगा।
शारीXरक 'ाग के साथ मान]सक 'ाग तथा शरीर एवं आ&ा क? `भ9ता का सतत Zववेक भी अव? होना
चािहये। तथाZप, सुरEा का राजमाग?, परमा&ा के परमान7 का अनुभव है। जब एक बार योगी ई?र के अिvतीय
परमान7 को चख लेता है, तो वह Zवषय सुखों क? तु? भेटों म?कोई ?^च नहीं लेता।
इस ?ोक म?यह कहा जा सकता है िक गीता सं>ा]सयों और
?ा\मयों vारा पालन िकये जा रहे सं>ास के बाz ढंग क? तुलना,
यो\गयों के आ5Xरक ढंग के साथ कर रही है। अनेक सं>ा]सयों का
मानना है िक आऔम म?रहने और Zववाह न करने से वे सांसाXरक व?ुओं
क? आसo? से मु? हो जाय?े। पर5ु स?ाई यह है िक सभी ?ामी
और अ> सं>ासी जो, इसके साथ ही, योगी (जो ई?रसाEाथार के
_लए वैEाZनक Zव]ध का अaास करते ह?) नहीं बन जाते, आ5Xरक अनासo? का अaास न करने वाले गृह?
यो\गयों क? भा?Zत ही, अपने िद? ल? को खो देने के गhीर संकट म?ह?।
केवल भौZतक 'ाग vारा हठी मन पूण??प से Zव?ास नहीं करता िक इc?य-सुखों का 'ाग करना
आव?क है। पर5ु योगी, भले सं>ासी हो अथवा गृह?, जो गहन /ान vारा परमा&ा के परमान7 से सfक?
करता है, केवल यह सोचता नहीं अZपतु जानता है िक परमा&ा के परमान7 के _लए इc?यों के Zनc आन7 का
'ाग न करने वाला मनु4 मूख?है।
एक सामा> सं>ासी ने, बाz ?प से सुख क? व?ुओं का 'ाग करके, इc?यों के साथ केवल पहले च? क?
Zवजय ाC क? है। आ5Xरक लालसाओं ने िकसी भी ?प से पराजय ?ीकार नहीं क? है! इस_लये सं>ासी को
आ&रEा क? न केवल बाहरी, वरन् आ5Xरक कला भी सीखनी चािहये।
द?ध म?\मलाया पानी उसके साथ सरलता से \मल जाता है और इसके ?ाभाZवक ??प को पतला कर देता
है; तथाZप, म?न बन जाने पर द?ध, Zबना िकसी \मलावट के पानी पर तैर सकता है। इसी कार, साधारण
सं>ासी के मन को इc?य लोभनों क? पतनकारी Eमता से द?र रहना होगा; तथाZप, aजस योगी ने आ&साEाथार
के म?न का म6न कर _लया है, वह इc?य-Zवषयों से ]घरा ?आ होने पर भी, ?यं को उनके Zत सब कार क?
आसo? से आ5Xरक तथा बाz ?प से अभाZवत पाता है।
इc?यों म?ाणशo? का Zनय?ण करने वाली /ान क? एक Zनa?त योग Zव]ध का अaास िकये Zबना,
संसार का 'ाग करने से, वा?_छत आ/ाc&क लाभ ाC करना न केवल असhव है, अZपतु यह सं>ासी को एक
पाखट क? भoी अव?ा म?डाल देता है। बाहर से एक सं>ासी, िक5ु आ5Xरक ?प से वह लोभनों से पीिड़त
रहता है।
योग मन को ई?र के आन7 से लबालब भर लेने को कहता है! उस अ']धक परमान7 म??ा कोई ?o?
तब भी Zवषय सुख क? लालसा रख सकता है? इस कार योग म?o? का स?ा राजमाग?है।

312. ❖
कोई भी ?p? लुटेरी इd?यों से सुर_Cत
नहीं है, जब तक िक वह उz के साथ
अटूट एकय ईाB न कर ले
❖
?ोक 60
यततो ?[प कौ—ेय पु?ष? [वपc?त:।
इi?याbण *माथी[न हरk— *सभं मन:॥
हे कु-ीपुन, उLुक चंचल इh?याँ ऐसे ?v? क? चेतना को भी बलात् हर लेती हख aजसे उन gान
याe है, और जो (पूण?म?v? के _लये) ययासरत है।
शq?शाली इe?याँ अपने मनोवैEाZनक ?शेगों (tentacles) का Zव?ार करती ह? और कभी-कभी अZवwा के
अढ़कारमय जल से बच Zनकलने के _लए तैयार, उफ़त भ?ों को भी अपने संकटपूणे अ?पाद क?ट के `शकंजे म?
फँसा लेती ह?।
यहाँ एक दhी तथा आभ-तु? भ? को, aजसने कुछ आ/ाeभक उफ़Zत तथा अपने जीवन पर कुछ अंश
तक आभZनय?ण ाC कर _लया है, और इस_लये इe?यों के सू? लोभनों के Zव?r ?यं को सुर`Dत समझता
है, एक चेतावनी-सड़ेश िदया गया है। वा?व म? कोई भी लुटेरी इe?यों से सुर`Dत नहीं है — यहाँ तक िक एक
लगभग पूणे Eानी मनु? भी नहीं — जब तक िक वह परमाभा के साथ अटूट एकर के अg5म आकय तक नहीं
प?ँच जाता।
एक भ? लgे समय तक इe?यों को लो`भत करने वाली
व?ुओं से ?यं को पृथक रख सकता है और इस कार अZववेकपूणे ढंग
से यह Zवँास कर सकता है िक उनक? आ5Xरक लोभक ि?या समाC
हो गयी है। यह ब?त सhव है िक वे केवल Zनf?य ही ?ई हों, उसके
भीतर सुC पड़ी हों, और अचानक उपयु? पXरj?Zतयों के सfके म?
आने पर त?ण गZतशील होने को तैयार हों।
बुराई के िकसी भी रोगाणु को, चाहे वह िकतना भी मह?हीन तीत हो, भीतर घात लगा कर बैठे रहने, बढ़ने
और _छपे रहने क? अनुमZत नहीं दी जानी चािहये। aजस कार, रोगाणुओं के साथ सfके पहली बार सhवत:
हाZनकारक तीत न हो, ?ोंिक ?q? क? ZतरDा क? शq? उA? रोक कर रखती है, उसी कार, जब ?q?
आ/ाeभक ?प से ?? तथा शq?शाली होता है, तो सhव है िक एक छोटी सी बुराई मD ?प से क?कारक
तीत न हो; पर5ु यिद िकसी कार भी ZतरDक आ/ाeभक गुण द?बेव हो जाते ह?, तो बुराई के जीवाणु उसी
Dण जा?त और अनुा`णत हो जाते ह?, तथा असुर`Dत आZतथेय को अम]धक Zवच_लत कर देते ह?।
इस_लये ब?\rमान मनु? को आभZनरीDण करके पता लगाना चािहये िक ?ा उसका लोभ, यौनाकषेथ,
शारीXरक सौड़ये का ेम, चापलूसी क? इ?ा, इमािद को वा?व म? Eान xारा मार डाला गया है अथवा वे अपने
न? होने का केवल ढोंग कर रहे ह?।
Zव`श? व?ुओं से बा| सfके िकये Zबना भी, पाँच Eान?e?याँ (?Z?, कवण, गढ़, ?ाद, ?शे) और पाँच
कायेगारी शq?याँ (वाणी, हाथों और पैरों क? गZत, यौन और उ*जेप सgढ़ी ि?याएँ) मा? Zवचार xारा ही

313. आ5Xरक ?प से उन?aजत हो सकती ह?। उदाहरण के _लये, एक ब?\rमान ?q? जो िकसी Zवशेष लोभन पर
Zवजय ाC करने का यास कर रहा है, उसे सभी कार के उनेजक काय? और अपने जैसी द?बेवता वाले लोगों
से न केवल बाहरी ?प से द?र रहना चािहये, अZपतु आ5Xरक ?प से अपनी इe?यों को भी Zनयg?त करना चािहये
aजससे वे अवचेतन मन क? ^च? बनाने क? शq? अथवा अतीत के इe?य अनुभवों क? ??Zतयों के कारण इससे
उफफ़ सggढ़त ^च?ों से उसके मन का पोषण न कर?।
िकसी भी भ? को अवचेतना क? द?ज?* शq? को कम नहीं आँकना चािहये, aजसके ?शेग (tentacles)
सचेत मन के ?शेगों क? तुलना म? अ]धक ?ापक ह?।
?ोक 61
ता[न सवा ण संयू यु? आसीत मHर:।
वशे िह यӒi?याbण त? *iा *[त[?ता॥
वह जो अपनी सब इh?यों पर Zवजय याe करके, अपनी आHा को मेरे साथ संयु? करता है, वह
अपने परम अभी? के ?प मओ मुझ पर एकाड_चC रहता है। उस योगी का अ-gा?!यु? gान o?र हो
जाता है aजसक? इh?याँ उसके वश मओ होती हख।
इe?य-Zवषयों क? जगमगाती दीfC का Zतर?ार करते ?ए, ईँर से एक?प ?आ भ? अपने Zवचारों को Zनम-
आनड़मय परमाभा पर केe?त करता है। उसक? इe?याँ शी? ही अपने Zवरोध को माग कर, अपने >ायो^चत
शासक के ?प म?, उसक? आEा का पालन करती ह?।
ब?\rमान ?q? म? दो बातों क? आवोकता होती है। पहली, उसे अपनी इe?यों से अपने मन का ईभाहार
करना चािहये; द?सरी, उसे अपने मन को केवल ईँर पर एका? करना चािहये, केवल उस परम लोभन के समD
ही समपेथ करना चािहये।
ऐसा बा| एवं आ5Xरक Zनय?ण भ? के Eान को j?रता देता है — अथाेद्, यह िद? एवं इe?य सुखों
के बीच आगे-पीछे नहीं मँडराता। उफ़त योगी अपनी इe?यों को सदा आEाकारी पाता है, ईश-बोध के के? एवं
सू? आनड़ों क? सेवा म? भली-भा त `श`Dत।
यिद ?q? Zवषयों म? _लC रहने का `शकार है तो उसक? ब?\r j?र नहीं रहती। एक इe?यों के दास का मन
एवं Zनणे* सदा ध?\मल रहते ह?; वह एक भूल से द?सरी म?, एक अन?^चत काये से द?सरे म?, एक गkे से द?सरे म? जाता
रहता है।
j?र ब?\r वाला ऋZष अपने सभी Zनणे*ों एवं काय? म? अ? समझ का योग करता है, ?ोंिक उसका
आ5Xरक अ5Eाेप, सदा ऊ{ क? सवेEता से संयु? है।
?ोक 62–63
Sायतो [वषया^ुंस: स??ेषूपजायते।

314. ❖
औे? मानव का ईलोभन क सीिढ़यों पर
चरण-बq पतन
❖
स?ाNफ़ायते काम: कामा?ोधोऽbभजायते॥
डोधा?व[त स?ोह: स?ोहाआ? त[ववम:।
? तवंशाद् ब ँनाशो ब ँनाशा?ण?[त॥
इh?य-Zवषयों का _च-न करने से उनके यZत आसv? उF[ होती है। आसv? लालसा को उF[
करती है; लालसा टोध को ज_ देती है। टोध से लम उF[ होता है; लम (अपने ??प क?) АZत
का नाश करता है। उ_चत АZत न? होने से Zववेकशील ब?]ौ का नाश हो जाता है। ब?]ौ का नाश होने
से (आQाjHक जीवन का) अ- हो जाता है।
इe?यों के आनड़ क? मान]सक क|ना करना, आकषेथ क? उस भावना के Zत बढ़ती ?ई आसq? को उफफ़
करता है। ऐसी आसq?, वा?_छत व?ु क? ाfC के _लए एक सि?य इ?ा म? पXरव?तत हो जाती है, और कुिटल
तृ?ाओं को ज= देती है, जो शाg5 Zवनाशक श?ु ह?। अपूणे इ?ाय? ?q? को ?ोध के घोर क?ों म? फँसा देती
ह?। ?ोध ऋम के Zवकृत बादल को उफफ़ करता है। ऋम से ??Zत तथा ?q? क? अपनी j?Zत और सामा>
?वहार के Zत आभ-सiान क? हाZन होती है। ?q? के उ^चत ??प क? Zवकृत ??Zत से Zवघिटत Zववेक क?
द?गेढ़ आती है। जब Zववेक का Dय हो जाता है, तो आ/ाeभक जीवन का Zवनाश हो जाता है।
िहड़? स5 मनोवैEाZनक ZवशेषE थे।
51
उAोंने मा? ZनषेधाEाओं को Zनधा रत करने और Zनयमों को पाXरत
करने क? Zनरथेगता को समझ _लया था — इनम? से कोई भी Zतबढ़ों को तोड़ने के _लए मनु? क? चतुरता को
बा]धत नहीं कर सकता। मानव मन क? तके शq? क? सहायता लेकर, स5ों ने सही आचरण के “कारण” का
अकाe Zव्ेषण ?ुत िकया।
सं`DC पw कZवता म?, गीता के ये दो ्ोक सDम महान् मनु? के
लोभन क? सीढ़ी पर नीचे उतर कर न? हो जाने के द?भाे?पूणे
चरणबr पतन का वणेप करते ह?। पतन क? ये अव?ाय? इe?य-
लोभनों का ^च5न करते रहने के हाZनकारक पXरणाम ह?, जो इ?ा
और उसक? स5ान और उनके पXरणामों का मनोवैEाZनक ारh है।
एक ऋZष सब कार के बाहरी सौड़ये को अनासq? के साथ देखता है
— चाहे िकसी ?ी का मुख हो अथवा कोई रप हो अथवा एक पु? हो; उसके मन म? सf^न क? कोई लालसा नहीं
होती है। इe?यों का दास सf^न क? लालसा रखता है; और, जैसे इस जगत् म? अनेक सुड़र मिहलाओं तथा
ब?मू? खजानों का बाЁ है, वैसे ही उसक? इ?ाय? भी ब?लता से होती ह?! और जब इनके ाC न होने से वह
Zनराश होता है, तो वह ?यं को कड़वाहट अथवा ?ोध क? अव?ा म? पाता है।
?ोध, अ? अथवा बुरी इ?ाओं के पूणे न होने से उफफ़ होता है। अ? इ?ाओं म? बाधा एक >ायसंगत
?ोध को ज= देती है; बुरी इ?ाओं म? बाधा एक Zवनाशकारी और अन?^चत ?ोध उफफ़ करती है।
>ायसंगत ?ोध ?q? को िकसी ?ुिट को ठीक करने क? िदशा म? असाधारण यास करने के _लए ?Xरत
कर सकता है। एक >ायसंगत ?ोध एक अ?े पXरणाम क? ाfC के _लए उ^चत और रचनाभक Zव]धयों का

315. उपयोग करता है। पर5ु अहं ?Yरत ?ोध ?o? को Zववेकशू> कर देता है और इस कार वह अपनी बा]धत
इ?ाओं को पूण?करने के _लए अ]धका]धक अZववेक? होता जाता है। अन?^चत ?ोध ?o? के आ5Xरक
स5ुलन के खो देने का कारण बनता है। ?ोध के vारा, अनेक ?o? अZन?ा से और अचानक अपराधी और
ह'ारे, तथा ZवZवध धम? ? काय? को करने वाले बन गये ह?। सभी अबुp मनु4 इ?ाओं के अपूण?रह जाने से
उ$9 भीतरी या बाहरी ?ोध के अधीन होते ह?। इस_लये गीता मनु4 को इc?य-Zवषयों के अ8-सेवन के Zव?p
चेतावनी देती है।
भ?ों को यह ^च5न करके देख लेना चािहये िक ?ोध िकस कार अधूरी इ?ाओं से उ$9 होता है, और
कैसे इसके गhीर पXरणाम होते ह?।
?ोध के आवेग के शारीXरक और मनोवैEाZनक भाव पड़ते ह?। शारीXरक ?Z? से, ?ो]धत मनु4 का सfूण?
शारीXरक त? पXरव?तत हो जाता है। ?दय क? गZत बढ़ जाती है। खून क? गरमी बढ़ जाती है, और ?ो]धत मनु4
अपने पूरे शरीर म?एक जलन का अनुभव करता है। ]सर क? ओर र? का वाह बढ़ जाता है, और मi?? के
ऊतकों म?आ5Xरक तनाव उ$9 करता है। तe?काओं के Zवuुतीय पXरपथ (circuit) अZतभाXरत हो जाते ह?।
Zवषा? ?र पर रसायन उ$9 होते ह?तथा पूरे शरीर म?संचाXरत हो जाते ह?। पाचन त? के काय??क जाते ह?
अथवा Zतकूल ?प से भाZवत हो जाते ह?। चरम सीमा के अZनयe?त ?ोध को िदल के दौरे, सदमे, और मृ'ु
का कारण बनने के _लए जाना जाता है। वे लोग aजनम?सरलता से ?ोध फूट पड़ता है, और aजसे ?पा5Xरत करने
क? अपेEा वे उसम?_लC होना पस7 करते ह?, उनके ?दय तथा तe?का-त? पुन:-पुन: आने वाले मान]सक
आवेगा&क आघातों से द?ब?- होने लगते ह?। मनु4 का सु7र चेहरा, aजसम?अsुत शाe5दायक भावनाओं को
देखा जा सकता है, ?ो]धत मनु4 म?कु?प एवं Zवकृत ?प धारण कर लेता है।
?ोध का मनोवैEाZनक भाव भी समान ?प से ती, और आ/ाc&क ?प से घातक होता है! यह मन क?
काय?करने क? शo? को सु9 करके उसे जड़ बना देता है। इस अव?ा म?, ?ोध के शo?शाली संवाहक
(motor) आवेग, सामा> मनोवैEाZनक अव?ा vारा Zनधा रत तक?संगत िदशा-Zनद?शों को अ?ीकार करने म?
अ']धक वृत हो सकते ह?। ?ो]धत मनु4 का संवाहक E , ?ोध vारा म7 ?ए मनोवैEाZनक Zववेक क? तुलना
म?अ]धक शी? Zति?या करेगा। बाहर Zनकलने को उ*ुक, ?ोध के संवाहक आवेग, अनु!रदायी गZतZव]धयों
क? वािहकाओं म?शी?ता से बाहर Zनकलते ह?और गhीरतम पXरणाम उ$9 करते ह?। एक मनु4 जो अपने
स5?_लत Eणों म?िकसी को चोट प?ँचाने क? कzना भी नहीं कर सकता, ?ोध के संवाहक आवेग के भाव म?
अपशV कहने वाला और िहंसक बन सकता है। इससे पहले िक ?o? को अपने काय?के भयानक पXरणामों का
बोध हो, इससे पहले िक उसके मन को अपने जघ> काय?क? गhीरता का बोध हो, संवाहक आवेग अपना काम
कर चुका होता है।
इस कार गीता यह चेतावनी देती है िक ?ोध एक आवरणकारी म, मनोवैEाZनक अEानता क? अव?ा को
ज= देता है, जो सभी Zववेकशील Eमताओं म??ाC हो जाती है। यह मन को धुँधला करके उसे Zन?oे? खोज के
_लए बा/ कर देती है। एक सामा> अव?ा म??o? जानता है िक उसे ?ा करना चािहये। Zववेक का काश
सामा> चेतना म?रहने वाले ?o? का माग?!श?# करने के _लए Zवuमान होता है। पर5ु जैसे ही ?ोध का व?पात

316. इस काश को बुझा देता है, ?ो]धत मनु4 माग?!श? Zवहीन होकर म के अ8कार म?छोड़ िदया जाता है और
उसे इसका ?रण नहीं रहता िक उसे ?ा करना चािहए। इस_लये कहा जाता है िक अZवuा के भाव म???Zत क?
हाZन होती है।
?ोध से उ$9 म के सiोहक भाव म?, ?o? अपनी यह ??Zत खो देता है िक वह ?ा था और उसक?
आ5Xरक वा?Zवक कृZत के _लए जो उ^चत है, उसके अनुसार उसे कैसा ?वहार करना चािहये। उसक?
सामा> भावनाओं तथा अ?े मनोभावों क? ??Zत Eीण हो जाती है। Zनर5र अ8कार होने पर, ?ो]धत मनु4 क?
अपनी और अपने सmुणों क? ??Zत, ?ायी ?प से \मत हो जाती है और पूण?: भूल जाती है।
एक ?ोधी मनु4 म?उ^चत सोच-Zवचार क? अ`भ?o? का कोई साधन नहीं रहता। उ^चत शVों का कोई
भाव नहीं होता, ?ोंिक वे वा?Zवक मनु4 क? ओर नहीं, वरन् उस ?ो]धत ??प क? ओर Zनद?`शत होते ह?,
aजसने ा5 ??Zत के कारण अपने स?े ??प क? चेतना खो दी है। ा5 ??Zत, Zववेक ब?\p के साथ पूण?:
असंगत होती है।
Zववेक के खो जाने पर, Zवनाश का पथ शी?ता से तैयार हो जाता है।
एक उदाहरण : ZपकZनक पर जा रहे स9तापूव? कार चलाते एक ?o? से उसक? प#ी अचानक अनुरोध
करती है िक इसक? अपेEा वह अपनी सास के घर चले। इस पर उसक? स9ता ?ोध म?बदल जाती है। (म?#े पूण?
Zव?ास के साथ इस Zव`श? उदाहरण को चुना ?ोंिक यह ?ापक ?प से लागू होता है!)
साधारण पXरh?Zतयों म?, पXरणाम यह होता है िक या तो पZत ग5? ?ान को बदलने से मना कर देगा या
(अ]धकतर) वह अपनी प#ी क? माँग को ?ोध म?तपते ?ए पूण?करता है। दोनों ही पXरh?Zतयों म?, ?ोध ने उस
िदन क? शाe5 को न? कर िदया है। तथाZप, कभी-कभी एक अ'5 ?ोध करने वाले ?o? के मामले म?,
ारhhक ?ोध द?:खद घटना का कारण बन जाता है। उसका ?ोध उसक? ??Zत को भाZवत करता है : उसक?
??Zत म?सुर`Eत गाड़ी चलाने क? आदतों सe8ी अ?ायी मान]सक अवरोध आ सकता है, अथवा वह सड़क पर
चल रहे अ> वाहनों के Zवषय म?सामा> सावधानी नहीं रख पाता। पXरणाम : एक द?घ?ना, जो कभी-कभी
घातक ]सp हो सकती है।
?ोध और इससे उ$9 भाव जीवन क? गाड़ी के चालन च?े (steering wheel) को जाम कर देते ह?
तथा इसे अपने भौZतक एवं आ/ाc&क ल? तक प?ँचने से रोक देते ह?।
Zवषयाकष? से Zवनाश तक के रा?े को संEेप म?इस कार कहा जा सकता है :
Zवषयाकष?ों को यिद ारh म?ही पXर?ृत नहीं िकया जाता, तो इनका इ?ाओं के ?प म?Zवक]सत होना
Zनa?त है। इ?ाओं म?बाधा ^च! क? शाe5 को न? करके इसे उ!?aजत कर देती है और सामा> ?प से
ि?याशील मन म?एक अEानपूण? म को उ$9 करती है। जब एक सामा> मनु4 म?यह अ?? ध?\मलता उ$9
होती है, तो वह ?यं अपनी मानव गXरमा क? ??Zत खो देता है। ??Zत क? हाZन उसके Zववेक, सभी उ^चत काय?
क? ेरक शo?, को \मत करके बा]धत करती है। जब मनु4 के जीवन क? मान]सक कार म?Zववेक का चालन
च?ा (steering wheel) टूट जाता है, तो वह द?:ख क? खाई म?\गर जाता है।
साधारण मनु4 और उसक? सांसाXरक इ?ाओं से सee8त सम? पूव?ामी Zव?ेषण, योगी और कभी-कभी

317. ❖
समाज भी अपने पूणृ?प म?, ?p?यों
जैसी ईि?या के माशम से पतन का
_शकार हो सकता है
❖
अ]धक सू? लोभनों के साथ उसक? मुठभेड़ों के _लये, भी ासं\गक है।
वह ?q? भी, जो आ/ाeभक पथ पर ब?त गZत कर चुका है,
अचानक िकसी Zवषयाकषेथ को अपनी चेतना को भाZवत करते पा
सकता है। अ]धक शq?शाली आ/ाeभक यास और गहरे /ान क?
ओर यु? Zववेक तथा आभ-Zनय?ण क? रXरत ि?याशीलता उसे
बचा लेगी। पर5ु, मन को उस आकषेथ पर “हाZनरिहत ?प से” बने
रहने देना, अथवा िकसी भी कार से उसे पोZषत करना, आगामी पXरणामों को आमg?त करना है। चाहे यह और
अ]धक सू?ता के साथ कट हो, जो रा?ा यह अपनाता है और जो आ/ाeभक ?प से Zवनाशकारी पXरणाम
आते ह?, वे समान होते ह? : अथाेद् Zवषयाकषेथ जो स?े ??प अथाेद् आभा तथा इसके िद? स5ोष क? ??Zत
क? हाZन, और चेतना को ईँर क? ओर ले जाने वाले Zववेक के मागेनशेप क? हाZन के ?प म? Zवकृत होने लगता
है।
समाज भी, अपने पूणे ?प म?, ?q?यों जैसी ि?या के मा/म से ही पतन का `शकार हो सकता है, ?ोंिक,
वा?व म?, ?q? ही समुदायों एवं रा?ोों के घटक ह?। सaता के सभी द?:खों और भयानक ?ासिदयों क? जड़?
अZववेक म? ह?, जोिक आकषेथ तथा आसq?, लालसा एवं इ?ा, ?ोध और उ=ाद, ऋम और असावधानी, तथा
मनु? के स?े िद? ??प क? ??Zत क? हाZन से उफफ़ अन?^चत ?वहार क? अव?ाओं के मा/म से मनु? के
मन म? अनजाने म? उफफ़ होने वाली बुराई का धीरे-धीरे पXरप? होना है। इस_लए योग मनु? से अनुरोध करता है
िक वह अपने मन क? Zवचार णाली पर ?ढ़ता से पकड़ बनाये रखे। सबसे बड़े लोभन के आगे भी आभ-
Zनय?ण नहीं खोना चािहये। जब भीतर बुराई Zवwमान है, तो बा| अ`भ?q? इसक? ZतकृZत होती है। जो मन
पर Zवजय ाC कर लेता है, वह सfूणे जगत् पर Zवजय ाC कर लेता है।
?ोक 64
राग?ेष[वयु?ै?ु [वषया[नi?यै?रन्।
आJव?ो?वधेयाJा *सादम_धगफ[त॥
आH-Zनय?ण वाला ?v?, वशीभूत इh?यों के साथ सांसाVरक Zवषयों के बीच Zवचरण करते ?ए,
तथा राग-?ेष से रिहत रहकर अZवचल आ-Vरक शाj- को याe करता है।
जब आ/ाeभक योrा आभ-Zनय?ण के कवच को धारण करके अनुशा]सत, आEाकारी इe?य ?पी स नकों के
दल के साथ, लुभावने Zवषयों के संकटपूणे D?? से Zनकलता है और आकषेथ या Zवकषेथ के फड़ों के आस-पास
होने पर Zववेक के शq?शाली आदेशों xारा उनका मागेनशेप करता है, वह Zवजय के Zत पूणे आँ? एक
आ5Xरक आनड़ क? अव?ा म? सुर`Dत रहता है।
आभ-Zनय?ण वाला मनु? जो अपनी इe?यों को आeभक Zववेक के पूणे Zनय?ण म? पाता है, अपने
कने?ों को उ^चत एवं आनड़पूणे ?प से करने के _लए अपनी आEाकारी, Zन?D, Zन?लC इe?यों का उपयोग

318. करके, आकषेथ तथा Zवकषेथ का माग करता है — जोिक भौZतक Zवषयों म? फँसने का मूल कारण ह?।
aजस कार, एक धनवान ?q?, जो चापलूसी और लोभन के वशीभूत हो जाता है, अपने धन तथा
?ा? को खो देता है, उसी कार, आeभक ?प से धनवान कोई भी मनु?, इe?य-व?^नयों xारा लुभाये जाने
पर, अपनी शाg5 ?पी धन तथा आभा ?पी ?ा? को खो देता है।
लोभन के देशों म? भटकता सामा>, अ`श`Dत, अर`Dत ?q?, इe?यों के आकषेथ तथा Zवकषेथ का
बड़ी बन जाता है; इस कार मागेआुत हो जाने पर, वह सफ़ता के राक तक प?ँचने म? असफल रहता है।
?ाद, ?शे, षZन, ?Z?, और गढ़ के कुछ Zव`श? संवेदनों के Zत आकषेथ सदा अपने साथ एक Zनम
साथी “Zवकषेथ” को लेकर चलता है। इe?य-Zवषयों के Zत अचानक आने वाले आकषेथ तथा Zवकषेथ —
राग और xेष — मन क? ?त? Zनणे* क? शq? को पूवा ह से ?]सत कर देते ह? और मनु?ों को मनोवेगों तथा
आदतों का दास बना देते ह?। लाखों ?q?, मा? अपनी आदत एवं ^च5न करने क? कमी के कारण ही, ऐसे
“भोगों” म? _लC होते ह? जो ब?त पहले ही कोई भी वा?Zवक आनड़ खो चुके ह?।
aजस कार, एक ?q? जो, शq?शाली वाहन को तीऔ गZत से चलाने का अaास हो जाता है और इसे
आकषेग पर5ु संकटपूणे पहाड़ी सड़कों पर दौड़ाता है, पथ से भटक कर घायल हो सकता है अथवा उसक? मृमु
हो सकती है, उसी कार, एक मनु? जो शरीर ?पी मशीन क? आकषेग इe?य-शq? से मोिहत हो जाता है और
Zवषय इe?य के किठन माग? पर असावधानीपूवेग तीऔ गZत से चलता है, उसका आभा क? शाg5 के सीधे और
संक?णे मागे से भटक जाना स?Zनa?त है।
मेक शरीरधारी आभा को अपने परम ल? तक प?ँचने के _लए aजस जीवन पथ पर अZनवाये ?प से
चलना है, वह संवेदनों और Zवषयों के फड़ों से होकर जाता है। केवल आभ-Zनय?ण ाC मनु? ही सांसाXरक
पXरवेश म? ?वहार करना जानता है, aजसम? उसे Zववशतापूवेग Zवचरना और काम करना पड़ता है। आभ-
Zनय?ण ाC मनु? कपटी इe?य-जगत् म? अपने कने?ों को करते समय Eान एवं अनासq? का कवच धारण
िकये रहता है।
?ोक 65
*सादे सव? ू:खानां हा[नर?ोपजायते।
*स]चेतसो ?ाशु ब ँ: पय?.[त?ते ॥
आHा के परमान—
52
मओ सब द?:खों का नाश हो जाता है। वा?व मओ, परमान—-मझ ?v? का Zववेक
शीढ ही ?ढ़तापूव? [आHा मओ] o?त हो जाता है।
द?:ख क? सभी अढ़ेरी परछाइयाँ उसक? चेतना से द?र हो जाती ह?, जो आभा क? पूणे आ5Xरक शाg5 क? अव?ा
म? वेश करता है और अपने स?े Zनम आनड़मय ??प के ?? मागेनशेग काश पर एका?^चन रहता है।
वा?व म?, उसके मन क? चुgक?य सुई शी? ही अचल ?प से j?र हो जाती है, और सदा आभानड़ के आुव तारे
क? ओर ?Z? जमाये रखती है।

319. आभा के अचल आनड़ का सुख लेने वाला, आभ-Zनय?ण ाC मनु?, द?:खदायी ?ो जगत् से परे चला
गया होता है। मनु? का अj?र Zववेक, जब आभा पर केe?त हो जाता है, तो वह अटल Zववेक म? ?पा5Xरत हो
जाता है। आभानड़ का काश आने पर, ज=ों का सं^चत अढ़कार Dण म? द?र हो जाता है।
इe?यास? ?q? अपने Zववेक को ाय: एक Zवषय सुख से द?सरे पर कूदता पाते ह?। यह एक ?ायी
आनड़ क? खोज म? रहता है aजसका कपटी इe?याँ वचन देती ह?, पर5ु कभी पूणे नहीं करतीं।
Eानी ?q?, जो Zनर5र /ान म? आभा के शुr अपXरवतेपीय आनड़ का ?ाद लेता है, पाता है िक अब
उसका Zववेक उसे एक भौZतक Zवषय से द?सरे पर जाने के _लए और लो`भत नहीं करता; केवल j?र Zववेक
xारा ही वह मागेन?शत तथा संर`Dत रहता है। मानवीय तकेशq? सदा अ?े और बुरे, दोनों ही कार के काय? म?
समान ?प से सकाराभक एवं नकाराभक पहलुओं को ढूँढ़ सकती है; यह ?ाभाZवक ?प से Zवँासघाती है।
Zववेक, आुवतारे क? भा त केवल एक ही मानदठ मानता है : आभा।
?ोक 66
नाn? ब ँरयु?? न चायु?? भावना।
न चाभावयत: शाk—रशा—? कुत: सुखम्॥
जो अयु? है (आHा मओ o?त नहीं है) उसके पास न तो gान होता है, और न ही Qान। Qान न
करनेवाले को शाj- याe नहीं होती। शाj-रिहत मनु? को आन— िकस यकार याe हो सकता है?
जो ?q? अपनी Zवशुr आभ-कृZत के गुणों पर /ान केe?त न करके, अपने स?े ??प म? लीन नहीं रहता,
उसम? आभा म? Zनिहत िद? Zववेक का अभाव होता है। इस Eान के Zबना, उसका मन चंचल और Zवच_लत, तथा
इe?यों क? सनकों से Zबखरा ?आ रहता है, और उसे गहन /ान तथा इससे ाC अवणेपीय शाg5 से वं^चत
रखता है। /ान न करने वाला मनु? शाg5 से रिहत होता है, और ?ायी सफ़ता को सदा ?यं से द?र पाता है।
जो ?q? इe?यों से आस? है, और इसके तकेसiत पXरणाम के ?प म?, आभा से Zवलग है, वह इसके
अuुत गुणों से पूणेद: अपXर^चत होता है। यिद कोई काश म? नहीं है तो वह अढ़कार म? है; इसी कार, जो आभा
के कोZतमे* सौड़ये से अन`भE है, वह इe?यों के अढ़कारमय ऋम के साथ संयु? है। मानव मन का इe?यों के
साथ संयोग “Zवयोग” क? एक अव?ा को उफफ़ करता है और चंचलता, असामंज? और असंगिठत Dमताय?
उसक? Zवशेषताय? होती ह?। इस कार यह कहा जा सकता है िक वह मनु? aजसने अपने मन को आभा से पृथक
कर _लया है, स?े Zववेक को कट नहीं कर सकता।
ब?\r को `शDा के xारा Zवक]सत िकया जा सकता है, पर5ु Zववेक अ5Eाेप से ाC होता है और केवल
आभा क? शq? के मा/म से, तथा आभा के साथ सfके करके ही इसे ाC िकया जाता है। तके और Zववेक
दोनों म? Zन?षे तक प?ँचने म? Zनणे*ों क? एक ?ंखला से होकर जाने क? ि?या का समावेश होता है। तथाZप,
तके अपूणे ब?\r xारा मागेनशेप ाC करता है जोिक भावनाओं, इ?ाओं, आदतों क? सी\मतताओं से भरी होती
है; इस_लये, Zवचार क? सव?नम उड़ान?, सबसे ग`णतीय और स?ZवचाXरत तके भी अZनa?त एवं ?ुिट-वण होते ह?।

320. आभा के सfके xारा अ5Eाेप से उफफ़ Zववेक िकसी भी पXरj?Zत म? सही Zनणे* स?Zनa?त करता है। आभा
अ5Eाेप क? शq? xारा, भ? क? चेतना म? िद? मागेनशेप डालती है; अ5Eाेपयु? मागेनशेप Zववेकशील
Dमता के मा/म से Eान के ?प म? कट होकर ब?\r या तके को सही Zनणे* करने के _लए मागेन?शत करता है।
सैrाg5क दाश नक, अपने को ?ुिट-वण असgr तके के Zवकास तक ही सी\मत कर लेते ह?; योगीजन /ान म?
आभा के सfके के xारा अचूक अ5Eाेप को ाC करने के _लए सम?पत होते ह?।
शाg5 भी, आभा का गुण है; जो ?q? आभा के साथ अ5सेfके म? नहीं है, उसके पास शाg5 नहीं होती।
शाg5Zवहीन ?q? के पास सफ़ता नहीं होती, ?ोंिक शाg5 का अथे है द?:ख का अभाव, जोिक सफ़ता क?
पूवाेब?`Dत आवोकता है।
उदासी के प?ात् ाय: मान]सक उदासीनता आती है — जो शाg5 क? नकाराभक अव?ा है। जब
अम]धक स5ाप के ठीक प?ात् द?:ख क? अनुपj?Zत क? नकाराभक अव?ा के ?प म? शाg5 आती है, तब
Zवरोधाभास से एक मान]सक शाg5 का अनुभव िकया जाता है, aजसे अEानी मनु? “शाg5” कहता है। उसक?
शाg5 उदासी पर Zनभेल होती है। उसके _लये, “म? लgे समय से शाg5पूणे रहा ?ँ” का अथे है “म? लgे समय से
परेशाZनयों क? उनेजना के Zबना रहा ?ँ।” पीड़ा क? Zवपरीत अव?ा से रिहत नकाराभक शाg5, समय के साथ
नीरस अथवा अथे4ीन हो जाती है — जोिक पूणे ?प से ऊब जाने क? एक अव?ा है।
तथाZप, सकाराभक शाg5, आभा से उफफ़ होती है और वह पZव? आ5Xरक वातावरण है aजसम? स?ी
सफ़ता bखलती है। शाg5 क? इस सकाराभक अव?ा को िद? आनड़ का पूव?ामी कहा जा सकता है।
सफ़ता सकाराभक और वा?Zवक होती है। तथाZप, वा?व म? सफ़ होने के _लये, ?q? को पहले ?ायी
शाg5 क? अव?ा को अवो ाC करना चािहए। जो मनु? आभा के साथ अ5सेfके म? है, उसम? शाg5, िद?
आनड़ और अचूक Eान सिहत आभा के सभी गुण Zवwमान होते ह?।
?ोक 67
इi?याणां िह चरतां यaनोऽन वधीयते।
तद? हर[त *iां वायुना?.]मवाु_स॥
aजस यकार, जल मओ चलनेवाली नाव एक तूफ़ान ?ारा अपने माग? से भटका दी जाती है, उसी यकार,
जब ?v? का मन चंचल इh?यों का दास बनता है, तो उसका Zववेक अपने Zनयत माग? से भटक
जाता है।
शा5 जल म? चलती नौका जब अक?ात् एक तूफ़ान म? फँसती है, तो यह चाहे-अनचाहे उछाल कर, अपने पथ से
भटका दी जाती है; इसी कार, जब मन अपनी कमान इe?यों के अ?-?? तूफ़ान के हाथों म? सौंप देता है, तो
सही कमे के अपने Zवशेष ?प से Zनयत पथ पर ऊ{ क? ओर अ?सर होता मनु? का Zववेक, असहाय होकर पथ
से भटक जाता है।
अ?े मौसम म? शा5 समुअ म? एक नाव सरलता से चलती है और Zबना किठनाई के अपने ग5? ?ान तक

321. प?ँच जाती है। पर5ु तूफ़ानी मौसम म? बाहर जाने वाली नाव अवो ही थपेड़े खायेगी, और सhवत: डूब जायेगी।
इसी कार, एक भ? जो जीवन ?पी सागर म? आ/ाeभक आदतों के अ?े मौसम म? या?ा करता है, Zनa?त ?प
से तथा बड़ी सरलता से अन5 आनड़ के तट तक प?ँच जायेगा। पर5ु आ/ाeभक आकांDाओं वाला मनु? जो
अपने जीवन को अZनयg?त मन के तूफ़ानी सागर म? खेता है, वह अवो ही अपने अ?े उqेोों के मागे से भटक
जायेगा, और सhव है िक िद? आुव तारे को अपनी ?Z? से खो दे।
इसका अथे यह नहीं है िक वासना के तूफ़ानों का सामना करने वाले मनु? को अपनी बुरी आदतों एवं
लोभनों के झोंकों के Zवपरीत, िद? तट क? ओर जाने का यास ही नहीं करना चािहये। इस ्ोक क? पंq?याँ
हम? केवल यह ?रण कराती ह?, िक जो ?q? परमाभा क? ओर सरलता से आगे बढ़ना चाहता है, उसे अZनवाये
?प से इe?यों के तूफ़ान को शा5 करना होगा।
यहाँ तक िक तीऔ गZत से अपने ल? के Zनकट प?ँचता एक योगी भी, अपनी ?ुिटयों अथवा पूवे ज= या
इस ज= क? अवचेतन बुरी आदतों के कारण, ?यं को Zवषयासq? के तूफ़ानों से ]घरा पा सकता है; तब अपनी
आभा क? ?ढ़ इ?ाशq? क? ईँरीय शq? xारा उसे इe?यों क? आँधी को शा5 होने का आदेश देना चािहये।
?ोक 68
त?ा?? महाबाहो [नगृहीता[न सव?/:।
इi?याणीi?याथख??? *iा *[त[?ता॥
हे महाबाहो (अज??!)! aजसका Zवषयों क? ओर से सब यकार से इh?य-Zनडह हो गया है, वह
o?तयg है।
“हे आभ-Zनय?ण के वंशज,” एक ?q? aजसक? j?र ब?\r, इe?य ?पी अँों क? सारथी है, वह उA? Zवषयों
क? संकटपूणे भ?\म पर अढ़ाधुढ़ दौड़ने से रोकता है; वह िद? म?q? के सीधे मागे पर एक ?ढ़ तथा j?र लगाम
के साथ उA? मागेन?शत करता है।
Zववेकपूणे आभ-Zनय?ण से रिहत मनु?, अपने इe?य ?पी अँों को सoुण के सीधे और संक?णे मागे पर
थाम कर रखने म? शq?हीन होता है। अपनी इe?यों xारा शा]सत मनु? उलझन म? रहता है। उसका शा5
आ5Xरक आभ-Zनणे*, एक सनकों xारा Zनयg?त, अस5ु?, Zवषयों के दास मन क? चंचल, ल?हीन आदतों
xारा Zव?ाZपत हो जाता है। ऐसे ?q? को कभी भी शाg5 ाC नहीं हो सकती। आकांDी योगी को इe?य ?पी
अँों को अपने पूणे Zनय?ण म? रखना चािहये।
जीवन-रथ के चालक को यह परामशे नहीं िदया जाता है िक वह अपने इe?य ?पी अँों के Zनरंकुश हो
जाने के डर से, उA? Zनf?यता से बाँध दे। यह मूखेदा होगी। उसे अपने अँों को बस इस कार से `श`Dत
करने क? आवोकता है, िक वे आEाकारी बने रह? और सभी Zनणे* उसे लेने द?।
“यिद तुoारा हाथ अथवा तुoारा पैर तुoारे _लए अपराध का कारण बनता है, तो उA? काट कर फ?क दो।
तुoारे _लए अ?ा यही है िक तुम लँगड़े अथवा अपंग हो कर जीवन म? वेश करो, तािक दोनों हाथों अथवा दोनों

322. पैरों के रहते, न बुझने वाली आग म? न डाले जाओ।”
53
जब जीसस ने आ?ह िकया, “यिद तुoारा हाथ तुoारे _लए अपराध का कारण बनता है” (परमेँर के
राक म? वेश करने से तुo? रोकता है), “तो इसे काट डालो,” तो वे शVश: हाथ काटने को नहीं कह रहे थे, वरन्
उस आवेग को हटाने के _लए कह रहे थे aजसने इसे बुराई क? ओर ?Xरत िकया था।
मनु? क? आँखों को हटा देना उसक? कामुक सौड़ये के _लए इ?ा को न? नहीं करता है। हाथों को काट
डालना, िकसी क? क? प?ँचाने अथवा चोरी करने क? इ?ा क? शq? को भाZवत नहीं करता है। आवोकता
द?:खकारी इ?ाओं को Zनयg?त करने क? है, जो मनु? क? Eान?e?यों तथा कम ?यों को मागेन?शत करती ह?।
एक बार मुझे एक ऐसी उ=ादी मिहला चोर के Zवषय म? बताया गया था, aजसने प?ाताप के Dण म? बाइZबल
के परामशे का शVश: अनुसरण करते ?ए अपने दोनों हाथ काट डाले थे। पर5ु उसक? आदत ऐसी बा/कारी
थी िक उसने अपने पैरों क? अँग?_लयों और मुँह से व?ुय? चुराना आरh कर िदया!
इe?याँ मन क? साधन मा? ह?; वे ?यं ही काये नहीं कर सकती ह?। मन तथा Zववेक को ही दासता से मु?
िकया जाना चािहये। एक ब?\rमान ?q? अपने Eान को ?त? और j?र रखता है, तथा अपने जीवन को ईँर
क? ओर जाने वाले मागे पर लगाता है।
?ोक 69
या [नशा सव?'ूतानां त?ां जाग?त संयमी।
य?ां जाण[त भूता[न सा [नशा प?तो मुने:॥
वह जो सब याaणयों के _लए (Zनफा क?) रा]न है आH-Zनय?ण याe मनु? के _लए (षोZतम?()
जाग?Zत है। और जो साधारण मनु?ों के _लए जागृत-अव?ा है, परमाH-त? को जाननेवाले ऋZष
के _लए रा]न (Zनफा का समय) के समान है।
जब जीव अZवwा के अढ़कार म? सोये रहते ह?, तब ऋZष-अ?ा के D-िकरणों (x-ray) वाले न?? Eान के काश के
_लए खुले रहते ह?। माया क? शq? जो सभी ा`णयों को भौZतक व?ुओं के Zत आसq? के Zत जाग?Zत म? लीन
रखती है, स5ों म? केवल अनासq? क? Zनअा लाती है।
यह ्ोक उन िहड़? यो\गयों क? उस आदत के सा?ो का उपयोग करता है जो उस समय अपनी रात? /ान
के _लए सम?पत करते ह?, जब संसार के लोग सो रहे होते ह?। ये योगी िदन म? कुछ घझों के _लए सो जाते ह?, जब
अ]धकतर लोग जागृत तथा सांसाXरक गZतZव]धयों म? ?? रहते ह?।
आ/ाeभक सहसgढ़ यह है िक जब अ]धकांश ?q? आ/ाeभक ?प से सोये ह?, जीवन के ऋामक ?Dों
म? डूबे ह?, बुr मनु? आ/ाeभक ?प से जागृत रहता है, उसक? सचेत िद? ?Z? सदा माया क? अढ़ेरी “रा\?”
के पीछे j?त कोZतमे* सम पर लगी रहती है। जो लोग जड़-पदाथे म? त?ीन ह?, वे अपनी जागृत-अव?ा के
सfूणे समय का उपयोग अपने ल?ों क? प??त के _लए करते ह?। ऐसे मनु?ों के ?थे, मूखेदापूणे जीवन को जानते
?ए, योगी सांसाXरक सgढ़ों क? ओर उदासीनता क? Zनअा म? रहता है। वह योगी aजसका पूरा /ान ईँर पर

323. केc?त है, आ/ाc&क “Zनअाचलन — Zनअा म?चलने” जैसी एक अव?ा म?रहते ?ए ?यं को संसार से अलग
कर लेता है। वह जगत् म?रहता है, पर5ु जगत् के _लए नहीं रहता। देखकर भी, योगी देखता नहीं (^च5ा नहीं
करता) है। यuZप वह संसार म?भौZतक ?प से जागता रहता है, तथाZप योगी अनासo? के Zव?रण म?
आ/ाc&क ?प से सोया रहता है।
इस कार यह कहा जा सकता है िक सांसाXरक ?o? सांसाXरक गZतZव]धयों म?जीZवत अथा?् जागता रहता
है, तथा आ/ाc&क Zवषयों म?सोया रहता है। इसके Zवपरीत, योगी आ/ाc&क ?प से जागृत और सांसाXरक ?प
से सोया रहता है। सांसाXरक मनु4 अEानता म?सोया रहता है और योगी Eान म?जागृत रहता है। ब?\pमान मनु4
उदासीनता म?Zनिअत रहता है, जबिक सामा> मनु4 जड़-पदाथ? का पीछा करने म?जागता रहता है।
इc?यों से सiोिहत मनु4, जगत् के अZतXर? और कुछ नहीं देखता है तथा ई?र का अनुभव करने म?
असमथ?रहता है। ब?\pमान मनु4 जागृत ?प से सभी व?ुओं म?ई?र क? उपh?Zत का आन7 उठाता है।
गीता का शVश: यह ता$य?नहीं है िक सभी यो\गयों को िदन म?सोना चािहये और रात म?जागना चािहये,
और न ही यह िक सभी सांसाXरक लोगों को रात म?पXरओम करके, दैZनक Zनअा म?योगी के साथ सei_लत हो जाना
चािहये! तब हमारा “ऐ_लस- ू द लुिकंग ?ास” [लुईस कैरॉल के उप>ास] क? भा?Zत एक उsा-पुsा संसार
होगा!
एक योगी मा? रात म?जाग कर ही अपने ल? को ाC नहीं कर लेता! उसे /ान का अaास, करना
पड़ेगा, और आ&-अनुशासन, सेवा, तथा सबके Zत एक सि?य दयालुता से पूण?जीवन Zबताना होगा।
एक सांसाXरक मनु4 को, जो सम?^चत सांसाXरक क!??ों के साथ िदन म??? रहता है, रात म?सोना चािहये,
पर5ु उस शा5 समय के कुछ भाग का उपयोग /ान करने और ?यं को आ/ाc&क क!??ों के _लए सम?पत
करने म?करना चािहये। जब /ान क? आदत अ? भली-भा?Zत से ?ाZपत हो जाती है, तब थोड़ी सी Zनअा ही
पया?C होती है।
स?े योगी, अन?र सव??ापकता, एकमेव स', का बोध करके सांसाXरक अवा?Zवकता के ामक िदखावों
के Zत ?त: ही उदासीन रहते ह?।
लोगों को आ&ा म?_छपे शा?त आन7 को भूल कर E`णक सांसाXरक सुखों म?त?ीन नहीं रहना चािहये।
और न ही योगी को, भौZतक इ?ाओं के Zत उदासीन रहने से, अपने सांसाXरक क!??ों क? उपेEा करनी चािहये।
जो योगी ई?र से ेम करता है, वह मा? बाz गZतZव]धयों के कारण ई?र को कभी नहीं भूल सकता। ई?र के
Zन' ?रण तथा उनक? अनुभ?Zत के साथ अपने सांसाXरक क!??ों को करने वाला Zन:?ाथ?मनु4 अEानता क?
Zनअा म?सोया नहीं है, अZपतु ई?र म?Zन' जागृत है।
अकम?ढता, ई?र चेतना से ब?त द?र है। शरीर म?आस?, आलसी मनु4, मु? नहीं है; वह एक योगी नहीं
है। सांसाXरक ?प से सि?य मनु4, जो सदा आ5Xरक शाe5 म?h?त है, एक सांसाXरक मनु4 नहीं, अZपतु ई?र
से संयु? ?o? है; वह एक स?ा योगी है।
Zन?ावान् भ? ई?र से गहराई से ेम करता है, चाहे वह अि?य और चुपचाप ई?र का /ान कर रहा हो,
अथवा बाहरी गZतZव]धयों के भंवर के बीच म?हो। वह 'ेक समय और जीवन के सभी E ों म?ई?र म?जागृत

324. रहता है। वह सांसाXरक कने?ों म? इतनी गहनता से लीन नहीं हो जाता िक िद? आनड़ क? आ5Xरक अव?ा के
Zत अन`भE रहे।
सांसाXरक कने?ों से अ`भभूत होकर, ईश-चैत> के Zवकास क? उपेDा करना मनु? क? सामा> ?ुिट है।
द?सरी ओर, “आ/ाeभक” होने का बहाना करते ?ए, अकमेत रहना, एक भयानक आभ-वंचना है।
सांसाXरक ?q? को अपनी भौZतक गZतZव]धयों को पयाेC ?प से कम करके /ान के _लए समय
Zनकालना चािहये। उसे ?रण रखना चािहये िक वह अपने सांसाXरक कने?ों को नहीं कर सकता यिद ईँर उससे
अचानक कह? : “देखो, म? ऊ{ाठीय स?Z? म? इतना ?? ?ँ िक म? तुoारे ?दय म? नहीं धड़क सकता!”
और न ही योगी को, मा? इस_लये िक वह ईँर का /ान करता है, अपने आवोक भौZतक उनरदा[यरों
को पूणे करने से इनकार करना चािहये। जब कोई भ?, अि?यता तथा गहन ि?याशीलता दोनों ही अव?ाओं म?,
वा?व म? ईँर म? लीन हो जाता है, तो दयालु भु उसक? प?षन — सांसाXरक कने?ों से उसक? म?q? क?
?व?ा कर देते ह?। पर5ु योगी को मेक बात म? ईँर क? इ?ा का पालन करना चािहये और आभ-स5?Z? के
साथ इस वचन पर Zनभेल नहीं रहना चािहये!
?ोक 70
आपूय?(ाणमचल*[त?ंसमुभमाप: *[वशk— य?त्।
त?Cामा यं *[वशk— सवख स शाk—माhो[त न कामकामी॥
aजस यकार, एक भरपूर समुफ उसमओ आकर \मलने वाली नXदयों से अZवचल (अपVरव?तत) रहता है,
उसी यकार, वह पु?ष जो सब इ"ाओं को अ-र् मओ समािहत कर लेता है, परम स-ोष से पूण?होता
है — न िक वह जो भोगों के _लए लाला[यत हख।
aजस कार, समुअ म? समाने वाली निदयाँ उसे सदा पूणे रखती ह?, पर5ु उसक? अपXरवतेपीय Zवशालता को
Zवच_लत नहीं करतीं, उसी कार, ही, इ?ाओं क? सXरताएँ, पXरवतेपरिहत समुअ जैसे आभ-??प म? ?पा5Xरत
और त=य होकर, एक म?Zन म? कोई अj?रता उफफ़ नहीं करतीं, अZपतु उसे ऊजाे, स5ोष और कभी Zवच_लत न
होने वाली शाg5 से भरपूर रखती ह?।
सामा> मनु? के पास िकसी कार क? शाg5 नहीं होती। उसका उथला मान]सक जलाशय इe?यों क?
उनेजना क? आ5Xरक बाढ़ से सदा D?- रहता है। चंचल होकर वह चेतना के बाँध म? इ?ाओं के _छअ बना देता
है, और अपनी आ5Xरक शq?यों एवं स5ोष को बाहर बहा देता है।
यह ्ोक मेरे महान् गु?, ?ामी कीयु?ेँरजी को अम5 Zय था और वे ाय: इसे उrृत करते थे। वे
अपने शाg5 के Zवशाल आ5Xरक सागर (एक अन5 समुअ जो सभी सांसाXरक इ?ाओं क? अ5वाे4ी निदयों के
अवशोषण, ?पा5रण xारा बनता एवं पोZषत होता है) से उठने वाली िकसी नवीन अ`भ?q? का अनुभव करते;
तो एक गुंजायमान वाणी म? वे उन अनुभ तयों को कट करते थे aजनका वे भीतर म? अनुभव कर रहे होते थे।
उनका सfूणे चेहरा एक महान् आ5Xरक काश से दमक उठता था। ऐसे अवसरों म?, उनके आसपास जो लोग

325. आ/ाc&क ?प से संवेदनशील थे, वे मेरे गु?देव क? शाe5 क? उमड़ती अनुभ?Zत को अपने म??ाना5Xरत होता
अनुभव कर सकते थे। म?ाय: आ5Xरक ?प से उA?सं?ृत म?इस गीता ?ोक को उसी कार पढ़ते सुनता ?ँ,
aजस कार, म?कई वष? पहले सुना करता था।
जब आ5Xरक शाe5 के जलाशय का जल, तु? इ?ाओं ?पी कई _छअों से होकर बह जाता है, तो ये
धाराय?भौZतक अनुभ?Zतयों क? म̨ली \मbी vारा लोभ के साथ अवशोZषत कर ली जाती ह?। शी? ही जलाशय
और म̨ल दोनों ही समान ?प से सूख जाते ह?!
एक छोटे-से जलाशय के Zवपरीत, एक समुअ Zवशाल होता है; जो इसम?आकर \मलने वाली निदयों vारा
सदा नवीन जल ाC करता रहता है। समुअ गहरा भी होता है; इसका शo?शाली ?दय शा5, h?र तीत होता
है।
िक4ु ऐसा उठता औार मानो Yन ाम?,
/Yन और फेन के ^लए अ&\धक भरा।...
54
शाe5 म?h?त ?o? क? आ&ा स5ोष का सागर होती है aजसम?उसक? पूण?चेतना डूबी रहती है। E?अ
इ?ाओं के रा?ों से उस शाe5 को खोने क? अपेEा, वह इ?ाओं क? सभी निदयों को अपने भीतर समा लेता है,
और इस कार, अपने शा5 समुअ को आकझ भरा रखता है!
इसके Zवपरीत, वह मनु4 aजसके पास शाe5 का एक छोटा सा जलाशय है, और उसे आ&-Zनय?ण एवं
/ान vारा बढ़ाने क? अपेEा, हाZनकारक इ?ाओं क? सहखों धाराओं से जल को Zनकल जाने देता है, शी? ही
अपना सारा स5ोष खो देता है।
इस कारण गीता का परामश?है : छोटी पर Zन'-बढ़ती इ?ाओं क? धाराओं म?अपनी शाe5 के जलाशय
का जल वािहत करके, उसे सुखा न दो। स?ा भ? कम-से-कम इ?ा करता है और अपनी आ&ा म?
अ]धका]धक स5ोष के सागर को पाता है।
इस परामश?का अथ?यह नहीं है िक ?o? को द?सरों को ई?र ाC करने म?सहायता करने जैसी अ?
आकांEाओं को 'ाग देना चािहये। उदा! इ?ाओं vारा भ? अपनी शाe5 को नहीं खोता, जो बाँटने से और
सु?ढ़ होती है! यह Zवरोधाभास जीसस के शVों के जैसा है : “?ोंिक aजसके पास है, उसी को और िदया जायेगा
और उसके पास ब?त हो जायेगा; पर5ु aजसके पास नहीं है, उससे वह भी ले _लया जायेगा, जो उसके पास है।”
55
आ/ाc&क जीवन म?, देने का अथ?ाC करना है।
द?सरों को आन7 देने क? इ?ा और द?सरों को शाe5 देने क? बाz गZतZव]ध, भ? के पास और अ]धक
शाe5 एवं आन7 लेकर लौट आते ह?। पर5ु िकसी भी ?ाथ? इ?ा क? स5?Z? भ? को अ]धक Zनध?# बना देती
है।
हाZनकारक इ?ाओं के रा?ों से आ&-शाe5 को बह जाने देना अन?^चत है, पर5ु आन7 दान करने
वाली आ/ाc&क आकांEाओं से आ&ा को सु?ढ़ करना उ^चत है।
'ेक ?o? को ई?र के साथ समा]ध vारा, तथा साधु पु?षों क? संगZत, शा?ों के अ/यन, Zन:?ाथ?
सेवा, एवं आ/ाc&क इ?ाओं तथा आकाEाओं के पोषण vारा शाe5 का एक सागर बनने का यास करना

326. चािहये। अपनी चेतना क? आ5Xरक सतह को गहन /ान क? Zनकषेथ मशीन (dredging machine) xारा
गहरे-से-गहरा खोदना चािहये, aजससे इसम? आने वाले द?सरों के आनड़ और उनक? पुत क? शq?यों, तथा
अ?ाई के अ> सभी गोतों क? निदयों को पयाेC ?ान \मल सके।
ईँर-ाC मनु? एक गहन, Zवशाल समुअ क? भा त अपने आनड़ों म? j?र तथा पXरवतेप रिहत रहता है।
उसका मान]सक जलाशय िद? सना ?पी समुअ म? Zव?ाXरत हो गया होता है। वह अ> आभाओं म? Zवwमान
अ?ाई क? निदयों को अपने अi?र म? वािहत होने के _लए आक?षत करता है, अ5त: सभी परमाभा के
अन5 सागर म? \मल जाते ह?।
?ोक 71
[वहाय कामाb: सवा?^ुमां?र[त [न:?ृह:।
[नम?(ो [नरह~ार: स शाk—म_धगफ[त॥
वह पु?ष जो सभी इ"ाओं का Iाग करके, इ"ारिहत होकर रहता है तथा न?र अहं एवं इसक?
“मख-पन” क? भावना के साथ एक?प नहीं होता, परमशाj- को याe करता है।
जो ?q? अतीत क? इ?ाओं क? Zववशताओं से ?यं को मु? करके धरती पर Zवचरता है, और जो नवीन
लालसाओं के आ?मण से ?यं को अभाZवत रखता है, तथा अहं क? “म?” और “मेरा” क? D?अ चेतना का दास
नहीं होता, वह बढ़न से पूणे ?प से मु? है। अपनी आभा क? जाद?ई बांसुरी xारा वह अपने अ5र् क? शाg5 को
इस कार म?मु? करता है, िक वह जहाँ भी जाये, यह Zन?ापूवेग उसके पीछे जाती है।
औीमtगवnीता के इस ्ोक म? िदये गये शाg5 के स?? को पूणे मा\गयों और सं>ा]सयों xारा, aजनका
तप?ामय जीवन सांसाXरक कने?ों से मु? होता है, मुखता से उrृत िकया जाता है। एक वैरागी शारीXरक
देखभाल को कम करके और भौZतक सf^नयों का माग करके शाg5 क? खोज करता है, तथा अपने मन के D??
को Eान के Zवचारों से दीfCमान रखता है, तािक सांसाXरक इ?ाओं के कोई भी बीज पुन: कभी जड़? न जमा सक?।
पूणे माग xारा वह ?q?गत अथवा मानव अहं से उसक? सांसाXरक व?ुओं के _लए इ?ाओं सिहत सभी
सgढ़ों को तोड़ देता है।
सभी इ?ाओं से मु? होने क? थम उपज शाg5 होती है। Eानयोग मागे के सं>ासी के _लये, तप?याे का
तके संगत आधार यह है िक ?ा? और साधारण सुख-स?Zवधाओं क? इ?ाओं को भी, जो अ]धकांश लोगों xारा
अ? मानी जाती ह?, बुराई उफफ़ करने वाली के ?प म? देखा जाना चािहये। शारीXरक सfके से उफफ़ सभी
इ?ाय?, पृ,ी पर पुनजे= क? वी]थयों म? अ5हीन भटकनों का कारण बनती ह?, ?ोंिक एक इ?ा द?सरी इ?ा
को उफफ़ करती है — एक पागल करने वाली भूलभुलैया म? खो जाने के समान!
जब कोई ?q? सभी इ?ाओं का माग िकये Zबना मृमु को ाC हो जाता है, तो वह पृ,ी पर पुनजे= से
बँधा रहता है। इस_लये मागी पु?ष केवल उन बुरी इ?ाओं का माग ही नहीं करता, जो आभा को इe?य-Zवषयों
क? वासना के अतोषणीय बढ़नों म? गहराई से उलझाती ह?, अZपतु सभी ?q?गत अ? इ?ाओं का भी माग

327. करता है, ?ोंिक ये भी ?o? को सांसाXरक लालसाओं के जाल म?फँसा सकती ह?। (उदा! व?^!याँ, और
आ/ाc&क अ`भलाषाय?, जो अहं तथा ?ाथ?से मु? ह?, और मा? ई?र को स9 करने क? इ?ा से ही ?Yरत ह?,
वे इ?ारिहत इ?ाय?ह?और उनम?कोई ब8नकारी भाव नहीं होते।)
अतीत क? इ?ाओं का 'ाग करते ?ए, एक 'ागी पु?ष उ^चत Zवचारों, कम? और वातावरण vारा नई
इ?ाओं क? सभी सhव व?\pयों को भी रोकता है, aजससे वे क?सर क? जड़ों क? भा?Zत फैल कर अ5त: उसक?
शाe5 का गला न घोंट द?। वह सतत चौकस रहता है, तथा Eान क? पZव? लौ को सदा जलाये रखता है। वह
अपनी आ&ा को अपने अहं से पृथक करना भी सीखता है, जो अZवuा से सुरEा का एकमा? परम साधन है। वह
जो ?o? इ?ानुसार अपने मन को शरीर से अलग कर सकता है, वह ई?र के ZतZबe म?बनी Zवशुp आ&ा,
तथा शरीर अथवा अहं से बँधी आ&ा के बीच अ5र को जानता है।
एक राजा एक भ? महल म??ण?क? शैnा पर सोया और उसने ?E देखा िक वह एक `भखारी है। वह रोने
लगा: “मुझे एक ?पया दो — मुझे एक ?पया दो — म?भूखा `भखारी ?ँ।” जब रानी ने उसे जगाया, तो वह उठ
बैठा और अपने ?E के म से मु? होकर उसक? अनथ?ता पर खूब हँसा।
राजसी आ&ा, जो सव??ापी सव?-शo?शाली परमा&ा का एक आदश?ZतZबe है, इसी भा?Zत अEानता म?
सो रही है, तथा ?E देख रही है िक यह वेदनाओं तथा सी\मतताओं के साथ एक बेचारा न?र मानव है। जब /ान
के vारा यह \म+ा देह-चेतना अथवा अहं चेतना लुC हो जाती है, तो आ&ा, ऊyा के साट के राजकुमार-प??
के ?प म?अपनी अव?ा का बोध करती है।
इस_लये 'ागी और ब?\pमान मनु4 इc?यातीत आ&-??प को न?र अहं एवं इसक? पुनज?=कारी
इ?ाओं के साथ सep न करने के _लए ?यं को `श`Eत करते ह?। अहं तथा संसारबp अi?) के Zत इसक?
वेदनाओं एवं आसo?यों से मु? होकर, मनु4 ^चर?ायी शाe5 उ!रा]धकार म?पाता है जोिक उसका ज=]सp
अ]धकार है।
इस ?ोक म?व2णत त2 Eान, एक 'ागी पु?ष के जीवन के _लए Zवशेष ?प से लागू होता है — उस Eानी
पु?ष के _लये, aजसने इस ज= और गत ज=ों क? इ?ाओं क? लगभग सभी जड़ों को भ? कर िदया है, और जो
सामा> सांसाXरक ि?या-कलाप एवं सf^!यों का 'ाग करने क? ओर ?ाभाZवक ?प से वृ! हो गया है।
पर5ु आध?Zनक गृह? को, जोिक सांसाXरक क!??ों को करने के साथ ही ई?र को भी पाना चाहता है,
ओीमsगवmीता तीसरे अ/ाय म?कम?*ोग पर पृथक परामश?देती है, aजसम?ओीकृ? `शEा देते ह?िक वह ?o?
जो कम? का 'ाग करता है, न तो एक 'ागी है, और न ही ई?र से संयु? एक योगी है; मा? कम? का 'ाग करके
कोई भी मनु4 पूण?ा अथवा Zनf?यता क? अव?ा तक नहीं प?ँचता है। इसे ल? करते ?ए, ?ामी स?दाय म?
मेरे सं>ासी बनने से कुछ समय पहले, मेरे गु? ने मुझसे कहा था, “जो मनु4 अपने सांसाXरक क!??ों को 'ाग
देता है, वह अपने उस 'ाग को तभी उ^चत ]सp कर सकता है जब वह उससे कहीं अ]धक बृहद् पXरवार का कोई
उ!रदा[य) ?ीकार करता है।” 'ागी और गृह? दोनों को ही पूण??प से सि?य होना सीखना चािहये — पर5ु
कम?&लों क? इ?ा के Zबना।
कोई भी मनु4 जो कम?&लों का 'ाग करता है और मा? ई?र के _लए ही काय?करता है, वह 'ागी होने के

328. साथ ही एक योगी भी है। वह मनु? एक मागी है ?ोंिक वह अपने काय? के लाभाथ? होने क? इ?ा का माग
करता है; वह ईँर से संयु? एक योगी भी है, ?ोंिक वह मा? ईँर को सफ़ करने के _लए ही काये करता है।
एक भ? अपने ?ा?, अपने पXरवार, अपने ?वसाय का /ान रखते ?ए भी अ5र् म? एक मागी हो
सकता है। वह ?यं से कहता है : “म?पे इस शरीर अथवा इस जगत् क? स?Z? नहीं क?, अत: मुझे इनसे आसq?
?ों होनी चािहये? म? पXरवार और द?सरों के Zत अपने सांसाXरक कने?ों को करता ?ँ, ?ोंिक ईँर ने मुझे ये
काये सौंपे ह?। म? गहनता से /ान क?ँगा और मा? ईँर को सफ़ करने के _लए इस अ?ायी भ?\मका को
Zनभाऊँगा।” इस कार से आ5Xरक माग करने वाला मनु? भी एक योगी ही है, ?ोंिक /ान तथा सदमे दोनों
के xारा वह ईँर के साथ एकता क? ओर Zनर5र बढ़ रहा है।
जगत् म? रहकर भी जगत् का न होने के इस मागे xारा ?q? शाg5 ाC कर सकता है। यह किठन है,
पर5ु ?ढ़ इ?ाशq? से इसे िकया जा सकता है। बा| माग का पथ, भौZतक क?ों के सांसाXरक ?ोों से पूणे ?प
से पलायन, Zनर5र Zववेक तथा लोभनों के Zवषयों से द?र रह कर, लालसाओं का माग करना, कुछ ही भ?ों क?
कृZत के अनुकूल होता है।
गृह?-योगी को, जो इe?य-Zवषयों के बीच रहता है, ?यं को उन आ5Xरक इ?ाओं से अZनवायेद: मु?
करना चािहये जो बा| जगत् के लोभनों क? तुलना म? अ]धक यथाथे ?प से बढ़नकारी होती ह?। मागी मनु? को
?यं को भौZतक व?ुओं के बाहरी जंगल के बढ़नों से मु? करने के साथ ही उन व?ुओं के Zत आ5Xरक
आसq?यों से भी ?यं को मु? करना चािहये aजनका उसने ?यं माग िकया है। तब और केवल तब ही — वह
शाg5 को ाC कर सकता है चाहे वह जगत् म? हो अथवा जंगलों के एका5 म?, चाहे गृह? हो अथवा एक मागी।
जगत् म? काये करते ?ए, अथवा वन म? मौन म? बैठे रहने म? योगी का एक ही ल? होना चािहए अथाेद् आभा
क? खो गयी शाg5 को, तथा परमाभा के साथ आभा क? खो गयी एक?पता को पुन: ाC करना। जो पूणे ?प से
Zन?ाम तथा अहं से मु? है, उसने इस ल? को पा _लया है।
?ोक 72
एषा ,ा?ी p?[त: पाथ?नैनां *ाl [वमु?[त।
p?Mा?ाम—कालेऽ[प ,?[नवा?मृफ[त॥
हे पाथ?! यह “*? मओ o?त” पु?ष क? अव?ा है। इस अव?ा को याe करने वाला कोई भी ?v?
(पुन:) ल\मत नहीं होता। पारगमन काल (भौZतक से सू? मओ जाना) के अj-म fण मओ भी, यXद
?v? इस अव?ा मओ o?त हो जाये, तो वह ई?र-एकाHता क? अj-म, अचल अव?ा याe कर
लेता है।
परमाभा क? सवे?ापक चेतना म? j?त रहने को ऊ{j?Zत कहा जाता है, ऐँयेषाली परमाभा म? Zवराaजत होने
क? अव?ा। ऊ{j?त योगी, शरीर म? रहते ?ए ही मु? होकर, पुन: ऋ\मत नहीं होता, और न ही कभी इससे
Zनचली अव?ा म? आता है। वह ईश-चेतना म? Zवचरण करता है। उसक? आभा परमाभा म? Zव?ार कर लेती है,

329. ई?र-एका&ता म?शा?त ?प से Zनम? रहते ?ए, वह अपने पृथक ?o?) को भी बनाये रखता है। जब योगी
आकाशीय अन5ता म?h?त हो जाता है, चाहे इसे उस Eण ाC िकया जाये जब आ&ा अपने भौZतक आवास से
सू? म?जाती है, वह आ&ा ऊyZनवा? क? अव?ा म?वेश करती है, जोिक अहं तथा आ&ा को पुनज?= के _लए
बा/ करने वाली सभी इ?ाओं के शमन vारा ऊy म?Zव?ाXरत हो जाता है। एक सव??ापी स!ा को सी\मत ज=ों
के ब7ी गृह म?ब7ी नहीं िकया जा सकता है। वह अपनी इ?ानुसार एक भौZतक अथवा एक सू? शरीर को
बनाये रख सकता है, पर5ु यह उसक? Zव?ाXरत आ&ा को ब7ी नहीं बना सकता।
इस कार ओीकृ? अपने `श4 अज??# को बताते ह?: “जो ?o? इc?य-सुखों क? इ?ाओं का 'ाग करता
है, इc?य-Zवषयों के Zत अनास? होता है, तथा अहं के ‘म?और मेरा’ के ?ेशों का 'ाग करके सी\मत अहं क?
चेतना से रिहत होता है, वह ई?र-शाe5 के शा?त आन7 को ाC करता है — परमा&ा के साथ एका&ता क?
वह शा?त ध>ता aजसे ऊyh?Zत अथा?् ‘अन5 म?h?त अव?ा’ कहा गया है।”
जो कोई भी ई?र-\मलन क? इस परम अव?ा का अनुभव कर लेता है, वह अपनी सब इ?ाओं को त?ण
और पूण??प से सदा के _लए स5ु? ?आ पाता है। सhवत: अब वह तु? आन7ों क? ओर नहीं झ?क सकता,
उसी कार जैसे स5रे के फूलों से तैयार मधु के गोदाम क? चाबी रखने वाला ?o? बासा गुड़ क? लालसा नहीं
रख सकता।
अज??# को िदये अपने परामश?के मा/म से ओीकृ? सभी युगों के मुमुE?ं को स7ेश दे रहे ह?: “एक यही
संघष?साथ? है! अe5म ल? को ाC करो! परमान7 के अमृत का पान करो, जो कभी भी फ़?का अथवा बासी
नहीं होता, Zन' ताज़ा और नवीन रहता है!”
ओीकृ? आगे उ*ाहवध? ?प से कहते ह?िक इससे कोई अ5र नहीं पड़ता िक मनु4 कब और कैसे इस
अe5म अव?ा को ाC करता है; यिद भ? मृ'ु के एक Eण पहले भी, इस परम-आन7 क? अव?ा को ाC
करने म?सफल हो जाता है (अपने अतीत के, Zनर5र, Zन' बढ़ते /ान के यासों vारा), तब वह Zनa?त ?प से
कभी भी ऊy क? उस िद? अव?ा से पृथक नहीं होगा।
मृ'ु के समय अस5ु? रही इ?ाय?पुनज?= का कारण होती ह?। जो मनु4 सुख के E`णक फूलों क? खोज
करते ?ए अभी जड़-पदाथ?के जंगल म?भटक रहा है, पुनज?= vारा अपनी भौZतक इ?ाओं को पूण?करता है;
इ?ारिहत होकर, अ5त: वह परमे?र क? पूण?ा म?वेश करता है। ओीकृ? भ? को मृ'ु के अe5म Eण तक
भी, म?o? क? इस अव?ा के _लए यास करते रहने का परामश?देते ह?। जीसस मनु4 को आ?ासन देते ह?, “जो
Zवजयी होगा उसे म?अपने ई?र के मc7र म?एक ?h बनाऊँगा, और पुन: कभी उससे बाहर नहीं जायेगा (पुन:
पुनज?= नहीं लेगा)।”
56
एक आ&ा को ज= और मृ'ु के बारeार आने वाले च? से बचने के _लये, मृ'ु से
पहले सांसाXरक इ?ाओं और अहं से म?o? ाC अव? करनी होगी। यिद शारीXरक मृ'ु से पूव?यह ?त?ता
ाC नहीं क? गयी, तो ?o? को पुन: पृ,ी पर ज= लेना होगा। मनु4 के _लए अEानता म?फँसे रहना
मूख?ापूण?तथा हाZनकर है, और यह अ']धक द?:खों से भरा है; ?o? कदाZप नहीं बता सकता िक उसका अहं
तथा अस5ु? सांसाXरक इ?ाय?उसे िकन अगाध किठनाइयों म?भटका कर ले जाय?ी।

330. Zनर5र यास करो; कभी भी अधीर न बनो। जब एक बार पूणेदा ाC हो जायेगी, तो अनेक ज=ों के क?
एक Dण म? \मट जाय?े, ठीक उसी कार जैसे दशकों से बड़ कमरे म? काश लाने से अढ़कार Dण भर म? \मट
जाता है।
ॐ त*िदZत कीमuगवoीतासूपZनष*ु
ऊ{Zवwायां योगशा?े कीकृ?ाज?ेपसंवादे
साङ्?योगो नाम िxतीयोऽ/ाय:।।
ओम् तत् सत्।
1 आयेप् श] का सं?ृत मूल आयृ है aजसका अथे है, aजसका “यो?, पZव?, कुलीन।” भारत का ाचीन नाम आये/ते है, aजसका शाf]क अथे है,
“कुलीन, पZव? एवं उदृ? आय? का Zनवास ?ान। “बाद म? आयृ श] के मानव वंश ZवEान xारा द??पयोग के कारण इसका उपयोग आ/ाeभक क?
अपेDा, भौZतक Zवशेषताओं को स?^चत करने के _लए िकया जाने लगा, aजस कारण महान् ाआ-ZवEानी, मै?मूलर ने ZवलDण िटEणी क? : “मेरे _लए
कोई मानव वंश-ZवEानी यिद आये जाZत, आये र?, आये न?? और केश क? बात करता है, तो वह उतना ही बड़ा पापी है aजतना एक भाषाZवद् जो एक
बड़े ]सर वाला श]कोश अथवा एक छोटे ]सर वाली ?ाकरण क? बात करता है।
2 1:27, पर ?ा?ा तथा िटEणी भी देख?। (ईकाशकय िटDणी)
3 देख? 1:4–6
4 हम जानते ह? िक मनु? बुरे आवेगों के Zव?r ाय: असहाय हो जाता है, पर5ु जब ि?यायोग से उसक? चेतना म? (इe?य सुखों) से कहीं अ]धक के?
और ^चर?ायी आनड़ जागृत हो जाता है, तब वे आवेग बलहीन हो जाते ह? और उनक? ओर वृन होने क? मनु? के मन म? कोई इ?ा नहीं रह जाती।
इसम? तु? इ?ाओं का पXरमाग और परमानड़ क? ाfC क? ि?या साथ-साथ घटती रहती है। ऐसे मागे के Zबना, केवल Zनषेधाभक Zनद?श देने वाले
न?Zतक Zव]ध-Zनयम हमारे _लए िकसी काम के नहीं होते।
की आनड़ मोहन लािहड़ी, लािहड़ी महाशय के पौ?, योगी कथामृत म?
5 /ान के xारा,...आप मन और आदत को बदलने वाले महरपूणे मi???य पXरवतेप के _लए आधार तैयार कर सकते ह?।” हरबटे बे@न, एमडी,
हावेणे मेिडकल ?ूल म? औषध ZवEान के ा/ापक, योर म?r?मम माइट (Your Maximum Mind) पु?क (>ूयॉके : र?णम हाउस, सन् 1987)
म? बताये अपने ?ापक अनुसढ़ान के पXरणामों को इस कार साराू`शत करते ह?।
वे _लखते ह?, “अनेक वष? म? आप अपने मi?? म? Zवचार के ‘च? (circuit)’ और नाली स?श मागे (चैनल) बना लेते ह?। ये ?ूल मागे होते
ह? जो आपके सोचने, काये करने, तथा ाय: आपके अनुभव करने के ढंग का Zनय?ण करते ह?। कई बार, ये मागे अथवा आदत? इतनी ?ढ़ बन जाती ह?
िक वे ऐसी व?ु म? बदल जाती ह? aजA? म? ‘तार बाँधना’ (wiring) कहता ?ँ। द?सरे श]ों म?, स्कट अथवा चैनल इतनी गहराई से बैठ जाते ह? िक उA?
बदलना लगभग असhव लगता है।”
मi?? म? लगभग 100 अरब तg?का को`शकाय? होती ह?, और इनम? से मेक अ5?ेधन (synapses) ?पी सfके (connection) के
मा/म से अ> को`शकाओं स? सfके करती है। डॉ. बे@न अनुमान लगाते ह? िक कने?नों क? कुल सं?ा
25,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000 हो सकती है। इसे द?सरी कार से देख?, यिद आप मेक >ूरॉन कने?न के _लए एक
मानक टाइZपंग कागज़ रख?, तो इनसे उफफ़ कागज़ों का ढेर लगभग 6 अरब काश वषे ऊँचा होगा, जोिक Eात Zवँ क? सीमाओं से परे चला जायेगा।
तथा एक और ]सr मi?? शोधकताे, कै_लफ़ो?नया ZवँZवwालय, सैन उा?]स?ो के रॉबटे ऑने?ीन, एमडी के अनुसार, मi?? म? सhव सfक?
क? सं?ा, Zवँ म? परमाणुओं क? सं?ा क? तुलना म? अ]धक है। इस_लये, डॉ. बे@न का मानना है िक, नये रा?ों — और इस कार, Zवचार एवं
?वहार क? नई आदतों — का Zनमाेथ करने क? मi?? क? Dमता, ?ावहाXरक ?प से असी\मत तीत होती है।
“मु?त: हमारे मi?? के बायीं ओर के ?ाZपत स्कट हमसे कहते रहते ह?, ‘तुम अपने जीवनपथ नहीं बदल सकते।...तुoारी बुरी आदत?
हमेशा बनी रह?ी।...तुoारा गठन इसी ढंग से ?आ है, और तुo? इसी तल के साथ जीना है।’ यह बात तZनक भी सच नहीं है।”
वे समझाते ह?, “वैEाZनक शोध ने दशाे*ा है िक कुछ Zव`श? कार के /ान अथवा ाथेपा म? मi?? के बाय? और दाय? गोलाr? के बीच क?
वैwुतीय गZतZव]ध (electrical activity) समg?त हो जाती है।” इन ि?याओं के मा/म से, मन Zनa?त ?प से पXरव?तत होने तथा अपनी
Dमताओं के अ]धकतम Zवकास के _लए अ]धक सDम हो जाता है।...जब आप दाय?-बाय? गोलाr? के इस बढ़े ?ए संचार क? अव?ा म? होते

331. ह?...‘मन:शo? का लचीलापन’ उ$9 होता है, aजसम?आप, aजस कार से संसार को देखते ह?उसे वा?व म?पXरव?तत कर देते ह?।...यिद आप aजस ओर
अपने जीवन को ले जाना चाहते ह?उसे दशा?े िकसी कार के _लbखत अनु?ेद पर /ान द?गे या एका? कर?े, तो [यह] अ]धक Zन?द? Zवचार ि?या,
आपके मi?? के स?कटों क? सकारा&क िदशा म?पुन: तार बाँधने (वायXरंग) म?सहायक होगी।...जब हम अपने Zवचार तथा काय?करने के ढंगों को
बदल देते ह?, तब मi?? क? को`शकाय?अZतXर? जोड़, या नयी “तार बाँधना”आरh करती ह?। ये नये संयोजन पुन: अ> को`शकाओं के साथ नये
उपायों से सe8 बनाना आरh करते ह?, और शी? ही, वे माग?अथा?् वायXरंग, जो भय अथवा अ> आदत को बनाये रखते थे, बदल िदये जाते ह?
अथवा पXरव?तत हो जाते ह?। तदन5र, बदले ?ए काय?और एक पXरव?तत जीवन आय?े, संकेत रोमांचक और चौंकाने वाले ह?।” (ईकाशकय
िटEणी)
6 ?षीकेश : “इc?यों के Zवजेता”; गुडाकेश-पर5प : “Zनअाaजत तथा श?ुओं को भ?ीभूत करने वाले।?
7 1:4–6 म?संयम या /ान म?आ&-भु) के स7भ?को भी देख?।
8 गीता के इस ?ोक म?सं?ृत शV गतासून, “मृत” (गत से, “Zनकल गया, िदवंगत,” और आसू, “?ास, या जीवन”) का शाfVक अथ?है “वह
aजसका ?ास Zनकल गया है।” आगतासून, “जीZवत” का अथ?“वह aजसका ?ास नहीं Zनकला है।” ?ास न?र जीवन का पया?* है, और शरीर चेतना
के साथ एक?पता का पहला कारण है। यह जीवन के साथ जुड़ी चंचलता अथवा गZत का ेरक है। वे योगी जो ाणायाम vारा समा]ध क? ?ासरिहत
अव?ा म?वेश करते ह?(aजसे स5 पॉल vारा 1 कुXरe6यों 15:31 म?इं\गत िकया गया है : “हमारे भु ईसा मसीह म?आपका जो आन7 मुझे \मलता
है उसक? शपथ खाकर म?कहता ?ँ िक म?Zतिदन मरता ?ँ”) वे चंचलता क? 'ेक लहर का दमन करने म?सEम होते ह?, और परम स' क? पूण?शाe5
का अनुभव करते ह?, और उस चेतना से जड़-पदाथ?तथा इसक? Zनर5र पXरवत?# क? गZतयों क? ामक कृZत को समझने म?सEम होते ह?।
9 ?ीवन एफ़. ऊेना, एम0डी0, जो एमोरी य?Zनव?सटी ?ूल ऑफ मेिड]सन के ा/ापक तथा जॉ?जया के पेन कंट??ल इं?ीcूट के मुख ह?, _लखते ह?:
“ऐसा कहा गया है िक मनु4 अपने अ]धक उ9त के?ीय ?ायु-त? क? संरचना के _लए अ]धक द?:ख भोगता है। ^चिक*क?य माण अब इसके
Zवपरीत िदखा रहा है िक मनु4 अ]धक पीड़ा का अनुभव करता है ?ोंिक वह अपने पXर?ृत ?ायु-त? का उ^चत उपयोग करने से इनकार करता है
और इसे अस5?_लत और Zनय?ण से बाहर रखता है।”
“मनु4ों म?, पीड़ा के अनुभव क? Zति?या कभी भी मा? ?ायु-त? क? एक Zति?या नहीं होती, aजस कार क? पशुओं म?होती है; अZपतु सदा,
यहाँ तक िक सबसे गhीर आपात h?Zतयों म?भी, यह एक जिटल, एक?कृत मi?? क? ि?या क? चरम अ`भ?o? होती है, aजसम?दोनों संEाना&क
(cognitive) तथा भावना&क कारक सei_लत होते ह?।... यह पाया गया है िक जीण? पीड़ा के उपचार के _लए िकसी भी बाहरी शारीXरक उपचार क?
िकसी Zव]ध से कोई 'ाशा नहीं क? जा सकती है जब तक िक रोगी ?यं Zवचारों और ?वहारों म?एक ?वh?त आ5Xरक पXरवत?# करने के Zत
?यं Zतबp नहीं होता। इस खोज के पXरणाम ??प पीड़ा ZवशेषE जीण?दद? के शारीXरक और मान]सक कारणों से Zनपटने के _लए योग के ZवEान क?
अ']धक ?ावहाXरक उपयो\गता को मा>ता देना ारh कर रहे ह?।
वैEाZनक पXरभाषा म?, ‘धैय?’ को उस सीमा के ?प म?जाना जा सकता है `जसम?हम इd?यों से आयी जानकारी पर अपनी ईYति?या को Yनयf?त
कर सकते ह?, `जससे पीड़ा के होने पर भी शरीर एवं मन क ि?याशीलता ईभाYवत न हो। धैय?तथा आशावादी ि?याशीलता आ&-Zनय?ण म?Zनिहत
ह?। आ&-Zनय?ण के Zबना कोई भी bखलाड़ी एक ओलfcक पदक नहीं जीत सकता है, कोई भी योगी चेतना क? एक उ? अव?ा को ाC नहीं कर
सकता है–और न ही कोई मनु4 पीड़ा का `शकार होने से बचना सीख सकता है। जीण?पीड़ा के सहखों रो\गयों के साथ मेरे नैदाZनक अनुभव से पता चला
है िक आ&-Zनय?ण सीखने के _लए इ?ाशo? तथा उ^चत सोच, सही मनोव?^! एवं सही Zवचार म?`शEण क? आव?कता है — ठीक वे ही बात?जो
?o? योग साधना का पालन करने से सीखता है। एक एक?कृत ^चिक*क?य पीड़ा-Zनय?ण उपचार म?इन सभी ]सpा5ों के संयु? अaास ने हम?ऐसे
नैदाZनक पXरणाम ाC करने म?सEम बनाया है aजA?^चिक*ा ZवEान चमथारी कहेगा।” (ईकाशकय िटEणी)
10 सभी व?ुय?— \म+ा ह?: मन क? कपोल-कzनाय?। यह हमारे बाय?[मi??] गोलाp?ह?— जो हम?भेड़, पेड़, मनु4, और हमारे बड़ी सफ़ाई से
खटों म?बटे सारे जगत् को िदखाने का छल करते ह?। हम अपनी तक? चेतना के साथ h?रता खोजते ह?, और वाह क? उपेEा करते ह?। — इस
वग?कृत करने और सरल बनाने के ?Z?कोण के vारा हम पXरवत?# क? धारा के मा/म से वग?बनाते ह?, और हम इन वग? को ‘व?ुय?’ कहते ह?। और
तब भी एक भेड़, भेड़ नहीं होती। यह Zनर5र गZत करते सू?ाणुओं का एक अ?ायी एक?ीकरण है — ऐसे कण जो िकसी समय अ5रातारक?य बादल
(interstellar cloud) म?फैले ?ए थे, और इनम?से 'ेक एक सं`EC अव]ध के _लए उस ि?या म?रहता है aजसे भेड़ कहते ह?। यही वा?Zवक,
अकाc स' है।...
“हम यह मान लेने क? आदत इतनी सरलता से बना लेते ह?िक अपने मन से जो हम देखते और अनुभव करते ह?, हमारे बाहर इc?यों के vारों से
परे वा?व म?यही हो रहा है। जो भी हो, इस पXर^चत तीत होते E क? सीमाओं से हम केवल कुछ ही द?र ह?। पर5ु बाहर वहाँ कोई रंग, कोई गरम या
ठटा, कोई स9ता या पीड़ा नहीं है यuZप हम जगत् का संवेदी व?ुओं क? एक ?ंखला के ?प म?अनुभव करते ह?, हमारी इc?यों तक जो वा?व म?
आता है, वह Zव`भ9 गZतयों के ?7नों के ?प म?ऊजा?है : सुनने और ?श?के _लए ब?त कम गZतयों, गरमी के _लए उ? आव?^!याँ और देखने के _लए
और भी उ? — जो Zविकरण हम पकड़ते ह?वे तe?काओं के संकेतों को ?Yरत करती है जो हमारे मi?? vारा बाz जगत् के एक नमूने के ?प म?बने
ह?। तब इस नमूने को ?o?परक मू? िदया जाता है और मi?? क? एक चाल से, ?o?परक जगत् के ?प म?बाहर क? ओर E?Zपत िकया जाता है।

332. इस आ5Xरक अनुभव को ही हम आदतवश बाz वा?Zवकता के साथ जोड़ते ह?। — पर5ु यह वा?Zवक नहीं है। — अनुभव क? गयी सारी
वा?Zवकता कzना है।”–इ?ेशंस ऑफ़ इटरYनटी : ?े?ुलेशंस ऑफ़ कॉं?सनेस, मीYनंग, एंड द मैथेमैिटकल ̄ दैट ऑक饒? द कॉसमॉस, ड?Zवड
डा?लग, पीएच. डी. vारा (>ूयॉक? : हायपीXरयन, 1993)। (ईकाशकय िटEणी)
11 देख?13:5–6
12 स5 कबीर 16वीं शताVी के एक महान् स5 थे। aजनके `श4ों म?िह7? और मुसलमान, दोनों धम? के लोग थे। कबीर के देह'ाग के प?ात् उनके
`श4ों म?उनके दाह सं?ारों क? Zव]ध के ? पर Zववाद _छड़ गया। इससे ?]थत होकर गु? अपनी महाZनअा से उठे और उAोंने अपना Zनद?श िदया :
‘मेरे आधे पा?थव अवशेषों को म?n?म Zव]ध से दफ़न कर दो और द?सरे आधे को िह7? Zव]ध से दहन कर दो।’ िफर वे अ5धा?# हो गये। जब `श4ों ने
उनके शरीर से कफ़न हटाया, तो वहाँ सु7र रीZत से सजाये ?ए फूलों के अZतXर? कुछ नहीं \मला। आदेशानुसार आधे फूलों को मुसलमानों ने मगहर म?
दफ़ना िदया, जो आज भी उनके समा]ध मc7र के Zत Zनता5 औpा रखते ह?। बचे ?ए आधे फूलों का िह7?ओं ने बनारस म?दाह सं?ार िकया। जहाँ
दाह सं?ार ?आ था, उस ?ान पर कबीर चौरा नाम से एक मc7र क? ?ापना क? गयी।” — योगी कथामृत
13 धा?मक युpों के स7भ?के _लए 2:32 भी देख?।
14 देख?योगी कथामृत का अ/ाय aजसका शीष? “िvशरीरी स5” है और “राँची म?योग Zवuालय क? ?ापना” अ/ाय aजसम??ामी णवान7 के
पृ,ी को अsुत ?प से छोड़ने के Zवषय म?बताया गया है। (ईकाशकय िटEणी)
15 एक बार अi?) म?आने के प?ात्, आ&ा का अi?) कभी भी समाC नहीं होता (2:20), उस समय भी, जब आने और जाने के ऊyाटीय च?ों
म?ऊyाट के Zवलय के समय सब जड़-पदाथ?परमा&ा म?Zवलीन हो जाते ह?।
16 आध?Zनक वष? म?, इस Eान का औष]ध तथा उपचारक कलाओं के ?वसाय पर द?रगामी भाव पड़ा है — और इसका योगदान ाणशo? के
मा/म से उपचार करने को बढ़ावा देने पर ?आ है। State University of New York म?मेिड]सन के ोफ़ेसर रॉबट?बे?र, एम.डी., ने शरीर क?
Zवuुतचुeक?य कृZत पर अनेक वष? से हो रहे अनुस8ान पर आधाXरत, ve Body Electric: Electromagnetism and the Foundation
of Life (New York: Morrow and Company, 1978) म?_लखा है : “?ा? केवल एक है, पर5ु रोग अनेक ह?। इसी कार, ऐसा तीत
होता है िक एक मौ_लक शo? है जो उपचार करती है, यuZप औष]ध क? असं? पpZतयों के पास उससे ेमपूव? काम करवाने क? अपनी ?^च अनुसार
Zव]धयाँ ह?। हमारा च_लत Zव?ास फ़ामा स? क? अलमाXरयों म?सजी सहखों औष]धयों का पE लेते ?ए, aजनम?से 'ेक केवल कुछ बीमाXरयों अथवा
िकसी बीमारी के एक अंश के Zव?p ही कारगर है िकसी भी ऐसी ?ापक शo? के अi?) से इनकार करता है। यह णाली ाय: Zवशेष ?प से
जीवाणुओं vारा उ$9 रोगों के उपचार के _लए ब?त अ? कार से काम करती है, पर5ु...आ5Xरक शo? का अनेक ?पों से लाभ _लया जा सकता है,
[aजसम?] Zव?ास ^चिक*ा, जाद? ^चिक*ा, मनोवैEाZनक ^चिक*ा, और सहज [?यं] ^चिक*ा [सei_लत है]।...िकसी भी उपाय से, यिद ऊजा?को
सफलतापूव? केc?त िकया जाये, तो एक अsुत पXरवत?# इसका पXरणाम होता है। जो रोकने म?असhव \गरावट तीत हो रहा था, अचानक उलट
जाता है।...
“उपाय 'E हो सकते ह?— जैसे िक ऊपर दी ग मान]सक Zव]धयाँ — अथवा अ'E : ?ा?लाभ के _लए जड़ी-बूिटयों का उपयोग िकया
जा सकता है; यह परfरा ाग?Zतहा]सक Eानी मिहलाओं से लेकर...वत?)ान क? च_लत औष]ध पpZतयों तक चली आई है। उपवास, Zनयe?त पोषण,
और तनाव से बचने के _लए जीने क? आदतों के Zनयमन का उपयोग रोगी के शरीर म?_छपी उपचारक शo? को ?Yरत करने के _लए िकया जा सकता है;
हम इस ?Z?कोण को आज के ाकृZतक ^चिक*कों से गैलेन और िहEो?ेटज़
तक खोज सकते ह?।...सभी साथ? ^चिक*ा अनुस8ान और 'ेक औष]ध देने वाले मनु4 का अ5Eा?# उसी पकड़ म?न आनेवाली उपचारक ऊजा?के
Zवषय म?जानने क? उसी खोज का भाग है।”
8 जुलाई, 1978 के Saturday Review म?का`शत एक Xरपोट?म?बताया गया िक डॉ. बे?र ने, अपना एक पैर खो चुके म?कों और चूहों पर
काय?करते ?ए, ^चिक*ा E म?इZतहास रच िदया, जब उAोंने एक नया पैर उगाने के _लए Zबजली के उoीपन का उपयोग िकया — “इन अंगों म?
उपाh? (Cartilage) और हhी, मांसप?`शयाँ, नस?, सभी आ?य?ारी संरचना&क पXरशुpता के साथ थीं।” (केकड़ों और सालाम?र के समान, म?:क
और चूहों जैसे अ> जानवर ?ाभाZवक ?प से अपने शरीर के अंगों को पुनज?Zवत नहीं करते ह?।) इसके अZतXर?; Saturday Review ने बताया
िक डॉ. बे?र ने अपने “नवीन खोजे गये ^चिक*ा त? को मानव अh?यों पर उपयोग िकया, और इस कार क? टूटी अh?यों को जोड़ने म?सफलता
ाC क? जो ?ापक श? ^चिक*ा ि?याओं के प?ात् भी ठीक नहीं हो पा रही थीं। वह और उनके सहकम? अब उस Zब7? (h?Zत) तक प?ँच चुके ह?
जहाँ वे Zव?ास के साथ यह भZव4वाणी कर सकते ह?िक सhवत: अगले कुछ दशकों म?मानव अंगों का पुन?$ादन ाC िकया जा सकता है और
िकया जाएगा।”
भौZतक शरीर म?अ5?निहत सू? ऊजा?ं का अ/यन करने वाले अ> शोधकता?ं ने उपचार के _लए ाणशo? को जगाने क? मान]सक और
आ/ाc&क Zव]धयों पर /ान केc?त िकया है। सकारा&क सोच, मानसदश?#, ाथ?#ा और ZतEापन (15:14 और 17:14–17 भी देख?) के और
ाणशo? म?उoीपन लाने वाली भौZतक उपचार पpZतयाँ, जैसे ए?ूपं?र, मा_लश, आिद, उन उपचारों म?से ह?aजनक? भावकाXरता को ZवZवध

333. वैEाZनक अ/यनों vारा ?ुत िकया गया है।
योग क? इस `शEा के काश म?, िक शरीर ाण (ाणशo?) के साधन vारा Zवचार का भौZतक?करण है, म_लन?फ़???3न क? पु?क ve
Brain Revolution (New York : Bantam, 1973) से _लया गया यह Zववरण Zवशेष ?^च का है : “सोZवयत संघ के वैEाZनक मानव शरीर
vारा छोड़े गये Zवuुत-चुeक?य Zविकरण (aजसे ‘बायोIा?मा’ कहा जाता है) पर शोध करते रहे ह?। उAोंने Zविकरण पर Zव`भ9 उ!ेजनाओं के भावों
पर रेखा^च? बनाये ह?। उAोंने पाया है िक एड?ेनालाईन (adrenaline) जैसे रसायनों का सबसे कम भाव होता है। ए?ूपं?र Zब7?ओं क? मा_लश से
इससे अ]धक शo?शाली भाव होता है; इसके उपरा5 Zबजली क? उ!ेजना और उसके उपरा5 हलके लेज़र काश को डालना। बायोIा?मा म?हो रहे
पXरवत?#ों के अवलोकन अनुसार मानव इ?ाशo? सवा धक शo?शाली है। यिद कता?चुपचाप अपने Zवचार को शरीर के एक Zव`श? भाग क? ओर
Zनद?`शत करता है, बायोIा?मा तsु?प पXरवत?# िदखाता है।”
परमहंस योगान7जी ने कहा है, “इ?ाशo? वह है जो Zवचार को ऊजा?म?बदलती है।” मानव क Yनर4र खोज, ve Divine Romance,
और Zवशेषकर योगदा स*ंग सोसाइटी ऑफ़ इlटया क? पाठमाला म?देख?वे शरीर के उपचार म?इस ]सpा5 को लागू करने के _लए योग के ]सpा5 और
Zव]धयाँ ?ुत करते ह?। (ईकाशकय िटEणी)
17 _लखती है, _लखकर बढ़ती ही
जाती है उँगली अऔा5, Zन?7ेह तुmारे सारे
शुpाचार Zवचार Zनता5,
लुभा सक?गे उसे अp?भी
पंo? काटने को न कदाZप,
एक वण?भी धो न सक?गे
लाख-लाख आँसू उद् ा5।
— उमर खैयाम क ?बाइयत (एडZवन िफ़ट्ज़जेरu का अनुवाद)। इस औे? कZवता क? आ/ाc&क ?ा?ा, परमहंस योगान7जी vारा वाईन
ऑफ़ द [मe?क के नाम से ?ई है जो योगदा स*ंग सोसाइटी ऑफ़ इlटया vारा उपलW करायी गयी है।
18 देख?2:20
19 अथा?्, सन् 1950 म?(ईकाशकय िटEणी)
20 तुम लोगों के Zवचार मेरे Zवचार नहीं ह?, और मेरे माग?तुम लोगों के माग?नहीं ह?। aजस कार, आकाश पृ,ी से ब?त ऊँचा है, उसी कार, मेरे माग?
तुmारे माग? से और मेरे Zवचार तुmारे Zवचारों से ऊँचे ह?।” (यशायाह 55:8–9 बाइZबल)
21 1:4–6, “कोश, स?Z? और मानव म??मZवकास क? अव?ाएँ” देख?
22 म!ी 17:3
23 कथामृत पु?क देख?, Zवशेष ?प से अ/ाय 1, 35, 36
24 सर जॉन माश?-, मोहनजो–दड़ो एझ द इझस \सYवलाइज़ेशन, सन् 1931।
25 लखन एल. मेहरो?ा ने से?फ़-Wरयलाइज़ेशन प\?का म?का`शत एक लेख म?कहा, “भारत क? परfरा ]स8ु घाटी सaता के काल म?, जोिक पाँच
सहख वष?पूव?फली-फूली थी, पXरप?ता क? एक Zनa?त सीमा तक प?ँच चुक? थी। उस ाचीन सaता क? दो सबसे मुख कलाकृZतयों म?देवी माँ के
?प म?, शo? — जो Eावान सृजना&क ाणशo? का तीक है, और महायोगी `शव ह?— जो पालथी लगा कर बैठे ह?, और aजनके ूम/ म?Eान
के िद?-न का तीक है। अब, यिद योग और /ान क? उस आ/ाc&क परfरा को पाँच सहख वष?पूव?कला के ?प म?अ`भ?o? \मल सकती है, तो
उसका ारh उसके कई सहख वष?पूव??आ होगा।...
“उस ाचीन काल म?सaता के जो महान् के? फले-फूले थे, उA?देखने पर हम चार ?ान पाते ह?:
1) \मख म?नील नदी के िकनारे, 2) म/ पूव?म?‘िटगXरस और यूफ़ेट्स नदी के िकनारे, अथा?् मेसोपोटा\मया, 3) चीन म?य?सी और येलो (~?
हो) नदी के िकनारे, तथा 4) भारत म?]स8ु नदी के िकनारे। इन सभी सaताओं के साथ ?ा ?आ है?... और तथाZप, ]स8ु और गंगा के देश म?, Eान
क? शा?त, ाचीन धारा अभी भी उसी शo? के साथ बहती है।
“'ेक शताVी म?भारत ने महान् आ/ाc&क Zवभ?Zतयों को ज= िदया है। यuZप वह सं?ृZत के 'ेक E म?महान् ऊँचाइयों पर प?ँच गया
है, जब उस परfरा म?भौZतक ?प से कुछ पतन ?आ, तो उसक? आ/ाc&क दीfC को इन Zवभ?Zतयों ने बनाये रखा जो, एक के प?ात् एक, भारतभ?\म
पर कट ?।
इZतहासकार डॉ. जे. टी. संडरल? के अनुसार, जब पa?मी उपZनवेशी शo?यों ने भारत पर Zवजय ाC क?, तब वह पृ,ी का सबसे समृp रा?? था
: “यह [भौZतक] सfदा िह7?ओं के Zवशाल और ZवZवध उuोगों के vारा उ$9 ?ई थी। सa जगत् को Eात लगभग 'ेक उ$ाद या व?ु — मनु4

334. के हाथ और मi?? से उपजे लगभग 'ेक Zनमा?, जो कहीं भी थे और अपनी उपयो\गता या सु7रता के _लए मह2पूण?माने जाते थे — अZत लeे
समय से भारत म?बनाये गये थे। भारत, यूरोप, या ए`शया के िकसी भी अ> रा?? क? तुलना म?, अ]धक औuो\गकएवं उ$ादक रा?? था” (इiझया इन
बॉझेज, >ूयॉक? : साइमन एट शू?र, सन् 1929)।
उथृ? इZतहासकार तथा दाश नक Zवल डुराझ ने अपनी पु?क (द केस फ़ॉर इiझया, >ूयॉक? : साइमन एट शू?र, सन् 1930) म?_लखा,
“हम??रण रखना चािहये…िक भारत मानव जाZत क? मातृभ?\म थी और सं?ृत यूरोप क? भाषाओं क? जननी थी; िक वह हमारे दश?# क? जननी,
अरबों के मा/म से हमारे अ]धकांश ग`णत क? माता…ईसाई धम?म?सZ9िहत आदश? क? जननी; ?ाम समुदाय, ?शासन और लोकत? क? जननी
थी। भारत माता कई कार से हम सब क? माँ है।”
Zव? धम? के ZवशेषE Цन i?थ ?रण करते ह?िक सन् 1950 के दशक म??ात [ऊिटश इZतहासकार अन?u टॉयंबी ने भZव4वाणी क? थी,
िक 21वीं सदी म?“जीता गया भारत अपने Zवजेताओं पर Zवजय ाC करेगा।”
सैन िडएगो य?Yनयन-िट?Zून िडएगो, को 7 अैल, 1990 म?िदये एक साEाथार म?i?थ ने कहा, “उनका अ`भाय यह नहीं था िक हम िह7? बन
जाय?े। उनके कहने का अथ?यह था िक मूलभूत भारतीय अ5??Z? हमारी पa?मी सं?ृZत म?अपना माग?बना लेगी, और, अपनी आ/ाc&क और
मनोवैEाZनक गहराई के कारण, पa?म म?हमारे सोचने का ढंग भारतीय सोच से उसी कार भाZवत होगा aजस कार भारतीय ौuो\गक? हमारी
ौuो\गक? से भाZवत ?ई है।” (ईकाशकय िटEणी)
26 मानव जाZत के चार ाकृZतक वग? को वेदों म?तीका&क ?प से पु?ष या परम स!ा के शरीर से उ$9 ?ए बतलाया गया है : “उनके मुख से ऊाyण
उ$9 ?आ था; उनक? दो भुजाओं से राज> (शाही शासक एवं योpा); उनक? दोनों जांघों से वै?; और उनके पैरों से शूअ।” इस ाथ\मक शा?ीय
स7भ?को परfरागत ?प से जाZत ?व?ा के मूल आधार के ?प म??ीकार िकया जाता है, aजसका बाद म???Zतकार मनु vारा Zव?ार िकया गया था।
27 aजस “ई?र ने संसार को और इसक? सब व?ुओं को बनाया उसने एक र? से सभी देशों म?रहने वाले मनु4ों को बनाया िक वे सम? पृ,ी पर बस
जाय?।” (?Yरतों के काम 17:24, 26 बाइZबल)।
28 जाZत सीमांकन के बखेड़े म?, aजसने शताfVयों से भारत को तंग कर रखा है, एक जाZत के ?प म?काय?ों का उsव तथा सामाaजक ?र Zववादा?द
है। आध?Zनक समय म?, बंगाल और उ!री भारत म?काय? ाय: E\?य जाZत क? एक सiाननीय उ? औेणी म?रखे जाते ह?। तथाZप, अ> वग?करणों म?,
इA?शूअ जाZत के साथ रखा जाता है। ोफ़ेसर पी. वी. केन — aजA?ब?धा इस Zवषय पर उpृत िकया जाता है — ने ?ात ऋZष याEव? के युग से
लेकर ारhhक सािह' और ऐZतहा]सक लेखों क? समीEा करके िदखलाया है, िक काय? का स7भ?जाZत से कदाZप नहीं है, अZपतु राजा तथा अ>
साव?Zनक काया?-यों म?काय?+त _लZपकों तथा मुनीमों से ह?। ोफ़ेसर केन Zन?ष?Zनकालते ह?: “माण के अनुसार, यह कहना उ^चत होगा िक मूल ?प
से एक काय? राऔ या साव?Zनक लेखन काय?करने वाला अ]धकारी था...िक कभी-कभी यह काया?-य ऊाyणों vारा भी चलाया जाता था, और कुछ
देशों म?एक अ> जाZत vारा यह काय?िकया जाता होगा” (=ू इiझयन ऐंटी?ारी, “अ नोट ऑन द काय?ास,” माच?1939)। इस_लये, ?ोंिक न
तो एक जाZत Zवभाजन के ?प म?काय? का ऐZतहा]सक आधार है, और न ही इस शV के गठन — काय-? “शरीर म?रहने वाला” — का _लखने के
?वसाय के साथ अपने पारfXरक सe8 के साथ कोई मेल है, इसे एक वण?#ा&क शV समझा जा सकता है aजसके मूल उoे? का स7भ?, एक
?ाभाZवक जाZत, या अव?ा (न िक एक सामाaजक ज= ली ?ई जाZत) क? पहचान करना है, aजसक? कृZत मु? ?प से शरीर से एक?प है। (3:24,
म?काय? का स7भ?भी देख?)। (ईकाशकय िटEणी)
29 योगस?? 2:35
30 अपने श?ुओं से ेम करो, जो तुm?अपशV कहते ह?उA?आशीवा?! दो, जो तुमसे घृणा करते ह?उनका भला करो, और उनके _लए ाथ?#ा करो जो
vेष से तुmारा उपयोग करते ह?, और तुम पर अ'ाचार करते ह?। (म!ी 5:44)।
31 म!ी 26:52
32 म!ी 26:53
33 लूका 23:34
34 म?अिहंसा क? उस ?ा?ा को ?ीकार करता ?ँ जो मा? क? न प?ँचाने क? एक नकारा&क अव?ा नहीं है, अZपतु, यह ेम क? सकरा&क अव?ा
है, अथा?् बुरा करने वाले का भी अ?ा करना। पर5ु इसका अथ?बुरा करने वाले को बुरा करते रहने देने म?सहायता करना, अथवा Zनf?य मौन
?ीकृZत vारा इसे सहन करना नहीं है। इसके Zवपरीत, ेम, जो अिहंसा क? सि?य अव?ा है, म?बुरा करने वाले से ?यं को Zवलग करके उसका Zवरोध
करने क? आव?कता है, भले ही इससे उसे ठेस अथवा शारीXरक चोट प?ँचे।” — महा%ा गाँधी
35 परमहंस योगान7 vारा युp पर जाने क? सhावना का सामना कर रहे एक युवा को साहस तथा सही मनोव?^! ाC करने म?सहायता करने के _लए
_लखे प? के कुछ अंश :
“जहाँ तक सhव हो, अपने अकेलेपन के Zवषय म?Zवचार न करने का यास करो, पर5ु ई?र म?अपना Zव?ास रखते ?ए, अपने ?दय और
आ&ा को अपने सiुख आए क!?? म?लगा दो। म?नहीं जानता िक तुम से?फ़-Xरयलाइज़ेशन फ़ेलो`शप क? `शEाओं के छा? हो अथवा नहीं; पर5ु यिद

335. हो, तो अपनी /ान क? Zव]धयों का अaास करो और सा?)ना तथा माग?!श?# के _लए परमZपता पर Zनभ?+ रहो। ?रण रखो, तुम अकेले नहीं हो।
ई?र, aजनके तुम प?? हो, ठीक तुmारे ?दय क? धड़कन के पीछे, ठीक तुmारे Zवचारों के पीछे, तीEा कर रहे ह?, िक तुम अ5र् म?देखो और उA?
पहचान सको। जहाँ भी तुम हो और जहाँ कहीं भी तुm?जाने को कहा जाये, ?रण रखो िक तुम ई?र के साथ हो। यuZप कुछ समय के _लए तुम
पXर'?, aजनसे तुम ेम करते हो उनसे अलग ?आ अनुभव कर सकते हो, ई?र ने तुm?नहीं 'ागा है — और न ही म?#े, और न ही तुmारे स?े \म?ों
ने। 'ेक के ?दय म?तुम ?रण िकये जाते हो, और हमारी ाथ?#ाय?तुmारे साथ ह?।
“जीवन परीEाओं क? एक ?ंखला है, aजनका यिद सीधे सामना िकया जाये, तो वे हम?अ]धक मान]सक शo? तथा मन क? शाe5 दान करती
ह?। माग?!श?# और समझ के _लए अपने परमZपता पर अ]धक भरोसा करना सीखो। अपने खाली Eणों को उनके Zत ेम से भरो, और तुम जान लोगे िक
तुम अकेले नहीं हो, और न ही तुम अकेले हो सकते हो।
“?ेन म?आध?Zनक युp [द ]सZवल वॉर, सन् 1936–1939] के समय, जब बमबारी म?मरे लाखों लोगों म?मिहलाय?और ब?े भी थे, म?#े
अ'5 द?:खी होकर ई?र से ाथ?#ा क?, िक वे मुझे िदखाय?िक मृ'ु के उपरा5 उनके साथ ?ा ?आ। मुझे यह उ!र ाC ?आ : ‘यह जान लो िक
जीवन एक ऊyाटीय ?E है। ज= और मृ'ु ?E के अनुभव ह?। जो लोग मारे गये थे उA?म?#े यह बोध कराने के _लए उनके द?:?E से जगाया िक वे
मुझम?सदा जा?त ह?और हाZन से सुर`Eत ह?— मुझम?सदा के _लए जीZवत ह?। म?#े उA?उनके अi?) के आतंकों से मु? कर िदया।’
“यिद तुm?युp के _लए जाना पड़े तो िकसी भी बात से न डरना। ई?र तुmारे साथ ह?चाहे तुम कहीं भी रहो। वीरता के साथ जाओ, यह सोच कर
िक जो तुम कर रहे हो, वह ई?र और अपने देश के _लए कर रहे हो।
“इसके अZतXर?, जो एक औे? काम के _लए मरते ह?उA??ग?— सू? लोक — म?सiाZनत िकया जाता है।
“सू? ाणी द?सरों क? सsावना ाC करने से उ9Zत करते ह?— Zवशेष ?प से यिद वे पृ,ी पर अपने जीवनकाल म?आ/ाc&क थे। यिद तुम
अभी गहराई से /ान करते हो, तो चाहे तुम कहीं भी रहो, जब तुम सू? लोक म?जाओगे, तो अपनी आदत क? शo? vारा ई?र-एका&ता का अaास
करना ?रण रखोगे और इस कार उस लोक म?उन लोगों से शी? Zवकास करोगे जो पृ,ी पर अपने जीवनकाल म?/ान करना नहीं जानते थे।
“ई?र तुm?आशीवा?! द?; तुम उनके संरEण एवं उनके माग?!श?# का Zनर5र अनुभव करो, और वे तुm?सुर`Eत ?प से अपने Zयजनों के पास
घर ले आय?।”
36 मरकुस 4:37–39; लूका 8:23–24
37 रो\मयों 6:23, बाइZबल
38 म!ी 8:22
39 सं?ृत सां, “\मलन; पूण?ा,” और ?, “जाना जाना; Eान” — अथा?् परम Eान, अथवा आ&साEाथार और ई?र-एक) ाC करने के _लए
पूण?Eान ाC करना।
40 सां? के अनुसार, कृZत के ?मZवकास सe8ी चौबीस ]सpा5, परमा&ा से लेकर जड़-पदाथ?तक, Zनc_लbखत ह?: (1) ईकृYत (आधारभूत
सृजना&क शo? जो सfूण?गोचर जगत् को उ$9 करती है); (2) महत्-त? (ऊyाटीय Eा, aजसे योग दश?# म?^च! कहा गया है); और aजससे
ब?[o (पृथक Zववेकशील Eा) उ$9 होती है; (3) अहंकार (अहं); (4) मनस् (मन); (5–14) Eान?b?याँ तथा कम ?याँ; (दस इc?याँ: पाँच अनुभ?Zत
क? तथा पाँच कम?क?) (15–19) त<ा?ाय? (जड़-पदाथ?के पाँच अतीc?य या अमूत?गुण); (20–24) महाभूत (पाँच सू? त2 या ?7ना&क
गZतयाँ, aजनका संचयन ठोस, तरल, आ?ेय, गैसीय और आकाशीय ?प म?जड़-पदाथ?के ?प म?कट होता है)।
योग जो उन ]सpा5ों के ?ावहाXरक अनुयोग के साथ सe8 रखता है, aजनके vारा ऊy जड़-पदाथ?बन जाता है और aजनके vारा जड़-पदाथ?
को पुन: ऊy म?पXरव?तत िकया जा सकता है। सां? दश?# म?बतायी त<ा?ाओं (जड़-पदाथ?के अमूत?गुण) और महाभूतों (त=ा?ाओं से उ$9 होते
?ूल जड़-पदाथ?के सू? त2) को अ?? ?प से एक रखा गया है। त<ा?ाओं के ?ान पर पाँच ाणों का वण?# है। Zव?ार करने पर, सां?-योग के
अनुसार ऊyाट ZवEान Zनcानुसार है :
कृZत ई?र क? सृजा&क शo?, सृजना&क माता कृZत के ?प म?ऊy का ?प — Zवशुp कृZत अथवा पZव? आ&ा है। वैसे ही इसम?चौबीस
गुणों के बीज Zनिहत ह?, aजनके ि?याकलाप सfूण?गोचर जगत् को कट करते ह?। कृZत से (1) ^च! (ब?\pशील चेतना, अनुभव करने क? शo? —
आधारभूत मान]सक चेतना — सां? म?बताया महत्-त?) Zवक]सत होते ह?, aजसम?Zनिहत ह?(2) अहं (अहंकार); (3) ब?[o (Zववेकशील Eा); और
(4) मनस् (इc?य-मन)। ^च! से, मनस् और ब?\p से आुवीकरण होकर पाँच कार`णक सृजना&क ]सpा5 (पंचत?) उ$9 होते ह?, जोिक स?Z? के शेष
चौबीस उ$ादों का सार त2 और मूल कारण ह?। इन कारण जगत् के ]सpा5ों पर कृZत के तीन गुणों (स?, रजस् और तमस्) के ि?याशील होने पर ये
(5–9) Eान?b?यों (इc?य अनुभ?Zत के पाँच उपकरण); (10–14) कम ?यों (कम?के पाँच उपकरण); (15–19) महाभूतों (या महात? : पृ,ी,
जल, अ\?, वायु, और आकाश — ऊyाटीय सृजना&क ?7न के पाँच सू? ?7ना&क “त2” अथवा पृथक शo?याँ (गZतयों)); (20–24)
पंच ाणों (पXरसंचरण, ि??लीकरण, आ&साथरण, चयापचय, और Zन?ासन को शo? देते ाणशo? के पाँच उपकरण) के ?प म?कट होते ह?।
पाँच सू? ?7ना&क त2ों के साथ ाण ठोस, तरल, अ\?मय, गैसीय, और आकाशीय ?प म?सfूण?जड़-पदाथ?को ?ाC करता है। (13:1 और

336. 13:5–6 भी देख?।)
41 देख?योगी कथामृत, अ/ाय 34
42 कु?, पाटवों और कौरवों दोनों के पूव? थे, और इस कारण अज??# को यहाँ कु?न7न, अथा?् कु? का वंशज कहा गया है; न7न का अथ?िकसी ऐसी
व?ु से है जो आन7 का कारण हो — इस_लये औीकृ? यहाँ पर अज??# को “कु? वंश का गव?या औे? प??” कहकर ो*ािहत करते ह?।
43 चारों वेदों म?ऋ?ेद सबसे पुरानी अथवा मूल पु?क है। इसका दश?# तथा Zनद?श कृZत क? शo?यों क? पूजा से परमा&ा अथा?् ऊy क? मा>ता
तक के ?मZवकास को िदखाते ह?, और तदनु?प, “देवताओं” क? सहायता पर Zनभ?+ रहने से Zनपुणता तक के ?मZवकास को िदखाते ह?। यजुव?! और
सामवेद को सामा>त: ऋ?ेद से ?ु$9 माना जाता है। यजुव?! म?कम?ाटों क? एक Zवशेष ?व?ा है — यह धा?मक अनु?ानों को करने वाले
पुजाXरयों के _लए एक Zववरण प?i?का है। सामवेद म?चयZनत म? ह?और यह वैिदक अनु?ानों म?यु? उनके उ^चत लययु? ?रो?ारण को
पXरभाZषत करता है। अथव?/ेद क? ?ु$^! बाद क? है, और इसम?मु? ?प से नकारा&क शo?यों को शा5 करने तथा सांसाXरक समथ?# को ाC
करने के म? और जाद?ई स?? ह?। इसके ?ावहाXरक Zनद?शों म?वे सei_लत ह?aजA?भारतीय ^चिक*ा ZवEान का ारh कहा गया है।
जो ऋZषजन िद? अ5Eा?# के साथ केवल ऊपरी अथ?नहीं, अZपतु वैिदक Zवचार के वा?Zवक सार को पढ़ सकने म?सEम ह?, उAोंने बताया है
िक ये शा? सभी धम नप?E तथा सभी धा?मक कलाओं एवं ZवEानों को ?श?करते Eान का कालातीत खोत ह?।
(ईकाशकय िटEणी :) उदाहरण के _लये, पुरी के ]सp शंकराचाय?, परम पूऔ जगmु? ?ामी औी भारती कृ? तीथ?ने अथव?/ेद के सोलह
?ोकों म?“ग`णत स??” — पाये ह?, aजA?अनेक पa?मी Zवvानों ने “द?ब?ध बकवास” कहकर अ?ीकार कर िदया है — जो सरल अंकग`णत
(arithmetic) से लेकर कलन (calculus) तक ग`णत क? सभी शाखाओं तथा भौZतक? एवं ायो\गक ग`णत के सभी ?पों के _लए लागू होने वाले
अिvतीय ]सpा5 ह?। (पूजनीय शंकराचाय?ी vारा _लbखत पु?क वैिदक ग_णत (Vedic mathematics), मोतीलाल बनारसीदास, वाराणसी,
1965 vारा का`शत देख?। सन् 1958 म?औी भारती कृ? तीथ?ने — जो पुरी के गोवध?# मठ के मुख थे, और आठवीं सदी के आिद शंकराचाय?के
एक 'E आ/ाc&क उ!रा]धकारी थे — से?फ़-Wरयलाइज़ेशन फ़ेलो_शप के त2ावधान म?संयु? राऔ अम?Yरका का मण िकया था। अपने तीन
महीने के मण म?, उAोंने देश भर के मुख Zव?Zवuालयों म?वैिदक त)मीमांसा तथा वैिदक ग`णत पर ?ा?ान िदये थे। यह एक ऐZतहा]सक घटना
थी — थम बार िकसी शंकराचाय?ने पa?म क? या?ा क? थी।)
44 म!ी 6:33
45 ई?र क? एक स5ान के ?प म?'ेक आ&ा का परम क!?? परमZपता के अनुमोदन को ाC करना है, जैसा िक जीसस के _लए कहा गया है :
“यह मेरा परमZय प?? है, aजससे म?पूण??प से स9 ?ँ” (म!ी 3:17)। म?o? के _लए यास करना ई?र को स9 करना है; ई?र को स9 करना
मु? हो जाना है।
46 असीसी के ई?र-ेमी स5 उा?]सस अपने शरीर क? उपयो\गता पर5ु ाय: इसके अिड़यलपन के कारण इसे “गधा भाई” कहते थे। स?्स दैट मू?ड द
वt? पु?क (थॉमस वाई. ?ोवे? कं., 1945) म?रनै फुला-\मलर बताते ह?िक जब स5 उा?]सस सैन ड?\मयन शहर म?चच?का Zनमा? करवा रहे थे तब
उAोंने अपने शरीर से बोझ ढोने वाले पशु के ?प म?सेवा ली थी। वे भारी प"रों को एक बार म?एक-एक करके उठाते थे, और कहते थे : “अब, भाई
गधा, इसे सैन ड?\मयन तक ले चलो।” और जब गधा शरीर भारी बोझ के कारण अनेक बार Zबगड़ जाता था, तो इसके संचालक उा?]सस, उसे ो*ािहत
और शा5 करते थे और उसे कड़ाई से कहते थे : ‘गधा भाई, यह परमZपता क? इ?ा है, हम?इसे शी? करना होगा।’ तब गधा शरीर आEा का पालन
करता था।... उा?]सस क? आ&ा को, स9 अनुभव करने पर, गाने क? आदत थी।...गधा शरीर aजतना सhव होता सुर \मलाता था और तब कुछ ब?त
ही Zव^च? होता था। गधा शरीर और आ&ा जो परमा&ा क? वाणी सुनती थी, एक हो जाते थे।”
47 15:1 क? ?ा?ा भी देख?aजसम?आदम और ह?ा क? कथा समझायी गयी है।
48 “पतंज_ल अपने योगस??ों का ारh....” 1:4–6 क? ?ा?ा देख?।
49 ?ाइ? ने भी अपने `श4ों को ऐसा ही एक धमा?!ेश िदया था : “जब तुम ाथ?#ा करते हो, तो अपने कमरे (आ5Xरक शाe5) म?जाओ और जब
तुमने vार ब7 कर _लया है (मन का इc?यों से ई&ाहार) तो एका5 म?(आ5Xरक िद? इc?यातीत िद? चेतना) अपने Zपता से ाथ?#ा करो। तुmारे
Zपता जो एका5 म?देखते ह?, तुm?खुले हाथों से पुर?ार द?गे (अपनी स!ा के Zन'-नवीन आन7 से आशीवा?! द?गे)।” (म!ी 6:6)
50 मे?दट के च?ों म?से ाण तथा चेतना को ऊपर क? ओर ले जाने, ?ूल को ?मश: ओम् क? पZव?, सृजना&क ?7न क? उ!रो!र सू?
अ`भ?o?यों म?Zवलीन करने, और ओम् को ऊy म?Zवलीन करने क? Zव]ध का स7भ?। (देख?गीता टीका 1:15–18 और 2:39)
51 योगी कथामृत म?परमहंस योगान7जी ने _लखा था : “पा?ा' मनोवैEाZनकों vारा िकया गया चेतना का अनुस8ान अ]धकांशत: अवचेतन मन तथा
उन मान]सक रोगों तक ही सी\मत है aजनका उपचार मनa?िक*ा एवं मनोZव?ेषण vारा िकया जाता है। सामा> मान]सक अव?ाओं क? उ$^! एवं
उनके मूलभूत Zनमा? म?तथा उनक? भावना&क एवं संकzZवषयक अ`भ?o?यों के Zवषय म?िकया गया अनुस8ान लगभग नहीं के बराबर है —
व?ुत: एक मूलभूत Zवषय aजसक? उपेEा भारतीय दश?# म?नहीं क? गयी है। सां? और योग दश?#ों म?सामा> मान]सक पXरवत?#ों के Zव`भ9 सe8ों
तथा ब?\p, अहं और मनस् (इc?य चेतना) के ?त? Zव`श? काय? का स?Zनa?त वग?करण िकया गया है।”

337. Zव? के धम? पर ]सp ZवशेषE, ोफेसर zु?न i?थ ने कला के महान् इZतहासकार ए. के. कुमार?ामी को उpृत करते ?ए कहा है, “अ ेजी के
'ेक मनोवैEाZनक पाXरभाZषक शV के _लए ?ीक म?चार और सं?ृत म?चालीस शV ह?।” वे आगे कहते ह?, “पa?म म?भारत क? तरह, म?o? का
कोई मनोZवEान नहीं है। अचेतन को पa?म म?कुछ ऐसा ?ीकार िकया गया है जो हम?बीमार बना सकता है अथवा हमसे ऐसे काय?करवा सकता है जो
हम करना नहीं चाहते ह?। पर5ु पूव?म?वे जानते ह?िक अवचेतन ?? म?हो सकता है और सचेत मन म?अ5Eा?# एवं अ5??Z? भर सकता है” (सेन
िडएगो य?Yनयन, 14 अैल, 1990)। (ईकाशकय िटEणी)
52 परमान7 म?” ईसाद : “आ5Xरक शाe5 क? सव?-त?Z?कारी अव?ा म?(अथा?्, अi?) क? वह पूण?शाe5 क? अव?ा, जो आ&ा के Zवशुp
?भाव, Zन'-नवीन आन7 से ?ाC है)।
53 म!ी 18:8
54 ए?जेड लॉड?ट?Zनसन क? कZवता, “?ॉ\संग द बार” का अनुवाद।
55 म!ी 25:29
56 बाइZबल म?का`शत वा? 3:12

338. अSाय 3
कम?)ोग : आSाkJक कम?का माग?
कम?म?w? के पथ का एक अ[नवाय?अंश ों है?
सCम?का ??प : सब कायज को यi के ?प म करना
अनास? होकर, धम?$रायण कE?? करना, Yद?M है
अहं रिहत काय?योगी को, *कृ[त के ??ों तथा कम?के ब\न से कैसे मु? करता है
अपने आSाkJक माग?दश? तथा साधना के *[त उ`चत ?[?कोण
ि?पhी काम, इ$ा एवं ोध पर [वजय *ाg करना
“?6नरिहत C?? से, सु?वi?त गYतYव\ध के उzाीय सामच? के wारा, उz ने सeूण? ?6ना%क स?Y? को
अh?? दान िकया। मनु? इस ?6ना%क उzाीय गYतYव\ध का अंश है। उzाीय योजना के अनुसार
उz से C?Yपत सeूण? स?Y? के ?मYवकास wारा, पुन: उz म?[मलन होना चािहये। इसके एक आव?क अंग के
?प म?, मनु? को भी िद? योजना के साथ सम>य म?रहकर कम? के wारा, उz म?आरोहण करना चािहये।”

339. ❖
अ4Dा?" कम़ के wारा -न?म़ क ईाeB
❖
अSाय 3
कम?)ोग : आSाkJक कम?का माग?
कम?म?w? के पथ का एक अ[नवाय?अंश ों है?
?ोक 1
अज??# उवाच
2ायसी चेCम??े मता ब?^?ज?"ाद?न।
तgCं कम ण घोरे मां [नयोजय_स केशव॥
अज??! ने कहा :
हे जनाद?न (0ीकृ?)! यXद आप कम?क? अपेfा gान को 0े? मानते हऔ तो हे केशव (0ीकृ?)! आप
मुझे इस भयंकर कम?म लगने का आदेश इों देते हऔ?
हे िद? म?q?दाता : आपका वचन यह बताता है िक इस जगत् क? नाटक?यता म?भावना&क ?प से उलझ जाने
क? अपेDा, इस जीवन क? नाटक?य घटनाओं को Eान के अनास? न??ों से ऊ{ से –न:सृत होते देखना ओे?तर है।
हे भु! तब आप मुझे इस संसार के भयंकर, कोलाहल भरे कम?म?, युr के रथ म?जुते अ? के स?श ?ों लगाते
ह??
जब अज??# कृ? को यहाँ जनाद?न कहते ह?, तो –वशेषण जनाद?न उस आदश?गु? का तीक है जो भ? को
पुनज?= के कारणों का उ=ूलन करने तथा इस कार मोD ाC करने के _लए माग?िदखाता है। केशव ऊ{-ऐ?
क? उ?तम अव?ा का तीक ह?, जो सृजन, सfोषण तथा –वलय क? ?7ना&क अव?ाओं से परे ह?। यह
अव?ा बुराई, म ?पी माया के दानव को न? करके ाC होती है, जो आ&ा को परमा&ा से पृथक करता है।
तीक?प म?, भ?, अ5Eा?#यु? अनुभव xारा, परमे?र के साथ अपने सfक? म?, माग?!श? गु? के ?प म?
आ5Xरक िद? चेतना (जो म?q? का पथ िदखा रही है) के साथ ही परम अxय त0 (जो माया के सभी पXरवत?#ों
से परे है) को सgो]धत करता है। यह ?ोक एक भ? के मान]सक संघष?को दशा?ा है, जो चंचल अ5Eा?# के
xारा कभी-कभी ई?र से सfक? करता है; तथा जो ाय: आ?य?करता है िक वह आ5Xरक वाणी, अ5Eा?# क?
धानता का गुणगान करते ?ए भी, –वशेष ?प से ?ों कहती है िक भ? मन को अ']धक त?ीन करने वाली
ग–त–व]धयों म?लगाये!
परम Eान शा?त एवं अन5 ब?\r है, परमान7 का वह महासागर जो
कृ–त क? अj?र तरंगों (आते-जाते द?:ख अथवा D`णक सुख अथवा
िकसी कार के काय?जो लौिकक ?7नों क? द?–नया से सg8 रखते
हों) से रिहत है। ऊ{ का अपXरवत?#ीय सागर उसक? पXरवत?#ीय

340. ❖
.ान क ईYव\धयों क आव?कता
❖
?ग़नाफक स?Z? ?पी कट तरंगों से ओे? है, जैसे एक सागर अपनी लहरों से ओे? है ?ोंिक यह लहरों का आधार
एवं सार है और ?ोंिक लहरों के Zबना सागर का अi?2 हो सकता है, जबिक लहरों का सागर के Zबना कोई
अi?2 नहीं।
ऊ{ मूल कारण ह?— जो अपXरवत ीय, पूण?आफZनभ Eा ह?। उस ZनरपेD त2 से बाहर आती सभी
?ग़नाफक गZतZव]धयाँ Zतबgज़त ह?और इस_लये Zनकृ? ह?। इसी कार, परम Eान मनु? क? गहरी आ5Xरक
चेतना, उसक? आफा म?पाया जाता है; उसक? Eा से बाहर आती ?ग़नाफक गZतZव]धयाँ उसके बा| शरीर म?
पायी जाती ह?। इस_लये, यwZप शारीXरक गZतZव]धयाँ वा?व म?आफा के Eान से Zनकृ? ह?, तथाZप, Zबना िकसी
कार क? मान]सक और शारीXरक भागीदारी के मनु? Eान ाC नहीं कर सकता। ारh म?मनु? सfूण?परम
Eान क? ?ग़नरिहत अव?ा ाC नहीं कर सकता, ?ोंिक वह एक “?ाभाZवक” शरीरी चेतना म?उ$ड़ ?आ
है। जब तक शरीर के अi?2 के ऋम पर Zवजय नहीं पाई जाती, मनु? Eान को कट करने म?पूण : असमथ?
रहता है।
शरीर के साथ अपनी झ?ठी एक?पता को न? करने के _लये, मनु? को “Zनकृ?” पर5ु आव?क,
म ?दायी बाहरी गZतZव]धयों म?ै? होना पड़ता है। कम?के xारा Zन?म ा को ाC करने को िहग़? शा?ों म?
“एक काँटे को Zनकालने के _लए द?सरे काँटे का योग” कहकर ^च\?त िकया गया है, जैसे एक मनु? एक नुक?ले
काँटे का उपयोग करके पीड़ादायक चुभे ?ए काँटे को Zनकालता है। जब भ? एक बार ?यं को शारीXरक चेतना
के ऋमों से मु? कर लेता है, तो वह ?त: ही कम?क? आव?कता (कम?के कद?ैों) से मु? हो जाता है। अब
वह “दोनों काँटों को फ?क देता है” (अथा ्, न तो शरीर और न ही उसके काय?-कलापों का अब कोई मूु रह
जाता है; aजस उoे? के _लए वे बनाये गये थे वह पूण?हो गया है। और अब योगी Eान क? परम अव?ा क?
अ`भैo? के _लए तैयार है। यह परम अव?ा सभी गZतZव]धयों सेपरे है।
इस ?ोक म?अज??# ने जो ? पूछा है उसका गहरा गूढ़ Zनिहताथ?, जो
आगे के कई ?ोकों म?Zवक]सत िकया गया है, ओीकृ? के बार-बार
दोहराये उपदेश के सग़भ?म?है, अथा ् भ? को वान xारा इc?य
शारीXरक चेतना को जीतने के _लये, Eान उ$ड़ करने वाले काय? म?
लगना चािहए। मूलाधार, ?ा]ध?ान, म`णपुर, अनाहत, Zवशुr और
मे?शीष?य च?ों को मनु? क? चेतन आवाcफक गZतZव]धयों का के? बन जाना चािहये।
भ? को ?ास लेने क? ि?या वाली Zव]धयों तथा Zव`भड़ गहन वान क? गZतZव]धयों (जैसे ि?यायोग म?)
xारा, मे?दट के च?ों म?लगातार अपनी चेतना केc?त करनी चािहये। इस कार वह मi?? म?ऊ{ के काश
के सहकदल म??ग़नरिहत, अि?य अव?ा म?रहने का पा? बन जाता है।
कुछ भ?, अ?ायी ?प से मi?? म?j?त ऊ{ के केc?त काश के दश ाC करके ही अपने
स?Zनaँत योग के अaास को Zनकृ? वान समझकर छोड़ देते ह?। यह एक भूल है। सभी आवाcफक गZतZव]धयों,
Zवशेष वान, तथा ाणायाम क? उ^चत Zव]धयों (ि?यायोग) का लगातार अaास करते रहना चािहये aजससे

341. ?q? सहकदल म?ऊ{ के काश के केवल दश?# ही न कर सके, पर5ु उसम??ायी ?प से j?त हो सके। परम
Eान के उपलW होने के प?ात् ही /ान से सgg8त ग–त–व]धयाँ, उससे –नकृ? होती ह?, पर5ु अg5म बोध से
पहले वे अपXरहाय??प से आव?क ह?।
?ोक 2
?ा]म2ेणेव वाेन ब?^?ं मोहयसीव मे।
तदेकं वद [नc?K येन 2ेयोऽहमाhुयाम्॥
[अज??! आगे कहता है :]
इन ͼत: पर?र –वरोधी (वचनों ?ारा आप मेरी ब?]? को +\मत कर रहे हऔ। कृपया मुझे –नb?त ?प
से वह एक बात बताइये aजसके ?ारा मऔ सवग! अ"ाई को (ाe कर पाऊँगा।
“आपका परामश?, यw–प भावपूण?एवं स?–नa?त ?प से Eानमय है, तथा–प अभी भी –वरोधाभासी तीत होता है।
मेरी समझने क? शq? आपके सू? ?प से पर?र –वरोधी शVों xारा –वच_लत हो रही है। ?ा आप मुझे
सरलतापूव? वह एक वेश xार नहीं िदखा सकते जो सीधा पूण?ा के महल म?जाता है?”
यह उस भ? क? मनोवैEा–नक अव?ा का उदाहरण देता है aजसक? समझ अभी अ5Eा?# से सू?ता से
अ5स?fक? म?नहीं है। वह शा?ों अथवा अपने गु? से ??त: ाC पर?र –वरोधी परामश?से ाय: ा5 रहता
है।
उदाहरण के _लये, एक बार जब एक गु? ने अपने `श2 से कहा, “तुo? खाना चािहये तथा तुo? नहीं खाना
चािहये।” `श2 ने उ!र िदया, गु?जी म?समझ नहीं पा रहा; आपके आदेश पर?र –वरोधी ह?।”
गु? ने उ!र िदया, “स' है तुम समझ नहीं रहे! मेरा परामश?पूण??प से सामंज?पूण?है। मेरे कहने का अथ?
है िक जब तुo? वा9व म?भूख लगी हो तब तुo? केवल अपनी आ&ा के मe7र को बनाये रखने के _लए तथा
अपने शरीर को उ^चत पोषण देने के _लए खाना चािहये। पर5ु जब तुम लालच क? गहरी पैठी झ?ठी भूख से
लो`भत हो, तब तुo? नहीं खाना चािहये। इससे माग?!श?# पाकर तुम अ']धक खा लोगे और अपना ?ा?
–बगाड़ लोगे।”
इसी कार, जब ओीकृ? सार ?प म?यह परामश?देते ह?, “इस संसार म?रहो, पर5ु इसम?न रहो,” उनका
अथ?था िक मनु2 को जगत् म?रहकर अपने क!??ों को पूण?करना चािहये ?ोंिक ई?र ने उसे यहाँ रखा है।
पर5ु उसे इस जगत् क? चालों एवं री–तयों म?आस? नहीं होना चािहये।
आ/ाe&क परामश?ाय: –वरोधाभासी होता है। पर?र–वरोधी न होकर यह, कृ–त के सुपXर^चत “यह
अथवा वह” x? से ऊपर क? व9ु को ?? करने क? शारीXरक अपया?Cता को दशा?ा है। ईसाई स5ों म?, स?
जॉन ऑफ़ द ?ॉस अपनी रह?मय क–वता म?“0–न के –बना संगीत,” म?–वरोधाभास के िकतने अa9 ह?:
“अ\? जो भ? कर सकती है, िक5ु कोई हा–न नहीं प?ँचाती,” “अन5 जीवन तुम देते हो / तथा ह'ा करके भी
मेरी मृ'ु को जीवन म?पXरव?तत कर देते हो!” जीसस ने कहा: “जो अपने जीवन को बचाएगा वह उसे खो देगा :

342. ❖
Dान योग और कम़ योग एक माग़ के दो
चरण ह?
❖
पर5ु जो भी मेरे _लए अपना जीवन देगा, वह उसे बचा लेगा।”
1
ई?र एक महान् –वरोधाभास ह?: एकमा? जीवन, एकमा? स!ा — तब भी अ˓, अमूत?! –नराकार और
'ेक ?प म?साकार भी!
आ/ाe&क जीवन म?सांसाXरक मानक उलट जाते ह?। “जो कुछ तुoारे पास है उसे बेचकर गरीबों को दे
दो।...”
2
तुम कल क? कोई ^च5ा न करो।...” “सामा> ब?\r” के इन उलटावों को एक सामा> मनु2 –व \मत
करने वाले अथवा “–वरोधाभासी” कहकर अ?ीकृत कर देता है।
इस कार अज??# अपने गु? ओीकृ? के परामश?से \मत है, जो कम?क? अपेDा Eान को ओे?तर बताते ह?
और साथ ही उसे कम?करने का परामश?देते ह?।
?ोक 3
ओीभगवानुवाच
लोकेऽm?i?[वधा [न?ा पुरा *ो?ा मयानघ।
iानयोगेन साङ्औानां कम?)ोगेन यो]गनाम्॥
0ीभगवान् ने कहा :
हे –न?ाप अज??!! स?–? के (ार? म, मऔने इस संसार को मोf का दोहरा माग? Xदया था : gानी जनों के
_लये, gान के ?ारा परमा॥ा से \मलन; यो\गयों के _लये, सिझय ?ान के ?ारा परमा॥ा से \मलन।
“जब म?#े मनु2 को बाहर स?–? म?भेजा, तो म?#े उसे दो माग?िदये aजनके xारा वह मुझ तक वापस आ सके —
–ववेकशीलता (सां? अथवा Eानयोग) और उ^चत कम?(कम?*ोग, aजसका उ?तम कार यो\गयों xारा िकया
वैEा–नक /ान है)। दोनों ही मनु2 को ठीक िदशा म?मोD क? ओर ले जाते ह?। पर5ु जब भ? परम म?q? के
–नकट आता है, तब Eान एवं /ान का काय?, आ&साDातार के _लए एक आ5Xरक राजमाग?बन जाते ह?,
aजसका चरम –ब7? आ&ा और परमा&ा का \मलन है।”
सामा>त: ?ा?ा करने पर Eानयोग, Eान और –ववेकशीलता (सां?) का माग?है; कम?*ोग, आ/ाe&क
एवं /ान सg8ी उ^चत कम?का माग?है। –ववेकशीलता का पथ िकसी –वरले, ती?ण ?–? वाले ब?\rमान मनु2 के
_लए है; अ> सभी के _लए कम?एवं /ान का संयु? पथ है।
तथा–प, ओीकृ? इस ?ोक म?, दोनों ही पXरj?–तयों म?–वशेष ?प
से िद? एकता (योग) के –वषय म?बताते ह?जो आ&ा क? परमा&ा म?
म?q? है। इस उ? स7भ?म?, –ववेकशीलता और आ/ाe&क कम?के
माग?वा9व म?, आ&-बोध (Eान) का एक ही “दोहरा” राजमाग?ह?, जो
सि?य /ान क? एक –नa?त –व]ध का अaास करने से उ$9 होते ह?।
(/ान सg8ी कम?, तथा न केवल साधारण कम?मा?, ओीकृ? के
कम?*ोग के इस कथन म?–निहत है, जो कम?*ोग “यो\गयों” का माग?है। मानव क? म?q? का परम ल? ई?र का

343. ❖
.ान सव?? म ?दायक काय़ है
❖
परम Eान ाC करना है। पर5ु पहले वान क? Zव]धयों का अaास िकये Zबना यह अg5म, सव?-स5ोषकारी
Eान ाC नहीं िकया जा सकता।
aजस कार, एक सेब का फूल एवं सेब एक अ`भड़ ?प से जुड़े ह?, उसी कार, ही वान और Eान जुड़े ह?।
फूल नहीं तो सेब नहीं — वान नहीं तो Eान नहीं। Eान घर है, वान नींव है।
गीता Eान और वान दोनों पर बल देती है, ?ोंिक कई भ? यह \मरा क|ना करते ह?िक वान के Zबना,
शा?ों का सैrाg5क Eान ही परम म ? दान कर देगा। पर5ु शा?ों का मा? सैrाg5क अवयन, यिद यह
ैo? म?अहंभाव और झ?ठा Zव?ास पैदा करे िक वह सब कुछ जानता है जबिक वह जानता नहीं, तो यह Eान क?
वा?Zवक ाfC के _लए हाZनकारक है। धम??ख़ों का Eान तभी लाभदायक है जब यह ैo? के अपने जीवन म?
आवाcफक उपदेशों क? ामा`णकता को ]सr करने क? इ?ा उ$ड़ करे।
इस कार, अ5त: ई?र के Eान को ाC करने का एक ही पथ है। यहाँ तक िक एक Eानयोगी जो वेदा5
अथवा सतत मान]सक Zववेकशीलता के एकमा? पथ (“अकेले परमे?र सब ह?, शेष सब असब है।”) xारा
ई?र-एकाफता ाC करता है, वह Zपछले ज=ों म?एक योगी, अथवा ई?र-एकाफता के _लए अ5म??ता ाC
करने के _लए वान क? Zव]ध का सफल अनुयायी रहा है। इस कार का एक उड़त ैo?, पूव?जीवन म?वान
के यासों से ?ाZपत Eान के साथ इस ज= म?पैदा ?आ है। गीता के इस ?ोक म?व2णत यह वही “Eानी” कहा
गया है — जो Eान के पथ अथवा आफसाDातार म?पहले ही ब?त आगे उड़त है। िदै ललक एवं Eान के
Zवचारों के ोयाहन के xारा, वह अपने अ5र म?पहले से रहे Eान के सं?ारों को जगाता है, तथा वान क? िकसी
औपचाXरक Zव]ध का उपयोग िकये Zबना आफसाDातार ाC कर लेता है। अg5म एकम के समय, उसक?
चेतना — सभी आरोहण करते ा`णयों क? भा?Zत — मi??-मे?दटीय के?ों के आ5Xरक वान के
आरोहण-पथ का अनुसरण करके ऊ{ तक जाती है।
तथाZप, एक योगी भी पूण ा ाC नहीं करता यिद वह Eान के अg5म ले पर वान केc?त िकये Zबना
वान करता है, जैसे कोई मनु? एक पथ पर चलना इतना पसग़ करने लगता है िक वह पूव?Zनधा रत ग5ै तक
प?ँचे Zबना रा?े पर Zन?oे? भटकता रहता है। अनेक भ? वान और उसके आनग़ से ेम करते ह?(या वे
]स\rयों अथवा चमतारों पर आस? हो जाते ह?)। वे यह भूल जाते ह?िक वान केवल ले को ाC करने का
एक साधन है, ले तो भगवान् ही ह?।
?ोंिक गहन वान के माग?का अनुसरण िकये Zबना ई?र का Eान
ाC नहीं िकया जा सकता, गीता यहाँ पर Eान एवं वान को अन5 तक
जाने के दो माग?, अथवा दोहरे पथ के ?प म?बताती है। इस ?ोक म?
भo?, अथवा द?सरों क? म ? के _लए आवाcफक काय?, अथवा
शा?ों के Zववेकशील अवयन, अथवा ाथ ा के Zवषय म?कुछ भी
उ?ेख नहीं िकया गया है। वे सब उपमाग?ह?, अथा ् ?यं म?अपया?C ह?।
3
पहले ?यं म ? ाC िकये Zबना द?सरों क? आफा को बचाने का यास करने जैसी धा?मक गZतZव]धयों
xारा ई?र का Eान ाC नहीं हो सकता। न ही साधारण Zवच_लत ाथ ा अथवा भजनों अथवा आवाcफक

344. गायन के xारा मनु2 ई?र को ाC कर सकता है। यह एक सतही भq? है aजसम?मन –व–वध िदशाओं म?भागता
है।
आ/ाe&क ग–त–व]धयाँ वे आव?क उपमाग?ह?aजनका उपयोग ?q? को /ान के राजमाग?तक प?ँचने
के _लए करना चािहये। जब एक बार ?q? /ान के राजमाग?पर या?ा पूण?कर लेता है, तब वह सव?-वा?_छत
ई?र के Eान को ाC कर लेता है।
िकसी भी भ? को, चाहे वह िकसी भी धम?का हो, अपरी`Dत –व?ासों और ]सrा5ों के xारा स5ु? नहीं
होना चािहये, अ–पतु उसे ?यं को आ&साDातार ाC करने के ?ावहाXरक यासों म??9 करना चािहये। ऊ{
के साथ \मलन तभी सhव है जब भ? औपचाXरक पूजा क? सतही –व]ध अथवा अभावी “मौन म?जाने” को
'ाग कर आ&साDातार क? एक वैEा–नक –व]ध का अaास ारh करता है। केवल मान]सक /ान xारा
?q? इस ल? तक नहीं प?ँच सकता। केवल गहरी एका?ता, जो ?ास, ाणशq? और इe?यों से मन को
पृथक कर देती है तथा जो अहं को आ&ा से जोड़ती है, आ&साDातार ?पी ई?रीय Eान को उ$9 करने म?
सDम है। अ> सभी –व]धयाँ ारjhक अथवा सहायक उपमाग?ह?।
संवेदक और संवाहक तg?काओं से मन और ाणशq? को खींच कर, योगी उA?मे?द म?से मi9? म?,
और उसके उपरा5 शा?त काश म?ले जाता है। यहाँ मन एवं ाण, मi9? म?अ`भ?? ऊ{ के शा?त Eान
के साथ एक हो जाते ह?।
एक सामा> ?q? क? चेतना का के? उसका शरीर और बा| संसार है। योगी, शरीर और सांसाXरक
आशाओं एवं भयों के –त अनासq? के xारा अपनी चेतना के के? को पXरव?तत करता है। िकसी ऐसी –व]ध
के xारा, यथा ि?यायोग जो उन जीवनीय ि?याओं का सचेत –नय?ण करती है (?दय एवं ?ास को शा5
करना), जो चेतना को शरीर से बाँधती ह?, योगी ऊ{ के शा?त Eान के 'D अनुभव म??ा–पत हो जाता है, जो
मi9? के ऊ{-चैत> के आ/ाe&क के? म?कट होता है। वह योगी, जो अपनी चेतना के के? को
संवेदनशील शरीर से हटाकर ऊ{ के मi9??य ]संहासन पर ?ाना5Xरत कर सकता है, वह अ5त: अपनी
चेतना को सव?Eता पर केe?त करता है। वह शा?त Eान को ाC करता है।
?ोक 4
न कम?ामनार?ा]ै??? पु?षोऽ?ुते।
न च स?सनादेव _स^?ं सम_धग$[त॥
केवल कमछ से बचने से –न?म?ा (ाe नहीं होती। कम?का ऽाग करने से कोई भी पूण?ा (ाe नहीं
करता।
कोई भी ?q? िद? –न?म?ा क? आनe7त अव?ा क? प?0न के लाभ को, उसके _लए काय?िकये –बना, ाC
नहीं कर सकता। उ!रदा[य)ों के उतावले 'ाग मा? से कोई भी स?ा आन7 ाC नहीं करता।
उस अ?? –नरपेD त0 ने अपनी चेतना के एक अंश को व?a?क सृजना&क शq? के ?प म?D?–पत

345. ❖
वा?Yवक काय़यिहत अव?ा कम़ के
फाग wारा नहीं ईाB होती
❖
करके अपनी अि?य अथा ् ?ग़नरिहत अव?ा से सि?य अथा ् ?ग़नाफक अव?ा म?उतारा, जोिक स?Z? को
धारण करता है। ?ग़नरिहत D?? से, सुैवj?त गZतZव]ध के ऊ{ाटीय सामच? के xारा, ऊ{ ने सfूण?
?ग़नाफक स?Z? को अi?2 दान िकया। मनु? इस ?ग़नाफक ऊ{ाटीय गZतZव]ध का अंश है। ऊ{ाटीय
योजना के अनुसार ऊ{ से D?Zपत सfूण?स?Z? का ?मZवकास xारा, पुन: ऊ{ म?\मलन होना चािहये। इसके एक
आव?क अंग के ?प म?, मनु? को भी िदै योजना के साथ सम?य म?रहकर कम?के xारा, ऊ{ म?आरोहण
करना चािहये।
सभी कम?Eापूण??ग़न ह?। बुरे कम?, अन?^चत अैवj?त ?ग़न ह?, ये Zवकष? शo?याँ ह?, जो मनु?
को ऊ{ से द?र ले जाती ह?, और उसे उनम?_लC करके, जड़-पदाथ?के ?ूल जगत् म?फँसाती ह?। अ?े कम?
आकष? ?ग़न ह?जो भ? को ऊ{ क? ओर Zनद?`शत करते ह?।
aजस जगत् म?मनु? उ$ड़ ?आ है; उस जगत् म?उ^चत कम?क? ?ग़नाफक अव?ा के xारा, मनु?
अनुभवातीत ऊ{ क? उ? ?ग़नरिहत अव?ा म?आरोहण करता है। शरीर और मन के ैवj?त कम? तथा
आफ-अनुशासन के xारा, भ? Zव`भड़ ?ग़नाफक D??ों से ईफाहार करता ?आ, ?ूल पदाथ? से चेतना के सू?
D??ों म?जाकर, ?ग़नZवहीन ऊ{ के D?? म?जाता है जो स?Z? क? सभी गZतZव]धयों से परे है।
रह?पूण?अथ?म?, Zन?म ा क? अव?ा जीवन का ले है। यह न आल? से, न ही सांसाXरक अथवा बुरे
कम? से ाC हो सकती है, और न ही, जैसा सामा>त: समझा जाता है, केवल एक सामा> “अ?ा” जीवन
Zबताने से ाC हो सकती है। पर5ु यह केवल उतट म ?दायी ि?याकलापों xारा ही ाC हो सकती है।
एक आलसी मनु? ऊ{ के साथ एक नहीं हो सकता। यिद वह आगे
नहीं जाता तो उसका पीछे जाना Zनaँत है। कई आकाँDी भूल से यह
सोचते ह?िक सभी सांसाXरक गZतZव]धयों का बाग एवं आदश?
एका5वास म?रहना ऊ{ क? उ?तम अथवा Zनf?य अव?ा का पथ
है! पर5ु साधारण मनु? aजसका मन इc?यों तथा शारीXरक वातावरण
से जुड़ा है, और जो ?यं को ?ास और शरीर के समान मानता है, वह
भौZतक जगत् म?बग़ी है। यिद वह “संसार को छोड़कर” एक जंगल के एका5 म?रहने का यास भी करता है,
वह पायेगा िक उ^चत वान के Zबना, उसका मन तब भी उसक? इc?यों म?आस? रहेगा। सव?ैापक ऊ{ को
पकड़ने के _लए केवल साधारण बाग का जाल पया?C नहीं!
बागी को एका5वासी के ?प म?Zबना काम िकये रहकर स5ु? नहीं होना चािहये। उसे ?ासरिहत अव?ा
एवं ?दय पर Zनय?ण का अaास करना सीखना चािहये, aजसके xारा वह ?Z?, ओवण, गज़, ?ाद और ?श?के
पाँच इc?य-टे_लफ़ोनों से ाणशo? को बग़ कर सकता है। आल? से रिहत, ऐसे गहन आवाcफक कम?के
xारा, भ? Zवचार उ$ड़ करने वाले संवेदनों के आ?मण से अपने मन को हटाना सीखता है। जब गहरी Zनअा म?
मन इc?यों से पृथक हो जाता है, तब यह संवेदनों और Zवचारों से उ$ड़ बाधाओं से मु? रहता है। गहन वान म?
मन सचेत ?प म?सभी संवेदनों और उनक? ZवZवध, Zवघटनकारी अनुभ?Zतयों क? ?ंखला से मु? िकया जाता है।
aजस कार, गहरी ?Dरिहत Zनअा म?मन एक Zनँे? Zनf?यता क? अव?ा म?प?ँच जाता है, उसी कार,

346. ❖
ठीक Yनद?शन-ईाB भ? िदे ईकार से
तीऐता-पूव़औ ि?याशील रहता है
❖
गहरे वान म?मन एक सचेत Zनf?य अव?ा म?प?ँचता है। पर5ु aजस कार, आल?, अZनअा या उस
?ू?तदायक Zनअा क? कमी, उ$ड़ करता है, जो कड़े शारीXरक अथवा मान]सक पXरओम के पँात् सरलता से
ाC हो जाती है, वैसे ही आवाcफक Zनf?यता वे लाभकारी पXरणाम नहीं देती, जोिक उ^चत कम? म?संल? रहने
पर सरलता से उपलि हो जाते ह?। इस_लए वा?Zवक Zन?म ा क? अव?ा वान और सेवा के उतट अ?े
काय? से उपलि होती है। यह कम?का बाग करके आल? के कारण बेकार बने रहने पर कदाZप नहीं आती।
भारत म?अनेक सं>ासी, जो संसार का बाग कर देते ह?और सामाaजक या वान सgज़ी कोई काम नहीं करते
तथा दान पर आ`ओत रहकर, वे आलसी और बेकार हो जाते ह?, और कभी ईश-चेतना ाC नहीं करते। पर5ु जो
लोग Zन?ा के साथ अ?े काय? को करते ह?और आ5Xरक ?प से वान म?सि?य रहते ह?, वे सदा ऊ{ क? मु?
Zनf?य अव?ा म?रहने क? आवाcफक प?0न का लाभ ाC करते ह?।
उ^चत ?प से माग 2शत भ? एक िदै ?प से तीऑतापूव?
ि?याशील रहता है। वह अपने मन को चंचलता और इ?ाओं से हटाता
है। न?Zतक ]सrा5ों, शारीXरक Zनयमों, ाणशo? के Zनय?ण का
अaास, वान, िदै पथ पर द?सरों क? ?^च जगाने क? आवाcफक
सेवा, मन क? अ5म??ता और समा]ध के अaास xारा स?ा आकाँDी
?यं को अन?^चत कम? के भँवरों और जलावत? से Zनकाल कर अ?े
कम? क? लयबr तरंगों के `शखरों क? सवारी करके ऊ{ क? ?ग़नरिहत Zनf?य अव?ा क? ओर जाता है।
सुैवj?त कम? के xारा भ? ई?र से िदै \मलन (उ?तम अथा ् परमहंस अव?ा) क? Zनf?य
अव?ा तक धीरे-धीरे प?ँचता है। aजस कार, परमZपता परमे?र सभी ?ग़नशील स?Z? से मु? ह?, उसी कार,
उनका कोई भी प?? जो घर वापस लौटता है, मु? हो जाता है; वह कम?करने क? िकसी भी Zववशता से बाव नहीं
रहता।
एक गु? वह है aजसने तीऑ मानवीय एवं आवाcफक वान सgज़ी गZतZव]धयों के xारा ई?र-साDातार
ाC कर _लया है। सभी सांसाXरक इ?ाओं से मु? रहकर, वह सि?य अथवा Zनf?य रह सकता है। वह सfूण?
स?Z? से परे ?ग़नरिहत परमाफा के साथ सदा एकम म?रहता है। िकसी भी मानव अथवा कृZत क? शo? का
गु? पर Zनय?ण नहीं रहता। वह केवल परमे?र क? प?0न का लाभ उठाता है!
आकाँDी भ? को ऑीमtगवnीता क? चेतावनी पर वान देना चािहये : यwZप Eान कम?से ओे? है, तथाZप
कम?के Zबना परम Eान ाC नहीं िकया जा सकता। सामाaजक, न?Zतक, धा?मक और वान सgज़ी — सभी
काय?आवाcफक काय?ह?। वे मोD क? सीढ़ी के Zव`भड़ पायदान ह?। aजन पर, Eान के अपXर\मत आकाश तक
प?ँचने के _लए बेक भ? को पहले चढ़ना होगा। जब ैo? अg5म ले को ाC कर लेता है, तब वह
िकसी भी कम?से बँधा नहीं होता, यwZप वह अपनी इ?ानुसार, कम?करता रह सकता है।
अपने अनुया[ययों के _लए एक अ?ा उदाहरण ?ुत करने के _लये, जीसस, बाबाजी, लािहड़ी महाशय
और मेरे अपने गु?देव, ओीयु?े?रजी जैसे पूण?मु? स5 ?यं को Zव`भड़ आवाcफक काय? म?लगाये रहते ह?।

347. ❖
Dान क उपलcा शाfह क शा?त प?वन
लाती है
❖
गीता के इस ?ोक का अथ?Zनc_लbखत कार से समझाया जा सकता है :
अबा]धक काय ीलता के xारा एक ैापारी धनी हो जाता है और उसके पँात् वह जीवन को सहज लेता
है; वह “सुपा?” Zनf?य ैo?यों म?से एक है। पर5ु यिद एक Zनध मनु? मह2ाकांDाहीन और आलसी है,
और वह Zनf?य रहता है, तो वह “अपा?” Zनf?य ैo?यों म?से एक है। उसक? ZनयZत द?:ख से भरी है। जब
मनु? आल? को अपना ले बना लेता है तो यह उसके _लए अब]धक हाZनकारक होता है। धनी आलसी
ैo? Zनध आलसी ैo? से (अ> बात?समान हों तो) कहीं अ]धक अ?ा मनु? है। इसी कार, एक
काय िहत मनु? जो एक गु? है, तो उसने अपनी यह अव?ा अ?े काय? के काया?-य म?सेवा-Zनव?^द भदा
(प?0न) कमाने के पँात् ाC क? है। पर5ु एक Zनf?य आवाcफक नौ]सbखये को Zन?म ा क? अव?ा का
कोई अ]धकार नहीं है।
एक सामा> Zनf?य मनु? शरीर से बँधा होता है। एक अचल वान करने वाला मनु?, भले ही आलसी
दीखता हो, वह शरीर से मु? है, एवं वह सव?ैापक ऊ{ म?Zवओाम और काय?कर रहा है। आलसी मनु? शरीर
का दास होता है। वह काम करने से डरता है, जबिक शा5, वान करने वाला मनु? शरीर का शासक होता है। वह
कभी भी शरीर को अब]धक काय?म?लगाने से नहीं डरता।
एक भ? को आवाcफकता के माग?पर या?ा करते रहना चािहये, जब तक िक वह अपने ले को ाC न
कर ले। एक िदन, देखो! वह वहाँ है! अब उसे वहाँ प?ँचने के _लए अपना चलना जारी नहीं रखना पड़ेगा!
फल से पहले फूल आता है। जब फल आने वाला होता है तो फूल \गर जाता है। फल क? उ$^द के _लए फूल
अZनवाय?है; पर5ु फल िकसी वृD क? सव?? उपलfि है।
Eान का फल ाC करने के _लए म ?दायक कम??पी फूल
आव?क है। जब Eान ाC हो जाता है, यह पूरा और सfूण?होता है।
यह कम?को अनाव?क बना देता है। अन5 काल तक सब कुछ कम?
और यास ही नहीं है! जब भ? ई?र का Eान ाC कर लेता है तो
भ? शाg5 का शा?त प?0न लाभ अ?जत कर लेता है।
योगी कथामृत
4
म?, म?#े फ़ारसी रह?वादी अबू सईद को Zनc
िटEणी के साथ उrृत िकया है : “?य और Zव?य कर? पर5ु भु को कभी न भूल?!” आदश?यह है िक हाथ और
?दय ए़क साथ, सामंज? म?काय?कर?। कुछ पaँमी लेखकों का कहना है िक िहग़?ओं का ले Zनf?यता और
असामाaजकता म?Zन?लC रहते ?ए, भी?ता से पलायन करना है। तथाZप, मनु? के जीवन क? चतुम??ी वैिदक
योजना जनसाधारण के _लए भली-भा?Zत से स5?_लत है, aजसम?जीवन क? आधी अव]ध अवयन और गृह? के
कद?ैों के _लए आवंिटत करती है; तथा द?सरी आधी अव]ध ^च5न और वान के अaास के _लये।
“?यं म??ाZपत होने के _लए एका5 (वान और परमे?र पर Zवचार के _लए समय) आव?क है, पर5ु
िफर गु?जन सेवा करने के _लए संसार म?वापस आते ह?। यहाँ तक िक जो स5 िकसी बाहरी काय?म?संल? नहीं भी
रहते, वे भी अपने Zवचारों और पZव? ?ग़नों xारा जगत् को वह अब]धक मूुवान सहायता देते ह?जो अबुr
मनु?ों के किठनतम लोकोपकारी ि?याकलापों से भी अ]धक ओे? है। महान् लोगों म?से बेक अपने ही ढंग से

348. और ाय: कड़वे –वरोध के –वपXरत भी, अपने सा]थयों क? ेरणा एवं उ"ान के _लए –न:?ाथ?यास करते ह?।
ीमtगवnीता (3: 4–8) बताती है िक कम?मनु2 के ?भाव म?ही –निहत है। आल? “दोषपूण?कम?” मा?
है।’”
?ोक 5
न िह कc??णम[प जातु [त?Kकम?ृ#।
काय?े 2वश: कम?सव?: *कृ[तजैगु?णै:॥
वा?व म, कोई भी एक पल के _लए भी –बना काय?के नहीं रह सकता; (कृ–तज–नत गुणों से (?Vरत
सभी जन चाहे-अनचाहे काय?करने के _लए बा? हऔ।
कृ–त के भाव के अधीन कोई भी ाणी एक Dण के _लए भी कम?से मु? नहीं रह सकता, ?ोंिक सभी को उस
–व? को संचा_लत करने वाले –नयमों का –ववश होकर पालन करना पड़ेगा, aजसका 'ेक अंश अपने अi90
एवं ??प के _लये, तीन –निहत गुणों के –नर5र वाह तथा उनके मूक भाव पर –नभ?+ है।
5
कृ–त के गुण — उसके गुण अथवा अ`भ?q? के ढंग ह?: स0 (सकारा&क अथवा उ9त करने वाला),
रजस् (तट? अथवा सि?य) और तमस् (नकारा&क अथवा –नरोधक)। स0 ई?रो=ुख करने वाले गुण; रजस्,
भौ–तक ?प से ग–तशील गुण; और तमस्, बुराई और अEान-उ$9 करने वाले गुण — उ$9 करते ह?।
यह सfूण?–व?, कृ–त क? चौबीस –वशेषताओं पर इन तीन गुणों क? ि?या और –ति?या xारा उ$9 और
–नद?`शत होता है। मानव शरीर, जो ऊ{ाटीय कृ–त से उ$9 ?आ है, इन तीन ग–त-उ$ादक गुणों xारा
अपXरवत?#ीय ?प से शा]सत होता है। मनु2 j?र नहीं रह सकता — वह अ?े, बुरे या \म`ओत गुणों वाले कम?
को करने के _लए बा/ हो जाएगा।
ताम]सक अथा?् बुरे काय??q? को असामा> और द?:खी बनाते ह?। राज]सक अथा?् ि?याशील करने
वाले काय??q? के शरीर और मन को सामा> एवं अनुशा]सत करने म?सDम बनाते ह?। साi0क अथा?् अ?े
काय?मनु2 म?ई?र क? चेतना जा?त करते ह?तथा उसे ऊ{ के D?? क? ओर माग?!0शत करते ह?।
आ&ा कृ–त के सृजना&क ?7ना&क गुणों से परे है, पर5ु जब यह मन, ाणशq? और शरीर के साथ
एक?प हो जाती है, तो यह उनक? चंचल सि?य कृ–त को धारण कर लेती है। अहं के ?प म?यह िकसी कार के
संगिठत मान]सक, ा`णक और शारीXरक काय? के –बना नहीं रह सकती। यह ?ोक पूव?/त? ?ोक का
??ीकरण करता है िक िकसी कार के अ5म??ी करने वाले काय?के –बना, –न?म?ा ाC नहीं क? जा सकती।
आ/ाe&क पथ को आरh करने वाले िकसी भी ?q? को पहले सीढ़ी पर चढ़ने का सि?य यास िकये –बना,
–न?म?ा क? छत पर –वओाम करने का ?D कदा–प नहीं देखना चािहये!
वह ?q? जो अभी अपनी आ&ा से, जो सभी सि?य अव?ाओं से परे है, अभी भी अनजान है, उसे अ?े
काय? के xारा अ5म??ी होना ही चुनना चािहये अ>था वह कृ–त के xारा सांसाXरक ग–त–व]धयों अथवा ई?र को
ढकने वाले बुरे कम? xारा बिहम??ी बनने के _लए –ववश कर िदया जायेगा।

349. ❖
Dान-Yनद?_शत कम़ : .ान,
अह?नरीCण, उ]चत ेवहार, न?Yतक
अनुशासन
❖
बेक मनु?, मानो, कृZत क? गZतZव]धयों क? एक कोलाहलपूण?नदी म?फ?क िदया गया है। यिद वह तैरता
नहीं है, यिद वह तट? रहने का यास करता है, तो वह जगत् से लुC हो जायेगा aजसका मु? ]सrा5 “संघष?”
है! साव?(ौ\मक वाह म?एक j?र मनु? का कोई ?ान नहीं है। जो ैo? Eान और ?ढ़ Zनँय के साथ आगे
नहीं बढ़ता है, वह Zनaँत ?प से माया के वाह म?फँसे कचरे क? भा?Zत पीछे क? ओर बह जायेगा। पर5ु यिद वह
Zनर5र तैरता रहता है, तो वह उफ़नती नदी से भ?\म तक सुर`Dत प?ँच जायेगा।
आल? अथवा तथाक]थत अकम?ढता मान]सक और शारीXरक ि?याओं पर एक कठोर बनाने वाले
कारक क? भा?Zत काय?करती है। यह ैo? को आगे या पीछे जाने क? ?त? इ?ा के Zवक| को चुनने से
रोकती है। पर5ु गीता कहती है िक Zनf?य ैo? भी पूण??प कम?के Zबना नहीं रह सकता। जब उसका शरीर
सु?ी म?Zनf?य भी है उसका अनुशासनहीन मन ऋम म?सि?य रहेगा। कृZत के Zनयमों xारा ?Xरत, उसके जीवन
क? ज?Zवक ि?याएँ चलती रह?ी। वह लेटकर शरीर क? सभी गZतZव]धयों को बग़ कर सकता है; तथाZप, योग
क? Zव]ध के Zबना, वह अपने ?दय का काय?, ?ास, र? संचार और अपने आ5Xरक अंगों क? काय ीलता को
रोकने म?असमथ?है — उसके Zवचारों और ??Zतयों का उ?ेख तो ?ा ही िकया जाये! उसके _लए Zन?म ा
असhव है।
पXरओमी ईमानदार सांसाXरक मनु? को जो कद?ै के Zत सम?पत है, गीता म??यं को धोखा देने वाले उस
वैरागी से ओे? कहा गया है जो एक Zनf?य, Zबना वान के जीवन Zबताता है। तथाZप जो ैo? वान करता है,
चाहे वह गृह? हो अथवा सं>ासी, सि?य ?प से ई?रो=ुख हो रहा है। वह उस सुयो? सांसाXरक मनु? से ओे? है
जो केवल अ?े कम? के श rकारक भाव के xारा ब?त धीमी गZत से पूण ा क? ओर जा रहा है।
शरीर एवं मन का काय?जो आफा क? Zववेकशीलता अथवा गु?
xारा Zनद?`शत होता है, Eान-Zनद?`शत अथवा साi2क कम?कहलाता है।
इसम?इc?यों का Zनय?ण, वान, आफ-ZनरीDण, उ^चत ैवहार,
न?Zतक अनुशासन और आवाcफक सं?ृZत सgi_लत है। बुरे कम? को
aजनम?अ?ायी सुख के आकष xारा इc?याँ मन पर शासन करती ह?,
Eान-Zनद?`शत कम? xारा Zत?ाZपत करना चािहये। Eान xारा Zनद?`शत
कम?शा?त Zनब-नवीन-आनग़ क? ओर ले जाता है, और इस_लये इसे भ? के पूण?जीवन को संचा_लत करना
चािहये।
जब योगी उड़Zत करता है और ?दय के Zनय?ण तथा शरीर म?ाण-वाह और ाणशo? एवं मन के
कfन को बग़ करके शरीर से आफा को पृथक कर सकता है, तब उसने शा?त अि?य शाg5 क? शरण ाC
कर ली है। वह योगी जो आफा म?j?त रहता है, अन5 के ?ग़नरिहत शा5 आनग़ म??ाZपत हो जाता है।
सभी ?ग़नों से परे रहने वाले परऊ{ के साथ संयु? होकर ही, ैo? ऊ{ाट के सभी सि?य ?ग़नों के
अZनवाय?भाव से मु? हो सकता है।
Zनf?य, आलसी मनु? असहाय होता है; उसक? आफा शरीर और मन xारा शा]सत रहती है। साधारण
ैo? — ?े?ा से अथवा Zबना इ?ा के — सि?य ?ए Zबना नहीं रह सकता; वह चंचल ?प से सि?य एवं

350. सि?य ?प से चंचल रहता है। शा5 योगी अपने शरीर और मन से एक?प ?ए –बना, उA?ती काय?/ाही म?लगा
सकता है और पुन: वह तुर5 ऊ{ के साथ /ान xारा सfक? क? — आ5Xरक –न?म?ा क? अव?ा म?लौट
सकता है। वह सदा शाg5 के साथ सि?य तथा सि?य ?प से शा5 रहता है।
?ोक 6
कमऔi?याbण संय? य आ?े मनसा ?र(।
इi?याथा cमूढाJा ]म:ाचार: स उ'ते॥
वह ?v? जो बलपूव? कमओh?यों का –नय?ण करता है, परWु aजसका मन इh?य-–वषयों के
–वचारों म घूमता है, उसे पाख;ी कहा जाता है, वह ?यं को धोखा देता है।
वह ?q? जो अपनी इe?यों को भीतर से नहीं, अ–पतु बाहर से –नयg?त करता है, aजस कार से एक 'ागी जो
भौ–तक सुखों का 'ाग तो करता है पर5ु अपने xारा 'ागी गयी व9ुओं का सदा^च5न करता रहता है, आ&-
\मत है और वह एक झ?ठा जीवन जी रहा है। आ?ासन एवं आ&-पया?Cता क? झ?ठी भावना के कारण लोभन
उसे –बना सुरDा के पकड़ लेगा।
?q? अपनी आ/ाe&क उ9–त कम?के aजस भी 9र पर ारh करता है, अथा?् क!??परायण अथवा
धमा? ?काय?, परोपकाXरता, धा?मक पूजा अथवा /ान — उस कम?का आ/ा&ीकरण केवल बाहरी ?वहार म?
ही नहीं, अ–पतु मन म?आरh होना चािहये।
ब?त से लोग कुछ काय? से बचते ह?, पर5ु उन काय? के –वचारों से नहीं। एक ?q? द?सरे क? सु7र प#ी क?
लालसा रख सकता है, पर5ु झंझट के भय से वह फँसने से ?यं को रोकता है। तथा–प, –नर5र सोच xारा बल
?आ उसका भीतरी झ?काव, उसे लोभन का `शकार बना सकता है।
–वचार एवं कम?दोनों म?बुराई को न? करो। जो ?q? अपने –वचारों का अपने कम? के साथ सामंज? नहीं
बनाते, वे ?यं पर भरोसा नहीं कर सकते ह?; इन ?q?यों का आ5Xरक लोभन समथ? –वचारों का –नर5र
पोषण ाC होने पर –तिदन शq?शाली होता जाता है। लोभन के ये –वचार परेशानी का वा9–वक कारण ह?।
यिद आ5Xरक लोभन बाढ़ के समान बढ़ जाता है, तो बा| आ&-–नय?ण का छोटा सा बाँध बह जाता है। इस
कार बाहर से एक बुरे काय?को 'ागना और भीतर उसे पो–षत करते रहना असुर`Dत है। जब बुरा –वचार
अ']धक शq?शाली हो जाता है, तो यह बाहरी आ&-–नय?ण क? सभी बाधाओं को न? कर देगा।
–न:स7ेह ?त?तापूव? लोभनों म?फँस जाने क? अपेDा, थोड़ा सा बाहरी –नय?ण रखना भी ओे?तर है।
जो न?–तक –नयमों को केवल इस_लये तोड़ता है िक वह लोभन का अनुभव करता है, वह मनु2 ?यं को और
द?सरों को कलंिकत करता है, यहाँ तक िक यिद एक पाखी के पास भी अपनी कामुक ग–त–व]धयों पर –नय?ण
करने के _लए पया?C मान]सक शq? है, यw–प वह अपने लfट –वचारों को रोक नहीं सकता, वह एक बड़बोले
?`भचारी क? तुलना म?ओे? और शq?शाली मनु2 है।
तथा–प, अ5 म?मन जो सभी कम? का ेरक है, पर –नय?ण िकये –बना कम ?यों को बाहरी बुराई से रोक

351. ❖
काय? का Yनय?ण मन के Yनय?ण के
साथ ईारg होता है
❖
कर रखना अपया?C है। जो लोग घुसपैिठयों के Zव?r सभी फाटकों को
बग़ करके द?ग?म?रहते ह?, वे लgे समय तक सुर`Dत नहीं रह सकते, यिद
श?ु िकले म?ही _छपे हों।
यिद कोई ैo? िकसी लोभन पर Zवजय ाC करना चाहता है
और शारीXरक, सामाaजक, मान]सक तथा आवाcफक क?ों से मु?
होना चाहता है, तो उसे पहले अपने भीतर बुराई के बीज को न? करना
चािहये, अ>था वह बीज द?:ख के फलों से लदे एक Zवशाल वृD म?Zवक]सत हो सकता है। क?सर क? भा?Zत, बुराई
क? आ5Xरक जड़ों को बाहर Zनकाल देना चािहये, अ>था वे अचानक फैल कर आवाcफक जीवन को न? कर
द?गे।
अZत काम वासना, धन अथवा भोजन का लालच — अनेक मूख ापूण?और हाZनकारक अदj वासनाएँ,
जो मनु?ों को Zवनाश एवं नरकवास म?डुबाते ह?”
6
— अ?ायी सुख के ?ोरोफ़ॉम?से ैo? पर Zनय?ण ाC
करके, अ5 म?अव? द?:ख ही लाती ह?। बुराई का ऋामक सुख-Zवलेपन लोगों के सही Zनण को धुँधला करके,
उनसे सुख-Zवल?Zपत Zवषमय बुराई का चुनाव करवा कर, अ?ाई का बाग करवाता है। अ?ाई ?ायी सुख क?
मीठी वटी (pill) है, जो अनुशासन क? D`णक कड़वी किठनाई से Zवल?Zपत होती है। बेक ैo? को ?यं
परख करनी चािहए और ब rमानी से चुनाव करना चािहये।
िकसी लोभन अथवा बुरी आदत को जीतने के यास म?, ैo? को, बुराई बागने के कारण देते ?ए, पहले
अपने मन को Zव?ास िदलाना चािहये। उसके उपरा5 उन लोभन के Zवचारों को कट होते ही अ?ीकार कर
देना चािहये, साथ ही उसे अa? कम? का बाग कर देना चािहये। बुरे कृबों क? पुनराव?^द, द?? Zवचारों को उ$ड़
एवं पु? करती है; बुरे Zवचार, बुरे कम? क? ओर ले जाते ह?और उA?सु?ढ़ करते ह?। दोनों को रोकना चािहये!
पाखट एक मानी ?ई शारीXरक j?Zत अथवा आचरण है जो तदनु?प मान]सक j?Zत का स?ाई से
ZतZन]धम नहीं करता है।
गीता पाखट जैसी मान]सक ZवसंगZतयों के Zव?r चेतावनी देती है; पर5ु गीता यह नहीं कहती िक
आ5Xरक आफ-Zनय?ण क? कमी के कारण, बाहरी संयम को छोड़ िदया जाये। आदश??प से बाहरी आफ-
Zनय?ण को आ5Xरक अनुशासन से पहले तथा साथ होना चािहये; तथाZप केवल बाहरी आफ-Zनय?ण, Zबoुल
Zनय?ण न होने से अ?ा है!
सांसाXरक भोगों का आ5Xरक बाग िकये Zबना, केवल द?सरों को भाZवत करने के _लए या अ]धक आराम
वाले एक एका5 आओम म?चले जाना पाखट है। पर5ु ई?र क? खोज के _लए एक सकाराफक ढंग से संसार का
बाग करना, चाहे अभी भीतरी इ?ाओं के साथ एक आवाcफक संघष?चल रहा हो, आवाcफक वीरम है,
पाखट नहीं। पvासन म?एक शा5 योगी क? भा?Zत बैठना और भीतर एक सांसाXरक मनु? के समान भौZतक
Zवचारों म?फँसे रहना, तब पाखट है जब उoे? ई?र के परमानग़ म?j?त होना न होकर, द?सरों क? शंसा और
चापलूसी ाC करना है। पर5ु एक आफ-Zनयg?त शा5 शारीXरक आसन म?वैEाZनक वान का ईमानदारी से
अaास करना, मन चंचल होते ?ए भी पाखट नहीं है, यिद ले भगवान् रहते ह?। अ5त:, कम?का यह सव??

352. ?प, चंचल मान]सक अव?ा को शा5 शारीXरक मुअा के साथ सामंज? म?कर देगा। जब मन और शरीर दोनों
योग के अaास से शा5 कर िदये जाते ह?, तब भ? ऊ{ क? आन7मय अव?ा क? ओर अ?त ग–त से आगे बढ़ता
है।
?ोक 7
य}?i?याbण मनसा [नय?ारभतेऽज??"।
कमऔi?यै: कम?)ोगमस?: स [वbश?ते॥
परWु हे अज??!! वह मनु? अऽ^धक सफल होता है, जो मन ?ारा इh?यों को अनुशा^सत करके,
अनास? होकर, अपनी कमh?यों को, ई?र से संयु? करने वाले कायछ के पथ पर ?ढ़ता से लगाये
रखता है।
जो ?q? इe?य सुखों के –त अनासq? के साथ अपने मन क? लगाम को कस कर पकड़े ?ए, अपनी इe?यों
के अ?ों को संचा_लत करता है, और उA?Eान के xारा –नद?`शत, कम?*ोग xारा –नधा रत, उ^चत कम?के पथ पर
रखता है; वह एक राजसी त0वे!ा है, वह शरीर ?पी रथ पर सवार होकर, परम ल? को ाC करता है।
सांसाXरक क!??ों क? प??त म?लगा मनु2, जो अपनी इe?यों को मन के –नय?ण म?रखता है, जो केवल
ई?र के _लए काय?करता है, और इस कार अपनी इ?ाओं अथवा अ`भलाषाओं से अनास? रहता है, वह सही
कम?के xारा अ5त: िद? ल? को ाC कर लेगा। साधारण संसारी मनु2 भूल से सोचता है िक वह अपने –नजी
जीवन क? ?परेखा तैयार करने के _लए संसार म?है। वह आ/ाe&क ?q? जो भौ–तक क!??ों को –नभा रहा है,
यह अनुभव करता है िक वह संसार म?अपनी इ?ाओं एवं इe?यों क? भूख को स5ु? करने के _लए नहीं, अ–पतु
एक िद? ल?, अथा?् ई?र को सवा धक –य सेवापूण?काय? को करके ई?र म?म?q? और आ&साDातार को
पूण?करने के _लए है।
न?–तक मनु2, जो अपनी इe?यों को अपने मन के xारा संचा_लत करता है और शरीर से अनास? रहता है,
केवल िदये गये एक दैवीय भार के ?प म?इसक? देखभाल करता है, और जो अपनी ऐसी –नयg?त इe?यों और
ब?\r के साथ, अपनी कम ?यों (मi9?, हाथ, मुँह, पैर, यौन और वाणी) को 'ेक व9ु म?उ^चत कम?के पथ
पर –नद?`शत करता है, वह ऐसे कम?म?–वशेषE हो जाता है जो ई?र और उनके –न' नवीन आन7 क? ाfC के
परम ल? क? ओर ले जाता है।
आ/ाe&क भ?, /ान म?अपने मन को –नयg?त करके और इसे ई?र क? ओर मोड़ कर इe?यों क?
ग–त–व]धयों को –नयg?त करता है। ऐसा करके वह इe?यों को अपनी बात का पालन करने पर बा/ करता है।
7
वह अपने /ान के फलों के –त अनास? होता है; वह केवल परमान7 का आन7 मनाने के _लए ही /ान नहीं
करता, अ–पतु ई?र के साथ एक होने के _लए अनेक ज=ों के पXर मण को पूण?करने के प?ात्, घर लौट कर,
ई?र को स9 करने के _लए करता है, aजनके –त–बg म?वह बना है। इस_लये उसका उqे? ?ाथ?%ूण?आन7
नहीं है, अ–पतु यह ई?र के उस पूण?–त–बg को अप–व? न करने क? इ?ा है। एक आ/ाe&क ?q? ई?र से

353. इतना ेम करता है िक वह केवल उA?स9 करने के _लए ही आ/ाe&क बनता है। स?ा भ? केवल परमे?र
के आन7 म?ही अपना आन7 पाता है।
इस ?ोक म?कम?*ोग (कम? या ग–त–व]धयों का पथ) शV का उपयोग उन उ^चत कम? को स?^चत करने के
_लए िकया गया है, जो आ&ा को परमा&ा के साथ \मलाते ह?(योग)। जब भी एक अ?ा संसारी ?q?, अथवा
न?–तक मनु2, अथवा /ान करने वाला आ/ाe&क मनु2 अपनी इe?यों को –नय?ण म?रखता है, और Eान xारा
–नद?`शत इ?ाओं को कम ?यों से बाँधता है, तब वह कम?के उ^चत पथ पर चलता है। ई?र क? ओर ले जाने
वाला 'ेक काय?कम?*ोग है।
अ?े कम? को करने का सांसाXरक माग?ई?र को पाने का एक लgा माग?है। न?–तक अनुशासन का जीवन
ई?र को शी? पाने का पथ है। /ान का जीवन ई?र को पाने का शी?तम ग–त का माग?है।
/ान, एक कार से कम?से –वमुख होना तीत हो सकता है, ?ोंिक aजAोंने अभी /ान करना ारh ही
िकया है उनसे यह शारीXरक हलचल क? अनुपj?–त क? माँग करता है। पर5ु गहरा /ान एक ती मान]सक
ग–त–व]ध है — कम?का उ?तम ?प। ि?यायोग के िद? –वEान के xारा, उ9त योगी अपने मन का भौ–तक
इe?यों से ई&ाहार कर सकता है और उनक? अ–त सू? शq?यों को आ&ा को मु? करने वाले आ5Xरक काय?
म?लगा सकता है। इस कार का आ/ाe&क –वशेषE, ई?र से जुड़ने वाला स?ा काय?(कम?*ोग) करता है।
यह कम?का उ?तम माग?है। धम?के बाहरी काय? जैसे अनु?ान और धा?मक (\मशनरी) काय?aजनम?मन
ई?र के वा9–वक आ5Xरक अनुभव म?लीन होने क? अपेDा उपदेशों पर रहता है, से यह अलग है। यह सीधे
ई?र तक जाता है। अनेक लोग ई?र के सााओ का उपदेश करते ह?, योगी उसे अपने अ5र म?पाते ह?।
?ोक 8
[नयतं कु? कम?,ं कम?2ायो 2कम?:।
शरीरया#ा[प च ते न *_सsेदकम?:॥
जो कC?? कम?हऔ उc तुम अव? करो, इोंिक कम?करना –नh?यता से 0े?तर है; –नh?यता से
तु?ारे शरीर का साधारण पालनपोषण भी अस?व हो जायेगा।
–नf?यता क? अव?ा म?कोई उपलfW सhव नहीं; पूण?–नf?यता शरीर के अi90 मा? को भी असhव
बनाती है। ग–तशील काय?अश? करने वाले आल? से ओे? है, इसे समझ कर ?q? को कृ–त के –नयमों xारा
–न?द? आव?क क!??ों एवं आe&क उ9–त दान करने वाले िद? क!??ों को करना चािहये।
कोई भी जीवन के काय? का पूण?'ाग करके जी–वत नहीं रह सकता — आलसी ?q? को भी अपने
शरीर को बनाये रखना पड़ता है। तथा–प केवल कम?मा? ही श?\rकारी एवं उ9यनकारी नहीं होता, अ–पतु
क!??परायण कम?। ये भ? को परमा&ा के माग?पर आक?षत करते ह?। इनके –वपरीत, बुरे काय?आ&ा के
?7नों को –वक?षत करते ह?। –नf?यता –नरोधक एवं –न?भावनकारी है।
जब आल? अहं को सiोिहत करके, उसे –नf?यता म?लगा देता है, तो यह सhव है िक कोई 'D

354. सम?ा न आये। जबिक बुरे कम?तीऑता से अब5 द?:खद पXरणाम ला सकते ह?। तथाZप आलसी लोगों को ई?र
तक लौटने म?एक लgा समय लगता है। वे उस धीमी ?मZवकास क? ि?या xारा धकेले जाते ह?जो बD जड़
पदाथ?म?भी काय त है। जबिक उदाहरण के _लए एक उwमी पर5ु कुछ अZववेक? ैापारी (बुराई छोड़ने के
पँात्) ई?र क? खोज म?तीऑ उड़Zत इस_लये कर सकता है िक उसने पहले से ही गZतशील गZतZव]ध, सूझबूझ
और पहल का Zवकास कर _लया है! तथाZप, आल? क? आदत वाला मनु? और अZववेक? ैापारी, दोनों के
_लए एक बाधा है; दोनों को अपनी आदतों को पXरव?तत करने म?ब?त किठनाई होती है, और इस_लये वे उनके
दास बने रहते ह?।
जैसे अन?^चत ैापार xारा शोषण एक सामाaजक अपराध है, आल? एक आवाcफक अपराध है, जो
मनु? को ऋ? कर देता है। इस_लये गीता मनु? को आवाcफक ?प से सि?य होने, एवं आल? के xारा शरीर
का बग़ी बनने क? अपेDा कद?ैपरायण कम? के xारा आगे बढ़ने का अनुरोध करती है।
परऊ{ के ?प म?, अपनी ZनरपेD कृZत म?, ई?र स?Z? क? सभी गZतZव]धयों से परे ह?, तथाZप वे अपने
भौZतक Zव? के Zवशाल शरीर क? बेक परमाणु ?पी को`शका म?काय?करते ह?। ई?र अपेDा करते ह?िक मनु?
(जो उनके ZतZबg म?बना है), अपने दैZनक जीवन तथा शरीर क? देखभाल से सggज़त कद?ैों को करने के
साथ ही, अपनी आफा के बD Eान म?Zवराaजत रहते ?ए आ5Xरक ?प से Zवलग रहे।
मन को इc?यों के साथ \मलकर काय?करना होता है। ई?र म?अ5म??ी मन ऊ{ क? भा?Zत ही अि?य एवं
अनुभवातीत बन जाता है। कोई भी ैo? जो तg?का टे_लफ़ोनों से ाणशo? का i?च बग़ करके मन को
इc?यों से अलग करके, शरीर म?ाणशo? के काय?को धीरे-धीरे ?पा5Xरत कर सकता है, वह ऊ{ क? स?ी
Zनf?य अव?ा को ाC कर लेता है। जब योगी इस Zव]ध के अaास से सZवक| समा]ध ाC कर लेता है,
और यिद उसक? इ?ा हो, तो वह सभी गZतZव]धयों के ऊपर रह कर, अZनaँत काल के _लए अपने शरीर को
ई?र म?लीन रख सकता है।
उ?तम अथा ् Yन?वक{ समा\ध क? अव?ा म?, योगी शरीर क? गZतZव]धयों को Zनलggत करने क?
आव?कता के Zबना ही, भगवान् के साथ सचेतन ?प से एक रहता है। भु के साथ एक होने पर योगी क? कोई
ैo?गत इ?ाय?नहीं रहतीं, तब वह केवल भु को सड़ करने के _लए अपने सभी काय? को करता है; इस_लये
उA?Yन?ाम कम़ (इ?ा से मु? काय?जो कोई बावकारी भाव उ$ड़ नहीं करते) कहा जाता है। जब ैo?
केवल ई?र को सड़ करने के _लए काय?करता है, तब उसने वह वा?Zवक आवाcफक Zनf?य अव?ा ाC
कर ली होती है, जो अZनवाय?कद?ैों और काय? से उ$ड़ कम?के बज़न, दोनों से मु? है।
इस_लये, वान क? उन Zव]धयों का अaास, aजनके xारा भ? अ5त: सांसाXरक कम? से मु? हो जाता
है, उ?तम कद?ैपरायण कम?है।
एक सं>ासी बनकर वान एवं संसार — दोनों के कम? को छोड़ देना, ैo? को शरीर तथा पूव?= के
कम? क? व?^दयों के साथ एक?पता से मु? नहीं करेगा। वह सं>ासी जो केवल संसार से हट कर स5ु? हो जाता
है और जो वान के xारा ई?र को पाने का Zनaँत यास नहीं करता, वह अg5म ले को ाC नहीं करता।
पर5ु चाहे योगी संसार म?पXरवार के साथ रहे अथवा एक सं>ासी के ?प म?संसार से द?र रहे, यिद वह एक स?े

355. ❖
संसार को &ागने वाले सं=ा\सयों को
चेतावनी
❖
गु? से /ान क? ठीक –व]ध सीखता है और त$रता के साथ उसका
अaास करता है और सम?^चत ?प से जीवन –बताता है, तो समय पाकर
वह पूव?=ों क? सभी सं^चत बुरी व?^!यों को जला देगा और ई?र के
साथ एक) ाC करने के _लए ?त? हो जायेगा।
क!?? काय? पर बल देते ?ए, गीता का यह ?ोक –वशेषकर उन
सं>ा]सयों एवं सभी 'ा\गयों के _लए एक चेतावनी है, जो संसार को एक
सf9 आओम म?रहने और खाने, सोने, पढ़ने, और गE?लगाने म?समय –बताने के _लए छोड़ते ह?, तथा अपने
अथवा द?सरों के _लए उ"ानकारी काय?ब?त कम करते ह?। ऐसे सं>ासी अव? कामचोर बनते ह?; वे पXरओमी
सांसाXरक मनु2ों क? आय पर रहते ह?और उसके –तदान म?आ/ाe&क अथवा भौ–तक सेवा देकर, अपने
दात? क!??ों को पूण?नहीं करते।
आलसी मनु2 अपने क?ा अथवा अपने पालन-पोषण करने वाले समाज के –त अपने क!?? नहीं करता।
वह वैरागी जो /ान म?–न?ावान् यास करने के _लए अपना सfूण?जीवन लगा देता है, ई?र को खोजने और
उA?ेम करने के यास म?अपना क!?? पूण?करता है, और इस कार अपना जीवन आ/ाe&क बनाता है।
अपना आ&सुधार करना अपने सoुण तथा इसके कम-से-कम एक सद? को अ?ा बनाने के उदाहरण xारा
समाज क? सेवा करना है।
पर5ु योगी (मठवासी अथवा गृह?), जो ई?र के _लए अपने क!?? करता है, तथा िकसी उ9यनकारी सेवा
के ?प म?जगत् क? सेवा भी करता है, वह सवा धक उ9त कार का ?q? है। जब ऐसे क!??परायण कम?xारा
वह सव?? –नf?य अव?ा (-न?वक{ समा\ध) ाC कर लेता है तो वह एक ]सr बन जाता है, जो कम?के
भाव से मु? है और आ&ा के आन7 से पXरपूण?है।
सCम?का ??प : सब कायछ को यi के ?प मओ करना
?ोक 9
यiाथा?Cम?ोऽb# लोकोऽयं कम?&\न:।
तदथ? कम?कौ-ेय मु?स?: समाचर॥
सांसाVरक ?v? ऐसे कमछ से बँधे होते हऔ जो यg (धा6मक री–त) के ?प म िकये जा रहे कमछ से aभ[
होते हऔ; हे कौWेय, यg क? भावना रखकर, तुम अनास? होकर (यास करो, कमछ को आ?–तयों के
?प म अप? करो।
सांसाXरक लोग ?ाथ?%ूण?उqे?ों, तथा भौ–तक लाभ एवं सुख ाC करने के _लए काय? को करते ह?। इस व?^!
के कारण, वे आगे के ज=ों म?कम? के xारा धरती से बँधे रहते ह?। तथा–प, एक योगी –न:?ाथ?ा और अनासq?
क? भावना से अ?े काय? को करने म?लगता है; और इस कार आ&-म?q? क? ओर अपने ?म–वकास को अ?त
करता है। ऐसे सभी म?q?दायी िद? क!??ों को यE कहा जा सकता है।

356. ❖
हवन का गहन अथ़ योग wारा समझा
जाता है
❖
यE शा के कई अथ?ह?। यह केवल कम?ाटों को ही इं\गत नहीं करता है, अZपतु पZव? अ\? म?दी आ?Zत
को भी करता है, यह ?यं अ\? भी है, और वह देवता (Zव?ु)
8
भी, aजA?आ?Zत अप क? जाती है। यE कोई
भी Zन:?ाथ?काय?या ब_लदान है जो केवल ई?र को सम?पत िकया जाता है। यह एक धा?मक अनु?ान है aजसम?
आफा, ऊ{ क? अ\? म??यं को आ?Zत के ?प म?अप करती है।
िहग़? शा?ों म?अ\? को दान क? गयीं अनेक कार क? आ?Zतयाँ Zनcानुसार ह?:
(1) Yपतृ यD — पूव?ों को िदया तप , अथा ् aजनका अतीत के Eान का सार, आज मानव जाZत को
का`शत करता है।
(2) नृ यD — भूखों को भोजन देना, अथा ् मनु? के वत ान दा[यम, अपने समकालीन लोगों के Zत
कद?ै।
(3) भूत यD — पशु जगत् को भोजन दान करना, अथा ् स?Z? के कम Zवक]सत ?पों के Zत मानव का
दा[यम, जो सहज ब r xारा शरीर से एक?पता म?बँधे ह?(यह ऐसा ऋम है जो मनु? को भी भाZवत करता है),
पर5ु aजनके पास मानव जाZत को ाC म ?दायी Zववेक का गुण नहीं होता। इस कार भूत यE मनु? xारा
द?ब?-ों क? त$रता से सहायता करने का तीक है, जैसे अपने समय म?मनु? उ? अ˓ आफाओं क? अनेक
कार क? सहायता से लाभाg?त होता है। मानव जाZत के पास ?यं कृZत के उपहारों का नवीकरण करने का
अनुबज़ भी है, जो धरती, समुअ और आकाश म?अपैयी ह?। कृZत, पशुओं, मनु?ों एवं सू? लोक के देवद?तों
के बीच सfक? क? जो ?मZवकासीय दीवार है, इस कार से वह मौन ेम के काय? से द?र हो जाती है।
(4) देव यD — आफ-?Z? ाC करने के _लए इc?यों से ाणशo? को लेकर, आ?Zत देना। “परमे?र
के _लए िकया यह अनु?ान” उड़त यो\गयों xारा पाँचव?यE के _लए एक ारjhक चरण के ?प म?िकया जाता है।
(5) उz यD — सव?ैाC ऊ{ क? वेदी पर आफा का अप । यह अg5म अव?ा पूव त? चार यEों को
Zन?ापूव? करने से ाC होती है, जो आ5Xरक एवं बा| ?प से मनु? के (1) अतीत, (2) वत ान, (3) Zनcतर
जीवों के जगत् और (4) उ?तर देवों के जगत् के Zत ऋण को मानती है। इस कार स?Z? के _लए अपनी Zन?ा
]सr करके मनु?, स?Z?कता?के व? के िकनारे को छूने के यो? हो जाता है।
अ]धकांश लोग कम?काटों को सामा> धा?मक अनु?ानों को करना
मानते है। औपचाXरक पूजा सांसाXरक काय? से ओे?तर है, पर5ु यह
अपने आप म?Eान देने वाली नहीं है। जब बा| अनु?ान को उ^चत गान
एवं एका?ता के साथ िकया जाता है, तो यह सांसाXरक लोगों म?भी शाg5
का कुछ पXरणाम उ$ड़ करता है, ?ोंिक यह उनके मन को बाहरी
^च5ाओं से हटाकर आवाcफक शाg5 क? ओर मोड़ता है। पर5ु जब
इस कार के अनु?ानों को अ>मनसकता से, आदत के ?प म?िकया जाता है, तो ये न शाg5, न ही Eान, और न
ही िकसी भी कार का मह2पूण?लाभ दान करते ह?।
भारत म?अ\? म?घी डालने क? औपचाXरक रीZत, ाणशo? को ऊ{ाटीय ऊजा?से \मलाने का तीक है।

357. ❖
गूढ़ अथ़ : ई?र को सम?पत इ?ारिहत
काय़
❖
गु? दद वानयोग म?दी`Dत `श?, िहग़? शा?ों म?बताये वा?Zवक गूढ़ यE को करता है। वह ाणशo?
को संवेदक और संवाहक नािड़यों से हटाकर, सात रह?पूण?मi??-मे?दटीय के?ों म?एक\?त ाणशo?
क? पZव? अ\?यों म?उस ऊजा?क? आ?Zत देता है। जब योगी इन नािड़यों से ाणशo? के वाह को बग़ कर देता
है, वह अपने मन को इc?यों से असgr पाता है। शरीर से ाणशo? का ईफाहार करके उसे ई?र के काश के
साथ \मलाना सव?? यE है, वा?Zवक यE — जीवन क? लघु औाला को महान् िदै अ\? म?आ?Zत देना, सभी
मानवीय इ?ाओं को ई?र को ाC करने क? िदै इ?ा म?भ? कर देना। तब योगी अपने इc?यों से हटाये ?ए
मन को ऊ{-चैत> क? अ\? म?झोंक देता है; अ5त: यह बोध करता है िक उसक? आफा उसके शरीर से पूण??प
से कुछ `भड़ है, उस आफा को वह शा?त ऊ{ क? अ\? म?डाल देता है।
जीवन का वा?Zवक गूढ़ यE — aजसके xारा शरीर म?Zनिहत जीवन, ऊ{ाटीय जीवन के साथ \मलाया
जाता है, तथा मानव मन एवं आफा, ऊ{ाटीय मन तथा ऊ{ से \मलाये जाते ह?— Zबना इ?ा एवं आसo? के,
उ^चत कम? को ई?र को अप करने म?Zनिहत है। यE के ?प म?िकये गये उ^चत कम? के ये अनुयायी, धरती से
बँधे नहीं रहते, पर5ु मु? हो जाते ह?।
जीवनमु?, (जो अZवwा को जीत कर िदै बोध म?j?त हो गया
है, शरीरधारी अव?ा म?मु? हो गया है) क? िदै अव?ा को इस
जीवन के कद?ैों क? उपेDा करके या उनसे भागकर ाC नहीं िकया
जाता; ऐसे Zनकiे आचरण से मनु? ई?र के Zव? के शासक ?पी पD
क? उपेDा कर बैठता है। इस_लये स?ा जीवनमु? ई?र क? सेवा म?
अपनी शारीXरक शo?यों का “ब_लदान” करता है, और इस कार
Zन?ाप रहते ?ए काय?करता है — उसके काय?पृ,ी से बाँधने वाले कम?के कोई नये बीज उ$ड़ नहीं करते।
साधारण लोग जो िकसी आवाcफक `शDण के Zबना, केवल इ?ाओं के औज़ारों के साथ जीवन के
कारख़ाने म?काम करते ह?, वे अ]धकतर द?:ख ाC करते ह?; जैसे एक अ`श`Dत \म?ी को, जो एक जिटल य?
को सhालने का यास करता है, चोट लग जाती है। इस_लये गीता सभी मनु?ों को वान, भo?, न?Zतकता, सेवा,
और िदै ेम जैसे आफा का उrार करने वाले काय? को श rकारी आवाcफक यE के ?प म?करने को कहती है,
aजनम?सभी न?Zतक दोष भ? हो जाते ह?।
?ाथ? इ?ाओं xारा ?Xरत काय?िदै योजना का Zवरोध करता है। सांसाXरक मनु? म?बज़नकारी,
अद?रदश? अहं का आEाकारी होकर, अन?^चत काय? को करने क? व?^द होती है। अपनी ?यं-उ$ड़, Zनब-
बढ़ती इ?ाओं को पूण?करने के _लये, सांसाXरक मनु? को पुन:-पुन: ज= लेना पड़ता है, जब तक िक वह मु?
नहीं हो जाता। पर5ु योगी, जो केवल ई?र को सड़ करने के _लए काय?करता है, पहले ही मु? है। धरती पर
अपने िदै ले क? प??त के पँात्, वह मु? हो जाता है। यहाँ तक िक Eान क? अ\? म?मानव अEानता को
भ? करने के आवाcफक यE को भी, ई?र को सड़ करने क? एकमा? इ?ा से करना चािहये, आवाcफक
मह2ाकांDा के कारण नहीं। िदै मनु? केवल ई?र के _लए उ^चत कम?करता है। उसका बेक काय?यE है।

358. ?ोक 10
सहयiा: *जा: सृ{ा पुरोवाच *जाप[त:।
अनेन *स[व?Tमेष वोऽ}??कामधुक्॥
(जाप–त ((जा या मनु?ों के स?–?कता?के ?प म *?ा) ने क0 के आXद म यg सिहत मानव जा–त
को रचकर कहा : “इसके ?ारा तुम व?]? को (ाe हो; यह तु?ारी लालसाओं के _लए कामधेनु के
समान हो।... [?ोक 11 म –नरWरता देख।]
स?–? के ारh से यE, अथा?् व?a?क अ\? अथवा काश था, जो ई?र क? ऊ{ाीय Eा से आप?Xरत था,
और aजससे ई?र क? सृजना&क चेतना ने सभी मनु2ों को उ$9 िकया — ऊ{ाीय Eा से बनी आ&ाय?, जो
ई?र के सृजना&क काश xारा अनुा`णत ? या पृथक ?प धारण क?ं। स?–?कता?परमे?र ने आEा दी, “Eान
के aजस –त–बg म?तुम बने हो, उसके अनुसार तुम अपनी व?\r करोगे। तुoारे भीतर का िद? Eान, कामनाओं
क? प??त करने वाली कामधेनु
9
होगी, जो तुoारी सभी इ?ाओं को स9ता ?पी द?? से स5ु? करेगी।”
आिदकालीन सृजन के –वषय म?बाइ–बल के उ$^! ?6 म?_लखा है : “ारh म?...परमे?र ने कहा, काश
हो जाये और काश हो गया।”
10
इस काश म?, ऊ{ाीय Eा, कूट? चैत> कृ? अथा?् ?ाइ8 चैत>,
सfूण?स?–? म?ई?र का –त–बg, –निहत है।
11
यह Eा स?–? को धारण करने वाली है, ई?र क? थम
अ`भ?q? है। (इस अथ?म?, इसे कभी-कभी –व?ु या पालनकता?के ?प म?9ुत िकया जाता है।) स?–?कता?ने
अपनी दीfCमान सfोषणकारी शq? (काश और Eा) के ा?प म?सभी मनु2ों क? स?–? क? — आ&ाय?जो
पूण?Eान के काश से देदी॥मान थीं।
मनु2 म?अ5रा&ा क? वाणी के मा/म से ई?र आदेश देते ह?, “तुम अपने भीतर –निहत आ&ा से उ$9
–ववेक xारा अपना –वकास तथा पोषण करोगे।” जैसे एक मातृहीन बालक गौ के द?? से पु? होता है, वैसे ही एक
भ?, जो ई?र के सfक? के –बना अनाथ है, –ववेक xारा आ&ा से ाC Eान ?पी द?? xारा अपनी सारी
मान]सक शq?यों का पोषण कर सकता है। मनु2 म?आ5Xरक माग?!श?# के xारा सदा, जीवन के भौ–तक,
मान]सक एवं आ/ाe&क 'ेक चरण म?, ?यं को माग?िदखाने क? Dमता है। यह एक महान् स' है! मनु2 क?
ई?र द! Dमता, –ववेक, का योग न करने के _लए “मनु2 ग़लती का पुतला है” ?पी कथन, एक सरल, पर5ु
अमा> बहाना है।
योगी के _लये, आ5Xरक Eा ?पी कामधेनु उसक? सभी आ/ाe&क आकांDाओं को पूण?करती है। /ान
के समय वह सू? काश के “यE क? अ\?” के दश?# करता है तथा भ? आ/ाe&क अनुभ?–तयों एवं शq?यों
को ाC करता है, जो उसे आ5Xरक आन7 से भर देती ह?। पर5ु स?ा आकांDी ऊ{ xारा द! इन ारjhक
उपहारों से स5ु? नहीं होता। अ5Eा?# के मा/म से ाC िद? Eान के xारा िदया, वह उन आ&-गुणों और
चेतना क? उ?-से-उ?तर अव?ाओं को ाC करता है, और अ5त:, ऊ{ म?म?q? के परम वरदान को ाC
कर लेता है, जो उसक? ज=-ज=ा5रों क? सं^चत सभी इ?ाओं को तु? कर देता है।
?ोक 11

359. देवा`ावयतानेन ते देवा भावय-ु व:।
पर?रं भावय-: 2ेय: परमवा?थ॥
[(जाप–त आगे कहते हऔ :] “इस यg के साथ, देवता का ?ान करो, और वे देवता भी तु?ारा
_चWन कर; इस (कार एक-द?सरे के साथ आदान-(दान ?ा–पत करके, तुम परम उCम को (ाe
करोगे।...[?ोक 12 म इसका –व?ार देख।]
“योग /ान के वा9–वक आ5Xरक यE म?, देवों (शVश: ‘दीfCमान जन’) — सू? शq?यों, ?ग?!?तों,
िद? आ&ाओं, जो ई?र के ऊ{ाटीय कारक के ?प म?जगतों के संचालन म?मा/म ह?— से अ5स?fक? म?हो
जाओ; जो ?q? कृ–त के कठोर ]सrा5ों के साथ सम?य म?रहते ह?, देव उनके अनुकूल –ति?या करते ह?।
इस कार, अ5स?fक? म?j?त रहकर, तुम परऊ{ से एक) ?ा–पत करने क? पा?ता ाC कर लोगे, जो सू?
जगत् के देवताओं को उ$9 करने वाले ह?, तथा जो इस ?वj?त –व? के ि?याकलापों क? देख-रेख करते ह?।”
सभी ाचीन रा??ों के री–त-Xरवाजों म?कृ–त से सgg8त अनु?ान थे, aजनका उqे? ाकृ–तक शq?यों
तथा वातावरण के चुर उपहारों पर मनु2 क? –नभ?+ता को ?ीकार करना था। सहज व?^! से उAोंने पXर?ापक
चमतारों के घेरे म?काय?+त एक उ? Eा के –त ऋण और ओrा क? मा>ता दी थी। यह संयोगवश नहीं है िक
आध?–नक युग म?च_लत नाi9कता ने एक ऐसी सaता उ$9 क? है जो कृ–त के उपकारों से कहीं द?र है। ई?र
द! पृ,ी के संरDण क? भ?\मका ने मनु2 को भुस!ा दान नहीं क?। उसका उ?ृंखल भु) उसके अपने
अi90 के _लए आव?क पXरj?–तयों का ही –वनाश करने वाला है।
ऊ{ाट क? साव?(ौ\मक संरचना और उसम?मनु2 का अ'5 सू? ?ान, सव?? स?–?कता?के माग?!श?# म?
Eाशील व?a?क शq?यों के अuुत संयोजन से जो पूण?सामंज? म?एक साथ काय?कर रही ह?— सhव होते ह?।
इनके साथ अ5स?fक? रखना मनु2 के _लए अ?ा होगा। आध?–नक मनु2 के _लए यह धारणा बनाये रखना िक
ऊ{ाट क? ग`णतीय पूण?ा संयोगवश आ गयी है, मनु2 के अहंभाव क? अ`भ?q? के अ–तXर? और कुछ नहीं
है यह मानने क? अ–न?ा िक उससे भी बड़ा “कुछ” हो सकता है, केवल aजससे वह अपनी शq?याँ तथा ब?\r
उधार लेता है, तथा aजसके –त उसे अपनी –वन –न?ा एवं आराधना सम?पत करनी चािहये।
ाचीन काल के िह7? गु? –वशेष यEों और ?7नशील म?ों का उपयोग करके यथो^चत री–त से पूजा करने
क? कला जानते थे, aजसके xारा वे ई?र के देवद?तों का आ~ान करके उA?बुला सकते थे। तदनुसार, इस ?ोक
क? एक शाfVक ?ा?ा यह है िक उ^चत री–त से िकये यEों एवं म?ों xारा ?q? को देवताओं का आ~ान करके
उA?सiान अ?पत करना चािहये — जो ?म–वकास म?मनु2 से ओे? ह?और जो कृ–त के िद? –वधानों xारा
ऊ{ाटीय काय? को करते रहते ह?। इस कार, मनु2 ऐसे अ?े कम?करेगा जो पूव?म??ा–पत िकये बुरे कारणों के
भावों को तुर5 फ_लत होने से उ$9 संकटों से उसके जीवन को मु? रख?े।
सांसाXरक सोच वाले ?q?, “पसीना बहा कर” अपने िदन –बताते ह?, जैसे एक ख?र एक सोने क? ब?त
बड़ी पेटी को ढोता है; पशु के अEान के कारण, यह धन न केवल ख?र के िकसी उपयोग का नहीं, अ–पतु बोझ के
भार के कारण यह उसके ि?याशील क? का कारण भी है। सांसाXरक ?q?, मूक पशु क? भा?–त सांसाXरक

360. षो[तष का आSाkJक बोध
❖
ऑोYतष क शp?यों का मे?दझीय
च?ों से सfग़
❖
कद?ैों के भारी बोझ को उठाते ह?, भारी पXरओम के कारण वे द?:खी एवं भयभीत होते ह?पर5ु ब?त कम लाभ
उठाते ह?। वे केवल खाते, सोते, कमाते, और स5ान उ$ड़ करते ह?, तथा ई?र या उनके आवाcफक शासन को
एक भी स?ा मननशील Zवचार नहीं देते। जब ऐसे मनु?ों के जीवन म?द?भा?? आता है, तो वे उसे बुरा समय या
भा? कहते ह?; जब अ?ा सौभा? उन पर मु?ुराता है, वे कहते ह?िक यह उनका अ?ा भा? या अवसर है।
ब?त कम लोग ही यह अनुभव करते ह?िक उनके जीवन अतीत के कम? के भाव से शा]सत है, तथा वे उ?
शo?यों xारा संचा_लत साव?(ौ\मक Zनयमों के अधीन ह?।
इस_लये गीता बताती है िक एक अEानपूण?जीवन ैतीत करने क? अपेDा, सामा> मनु? को कुछ
आवाcफक अनु?ान करने चािहय?— स5ों xारा बताये गये धा?मक आचार, aजनके xारा ैo? उ? देवों तथा
उनके xारा संचा_लत अ˓ Zनयमों के साथ सामंज? म?ला सकते ह?, और इस कार जीवन के घटना?मों म?एक
सचेत Zनय?ण ला सकते ह?।
उदाहरण के _लये, सभी ?ह और तारे, देवताओं के Zनय?ण म?ह?।
आकाशीय Zपटों का मानव पर भाव, साव?(ौ\मक साहचय?का पXरणाम
है, जो ऐसे ]सrा5ों xारा शा]सत है aजA?उ?तर देवता Zनयg?त करते
ह?। ?यं ?हों एवं तारों म?मनु? के भा? का माग श या Zनधा ण करने
क? कोई सचेत शo? नहीं होती। पर5ु ?ोंिक सfूण?Zव?, कृZत क? सृजनाफक ?ग़नशील शo? का बना है
तथा इसके कारण अi?2 म?है; बेक पृथक इकाई एक Zव`श? Zवwुतचुgक?य ?ग़न उ$ड़ करती है, जो इसे
इस ऊ{ाट क? अ> इकाइयों के साथ जोड़ती है। पार?Xरक भाव के आधार पर, ये ?ग़न अ?ाई अथवा
बुराई को उ$ड़ करते ह?।
मानव aजस ऊ{ाट म?रहता है, उसका वह एक लघु ?प है। उसक?
आधारभूत संरचना — aजसम?उसका अपना भौZतक शरीर मा? एक
?ूल अ`भैo? है — उसका सू? शरीर है, जो ई?र के Zवचारों से
बना है, तथा जो िदै न?? और सू? मi??-मे?दटीय के?ों म?
Zनिहत सृजनाफक शo?यों तथा चेतना xारा उनके चारों ओर र^चत है।
िदै न?? क? व ?क सूय?के साथ सम?पता है; और छ: — ?ुवम xारा
बारह — मे?दटीय च? (मे?शीष?य, Zवशुr, अनाहत, म`णपुर, ?ा]ध?ान, और मूलाधार) ओोZतष के बारह
रा`शयों के तीक, ?हों के भावों से अनु?पता रखते ह?।
एक ैo? के ओोZतषीय ?ह एक वातावरण के अZतXर? और कुछ नहीं ह?, जो उसने ?यं अपने पूव?-
ज= के कम? xारा बनाये गये कम?के नमूने के अनुसार चुना है। कम?के इस ा?प के अनुसार एक Zनयत समय
पर वह धरती पर ज= धारण करने के _लए आक?षत होता है, जो उस ा?प क? प??त के _लए अनुकूल है। उस
अथ?म?, ैo? के अतीत के कम?के Zवषय म?जानने के _लए ओोZतष एक अZत अपया?C Zव]ध है। िदै सहज
बोध न रखने वाले ैo?यों xारा भZव? बताये जाने पर यह अ]धक-से-अ]धक एक अZनaँत कला भर है।

361. योगी कथामृत म?म?#े “?ह-शाg5” अवाय म?इसके Zवषय म?Zव?ार से _लखा है।
जैसे आजकल सामा> ?प से गणना क? जाती है, िकसी ैo? के ज= ?ान एवं समय के अनुसार
कुटली बनायी जाती है; इन आंकड़ों म?एक साधारण सी भूल भी कुटली क? ?ुिटहीनता को भाZवत करती है।
इसके अZतXर?, ैo? का “ज=,” वा?व म?गभा ान के Dण म?हो जाता है, जब आफा अपने नये शरीर क?
थम को`शका म?वेश करती है। ैo? के कम?का ढाँचा उसी Dण से कट होना ारh कर देता है। Eानीजनों
का अ5Eा — जैसे मेरे गु? ओीयु?े?रजी, जो ओोZतष म?वैसे ही Zनपुण थे जैसा इस िदै ZवEान म?सोचा गया
था — कुटली क? गणना म?इस “गभा ान के समय ज=” का उपयोग करना जानते थे।
िकसी भी j?Zत म?, केवल ?ह ही ?यं मनु? के जीवन क? घटनाओं को Zनयg?त नहीं करते, अZपतु मनु?
का ैo?गत कम?, फल देने के _लए पXरप? होने पर, ?हों के चुgक?यZवwुत ?ग़नों से लाभदायक अथवा
Zतकूल Zव]ध से भाZवत होता है। मानव शरीर और मन के साथ ?हों का सgज़ ब?त सू? है। अ5XरD से
पृ,ी पर आती सू? शo?याँ, मे?दट के च?ों म?Zनिहत उन शo?यों से पर?र ि?या करती ह?जो मानव शरीर
को बनाये रखते ह?। अEानी मनु? यह नहीं जानता िक उसके अ?े और बुरे काय? xारा शरीर और मन कैसे
पXरव?तत होते ह?, और उसके काय?— सकाराफक या नकाराफक ?प से, मे?दट के च?ों को कैसे भाZवत
करते ह?। ऐसे ैo? aजनके शरीर और मन तथा सांसाXरक पXरवेश Zवकृत हो गये ह?— जो आवाcफक Zनयमों
का पालन न करने का फल होता है — उनम?मे?दटीय च?ों क? शo?यों तथा बारह रा`शयों से आती शo?यों
के बीच तालमेल नहीं होता।
इस_लए ओोZतष का स?ा ZवEान, ब rहीन ?हों का ग`णत नहीं, अZपतु ैo? के अपने कम? का ग`णत है।
?हों तथा ैo? के भा? को कम?संचा_लत करता है, पर5ु कम?ैo? क? इ?ाशo? xारा Zनयg?त होता है।
यह आव?क नहीं िक जो होना है वह अव? ही हो। मनु? क? ?त? इ?ाशo? तथा िदै संक|, उसके
जीवन क? घटनाओं के माग?को पXरव?तत कर सकते ह?, अथवा कम-से-कम Zतकूल भावों को कम कर सकते
है। वह ैo? aजसका शरीर और मन अब]धक शo?शाली है, Zतकूल ओोZतषीय भावों से अभाZवत होता
है; जब ?हों क? नकाराफक j?Zत के कारण बुरे ?ग़न ?cग़त हो भी रहे हों, तब भी उसम?बाहर से कोई भी
Zति?या िदखाई नहीं देगी। पर5ु यिद शरीर और मन अन?^चत भोजन, अन?^चत सोच, बुरे चXर?, और बुरी
संगZत के कारण द?ब?- कर िदए गये ह?, तब ?हों क? िकरणों म?Zपछले कम? के _छपे हाZनकारक भावों को सि?य
करने क? शo? आ जाती है।
एक Zवराट् पैमाने पर, ैo?यों के समूहों का संयु? कम?— उदाहरण के _लये, सामाaजक या जातीय
समूहों, अथवा रा??ों या सारे Zव? का संयु? कम?, पृ,ी अथवा उसके भागों के सामूिहक कम?का गठन करता है।
यह सामूिहक कम?पृ,ी के अ5XरDीय पड़ौ]सयों से आते Zवwुतचुgक?य ?ग़नों के Zत उAीं Zनयमों के अनुसार
Zति?या करता है, जो बेक ैo? को भाZवत करते ह?, और इस कार जगत् अथवा ाकृZतक घटनाओं के
वाह म?लाभदायक अथवा हाZनकारक पXरवत उ$ड़ करता है। िदै Zनयमों एवं शo?यों के साथ सांमज? म?
रहने से उ$ड़ अ?े सामूिहक कम? का भटार, मनु? के धरती के वातावरण को शाg5, ?ा? सम?\r, का
आशीवा देता है। सं^चत बुरा सामूिहक कम?युr, रोग, Zनध ता, Zवनाशकारी भूकf, तथा अ> ऐसी आपदाओं

362. देवों अथवा Yद? शw?यों के
साथ स?क?
को उ$9 करता है। च_लत नकारा&क ?7ना&क भावों के समय, ?q? को इस कार न केवल अपने
Zनजी कम?के साथ, अZपतु उस सामूिहक कम?से भी, जो उस ?ह को भाZवत करता ह?aजसम?वह रहता है संघष?
अव? करना चािहए।
इस_लये, एक?कृत ऊ{ा क? ग`णतीय या Zनयमबr कृZत पर आधाXरत कुछ ओोZतषीय ZनषेधाEाओं का
पालन करना लाभकारी रहता है — यिद ऐसा परामश?आ&साDातार ाC ऋZषयों से ाC हो, न िक कुली
क? गणना करने वाले पेशेवर सतही ओोZतZषयों से।
ज= कु_लयाँ मनु? म?Zनिहत “जीतने क? िद? इ?ाशq?” के ?त? चुनाव को भाZवत करने तथा
पंगु बना देने क? व?^! रखती ह?। इसके अZतXर?, आकाश के स7ेशों को पढ़ने, तथा िकसी के ?q?गत कम?
के सg8 म?उनके मह2 को समझने के _लए अ5Eा क? आव?कता होती है। माग?!श और सहायता के _लए
परमे?र तथा उनके िद? द?तों से ाथ ा करना कहीं अ]धक अ?ा है। मूक ]सतारों क? ओर ?ों देख?? उनसे
मनु? न तो अपनी द?द?शा के _लए सहानुभ?Zतपूण?Zति?या ाC कर सकता है, और न ही िद? अनुकfा के ?प
म??q?गत सहायता ाC कर सकता है।
जब ?q? ई?र के माग?का अनुसरण कर रहा है, तो ओोZतष जैसे Zनe ZवEानों पर अ']धक /ान देना
एक बाधा है। अपने जीवन म?उ^चत भावों को उ$9 करने का सव?? माग?, योगी का माग?— ई?र से सfक?
करना है। ई?र क? उपj?Zत के सामने सभी ?ह झ?क जाते ह?।
/ान xारा योगी मi??-मे?दीय म?सकारा&क आ/ाe&क शq? को सु?ढ़ करता है, aजन पर ?हों
के भाव पड़ते ह?। इस कार, योगी अपने शरीर और मन को साव?(ौ\मक ]सrा5ों तथा उनको संचा_लत करने
वाले ई?र के िद? ऊ{ाीय ZतZन]धयों के साथ सामंज? म?लाता है।
/ान म?इन उ? शq?यों के साथ चेतना का अ5स?fक? करने से मनु?
का उ"ान होता है, जो इस कार बुरे कम? के फलीभूत होने से ?यं को
बचा सकते ह?; द?भा?? को ब?त कम िकया जा सकता है, जबिक अ?े
कम? के म?q?दायी भाव बढ़ जाते ह?। मनु? एवं उ? लोकों के उसके
सू? गु?, आपसी सfक? xारा अ']धक अ?ाई एवं भा? पर
Zनय?ण ाC कर सकते ह?।
12
अ5त:, आ/ाe&क शq?यों के साथ Zनर5र सfक? ?ाZपत करके, भ? परम
क?ा के साथ सामंज? म?आ जाता है, जोिक सभी उ? एवं Zनe जीवों के संगठनकता?ह?।
सभी धम? के ?6, मनु? और ई?र के बीच िद?द?तों क? म/?ता के साDी ह?। जीसस के जीवन क?
बाइZबल म?दी कथा म?देवद?तों के स7भ?सामा> है : उनका ज= परमे?र के द?त xारा मैरी को पहले से ही बताया
गया था;
13
देवद?तों ने उनके ज= क? घोषणा क? थी;
14
जोसेफ़ को देवद?त xारा दी गयी चेतावनी से जीसस राजा
हेरोड xारा सुनायी मृ'ुद से बच गये थे।
15
जब जीसस ने चालीस िदन Zनज देश म?उपवास िकया, “देवद?त
आये और उनक? सेवा क?।”
16
जब उAोंने गेथसीमेन के बगीचे म?अपने ब7ी बनाये जाने तथा सूली पर चढ़ाये
जाने से पहले ाथ ा क? : “परमZपता, यिद आपक? इ?ा हो, तो इस द?:खद अनुभव को मुझसे हटा

363. ❖
मे?दझीय च?ों म? देवताओं के
आशीवा़थ ईाB करना
❖
लीaजए।...तब उA?शo? देने के _लए ?ग?से एक देवद?त कट ?आ।”
17
और जब उA?बग़ी बनाने के _लए
भेजे स?Zनकों xारा उA?िहरासत म?_लया गया, उAोंने घोषणा क? : “?ा तुम यह सोचते हो िक म?अपने ई?र से
ाथ ा नहीं कर सकता? और वह अभी मेरे _लए देवद?तों क? बारह वािहनी से भी अ]धक सेनाय?नहीं भेज देगा?
पर5ु तब धम ख़ कैसे सब ]सr होंगे, aजनम?_लखा है िक ऐसा ही होना है?”
18
जब जीसस के `श?ों को बग़ी
बना _लया गया था, “परमे?र के द?त ने रात को बग़ीगृह के xार खोल िदये, और उA?बाहर ले आये।”
19
पुराने Zवधान (Old Testament) म?भी, देवद?तों के मावम से ई?र क? मनु? को दान क? गयी
सहायता के अनेक सग़भ?ह?: जब अऊाहम क? परीDा के ?प म?, उसे अपने प?? का ब_लदान देने का आदेश \मला
था, “भु का द?त ?ग?से उसे पुकार कर बोला।...बालक पर हाथ नहीं उठाना ?ोंिक अब म?जान गया िक तुम
ई?र पर ओrा रखते हो — तुमने मुझे अपने प??, अपने इकलौते प?? को भी देने से इनकार नहीं िकया।”
20
जीसस क? भा?Zत ही Zनज वनदेश म?ए_लयाह क? एक देवद?त ने आकर सहायता क? थी : “...और जब वे
धूपचग़न (Juniper) के वृD के नीचे लेट कर सो रहे थे, अचानक, भु के द?त ने तब आकर उनका ?श?िकया
और कहा, “उिठये और खाइये।...और उAोंने खाया-पीया, तथा पुन: नीचे लेट गये।”
21
जैसे ई?र ने ?यं को बेक मनु? क? आफा म?कट िकया, वैसे ही स?Z? म?अपने उoे? को पूण?करने के
_लये, स?Z?कता?के ?प म?अपने ब?मुखी ैo?म को उAोंने कई िदै ?प िदये, aजनके xारा साव?(ौ\मक
संरचना का संचालन हो सके। ई?र xारा कट इन देवद?तों और देवताओं म?सgi_लत होने वालों म?मु? मनु?ों
क? आफाय?ह?, aजAोंने मु? होने पर अन5 म?अपनी आफाओं को लीन करना नहीं चुना, अZपतु स?Z? के उ?
लोकों म?रहना चुना तािक वे अभी उड़त हो रही आफाओं के उधान के _लए काय?कर सक?।
इन देवों या “दीfCमान जनों” के साथ सfक? को ेताफवािदयों xारा आफाओं के साथ िकया अन?^चत
सfक? नहीं समझा जाना चािहये।
22
स?े िदै जनों से इस कार सfक? नहीं िकया जा सकता है। केवल वान
क? ठीक Zव]ध के मावम से, सू? ?ग?— उन िदै शo?यों का Zनवास ?ान जो भौZतक जगत् को बनाये
रखती ह?— के उ? आवाcफक लोकों तक अपनी चेतना को उठा कर ही देवताओं के साथ इस कार का
अ5स?fक? िकया जा सकता है। सांसाXरक ैo?, जो देवताओं के साथ सचेत ?प से सfक? ?ाZपत करने म?
असमथ?है, वह धरती के देवद?त — स?े ई?र-साDातार ाC स5ों — का संग करके तथा उनके परामश?को
मानकर वही पXरणाम ाC कर सकता है।
इस ?ोक क? एक गहन ैा?ा केवल उड़त यो\गयों xारा ही
समझी जा सकती है। यह इस कार है : मांसप?`शयों, अपवाही और
अ`भवाही नािड़यों (eौerent and aौerent nerves), ?दय, और
अ> शारीXरक गZतZव]धयों से ाणशo? को हटाकर, तथा इसे मे?दट
के सू? तg?का वाहों से संयु? करके — जो मूलाधार, ?ा]ध?ान,
म`णपुर, अनाहत एवं Zवशुr च?ों म?ह?, जहाँ ?मश:, ये पाँच देव
Zवराजमान ह?: गणपZत, अथा ् सफलता के देवता; शo? (शo? क? देवी); सूय?-स?Z?कता?, अ\? के देवता;
Zव?ु, पालनकता?; `शव, लय करने वाले देवता।

364. ये देवता, ई?र क? सृजनाफक चेतना क? Zवभेिदत शo?यों के ?प म?, मानव शरीर को बनाये रखते ह?, तथा
एक अै? ऊ{ क? Zव`भड़ अ`भैo?यों के अZतXर? और कुछ नहीं ह?। मान]सक एका?ता के ध?ों xारा
योगी को ाणशo? को Zनचले मे?दटीय च?ों से ऊपर क? ओर ?त: बहने देना चािहये; उसे कभी भी िकसी
एक च? क? सुग़रता पर अनाव?क ?प से आकृ? नहीं होना चािहये, ?ोंिक इस कार उसका वान वहीं
अटका रह जायेगा, तथा मे?शीष?अथवा सहकार के उ?तम च? तक नहीं प?ँच पायेगा।
मे?दट के च?ों म?j?त पाँच देवता मनु? म?ऊ{ क? अ?ायी अ`भैo?याँ ह?; उपयु? समय म?, वे
चेतना के उ?तर च?ों म?Zवलीन हो जाते ह?। जब योगी पाँच अ?ायी देवताओं म?से बेक xारा अ]धकृत काश
के ]संहासन पर अपनी ाणशo? को ले जा सकता है, तब वह ाणशo? को हटाकर ऋूमव म?, मे?शीष?एवं
कूट? के? के साथ संयु? करना सीखता है; यह के? एकल अथा ् िदै न?? है, जहाँ अपXरवत ीय ऊ{ सहक
िकरणों के ]संहासन पर कपाल म?रहते ह?— यह आफा अथा ् ऊ{ क? Zव`श? चेतना का मु? ?ान है।
ाणशo? के सू? ईफाहार म?, योगी अपने नीले ाणशo? वाह को मे?दट के पाँच च?ों म?Zव`भड़ रंगों
क? धाराओं के साथ \मलते ?आ देखता है तथा वह बेक च? म?रहने वाली Zव`श? चेतना क? `भड़ अव?ाओं के
Zत अवगत रहता है। सू? ईफाहार म?, योगी का वान मु?त: ˓ काशों तथा अ> अनुभ?Zतयों पर केc?त
रहता है।
पर5ु, इन च?ों म?से, शरीर से मन के उ?तर या आवाcफक ईफाहार म?योगी, पाँच च?ों म?Zवwमान
चेतना क? असाधारण अव?ाओं के अनुभव के पँात्, ाण वाह को िदै न?? म?j?त कूट? चेतना से संयु?
कर देता है। (]सर के पीछे मे?शीष?य के? और ऋूमव म?कूट? या कृ? चैत> का के?, दो आुव ह?जो \मलकर
काय?करते ह?, और इस कारण ाय: उA?एक च?, आDा च? कहा जाता है।
वह योगी जो अपने ले, कूट? के? तक प?ँच गया है, वह तब ?यं को ऊ{-चैत> के साथ जोड़ने म?
सDम हो जाता है, जो मi?? म?एक ारjhक Zबग़? के ?प म?दीखता है। तब वह अपने मन को एक साथ
कूट? (कृ? या ?ाइ?) चैत> के साथ जो सfूण??ग़नशील स?Z? म?Zवwमान है, तथा ऊ{-चैत> के साथ जो
िकसी भी ?ग़नशील ˓ पंच क? सीमाओं से परे है — जुड़ा पाता है।
ओे? आवाcफक ईफाहार म?, यwZप योगी काश एवं देवों के दश कर सके, वह उA?अपने मे?दट म?
चेतना क? Zव`भड़ अव?ाओं म?लीन कर देता है। वह पहले अपने मन को मे?दट के तीन Zनचले च?ों —
मूलाधार, ?ा]ध?ान, म`णपुर म?अध ेतना, अवचेतना, और अ]धचेतना के साथ \मलाता है, त$ँात् वह अपने
मन को अनाहत एवं Zवशुr च?ों म?Zवwमान, अ]धचेतना क? उ? अव?ाओं के साथ \मलाने के _लए ऊपर
उठाता है। त$ँात् वह ?यं को कूट? (कृ?) चैत> (स?Z? म? सव?ैापी मन) के साथ और अ5 म?ऊ{-चैत>
(स?Z? से परे ?ग़नरिहत D??ों म?Zवwमान परऊ{) के साथ \मलाता है।
भगवान् बुr का, बोधन म?आरोहण, जैसे उनक? चेतना धरती के ध?\मल ऋमों तथा आसo?यों, िफर
देवताओं के ?ग?य D??ों (जब योगी मे?दट म?आरोहण के रह?मय xारों को खोलता है तब होने वाले अनुभव)
से होकर उठी, यह सर एडZवन अन?w क? कुशल लेखनी xारा xe Light of Asia म?भै ?प से व2णत है :
और म. पहर म?

365. हमारे ईभु ने अ_भDा (अलौिकक Dान) — अपार अ4??-?, ईाB क
इस लोक से परे नामरिहत C??ों को देखने क।...
उसने ईकाश के उन तेज?ी देवों को देखा, जो रखते ह?अपने लोकों पर पकड़
अʒ ब7नों से, ?यं वे आDाकारी कैसे
अ\धक -वशाल नC?-मझलों के चारों ओर ह?घूमते
जो और भी उ?ल ईकाशों का काय़ करते, एक तारे से द?सरे तक
जीवन क -नर4र दीeB को चौं\धयाते,
उन के?ों से जो सदा ग}रों म?बदलते
कोई अ4 नहीं जानते। इन सबको उसने देखा
खुली ?-? से, और उन सभी जगतों को...
जो वाणी से परे ह?— िकस ईकार ये
बढ़ते और घटते ह?; िकस ईकार इन च?मा एवं नC? म?से ई&ेक अपने
vु-तमान् जीवन को पूण़ करके धुँधला होकर न? हो जाता है।
************
पर4ु जब चौथा पहर आया तब रह? ईकट ?आ।...
उzाझ पर उन का ईभाव,
-वशुq एवं -न?वकार हो जाता है; अथवा अब कभी भी
एक शरीर और एक 9ान को पाने क आव?कता नहीं रहती,
अथवा इतना जीव4 िक जो भी नवीन शरीर यह
नवीन अh8? म?धारण करे, नये पWरम हpे और हpे \सq होते जाते ह?
मानो उनका अh8? ही नहीं रहता,
इस ईकार “परमपद को ईाB कर।”...माग़ समाB,
ध= -नवा? — -न?ाप, -न?ल शाf4 —
वह अपWरवत?"शील पWरवत?"!
तो यह ?ा?ा इस ?ोक के उ? अथ?म?है : योगी को पहले –व`भ9 मे?दटीय च?ों म?चेतना क? उ?
अव?ाओं के साथ चेतन सfक? ?ा–पत करना चािहये और इस कार, सव?ओे?, परमा&ा से एक) ाC करने के
यो? बनना चािहये, जो कूट? या कृ? चैत> के ?प म?स?–? म? –वwमान ह?तथा ऊ{-चैत> के ?प म?स?–? से
परे।
?ोक 12
इ?ा`ोगाie वो देवा दा?-े यiभा[वता:।

366. ❖
उzाझीय कारकों का सhान, `जन पर
सभी जीवन -नभ?* ह?
❖
तैद?Eान*दायै?ो यो भुङ्?े ?ेन एव स:॥
[(जाप–त इस (कार समाe करते हऔ :] “यg ?ारा देवताओं से एका॥ता ?ा–पत करने से वे –नb?त
ही तु? इq"त उपहार (दान करगे।” वह जो सव?नीन देवों को उ_चत भट Xदये –बना (ाe भोगों
का आन- लेता है, वह वा?व म एक चोर है।
जीवन क? सभी ि?याय?आ5Xरक अथवा सू? देवताओं xारा –नयg?त होती ह?। /ान ?पी िद? यE के xारा,
'ेक मनु2 को इन “दीfCमान् जनों” के साथ सfक? ?ा–पत करना चािहये। उसे आदरपूण?भq? भ? करते
?ए, इन समृr भाव वालों अथवा ई?र के –त–न]धयों क?, जीवन के उपहारों, ?ा?, Eान, सम?\r (अपने
?q?गत कम?के अनुसार ाC) के _लए आराधना करनी चािहये। सांसाXरक –वचारधारा वाले ?q? जो जीवन
के उपहारों को –बना सोचे-समझे, उनके दाता के –त िकसी भी कार से सiान ?? िकये –बना, ?ीकार करते
ह?, वे अव? ही कृत? ह?, मानो एक वेदी के सामने चोर।
?ोंिक –नरपेD स' साधारण मनु2ों क? ब?\r से परे द?ब?ध है, उA?
ऊ{ाटीय देवताओं का ^च5न करना चािहये, जो ऊ{ाट को बनाये
रखने के _लए कड़ा पXरओम कर रहे ह?, तथा aजनक? वैचाXरक
अवधारणाएँ अनपढ़ कृषकों के _लए भी सhव ह?। 'ेक देश क?
पौरा`णक कथाएँ एवं लोक सािह' इन शq?शाली म/?ता करने
वाले भावों के मानवीयकरण से भरी पड़ी ह?।
सामा> मनु2 ब?त कम या सhवत: कभी भी यह बोध नहीं कर पाता, िक उसका शरीर एक राओ है जो
सहकदल म?–वराजमान राजा आ&ा तथा छ: मे?दटीय के?ों या चेतना के D??ों म?j?त सहायक –तशासकों
xारा शा]सत है। यह धम?? आEाकारी जा क? भीड़ तक फैला है : अरबों को`शकाओं (जो िक अव? ही एक
तीत होती सहज Eा से सf9 ह?, aजसके xारा वे शरीर क? व?\r, पXरवत?#ों तथा अ5 से सgg8त क!??ों को
करती ह?), एवं पाँच करोड़ आधारीय –वचार, भावनाय?, तथा मनु2 क? चेतना म?बारी-बारी से पXरव?तत होने वाली
अव?ाय?, जो उसके साठ वष?के जीवन काल म?आती ह?।
23
राजा आ&ा के –व?r मानव शरीर अथवा मन म?कोई
भी ?–?गत –वअोह, जो रोग अथवा अ–ववेक के ?प म?कट होता है, –वन जाजनों के –व?ासघात के कारण
नहीं होता, अ–पतु मनु2 xारा उसके पृथक अi90 अथवा ?त? इ?ाशq? के वत?)ान या अतीत के द??पयोग
के कारण उपजा होता है — जो उसक? आ&ा के साथ ही उसे िदए गए थे और कभी वापस नहीं _लए जाएँगे।
'ेक मनु2 क? बौ\rक –ति?याय?, भावनाय?, मनोव?^!याँ, और आदत?, –पछले कम? के भावों से सी\मत
होती ह?, चाहे वे इस ज= के हों अथवा –पछले ज= के। तथा–प, ऐसे सभी भावों के ऊपर उसक? राजसी आ&ा
रहती है।
एक अ]धक आ/ाe&क चेतना क? खोज करने वाले मनु2 को अपने शरीर ?पी मe7र को धारण करती
तथा ि?याशील करती शq?यों के –त आभार मानने क? सहज कृ–त को रोकना नहीं चािहये — अथा?् वे
शq?याँ जो उसके ?दय म?धड़कती ह?; उसके र? म?संचाXरत होती ह?; उसके पाचन को ग–त दान करती ह?;

367. उसके टे_लफ़ोन जैसे ?ायुत? को आफा, शरीर, और बाहरी संसार के बीच सभी संचार भेजने तथा ाC करने के
_लए तैयार करती ह?; तथा उसके शरीर के चयापचय, ि??लीकरण, आफसातरण, जनन-सgज़ी तथा
Zन?ासन क? ि?याओं को, उसके मi?? म?Zवचार एवं इ?ाशo? क? जिटलताओं को, और उसके ?दय के
भावनाफक Zति?याओं को Zनद?`शत करती ह?।
जो मनु?, अपने उथले अहं के साथ ?यं को एक?प करके, यह मान लेता है िक केवल मा? वह ही है जो
सोचता है, इ?ा करता है, अनुभव करता है, भोजन को पचाता है, तथा ?यं को जीZवत रखता है। वह मनन xारा
(केवल थोड़ा ही पया?C होगा) कभी यह ?ीकार नहीं करता िक अपने साधारण जीवन म?वह पूव?कम? तथा
कृZत क? एक कठपुतली के अZतXर? और कुछ नहीं है, जो ब rमान देवताओं xारा Zनद?`शत एवं Zनयg?त होते
ह?। इस कार मनु? साव?(ौ\मक सामंज?ता के साथ अछूता रहता, तथा एक अराजक समुअी डाकू से थोड़ा ही
अ?ा होता है; वह उन अन5 शo?यों को कोई ओrांज_ल अ?पत नहीं करता जो उसक? सfूण?Zनधा रत अव]ध
(जीवन) के _लए उसे दयापूव? सब कुछ उपलि करती ह?।
इस कारण से ाचीन शा?ों ने िकसी भी कार क? आराधना करने वाले मनु?ों का अब]धक गुणगान िकया
है, जो उन व ?क ZतZन]धयों के Zत अपने ऋण के _लए आभार मानता है, aजनपर उसके सfूण?जीवन क?
उ^चत ि?याशीलता Zनभ करती है। ऐसी ओrा से मनु? अपने पूव?बुरे कम? के भावों को ब?त कम होता ?आ
पाता है, ?ोंिक वा?Zवक कारणों के Zत अEान भी कम हो जाता है।
इस ?ोक म?गीता मनु? को ?Xरत करने का यास करती है, िक वह जीवन के पथ पर “गूंगे, हाँके ?ए
पशुओं क? भा?Zत न हो जाये।”
24
व ?क अनुभ?Zतयाँ तब उ$ड़ होती ह?जब मनु? उन शo?यों को समझने का
यास करता है जो सfूण?कृZत क? मूक Zवनता म?, तथा उसके शरीर एवं मन के पीछे महाराजा आफा के
आदेशानुसार काय?करते ह?। बेक मनु? को जानना चािहये िक उसने केवल Zपछले कम? क? Zववशता के कारण
ही ज= नहीं _लया, अZपतु मु?त: इस_लये िक परमे?र ने उसे एक आफा के ?प म?उ$ड़ िकया तथा पृथक
अi?2 दान िकया, और इस कार साव?(ौ\मक संरचना के _लए वह आव?क है, भले ही अ?ायी भ?\मका म?
वह एक ?h या परजीवी हो।
बेक ैo? को समझना चािहये िक मृबु केवल Zपछले कम? के संचयी भाव के ?प म?ही नहीं आती,
अZपतु सू? मे?दीय के?ों म?j?त देवताओं के गुC आदेश के xारा भी आती है। वे ई?र क? इ?ा के
अनुसार मनु? को धरती से हटाकर कम-से-कम एक अनुा`णत करने वाले D?? म?ले जाते ह?, उसके उस जीवन
के कद?ै, सामा>त: धा?मक प??त xारा अथवा समय से पहले बुरी व?^दयों से उ$ड़ Zवनाश के xारा जो ाय:
असावधान ?Z? से _छपी रहती ह?, समाC कर देते ह?।
गीता के इस ?ोक क? एक उ? अथवा अ]धक गूढ़ ैा?ा म?यो\गयों के _लए एक परामश?है िक
ाणशo? को शरीर और इc?यों क? दासता से हटाया जा सकता है, aजससे उसे सात मi??-मे?दीय
(cerebrospinal) मcग़रों म?म ?दायी सू? धाराओं और शo?यों के साथ \मलाया जा सके। ऐसे यो\गयों के
जीवन, पूव?कम? के पXरणामों से नहीं, अZपतु केवल आफ-देवों के Zनद?शों xारा भाZवत होते ह?। ये आका?`Dयों
को सामा> जीवन के अ?े और बुरे ?ाथ? काय? क? धीमी, ?मZवकासीय जाँचों से बचने म?सDम बनाते ह?—

368. ❖
ि?यायोग क वा?Yवक हवन के ?प म?
गीता wारा ईशंसा
❖
जो ग?ड़-?दय ैo?यों को बोaझल, तथा घोंघे के समान मग़ गZत
वाली तीत होती है।
आफ-चेतना म?j?त जीवन क? ओे? Zव]ध योगी को मु? कर देती
है : अपने अहं के कारागार से बाहर आकर वह सव?ैापकता क? गहन
वायु म??ास लेता है। इसके Zवपरीत, ाकृZतक जीवन क? दासता म?एक
अपमानजनक धीमी गZत है। मा? ?मZवकास क? पrZत के अनुसार
अपने जीवन को ढाल कर कोई मनु? कृZत से अ?त गZत क? कोई छूट नहीं पा सकता। यwZप वह अपने शरीर
और मन को शा]सत करने वाले Zनयमों के पालन म?कोई भी ?ुिट िकये Zबना जीवन यापन करे, तो भी अg5म
म ? पाने के _लए उसे दस लाख वष? तक `भड़-`भड़ ?प वाले पुनज?=ों क? आव?कता होगी।
जो लोग दस लाख वष? को Zवअोह क? ?Z? से देखते ह?, उनके _लए योग क? द?रबीन जैसी (सुद?र ई?र को
पास लाने वाली) Zव]धयाँ दी गयीं ह?, aजनके xारा वह आफ-चेतना के _लये, शरीर तथा मन से एक?पता से ?यं
को मु? करता है। Zवशाल सं?ा क? यह पXर]ध उस सामा> मनु? के _लए और बढ़ जाती है, जो अपनी आफा
तो ?ा, कृZत के साथ भी सामंज? म?नहीं रहता; इसक? अपेDा वह अाकृZतक जिटलताओं म?लगा रहता है
तथा अपने Zवचारों एवं शरीर xारा कृZत के मधुर स5ुलन का अपमान करता है। उसके _लये, दस लाख वष? क?
द?गुनी अव]ध भी म ? के _लए अपया?C है।
ि?यायोग के अaास, गहन वान, और एक बुr गु? के माग श के xारा, एक ?ढ़ Zनँयी ैo?, अपने
यासों म?सु?ढ़ रहकर, तथा अपने पूव?कम? के अनुसार अड़तालीस या चौबीस या बारह या छ: या तीन वष? म?भी
दस लाख वष?के ?मZवकासीय गZत का फल ाC कर सकता है।
ि?या के अaास xारा बिहम??ी ाणशo? का इc?यों म?खच?, तथा द??पयोग नहीं होता, अZपतु यह
मे?दट के सू? च?ों के सू? वाहों से पुन: संयु? होने के _लए Zनयg?त होती है। ाणशo? के ऐसे आपूरण
xारा योगी का शरीर और मi?? क? को`शकाय?िदै अमृत से अनुा`णत हो जाती ह?। इस कार वह ?यं को
ाकृZतक Zनयमों के ZनयमZन? पालन से बचा लेता है, जो (उ^चत भोजन, धूप, और Zनरापद आदतों के घुमावदार
रा?े से) दस लाख वष? म?उसके ले क? ाfC कराते ह?। मi?? क? संरचना म?सामा> सा भी शोधन करने के
_लए बारह वष? के सामा> ?ा?द जीवन क? आव?कता होती है; ऊ{-चैत> (cosmic
consciousness) क? अ`भैo? के _लए मi???य (cerebral) आवास को पया?C ?प से शुr करने के
_लए दस लाख सौर वष? क? आव?कता है।
तब यही वह वा?Zवक यE है aजसके Zवषय म?गीता म?बताया गया है। इc?यों से ाणशo? का ईफाहार
करके इसे ऊ{ के काश क? बृहद् औाला से संयु? िकया जाता है, जो मु? मi???य D?? तथा मे?दट के
च?ों के उपडायनामो (subdynamos) म?Zवwमान रहती है।
25
केवल यही यE उसे स?ा Eान दान कर सकता
है जो इसके अaास क? Zव]ध को समझता है। यह कम भावी बा| यEों से ब?त `भड़ है aजनम?, सब के बोध को
क?त क? शZन एवं अगरबदी के साथ ाय: जला िदया जाता है!
स?ा योगी, जो अपने मन, इ?ाशo?, तथा भावना को भौZतक इ?ाओं के साथ झ?ठी एक?पता से

369. हटाकर सात मi9?-मे?दीय वेिदयों म?अ]धचैत> (super consciousness) शq?यों से \मलाता है,
वह इस कार, इस जगत् म?ई?र क? योजना के अनुसार रहता है। वह न तो अतीत से आवेगों xारा, और न ही
मानव ब?\rहीनता क? नवीन ेरणाओं xारा –ववश होता है। अपनी परम इ?ा क? प??त के xारा वह अDय
परमान7मय ऊ{ के अg5म आओय म?सुर`Dत रहता है। वा9व म?यह स?ा यE है, aजसम?ई?र-ेम क? अ\? म?
सब अतीत और वत?)ान क? इ?ाय?धन क? भा?–त भ?ीभूत हो जाती ह?। परम औाला सभी मानवीय
संक?ण?ाओं क? आ?–त ?ीकार कर लेती है, और मनु2 परम शुr हो जाता है। उसक? तीका&क अj?यों
इ?ा?पी मांस से रिहत होकर, उसका कम??पी अj?पंजर Eान के सूय?क? रोगाणु-रोधक िकरणों से उजला हो
जाता है, मनु2 एवं स?–?कता?के समD –नरापद होकर वह अ5त: शुr हो जाता है।
हे मानव! अपनी –वषम लालसाओं को अनुपम ई?र को सम?पत अxैत क? अ\? म?अप? कर दो। मानव
ेम क? इ?ा को एकमा? ई?र क? आकांDा क? अ\? म?भ? कर दो — यह ेम –न:संग है ?ोंिक सव??ापी है!
अ5??–? क? औाला को औ_लत करने के _लए अEान के धन को डालो! ई?र क? अनुपj?–त के द?:ख म?सभी
द?:खों का भDण कर लो! /ान से ाC परमान7 म?सभी प?ातापों को समाC कर दो!
26
?ोक 13
यibश?ाbशन: स-ो मु'-े सव?Vकq4षै:।
भु9ते ते ,घं पापा ये पच?ाJकारणात् ॥
वे सW जो यg के बचे ?ए भाग को खाते हऔ, सब पापों से मु? हो जाते हऔ; परWु पापी लोग जो
केवल अपने _लए अ[ पकाते हऔ, पाप को ही खाते हऔ।
दाता-भु को भोजन अप? करने के प?ात् सेवन करना एक ऐसा काय?है जो कम?के ]सrा5ों के ब8नकारी
भावों से मु? है। जो अन5ता के आ5Xरक झरने से अनजान, न?र मनु2ों के समान जीते ह?, खाते ह?, और
?वहार करते ह?, वे कम?के ]सrा5 क? –ववशताओं के अधीन रहते ह?, जो द?:ख एवं पुनज?= उ$9 करता है।
िह7? शा?ों xारा –विहत यEों म?एक अ\? औ_लत क? जाती है, aजसम?यEकता?–व`श? उtोधक
?7नकारी म?ों के साथ घी एवं पोषण क? अ> तीका&क व9ुओं (साक?) से हवन करता है, तथा ई?र
एवं अ> देवताओं को, जो मानव शरीर और ऊ{ा पर शासन करते ह?, को इनका अप? करता है। यw–प, न तो
ई?र और न ही देवता न?र भोजन का सेवन करते ह?, वे अपने भ?ों क? भq?पूण?एका?ता तथा /ान के
उपहार को ?ीकार करते ह?।
जब वेदी पर फूलों या धूप या दीपक या मोमब!ी क? लौ से बनी भ? अ?पत क? जाती है, वे ई?र के –त
मनु2 क? भq? का तीक ह?। फूल भ? के सुवा]सत ेम का तीक ह?; धूप ओrा को ?? करता है; लौ शाg5
का काश है, aजसम??दय क? वेदी पर िद? देवता के दश?# होते ह?।
इस कार गीता यह बताती है िक एक स?ा भ? बा| यE के अनु?ान के प?ात्, अथवा आ5Xरक ?प से
क?ा को अ9 अप? करने के प?ात् ही भोजन करता है। सांसाXरक लोग जो भु का ध>वाद िकये –बना भोजन

370. ❖
ि?यायोग : शरीर क को_शकाओं का
पोषण करने क सूृ Yव\ध
❖
करते ह?, वे अEानतावश पाप करते ह?: दाता क? Zव??Zत।
तथाZप, वह वा?Zवक अथा ् आ5Xरक यE aजसके Zवषय म?यह
?ोक बताता है, ाणायाम क? Zव]ध ि?यायोग xारा अपने जीवन को
महान् जीवन से \मलाना है। और “भोजन” का संकेत उस िदै
ऊ{ाटीय ऊजा?के _लए ?आ है जो इस यE से आफसात् होती है। Zनअा
म?शारीXरक ाण मे?दट के च?ों क? अ\? म?वापस चला जाता है। यह
अवचेतन ?प से िकया गया यE है aजसम?सोने वाले ैo? से अपनी
ाणशo? को मे?दट के ओे? वाहों से \मलवाया जाता है; इस कार वह अनजाने म?ऊ{ाटीय ऊजा?क? ओर
बढ़ता है, जो सfूण?जीवन को पोZषत करती है।
ाणायाम क? Zव]ध xारा योगी सचेत ?प से अपनी ाणशo? को शरीर क? मांसप?`शयों और ?दय से
हटाकर मे?दट म?ले जाता है। मे?दट j?त च?ों के जा?त होने से वह अपने शरीर क? सारी को`शकाओं को
Zन?वकार काश से आप?Xरत एवं पु? करके उA?चुgिकतअव?ा म?रखता है। यह अaास शरीर को ?? तथा
िदै जीवन से आप?Xरत रखता है — जैसे योगी यह अनुभव करता है िक शरीर भी अन5 ऊजा?का छाया ?प ही
है और इसी म?पुन: ?पा5Xरत िकया जा सकता है। यह शरीर क? को`शकाओं को पु? करने क? सू? Zव]ध है, जो
?ूल भोजन एवं ऑ?ीजन का उपयोग करने क? Zनc Zव]ध का ?ान लेती है। सू? Zव]ध xारा शरीर चुgिकत
अथवा एक Zनलggत अव?ा म?रह सकता है, और इसम?Dय नहीं होता।
ाण अथा ् शरीर म?िदै ाणशo?, सभी शारीXरक को`शकाओं म?Zनिहत ब rशील कता?है। यह
को`शकाओं क? “आफा” है। बिहम??ी ाण (जो शुr ाण के ?प म?आवाcफक एवं कता?है), जड़-पदाथ?के
साथ एक?प हो जाने पर भोजन और ?ास पर Zनभ हो जाती है। पर5ु जबसे इस Eाशील ाणशo? को
?ग़नाफक शo? के ?प म?आफा से शरीर म?D?Zपत िकया गया, यह शरीर क? को`शकाओं को आवाcफक
बनाने का यास करती रही है, जबिक ?ूल भोजन और ?ास जीवन के िxतीयक कोत के ?प म?, जो को`शकाओं
को, पXरवत शीलता एवं मृबु के D?? म?, जड़-पदाथ?से बाँधे रखते ह?। ाणशo? ैo?परक ?प से, को`शकाओं
को आफा के सग़ेश का उपदेश देती है, और उनम?अमरम क? िदै चेतना जगाने के _लए काय?करती है।
जब सू? यE म?ाणशo?, मे?दट एवं मi?? के सू? च?ों म?वापस चली जाती है, तब जड़पदाथ?बr
को`शकाओं का सुधार करने म?अपनी ऊजा?का अपैय करने क? अपेDा, मु? ?आ पु? ाण, उन को`शकाओं
को ऊ{ के काश से शुr करके जा?त करता है।
?ढ़ संक| वाले योगी के _लये, एक समय आ सकता है, जब ाणायाम के अaास xारा को`शकाओं के
अनुशासन से वह भोजन अथवा ?ास क? अZनवाय ा के Zबना रहने के यो? हो सकेगा — जब उसक? आफा
कृZत के सी\मत Zनयमों से पूण : मु? होकर शरीर म?जीवन को कट करेगी। तब आफा को शरीर क? शत? का
पालन करने अथवा उनके अनु?प होने क? आव?कता नहीं होगी, अZपतु यह शरीर को अपने दास क? भा?Zत
िकसी भी पXरj?Zत को मान लेने का आदेश दे सकती है।
मनु? का शरीर चाहे िकतना भी ?? या कृZत के Zनयमों का पालन करने वाला हो, यह Dय तथा मृबु को

371. ❖
ि?यायोगी को न?र ईाणी पर लागू कम?
के \सqा4ों से मु? करती है
❖
अव? ाC होगा, जब तक िक यह आ/ाe&क नहीं हो जाता, aजसके
xारा आ&ा क? इ?ानुसार शरीर अमर हो जाता है। इस कार से कुछ
योगी अपने शरीर को अ–नa?त काल तक रख सकते ह?। मेरे परम परम
गु?, महावतार बाबाजी का शरीर युवा है, जो इस कार के सू? पोषण
xारा कई शताfVयों से संर`Dत है। शरीर म?Dय ?ई व9ुओं को
–त?ा–पत करने के _लए भोजन का उपयोग करने से भौ–तक
को`शकाओं म?–न' पXरवत?# होते ह?, जो अ5त: भोजन को आ&सात् करने क? अपनी सी\मत शq? का 'ाग
कर, Dय?9 होकर न? हो जाते ह?। सू? ?प से, योगी सू? यE करता है तथा अमर अ\? xारा अपनी
को`शकाओं का पोषण करता है। ऐसा योगी 'ेक न?र ाणी पर लागू, कम?के ]सrा5ों से मु? हो जाता है।
अपनी को`शकाओं को ऊजा?म??पा5Xरत करके योगी अपने शरीर म?भी अमर) को ?? कर सकता है।
ए_लयाह और कबीर जैसे कुछ यो\गयों ने, सामा> मृ'ु का अनुभव िकये –बना, अपने शरीरों को सू? वाहों म?
पXरव?तत करके ऊ{ के काश म?लीन कर _लया था।
27
सांसाXरक ?q? न?र ढंग से भोजन को पचाते ह?और इस कार मृ'ु को ाC होते ह?— ई?र और
उनके ऊ{ाटीय –नयमों और सृजना&क शq?यों क? अEानता म?जीने क? पापपूण?आदतों का पXरणाम। िद?
योगी समा]ध /ान के xारा ई?र के साथ अपनी आ&ा को संयु? करता है। वह अपने शरीर क? को`शकाओं
और अपने सभी –वचारों को ई?र के आन7 से आप?Xरत करता है। /ान का ारh करने वाले अ']धक आन7
का अनुभव करते ह?, पर5ु अपने /ान को शेष करने के उपरा5 वे पुन: न?र शरीर क? आदतों म?फँस जाते ह?।
?q? aजन इe?य भोगों (मानव अहं को तु? करने के _लए `भ9 कार के सु?ाद? भोजन करना) से अपने मन
को जोड़ते ह?, वे सरलता से अस5ु? होकर मोहभंग को ाC होते ह?— अ?ायी ?प से सुखद मनबहलावों का
अपXरहाय?पXरणाम! इस कार के काय?, कम?के ब8न उ$9 करते ह?। पर5ु उ9त स5, ई?र के साथ एक रहते
ह?, दै–नक जीवन के सभी काय? म?अपने आन7 को –बखेरते ह?। ऐसे योगी अब सामा> मनु2ों के समान नहीं,
पर5ु अवतार-पु?षों के समान रहते ह?। मानव सुख के _लए िद? आन7 को ?ान देकर, कम?और पुनज?= के
]सrा5 से पूण??प से मु? होकर, ई?र के परमान7 xारा सदा पो–षत होते रहते ह?।
?ोक 14–15
अ]ा?वk- भूता[न पज?bाद]स?व:।
यiा?व[त पज?bो यi: कम?2मु?व:॥ (14)
कम?,1ो?वं [व^? ,1ाhरसमु?व. ।
त?ाNव?तं ,1 [नKं यiे *[त[?तम्॥ (15)
(14) अ[ से (ाणी उF[ होते हऔ; व?–? से अ[ क? उF^C होती है। यg (हवन क? *?ा;ीय अ]छ) से
व?–? होती है; यg अथा?् *?ा;ीय अ]छ (*?ा;ीय (काश) कम?(Xद? ?-ना॥क काय?) से

372. ❖
ई्र क चेतना से उzाझीय ईकाश
और सeूण़ स ? उनज़ ?ई
❖
उF[ होता है।
(15) इस Xद? ?YनाHक काय? को य? (ई?र कौ सृजनाHक चेतना) से उF[ ?आ जानो; और
यह सृजनाHक चेतना अZवनाशी परय? से उF[ ?ई। इस भकार, ई?र कौ सृजनाHक चेतना
(य?) जो सव??ाe है, यg य?ाफ़ीय अ]छ या भकाश, जो झम मऐ ?YनाHक स?Z? के सभी घटकों
का सार है) मऐ Zनिहत तथा अZवभाश ?प से Zव?मान है।
“अड़ जीवन का कोत है, और वषाे वह धारा है जो शरीर क? प?Z? करने वाले भोजन को उ$ड़ करती है।
ऊ{ाटीय अ\?, ऊ{ाटीय काश, जड़-पदाथे का सार, ?ू?तदायी वषाे म? संघZनत होता है; और ऊ{ाटीय
?ग़न, जो ऊ{ाटीय काश का क?ा है, ऊ{
28
के ?दय से Zनकलता, जो स?Z? म? सवेैाC ई?र क? सृजनाफक
चेतना है। वह सव?? कारण aजससे स?Z? क? ?ंखला क? ये उदरोतर किड़याँ Zवक]सत होती ह?, एकमा?
अZवनाशी, स?Z? से परे अन5 ऊ{ ह?। िदै सृजनाफक चेतना के ?प म? ?ग़नशील स?Z? म? ऊ{ का ZतZबg
सवेैापक है, कट Zव? के बेक भाग और कण म? अZवभाओ ?प से समाया है।”
ये ्ोक स?Z? के सfूणे ]सrा5 का वणेप करते ह? : ऊ{ से ऊ{ाटीय ?ग़न के ?प म? स?Z? का बा|
?मZवकास, और कारण, सू?, और भौZतक ?पों म? ऊ{ाट तथा मनु? म? काश के ?प म? ?ग़न का संघनन।
सभी जीZवत ाणी जड़-पदाथे (पृ,ी, “अड़”) से Zवक]सत ?ए। जैसे भौZतक जीवन का बेक ?प और
जीवन को पोZषत करने वाला भोजन, एक\?त जलों अथवा तरल पदाथ? (“वषाे”) के मौ_लक सागर से उ$ड़
?ए, aजनक? रचना, गैसीय नीहाXरकाओं से धरती के संघZनत होने से ?ई; उसी कार ?म म? नीहाXरकाय? (और
सभी Zनज?व एवं सजीव पदाथे) सू? ऊ{ाटीय ऊजाे क? जमी वषाे के सागर से घनीभूत ?ए, जोिक परमाणुओं,
इले?ोीनों, और जड़-पदाथे के अ> मौ_लक कणों का सार है। सू? ऊ{ाटीय ऊजाे क? “वषाे” ऊ{ाटीय
काश (यE) से वािहत होती है; और ऊ{ाटीय काश, अथाेद् “अ\?,” सुैवj?त ?ग़न या ई?र क?
इ?ाश4? (ऊ{ाटीय कमे अथवा ?ग़नशील गZतZव]ध) से उ$ड़ है।
29
बाइZबल ने इसे इस कार कहा है : “ारh म? ई?र ने ?गे और पृ,ी क? स?Z? क?। और पृ,ी का कोई
?प न था, और शू> (?ग़न, या ई?र के Zवचार क? सू?तम अ`भै4? होने के कारण) थी; और सागर पर
अज़कार (माया, जो एक परम त? को अनेक म? Zवभाaजत करती है) छाया ?आ था। और ऊ{ क? इ?ाश4?
सागर (सृजनाफक त?ों) पर च_लत ?ई (अपनी सि?य इ?ाश4? को ?eग़त िकया)। और परमे?र ने कहा,
काश हो जाये और काश हो गया।”
30
ऊ{ाटीय ?ग़न और कमे के ]सrा5, जो Zव? को संचा_लत
करते ह?, ऊ{ अथाेद् कृ? चैत> (कूट? चैत>) — ई?र क? अन5
Eा जो सfूणे ?ग़नशील स?Z? म? ?ाभाZवक ?प से Zवwमान है, से
आये। प?? के ?प म? ई?र क? यह चेतना (तत्) जो सfूणे ?ग़नशील
स?Z? म? ैाC है, ?ग़नशील स?Z? से परे अपXरवतेपीय परमZपता
परमे?र (सत्) से उ$ड़ ?ई। कृ? (?ाइ?) चैत> अथाेद् सृजनकताे

373. ❖
मनु? अथा़ण् लघु जगत् भी उzाझीय
ईकाश से उनज़ ?ए
❖
ऊ{, एक ZतZबggत चेतना होने तथा ऊ{ाट से सgज़ रखते ?ए अi?2 म?होने के — कारण एक अ?ायी
अ`भैo? है, जो ऊ{ाटीय लय के समय ऊ{ म?लीन हो जाती है, जब सारी स?Z? ZनरपेD, एकमा? अZवनाशी
ऊ{ म?Zवयोaजत हो जाती है।
ऊ{ा सृजनाफक चेतना के भीतर मूल कृZत है, अथा ् अज=ी या अZवभेिदत कृZत है, जो सfूण?स?Z?
का बीज रखती है। Eाशील सृजनाफक ऊ{ाटीय ?ग़न (ओम् या आमेन, या पZव? आफा-Holy Ghost)
के ?प म?ई?र क? इ?ाशo? क? बिहम??ी ?ग़नाफक गZतZव]ध (कम?) के मावम से, शा5 मूल-कृZत
Zवभेिदत हो जाती है; तथा Zव`भड़ ?ग़नाफक शo?यों और ऊजा ं के ?प म?, अब सि?य कृZत, ब?-?पी
स?Z? को कट करती है।
Eाशील ऊ{ाटीय ?ग़न के दो गुण ह?, ऊ{ाटीय काश (यE, ऊ{ाटीय अ\?, या काश — “ईथरीय,
सभी व?ुओं म?थम, सार, शुr”
31
) एवं ओम् क? ऊ{ाटीय शZन। ओम् अथवा आमेन अथवा पZव? आफा —
सभी ऊ{ाटीय ?ग़न का अथ?देते ह?, सभी स?Z? म?स?Z?कता?के “साDी”
32
या गवाह ह?।
मनु? क? स?Z? के सापेD, इस ?ोक को Zनcानुसार ?? िकया जा सकता है :
सृजनाफक ऊ{ाटीय ?ग़न क? ऊ{ाटीय ऊजा?सfूण?जीवन तथा
जीवन का पोषण करने वाले अड़ का तताल कोत है। इस कार, मनु?,
जो ऊ{ाट का एक लघु ?प है, ऊ{ाटीय ऊजा?का एक उ$ाद है —
उस सू? ाणशo? का, जो धरती अथा ् जड़-पदाथ?का सघन
?ग़नाफक वाह बन गया, aजसे इस ?ोक म?“अड़” कहा गया है।
आफा (और सभी जड़-पदाथ?) के ?ूल बा| आवरण को अज़मय कोश
कहा जाता है, शाfाक अथ?म?, “अड़ से बना कोश,” और यह भौZतक शरीर को दशा ा है। धरती अथा ् जड़-
पदाथ?का यह ?ूल अथा ् ठोस ?ग़न सू? ऊजा?के सू?तर अथवा तरल बहते ?ग़न से उ$ड़ ?आ, तथा जो
इससे पोZषत भी है; इसे इस ?ोक म?“वषा?” कहा गया है। जैसे वषा?पृ,ी पर जीवन का पोषण करती है, वैसे ही
सू? ाणशo? सब पदाथ? को अनुा`णत करती है। सू? ऊ{ाटीय ऊजा?के तरल ?ग़न, सू? ऊ{ाटीय
अ\? या ऊ{ाटीय काश का सघन ?प ह?, जो सब व?ुओं का सार या Zनमा साम?ी है। और ऊ{ाटीय
काश, Eाशील सृजनाफक ऊ{ाटीय ?ग़न (ओम् या पZव? आफा-Holy Ghost) से उ$ड़ होता है —
जो मनु? म?कृZत क? शo?यों के ?प म?ई?र क? सि?य ?ग़नाफक इ?ा है। यह सुैवj?त ?ग़न, जो
िदै Zवधान क? अ`भैo? है, आफा या मनु? म?ऊ{ क? सृजनाफक चेतना क? पृथक अ`भैo? से उ$ड़
होता है। और आफा ऊ{-चैत> या ऊ{ क? ZतZबggत चेतना है। इस कार, अ5त:, मनु? ई?र के ZतZबg
म?बना है, अथा ् शा?त चेतना।
ई?र क? सृजनाफक चेतना को एक ?Dअ?ा के ?प म?व2णत िकया जा सकता है, जो मनु? एवं ऊ{ाट
क? कारण, सू?, और भौZतक स?Z? के ?D देखता है। क?ा ने ?D देखा, और ऊ{ाट एवं मनु?, Zवचार अथवा
Zवचार ?प म??D वा?Zवकताय?बन गये। इस Zवचाराफक या कारण ?D से ई?र ने सू? ऊजा?से Zन?मत स?Z?

374. क?। ऊजा?से –न?मत स?–? से, ई?र ने तथाक]थत ठोस ऊ{ा को और अपने ामक भारी शरीर के साथ मनु2
को कट िकया। शरीर, या \मbी के एक ढेले का भार, परमे?र का एक –वचार है। जड़-पदाथ?के ?प म?शरीर
वा9–वकता म?एक –वwु?चुgक?य तरंग है।
एक ?D म?, ?q? केवल –वचार अथवा क|नाओं के ?प म?सोच सकता है, अथवा ?D क? –वwुतीय
तरंगों के साथ काय?कर सकता है, अथवा ?D-?q?यों के _लए ?D-टों से ?D-घर बना सकता है। ?D क?
अव?ा म?, ?D –वचार, ?D –बजली, तथा ?D ?q?यों के _लए ?D टों के घर के बीच भेद तीत होता है।
पर5ु जागने पर, ?D अ?ा जान लेता है िक उसके ˓मान जगत् म?सब कुछ उसके सघन मन:त0 क? `भ9
अ`भ?q?यों अथवा ?7नों से अ]धक और कुछ नहीं था। उसक? ?D चेतना क? इकाई से, उसके ?D क?
सभी आभासी व9ुय?एवं घटनाय?आयीं।
इस कार, मनु2 परमे?र के मन का मूत??प है। सभी ाणी ई?र के “संघ–नत मन” या –वचारों से बने या
कट ?ए ह?। ?ूल जड़ पदाथ?के सभी म तरल सू? ऊजा?अथवा ई?र के तरल घनीभूत मन से उ$9 ?ए।
ई?र का यह घनीभूत तरल मन काश अथवा ई?र के अ\?मय संघ–नत मन के ?प म?ऊ{ाीय ऊजा?से आया।
इस काश का कोत ई?र का सि?य ?7नशील संघ–नत मन है — Eाशील ऊ{ाीय ?7न, प–व? आ&ा या
कृ–त — जो सfूण? ामक ?7ना&क स?–? के सभी –नयमों को –नयg?त करती है, जो ई?र के ?Dों के
अ–तXर? और कुछ नहीं है।
33
ई?र का यह सि?य ऊ{ाीय ?7न ई?र क? –त–बggत चेतना, अथवा ऊ{ा सृजना&क चेतना से उ$9
?आ, जो सभी आभासी स?–? के ?ामी ह?। उनक? सृजना&क चेतना, aजसने ऊ{ाीय ?D स?–? को मान]सक
?प से ?e7त िकया, मूल अपXरवत?#ीय ऊ{-चैत> — अज=ा — से आयी, जो ?7नशील या सृ? लोकों के
परे ह?।
?ोक 16
एवं *व6ततं चटं नानुवत?)तीह य:।
अघाय?Wरi?यारामो मोघं पाथ?स जीव[त॥
हे पाथ?! वह पु?ष जो इस जगत् म स?–?-चझ के अनुकूल आचरण नहीं करता, जो अन?–तकता म
जीता है तथा इh?यों म सWु? रहता है, वह ?थ?ही जीता है।
ऊ{ाीय स?–? तथा उसके भीतर मनु2 का ?ान, ग–त–व]ध का एक महान् घूमता च? है, aजसका ारh ऊ{ से
उतरने से लेकर पुन: म?q? के ऊ0?मन म?होता है। अबुr मनु2 — जो अवरोहण के प?ात् इe?य भोगों क?
मिदरा से म! हो गया है, और जो आरोही ग–त के च? तथा इसक? जीवन क? वैध अनुशासना&क ग–त–व]धयों के
साथ इस पर चढ़ने म?असफल रहा है — पापपूण?द?:ख के गkे म?पड़ा रहता है, और अपने ई?र द! जीवन के
उqे? को ?थ?कर देता है।
वह मनु2 जो क?ा xारा ?ा–पत िकये म?q?दायी –नयमों पर /ान नहीं देता, वह सांसाXरक अi90 के

375. ❖
मानव मे?दझ, जीवन का अवरोही एवं
आरोही च?
❖
एकमा? उoे? को चूक जाता है। वह ैo? जो इc?यों के साथ अपने को एक?प कर लेता है, वह भौZतकवाद
क? \मbी म?जड़ जमाये ?ए है। जैसे मेलों म?लगने वाले ऊँचे, बड़े घुमावदार झ?लेनुमा पिहये पर ऊपर जाकर एक
ैo? एक सुग़र ˓ देख सकता है, अथवा नीचे उतर सकता है, वैसे ही एक ैo?, भौZतकवाद क? भ?\म पर
j?र रहने क? अपेDा, उड़यनकारी कम?के बड़े झ?लेनुमा च? पर चढ़कर, ?मZवकास के उ? D??ों तक प?ँच
सकता है; वह िकसी भी लोक म?जाने के _लए ?त? होता है, धरती का Zनc लोक, अथवा देवों के द?ल?( लोक।
जो मनु? उ?-से-उ?तर कद?ैों को करता है, वह ?मZवकास के पैमाने पर लगातार चढ़ता है। इc?यों के
साथ एक?प ?आ ैo? Zन?याहपूव? सांसाXरक चेतना के Zनc ?रों पर जीता है। उसक? द?:ख उ$ड़ करने
वाली भूल, तुलना का मानक ाC न करने म?Zनिहत है, aजसे केवल सही कम?के पिहये पर चढ़कर ही पाया जा
सकता है। ऐसे ैo? कभी भी जीवन का उoे? नहीं जानते जोिक परमानग़ के Hाले, परमानग़ के चषक क?
खोज है!
इस गीता ?ोक क? एक गहरी ैा?ा यह है िक मनु? का
मे?दट, अवरोही और आरोही जीवन च? है। मनु? क? चेतना
मi?? म?अपने घर से, छ: च?ों म?से होकर नीचे आ गयी है। सबसे
नीचे अथा ् मूलाधार च? पर प?ँचने के पँात्, चेतना ?ायुत? म?बाहर
फैल कर, बा| जगत् के Zत संवेदनशील बन जाती है। शरीर म?नीचे
उतरी आफा इस कार उलझ कर D`णक आनग़ उ$ड़ करने वाले
संवेदनों क? दास बन जाती है। वह मनु? जो अपनी चेतना को संवेदनों के ऋामक सुखों xारा स5ृC होने देता है,
पाता है िक उसका जीवन ैथ?है; यह नकाराफकता के अZतXर? और कहीं नहीं ले जाता।
जीवन का उoे? छ: मे?दटीय च?ों का आरोहण करना है, मानव चेतना को उदरोदर महानतर-से-
महानतर काशों से सश? करना है, जब तक िक यह मi?? के उ?तम च? म?सव?ैाC सहक-िकरणों के
तेज?ी काश के साथ \मल जाने म?सDम न हो जाये। चेतना का यह आरोहण उ^चत कम? एवं उ^चत Zवचारों के
xारा मे?दट से, धीरे-धीरे ाC िकया जा सकता है। तथाZप, योगी, वान क? अ?त एवं अ]धक वैEाZनक Zव]ध को
चुनता है।
मनु? क? आफा ऊ{-चैत> से अ5Zन?हत कूट? चैत> और वहाँ से ?ग़नाफक स?Z? म?नीचे आयी है।
यह तब तक नीचे आती रही जब तक िक यह एक भौZतक शरीर म?नहीं रखी गयी, जो Zवशेष ?प से ऐc?य चेतना
से ैाC है। जब मनु? एक योगी बन जाता है, तो उसक? आफ चेतना ऊश?मन के माग?का अनुसरण करना
ारh करती है। पहले यह भौZतक आसo?यों क? भ?\म का बाग करती है और केवल भौZतक सुख दान करने
वाले Zवषयों से ही नहीं, अZपतु ?यं शरीर से भी वान हटा लेती है। योगी ?यं को पहले आसo? क? चेतना से
और तद?परा5 इc?यों क? एक?पता से द?र करता है। इस कार, वह अपने मन को तीन Zनचले च?ों से हटा लेता
है, जो मनु? को सभी शारीXरक संवेदनों और आसo?यों से जोड़ते ह?।
तब योगी अपनी चेतना को अनाहत च? से Zन:सृत हो रहे िदै ेम म?लीन करता है। Zवशुr च? क? Zवराट्
शाg5 का आनग़ लेने के _लए वह और आगे आरोहण करता है। आगे आरोहण करते ?ए, योगी मे?शीष?

376. (medulla) एवं ूम/ म?कूट? चैत> म?–वओाम करता है। यहाँ वह सfूण??7ना&क स?–? म?–निहत तथा
सव??ापक, ऊ{ के आन7 एवं Eान का अनुभव करता है। अ5 म?, वह ?यं को ऊ{-चैत> — “?यंभू”
अन5 परमान7 — म?j?त करता है, जो ?7नशील स?–? के काय?-कारण के पार?Xरक आदान-दान से परे
है।
साधारण ?q?यों क? आ5Xरक चेतना केवल म`णपुर, ?ा]ध?ान, और मूलाधार च?ों से काय?+त रहती है,
जो सभी सांसाXरक इe?य अनुभ?–तयों और आन7ों को संचा_लत करते ह?। भु ेमी और िद? क–व अनाहत च?
से काय?करते ह?। शा5 अ–वचल योगी –वशुr च? से काय?करता है। जो मनु2 सfूण??7ना&क स?–? म?अपनी
उपj?–त का अनुभव कर सकता है, उसने मे?शीष?य एवं कूट? च?ों को जा?त कर _लया है। बुr योगी ऊ{-
चैत> के मi9??य च? से काय?+त रहता है; उसे एक आरोिहत (ascended) योगी कहा जा सकता है।
इe?यों से एक?प ?आ मनु2, जो अपने उ?, आ5Xरक जीवन के –वषय म?कुछ नहीं जानता, एक
“अवरोिहत,” मनु2 है, जो केवल मानव ?म–वकास के सबसे –नचले सोपान के –वषय म?ही सचेत है।
?ोक 17–18
य?ाJर[तरेव ?ादाJतृg? मानव:।
आJbेव च स-ु??? काय? न [व?ते॥ (17)
नैव त? कृतेनाथछ नाकृतेनेह क?न।
न चा? सव?'ूतेषु कc?दथ??पा2य:॥ (18)
(17) परWु वह ?v? जो आ॥ा से वा?–वक (ेम करता है और आ॥ा से पूण??प से सWु? है और
केवल आ॥ा म पूण?त?he (ाe करता है, उसके _लए कोई कC?? नहीं रहता।
(18) ऐसे ?v? ?ारा कम?िकये जाने से लाभ का कोई (योजन नहीं रहता, और न ही कम?न करने
से वह कुछ खोता है। वे िकसी पर भी िकसी व?ु के _लए –नभ?र नहीं हऔ।
शरीर से आस? एक?प ?आ ?q? अहं बन जाता है। अहं \म+ा जगत् को स' मानता है। जब योग के xारा
वह मनु2 अपने अहं को अपनी आ&ा से \मलाता है, तो वह जीवन को ई?र के ?D के ?प म?देखता है, aजसम?
ऊ{ के –व`श? ?प म?आ&ा भी भाग लेती है। जब और अ]धक उ9–त xारा वह अपनी आ&ा को ऊ{ के अन5
परमान7 से \मलाकर परम स5?–? ाC करता है, तब उसे भु के ?D ??ड़ागृह म?और क!??ों को करने क?
आव?कता नहीं रहती।
जो मनु2 अपनी आ&ा और परमा&ा के एक) को अनुभव करता है और उसे अ`भ?? करता है, तथा
जो इe?यों से ाणशq? के वाह को ब7 करके अपने जीवन को अन5 जीवन से जोड़ सकता है, वह अपनी
इe?यों को ि?याशील रखने या न रखने से, िकसी हा–न और लाभ का अनुभव नहीं करता। पूण?: ई?र पर –नभ?+
रहते ?ए, उसका स?–? के साथ कोई का?मक सg8 नहीं रहता।
आ& सiान से यु? मनु2, जो सदा यह ?रण रखता है िक वह ई?र क? स5ान है, उ^चत कम?तथा द?सरों

377. ❖
पूण़ण: ई?र पर Yनभ़य रहकर योगी का
स ? से कोई का?मक सfग़ नहीं रहता
❖
के Zत उ^चत ैवहार xारा, आफा के उस ZतZबg क? रDा करता है
और उसे ZतZबggत करता है। वह एक आ5Xरक माग श के अनुसार
चलता है, और मानो ?त: ही, न?Zतक, आवाcफक, सामाaजक, तथा
बेक अ> कार से उ^चत है, वह करता है। ऐसे लोगों को द?सरों के
परामश?क? आव?कता नहीं होती। जो लोग जानते ह?िक स?े आफ
गुणों को ै? करके, वे द?सरों से ?ाभाZवक ?प से सiान कैसे ाC
कर सकते ह?, और आफा के ?प म?द?सरों के Zत उ^चत सiान कैसे कट कर सकते है — ऐसे बुr मनु?ों के
_लए का?मक कद?ैों क? कोई बावता नहीं रहती।
वह योगी aजसने गहन वान xारा आफा म?Zनब-नवीन आनग़ क? खोज कर ली है, पूण??प से स5ु? है;
उसने अपने अ5र् म?पXरपूण?आनग़ को पा _लया है। उसने जीवन के ले को ाC कर _लया है! अथा ् उस
कद?ै को पूण?कर _लया है aजसके _लए उसने ज= _लया था! ?यं को ई?र के साथ पुन: \मलाकर उसने, ?त:
ही स?Z? के Zत अपने सभी दा[यमों का Zनवा?4 कर _लया है।
बाइZबल क? एक कहानी इस बात को ?? करती है। मैरी जीसस क? सेवा करने म?पूण??प से स5ु? थी,
उसक? आफा क? शुr तीऑ भo? का एक ?ाभाZवक उoार, जो अ> कद?ैों के Zवषय म?िकसी भी Zवचार से
ऊपर था (मारथा क? Zनराशा के _लये!)। मारथा सांसाXरक कद?ैों को पहला ?ान देना आव?क समझती थी
वह ई?र को बा| अ?े काय? के माग?का अनुसरण करके सड़ करने क? आशा रखती थी। तथाZप, ?ाइ? ने
अ?े माग?को चुनने के _लए मैरी क? सराहना
34
क?, एक ऐसा माग?aजसने उसे सभी Zनc कद?ैों के पालन से
मु? कर िदया था।
सभी मनु? जो केवल सुख और लाभ के _लए जीते और काय?करते ह?, और जीवन के िदै उoे? से
अनजान रहते ह?, वे अपने कम? से ?ढ़ ?प से बँधे रहते ह?— उ^चत कम? के xारा वे उधान करते ह?और बुरे कम?
के xारा नीचे \गरते ह?। पर5ु वह योगी aजसने आफसाDातार xारा जीवन के सव?? ले को ाC कर _लया है,
उसे न तो कम? को करने क? आव?कता है और न ही, यिद वह करता है, तो वह ऐसे कम? के पXरणामों से बज़ता
है। ऊ{ के सव?-स5?Z?कारी परमानग़ को ाC करके, अपनी सभी इ?ाओं को पूण?करने के पँात्, सांसाXरक
लाभ के _लए कम? को करने का उसके पास कोई योजन नहीं होता।
िकसी ?ाथ? ेरणा से अZत परे, एक वीण योगी द?सरों के _लए एक अ?ा उदाहरण ?ाZपत करने के
एकमा? उoे? के साथ अपने कद?ैपरायण कम? को कर सकता है। कुछ महान् योगी मानव जाZत को म ? का
पथ िदखाने के _लए जगत् म?रहते एवं `शDा दान करते ह?; जबिक द?सरे बुr योगी एका5 म?रहते ह?, संसार के
साथ कभी नहीं \मलते।
म??यं पहले कार के योगी को पसग़ करता ?ँ — जो द?सरों के साथ अपने िदै Eान को बाँटता है।
तथाZप, म?उस योगी को समझ सकता ?ँ जो केवल ई?र म?लीन रहना चाहता है तथा जगत् म?घुलना-\मलना नहीं
चाहता — ?ोंिक वह जानता है िक सव?ैापक परमे?र उसे वान तथा द?सरों को उड़त करने तथा बचाने के
_लए ई?र से मूक मव?ता करने क? अपेDा अ> Zव]धयों से काय?करवाना चाहते ह?। अनेक ?यंZनयु?

378. धमा?ाय??यं का उrार िकये –बना “द?सरों क? आ&ाओं का उrार” करना चाहते ह?। बुr योगी का, जगत् म?
काय?करने के _लए अथवा इससे पूण??प से हट जाने के _लये, ई?र माग?!श?# करते ह?; और 'ेक j?–त म?,
उसक? आ/ाe&क उपलfW, द?सरों को आशीवा?! दान करती है।
अनास? होकर, धम?$रायण कE?? करना, -द?, है
?ोक 19
त?ादस?: सततं काय? कम?समाचर।
अस?ो 2ाचरUम?परमाhो[त पू?ष:॥
इस_लये सदा अ"े सांसाVरक कायछ (काय?) एवं आ?ाj॥क कायछ (कम?) को आसv? से रिहत
होकर ?ानपूव? करो। सब कमछ को अनासv? से करने पर मनु? उ!तम अव?ा (ाe करता है।
35
वह योगी जो बुरे कम? का 'ाग करता है तथा उदा! सांसाXरक काय? एवं /ान सg8ी धा?मक काय? को
?ाथ?%ूण?आसq? के –बना करता है, वह ई?र का काय?ता?है, और इसके xारा उनसे एकता ाC करता है।
Dणभंगुर भौ–तक व9ुओं को ाC करने के _लए सांसाXरक ?q? िदन और रात काय?करते ह?। योगी
आ/ाe&क काय? से अ']धक आस? हो जाता है और इस कार सांसाXरक इ?ाओं को आ/ाe&क इ?ाओं
से –व?ा–पत करता है। गीता कहती है िक जब िद? कम? क? आसq? से ई?र से सfक? हो जाता है, तब उसे
आ/ाe&क कम? से भी आसq? नहीं रहती है।
“सभी कम? को अनासq? से करने” का यही अथ?है। सभी कम?, ग–तयों के ?प म?, ?7न के D?? म?सी\मत
ह?। सांसाXरक काय? को आसq? के साथ करने से वे ?q? को ई?र से द?र ले जाते ह?, जबिक आ/ाe&क कम?
?q? को ई?र क? ओर ले जाते ह?। तथा–प, जब एक बार भ? अन5 के साथ एक हो जाता है, तब उसने सब
कम? से परे ?7नरिहत अव?ा ाC कर ली है।
भौ–तक काय?ाणशq? एवं मन को इe?यों म?लगा कर िकये जाते ह?; /ान सg8ी काय?ऊजा?एवं मन को
इe?यों से हटाकर िकये जाते ह?। भ? को पहले सांसाXरक काय? से आसq? को हटाने के _लए आ/ाe&क
काय? म?आसq? को –वक]सत करना चािहए। तथा–प, अg5म अव?ा को ाC करने पर, भ? सभी
आसq?यों (स?–? के साथ काय?-कारण क? उलझनों) से मु? हो जाता है।
?ोक 20
कम?ैव िह सं_स^?माp?ता जनकादय:।
लोकसङ्डहमेवा[प स??Uत??(ह?_स॥
केवल उ_चत कम?के पथ का अनुसरण करके ही जनकाXद gानीजन पूण?ा को (ाe ?ए। तथा,
केवल लोगों का उ_चत माग?दश?! करने के _लए भी, तु? कम?करना चािहये।

379. जनक, जो एक महान् राजा और ाचीन भारत के बुr योगी थे, अपने उ^चत सांसाXरक कद?ैों (जाजनों पर
सही शासन) को करते ?ए, उस परम कद?ै को भी पूण?िकया जो बेक शरीरधारी जीव के _लए ई?र xारा
Zनधा रत िकया गया है — ई?र-साDातार क? ाfC। जनक जैसे पहले से ही ]सr, aजA?अपनी उड़Zत के _लए
कम? को करने क? आव?कता नहीं है, ऐसे समाज के _लए एक ओे? उदाहरण के ?प म?, रचनाफक काय? को
करते रहते ह?, aजसके सद? केवल अ?े काय? से ही मु? हो सकते ह?, न िक अन?जत द?:साहसी Zनf?यता से।
महान् स5 जनक इतनी बलवती इ?ाशo? से सfड़ थे िक उAोंने अपने राओ-सgज़ी जिटल कद?ैों
को ई?र के साथ अपनी सव?? Zनय ? म?कदाZप ह?Dेप नहीं करने िदया। द?सरी ओर साधारण भ?ों म?, सुख
पाने के _लए शत?के ?प म?अपने सांसाXरक कद?ैों को पूण?करने क? आव?कता पर अ]धक बल देने क? व?^द
होती है। इन गZतZव]धयों म?त?ीन होकर वे अन5 िदै परमानग़ क? ाfC के _लए वान क? उपेDा करते ह?।
आलसी ैo?, तथा भूल से ?]सत अपXरप? योगी, कुछ साDातार ाC यो\गयों xारा ाC उस Zन?ाम
अव?ा का उदाहरण देकर, सरलता से यह Zन?ष?Zनकालते ह?िक परम ले क? ाfC कम?के Zबना हो सकती
है। इस_लये गीता उA??रण करवाती है िक राजा जनक और उन जैसे स5ों ने उ^चत कम?xारा पूण ा ाC क?
(न िक इ?ा-?Xरत ?ाथ?%ूण?कम?के xारा और न ही Zन?म ा क? समय से पूव?क|ना के xारा)।
महान् योगी समा]ध क? अव?ा म?अपनी ाणशo? के वाह को इc?यों से बग़ कर देते ह?, aजससे शरीर
Zनf?य, शव जैसा हो जाए। ाणायाम xारा उAोंने शरीर पर पूण?Zनय?ण ाC कर _लया है। तथाZप, कुछ
समय के _लए वे अपनी इस अव?ा का बाग कर सकते ह?— केवल युवा यो\गयों को यह ?? करने के _लए िक
िदै योजना के अनुसार बनाये गए इस व ?क नाटक म?Zन?म?अव?ा को ाC करने से पहले कुछ कद?ैों
को करना आव?क है।
?ोक 19 तथा 20 क? टीका म?, ?ामी णवानग़
36
कहते ह?िक इनम?सांसाXरक कम?तथा आवाcफक कम?
के बीच का अ5र िदखाया गया है : “भौZतक कम?वे ह?जो शरीरधारी मनु? के सgज़ म?िकये जाते ह?, जबिक
आवाcफक कम?वे ह?जो आवाcफक मनु? के सgज़ म?िकये जाते ह?।” भौZतक कम??ूल एवं मूत??प होते ह?।
आवाcफक कम?वा?Zवक िक5ु सू? होते ह?। भौZतक कम? का ले जगत् म?कुछ भौZतक सुख ाC करना
होता है। आवाcफक कम? का ले आफा को ाC करना है।
“भौZतक कम? (??ता, सही आहार और उ^चत सांसाXरक ैवहार) के xारा, भ? अपने शरीर को शुr
करता है और इसे आवाcफक उड़Zत के _लए अ]धक सामंज?पूण?बनाता है। पर5ु आवाcफक कम?(Zवषयों के
Zत वैरा?, आफा से ेम, अ5Eा , वान) यwZप अबD होते ह?, आफा क? _छपी ?ई शo? को पाने के _लए
अZनवाय??प से आव?क ह?।”
भ? को यह तीत हो सकता है िक अनासo? पर गीता xारा िदये मह2 का अथ?आफा से अनासo? भी
हो सकता है। यह ैा?ा मा> नहीं है, ?ोंिक संवेदनों से आसo? के द?:ख उ$ड़ करने वाले काँटे को, केवल
आफा के Zत िदै ेम के पैने काँटे का योग करके ही Zनकाला जा सकता है।
लािहड़ी महाशय ाय: महान् ऋZष अ?ाव? क? `शDाओं को उrृत करते थे : यिद तुम पुनज?= से म ?

380. ❖
`जस ?p? ने अपना सुधार कर ^लया है
वह सह?ों का सुधार करने म?समथ़ है
❖
चाहते हो तो भोगों का ऐसे 'ाग करो मानो वे चीनी से ढके ?ए –वष हों; तथा Dमा, दया, स5ोष, स' के _लए ेम
तथा ई?र के साथ ऐसी भq? के साथ आस? रहो मानो तुम अमृत पी रहे हो!”
?ोक 21
य?दाचर[त 2े??Eदेवेतरो जन:।
स य?माणं कु?ते लोक?दनुवत?े॥
जो कुछ एक 0े? ?v? करता है, अ0े? ?v? उसका अनुसरण करते हऔ। उसके काय?जगत् के
लोगों के _लए एक मानक बन जाते हऔ।
यह जानकर िक उपदेश से ˚ा5 ओे? होता है, कई गु? परमपद को ाC कर, और इस कार, ऊ{ाटीय
अ–नवाय?ाओं क? सीमाओं को पार कर जाने के प?ात् भी, अ?े आशय रखने वाले पर5ु कम उ9त सांसाXरक
लोगों के _लये, एक उ^चत मापदट के ?प म?सही आचार के –नयमों का पालन तथा सकारा&क काय?करते रहते
ह?।
aजसने अपना सुधार कर _लया है वह अपनी उपj?–त मा? से सहकों का सुधार करने म?सDम होता है,
यw–प वह एक शV भी न बोले। एक गुलाब क? भा?–त, वह अपनी सुग8 सभी के _लए फैलाता है।
वह मनु2 aजसने ई?र-साDातार कर _लया है, धूपान कर
सकता है, अथवा मिदरा-पान कर सकता है, या मांस खा सकता है,
–ववाह करके स5ान उ$9 कर सकता है — यह सब करते ?ए भी वह
अपनी िद? j?–त को नहीं खोता। तथा–प, एक उदाहरण ?ा–पत करने
के _लए वह सhवत: इन काय? म?से कोई भी नहीं करेगा, पर5ु अपने
तप?ी स?श आचरण को बनाये रखेगा ?ोंिक तप?या?नवागत-यो\गयों
के _लए आव?क है। साधारण चेतना वाले ?q? यह तक? कर सकते ह?: “जीसस शराब पीते थे और मछली
खाते थे, इस_लये म?उन काय? क? नकल क?ँगा। म?उनके आ/ाe&क काय? क? नकल बाद म?क?ँगा!”
लोग अपने गु? क? िकसी भी सांसाXरक आदत क? नकल कैसे सरलता से करते ह?, पर5ु अ–नवाय??प से
उसके उ?तम गुणों को, यिद ये उनक? आ&ा म?_छपे ह?और बाहर कट नहीं होते, अव? छोड़ देते ह?।
“अपXरप? `श2 तक? कर सकते ह?: गु?जी –बना िकसी अ?े या बुरे भाव के यह अथवा वह करते ह?। वे
–नय\मत ?प से /ान नहीं करते, इस_लये मुझे भी ऐसा करने क? आव?कता नहीं है।”
`श2 गु? क? आ/ाe&क अव?ा को नहीं समझ पाता : जब एक बार एक गु? ई?र के साथ एक हो गये ह?,
उAोंने /ान का ल? ाC कर _लया है और इस कार अब उA?साधना क? आव?कता नहीं है। आकांDी
`श2 को ऐसी कोई छूट ाC नहीं होती।
एक भ? सhवत: अनजाने म??यं से कह सकता है, “मुझे अपने गु? के शVों क? अपेDा उनके आचरण
का पालन ?ों नहीं करना चािहये?” इस_लये गीता उस “ओे? ?q?” को ?रण करवाती है िक उसे द?सरों के

381. _लए सावधान रहना चािहये, ?ोंिक उसके /ान एवं अ? आदतों का अaास वा9व म?उसके `श2ों के _लए
दश?#ों क? एक ?ंखला है, यहाँ तक िक उनके _लए भी, जो उसे एक द?री से देखते ह?, या उसके –वषय म?सुनते ह?।
सांसाXरक लोग एक गु? के बा| आचरण का अन?^चत अथ?लगाने म?उतने ही तेज़ होते ह?aजतने वे उसके िद?
स7ेश को समझने म?धीमे होते ह?!
यw–प महान् गु? भी कई बार नवागतों के _लए ?ा–पत –नयमों क? अवहेलना करते ह?, वे सदा ही एक स?े
`श2 को यह ]सr कर सकते ह?िक वे िकसी भी भौ–तक इ?ा म?न तो _लC ह?और न ही इससे भा–वत होते ह?।
म?मांस भDण करने वाले इस स5 का उदाहरण ाय: सुनाता ?ँ, aजAोंने अपने एक नासमझ शाकाहारी `श2 को
`शDा देने के _लये, अ> भोओ पदाथ? के जैसे ही, –पघली ?ई क?लों को खाकर सरलता से पचा _लया।
37
गीता के इस ?ोक के शVों को ?q?यों क? अपेDा शq?यों क? ओर संकेत देते अथ?म?भी ?ा?ा क? जा
सकती है। जब ाणशq? को इe?यों से हटाकर मi9? क? ओर ले जाया जाता है, एक उ? शq? क? भावना
पXरणाम??प उ$9 होती है aजसम?–नe भौ–तक संवेदन लीन हो जाते ह?। एक योगी ने सीखा है िक उसे अपनी
ाणशq? को इe?यों म?–नर5र संल? नहीं रखना चािहये, अ>था यह संवेदनों से ाC आन7ों के –त एक
–नरंकुश शासक क? भा?–त आदत बनाये रखेगी। समा]ध /ान म?वह ाणशq? को मे?द एवं मi9? के ओे?
पथ पर ले जाता है, और सभी –नकृ? इe?यों को उसके पीछे ?त: ही आना पड़ता है, अथा?् मi9??य काश
म?लीन होना पड़ता है। यह अनुभव गहरी –नअा म?भी आता है, जब सभी इe?यों का Eान, आ&ा के अवचेतन
आन7 म?लीन हो जाता है। ?Dरिहत –नअा क? अ']धक गहरी अव?ा म?, ाणशq? बा| संसार क? िकसी भी
अवचेतन अनुभ?–त से पूण?: हट जाती है। सव?? परमान7 के साथ अ5स?fक? म?, मनु2 क? इe?याँ नवजीवन
ाC करती ह?, और जागने पर उसके कहने का कारण बनती ह?, “मुझे ब?त अ? –नअा आयी!”
इसी कार, ?q? शरीर म?मन को एक ओे?तर शq? सोच सकता है। जो कुछ भी मन देखता है और मह0
देता है, वह व?^!यों, मनोव?^!यों, इ?ाओं, और आदतों xारा अ8ाधु8 माना जायेगा। वे ?त: ही मन क? मुख
आदतों एवं काय? को धारण कर लेती ह?और उसके मुख लDणों को िदखाती ह?। मन क? परम शq? को, यw–प
यह आ5Xरक ?प से परमान7 के साथ एक हो, बा| ?प से रचना&क काय? क? एक िदनचया?म??9 रखना
चािहए। यिद मन मनोव?^!यों अथवा ?ोध म?_लC हो जाए, तो इe?याँ –नराशा या ?ोध कट कर?गी; पर5ु यिद
मन आन7मय है, तो इe?याँ भी आन7 ?? कर?गी।
38
?ोक 22
न मे पाथा ? कE??ं ^#षु लोकेषु िक7न।
नानवाgमवाg?ं वत?एव च कम ण॥
हे पाथ?! मेरे _लए कोई कC?? कम?नहीं है; न ही मुझे कुछ अ(ाe है; तीनों लोकों म मेरे _लए (ाe
करने के _लए कुछ भी शेष नहीं है! तथा–प मऔ भी कमछ को करने म (वृC रहता ?ँ।
“म?वह ऊ{ाीय काशपुंज ?ँ जो जीवन के –व`भ9 ?D ^च?ों क? स?–? करता है, िकसी आव?कता के कारण

382. ❖
भावातीत ?प से शाह और साथ ही
सि?य होना सीखना
❖
नहीं; अZपतु ?यं को अनेक ?D ?पों म?ै? करने क? इ?ारिहत इ?ा के कारण। म?परम त2 ?ँ; अपने ?D
नाटकों म?ाC करने के _लए मेरे _लए कुछ नहीं है, ?ोंिक मुझ से बाहर कुछ भी नहीं। तथाZप, म?अपनी ?D
लीला क? स?Z? करता रहता ?ँ और उनम?सि?य भाग लेता ?ँ, aजससे मेरी स5ान भी — जो मेरे एक अi?2 के
पृथक ?प ह?— उसी कार िदै ा`णयों क? भा?Zत भ?\मका Zनभाय?, और मेरे पास शा?त िदैता के मेरे
?Dरिहत घर म?वापस आ जाय?।”
अन5 त2, सभी कारणम या कारण से उ$ड़ सभी व?ुओं के पीछे परम कारण है। इस_लये ओीकृ?
उलझन म?पड़े `श? अज??# से कहते ह?: “जब तुम मेरी चेतना को ाC कर लोगे तब तुम यह जान लोगे िक मूल
ऊ{ को करने के _लए कोई अZनवाय?कद?ै नहीं ह?। \?गुणमयी स?Z? मेरे मन से एक जिटल ?प से आयोaजत
??ड़ा?ली (लीला) के ?प म?Zवक]सत ?ई है।”
ई?र, aजनक? सामा> क|ना अन5 क?ा एवं Zव? के शासक के ?प म?क? जाती है, इस कार अ]धकांश
मनु?ों को अब5 गZतमान अथवा ि?याशील ?प म?तीत होते ह?; केवल इस_लये ?ोंिक वे इc?यों क? ऋामक
शo?यों के मावम से स?Z? को देखते ह?। ऊ{-चैत> ाC मनु? ई?र का अनुभव, न केवल अन5 गZत के
भँवर के ?प म?करता है, अZपतु अन5 आनग़ क? ?ग़नरिहत अन5ता के ?प म?भी।
अन5 दो म?Zवभाaजत ह?: ZनरपेD त2 का ?ग़नरिहत D??, जो
शा5, अज=ा, ?त:पूण?, शा?त; तथा ?ग़नशील ऊ{ाट, aजसम?
ई?र ?यं के अनेक होने का ?D देखते ह?। ?ोंिक Zव? ई?र क? ?D
चेतना के अZतXर? और कुछ नहीं है, वे उसम?सव?ैापक ह?; कूट?
चैत> के ?प म?वे स?Z? क? Zनयमबr गZतZव]ध को Zन?D साDी के ?प
म?परोD ?प से माग 2शत कर रहे ह?, तथा कृZत अथवा अपनी
सृजनाफक चेतना xारा सब ?पों को सि?य ?प से ज= दे रहे ह?। इसी कार, ई?र के ZतZबg म?बने सभी
मनु? अपने भीतर एक ?ग़नरिहत, आनग़मय आफा रखते ह?; तथा आफा क? माग श करने वाली Eा, तथा
मन, ाणशo? एवं शरीर क? गZतZव]धयों म?सि?य, अहं के ?प म?उसक? \मरा कृZत। बेक मनु? को ई?र
के ZतZबg क? भा?Zत ैवहार करना चािहये जोिक वह है : भावातीत ?प से शा5 तथा आफा के परमानग़ म?
खोये होने के साथ ही अZवwा-ज> इ?ाओं तथा उनके पXरणाम?प कम?क? जिटलताओं म?फँसे Zबना शरीर से
सि?य।
“तीन लोकों” का संकेत \?Zवध ऊ{ाट से है : कारण (मान]सक), सू? (ऊजा?), भौZतक (जड़-पदाथ?)।
ई?र ने सब जड़-पदाथ?को मन से उ$ड़ िकया; त$ँात् उAोंने एक सू? अथवा ऊजा?Zव? को कारण Zवचारों
से कट िकया; अ5 म?उAोंने सू? ाणाणुओं (lifetrons) को ै? Zव? के ?पों म?जमा िदया। इस कार,
जड़ पदाथ?क? सारभूत कृZत ई?र के मन क? साम?ी है। सापेDता के ]सrा5 xारा उAोंने मन, ऊजा?, और जड़-
पदाथ?को `भड़ िकया aजससे वे एक द?सरे से `भड़, पृथक तीत हों। वे सब उतने ही वा?Zवक और अवा?Zवक ह?
aजतना एक ?D क? व?ु होती है। माया xारा ई?र हम??ग़न के तीन कारों के बीच के आभासी अ5र

383. के –वषय म?जाग?क करते ह?: चेतना, सू? ऊजा?, और भौ–तक पदाथ?।
ई?र जगत् को अपने मन क? एक रचना के ?प म?जानते ह?; उA?इसके –त कोई आशा अथवा भय नहीं है।
पर5ु वे इसम?और इसके मा/म से काय?करते रहते ह?aजससे उनक? सहज उपj?–त क? ??–त xारा उनक?
माया?9 स5ान भी यह जान सक? िक यह ऊ{ाट व?a?क ]सनेमा का एक –न' चलते रहने वाला ?म है, aजसे
वा9–वक समझ कर गhीरता से नहीं लेना चािहए, अ–पतु aजसे एक मनोरंजक और शैD`णक ˓ के ?प म?
देखा जाना चािहए।
ओीकृ? अज??# को ो*ािहत करते ह?िक सदा के _लए एक `भखारी बना रहने, अपूण?ा से –न?*ािहत,
सुख के टुकड़ों एवं द?:ख के अपमान को सहने क? अपेDा उसे ऊ{ के साथ अपने एक) को कट करना चािहये।
िद? एक) के xारा भ? समझ लेता है िक जो सभी व9ुएँ उसके –पता क? ह?, उसक? भी ह?। उसने खोये
आ5Xरक ?ग?को पुन: ाC कर _लया है।
“पर5ु,” परमे?र मह0 देते ह?, “यw–प aजस कार म?ऊ{ाट के –त अनास? ?ँ, तथा–प इसक? 'ेक
ि?या म?–वwमान ?ँ, उसी कार, मेरी 'ेक िद? स5ान को कुछ काय?अव? करना चािहये aजससे वह मेरी
अ–वwा?9 स?–? तथा इसके न?र ा`णयों को मेरे पास घर आने म?सहायता कर सके।” सबको काय़ करना
चािहये ?ोंिक उzाझ के ?ामी ने काय़ करना चुना है।
?ोंिक 'ेक व9ु म?व?a?क Eा के ?प म?काय?करना सव?0q?मान भु का इ?ारिहत सकं| है, वे
भली कार जानते है िक मनु2 और सभी सृ? परमाणुओं म??7ना&क जीवन, ऊ{ के साथ अपने एक) का
?रण नहीं रखते ह?। िकतना द?:खद है! इस कारण, मनु2ों एवं कृ–त के सभी कणों को, परमे?र तथा 'ेक
मु? स5 xारा इस खोई ??–त को पुन: ाC करने म?सहायता क? जा रही है। इस म/?ता म?, हम ई?र के
उदा! आ?ासन को पाते ह?िक सभी आ&ाय?जो उनसे उ$9 ? थीं, उनम?वापस आ जाय?ी। यही कारण है, िक
वे िद? Eा के ?प म?, मनु2 क? अ5रा&ा क? आवाज़ तथा स5ों के मा/म से काय?करते रहते ह?, जो मनु2
को इतने सु7र Eान xारा उसक? –वरासत के –त जा?त करते ह?, जैसा जीसस ने इन शVों म??? िकया है :
“पहले तुम परमे?र के राओ तथा उनक? धा?मकता क? खोज करो, और ये सब व9ुय?तुo? यूँ ही ाC हो
जाय?ी।”
39
अपनी असीम आ&शq? का उपयोग करके, ई?र एक व?a?क तानाशाह क? भा?–त काय?कर सकते ह?तथा
स?–? को बलपूव? ?यं म?लीन कर सकते ह?। पर5ु ?ोंिक उAोंने सभी मनु2ों को उA??ीकार अथवा
अ?ीकार करने क? ?त? इ?ाशq? दी है, वे गुC ?प से काय?करते ह?, तथा अपने स5ों के मा/म से, अपने
से द?र गये ?q?यों को अपने पास वापस लाने के _लए ॥ार से मनाते ह?।
?ोक 23
य-द 2हं न वतऔयं जातु कम?Aतi?त:।
मम वJा?"ुवत?-े मनु?ा: पाथ?सव?/:॥
हे पाथ?! यXद िकसी समय मऔ –नरWर कमछ को न क?ँ, मनु? मेरे उदाहरण का पूण?: अनुसरण

384. करगे।
“म?, जो ?7नशील ऊ{ा म?सभी व9ुओं का क?ा ?ँ, –नर5र काय?+त ?ँ — जगतों को अi90 म?ला रहा ?ँ;
आकष? और –वकष? के –नयमों xारा उA?स5?_लत रख रहा ?ँ; मानव ब?\r, ?दय, एवं काय?म??e7त हो रहा
?ँ। मेरे बृहत् उदाहरण के xारा, तथा मनु2 को एक आ&ा, मन, शरीर, पXरवार, देश, संसार के बा/कारी
उ!रदा[य) को देकर — म?–न?ववाद ?प से उससे यह कह रहा ?ँ िक धरती पर उ^चत कम?के –बना मोD ाC
नहीं हो सकता।
“मेरी सभी मानव स5ान?, जो मेरे –त–बg म?बनी ह?, और aजनके _लए म?#े यह –न'-पXरवत?#शील
ऊ{ाीय घर बनाया है, को अव? काय?करना पड़ेगा, aजस कार म?करता ?ँ। परमाणुओं, तारों, और सfूण?
स?–? म?म?–नर5र, अपनी सव??ाC Eा के मा/म से काय?करता ?ँ, aजससे सभी ाणी मौन ेरणा ाC कर?,
और मेरी ऊ{ाीय योजना के अनुसार, ब?\rमानी से तथा िद? ?प से काय?करने के _लए समथ?हों। मेरे बुr
प?? जो मुझे ाC करके, मेरी इ?ाओं को जानते ह?, ने इस योजना को शा?ों म?कट िकया है। यिद म?
साव?(ौ\मक संरचना को धारण क?ँ, तथा–प इसम?अ?ाई एवं धा?मकता के ब?\rशील मूक भाव के ?प म?काय?
करना ब7 कर द?ँ, तो मनु2 भी उ^चत ढंग से ि?याशील नहीं रहेगा। पतन क? ओर ले जाने वाले आल? म?
\गरकर, वह न तो ?यं ग–त करेगा, और न ही उस संसार क?, aजसम?वह रहता है, भलाई म?सहायता करेगा। वह
मेरे पास वापस आने म?असमथ?होगा, ?ोंिक उसम?एक सि?य अ5भ?? शq? क? कमी होगी, aजसके xारा म?
उसे और सम9 स?–? को ग–तशील ?म–वकास म?उसक? ?त? इ?ाशq? के चुनावों क? सहायता से (और न
िक बाधा) ाC ह?, ऊपर क? ओर ले जाता ?ँ।
“पर5ु यिद म?, क?ा, अपनी Eा एवं अ?ाई के भाव xारा स?–? क? सेवा करने के _लए –नर5र काय?+त
रहता ?ँ, तो मनु2 ?पी मेरे –त–बgों को –ववश होकर मेरी स?–? को पूण?ा के ल? को ाC करने म?सहायता
करते रहना होगा।”
?ोक 24
उNीदेय?Wरमे लोका न कुया? कम?चेदहम्।
स~र? च कता??ामुपहbा]ममा: *जा:॥
यXद मऔ (एक सW?_लत ?प से) कम?न क?ँ, तो ये –व? न? हो जायगे। मऔ अऽ^धक –व+म (“कC??ों
के अन?_चत सj?0ण के फल??प”) का कारण बनूँगा। इस (कार मऔ मनु?ों के –वनाश का कारण
बनूँगा।
–व?ों के –नमा?ा के ?प म?ई?र, अपनी –वराट् योजना म??व?ा बनाये रखने के उqे? से, जड़-पदाथ?तथा
मानव चेतना म?अ5भ?? ऊ{ाीय Eा के ?प म?काय?करते ह?। वे कहते ह?, “यिद म?, परम–पता, स?–? म?काय?
नहीं क?ँगा, तो सभी –व? –व?ुिटत होकर लुC हो जाय?े। मेरा ऊ{-चैत> ?हों के तैरते xीपों को सामंज? पूण?
ऊ{ाीय महासागर म?तैरते रखता ह?। कूट? चैत> के ?प म?मेरी Eा ही सभी परमाणुओं को सचेत ?प से एक

385. ❖
आपसाCाणार क सीढ़ी के चार चरण,
ईफेक म? उदाथ कथ़ेों के लCण
❖
साथ बाँध कर रखती है तथा सम?य म?उA?ि?याशील रखती है।
40
“यिद म?स5ों के जीवन के मावम से काय?नहीं करता एवं भौZतक कद?ैों को आवाcफक दा[यमों के साथ
स5?_लत नहीं करता, तो अनुकरणीय उदाहरणों क? उपj?Zत के Zबना मानवता अस5?_लत जीवन यापन करेगी,
अपने कद?ैों के Zवषय म?ऋ\मत होकर, न? हो जायेगी।”
यिद ई?र अपनी सबको बाँध कर रखने वाली Eा को हटा ल?, तो सभी ऊ{ाट और ा`णयों के भौZतक
?प लुC हो जाय?े, जैसे ]सनेमा क? िफ़? से जाते काश को बग़ करने पर परदे से ˓ एवं अ`भनेता लुC हो
जाते ह?।
परमे?र के गुC, पर5ु सि?य ब rशील माग श के Zबना, मनु?ों म?ऋम का बोलबाला हो जायेगा; कद?ैों
का \मओण पXरणाम होगा, जो Zवनाश लायेगा।
कई नासमझ ैo? गीता के इस ?ोक म?व2णत “\मओण” का अथ?, लोगों या जाZतयों को \मलाने क?
ZनषेधाEा बताते ह?। यह ैा?ा अज़ ?िढ़वािदता और पDपात को पु? करती है तथा Zवभाजन और संघष?को
बढ़ावा देती है। यह ?ोक जाZत ैव?ा का समथ नहीं करता, और न ही यह रंग के आधार पर, अथवा िकसी
अ> आधार पर जाZतयों के \मओण क? ओर संकेत करता है।
सभी मानव जाZतयाँ एवं रंग एक आवाcफक Zपता, ई?र से, और थम बार उ$ड़ मानव माता-Zपता से
आये ह?। इस_लये यह उ^चत है िक आवाcफक भाई-बहन अपने दैवी सgज़ को ?ीकार कर?। ई?र ने जैतून के
रंग, काले, पीले, लाल, और सफेद जाZतयों के ?प म?मानव जाZत क? एक आकष? ZवZवधता बनायी है तािक
मनु? आभासी `भड़ताओं के मतभेद को सुलझा ले और Zव? का एक संयु? रा?? बना कर उA?सड़ करे।
जाZतयों के सgज़ म?, यह ठीक ही कहा जा सकता है िक बेक रा?? म?चार जाZतयाँ या कार ह?। ये चार
कार गुणों पर Zनभ करते ह?और इनका जाZत के साथ, जैसा िक आज ये समझी जाती ह?, कोई सgज़ नहीं है।
जैसािक गीता अ> ?ान म?कहती है (4:13) “(मनु? म?) गुणों एवं कम? के Zवभेदीकरण के अनुसार, म?#े चार
जाZतयाँ बना ह?।”
सभी मनु? जो एक भौZतक शरीर म?सी\मत ह?, ज= के समय
शरीर से जुड़ी (काय?) शूअ जाZत ाC करते ह?। दो भौZतक न?? मनु?
को xैत के बा| जगत् के अZतXर? और कुछ कट नहीं करते।
आवाcफक गु? से दीDा लेने के उपरा5, एक भ? अपने िदै न?? को
खोलना सीखता है, और Eान के Zवकास के xारा वह एक वै? क? जाZत
म?वेश करता है; और त$ँात् इc?यों से युr करके वह एक D\?य क?
उ? जाZत ाC करता है। अ5त:, ई?र-साDातार ाC करके वह एक ऊा{ण (ऊ{ के साथ एक) बन जाता
है।
एक सांसाXरक अथ?म?, सभी रा?? Dमता के अनुसार जाZतयों के ?ाभाZवक वग?करण को मा>ता देते ह?:
अथा ्, ओ\मक, ैवसायी, स?Zनक तथा शासक, `शDक एवं पुरोिहत। एक ओ\मक, एक ैापारी अथवा एक

386. स?–नक या एक पुरोिहत बन सकता है; इस_लये, भौ–तक धरातल पर ये चार समूह पर?र ?ाना5Xरत िकये जा
सकते ह?।
भारत म?, अपने –निहत ?ाथ? के _लए पुजाXरयों ने (स5ों ने नहीं) ाकृ–तक तथा उ!रो!र पर?र
?ाना5Xरत होती जा–तयों के –वषय म?ारjhक वैिदक `शDाओं क? अवEा म?चार जा–तयों को पर?र
?ाना5रण क? आEा न देकर, स?–नa?त कर िदया। तथा–प, आज भी, एक िह7? जो सं>ास पथ को अपनाता है,
उसे “जा–त से परे” माना जाता है : वह अपने गु? से एक आ/ाe&क दीDा ाC करता है aजसम?वह अपने
पXरवार से एक?पता, नाम, सf^!, इ?ाओं, आिद अहं क? एक?पताओं का 'ाग करता है, और एक नया
“ज=” और नया नाम ाC करता है aजसम?जात-पात के _लए कोई ?ान नहीं होता।
यह ?ोक मानव ?म–वकास म?आव?क “क!??ों” अथवा चार अव?ाओं क? ओर संकेत करता है,
आ&साDातार क? सीढ़ी पर चार आव?क कदमों क? ओर, aजसम?से 'ेक कुछ उदा! क!??ों से लDण
रखता है।
यिद िद? Eा मनु2 क? अ5रा&ा के मा/म से काय?करना ब7 कर दे तो सभी मनु2 जड़-पदाथ?म?
त?ीन रह??, तथा चार वग?कृत चरणों — भौ–तक, Eान-वध?, इe?यों से युr एवं ऊ{ क? ाfC — म?–निहत
क!??ों के –त \मत एवं –व?ृत हो जाय?े, जो अg5म म?q? के _लए आव?क है।
सभी मनु2ों का ल? क?कारी भौ–तक अव?ा को पीछे छोड़ कर मानव चेतना के अ> तीन उ?तर
अव?ाओं तक ?\मक ?प से प?ँचना होना चािहए। जब आ&ा म?Eान उ$9 होता है, सभी मानवीय सृजना&क
आवेग ऊ{ म?लीन हो जाते ह?— मानव कृ–त का िद? कृ–त के साथ कोई \मओण नहीं होता।
?ोक 25–26
स?ा: कम?A[व?ांसो यथा कुव - भारत।
कुया?V??ां?थास?c?क?ष??,छकसङ्डहम्॥ (25)
न ब?^?भेदं जनयेदiानां कम?2-?नाम्।
जोषयेNव?मा ण [व?ाbु?: समाचरन्॥ (26)
(25) हे भारतवंशी (अज??!)! aजस (कार अgानीजन आसv? तथा लाभ क? आशा से कम?करते हऔ,
उसी (कार, gानी जनों को –न?f अनासv? के साथ काय?करना चािहये, जनसाधारण के माग?दश?
के ?प म सहष?सेवा करनी चािहये।
(26) िकसी भी पVरo?–त म gानी जनों को, कमछ के (–त आस? अgानी ?v?यों क? समझ को
अशाW नहीं करना चािहये। इसक? अपेfा, (बु? ?v? को भली-भा?–त कमछ को करके अgानी जनों
म सभी कC??परायण कमछ को करने के _लए इ"ा (?Vरत करनी चािहये।
अ–वक]सत ?q? अपने पदाथ?-वृ! आवेगों, तथा नाम, यश, सम?\r एवं इe?य सुख क? लालसाओं से
अ']धक ?Xरत रहते ह?। द?सरी ओर, Eानी जनों ने ?यं को सांसाXरक सुखों से पृथक कर _लया होता है; उनका

387. ❖
मनु? को संसार म? उदासीन ?]च क
िदे मनोव थ से काय़ करना सीखना
आव?क है
❖
ोयाहन ई?र के _लए िकये गए काय? म?ाC आनग़ है। संयोगवश, िक5ु उoे?पूण?, ऐसे ैo?यों का
ेरणादायक उदाहरण द?सरों को ?ायी आनग़ के पथ पर ले जाता है। वे उन सबके _लए जो आफसाDातार क?
सीढ़ी पर नीचे ह?, एक सही मानक Zनधा रत करते ह?।
एक ]सr पु?ष को, जो सभी Zनयमों से परे है, सि?य अथवा Zनf?य होने क? ?त?ता होती है। ?ोंिक
ई?र स?Z? म?काय?करते ह?, भले ही ऐसा करना उनके _लए अनाव?क है, वे अपने भ?ो को भी काय?करने के
_लए ोयािहत करते ह?, तथा aजनका काय?अभी तक अपनी आ5Xरक भौZतक व?^दयों से माग 2शत है, उनम?
उयाहपूण?काय?करने क? इ?ा को बढ़ाते ह?। कम?के xारा सभी ाणी, (अ]धकांश अबD ?प से और अनजाने
म?) िदै ऊ{ाटीय योजना को काया ?त करने म?सहायता कर रहे ह?।
यिद संसार के सभी लोग सांसाXरक जीवन को बाग कर ई?र क? खोज करने जंगलों म?जाना चुन?, तो वहाँ
भी शहर बनाने पड़?गे, और उwोग ?ाZपत करने पड़?गे, अ>था लोग भुखमरी, अना`ओतता, और महामारी से मृबु-
?? हो जाय?े। अg5म म ? जीवन क? सम?ाओं से बचकर नहीं, अZपतु ई?र के _लए काय?करने के एकमा?
उoे? के साथ संसार म?कम?करने से पायी जा सकती है।
परमे?र ऊ{ाटों को बना कर Zवराट् स?Z? उ$ड़ करते ह?; तथा एक ?मबr Zव]ध से परमाणुओं को एक
साथ बुनकर और एक छोटी से चींटी के शरीर को, एक मानव शरीर क? भा?Zत ही सुकुमारता एवं वानपूव? बनाते
ह?। पर5ु यwZप ई?र इतने शo?शाली ?प से एवं इतने सू? ?प से स?Z? म?ि?याशील ह?, वे कभी अपने
परमानग़ का एक अंश भी नहीं खोते। यह j?रता केवल अनासo? (आशा एवं भय का अभाव) के कारण ही
सhव है। ब rमान मनु?, यह ?रण रखकर िक वह ई?र के ZतZबg म?बना है, एक अEानी भौZतकवादी क?
भा?Zत दयनीय ?प से काय?नहीं करता, अZपतु आनग़मय उदासीनता से काय?करता है।
स?Z? के काय?पहले से ही पूण?ई?र क? पूण ा के _लए आव?क
नहीं ह?। इस_लये, स?Z?, परमे?र का एक “?^चकम?” है। वह इसके साथ
अथवा इसके Zबना आनग़मय रहते ह?। उनके सभी ब?ों को उसी
उदासीन ?^च के िदै ?Z?कोण के साथ संसार म?काय?करना सीखना
चािहये। aजस कार, एक ब?ा खेल म?ै? रहने के _लए एक खेलघर
बनाता है और उसके उपरा5 उसे तोड़ देता है, केवल खेल म?ै? रहने
के _लये; उसी कार, मनु? को जगत् म?ै? रहना चािहये पर5ु सभी भौZतक पXरवत ों के Zत उदासीन रहना
चािहये — भले ही िदै Zवधान के अनुसार उसका काय?न? हो जाये।
इसका अथ?यह नहीं है िक एक Zनध ैo? को समृr बनने का यास नहीं करना चािहये, अथवा एक
चंचल मनु? को शा5 होने का यास नहीं करना चािहये, अथवा एक बीमार ैo? को ?? होने का यास नहीं
करना चािहये। पर5ु मनु? को अपने शरीर क? देखभाल तथा सम?\r एवं मान]सक ?ा? क? खोज के
फल??प िकसी चट उिx?ता को अपने भीतर ?ान नहीं देना चािहये। जीसस ने अपने अनुया[ययों से कहा
िक वे अपने शरीरों पर वान न द?, न ही इस बात क? ^च5ा कर? िक उA??ा खाना अथवा ?ा पहनना चािहये।

388. वे जानते थे िक उनके `श?ों को, उनक? भा?Zत ही ?यं को भोजन एवं व? देने चािहय?, पर5ु वे चाहते थे िक
उनके `श? समझ ल?िक सव?? आनग़ आव?क भौZतक कद?ैों को Zबना आसo? के करने म?ही Zनिहत है।
केवल मूख?जीवन को इतनी गhीरता से लेते ह?िक वे लगातार चोट खाते रहते ह?। Eानीजन बचपन,
युवाव?ा, वृrाव?ा, जीवन, एवं मृबु को सामने से होकर Zनकलते ?ए नाटकों के ?प म?देखते ह?; इस_लये बेक
व?ु उनका मनोरंजन करती है। जब ैo? Dण भर के _लए एक द?:खद ^च? के साथ एक ?प हो जाता है, तो
वह अब5 द?:खी हो जाता है; पर5ु जब वह यह अनुभव करता है िक यह एक मनोरंजक ZवZवध नाटक का एक
भाग है, तो वह सड़ हो जाता है। ई?र चाहते ह?िक मनु? ैo?गत और सांसाXरक जीवन के पXरव?तत होते
^च?ों को एक कार के ZवZवध मनोरंजन के ?प म?देखे। ाय: एक ब?रंगी उदेजना से भरे नाटक के अ5 म?
दश?ों को लगता है : “यह एक अ?ा नाटक था!”
भ? को यह जानना चािहये िक परमे?र और उनके मानव प?? इस Zवराट् ]सनेमा — क? पXरवत शील
??Zतयों के _लए — जो `शDा एवं मनोरंजन के _लए बनी है ओोतागण ह?। जैसे एक मनु? एक ?^चकर ]सनेमा
देखने का आनग़ लेता है तथा यिद वह कुछ नया सीखता है तो Zवशेष ?प से मन लगाता है, ]सनेमा के समाC होने
पर सड़ होकर घर लौटता है, वैसे ही मनु? को सड़ता के साथ धरती पर सभी सरल तथा किठन कद?ैों को
Zनभाना चािहये, और जीवन ?पी नाटक के समाC होने पर एक मु?ान के साथ इसका बाग करना चािहये। ई?र
सड़ता के साथ `भड़ युगों म?अपनी Zनब-पXरवत शील लीला क? स?Z? करते तथा उसे देखते ह?, तथा जब लय
आती है, अपने म?आनग़ के साथ Zवओाम करते ह?। वे अपने प??ों से अपने जैसे ही ैवहार क? आशा रखते ह?।
गीता मनु? को, जीवन के पXरव?तत होते ˓ों के साथ अहंकारी आसo? के Zव?r मनु? को चेतावनी
देती है, ?ोंिक आसo? सभी मानवीय द?:खों का मूल कारण है। िकसी आसo? के कारण काय?करना एक
आव?कता बन जाती है, तथा जब इस आव?कता क? प??त नहीं होती, मनु? द?:ख का अनुभव करता है।
तथाZप, सामा> मनु? के मन म?यह ? रहता है : िक “इ?ा अथवा आसo? के Zबना काम करने म??ा
रखा है? िकसी ोयाहन के Zबना काम करना नीरस होगा!”
उदर उन बातों के मह2 पर Zनभ करता है जो हम लाभ या ]स\r के Zवचार के Zबना, केवल आमोद-
मोद के _लए करते ह?। जब ैo? केवल ?^चकम?(hobby) के _लए फूलों का बगीचा लगाता है तथा अZत
पXरओम करता है तो यह उसे अपनी जीZवका के _लए बाव होकर उस बगीचे क? देखभाल करने क? अपेDा
अ]धक आनग़ दान करता है। कोई भी ैo? अनेक ऐसी गZतZव]धयों के नाम ले सकता है aजA?केवल उन
काय? के _लए िकया जाता है, न िक िकसी लाभकारी पXरणामों के _लये। िकसी भौZतक इ?ा तथा आसo? के
Zववशकारी कोड़े के अधीन िकये गये सभी कद?ै द?:ख उ$ड़ करते ह?, पर5ु जब उA?एक ?^चकम?के ?प म?,
Zव`श? पXरणामों के भय या लालसा के Zबना िकया जाता है, तब ेरणा लgे समय तक बनी रहती है तथा Zवशुr
आनग़ उ$ड़ करती है।
सांसाXरक मनु? जीवन को गhीरता से लेता है और इसे ^च5ा, द?:ख, और ?ासदी से भरपूर कर देता है।
िदै मनु? जीवन को एक मनोरंजक खेल बनाता है। इ?ा से पीिड़त मनु? मान]सक उतार-चढ़ाव तथा मन को
द?ब?- बनाने वाले मनोवेगों से भरपूर होता है, जबिक Zन?ाम योगी समान ?प से आनcग़त रहता है, भले ही वह

389. ❖
सांसाWरक मनु1 का जीवन ]च4ाओं से
भरा है; िद? मनु1 जीवन को एक
मनोरंजक खेल बनाता है
❖
–व–वध ?पों से सि?य हो। मनु2 के _लये, अपनी िद? कृ–त क?
–व??–त म?द?:खमय जीवन –बताने का कोई बहाना नहीं है। यिद मनु2
उतने ही आन7 के साथ काय?कर सके aजतने आन7 के साथ ई?र इस
–न'-पXरवत?#शील जगत् म?काय?+त रहते ह?, तो वह इसक? सभी
–वसंग–तयों क?, नीरसता से मु?, केवल मनोरंजन के _लए बने, ]सनेमा
क? जिटल –व–वधता के ?प म?तुलना कर सकेगा। ईश-चेतना के साथ
सभी काय? को करना, सभी आ5Xरक और बा| आपदाओं को –न?भा–वत कर देता है।
इस_लये, aजस कार एक सांसाXरक ?q? इe?य सुख के _लए अथक यास करता है, जो –न' द?:ख ही
उ$9 करता ह?, उसी कार, योगी /ान म?कठोर एवं –नर5र यास करता है, जो अन5 आन7 लाता है। जब
योगी, इe?य आसq?यों क? अपेDा सू? –नयमों के साथ काय?करके ऊ{ से एक) ?ा–पत कर लेता है, तब
ई?र उसे ो*ाहन देते ह?िक वह इ?ा एवं आसq? से मु? रह कर, जगत् म?उ^चत सेवा करता रहे, और इस
कार, द?सरों के ेरणा और ो*ाहन के _लये, एक अनुकरणीय उदाहरण ?ा–पत कर सके।
अहं-रिहत काय?योगी को, *कृ[त के ??ों तथा कम?के ब\न से कैसे मु? करता है
?ोक 27
*कृते: िटयमाणा[न गुणै: कमा ण सव?/:।
अह~ार[वमूढाJा कता?3]म[त मbते॥
स?ूण?कम?(कृ–त के गुणों ?ारा उF[ होते हऔ। अहं से +\मत ?v? सोचता है, “मऔ कता??ँ।”
एक अ?ा सं>ासी जो एक ?वसायी अथवा एक खलनायक होने का सपना देखता है वा9व म?ऐसा नहीं हो
जाता। इसी कार, मनु2 को, जो ई?र का प?? है, तथा िद? ?D नाटक म?–व`भ9 भ?\मकाय?–नभा रहा है, ऐसी
िकसी भी ग–त–व]ध के साथ ?यं को नहीं जोड़ना चािहये जो उसके अ?ायी न?र अi90 का एक अंश है।
अ–वwा म?डूबा अहंवादी ?यं को अपने कम? का रच[यता एवं कता?मानता है; वह यह नहीं जानता िक ये
काय?कृ–त के गुणों xारा ?Xरत ह?। मूल कृ–त मनु2 के पृथक अi90 का कारण है, तथा व?a?क –नयमों के
संचालन xारा, वह भौ–तक वातावरण म?मनु2 के काय?करने क? Dमता, तथा उसक? –ति?या को शा]सत करती
है।
ई?र ने कृ–त क? स?–? क?। यह स?–?कता?के गुणों को कट करती है, पर5ु अ–वwा के छलावरण के नीचे।
मनु2 अ˓ ई?र और कट कृ–त क? उ$^! है; इस_लये xैत है — शुr ऊ{, जो एक भौ–तक शरीर और
मi9? म?_छपा है, aजनके ि?याकलाप कृ–त के गुणों xारा संचा_लत होते ह?(स0, रजस् और तमस् —
aजनक? ि?याशील शq? कृ–त के चौबीस सृजना&क ]सrा5ों पर काय?करती है)।
स?–? के चार राओ — मनु2ों, पशुओं, पौधों, और जड़-पदाथ? के –नधा रत एवं –व`श? काय?और
–ति?याएँ ह?जो उA?पृथक करती है। सभी समान ?प से कृ–त के गुणों xारा –नद?`शत होते ह?।

390. एक औसत ैo? साठ से अ?ी वष? तक जीता है; उसक? शारीXरक और मान]सक आदत?, उनसे, उदाहरण
के _लये, एक कुदे से `भड़ ह?, जो भोंकता है और अपनी द?म िहलाता है, और केवल एक या दो दशक तक जीता है;
अथवा एक र? दा? वृD (redwood tree) से, जो धरती पर खड़ा रहता है, पर5ु चार सहक वष? तक जी
सकता है।
मनु? अपने और शेष स?Z? के बीच के बD अ5रों पर वान देता है, वह इस सब से अनजान रहता है िक
उसक? गZतZव]ध तथा अ> सभी अ`भैo?यों के ि?याकलाप एक ही सामूिहक कोत से उ$ड़ होते ह?। पृथक
अi?2 म?ऊ{, जो बेक शरीर म?Zवwमान ह?, और कृZत के गुणों के मावम से काय?करते ह?, वा?Zवक कता?
ह?।
अपने मन को इc?यों से हटाकर, मनु? अपनी आफा के साथ एक?प हो सकता है और जान सकता है िक
यह अहं नहीं, अZपतु आफा है, जो शरीर म?Zवwमान चेतन जीवन है, जो सृजनाफक गुणों को सि?य रखता और
उA?बनाये रखता है। आफा का एक आ5Xरक गुण ?त? इ?ाशo? है; एक पूण?बुr योगी ?त?
इ?ाशo? रखता है। पाशZवक मनु? लगभग एक पशु क? भा?Zत ही, कृZत से Zवरासत म?पायी अपनी व?^दयों
अथवा Zववेकशू> सांसाXरक आदतों से बँधा होता है। ?मZवकास के पैमाने पर ैo? ऊपर आगे जाता है, उतना
ही वह अपनी आफा के Zवशेषा]धकार, ?त? इ?ाशo? का योग करता है।
एक जा?त भ? यह जानता है िक उसके सारे मानवीय गुण ई?र xारा बनाये गये ह?, जो आफा xारा उसके
पृथक शरीर म??ाZपत िकये गये ह?, एवं कृZत के सी\मत गुणों xारा शा]सत ह?; इस_लए वह अपने शरीर से आबr
अहं को काय? का कता?मानने से इनकार कर देता है।
तथाZप, अपनी ?त? इ?ाशo? के उ^चत अथवा अन?^चत उपयोग xारा मनु? Zव`श? ैo?गत कम?
बनाता है, जो उस पर कृZत xारा Zविहत साव?(ौ\मक या सामा> वातावरण के कम?के भाव म?आं`शक पXरवत
कर देता ह?। अपने अ?े कम?, कृZत (?ाभाZवक रहन-सहन) के अनु?प काय?, एवं पूण?ई?र पर वान के xारा
मनु? पूण ा क? ओर ऊपर जाता है; बुरे काय? xारा, एक शरीर से आबr अहंवादी जो स?े Eान से रिहत होता है,
नीचे \गरकर भौZतक इ?ाओं के जंजाल मे फँस जाता है।
बेक भ? को ?यं का Zव?ेषण करके पता लगाना चािहये िक ?ा वह कृZत के ऊपर ले जाने वाले
?मZवकासीय भाव के अनुसार जीवन Zबता रहा है, अथवा उससे भी उ?तर आफा क? ेरणाओं xारा, या केवल
अपनी मानव कृZत xारा, जो ज=पूव?अथवा ज=ोदर के बुरे काय? के भावों xारा Zवकृत होती है, जो आदतों,
व?^दयों, तथा मनोव?^दयों के मावम से कट होते ह?। जब Eान का काश अहंवादी के अज़ेरे मन म?उिदत होता
है, तब वह जानता है िक आफा (एकमा? जीवन), और न िक उसका अबा`शत “पृथक ैo?म,” सभी काय?
का कता?है। आफा, अथवा ऊ{ ही सभी गुणों का एकमा? उ?ेरक है।
मानव मशीन के कई भाग ह?। मi?? (cerebrum), अनुमi?? (cerebellum) और मे?दटीय
च?, Zव`भड़ कार क? गZतZव]धयों के ेरक ह?। नाक, आँख?, कान, तथा द?सरी Eान ?याँ एवं कम ?याँ बा|
साधन ह?; मi?? Zवचारों एवं आ5Xरक Dमताओं का वाहन है। मन (मनस्) क? एक सौ अ`भैo?याँ ह?; ब r
क?पाँच ह?। मान]सक वंश (कौरव, अथा ् धृतरा?? — अज़े ऐc?य मन क? स5ान) म?ई?ा?, भय, घृणा, लालच,

391. ❖
Dानीजन wैतों के उतार-चढ़ाव पर हँसते
या रोते नहीं
❖
?ोध, आकष , Zवकष , अहंकार, अZवwा, पीड़ा, सुख, शम?, xेष, अ`भमान, पँाताप, ^च5ा, आफस5ोष,
आशा, इ?ा, इबािद, सgi_लत ह?। शाg5, ाणशo? का Zनय?ण, आफZनय?ण, बुरे आवेगों से बचने क?
शo?, एवं अ? व?^दयों के अनुसार काय?करने क? शo?, Eा (पाटव, पाटु अथा ् शुr Zववेकशील ब r
अथा ् मेधा क? स5ान) म?सgi_लत ह?।
जब मनु? ऐc?य-मन के गुणों से भाZवत होता है, वह द?:ख और सुख, गरमी और सद?, तथा सभी अ>
x?ों के Zत संवेदनशील होता है। पर5ु जब ब r xारा Zनद?`शत होकर मनु? आफा के D??ों म?Zवहार करता है,
तब वह ?यं को मनोवैEाZनक सापेDताओं के भंवरों म?नहीं पाता, पर5ु शा?त आनग़ के िकनारे पर सुर`Dत
पाता है।
अहंवादी, ?यं को कम? का कता?मानकर जीवन के नाटक क? एक ?ासदी बना देता है। पर5ु गहन वान
xारा वह जागता है और यह अनुभव करता है िक व ?क Zनद?शक ने उसे समकालीन जीवन के मंच पर एक
Zव`श? भ?\मका सौंपी है। तब वह अपनी भ?\मका को Zनभाने म?सड़ता का अनुभव करता है, चाहे वह
आनग़दायक अथवा द?:खकारी, बड़ी अथवा छोटी हो।
आफा, मन, शरीर, मi??, इc?याँ, जगत्, ऊ{ाट — सब ऊ{
क? रचना ह?। ब rमान मनु?, ?यं को िकसी भी व?ु का (अपने भा?
का भी) क?ा न समझ कर, xैत के उतार-चढ़ाव पर न तो हँसता है, न
रोता है, और न ही ?यं को द?:खी करता है। एक अहंवादी कभी स5ु?
नहीं होता, चाहे वह धनी हो, Zनध हो, एक _लZपक हो, अथवा एक Zव?
का साट हो। एक िदै मनु? सड़ रहता है, चाहे महल म?, एक ग़रीब
झोपड़ी म?, अथवा एक सं>ासी क? कोठरी म?रहता है।
एक असहाय Zब?ी का ब?ा, जो अपनी माँ पर Zनभ करता है, एक राजा के महल से, एक कोयले के को?
म?ले जाये जाने पर पूण??प से स5ु? रहता है। उसी कार, एक योगी aजसका अi?2 ई?र को सम?पत है। इस
बात क? ^च5ा नहीं करता िक उसे एक राजकुमार अथवा एक अिकंचन क? भ?\मका \मली है।
जब भगवान् ओीकृ? वृग़ावन म?अपने भ?ों के बीच थे, वे यमुना नदी के पास रहते थे। गोZपयाँ ाय:
उनको उनका मन पसग़ भोजन, ताज़ा म?न लाकर िदया करती थीं। एक बार जब नदी उफान पर थी, जो
भ? ओीकृ? के _लए म?न लेकर आये थे, वे उनके पास द?सरी ओर जाने म?असमथ?रहे। उAोंने नदी के
िकनारे पर महान् ऋZष ैास को बैठे देखा, aजनक? आँख?कृ?-ेम के नशे म?डूबी थीं। उनक? िदै शo? को
जानने के कारण गोZपयों ने उनसे सहायता क? याचना क?।
“तुम यह सारा म?न ओीकृ? को देना चाहती हो?” उAोंने पूछा। “मुझ ग़रीब का ?ा होगा?” तो उAोंने
वह भोजन ैास के आगे रख िदया और ैास छककर खाते ही गये। भ?ों को ^च5ा होने लगी; ओीकृ? के _लए
थोड़ा सा ही बचा ?आ तीत होता था।
ैासजी खड़े ?ए और उAोंने उफनती नदी को सgो]धत िकया : “यमुना, यिद म?#े कुछ भी नहीं खाया, तो
बँट कर रा?ा दे दो!” ऐसा सुनकर गोZपयों को यह अनुरोध हा?कर लगा। पर5ु यमुना ने (इकाइल के लोगों के

392. _लए जॉड?न क? भा?–त ही
41
) तुर5 ?यं को जल क? दो दीवारों के ?प म?अलग कर _लया, aजनके बीच एक
चमताXरक ?प से सूखी भ?\म थी। चिकत गो–पयों ने संक?ण?पथ म?वेश िकया और सुर`Dत ?प से द?सरे िकनारे
तक प?ँच ग।
पर5ु उAोंने सदा क? भा?–त ओीकृ? को ?ागत करने आते नहीं पाया; वे गहरी –नअा म?सो रहे थे। उAोंने
उA?जगाया, पर5ु उAोंने उस म?न को अ?^च से देखा।
“गु?देव, ?ा बात है?” उAोंने पूछा। “?ा आज आपको म?न खाने क? इ?ा नहीं?”
ओीकृ? उनी7 म?मु5ुराए। “ओह!” उAोंने कहा, “नदी क? द?सरी ओर उस ?ास ने, पहले से ही मुझे
ब?त सारा म?न bखला िदया है!”
इस कार गो–पयों ने समझा िक ?ास को म?न खाते समय केवल सव??ापक भगवान् ओीकृ? के साथ
अपने एक) का ही बोध था।
यिद मनु2 अपने 'ेक काय?म??ासजी क? भा?–त ही ई?र का अनुभव कर सक?, तो वे साव?(ौ\मक एवं
?q?गत कम?से मु? हो जाय?े; वे अपने काय? को कृ–त xारा –नयg?त अहंभाव के साथ नहीं, अ–पतु िद?
Eान से माग?!0शत होकर कर सक?गे। ीमtगवnीता के इस ?ोक को समझने के _लये, ?q? को अपने दै–नक
जीवन म?सभी काय? के ारh, –न?ादन तथा अ5 म?ई?र का ^च5न करना चािहये।
?ोक 28
त?[वEु महाबाहो गुणकम वभागयो:।
गुणा गुणेषु वत?- इ[त म,ा न स)ते॥
हे महाबाहो (अज??!)! गुण–वभाग एवं उनके कायछ के त? को जाननेवाला — यह जानकर िक
ऐh?य-?पी गुण ही –वषय-?पी गुणों से जुड़ रहे हऔ — ?यं को उनसे आस? नहीं करता।
aजस कार, ई?र कृ–त के गुणों एवं उसक? –व–वध ग–त–व]धयों से परे ह?, उसी कार, ई?र के –त–बg के ?प
म?पृथक आ&ा, इe?यों तथा उनके xारा ?ा| तथा चाहे –वषयों से ऊपर है।
जब ?D देखने क? ि?या म?एक मनु2 इस बात के –त सचेत हो जाता है िक वह ?D देख रहा है, तो वह
इस घटना से अब एक?प होकर नहीं रहता; वह उ?]सत अथवा द?:खी नहीं होता। ई?र सचेत ?प से अपने
व?a?क नाटक का ?D देखते ह?तथा इसके x?ों से अभा–वत रहते ह?। वह योगी जो अपने वा9–वक ??प को
अपनी सि?य इe?यों और उनके –वषयों से `भ9 देखता है, िकसी भी व9ु से आस? नहीं होता। वह ऊ{ाट क?
?D कृ–त के –त सचेत हो जाता है और उसक? जिटल पर5ु Dणभंगुर कृ–त म?उलझे –बना उसे देखता है।
इस ?ोक म?ीमtगवnीता पुन: इस त+ को दोहराती है िक आ&वे!ा (वह भ? aजसने आ&साDातार
ाC कर _लया है) जीवन के –त अपने ?–?कोण म?ई?र के समान होता है। अपने छोटे से D?? म?, वह परमे?र
का अनुकरण करता ह?, aजAोंने अपने सि?य ऊ{ाट क? स?–? क? और जो इसके असं? पXरवत?#ों के –त
आस? ?ए –बना इसम?रहते ह?, तथा इस कार जो व?a?क काय? अथवा इनके सभी भावों से मु? रहते ह?। एक

393. सूय?जैसे ]सतारे के उ? ?प से –व?ोट करता एक परमाणु बम, अथवा अ5XरD क? शीत या ऊ1ा, ई?र को
भा–वत नहीं कर सकते। एक शरीर से आस? मनु2 अपनी इe?यों क? उदास या ग?वत मनोव?^!यों, शीत और
ऊ1ा क? चरम सीमाओं, तथा धरती पर आयी महा–वप^!यों से क? उठाता है। पर5ु जो अपनी आ&ा को
अ–वनाशी परमा&ा के स?े –त–बg के ?प म?जानता है, तथा अपने शरीर और आसपास के संसार को
परमाmणक अथवा ाणाmणक (lifetronic) ऊजा?के संगिठत समूहों के ?प म?जानता है, वह अपनी िद?
कृ–त म??ाइ8 से अ]धक भा–वत नहीं होता aजAोंने कहा था : “इस मe7र को न? कर दो, और तीन िदन म?म?
इसे खड़ा कर द?ँगा।”
42
बुr आ&ाय??यं को कृ–त के चौबीस गुणों क? प?ँच से परे जानती ह?; वे जानती ह?िक भौ–तक इe?यों
को अपने चारों ओर के –वषयों क? कृ–त के अनुसार ही काय?करना होगा। ?ोंिक इe?याँ और उनके –वषय सब
कृ–त के गुणों से उ$9 होते ह?, आ&साDातार ाC पु?ष ?यं को िकसी कम?का कता?नहीं समझता, और इस
कारण वह िकसी भी आने वाले भाव से नहीं जुड़ सकता।
?ोक 29
*कृतेगु?णस?ूढा: स)-े गुणकम?2ु।
तानकृ?[वदो म[ाUृ?[व] [वचालयेत्॥
पूण?gान-(ाe योगी को, पूण?समझ न रखने वाले लोगों के मनों को, –वच_लत नहीं करना चािहये।
(कृ–त के गुणों से मोिहत होकर, अgानी जनों को उन गुणों से उF[, कमछ से आस? रहना ही पड़ता
है।
म7ब?\r ?q?, aजनम?गहरी समझ क? कमी है, सांसाXरक क!??ों के –न?ादन म?त?ीन होने के _लए कृ–त
xारा ?ाभा–वक ?प से बा/ होते ह?। बुr ?q?यों को ऐसे ?q?यों xारा िकये जा रहे सांसाXरक क!??ों से
नहीं रोकना चािहये, aजनक? म?q? का माग?इस –वकासवादी अव?ा से होकर ही जाता है। ??त: जगत् से
अनासq? के ]सrा5 को गले लगाने के _लए कहने पर, अना/ाe&क लोग अपने भौ–तक क!??ों क? उपेDा
कर?गे। आल? के `शकार होकर वे अपने खाली मनों को शैतान क? काय?0ाला बना द?ग?।
गीता क? इस –नषेधाEा का अथ?यह नहीं है िक िकसी स5 को लोगों को –बलकुल ही जगाना नहीं चािहये;
उA?धीरे-धीरे जगाना चािहये और ?हणशील होन?पर ही उA?उ? ]सrा5ों म?–नद?`शत करना चािहये — जब वे
अ5म??ी सोच, अथवा भौ–तक द?भा??, अथवा संसार से मोहभंग के कारण जीवन के रह?ों के –वषय म?आ?य?
करने लगते ह?।
यह बताये जाने पर िक जगत् “अवा9–वक एवं असार” है, सांसाXरक क!??ों के कई कbर समथ?
?ाभा–वक ?प से –न?*ािहत हो जाते ह?, और ाय: मान]सक जड़ता (अ8कारमय ताम]सक गुण) क? अव?ा म?
प–तत हो जाते ह?। एक भौ–तकवादी जो सि?य पथ का अनुसरण करता है, वह कम-से-कम द?सरे सि?य
राज]सक गुण को –वक]सत कर रहा है, और इस कार उसे अ8कारमय ताम]सक गुणों के –नe 9र पर पीछे नहीं

394. \गरना चािहये।
इस_लये, Eा–नयों को म7ब?\r लोगों क? अपूण?समझ को अj?र नहीं करना चािहये, अ>था वे अपनी
ग–त–व]धयों को रोक न द? — जो उनक? धीमी म?q? का एकमा? साधन है और पृ,ी एवं ?ग?के बीच द?–वधा म?,
न तो आ/ाe&क और न ही ग–तशील भौ–तक पथ पर चल पाय?।
एक भौ–तकवादी, जो सांसाXरक क!??ों के बोझ को — वा9–वक आन7 के पाXरतो–षक के –बना —
उठाता है, वह ?यं ही समद0शता एवं शाg5 जैसे िद? गुणों को –वक]सत करने के –वषय म?सोचने लगता है, और
इस कार, एक सहज आ&–नरीDण ारh करता है। इस मोड़ पर Eा–नयों को उसे अ?े साi0क गुणों —
–ववेक, /ान, अनासq? से कम?करना — के उ? 9र तक उठाने का यास करना चािहये।
43
?ोक 30
म\य सवा ण कमा ण स??ाSाJचेतसा।
[नराशी6नम?(ो भू,ा युS? [वगत3र:॥
सब कायछ को मुझे अप? करो! अहंभाव एवं आसv? का ऽाग कर, अपनी आ॥ा पर ?ान केh?त
करके, सWापरिहत होकर, (कम?के) यु? म संलछ हो जाओ।
–न?ावान् ई?र-aजEासु वा9–वक क!??ों, अथवा उA?करने के _लए आव?क उ^चत ग–त–व]धयों का 'ाग नहीं
करते। वे अहंभाव को पराaजत करते ह?, जो ?q? को कता?और अ?े और बुरे कम?का भो?ा के ?प म?
उ!रदायी बनाता है। स?े भ? यह अनुभव करते ह?िक ?ोंिक ई?र ने उA?सृ? िकया, अत: केवल वही उनके
सभी काय? के _लए उ!रदायी ह?। वे –नa?5ता के साथ ई?र के _लए काम करते ह?, यह जानते ?ए िक वही उनक?
आ&ा क? Dमताओं के मा/म से काय?कर रहे ह?, जैसािक शा5 /ान क? गहराइयों म?अनुभव िकया जाता है।
भौ–तकवादी, जो कम?&लों के _लए ?यं को यो? पाते ह?और अ`भमान के कारण अपने नेतृ) म?–व?ास
करते ह?, कम?के ब8न उ$9 करते ह?जो उA?अ?ाई और बुराई के जाल म?उलझा देते ह?। योगी, जो ई?र क?
इ?ा के साथ अ5स?fक? म?होकर काय?करते ह?और सभी कम?एवं उनके फल ई?र को अप? कर देते ह?, ई?र
को उ!रदायी बनाते ह?। इस कार, सांसाXरक और िद?, दोनों कार के क!??ों को करने म?, योगी अनास?
और मु? रहते ह?।
?ाथ? मनु2ों के काय?अहं क? आशाओं से उ$9 इ?ाओं से आते ह?। िद? मनु2 न तो अपने अहं और न
ही अपनी ?ाथ? इ?ाओं क? आEा पर काय?करता है; वह “म?-मेरा,” “म?कता??ँ के –वचार,” से मु? होता है।
?ोंिक वह ई?र के _लए काय?करता है, उसक? कोई ?q?गत इ?ाय?नहीं होतीं, और न ही वह िकसी भौ–तक
ल? को पाने क? आशा ही रखता है।
गीता अहं चेतना, भौ–तक आशाओं, एवं इ?ाओं के 'ाग पर ाय: द?हराते ?ए बल देती है ?ोंिक ये
कक??ोट (क?सर) ?पी लालसाओं क? जड़ों को पुनज?–वत करते ह?, जो आ&ा क? शाg5 को न? कर देती ह?।
अपूण?इ?ाओं एवं अस5ु? आकाँDाओं क? जड़?, ^च5ाओं तथा द?:खकारी पुनज?=ों म?अंकुXरत होती ह?।

395. ❖
अहं-ई?Wरत इ?ाओं को समाB कर?:
शा4 आन6मय आ%ा का आन6
उठाएँ
❖
बुr मनु2 काय? को, ई?र को स9 करने के _लए करता है,
aजA?वह सभी ग–त–व]धयों के रच[यता एवं उ$^! के ?प म?जानता है,
और ई?र क? इ?ा के साथ तादा4ता ?ा–पत करता है, जो उसक?
उ^चत ग–त–व]धयों म?उसका माग?!श?# करते ह?। वह अपनी ?ाथ? इ?ा
xारा िद? योजना को –वफल करने का यास नहीं करता, और न ही
अकम?ढता xारा इसक? प??त म?बाधा डालता है।
स?ा भ? कहता है : “हे भो, मेरी /ान एवं कम?क? नाव को अपनी उपj?–त के तट पर लगा दो।”
aजस कार, मनु2 रात क? –नअा का आन7 लेने के _लये, सभी शारीXरक और मान]सक काय? का 'ाग कर देते
ह?, उसी कार, ई?र के साथ अ5स?fक? ?पी समा]ध का आन7 लेने के _लए योगी अपनी दै–नक काय? के फल
क? सम9 इ?ाओं का 'ाग कर देता है। आवेगकारी अहं-?Xरत अपेDाओं और इ?ाओं को समाC िकये –बना,
भ? शा5 आन7मय आ&ा का आन7 नहीं उठा सकता, जैसािक ि?यायोग /ान म?अनुभव िकया जाता है,
aजसम?आ&ा एवं परमा&ा के \मलन म?भौ–तक चेतना ?त: ही समाC हो जाती है। सांसाXरक मनु2 है, एक अहं
और ^च5ाय?; िद? मनु2 है एक शा5 आ&ा और ऊ{ का शा?त आन7।
योगी केवल /ान म?मन के परमान7 के साथ पूण?समप? वाले \मलन के समय ही अहंभाव को नहीं
'ागता, अ–पतु साधारण जा?त ग–त–व]ध के समय भी अहंभाव का 'ाग करता है। समा]ध क? उ?तम अव?ा
म?िद? योजना को पूण?करते समय अपने मन एवं शरीर के साथ काय?करते ?ए भी योगी, ऊ{ के साथ एक) म?
रह सकता है। अपनी सभी ग–त–व]धयों म?िद? चेतना के साथ काय?करके, भ? जा?त अव?ा म?अहंकारी
?ुिटयों से मु? रहता है — जैसे एक साधारण मनु2 –नअा के समय करता है।
ई?र मनु2 को िद? मह0ाकांDा, िद? इ?ाओं, अथवा म?q? क? ओर ले जाने वाली िद? काय? के –बना
रहने को नहीं कहते, अ–पतु छलपूण?अहं के भाव म?काय?करने से मना करते ह?, जो बार-बार, अन5 काल के
_लए आ&ा को पुनज?=ों के गड्ढ़े म?डालते ह?।
भु का –वराट् ऊ{-चैत> सfूण?स?–? तथा उसक? ग–त–व]धयों का माग?!श?# करता है; अहंभाव के
अEानमय परामश?को मान कर, ?q? को उस म?q?कारी िद? सामंज? के साथ ह9Dेप नहीं करना चािहये।
सभी ?ाथ? उqे?ों, 'ाशाओं, और ल?ों का 'ाग कर, भ? को िद?ता क? अ5Eा?#ा&क अनुभ?–त के
आदेशानुसार सभी काय? को करके, ई?र के साथ अपनी एका&ता का बोध करना चािहये।
अपने आSाkJक माग? श? तथा साधना के *[त उ`चत ?[?कोण
?ोक 31
ये मे मत]मदं [नKमन?[त?k- मानवा:।
2?ाव-ोऽनसूय-ो मु'-े तेऽ[प कम भ:॥
जो 0?ायु? मनु?, दोष-?–? से रिहत होकर मेरी aशfाओं का –नरWर अ?ास करते हऔ, वे भी

396. सैूण? कम? से मु? हो जाते हऔ।
मोD क? ाfC के _लए आवोक, Zन?ाम कमे पर एक उदाद मागेनशेप देने के पँात्, अब भु भ? को
भरोसा िदलाते ह? िक यिद उसके काये शी? उस ?र तक न भी प?ँच पाय?, तो भी वह म?4? का रा?ा पा लेगा,
यिद वह Zनधा रत साधना को करते समय उ^चत मनोव?^द बनाये रखे — जो आवाeफक उड़Zत के _लए थम गुण
है। ई?र भ? के ?दय के गुणों तथा उसके यासों को उदारता से ?हण करते ह?!
केवल नाम मा? अनुयायी, aजनम? भ4? का अभाव है, एक स?े गु? xारा Zनधा रत अनुशासनाफक उपायों
क? आलोचना करके अपनी नासमझी को सही ]सr करते ह?। वे अपने ले से चूक जाते ह?। पूणे भ4? एक
Zवwाथ? को अ]धका]धक यास करने के _लए ?Xरत करती है; यह उसक? आवाeफक गZत को तीऑ करती तथा,
आवाeफक `शखर के _लए उसक? ?Z? को ?? करती है। गु? या पथ के दोषों को ढूँढ़ने क? अपेDा, भ? क?
Zव्ेषण करने क? श4? का उपयोग, उसके अपने _छपे मान]सक ?ुिटयों को खोज Zनकालने के _लए िकया
जाना चािहये।
द?सरों म? गुण-दोष न ढूँढ़?, अपने गुणदोष देख?। द?सरों क? Zनग़ा ै4? को अपने दोषों से अनजान बना देती
है, जो इस कारण Zनबाे" बढ़ते ह?। अनेक ै4? अपने गhीर दोषों को अपने आलोचनाफक व?^द के पीछे
_छपाते ह?; वे द?सरों के ?ोध क? आलोचना कर सकते ह? और अपने िहंसक ?ोध को पूरा अनदेखा करते ह?। वे
अपनी श?\r क? पीड़ादायक चीरफाड़ को सह नहीं सकते।
ऐसे ै4? अपनी ऊजाे और ब?\r को कृ\?म व?ुओं म? न? करते ह? और इस_लये अZनवाये Zवषयों पर
वान देने के _लए उनके पास न तो समय और न ही ऊजाे होती है। उदाहरण के _लये, एक आलोचक ै4? एक
गु? के लेखनों अथवा ैा?ानों म?, या एक धम ख़ म? पुनराव?^द क? ओर इशारा कर सकता है, तथा इतने उयाह
के साथ इन पर एका? होता है िक इन पुनराव?Zतयों म? ै? ?ए महान् सबों का कभी बोध नहीं करता और न ही
उनका लाभ उठाता है। पुनराव?^द के Zबना सब मानव ब?\r के Zनधा रत Zवचारों म? घुसपैठ कैसे कर सकते ह?!
गीता ?यं ही पुनराव?^द का एक उदाहरण है, पर5ु अनावोक कदाZप नहीं!
उदाहरण के _लये, ?ा एक कनाडा वासी, >ूयॉके प?ँच सकेगा, यिद वह सदा ?का रहेगा, शहर क? ओर ले
जाते सभी साधनों, वाहनों, और माग? क? आलोचना करता रहेगा, तथा या?ा के िकसी भी साधन पर तZनक
Zव?ास नहीं करेगा? ई?र को पाने के _लए भ? को एक स?े गु? को सुनना चािहये जो ि?यायोग जैसी एक
समय-]सr Zव]ध दान कर सकते ह?, और उसे पूणे भ4? एवं आलोचना क? भावना को मन म? ?ान िदये Zबना,
उनक? आEा माननी चािहये तथा Zव]ध का अaास करना चािहये।
जब भ? ठीक पथ को चुनता है और उ^चत ?Z?कोण के साथ उस पर चलता है, तो अ?े और बुरे कम? के
बज़न धीरे-धीरे कट जाय?े और परम म?4? ाC हो जायेगी। ऐसे सग़ेहों और आलोचनाओं को हटा द? : “यह
Zव]ध किठन है”; अथवा “सhवत: यह असब है”; या “यह हाZनकारक हो सकता है।” यिद आप योगदा समंग
/ से?फ़-िरयलाइज़ेशन के साधक ह?, तो पूणे भ4? के साथ ि?यायोग का अaास कर?; आपके मi?? क? ओर
वािहत होती ाणश4? क? अब]धक मा?ा, मi?? तथा अवचेतन मन म? सं^चत पुनजे=कारी अ?े एवं बुरे

397. कम? के सभी बीजों को “जला” देगी।
अपने आवाcफक माग श? म?Zव?ास तथा उनके xारा बतायी साधना म?ओrा का अथ?, अँधे xारा अँधे को
रा?ा िदखाने का लाइस?3 ाC करना नहीं है। सfूओ ैo?, जो ?यं सब के Zत अनजान ह?, अपने
अनुया[ययों क? Zववेक-?Z? को ढँक देते ह?; अ5 म?नेता और अनुचर दोनों अEान क? एक ही खाई म?\गर पड़ते
ह?।
इस Zबग़? को समझाने के _लए म?ाय: Zनc_लbखत कहानी बताता ?ँ : एक धूत?ने, जो गु? होने का नाटक
कर रहा था, अपने `श?ों को अपने Zत पूण?आEाकारी होना ]सखाया। एक िदन आडgरपूण?ढंग से वह अपने
उयुक `श?ों के सामने बैठा। आशीवा क? मुअा म?अपने हाथों को उठाने के पँात् उसने कहा, “म?तुo? ई?र
का रा?ा िदखाऊँगा, यिद तुम मेरे अनुदेश पर Zबना शंका िकये वान दो।” (उसक? `शDाय?कदा^चत ही तक? क?
जाँच सहन कर सकती थी!) `शDक ने माँग क?, “?ा तुम सब वचन देते हो िक इस Dण से जैसा म?क?ँगा, ठीक
वैसा ही तुम करोगे?” दश?ों से एक संयु? “हाँ” क? शZन एक ?र म?गूँजी।
अत: `शDक ने `शDा दान करनी आरh क? : “सीधा बैठ?।” दो सौ अनुया[ययों क? आवाज़ तुर5 गूँजी :
“सीधा बैठ?।” इस अबा`शत उदर पर `शDक ने चारों ओर देखा और भौह?]सकोड़ीं; `श?ों ने भी अपने `शDक
क? आEा का पूण?पालन करते ?ए चारों ओर देखा और भौह?]सकोड़ीं। ^चढ़े ?ए `शDक ने ाथ ा आरh क?,
पर5ु उसका बेक शा उसके आEाकारी अनुया[ययों से उसके पास वापस आने लगा। यहाँ तक िक गले को
साफ़ करने वाली एक खाँसी भी दश?ों क? ओर से खाँसी क? एक महामारी के ?प म?आयी। अब `शDक नाराज़
हो गये। “चुप रहो, मूख?! खाँसी मत करो, और मेरी नकल भी मत करो।” पर5ु उसके भली-भा?Zत से `श`Dत
चेले खुशी से ^च?ाये : “चुप रहो, मूख?! खाँसी मत करो, और मेरी नकल भी मत करो।”
हताश `शDक ने जो कुछ भी कहा अथवा िकया, उसके अतुलनीय चेलों ने वैसा ही िकया। अपनी j?Zत को
लगभग भूलकर उAोंने आEा दी, “इस पागलपन को रोकना होगा!” उAोंने अपने Zववेकहीन छा?ों म?से एक के
गाल पर अपनी हथेली से एक जोरदार थEड़ जड़ा। Zबना ? िकये दो सौ चेलों ने अनुकरण िकया और एक-
द?सरे एवं अपने गु? को चटाचट थEड़ मारने लगे।
`शDक, जो अब अपने ?यं बनाये मूख?-य?ों से बचने के _लए ै? हो गये थे, उनके बीच से भागे। अपनी
असावधान शी?ता म?, ?यं को _छपाने के _लए वे एक कुएँ म?कूद गये। उनके Zववेकहीन `श? जो अ5 तक
आEाकारी रहे, उनके ऊपर कुएँ म?कूद पड़े। वे सब, वा?व म?, एक साथ “?ग?]सधारे।”
ऋ\मत ब r एक संकटपूण?शo? है; सब से अनजान, यह आपदा ला सकती है। अ5Eा — आफा के
िदै Eान — म?j?त ब r क? तुलना आकाश म?उड़ती एक ऊँची पतंग से क? जा सकती है, aजसक? डोर उसके
उड़ानेवाले xारा कुशलता से पकड़ी ?ई है। अ5Eा से Zवलग ?ई ब r, पतंग क? एक ऐसी अैवj?त उड़ान है
aजसक? माग श? डोर कट गयी है। स?ा गु? अपने `श? को आफा के सव?E अ5Eा के भीतरी न?? को
खोलना ]सखाता है। वह भ? जो ऐसे गु? एवं उनक? `शDा को भo? और पूण?Zन?ा देता है — aजसके Zवषय म?
गीता के इस ?ोक म?कहा गया है — मोD का आ?ासन िदया गया है।

398. ❖
ब?[q, -ववेक और तक? का उ]चत
माग? श?"
❖
?ोक 32
ये ,ेतद?सूय-ो नान?[त?k- मे मतम्।
सव?iान[वमूढां?ाkc^? न?ानचेतस:॥
परWु, जो मेरी इस aशfा क? भL?!ा करते हऔ और इसके अनुसार जीवन नहीं –बताते, वे स!े gान के
अथ?म पूण??प से +\मत हऔ, उc समझ से रिहत, न? होता जान।
जो भी परमा&ा से आये Eान क? –न7ा करते ह?(जैसा शा?ों xारा, स5ों xारा, घो–षत है, तथा िद? एका&ता म?
आ&ा के अ5Eा?# xारा ाC है), और जो उ?ृंखल जीवन जीते ह?, वे िद? Eान के सभी रा9ों को अपने _लए
ब7 पाते ह?। समझ के –बना, अEानी जन आ/ाe&क –वनाश के पथ पर चलते ह?।
जो मनु2 /ान म?उ$9 आ&ा क? शाg5 के आ5Xरक आदेशों के अनुसार जीवन नहीं –बताते, वे ?यं को
ऐe?य अनुभ?–तयों तथा ग8, ?–?, 0–न, ?ाद, और ?श?के –वषयों म?उलझा पाते ह?। इस कार उलझ कर, वे
जीवन के ई?रो=ुख ल? क? ओर जाने क? स?ी िदशा खो देते ह?।
अनेक ?q?, स' के अg5म मानक क? सhावना क? bख?ी उड़ा कर, –नकलने के 'ेक आ/ाe&क
माग?क? ओर से अपना मन ब7 कर देते ह?; आ/ाe&क पोषण क? कमी के कारण इस कार वे धीरे-धीरे अEान
क? एक ?यं –न?मत कारागार म?न? हो जाते ह?। आ&-Eान के पथ को पीड़ाकारी अथवा किठन समझ कर, वे जो
इस पर कभी नहीं चलते, अपनी सारी समझ एवं शाg5 खो बैठते ह?।
ब?\r, चेतना क? एक जिटल, –न'-ग–तशील शq? है, aजसके xारा गोचर जगत् क? व9ुओं और अनुभवों
का –व?ेषण करके उA?समझाया जाता है। मनु2 को ब?\r केवल ब?\r के _लए, Eान के मा/म के ?प म?नहीं दी
गयी थी, अ–पतु आ&-Eान के पोषण के _लए –ववेकशील –वचार एवं काय?करने के _लए दी गयी थी। ब?\r क?
शq?शाली शq? आ?य?नक ?प से अ? है, यिद इसका द??पयोग न िकया जाये।
मनु2 म?ब?\r के ?म–वकास क? खोज करने म?हम पाते ह?िक यह
सामा>त: अपने _लए ही –वक]सत ?ई है — अहं के गव?तथा उपलfW
क? भावना क? त?–? के _लये। केवल कुछ Eानी जनों ने Eा को उ$9
करने वाले अ5Eा?# को, जो ब?\r क? अ`भ?q? म?_छपा रहता है —
खोज कर उसे सचेत ?प से –वक]सत िकया है। ब?\r म??ढ़ –व?ास क?
जो शq? रहती है वह इसम?–निहत सहज अ5Eा?# से ाC होती है।
यिद अ5Eा?# जागृत तथा पूण??प से ि?याशील नहीं है, तो तक?-ब?\r के –न?ष?अन?^चत हो सकते ह?। इसी
कारण से थम ?–? म?ही ग`णतीय गणना से ाC य?q? पूण?तक? (syllogistic reasoning), मनु2 म??ढ़
–व?ास क? भावना उ$9 करता है। पर5ु जब स' के साथ इसक? तुलना करने का साधन न हो, इसक? भूल का
पता लगाना सhव नहीं हो सकता। –न?ष?xारा ाC तक?, तक? के –नयमों के अनुसार शुr हो सकता है, पर5ु
स' के मानक के अनुसार यह ?थ?हो सकता है। –न?ष?xारा ाC ऐसे तक? जो न केवल तक? के ]सrा5ों के

399. अनु?प हों, अ–पतु स' के ]सrा5ों को भी ?यं म?अ5?निहत करते हों, मानवता के _लए –वशेष ?प से अमू?
ह?।
स' बना रहता है, \म+ा Eा लुC हो जाती है। तक? क? कसौटी पर पूण??प से ]सr पु9क?, जो स' के
]सrा5ों के –तकूल ह?, ऊ{ाटीय-काल म?थोड़े समय के _लए जनता का समथ?# ाC कर सकती ह?, पर5ु अ5
म?वे समय क? कसौटी पर खरी नहीं उतर सकतीं। महान् –वxानों के काय?मानव जा–त क? क|ना के _लए
चकाचौंध हो सकते ह?, पर5ु यिद वे स' पर आधाXरत न हों, तो वे उस आ–तशबाजी क? भा?–त ह?जो देखने वाले
को –वi?त करता है पर5ु शी? ही लुC हो जाता है।
महान् ब?\rजीवी, कई भाषाओं के Eाता, Eान एवं –नगमा&क दश?# के वा9–वक चलते-िफरते पु9कालय,
पर5ु उनका Eान भी ?? ?प से देख सकने वाले अ5Eा?# के अभाव के कारण, मपूण?होता है। जो केवल
सापेDता के 9र पर काम करता है, पर5ु िद? Eान के _लए तो यह बाधक होता है। इस_लये, ब?\r के –वकास को
अ5Eा?# के माग?!श? के –बना नहीं छोड़ना चािहये। अ–वwा के तक? से ब?\r aजतनी जिटल, सतही एवं ?ूल
होती जाती है, व9ुओं क? वा9–वक कृ–त तथा अपनी आ&ा क? खोज करने म?इसक? गहराई एवं एका?ता क?
शq? उतनी कम हो जाती है। पर5ु जब /ान तथा िद? `शDाओं के भq?मय अaास xारा अ5Eा?#, ब?\r के
–वकास का माग?!श?# करना आरh करता है, तब ही Eान क? अपेDा अ–वwा न? होने क? कगार पर खड़ी हो
जाती है।
?ोक 33–34
स?शं चे?ते ??ा: *कृतेiा?"वान[प।
*कृ[तं याk- भूता[न [नडह: िकं कWर?[त॥ (33)
इi?यӒi?य?ाथऔ राग?ेषौ ?वp?तौ।
तयोन?वशमाग$ेEौ 2? पWरपk–नौ॥ (34)
(33) gानवान् भी अपनी (कृ–त क? (व?^Cयों के अनुसार ही काय?करता है। सभी (ाणी (कृ–त के
अनुसार कम?करते हऔ; तब इसम िकसी का (सतही) –नटह इा करेगा?
(34) इh?यों का उनके –वaश? –वषयों के (–त राग एवं ?ेष, (कृ–त ?ारा –नयत है। इस ?? के (भाव
से सावधान। वा?व म, ये दो (मनोवैgा–नक गुण) ?v? के श!ु हऔ!
यहाँ तक िक एक ब?\rमान ?q? भी — साधारण ?q?यों क? तो बात ही ?ा — अपनी इe?यों को अपनी
सामा> कृ–त, अथवा –निहत व?^!यों xारा संचा_लत ?ई पाता है। अथा?्, इe?याँ, ज=पूव?तथा ज=ोतर कम?
से बनी आदतों के अनुसार, कुछ व9ुओं के _लए बा/कारी आकष? का अनुभव करती ह?तथा द?सरी व9ुओं से
–वक?षत होती ह?। सभी जीवों का मूल ?वहार तथा चXर? कृ–त के ]सrा5ों से –नधा रत होता है, –वशेषकर,
सामूिहक कम?अथवा साव?(ौ\मक काय?-कारण ]सrा5 xारा। पर5ु, इसके अ–तXर? 'ेक ?q? अपने
–पछले ?p?गत कम?के अधीन होता है जो उसक? अपनी –वशेष मनोदशाओं, व?^!यों, तथा उसके –वचारों एवं

400. ❖
यह जानना िक िकस ईकार ?]च एवं
अ?]च ेp? क धारणा को ईभाYवत
करती है
❖
काय? को संचा_लत करने वाली आदतों को Zनधा रत करते ह?। एक सतही दमन, अथवा बाहरी भावों का मा?
संयम, कृZत के Zवधान को बदलने के _लए पया?C नहीं होगा।
?ोंिक Zवषयों के Zत राग एवं xेष, मनु? क? ?यं Zन?मत कम?क? व?^दयों के फल ह?, और वे उसके बज़न
का कारण ह?, म ? के पथ पर इन दोनों बाधाओं को अव? हटाया जाना चािहये। मनु? को Eान xारा Zनयg?त
होना चािहये, न िक पूवा ही मनोदशाओं और आदतों xारा, जो आकष और Zवकष ?पी तानाशाहों xारा
शा]सत होती ह?। इc?यों को घोर यातना देना जैसे लालच को Zनयg?त करने के _लए लgा उपवास, अथवा
आरामदायक गoे क? इ?ा को द?र करने के _लए क?लों के Zब?र पर लेटना, अथवा ?ढ़ व?^दयों का अZत उ?
— अ5?निहत इ?ाओं से म ? दान नहीं करेगा, जोिक पहले से अ?जत हठी ेरणाओं xारा पोZषत होती ह?।
यह सारा Zव? कम?के ]सrा5ों xारा Zनयg?त है; कोई भी भौZतक बल का योग करके इनसे बच नहीं
सकता। केवल Eान xारा Zनद?`शत इc?यानुभ?Zत xारा इc?यों को धीरे-धीरे साध कर, तथा आफ-Zनय?ण xारा,
ैo? आकष ों तथा Zवकष ों के साथ ?यं को एक ?प करने से मु? हो सकता है।
सब के ेमी को िकसी भी पXरj?Zत म?इc?यों के उस दास का अनुसरण नहीं करना चािहये, जोिक
?त?ता के _लए लड़ने के _लए भी तैयार नहीं है। Zन?ावान् भ? को इc?य-राग तथा xेष के सभी आवेगों को
पराभूत करने के यासों को कभी `श]थल नहीं करना चािहये।
परमाफा के एक पूण?ZतZबg के ?प म?आफा Zनब स5ु? है।
छv-आफा अथवा शरीर से एक?प ैo? का अहं कभी स5ु? नहीं
होता। इc?यों क? आसo?यों एवं Zवकष ों का दास बनकर अहं का
पXरव?तत मनोभाव, आफा के _छपे Zन:शत?परमानग़ का अनुभव करने
म?Zवफल रहता है। इस आपदा से बचने के _लये, इc?यों क? ाकृZतक,
अथवा आदत xारा Zन?मत xैत व?^दयों से द?र रहना चािहये, इस कार
आ5Xरक िदै आनग़ को लुC होने से रोकना चािहए।
अहं, कृZत के रचे आकष अथवा Zवकष के लाल-काले च?े से देखता है, अत: सब कुछ लाल और
काला (रजस् और तमस् का “रंग”) दीखता है। इc?यों और उनक? ाकृZतक सीमाओं से अपनी ?Z? को हटाकर,
ब rमान भ? अपनी आफा के भीतर, Zनर5र दीfCमान आनग़ का अनुभव करता है।
जो आवाcफक अaासों को Zनय\मत, पर5ु गहराई से नहीं करते, वे स5ोषजनक तथा अस5ोषजनक
दोनों अनुभव ाC कर?गे। ऊ{ाटीय नाद पर वान करते समय, वे उसे ??ता से सुन सकते ह?तथा उसक?
?ग़नाफक शo? और शाg5 का अनुभव कर सकते ह?; अथवा वे कम या कोई भी अ`भैo? का अनुभव नहीं
कर सकते। वे िदै न?? ?? ?प से देख सकते ह?, अथवा केवल ध?\मल ?प से। उस Dण के अपने अनुभवों के
अनुसार, वे वान के Zत आसo? अथवा Zवकष को बदलते ह?। यह मनोव?^द अZनय\मत यासों क? ओर ले
जाती है — भै पXरणामों के पँात् गहरा वान और जब अ?े पXरणाम ाC नहीं होते तो वान म?ढील हो
जाना!

401. त$र भ? को इन उ9–त म?बाधा डालने वाली तथा /ान म?अ?^च उ$9 करने वाली लालसाओं म?तथा
/ान के –त –वकष? म?नहीं पड़ना चािहये। आ/ाe&क यास म?ती –नर5रता होना आव?क है। अ>था,
इe?याँ ाय: दोहरे मनोवैEा–नक संवेदी संघष? के “आदत” को थोप?ी जो आ&साDातार क? ाfC म?बाधा
उ$9 करती ह?।
मनु2 क? “?ाभा–वक” व?^!याँ — अथा?्, उसक? सांसाXरक कृ–त से उ$9 व?^!याँ — उसक?
आ&ानुभ?–त के _लए मौ_लक ?प से अाकृ–तक ह?। इस कारण से जीसस ने कहा था िक जबिक मनु2ों के _लए
रोटी और सांसाXरक ल?ों क? तलाश करना “?ाभा–वक” है, ब?\rमान मनु2 पहले आ/ाe&क आन7 के
वा9–वक ?ाभा–वक राओ क? खोज करते ह?। “और तुम ?ा खाओगे, ?ा पीओगे इसक? ^च5ा न करो, और न
ही मन म?संशय रखो। ?ोंिक संसार के रा?? इन सब व9ुओं क? खोज म?लगे रहते ह?, और तुoारे परम–पता
जानते ह?िक तुo? इन व9ुओं क? आव?कता है। पर5ु तुम परमे?र के राओ क? खोज करो; और ये सब व9ुय?
तुo? \मल जाय?ी।”
44
?ोक 35
2ेया?वधमछ [वगुण: परधमा??न?[?तात्।
?धमऔ [नधनं 2ेय: परधमछ भयावह:॥
?v? का अपना धम?(?धम?) भले ही !?Xटपूण?हो, भली-भा?–त पूण?िकये द?सरे के धम?(परधम?) से
0े? है। ?धम?म मरना भी क5ाणकारी है; परधम?भय और संकट से भरा है।
मनु2 का थम एवं सव?? दा[य) उन धम न? ]सrा5ों तथा काय? को करना है जो आ&ा (?) क? उ9–त के
_लए आव?क ह?। यिद ?q? के पास वत?)ान म?, िद? क!??ों को पूण?: करने के _लए पया?C यो?ता नहीं है,
आ/ाe&क यास के अ?े कम?— जो उसे उसके ल? के अ]धक पास ले जाएँ — के साथ मरना कहीं ओे?तर
है, इसक? अपेDा िक –वपरीत (पर) क!??ों को पूण?करने के अहंकारपूण?ब8न म?जीवन –बताना, जो मनु2 पर
कृ–त xारा थोपे गये ह?और जो, इस कारण, इe?यों क? त?–? करते ह?। भौ–तक ल?ों को चाहे िकतनी ही अ?
कार से पूण?िकया जाये, आ/ाe&क ल?ों के –वपरीत ये अपXरहाय?–नराशाओं और द?:ख से भरे होते ह?— उन
सभी भयों एवं संकटों से, जो हमारे स?े ??प क? अEानता म?–बताये गये जीवन म?–निहत है।
इस ?ोक क? एक ?? ?ावहाXरक ?ा?ा यह है िक ?q? को अपने अतीत के कम?के आवेगों का
–नदान करने के _लये, वह जीवन जो उसके _लए सबसे उपयु? है उसे जानने के _लये, –नर5र अपने आ5Xरक
ेरणा का –व?ेषण करते रहना चािहये, अथवा एक िद? गु? से परामश?करना चािहये। यह पथ उसके _लए इससे
अ]धक ?ायी स5ोष लायेगा, जो उसके उन उदा! क!??ों को करने से, aजनके _लए वह अनुपयु? है, चाहे वे
उसके _लए D`णक सफलता लाय?।
अपने सरल क!??ों क? द?सरे के भारी क!??ों के साथ तुलना करना ब?\rमानी नहीं है, ?ोंिक इससे ?q?
अपनी आ&ा का –वकास करने वाले क!??ों को 'ागने के _लए लो`भत हो सकता है, और असफल ?प से

402. ❖
?धम़ ेp? के ?ाभाYवक कथ़े का
गहरा अथ़
❖
द?सरों के किठन कद?ैों को अपनाने का यास कर सकता है, aजनके _लए वह अनुपयु? है, और इस कार सब
ओर से हाZन उठा सकता है।
Zन:सग़ेह, ैo? को अपने कम?क? j?Zत (Zपछले कम? के सं^चत भावों) को अ?ा बनाने के _लए
यासरत रहना चािहये, न िक बुरे “भा?” के Zत आफ-समप कर देना चािहये। पर5ु ैo? को कम?xारा
थोपे उन कद?ैों से भागना नहीं चािहये जो उसके सामने आफ-Zवकास के _लए आव?क पाठ रखते ह?। कद?ैों
का बाग करने वाले अपने ऋामक ैवहार के अपXरहाय?पXरणामों म?Zवलg करके उA?बढ़ाते ह?, जोिक केवल
कद?ैपरायण कम?, Eान और ईश-सfक? xारा ही Zन?भाZवत होते ह?।
इस सामा> ैा?ा के आधार पर, इस ?ोक को ाय: ैo? क? जाZत के अनुसार मनु? को सौंपे गए
कद?ैों के समथ म?उrृत िकया जाता है। यह तब तक मा> है जब तक िक “जाZत” को मनु? क? ?ाभाZवक,
आफा क? उड़यनकारी व?^दयों के ?प म?समझा जाता है (जैसा िक 2:31 तथा 3:24 म?चचा?क? गयी है), न िक
ज= के समय उसक? जाZत क? सीमाओं के अनुसार।
तथाZप, इस ?ोक का गहरा अथ?यह है िक ?धम़ (“आफ-
कद?ै”) का अथ?, आफा (?) के बोध के _लए आव?क आवाcफक
कद?ै करना है। परधम़ म?पर का अथ?है “Zवपरीत, द?सरा (अपनी
आफा से `भड़); श?ु या Zवरोधी।” वह जो वा?Zवक कृZत अथा ्
आफा के Zवपरीत अथा ् Zवरोधी है वह इc?यों से एक?प ?आ अहं है।
भु भ? से अनुरोध करते ह?िक आवाcफकता को Zवक]सत करने का
यास — चाहे पXरणाम तता_लक अथवा भै न हों — करते ?ए मर जाना अ?ा है, इसक? अपेDा िक
इc?यों के D`णक आनग़ (लालच, लोभ, आसo?, नाम एवं यश ाC करने क? अहं-?Xरत इ?ा — मनु? क?
वा?Zवक खुशी के Zवअोही श?ु) का जीवन aजया जाए।
जो ैo? इc?यों को स5ु? करने के _लए भै सांसाXरक कद?ैों को सुग़र ढंग से करता है, या जो सतही
?प से औपचाXरक धा?मक कद?ैों को करता है, उससे वह ैo? ओे? है जो यwZप अनसुना और अनजाना रहता
हो, पर5ु उन सरल सoुणों को अपनाकर शा5 वान के पथ का अनुसरण करता है, जो उदरोदर आफा को
अ]धकता से कट करते ह?। दैZनक वान से दीC एक शा5 जीवन Zबताना अ]धक ओे? है, इसक? अपेDा िक
ैo? एक भोगास? जीवन Zबताये जो थोड़े समय के _लए आकष? तथा ै? करने वाला तीत होता है,
पर5ु अ5 म?आफसाDातार के _लए घातक ]सr होता है।
आफा क? चेतना, आफा का स?ा ??प — Zनब-Zवwमान, Zनब-चेतन, Zनब-नवीन परमानग़ क?
पृथक चेतना है। छv-आफा, अहं अथा ् अहंकार, कृZत के चौबीस Zनब-पXरवत शील गुणों से एक?प है।
आफा अथा ् अनुबोध करते ऊ{ क? कृZत परमानग़ है; अहं और इc?यों — जो कृZत के गुणों को कट
करती ह?, का सहज ?भाव, Zनब-पXरवत शील चंचलता है। मनु? को आफा के अपXरवत ीय िदै आनग़ पर
वान केc?त करना चािहये, न िक हाZनकारक इc?यों क? पXरवत शील, अEान से भरी अनुभ?Zतयों पर।
ि?यायोग वान म?कृZत के अ?े, बुरे, तथा सि?य गुणों का Zन?भावन, मनु? क? ाकृZतक Zवशेषताओं

403. को सामंज?पूण?बनाता है। तब वह अपने वा9–वक ??प को कट करता है, जो तीन गुणों और उनके चौबीस
त0ों क? उलझनों से परे है।
मन के सभी िदशाओं म?भागने के कारण, ारh म?नव-अaा]सयों के _लए /ान करना म?k?ल होता है।
तथा–प, पXरओमपूव? यास करके परमान7 को पाना, तुर5 एवं सरलता से इe?य सुख ाC करने से अ']धक
ओे? है। जब किठन रा9े पर अनवरत चला जाता है, भ? को अ5त: सफल होना ही है। समा]ध /ान के xारा
वह सभी शारीXरक सी\मतताओं के परे जा सकता है — यह मनु2 के _लये, ज= और मृ'ु के संकटपूण?बड़े ऊँचे
गोल झ?ले (Ferris wheel) म?एक अ–नa?त काल क? लgी सवारी से ओे?तर है।
ि?पhी काम, इ$ा एवं टोध पर [वजय *ाg करना
?ोक 36
अज??# उवाच
अथ केन *यु?ोऽयं पापं चर[त पू?ष:।
अ[न$][प वा?औय बला-दव [नयोbजत:॥
अज??! ने कहा :
हे वा?य!
45
मनु?, अपनी इ"ा के –व? भी, बुराई करने के _लए िकससे उकसाया जाता है — मानो
िकसी शv? ने बलात् करवाया हो?
'ेक मनु2 कभी-कभी एक –व^च? j?–त का अनुभव करता है : जैसे वह धम?के पथ पर चलने का यास
करता है, मानो कोई शq? उसे लोभन म?खींचती तीत होती है।
एक ?ापारी जो ईमानदारी से ?ापार करने का यास करता है, और बेईमान ?ापाXरयों को अपने से
अ]धक समृr पाकर, ाय: उनके उदाहरण पर चलने के _लए इतना अ]धक लो`भत हो जाता है िक वह कहता है
िक वह ऐसा करने के _लए “–ववश” है।
कई न?–तकतावादी मनु2 जो कृ–त xारा उ$9 सबसे शq?शाली मान]सक एवं शारीXरक आवेग —
कामावेग — को –नयg?त करने का यास करते ह?वे अपने मन को ?त: ही कामुक –वचारों एवं इ?ाओं, और
इसके फल??प, अवैध कामुक ि?याकलापों क? ओर जाता ?आ पाते ह?।
सुखद ?ादों और ग8ों के –त आकष?, अथवा यहाँ तक िक सौ7य?, कला, संगीत का आकष? भी, एक
कड़े तप?ी को हा–नपूव? आक?षत कर सकते ह?, जो उनसे ऊपर उठकर आ&-संयम पर एका? होना चाहता है।
/ान और ि?यायोग के अaास के समय, भ? अपने मन को िद? न?? म?तथा आ&ा के आन7 म?;
संवेदनों तथा –वचारों क? उलझनों से परे एका? पाता है, तथा उस शाg5 म?बने रहने क? अपेDा और कोई इ?ा
उसके मन म?नहीं रहती। अचानक, –बना िकसी चेतावनी के, वह पाता है िक उसे मानो िकसी रह?मयी शq? xारा
नीचे खींच _लया गया है — चंचलता के दलदल और शारीXरक संवेदनों क? अ8कारमय चेतना म?झोंक िदया गया
है। िद? आ&ा क? अ–वचल धारणा म?रहने क? अपेDा, उसे इस अव?ा को 'ाग कर शारीXरक चेतना को बढ़ाने

404. वाली संवेदक-संवाहक गZतZव]धयों म?_लC होना पड़ता है।
इस_लये, एक ैापारी, सदाचारी, तप?ी, और भ?, आफZनरीDण xारा एक सामा> ? पूछते ह?: ऐसा
?ों है िक “म?, मानो िकसी शo? के xारा, और अपनी Zवरोध करती इ?ा के Zव?r, Zवचार एवं काय? म?भूल?
कर रहा ?ँ?”
अ?े या बुरे कम? को बार-बार करने से अ? अथवा बुरी आदत?बन जाती ह?। आदत?मनोवैEाZनक
?चा_लत मशीने ह?जो Zबना िकसी सचेत यास के मनु? को काय?करने म?सDम बनाती ह?। आदत के बावकारी
भाव के कारण अ?े काय? को करने म?सDम होना लाभदायक है, ?ोंिक अ? आदत?अ?े काय? को करना
सरल बना देती ह?। एक अ? आदत क? मनोवैEाZनक मशीन बड़े पैमाने पर अ?े काय? क? स?Z? करती है। एक
अ? आदत क? ?च_लत शo? के Zबना, एक अ?े काय?को करने का यास करते समय, बेक बार एक
नवीन किठन यास करने क? आव?कता होगी।
तब, इसका ता$य?यह है िक भ? को कभी भी कोई बुरी आदत नहीं डालनी चािहये, तािक कहीं वह उसक?
इ?ाशo? को अपना दास न बना ले। अवांछनीय कृबों को करने म?एक आदत क? याg?क शo? का योग,
मन के इस ई?र दद ]सrा5 का द??पयोग है : “पुनराव?^द काय?को सरल बनाती है।” इस ]सrा5 का योग
केवल अ?े काय? को सरलता से करने के _लए िकया जाना चािहये। बुरी आदत??ा?, न?Zतकता, और
आ5Xरक शाg5 के _लए Zवनाशकारी ह?। उदाहरण के _लये, अZतभोजन अथवा लोभ क? आदत के सiोहन से
िकसी भी इc?य का अZतभोग, शारीXरक रोग अथवा मान]सक पXरत?fC या आ5Xरक द?:ख लाता है।
अपने `शDण के अनुसार, एक तोता एक पZव? नाम अथवा एक बुरे Zवशेषण को कभी भी, कहीं भी,
दोहरायेगा। अत: पDी को केवल अ?े शा बोलना ही ]सखाया जाना चािहये, अ>था उतृ? संगZत के सामने
लईाजनक Dण आ सकते ह?। एक बुरी आदत, बुरे ]सखाये तोते क? भा?Zत, ैo? क? इ?ा के Zव?r बुराई को
िकसी भी Dण, कहीं भी दोहराती है, और अपमान तथा द?:ख लाती है।
अज??# xारा ओीकृ? को िकये ? के सgज़ म?यह कहा जा सकता है िक लोग आदत क? बावकारी शo?
का योग बुरे कम?करने के _लए करते ह?, जबिक उA?इस शo? का योग केवल अ?े कम? को करने के _लए
ही करना चािहये। अEान, जाग?कता क? कमी, उ^चत काय? को चुनने म?Zववेक का अभाव, तथा उ^चत \म?ों को
चुनने म?असावधानी, ाय: ैo? को बुरी आदतों के बलुआ दलदल (quick sand) म?फँसा देतीं ह?, जो उसक?
इ?ा के Zव?r उसे नीचे खींचता है। Zनर5र संगZत का भाव ाय: Zनण शo? अथा ् इ?ाशo? क? तुलना
म?शo?शाली होता है। अ? या बुरी संगZत ैo? के आ5Xरक Zतरोध क? तुलना म?अ]धक शo?शाली होती
है। वह भ? aजसने इस तर पर वान िदया है, यह पूछने के _लए ?Xरत हो सकता है : “ऐसा ?ों है, “हे भु, िक
स5 इतनी सरलता से उदाद काय?करते ह?जबिक द?? ैo? बुरे काय? को करने के _लए Zववश ?ए तीत होते
ह??”
अपनी व?^दयों के बुरी आदतों के ?प म?j?र हो जाने से पूव?ैo? अ?े और बुरे काय? के बीच चयन
करने के _लए ?त? है। एक बार जब वह अ?े अथवा बुरे का अa? हो जाता है, वह ?त? नहीं रहता।
“आदत क? छोटी बेिड़याँ तब तक भारी नहीं लगती ह?जब तक वे तोड़ने के _लए अब]धक शo?शाली नहीं

405. हो जातीं।”
46
कुछ लोग द?सरों क? तुलना म?अ]धक सरलता से आदत?बना लेते ह?। एक ?q? जो –नराशापूण?ढंग
से बीमार या द?ब?- इ?ाशq? वाला अथवा मान]सक ?प से –नब?- है, सरलता से बुरी आदतों का `शकार हो
जायेगा। उदाहरण के _लये, एक मूख?के अवचेतन मन म?एक बार का धूपान आदत का बीज बना सकता है। यहाँ
तक िक एक भ? जो सरलता से भा–वत होता है, को भी बुरी आदतों क? अवचेतन रचना के –व?r सावधान
रहना चािहये। यिद वह पहले ही एक बुरी आदत का –वष पी चुका है, तो उसे अ?े काय?, अ? आदतों, और
अ? संग–त क? –वषहर औष]ध का –नर5र योग करके अपना उपचार करना चािहये। यह –व^च? है! ाय: एक
?q? — यहाँ तक िक अपने काय? पर घृणा कट करते समय भी — असावधानी से बुरी आदतों क? स?–?
करने के कारण, ?यं को ?ोध, वासना, छल-कपट, बेईमानी, अ–तभोजन, आल?, उ?ृंखल जीवन, इ'ािद म?
_लC होते पाता है।
पूव?ज=ों क? बुरी आदत??ढ़ मनोवेगों तथा अ?पाद (octopus) जैसी व?^!यों के ?प म?तीत होती ह?
aजनके सं?श? (tentacles) बा?, बुरी संग–त तथा अ–ववेक? काय? से शq? ाC करते ह?। मनु2 को अ?
संग–त क? खोज तथा आ&-–नय?ण के अaास xारा बुरी व?^!यों को घटाना चािहये; तथा उसे इन बुराइयों को
–ववेक एवं /ान क? अ\? म?पूण?: भ? कर देना चािहये।
?ोक 37
ओीभगवानुवाच
काम एष टोध एष रजोगुणसमु?व:।
महाशनो महापाkा [वsेन]मह व?Wरणम्॥
0ीभगवान् ने कहा :
रजोगुण से उF[, यह काम है, यह झोध है, (अथा?् बा? करने वाली शv?) — अतृe लालसा और
घोर पाप से भरा : इस (ि?पfी काम) को इस धरती का सबसे घ?aणत श!ु जानो।
जबिक आदत ?च_लत शq? है जो मनु2 को उसक? इ?ा के –व?r भी काय?करने के _लए बा/ करती है
(देख?3:36), बा/ताकारी काय?का मूल कारण कृ–त xारा ?Xरत — काम तथा उसका पXरणाम
(corollary), ?ोध अथवा अस5ु? इ?ा का ामक जोड़ा है। इ?ाय?भौ–तक सुखों के रेशमी धागे ह?, aजA?
आदत ?पी मकड़ी आ&ा के चारों ओर तथा अEान का एक ढँकने वाला क?टकोश (cocoon) बनाने के _लए,
लगातार बुनती है। आ&ा को अEान के इस दमघोंटू क?टकोश को काट कर –नकाल देना चािहये aजससे वह
सव??ापकता के मर के ?प म?पुन: कट हो सके। अतोषणीय काम तथा –नराशा, रजोगुण (सि?य करने वाले
गुण) से उ$9 होता है, जो अपार –व–वधता एवं लुभावनापन उ$9 करता है, तथा मनु2 को अ–ववेक?, आदत
बनाने वाले काय? को करने के _लए उ!?aजत करता है। ?ोंिक यह जोड़ी मनु2 को मों क? द?–नया से बाँध देती
है, तथा उसक? सव?-स5?–?कारी िद? परमान7 ?पी, वा9–वक सव??ापी कृ–त को ?रण करने क? Dमता को
लगभग न? कर देती है, इससे घ?`णत श?ु कोई नहीं हो सकता।

406. ❖
काम और ?ोध मनु1 को ऊमों के संसार
से कैसे बाँधते ह?
❖
मनु2 क? आ&ा, –तबg8त भौ–तक अi90 के साथ एक?प
होकर, अपनी –न:शत?, सव?-त?–?कारी परमान7 ?पी िद? –वरासत को
भूल जाती है, और अहं के ?प म?यह इ?ाओं क? सदा द?र जाती
पXरवत?#शील मृगतृ?ा क? ओर चलने लगती है। शी? ही मनु2 अप??त
क? ॥ास से जलने लगता है। तब बा]धत काम अपने समथ?# के _लए
अपने कु?प भाई-साथी
47
क? ओर मुड़ता है aजसे हम ?ोध कहते ह?।
माया क? म?भ?\म म?अस5ु? काम को लेकर, aजतनी द?र तक ?q? या?ा करेगा, उतनी ही, स5?–? के नये
म?wानों के _लए उसक? ॥ास ती होती जायेगी। अस9, –न ा?, ?ोधी, अस5ु?, वह अ5हीन _लKाओं क?
गरमी से झ?लसता है।
ामक इ?ाओं से आ?ा5 होकर, मनु2 अपने अ5र् के आन7मय ?ग?से अ]धक-से-अ]धक द?र
भटकता जाता है। वह अस5ोष क? अ5हीन –न'-तC रेत को पार करने का यास करता है; /ान xारा ाC
होने वाले शाg5 के कुएँ को छोड़कर वह शु? लालसाओं क? बंजर भ?\म म?आन7 के जल क? खोज करता है।
जब मनु2 धरती पर शरीर धारण करता है, तो कृ–त के रजोगुण के सि?य भाव के अधीन काय?करके,
भौ–तक इ?ाय?एवं ?ोध, दोनों को उ$9 करता ह?। यह सि?य गुण मनु2 म??7नमान पXरवत?# क? इ?ा
उ$9 करता है। आ&ा, अपXरवत?#ीय शाg5 के D?? से इe?यों म?अवरोहण करके, इ?ा, ?ोध, और कम? से
उ$9 आदतों से अ–त सि?य हो जाती है, और इस कार ?यं को शरीर, अj?र मन, सांसाXरक पया?/रण,
मनोवेगों, तथा पूव?ज= से ाC अथवा वत?)ान म?ाC क? व?^!यों से एक?प पाती है।
आ&ा ?यं म?अचल j?र आन7 है। पर5ु जब एक बार मनु2 जानबूझकर रजोगुण से ?]सत हो जाता है,
वह अहं बन जाता है और अ–न?ा से, –न'-घूमती इ?ाओं के बवटर म?च?र खाता, घूमता, तथा न??हीन क?
भा?–त संघष?करता रहता है। ब?\rमान भ? –वनाशकारी पXरवत?# के भँवर के _लए अपने आ/ाe&क स5ुलन के
अपने आ5Xरक म?wान को नहीं छोड़ेगा।
?ूल-पदाथ?अपने सव?!म ?प म?भी अपूण?है, ?ोंिक यह ऊ{ क? छाया मा? है। –न'-पXरवत?#शील
भौ–तक ?7न ऊ{ के अपXरवत?#ीय आन7 को कभी भी –त–बggत नहीं कर सकते। ?म से आने वाले अ?ाई
के पीले काश तथा बुराई के अ8कार से परे देखकर ही ?q? िद? सूय?के दश?# करता है।
काम और ?ोध को प??त xारा कदा–प स5ु? नहीं िकया जा सकता, सfूण?भौ–तक पदाथ? पर –नय?ण
करके भी नहीं। 'ेक सांसाXरक इ?ा मनु2 को परमान7 से द?र ले जाती है, तथा उसक? परम शाg5 क?
?ाभा–वक अव?ा क? ओर वापस जाने के माग?को पाने के यास म?–वलg कर देती है। इस_लये, काम क?
अधूरी ललक तथा ?ोध क? बा]धत लालसा, परमान7 क? पुन: ाfC म?अ']धक –वरोधी ह?। भगवान् ओीकृ?
चेतावनी देते ह?िक यह यु?-शq?, मनु2 क? महान् श?ु है।
?ोक 38
धूमेना[1यते व[0य?ादशच मलेन च।

407. यथो4ेनावृतो गभ??था तेनेदमावृतम्॥
aजस (कार, धुएँ से अ]छ तथा मैल से दप? ढँक जाता है, aजस (कार, +ूण गभा?.य से ]घरा रहता
है, उसी (कार, यह (gान) इससे (काम से) आ"ाXदत रहता है।
aजस ?q? क? चेतना कृ–त के गुणों से एक?प रहती है उसम?आ&ा क? आन7मय एवं Eानमय कृ–त, काम
क? ेरक एवं ाय: कु–पत शq? से ढक कर अ8कारमय हो जाती है। कृ–त के तीन गुणों ([?गुण) के
अ]धकारपूण?भाव के कारण, aजनके मा/म से इ?ा ?यं को ?? करती है, आन7मय आ&-Eान का
_छपाव `भ9 अंशों म?होता है aजसक? तुलना धुएँ, धूल तथा गभ?के घन) के xारा उ$9 उ!रो!र आवरणों से क?
जा सकती है।
आ&ा िकसी भी सापेDता — स0, रजस् अथवा तमस् — xारा ध?\मल हो जाती है। वातावरण के गुणों से
भा–वत होकर आ&ा, इ?ा के वशीभूत हो जाती है और कृ–त के ?प को धारण करती है। जब आ&ा क?
–वशुr कृ–त साi0क (अ?े) गुणों के पीछे _छपी होती है — जैसे अ\? धुएँ से ढँक? हो — धुएँ के परदे को
–ववेक क? शq?शाली वायु xारा सरलता से _छतराया जा सकता है। इस परदे म?से भी आ&ा के तेजोमय आन7
का हलका अनुभव िकया जा सकता है, यw–प एक –वकृत ?प से। भ? अ?े गुणों से परे देखता है, वह आ&ा के
तेज से उनके फ?केपन क? तुलना करता है। अ?ाई अध??ायी मान]सक आन7 देती है, पर5ु आ&साDातार
अन5, अपXरवत?#ीय आन7 दान करता है।
जब राज]सक (सि?य) गुण आ&ा के वैभव को ध?\मल करते ह?— जैसे धूल दप? को ढँकती है — तब
?q? को –नर5र उ^चत यास ?पी व? क? आव?कता होती है तािक वह ?ाथ?, इ?ा उ$9 करने वाले
काय? के सदा जमा होते आवरण को ?? कर सके। द?सरे शVों म?, चंचलता तथा सि?य, ?ाथ? इ?ाओं क?
मोटी राज]सक परत को हटाना, साi0क गुणों के धुएँ को –ततर-–बतर करने से अ]धक किठन है।
जब ताम]सक (बुरे) गुण सव?पXर होते ह?, आ&ा उतनी बा]धत तथा अ8कार से ]घरी तथा _छपी होती है
aजतना गभ?म?एक ूण। इसे अEानता और आल? के ताम]सक गुणों क? इ?ाओं से मु? करना अ']धक
किठन है।
?ोक 39
आवृतं iानमेतेन iा[ननो [नKव?Wरणा।
काम?पेण कौ-ेय द??ूरेणानलेन च॥
हे कौWेय! –वgजनों क? –नऽ वैरी, इ"ा (कामना) क? अश\मत लौ है; यह gान को आ"ाXदत कर
लेती है।
लकड़ी अ\? को बनाये रखती है; धन के समाC होने के साथ ही लौ लुC हो जाती है। इसी कार, इe?यों के
सुख सांसाXरक इ?ाओं क? अ\? को बनाये रखते ह?जो आ&ा क? िकसी भी कार क? झाँक? को _छपा देती है।
जब –वषय सुख समाC हो जाता है, लालसा क? अ\? एक पल के _लए ब7 हो जाती है। पर5ु, औलनशील

408. इ?ाओं क? कृ–त के –वषय म?Eान क? कमी के कारण, मूख?मनु2 शी? ही –वषय भोग का और धन डाल देता
है; च अ\? Eान को ढकना जारी रखती है। जब ऐसी मूख?ा चलती रहती है, मनु2 कभी भी ?ायी स5?–? से
उ$9 पूण?शाg5 को ाC नहीं करता; Dण भर के _लए वह इस त+ के –त केवल तब जागता है जब उसक?
लालसाय?–न0ल होती ह?। उसे इ?ाओं क? भोगकारी शq? का Eान नहीं होता ?ोंिक उसक? –ववेक-शq?
कु7 हो गयी होती है। इस कार, इ?ा मूख?मनु2 क? “ब?त घुले \मले \म? खूब \मले” जैसी साथी है; ब?\rमान
?q? इ?ा को एक –न?ुर श?ु के ?प म?जानता है।
ब?\rमान ?q? दो कार के होते ह?। पृ,ी पर पूण?-मु? पु?ष द?ल?( है; यह जानकर िक सब कुछ ऊ{ ही
ह?वह अन5 के साथ एक हो जाता है। ऐसा पु?ष इस िद? एकता को सfूण?आ&संयम xारा कट करता ह?।
वह इ?ानुसार अपनी ाणशq? एवं चेतना जड़ पदाथ?, इe?यों, संवेदक और संवाहक तg?काओं, मांसप?`शयों,
?दय, मे?द और सात सू? मi9?-मे?दीय च?ों से हटाकर ऊ{ म?ले जा सकता है। इस िद? एक) म?
अपXरवत?#ीय ?प से j?त रहते ?ए वह ाणशq? एवं चेतना को पुन: शरीर म?वापस ला सकता है, aजससे वह
चल सके, काय?कर सके, तथा Eान के उस धरातल से /ान कर सके। तथा–प आ5Xरक ?प से कृ–त क? िकसी
भी सीमा या म से अछूता रहे।
द?सरी कार का वह है जो ऊ{ के साथ अपने एक) का बोध करने के प?ात् अपनी चेतना को िद? न?? म?
केe?त करता है। वह तृतीय न?? के धरातल से काय?करता है, aजसम?उसक? चेतना अभी भी आं`शक ?प से
उसके शरीर के मनोवैEा–नक और संवेदी ि?याकलापों से जुड़ी रहती है। इस वग?के –वEजन कभी-कभी बैरपूण?
इ?ाओं क?Eान म?बाधक लपटों का सामना करते ह?, पर5ु –न' सतक?ता एवं आ5Xरक आ&–नरीDण के
कारण, उA?पहचान कर हटा देने म?कभी असफल नहीं होते।
मु? मनु2 शारीXरक चेतना से ऊपर जाकर ऊ{ से एक होकर काय?करता है। आं`शक ?प से उ9त
ब?\rमान मनु2 अपने –ववेक तथा अपने िद? न?? पर एका?ता से ाC अ5Eा?#यु? माग?!श?# से काय?करता
है। पर5ु सांसाXरक मनु2 का मन और ाण क? ग–त–व]धयाँ म`णपुर, ?ा]ध?ान और मूलाधार च?ों म?केe?त
रहती ह?; जो ?ूल इe?यों और भौ–तक इ?ाओं से एक?प रहते ह?। अत:, भ? को सदा अपने मन को ?ाद,
?श?, ?–?, ग8, या सुनने से सgg8त के?ों पर न रखकर, ललाट पर, िद? न?? एवं –ववेक के ?ान पर केe?त
रखने का यास करना चािहए, जो आ&-–नय?ण को शq?शाली करता है।
एक सांसाXरक ?q? अपने शरीर क? सतह के साथ एक?प रहता है, तथा इe?यों के लोभनों xारा कम?म?
वृ! होता है। ब?\rमान मनु2 अपने मन क? ि?याओं को –ववेक एवं आ&-–नय?ण से देखता और शा]सत
करता है। –वषयी मनु2 को इ?ाओं क? –वनाशकारी शq? का Eान नहीं होता; वह उA?गले लगाता है और उनम?
भ? हो जाता है, जैसे एक क?ट-पतंगा लौ के आकष? के कारण जल जाता है। मननशील, सतक? भ?, सचेत
रहता है जब द?? इ?ाओं क? एक छोटी सी ^चनगारी भी आ5Xरक Eान के –वशाल लcों म?फैलना आरh करती
है; वह इ?ा क? अ\? को उसक? पहली ललचाती aझल\मलाहट के साथ ही बुझा देता है।
?ोक 40

409. ❖
ब?[q, मन और इd?याँ-इ?ा का ?यंक
पा?
❖
इi?याbण मनो ब?^?र?ा_ध?ानमु'ते।
एत?6वमोहयKेष iानमावृK देिहनम्॥
इh?याँ, मन, और ब?]? को इ"ा का द?जय द?ग? कहा जाता है; इनके ?ारा, आ॥ा के gान को ढक
कर वासना जीवा॥ा को +\मत करती है।
आन7मय आ&ा का ??प पूण?Eानमय है, यह सब व9ुओं को अ5Eा?# — िकसी साधन क? म/9ता के
–बना 'D बोध — xारा जानती है। तथा–प, अपनी शारीXरक चेतना म?, आ&ा इe?यों, मन, एवं ब?\r के साधनों
से काय?करती है। ये अनुभव करती आ&ा और इसके शरीर ?पी खोल, तथा इसके बा| वातावरण क? व9ुओं के
बीच, आदान-दान का मा/म दान करते ह?। इe?यों का –वषयों के साथ सfक? मन क? ि?या से सhव होता
है, जो आने वाले संवेदनों को ाC करता है तथा बाहर जाते आवेगों को ?–षत करता है। ये ब?\r क? ि?या xारा
जाने, समझे तथा –नद?`शत होते ह?। आ&ा और भौ–तक पदाथ?के बीच के संचार का पXरणाम एक आन7 और
आसq? है जो इ?ा ?पी संवेदनशील भावना — इ?ा उ$9 करती है। इ?ा क? उ!ेजना चेतना को ?ूल
Eान?e?यों एवं कम ?यों पर अ]धका]धक –नभ?+ तथा एक?प बना देती है। इस कार, इ?ा, आ&ा क? Eान क?
अपनी अ`भ?q? को जो स' के 'D बोध से ाC होती है — मा?, कृ–त क? पर?र –ति?या करती
शq?यों से उ$9 आनुमा–नक धारणाओं xारा, आ&ा क? बा| चेतना को \मत करती है। \मत चेतना (छv-
आ&ा अथवा अहंकार) क? सहायता से, इ?ा इe?यों, मन और ब?\r म??ढ़ता से –वराaजत हो जाती है। वह इन
साधनों म?एक आदश?द?ग?पाती है, तथा सfूण?शारीXरक राओ और इसके ि?याकलापों म?एकछ? राजा के समान
शासन करती है और अपनी शq?यों का योग करती है।
पाँच कम ?याँ (वाणी, हाथ और पैर, गुदा और जननांग क?
मांसप?`शयाँ) तथा पाँच Eान?e?याँ (?–?, ओवण, ग8, ?ाद, और ?श?)
इe?यों क? सू? शq?यों से –नयg?त होती ह?। अनुभ?–त, बोध, /ान,
?ढ़ संक|, आ&-–नय?ण, इ'ािद मनोवैEा–नक काय?मन और ब?\r
xारा िकये जाते ह?। ब?\r, मन, और इe?याँ, कृ–त के उपकरण होने के
कारण इ?ा का एक \?यंक पा? है, इ?ा कृ–त के आन7 का फल है।
कृ–त क? शq?यों xारा यह िकस अंश तक ढका गया है इसके अनुसार Eान, इन तीनों के मा/म से भी कट
होता है। इस कार, इस द?ग?के भीतर, इ?ा और Eान –नर5र युrरत रहते ह?। सांसाXरक इ?ाओं को इe?यों,
मन और ब?\r के आ5Xरक िकले से खदेड़ कर, वहाँ Eा का राओ ?ा–पत करना चािहये।
/ान का अनुभव कट करता है िक इ?ा ललाट म?केe?त एका?ता के िद? न?? से परे अपना भाव नहीं
डाल सकती, ?ोंिक इसके शq?शाली काश म?–वचार लुC हो जाते ह?; तथा–प, िद? Eान, aजसका कोत आ&ा
म?है, िद? चD?से परे, तथा मi9?-मे?दटीय के?ों के मा/म से होकर, सभी शारीXरक सीमाओं को पार
करके, अन5 म?चली जाती है।
जब भ? Eान क? सूय?-स˓ िकरणों पर /ान केe?त करता है, इससे उ$9 शq?, आ&ा के सव?E,

410. सव??ापी पv क? पंखुिड़यों को खोलती है। द?सरी ओर, इ?ा, आ5Xरक ?–? को अEान के अ8कार से ढक देती
है। सव??ाC आ5Xरक काश म?, योगी समान ??ता के साथ ऊ{-चैत> के असीम D?? और माया के कारागारों
को देखता है। जब मन, ब?\r, और इe?याँ भौ–तक इ?ाओं के जल से भीग जाती ह?, तब वे जल से गीली
िदयासलाई क? भा?–त, काश उ$9 करने को कहे जाने पर Eान क? ^चनगारी को उ$9 नहीं कर सकतीं। तब
आ&ा इ?ाओं के अ8कार के नीचे _छपी होती है, तथा कोई बा| काश उ$9 नहीं करती।
/ान क? ारjhक अव?ा म?, तथा उसके उपरा5 म?काय? को करते समय, योगी शरीर एवं भौ–तक पदाथ?
क? चेतना म?त?ीन रहता है, और वह उस ऊ{ाीय काशपुंज को नहीं देखता aजससे ये उ$9 होते ह?।
नवदी`Dत योगी अपने खुले न??ों से भौ–तक ?7नों को देखता है, तथा ब7 न??ों से अ8कार (भौ–तक ?7नों के
अभाव) को देखता है; इस कार, इन दोनों अव?ाओं म?वह अ–वwा से भा–वत रहता है।
पर5ु जब एक उ9त योगी, ब7 आँखों से गहरा /ान करता है और अपनी इe?यों क? अनुभ?–तयों एवं
–वचारों को –वशुr अ5Eा?# के अनुभव म?–वलीन कर देता है, तो वह चारों ओर के अ8ेरे से ?0णम सूय?को
–नकलते देखता है। Eान क? इस /ानमय औाला के xारा, भ? नई इ?ाओं को द?र कर सकता है, तथा अपने
ाचीन, पूव?= क? एवं इस ज= क? अa9 इ?ाओं को “जला” सकता है। जब इस कार के गहरे /ान
xारा अ–वwा का पदा?हट जाता है, तो वह ?यं को शरीर के ?प म?नहीं, अ–पतु एक सव??ापी अi90 के ?प म?
देखता है। समा]ध क? बुr अव?ा म?, आ&ा का अ8कारमय शरीर ?पी ?D अ˓ हो जाता है जब आ&ा
सव??ापक ऊ{ के साथ अपने एक) का बोध करती है। बुr आ&ा, ऊ{ क? पXरपूण?ा को अपने ही भीतर
पाकर, अपने ज=-ज=ा5रों क? मूख?ापूण?इ?ाओं पर हँसती है, aजनम?, अन5ता के राजकुमार, आ&ा ने एक
न?र `भखारी का ?प धारण िकया था।
?ोक 41
त?ा?]मi?याAादौ [नय? भरतष?'।
पाkानं *जिह 2ेनं iान[वiाननाशनम्॥
इस_लये, हे भरतऋषभ!
48
पहले इh?यों को अनुशा^सत करके तुम इ"ा को न? कर दो, जो gान
और आ॥साfाAार का पापपूण?–वनाशक है।
इe?यज> काय?इe?यों क? आदत?उ$9 करते ह?। इe?यों क? आदत?इe?यों क? इ?ाय?उ$9 करती ह?।
इe?यों क? इ?ाय?इe?यों के कम?उ$9 करती ह?। इस पापमय द??च? से बचना चािहये। अत: D`णक, आकष?,
इe?यों को तु? करने वाले काय? को अव? रोकना चािहए — पहले –ववेक का योग करके लोभनकारी
–वषयों से द?र रहकर, िफर लोभनकारी आ5Xरक व?^!यों को न? करने के _लए Eान क? अ\? का योग करके।
?यं अनुशा]सत भ? जो, उदाहरण के _लये, अपने ?ाद क? नौकर, अपनी भूख क? अ–नयg?त माँगों के
वशीभूत नहीं होता, वह पाता है िक उसक? भोजन क? इ?ा सामा> रहती है, उसक? ब?\r क? आEाकारी। पर5ु
यिद वह खाने क? –नर5र इ?ा म?_लC हो जाता है, तो एक अाकृ–तक अव?ा उ$9 हो जाती ह?, aजसम?लोभ

411. के साथ बार-बार भोजन –नगलने के नवीन कृ'ों xारा बुरी इ?ा लगातार पो–षत होती रहती है।
?q? aजतना अ]धक इe?यों के भोगों म?_लC होता है, इe?यों को तु? करने क? इ?ा उतनी ही बढ़ती एवं
ती होती जाती है। जैसे इe?यों क? इ?ाय?बढ़ती है वे ?ढ़ता से पकड़ बनायी जंगली घास क? भा?–त –ववेक तथा
/ान से उ$9 आ&साDातार क? आरो?कर जड़ी बूिटयों क? व?\r को रोक देती ह?। जड़-पदाथ?बाहर है, ऊ{
भीतर — पहला, द?सरे के –वपरीत –वwमान रहता है। जैसे बाहर देखने क? कामुक इ?ा बढ़ती है, भीतर झाँकने
क? –ववेकशील इ?ा घट जाती है। इe?यों के लोभन पर एका?ता, ऊ{ क? ओर उ=ुख ?–? को ?त: ही न?
कर देती है; केवल इस_लये ?ोंिक वे –व`भ9 D??ों म?–वwमान ह?— जड़-पदाथ?तथा ऊ{ के रा9े –वपरीत
िदशाओं म?j?त ह?।
इe?यों का दास बनाने वाली शq? से म?q? पाने के _लये, लालची, ?ोधी, कामुक ?q? को पहले उस
भौ–तक वातावरण से बचना चािहये जो उस –व`श? मनो-दैिहक द?ब?-ता को सरलता से उ!?aजत करता है, और तब
उसे आ5Xरक इ?ाओं को न? करना चािहये, जो अ>था ?q? जहाँ भी जाये, उसके साथ ही जाय?ी। वह
भ? जो बा| ?प से आ&संयम रखता है और इस कार लोभन के –व?r सुर`Dत अनुभव करता है, उसे
आ&-–नरीDण xारा ?यं को ?रण करवाना चािहये : “सhवत: तुम बाहरी लोभनों से सरलता से द?र भाग
सकते हो, पर5ु ?ा तुम इ?ाओं के सiोहक न??ों के भीतरी जीव5 ^च? से बच सकते हो, aजसे तुमने बनाया है
और अपने भीतर सुर`Dत रखा है? उनक? सू? छलपूण?शq? को द?ब?-ता के Dण म?अपने को पकड़ने न दो!”
इन श?ुवत् इ?ाओं को इनके _छपने के अवचेतन िठकानों से –नकाल कर बाहर लाना चािहए और /ान xारा
–वक]सत आ/ाe&क अनुभ?–त के –वरोधी –तकारकों xारा मौत के घाट उतार देना चािहये। ?q? aजतनी
अ]धक ?ायी आ5Xरक आन7 क? जानकारी ाC करता है, उतना ही कम वह इ?ाओं के जाल म?फँसता है।
?ोक 42
इi?याbण पराAा?Wरi?ये?: परं मन:।
मनस?ु परा ब?^?यछ बु?े: परत?ु स:॥
इh?यों को (भौ–तक शरीर से) 0े? कहा जाता है; मन को इh?यों से 0े? समझा जाता है; ब?]? मन से
0े? है, परWु वह (आ॥ा) ब?]? से भी अ–त 0े? है।
अनुा`णत करने वाली दस संवेदी शq?यों के –बना, शरीर केवल जड़-पदाथ?है। संवेदी शq?यों xारा उ$9
भाव उनक? मन (मनस्) xारा अनुभ?–त के सापेD होते ह?। अनुभ?–त ब?\r xारा ाC बोध एवं संक| के वशवत?
होकर ही साथ? होती है। ब?\r, अ5Eा?# — सव?? आन7मय आ&ा का –वशुr Eान — से अपनी शq?
ाC करती है।
भारत के प–व? ?6ों म?, एक रथ, जो दस घोड़ों xारा खींचा जाता है तथा एक सारथी xारा, जो घोड़ों का
माग?!0शत होता है, क? तुलना आ&ा से क? गयी है जो शरीर ?पी रथ म?सवार है, aजसे दस संवेदक-संवाहक ?पी
घोड़े खीचंते ह?तथा मन xारा लगाम थामी गयी है तथा aजसका सारथी ब?\r है। रथ का ?ामी सबसे मह0पूण?है

412. ❖
शरीर, मन और आपा : रथ एवं घोड़ों क
तु??पता
❖
?ोंिक गाड़ी उसका उदरदा[यम है। इसके उपरा5 सारथी का मह2 है, और उसके उपरा5 रास, (लगाम) जो
Zनय?ण के _लए आव?क ह?। तद?परा5, अ? आते ह?, और अ5 म?वाहन ?यं।
इसी कार, आफा, जो शरीर ?पी रथ क? क?ा है, सबसे मह2पूण?
है। आफा के पँात्, Zनद?श देती ब r है; त$ँात् मन या Zनय?ण का
साधन; त$ँात् इc?य ?पी घोड़े; उसके पँात् शरीर।
शारीXरक वाहन इc?यों के Zबना गZतमान नहीं हो सकता; अथा ्,
एक Zनिअत अथवा मृत शरीर बौ\rक काय?ै? नहीं कर सकता। मन
xारा समg?त िकये Zबना इc?याँ सामंज?पूण?ढंग से काय?नहीं कर
सकतीं। अ>मन? मनु? ने अपनी इc?यों क? रास ढीली कर दी है, तथा अपने मन क? रास को पुन: कस कर
पकड़े Zबना वह ब rमानी से काय?नहीं कर सकता। मान]सक ?प से बीमार ैo? वह है aजसके Zनद?शक सारथी
ने रास को \गरा िदया है, aजससे ब r और इc?यों के बीच का सfक? अ?ायी अथवा ?ायी ?प से टूट गया है।
जब मन का योग ब r क? सभी Dमताओं के सामूिहक अथ?म?िकया जाता है, न िक केवल Zवशेष ?प से
मनस या ऐc?य मन के ?प म?, तब रथ के सारथी का अथ?कभी-कभी मन के ?प म?_लया जाता है। तब, रास का
अथ?मi?? (मन के xारा योग िकया जाता साधन) के ?प म?_लया जाता है। पुन:, सारथी को अहं कहा जा
सकता है। तथाZप, जब ओीकृ? और अज??# को रथ म?िदखाया जाता है, तो तीक यह है िक परमाफा (ई?र
अथवा कृ? चैत> — अन5 Eा, परम Eान — अथा ् पृथक ैo?गत अi?2 धारण क? ?ई आफा के
?प म?कृ?) सारथी ह?, जो भ? क? आवाcफक व?^द रखने वाले अहं का माग श कर रहे ह?तािक वह ब r
एवं मन का उ^चत योग करके इc?यों पर शासन कर सके, तथा शरीर ?पी रथ को जीवन के माग?पर आगे ले
जा सके।
मनु? के पास एक सु?ढ़ रथ, भली-भा?Zत पोZषत अ?, ?ढ़ रास, एक चु? तथा भली-भा?Zत `श`Dत
सारथी, और अपने ले पर प?ँचने के _लए ब rमानी से चुना या?ा का पथ होना चािहये। आफसाDातार क?
ओर बढ़ते भ? के पास एक ?? शरीर, आफ-Zनय?ण xारा `श`Dत संय\मत इc?याँ, उA?पकड़ने के _लए
सु?ढ़ मान]सक रास, तथा उनका माग श करने के _लए ती?ण Zववेकशील ब r क? आव?कता होगी। तब
शरीर ?पी रथ अपने ग5ै के _लए सही कम?के सीधे और संक?ण?रा?े को पार कर सकता है।
एक असावधान मनु?, जो एक जज रथ पर Zनभ करता है aजसे अZनयg?त अ?ों xारा खींचा जाता है,
और aजसक? ढीली रास एक असावधान सारथी xारा थामी गयी है, एक व?, पथरीले पथ पर या?ा करते समय
सरलता से एक खाई म?\गर सकता है।
इसी कार क? उपमा इस ?प म?बनायी जा सकती है :
एक सांसाXरक मनु? aजसका शरीर असुर`Dत है, aजसक? Zववेक-शo? एवं मान]सक Dमताय?द?ब?- ह?,
और जो इस कार अपने शo?शाली आवेगों को अपनी इ?ानुसार, अZनयg?त होकर, जीवन के किठन पथ
पर घूमने देता है, वह अव? ही जीण?-Dीण ?ा? तथा सांसाXरक Zवफलताओं वाले Zवनाशकारी भा? को ाC
करेगा।

413. ❖
मनु1 को आ%Dान पर -नभ?* रहना
चािहए न िक चंचल ब?[q पर
❖
बौ\rक अथवा भावना&क मनु2, जो Eान और –व?ासों के ]सrा5वादी माग?पर चलता है और aजसके
मान]सक इe?यज> सं5ार, कbरता एवं अ8े मनोवेग क? अ–ववेकशील आदतों xारा –नद?`शत ह?, उसका अEान
के मटमैले गत?म?फँसना अव?hावी है।
भ? जानते ह?िक जीवन का सबसे मह0पूण?उqे? आ&साDातार के ल? को ाC करना है : /ान
xारा अपनी स?ी आ&-कृ–त और सत्-^चत्-आन7 ऊ{ के साथ अपने एक) को जानना। aजससे वह
शारीXरक, मान]सक और आ/ाe&क द?:ख के गkों म?\गरकर राह से भटक न जाये, वह –ववेकशील ब?\r, Eान क?
?? सामंज?पूण?मान]सक Dमताएँ, –नयg?त इe?याँ, तथा ?ा? एवं ाणशq? से पXरपूण?शरीर का –वकास
करना सीखता है — aजससे वे सब आ&ा क? सेवा कर?, aजसके _लये, और केवल aजस उqे? के _लए इन साधनों
को एक साथ लाया गया था। वा9व म?, उनके पीछे –निहत आ&-चेतना एवं अ5Eा?# ेरणा के –बना, उनका
अi90 ही बना नहीं रह सकता।
द?सरे शVों म?, भ? आ&-–वकास क? उ^चत ाथ\मकताओं के –वषय म?जान लेता है — थमत: एवं सदा
अपनी आ&-चेतना म?, तद?परा5 अपनी ब?\r, मन, इe?यों, और शरीर म?। अ–वwा म?फँसा मनु2 पहले अपने
शरीर क? आव?कताओं को पूण?करता है, और शरीर से ओे? — इe?यों, मन, ब?\r, तथा आ&ा के –वकास क?
पूण??प से उपेDा करता है।
?ोक 43
एवं बु?े: परं बुद्Tा सं˅ाJानमाJना।
जिह श#ुं महाबाहो काम?पं द?रासदम्॥
हे महाबाहो! इस (कार आ॥ा को ब?]? से 0े? जानकर, तथा अहं को आ॥ा से वश म करके श!ु को
न? कर दो! जो द?जय, तथा काम का ?प धारण िकये है।
एक ?ढ़ इ?ाशq? वाले अहं के साथ, आ&ा क? िद?ता पर /ान करो; इसके ओे? आन7 से भरकर, अहं तु?
इe?य भोगों क? इ?ा खो देगा। तुलना के इस मानक को ाC िकये –बना, इस इ?ा पर –वजय ाC करना
किठन है।
पीला म?न एक काले अथवा हरे रंग के बत?# म?पानी पर तैरते समय अपना रंग नहीं बदलता। पर5ु बत?#
के –व`श? रंग के अनुसार पानी काला या हरा दीखता है। इसी कार, आ&ा का सुनहरा आन7 सदा अपXरव?तत
रहता है, यw–प वह इe?यों से एक?प, मोिहत ब?\r के अ8कारमय जल म?तैर रहा हो।
इस कार आ&ा, अपXरवत?#ीय और इe?यातीत होने के कारण,
सरलता से भा–वत हो जाने वाली मानव ब?\r से ओे? है। /ान xारा
आ&ा क? अमर िद? कृ–त के –वषय म?पता चलता है। आ&ा का Eान
इतना सुखद एवं अ5??–?पूण?है िक यह ?े?ाचारी अहं क? पथ ?
गुमराह इ?ाओं पर रोक लगाती है। आ/ाe&क साधनों से इe?यों क?

414. इ?ाओं को अनुशा]सत करने के पँात्, अ5त: भ? भौZतक इ?ा क? लगभग अजेय वासना को न? करने म?
सDम हो जाता है, जो आफसाDातार क? एक अब]धक शo?शाली श?ु है।
आफ-Zनय?ण Zववेक एवं वान से उ$ड़ आ5Xरक शाg5, के xारा भ? को अ5Eा ाफक आफ-
अनुभ?Zत क? अव?ा को बनाये रखने का यास करना चािहये, जो सदा j?र रहती है; और उसे चंचल ब r पर
अब]धक Zनभ नहीं रहना चािहए, तेज धार वाली खड्ग के समान aजसका, द??पयोग िकया जा सकता है और
इ?ा म?_लC इc?य ?पी श?ुओं क? अपेDा आफ-Eान का हनन कर सकती है।
जो ैo? गहराई से वान करते ह?वे कदा^चत ही कभी \गरते ह?, जबिक एक असाधारण चालाक ैo?
जो केवल अपनी ओे? ब r पर ही Zनभ करता है, ाय: पाता है िक इc?य सेवन एवं इ?ाओं का ब r संगत
Zवरोध करने म?वह स?े सुख से वं^चत हो गया है।
अहं का एकमा? Zव?सनीय अनुशासक एवं माग श? मनु? का स?ा ??प अथा ् सव?E आफा है।
“Eान कभी झ?ठ नहीं बोलता।”
49
आफEान, अ5Eा अथवा सब के बD बोध से मनु? को ाC होता है,
ब r xारा अब]धक Eान को एक? करने से नहीं। Eान के आकांDी को अ5Eा और मनु? क? ब r क? सी\मत
Dमता के बीच के अ5र को समझना चािहये।
मनु?ों के पास ˓मान जगत् को समझने के _लए बD अनुभ?Zत तथा ब r है; आफा के पास अ5Eा
क? शo? है aजसके xारा वह केवल भौZतक जगत् को ही नहीं, अZपतु सभी आ5Xरक अतीc?य घटनाओं तथा
उनक? Zनिहत आवाcफक कृZत को समझ सकती है। ब r, ˓ पघ अथा ् व?ुओं के बा| ?प से अथ?
Zनकालती है; अ5Eा , अ5?निहत परासदा को कट करता है। इc?य ?पी bखड़िकयों के मावम से मनु?
इc?यों क? व?ुओं को देखता है; पर5ु गहन आ5Xरक बD अनुभव म?, जहाँ इc?याँ और ब r नहीं प?ँच
सकतीं, अ5Eा ैाC रहता है।
मनु? क? ब r व??Zन? इc?यों के संसार से ाC सूचना पर Zनभ करती है। उसका सfूण?Eान इc?यों क?
`भड़ व?ुओं के Zवषय म?होता है; aजनका उनके ि?याकलापों तथा उनके रंग (?प), शZन, गज़, ?ाद, और ?श?
के तर से Zन?ष?Zनकाला होता है। अनुमान से ाC इस Eान को परोCDान कहा जाता है। इc?यों और उनके
Zवषयों के बीच ?ग़नाफक आदान-दान के xारा, मनु? क? Zन?ष?Zनकालने वाली Eा, जड़-पदाथ?के Zवचार
म?त?ीन रहती है। उसक? ब r एक अZत आ?ामक ैापारी क? भा?Zत होती है : aजस कार, एक अब]धक
ऊजा ान ैापारी क? मi???य ऊजा?धन बनाने म?लगी रहती है, उसी कार, ब r इc?यों के जगत् पर
एकZन?ता से लगी रहती है; यह मन के बही-खाते क? बड़ी पु?क के “तरों एवं आँकड़ों” के अनुसार बेक
व?ु क? ैा?ा करती है।
जब तक एक ैo? के मन म?अनुमान ]सr Zवचार चलता रहता है, उसे उस Zवषय के _लए ासं\गक,
अ5?निहत वा?Zवकताओं का बD Eान नहीं होता। तथाZप, जो गहराई से और ?? ?प से सोचता है — जैसे
शा5 एका?ता और वान म?— वह Zवचार क? ता?कक ि?या से परे, सचेतन Zवचारों म?अ`भै? एक गहन
अनुभ?Zत म?चला जाता है; जो आ5Xरक होती है, बाहर से एक? क? गयी सूचनाओं से उ$ड़ नहीं होती। बD
अनुभव के xारा सब के इस बोध को अपरोCDान कहा जाता है। कुछ लोग कहते ह?िक यह रह?मय है। यह

415. ❖
अहDा़ध ेावाहिरक है, तथा मनु? के
वा?Yवक ??प क ईाकृYतक Cमता है
❖
रह?मय नहीं है, यह सबसे अ]धक ैावहाXरक है, तथा मनु? के स?े
??प क? एक ाकृZतक Dमता है।
ZवEान को अ5Eा को समझने का यास करना चािहये, aजस
कार उसने ब r पर ैवj?त शोध िकया है। यिद कोई ऐसे व>मानुष
को, aजसका आध?Zनक उड़त समाज से कोई सfक? नहीं है, आध?Zनक
ZवEान के चमतारों के Zवषय म?बताने का यास करे, तो वह नहीं समझ
पायेगा। सaता के Zवकास के साथ, बौ\rक उड़Zत म?गZतशील अव?ाएँ आई ह?, पर5ु अ5Eा को समझने
और उड़त करने म?, मनु? क? अव?ा अभी भी अपेDाकृत ारjhक ही है।
समझ और अ5Eा पर?र सggज़त ह?। अ5Eा कृZत के समझ के ]सrा5ों के Zव?r नहीं जाता,
पर5ु यह उनसे आगे जाता है। उदाहरण के _लये :
एक बी म?वािहत होती Zबजली, साकार ?प से काश ?प म?कट होती है, aजसका काश बी क?
वॉट Dमता से Zनधा रत होता है; पर5ु, तारों के मावम से अ˓ ?प से बी तक जाती ?यं Zबजली ही काश
का कारण है। इसी कार, मनु? क? ब r शरीर म?Eान का काश है, और अ5Eा मन और ब r ?पी तारों के
मावम से बह रहा वाह है, जो उस काश को उ$ड़ करता है।
ैo? क? Zववेकाफक ब r क? Dमता अथवा सी\मतताओं के अनुसार, उस मावम से अ5Eा क? शo?
क? अ`भैo?, `भड़ समयों पर `भड़ होती है; जो ैo? के Zवचारों म?ै? समझ क? Zवशुrता अथवा इसक?
कमी म?पXरल`Dत होती है। इस कार यह देखा जाता है िक अ5Eा को बढ़ाया या घटाया जा सकता है। यwZप
अ5Eा , ब r और मन के मावम से एक सी\मत ?प म?काय?करता है, यह उनसे ?त? है। बी म?चमकता
काश, उसे बनाये रखने वाली Zबजली के Zबना नहीं रह सकता, पर5ु Zबजली का अi?2 रहता है, भले ही यह
बी म?चमके या नहीं। इसी कार, अपने पीछे अ5Eा क? शo? के Zबना, ब r काय?नहीं कर सकती, पर5ु
अ5Eा तक?संगत Zवचार के साधनों के Zबना भी बना रहता है।
मन इc?यों को \मलाकर उA?समg?त करता है; ब r बोध करने वाली है; अ5Eा , मनु? के सभी
मान]सक ि?याकलापों — Zवचार, एका?ता, इ?ाशo?, संवेदन, अनुभ?Zत, ??Zत, पहचान
(apperception), भावनाओं, आवेगों के पीछे क? शo? क? लगाम है। मान]सक शo?याँ सहयोग और
सामंज? म?काय?नहीं कर सकतीं यिद उA?Zनद?`शत करने के _लए अ5Eा ?पी अ˓ ?ामी न होता, जो
आफा क? इ?ाओं को पूण?करने के _लए Zवचारों, भावनाओं, और बोध क? ि?या को चुपके से ?श?करके
उA?\मलकर काय?करने के _लए आदेश न देता। जब ैo? क? ब r चौबीस त2ों और कृZत के तीन सि?य
गुणों xारा ऋ\मत हो जाती है, तो वह अ5Eा के Zव?r ाय: भूल?करता है। इस कार भ? को अपनी अ??
क|नाओं अथवा द?रा?ही व?^दयों को आफा के अ5Eा का Zवशुr माग श समझने क? भूल नहीं करनी
चािहये।
पर5ु अ5Eा , aजसे वान xारा आफा से सfक? करके उड़त िकया जाता है, xारा Zनद?`शत ब r ?ुिट वण
अहं को सही ?प से अनुशा]सत और माग 2शत करती है। और अपने सब के कटनों के xारा, अ5Eा अहं को

416. ?Xरत करता है िक वह ?? ?प से ओे?, आफा के शा?त आनग़ के _लए ऋामक इ?ाओं का बाग कर दे।
अहं और पXर\मत इ?ाओं के परजीवी से छुटकारा पाकर, िदै एवं पXरपूणे आफा अपने िदै गुणों के
पु?ों से भरी ?ए शाखाओं को ऊ{ क? अन5 धूप म? फैलाती है।
ॐ तयिदZत ओीमuगवoीतासूपZनषयु
ऊ{Zवwायां योगशा?े ओीकृ?ाज?ेपसंवादे
कमे*ोगो नाम तृतीयोऽवाय:॥
ओम् तत् सत्।
1 लूका 9:24
2 लूका 9:24
3 देख? 12:3
4 अवाय 5: गज़बाबा के चमतारी दशेप।
5 देख? 1:1 तथा 8: 6–7
6 1 तीम?]थयुस 6:9 (बाइZबल)
7 यिद मन ई?र पर एका? है और उसम? लगा रहे, तो इe?याँ मन क? आEा का पालन कर?ी। यह ऐसे है जैसे एक चुgक पर एक सुई लटकाना और उस
पर एक और सुई, तथा एक और।...जब तक पहली सुई चुgक को पकड़े रहेगी, शेष उससे लटक? रह?ी, पर5ु यिद पहली \गर जाती है तो सभी \गर
जाय?ी। उसी कार, जब तक मन ?ढ़ता से ई?र पर लगा रहता है, इe?याँ उसके आदेश का पालन कर?ी; पर5ु जब मन ई?र से द?र चला जाता है, तो
इe?याँ मन से हट कर अZनयg?त हो जाती ह?।” मी?ेर एकहाट़
(चौदहवीं शतााी के एक डॉ\मZनकन सं>ासी एवं ]सr जमेप रह?वादी)।
8 वैिदक शा? घोषणा करते ह? “यE व?ुत: Zव?ु का अपना ??प है” (तैतरीय संिहता 1:7,4 ) अत: यE ??प िकए गए कमे केवल भु के _लए ही
होते ह?। उनके _लए आ?Zत ?प म? वे पूणेद: शुr होने चािहए : इ?ा मु?, अहं और ?ाथ? योजन से रिहत।
9 पौरा`णक िहग़? ?ख़ों के अनुसार, इ? के पास मु? व?ुओं म? कामधेनु नामक गाय थी जो सब इ?ाओं को पूणे करने म? सDम थी।
10 बाइZबल म? उ$^द ?ख़ 1:1–3 (इसी Zवषय म? और अ]धक Zव?ार के _लए गीता 3:14–15 देख?।)
11 3:15 देख?। “ऊ{ ?ाभाZवक एवं अZवभाओ ?प से यE म? Zवwमान ह?”: कूट? चैत> अथवा कृ? चैत> के ?प म? सृजनाफक चेतना, व?a?क
काश (यE) म? अZवभाओ ?प से समायी है, तथा यह ?ग़नाफक स?Z? के सभी घटकों का सार है।
12 स5 गथलैक, जो सातवीं शतााी के एक सं>ासी और साधु थे, ने अपनी मृबुशैpा पर परमे?र के एक द?त के साथ अपने चमताXरक सग़ेश के
Zवषय म? बताया है, aजसे यहाँ देवों xारा उड़त आफाओं को िदये एक Zव`श? Eान के उदाहरण के ?प म? िदया गया है : “इस मठ म? मेरे रहना ारh
करने के द?सरे वषे से भु एक देवद?त को मुझे सा?मना देने बेक सुबह और शाम मेरे साथ बात करने भेजते रहे। उAोंने मुझ पर ऐसे रह? कट िकये
ह?, aजनके Zवषय म? बताना मनु? के _लए वैध नहीं है। ?गे के सग़ेशों xारा उAोंने मेरे जीवन क? कठोरता को नरम कर िदया है; और उAोंने मेरे समD
द?र क? घटनाय? इस कार से कट क? ह?, मानो वे मेरी Zवwमानता म? हो रही हों।” (u?ंटन एलबटे3न, एस जे ऐंगलो-सै?न स?्स एझ हीरोज़ पु?क
से, >ूयॉके : फ़ोडे4ैम य?Zनव?सटी ेस, 1967।) (ईकाशकय िटDणी)
13 लूका 1:28 पाद-िटEणी
14 Zपछला उrरण 2:8 पाद-िटEणी
15 मदी 2:13
16 Zपछला उrरण 4:11
17 लूका 22:42–43
18 मदी 26:53–54
19 बाइZबल म? ?Xरत-चXरत 5:19

417. 20 (बाइZबल म?उ$^द ?ख़) 22:11–12
21 1 राजाओं (बाइZबल) 19:5–6
22 देख?17:4 (अवाफ पर Zव?ृत ैा?ा के _लये)
23 मनु? क? मान]सक गZतZव]धयों के सग़भ?म?पाँच करोड़ क? सं?ा Zवचारों, भावनाओं, Zति?याओं (अथा ्, एक Zवचार को बनाने म?Zत सेकेट
इतने शाों या सं?ारों क? आव?कता है) के अथ?म?नहीं है, अZपतु ये एक Zवचार, भावनाफक Zति?या, अथवा चेतना के पXरवत का पूण?सग़भ?
देते ह?, जो मनु? क? कृZत और ैवहार के Zवकास म?अथ?%ूण?हों।
24 लॉगफ़ेलो : “A Psalm of life, अ साम् ऑफ़ लाइफ़।”
25 “?ा काश अ\? से ओे? नहीं? यह शुr अव?ा म?वही त2 है।” — थॉमस काला़इल
26 गीता के इस ?ोक पर टीका का पहला ा?प परमहंस योगानग़जी xारा उसी अव]ध के दौरान _लखा गया था जब वह योगी कथामृत पु?क पर
काय?कर रहे थे। इस टीका के कुछ अंश उनक? पु?क योगी कथामृत म?ि?यायोग पर ासं\गक अंश के ?प म??पा5Xरत करके जोड़े गये थे।
(ईकाशकय िटDणी)
27 अचानक अ\?मय अ?ों-सिहत एक अ\?मय रथ आ गया..और ए_लयाह ने एक बवटर xारा ?ग?म?आरोहण िकया।...उAोंने तीन िदनों तक
उनक? खोज क?, पर ढूँढ़ नहीं पाये (2 राजा (बाइZबल) 2:11, 17)। अवाय 2:18, पर कबीर के Zवषय म?देख?।
28 यह सृजनाफक चेतना मूल कृZत को धारण करती है, वह बीज या मूल कोत aजससे सब कार के ?ूल पदाथ?उ$ड़ होते ह?। (14:3–4 देख?
aजसम?ऊ{ का योग माँ कृZत के ?प म?महा-कृZत के अथ?म?िकया गया है।)
29 अपनी ब?शं]सत पु?क कॉसमॉस (>ूयॉक?: र?म हाउस, सन् 1980) म?कॉन?- Zव?Zवwालय के खगोल ZवEान और अ5XरD ZवEान के ोफ़ेसर
तथा लेबॉरेटरी ऑफ़ Iैनेटरी ?्डीस के Zनदेशक, डॉ. काल?सेगान, पृ,ी और इसके जीवों क? उ$Zत पर आध?Zनक ZवEान के ?Z?कोण का एक सं`DC
Zववरण ?ुत करते ह?, aजसक? गीता के इस ?ोक के साथ एक रोचक समानता है :
“महा Zव?ोट से जड़-पदाथ?एवं ऊजा?के Zव?ोटक ?प से Zनकलने के पँात् अEात युगों के _लये, ऊ{ाट Zबना िकसी ?प के Zवwमान था।
कोई आकाशगंगाय?, कोई ?ह, कोई जीवन नहीं था। गहन, अभेw अज़कार सव ैाC था, हाइड?ोजन के परमाणु शू> म?थे। जहाँ-तहाँ गैसों का घना
जमाव सू? ?प से बढ़ रहा था, जड़-पदाथ?के Zपट घनीभूत हो रहे थे — हाइड?ोजन क? वषा?क? बूग़?सूय? से बड़ी थी। गैस के इन Zपटों के भीतर जड़-
पदाथ?म?सुC ना`भक?य ऊजा?पहली बार सुलगी। ]सतारों क? पहली पीढ़ी का ज= ?आ aजससे ऊ{ाट म?काश क? बाढ़ आ गयी। उस काल म?अभी
तक कोई ?ह नहीं थे जो उस काश को ाC कर?, कोई जीZवत ाणी नहीं थे जो ?ग?क? दीfC क? शंसा कर सकते। तारक?य भYbयों के गद?म?
ना`भक?य संयोजन क? (रसि?या) ने भारी धातुओं को बनाया, हाइड?ोजन क? राख जल रही थी, और भZव? के ?हों और जीवन-?पों क? परमाmणक
संरचना को बनाने वाले त2 बन रहे थे। Zवशाल ]सतारों ने शी? ही परमाणु धन का अपना भटार समाC कर िदया। भारी Zव?ोटों से िहल कर,
उAोंने अपने अ]धकतर त2 उस कम घने गैस म?वापस लौटा िदये aजनके जमने से वे बने थे। ]सतारों के बीच अज़ेरे घने बादलों के बीच यहाँ कई नवीन
त2 (elements) बन रहे थे, बाद के युगों के ]सतारे बन रहे थे। पास ही, छोटी वषा?क? बूंद? बढ़ी, ऐसे ?प जो परमाmणक अ\? को औ_लत करने के
_लए अब5 तु? थीं, तारों के बीच धुँध के कण, जो ?ह बनाने के रा?े पर थे। उनके बीच, पधर और लौहे का एक लघु जगत् था, ारjhक पृ,ी।
“ठटा और गरम होती, पृ,ी ने भीतर फँसे मीथेन, अमोZनया, पानी, हाइड?ोजन गैसों को छोड़ा aजAोंने थम महासागरों के गठन के _लए
वातावरण को तैयार िकया। सूय?से आते काश ने अZताचीन पृ,ी को नहलाकर गम?िकया, कई तूफ़ान लाए और Zबजली और व?पात को उ$ड़
िकया। औालामुखी लावा के साथ फूट पड़े। इन ि?याओं ने आिदम वातावरण के अणुओं को अ?-ै? कर िदया; इन टुकड़ों ने वापस एक साथ
\मलकर अ]धक-से-अ]धक जिटल ?पों क? स?Z? क?, जो ारh के महासागरों म?लीन हो गये। एक समय के पँात् समुअ एक गरम, पतले शोरबे के जैसे
एक समान हो गये। अणुओं का संयोजन ?आ और जिटल रासायZनक Zति?याय?संचा_लत ?।...और ारjhक समुअी काढ़े जैसा पदाथ?धीरे-धीरे
पतला ?आ, जब ?यं क? ZतकृZत बनाने वाले काब नक अणुओं के जिटल संघनन xारा भ? और इनम?ही ?पा5Xरत ?आ। धीरे-धीरे, सू? ?प से
जीवन ारh हो गया था।” (ईकाशकय िटDणी)
30 जेन?]सस (बाइZबल म?उ$^द ?ख़) 1:1–3। व ?क ?ग़न xारा बनायी स?Z? क? थम अ`भैo? काश है (जो ओम् अथा ् आमेन के नाद के
साथ उ$ड़ है)। यह \?Zवध ऊ{ाट अथा ् मनु? का सार अथा ् मूलभूत अंग है — कारण, जो Zवचार के ?प म?काश का सू?तम ?प है; सू?,
ाणाmणक (lifetronic) ऊजा?का काश; और ?ूल, परमाणुओं, इलेؓ?नों, ोटॉनों का काश, जो सब पदाथ??पों को धारण करता है।
31 \मsन।
32 “आमेन, Zव?सनीय तथा स?े साDी, ई?र क? स?Z? के मूलकोत का सग़ेश इस कार है” (बाइZबल म?का`शत-वा? 3:14)
33 “ऊ{ाट का अg5म त2, मन:त2 ही है,” [ऊिटश खगोलशा?ी सर आथ एिडं?टन ने कहा। उनके समकालीन, सर जेn जींस, ने यह इस कार
कहा : “ऊ{ाट का सबसे अ?ा ^च?ण, जो अभी भी ब?त अपूण?एवं अपया?C है, Zवशुr Zवचार का बना हो सकता है, Zवचार aजसका हम एक ग`णतीय
Zवचारक के ?प म?वण कर सकते ह?।...यिद ऊ{ाट एक Zवचारों का ऊ{ाट है, तो इसक? स?Z? भी Zवचार क? ही एक ि?या ?ई होगी।” और महान्

418. अीट?आइं?ीन ने घोषणा क? : “म?यह जानना चाहता ?ँ िक ई?र ने इस संसार को कैसे बनाया। मेरी इस अथवा उस घटना म?कोई ?^च नहीं है। म?
उनके Zवचारों को जानना चाहता ?ँ; शेष मा? Zववरण है।” (ईकाशकय िटDणी)
34 लूका 10:42 (बाइZबल)
35 कम़ शा मूल ि? से आता है aजसका सामा> अथ?“करना” है। Zवशेष ?प से इसका अथ?, सांसाXरक काय?अथवा कद?ै; धा?मक अनु?ान या
आवाcफक कम?— तथा इसके साथ ही, कम? के फल भी है। कम़ शा के ?पा5रों के पर?र बदलने वाले अथ?भी हो सकते ह?, aजनका उoे? सग़भ?
से Zनकाला जा सकता है। इस कार, इस ?ोक म?काय़ का अथ?“सांसाXरक कद?ै कम?” है तथा कम़ का अथ?“धा?मक अनु?ान, अथवा आवाcफक
कम?(अथा ् वान सgज़ी कम?)” है। (ईकाशकय िटDणी)
36 ?ामी णवानग़ महान् योगावतार लािहड़ी महाशय के एक अZत उड़त ि?यायोगी `श? थे। ि?या वान के अववसायपूण?अaास तथा अपने गु?
के आशीवा xारा, णवानग़ एक पूण?आफसाDातार ाC गु? बन गये थे। इस स5 के साथ मेरी भ? का योगी कथामृत म?“िxशरीरी स5” अवाय
म?वण है।
37 देख?1:1
38 परमहंस योगानग़जी ने कहा है, “मन, जो सभी जीव5 को`शकाओं का मi??, अनुभव, तथा Eान है, मानव शरीर को सचेत अथवा उदास रख
सकता है। मन राजा है, और उसक? सभी को`शक?य जा ठीक अपने राजा क? मनोव?^द के अनुसार ैवहार करती है। aजस कार, हम अपने दैZनक
भोजन के ैंजनों क? पोषकता का वान रखते ह?, उसी कार, हम?उन मनोवैEाZनक ैंजनों क? पोषकता पर Zवचार करना चािहये जो हम Zनब मन को
परोसते ह?।”
नॉम क]स@, सैटरडे िरेू के उ?ेखनीय सfादक जो यू. सी. एल. ए. मेिडकल ?ूल म?पढ़ाते थे, ने _लखा : “जो हम अपने मन म?डालते ह?वह
उतना ही मह2पूण?हो सकता है aजतना हम अपने शरीर म?डालते ह?। हमारी मनोव?^दयों का हमारे ?ा? पर ब?त भाव पड़ता है। नकाराफक
मनोभाव, जो एक लgी अव]ध के _लए बने रहते ह?, ZतरDा णाली (immune system) को Dीण कर सकते ह?, और इस कार शरीर क? रोग
Zतरोधक शo? को कम कर सकते ह?।”
?ीवन लॉक, एम. डी., और मैडी हॉ?नग-रोहन xारा संक_लत एक ?ख़ सूची के अनुसार सन् 1976 और 1982 के बीच 1300 से अ]धक
वैEाZनक लेख का`शत िकये गये थे, जो ZतरDा णाली पर मन के भाव को दशा े थे।
बना??सीगल, एम. डी., येल Zव?Zवwालय के ?ूल ऑफ़ मेिड]सन के ोफेसर, और लव, मेिड\सन एझ [मरैक? (>ू यॉक?: हाप एट रो,
1986) के लेखक ने इस पु?क म?_लखा : “अ> डॉ?रों के वैEाZनक अनुसंधान और मेरे ?यं के िदन-Zतिदन के अनुभवों ने मुझे Zव?ास िदला
िदया है िक के?ीय ?ायुत?, अ5:कावी णाली, और ZतरDा णाली के मावम से काय?करके मन क? अव?ा, शरीर क? अव?ा को बदल देती है।
मन क? शाg5 शरीर म?एक ‘जीने’ का सग़ेश भेजती है, जबिक अवसाद, भय, और अनसुलझे संघष?‘मरने’ का सग़ेश देते ह?।”
म?Xरएन सेटमेयर ने से?फ़-िरयलाइज़ेशन (योगदा समंग) प\?का म?छपे एक लेख म?_लखा, “यिद ैo? यह ?ीकार करता है िक मन और
शरीर जिटल ?प से जुड़े ?ए ह?िक, तो यह कोई आँय?क? बात नहीं होनी चािहये िक आशावादी लोगों को अ?े ?ा? पर एक बढ़त ाC है।”
मनोवैEाZनक मा?टन स?_ल?ैन बताते ह?िक आशावादी ैo? Zनराशावािदयों क? अपेDा कम सं?ामक रोगों का क? उठाते ह?, और मववय एवं बुढ़ापे
म?उA?गhीर ?ा? सम?ाएँ कम होती ह?। सhवत: सबसे भावशाली — और भयावह — माण दो सौ हाव??पु?षों के ?ा? पर चल रहे एक
पचास वष?के अवयन से \मलता है। ?ात मनोZव?ेषक जॉज?वेलैस तथा द?सरों के साथ काय?करते ?ए सेटमेयर ने पाया िक पचीस वष?क? उ म?
आशावाद साठ वष?क? उ म??ढ़तापूव? ?ा? क? भZव?वाणी करती है। प?ालीस वष?क? उ से ारh करके, अपने अ]धक उयाही समकDों क?
तुलना म?Zनराशावादी ैo? मववय क? अ]धक बीमाXरयों के `शकार होने लगते ह?, और अ]धक गhीर रोग लDणों से पीिड़त होने लगे।...
“ZतरDा णाली जीण?Zनराशा का सामना नहीं कर सकती। बूढ़े अम?Xरका वा]सयों पर िकये एक Zवशाल अवयन म?, उनक? शोध टीम ने र?
के नमूनों का Zव?ेषण करके यह पाया िक ?ा? क? सामा> अव?ा कैसी भी हो, Zनराशावािदयों क? ZतरDा ि?याशीलता वा?व म?आशावािदयों
क? तुलना म?द?ब?- थी।”
डॉ. सीगल कहते ह?, “वान के शारीXरक लाभों के Zवषय म?पaँमी ^चिकया शोधकता ं xारा वत ान म?भली-भा?Zत _लखा गया है। यह
र?चाप, नाड़ी दर, और र? म?तनाव-सgज़ी हाम?न के ?र को कम अथवा सामा> करता है। यह मi?? क? तरंगों के नमूनों म?पXरवत उ$ड़
करता है, उदेजना को कम िदखाता है। यह शारीXरक पXरवत ?Z?कोण म?पXरवत िदखाते ह?, जो मनोवैEाZनक परीDणों म?अZत?धा?फक कार का
ैवहार — जो ?दयावरोध के संकट को बढ़ाता है — म?कमी िदखलाते ह?। वान पीड़ा को सहन करने क? सीमा बढ़ाता है और ैo? क? ज?Zवक
आयु को कम कर देता है।...संDेप म?, यह शरीर और मन, दोनों क? टूट-फूट को कम कर देता है, और लोगों को लgा और ?? जीवन जीने म?सहायता
करता है।” (ईकाशकय िटDणी)
39 मदी 6:33
40 स?Z? म?एक अ5Zन?हत सव?ैापी Eा के ?प म?ई?र क? अ`भैo? (कूट? चैत> — कृ? अथवा ?ाइ? चैत> क? िहग़? अवधारणा) के एक

419. समाना5र ?Z?कोण के बाइZबल के साथ सgज़ के Zवषय म?जैवभौZतक? ZवशेषE डॉनw मैकके ने साइंस एझ ि?`्यन फ़ेथ टुडे (लग़न : सी.पी.ए.एस.
पl\शस?, 1960) म?चचा?क? है।
“एक सम? ?प म?बाइZबल दैZनक घटनाओं के सि?य पXरेे म?, ई?र क? ब?त अ5रंग और सि?य छZव को दशा ी है aजसे एक औपचाXरक
?प से बताया नहीं जा सकता। वे केवल काल के ारh म?‘काय? को तैयार करने’ के _लए ही नहीं आते; वे Zनर5र अपनी शo? के “शा” xारा ‘सब
व?ुओं को धारण करते ह?’ (इऊाZनयों 1:03)। उनम?(अथा ्, ?ाइ? म?) सम? स?Z? िटक? ?ई है’ (कुल?l?यों 1:17)।...यह केवल भौZतक ?प से गूढ़
घटनाओं (यिद कोई हो तो) के _लए ही नहीं है, अZपतु सfूण?स?Z? के च_लत ैापार के _लये, aजसे बाइZबल परमे?र क? Zनर5र गZतZव]ध के साथ
जोड़ती है।..
“एक क|नाशील कलाकार अपने ?यं के आZव?ार का एक संसार अi?2 म?लाता है। साधारणतया वह इसे कैनवास पर रंग के धYों को
एक आकाशीय ?म (या ?मभंग!) म?लगा कर करता है। aजस ?म म?वह रंग लगाता है, वह उसके बनाये संसार का ?प Zनधा रत करती है। अब
क|ना क?aजये िक एक कलाकार कैनवास पर रंग न Zबखेर कर, एक ट?_लZवज़न cूब क? ̀न पर काश क? अब5 अ?त गZत से आती ^चनगाXरयों
को उ$ड़ कर अपने संसार को अi?2 म?ला सकता है। (वा?व म?यही वह Zव]ध है aजससे एक सामा> ट?_लZवजन के ^च? को िदखाया जाता है।)
aजस संसार क? अब वह स?Z? करता है वह अब गZतशील है, j?र नहीं, जो उसक? इ?ा से बदलने तथा Zवक]सत होने म?सDम है।...˓ तभी तक j?र
और अपXरवत ीय है जब तक िक वह चाहता है; पर5ु यिद वह कम?करना बग़ कर देता है, तो उसका बनाया संसार केवल अ?-ै? नहीं होगा,
अZपतु अi?2 ही नहीं रहेगा। वे परमे?र aजन पर बाइZबल Zव?ास करने को कहती है...वह एक व ?क रच[यता, सृजनाफक धारणकता?, aजसक?
Zनर5र गZतZव]ध के Zबना केवल अैव?ा नहीं होगी, अZपतु कुछ नहीं रहेगा।” (ईकाशकय िटDणी)
41 जोशुआ 3:14
42 यूहड़ा 2:19
43 “तीन माग? से हम Eान ाC कर सकते ह?: अनुभव का माग?, और यह सबसे किठन है; कम?का माग?, और यह सबसे सरल है; मनन का माग?, और
यह सबसे उदाद है।” — क??य शयस
44 लूका 12:29–31
45 'वा??)' ओीकृ? का एक Zवशेष नाम है जो यादव जाZत के व?l? वंश से उनक? उ$^द का अथ?देता है।
46 सैमुएल जॉनसन
47 देख?1:9 द?य?धन (इ?ा) तथा उसके ऋाता (द?शासन) का ?पक।
48 भरतऋषभ, अथा ् भरत के वंशजों म?सव?? अथवा सव?ओे? अथवा युवराज।
49 होमर : ओिडसी, III

420. अSाय 4
ई?र को जानने का सवच# [वiान
योग का ऐ[तहा_सक आधार और गु? सार
परमाJा के अवतार
पुनज?a के चों से म?w? के माग?
अपनी स?[? मऔ भीतर *भु क? काय?-[व_धयाँ
कम?से म?w? : सCम?, [वकम?, तथा अकम?क? *कृ[त
यi, आSाkJक हवन, जो स?ूण?कम?को समाg करता है
स?ु? ?ारा *दE सव?-प[व#कारी iान
“यvYप भौYतक युग म?लगभग पूण? ?प से लुB हो जाने पर भी, योग के YवDान को कभी भी न? नहीं िकया जा
सकता, ?ोंिक यह मनु? के भीतर के परम स& से जुड़ा है। जब भी वह जगत् के ʒ-ईपंच पर ई? करता है
और आ.ाd%क ?प से जा?त होता है, ई?र क कृपा से वह एक सnु? को ईाB करता है, जो उसे ई?र से

421. [मलन क कला से पWर]चत कराते ह?।”

422. अSाय 4
ई?र को जानने का सवछ# [वiान
योग का ऐ[तहा_सक आधार और गु? सार
?ोक 1–2
कीभगवानुवाच
इमं [वव?ते योगं *ो?वानहम?यम्।
[वव?ाaनवे *ाह मन?Wर?ाकवेऽ,वीत्॥
एवं पर?रा*ाg]ममं राजष?)ो [वद?:।
स कालेनेह महता योगो न?: परYप॥
षीभगवान् ने अज? से कहा :
यह अZवनाशी योग मखने Zवव?त (सूय?-देव) को Xदया था; Zवव?त ने यह gान मनु (िहY? Zवधान देने
वाले) को Xदया; मनु ने इसे इ?ाकु (f]नयों के सूय?-ंश के सं?ापक) को बताया। इस यकार टमश: उCरोतर
आते ?ए, इसे राज?षयों ने जाना था। परWु, हे परWप! कालाWर मओ, यह योग धरती से लुe हो गया था।
ऊ{ (अथा?् ऊ{-चैत>, aजसका तीक यहाँ कीकृ? ह?) ने यह अZवनाशी राजयोग ZवEान — आ&ा और
परमा&ा के \मलन क? Zव]ध — ाचीन बोधक, Zवव?त, अथा?् “सूय?देव” (जो ई?र के सव??ापी काश
अथवा सृजना&क ऊ{ाठीय ऊजा?का तीक ह?, जो ऊजा?मनु? म?सू? ऊ{ाठीय सूय?अथवा िद? न?? के
काश के ?प म?भी अ`भ?? होती है, यह काश शरीरधारी जीव के सfूण?जीवन एवं चेतना का सारांश है)
को िदया था। Zवव?त ने यह पZव? योग, धम?के महान् Zतपादक, मनु (मनस् या मन, अथा?् वह उपकरण
aजससे संवेदनशील मानव चेतना आती है, के तीक) को दान िकया। मनु ने इसे D\?यों के सूये/ंश के सं?ापक,
इ?ाकु (मनु? म?जीवन और चेतना के अ5Eा?#यु? सू? न?? के तीक) को दान िकया। इस ?मानुसार, यह
योग राज?षयों को ाC ?आ (जो इe?यों म?जीवन और चेतना के अवरोहण का तीक है; aजससे मनु? को
भौZतक जगत् क? ऐe?य अनुभ?Zत एवं उससे पार?Xरक सfक? क? Dमता ाC ?ई)। इसके उपरा5, अँधेरे युगों
के आने पर, इस िद? ZवEान के Eान म?गास ?आ और यह लुC हो गया (तीक ?प से, मनु? के कई ज=ों म?,
इe?याँ जड़ पदाथ?म?त?ीन और एक?प रहती ह?, और इस कार मनु? अपनी आ&ा का परमा&ा से पुन?मलन
का Eान एवं Dमता खो बैठता है)।
इस कार ये दो ?ोक, राज (“राजसी”) योग, आ&ा और परमा&ा को \मलाने वाले, शा?त,
अपXरवत?#ीय ZवEान क? ऐZतहा]सक पुरातनता को मा`णत करते ह?। इसके साथ ही, गूढ़ ?प म?समझने पर, ये
?ोक इस ZवEान का सं`DC ?प म?वण?# करते ह?— उन चरणों के Zवषय म?बताते ह?aजनके xारा आ&ा, ऊ{-

423. वत?ॐान युग के `लए योग का
पुन?Gान
चैत> से मानव शरीर के साथ एक?पता क? मानवीय अव?ा म?उतरती है, तथा aजस माग?के vारा यह अपने
परमान)मय अन” परमा&ा के खोत तक वापस लौट सकती है।
स?Z? के ारf म?तथा मनु4 के आगमन के समय, अन” परमा&ा ने अपनी Eाशील सृजना&क
ऊyाटीय ऊजा?[महा-कृZत अथवा पZव? आ&ा (Holy Ghost)] को मा? Zवकष? अथा?् ऊy चैत> का
आ&ाओं एवं पदाथ?जगत् म?वैयo?क Zवभाजन क? शo? से ही नहीं, अZपतु उस शo? से भी पूण?िकया aजसके
vारा संसार म?इधर-उधर भटकती आ&ाय?वापस आकर ऊy अथा?् ई?र से एक हो सक?। Eाशील ऊyाटीय
ऊजा?से सब व?ुएँ आती ह?, बनती ह?, पोZषत होती ह?तथा अ” म?इसी म?Zवलीन होकर ऊy म?\मल जाती ह?।
आरोहण (ऊपर उठना), अवरोहण (नीचे आने) के माग?का ठीक उलटा अनुगमन करता है। मनु4 म?यह माग?
अन” को जाने का आ”Yरक राजमाग?है, सभी युगों म?सभी धम? के अनुया[ययों के _लए परमा&ा से \मलन का
एकमा? माग?। इस एकमा? राजमाग?पर ॉo? आ?ाओं या साधना-णा_लयों के चाहे िकसी भी उपमाग?vारा
प?ँचे, देह चेतना से ऊy तक का अe”म आरोहण 'ेक ॉo? के _लए एक ही है : अथा?् ाणशo? और
चेतना का इc?यों से ई&ाहार करके, सू? मg??-मे?दटीय के?ों (cerebrospinal centres) म?काश
के vारों से होकर ऊपर उठना तथा जड़-पदाथ?क? चेतना को ाणशo? म?, ाणशo? को मन म?, मन को आ&ा
म?, और आ&ा को ऊy म?Zवलीन करना। आरोहण क? Zव]ध राजयोग है, एक शा?त् ZवEान, जो स?Z? क? उ$^!
के समय से ही इसम?Zनिहत रहा है।
इन ?ोकों का शाdVक अथवा ऐZतहा]सक अथ?इस कार है : िदॉ-
दश?। अथा?् अ”?नदेशन के vारा, ई?र ने थमत: ऋZष Zवव?त
(अब सूय?के अ]ध?ाता देवता के ?प म?Zविदत) को ऊy क? ाdD के
राजयोग ZवEान को कट िकया। Zवव?त ने यह पZव? योग मनु को
]सखाया, जो एक िदॉ ेरणा ाD ऋZष तथा भारत के ाग?Zतहा]सक
काल के Zवधानकार थे aजनके vारा बनाये गये कानून के Zनयम, आज भी, िह)? समाज के माग?!श? ]सvा” ह?।
मनु, ?मश: सूय?…ंश के महान् E\?य राजा इॉाकु के गु? थे। इॉाकु से इस अमर ZवEान को ाD करके
राज?षयों एवं म?Zनयों क? एक लeी परdरा ने इसका अaास िकया, aजसम?Zव?ात राजा जनक भी सeg_लत
थे। क_लयुग (अँधेरे अथा?् भौZतक युग) के आने पर, योग का यह ZवEान लगभग भुला िदया गया था।
1
यह जगत् आरोहण एवं अवरोहण के ?मZवकास के अनेक Zवषुवीय (equinoctial) च?ों से होकर
Zनकला है : ऊपर से नीचे तक एक पूण?च? 24,000 वष? का होता है (आरोही वष? म?भौZतक युग [1,200];
परमाkतक अथवा ऐटमी (atomic); युग [2,400]; मान]सक युग [3,600]; आ…ाc&क युग [4,800];
इसके प?ात् इसी अव]ध के अवरोही वष?, जो अवरोही [नीचे जाने वालेट आ…ाc&क युग के 4,800 वष? से
ारf होते ह?)। इस कार यह कहा जा सकता है िक सaता का पूण?च? 24,000 वष? का होता है —
12,000 वष? तक ऊपर को जाना, तद?परा” धीरे-धीरे 12,000 वष? तक नीचे आना। युगों का यह आरोहण एवं
अवरोहण एक ऐसा वृ!ीय (circular) ?मZवकास नहीं है जो उतना ही नीचे समाD हो aजतना ारf ?आ था;

424. यह कुट_लत (spiral) है। पर”ु उसम?ा`णयों का ?मZवकास रेखाकार (linear) है। एक सांसाYरक मनु4
— जो एक साधारण “सामा>” जीवन जीता है — असं? ज—ों तक भटकने के उपरा”, िकसी भी 24,000
वष?के च? के आ…ाc&क युग को आ&-बोध के _लए सवा धक अनुकूल पा लेता है। आ…ाc&क युग से भौZतक
युग म?मानव के अवरोहण म?, योग ZवEान के Eान म?कमी आती है और इसे भुला िदया जाता है। तथाZप, aजस
कार ऊy शा?त् ह?, उसी कार योग भी, जो बिहम??ी, पृथक ?ई आ&ा क? िकरण को पुन: सव?ॉापी
आ…ाc&क सूय?से \मलाने क? कला है — अन?र है।
यuZप भौZतक युग म?लगभग पूण??प से लुD हो जाने पर भी, योग के ZवEान को कभी भी न? नहीं िकया
जा सकता, ?ोंिक यह मनु4 के भीतर के परम स' से जुड़ा है। जब भी वह जगत् के ˓-पंच पर ? करता
है और आ…ाc&क ?प से जा?त होता है, ई?र क? कृपा से वह एक सmु? को ाD करता है, जो उसे ई?र से
\मलन क? कला से पYर^चत कराते ह?— भ? ने चाहे िकसी भी युग म?ज— _लया हो। यuZप यह सच है िक
'ेक युग भौZतक, परमाkतक, मान]सक, अथवा आ…ाc&क गZत क? धानता से जाना जाता है, तथाZप वह
युग मा? उसी एक पE को कदाZप सम?पत नहीं होता; उसम?सदा ही द?सरे युगों के गुणों के अंश रहते ह?। इस_लये,
क_लयुग अथा?् भौZतक युग म?भी कुछ अंश म?आ…ाc&क उ]Zत होती रहती है।
वष?1951 ने भौZतक युग को (250 से भी अ]धक वष? से) पीछे छोड़ िदया है।
2
इस एक बार पुन: आरोही
परमाkतक युग म?, महावतार बाबाजी, ?ामा चरण लािहड़ी महाशय, ?ामी औीयु?े?रजी और उनके `श4ों क?
कृपा से, राजयोग के अZवनाशी ZवEान को ि?यायोग के ?प म?पुनज?Zवत िकया जा रहा है। (लािहड़ी महाशय
vारा ि?यायोग म?दी`Eत मुख `श4ों म??ामी णवान), ?ामी केबलान), ?ामी केशवान), पंचानन
भbाचाय?, राम गोपाल मुजूमदार, तथा भूपे? नाथ सा>ाल थे, aजनके Zवषय म?म?।े अपनी आ&कथा, (योगी
कथामृत) म?_लखा है। लािहड़ी महाशय के ि?यायोगी `श4ों म?से सव?पYर मेरे गु?, औीयु?े?रजी थे, ?ोंिक उB?
बाबाजी vारा उस परdरा को बनाए रखने के _लए चुना गया था, aजसके vारा ि?यायोग के पZव? ZवEान का सब
देशों म?सार होना था।
एक Zवशेष ई?रीय Zवधान के ?प म?, औीकृ0, ?ाइ?, महावतार बाबाजी, लािहड़ी महाशय, और ?ामी
औीयु?े?रजी के मा…म से, मुझे ि?यायोग ZवEान को संसार भर म?साYरत करने के _लए चुना गया था, जो
औीकृ0 vारा बताये गए मूल योग एवं ?ाइ? vारा बताये गए मूल ईसाई धम?क? एकता vारा सdािदत होना था,
जैसा िक योगदा स)ंग सोसाइटी ऑफ़ इiझया / से?फ़-Wरयलाइज़ेशन फ़ेलो_शप क? `शEाओं म??ुत िकया
गया है।
3
पूव?म?औीकृ0, योग के िदॉ उदाहरण ह?; पa?म म?ई?र-साEाथार के आदश?उदाहरण के ?प म?ई?र ने
?ाइ? को चुना था। यह त, िक जीसस, आ&ा को परमा&ा से जोड़ने वाली राजयोग क? Zव]ध जानते थे और
अपने `श4ों को भी ]सखाते थे, यह बाइZबल के अ']धक तीका&क अ…ाय, “द रेवेलेशन ऑफ़ जीसस
?ाइ? टू स? जॉन” से मा`णत होता है।
4
योगी कथामृत म?म?।े _लखा है : “बाबाजी सदा ?ाइ? के सdक? म?रहते ह?; वे दोनों \मलकर जगत् को उpार
के ?)न भेजते रहते ह?और उBोंने इस युग के _लए मोE दा[यनी आ…ाc&क Zव]ध क? योजना भी तैयार क?

425. आJा का मानवीय चेतना मऔ
अवरोहण
❖
“Yवव?त” का गूढ़ अथ?
❖
है।…बाबाजी आध?Zनक युग क? व?^!यों, Zवशेषत: पा?ा' सं7ृZत के भाव और उसक? जिटलताओं से पूण?:
अवगत ह?, और पूव?तथा पa?म, दोनों म?समान ?प से योग के आ&ोpारक Eान का सार करने क? आव?कता
का उB?Eान है।”
गूढ़ अथ?Zनकालने पर, गीता के ये दो ?ोक योग क? उ$^! को
?? करते ह?। ऊy क? थम अ`भॉo? ऊyाटीय काश है। ई?र ने
अपने ऊy-चैत> को Eाशील सृजना&क ऊyाटीय ऊजा?अथा?्
ऊyाटीय काश के ?प म??c)त िकया, aजसे इन ?ोकों म?Zवव?त
कहा गया है, अथा?्, “वह जो जाक?मान है अथा?् काश फैलाता
है” (ाचीन युग के वे बुp ऋZष aजB?सूय?देवता के ?प म?जाना गया)। मनु4 म?यह सव?ॉापी ऊyाटीय ऊजा?
अथा?् काश िदॉ न?? के सू? ऊyाटीय (microcosmic) सूय?के ?प म?रहता है, जो …ान म?उस समय
िदखता है जब भ? क? चेतना तथा उसके दो भौZतक न??ों के दोनों वाह, ूम… पर केc?त होते ह?। “शरीर का
काश न?? है : इस_लये यिद तुmारा न?? एकमा? हो जाये, तो तुmारा पूरा शरीर काश से भर जायेगा”
5
यह एक
अथ?“ीन वचन नहीं है, अZपतु इस देदीIमान अ`भॉo? से सee[त है। सव?ॉापी ऊyाटीय ऊजा?क? सdूण?
Eाशील सृजना&क शo?, िदॉ न?? म?सू? ?प से Zवuमान है। िदॉ न?? म?अनुभूत भौZतक, सू? तथा कारण
शरीरों म?जीवन एवं चेतना के मे?दटीय के?ों के काय? से सहसee[त Zव`भ] अव?ाओं
6
— के मा…म से
अवरोहण करके आ&ा शरीरबp होती है, और अ”त: ऊy म?पुन: आरोहण करती है।
'ेक आ&ा ऊy-चैत> (cosmic consciousness) से
कट होती है। यह ऊyाटीय काश, या तीक ?प म?Zवव?त, क?
कुछ Zनc ?)ना&क अव?ा का अनुभव करती है। इसके प?ात्,
आ&ा ऊyाटीय काश म?आवृ! ऊy होने के बोध को खो देती है; यह
वैयo?क चेतना अथा?् आ…ाc&क अहं बन जाती है, अथा?् — सू?
शरीर म?आबp Zवशुp चेतना का एक कारण अg?)। यह आबp होना इस कार होता है :
ई?र क? बिहगा?)ी सृजना&क शo? को जब आ&ा पर डाला जाता है तो यह ^च! (feeling) को उ$]
करती है, अथा?् वह चेतना aजसके vारा आ&ा अपने अg?) को जानती है अथवा इसका अनुभव करती है।
^च! के काय?“सोचने” अथवा समझने क? ि?याओं को उ!?aजत करते ह?। जब ई?र vारा भेजा गया यह ^च!,
माया vारा Zवकृत हो जाता है, तब अहं (अहंकार) उ$] होता है। अहं क? चेतना, “म?अनुभव करता ?ँ,” क?
होती है। अहं के साथ ही इसका माग?!श?। करने वाली ब?\p भी उ$] होती है। ब?\p अपनी कृZत को सोचने म?,
अहं-भाव म?, तथा Zववेक म?ॉ? करती है। म (माया) से द?:खी होकर ब?\p, अ[े मन (मनस्) को उ$] करती
है। मन एक सम?य करने वाला उपकरण है, जो इc?य जगत्, एवं अहं और इसक? Zववेकशील ब?\p के बीच एक
बिहम??ी झ?काव वाला म…? है।
मन क? कृZत क? चार अव?ाय?ह?: (1) इc?य भाव, (2) ?ढ़ Zववेक (ब?\p के आदेश पर इ?ाशo?
vारा कम ?यों का सि?य होना), (3) इ?ा (इc?य-Zवषयों से सdक? के कारण उ$] उ!ेजना अथवा वासना),

426. ❖
मन (“मनु”) के uारा, उxाझीय ऊजा?
शरीर म?ईाणशn? के ?प म?ईकट होती
है
❖
❖
सू? न?? (“इ?ाकु”) से होकर आऽा,
सू? शरीर म?ईवेश करती है
❖
और (4) कzना (इस संसार क? स'ता के Zव?ास का म)। इन चार मा…मों से, ?दय (^च!) और अहं क?
vैत (आकष? और Zवकष?) इ?ाय?पूण?होती ह?। मन के ये काय?मानवीय चेतना का कारण ह?।
जब अवरोहण करती आ&ा मन के भाव म?आती है, साधारणत: यह मानवी चेतना से एक?प होकर,
सी\मत बन जाती है। इसे अवरोहण करती आ&ा क? मनु अव?ा कहा जाता है।
मन के भाव vारा सव?ॉापी ऊyाटीय ऊजा?(Zवव?त) मनु4 म?ाणशo? के ?प म?कट होती है। aजसे
यहाँ पर, मनु को Eान (योग-शo?) का ह?ा”रण करने के ?प म?कहा गया है। मनु का अथ?है मनु4 — जो
सोचने क? Eमता रखता है, सं7ृत मनस् से, मन। अत: गीता के रच[यता, ॉास ने, चेतना और ाण के शरीर म?
उतरने म?मन क? भ?\मका को इं\गत करने के _लए मनु के नाम का उपयोग िकया है। इसके अZतYर? आिद काल
के इस बुp ऋZष मनु — मानवों म?उ?तम का आदश?, सम? मानव जाZत के ईतीकाऽक Zपता — का नाम इस
कारण भी मह2पूण?है िक वे मानव चेतना क? स?Z? करने म?मन (मनस्) एवं उसक? भ?\मका के Zवषय म?पूण?Eान
रखते थे।
मन (मनु) के मा…म से मनु4 के सू? शरीर म?अ`भॉ? होने
वाली ाणशo? का खोत सव?ॉापी ऊyाटीय ऊजा?(Zवव?त) है। इस
कार ाण एवं मन अ'” Zनकटता से जुड़े ह?, ?ोंिक मनु4 के शरीर
म?एक के Zबना द?सरा Zवuमान नहीं रह सकता। जब वे ऊy-चैत> और
ऊyाटीय ऊजा?से अवरोहण करते ह?, तो उनक? आu अ`भॉo?
अ”Eा?। के न?? (िदॉ न?? क? कारण [causal] अव?ा, जो चेतना
के कारण “मे?दटीय” वाह से सee[त है) के vारा होती है एवं वहाँ से, सू? न?? म?(सू? शरीर क? वह सू?
अव?ा जो सू? शरीर क? तीन मे?दटीय वाहों से सा˓ रखता है। (देख?1:4–6)। सू? न?? को, aजसके
vारा ाण एवं चेतना सू? शरीर म?आते ह?, इन ?ोकों म?तीक ?प से इॉाकु कहा गया है (मनु के प?? तथा
E\?यों के महान् सूय?…ंश के थम राजा)। इस कार ॉास, इॉाकु नाम का उपयोग मनु या मन के मा…म से
सू? न?? — सू? ाणशo? तथा चेतना — क? उ$^! को इं\गत करने के _लए करते ह?। इ?ाकु शV ईD,
“Zववेक” या “देखना” से उ$] होता है।
7
इस कार, आ&ा मनु अव?ा से अ”Eा?।यु? अनुभ?Zत (कारण
िदॉ न??) क? एक Zव`श? वािहका (channel) म?, और इसके उपरा”
ाण और चेतना क? सू? वािहकाओं (सू? न??) म?आती है। इस
इॉाकु अव?ा म?, आ&ा अहं बोध क? अ”Eा?।ा&क अव?ा से
एक?प हो जाती है; अथा?्, यह सू? शरीर के कारागार vारा सी\मत
अपने वैयo?क अg?) का अनुभव करती है। aजस अव?ा म?सू?
अहं क? जानने और बोध करने क? शo?, इc?य अनुभव से नहीं, वरन् छठी इc?य, अ”Eा?। से आती है। सू?
अहं सू? शरीर म?काय?,त शo?यों को, पदाथ?(जड़-त2) के मूलभूत घटकों के ?प म?अनुभव करता है।
अ”Eा?। क? सू? इॉाकु अव?ा से, आ&ा अनेक शo?शाली इc?य-बोध क? अव?ाओं म?और नीचे

427. ❖
इb?यों म?अवरोहण (“राज?षयों”) के
साथ आऽ-चेतना को भुला िदया जाता
है
❖
आती है, पहले यह अ]धक सू? Eान?c?यों क? शo?यों के ?प म?अ`भॉ? होती है त$?ात् ?ूल भौZतक
इc?यों के ?प म?कट होती है। इसे राज?ष अथवा इc?यों से एक?पता क? अव?ा कहा जाता है। जब मन और
ाणशo? के दोनों वाह ?ायु-मटल और पाँच Eान?c?यों (देखने, सुनने, सूँघने, ?ाद लेने और छूने क?
इc?याँ) क? देखने, सुनने, सूँघने, ?ाद लेने और ?श?क? नािड़यों म?वािहत होते ह?, तब पाँच इc?य Zव`श?ताय?
उ$] होती ह?। इसके Zव?p, सू? शo?याँ, जो Zवशुp ाण ही ह?, कभी भी इतनी सी\मत नहीं होतीं; ?ोंिक
बोध-ि?या सहजEान यु? है, एक सू? जीवधारी िकसी भी एक इc?य से िकसी एक अथवा सभी संवेदनों को
अनुभव कर सकता है।
8
Zवचार के पाँच साधनों (Eान?c?यों) को “राज?ष” कहा गया है
?ोंिक बाहरी खोतों (शा?ों अथवा स”ों) से ाD सdूण?Eान को मन
एवं ब?\p तक इc?य वािहकाओं से होकर प?ँचना होता है। जब आ&-
Eान क? Zववेकशील ब?\p vारा इन इc?य ?पी उपकरणों को भली-भा?Zत
`श`Eत करके माग?!2शत िकया जाता है, तब ई?र के मनोरंजक ˓-
जगत् का बोध करने एवं आन) उठाने वाले ये उपकरण “राजस”
अथवा औे? कहे जाते ह?। पर”ु जब आ&ा के …ान को Zव?ृत कर िदया जाता है, तब भौZतक इ?ाओं तथा
इc?य Zवषयों के साथ Zनर”र एक?पता के कारण Eान?c?याँ आ…ाc&क `शEाओं क? ओर उदासीन एवं
अ?हणशील हो जाती ह?। इस कार जब मनु4 क? चेतना भौZतक आसo?यों के धरातल पर प?ँच जाती है, तब
यह ऊy के साथ अपनी एक?पता क? ??Zत को खो देती है; सांसाYरक चेतना के इस लeे अँधेरे काल म?, मनु4 के
योग या ई?र के साथ एक?पता के Eान का इस कार गास हो जाता है और Zव?ृत हो जाता है।
साराँश म?, योग का अथ?परमा&ा और आ&ा का \मलन है। ऊyाटीय चेतना के ?प म?, ई?र, सव?ॉापक
ऊyाटीय ऊजा?के साथ संयु? ह?, जो मनु4 म?ाण और चेतना के लघु जगत् के आ…ाc&क न?? से जुड़ी है।
ाण और चेतना मन से जुड़े ह?। मन, सू? न?? और सू? शरीर के अ”Eा?। यु? मन से जुड़ा है। और सू? ाण
एवं मन पाँच Eान?c?यों से जुड़े ह?।
ऊy-चैत> से शरीर म?अवरोहण के कारण मनु4, अनेक ज—ों के भौZतक जीवन म?डूब कर योग (अथा?्
उसक? इc?यों [राज?षयों] के ाणशo? [इॉाकु] के साथ, उसके जीवन के मन [मनु] के साथ, उसके मन के
ऊyाटीय ऊजा?[Zवव?त] के साथ, और ऊyाटीय ऊजा?के ऊyाटीय चेतना [औीकृ0] के साथ \मलन के
Zब)?ओं) को भूल जाता है। तथाZप, वे Zनयम aजनके vारा मनु4 उन Zव?ृत किड़यों, (उसके अहं क? — इc?यों,
ाणशo?, मन, आ&ा, और परमा&ा के साथ) का ?रण कर सकता है शा?त ?प से उसके भीतर ही रहते ह?,
तथा योग िकये जाने और कट होने के _लए तैयार रहते ह?।
ये दो `शEाद ?ोक मनु4 को शा?त आशा देते ह?। अपनी लeी Zव??Zत के प?ात् भी, मनु4 को िकसी-
न-िकसी िदन यह अनुभव करना होगा िक ऊy के साथ उसके एक) (योग) क? किड़याँ उसके भीतर अन?र ?प
से Zवuमान ह?। मनु4 को यह ?रण नहीं िक ऊy ने ?यं को Zव`भ] अव?ाओं म??c)त कैसे िकया; और कैसे
इc?यों म?अवरोहण के प?ात् आ&ा को Zव?ृत कर िदया गया। तथाZप, ि?यायोग के अaास vारा, वह जब भी

428. चाहे, आ&ा और परमा&ा क? इन शा?त किड़यों का ?रण कर सकता है। इस योग या िद? ZवEान का तब
पुन?"ान होता है जब कभी भ? ि?यायोग के अaास xारा अपने स?े ??प को इe?यों से पृथक करता है
और इस कार अपनी आ&ा को परमा&ा से जोड़ता है।
?ोक 3
स एवायं मया तेऽ? योग: *ो?: पुरातन:।
भ?ोऽ_स मे सखा च?[त रह?ं ?ेतद?Eमम्॥
आज मखने तु?ओ उसी पुरातन योग के Zवषय मओ बताया है, इोंिक तुम मेरे भ? और सखा हो। (योग
का) यह पZवन रह? Zनb?त ही (मानव जाZत के _लये) परम लाभ उF[ करने वाला है।
“हे अज??#, आ/ाe&क अनुभ?Zत के इन Dणों म?तुoारे समा]ध /ान के अनुभवों के xारा, म?, ऊ{-चैत>
(कीकृ?) ने तुo? उसी पुरातन योग ZवEान और आ&ा को परमा&ा से जोड़ने क? Zव]ध के Zवषय म??रण कराया
है, aजसे तुमने एक पूव?ज= म?सीखा था। ?ोंिक तुमने अपनी आ&ा को मेरी आ&ा से पहले अंशत: जोड़ा था,
अत: म?तुo? उस सव?? आ5Xरक राजमाग?का ?रण करा रहा ?ँ, aजसके xारा तुम सदा के _लए ऊ{ से एक?प
हो जाओगे। इस पZव? रह? को जानने का आशीवाेन तुo? पुन: ाC ?आ है, ?ोंिक तुम Zव?यजZनत कrापूण?
अ5र के साथ मेरे Zत सम?पत रहे हो, aजस कार एक भ? xारा ई?र सfक? के ारjhक चरणों म?रखा
जाता है; और ?ोंिक तुम मेरे \म? भी हो, इस_लये मुझसे अब और पृथक नहीं, अZपतु समा]धक? उ? अव?ा म?
मेरे साथ एक हो गये हो। इस परम गु|-ZवEान का Eान, जो शरीर से एक?प ?ए लोगों से _छपा है, मानव जाZत के
_लए सव?के? वरदान है।”
aजस कार, कीकृ? ने अज??# को Zपछले ?ोकों म?व?णत मह)पूण?स'ों को समझाया, उसी कार, जब
Zवकास क? उ? अव?ा ाC हो जाती है तो परमZपता परमा&ा अ'5 ेम से, भ? के अ5Eा?# और समा]ध
अनुभवों के xारा, आ/ाe&क उ9Zत क? Zव`भ9 अव?ाओं का अथ?भ? को समझाते ह?, आ/ाe&क उ9Zत क?
ये Zव`भ9 अव?ाय?अ5त: मे?दठ के उसी पुरातन राजमाग?xारा अg5म म?q? तक ले जाती ह?aजस पर सभी
भ?ों को आवोक ?प से चलना होता है।
ई?र सfक? के ारjhक चरणों म?, भ? अपने और ई?र के बीच एक Zव?यकारी मान]सक द?री का
अनुभव करता है, यह उस सव??ापक भु क? िद?ता के सiुख एक कrापूण?आदर एवं भय क? भावना है।
पर5ु जैसे-जैसे भ? समा]ध क? उनरोनर उ? अव?ाओं का अनुभव करता है, उसके मान]सक अवरोध टूटते
जाते ह?और वह आन7पूव? ई?र के साथ एक) क? लgे समय से खोई ?ई अपनी ^चरपXर^चत \म?वत अव?ा
का पुन: ?रण करता है। तब उसे एक भ? और सखा कहकर सgो]धत करती, तथा उसके _लए ऊ{ाठ के
सभी रह?ों को उजागर करती ई?र क? वाणी को सुनकर वह आनe7त होता है। वह िद? \मलन का अतुलनीय,
अिxतीय, सव?? आशीवाेन दान करने के _लए ई?र के Zत ध>वाद द?शत करता है।
?ोक 4

429. अज??# उवाच
अपरं भवतो जa परं जa [वव?त:।
कथमेति?जानीयां Mमादौ *ो?वा[न[त॥
अज? ने कहा :
Zवव?त का ज_ पहले ?आ, और आपका ज_ उनके प?ात्। तब मख आपक? इस बात को कैसे समझ
सकता ?ँ िक आपने यार? मओ (अपने ज_ से पहले) इस योग के Zवषय मओ बताया था?
कीकृ? एकमेव अन5 ई?र का अवतार होने और अज??# के ?q?गत गु? होने के कारण, अपनी सव??ापी
कालातीत चेतना म?सभी Zवगत घटनाओं को, उन घटनाओं को भी जो स?Z? के ारh म??ई थीं, जानते थे। ये वे
ही थे — आ&ा और परमा&ा अ`भ9 ?प से एक — aजAोंने उस चेतन ऊ{ाठीय ?7ना&क काश
(Zवव?त) को उफ9 िकया था, aजससे सभी आ&ाओं क? स?Z? होती है, और aजसम?, कई ज=ों के प?ात्, सभी
आ&ाय?Zवलीन हो जाती ह?।
बाइZबल म?, जीसस कहते ह?: “अऊाहम के ज= लेने के पूव?से ही म?Zवwमान ?ँ।”
9
यwZप अऊाहम का ज=
जीसस से पूव??आ था, यह कथन स' था, ?ोंिक जीसस उस परऊ{ से पूण?थे जो केवल शा?त वत?)ान के
Zवषय म?ही जानते ह?, aजसम?तथाक]थत भूत और भZव? भी सgi_लत ह?। स?Z?कता?या ऊ{-चैत> से एक होने
के कारण, जीसस भली कार से यह कह सकते थे िक वे अऊाहम या िकसी भी उफ9 ?ए जीव से भी पूव?ही
Zवwमान थे।
इसी कार, कीकृ? जानते थे िक वे ऊ{ के चेतन ऊ{ाठीय ?7ना&क ऊजा?(Zवव?त), जो सभी
Zन?मत जीवों क? स?Z? का एक िद? उपकरण है, के ?प म?कट होने से पहले ऊ{ के ?प म?Zवwमान ह?। कीकृ?
के शरीर का ज= चेतन ऊ{ाठीय काश क? स?Z? के प?ात् और उसम?से ?आ था, पर5ु उनक? शा?त आ&ा
स?Z? से भी पूव?ज=ी है तथा उसक? रचना का कारण है।
योग के Zवषय म?भ? के अनुभव के सg8 म?, इस ?ोक क? Zनe ?ा?ा लागू होती है :
काश क? 'D अनुभ?Zत के प?ात् भ? म?ऊ{ाठीय चेतना कट होती है। इस कार, योगी क?
आरोहण करती चेतना म?, काश (Zवव?त), ऊ{ाठीय चेतना (कीकृ?) से पूव?ही उफ9 होता है।
योगी आ?य?के साथ आ&ZनरीDण करता है, “हे ऊ{, म?#े सव?थम अपने भीतर आ/ाe&क सू? न??
(इ?ाकु) के ?प म?ऊ{ाठीय काश (Zवव?त) को पाया — उसके उपरा5, आपक? ऊ{ाठीय चेतना कट
?ई। तफ?ात् िद? काश के कट होने से पूव?ही मेरे अ5र् म?ऊ{ Zवराजमान कैसे हो सकते थे?”
आ&ा ऊ{ाठीय चेतना से काश के D?? म?, और वहाँ से शरीर के D?? म?अवरोहण करती है। यह Zवशुr
आ%ा जब अपने न?र आवरणों, यथा शरीर, मन, इe?यों, और कृZत के अ> ]सrा5ों के साथ एक?पता
?ाZपत करती है, तब इसे जीव कहा जाता है। तथाZप, आ&ा का वा?Zवक सार Zनम?- परमा&ा ही रहते ह?, जो
'ेक ाणी म?देव? ह?। भौZतक आडgर के साथ बा| एक?पता ?ाZपत करने के कारण मा? से ही, आ5Xरक
काश और िद? चेतना माया के परदे के पीछे _छप जाते ह?। जैसे ही आ&ा क? अवरोिहत चेतना अपने अi?)

430. के खोये उ?तर धरातलों क? ओर आरोहण करना ारh करती है, /ान ऊ{ाठीय धुँध को साफ़ करता है।
ऊपर क? ओर उ9Zत करता भ? पहले आ5Xरक काश का, तद?परा5 ऊ{ाठीय 'D अनुभ?Zत का
अनुभव करता है। जब वह अपने अ5र् म?ऊ{ क? ओर देखता है, तो उसे ऐसा तीत होता है िक आ/ाe&क
त? सू? ?ो पच से Zवक]सत होता है। पर5ु जब योगी ऊ{ के साथ एक होकर, बाहर कृZत क? ओर देखता
है, तब ऊ{ सभी सू? एवं ?ूल कटनों के सव?? थम कारण के ?प म?िदखता है।
परमाJा के अवतार
?ोक 5
कीभगवानुवाच
ब?[न मे ?तीता[न जaा[न तव चाज??"।
ताbहं वेद सवा ण न Mं वेF परYप॥
षीभगवान् ने कहा :
हे अज? ! मेरे और तु?ारे कई ज_ हो चुके हख। मुझे वे सब gात हख, परWु हे परWप, तु?ओ उनक? АZत
नहीं है।
“हे अज??#, तुम, जो अपने आ&-Zनय?ण क? अ\? xारा माया क? सी\मतताओं का नाश करने वाले हो, यह
जानते हो िक मेरी मु? चेतना, ऊ{ के साथ एक होने के कारण, पृ,ी पर ZवZवध समयों पर, अनेक ?पों म?मेरे
??k?क ज=ों के समय, Zपछले ज=ों क? Zव??Zत के म के क? से परे है। ऊ{ क? सव??ापक ??Zत के साथ, म?
सचेत अi?) क? एक अटूट ?ंखला को देखता ?ँ, aजसम?पृ,ी के मेरे सभी Zपछले ज= समािहत ह?, aजसम?
ब?त पूव?का वह ज= भी है जब म?#े योग के पZव? ZवEान क? `शDा Zवव?त को दी थी। हे अज??#, वही सव?E
परमा&ा जो मेरी आ&ा है, तुoारी आ&ा भी है, और इसने भी कई ज=ों म?कई ?प धारण िकये ह?। यwZप वे
तुoारी, अभी तक पूण?: मु? न ?ई ??Zत म?नहीं ह?, म?अपने उन सभी ज=ों को जानता ?ँ aजनम?म?तुoारे साथ
रहा ?ँ, जो मेरे आदश?`श?, अज??#, के तुoारे वत?)ान ?प म?, अब मेरे सामने है।”
सव??ापी ??Zत उन भ?ों के पास नहीं होती, जो आ&साDादार क? तलवार क? धार के समान पथ पर
अभी या?ा कर रहे ह?। यहाँ तक िक एक अज??# के पास भी नहीं, पर5ु एक पूण?: मु? आ&ा, कीकृ? जैसे
ई?र के एक अवतार, अपने सब ज=, मृ'ु, और उनक? अ5Xरम अव]ध को ?रण कर सकते ह?।
जब भी चेतना, एक चमचमाती तलवार क? भा?Zत, कृZत के चौबीस ]सrा5ों के कोशों म?वेश करती है, तो
'ेक Zव`श? आवरण के अनुसार इसका ?प पXरव?तत हो जाता है। चेतना के इस कार ब?\r, मन, अहं, ^चन,
तथा इe?यों (पाँच Eान?e?यों एवं पाँच कम ?यों), तथा शरीर के पाँच त?ों म?ब7 होने को ज= कहते ह?। मृ'ु
और पुनज?= के बीच का समय सू? लोक म?Zबताया जाता है। अहं, ज= से पूव?अथवा ूण अव?ा म?अथवा
यहाँ तक िक ज= के प?ात् क? `शशु अव?ा के अपने अनुभवों को भी ?रण नहीं रख सकता; इसी कार,
अबुr मनु? (मृ'ु के उपरा5) सू? लोकों म?अपने अi?) को ?रण नहीं रखते; और न ही वे इस पृ,ी पर

431. ❖
ई?र मनु3 को गत ज–ों का Yव?रण
?ों करा देते ह?
❖
❖
उx-चैत— के ईकाश uारा सभी
पूव?– ईकट हो जाते ह?
❖
अपने पूव?ज—ों को ?रण रख पाते ह?।
यह ई?र क? कृपा है िक अनेक भौZतक ZवसंगZतयों से पीिड़त,
अ[कार से ढँक? आ&ा, एक ज— से द?सरे म?इB?भूल जाती है। पूव?
ज— के क?ों और ?ुिटयों का यह Zव?रण, 'ेक मनु4 को ई?र vारा
द! मान]सक Zन?ेतकों (anesthetics) म?सवा धक अनुकdापूण?
है, तािक वह पूव?ज—ों क? सारी शारीYरक और मान]सक पीड़ाओं क?
??Zतयों के बोझ तले न दबे। वह एक ज— क? बुराई तथा Zनराशा को
द?सरे ज— म?ले जाने से बच जाता है, और इस कार उसके सव?? ल? क? ओर ले जाने वाले सीधे तथा संक?ण?
पथ पर उसे एक नवीन ारf \मलता है। यह पया?D है िक उसक? अ”जा? अ? तथा बुरी व?^!यों क?
ेरणाय?— पूव?ज—ों के अ?े तथा बुरे कम? के भाव — उन पाठों के ?प म?aजB?अभी सीखना शेष है तथा
पहले से ाD Zवजयों के अनु?रणों के ?प म?उसके साथ रहती ह?।
ये Zपछले ज—ों के बुरे अथवा अ?े अनुभव, ॉo? के वत?)ान जीवन म?ज— से ही बुरी अथवा अ?
मनोव?^!यों अथवा आदतों के ?प म?कट होते ह?। यह त, ?? करता है िक कुछ ॉo? ज— से ही द?? और
कुछ स” ?ों होते ह?। ?ोंिक बुराई द?:ख का अ?द?त है, अत: वे जो ज— से द?? ह?, उB?अ? संगZत तथा …ान
के Zवकास vारा अपने पूव?— क? बुरी व?^!यों से मु? होकर काय?करने का यास करना चािहये। जो ज— से
अ?े होते ह?, उB?अपनी अ?ाई से स”ु? नहीं होना चािहये, अZपतु और अ]धक अ?ा बनने का यास करना
चािहये, जब तक िक वे परऊy क? पूण?सुरEा म?नहीं प?ँच जाते और ज— एवं पुनज?— के च? से मु? नहीं हो
जाते।
ई?र (अथवा उनके अवतार) कभी भी कुछ भी नहीं भूलते; जब कोई भ? पूण??प से मु? हो जाता है,
वह भी उन सभी ?पों को ?रण रख सकता है जो उसने अपने ज— म?कट िकये और मृ'ु म?खो िदये — ऐसे
?प जो अपनी धा?मक उपलdWयों म?तथा बुराइयों के अEान म?असावधानीवश दोषों से ढँके हों। जब मु? मनु4
ई?र म?जा?त हो जाता है और जीवन के इस ?E के रह? को समझता है, केवल तभी वह इस Zव?यकारी
समीEा के _लए तैयार होता है।
गूढ़ ॉा?ा करने पर, औीकृ0 और अज??। के बीच के ? और
उ!र, ऊy (जो 'ेक आ&ा के पुनज?—ों के साथ बार-बार ज— लेते
ह?) तथा आदश?भ? क? समा]ध-अ”स?dक? म?आ&ा के बीच
अ”Eा?।ा&क आदान-दान ह?। मूल ऊy aजBोंने Zवव?त ऊyाटीय
काश के ?प म?एक उ]त भ? के साथ यो\गक एकता को कट
िकया, वे अज??। के साथ भी उसके Zव`भ] पुनज?—ों म?उपh?त थे। जब
भ? िदॉता (ई?र) के साथ सचेत ?प से सdक? कर पाता है (उ?तम Yन?वकy समा\ध अव?ा म?), तो वह
आ”Yरक ?प से ऊy के Zत सब कार के ? पूछता है।
ऊy-चैत> का सव?!श? काश ज—ों को जोड़ने वाली अब तक अ[ेरी खाइयों को धीरे-धीरे योगी के

432. सामने का`शत तथा कट करता है। उ9त अव?ा म?, योगी ऊ{ाठीय काश अथवा कट ऊ{ (“म?”), तथा
आ&ा (“तू”) को कई ज=ों म?एक साथ Zवwमान रहे ?ए देखता है। वह जान जाता है िक उसक? शरीर से
एक?प ?ई Zव?रणशील, छv-आ&ा, जो न?र चेतना के म म?उ=न है, इस िद? साहचय?के Zवषय म?पूण?
?प से अनजान थी।
ऊ{ सभी आ&ाओं के असं? ज=ों के समय, उनके एकमा? अ5भ?? पोषणकता?ह?। अत:, ऊ{ को वे
सभी ज= ?रण ह?, जो िकसी आ&ा के _लये, म?q? ाC करने हेतु आवोक रहे थे — aजसके प?ात् आ&ा,
परमा&ा बन जाती है। तब वह मु? आ&ा अपने लघु ??प को सgो]धत करती है : “म?अनुभव करता ?ँ िक
मेरे अनेक ज=ों के अखlठत अi?) के समय, एक सदा सचेत अ?ा के ?प म?, अपने उ? ??प (आ&ा) म?म?
ऊ{ रहा ?ँ; और साथ ही, म?शरीर-बr अहं भी रहा ?ँ, एक समय म?एक आ&-केe?त जीवन को छोड़ कर, अ>
सब से अन`भE। ऊ{ के ?प म?, म?उन सभी शरीर ?पी व?ों को जानता ?ँ जो मेरे लघु ??प तुमने, धारण िकये,
यwZप तुo? वे ?रण नहीं ह?। हे मेरे \मत लघु ??प, म?सव??ापक ऊ{, तुoारा ग?ा, म?#े अनेक ज=ों के
Zवwालयों म?अ?ो एवं अतीe?य ?प से तुo? पोZषत िकया है। म?, उ? सना, एक शरीर से द?सरे म??ए सभी
?ाना5रण पुन: \गन सकता ?ँ, aजA?तुम, मेरे लघु ??प, अपने मोिहत ?D अi?) के सभी आगे और पीछे
क?, पूण?Zव?रणशीलता क? Zनअा मणशील अव?ा म?जारी रखे ?ए थे।”
'ेक मनु? को यह आ?ासन िदया जाता है िक वह अपनी म?q? के प?ात् िकसी िदन, अपने सभी
पुनज?=ों को ऊ{ क? ?q?गत अ`भ?q?यों के ?प म?, जान लेगा, चाहे वे इस पृ,ी पर ?ई हों अथवा अ>
लोकों पर। मु? योगी अपनी चेतना को आ&ा ?पी एक लहर से, ज= धारण िकये ा`णयों क? अनेक लहरों
वाले िद? सागर क? ओर ?ाना5Xरत करता है। पूण??प से मु? भ? यह अनुभव करता है िक यह ऊ{ ही है
aजसने उसके सभी पुनज?=ों के Zव`भ9 ?प धारण िकये ह?। तब वह यह नहीं कहता : “म?#े इतने ?प धारण िकये
थे,” अZपतु यह िक, “ऊ{ उन सभी ?पों म?कट ?ए थे, aजAोंने मेरी आ&ा को अg5म म?q? तक आवृत िकया
था।”
?ोक 6
अजोऽ[प स]?याJा भूतानामी?रोऽ[प सन्।
*कृ[तं ?ाम_ध?ाय स?वा?ाJमायया॥
य?Zप मख अज_ा ?ँ, और मेरा ??प अZवनाशी है! तथाZप स?ूण?स?Z? का ई?र होकर, अपनी
*?ा;ीय यकृZत मओ o?त रह कर, मख अपनी ?यं Zवक^सत माया-लम से शरीर धारण करता ?ँ।
“यwZप म?कारणरिहत तथा अज=ा ?ँ, और मेरा ?प अपXरवत?#ीय है, तथाZप, कृZत म?वेश करने पर, म??यं
— सभी जीवों और उनके ऊ{ाठीय D?? का ?ामी होने पर भी — अपनी ?-Zन?मत माया के ऊ{ाठीय
पXरधान को धारण कर लेता ?ँ, पर5ु इसक? मकारी शq? मुझे पXरव?तत नहीं करती।”
यह ?ोक सव??ापक स?Z?कता?भु क? अ5भ??-इe?यातीत कृZत के Zवषय म?बताता है — कृZत क?

433. अ`भैo?यों के मा…म से ऊyा के शासक, तथा मानव ?प म?ज— धारण िकये एक अवतार, दोनों के ?प
म?।
10
िकसी द?कान म?एक _लZपक (clerk) काय?करने के _लए Zववश होता है (“काम नहीं, तो वेतन नहीं!”);
पर”ु, द?कान का मा_लक, जो ?े?ा से एक _लZपक के सि?य काय?को ?यं कर सकता है, िक”ु वह ऐसा करने
के _लए Zववश नहीं है, और न ही वह _लZपक क? भ?\मका तक सी\मत ही है। इसी कार, साधारण ाणी माया तथा
इसके काय?-कारण के ]सpा” (कम?) के vारा ज— ?हण करने के _लए Zववश होते ह?। ई?र, जो माया एवं कम?
के ]सpा” के Zनमा?ा ह?, उनके अधीन नहीं ह?; तब भी जब वे एक अवतार के ?प म?अवरोहण करते ह?, तो वे इन
Zनयमों का पालन करते ह?। तथाZप, वे आ”Yरक ?प से माया एवं कम?क? बा…ता से अभाZवत रहते ह?।
साधारण ैo? कृZत vारा Zन?मत अपने शरीरों म?वेश करके, इc?य-सुखों क? लहरों पर इधर से उधर
फ?के जाते ह?— वे उनके नीचे Zवuमान ऊy के Zवशाल सागर से पूण?: अन`भE होते ह?। पर”ु म?o? क? अe”म
अव?ा पर प?ँच कर, योगी, ई?र के शा?त, अपYरवत?।शील (इस_लये अज—े) अ˓ सागर को देखता है, जो
इसके vारा ?यं Zन?मत माया के तूफ़ान से आलोिड़त अपनी ?)नशील कृZत क? Zन'-पYरवत?।शील गोचर
ऊyाीय लहरों से अभाZवत रहता है।
ऊyाीय माया के भाव म?मनु4 क? चेतना भौZतक सdदा एवं मान]सक Eमताओं के Zत आसo? से
बँधी होती है। द?सरी ओर, आ&साEातार ाD योगी पाता है िक वह ?ूल शरीर धारण करके, सांसाYरक
इ?ाओं एवं उनके कम?&लों से आस? ?ए Zबना, उसके vारा काय?कर सकता है, जैसे भु के सापेEता के
ामक ]सpा” vारा शा]सत स?Z? के सdूण?ऊyाीय ?)ना&क शरीर म?उनक? Eा मौन ?प से काय?करती
है, यuZप वे अनास? तथा कम?से मु? रहते ह?।
उ?तम (सचेत) समा]ध क? अव?ा म?, मु? योगी ऐसा अनुभव करता है : “मेरी चेतना का E?? मेरे न?र
शरीर क? सीमाओं से परे अन”ता क? सीमाओं तक जा रहा है — जहाँ से म?, ऊyाीय महासागर, अपने E?अ
अहं को, मुझम?तैरते देखता ?ँ। मेरे जाने Zबना कोई गौरैया नहीं \गरती, रेत का कोई कण नहीं उड़ता। सdूण?
अ”YरE मेरे मान]सक सागर म?एक िहमशैल क? भा?Zत तैरता है। म?सभी Zन?मत व?ुओं को समा लेने वाला Zवराट्
पा? ?ँ।” वह एक साथ ऊy को अन” शाe” के एक तरंगZवहीन सागर के ?प म?, तथा ऊy को उस सागर के
अन” ?दय पर नृ' करती स?Z? क? चंचल लहरों के ?प म??यं को कट करते देखता है।
यह ?ोक मनु4 को अ']धक ो*ाहन देता है। ?त? चुनाव के उपहार के द??पयोग से बचकर, तथा
ि?यायोग के अaास vारा, वह ई?र के ZतZबe म?देदीIमान हो सकता है — एक ZतZबe जो अभी तक
अZवuा से ढका ?आ था। ?यं को परमा&ा के ?प म??रण करके, Eान से का`शत योगी, यह जान लेता है िक
वह भी ई?र क? भा?Zत ही, शारीYरक पYरवेश अथवा कम?, अथवा कृZत के Zन'-पYरवत?।शील गुणों से मु?
रहकर जगत् म?काय?कर सकता है।
ई?र ने काल के मंच पर घटनाओं से पूण?इस ऊyाीय नाटक को हमारे मनोरंजन के _लए बुना है; पर”ु
हम छाया^च?ों को ही वा?Zवक स' मान लेते ह?! मा? एक ही पूण?स' है — ई?र!

434. एक अवतार क? *कृ[त
?ोक 7–8
यदा यदा िह धम?? ता[नभ?व[त भारत।
अ?ुFानमधम?? तदाJानं सृजा?हम्॥
पWर#ाणाय साधूनां [वनाशाय च द??ृताम्।
धम?2ं?ापनाथा?) स?वा]म युगे युगे॥
हे भारत! जब-जब धम?क? हाZन और अधम?क? व?]ौ होती है, मख एक अवतार के ?प मओ यकट होता
?ँ। साधु पु?षों क? रfा और द?ज ों का नाश करने तथा धम?क? पुन:?ापना के _लए मख यIेक युग मओ
यकट होता ?ँ।
यह पृ,ी एक मंच है aजस पर एक िद? नाटक Zवक]सत हो रहा है। जब कभी अ]धकांश मानव अ`भनेता अपनी
ई?र दन ?त?ता का द??पयोग करते ह?, और बुराई उफ9 करके द?:ख लाते ह?तथा अपने सा]थयों और अपने
भा? से सgg8त िद? योजनाओं (मनु? क? ?त? इ?ाशq? के सम?^चत उपयोग xारा पूण?होने वाली
अभी? योजनाओं) को अ?-?? कर देते ह?, तब ई?र, ऊ{ाठ के Zनद?शक, अवीण अ`भनेताओं को जीने
क? उ^चत कला ]सखाने के _लए मंच पर मानव ?प (एक अवतार) म?कट होते ह?। इस कार ई?र, मनु? को,
जो उनका ZतZबg है, ]सखाते ह?िक वह मानव कृZत म?Zनिहत िद? कृZत को कट करके, ?त?
इ?ाशq? के उपयोग xारा ?मZवकास कैसे करे।
? यह है : ?ा ई?र ?यं कभी एक मानव के ?प म?ज= ले सकते
ह?? यह कहना िक ई?र कोई Zव`श? काय?नहीं कर सकते, उA?सी\मत
करना होगा। पर5ु ऐसे अनेक काम ह?जो ई?र कर सकते ह?, पर5ु नहीं
करते ह?— कम से कम उस कार नहीं जैसे मनु? उनसे आशा रखते
ह?। ई?र को कभी भी “ई?र” नाम का एक मानव शरीर लेकर, मनु?ों के बीच रहते ?ए नहीं जाना गया है।
(“तुम मुझे ?ों अ?ा कहते हो? उस एक, अथा?् परमे?र, के अZतXर? और कोई अ?ा नहीं है,”
11
— ?यं
को, एक अवतार को, परमZपता परमे?र, ZनरपेD, Zनराकार से `भ9 बताने के _लए जीसस ने ऐसा कहा था।)
तथाZप, एक पूण?मु? मानव, जो कभी एक सामा> मनु? था और अब ई?र-प?? अथा?् ई?र का एक स?ा
ZतZबg बन गया है, के अवतरण के मा/म से ?यं को कट करने के _लए ई?र अनेक बार अवतXरत ?ए ह?।
ई?र, जो सवेषq?मान ह?और कुछ भी कर सकते ह?, इस कार एक अवतार के मानव शरीर के मा/म से
अपनी सव?Eता को पXरचा_लत करते ह?। aजस कार, ऊ{ाठीय चेतना के सागर को अपने धरातल पर कट होती
आ&ा ?पी लहर का बोध होता है, उसी कार, एक अवतार क? आ&ा ?पी लहर, अपने शरीर से कट होती
ऊ{ाठीय चेतना के सागर का बोध रखती है।
महान् ऋZषयों और Zनe ?र के स5ों म?अव?ा मा? का ही अ5र होता है — ऋZष अपनी चेतना क?
पूण?: खुली bखड़क? के मा/म से ई?र को पूण??प म?कट करते ह?; कZन? स5 कुछ Zव`श? िद? अनुभ?Zतयों

435. ❖
स“ों एवं अवतारों म?ई?र क चेतना क
पूण? एवं आ?_शक अ_भ?n?याँ
❖
क? छोटी दरारों के मा…म से ई?र को कट करते ह?। यह कहा जा सकता है िक एक अवतार म?देव) क? पूण?
अ`भॉo? उस स” म?आं`शक अ`भॉo? से अ]धक होती है, aजसने अभी तक पूण?म?o? ाD नहीं क? है।
सभी मनु4 समथ?देवता ह?; Eानी और अEानी मनु4 दोनों ही ई?र के ZतZबe के स?े Zत?प ह?। aजस
कार, Zवशाल सागर 'ेक लहर म?Zवuमान होता है, उसी कार, िदॉ सव?ॉापकता 'ेक आ&ा ?पी
ZतZबe म?समाई होती है। तथाZप, जब तक एक लहर ?यं को Zवलीन करके सागर के साथ एक न हो जाये, यह
असाधारण ?प म?सी\मत रहती है। जब तक कोई भ? पूण?: मु? नहीं हो जाता, वह स?ाई से यह घोषणा नहीं
कर सकता : “म?और मेरे परमZपता एक ह?।”
ई?र का कोई “Zवशेष” अवतार अथवा “अिvतीय” अवतार नहीं
होता (?प, काल और देश के Zवषय को छोड़कर); कोई भी मु? आ&ा
पृ;ी अथवा अ> लोकों पर एक पूण?अवतार अथवा उpारक के ?प म?
अवतYरत हो सकती है।
सांसाYरक काल?म के अ…यन से यह ?? होता है िक 'ेक
ॉo? क? भा?Zत ही, 'ेक देश भी Zवकास के _लए आव?क
?मZवकास के चरणों से होकर Zनकलता है। पृ;ी के _लये, ये चार उ!रो!र चरण भौZतक, परमाkतक, मान]सक,
तथा आ…ाc&क च? ह?, aजनके नाम उस समय के अ]धकांश लोगों म?भौZतक, वैuुतीय, मान]सक अथवा
आ…ाc&क गुणों क? ब?लता के अनुसार रखा गया है। तथाZप, 'ेक युग म?हठी द??ता >ूना]धक ?प से सि?य
रहती है — उस समय भी जब धम?च_लत रहता है। अत: जब भी अEानता, ?ाथ?, युp एवं क? बल हो जाते
ह?, तब परमे?र ऐसे ]सpजनों के मा…म से कट होते ह?, aजBोंने आं`शक अथवा पूण?मु? जीवों के ?प म?,
अपने कई ज—ों म?पृ;ी के अनुभव िकये ह?। वे धम?के जीव” उदाहरण के ?प म?सेवा देने तथा मुमुE?ं को
उनक? आ”Yरक तथा बाz बुराइयों को न? करने क? ेरणा देने के _लये, अपने बोध के ?र के अनुसार पृ;ी पर
Zनc ?र के स”ों अथवा महान् ]सpजनों के ?प म?कट होते ह?। इस कार, परमा&ा अनेक मु? तथा आं`शक
?प से मु? आ&ाओं के मा…म से कट होते ह?, जो योग vारा शुp ?ए जीवों क? Zव`भ] अंशों म?अना?ािदत
— ?? और अंशत: ?? मान]सकताओं के मा…म से अ`भॉ? होते ह?। वे िदॉ पु?ष जो पूण?: मु? नहीं
होते, अथवा जो पृ;ी पर आ&ाओं क? म?o? म?सहायता करने के _लए आते ह?, पर”ु उनका कोई ?? सांसाYरक
…ेय नहीं होता, खझ अवतार कहलाते ह?।
पर”ु जब धरती पर अधम?क? काली छाया अZनयe?त ?प से अकड़ कर चलती है, तो ऐसे 'ेक युग म?
ई?र, लुD होते धम?के अaु"ान, सईनों क? रEा, बुराई के वाह का अ”, तथा द??ों क? बुरी व?^!यों को न?
करने के _लए एक उpारक (पूण?: मु? जीव) के ?प म?अवतYरत होते ह?। ऐसे अवतारों को पूण?अवतार कहा
जाता है।
aजस कार, 'ेक लहर, यिद वह सचेत है, तब, अपने नीचे सागर का अनुभव कर सकती है, उसी कार,
'ेक मु? जीव अपनी अनुभ?Zत के पीछे ऊy के सdूण?सागर का अनुभव करता है। aजस कार, जब कोई
ॉo? समुअ को तट से देखता है तो इसका एक भाग िदखाई देता है और हवाई जहाज़ से देखने पर यह बड़ा, और

436. ❖
अवतारों म?ईकट िद?ता बुराई का नाश
करती है
❖
बड़ा िदखाई देता है, उसी कार, ZवZवध अ”Eा?। क? शo?यों वाले स”ों को ऊy का कम अथवा अ]धक बोध
होता है। पर”ु पूण?: मु? आ&ाय?जैसे औीकृ0, जीसस ?ाइ?, बाबाजी, लािहड़ी महाशय, औीयु?े?रजी, तथा
अनेक अ>, ?यं ई?र के पूण?अवतार ह?। बाइZबल के इस कथन का यही अथ?है : “पर”ु aजतनों ने उB?ाD
िकया (अथा?्, अपने अ”Eा?। क? पZव?ता के मा…म से ई?र को पूण?: कट िकया), उB?(जीसस ?ाइ? के
ज— लेने से पूव?और प?ात् म?सभी युगों क? सभी मु? आ&ाओं को) उBोंने ई?र-प?? बनने क? शo? (ई?र
के पूण?अवतार के ?प म?कट होने क? शo?) दान क?।”
12
एक वा?Zवक “ई?र-प??” सव?ॉापी परमा&ा
का एक स?ा ZतZबe है।
जैसे ?ोक 4:8 को ाय: “द??जनों के Zवनाश” के अथ?म?अनुवािदत िकया जाता है, और जैसे पुराणों क?
अनेक कथाय?भी अवतारों vारा द??ों के नाश क? कथाओं का उ?ेख करती ह?, इस_लये कुछ धम?!ा?ी दावा
करते ह?िक ई?र का िह)? अवतार द??ों का Zवनाश करके धमा?&ाओं क? रEा करने के _लए होता है, जोिक
जीसस ?ाइ? से Zवपरीत है, जो केवल धमा?&ाओं को ही नहीं, अZपतु पाZपयों को भी मु? करने आये थे!
तथाZप, स?ाई यह है िक धम?सदा बुराई के Zवनाश का कारण बनता है।
हम बाइZबल म?पढ़ते ह?िक एलीशा, ए_लnाह और पीटर भी धम?
के शo?शाली ?)नों का Zवरोध करने वाले द??ों के Zवनाश म?सहायक
थे। आिद शंकराचाय?और भारत के Zव`भ] स”ों का ऐसा ही अनुभव
रहा है। लाखों वोs Zबजली ले जाने वाले Zवuुत्-रोधक तार को छूना
हाZनरिहत होता है, पर”ु एक खुला Zवuु—य तार घातक होता है। जब
कोई ॉo?, चेतावनी देने पर भी, जानबूझकर एक शo?शाली खुले
तार को छूने का यास करता है, तो वह Zबजली से भ? हो जाता है। इसी कार, ई?र क? सव?ॉापी शo?शाली
ऊजा?, ामक अEान के आवरण vारा मनु4 से रो]धत रहती है। अत: ई?र क? Zन)ा करने वाले अEानी मनु4
को तुर” दlटत नहीं िकया जाता है; पर”ु एक द?? ॉo? जो एक अवतार अथवा एक महान् स” का
समकालीन और पYर^चत है, यिद चेतावनी के प?ात् भी, उस महा&ा के मा…म से कट होते ऊy क? अवहेलना
करता रहता है, तो वह तथाल कठोर दट को आमe?त करता है। उदाहरण के _लये, पीटर अZवuा के िकसी भी
आवरण के Zबना, ई?र का अनुभव करने म?सEम थे। पZव? आ&ा (Holy Spirit) उनम?पूण?: कट थी,
और जब Zववािहत जोड़े
13
ने, पीटर क? चेतावनी के प?ात् भी, चैत> ऊy के सामने झ?ठे वचन कहे, तो वे न? हो
गये। उनक? हठपूण?द??ता ई?र क? सव?!o?मान सामंज?ता से टकरा गयी।
ई?र अथवा उनके स” कभी भी जानबूझकर िकसी को चोट नहीं प?ँचाते, और यिद ऐसा करते भी ह?तो
उस ॉo? के बुरे कम? के भावों को कम करने अथवा उसक? शी? म?o? हेतु एक सीधी `शEा देने के _लए
करते ह?। न तो ई?र और न ही उनके अवतार, ?ोध या Zतशोध के कारण िकसी भी द??कम? के Zव?p अपनी
सव?!o?म!ा को िदखाते ह?। लोग अपनी अ?ाभाZवक बुराइयों को कट करके ?यं चोट खाते ह?। जब कोई
ॉo? एक प"र क? दीवार के Zव?p ज़ोर से अँग?_लयों के पोरों (knuckles) को मारने का मूख?ापूण?अथवा
अ?ाभाZवक कृ' करता है, तो उसक? अँग?_लयों के पोर टूट जाते ह?। प"र क? दीवार बुरे उoे? से अनजान है,

437. ❖
यtYप वे अवतार म?पूण? ?प से ईकट
होते ह?, तथाYप ई?र िकसी एक ?प म?
सी[मत नहीं ह?
❖
जैसे धम?Zनद?ष होता है जब अधम?मूख?ा के साथ उससे जा टकराता है।
?हणशील लोगों को आशीवा?! दान करने हेतु िदॉ मनु4 को सश? बनाने म?यही ]सpा” काय?करता है,
वे चाहे सचेत ?प से अपना आशीवा?! द? अथवा न द?। जो भ? एक पZव? ?दय और मन क? सामंज?ता के साथ
ई?र के पास आते ह?, वे ऐसे िदॉ पु?ष के दश?" अथवा ?श?से त?ण आशीवा?! ाD करते ह?। उदाहरण के
_लये, एक बड़ी भीड़ म?दबने पर जीसस ने अचानक कहा, “िकसी ने मुझे छुआ है : ?ोंिक म?अनुभव कर रहा ?ँ
िक धम?मुझसे Zनकल गया है।” जब एक मिहला ने Zव?ास के साथ यीशु के पीछे आकर उनके पYरधान के कोने
को छुआ, तो वह तुर” ?? हो गयी थी।
14
औीकृ0 और ?ाइ? जैसे अवतार ई?र क? ऐसी शo? से पूण?होते ह?िक वे अपने िदॉ-न?? को खोल कर
द??ों का Zवनाश कर सकते ह?, जैसे ई?र ऊyाट को एक Eण म?न? कर सकते ह?। िदॉता का Zवरोध करने वाला
द?ब?: मनु4 यह अनुभव नहीं करता िक वह िकस Zवराट् शo? का Zवरोध कर रहा है! तथाZप उसे एक Zनरंकुश
ई?र के कोप से डरने क? आव?कता नहीं है। न तो ई?र और न ही उनके स” और अवतार, दट अथवा
EZत प??त के कट मानवीय Zव]धयों का उपयोग करते ह?। ई?र स?Z? के कण-कण म?और 'ेक आ&ा म?कट
अपने ेम क? आकष? शo? के vारा ही अपनी स”ानों को वापस अपने पास बुलाने के _लए मनाते ह?। इसी
कार, उनके स” तथा अवतार भी लगभग सदा ही द??ों को अपने सुधार के _लए ?Yरत करने हेतु आ…ाc&क
सहमZत क? सौh Zव]ध का उपयोग करते ह?।
मनु4, जो अपने ख?ा क? भा?Zत ?त? इ?ाशo? के साथ ई?र के ZतZबe म?बना है, अपने गुणों अथवा
दोषों के पYरणाम??प, ?यं को पुर7ार अथवा दट देता है; वह ?यं ही कम?के कठोर ]सpा” को पYरचा_लत
करता है। जब अवसर आने पर दैवीय ह?Eेप >ायसंगत होता है, तो यह न ही Zतशोध को और न ही पEपात
को दशा?ा है, अZपतु यह एक >ायपूण?एवं ेममय ई?र अथवा उनके समान दयामय अवतारों के मा…म से,
मनु4 के सव?? िहत के _लए िकया जाता है।
अनेक Zवचारक मानते ह?िक ई?र अन” तथा ॉo?)रिहत ह?, और
यह िक वे सी\मत और ॉo?गत नहीं हो सकते ह?। यह Zवचार ई?र क?
सव?!o?म!ा को सी\मत करता है। aजस कार, अ˓ हाइड??जन-
ऑ?ीजन गैस को वा1 अथवा पानी म?संघZनत िकया जा सकता है,
अथवा ठोस बफ़? के ?प म?जमाया जा सकता है, उसी कार, ई?र
जोिक अवैयo?क ऊy तथा अ˓ ऊyाटीय चेतना ह?, ?यं को Zवराट
काश, िकसी भी भाषा क? सुबोध वाणी, िकसी भी इi?त ?प, या पYर\मत ॉo?गत शरीर के ?प म?साकार कर
सकते ह?, और करते भी ह?।
ई?र, aजBोंने सभी मनु4ों क? स?Z? क? और उनम?गुD ?प से Zवuमान ह?, स”ों म?'E ?प से कट हो
सकते ह?, अथवा एक नवीन मानव शरीर धारण कर सकते ह?, aजसे िकसी भी उ]त भ? या चाहे aजतने भी लोगों
vारा देखा अथवा छुआ अथवा सुना जा सकता है। ॉo? स?ाई के साथ यह कह सकता है िक पYरपूण?ZनरपेE

438. ई?र उस नये कट संघZनत शरीर म??c)त और कट हो रहे ह?, पर”ु यह कहना िक ई?र उस शरीर म?सी\मत
ह?, एक बड़ी आ…ाc&क भूल होगी। अन” ई?र \?Zवमीय (three-dimensional) ?प म?कट हो सकते ह?,
और होते भी ह?। वे अनेक मु?ा&ाओं के सामने इस कार कट ?ए ह?— aजस ?प म?भी उनके दश?।ों क?
अ`भलाषा उB?रही हो। पर”ु ई?र उस ?प म?सी\मत नहीं ह?, और न ही उBोंने अपने एकमा? ैo?गत
ZतZबe के ?प म?िकसी ऐसे ?प को अपनाया है। अन” स!ा अपनी अ`भैo?यों म?अन” है; इस_लये ई?र
का कभी भी एक ?ायी Zनa?त ?प नहीं रहा है।
जब ई?र एक मनु4 के ?प म?कट होते ह?, तब वे अपने सी\मतता के ?यं-Zन?मत ]सpा”, सापेEता के
]सpा” को लागू करना पस) करते ह?। वे मु? स”ों के शरीरों म?अवतार लेने का चुनाव करते ह?। इस कार,
युगों-युगों म?वे अपने भ?ों क? इ?ाओं तथा आव?कताओं के अनुसार, Zव`भ] शरीरों क? वेशभूषाओं म?कट
होते ह?। उदाहरण के _लये, राम अथवा कृ0 अथवा जीसस अथवा बाबाजी आिद के ?प म?, जगत् म?धम?क? व?\p
और अधम?का नाश करने म?सहायता करने के _लए उBोंने `भ]-`भ] ?पों म?ज— _लया है। ई?र, अन” होने
के कारण, िकसी भी ?प को पुन: धारण कर सकते ह?, और समय-समय पर ऐसा करते ह?। पर”ु वे कभी भी
ओीकृ0 अथवा जीसस जैसे िकसी दैवीय कट ?प को एक लeी अव]ध के _लए अEानी लोगों के न??ों के सामने
बने रहने क? अनुमZत नहीं देते ह?। इसी_लये, वत?)ान समय म?मानव का ?प धारण िकये ?ए, अमर बाबाजी, उ!री
िहमालय म?बअीनारायण के पास अ'” गोपनीयता म?रहते ह?। तथाZप, कोई भी मु?ा&ा, िकसी उ]त स”
अथवा (Zवशेष उoे?ों के _लये) साधारण मनु4ों के समूह के सामने, ?यं को त?ण कट कर सकते ह?, aजस
कार जीसस एवं बाबाजी ने िकया था।
ई?र आं`शक ?प से मु? और पूण?: मु? जनों के मा…म से, aजB?वे धमा?&ाओं के ?मZवकास को अ?त
करने तथा अध?मयों क? द??ता को न? करने के _लए पृ;ी पर अवतार लेने (“अमलोsव” [immaculate]
या सामा> यौन सृजन vारा) भेजते ह??यं को कट करना अपेEाकृत अ]धक पस) करते ह?? ?ोंिक ऐसी
उ]त आ&ाय?कभी सामा> मनु4 थे, जो ऊyाीय कृZत के सभी लोभनों तथा मों के अधीन थे। ऐसे
देवद?तों म?सहानुभ?Zत, Zवनोद, तथा समझ होती है; वे अपने सा]थयों को बता सकते ह?: “देखो, हम भी कभी शरीर
म?बp थे, aजस कार अभी आप ह?! आ&-Zनय?ण, Zववेक, …ान, तथा आ…ाc&क पYरओम के उपयोग vारा,
हमने सव?ैापक परमऊy क? चुर फसल ाD क? है। यिद हमने ऐसा िकया है, तो आप भी चेतना के Zनर”र
Zव?ार एवं अपने भीतर Zवuमान परमा&ा क? उपh?Zत को शo?शाली बनाकर द?ब?:, द??ह शरीर पर Zनय?ण
कर सकते ह?!”
ई?र 'E कट करके, अथवा गभ?से ज— क? सामा> ि?या vारा सहकों क? सं?ा म?जीसस ?ाइ?
एवं बाबाजी उ$] कर सकते थे, और उB?िदै कठपुत_लयों क? भा?Zत अपने िदै जीवनों क? भ?\मकाय?Zनभाने
दे सकते थे। पर”ु ?ा ऐसे लोग, aजनके पास Zवषय लोभनों क? जिटल Zववशताओं के अतीत के ैo?गत
अनुभव नहीं ह?, आ&Zनय?ण के ाकृZतक मानवीय Zव]धयों से दैिहक लोभनों पर Zवजय पाने क? कला को
]सखाने के _लए वा?Zवक ?प से उदाहरण बन सकते थे? भ?जन ?ाइ? क? शंसा करते ह??ोंिक वे मनु4ों
म?उनम?से एक जैसे ही बनकर आये। वे मानवों क? भा?Zत लो`भत ?ए, और अ'ाचाYरयों के हाथों वे क?ों के

439. ❖
यह Yव?ास िक एक मु? स“ अ— से
बड़ा है, हठधम? अEानता है
❖
`शकार ?ए; पर”ु इ?ाशo?, यास तथा ई?र-ेम के vारा उBोंने सभी मानवीय अ\?-परीEाओं पर Zवजय
ाD कर ली! एक पZव? कठपुतली, जोिक लोभन और Zवजय के िदॉ नाटक म?अ`भनय कर रही है, जीवन
के मंच पर मा? एक कृ\?म अ`भनेता होगी। पर”ु एक मनु4 जोिक एक ]सp पु?ष बन जाता है, एक
आ…ाc&क कलाकार है, जो साथ के अ> मनु4ों को, बुराई को न? करके िदॉ बनना, द2शत कर सकता है।
एक अEानी और एक ]सp पु?ष क? आ&ा सार ?प म?एक जैसी ही ह?, और पYरपूण?ह?, जैसे च?मा के
ZतZबe एक अh?र, मटमैले जल के पा? म?Zवकृत दीखते ह?िक”ु h?र, ?? जल के पा? म?अZवकृत तीत
होते ह?— एक ही व?ु, अथा?् च?मा, के ZतZबe ह?।
जब पा? का पानी मटमैला और वायु से चंचल होता है, तो उसम?ZतZबeeत च?मा Zवकृत तीत होता है,
यuZप वा?व म?ऐसा नहीं होता; म_लन मन जो कृZत के गुणों vारा उ$] चंचलता के कारण उ!?aजत हो जाते ह?,
इसी कार आ&ा म?तीयमान ZवकृZत लाते ह?। जब …ानयोग vारा, अEान से भरा म_लन मन शा” हो जाता है,
तो चंचलता लुD हो जाती है; और Zनम?: आ&ा कट हो जाती है।
aजस कार, जल के भंवर म?च?मा का ZतZबe पहचान से परे Zवकृत हो जाता है, उसी कार, सांसाYरक
मनु4 म?आ&ा का ZतZबe पूण??प से Zवकृत हो जाता है। aजस कार, हलके अh?र, ?? जल म?च?मा
पहचाने जा सकने यो? ?प म?ZतZबeeत होता है, अथवा पूण??प से शा” एवं ?? जल म?पYरपूण?ा से
ZतZबeeत होता है, उसी कार, बुp आ&ाय?ई?र क? आं`शक अथवा पूण?अ`भॉo?याँ होती ह?। aजस
कार, Zव`भ] पा?ों म?रखा शा” ?? जल, एक ही च?मा को पYरपूण?ा से ZतZबeeत करता है, उसी कार,
सभी मु? आ&ाय?एक ही पZव? आ&ा ?पी सार त2 को कट करती ह?। जब पा? तोड़ िदये जाते ह?और जल
बह जाता है, तो ZतZबeeत Zबe, जो Zव`भ] पा?ों म?सी\मत तीत हो रहे थे, च?मा के साथ aजसका काश पूरे
आकाश म?फैला ?आ है, एक हो जाते ह?; इसी कार, सभी पूण?मु? ]सp पु?ष, जो अपनी ZतZबeeत आ&ाओं
को इ?ानुसार अपने शरीरों से पृथक कर सकते ह?और साथ ही शरीर म?रह सकते ह?, वे ई?र के पYरपूण?तथा
समान आ&-ZतZबe होते ह?। आकृZत म?एक ामक अ”र तीत होता है, पर”ु जब वे अपने शरीर का
अभौZतक?करण कर लेते ह?, तो वे एकमा? सव?ॉापक परमा&ा ही होते ह?।
संक?ण?मनों वाले हठधम? `श4 अपने Zवशेष गु? को अ> गु?ओं
से अ]धक महान् िदखाने का यास करते ह?। कौन अ]धकार के साथ कह
सकता है : “मेरे गु? ई?र के पूण?मु? अवतार ह??” केवल वही aजसके
पास स?ा अ”Eा?। है और जो ?यं ई?र-अ”स?dक? के Eान म?]सp
हो चुका है।
कोई भी ॉo?, जो कहता है, “मेरे गु? ई?र के महानतम अवतार
ह?, या एकमा? मु? गु? ह?,” Zनa?त ?प से अEानी है। पूण?मु? गु?ओं को आँकने का मापदट केवल पूण?:
मु? `श4ों के पास ही होता है। एक मु? `श4 अपने गु? के Zत aजसने उसे म?o? का माग?िदखाया है, पूण??प
से Zन?ावान् होता है, पर”ु वह सदैव अ> अवतारों और गु?ओं का आदर करता है। वे गु?जन और `श4जन,
aजBोंने Zव`भ] मतों के उपमाग? म?भटकने के प?ात्, आ&साEाथार ाD िकया है, सभी स”ों को ई?र के

440. साथ एक?प मानकर ेम करते ह?। अEानी `श4 जो िकसी एक Zवशेष अवतार को, अ> अवतारों से सव?पYर
कहकर मिहमामlटत करने का यास करते ह?, वे इसक? अपेEा, अपनी कbरता, असिह0ुता, घृणा, धम?-
परीEण, ?ूसयुp, और धम?*ुpों के vारा उस गु? का अनादर ही करते ह?।
सव?ॉापकता म?न तो कोई औम ZनरीEक होता है, न कोई अ…E, और न ही कोई कम?ारी होता है; कोई
महान्, महानतर, महानतम नहीं। सभी एक समान और परमा&ा म?एक होते ह?— मानो िदॉ ब[ु) का एक
आन)मय सgेलन हो!
ीमrगवlीता के इन ?ोकों क? ॉा?ा, स?Z? के इZतहास के स)भ?म?भी क? जा सकती है। “जब भी मेरी
ामक माया क? ि?या vारा मेरी आ&-चेतना (ऊyाट के रEा&क आऔय या धम?) म?कोई ZवकृZत आती है, तब
मेरी अन” अखटता स?Z? क? सी\मत लहरों म?Zवभाaजत हो जाती है, और पीड़ा तथा असामंज? क? बुराई के
?प म?एक-द?सरे से टकराती है। मेरी एक अखट स!ा क? सामंज?पूण?अ?ाई को वापस लाने, तथा तीयमान
सापेEताओं (seeming relativities) क? अZन?कारी बुराइयों को न? करने के _लये, मेरी आ&-चेतना (जो
जड़-पदाथ?, खZनजों, पौधों, पशुओं और मनु4ों के पर?र Zवरोधी ?पों म?द2शत होने पर सी\मत हो जाती है),
बार-बार आने वाले Zवकासवादी वाहों म??यं को Zनर”र अवतYरत करती है, जब तक िक अिहतकर ?प से
पर?र टकराने वाले v?ों को Zवलीन करके, सभी पुन: अपनी एक) क? शा?त आन)मय अव?ा म?नहीं आ
जाते।”
पूव?? दो त,ों को सामने लाता है :
(1) ?यं को माया म?ढँक कर परमा&ा असं?, Zन'-पYरवत?।शील सांसाYरक पंच के ?प म?कट होते
ह?। इसी ि?या से ही, इस द?? ामक मा…म के vारा ही, परमा&ा ऊyाटीय अन”ता से अ'z, लघु, ऊजा?के
लगभग अन” ?प से Zवभाऔ, आयनों (ions) म??यं को पुन: उ$] करते ह?। “म?।े शैतान को ?ग?से \गरती
Zबजली के ?प म?देखा।”
15
ऊy से नीचे उतरती ऊyाटीय ऊजा?क?मय भौZतक कृZत (अपरा-कृZत; माया,
शैतान) को कट करती है।
(2) ऊजा?के ?प म?परमाkतक पदाथ?म?— जो माया का उ?तम घन) है — ?यं को बाz ?प से
E?Zपत करके, परमा&ा सी\मत स?Z? क? परमाkतक शo?यों क? Zनर”र उ!ेजना (roil) को — आकाशीय,
वायवीय, आ?ेय, तरल तथा ठोस ?पों म?कट होते, Zवलीन होते, Zन'-बदलते, आकष? तथा Zवकष? के
]सpा”ों के अनुसार टकराते, \मलते, युp करते तथा Zवभाaजत होते — देखते रहते ह?। परमा&ा इस बात से
Zनराश होकर िक ामक माया, स?Z? म?उनक? पYरपूण?ा को ZतZबeeत नहीं करती, इस बाz Zवकष? को रोक
देते ह?और जीवन एवं अ`भॉo? क? उ!रो!र उ? ?पों म?ज— लेकर पुन: एक?करण क? ि?या को ारf
करते ह?। जड़-पदाथ?के अि?य खZनजों म?सुD रहकर, परमा&ा वृEों और पु1ों के वान?Zतक जीवन म??E
देखना ारf करते ह?। तब परमा&ा छोटे-से अमीबा तथा शo?शाली पशु क? संवेदनशील गZतशीलता म?
आं`शक ?प से जागते ह?। मनु4 म?पूण??प से जा?त होकर, परमा&ा क? Zववेकशील Eा जीवन के ामक
रह?ों के Zवजेता के ?प म?Zव?ृत होती है। और बुp मनु4 म?, परमा&ा का अवतार पूण?होता है!
16
थम मानव ा`णयों सिहत, स?Z? के Zव`भ] ?पों म?परमा&ा ने अन”काल क? aजस भी अव]ध म??यं को

441. ❖
मूल ?ण? युग से मानवता का अवरोहण
❖
❖
युग, या इYतहास के ?म-Yवकासीय च?
❖
सव?थम Zन?मत िकया, उनके vारा कट सब व?ुओं ने 4,800 वष? के आ…ाc&क युग म?, Zबना िकसी किठनाई
के परमा&ा के िदॉ गुणों को ZतZबeeत िकया। स?Z? के मूल पZव? ?प, ने कारण अ`भॉo?यों से सू? म?और
वहाँ से भौZतक ?पों म?अपनी उपh?Zत कट क?।
आदम और ह?ा, जो ई?र vारा Zवशेष ?प से Zन?मत थम मनु4ों
के तीक थे, अपनी िदॉता के Zवषय म?पूण??प से सचेत थे, जब तक
िक कृZत के लोभन के vारा वे यौन जनन म?_लD नहीं ?ए, और इस
कारण उनक? िदॉ चेतना आ…ाc&क अनुभ?Zत के उ?तर मे?दटीय
च?ों से Zवषयी म'? चेतना से सep ाण के Zनचले वाहों म?\गर गयी।
17
आ…ाc&क युग के प?ात्, परमा&ा क? सृजन करने क? बिहम??ी Zवभाजक इ?ा (माया या ऊyाटीय
ाe”जनक शo? के ?प म?कट) के भाव म?पुनज?— लेते पृ;ी के जीवों तथा उनके ऊyाटीय पYरवेश का
3600 वष?के मान]सक युग, 2,400 वष?के परमाkतक युग तथा 1,200 वष?के भौZतक युग म?अवरोहण होना
ारf ?आ।
पृ;ी के साधारण जनों तथा सdूण?सौर मटल vारा भौZतक युग
के ?)नों को अ`भॉ? करने के प?ात्, तब परमा&ा ने अपनी स?Z?
को और अ]धक पतन से बचाने के _लये, एक चुeक?य उ!?bखंचाव का
Zनमा? िकया तािक भौZतक युग का 12,000 और वष? के परमाkतक,
मान]सक तथा आ…ाc&क युगों म?पुन: Zवकास ारf हो सके।
वैEाZनकों vारा पृ;ी के अg?) के अनुमाZनत दो अरब (two billions) वष? म?नीचे और ऊपर क? ओर
जाने वाले ?मZवकासीय च?, aजसम?'ेक Zवषुवीय च? (equinoctial cycle) 24,000 वष? का होता है,
83,000 बार दोहराये गये ह?।
18
जब भी यह सांसाYरक Zवuालय च??य कालखट के अनुसार ई?र क? योजना म?
अपने अ?ायी उoे? को पूण?कर लेता है, या जब भी सभी Zनवासी पूण?िदॉता को अ`भॉ? करने म?पूण??प
से `श`Eत हो जाएँगे, तब, लय के vारा, परमा&ा न केवल मनु4ों को अZपतु कम?vारा पीिड़त पृ;ी के सि?य
परमाणुओं को भी मु? कर द?गे। आं`शक लय म?पृ;ी के केवल कुछ भाग “Zवलीन” कर िदये जाते ह?, जैसे
अटलांिटस का महाvीप और शा” महासागर म?hू क? भ?\म (लेम?Yरया)। Iूटो ऐसे ही एक आं`शक Zवलय क?
िकवंदe”यों को बताते ह?जब (लगभग 9000 ई.पू. म?) भ?\म काँपने और डगमगाने लगी; और अपने लाखों
Zनवा]सयों के साथ अटलांिटस अपने चारों ओर फैले समुअ म?अ˓ हो गया।
19
इZतहास के _लए ऊyाट अथवा पृ;ी के पूण?लय को अंिकत करना किठन है! उदाहरणाथ?, ऐसे समयों
पर, एक ?ह और इस पर Zवuमान सभी व?ुय?एक पारदश? ऊजा?म?पYरव?तत हो जाती ह?। केवल मु? स”ों
ने, िदॉ-दश?। के मा…म से, ऐसे लयों के दश?। िकये ह?; और ई?र के अZतYर? िकसी के पास अंिकत
अ`भलेख नहीं है िक पृ;ी ?पी Zवuालय के भवन और इसके छा? िकतनी बार सू? एवं कारण (casual) ?पों
म?या मा? परम ख?ा के मन के बीज-Zवचारों के ?प Zवलीन हो चुके ह?, और पुन: कई “सृजन के िदनों” अथा?्

442. आJा का अवरोही तथा
आरोही टम[वकास
अ`भ?o? के कालों म?, aजनके प?ात् “Zवलय क? रा\?याँ” आती ह?— पुन: उ$] िकये जाते ह?।
ऊyाीय Zवuालय के 'ेक पुन: आZवभा?… के साथ, ई?र अपने छा?ों को पुन: `श`Eत करना ारf
करते ह?— aजनम?कुछ नवागत होते ह?और अ> जो पुनरावत? होते ह?(जैसा औीकृ0 8:19 म??? करते ह?)।
पुनज?—ों क? Zव`भ] औ?`णयों के मा…म से उ]Zत करते ?ए, अ”त: उB?म?o? क? अe”म परीEा को उ!ीण?
करना ही पड़ता है। जैसा ाचीन ऋZषगणों ने Zतपािदत िकया है, एक पूरे ऊyा क? आयु 300 करोड़ खरब
(trillion) वष? — जो ऊyा क? आयु है — से अ]धक है, Zन:स)ेह ई?र (औीकृ0 के ?प म?) घोषणा करते ह?:
“हे अज??।, म?।े सब कुछ ाD कर _लया है, मेरे _लए कुछ भी ाD करना शेष नहीं है, तब भी म?काय?करता
जाता ?ँ” (3:22)।
अन” ऊy अन”काल के असं? कzों से ?)नZवहीन अ”YरE म?समा]ध म?रहे ह?, तथा ?)नशील
अ”YरE म?सि?य रहे ह?। इस कार ऊy, माया क? अवरोही-शo? (declining-power) vारा स?Z? म??यं
को Zवभाaजत करते ह?, और इसके प?ात् आरोही ?मZवकास vारा सभी अZनयe?त बिहगा?)ी ?पों को अपनी
ओर तक वापस ले आते ह?। साव?ॐौ\मक जीवन काल के अ” म?, भटकती काब नक और अकाब नक शo?याँ,
ई?र क? ऊyाीय चेतना म?तरल ऊजा?के ?प म??पा”Yरत हो जाती ह?। माया के तूफ़ान को पुन: वापस बुलाया
जाता है; स?Z? क? सभी चेतन और अचेतन लहर? पुन: ऊy का सागर बन जाती ह?। पर”ु यह अ” नहीं है! कुछ
समय के उपरा”, परमा&ा म?सfाल कर संर`Eत रखे स?Z? के बीज, अपने उ$ादक च? को नये ]सरे से ारf
करने के _लये, पुन: Zबखेर िदये जाते ह?।
अ” म?, गीता के ये दो ?ोक वैयo?क आ&ा के ?मZवकास का
भी वण?। करते ह?। िकसी जीवन म?, जब भी कोई भ? इc?यों के साथ
एक?पता के कारण ?यं को माया से ?]सत पाता है, तो उसक? आ&ा
के आन) को पाने क? ललक को बढ़ाने का यास करके परमा&ा ?यं
को उसम?कट करते ह?।
मनु4 क? मोE क? खोज करने क? इ?ा ाय: द?:ख क? यातना देने क? शo? से उ$] होती है। तथाZप,
अनेक मनु4 िकसी भी कार क? जाग?Zत का अनुभव िकये Zबना अनेक ज—ों क? एक लeी अव]ध म?क? उठाते
रहते ह?। एक माया?? मनु4, अ” म?अ”वा?’ी िद? सहायता के vारा जा?त होता है, जो उसे परमा&ा के
ZतZबe को पुन: ाD करने के _लए यास करने हेतु Zनर”र ?Yरत करता है; वह 'ेक नवीन यास के vारा
अपने भीतर ई?र क? पुन?न?मत Zवuमानता को खोज लेता है।
इस कार, aजतनी बार भी मनु4 क? शरीरबp अथवा Zवकृत कृZत (अधम?), ?त? इ?ाशo? के
द??पयोग के पYरणामों के कारण कट होती है, उतनी ही बार आ&ा क? स?ी कृZत (धम?) आ…ाc&क आ&-
यास के मा…म से कट होती है, जोिक सदा जा?त, सदा दयालु परमा&ा क? आ”Yरक अ`भ?o?यों से ?Yरत
होती है :
“म?मनु4 के अ?े गुणों (अ?े काय? के खोतों) का पुन?"ान करके उसके मानवीय दोषों (बुरे काय? के
खोतों) पर Zवजय पाने के _लए ?यं को मनु4 क? आ&ा म?कट करता ?ँ। म?उस भ? म?अपनी शo? को भर

443. देता ?ँ, जो अपने Zववेक एवं शा5 अ5Eा?#यु?, वैरा?, ाणशq? पर Zनय?ण, आ&-Zनय?ण, बुरे कम? से
बचने के _लए आ&-अनुशासन, तथा /ान, 'ाग एवं तप म?लगे रहने के _लए िद? धैय?के उनम गुणों को
अनुा`णत करता है। मेरी सना के आगमन और इसके बलीकरण के साथ, ?Xरत उनम गुण मनु? के भयानक
अवगुणों — इ?ा, ?ोध, लोभ, आसq?, अ`भमान, ई?ा?, घृणा, म तथा अZवwा — को Zवलीन कर देते ह?।”
आ&ा के ?मZवकास म?— “अधम?” पर “धम?” क? — अg5म Zवजय आ5Xरक अनुभ?Zत अथवा
परमा&ा म?आरोहण का अनुभव है। गीता के इस अ/ाय के थम दो ?ोक Zव`भ9 चरणों (Zवव?त, मनु,
इ?ाकु, और राज?षयों) के आ/ाe&क तीका&क पDों का वण?# करते ह?, aजनके मा/म से भ? क? आ&ा,
अन5ा से सी\मतता म?नीचे उतरी है।
ऊ{-चैत> से कट होकर आ&ा, ऊ{ाठीय काश या Zवव?त क? ?7ना&क अव?ा म?वेश करती
है। जब यह मन (मनस्) के भाव म?आ जाती है तो पृथक अi?) धारण कर लेती है, और सामा> ?प म?मानव
चेतना के साथ एक?पता के कारण सी\मत हो जाती है, तब इसे अवरोहण करती आ&ा क? मनु अव?ा कहा
जाता है। वहाँ से यह सू? ाण एवं चेतना अथा?् इ?ाकु अव?ा म?नीचे उतरती है। तफ?ात् आ&ा राज?षयों,
या इe?यों से एक?पता क? अव?ा म?और नीचे आती है।
एक लgे समय तक, आ&ा शरीर के साथ क? एक?पता बनाये रखती है और परमा&ा के साथ अपनी
एकता को भूल जाती है। इस कार आ&ा, सी\मतताओं क? अ8कारमय सीढ़ी म?उतरने के _लए सव??ापकता के
उ?तर, Zवराट् ऊ{ाठीय महल को छोड़ देती है, और सांसाXरकता के Zनचले D??ों म?भटकना आरh कर देती है;
“अधम?” बल हो जाता है।
इससे यह Zन?ष?Zनकलता है िक 'ेक भटके ?ए प?? को, जो अपने कदमों को परमा&ा क? ओर पलट
कर वापस आरोहण करना चाहता है — अपनी आ&ा म?Zवwमान परमा&ा — क? अ5: ेरणाओं के साथ ?यं
अपना अ5स?fक? करना पड़ेगा, और उ^चत /ानयोग xारा सांसाXरक आदतों एवं Zवषय सुखों (राज?षयों), सू?
ाण एवं चेतना क? अ5Eा?#ा&क अनुभ?Zत (इ?ाकु), वैयq?क मानवीय चेतना का पूण?योग (मनु), तथा
ऊ{ाठीय काश (Zवव?त) के साथ एक?पता को पीछे छोड़ना होगा। परमा&ा म?प?ँच कर आ&ा आन7मय
म?q? का दीघ?“?ास” लेती है! पXरपूण?“धम?” क? पुन?ा?%ना हो जाती है।
पुनज?a के चटों से म?w? के माग?
?ोक 9
जa कम?च मे Yद?मेवं यो व?_E त?त:।
K?ा देहं पुनज?a नो[त माम?[त सोऽज??"॥
हे अज? ! जो इस यकार मेरे Xद? ज_ों तथा ?YनाHक कमछ को सु?वo?त ^सौाWों क?
वा?Zवकता के ?प मओ जान लेता है, वह शरीर का Iाग कर पुनज?_ नहीं लेता; वह मुझे याe कर
लेता है।

444. जब भी ऊ{ ?7ना&क जड़-पदाथ?म?अवरोहण करते ह?, और माया क? ि?या xारा उसम?पुनज?= लेते ह?, तो वे
कई चरणों से पार होते ह?, जो कृZत के अनुशा]सत सृजना&क ]सrा5ों (त?ों) के भाव ह?: ऊ{ाठीय चेतना,
ऊजा?, गैस?, अ?, ठोस-पदाथ?, ऊ{ाठीय जड़-पदाथ?का Zव?, जड़-पदाथ?का लघु ??प (मनु?, आ&ा, चेतना,
ाणशq? और शरीर के साथ)। इस कार आ&ा ऊ{ के साथ अवरोहण करती है तथा शरीर-बr हो जाती है।
ऊ{ मु? ही रहते ह?, यwZप वे पुनज?= लेते या जड़-पदाथ?के ?प म?कट होते ह?। पर5ु, पृथक अi?)
धारण िकये ऊ{ या आ&ा के ?प म?मनु? अपने छोटे ऊ{ाठ — शरीर, इe?यों, और सf^नयों — के साथ
एक?प हो जाता है।
बा| एवं आ5Xरक आसq? का 'ाग करके, योगी, भौZतक सf^नयों पर अ]धकार के D?? से आरोहण
करना ारh करता है; वह ?यं को इe?यों, संवेदी और मोटर त?ों, अपने अवचेतन मन तथा कई ज=ों के
अपने कम? के भावों से मु? करता है, और अ]धचैत> अव?ा क? ओर आरोहण ारh करता है। वह जड़-
पदाथ?के D?? म?अपनी भटकन को रोक देता है तथा ?यं का ऊ{ के पूण?ZतZबg के ?प म?अनुभव करता है
— शरीर म?रहते ?ए भी उसके Zत अनास?।
जब योगी उ?तर समा]धयों xारा अपनी आ&ा को परमा&ा से \मला देता है, तब वह देखता है िक आकाश
के ^च?-पट पर ऊ{ के ऊ{ाठीय काश ने कृZत के ]सrा5ों के मा/म से ?यं को जड़-पदाथ?के Zव`भ9 ?पों
म?कैसे ?पा5Xरत िकया है, जैसे एक ]सनेमा घर के मठप से Zनकलता ??-काश-पुंज जो िफ़? से होकर
जाता है, पहाड़ी ?ोों, वृDों, झीलों, समुअों, मनु?ों, इ'ािद के ^च?ों म?पXरव?तत हो जाता है, और इस कार परदे
पर पार?Xरक ि?या करते ठोस, तरल पदाथ?, गैसों, काब नक और अकाब नक पदाथ? का म उफ9 करता है।
कीकृ? कहते ह?िक, वह मनु? जो जड़-पदाथ?के ?प म?ऊ{ के पुनज?= क? यथाथ?कृZत का वा?व म?
बोध कर सकता है, मु? हो जाता है। एक बुr योगी अ5Eा?#यु? अनुभव xारा अनुभव करता है िक सव??ापी
ऊ{ जड़-पदाथ??पी शरीर म?कैसे उफ9 होते ह?और Zबना उलझे वहाँ रहते ह?। ऐसा योगी ऊ{ के साथ एक होने
के कारण, मु? होता है, यwZप वह देह ?पी व? धारण करता हो।
?ोक 10
वीतरागभयठोधा मaया मामुपाa2ता:।
बहवो iानतपसा पूता म?ावमागता:॥
gान?पी तप से पZवन होकर, राग, भय, तथा टोध से मु? होकर, मुझमओ लीन होकर तथा मेरा
आषय लेकर, अनेक मनु?ों ने मेरा ??प याe िकया है।
aजस कार, िकसी ]सनेमा को उ*ाह के साथ त?ीन होकर देखता एक ?q? अपने भावना&क उलझाव को
छोड़ कर, शाg5 के साथ अपने ]सर के ऊपर से होकर जाते ?ए उस काशपुंज को देख सकता है, जो ^च?ों को
उफ9 करता है, उसी कार, एक उ9त योगी, अपनी भावनाओं को Zन?भाZवत करके जीवन के ?D ^च?ों को
ऊ{ के सव??ापी काशपुंज से Zनकलते ?ए देख सकता है। अन5 स' म?त?ीन होकर, वह जीव मु? हो

445. जाता है।
िह7? शा? आ/ाe&क पथ पर चलने क? तुलना तलवार क? धार पर चलने से करते ह?। यह केवल एक
धम?-परायण, ई?र-केe?त जीवन Zबताने क? आवोकता क? ओर ही संकेत नहीं करता, अZपतु Zवशेष ?प से
/ान के समय म?तने, सीधे मे?दठ क? ओर करता है; अथा?् वह एकमा? पथ, aजसके xारा ?q? ई?र-
साDादार और भु के साथ एकता क? ओर आरोहण करता है।
20
युगों-युगों से कई भ?ों ने — उ^चत न?Zतक
एवं शारीXरक अनुशासन, /ान, तथा िकसी ि?यायोग जैसी Zव]ध xारा पावन होकर — आ&साDादार क?
पZव?कारी अ\? को जलाया है, और उस उोल काश म?सव??ापी ऊ{ के दश?# िकये ह?। अपनी शरीर-बr
आ&ाओं को सव??ापक ऊ{ के साथ \मलाकर भ?, भय एवं ?ोध क? उनेजक शारीXरक द?ग?8 क? आसq?
को खो देता है और सव??ापक ऊ{ म?लीन और सुर`Dत हो जाता है।
भौZतकवादी लोग Zवषय-सुखों के आन7 म?इतने आस? हो जाते ह?िक वे भयभीत होकर जीवन Zबताते ह?,
यह भय िक कहीं वे ?ा? या भौZतक स?Zवधाओं के ?ूल सुख को खो न द?; और जब ऐसा होता है तो वे ?ोध से
भर जाते ह?। पर5ु Eानीजन, शरीर को सुख क? एक भंगुर टोकरी के ?प म?जानते ?ए, अपनी स9ता इसी एक
दाँव पर नहीं लगाते — यह जानकर िक पXरणाम, Zवषाद और उदासी का Zबखरा ढेर होगा।
?ोक 11
ये यथा मां *प?Yे तां?थैव भजा?हम्।
मम वJा?"ुवत?Yे मनु?ा: पाथ?सव?/:॥
हे पाथ?! जो मुझे aजस यकार भजते हख, उस अंश तक मख ?यं को उनके सामने यकट करता ?ँ। सभी
मनु?, सब यकार से (मुझे याe करने के _लये) मेरे ही एक माग? का अनुसरण करते हख।
“aजस कार, Zव`भ9 कृZत वाले पु?ष Zव`भ9 कार से मुझे भजते ह?, उसी कार, म?उनके ?दय क?
इ?ा, समझ के ?र, तथा आराधना क? उनक? Zव]ध के अनुसार Zव`भ9 कार से उनर देता ?ँ। सभी ाणी, चाहे
उनक? साधना का माग?कोई भी हो, मुझ तक प?ँचने का माग?बना लेते ह?।”
युग-युगा5रों से, मानव ेम क? बलशाली ेरक शq? ZवZवध Zव]धयों से ?? ?ई है — प??ो^चत,
दाfZतक, \म?वत्, पXरवार के _लये, सेवा ?प म?, तथा लोकोपकारी। सम? मानवीय ेम िद? ेम से उधार _लया
गया होता है, पर5ु तुलना&क ?प से यह एक अ| अ`भ?q? है। मानवीय ेम क? अपूण?ाओं से अस5ु?
होकर, मनु? अ5 म?ई?र के पूण?ेम क? ओर मुड़ता है। ?ोंिक अपने ब?ों का ेम वह एकमा? व?ु है
aजसक? ई?र को खोज है, यह अ`भ?q?, यास अथवा आराधना के िकसी भी ??प म??त? ?प से दी गयी
भq? ही है, जो भु के िद? उनर को लाती है। वे ?यं को एक साधक के सामने उस अंश तक कट करते ह?,
जो उसक? मान]सकता तथा ?हणशीलता क? शq? के अनु?प होता है।
भ? भु क? आराधना ZवZवध ?पों म?करते ह?— अन5 त? अथवा परमZपता अथवा जग=ाता, अथवा
िद? सखा (जैसे कीकृ? और अज??# का सg8) के ?प म?, अथवा िद? ेमी, िद? Zयतम, िद? गु?, अथवा

446. िदै प?? के ?प म?। ई?र का जो ?प भ? को Zय है, उसी म?वे उ!र देते ह?। स?े अvैतवादी को वे अन”
त2 के ?प म?दश?। देते ह?; Zन?ावान् vैतवादी के समE वे उसके वा?_छत साकार ?प म?कट होते ह?।
जल, सागर पर छोटी या बड़ी लहरों के ?प म?कट हो सकता है; अथवा समुअी लहर के फेन या बुलबुलों के
?प म?; अथवा वषा?क? बू)ों अथवा िहमशैल के ?प म?— पर”ु इन Zव`भ] ?पों म?यह समान ?प से जल ही है।
इसी कार, माया क? शo? से ऊy ZवZवध ?प धारण करते ह?, ?यं को ?त? चुनाव क? शo? से सd]
असं? मानव ा`णयों के ?प म?कट करते ह?, जो ?मZवकास के Zव`भ] चरणों — अ?े अथवा बुरे, बp
अथवा मु?, आस? अथवा अनास?, सकाम अथवा Zन?ाम — से होकर अपना माग?बनाते ह?। केवल माया
क? चंचलता के कारण ही मनु4 ?यं को ऊy से पृथक अनुभव करते ह?, और अपने भीतर तथा सdूण?कृZत म?,
उनक? सव?ैापकता का अनुभव नहीं करते। योगी, …ान से उ$] ई?र से एकता क? चेतना vारा vैत क? इस
गZत को शा” कर देता है, तथा इस कार यह अनुभव करता है िक कृZत क? सारी vैत अ`भैo?याँ ऊy के
एक) से उ$] होती ह?और उसी म?Zवलीन हो जाती ह?।
ऊy ने कृZत के चौबीस त2ों का ?प _लया, और माया क? ि?या vारा वे इन गुणों के संयोजनों क? अन”
ZवZवधताओं म?कट होते ह?। चाहे इस पृ;ी क? व?ुएँ तथा लोग िकतने भी ZवZवध िदखाई द?, वे सब एक ही
आ…ाc&क कोत [परमा&ा] से आते ह?। तथाZप, इस कोत के Zवषय म?मनु4 क? धारणाय?, 'ेक ैo? के ?-
Zन?मत माया के परदे (कृZत के गुणों के साथ उसक? ैo?गत पार?Yरक ि?याओं) से पEपातपूण?होती ह?,
aजससे उसक? सभी अनुभ?Zतयाँ एवं Zवचार शुp होते ह?। इस कार Zव`भ] मान]सकताओं क? Zव`श?
आव?कताओं से अनेक कार के धम? क? (एक स' क? Zव`भ] अ`भैo?यों के _लये) एक मानव Zन?मत
आव?कता उ$] ?ई, aजसे ई?र अपनी सहमZत तथा आशीवा?! देते ह?। पर”ु कुछ बाधाय?ह?जो धम?को ई?र
से पृथक करती ह?— ये ह?धा?मक कbरता, धमा?[ता, तथा असिह0ुता। ई?र क? ?Z? म?वा?Zवक नाg?क वह
है जो उनक? िकसी भी उदा! अ`भैo? म?उनका अपमान करता है। सभी स?े पथ — चाहे धम?Zवषयक,
सेवामय, Zववेकशील, भo?मय, अथवा वैEाZनक (राजयोग) — अ]धक या कम अंशों म?एक Zन?ावान् साधक
पर तदनुसार अ”??Z? अथवा बोधन दान कर सकते ह?।
21
कुछ साधक Zवशुp 'ाग के पथ का अनुसरण करते ह?(इस गोचर जगत् को Eणभंगुर तथा ई?र को
एकमा? वा?Zवक स' मानने का बोध), जबिक द?सरे, Eान vारा Zनद?`शत सांसाYरक जीवन के किठन पथ का
अनुसरण करते ह?, कुछ और अ> लोग Zवषय सुखों के घुमावदार ामक पथ का अनुसरण करते ह?। चाहे 'ाग
vारा, अथवा आc&क Zववेक के साथ कम?को संयु? करके, या Zवषयों म?ाD सुख के vारा स”ोष क? खोज म?
हों, मानव जाZत स?े सुख क? खोज म?है। इस_लये, 'ेक ैo? को कभी-न-कभी, मूल कोत क? ओर मुड़ना ही
पड़ेगा, और इस कार ऊy के िदै आन) को ाD करेगा। ब?\pमान लोग …ान के vारा शी? ही ल? को ाD
करते ह?; सांसाYरक लोग अ?ाई एवं बुराई क? तुलना के vारा धीरे-धीरे ल? तक प?ँचते ह?; जबिक वे जो अभी
“द??” ह?, कई बार मोहभंग होने से अपने ा” पथ के चुनाव क? अEानता ]सp होने पर ही वा?Zवक
आ…ाc&क आन) क? खोज कर?गे।

447. ❖
ईाणायाम .ान से परम सफलता [मलती
है
❖
?ोक 12
काlY: कम?ां _स^?ं यजY इह देवता:।
ah*ं िह मानुषे लोके _स^?भ?व[त कम?ा॥
इस धरती पर अपने कायछ मओ ^स]ौ क? आकांfा रखने वाले मनु? देवताओं (अनेक आदशछ) क?
आराधना करते हख, इोंिक मनु? लोक मओ कम?Zनत ^स]ौ शीड ही याe हो जाती है।
एक भौZतकवादी जानता है िक उ^चत काय?उसके यासों म?सफलता लायेगा; उसके Zवचार तथा ाथ?#ाय?
उसके भौZतक ल?ों को पूण?करने के _लए आवोक शq?यों तथा कारकों के “देवताओं” को स5ु? करती ह?।
योगी जानता है िक यहाँ और अभी, इस धरती पर शरीर म?रहते ?ए भी, योगाaास के उ^चत कम? xारा वह
आ&साDादार ाC करने म?सफल हो सकता है; इनके xारा वह उन िद? सृजना&क शq?यों से अ5स?fक?
म?हो जाता है, aजAोंने उसे एक सी\मत मानव बना िदया है और जो उसे पुन: एक बुr, मु? आ&ा म??पा5Xरत
कर सकती ह?।
भौZतक ल?ों तथा सुखों को ाC करने म?सफल होना एक ऐसे जगत् म?अपेDाकृत सरल है, जो इस ल?
के _लए ही बना है। इस कार मनु?, कट तदाल लाभों, “वा?Zवक,” क? खोज करता है, वह सभी जो कपट
?प म?Dणभंगुर ह?।
?ायी सफलता आ&ा को \?Zवध (शारीXरक, मान]सक, और आ/ाe&क) तापों, जो सी\मत मानव
?q?) म?अZनवाय?ह?, से Zवमु? करने, तथा अg5म म?q? के आन7 को ाC करने म?Zनिहत है।
उस वा?Zवक सफलता को वैEाZनक ढंग से ाC करने के _लये,
ि?यायोगी ाणायाम xारा ाणशq? तथा मन का ई&ाहार करना
सीखते ह?, और उA?संवेदी मोटर तg?काओं से ऊपर क? ओर मi??
म?सहगदल वाह क? ऊ{ाठीय चेतना तक ले जाते ह?। वैEाZनक
“आराधना” क? इस Zव]ध xारा योगी, मi??-मे?दठीय धुरी म?छ:
च?ों म?Zव`भ9 देवताओं के साथ सfक? करता है (उनक? शq?यों के
साथ सfक? म?होता है)। ि?यायोग xारा ाC इस आरोहण म?, समय के साथ, मह?ष पतंज_ल xारा व?णत मन एवं
भौZतक-पदाथ?पर चमदारी शq?याँ (\स[qयाँ) ाC होती ह?।
22
योगी, सव?? चमदार — ई?र — के _लए
इन गौण शq?यों का 'ाग कर देता है। ई?र को पाकर, भ? स?ी सफलता ाC कर लेता है।
संवेदी मोटर तg?काओं म?गZतशील बिहम??ी मन (मनस्) उन सभी काय? का वत? है जो Zव`भ9 कार
क? सांसाXरक उपलfWयों क? ओर ले जाते ह?। जब इस मन को मांसप?`शयों, इe?यों, ?त: काय?करने वाले अंगों,
तथा मे?दठ से हटाकर मi?? म?ले जाया जाता है तब, मन के साथ एक?प ?आ अहं पXरपूण?आ&ा बन जाता
है। तब आ&ा काश के सहगदल कमल म?दीfCमान् परमा&ा के साथ एक?प हो जाती है।
आ&ा एवं परमा&ा को \मलाने वाली Zव]ध के उ^चत तथा गहन अaास xारा, योगी अपेDाकृत कम समय
म?, ]स\r तथा परम म?q? ाC कर लेता है। इस यास तथा इसके xारा ाC ?ायी सफलता क? तुलना इस

448. जा[त *था को समझना
जगत् क? Zनर5र भौZतक गZतZव]ध तथा इससे ाC D?अ पXरणामों — ऐसे लाभ जो अ?ायी ह?अथवा aजA?
मृ'ु आने पर पीछे छोड़ना ही होगा — के साथ कर?। योगी “उwोगपZत” — पXरपूण?योगी जो जगत् म?रहकर
इसक? सेवा करते रहते ह?— अपनी बढ़ी ?ई मान]सक शq? xारा, एक सामा> ?प से चतुर पर5ु गहन
अ5??Z? न रखने वाले सांसाXरक मनु? क? तुलना म?अ]धक शी? “?ापाXरक सफलता” ाC करते ह?।
अपनी स?[? मक भीतर *भु क? काय?-[व_धयाँ
?ोक 13
चातुव?A?मया सृ?ं गुणकम वभागश:।
त? कता?*म[प मां [वsकता?*म?यम्॥
गुणों एवं कमछ के Zवभेदीकरण के अनुसार, मेरे ?ारा चार वणछ क? रचना क? गयी है। इस यकार कता?
होने पर भी, तुम मुझे अकता?, अZवनाशी जानो।
ऊ{ाठीय ग?ा के ?प म?ई?र ने अपनी ही कृZत के ि?याकलापों के अनु?प ाणी-जगत् क? स?Z? क? है :
ऊ{ाठीय Eा, ऊ{ाठीय ऊजा?, ऊ{ाठीय संगठन या Zनयमबr ]सrा5, एवं ऊ{ाठीय गZत। मनु? म?, ये
ि?याकलाप तीन गुणों — स? (उ"ानकारी), राजस (सि?यकारी) और तामस (अधोगZतकारी) — के
Zवभेदकारी भाव के अ5ग? ?? होते ह?। मनु? के कम? तथा अ?े, सि?य, अथवा बुरे गुणों से चार
ाकृZतक वण?उफ9 होते ह?: आ/ाe&क (ब?\r अथवा ऊा{ण), शासक एवं संरDक (ऊजा?अथवा D\?य),
आयोजक अथवा ?ापारी (Zनयमबr ]सrा5 अथवा वैो) एवं क\मक (गZत, या शूअ)। ईश-चेतना, जो Zवशुr
है एवं सभी गुणों से परे है, मानव गुणों तथा ?वहार क? ZवZवधता के मा/म से ?? होने पर, Zवभेदीकरण का
बा| ?प ले लेती है। aजस कार, शुr सफ़ेद काश अपXरव?तत रहने पर भी, Zव`भ9 रंगों के शीशों से देखने पर
`भ9 तीत होता है, उसी कार, एक ऊ{, जो मनु?ों के अ?े, सि?य तथा बुरे गुणों एवं Zव`श? गZतZव]धयों के
मा/म से ?? होते ह?, 'ेक दशा म?`भ9 तीत होते ह?, पर5ु तब भी एक ही परमा&ा ह?।
सूय?, च?, तारे, ?ह, जीव, मनु?, एक संगिठत ?प से अ5XरD म?
गZतशील ई?र क? Eा, ऊजा?और गZत का पXरणाम ह?। ब?\r ई?र का
“मi??” है; ऊजा?उनका “जीवन” है; गZत उनका “शरीर” है; और
संगठन अथवा Zनयमबr ]सrा5 ऊ{ाठ क? उनक? योजना है। इन चार
गZतZव]धयों को \मलाकर मनु? का ?प बनाया गया। ब?\r ]सर बन गयी। ऊ{ाठीय ऊजा?ने शरीर म?ाण एवं
शq? उपलW क?। गZत ने पैरों क? रचना क?। और Zनयमबr ]सrा5 अथवा ई?र क? संगठक शq? से शरीर
संगिठत ?आ।
ये चार गZतZव]धयाँ वह ?परेखा ह?aजनसे सभी वण?बने ह?। (1) ब?\rजीवी अथवा Eान xारा Zनद?`शत। ये
?ाभाZवक ऊा{ण ह?, जो ई?र के Zनकट रहते ह?और Zववेकशील Zवचार तथा आ/ाe&क कम?से ई?र क? Eा
को ZतZबggत करते ह?। (2) ऊजाे/ान योrा एवं शासक। ये ?ाभाZवक D\?य ह?। ई?र क? ऊजा?का सीधा

449. ❖
समाज के संगठन म?स?Y? का संगठन
पWरल_Dत होता है
❖
पYरणाम होने के कारण, ये सि?य रहना, िकसी उoे? के _लए युp
करना, अपने देश क? रEा करना, एवं Zनरा`औतों तथा द?ब?:ों क? रEा
करना पस) करते ह?। 'ेक समाज म?ऐसे लोग होते ह?जो द?? बन
जाते ह?और आदश?…ादी शo?शाली लोगों vारा उB?रोका जाना
आव?क होता है।
(3) आयोजक। ये मुख ॉापारी होते ह?। ये ?ाभाZवक वै? ह?।
ई?र क? Zनयमबp गZतZव]ध के Zवकास के ?प म?, उनम?समाज क? आ?थक और औम संरचनाओं को ॉवh?त
करने क? Eमता होती है। (4) औ\मक वग?। ये ?ाभाZवक शूअ ह?। ये ई?र क? गZतशीलता को ॉ? करते ह?,
aजसके Zबना साव?ॐौ\मक एवं सामाaजक काय?णाली ब) पड़ जायेगी।
इन चार कम?-जZनत ?ाभाZवक वण? क? `भ]ताय?एक को द?सरे से बड़ा अथवा छोटा नहीं बनाती ह?।
ऊyाटीय योजना के _लए सभी आव?क ह?। जब मनु4 के शरीर म?मg?? अथवा पैर, अथवा हाथ, अथवा
ॉवh?त जीवन क? ि?याय?सहयोग करना ब) कर देती ह?, तो पYरणाम??प सdूण?शरीर क? उठाता है। यिद
िकसी समाज म?औे? ब?\pजीवी, शासक, और स?Zनक, ॉापार जगत् के मुख, तथा औ\मक सभी एक द?सरे से लड़ते
रह?, तो वे सब क? उठाय?े और न? हो जाय?े। िकसी एक समूह को \म,ा ही अ]धक Zव`श? अथवा मह2पूण?
मान कर, उसके अaुदय के _लए िकसी अ> समूह के क?ाण क? ब_ल नहीं दी जा सकती है।
शा? तथा इZतहास दशा?े ह?िक सब लोगों म?, बब?, हों अथवा सa, मनु4ों का चतुव?? म?Zवभाजन एक
बड़े पYरवार, जाZत, अथवा रा?? के सम?^चत शासन के _लए िकया गया है।
23
यहाँ तक िक आिदम काल से भी सभी
जाZतयों म?लोगों का वग? म?एक ई?र-Zन?द? ?ाभाZवक वग?करण ?आ है, जो आनुवं`शकता पर नहीं, अZपतु
अ”?निहत Zवशेषताओं पर आधाYरत रहा है।
भारत म?ऊाyणों म?से कुछ शo?शाली धा?मक नेताओं ने — जो ?ाइ? के समय के फ़री]सयों से `भ] नहीं
थे — अपने Zनजी Zनरंकुश उoे?ों के अनु?प जाZत-था को पूण??प से आनुवं`शकता के आधाYरत पर तय कर
िदया। एक लeे समय तक जन साधारण इस ]सpा” का `शकार रहे िक एक पुजारी अथवा योpा अथवा ॉापारी
अथवा औ\मक का ॉवसाय आनुवं`शकता के अनुसार Zनधा रत िकया जाना चािहये उसक? ज—जात अ`भ?^चयों
अथवा Eमताओं के आधार पर नहीं। एक ऊाyण का प?? ?त: एक ऊाyण हो जाता था, भले ही वह धा?मक
अथवा दाश नक जीवन के Zवषय म?कुछ भी न जानता हो, अथवा उसक? व?^!याँ एक ॉापारी अथवा एक योpा
अथवा Zवषयों के एक दास जैसी हों। जब भारत म?योpा Zवदेशी आ?मण से पराaजत हो गये, तब ॉापारी,
औ\मक, तथा पुजारीगण Zनd?य ?प से यह कहते खड़े रहे, “ब?त बुरा ?आ िक E\?य (योpा) हार गये; Zन?य
ही, अ> तीन वण? के _लए युp करना हमारी वंशानुगत परdरा के Zव?p है।” यह अन?^चत मनोव?^! एक कारण
है aजससे श?ुओं vारा आ?मण िकये जाने पर भारत ने अपनी ?त?ता खो दी।
भारत के Eानी ?ा\मयों, यो\गयों तथा अ> बुp पु?षों vारा इस अ`भशD वंशानुगत वण??Z?कोण क?
सदा Zन)ा क? गयी है। ?ामी परdरा के सं?ापक, आिद शंकराचाय?ने _लखा है : “न ज—, न मृ'ु, न जाZत
कोई मेरी।” उBोंने उस ऊाyण जाZत का 'ाग कर िदया था aजसम?उBोंने ज— _लया था। महा&ा गाँधी तथा

450. ❖
िकसी ?n? क जाYत को
आनुवं_शकता के आधार पर वग?कृत
करना Yवशुo अEानता है
❖
❖
मनु3 क जाYत, गुणों के साथ ईYति?या
से Yनधा रत होती है
❖
आध?Zनक भारत के अ> नेताओं के अनुयायी जाZत ॉव?ा म?सुधार करके ब?त अ?ा काय?कर रहे ह?।
24
Zन?)ेह, इस बात को यथो^चत माना जा सकता है िक
आनुवं`शकता और वातावरण के भाव म?पुजाYरयों, योpाओं,
ॉापाYरयों, और औ\मकों क? स”ान सामा>त: कई “पाYरवाYरक”
लEणों को अव? कट करती ह?, एक पुजारी के प?? के _लए एक
पुजारी बनना और एक योpा के प?? के _लए एक स?Zनक बनना अ]धक
सरल हो सकता है। पर”ु यह भी स' है िक स”ान क? सबसे ?ढ़
व?^!याँ सदा ही माता-Zपता के गुणों को ZतZबeeत नहीं करती ह?। धमा धकाYरयों के प??ों को लोको?ीय ?प से
अ> ॉवसायों का चयन करने के _लए जाना जाता है; और ऐसा ही अ> “जाZतयों” के साथ भी है। नेपो_लयन
का प?? िकसी भी कार से एक उथृ? स?Zनक नहीं था! एक ही पYरवार म?ऐसे दो ब?ों का होना ाय: सामा> है
aजनका ?भाव पूण??प से Zवपरीत होता है। ब[ु) का एक ही कारण — जैसे सामंज? से ेम — सांसाYरकता
क? व?^! वाले ॉo? के, आ…ाc&क ?प से सामंज?पूण?पYरवार म?ज— के _लए उ!रदायी बन जाता है।
अत: आनुवं`शकता के अनुसार जाZतयों को वग?कृत करना Zवशुp अEान है, ?ोंिक हम जानते ह?िक एक
औ\मक का प?? एक Zतभाशाली संगीतE बन सकता है, और एक योpा का प?? एक अ?ा ॉापारी हो सकता है।
आध?Zनक सै> ा?Zपत कानूनों के अनुसार, न केवल योpाओं के प??, अZपतु पादYरयों, ॉापाYरयों और औ\मकों
के प?? भी युp के भंवर म?आये ह?; सभी औ?`णयों ने एक समान अZन?ा — और एक समान बहाद?री िदखायी है!
'ेक मनु4, जो Zव`भ] ॉo?गत Zवशेषताओं तथा व?^!यों के साथ अहं का पुनज?— है, और एक ऐसे
पYरवार म?ज— लेता है aजसक? Zव`श?ताय?उससे पूण?: `भ] ह?, को ऐसे ॉवसाय को अपनाने क? अनुमZत दे
देनी चािहये जो उसके सवा धक अनुकूल हो।
गीता का यह ?ोक जो चार जाZतयों के Zनमा? का उ?ेख करता है,
केवल उBीं कम? का उ?ेख नहीं करता aजनक? ओर मनु4 ?ाभाZवक
?प से वृ! होता है, अZपतु इस त, क? ओर भी, िक यuZप सभी
आ&ाय?एक ही परमे?र के ZतZबe म?बनी ह?, तथाZप, जब Zव`भ]
शरीर धारण करती ह?, तो कृZत के तीन गुणों से भाZवत होने के _लए
उB??त? चुनाव क? शo? दी जाती है। ये तीन गुण चार ?ाभाZवक
गुणा&क जाZतयों को उ$] करते ह?। सभी मनु4 सभी गुणों के \मऔण को द2शत करते ह?जो इस कार सामा>
?प म?मानव कृZत क? Zव?यकारी ZवZवधता के _लए, एवं कभी-कभी एक ही ॉo? म?पायी जाने वाली
Zव?यकारी ZवZवधता के _लए भी उ!रदायी होते ह?!
'ेक मनु4 ?यं म?Zनc_लbखत गुणों अथवा गुण-\मऔणों म?से िकसी एक क? बलता vारा अपनी
ाकृZतक जाZत के लEण रखता है : (1) स2 (उ!म गुण), (2) स2-रजस् (उ!म एवं सि?य गुणों का
\मऔण), (3) राजस-तामस (सि?य एवं सांसाYरक गुणों का \मऔण), (4) तामस (अ[कारमय या बुरे गुण)।

451. ?q?गत कम?के अनुसार, एक मनु? Zनe कार म?ज= लेता है : (1) ?ाभाZवक ऊा{ण जाZत, “ऊ{
अथा?् परमा&ा को जानने वाले,” अथवा (2) ?ाभाZवक D\?य जाZत, aजसम?उनम और कम?ता के गुणों का
\मकण बल होता है, अथवा (3) ?ाभाZवक वैो जाZत, aजसम?कम?ता एवं सांसाXरक व?^नयों का \मकण
धान होता है, अथवा (4) ?ाभाZवक शूअ जाZत, जो शारीXरक सुखों क? धानता के साथ मु? ?प से ^चिzत
होती है।
ये चार गुण-अव?ाय?/ान को भी भाZवत करती ह?। योग xारा अनुभ?Zत क? ाfC म?, /ान क? पहली
अव?ा अ8कार से ]घरी होती है। (“और वह कोZत अ8कार म?चमकती है; और अ8कार ने उसे समझा
नहीं।”)
25
जब एक भ? का मन पूण?: शरीर क? मांसप?`शयों तथा संवेदी चंचलता म?लीन रहता है तब उसे शूअ
अव?ा म?j?त कहा जाता है। जब योगी गहरा /ान करता है तब वह एक काले रंग क? पृ?भ?\म पर एक र?ाभ
काश को देखता है; अ5Eा?# क? \मbी म?वह Zव`भ9 आ/ाe&क अनुभ?Zतयों को Zवक]सत करना ारh करता
है, और तब वह अगली अथवा वैो अव?ा तक प?ँचता है।
योगी इससे आगे भी उ9Zत करता है; वह अपने िद? एवं सि?य गुणों के साथ, इe?य-ZवDेपों तथा आe&क
सहज बोध के बीच के युr को सचेत ?प से जीतना ारh करता है। वह एक अनुभवी योrा बन जाता है, जो
संवेदी-मोटर तg?काओं से ाणशq? को ब7 कर (switch o?), अपने आ?मण करते संवेदनों तथा
अवचेतन Zवचारों को सफलतापूव? न? करने म?सDम हो जाता है। यह इe?यaजत D\?य अव?ा है aजसम?योगी
र?ाभ आभा के साथ एक धवल काश को देखता है — उस एक\?त ?ई ऊजा?का वह काश aजसे इe?यों से
हटा _लया गया है।
वह मे?दठ म?j?त छ: द?ग? से इस ऊजा?को हटा लेना सीख लेता है, जहाँ पर इe?याँ तथा के?तर
अनुभ?Zतयाँ, शरीर चेतना तथा आ/ाe&क अनुभ?Zतयों के बीच के युr म?सदा ही रत रहती ह?। इस चौथी अव?ा
म?, योगी भौZतक सf^नयों, शारीXरक संवेदनों, अवचेतन Zवचारों, तथा ा`णक-शq?यों से अपनी चेतना को
हटाने म?सफल होता है, तथा अपने अहं (छv आ&ा) को संवेदी और मोटर नािड़यों, शरीर एवं मन क? छ:
मे?दठीय गाँठों से मi?? के तालुर? D??
26
(fontanel region) म?ललाट के अ?भाग (frontal lobes)
तक ले जाता है तथा सहग िकरणों वाली आ/ाe&क अनुभ?Zतयों के सू? ?प से कोZतमे* ]संहासन म?कट ?प
से ?? अथवा j?त सव??ापी ऊ{ के अवण?#ीय शु काश से एक?प हो जाता है। यह एक ाकृZतक ऊा{ण
क? सव?? अव?ा है।
?ोक 14
न मां कमा ण `ल?kY न मे कम?%ले ?ृहा।
इ[त मां योऽbभजाना[त कम भन?स बSते॥
कम?मुझमओ आसv? उF[ नहीं करते, और न ही उनके फलों मओ मेरी इ"ाएँ होती हख। अत: जो
मुझसे एक?प है, जो मुझे त? से जानता है, वह भी कमछ के बZनों से मु? रहता है।

452. ई?र, जो सभी ?)नशील गZतयों के ख?ा ह?, जो ऊyाटीय ऊजा?और परमाणुओं तथा vीप ऊyाटों के ?प म?
कट ह?, सभी गZतशील शo?यों क? Zति?याओं के Zत आसo? के िकसी भी द?षण से मु? (न ^लcd“
27
)
रहते ह?। न ही ई?र को कृZत क? अपनी सामंज?कारी शo?यों से िकसी Zनa?त पYरणाम को ाD करने क?
Zवशेष इ?ा ही रहती है। जो ॉo? अZवuा को द?र करके यह अनुभव करते ह?िक वे “ई?र के Zतबe म?बने
ह?,” ई?र क? भा?Zत ही कम?के ब[न से मु? हो जाते ह?।
सं7ृत वा?ांश “मां यो_भजानाYत
28
” aजसका इस ?ोक के अनुवाद “जो मुझसे यु? है, जो मुझे त2 से
जानता है,” के ?प म?िकया गया है, उस भ? के स)भ?म?है जो …ान म?अपनी चेतना को ऊy क? आ”Yरक
अनुभ?Zत क? ओर मोड़ता है, अथवा उसम?वेश करता है। इस कार वह Zन'-पूण?भु के साथ अपने वा?Zवक
??प अथवा आ&ा क? एक?पता का बोध करता है।
कृZत क? सि?य शo?यों के मा…म से काय?,त माया क? ि?या के vारा, मनु4 का मन इc?यों के मा…म से
बाहर क? ओर वािहत होता है, और इस कार आ&ा शरीर तथा इसक? सd^!यों एवं पYरवेश के साथ एक?प
हो जाती है। इस कार, आसo? से मैला होकर, आ&ा का शुp ??प धुँधला हो जाता है; अपनी ॉo?गत
अZवuा के कारण यह छt-आ&ा अथा?् अहं बन जाती है, जो भौZतक ब[नों को ?Yरत करने वाली ?^चयों एवं
अ?^चयों को Zवक]सत कर लेती है। केवल अनेक ज—ों म?न?र शरीर और इसके सुखों से ?ायी आन) क?
आशा के मोहभंग से पीिड़त होकर ही मनु4 धीरे-धीरे अपनी अहंपूण?कृZत के 'ाग क? ओर कदम उठाता है
और आ”Yरक शाe”, आ&ZनरीEण, और Zववेकशील कम? म?स”?Z? ाD करने क? स?ी खोज क? ओर मुड़ता
है। तब ही ई?र एक गु? को भेजते ह?जो भ? को जड़-पदाथ?म?बp अहं को ऊy के साथ पुन: संयु? करने क?
कला ]सखाते ह?। मन क? अ”म??ता vारा आ&ा अपनी अहंपूण?शरीर-बp कृZत तथा शरीर और इc?यों के
काय? तथा इ?ाओं से आसo? का 'ाग करती है, और ऊy के पYरपूण?ZतZबe के ?प म?अपने वा?Zवक
??प का ?रण करना तथा उसे ॉ? करना ारf करती है।
चाहे aजतने लeे समय तक भी माया का धुँधला करने वाला क?चड़, Zन'-आन)मय आ&ा के ?2णम
ZतZबe पर थोपा गया हो, मनु4 के पास, ?ुिटपूण?कृ'ों के vारा माया को ?ढ़ करके इसे और बढ़ाने अथवा
Zववेक तथा …ान के उपकरणों vारा इस क?चड़ को खुरच देने के _लए ?त? चुनाव क? शo? है।
इस गीता ?ोक म?ई?र ?? ?प से अपना Zवधान ॉ? करते ह?: “मेरी स”ानों म?जो कोई भी ?त?ता
एवं पYरत?dD क? मेरी अव?ा को ाD करना चाहते ह?, उB?मेरी कृZत के साथ अपनी एक?पता को अव?
?रण रखना चािहये और मेरी भा?Zत ही — कम?&ल क? इ?ा के Zबना, तथा इस कार उ$] ामक
एक?पताओं एवं आसo?यों के िकसी भी दोष के Zबना — इस व ?क नाटक म?उ^चत ढंगसे कम? म?संल?
होकर कम?क? उलझनों से बचना चािहये।” इस Zनयम का पालन करके ॉo? सुख और द?:ख, सd]ता या
दYरअता, ?ा? अथवा रोग के इस नाटक को मान]सक उथल-पुथल और कम?के पYरणामों के Zबना खेल सकता
है, उसी कार, जैसे अ`भनेता भीतर से भाZवत ?ए Zबना अपनी सुखा”क अथवा द?:खा”क भ?\मकाओं को
Zनभाते ह?।

453. ई?र पXरपूण?ा ह?; इस ऊ{ाठ म?इसक? सभी बा| अ`भ?q?यों म?भु का अ`भनय, उनके आ5Xरक
??प, उनक? आन7मय भावातीतता को भाZवत नहीं करता। उनक? सभी स5ान आ5Xरक आ&ा म?भाZवत
?ए Zबना, उनक? भा?Zत ही ?वहार कर सकती ह?। उA??त?ता है िक वे कम? से आस? हो जाय?और इस
कार आ&ा के ZतZबg को द?:ख म?ढँक द?, अथवा आ5Xरक पXरपूण?िद? ZतZबg पर अपनी चेतना को
केe?त करके ई?र क? भा?Zत ही Zबना आसq? के कम?कर?। िकसी भी j?Zत म?, इस पृ,ी पर सभी मनु?ों को
िकसी कार से काय?करना चािहये — aजस कार ?यं ई?र ने भी कम?के पथ को अपनाया है। ई?र ही
Zनद?शक, अ`भनेता, कथानक, मंच, ?ो, तथा दश? ह?अथा?् ऊ{ाठीय नाटक के साथ जुड़े सभी कारक।
Zतफल क? अपेDा अथवा अपनी िकसी भी अ`भ?q? के साथ ामक ?प से एक?पता बनाये Zबना, वे 'ेक
व?ु म?काय?करते ह?। पर5ु तल यही है िक ई?र काय?अवो करते ह?; “नाटक चलता जाता है!” यwZप उनक?
िकसी भी ?q?गत इ?ा को पूण?करने के _लए नाटक आवोक नहीं है, जैसे एक धनी ?q?, aजसके पास
उसक? इ?ानुसार Zवपुल धन है, िकसी उwोग के Zत आसq? अथवा Zवनीय लाभ क? इ?ा के Zबना, मा? ?^च
कम?के ?प म?लग सकता है।
एक बार म?अपने एक \म? के साथ भोजन कर रहा था, जो छ: सौ एकड़ के एक Zवशाल फाम?को घाटे म?
चलाने का आन7 ले रहा था! वह अपने महँगे अठों के Zवषय म?घमठ से बता रहा था। “मुझे एक अठे क?
लागत नYे से3 आती है!”
म?हँसा। “तो िफर आप इस फाम?को चलाते ही ?ों ह??”
“यह लाभदायक है अथवा नहीं इसक? मुझे ^च5ा नहीं है,” उAोंने कहा। “मुझे धन क? आवोकता नहीं है,
इस_लये म?इससे कुछ अपेDा नहीं रखता। म?इसे केवल इस_लये चलाता ?ँ िक म??यं को ?? रख सकूँ और
द?सरों को काम दे सकूँ।”
ई?र के _लये, यह Zवशाल ऊ{ाठ मा? एक अ`भ?^च है। उनक? स?ी स5ानों को इस लौिकक नाटक को
ब?त गhीरता से लेने क? आवोकता नहीं है; यह मा? एक अ?ायी गZतZव]ध है! सhाZवत देवता होने के नाते,
सभी मनु?ों को — चाहे वे बुरे कम?क? Zनर5र घुमावदार बेड़ी xारा चाहे िकतने भी लgे समय तक पुनज?=ों से
बँधे हों — म?q? पाने के _लए कभी-न-कभी सचेत यास करने ही पड़?गे। इस_लये, यwZप माया अ]धकांश
मनु?ों को अपनी भौZतक आसq?यों, इ?ाओं, द?:ख, और मृ'ु क? बेिड़यों म?पकड़े रखती है, पर5ु कभी-
कभार कुछ मनु? जो किठन यास करते ह?, बचकर अवो Zनकल जाते ह?!
?ोक 15
एवं iाMा कृतं कम?पूवघर[प मुमुh?bभ:।
कु? कमघव त?ा?ं पूवघ: पूव?रं कृतम्॥
इसे समझ कर ही gानी जनों ने आXदकाल से अपने कC?? काय?िकये हख। अत:, तुम बीते समय के
पूव?ों क? भा?Zत अपने कC??ों को करो।

454. आिदकाल से, मुमुE?ं ने ई?र — जो अपनी सभी सृजना&क गZतZव]धयों म?ZनरपेE तथा ब[नमु? रहते ह?
— के वा?Zवक ??प के साथ अपनी एक?पता को ?रण रखते ?ए, इसी कार ॉवहार िकया है अथा?् अहं
के ब[नों से मु? रहकर केवल उ^चत काय? को करना। 'ेक स?े भ? को ई?र-Zविहत काय? तथा भौZतक
इ?ा vारा ?Yरत काय? के बीच Zववेक करना सीखना चािहये। तद?परा” उसे कम?&लों के लाभ क? इ?ा रखे
Zबना, ई?र vारा ?Yरत काय? को करना चािहये।
भौZतक लाभ के फल क? इ?ा के Zबना काय?करना ारf म?Zनरान) तथा अथ?“ीन लगता है। पर”ु
ॉo? अ”त: यह जान लेता है िक ?यं-?Yरत कम?ई?र के नाटक म?बाधा डालते ह?और उसे Zबगाड़ते ह?, और
यह भी िक ई?र क? िदॉ योजना के Zवपरीत उoे?ों के _लए काय?करना अZववेकपूण?तथा लाभहीन है। इस_लये
मा? क!?ॉ-Zन? कम? को ही करना चािहये और वे भी आसo? के Zबना।
भ? Zवलाप कर सकता है, “ई?र, मुझसे बात नहीं करते। तब मुझे यह कैसे पता चलेगा िक मुझे कौन से
काय?करने चािहएँ?” उ!र यह है िक ई?र भ? से उसके सmु? और उस मा…म के vारा दी गयी आ…ाc&क
`शEाओं के vारा बात?करते ह?। जब कम? के Zवषय म?स)ेह हो, तब भ? अपने गु? क? सहायता ले सकता है,
अथवा गु? के कुछ Zवशेष उ]त `श4ों से, aजB?इस कार क? सहायता देने के _लए ?ीकृZत दी गयी हो। गु?
vारा दी गयी मोE क? Zव]ध `श4 को िदॉ आ&सdक? ाD करने म?सEम बनाती है। `श4 vारा गु?-द!
…ान के गहन अaास से, ई?र एवं भ? के गु? — aजनक? शo? भ? के अ”र म?अ˓ ?प से ?c)त हो
रही होती है — उसका सही माग?!श?। कर?गे।
साथ? काय? को करना कभी न छोड़?! औीकृ0, ?ाइ?, बाबाजी, सभी ने, आ&ाओं का उpार करने तथा
ई?र क? स?Z? के नाटक म?अपने भाग को करने के _लए काम िकया है, और अभी भी कर रहे ह?। उस उदाहरण
का पालन कर?, उ^चत कम?का वह ा?प, aजसे युग-युगा”रों से महापु?षों ने Zनधा रत िकया है।
शा? ऐसे उदाहरणों से भरे पड़े ह?जो चेतावनी देते ह?िक उ]त भ? भी, यिद काय?न कर?, तो अपनी उ?
अव?ा से \गर जाते ह?। उ^चत कम?और …ान के Zबना, बाहरी 'ाग संकटपूण?है; यह मन को क]थत ?प से 'ाग
िकये जा रहे इc?यों के Zवषमय सुखों पर ही एका? करता है aजनका यह अa? हो चुका होता है। समा]ध के
परमान) अथवा …ान और सेवा के काय? के Zबना, आलसी मन बुरे Zवचारों और ^चतव?^!यों का घर बन जाता है।
जब तक अe”म म?o? ाD नहीं हो जाती, अकम?णता मान]सक आल?, इc?यासo?, एवं ई?र-चेतना के
गास क? ओर ले जाती है। इस_लये एक अ?ा ॉापारी एक आलसी सं>ासी से औे? है। पर”ु, साथ? आ…ाc&क
कम? को करते ?ए पूरे समय ई?र का ^च”न, धन लाभ के Zबना ई?र तथा उनके ब?ों क? सेवा करना, और
रा\? तथा िदन म?, खाली समय के लघु अ”रालों म?गहराई से ई?र का …ान करते ?ए, सब कुछ 'ाग देना —
यही उ?तम पथ है।
स?ा भ?, सं>ासी हो अथवा गृह?, समान ?प से, रा\? को जब वह जगत् के Zव?ों से मु? हो जाता है
तथा भोर म?अपने क!?ॉों को ारf करने से पहले गहनता से …ान करता है; तथा िदन भर ई?र और उनके
स?े सेवक, अपने गु? — aजनक? एकमा? इ?ा `श4 को ई?र क? खोज म?सहायता करना है — को स]

455. करने के _लए काय?करता है। ?q? को िद? उपj?Zत का अनुभव करना चािहये, और इससे ?Xरत होकर, गु?-
दन आ/ाe&क मागेनश?# (साधना) का पालन करते ?ए काय?करना चािहये; इस कार ?q? द?:ख रिहत
जीवन Zबताने तथा काय?करने के Zनa?त माग?पर चलता है। ?q? जो करना चाहता है, उसे करना ?त?ता
नहीं है; पर5ु सoु? के Eान xारा Zनद?`शत होकर, जो ?q? को करना चािहये उसे करना, पूण?म?q? क? ओर ले
जाता है।
कम?से म?w? : सCम?, [वकम?, तथा अकम?क? *कृ[त
?ोक 16
िकं कम?िकमकमख[त कवयोऽl# मोिहता:।
तEे कम?*व?ा]म य?ाMा मो?सेऽशुभात्॥
कम?और अकम?के यZत gानी पु?ष भी संशय मओ रहते हख। इस_लये मख ͼ क?ँगा िक यथाथ?कम?इा
है — वह gान जो तु?ओ बुराई से मु? कर देगा।
ऐसे स5 भी aजAोंने कुछ ईश-सfक? ाC कर _लया है, अपनी समा]ध अव?ा से बाहर आने के उपरा5
पुन: इe?यों के साथ एक?प हो जाते ह?और इस कार वे \मत रहते ह?िक उ^चत कम??ा है। एक स5 जो कम?
करते ?ए भी समा]ध क? अव?ा को बनाये रख सकता है, मा? वही सदम?(ई?र Zविहत कम?) का कता?है। केवल
िद? चेतना से िकये गये कम? को ही “सदम?” कहा जा सकता है। अहं चेतना से िकये गये कम?Zवकम?ह?(कम?-
च? म?फँसाने वाले कम?)।
29
वह योगी जो Yन?वक{ समा\ध क? अg5म अटल अव?ा ाC होने तक /ान म??ढ़ यास नहीं करता,
अपने सांसाXरक कम? को करते ?ए ईश-सfक? नहीं बनाये रख सकता। समा]ध क? अव?ा म?आ&ा जा?त हो
जाती है पर5ु मानवीय जा?त अव?ा म?सो जाती है (अहं अथवा छv-आ&ा बन जाती है)।
अहं क? अव?ा म?Eानी पु?ष भी सदम?और Zवकम?म?अ5र को लेकर \मत हो जाते ह?। अहं चेतना क?
अव?ा म?योगी ?यं को शरीर क? अव?ाओं तथा आवेगों के साथ एक?प करने लगता है। इस कार \मत
होकर (इe?यों के आदेशानुसार) वह Zवकम?करता है।
अ?े कम?और बुरे कम?म?अ5र का पता चल सकता है यिद ?q? जा?त अव?ा म?इसके Zत Zनर5र
चौकस रहे। उदाहरण के _लये, एक भूखा योगी भोजन करना आरh करता है (इसम?कुछ भी अन?^चत नहीं है)।
पर5ु जब वह भोजन करता जाता है, उसका मन ?ाद पर केe?त हो जाता है (“आगे संकटपूण?मोड़ है!”) अ5
म?वह आवोकता से अ]धक खा लेता है (कृZत के Zत एक कम?-सg8ी ऋण अपने ऊपर ले लेता है)। इस
कार एक Eानी मनु? भी आ&-Zनयg?त भोजन करने तथा अZनयg?त भोजन करने के बीच क? लगभग
अZवभाक रेखा म?तथा सामा>त: आ&ा से एक?पता क? अव?ा म?एवं शरीर से एक?पता क? अव?ा म?िकये
गए कम? के बीच भेद करना भूल सकता है।
मानव अi?) क? सभी बुराइयाँ और द?:ख तब आरh होते ह?जब आ&ा, शरीर और इe?यों को अपने

456. मानव कम?क? तीन 2?bणयाँ
उपकरणों एवं सेवकों के ?प म?उपयोग करना भूल जाती है। जब आ&ा शरीर से एक?प हो जाती है, तो इसक?
चेतना इe?यों क? ओर मुड़ जाती है, स' क? अ5Eा?#ा&क अनुभ?Zत से द?र हो जाती है। एक बार समा]ध तथा
ई?र-सfक? ाC करने के प?ात् सभी भ?ों को अहंपूण?अथवा मानव अव?ा म?भी उस िद? अव?ा के
Zत जाग?क रहने का पूण?यास करना चािहये। चेतना को इस कार अZवचल ?प से केe?त करना अ?े और
बुरे कम? के बीच के सfूण? म का Zनवारण कर देगा।
समा]ध क? अव?ा म?और अ5?नरीDण के समय भ? सभी काय?Eान और आ&-Zनय?ण से मागेन?शत
होकर ही करना चाहता है। पर5ु जैसे ही वह इe?यों के साथ एक?प होता है, वह उनका दास हो जाता है।
गीता मनु? को परामश?देती है िक वह भौZतक, मान]सक, अथवा आ/ाe&क क? लाने वाले िकसी भी
कार के इe?य-भोगों से द?र रहे। इस_लये, योगी को अपनी इe?यों पर सदा सतक? ?Z? रखनी चािहये, aजससे िक
उनके Zनय?ण क? बागडोर आ&ा से अहं के हाथ म?न चली जाये।
?ोक 17
कम?ो ?[प बो??ं बो??ं च [वकम?:।
अकम?? बो??ं गहना कम?ो ग[त:॥
कम?के ??प को जानना अI^धक किठन है। व?ुत:, ठीक कम?के ??प को पूण??प से समझने
के _लये, ?v? को Zवकम?तथा अकम?का ??प भी जानना चािहये।
ई?र असं? गZतZव]धयों के मा/म से ?यं को कृZत म??? कर रहे ह?। साम[यक ेDक के _लये, इZतहास के
छा?ों के _लये, पृ,ी Zवरोधाभासों से भरी है। ऐसा इस_लये है ?ोंिक यह एक ऐसा जगत् है aजसका अi?) ही
सापेDताओं पर Zनभेल करता है — सभी गZतZव]धयाँ एक-द?सरे के साथ पार?Xरक ि?या करके ZवZवध पXरणाम
उफ9 करती ह?। जो कुछ Zव`श? पXरj?Zतयों म?उ^चत हो सकता है, वही द?सरी पXरj?Zतयों म?अन?^चत भी हो
सकता है; अथवा िकसी एक अ`भाय के साथ िकया गया कोई काय?अ?ा हो सकता है, पर5ु िकसी अ>
अ`भाय के साथ िकया गया वही काय?बुरा हो सकता है। इसके अZतXर?, मनु? का ?Z?कोण और इस कार
उसका बोध अद?रदश? होता है, जो तादा_लक पXरणाम चाहता है; पर5ु इZतहास अथवा िकसी ?q? के Zपछले
ज=ों का एक लgा पयाे/लोकन, अथवा तब द?रदश? Eान के लघु पथ के xारा, अ]धकांश कम? के अg5म
पXरणाम को, अ?े अथवा बुरे के ?प म?वा?व म?जाना जा सकता है।
इस कार, इस Zवषय म?कोई पूण?मागेनश?# ाC िकये Zबना िक मनु?
के सव?नम क?ाण के _लए िकन काय? का अनुसरण करना चािहये,
?q? सभी कार क? मानवीय गZतZव]धयों का अ/यन करके तुलना
कर सकता है। इस_लये, भगवान् कीकृ? मनु?ों के सभी काय? को तीन
क?`णयों म?Zवभाaजत करते ह?: सदम?अथवा उ^चत कम?, Zवपरीत अथा?् Zवकम?, तथा अकम?।
सथमृ : जब िकया गया कम?आ&-चेतना को जगाने क? ओर वृन होता है तो इसे सदम?कहा जा सकता है। ऐसे

457. ❖
सतम? वे ह?जो आऽ-चेतना को जगाते
ह?
❖
सभी कम?जो कता?के मन को इc?य-दासता से द?र, आ&ा के आन)
क? ओर ले जाते ह?, सथम?ह?। वे सभी कम?जो अहं का आ&ा के साथ
तथा आ&ा का परमा&ा के साथ \मलन कराते ह?, सथम?ह?। इस औेणी के
अ”ग? इc?यों के ब[न — एक न?र जीव क? शरीर-बp
“सामा>” अव?ा — से म?o? म?योगदान देने वाले कम? क? एक
Zव?ृत ?ंखला आती है।
उदाहरण के _लये, Eानी पु?ष केवल उतना ही भोजन लेता है aजतना उसके पोषक त2ों क? आव?कताओं
को पूण?करे। वह इस शारीYरक क!?ॉ को इस बोध के साथ करता है िक आ&ा के देह-मc)र को बनाये रखना
एक ई?र-द! काय?है। इसी कार अपने सभी कम? को आ&ा क? ओर मोड़ कर, वह केवल सथम?ही करता
है।
कम? का अपने आप म?कोई अथ?नहीं है; उनके पीछे का Zववेक Zनद?`शत योजन एवं आ&-Zनय?ण यह
Zनधा रत करता है िक वे म?o? क? ओर ले जाते ह?अथवा कम?क? दासता क? ओर! इस_लये, उदाहरण के _लये,
आ…ाc&क ॉo? के आहार लेने एवं एक लोभी मनु4 के आहार लेने म?समानता होने पर भी, आ…ाc&क
ॉo? क? उसके _लए Zन)ा नहीं करनी चािहये। आ&-Zनय?ण वाला मनु4 इस ि?या म?सथम?करते ?ए
अपने शरीर को शo?शाली बनाता है; पर”ु एक लोभी मनु4 अZतभोजन करता है तथा अन?^चत आहार लेता है
जो उसक? ?ादेc?य को अ?ा लगता है, और इस कार अन?^चत ?प से काय?करके अपने शरीर को हाZन
प?ँचाता है।
इसी कार, यिद मधुर संगीत तथा मीठे शVों को आ&ा क? जा?Zत हेतु यु? िकया जाये, तो वे ॉo? क?
म?o? म?सहायता करते ह?; पर”ु वह ॉo? जो संगीत अथवा चापलूसी के मीठे शVों का दास बन जाता है,
अपने जीवन को अस”?_लत बना कर ?यं को अहंकार म?उलझा लेता है। औवण?c?य का अन?^चत ?प से उपयोग
करके, वह सथम?के ]सpा” पर …ान देने म?Zवफल रहता है। यिद िकसी संगीत म?उदा! या पZव? ?)न न हों,
तो यह तु?, ॉ?तापूण?अथवा अशुp भावनाओं को भी उ$] कर सकता है। भजन तथा भo?मय क?त?। जैसा
आ…ाc&क संगीत, सुननेवाले क? चेतना का उ"ान करके, ?ूल ?)नों को द?र कर देता है।
30
इसी कार ?Z? एवं ?श?और ग[ क? इc?यों को सथम?vारा आ&-जा?Zत के खोतों म?पYरव?तत िकया
जा सकता है; पर”ु इनका Zवचारहीन उपभोग गfीर सम?ाओं को ज— देता है। इस कार, सु)र चेहरों के Zत
ेम अथवा ?श?क? अनुभ?Zत, अZत कामोपभोग क? ओर ले जा सकते ह?और फल??प रोग उ$] कर सकते ह?।
Eानी पु?ष सdूण?सौ)य?को परमा&ा क? अ`भॉo?यों के ?प म?देखता है; वह ?श?क? अनुभ?Zत को आन)
के उस रोमांच म?पYरव?तत कर देता है जो समा]ध अव?ा, ईश-सdक? के समय, शरीर क? 'ेक को`शका म?
ॉाD होता है। वह अपनी सभी इc?यों का उपयोग केवल आ…ाc&क आन) के _लए करता है; और इन
अZनयe?त अ?ों का योग अपने जीवन के रथ को आ…ाc&क ?त?ता क? ओर ले जाने के _लए करता है।
Yवकम? : शरीर, मन अथवा आ&ा के _लए हाZनकारक कोई भी कम?Zवपरीत अथवा Zवकम?कम?है, और इससे

458. ❖
Yवकम? : शरीर, मन अथवा आऽा के
^लए हाYनकारक
❖
बचना चािहये। Zवषयी ॉo? ?Z?, औवण, ग[, ?ाद, और ?श?क?
इc?यों का तब तक अZत उपभोग करता रहता है जब तक िक वह यह
नहीं जान लेता िक स]ता के ये सभी साधन Zवतृ0ा तथा द?:ख के
अZतYर? और कुछ नहीं देते। इसका एक उदाहरण है मuपान का
अa? ॉo?। वह संवेदनहीन होने तक इसका सेवन करता है और
एक िदन अचानक अनुभव करता है िक उसने अपने ?ा? एवं
स]ता क? सdूण?आशा को न? कर _लया है। अ> कार के लोग सु)रता, ?ाद, ?श?, ग[ तथा औवण के ऐसे
दास बन जाते ह?िक वे जीते-जी अपने जीवन को नरक बना लेते ह?। जीवन के सभी आकष?ों को न? करने वाले
कम? म?“आन)” कहाँ है? जब इc?यों के अ? जीवन के रथ को सीधे ऊब, द?:ख, और बुरे ?ा? क? खाई म?
\गराते ह?, तब असावधान चालक के अZतYर? िकसी अ> पर दोष नहीं मढ़ा जा सकता।
aजस कार, Zवषैले शहद को चखने का अन?^चत कम?मूख?ापूण?है, चाहे एक Eण के _लए भी उसका ?ाद
आन)दायी हो, उसी कार, थम बार सुखद लगने पर भी बुरे कम?म?वृ! होना उतना ही मूख?ापूण?है। अपने
?यं के िहतों के _लये, उसक? अपनी स?ी स]ता के _लये, 'ेक ॉo? को — चाहे वह सांसाYरक हो अथवा
धा?मक — अपने इc?य ?पी उपकरणों का उपयोग Zववेक तथा आ&-Zनय?ण के साथ करना चािहये।
आ…ाc&क ZनषेधाEाय?मनु4ों पर अ'ाचार करने के _लये, अथवा उB?उनको स]ता से वं^चत करने के _लए
नहीं दी गयी थीं, अZपतु उB?Zवषैले सुखों से द?र रखने म?माग?!श?। देने के _लए दी गयीं थीं, जोिक भयानक कम?
सe[ी पYरणाम लाते ह?।
यहाँ पुन: उस लोभी ॉo? का उदाहरण िदया जा सकता है जो केवल अपनी इc?यों को स”ु? करने के
_लए ही भोजन करता है, वह आ&ा तथा कृZत दोनों के Zनयमों का उ?ंघन करता है। अ” म?, वह लोभ से
उ$] िकसी रोग से ही मृ'ु को ाD करता है। यuZप वह पYरणाम तुर” ?Z?गोचर न भी हो तो भी, जब वह पुन:
ज— लेता है, तो वह लोभ एवं रोग दोनों क? व?^! को अपने साथ लेकर आता है। इस कार उसक? हाZनकारक
शरीर-बp गZतZव]धयाँ “Zवकम?” कहलाती ह?।
अनेक धनी लोगों क? जीवन शैली एक और उदाहरण है। ?ोंिक धनी लोगों क? कोई Zव!ीय सम?ाय?नहीं
होतीं, वे सामा>त: Zवषयी तृ0ाओं तथा बुरी आदतों म?अ']धक _लD हो सकते ह?जब तक िक रोग अथवा
अकाल मृ'ु उB??स न ले। धन अपने आप म?बुरा नहीं है; केवल इसे ?ाथ?ऽूण?ढंग से अथवा आ&-Zवनाश के
_लए उपयोग म?नहीं लाना चािहये, अZपतु इसका उपयोग उदारता क? अ”: ेरणा को स”ु? करने के _लये, कम
भा?शाली लोगों क? शारीYरक, मान]सक तथा आ…ाc&क आव?कताओं को पूण?करने के _लए िकया जाना
चािहये।
जहाँ तक यौन-सe[ों क? बात है, इसका उपयोग Zवरले ही, पYरवार म?स”Zत-संवध?। के उoे? से ही
िकया जाना चािहये। काम पर aजतनी अ]धक Zवजय ाD होगी, ?ा? उतना ही फु? होगा, और आन) भी
उतना ही अ]धक होगा। मन को उदा! Zवचारों पर केc?त रखकर तथा किठन ॉायाम करके, ई?र के _लए

459. ❖
कम? क आव?कता तथा इ?ा से पूण?
म?n?
❖
Zनर”र काय?करके, तथा …ान vारा, ॉo? पZव? और शo?शाली सृजना&क शo? को शारीYरक शo? एवं
?ा?, मान]सक रचना&कता, एवं ई?र-एका&ता क? िदॉ समा]ध म?पYरव?तत कर सकता है।
धूपान, मuपान, तथा बुरी संगZत जैसे ॉसनों म?अनाव?क _लDता, शारीYरक एवं मान]सक क?ों के
वेश vार ह?। ॉo? को अ? संगZत म?सुख क? खोज करनी चािहये, जो स?े सुख क? खोज करने म?उसक?
इ?ाशo? तथा Zनण?*-Eमता का Zनमा? करने म?सहायता करती है। ?ाभाZवक ?प से अनुकरणशील ॉo?,
बुरी संगZत के मा…म से ही, द?ख:कारी कम? को करना सीख लेता है। यिद ॉo? म?o? चाहता है तथा समझना
चाहता है िक सथम??ा है, तो उसे ऐसे लोगों क? संगZत खोजने क? आव?कता है जो ई?र से ेम करते ह?और
उनका …ान करते ह?।
अकम? : स?ा अकम?तब होता है जब भ? ने कम?उ$] करने
वाले सभी अ?े अथवा बुरे काय? से ?यं को मु? कर _लया है। तब
वह कम?के सभी अZनवाय??पों से मु? हो जाता है; वह अि?यता क?
अव?ा (अथा?्, कम?क? आव?कता तथा इ?ा से पूण?म?o?) तक
प?ँच गया होता है, जो परमZपता परमे?र क? Zवशेषता है। मु? योगी के
अ”र म?Zनर”र आन) फूटता रहता है, चाहे वह शा” बैठा हो अथवा
अपने काय? म?ॉ? हो। इस कार, केवल ई?र को स] करने क? इ?ा से ही िकये गये काय? को “अकम?”
अथवा ब[न न करने वाले काय?माना जाता है। अकम?क? इस अव?ा को ाD करने के प?ात् भ? क? म?o?
का रा?ा खुल जाता है।
महावतार बाबाजी, लािहड़ी महाशय, औीयु?े?रजी और सभी महान् गु?जन ऐसे काय? को करने म?Zनर”र
ॉ? ह?जो मानव जाZत के _लए आ…ाc&क ?प से सहायक हों, यuZप ये गु?जन ?यं अकम?अथवा म?o? क?
अव?ा ाD कर चुके ह?।
लािहड़ी महाशय अपने जीवन के प?ीस वष? तक एक लेखाकार के ?प म?सरकारी पद पर काय?,त रहे, और
इस बीच अपनी िदॉ म?o? क? आ”Yरक अव?ा क? पूण?अ`भॉo? क? ओर उ]त होते रहे। अपने जीवन के
उ!राp?म?, वे कभी-कभार ही सोते थे, पर”ु अपने िदन का सdूण?समय भारत के कोने-कोने से आने वाले `श4ों
को `शEा देने म?ॉतीत िकया करते थे; और रात के समय उन उ]त सं>ा]सयों के साथ होते थे, जो रा\? के शा”
समय म?उनके पास आना पस) करते थे। उनक? गीता क? अिvतीय ॉा?ा तथा ि?यायोग के पZव? ZवEान पर
उसक? योऔता से सभी ?पा”Yरत हो गये थे।
भगवान् औीकृ0 ने परमा&ा के साथ अपनी एक?पता क? अव?ा म?कहा :
“यuZप म?।े सब कुछ ाD कर _लया है, तथाZप म?काय?,त रहता ?ँ, िकसी भी इ?ा के Zबना।”
जीसस ने भी जगत् के _लए अ']धक काम िकया — ब?सं?ा म?जनसाधारण को चार िकया, सहखों
लोगों के शारीYरक, मान]सक, और आ…ाc&क क? द?र िकये, तथा अपने िदॉ स)ेश के Zव?ॉापी सार क?
नींव रखी। उBोंने िकसी गुफ़ा के एका” क? खोज नहीं क? और न ही अपने म?o?दायी काय?को ब) िकया,
यuZप वे यह जानते थे िक साव?Zनक जीवन से अवकाश लेकर वे अ>ायपूण?ढंग से सूली पर चढ़ाये जाने के

460. अपने भयावह नाटक से बच सकते थे।
ई?र क? ही भा?Zत, जीसस ने भी लोगों क? शंसा के Zबना काय?िकया। इस कार, सूली पर चढ़ने से पहले वे
यह कह सके : “परमZपता...म?#े पृ,ी पर आपक? मिहमा का गुणगान िकया है : म?#े वह काय?पूण?कर _लया जो
आपने मुझे सौंपा था।”
31
?ोक 18
कम?Aकम?य: प?ेदकम ण च कम?य:।
स ब?^?माaनु?ेषु स यु?: कृ?कम?खृत्॥
वह एक योगी है, मनु?ों मओ ब?]ौमान है, जो कम?मओ अकम??ता और अकम?मओ कम?देखता है। उसने
सभी कमछ के ल? को याe कर _लया है (और मु? हो गया है)।
योगी मा? ई?र को स9 करने के _लये, जीवन के ?D नाटक म?Zन?ाम भाव से अपनी भ?\मका Zनभाता है,
अत: कम?करते ?ए वह वा?व म?अि?य रहता है। तथाZप, ?ोंिक योगी उ*ाह एवं मह?ाकांDा के साथ ई?र
के _लए काम करता है, उसे वा?व म?सि?य कहा गया है। एक ?q? जो अहं के _लए नहीं, अZपतु मा? ई?र के
_लए ही सभी काय?करता है, वह िद? योजना को पूण?करता है। ?q? जब यह अनुभव करता है िक वह नहीं,
अZपतु ई?र कृZत क? शq?यों के मा/म से सभी काय? के कता?ह?, तो वह परम स' के सfक? म?होता है।
सभी मानवीय काय?या तो बाहर क? ओर संवेदी जागZतक चेतना म?अथवा भीतर क? ओर आ& चेतना म?ले
जाते ह?। सांसाXरक मनु? अपनी सभी गZतZव]धयों को अपने शारीXरक, मान]सक, पाXरवाXरक, और सामाaजक
क?ाण म?व?\r के _लए योग करता है। योगी अपना समय (जो मनु? का एकमा? धन है) /ान, आ&ZनरीDण,
और द?सरों क? आ/ाe&क सेवा म?लगाता है। वह शाg5 तथा वा?Zवक आ&ान7 को ाC करता है, जोिक उस
सांसाXरक मन वाले मनु? से `भ9 होता है जो बा| गZतZव]धयों के xारा अ]धक चंचलता तथा क? \म`कत अ|,
D`णक सुख ही ाC करता है।
“कम?म?अकम?,” शरीर क? गZतZव]धयों से आ&ा क? आ5Xरक पृथकता को मह) देता है। “अकम?म?
कम?” यह दशा?ा है िक जब आ/ाe&क मनु?, ई?र के _लए काय?करते ?ए तट? होता है, वह एक रोबोट
(robot) क? भा?Zत य?वत् काम नहीं करता, पर5ु आ5Xरक ?प से कम?&लों का 'ाग करके भी, अपने काय?
को सावधानीपूव? कर रहा है। वह काम से कभी नहीं डरता, पर5ु कम?म?फँसने को लेकर उसम?एक सकारा&क
भय रहता है!
वह जो इस कार आ&Zन? तट?ता के साथ ई?र के _लए काय?कर सकता है, तथा साथ ही — ई?र को
स9 करने के _लये, न िक अपनी इ?ाओं को पूण?करने के _लए — कम?म?Zन?D उ*ाह को बनाये रख सकता
है, एक स?ा योगी है। यह जानते ?ए िक सभी मानवीय गZतZव]धयों का उqेो ई?र के पास वापस जाना है,
योगी, 'ेक व?ु म?ई?र के मागेनश?#कारी हाथों को देखने का यास करता है, यह भली-भा?Zत जानते ?ए िक
अहं क? व?^न, अन?^चत ?ानों म?“टाँग अड़ाने” क? होती है! इस कार योगी ?q?गत अहंपूण?इ?ाओं का

461. सहारा _लए Zबना और एक Zन?*ािहत पृथकता (आल? अथवा उदासीनता) म?पड़े Zबना, जीवन के इस नाटक
म?अपनी भ?\मका Zनभाता है; इस कार वह ऊ{ाठीय नाटककार, ई?र, को स9 करने का अपना आ/ाe&क
कन?? पूण?करता है।
एक अ`भनेता यिद एक कृ\?म Zप?ौल क? गोली से, भय के कारण मर जाता है तो उसे मूख?माना जायेगा।
इसी कार, एक संसारी मनु?, जो ई?र xारा सौंपी गयी अपनी द?:खद भ?\मकाओं को गhीरता से लेता है और
इस भा?Zत Zवपदा को गले लगाता है, एक अयो? अ`भनेता है। और तथाZप, यिद एक मनु? ?पी अ`भनेता
Zन?*ाहपूण?मान]सक ?Z?कोण के साथ अपनी भ?\मका Zनभाता है, तो वह भी ऊ{ाठीय नाटककार को स9
करने म?असफल रहता है, तथा उसे िकसी द?सरे, अथवा अनेक ज=ों म?पुन: वह भ?\मका Zनभानी पड़ती है, जब
तक िक वह उसे ठीक न कर ले!
अपने _लए अ`भनय करना सभी मानव द?:खों का मूल कारण है। 'ेक मनु? को इस तल पर Zवचार
करना चािहये िक वह अपनी इ?ा से नहीं अZपतु ई?र के Zनणे* xारा सृ? िकया गया था। aजस कार, कोई
कम?ारी अपने Zनयो?ा क? इ?ाओं को न मानकर यथो^चत ?प से कुछ भी पाने क? आशा नहीं कर सकता,
उसी कार, मनु? को यह जानना चािहये िक उसक? स9ता मनु? (सभी Zवन कम?ाXरयों) को स9 करने म?
नहीं, अZपतु ई?र को स9 करने म?है, जो पृ,ी के एकमा? अ]ध?ाता और ?ामी ह?!
?ोक 19
य? सवख समार?ा: कामस~?व?जता:।
iाना^टदझकमा?ं तमा?: पr=तं बुधा:॥
म?Zनजन उस ?v? को gानी कहते हख जो ?ाथ?#ूण?उोे? अथवा फल क? लालसा के Zबना सभी
कमछ को करता है और aजसके स?ूण?कम?gान क? अ]झ मओ शुौ हो गये हख (कम ल भ? हो गये
हख)।
?q? को इस ?ोक का यह अथ?नहीं लगाना चािहये िक योगी और स5 Zबना Zववेक के अथवा उ^चत पXरणामों
के _लए यास िकये Zबना काय?करते ह?। सांसाXरक ?q? अपने _लये सफलता को /ान म?रखकर योजना
बनाता है; उसके पूक देवता अहं और ?ाथ?होते ह?। एक योगी ई?र के _लए सव?नम पXरणाम ाC करने हेतु
अ'5 उ*ाह के साथ अपने ई?र-?Xरत काय? क? योजना बनाता है; ई?र क? इ?ा को — चाहे वह जो भी हो
— पूण?करने म?ही उसक? Zन:?ाथ?ेरणा Zनिहत होती है। वा?व म?, भारत म?स?े भ? ई?र को स9 करने
के _लए अपने आकम के कन??ों को इतना अ]धक /ानपूव? करते ह?, aजतना िक वे अपनी ?q?गत इ?ाओं
क? प??त के _लए कदा^चत ही कभी करते। म?Zनजन ऐसे यो\गयों को Eानी कहते ह??ोंिक वे क? देने वाले अहं के
_लए काय?करने क? अपेDा उससे भी अ]धक अ?े को जानते ह?।
जब एक सांसाXरक ?q? अपने ?ाथ? काय? से इk?त फल ाC नहीं करता तब वह द?:खी होता है। एक
आ/ाe&क ?q?, यिद ारh म?अपने Zन:?ाथ?काय? म?सफल नहीं होता तो भी पुन:-पुन: यास करता ही

462. जाता है। ई?र के _लए सफल होना सबसे अ]धक आकष? ो*ाहन है। और जब ई?र ?यं भ? के काय?म?
साथ होते ह?, तो कृZत के ?त: आने वाले काय?के कम?&ल उसके अ5र् म?Zनिहत िद? Eान क? अ\? म?पूण??प
से भ? हो जाते ह?।
?ोक 20
K?ा कम?%लास?ं [नKतृgो [नरा2य:।
कम?Abभ*वृEोऽ[प नैव िकb7Cरो[त स:॥
कम?के फलों के यZत आसv? का Iाग करके, सदा सWु?, मु? (भौZतक लाभों से), gानी पु?ष
कम?मओ यवृC होते ?ए भी कोई भी (बZनकारी) कम?नहीं करता।
एक योगी जो कट ?प से ई?र को स9 करने के _लए “काय?” करता है, अ5रंग ?प से कहा जाये तो, वह
वा?व म?काय?करता ही नहीं है, ?ोंिक उसके काय? का उसके अहं के िहतों से कोई सg8 नहीं होता।
“कम?” और “अकम?” के बीच क? सम?ा तब सरल हो जाती है जब ?q? यह समझ लेता है, िक जैसे एक
मनु? िकसी द?सरे के काय? के _लए उनरदायी नहीं होता, वैसे ही एक योगी एक अपXर^चत अथा?् अपने शरीर के
काय? के _लए कम?'8न म?नहीं फँसता। वह शरीर के क?ाण के _लए शरीर क? Zवनतापूव? सहायता करता है,
और इसक? ZनयZत के साथ कोई ?q?गत आसq? अथवा एक?पता नहीं रखता। एक भ? के _लए, aजसने
?यं को ऊ{ क? Zवशालता म?लीन कर _लया है, ?यं को िकसी मानवीय ?q?) म?सी\मत सोचना असhव ह?।
योगी aजन कम? को करता है उनक? कृZत अ?q?गत ?प से “आदेशों को पूण?करने” जैसी होती है।
एक योगी जो जिटल िद? काय? को हाथ म?लेता है, जैसे अपने `श?ों के _लए एक आकम क? ?व?ा
अथवा मानव जाZत क? आ/ाe&क आवोकताओं क? प??त के _लए एक सं?ा क? ?व?ा, अथवा शैD`णक
अथवा धमा? ?काय? को करने म?, यिद उसने आन7पूव? अपनी इ?ा का ई?र क? इ?ा के आगे समप? कर
िदया है, तो वह इन कम? के कारण िकसी ?q?गत कम?ब8न म?नही फँसता है।
उसक? कम?करने म??त?ता क? अव?ा कम?-संचय करने वाले सांसाXरक ?q? से ??त: `भ9 होती है
जो अपने अहं क? त?Z? अथवा द?सरों क? शंसा अथवा आयकर से बचने के _लए लोकोपकारी काय? म?लगा हो
सकता है!
?ोक 21
[नराशीय?`चEाJा K?सव?फWरणह:।
शारीरं केवलं कम?कुव?]ाhो[त िकq?षम्॥
aजसने संटह क? स?ूण?भावना का Iाग कर Xदया है, जो (लामक मानवीय) आशाओं से मु? है,
और aजसका _चC आHा
32
?ारा Zनयm?त है, मान शारीVरक कम?करते ?ए वह कोई पाप नहीं
करता।

463. कम?का ब8न केवल भौZतक देह के काय? xारा ही नहीं होता, अZपतु उन काय? को चलाने वाली चेतना के कारण
उफ9 होता है। जब अहं, माया xारा बा/ अपनी इ?ाओं और आसq?यों को Zनयg?त करता है, शरीर और
मन, कृZत के काय?-कारण ]सrा5ों के अधीन रहते ह?। पर5ु जब स?ा ??प अथवा आ&ा, जो मनु? म?ई?र
का ZतZबg है, शासन करती है, तब शरीर और मन उसी कार काय?करते ह?, पर5ु उन कम? के भावी दास
बनाने वाले भाव, माया ?पी उ?ेरक कारक के अभाव म?Zन?भावी रहते ह?।
मनु? क? “सf^न” मा? वे भौZतक व?ुय?ही नहीं ह?aजA?वह अपने चारों ओर एक? करता है, अZपतु
कृZत के सम? मों का वह कुल योग भी, aजनके साथ वह अहं के ?प म?एक?पता बनाये रखता है अथा?्
उसका शरीर, मन, भावनाय?, इe?याँ, आदत?, एवं इ?ाय?। जब तक वह आ&साDादार xारा आ&-चेतना म?
j?त नहीं हो जाता और इस कार इन आ5Xरक और बाहरी सf^नयों के Zत आसq? को 'ाग नहीं देता, वह
इनसे ?Xरत कम? से उफ9 होने वाले कम?-भावों का दास बना रहेगा।
?q? कहीं भी जाये, वह कुछ भी काय?करे, उसका अहंयु? कम?उसके साथ जाता है, जैसे िकसी व?ु का
पीछा उसक? छाया करती है। पर5ु एक ई?र-ाC मनु? का कोई कम?नहीं होता; उसम?अहं “घर म?नहीं है।”
उसने भाग जाने म?ही अपनी सुरDा समझी है!
जो समा]ध /ान xारा अनासq? क? इस आ5Xरक अव?ा को ाC करते ह?, वे स?े 'ागी ह?। इससे कोई
अ5र नहीं पड़ता िक ऐसे भ? जगत् म?ह?अथवा वन म?, अथवा उनके पास अ|, अथवा अ]धक, अथवा कोई
भी भौZतक सf^न नहीं है। अनुशा]सत मन के साथ ई?र के _लए काय?करते ?ए, एक स?ा 'ागी वत?)ान कम?
के सभी फलों से तथा गत कम? के कारण कट होने वाली मनोव?^नयों एवं व?^नयों से मु? रहता है।
अ?े काय? को अहंपूण?भावना के साथ करना भी, बुरे कम? को करने से के? है। तथाZप, दोनों ही कार के
काय?आ&ा को कम?के ]सrा5 से बाँधे रखते ह?। जो काय?मा? ई?र को स9 करने के _लए ही िकया जाता है,
वह “अ?ा” अथवा “बुरा,” िकसी भी कार का कम?उफ9 नहीं करता; इस कार यह िकसी भी अ?े कम?से
के? है, चाहे वह िकतना भी अ?ा कम??ों न हो, जो अहं से सgg8त होता है, और इस भा?Zत कम?के ]सrा5
को ि?याशील बनाता है। अ?े कम?वाला मनु? अभी भी गोचर जगत् के काय?-कारण ब8नों म?फँसा होता है,
जबिक कम?से रिहत मनु? िद? ?प से मु? होता है!
?ोक 22
य?फालाभसYु?ो ??ातीतो [वमNर:।
सम: _स?ाव_स?ौ च कृMा[प न [नबSते॥
जो यथालाभ से सWु? रहता है, जो ??ों के परे शाW_चत है, जो ई?ा?अथवा ?ेष अथवा वैमन? से
रिहत है, जो लाभ और हाZन को समान ?Z? से देखता है, वह कम ोगी कम?करते ?ए भी बZन से
मु? है।
Eानी मनु? सव परमा&ा को देखता है। अपनी लालसाओं और ?ाथ? इ?ाओं क? प??त के _लए िकसी भी

464. कार क? इ?ा से रिहत, अपने शरीर, मन और आ&ा क? आव?कताओं को पूण?करने के _लए जो कुछ भी
?ाभाZवक ?प से आता है उसे ाD करके वह स”ु? रहता है। वह सभी v?ों से ऊपर उठ जाता है, aजनक?
अ`भॉo?याँ अ?ाई अथवा बुराई क? ह?; दोनों ही ब[न का कारण ह?। ई?र के साथ एक?पता को ाD
करके, उसम?“म?और मेरा” क? चेतना नहीं रहती। सबम?एक मा? ऊy के दश?। करते ?ए, वह िकसी के Zत भी
Zतकूल Zवचारों को ?ान नहीं देता। परम त2 को ाD करके, वह सांसाYरक सफलता और असफलता के Zत
उदासीन रहता है। ई?र के _लए क!?ॉों का Zन1ादन करने म?, वह सदा ही अनास? तथा मु? रहता है।
“स”ोष” vारा योगी परम अ?ाई तक सभी घटनाओं को Zनद?`शत करने क? ई?र क? शo? म?अपने
Zव?ास को द2शत करता है। ?ाथ? इ?ाओं से मु?, ?यं म?स] तथा पYरतृD, वह अपने शरीर तथा पYरवार,
समाज, और जगत् के Zत उसके दा[य) vारा उस पर लादे गये ई?र Zन?द? क!?ॉों के _लये, वह अनाव?क
“आव?कताओं” और अहंपूण?यासों के अZतYर? बोझ को ?त: ही 'ाग देता है।
आ…ाc&क ?त?ता ाD करने के _लये, साधक को सद? अथवा गरमी द?:ख अथवा सुख के Zत अZत
संवेदनशीलता से अपने मन को मु? करना भी सीखना चािहये। भारतीय आऔमों म?, सmु? छा?ों को बाz कारकों
से अभाZवत रहने क? `शEा देते ह?, तािक मन ऊy क? अपYरवत?।शीलता के _लए एक वेदी बन सके। Zवपरीत
संवेदनों क? माँगों क? प??त करके, सांसाYरक लोग अनाव?क ?प से चंचल रहते ह?— जो चेतना को फँसाये रखने
के _लए कृZत क? सबसे चतुर चालों म?से एक है। तथाZप, इस ?ोक के परामश?का अथ?यह नहीं है िक भ?
अ']धक ठट म??यं को जानबूझ कर अर`Eत छोड़ दे और ZनमोZनया का `शकार हो जाये अथवा तपती
दोपहर म??यं को झ?लसा ले। बाहरी अस?Zवधा को द?र करने के उ^चत उपाय अपनाते ?ए उसे YतYतDा का
अaास करना चािहये। YतYतDा के अaास म?, इ?ाशo? और कzना (मन को िदये शo?शाली सुझाव) vारा
सम^च!ता का Zवकास होता है; …ान योग vारा वैEाZनक ?प से तट?ता ाD होती है aजसम?योगी अपने अहं को
मन vारा ाD संवेदनों से हटाना सीखता है। (देख?2:14)
एक भ? जो किठन पYरh?Zतयों म?शा” नहीं रह सकता, अभी भी गोचर जगत् तथा इसके आपदाकारी
vैत का दास है। सांसाYरक लोग Zनर”र सद? और गरमी तथा अ> चरम पYरh?Zतयों के भावों के _लए ब[
करते ह?, और इस कार शरीर के साथ आ&ा के ब[न को बढ़ाते ह?।
आकांEी भ? को अपनी आ&ा को शरीर क? ?ाभाZवक vैत चेतना से अद?Zषत रखना चािहये। यह
अaास किठन है ?ोंिक आ&ा आडeरZय, संवेदनशील शरीर ?पी \म? के साथ तदनुभ?Zत रख कर, इसक?
अ? तथा बुरी Zव`श?ताओं को धारण कर लेती है। आ&ा को शरीर क? पYरव?तत होती अव?ाओं के साथ
एक?पता बनाने से मु? करने के _लये, भ? को शरीर और मन क? द?:खकारी vैत चेतना के साथ मान]सक ?प
से सहयोग न करने का आ?ह िकया जाता है। सांसाYरक मनु4 सुख के आने पर फुn?त स] और द?:ख के
समय उदास हो जाता है, पर”ु सफल भ? सदा आ”Yरक ?प से शा” रहता है, उन Zव`भ] हलचलों से
अभाZवत, जो जीवन क? “सामा>” अव?ा का Zनमा? करती ह?।
द?:ख अथवा पीड़ा के समय योगी अपनी आ&ा के आन) पर एका? रहता है; सांसाYरक ॉo? क? अपेEा,

465. वह चतुराई से सभी अनुकूल अथवा Zतकूल, शारीXरक अथवा मनोवैEाZनक पXरj?Zतयों म?अपने धैय?और
आन7 को बनाये रखता है। क?ों म?पड़े लोगों के द?:ख से अ`भभूत ?ए Zबना वह उनके साथ सहानुभ?Zत रखता है;
इस कार, अपने आ5Xरक आन7 के xारा ाय: वह द?सरों के द?:खों को द?र करने म?सDम होता है। अपनी
शाg5 के उदाहरण xारा वह सांसाXरक लोगों को भावना&क Zति?याओं से द?र रहना ]सखाता है।
वह योगी जो ई?ा?नहीं रखता, जो िकसी के Zत कोई xेष नहीं रखता अZपतु \म?ों एवं श?ुओं को समान
भाव से ?ीकार करता है, वह भयानक ?ोध और ई?ा?के गkों म?नहीं \गरता। सांसाXरक लोग जो इन डरावने
भावावेगों म?_लC हो जाते ह?, न केवल अपने सु:ख को खो देते ह?, अZपतु कभी-कभी अपने शरीरों को भी खो देते
ह?— ह'ा करके फाँसी क? सजा का क? उठा कर अथवा द?:खद आ&ह'ा करके!
अपने कन??ों को करते ?ए योगी को लाभ हो अथवा हाZन, वह सम^चन बना रहता है। शरीर, मन, और
जगत् क? संरचना म?Zनिहत x? क? Zति?या म?Zव`भ9 समयों पर सफलता और असफलता दोनों का आना
अवोhावी है; वह भ? जो Zनर5र ?यं को अपनी आ&ा के Zवषय म??रण कराता है, उसे भौZतक तथा
मान]सक छाया^च? के साथ ?यं को सgr करने का लेशमा? भी लोभन नहीं रहता।
यi, आSाkJक हवन, जो स?ूण?कम?को समाg करता है
?ोक 23
गतस?? मु?? iानावp?तचेतस:।
यiायाचरत: कम?समणं *[वलीयते॥
जो आसv?यों से मु? है, aजसका मन gान मओ o?त है, जो वा?Zवक आQाjHक यg करता है,
ऐसे मु? पु?ष के सभी कम?अथवा कमछ के फल पूण??प से Zवलीन हो जाते हख।
33
जब योगी का मन नकारा&क ?प से आसq?यों (संवेदी उलझनों और Zवकष?ों) से मु? हो जाता है, तो यह
सकारा&क ?प से ऊ{ाठीय Eान पर केe?त हो जाता है। इस अव?ा म?वह भौZतक संवेदी और मोटर
तg?काओं से अपने मन और ाणशq? को हटा लेता है, और तदन5र सू? संवेदी शq?यों से हटाकर,
मे?दठ क? सात अ\?यों म?उनक? आ?Zत देता है।
34
श?\r के इस यD के मा/म से, योगी ई?र अथा?् सव??ापी
ऊ{ाठीय अ\? के साथ एक होने क? अg5म अव?ा को ाC कर लेता है। जब वह ाणशq? aजसका इe?यों
से ई&ाहार िकया गया है, मi?? म?सहगदल म?केe?त क? जाती है, तो यह शq?शाली काg5 मi?? क?
अवचेतना तथा अ]धचेतना म?बसे सभी सं?ारों (आदतों, आवेगों, तथा Zपछले कम? के अ> सभी भावों) को
भ? कर देता है, तथा भ? को सभी Zपछले कम?-ब8नों से म?q? दान करता है।
वह योगी जो अपने मन तथा इ?ाओं को इe?य लोभनों से हटाता है, वह उA?ऊ{ाठीय चेतना क? अ\?
म?ई8न के ?प म?अप? करता है; उसक? न?र इ?ाय?पZव? खाला म?स\मधा क? भा?Zत जल जाती ह?। जब
योगी अपनी ाणशq? और चेतना को शा?त जीवन एवं ऊ{-चैत> के साथ एकाकार कर लेता है, तब उसक?
अव?ा एक न?र ाणी क? नहीं रहती। उसक? सी\मत अहंपूण?चेतना तथा शरीरबrता लुC हो जाते ह?; अहं के

466. Zवलीन होने से आ&-चेतना क? पूण?अ`भ?q? हो जाती है। आ&ा को परमा&ा का पूण?ZतZबg तथा अहं से
मु? जानकर, योगी सभी अ?े और बुरे कम? से मु? हो जाता है, जो केवल x? और सापेDता से ही सgg8त
है। इस कार Zवशुr जीवन को ऊ{ाठीय जीवन के साथ तथा Zवशुr चेतना को ऊ{-चैत> के साथ \मलाकर
योगी म?q? ाC करता है।
िह7? शा?ों म?व?णत एक बा| धा?मक अनु?ान के ?प म?, यD के एक कार म?घी तथा अ> आ?Zतयाँ
जैसे धूप और पु? Zव`श? म?ों और ाथ?#ाओं के साथ पZव? अ\? म?अ?पत िकये जाते ह?। उनके तीकाथ?को
समझे Zबना, ऐसे यEों को करने का मह? कम होता है। ?ा बा| कम?ाठों xारा बुरी इ?ाओं को द?र करके मन
को शुr िकया जा सकता है?
भq? के साथ यD को करते समय उसके तीका&क अथ?का Eान, मन को थोड़ा पZव? कर देता है। अ\?
म?घी डालना मनु? के पZव? ?ए मन को ई?र क? ऊ{ाठीय-चेतना म?\मलाने का तीक है; पु? अ?पत करना
पZव? ?ई ाणशq? का तीक है — वह ाणशq? नहीं, जो Zनर5र Zवषय-भोगों म?_लC रहने से द?Zषत हो
गयी है, अZपतु वह ाणशq? aजसका एका?ता xारा इe?यों से ई&ाहार िकया गया है एवं सात पZव? मे?दठीय
अ\?यों म?और तब सव??ापी ऊ{ाठीय खाला म?आ?Zत दी गयी है। यD म?पु?ों का अप?, मन के पु?ाg?त
होते गुणों को ऊ{-चेतना म?अप? करने का भी तीक है।
यD अथवा औपचाXरक अनु?ान क? एक अ> ?ा?ा यह है िक परfरागत पूजा म?यु? व?ुय?पाँच
इe?यों का तीक ह?aजA?परीDाओं (अ\?) xारा शुr करने के उपरा5 ई?र को वापस िदया जाना चािहये।
उदाहरण के _लये, पु? अपने सु7र रंग और Zव>ास के साथ ?Z? एवं ?श?का तीक ह?। फल और घी ?ाद का
तीक ह?; धूप ग8 के संवेदन का तीक है; शंख षZन का तीक है।
?ोक 24
,?ाप?ं ,? ह[व,??ाटौ ,?णा ?तम्।
,?ैव तेन गY?ं ,?कम?2मा_धना॥
अप? क? यिटया तथा आ?Zत ?यं — दोनों *? हख। अ]झ, और वह जो इसमओ आ?Zत देता है *?
के ही अ` ?प हख। इसको जान कर, सभी कमछ को करते ?ए *? मओ लीन रह कर, वा?व मओ ऐसा
?v? *? को ही याe होता है।
सभी Zव??प ई?र के एक ऊ{-चैत> का ब?रंगी अनु?ान है। ?q?गत आ%ा सावेयौ\मक परमा&ा से `भ9
नहीं है; इस कार, सभी अप?ों (कम?) के दाता तथा ?ीकारकता?ई?र ही ह?। ई?र ही आ?Zत, अथा?् यE
अनु?ान म?यु? व?ुय?भी ह?। यह अनुभव करके योगी, समा]ध अथवा ई?र के साथ एकता म?वेश करता है।
कोई भी ?q? जो एक बा| अनु?ान करता है, उसे इसके तीका&क मह? को समझना चािहये। यD म?
वेदी क? पZव? अ\? म?घी क? आ?Zत देते ?ए, यिद ?q? का मन इस काय?के आ5Xरक मह? पर अZवच_लत
?प से एका? हो aजससे वह बा| के साथ ही आ5Xरक अनु?ान भी कर रहा हो, तो वह समा]ध अथा?् ई?र-

467. ❖
काय? एवं ईाणशn? को ई?र को अप?
करते ?ए योगी समा\ध म?रहता है
❖
एक) क? अव?ा म?वेश करेगा aजसम?वह समझेगा िक मानव जीवन क? लौ तथा ऊyाटीय अ\?, अ\? म?घी
क? आ?Zत देने क? भौZतक ि?या, तथा ऊyाटीय काला म?उसक? चेतना का अप? करने क? अ”Eा?।यु?
ि?या, सभी अपने आपम?अवा?Zवक शू> ह?, जो ऊyाटीय काश तथा ऊy-चैत> के मा? ZतZबeों के ?प
म?अपनी कृZत से अपने मह2 को ाD करते ह?, aजसे सापेEता के ]सpा” vारा िदया जाता है।
एक ]थएटर म?परदे पर िदखाये जा रहे एक जिटल नाटक म?
त?ीन ॉo? का मन, Zव`भ] भावनाओं — सुख, द?:ख, उ!ेजना,
'ाशा से अशा” हो सकता है। पर”ु, यिद उसके साथ बैठा उसका
साथी उससे कहे िक वह अपने मन को जीव” नाटक (भाव) से
हटाकर छाया और काश (कारण) क? सापेEता पर केc?त करे, तो
वह शी? ही Zन1E ?प से यह देख पाता है िक 'ेक ˓ — चाहे वह
पव?, नदी, वृE, पृ;ी, समुअ, मनु4, चलती ब)?क?, आग, Zबजली, तूफ़ान, तिड़त, अथवा यE करते पुजारी हों
— वा?व म?Eेपण कE से आते काशपुंज के छाया-\म`औत काश से ही बने है।
इसी कार, जब साधक समा]ध vारा जा?त होता है, तो वह जगत् को द?:ख और सुख के नाटक के ?प म?
नहीं देखता, अZपतु ऊyाटीय काशपुंज के काश और मा[यक पदाथ?क? छाया क? एक स^च? अ`भॉo? के
?प म?देखता है, जो आकाश के ]सनेमा घर म?अन”ता के को? (बूथ) से E?Zपत हो रही है।
aजस कार, “ब?रंगी” ^च?ों का Zनमा? करने के _लए रंगहीन, छायारिहत काशपुंज को रंगीन िफ़? से
होकर जाना पड़ता है, उसी कार, पZव?, रंगहीन, सव?ॉापी ऊyाटीय काशपुंज को आकाश के परदे पर
ब?रंगी ऊyाटीय “]सनेमा” को उ$] करने के _लए मा[यक सापेEता क? रंगीन िफ़? से होकर जाना पड़ता है।
म'? मानव क? अव?ा सापेEताओं — v?ों, संकटों, Zवपरीतताओं के अनुभवों — से भरी होती है। वह
योगी aजसने सdूण?ऊyाटीय चल^च? को ऊyाटीय काश के पYरणाम के ?प म?समझ _लया है, वह अपने
जीवन को एक सतत ऊyाटीय यE के ?प म?Zबताता है। योग …ान म?, वह इc?यों से अपनी ाणशo? का
ई&ाहार करके उसे ऊyाटीय काश के साथ \मलाता है। इस यE के vारा, वह अभी तक पृथक रहे अपने जीवन
को ऊyाटीय जीवन, ऊy, के अंश के ?प म?पाता है, तथा अपना जीवन एवं अपने सभी काय? को ऊy म?शा?त
कम?के अंश के ?प म?, ऊyाटीय जीवन को अ?पत करता है। यE म?घी क? आ?Zत क? भा?Zत, वह अपने जीवन
को ऊy?प म?ऊy क? ऊyाटीय अ\? म?जाते देखता है।
इस कार योगी, aजसका मन ऊyाटीय नाटक तथा जगत् म?अपने ॉo?गत न?र मह2 से द?र हट गया
है, जीवन क? 'ेक ि?या म?ऊy के एकमा? काश का दश?। करते ?ए सचेत ?प से समा]ध म?रहता है। इस
अनुभ?Zत को ाD करने के उपरा”, समय आने पर वह ऊy के साथ पूण?एकता क? अव?ा म?वेश करता है।
द?सरे शVों म?, ारf म?चेतना क? एक म…वत? अव?ा होती है, एक सीमा रेखा वाली अव?ा। एक ?E म?
त?ीन ॉo? को इसक? वा?Zवकता के Zवषय म?पूण?Zव?ास रहता है; पर”ु यिद अचानक वह ?E से आं`शक
?प से जाग जाये, तो वह बोध करता है िक वह ?E देख रहा है, वह पाता है िक ?E म?अनुभव क? गयी सभी
भावनाय?तथा देखी गयी सभी व?ुय?उसक? अपनी मान]सक स?Z? से अ]धक और कुछ नहीं थे। इसी कार, जब

468. देव शw?याँ जो [व? का
संचालन करती हग
योगी आं`शक ?प से इस ऊ{ाठीय ?D म?त?ीन रहता है, तथाZप आं`शक ?प से ईश-सfक? म?रहता है, तो
वह आ?य?के साथ देखता है िक यह सांसाXरक ?D अपने सभी x?ों के साथ ई?र क? चेतना क? साकार
अ`भ?q?यों से अ]धक कुछ भी नहीं है, जो मा[यक सापेDता के जागZतक ]सrा5 xारा भाZवत है।
जब एक ?q? अपने ?D से पूण?: जाग जाता है, तो वह अनुभव करता है िक इसक? तीत होती भौZतक
एवं मान]सक अ`भ?q?याँ मा? ?D-साम?ी क? संरचनाएँ थीं। इसी कार, जब एक योगी ई?र के साथ एक
होकर ऊ{ाठीय ?D से पूण??प से जागता है, तो वह बोध करता है िक ऊ{ाठ म?सभी ाणी, व?ुय?, तथा
गZतZव]धयाँ एकमा? ऊ{-चैत> का पXरणाम ह?। ऊ{ाठ को ई?र के ?D चल^च? के ?प म?देखकर, वह अपने
जीवन क? आ?Zत को ऊ{ के ?प म?देखता है, तथा ऊ{ाठीय जीवन क? अ\? को भी, aजसम?उसका जीवन
आ?Zत के ?प म?िदया गया है, ऊ{ के ?प म?ही देखता है। वह इस Zवराट् ऊ{ाठीय यE के ई?र तथा इससे
(ऊ{-चैत> क? बिहम??ी अ`भ?q?याँ) सgr सभी कम? को ऊ{ ही पाता है।
िद? जा?Zत के आ5Xरक बोध xारा योगी, ऊ{ाठ के ?ूल अनुभवों वाला एक म'? जीव नहीं रहता; वह
अनुभव करता है िक सfूण?Zव? एक ऊ{ाठीय चल^च? है। और उसका शरीर “एक ?D म?चलना” मा? है।
?ोक 25
दैवमेवापरे यiं यो]गन: पय??$ासते।
,?ाटावपरे यiं यiेनैवोपजु?[त॥
यथाथ?मओ, ऐसे योगी भी हख जो देवयg करते हख; अ` केवल *??पी अ]झ मओ ?यं ?ारा दी गयी
आ?Zत के ?प मओ अपने ??प को अप? करते हख।
?ोक 25 से 29 म?हम आ/ाe&क आका?`Dयों xारा अपनी Zव`भ9 आ5Xरक व?^नयों के अनुसार िकये गये
Zव`भ9 कार के यEों का उ?ेख पाते ह?।
“देवयE” ऐसे Zव`भ9 कम?ाठों का उ?ेख करते ह?aजA?मु?
स5ों अथवा सू? जगत् के देवताओं अथवा ऊ{ाठ के Zव`भ9 काय?
पर शासन करने वाले ई?र) के अ> ?पों क? उपj?Zत का आ~ान
करने के _लए िकया जाता है।
बाइZबल के रह?ोpाटन (Revelation) अ/ाय म?, हम पढ़ते ह?
िक ई?र के ]संहासन के आगे “सात ?गेन?त” ह?।
35
िह7? शा? भी इन सव?? देवताओं (ई?र क? शq? के
?पों) का उ?ेख करते ह?, और उA?इस कार बताते ह?:
ऊ{ाठीय कारण जगत् ई?र xारा Zन?मत एवं शा]सत होता है, जो “स?Z? के ?ामी,” ग?ा के ?प म?ऊ{ के
सव?E ZतZबg ह?। काय?-कारण सg8 का ]सrा5 ई?र से ारh होता है, जो सfूण?जड़-पदाथ?के थम
कारण ह?।
36
ऊ{ाठीय सू? जगत् िहरतगभ?xारा ?वj?त है, जो कारण Zवचारों क? “?परेखा” (\?Zंट) का
Zनमा? करता है। ऊ{ाठीय भौZतक जगत् (कारण Zवचारों और सू? ?परेखा के ?ूलीकरण) को Yवराट् xारा

469. ❖
अनेक देवों के ?प म?अ_भ?? एक
उx को ईाथ?"ाएँ
❖
Zनयe?त िकया जाता है। मनु4 तथा सभी व?ुओं का लघु ऊyाटीय कारण शरीर, Eा vारा संचा_लत है। मनु4
तथा सभी व?ुओं का लघु ऊyाटीय सू? शरीर, तैजस vारा संचा_लत िकया जाता है। मनु4 एवं सभी भौZतक
व?ुओं के भौZतक शरीर को Zव? vारा ॉवh?त रखा जाता है।
ये छ: देवता जो ऊyाट क? छ: अव?ाओं पर शासन करते ह?, इc?यातीत ?प से सातव?“देवद?त”
महाकृZत — महान् कृZत माता, अथवा पZव? आ&ा, कूट? चैत— क? सि?य अ`भॉo?, जो ऊy-चैत>
का ZतZबe है — क? सृजना&क Eा एवं अ`भॉo? के ]सpा”ों से Zनद?`शत होते ह?।
ये ई?र के ]संहासन के आगे के सात ?ग?!?त ह?।
37
ई?र ने ?यं को इन सात देवों म?पृथक िकया, और 'ेक को एक पृथक ॉo?) िदया तािक वे ऊyाट
के Zव`भ] काय? को कर सक? — उसी कार जैसे सूय?का एक ही काशपुंज नीले नीलम`ण, लाल मा`णक, पीले
पुखराज, हरे प]ा, ब?रंगी उपल, जामुनी जeूम`ण, और सफेद हीरे पर \गरने पर `भ]-`भ] कार से ZतZबeeत
होता है।
मनु4 के _लए सात देवों के ऊपर, सव?? देव के ?प म?अ]धZ?त, परमे?र तक सीधे प?ँचना सfव है, वैसे
ही जैसे कोई मनु4 िकसी मह2पूण?ॉo? से ॉo?गत ?प से सdक? कर सकता है। तथाZप, देव-पूजकों vारा
यह Zतपािदत िकया जाता है िक aजस कार, कभी-कभी िकसी सं?ा के मुख के स^चव से \मले Zबना, मुख से
\मलना किठन होता है, उसी कार, ई?र के सात Zतशासकों म?िकसी एक के मा…म से ई?र से थम बार
सdक? करना अ]धक सरल है।
अ?े ?ा? क? आव?कता होने पर भ?, Zव? देवता से
ाथ?।ा कर सकता है : “?ा? के ?प म?मुझम?कट हों!” aजB?
अ]धक शo?शाली ाणशo? क? आव?कता है वे ाथ?।ा कर सकते
ह?: “हे दयालु तैजस, मेरी ऊजा?को अनुा`णत क?aजये!” अ”??Z?
और Eान चाहने वाले Eा के ?प म?ई?र से ाथ?।ा कर सकते ह?: “मेरे
Eान को सु?ढ़ क?aजये तथा इसके संकzों को इसके ल? क? ओर
माग?!2शत क?aजये।” सdूण?भौZतक जगत् क? एक धारणा चाहने वाले भ? Zवराट् के ?प म?ई?र से ाथ?।ा
कर सकते ह?: “सdूण?ऊyाट म?म?आपक? उपh?Zत का अनुभव कर सकूँ।” जो ऊyाटीय ाणशo? के ?प
म?ई?र को जानना चाहते ह?वे ाथ?।ा कर सकते ह?: “हे ऊyाटीय सू? अ`भय”ा, िहरणगभ?! ऊyाटीय
काश के ?प म?मुझे दश?। द?।” सdूण?अg?) के आिद कारण, ई?र, के दैवी Eान के आकांEी ाथ?।ा कर
सकते ह?: “ई?र के ?प म?हे भो! मुझम?ऊyाटीय Eा क? सव?Eता का 'ारोपण कर?।” जो माया, से म?o?
चाहते ह?, वे महाकृZत, पZव? आ&ा, सभी ामक अ`भॉo?यों क? सि?य िदॉ जाद?गरनी से ाथ?।ा कर सकते
ह?: “हे Zवराट् माँ, अपनी माया के सब परदों के पीछे मुझे एकमा? स' के दश?। कराय?।”
जो भ? सात ?पों वाले गोचर जगत् म?सव?ॉापी ई?र क? व ?क Eा के साथ एक?पता चाहते ह?, उB?
अ”?निहत कूट? चैत— से ाथ?।ा करनी चािहये : “हे कृ0 चेतना — हे ?ाइ? चेतना — आप मेरी चेतना के
समा]ध vारा Zव?ाYरत पा? म?कट हों !” अ” म?वे, जो स?Z? से परे ZनरपेE परमे?र को चाहते ह?, उB?यह

470. ❖
योगी uारा िकया गया आ“Wरक यE
❖
ाथ?।ा करनी चािहये : “हे ऊy-चैत>, ?यं को कट कर?! ?यं को कट कर?!”
इन सभी ाथ?।ाओं म?, भ? को यह जानना चािहये िक उसे भo? के “घी” को इन सात देवताओं म?
Zवuमान ऊy क? अ\? म?, अथा?् ई?र क? ऊyाटीय अ\? म?Zनर”र डालते रहना चािहये।
Zव? म?अनेकानेक अ> देवता ह?। त? शा?, जो म? एवं यEािद अनु?ानों से सe[ रखता है, Zव?ार के
साथ Zव`श? म?ों तथा बीज !Zनयों का वण?। करता है, aजB?शo?यों एवं आशीवा?!ों को ाD करने के _लए
लघुतर अथवा बृह!र देवताओं क? उपh?Zत का आ~ान करने के _लये, यE करते समय उ^चत ढंग से उ?ाYरत
करना चािहये। देवताओं क? ऐसी पूजा म?कुछ शारीYरक मुअाओं (आसन) तथा Zव`भ] आ…ाc&क Zव]धयों का
समावेश होता है, जो नािड़यों क? अनेक कार क? शo?यों को जागृत करती ह?, जो ?मश: शरीर के ऊतकों,
?e(यों तथा मांसप?`शयों क? शo? को जगाती ह?।
38
तथाZप, एक अ> ?ान (9:25) म?ीमrगवlीता बताती है िक जो लघुतर देवताओं क? पूजा करते ह?, वे
अपने देह-'ाग के उपरा” उनके पास जाते ह?; और वे जो ऊy के उपासक होते ह?, वे ऊy के साथ एक हो जाते
ह?। सव?पYर परमा&ा से लघु िकसी से स”ु? होना, ॉo? को माया क? सी\मत पYर]ध म?बाँधे रखता है।
देवताओं को स] करने के _लए यEों को करने का एक और गहन तथा
अ]धक म?o?दायी मह) है। स?े योगी, जो ि?यायोग का अaास
करते ह?, शरीर क? को`शकाओं तथा संवेदी मोटर तe?काओं से
ाणशo? को हटाकर इसे — मूलाधार से ारf करके मg??
(cerebrum) तक जाकर मे?दट क? सात सू? अ\?यों म?Zवuमान्
सात देवताओं अथवा िदॉ शo?यों को अ?पत करते ह?— जैसे यE क? अ\? म?घी अ?पत िकया जाता है।
39
?ोक 25 का उतराp?का अंश Eानमाग?के उन अनुया[ययों क? ओर संकेत करता है जो आ&ा क? भo?
का उपयोग ऊy क? अ\? म?अपनी आ&ा क? आ?Zत देने के _लए करते ह?। (यह “सं7ार” ?ोक 24 म?व2णत
सव?? यE से `भ] है, aजसम?योगी क? उ?तम अव?ा का वण?। िकया गया है, अथा?् वह अव?ा aजसम?वह
आ?Zत क? ि?या को गZतमान ऊy के ?प म?देखता है, तथा अपनी आ&ा को, aजसे भी वह ऊy के ?प म?देखता
है, ऊy क? अ\? म?अ?पत करता है।)
(?ोक 25 म?व2णत) भ? ने अभी तक वह अनुभ?Zत ाD नहीं क? है aजसम?उसके सभी 'E Eान,
अन” त2 के Zव`भ] ?प होते ह?। उसे पहले अ”Eा?। vारा अपने आ”Yरक ??प का बोध करना होगा,
त$?ात्, असीम ऊy क? Zवराट् ऊyाटीय अनुभ?Zत म?अपनी आ&ा क? अनुभ?Zत को \मलाना होगा। इस कार,
आ&ा vारा अहं का अप?, चेतना के एक अ]धक सी\मत ?प का uोतक है — अ”Eा?। का केवल वह सी\मत
?प, aजसक? आव?कता अहं को असीम अनुभ?Zत क? ऊyाटीय अ\? म?अ?पत करने के _लए होती है और
aजसका ल? आ&ा से \मलन, और इसके प?ात् परमा&ा से \मलन रहता है। इस कार Eानयोगी अपने Eान को
ऊyाटीय Eान के साथ \मलाता है।
Eान पर एका?ता vारा ॉo? एक ऋZषतु? जीवन जीने वाले ?ामी शंकराचाय?, अथवा Eान vारा म?o?

471. ❖
साकार ?प म?ई?र क कyना करना,
जैसे जग–ाता
❖
ाD करने वाले, औीयु?े?र, जैसी महान् आ&ाओं का आ~ान कर सकता है। इसी कार, ?ाइ? को पाने के
_लए ॉo? को Zव?ास का सहारा लेना चािहये, ?ोंिक जीसस ई?र के साथ एक?पता म?पूण?Zव?ास vारा मु?
?ए थे।
भारत म?अनेक स”ों ने ई?र से जग—ाता के ?प म?अथवा
Zव`भ] देवताओं के ?पों म?दश?। देने क? ाथ?।ा क? है, और उनक? वे
ाथ?।ाय?सुनी ग। जब एक उ]त भ? क? भo? पया?D ?प से इतनी
गाढ़ हो िक वह भ? vारा कizत ई?र के िकसी Zव`श? ?प म?उB?
कट होने के _लए मना ले, तो उस देवता vारा धाYरत ??प एक ?ायी
“?परेखा” (\?Zंट) और ॉo?) के ?प म?आकाश म?रहता है।
जब कोई अ> भ? पया?D भo? के साथ िकसी देवता को पुकारता है aजनका एक ईश-एका&ता ाD
स” ने मानस-दश?। िकया तथा देखा था, तो वही देवता, उसी ?प म?, इस नये भ? के समE कट होते ह?। सभी
देवता आकाश म?तीकों के ?प म??ायी ?प से Zवuमान ह?और िकसी भी साधक vारा गहन …ान म?उनका
आ~ान िकया जा सकता है।
उदाहरण के _लये, माँ काली और द?गा?ऊyाटीय कृZत, ऊy क? सि?य सृजना&क ऊजा?, के दो ?पों क?
तीक ह?। माँ काली को भगवान् `शव क? छाती पर खड़ी एक चार भुजा वाली ?ी के ?प म?िदखाया गया है।
उनके चार हाथ सम?\p, सुरEा, अनुशासन, और Eान दान करने के तीकों को धारण करते ह?। `शव अन” त2
का तीक ह?, जो ऊyाटीय कृZत का आधार है।
माँ द?गा?को सामा> ?प से दस हाथों के साथ दशा?*ा जाता है, जो मानव क? दस इc?यों (पाँच Eान?c?याँ
तथा पाँच कम ?याँ) का तीक ह?। वे भी, अन” `शव के साथ सep ह?और ाय: उB?अEान के तीक एक
पशु या राEस का वध करते िदखाया जाता है। वे सर?ती (Eान), ल?ी (सम?\p), गणेश (सफलता), और
का?तक (शo?) देवों से ]घरी होती ह?।
जब इc?याँ Zनयe?त हो जाती ह?और अEान के दानव पर Zवजय ाD कर ली जाती है, तब मनु4 को Eात
होता है िक अपने सारे Zवरोधाभासों के साथ ऊyाटीय कृZत, Zवशुp अन” त2 का एक कटीकरण मा? है।
मानव कृZत और इसके पYरणाम??प ऊyाटीय कृZत पर Zवजय ाD करके इनके पीछे _छपे अन” त2
को पाना मानवता के _लए Zनयत है — उसी कार, जैसे ]सनेमा म?एक खलनायक को, Zवरोधाभास के vारा,
नायक पर …ान केc?त रखने के _लए बनाया जाता है। बुराई का अ[कार ई?र का एक साधन है aजसके vारा वे
हम?इसक? Zवषमता — अ?ाई के काश — क? सु)रता को िदखाते ह?।
अनेक भ? एक Zवशाल अन” के Zवचार से स”ु? नहीं होते, और उB?िकसी साकार ?प के मा…म से
ई?र क? कzना करने क? आव?कता होती है। अपनी अन” दया म?, अ˓ ई?र स?े भ? के सामने
वा?_छत ?Z?गोचर ?प म?कट होते ह?। aजस कार, पाले क? ठट से अ˓ वा1 बफ़? म?पYरव?तत हो जाती है,
उसी कार, भo? क? ?पा”रकारी शo? vारा अ˓ ई?र तथा उनके ऊyाटीय काश को उस साकार ?प
म?“जमाया” जा सकता है, जो ॉाकुल साधक को स”ु? कर देता है। तथाZप, ऊy केवल एक ह?; उनके ब?मुखी

472. िद? ?प, Zव`भ9 देवता, उनके गुणों और शq?यों के अ?ायी साकार ?प मा? ह?।
?ोक 26
2ो#ादीनीi?याAbे संयमा^टषु जु?[त।
शzादीkcषयानb इi?या^टषु जु?[त॥
कुछ भ?जन अपनी सुनने तथा अ` इh?यों क? शv?यों को आWVरक संयम क? अ]झ मओ आ?Zत
के ?प मओ अप? करते हख। अ` भ?जन RZन एवं अ` Zवषयों का इh?य?पी अ]झ मओ हवन करते
हख।
इस ?ोक म?Zन?द? थम धा?मक अनु?ान उस तीका&क यE का वण?# करता है aजसका सभी ऊ{चारी
अaास करते ह?। अनुशासनशील मनु? ई&ाहार (अ5म??ता) के xारा, अपनी चेतना तथा ाणशq? को
कवण, ?Z?, ग8, ?ाद, तथा ?श?के तg?का के?ों से हटाकर, संवेदी अनुभ?Zतयों को शाg5 क? Zनयg?त
आ5Xरक जाग?कता क? अ\? म?अ?पत करता है। गहन /ान (धारणा, .ान, तथा समा]ध के xारा आ&संयम
या संयम) xारा, आ5Xरक आ&-Zनय?ण वाला योगी, पाँचों इe?यों के साथ र?ाकशी म?लगे अपने मन को
मु? करने म?सफल होता है, तथा पाँचों इe?यों क? सभी अनुभ?Zतयों को ऊ{ के आन7 क? एकमा? अZवभाक
अनुभ?Zत म?Zवलीन कर देता है। यह अव?ा उन भ?ों क? है, जो इe?यों तथा ई?राकांDी मन के बीच के युr म?
स?ी Zवजय ाC करते ह?। /ान के ारjhक चरणों म?, पाँच इe?याँ अ5म??ी हो रहे भ? के /ान को
Zवच_लत करने का यास करती ह?; जब भ? आँखों और कानों को ब7 करके परमा&ा के साथ पूण?एका&ता
क? खोज कर रहा होता है तब उसे का|Zनक, अ?ो 'D अनुभ?Zतयाँ द?शत क? जाती ह?।
इe?यों क? आ?Zत एक “यE” है जो िकसी के xारा भी सरलता से और ?ाभाZवक ?प से िकया जा सकता
है, उस सांसाXरक ?q? xारा भी, जो ई?र-साDादार क? एक Zनa?त वैEाZनक Zव]ध का Zव]धपूव? अaास
करने का इ?ुक है।
इस ?ोक के उनराध?म?व?णत अनु?ान सं?ार, उस तीका&कता क? ओर संकेत है, aजसका अaास
रचना&क सही कम?के मा/म से म?q? क? ओर गZत का यास करने वाले Zनयमशील सांसाXरक मनु? xारा
िकया जाता है। एक याg?क सांसाXरक ?q? और एक आ&-Zनयg?त, Zववेकशील सांसाXरक ?q? के बीच
अ5र होता है। याg?क ?q? इe?यों से Zति?या करने वाला होता है। Zबना सोचे-समझे इe?यों क? व?ुओं के
Zत Zति?या करके, वह य?वत् िकये जाने वाले भौZतक यासों क? अ\? म?अपनी ऊजा?को डालता है और
इससे ब?त कम लाभ ाC करता है। सु?वj?त सांसाXरक ?q? अपनी ऊजा?क? आ?Zत Zवचारपूव? िकये गये
यासों क? अ\? म?देता है, तथा सफलता और कुछ स9ता का लाभ ाC करता है। उसके ल? तथा
उपलfWयाँ उ^चत पXरे? म?रखे जाते ह?; इe?यों के Zवषय उस पर शासन नहीं करते, अZपतु Zववेक xारा
Zनयg?त उसक? इe?य शq?यों क? अ\? म?अ?पत कर िदये जाते ह?।
40
यहाँ पर “सांसाXरक मनु?” — अथा?्, वह ?q? जो मा? ई?र के Zत ही पूण??दय से सम?पत नहीं है — क?

473. चार आ‘म : जीवन के
संचालन के `लए Yद? योजना
गीता क? अवधारणा को ?? करने के _लए Zवचार-ZवZनमय क?
आव?कता है।
हम अपने चारों ओर मान]सक और आ…ाc&क Zवकास क? सभी
अव?ाओं वाले मनु4ों को देखते ह?, वैसे ही जैसे पृ;ी हमारे सामने
“Zनज?व” तथा चेतन जीवन म??मZवकास का दश?। करती है
(वैEाZनक कुछ भी “Zनज?व” न खोज पाने के कारण इन िदनों इसे लेकर बड़ी द?Zवधा म?ह?)। मानव ?म के एक
छोर पर, हम पाशZवक व?^!यों वाले ॉo?यों को पाते ह?, जो अभी-अभी पशु योZन से Zवक]सत ?ए ह?; जबिक
द?सरे, एवं मिहमामय छोर पर, जोिक ?मZवकास क? कड़ी का अ” है, महान् गु? तथा ई?र-स?श ऋZष कट
होते ह?। अ]धकाँश मानवता इन दो चरम Zब)?ओं के बीच म?होती है; इन अरबों लोगों का जीवन न तो Zवशेष ?प
से बुरा होता है और न ही Zवशेष ?प से अ?ा। Eान या ई?रीय Zनयमों क? जानकारी से हीन, अ]धकांश मनु4
संक?ण?, उदासीन जीवन Zबताने — खाने, जनन करने, िकसी साधारण-से काय?को करने, और अ” म?मर जाने
— म?ही पया?D ?प से स”ु? रहते ह?, जैसे बैलों को थोड़ी घास bखला कर शी? ही गूँगे क? भा?Zत वध करने के
_लए ले जाया जाता है।
सांसाYरक लोगों को इस बात का ?? Eान नहीं है िक मानव शरीर सिहत, उनक? सभी सd^!यों म?कोई
?ा[य) नहीं है; वे आ&ा क? उपेEा कर देते ह?, जो एकमा? ही, सदा के _लए वा?व म?उनक? सd^! है। इस
कारण, यो\गयों vारा सांसाYरक लोगों को ‘आऔयहीन अव?ा’ म?रह रहे कहा जाता है। योगीजनों को, जो म?o?
के आकांEी होते ह?, शा?ों म?एक स?े आम — “आऔय” या “आम” — का सद? कहा जाता है। भारत
के वैिदक काल म?, अ]धकांश ॉo? न?Zतक सांसाYरक जीवन ॉतीत करते थे, वे इc?यों का उपयोग करते थे,
पर”ु उB?अपने पूण?-Zनय?ण म?रखते थे, जब तक िक आ&-Zनयe?त सुख भोग के vारा वे Zवषयानुभ?Zत —
जो अपनी Eणभंगुर कृZत के कारण, कभी लालच देती है और कभी तृD करती है — क? सdूण?इ?ा से परे
नहीं Zनकल जाते थे।
इस_लये, ाचीन काल म?साधारण पाYरवाYरक जीवन को आम (आम या अनुशासन) का जीवन कहा
जाता था। गृह? ॉo? जानता था िक चार आऔम अथवा आऔय ह?aजनसे होकर ही उB?जाना है : ऊyचय?
(छा? का ऊyचारी जीवन); गाह?? (Zववािहत गृह? जीवन); वानई? (सेवाZनव?^! और ^च”न); और सं>ास
(मठवासी जीवन)। तब जीवन धन के _लए, रोग तथा मोहभंग म?समाD होने वाला एक अ”हीन संघष?नहीं था।
ाचीन काल म?'ेक ब?ा, सात वष?क? आयु म?एक Eानी गु? vारा संचा_लत ऊyचय?आम म?वेश
करता था; इस कार ब?ा माता-Zपता और पYरवार तथा सामाaजक परdराओं के अ]धक सी\मत वातावरण से
मु? हो जाता था। छा?ों को आ…ाc&क दीDा दी जाती थी और पZव? जीवन के तीक ^चx के ?प म?वे गु? से
एक पZव? तीक (यEोपवीत) ाD करते थे। छा?ों को Zवपरीत _लंग अथवा सांसाYरक व?^! के लोगों से \मलने
क? अनुमZत नहीं दी जाती थी।
दस वष?क? आयु तक “ऊyचारी” को शा? तथा …ानाaास क? `शEा दी जाती थी। अपने ?ारहव?वष?म?

474. ❖
सं—ास के मठवासी जीवन का मह1
❖
वह द?सरों क? सुरEा के _लए एक स?Zनक के क!?ॉों को सीखता था; अगले वष?म?उसे ॉापार के ढंग और
सांसाYरक काय?-कलापों म?उ^चत ॉवहार करने क? कला ]सखायी जाती थी। युवक अपनी आयु के बीस के दशक
तक अपने गु? के आऔम म?रहता था। इसके प?ात् उसके जीवन का द?सरा चरण आरf होता था; वह अपने
पYरवार म?लौट आता था, एक गृह? के क!?ॉों को ?ीकार करता था, और वंशव?\p करता था। पचास वष?क?
आयु म?मनु4, ई?र से पूण?एका&ता तथा गु? से आ…ाc&क `शEण ाD करने के _लए पुन: वन h?त आऔम
म?वापस जाता था। यह तीसरी या जीवन क? “वानई? आम” अव?ा थी।
इस कार ॉo? सव?थम आ…ाc&क और धम नरपेE Eान ाD करता था एवं आ&-अनुशासन का
अaास करता था; तब, चYर?-Zनमा? के प?ात्, वह पाYरवाYरक जीवन म?वेश करता था। इसके उपरा”,
अपनी आधी सd^! अपने ब?ों को और आधी सd^! अपने गु? के आऔम को देकर, ॉo? (ाय: अपनी
प।ी के साथ) वन म?अपने गु? के आऔम म?चला जाता था।
चौथा अथवा अe”म आम अथवा जीवन क? अनुशासना&क अव?ा म?, सभी सांसाYरक सe[ों का पूण?
'ाग सeg_लत था; ॉo? और उसक? प।ी Zनरा`औत 'ागी बन जाते थे, और भारत भर म?घूम कर सभी गृह?ों
से आदर-सgान ाD करते थे तथा सभी ?हणशील ?दयों को Eान के आशीवा?! देते थे।
वैिदक भारत के सामा> मनु4 vारा अपनाया गया जीवन का चत??वध
माग?इस कार का था। पर”ु उस समय असाधारण ॉo?यों को, आज
ही क? भा?Zत, Zव`भ] आमों या आ&ा क? गZत के ॉवh?त चरणों क?
सामा>, जीवन-पYरशोधक ि?याओं क? आव?कता नहीं होती।
ाचीन और आध?Zनक समय म?, ऐसे महापु?ष अपनी Zनजी म?o? तथा
द?सरों को म?o? ाD करने म?सहायता देने के _लए आजीवन गु? के आऔम म?ही रहते थे। ऐसी उ]त आ&ाओं
को ई?र क? पूण?खोज करने से पूव?अपनी इc?य-इ?ाओं को स”ु? करने क? आव?कता नहीं होती थी; वे
पाYरवाYरक अथा?् गृह? जीवन, वान?, तथा एक मणशील साधु के जीवन क? औपचाYरकताओं पर …ान न
देकर, आजीवन ऊyचय?एवं सं>ास के vारा ई?र क? ओर जाने वाले सीधे तथा शी?तम माग?का अनुसरण करते
थे।
जीसस, बाबाजी, तथा सभी युगों के अनेक महान् स”ों ने केवल 'E, अZवचल पथ को अपनाया; उनके
_लए साधारण सांसाYरक जीवन के भँवर म?वेश करना अनाव?क था। इन महान् आ&ाओं ने ब?त समय पहले
(पूव?ज—ों म?) ही सांसाYरक अनुभवों vारा इन बचकाना या बाल-Zवहार क? `शEाओं को ?हण कर _लया होता है।
आध?Zनक जीवन म?, एक युवा ॉo? जो यह सोचकर पहले पYरवार बसाना चाहता है, िक वह ई?र क? खोज
बाद म?करेगा, गfीर भूल कर रहा है। अनुशासन वाले एक आऔम म?, ारhfक `शEण क? कमी के कारण,
आज का मनु4 अपनी इc?यों तथा इ?ाओं को अZनयe?त पाता है। जब वह जीवन के ?ाभाZवक वाह म?
गृह? अव?ा म?वेश करता है, तो वह क!?ॉों के बोझ तले — धन के पीछे भागते ?ए पYरवार को चलाने म?
— इतना दब जाता है, िक सामा>त: वह ई?र से एक छोटी-सी ाथ?।ा करना भी भूल जाता है; सdूण??दय से

475. ई?र क? खोज करना तो द?र क? बात है।
इस ाचीन शा?ीय उपमा को ?रण रखना चािहये : द?ध पानी पर नहीं तैर सकता, पर”ु उससे मथा ?आ
म?न पानी पर तैर सकता है। उसी कार, एक मनु4 aजसका बचपन अपने मन के द?]धया जल म?से
आ&साEाथार के म?न को मथते ?ए बीता है, सांसाYरक इ?ाओं और आसo?यों म?उलझे Zबना, ई?र के
_लए काय?करते ?ए जगत् म?रह सकता है।
इस_लये, आध?Zनक समय के िकसी भी ?ी अथवा पु?ष को, जो अपने अ”र् म?ई?र के _लए ललक पाता
है, सव?थम ई?र क? खोज करनी चािहये। Zबना िकसी Zवलe के! इसी_लये जीसस ने हम?परामश?िदया था :
“और आप ?ा खाय?े, ?ा Zपय?े, इसक? खोज मत करो, न ही मन म?शंका करो। इन सब चीज़ों क? खोज म?
संसार के रा?? लगे रहते ह?; और तुmारे परमZपता जानते ह?िक तुm? इनक? आव?कता है। अZपतु तुम परमे?र के
सााऔ क? खोज करो; और ये सब व?ुय?तुm? \मल जाय?ी।”
41
जैसा िक हमने देखा है, अनुशा]सत जीवन पर आधाYरत एक आ&-Zनयe?त पाYरवाYरक जीवन, तथा
आध?Zनक सांसाYरक जीवन के बीच ब?त अ”र है। आज कल एक घरेलू दानव ाय: Zवuमान होता है — चाहत,
असामंज?ता, ^च”ाय?, भय। तथाZप, कुछ अपवाद ह?; ब?त ही कम घरों म?ई?र सामंज?ता, आ&-Zनय?ण,
शाe” तथा आन) म?शासन करते ह?।
िकसी के _लए भी इस क?कारी अव?ा को बनाये रखने का कोई कारण नहीं है। ई?र से रिहत सांसाYरक
जीवन द?:ख क? ओर ले जाता है; ई?र के साथ जीवन, जगत् म?हो अथवा वन म?, पूण??ग?है।
पYरवार के सभी सद?ों को समझना चािहये िक अपनी इc?यों को Zनयe?त न करने से वे अपनी शाe” को
खो द?गे। जो पZत-प।ी यह सोचते ह?िक “Zववाह के पZव? ब[न” उB?अZत कामोपभोग, लोभ, ?ोध म?_लD
होने, अथवा “मनोदशाओं” को मु? ?प से दशा?।े क? अनुमZत देते ह?, वे जीवन के स?े ]सpा”ों से अन`भE ह?।
आज 'ेक ?ान पर पाये जाने वाले असामंज?पूण?पYरवार तथा Zववाह-Zव?ेदों क? बढ़ती सं?ा इस बात क?
सु?? चेतावनी है िक Zववाह का अथ?इ?ाओं, _लKाओं, मनोवेगों, तथा इc?यों क? भावनाओं को स”ु? करने
क? अनुमZत नहीं है।
इस 26 व??ोक म?उn?bखत इc?यों पर Zनय?ण रखने वाले ॉo? वे ह?जो गृह? जीवन क?
अनुशासना&क अव?ा म?रह कर, अपनी इc?यों का उ^चत उपयोग — अपनी ?Z?, ग[, ?ाद, ?श?, तथा
औवण?c?यों के दास बने Zबना — मा? इस अZनवाय??प से अ?ायी, संवेदी जगत् के अनुभव ाD करने के _लए
ही करते ह?। जब एक बार िकसी ॉo? के अवचेतन मन म?उपh?त सभी इ?ाय?स”ु? हो जाती ह?, तो वह सभी
लालसाओं से शाe” और म?o? पा लेता है; वह जीवन के तीसरे आम — सांसाYरक काय? से हटने के _लए
तैयार हो जाता है। आ…ाc&क यास के बढ़ जाने से, तब वह एक स?ी तथा ई?र को ?ीकाय?“आ?Zत” के
?प म?, अपनी इc?यों के आ&-Zनयe?त उपयोग को भी अ?पत कर देता है। …ान म?इc?यों क? शo?यों पर
Zवजय ाD करके, वह योगी (पूण?'ागी या “सं>ासी”) मु? हो जाता है।
इस ?ोक म?िदया गया परामश?उन लोगों के _लए Zवशेष ?प से उपयु? है जो पहले से ही Zववाह करके
संसार म?उलझे ?ए ह?, और जो अपने भौZतक उ$ीड़न के कारावास से बच Zनकलने और इस कार शाe” ाD

476. करते तीत नहीं होते। कोई भी मनु?, जीवन क? िकसी भी पXरj?Zत म?, ई?र के _लए यह “इe?यों क? आ?Zत”
दे सकता है। जीवन का महानतम् उqेो (उप>ासकारों के Zनिहताथ?के Zवपरीत) मानव ेम को जानना अथवा
स5ानोफ^न अथवा लोगों क? आधारहीन शंसा ाC करना नहीं है; मनु? का एकमा? साथ? उqेो ई?र के
शा?त परमान7 को ाC करना है।
42
आज भी, जीवन क? सबसे अ? शैली, एक सoु? या ई?र-ाC स5 के अनुशासन म?एक आकम म?
रहना, सभी क? भलाई के _लए अपने कन??ों को सि?य ?प से करना, तथा कभी भी अहंपूण??प से “कम?&ल
क? इ?ा” न करना है। aजAोंने पXरवार नहीं बनाया है, और जो एक सं>ासी क? एक^चन आ5Xरक पुकार का
अनुभव करते ह?, उA?सब कार से अZवलg ई?र क? खोज करनी चािहये, और पाXरवाXरक जीवन तथा भौZतक
ल?ों क? भूलभुलैया म?उलझने के संकट म?नहीं पड़ना चािहये।
aजसने पूण?आ&साDादार ाC नहीं िकया है, वह एक आ&-Zनयg?त ?प से इe?यों के उपयोग का
यास करते ?ए भी संकटपूण?पXरj?Zत म?रहता है। इe?यों क? दासता के अधीन हो जाने का संकट सदा ही बना
रहता है, ?ोंिक सामा>त: मन के Zनकट जो कुछ भी रहता है, वह उसी म?\मल जाता है। मन सामा>त: “पहले
आओ, पहले पाओ” के Zनयम पर चलता है; अत: यिद इe?यों के आन7 इसके सामने रखे जाते ह?, तो मन
Dणभंगुर मानवीय भोगों म?_लC रहने का अa? हो जाता है, और स?े ??प क? ?ायी आन7मय कृZत का
अनुभव करने के _लए कोई भी यास करना भूल जाता है। पर5ु जब एक बार भ? ई?र से वािहत होने वाले
परमान7 को पूण??प से अनुभव कर लेता है, तो वह आन7 सवा धक लुभाने वाला हो जाता है, और इe?याँ सदा
के _लए सारी पकड़ खो देती ह?। वे कोई Zत?धा??ुत नहीं कर सकतीं।
तथाZप, इसका कोई कारण नहीं है, िक aजAोंने Zववाह कर _लया है वे सांसाXरक चेतना म?उलझे रह?, तथा
ई?र को पाने के Zत आशाहीन होकर आ/ाe&क ?प से वं^चत अनुभव कर?। एक स?े भ? के _लए मानव
ेम, शंसा क? इ?ा, यश, धन, भोजन, भौZतक सf^न, मान]सक Dमताय?, आिद सभी ई?र xारा दी गयी
परीDाय?ह?। ई?र के पास सब कुछ है। वे यह ]सr करना चाहते ह?िक ?ा भ? का ?दय ई?र को वरीयता देता
है? अथवा ?ा वह ई?र के उपहारों को वरीयता देता है? जब कोई भ? ई?र को स5ु? कर देता है िक वह
िकसी भी लोभन से Zवच_लत नहीं हो सकता, और न ही ?यं ई?र से कम िकसी भी अ> व?ु को अg5म
अ?ाई के ?प म??ीकार करने के _लए तैयार है, तब और केवल तब ही, चाहे भ? क? बा| पXरj?Zतयाँ कुछ
भी हों — ई?र अपने अन5 मिहमामय मुखमठल के दश?# देते ह?।
?ोक 27
सवा?ीi?यकमा ण *ाणकमा ण चापरे।
आJसंयमयोगाटौ जु?[त iानदी[पते॥
पुन:, द?सरे भ?, gानयोगी (gान योग के माग? पर चलने वाले) इh?यों तथा याणों क? सम?
िटयाओं को gान से यकाaशत आH-संयम योग ?पी अ]झ (*?) मओ आ?Zत देते हख।

477. ❖
मान\सक Yववेक के uारा इb?यों के
Yनय?ण म?किठनाई
❖
योगीजन, जो Eान के पथ (Eानयोग) का अनुसरण करते ह?, आ&ा और परमा&ा के अZवभाऔ सe[ के परम
स' का Zवचार ?ढ़ता के साथ अपनी आ”Yरक चेतना म??ाZपत कर लेते ह?। Eानयोगी अपने …ान को ूम… म?
एका? करता है, और अपने मन को केवल आ&ा क? आ”Yरक उपh?Zत पर एका? करता है। आ&साEाथार
के इस किठन पथ का सdूण??दय से अनुसरण करके, स?ा Eानयोगी अ”त: आ”Yरक अनुभवगh Eान क?
अ\? को जलाने म?सEम हो जाता है। इस सdूण?ा के साथ, इc?यों क? सभी ि?याय?तथा अ`भवाही और
अपवाही नािड़यों (a?erent and e?erent nerves) से ाणशo?याँ, आ”Yरक Eान क? अ'ा]धक
सgोहक चुeक?य अ\? से आक?षत होकर, उस पZव? अ\? म?]सर के बल कूद पड़ती ह?।
यह ?ोक भारत के वेदा” दश?। vारा Zन?द? ई?र-साEाथार क? Zव]ध का उ?ेख करता है। इस Zव]ध म?
शा?ीय Eान को सुनना तथा उस पर Zनर”र …ान करना और फल??प उसके साथ एक हो जाना Zनिहत है —
यिद ाणशo? तथा अवचेतन चंचल Zवचारों vारा मन इc?यों क? ओर न खींचा जाये।
“आ&-Zनय?ण” तथा इस ?ोक म?व2णत “आ&ा म?Zनय?ण क? अ\?” म?अ”र है। आ&-Zनय?ण
ाय: िकसी Zव`श? इc?य को वश म?करने के _लए यु? इ?ाशo? क? सी\मत शo? को दशा?ा है; अथवा
िकसी सामा> मनु4 क? आ&-Zनय?ण क? शo? को। पर”ु “आ&ा म?Zनय?ण क? अ\?” Zनय?ण क? उस
परम तथा असी\मत शo? के स)भ?म?है जो परमा&ा के एक स?े ZतZबe के ?प म?आ&ा म?होती है।
Zववेक के पथ पर चलने वाला, इ?ाशo? के Zनर”र उपयोग vारा अपने अहं को आ&ा क? असी\मत
शo? के साथ संयु? करने का य। करता है। यिद वह सफल हो जाता है, तो वह उस आ&ा को परमा&ा के
साथ संयु? कर सकता है। तदोपरा” वह अपनी दसों इc?यों (पाँच कम ?यों तथा पाँच Eान?c?यों) तथा पाँच
ाणशo?यों को ऊyाटीय अ\? म??त: लीन होते, तथा इc?यों एवं शरीर क? सdूण?चंचलता को न? होते ?ए
पाता है।
पर”ु Eानयोग इतना सरल नहीं है aजतना यह तीत होता है। इसक?
सबसे बड़ी ?ुिट यह है िक यह वैEाZनक पpZत क? उपेEा करता है :
अथा?् मे?दट म?आरोहण क? योग पpZतयाँ, जो तe?का-त? से
सdूण?ाणशo? का ई&ाहार करके मन को इc?यों से पृथक कर देती
ह?। Eान के पथ पर चलनेवाले को सामा>त: इc?यों तथा ाणशo?यों
का उ? Zवरोध सहना होता है, aजनका ?ाभाZवक वाह तe?काओं के
छोरों तथा बाz जगत् के साथ उनके सe[ों क? ओर होता है।
Eानयोग माग?क? किठनाई Zनc_लbखत कहानी म??? क? जाती है। एक ॉo? दस जंगली घोड़ों (इc?यों)
vारा खींचे गये एक रथ (शरीर) म?एक Zनa?त ग”ॉ (ई?र) तक प?ँचने के _लए कृतसंकz था। अनेक \म?ों
ने (स”ों ने एकमत होकर) सुझाव िदया िक उसे पहले घोड़ों को वश म?करना चािहये, और इस बीच यिद वह
अZनयe?त घोड़ों क? उपेEा करके शाe” के साथ पैदल आगे बढ़े (वैEाZनक योग क? चरणबp Zव]धयों का योग
करके आगे बढ़ता रहे) तो उसके ल? ाD करने क? अ]धक सfावना होगी। तथाZप, उस ॉo? ने हठ के साथ

478. ❖
ि?यायोग के uारा वैEाYनक आऽ-
Yनय?ण
❖
इस परामश?का Zवरोध िकया; वह और उसके घोड़े एक साथ ही अव? प?ँचने चािहए!
इस द?:खद कहानी का अe”म पYरणाम : पशुओं के साथ गfीर संघष?के प?ात्, असहाय ॉo? अ']धक
घायल होकर सड़क के िकनारे \गर पड़ा — अभी भी अपनी अभी? या?ा के अ” से ब?त द?र!
मा? मान]सक Zववेक के माग?पर चलकर ई?र को ाD नहीं िकया जा सकता, उस ॉo? को छोड़ कर जो
अपने सा]थयों से इतना अ]धक `भ] हो िक उसे अZतमानव कहा जा सके। केवल ऐसा ही कोई ॉo? “अपने
घोड़ों के साथ” अपने ल? को ाD कर सकता है! इस_लये, सामा> मनु4 को एकमा? Eानयोग के पथ पर
चलने के _लए नहीं कहा जा सकता है — यह केवल स?ो समान शo?शाली Zववेक रखने वाले मनु4 के _लए
है!
43
Eान के माग?का अनुयायी, जो परमा&ा पर …ान करने का यास करता है, अपने पीछे से इc?यों के दस
घोड़ों के “bखंचाव” का अनुभव कर सकता है, और इसके साथ ही संवेदी तथा ेरक नािड़यों (motor nerves)
से वािहत होती ाणशo? के bखंचाव तथा अवचेतन Zवचारों के bखंचाव को भी अनुभव करता है — वह एक
िदशा म?जाना चाहता है और उसके “घोड़े” तथा “रथ” Zवपरीत िदशा म?जा रहे होते ह?। यह स' है िक अदh
संकz वाला Eानयोगी, आ”Yरक एका?ता क? “तीर या तु?ा (hit or miss)” क? अवैEाZनक Zव]ध vारा भी
ऊy अथवा ई?र पर पूण??प से मन एका? करने म?(और इस कार “अन” त2 क? अ\? म?आ?Zत के ?प म?
इc?यों तथा ाणशo? को अप? करने म?”) सफल हो सकता है। पर”ु Eानयोग का पथ केवल अZनa?त ही
नहीं, अZपतु लeा भी है। द?सरी ओर, ि?यायोग vारा एक उथट साधक शी?ता से म?o? ाD कर सकता है।
Eान के इस यE और ि?यायोग के वैEाZनक यE के अ”र को सबसे अ?े ?प म?Zनc कार से समझा जा
सकता है :
दो ॉo? `भ]-`भ] कमरों म?…ान कर रहे थे, 'ेक म?एक-एक टे_लफ़ोन लगा था। दोनों कमरों म?
टे_लफ़ोन बजे। एक ॉo? ने बौ\pक हठ के साथ ?यं से कहा : “म?इतनी गहराई से …ान क?ँगा िक म?
टे_लफ़ोन क? घiजयाँ सुन ही न पाऊँ!” यह सच है, िक बाहरी कोलाहल के प?ात् भी वह अपने अ”र् म?एका?
होने म?सफल हो सकता है; पर”ु उसने ॉथ?म?ही अपने काय?को जिटल बना _लया है। इस ॉo? क? तुलना एक
Eानयोगी से क? जा सकती है, जो ?Z?, !Zन, ग[, ?ाद, और ?श?के अनवरत टे_लफ़ोन स)ेशों के साथ-साथ,
ाणशo? के बाहरी bखचावों क? उपेEा करके, ई?र पर …ान लगाने का यास करता है।
हमारे उदाहरण म?द?सरे ॉo? को टे_लफ़ोन क? कक?श !Zन क?
उपेEा करने क? अपनी शo? के Zवषय म?कोई म नहीं था। उसने
ब?\pमानी से Zबजली का Iग खींच कर टे_लफ़ोन को अलग कर िदया।
उसक? तुलना एक ि?यायोगी से क? जा सकती है, जो …ान के समय,
ाणशo? का सe[ इc?यों से काट कर संवेदी बाधाओं को रोक देता
है; त$?ात् वह इसके वाह को उ?तर के?ों क? ओर उलट देता है।
ाणशo? का Zनय?ण करके जैसा िक ि?यायोग Zव]ध के अaास म?होता है, योगी, Zनa?त ?प से गहन
िदॉ समा]ध क? अव?ा ाD कर सकता है। एक आसन (अथा?्, एक समय) म?ि?या का 1,728 बार पYरशुp

479. अaास करके, तथा कुल 20,736 ि?याओं का अaास करके, भ? समा]ध (ई?र-\मलन) क? अव?ा तक
प?ँच सकता है। पर5ु एक नवागत xारा इतनी सं?ा म?ि?या का अaास नहीं िकया जा सकता है। जब
ि?यायोगी का शरीर और मन इतनी अ]धक ि?याओं के अaास से भारी मा?ा म?उफ9 ऊजा?को समायोaजत
करने के _लए पया?C ?प से तैयार हो जाते ह?, तब उसके गु? उसे बता द?गे िक वह समा]ध के अनुभव के _लए
तैयार है। जब मेरा मन और शरीर तैयार थे, तब मेरे गु? ने मुझे समा]ध दान कर दी। इससे पहले, जब म?इस
अव?ा के _लए आ/ाe&क ?प से तैयार नहीं था, समा]ध के _लए मेरे अनुरोध को महान् योगी राम गोपाल
मुजूमदार xारा अ?ीकार करना उ^चत ही था।
44
एक पतले तार से एक Zनa?त मा?ा म?ही Zबजली वािहत हो
सकती है, पर5ु एक मोटे तार से कई ऐgfयर Zबजली वािहत क? जा सकती है। इसी कार, ि?या अaास क?
ारjhक अव?ा म?एक साधारण ?q? का शरीर मा? एक पतले, कमज़ोर तार जैसा होता है, जो केवल दैZनक
दो बार 14 से 24, और इसके प?ात् 12 क? सं?ा म?(गु? के परामश?से) धीरे-धीरे बढ़ाते ?ए अ]धकतम 108
बार के ि?यायोग अaास से उफ9 उनरोनर बढ़ती ?ई ऊजा?को लाभकारी ?प से आ&सात् कर सकता है।
ि?यायोग xारा ?q? वैEाZनक Zव]ध से ई?र क? ओर बढ़ता है, तथा चरणबr Zव]धयों एवं ि?यायोग
Zव]ध के अ]धक अथवा कम सं?ा म?सही अaास xारा अपने ?मZवकास को तीतर करता है।
जब ि?यायोग के वष? के अaास xारा योगी अपने शरीर तथा नािड़यों को अनुकूल बना लेता है, तब वह
अपने शरीर म?— आन7पूव?, और सरलता से — 20,736 तथा और अ]धक ि?याओं के अaास xारा
उफ9 सम? ऊजा?को कट कर सकता है। Zनपुण ि?यायोगी समा]ध उफ9 करने क? शq? को ि?याओं क?
सं?ा म?नहीं, वरन् ई&ेक ि?या म?एका? करता है। वष? के गहन अaास के प?ात्, तथा मेरे गु? और
परमगु?ओं के आशीवाेन xारा, अब जब म?मा? एक से तीन ि?याएँ करता ?ँ, तो मेरी चेतना समा]ध क?
आन7मय अव?ा म?वेश कर जाती है। मेरे परमZय ई?र एक ि?या से अ]धक द?र कभी नहीं ह?।
ि?यायोग समा]ध म?, शरीर को मांस के ?प म?नहीं, अZपतु Zवwुत-ा`णक शq? (electro-lifetronic
energy) के ?प म?देखा जाता है। इस कार, शरीर, का ाणशq? के ?प म?बोध होने से वह ऊ{ाठीय ऊजा?
के साथ एक हो जाता है। अहं-चेतना का आ&ा के अZनव?नीय आन7 म??पा5रण हो जाता है। आ&ा और
इसका आन7, परमा&ा के ऊ{ाठीय आन7 म?\मल जाते ह?। समा]ध क? अव?ा म?योगी शरीर को िद? ऊजा?
के चल^च? के ?प म?जानता है, जोिक ई?र क? चेतना का ?D है; और वह ?यं, आ&-??प को, उस ?Dदश?
चेतना के एक शा?त अंश के ?प म?जानता है।
?ोक 28
&?यiा?पोयiा योगयiा?थापरे।
?ाSायiानयiा? यतय: संbशत1ता:॥
अ` भ? धन, आH-अनुशासन, तथा योग क? Zव^धयों क? आ?Zत देते हख; जबिक द?सरे ?v?,
आH-संयमी तथा ?ढ़/ती, ?ाQाय तथा अ?जत शा?gान क? आ?Zत देते हख।

480. ❖
अ?ांगयोग uारा आऽसाDातार
❖
इस ?ोक म?उन Zव`भ] कार के भ?ों के Zवषय म?बताया गया है aजनक? Zव`श? साधनाय?“आ…ाc&क यE”
का गठन करती ह?।
कुछ भ?, द?सरों क? सहायता करने के _लए अपने धन अथवा अ> भौZतक संसाधनों का उपयु? उपयोग
ऊy को सम?पत एक “आ?Zत” के ?प म?करते ह?। आ&-Zनय?ण तथा ?ढ़ संकz रखने वाले सं>ासी अपने
तपों को “आ?Zत” मानते ह?। कुछ, ?ढ़ता के साथ आ…ाc&क ZतEाओं तथा आ&-अनुशा]सत लोगों के Zव`भ]
Zव]ध-Zनषेध के Zनयमों (यम-Zनयम) का पालन करते ह?। कुछ साधु (एका”वासी) सुबह से शाम तक धूप म?बैठे
रहते ह?; तो कुछ जप करते ?ए, अपने शरीर को, गद?न तक ठटे पानी म?कई घजों तक रखते ह?, अथवा
अ']धक ठट या गरमी म?…ान का अaास करते ह?। कुछ भ? ?ादेc?य को Zनयe?त करने का यास करते
?ए ठटे, गरम, मीठे, खbे खाu पदाथ? को \मलाकर इस \मऔण को खाते ह?और साथ म?ही ?ाद क? भावना से
मान]सक अलगाव का अaास करते ह?। वे कहते ह?, “?ोंिक सभी खाu पदाथ?पेट म?जाकर तो एक हो ही जाते
ह?, तो पेट तक प?ँचने से पहले ही उB??ों न \मला _लया जाये? इस कार ॉo? लोभ के संवेदन क? प??त के
Zबना शरीर का पोषण कर सकता है।” इस तक?संगत परामश?के उपरा” भी, इस Zव`श? तप?ा के च_लत हो
जाने क? आशा कम ही है!
आ&-अनुशासन का अaास करने वाले उकसाये जाने पर भी, स' बोलने, शा” रहने, तथा सबके साथ
मधुर ॉवहार करने का अaास करते ह?। वे चोरी अथवा शा?ों vारा ?? ?प से ZनZषp िकसी भी अन?^चत काय?
म?_लD नहीं होते। ऐसे ॉo? सभी धम? म?पाये जाने वाले उ? न?Zतक मनु4 होते ह?। उनका मन कभी-कभी
ई?र क? अपेEा “धा?मकता” म?अ]धक लीन हो जाता है! आ…ाc&क पथ पर चलने म?वे ऐसा िदखावटी न?Zतक
स”ोष ाD करते ह?िक अपने ई?र-साEाथार के ल? को ?Z? से ओझल कर देते ह?।
तथाZप, वे भ? जो ई?र के _लए अ']धक भo? से ?Yरत होकर ?ढ़तापूव? तथा ब?\pमानी के साथ
तप?ा करते ह?, पाते ह?िक उनक? आ&-अनुशासन क? “आ?Zतयाँ” अ”त: उB?परमा&ा क? ऊyाटीय अ\?
के साथ एक?प होने म?सहायता करती ह?।
अ> भ? अ?ांगयोग के अaास vारा ^च! क? व?^!यों का Zनरोध
करते ह?, aजससे इसके शा” जल म?वे आ&ा ?पी च?मा का अZवकृत
ZतZबe देख सक?। ऐसे योगी आ&-अनुशासन के, Yव\ध और Yनषेध के
Yनयम (यम-Yनयम) का अaास करते ह?, पर”ु वे और आगे जाते ह?।
अपनी इ?ानुसार शरीर को वश म?रखने के _लये, …ान एवं
दीघ?ा_लक समा]ध म?लeे समय तक अZवच_लत बैठने म?सEम होने के _लए वे आसनों vारा शारीYरक Zनय?ण
का अaास करते ह?। तब योगी िकसी उ^चत आसन म?बैठकर ि?यायोग जैसी िकसी Zव]ध vारा ाणायाम का
अaास करता है। इस Zव]ध के vारा वह इc?यों म?ाणशo? के वाह को हटाकर, अपने मन को शरीर चेतना
से हटा लेता है, तथा अपने मन एवं ाणशo? को मे?दट तथा मg?? म?अ]धचेतना के साथ जोड़ लेता है। इस
कार वह इc?यों से मन और ाणशo? को हटाने — ई&ाहार — अथवा स?ी अ”म??ता क? अव?ा ाD

481. ❖
शा?ों के अ.यन से लाभ एवं हाYन
❖
कर लेता है।
जब योगी आ&-अनुशासन, आसन, ाणायाम, तथा चेतना क? अ”म??ता vारा शरीर एवं मन को
शo?शाली बना लेता है, तब वह अपने नव-Zनयe?त शरीर तथा मन को अन” पर एका?ता के _लए सम?पत
कर देता है (संयम : धारणा, .ान और समा]ध), तथा ऊyाटीय ओम् ?)न के ?प म?ऊy क? कzना करता है।
ओम् ?)न को सुनने से स”ु? न होकर, वह इसके साथ Zव?ृत होना ारf करता है तथा इस ?)न को मा?
अपने शरीर म?ही नहीं, अZपतु Zवशाल ऊyाट म?अनुभव करता है। तब योगी, ई?र — साव?ॐौ\मक ?प से
?c)त होते ऊyाटीय नाद् अथवा ऊyाटीय काश — कूट? चैत> (Holy Ghost) ?)न के साथ
एक) क? समा]ध को ाD करने म?सEम होता है। वह इस ?)न म?Zनिहत कृ0 (कूट?) अथवा ?ाइ?
चैत> को पाता है, और इसके vारा वह ऊy-चैत> के ?प म?ई?र के साथ एकाकार हो जाता है।
न?Zतक आचरण के यम-Zनयमों का पालन करके, तथा आसन, ाणायाम, ई&ाहार, धारणा, .ान, ई?र क?
ऊyाटीय कzना, एवं समा]ध vारा मनु4 क? आ&ा को परमा&ा के साथ \मलाया जा सकता है। अ?ांगयोग का
अaास, राग एवं vेष क? तरंगों, तथा ^च! (?दय) क? सहज भावना को Zवच_लत करने वाली इ?ाओं को
Zवलीन कर देता है। जब ^च! ?पी जल संवेदनों, Zवचारों, राग एवं vेषों क? तरंगों से मु? हो जाते ह?, तब
अ”Eा?। का शा”-?? जल ऊy-?पी च?मा के पूण?ZतZबe के ?प म?आ&ा को ZतZबeeत करता है। तब
योगी शा” ?दय म?ZतZबeeत अपनी आ&ा को वा?Zवक खोत — सव?ॉापक ऊy ?पी च?मा के साथ
एकाकार करता है।
एक अ> कार का भ?, जो ?यं को और ई?र एवं ऊyाट के साथ
अपने सe[ को समझने का यास कर रहा है, शा?ों म?व2णत Eान को
पढ़ता है, आ&-Zनयe?त त?ीन मन के साथ उस पर …ान करता है,
तथा अपने दैZनक जीवन म?शा?ीय ZनषेधाEाओं को कड़ाई के साथ
लागू करता है। इस कार वह धीरे-धीरे अपने ?ा…ाय तथा अ”Eा?।
यु? शा?ीय Eान को ऊy क? अ\? म?“आ?Zत” के ?प म?अ?पत करना सीखता है। “चलते-िफरते शा?ीय
शVकोश” जैसा ब?\pजीवी ॉo? स”ों के Eान को ाD नहीं करता है; अZपतु …ान तथा अनुयोग वाला
ॉo? ाD करता है, aजसका शा?ीय Eान Zतिदन उसके मुखमटल तथा उसके कम? म?कट होता है।
शा?ों का Eान तभी लाभदायक है, जब यह ॉावहाYरक अनुभ?Zत क? इ?ा को ?Yरत करे; अ>था
सैpाe”क Eान, Eान क? \म,ा धारणा देता है। इस कार बोध से शू> शा?ों का Eान, आ…ाc&क स'ों को
ॉावहाYरक ?प से समझने के Zव?p जा सकता है। पर”ु जब सैpाe”क शा?ीय Eान को Eान क? आ”Yरक
'E अनुभ?Zतयों म?Zनर”र पYरव?तत िकया जाता है, तब वह Eान म?o? का एक खोत है। अनेक पlटत तथा
Zवvान ा…ापक — उनका मान]सक कौशल चाहे aजतना भी ?ों न हो — अपने अZनयe?त जीवनों vारा
Zतिदन, दश?। का ॉावहाYरक उपयोग करने म?अपनी असफलता को द2शत करते ह?।
शा?ीय Eान या आ”Yरक अनुभ?Zत बोध से रिहत ॉo? द?:खद ?प से अEानी है। एक शा?ों के सैpाe”क

482. Eान से यु? ?q? जो आ&साDादार रिहत है, एक ऐसे ?q? क? भा?Zत है जो ब?त खाता है पर5ु उसे पचा
नहीं सकता। िद? साDादार वाले ?q? ने, चाहे उसके पास शा?ीय Eान न भी हो, ई?र को ाC कर _लया है
और वह समाज के _लए एक आदश?उदाहरण है। एक ऐसे ?q? ने aजसके पास शा?ीय Eान तथा
आ&साDादार दोनों है, न केवल ई?र को पा _लया है, अZपतु द?सरों को ई?र चेतना दान करने के _लए वह
एक उदृ? `शDक भी है।
मेरे गु? अपने `श?ों को मा? सैrाg5क ?^च के साथ ीमtगवnीता अथवा पतंज_ल के ?ोकों को पढ़ने
क? अनुमZत कभी नहीं देते थे। वे कहते थे, “शा?ीय स'ों पर तब तक /ान करो जब तक िक तुम उनके साथ
एकाकारता ?ाZपत न कर लो।” जब म?#े उनके मागेनश?# म?गहन बोधगj ढंग से कुछ शा?ीय ?ोकों का पूण?
बोध कर _लया, तो उAोंने मुझे आगे पढ़ाना अ?ीकार कर िदया। उAोंने कहा, “तुम देखोगे िक अब तुoारे पास
शा?ों क? एक स?ी कुंजी है — मा? तक? तथा अनुमान क? नहीं, अZपतु अ5Eा?# क? एक कुंजी। तुoारे सामने
सभी शा? अपने रह? खोल द?गे।”
मा? बौ\rक अ5??Z? के साथ पतंज_ल अथवा गीता अथवा बाइZबल पढ़ना ?q? को उनसे सgg8त
परीDाओं म?Zतभाशाली ढंग से उनीण?होने के यो? बना सकता है, पर5ु इनके स?े अथ?तक अचूक प?ँच
दान नहीं करेगा। शा?ीय कथनों म?Zनिहत स' के सार, भाषा और अ??ता के कठोर आवरण से ढँके ह?। एक
गु? क? सहायता से ?q? शाfVक खोल को तोड़ कर अ5र् म?_छपी िद? \गरी को ाC करने के _लए
अ5Eा?#ा&क अनुभ?Zत के सरौते का उपयोग करना सीखता है।
?ोक 29
अपाने जु?[त *ाणं *ाणेऽपानं तथापरे।
*ाणापानगती ?द्Tा *ाणायामपरायणा:॥
अ` भ? याण के भीतर जाते ?ास को अपान के बाहर जाते य?ास मओ, तथा अपान के बाहर जाते
य?ास को याण के भीतर जाते ?ास मओ हवन करते हख, और इस यकार याणायाम (िटयायोग क?
याणशv? पर Zनय?ण क? यZव^ध) के Zन?ावान् अ?ास ?ारा ?ास एवं य?ास के कारण को रोक
देते हख (सांस लेना अनाव?क बना देते हख)।
ि?यायोग ाणायाम के एका?^चन अaास xारा — ?ास को ?ास म?(ाण को अपान म?) और ?ास को
?ास (अपान को ाण म?) म?अप? करके — योगी ?ास के इन दो वाहों तथा इनके पXरणाम??प आने वाले
Dय तथा व?\r के पXरवत?#ों को, जो ?ास एवं ?दय क? गZत तथा सहवत? शरीर चेतना के उफादक कारण ह?, को
Zन?भाZवत कर देता है। ?ास से आसZवत तथा मे?दठ एवं मi?? म?Zवशुr िद? ाण-ऊजा?से सु?ढ़ बनी
ाणशq? से र? तथा को`शकाओं को अनुा`णत करके, ि?यायोगी शारीXरक Dय को रोक देता है, और इस
कार ?ास तथा ?दय को, उनक? श?\rकारी गZतZव]धयों को अनावोक बनाकर, शा5 कर देता है। इस कार
योगी ाणशq? पर सचेत Zनय?ण ाC कर लेता है।

483. *ाणशu? [नय?ण का
िठयायोग [वgान
इस ?ोक म?ीमrगवlीता ि?यायोग के ]सpा” का ?? ?प से उ?ेख करती है — ई?र-साEाथार
क? वह Zव]ध जो लािहड़ी महाशय ने उ]ीसवीं शताVी म?संसार को दी। ि?यायोग ाणायाम या ाण Zनय?ण
मनु4 को, आ&ा को शरीर से बाँधने वाली ?ास क? डोर को खोलना ]सखाता है, और इस कार वैEाZनक ?प से
आ&ा को शरीर ?पी Zपंजरे से सव?ॉापी परमा&ा के आकाश म?उड़ जाने, और इ?ानुसार, अपने छोटे Zपंजरे म?
वापस आने म?सEम बनाता है। यह कोई कzना क? उड़ान नहीं, अZपतु परम स' का अिvतीय अनुभव है :
अपनी स?ी कृZत का Eान तथा परमा&ा के परमान) म?इसके खोत क? पहचान है। इस 29 व??ोक म?व2णत
ि?यायोग ाणायाम vारा, आ&ा को शरीर के साथ एक?पता से मु? करके परमा&ा से एकाकार िकया जा
सकता है।
ाणायाम शV क? ॉु$^! सं7ृत के दो शVों ाण तथा आयाम
(Zनय?ण) से उ$] है। इस_लये ाणायाम “?ास का Zनय?ण” नहीं,
ाणशo? का Zनय?ण है। ाण शV का सवा धक ॉापक अथ?शo?
या ऊजा?है। इस अथ?म?, Zव? ाण से भरा है; सdूण?स?Z? शo? क?
अ`भॉo? है, शo? क? एक लीला है। 'ेक व?ु जो थी, अथवा है,
अथवा होगी, उस साव?ॐौ\मक शo? क? अ`भॉo? के Zव`भ] ?पों से अ]धक और कुछ नहीं है। इस कार, यह
साव?ॐौ\मक ाण परा-कृZत (शुp कृZत) है, अन” परमा&ा से ाD अ”भ?? ऊजा?अथवा शo?, जो Zव? म?
ॉाD है और इसको बनाये रखती है।
द?सरी ओर, स?े अथ?म?, ाण पृ;ी पर सामा> ?प से िकसी जीव का जीवन अथवा जीवन-शo? समझा
जाता है — एक पौधे, एक पशु अथवा एक मनु4 के ाण का अथ?है उस शरीर को अनुा`णत करती ाणशo?
अथवा जीवनी शo?।
शरीर के 'ेक भाग — ?दय, धमZनयों, अंगों, जोड़ों, आँतों, मांसप?`शयों — म?याe?क ]सpा”
ि?याशील ह?। फेफड़ों, आमाशय, यकृत, गुद? म?रासायZनक ]सpा” भी ि?याशील ह?। पर”ु जीव म?जीवन का
Zनमा? करने तथा इसे बनाये रखने के _लए ?ा हम?इन सभी गZतZव]धयों म?कुछ ऐसा नहीं जोड़ना है जो याe?क
अथवा रासायZनक न हो? वह “कुछ” जीवनी शo? अथवा ऊजा?है, जो अ> जीवनदायी कारकों से औे?तर है।
जीवनी शo? र? को पd करने के _लये, भोजन को पाचन E?? म?चलाने के _लये, मांसप?`शयों को लचीला
बनाने के _लए याe?क शo? का उपयोग करती है। यह रासायZनक शo?यों का उपयोग भोजन को पचाने, र?
को शुp करने, तथा Zप! तैयार करने के _लए करती है। शरीर के सभी भागों म?को`शकाओं के बीच एक अsुत
सdक? और सहयोग है। यह संगठन है; और ाण इस संगठन का शासक है। यह शरीर क? संचालक, संगठक,
आयोजक, Zनमा ी, एवं सुधारक शo? है।
ाण एक Eाशील शo? है, पर”ु न तो अनुभवज>, और न ही इc?यातीत अथ?म?, इसम?कोई चेतना है।
यह अनुभवज> चेतना का आधार है, पर”ु आ&ा सचेत इकाई है। आ&ा अहं के मा…म से शासन करती है,
तथा इसका सेवक, ाण, आEा का पालन करता है। ाण, जो न तो ?ूल ?प से भौZतक है और न ही Zवशुp ?प

484. ❖
साव?'ौ[मक ईाण : वह ऊजा? जो सcूण?
स?Y? म??ाB है
❖
से आ…ाc&क, शरीर को अनुा`णत करने क? अपनी शo? आ&ा से लेता है। यह आ&ा तथा जड़-पदाथ?के
बीच h?त शo? है, aजसका योजन आ&ा को ॉ? करना तथा जड़-पदाथ?को गZतशील बनाना है। आ&ा
ाण के Zबना Zवuमान् रह सकती है, पर”ु ाण, इसके आधार के ?प म?आ&ा के Zबना, शरीर म?Zवuमान नहीं
रह सकता।
साव?ॐौ\मक ाण इस कार अg?) म?आया : ारf म?, एक
परऊy ने स?Z? क? कामना क?। एक होने के कारण, उBोंने अनेक होने
क? इ?ा क?। उनक? इस इ?ा म?, सव?!o?मान होने के कारण,
बिहम??ी होकर ऊyाट को अ`भॉ? करने क? सृजना&क शo? थी।
इसने एक को अनेक म?Zवभाaजत कर िदया, एकता म?ZवZवधता कर दी।
पर”ु वह एक अपनी पूण?ा को अनेकों म?खोना नहीं चाहते थे। अत:
साथ ही उBोंने अनेकों को वापस अपने एक) म?आक?षत करने क? इ?ा क?। इस कार, एक से अनेक बनने
क? इ?ा, तथा अनेकों को वापस एक बनाने क? इ?ा के बीच एक कार क? र?ाकशी ारf ?ई — E?Zपत
करने वाली शo? तथा आक?षत करने वाली शo? के बीच, आकष? तथा Zवकष? के बीच, अ`भके?ी शo?
(centripetal) तथा अपके?ी शo? (centrifugal) के बीच। दो सव?!o?मान Zवरोधी शo?यों के बीच के
bखंचाव का पYरणाम, साव?ॐौ\मक ?)न है — स?Z? से पहले आ…ाc&क स”ुलन के थम Zव? का ?? संकेत।
इस ?)न म?, परमा&ा क? अनेक बनने क? सृजना&क इ?ा, तथा अनेक से एक बनने क? आकष?कारी इ?ा
\मली ?ई है। पूण?: अनेक या पूण?: एक बनने क? अपेEा परमा&ा अनेक म?एक बन गये।
स?Z? म?सभी संयोजनों म?अ”?निहत साव?ॐौ\मक ाण एकता का आधार है, aजसने एक ही परऊy को
अपYरवत?।ीय ?प से अनेक म?Zवभाaजत होने से रोका है। यह Zव? के सभी परमाणुओं और ऊyाट के 'ेक
?ान म?ॉाD है। यह जड़-पदाथ?और परमा&ा के बीच क? मौ_लक, 'E, सू? कड़ी है — महान् परऊy से
कम आ…ाc&क िक”ु भौZतक परमाणुओं से अ]धक आ…ाc&क। यह साव?ॐौ\मक ाण उन सभी तथाक]थत
शo?यों का Zपता है, aजनका उपयोग परमा&ा (अपने अ”?निहत ?प म?) ऊyाट का Zनमा? तथा पोषण करने
के _लए करते ह?।
जब Zव`भ] परमाणु एक जीव — एक वृE, एक पशु, एक मनु4 — के ?प म?समe?त होते ह?, तब 'ेक
परमाणु म?सZ]िहत साव?ॐौ\मक ाण एक Zव`श? Zव]ध से समe?त हो जाता है, और तब हम इसे Zव`श? ाण,
ाणशo? अथा?् जीवन कहते ह?। यuZप मनु4 के शरीर क? 'ेक को`शका — नहीं, 'ेक परमाणु — म?
ाण क? एक इकाई है, तथाZप, सभी परमाणुओं और को`शकाओं क? सभी इकाइयों पर एक सम?यक ाण vारा
शासन िकया जाता है, aजसे Zव`श? ाण या ाणशo? कहा जाता है।
गभा?"ान के समय Zव`श? ाण आ&ा के साथ (आ&ा के सू? खोल म?) शरीर म?वेश करता है। आ&ा के
आदेश पर — ॉo? के कम?के सू? Zत?प (patterns) के अनुसार — Zव`श? ाण एक ही मूल को`शका
से एक `शशु के शरीर का Zनमा? करता है, और इसके सdूण?जीवनकाल म?उस शरीर को बनाये रखता है। इस
शारीYरक ाण का Zनर”र सु?ढ़ीकरण मा? भोजन तथा ऑ?ीजन जैसे ?ूल खोतों से ही नहीं, वरन् मु? ?प से

485. ❖
Yव_श? ईाण : शरीर म?जीवन का
\सoा“
❖
❖
ईाण और अपान : शरीर म?ईाण के दो
मु? ईवाह
❖
साव?ॐौ\मक ाण, ऊyाटीय ऊजा?, से होता है, जो मे?शीष?(“ई?र के
मुख”) से शरीर म?वेश करता है तथा मg?? म?ाण के भटार तथा
मे?दट के च?ों म?संगृहीत होता है, जहाँ से यह Zव`श? ाण क?
ि?याओं vारा ZवतYरत िकया जाता है।
Zव`श? ाण सdूण?शरीर म?ॉाD होता है और Zव`भ] भागों म?
इसके Zव`भ] काय?होते ह?। इन काय? के अनुसार इसे पाँच `भ] कार के ाणों म?वग?कृत िकया जा सकता है :
(1) ईाण (मुखता vारा), अथा?् एक Zनa?त ?प देने क? वह शo? जो अ> सभी ि?याओं को अ`भॉo?
देती है; (2) अपान अथा?् उ*ज?। क? शo?, जो शरीर क? सफ़ाई करने वाली शo? है, aजसके vारा शरीर के
अप`श? उ$ादों को बाहर Zनकाल िदया जाता है; (3) ?ान, अथा?् पYरसंचरण (circulation) क? शo?;
(4) समान, अथा?् आ&साथरण, पाचन, aजसके vारा शरीर के पोषण तथा नवीन को`शकाओं के Zनमा? के
_लए Zव`भ] खाu पदाथ? को तैयार करके आ&सात् िकया जाता है; और (5) उदान, अथा?् वह शo? aजससे
को`शकाओं के बीच अन” Zवघटनों तथा एक?करणों के vारा वे अपनी ि?याओं म?Zवभेिदत होती ह?(कुछ केशों
को, कुछ )चा को, कुछ मांसप?`शयों को बढ़ाती ह?)।
यuZप ये पाँच ाण `भ] ह?, तथाZप वे पर?र जुड़े ह?और सsाव एवं पार?Yरक Zनभ?,ता म?काम करते ह?।
वा?व म?, वे एक ही ाण ह?जो पाँच `भ] पर”ु अभेu ?प से सep Zव]धयों से काय?करते ह?। (पंचईाणों पर
अ]धक जानकारी अगले ?ोक क? ॉा?ा म?दी गयी है।)
शारीYरक ाण का आधार अथवा मु? Zनवास, ?ायु-त? तथा मg??-मे?दटीय धुरी और अनुसंवेदी
(sympathetic) ?ायु-त? क? को`शकाओं म?है; पर”ु यह उनक? अन” शाखाओं म?को`शकाओं, त”ुओं,
नािड़यों, एवं गlटकाओं के ?पों म?शरीर के सुद?रवत? कोनों म?भी है। इस कार ाण मु? ?प से अनुसंवेदी या
अन ?क (involuntary) णाली म?काय?करता है; पर”ु इसके अZतYर?, ? ?क गZतZव]धयाँ इस_लये
सfव ह??ोंिक ाण, अपनी पाँच घटक शo?यों के साथ, सdूण?शरीर म?ॉाD रहता है और काय?करता है।
गीता का यह वत?)ान ?ोक ाण और अपान के Zव`श?ीकरणों के ?प
म?ाणशo? के दो Zव`श? काय? क? चचा?करता है। aजस कार,
ऊyाटीय ?र पर एक “र?ाकशी” हो रही है, जो सृजन करने क?
परमा&ा क? Eेपणकारी इ?ा तथा उस एक त2 म?अनेक को वापस
लाने क? उनक? Zवरोधी आकष?कारी इ?ा को ZतZबeeत करती है
(देख?अ…ाय I िटEणी), उसी कार, वही संघष?v? म?एक सू? ?र
पर मनु4 के शरीर म?होता है। इस सकारा&क-नकारा&क v? क? एक अ`भॉo? म?, ईाण और अपान के
बीच क? पार?Yरक ि?या सeg_लत होती है।
शरीर म?ाण के दो मु? वाह ह?। एक, अपान वाह, ूम… से मूलाधार तक वािहत होता है। यह नीचे
क? ओर जाता वाह मूलाधार च? के मा…म से ?यं को संवेदी और ेरक तe?काओं (motor nerves) म?

486. ❖
?ास : आऽा को शरीर से जोड़ने वाली
डोर
❖
ZवतYरत करता है तथा मनु4 क? चेतना को ामक ?प से शरीरबp रखता है। अपान वाह चंचल है और मनु4
को संवेदी अनुभवों म?त?ीन रखता है।
द?सरा मु? वाह ाण है, जो मूलाधार से ूम… Zब)? क? ओर वािहत होता है। इस ाण वाह क? कृZत
शा” है; यह Zनअा तथा जा?त अव?ा म?भ? के …ान (attention) को अ”म??ी करता है, और …ान क?
अव?ा म?मg?? म?कूट? के? म?आ&ा को परमा&ा से \मलाता है।
इस कार, नीचे क? ओर बहते वाह (अपान) तथा ऊपर क? ओर बहते वाह (ाण) के बीच Zवपरीत
bखंचाव होता है। आ&ा को बp अथवा मु? करने के _लए इन दो वाहों के बीच र?ाकशी से मानव चेतना नीचे
अथवा ऊपर क? ओर खींची जाती है।
मg?? और मे?दट से को`शकाओं, ऊतकों, और तe?काओं म?बाहर क? ओर बहने वाला शo? का
वाह, जड़-पदाथ?से आस? होकर इसम?अव?p हो जाता है। यह शरीर क? (? ?क और अन ?क) ेरक
गZतZव]धयों तथा मान]सक काय?म?, Zबजली क? भा?Zत, यु? हो जाता है। जैसे-जैसे इस ेरक तथा इc?य-
अनुबोधक गZतZव]ध — Zवशेषकर अ']धक, असंगत, अस”?_लत काय? — vारा को`शकाओं, ऊतकों तथा
नािड़यों म?जीवन समाD होने लगता है, ाण उB?अनुा`णत करके जीव” रखने का काय?करता है। तथाZप,
ाणशo? का उपयोग करने क? ि?या म?, वे अप`श? उ$ादों को उ$] करते ह?अथा?् “Eय” लाते ह?। एक
ऐसा उ$ाद र? वाह म?को`शकाओं vारा उ*3जत काब?। डाइऑ?ाइड है; इस “Eय” के एक?ीकरण को
रोकने के _लए ाण क? तथाल-श?\pकारी ि?या आव?क हो जाती है, अ>था शी? ही मृ'ु हो जायेगी। इस
आदान-दान का शरीर ZवEान ?ास है।
मे?दट म?ईाण और अपान वाहों के Zवपरीत bखंचाव से, ?ास
एवं ?ास उ$] होते ह?। जब ाण वाह ऊपर क? ओर जाता है, तो यह
ऑ?ीजन से आप?Yरत ाणवायु को फेफड़ों म?खींचता है। वहाँ पर ाण
शी?ता से ऑ?ीजन परमाणुओं क? इलेؓ?Zनक तथा ाणाkतक
(lifetronic) संरचना से आव?क ाणशo? क? मा?ा आसZवत कर
लेता है। (ाण को पेट म?उपh?त गाढ़े तरल एवं ठोस खाu पदाथ? से
ाणशo? को आसZवत करने म?अ]धक समय लगता है।) वही पYर?ृत ऊजा?ाण वाह vारा शरीर क? सभी
को`शकाओं म?भेजी जाती है। Zवशुp ाणशo? क? इस कार क? आप??त के Zबना, को`शकाय?अपनी अनेक
शारीYरक ि?याओं को करने म?शo?हीन हो जाय?ी और वे मृत हो जाय?ी। ऑ?ीजन से आसZवत ाणशo?
मे?दट तथा ूम… म?ाणशo? के के?ों, और मg?? म?ाणशo? के मु? भटार को शo? भेजने म?
सहायता करती है। ?ास क? अZतYर? ऑ?ीजन को र? vारा सdूण?शरीर म?ले जाया जाता है, जहाँ पाँच
जीवनद ाणों vारा Zव`भ] शारीYरक ि?याओं म?इसका उपयोग िकया जाता है।
जैसे देखा गया है, शारीYरक गZतZव]ध, Eय और इसके पYरणाम??प काब?। डाइऑ?ाइड ?पी अप`श?
पदाथ?को बनाती है। इस अप`श? को अपान, अथा?् उ*ज?। करने वाले वाह, vारा को`शकाओं से उ*3जत
करके, र? vारा फेफड़ों तक ले जाया जाता है। तब मे?दट म?नीचे क? ओर बहने वाला अपान वाह ?ास

487. (exhalation) उ$] करता है और बाहर Zनकलती साँस के मा…म से फेफड़ों क? अश?\pयों को बाहर Zनकाल
देता है।
?सन, जो ईाण और अपान के vैत वाहों vारा सि?य होता है, को शरीर म?अनेक कार क? जिटल
?ायZवक Zतवत? ि?याओं (complex nervous re?exes) — रासायZनक एवं याe?क — क? ?ंखला
vारा पूण?िकया जाता है, aजसम?मु? ?प से मे?शीष?तथा अनुसंवेदी या अन ?क (sympathetic
involuntary nervous system) ?ायु-त? सeg_लत होते है। पYरणाम??प, जिटल अनुसंवेदी त?,
सू? ाण-वाहों क? मु? शाखाओं के मा…म से काय?करते ईाण एवं अपान वाहों vारा सश? होता है, जो
शारीYरक अनुसंवेदी ?ायु त? के साथ सा˓ रखती ह?— aजसक? मु? शाखाएँ इड़ा और Yपंगला कहलाती ह?।
(देख?I:4–6 िटEणी) ?ास के शरीर-ZवEान का, इसके पीछे Zनिहत ाणशo? के सू? ]सpा”ों क? पया?D
समझ के Zबना अ…यन करना उसी कार ही है aजस कार शे?पीयर के नाटक हैमलेट का अ…यन करना,
िक”ु इसके पा? हैमलेट vारा Zनभाई गयी भ?\मका के अंशों को छोड़ देना।
?ास और ?ास ॉo? के जीवन पय?” अ]धकांशत: ?त: चलते रहते ह?। जब तक ाण वाह ?ास को
फेफड़ों म?खींचता रहता है, मनु4 जीZवत रहता है; जब भी ?ास म?नीचे क? ओर बहता अपान वाह अ]धक
शo?शाली हो जाता है, मनु4 क? मृ'ु हो जाती है। तब अपान वाह सू? शरीर को ?ूल शरीर के बाहर खींच
लेता है। जब अe”म ?ास बिहम??ी वाह, अपान, क? ि?या के मा…म से शरीर को छोड़ता है, तो सू? शरीर
इसके पीछे सू? लोक म?चला जाता है।
इस कार यह कहा जाता है िक मनु4 का ?ास, आ&ा को शरीर से बाँधता है। यह मे?दट के दो Zवपरीत
वाहों से उ$] ?ास और ?ास क? ि?या ही है जो मनु4 को बाz जगत् क? अनुभ?Zत देती है। यह दोहरा ?ास
वह तूफ़ान है जो मन क? झील म??प तरंगों (संवेदनों) को उ$] करता है। ये संवेदन शरीर चेतना तथा v?ों को
भी उ$] करते ह?और इस कार एक?कृत आ&-चेतना को धुँधला कर देते ह?।
ई?र ने आ&ा का ?E देखा और इसे ?E ?ास से साँस लेते ?E शरीर म?डाल िदया। ?ास के रह? म?
मानव अg?) के रह? का समाधान _छपा है। ?सन और शारीYरक दीघा?*ु के बीच एक सीधा सe[ भी है।
उदाहरण के _लये, एक कु!ा तीता से साँस लेता है और इसका जीवन छोटा होता है। मगरम? ब?त धीरे-धीरे
साँस लेता है और एक सौ से अ]धक वष? तक जीZवत रह सकता है। मोटे ॉo? जyी साँस लेते ह?और समय से
पहले ही मर जाते ह?। जब रोग, वृpाव?ा, या िकसी भी अ> शारीYरक कारण से ?E ?ास लुD हो जाती है, तब
?E शरीर क? मृ'ु हो जाती है। इस_लये यो\गयों ने Zवचार िकया िक यिद शरीर Eय?? न हो और को`शकाओं म?
Zवषा? पदाथ?एक? न हों, तो ?ास लेने क? आव?कता नहीं होगी; शरीर म?Eय को रोक कर ?ास पर यह
वैEाZनक Zनय?ण, ?ास के वाह को अनाव?क बना देगा तथा जीवन एवं मृ'ु पर Zनय?ण दान करेगा।
ाचीन ऋZषयों क? इस अ”Eा?।यु? धारणा से ाणायाम, या ाण पर Zनय?ण का ZवEान एवं कला का ाद?भा?…
?आ।
ीमrगवlीता ने ?ास के ब[न से आ&ा को मु? करने के _लए मनु4 के _लए सभी कार से उपयु?
उपाय के ?प म?ाणायाम का सुझाव िदया है।

488. ❖
ि?यायोग : ईाण एवं अपान के ईवाहों
पर Yनय?ण करना
❖
गीता कहती है : “योगी शरीर Zनय?ण करने वाले तपg?यों से अ]धक
महान् है, Eान या कम?के पथ का अनुसरण करने वालों से भी अ]धक
महान् है; तुम योगी बनो!” (6:46) ि?यायोग ाणायाम के Zवषय म?
केवल इसी ?ोक 4:29 म?नहीं, अZपतु 5:27–28 म?भी ?? होता है :
“वह म?Zन पूण?म?o? ाD करता है, जो परम ल? क? खोज करता
?आ, ूम… म?अपनी ?Z? को h?र करके, और ना]सका तथा फेफड़ों म?
[बहने वाले] ईाण एवं अपान के सम वाहों को Zन?भाZवत करके बाz जगत् से ई&ाहार करने म?सEम होता
है।...”
45
योग के अ?णी Zतपादक ाचीन ऋZष पतंज_ल भी ि?यायोग ाणायाम क? शंसा करते ह?: “?ास एवं
?ास के वाह को Zन?p करने वाले ाणायाम से म?o? ाD क? जा सकती है।” (योगस?? 2:49)
?ास, फेफड़े, ?दय गहरी Zनअा म?धीमे पड़ जाते ह?पर”ु पूण??प से शा” नहीं होते ह?। पर”ु ि?यायोग से
?ास धीरे-धीरे शा” हो जाता है और फेफड़ों तथा शरीर क? ि?याएँ शा” हो जाती ह?। जब चंचलता क? कमी
तथा पूण?शारीYरक एवं मान]सक Zन?लता के कारण शरीर गZतशीलता से रिहत हो जाता है, तो Zवषा?
(venous) र? का जमा होना ?क जाता है। सामा>त: ?दय vारा Zवषा? र? शुp करने के _लए फेफड़ों म?
पd िकया जाता है। र? शोधन के इस Zनर”र काय?से मु? होकर, ?दय और फेफड़े शा” हो जाते ह?। म…पट
(diaphragm) क? याe?क ि?या से ?ास का फेफड़ों के अ)र आना और बाहर जाना ?क जाता है।
ि?यायोग ाणायाम, ?ास से आसZवत ाणशo? क? नवीन आप??त vारा, ?ास म?अ`भॉ? अपान से
सee[त शारीYरक Eय को रोक देता है। यह अaास भ? म?हाड़मांस के ?प म?शरीर के Zवकास तथा Eय के
म को द?र करने म?सEम बना देता है, और तब इसे ाणाणुओं से Zन?मत जानता है।
ि?यायोगी का शरीर ?ास से आसZवत अZतYर? ऊजा?से ऊ3जत हो जाता है तथा मे?दट म?उ$] ऊजा?
के शo?शाली डायनामो से सु?ढ़ हो जाता है; और शरीर के ऊतकों का Eय कम हो जाता है। यह ?दय vारा र?
को शुp करने क? ि?या को कम कर देता है और अ”त: अनाव?क बना देता है। जब अशुp र? के पd न
होने के कारण, ?दय के पd का धड़कन ?पी जीवन शा” हो जाता है, तो ?ास तथा ?ास क? आव?कता नहीं
रहती है। ाणशo? जो को`शक?य, तe?का, ?ायु त?, ?सन, तथा ?दय के काय?म?ॉय हो रही थी, बाz
इc?यों तथा अंगों से वापस हट जाती है और मे?दट म?ाण के वाह के साथ \मल जाती है। तब ि?यायोगी
ऊपर क? ओर बहते वाह (ाण) को, नीचे क? ओर बहते वाह (अपान) के साथ \मलाना और नीचे क? ओर
बहते वाह (अपान) को, ऊपर क? ओर बहते वाह (ाण) के साथ \मलाना सीख लेता है। इस कार वह इस
दोहरी गZत को Zन?भाZवत कर देता है, और इ?ाशo? vारा दोनों वाहों का ूम… म?एक आ…ाc&क काश
के गोलाकार मटल म?ले आता है। यह Zवशुp ाणशo? का काश, मg??-मे?दटीय च?ों से शरीर क?
सभी को`शकाओं को सीधे अनुा`णत करता है, उB?चुeिकत करता है, Eय तथा व?\p को रोकता है, तथा ?ास
एवं जीवन के िकसी भी बाz खोत पर उनक? Zनभ?,ता समाD करके, उB?ाण से पूण?करके आ&Zनभ?, बनाता
है।

489. ❖
ि?यायोग ?ास पर Yनय?ण नहीं अYपतु
ईाणशn? पर Yनय?ण है
❖
जब तक यह काश, ईाण एवं अपान क? दो संघष?,त धाराओं — ?ास एवं ?ास — के ?प म?ऊपर
और नीचे जा रहा है, वे अपनी जीवन शo? तथा काश इc?य अनुभ?Zतयों, तथा व?\p एवं Eय क? न?र
ि?याओं को दान करते ह?। पर”ु जब योगी मे?दटीय वाहों के नीचे और ऊपर के bखंचावों को Zन?भाZवत
कर सकता है, तथा इc?यों तथा संवेदी ेरक तe?काओं से सdूण?ाणशo? का ई&ाहार कर सकता है, और
ाणशo? को ूम… म?h?र रख सकता है, तब मg?? का यह काश योगी को जीवन अथवा ाण पर
Zनय?ण दान करता है (ि?यायोग ाणायाम)। इc?यों से ई&ाहार क? गयी ाणशo? एक h?र आ”Yरक
काश के ?प म?केc?त हो जाती है, aजसम?ऊy और उनका ऊyाटीय काश कट होता है।
ि?यायोग ाणायाम क?, जोिक ?ास को Zन?भाZवत करने क? वैEाZनक
Zव]ध है, फेफड़ों म??ास को बलपूव? रोककर ाण पर Zनय?ण का
यास करने के मूख?ापूण?अaास के साथ, जोिक अवैEाZनक,
अाकृZतक, और हाZनकारक अaास है, कुछ भी समानता नहीं है। कोई
भी ॉo?, जो कुछ \मनटों के _लए फेफड़ों म??ास को रोकता है, क?,
घुटन, और ?दय म?तनाव का अनुभव करता है। यह Zतकूल शारीYरक
भाव इसे ]सp करने के _लए पया?D होना चािहये िक योगीजन इस कार के अाकृZतक अaासों को करने का
परामश?नहीं द?गे। कुछ `शEक फेफड़ों म?लeे समय तक ?ास रोकने क? अवैEाZनक, पर”ु सfव Zव]ध अव?
]सखाते ह?; पर”ु ई?र ाD योगी ऐसी Zव]ध का पूण?Zनषेध करते ह?।
पa?म म?ब?त से लेखक इस \म,ा आधार पर योग क? Zन)ा करते ह?िक यह पa?म के लोगों के _लए
अनुपयु? है। ZवEान पूव?अथवा पa?म नहीं जानता। बीते समय म?, कई ?िढ़वादी िह)?ओं ने (अ??ेजों vारा
आरf िकये गये) पाइपों के मा…म से क?टाणुरिहत जल दान को “अधा?मक, मले?ों का जल” कह कर
उसक? Zन)ा क? है; Zबजली को “बुरी और Zवनाशकारी ऊजा?” कहा गया था! पर”ु अब सभी िह)? अपने कुँओं
के रोग फैलाने वाले द?Zषत जल क? अपेEा “मले?ों के जल” को अ]धक पस) करते ह?; और वे अपने पुराने,
म\pम तेल के दीयों क? अपेEा, जो हo? हवा से भी बार-बार बुझ जाते थे, “बुरी” Zबजली को अ]धक पस)
करते ह?। पa?मी ZवEान के _लए िह)?ओं क? अZववेक? आप^!याँ उतनी ही लईाजनक ह?aजतना योग के
कालजयी ZवEान के Zवषय म?कुछ पa?मी लोगों क? अEानपूण?भ*?।ा।
योग, जो मानव जाZत का उ?तम Eान है, एक प( अथवा एक कbर Zव?ास नहीं है, अZपतु यह पूव?और
पa?म के महानतम वैEाZनकों क? सराहना का पा? है।
Eान सd] योग ?(ों म?व2णत वा?Zवक कुfक अथा?् ?ास को रोकना, फेफड़ों म?बलपूव? ?ास को
रोकने के अथ?म?नहीं है, अZपतु वैEाZनक ाणायाम vारा उ$] ?ाभाZवक ?ास रिहत अव?ा के अथ?म?है, जो
?ास क? ि?या को अनाव?क बना देता है।
अनेक ?(ों तथा योग के शा?ों म?ि?यायोग को अ'E ?प से केवली ाणायाम अथवा केवल कुeक
कहा गया है — वह वा?Zवक ाणायाम अथवा ाण पर Zनय?ण जो पूरक और रेचक (?ास एवं ?ास) क?

490. ❖
कैसे ि?यायोग सचेत समा\ध तथा शरीर
से परे क अव?ा उ।[ करता है
❖
आव?कता से परे है; मन के पूण?Zनय?ण म??ास ाणशo? के आ”Yरक वाहों म?पYरणत हो जाता है।
46
ाणायाम vारा ?ास-रिहत अव?ा (कुeक) के Zव`भ] चरणों म?, ]सp यो\गयों ने केवली को सव?!म अथवा
उ?तम माना है। यuZप ]सpा” ?प से इसे ि?यायोग के समान माना जा सकता है, केवली ाणायाम इतनी ??
नहीं है, aजतनी ि?यायोग ZवEान एवं Zव]ध है, aजसका महावतार बाबाजी ने इस युग के _लए पुन: आरf तथा
Zवशुpीकरण िकया एवं लािहड़ी महाशय vारा जगत् को दान िकया गया।
जब ि?यायोग के vारा मनु4 का ?ास फेफड़ों से वैEाZनक ?प से लुD
हो जाता है, तब योगी मृत ?ए Zबना, सचेत ?प से मृ'ु क? ि?या का
अनुभव करता है, aजससे ऊजा?का इc?यों क? ओर वािहत होना ब)
हो जाता है, (इससे शरीर चेतना लुD हो जाती है और साथ ही आ&-
चेतना कट हो जाती है)। सामा> मनु4 के Zवपरीत, योगी यह अनुभव
करता है िक उसका जीवन ?ास एवं ?ास पर Zनभ?, नहीं है, अZपतु
मg?? म?h?र ाणशo?, मे?शीष?के vारा सव?ॉापक ऊyाटीय ाण से लगातार ऊ3जत होती है। रा\? म?
Zनअा क? अव?ा म?सांसाYरक ॉo? भी मनोवैEाZनक ?प से ?ास क? चेतना से ऊपर उठ जाता है; तब उसक?
ाणशo? आं`शक ?प से शा” होकर Zनअा के गहरे आन) के ?प म?आ&ा क? एक झलक िदखाती है। तथाZप,
?ासरिहत योगी अनुभव करता है िक सचेत “मृ'ु” क? अव?ा, सबसे गहरी आन)दायक अp?-अ]धचेतन Zनअा
vारा दी गयी आन)मय अव?ा से कहीं अ]धक गहरी तथा आन)मय है। जब ि?यायोगी म??ास ?क जाता है,
तो वह एक अतुलनीय आन) से भर जाता है। तब वह इस बात का अनुभव करता है िक ?ास का तूफ़ान ही
मानव शरीर तथा इसके संवेदनों क? ?E तरंग को उ$] करने के _लए के _लए उ!रदायी है; ?ास ही शरीर चेतना
का कारण है।
स” पॉल ने कहा था, “जीसस ?ाइ?, हमारे भु म?अपने आन) क? शपथ खाकर म?कहता ?ँ, म?Zतिदन
मरता ?ँ”
47
(Zतिदन ?ास के Zबना रहता ?ँ)। स” पॉल ि?या अथवा ऐसी ही िकसी अ> Zव]ध vारा
ाणशo? पर Zनय?ण करके अपने ?E शरीर क? चेतना को कूट? चैत> (?ाइ? चैत>) के शा?त आन)
म?Zवलीन करने म?सEम थे।
जब ?ास के ठहरने और ?दय के शा” होने से ाणशo? का इc?यों क? ओर बहना ब) हो जाता है, तब
मन Zन1लD तथा अ”म??ी हो जाता है, और अ”त: आ”Yरक सू? जगत् तथा िदॉ चेतना के इc?यातीत
लोकों का सचेत ?प से अनुभव करने म?सEम हो जाता है।
ि?यायोग vारा समा]ध क? पहली अव?ाओं म?योगी आ&ा क? िदॉता का अनुभव करता है। ?ासरिहत
अव?ा पर पूण?Zनय?ण के पYरणाम??प उ$] समा]ध क? उ?तर अव?ाओं vारा वह अनुभव करता है िक
?ूल शरीर ाणाणुओं का बना है, जो अपेEाकृत ?ूल Zवuुत-परमाkतक (electroatomic) को`शकाओं के
आभामटल से ]घरे ह?। योगी, शरीर के ?E ?पी म को ई?र क? वा?Zवकता म?Zवलीन होते देखता है। शरीर
क? वा?Zवकता को ई?र के Zवचार vारा Zनयe?त ाण अथवा ाणाणुओं के ?प म?अनुभव करके योगी ई?र के

491. साथ एक हो जाता है। उस िद? चेतना के साथ, योगी अपने शरीर अथवा स?Z? म?िकसी भी अ> व?ु के ?E
परमाणुओं का Zनमा? करने, बनाये रखने, अथवा Zवलय करने म?सEम हो जाता है। इस शo? को ाD करके,
योगी के पास यह Zवकz होता है िक वह अपने भौZतक ?E शरीर को ऊyाीय परमाणुओं म?धीरे-धीरे Zवघिटत
होने के _लए पृ;ी पर रहने दे; अथवा वह बाबाजी क? भा?Zत अपने ?E शरीर को अZनa?त काल के _लए पृ;ी
पर रहने दे; अथवा ए_लnाह क? भा?Zत वह परमा&ा क? िद? अ\? म?इसके ?E परमाणुओं को Zवघिटत कर
सकता है। एलीशा ने ए_लnाह के शरीर को आकाशीय बनते देखा, आ?ेय परमाणुओं तथा ाणाणुओं के रथ म?
आरोहण करते और ई?र के ऊyाीय काश म?Zवलीन होते देखा। उसके उ?ल ?ूल और सू? ?E शरीर
तथा उसका कारण शरीर और आ&ा, ऊyाीय चेतना म?Zवलीन हो गये।
48
ि?यायोगी को गीता के इस ?ोक म?अनुशं]सत योग ZवEान के य?o?यु? Zववरण क? वा?Zवक समझ
होनी चािहये। इस स)भ?म??E अव?ा क? ?ा?ा सहायक होगी। एक ?o? एक ?E म??यं को देखता है;
उसके मन क? शo? एक वा?Zवक भौZतक शरीर क? चेतना को उ$] करती है। इसी कार, अपने Zवचार को
?ूल ?प दान करके, ई?र ने ?E स?Z? म?हाड़मांस के ?E शरीरों वाले चलते-िफरते ?E मनु4ों को बनाया है।
शरीर, ई?र के मूत?-?प ?E के अZतYर? और कुछ नहीं है।
ई?र ने मनु4 क? आ&ा को पहले एक Zवचार-शरीर से ढँका। उसके प?ात् उBोंने Zवचार-शरीर को एक
ब?त महीन अथवा सू? काश (सू? शरीर) से ढँका। तीसरा अथवा अe”म आवरण वैuुत-परमाkतक
(electroatomic) ?E शरीर का था — एक शरीर ?प का म।
49
इस_लये, गीता vारा भ?ों को ाणायाम
अथवा ाणशo? पर Zनय?ण क? Zव]धयों का अaास करने का परामश?देने का कारण उB?यह समझने म?
सEम बनाना है, िक शरीर हाड़मांस से नहीं बना, अZपतु ई?र के Zवचार से संघZनत ाणशo? से Zन?मत है।
जब …ान क? उ^चत ाणायाम Zव]ध vारा एका?^च! ि?यायोगी ?ास से ाणशo? को आसZवत करके
पहले से ही शरीर क? को`शकाओं और मे?दीय च?ों म?Zवuमान ाण को सु?ढ़ बनाता है, तो एक नवागत योगी
भी कभी-कभी काश के अपने िद? न?? के दश?। करता है। ि?यायोग अथवा ?ासरिहत अव?ा के गहरे
अaास vारा, वह अपने सू? शरीर को 'E देखता है। अ”त: वह अपने ?ूल शरीर को एक वैuुत-
परमाkतक (electroatomic) संरचना, सू? शरीर क? सू? िकरणों के ?ूल ?प म?(सघन ?)ना&क
शo? vारा) एक कटीकरण (emanation), के ?प म?देखने म?सEम हो जाता है।
उ!रो!र उ]Zत से योगी अनुभव करता है िक सू? शरीर, काश क? अपनी संरचना के साथ, ई?र क? एक
“कzना” अथवा मूत??प Zवचार है। जब वह कारण शरीर को पूण??प से समझ लेता है, तब वह तीनों शारीYरक
कारागारों से अपनी चेतना को हटाकर आ&ा के ?प म??यं को ई?र क? ?Eरिहत िद?ता के साथ एक?प
करने म?सEम हो जाता है।
तब, यही कारण है िक यिद मनु4 को हाड़मांस के एक अZय Zप के ?प म?शरीर के म से परे जाना है,
तो ि?यायोग ाणायाम अथवा ाणशo? पर Zनय?ण क? Zव]ध का अaास आव?क है।
?ोक 30

492. उ`चत आहार पर योग क?
bशhायक
अपरे [नयताहारा: *ाणा?ाणेषु जु?[त।
सवखऽlेते यi[वदो यih[पतक?षा:॥
अ` भ?, उ_चत आहार के Zनयमन ?ारा, सभी Zवaभ[ यकार के याणों और उनक? िटयाओं को
एक मु याण क? अ]झ मओ आ?Zत के ?प मओ अप? करते हख।
ऐसे सभी भ? (सभी पूव?ामी यgों मओ कुशल), उनके का?मक पापों को भ? करने वाले वा?Zवक gान
के यg के gाता हख।
इस ?ोक का पहला भाग कभी-कभी 29 व??ोक के साथ सम?^चत ?प से जोड़ा जाता है जब इसे ि?यायोग
ाणायाम के स7भ?म?इसके गहनतम अथ?म?समझा जाता है। उ9त योगी का Zनय\मत “आहार” Zवशुr
ाणशq? का जीवनदायी पोषण है, जो शरीर म?व?\r (ाण) तथा Dय (अपान) क? ि?याओं के Zन?भावन xारा
?ास से आसZवत होता है और ऊ{ाठीय ऊजा?से अनुा`णत होता है। जब योगी इस कार ाणशq? को
Zनयg?त करता है, तब उसे ऐसा योगी कहा जाता है aजसने ?ास एवं ?ास (ईाण और अपान)
50
क? दो धाराओं
को “खा _लया है” : जो दो धाराओं को मi?? म?ZतZबggत ऊ{ के एक काश म?आ&सात् करके अपनी
आ&ा का पोषण करता है। इस_लये ि?यायोग ाणायाम वा?Zवक “आ/ाe&क यE” है aजसम??ास और
?ास क? आ?Zतयाँ, ऊ{ के आ5Xरक काश तथा अनुभ?Zतयों क? खाला म?अप? क? जाती ह?।
गीता के इस ?ोक का एक और भी अ]धक शाfVक अथ?इस कार है
:
अ> भ? सfूण?शरीर म?पाँच कार के ाणों और उनक?
ि?याओं को समg?त तथा Zनयg?त करने के _लये, उपवास तथा
ZनयमZन?ता से Zनयg?त आहार लेते ह?, और इस कार ?ा? एवं
जीवनी-शq? से शरीर को िद? बनाते ह?। इस Zव]ध xारा, योगी जीवन एवं तेजi?ता के _लए शरीर को ?ूल
भोजन तथा अ> भौZतक गोतों पर कम-से-कम Zनभेल रहने के _लए `श`Dत करता है। तदनु?प, पंच ाण और
इसक? ि?याएँ अपने अi?) के _लए ऊ{ाठीय ऊजा?पर अ]धका]धक Zनभेल हो जाते ह?(अथा?्, Zव`भ9 कार
के ाण और उनक? ि?याएँ ऊ{ाठीय ऊजा?के मु? ाण म?Zनवेिदत हो जाते ह?)। इस लgी और किठन ि?या
xारा, जब ऊ{ाठीय ऊजा?अ5त: जीवन का एकमा? आधार बन जाती है — ाण एवं अपान के मे?दठीय
वाह तथा पंच ाणों के ?प म?उनक? Zतशाखाय?Zन?भाZवत हो जाते ह?— शरीर म?व?\r और Dय ?क जाता
है। इस कार योगी ाणशq? पर Zनय?ण ाC कर लेता है तथा यह Eान भी ाC कर लेता है िक शरीर
ाणाणुओं (lifetrons) से बना है।
ाचीन यो\गयों ने आहार के Zव`भ9 कार ?ुत िकये थे। ऐसी ही एक आहार योजना म?, `श?ों को िदन म?
एक बार आहार लेने क? `शDा दी जाती थी; उA?चावल या अ> पकाये ?ए ाकृZतक पूण?अनाजों को लेने, तथा
सामा>त: तैलीय अथवा ^चकने भोजन से बचने के _लए कहा जाता था। इसके अZतXर? जल \म`कत द?ध का

493. दैZनक उपयोग करने का परामश?िदया जाता था। पर”ु आध?Zनक समय के सि?य यो\गयों के _लए इस कार के
अz आहार तक ?यं को सी\मत कर लेना न तो आव?क है और न ही उपयु?। तथाZप, जो ि?यायोग के
अe”म चरणों म?ह?और िदन-रात …ान करते ह?, उB?अz आहार क? ही आव?कता होती है।
जैसा िक औीयु?े?रजी ाय: बताते थे, 'ेक ॉo? के _लए Zनय\मत आहार का पालन करना आव?क
है, अ>था आहार क? अन?^चत आदत?ॉा]धयाँ उ$] करती ह?और आ…ाc&क अaासों के समय मन को एका?
करने म?किठनाई होती है।
कुछ योगी अपने `श4ों को यह `शEा देते ह?िक मानो पेट के चार भाग हों। दो भाग चावल अथवा अ> ठोस
आहार से भर सकते ह?, एक भाग दाल अथवा द?ध जैसे तरल पदाथ? से तथा शेष एक चौथाई भाग पाचक रसों के
?त? वाह के _लये, तथा यिद योगी भोजन करने के प?ात् तुर” ाणायाम करना चाहे तो पंच ाणों के ?त?
संचरण हेतु ?ान देने के _लए सदा Yर? रहेगा। द?सरे शVों म?, ॉo? को पूण?: तृD होकर नहीं वरन हमेशा
थोड़ी भूख रखते ?ए भोजन क? मेज़ को छोड़ देना चािहये। भोजन म?यु? तेल शुp, ताज़ा और मीठा होना
चािहये। वायु उ$] करने वाले खाu पदाथ? को 'ाग देना चािहये। भोजन Zनय\मत समय पर, त?dD क? भावना के
साथ करना चािहये। कुछ ?(ों म?बताया गया है : “?ोकम् ?ोकम् अ[खाद”–“थोड़ा-थोड़ा करके कई बार
खाओ, पर कभी भी एक बार म?अ]धक न खाओ।” एक गु? के परामश?के अनुसार, Zव`भ] कार के आहारों का
लाभकारी ढंग से पालन िकया जा सकता है।
उ^चत आहार और यदा-कदा उपवास
51
कामोपभोग क? अाकृZतक लालसाओं को न? करते ह?, और एक
?? शरीर का आशीवा?! दान करते ह?। अ]धकांश ॉo? केवल अपने अ”र् म?_छपे ऊy के परमान) को
खोज पाने म?ही असफल नहीं रहते ह?, अZपतु एक Zनरोग शरीर को बनाये रखने के आन) से भी वं^चत रहते ह?।
योग के छा? आध?Zनक ZवEान क? खोजों से ब?त कुछ सीख सकते ह?। पोषक त2ों क? कमी वाला, अथवा
एक अन?^चत आहार रोग का कारण बनता है, समयपूव?बुढ़ापा लाता है और शी? मृ'ु का कारण बनता है। एक
स”?_लत शाकाहारी आहार क? आव?कता है, aजसम?पया?D ोटीन, काब?हाइड?ेट, Zवटा\मन और खZनज, तथा
सी\मत मा?ा म?वसा हो।
गाय और सूअर के मांस म?भले ही ोटीन अ]धक होते ह?, इनसे Zवषा? पदाथ?Zनकलते ह?जो ऊतकों म?
रहकर Zव`भ] रोगों को उ$] करते ह?।
52
ZतरEा त? ऊतकों म?रहते मांस के सभी Zवषा? पदाथ? को न? नहीं
कर सकता। इस_लये, मांस म?पाये जाने वाले ोटीन तथा अ> आव?क पोषक त2ों के खोतों के ?प म?अ>
खाu पदाथ?औेय7र ह?, जैसे द?ध से बना ताज़ा दही, पनीर, गाजर का रस, बादाम, पीकन (अखरोट जैसा एक
मेवा), और ^चलगोज़ा, साबुत अनाज, तथा फ_लयाँ और दाल?(भली-भा?Zत पकायी)। चुर मा?ा म?ताज़े फल
और सl`याँ, शरीर क? Zवटा\मन और खZनज पदाथ? क? आव?कताओं को पूण?करते ह?; काब?हाइड?ेट्स
फ_लयों म?, शहद और खजूर जैसे ाकृZतक शक?रा म?, और अनाज के साबुत दानों म?पाये जाते ह?। सबसे उ!म
वसा ोटीनयु? शाकाहारी पदाथ? म?पायी जाती है, aजनम?मेवों के म?न, बादाम के म?न और मूँगफली के
म?न सeg_लत ह?।
काबुली चना ोटीन के सबसे चुर वन?Zत खोतों म?से एक है। इB?क?ा (पानी म?रात भर `भगोने और _छलका

494. ❖
शारीWरक ?ा? के ^लए मह1पूण?
कारक
❖
❖
पाँच ईाणों क उ]चत ि?या ?ा? के
^लए एक मह1पूण? कारक है
❖
हटाने के प?ात्) और भली-भा?Zत चबाकर खाना चािहये। एक चgच से
आरf करके, धीरे-धीरे बढ़ाकर एक समय म?आधा कप तक _लए जा
सकते ह?(यिद ॉo? उB?पचा सके)। कठोर शारीYरक औम करने वाले
ॉo? एक समय म?एक कप तक ले सकते ह?; ये अ']धक बल दायक
होते ह?। क?े काबुली चने सोयाबीन अथवा अ> फ_लयों क? तुलना म?
अ]धक सुपाआ होते ह?। पकाये ?ए काबुली चने गYर? होते ह?और वायु
उ$] करते ह?।
साबुत चावल ाय: साबुत गे?ं से अ?ा होता है। उ? र?चाप अथवा ?दय रोग अथवा गिठया अथवा
िकसी भी एलज? से पीिड़त लोगों के _लए साबुत गे?ं क? अपेEा साबुत चावल लेना अ]धक उ!म होगा।
'ेक ॉo? को अपने शरीर क? Zवशेष आव?कताओं के अनु?प ही आहार का चुनाव करना चािहये।
योगी को अपने आहार से रोग नहीं अZपतु ाणशo? एवं ऊजा??हण करना चािहये।
उसे थोड़ी देर के _लए अपने शरीर को धूप म?नंगा रख कर, तथा काब?। और Zवष को न? करने वाले शुp
ाण से पूण?ऑ?ीजन को अवशोZषत करने के _लए ताज़ी हवा म?गहरे ?ास-?ास का अaास करके, धूप
और ताज़ी हवा म?Zवuमान ऊyाटीय ाण से ऊजा?को ?हण करना चािहये। ?ास का Zनc_लbखत ॉायाम उथृ?
है। खुले म?अपनी ओर आनेवाली वायु के बहाव के सामने खड़े हों, अथवा एक खुली bखड़क? के सामने खड़े हो
जाय?। मुँह से ह्ह्-ह्ह्ह्ह् क? !Zन के साथ दोहरा ?ास छोड़ते ?ए शी?ता से ?ास को बाहर क? ओर छोड़?।
त$?ात् दोहरे ?ास के साथ नाक से तुर” ?ास ल?। पूण?एका?ता के साथ कई बार दोहराय?। साँस छोड़ने के
साथ आरf और समाD कर?।
इनके अZतYर?, आरो?कारी ॉायाम और सही मान]सक ?Z?कोण, ॉo? क? ाणशo? के आव?क
पोषक ह?।
इन Zव]धयों — उ^चत आहार तथा ?ा? के अ> उपायों — से योगी पाँच ाणों क? ठीक ि?या को ?Yरत
करता है, aजB?शरीर क? पाँच आव?क ि?याओं को करने के _लए शo? दान क? गयी है।
ि??लीकरण (crystallizing) करने वाले वाह (ाण) के सम?^चत
काय?का अभाव Eयकारी रोगों को उ$] करता है। पया?D ाण वाह
के Zबना, भोजन को नये ऊतकों (tissue) म??पा”Yरत नहीं िकया जा
सकता। यिद पYरसंचारी (circulating) ाण वाह (?ान)
अZनय\मत ?प से काय?करता है, तो र?ाzता (anemia) अथवा
उ? अथवा Zनc र?चाप जैसी असामंज?पूण?अव?ाय?उ$] हो
सकती ह?। आ&साथरण (assimilating) करने वाले ाण वाह (समान) क? कमी दोषपूण?पाचन के रोग
उ$] करती है। चयापचय (metabolizing) करने वाले वाह (उदान) क? कमी शरीर के Zव`भ] अंगों,
हYhयों, मांसप?`शयों, और अ> Zव`श? ऊतकों के Zवशेष गठन और Zवकास को रोकती है, जोिक एक ही जीवअॉ

495. (protoplasm) के बने ह?। Zन?ासन (eliminating) करने वाले ाण के वाह (अपान) क? ि?याशीलता
म?कमी Zवष, गैस, cूमर, क?सर, तथा Zवषा? पदाथ? के न हटाये जाने के फल??प उ$] होने वाले सभी रोगों
का कारण बनती है।
योगी, पाँच ाणों को एक अZवभेिदत ाणशo? म?पYरव?तत करके, उB?ऊyाटीय ाण के साथ \मला देता
है। यह यE क? वह अ\? है aजसम?भौZतक खोतों से ाD ऊजा?ाणशo? को उ!?aजत करती है, और तब सबको
आ?Zत के ?प म?Zवराट् अ\? म?सम?पत कर िदया जाता है।
एक `श4, गु? के सुयो? माग?!श?। म?, योग क? कुछ Zव]धयों vारा, aजनम?एक Zवशेष आहार तथा उपवास
?म से आते ह?, अपने ?ास तथा ाण वाह को Zनय\मत करना सीख सकता है। भोजन को धीरे-धीरे कम करके,
तथा आहार को अ']धक पौZ?क खाu पदाथ? (जो गु? को Eात होते ह?) क? अz मा?ा तक सी\मत करके,
ाणशo? और ?ास को शा” िकया जा सकता है तथा आ&ा को शरीर चेतना से मु? रखा जा सकता है।
“मनु4 केवल रोटी से नहीं जीता,” अZपतु ऑ?ीजन, धूप जैसे औे?तर खाu पदाथ?, तथा मg?? म?_छपी
लाखों वोs क? ाणशo? से जीता है, जोिक मे?शीष?से शरीर म?वेश कर रही ऊyाटीय ऊजा?से Zनर”र सु?ढ़
होती रहती है।
योग म?बताये आहार के मा…म से अपने ?मZवकास को ती करना एक किठन तथा घुमावदार माग?है।
तथाZप, इसके मा…म से, Zवरले योगीजन पहले ?ूल भोजन पर, तथा उसके प?ात् ?ास, ऑ?ीजन, धूप, और
आ”Yरक ाणशo? जैसे सू? भोजनों पर Zनभ?,ता से भी ?यं को मु? करने म?सफल हो जाते ह?। जब कोई
ऐसा योगी अपने शरीर के 'ेक परमाणु को 'E ?प से पोZषत करती Zवशुp अन” ऊyाटीय ऊजा?पर
Zनभ?, रहने म?सफल हो जाता है, तो उसने ई?र के ?c)त होती ऊyाटीय चेतना के साथ सdक? कर _लया होता
है। वह सdूण?जीवन ?पों को चेतना के ?पा”रण के अZतYर? और िकसी भी ?प म?नहीं जानता।
?ा?-उ—ादी ॉo? शरीर और भोजन को छोड़कर, पृ;ी पर िकसी भी अ> Zवषय पर ब?\pमानी से
चचा?करने म?असमथ?रहते ह?। एक ब?\pमान ॉo?, अपने शरीर के अनुकूल कोई सरल आहार खोज कर
Zन?ापूव? उस पर चलता है, और उसके उपरा” उस पर अ]धक …ान नहीं देता! आहार के Zवषय म?लगातार
^चe”त रहना ?ा?-उ—ादी ॉo? को गहन शरीर चेतना से बाँध देता है। उ]त योगीजन केवल ईश-चेतना को
Zवक]सत करके, शरीर को जीZवत, Zनरोग, तथा पुनज?— के ब[न से मु? रखना सीखते ह?।
सभी भ? जो (?ोक 25–30 म?बताये) पूव?ामी यEों म?से िकसी म?भी Zनपुण हो जाते ह?, वे स?े यE के
Eाता ह?। आ”Yरक Eान (आ&साEाथार) क? काला म?उनके मानव चेतना के सभी कम?-ब[नों क? आ?Zत दी
जाती है और वे भ? हो जाते ह?।
?ोक 31
यgbश?ामृतभुजो याiY ;3 सनातनम्।
नायं लोकोऽ?यg? कुतोऽb: कु?सEम॥

496. इनमओ से िकसी भी यg के अवaश?-अमृत का उपभोग करके, वे (योगी) अनW *? को याe होते हख।
परWु *? क? यह अनुभ?Zत वा?Zवक आQाjHक यgों को न करने वाले सामा` सांसाVरक लोगों को
याe नहीं होती। हे कु?षे?! वा?Zवक यg के Zबना, अ` कोई अ"ा लोक (कोई उनतर जीवन
अथवा चेतना क? उ[त अव?ा) कैसे याe होगा?
यहाँ गीता उन आदश?जीवन ?तीत करने वाले यो\गयों क? तुलना, जो आ&ा को परमा&ा से \मलाने वाले “यEों”
म?िकसी एक को अथवा सभी को भावी ढंग से करते ह?(जैसा िक ?ोक 25–30 म?बताया गया है), उन अ|E
लोगों से करती है, जो मा? याg?क ?प से सं?ारों को करते ह?, अथवा िकaचत मा? भी नहीं करते, तथा आ&-
अनुशासन के Zवषय म?कुछ भी नहीं जानते। आ&साDादार के आ5Xरक ?पा5रण के Zबना, मनु? शरीर के
द?:खकारी अनुभवों से एक?पता बनाये रखते ह?, और वे न केवल आ5Xरक अन5 परमान7 को खो देते ह?,
अZपतु इस जगत् म?एक स5?_लत सामा> जीवन के आन7ों को भी खो देते ह?।
द?Zवधा म?फँसा, बेचारा सांसाXरक मनु? भ?\म पर \गर जाता है! छाया का पीछा करके, वह न केवल उसे
पकड़ने म?असफल रहता है, अZपतु छाया को उफ9 करने वाले शा?त त? को भी खो देता है।
अपनी सiानजनक j?Zत के Zत >ाय करते ?ए, 'ेक मनु? को एक ल?हीन जीवन का 'ाग करके
काय?करना तथा सोचना चािहये। उसे एक फुटबॉल क? भा?Zत नहीं होना चािहये, aजसे पXरj?Zत के क?ल लगे जूतों
xारा ठोकर मारी जाये।
?ोक 32
एवं ब?[वधा यiा [वतता ,?णो मुखे।
कम?ाkc^? ताdवा?"ेवं iाMा [वमो?से॥
इस यकार वेदों के gान-मhYर (*? के मुख) मओ अनेक यकार के यgों (gान के _लए अथवा भौZतक
उोे?ों से िकये गये यg) का Zव?ार ?आ है। उन सबको तुम कम?Zनत जानो; और इस यकार
समझकर (और उन कमछ को करने से), तुम मु? हो जाओगे।
वेदों म?व?णत Zव`भ9 कार के म?q?दायक कम? का अ/यन करके, अथवा यो\गयों से सीख कर, अथवा
अ5Eा?# से बोध करके, भ? आ/ाe&क यE क? एक Zव`श? Zव]ध को चुनता है, जो उसके _लए सबसे उपयु?
हो, और म?q? के ल? को पाने के _लए पूण??दय से उस पर चलता है।
वह योगी जो मे?दठ को जा?त करने का आ5Xरक अनु?ान करता है — aजसके xारा ऊ{ तक प?ँचा
जाता है — मूलाधार च? म?परमा&ा क? थम वेदी को पाता है, जो मे?दठ के मूल म?ाण और चेतना का सू?
के? है। इस के? को पृ,ी च? कहा जाता है, यह भौZतक शरीर और इसके ि?याकलापों एवं अनुभ?Zतयों क?
रचना का ?ान है। योग शा?ों म?इसे चार पँखुिड़यों वाला कमल व?णत िकया गया है — “पँखुिड़याँ” सचेत
रचना&क ?7न क? चार Zव`श? िकरणों का तीक ह?, जो के? के काय? का मा/म ह?। शा? अ]धक Zव?ार से
बताते ?ए च? के भीतर एक चौकोर आकृZत दशा?े ह?aजसम?एक \?कोणीय तीक, एक \?कोण, जो सृजना&क

497. शq?यों का के? है।
53
इस \?कोण के म/ म?सू? मे?दठ (सुषुdा) का ारh Zब7? है, जो मूलाधार च? से
मे?दठ म?से होकर सू? मi?? तक जाती है। मूलाधार च? म?इस सू? न_लका के xार को इस ?ोक म?
“ऊ{ का मुख” कहा गया है, जो आ5Xरक ?प से योगी क? चेतना को मi?? म?ऊ{-चैत> के सव?? के? म?
Zवराaजत ऊ{ तक ले जाता है, या शरीर के सृजना&क काय?लापों को Zनद?`शत करने के _लए मूलाधार च? के
मा/म से बाहर क? ओर ले जाता है। इस कार, इस पृ,ी च? को मानव के शरीर ?पी लघु ऊ{ाठ म?स?Z?कता?
ऊ{ा (ZनरपेD-त? क? सि?य अ`भ?q?) का Zनवास ?ान माना गया है।
मूलाधार च? पर /ान केe?त करने वाले वैिदक ऋZषयों ने अपनी इस च? क? अनुभ?Zतयों से ाC Eान को
_लZपबr िकया — इस कार उनके बोध ऊ{ के मुख से ाC ?ए थे। एक अZत उ9त योगी, जो मूलाधार च?
पर /ान केe?त करता है, इस च? म?स?Z?कता?ऊ{ अथवा काश के चार पंखुिड़यों वाले कमल पर Zवराaजत
चार भुजाओं अथा?् पहलुओं के देवता — के ?प म?म??तमान स'ों तथा सृजना&क शq?यों के दश?# कर
सकता है। उदट भ? वेदों, सव?? िह7? ?6ों (aजA?तीका&क ?प से “ऊ{ का मुख” कहा गया है), म?
Zनिहत गूढ़ स'ों के Zवषय म?अपने गु? के मुख से ाC `शDाओं का पालन करके, इस देवता के दश?# ाC कर
सकता है। इस च? पर /ान केe?त करके, भ?, ऋZषयों xारा अनुभूत स' तथा Eान के ?7नों का अनुभव
कर सकता है, या ाचीन काल के इन स5ों क? भा?Zत, ऊ{ा के आ5Xरक िद? ZतZबg से ? पूछ कर, उनसे
उनर भी ाC कर सकता है।
इस च? का 'D अनुभव करके और इसम?Zवराaजत ई?र क? िद? रचना&क चेतना के साथ
अ5:सfक? के xारा, योगी अनुभव करता है िक आ&ा को परमा&ा के साथ \मलाने वाले िकसी भी कार के यEों
से सgg8त शरीर, मन, और वाणी के सभी काय?Zवशेष ?प से इस च? xारा ारh िकये जा सकते ह?। वह
अनुभव करता है िक सभी आ/ाe&क यE आ/ाe&क काय?लापों से उफ9 होते ह?। उनके वा?Zवक
तीका&क मह) का िकसी भी अनु?ान, आ?Zत, या कम?के Zन?ादन म?अ5?निहत Eान पर एका? करके बोध
िकया जा सकता है। िकसी भी यD का परम उqेो म?q? है। स?ा भ? जानता है िक मा? आ/ाe&क कम?ही
मोD दान कर सकता है। इस_लये वह आ/ाe&क कम?करता है; इसके फल??प वह आ5Xरक 'D बोध
ाC करता है; और मु? हो जाता है।
?ोक 33
2ेयाӬमया?iा?ानयi: परYप।
सव?कमा खलं पाथ?iाने पWरसमाlते॥
हे परWप! आQाjHक gान यg िकसी भी फ?मय यg क? अपेfा षे? है। समठ कम?(काय?,
कारण, कम?का यभाव) gान मओ समाe हो जाता है।
यहाँ Eान के आ5Xरक यE को पहले ?ोकों म?व?णत ZवZवध यEों (आ&-अनुशासन, तप, आहार Zनयमन आिद)
के मा? बाहरी या भौZतक पDों क? तुलना म?के? कहा गया है। पर5ु चाहे ?q? बा| शारीXरक अनुशासन तथा

498. अ> अप?ा&क कम?करे या Eान xारा आ5Xरक आ&-Zनय?ण ाC करे, ऐसे सभी आ/ाe&क कम?, धीरे-
धीरे या ?मश: बढ़ते ?ए अ]धक अंश म?, वत?)ान एवं पूव?के आ&ा को बाँधने वाले, अ?े एवं बुरे कम? के भावों
को समान ?प से Dीण कर सकते ह?।
जब भ? भौZतक Zनय?ण (“भौZतक उqेोों के साथ यE”) क? बाहर क? ओर /ान खींचने वाली कई
Zव]धयों पर एका? होता है, तो उसके _लए आ5Xरक स5ुलन को ाC करना अ]धक किठन हो जाता है। भौZतक
अथवा बा| “अनु?ानों” के Zन?ादन म?, भ? बा| िदनचया?, आसन, शारीXरक अनुशासन के Zवषय म?
/ानपूव? सोचते ?ए, ऊ{-चैत> को ाC करने के परम ल? को सरलता से भूल सकता है।
मन क? अ5म??ता xारा भ? Eान क? आ5Xरक अ\? म?इe?यों क? आ?Zत देने का सव?? यE करता है;
उसने अन5 के _लए तीतम पथ का चुनाव कर _लया है।
सोु? ?ारा *दE सव?-प[व#कारी iान
?ोक 34
ति?^? *bणपातेन पWर*?ेन सेवया।
उपदे?kY ते iानं iा[नन??द?शन:॥
?यं को (गु? के यZत) सम?पत करके, (गु? और अपनी आWVरक अनुभ?Zत) से य? करके, तथा
(गु? क?) सेवा करके इसे समझो! ये त?दश gानी सW तु?ओ वह gान यदान करओगे।
?ाइ? ने कहा था, “कोई मेरे पास तब तक नहीं आ सकता, जब तक िक परमZपता, aजAोंने मुझे भेजा है,
उसे आक?षत नहीं करते। और म?उसे अg5म िदन पुनज?Zवत कर द?ँगा।”
54
जब एक भ? क? ाथ?#ाय?ई?र
तक प?ँचती ह?, तो वे उसके पास एक गु? को भेजते ह?aजसके मा/म से वे साधक को ?यं तक आक?षत करते
ह?। ये ई?र ही ह?जो गु? क? वाणी के मा/म से बोलते ह?और भ? क? िद? अनुभ?Zतयों के मा/म से उसका
मागेनश?# करते ह?।
गु? के साथ अ5स?fक? करने क? तीन Zव]धयाँ ह?: आ&-समप?, बौ\rक ?, और सेवा। एक `श?
(चेला) जो गु? के साथ अ5स?fक? म?रहता है, अचल भq? xारा गु? के ?q?) क? अह?Zवहीन पारद?शता के
पीछे ऊ{ का बोध करना सीखता है। वे महान् गु? जो ऊ{ को जानते ह?, ?यं ऊ{ के साथ एक?प रहते ह?। एक
सoु? जो मा? ई?र क? ही आराधना करते ह?और अपने शरीर तथा मन के मe7र म?Zन' उनका ही बोध करते ह?,
वे `श? क? भq? को केवल इस_लये ?ीकार करते ह?िक वे इसे ई?र को अ?पत कर सक?। गु? के Zत Zन:शत?
भq? उA?अपने Eान के सागर को अपने चेले क? Zव?ाXरत होती चेतना म?शाg5 के साथ उड़ेलने म?सDम बनाते
ह?। गहरी भq? के Zबना, स7ेह का कचरा `श? क? अनुभ?Zत क? मान]सक वािहका को ?r कर देता है; वह
अ7र क? ओर वािहत होती गु? क? बोधनकारी सू? धाराओं को कrा के साथ ?हण नहीं कर सकता।
एक और उ^चत Zव]ध जो चेला अपना सकता है वह गु? से कrापूव? ? करने का है। सांसाXरक मन के
भीतर माया का कोयले के जैसा काला अEान, गु? को अपनी स?ी `शDाओं का सूय?काश दान करने क?

499. ❖
गु? wारा शरीर &ाग देने के उपरा4 भी
गु? के आशीवा? एवं माग? श?" ईाB
करना
❖
अनुमZत देकर, सव?के? ?प से हटाया जा सकता है।
तीसरी Zव]ध : एक आ&साDादार ाC गु? क? सेवा। भ?, गु? म?ई?र क? सेवा करना सीखता है,
?ोंिक अपने िकसी भी स?े प?? म?ई?र पूण??प से कट होते ह?।
एक Zन?ावान् चेला Zवनतापूव? अपने गु? से पूछता है : Eान ?ा है? Zवwा ?ा है? अहं ?ा है? तफरता
से अपने गु? क? सेवा करके — Zवशेष ?प से उनके आदश? तथा ]सrा5ों का उदाहरण बनकर एवं उनके सार
के _लए सम?पत होने से, `श? का अ5Eा?# Zवक]सत होता है; और वह ?त: ही अपने गु? के Eान ?7नों को
?हण करता है।
गु? से द?र रहने वाला `श? िद? सfक? ?ाZपत करने के _लए एक
आ/ाe&क Zव]ध का अaास कर सकता है। गु?, जो ई?र के साथ एक
ह?, सव Zवwमान ह?— सभी मनु?ों के Eा के के? ( ूम/) म?भी ह?।
Zतिदन /ान के अ5 म?`श? को ूम/ पर /ान केe?त करके
अपने गु? का मानस दश?# करना चािहये। ेम और भq? के साथ
उनका ^च5न करते ?ए, `श? को वे ? पूछने चािहये aजनके वह उनर
चाहता है। यिद गु? का मानस दश?# और उनपर एका?ता गहरी है, तो चेले को Zनर5र बढ़ती आ5Xरक 'D
अनुभ?Zतयों के ?प म?Zनa?त ?प से अपने ?ों का मौन उनर \मलेगा। इस कार उ9त `श?, गु? के xारा शरीर
'ाग कर अ?ो सव??ापकता म?लीन हो जाने के उपरा5 भी, उनसे सfक? कर सकता है।
जब ि?यायोगी, गु? के मागेनश?# तथा आशीवाेनों के साथ अ5स?fक? करने क? उपरो? Zव]धयों xारा
अपनी ाणशq? और मन को शरीर एवं इe?यों से हटाता है तथा उA?भq?पूव? ूम/ म?Eा तथा
ाणशq? के के? म?अ?पत करता है, तब वह, गु? xारा “पXरचय” कराये जाने पर, अन5 अथा?् ऊ{ाठीय
गु? से \मलता है।
?ोक 35
य?ाMा न पुनमछहमेवं या?_स पा=व।
येन भूताbशेषेण &??ाJbथो म\य॥
उस gान को गु? से याe करके, हे पा;व, तुम, पुन: माया मओ नहीं फँसोगे; इोंिक उस gान के ?ारा
तुम स?ूण?स?Z? को, ?यं मओ, और उसके उपराW मुझमओ (*? मओ) देखोगे।
“हे अज??#! तुoारे जैसा एक स?ा साधक, एक सoु? xारा दन ऊ{ाठीय Eान को ाC करके, पुन: कभी
माया से \मत नहीं होगा।”
अपने गु? के आ/ाe&क 'D अनुभव के आगमन से ध> होकर, aजसका दैवी Eान Zवषयक काश माया
?पी अEान के आ5Xरक अ8कार पर अZत?मण कर रहा है, एक Zन?ावान् भ?, ई?र के सfूण?ऊ{ाठीय
?D को, अपनी चेतना के परदे पर एक Dेपण के ?प म?देखता है। यह कहा जाता है िक : “ऊ{ का Eाता ऊ{

500. हो जाता है।” अपने गु? क? ऊ{ाठीय अनुभ?Zत के Eान xारा मु? ?आ `श?, अपनी आ&ा को परमा&ा से
एक?प ?आ पाता है। तब वह ?ोपंच क? सभी लहरों को िद?) के महासागर म?तैरता ?आ अनुभव करता है।
?ोक 36
अ[प चेद_स पापे?: सवख?: पापकृEम:।
सव?iानmवेनैव व?bजनं सYWर?_स॥
यXद तुम पाZपयों मओ महापापी भी हो, तो भी तुम एकमान gान ?पी नौका ?ारा पाप-?पी समुफ से
सुर`fत पार हो जाओगे।
जो ?q? बुराई के अ?ायी आकष? xारा अन?^चत काय? को करने के _लए लो`भत होता है उसे “पापी” कहा
जाता है। पाप और ?ुिट आ/ाe&क ?प से पयाे*वाची ह?। ?ुिट अEान है, म है, वा?Zवकता क? ZवकृZत है और
मनु? को इसक? पXरणामी Zति?याओं क? ओर झ?काती है, जो सावेयौ\मक Zवधानों और धम?के ]सrा5ों,
अथवा स' के Zवपरीत होती ह?।
जैसे Zवषैले शहद से सुखद ?ादानुभव क? खोज और मृ'ु को भोगना एक अन?^चत Zनणे* है, अEान है, वैसे
ही यह अन?^चत Zनणे*, एवं अEान ही है, जो ?q? को बुरे काय? के D`णक आकष? म?_लC होने के _लए
Zववश करता है जो अ5त: क? तथा मृ'ु क? ओर ले जाते ह?।
जब ?q? अपने देश के िकसी कानून को तोड़ता है, तो यह एक अपराध होता है। सhवत: इस काय?म?
ई?र के Zव?r कोई पाप नहीं होता। कुछ अपराध पाप होते ह?, पर5ु सभी पाप अपराध नहीं होते। इस कार
मनु?, अपने पXरवेश के मानकों म?स?Zवधापूव? j?त होकर, इसे तक?संगत ठहराता है िक यिद उसके अन?^चत
काय?पकड़े नहीं गये अथवा “उनके Zव?r कोई कानून न हो” तो वह “सुर`Dत” है।
55
पर5ु ई?र के सावेयौ\मक
]सrा5 Zन?ुर ?प से कठोर होते ह?; उनका अ8ा >ाय कभी-कभी धीरे चलता है, िक5ु Zनa?त ?प से कायेलत
रहता है। 'ेक कम?एक का?मक Zति?या उफ9 करता है, जो शी? अथवा Zवलg से, अ?ाई या बुराई को
कट करता है। 'ेक कम?अवचेतन मन म?एक ^चz भी छोड़ देता है, और अपनी पुनराव?^न करता रहता है, जब
तक िक यह एक द?ज?*, ?त: होने वाली आदत नहीं बन जाता। जो लोग बुरी आदतों क? अ?पाद-समान पकड़
(octopus-grip) म?आ जाते ह?, और aजA?बुरे कम? के भूतों के साथ Zनर5र युr करना है, उA?म?q?
असhव लगती है।
“Eान के xारा ?यं को पाप से मु? करो!” इन शVों से ीमtगवnीता Zनराश लोगों को आशा देती है। यह
अuुत सा?)ना, उनके xारा दी गयी है जो जानते ह?िक आ&ा क? कृZत, मनोवैEाZनक एवं आ/ाe&क स' पर
आधाXरत है। ई?र का ZतZबg होने के कारण, आ&ा पXरपूण?है; इसके फल??प इसे कभी भी अपZव? नहीं
िकया जा सकता। अहं, जो शरीर के साथ आस? ?q? म?आ&ा के ?ान पर शासन करता है, कृZत क?
शq?यों के D?? म?'D कता?तथा अ?ा है। पाप और पुत, तथा उनके पXरणाम और पुर?ार, केवल अहं के
_लए ासं\गक ह?। यिद काश जैसी Zवषमता न हो तो अहं यह नहीं जान सकता िक अ8कार ?ा है — और

501. पाप एवं पुत क? xैत कृZत ऐसी ही है। अहं, अZवwा क? अEानता के मा/म से अपने अi?) को जान कर,
माया के सापेDता के ]सrा5ों को ?ीकार कर लेता है और उतावलेपन म?उनसे बँध जाता है। पर5ु इस x? म?
आ&ा क? कोई भ?\मका नहीं है। जब ?q? आ&-चेतना म?जा?त हो जाता है, तो वह पाप और पुत क? काय?-
कारण क? पर?र ि?या से परे होता है; वह ?यं पुत??प होता है। इस कार आ&साDादार, Eान अथा?्
आ&-चेतना म?स' क? 'D अनुभ?Zत — पाप के सागर से मनु? का एकमा? रDक है।
यिद कोई लाल^चयों म?सबसे अ]धक लालची, ?`भचाXरयों म?सबसे बड़ा ?`भचारी, ?ो]धयों म?सबसे
अ]धक ?ोधी, भौZतकवािदयों म?सवा धक धन-लोलुप हो — तब भी, एक स?े आ/ाe&क ^चिक*क, एक
ई?र-ाC गु? के उपचार को ेमपूव? अपना कर, वह “पापी” बुरी आदतों क? ??Zत को भी न? करने म?सDम
हो जायेगा। अपनी बुरी आदतों के Zवशाल Zव?ार से Zन?*ािहत ?ए Zबना, आकांDी को अ? आदतों के
आन7 को थोड़ा-थोड़ा करके चखते जाना चािहये। अ5त: वह ?यं को न केवल, सभी Zवषयी आदतों के चंगुल
से, अZपतु िकसी भी आदत, चाहे वह अ? ही ?ों न हो, के Zत आसq? से भी ?यं को मु? कर लेगा।
56
मु? मनु? गत बुरे कम? के उनरभावों से, और वत?)ान के अ?े कम? के उनरभावों से भी मु? रहता
है। ऊ{ तथा इसके शा?त आन7 के साथ एक?पता ाC करके, योगी सभी कम?-ब8नों से परे चला जाता है,
जो, अपने अ?ाई एवं बुराई के Zनर5र x?ों के साथ, मा? गोचर जगत् म?ही एक Zन?ुर कानून के ?प म?
कायेलत होते ह?।
आ/ाe&क सoु? सांसाXरक मनु? क? चेतना को मे?दठ के तीन Zनचले च?ों (मूलाधार, ?ा]ध?ान और
म`णपुर) से एक?प ?ई पाते ह?, जो कम?के Zवधान के अधीन ि?याशील होते ह?। मु? मनु? इन तीन Zनचले च?ों
से ऊपर उठ जाता है और अनाहत, Zवशुr तथा कूट?-चैत> च?ों का भेदन करता है। जब योगी क? चेतना Eान
के कूट? के? तक प?ँचती है, जो कूट? अथवा सावेयौ\मक Eा का ?ान है, तब वह अपनी आ&ा को, अEान
तथा इसके सहचर कम?के ]सrा5 क? सब कार क? प?ँच के परे, पXरपूण?परमा&ा के एक Zवशुr ZतZबg के
?प म?देखता है।
?ोक 37
यथैधा स स]म?ोऽ^टभ??साCु?तेऽज??"।
iाना^ट: सव?खमा ण भ?साCु?ते तथा॥
हे अज? , जैसे य1_लत अ]झ ईZन को राख मओ पVरव?तत कर देती है, वैसे ही gाना]झ स?ूण?कमछ
को भ? कर देती है।
राजा “तुत” (\मग के राजा) क? क़ऊ म?युगों तक अ8कार बना रहा; तथाZप जब इसे खोला गया, तो
सूय?काश ने अ8ेरे को एक Dण म?\मटा िदया। काश को अ7र लाते ही, अ8कार नहीं रहता है! इसी कार,
परमान7 के Eान के आगमन से, कम?क? दासता का पूण?अ8कार त?ण \मट जाता है। ई?र का काश
मानवीय अZवwा के अ8कार को सदा के _लए \मटा देता है।

502. शा?ों के अनुसार चार कार के कम?और उनके फल इस कार बताये गये ह?:
(1) पु?षकार — वत?)ान कम?, जो ?त? इ?ाशo? से ारf िकये जाते ह?, तथा पूव?कम? क? बा…ता
से भाZवत नहीं होते।
(2) ईारV — पूव?कम? के भाव से उ$] कम?अथवा फल। ये भाव मनु4 क? ?त? इ?ा के Zवरोधी
होते ह?; वे उसके भौZतक एवं मान]सक Zवकास तथा उसके पYरवेश के अवसरों (पYरवार, रा??ीयता, सफलता का
अनुपात) का Zनधा?,ण करने म?बड़ी भ?\मका Zनभाते ह?। ारW कम?दो कार के होते ह?: (क) पूव?कम? के फल,
जो अभी ॉo? के जीवन म?ि?याशील ह?, उदाहरण के _लये, वत?)ान शरीर (पूव?कम?का पYरणाम), (ख) कम?
के एक\?त फल, ऐसे बीज जो ॉo? म?अभी अंकुYरत नहीं ह?, पर”ु उपयु? पYरh?Zतयों से ो*ािहत होकर
वत?)ान जीवन म?िकसी भी Eण अंकुYरत होने के _लए तैयार ह?। जब मनु4 अपने जीवन म?कोई अ'ा`शत
पYरवत?। पाता है, तब ऐसा ही ारW कम?ि?याशील रहता है — अ?ाई से बुराई, अथवा बुराई से अ?ाई,
अथवा अ?ाई अथवा बुराई म?कोई आ?य?नक व?\p — उस पूव?कम?क? कृZत के अनुसार, aजसे बाz
अ`भॉo? के _लए बस अभी ही कोई मा…म उपलW ?आ है।
(3) परारV — पूव?कम?के अनअंकुYरत बीज, जो िकसी भावी शरीर म?बाz अ`भॉo? के _लए सुर`Eत
रहते ह?; साथ ही, वे काय?जो अभी तक सd] नहीं िकये गये, पर”ु पूव?क? आदतों के सं7ारों vारा पहले ही सू?
?प से गZतशील बना िदये गये ह?, और ये या तो ॉo? के वत?)ान जीवन या िकसी भावी ज— म?Zवक]सत होंगे।
Zनर”र, ?प से, 'ेक कम?एक नये कम?को उ$] करता है, जो इसक? स”ान ?प सं7ार क? Zवरासत है।
बारeार दोहराये जाने पर, ये सं6ार आदतों को बनाते ह?जो अपने ब)ी क? Zवचारधारा तथा ॉवहार को ?त:
ही ?Yरत करती ह?।
57
इस कार, भूत और भZव4 एक-द?सरे म?गुंथे और अव?fावी ह?, aजस कार वे उपरो? तीन कार के
कम? और उनके कम?&लों से बुने गये ह?। माया के भाव म?मनु4 न तो यह जानता है िक वह पूव?म??ा रहा है
(महान् अथवा सामा>) और न ही यह िक वह भZव4 म??ा होगा (अ?ा अथवा बुरा)। इन >ायसंगत
“अZनa?तताओं” के कारण ही कम?को “दासता” कहा जाता है; Eानी ॉo? इसके साथ सब कार के सe[
तोड़ने के _लए ती ?प से इ?ुक होता है!
(4) ईहदार — योगी vारा Eान क? अ\? को क_लत करने के उपरा” िकये गये कम?, इस कार पूव?कम?
के बीजों को न? कर देना, तथा वत?)ान एवं भZव4 के कम? के िकसी भी सfाZवत बीज को भून देना, तािक वे
राख हो जाय?। कम?के ब[नों का यह Zवनाश इस ?ोक म?“अज??।” के स)भ?म?, उसके कई Zवशेषणों म?से िकसी
एक का उपयोग िकये जाने क? अपेEा, Zवशेष मह2 रखता है। अज??। नाम सं7ृत के अ-रइु, “िकसी र?ी या
ब[न के Zबना” के साथ तीका&क ?प से जुड़ा है। जैसे भुने ?ए बीज अंकुYरत नहीं होते, वैसे ही एक जली ?ई
र?ी बाँधती ?ई तीत होती है, पर”ु राख के ?प म?\गर जाती है।
मु? पु?ष सभी चार कार के कम? के भावों से मु? हो जाता है। यह जानकर िक सभी अ?े तथा बुरे
पूव?कम? के सं?िहत बीज Eान क? अ\? म?भ? हो चुके ह?, वह केवल अपने अ”Eा?। के साथ तालमेल रखती
?त? इ?ाशo? के माग?!श?। म?ही काय?करता है। पूव?कम? के पYरणाम उसका ?श?नहीं करते, जैसे कमल के

503. पने पर से ओस क? बूँद? िफसल जाती ह?। द?सरे शVों म?, योगी अपने वत?)ान कम? को पूव?कम? के सं?िहत फलों
के भाव म?नहीं करता, aजस कार एक ा5 ?q? करता है। योगी इस पूण?Zव?ास के साथ अपने जीवन को
ई?र के हाथों म?सौंप देता है िक वे इसका उससे अ]धक अ?ा उपयोग कर?गे aजतना िक वह ?यं भी कभी नहीं
कर पाया है! इस कार वह भूत, वत?)ान, अथवा भZव? से जुड़े सभी कम? के पXरणामों से मु? हो जाता है।
योगी अपने शरीर को अंकुXरत होते ारW (पूव?कम? के फल) के पXरणाम के ?प म?देखता है; वह भZव?
के पूव?Zनधा रत ज=ों क? आवोकता से परे जाने के _लए ?ढ़ संक| रहता है। वह अपने शरीर को ऊ{ाठीय
काशपुंज xारा उसक? चेतना के परदे पर D?Zपत चल^च? से अ]धक और कुछ नहीं देखता। शरीर के Zवषय म?
इस गुC, भली-भा?Zत _छपे स' क? खोज करके, योगी पराaजत जाद?गरनी, माया, पर हँसता है। उसने उसके कम?
के “]सrा5ों” को जान _लया है, जोिक एक धृ? छल से अ]धक और कुछ नहीं ह?!
?ोक 38
न िह iानेन स?शं प[व#]मह [व?ते।
त?यं योगसं_स?: कालेनाJ[न [व[[त॥
Zन:सYेह, इस जगत् मओ gान के समान श?_चताकारी और कुछ नहीं है। वह भ? जो योग मओ सफल
है, समय के साथ ?त: अपने अWर मओ इसका बोध कर लेगा।
ऊ{ाठीय Eान के साथ भ? के अ5स?fक? म?कोई कमी अथवा Zव- के कारण, कृZत के इe?य-अनुभ?Zत के
चौबीस त?, उसक? ई?र या एक) क? चेतना के तनूकरण (dilutions) के ?प म?कट होते ह?। ा5 मनु?
अपने गोत, ऊ{, को न देखकर केवल शरीर को देखता है, जो माया के चौबीस आ5Xरक त?ों अथा?् ऊ{ को
आवृत करते चौबीस परदों
58
का एक समूह मा? है। शा? मनु? को उस अव?ा म?“पZतत” अथवा “ ?” कहते
ह?, जब उसक? चेतना “मूल पाप” — चौबीस भुजाओं वाली माँ कृZत, aजसका एकमा? काय?मनु? को ऊ{ से
पदाथ?जगत् क? ओर मोड़ना है — से एक?प रहती है।
Eान सभी गुणों म?पZव?तम है। इसके काश क? अद?षणीय लौ, अEान अथा?् अ8कार क? एकमा?
भावी Zवरोधी है। समय के साथ साथ, जब योगी अपनी चेतना को शरीर एवं ऊ{ाठीय त?ों क? ?ूल अनुभ?Zत
से मु? करने म?पूण?सफलता ाC कर लेता है, तो वह अपने अ5र म?— अपने ??प अथवा आ&ा म?—
अपने खोकर पाये Eान को एकमा? म?q?दाता के ?प म?जान लेता है।
इस ?ोक म?“समय” का उ?ेख मह?पूण?है। मनु? का मन, जो कृZत के चौबीस त?ों के एक अंश के
?प म?काय?कर रहा है, पृ,ी, जल, अ\?, वायु, और आकाश के पाँच त?ों xारा भाZवत ?ूल अ`भ?q?यों म?
लीन रहता है, जो सापेDता और काल के Zनयम के अधीन होते ह?— जो कालातीत, शा?त वत?)ान को भूत,
वत?)ान एवं भZव? के अन??म म?Zवभाaजत करते ह?। समय के वाह से बचने के _लये, भ? को कृZत के
सापेDता के उपखठों से परे, ऊ{ तक अवो जाना चािहए। ऊ{ाठीय चेतना क? सfूण?ा ही, न?र चेतना क?
सापेDता का एकमा? उपचार है।

504. यह जगत् तथा शरीर का सी\मत D??, म अथवा अ8कार का राक है। जो इस अ8कार म?या?ा करते ह?,
वे इसके कानूनों से बँध जाते ह?। उदाहरण के _लये, यिद एक अ8ेरे कमरे म?कोई ?q? अ8ाधु8 यहाँ-वहाँ
दौड़ता है, तो अ> व?ुओं से टकरा कर उसे चोट लगना Zनa?त है। पर5ु यिद वह अ8ेरे म?चलने के _लए
सावधानी रखने के ]सrा5ों का पालन करेगा, तो वह सुर`Dत ?प से आ-जा सकता है। द?सरी ओर, यिद कमरा
अचानक काश से भर जाये, तो ये ]सrा5 अनायास ही Zन?भावी हो जाय?े। इसी कार, आ/ाe&क Zव]धयाँ,
और जो ?\मक गZत वे स?Zनa?त करती ह?, ऐसे ]सrा5 ह?जो माया के अ8कारमय देश म?सुर`Dत मागेनश?
के ?प म?काय?करते ह?। पर5ु जब इन Zव]धयों xारा Eान का काश अ5त: कट हो जाता है, तब त?ण
अ8कार के लुC होने के साथ ही सापेDता के ]सrा5 Zन?भावी हो जाते ह?।
इस_लये गीता का कहना है िक “यथो^चत समय म?” चरणबr आरोहण xारा, सफल योगी आ&साDादार
ाC कर लेगा; और आ&ा एवं परमा&ा के \मलन के ?त: बोध म?, वह अन5 को कट करेगा।
?ोक 39
2?ावाँ?भते iानं तHर: संयत?i?य:।
iानं ल?ा परां शाkYम`चरेणा_धगफ[त॥
वह षौावान् पु?ष जो ई?र मओ लीन है, जो aजत?h?य है, वह gान याe करता है। gान याe करके
वह शीड ही परम शाjW को याe करता है।
एक सामा> भ? से, aजसने आ/ाe&क पथ पर चलना अभी ारh ही िकया है, ई?र बात नहीं करते। ऐसे
भ? के पास ई?र क? इ?ा जानने का एकमा? माग?है, एक सoु? क? सेवा करना तथा भq?पूव? उनके
मागेनश?# से अपना अ5स?fक? करना। म?q? के _लए िदये गये अनुदेशों का पालन करके, योगी Eान म?पXरप?
होता है। उसका मन चेतना के तीन Zनचले च?ों से बँधा नहीं रहता, अZपतु ऊपर उठकर ऊँचे च?ों के साथ यु?
हो जाता है; इस कारण उसे “aजत?e?य” कहा जाता है। अपने गु? क? कृपा से भ? ई?र का 'D Eान ाC
करना सीखता है और उनके Zत कrावान बनता है।
भq? को इस ौोक म?कrा कहा गया है। कrा ?दय क? वह ?ाभाZवक व?^न है जो Zव?ास एवं समप?
के साथ अपने गोत (ई?र) क? ओर मुड़ती है।
59
िद? भq? क? दो अव?ाय?ह?। ारjhक अव?ा, अपूण?और अZनय\मत तथा सशत?होती है, aजसम?
आराधना के बा| ?प होते ह?— अपने ?दय म?ई?र के आगे झ?कना, अपने अ5र म?भु से ? करना, और
मानव जाZत क? सेवा करना।
िxतीय अव?ा, ई?र के Zत ?ढ़ एवं Zन:शत?भq? क? होती है; यह गु? के Zत भq?, धम 6ों के वचनों
के Zत सiान, इe?यों पर Zनय?ण, एवं /ान क? ठीक Zव]ध के मा/म से कट होती है।
भq? क? यह द?सरी अव?ा के? है, ?ोंिक इसम?ई?र के साDादार क? एक वैEाZनक Zव]ध सgi_लत
है, जैसा िक ई?र ने एक अनुकरणीय गु?, शा?ीय स', िद? ?प से वशीभूत इe?यों पर आ&-Zनय?ण, तथा

505. समा]ध /ान के आन7 के मा/म से ?यं को ?? ?प म?कट िकया है। िद? समा]ध के _लए मनु? xारा िकये
गये कृ\?म सुखों का 'ाग ई?र को स9 करता है। वह भ? ब?\rमान है जो अपनी ?त? इ?ा क? िद?
शq? का उपयोग, ई?र के उपहारों क? अपेDा ?यं ई?र को पाने के _लए करता है।
लोभनों के तु? सुखों के आगे मनु?ों के झ?क जाने का एक सबसे Zनणाे*क कारण यह है, िक यह सुख
उनके आन7 का पहला अनुभव है। यिद उAोंने समा]ध के के?तर आन7 को पहले ाC कर _लया होता, तो वे
Zवषय सुखों को फ?का और नीरस पाते। सबसे अ?े पनीर को चखने के प?ात्, िकसी को भी सड़े पनीर को खाना
?^चकर नहीं लगता। वह ?q? जो समा]ध के Zन'-नवीन, असीम आन7 का अनुभव कर लेता है,
Zवषयाकष?ों के Zत उदासीन हो जाता है।
ऊ{ के Zत स?ी भq? — िद? सfक? म?चेतना का ?ा[य), जो Eान क? अ5क?Zत को ख_लत
करने के _लए आवोक है — तब ारh होती है जब /ान म?भ? अपने ?ास के Zत सचेत नहीं रहता और
जब उसका मन परमा&ा के साथ समा]ध म?एक?पता ?ाZपत कर लेता है। वह पूण??प से ऊ{ के Zत सम?पत
हो जाता है तथा और कुछ नहीं सोचता। उसका मन संवेदी Zवकष?ों तथा भौZतक आसq? से परे चला जाता है।
उसक? आ&ा ?यं परऊ{ हो जाती है; उसक? भावनाओं के ?ुरण ऊ{ान7 क? अपXरवत?#ीय अनुभ?Zत म?Zवलीन
हो जाते ह?। यह ऊ{ म?पूण??प से j?त होने क? अव?ा है जो “ई?र क? शाg5” दान करती है, जो हमारी
सम? समझ से परे है।
60
?ोक 40
अi?ा2?धान? संशयाJा [वन?[त।
नायं लोकोऽn? न परो न सुखं संशयाJन:॥
अgानी, षौारिहत, और संशययु? मनु? का अWत: नाश हो जाता है। ऐसे अo?र मनु? के _लए
न तो यह लोक (धरती का सुख) है, न परलोक (सू? लोकों का सुख) न ही ई?र का परम आनY
है।
जो लोग अEानी ह?और जो Eान क? ाfC के _लए यास करना अ?ीकार करते ह?; aजनम?आ/ाe&क व?ुओं,
गु?, तथा ई?र के Zत कrा नहीं होती; और मु?त: वे जो आ&ा के मह? के Zवषय म?संशय म?रहते ह?— ये
सब धीरे-धीरे आ/ाe&क अवनZत को ाC होते ह?। अपनी अEानता के Zत अन`भE अEानी ?q?
मूख?ापूव? द?:ख भोगता है। उ? आदश? के Zत कrा न रखने वालों के ?दय शु? होते ह?; वे जीवन के
वा?Zवक सौ7य?का आन7 नहीं उठा सकते। संशय ?? ?q? माया के Zत अपनी का|Zनक Zति?याओं के
ब7ी होते ह?। अEानी, कrारिहत, तथा संशय करने वाले, इस लोक तथा परलोक म?, ई?र क? ओर अपनी
?ाभाZवक उ9Zत को रोक देते ह?!
यहाँ तक िक एक सांसाXरक ?q? भी aजसे Eान ाC करने क? इ?ा है, और जो इसे ाC करने के _लए
सम?पत तथा सि?य है, ?त: ही आ/ाe&क ?मZवकास क? सीढ़ी चढ़ता जाता है। पर5ु जो ?q? अपनी

506. ❖
Yवषयों से स“ु? ?n?, जो उ? Eान
ईाB करने का ईयास नहीं करता उसक
आऽा अवनYत क ओर जाती है
❖
इc?यों से स”ु? होने के कारण जानना नहीं चाहता — जो Eान ाD
करना नहीं चाहता और न ही कुछ सीखने के _लए मन से कोई यास
करना चाहता है, उसक? आ&ा अवनZत क? ओर जाना ारf कर देती
है!
संशय अथवा असमंजस म?रहने वाला मनु4 उस ॉo? से भी
Zनकृ? है जो ?भाव से ही अEानी है तथा इससे अ?ा कुछ और नहीं
जानता; ऐसा मनु4 अपनी अEानता म?शाe” के साथ स”ु? होता है। तथाZप, एक अh?र मन वाला मनु4,
aजसम?कुछ भी करने के _लए Zतबpता क? कमी होती है, न तो सांसाYरक जीवन के सरल आन)ों का आन) ले
पाता है, और न ही परलोक के आन)ों का पा? होता है (?ोंिक सू? लोकों का आन) मनु4 vारा पृ;ी पर
अ?े कम? को करने के _लए िकये गये गfीर यासों का पुर7ार है)। स)ेह से भरा मनु4 जड़ता vारा बा]धत
होता है — Zनd?यता म?पंगु होकर, वह अचल हो जाता है — एक गZतहीन व?ु, जो Zनर”र वाहमान जगत्
के साथ सामंज?ता म?नहीं होती।
िकaघत मा? भी काम न करने से भौZतक उपलdWयों के _लए कठोर पYरऔम करना औे? है; अपनी मान]सक
तथा भौZतक Eमताओं का उपयोग करके एक कम? मनु4 अनेक लाभ ाD करता है। आ…ाc&क कम?करने
वाला मनु4 Zनa?त ?प से आगे बढ़ता है। पर”ु एक शंकालु ?भाव का ॉo? अपनी कम?करने क? सभी
इ?ाओं का दमन कर देता है।
61
सि?यता क? कमी के कारण वह ?यं को लगभग एक पंगु अव?ा म?ले आता है
— वह कदा^चत ही एक मनु4 रह जाता है! मनु4 को कम?तथा गZतशीलता के जगत् म?भेजा गया है; जब तक
वह स)ेहों का 'ाग करके आ…ाc&क गZत और कम?का अनुशीलन नहीं करता, वह उ]Zत नहीं कर सकता।
स)ेह, मनु4 क? ब?\p पर माया के भावों के Zत उसक? Zति?याओं का पYरणाम ह?। जब कृZत के मन,
ब?\p, और इc?य ?पी ]सpा”ों के मा…म से इसे ॉ? िकया जाता है, तब ब?\p म?'E अनुभ?Zत क? Eमता
और गुण का अभाव रहता है। इसक? तुलना एक काश-?f के काश से क? जा सकती है, जो अ[कार म?
बीच-बीच म?कट होता है — ?ढ़ Zव?ास के काश एवं स)ेह के अ[कार क? ?\मक अव?ाय?। यिद मनु4 म?
ब?\p का काश h?र हो, तो यास अथवा स)ेह के Zबना, वह सब बातों म?Zनिहत स' को समझ लेगा। पर”ु,
?ोंिक ब?\p क? िकरण?माया के अ[कार से कdायमान हो रही ह?, एक साधारण मनु4 अ]धकांश समय स)ेह
क? h?Zत म?रहता है, aजससे असामंज? और अन?^चत धारणाओं के Zत ?ढ़ Zव?ास उ$] होता है।
मनु4 म?Eान क? ि?या बदलते Zवचारों क? ?ंखला म?होती है। 'ेक नया Zवचार एक कार का ?ढ़
Zव?ास अथवा जानने क? भावना लाता है, पर”ु धीरे-धीरे यह पुराना हो जाता है और एक नया Zव?सनीय Zवचार
इसका ?ान ले लेता है। इस कार, ब?\p या तो स?ाई के सुझावों के Zत ?हणशीलता vारा Zवक]सत होती है,
अथवा माया vारा उ$] अन?^चत धारणाओं और स)ेह के भाव से घटती है।
संवेदी आ?मणों से चंचल हो चुक? ब?\p अपनी एका?ता क? शo? खो देती है। शाe” के vारा, ब?\p
सfवत: सबसे ?? धारणा को दान करने के _लए व?ुओं और Zवचारों पर केc?त होती है। अत:, चंचलता
अथवा मान]सक पYरवत?। क? िकसी अZन?द? ि?या vारा, ब?\p को झ?ठे, ॉथ?के Zवचारों और धारणाओं म?

507. ❖
ब?[o को अ“Eा?" को अ_भभूत न करने
द?
❖
पYरव?तत िकया जा सकता है; अथवा, इसक? शo?यों के के?ीकरण vारा, ब?\p को अ”Eा?। म??पा”Yरत िकया
जा सकता है।
?? सोचने वाले मनु4 को ब?त अ]धक सोचने वाले मनु4 से `भ]
औेणी म?रखना चािहये। यह ॉo?, अपनी बौ\pक शo?यों का
अZनय\मत ?प से उपयोग करने म??^च रखने के कारण, अन?^चत
िदशाओं म?ले जाया जाता है और अनेक ठीक तीत होते ?ावों म?से
उ^चत ?ाव का चयन करने म?कदा^चत् ही समथ?होता है। ऐसी जिटल
बौ\pकता क? लाभकारी उपयो\गता Zनरथ? है, ?ोंिक उसक? बौ\pक
ऊजा?क? माग?!श?।रिहत अ]धकता आ”Yरक शाe” को भंग कर देती है, और इस कार अ”Eा?। को द?ब?: बना
देती है। अ”Eा?। केवल शाe” म?कट होता है; अZवक]सत मनु4 म?, यह सि?य मन एवं चंचल इc?यों के
अवकाश ?पी _छअों से केवल कभी-कभार ही झाँकता है। ?? सोचने वाला ॉo?, ब?\p को अ”Eा?। पर हावी
नहीं होने देता; अपनी धैय?ऽूण?शाe” vारा, वह अ”Eा?। को पूण??प से उसे उ^चत संकzों क? ओर माग?!2शत
करने देता है।
माया के भाव म?, मनु4 का ?भाव कzनाशील होता है, जो उसक? स' को अनुभव करने क? ाकृZतक
Eमता को न? कर देता है। एक छोटा-सा सुझाव Zव`भ] मनों म?Zव`भ] कzनाएँ उ$] कर सकता है। द?र के
एक वृE को देखने पर, एक ॉo? इसक? एक शाखा पर एक पीले रंग का प!ा देख सकता है; कोई और उसे एक
नींबू के ?प म?देखता है; कोई द?सरा उसे एक पीली ^चिड़या के ?प म?देखता है। 'ेक को Zव?ास है िक वह ठीक
है। पYरणाम, यह स)ेह िक — कौन सी धारणा ठीक है? केवल व?ु को Zनकट से देखने पर ही उसक? वा?Zवक
कृZत जानी जा सकती है। अ”Eा?। का यही काय?है, जानने क? वह शo? जो अ”र् म?कट होती है और
वा?Zवक अनुभव अथवा बोध के vारा ?ढ़ Zव?ास लाती है। अ”Eा?। से स?ा Eान उ$] होता है, जो स)ेह
अथवा अEान का रामबाण है। ?ोंिक मनु4 अपने भीतर Zनिहत इस अ”Eा?। क? शo? का Zवकास नहीं करता,
और अन?^चत धारणा और स)ेह से ?? होकर, म-पीिड़त ब?\p क? सीमा म?ही Zवचरता रहता है।
इस जगत् म?अनेक ॉo? स)ेहों के अZतYर? और कुछ भी ॉ? नहीं करते; स)ेहों के ZनरपेE मू? के
Zवषय म?वे एक Zव^च? मनो?e( बना लेते ह?! ऐसे लोगों क? संगZत, aजनका यह रोग अ']धक सं?ामक है,
संवेदनशील ॉo? को एक कार क? ?ोध भरी अZनa?तता से भर देता है, aजससे वह वत?)ान स]ता को, और
साथ-ही-साथ भZव4 क? स]ता के _लए काय?करने क? इ?ा को भी खो सकता है।
स)ेहों से भरा स?\मत मनु4 Zनa?त ?प से ?यं को “उदारमन” और “अ']धक कुशा?ब?\p” समझता
है। उसके _लए सभी स” — जो अनेकता के पीछे एकता (ई?र) का बोध करते ह?— “मूख?” ह?।
मनु4 के स)ेहों का सव?!म उपाय सकारा&क और आशावादी ?भाव के “मूख?” लोगों के साथ \मलना है।
तथाZप, शंकाशील ॉo? केवल अपने जैसों के साथ ही मेल-जोल पस) करते ह?। वे ाय: अ'” नकारा&क
ॉo? बन जाते ह?, aजB?अम?Yरका म?, “सावरपसेस” (sourpusses, शVश: बुरे ?भाव का ॉo?) कहा
जाता है। कड़वाहट और अZव?ास से भरे, वे न तो अपने माग?म?आने वाले सुखों का आन) ले सकते ह?और न ही

508. भZव? म?िकसी स9ता क? आशा करते ह?। शंकालु ?q? आ5Xरक अj?रता तथा द?:खभरी अशाg5 क?
j?Zत का परपीड़क क? भा?Zत आन7 लेते तीत होते ह?। Zव?ास और स9ता से भरे लोगों के मन को अj?र
करने म?भी वे परपीड़क के समान सुख उठाते ह?।
स7ेह क? आदत को भीतर तथा बाहर, पूण??प से \मटा देना चािहये। ?ोंिक स7ेह और आन7 दोनों ही
सं?ामक ह?, सभी नवागत यो\गयों को मा? उन लोगों क? ही संगZत करनी चािहये, जो िद? आन7 से पूण?हों,
अथवा इसके उ*ाही साधक हों।
शंकालु ?q? को इस पंगु बनाने वाली आदत से मु? होने के _लए असाधारण यास करने चािहय?। जैसे ही
मन म?स7ेह उठ?, उA?तुर5 न? कर डालना चािहये। उसे त लेना चािहये िक वह अपने स7ेहों के Dयकारी
अk (acid) से द?सरों क? आ?ा को चोट नहीं प?ँचायेगा। उसे ता?कक Zवचार-Zवमश?तथा Zनराधार क|ना
xारा, अपने स7ेह को द?सरों तक संचाXरत नहीं करना चािहये। उसका मन, aजसम?स7ेह के रोग से अपDय हो रहा
है, Eान के संवध?# तथा उन “सरल” पु?षों क? संगZत से अनुा`णत हो जायेगा, aजनके पास मा? एक Zनa?तता
— ई?र ह?।
?ोक 41
योगसंb?कमा?ं iानसx8]संशयम्।
आJवYं न कमा ण [नबQkY धन9य॥
हे धनंजय (अज? ), aजसने योग ?ारा कम?का Iाग कर Xदया है, और aजसने gान ?ारा अपने संशयों
को न? कर Xदया है, वह अपनी आHा मओ o?त हो जाता है; कम?उसे नहीं बाँध सकते।
यह ?ोक दो मु? माग? के Zवषय म?बताता है : (1) राजयोग xारा आ&ा का परमा&ा से \मलन; (2) Eान xारा
ई?र का बोध।
(1) जो /ानयोग क? ?मबr णा_लयों का अaास करते ह?वे ई?र से एकाकार हो जाते ह?। इनके तथा
दैZनक जीवन (साधना) म?अ> िद? कम? के xारा सभी आसq?यों और इ?ाओं से ऊपर उठकर, वे स?े
'ागी बन जाते ह?।
(2) भ?जन अपने मन को शा?ों से एवं गु? से ाC Eान पर कrा एवं भq? से एका? करके
आ/ाe&क स5?Z? ाC करते ह?। Zववेक तथा भीतर से ाC सव?? अ5Eा?#ा&क ?ढ़ Zव?ास के xारा संशयों
को द?र करके, वे पूण?एका?ता के साथ आ&ा म?j?त हो जाते ह?।
एक पथ के ?प म?साथ _लए जाने पर, जैसा िक सव?-समावेशी राजयोग म?परामश?िदया गया है, अथवा
पृथक माग? के ?प म?अलग-अलग अनुसरण करने पर, योगी और स5 दोनों ही पाते ह?, िक यwZप वे शरीर के
साथ काम करते ह?, अब वे कम?&लों से बँधे नहीं ह?; उनम?सभी कम? के स?े कता?के ?प म?ई?र Zनवास करते ह?।
अहं, अहंपूण?कम?, तथा शरीर के साथ एक?प न होकर, ये भ? भयमु? हो जाते ह?।
योग के xारा कम? के 'ाग का अथ?है िक योगी केवल ई?र के _लए काय?करता है। गीता पुन:-पुन: यह

509. बताती है िक शVश: “कम? का 'ाग” aजसे “आ/ाe&क” ?प से आलसी लोग पस7 करते ह?, वा?Zवक 'ाग
नहीं है। ई?र के _लए काय?करना और कम?फल का 'ाग करना — न िक कम?4ीनता का — स?े 'ागी पु?ष
का लDण है! ऐसा भ? एक योगी और 'ागी है ?ोंिक वह ई?र के साथ एक है और उसने कम?&लों का 'ाग
कर िदया है। “योग xारा कम?के 'ाग” का यही अथ?है। सभी सांसाXरक व?ुओं के Zत आसq? का 'ाग
करके, उन कम?&लों क? कोई इ?ा न रखकर, भ? गोचर जगत् से Zनकल कर स' के ताi?क जगत्
(noumenal world) म?चला जाता है। वह स' और अस' के Zवषय म?अहं के ामक संशयों को भेद, कर
अपने स?े ??प म?j?त हो जाता है। और अहं को जगत् से बाँधनेवाले कम?के धागों के ब8नकारी भावों से
ऊपर उठ कर, वह पूण??प से मु? हो जाता है।
?ोक 42
त?ादiानस?ूतं ?आ?ं iाना_सनाJन:।
`छ?ैनं संशयं योगमा[त?ो_E? भारत॥
अत: हे भरतवंशी अज? , उठो! अपने अm?K के Zवषय मओ अgानजZनत संशय जो तु?ारे मन मओ हख
उसे gान क? तलवार से न? करके योग क? शरण लो!
“हे भ?, तुम ऊ{-चैत> से ही आये हो! अब तुम जानते हो िक तुम Eान कैसे ाC कर सकते हो। शा?ों और
गु? दत Eान का आ&-यास xारा अनुसरण करके, तथा /ानयोग xारा, तुम अपने ??प के ई?र के
ZतZबg म?Zन?मत होने के संशय का सरलता से 'ाग कर सकते हो। तुoारे स?म का कारण माया एवं अEान के
Zत तुoारी Zति?या है। इस संशय के कारण तुमने योग के अaास xारा ?यं को परऊ{ के साथ एक?प नहीं
िकया है। हे भ?, ?यं को संशय के मायाजाल से Zनकालो! गु?-दन Zववेक के Eान xारा सार (ई?र) और
ामक ?ोों म?अ5र करना सीखो। म से उफ9 संशय को ?ढ़तापूव? ^चपके रहने क? अपेDा, योग xारा ाC
िद?-Zनa?तता (ई?र) को ?ढ़तापूव? ^चपकना कहीं अ]धक सरल है!”
जीवन के यथाथ?ल?ों तथा ई?र को ाC करने क? सhावना पर संशयों म?उलझकर रह जाने क? अपेDा,
?q? को गु? से ाC Eान क? तलवार xारा अपनी मान]सक अपूण?ाओं को न? कर देना चािहये; तथा योग क?
Zव]धयों के अaास xारा, संशय को द?र करने वाले ई?र के साथ Zन'-आन7मय सfक? का आन7 लेना
चािहये।
ॐ त*िदZत ीमtगवnीतासूपZनष*ु
ऊ{Zवwायां योगशा?े कीकृ?ाज??#संवादे
Eानकम?3ं>ासयोगो नाम चतुथ?ऽ/ाय:।।
ओम् तत् सत्।
1 मेरे गु? कीयु?े?रजी ने सौर मठल पर 24,000 वष?के Zवषुव च? के ग`णतीय योग क? खोज क? थी, aजसका पृ,ी एक भाग है। जैसे ?ह अपने

510. सूय?के चारों ओर घूमते ह?, वैसे ही सूय?के पास भी िvध ?प म?एक द?र? तारा है, aजसके चारों ओर यह पृ;ी के 24,000 वष? के लगभग घूमता है।
िह)? ऊyाट ZवEान के अनुसार, घूमता ?आ सूय?, इसके अZतYर?, ऊy के चुeक?य के? (Zव0ुना`भ), जो ऊy क? सृजना&क शo? का “धान
के?” है, के चारों ओर एक अ]धक बड़े च? म?घूमता है। 24,000 वष?के च? को आरोही वृ! तथा अवरोही वृ! म?Zवभाaजत िकया जाता है, aजसम?
'ेक 12,000 वष? का होता है। 'ेक वृ! म?चार युग होते ह?, aजB?क_ल, vापर, ?ेता और स' युग कहा जाता है, जो यूनान के लौह, कां?, रजत
और ?ण?युग के साथ सा˓ रखते ह?। 'ेक युग के मुख लEण क? पहचान करने के _लए म?।े ?मश: उB?भौZतक युग, इल?lؓ अथवा
परमाkतक युग, मान]सक युग तथा आ…ाc&क युग कहा है। 'ेक च? के आरोहण करते वृ! के समय, जब सौर मटल एक भीतरी ?मZवकास म?
ऊy के “धान के?” के पास आना ारf करता है, तब बौ\pक तथा आ…ाc&क गुणों का एक ?\मक कटन ारf होता है, जो सतयुग या
आ…ाc&क युग म?बुpता के शीष?पर प?ँचता है। तद?परा”, माया क? छाया धीरे-धीरे ऊy से सबसे द?र, क_लयुग अथा?् भौZतक युग क? ओर जाते
अवरोही वृ! के समय, Eान के काश को ढँकना ारf करती है। इन च?ों के Zवषय म?औीयु?े?रजी क? पु?क, कैव? दश?"म् (योगदा स*ंग
सोसाइटी ऑफ़ इlटया vारा का`शत) म?और Zव?ार से Zतपािदत िकया गया है। 4:7–8 भी देख?।
पa?मी खगोलZवदों ने हमारे सौर मटल के एक Zवषुव च? क? 25,920 वष? क? अ`भधारणा क? है, और यह खगोलZवदों को Eात “Zवषुव क?
पुर?रण” (Precession of ॉe Equinox) क? ऊyाटीय घटना पर आधाYरत है, जोिक गZत क? वत?)ान दर से Zनधा रत क? जाती है। तथाZप,
िह)?ओं के अनुसार, यह दर च? के Zव`भ] चरणों म?बदलती है।
2 Zपछला भौZतक युग Zवषुव च? के अवरोही वृ! म?700 ई.पू. म?ारf ?आ और आरोही वृ! म?लगभग 1700 ईसवी म?समाD ?आ।
“िह)? ?(, Zव? क? वत?)ान आयु को एक और अ]धक लeे साव?ॐौ\मक च? के क_लयुग के भीतर रखते ह?, न िक 24,000 वष? का वह
सरल Zवषुव च? aजसके Zवषय म?औीयु?े?र का स)भ?था।...िह)? धम ( गणना के अनुसार, भौZतकवादी युगों का ारf 3102 ई.पू. म??आ था।
वह वष?Zवषुव च? के अe”म अवरोही vापरयुग का ारf था, तथा साव?ॐौ\मक च? के क_लयुग का ारf था। अ]धकतर मानवZवEानी, यह Zव?ास
करके िक 10,000 वष?पहले मानव जाZत एक बब?, पाषाण युग म?जी रही थी, लेम?Yरया, अटलाc’स, भारत, चीन, जापान, \मख, म?q?को तथा अ>
अनेक देशों क? अZत ाचीन सaताओं क? सुच_लत परdराओं को ‘काzZनक’ बताकर अमा> कर देते ह?” (योगी कथामृत)। 8:17–19 भी देख?।
3 यह महावतार बाबाजी (aजB?म?सदा औीकृ0 के साथ परमा&ा म?एक?प मानता ?ँ) और ?ाइ? तथा मेरे गु? और परमगु? के अनुरोध एवं
आशीवा?! का फल है िक मुझे पa?म म?भेजा गया और म?।े से?फ़–Yरयलाइज़ेशन फ़ेलो`शप क? ?ापना का काय?ारf िकया, जो ि?यायोग के संरEण
और Zव?-ॉापी सार का मा…म बन सके। सन् 1920 म?मेरे अम?Yरका आने से पहले मुझे आशीवा?! देते समय महावतार बाबाजी ने मुझसे कहा था
िक मुझे इस पZव? काय?के _लए चुना गया था : “म?।े तुमको ही पा?ा' जगत् म?ि?यायोग का सार करने के _लए चुना है। ब?त वष?पहले म?तुmारे
गु? यु?े?र से एक कुf मेले म?\मला था; तब म?।े उनसे कहा था िक म?तुm?उनके पास `शEण के _लए भेजूँगा।” बाबाजी ने तब भZव4वाणी क? थी,
“ई?र-साEाथार क? वैEाZनक Zव]ध, ि?यायोग का अ”त: सब देशों म?सार हो जायेगा और मनु4 को अन” परमZपता के ॉo?गत इc?यातीत
अनुभव vारा यह रा??ों के बीच सौमन?-सौहाअ? ?ाZपत कराने म?सहायक होगा।”
ि?यायोग के vारा आ&ाओं क? म?o? मेरा एकमा? ल? है। म?कोई औेय नहीं लेता; यह ई?र और महान् गु?ओं का है, aजBोंने मुझे भेजा। पर
मेरी आ&ा आनc)त है, ?ोंिक मा…म (channel) से जो कुछ वािहत होता है, उससे वह ध> हो जाता है।
4 यूह]ा “सात तारों के रह?” और “सात चच?” क? बात करते ह?(का`शत वा? 1:20); ये मे?दट म?काश के सात सू? च?ों के तीक ह?।
बाइZबल के इस अबो… अ…ाय म?दी गयी गूढ़ अलंकृत भाषा, कटनों का एक ?पका&क वण?। है जो ाण एवं चेतना के इन च?ों के खुलने के साथ
आते ह?, “सात मुहरों से ब) पु?क” (का`शत वा? 5:1)
5 म!ी 6:22
6 देख?1:4–6
7 सं7ृत मूल ईD् का संEा ?प, अथा?्, ईDणम् (Zववेक, देखना, कzना करना) इनके अZतYर?, और इस गीता ?ोक के स)भ?म?इसका साथ? अथ?
है : न??।
इ?ाकु ऋ?ेद और अथव?…ेद दोनों म?आने वाला एक वैिदक नाम है; और यuZप इसे लघु इ के साथ _लखा जाता है, एक मा>ता ाD वैिदक
Zनयम के अनुसार एक दीघ?ई एक लघु इ म?बदल सकता है, जैसा िक इॉाकु के Zवषय म?है।
उपZनषदों म?, ईD से ॉाकरणीय ॉु$] शV सृजना&क सव?E चेतना के ?प म?देखने अथवा बोध करने क? एक अव?ा का अथ?देते ह?। इसे
आिद शंकराचाय?vारा ऊyस??ों क? अपनी टीका म?(aजसे वेदा” का सवा धक मा>-?( कहा जाता है) Zवक]सत िकया गया, aजसम?, उदाहरण के
_लये, वे बताते ह?: “ऊy ने देखा, म?अनेक बन जाऊँ।...” (छा(ो? उपYनषद 6:2:3); “ारf म?, ऊy वा?व म?एक था, केवल एक।...ऊy ने देखा,
म?स?Z? का Zनमा? करता ?ँ” (ऐतरेय उपYनषद 1:1.थ्)। इस कार “देखना” बाइZबल म?(उ$^! ?() जेन?]सस म?गूढ़ ?प से “कहा” के समान है :
“ई?र ने कहा, उaजयाला हो जाये।...”; “ई?र ने कहा, हम मनु4 को बनाय?।...” — ई?र vारा भेजी गयी Eाशील ?)ना&क शo? का स)भ?,
aजसने स?Z? को ज— िदया।

511. इॉाकु के मूल त2 के ?प म?ईD, इस_लये, अपने अथ?म?सामा> ?प से देखना नहीं, पर”ु परम स!ा क? सव?E सृजना&क चेतना है, जो स?Z? के
Zव`भ] चरणों का Zनमा? करने म?सEम है। यह Eाशील िदॉ चेतना और ऊजा?, मनु4 के लघु ??प म?, िदॉ न?? म?Zवशुp अ”Eा?।ा&क Zववेक
तथा Eाशील ?)ना&क शo? के ?प म?कट है, जो ?प को कट कर सकती है, अथा?्, मनु4 के ?ूल शरीर का Zनमा? करके इसे शo?मय बना
सकती है। (ईकाशकय िटEणी)
8 “1960 के दशक म?संयु? राऔ अम?Yरका और सोZवयत संघ के शोधकता?ं ने )चा के मा…म से रंग, काश और कभी-कभी आकृZत का भी
पता लगाने क? कुछ लोगों क? Zव^च? Eमता पर खोज क?।...ऐसे ॉo? जो अपनी आँखों के Zबना ‘देख’ सकते थे।...जाँचकता?ं ने अँग?_लयों के
अ?भागों के मा…म से रंग का अनुभव करने के _लए ?यंसेवकों को `शEण देना ारf िकया।...Yरपोट?के अनुसार, अँग?_लयों क? ?Z? के Eान क?
कुछ मा?ा का उन सभी न??हीन ब?ों को `शEण िदया जा सका है aजनक? ?Z? ा”?ा (visual cortex) ठीक थी। इस अनुभ?Zत के _लए ?Z?
तe?का का होना आव?क तीत नहीं होता है, पर”ु मg?? के ˓ के? को हाZन इसम?बाधा डालती है।...
“सामा>त:, न??Zवहीन ?Z? एक सामा> ?Z? के ?प म?अनुभव नहीं होती, अZपतु, एक ?श?।ीय अनुभ?Zत या काश क? एक अनुभ?Zत के ?प म?
होती है। जब )चा परीEण िकये जा रहे उoीपन (stimulus) से कई इंच द?र भी होती है, `श`Eत ॉo? यह अनुभव करता है aजसे वह सामा>त:
^चप^चपाहट, खुरदरापन, ^चकनाहट, ठटक, गरमी, Zव`भ] रंगों के सभी लEणों के ?प म?बताता है। यह Zति?या िकसी कार, कुछ ॉo?यों म?एक
वा?व म?देखने वाली अनुभ?Zत म?पYर?ृत हो जाती है, और कुछ समय बीतने पर वे रंगों के सू? अ”र और ^च?ों का Zव?ार से वण?। करना ारf
करते ह?, और जो इस नई समझ के मा…म से मुिअत साम?ी पढ़ सकते ह?।” म1लन फ???’न क? पु?क द उेन रेवॉ?ूशन (>ूयॉक? : ब?म, 1973)
(ईकाशकय िटEणी)
9 यूह]ा 8:58
10 सं7ृत शV अवतार का अथ?है नीचे उतरना; अव, “नीचे,” और तृ, “तरण”। िह)? शा?ों म?अवतार शV का अथ?ई?र का ?ूल शरीर म?
अवतरण होना है।
11 म!ी 19:17
12 यूह]ा 1:12
13 ?Yरतों का काम, 5:1–10
14 लूका 8:43–48
15 लूका 10:18
16 माया के पंचकोशों के कट होने का Zववरण देख?aजसके vारा जीवन के उ?तर ?प अg?) म?आते ह?। (1:4 और आगे)
17 देख?1:1 तथा 15:1; योगी कथामृत, अ…ाय 16 “?ह-शाe”” म?िदये आदम और ह?ा के ?पक पर औीयु?े?र का अ”??Z?पूण?Zववेचन भी
देख?। यuZप, ?मZवकास क? ि?या के मा…म से जीवन-?पों का सृजन एक त, है, ई?र का सव?? ाणी, ारhfक मनु4, एक Zवशेष रचना था,
aजसे ई?र क? इ?ाशo? से उ$] िकया गया था। ख?ा ने नई मानव जाZत को देव) को ॉ? करने म?सfाZवत ?प से सEम, ाण एवं चेतना के
Zव`श? मे?दटीय च?ों से सd] िकया। इन थम मानव शरीर के ा?पों म?, ई?र ने कारण (causal) और सू? लोकों से बुp आ&ाओं को रखा,
तथा उन आ&ाओं को भी ?ाना”Yरत िकया जो ?मZवकास के Zनचले ?पों से होकर ऊपर को Zवक]सत ?ए थे। मानव शरीर ने इन आ&ाओं को वह
सहायक साधन दान िकया aजसके vारा वे उस िदॉ ZतZबe को पुन: ाD और पूण??प से कट कर सकते थे, aजसम?वे बने थे।
18 सन् 1995 तक ाD वैEाZनक माण ने पृ;ी क? आयु को पाँच अरब वष?के आस-पास रखा है।
19 युगों के अZतYर?, िह)? शा? ऊyा के िदन और रात कहे जाने वाले ऊyाटीय च?ों, तथा ऊyा के युगों के Zवषय म?बताते ह?। (देख?: 8:17–19)
सूय? \सoा“ के अनुसार सभी ाणी ऊyा के िदन के अ” म?न? हो जाते ह?, पर”ु Zव? का सारभाग न? नहीं होता। तथाZप ऊyा क? आयु के अ” म?,
अॉ पदाथ?भी परमा&ा म?वापस Zवघिटत हो जाता है। अ> खो? कहते ह?िक ऊyा का िदन एक सौर मटल क? जीवन अव]ध है, जबिक ऊyा क? आयु
सdूण?Zव? क? जीवन अव]ध है।
10:6 म?एक अ> च? का स)भ?िदया गया है, aजसके म>“र (शाdVक अथ?“एक और मनु” अथवा “एक मनु का अ”राल”), शा?ों के
अनुसार, ऊyा के 'ेक िदन म?चौदह ह?। सूय? \सoा“ और Yव?ु पुराण बताते ह?िक 'ेक म?”र म?एक नये मनु आते ह?, और अपने उस काल म?
मानव जाZत के जनक बनते ह?। 'ेक म>“र के अ” म?लय आता है, और उसके उपरा” मनु4ों क? एक नई जाZत आती है। (ईकाशकय
िटEणी)
20 इसी कार जीसस ने गुz ?प से “संक?ण?माग?के” Zवषय म?, …ान म?ाणशo? और चेतना का मे?दट के आधार पर (मूलाधार च?) वेश vार
से और सुषुbा के संक?ण?माग?से होकर आरोहण के स)भ?म?कहा; “संक?ण?vार से वेश करो। ?ोंिक वह vार चौड़ा है और Zवशाल है वह माग?, जो
Zवनाश को प?ँचता है, और ब?त से ह?जो उसम?वेश करते ह?। ?ोंिक सकेत है वह फाटक और किठन है वह माग?जो जीवन को प?ँचता है, और थोड़े ह?
जो उसे पाते ह?।” म!ी 7: 13–14

512. 21 “धम?से मेरा अथ?औपचाYरक धम?अथवा थागत धम?से नहीं है, पर”ु वह धम?जो सभी धम? का आधार है, जो हम?हमारे ख?ा के सgुख लाता है।
“वा?व म?धम?हमारे 'ेक काय?म?ॉाD रहना चािहये। यहाँ धम?का अथ?सा?दा[यकता नहीं है। इसका अथ?ऊyाट के Zनयमबp न?Zतक
शासन म?Zव?ास है। ?ोंिक वह दीखता नहीं है, इस_लए कम वा?Zवक नहीं है। यह धम?िह)?, म?l?म, ईसाई, आिद धम? से परे है। यह उनका ?ान
नहीं लेता। यह उनम?सामंज? ?ाZपत करता है और उB?वा?Zवकता देता है।
“मेरा िह)? धम?सा?दा[यक नहीं है। यह उस सव?औे? को सeg_लत करता है aजसे म?इ?ाम, ईसाई धम?, बौp और पारसी धम?म?सबसे अ?ा
जानता ?ँ।
“धम?Zव`भ] पथ ह?जो एक ही Zब)? पर \मलते ह?। यिद हम एक ही ल? पर प?ँचते ह?तो इससे ?ा अ”र पड़ता है िक हम `भ]-`भ] रा?ों को
लेते ह??
“इस समय क? आव?कता एक धम?नहीं, अZपतु Zव`भ] धम? के भ?ों के बीच आपसी सgान और सिह0ुता क? है। हम एक मृत ?र तक
प?ँचना नहीं चाहते, वरन् अनेकता म?एकता चाहते ह?। धम? क? आ&ा एक है, पर”ु यह अनेक ?पों म?ढँका है। यह अवरो?, काल के अ” तक बना
रहेगा।” — महाऽा गाँधी (ईकाशकय िटEणी)
22 8:17–19, क? पाद-िटEणी देख?।
23 2:31, 3:24, और 18: 41–46 म?“जाZतयों” — ऊाyण, E\?य, वै? और शूअ — का स)भ?भी देख?।
24 द इकोनॉ[म9, 8 जून, 1991 के अनुसार, “महा&ा गाँधी क? Zवरासत का एक भाग वह संरEण है जो भारतीय संZवधान अछूतों को दान करता
है।” सन् 1950 म?अनुमोिदत िकया गया भारत का संZवधान जाZत “अ?ृ?ता” को समाD करता है, और जाZत सद?ता से उ$] जन स?Zवधाओं के
िकसी भी अ> Zतब[ का Zनषेध करता है। पूव?जाZत-बिह?ृतों (“अछूतों” — aजनका गाँधी जी ने ेम से हWरजन, “ई?र के ब?े” नाम रखा था),
“के _लए के?ीय और राऔ Zवधान सभाओं के Zनचले सदनों म?आर`Eत सीट?ह?, सरकारी नौकYरयों म?आरEण है, और Zवuालयों तथा कॉलेजों म?
आर`Eत ?ान ह?।” द इकोनॉ[म9 ने Zववरण िदया।
आज Zव? के सभी रा??ों के पु?षों और मिहलाओं के ?दयों से जाZत एवं वंश पEपात क? ^चरका_लक बुरी जड़ों को Zनकालने के _लए >ा[यक
यासों के साथ ही अ]धका]धक आ…ाc&क समझ क? आव?कता है। परमहंस योगान)जी ने कहा है, “जैसे ही हम …ान म?ई?र से ेम करना सीख
लेते ह?, हम सdूण?मानव जाZत से अपने पYरवार क? भा?Zत ेम कर?े।” aजBोंने अपने ?यं के आ&साEाथार के vारा ई?र को पा _लया है —
aजBोंने वा?व म?ई?र का अनुभव िकया है — केवल वे ही मानव जाZत से ेम कर सकते ह?; अॉo?गत ?प से नहीं, अZपतु अपने सगे भाइयों के ?प
म?, एक ही परमZपता क? स”ान के ?प म?।” (ईकाशकय िटEणी)
25 यूह]ा 1:5
26 अथा?्, सू? शरीर म?सहखदल कमल के ?ान का संकेत, जोिक ?ूल शरीर म?मg?? के उस ?ान के साथ सा˓ रखता है जो उस ?ान पर है
जहाँ ूण अव?ा तथा `शशुओं म?aझ?ी से ढँका र? खोपड़ी के ऊपरी भाग म?रहता है, aजसे तालुर? कहा जाता है, अथवा सामा>त: “नम??ान” के
?प म?जाना जाता है। (जीवन के द?सरे वष?म?, तालुर? ?यं को एक अh? म?पYरव?तत कर लेता है, जोिक खोपड़ी के र? को ब) कर लेता है।)
27 सं7ृत मूल ^लप् से, aजसका अथ?है, “िकसी से आस? होना, मैला करना, दाग लगाना”; तथा न या “नहीं।”
28 शाdVक अथ?: अ`भ : “म?, क? ओर”; जानाYत : “??Zत रखता है अथवा ?रण करता है, जानता है”; माम् : “म?”; यो : “कौन, कोई भी।”
29 “अकम?” का अथ?Zवकम?से `भ] है जैसा िक आगे के ?ोकों म?समझाया गया है।
30 “िह)? संगीत एक ?ानुभ?Zतपरक, आ…ाc&क तथा ॉo?परक कला है aजसका ल? वाuवृ) क? Zतभा द2शत करना नहीं, अZपतु परम-
आ&ा के साथ ॉo?गत समरसता है संकत?" अथवा भo?मय संगीत सभाएँ (भo?मय गायन के _लये) योग अथवा आ…ाc&क साधना का एक
भावशाली ?प है aजसम?मूल Zवचार और !Zन म?ती एका?ता तथा त—यता क? आव?कता होती है। ?ोंिक मनु4 ?यं नादऊy क? अ`भॉo?
है, इस_लये !Zन उस पर तथाल बल भाव डालती है। पूव?और पa?म का भo?मय संगीत मनु4 म?आन) उ$] कर देता है ?ोंिक यह मनु4 के
मे?दट म?h?त च?ों म?से िकसी एक च? म?अ?ाई ?)ना&क जा?Zत उ$] कर देता है। आन) के उन Eणों म?उसे अपने ई?रीय मूल का अ??-
सा ?रण हो आता है।” (योगी कथामृत)
संगीत क? आ…ाc&क शo? के अZतYर?, शारीYरक और मान]सक ^चिक*ा के _लए एक शo? के ?प म?इसका ^चिक*क?य मह2 आिदकाल से
जाना जाता है — ाचीन भारत, चीन, ZतYत, और अ> सं7ृZतयों म?यु? िकया जाता रहा है। ईसा पूव?छठी शताVी म?पाइथागोरस ^च”ा, द?:ख,
भय और ?ोध आिद Zव`श? ZवसंगZतयों को द?र करने के _लए Zवशेष धुनों का योग करते थे। वे भौZतक शरीर को एक उपकरण मानते थे जो !Zन के
?)ना&क भावों पर त?ण Zति?या करने म?सEम है।
अभी आध?Zनक समय म?उ!री अम?Yरका, यूरोप और जापान म?^चिक*कों ने संगीत क? ^चिक*क?य शo? को यु? करना ारf िकया है।
साइंस डाइजे9 ने, अपने जनवरी 1982 के अंक म?, का`शत Yरपोट?म?_लखा है िक मॉc’?*ल म?एक अ?ताल म??ए एक योग म?शा?ीय संगीत ने

513. एक दद? Zनवारक औष]ध के ?प म?इतना अ?ा काय?िकया िक अनेक असा… क?सर रो\गयों को दद? Zनवारक औष]धयों पर Zनभ?, रहने से पूण??प से
मु? िकया जा सका। Zव? भर म?, ^चिक*क?य उपचार क? परdरागत Zव]धयाँ इस नयी “औष]ध” को साथ म?\मला रही ह?, और यह जान रहे ह?िक
पुराने दद? को कम करने, ब?े का ज— सरल बनाने, तनाव कम करने के _लए `श]थलन (relaxation) लाने म?, उ? र?चाप के संकटों को कम
करने, और सीखने क? ि?या म?तीता लाने म?संगीत ब?त भावी है।
डोरोथी रेटा?ैक, ने अपनी पु?क द साउंड ऑफ़ g?`ज़क एझ Iांट्स (मरीना डेल रे, कै_लफो?नया : डी वॉस?एट कं, 1976) म?Zव`भ] !Zन
वातावरणों म?गै??Zनक e7न Yर?ाँस मॉZनटस?(Galvanic skin response monitors) का उपयोग करके तथा पौधों क? व?\p के Yरकॉड? क?
सारणी बना कर, अपने अ…यन के Zवषय म?बताया। उनके पौधे ?ीकर क? ओर मुड़ गये, और कुछ Zव`श? कार के संगीत के सdक? म?आने पर बढ़े,
तथा अ> कार के संगीत म?मुरझा गये। उनके पौधों ने शा?ीय संगीत — Zवशेष ?प से भारतीय संगीत — पर अपनी सकारा&क Zति?या द2शत
क?, पर”ु भारी रॉक संगीत सुनाये जाने पर ज़ोर से पीछे हटे अथवा मृत हो गये।
अ…यन दशा?े ह?िक Zव^च? (baroque) तथा शा?ीय वाuसंगीत (sonatas) एवं ?रसंगीत (symphonies) क? Zवलeeत (largo) या
म\pम (adagio) लयों जैसा धीमा अ…यन Zव^च? के म) और Zवलeeत लय तथा शा?ीय राग और ?र संगीत का धीमा शाe”पूण?वाu संगीत,
?दय गZत और र?चाप को कम करने, और मांसप?`शयों म?तनाव को कम करने म?भावी होता है। इसके अZतYर?, इस कार के संगीत को
^चिक*क?य ?प से गहरे मान]सक Zवऔाम के लEणों वाले मg?? क? अ}ा िकरणों (alpha brainwaves) को उ$] करने वाला ]सp िकया गया
है। (ईकाशकय िटEणी)
31 यूह]ा 17:4
32 यत]च ाऽा : शाdVक अथ?, “aजसक? आ&ा ने उसके ^च! को Zनयe?त कर _लया है।” Eावान् चेतना, भावना क? शo? को उ$] करने वाले
मन:त2 के कुल योग के _लए ^च! एक ॉापक शV है।
33 शVश: यEाया, “यE के _लये”; चरत:, “अ\? म?अप?”।
34 मे?दट के सात मुख वायु, अथवा ाण वाहों का स)भ?।
35 रह?ोnाटन 8:2
36 ZनरपेE त2 अपनी सृजना&क Eा, महाकृZत के साथ \मलकर ई?र — ऊyाटीय शासक, स?Z? के परमZपता परमे?र, कार`णक व ?क
?Eअ?ा — बन जाते ह?, aजनक? िदॉ इ?ा से ऊyाट Zनa?त च?ों म?Zवक]सत एवं Zवलीन होते ह?। इस कार ई?र इc?यातीत भी ह?एवं सव?ॉापी
भी — ?)ना&क अ`भॉo? से परे होने के साथ ही सभी सृ? व?ुओं के आिद कारण ?पों को उ$] करने म?महाकृZत के मा…म से सि?य भी ह?।
37 िह)? ?(, कूट? चैत> को आठवाँ देवता कहकर उ?ेख करते ह?, जबिक ईसाई धम?-शा? सात का उ?ेख करते ?ए ?ाइ? चैत> को परमे?र
अथा?् ऊy-चैत> के समान मानते ह?— स?Z? म?तथा स?Z? से परे Zवuमान अZवभाaजत परमा&ा मूल ?प से एक ही ह?।
38 ताe?क थाओं के Zवषय म?एक प?कार के ? के उ!र म?परमहंसजी ने सन् 1951 म?कहा था : “ारf म?उन सभी म?कुछ अ?ाई थी, जब
उनके Zवशुp शा?ीय ?प म?उB?समझा जाता था; पर”ु आज aजस कार उनका अaास िकया जाता है, वे अ]धकांश बुरे ही ह?, ?ोंिक वे Zव^च? उपाय
बताते ह?जो साधारण मनु4 के _लए उपयु? नहीं ह?। कुछ ताd?क ब?त अ?े होते ह?, जो आ…ाc&क बीज शV, ?)ना&क म? जानते ह?, aजसके
vारा अपनी चेतना से अ”स?dक? के vारा, वे देवताओं (ई?र क? िदॉ शo?यों क? अ`भॉo?यों) के दश?। कर सकते ह?, और इस कार अ”त:
ई?र से सdक? कर सकते ह?; पर”ु कामोपभोग, मu, एवं बुरे अaासों म?_लD ताd?क अ?े नहीं होते।...
“योगीजन सामा>त: इस माग?क? Zन)ा करते ह?, ?ोंिक अ]धकांश साधक ?यं पर Zनय?ण ाD करने क? अपेEा इसम?अपनी Zनc इ?ाओं
म?_लD होने का एक बहाना ही ढूँढ़ते ह?। ीमrगवlीता vारा बताया परमान) के ?प म?ई?र के सdक? का आ”Yरक 'ाग एवं वैEाZनक …ान का पथ
सव?? पथ है।”
39 देख?3:11–12 क? ॉा?ा।
40 योग, संवेदी शo?यों तथा संवेदी Zवषयों के बीच अ”र करता है। संवेदी शo?याँ ह?— देखना, सुनना, सूंघना, चखना, और छूना। तदनु?प संवेदी
Zवषय ह?— ?प और रंग (?प), !Zन (शU), ग), ?ाद (रस), और ?ृ?ता अथवा ?श?क? भावना (?श?)। अनुशा]सत ॉo? का उoे?, इc?यों
क? शo?यों के आ&-Zनयe?त उपयोग म?इc?यों के Zवषयों को अप? करके, इc?यों क? दासताकारी Eमता को Zन?भाZवत करना होता है।
41 लूका 12:29–31
42 गीता यह परामश?नहीं देती है िक ई?र क? खोज करने वाले 'ेक Zववािहत ॉo? को तुर” ऊyचारी बन जाना चािहये। जैसे परमहंस
योगान)जी ?ोक 18:60 क? अपनी ॉा?ा म?बताते ह?: “ॉo? क? ?ाभाZवक व?^!यों को वश म?करने क? कला, ॉथ?क? पाशZवक शo? के
उपयोग म?नहीं, अZपतु ?\मक मनो-भौZतक चरणों म?Zनिहत है।” इस Zवषय तथा आदश?Zववािहत जीवन के अ> पEों पर परमहंस योगान)जी का
परामश?योगदा स)ंग पाठमाला म?िदया गया है। (ईकाशकय िटEणी)

514. 43 यूजीन स?ो (1867–1925), aजसे “Zव? के सवा धक शo?शाली ॉo?” के ?प म?जाना जाता था।
44 लािहड़ी महाशय के एक महान् `श4, राम गोपाल मुजूमदार को “ZवZनअ स”” — जो सदा समा]ध चेतना म?जा?त थे — कहा जाता था। अपने
शरीर को केवल नाम मा? का रखरखाव और पोषण देते ?ए, वे अपने एका” जीवन के 18–20 घजे Zतिदन अटूट …ान म?Zबताते थे। परमहंस
योगान)जी क? इस स” के साथ तब भ? ?ई थी, जब परमहंसजी एक युवक थे और उ? Zवuालय से पढ़ कर Zनकले ही थे तथा ई?र क? खोज करने
को उuत थे। जब उBोंने इस आन)म? स” से उB?िदॉ समा]ध का अनुभव दान करने क? ाथ?।ा क?, तो राम गोपालजी ने उ!र िदया, “Zयवर!
म?स]ता से तुm?ईश-सdक? करा देता पर”ु उसका मुझे अ]धकार नहीं है। शी? ही तुmारे गु?देव [?ामी औीयु?े?रट तुm?वह अनुभव दान कर
द?गे। तुmारा शरीर अभी उसके _लए तैयार नहीं है।” कुछ िदनों प?ात् ही औीयु?े?र ने अपने युवा `श4 को समा]ध का आशीवा?! दान िकया। यह
सdूण?कहानी योगी कथामृत पु?क के अ…ाय “ZवZनअ स”” म?बतायी गयी है। (ईकाशकय िटEणी)
45 एक भावानुवाद; शाdVक अनुवाद के _लए 5:27–28 देख?
46 ‘जब रेचक (?ास) अथवा पूरक (?ास) दोनों के Zबना, ?ास सहजता से ?क जाता है, तो इसे केवल कुeक कहते ह?’–हठ योग ईदीYपका, 2:73
‘जो साधक केवली कुeक कर सकता है, केवल वही योग का स?ा Eाता है।’ – घेरझ संिहता 5:95
‘जो ॉo? रेचक और पूरक रिहत केवल कुeक म?]सp है, उसके _लए तीनों लोकों म?कुछ भी अाI नहीं है।’–_शव संिहता 3:46–47
47 I कॉYरe(यों 15:31
48 और ऐसा ?आ, िक जैसे वे [ए_लnाह और एलीशा] बात?करते ?ए आगे बढ़ ही रहे थे, िक अचानक, अ\?मय अ?ों-सिहत एक अ\?मय रथ ने
आकर दोनों को पृथक कर िदया; और ए_लnाह को एक च?वात vारा ?ग?म?आरोिहत कर _लया गया।...और उसने उसे पुन: नहीं देखा। (2 राजा
2:11, 12)
49 देख?3:13
50 “चार कार से _लए गये आहार” का स)भ?15:14, और आगे देख?।
51 उपवास का ]सpा” और इसे करने के अaास म?परमहंस योगान)जी vारा योगदा स)ंग पाठों तथा मानव क Yनर“र खोज पु?क म?Zव?ार से
समझाया गया है (देखे Books by Paramahansa Yogananda)। aजनका ?ा? अ?ा है उB?तीन िदन का उपवास करने म?कोई किठनाई
का अनुभव नहीं होना चािहये; लeे उपवास केवल अनुभवी ^चिक*क क? देखरेख म?िकये जाने चािहय?। िकसी जीण?रोग या आ?\गक दोष से पीिड़त
ॉo? को एक ^चिक*क के परामश?पर ही यहाँ िदये गये आहार एवं ?ा? के Zनयमों को अपनाना चािहये। (ईकाशकय िटEणी)
52 मनु4 म?, लाल मांस के सेवन और क?सर के बीच के सe[ का माण ल)न h?त रॉयल पो?-?ैजुएट मेिडकल 7ूल के डॉ. एलन ब?Zबस vारा 6
अैल, 1995 को ?ुत िकया गया था। उBोंने [ऊटेन क? बायोके\मकल सोसायटी क? एक बैठक म?बताया िक लाल मांस म?ऐसे यौ\गक होते ह?जो
मनु4 के _लए Zवषा? हो सकते ह?।
ब?Zबस ने कहा, “महामारी ZवEान के अ…यन से हम यह जानते ह?िक पकाये गये लाल मांस का सेवन, आंतों के क?सर के साथ सe[ रखता है।
इस सe[ के कारणों का पता नहीं, पर”ु यह पाया गया है िक पकाने क? ि?या म?, मांस के ाकृZतक घटकों पर उ0ता क? ि?या के पYरणाम??प
हेटरोसाइs?क अमीA एच एस (heterocyclic amiens HAs) नामक यौ\गकों के समूह Zन?मत होते ह?, जो को`शकाओं म?उ$Yरवत?।
(mutation) ला सकते ह?।”
डॉ. ब?Zबस के अनुसार, शोध से पता चला है िक एचए यौ\गक, डी एन ए (DNA) के _लए — जोिक जीवों का Zनमा? करने वाला आkतक
मूलभूत त2 है — Zवषा? ह?और पशुओं म?क?सर के कारक के ?प म?पाये गये ह?।
Zउिटश मेिडकल जन?; (जून 1994) म?का`शत एक 12 वष? के अ…यन ने 6,000 शाकाहाYरयों क? 5,000 मांसाहाYरयों से तुलना क?, और
पाया िक मांसरिहत आहार से लोगों के क?सर से मरने का संकट 40 Zतशत कम था। इन पYरणामों को धूपान क? आदतों, शरीर के वज़न, या अ>
जोbख़म वाले कारकों म?अ”र होने से समझाया नहीं जा सकता है। सन् 1992 म?(अम?Yरक?) नैशनल क?सर इंf?cूट ने रोग को भाZवत करने वाले
Zव`भ] खाu पदाथ? पर ?ए 156 Zव`श? अ…यनों क? समीEा का`शत क?। इन अ…यनों म?से, 82 Zतशत ने िदखाया िक “फल और सl`यों के
सेवन तथा क?सर क? रोकथाम के बीच का माण असाधारण ?प से शo?शाली और एक-समान है।” (ईकाशकय िटEणी)
53 जैसे आध?Zनक काल के भौZतकZवद साव?ॐौ\मक ]सpा”ों और संरचनाओं को ग`णतीय समीकरणों म?दशा?े ह?, वैसे ही ाचीन ऋZष कृZत क?
Zवराट् तथा लघु गZतZव]धयों क? जिटलताओं को संEेप म?िदखाने के _लए ^च?ों और तीकों का योग करते थे।
54 यूह]ा 6:44
55 “स' एक ऐसा र। है जो अ']धक गहराई म?पाया जाता है; जबिक इस जगत् के धरातल पर सब कुछ रीZत-Yरवाज़ के झ?ठे पैमाने पर तोला जाता
है।” — बायरन
56 महान् बागवानी वैEाZनक लूथर बरब?, जो परमहंस योगान)जी के एक सम?पत Zवuाथ? और Zय \म? थे, ने एक बार बताया िक पौधों क? कई

515. जाZतयों के गुणों म?उनके सफल सुधारों ने “मुझे मनु4ों क? हाZनकारक आदतों को अ? आदतों म?पYरव?तत करने म?सहायता करने क?
ॉावहाYरकता तथा उपयो\गता को िदखाया है। पौधों के कुछ सुधार जो दो दज?। वष?पहले आरf िकये गये थे, अभी भी अधूरे ह?। हम?अपने ?यं को
सुधारने के यासों म?भी इतना ही धैय?!ील होना चािहये।
“यिद हम एक नवीन, उपयोगी आदत को मन म?बैठा लेते ह?...तो हम?यह Zन?ष?नहीं Zनकालना चािहये िक हमारा काय?ॉथ?हो गया है, ?ोंिक
यह एक गहराई से ?ाZपत बुरी व?^! के वशीभूत हो गया है। यिद कोई पौधा वापस Zनc अव?ा म?आने लगता है, तो भी हम यास करना नहीं छोड़ते।
आदतों, यहाँ तक िक ?ढ़ वंशानुगत व?^!यों को भी तोड़ा जा सकता है — इसे 'ेक पौधे उगाने वाला जानता है। जब म?िकसी पौधे को Zव`श? ?प म?
बदलता ?ँ, तो मुझे उन शo?यों को अव? तोड़ना पड़ता है aजBोंने उसे सहखों वष? से एक Zव`श? िदशा म?आगे बढ़ाया है।...पौधों क? तुलना म?
मानवीय आदत?द?ब?: होती ह?। यह जानकर िक पौधों म?आ?य?नक पYरवत?। िकये जा सकते ह?, मनु4 अ?ढ़ता से यह कैसे कह सकता है िक वह एक
हाZनकारक आदत पर Zवजय ाD नहीं कर सकता, aजसने केवल कुछ ही वष? से उसे पकड़ कर रखा है?” (ईकाशकय िटEणी)
57 देख?सं7ारों का भाव 1:2, 7–8
58 देख?2:39
59 देख?1:4–6, युयुधान (औpा)
60 िफ़_लcEयों (बाइZबल) 4:7
61 हमारे संशय धोखा देने वाले ह?
और यास के Zत भय उ$] करके,
जो अ?ाई हम ब?धा ाD कर सकते ह?, उससे कर देते ह?वं^चत।
— शे?पीयर : मैज़र फॉर मैज़र, 1:4।

516. अSाय 5
आYWरक Kाग ?ारा म?w?
कौनसा 2े? है — जगत् मऔ सेवा अथवा एकाY मऔ iान क? खोज?
गीता का म?w? का पथ : ई?र का Sान और [न?ाम कम?
अनुभवातीत साhी के ?प मऔ आJा : परमान[ मऔ p?त, जगत् से अ*भा[वत
अ$ाई और बुराई तथा उनका आJा के साथ स?\
,?iानी परम-सEा मऔ [नवास करता है
ऐi?य जगत् से परे जाना, अ[वनाशी आन[ को *ाg करना
“ऐd?य जगत् से अनाक?षत रहकर, योगी आ%ा म?Yनिहत, Yन&-नवीन आन6 का अनुभव करता है। आ%ा
और परमा%ा के िद? [मलन म?लीन होकर, वह अYवनाशी आन6 को ईाB करता है।…ऐसे सं=ासी जो काम
और ?ोध से रिहत ह?, `जनका मन उनके वश म?है, तथा जो आ%साCातार ईाB ह?, वे इस लोक म?तथा परलोक
दोनों म?, पूण?: मु? ह?।”

517. अ(ाय 5
आ—-रक ,ाग ?ारा म?w?
कौन सा 2े? है — जगत् मऔ सेवा या एका— मऔ iान क? खोज?
?ोक 1
अज??# उवाच
संbासं कम?ां कृ? पुनयचगं च शंस_स।
य$?ेय एतयोरेकं तaे ,ूिह स?[नc?तम्॥
अज??! ने कहा :
हे कृ?! आप कमच के Iाग क? बात करते हक; तथा साथ ही कम?म (वृC होने का परामश?भी देते हक।
इन दोनों म कौन सा माग? 0े? है? कृपया मुझे Zनb?त ?प से बताइये।
अनेक द?सरे स?े भ?ों क? भा?Zत, अज??# भी, अभी तक उलझनों से मु? नहीं है। जब कोई योगी गहराई से
/ान करना ारh करता है, तो वह अपनी आ5Xरक अनुभ?Zतयों के नवीन जगत् से इतना स9 होता है िक वह
सोचता है : “?ा मुझे कभी जगत् म?काय?करने हेतु लौटना चािहये? ?ा मुझे इसक? अपेDा एका5 म?/ान के
Zत ?यं को पूण??प से सम?पत नहीं करना चािहये” ये दो माग?कई Zववादों का कारण रहे ह?।
/ान के माग?म?अन5 परमा&ा के साथ क? ारjhक ेम लीला, भ? को एक पDीय बना सकती है; और
वह कम?के पथ का 'ाग करने क? ओर वृ! हो जाता है। जीवन म?अपने आचरण के Zवषय म??4? का
मान]सक संक| चाहे कैसा भी हो, तथाZप ऊ{ाठीय Zवधान उसे कम?करने को बा/ करता है। जो स?Z? का अंग
है उसके स?Z? के Zत दा[य) होते ह?; उसे अपनी चेतन इ?ा के Zव?5 भी, अपनी >ायो^चत भ?\मका को Zनभाने
के _लए बा/ िकया जाता है। aजस कार, कोई ?4? अपने मन से सफलतापूव? यह Zन?य नहीं कर सकता
िक वह ?ास लेना ब7 कर देगा, उसी कार, वह अपने मन से भावी ढंग से यह Zन?य नहीं कर सकता िक वह
काय?करना ब7 कर देगा।
इसके कुछ अपवाद अव? ह?: एक योगी aजसने सभी गत कम? को, उनके पXरणाम??प उ$9 लालसाओं
क? जड़ों सिहत, न? कर िदया है, ई?र क? िद? चेतना से इतना पूण?हो सकता है, िक ई?र का /ान ही उसका
एकमा? कम?होता है। ऐसे द?ल?( यो\गयों के _लए बा| कम? क? कोई आव?कता नहीं होती — अथवा, यिद वे
काय?करते भी ह?, तो इनसे कोई कम?&ल उ$9 नहीं होता।
यहाँ तक िक, वे महान् योगी जो बा| कम? म?संल? नहीं होते, तथाZप कुछ >ूनतम काय?तो करते ही ह?;
द?सरों क? म?4? म?सहायता करने के _लए िद? ?7न भेजने म?वे आ5Xरक ?प से अ']धक सि?य रहते ह?।
कोई भी भ? Zबना कुछ काय?िकये, केवल ई?र पर /ान करने के _लए ही पृ,ी पर नहीं आता। यिद उसका

518. यही ल? होता तो वह ई?र क? Zवशाल स?Z? म?, अपने उ4े? के _लए अ']धक अनुकूल अनेक अ> लोकों को
ढूँढ़ लेता!
ई?र ?यं घोषणा करते ह?: “अज??#, म?#े सब कुछ ाC कर _लया है; ऐसा और कुछ भी नहीं है aजसक? म?
अ`भलाषा कर सकता ?ँ, तथाZप म?काय?करता रहता ?ँ! जो मेरा अनुकरण करने वाले ह?, वे /ान म?Zन?ल परम
त? ?पी मेरे ??प के साथ एक होकर अपने क!??ों को भी करते ह?— उसी कार जैसे ?यं म?भी करता
?ँ।”
1
इस कार, मनु? को ई?र के साथ एका&ता ाC करने के _लए योग क? Zव]धयों का अaास करना
चािहये; इसके साथ ही उसे उस असाधारण काय?ता?— ई?र — क? वेदी के समD एक “आ?Zत” के ?प म?,
अपने सांसाXरक क!??ों को करना चािहये।
?ोक 2
औीभगवानुवाच
संbास: कम?)ोग? [न:2ेयसकरावुभौ।
तयो?ु कम?2ंbासाCम?)ोगो [वbश?ते॥
0ीभगवान् ने कहा :
म?v?, Iाग और कम?— दोनों से (ाe होती है। पर-ु इन दोनों म कम?(ोग, कमच के Iाग से 0े? है।
यहाँ ई?र का उ!र ?? है : “अपने आ/ाe&क और भौZतक क!??ों का पालन करना अ]धक औे? है; वह भ?
जो सभी कम? का 'ाग करके, एका5 म?ई?र पर /ान करने के _लए एक Zनज?# गुफा क? खोज करता है, उसने
एक Zनe ?र का (?ोंिक यह एक पDीय है) पथ चुना है।”
म?4? का दोहरा आधार है : परमे?र के स?े ZतZबg के ?प म?, मनु? को माया xारा ?Xरत अपनी सभी
मानवीय इ?ाओं का 'ाग करना चािहये; साथ ही, मनु? को उस परम स!ा के साथ सfक? ?ाZपत करना चािहये
जो उसका ऊ{ाठीय Zत?प है। समा]ध म?एकता के समय भ? अ5।ा?# xारा ई?र का उ!र ाC करता है :
“फल क? इ?ा के Zबना सथाय? को करने, तथा योग Zव]ध xारा मुझ पर /ान का माग?, केवल /ान के उस
जीवन से औे? है aजसम?बाहरी कम?का समावेश नहीं है।”
फल क? इ?ा के Zबना अपने क!??ों को करना और साथ ही, ई?र का /ान करना एक अ]धक औे? माग?
है, ?ोंिक यह भ? को अपनी सांसाXरक इ?ाओं को भु क? सेवा म?लगा कर, अपने कम? को भोगने का
अवसर देता है। इस कार, सांसाXरक आलसी ?4? के Xर? मन के Zवपरीत, एक भ? का मन सथाय? म?
लगा रहता है।
द?सरी ओर, एक गुफा म?बैठा सं>ासी सरलता से सांसाXरक व?ुओं से सfक? काट सकता है और इसके
उपरा5 भी वह अपनी पूव?ज=ों क? सहज भौZतक इ?ाओं का 'ाग करने म?असमथ?हो सकता है।
अनुशासनहीन मन के भीतर सदा Zवwमान लालसाओं, वासनाओं, लालच, और कामुक व?^!यों के दानवों को

519. ❖
ई?र के ^लए काय? और उन पर .ान
करने का सव?तम माग?
❖
भगाना अ'5 किठन है। एक सं>ासी, उन आ5Xरक मनोवैEाZनक
श?ुओं से भागने म?सEम ?ए Zबना भी, संसार का 'ाग कर सकता है जो
उ!?aजत होकर उसक? गुफा तक उसका पीछा करते ह?। ऐसी h?Zत म?,
जगत् म?रहना पर5ु जगत् का होकर न रहना, एक अ]धक अ?ा माग?
है। तब भ? का मन संसार के _लए कुंिठत लालसाओं का अनुभव नहीं
करता, जैसािक एक सं>ासी अपने एका5 म?इनके _लए अनुभव कर
सकता है। यिद मन ई?र क? िद? उपh?Zत म?लीन न होकर, 'ाग क? ?ई व?ुओं पर ही लगा रहेगा, तो एका5
िकसी के _लए भी क?दायी होगा।
जो योगी ई?र म?पूण?: लीन ह?, उA?सांसाXरक क!??ों के पालन क? आव?कता नहीं होती, ?ोंिक उAोंने
इस ज= और पूव?ज=ों क? सभी अहंम> इ?ाओं का समूल नाश कर िदया है। ई?र के _लए काय?तथा उन पर
/ान करने के औे?तर माग?म?, योगी उA?खो देने क? कोई सhावना नहीं रखता; जबिक अपनी गुफ़ा म?बैठा चंचल
सं>ासी जो अपनी वासनाओं को शा5 करने के _लए कोई वैEाZनक कदम नहीं उठाता, अZनa?त काल तक
परमा&ा के सfक? से वं^चत रह सकता है।
तथाZप, ई?राकाँEी के _लए यह कहीं अ]धक औे? है िक वह सांसाXरक वातावरण म?न खोकर, एक सmु? के
माग?!श?# म?िकसी आऔम म?रहे, सेवा काय? के vारा मा? ई?र के _लए काय?करे, कम?&ल के 'ाग का अaास
करे, तथा परमे?र पर अनवरत /ान के vारा उनके साथ परमान7मय सfक? Zवक]सत करे। ऐसा जीवन, एक
अ?े ल? वाले, पर5ु अभावी, कम? के पूण?बाहरी 'ाग और इसके फल??प सभी मानव क!??ों से
पलायन वाले जीवन क? अपेEा अन5गुना औे? है। यहाँ तक िक जब तक ?o? ?दय से सं>ासी नहीं ?आ है,
सभी सांसाXरक इ?ाओं को 'ाग कर ई?र म?लीन नहीं हो गया है, तब तक बाहर से ?ामी या सं>ासी का चोला
पहनना भी उ^चत नहीं है (अ>था सांसाXरक ?o? धा?मक स?दायों के Zत सiान खो द?गे)। ई?र के
आ5Xरक आन7 के Zबना सं>ास का कोई अथ?नहीं।
ई?राकाँEी सांसाXरक लोगों को कभी-कभी एका5 म?जाने से लाभ होता है, अथवा, इससे भी उ!म, एक
ऐसे आऔम म?जाने से, जहाँ वे िद? जीवन जीने क? स?ी एवं उ^चत Zव]धयों को देखकर आ&सात् कर सक?।
यदा-कदा एका5 म?जाने के मू? को कम मह2 नहीं देना चािहये, ?ोंिक यह मनु? को केवल एकमा?
परमे?र के ^च5न का अबा]धत अवसर देता है। उसके प?ात् ?ू?तवान होकर भ? संसार म?अथवा आऔम म?
वापस आकर अपने सामा> क!??ों को ारh कर सकता है। पर5ु यिद ?o? रा\? के समय को अपने
“एका5 का वन तथा एका5 क? गुफा” मानता है, तो उसके _लए एका5 क? खोज करने के _लए महँगी अथवा
किठन या?ाएँ करना अनाव?क होंगी। सव?पXर, साधक को ई?र से ऐसा ेम करना सीखना चािहये िक वह जहाँ
भी हो, अपने न ब7 करते ही, ?यं को एका5 अव?ा म?पाये — Zन'-नवीन-आन7 के ?प म?ऊyाट के
देवता उसके ?दय म??e7त हों। वह परमान7मय काश, अ8कार के पीछे चमकता है; गहन शाg5 म?, आँख?
ब7 करके, कोई भी भ? उसे देख सकता है। “शा5 हो जाओ, और जानो िक म?ई?र ?ँ।”
2

520. ?ोक 3
iेय: स [न,संbासी यो न ?े[? न काl[त।
[न???ो िह महाबाहो सुखं ब\ा?मु'ते॥
हे महाबाहो (अज??!), वह ?v? जो ??ों ((कृZत म Zवपरीतता के युटों) से मु? होने के कारण
राग-?ेष नहीं रखता, तथा जो सभी बZनों से सहज ही मु? हो जाता है, वह सदा सं`ासी (Iागी)
समझा जाने योठ है।
स?ा सं>ासी, चाहे जीवन म?उसका कोई भी ?ान अथवा क!?? हो, एक ई?र-केe?त भ? ही होता है। वह
जगत् को िद? उदासीनता के साथ, अपने मन म?गZतशील Zवचारों पर चलते नाटक के ?प म?अनुभव करता है,
और जो अपने यु5रत Zवरोधाभासों के xारा इसे सुखद अथवा द?:खद बना देते ह?।
पीड़ा के कारणों के Zवषय म?सोचना अथवा पीड़ा से डरना, शरीर से आस? होना है (पीड़ा अथा?् वह कुछ
भी जो अस9ता अथवा xेष को जगाता है)। सुख उ$9 करने वाले कारणों के Zवषय म?मन-ही-मन सोचने का
अथ?भी शारीXरक आस4? ही है (सुख वह है जो आकष? और आस4? का कारण बनता है)। जो भ? Zन:शत?
आन7 के लुC हो चुके ?ग?को पुन: ाC करना चाहता है, वह शरीर के क? और सुखों के Zत उदासीन होकर,
सभी बा| संवेदनों को तट?ता के साथ ?हण करना सीखता है।
गीता क? यह `शDा नकारा&कता अथवा असावधानी को ो*ाहन देने वाला दश?# नहीं है। मनु? का अपने
शरीर के Zत उ^चत क!?? है। भ? को —त—तCा, अZवच_लत रहने, का अaास करना चािहये। यह अनुशासन,
आ5Xरक अधीरता के Zबना, क? अथवा क? के कारणों को हटाने देता है। परम म?4? ाC करने तक शारीXरक
मe7र को सुर`Dत रखना चािहये; जब तक ई?र शरीर के xारा काय?करना चाहते ह?, इसे समझदारी के साथ
सुर`Dत रखना चािहये।
आ&-अनुशासन वाला मनु?, ?यं को कभी भी ?ूल शरीर के साथ आस? अथवा मान]सक ?प से
एक?प नहीं होने देता। पर5ु एक िद? क!?? मानकर समझदारी के साथ इसका भरण-पोषण करता है। योगी
शरीर को ?? रखने का यास करता है, ?ोंिक पीड़ा के Zवकष? के Zबना, मन को ई?र पर रखना अ]धक
सरल होता है। तथाZप, जब क? शरीर पर आ?मण करते ह?, और जब वह उA?हटाने का यास कर रहा होता है
तब भी, िद? उपj?Zत को अनुभव करने के उसके यास Zवच_लत नहीं होते। जब शारीXरक सुख अथवा
शारीXरक पीड़ा के समय, योगी अपनी आ5Xरक शाg5 और स9ता को बनाये रख सकता है, तब वह अपने िद?
आ&-??प के साथ एक हो जाता है।
अत: शरीर क? उपेDा आव?क ?प से एक सं>ासी होने का सूचक नहीं है (जैसािक कुछ लोग सोचते ह?)।
योगी एक आ&साDाथार ाC ?4? है; उसने अपनी आ&ा के आन7 को ाC कर _लया है। वह जगत् क?
सदा-बदलती पXरj?Zतयों से अभाZवत, एक सं>ासी भी है। ऐसे िद? पु?ष जो कम?करते ?ए भी इe?यों क?
उलझनकारी पकड़ से परे रहते ह?, स?े सं>ासी ह?।

521. ?ोक 4–5
साङ्कयोगौ पृथटाला: *वदk— न प5=ता:।
एकमlाp?त: स?गुभयो?व[ते फलम्।। (4)
यNाङ्कै: *ाlते ?ानं त?ोगैर[प ग?ते।
एकं साङ्कं च योगं च य: प?[त स प?[त॥ (5)
(4) gान के पथ (साङ्) और आ“ाjHक कम?के पथ (योग) के बीच अ-र प4;तजन नहीं,
अZपतु नासमझ लोग करते हक। वह ?v? जो िकसी एक म भी यथाथ?: o?त है, दोनों का फल (ाe
करता है।
(5) gाZनयों ?ारा (ाe अव?ा (gान-योगी जो सफलतापूव? Zववेक के gान माग?, साङ्, का
अनुसरण करते हक) कम?करने वाले भी (ाe करते हक (कम?योगी जो योग क? वैgाZनक (Zव^धयों के
अ?ास से सफल होते हक)। वही सI जानता है जो साङ् और योग, दोनों को एक ?प म देखता
है।
यहाँ पर, कम?)ो[गयों xारा म?4?दायक कम? अथा?् क!??Zन? और /ान-सg8ी कम? क? वै।ाZनक Zव]धयों
के सफलतापूव? अaास, एवं इस कार के कम? को न करने वाले Dानयो[गयों (जो Zवशु5 ?प से मान]सक
अथवा ।ान के पथ xारा सफलतापूव? बोध ाC करते ह?) के बीच तुलना क? गयी है।
3
बौ\5क, पढ़े-_लखे ?4? भी, यिद ।ान के एवं कम?के माग?म?अ5र देखते ह?, तो वे अ`श`Dत बालकों जैसे
ही ह?। ।ानीजन कम? म?संल? रहते ह?; सही कम? को करने वाला ।ानी होता है। जो लोग शा?ों का अ/यन मा?
बौ\5क ?प से करते ह?, वे ।ान के एवं कम?के माग?के बीच भेद करते ह?। स?ा योगी ।ान और सही कम?के बीच
कोई भेद नहीं देखता। वह ?4? जो एक माग?पर स?ाई से चलता है, दोनों का लाभ ाC करता है।
आ5Xरक ।ान के साथ परमान7मय एक?पता, अथवा िद? एवं /ान सg8ी कम?एक ही अव?ा क?
ओर ले जाते ह?— ऊ{-चैत> तथा ऊ{ान7 क? 'D अनुभ?Zत। वह योगी जो ।ान म?j?त है और वह योगी
जो कम?करता है, वे म?4? के इन दो माग? को एक ही ?प म?देखते ह?; केवल ऐसे योगी ही स' के एकमा? ˚ा
ह?।
।ान ाC करने क? वेदाg5क Zव]ध, आ&साDाथार ाC गु? xारा समझाये गये शा?ीय ।ान को सुनना,
उस पर /ान करना, तथा उसके साथ एका&ता ?ाZपत करके उसके सार को समझना है। इससे सव? ा `भ9,
शा?ों को सीखने क? सै5ाg5क Zव]ध, वा?Zवक ।ान उ$9 नहीं करती, उसके Zवषय म?मा? का|Zनक Zवचार
ही उ$9 करती है।
ई?र ।ान एवं आन7 ह?। जब /ान क? वेदाg5क Zव]ध से ।ान ाC िकया जाता है, तब इससे ई?र-
साDाथार होता है। इसी कार, जब योग क? वै।ाZनक Zव]धयों तथा /ान क? Zव]धयों के मा/म से परमान7
ाC िकया जाता है, यह भी ई?र-साDाथार दान करता है।

522. इस कार स5जन, थमत: परमे?र के ।ान-?पी पD को ाC करता है, जबिक ।ानी पहले उनके
परमान7मय ??प को ाC करता है। योगी, ई?र का बोध अनुभ?Zतयों के सागर के ?प म?करता है; योगी
शा?त परमान7 के महासागर के ?प म?ई?र का अनुभव करता है। एक धीमे, घुमावदार, तथा किठन माग?से
।ानी उसी िद? ल? को ाC करता है aजसे योगी वै।ाZनक आ&साDाथार के “हवाई माग?” xारा ाC करता
है।
।ान का माग?(।ानयोग) लgा, शु?, और किठन है। योग का माग?छोटा, सरल, और Zन'-नवीन-आन7
क? अनुभ?Zतयों से पूण?है। ।ान इतनी ेरक श4? नहीं है aजतना िद? परमान7 है!
गीता का म?w? का पथ : ई?र का (ान और [न?ाम कम?
?ोक 6–7
संbास?ु महाबाहो द?:खमाgुमयोगत:।
योगयु?ो म?[न,?? न`चरेणा_धग$[त॥ (6)
योगयु?ो [वशु?ाJा [वbजताJा bजत?i?य:।
सव?'ूताJभूताJा कुव?][प न `लlते॥ (7)
(6) पर-ु हे महाबाहो (अज??!)! ई?र से \मलन कराने वाले कमच (योग) के Zबना, सं`ास (ाe
करना किठन है। योग के अ?ास ?ारा, म?Zन (“aजसका मन भगवान् म लीन है”) शीठ ही अन-
*? को (ाe करता है।
(7) कमच म _लe होने का कोई भी फल उस पZव! ?v? का ?श?नहीं कर सकता, जो ईश-स?क?
(योग) म लीन है, aजसने (आH-अनुभ?Zत को (ाe करके) अहं चेतना पर Zवजय (ाe कर ली है,
जो aजत?h?य है, और जो अपनी आHा को सभी (ाaणयों म Zव?मान् ई?र के ?प म अनुभव करता
है।
/ानािद कम? के Zबना सं>ास क? स?ी अव?ा (इe?य आकष?ों और Zवकष?ों से परे क? ?त?ता) को ाC
करना किठन है। गीता पुन: बता रही है िक योग के आ5Xरक अनुशासन के xारा सं>ास अ]धक ?ाभाZवक ?प
से और सरलता से ाC होता है।
समा]ध के आन7 म?ई?र से \मलन के उपरा5 जब योगी, अपनी शारीXरक अनुभ?Zत म?नीचे आकर ई?र के
_लए काय? को करने म?संल? होता है, तो वह पाता है िक उसक? आ&ा Zपछले अ?े और बुरे कम? के सभी
भावों से शु5 हो गयी है, तथा ।ान क? अ\? म?ये कम?अब पूण??प से न? हो चुके ह?। अपनी इe?यों पर Zवजयी
होकर, वह शारीXरक चेतना से ऊपर उठ जाता है और अपनी आ&ानुभ?Zत को बनाये रखता है। यwZप वह अपने
शरीर क? >ूनतम आव?कताओं क? प??त करता है, और अ> सभी आव?क क!??ों को करता है, तथाZप वह
िकसी भी कार के कम?फलों म?नहीं उलझता। वह काय?को एक न?र मनु? के ?प म?नहीं करता, अZपतु सभी

523. ा`णयों म??ाC परम स!ा के ?प म?काय?करता है।
?ोक 8–9
नैव िकb7Cरोमी[त यु?ो मbेत त?[वत्।
प?:ृB?पृशc9ण]?उग$?वप??सन्॥
*लपkcसृजउगृ?]?jaष]]]मष][प।
इi?याणीi?याथकषु वत?— इ[त धारयन्॥
सI को जानने वाला, ई?र से एक ?आ, ?यं ही यह अनुभव करता है,“मक ?यं कुछ भी नहीं
करता” — य?Zप वह देखता है, सुनता है, छूता है, सूंघता है, खाता है, चलता है, सोता है, साँस लेता
है, बोलता है, अ?ीकार करता है, पकड़ता है, अपनी आँख खोलता अथवा ब— करता है — इस
बोध के साथ िक ये ((कृZत ?ारा सिझय) इh?याँ हक जो इh?य Zवषयों के बीच काय?करती हक।
ऐसा योगी जो अपनी जा?त अव?ा म?ई?र के साथ परमान7मय सfक? बनाये रख सकता है, उसे यह बोध होता
है िक जब वह पाँच ।ान?e?यों (देखने, सुनने, ?श?करने, सूंघने, और ?ाद लेने क? इe?यों) के साथ काय?करता
है, तो ये ई?र ही ह?(माँ-कृZत के ?प म?), जो उन पाँच उपकरणों का योग कर रहे ह?। इसी कार, पाँच
कम ?यों (गुदा, जनन?e?य, हाथ, पैर, और बोलने के अंग) के साथ काय?करते समय योगी अनुभव करता है िक
ऊ{ाठीय देवता (ई?र) ही उन अंगों के चालक ह?।
अपने पाँच ाणों (जो ?ास-?ास, Zवषों क? सफाई करने, शारीXरक चयापचय, पXरसंचरण, तथा
आ&साथरण म?सgi_लत रहते ह?) का बोध करके; इe?यों पर एका? होकर, अथवा उनसे अपनी चेतना को
हटाकर (मन xारा िकया गया काय?); अथवा Zववेक-श4? के उपकरण का योग करके (?D देखने, तथा
आ5Xरक और बाहरी ।ान के बोध म?यु?), योगी अनुभव करता है िक वह कुछ नहीं कर रहा है, और सभी
शारीXरक गZतZव]धयाँ िकसी ?4?गत शारीXरक श4? के xारा नहीं, अZपतु सू? शरीर के उ9ीस त?ों xारा
संचा_लत हो रही ह?, जोिक Zवचारों के कोश xारा माग?!?शत ह?, जो अ5त: ई?र का Zवशु5 Zवचार ही है।
शरीर-से-एक?प ?आ मनु? अपने अहं को सब काय? का कता?होने क? क|ना करता है। इe?यों, मन,
और ।ाशील ाणश4? xारा Zन?ािदत सभी गZतZव]धयों के _लए अहंवादी सोचता है : “म?कता??ँ।” वह “म?
?ँ” क? भावनाओं म?त?ीन रहता है — “म?देख रहा ?ँ,” “म?चल रहा ?ँ,” “म?जी रहा ?ँ,” “म?उ^चत-अन?^चत
का Zनण?* कर रहा ?ँ,” इ'ािद।
पर5ु जब मनु? ई?र के साथ समा]ध म?एकता ाC करता है तो वह सfूण?अहंभाव को खो देता है और
अपने स?े ??प — ई?र के पXरशु5 ZतZबg को ाC कर लेता है, जो, उसके अहं क? अपेDा, सभी काय?
का स?ा कता?है। नवागत योगी, माया के भाव म?, अपने शरीर एवं मन को ?त? श4?यों के ?प म?अनुभव
करता है, पर5ु जैसे-जैसे वह ई?र क? चेतना को अ]धका]धक बनाये रखने म?सDम होता है, वह ?? ?प से
समझ लेता है िक यह उस वा?Zवक स!ा xारा Zनद?`शत उ9ीस त?ों का सू? शरीर है, जोिक एकमा? कता?ह?।

524. ❖
गीता का परामश? : सभी काय? के कता?
ई?र को जाने, अहं को नहीं
❖
इस कार वह योगी जो ई?र के साथ एक है, वह सोये अथवा न सोये, खाये अथवा न खाये, देखे अथवा न
देखे, काम करे अथवा न करे, चले अथवा न चले। चाहे वह िकAीं सांसाXरक काय? को करे अथवा न करे, वह बोध
करता है िक उसका शरीर ऊy-चैत> vारा ही सि?य ?आ है। ऐसा योगी सभी कार के भय एवं आशाओं, सभी
मान]सक उतार-चढ़ावों से मु? रहता है। उसक? भावनाय?भावना&क राग-vेष से अनछुई रहती ह?। अपने ?दय
(^च!) क? पारद2शता के vारा, योगी अहं को नहीं वरन् परमा&ा को सि?य कारक के ?प म?'E अनुभव
करता है। “जहाँ ‘म?’ ?ँ, वहाँ आप नहीं; जब आप आये, तो म?नहीं!”
4
अनुशासनहीन मनु? और आ&-Zनयg?त Eानी — दोनों ही शारीXरक काय?करते ह?। Zवषयी ?o?
इ?ाओं से बँधा रहता है; और यिद वह उन पर Zवजय ाC िकये Zबना मृ'ु को ाC होता है, तो वह अपनी
अधूरी मानवीय लालसाओं को स5ु? करने के _लए पुन: ज= लेता है। पर5ु जो योगी ?o?गत उoे?ों के Zबना
अपने ई?र-द! क!??ों को करता है, वह शरीर से िकसी भी कार काम करने से उ$9 कम?से मु? रहता है।
अपने शरीर अथवा मन से जुड़ी ?o?गत इ?ाओं के कारण उसे पुनज?= क? आव?कता नहीं होती।
ीमtगवnीता यहाँ पर सबसे भावी उपायों म?से एक के Zवषय म?
बताती है aजसके vारा मनु? अ?े और बुरे कम?के ब8नों से ?यं को
मु? कर सकता है। उदाहरण के _लये, जब आ/ाe&क पथ पर आया
एक नवागत भोजन करता है, तो उसे ई?र के मe7र के संरEण के _लए
एक सुखद क!?? के ?प म?ही खाने का आन7 लेना चािहये। जब वह
सोता है तो उसे सोचना चािहये िक शरीर शा5 हो रहा है तािक वह
अवचेतन ?प से ई?र क? शा5 उपh?Zत का आन7 ले सके। /ान के समय उसे अनुभव करना चािहये िक ई?र
आन7 के ?प म?उसम?कट हो रहे ह?। जब वह अपने शरीर के भीतर ाणशo? को काय?करते अनुभव करता
है, तो उसे ऊyाटीय डायनामो vारा अपने शरीर-?पी दीप के ईव_लत होने का Zवचार करना चािहये। जब वह
सोचता है, तो उसे अनुभव करना चािहये िक ऊyाटीय Eान उसके Zववेक के vारा काय?कर रहा है। चाहे वह सोच
रहा हो, इ?ा कर रहा हो, अथवा अनुभव कर रहा हो, उसे यह मानना चािहये िक ई?र उसक? Eमताओं का
उपयोग कर रहे ह?। जब वह पाँच Eान?c?यों और पाँच कम ?यों के साथ काय?करता है, तो उसे यह मानना चािहये
िक Eान एवं कम?के इन दस उपकरणों के मा/म से ई?र ही काय?कर रहे ह?।
इस चेतना म?रहकर योगी, जीवन के मंच पर ई?र vारा उसे सौंपी गयी भ?\मका को क!??Zन?ता से Zनभाता
है। चाहे वह कुछ भी करता है, वह मु? ही रहता है (अथा?्, वह अपनी कृZत — आ&ा — के अनुसार चल
रहा है; जो सदा मु? है)।
“इe?याँ इe?यों के Zवषयों म?बरतती ह?,” का अथ?है िक योगी अपनी देखने, सुनने, सूंघने, ?ाद, और ?श?
क? इe?यों को ई?र क? ऊyाटीय योजना के अनुसार, न िक अपने अहं क? सनक के अनुसार ˓ जगत् म?
काय?+त देखता है। जब योगी अपनी इe?यों को ई?र vारा Zनद?`शत देखता है, तब वह इस जगत् म?ई?र क?
योजना के अनुसार रहता है। योगी ?यं के _लए काय?करने म?उदासीन रहता है, पर5ु ई?र के आकष? काय? के
साथ जुड़ने म?गव?करता है।

525. ❖
अन4 ई?र को वा?—वक समप? :
ईाणशp? को उzनाड़ी म?से वापस ले
जाना
❖
?ोक 10
,?Aाधाय कमा ण स?ं ,?ा करो[त य:।
`लlते न स पापेन प?प#]मवा?सा॥
जैसे कमल-प! जल से द?Zषत नहीं होता, वैसे ही वह योगी जो आसv? को Iाग कर, अपने कम?
ई?र को अ?पत करता है, इh?यों क? उलझनों म नहीं फँसता।
यwZप मटमैले जल म?तैरता है, तथाZप कमल का प!ा अपने वातावरण से द?Zषत ?ए Zबना, अभाZवत ही रहता
है। एक मु? योगी भी माया के इस ग7ले, संवेदी जगत् म?इसी कार रहता है।
सरलता से उ!?aजत हो जाने वाला मनु? एक नाटक?य ]सनेमा को देखकर भावना&क ?प से उ!?aजत हो
जाता है; जबिक एक शा5 मनु? अभाZवत रहता है। इसी कार, जीवन के अ?े और बुरे ?D ^च?ों को देखते
?ए सांसाXरक ?4? अशाg5 से भरे होते ह?। द?सरी ओर, योगीजन शा5 रहते ह?। द?ध जल पर नहीं तैर सकता;
पर5ु म?न तैर सकता है। किठनाइयों एवं बल इe?य आवेगों के xारा तरलीकृत मन, Zवषा? द?Zषत
वातावरण के जल म?\मलकर अशु5 हो जाते ह?। जो भ? आ&साDाथार ?पी म?न उ$9 कर लेते ह?, वे माया
के Zवषैले जल पर, Zन?लंक रहकर, सरलता से तैर सकते ह?।
इस ?ोक का एक गहरा अथ?है जो उ9त यो\गयों को समझ म?आयेगा। म?इसे aजतना सhव हो सके, उतनी
सरलता से ?? क?ँगा। अ5??Z? के साथ पढ़ने पर यह गीता वचन, योग के Zव।ान क? एक अuुत ?ा?ा बन
जाता है।
जब समा]ध क? अव?ा म?योगी, ाणश4? को शरीर क? खरबों
को`शकाओं से, और नािड़यों से हटा लेता है, तो वह ाणश4? क?
धाराओं को देह के तट से वापस आती छोटी धाराओं के ?प म?देखता है,
जो असं? छोटी-छोटी नािड़यों के मा/म से मे?दट क? बड़ी वािहका
म?आती ह?। इस कार, शरीर क? सभी धाराएँ मे?दट म?वापस आकर,
पुन: ?\मक ?प से, सू? मे?दट क? तीन औोZतम?* नािड़यों (सुषुdा,
व?ा, और ]च?ा) म?वेश करके तथा इनके मा/म से होकर, जब यह उzनाड़ी, अथा?् कारण शरीर के
“मे?दट,” क? अ5रतम वािहका म?जाती ह?, तो एक धारा बन जाती है।
5
इसे उzनाड़ी इस_लये कहा जाता है
?ोंिक यह मूल नाड़ी है aजसके मा/म से ऊ{ — आ&ा, जीवन, और चेतना के ?प म?परमा&ा — ने शरीर म?
अवरोहण िकया और aजसके मा/म से योगी परमा&ा म?आरोहण करता है।
अवरोहण के समय, मनु? क? आ&ा म?Zवwमान परमे?र अथा?् ऊ{, उzनाड़ी के xारा नीचे आये
तद?परा5 तीन सू? नािड़यों म?वेश िकया और अ5त:, उनके xारों से सfूण?भौZतक शरीर क? नािड़यों और
को`शकाओं क? ?ूल वािहकाओं म?वेश िकया। वह उ9त योगी, जो ाणश4? और चेतना क? ि?याओं क?
सभी गZतZव]धयों का उzनाड़ी म?ई&ाहार होते, अथवा उनके आरोहण का अनुभव करता है, उसे परमा&ा अथवा

526. उzनाड़ी म?Zवwमान ऊ{-चैत>, या “अन5 ई?र को अपने कम?सम?पत” करने वाला कहा जाता है।
जब योगी अपनी ाणश4? और चेतना क? ि?याओं को उzनाड़ी के मा/म से वापस ले जाता है, तो वह
िद? उ$^! के उस Zब7? से, अuुत सू? ˓ाव_लयों को देखता है। उसे उनसे आस? न होने क? चेतावनी दी
जाती है (?ोंिक िकसी भी कार क? आस4? योगी को शरीर क? संवेदी सतह पर पुन: नीचे आने के _लए बा/
करती है)। उसे ऊ{ाटीय सार तक प?ँचने तक इन अuुत ˓ों पर /ान नहीं देना चािहये।
उ9त योगी अपने अहं, ाणश4?, और चेतना क? ि?याओं को उzनाड़ी, कारण “मे?दट,” के मा/म से
ऊपर, ]सर क? चोटी पर उसके मुख (उzर?) तक ले जाता है, तािक उसका ?पा5Xरत अहं (आ&ा),
ाणश4?, और मन शारीXरक कारागार एवं आस4? से परे जाकर, उस सव??ापी िद?ता के साथ एक हो जाये।
इस कार, जब योगी अपनी आ&ा को अन5 के साथ \मलाने म?सDम हो जाता है, तो यह \मलन उसके
सभी गत कम? को भ? कर देता है, और उसे शरीर से आरोहण िकये ?ए योगी के ?प म?जाना जाता है। परमान7
(सZवक| समा]ध) क? अ\? म?अपने सारे पूव?कम? को भ? करके, वह स?Z? के Zबना ई?र का अनुभव करता
है। तब उ?तम परमान7 (—न?वक{ समा\ध) के xारा वह अपनी ईश-चेतना को शरीर म?कट करना तथा कम?
को, उनके अ?े और बुरे भावों म?फँसे Zबना, करना सीखता है। इस उ?तम अव?ा म?योगी — ई?र, स?Z?,
और अपनी शारीXरक अनुभ?Zतयों को पूण?सम?य म?एक साथ रहते और काय?करते देखता है (जैसा 5:8–9 म?
व?णत है)। तब योगी, शरीर और मन के सभी कम? को आस4? के Zबना करता है; वह उA?ऊ{-चैत> क? लहरों
के ?प म?समान ?प से देखता है।
सागर म?लहर पर िहचकोले खाता ?4? सfूण?सागर का भली भा?Zत अनुभव नहीं कर सकता; पर5ु जब
वह उस लहर से बाहर आ जाता है और िकनारे पर खड़ा हो जाता है, तो वह िकसी एक लहर पर /ान िदये Zबना,
Zवशाल सागर को देख सकता है। इसी कार, योगी अपने Zव`श? जीवन क? लहर क? गZत से ?यं को हटाकर,
िद? तट से स?Z? क? लहरों के Zबना, ऊ{-चैत> के सागर को देखता है (सZवक| समा]ध)। जैसे समुअ तट पर
खड़ा एक ?4?, Zवशाल सागर को एक Zवशाल जलरा`श के ?प म?देख सकता है और तब वह अलग लहरों के
साथ ही सfूण?सागर को भी देख सकता है। उसी कार, एक योगी स?Z? क? लहरों के Zबना ऊ{-चैत> के सागर
का 'D बोध कर, अपने अ5।ा?# क? गहराई को बढ़ा कर, ऊ{-चैत> के सागर के साथ ही सम? स?Z? क?
लहरों का एक साथ अनुभव कर सकता है (यह Zन?वक| अथवा सव?? समा]ध क? अव?ा है)।
?ोक 11
कायेन मनसा बु6ा केवल?-रi?यैर[प।
यो]गन: कम?कुव — स?ं ,?ाJशु?ये॥
योगीजन, आसv? का Iाग करके (अहं को उसक? आसv?यों एवं इ"ाओं सिहत द?र रखकर)
केवल शरीर, मन, Zववेक, अथवा यहाँ तक िक इh?यों (कमh?यों) के ?ारा अहं क? पZव!ता के _लए
ही कम?करते हक।

527. उ^चत कम?करने क? कला अहं क? श?\p क? ओर ले जाती है। इसका अथ?है, ऐसे सतम?करना जो Zपछले बुरे
कम? के भावों को Zन2ल अथवा न? करते ह?, और जो अहं के ?पा5रण म?योगदान देते ह?तािक यह आ&ा के
?प म?अपनी पूव?अव?ा को ाC कर सके।
अहं सदा भौZतक व?ुओं के साथ एक?प तथा उनम?त?ीन रहता है। इसके कम? पर भाव से आ&-
शा?तारी आसo?याँ एवं इ?ाएँ उ$9 होती ह?। जब कम ?याँ अहं के भाव म?रहती ह?, तब भौZतक जगत् के
साथ कम ?यों का सfक? होने पर, इ?ा उ$9 होती है। योगी अपनी ई?र-द! कम ?यों का उपयोग करता है,
पर5ु उनके ाय: अनुकूल \म?, अहं, क? कम? म?भागीदारी को रोकता है। इस कार वह आसo? और इ?ा के
Zबना काय?करता है।
आसo? इ?ा क? स5ान है; िफर आसo? और भी इ?ाओं को ज= देती है। इ?ा के Zबना आसo?
सhव नहीं, पर5ु आसo? क? ?? पूव?-ेरणा के Zबना भी इ?ा उ$9 हो सकती है। ऐसा इस_लये है ?ोंिक
मूल म?बैठे अहं क? भौZतक व?ुओं के साथ आ5Xरक आसo? होती है।
जब भी एक अहंकारी ?o? िकसी इ?ा को अपने मन म??ान देता है, तो वह ?यं पर एक शत?लगा देता
है aजसको उसे अव? पूण?करना पड़ता है। 'ेक इ?ा एक बोझ है, aजसे भZव? म?कभी-न-कभी उसे पूरा
करना पड़ेगा। यहाँ तक िक एक Zव?ृत इ?ा भी उसक? अवचेतना के परदे के पीछे _छपी रहती है, और एक
उपयु? समय क? तीEा म?रहती है जब वह अपने आZतथेय को फँसा कर अपना लेखा-जोखा चुकता कर सके।
'ेक इ?ा के साथ, मनु? अपनी आ&ा क? ?ाभाZवक शाg5 से और द?र चला जाता है, ?ोंिक इ?ा क?
अZववेक? कृZत उसे अपने अi?) के उoे? का Zव?रण करा देती है। इ?ा से उ$9 आसo? से ?Xरत
होकर, वह उन व?ुओं से आस? होता है जो उसक? आ&-कृZत के साथ मेल नहीं रखतीं; वह ऐसी व?ुओं के
_लए ाथ?#ा करता है जो उसक? आ&ा क? शाg5 के _लए भयावह होती ह?।
इस कार, आ&ा इ?ाओं म?फँस कर — सी\मत, सतही, भौZतक अहं बन जाती है, इस संक?ण??Z?कोण
वाली आसo?, आ&ा के ओे?तर आन7 क? अनुभ?Zत को रोक देती है। तथाZप, ?? ?Z? वाला योगी जानता है
िक आसo? और इ?ा के साथ िकया गया कम?द?:ख और पीड़ा का अ?द?त है, जबिक इन अशा5 त2ों के Zबना
िकया गया कम??o? के स?े क!??ों को कट करता है, जो पुन: आ&श?\p करके ?ायी शाg5 और आ&ा के
आन7 को पुन:?ाZपत करते ह?, जैसा िक गीता के अगले ?ोक म?बताया गया है।
इस_लये, यो\गयों को ?दय के राग एवं vेष से उ$9 आसo?यों और इ?ाओं से पूण?अहं vारा कोई भी कम?
नहीं करना चािहये; उA?केवल एक अनास? ?प से शरीर, इe?यों, मन, एवं ब?\p के उपकरणों का उपयोग करते
?ए, ई?र और गु? के vारा ?Xरत, क!??Zन? कम? को करना चािहये। जो ?o? दैवी ेरणा और ?ाथ?%ूण?
इ?ाओं के बीच भेद नहीं कर सकता उसे अपने गु? से माग?!श?# लेना चािहये।
जब एक भ? को अपने जीवन के क!?? Eात हो जाते ह?, तो उसे इA?कम?&ल से आस? ?ए Zबना, ई?र
और गु? को स9 करने क? ती इ?ा के साथ करना चािहये। भु का स?ा ेमी अपने िकसी भी साह]सक कम?
म?सफल होने पर स9 होता है। पर5ु जब वह Zवफल होता है अथवा उसका Zवरोध होता है, तो वह रोकर अपना

528. उ*ाह नहीं खोता; अZपतु और गहरी ?^च तथा अ]धक ?ढ़ Zन?य के साथ उसे ाC करने के _लए यास करता
है, aजसे वह पहले ई?र के _लए पूण?करने म?Zवफल रहा था, जब तक िक उसके गु? उसे इससे `भ9 करने का
Zनद?श नहीं देते।
उ9त `श? के _लए नीचे क? पँ4?यों म?“आ&-श?\5” पर कुछ संकेत िदये गये ह?।
नािड़याँ शरीर म?ाणश4? के मु? माग?ह?। वे सू? शरीर के सू?तर और अ]धक जिटल नािड़यों के
अनु?प ह?। साधारण मनु? के शरीर म?Zवषा? पदाथ? और अाकृZतक रहन-सहन के कारण कई तg?का माग?
अव?5 अथवा Zवकारयु? रहते ह?; नािड़यों म?ाणश4? भी, Zवषयों का आन7 लेने म??? रहने के कारण,
पदाथ?जगत् क? ओर मुड़ जाती है। ाणश4? का वाह मi?? से इe?यों क? ओर होता है — एक अवरोहण
जो चेतना को भौZतक व?ुओं क? ओर आक?षत करता है। ये बाहर क? ओर मुड़ गये तg?का आवेग और ऊजा?ँ
तथा इe?यों म?फँसे रहने क? उनक? ?ूल अव?ा, आ&-अनुभ?Zत के Zवपरीत है। इस_लये योगीजन नािड़यों को
शु5 करने के _लए उ^चत आहार, आसन, और ि?यायोग का परामश?देते ह?, aजससे िक ये नािड़याँ ई?र क? ओर
वृ! वािहकाएँ बन जाय?, और चेतना को इe?यों से द?र ले जाय?। आसनों,
6
ाणश4? के Zनय?ण, जप, ाथ?#ा,
सात मi??-मे?दटीय के?ों का मन और ाणश4? से भेदन, अन5 त? पर एका?ता, और गहरी भ4?
के xारा ?4? अपने शरीर, मन, और ?दय को उस अन5 त? को धारण करने के _लए पा?ों के ?प म?काय?
करने के _लए शु5 कर सकता है।
?ोक 12
यु?: कम?%लं ,?ा शाk—माhो[त न?[?क?म्।
अयु?: कामकारेण फले स?ो [नब(ते॥
ई?र से संयु? योगी, कम?$ल से आसv? का Iाग करके, अचल शाj- (आH-अनुशासन से
उF[ शाj-) (ाe करता है। वह मनु? जो ई?र के साथ एक, म नहीं रहता, कामनाओं ?ारा
शा^सत रहता है; इस (कार क? आसv? के कारण वह बZन म रहता है।
वह योगी जो अपने कम?&ल क? इ?ा के Zबना काय?करता है, अनाव?क ?ाकुलता न होने के कारण, ई?र से
एक होकर िद? शाg5 ाC करता है।
/ान और शरीर श?\5 क? सही Zव]धयों के ?ढ़ अaास xारा (5:11 म?उ5ृत) उ$9 आ&-अनुशासन
अथवा शरीर और मन का Zनय?ण भ? को इe?यों पर Zवजय दान करता है। जब वह इe?यों का ?ामी बन
जाता है, वह ई?र के साथ एक हो जाता है तथा अन5 शाg5 को कट करता है।
जो आ/ाe&क अनुशासन के Zबना, अस5?_लत जीवन ?तीत करते ह?, वे अपने अहं क? ?^च के अनुसार
काय? को करते ह?। वे ाg5पूव?, अ5हीन लालसाओं क? भूलभुलैया म?भटकते रहते ह?। अहं क? अदj
इ?ाओं को स5ु? करने के _लए कम?करते ?ए, वे सfूण?शाg5 खो देते ह?।
मु? योगी, परमे?र के साथ एक होकर, मा? उनके _लए ही काय?करता है। वह पृ,ी को िद? गZतZव]धयों

529. के एक ?D नाटक के ?प म?जानता है।
अनुभवातीत साhी के ?प मऔ आJा : परमान[ मऔ p?त, जगत् से अ*भा[वत
?ोक 13
सव?मा ण मनसा स??ा?े सुखं वशी।
नव?ारे पुरे देही नैव कुव?] कारयन्॥
वह शरीरधारी आHा, इh?याँ aजसके वश म हक, मन से सभी कमच का Iाग करके, नव-?ारों वाले
शरीर ?पी नगर म आन—पूव? रहती है। न तो वह ?यं कम?करती है और न ही द?सरों (इh?यों) से
कम?करवाती है।
वह योगी जो अपने शरीर म?, और सभी ा`णयों के शरीर म?, तथा ऊ{ाठीय ?D क? सभी व?ुओं म?उस
सव??ापी ऊ{ाठीय काश-पुंज (ई?र) को काय?करते देखता है, सहसा बोध करता है िक वह न तो कभी िकसी
कम?का कता?रहा है, और न ही िकसी सांसाXरक पXरणाम का कारण।
जब भ? आ&-अनुशासन और एका?ता xारा, शरीर क? सभी आस4? से ऊपर उठ जाता है, तो वह
इe?यों का Zवजयी राजा बनकर, आन7पूव? शारीXरक महल म?Zवराजमान हो जाता है। आ5Xरक परमान7 क?
अव?ा म?वह अपने शरीर और चेतना क? गZतZव]धयों का, जोिक परमा&ा क? मूक श4? के xारा सभी काय? को
करते ह?, एक Zवलग अ?ा बना रहता है। वह अपनी श4?यों क? ओर, अपने िकसी भी कम?का उ?ेख नहीं
करता, न ही वह इe?यों को अहं क? इ?ाओं के अनुसार काय?करने के _लए Zववश करता है। उ?तम परमान7
क? इस अव?ा म?योगी अपने भीतर परमा&ा के Zत, और अपने बाहर वातावरण के Zत सचेत रहता है, तथाZप
वह कम?के िकसी भी फल म?नहीं उलझता।
“नौ xारों का नगर” शरीर के नौ xारों के स7भ?म?है; दो आँख?, दो कान, दो ना]सका _छअ, गुदा और
जनन?e?य के दो अंग, और मुँह। योगी, एक सेवाZनवृ! राजा क? भा?Zत अपने जाजनों (शारीXरक को`शकाओं,
इe?यों, Zवचारों, और भावनाओं) को परमे?र क? आ5Xरक उपj?Zत xारा Zनद?`शत देखता है, न िक अहं के
xारा। इस कार योगी, अपनी इe?यातीत आ&ा के साथ एक होकर, ?यं को Zनf?य देखता और अनुभव
करता है।
शरीर से सgg8त सभी काय?योगी के साथ अब कोई सg8 नहीं रखते; वह ?यं को िकसी भी कम?के
अकता?के ?प म?देखता है। जैसे कोई ?4? पास के द?सरे ?4? क? गZतZव]धयों को उदासीनतापूव? देख
सकता है, वैसे ही ई?र म?j?त योगी, ?यं अभाZवत रहकर अपने शरीर को सभी काय? को करते ?ए देखता है।
गीता के इस ?ोक म?व?णत योगी क? अव?ा का ^च?ण करना एक साधारण मनु? के _लए अ'5 किठन
है। इस_लये इस Zब7? पर पुन: Zवशेष बल देना उ^चत होगा िक ई?र से एकाकार ?आ योगी एक कठपुतली अथवा
एक ?चा_लत मशीन क? भा?Zत काय?नहीं करता। एक ?4? जो अपने शरीर के साथ एक?प होता है, अपने
काय? के अZय पXरणामों से क? उठाता है। पर5ु एक भ?, जो एकमा? ई?र को कता?के ?प म?देखता है,

530. शरीर और मन के xारा िकये गये कम? के अ?े और बुरे सभी फलों के Zत अनास? रहता है। इस कार, यह
योगी केवल वत?)ान कम? के फलों से ही नहीं, अZपतु Zपछले कम? के भZव? म?आने वाले अ'ा`शत भावों से
भी मु? रहता है। जैसे िकसी नगर का Zवजयी राजा अपनी शासन ?व?ा िकसी धम?%रायण उ!रा]धकारी को
सौंपकर, ?यं शाg5पूव? सेवाZनव?^! म?वहाँ रह सकता है, वैसे ही एक ब?\5मान योगी अपनी अZनयg?त इe?यों
के शरीर ?पी नगर को जीत कर, उसक? बागडोर अपने Zयतम भु के हाथ म?सौंप देता है; और आन7 म?
Zवराaजत होकर वह ?यं आ5Xरक शाg5 म?रहता है। इस उ? अव?ा म?योगी पाता है िक सभी आव?क काय?
म?ई?र उसका माग?!श?# करके उसे समथ?बनाते ह?, पर5ु उसे इन कम? के फल के _लए िकसी भी कार से
उ!रदायी नहीं बनाते।
साधारण न?र मनु? को एक बुरा अ`भनेता कहा जा सकता है जो ई?र के ?D नाटक को भंग करता है।
योगी कोई अपने Zनजी ?D नहीं रचता; वह अपनी चेतना को ई?र के साथ जोड़ कर, उसके साथ ?D देखना
सीखता है। अपने कोई भी Zवघटनकारी द?:?Dों को अहं क? भावना से इस ?D म?Zव? न करते ?ए वह
ऊ{ाटीय ?D का उसी कार आन7 उठाता है aजस कार ई?र आन7पूव? इस ?D को देखते ह?। मनु?
आध?Zनक अराजक जगत् पर एक Zवहंगम ?Z? डाल कर उ*ाह के साथ यह घोषणा कर सकता है िक अहं के पास
नाटक?य एकता के _लए कोई सiान नहीं है!
?ोक 14
न कत??:ं न कमा ण लोक? सृज[त *भु:।
न कम?%लसंयोगं ?भाव?ु *वत?े॥
परमे?र मनु?ों म कमच का कता?होने क? चेतना उF[ नहीं करते, न ही वे उनसे कम?करवाते हक,
और न ही वे उc कमच के फल म उलझाते हक। +ामक *?ा;ीय (कृZत ही इन सबक? (वत? है।
ई?र सबके Zनमा?ा ह?, यहाँ तक िक ऊ{ाटीय माया के भी; पर5ु मनु? ही ?त? इ?ाश4? के िद? उपहार
के द??पयोग xारा माया का साथ देता है, जो उसम?अहं क? भावना और इसके आदेशों के अनुसार काय?करने क?,
तथा कम?&लों का आन7 लेने क? इ?ा उ$9 करती है।
जब मनु? Zववेक का उपयोग करता है और माया का साथ नहीं देता, तब वह केवल आ5Xरक िद? ।ान के
भाव का चयन करने के _लए अपनी ?त? इ?ाश4? का सही उपयोग करता है। इस कार, वह कम? के एक
?त? कता?होने के झ?ठे Zव?ास के पXरणाम??प उ$9 होने वाले दट से बच जाता है।
साधारण ?4? ?ाभाZवक व?^!यों xारा Zनद?`शत होते ह?, जोिक वा?व म?आ&ा क? िद?ता — परमे?र
के पXरपूण?ZतZबg के _लए अ?ाभाZवक होती ह?। जब मनु? क? चेतना ई?र के साथ एक?प होती है, तब वह
अपनी चेतना को माया और “मानव” कृZत के भाव से मु? पाता है। पर5ु जब मनु?, मानव ?भाव म?
Zनिहत उzाझीय माया के भाव के आगे झ?क जाता है, तो वह माया को अपनी चेतना के माग?!श? और
Zनय?क के ?प म?पाता है, जो शारीXरक और मनोवै।ाZनक संकटों को उ$9 करती है। कृZत ई?र क? सहचरी

531. और स?Zवका है। जो ?4? ?यं को भु म?Zवलीन कर लेता है, कृZत को अपनी स?Zवका पाता है।
यwZप ई?र, मनु? को उ$9 करने के _लए और उसे कृZत म?उपj?त माया म?रखने के _लए उ!रदायी ह?,
तथाZप उAोंने अपने ब?ों को ?त? चुनाव क? श4? दी है — या तो वे अपने भौZतक आवेगों और पXरवेश के
हाZनकारक द?:खकारी लोभनों के आगे झ?क जाय?, या ई?र से आ रहे ।ान के आ5Xरक माग?!श?# का पालन
कर?। साधारण मनु? अपने आवेगों को तु? करने का तथाक]थत सरल माग?लेता है, एक ऐसा चुनाव जो अ5त:
उसक? सfूण?स9ता के Zवनाश क? ओर ले जाता है। पर5ु योगी अपनी ई?र द! ?त? इ?ाश4? का
उपयोग करके, अ5रा&ा और अ5।ा?# के आ5Xरक माग?!श?# का पालन करता है और अपने शरीर ?पी नगर
के शासन को ई?र के हाथों म?सौंप देता है; इस कार वह अपने खोये आन7 धाम को पुन: ाC कर लेता है।
अपने शरीर के साथ एक ?प ?आ ?4?, आ&-Zव?ेषण के xारा पाता है िक अहं क? चेतना एवं सभी
कम? को अहंकारपूण?ढंग से उनके फलों का आन7 लेने क? इ?ा से करना, कृZत म?माया के भाव के Zत
अपनी Zति?या देने म??ई उसक? भूल से उ$9 ?ए ह?। पZव? ई?र को अपने क?ों के ज=दाता के ?प म?दोष
न देकर, ब?\5मान ?4? देखता है िक सभी बुराइयाँ, ?त? इ?ाश4? के द??पयोग का पXरणाम होती ह?,
aजसके xारा उसने ई?र क? अपेDा कृZत का साथ िदया है।
यwZप, मनु? के अहंकारपूण?ढंग से िकये गये कम? के कारण उ$9 क?ों के _लए कृZत अथवा माया
उ!रदायी है, तथाZप, Zववेक एवं इ?ाश4? के योग xारा, वह कृZत से परमा&ा क? ओर मुड़ सकता है,
अ5त: कृZत को अपना दास बना कर — जैसे वह ई?र क? दास है।
भ? सदा गहरी ाथ?#ा म?भु से आ?ह कर सकता है और कह सकता है : “हे परमZपता! म?अपनी उ$^!
नहीं चाहता था, न ही म?आकष? द?? लोभनों के Zनकट रखा जाना चाहता था। हे ई?र, ?ोंिक आपने मुझसे
परामश?िकये Zबना, मेरी स?Z? क?, और मुझे जीवन क? इस परीDा म?डाल िदया, कृपया मुझे आशीवा?! दो िक म?
अपनी ?त? चुनाव क? श4? का उपयोग करके, अपनी इ?ाश4? को ?ढ़ कर सकूँ और म?4? के पथ का
अनुसरण क?ँ, न िक माया के पथ का।”
परमा&ा क? िद? सव??ापक चेतना सभी मनु?ों क? ाथ?#ाओं को जानती है। “वह aजसने कान िदये, ?ा
वह नहीं सुनेगा? वह aजसने न?? बनाये, ?ा वह नहीं देखेगा?...वह जो मनु? को ।ान दान करता है, ?ा वह
नहीं जानेगा?”
7
ई?र ने मनु? को क? सहने के _लए नहीं रचा, वरन् आ&ा क? अदj श4? के xारा सभी
शारीXरक और भौZतक सी\मतताओं से ऊपर उठने के _लए बनाया है।
अ$ाई एवं बुराई तथा उनका आJा के साथ स?\
?ोक 15
नाद।े क?`चHापं न चैव सुकृतं [वभु:।
अiानेनावृतं iानं तेन मु?k— ज—व:॥
सव??ापी परमाHा िकसी के पु? या पाप का कोई लेखा-ज़ोखा नहीं करते। माया ?ारा gान आवृC

532. हो जाता है; इस कारण मानव जाZत +ा- हो जाती है।
सव??ापक ऊ{ाटीय काश-पुंज, मनोरंजन के _लये, इस ?D सांसाXरक मंच पर, लोगों के ?D ^च?ों, उनके
पुण और पाप कम? क? स?Z? करता है। ई?र मनु? के गुण-दोषों के अZत सावधान लेखापाल नहीं ह?। ऊ{ाटीय
िकरण, इसक? ।ा एवं Zन'-नवीन आन7, सापेDता और अ।ान क? छाया के पीछे _छपे ह?। सब त?ों के
कारण?प काश का बोध न करने के कारण, न?र जीव म के अ8ेरे म?ठोकर? खाते ह?।
aजस कार, कोहरा ग5? का सही पथ ओझल कर देता है और कार चालक रा?ा भटक जाता है, उसी
कार, म क? धुँध, परमे?र क? ओर जाने वाले ।ान के पथ को _छपा देती है, और ?4? सांसाXरक इ?ाओं
और अ।ानता के गkों म?चला जाता है।
परमा&ा अथा?् सत्-]चत्-आन6 (Zन'-Zवwमान, Zन'-चेतन, Zन'-नवीन आन7) माया (कृZत) के
अ8कार से अद?Zषत रहते ह?, जैसे एक Zवष को धारण करने वाला सप?, ?यं अपने Zवष से अभाZवत रहता है।
यwZप Zवष साँप के भीतर उ$9 होता है, तथाZप सप?उससे भाZवत नहीं होता; इसी कार, यwZप कृZत के
ामक x? परमे?र से उ$9 होते ह?, वे ?यं उनसे अभाZवत रहते ह?।
जब एक सप?िकसी को काटता है, तो पीिड़त ?4? Zवष से भाZवत होता है; इसी कार, एक न?र ाणी
के ?प म?मनु? माया से द?:खी रहता है। यwZप माया मनु? पर थोपी गई है, तथाZप उसके लोभनों के आगे झ?कने
से इनकार करके वह उसे पराभूत कर सकता है। भ? को समझना चािहये िक जगत् और म को उ$9 करने के
पीछे ई?र का योजन, पXरपूण?जीवों का Zवकास है। यह मनोरंजन ई?र का Zय ?^चकम?है!
पूण?ा को ो*ािहत करने के _लए ई?र ने मनु?ों को ?त? इ?ाश4? दान क? — और एक चुनौती
भी! उAोंने उसे अपनी अ?ाई के आ5Xरक िहतकर लोभनों तथा कृZत के बा| हाZनकर लोभनों के अधीन
रखा। मानव जीवन एक Zवशाल एवं जिटल पहेली है, aजसे 'ेक मनु? को अ5त: हल करना ही होगा।
जब मनु? बुराई के नहीं, अZपतु अ?ाई के लोभनों का साथ देने के _लए अपने ?त? चुनाव और
Zववेकशीलता के िद? उपहार का कुशलतापूव? उपयोग करता है, तब वह आव?क Zवजय को ाC कर लेता
है। वह जीवन के खेल से “बाहर” हो जाता है; और अपनी भारी Zवजय के साथ अपने िद? धाम को लौट जाता
है!
तब, पृ,ी पर मानव जीवन के रह? का यही स' है। यही कारण है िक मनु? को अपने ‘ाकृZतक’ आवेगों
के आगे ?ों नहीं झ?कना चािहये (जैसे कई मनोवै।ाZनक इसके Zवपरीत अन?^चत परामश?देते ह?), अZपतु उसे
अपनी आ/ाe&क व?^!यों xारा Zनद?`शत होना चािहये, जो उसके अi?), उसक? आ&ा, के _लए सचमुच
ाकृZतक ह?।
यwZप ई?र अ?े ह?, और उAोंने केवल मनु? क? परीDा लेने, और इस कार उसे ?त? इ?ाश4? के योग
xारा अपने परमZपता के राऔ म?वापस लौटने का अवसर देने के _लए ही ऊ{ाट म?बुराई को उ$9 िकया है,
तथाZप, ई?र क? इस पूरी “योजना” ने मनु? के _लए अनेक परेशाZनयाँ खड़ी क? ह?! हम?दाश नक ?प से इस
त+ को ?ीकार करना चािहये, और यह जानना चािहये िक मानव शरीर को aजतना अ]धक अनुशा]सत िकया

533. ❖
“खेल के Yनयम”, और ई?र के =ाय को
समझना
❖
जायेगा, मनु? उतना ही अ]धक आ&ा के आन7 को ाC करेगा। ये
खेल के Zनयम ह?, और हम इनके Zवषय म?कुछ नहीं कर सकते! न ही हम
इन Zनयमों को पXरव?तत करना चाह?े, यिद, और जब हम इनके िद?
स?Z?कता?के Eान को समझ?े।
जैसे माया से ]घरे होकर भी ई?र उससे भाZवत नहीं होते, वैसे ही
मनु? के भीतर, जो आ5Xरक ?प से ई?र का एक ZतZबg है, सभी िद? शo?याँ ह?। वह भी ामक इe?यों
के अ'5 Zनकट रहकर उनसे अभाZवत रह सकता है। ई?र ने सोच समझकर 'ेक मनु? को अपनी
पXरपूण?ा क? शा?त छाप के साथ उ$9 िकया। थोड़े अथवा लgे समय तक बुराई के सामने झ?कने से, मनु?
अपनी आ&ा क? आ5Xरक पूण?ा को ढँक सकता है, पर5ु वह उसे न? कभी नहीं कर सकता। जैसे ही वह अपने
ही अEान के कारण आवृत करने वाले ?ढ़ म को हटा देता है, वह पाता है िक वह सदा ही पXरपूण?रहा है, जैसे
िक ई?र ह?, और इससे अ>था कभी कुछ नहीं था।
शंकालु ?दय वाले ?o? को यह ?रण रखना चािहये िक ई?र का महान् >ाय कहाँ Zनिहत है : उAोंने हम?,
हमारी आ5Xरक िद? कृZत को न? करके एवं वा?Zवकता म?हम?न?र ाणी बनाकर, ?ायी ?प से बुराई म?
नहीं ढकेल िदया है। इसक? अपेEा, उAोंने अZनवाय?: हम?अपने ZतZबg म?बनाया है, िक हम जगत् म?माया क?
िकसी भी परीEा के समय उनक? वा?Zवक कृZत को कभी न \मटा सक?। यिद मनु? वा?व म?केवल मानवीय
ही होता, तो उसके _लए िद? बनना असhव नहीं तो अ'5 किठन अव? होता। पर5ु यह Zन?ववाद स' है :
मनु? सव?थम ई?र के ZतZबg म?बनाया गया था; तब, और इससे पहले नहीं, उसे माया के भाव म?रखा गया,
एवं उसे ?त? इ?ाशo? दी गयी — कृZत एवं स?Z?कता?(ई?र) के बीच चयन करने क? शo?। मनु?,
शी? अथवा देर से, अथवा सही चुनाव करना सीखता है। अ>था कोई इस पु?क को न पढ़ रहा होता!
यह ई?र क? अ']धक कृपा है िक उAोंने हम?एक न?र ZतZबg म?नहीं बनाया, ?ोंिक वह हमारी िद?
कृZत क? ाfC को, ई?र क? Zवशेष कृपा के अZतXर?, असhव बना देता। ई?र 'ेक आ&ा को अपने
ZतZबg म?Zन?मत देखते ह?। मनु? चाहे िकतनी ही गहराई तक माया म?डूबा हो, एक महापापी भी अEान के
क?चड़ को धो कर, आ&ा क? _छपी पZव?ता को खोज सकता है। हम शा?त ?प से िद? ह?; केवल ?ायी ?प से
ही, हम माया के दास बन गये ह?। “िक हम?उसने बनाया है जो जीसस ?ाइ? (क? पूण?चेतना) म?अ?े रा?ों पर
चलने के _लए बने ह?, aजA?ई?र ने पहले से Zविहत िकया है िक हम?उनपर चलना चािहये।”
8
इसी_लये सभी मनु?ों को समझना चािहये िक इe?य सुख जीवन का ल? नहीं ह?; केवल पूण?ा म?वापसी ही
मानव ?दय तथा िद? योजना को स5ु? कर सकती है।
अ'5 बुरे कम? वाला ?o? कई ज=ों के _लए माया म?डूब सकता है, पर5ु सदा के _लए नहीं, ?ोंिक
वह शा?त ?प से ई?र का है। एक ?o? जो कई ज=ों के _लए अपने स?े ??प को भूल जाता है वह क?ों से
इतना छलनी हो जाता है िक वह ?यं को अथवा अपनी आदतों को सहन नहीं कर सकता। जैसे ही वह सुधरने के
_लए गhीरतापूव? यास करता है, वह िद? आन7 का माग?खोज Zनकालता है।

534. ❖
कोई भी आ%ा सदा के ^लए नरक म?
नहीं रखी जा सकती
❖
अन5 काल का नरकभोग, अथवा म म?अg5म डुबक? असhव है। एक सोने का टुकड़ा, चाहे िहमालय
जैसे Zवशाल कचरे के ढेर के नीचे _छपा हो, सदा सोना ही रहेगा। \मbी को हटा देने पर, सोना अपने असली ??प
म?चमकता है। इसी कार, आ&ा को आवृ! करता पाप का पहाड़ भी पXरपूण?परमा&ा क? छZव के ?प म?आ&ा
के ??प को नहीं बदल सकता।
यह Zवचार िद? अथ?देता है : िक मनु? परमा&ा के ZतZबg म?
बनाया गया है और इस_लये उसे माया के कारागार म?सदा के _लए नहीं
भेजा जा सकता। एक आ&ा का सदा के _लए द?? बनना असhव है
?ोंिक इसका शा?त ??प िद? है।
बाइZबल के अनुयायी इसक? `शEाओं के साथ अ>ाय करते ह?जब
वे यह Zव?ास करते ह?िक एक आ&ा को सदा के _लए नरकवास िदया
जा सकता है। एक संसारी >ायाधीश िकसी ?o? को उसके पापों के अनुसार ही दट देता है; ई?र, जो िकसी
मानव >ायाधीश से कहीं अ]धक >ायपूण?ह?, िकसी ?o? के एक ज= अथवा कई ज=ों के बुरे जीवन के _लये,
माया क? नरकयातना म?“शा?त” Zनवा?3न का असंगत दट नहीं दे सकते। पXर\मत कारण अपXर\मत भाव
उ$9 नहीं कर सकते।
ीमtगवnीता का ाय: उpृत यह ?ोक, अsुत स?ाई के साथ यह कहता है िक ई?र मनु? के पाप और
पुण पर /ान नहीं देते। मनु? ?यं अपने कम? के vारा, अपनी ?त? इ?ा के उ^चत अथवा अन?^चत योग
के कारण अपने अ?े और बुरे कम? के पXरणाम भोगता है।
इस अथ?म?, ई?र इस Zव? म?केवल मनु?ों पर ?Z? रखने के _लए ही नहीं रहते ह?, जो उनके पुणों अथवा
पापों के अनुसार उA?Zनर5र पुर?ृत या दlटत करते ह?। पर5ु उAोंने Zवधान बनाये ह?, जो सदा एक-सा >ाय
करते ह?। “ऐसा न सोचो िक ई?र को कोई धोखा दे सकता है : ?ोंिक मनु? जो भी बोएगा, वही वह काटेगा।
?ोंिक वह जो भौZतक व?ुओं को ाC करने के _लए बोएगा वह न?र भौZतक व?ुय?ही ाC करेगा; पर5ु वह
जो परमा&ा को पाने के _लए बोएगा वह परमा&ा के साथ अन5 जीवन ाC करेगा। और हम?अ?ा करने म?
थकना नहीं चािहये : ?ोंिक यिद हम लगे रहे तो हम सही मौसम म?काट?गे।”
9
ई?र बुरे कम? के _लए िकसी को दट नहीं देते। मनु? ?यं ही अपने द?:खों को बोने और काटनेवाला है।
मूख?ावश िद? Zवधान एवं अपने ??प क? कृZत के Zव?p जाकर, वह ?यं ही अपने क? का एकमा? कारण
बनता है।
बुराई क? उ$^! के Zवषय म?, भारत म?ीमtगवnीता का सबसे लोकZय उpरण 15व??ोक के इस अंश
म?है : “Eान, अEानता vारा आवृ! हो गया है, इस_लये लोग \मत रहते ह?।”
इस बात को इस कार ?? िकया जा सकता है : यिद कोई ?o? एक अ']धक का`शत तथा सुसnईत
कमरे म?अपनी आँख?ब7 करके अ8ाधु8 उछलकूद करता है, तो उसे अ8ेरा ही िदखाई देगा, और उसम?ठोकर
खाकर, वह अपने अंगों को चोट प?ँचा लेगा। अपने Zववेक को पुन: ाC कर उसे बोध होगा िक अ8कार तथा
उसके जीवन और अंगों पर संकट उसक? ?यं-आरोZपत मूख?ाओं के कारण ही उ$9 ?आ था।

535. ❖
बुराई ई?र क स?Y? का एक आव?क
और अ4?निहत भाग ?ों ह?
❖
इसी कार, वह ब?\pमान मनु? जो अपने आ5Xरक न को खुला रखता है, सदा ई?र के सव??ापी काश
को देखता है, कभी क? नहीं पाता और सदा आन7 से पूण?रहता है। अEानी, अपने Eान के न ब7 कर देता है
और पृ,ी पर अ8कार, म, एवं क? के अZतXर? और कुछ नहीं देखता। जब एक Eानी गु? क? सहायता के
vारा ऐसा न हीन भ? अपनी वा?Zवक ?Z? ाC कर लेता है, तो वह पाता है िक उसके और उसके सभी \म?ों
के द?:खों का कारण, मनु? vारा जान-बूझकर रखा भीतरी अ8कार है; और ई?र के Eान के काश को ?हण
लग गया है। आ&ा का ?ायी, Zन'-Zवuमान आ5Xरक आन7, लालसापूण?मानव अहं एवं इe?यों के अ?ायी
सुखों vारा _छप गया है।
जब मनु? माया का 'ाग करता है तो वह आ5Xरक ?ग?को पुन: ाC कर लेता है। इस_लये गीता कहती है
िक लोग मा? इस कारण क? उठाते ह?िक वे आ/ाe&क अनुभ?Zत के न को नहीं खोलते; वे Zन'-पXरवत?#शील
बाz जगत् म?डूबे रहते ह?।
कुछ धम?-]सpा5 बुराई को यह कहकर “?? करने” का यास करते ह?िक ई?र पXरपूण?ह?और बुराई से
उनका कोई पXरचय नहीं; पर5ु तब भी जीसस ने ई?र से ाथ?#ा क? : “हम?लोभन म?न फँसाओ, पर5ु हम?
बुराई से मु? करो।”
10
इसका अथ?है, “हम?आपके vारा स?aजत बुराई के भाव एवं परीEा के वशीभूत न होने
द?।”
सव??ापक ई?र जानते ह?िक उAोंने मनु?ों को पाप को 'ाग कर अपनी आ5Xरक िद? कृZत ाC
करने के _लए ो*ािहत करने के _लए एक परीEा के ?प म?बुराई का सृजन िकया है। काश और छाया
Zतमाओं क? िफ़? बनाकर उसे एक िफ? ोजे?र से पार करके, Zनद?शक एक काशपुंज को कुशलतापूव?
Zनयg?त करता है, जो परदे पर खलनायक एवं नायक, दोनों के ^च?ों को E?Zपत करता है; खलनायक को
इस_लये सgi_लत िकया गया था िक लोग उसके रंग-ढंग से घृणा कर?, और Zववेक का उपयोग करके महान् नायक
क? शंसा कर?। इसी कारण से बुराई Zवuमान है तािक लोगों का /ान अ?ाई के उ!म माग? क? ओर मुड़े।
खलनायक क? अपेEा नायक क? शंसा करना सीखने के प?ात्,
?o? अनुभव करता है िक अ?ाई एवं बुराई दोनों एक ही काशपुंज
(परमे?र) क? रचना ह?। छाया के ?प म?, उनम?कोई ताi2क भेद नहीं
है। इस कार अ?ाई और बुराई का Zव?ेषण करके ?o? को दोनों
से ऊपर उठने का यास करना चािहये। यह जानते ?ए िक पाप और
पुण, परमे?र के ZतZबg म?Zन?मत उस अvय, अपXरवत?#शील आ&ा
को भाZवत नहीं कर सकते।
इस पृ,ी पर अ?ाई और बुराई सदा ही एक-द?सरे के पूरक रह?े। 'ेक सृ? व?ु म?कुछ अपूण?ा का
ढोंग रहना ही चािहये। अ>था ई?र, जो एकमा? पूण?ा ह?, अपनी एक चेतना को Zवभाaजत करके ?यं से `भ9
पहचान वाले स?Z? के ?पों को कैसे बना सकते? छाया क? Zवषमता के Zबना काश क? कोई म??तयाँ नहीं बन
सकतीं। जब तक बुराई क? स?Z? नहीं होगी, मनु? इसक? Zवपरीत — अ?ाई को नहीं जानेगा। रात, िदन क?
उईवल Zवषमता को लाती है; द?:ख हम?आन7 क? वांछनीयता ]सखाता है। यuZप बुराई का होना अZनवाय?है,

536. पर5ु aजसके xारा यह आती है उसे ]ध?ार है। जो माया से मोिहत होकर खलनायक क? भ?\मका Zनभाता है उसे
खलनायक के बुरे कम? से उ$9 द?:खद ZनयZत को भोगना ही पड़ेगा, जबिक नायक अपने सथम? का ZतZ?त
पुर?ार ाC करता है। इस स' को जानकर, हम?बुराई को अZनवाय??प से 'ागना चािहये। अ?ा बनकर, हम
अ5त: ऊ{ क? उ? अव?ा तक उठ जाते ह?, जो अ?ाई और बुराई दोनों से परे है।
जो ]सनेमा, बूथ क? िकरण पुँज के मा/म से देखता है, वह नायक और खलनायक दोनों को ^च?ों के ?प म?
देखता है। जब ?4? ई?र के साथ एक?प हो जाता है, तब, और मा? तब ही, वह अ?ाई और बुराई के बीच
कोई अ5र नहीं देखता। इस_लये मानव अव?ा म?यह कहना संकटपूण?है िक अ?ाई और बुराई नहीं ह?। दश?ों
म?जो लोग एक मनोरंजक ]सनेमा से भाZवत होते ह?, वे खलनायक और नायक के बीच एक ?? अ5र का
अनुभव करते है! पर5ु एक Zववेकशील दश? जानता है िक खलनायक क? भ?\मका क? स?Z?, अ?ाई और बुराई
क? Zवपरीतता को ?ुत करके, नायक क? महानता को बढ़ाने के _लए क? गयी थी। जब ^च? समाC हो जाता है,
तो उसके _लए इस ^च? का कोई अथ?नहीं रहता; अब वह खलनायक अथवा नायक के साथ अपने िकसी भी
भावना&क जुड़ाव से भाZवत नहीं होता। वह ^च? म?अपनी अ?ायी ?^च से ऊपर उठ जाता है, और जानता है
िक खलनायक एवं नायक का कोई आ5Xरक अथ?नहीं है; वे केवल काशपुंज से बाहर आते Zव`भ9 ^च? थे
aजनका उससे कोई वा?Zवक सg8 नहीं था।
उ?तम िद? अव?ा म?, ?4? इसी कार ऊ{ाठीय िकरण पुंज को धरती पर अ?ाई और बुराई के
Zनमा?ा के ?प म?देखता है। बुराई को अ?ाई xारा जीत कर और उसके प?ात् दोनों से ऊपर उठ कर, मनु?
जानता है िक यह जगत् मा? एक Zवशाल ?प से मनोरंजक, िद? चल^च? है।
?ोक 16
iानेन तु तदiानं येषां नाbशतमाJन:।
तेषामा—द,व?ानं *काशय[त तHरम्॥
पर-ु वे ?v? aजcोंने आHgान के ?ारा अgान को न? कर Xदया है, उनका gान, एक
जा1?मान सूय?क? भा?Zत, परमाHा को (कट करता है।
जब आ&-साDाथार के काश xारा योगी क? चेतना से माया के अ।ान का अ8कार द?र कर िदया जाता
है, तब उस आ5Xरक बोधन म?वह परम स!ा, अन5 ऊ{, सव?? एवं एकमा? वा?Zवकता के ?प म?कट हो
जाते ह?। भ? अनुभव करता है िक उसका लघु ??प, उसक? आ&ा, उस परम स!ा, परमा&ा, म?Zवलीन होकर
एक हो गयी है। ऐसे बु5जनों के _लए यह कहा जा सकता है :
“aजAोंने ।ान के xारा अ।ान को \मटा िदया है, उनम?परम स!ा एक सूय?क? भा?Zत काशमान होती है।”
जब गहन /ान करने वाला योगी — जैसे िक ि?यायोग के अaास म?— अपनी चेतना को सभी बा|
त?ों से हटाकर भीतर केe?त करता है, तब वह परमा&ा के आ5Xरक काश के दश?# करता है, जो सब
अ`भ?4?यों का सृजना&क त? है। जैसे आकाश म?सूय?का थम दश?#, रा\? क? परछाइयों को न? कर देता

537. है, वैसे ही भ? म?ऊ{ाटीय काश का थम अaुदय, मा[यक सापेDता के उन ^च?ों को \मटा देता है जो
इe?यों तथा आकाश के परदे ?पी मा/म पर Zवwमान होते ह?।
ाथ\मक या सZवक| समा]ध म?भ? स?Z? क? ^च?ावली के Zबना, मा? ऊ{ाटीय काशपुंज का अनुभव
करता है। इसके उपरा5, वह इसे ऊ{ाट के ]सनेमा नाटक म?रंग-Zबरंगे काश और छाया के ?प म?अ`भ??
होते देखता है।
स?Z? के ऊ{ाटीय काश और छाया के युगल-नृ' का अनुभव करने के _लए —न?वक{ समा\ध क? उ?तर
अव?ा क? आव?कता होती है; वैसे ही जैसे एक ?4? चल^च? के कथानक से अपनी चेतना को हटाकर,
सू?ता से देखने पर, काश और छाया के कारण-??प \मलन को देख सकता है। —न?वक{ समा\ध म?भ?
ऊ{ाटीय काश, अपने शरीर, तथा स?Z? के सभी ˓ों को अपने भीतर, गZत^च?ों क? एक ?ंखला के ?प म?
अनुभव करता है। इस अव?ा म?वत?)ान, भूत, और भZव?, एक ?प म?कट होते ह?; अन5 परमा&ा क? एकता
म?सब ZवZवधताय?\मल जाती ह?।
,?iानी परम-स।ा मऔ [नवास करता है
?ोक 17
त?ु?य?दाJान?]]?ा?Hरायणा:।
ग$?पुनराव?_।ं iान[नधू?तक?षा:॥
aजनके Zवचार *? म लीन हक, aजनक? आHा परमाHा के साथ एक है, aजनक? स?ूण?Zन?ा और
भv? परमाHा को दी गयी है, gान ?पी Zवषहर ?ारा aजनका अm?, Zवषैली माया से शु? हो गया
है — ऐसे ?v? पुनज?_ न लेने क? अव?ा तक प?ँचते हक।
“पुनज?= न लेने क? अव?ा” के Zवषय म?बाइZबल म?बताया गया है : “वह जो Zवजयी होगा उसे म?अपने
परमे?र के मe7र म?एक ?h बना द?ँगा, तथा वह पुन: कभी बाहर नहीं जाएगा (पुनज?= नहीं लेगा)।”
11
वे भ? जो अपनी Zववेक-श4? का उपयोग ?यं को स?Z? के नाटक के साथ एक?पता से मु? करने के
_लए करते ह?, तथा इसे मा? माया का ऊ{ाटीय काश और छाया का खेल ही देखते ह?; जो छाया पर नहीं, अZपतु
ऊ{ाटीय काशपुंज पर /ान केe?त करते ह?; जो अपनी आ&ाओं को ऊ{ाटीय सूय?क? िकरणों के ?प म?
अनुभव करते ह?; जो Zनर5र ऊ{ाटीय सूय?(परमा&ा) म?त?ीन रहते ह?; aजAोंने ।ान के xारा माया को न?
कर िदया है — ऐसे ।ानी म?4? ाC करते ह?।
जब तक ?4? चल^च?ों को देखने क? उ!ेजना क? इ?ाओं म??? होता है, तब तक वह िकसी उ?तर
मनोरंजन क? खोज नहीं करेगा। इसी कार, जब तक मनु? अपने वत?)ान जीवन के नाटक म??^च रखता है और
उससे आस? है, तब तक मृ'ु होने पर वह अधूरी इ?ाओं के साथ Zवदा होगा तथा अ> चल^च? ˓ों के ?मों
का अनुभव लेने के _लए धरती पर लौटने हेतु Zववश होगा, जब तक िक उसक? सभी आस4?यों क? प??त न हो
जाए।

538. अनासo? के vारा, जीवन के ˓ों को एक िद? ^च?ावली के ?प म?देख कर, तथा /ान एवं समा]ध के
vारा, मनु? धीरे-धीरे जानता है िक ई?र ऊyाटीय चल^च? के एकमा? Zनद?शक ह?। इस कार ाC Eान,
वैयo?क आ&ा का परमा&ा के साथ पुन?मलन कराता है; इस कार यह — अ5त: एवं सदा के _लए — लgे
Zवयोग का अ5 कर देता है।
इसी ?ोक म?अपनी /ान-साधना म?रत भ? के माग?!श?# के _लए एक और ?ा?ा है aजसका Zतपादन
Zनeानुसार है :
उन (ई?र) का ]च4न करके, उनम?त?ीन रह कर, उनम?i?त रह कर, उनके ईYत एकYन? भp?
रख कर, वे वहाँ जाते ह?जहाँ से पुन: लौटना नहीं होता, Eान uारा उनके पाप द? हो जाते ह?।
उनका ]च4न : /ान के ल? पर मनोयोग से एका? होना; उदाहरण के _लये, महान् ओम् (Amen)
12
—
सव??ापक ऊyाटीय ?7न, ई?र क? सृजना&क चेतना एवं शo? — क? भीतरी 0Zन पर मन को केe?त
रखना। ^च5न क? अव?ा अनुभव के v? का अथ?लाती है : दो आुवों का, एक ऊy क? ओर ऊपर, तथा द?सरा
जड़-पदाथ?क? ओर नीचे।
उनम?त?ीन : साव?(ौ\मक ओम् ?6न से पूण?, aजसम?संवेदनशील मन से उ$9 Zवचारों क? घुसपैठ के _लए कोई
?ान नहीं। एका?ता का यह द?सरा चरण “^च5न क? अव?ा” से औे? है; यह /ान के ल? से एक?पता है,
aजसका अनुभव आ&ा के पZव? अ5Eा?# के vारा िकया जाता है। एका?ता क? यह त?ीन अव?ा, भ? को
ओम् के vारा ऊy के सीधे सfक? एवं \म?ता म?ले आती है। यह एक आन7मय अव?ा है, जो भ? को ई?र म?
Zव?ास और औpा से लबालब भर देती है। पर5ु ारh म?यह त?ीन होने क? अव?ा h?र एवं ?ायी नहीं
होती। जब तक इसे पुन:-पुन: दोहराया नहीं जाता और तदनुसार आदत नहीं बनाई जाती, जब भी भ? /ान म?
मान]सक चंचलता क? बुरी आदत का सामना करता है, या /ान के प?ात् अपनी भौZतक गZतZव]धयाँ ारh
करता है, इसके चले जाने और खो जाने क? सhावना होती है। इस_लये, यह अव?ा अ?ाई है ?ोंिक जैसे ही
अ? आदत?और अनुभव अपना थम अ`भनय पूण?करके मंच से बाहर जाते ह?, बुरी आदत?वापस आ जाती ह?।
?ढ़ बुरी आदतों वाले भ? जब आ/ाe&क अनुभवों क? आभासी अh?रता का सामना करते ह?तो सरलता से
Zन?*ािहत हो जाते ह?। स7ेह उ$9 होते ह?, और औpाहीन लोग आ/ाe&क अनुभवों को अ?ावहाXरक
रह?वाद के घेरे म?डाल देते ह?। दोष, अaा]सयों के अ/वसाय क? कमी म?होता है, िक aजससे वे िद?
एका&ता क? तृतीय या िद? सfक? क? h?र अव?ा को ाC करके, अपने आ/ाe&क लाभों को ?ायी नहीं
बना सकते।
उनम?i?त हो : चाहे बाz गZतZव]धयाँ कुछ भी हों, ?ायी ?प से एवं Zनर5र िद? एक?पता क? अव?ा म?h?त
रहना (Zन?वकz अव?ा)।
एका?ता क? इन तीन अव?ाओं पर अ]धकार करके, और इस कार अपनी चेतना के के? Zब7? को जड़-
पदाथ?से हटाकर ऊy पर केe?त करके, भ? ई?र क? भo? एवं मा? उनके _लए ही जीने के अZतXर? अब

539. अ> कोई इ?ा नहीं रखता। ऐसे भ?ों म?ई?र-बोध के ।ान के काश xारा सभी पाप (Zपछले और वत?)ान
कम?) द?र हो जाते ह?, जैसे रा\? का सं^चत अ8कार भोर के आने के साथ अ˓ हो जाता है। ये भ? ज=-
मृ'ु-पुनज?= के च? के Zव ा5कारी घूण?# से मु? हो जाते ह?। वे ई?र क? उपj?Zत से “अब, और बाहर नहीं
जाते”।
?ोक 18
[व?ा[वनयस?]े ,ा?णे ग[व हn?[न।
श?[न चैव ?पाके च प5=ता: समद?शन:॥
आHसाfाAार (ाe gानीजन एक Zव?ान् एवं Zवन, *ा?ण, गाय, हाथी, ?ान, और चा;ाल को
समान ?Z? से देखते हक।
जो दश? Zबना िकसी Zववेक के एक चल^च? म?त?ीन रहता है, aजसम?पहाड़, समुअ, आकाश, पुजारी, ?ापारी,
`भखारी, गाय?, कु!े, हाथी आिद िदखाई देते ह?, वह इस म को मान लेता है िक सभी व?ुय?“`भ9” ह?। तथाZप ये
अ5र, मा? कट ?प के ही ह?; सभी ZतZबg अZनवाय?: काश और छाया क? सापेDताओं से बने ह?।
˓ जगत् म?व?ुओं को सापेD कहा जाता है, ?ोंिक उनका अi?) पर?र सg8 म?ही होता है। मनु?
क? साधारण चेतना सापेD चेतना है; अथा?्, वह िकसी एक व?ु का अथ?केवल िकसी अ> व?ु के सापेD ही
Zनकाल सकता है। वह उस सापेD चेतना xारा उस एकमा? ZनरपेD त? का बोध नहीं कर सकता; यह चेतना उसे
ZवZवधतापूण?कृZत क? सराहना करने के _लए दान क? गयी थी। साधारण जा?त चेतना, अवचेतन अव?ा,
अ]ध-चैत> — सभी अहं चेतना के ?प — इसी एक गुण म?सgi_लत ह?: ये सापेD ह?। आ&ा क? पXरशु5
चेतना ही ऊ{ का बोध कर सकती है, अथा?् वह जीवन और त? जो सfूण?ऊ{ाट म?अ5?निहत एवं ?ाC
है।
13
।ानी पु?ष, जगत् क? आभासी व??Zन? वा?Zवकता (0Zन, ?Z?, ग8, ?ाद, और ?श?का एक
सम?\मक चल^च?) क? एक सतही ?ीकृZत को अमा> कर देता है, तथा सभी ˓ पंच को ऊ{ाटीय िद?
काश और “रंग-Zबरंगी” छायाओं क? अ`भ?4?यों के ?प म?देखता है।
आ&साDाथार ाC मनु? ऊ{ को स' के ?प म?जानता है तथा स?Z? को अन5 ऊ{ क? छाया के ?प
म?। जब ऊ{ाट को अस' कहा जाता है — ऊ{ स&म् जगत् [म*ा : “ऊ{ स' है, उनक? अ`भ?4? अस'
है” — इसका अथ?यह नहीं है िक ऊ{ाट का कोई अi?) नहीं, अZपतु यह िक ई?र एकमा? वा?Zवकता ह?
तथा स?Z? म?उनक? अ`भ?4? क? छाया उन जैसी नहीं है। छाया Zबना िकसी व?ु के उ$9 नहीं हो सकती;
इस_लये एक छाया “कुछ भी नहीं” नहीं है! छाया aजस व?ु से उ$9 होती है उस जैसी ही लगती है, पर5ु यह
?यं वह व?ु नहीं है।
एक और ˚ा5 यह ?? करेगा िक एक स?ा भ? वा?व म?Zनज?व एवं चेतन व?ुओं म?समानता कैसे देखता
है। एक सोया ?आ मनु? एक ?D-नाटक देखते ?ए ^च?ा सकता है : “वहाँ एक अछूत है! और वहाँ मेरा

540. ❖
सांसाWरक अनुभ?Yत क सभी व?ुएँ, ई?र
क ?C-साम?ी क Cणभंगुर
अ_भ?p?याँ ह?
❖
पुजारी \म? है! यहाँ िकतना कोलाहल है — कु!े भौंक रहे ह?, गाय?रँभा
रही ह?, और हाथी ^चंघाड़ रहे ह?!” तब भी, जागने पर (यिद उसे सपने
का ?रण है तो) वह जानता है िक Zव`भ9 “सजीव” ा`णयों म?कोई
अ5?निहत `भ9ताय?नहीं थीं, और सभी अवा?Zवक मान]सक कzनाएँ
मा? थीं।
इसी कार, इस जगत् क? सजीव और Zनज?व व?ुय?मा? ई?र के
?Eों के अZतXर? कुछ भी नहीं ह?। जो मनु? Eान म?जा?त है वह लौिकक अनुभव क? सभी व?ुओं का िद?
?E-साम?ी क? Eणभंगुर अ`भ?o?यों के ?प म?अनुभव करता है। जब एक भ? पृ,ी को उसक? सfूण?
Zवशाल ZवZवधता के साथ देखकर इसक? अ5?निहत ई?र-संरचना क? एकता का 'E अनुभव कर सकता है,
तब और केवल तब ही, वह इस जगत् को यथाथ?म?एक ?E स?Z? के ?प म?जान सकता है।
यिद ?E देख रहा ?o? अध?-जा?त हो जाये, तो उसक? चेतना क? दोहरी समझ हो जाती है : वह आं`शक
?प से अपनी ?E व?ुओं को स' मानता है, तथा आं`शक ?प से उA?मन के vारा उ$9 अथवा अस' मानता
है।
इसी कार, समा]ध क? “अध?-जा?त” अव?ा म?, भ? जगत् को उसक? ZवZवधता म?देखने के साथ ही,
एक एक?कृत िद? ˓ के ?प म?भी देखता है। वह इसक? सभी व?ुओं को, एक चोर हो अथवा एक स5, एक
गाय, एक कु!ा, अथवा एक हाथी हो, चाहे पदाथ?हो अथवा मन — ई?र क? चेतना क? ?E अ`भ?o?यों के
?प म?देखता है। यही वह अव?ा है aजसम?एक आ&साEाथार ाC मनु? Zनज?व एवं सजीव स?Z? को सम?Z?
से देखता है।
िद? समा]ध क? थम अव?ा (सZवकz समा]ध) योगी को ई?र-साEाथार का अनुभव देती है, aजसम?
गोचर ऊyाट क? कोई ??Zत नहीं रहती। जब वह सांसाXरक चेतना म?वापस आता है, तो उसके _लए अपने िद?
बोध को बनाये रखना किठन होता है। ि?यायोग के और अ]धक अaास के vारा भ? अपने सांसाXरक काय? क?
जा?त अव?ा म?भी, ई?र से एक) का अनुभव करने म?सEम हो जाता है। तब उसने “अध?जा?त” समा]ध क?
अव?ा ाC कर ली होती है, aजसम?वह खुली आँखों से चेतन अव?ा म?अपने चारों ओर के जगत् को िद? ?E
के ?प म?देखता है। यिद योगी और अ]धक गZत करने का कोई यास नहीं करता, तो यह “अध?जा?त”
अव?ा समाC हो जाती है। वह जगत् को उसी कार अनुभव करने लगता है, aजस कार एक साधारण ?o?
करता है।
तथाZप, गहरी गZत के vारा भ? खुली अथवा ब7 आँखों से Zनर5र समा]ध क? अव?ा म?रहने म?सEम
हो जाता है (Yन?वकy समा\ध)। वह अपनी चेतना को पूण??प से ई?र म?लीन करना तथा उस चेतना से ऊyाट
के ?E को उ$9 करना भी सीखता है। इस अव?ा म?वह स?Z? के ?E को देखे Zबना ई?र म?जा?त रहना चुन
सकता है, अथवा ऊyाट का एक ZवZवध ?E के ?प म?बोध करते ?ए “अध?जा?त” आन7मय अव?ा म?रह
सकता है। Yन?वकy समा\ध ाC कर लेने के प?ात्, योगी सामा> मनु? क? भा?Zत तब जगत् क? “स'ता” का

541. अनुभव नहीं करता।
आध?Zनक ZवEान ने खोज क? है िक Zव`भ9 भौZतक त2 अलग कार से ?e7त होते परमाणुओं से अ]धक
और कुछ नहीं ह?। ऊyा नृ' करते परमाणुओं का एक ऊyाीय चल^च? है, ये परमाणु ऊजा?के ?ु_लंग ह?
— ये पदाथ?तो कदाZप नहीं अZपतु ?7नशील लहर? ह?।
वे Zवशाल चरण, aजनके vारा एक योगी आ&साEाथार ाC करके यह कह सकता है िक “यह ऊyा
एक िद? ?E है” Zनeानुसार ह?:
समा]ध क? ारhhक अव?ा म?योगी म?अ]धचैत> आन7 क? बाढ़ आ जाती है। वह सू? जगत् के काश
तथा झलकों का अनुभव करने लगता है। जैसे-जैसे उसक? समा]ध गहरी होती जाती है, उसक? ?Z? सfूण?सू?
जगत् म?फैल जाती है, aजसम?अ5XरE म?घूमते सभी vीप ?पी ऊyाों के सू? Zत?प होते ह?। तब योगी अपने
सू? ऊyा के ˓ को Zवशुp Zवचार ?पों म?Zवलीन कर देता है। वह Zन'-Zवuमान, Zन'-चेतन, Zन'-नवीन
आन7 म?Zनम? रहता है और इसे सव??ाC एवं अन5 के ?प म?अनुभव करता है।
इसके उपरा5 वह योगी पुन: सू? जगत् म?और तब शारीXरक चेतना म?वापस आ जाता है। वह अपनी
आँख?खोल कर अपने सामने संसार को h?रता से देखता है; वह ?यं को अपने सू? काश के िद? न से ]घरा
?आ देखता है। जब इ?ानुसार वह अपने सू? न के वृ! को अ']धक Zव?ाXरत कर सकता है, तब वह तुर5
इसके भीतर सभी तैरते vीप ?पी ऊyाों को देखता है। वहाँ कई सूय?एवं च? ह?! नीहाXरकाओं के वा?कण,
अन5 ऊyा, पंo?-पर-पंo?, लोक-पर-लोक, सभी उसके भीतर घूमते और अ5त: उस असीम ?प से
Zव?ाXरत सू? न के के? म?शा5 होते ह?।
इस अव?ा म?ही योगी भौZतक ऊyा और सू? ऊyा को केवल ई?र के अलग-अलग ?e7त Zवचारों
के ?प म?देखने म?सEम होता है। जब तक योगी ब7 अथवा खुली आँखों से सव ऊy-चैत> के आन7 का
अनुभव नहीं कर सकता, तथा अपने सू? न के भीतर सfूण?सू? ऊyा को नहीं देख पाता, और सू? vीप
ऊyाों को ?यं के भीतर तैरते नहीं देख सकता, उसे यह नहीं कहना चािहये िक उसने जगत् का एक ?E के ?प
म?बोध कर _लया है।
एक गु? नवागत योगी को यह कहने के _लए ो*ािहत नहीं करते ह?, िक “जगत् मा? एक ?E है,” अ>था
कहीं ऐसा न हो िक वह अपने वा?Zवक क!??ों के Zत उदासीनता Zवक]सत कर ले।
ईश-चैत> वाला ?o? इ?ानुसार ?E देखना सीखता है, तब अपने ?E-जगत् को स' अनुभव करता
है। वह अपने ?E को इ?ानुसार Zवलीन करना भी सीखता है, तब वह यह जानता है िक उसक? ?E-स?Z?, एक
मान]सक ˓ावली मा? थी। सभी ामक बुरे सपने समाC हो जाने पर, वह अपनी चेतना को िद? ?Eअ?ा के
साथ Zवलीन कर लेता है, और “अZत-Zवशाल” भ? नाटकों के रंग-Zबरंगे थम दश?#ों का Zन' साEी होता है।
?ोक 19
इहैव त जत: सगच येषां सा?े p?तं मन:।
[नदचषं िह समं ,? त?ाt?bण ते p?ता:।।

542. जो समभाव म o?त हक उनके ?ारा, इस जगत् म रहते ?ए ही, अm?, क? सापेfताओं (ज_ और
मृIु, सुख और द?:ख) को पराभूत िकया जा चुका होता है। इस (कार वे *? म ही o?त हक —
Zनदगष, पूण?सम, *? म।
ि?यायोग जैसी िकसी Zव]ध xारा समद?शता ाC क? जा सकती है। यह न केवल मन को इe?यों से हटाती है,
अZपतु इe?यों से मन का पूण?ई&ाहार करती है। मन को अ5म??ी बनाकर, योगी एक सम, अपXरवत?#ीय आन7
क? अव?ा का अनुभव करता है। जब वह जा?त अव?ा क? सभी अनुभ?Zतयों म?उस आ5Xरक आन7 क?
अव?ा को ला सके, तब वह Zनद?ष एवं पूण?हो जाता है — Zनद?ष ऊ{ के साथ एक?प।
।ानीजन साधारण मनु? को दोष अथवा ?ुिट से पूण?बताते ह?, ?ोंिक वह अi?) के x?ों और
सापेDताओं — द?:ख और सुख, सद? और गरमी, जीवन और मृ'ु — का अनुभव करता है (और तदनुसार
Zति?या करता है)। केवल वह ?4? जो सांसाXरक व?ुओं के 'D बोध से अपनी चेतना को इ?ानुसार हटा
सकता है, मा? वही इe?यों के अशा5 करने वाले x?ों से मु? है और इस कार वह शाg5मय ऊ{ म?Zवऔाम
करता है। वे योगी जो अवचेतन, चेतन, और अ]धचेतन अव?ाओं म?िद? आन7 का समान ?प से अनुभव
करते ह?, वे ऊ{ क? भा?Zत ही शु5 एवं पूण?ह?।
अनुशासनहीन मनु?, इस जगत् क? सापेDताओं म?उलझ कर, अपनी चेतना के समुअ म?आन7 अथवा
द?:ख अथवा Zवषाद अथवा ?ोध अथवा उदासीनता क? असमान लहरों पर चलता है; वह केवल अi?) क?
सदा-बदलती अZनa?तताओं को ही देखता है। जब चेतना क? चंचल लहर? योग xारा शा5 क? जाती ह?, तब ।ानी
पु?ष आ5Xरक शाg5 म?सव??ापक शा?त शाg5 को देखता है।
यह संसार ऐसे उ!ेजनशील लोगों से भरा पड़ा है, जो दैZनक जीवन क? अZनa?तताओं म?भाग लेते समय
भावनाओं क? सरगम चलाते ह?। साठ वष?के जीवन काल म?मनु? 21,900 िदन और रा\? के चल^च? देखता है,
और भावनाओं क? अZवरत लहरों पर िहचकोले खाता है। थपेड़े खाते ?ए तथा िकंक!??Zवमूढ़ ?आ, वह जीवन
क? `शDाद ^च?ावली से ब?त कम सीखता है। ऐसे मनु?ों को तब तक पुनज?= लेते रहना होगा जब तक िक वे
जगत् के नाटक को, शा5 एवं आनe7त पुणा&ाओं क? भा?Zत देखने म?सDम न हो जाय?।
योगी इस जगत् को मनोरंजन के ?प म?देखता है। यिद वह अपने जीवन म?बीमारी, Zनध?#ता, उ$ीड़न,
अथवा शोक जैसी िकसी “?ासदी” का अनुभव करता है, तो वह स?ाई से ऐसा कहने म?सDम होता है : “आह,
यह नाटक?य दश?# केवल एक अ?ायी ˓ है; यह अg5म स' नहीं है!” जैसे एक साधारण ?4? िकसी
भयानक अथवा द?:खा5 ]सनेमा को देखते समय कह उठता है : “?ा मनोरंजक ]सनेमा है!” यिद इस ऊ{ाटीय
नाटक म?ात:, दोपहर, और रात केवल पZव? देवता एवं मु?ुराहट? ही होतीं तथा कोई क? और आँसू न होते, तो
यह उबाऊ और नीरस हो जाता।
द?:ख के Zबना, न?र जीव यह जानने का यास नहीं कर?गे िक वे अमर ह?, जो द?:खी नहीं हो सकते।
आ/ाe&क आकाँDी को इस ˓ ऊ{ाट के अपXरहाय?x?ों के Zत अपनी भावना&क Zति?याओं पर
Zवजय ाC करने, और अपने ख?ा क? भा?Zत एक सम, परमान7मय अव?ा म?रहने का परामश?िदया जाता है।

543. शरीर से एक?प मनु? िकतनी सरलता से x?ों xारा अZवच_लत हो जाता है; पर5ु मृ'ु पर उसके Zय शरीर को
भावना&क ?प से उकसाया नहीं जा सकता। योगी मृ'ु xारा िदये गये संकेत को ?ीकार करता है; और शरीर म?
रहते ?ए, वह इसके साथ दयापूव?, पर5ु एक पूण?अपXर^चत क? भा?Zत अवैय4?क ?प से ?वहार करता है।
?ोक 20
न *?Ēi?यं *ाl नोि?जे?ाl चा\*यम्।
p?रब?^?रस?ूढो ,?[वद् ,?bण p?त:॥
*?Zवद्, *? o?त, o?र ब?]?, माया से मु? पु?ष, इस (कार, न तो सुखद अनुभवों से ह?षत होता
है और न ही अ[(य अनुभवों से उदास।
साधारण मनु? दैZनक जीवन के ]सनेमा म?Zनिहत `शDाओं का Zव?ेषण कभी नहीं करता; वह उन ^च?ों के साथ
एक?प होकर, पXरj?Zतनुसार द?:खी अथवा सुखी होता है।
वह योगी जो ।ान क? अ\? म?नई इ?ाओं के सभी बीजों को भून देता है, पुनज?= क? दासता से मु? हो
जाता है। तथाZप, सभी पूव?कम? के भावों को समाC न करने के कारण, वह अपने वत?)ान जीवन म?अ? और
बुरी घटनाओं, ?ा? अथवा रोग का सामना करता है जोिक उसके पूव?कम? से जZनत ?ए ह?। आ5Xरक शाg5
एवं परमा&ा के आन7 को रख कर, वह सौभा? के आने पर उ*ािहत नहीं होता; न ही आपदाओं से उदास होता
है। एक शा5 उदासीनता के साथ वह अपने जीवन के आन7मय एवं द?:खमय ˓ों को देखता है। इन ˓ों का
उसके साथ ?ा सg8?
ऐi?य जगत् से परे जाना, अ[वनाशी आन[ को *ाg करना
?ोक 21
बा??शक?स?ाJा [व[,ाJ[न यNुखम्।
स ,?योगयु?ाJा सुखमhयम?ुते॥
ऐh?य जगत् से अनाक?षत रहकर, योगी आHा म Zनिहत, ZनI-नवीन आन— का अनुभव करता
है। आHा और परमाHा के Xद? \मलन म लीन होकर, वह अZवनाशी आन— को (ाe करता है।
बा| व?ुओं से सgg8त, सभी ?^चयों एवं अ?^चयों को वश म?करके, योगी अपने ^च! (आिदकालीन
भावना) पर Zनय?ण करना सीखता है। अपनी एका?ता को बा| जगत् से हटाकर, अपने यथाथ?आ5Xरक
??प पर केe?त करके, वह आ&ा के Zन'-Zवwमान, Zन'-चेतन, Zन'-नवीन आन7 का अनुभव करता है।
जब उसक? आ&ा परमा&ा के साथ एक?पता म?पूण?: ?ाZपत हो जाती है, तब उसका Zन'-नवीन-आन7
अZवनाशी हो जाता है।
?ोक 22

544. ये िह सं?श?ा भोगा द?:खयोनय एव ते।
आ?—व—: कौ—ेय न तेषु रमते बुध:॥
हे कु-ीपु! (अज??!)! इोंिक ऐh?य सुख बा? स?कच से उF[ होते हक, तथा इनका आXद और अ-
है, (ये fणभंगुर हक), वे केवल द?:ख के जनक हक। कोई भी gानी पु?ष उनम आन— नहीं खोजता।
गीता के इन शVों म?Zनिहत स' को शताfVयों से कई द?:bखत ?दयों xारा Zत0Zनत िकया गया है। “हे भो!
मुझे अपने हाथ का सहारा दो। म?वह अ8ा मनु? ?ँ aजसके ।ान के धन को इe?यों ?पी उ? डाकुओं ने लूट
_लया है और aजसे उAोंने माया के गहरे, सुनसान कुएँ म?फ?क िदया है।”
14
इe?यों के xारा ाC सुख सी\मत और Dणभंगुर होते ह?। अZत करने पर इe?याँ द?:ख देती ह?। अZत भोजन
करने, अथवा Zनर5र संगीत सुनने से स9ता क? अपेDा क? उ$9 होता है। इस_लये स5ों ने Zवषयों के सfक?
से उ$9 होने वाले सभी सुखों को, द?:ख का कारण बताया है; वे ाय: ारh म?और अ5 म?द?:ख उ$9 करते ह?।
यहाँ तक िक Zवषय सुखों क? इ?ा तथा उनम?_लC होने क? ि?या म?भी िकसी न िकसी ?प म?क? Zवwमान
होता है — यिद अ5म?# अथवा शरीर म?नहीं, तो इस Zवचार म?िक इA?समाC होना ही है।
उदाहरण के _लये, एक ?4? जो िकसी भी कार तथा िकसी भी क?मत पर धन एक\?त करना चाहता है,
उसे अ5हीन ^च5ाओं का सामना करना पड़ता है; सhवत:, जब वह सफल हो जाता है और थोड़ा भौZतक
आन7 ाC कर रहा होता है, तो द?सरे लोग उसे उसके धन से वं^चत करने का यास करते ह?, और यह उसे बुरी
आशंकाओं से भर देता है। वृ5 एवं रोग?? होने पर वह पाता है िक उसका धन उसके _लए युवाव?ा अथवा
?ा? नहीं खरीद सकता। मृ'ु उस बेचारे का अg5म क?कारी मोहभंग करती है, “वह इसे अपने साथ भी नहीं
ले जा सकता।”
यह जानते ?ए िक भौZतक जगत् के Dणभंगुर सुखों का सदा द?:ख म?अ5 होता है, स5जन इe?यों के
अशु5 खोत से सुख पाने पर /ान केe?त नहीं करते।
जब एक ?4? का मन उ!ेजक ^च?ों का अa? हो जाता है, तो वह आन7 के अ]धक शाg5दायक ?पों
क? सराहना करने क? Dमता खो देता है। इसी कार, जीवन के अशा5 ˓ों तथा मनोरंजन क? Zनर5र खोज से
अ|का_लक सुख पाने वाला, अपने अ5र् म?/ान केe?त करने एवं /ान के आन7 को पाने क? श4? खो
देता है। aजस कार, शरारतों का अa? हो चुका एक छोटा ब?ा, शाg5 म?कोई आन7 नहीं देखता, उसी
कार, एक वय? ?4? जो एक चंचल जीवन शैली का आदी हो गया है, गहन ^च5न के Zत कोई आकष?
अनुभव नहीं करता। जब मन एक लोलुप क? भा?Zत अत?fCपूव? ?ूल Zवषय सुखों क? खोज म?लगा रहता है, तो
यह आ&ा के सू?तर आ?ादनों के _लए ?ाद को Zवक]सत नहीं कर सकता।
योगीजन, इe?य सुखों क? तुलना म?िद? आन7 क? औे?तर गुणव!ा को जानते ह?। साधारण मनु? इe?यों
के अ| आकष? के xारा लो`भत होता है, ?ोंिक उसने आ&ा के अ]धक औे? आन7 का आ?ादन नहीं िकया
है। भौZतक सुखों को /ान के परमान7 के साथ तौलने पर ही मनु?, इe?यों के शासन से बचने के _लए ?Xरत हो
सकता है।

545. वह एक ब?\5मान ?4? है जो यह कह सकता है : “हे परम भो! म?#े अपने अनुभव क? तुला म?आपको
और इe?य लोभनों को तौला है, और आपको अ]धक भारी पाया है, िकसी भी अ> लोभन से कहीं अ]धक
आकष?!”
मनु? इe?य सुखों म?स5ु? रहकर, मनु? स?Z? म?अपनी Zव`श? j?Zत को \म+ा ]स5 करता है।
ीम7गवnीता कहती है, “मानव शरीर, यwZप Dणभंगुर है, तथाZप जीवन के परम उ4े? को उपल- कराने म?
सDम है। Zनचली योZनयों म??मZवकास क? एक लgी ?ंखला के अ5 म?ही अहं मानव शरीर म?ज= लेता है।
इससे पूव?िक भौZतक शरीर मृ'ु का `शकार हो जाए, ब?\5मान मनु? को इसके xारा सव?? अ?ाई को ाC
करने के _लए यास करना चािहये। पशु और जीवन क? Zनचली योZनयाँ Zवषयों के पीछे भाग सकती ह?— मानव
जीवन को उन पर ?थ?न? नहीं करना चािहये।”
अनेक मनु? अ।ात आ&-आन7 के _लए इe?य सुखों को 'ागने के _लए संयम का पालन करना
अ?ीकार कर देते ह?। उनका तक? मानवीय Zनण?* का उपहास है। इe?य भोग बुरी आदत?पैदा करके औे?तर सुखों
क? इ?ा को न? कर देते ह?। अ]धकांश लोग अपनी द?:खकारी Zवषयी लालसाओं के पीछे जाते ह??ोंिक वे िद?
आन7 क? कृZत क? क|ना नहीं कर सकते। उनक? बुरी आदत?उA?पूण??प से अ8ा बनाकर अ> औे?तर
सुखों क? क|ना करने क? श4? को न? कर देती ह?। यिद सांसाXरक जीवन म?उलझने से पहले, युवा लोग /ान
के आन7 का अनुभव कर ल?, तो उनक? अ'5 सुलभ Zवषयों के मों म?फँसने क? सhावना कम होती है।
?ोक 23
शअोतीहैव य: सोढुं *ा रीर[वमोhणात्।
कामठोधो?वं वेगं स यु?: स सुखी नर:॥
वह स!े अथच म एक योगी है, जो इस पृNी पर और मृIु के अj-म समय तक, काम और झोध के
(Iेक आवेग को वश म करने म सfम होता है। ऐसा मनु? ही सुखी है!
एक उ9त योगी भी (पूव?कम?से उ$9 आवेगों के कारण) कभी-कभी अपने सि?य जीवन म?वासना और
?ोध के आवेगों का अनुभव कर सकता है। यिद वह j?र^च! होकर, ?ढ़ता के साथ अपने योग पथ पर बना
रहेगा, तथा जीवन के अ5 तक अवांछनीय भावनाओं के कभी-कभी होने वाले “आकi?क दौरों” का Zवरोध
करता रहेगा, तो वह परमा&ा के साथ अg5म एकता ाC कर लेगा।
गीता भ? को Zनद?श देती है िक अपने बुरे आवेगों के वशीभूत हो कर पुनज?= के क?ों म?फँसने क? अपेDा,
इनसे लड़ते ?ए मृ'ु को ाC हो जाना औे? है। योगी को परामश?िदया जाता है िक वह केवल /ान के समय ही
अपने मन को िद? आन7 पर केe?त न रखे, अZपतु काय? के समय भी इसे अनुभव करे; तािक वह अवचेतन
मन म?_छपे पूव?के हाZनकारक आवेगों क? ेरणाओं से सफलतापूव? संघष?कर सके। एक ?4? जो अपने
दैZनक जीवन क? गZतZव]धयों म?/ान का आन7 ले जाने म?असफल रहता है, Zपछले बुरे सांसाXरक अनुभवों क?
आकi?क ??Zतयों से पराaजत हो सकता है। वह योगी जो सदा आ&ा के आ5Xरक आन7 का अनुभव करता है,
िकसी भी अZनय\मत भावना&क आवेग को वश म?करने म?सफल होता है।

546. इe?यों के लोभनों म?_लC होने क? इ?ा को काम कहते ह?। जब यह इ?ा बा]धत होती है तो यह ?ोध को
उ$9 करती है। ये दो आवेग, भ? पर भीतर और बाहर से आ?मण करते ह?, और वे एक ओर उसे अ|का_लक
बा| सुखों के Zवचार देते ह?, तो द?सरी ओर, उसे परमा&ा के औे?तर आन7ों का Zव?रण कराने का यास करते
ह?। /ान और ि?यायोग के अaास के समय, जब भ? भौZतक अनुभ?Zतयों क? अव?ा से परे चला जाता है, तब
वह काम और ?ोध के गुC आ?मण का अनुभव कर सकता है, जो पूव?कम? के कारण उ$9 होते ह?। पर5ु यिद
वह अपने कूट? के? पर, िद? आन7 क? अव?ा पर, अपनी एका?ता बनाये रखता है, और बा| अ`भ?4?
xारा बुरे आवेगों क? प??त नहीं करता, तो वह /ान और सांसाXरक कम?, दोनों म?ही Zवजय एवं आन7 ाC
करेगा।
?ोक 24
योऽ—:सुखोऽ—राराम?था—2च[तरेव य:।
स योगी ,?[नवा?ं ,?भूतोऽ_धग$[त॥
केवल वह योगी aजसके पास आ-Vरक परमान— है, जो आ-Vरक आधार पर o?त है, जो
आ-Vरक (काश के साथ एक है, वह परमाHा के साथ एक हो जाता है (भौZतक, सू?, और कारण
शरीरों से स?iZत कमच से मु? होने पर)। (शरीर म रहते ?ए भी) वह परमाHा म पूण?म?v? (ाe
करता है।
परम म?4? ाC करने के _लए भ? को अपने तीनों शरीरों म?से, 'ेक से सgg8त सभी कम? को अव? न?
करना पड़ेगा। सामा>त:, यह असं? ज=ों (पहले भौZतक और सू? लोकों और उसके प?ात् सू? और कारण
लोकों के बीच के ज= एवं मृ'ु के पXरवत?#) क? धीमी ?मZवकास क? ि?या के समय म?पूण?होता है। तथाZप,
aजसने Zपछले ज=ों म?मह?पूण?आ/ाe&क गZत कर ली है और जो ि?यायोग म?Zनपुण है, वह आ5Xरक
Zव]ध xारा अपने ?मZवकास को ती कर सकता है और भौZतक शरीर म?रहते ?ए ही म?4? ाC कर सकता है,
जैसािक इस गीता ?ोक म?बताया गया है।
अपने ऐe?य आवेगों से लड़ते रहना और इस कार मन को ?ढ़ करना मा? ही पया?C नहीं है; ई?र के साथ
एक होने के _लए योगी को परमान7मय समा]ध क? गहन अव?ाओं म?वेश करना; और अपनी चेतना को सदा
आ&ा के साथ एक?प रखना आव?क है। उसे केवल संवेदी जगत् से ही अपना /ान नहीं हटाना चािहये, अZपतु
आ&ा से Zन:सृत आ5Xरक सू? और ।ा के (कारण) काश म?लीन होकर, अ5?ा?C भौZतक, सू?, एवं
कारण शरीरों से होकर, ?यं को परमा&ा के अन5 सागर म?ले जाना चािहये। (देख?2:20)।
जब तक ?4? कोई भौZतक इ?ाय?रखता है, उसे एक भौZतक शरीर म?अपने कम? को पूरा करना पड़ता
है। जब वह अनास4? एवं ि?यायोग के अaास xारा ?यं को सभी शारीXरक मों और ब8नों से छुड़ाने म?
सDम हो जाता है, तब वह ?यं को सू? शरीर म?बँधा और अपने सू? कम?म?उलझा ?आ पाता है। गहरी समा]ध
क? डुबक? म?, भ? सू? शरीर से Zनकलकर कारण अथवा Zवचार शरीर म?ठहर जाता है, और कम?के सभी

547. Zपछले आवेगों के मूल सू? बीजों से ?e7त रहता है। जब ई?र ने मनु? के जीवन क? जिटल भूलभुलैया को
बनाया, तो उAोंने वा?व म?इसम?अपने पूण?मन से Zवचार िकया!
जीसस ने कहा िक उनके शरीर के Zवनाश के प?ात्, वे तीन िदनों म?इसका पुन?नमा? कर ल?े।
15
इस कथन
के xारा वे यह बता रहे थे िक वे परमान7मय उ"ान अथा?् उuव क? तीन अव]धयों (िदनों) म?, सभी Zपछले
(भौZतक, सू?, और कारण शरीरों के अनुभवों के साथ जुड़े) आवेगों के परे चले जाएँगे। जब एक योगी सचेत
अव?ा म?अपने तीनों शरीरों से आरोहण करता है, तो वह पूव?कम? के Zव`भ9 भावों से आस4? का अनुभव
करता है। सभी कम? (भौZतक, सू?, और कारण) पर Zवजय ाC करके, वह यथाथ?: परमा&ा म?पूण??प से
मु? हो जाता ह?।
?ोक 25
लभ—े ,?[नवा?मृषय: hीणक?षा:।
`छ]?ैधा यताJान: सव?'ूतिहते रता:॥
ऐसे ऋZष (स-), जो पाप मु?, स—ेह मु?, इh?यaजत हक, मानव जाZत के क?ाण म रत हक, *?
म म?v? (ाe करते हक।
ऋZष (शाfVक, “अ?ा”) मु? स5 होते ह?जो मानव जाZत क? ेरणा के _लए आदश?मानवीय Zतमानों के ?प
म?ई?र आ।ा से धरती पर पुनज?= लेते ह?। ये स5 कम? से उ$9 सभी पापों तथा मानवीय स7ेहों क? ामक
ऊहापोह से मु? होते है।
तथाZप साधारण बोल-चाल क? भाषा म?, ऋZष शV तीन कार क? उ9त आ&ाओं के स7भ?म?योग िकया
गया है : (1) स?े ऋZष, जैसा पूव?/त? अनु?ेद म?उp?bखत है (देव?ष); (2) वह ऋZष जो ऊ{Zवद है, पर5ु
सhवत: अभी तक पूण??प से मु? नहीं हो सका (उz?ष); (3) स5 अथवा िद? ?भाव और आ/ाe&क
उपलf-यों वाला एक स5 अथवा तप?ी, जो ?ढ़ता के साथ उन आ/ाe&क साधनाओं म?रत है aजनके xारा वह
शी?ता से ऋZष-जैसे गुणों को अ?जत कर रहा है और म?4? क? ओर आगे बढ़ रहा है (राज?ष या “राजसी”
ऋZष)।
इस_लये यह गीता ?ोक उन गुणों के Zवषयों म?बताता है जो स?े ऋZषयों म?उथृ? ?प से अ`भ?? ह?
और aजनके xारा उ9त आ&ाय?परमा&ा म?अपनी म?4? ाC कर?गी।
वह एक योगी है जो ई?र ाfC के _लए िकसी Zव]ध का अaास करता है। एक ?ामी वह है aजसने
ऊ{चय?और अपXर?ह का एक औपचाXरक त ले _लया है; वह आिद शंकराचाय?xारा 1,000 वष?से अ]धक
समय पूव?इसके वत?)ान ??प म??ाZपत, ?ा\मयों क? सं>ासी परfरा का एक सद? है। िद? उ*ाह और
परमे?र म?अपने जीवन को लीन करके योगी, सं>ासी, एवं योगी-सं>ासी, म?4? क? ओर आगे बढ़ते ह?। पर5ु
एक स?ा ऋZष, एक मु? आ&ा जो ई?र-Zविहत उ4े? के कारण ज= लेता है, द?ल?( और सव?औे? मनु? है,
?ोंिक वह सबके बोधन के _लए धरती पर आया है। वह ई?र-साDात-ाC होने के साथ ही सि?य ?प से कम?

548. भी करता है। उसके जीवन क? बा| पXरj?Zतयाँ उसके _लए कोई अथ?नहीं रखतीं। लािहड़ी महाशय जैसे कुछ
ऋZष, Zववािहत ?4? थे। उAोंने सांसाXरक लोगों को अपनी बाहरी उलझनों पर /ान िदये Zबना, परमा&ा के
पथ क? खोज हेतु ो*ािहत करने के _लए ऐसी किठनाईपूण?j?Zत ?हण क? थी। जो ?4? ई?र के _लए
?ाकुल है, िकसी भी बाधा को अपने माग?म?नहीं आने देता; इसके Zवपरीत, जो आ/ाe&क जीवन के Zत गhीर
नहीं ह?, थोड़ी सी भी किठनाई उनका माग?अव?5 कर देगी।
?ोक 26
कामठोध[वयु?ानां यतीनां यतचेतसाम्।
अbभतो ,?[नवा?ं वत?े [व—दताJनाम्॥
ऐसे सं`ासी जो काम और झोध से रिहत हक, aजनका मन उनके वश म है, तथा जो आHसाfाAार
(ाe हक, वे इस लोक म तथा परलोक दोनों म, पूण?: मु? हक।
aजन उथट आ/ाe&क साधकों ने अपनी आ&ा एवं परमा&ा के साथ आ&ा के सg8 को जान _लया है,
वे इसी जीवन म?पूण?म?4? ाC करते ह?, तथा इसी म?4? को अपने साथ अन5ता म?ले जाते ह?।
अपने Zवशु5 अथ?म?जीवनमु? (शVश: “जीवन म?मु?”) शV, एक ऐसे योगी के _लए यु? होता है,
aजसने नई इ?ाओं से द?र रहकर पुनज?= के मूल कारण को ही न? कर िदया है। तथाZप, एक जीवनमु? म?
अभी भी Zपछले कम? के सू? बीज _छपे हो सकते ह?, aजनको ।ान क? अ\? म?पूण??प से भ? करना शेष है।
कुछ जीवनमु? मृ'ु के उपरा5 सू? ऊ{ाट म?कुछ Zनa?त काय?के xारा Zपछले भौZतक कम? के इन अवशेषों
को न? कर देते ह?। सू? लोकों म?अपनी `शDा पूण?करके, वे इस जगत् म?लौटने के िकसी भी कारण को द?र कर
देते ह?। अ> जीवनमु?, धरती पर रहते ?ए, पूव?कम? को िद?-दश?#ों म?म??तमान कर सकते ह?और इस कार
उनक? पुनज?=कारी श4? को समाC कर देते ह?।
मूत??प दान करके, पूव?कम? क? व?^!यों को न? करने का एक ठोस उदाहरण यहाँ िदया जा सकता है।
एक योगी खाने के लोभ से ?यं को मु? कर सकता है, तथाZप उसम?मनपस7 खाw पदाथ? का सेवन करने के
सं?ार (पूव?क? इ?ाओं के भाव) अभी भी हो सकते ह?; अथवा उसने सांसाXरक सf^! से ?यं को पूण??प से
पृथक कर _लया हो, तथाZप वह िकसी Zवशेष भौZतक व?ु अथवा अनुभव के _लए पूव?क? िकसी अधूरी लालसा
के बीज रख सकता है। इस कार वह पूण?: मु? नहीं है। लोभनकारी पXरj?Zतयों म?ये _छपी बीज व?^!याँ
पुन: कम? के ?प म?फूट सकती ह?। चेतन िद?-दश?#ों क? अ]धचेतन अव?ा म?वेश करके, अथवा Zनअा क?
Zनf?य अवचेतन अव?ा म?अ]धचेतन ?Dों का वेश करा कर, योगी अपनी Zपछली इ?ाओं क? व?ु को
मूत??प दे सकता है। आ5Xरक Zन?लCता एवं पूण?अनास4? के साथ, जा?त ।ान क? अ\? म?उन इ?ा-बीजों
को भ? करके, वह उA?श4?हीन बना देता है।
वह ?4? aजसने पृ,ी पर पूव?एवं वत?)ान क? सभी इ?ाओं एवं सभी कम? को न? कर िदया है, वह
वा?व म?“जीवन म?मु?” है। तब उस जीवनमु? को एक ]स5, “एक पXरपूण?जीवधारी” के ?प म?जाना

549. िठयायोग आJ-साhाCार
कैसे *दान करता है
जाता है। ऐसी आ&ाय?ही वे “'ागी” ह?aजनके Zवषय म?इस ?ोक म?कहा गया है — ऐसी आ&ाय?aजAोंने
ब8न के सभी आ5Xरक और बा| कारणों को सदा के _लए 'ाग िदया है।
?ोक 27–28
?शा?Uृ:ा बिहबा??ां?h??ैवा—रे -ुवो:।
*ाणापानौ समौ कृ:ा नासा?—रचा-रणौ॥ (27)
यत?i?यमनोब?^?मु नमचhपरायण:।
[वगते$ाभयठोधो य: सदा मु? एव स:॥ (28)
एक म?Zन, अथा?् वह ?v? जो म?v? को अपने जीवन का एकमा! उ?े? मानता है और इस कारण
?यं लालसाओं, भय और झोध से मु? रहता है, वह अपनी इh?यों, मन और ब?]? का Zनय?ण
करके, नाक म ?ास एवं (?ास के ?प म अaभ?? (ाण और अपान के (वाहों को (िकसी (Zव^ध
?ारा) सम, अथवा “Zन?भाZवत” करके, उनके बा? स?कच को हटाता है। वह दोनों भौहों के बीच
अपनी ?Z? को o?र करता है (इस (कार, भौZतक ?Z? के दो (वाहों को सव?g सू? ने! के एक
(वाह म पVरव?तत करता है)। ऐसा म?Zन पूण?म?v? को जीत लेता है।
इन दो ?ोकों तथा ?ोक 4:29 म?, गीता सभी क|नाओं एवं अनुमानों को पीछे छोड़ कर, म?4? क? Zव`श?
Zव]ध, ि?यायोग, का उ?ेख करती है।
एक म?Zन (शVश:, “एक स!ा के साथ संयु?”) एक ऐसा योगी है जो अपनी इ?ानुसार अपनी चेतना को
बाहरी Zवषयों तथा उनके Zत मान]सक आकष? से हटा सकता है। म?Zन Zवशेषण यहाँ पर एक ]स5 योगी के _लए
यु? ?आ है जो ि?यायोग क? Zव]ध xारा अन5 परमान7 म?अपने मन को Zवलीन करने म?सफल रहा है।
एक म?Zन का एकमा? ल? उस परऊ{ म?आरोहण करना होता है, जहाँ से आ&ा ने अवरोहण िकया है। Zववेक के
xारा म?Zन अपनी आ&ा को (जो इe?य दासता के xारा मानवीय अहं के साथ एक?प ?ई है) असं? शारीXरक
और मान]सक द?:खों से Zनकलते देखता है। उसका ल? वै।ाZनक ?प से मन एवं ब?\5 को इe?यों से हटाकर, अहं
को शु5 आ&ा म?पXरव?तत करना है।
ि?यायोग क? Zवशेष Zव]ध के xारा ाण का भीतर आता ?ास तथा
अपान का बाहर जाता ?ास, ठटे एवं गरम वाहों म?पXरव?तत िकये
जाते ह?। ि?यायोग के अaास के ारh म?, ?ास के साथ, भ? ाण के
ठटे वाह को मे?दट म?ऊपर जाते और अपान के गरम वाह को
मे?दट म?नीचे जाते ?ए अनुभव करता है। उ9त ि?यायोगी ाण के
?ास तथा अपान के ?ास को “सम” — Zन?भाZवत या ब7 ?आ पाता है; वह केवल ाण के ठटे वाह को
मे?दट म?ऊपर जाते ?ए और अपान के गरम वाह को मे?दट म?नीचे जाते ?ए अनुभव करता है।
ये ाण और अपान के सू? Zवशेष वाह, सव??ापी ाण या ।ाशील ाणश4? से उ$9 होते ह?जो शरीर

550. क? स?Z? एवं सfोषण करती है। (देख?4:29–30) ाण या ि??लीकरण करने वाला वाह भीतर जाते ?ास के
साथ जुड़ा ?आ है; यह वह Zव`श? मा/म है aजसके vारा ?ास क? ऑ?ीजन ाणशo? म?पXरव?तत होती है।
अपान या Zन?ासन करने वाला वाह (जो शरीर क? अशुpता को हटाता है) बाहर जाते ?ास के ?प म?कट
होता है, जो शरीर से Zवषैली काब?# डाइऑ?ाइड गैस को बाहर Zनकालता है।
?ूल पदाथ?का मानव शरीर, ऊतकों का बना होता है, जो अणुओं के बने होते ह?। अणु परमाणुओं के बने
होते ह?; परमाणु इलेؓ?नों और ोटॉनों vारा Zन?मत होते ह?। इलेؓ?न और ोटॉन Eाशील ाणशo? (ाण
अथा?् “ाणाणुओं”) के बने होते ह?। ाणाणुओं को पुन: इनके खोत — परमे?र के “Zवचाराणुओं” म?Zवघिटत
िकया जा सकता है।
“ारh म?शV (ऊyाटीय ?7न, रचना&क ाणशo? अथा?् ई?र का ?7ना&क Zवचार) था, और
शV परमे?र के साथ था, और शV परमे?र था।...सभी व?ुय?उसके (शV) vारा बनी थीं; और उसके Zबना
कोई र^चत व?ु नहीं थी जो बनी थी।”
16
“और परमे?र ने कहा, उजाला हो जाए, और उजाला हो गया।
17
अथा?्, परमे?र का Zवचार ऊyाटीय
जीवन के काश, अथवा ऊyाटीय ाण म??e7त ?ए; और ऊyाटीय ाण पुन: इलेؓ?नों, ोटॉनों,
परमाणुओं, अणुओं, को`शकाओं और पदाथ?म?मूत??प हो गया। जैसे एक ]सनेमा म?ठोस पृ,ी, अथवा जल,
अथवा सूय?काश, अथवा Zबजली, अथवा गैस, अथवा परमाणु Zव?ोट, अथवा मनु?ों म?जीवन और Zवचारों
क? अ`भ?o?याँ, ये सभी काश और छाया के ?7न ह?, वैसे ही ठोस एवं तरल पदाथ?, गैसों, ऊजा?, जीवन,
मनु?ों के Zवचारों के साथ यह पृ,ी, ये सभी ई?र के Zवचारों और उनके ऊyाटीय काश तथा उनक? ामक
माया क? छाया के ?7न एवं सापेEताएँ ह?।
18
इस कार परमे?र का ऊyाटीय Zवचार पहले ऊyाटीय ाण अथवा काश ?पी ाणशo? के ?प म?
कट ?आ, और अ5 म?ऊyाट के सब पदाथ? के ?प म?। मनु? का शरीर ई?र क? स?Z? का एक लघु जगत् है।
लघु ऊyाटीय मानव शरीर वैयo?क आ&ा और ाणशo? का एक सgiऔ मेल है। चेतना, जीवन, तथा शरीर;
ऊy-चैत>, ऊyाटीय जीवन, तथा ऊyाटीय पदाथ?ई?र के Zवचारों के तीन अलग ?7नों के अZतXर? और
कुछ भी नहीं।
जब ि?यायोगी ?ास एवं ?ास को मे?दट म?ऊपर और नीचे जाते ठटे और गरम वाहों क? अनुभ?Zत म?
Zवलीन करना सीखता है, तब वह यह अनुभव करता है िक उसका शरीर ाणशo? के इन आ5Xरक वाहों से
सfोZषत है, न िक उनके उप-उ$ादों (by-products) ?ास से। वह यह भी बोध करता है िक ये वाह शV
अथा?् ाण के िद? ?7ना&क ऊyाटीय काश vारा सfोZषत ह?, जो मे?शीष?(medulla) vारा शरीर म?
वेश करता है। यह ाणशo? शरीर क? सू?तम को`शकाओं को अनुा`णत करने वाले सहखार, आEा, Zवशुp,
अनाहत, म`णपुर, ?ा]ध?ान, और मूलाधार के?ों म?केe?त होकर इनके मा/म से काय?करती है।
जीसस ने मा`णत िकया िक मनु? केवल रोटी से नहीं aजयेगा, अZपतु 'ेक उस शV से जो ई?र के मुख
से Zनकलता है।
19
यह अZव?रणीय कथन बताता है िक मनु? का शरीर मा? ाणशo? के बाz खोतों — ?ास
के सू? कणों, ऑ?ीजन, सूय?काश, ठोस, और तरल पदाथ? — पर ही Zनभ?+ नहीं करता, अZपतु ऊyाटीय

551. ❖
ि?या ?ास को ईाणशp? म?पWरव?तत
करने, शरीर को ईकाश के ?प म?
अनुभव करने क ईि?या है
❖
जीवन के 'E आ5Xरक खोत पर भी करता है, जो मे?शीष?के vारा
शरीर म?वेश करता है, और वहाँ से मi?? और मे?दट के सू?
के?ों म?जाता है। मनु? म?, मे?शीष?को “परमे?र का मुख” कहा जाता
है ?ोंिक यह ऊyाटीय ?7ना&क ाणशo?, अथा?् “शV” के
िद? वाह के आने का मु? vार है। “शV” उसके प?ात् “ई?र के
मुख (मे?शीष?) से बाहर” मi?? म?ाणशo? के भटार एवं मे?दट
के Zवतरण के?ों म?वािहत होता है।
सफल /ान म?, ि?यायोगी ?ास एवं ?ास के दो Zव`श? वाहों को ठटे ाण और गरम अपान के दो
जीवन-वाहों म?पXरव?तत करता है, aजनका मे?दट म?अनुभव िकया जाता है। तब वह जीसस के वचन क?
स'ता का अनुभव करता है िक मनु? को शारीXरक अi?) क? एक अपेEा के ?प म?बाz ?ास (अथवा
“रोटी” अथवा िकसी भी अ> बाz आहार) पर Zनभ?+ रहने क? आव?कता नहीं है। योगी मे?दट म?ठटी और
गरम धाराओं को मे?शीष?के मा/म से अZवरत ?प से वािहत होती सव??ापी ऊyाटीय ाणशo? से, Zनर5र
और चुgक?य ?प से एक अZतXर? ऊज?ा (voltage) खींचते अनुभव करता है। वह धीरे-धीरे अनुभव करता
है िक ये दो मे?दटीय वाह एक ाणशo? म?पXरव?तत हो जाते ह?तथा चुgक?य ?प से शरीर क? सभी
को`शकाओं और तg?काओं से ाण को खींच कर इसे सु?ढ़ बनाते ह?। यह सु?ढ़ ाण वाह ऊपर क? ओर कूट?
के? तक वािहत होता है तथा तीन रंगों के गोलाकार सू? न के ?प म?देखा जाता है : एक चमक?ला सूय?,
aजसके बीच म?एक नीले रंग का गोला, और इसके के? म?एक उ?ल िटमिटमाता ]सतारा।
जीसस ने कपाल के के? म?h?त इस “एक” न तथा इस स' को, िक शरीर अZनवाय??प से काश का
बना है, इन शVों म?कहा : “इस_लये यिद तुmारा न एक हो जाए, तो तुmारा पूरा शरीर काश से भर
जाएगा।”
20
जब योगी अपने मन को िद? न म?ले जाने म?सEम हो जाता है, तब वह अपने शरीर को हाड़-मांस का
बना नहीं, वरन् ोटॉन, इलेؓ?न, और ाणाणुओं क? सू? काश-को`शकाओं से Zन?मत अनुभव करता है।
भौZतक शरीर, वाहों क? दो परतों से बना है : परमाणु वाह, जो मांस के ?प म?कट होते ह?तथा, इलेؓ?नों एवं
ोटॉनों क? एक और अ]धक सू? परत। ?मश: इलेؓ?नों और ोटॉनों का यह शरीर अ'5 महीन, सू? शरीर
के ा`णक काश-वाहों से उ$9 होता है।
मनु? का सfूण?सू? शरीर काश के Zव`भ9 घन)ों का बना होता है, जैसे एक भौZतक शरीर )चा, मांस,
हYhयों, और आ5Xरक अंगों के Zव`भ9 ऊतकों का बना होता है। अपने गोलाकार [िद?] न vारा ि?यायोगी
अपने सू? शरीर को ईाणाणुओं — ा`णक सू? को`शकाओं — से बना देखता है। वह 'E अनुभव करता
है िक Zवराट् जीवन का ऊyाटीय सूय?काश अपनी िकरणों को सू? िद? न के vारा सू? मi?? और सू?
जा_लकाओं तथा सू? नािड़यों म?ZतZबggत करता है जो सू? शरीर क? को`शकाओं को बनाये रखता है। वह
यह भी देखता है िक उसका भौZतक शरीर उसके महीन सू? शरीर से उ$9 इलेؓ?न, ोटॉन, परमाणुओं एवं
अणुओं के एक ?ूल काश से अ]धक कुछ नहीं है। और अ]धक उ9Zत करके, योगी अनुभव करता है िक उसके

552. ❖
शरीर, ईाणशp? और मन को ई?र के
शU के ?6नों के ?प म?अनुभव करना
❖
?ूल एवं सू? दोनों शरीर ही, उसके कारण अथा?् Zवचार शरीर से उ$9 ह?जो परमे?र के समg?त Zवचाराणुओं
का बना है। (देख?“सू? एवं कारण शरीरों का शरीर ZवEान योग”)
यह Eान यह समझने के _लए आव?क है िक शरीर और ाणशo? एवं
मन जो आ&ा का आवरण बनाते ह?, यथाथ?म?ई?र के `भ9 कार से
?e7त Zवचारों से अ]धक और कुछ भी नहीं है। ि?या के अaास vारा,
योगी वैEाZनक ढंग से अपने मन को ?ूल ऐe?य अनुभ?Zतयों से अलग
करता है तथा यह अनुभव करता है िक चेतना एवं ाणशo? (ाण
अथवा ऊyाटीय काश) सभी पदाथ?का आधार ह?। ि?यायोगी एक
वैEाZनक Zव]ध का उपयोग करके अपने मन एवं तक? को भौZतक शरीर क? अनुभ?Zत से हटाता है; ?ास क? ?ूल
अनुभ?Zत से ऊपर जाकर, वह शरीर को काश एवं चेतना के ?प म?अनुभव करता है।
अवचेतन Zन❖ा जैसे सभी आ5Xरक अनुभव तभी हो सकते ह?जब ?ास क? चेतना समाC हो जाये।
ि?यायोगी को फेफड़ों म?बलपूव? ?ास रोकने क? आव?कता या इ?ा नहीं रहती; वह मान]सक ?प से इतना
शा5 हो जाता है िक ?यं को ?ास से अलग अनुभव करता है। ि?यायोग के अaास vारा वह सचेत ?प से एवं
इ?ानुसार ?ासरिहत अव?ा ाC कर सकता है तथा मे?दट म?वािहत होते और िद? न से खZवत केवल
ठटे एवं गरम वाहों से ही अपने शरीर म?जीवन को बनाये रखता है।
यिद एक गीली बैटरी को, जो Zबजली से ऊ?जत होती है और पानी क? पुन: प??त पर Zनभ?+ रहती है,
21
िकसी
कार एक शु? बैटरी म?पXरव?तत िकया जा सके, तो पानी पर उसक? Zनभ?+ता समाC हो जायेगी और वह
अपनी Zनजी ऊजा?के खोत पर Zनभ?+ होकर केवल Zबजली के vारा पुन: आव?`शत (recharge) हो सकती है।
इसी कार ि?यायोग शरीर ?पी बैटरी को बदलने म?सहायता करता है (जो मे?शीष?से आती ऊyाटीय
ाणशo?, तथा ऑ?ीजन, सूय?काश, तरल एवं ठोस पदाथ? पर Zनभ?+ करती है) तािक यह ?यं को पूण??प
से, ऊyाटीय खोत से शरीर म?वािहत होती, तथा मi?? और मे?दट के च?ों म?ाणशo? के पुन?$ादक
भटार म?जमा होती, ाणशo? से सfोZषत रख सके।
ि?यायोग का अaास Zनणा?*क ढंग से बाइZबल के इस स' को ]सp करता है िक मनु? क? शरीर ?पी
बैटरी, ई?र से आते शV अथवा ?7ना&क वाह से जीZवत रह सकती है। शरीर म?जीवन, मे?शीष?से वािहत
ऊyाटीय ाण से सीधे घोZषत होता है। तथाZप, माया या म के भाव म?मनु? यह Zव?ास करता है िक वह
भोजन तथा अ> बाz सहायता के Zबना जीZवत नहीं रह सकता। वह भूलवश ऊजा?आप??त के ?ूल खोतों, जैसे
ऑ?ीजन, सूय?काश, ठोस, एवं तरल पदाथ? पर Zनभ?+ हो जाता है। मनु? ने यह अनुभव करने क? एक बुरी
मानवीय आदत बना ली है िक वह इन भौZतक पदाथ? से ऊजा?क? आप??त के Zबना जीZवत नहीं रह सकता। यही
कारण है िक यिद ऑ?ीजन, सूय?काश, ठोस, और तरल पदाथ?शरीर को न िदये जाय?, तो मनु? क? भयभीत
?ई चेतना, ाणशo? को शरीर से Zनकल जाने देती है।
जब भ? को ि?यायोग के vारा पूण?Zव?ास हो जाता है िक वह केवल ऊyाटीय ऊजा?के आ5Xरक खोत से

553. ❖
ईाण एवं अपान के ईभावों को
Yन?भाYवत करना : समा\ध क
?ासरिहत अव?ा
❖
जीZवत रह सकता है, तो वह अनुभव करता है िक शरीर जीवन के उस
सव?-स5?Z?कारी ऊyाटीय सागर क? एक लहर है। ि?यायोग क? Zवशेष
Zव]ध के vारा — पूण?शाg5, ि?या ?ास म?ली गयी ऑ?ीजन से
आसZवत ऊजा?क? एक बड़ी आप??त के vारा, तथा मे?शीष?से शरीर म?
आते ऊyाटीय ऊजा?के एक बढ़े ?ए वाह के vारा — भ? को ?ास
लेने क? आव?कता उ!रो!र कम होती जाती है। ि?यायोग के और
गहरे अaास vारा, शारीXरक जीवन, जो सामा>त: ?ूल बाz खोतों से आसZवत ाणशo? क? आप??त पर Zनभ?+
रहता है, मा? ऊyाटीय ाण के vारा सfोZषत होना आरh करता है; तब ?ास (लेना और छोड़ना) ब7 हो
जाता है। सभी खरबों शारीXरक को`शकाएँ पुन?$ादक शु? बैटरी क? भा?Zत हो जाती ह?। उA?जीवन के
ऊyाटीय खोत से ाC आ5Xरक “Zबजली” के अZतXर? और िकसी व?ु क? आव?कता नहीं रहती।
इस कार शरीर क? को`शकाय?एक Zनलggत अव?ा म?रहती ह?, अथा?् उनम?न तो व?\p होती है और न ही
Eय। वे सीधे, मi?? और मे?दट के जीवन ऊजा?डायनामो से सfोZषत एवं अनुा`णत होती ह?। जब
को`शकाओं क? व?\p ?क जाती है, तब उA?ऑ?ीजन से आसZवत ाणशo? पर Zनभ?+ होने क? आव?कता
नहीं रहती; जब शरीर म?Eय का होना ब7 हो जाता है, तब को`शकाएँ र? म?अश?\pयों का Zन?ासन नहीं करतीं
और इस_लये ?ास vारा काब?# डाइऑ?ाइड के Zन?ासन क? आव?कता भी नहीं रहती। फेफड़ों से काब?#
डाइऑ?ाइड यु? तथा फेफड़ों तक ऑ?ीजन से यु? र? को पf करने क? आव?कता न रहने से, ?दय
पूण??प से शा5 हो जाता है।
?ास एवं साँस लेने क? ि?या ाणशo? क? उपा?जत मानव क? आदत?ह?। ि?यायोग ाणशo? को यह
?रण रखने के _लए पुन: `श`Eत करता है िक मा? ऊyाटीय खोत ही उसके जीवन का आधार है। ाणायाम, या
ि?यायोग का एक ही अथ?है — सचेत इ?ाशo? vारा शरीर म?ाणशo? को Zनयg?त करना तािक यह
ऑ?ीजन, सूय?काश, ठोस, एवं तरल पदाथ? पर Zनभ?+ न रह कर, ऊyाटीय जीवन के आ5Xरक खोत पर
Zनभ?+ रहे। ि?यायोग ाणायाम ?दय एवं शरीर क? को`शकाओं के काय?लापों को अनाव?क बनाकर उनसे
ाणशo? को हटा लेता है, तथा उस शारीXरक ाण को ऊyाटीय ाणशo? के साथ \मला देता है; इस कार,
मनु? क? ?ास पर दासतापूण?Zनभ?+ता ामक ]सp हो जाती है। जब ाणायाम म?Zनपुण योगी इस कार अपनी
इ?ा से ाणशo? को ऑ?ीजन, आिद के ब8न से मु? कर सकता है, तब वह इसे ऊyाटीय जीवन से
\मलाकर अमर बना सकता है।
गीता का यह ?ोक ाण और अपान के वाहों को Zन?भावी या “सम” करने क? आव?कता पर Zवशेष
बल देता है। यह पXरणाम ि?यायोग के अaास vारा सhव होता है, जोिक शरीर क? को`शकाओं को आ5Xरक
ऊyाटीय ाण vारा अनुा`णत करता है तािक ?ास एवं ?ास सम हो जाएँ, अथा?् शा5 और अनाव?क हो
जाएँ।
जब नीचे क? ओर बहते अपान वाह के पXरणाम??प ाणशo? अ`भवाही और अपवाही (a?erent

554. ❖
अपने ईाण और चेतना को उzाझीय
ईकाश और चेतना के साथ [मलाना
❖
and e?erent) तg?काओं के मा/म से बाहर क? ओर वािहत होती है, तब जीवन, मन एवं ब?\p, शरीर और
इसक? इe?यों म?सि?य होते ह?। यह बिहम??ी वाह तg?का के?ों म?आते एवं उनसे Zनकलते आवेगों क? बमबारी
के कारण “असमान,” चंचल, एवं अZनय\मत होता है। तg?का के?ों के ये उoीपन जाग?Zत एवं Zन❖ा क?
अव?ाओं के समय Zनर5र बदलते ह?। पर5ु जब ाणशo? को मे?दट और मi?? म?वापस ले _लया जाता
है, तो यह ई&ाहार इe?यों और उनके Zवषय ?पी उ!ेजकों से ाणशo? को मु? कर देता है। मे?दट म?
वािहत ाण और अपान के वाह शा5 एवं सम हो जाते ह?तथा एक Zव?यकारी चुgक?य शo? एवं आन7
उ$9 करते ह?।
जैसे-जैसे /ान गहन होता जाता है, नीचे क? ओर वािहत अपान वाह
और ऊपर क? ओर वािहत ाण वाह एक ही आरोही वाह म?
Zन?भाZवत हो जाते ह?जो मi?? म?अपने खोत को खोजता है। ?ास
शा5 हो जाती है, ाण शा5 हो जाता है, तथा संवेदन एवं Zवचार Zवलीन
हो जाते ह?। सौष?\eक (cerebrospinal centres) के?ों म?भ?
vारा अनुभव िकया गया ाण जीवन एवं चेतना के िद? काश,
ऊyाटीय काश और ऊy-चैत> के साथ एक हो जाता है।
इस अनुभ?Zत क? शo? को ाC करना, योगी को अपनी इ?ा से आ&ा को शरीर के साथ एक?पता से
अलग करने के यो? बनाता है। वह इ?ाओं, (इe?य स5?Z? के _लए शरीर क? आसo? एवं लालसा), भय,
(इ?ाओं के पूण?न होने क? सhावना), तथा ?ोध, (इ?ाओं क? प??त को Zवफल करती बाधाओं के Zत
भावना&क Zति?या) के ZवE?Wकारी ब8नों से मु? हो जाता है। मनु? म?ये तीन उकसाने वाली शo?याँ,
आ&ा के आन7 क? सबसे बड़ी श?ु ह?। ई?र-ाfC के आकांEी भ? को इA?अव? ही न? करना चािहये।
ाणशo?, जड़-पदाथ?एवं ऊy, शरीर चेतना एवं आ& चेतना के बीच क? जोड़ने और अलग करने वाली
कड़ी है। सामा> मनु? शरीर? ाण से सीधे सfक? करना नहीं जानता। इस_लये, यह ाणशo? ?त: ही
काय?+त रहकर शरीर और इe?यों को अनुा`णत करती है तथा ?ास के मा/म से मनु? का /ान पूण??प से
उसके भौZतक अi?) पर ही लगाकर रखती है। पर5ु ि?यायोग के उपयोग vारा भ? ?ास से ाणशo? को
आसZवत करना, तथा ाण का Zनय?ण करना सीखता है। इस Zनय?ण के vारा, ाणशo? को इ?ानुसार पाँच
इe?य माग? से ब7 िकया जा सकता है तथा भीतर क? ओर मोड़ा जा सकता है और इस कार आ&ा का /ान,
भौZतक जगत् से ऊyानुभ?Zत क? ओर मोड़ा जा सकता है।
इस वैEाZनक चरणबp Zव]ध के vारा योगी यथाथ??प म?इe?यों से आरोहण करता है, न िक मा? एक
अभावी मान]सक ?प से उनसे हटता है। पाँचों Eान?c?यों म?ाणशo? को वािहत होने से रोक कर, वह अपने
मन एवं ब?\p तथा सतक?ता को शरीर से पूण?: पृथक कर देता है। वह वैEाZनक रीZत से पाँच Eान?c?यों के वाहों
को अपने मे?दट और मi?? क? ओर मोड़ना सीखता है, तथा इस कार अपनी चेतना को, सात च?ों म?
उ?तर आ/ाe&क अनुभ?Zतयों के आन7 के साथ संयु? करना सीखता है। जब वह अपनी सि?य अव?ा म?

555. ❖
म?p? का सव?नीन माग? : मे?दझ म?से
आरोहण
❖
भी िद? आन7 म?लीन रहने यो? हो जाता है, तब वह बाहरी व?ुओं के आन7 क? इ?ाओं म?और _लC नहीं
होता। िद? अनुभ?Zतयों से ाC शाg5 को साXरत करते ?ए, वह भौZतक इ?ाओं क? प??त न होने से उ$9 भय
एवं ?ोध से Zवच_लत नहीं होता। अब वह अपनी आ&ा को पदाथ?से जुड़ा नहीं पाता अZपतु सदा परमा&ा के
ऊyाटीय आन7 म?\मला ?आ पाता है।
ऐसा ि?यायोगी, जो वैEाZनक Zव]ध से इe?यों से अपने मन और ब?\p को हटाता है तथा अपलक ?Z? से
सू? न vारा ऊy को देखता है, वह एक स?ा म?Zन है। साधारण मनु? अ5XरE के एक सी\मत भाग म?पदाथ?
का चल^च? देखता है, पर5ु एक म?Zन अथवा Zनपुण योगी, अपने सव?!श? गोलाकार सू? न के vारा, स?Z? के
उस सfूण?काश को देख सकता है जो भौZतक, सू?, और कारण जगतों के सभी ऊyाटीय चल^च?ों का
सfोषण करता है।
म?o? ाC करने क? Zव`भ9 Zव]धयाँ ह?, पर5ु मे?दट के vारा
आरोहण कर मोE क? वा?Zवक ाfC सव?नीन है। चाहे भ? क?
उथट भo? एवं ाथ?#ा के vारा हो, अथवा Eानी के शुp Zववेक के
vारा, अथवा कम?*ोगी के अनास? Zन:?ाथ?कम? के vारा, तथाZप इस
कार से शुp और केe?त चेतना, उAीं सू? मे?दटीय माग? के मा/म
से ई?र के _लए अपना अg5म आरोहण करती है, aजनके मा/म से वह
शरीर म?उतरी थी।
इस_लये, ि?यायोग के ]सpा5 मा? िकसी सा?दा[यक अनु?ान के स?? नहीं ह?, वे एक ZवEान ह?aजसका
योग करके, ?o? यह अनुभव कर सकता है िक उसक? आ&ा शरीर म?कैसे उतरी और इe?यों के साथ एक?प
हो गयी, तथा कैसे /ान क? एक वैEाZनक Zव]ध के vारा आ&ा को इe?यों से हटाकर पुन: ऊy से जोड़ा जा
सकता है। अवरोहण एवं आरोहण का यह माग?एक ऐसा सव?नीन पथ है, aजस पर 'ेक आ&ा को या?ा करनी
ही पड़ेगी।
ि?यायोग पहले आ&Zनय?ण vारा मन को Zवषयों से हटाना ]सखाता है, और उसके प?ात् पाँच इe?य
माग? से ाणशo? के वाह को ब7 करके, वैEाZनक Zव]ध से मन एवं ब?\p को इe?यों से हटाना ]सखाता है, और
तद?परा5 अहं, मन, तथा ब?\p को मे?दट के पाँच सू? च?ों म?से ले जाकर, छठे के? (मे?शीष?, जो कपाल के
बीच म?िद? न के साथ चुgक?य ?प से जुड़ा है), और अ5त: मi?? के के? म?सव?Eता के सातव?च? म?ले
जाता है। वहाँ ि?यायोगी अपने ??प क? आ&ा के ?प म?अनुभ?Zत ाC करता है और अपने अहं, ब?\p, एवं मन
को आ&ान7 म?Zवलीन ?आ पाता है। तब वह भौZतक, सू?, और कारण शरीर के कारागारों से अपनी आ&ा को
Zनकाल कर, पुन: ऊy के साथ संयु? करना सीखता है।
जैसे भौZतक न , सामने क? ?Z? के vारा, भौZतक जगत् के एक भाग को कट करते ह?, वैसे ही सव??ापी
िद? न , अपनी असीम गोलाकार ?Z? के vारा, सfूण?सू? और कारण ऊyाटों को कट करता है। ारh म?,
जब योगी सू? न से अपने मन को ले जाने म?सEम होता है, तो पहले वह अपने सू? शरीर को देखता है;
अ]धक उ9Zत करने पर वह सfूण?सू? ऊyाट को देखता है, aजसका, उसका शरीर एक अंश मा? है।

556. आ/ाe&क (सू?) न?? म?वेश िकये Zबना, कोई भी यह नहीं जान सकता िक अपनी ाणश4? और
चेतना का मे?दट के सू? च?ों म?से आरोहण कैसे होता है। िद? न?? म?वेश करने के प?ात् मनु? चरणब5
Zव]धयों xारा, भौZतक शरीर क? 'D अनुभ?Zत, सू? न?? क? 'D अनुभ?Zत, सू? शरीर क? 'D अनुभ?Zत,
तथा सात सू? च?ों या फ7ों के साथ सू? सौष?\eक सुरंग क? 'D अनुभ?Zत करते ?ए, कारण शरीर से होकर
अg5म म?4? ाC करता है।
ि?यायोग को समझने के _लए जिटल वै।ाZनक ?ा?ा क? आव?कता है, पर5ु ?यं Zव]ध अ'5 सरल
है।
22
ि?यायोग का गहरा अaास, ?ास को मन म?, मन को अ5।ा?# म?, अ5।ा?# को आ&ा क? आन7मय
अनुभ?Zत म?तथा आ&ा को ऊ{ के परमान7 म?Zवलीन कर देगा। तब योगी समझता है िक कैसे उसक? आ&ा ने
पदाथ?जगत् म?अवरोहण िकया और कैसे उसक? ?थ?भटकती आ&ा को पदाथ?-जगत् से सव?।ता के महल म?
वापस लाया गया है, िक वह वापस आने पर ।ान के “?ागत” का आन7 ाC कर सके।
वह ?4? aजसने ि?यायोग क? सव?नीन Zव]ध xारा ऊ{ को ाC कर _लया है, उसे एक ]स5 ि?यायोगी
या एक म?Zन कहा जाता है। म?Zन क? यह उ? अव?ा ाC करने के प?ात् योगी जगत् म?एक ऋZष क? भा?Zत
काय?कर सकता है। एक म?Zन वह है aजसने योग के Zव।ान xारा ?यं को समा]ध क? अव?ा म?ई?र म?लीन कर
_लया है। और एक ऋZष वह है जो, एक म?Zन के ?प म?म?4? पाने के प?ात्, जगत् म?द?सरों के _लए म?4? के
सव?? Zव।ान के ?प म?योग क? भावशीलता का एक उदाहरण बनकर रहना ारh रखता है।
इस सव?? िह7? ?6, ीम7गवnीता म?, ि?यायोग के Zव।ान को मानव जाZत के _लए संर`Dत रखा गया है।
यह वही ि?यायोग है aजसे ई?र ने मनु (मूल आदम) को िदया था, तथा उनके मा/म से, जनक एवं अ>
राज?षयों को िदया। भौZतकवादी युगों म?यह Zव।ान लुC हो गया। लािहड़ी महाशय के गु? महावतार बाबाजी xारा
उ9ीसवीं शताVी म?ि?यायोग को पुन: ारh िकया गया। म?4? का यह ाचीन Zव।ान अब संसार के सभी कोनों
म?साXरत हो रहा है। (देख?4:1–2)। अ> `शDाओं के Zव?5, ि?यायोग न केवल आ&ा के ऊ{ म?आरोहण के
एक साव?(ौ\मक राजमाग?क? ओर ही संकेत करता है, अZपतु मानव जाZत को एक Zन' योजनीय Zव]ध दान
करता है, aजसके अaास एवं गु? क? सहायता के xारा, भ? परमे?र के सााऔ म?पुन: Zव? हो सकता है।
एक सै5ाg5क माग?केवल द?सरे माग?क? ओर ले जाता है, पर5ु ि?यायोग का कोई भी स?ा साधक पाता है, िक
यह योग परमे?र के सााऔ तक ले जाने वाला सबसे छोटा माग?तथा सबसे ती वाहन है।
?ोक 29
भो?ारं यiतपसां सव?,ोकमहे?रम्।
सु?दं सव?'ूतानां iा:ा मां शाk—मृ$[त॥
जो मुझे पZव! अनु?ानों (यgों) और तप (भ?ों ?ारा Xदया गया) के भो?ा के ?प म, स?Z? के
अन- (भु के ?प म, तथा सभी (ाaणयों के सदय \म! के ?प म जानता है, वह शाj- (ाe करता
है।

557. वह पु?ष िद?ता को ाC करता है जो भु को सभी ?D-जीवों के ख?ा के ?प म?; सभी अ?पत व?ुओं एवं
आ?Zतयों को ाC करने एवं जानने वाले के ?प म?; तथा पालक, अZतबg8त ेम करने वाले, सदा म?4? दान
करने को तैयार, एवं मनु? के अन5 \म? के ?प म?जानता है।
मनु? के साथ अपनी \म?ता क? ऐसी बात करने वाले परमे?र क? वेदी पर भ4? के पया?C पु? कौन ला
सकता है? और भ4? ?ा है? “जैसे अंकोल वृD के बीज वापस उस तक प?ँचते ह?, जैसे एक सुई चुgक क?
ओर bखंचती है, जैसे एक पZतता ?ी अपने पZत के साथ रहती है, जैसे एक लता वृD से _लपटी रहती है, जैसे
नदी समुअ म?समा जाती है — इसी कार, यिद Zवचार भु के चरणकमलों तक जाय?और सदा वहीं j?त रह?, तो
इसे भ4? कहते ह?।”
23
ॐ त*िदZत ीम7गवnीतासूपZनष*ु
ऊ{Zवwायां योगशा?े औीकृ?ाज??#संवादे
कम?3ं>ासयोगो नाम पङमोऽ/ाय:।।
ओम् तत् सत्।
1 देख?3:22
2 बाइZबल म?भजन सं?ह 46:10। “तुo?भगवान् को देखने के _लए ?ग?म?जाने क? आव?कता नहीं है; और न ही ऊँचा बोलने क? आव?कता है,
जैसे ई?र ब?त द?र हों; न ही तुo?उन तक उड़ान भरने के _लए कबूतर क? भा?Zत पंखों के _लए ^च?ाने क? ही आव?कता है। केवल शा5 हो जाओ,
और तुम अपने भीतर ई?र को पा लोगे।” — ऐ—वला क स? टेरेसा
3 3:3 भी देख?जो ।ान के पथ (Zववेकशील साङ्? अथवा ।ानयोग) तथा आ/ाe&क और /ान-सg8ी कम?के पथ (कम?*ोग) को पXरभाZषत
करता है, और बताता है िक ये दोनों एक कैसे हो जाते ह?।
4 रZवदास, 15वीं शताVी के भारत के रह?वादी कZव।
5 सू? नािड़याँ ाणश4?, “ाणाणुओं” — ाण से Zन?मत इलेؓ?न और ोटॉन, के सू?तम त?ों क? बनी होती ह?। कारण उzनाड़ी
“Zवचाराणुओं” अथा?् ?7ना&क चेतना क? और भी अ]धक सू? वािहका है, अथा?् वह झीना व?, aजस पर ऊ{ाट और मनु? के अi?) के
Zत?प अंिकत ह?। (देख?“सू? एवं कारण शरीरों का शरीर Zव।ान योग” अ/ाय 1)।
6 आसनो के अaास से ऐंठी नािड़याँ ढीली होती ह?, ाण शु5 एवं सश? होता है, तथा शरीर लgे /ान के _लए लचीला और सु?ढ़ बनता है।
योग म?यु? मु ाय?, ाणायाम यु? आसन ह?जो ाणश4? को इe?यों से वापस मi?? क? ओर वािहत होने के _लए उ!?aजत करती ह?।
7 बाइZबल म?भजन संिहता 94:9–10
8 इिफ़]सयों 2:10
9 गलाZतयों 6:7–9
10 म!ी 6:13
11 बाइZबल म?का`शत वा? 3:12
12 ओम् पर /ान का स7भ?देख?6:14।
13 परमहंस योगान7जी xारा इस ?ा?ा को _लखे जाने के दशकों प?ात्, आध?Zनक भौZतक-Zव।ान क? खोज?अ]धका]धक ?प से भारत के ाचीन
ऊ{ाट Zव।ान के एक)वाद के शाfVक स' क? प?Z? क? ओर जा रही ह?। माइकल टैलबॉट अपनी पु?क द हेलो?ािफक य?—नवस? (>ूयॉक? : हाप?+
कॉ_ल@, 1991) म?_लखते ह?:
यह बताने के माण ह?िक हमारा जगत् एवं इसम?'ेक व?ु — िहमपात से लेकर, मेपल वृD, उ4ाओं और घूमते इलेؓ?नों तक — ये सब
मा? छाया-^च? ह?। ये वा?Zवकता के एक ऐसे ?र से D?Zपत ह?, जो हमारे अनुमानों से इतना परे है िक यह शVश: देश और काल दोनों के परे है।

558. “इस Zवचार के मु? जनकों म?से [एक] ल7न Zव?Zवuालय के भौZतक ZवEानी ड?Zवड बॉम [ह?] जो आइं?ीन के `श? और Zव? के एक सबसे
सiाZनत ?ाझम भौZतक-ZवEाZनयों म?से ह?।...बॉम के सबसे चौंकाने वाले कथनों म?से एक यह है िक हमारे दैZनक जीवन क? ठोस वा?Zवकता वा?व
म?एक छाया-^च? क? भा?Zत, म का ही एक कार है। इसके भीतर अi?) क? एक अ]धक गहरी ?व?ा है — एक Zवशाल और अ]धक ाथ\मक
?र क? स?ाई, जो हमारे भौZतक जगत् क? सभी व?ुओं और ?पों को उ$9 करती है, वैसे ही जैसे होलो?ािफ़क िफ़? के एक भाग से होलो?ाम बनता
है। बॉम अi?) के इस गहरे ?र को आ^लB (implicate) (aजसका अथ?है ‘आ_लंगन करना’) ?व?ा कहते ह?, और वह हमारे अपने अi?) के
?र को ?? अथवा कट ?ई (explicate) ?व?ा कहते ह?।...
“पूण?ा के Zवषय म?बॉम के पूण?Zवक]सत Zवचार उनके सब Zवचारों म?सबसे अ]धक चौंकाने वाले ह?। ?ोंिक ऊyाट म?सब कुछ आ^लB
?व?ा के समेिकत होलो?ािफ़क व? का बना है, उनका मानना है िक ऊyाट को ‘भागों” के ?प म?देखना ?थ?है, जैसे एक फ़?ारे के अलग-अलग
झरनों को उस जल से अलग देखना aजससे वे Zनकलते ह?।...
“यह एक गहन सुझाव है। अपने सापेEता के च_लत ]सpा5 के vारा आइं?ीन ने यह कहकर Zव? को चिकत कर िदया था िक देश और काल
`भ9 व?ुय?नहीं ह?, पर5ु वे एक बड़ी समZ? (aजसे उAोंने देश-काल Zनर5रता, “space-time continuum” कहा) से Zनबा?" ?प से जुड़ी ह?और
उसका भाग ह?। बॉम इस Zवचार को अ']धक Zव?ार देते ह?। वे कहते ह?िक ऊyाट म?सब कुछ एक Zनर5रता का भाग है। कट ?र पर व?ुओं क?
आभासी पृथकता के होते ?ए भी, 'ेक व?ु 'ेक अ> व?ु का एक Zनबा?" Zव?ार है, और अ5त: आ_लC एवं कट ?व?ाय?भी एक द?सरे म?
\मल जाती ह?।...एक Zवशाल ‘कुछ” [न?] अपनी अन\गनत भुजाओं व उपांगों को सभी कट ?? व?ुओं, परमाणुओं, चंचल महासागरों, तथा ऊyाट
के जगमगाते ]सतारों म?Zव?ाXरत िकया है।
“बॉम सावधान करते ह?िक इसका अथ?यह नहीं है िक Zव? एक Zवशाल अZवभ? समूह है। व?ुय?एक अZवभाऔ समZ? का अंश होने के साथ
ही अपने Zव`श? गुणों को धारण कर सकती ह?। यह ?? करने के _लए िक वह ?ा कहना चाहते ह?वे एक नदी म?ाय: बनने वाले छोटे आवत?
(eddies) एवं भंवरों का उदाहरण देते ह?। एक ?Z? म?इस कार के भंवर `भ9 िदखाई देते ह?और इनम?आकार, घुमाव क? गZत एवं िदशा जैसी कई
?o?गत Zवशेषताएँ होती ह?। पर5ु सावधानी से जाँच करने पर पता चलता है िक यह Zनधा रत करना असhव है िक कहाँ एक भँवर समाC होता है
और नदी ारh होती है।” (ईकाशकय िटEणी)
14 ?ामी शंकर, ल?ीनर\संह ?ो? म?।
15 यूह9ा 2:19
16 यूह9ा 1:1,3
17 (उ$^! ?6) बाइZबल 1:3
18 परमहंसजी ने योगी कथामृत म?_लखा है “ऊyाट के खरबों रह?ों म?सबसे अsुत काश है।” अ~ट?आइं?ीन ने सन् 1951 म?िटEणी क? थी :
“पचास वष? का ^च5न मुझे इस ? के उ!र के थोड़ा भी पास नहीं ला पाया िक काश ऊजा?ु (light quanta) ?ा ह?? Zनa?त ?प से आज 'ेक
सामा> ?o? यह सोचता है िक वह उ!र जानता है, पर5ु वह ?यं को धोखा दे रहा है।” आधी शताVी के उपरा5 एमह??कॉलेज के भौZतक
ZवEानी आथ?+ ज़ैजॉंक, पीएच.डी. ने ?ीकार िकया िक ZवEान के पास अभी भी पूरी समझ का अभाव है। उAोंने कै]चंग द लाइट : द एनeाइंड िह??}
ऑफ़ लाइट एझ माइ3 (>ूयॉक? : ब?म बु?, 1993) म?_लखा है : “ऊजा?ु ]सpा5 (quantum theory) ने काश का एक नया ]सpा5 तैयार
िकया है, aजसे अ~ट?आइं?ीन से Xरचड?फ़ेZनमैन तक 'ेक महान् आध?Zनक भौZतक ZवEानी ने समझने के _लए असफल संघष?िकया है, जैसा उA?
?यं अनुभव ?आ।...ऊजा?ु का`शक? (quantum optics) क? सारी शo?, सटीकता, एवं सौ7य?के उपरा5 भी, हम यह नहीं जानते िक काश
?ा है।”
तथाZप, ऊजा?ु ]सpा5 के कुछ अ?गण वैEाZनक काश (Zवuुत चुgक?य तरंग?जो ऊजा?ु भौZतक? [quantum physics]के Zनयमों के अनुसार
अ5XरE म? मण करती ह?) का वण?# उस अsुत व?ु के ?प म?कर रहे ह?जो चेतना (जानकारी) के जड़-पदाथ?(?प) म?पXरवत?# का मा/म है।
“?ा काश पदाथ?को संरचना दान करता है” उेन/माइंड बुलेिटन के 11 जुलाई, 1983 के एक लेख म?इस ? पर चचा?क? गयी। “हाल ही
म?, लंदन Zव?Zवuालय म?भौZतक? के ोफेसर डॉ. ड?Zवड बॉम ने पदाथ?को ‘जमे ?ए काश’ (frozen light) के ?प म?बताया। पदाथ?, काश िकरणों
को जोड़ने वाली एक व?ु है जो आगे और पीछे जाकर ?यं को एक आकार म?घनीभूत करती है। इस कार, पदाथ?घनीभूत काश है जो काश क?
औसत गZत क? तुलना म?धीमी सामा> गZत से चलता है। डॉ. बॉम ने कहा : ‘अपने ?ापक अथ?म?काश वह साधन है aजसके vारा सfूण?ऊyाट ?यं
म?कट होता है। यह ऊजा?, सूचना, मूल त2, ?प और संरचना है। यह 'ेक व?ु क? अ5?निहत शo? है।”
“यिद हमारा ऊyाट केवल एक आ5Xरक ?व?ा क? धुँधली छाया है तो भीतर और ?ा _छपा है जो हमारी वा?Zवकता के ताने-बाने म?
जकड़ा है” माइकल टैलबोट द होलो?ािफ़क य?Yनवस? पु?क (>ू यॉक?: हाप?+ कॉ_ल@, 1991) म?पूछते ह?। “[भौZतक ZवEानी ड?Zवड] बॉम के पास एक
सुझाव है। भौZतक ZवEान क? हमारी वत?)ान समझ के अनुसार, अ5XरE का 'ेक ?ान Zव`भ9 कार के ऊजा?-E ों से भरा पड़ा है, जो Zव`भ9
लgाइयों क? तरंगों के बने ह?। 'ेक तरंग म?कुछ-न-कुछ ऊजा?होती ही है। जब भौZतकZवद् ऊजा?क? उस >ूनतम रा`श क? गणना करते ह?जो एक

559. तरंग म?हो सकती है, तो वे पाते ह?िक Xर? ?ान के 'ेक घन स?ीमीटर म?सfूण?ऊyाट क? पूण?पदाथ?रा`श क? सकल ऊजा?से अ]धक ऊजा?है।
“कुछ भौZतकZवद् इस गणना को गhीरता से लेने से इनकार करते ह?और यह Zव?ास करते ह?िक इसम?िकसी कार क? ?ुिट है। बॉम सोचते ह?
िक ऊजा?का यह अन5 सागर Zवuमान है और वे हम?इस जिटल ?व?ा क? Zवशाल एवं _छपी कृZत के Zवषय म?कम-से-कम कुछ तो बताते ह?।
उनका मानना है िक अ]धकतर भौZतकZवद् ऊजा?के इस Zवशाल सागर के अi?) क? अनदेखी करते ह?, ?ोंिक जैसे मछ_लयाँ उस जल से अनजान
होती ह?aजसम?वे तैरती ह?, उA?मु?त: सागर म?उपलW व?ुओं पर — पदाथ?पर, /ान केe?त करना ]सखाया गया है।”
“Xर?ता का शू> (Vacuum of Emptiness) क? एक नई समझ “ऊजा?ु ZवuुतगZत-ZवEान क? Zव`श?ताओं म?से एक थी,” आथ?+
ज़ैजॉंक _लखते ह?: “जहाँ पहले शू> को एक Zवशुp खालीपन के ?प म?समझा जाता था aजसम?न कोई पदाथ?था, न काश, और न गरमी, वहीं अब
शू> म?एक अव`श? _छपी ऊजा?थी।...यिद कोई अ5XरE से काश एवं सfूण?भौZतक पदाथ?को हटा दे, तो एक अन5 ऊजा?बनी रहती है।”
(ईकाशकय िटEणी)
19 म!ी 4:4
20 म!ी 6:22
21 जब परमहंस योगान7जी ने यह काzZनक ?पक बताया तब गीलीे बैटरी म?Zनय\मत ?प से उस पानी को बदलना आव?क होता था जो
वा?ीकरण से उड़ जाता था। वत?)ान म?Zवक]सत सीu बैटरी म?, जो अब च_लत है, पानी बदलने क? ऐसी कोई आव?कता नहीं होती। (ईकाशकय
िटEणी)
22 ि?यायोग क? वा?Zवक Zव]ध के Zवषय म?योगदा स)ंग पाठमाला के छा?ों को बताया जाता है, जो कुछ ारhhक आ/ाe&क Zनयमों सg8ी
आव?कताओं को पूरा करते ह?। (ईकाशकय िटEणी)
23 ?ामी शंकर, `शवान7 लहरी 9:59–61

560. अSाय 6
Sानयोग ?ारा ,? मऔ ?ायी शरण
स#ा Kाग और स#ा योग, Sान पर [नभ?र करते हग
लघु ??प (अहं) का Yद? ??प (आJा) मऔ ?पाYरण
,?iानी जगत् को कैसे देखता है
सफल योगा?ास के `लए “ीकृ? का परामश?
आJ-;भुM एवं मन पर [नय?ण ;ाg करना
आJा का परमाJा मऔ [वलय, सब जीवों मऔ ?ाg हो जाना
;भु का वचन : धैय?!ान योगी अY मऔ [वजयी होता है
“योगी को शरीर पर Yनय?ण करने वाले तपh?यों से, Dान के माग? पर चलने वालों से भी, अथवा कम? के माग? पर
चलने वालों से भी े? माना गया है; हे अज??", तुम योगी बनो!”

561. ❖
स?े सं=ासी क प)रभाषा
❖
अSाय 6
Sानयोग ?ारा ,1 मओ ?ायी शरण
स#ा Kाग और स#ा योग, Sान पर [नभ?* करते हख
?ोक 1
ओीभगवानुवाच
अनाa2त: कम?%लं काय?कम?करो[त य:।
स संbासी च योगी च न [नर^झन?चािटय:॥
0ीभगवान् ने कहा :
वह एक स!ा सं`ासी तथा स!ा योगी भी है, जो फल क? इ"ा के –बना कC?? कमछ एवं आQाj॥क
कमछ को करता है — वह नहीं, जो यgों अथवा कमछ का ऽाग करता है।
“जो –नf?य (अि?य) है, वह न तो एक सं=ासी है और न ही एक योगी, वह न तो क!??ों (काय?(्) को करता है
और न ही /ान सg8ी काय? (कम?) को। वह एक सं=ासी नहीं है जो -नर[? है, अथा?् 'ाग क? अ\? से रिहत
है, aजसक? यEा\? म?स?ा भ? अपनी ?q?गत इ?ाओं, लालसाओं, ?^चयों एवं अ?^चयों, द?:ख और सुख
सभी को जला देता है। न ही वह एक योगी है जो -नर[?, अथा?् /ान xारा दीC आ5Xरक यE क? अ\? से
रिहत है, aजसम?एक स?ा योगी अपनी इ?ाओं को जलाता है और अपनी एका?ता क? अ\? को ई?रा\? क?
औाला म?\मला देता है।
1
“वह भ? एक ई?र से एक?प योगी है, जो समा]ध /ान के आ5Xरक यE xारा अपनी आ&ा क?
^चनगारी को ऊ{ाठीय काश म?–वलीन कर लेता है, और जो िद? नाटक म?अपनी दै–नक भ?\मका को मा?
ई?र को स9 करने के _लए –नभाता है। अपने क!??ों को /ानपूव? करते समय, अपनी ?q?गत इ?ाओं
का 'ाग करता है, यही ?q? एक सं>ासी भी है।”
इस ?ोक म?और सं>ास के अ> कई स7भ? म?गीता, इस श( को 'ाग के सामा> अथ?म?— जो
सं>ास श( के सं5ृत मूल अथ?से आता है, aजसका श(श: अथ?, “'ाग करना” है — तथा, संगानुसार,
इसके –वशेष अथ?म?उन सं>ा]सयों तथा सं>ा]स–नयों के जीवन को दशा?#े के _लए भी यु? करती है, aजAोंने
पूण?'ाग क? अg5म –तEा ली है।
सं>ासी या 'ागी अपने काय?-कलापों म?ई?र क? चेतना को
बनाये रखने के _लये, –न?ामता और अनासq? क? बा|
आव?कताओं को मह0 देता है; तथा योगी /ान एवं समा]ध म?ई?र
क? आ5Xरक अनुभ?–त को मह0 देता है, और तब इसे अपने दै–नक

562. काय? म?बनाये रखने का यास करता है। यिद एक नवागत अपने आ/ाe&क काय? को करते समय, मु? ?प से
मा? ई?र का ^च5न करते ?ए आ/ाe&क पथ पर चलता है, तो वह एक सं>ासी है। यिद एक स'ा?ेषी /ान
म?ई?र क? खोज पर ही मु? ?प से केe?त रहता है, तो वह योगी है। पर5ु वह भ? जो इन दोनों को \मला देता
है अथा?् ई?र के _लए काय?करते समय उनका ^च5न, तथा गहन /ान म?उनक? खोज करना — वह शी? ही
ई?र को ाC कर लेता है; वह सं>ासी और योगी दोनों है।
मनु?, जो ई?र के ZतZबg म?बना है, ई?र xारा र^चत ZनयZत के ऊ{ाटीय नाटक म?अपनी भ?\मका
Eानपूव? Zनभाने के _लए इस पृ,ी पर आया है। यह जीवन मनु? क? अपनी लीला नहीं है; यिद वह इस
अ']धक जिटल ऊ{ाटीय नाटक म??o?गत या भावना&क ?प से _लC हो जाता है, तो वह िद? “योजना”
को Zवकृत करने के _लये, अZनवाय??प से क? उठाता है।
?ाथ?के साथ काय?करना, ऊ{ाटीय योजना या परमे?र क? इ?ा को भूल जाना है, और इस कार मनु?
क? शी? म?o? के _लए परमा&ा क? ?व?ा को Zबगाड़ देना है। अहंवादी और भौZतकवादी, जो अपनी ?ाथ?
इ?ाओं (संक{ों) क? प??त के _लए योजना बनाने म??? रहते ह?, पुनज?=ों म?उलझे रहते ह?। ?ाथ?
मह2ाकांDी ?o? ?ेशों और मोहभंग से पीछा नहीं छुड़ा सकता। वह अपने छोटे-से पXरवार से ही आस?
रहता है, और जगत् को अपने ेम से वं^चत रखता है। वह ई?र क? मधुर `शDा को सीखने म?असफल रहता है,
aजAोंने हम?अपने सgg8यों के Zत ेम क? भावना दान करके, इस बात के _लए ?Xरत िकया है, िक हम भी
स?े भ?ों क? भा?Zत, सभी मनु?ों को अपने भाइयों क? भा?Zत ेम कर सक?। अहंवादी, ?यं को सभी काय? का
कता?समझ कर अपने को ई?र से Zवलग कर लेता है; वा?व म?वह साव?(ौ\मक कानून के Zव?r जा रहा होता है,
और स' के Zव?r अपनी द?ब?- शo? लगाता है। भ? कम? का सfूण?उ!रदा[य) ई?र पर डालता है। उसके
_लए सदा “केवल एकमा? ई?र” ही ह?।
यह गीता ?ोक आल? क? Zन7ा करता है, aजसे ाय: भूल से इ?ाम?o? के समतु? माना जाता है।
Zनf?यता एक अव?ा है जो मनु? को अहं के Zनकृ?तम गुण (तमस् या जड़ता) से एक?प ?आ ]सr करती है।
आलसी मनु?, एक ?ाथ?%ूण?ढंग से सि?य मनु? से भी बुरा है। Zन?*ाही ?o?, ई?र और सांसाXरक
गZतZव]धयों से समान ?प से द?र हो जाता है और इस कार शारीXरक, मान]सक, और आ/ाe&क ?प से पZतत
होता है। जो ?o? ?ाथ?%ूण?इ?ाओं के साथ काम करता है, तो भी अपने मन और शरीर, या उनम?से एक का
Zवकास कर रहा है, और अपने सभी क!??ों को 'ागने वाले आलसी ?o? से अ]धक ओे? है।
इस कार, यह ?ोक यो\गयों और सं>ा]सयों के पथ को ?? ?प से पXरभाZषत करता है, जंगल म?पलायन
के _लए नहीं, अZपतु ?o?गत आसo? के Zबना, क!??ों एवं आ/ाe&क काय? के जीवन के ?प म?।
इस ?ोक म?काय?(् शV बा| मह2 के सभी Zविहत कम? का तीक है। उदाहरण के _लये, आ&रDा क? सहज
व?^! म?शारीXरक गZतZव]धयाँ सgi_लत होती ह?। यह व?^! ई?र और कृZत के xारा 'ेक ?o? म?
'ारोZपत क? गयी है। जो मनु? ?o?गत ?^च के साथ (“फल क? इ?ा से”) शरीर के Zत अपने क!??ों को
पूण?करता है, वह पुनज?= के च?, अथा?् कम?के ]सrा5 के संचालनों से बँधा रहता है। वह इससे तभी बचता है,
जब वह अपने सभी काय?ई?र — जो सभी कम? के वा?Zवक कता?एवं बोझ वहन करने वाले ह?— को स9

563. ❖
काय?(् क ईकृYत : वे काय? जो मानव के
क ?े ह?
❖
करने के एकमा? ले के साथ करता है।
क!??, Zवशेष ?प से वे काय?ह?, जो 'ेक ?o? क? वत?)ान
उ9Zत के ?र और उसके xारा िकये गये कम? के अनुसार, उससे
अप?`Dत ह?— aजससे वह अपनी चेतना से माया क? सभी बुराइयों को
द?र कर, अपनी आ&ा के उ?ल परमान7ों को कट कर सके, और
इस कार परमा&ा क? छZव के ZतZबg के ?प म?अपनी खो चुक? पूण?ा को पुन: ाC कर सके।
जो ?o? ई?र xारा सौंपे गये इन अZनवाय?क!??ों को, फलों क? ?ाथ?%ूण?इ?ाओं के Zबना करता है, वह
एक सं>ासी है; इसके Zवपरीत, जो ?o? अपने Zविहत कम? का 'ाग मा? इस_लये करता है िक उसने ऐसे काय?
के फलों का लाभाथ? होने क? इ?ा का 'ाग कर िदया है, एक सं>ासी नहीं है।
वे सतम?(जैसे समाज सेवा या अ> लोकोपकारी काय? म?सि?य ?^च) जो ई?र को स9 करने क? इ?ा
के अZतXर?, चेतन अथवा अवचेतन मन म?Zवwमान िकसी अ> योजन से िकये गये हों, ऐसे काय?माने जाते ह?
aजA?उनके फल क? इ?ा से िकया गया है। चाहे कोई काय?िकतना भी महान् हो, यिद यह इसके पXरणाम??प
उ$9 कम?-ब8न xारा ?o? को अपने परम ले से भटकाता है, तो यह सव?? क!?? कम? क? ओेणी म?नहीं
आता।
इस_लये सांसाXरक जीवन के 'ाग पर नहीं, अZपतु एक ?ाथ? सांसाXरक जीवन के 'ाग पर बल िदया गया
है। ऐसे 'ाग से न तो हाZन होती है और न ही Zविहत कम? से पलायन, अZपतु यह ?o? के जीवन को
आ/ाe&क बनाने म?Zनिहत है।
'ेक मनु? को ऐसे कम? क? खोज करना और उA?पूण?करना चािहये, जो उसके सांसाXरक जीवन, उसके
शरीर और मन, तथा सव?पXर, उसके ?दय एवं आ&ा के गुणों का समg?त Zवकास कर?। Zन?पटता के साथ िकये
गये सम? काय?सताय?ह?; यह आ&ो9Zत क? ओर ले जाने म?सDम होते ह?, यिद कता?उनम?Zनिहत `शDा ाC
करना चाहे तथा आ&ो9Zत क? सhावनाओं का पूण?लाभ उठा सके।
? उठता है िक कोई ?o? अपने ई?र-द! क!??ों को कैसे जान सकता है? आ/ाe&क परfरा का
Zवधान यह है िक योग-माग?के नवागत को अपने गु? से परामश?लेना चािहये। एक ई?र-ाC गु?, ?o? के
?मZवकास क? अव?ा तथा यथो^चत क!??ों का Zनधा?+ण करने म?सDम होते ह?। पर5ु यिद उसके, अपने
कारणों से, या गोचर जगत् म??ाC िद? गोपनीयता का सiान करने के _लये, गु? Zव`श? परामश?देने से इनकार
करते ह?, तो `श? को गहरे /ान के उपरा5 ाथ?#ा करनी चािहये : “हे परमZपता! म?तक? क?ँगा, म?इ?ाशo?
का योग क?ँगा, म?काय?+त होऊँगा; पर5ु आप मेरे तक?, इ?ाशo?, तथा काय?को उ^चत िदशा क? ओर
Zनदे2शत कर? जो मुझे करना चािहये।” इस Zव]ध xारा, भ?, गु? के आ5Xरक आशीवा?! से, अपने आe&क
Zववेक को Zवक]सत करने और इस कार ई?र के साथ अपने ?o?गत अ5स?fक? को तीऑ करने क? ओर
आगे बढ़ता है।
जैसे-जैसे भ? /ान म?गZत करता है, वह अपने जा?त होते अ5Eा?# के मा/म से ई?र को उसक?

564. ❖
क ?े कम? के ?प म?.ान
❖
गZतZव]धयों को Zनद?`शत करते पायेगा। ?ाभाZवक ?प से, ?o? को अपने Zनजी जीवन के अनुशासन से जुड़े,
तथा उस पर Zनभ?+ लोगों के जीवन से जुड़े उ^चत क!??ों को Zनधा रत करने म?, अपनी सामा> ब?\r का उपयोग
भी करना चािहये। Zववेक xारा न चुने गये काय? को करना Zन7नीय है। ऐसे काय?आँखों पर पbी बाँधे अ?ों क?
भा?Zत होते ह?जो अEानी अहं xारा अEात ग5?ों क? ओर ले जाये जा रहे ह?, जो अपनी पDपातपूण?, अहंकारी
सनकों तथा पूव?पोZषत Zवचारों और आदतों पर बल देता है।
'ेक ?o? को ई?र क? खोज करने म?Zनिहत क!??ों तथा ?यं के भरण-पोषण एवं द?सरों क? सहायता
करने के _लए आव?क सांसाXरक क!??ों को करना चािहये। आनुवं`शकता, पXरवेश, तथा ?मZवकास क?
अव?ा पर /ान िदये Zबना, ई?र के साथ एकता म?अपनी चेतना को ?ाZपत करना 'ेक ?o? का उ?तम
और सबसे मह2पूण?क!?? है।
इस ?ोक म?‘कम?’ शV का योग, एक Zवशेष अथ?म?/ान-सg8ी
कम? को बताने के _लए िकया गया है : अथा?् योग क? Zव]धयों का
उपयोग, जो वैEाZनक ?प से /ान को गोचर जगत् से हटाकर आ5Xरक
??प पर केe?त करती ह?, एकमा? उसी के पास ही ई?र का अनुभव
करने तथा उनसे सfक? करने क? Dमता होती है। योगी वह है जो ई?र
के साथ एकता ?ाZपत करने के _लए इन Zव]धयों का अaास करता है।
एक भ? aजसम?अभी अहं बल है, अपने काय? के फलों से बँध जाता है और मोD ाC नहीं करता। यिद
िकसी योगाaासी का गहरा /ान करने का मु? उoे? — जोिक मा? ई?र का Eान ही होना चािहये —
]स\rयाँ ाC करना या एक महान् योगी के ?प म?]सr होने क? इ?ा से म/माग?अपनाना है, तब वह अनेक
शंसकों को तो आक?षत कर सकता है — पर5ु ई?र को नहीं।
वह भी एक बनावटी योगी है जो एक पेड़ के नीचे आलसी क? भा?Zत बैठा रहता है तथा अपना समय
दश?#शा? के सावधानीरिहत बौ\rक अ/यन एवं कृZत के सुखद सौ7य? क? शंसा करने म?Zबता देता है।
आलसी धा?मक `भD?, जो बनारस जैसे पZव? शहरों म?सहकों क? सं?ा म?घूमते ह?, योगी नहीं ह?। क!?? काय?
तथा सेवाकाय? का 'ाग पZव?ता नहीं, Zनकiापन उ$9 करता है; यह अशुr कामुक Zवचारों तथा कामुक
आवेगों, और ?ोध एवं अवचेतन मन म?_छपी अ> िहंसक व?^!यों को जड़ से न? करने के _लए कुछ भी नहीं
करता।
इसके Zवपरीत, वा?Zवक योगी वह है जो गहरा /ान करता है तथा ई?र-\मलन के _लए िकसी योग-Zव]ध
का अaास करता है। उसका काय?तथा /ान म?उसके यास, ई?र xारा Zनधा रत क!?? एवं उ^चत कम?ह?।
जो योगी ई?र ाfC के _लए /ानािद कम?करता है उसे उस कम?के फलों पर केe?त नहीं माना जाता है।
एक स?ा भ? अपने कम?&ल के ?प म?ही ई?र को ाC करता है; तथाZप, ?ोंिक िद? एक) के _लए िकये
गये मनु? के यास अ5त: म?o? का पXरणाम लाते ह?, ऐसे कम?उसे ब8न म?नहीं डालते (यwZप उनके फल
(ई?र) क? वा?व म?इ?ा क? गयी होती है)।

565. वह ?o?, जो ई?र को खोजने के _लये, ?यं को मा? /ान के Zत सम?पत करता है, और इस ले के
_लए अ> सब गZतZव]धयों का 'ाग कर देता है, वह एक स?ा सं>ासी है; उसने आल? के कारण नहीं, अZपतु
िद? आकांDा के _लए कम? का 'ाग िकया है। और वही मनु? एक योगी भी है, ?ोंिक वह परमान7 एवं आ&ा
का सfक? ाC करने के _लए किठन पXरओम करता है।
पर5ु जब तक ?o? आन7मय ईश-सfक? म?उ?ेखनीय गZत नहीं कर चुका होता, उसके _लए िदन-
रात /ान करना लगभग असhव होता है, एक उ*ाही योगी ?यं को स?Zनयोaजत ढंग से िकसी ऐसे काय?म?भी
?? रखता है, जो द?सरों के क?ाण म?सहायक हो।
योगी या तो ईश-सfक? के _लए यासरत एक नवागत हो सकता है, अथवा एक ]सr हो सकता है, aजसने
पहले ही यह िद? अव?ा ाC कर ली है। यह इ?ानुसार है िक योगी बाहरी 'ाग के पथ का अनुसरण करे या
आ5Xरक अनासo? के साथ एक पाXरवाXरक जीवन ?तीत करे। पर5ु aजस योगी ने अटूट ई?र-साDातार
और परम म?o? को ाC कर _लया है — aजसके अनुकरणीय आदश?योगावतार लािहड़ी महाशय थे — मा?
वही एक Zववािहत सांसाXरक जीवन म?पूण??प से अनास? रह सकता है। केवल ई?र म??ढ़ता से ?ाZपत मन
ही, सांसाXरक वातावरण xारा द?ब?- बनाये जाने से अभाZवत रहता है। ई?र-साDातार क? पूण?ाfC के Zबना,
एक योगी क? आ/ाe&क उ9Zत, वैवािहक सg8 के सांसाXरक ?7नों म?कदा^चत् ही अद?Zषत रह पायेगी; ऐसी
अपेDा Zवरोधाभासी भी होगी और अ?ाभाZवक भी। पर5ु एक सं>ासी को भी अपनी ZनयZत का सामना अव?
करना पड़ेगा। यwZप वह इe?यों के अनेक लोभनों से यु? वातावरण से ?यं को Zवलग कर लेता है, उसक?
ऊ{चय?तथा सांसाXरक ब8नों को 'ागने क? ZतEाय??त: ही उसक? आ5Xरक Zवषयी व?^!यों तथा
अ`भ?^चयों पर उसे Zवजय दान नहीं करतीं। वह ?यं को लोभनकारी Zवषयों से द?र _छपा सकता है, तथाZप
उसे फँसाने के _लए घात लगाये बैठी इ?ाओं क? फुसलाहट के आगे झ?क जाने क?, बार-बार ?रण होने वाली
मान]सक आदतों से बचना, उसके _लए अ'5 किठन हो सकता है।
वह योगी जो /ान म?ई?र क? मोहकता के लोभन का अनुभव करता है उसे ?दय म?यह Zव?ास हो जाता
है िक ई?र भौZतक लोभनों से कहीं अ]धक आकष? ह?। इस कार तुलना करके, वह अनायास ही एक सं>ासी
हो जाता है। इस कार, योग का माग?'ाग के माग?से ओे? है, ?ोंिक ईश-सfक? ाC करने क? हा?दक इ?ा
तथा /ान का यास, जो ई?र के साथ अ| आ5Xरक सfक? से भी ?ों न जागे हों, 'ाग के अaासों म?िकये
गये यासों से ब?त मह2 रखते ह?। वह योगी जो /ान के xारा एक 'ागी भी बन जाता है, और ईश-सfक? को
ाC करने का सव?? यास करने के साथ ही, Zवषयासo?यों से छुटकारा पाने म?पूण??प से यासरत है, एक
स?ा योगी-सं>ासी है।
वे सं>ासी जो ऐसे िकसी अ> ?ामी xारा — जो सभी ?ा\मयों के सव?? गु? ?ामी शंकर [आिद शंकराचाय?]
के साथ अपनी आ/ाe&क वंशावली को जोड़ सकते ह?, तथा जो अपने आ/ाe&क यासों के सवा धक
मह2पूण?ले के ?प म?ईश-सfक? के _लए यास करने वाले योगी भी ह?— ?ामी बनाये जाने पर सं>ास क?
औपचाXरक शपथ लेते ह?, योगी-?ामी ह?। वे उन साधारण ?ा\मयों से अ]धक सराहनीय ह?जो मा? गे?आ व?
धारण कर लेते ह?, पर5ु aजनम?आ5Xरक 'ाग एवं /ान के स?े यास का अभाव होता है।

566. ❖
योगी-?ामी का मठवासीय आदश? : पूण?
&ाग
❖
❖
गीता का परामश? : अपने ?दय को ई?र
का मd6र बनाओ
❖
योगी-?ामी मुमुD?योगी-सं>ा]सयों क? अपेDा एक उ?तर
आदश?को ?ीकार करते ह?: स?े योगी-?ामी ई?र के एकमा? ेम म?
इतने त?ीन होते ह?, िक वे पूण?ऊ{चय?तथा इe?यों एवं अहं पर कठोर
आ&-अनुशासन का जीवन Zबताने के _लए पूण?'ाग क? Zन:शत?शपथ
को लेने म?भय का अनुभव नहीं करते — एक ऐसी शपथ aजसे
सांसाXरक व?^! के मन वाले ?o?यों xारा पूण?: अक|नीय नहीं,
िक5ु, एक कठोर चुनौती अव? माना जाता है। पूण??दय से िकये गये 'ाग क? सराहना करते ?ए, जीसस ने इन
शVों म?अपने `श?ों को सgो]धत िकया : “और aजसने भी अपने घर, या भाइयों, या बहनों, या माता, या Zपता,
या प#ी, या ब?ों और जमीन-जायदाद को मेरे _लए 'ागा है, वह उससे सौ गुणा ाC करेगा और अमर जीवन
के अपने उ!रा]धकार को ाC करेगा।”
2
मेरे _लये, ?ामी स?दाय के एक सं>ासी के ?प म?ऐसा पूण?'ाग ही, िकसी भी सांसाXरक सg8 से
समझौता न करके अपना जीवन पूण??प से ई?र को अ?पत करने क? मेरे ?दय क? बल इ?ा ही, एकमा?
सhव उ!र था; इससे कुछ भी कम, मेरे _लये, अपने परमZय ई?र को िxतीय ?ान देने जैसा था। जब म?#े यह
?ढ़ योजन अपने गु? ?ामी ओीयु?े?रजी को ?? िकया, तो उAोंने मुझे अनुरोध करते ?ए कहा, “?रण
रखो िक जो मनु? अपने सांसाXरक क!??ों को 'ाग देता है, वह ?यं को तभी उ^चत ]सr कर सकता है जब वह
उससे कहीं अ]धक बड़े पXरवार का उ!रदा[य) ?ीकार करे।” उनका कालातीत Eान वा?व म?भगवoीता म?
ओीकृ? के शVों क? गूँज हो सकती है। एक सं>ासी के ?प म?, मेरा जीवन ई?र क? Zन:शत?सेवा और उनके
स7ेश से ?दयों क? आ/ाe&क जा?Zत के _लए सम?पत रहा है। जो लोग मेरे पथ का अनुसरण कर रहे ह?और जो
/ान तथा अपने Zविहत क!??ों को पूण?करने के योग के आदश? के मा/म से ई?र क? खोज तथा सेवा करने के
जीवन के _लये, पूण?'ाग क? पुकार का अनुभव करते ह?, उनके _लए म?#े आिद शंकराचाय?के स?दाय म?योगदा
स*ंग सोसाइटी ऑफ़ इlटया / से?फ़-Xरयलाइज़ेशन फ़ेलो`शप क? सं>ास क? ?ायी परfरा ारh क? है,
aजसम?म?#े अपने गु? से एक ?ामी के पZव? ऑतों को लेने के साथ वेश िकया था। संगठना&क काय?जो ई?र
और मेरे गु? एवं परमगु?ओं ने मेरे मा/म से ारh िकया है, उसका वहन सांसाXरक वैतZनक कम?ाXरयों xारा
नहीं चलाया जाता, अZपतु यह उन लोगों xारा िकया जाता है aजAोंने 'ाग और ई?र-ेम के उ?तम उoे?ों के
_लए अपना जीवन सम?पत कर िदया है।
3
संसार म?और आओम म?, एक ई?रकांDी भ? के _लये, ऑीमtगवnीता
अपने ?दय को ई?र का मe7र बनाने का परामश?देती है, aजसम?एक
सं>ासी के ?प म??o? आ5Xरक Zन?ाम अव?ा एवं अनासo? के
_लए यास करता है; तथा एक योगी के ?प म?, ?o? ई?र क?
उपh?Zत के /ान-जZनत आन7 से ?यं को आव?Z?त कर लेता है और
तब अ> ई?राकांDी लोगों के साथ ई?र क? उस उपh?Zत को बाँटने
के _लये, Zन:?ाथ?सेवा के ?प म?, अपने काय? को अ?पत करता है।

567. योगी-सं>ासी के सभी काय?, चाहे क!??-काय?(काय?(्) हों या कम?, ई?र को स9 करने के ेमपूण?उqे?
के साथ करने चािहये। जो ?q? अपने क!??ों को, अ?वj?त ?प से या असावधानी के साथ करता है, या जो
–बना उ*ाह के /ान करता है, वह न तो ई?र को स9 कर सकता है, न ही म?q? ाC कर सकता है। कोई भी
काय?— शारीXरक, मान]सक, या आ/ाe&क — जो ई?र-fC के फल क? इ?ा के साथ िकया गया हो,
“?ाथ?%ूण?” काय?नहीं है। अ–पतु, यह इस अथ?म?एक आदश?काय?है िक यह स?–? के िद? ल? को पूण?करता
है। ई?र का योजन ?यं को अपने प??ों के सामने कट करना है, जब वे माया क? उन भयानक परीDाओं म?
–वजयी हो चुके हों, aजनम?ई?र ने उA?सोच-समझ कर डाला है।
वह ई?र से सवा धक ेम करता है, जो उ^चत ?प से काय?करता है। स?े ेम के –नयमों के अनुसार (aजसे
संDेप म?, यw–प अ`श? ?प से, इस कहावत म?कहा गया है, “यिद तुम मुझसे ेम करते हो तो मेरे कु!े से भी ेम
करो”) योगी-सं>ासी ई?र के _लए अपने ेम म?उस काय?से भी ेम करता है, जो ई?र ने उसे सौंपा है। वह
अपने क!??ों और /ानािद कम? को आन7 के साथ, –न?ाम भाव से, एकमा? ई?र को स9 करने के _लए
करता है, aजनसे वह ेम करता है। वही, वा9व म?, स?ा — आदश?— योगी और सं>ासी है।
?ोक 2
यं संbास]म[त *ा?यछगं तं [व^? पा=व।
न 2स??स~2ो योगी भव[त क?न॥
हे पा;व (अज??!)! यह समझ लो िक aजसे शा?ों म सं`ास कहा गया है वह योग ही है; इोंिक
aजसने संक0 (?ाथ?#ूण?उ?े?) का ऽाग नहीं िकया है वह योगी नहीं हो सकता।
aजस कार गत ?ोक म?–व9ार से चचा?क? गयी है, सं>ासी या 'ाग के पथ का अनुसरण करने वाला मनु2
ई?र-साDातार करने के _लए मु? ?प से सभी भौ–तक और मान]सक अवरोधों (सांसाXरक ब8नों एवं
?ाथ?%ूण?इ?ाओं) को हटाने पर /ान देता है, जबिक एक योगी आ&साDातार के _लए मु? ?प से योग क?
वैEा–नक –व]ध के उपयोग पर केe?त रहता है। योगी एक सकारा&क ?प म?, ई?र के ओे? आन7 को चखकर,
केवल ई?र को पाने के _लए सभी लघु सुखों को ?त: 'ाग देता है। एक अ]धक नकारा&क ?प म?, सं>ासी,
अन5 के साथ एक) के _लए ?यं को तैयार करने के _लए –ववेक xारा सभी भौ–तक इ?ाओं एवं अन?^चत कम?
का 'ाग करता है। दोनों पथ एक ही ल? पर ले जाते ह?। पर5ु सं>ासी और योगी दोनों के _लये, ऐसी उपलf)
के _लए केवल ?q? के कम? पर बा| –नय?ण ही नहीं अ–पतु, आ5Xरक मान]सक –वजय क? भी आव?कता
होती है।
इस ?ोक म?उrृत संक{, “?ाथ?%ूण?उqे?,” अहं-–नद?`शत मन xारा गिठत वा?_छत पXरणाम के _लए
आ5Xरक योजना (या उसक? 'ाशा) का तीक है। सं>ा]सयों और यो\गयों को सावधान िकया जाता है, िक
यw–प वे बाहर से आ&-–नयg?त तथा /ान क?शाg5 म?रह सकते ह?, तथा–प वे भीतर से संवेदनों तथा शारीXरक
आवेगों xारा ?Xरत अहंपूण?काय? म??9 हो सकते ह?, जो चेतना म?लगातार उतार-चढ़ाव पैदा करते ह?। मन इन

568. ?ीकाय?या अ?ीकाय?आवेगों पर ^च5न करता है, और तदनुसार उनके Zवषय म?वा?_छत पXरणामों का Zनधा?+ण
करता है। इस कार योग या चेतना क? पूण?h?रता, असhव हो जाती है।
पतंज_ल, अपने योगस?? म?, योग को ^च! (?o?गत चेतना क? सम?ता) क? व?] यों (Zवचारों, इ?ाओं,
भावनाओं क? बारी-बारी से आने वाली लहरों) का Zनरोध करने के ?प म?पXरभाZषत करते ह?, जोिक मन के
इe?यों के सfक? से उ$9 ?^चयों और अ?^चयों से उ$9 होती ह?।
4
योग को शा?ों म?सभी कामनापूण?Zवचारों
का 'ाग करने तथा “Zवचाररिहत” अव?ा ाC करने के ?प म?भी पXरभाZषत िकया गया है। ये पXरभाषाय?
सं>ासी तथा योगी, दोनों क? उपलfWयों के अनु?प बैठती ह?। वा?Zवक 'ाग इ?ानुसार Zवचारों एवं इ?ाओं
को हटा देने क? Dमता म?Zनिहत है। सव?? समा]ध (supreme yoga ecstasy) “Zवचाररिहत अव?ा दान
करती है। यह एक मान]सक मूछा?(coma), (aजसम?मन बाहरी संवेदनों तथा आ5Xरक अनुभ?Zतयों के Zत
अचेत रहता है) नहीं है, अZपतु िद? स5ुलन क? अव?ा है। इसक? उपलfW यह ]सr करती है िक योगी
?7नरिहत स!ा म?वेश कर गया है — गोचर स?Z? से परे, Zन'-आन7मय, Zन'-सचेत, िद?-शू>ता म?।
कोई भी ?o? मान]सक स5ुलन क? अव?ा को बनाये रख कर, कामनापूण?स?Zनयोaजत गZतZव]धयों क?
आg5रक ??ता से मु? रहकर, तब तक योगी नहीं हो सकता, जब तक िक उसने अपने अहं तथा इसक?
कम?&ल के _लए अतोषणीय लालसा से तादा?ता का 'ाग न िकया हो। जो समा]ध तक प?ँच गया है, मा? उसी
के _लए कहा जा सकता है िक वह अब अहं के _लए काय?+त नहीं है।
Zन?य ही, यिद कोई भ? Zनa?त दैवी उoे? के अनुसार अपनी गZतZव]धयों का Zनयोजन नहीं करता, तो
वह 'ेक कदम पर ठोकर खायेगा। एक स?ा योगी ?यं को ई?र से सराबोर कर लेता है और उनसे ?Xरत
होकर सभी काय?ब?\rमानी से करता है। उदाहरण के _लये, यिद वह अपने `श?ों के _लए एक आओम बनाता है, तो
उस पर एक ?ाथ? उoे? से काम करने का आरोप नहीं लगाया जा सकता। उसके सभी काय? का उoे? ई?र को
स9 करना होता है। वह न तो Zनf?य है और न ही असंवेदनशील, अZपतु एक ऐसा ?o? होता है जो िकसी भी
व?ु के _लए ?o?गत इ?ाओं के Zबना, सभी काय? को ई?र के _लए करते ?ए जगत् म?ि?याशील रहता है।
वह अ?ाई और सौ7य?के सभी ?पों म?ई?र को देखता है और उनक? सराहना करता है। उदाहरण के _लये, एक
स?ा योगी एक सु7र घोड़े क? शंसा कर सकता है; पर5ु जो उस पशु को ाC करने क? इ?ा रखते ह?, वे
संक| या अहं-?Xरत इ?ाओं म?फँस जाते ह?। वह एक योगी है जो राग एवं xेष म?उलझे Zबना िकसी भी भौZतक
वातावरण म?रह सकता है।
जब कोई योगी आ5Xरक या बा| काय?म??o?गत इ?ाओं से पूण?: मु? रह सकता है, तब वह एक
सफल सं>ासी है। और जब कोई सं>ासी अपनी इ?ाशo? xारा सभी बा| एवं आ5Xरक काय? का 'ाग
करके अपनी चेतना को ई?र क? अनुभ?Zत म?लीन करने म?सDम होता है, तो वह उसी योगी के समान होता है जो
योग xारा अपने ^च! क? सब व?^!यों का Zनरोध करके समा]ध xारा ई?र म?लीन रह सकता है।
इस कार, एक ]सr सं>ासी और एक Zन?9 योगी एक समान ही ह?, ?ोंिक `भ9 पथों xारा उAोंने योग,
ईश-\मलन ाC कर _लया है।

569. ❖
योगा?ढ़ : उz म?पूण? स4ुलन क
अव9ा
❖
?ोक 3–4
आ??hोम??"ेयछगं कम?कारणमु'ते।
योगा?ढ? त?ैव शम: कारणमु'ते॥ (3)
यदा िह न?i?याथऔषु न कम??नुष)ते।
सव?2~2संbासी योगा?ढ?दो'ते॥ (4)
(3) वह म?–न जो आरोहण क? इ"ा रखता है, Xद? \मलन (योग) के _लए Qान स?–ी कम?
“उसका माग?” कहा जाता है; और योग म –नपुण हो जाने पर, अकम?अव?ा “उसका माग?”
बतलाया गया है।
(4) वह ?v? aजसने इh?यों के –वषयों और कमछ, दोनों के (–त आसv? को जीत _लया है, और
जो सभी अहं-(?(रत योजनाओं से मु? है — उस मनु? को आ॥ा और परमा॥ा के \मलन म ?ढ़ता
से o?त कहा जाता है।
उस मुमुD?म?–न (आ/ाe&क आरोही) के, जो ई?र-साDातार क? ओर
ग–त कर रहा है, ल? को ाC करने के साधन, योग –व]धयों के
िद? /ान-सg8ी कम?ह?, aजनके xारा वह अपने मन को जड़-पदाथ?
के ?Dों से हटाकर ई?र म?–वलीन करता है। जब योगी इस एक) को
ाC कर लेता है, तब, ामक स?–? क? ?D ग–त–व]धयों से परे, ई?र के
साथ अ–वचल एक) क? शाg5, उसक? ?पा5Xरत चेतना के सभी
ि?याकलापों का कारण तथा साधन बन जाती है। इस कार, भ?, कम? (अथा?् वैEा–नक योग) xारा आरोहण
करता है। योग म?]सr होकर, वह अि?यता — ऊ{ म?पूण?स5ुलन अथा?् योगा?ढ़ अव?ा — ाC कर लेता
है।
जब योगी ने समा]ध (योगा?ढ़ अव9ा) म?अि?य अव?ा को ाC करके ?यं को जड़-पदाथ?के ?D से
मु? कर _लया है, तब वह (1) इe?यों के –वषयों सg8ी सभी इ?ाओं, (2) इ?ा के संग आने वाले संक{ों
(?ाथ? योजनाओं), तथा (3) इस म से भी मु? हो जाता है िक ई?र नहीं, अ–पतु वह ?यं ही कता?है।
अपने मन को ई?र म?–वलीन करने का इ?ुक भ?, अपनी /ान सg8ी ग–त–व]धयों को ाणायाम
अथा?् ाणशq? के –नय?ण के अaास पर केe?त करता है। इस ?ोक म?कम? श( तकनीक? ?प से,
ि?यायोग और केवली ाणायाम
5
जैसी –वशेष –व]धयों के अथ?म?यु? ?आ है, aजनके xारा ाणशq? को
इe?यों से हटाकर सात मi9?-मे?दठीय च?ों म?केe?त िकया जा सकता है।
मूलाधार च? क? चार िकरण?(दल) ह?; ?ा]ध?ान क? छ:; म`णपुर क? दस; अनाहत क? बारह; और –वशुr
क? सोलह िकरण?(दल) ह?।
मे?शीष?के?, “पैनी द?धा? तलवार,” म?ाण क? दो िकरण?(दल) ह?, सकारा&क और नकारा&क, जो दो

570. ❖
ईाणायाम के wारा, सू? शरीर और च?
?Y?-गोचर होते ह?
❖
हाथों, दो पैरों, दो फेफड़ों, ?ायुत? क? सभी दोहरी शाखाओं, और िxक अंगों : दो आँख?, दो कान, दो नासा_छअ,
दो जीभ (जीभ िxशाbखत है, या दो शाखाओं म?Zवभाaजत है),
6
और मi?? के दोनों गोलाr? को ाण क?
आप??त करती ह?।
मi??, मे?शीष?(मi?? का सबसे Zनचला अथा?् पीछे का भाग, जो ?मश: पतला होते ?ए मे?दट म?
आकर \मलता है) xारा ाC ऊ{ाटीय वाह का भटार है। मे?शीष?को शा?ों म?“ई?र का मुख,” “xार”
और “पZव? xार” कहा गया है। ऊ{ाटीय ऊजा?मे?शीष?म?से शरीर म?वेश करती है और उसके उपरा5
मi?? म?जाती है, जहाँ यह सं?हीत या संघZनत होती है। इस कार, मi?? एक मुख भटार है, जो अ>
छ: गौण च?ों को ाण भेजता है। ये च? या उप-Zवwुतशo?-य? (subdynamos) `भ9-`भ9 तg?का
शाखाओं और शरीर के Zव`भ9 अंगों एवं को`शकाओं को ाण ?Zषत करने म?पूण??प से ?? रहते ह?।
अपनी दो सकारा&क और नकारा&क वाहों के साथ मे?शीष?के?, सfूण?शरीर को आप??त करता है तथा
ाणशo? को इलेؓ?न, ोटॉन, और परमाणुओं म?संघZनत करके xया&क अंगों को बनाता है। Zवचाराणु
(thoughtrons) ?7ना&क ?प से ाणाणुओं (lifetrons) म?संघZनत होते ह?; ाणाणु इलेؓ?नों और
ोटॉनों म?, जो इसके आगे परमाणुओं (atoms) म?संघZनत हो जाते ह?। परमाणु को`शकाओं म??पा5Xरत होते
ह?, जो \मलकर शरीर के Zव`भ9 अंगों के मांसपेशीय, अh?मय, और तg?का ऊतकों को बनाते ह?। इस कार,
मे?शीष?क? दो धाराय?केवल पाँच इe?यों को ही ाण क? आप??त नहीं करती ह?, अZपतु ?ूल ?7नों xारा ?यं
को वा?Zवक शारीXरक ऊतकों म?संघZनत भी करती ह?।
ारhhक अव?ा म?, योगी मे?दटीय च?ों म?ाणशo? वापस
लाने म??? रहता है। जब वह इस काम म?सफल हो जाता है, तब
उसके अ5Eा?# के गोलाकार सू? न के xारा उसे सात सू? च?ों के
साथ, अपना सू? शरीर ?Z?गोचर हो जाता है। सू? शरीर सू? िकरणों
से संघZनत काश के ऊतकों से बना है, aजस कार भौZतक शरीर
मांसपेशीय ऊतकों से बना है। जब योगी इe?यों से अपनी ाणशo? का
'ाहार करने म?सDम होता है, तब वह केवल अपने सू? शरीर को देख ही नहीं सकता, अZपतु वह बा| जगत्
से अपने मन को पृथक भी कर सकता है।
सू? शरीर को देखने का लाभ यह है िक यह अनुभव योगी को देह ?पी कारागार से आरोहण करने —
शरीर से एक?प अहं के ?प म?अपनी आ&ा को शरीर के कारागार से ऊपर उठाने म?सहायता करता है।
त$?ात्, भ? अपने अहं को सू? एवं कारण शरीर से Zनकाल कर, पZव? आ&ा के साथ \मलाना सीखता है।
तब योगी सव??ापक, Zन'-आन7मय ऊ{ के साथ अपनी आ&ा को \मलाने म?सDम होता है।
भ? पहले इe?यों से हटाई गयी अपनी ाणशo? को सात सौष?\eक के?ों म?\मलाना सीखता है; और
उसके उपरा5, इन सू? च?ों के काशों को अपने सू? शरीर म?\मलाना सीखता है। तब वह अपने सू? शरीर
को ऊ{ाटीय ऊजा?और कारण शरीर म?Zवलीन करता है। अ5त: वह ऊ{ाटीय ऊजा?और कारण शरीर को
ऊ{ाटीय चेतना (ऊ{ चैत>) म?Zवलीन करना सीख लेता है।

571. ❖
भारत के यो[गयों तथा स4 यूह8ा wारा
व?णत ईमh??-मे?दझीय के?
❖
ये ZवZवध जिटल ि?याएँ ह?aजनके साथ ई?राकांDी भ? ?यं को ई?र-बोध कराने वाले योग-कम?करने
म??? रखता है, जो उसे अपनी शरीर चेतना को अन5 ऊ{ म?Zवलीन करने म?समथ?बनाते ह?। उसक? आ&ा
सव??ापक परमा&ा म?Zव?ाXरत हो जाती है।
मi?? के वाह को सहक िकरणों वाला (सहकदल), कहा जाता है; यही िकरण?शरीर क? को`शकाओं के
सहकों काय? को बनाये रखने म?मदद करती ह?।
मे?शीष?के दो मूल वाह मi?? के सहक वाहों म?पXरव?धत
हो जाते ह?, जो मे?दट के पाँच च?ों म?सोलह, बारह, दस, छ: और चार
Zव`श? वाह बन जाते ह?। Zव`भ9 च? अपनी िकरणों (दलों) क? सं?ा
और कृZत के अनुसार शरीर के Zव`श? काय?करते ह?। (देख?1:20–
23) सात शारीXरक के?ों के सात सू? Zत?प और सात कारण
Zत?प ह?। इन सात च?ों को भारत के यो\गयों xारा सात पv कहा
जाता है; और च?ों के वाहों या िकरणों को पvदल कहा जाता है : चार दल, छ: दल, दस दल, बारह दल, सोलह
दल, दो-दल, और सहक दल।
जीसस ?ाइ? के महानतम `श?, यूह9ा (जॉन) Zव`भ9 िकरणों के इन सात सू? च?ों को सात ?2णम
दीपदानों और सात ]सतारों के ?प म?बताते ह?।
7
गीता क? इस ?ा?ा का पाठक आ?य?कर सकता है िक योगी को भौZतक, सू?, एवं कारण शरीर के
जिटल त? को समझने क? ?ा आव?कता है। तथाZप, Gray’s Anatomy क? पु?क पर Zवषय-व?ु पर
?Z? डालने पर हम?भौZतक शरीर के संगठन म?भी अZव?सनीय ?प से शाbखत जिटलताएँ िदखाई देगीं। सू?
और कारण शरीर, अ]धक सू? होने के कारण, भौZतक शरीर क? अपेDा अ'ा]धक सु?वh?त और जिटल ह?।
मनु? क? \?Zवध शरीर रचना के Zवषय म?थोड़ी-सी समझ योग Zव]धयों म?अ5?निहत ZवEान को कट करती है
तथा यह दशा?ी है िक वे ?ों और कैसे काम करती ह?।
मनु? के भौZतक, सू?, और कारण शरीरों क? संक|ना को Zनe_लbखत Zववरण xारा और अ]धक सरलता
से समझा जा सकता है। ई?र ने Zवचारों के ?प म?सfूण?स?Z? का ?D देखा। तब उAोंने कहा : “काश हो जाये,
और काश हो गया।” उAोंने उन Zवचारों को ?D काशों म??e7त िकया और उनसे एक ?D सू? जगत् का
सृजन िकया। त$?ात् उAोंने ?D सू? जगत् को ?D भौZतक जगत् म?संघZनत िकया। Zवशाल जगतों क? स?Z?
के उपरा5, ई?र ने स?Z? क? लघु व?ुओं को बनाया। उAोंने मनु? को तीन ?Dों के सgiओण के ?प म?बनाया :
एक ?D भौZतक शरीर के भीतर एक ?D सू? शरीर, और उसम?ढका एक ?D कारण शरीर।
इस_लये स5जन कहते ह?: सफल योगी को ?D भौZतक शरीर, ?D सू? शरीर, तथा ?D कारण शरीर से
अपने मन को हटाकर उन ?पों को ?D ?ूल जगत्, ?D सू? जगत्, तथा ?D कारण जगत् म?Zवलीन कर देना
पड़ेगा। जब योगी ?D ?ूल जगत् को ?D सू? जगत् म?, और ?D सू? जगत् को ?D कारण जगत् म?, तथा
कारण जगत् के असं? Zवचारों को ऊ{-चैत> क? एक?कृत अनुभ?Zत म?Zवलीन कर सकता है, तब वह ऊ{ क?
भा?Zत ही मु? हो जाता है।

572. ऊ{ ने ?यं को परम–पता परमे?र, प??, और प–व? आ&ा (सत्-तत्-ओम्) के ?पों म?, तथा ?D कारण,
सू?, एवं ?ूल जगतों, और ?D कारण, सू?, एवं ?ूल शरीरों म??D-–न?मत िकया। इस कार आ&ा ने ई?र
के –त–बg के ?प म?, ऊ{-चैत> क? सव??ापकता से अपने लौिकक पXरवेश क? सीमाओं म?और तीन ?D
शरीरों म?अवरोहण िकया। इस_लए, ई?राकांDी योगी को अ–नवाय??प से सभी ?D मों से अपनी चेतना को
हटाकर अ5त: अपनी आ&ा को ऊ{ के –न'-–वwमान, –न'-सचेत, –न'-नवीन आन7 से संयु? करना
चािहये।
द?सरे श(ों म?, भ? को माया के सiोहन के मा/म से उस पर आरो–पत ई?र के लघु एवं –वराट् जगत् के
सभी ?Dों से ऊपर उठना होगा, और इस कार अपनी आ&ा को ामक ?Dों के अनुभव से ऊ{ क? शा?त
जाग?कता म?जगाना होगा। तब योगी ने “अि?यता” या गोचर जगत् म?अ–नवाय?भागीदारी से ?त?ता ाC
कर ली है।
जब कोई भ? एक ऊ{ क? अनुभ?–त म?सभी ?Dों को लीन करने का यास करता है, तब उसे एक
ई?राकांDी और एक आ/ाe&क आरोहक कहा जाता है। जब वह माया के सभी “सुझावों” या ऊ{ाठीय ामक
?Dों को पूण??प से –वलीन करने म?सDम हो जाता है, तब वह परम स' म?j?त हो जाता है। तब उसे योगा?ढ़
(आ&ा एवं परमा&ा का अटूट \मलन) अव?ा ाC कहा जाता है।
लघु ??प (अहं) का -द? ??प (आJा) मओ ?पा-रण
?ोक 5–6
उ?रेदाJनाJानं नाJानमवसादयेत्।
आJैव 2ाJनो ब\ुराJैव )रपुराJन:॥ (5)
ब\ुराJाJन?? येनाJैवाJना bजत:।
अनाJन?ु श#ु,े वतऔताJैव श#ुवत्॥ (6)
(5) मनु? को अपनी आ॥ा ?ारा अपने अहं का उDान करना चािहये; अपने ?ारा आ॥ा का
अधोपतन नहीं होने देना चािहये। वा?व म, ?यं आ॥ा ही अपनी \म! है; और आ॥ा ही अपनी
श!ु है।
(6) aजसका अहं आ॥ा ?ारा जीत _लया गया होता है, उसके _लए आ॥ा अहं क? \म! होती है;
पर)ु सऽ म, आ॥ा, अ–नयm?त अहं के (–त, एक श!ु के ?प म श!ुतापूण??वहार करती है।
?ूल अहं, मनु2 क? सि?य चेतना, को अपने शरीर से तादा4 बनाये ?ए ??प का आ&ा के साथ एक) म?
उ"ान करना चािहये, जोिक उसका वा9–वक ??प है; उसे ?यं को इe?यों एवं सांसाXरक आसq?यों के –नe,
ामक 9र के क?चड़ म?नहीं फँसे रहने देना चािहये। अहं ?यं अपना सव?!म \म? है जब /ान एवं सहज आ&-
गुणों के योग xारा, यह ?यं को िद? बनाता है और अ5त: अपनी स?ी आ&-कृ–त को पुन: ?ा–पत कर
लेता है। इसके –वपरीत, ?ूल अहं अपना सबसे बुरा श?ु होता है, जब ामक सांसाXरक ?वहार xारा, यह अपनी

573. परमान7मय आ&ा क? स?ी कृ–त को ढक लेता है।
जब ?ूल अहं (सि?य चेतना) आ/ाe&क बनकर, आ&ा से \मल जाता है, तब यह आ&ा क? –ववेकशील
Eा से माग?!0शत होकर ब?\r, मन, और इe?यों को –नय?ण म?रखने म?सDम होता है — अथा?्, “अहं को
आ&ा xारा जीत _लया गया है” — तब आ&ा सि?य शारीXरक चेतना क? \म?, माग?!श? तथा संरDक होती है।
पर5ु यिद –नe अहं-??प को इस कार –नयg?त नहीं िकया गया है, और यह चेतना को ?ढ़तापूव? संसार क?
ओर मोड़े रखती है, तब आ&ा अहं क? श?ु है। यह थम अ/ाय म?व0णत गीता क? ?पक कथा के अनुसार ही है :
कृ? (आ&ा) िद? गुणों क? पाठव सेना के साथ, भ? अज??# के आ/ाe&क यासों म?\म? एवं माग?!श? ह?;
इस कार कृ? (आ&ा) सांसाXरक व?^!यों वाली द?य?धन क? कौरव सेना के, जो भी1 (अहं) के माग?!श?# म?
है, श?ु ह?।
8
आ&ा, aजसक? अहं के साथ “श?ुता” है, अपने शाg5 एवं ?ायी आन7 के आशीवा?! को रोक लेती है,
जबिक अहं ?यं अपने ही श?ु क? भा?–त अEानतापूण??वहार करते ?ए, कृ–त क? द?:ख उ$9 करने वाली कम?
क? शq?यों को ग–तशील कर देता है। इस माया जगत् म?आ&ा xारा सुरDा के आशीवा?! के –बना, अहं को
प?ाताप के साथ यह पता चलता है िक उसक? वा9–वक आ& कृ–त के –व?r िकये गये उसके अपने काय?, एक
–वपरीत काय?क? भा?–त उसपर ही उलटे घूम कर आ जाते ह?, जो स9ता एवं उपलf) के 'ेक नये म को तोड़
देते ह?।
इन दो सं`DC ?ोकों क? रचना म?, ‘आ%न्’ (आ%ा) श( एक अनेकाथ? श(–व>ास के ?प म?बारह
बार यु? ?आ है, जो “आ&ा” या “अहं” (छvआ&ा) दोनों अथ? म?अ5: पXरवत?# क? अनुम–त देता है —
यह भारतीय शा? म?–वलDण ?प से योaजत िxभाजन (dichotomy) का एक उतृ? उदाहरण है। जैसा िक
उपरो? ?ा?ा म?दशा?*ा गया है, इस उदाहरण म?आ%ा एवं अहं श(ों का ब?\rम!ापूव? िकया गया \मओण
स' के उस एक स?? से बना है जो सfूण?गीता म??ाC है : मनु2 का उ"ान होने दो, उसका पतन न होने दो;
उसे अपने अहं को अपनी आ&ा म??पा5Xरत करने दो। आ&ा ?पा5Xरत अहं क? \म? है, पर5ु द?:सा/ अहं
क? श?ु।
?ोक 7
bजताJन: *शा-? परमाJा समािहत:।
शीतो?सुखद?:खेषु तथा मानापमानयो:॥
एक (शा) gानी पु?ष, जो अहं पर –वजयी है, चाहे वह सद अथवा गरमी, सुख अथवा द?:ख, मान
अथवा अपमान का सामना करे, सदा पूण??प से *? म o?त रहता है।
ऊ{ के साथ एक ?आ, तथा कम?D?? म?भी अपनी ऊ{ाठीय-चेतना को बनाये रख कर, एक Eानी पु?ष
ऊ{ाठीय ?D जगत् क? –वरोधी अव?ाओं से अ–वच_लत रहता है।
“यिद तुम शरीर से परे जाकर, ?यं का ऊ{ के ?प म?बोध करते हो, तो तुम सदा के _लए आन7 से पूण?,

574. सब क?ों से मु? हो जाओगे।”
9
अ/वसायी योगी अपने ?ूल अहं को स?ी आ&ा म??पा5Xरत करने म?सफल होता है। और अ]धक
आ/ाe&क उ9–त के xारा वह अनुभव करता है िक उसक? आ&ा सव??ापक ऊ{ का –त–बg है। जब अनुभ?–त
क? यह अव?ा ाC हो जाती है, तब आ&ा ?ायी ?प से परमा&ा का 'D अनुभव करती है। पXरपूण?म?–न
अपने ?पा5Xरत अहं के xारा जगत् म?काय?करता है, पर5ु कृ–त के मुखौटों के पीछे के िद? चेहरे पर से वह
अपनी ?–? कभी नहीं हटाता।
,1iानी जगत् को कैसे देखता है
?ोक 8
iान[वiानतृgाJा कूट?ो [वbजत?i?य:।
यु? इKु'ते योगी समलो?ा?का7न:॥
वह योगी जो सऽ एवं आ॥साfाAार म (स[तापूव? लीन रहता है, उसे अaभ[ ?प से परमा॥ा से
यु? कहा जाता है। –न4वकार, इh?यaजत, वह \म?ी, पDर, और ?ण?को समान ?–? से देखता है।
एक योगी aजसने समा]ध म?अपनी आ&ा का अनुभव कर _लया है और उसम?सfूण?Eान को ाC कर _लया है,
वह पूण?स5?–? से भर जाता है; वह परमान7 म?j?त रहता है। एकमा? िद? काशपुंज पर एका?^च! रहकर,
वह एक \मbी के ढेले, प"र, या ?ण?को ई?र के उसी एक काश क? ?D सापेDताओं के ?प म?देखता है।
एक साधारण मनु2 भौ–तक जगत् के ठोस और तरल पदाथ? तथा ऊजा?क? अ`भ?q?यों को पूण?: `भ9
जानता है, पर5ु योगी उA?एक ही ऊ{ाठीय काश के –व`भ9 ?7नों के ?प म?देखता है। उसके _लए \मbी का
एक ढेला, प"र, तथा ?ण?, मा? ऐसे पदाथ?ह?जो ऊ{ाठीय ?D म?परमाmणक ?पों म?–व`भ9 ग–तयों म??e7त
होते ह?। सदा ई?र के साथ एक) म?रहकर, वह ˓मान जगत् तथा इसके –व`भ9 ˓ों का, एक ही िद? चेतना
के उuव के ?प म?बोध करता है।
?ोक 9
सु?ja#ाय?? ासीनमS̜े?ब\ुषु।
साधु?[प च पापेषु समब?^?6वbश?ते॥
वह परम योगी है, जो संरfकों, \म!ों, श!ुओं, अप(र_चतों, मQ?ों, ?े–षयों, स?i–यों,
पु?ा॥ाओं, और नाm?कों को सम?–? से देखता है।
–पछले ?ोक म?पूण?योगी को भौ–तक स?–? के सभी ?पों — ?D नाटक के अवलgनों — को एकमा? ऊ{-
चैत> क? ?D अ`भ?q?यों के ?प म?बोध करने वाला कहा गया है। इस ?ोक म?, ीमtगवnीता उसे एक
महान् योगी कहकर पXरभा–षत करती है, जो सभी मनु2ों — \म?ों एवं श?ुओं, पुढा&ाओं एवं नाi9कों — को

575. एक समान, ई?र क? एक ही चेतना से –न?मत ?D –त–बgों के ?प म?देखता है।
साधारण मनु2, जो अ?े और बुरे मनु2ों को जगत् के आकाश ?पी परदे पर नाटक करते देखता है, वह
सुखकर या क?कर ?प से भा–वत होता है। पर5ु वह मनु2 aजसने ई?र का बोध कर _लया है, सभी कार के
मनु2ों को ?D चल^च? के –त–बgों के ?प म?देखता है, जो ऊ{-चैत> के काश क? सापेDताओं तथा माया
क? छाया xारा बने ह?।
तथा–प, एक उ9त योगी, ?ण?एवं \मbी को, पुढा&ा तथा पापी को एक –न?D उदासीनता के साथ नहीं
देखता! वह द?सरे जीवों क? भा?–त ही, इस सांसाXरक धरातल पर, उनक? नाटक?य `भ9ताओं को ब?\rमानीपूव?
पहचानता है। यw–प ऊ{ाठ के सभी ाणी तथा व9ुय?िद? काश एवं माया क? छाया से बने ह?, योगी उनके
सापेD मू?ों को पहचानता है। वह धमा?&ाओं के काय? का समथ?# करता है, जो अपने सा]थयों के _लए अ?ाई
के अ?द?त होते ह?, तथा बुरे मनु2ों के काय? क? भ*?#ा करता है, जो ?यं को एवं द?सरों को हा–न प?ँचाते ह?।
सफल योगा?ास के `लए 2ीकृ? का परामश?
?ोक 10
योगी यु9ीत सततमाJानं रह_स p?त:।
एकाक? यत`चEाJा [नराशीरप)रडह:॥
–नऽ-आशावान इ"ाओं से रिहत, और संटह क? इ"ाओं से मु?, ?दय (_चC क? तरंगों) को
आ॥ा
10
?ारा (योगा?ास से उF[ एकाटता से) –नयm?त कर, एका) ?ान म जाकर योगी को
–नर)र आ॥ा के साथ जुड़ने का (यास करना चािहये।
वह मनु2 जो जानता है िक उसक? आ&ा ई?र से –वलग ?ई है — भावना के मान]सक आवेगों xारा शरीर से बr
है — वह ऊ{ क? सव??ा–पता म?वापस जाने के _लए ?ाकुल होता है। ?ोक 10–14 भ? को अपने ल? को
ाC करने के _लए अनेक अuुत संकेत देते ह?।
वह ई?राकांंDी जो इ?ाओं और आशाओं (इe?यों के सुख तथा धन-सf^! के _लए िकये जाने वाले काय?
के ेरकों) को न? िकये –बना /ान करता है, अपने मन को अनेक कार के लाभों क? योजना बनाते ?ए,
सांसाXरकता के –वचारों म?भटकता पाता है। इस_लये, जब योगी /ान करना ारh करता है तो उसे आ&ा के
अबा]धत अ]धचैत> क? –नरोधक शq? को पुन त–?त करने वाली –व]धयों का अaास करके, ^च! क? तरंगों
तथा उनसे उ$9 मान]सक चंचलता को शा5 करके, धन-सf^! सg8ी सभी संवेदी –वचारों और लालसाओं को
पीछे छोड़ देना चािहये।
भ? को अपने /ान के _लए एक शा5 ?ान का चुनाव करना चािहये। कोलाहल /ान भंग करता है।
केवल योगी, जो इ?ानुसार समा]ध म?जा सकता है, शा5 और अशा5, दोनों ?ानों म?/ान कर सकता है।
भ? को ि?यायोग जैसी –व]धयों के अaास के साथ अपना /ान ारh करना चािहये, aजनके xारा वह अपने

576. ❖
शा4 ?ान : इd?यों के संसार से मन को
हटाना
❖
मन को बा| संवेदी जगत् से हटा सकता है। /ान न करने वाले कई
?o?यों को इसे करना असhव लगता है, वे यह नहीं जानते िक वे
'ेक रा\? Zनअा म?ऐसा करते ह?। जब शरीर Zनअा के _लए Zवओाम क?
अव?ा म?जाता है, तो ाणशo? मांसप?`शयों एवं मोटर तg?काओं से
और उसके प?ात् संवेदी तg?काओं से ?यं को हटाना ारh करती है।
इस समय मन सभी संवेदनों से पृथक हो जाता है तथा अवचेतन Zवओाम
के आन7 म?केe?त हो जाता है। (Zनअा क? अव?ा म?पूण?अचेतनता नहीं होती, ?ोंिक जागने पर, मनु? को
अपनी Zनअा क? कृZत का अनुभव होता है — िक यह हo? थी अथवा गहरी, अशा5 थी अथवा सुखद।)
ि?यायोग, ?o? को Zनअा क? Zन?ेज करने वाली परछाइयों म?वेश िकये Zबना, इe?यों के 'ाहार क?
अव?ा म?सचेत ?प से वेश करना ]सखाता है। ओीकृ? और बाबाजी को, Zनअा म?Zनिहत मनोवैEाZनक और
शारीXरक ि?याओं के पीछे का ZवEान Zविदत था, अत: उAोंने उस ZवEान के एक Zवशेष ?प का आZव?ार
िकया, aजसे ि?यायोग कहा जाता है, aजसके xारा आ/ाe&क आकांDी अवचेतन Zनअा क? अ| आन7दायी
अवचेतन अव?ा क? सीमा से परे, इ?ानुसार आन7मय अ]धचेतना म?जा सकता है।
साधारण भ? अभावी ?प से (?ोंिक अवैEाZनक ढंग से), अपने मन को ई?र पर लगाने का यास
करता है — उस मन को, जो पाँच इe?य “टे_लफ़ोनों” म?बहने वाली ाणशo? क? ि?याशीलता के कारण,
भौZतक संवेदनों से बँधा है। पर5ु ि?यायोगी वैEाZनक ?प से काम करके, टे_लफ़ोन जैसी नािड़यों से ाणशo?
के वाह को ब7 करने क? Zव]ध के xारा, अपने मन को इe?यों से हटा लेता है। मन और ाणशo? दोनों को
इe?यों से हटाकर, योगी उA?आ&ा के काश तथा आन7 के साथ जोड़ता है, और अ5त: ऊ{ाटीय काश
और परमा&ा के ऊ{ाटीय आन7 के साथ।
एका5 म?/ान के अZतXर?, aजसम?भ? ई?र के साथ अपने Zव`श? सfक? का आन7 लेता है, एक
चंचल भ? के _लए अ> स?े भ?ों के साथ, और Zवशेष ?प से उ9त यो\गयों के साथ, /ान करना लाभदायी
होगा। एक योगी क? आ&ा से Zनकलने वाले अ˓ ?7न, नवागत के _लए आ5Xरक शाg5 ाC करने म?
अ']धक सहायक होंगे। जीसस ने कहा था : “?ोंिक जहाँ दो या तीन मेरे नाम म?एक साथ एक\?त ?ए ह?, वहाँ
म?उनके म/ म??ँ।”
11
इसके Zवपरीत, एक ?भाव से चंचल भ? के _लये, िकसी उससे भी चंचल भ? के साथ /ान करना
आ/ाe&क ?प से परेशानी उ$9 करने वाला होता है। जब तक िक \मलकर /ान कर रहे लोग, भo? एवं
शरीर और मन के /ान-जZनत आ&-Zनय?ण के Zवकास के _लये, Zन?ा के साथ यास न कर रहे हों, मन
लगाकर /ान न करने वाला ?o? ?यं तो उ9Zत नहीं ही करता, वह उनके _लए भी एक नकारा&क Zवकष?
होता है, aजA??यं गहरा /ान करने म?किठनाई होती है। /ान म?असावधान उदासीनता और शारीXरक चंचलता
नकारा&क ?7न उ$9 करते ह?। Zन?पट आ/ाe&क यास, (आ5Xरक संघष?पर /ान िदये Zबना)
सकारा&क आ/ाe&क ?7न छोड़ता है। परमे?र के साथ गहरे सfक? म?, उ9त योगी का समा]ध म?/ान, ई?र
क? उपh?Zत के िद? आशीवा?! साXरत करता है।

577. ❖
एका4 का गहरा अथ? : आ.ाd%क न??
म?त?ीनता
❖
गहरा /ान करने वाले `श2ों को अपने गु? पर एका? होना चािहये, अथवा यिद सhव हो, तो उनके साथ
/ान करना चािहये। जो आ/ाe&क ?प से उ9त ह?, वे कूट? म?गु? का मानस दश?# करके, तथा उनसे
अ5स?fक? के xारा, वा9व म?अपने गु? के साथ /ान करते ह?— भले ही वे उनक? शारीXरक उपj?–त म?हों
या न हों। /ान करते समय एक महान् गु? का आ/ाe&क ?7न कम उ9त यो\गयों पर मौन ?प से काय?करता
है, जो उनके साथ /ान करते ह?या उनसे अ5स?fक? म?रहते ह?चाहे aजतनी भी द?र हों। `श2 के _लए /ान से
पहले अपने गु? के –वषय म??ढ़ता के साथ सोचना पया?C है। तब वह गु? के 'D वा9–वक मा/म से वािहत
होती ई?र क? शq? से, ई?र पर उसके /ान को बल ाC होते पायेगा।
आ/ाe&कता के अ/यनकता?को यह ?ोक गहन अथ?म?
समझना चािहये। यहाँ यह कहा गया है िक योगी को एका5 म?रहना और
–नर5र अपनी आ&ा पर /ान करना चािहये। एका5 क? वा9–वक
अव?ा तब ाC होती है जब योगी इe?यों से अपनी ाणशq? को
हटा सकता है, और अपने मन को मे?दठ के पाँच च?ों पर नहीं, अ–पतु
एकमा? िद? न?? पर एका? रखता है। इस न?? के मा/म से वह
सव??ापकता का 'D अनुभव कर सकता है और शरीर चेतना को भूल सकता है (जो मूलाधार च? म?पृ,ी-
सg8ी ा`णक वाह, ?ा]ध?ान् च? म?जलीय ा`णक वाह, म`णपुर च? म?आ?ेय ा`णक वाह, अनाहत
च? म?ाण या वायवीय ा`णक वाह, तथा –वशुr च? म?आकाशीय ा`णक वाह क? ि?याशीलता xारा उ$9
होती है)। योगी उस समय एका5 क? पूण?अव?ा को ाC करता है जब वह –नअा क? अवचेतन अव?ा से परे
–वwमान आ&ा के अ]धचेतन आन7 म?–वओाम कर सकता है। गहरी –नअा म?, इe?यों का कोई भी –व? सरलता से
मन तक नहीं प?ँच सकता। तथा–प, जब योगी िद? न?? पर, अवण?#ीय आन7 म?, एका\?त रहता है, तब वह
व9ुत: एक ऐसे एका5 म?रहता है, aजस पर आ?मण करने क? शq? िकसी भी इe?य म?नहीं है।
?ोक 11
शुचौ देशे *[त?ाl p?रमासनमाJन:।
नाK?r$?तं ना[तनीचं चैलाbजनकुशोEरम्॥
योगी का आसन, एक ?" ?ान म, o?र (िहलने वाला नहीं) होना चािहए, न अ^धक ऊँचा न
अ^धक नीचा हो, aजस पर पहले कुशा, -फर मृग अथवा बाघ चम?, और उस पर व? –बछाया गया
हो।
भारतीय योगी पृ,ी क? सीलन से अपने शरीर क? रDा करने के _लए कुशा का उपयोग करते ह?। इसके ऊपर
–बछाया गया चम?और कपड़ा, aजन पर भ? बैठता है, पृ,ी के वाहों के bखंचाव के –व?r उसके शरीर को
–वwुतरोधी बनाने म?सहायता करते ह?। /ान करते समय मन, ाणशq? क? खोजब^!यों (searchlights) को
इe?यों से आ&ा क? ओर ले जाने का यास करता है। इस ि?या म?, वह योगी जो अपने शरीर को –वwुतरोधी

578. बना कर /ान करता है, वह नािड़यों के मा/म से, ाणशo? के ऊपर के bखंचाव तथा पृ,ी के वाहों के नीचे
क? ओर के bखंचाव के बीच क? र?ाकशी से बच जाता है।
आध?Zनक जगत् म?, पूव?और पa?म दोनों म?, /ान के आसन के _लए न तो कुशा और न ही पशुओं के चम?
क? आव?कता है। (भारत म?, जंगल म?रहने वाला योगी थानुसार, ?ाभाZवक मृ'ु को ाC ?ए एक बाघ या
ते7?ए या िहरण क? खाल को अपना आसन बनाता था।) एक अ']धक स5ोषजनक Zवक|, एक ऊनी कgल
को तहकर उस पर एक रेशम का कपड़ा Zबछा लेना है। रेशम, सूती व? क? अपेDा पृ,ी के कुछ वाहों का
अ]धक अ?ा Zतरोधक है।
आसन न तो “ब?त नीचा” (पृ,ी के ब?त समीप) और न ही “ब?त ऊँचा” होना चािहये। योगी को
सावधान रहना चािहये िक वह िकसी ऐसे छोटे ऊँचे ?ान पर न बैठे, जहाँ से वह समा]ध के समय \गर पड़े। न ही
उसे िकसी वायुसंचार रिहत गुफ़ा या कोठरी के अ7र /ान करना चािहये, जहाँ पया?C ताज़ा वायु न हो, अथवा
िकसी भी ऐसे ?ान जहाँ वायु बासी और घुटन भरी हो। उसे एक अh?र (जैसे एक िहलने वाला पुराना h?ंग लगा
गoा) आसन पर भी नहीं बैठना चािहये, aजसक? असमता अथवा चरचराहट उसक? एका?ता भंग कर दे।
योगी को एक h?र आसन पर /ान करना चािहये — जोिक ?? हो और धूल या द?सरों के अना/ाe&क
?7नों से द?Zषत न हो। एक ?o? से Zनकलने वाले Zवचार या ाणशo? उसके xारा उपयोग क? गयी व?ुओं
तथा उसके Zनवास को सराबोर करते ह?। संवेदनशील ?o? एक ऐसे घर के असामंज?पूण??7नों को अनुभव
कर सकते ह?जहाँ द??ता का राओ हो। एक स5 या अ> ?हणशील ?o? ]सrजनों xारा उनके /ान के ?ान
पर छोड़े गये आ/ाe&क ?7नों का अनुभव कर सकते ह?। एक भ? जो एक ऐसे ?ान पर /ान करता है जो
पहले िकसी ऋZष क? /ान-?ली रहा हो — वह गहन मान]सक सम?रता xारा उनके ?7नों को अनुभव कर
सकता है, यwZप उA?इस धरती से ?ान िकये लgा समय हो गया हो। ओrापूण?लोग, जो तीथ?*ा?ा पर जाकर
िकसी स5 xारा समा]ध /ान से पZव? ?ए ?ान पर /ान करते ह?, वे Zनa?त आ/ाe&क लाभ ाC करते ह?।
कुशा भारत म?अ]धक मा?ा म?होती है। यह थोड़ी खुरद?री होती है, पर5ु इसम?पृ,ी क? नमी का Zतरोध
करने का Zवशेष गुण होता है। सुगमता से उपलW होने के कारण भारत म?इसका उपयोग करने के _लए कहा जाता
था। तथाZप, आध?Zनक योगी, धरती पर एक सुखद गoी या h?ंग पैड; अथवा एक h?र पलंग पर एक h?ंग गoी
पर एक नरम ऊनी कgल (खुरद?रा नहीं) रख कर, उस पर एक रेशमी व? Zबछा कर, एक अ?ा आसन बना
सकता है।
यिद नवागत योगी /ान करने के _लए कठोर फश?पर बैठता है, तो वह पायेगा िक उसके मांस और धमZनयों
पर दबाव के कारण, उसक? टांग?सो रही ह?। यिद वह धरती पर या एक कठोर Zबछौने के ऊपर रखे एक h?ंग पैड
या गoे पर एक कgल Zबछाकर बैठेगा, तो वह अपनी टाँगों म?अस?Zवधा का अनुभव नहीं करेगा। एक
पa?मवासी, जो अपने शरीर के धड़ को अपनी जांघों के समकोण रखकर कुस? पर बैठने का अa? है, उसके
_लए एक ऐसी कुस? पर बैठकर /ान करना अ]धक स?Zवधाजनक होगा, aजस पर एक ऊनी कgल और रेशमी
कपड़ा इस कार Zबछा हो िक वह धरती पर रखे उसके पैरों के नीचे तक जाता हो। वे पa?मी योगी, Zवशेषकर

579. ❖
ईतीका%क अथ? : मे?दझ म?पृ+ी, जल
और अ[? के च?ों म?ऊपर चढ़ना
❖
युवा, जो पूव? लोगों क? भा?–त पालथी लगाकर धरती पर बैठ सकते ह?, वे >ून कोण पर अपने पैरों को मोड़ने क?
Dमता के कारण, अपने घुटनों को लचीला पाय?े। ऐसे योगी पvासन म?, अथवा पालथी लगाकर एक अ]धक
सुखासन म?/ान कर सकते ह?।
िकसी को भी तब तक पvासन म?/ान करने का यास नहीं करना चािहये जब तक िक यह आसन उसके
_लए सुखद न हो। एक तनावपूण?आसन म?/ान करना मन को शरीर क? अस?–वधा पर ही लगाये रखता है। /ान
को सामा>त: बैठकर करना चािहये। ??त:, खड़े होकर /ान करने से (जब तक कोई उ9त न हो), मन के
अ5म??ी होने पर ?q? \गर सकता है। न ही योगी को लेटकर /ान करना चािहये, ?ोंिक वह –नअा क?
“अa9” अव?ा म?वेश कर सकता है।
एक उ^चत शारीXरक आसन, जो शरीर और मन को शाg5 दान करे, योगी के मन को जड़-पदाथ?से
हटाकर ऊ{ म?लगाने के _लए आव?क है। (इस –वषय को ?ोक 13 म?और –व9ार से बताया गया है।)
धरती के प?ात् कुशा, और उस पर पशुचम?, तथा उसके ऊपर रेशम के
कपड़े के उपयोग क? एक अ'5 सू? आ/ाe&क ?ा?ा है। कुशा
धरती पर उगती है और यह पृ,ी च? अथवा पृ,ी वाह का तीक है,
जो मे?दट के मूलाधार च? म?–वwमान है। पशुचम?, जो र? के पोषक
त0ों से –न?मत है, ?ा]ध?ान च? म?तरल या जल वाह का तीक है।
रेशमी या अ\? के योग से –न?मत कपड़ा म`णपुर च? म?अ\? वाह का
तीक है। सफल योगी पहले अपने अहं, मन, तथा ाणशq? को भौ–तक चेतना के साथ जुड़े इन तीन –नचले
च?ों म?से ले जाता है, और अपनी चेतना को म/ म?(“न ऊपर और न नीचे”) j?त अनाहत च? म??ा–पत
करता है।
12
जब योगी ऐसा करने म?सDम हो जाता है, जब वह पाता है िक मन और ाणशq? — जो सामा>त: तीन
–नचले च?ों के मा/म से इe?यों तथा भौ–तक व9ुओं क? ओर –नद?`शत रहते ह?— ?दय च? क? ओर मुड़ गये
ह?, तब वह आरोहण के xार पर प?ँच जाता है। इस उपलf) को ाC करने क? सव?? –व]ध ि?यायोग है।
अदी`Dत ?q? इस कार ारh कर सकता है : सीधे बैठकर गहरा ?ास ले। गहरी एका?ता के साथ क|ना
करे िक ?ास एवं ाणशq? और मन तीन –नचले च?ों म?से होते ?ए ऊपर अनाहत च? तक जा रहे ह?। जब
योगी का मन अनाहत च? तक प?ँच जाये, तो उसे ?ास बाहर –नकाल कर aजतनी देर स?–वधापूव? सhव हो,
?ासरिहत रहना चािहये। गहरी एका?ता के साथ इस –व]ध को करके, भ? अपने ?ास, ाणशq?, तथा मन
को अनाहत च? म?, और वहाँ से उ? च?ों म?वािहत होते अनुभव कर सकता है।
?ोक 12
त#ैकाडं मन: कृ,ा यत`चE?i?यिटय:।
उप[व?ासने यु?ा?ोगमाJ[वशु?ये॥

580. उस आसन पर बैठकर, मन को एक –वषय पर एकाट करके, क0नामय fमता (_चC, अनुभव —
वह शv? जो क0ना करती है) एवं इh?यों क? िझयाओं को –नयm?त करके, उसे आ॥-श?]? के
_लए योग का अ?ास करना चािहए।
साधारण ?q? का मन चंचल और अनुशासनहीन होता है। /ान xारा, कभी-कभी वह अपने मन को एक समय
म?एक ही व9ु पर एका? करने म?सDम हो जाता है, जैसे ओम् का ऊ{ाठीय नाद, aजसे योग क? एक –व`श?
–व]ध xारा सुना जा सकता है।
मन, ा`णक वाहों के साथ मi9? से मे?दठ के च?ों म?से होते ?ए और वहाँ से ?ायुत? क? अनेक
शाखाओं म?तथा अनुभ?–त के असं? को–षक?य –ब7?ओं म?जाता है। इस_लये सामा> ?q? के मन को देह के
कई –ब7?ओं पर केe?त कहा जाता है; यह मु?त: संवेदी माग? म?संवेदनों म?उलझा रहता है।
मन और ाणशq? — जो दो न??ों से िx–वधता को देखने, दो कानों से सुनने, दोनों ना]सका _छअों के
मा/म से सूँघने, अपनी दो शाखाओं वाली जीभ से ?ाद लेने,
13
और )चा के कई –ब7?ओं के मा/म से ?श?
करने म??9 रहते ?ए — इस कार असं? अनुभ?–तयों म??9 हो जाते ह?। अग`णत –वकष?ों से –वदीण?
होकर, मनु2 पदाथ?-बr हो जाता है।
जब ि?यायोगी अपने मन और ाणशq? को हटाकर, एकल न?? म?एक –ब7? पर केe?त करने के _लए
उA?एक? करता है, तब वह अन5 के सव??ापक D?? म?देखना ारh करता है। मन को एका? करने, या
?ाइ8 xारा बताये “एकल” ?–? के ˓ का यही अथ?है। जब योगी अ]धक गहराई से /ान करता है, तो वह
पाता है िक ई?र के साथ परमान7मय सfक? म?, उसका मन ?त: ही िद? न?? के –ब7? पर केe?त हो गया है।
ारh म?, /ान xारा भ? कभी-कभी अपने मन को शा5 करने म?सफल होता है। गहरी ग–त के xारा
वह पाता है िक आधा समय उसका मन ई?र पर एका? रहता है, औऱ आधा समय शारीXरक एवं भौ–तक
अनुभ?–तयों म?–बखरा रहता है। और अ]धक आ/ाe&क उ9–त xारा वह –नर5र गहन एका?ता क? अव?ा म?
रहता है, और कदा^चत् ही चंचलता का अनुभव करता है। अg5म अथा?् -न?q अव?ा म?(उसक? चेतना शरीर
के साथ तादा4ता से पूण?: मु? होकर ऊ{ म?आरोहण करती है) योगी परम ऊ{ के साथ शा?त ?प से एक हो
जाता है।
इस ?ोक म?गीता बताती है िक, गहरी एका?ता के यास म?, योगी तब तक असफल रहेगा, जब तक िक
एका?ता xारा वह अपने मन को –व`भ9 इe?यों म?ाणशq? क? ग–त–व]धयों से हटा नहीं लेता। अ>था, वह
चंचल –वचारों — ^च! क? “क|नामय Dमता” से ाC संवेदी उ!ेजन xारा गिठत मान]सक –वचारों — से
–नर5र –वच_लत होता रहेगा। वह भ? जो एक उ^चत मुअा म?बैठता है और ूम/ पर /ान करता है, योग का
अaास करना सीखता है — जोिक गहन एका?ता म?, अहं को आ&ा के साथ जोड़ना है; वह अपने मन और
?दय (^च!) को संवेदी –वकष?ों और भावना&क ?^चयों एवं अ?^चयों से मु? पाता है। प–व? आ&ा म?अहं के
–वलीन होने के साथ, वह सव?? “आ&-श?\r” म??9 हो जाता है।
?ोक 13

581. ❖
.ान क ठीक मु ा का -ववरण
❖
समं कायbशरोडीवं धारय]चलं p?र:।
स?े? ना_सकाडं ?ं -दश?ानवलोकयन्॥
?ढ़ता के साथ मे?द;, टीवा, और ^सर को सीधा एवं o?र रखते ?ए, योगी को अपनी ना^सका के
अट-भाग (+ूमQ) पर ?–? रखनी चािहए; और उसे अनेक Xदशाओं म नहीं देखते रहना चािहए।
गीता के अ]धकांश अनुवादकों और ?ा?ाकारों ने ना\सका?म् श( क? “नाक के ]सरे” के ?प म?अशुr
अथ?–नकला है। इसका शाf(क अथ?“नाक का मूल” है। नाक का मूल अथा?् उसके ारh होने का ?ान
ूम/ है, जो िद? ?–? का ?ान है। 13 व??ोक म?योगी को इस मह0पूण??ान पर एका? करने का उ^चत
माग?!श?# िदया गया है, नाक के ]सरे पर नहीं। मेरे गु? ओीयु?े?रजी ने यह देखकर िक कैसे ना\सका?म् को ाय:
ठीक से नहीं समझा गया है, एक बार कौतुकपूण?समालोचना के साथ कहा :
“योगी का माग?पया?C ?प से एकांगी है। उसे यह परामश??ों िदया जाये िक वह ?यं को भ?ा भी अव?
बना ले?”
इस ?ोक म?तने ?ए मे?दठ के _लए सं5ृत श( काया (शाf(क, “शरीर” अथवा “पेड़ का तना”) का
उपयोग िकया गया है। 15:1 म?, शरीर, जीवन के वृD के ?प म?व0णत है, aजसक? जड़? ऊपर और शाखाएँ नीचे ह?।
मे?दठ इसका तना है; शारीXरक ?ायुत? और सू? ाणशq? क? वािहकाय?इसक? शाखाय?ह?; मi9? और
ऊ{ाठीय-चेतना (मे?शीष?के मi9??य के?ों, िद? न??, तथा सहकदल कमल के साथ) इसक? जड़?, इसके
जीवन तथा शq? के कोत ह?।
/ान म?, इe?य ?पी टह–नयों से ाणशq? को मे?दठ म?से
वापस हटाना तथा उस एक?कृत ाणशq? का गोलाकार िद? न?? म?
एका? होना सgi_लत है। भावी /ान के _लए एक सीधा मे?दठ तथा
गद?न एवं ]सर का सीधा रहना मह0पूण?है। यिद ?q? ठीक मुअा म?
नहीं बैठता — उसका शरीर टेढ़ा रहे, या उसक? ठोढ़ी ऊपर या नीचे
झ?क? रहे — तो उसक? झ?क? ?ई कशे?काएँ (vertebrae) मे?दठ क? नािड़यों म?ऐंठन लाती है। यह तनाव,
मन तथा ाणशq? के इe?यों से मi9? क? ओर के ऊ0?वाह म?बाधा डालता है; ऐसा होने से द?रबीन
(telescope)के समान आ5Xरक न?? का सव??ापकता का 'D अनुभव करने क? शq? म?कोई व?\r नहीं
होती।
?q? को एक स?–वधाजनक आसन म?मे?दठ को सीधा रखकर बैठना चािहये। मे?दठ के –नचले भाग
(ना`भ के पीछे) को सामने क? ओर हलका-सा झ?का ?आ होना चािहये, ऊपर को छाती उठी ?ई और क8े पीछे
क? ओर होने चािहय?(जो िक 58ाj?यों के भीतरी िकनारों को एक साथ पास म?ले आता है)। 'ेक हाथ क?,
हथ?_लयाँ ऊपर क? ओर करके, जाँघ एवं पेट के जोड़ पर तदनु?प रखना चािहये aजससे शरीर आगे न झ?क पाये।
ठोढ़ी जमीन के समाना5र होनी चािहये। इस ठीक शारीXरक अव?ा को बनाये रखते ?ए, मांसप?`शयों से
अनाव?क तनाव को ढीला करना चािहये। जब योगी ऊपर बताये आसन के अनुसार मे?दठ को एक धनुष के

582. ❖
.ान क कुची : ऊूम. Yब6? पर एका?
होना
❖
?प म?रखता है, तब वह अपने िदशा-पXरव?तत ?ए मन तथा ाणशo? को, बाहर क? ओर खींचती इe?यों के
साथ युr म?लगाने के _लए सफलतापूव? तैयार है। मे?दट क? नािड़यों म?िकसी भी ?कावट या ऐंठन के Zबना,
योगी xारा मन तथा ाणशo? को सरलता से ऊ0?िदशा म?ले जाया जाता है।
aजस कार, एक i?च दो तारों के मा/म से एक Zवwुत वाह को गाड़ी
के दो अ?दीपों (telescope) म?वािहत करता है, उसी कार,
मे?शीष?h?त काश का सू? न मनु? के दो न ों को दो ओोZतयाँ
दान करता है — एक िxशाbखत काश। यह जड़-पदाथ?का ऋामक
xैत तथा Zव\मतीय (dimensional) ?प म?'D अनुभव कराता है।
इस कार बाहर क? ओर केe?त रहकर, आँख?सामा>त: Zनर5र
झपकती रहती ह?। अपनी मनोवैEाZनक व?^!यों के अनुसार, अहं, न ों क? दो खोजब^!यों (searchlights)
को Zव`भ9 कोणों म?माग?!2शत करता है। Zव`श? उ!ेजनाओं और भावनाओं के भाव म?, आँख?Zव`भ9 h?Zतयाँ
और कोण धारण करती ह?। ?ोध, ई?ा?, घृणा, ेम, ?ढ़ संक| ये सभी, ?Z? के कोण तथा पलकों और न
गोलकों क? आकृZत को पXरव?तत करते ह?। उ!ेजनाओं xारा जगाये गये Zवचार, खोजब!ी जैसी आँखों को घुमाते
रहते ह?, और अनेक कार क? मान]सक एवं शारीXरक गZतZव]धयों को करने के _लए उA?कई िदशाओं म?ले जाते
ह?। इस इe?य-चेतन अव?ा म?, आँख?Zवरले ही शा5 तथा केe?त रहती ह?। तथाZप, अ'5 चंचल मनु? म?भी,
जब उसके Zवचार एक Zब7? पर केe?त हो जाते ह?, तो उसक? आँख?शा5 हो जाती ह?और ?Z? का एक कोण
रखने लगती ह?।
अ]धचेतना क? एका\?त अव?ा म?, ?Z? का कोण ऋूम/ म?होता है (शरीर म?इ?ाशo? एवं एका?ता,
तथा िद?ानुभ?Zत का ?ाभाZवक के?)। जो ई?राकांDी अ]धचेतन अव?ा उ$9 करना चाहता है, aजसम?
इe?यों से ाणशo? का सचेत 'ाहार करना होता है, उसे इस के? पर अपनी आँखों तथा उनक? ?Z? को h?र
करना सीखना चािहये। जब दोनों न ों क? ?Z? ऋूम/ पर एका? क? जाती है, तो मे?शीष?से दोनों न ों म?वािहत
होने वाले दो वाह पुन: एक बन जाते ह?, और योगी इस के? म?तीन रंगों के िद? न के दश?# करता है — जो
मे?शीष?म?वा?Zवक काशमान न का ZतZबg है। दो न ों म?ाणशo? के इस कार पलटने से िद? न का
दीपन सfूण?शरीर म?ाणशo? पर एक शo?शाली bखंचाव उ$9 करता है। इe?याँ, जोिक जड़-पदाथ?को
जानने के _लए बाहर क? ओर D?Zपत थीं, उA?भीतर उस कोत पर केe?त करने के _लए वापस बुला _लया जाता
है, जहाँ से इe?यों तथा मन क? सभी शo?याँ वािहत होती ह?।
इस कार गीता का यह ?ोक, /ान के _लए एक मु? आव?कता के ?प म?ऋूम/, ना]सका के उoम,
पर दो न ों के काश को एका? करने क? अZनवाय?ा के Zवषय म?भ? को परामश?देता है।
काश का एकल न , जो मे?शीष?से ललाट पर ZतZबggत होता है, अ5Eा?#यु? सव??ापी 'D Eान
का सू? न है।
14
जब दो न ों का काश एक बल काश के ?प म?, ऋूम/ म?केe?त िकया जाता है, तब योगी
अपने शरीर को परमे?र से Zनकलते काश से बना देख सकता है। आ&ा अ5Eा?# के गोलाकार सू? न का

583. ❖
ऊूम. Yब6? पर एका? होकर, योगी
आ.ाd%क न?? का ई&C अनुभव
करता है
❖
उपयोग ऊ{ाटीय काश और ऊ{ाटीय-चेतना का अनुभव करने के _लए करती है।
जबिक भौZतक न ों क? Zवशेषता एक समय म?एक व?ु को
देखकर (?Z? को ?ाना5Xरत कर, अथवा एक ही समय म?अनेक
Zब7?ओं म?देख कर) स?Z? अथा?् जड़-पदाथ?क? अनुभ?Zत करना है,
िद? न क? कृZत सभी पदाथ?, सम? ऊजा?, तथा सfूण?चेतना को
एक साथ देखना है। मनु?, जो ई?र के ZतZबg म?बना है, के ललाट म?
ई?र क? सव?!श? शo? है। ?ाइ? ने Zनe कार से ई?र के सव?E न
का उ?ेख िकया है :
“?ा एक पैसे म?दो गौरैया नहीं Zबकतीं? और िफर भी तुoारे Zपता के जाने Zबना उनम?से एक भी धरती
पर नहीं \गरेगी।?
15
अपने न ों को ऊपर उठा कर और अपने एकल सव??ापी न के मा/म से देखकर जीसस
सदा ही अपने परमZपता, वे परमे?र जो सभी भौZतक, सू? तथा कारण जगतों का एक साथ अनुभव करते ह?,
क? ऊ{ाटीय-चेतना के साथ एक) का अनुभव करते थे।
साधारण मनु?, जो अध?=ी_लत न ों से अपनी ?Z? को ऋूम/ म?केe?त करता है, ारh म?तनाव का
अनुभव करता है, ?ोंिक वह इस अaास से अपXर^चत होता है। द?सरी ओर, एक योगी जो िद? न पर /ान
करने का अa? है, दो ?ूल न ों क? अधोमुखी भौZतक ?Z? के साथ अपनी चेतना को एक?प करना अ?^चकर
पाता है। /ान करते समय ऋूम/ पर अपनी आँखों को एका? करना भ? को अपनी आँखों को अध?=ी_लत, न
तो पूण??प से खुला और न ही पूण??प से ब7, रखने म?सहायता करता है। यह अaास अवचेतन Zनअा अथवा
पूण?सचेत जा?Zत दोनों के आ?मण से बचाता है। इस कार /ान कर रहा योगी ऊपर के अवचेतन के अ8कार
और नीचे के ˓ काश के बीच Zवwमान अ]धचेतन मटल म?वेश करना सीख लेता है।
अध?=ी_लत तथा अध?ुले न ों के ऊपर के अ8कार और नीचे के भौZतक काश के बीच Zवभाजन करने
वाली रेखा को “अ]धचेतना का `DZतज” कहा जाता है। ब7 आँखों से /ान करते ?o? को Zनअा आ सकती है;
खुली आँखों से /ान का यास करने वाला ?o? जड़-पदाथ?के हठी ˓ों से Zवच_लत हो सकता है। यही कारण
है िक योगी को ब7 आँखों के पूण?अ8कार और खुली आँखों के पूण?काश से बचने का परामश?िदया जाता है।
इसके ?ान पर वह अ]धचेतन `DZतज पर अपनी ?Z? केe?त करता है।
यिद कोई ?o?, आँखों को थकाए Zबना, गहनता के साथ ऋूम/ म?इस `DZतज पर /ान केe?त करता है
जहाँ अ8कार और काश \मलते ह?, तो वह दो न ों के दो वाहों को पुन: मूल वाह म?केe?त कर देता है, और
धीरे-धीरे िद? न का भेदन करके अ]धचेतन परमान7 म?जाना सीख लेता है। इस कार सामने क? दोहरी ?Z?
या जड़-पदाथ?के आयामी ?प का अनुभव करने क? भौZतक आदत, गोलाकार ?Z? या ई?र क? सव??ापकता क?
अ5Eा?#यु? अनुभ?Zत म?पXरव?तत हो जाती है। आँखों क? अनa? h?Zत क? थोड़ी अस?Zवधा के उपरा5 भी,
नवागत योगी को हoे से और शाg5 के साथ अपनी ?Z? को ऋूम/ म?ही एका? करना चािहये और ?Z? को h?र
रखना चािहये — चारों ओर नहीं देखना चािहये, या न गोलकों को िहलने या पलकों को झपकने नहीं देना
चािहये। समय आने पर वह गोलाकार िद? न के दश?# करेगा।

584. ❖
िदे न?? के ईकाश के ई&C अनुभव
के सोपान
❖
आँखों म?ाणशo? के काश के के?ीकरण क? उपh?Zत इस त+ से ]सr होती है िक न गोलकों पर
हoा दबाव भी (ब7 आँखों क? पलकों के ऊपर अँग?_लयों से धीरे से दबाना और घुमाना) ब7 आँखों के
अ8कार म?काश उ*?जत करता है। अनेक लोग सोचते ह?िक इस कार दबाव से उ$9 काश केवल भौZतक
होता है। जबिक, ऐसा नहीं है। यह काश, aजसे केवल चेतना xारा देखा जाता है, ?ूल ?प म?भौZतक नहीं होता।
अZपतु यह ाणशo? क? एक अध?-भौZतक एवं अध?-आ/ाe&क अ`भ?o? है, जो सभी शारीXरक ऊतकों का
Zनमा? एवं माग?!श?# करती है, तथा उA?अनुा`णत करती है।
भौZतक दबाव क? अपेDा, ?Z?, /ान, और भo? को h?र करने वाली योग क? एका?ता क? Zव]धयों xारा
आ5Xरक काश को देखना इस अध?-आ/ाe&क अ`भ?o? को पXर?ृत करता है, उसे इसक? Zवशुr
आ/ाe&क कृZत क? सू?तर ?7ना&क ओेणी म?पXरव?तत कर देता है। अत:, आँखों पर हoा दबाव देकर
िदखाई देने वाले अध?-आ/ाe&क काश क? गुणव!ा, भ? के /ान क? बढ़ती गहराई के साथ बढ़ती है।
गहरे /ान म?, जब ?o? क? आँख?और ?Z? ऋूम/ म?एका?
रहती है, तब दोनों न ों के जलxारों के मा/म से, मानव-Zन?मत ऋामक
अ8कार क? दीवार के पीछे से वािहत होती ाणशo?, ऋूम/ म?
इ?ाशo? के के? को जगमगाती ऊजा?के पुंज के ?प म?— ?ेत
काश क? एक बुदबुदाती झील के ?प म?— आIाZवत कर देती है।
यह काश अन5 कार के रंगों या आकारों म?पXरव?तत हो सकता है।
/ान करते भ? के Zवचार ?7नों क? Zव`भ9 दर? इन ZवZव]धताओं को उ$9 करती ह?। एका?ता के अaास का
थम सामा> फल सफेद काश है; भo?, ेम, Eान क? अ`भ?o?याँ सभी, `भ9-`भ9 ZवZवधताओं को उ$9
करते ह?। पर5ु जब भ? /ान क? गहरी, Zन?ाम, शा5 अ5Eा?#यु? अव?ा म??ाZपत हो जाता है, तब
िद? न म?काश क? सभी ZवZवधताय?, एक वा?Zवक िद? न म?पXरव?तत होने लगती ह?।
जब योगी आधे खुले न ों से लgे समय तक ऋूम/ पर /ान एका? करता है, और जब ?Z? पूण?: िकसी
चंचल गZत से रिहत हो जाती है, तब वह एक h?र काश देखने म?सDम होता है, जो अ> िटमिटमाते काशों से
]घरा होता है। िद? न के इस aझल\मलाते आभामटल से उसका /ान भटकना नहीं चािहये, अZपतु उसे
?ढ़तापूव? िद? न के के? म?देखते रहना चािहये जब तक िक वह अपने मन को उसके भीतर पूण??प से
Zवलीन होते अनुभव न कर ले। ठीक समय आने पर, वह िद? न क? पूण?रचना को देख सकेगा अथा?् एक
अ\?मय कgfत वृ! के भीतर पूण??प से गहरा द?]धया-नीला गोलक। धीरे-धीरे, गहन एका?ता से, इस नीले
गोलक के के? म?कभी-कभी एक अ']धक तेज?ी ?ेत ]सतारा िटमिटमाता िदखाई देता है। यह ]सतारा वह
वेश xार है aजसके मा/म से ऊ{ म?एकाकार होने के _लए चेतना को अव? ही हो कर जाना होगा।
अ5Eा?#यु? िद? न के काश को h?र करने के _लए समय और धैय?%ूण?अaास क? आव?कता होती
है। ]सतारे को देखने के _लए और अ]धक गहरे तथा लgे अaास क? आव?कता होती है। ]सतारे क? अनुभ?Zत
को बनाये रखने के _लए और भी अ]धक बोध क? आव?कता होती है। और काश के तारामय xार म?से, चेतना
को वीरतापूव? Zवजय के साथ ले जाने के _लये, /ान म?पूण?दDता क? आव?कता होती है।

585. ❖
आ.ाd%क न?? म?ईवेश करते ?ए योगी
धीरे-धीरे उ?तर अव?ाओं म?प?ँचता
है
❖
जब भ? खुले या ब7 न ों से, अपनी इ?ानुसार अपने काश एवं
अ5Eा?# के िद? न को देखने म?, और इसे अZनa?त काल तक h?र
रखने म?सDम हो जाता है, तब अ5त: वह इसके मा/म से अन5ता म?
देखने क? शo? ाC कर लेगा; और तारामय वेश xार के xारा
सव??ापकता म?तैरने लगेगा।
िद? न के मा/म से आरोहण, aजसका अनुभव उ9त योगी करते
ह?, पहले अ]धचेतना क? अuुत अनुभ?Zतयों को कट करता है, जो काश क? िकरणों का लोक है जहाँ से सfूण?
भौZतक जगत् Zवक]सत होता है। सृजना&क ऊ{ाटीय िकरण?परदों क? भा?Zत, अ5Zन?हत साव?(ौ\मक कृ? या
?ाइ?-चैत>, स?Z? म?सव??ापक ई?र, क? उपh?Zत को _छपाती ह?। गहन एका?ता और /ान के xारा,
अ5Eा?# का िद? न खुल जाता है, और Eान के ]सतारे के मा/म से योगी कृ?-?ाइ? सव??ापकता से
एक?प हो जाता है; और तदन5र, गहनतम समा]ध म?वह ऊ{ क? ऊ{ाटीय-चेतना तक प?ँच जाता है।
16
इस सg8 म?एक और Zनद?श जोड़ा जा सकता है : काश के िद? न को सबसे सरलता से रात म?या एक
अ8ेरे कमरे म?देखा जा सकता है। तथाZप, एक अ']धक Zवक]सत योगी िद? न को िदन के उजाले म?भी,
अथवा िकसी तेज़ काश म?भी देख सकता है। aजस कार एक Zनअालु ?o? िदन या रात म?कभी भी सो सकता
है, उसी कार एक उ9त योगी अ8कार या िकसी भी कार के काश म?भी िद? न को देख सकता है और
समा]ध म?जा सकता है। वह अपनी चेतना को िद? न म?पैठाना सीखता है; और अपने सfूण?अi?) को उसम?
Zवलीन करके, वह ऊ{लोक म?देखता है, और भौZतक जगत् से पूण?: अनजान, वहाँ h?त रहता है।
साधारण ?o? जो सचेतन जीवन क? अZय परीDाओं से छुटकारा पाने के _लए तरसते ह?, ^च5ा क?
आदतों और न ों तथा ?Z? म?ाण वाहों और उनके पीछे h?त मन पर Zनय?ण क? कमी के कारण, शाg5पूण?
Zनअा क? अवचेतन अव?ा अथवा आन7मय अ]धचैत> अव?ा म?अपनी इ?ानुसार वेश नहीं कर सकते।
पर5ु योगी आँख?ब7 करके तथा ?Z? को तनाव-रिहत करके, इ?ानुसार सोना सीख लेता है; और आँखों को
खुला रख कर, तथा ठीक सामने ?Z? रख कर, वह अZनa?त काल के _लए जा?त रहना सीख लेता है। अपनी
आँखों को अध?=ी_लत (आधा खुला और आधा ब7) रख कर, तथा िद? न पर /ान केe?त करके, भ?
अपनी इ?ानुसार, और जब तक वह चाहे, अ]धचेतन समा]ध क? अव?ा म?वेश कर सकता है तथा उसम?h?त
रह सकता है। इस कार, अपने न ों को मा? खोलने अथवा ब7 करने से, या उA?आधा खुला रख कर, उ9त
योगी अपनी एका?ता को इ?ानुसार भौZतक जगत् से अवचेतन Zनअालोक अथवा अ]धचैत> अव?ा म?ले जा
सकता है। अपनी इ?ानुसार इन अव?ाओं म?वेश करके, या इनसे Zनकल कर, वह चेतन, अवचेतन, और
अ]धचेतन लोकों का ?ामी बन जाता है।
जैसे-जैसे भ? /ान म?चंचल चेतना से ऊ{-चैत> क? ओऱ अ?सर होता है, उसके चेतन तथा अवचेतन
Zवचार उसक? आ5Xरक ?Z? म?साकार हो सकते ह?और, जैसा िक चल^च? म?देखा जाता है, काश के वा?Zवक
एवं अवा?Zवक दोनों ?प बुन सकते ह?— जो इ?ाशo? और ाणशo? के ?प होते ह?। हे युवा भ?,

586. ❖
ओम् को बाइ-बल म?“शU” अथवा
प-व? आ%ा कहा गया है
❖
ाणशq? के जगत् क? इन पXरयों से सावधान रहो! ऊ{ और ऊ{ान7 से कम िकसी भी व9ु से स5ु? न हों।
आ5Xरक काश क? –व–वधताओं पर कोई /ान न दो, पर5ु िद? न?? के काश पर एका?ता का अaास
करो। न?? के काश का उपयोग मा? ई?र क? खोज के _लए ही करना चािहये — एकमा? वे, aजनक? उपj?–त
काश के ]संहासन पर _छपी है।
?ोक 14
*शा-ाJा [वगतभी,?1चा)र1ते p?त:।
मन: संय? मq#Eो यु? आसीत म॥र:॥
योगी को (शा) अ):करण और –नभ?यतापूव?, *?चय?म ?ढ़ता से o?त होकर, संय\मत मन से,
_चC को मुझम लगाकर, मुझे ही परम ल? मानकर, मुझ पर Qान करते ?ए, o?र बैठना चािहये।
जो उzचय? म??ढ़ता से j?त है, उसे एक ऐसे ऊ{चारी अ/यनकता?के ?प म?पXरभा–षत िकया गया है जो प–व?
जीवन जीने, प–व? धम 6ों के अ/यन, और आ&-अनुशासन म?–न?ापूव? संल? है। –नधा रत वैिदक योजना
म?, सभी त0ाका?`Dयों के _लए यह मूल ?प से आ/ाe&क जीवन का ारh था। “उzचा)रते” का यहाँ एक
गहरा अथ?भी है : श(श:, “वह aजसके काय?का D?? या भq?पूण?कम?(त) ओम् (ऊ{ : प–व? नाद, श(-
ऊ{) का अaास (चार) है।” तब ]सr उzचारी वह है, जो ओम् पर /ान के अaास xारा, परम क?ा अथा?्
प–व? ?7न — ओम्, आमेन या प–व? आ&ा (Holy Ghost) — के ?प म??? ऊ{ के लोक म?–वचरता
है अथवा उ9–त करता है।
स?–? म?ई?र ऊ{ाठीय ?7न के ?प म?कट ह?, जो ?यं को ऊ{ाठीय नाद और ऊ{ाठीय काश के
?प म??? करता है। ऊ{ाठीय नाद अथा?् ओम् अ']धक उ?ता से ?e7त होती ाणशq?यों
(ाणाणुओं), इलेؓ?नों, ोटॉनों, और परमाणुओं क? सभी 0–नयों का पूण?योग (synthesis) है। ओम् को
सुनने से, योगी एक स?ा उzचारी अथा?् ऊ{ से अ5स?fक? वाला ?q? बन जाता है। गहरी एका?ता xारा
भ? िकसी भी समय और िकसी भी ?ान म?ओम् को सुन सकता है।
ऊ{ाठीय 0–न को बाइ–बल म?इस कार व0णत िकया गया है :
“ारh म?श( था, और श( परमे?र के साथ था, और श( ही
परमे?र था।
17
” श( अथवा ओम् परमे?र से आया है; वे स?–? म?
ऊ{ाठीय ?7न के ?प म?कट होते ह?। बाइ–बल श( को प–व?
आ&ा अथवा आ&ा-जैसे ब?\rमय अ˓ ?7न के ?प म?भी व0णत
करती है, जो सब पदाथ?-?पों का क?ा है। इसे प–व? आ&ा इस_लये
कहा जाता है ?ोंिक यह अ˓ शq?, कूट? Eा (Christ Intelligence) xारा माग?!0शत है जो स?–? म?
इe?यातीत परम–पता परमे?र के –त–बg अथा?् “एकमा? उ$9 प??” के ?प म?–वwमान है। जीसस ?ाइ8 ने
वचन िदया था िक पृ,ी से उनके शारीXरक ?ान के उपरा5, प–व? आ&ा अथा?् महान् सा?)नादाता

587. ❖
ओम् के साथ सeक? करने के ^लए
पतंज^ल के Yनद?श
❖
(Comforter) उनके `श?ों के पास आयेगा।
18
ि?यायोग ?ाइ? के उस िद? वचन क? प??त है, ?ोंिक यह
संसार भर के लोगों को, पZव? नाद से सfक? करने के _लए एक वैEाZनक Zव]ध देता है।
स5 यूह9ा ने ऊ{ाटीय नाद क? बात क? थी। “म?ई?र के िदन परमा&ा म?था, और म?#े अपने पीछे तुरही
जैसी एक शo?शाली 0Zन सुनी?
19
अथा?्, “म?ई?र के साथ िद? समा]ध म?था और म?#े अपने चेतन,
अवचेतन, और अ]धचेतन मन के पीछे एक शo?शाली तुरही जैसी 0Zन — ाणाणुओं, ोटॉनों, इलेؓ?नों,
और परमाणुओं क? ‘झंकार’ से Zनकलने वाला महान् \म`ओत ऊ{ाटीय नाद सुना।”
पतंज_ल योगस??ों म?, ओम् को ई?र का तीक कहा गया है। योग के ये
महान् Eाता, ओम् को आकाश म?Zनर5र वािहत होता एक ऊ{ाटीय
नाद कहते ह?, जो िकसी भी मानवीय वाणी xारा उ?ाXरत नहीं हो सकता,
और केवल बुr लोगों xारा ही पूण??प से जाना जाता है। इसके आगे,
पतंज_ल कहते ह?िक ओम् पर गहरी एका?ता म?o? का एक साधन है।
अनेक लोग जो शा?ों के मम?को नहीं समझते ह?सोचते ह?िक केवल
ओम् के धीरे या बोलकर िकये गये जप xारा, वे अ]धचेतन अव?ा तक प?ँच सकते ह?। तथाZप, िह7? शा? बताते
ह?िक वह ?o? aजसका मन काया या शरीर के साथ एक?प है, वह सhवत: ओम् के वा?Zवक नाद का अनुभव
नहीं कर सकता। ाचीन समय म?मा? ऊ{वेताओं को ही ओम् के उ?ारण क? अनुमZत थी ?ोंिक वे इ?ानुसार
ऊ{ाटीय नाद को सुनने और उसके पीछे ई?र क? उपh?Zत का अनुभव करने म?सDम थे। इस ZनषेधाEा क?
एक शाfVक ?ा?ा ने इस Zनरथ? Zव?ास को उ$9 िकया िक केवल ऊा{णों (Zनचली जाZतयों म?से एक भी
नहीं), अथवा aजAोंने सं>ास लेकर सभी जाZतयों को 'ाग िदया है, को ही ओम् का जप या इस पर /ान करना
चािहये। वा?व म?, ओम् के साथ Zनर5र सfक? से कोई भी नहीं बच सकता, ?ोंिक यह 'ेक जीव क? चेतना
और उसके 'ेक रेशे, तथा परमाणु म??ाC है। जो सचेत ?प से सव??ापक ऊ{ाटीय ?7न से सfक? म?हो
जाते ह?, वे अग`णत आशीवा?! ाC करते ह?।
शा? साधारण जप को Zनe_लbखत ?प से वग?कृत करते ह?(1) ओम् शV का उ? ?र म?बार-बार
उ?ारण, (2) फुसफुसाहटों म?ओम् को दोहराना, और (3) अपने मन म?ओम् का Zनर5र जप, मान]सक ?प से
इसे सुनना। तथाZप, अ]धचेतन जप वह है, aजसम?मन पूण?एका?ता से स?Z? म???, ऊ{ाटीय नाद के जप म?,
और इसे वा?व म?गहन ?प से सुनने म?त?ीन रहता है। यह ई?र से सfक? करने क? स?ी Zव]ध है, aजस कार
से वे स?Z? म?अ`भ?? ह?।
ऊ{ाटीय ओम् नाद कृZत के तीन चरणों, स?Z?, h?Zत तथा लय का संयु? ?7न है, जो भौZतक, सू?,
और कारण ऊ{ाटों म?ि?याशील है। ओम् का मौbखक जप पहले उ? लयबr ?र म?करना चािहये, जो स?Z? का
तीक है; त$?ात् म7 ?र म?, जो h?Zत का तीक है; त$?ात्, धीरे-धीरे Dीण होकर लुC होते और भी
अ]धक Zनe ?र म?, जो लय का तीक है। जप को पहले उ? ?र म?, िफर Zनe म?और अ5 म?फुसफुसाकर
करना चािहये, जब तक िक यह अओ? (inaudible), अथवा केवल मान]सक न हो जाये।

588. ❖
ओम् के मा.म से ई?र सभी भ?ों को
सुलभ है
❖
तथाZप, ओम् का वा?Zवक या अ]धचेतन जप, ओम् के कृ\?म उ?ारण म?नहीं, अZपतु वा?व म?इस पZव?
नाद को सुनने म?है। सभी भौZतक 0Zनयाँ आकाश के मा/म से ?Zषत होती ह?; पर5ु यwZप ओम् आकाश म?
?e7त होता है — जोिक सभी कट गZतZव]धयों क? पृ?भ?\म है — ओम् नाद आकाशीय मा/म से ?त?
?e7त होता है। इस_लये इसे अनहत नाद (एक 0Zन जो पीटे या टकाराये Zबना — अथा?्, ?ोटन
[detonation] के Zबना उ$9 है) कहा जाता है ?ोंिक भौZतक 0Zनयों के Zवपरीत, यह आकाश के मा/म से
योगी के कण?%ट से टकराये Zबना, उसके अ5Eा?# म?कट होता है। ओम्, एक आ/ाe&क ?7न होने के
कारण, भौZतक ?प से नहीं सुना जाता, पर5ु आ/ाe&क ?प से अनुभव िकया जाता है।
पतंज_ल का ता$य?यह था िक मा? वही योगी ई?र को ाC कर सकता है aजसका मन अ]धचेतन ?प से
ई?र क? बा| अ`भ?o?, ऊ{ाटीय नाद, म?h?त है। ऐसा योगी एक Zनपुण उzचारी है। उसका ?दय ओम् क?
अनुभ?Zत के प?ात् आने वाले पZव? आन7 से सराबोर होता है। जब एक भ? ऊ{ाटीय नाद के पीछे ई?र के
परमान7 (पZव? आ&ा क? सा?)ना) का अनुभव करता है, तब उसका ?दय शा5 हो जाता है; वह अपनी उ?
अव?ा से कभी भी Zवच_लत होने या भौZतक संवेदनों म?फँसने के सfूण?भय से मु? हो जाता है। वह योगी
aजसने ऊ{ाटीय नाद के साथ अपनी आ&ा को संयु? कर _लया है और इस कार इसके अZनव?नीय
परमान7 का अनुभव करता है, उसे ई?र से यु? कहा जाता है। उसका ?दय, िद? आन7 से स5ृC होने के
कारण, अब ?^चयों एवं अ?^चयों के अधीन नहीं रहता, जैसा िक एक साधारण ?o? का ?दय जड़-पदाथ?और
इसक? अZनवाय?Zवपरीत अव?ाओं के सfक? म?आने पर होता है।
20
'ाग म??ढ़ ?आ एक मनु?, Zनभ?* होकर, शा5 ^च! एवं Zनयg?त मन
के साथ, अपने परम ले के ?प म?ई?र का ^च5न कर सकता है।
पर5ु योगी, उ?तर अव?ा म?, ई?र के साथ एक हो जाता है; ओम्
और इसके ईYतपाv (ऊ{ाटीय नाद अथा?् पZव? आ&ा क? अनुभ?Zत
के उपरा5 आने वाला ऊ{ान7) के मा/म से ई?र को पाकर, वह पूण?
म?o? ाC कर लेता है।
िह7?, पZव? आ&ा को ओम् कहते ह?, म?n?म आमीन तथा ईसाई आमेन या शV। बाइZबल म?का`शत
वा? 3:14 म?हम?यह पXरभाषा ाC होती है : “आमेन, Zव?सनीय तथा स?े साDी, ई?र क? स?Z? के ारh
का स7ेश इस कार है।” यह आमेन ऊ{ाटीय नाद है, जो एक िद? साDी के ?प म?, ारh से ही सfूण?
?7नशील स?Z? के साथ Zन?ापूव? जुड़ा रहा है — उसी कार जैसे 0Zन मोटर के साथ रहती है अथवा उसके
चलने का संकेत देती है। द?सरे शVों म?, आमेन या ओम् एक “कण?ोचर साDी” है, जो सभी भ?ों के _लये,
सfूण?स?Z? म?क?ा क? ?? उपh?Zत घोZषत करता है।
ऑीमtगवnीता, बाइZबल, और योग क? उ?तम पु?क (पतंज_ल योगस??) सव?3iZत से ऊ{ाटीय नाद के
स?Z? म?ई?र क? बा| अ`भ?o? अथवा साDी होने क? घोषणा करते ह?। भगवान् ओीकृ?, जीसस, और
पतंज_ल सबक? `शDा यही थी िक मनु? को ओम् के भीतर Zवwमान कूट? Eा तथा स?Z? के परे (ओम् या

589. ?7नशील स?–? से परे) परम–पता परमे?र तक प?ँचने के _लए प–व? आ&ा (सा?)नादाता) को अव? ाC
करना चािहए। सभी आ&ाओं ने स?–? से परे –वwमान, परम–पता परमे?र, ई?र-प?? या कूट? Eा, तथा प–व?
आ&ा के ?प म?ई?र से जड़ पदाथ?म?अवरोहण िकया है। इस_लये, 'ेक आ&ा को ई?र क? ?या&क
अ`भ?q? — प–व? आ&ा, प?? तथा परम–पता परमे?र (िह7? शा?ों के ओम्-तत्-सत्) के मा/म से ऊ{
(–नरपेD –नराकार) तक आरोहण करना होगा।
?ोक 15
यु9]ेवं सदाJानं योगी [नयतमानस:।
शाk-ं [नवा?परमां मNं?ाम_धग$[त॥
आ॥-शा^सत योगी — aजसका मन पूण?: उसके वश म है — इस (कार, Qान ?ारा अपनी आ॥ा
को अ–वरत ?प से परमा॥ा के साथ एकता म लगाये ?ए रखकर, मेरे अm?K क? परम शाj) —
सवग!-–नवा? को (ाe करता है।
अ?ांगयोग का अaास करके, योगी पहले थोड़े समय के _लए समा]ध का अनुभव करता है; गहरे अaास से वह
लgे समय तक िद? ?प से समा]ध? रहने म?सDम होता है। जगत् क? अनुभ?–त से रिहत, ई?रानुभ?–त क?
समा]ध अव?ा को स–वक| समा]ध या स?Eात समा]ध कहा जाता है।
21
योगी के _लए कदा^चत् ही कभी सhव
हो सकता है िक वह आजीवन स–वक| समा]ध क? शारीXरक –नf?य अव?ा म?रह सके।
इस सg8 म?एक अ'5 रोचक ऐ–तहा]सक घटना का, aजसम?मेरे –पता भी एक 'Dदश? थे वण?# िकया
जा सकता है। िकदरपुर (कोलकाता के पास) क? भूकैलाश Xरयासत के कुछ राजकुमारों ने बंगाल के सु7रबन वन
म?अपनी भ?\म पर एक तालाब खोदने का आदेश िदया। इस खुदाई म?सात मानव शरीर खोद कर –नकाले गये और
बाद म?इA?महल पXरसर म?ले जाया गया। भूवैEा–नकों ने जाँच करके बताया िक इन मनु2ों को लगभग दो सौ
साल पहले भ?\मगत िकया गया था। कोलकाता के सहकों लोग, aजनम?मेरे –पता भी थे, उA?देखने के _लए एक\?त
?ए, जोिक समा]ध क? अव?ा म?लीन थे, उनम?जीवन के कोई बा| ^चz नहीं िदखाई दे रहे थे, उनके शरीर पूण?:
पXरर`Dत थे।
यह बताया गया था िक ]सर पर गरम तौ_लये रखने और –नलggत सजीवता क? अव?ा म?j?त फ़क?रों को
जगाने क? सामा>त: Eात –व]धयों के xारा इन स5ों को जगाने म?असफल हो जाने पर, राजकुमारों ने, अपने
\म?ों का –वरोध न मानते ?ए, नौकरों को इन –न?ाण साधुओं के शरीर म?तC लाल छड़? घुसाने का आदेश दे
िदया। इस बब?+ उपचार ने स5ों को बा| चेतना म?लौटने पर –ववश कर िदया। उनम?से एक ने कठोरतापूव?
भूकैलाश राजकुमारों को सgो]धत िकया :
“समा]ध क? इस अव?ा म?हम कुछ और वष?रहना चाहते थे aजससे हम अपने पूव?कम? को न? कर म?q?
ाC कर सकते। ?ोंिक तुमने हम?–नद?यतापूव? सताया है, अत: तुo? ?यं अपने कम?को अव? भुगतना
पड़ेगा।”

590. तब स5ों ने एक साथ शरीर 'ाग कर िदया। उनके शरीरों का, aजनम?शी? ही Dय होने लगा, साव?Zनक
?प से अg5म सं?ार कर िदया गया। कुछ लोग कहते ह?िक इसके प?ात् भूकैलाश राजकुमारों क? शी? ही,
अचानक मृ'ु हो गयी; अ> वृ!ा5 इस बात का समथ?# नहीं करते, पर5ु ऐसी असामा> द?घ?नाओं के Zवषय म?
अव? बताते ह?, aजनके कारण पXरवार को अ']धक क? उठाना पड़ा।
22
खोदकर बाहर Zनकाले गये ये स5 सZवक| समा]ध क? सामा> ?प से लgी अव?ा का अनुभव कर रहे
थे।
एक संशयी को यह कहानी अZव?सनीय तीत हो सकती है, पर5ु अनेक अंशों म?जीवन-Zनलgन क?
अ> मा`णत घटनाओं से यह अ]धक अZव?सनीय नहीं है। लोग महीनों या वष? तक एक सi??छत अव?ा म?
रहे ह?और उसके प?ात् सामा> चेतना म?वापस लौट आये ह?। पूण?Zनलggत सजीवता क? कई घटनाय?, aजनम?
जीवन के सभी लDणों का ब7 हो जाना, और पुन: सामा> अव?ा ाC कर लेना ?ीकृत त+ ह?(उदाहरण के
_लये, रॉबट? ई. ली, ]सr ]सZवल युr जनरल क? माँ)। यो\गयों और फ़क?रों xारा Zनलggत सजीवता क? समा]ध
अव?ा म?इ?ानुसार वेश करने क? Dमता का दश?# िकया गया है, aजनम?उ9ीसवीं शताVी के ारh के साधु
हXरदास ]सr थे।
23
यिद Zनलgन क? अचेत अव?ा एक तक?शील मन को ?ीकाय?हो, तो चेतन गZतZव]ध को
अनुभ?Zत के एक उ? ?र पर बनाये रखने क? उ9त यो\गयों क? Dमता और िकतनी अ]धक मा> होगी, जबिक
उनका शरीर, जो पृ,ी पर यु? एक भौZतक साधन मा? है, एक Zनलggत अव?ा म?Zवओाम करता है। Zन?य
ही, सभी धा?मक माग? के फ़क?रों और स5ों को इस सZवक| समा]ध अव?ा म?देखा गया है।
यह अ?ा है िक मनु? को कभी-कभी असामा> का सामना करना पड़ता है aजससे उसके सी\मतता-?Xरत
मन को इसके आ&स5ोष से बाहर Zनकालने के _लए झकझोरा जा सके। कृZत के Zनयम अपने Zनधा रत पथ
पर चलते ह?, पर5ु उनम?मनु? या वे शासक, aजA?पृ,ी पर भु) \मला है, के xारा पXरवत?# करना सhव है।
यिद ऐसा न होता, तो आज कोई हवाई या?ा न होती, टे_लZवज़न सेटों म?आकाश के मा/म से होकर जा रहे ^च?ों
को देखना सhव न होता, कोई जाद?ई औष]धयाँ न होतीं — और ऐसे “चमतार” भी नहीं होते, जो भZव? म?
अi?) म?आय?े। जीसस ने कहा है, “म?तुम लोगों से यह कहता ?ँ; और जो मुझम?Zव?ास करता है, वह ?यं वे
काय?करेगा, aजA?म?करता ?ँ। वह उनसे भी महान् काय?करेगा।
24
” जबिक संक?ण?मन वाले लोग ^च?ाते ह?
“असhव!” जगत् के पथा?ेशी शाg5पूव? अपने लेों का अनुसरण करते ह?और िदखाते ह?िक यह असhव
क? अपेDा, अपXरहाय?था।
तथाZप, भूकैलाश स5ों जैसे उदाहरण, सा`भाय द?ल?( ह?। वे आ&-संयम के _लए मनु? क? Dमता का
?रण कराते ह?, पर5ु ऐसी पराका?ाय?ई?रीय योजना का सामा> अंग बनने के _लए नहीं ह?। लgी अव]ध तक
शारीXरक Zनf?य अव?ा म?रहने के अपने संकट ह?। इस_लये, भली-भा?Zत `श`Dत योगी अपनी इ?ानुसार
सZवक| समा]ध अव?ा म?वेश करना और उससे Zनकलना सीखता है। यह उपलfW उसे सांसाXरक कामकाज
क? सि?य अव?ा म?भी अपनी ई?रानुभ?Zत को बनाये रखने म?सDम बनाती है।
ई?र नहीं चाहते िक उनके ब?े अZनa?त काल के _लए परमान7 म?Zनf?य पड़े रह?। ई?र चाहते ह?िक वे
िद? बोध (Zन?वक| समा]ध या अस?Eात समा]ध) क? अव?ा म?उनके नाटक को काया ?त कर?। इस

591. सव?? अव?ा म?वेश करने पर योगी मु? हो जाता है। वह अपनी िद? अनुभ?–त को चेतन, अवचेतन, और
अ]धचेतन अव?ाओं म?बनाये रख सकता है। उ9त योगी, ई?र के साथ एक होने के कारण, अपने शरीर को
सि?य अथवा समा]ध म?अि?य देख सकता है, जैसे ई?र अपनी ?ाCता तथा लोकातीतता, दोनों को देख सकते
ह?। योगी, ई?र के महासागर के साथ एक?प, इसे और अपनी शरीर ?पी छोटी लहर को एक ही ?प म?देखता है।
ऐसे योगी को -नवा? या अहं के पूण?उ=ूलन क? सव?? अव?ा को ाC कहा जाता है। आ&ा न? नहीं
होती, अ–पतु अपने पृथक् अi9) को बनाये रखकर, ऊ{ म?–व9ाXरत हो जाती है। -नवा? का अथ?है सभी
पुनज?=कारी अपूण?इ?ाओं को न? करके, आ&ा को पुनज?= के _लए बा/ करनेवाले कम?सg8ी कारणों का
पूण?–वलोपन।
?ोक 16
नाK?त?ु योगोऽn? न चैका-मन?त:।
न चा[त ?hशील? जाडतो नैव चाज??"॥
हे अज??!! ब?त अ^धक खाने वाला, ब?त कम खाने वाला, ?भावत: अ–त सोने वाला, और अ–त कम
सोने वाला — इनम से कोई भी योग म सफल नहीं होता।
अस5?_लत अव?ाय?योगी के _लए बाधाय?ह?। एक नवागत को शरीर को ?? रखने के _लए आव?क सभी
सामा> शत? को पूण?करना चािहये; अ>था, शारीXरक क? मन को उलझा ल?े और गहरे /ान, aजस पर
आ/ाe&क ग–त –नभ?+ है, को असhव बना द?गे। इस_लए साधक को सब कार क? अ–त से बचना चािहये,
aजससे िद? उ9–त के माग?म?उसका शरीर एक बाधा न बन जाये। मेरे गु? ?ामी ओीयु?े?रजी ने Eानपूण?
सलाह दी : “कु!े को एक हjी डाल दो” — शरीर को aजतनी आव?कता है उतना ही दो, न इसे अ]धक लाड़-
॥ार से –बगाड़ो और न इसके साथ द???/हार करो, और उसके उपरा5 शरीर को भूल जाओ। योग म?सफलता के
xारा जैसे-जैसे आ5Xरक चेतना का आ/ा&ीकरण होता है, शरीर का भी आ/ा&ीकरण हो जाता है, तथा
इसक? “सामा>” माँग?धीरे-धीरे कम हो जाती ह?।
योग ?6ों का –वधान है िक ई?राकांDी को “उ^चताहारी” होना चािहये; अथा?्, उसे एक स5?_लत आहार
लेना चािहये aजसम?पया?C ोटीन, वसा, काब?हाइड?ेट, तथा –वटा\मन एवं ख–नज हों। पर5ु अ–तभोजन, चाहे
?ा?कर पदाथ? का ही ?ों न हो, रोग उ$9 करता है। इसके अ–तXर?, जब भ? भरे पेट से /ान करने का
यास करता है, तो अ]धचेतना क? ?ासरिहत आन7मय अव?ा क? अपेDा, वह शरीर के भार तथा यासपूण?
?ास के –त सचेत रह सकता है। द?सरी ओर, अपया?C भोजन शारीXरक एवं मान]सक द?ब?-ता लाता है।
अ–त –नअा ?ायुत? को म7 करती है; अ'| –नअा ?q? क? इ?ा के –व?r सोने क? व?^! पैदा करती
है।
योगी जन बताते ह?िक अ–त –नअा शरीर को आलसी बना देती है; गले और नाक के माग?कफ से भर जाते ह?।
भ? को अपने शरीर म?अ']धक कफ जमा नहीं होने देना चािहये। यिद –बना पकाया भोजन इस –वषय म?

592. सहायक हो, तो भ? को ?ढ़तापूव? इसका पालन करना चािहये।
–नअा क? हा–न मान]सक ताज़गी को न? कर देती है। एक –न?*ाही मन आ&ा के आ5Xरक आन7 पर
एका? नहीं हो सकता। कुछ योगी रा\? के पहले भाग म?सोने का परामश?देते ह?; इसके उपरा5 उठकर, Dालन
आिद करके, मुख तथा नाक क? सफाई के प?ात्, भ? को ि?यायोग का अaास करना चािहये। कुछ योगी,
aजन लोगों का अपने समय पर –नय?ण है, उA?िदन म?दोपहर बाद, पाँच घजों के _लए सोने, तथा रात के
अ]धकाँश समय म?योग एवं समा]ध /ान का अaास करने का परामश?देते ह?। सूया?9 और सूय?दय के बीच क?
अव]ध “रा\?” है। पर5ु योगीजन रा\? 9:30 बजे से ात: 4:30 बजे के काल को “महा –नशा” कहते ह?, जो
/ान के _लए –वशेष ?प से उपयु? है ?ोंिक पृ,ी क? कुछ चुgक?य धाराय?इस अव]ध म?कम बाधा उ$9
करती ह?।
–नअा को छv-समा]ध कहा जाता है। थकान से –ववश होकर, अवचेतन ?प से शाg5पूण?आ&ा क? अव?ा
का अनुभव करने के _लये, अहं –नअालोक म?खींचा जाता है। ?–?, ओवण, ग8, ?ाद, और ?श ?यों का आन7
लेने म?सब कार क? अ–त का 'ाग करके, उ9त योगी सचेत ?प से –नअा क? अव?ा से परे जाने म?सDम होता
है, और इस कार अ]धचेतना के अDय आन7 का सुख लेता है।
?ोक 17
यु?ाहार[वहार? यु?चे?? कम?2ु।
यु??hावबोध? योगो भव[त द?:खहा॥
जो ?v? –वशेष –नयमपूव? आहार, –व0ाम, तथा काय?करता है, एवं सोता और जागता है, उसके
_लए योग द?:ख नाशक ^स? होगा।
योगी को अपनी सभी आदतों म?स5?_लत होना चािहये। यह ?ोक बताता है िक नवागत योगी को (सोने के कुछ
घजों को छोड़ कर) –नर5र /ान करने क? चे?ा नहीं करनी चािहये, और इस कार अ?े बा| काय? को करने
क? अनदेखी नहीं करनी चािहये। योग के पथ को ारh करने वाले ?q? का इस कार समा]ध क? अ]धचेतना
अव?ा म?रहना, अ?ाभा–वक ही नहीं, वा9व म?असhव है, aजसम?मा? –नअा का ही अ5राल हो, तथा वह
ई?र एवं कृ–त xारा –विहत उ^चत काय? को भी न करे।
आहार, –वओाम, काय?, –नअा, तथा जागने म?–नय\मतता के स7भ?म?एक गहरी आ/ाe&क ?ा?ा है।
योगाaास म?, वायु –नगलने को (ऑ?ीजन से ाण ?हण करना) सू? आहार कहा जाता है। इस कार,
“आहार” ?ास के _लए संकेत है। भ?, वायु से ाणशq? का आसवन करना सीखता है, और इस कार, अपनी
ाण क? आप??त को सु?ढ़ करना सीखता है; धीरे-धीरे उसका शरीर ठोस तथा तरल खाw पदाथ? के ब8न से मु?
हो जाता है। योगी को इस वायवीय आहार खाने म?–नय\मतता रखने का परामश?िदया गया है। उसे अ']धक वायु
–नगलने या अ'| वायु का ?ास लेने से भी बचना है। अ']धक या बलपूव? ?ास लेना, या फेफड़ों म?जान-
बूझकर लgे समय तक ?ास को रोक कर रखना हा–नकारक है। इसी कार, जो ?q? अवैEा–नक ढंग से ?ास

593. ❖
“खाने, -वाम करने, काय? करने, सोने,”
क यौ[गक ?ा?ा
❖
को लेना कम करता है, वह अपया?C ऑ?ीजन लेता है, और इस कार `शरीय र? म?काब?# डाइऑ?ाइड के
अ']धक संचय xारा अपने शरीर को –वषैला बनाता है।
–नय\मत सामंज?पूण??ास लेने से, योगी ?ास लेते समय ?ाभा–वक ?प से फुलाये फेफड़ों म?–वwमान
ऑ?ीजन क? उ^चत मा?ा से ऊजा?का आसवन करना सीखता है, और ?ास छोड़ते समय –वषैली काब?#
डाइऑ?ाइड (र? से काब?# के हटने से जमा) को उ^चत ढंग से –न?ा]सत करना सीखता है।
“–वओाम म?–नय\मतता” (मनोरंजन) का अथ?है योगी का ?ास-?ास न तो ब?त अ]धक और न ही
अपया?C, अ–पतु सम होना चािहये — जैसा िक ि?यायोग म?होता है, aजससे ?ास –न?भा–वत, अथा?् “शा5”
या “`श]थल” हो जाता है।
“काय?म?–नय\मतता” xारा योगी को /ान के िद? कम?तथा अपने क?ाण एवं मोD म?योगदान देने वाले
ई?र और कृ–त –विहत क!??ों को –न?पटता से करना चािहये; तथा उन कम? को भी, जो उसके श(ों से नहीं,
अ–पतु उसके उदाहरण से, द?सरे स?े मुमुD?ं को ई?र के पथ पर लाने म?सहायता कर?।
अवचेतन –नअा क? ?Dरिहत अव?ा, ?Dयु? अवचेतन
अव?ा, एवं जा?त अव?ा का गहरा अथ?है, aजसे यो\गयों ने इस कार
समझाया है : एक साधारण ?q? इन तीन अव?ाओं का अनुभव
करता है, जो शरीर एवं जड़-पदाथ?के साथ सgr ह?, और aजA?
सामूिहक ?प से ामक ?D अव?ा कहा जाता है। स?ी जा?त
अव?ा का 'D अनुभव तब होता है, जब योगी अपनी सभी अवचेतन
और चेतन ?D अव?ाओं से ऊपर जाकर, ई?र क? –न'-जा?तता म?सचेत रहता है। इस ?ोक क? गूढ़
?ा?ा के अनुसार, भ? को माया क? –नअा म?सांसाXरक अनुभवों क? ?Dमय अनुभ?–त म?अ']धक _लC न
होने का परामश?िदया जाता है। ारjhक अव?ा म?उसे यह भी परामश?िदया जाता है िक सदा िद? समा]ध क?
अव?ा म?रहने का यास करके, उसे अ–त कम नहीं सोना चािहये (aजससे वह भौ–तक जगत् के –त ब?त कम
सचेत रहे)। नवागत योगी को िद? काय? एवं गहरे /ान के बीच एक स5ुलन बनाना चािहये। जो ?q? एक
स5?_लत ?प से, मानवीय तथा िद?, दोनों होने का य# करता है, वह ?त: पायेगा िक चाहे वह मानवीय
ग–त–व]ध क? अव?ा म?अथवा गहरे /ान क? अव?ा म?रहे, वह समान आन7 का अनुभव करता है।
जब एक नवागत योगी समा]ध म?रहने के _लए –नर5र यास करता है तथा कोई बाहरी सताय?नहीं करता,
तो वह ऐसा करने म?असमथ?रहता है, और वह अपने न?र कम? को न? करने म?भी असफल रहता है। योगी, जो
आलसी नहीं है, और जो ई?र एवं मनु2, दोनों को स9 करने के _लए िद? तथा सांसाXरक दोनों ही क!??ों को
करता है, वह अपने कम?के बीजों को जला देता है। बा| कम? पर –नय?ण ाC करके, िद? –वचारों से उनक?
भौ–तक कृ–त को ?पा5Xरत करके, योगी म?q? ाC कर लेता है और द?:ख के सभी कारणों को ?ायी ?प से
न? कर देता है।
आJ-*भु, एवं मन पर [नय?ण *ाg करना

594. ?ोक 18
यदा [व[नयतं `चEमाJbेवाव[त?ते।
[न:?ृह: सव?ामे?ो यु? इKु'ते तदा॥
जब _चC (भावना) पूण??प से वश म तथा परमा॥ा म शाj)पूव? o?त हो जाता है, तब इस (कार
सभी –वषयों से ?ृहारिहत योगी को परमा॥ा से यु? कहा जाता है।
जब मानव ?दय –नर5र िद? परमान7 म?लीन रहता है, तो ?त: ही यह इe?यों के D?अ सुखों से –वलग हो जाता
है।
यिद कोई मनु2 एक सु7र भू-सf^! को देखता है तथा अपनी आँखों, मन, और ब?\r से अवैयq?क ?प से
(उसे पाने क? िकसी इ?ा के –बना) उसका आन7 उठाता है, तो वह अपनी ˓ अनुभ?–त म?नहीं उलझता।
पर5ु अपनी इe?यों म?उलझा ?आ ?q?, एक आकष? पथ को देखने मा? से, उसे पाने क? लालसा से
अ`भभूत हो सकता है। इस_लये एक भौ–तकवादी का अपने ^च! या भावना पर कोई –नय?ण नहीं होता; वह
अ–नयg?त भावनाओं xारा शा]सत होता है, जो राग एवं xेष से उ$9 द?:खों क? ओर ले जाती ह?।
इस ?ोक म?गीता बताती है िक योगी को आ&ा क? िद?ानुभ?–त का आन7 उठाने म?पूण??प से एका?
रहना चािहये और इस कार, अपनी भावनाओं को ऐसे त?ीन कर लेना चािहये िक वे भौ–तक लालसाओं से
अभा–वत रह?।
?ोक 19
यथा दीपो [नवात?ो ने?ते सोपमा ?ृता।
यो]गनो यत`चE? यु9तो योगमाJन:॥
वायु रिहत ?ान म o?र जलने वाली लौ का उदाहरण उस योगी के स?– म (यु? िकया जा
सकता है aजसने आ॥ा पर Qान ?ारा अपने _चC पर –वजय (ाe कर ली है।
“aजस कार िकसी वायुरिहत ?ान म?एक मोमब!ी या तेल के दीपक क? j?र लौ, अपने आस-पास रखी
व9ुओं क? सु7रता को कट करती है, उसी कार ही, चंचलता के झोंकों से मु? आ5Xरक एका?ता का j?र
काश ऊ{ क? ^चर?ाई मिहमा को कट करता है।”
एक मोमब!ी क? लौ को j?र रखने के _लए उसे वायु से अव? बचाया जाना चािहये। उसी कार, योगी क?
/ान-ज–नत अनुभ?–त क? लौ को माया क? आवेगपूण?भावना के झोकों के आगे j?रता से ?_लत, अबा]धत,
और अ–वचल रहना चािहये। एक योगी जो इस कार, अपने ^च! म?अ–नयg?त चंचलता से उ$9 होने वाली
D`णक इ?ाओं और ?ाभा–वक ?^चयों एवं अ?^चयों के आ?मण से शाg5 क? लौ क? रDा करता है, वह उस
शा5 काश म?, ई?र क? गुC उपj?–त को पाता है। जैसे चंचल काश अपने आस-पास क? व9ुओं क?
?परेखा को ?? ?प से नहीं िदखा सकता, वैसे ही भौ–तक इ?ाओं से उ!?aजत योगी क? आ/ाe&क अनुभ?–त

595. उसके भीतर परमा&ा क? उपj?–त को ?? ?प से कट नहीं करती।
?ोक 20–23
य#ोपरमते `चEं [न?ं योगसेवया।
य# चैवाJनाJानं प?]ाJ[न तु?[त॥ (20)
सुखमाKk-कं यE?ु^?डा2मतीi?यम्।
व?_E य# न चैवायं p?त?ल[त त?त:॥ (21)
यं ल?ा चापरं लाभं मbते ना_धकं तत:।
यm?ि?थतो न द?:खेन गु?णा[प [वचा7ते॥ (22)
तं [व?ाद् द?:खसंयोग[वयोगं योगसि?iतम्।
स [न?येन यो??ो योगोऽ[न6व?चेतसा॥ (23)
(20) _चC क? पूण?शाj) क? वह अव?ा, जो Qान योग ?ारा (ाe होती है, aजसम अहं ?यं को
आ॥ा के ?प म अनुभव करता है और आ॥ा म o?त (तु?) रहता है;
(21) वह अव?ा aजसम जाटत अ)gा?!यु? ब?]? ?ारा इh?यातीत, अन) आन- का gान होता
है, और aजस अव?ा म o?त रहकर योगी, पुन: कभी %ुत नहीं होता;
(22) वह अव?ा, aजसे एक बार (ाe करने पर, योगी उसे अ` सभी –न^धयों से परे मानता है —
इसम o?त रहकर, वह बड़े भारी द?:ख से भी –वच_लत नहीं होता;
(23) उस पीड़ारिहत अव?ा को योग कहा जाता है। इस कारण योग का अ?ास, ?ढ़(–तg तथा
अटल रहकर करना चािहये।
जब योगाaास xारा ^च!, –वकष?ों (कृ–त के षl?ों के –त ती झोंकेदार –ति?याओं से अj?र न
होकर), अ5म??ी एका?ता म?लीन हो जाता है, तब देहास? छv-अहं अपने वा9–वक ??प के –वषय म?
जानता है, और ऊ{ से एक?प, आ&ा के आन7 म?लीन हो जाता है। इe?यातीत अ5Eा?#ा&क अनुभव के j?र
काश म?, –त–बggत छाया?प पहले अपने वा9–वक ??प के –त–बg म?\मल जाता है, और त$?ात् ऊ{
क? सव??ापक लौ म?एक हो जाता है। शा?त परमान7 क? आ5Xरक औाला, क?ों क? ?D छायाओं को सदा के
_लए न? कर देती है।
?ोक 20 और 21 योग क? उ9त अव?ाओं (स?Eात या स–वक| समा]ध) म?योगी xारा ाC ाथ\मक
समा]ध क? चार अव?ाओं का वण?# करते ह?, जो उ?तम समा]ध (अस?Eात या –न?वक| समा]ध)
25
क? ओर
ले जाते ह?aजस परम \मलन को ?ोक 23 म?“पीड़ा रिहत अव?ा” कहा गया है।
ाथ\मक समा]ध क? थम अव?ा म?, देहास? अहं /ान म?अपने वा9–वक ??प, अपनी आ&ा, से
\मलता है; वह आ&ा के परमान7 क? िद?ता का ?ाद लेना ारh करता है और उस कार के आन7 म?

596. “स5ु?” (एका?, h?र) हो जाता है।
उस अZन? एका?ता के पXरणाम??प, योगी िxतीय अव?ा, “^च! क? पूण?शाg5” को ाC करता है।
उसक? एका?ता, ब?\r, और ^च! (सYवतक?, सYवचार, और सान7 स?Eात समा]ध क? सZवक| अव?ाओं म?
ि?याशील रहते ह?) अपनी इe?यास? ?ूल ि?याओं से पूण?: सg8-Zव?ेद करके, अपनी सू? कृZत म?
आ&ा के परमान7 म?(Zवशुr पृथक अi?) क? सh?ता अव?ा म?) h?त हो गये ह?। जब ब?\r क? Dमताओं
क? बा| गZतZव]धयाँ रोक दी जाती ह?और संEाना&क साधन अ5म??ी हो जाते ह?, तब ब?\r अपनी Eान शo?
को आe&क अ5Eा?# से ाC करती है। इस इe?यातीत अव?ा म?, आ5Xरक आन7 इस कार “जा?त
अ5Eा?#यु? ब?\r को Eात हो जाता है”। आ&ा को जान कर, योगी अपने अi?) म?सव??ापक परमे?र के
परमान7 का अनुभव करने लगता है। ?ूल अहं के अपने वा?Zवक ??प, आ&ा, म?पXरवत?# के प?ात्,
आ&ा का आन7 Zव?ाXरत होकर परमा&ा के Zवराट् आन7 म?लीन हो जाता है।
तृतीय अव?ा म?योगी न केवल आने-जाने वाली समा]ध का ही अनुभव करता है, अZपतु अपने ईश-सfक?
को अपनी चेतना म??ायी ?प से Zवwमान पाता है, aजसका आन7 वह सZवक| समा]ध क? अव?ा म?वेश
करके कभी भी ले सकता है।
चत??वध ाथ\मक समा]ध क? अg5म अव?ा तब ाC होती है जब योगी ऊ{ान7 म?लीन हो जाता है,
केवल समा]ध क? /ानशील अव?ा म?ही नहीं, अZपतु जब वह शारीXरक गZतZव]ध क? सचेत अव?ा म?वापस
आने पर भी अपनी िद? अनुभ?Zतयों को अपनी चेतना म?रख सकता है। धीरे-धीरे वह समा]ध के इन प?ात् के
भावों को अ]धका]धक लgे समय तक बनाये रखने म?सDम हो जाता है, और इस समय म?वह िकसी भी कार
क? “पीड़ा” — कृZत के xैत क? ?मबr पXरh?Zतयों के बुरे भाव — से अZवच_लत रहता है। जब वह
Zनर5र उस पीड़ारिहत अव?ा म?रह सकता है, तब उसे ाथ\मक समा]ध क? चारों अव?ाओं म?Zनपुण कहा जा
सकता है।
इसके उपरा5 वह िxतीयक या सव?? समा]ध (अस?Eात या Zन?वक| समा]ध) क? अव?ा म?प?ँच
जाता है। वह ऊ{ के साथ एक हो जाता है — “]संहासनासीन, िफर कभी Zवलग न िकया जाने वाला” — शरीर
से तादा?ता क? क?कारी अव?ा म?पुन: कभी भी नीचे न आने वाला।
ाथ\मक समा]ध क? चतुथ?अव?ा म?भी, शारीXरक तथा मान]सक पीड़ा से पूण?म?o? सhव नहीं है, ?ोंिक
जैसे ही योगी के ऊ{ान7 क? अनुभ?Zत म?थोड़ी-भी कमी आती है, आ&ा शरीर के Zत सचेत हो जाती है और
शरीर क? Dमताओं से Zनयg?त अथवा भाZवत होती है। अ']धक उ9त योगी ?ायी ?प से Zन?वक| चेतना
(अस?Eात) म?h?त होने से पहले भी, उस अव?ा क? सं`DC अव]धयों का अनुभव कर सकता है।
योगी के अनुभवों और ाfCयों को पXरभाZषत करने म?सदैव साफ तथा सु?? Zवभेदीकरण सhव नहीं होता,
?ोंिक वे योगी के /ान क? गुणव!ा या Zवषय-व?ु के अनुसार अव?ाओं के अथवा मा?ा म?`भ9ता के
अ5?मओण हो सकते ह?। उदाहरण के _लये, एक ?o? िकसी ^च? म?^च\?त एक प!े को, सभी ?ावहाXरक
योजनों से, हरे रंग का कह सकता है; पर5ु एक कलाकार पीले और नीले रंग के \मओण के ?प म?उसका और
भी ठीक वण?# करेगा, और इस कार, िकसी एक या द?सरे रंग क? >ूनता अथवा अ]धकता को कट करेगा।

597. ❖
Yन?वक{ समा\ध : क?ों का ?ाई
उ<ूलन
❖
❖
आज के .ान को Yपछले कल से, और
अगले कल के .ान को आज के .ान
से गहरा बनाआ
❖
इसी कार, योग या िद? \मलन शV आ&ानाभ?Zत के Zव`भ9 चरणों के
_लए यु? होते ह?, पर5ु इनका अg5म अथ?, ऊ{ के साथ पूण?एक)
है; पूण?एक) Zन?वक| या अस?Eात समा]ध म?चेतना क? ?ायी
?ापना है। इस कार, तुलना के _लये, स?ी अथवा सव?? Zन?वक|
अव?ा (“अ5र के Zबना” क? अव?ा) वह है जब योगी /ान एवं
भौZतक ?प से सि?य चेतना क? दोनों अव?ाओं म?, ?ायी तथा अटल
?प से ई?र से एक हो गया है, जोिक इस अव?ा के कभी-कभी आने वाले अनुभवों के Zवपरीत है।
जब योगी क? आ&ा, Zन?वक| समा]ध म?सदा के _लए ऊ{ के साथ एक हो जाती है, तो यह पुन: िकसी भी
शारीXरक या मान]सक पीड़ा का अनुभव नहीं कर सकती। इस अव?ा को सां? दश?# म?“?ायी उ=ूलन” या
पीड़ा के सभी शारीXरक, मान]सक और आ/ाe&क कारणों को “उखाड़ फ?कना” कहा गया है।
इन ?ोकों म?योग क? स?ी पXरभाषा दी गयी है। योग का उoे? शरीर से एक?प अहं अथा?् छv-आ&ा
को यथाथ??प म?ऊ{ से संयु? आ&ा के साथ जोड़ने के _लए ?ावहाXरक साधन बताना है। योग का अथ?आ&ा
का परमा&ा अथा?् वह परम कोत aजससे यह उ$9 ?ई है — के साथ पूण?एका&ता है।
तेईसव??ोक म?, 'ेक आ/ाe&क साधक को, मन क? अशा5
अथवा उदास अव?ा म?नहीं, अZपतु अ']धक उ*ाह और अ/वसाय
के साथ योग का अaास करने का परामश?िदया गया है। उसे
अZवच_लत रहकर अपने अहं को अपनी आ&ा से, तथा अपनी आ&ा
को परमा&ा से जोड़ने का यास करना चािहये, जब तक िक वह उस
अg5म िद?ता को ाC न कर ले, aजसम?आ&ा को पुन: कभी
परमा&ा से पृथक नहीं होना पड़ेगा। Zपछले अ?े और बुरे कम? के पुनज?=कारी बीज, परम Eान क? सव?-भDक
अ\? म?सदा के _लए भून िदये जाते ह?।
गीता योग Zव]धयों के अZनय\मत अaास से स5?Z? ाC करने क? असhवता का संकेत करती है। 'ेक
योगी को आन7पूव? अपने Zतिदन के /ान को Zपछले िदन के /ान से अ]धक गहरा बनाने का यास करना
चािहये; उसका कल का योगाaास सदैव आज के अaास से अ]धक गहरा होना चािहये। पुन:, योगी को एक या
दो वष?के गहरे /ान से स5ु? नहीं हो जाना चािहये, पर5ु उसे उ!रो!र बढ़ती तीऑता के साथ अपने जीवन के
अ5 तक, और यिद आव?क हो तो कई ज=ों तक योग का अaास करना चािहये! म?o? के _लए सतत यासों
क? कमी के कारण सहकों ज=ों तक क? भोगने क? अपेDा, एक या कुछ ज=ों म?मु? होने का यास करना ओे?
है। जो योगी अg5म म?o? (अवचेतना म?पैठे सभी कम?बीजों को न? करके) ाC करने तक /ान करने के
_लए ?ढ़ संक| नहीं है, वह अg5म अव?ा को शी? ाC न करने पर Zन?*ािहत होकर अपने योगाaास को
'ाग सकता है। तथाZप, उसे अपने कम?फलों पर /ान िदये Zबना, गहनता से /ान करना चािहये। Zनe_लbखत
कहानी पXरओमी Zनराश यो\गयों को ो*ािहत करेगी।

598. एक ?q? ने अपने बगीचे म?एक फूल का बीज बोया। उसने उसक? देखभाल क?, लगातार –नराई तथा
आसपास क? \मbी क? ]संचाई क?। एक ?? पौधा कट ?आ, पर5ु, वष? तक उसम?कोई फूल नहीं bखला।
उसने पौधे को न? कर देने का –वचार िकया, पर5ु अ5 म?–नण?* _लया : “मेरा काम पौधे क? देखभाल करना है;
फूल उ$9 करना ई?र के हाथ म?है। म??यं को पौधे क? देखभाल म??9 रखूँगा, अपने फूल–वहीन यासों पर
सोचने म?नहीं।” इसी कार वष? बीत गये; उसने ?यं को पौधे क? देखभाल से स5ु? रखा और फूल के –वषय म?
–बलकुल भूल गया। एक उजली सुबह, जब म7-म7 पवन चल रही थी, उसे एक –व^च?-सी आकष? सुग8
आई। वह दौड़कर अपने पौधे तक गया और आन7 से अवाक् रह गया — वहाँ, उसके सामने एक सु7र फूल
था! यह सुगg8त सौ7य?सदा से ही पौधे म?–वwमान था — एक _छपी Dमता, जो bखलने के _लए उ^चत Dण क?
तीDा म?थी, और उसके ेमपूण?ओम xारा यह सhव ?आ।
इस कार योगी को अपने आ&साDातार के पौधे के पोषण म??यं को ?9 रखना चािहये; यिद वह
अधीर नहीं है, तो (एक िदन जब अपने अन5 Eान म?, ई?र इसे उ^चत समझ?े) वह शा?त म?q? के सदाबहार
पु? को पा लेगा।
?ोक 24
स~2*भवाUामां?9ा सवा?"शेषत:।
मनसैव?i?यडामं [व[नय? सम-त:॥
संक0ों (योजनाओं) ?ारा उF[ सभी कामनाओं का –न:शेष ?प से ऽाग कर, केवल मन के ?ारा
इh?यों, उनक? शv?यों, तथा सव?! उपलy –वषयों के साथ उनके स?क? को, पूण??प से –नयm?त
करो।
ई?र के आ5Xरक गभ?ृह तक प?ँचने के _लये, योगी को अपने अ5म??ी होते /ान को ती करना चािहए,
aजससे यह एका?ता के पथ म?घात लगाकर बैठे बा| संवेदनों के द?ुओं अथवा अ']धक ती चंचल –वचारों
तथा इ?ाओं के शq?शाली खलनायकों xारा दबोच न _लए जाये।
ई?र पर /ान करते समय योगी को भौ–तक व9ुओं का ^च5न करके, इk?त ल?ों क? प??त के _लए
भौ–तक काय? क? मान]सक ?प से योजना तथा पुनय?जना बनाते ?ए, अपने /ान को –वच_लत नहीं करना
चािहये। उसे अहं क? मान]सक योजनाओं से उ$9, ऐसी सभी इ?ाओं का पूण??प से 'ाग करना चािहये; तथा
पहले से ही अवचेतन म?पैठी सभी इ?ाओं को अपने भीतर से –नकाल देना चािहये। उसका मन उसके चारों ओर
क? उन भौ–तक व9ुओं से हटा ?आ होना चािहये जो ?–?, ओवण, ग8, ?ाद, और ?श?के संवेदनों और उनसे
पXरणाम??प उ$9 असं? –वचारों एवं नवीन लालसाओं को ज= देती ह?।
जब मन /ान म?अन> ?प से एका?^च! होता है, तब सभी –वकष? ?क जाते ह?। पर5ु जब तक ऐसी
अ5म??ता को ]सr नहीं कर _लया जाता, भ? को डट कर मन पर –नय?ण का अaास करना चािहये; तथा
उसे आ?मणकारी बा| उqीपनों को न? करने, अथवा कम करने के _लए सामा> ब?\r से ?Xरत कदम उठाने

599. चािहये।
इस_लये, सभी नवागत यो\गयों को /ान करते समय अपनी आँख?ब7 रखनी चािहये, और इस कार, /ान
भंग करने वाले ˓ों को ब7 रखना चािहये। उनके _लए शा5 वातावरण म?/ान करना भी अ?ा है; कुछ
–व`श? –व]धयों, जैसे ओम् पर /ान, के अaास म?कानों को ब7 रखने का परामश?िदया जाता है।
26
ये
सावधा–नयाँ 0–नयों को द?र रखने म?सहायता करती ह?— जो सभी संवेदनों म?सबसे अ]धक /ान भंग करने
वाली ह?। योगी को इस बात के –त भी सचेत रहना चािहये िक उसके /ान के ?ान पर अ']धक गरमी या सद?
न हो, तथा कोई सुग8 या द?ग?8 न फैली हो, अ>था उसक? ?श ?याँ एवं ?ाण?e?याँ उ!?aजत हो सकती ह?।
म?रों या चींिटयों जैसे उ$ीड़कों से भरे ?ानों से भी बचना चािहये। /ान करने वाले को मसाले अथवा चूइंग
गम, या अ> ऐसे उ!ेजक पदाथ?, जो ?ाद के संवेदनों को जगा द?, और aजनके कारण मन भटक जाये, मुख म?
नहीं रखने चािहए।
जब इe?याँ शा5 रहती ह?, तो संवेदन उ$9 नहीं होते; और चंचल –वचार भी नहीं उठते। जब –वचार उ$9
नहीं होते, तो अवचेतन –वचार भी उ$9 नहीं होते। वह योगी जो बा| और आ5Xरक अशाg5 के सभी कारणों
को हटाने म?सावधान रहता है, सरलता से भीतर /ान केe?त कर सकता है।
?ोक 25
शनै: शनै?परमे?ुsा ध?[तगृहीतया।
आJसं?ं मन: कृ,ा न िकb7द[प `च-येत्॥
धैय?(ु? अ)gा?!ा॥क –ववेक के साथ, मन को आ॥ा म लीन रख कर, योगी, अपने मन को सभी
–वचारों से मु? करके, धीरे-धीरे शाj) को (ाe करेगा।
वह योगी aजसका मन बा| और आ5Xरक –वकष?ों से मु? हो गया है, उसे परामश?िदया जाता है िक आ&ान7
क? अनुभ?–त के _लए वह अपने अ5Eा?#ा&क –ववेक (शुr या इe?यातीत अव?ा म?ब?\r) को भीतर क? ओर
माग?!0शत करे, तथा िकसी भी कार क? मान]सक अj?रता उ$9 न होने दे। /ान करते समय योगी का मन
चाहे aजतनी बार भी –वच_लत हो, उसे महान् धैय?का अaास करना चािहये; –नर5र दै–नक यास के xारा वह
अपने मन को आ&ा के आन7 पर ?ा–पत करने म?सफल होगा।
चंचल –वचारों के भीषण आ?मण से सदा बा]धत, मा? कभी-कभी ही आने वाली आन7दायक अनुभ?–तयों
से नया भ? हतो*ािहत हो सकता है। इस_लये योगी को बारgार धैय?%ूव? यास करने के _लए ो*ािहत िकया
जाता है, जब तक िक वह अपनी एका?ता को अपने आ5Xरक ल? पर ?ढ़ता से ?ा–पत करने के यो? न हो
जाये।
यिद एक काँच के बत?# म?मटमैला पानी भरकर उसे मेज पर रख िदया जाये, तो थोड़ी देर म?\मbी के कण
बत?# के –नचले भाग म?बैठ जाय?े। इसी कार, यिद ?q? अपनी मान]सक \मbी के बैठ जाने क? धैय?%ूव?
तीDा करता है, और उिx?ता से पानी को िहला नहीं देता, तो \मbी दोबारा से उठकर सतह पर नहीं आयेगी।

600. यिद बत?# को िहलाया नहीं जाता तो \मbी के कण पानी म?नीचे तल तक बैठते ?ए ?? ?प से देखे जाएँगे।
\मbी क? ग–त, हलचल का संकेत नहीं देती, अ–पतु मा? j?र होने क? ि?या के –वषय म?बताती है।
इसी कार, साधारण मनु2 का मन, उसक? चेतना क? नदी म?आने वाली असं? चंचल –वचार-धाराओं के
कारण, मटमैला रहता है। साधारण काय?करते समय आ?मणकारी –वचार उसक? चेतना के साथ पूण??प से
एक?प रहते ह?। यही कारण है िक सामा> ?q? नहीं जानता िक वह िकतना चंचल है। जब वह योगाaास
ारh करता है, तब वह इसे जानकर –नराश होता है, और अपने जीवन म?पहली बार, अपने –वचारों के
–व?यकारी चठ वाह के सचेत साDी के ?प म?वह एक ओर खड़ा हो जाता है। वह ?ुिटवश यह मान सकता है
िक उसका मन सांसाXरक ग–त–व]धयों क? अपेDा योग xारा अ]धक चंचल हो गया है!
इस कार, अवाक् होकर अपने अj?र और अवEाकारी –वचारों को देखते, एक नवागत योगी को इस
?ोक म?–नराश होकर /ान छोड़ देने, और इस कार मन के –नय?ण का पूण?अवसर हाथ से गँवा देने के –व?r
सावधान िकया गया है। अ–पतु उसे अपने चंचल –वचारों के शा5 हो जाने क? धैय?%ूव? तीDा करनी चािहये।
उनक? हलचल योग xारा उनके –वलय का ारh मा? है। अिडग रहने वाला योगी, अ5त: अपने मन को सभी
बाधाओं से मु? पायेगा। धीरे-धीरे ?यं को अपने “साDी” अ5Eा?#ा&क –ववेक के साथ एक?प करके, चंचल
–वचारों के घुसपैिठयों क? दDतापूव? उपेDा करके, योगी अ–वचल िद? शाg5 को ाC करता है।
?ोक 26
यतो यतो [न?र[त मन?7लमp?रम्।
तत?तो [नय?ैतदाJbेव वशं नयेत्॥
जब-जब यह चंचल एवं अo?र मन, िकसी भी कारण से, भटकता है, योगी को उसे उन –वकष?ों से
हटाकर आ॥ा के पूण?–नय?ण म ले आना चािहये।
यह परामश?नवागत योगी के _लए है िक वह /ान के _लए बैठते समय उ$9 होने वाले, अकारण या सकारण,
अ–नयg?त उपअवी –वचारों का सामना कैसे करे।
जब एक गाड़ी को खींचने वाला घोड़ा, उqठता अथवा भय के कारण, लगाम को शq? से खींचता है और
माग?से हट जाने का यास करता है, तब एक अनुभवी चालक घोड़े को वश म?कर लेगा। इसम??ढ़ता और
दयापूण?धैय?, दोनों के कौशल क? आव?कता है। इसी कार, जब-जब चंचल –वचार का अवचेतन ?प से
उ!?aजत “अ?” एका? होते मन को खींचकर इसके पथ से हटाकर ले जाता है, तब-तब –ववेक ?पी “सारथी”
को उस पर अपना अ]धकार ?ा–पत करने का बारgार यास करना चािहये।
चाहे aजतनी बार भी चंचलता मन पर आ?मण करे, योगी को अपने –वचारों को आ&साDातार क? ओर ले
जाना चािहये। /ान म?मान]सक चंचलता bख9ता का कारण बनती है। आ&ा पर क? गयी आ5Xरक एका?ता
अन5 आन7 उ$9 करती है।
?ोक 27

601. *शा-मनसं 2ेनं यो]गनं सुखमुEमम्।
उप?[त शा-रजसं ,1भूतमक6षम्॥
वह योगी aजसने अपने मन को पूण??प से शा) कर _लया है, तथा aजसने अपने आवेगों को –नयm?त
कर _लया है एवं उc सभी दोषों से मु? कर _लया है,
27
और जो *? के साथ एक है — वा?व म,
उसने परमान- को (ाe कर _लया है।
यह ?ोक बताता है िक सफल भ? ने चंचलता को न? करने के _लए बारgार िकये गये मान]सक यासों xारा
योग के पथ क? सभी बाधाओं पर –वजय ाC कर ली होती है। अ5म??ी एका?ता के xारा उसने सभी संवेदी
उqीपनों से अपने मन को हटाकर इसे शा5 कर _लया है, तथा उसने आवेगों (रजस्)
28
को भी –नयg?त कर _लया
है, जो संवेदी उqीपनों के –त ि?याशील तथा उ2?Xरत करने वाली भावना&क –ति?याएँ ह?। कृ–त क? सभी
ग–त–व]धयाँ रजस् या भौ–तक जगत् के उ2ेरक गुण का पXरणाम ह?। रजस् का अ?ा या बुरा होना इस बात पर
–नभ?+ करता है िक उस काय?म?द?सरा कौन-सा गुण — स0 या तमस् — बल है। कृ–त xारा उ$9 अ?ाई
और बुराई के x? वे “अश?\rयाँ” ह?aजनसे आ&ा को मु? करना चािहए, aजससे वह अपने स?े ??प को
?? कर सके। जब मन क? उ2ेरक शq? एका?ता xारा शा5 कर दी जाती है, तब चंचल –वचार शू> म?Dीण
हो जाते ह?, तथा सfूण?चंचलता समाC हो जाती है। सापेDताओं के सभी दोषों से मु? होकर, योगी आ&ा के
इe?यातीत आन7 म?लीन हो जाता है। काय?लाप क? कमी के कारण (बा| उqीपनों क? ओर मन क?
–ति?याओं क? समाfC, और इस कार आ5Xरक चंचलता क? j?रता xारा), योगी समा]ध क? गहरी अ5म??ी
अव?ा को ाC करता है, aजसम?शरीर क? j?रता के साथ वह ऊ{ान7 म?अपनी एक?पता का अनुभव करता
है।
?ोक 28
यु9]ेवं सदाJानं योगी [वगतक6ष:।
सुखेन ,1सं?श?(K-ं सुखम?ुते॥
सभी दोषों से मु? ?आ योगी, इस (कार –नर)र आ॥ा को योग के काय?(Xद? \मलन) म लगाता
?आ, *? म –नऽ लीन रहने के आन- को सहज ही (ाe कर लेता है।
स!ाईसव??ोक ने उस योगी के –वषय म?बताया था, जो समा]ध क? –नf?य अव?ा म?मन को बलपूव? j?त
रख कर, अ?ाई और बुराई के x?ों से मु? हो जाता है; अब 28वां ?ोक उस योगी के –वषय म?बताता है, जो
काय? को करते ?ए भी अथा?् जब उसका मन अपनी सामा> बा| ग–त–व]धयों म?आ जाता है — ऊ{ान7 का
अनुभव करता ?आ, मु? रहता है।
वह योगी जो शारीXरक ग–त–व]ध के –बना समा]ध क? अव?ा म?, इ?ानुसार ऊ{ का 'D अनुभव कर
सकता है, अ5त: कम? को करते समय भी अपनी अन5 चेतना को बनाये रखना सीख लेता है। इस_लये 'ेक
योगी को /ान करते समय चंचलता के आ?मणों के सामने झ?कने से इनकार कर देना चािहये। जब वह आ5Xरक

602. शाg5 क? अव?ा म?अपनी एका?ता को j?र रखने म?सDम हो जाता है, तब उसे आ&ानुभ?–त होती है। और
अ]धक अ/वसाय के xारा वह समा]ध के आन7 म?वेश करता है और ऊ{ का अनुभव करता है। पूण?]स\r
ाC योगी ऊ{-सं?श?, ऊ{ के ?श?से ाC आन7 क? िद? अव?ा म??ढ़तापूव? j?त रहकर सापेDता के
जगत् म?इसके x?ों से भा–वत न होते ?ए, –वचरण कर सकता है।
आJा का परमाJा मओ [वलय, सब जीवों मओ ?ाg हो जाना
?ोक 29
सव?'ूत?माJानं सव?'ूता[न चाJ[न।
ईhते योगयु?ाJा सव?# समदश?":॥
योग ?ारा आ॥ा को परमा॥ा से एक?प करके, सबके (–त सम?–? रखकर, तब योगी अपनी आ॥ा
(परमा॥ा से संयु?) को सब जीवों म और सब जीवों को परमा॥ा म देखता है।
?ोक 27–28 म?यह बताने के प?ात् िक एक योगी, अपनी –नf?य एवं सि?य अव?ाओं म?परमा&ा का
अनुभव कैसे कर सकता है, 29व??ोक म?ीमtगवnीता उस ई?र-ाC स5 के –वषय म?बताती है, जो सभी
कम? तथा सांसाXरक मों से मु? है ?ोंिक वह “सब व9ुओं को” ऊ{ के अ–तXर? और कुछ अनुभव नहीं
करता।
मु? योगी मा? ऊ{ान7 के ?प म?ही ऊ{ का अनुभव नहीं करता, अ–पतु ऊ{ाठीय काश के ?प म?भी
करता है, जो सभी जीवों क? वा9–वक संरचना है। 'ेक व9ु को ऊ{ाठीय काश के ?प म?देखकर, योगी
परमा&ा से संयु? अपनी सव??ापक आ&ा तथा सभी जीवों को उस महाकाश से –न:सृत व9ुओं के ?प म?
देखता है।
29
?ोक 30
यो मां प?[त सव?# सव?च म\य प?[त।
त?ाहं न *ण?ा]म स च मे न *ण?[त?
जो ?v? मुझे सव?! देखता है तथा (ऽेक व?ु को मुझम देखता है, मऔ उसक? ?–? से कभी ओझल
नहीं होता, न ही वह मेरी ?–? से कभी ओझल होता है।
िद? ेमी –वचार एवं आकाश के 'ेक झरोखे के मा/म से ई?र के दश?# करता है, और ऊ{ाठीय –यतम
अपने सव??ापक ेम के 'ेक झरोखे से भ? को देखते ह?। ेम के ˓ों म?बँध कर, भ? और भगवान् अटूट
\मलन का आन7 लेते ह?।
अपनी आ&ा को परमा&ा से एक?प करने के प?ात् भी, योगी xैत सg8 रख सकता है — मु? भ?,
और उसके आरा/ भु।

603. गीता का यह ?ोक –नa?त ?प से यह बताता है िक बुr योगी अपनी आ&ा क? ?q?गत –व`श?ता को
नहीं खोता; इसके ?ान पर वह अपने अi9) को ऊ{ के अi9) म?–व9ाXरत ?आ पाता है। एक सामा>
?q? ?यं को ई?र से `भ9 बोध करता है। उ9त योगी अपनी आ&ा को ऊ{-चैत> के सागर म?एक लहर के
?प म?अनुभव करता है। पर5ु पूण??प से मु? योगी अपनी आ&ा क? लहर को ऊ{ाटीय महासागर क?
अ`भ?q? के ?प म?देखता है। ऐसा योगी कभी यह नहीं कहता, “म?ई?र ?ँ,” ?ोंिक वह जानता है िक ई?र
का अi9) उसक? आ&ा के –बना रह सकता है; पर5ु, यिद वह चाहे, तो ऐसा कह सकता है : “ई?र मेरा ??प
बन गये ह?।”
मु? योगी क? आ&ा, यिद वह चाहे तो, परम ऊ{ म?, ऊ{ ?प म?–वलीन रह सकती है। अथवा मु? योगी,
ई?र xारा –न?मत अपने पृथक अi9) को बनाये रखने के कारण (aजसे कभी खोया नहीं जा सकता), उसी ?ूल
शरीर म?, aजसम?वह मु? ?आ था, रह सकता है या पुन: कट हो सकता है, aजससे वह िकसी ?q?गत
अवधारणा (जैसे परम–पता-जग=ाता-सखा-–यतम भु) के ?प म?, या िकसी इk?त कट ?प (जैसे कोई एक
देवता, या ?ाइ8 या ओीकृ? जैसे अवतार) म?ई?र क? आराधना कर सके।
यह ?ोक xैत क? उस अव?ा के –वषय म?बताता है जो भ? और भगवान् के बीच –वwमान रह सकती है।
मु? भ? अ5XरD के 'ेक खुले ?ान से ई?र को देख सकता है, जैसे परमा&ा आकाश के 'ेक र? से
उसे देख सकते ह?। ऐसे मु? योगी क? ?–? से ई?र कभी ओझल नहीं होते और न ही ई?र उसे अपनी ?–? से
ओझल करते ह?। स?े ेमी ई?र ह?; हम सब उनके परम –य ह?, जो भूलवश न?र मनु2ों म?ेम क? खोज कर रहे
ह?। ?ेह क? ॥ास को मनु2ों का अपूण?ेम कभी नहीं बुझा सकता। जब भ?, मनु2ों से स?े ेम का अaास
करके, सब ा`णयों को ेम करना सीखता है, तथा /ान के xारा ई?र से सव?? ?प से ेम करना सीखता है, तब
और केवल तब ही, उसक? ेम क? अ`भलाषा स5ु? होती है।
'ेक मनु2 जो, अपुर5ृत ेम क? कड़वी अव?ा म?धरती को छोड़ता है, उसे यहाँ वापस आना पड़ता है,
जब तक िक वह ई?र के पXरपूण?ेम को ाC नहीं कर लेता। जब वह ई?र को एकमा? पूण?ेमी के ?प म?जान
लेता है, तब उसका ?दय अ> िकसी कार का ?ेह नहीं चाहता। अनेक ?े?ाचारी भटकनों के उपरा5, योगी
अन5ता के कुंज म?अपने ऊ{ाटीय ेमी से \मलता है। योगी aजधर भी देखता है, तारों और फूलों के झरोखों से,
परमाणुओं के 'ेक _छअ तथा आकाश के र?ों म?से वह अपने –यतम को उसक? ओर झाँकते देखता है।
ऊ{ाटीय –यतम भी इसी कार, योगी क? खोकर-ाC ?ई आ&ा को अपनी ओर अपलक –नहारते देखते ह?।
साधारण ?q? को, ई?र ऊ{ाट से अनुपj?त अथवा लुC तीत होते ह?। पर5ु एक योगी देखता है िक
अ5XरD के सभी झरोखों से ई?र क? –न'-–नहारती आँख?उसक? ओर ताक रही ह?; उसके ऊ{ाटीय ेमी का
चेहरा सव??ापक है।
?ोक 31
सव?'ूतp?तं यो मां भजKेक,माp?त:।
सव?ा वत?(ानोऽ[प स योगी म\य वत?े॥

604. जो योगी मुझे सभी जीवों म ?ाe अनुभव करता है, जो Xद? एकK म o?त रहता है, चाहे उसक?
जीवन-शैली जो भी हो, वह योगी सदा मुझम o?त रहता है।
योगी के _लए इस ऊ{ाठीय नाटक को ई?र के ?D चल^च? के ?प म?जानना आव?क है, aजसे ऊ{ के अन5
ऊ{ाठीय काशपुंज xारा, आकाश तथा मनु2 क? चेतना के परदे पर D?–पत िकया गया है। तब वह सव ई?र
के काश को देख सकता है, चाहे वह ामक छायाओं एवं िद? काश के इस चल^च? म?कोई भी भ?\मका
–नभाता हो।
साधारण ?q? संसार को जड़-पदाथ?का बना देखता है, पर5ु वह योगी aजसने समा]ध xारा अपनी आ&ा
को परमा&ा म?\मला _लया है, –नरपेD ऊ{ाठीय-चेतना तथा इसक? ऊ{ाठीय ?D क? अ`भ?q? को एक ही
पदाथ?से –न?मत देखता है। जब एक ?Dअ?ा ?D के बीच म?आं`शक ?प से जाग जाता है, तो वह अनुभव करता
है िक उसक? चेतना तथा ?D क? व9ुय?, एक ही पदाथ?— उसके अपने मन — से बनी ह?। इसी कार, ई?र म?
जा?त योगी इस तथाक]थत भौ–तक जगत् क? सभी सांसाXरक ?D व9ुओं को ई?र क? चेतना से बुना ?आ
अनुभव कर सकता है। इस अव?ा म?ही योगी सव एकता का बोध करता है; वह मा? यही अनुभव नहीं करता
िक ई?र सभी जीवों म?–नवास करते ह?, अ–पतु यह भी िक सभी जीव ई?र क? अ`भ?q?याँ ह?। योगी पदाथ?
और मन क? सभी xैत अनुभ?–तयों को ऊ{ाठीय-चेतना क? एकमा? अनुभ?–त म?–वलीन कर देता है।
वह योगी जो ई?र म?जा?त रहता है, वह सदा उनसे संयु? रहता है, चाहे जीवन म?हो या मृ'ु म?, चाहे इस
कम?-जगत् म?रहे अथवा अi9) क? िकसी अ> अव?ा म?।
वह योगी aजसने एक बार इस ऊ{ाठीय ?D से ?यं को जगा _लया है, वह एक साधारण मनु2 क? भा?–त
माया म?नहीं सो सकता। –नअा क? अवचेतन अव?ा म?, या अi9) क? चेतन अव?ा म?, अथवा समा]ध क?
अ]धचेतना म?, वह योगी ई?र को सकल क?ा एवं ?Dअ?ा जानकर उनके –त जाग?क रहता है।
?ोक 32
आJौप?ेन सव?# समं प?[त योऽज??"।
सुखं वा य-द वा द?:खं स योगी परमो मत:॥
हे अज??!! सवगCम योगी वह है जो, सुख म या द?:ख म, अ` लोगों के (–त वैसा ही अनुभव करता है,
जैसा वह ?यं के _लए करता है।
एक शरीर से एक?प ?आ ?q?, शरीर के द?:ख और सुख को अपना समझता है। पर5ु ई?र के साथ एक?प
?आ योगी, सfूण?ऊ{ाठ को अपने शरीर के ?प म?जानता है। सभी जीवों के द?:ख एवं सुख को अपना
समझकर, वह उनके द?:ख को कम करने तथा उनके स?े सुख को बढ़ाने का यास करता है।
भ? म?ऊ{-चैत> के ?प म?ई?र क? अ`भ?q?, उसके अ5Eा?# के मा/म से यह Eान दान करती है :
एक साधारण ?q?, ?ाथ?से, मा? अपने शरीर के सg8 म?ही सुख एवं द?:ख का अनुभव करता है। पर5ु

605. ई?र से एक?प ?आ योगी, सव — सजीव और –नज?व –व?ों म?— ई?र का अनुभव करता है। उसका मन
ऊ{-चैत> म?–व9ाXरत हो जाता है।
aजस कार, एक गौरैया भी ई?र के जाने –बना (धरती पर) नहीं \गरती, उसी कार, जो योगी परम–पता से
एक?प है, वह सम9 –व? क? सू?तम एवं –वशालतम घटनाओं के –त एक साथ जाग?क होता है। एक योगी
जो सब जीवों म?ई?र को देखता है, ?ाभा–वक ?प से, सब जीवों के सुख और द?:ख को अपना समझता है। वह
िकसी का बुरा नहीं चाहता और सबका भला करने का यास करता है। एक ]सr योगी मा? ई?र के –त सचेत
होता है। जब वह शरीर एवं बाहरी काय? के साथ एक?प होता तीत होता है, तब वह एक साधारण मनु2 जैसा
तीत होता है, पर5ु अपने भीतर वह सदा ही –न' आन7मय ई?र क? चेतना बनाये रखता है।
जो योगी शरीर के सुख-द?:ख का अनुभव करते समय भी मु? होता है, वही ई?र क? चेतना को बनाये रख
सकता है। इसके अ–तXर?, वह द?सरों के सुख-द?:ख का भी अनुभव करता है; तथा–प, वह x? के सभी अनुभवों
से परे, सदा अतीe?य ?प से –वwमान ई?र के परमान7 को अनुभव करता है। ऐसा योगी द?सरों को ई?र-
साDातार ाC करने म?, तथा शरीर के साथ एक?पता से उ$9 बारी-बारी से आने वाले सुख और द?:ख से ऊपर
उठने म?सहायता करता है।
*भु का वचन : धैय?.ान योगी अ- मओ [वजयी होता है
?ोक 33
अज??# उवाच
योऽयं योग?या *ो?: सा?ेन मधुसूदन।
एत?ाहं न प?ा]म च7ल,ािआ?[तं p?राम्॥
अज??! ने कहा :
हे मधुसूदन! आपने जो यह सा? योग मुझे बताया है, अपनी चंचलता के कारण मऔ इसके _चर?ायी,
सदा रहने वाले (भाव को नहीं देख पा रहा ?ँ।
कभी-कभी योगी अपनी आ?मणकारी चंचलता को योग क? चंचलता –नवारक शq? से अ]धक बलवान अनुभव
करता है; तब उसे धैय?के साथ ई?र से ाथ?#ा करनी चािहये जब तक िक इस ामक आदत का नशा द?र न हो
जाए और वह मु? न हो जाये।
भ? अज??#, अपने अ5र् म?ाथ?#ा करता है : “हे मधुसूदन! अEानता ?पी राDस, मधु का दमन करने
वाले! aजस योग का म?अaास कर रहा ?ँ, उसने मुझे कुछ शाg5 तो दी है; तथा–प म?इसके ?ायी लाभ को नहीं
देख पा रहा! चंचलता अभी भी मेरे मन पर आ?मण करती है।”
नवागत योगी को, अपने योगाaास म?बार-बार शाg5 का अनुभव करने पर भी, चंचल –वचारों का सामना
करना पड़ सकता है, जो लgे समय से _छपे अवचेतन कोतों से अचानक उसक? चेतना क? सतह पर आ जाते ह?।
ऐसे आ?मण के कारण योगी को, योग क? ?ायी शाg5 उ$9 करने क? शq? पर अ–व?ास करके, योगाaास

606. 'ाग देने के _लए भा–वत नहीं होना चािहये। वह पायेगा िक यिद मन /ान क? आदत म??ढ़ता से j?त हो जाये,
तो चंचलता क? अवचेतन आदत?धीरे-धीरे मन को –वच_लत करना ब7 कर द?गी।
हे योगी! यिद िद?ानुभ?–त के सागर म?एक या दो गोते लगाने पर, तुम ई?र क? उपj?–त के मोती न पा
सको, तो ई?र क? उपj?–त के अभाव का दोष सागर पर मत लगाओ! अ–पतु अपने गोता लगाने के कौशल म?
दोष ढूँढ़ो! बारgार /ान के सागर म?डूबो और िद?ानुभ?–त के मो–तयों को पा लो!
इस ?ोक म?हम पाते ह?िक अज??# जैसा एक आदश?भ? भी (aजसने कई बार योग क? पूण?शाg5 और
सम) का अनुभव िकया है), अपने /ान क? गुणव!ा म?दोष ढूँढ़ने क? अपेDा, योग क? मान]सक असामंज?ता
को ?ायी ?प से द?र करने क? Dमता के –वषय म?स7ेह को अपने मन म??ान दे रहा है।
?ोक 34
च7लं िह मन: कृ? *मा^थ बलव?ृढम्।
त?ाहं [नडहं मbे वायो)रव सुद??रम्॥
वा?व म, मन बड़ा अo?र, उप$वी, शv?शाली, तथा हठी है! हे कृ?! मन को वश म करना मऔ
उतना ही किठन मानता ?ँ aजतना िक वायु को!
गहरी –नराशा म?भ? कहता है : “हे कृ?, कोई ?q? मन को कैसे –नयg?त कर सकता है, जो योगाaास करने
पर भी चपल ?ास क? भा?–त –न' चंचल है?” जब धैय?तथा उ*ाह के साथ िकये गये लgे योगाaास xारा ाC
शाg5 क? अ]धक शq?शाली आदत से, चंचलता क? बुरी आदत पर –वजय ाC कर ली जाती है, तब अ5त:
भ? को अपने ? का उ!र ाC होता है।
वह योगी aजसने ाय: /ान के िद? आन7 का अनुभव िकया है, उसे अचानक कट होने वाली भौ–तक
इ?ाओं और सांसाXरक मनोवेगों के –व?r सतक? रहना चािहये। इस बात का सम?^चत /ान रखना चािहये िक ऐसा
न हो िक भ?, शाg5 को न? करने वाले तथा –वषय सुखों म??^च जगाने वाले ामक अवचेतन आवेगों के भाव
से योग का अaास ब7 कर दे। अपनी चंचलता क? असामा> कृ–त को शq?शाली बनाने क? अपेDा, योगी
को योगाaास के समय कट अपनी स?ी शा5 कृ–त को ?रण करने का यास करना चािहये, तथा गहन
/ान xारा इसे सु?ढ़ बनाना चािहये।
अज??# मन क? तुलना वायु से करता है। यहाँ “वायु” का गहरा अथ??ास है; ?ोंिक मानव मन क? अj?रता
तथा ??7ता मनु2 के ?ास लेने के ढंग के साथ अपXरहाय??प से जुड़ी है। भारत के ाचीन ऋ–षयों क? मिहमा
यह है िक उAोंने इस म?q?दायी स' क? खोज क? : ?ास पर –नय?ण मन पर –नय?ण है।
साधारण मनु2 अपने ?ास को अवैEा–नक ?प से फेफड़ों म?रोक कर उसके –नय?ण का असफल यास
कर सकता है। द?सरी ओर, एक ि?यायोगी, वैEा–नक –व]ध से अपने र? को ऑ?ीजन से आप?Xरत कर देता है
और इस कार इसम?से अ]धकाँश काब?# डाइऑ?ाइड को हटा देता है; उसे थोड़ा-सा ?ास लेने क? आव?कता
होती है। उसक? –व]ध ?ास को –नयg?त करने क? वा9–वक –व]ध है।

607. अवैEा–नक –व]ध से फेफड़ों म??ास को रोक कर उसका –नय?ण करना असhव है। बलपूव? ?ास को
रोकने से उ$9 अस?–वधा यह ]सr करती है िक यह काय??ा? के _लए हा–नकारक है। फेफड़ों म??ास को
बलपूव? रोकने से ऑ?ीजन उपयोग म?आकर एकदम समाC हो जाती है और इसके पXरणाम??प, वायु क?
न_लयों म?और अ]धक काब?# डाइऑ?ाइड का संचय होता है। यह दबाव, अस?–वधा, और फेफड़ों म?दद? का
कारण बनता है। िकसी को भी अस?–वधा क? सीमा तक फेफड़ों म??ास को नहीं रोकना चािहये।
इसी कार, एक साधारण मनु2 जो मन पर बलपूव? –नय?ण करने का यास करता है, ?यं को असफल
पाता है। पर5ु जब वह ि?यायोग क? वैEा–नक –व]ध का अaास करता है और पाँच इe?य टे_लफ़ोनों से अपनी
ाणशq? का 'ाहार करना सीखता है, तो उसका मन ?त: ही संवेदनों, तथा इन संवेदनों से सं^चत होते चेतन
एवं अवचेतन –वचारों से मु? हो जाता है।
साधक को मन पर –नय?ण ाC करने क? सबसे किठन कला म?आरjhक असफलता से –न?*ािहत नहीं
होना चािहये। वैEा–नक योग xारा, नवागत योगी सभी चेतन एवं अवचेतन चंचलता से मन को मु? करने का ठीक
माग?पाता है। –न:स7ेह, ब?त कुछ ?q? क? तीता, उ*ाह, एवं –नर5रता पर –नभ?+ करता है। ये मन को
शाg5 क? आदत ?ा–पत करने तथा शरीर क? इe?यों के साथ चेतना क? एक?पता म?जड़? जमायी चंचलता क?
अाकृ–तक न?र आदत से ऊपर उठने म?सहायता कर?गे।
?ोक 35–36
ओीभगवानुवाच
असंशयं महाबाहो मनो द?6नडहं चलम्।
अ?ासेन तु कौ-ेय वैराडेण च गृ2ते॥ (35)
असंयताJना योगो द??ाप इ[त मे म[त:।
व?ाJना तु यतता शोऽवाgुमुपायत:॥ (36)
0ीभगवान् ने कहा :
(35) हे महाबाहो! –न:स-ेह मन चंचल एवं किठनता से वश म होने वाला है; पर)ु हे कु)ीपु!!
योगा?ास और वैराट के ?ारा, इसे अव? ही वश म िकया जा सकता है।
(36) यह मेरा वचन है : असंय\मत मनु? के _लए योग का (ाe होना किठन है; पर)ु जो आ॥-
–नयm?त है, वह उ_चत –व^धयों से (यास करके, इसे (ाe करने म सfम होगा।
चंचल आदतों म?–नर5र _लC रहने वाले लोगों के _लए और अ]धक चंचल होना ?ाभा–वक है; इसी कार,
धैय?के साथ योग क? उ^चत –व]धयों का अaास करने वाले भ?ों के _लए और अ]धक दैवीय शाg5 म?j?त हो
जाना ?ाभा–वक है।
–न'-नवीन आन7 के ?प म?आ&ा क? वा9–वक कृ–त जब शरीर के साथ एक?प हो जाती है, तो शाg5
क? अपेDा, चंचलता क? शq?शाली –न9ेज करने वाली “–नa?त आदत” को –वक]सत करती है। इस अव?ा म?

608. मन का उपअवी और अZनयg?त होना “?ाभाZवक” है। तथाZप, जब योग के अaास xारा, मन आ&ा के
आन7 से सfक? करता है और अ|का_लक इe?य सुखों से मु? हो जाता है, तब भ? क? चेतना पुन: अपनी
वा?Zवक शा5 िद? कृZत को कट करती है। मनु? को भीतर के आ&ान7 को अ?जत नहीं करना, मा?
उसका ?रण रखना है।
आदश?भ? अज??# क? ाथ?#ा के उ!र म?, उसके ई?रावतार गु?, ओीकृ?, ने उसके सामने Zनe_लbखत
Eान कट िकया, जो सभी यो\गयों के _लए उपयु? है :
“हे परमा&ा के ZतZबg म?बने, महाबाहो! इसम?स7ेह नहीं िक मन चंचल है, तथा Zनयg?त करने म?किठन
है! पर5ु इसे वश म?करने के _लए दो Zव]धयाँ ह?। पहली : /ान और समा]ध xारा मन को आ&ा क? शा5
अव?ा म?h?त रहने क? ?ाभाZवक शo? को पुन: ाC करना ]सखाना चािहये। द?सरी : इसके साथ ही, इस
जगत् क?, तथा इससे परे क? सुख भोग क? इ?ाओं से — जो मन को चंचलता क? ओर वृ! करती ह?— मन
को वैरा?पूण?ढंग से हटा लेना चािहये।
द?सरे शVों म?, योगी को Zन' गहरे योगाaास xारा आ&-शाg5 क? ??Zत को पुनज?Zवत करना चािहये,
और साथ-ही मन को बा| एवं आ5Xरक लोभनों से द?र रखना चािहये। यिद वह संवेदी वातावरण के साथ अपने
अ`भलाषापूण?सg8ों को तोड़ नहीं लेता, वह /ान म?अपनी आ&ा के आन7 का ?ायी ?प से अनुभव नहीं
कर सकता।
योगी को आ&ानुभ?Zत एवं इe?यानुभ?Zत के बीच क? र?ाकशी को जीतना सीखना चािहये। योगाaास क?
ारhhक अव?ा म?भ? इe?य सुखों के, आक?षत करने वाले भाव के Zवषय म?सचेत होता है यwZप वे अ|-
?ायी होते ह?; पर5ु वह अपनी आ&ा से Zन:सृत होते शा?त, अDय आन7 के Zवषय म?कम ही जानता है।
इस_लये Zववेकशील योगी कई ज=ों से सं^चत Zवषय सुखों क? आदतों का भाव, /ान म?अनुभूत आ&ान7 क?
Dणभंगुर झलकों क? अपेDा अ]धक शo?शाली होगा ऐसा ?ाभाZवक ही मानेगा। पर5ु वह यह भी अनुभव
करेगा िक यwZप Zवषय सुखों क? आदत?अ'5 शo?शाली ह?, तथाZप वे आ&ा म?Zवwमान िद? आन7 क?
शा?त अनुभ?Zत — ऊ{ क? Zन'-Zवwमान Zवरासत — से अ]धक शo?शाली नहीं ह?।
योगी को, ?े?ा से, अना/ाe&क वातावरणों म?रहकर और साधुता के ?ग?य सुखों का मा? ?D देखकर,
अपनी सांसाXरक आदतों को उकसाना नहीं चािहये। सांसाXरक सुखों क? ??Zत लाने वाले वातावरणों से द?र रहकर
तथा इe?य लोभनों का 'ाग करके, योगी, आ&ा के िद?ान7 पर अ]धक अ? कार से /ान केe?त करने
म?सDम होता है। जैसे एक शरारती लड़के को चंचल पXरवेश से हटाकर, शा5 \म? क? संगZत म?रखना चािहये,
वैसे ही योगी को अपने चंचल मन को इe?य आसo?यों से हटाकर आ&ानुभ?Zतयों पर एका? रखना चािहये।
“योगाaास” (अ`ास) को आ&ा क? शा?त शाg5 म?h?त रहने के _लए बारgार िकये आ5Xरक और
बाहरी यासों के ?प म?पXरभाZषत िकया जाता है। “वैरा?” इस जगत् या ?ग?(सू? लोकों) म?पाये जाने वाले
सभी कार के Zवषय सुखों से मन को हटाना है। अनेक लोगों का Zव?ास है िक ?ग?(जैसािक शा?ों म?व2णत है)
एक ऐसा ?ान है, जहाँ वे असी\मत, उ!म Zवषय सुखों का आन7 ले सकते ह?। योगी को चेतावनी दी जाती है िक
वह अपने मन को उन सब व?ुओं से द?र रखे, जो उसे Dणभंगुर सांसाXरक सुखों का ?रण कराती ह?और जो उसे

609. अपनी आ&ा के शा?त आन7 का –व?रण करा देती ह?।
?ोक 37–39
अज??# उवाच
अय[त: 2?योपेतो योगा#`लतमानस:।
अ*ाl योगसं_स^?ं कां ग[तं कृ? ग$[त॥ (37)
कq#]ोभय[व-?x?]ा-]मव न?[त।
अ*[त?ो महाबाहो [वमूढो ,1ण: प^थ॥ (38)
एतaे संशयं कृ? छेEुमह??शेषत:।
,दb: संशय?ा? छेEा न 2ुपप?ते॥ (39)
अज??! ने कहा :
(37) हे 0ीकृ?! aजसने 0?ापूव? Qान करने का (यास िकया है, पर)ु जो ?यं को –नयm?त
करने म असमथ?रहा है इोंिक योगा?ास म उसका मन चंचल रहा है, इस (कार योग म असफल
?v? क? इा ग–त होती है?
(38) हे महाबाहो, इस (कार यXद वह *? के माग? को नहीं पाता तो (भु म आ0यरिहत तथा माया
म डूबा, दोनों पथों (आ॥साfाAार तथा सही कम?) से भटका, वह योगी एक _छ[-aभ[ बादल क?
भा?–त न? तो नहीं हो जाता?
30
(39) हे 0ीकृ?! मेरे सभी स-ेहों को सदा के _लए \मटा द, इोंिक आपके अ–त(र? और कोई भी
मेरे संशयों को नहीं \मटा सकता।
–न?*ािहत भ? गहनतम ाथ?#ा के xारा ई?र, शq?शाली ऊ{ाठीय ^चिक*क, का आओय लेता है, ?ोंिक
एकमा? वे ही भौ–तक स7ेहों के गhीर रोग का उपचार कर सकते ह?।
मा? िकसी योग –व]ध का अaास करने के कारण सभी योगी अपने वत?)ान जीवनकालों म?ई?र को ाC
नहीं करते। असफल योगी दो कार के होते ह?। पहला, ारh म?अ']धक उ*ाह के साथ योग का अaास
करता है, पर5ु बाद म?अपने यासों को ढीला कर देता है। उसका ारjhक उ*ाह उसे अपेDाकृत सरलता से
कुछ समय तक तो पथ पर आगे ले जाता है, पर5ु, ?ोंिक उसम?पूण?अनासq? का अभाव है, अत: जैसे ही वह
अपने आ&-अनुशासन म?थोड़ी भी ढील देता है, तो वह मा? अ?ायी ?प से –नयg?त अपनी –पछली बुरी
आदतों से, शq?शाली –वरोध का अनुभव करता है। द?सरे कार का असफल योगी, भq?पूव? अपने जीवन के
लगभग अ5 तक –नय\मत /ान करता रहता है, और उ9–त क? एक उ? अव?ा भी ाC कर लेता है। तथा–प,
मृ'ु से ठीक पहले, पूव?के िकसी बुरे कम?अथवा वत?)ान म?बुरी संग–त म?_लC होने या अहंकारपूण?आ/ाe&क
मद के कारण, योेगी आ&ा के आन7 पर अपनी j?र एका?ता को खो देता है, और इस कार अg5म िद?

610. \मलन को ाC करने म?असफल रहता है।
एक असफल योगी ाय: ?यं को वायु से _छ9-`भ9 ?ए बादल क? भा?–त अनुभव करता है, जो Eान क? वषा?
xारा ?यं अथवा द?सरों क? ॥ास बुझाने म?असमथ?है। वह अनुभव करता है िक वह ई?र के पथ से भटक गया
है। इस त+ के कारण वह पछताता है िक वह ई?र म??ा–पत नहीं है। वह ?यं को \मत अनुभव करता है, तथा
जीवन म?अपने वा9–वक क!?? का पता लगाने म?असमथ?है। ऐसा –न?*ािहत भ?, उ^चत कम?के पथ
(–नयत कम?और /ान दोनों) का — अदमनीय ?ढ़ संक| के साथ — अनुसरण करते ?ए, ई?र के साथ
एक) ाC करने के माग?से; अथवा (यिद वह एक अ]धक उ9त योगी है) ऊ{ के साथ –नर5र सfक? xारा
उ?तम समा]ध म??यं को सुर`Dत करके, ई?र-एका&ता म?सदा के _लए ?ा–पत होने से, ?यं को –वच_लत
नहीं होने देता है।
?ोक 40
ओीभगवानुवाच
पाथ?नैवेह नामु# [वनाश?? [व?ते।
न िह क7ाणकृCc???ग?[तं तात ग$[त॥
0ीभगवान् ने कहा :
हे मेरे पु!, अज??!! अ"े कमछ को करने वाला कभी –वनाश को (ाe नहीं होता। इस लोक म अथवा
इससे परे, वह कभी द?ग?–त को (ाe नहीं होता।
अज??# यहाँ अपने िद? गु? से एक अuुत उ!र ाC करता है। ये श( उन सभी –न?ावान यो\गयों के _लए
एक ेरणा 9h के ?प म?j?त ह?, जो अ/वसायपूव? आ/ाe&क यासों म?लगे रहने के प?ात् भी, ज= के
पूव?तथा वत?)ान के कम? से उ$9 होने वाली बाधाओं के कारण, अपनी आ&ा को ई?र के साथ संयु? करने म?
असफल रहे ह?।
जो ?q? िद? एका&ता क? खोज नहीं करता, सदा अEान म?डूबा रहता है; उसक? “बुरी द?द?शा,” सभी
कार के शारीXरक, मान]सक और आ/ाe&क द?:खों का ल? बनने क? होती है। एक ?q? जो पूण?: –वषय
सुखों से एक?प ?आ है, उसके पास शा?त म?q? के xार से एक झलक पाने का भी अवसर नहीं है।
इe?यास? ?q? के भा? क? तुलना, एक कार से, क9ूरी मृग के साथ क? जा सकती है। एक –नa?त
आयु पर मृग क? ना`भ क? थैली फूट पड़ती है और इससे क9ूरी क? सुग8 –नकलती है। ??तापूव? इस सुग8
के कोत क? खोज करता ?आ मृग अ8ाधु8 सभी िदशाओं म?सूँघता है; सुग8 के िकसी भी बा| कोत को न
पाकर, मृग पागलों क? भा?–त चbानों से टकराकर ?यं को न? कर लेता है। काश! यिद मृग केवल अपनी नाक को
अपनी ना`भ के पास ले गया होता! इसी कार, इe?यों का ?सनी, अपनी आ&ा को छोड़ कर आन7 क? सुग8
को सव ढूँढ़ता रहता है, और सुख क? खोज करने के यास म?न? हो जाता है। यिद उसने अपना /ान भीतर
केe?त िकया होता, तो उसने अपने इk?त आन7 को ाC कर _लया होता।

611. ❖
योगी इd?यों क वासनाओं को आ%ा के
आन6 क लालसा म?पWर?ृत कर देता
है
❖
❖
सभी आ%ाएँ, चाहे वे िकतनी बार भी
[गर?, अ4तः म?p? ईाB कर?खी
❖
?o? को aजतनी बार भूख लगे उतनी बार िकसी द?सरे को भोजन
कराने म?सुख पाना उसके _लए Zनa?त ही अ?ाभाZवक होगा; शी? ही
भूख से उसक? मृ'ु हो जायेगी। इसी कार, एक सांसाXरक ?o? अपने
इe?य-सुखों क? प??त करता है, जबिक िद? आन7 के Zबना उसका अहं
भूखा रहता है। उसक? अन?^चत आदत आन7 क? आ5Xरक भूख को
तु? करने क? आशा म?, इe?यों को तु? करना है।
इसके Zवपरीत, योगी, ?यं को उन सताय? के _लए सम?पत करता है, जो Zवषय सुखों क? अ?ाभाZवक
लालसा को, आ&ा के आन7 क? ?ाभाZवक ललक म?शुr करते ह?। वह असफल योगी जो कभी-कभी अपनी
आ&ा के ओे?तर आन7 का अनुभव करने म?सफल रहा है, इसे भूल नहीं सकता; वह भली-भा?Zत जानता है िक
Zन'-नवीन िद? आन7 तथा इe?यों के ?ूल सुखों के बीच कोई तुलना नहीं है। यहाँ तक िक समा]ध xारा िद?
आन7 का मा? एक अनुभव भी, जैसािक ि?यायोग के अaास xारा ाC होता है, अ]धक गhीर आ/ाe&क
यासों के _लए एक उ? ो*ाहन का काय?करेगा।
इस ?ोक म?ई?र सभी भ?ों को अपनी ?ाभाZवक िद? Zवरासत क? खोज करने के _लए ो*ाहन देते
ह?। आ&ा का आन7, चाहे aजतना भी द??ाH हो, यह 'ेक मनु? क? Zव?ृत Zवरासत है। जो Zवषयास?
?o?, स5ों के परामश?क? अनदेखी करके, भौZतक सुखों का आन7 लूटता है, अपनी वा?Zवक कृZत से
अ]धका]धक द?र होता चला जाता है। अपूण?योगी, असफलताओं के होते ?ए भी, अपने देव) क? ??Zत को पुन:
ाC करने का यास करता रहता है। इस_लये, एक असफल योगी भी एक भौZतकवादी से कहीं ओे? है। पूव??,
इe?य ऋमों से जाग?Zत के xार पर है; जबिक द?सरा, अभी भी अEान म?सो रहा है। इस_लए, एक आ&स5ु?
इe?य आस? ?o? क? अपेDा एक द?:खी, असफल, योगी होना ओे? है।
एक स?ा योगी चाहे aजतनी बार भी योग के पथ पर असफल हो, वह
अपने ले को ाC करने के _लए पुन: संघष?करता है। वह भ? जो
पुढ कम?करता है, िद? ??Zत और अ?े कम?Zवक]सत करता है, जो
उसे इस ज= अथवा इससे परे म?o? क? खोज के _लए ?Xरत करते ह?।
योगाaास के िद? आन7 क? ??Zत उसके अवचेतन मन म?बैठी रहती
है। यिद वह एक ज= म?पूण?म?o? ाC नहीं कर पाता, तो उसके
अगले ज= म?उसके योग सg8ी Zपछले अनुभवों क? _छपी ??Zत, बचपन म?ही उसक? आ/ाe&क व?^!यों के
?प म?अँकुXरत होने लगती है।
असफल योगी को कभी भी असफलताओं से Zनराश नहीं होना चािहये; वा?व म?उसे स9 होना चािहये िक
उसके पास योग म?यास करने के _लए पया?C आ/ाe&क साहस है। उसक? पूव?क? सब अ? व?^!याँ तथा
िद? अनुभव, अगले ज= म?और अ]धक आ/ाe&क उ9Zत के कारण बन?े।
धन के _लए पागल ?आ ?o?, जीवन भर क? असफलताओं के प?ात् भी, धन क? खोज Zनर5र बनाये

612. रखता है; इe?यास? ?q?, अपने वत?)ान अथवा भ–व2 के द?:खों का –वचार न करते ?ए, बार-बार बुराइयों म?
_लC होता है; मादक अ?ों का आदी मृ'ु क? –नa?त चेतावनी के उपरा5 भी इA?लेना नहीं छोड़ता। इसी कार,
ब?\rमान ?q? अ? आदतों को बनाये रखने म?उतना ही हठी होता है, aजतना िक अEानी मनु2 बुरी आदतों
को बनाये रखने म?। सही हठध?मता िद? j?रता से उ$9 होती है।
ई?र को खोजने का असफल यास कुछ भी यास न करने से अ]धक ओे? है। पूण?स5?–? क? िकसी भी
सhावना से पहले परीDा अव? आयेगी। असफल होने पर भी, ?q? को अपने जीवन के अ5 तक यास
करते रहना चािहये; मृ'ु के प?ात् क? अव?ा म?उसे अपने यासों का फल ाC होगा, और वह अपना भ–व2
का ज= एक सु9, अनुशासनहीन चेतना क? अपेDा िद? आकांDाओं के साथ ारh करेगा।
एक अपूण?योगी को यह ?रण करना चािहये िक ई?र के साथ मनु2 का सg8 एक प?? का है जो अपने
–पता से जो चाहे माँग सकता है और पा सकता है — एक याचक का नहीं, aजसे अपनी याचना के उ!र म?`भDा
भी ाC हो या न हो।
इस ?ोक म?ई?र अपने प?? अज??# के मा/म से मनु2 को आ?ासन देते ह?िक उनके सभी लगनशील
भ?-प??, योग के पथ पर चाहे aजतनी बार भी ठोकर खा चुके हों, अ5त: म?q? को ाC कर?गे। इसी कार,
बाइ–बल भी कहती है : “माँगो, और वह तुo? िदया जायेगा; खोजो, और तुम ाC करोगे; खटखटाओ, और यह
तुoारे _लए खोला जायेगा।”
31
?ोक 41
*ाl पुAकृतां लोकान?[ष,ा शा?ती: समा:।
शुचीनां 2ीमतां गेहे योग-?ोऽbभजायते॥
योग+? पु?ष पु?वानों के लोक म (वेश पाकर, वहाँ अनेक वषछ तक रहता है; उसके उपरा) वह
पृNी पर एक प–व! तथा समृ? घर म पुनज?_ लेता है।
उ9त योगी, aजAोंने अg5म पूण?ा ाC नहीं क? है, उA?परवत? जीवन म?सु7र सू? ?हों पर दीघ?ाल तक
रहने का अवसर ाC होता है। एक –नa?त कम?अव]ध क? समाfC पर, वे पृ,ी पर धा?मक एवं समृr पXरवारों
म?ज= लेते ह?aजससे वे एक साथ आ/ाe&क एवं भौ–तक सुखों का आन7 ले सके और इस कार म?q? क?
ओर अ?सर हो सक?।
?ोक 37 से 39 म?, दो कार के असफल अथवा “ ?” यो\गयों के –वषय म?बताया गया है : (1) वे
aजAोंने अपया?C योगाaास तथा अपूण?अनासq? के कारण पूण?म?q? ाC नहीं क? है; ऐसे भ?ों ने
आ/ाe&क यास म?ढील देकर तथा इe?य लोभनों के आगे झ?क कर, ?यं को भटका िदया है; तथा (2) वे
]सr योगी जो मृ'ु से ठीक पहले िकसी _छपे बुरे कम?या अहंकारी व?^! के कट हो जाने के कारण \मत हो
गये एवं पूण?म?q? ाC नहीं कर पाये। यw–प अ']धक उ9त और म?q? के xार पर खड़े, ये दोनों कार के
असफल योगी योग म?वह अg5म यास करने म?असफल रहे, जो उनके _लए म?q? के xार खोल देता। उA?

613. “ऋ?” इस_लये कहा जाता है, ?ोंिक वे अ|काल के _लए पीछे चले गये ह?; औऱ इस कार उAोंने ?यं को
म?o? के वत?)ान अवसर से हटा _लया है।
41व??ोक म?, भगवान् बताते ह?िक पहले कार के (Zन?*ाही असफल योगी) द?सरे लोक म?िकस कार
रहते ह?। ऐसे योगी धमा?&ाओं के Zनवास वाले अ> ?हों पर जाते ह?, और अपने पुढ कम? के Dय न होने तक वहाँ
आन7पूव? रहते ह?।
जीसस ?ाइ? ने कहा है : “मेरे Zपता के घर म?कई महल ह?।?
32
यह इस बात का wोतक है िक ई?र xारा
र^चत स?Z? म?भौZतक, सू?, तथा कारण ऊ{ाों म?कई आवास-यो? ?ह ह?। ई?र क? ऊ{ाीय-चेतना ने
उनक? साव?(ौ\मक स?Z? के तीन वृ!ों के भीतर Zव`भ9 उप-मलीय लोकों को D?Zपत िकया।
उ9त पर5ु अभी अपूण?योगी, जो इस जगत् म?Zनराश हो चुके ह?, उA?उ?ल सू? लोकों म?उपलW
आन7 का अनुभव करने का अवसर िदया जाता है, या भौZतक Zव? के अ> ?हों पर पुनज?= लेने के _लए जाने
िदया जाता है, जहाँ जीवन क? पXरh?Zतयाँ हमारी पृ,ी से अ]धक अ? ह?।
खगोलZवद् जानते ह?िक पृ,ी एक Zनa?त आकाशगंगा के अ5ग? है और गोलाकार अ5XरD क?
अन5ता म?अनेक अ> xीप Zव? तैर रहे ह?।
33
िकसी िदन लोगों से बसे अ> भौZतक ?हों क? खोज हो जायेगी;
तथा अ5??4ीय संचार एवं या?ा सhव होगी। Zपछली सिदयों के घोड़ा-गाड़ी सवार, वायु मल म?0Zन से तीऑ
गZत से चलने वाले आध?Zनक Zवमानों के अi?) क? क|ना नहीं कर सकते थे। अZव?सनीय गZत वाले परमाणु
ऊजा?चा_लत वायुयानों का आZव?ार वत?)ान के सभी वायुयानों को अच_लत बना देगा। अपनी धीमी गZत से
घोंघा अपने जीवनकाल म?सfूण?Zव? का च?र लगाने क? आशा नहीं कर सकता; पर5ु एक वायुयान कुछ ही
घजों म?पृ,ी का च?र लगा सकता है। आज हम अपेDाकृत Zनकट h?त च?मा तक या?ा भी नहीं कर सकते;
34
पर5ु परमाणु ऊजा?च_लत Zवमान से िकसी िदन हम शी? ही सुद?र ?हों तक प?ँचने म?सDम होंगे।
जो योगी जन अपने सू? शरीरों को अपने भौZतक शरीरों से Zनकाल सकते ह?, वे सू? जगत् म?काश क?
गZत से कहीं तीऑ गZत से या?ा कर सकते ह?। वे अZव?सनीय तीऑता से एक ?ह से द?सरे ?ह पर जा सकते ह?। वे
जानते ह?िक भौZतक, सू?, और कारण शरीर तथा भौZतक, सू?, और कारण ऊ{ा, सभी ई?र के Zवचारों के
?D संघनन (condensations) ह?। ऐसे ]सrजन 'ेक व?ु को, िद? Zवचार म?Zवलीन कर सकते ह?; Zवचार
क? गZत से वे Dण भर म?अन5ता को पार कर सकते ह?।
देश एवं काल ई?र के मन क? ओ?`णयाँ तथा सापेDताय?ह?। एक ]सr पु?ष, अपने शo?शाली Zवचार xारा,
देश एवं काल को \मटा सकता है। Zवचार ाथ\मक ऊजा?और ?7न है जो ई?र से उ$9 ?आ, और इस कार
यह जीवन, इलेؓ?न, परमाणु, और ऊजा?के सभी ?पों का क?ा है। Zवचार ?यं सू?तम ?7नशील ऊजा?है जो
सभी शo?यों म?सबसे वेगवान शo? है। एक महान् योगी का Zवचार वाहन इतना पया?C ?प से शo?शाली है,
िक यह त?ण एक ?ह को उठा कर सूय?म?Zवलीन हो जाने के _लए फ?क सकता है, जैसे ई?र कर सकते ह?।
aजस कार, क?ड़े \मbी म?, मछ_लयाँ जल म?, पDी वायु म?, और मनु? इस धरती क? सतह पर रहते ह?, उसी
कार, अ> भौZतक जगतों के Zनवासी, ऐसे वातावरणीय भावों म?रहते ह?जो हमारे ?ह से अ']धक `भ9 ह?।
उदाहरण के _लये, ऐसे जीव जो कुछ तारों पर रहते ह?, वे सीधे ाणशo? को ?हण करते ह?; वे धरती के जीवों क?

614. ❖
मृ&ु के प?ात् सू? जगत् म?योगी के
अनुभव
❖
भा?–त वायु का ?ास नहीं लेते। अनेक लोग भूल से यह सोचते ह?िक एक
वायु रिहत ?ह पर कोई ाणी नहीं रह सकते। (मछ_लयाँ सोच सकती ह?
िक जल के मा/म के –बना जीवन सhव नहीं!) जैसे कुछ बै?ीXरया
अ\?मय वातावरण म?रह सकते ह?, वैसे ही ऐसे जीव ह?जो –बना िकसी
सम?ा के ऐसे ?हों पर रह सकते ह?जो आ?ेय ऊजा?–न:क–वत करते ह?।
35
सू? जगत् म?, जीव ाणशq? से जी–वत रहते ह?जो आmणक या परमाmणक ऊजा?से अ]धक सू? है।
ाणशq? एक ब?\rशील ऊजा?है, जो –वचार एवं ऊजा?का म/वत? ?प है। सू? जगत् म?सभी आकार वहाँ के
–नवा]सयों के –वचारों के –त ऊजा?क? –ति?याएँ ह?; सू? जगत् के ˓ सू? ा`णयों क? इ?ानुसार पXरव?तत
होते ह?।
कारण जगत् क? संरचना अ']धक सू? है, सभी ?ूल एवं सू? ऊ{ाठों से ओे?। कारण जगत् म?, –वचार
से –न?मत –व`भ9 ?हों क? सू? अ`भ?q?यों का अनुभव करते ?ए, मा? सवा धक उ9त योगी ही रह सकते ह?।
? योगी, aजAोंने पहले उ9–त क? और तद?परा5 अपने आ/ाe&क यासों के –त ढीले पड़ गये, इस
पृ,ी लोक से उचाट अनुभव करते ह?, ?ोंिक यहाँ वे सव?? अनुभ?–त ाC करने म?असफल रहे ह?। यिद वे
अस5ोष क? इस अव?ा म?मृ'ु को ाC होते ह?, तो अपनी आ/ाe&क अ`भलाषाओं xारा वे सामंज?पूण?
सू? लोकों क? ओर आक?षत होते ह?, जो उA?अ?ायी सा?)ना दान करते ह?।
ऐसे लोकों म?रहने के प?ात्, अपनी –न?*ािहत इ?ाओं क? कुछ प??त ाC करने के उपरा5, अपूण?
योगी, अपने –पछले मानव-कम? क? शq? से bखंच कर, पुन: धरती पर आते ह?। ऐसे ा5, असफल-योगी समृr,
धा?मक पXरवारों म?पुन: ज= लेते ह?, जहाँ वे सुखपूव? रहते ह?, तथा साथ-ही-साथ उAं और अ]धक आ/ाe&क
उ9–त करने का अवसर भी \मलता है। इस कार वे एक साथ –वषय सुखों तथा म?q? के _लए अपनी अ5जा?
इ?ाओं को पूण?करते ह?। पूव?ज= म?िकये गये योग के यासों से अ1जत सतम? के कारण उA?यह अवसर
>ायो^चत ढंग से ही \मलता है।
?ोक 42–43
अथवा यो]गनामेव कुले भव[त धीमताम्।
एत^? द?ल?'तरं लोके जa यदी?शम्॥ (42)
त# तं ब?^?संयोगं लभते पौव? ेिहकम्।
यतते च ततो भूय: सं_स?ौ कु?न[न॥ (43)
(42) या वह (बु? यो\गयों के कुल म ज_ ले सकता है; –नb?त ही इस (कार का ज_ इस धरती पर
अऽ) द?ल?& है!
(43) हे अज??!, वहाँ वह अपने पूव?ज_ म संटहीत योग के gान को पुन: (ाe करके, आQाj॥क

615. सफलता के _लए और अ^धक (यEपूव?ओ (यास करता है।
भगवान् यहाँ बताते ह?िक द?सरे कार के अपूण?योगी के साथ ?ा होता है, वह जो म?q? के सबसे Zनकट है (जैसा
िक 6:37–39 क? टीका म?, म?व?णत है)। जब एक उ9त भ? अपने जीवन के अ5 तक ई?र के साथ स?ा
रहता है, और तब भी पूव?के िकसी _छपे कम?क? बाधा के कारण, पूण?म?q? ाC नहीं कर पाता, तो वह एक
नवीन, दैवकृत अवसर ाC करता है। पहले कार के ऋ? योगी क? भा?Zत, उसे सू? जगत् क? भ?ता अथवा
धरती पर एक ^च5ामु? वातावरण क? Zवला]सता xारा पथ से भटकाया नहीं जाता, या अ]धक समय के _लए
रोककर नहीं रखा जाता। अZपतु वह, एक महान् गृह? योगी के घर म?पुनज?= xारा उपयु? ?प से पुर?ृत होता
है। वहाँ अपने उ9त माता-Zपता क? संगZत म?उसे Zवषय सुखों क? खोज करने का कोई ो*ाहन नहीं \मलता,
अZपतु बा?ाव?ा से ही वह अg5म आ/ाe&क भ?ता को ाC करने का यास करता है।
ऐसा पुनज?= अ'5 द?ल?( है ?ोंिक कुछ योगी ही िद? बोधन के प?ात् Zववाह म?ब8ते ह?। कुछ ]सr
योगी ई?र क? आEानुसार सांसाXरक लोगों के समD एक आदश?Zववाह का उदाहरण रखने के _लए गृह? जीवन
म?वेश करते ह?। द?ब?- योगी, aजनके ?दय म?काम-वासना रहती है और जो Zवषय सुखों क? गुC इ?ाओं को तु?
करने के _लए Zववाह करते ह?, वे महान् योगी नहीं ह?। ?ोंिक ई?र कदा^चत् ही मु? ?ए भ?ों को Zववाह करने
को कहते ह?, इस_लये मु? यो\गयों के पXरवार म?ज= पाना ?ाभाZवक ?प से एक द?ल?( घटना है।
?ास के प?? शुकदेव ने ऐसे ही एक द?ल?( पXरवार म?ज= _लया था। सात वष?क? आयु म?शुकदेव अपने
सgg8यों को 'ाग कर, गु? क? खोज म?Zनकल पड़े थे। उनके Zपता उनसे घर लौट आने का आ?ह करने के
_लये, उनके पीछे गये, वे सोचते थे िक वे अपने प?? को म?q? दान कर सकते ह?। पर5ु महान् Zपता के महान् प??
ने कहा, “?ा आप इस ऋम म?ह?िक म?आपका प?? ?ँ? यwZप म?जानता ?ँ िक आप मुझे ई?र-साDातार दान
कर सकते ह?, तब भी म?िकसी उदासीन गु? से इसे ाC करना चाहता ?ँ।”
?ास ने मु?रा कर अपने प?? के अनुमान म?Zनिहत स' को ?ीकार कर _लया, और तब अपने प??
शुकदेव को भारत के राजा जनक के पास जाने को कहा, जो केवल एक साट ही नहीं, अZपतु एक महान् योगी
भी थे।
जब ओे? कार का ऋ? योगी मु? स5ों के बीच ज= लेता है, तो वह अपनी आकांDाओं को अपने माता-
Zपता क? आ/ाe&कता और उदाहरण xारा और अ]धक सु?ढ़ ?आ पाता है। वे इ?ानुसार अपनी ई?र-चेतना
अपने प?? को दान कर सकते ह?। इस कार वह शी? ही परम म?q? ाC करता है।
एक योगी क? पूव?ज=ों क? िद? उपलfWयाँ सदा के _लए रहती ह?। सतम? के सभी बीज सू? शरीर के
मi?? (cerebrum) म?सं^चत रहते ह?; जब वे एक नवीन जीवन म?, ??Zतयों तथा अ?े वातावरण के
?7नों xारा ]सं^चत होते ह?, तो वे अँकुXरत होकर, म?q? का अन5 वृD बन जाते ह?।
म?q? क? ओर ले जाने वाली उ!म सं^चत इ?ाय?तथा अनुभव वे महान् शq?याँ ह?जो एक योगी को अपने
अg5म ले तक प?ँचने के _लए सव?? यास करने हेतु ?Xरत करती ह?।

616. ?ोक 44
पूवा??ासेन तेनैव [5यते 2वशोऽ[प स:।
bजiासुर[प योग? शz,1ा[तवत?े॥
योगी को अपने पथ पर आगे बढ़ाने के _लए पूव?के योगा?ास क? शv?, पया?e होती है। यहाँ तक
िक सै?ाj)क योग का aजgासु साधक भी, बा0 शा?ीय अनु?ानों को मानने वाले से अऽ^धक आगे
–नकल जाता है।
इस ?ोक के द?सरे वा? का एक वैकk|क अनुवाद, योगाaास के स7भ?म?इसके गूढ़ अथ?को कट करता है :
जो योग wारा उz के साथ एका%ता ईाB करने का ती अ_भलाषी है, वह प-व? ओम् /-न या शU-
उz के मा? जप से परे -नकल जाता है।
जैसे –पछले बुरे कम?शq?शाली ?प से मनु2 को इe?यों के सुखों म?_लC होने के _लए ?Xरत करते ह?, वैसे
ही ई?र-सfक? क? –पछली शq?शाली आदत?पुनज?= _लए योगी को िद?-एका&ता क? खोज करने के _लए
बा/ करती ह?। एक उqा क? भा?–त वह योगी माया के आकाशों को पार करके अपने आ/ाe&क ग5? तक
प?ँच जाता है।
एक आ/ाe&क aजEासु, जो स?ी उ*ुकता के साथ योग, –वEानों के –वEान, का अ/यन ारh करता है,
उस भ? क? अपेDा अ]धक लाभ ाC करता है जो चारों वेदों (ऋग्, यजुर्, साम तथा अथव?) xारा –विहत बा|
अनु?ानों का य?वत् अaास करता है। वेदों, अथवा Eानवध? पु9कों के श(ों को सव?E ओम् नाद (श(-
ऊ{) से उ$9 माना गया है। महान् ऋ–षयों ने इन 0–नयों को सुना और उA??रण कर _लया; और बाद म?, इन
प–व? `शDाओं को _ल–पबr िकया गया।
एक गhीर साधक जानता है िक प–व? अनु?ानों तथा धा?मक यEों को य?वत् करना, अथवा मा? ओम्
श( का जप करना, म?q? नहीं लाता; वह ?q? जो ओम् नाद के साथ सfक? ?ा–पत करता है, वह वेदों तथा
सकल जानने यो? स' का वा9–वक Eाता है। वा9व म?, शरीर के साथ एक?प ?आ ?q?, जो श(-ऊ{ के
साथ सfक? ?ा–पत नहीं कर पाया हो, उसे ाचीन काल म?वैिदक ?6ों को पढ़ने क? अनुम–त नहीं दी जाती थी।
इस_लये गीता यहाँ बताती है िक वह योगी जो आ/ाe&क aजEासु है, वह बा| अनु?ानों से स5ु? नहीं होगा,
अ–पतु वह योग के Eान क? खोज करेगा, पहले ]सrा5 ?प म?और तद?परा5 ?वहार म?। योग क? –व]धयों xारा
वह उनके प–व? श(, अथवा सृजना&क ?7न से सfक? xारा स?–? म?–निहत ई?र क? उपj?–त से सfक?
करना सीखेगा; और इसक? सव??ापकता के साथ लीन होकर, वह उस िद? परम-त0 को ?7ना&क जगत् के
परदों के पीछे –वwमान पायेगा।
?ोक 45
*य।ा?तमान?ु योगी संशु?िकq4ष:।
अनेकजaसं_स??तो या[त परां ग[तम्॥

617. ❖
योग YवDान के ?Y?कोण से “अनेक
ज<ों” का ??ीकरण
❖
(यEपूव?ओ अपने पथ पर चलते ?ए, अनेक ज_ों के (यासों से ^स? शु? ?आ योगी, पापों (कम?के
दोष) से मु? होकर, वह अWत: परमानY म (वेश करता है।
एक उ!म योगी वह है, जो उ!रो!र बढ़ती गZत और अनासq? के साथ, /ान के आ/ाe&क पथ पर चलता है;
?ढ़ता के साथ वह भौZतक आसq?यों का पूण??प से 'ाग करता है; एवं तीऑ मान]सक त$रता के साथ वह
ई?र-सfक? क? खोज करता है।
जैसे-जैसे योगी पथ म?अ?सर होता है, वह अपने मन को एका?ता के Zव`भ9 चरणों से होकर जाता ?आ
पाता है — अथा?् कभी-कभी शा5 तथा अ]धकतर समय चंचल; आधे समय शा5 और आधे समय चंचल;
अ]धकतर समय शा5 और कभी-कभी चंचल; कभी भी चंचल ?ए Zबना सदा ही शा5। जब योगी चौथी या
अपXरवत?#ीय अव?ा म?प?ँचता है, तो वह अपने ^च! को ?^चयों एवं अ?^चयों से मु? पाता है; तथा पाता है िक
योगाaास xारा उसके पूव?के सभी सीमाकारी कम? के भाव न? हो गये ह?।
केवल शा5 अव?ा को ाC करके योगी पूण?म?q? स?Zनa?त नहीं कर सकता। अकथनीय शाg5 क? उस
वेदी पर उसे आन7मय ऊ{ाठीय उपj?Zत को अवो ?ाZपत करना चािहये।
यिद योगी ^चर?ायी शाg5 क? वेदी पर ZनरपेD ऊ{ के साथ अपने सfक? को j?र करने म?सDम नहीं है,
तो उसे पूण?म?q? ाC करने से पूव?, अZवचल शाg5 तथा आ&-Zनय?ण क? अव?ा म?िद? सfक? के कुछ या
अनेक ज= लेने पड़ सकते ह?।
लािहड़ी महाशय, जो ऑीमtगवnीता क? गहनतम आ/ाe&क ?ा?ाओं के थम आध?Zनक ?ा?ाकार थे,
इस ?ोक म?“अनेक ज=ों” शVों को एक गूढ़ अथ?देते ह?। उनक? ?ा?ा Zनe कार है :
जब एक मनु? ?ास बाहर छोड़ता है और पुन: भीतर नहीं ले
सकता, तब वह महालय क? अव?ा, या मृ'ु का अनुभव करता है।
त$?ात्, जब आ&ा द?सरे भौZतक शरीर म?वेश करती है, तो उस
पXरवत?# को पुनज?= कहते ह?। इसी कार, जब एक मनु? ?ास
छोड़ता है और ?ास वापस नहीं लेता, इस अव?ा को एक आं`शक
लय कहा जा सकता है। जब वह आं`शक Zवलय क? ?ासरिहत अव?ा
का अनुभव करने के प?ात्, पुन: ?ास लेता है, उसे पुन: ज= _लया कहा जाता है। aजस कार, एक योगी कई
महालयों (अनेक मृ'ु एवं पुनज?=) के प?ात् म?q? ाC करता है, उसी कार, ही वह ि?यायोग के अaास
xारा भी — अ]धचेतन अव?ा म?, ?ासरिहत होने क? j?Zत म?मृ'ु, तथा ?ास लेते समय पुनज?=, का सचेत
?प से अनुभव करके म?q? ाC कर सकता है। यिद एक पूण?योगी, ज= और मृ'ु क? एक Zनa?त सं?ा
(?ाभाZवक ?मZवकास म?, एक या अ]धक ज=ों म?_लए ?ास एवं ?ास) के समय, भौZतक सुखों से आसq?
के Zबना, परमान7 पर एका?^च! रह सकता है, तो वह मु? हो जाता है। पर5ु ि?यायोगी, ि?यायोग म?Zनिहत
गूढ़ ज= एवं मृ'ु (?ास लेने तथा ?ासरिहत अव?ाओं) के xारा अपने ?मZवकास को तीऑ कर सकता है। इन
गूढ़ ज= और मृ'ु के बार-बार द?हराये अ]धचेतन अनुभव xारा, ि?यायोगी पाप, अथवा भौZतक आसq?यों के

618. कम??पी दोषों से शुr हो जाता है, और मु? हो जाता है।
इस कार, ि?यायोग के –वEान म?, लािहड़ी महाशय ने इस जगत् को म?q? का एक छोटा माग?िदया है। जब
उ?तम समा]ध म?योगी अपनी आ&ा का परमा&ा से एक) का बोध करता है, और ?D शरीर के –न'-
पXरवत?#शील ?D ?ास एवं ?ासों के साथ ?यं को एक?प नहीं करता, तो उस भ? ने म?q? ाC कर ली है।
साँस या ?ास एवं ?ास क? चेतना, शरीर-चेतना को ज= देती है। इस कार, जा?त अव?ा म?आ&ा
शरीर और ?ास के साथ एक?प होती है; और इसके xारा पदाथ?जगत् म?उलझ जाती है। गहरी –नअा क? अव?ा
म?कुछ समय के _लए आ&ा शरीर तथा ?ास से अनजान रहती है; इस कार यह अवचेतन ?प से अपनी
आन7मय अव?ा का अनुभव करती है।
जब योगी अ]धचेतन अव?ा म?अपनी आ&ा से सfक? करना तथा अपने ?ास एवं शरीर से परे जाना
सीखता है, तब वह अन5 को अपने अi9) म?–त–बggत पाता है। सभी अवचेतन अथवा अ]धचेतन सू?
अनुभव ?ास क? चेतना के –बना होते ह?। इस_लये, जब समा]ध /ान म?योगी पुनज?=कारी न?र ?ास के –बना
अपनी आ&ा म?रहना सीख लेता है, और जब उसक? चेतना, ?ूल ?प से सि?य, ?ास लेने क? अव?ा म?पुन:
वेश करती है, तब यिद वह अपनी ?ासरिहत, ई?र से \मली आ&ा के साथ एक) बनाये रख सकता है, तब उसे
एक ऐसा योगी कहा जाता है aजसने ?यं को मु? कर _लया है।
जा?त अव?ा म??ास क? चेतना लोगों को –तिदन एक “नये ज=” के –त जाग?क करती है; –नअा म?,
?ास को –व?रण करने क? अव?ा म?, ?q? “कृ\?म” मृ'ु का अनुभव करता है। इस कार, एक मनु2 जो
–नय\मत ?प से जागता और सोता है, एक वष?म?365 पुनज?=ों और मृ'ु का अनुभव करता है। सौ वष? के
जीवनकाल म?वह 36,500 ज=ों और मृ'ु का अनुभव करता है। यिद एक योगी, अपने बचपन से जीवन के पूण?
होने तक — जा?त अव?ा म?अपने अनेक ज=ों तथा –नअा क? अनेक मृ'ु के समय — सब कार क?
आसq? से मु? रहकर, ऊ{ान7 के साथ अपनी एकता को समान ?प से बनाये रख सकता है, तब कई छोटे
“ज=ों” एवं “मृ'ु” के उस एक जीवनकाल म?वह पूण?म?q? ाC कर सकता है।
यिद िकसी पXरj?–त म?सं?हीत बुरे कम?ब?त अ]धक हों, तो ऐसे योगी को पूण?म?q? ाC करने म?अनेक
ज= लग सकते ह?।
पतंज_ल कहते ह?, “वह योगी जो अधीर ?ए –बना, उतट यास करता है — जो भq?, ाणशq?, अपने
वा9–वक ??प क? ??–त, –ववेक, एवं गहन /ान म?शाg5पूण??ढ़ता बनाये रखता है — वह अ| समय म?
म?q? ाC कर लेता है।”
36
योग के माग?म?पैदल चलने वाले, ल? तक प?ँचने के _लए कई ज= ले सकते ह?,
जबिक, ती ग–त से चलने वाले आ/ाe&क या?ी एक ज= म?ही प?ँच सकते ह?।
?ोक 46
तपnՅोऽ_धको योगी iा[न?ोऽ[प मतोऽ_धक:।
क8म??ा_धको योगी त?ा?ोगी भवाज??"॥
योगी को शरीर पर –नय?ण करने वाले तपm?यों, gान के पथ पर चलने वालों से भी अथवा कम?के

619. ❖
आरोहण का मे?दझीय माग? सव?नीन
राजमाग? है `जस पर सभी आ%ाओं को
चलना है
❖
पथ पर चलने वालों से भी 0े? माना गया है; हे अज??!, तुम योगी बनो!
तप?या?एक उपमाग?है ?ोंिक यह बा| 'ाग और शारीXरक अनुशासन xारा परोD ?प से ई?र के पास जाना
]सखाती है। सैrाg5क Eान का माग?भी एक उपमाग?है, ?ोंिक यह ई?र के Zवषय म?शैD`णक ?Z? से तक?-
Zवतक? क? ऋमकारी Zव]ध ]सखाता है। कम?का पथ भी एक उपमाग?है, ?ोंिक यह बा| सताय? के मा/म से
ई?र तक प?ँचने का घुमावदार माग?िदखाता है।
यहाँ भगवान् ?यं राजयोग को सभी आ/ाe&क माग? म?सव?ओे? कह कर उसक? शंसा करते ह?, तथा
वैEाZनक योगी को िकसी भी अ> पथ के अनुयायी से ओे? बताते ह?।
वा?Zवक ि?यायोग का माग?(ाणशq? पर Zनय?ण) एक उपमाग?नहीं है। िद?-बोध को पाने के _लए
यह सीधा राजमाग?, सबसे छोटा रा?ा है। यह मनु? को अपने अहं, मन तथा ाणशq? का उसी मे?दठीय पथ
से ?ग?क? ओर आरोहण करना ]सखाता है, aजसका उपयोग आरh म?आ&ा ने शरीर म?अवरोहण करते समय
िकया था।
ऊ{, आ&ा के ?प म?, सू? मे?दठीय च?ों म?से होकर, मi?? एवं
मे?दठीय ?ायुजालों, और वहाँ से ?ायुत?, इe?यों, तथा शेष शरीर म?
अवरोहण करके, छv-आ&ा अथवा अहं के ?प म?वहाँ उलझे रहते ह?।
शरीर से तादा?ता क? अव?ा म?, अहं, भौZतक जगत् म?तथा उसके
साथ, और अ]धक उलझनों म?फँसता है। अहं को इसी मे?दठीय माग?से
आरोहण करवाना होगा, जब तक िक यह अपने स?े ??प को आ&ा
के ?प म?जान न ले, तथा आ&ा, पुन: परमा&ा म?न \मल जाये।
योग बताता है िक यह मे?दठीय माग?एक सीधा राजमाग?है, aजस पर चलकर, पृ,ी पर अवरोहण िकये
सभी म'? जीवों को, म?q? क? ओर अg5म आरोहण क? या?ा अवो करनी पड़ेगी। अ> सभी माग?— वे जो
तप?ा (शारीXरक और मान]सक आ&-अनुशासन), अथवा शा?ों का सैrाg5क Eान (Zववेक xारा Eान ाC
करना), या सताय? को करने पर मह? देते ह?— सहायक पथ ह?, जो कहीं-न-कहीं ?ावहाXरक योग के
राजमाग?से \मलते ह?, जोिक सीधा म?q? क? ओर ले जाता है।
शरीर को अनुशा]सत करने म?रत तप?ी, कठोर तप के मा/म से भौZतक शरीर पर कुछ अंश तक
Zनय?ण ाC कर सकता है; पर5ु ऊ{-चैत> पर /ान केe?त िकये Zबना, मा? आसनों का अaास करना,
शीत एवं गरमी सहन करना, तथा सुख और द?:ख के अधीन न होना, ई?र-साDातार के _लए आवोक मान]सक
Zनय?ण ाC करने के _लए एक घुमावदार रा?ा मा? है। योगी अपनी चेतना को इe?यों, ?ायुत?, मे?दठ एवं
मi?? से हटाकर, इसे अपनी ई?र को जानने वाली आ&ा से संयु? करके ई?र से सीधा सfक? ?ाZपत
करता है। कई भ? बा| तप एवं 'ाग के उपदेशों का पालन करने म?इतने म? हो जाते ह?िक वे भूल ही जाते ह?
िक अन5 के साथ समा]ध-योग ही ऐसे आ&-अनुशासन का उqेो है।
जब एक शा?E दाश नक अपने तक? क? छुरी से शVों और Zवचारों क? चीर-फाड़ करता है, तो उसे

620. सैrाg5क Eान तथा मान]सक ?प से इस Eान को `भ9-`भ9 भागों म?बाँटना इतना अ?ा लगने लगता है, िक
वह िद? समा]ध म?स' के अनुभव के Zबना “शु?” हो सकता है।
37
यिद एक ?o? अपना सfूण?जीवन जल
के गुणों का Zव?ेषण करने, और सारे Zव? के Zव`भ9 कोतों के जल क? जाँच करने म?लगा दे, तो ऐसा करने से
वह अपनी Hास नहीं बुझा पायेगा। एक Hासा ?o?, परमाणुओं क? संरचनाओं पर परेशान ?ए Zबना, िकसी
अ?े कार के जल को चुनता है, और उसे पीकर स5ु? हो जाता है। एक बिहरंग Eानयोगी — Zववेकशील तक?
के माग?का अनुयायी — सभी ?6ों का अ/यन एवं उनका Zव?ेषण करके भी अपनी आ&ा क? तृ?ा को
शा5 नहीं कर सकता।
शा?ों का सैrाg5क Eान ाय: ?ढ़ Zव?ास उ$9 करता है िक ?o? स' को जानता है, जबिक
वा?Zवकता म?वह उसे नहीं जानता। केवल ई?र, या “सम? Eान के पु?कालय” के साथ सfक? ?ाZपत
करके, ?o? सैrाg5क समझ तथा शा?ों के \म+ाबोध म?समय न? न करके, सभी स'ों को उनक? पूण?ा म?
जान सकता है। यही कारण है िक शा?ों का अ/यन करने वालों तथा साDात अनुभव-ाC मनु?ों के बीच, जो
शा?ीय स'ों के मूत??प ह?, एक गहरी खाई हो सकती है।
फरीसी (पुजारी) ?ाइ? को सूली पर चढ़ाने के _लए तैयार थे, ?ोंिक वे भयभीत होकर इस Zन?ष?पर
प?ँचे थे िक जीसस उनके भु) के _लए एक संकट ह?, ?ोंिक उAोंने उन स'ों का अनुभव कर _लया था aजA?
फरीसी मा? ]सrा5 म?ही जानते थे।
अ5 म?, योगी को कम?करने वाले ?o? से भी महान् माना जाता है। \मशनरी, सामाaजक काय?ता?,
सuावनापूण??o?, जो द?सरों के Zत “सुनहरे Zनयम” का अaास करता है, वह `शDक जो द?सरों को ई?र-
साDातार क? Zव]ध ]सखाने का यास करता है — सभी Zन?7ेह सतम?कर रहे ह?। पर5ु जब तक िक वे ?यं
को भी उस आ5Xरक ZवEान के Zत सम?पत न कर?, aजसके xारा वे अपने 'D अनुभव से ई?र को जान
सकते ह?, तब तक वे ई?र-साDातार से वं^चत रह?े। यही कारण है िक योगी समा]ध क? ाfC के _लए /ान एवं
एका?ता का अaास करता है। जब तक वह ई?र के साथ आ5Xरक सfक? क? उस अव?ा को ाC नहीं कर
लेता, वह अपने क!??ों को करता है, पर5ु ?यं को ई?र को भूलने के मू? पर, अनेकानेक बा| गZतZव]धयों म?
नहीं भटकाता।
योगी अपने ेरणादायक जीवन xारा द?सरों को उ?तम ?प से `शDा देता है तथा उनक? सेवा करता है;
उपदेश क? अपेDा उदाहरण अ]धक मुखर होते ह?। ?यं को सुधारो और तुम सहकों को सुधारोगे। ई?र को भूलना
सबसे बड़ा पाप है। ई?र के साथ एका&ता सव?? पुढ है।
शा?ों म?Zनिहत स'ों का पालन करने क? Zनर5र इ?ा के साथ, उनका थोड़ा-ब?त अ/यन योग के पथ
म?वांछनीय है। ई?र के साथ सfक? के _लये, सभी उलझनों का 'ाग करना भी उपयोगी है। ऐसे क!??ों को
करना, जो अपनी आव?कताओं क? प??त के साथ ही द?सरों के _लए सेवादायक एवं उनका उ"ान करने वाले हों,
योगी के जीवन म?एक लाभदायक स5ुलन लाता है।
'ाग और Eान और कम?के माग? का अनुसरण दो कार से िकया जा सकता है :
बा| ?प से एवं आ5Xरक ?प से। जो मनु? बाहरी 'ाग पर /ान देता है, वह एक बाहरी 'ागी है। पर5ु

621. ❖
&ाग, कम?, और Dान के बा{ तथा
आ4Wरक माग?
❖
❖
कम?)ोग, Dानयोग, तथा तप?ा का गूढ़
अथ?
❖
एक तप?ी
38
जो सभी आ5Xरक इ?ाओं और आसo?यों को न? कर देता है, और जो अपने मन को इe?यों के
लोभनों से द?र रखता है, वह अ5रंग 'ागी है।
इसी कार, Eान माग?(Eानयोग) का बा| अनुयायी शा?ीय सम?ाओं को सुलझाने तथा शV संरचनाओं
के Zव?ेषण म??? रहता है। वेदा5 दश?# के अनुसार, अ5रंग Eानी
39
वह है जो न केवल शा?ीय स'ों को
सुनता और अपने मन म?उनके अथ?का अनुभव करता है, अZपतु उA?पूण?: आ&सात करके, उनके साथ एक हो
जाता है। इस_लये आ/ाe&क अनुभ?Zत क? ाfC का वेदाg5क माग?शा?ीय स' को सुनना (ओवणं), िफर इसे
अनुभव करना (मननं), िफर इसके साथ एक हो जाना (Zनिद/ासनं) है।
जो मनु? सतम?करता है, वह बा| कम?*ोगी है। जो /ान योग
का अaास करता है, वह सव?? कम?करता है; वह एक अ5रंग कम?
40
है। पर5ु जो ई?र-साDातार क? सव?? Zव]ध, ि?यायोग, का
अaास करता है, वह एक राजयोगी या राजसी ि?यायोगी है। वह
आरोहण ाC करता है, और इस कार सव?? यो\गयों म??ान ाC
करता है।
इस ?ोक क? एक अ> ?ा?ा लािहड़ी महाशय xारा दी गयी है : जब
एक योगी ि?यायोग का अaास करता है, ाणशo? को पाँच इe?य
?पी टे_लफ़ोनों से हटाकर मन को इe?यों से हटा लेता है, तब उसे
कम?*ोग के पथ पर चलने वाला कहा जाता है; वह एक स?ा कम? है।
ई?र से \मलन के यासों क? इस ाथ\मक अव?ा म?, योगी को उ^चत
?ास लेने, ाणायाम, एका?ता के साथ ZवDेपों से संघष?करना, आिद
Zव`भ9 आ/ाe&क कम?करने पड़ते ह?। इस_लये उसे अ5रंग कम?*ोग के पथ पर चलने वाला कहा जाता है। इस
अव?ा म?योगी कम?के साथ एक?प रहता है; वह एक कम? है।
जब योगी ऋूम/ म?कूट? के? म?िद? काश को देखने म?तथा अपनी ाणशo? को पाँच इe?य
टे_लफ़ोनों के ?ायुत? से हटाने म?सDम होता है, तब वह अ5रंग तप?ा क? अव?ा म?वेश करता है। इe?यों
से Zवयोaजत उसका मन अब अ5रंग 'ाग क? अव?ा म?Zवwमान होता है; वह एक तप?ी है।
जब योगी अपने मन को आ&ा के Eान एवं आन7 के साथ संयु? करने म?सDम हो जाता है, वह अ5रंग
Eानयोग का अनुयायी होता है। इसे योगी क? Eानी अव?ा कहा जाता है।
अg5म उ? अव?ा म?, जब आ&ा, सभी शारीXरक और सांसाXरक चेतना से मु? होकर, िद? परऊ{ से
संयु? हो जाती है, तब भ? को अ5रंग राजयोगी कहा जाता है। आ&ा एवं परमा&ा के \मलन क? यह अg5म
अव?ा सव?? है; जो इसे ाC कर लेता है वह स?ा योगी है। वह उस ?o? क? अपेDा अ]धक उ?
आ/ाe&क लोकों म?प?ँच गया है aजसने मा? एक तप?ी, कम?, या Eानी क? अव?ा ही ाC क? है। स?ा
योगी, ई?र को Zन'-Zवwमान, Zन'-सचेत, Zन'-नवीन आन7 के ?प म?जानता है; वह सfूण?स?Z? को ई?र

622. ❖
योग : अन4 को जाने का वैDाYनक
राजमाग?
❖
के ?Dों के ?प म?अनुभव करता है।
ि?यायोग का माग?Zव`श? और वैEाZनक है ?ोंिक यह पाँच इe?य टे_लफ़ोनों से ाणशo? को हटाकर, मन
का इe?यों से 'ाहार करने क? ठीक Zव]ध ]सखाता है। जब इस कार क? अ5म??ता ]सr हो जाती है, केवल
तभी /ान करने वाला, ईश-सfक? के आ5Xरक मe7र म?वेश कर सकता है। द?सरे शVों म?, ि?यायोगी न
केवल अपने मन को, अZपतु अपनी ाणशo? को भी मे?दट के माग?से ले जाकर आ&ा म?लय करने के _लए
एक अचूक, Zनa?त Zव]ध का अनुसरण करता है। सव?? समा]ध म?जाकर तब वह अपनी आ&ा को परमा&ा से
\मलाता है।
ि?यायोग, या केवली ाणायाम
41
के ?प म?शा?ों म?इसका अ'D स7भ?ही वा?Zवक ाणायाम है,
aजसम??ास तथा ?ास को मन के पूण?Zनय?ण म?, अ5म??ी ाणशo? म?पXरव?तत कर िदया गया है। ?ास से
ाण का आसवन करके, तथा ?ास का Zनय?ण करने वाले ाण-वाहों को सम करके, शरीर क? सभी
को`शकाय?, शरीर म?h?त पुन:ऊ?जत ाणशo? तथा ऊ{ाटीय ाण xारा जीवन से अनुा`णत हो जाते ह?।
शारीXरक को`शकाय?न तो Zवकृत होती ह?और न ही Zवघिटत।
ई?र क? खोज करने वाले िकसी भी गhीर साधक के _लये, जो असा/ रोगों से मु? है और जो अपने
दैZनक जीवन म?मुख न?Zतक उपदेशों का पालन करता है, ि?यायोग उपयु? अaास है।
सभी महान् धम? के शा?ीय Eान का एक सामा> आधार है —
ई?र क? खोज। पर5ु ?ावहाXरक बोध के Zबना धा?मक स' का मह2
अव? ही सी\मत है। एक अ8ा द?सरे अ8े को माग?कैसे िदखा सकता
है? कZतपय लोग ही ऑीमtगवnीता को वैसा समझते ह?जैसा इसके
लेखक, ?ासजी, ने इसके स'ों को समझा! कुछ ही लोग ?ाइ? के
शVों को वैसा समझते ह?जैसा ?ाइ? ने उA?समझा था!
?ासजी, ?ाइ?, बाबाजी, और अ> सभी ]सrों ने एक ही स' का अनुभव िकया। उAोंने इसे Zव`भ9
भाषाओं म?Zव`भ9 कारों से व2णत िकया। ऑीमtगवnीता एवं नव Zवधान के अ/यन म?म?#े उनके अथ? के एक
होने का अनुभव िकया है। इस_लये म??ाइ? के शVों को उrृत करता रहा ?ँ aजससे गीता के स'ों के साथ
उनक? एकता को िदखा सकूँ।
ऑीमtगवnीता और बाइZबल को पूण??प से समझने के _लये, ई?राकांDी को समा]ध क? अव?ा म?जाना
सीखना चािहये, तथा ऊ{ाटीय-चेतना के मा/म xारा ?ासजी और ?ाइ? के साथ िद?-सfक? ?ाZपत करना
चािहये।
aजस कार, Zव? के सभी महाZवwालय ZवEान के समान ]सrा5ों को ]सखाते ह?, aजA?योग xारा ]सr
िकया जा सकता है, उसी कार, सभी स?े धा?मक माग?, यिद वे योग का अनुसरण कर?, तो वे जान ल?े िक यह
अन5 को पाने का एकमा? वैEाZनक राजमाग?है। यही कारण है िक 'ेक मनु? को एक ई?र-संयु? योगी
बनना चािहये। ऑीमtगवnीता के इस ?ोक म?, ई?र क? वाणी, सभी ई?राका?`Dयों का आीान करती है : योगी
बनो!

623. ?ोक 47
यो]गनाम[प सवऔषां म?तेना-राJना।
2?ावा`जते यो मां स मे यु?तमो मत:॥
जो भv? के साथ ?यं को मुझम लीन करता है, अपनी आ॥ा को मुझ म त6ीन करता है, उसे मऔ,
स?ूण?यो\गयों म सवा धक सा? अव?ा धारण िकया मानता ?ँ।
–व`भ9 –व]धयों और उपमाग? को योग कहा जाता है : कम?*ोग (सतम? का माग?); Eानयोग (–ववेक का माग?);
भq?योग (ाथ?#ा और भq? का माग?); म?योग (बीज म?ों के जप xारा ईश-बोध का माग?); लययोग (वह
माग?जो अहं को अन5 म?–वलीन करना ]सखाता है); और हठयोग (शारीXरक अनुशासन का माग?)। राजयोग,
और –वशेष ?प से ि?यायोग, योग के सभी माग? का सारत0 है, aजसका ाचीन भारत के राज?षयों एवं महान्
यो\गयों ने –वशेष ?प से समथ?# िकया है।
यहाँ ई?र इस बात पर बल दे रहे ह?िक राजयोगी या ि?यायोगी जो भq?पूव? अपने शरीर से ाणशq?
और मन को हटा लेता है, और जो अपने अहं को अपनी आ&ा से तथा अपनी आ&ा को –न'-आन7मय ऊ{ के
साथ \मलाता है, और जो काय?करते ?ए एवं /ान म?, अन5 ई?र के साथ –नर5र समा]ध अव?ा बनाये रख
सकता है, वह सभी यो\गयों म?ओे?तम है। ऐसे महान् भ? ई?र xारा र^चत जीवन के नाटक म?भाग लेना
अ?ीकार करके सदा समा]ध म?“ब7” नहीं रहते; वे ई?रीय माग?!श?# म?, आन7मय चेतना के साथ अपने
क!??ों तथा ई?र का ?रण कराने वाले काय? को करते ह?। ई?र के साथ सव?? ?प से संयु? होने के कारण,
ऐसा योगी समा]ध तथा क!??ों को करते समय भी स5ुलन, अथवा योग के साj को बनाये रखता है।
वह भ? जो समा]ध क? अव?ा म?काय? को करता है (/ान और बाहरी ग–त–व]धयों, दोनों म?ऊ{ के साथ
अटूट आ5Xरक एक?पता को बनाये रखता है), सभी यो\गयों म?महानतम है; उसने उस योगी से उ?तर अव?ा
ाC कर ली है जो िकसी भी शारीXरक कम?के –बना वष? तक स–वक| समा]ध म?ई?र के साथ एक) म?रहता
है।
ि?यायोग एक गृह? और एक सं>ासी दोनों को बताता है िक ई?र के साथ सfक? ?ा–पत करना उसका
थम क!?? है; और ऐसा करने के उपरा5 उसे मा? ई?र के माग?!श?# म?, िद? चेतना के साथ अपने सभी
उ^चत शारीXरक, मान]सक, न?–तक, और आ/ाe&क क!??ों को करना चािहये।
ॐ त*िद–त ओीमuगवoीतासूप–नष*ु
ऊ{–वwायां योगशा?े ओीकृ?ाज??#संवादे
आ&संयमयोगो (/ानयोगो) नाम ष?ोऽ/ाय:॥
ओम् तत् सत्।
1 भारत म?यE के तीका&क मह0 के _लए 4:24 देख?। यE का अथ?आ&-अनुशासन क? अ\? म?अहं क? श?\r है, तथा –वशुr आ&ा को ऊ{ क?

624. शा?त लौ के साथ \मलाने क? अg5म आ?Zत भी है।
2 म!ी 19:29
3 अZववािहत ?o?, जो पाXरवाXरक दा[य)ों से मु? ह?, और जो योगदा स*ंग सोसाइटी ऑफ़ इlटया क? सं>ासी परfरा के एक सं>ासी के ?प म?
ई?र क? खोज और सेवा के _लए पूण?मनोयोग से ?यं को सम?पत करना चाहते ह?, वे िकसी योगदा स*ंग आओम के जीवन के Zवषय म?अ]धक
जानकारी के _लए योगदा स*ंग शाखा मठ, राँची से सfक? कर सकते ह?। (ईकाशकय िटDणी)
4 योगस?? 2:57 देख?।
5 देख?4:29
6 मानव ऋूण म?, जब जीभ के Zपछले भाग का Zवकास होता है (गले म?), यह एक “ध्” (अथा?्, “कटे ?ए”) के ?प म?आगे फैलती है, aजससे यह
अपनी दो शाखाओं के बीच जीभ के अगले भाग को (मुँह म?) समा ले।
7 तुमने aजन सात तारों को मेरे दािहने हाथ म?देखा, उनका और सात दीपदानों का रह? इस कार है : सात तारे सात चच? के ?ग?!?त ह?; और सात
दीपदान सात चच?(\गXरजाघर) ह?। का`शत वा? 1:20
8 देख?1:11, जो मनु? क? चेतना म?अहं क? भ?\मका से सgg8त है और कैसे अहं िद? बनता है।
9 आ%बोध उपYनषद् 2:21
10 यत]च ा%ा : 4:21, क? पाद-िटEणी देख?।
11 म!ी 18:20
12 1:21 देख?, जो मे?दट म?तीन “सहजEान के सराय” या “?कने के ?ान” ह?— aजनम?अनाहत म/ वाला है।
13 अथा?्, दो भागों म?Zवभाaजत — देख?6:3
14 अथा?्, काश एवं ाणशo? का िद? न , aजसम?अ5Eा?# का कारण न समािहत है। 4:1–2, देख?।
15 म!ी 10:29
16 “म?(जीसस म?साव?(ौ\मक ?ाइ? चैत>) माग?, स', और जीवन ?ँ : कोई भी मेरे (स?Z? म?सव??ापी ?ाइ? चैत> के मा/म से आरोहण) Zबना,
परमZपता तक नहीं आ सकता (स?Z? के परे परमा&ा म?Zवलीन होना)।” — यूह9ा 14:06
17 यूह9ा 1:1
18 यूह9ा 14:26
19 बाइZबल : का`शत वा? 1:10
20 “\मठास के महासागर म?गोता लगाओ तुम : इस कार जीवन और मृ'ु क? सभी ?ुिटयों को भगाओ तुम।
देखो कैसे पाँच इe?यों क? Hास वहाँ बुझती है! और \?Zवध ताप अब और नहीं बचते ह?!
कबीर कहते ह?: ‘यह उस अाH त2 का एक खेल है : भीतर झाँको, और देखो उस _छपी स!ा क? चाँद जैसी िकरण?तुoारे भीतर कैसे चमकती
ह?।
यहाँ जीवन और मृ'ु क? लयबr ताल \गरती है :
परमान7 फूटकर Zनकलता है, और सfूण?आकाश काश से उ?ल हो जाता है।
वहीं अनहद संगीत बजता है; यह तीन लोकों के ेम का संगीत है।’
— वन हंड?ेड पोएm ऑफ़ कबीर, रवी?नाथ टैगोर xारा अनुवािदत (ल7न : मैक\मलन, 1915)।
(ईकाशकय िटDणी) [यहाँ इसका िह7ी म?अनुवाद िकया गया है]
21 देख?“अ5म??ी /ान के चरण” 1:14–15
22 िकदरपुर h?त भूकैलाश, “पृ,ी पर देवताओं का Zनवास,” को कई लोग एक पZव? और शुभ ?ान मानते ह?, जहाँ साधु और महा&ा ाय: आते ह?।
भूकैलाश जागीरदारी, जो अपने समय म?Zवशाल थी, पुढवान् महाराजा जय नारायण घोषाल xारा सन् 1782 म?बनायी गयी थी। उसके समय से आज
तक, मु? देवताओं के सiान म?वहाँ वष?भर धा?मक 'ोहार मनाये जाते ह?।
जब तक उ?ेखनीय घटनाओं पर वैEाZनक शोध करके उA?ल खत नहीं िकया जाता, वे शी? ही द5 कथा का आकार धारण कर लेते ह?।
यwZप खोदे गये भूकैलाश साधुओं (aजस नाम से वे जाने जाते ह?) क? घटना के Zवषय म?वत?)ान म?उपलW ामा`णक लेखों म?कमी है, कहानी के कुछ
अंश बच गये ह?और घोषाल पXरवार क? उ!रवत? पीिढ़यों म?कहे जाते रहे ह?। संकेत ह?िक घटना सन् 1850 के दशक के म/ और सन् 1860 के

625. ारh के बीच ?ई, तथा जो राजकुमार इसम?सgi_लत ह?वे ह?ओी स' चरण, ओी स' सरन, ओी स' स9, और ओी स' भ? घोषाल। वत?)ान पीढ़ी
के ओी स' हरीश और ओी स' िदलीप घोषाल (भूकैलाश जागीर के दो वत?)ान >ासी) प?Z? करते ह?िक परमहंसजी के Zपता xारा ?रण क? गयी घटना
तथा उनके पूव?ों से सुनी घटना के अंशों म?समानता है। उAोंने यह भी अनुमान लगाया है िक चाहे यह बात साधुओं के सg8 म?मह2पूण?हो या नहीं,
पर5ु वत?)ान म?इस भू-भाग पर Zवwमान तालाब म?कुओं जैसे सात वेधन (borings) ह?; और यह एक सामा>त: Eात घटना है िक तालाब म?जल का
?र, सद? और गरमी दोनों म?, सदा एक समान रहता है।
Zव`भ9 लेख और पु?क?, aजनम?ऑी ऑी रामकृ? कथामृत (मा?र महाशय या महे? नाथ गुCा xारा र^चत, ?e Gospel of Sri
Ramakrishna ) भी सgi_लत है, एक खोदी गयी समा]ध म?h?त साधु के Zवषय म?बताते ह?, aजसे भूकैलाश जागीर पर ले जाया गया था। यह ??
नहीं है िक इनम?से कोई भी वृ!ा5, जो अपने Zववरण म?समान ह?, एक ही घटना से सg8 रखते हों, या ये एक या एक से अ]धक असgg8त घटनाओं
से सgg8त हों। परमहंसजी के Zपता, जो उस समय एक युवा रहे होंगे, को ?रण रहा िक साधुओं क? सं?ा सात थी — अ> Zववरण एक या दो साधुओं
के Zवषय म?बताते ह?, तथा घटना क? Zत]थ आिद के Zवषय म?`भ9 जानकारी देते ह?। इन सभी Zव`भ9 कथाओं म?एक अ5?निहत त+ ]सr यो\गयों xारा
Zनलggत सजीवता क? एक अZनa?त अव]ध म?समा]ध को बनाये रखने क? Dमता है। (ईकाशकय िटDणी)
23 अपनी पु?क, थट?-फाइव ईयस? इन द ई? म?डॉ. जॉन मा?टन ?इबैग?,, भारत म?लाहौर के कोट?के ^चिक*क, 'Dद2शयों के Zववरणों से
एक\?त, साधु हXरदास के अuुत काय? के Zवषय म?_लखते ह?। फ़क?र को सन् 1837 म?, पंजाब के महाराजा रणजीत ]संह के त2ावधान म?, समीप से
अवलोिकत और र`Dत एक Zनयg?त योग म?चालीस िदन के _लए भ?\मगत कर िदया गया था। बाद म?उनके Zनकाले जाने और पुन?"ान के समय
Zव?ात अँ?ेज़ों के साथ-साथ कई गणमा> ?o? इसके साDी थे। (जiू, क?ीर म?राजा /ान ]संह xारा िकये गयेएक पहले परीDण म?, साधु हXरदास
क]थत तौर पर चार महीनों के _लए भ?\मगत रहे थे।)
साधु हXरदास क? घटना के Zवषय म?Zव?ृत जानकारी देते ?ए डॉ. जॉन मा?टन ?इबैग?, कहते ह?: “यह कहा जाता है िक दो सौ पचास साल पहले,
गु? अज??# देव के समय म?, एक योगी फ़क?र को अमृतसर म?अपनी क़ऊ म?बैठी मुअा म?पाया गया था, और उसे जीव5 िकया गया था। बताया जाता है
िक यह फ़क?र सौ वष? से धरती के नीचे दबा रहा था; जब उसे जीव5 िकया गया, तो aजस समय म?वह रहता था, उससे जुड़ी अनेक घटनाय?उसने बताई
थीं। यह बात ठीक है या नहीं, यह कहना असhव है; पर5ु, मेरा मानना है िक जो ZवकृZत के Zबना भ?\म के नीचे चार महीने तक रह सकता है [साधु
हXरदास का स7भ?], वह वहाँ एक वष?भी रह सकता है। यह मान लेने पर, पुन: वापस आने क? शo? म?खास ?ए Zबना, मह2पूण?शारीXरक ि?याओं का
?का रहना िकतने िदनों तक चलेगा, इसके _लए एक समय सीमा Zनa?त करना असhव है।
“यह Zववरण चाहे िकतना भी Zवरोधाभासी या अटपटा तीत हो, और म?इस बात को िकतना ही मान लूँ िक कई एक पाठक, अपने को एक
ब?\rमान ?o? होने का Zव?ास करके, इस आपसी सg8 पर मु?ुराय?े, तब भी, म?, यह मानने से मना नहीं कर सकता िक पXरh?Zत के Zवषय म?िदये
सभी Zववरणों को म?पूण??प से अ?ीकृत नहीं करता, जैसा िक हॉलर ने कहा है, ‘कृZत के आ5Xरक रह?ों को कोई भी मनु? भेद नहीं सकता; वह
स9 है जो थोड़ा-सा अंश जानता है, यwZप वह सतही ?ों न हो।’ हम सबसे ाचीन परfराओं म?ऐसी घटना को अ']धक Zव?सनीयता दी गयी पाते
ह?। ?ेटा के एZपमेनीड्स के इZतहास को कौन ?रण नहीं रखेगा, aजनके Zवषय म?कहा जाता है िक एक गुफ़ा म?चालीस वष? क? Zनअा के प?ात् पुन: उस
जगत् म?वेश िकया aजससे वे इतने िदनों तक पृथक रहे थे? उन सात पZव? सोने वालों के Zवषय म?भी कौन ?रण नहीं रखेगा, जो एक वेिटकन
पाट?_लZप के अनुसार, साट डी]सयस के शासनकाल म?ईसाइयों पर हो रहे अ'ाचारों से बचने के _लए इिफसस के पास एक गुफ़ा म?_छपाए गये थे, और
जो 155 वष?उपरा5, ]थयोडो]सयस ?D् के शासनकाल म?चेतना म?लौट आये थे? पर5ु इन परfराओं को अ?ीकृत करने पर भी, ?ा हम पशु जगत्
म?भी ऐसे उदाहरण नहीं देखते ह?? ?ा पशु, Zवशेष ?प से भेक (toad), चbानों के नीचे नहीं पाये गये, और जहाँ, क? गयी गणना के अनुसार, वे Zनअा
या त?ा क? अव?ा म?कई सिदयों पूव?ब7 हो गये थे, और वायु म?बाहर लाये जाने पर, aजAोंने पुन: अपनी जीव5ता ाC कर ली थी।” — थट?-
फाइव ईयस? इन द ई? (ल7न : एच. बे?यरी, 1852)।
साधु हXरदास के चमतार के Zवषय म??यं-देखे Zववरण को द मोYन? म?“ऑन द वॉलंटरी ट?V@ ऑफ़ इlटयन फ़क?स?” लेख (1900, खट
10, पृ? 490 का ˚?) म?पाया जा सकता है। अभी हाल ही म?अम?िरकन हाट? जन?, (अग? 1973, खट 86, पृ? 282) और इkझयन जन?,
ऑफ़ मेिडकल Wरसच? (नवgर 1973, खट 61, पृ? 1645) ने एक योगी क? अनेक िदनों तक Zनलggत सजीवता म?रहने क? Dमता के Zवषय म?
जानकारी का`शत क? थी। (ईकाशकय िटDणी)
24 यूह9ा 14:12
25 स?Eात तथा अस?Eात समा]ध के Zनa?त स7भ?के _लए 1:15–18 देख?।
26 अँगूठों xारा कानों के तुंगक (tragi) ब7 करने से कण छअ ब7 हो जाते ह?और 0Zनयाँ वेश नहीं कर पातीं।
27 शाfVक अथ?, “वह जो सभी दोषों से मु? है।” योगी को ?यं सभी दोषों से मु? कहा जाता है जब एका?ता xारा थमत: मन के ि?याकलाप एवं
आवेग शा5 िकये जाते ह?और इस कार उसे x?ों के सभी दोषों से मु? िकया जाता है।
28 अथ?%ूण?ढंग से, इस ?ोक म?aजस सं?ृत शV रजस् का योग “आवेग” के ?प म?िकया गया है, यह वही शV है जो \?गुणों — कृZत म?

626. ि?याशील तीन गुणों : स2, रजस्, एवं तमस् — के उ?ेरक पDों के _लए यु? होता है। कृZत म?जो कुछ भी “उ?ेरक” है, उसम?सार ?प म?रजस्
गुण Zवwमान होता है।
29 “जब अEान के कारण x?ता रहती है, ?o? सब व?ुओं को आ&ा से `भ9 देखता है। जब 'ेक व?ु को आ&ा के ?प जाना जाता है, तब
केवल परमाणु को भी आ&ा से `भ9 नहीं जाना जाता।...जैसे ही परम स' का Eान कट हो जाता है, शरीर क? अवा?Zवकता के कारण, अनुभव िकये
जाने के _लए पूव?ज= के कोई कम?&ल शेष नहीं रहते, जैसे जागने के प?ात् कोई ?D नहीं हो सकता।” ?ामी शंकर (ईकाशक क िटDणी)
30 इस अ/ाय के थम ?ोक म?उrृत दो पथों का स7भ?, aजसम?योगी को ऐसे पXरभाZषत िकया गया था, जो मु?त: ई?र-साDातार के _लए समा]ध
/ान के पथ पर चलता है; तथा 'ागी उसे कहा गया था जो आ5Xरक 'ाग के पथ का अनुसरण करता है, तथा आसo? या फल क? इ?ा के Zबना
अपने Zनयत एवं /ान सg8ी कम? को करता है। /ान करने वाला योगी जो अनास? है और आ5Xरक ?प से 'ाग करने वाला सि?य भ?, दोनों
आदश?योगी ह?तथा ई?र से \मलने के पथ पर चल रहे ह?। वत?)ान ?ोक ऐसे यो\गयों के भा? से सgg8त है जो अपने यासों म?पूण??प से सफल नहीं
हो सके ह?।
31 म!ी 7:7
32 यूह9ा 14:2
33 10:30, भी देख?। वैEाZनकों का अनुमान है िक ˓ ऊ{ाट म?100 अरब म7ािकनी समूह ह?। पृ,ी आकाशगंगा म7ािकनी का भाग है, aजसम?
लगभग 300 अरब तारे ह?, aजनम?से एक हमारा सूय?है। सfूण?˓ ऊ{ाट म?चौंका देने वाले एक अरब खरब (10
21
) तारे ह?।
इस समय, वैEाZनक केवल यह अनुमान ही लगा सकते ह?िक इनम?से िकतने तारों के ?ह जीवन के _लए अनुकूल ह?। ता?कक अनुमाना&क
Zवचार पर आधाXरत सhावनाओं पर एक रोचक चचा?, ZवEान सg8ी Zवषयों के ]सr लेखक डॉ. आइसैक ऐ]समोव ने अपनी पु?क ए?ट?Uटेर?e??)ल
\सYवलाइज़ेश? (>ूयॉक? : ?ाउन पl\शस?, 1979) म?दी है : “तथाZप, ब?\r का अi?) एक लगभग शू> सhावना नहीं है, ?ोंिक हम Zवwमान ह?।
और यिद यह लगभग एक शू> सhावना है, इस Zवचार के अनुसार िक 'ेक एक अरब खरब ]सतारों म?से 'ेक के _लए लगभग शू> सhावना,
इसको लगभग Zनa?त करता है िक उनके बीच म?कहीं-न-कहीं ब?\r, और, तकनीक? सaताय?भी Zवwमान ह?। उदाहरण के _लये, यिद इस बात क?
सhावना एक अरब म?एक होगी िक िकसी एक तारे के पास एक तकनीक? सaता मौजूद होगी, तो इसका अथ?होगा िक पूरे ऊ{ाट म?एक खरब ऐसी
`भ9 सaताय?Zवwमान होंगी।”
सन् 1995 म?, नव-D?Zपत हबल ?ेस ट?^ल?ोप ने तारों और ?हों क? उ$^! के Zवषय म?नई जानकारी दान क? है। एWरज़ोना ?ेट
य?Yनव?सटी के खगोल ZवEानी जेफ़ हे?र, के अनुसार, aजसे टाइम प\?का (19 जून, 1995) म?उrृत िकया गया था, नवीन खोज?“पहले से ही सश?
पXरh?Zतज> घटना म?एक मह2पूण?संकेत जोड़तीे ह?िक आकाशगंगा म??ह, Zनयम ह?, अपवाद नहीं। इससे यह मा`णत नहीं होता िक ऊ{ाट म?
बा|जीव ह?, पर5ु यह Zन?य ही उनके अi?) को अ]धक सhा? बनाता है।” (ईकाशकय िटDणी)
34 सन् 1969 म?, इस अनु?ेद के _लखे जाने के बीस वष?प?ात्, मनु? ने चाँद पर अपना पहला कदम रखा; अ5XरD-युगीन या?ा का ज= ?आ।
(ईकाशकय िटDणी)
35 परमहंस योगान7जी के इस कथन के कई वष? के प?ात्, वैEाZनकों ने उ? तापमान के वातावरण म?, aजसे पहले जीवन के अनुकूल नहीं समझा
जाता था — जैसे फूटते औालाम?bखयों के सि?य D म?(नेचर प\?का, 10 मई, 1990) तथा गहन समुअ म?उ?ा के _छअों क? अ']धक गरमी म?—
हायपरथम?िफ_लक आक?बै?ीXरया (hyperthermophilic archaebacteria ) कहे जाने वाले एक िक? के सू?जीवों को खोजा। उस ऊपरी
तापमान सीमा, aजस पर इस कार के जीव जीZवत रह सकते ह?, को अभी तक Zनधा रत नहीं िकया गया है। (ईकाशकय िटDणी)
36 योगस?? 1:20–21। गीता के ?ोक 1:4–6 और आगे Zव?ृत ?ा?ा देbखये।
37 “दश?# एक देवद?त के पंखों को कुतर देगा।” — जॉन क?ट्स क? कZवता, ल?\मया
38 एक तप?ी; जो धा?मक अनुशासन (जैसे शारीXरक एवं मान]सक अनुशासन अथवा सfZतयों का 'ाग करता है) का अaास करता है।
39 Eानयोगी, या Eान-माग?का अनुयायी।
40 कम?*ोगी, या कम?के माग?का अनुयायी
41 देख?4:29

627. अSाय 7
,? का ??प एवं ;कृ[त का त?
“तुम मुझे िकस ;कार जानोगे उसे सुनो”
;कृ[त : स?[? मऔ ,? का ि?[वध ??प
स?[?कता??? स?[? को कैसे बनाये रखते हग
माया (,?ा=ीय-स?ोहन) और इसके परे जाने का माग?
िकस “ई?र” क? उपासना करनी चािहये?
;कृ[त क? ?h-छायाओं के पीछे ,? का अनुभव करना
“मनु?, जो ई?र के ईYतYबf म?Yन?मत है, को अपने सृ?ा क भा?Yत इd?यातीत होना सीखना चािहये। माया के
तीन गुण, तथा इन उलझाने वाले गुणों से रंगा उzाीय ?C, सब ई?र से आते ह?; पर4ु `जस ईकार, वे इनसे
अईभाYवत रहते ह?, उसी ईकार, मनु? को भी योग wारा Yनर4र ईश-सeक? ?ाYपत करके, यह सीखना चािहये
िक वह माया से परे कैसे रहे, और जीवन के अनुभवों क ]च?ावली को मा? एक मनोरंजन के ?प म?कैसे देखे।

628. अSाय 7
,? का ??प एवं *कृ[त का त?
“तुम मुझे िकस *कार जानोगे उसे सुनो”
?ोक 1
कीभगवानुवाच
मौास?मना: पाथ?योगं यु9aदा2य:।
असंशयं समणं मां यथा iा?_स त$ृणु॥
षीभगवान् ने कहा :
हे पाथ?(अज? ), अपने मन को मुझमओ लीन करके, मुझमओ शरण लेकर, और योग के पथ का अनुसरण
करके — तुम मुझे समड ?प मओ (मेरी स?ूण?Zवभ?Zतयों और शv?यों के साथ), Zबना िकसी संशय के, िकस
यकार जानोगे, उसे सुनो।
जब एक योगी सव??ापक ई?र पर भq?पूव? अपना /ान केe?त न करके, य?वत् ?प से योग Zव]धयों का
अaास करता है, तब उसका मन ल? क? अपेDा पथ पर केe?त हो जाता है।
योग का माग?िद? ल? तक प?ँचने का एक साधन मा? है। जब भ? ई?र के साथ सfक? ?ाZपत कर
लेता है, तब योग क? Zव]ध ने अपने उqे? को पूण?कर िदया है। म?भारत म?एक भ? को जानता था, aजसने
वष? तक योग क? Zव]धयों के अaास का इतना आन7 _लया िक वह ई?र से ेम करना भूल गया। वह एक
आ/ाe&क य? मानव था — योग क? याg?क? म?]सr, पर5ु इसके ?दय एवं आ&ा, जो ई?र-सfक? है, से
Zवहीन।
फूल, फल से पूव?आता है; फल के आने पर फूल \गर जाता है। इसी कार, योग के गहरे अaास का फूल,
ई?र-साDादार के फल के पूव?आता है। जब अg5म म?q? का फल आ जाता है, केवल तब भी योग क?
Zव]धयाँ आव?क नहीं रह जातीं। अ`भमानी भ? ाय: यह क|ना करने क? भयंकर आ/ाe&क भूल करते ह?
िक उAोंने आ&साDादार ाC कर _लया है; समय से पूव?ही वे योगाaास को 'ाग देते ह?। तथाZप, अनेक
वा?व म?मु? ?q? केवल, द?सरे भ?ों के सामने अ?ा उदाहरण रखने के _लये, ई?र के साथ पूण?एक)
ाC करने के उपरा5 भी योगाaास करते रहते ह?।
म?q?, योगी के पूण??दय से िकये गये यास, गु? के मागेनश?# एवं आशीवाेन, तथा ई?र क? कृपा का कुल
योग है।
1
ई?र म?q? के Zनयमों के Zनमा?ा ह?। उस सव?E परमZपता तक प?ँचने के _लए योग Zव]ध का भq?
तथा िद? आशीवाेन, दोनों के साथ अaास करने क? आव?कता होती है; aजA?अपने ब?ों के ेम क? ललक
उससे कहीं अ]धक होती है aजतनी िक उनके ब?ों को उनके ेम क? होती है। इस_लये भ? को सभी के

629. परमZपता परमे?र के Zत गहनतम ेम और आ/ाe&क लालसा के साथ योगाaास करना चािहये।
aजस कार, उ?तम योग दश?# म?]सखाया गया है, ई?र को ?ीकारने एवं अनुभव करने क? Zव]ध, उनके
पZव? ?7न, ओम् म?अपने /ान को Zनर5र लीन रखना है। यिद अ5Eा?# के मा/म से योगी उस ?7न को
सुनता है, और उसम?लीन हो जाता है, तथा Zनर5र उसक? आराधना करता है, तब वह Zबना िकसी स7ेह के यह
जान जायेगा िक ई?र ह?— एक ई?र जो उसक? ाथ?#ाओं का उनर देते ह?, एक ऊ{ aजनसे वह बाल सुलभ
Zव?ास के साथ, चाहे उसके दोष एवं द?ब?-ताय?जो भी हों, माँग कर सकता है। ऊ{; ऐसे ह?ऊ{ सदा से ऐसे ही रहे
ह?और सदा ऐसे ही रह?े अन5ता तक। ओम् पर /ान क? सही Zव]ध xारा उA?सभी जान सकते ह?। केवल ओम्
के मा/म से ही, कट ऊ{ को जाना जा सकता है।
2
जब योगी /ान म?ऊ{ाठीय ?7न से उ$9 होते ऊ{ाठीय ओम् नाद के साथ अपनी चेतना का Zव?ार
करता है, तब वह ?यं को इसके साथ Zव?ाXरत होते अनुभव करता है। तब वह ?? ?प से Zन'-Zवwमान,
Zन'-चेतन, Zन'-आन7मय परमे?र का अनुभव करता है, जो ओम् के पीछे Zवwमान ह?। केवल तब योगी
ऊ{ाठीय ओम् नाद — ऊ{ाठ म?ई?र क? थम अ`भ?q? — म?कट ऊजा?, शq?, आन7, Eान, और
अन??ह के अथाह भठारों का Eान ाC करता है; वह ई?र क? पूण?Zवशालता क? झलक ाC करना ारh
करता है।
3
?ोक 2
iानं तेऽहं स[वiान]मदं व?ा?शेषत:।
य?ाMा नेह भूयोऽb?ात?मवbश?ते॥
मख तु?ओ सैौाjWक gान तथा मान अWgा ाHक अनुभ?Zत से याe होने वाले gान, के Zवषय मओ
स?ूण?ा से बताऊँगा — aजसे जानकर, तु?ारे _लए इस जगत् मओ कुछ भी जानना शेष नहीं रहेगा।
यहाँ कीकृ? अपने आगामी उपदेश क? भ?\मका देते ?ए ? करते अज??# को Zव? के सभी रह? कट करने का
वचन देते ह?अथा?् वह सब कुछ जो सैrाg5क Eान xारा जाना जा सकता है, तथा इसके साथ ही वह परम Eान
aजसे मा? आ&साDादार xारा ही पूण??प से जाना जा सकता है। ऊ{ाठीय Eान के 'ेक चरण का बोध करने
के प?ात्, भ? सव?E हो जायेगा।
?ोक 3
मनु?ाणां सह4ेषु कc??त[त _स?ये।
यतताम[प _स?ानां कc?aां व?_E त?त:॥
सहगों मनु?ों म?कदा^चत् कोई एक ही, आ/ाe&क ाfC के _लए यास करता है; और, मुझे पाने का
पXरकमपूव? यास करने वाले स?े साधकों म?, कदा^चत् कोई एक ही, मेरे यथाथ???प को जानता है।
आ&साDादार क? ब?मू? अव?ा को ाC करना अ']धक किठन है, ?ोंिक सामा> मनु? म?उसक?

630. ❖
ई?र क कृपा तथा मानव क म?n? के
^लए ?ढ़ माँग, माया पर Yवजय ईाB
करते ह?
❖
पाँचों इc?यों क? खोजब^!याँ, अपने अ”र् म?ई?र क? ओर नहीं, अZपतु भौZतक व?ुओं क? अनुभ?Zत पर
केc?त होती ह?। पशु अपनी सहज-ब?\r से Zनद?`शत होते ह?; मनु4ों के Zवपरीत, पशुओं म??त? इ?ा क? कोई
शq? नहीं होती, aजसके xारा वे अपनी इc?यों के खोजब^!यों को जड़-पदाथ?से ई?र क? ओर पलट सक?।
पर”ु ?त? इ?ा के साथ भी, अ]धकतर लोग आदतों से बँधे ह?। वे अपनी सांसाXरक आदतों को आ/ाc&क
आदतों म?पXरव?तत करने का यास नहीं करते। माया के भाव म?मनु4, आ”Xरक ?प से परमे?र के अन”
आलोक क? ओर नहीं, अZपतु बा|?प से भौZतक पदाथ?क? बनावटी चमक क? ओर आक?षत होता है।
यह एक Zन?ववाद स' है िक मनु4 के जीवन क? लहर, चाहे aजतनी द?र भी D?Zपत ?ई हो, यह तब भी
ऊ{ाटीय-सागर के एक अंश के ?प म?रहती है। शी? या देर से, इसे िद? आकष? के समD सम?पत होकर, उस
ऊ{ाटीय-सागर ?पी घर को वापस जाना ही होगा, जहाँ से यह उ॥] ?ई थी।
तथाZप, जब बुरी आदतों के कारण मनु4 क? आ&ा ?पी लहर, ऊ{ाटीय-सागर क? शा” गहराइयों से द?र
रहने क? अa? हो जाती है, तो यह पुन: वहाँ जाने के _लए अZन?ुक होती है। यह भी स' है िक ई?र,
ऊ{ाटीय-सागर के ?प म?, अपनी माया के तूफ़ानों के साथ, लहर ?पी आ&ाओं सिहत एक नाटक खेलना चाहते
ह?; इस_लये उA?ई?र के अ”:?ल म?सरलता से नहीं लौटने िदया जाता! पर”ु जब आ&ा ?पी लहर? माया के
उ? कोलाहल xारा भयानक ?प से चकनाचूर क? जाती ह?, तो वे सहायता के _लए एक आ”Xरक पुकार भेजती ह?
तथा परमे?र के अ”?निहत Zनर”र आकष? का उ!र देने का यास करती ह?।
माया के तूफ़ानों के भाव से, और अपनी पृथक आ&ा ?पी लहरों के साथ ??ड़ा करने क? ऊ{ क? इ?ा से,
एवं आ&ा ?पी लहरों क? ऊ{-चैत> के समु❖ क? गहराइयों म?वापस न लौटने क? बुरी इ?ा तथा आदतों के
कारण, कुछ ही मानव ?पी लहर? अपने वा?Zवक घर को खोजने का यास करती ह?। यिद माया के सागर म?थपेड़े
खाती सभी आ&ाय?कोलाहल कर?गी, तो ई?र अव? ही अपने ऊ{ाटीय तूफ़ान को शा” करके, आ&ा ?पी
लहरों क? ?यं तक वापस आने म?सहायता कर?गे! और जब भी कोई ?ढ़Zन?यी आ&ा ?पी लहर, िद? सागर क?
गहराइयों को पाने का अ/वसायपूण?यास करती है, तो ई?र क? Zवशेष कृपा xारा वह ऐसा कर सकती है।
जब शरीरधारी आ&ाय?Zवशाल सं?ा म?माया के साथ संघष?करते
?ए थक जाती ह?तो वे म?o? के _लए तड़पती ह?। यह महान् आ&ाओं,
अ? आ&ाओं, और असं? पीिड़त आ&ाओं क? सं^चत इ?ा, तथा
द?रा?हपूव? म?o? क? माँग करती अकेली आ&ाओं क? ती पुकार भी,
ई?र को अपनी माया के तूफ़ान को शा” करने के _लए आलोिड़त करते
ह?। जब ई?र क? कृपा तथा म?o? के _लए मनु4ों क? एक?कृत इ?ा, या
म?o? क? खोज करती अकेली आ&ाओं के ?ढ़ आ?ह के कारण, यह अ”राल आता है, तो उनम?से कई आ&ाय?
एक साथ, या कुछ आ&ाय?अकेले, ई?र के िद? सागर ?पी ?दय म?गहरा गोता लगाती ह?, जहाँ से वे पुन: कभी
??ड़ा करने वापस नहीं आतीं। उनके _लए अZत हो चुक? होती है। केवल उA?ही, जो अपूण?न?र इ?ाओं से
^चपके रहते ह?, तूफ़ान से आलोिड़त जीवन क? सतह पर ऊ{ाटीय कृZत के साथ ??ड़ा करने के _लये, पुनज?—
लेना पड़ता है।

631. ❖
ि?यायोग क म?n?दायक शp? तथा
Yन?)ािहत न होने वाला अ.वसाय
❖
ीमtगवlीता का यह ?ोक संकेत करता है िक अ]धकतर मनु4 अपनी ?त? इ?ा का योग माया के
तूफ़ान पर Zनर”र सवारी करने के _लए करते ह?। कई सहखों मनु4ों म?कदा^चत् कोई एक ही, िद? महासागर म?
पुन: Zव? होने क? इ?ा करता है। पर”ु वह मनु4 भी, जो ई?र के ?दय म?लौटने का इ?ुक है, िक”ु aजसक?
माया xारा परीDा ली जाती है तथा पूव?के बुरे कम? xारा रोका जाता है, सुगमता से आन)मय सागर क? ?त?ता
म?लीन नहीं हो सकता। तथाZप, इन कई अ?े साधकों म?से, यहाँ-वहाँ, एक या दो, माया तथा बुरे कम?क?
बिहम??ी शq? को पराभूत करके, शq?शाली Zव?ास के साथ िद? महासागरों क? सतत आकष?शील शq? म?
]सर के बल कूद पड़ने म?सDम होंगे।
ई?र, अपनी पृथक आ&ा ?पी स”ानों को, उनक? अनुमZत के Zबना, माया के तूफ़ान म?थपेड़े खाने तथा
परीDाओं का सामना करने के _लए भेजने के कारण ?ए अ']धक क? से, अपने Zवशाल ऊ{-चैत> म?, भली-
भा?Zत पXर^चत ह?। इस_लये शी? अथवा देर से, सभी आ&ाओं को घर वापस लौटने म?सहायता करना ऊ{ाटीय
योजना म?है। वही Zवशाल ऊ{, aजAोंने सभी आ&ा ?पी लहरों को अपने ?दय से Zवलग िकया है, समय आने पर
माया को हटाकर, उन सभी को अपने म?o? के धाम म?वापस ले आय?े।
कैसा अuुत Zवरोधाभास है िक इतने द?:ख और क? के प?ात् भी, सहखों मनु4ों म?कदा^चत् एक ही इतना
Zनपुण है िक ई?र क? खोज करे; और इन स?े aजEासुओं म?, कदा^चत् एक ही उस अनवरत आ/ाc&क ?ढ़ता
को Zवक]सत करेगा िक वह बुरे कम?तथा माया के भाव को Zन?भाZवत कर सके, और इस कार परम-स'
?पी ई?र को ाC कर सके।
कई Zन?ावान् ई?र भ?, /ान म?Zनर”र बढ़ती तीता के साथ ई?र
क? खोज करने के _लए ?यं पर दबाव नहीं डालते, और न ही वे उनके
_लए अपनी खोज म?सतत यास करते ह?। यही कारण है िक उA?मा?
अ| या Dणभंगुर ेरणाय?ाC होती ह?और वे Zनर”र ई?र का
अनुभव नहीं करते। पर”ु एक अ/वसायी भ?, अ']धक बुरे कम?
तथा माया के लोभनों के होने पर भी, अ”त: Zनa?त ?प से ई?र को
ाC कर लेगा।
एक अ> ?ान पर ीमtगवlीता कहती है : “यहाँ तक िक एक भ?, जो मृ'ु के कुछ ही समय पूव?ई?र
स' ह?तथा अ> सब कुछ \म,ा है, का अनुभव करता है, वह मृ'ु से उपरा” क? अव?ा म?उनसे सdक?
?ाZपत कर सकेगा” (2:72)। कुछ महान् स” हम?बताते ह?िक आज के इस मपूण?आध?Zनक युग म?जीने वाले
भ?ों के लाभाथ?ई?र ने कुछ आ/ाc&क Zनयमों को ढीला कर िदया है। वे कहते ह?िक वत ान समय का भ?,
यिद तीन िदन और रात तक िद?ानुभ?Zत के _लए Yनर4र ाथ ा करेगा, या चौबीस घझों के _लए भी ऐसा करेगा,
तो वह अपने ल? को ाC कर लेगा।
योगावतार लािहड़ी महाशय ने ि?यायोग के साम,?क? शq? पर बल देते ?ए कहा था िक एक ?q?
aजसके पूव?ज— के आ/ाc&क यासों से अ3जत सम?^चत म?o?दायी कम?ह?, और जो अपने गु? के Zनद?शानुसार

632. ❖
जो कोई भी अदg ईयास करेगा, ई?र
को ईाB कर लेगा
❖
तीन वष?ि?यायोग का गहरा अaास करता है, वह न केवल ई?र-साDाथार ाC कर सकता है, अZपतु ई?र के
साथ शा?त एक?पता भी ाC कर सकता है। इसे न कर पाने पर, एक भ? aजसके पूव?के पया?C म?o?दायी
कम?सं^चत ह?, एक गु? के माग श म?ि?यायोग के गहरे अaास xारा, छ: वष?म?पूण?म?o? ाC कर सकता है।
अ> लोग, aजनके कुछ म?o?दायी कम?ह?, ि?यायोग के गहरे अaास तथा गु? के माग श एवं आशीवा ों से
बारह वष? म?म?o? ाC कर सकते ह?। और सभी गfीर ई?राकांDी, वे भी, aजनके पूव?के ब?त कम म?o?दायी
कम?सं^चत ह?, चौबीस वष?क? कालाव]ध म?म?o? ाC कर सकते ह?।
द?सरे भ?, aजनके पूव?के कोई भी म?o?दायी कम?सं^चत नहीं ह?, पर”ु अब aजनका संक| अ']धक ?ढ़
है, तथा aजA?एक स?े ि?यायोग गु? का माग श ाC है, वे ि?यायोग के गहरे, एवं Zनर”र अaास xारा
अड़तालीस वष? म?म?o? ाC कर सकते ह?। यिद कोई भ? अड़तालीस वष? म?म?o? ाC नहीं कर पाता, तो
अपने अगले ज— म?वह Zनa?त ?प से ि?यायोग क? ओर आक?षत होगा और अe”म म?o? ाC करने तक
गहनता से उसका अaास करेगा।
सफल ि?यायोगी सहखों त?aजEासुओं के म/ वह एक Zबरला ही परम सौभा?शाली है, जो, जैसा िक इस
गीता ?ोक म?भगवान् कहते ह?, अZवच_लत होकर तब तक यास करता रहता है, जब तक िक वह “मुझे मेरे
यथाथ???प म?अनुभव नहीं कर लेता।”
मेरे Zय `श4 स” _लन
4
ने एक बार कहा था : “'ेक एक सहख
लालची ?q?यों म?, एक ?ढ़तापूव? धन क? खोज करता है; और उन
?ढ़Zन?यी ?q?यों म?एक धनवान बनता है!” उAोंने मुझसे यह भी
कहा : “जब एक डॉलर िदखाई देता है, बारह ?ापारी भेिड़यों क? भा?Zत
उसे पाने के _लए टूट पड़ते ह?! जो सबसे तीता से उसे पकड़ लेता है
और अ> लालची ?वसा[ययों क? मार खाते ?ए भी ?ढ़ता के साथ उसे
पकड़े रहता है, वह अधमरा होकर कदा^चत उसे लेकर Zनकल सकता है!” aजस कार, कोई भी ?q?,
उपायकुशलता और ?ढ़ संक| के Zबना धन एक\?त नहीं कर सकता, उसी कार, अन” ?पी धन को साहस
और ?ढ़ता के Zबना ाC नहीं िकया जा सकता। तथाZप, ई?र के ZतZबe के ?प म?, मनु4 को यह समझना
चािहये िक उसे ई?र को अ3जत नहीं करना है, अZपतु उनका अनुभव करना है। एक कृतसंक| भ? सतत
यासों के xारा अपनी Zव?ृत शा?त िद? Zवरासत को पुन: ाC करता है, जो सदा से ही उसक? आ&ा म?
Zवuमान है।
ई?र-साDाथार Zवशेष ?q?यों के _लए आर`Dत नहीं है, न ही परमे?र के एक ही प?? के _लये, और न ही
ई?र के कुछ प??ों के _लये। ई?र अपने सभी भटके ?ए प??ों को वापस लेने के _लए तैयार ह?— िकसी को भी,
जो उन तक वापस जाने के _लए सव?? यास करता है। केवल उसी प]थक को, जो बुराई के एक घुमावदार माग?
से होकर अपनी ऊ{ाटीय Zवरासत से अ']धक द?र Zनकल गया है, घर वापस लौटने म?किठनाई और देर होगी।
म?ाय: कहता ?ँ िक यिद जीवन क? Zव`भ] पXरh?Zतयों म?, एक सौ ?q? गहनता से करोड़पZत बनने क?

633. ❖
उzाझीय भौYतक ईकृYत के आठ त?
❖
ाथ?#ा कर? और सव?? यास कर?, तो उनम?से सभी, एक ज= म?सफल नहीं हो सकते। उनम?से अ]धकतर को
उ^चत वातावरण ाC करने के _लए कई ज=ों तक तीDा करनी पड़ेगी, जो उ^चत मानवीय कम?के अज?# xारा,
उA?करोड़पZत होने के यो? बनायेगा। पर5ु म?यह भी कहता ?ँ िक सभी मनु?, पहले से ही ई?र के ZतZबg म?
बने होने के कारण, एक सoु? के मागेनश?# म?उ^चत आ/ाe&क यास करके, एक ही ज= म?ई?र को ाC कर
सकते ह?।
ई?र को धन क? भा?Zत अ?जत नहीं िकया जा सकता। उनक? कृपा से वे पहले ही 'ेक आ&ा म?अ?जत
और सं^चत ह?। पर5ु मानव क? Zव??Zत के कारण, उA?पुन: खोजना पड़ेगा। एक कZव ने सटीक ही गाया है :
यह ?गृ ही है जो िदया जाता है।
मा? ई?र ही ह?`ज@?माँग कर पाया जा सकता है।
5
*कृ[त : स?[? मक ,? का ि?[वध ??प
?ोक 4
भ?]मरापोऽनलो वायु: खं मनो ब?^?रेव च।
अहंकार इतीयं मे bभ]ा *कृ[तर?धा॥
मेरी ?? यकृZत के आठ भेद हख : पृNी, जल, अ]झ, वायु, आकाश, मन, ब?]ौ और अहंकार।
एक ]सनेमा बूथ म?िफ़?ों के छाया^च? तथा काशपुंज \मलकर आ&परक (subjective) जीवों के चल^च?
को कट करते ह?, जो अपने अहं, इe?य मन, तथा Zववेकशील ब?\rयों के साथ पृ,ी के व??Zन? रंगमंच पर
भ?\मका Zनभाते ह?।
इसी कार ई?र ऊ{ाठीय कृZत xारा दन सापेDता क? ामक
िफ़?ों का योग करके, बौ\rक ?प से सि?य संवेदनशील मानव
?q?)ों के अपने ?D चल^च? उ$9 करते ह?, जो जड़-पदाथ?के मंच
पर अपनी भ?\मका Zनभाते ह?: पृ,ी, जल, अ\?, वायु, तथा अ˓
सव??ापी आकाश के त?ों क? अ`भ?q?याँ — जीव5 गZतशील
ाणी, तथा महासागरों से ]घरे सु7र महाxीप जो सूय?और च? xारा का`शत ह?, तथा ाणवायु से पXरपूण?ह?।
ीमtगवnीता का यह ?ोक ऊ{ाठीय ?ूल कृZत के आठ त?ों या शq?यों का सं`DC Zववरण देता है।
ाचीन वैEाZनकों ने कृZत का पदाथ?के ?प म?अ?? वण?# िकया था। आध?Zनक वैEाZनक ?ूल पदाथ?को
समg?त शq?यों के ?प म?सोचते ह?। वे सभी खZनज, पादप, और पशु पदाथ? को 92 त?ों से बना व?णत करते
ह?,
6
aजA?आगे केवल परमाणुओं या तरंग-ऊजा?ं के Zव`भ9 ?मपXरवत?#ों तथा संयोजनों के ?प म?ही ??
िकया गया है।
िह7? दश?# के अनुसार जड़-पदाथ?, परमे?र के Eाशील Zवचाराणुओं (thoughtrons) से Zन?मत है, जो

634. ❖
पYव? आ%ा (ओम्) / उzाझीय ईकृYत
के दो ?प : परा ईकृYत तथा अपरा
ईकृYत
❖
ब?\rशील ाण, इलेؓ?नों और ोटॉनों, परमाणुओं, अणुओं, को`शकाओं, ऊतकों, और काब नक पदाथ?जैसी
?ूल शq?यों का ?प लेते ह?। अकाब नक और काब नक पदाथ?दोनों ही अणु, परमाणु, ाण, तथा ईश-चेतना से
Zन?मत ह?। यह आ]धभौZतक ?Z?कोण से ?ूल ऊ{ाटीय कृZत या जड़-पदाथ?क? संरचना है।
योगीजन Zन?यपूव? कहते ह?िक जड़-पदाथ?— ?ूल ऊ{ाटीय कृZत या जड़-कृZत या अपरा-कृZत
(ई?र क? ?ूल अ`भ?q?) — को ई?र का ?ूल ?D-शरीर कहा जा सकता है। यह ऊ{ाटीय ?ूल ?D-
शरीर पृ;ी, जल, अ\?, वायु (ाणशq?), तथा आकाश के पाँच Zव`श? त?ों (सू? ?)नशील शq?यों), दो
बोधगh संEाना&क ि?याओं, संवेदी मन और ब?\r; तथा एक बोधा&क स!ा, अहंकार या ऊ{ाटीय कृZत क?
अहंयु? चेतना से Zन?मत है। मनु4 का छोटा शरीर-?D, जो ?ूल ऊ{ाटीय कृZत क? ZतकृZत है, इसके
Zवशाल ?D म?सeg_लत है। जैसे ऊ{ाटीय कृZत ई?र का ?ूल ?D-शरीर है तथा आठ मौ_लक शq?यों से
बना है, वैसे ही मानव शरीर भी आठ मौ_लक शq?यों से बना है और मानव आ&ा का, जो ई?र का पूण?ZतZबe
है, ?D शरीर है।
aजस कार, Zन❖ाव?ा म??D❖?ा एक बोधा&क स!ा या अहं बन जाता है, और अपने संवेदी ?D-मन
तथा ?D-ब?\r का योग अपने ?D-?प शरीर (पृ;ी, जल, अ\?, वायु, और आकाश से Zन?मत) का बोध करने
के _लए करता है, उसी कार, ई?र, अपने ऊ{ाटीय ?D म?, आठ ऊ{ाटीय-?D ?ूल त?ों से Zन?मत, अपने
कृZत के Zवषयपरक ?ूल शरीर का बोध करने के _लए बोधा&क शारीXरक ?D-स!ा, बोधा&क ?D-
ि?याएँ, ?D-मन, एवं ?D-ब?\r बन जाते ह?।
aजस कार, एक ?D क? अनुभ?Zत करते ?ए मनु4 क? सम?प
(homogeneous) चेतना सापेDता के ]सrा” xारा, ?यं को
Zवभाaजत करके, ?q?परक (subjective) ?D❖?ा, ?D देखने क?
ि?या, तथा Zवषयपरक (objective) ?D बन जाती है; उसी कार,
ई?र अपनी माया क? शq? xारा ऊ{ाटीय ?ूल कृZत तथा इसक?
मन एवं ब?\r क? ब?आयामी अनुभ?Zतयों एवं इसके पाँच ?ूल ?D त?ों
के ऊ{ाटीय ?D-शरीर के साथ अहंम> ?D-स!ा क?, स?Z? करते ह?। इस ऊ{ाटीय ?ूल कृZत को, जो ई?र
का भौZतक ?D-शरीर है, अपनी अपXर?ृत अव?ा म?अपरा-कृZत कहा जाता है। अपरा-कृZत के पीछे
परा-कृZत (ई?र क? Zवशुr कृZत) _छपी है, जो ऊ{ाटीय कृZत के औे? Eावान त?, ओम् या पZव? आ&ा
xारा Zनद?`शत होकर, उथृ?तर ऊ{ाटीय सू? जगत्, तथा ऊ{ाटीय कारण जगत् क? स?Z? करती है।
मानव शरीर म?, Zवशुr आ&ा इसके सभी ि?याकलापों क? तट? साDी है। ?ूल अहं — आ&ा का छv
ZतZबe — भौZतक शरीर के ि?याकलापों को संचा_लत करने के _लए ऊ{ाटीय कृZत के साथ संयोजन म?
काय?करता है। पXर?ृत Zववेकशील सू? अहं तथा कारण अहं
7
(जो उ]त भ?ों म?आ&ा के साथ अ”स?dक?
म?रहते ह?) ?मश:, पXर?ृत ऊ{ाटीय सू? और ऊ{ाटीय कारण कृZत के ZतZन]धयों के ?प म?मनु4 के
सू? और कारण शरीरों के ि?याकलापों को संचा_लत करते ह?।
इसी कार, ई?र क? कूट? Eा (कृ0 अथवा ?ाइ? चेतना) ऊ{ाटीय स?Z? क? तट? साDी है। कूट?

635. ❖
Yव? एवं मानव शरीर क ?C ईकृYत
❖
Eा ही, पZव? आ&ा अथवा Eावान ओम् के मा/म से, ?यं को अपरा-कृZत या ऊ{ाटीय ?D ?ूल स!ा के
?प म?अ`भ?? करती है, जो ऊ{ाटीय-?D ?ूल जगत् का Zनद?शन करती है। वही कूट? Eा, पZव? आ&ा
या ओम् के मा/म से, पXर?ृत परा-कृZत के ?प म?सू?तर ऊ{ाटीय सू? जगत् एवं ऊ{ाटीय कारण जगत्
को Zनद?`शत करती है। इस कार, पZव? आ&ा [ओम्] ?)नों के दो पD ह?, अपरा-कृZत (अपZव? कृZत)
और परा-कृZत (पZव?-कृZत) ह?।
एक ?D के तीन पD होते ह?: ?D❖?ा, उसक? अनुभ?Zत, तथा पृ;ी, जल, अ\?, वायु, और आकाश के
पाँच ?D-त?ों से Zन?मत ?D व?ुय?। जिटल ऊ{ाटीय \?Zवध ?D जगत् Eावान ऊ{ाटीय माँ कृZत
अथवा Eावान ऊ{ाटीय पZव? आ&ा [ओम् ?)न] xारा एक सू? और एक ?ूल ?प से चलाये जाते ह?।
?ूल ऊ{ाट पZव? आ&ा [ओम्] के बा| ?)नों — अशुr अपरा-कृZत xारा Zनद?`शत होता है। सू? और
कारण ऊ{ाट शुr पZव? आ&ा [ओम्] — पZव? कृZत, अथवा परा-कृZत xारा Zनद?`शत ह?।
सdूण??ूल ऊ{ाट एक देखने-म?-स?ा, सुनने-म?-स?ा, सूँघने-
म?-स?ा, चखने-म?-स?ा, तथा ?श?करने-म?-स?ा “ब?रंगा”
ऊ{ाटीय ?D चल^च? है, जो ऊ{ाटीय ?D स!ा — कृZत, या
Eावान पZव? आ&ा [ओम्] के भौZतक, मान]सक, एवं Eावान
काशपुंज xारा स?aजत और सdोZषत है। पZव? आ&ा [ओम्] स?Z? म?
Zवuमान कूट? [कृ0] Eा एक ZतZबe है, जोिक स?Z? से परे Zवuमान परमZपता परमे?र का ZतZबe है।
aजस कार, मनु4 क? मूल चेतना ?Dलोक म?एक और ?D स!ा बना सकती है, और aजसे, उदाहरण के
?प म?एक भवन का Zनमा? करने के _लये, अहं, मन, तथा ब?\r दान करती है, उसी कार, ऊ{ अपना ?या&क
स!ा होने का ?D देखते ह?: स?Z? से परे परमZपता परमे?र, स?Z? म?Zवuमान कूट? या कृ0 Eा के ?प म?ई?र,
तथा Eावान ऊ{ाटीय कृZत या पZव? आ&ा [ओम्], अपने आठ साम, ान Zव`शZ?करणों सिहत, aजनके
xारा यह स?Z? के तीन Zवषयपरक महलों — कारण, सू?, तथा भौZतक — का Zनमा? एवं पोषण करती है।
Zव? क? ?D कृZत को समझने के प?ात्, भ? को पाँच ?D त?ों से Zन?मत मानव शरीर क? ?D
कृZत को जानना चािहये। शरीर ?D आकाश के D?? म?Zवuमान है; यह ?D-ाणवायु का ?ास लेता है; आ?ेय
ऊजा ं क? ऊ3ा xारा इसक? रासायZनक ि?याय?सdािदत होती ह?; यह ?D “जल” या र? (जो ?D शरीर
का बड़ा भाग बनाता है) तथा ?D “पृ;ी” या तथाक]थत ठोस माँस का बना है। इस ?D शरीर क? ?D संवेदी
मन तथा ?D Zववेकशील ब?\r xारा अनुभ?Zत क? जाती है और यह लघु कृZत या अहं क? ?D स!ा xारा
Zनद?`शत होता है। aजस कार, ऊ{ ने स?Z? से परे ई?र, स?Z? म?Zवuमान ई?र, तथा ऊ{ाटीय शरीर के साथ
ऊ{ाटीय कृZत के ?प म?ई?र, के ?पों म??यं का ?D देखा, उसी कार, इc?यातीत आ&ा एवं Zववेकशील
ब?\r और ?ूल अहं के ?प म?ई?र, ?ूल ?D-शरीर को संपोZषत करते ह?।
पाँच ?D त? एक साथ \मलकर ?ूल ?D-शरीर को बनाते ह?। इc?य-आस? ?ूल अहं तथा मन (जो
दस इc?यों का सम?यक है) िद? न?? से बाहर h?त रहते ह?; ब?\r िद? न?? के भीतर से काय?करती है; मनु4
क? आ&-चेतना का ?ान, कूट? और सहखदल कमल के सू? आ/ाc&क के?ों म?, ूम/ से ]सर के म/वत?

636. ❖
मनु? तथा उzाझ म?सृजना%क ब?[q
तथा \सqा4
❖
`शखर तक Zव?ृत है। उ9त योगी, जो इस ऊ{ाठीय ?D म?अध?-जा?त है, पाँच ?D त?ों के इस ऊ{ाठीय
रंगZबरंगे ?D चल^च? — मानव शरीर को देखता है, और इसके ि?याकलापों को ?या&क िद? सनाओं xारा
Zनद?`शत होते देखता है। वह इस छोटे-से शरीर को आ&ा, Zववेकशील अहं या ब?\r, तथा ?ूल अहं xारा संचा_लत
होते देखने म?समथ?होता है।
?ोक 5
अपरेय]मत?bां *कृ[तं [व^? मे पराम्।
जीवभूतां महाबाहो ययेदं धाय?े जगत्॥
इस यकार यह मेरी Zन? यकृZत (अपरा-यकृZत) है। परWु हे महाबाहो! इसे समझो िक मेरी aभ[ तथा
उन यकृZत (परा-यकृZत) जीव है, जो स?ूण?जगत् को धारण करने वाली आH-चेतना तथा जीवन-
त? है।
“जीव” आ&ा क? वह चेतना है जो अपनी कट अथवा शरीरधारी अव?ा के साथ एक?प है — आ&-चेतना
अथवा आ&ा का पृथक अi?)।
ऊ{ाठीय मापदठ पर, कूट? चैत= (कृ? अथवा ?ाइ? चैत>), ई?र के अपXरव?तत तथा
अपXरवत?#ीय Zवशुr ZतZबg — Zव? क? “आ&ा” के ?प म?सकल स?Z? म?अ5भ?? ई?र क? Eा है; और
परा-कृZत भी वही चेतना है, पर5ु यह Zव`श?ता एवं ZवZवधता के सृजना&क त?ों — ऊ{ाठ के “जीव” —
को ?यं म?धारण करती है तथा इनके मा/म से ?यं को ?? करती है।
लघु जगत् के मापदठ पर, मनु? म?आ&ा ई?र का Zन'-अपXरव?तत और अपXरवत?#ीय ZतZबg है;
जीव वही िद? चेतना है जो ई?र के साथ अपने ताi?क एक) को मानती है, पर5ु एक पृथक सना — आ&ा
से एक?प Zवभेदक अहं — के ?प म?काय?करती है।
“जीव” परा कृZत के ?प म?, ऊ{ाठ म?कूट?, कृ?-?ाइ?
चैत> से एक?प, तथा मनु? म?आ&ा से एक?प Zवभेदक अहं के ?प
म?— सभी पृथक ?पों म?Zवwमान सृजना&क Eा तथा जीवन-
]सrा5 है, परमZपता परमे?र तथा उनके पृथक ZतZबg आ&ा, क?
सि?य िद? Eा। इस ?ूल अ`भ?q? के पीछे क? इस के? कृZत के
Zबना, भौZतक ऊ{ाठ और मनु? के शरीर का अi?) नहीं होगा।
आठ पDों अथवा शq?यों क? ऊ{ाठीय ?D ?ूल कृZत को Zपछले ?ोक म?ऊ{ाठीय ?ूल पZव?
आ&ा (ओम् या अपरा-कृZत) क? ?ूल कृZत xारा संचा_लत बताया गया था। इस पाँचव??ोक म?कीकृ?
अज??# को कट कर रहे ह?िक कैसे अ'5 पXर?ृत, के?तर, सू? तथा कारण ऊ{ाठ एवं मनु? के शरीरों,
?मश:, ऊ{ाठीय Eावान पZव? आ&ा (ओम् या परा-कृZत) क? ई?र से एक?प कृZत, तथा आ&ा से
एक?प Eावान Zवभेदक अहं xारा अनुा`णत तथा पोZषत होते ह?।

637. aजस कार, ?ूल अहं भौZतक शरीर के सfोषण के _लए उनरदायी है, उसी कार, ?ूल अपXर?ृत
ऊ{ाठीय कृZत (अपरा-कृZत) ऊ{ाठीय-?D भौZतक जगत् के Zनमा? तथा सfोषण के _लए उनरदायी है।
aजस कार, आ&ा से एक?प Zवभेदक अहं मनु? के सू? एवं कारण शरीरों का सfोषक है, उसी कार, ही
पZव? आ&ा (ओम् अथवा परा-कृZत), जो Zवशुr ?प से कूट? Eा तथा ई?र के साथ एक?प है, उदृ?
सू? एवं कारण ऊ{ाठों क? सfोषक है।
aजस कार, ?ूल अहं xारा शरीर कई िकलो?ाम के मांस के एक Zपठ के ?प म?तीत होता है, उसी कार,
ऊ{ाठीय ?ूल पZव? आ&ा (ओम् या अपरा-कृZत) xारा ऊ{ाठीय जगत् जड़-पदाथ?के एक Zपठ के ?प म?
तीत होता है। जब Zवभेदक अहं आ&ा के साथ एक हो जाता है, तो यह अपनी अ5Eा?#यु? ?Z? से अनुभव
करता है िक शरीर Eा तथा उदृ? ?D ाणाणुओं (lifetrons) का बना है तथा इसका आभामठल
(electroprotonic-atomic aura) सू? Zवwुत कणों से बना है। इसी कार, अ'5 सू? Eावान
ऊ{ाठीय पZव? आ&ा (ओम् या परा-कृZत) के साथ एक?प योगी ऊ{ाठ को जड़-पदाथ?के ?प म?नहीं,
अZपतु Eा तथा ऊ{ाठीय ाण-ऊजा?के साथ सू? Zवwुत कणों क? ऊ{ाठीय भा (electroproto nic-
atomic cosmic radiation) क? संरचना के ?प म?देखता है। अ'5 सू? पZव? आ&ा [ओम्] अथवा
ऊ{ाठीय कृZत, बा| जगत् को जड़-पदाथ?क? नहीं, अZपतु ाण तथा Eा के ऊ{ाठीय काश क? आकृZत
दान करती है।
?ोक 6
एत?ोनी[न भूता[न सवा?ीKुपधारय।
अहं कृ?? जगत: *भव: *लय?था॥
यह जान लो िक ये मेरी ?ैत यकृZतयाँ, परा एवं अपरा यकृZत, सभी याaणयों का उF^C ?ान है। मख
स?ूण?जगत् का जनक (यभव:) तथा यलय कता?भी ?ँ।
ई?र, अपनी आ5Xरक िद? ऊ{ाठीय कृZत xारा, कारण जगत् और सू? जगत् तथा उनके जीवों को उ$9
करते ह?; अपनी बा| भौZतक ऊ{ाठीय कृZत xारा, वे भौZतक जगत् ऊ{ाठ तथा इसके सभी ?ूल जीवों क?
स?Z? करते ह?।
इस कार परमे?र क? एक चेतना, उनक? कृZत के उदृ?तर सू? एवं ?ूल ?भावों के मा/म से, ?D
भौZतक जगत् तथा इसक? सभी व?ुओं एवं इसम?समािहत मनु?ों एवं पशुओं क? सभी ZवZवधताओं के साथ
इसक? ग?ा है। ऊ{ाठीय कृZत के Eावान गभाेषय से तथा उनक? xैत अ`भ?q? से सभी कार के अ?े
और बुरे जीव — खZनजों, पौधों, पशुओं, मनु?ों, और देवद?तों का सfूण?जीवन उ$9 होते ह?। खZनज, पौधे,
एवं पशु कृZत के असहाय उ$ाद ह?; पर5ु मनु?, जो ब?\r से सf9 है, ऊ{ाठीय कृZत के ामक भाव का
Zतरोध करना ारh करता है। वह अ?ाई और आ/ाe&कता के xारा महामानव बनने का तथा ऊ{ाठीय
?Dों के मायाजाल से Zनकल कर वापस परऊ{ के िद? लोक म?जाने का यास करता है।

638. यह ई?र क? एक चेतना है जोिक दो ?भाव वाले, Eावान ऊ{ाठीय सना (माँ कृZत, माया, शq? या
कृZत) तथा Zवषयपरक ?D जगत् के सृजन के _लए उनरदायी है। इस_लये, जब भी ई?र सापेDता के
ऊ{ाठीय म को हटा लेते ह?तथा ऊ{ाठीय कृZत को अपने म?Zवलय कर लेते ह?, तो इसके सभी ?D तथा
Zवषयपरक ?D-जगतों क? स?Z? महान् ?Dअ?ा, ई?र, के अ˓ Zवचारों के ?प म?Zवलीन हो जाते ह?।
ई?र ऊ{ाठीय कृZत का ?D देखते ह?; वे इसे पृथक अi?) तथा ऊ{ाठ का ?D देखने क? शq? देते
ह?। इस कार यह एकमा? ई?र ह?जो ऊ{ाठीय कृZत तथा ऊ{ाठीय ?D-जगत् के ग?ा ह?। और ऊ{ाठीय
कृZत को ?यं म?Zवलीन करके, वे ऊ{ाठीय ?D-जगत् को Zवलीन कर सकते ह?।
स?[?कता??? स?[? को कैसे बनाये रखते हग
?ोक 7
मE: परतरं नाbgCb7दn? धन9य।
म\य सव मदं *ोतं सू#े मbणगणा इव॥
हे धनंजय (अज? )! मुझसे उन या परे कुछ भी नहीं है। सब कुछ (जीव तथा व?ुयओ) एक सून मओ
गुँथी मaणयों के स?श मुझसे बँधे हख।
कृZत क? सभी अ`भ?q?यों को उ$9 करने वाले एकमा? ऊ{ ही माने जा सकते ह?। पर5ु ऊ{ क? उ$^न का
कोई कारण नहीं बताया जा सकता है; वे ?यंभू तथा अहेतुक ह?।
अन5 सभी पXर\मत व?ुओं को धारण करते ह?तथा उनसे परे भी ह?। अन5 से परे कुछ भी नहीं है। ई?र
क? चेतना स?Z? के ?D ?पों को दीfCमान माला के समान स?? म?Zपरो कर रखती है।
ऊ{ अथा?् परम अxैत ही ?या&क ?D स?Z? के एकमा? कारण ह?। यह ऊ{ क? चेतना का एक ही
ऊ{ाठीय स?? है जो स?Z? से परे ई?र, स?Z? म?Zवwमान ई?र, तथा Eावान ऊ{ाठीय कृZत के ?प म?ई?र को
मनु?ों, पशुओं, वन?Zतयों, फूलों, तथा चमकते खZनजों को स?Z? ?पी बनाने वाले ?D-र#ों के साथ, एक साथ
Zपरोकर रखता है। ऊ{ाठीय ?Dअ?ा क? चेतना सभी ?D ZतZबgों और व?ुओं को आलंकाXरक ?Dों क?
एक माला के ?प म?एक साथ गूँथ कर रखती है। ?यं और अपनी स5ानों के मनोरंजन के _लए ई?र Zवनोद
??प अपनी स?Z? के ?Dहार को आन7पूव? पहनते ह?। जब िद? ?Dअ?ा के चेतना ?पी स?? को हटा _लया
जाता है, तो ?D ?q?यों और व?ुओं क? माला Zबखर कर ऊ{ क? सना म?Zवलीन हो जाती है।
aजस कार, अन5 आकाश म??हों, तारों, और जगतों क? सभी पXर\मत अ`भ?q?याँ समािहत होती ह?,
उसी कार, ऊ{ ?पी अन5 आकाश अपने भीतर स?Z? क? सभी सी\मत अ`भ?q?यों को धारण करता है। ऐसा
सोचना ?ाभाZवक पर5ु मपूण?है िक ?ोंिक सभी पXर\मत व?ुय?अन5 म?समािहत ह?, इस_लये अन5 भी
िकसी अ> म?समािहत होगा! सभी सी\मत व?ुय?अन5 के कारण बनी ह?, पर5ु अन5 सना — सव??
कारण, ?यंभू — िकसी भी कारण का पXरणाम नहीं है। अन5 सना, जो सभी सी\मत व?ुओं क? धारक है,
इससे परे Zवwमान िकसी भी अ> व?ु म?समािहत नहीं है। अन5 ऊ{ िकसी एक पXर\मत केणी के xारा मापे नहीं

639. ❖
अन4ता क ईकृYत
❖
जा सकते। सी\मत व?ुय?िकसी कारण से उ॥] होती ह?; पर”ु अन” ?यं को Zवक]सत करता है, ?यं ही
Zवuमान रहता है, तथा ?यं से ?यं को उ॥] करता है। अ>था यह अन” न होकर, पXर\मत होगा।
एक अरबी ?q? ने जो अपने आहार के _लए मु?त: खजूरों पर Zनभ था, उससे \मलने अरब देश आये
एक बंगाली से पूछा : “?ा बँगाल म?खाने यो? खजूर पैदा होते ह??” “नहीं,” बंगाली ने कहा। “तो िह)? जीते
कैसे ह??” अरबी ने पूछा।
पXर\मत ाणी, जो पXर\मत कारणों से जीते ह?, सोचते ह?िक िकसी कारण के Zबना अन” का अg?) नहीं
हो सकता। ?ोंिक एक ?q? पूछता है : “मुझे और मेरे भाई को मनु4 िकसने बनाया?” वह इस पर भी आ?य?
करता है : “ई?र को िकसने बनाया?”
योग : अपनी आँख?ब) कर? और आकाश म?सूय?को एक छोटी त?री के ?प म?क|ना कर?। अब
क|ना xारा सूय?को सdूण?आकाश aजतना बड़ा बना द?। तद?परा” सूय?के उस Zव?ाXरत मानस ^च? को
अन”ता के aजतना Zवशाल कर द? — सुद?र ?हों से भी अZत परे, और परे; इसके प?ात् भी आप उस मान]सक
?प से Zव?ाXरत सूय?के गोलाकार सी\मत ^च? से परे आकाश एवं अन”ता को Zनर”र Zव?ाXरत होते देख?े।
आपके _लए यह ?? हो जायेगा िक क|ना यो? Zवशालतम सी\मत वृ! भी अन” aजतना बड़ा नहीं है, जोिक
अ”हीन है। सभी सी\मत व?ुओं क? सीमा है; पर”ु अन”ता, अथा ् परमे?र के घर, क? कोई सीमा नहीं।
औीकृ0 इस ?ोक म?बता रहे ह?िक ई?र से परे कुछ भी नहीं है।
सभी सी\मत व?ुय?अन”ता म?रहती ह?, पर”ु अन”ता िकसी और म?
नहीं रहता। सभी सी\मत ाणी ई?र म?रहते ह?, पर”ु अन” ई?र उनसे
परे िकसी और म?नहीं रहते। सभी ?D ?D❖?ा क? चेतना म?Zवuमान
ह?, पर”ु उनक? चेतना उनके सम? ?Dों से परे Zवuमान रहती है।
चेतना, ?यं ही, ?Dों के Zबना Zवuमान रह सकती है। स?Z? के सभी सी\मत ?D Zन'-Zवuमान, Zन'-चेतन,
Zन'-नवीन परमान)मय परमे?र क? Zनराकार चेतना म?Zवuमान रहते ह?; पर”ु उनक? ऊ{ाटीय-चेतना, स?Z?
के ?D ?पों के Zबना, ?यं ही Zवuमान रह सकती है।
सभी पXर\मत व?ुय?उनसे परे कुछ होने का म उ॥] करती ह?। इस_लये मनु4 पूछते ह?: “अन” से परे
?ा है?” उ!र है : कुछ भी नहीं। अन” से Zवशाल, aजसम?सब कुछ समािहत है, और कुछ भी नहीं हो सकता।
मुझे देखो, “पृ;ी क? सीमाओं से मेरे पास आओ और तुम म?o? ाC करोगे, ?ोंिक म?ई?र ?ँ और मेरे
अZतXर? कोई ई?र नहीं।”
8
aजस कार, एक कझहार के मनकों म?धागा (स??) _छपा होता है, तथा aजस कार, ?D❖?ा क? चेतना
?D ^च?ों क? मालाओं के पीछे _छपी होती है, उसी कार, िद? सम?यक (ई?र), स?Z? के ?D-माला के पीछे
अ˓ रहते ह?।
aजस कार, धागा मनकों क? पंq? का आधार होता है, और aजस कार, ?D❖?ा का मन अपने ?D ^च?ों
को धारण करता है, उसी कार, एकमा? ई?र क? चेतना ही स?Z? के सभी ?D ?पों को बनाये रखती है।

640. ❖
ई?र क स?Y? क Yवशालता का ʒ
ईाB करना
❖
?ोक 8
रसोऽहमoु कौYेय *भाm? शbशसूय?)ो:।
*णव: सव?.ेदेषु शz: खे पौ?षं नृषु॥
हे कौWेय, मख जल क? तरलता ?ँ; मख च? और सूय?क? यभा ?ँ; मख ही स?ूण?वेदों मओ ओंकार (यणव)
?ँ; आकाश मओ शx; और पु?षों मओ पु?षK ?ँ।
बहती निदयाँ, दीfCमान सूय?एवं च?मा, Eानी पु?षों xारा Zतपािदत शा?ीय स', आकाश म?गज?# करती
षZनयाँ, तथा वीर पु?षों के कम?— सभी को एक चल^च? क? छाया, काश, तथा षZनयों xारा ?ुत िकया जा
सकता है। इसी कार ई?र, मानव चेतना के परदे पर जगत् के सभी “वा?Zवक” चल^च?ों को बनाते ह?।
इस अ/ाय के आठव?से बारहव??ोक वण?# करते ह?िक ऊ{ाठीय ?Dअ?ा, ई?र, अपने ऊ{ाठीय ?D
क? सभी अ`भ?q?यों को कैसे बनाये रखते ह?।
मनु? एक अ']धक छोटे ?D संसार म?रहता है; वह ई?र के
Zवशाल ?D क? क|ना भी नहीं कर सकता। मनु? क? लघु चेतना
ई?र क? ऊ{ाठीय चेतना क? अपार शq? क? क|ना नहीं कर
सकती। िदन म?सूय?क? ओर देखने वाला ?q? आकाश के मा? एक
भाग को देखता है। उसक? अ| ?Z?-सीमा के भीतर जो कुछ है उसके
अZतXर? पृ,ी क? सभी व?ुय?उसके _लए अ˓ होती ह?। एक
द?रबीन क? सहायता से मनु? ]सतारों, शZन के वलयों, बृह?Zत के कई च?माओं, तथा न? न??ों के _लए अ˓
अ> व?ुओं को देख सकता है। एक सू?दश? य? क? सहायता से मनु? पानी क? एक बूँद म?र?गते लाखों सू?
क?टाणुओं को भी देख सकता है। ?Dलोक म?मनु? अपने मन को एक सू?दश? म?पXरव?तत करके क?टाणुओं
को देख सकता है, या सुद?रतम सू? अथवा भौZतक जगतों को देखने के _लए एक Zवशाल मान]सक द?रबीन का
सृजन कर सकता है। साधारण मनु? िदन के समय पृ,ी के एक का`शत भाग को देखता है। रा\? म?, च?मा के
काश म?वह इस पृ,ी के एक अ>, एक सव? ा `भ9, ?D ^च? को देखता है। रा\? म?वह अपने अवचेतन मन
के जगत् म?एक छोटा-सा अपना Zनजी ?D बना सकता है।
ब7 आँखों से सचेत शाg5 म?तथा गहरी Zनअा म?मनु? चंचल Zवचारों या संवेदनों अथवा संवेदी Zवषयों क?
अनुभ?Zत के Zबना, मा? अपने अi?) का बोध करता है। शाg5 क? उस अव?ा म?मनु? एक छोटे से ?ान म?
सी\मत रहता है; जा?त ?D जगत् अथवा Zनअा म??D जगत् के अपने अनुभव म?, वह ?Dों म?सी\मत रहता है।
इस_लये, साधारण मनु? को न तो भौZतक जगत् क?, और न ही सू? एवं कारण ऊ{ाठों क? Zवशालता के Zवषय
म?कोई पया?C ?Z? होती है।
योगी अपनी आँख?ब7 करके, /ान क? Zवशेष Zव]ध के उपयोग xारा, अपने Zवचारों तथा संवेदनों को
Zवलग कर देता है। जब वह ऐसा करने म?सDम हो जाता है, तब वह अपने भीतर Eान, Eाता, एवं Eेय — सबको

641. ❖
योगी ई&C अनुभव करता है िक ई?र
सभी उzाझीय अ_भ?p?यों को कैसे
बनाये रखते ह?
❖
परमान) क? अनुभ?Zत म?पXरव?तत ?आ पाता है। आ&ान) का अनुभव करते ?ए, भ? अपनी चेतना को
आकाश म?घूमते अनुभव करता है। तब वह ऊ{ाटीय ?)न को औ? ऊ{ाटीय !Zन और ˓ ऊ{ाटीय
काश के ?प म?कट ?आ अनुभव करता है। यही वह समय है जब योगी क? अ”Eा यु? वृ!ाकार
जाग?कता, Zनर”र Zव?ाXरत होती ऊ{ाटीय !Zन, ऊ{ाटीय काश तथा ऊ{ाटीय-चेतना के साथ Zव?ाXरत
होना ारf करती है।
तब योगी अपने अg?) को ऊ{ और उनक? ऊ{ाटीय-चेतना म?Zव?ाXरत करना, तथा अपने औवण-D??
को ऊ{ाटीय नाद के D?? म?Zव?ाXरत करना, एवं अपनी ˓ आ”Xरक ाणशq? को ऊ{ाटीय ाणशq? म?
Zव?ाXरत करना सीखता है। तब ही वह पाता है िक उसक? आ&ा Zन❖ा के छोटे ?D अथवा जगत् के ?D म?अब
और सी\मत नहीं है। इसके ?ान पर योगी क? आ&ा ऊ{ाटीय-चेतना का अनुभव केवल सdूण?स?Z? म?ही नहीं,
अZपतु इससे परे, ?)नरिहत D?? क? द?रतम प?ँच तक करती है। योगी, अन” और इसक? सी\मत स?Z? दोनों के
साथ एक?प होने के कारण, ऊ{ाटीय ?D और अपने शरीर का अपनी अन” चेतना के Dेपणों के ?प म?
अनुभव करता है।
योगी, ई?र के साथ एक होने के कारण, उनक? चेतना को जल के
?ाद के ?प म?, च? एवं सूय?क? दीdC के ?प म?, ऊ{ाटों तथा शा?त
आकाश म?Zवचरण करती ऊ{ाटीय !Zन तथा काश के ?प म?, सभी
संवेदनशील ा`णयों एवं स”वत् आ&ाओं क? अनुभ?Zतयों के ?प म?,
तथा ओम् या वैिदक ?(ों एवं गहरे Eान क? अ> सभी पु?कों के स'-
?)नों के ?प म?कट होते देखता है। योगी, ई?र क? चेतना से
Zनकलती ऊ{ाटीय ऊजा?को सभी ?D मानव शरीरों म?जीवन शq? का पोषण करते अनुभव करता है। aजस
कार, ]सनेमा का काशपुंज इसके सभी ^च?ों एवं व?ुओं को बनाये रखता है, और aजस कार, एक ?D❖?ा
क? चेतना उसके ?D-^च?ों एवं व?ुओं को बनाये रखती है, उसी कार, ही ई?र क? चेतना ?यं को ऊ{ाटीय
काशपुंज म?पXरव?तत करती है, जो ऊ{ाटीय ?Dलोक के सभी ^च?ों तथा व?ुओं को बनाये रखता है।
/ान? योगी, इस ?ोक म?औीकृ0 के शVों को Zनcानुसार भी समझता है : “जल क? तरलता” :
मे?दटीय च?ों म?पाँच त?ों (पृ;ी, जल, अ\?, वायु, और आकाश) क? सृजना&क ?)नशील गZत। “सूय?
और च?” : स?Z? म?और मनु4 के शरीर म?सकारा&क एवं नकारा&क शq?याँ (x?), aजनका ऊ{ाटीय
काश का गुण ई?र के ?D ऊ{ाट म?सभी व?ुओं और ा`णयों का आधार है। “वेदों म?ओम्”: मे?दटीय
च?ों म?कट ओम् ?)न के Zव`भ] ?पा”र (देख?2:45)। “आकाश म?!Zन” : सव??ापी आकाश म?
अ”Zन?हत अपनी सृजना&क शq? के साथ ऊ{ाटीय ओम्। “पु?षों म?पु?ष)” : आ&ा और उसके गुण
(देख?2:3)।
?ोक 9
पुAो ग\: प?^थ?ां च तेज?ाm? [वभावसौ।

642. जीवनं सव?'ूतेषु तप?ाm? तपn?षु॥
मख पृNी से Zन:सृत होती प?Z?कर गZ ?ँ; अ]झ क? तेजm?ता मख ?ँ; स?ूण?याaणयों मओ जीवन, तथा
तपm?यों मओ तप मख ?ँ।
योगी अपने शरीर और उसके ?e7त होते त?ों को ई?र क? चेतना के एक लघु ?D के ?प म?बोध करता है,
जैसा िक वह सfूण?जड़-पदाथ?, सfूण?काश, जीवों म?सू?तम ऊ{ाठीय ऊजा?, तथा तपi?यों क? उ? चेतना
को ई?र के िद? मन क? ?D अ`भ?q?यों के ?प म?देखता है।
कीकृ? अज??# को बताते ह?िक यह ई?र क? ही चेतना है जो पृ,ी के ?D ?7न म?पZव? ग8 के ?प म?
?e7त होती है। ई?र क? चेतना अ\? त? क? ?D दीfC के ?प म?भी कट होती है। यह उनक? ही चेतना है
जो सभी ा`णयों के सू? शरीरों म?ऊ{ाठीय ऊजा?के ?प म??e7त होती है। और यह उनक? ही चेतना है जो
पZव? तपi?यों क? ऊ{ाठीय अनुभ?Zतयों के ?प म?कट होती है।
Zपछले ?ोक क? भा?Zत ही, इस ?ोक म?भी, केवल कृZत म?ही ई?र क? सव??ापकता का उ?ेख नहीं है,
अZपतु मi??-मे?दठीय च?ों म?उनक? अ5Zन?हत अ`भ?q? का भी है। योगी मूलाधार च? म?, ई?र क?
चेतना को पृ,ी त? क? अपनी पZव? ग8 के साथ ?e7त होते अनुभव करता है। म`णपुर च? म?वह ई?र के
?7ना&क अ\? त? क? उपj?Zत का अनुभव करता है। सभी मनु?ों के अनाहत च? म?वह ई?र के
ऊ{ाठीय ाण को ?e7त होते अनुभव करता है। सहगार म?वह ई?र क? ऊ{ाठीय चेतना का अनुभव करता
है, जैसा िक तप?ी अनुभव करते ह?।
मूलाधार (पृ,ी) च? और अनाहत (ाणशq?) च? के बीच एक िद? चुgक?य आुव) Zवwमान रहता है,
जो मे?दठ म?से योगी क? ाणशq? तथा चेतना के उ"ान म?सहायता करता है।
9
/ान? योगी, म`णपुर म?
कट आ&-Zनय?ण (“आ& अनुशासन”) क? अ\? का उपयोग करके, अपनी ाणशq? एवं चेतना को
इe?यों से सgg8त तीन Zनचले च?ों से उठाता है; तथा आ&-Zनय?ण क? इसी अ\? से अनाहत ाणशq? च?
तक आरोहण करता है, और वहाँ से ऊपर अ]धचेतना, कूट? चेतना, तथा ऊ{ाठीय-चेतना क? अव?ाओं तक
आरोहण करता है।
10
?ोक 10
बीजं मां सव?'ूतानां [व^? पाथ?सनातनम्।
ब?^?बु ?मतामm? तेज?ेजn?नामहम्॥
हे पाथ?! सब जीवों का शा?त बीज मुझे ही जानो। मख ही ब?]ौमानों क? ब?]ौ तथा तेजm?यों का तेज
?ँ।
aजस कार, असं? बीज असं? वृDों को उ$9 कर सकते ह?, तथा aजस कार, मनु? क? एक ?D चेतना
अनेक ?D व?ुओं एवं ^च?ों को उ$9 कर सकती है, उसी कार, ई?र क? चेतना, ?D जीवों एवं ?D जगतों
के ^च?ों क? Zनर5र स?Z? का शा?त कारण-बीज है।

643. aजस कार, एक सोता ?आ मनु? अपनी ?D चेतना के मा/म से अपने ?D-^च?ों को ब?\r एवं
तेजi?ता दान करता है, उसी कार, ही ऊ{ाठीय ?Dअ?ा मनु?ों को ब?\r तथा िद? आ&ाओं को तेजi?ता
से पूण?करते ह?।
?ोक 11
बलं बलवतां चाहं कामराग[वव?जतम्।
धमा व?ो भूतेषु कामोऽm? भरतष?'॥
हे भरतषे? (अज? )! बलवानों मओ, मख कामनाओं और आसv?यों से रिहत बल ?ँ। मख मनु?ों मओ वह
काम (इ"ा) ?ँ जो धम?के अनुकूल है।
यह ई?र क? चेतना है जो Eानी जनों के मन म?म?q? क? इ?ा और सदाचारी सांसाXरक लोगों के मन म?अ?े
पXरणाम क? इ?ा उ$9 करती है। यह ई?र ही ह?जो मनु?ों म?कम?क? ेरणाओं को जगाते ह?, तथा ऋZषयों के
शा?ीय Zवधानों के अनुसार उA?सही कम? क? ओर ?Xरत करते ह?।
कामनारिहत सं>ासी का पोषण ई?र क? शq? करती है। और उनक? यही शq? सदम? के फलों क?
इ?ा रखने वाले सांसाXरक मनु?ों म?अ? इ?ाय?उ$9 करती है। सदम? के पXरणामों क? इ?ा, बुरे कम? के
फलों क? इ?ा को Zन?भाZवत कर देती है। पर5ु अ? इ?ाओं से ?Xरत कम?से के? है, अनास?, इ?ा
रिहत, आ&-Zनयg?त कम?। पहला केवल अ?ायी लाभ देता है; द?सरा म?q? दान करता है।
?ोक 12
ये चैव साm?का भावा राजसा?ामसा? ये।
मE एव?[त ताkc^? न Mहं तेषु ते म\य॥
सतोगुण (अ"ाई), रजोगुण (िझयाशीलता), और तमोगुण (बुराई) क? सभी अaभ?v?यों को
मुझसे उF[ ?आ जानो। य?Zप वे मुझमओ हख, मख उनमओ नहीं ?ँ।
सभी अ?े और बुरे ?D-^च? ऊ{ाठीय चल^च? के काशपुंज से D?Zपत होते ह?। तब भी ई?र के काश xारा
कट ये ामक ?D-^च? उनके मूल त? को कट नहीं करते। ये ?D-^च? अ5?निहत ऊ{ाठीय चेतना के
काशपुंज के Zबना अi?) म?नहीं रह सकते, पर5ु ऊ{ गोचर जगत् के वाह से परे Zन' पXरवत?#रिहत रहते
ह?।
एक मनु? अ?े, सांसाXरक, तथा बुरे ?D देख सकता है, तब भी जागने पर पाता है िक उसक? चेतना उनसे
अभाZवत रहती है। इसी कार, एक योगी ऊ{ाठीय चेतना म?जागने पर पाता है, िक ई?र क? अपनी माया क?
शq? के भाव से, ई?र का स?Z? का ?D, कृZत के तीन गुणों म?ई?र क? िकसी सहभा\गता के Zबना, असं?
अ?े, सांसाXरक तथा द?? मनु?ों को उ$9 करता है।

644. ❖
बुराई एवं द?:ख ई?र क स?Y? का भाग
?ों ह??
❖
यuZप ऊ{ाटीय ?D िद? ?D❖?ा, ई?र, क? इc?यातीत चेतना को Zतबe[त नहीं करता, तथाZप मनु4
का ?ा होता है?
\?Zवध गुणों क? ऊ{ाटीय लीला उसे अव? ही भाZवत करती है
aजस पर यह ?D थोपा जाता है। ई?र ?ों इस कार मनु4 क? परीDा
लेते ह?? उ!र यह है : ई?र ब[नकारी गुणों से द?Zषत ऊ{ाटीय ?D म?
सeg_लत होते ?ए भी इससे अभाZवत रहना जानते ह?; और ?ोंिक
उAोंने मनु4 को अपने ZतZबe म?बनाया है, वे आशा करते ह?िक वह
अपने Zववेक का उपयोग करके, अ?ाई एवं बुराई के इस ऊ{ाटीय
?D म?अपनी भ?\मका इनसे आ”Xरक ?प से भाZवत ?ए Zबना Zनभायेगा।
जब ई?र ने ब[नकारी गुणों वाले माया के ?D को बनाया, उA?आशा थी िक मनु4 अपने िद? ?त?
चयन का उपयोग हाZनकारक बुरे भावों को रोकने म?करेगा। माया के तूफ़ान के मा/म से, ई?र ने आ&ा ?पी
लहर? बनायीं aजससे वे उनके साथ ??ड़ा कर सक?। वा?व म?, छोटी पुणा&ा ?पी लहर? शी? ही ऊ{ के Zवशाल
?दय क? सुरDा म?वापस लौट जाती ह?। यहाँ तक िक संसार म?उलझी आ&ा ?पी लहर? तथा बुराई म?जकड़ी
आ&ा ?पी लहर?, जो माया के तूफ़ान म?एक-द?सरे से मार-पीट करके, ऊ{ से अ']धक द?र रहती ह?, द?:खों का
आ?मण होने पर अ”त: अपनी बुरी व?^!यों को 'ाग कर उस िद? महासागर के ऊ{ाटीय bखंचाव क? ओर
आक?षत होती ह?, जो सदा ही अपनी गहराईयों म?लौटने के _लए उA?पुकार रहा है।
ई?र को उस क? के _लए पूण?: दोषी नहीं ठहराया जा सकता aजनका सामना वे लोग करते ह?जो हठपूव?
सदा-लोभनकारी माया का अंग बने रहना चाहते ह?। यह जानते ?ए िक मनु4 को कृZत के संकटों के बीच
भेजने के _लए वे ?यं उ!रदायी ह?, ई?र सदा ही अपनी चेतना को मानव आ&ाओं से जोड़कर रखते ह?, तथा
Zनर”र अपनी ओर खींचते रहते ह?तािक कहीं वे अZनयe?त होकर अ]धक लeे समय तक तथा अZत उ? ढंग से
अपनी भ?\मका Zनभाकर ?यं को हठपूव? चोट न प?ँचाते रह?।
? : “असहाय पशुओं का ?ा होगा, aजA?कृZत के मों के अधीन कर िदया गया है?” इसका उ!र यह
त, देता है िक पशु, aजनम?कोई ?त? चयनशq? नहीं होती, लeे समय तक ?यं को उलझाये नहीं रख सकते
ह?। चाहे अ?े या बुरे, अथवा सि?य, कोयल क? भा?Zत मधुर कूक वाले, ज़हरीले सप?, तथा उपयोगी घोड़ा,
अमानवीय वग?, कृZत के उन \?Zवध गुणों xारा कम?के च? म?नहीं फँसते, जो मनु4 को अव? ही भाZवत
करते ह?।
अपनी नैस?गक व?^! से बँधे होने के कारण कोयल कूकती है और गाती है। भय के कारण साँप उस मनु4 को
काट सकता है जो द?घ?नावश उस पर पैर रख देता है अथवा जानबूझकर उसे चोट प?ँचाने का यास करता है।
एक मनु4 क? मृ'ु का कारण बनने पर, साँप को इस बुरे कम?के _लए दlटत नहीं िकया जाता, ?ोंिक वह अपने
कम?के फल के Zत अनजान था : वह यह नहीं जानता था िक कृZत ने उसके दाँतों म?Zवष भरा है। पर”ु एक
ह'ारा मनु4, जो ?ोधवश अपने श?ु का वध कर देता है, अपनी ?त? चयन क? शq? के िद? उपहार के
अन?^चत उपयोग के कारण बुरे कम?ाC करता है।

645. काम म?जुता ?आ एक घोड़ा, अपने काय?को आन) से अथवा अZन?ा से, करते ?ए, कम?के ]सrा” से
भाZवत नहीं होता, ?ोंिक उसके पास ?त? चयन क? शq? नहीं है और वह सहज ब?\r से बँधा है। पर”ु एक
?ापारी, जो धन कमाने हेतु इ?ा या अZन?ा पूव? पXरऔम करता है, अपने कम लों से बँधा होता है, ?ोंिक
उसके पास ?त? चुनाव क? शq? है, वह या तो ई?र के _लए एवं द?सरों के क?ाण के _लए काय?करे और
मु? हो जाये, अथवा अहं एवं ?ाथ?क? त?Z? के _लए काय?करे और इस कार कृZत के सहखों Zनम ]सrा”ों
के ब[न म?बँधा रहे।
एक साँप अपने Zवष से अभाZवत रहता है, पर”ु इसका Zवष उस ?q? के _लए हाZनकारक होता है aजसे
यह काटता है; इस_लये ?q? के _लए केवल उ^चत माग?साँपों के Zनकट न जाना, या उA?Zनकाल देना, या
सप ंश का Zतकारक ढूँढ़ना है। इसी कार, माया या ?D- म का Zवष ई?र के कट ?प, कृZत, म?होने पर
भी उA?भाZवत नहीं करता; पर”ु, उनक? स?Z? के संसारों म?बसने वाले सभी अबुr जीवों को भाZवत करता
है। h?Zत म?सुधार करने के _लये, ब?\rमान मनु4 को अ? संगZत म?रहना चािहये; या कम-से-कम, उसे बुरी
संगZत से द?र रहना चािहये। ज— से ही माया के Zवष से ?]सत होने के कारण, उसे अ?े ?q?यों से \मलने का
यास करना चािहये, धम?के पथ तथा स?े गु? के माग श का अनुसरण करना चािहये, और सबसे मह?पूण?
बात, योगाaास करना चािहये। /ान के संचयी भाव xारा, उसे Zन'-शा” तथा आ/ाc&क ?प से सतक?
रहना चािहये। माया के भावों को Zन?भाZवत करने के ये ?ावहाXरक ढंग ह?।
यिद ई?र ने तीन गुणों को न बनाया होता, जो सुखकारी तथा उ!ेजनाकारी एवं क?द ?प से मनु4 को
भाZवत करते ह?, तो उनक? ऊ{ाटीय ?D-लीला अथ?“ीन होती। इन ?या&क भावों xारा वे अपने ब?ों क?
परीDा लेते ह?; और इस कार क? परीDाओं xारा उA??त? चुनाव के सही योग म?माग ?शत करते ह?, aजससे
?D-नाटक म?वीरतापूव? तथा सफलता से भ?\मका Zनभाने के प?ात्, वे अपना ई?र तक वापसी का माग?ढूँढ़
सक?। उAोंने इस ऊ{ाटीय ?D-नाटक क? स?Z? अपने _लए और अपनी स”ानों के मनोरंजन के _लए क?। ई?र
कभी नहीं चाहते थे िक यह उनक? स”ानों को द?:ख प?ँचाये। अपनी भ?\मकाओं को ठीक से न Zनभा कर वे ?यं
को चोट प?ँचाते ह?। यिद वे ब?\rमानीपूव? अपनी भ?\मकाओं को Zनभाय?, तो वे इस जीवन म?आन), तथा
परलोक म?परमान) को ाC कर?गे।
ीमtगवlीता के इस ?ोक का आधारभूत स)ेश यह है िक मनु4, जोिक ई?र के ZतZबee म?Zन?मत है,
को अपने ख?ा क? भा?Zत इc?यातीत होना सीखना चािहये। माया के तीन गुण तथा इन उलझाने वाले गुणों से रंगा
ऊ{ाटीय ?D, सब ई?र से आते ह?; पर”ु aजस कार वे इन सबसे अभाZवत रहते ह?, उसी कार मनु4 को भी
योग के xारा Zनर”र ईश-सdक? ?ाZपत करके, यह सीखना चािहये िक वह माया से परे कैसे रहे, और जीवन के
अनुभवों क? ^च?ावली को मा? मनोरंजन के ?प म?कैसे देखे।
माया (;3ा—ीय स?ोहन) और इसके परे जाने का माग?
?ोक 13

646. ❖
लुका-^छपी क उzाझीय लीला का
रह?
❖
^#bभगु?णमयैभा?.ैरेbभ: सव मदं जगत्।
मोिहतं नाbभजाना[त मामे?: परम?यम्॥
सभी गुणों से परे मुझ अ?य ??प को न?र याaणयों का यह जगत् नहीं जान पाता, इोंिक वे यकृZत
के तीन गुणों ?ारा ल\मत हख।
भावना&क ?प से ]सनेमा देखनेवाले, ]सनेमा ^च?ों को देखने म?इतने त?ीन हो जाते ह?िक अपने ]सर के ऊपर
से हो कर जा रहे ^च?ों को उ$9 करने वाले, काशपुंज पर /ान नहीं दे पाते। इसी कार, सांसाXरक ?q?
ई?र के जीवन सg8ी ?D ^च?ों म?इतनी गहराई से त?ीन रहते ह?, िक वे उस बेदाग सव??ापी काशपुंज को
नहीं देख पाते जो एकमा? ग?ा, एकमा? कता?है।
aजस कार, अपने अ?े और बुरे अनुभवों के ?D को देखने म??? एक ?Dअ?ा, ?Dों क? उनेजना से
मु? जा?त अव?ा क? चेतना का अनुभव नहीं कर सकता, उसी कार, जागZतक लोग \?Zवध भावों वाले
ऊ{ाठीय ?D को देखने और उसम?भाग लेने म?इतने त?ीन होते ह?िक वे उसे अनासq? के साथ, एक िद?
˓ के ?प म?नहीं देख पाते।
पर4ु Yवwानों को वाद-Yववाद करने दो,
जगत् Yवरोधाभासों के कोलाहल होने दो,
बैठ िकसी शा4 कोने म?.ान से पा लो अ4Dा?"।
समझ कर इस संसार को लीला, बनो Yवजेता पु?ष महान्।
11
मनु?ों के ज= से ही ऊ{ाठीय-?D का म एक सiोहक जाद? क? भा?Zत उन पर डाला जाता है; वे इसके
छल से अनजान रहते ह?। यिद ई?र अपने सव?? परमान7 को सभी मनु?ों के _लए 'D कर देते (जैसा िक वे
जाँचे-परखे तथा Zवजयी महामानवों के _लए करते ह?), तो वे इe?यों के तु? आकष?ों से कभी भाZवत न होते।
ई?र, पXरपूण?Zन'-नवीन अन5 परमान7, मनु? क? आ&ा के _लए सबसे बड़ा लोभन ह?। इस_लये वे अपने
ब?ों को पहले इe?यों के Zनe लोभनों से परखते ह?; और जब Eान क? उ^चत भावना म?मनु? उA?नकार देता
है, तब के? िद? Zन]धयाँ उसके सामने कट कर दी जाती ह?।
ऊ{ाठीय लीला का रह? यह है िक ई?र जागZतक लोभनों के
पीछे अपने आ?य?, अपने परमान7, को _छपा देते ह?। वे जानते ह?िक
मनु? — जो उनके ZतZबg म?बना है, और aजसके भीतर परम
आन7 _छपा है — सदा के _लए इe?यों के क?चड़ म?नहीं लोटेगा।
अतोषणीय इe?य सुखों से मोहभंग होने के प?ात्, मनु? को अपनी
आ&ा क? खोई शाg5 क? ??Zत बार बार आती है। Zवषय सुखों के
Zवषा? शहद xारा हाZन प?ँचने के कारण, वह अ5त: शुr िद? अमृत क? खोज करता है। इस ऊ{ाठीय ?D
म?ई?र का अपने प??ों के साथ लुका-_छपी का खेल अथ?4ीन हो जाता, यिद उAोंने इसे सुख और द?:ख के साथ
आपदायु? न बनाया होता। उAोंने मनु?ों क? आँखों पर अEान क? पbी बाँध दी और अपना पXरपूण?िद? चेहरा

647. ❖
उzाझीय माया के सhोहन से ?यं को
मु? करना
❖
_छपा _लया। aजस आ?य?%ूण?ल? को उनके ब?ों ने, एक-एक करके ाC करना है, वह ई?र के साथ एक)
क? चेतना है।
महामानवों ने ईश-बोध एक अ?जत िकये उपहार के ?प म?ाC नहीं िकया। जो बचपन म?िद?ानुभ?Zत ाC
करते ह?उAोंने पूव?ज= म?योग और /ान के गहरे अaास xारा उस अव?ा म?वेश िकया था। िकसी को भी
स5ों के ई?र-साDादार पर असहाय होकर ई?ा?नहीं करनी चािहये और न ही अपने ?यं-Zन?मत द?भा?? तथा
ई?र के Zत अEानता से हतो*ाह होना चािहये। एक महामानव क? भा?Zत, वह भी ई?र के ?दय म?अन5 काल
से रहा है; यहाँ तक िक जब उसने अपने मानव ज= के च? को ारh िकया, तब वह ई?र के ZतZबg म?ही
बनकर आया था।
12
इस कार अपनी िद? Zवरासत का ?रण करके, उसे मा? सौभा?वश अ?े कम? के आने
क? तीDा नहीं करना चािहये। उसे सही यास करना चािहये और /ान के मा/म से अ?े कम?सं^चत करके
अपने Zव?ृत आन7 को पुन: ाC करने क? इ?ा को बढ़ाना चािहये। मनु? के अ5र् म?पहले से ही ई?र
Zवwमान ह?; और, उ^चत कदम उठाते ही, वह उनक? चेतना को पुन: ाC कर सकता है।
?ोक 14
दैवी ?ेषा गुणमयी मम माया द?रKया।
मामेव ये *प?Yे मायामेतां तरkY ते॥
मेरी ]नगुणमयी Xद? *?ा;ीय माया के यभाव के परे जाना Zनb?त ही अIW किठन है। केवल वे
भ?, जो मेरी (*?ा;ीय स?ोहक) शरण मओ आते हख, इस लमकारी शv? से मु? हो जाते हख।
इस ऊ{ाठीय सiोहन तथा इसके लोभनकारी पंच को रचनेवाले ई?र से Zनर5र ाथ?#ा िकये Zबना, इसके
भाव को जानने के प?ात् भी, इसे द?र करना अ'5 किठन है। एक सiोिहत ?q? शq?शाली सiोहन से
बचने म?तब तक असमथ?रहता है जब तक वह सiोहनकता?क? सहायता ाC न कर ले। जब कोई ?q? द?सरों
के कहने से जानता है, िक वह एक य? क? भा?Zत काम कर रहा है, तो उसे ?यं उस अता?कक भाव को द?र
करने का यास करना चािहये। यिद वह ?यं को शq?हीन पाता है, तो उसे सiोहन के भाव को हटाने के _लए
सiोहनकता?क? सहायता लेनी चािहये।
साधारण ?q? माया के \?Zवध ामक D?? से छूटने म?असमथ?
होते ह?, और उनक? म?q? क? एकमा? आशा ऊ{ाठीय जाद?गर, ई?र,
से सहायता के _लए ाथ?#ा करना है।
मनोवैEाZनकों के योग ]सr करते ह?िक एक सiोिहत ?q? को,
िकसी संवेदी ेरणा के Zबना भी, शारीXरक अनुभ?Zत का अनुभव करवाया
जा सकता है; और उससे सiोहनकता?के Zनद?शों के अनुसार सोचना,
अनुभव करना, इ?ा करना, तथा कोई भी काय?करवाया जा सकता है।
एक सiोिहत ?q? नमक या कुनैन को ?ढ़ Zव?ास के साथ चीनी समझ कर स9तापूव? Zनगल सकता

648. ❖
भगवान् Yव?ु और नारद क एक
पौरा_णक कथा : माया क शp?
❖
है; तथा वह सूखी धरती पर इस Zव?ास के साथ तैरने के _लए हाथ-पैर िहला सकता है, िक वह पानी क? ठटक
एवं छंटो से ]घरा है। सुझाव से वह गरम मौसम म?ठट का अनुभव करता है; तथा साधारण ?प से चलते समय
सोचता है िक वह ट?ेन क? सवारी कर रहा है या हवाई-जहाज़ म?उड़ान भर रहा है। एक मौन ?ान म?उसे संगीत
सुनवाया जा सकता है, वा?Zवक उपh?Zत के Zबना उसे रंग और ˓ एवं लोग िदखाये जा सकते ह?, तथा एक
द?ग?[यु? पशु (7ंक) के चारों ओर गुलाब जैसी सुग[ का अनुभव कराया जा सकता है! उसे द?सरों के Zवचार
पढ़ने के _लए सफलतापूव? Zनद?`शत िकया जा सकता है; उसके ारhfक जीवन क? Zव?ृत घटनाओं का ?रण
करवाया जा सकता है; तथा, आँखों पर पbी बाँधकर, िकसी पु?क के पृ?ों को पढ़वाया जा सकता है। द?सरे शVों
म?, एक सgोिहत ?q? आं`शक या पूण??प से सgोहनकता?के सुझावों के अधीन होता है; ?q? का पृथक
अg?) उसके अवचेतन मन म?डूब जाता है और तब तक कट नहीं होता जब तक वह सgोहनकता?के Zत
Zति?याशील रहता है।
मनु4, ?त? चुनाव क? शq? से पूण?ई?र के ZतZबe, को ऊ{ाटीय ?D के भाव म?य?वत् काय?
करना तथा ऊ{ाटीय सgोहन के भाव म?एक ?चा_लत य? क? भा?Zत ?वहार करना शोभा नहीं देता।
˚ा” यु? Zववरणों म?, मानव मन को भाZवत करती सfवत: 'ेक Zवचारणीय द?Zवधा को शVों म?बताती
िकंवदe”याँ और कथाय?, भारत क? ाचीन आ/ाc&क Zवuा म?भरी पड़ी ह?। “?ा ई?र ने, जो अपनी माया के
भाव से अछूते ह?, कभी ?यं को इसक? पराभूत करने वाली शq? के अधीन िकया है, aजसे वे अपने xारा
स?aजत जीवों पर यु? करते ह??” एक अवतार के ?प म?ई?र Zनa?त ही उस ऊ{ाटीय सgोहन का कुछ अंश
अपने ऊपर लेते ह?, aजससे वे अपने समकालीन मनु4ों के साथ पर?र सerता बना सक?। जब जीसस को शैतान
ने लोभन िदया था, तब उनक? भावनाय?एक झ?ठा संघष?नहीं थीं; यह एक स?ी परीDा थी।
माया क? शq? का मह? समझाने के _लए भगवान् Zव0ु क? सहमZत से िकये गये एक योग क? कहानी
इस कार बताई जाती है :
नारद, जो अमर ऋYषयों म?से एक — और aजA?देवताओं क?
परीDा लेने हेतु असहज पXरh?Zतयाँ उ॥] करने के _लए िद? छ_लया
जाना जाता है, एक बार भगवान् Zव0ु के पास गये और उA?एक
असामा> दश का सुझाव िदया : “भो, aजस माया को आप म'?
जीवों पर थोपते ह?, ?ा आप जानते ह?वह िकतनी शq?शाली है? ?ा
आप इसक? शq? के Zवषय म?तब अ]धक अ? कार से नहीं जान
पाय?े जब आप इसे अपने ऊपर यु? कर??”
भ? के आकुल ?दय को स”ु? करने के _लए सदा उuत भगवान् Zव0ु ने पूछा : “नारद, तुम मुझसे ?ा
करवाना चाहते हो?”
‘जब ?q? ामक भावनाओं से ]घरा हो तो आसq? सरलता से नहीं छूटती,’ नारद ने कहा। “आप एक
माँ सूअरी के शरीर म?वेश करके यह ?ों नहीं देखते िक ब?ों का लालन-पालन करना कैसा होता है।”

649. भगवान् Zव?ु ने सहज ही यह ?ाव ?ीकार कर _लया पर5ु सावधानी के साथ कहा : “यिद तुम मुझे
सूअरी के शरीर म?छ: महीने से अ]धक रहता देखो, तो तुo? मुझे वहाँ से मु? करना पड़ेगा। आवाहन म? के जप
के प?ात्, सूअरी के शरीर को भेद देना और म?बाहर आ जाऊँगा।” इसके प?ात् भगवान् Zव?ु देव?ष नारद क?
?Z? से ओझल होकर एक जंगली सूअरी के शरीर म?समा गये।
छ: महीने बीत गये, िफर आठ, िफर दस, िफर बारह महीने! भगवान् Zव?ु क? ?े?ा से लौटने क? देव?ष
नारद क? सारी तीDा ?थ?गयी। अ5त:, एक भाला हाथ म?लेकर देव?ष नारद उस गुफ़ा पर प?ँचे जहाँ सूअरी
अपने ब?ों के साथ रहती थी। जब सूअरी ने देव?ष को भाला लेकर आते देखा, वह अपने पXरवार के साथ गुफ़ा
के भीतर भाग गयी। xार पर खड़े होकर देव?ष नारद ने अनुनयपूव? ाथ?#ा क? : “हे भो!, कृपया बाहर आ
जाइये।” इस पर सूअरी ने कहा, “चले जाओ, नारद, मुझे तंग न करो।”
जैसा पहले से Zनणे* _लया गया था, नारद ने म? पढ़ा। आवाहन के अ5 म?, सूअरी अZन?ा से गुफ़ा से
बाहर आयी। उसके भीतर से एक वाणी ने कहा : “भाला मेरे शरीर के आर-पार कर दो, नारद!
नारद ने आEा का पालन िकया और भगवान् Zव?ु हँसते ?ए मृत सूअरी के शरीर से बाहर आ गये। “ओह,
नारद, उन छोटे ब?ों को bखलाना अuुत था! वा?व म?, मेरी माया िकतनी शq?शाली है! म?तुo? वचन देता ?ँ,
िक यिद पाZपयों म?महापापी भी, एक उदान गु? से `शDा ाC करके, अपXरवत?#ीय ऊ{ के ?प म?अनवरत मेरी
खोज करता है, वह शी? ही शुrा&ा बनकर म?q? ाC कर लेगा।”
?ोक 15
न मां द??ृ[तनो मूढा: *प?Yे नराधमा:।
माययाप?तiाना आसुरं भावमाa2ता:॥
नराधम, पाप कम?करनेवाले तथा पथल? मूढ़ जन, aजनका Zववेक माया ने हर _लया है, मेरी शरण मओ
आने मओ असफल होकर, असुरों के पथ का अनुसरण करते हख।
भगवान् कीकृ? अज??# के सामने ?? कर रहे ह?: “ऐसे मनु? जो ?े?ा से मेरी माया म?बुरे (तमस्) गुण के
Zत ?हणशील रहते ह?, तथा जो ??7 काम-सg8ों, ?ूरता, मwपान, अन?^चत साधनों से धनाज?#, आिद म?
_लC ह?, वे अधोलोकों म?रहने वाले असुरों क? कृZत को कट कर रहे ह?। ऐसे मनु? कृZत के के? रजस् तथा
स? गुणों म??^च नहीं रखते और इस_लये मेरी सना से उनक? आ&ा म?वािहत होते िद? परमान7 को ाC
नहीं करते।”
जो सड़े पनीर तथा अ']धक तीखे मसालों के उपयोग के अa? हो जाते ह?, वे सु?ाद? ताज़े पनीर तथा
अZतZनपुणता से बने ?ािद? भोजन का आन7 नहीं ले पाते। इसी कार, द?? ?q? जो भौZतक सुखों म?
अ']धक _लC होते ह?, इe?यों के दास बन जाते ह?, आ&ा के सू? आन7ों का ?ाद लेने क? इ?ा से रिहत, वे
बारgार बुरे भावों के अधीन होकर काय?करते ह?।
यwZप द?? ?q?यों पर माया का भाव सवा धक होता है, तब भी Zववेक के उपयोग xारा वे उससे बच

650. ❖
ई?र को चार ईकार क खोजती आ%ाएँ
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सकते ह?; ई?र पर /ान करके Zववेक को माया के भाव से छुड़ाया जा सकता है। पर5ु यिद पाप कम?करने
वाले बुरी आदतों म?लगे रहे, तो वे मृ'ु के प?ात् आसुरी लोकों म?ज= लेते ह?।
13
गीता ने तब भी, बार-बार इस बात पर बल िदया है िक सभी ा`णयों और उनके ग?ा के बीच एक शा?त्
सg8 है; यह सg8 अन??हपूण?ढंग से लचीला िक5ु अटूट है। कोई भी इतनी द?र तक नहीं भटक सकता िक
वह ई?र के म?q?दायी अन??ह क? आकष? शq? को सदा के _लए रोक सके।
इस_लये, दh और हठ का 'ाग करके, अपने Zनजी िहत के _लये, द?? मनु? को ई?र क? म?q?दा[यनी
शq? के साथ सहयोग करना चािहये; उसे अ? संगZत खोजना चािहये तथा ई?र का /ान करना सीखना
चािहये।
?ोक 16
चत??वधा भजYे मां जना: सुकृ[तनोऽज??"।
आतछ bजiासुरथा?ऊ iानी च भरतष?'॥
हे अज? , आत?, aजgासु, इस लोक मओ और इससे परे — शv? क? चाह रखनेवाले [अथा?]
14
तथा
gानी : ये चार यकार के सुकृत जन मेरी खोज करते हख।
यहाँ गीता सांसाXरक ?D नाटक के चार कार के सदाचारी अ`भनेताओं के Zवषय म?\गनती करके बताती है, जो
कम या अ]धक अंश म?, ऊ{ाठीय ?Dअ?ा क? इ?ाओं का पालन करते ह?। सदम?करने वाले सभी, चाहे उनके
उqे? ?ाथ?%ूण?हों अथवा ?ाथ?रिहत, म7 अथवा ती गZत से म?q? के पथ पर या?ा कर रहे ह?। वे उन
?q?यों के समान नहीं जो बुरे कम? xारा ब8न के घुमावदार पथ पर चलते ह?।
अ]धकांश लोग संकट म?ई?र क? खोज करते ह?, यwZप शारीXरक
या मान]सक क?ों को द?र करने क? ?ाथ?%ूण?इ?ा के साथ। वे धन के
_लए अथवा ?यं अपने या अपने Zयजनों के ?ा? के _लये, अथवा
अपने िकसी ?q?गत लाभ, जैसे ?ापार म?असफलता से बचने या
मुकदमा जीतने के _लए ई?र से ाथ?#ा करते ह?। ई?र क? कृपा तथा
अ?े कम?के xारा या ाथ?#ा क? शq? से अ?ायी छुटकारा पाकर, वे पुन: ई?र को सरलता से भूल जाते ह?।
पर5ु अ> ?q?, इस जीवन म?थोड़ा-सा भी क? पाने पर, पूव?ज=ों के सभी द?:खों क? अ]धचेतन सूचना या
??Zत को पा लेते ह?। ?यं को िहंसक मनोवेगों तथा मूख?ापूण?काय? को करने म?सDम जानकर, तथा इनके
फल??प उ$9 द?:ख तथा द?भा?? के भय के कारण, ऐसे लोग सभी क?ों से ?ायी म?q? पाने के _लए ई?र क?
खोज करने का संक| कर लेते ह?। िकसी ई?र-ाC गु? के आ/ाe&क आदेशों को मान कर, ये भ?, योग
(िद? \मलन) के पथ पर चलना ारh करते ह?, aजसके xारा वे ई?र से सfक? ?ाZपत करना सीख सकते ह?।
अj?र ब?\r वाले ?q? द?:ख के समय बारgार ई?रीय सहायता खोजते ह?; उसके प?ात् अपनी भौZतक
सुखों क? ?^च क? ओर लौट जाते ह?। तब भी, यwZप उनक? ाथ?#ाएँ ?ाथ?%ूण?लाभ के _लए होती ह?, ऐसे लोग

651. अZनय\मत ?प से अ?े कम? को करने वाले ह?, जो उA?ई?र का ?रण कराते ह?। वे ठीक पथ पर ह?।
द?सरी केणी के लोग वे ह?जो अपनी िद?ता का अनुभव करने तथा जीवन के रह? को सुलझाने के _लए
Zन:शत??प से Eान क? खोज करते ह?। वे अपने ?त? चुनाव क? ज=जात व?^न का अ?े उqे? के _लए उपयोग
करते ह?और इस कार ऊपर व?णत ?ाथ?/श ई?र क? खोज करने वाले मनु?ों से के? ह?। यह ?ाभाZवक है िक
ई?र उनके ेम क? Zन:शत?माँग करने वालों को उन लोगों क? अपेDा अ]धक उ*ुकता से उनर देते ह?, जो मा?
उनक? सहायता ही चाहते ह?!
तीसरी केणी के वे लोग ह?जो पूण?स5?Z? चाहते ह?, aजसम?ई?र के उपहारों के साथ उनके दाता का भी
अपXरहाय??प से समावेश होता है। ऐसे ई?राकांDी, धन, \म?ों, ?ा?, शq? को ाC करने म?ई?र क?
सहायता क? ओर देखते ह?; इस जीवन म?तथा मृ'ु से परे भी, परमान7 तथा सव?-स5?Z?दायी आ/ाe&क शq?
को ाC करने के _लए वे योग का अaास भी करते ह?। एक स5?_लत ढंग से वे एक अ?े जीवन के साथ ही
ई?र-साDादार ाC करने का भी यास कर रहे ह?।
चौथी केणी के मनु? स5 ह?, aजA?अगले ?ोक म?महानतम कह कर पXरभाZषत िकया गया है। उनका
ल? Eान क? ाfC करना नहीं, और न ही वे िकसी अ'D उqे? से ई?र क? खोज करते ह?; उAोंने पहले ही
j?र ब?\r और िद?ानुभ?Zत ाC कर ली है। ऐसी आ&ाय?, माया के लोभनों एवं आसq?यों से मु?, अपने
?दयों म?ई?र से सदा एक?प रहकर, उनसे Zन:शत?ेम करती ह?। वे ई?र के _लए जीते ह?, उनके _लए काय?करते
ह?, तथा उनके साथ एका&ता ?ाZपत करते ह?— उनके ेम का 'ुनर देने और ?े?ा से उनक? भq? करने
के एकमा? उqे? से, जैसे एक प?? अपने Zपता से ?ाभाZवक ?प से ेम करता है।
?ोक 17–18
तेषां iानी [नKयु? एकभw??वbश?ते।
\*यो िह iा[ननोऽKथ?यहं स च मम \*य:॥ (17)
उदारा: सव?एवैते iानी MाJैव मे मतम्।
आp?त: स िह यु?ाJा मामेवानुEमां ग[तम्॥ (18)
(17) उनमओ भी मुझमओ ZनरWर एवं अन` भv? रखने वाला वह gानी षे? है। इोंिक उस gानी को
मख अIW [यय ?ँ, और वह gानी मुझे अIW [यय है।
(18) ये सभी (चार यकार के मनु?) उAृ? हख, परWु gानी को मख अपना ??प ही मानता ?ँ। अपने
सवगन ल? के ?प मओ वह मुझमओ अZवचल ?प से o?त है।
आ5Xरक ?प से ई?र म?लीन रहकर, मा? उनके Zत सम?पत, Eानी सदा j?र (Zन'यु?), सदा शा5, उसके
अi?) क? सतह पर ??ड़ा करती कृZत क? ामक शq?यों क? चंचल लहरों से अपXरव?तत और अभाZवत
रहता है। उसके ई?र को ाC करने के परम ल? से कोई भी उसका /ान Zवच_लत नहीं कर सकता।
वह सवा धक ब?\rमान है जो पूण??दय से एवं अन>भाव से ई?र क? खोज करता है, ?ोंिक वह उनका

652. सबसे Zय है। जब एक भ? क? तड़प पया?C ?प से गहरी हो जाती है, तब यह परमे?र का द?लेय ेमपूण?उनर
लाती है। ऐसा मनु? ई?र क? अपने बनाये 'ेक ाणी के साथ एक अिxतीय णय क? इ?ा को पूण?करता है।
इस_लये, चार कार के भ?ों म?, वह Eानी जो मा? ई?र-चेतना म?रहकर अन>भq? के साथ इस
ऊ{ाठीय ?D म?काय?करता है, उनका सबसे Zय है। उस भ? का ेम Zन:शत?होता है। वह ई?र से Zबना िकसी
?ाथ?%ूण?उqे? के ेम करता है, Zबना िकसी ?ापाXरक समझौते के, जैसे “हे भु, म?आपसे ाथ?#ा क?ँगा यिद
बदले म?आप मुझे ?ा?, धन, और अन??ह दान कर?।” Eानी-भ? और ई?र के बीच अगाध ेम और ?ेह
का एक अ]धक गहरा ZवZनमय होता है। Eानी क? भq? िकसी भी Zन?ह के Zबना अनायास ही ?ुिटत होती है
?ोंिक यह इस पूण?Zव?ास से अ?पत क? जाती है िक ?ेही, सव?E स?Z?कता?— सभी व?ुओं के एकमा? दाता
— सभी ा`णयों क? सभी आव?कताओं को जानते ह?। Eानी उससे स5ु? रहता है aजसे देना या न देना ई?र
ठीक समझते ह?।
?q? xारा ई?र क? सशत?खोज म?, वे इस बात से सचेत रहते ह?िक ाथ? ?यं उनक? अपेDा उनके छोटे-
बड़े उपहारों को ाC करने के _लए अ]धक लाला[यत है।
आव?कताओं के _लए ई?र से ाथ?#ा करना अन?^चत नहीं है। पर5ु जब भ? िद? एका&ता के _लए
ाथ?#ा करता है, तो उसे अपने मन क? पृ?भ?\म म?िकसी लाभ को ाC करने क? आशा नहीं रखनी चािहये। उसके
मन को उपहारों पर नहीं अZपतु केवल िद? दाता पर केe?त रहना चािहये। जब भ? वा?व म?ऐसा कर सकता
है, तब िद? दाता के सम? उपहार भी उसे ाC हो जाते ह?; जैसा िक बाइZबल कहती है : “पर5ु तुम सव?थम
परमे?र के राक और उनक? धम?%रायणता क? खोज करो, और ये सब व?ुय?तुo? ?त: ही ाC हो जाय?ी।”
15
?ोक 19
ब?नां जaनामYे iानवाaां *प?ते।
वासुदेव: सव म[त स महाJा सुद?ल?':॥
कई ज_ों के अW मओ, यह अनुभव करके िक “वासुदेव ही सब कुछ हख,” gानी मुझे याe करता है।
ऐसे यबुौ महाHा का \मलना अIW द?ल?& है।
वह भ? अ'5 द?लेय है जो केवल ऊ{ के सव??ापी काशपुंज को देखता है जो उसके अपने ज= सिहत,
ज= और मृ'ु के अनेक ?Dों क? स?Z? करता है। ऐसा ?q? एकमा? ऊ{ाठीय काशपुंज पर /ान देकर,
कामनाओं से पीिड़त तथा कम?xारा तािड़त न?र मनु?ों पर थोपे जाने वाले ज= और मृ'ु के अनेक ?Dों को
देखने से मु? हो जाता है। दैZनक िद?-दश?#ों म?मूत??प अपने कई ज=ों को जी कर वह अपने ?मZवकास को
ती कर सकता है।
एक ?q? जो भावना&क ?प से ?यं को दैZनक ?D, अपने जीवन के चल^च?, के साथ एक?प करता
है, वह म?q? ाC नहीं करता ?ोंिक वह ज= और मृ'ु के जाल म?उलझ जाता है। वह यह नहीं जानता िक
साठ वष?के एक सामा> जीवनकाल म?एक मनु? 21,900 बार “ज=” लेता अथवा जागता है; तथा 21,900

653. ❖
ि?यायोग आ%साCातार के ^लए
आव?क “अनेक ज<ों” को, कम कर
देता है
❖
बार “मरता” अथवा Zन❖ा या “लघु मृ'ु” क? अव?ा म?वेश करता है।
योग के कुछ ?( ?? करते ह?िक 'ेक ?ास के साथ ?q? मर जाता है, और 'ेक ?ास के साथ
उसका पुनज?— होता है। (मनु4 सामा>त: एक \मनट म?अठारह बार ?ास लेता है।)
कुछ यो\गयों का कहना है िक ?दय क? 'ेक “लब” !Zन के साथ एक ज— होता है, तथा 'ेक “डब”
!Zन के साथ मृ'ु। इस ]सrा” के अनुसार, एक मनु4 — अपने ?दय क? Zत \मनट सामा> धड़कन के
अनुसार — सfवत: एक \मनट म?स!र बार जीता और मरता है; एक जीवनकाल म??q? को ?ास और
?ास से सee[त ज— तथा मृ'ु के अनुभवों क? अपेDा कहीं अ]धक ?दय धड़कन क? मृ'ु और ज— के
अनुभव होंगे।
^चिक*ा ZवEान दावा करता है िक 'ेक आठ वष? म?एक सामा> ?q? के मg?? म?वा?Zवक
पXरवत आता है। इस ]सrा” के अनुसार, चौंसठ वष?के जीवनकाल म?एक मनु4 आठ बार ज— लेता है।
कुछ स”ों का कहना है िक जो बुरे ?q? म?o? क? इ?ा के Zबना मर जाते ह?, वे कई लाखों वष? के युगों म?
शारीXरक ज— और मृ'ु का अनुभव करते ह?।
तथाZप, लािहड़ी महाशय, औीयु?े?र, और उनके उ]त `श4ों ने
अपने Zनजी अनुभव से यह ]सr िकया है िक जो ?q? पूव?के अ?े
कम?रखते ह?, ि?यायोग के अaास xारा अपने ?मZवकास को ती कर
सकते ह?तथा तीन अथवा छ: या बारह अथवा चौबीस या अड़तालीस
वष? म?, एक ज— म?ही म?o? ाC कर सकते ह?— जो एक
धम?ऽरायण ?q? को Zबना िकसी सचेत यास के, साधारणतया, दस
लाख वष? के ज— और मृ'ु के उपरा” ?ाभाZवक ?मZवकास से ाC होती है। इस अथ?म?एक “धम?ऽरायण
?q?” वह है जो अपनी आ&ा के साथ सामछ? म?रहता है और कृZत के Zनयमों का उ?ंघन नहीं करता।
एक बैलगाड़ी और नाव, और एक घुमावदार रा?े से एक ?q? कई वष? म?पृ;ी का च?र लगा पायेगा।
पर”ु सबसे तेज़ वायुवान और सबसे छोटे माग?xारा, वह कुछ ही िदनों म?और सfवत: कुछ ही घझों म?पृ;ी
का च?र लगा सकता है। वह समय आयेगा जब यह द?री मा? कुछ \मनटों म?पूण?क? जा सकेगी। इसी कार, जो
?q? कोई सचेत यास नहीं करता, उसे मु? होने म?असं? ज— लग सकते ह?; पर”ु एक ब?\rमान ?q? जो
अपने ि?यायोग Eान xारा ?मZवकास को ती करना जानता है, एक ज— म?ही म?o? ाC कर सकता है।
एक ]सr Eानी, एक ]सr ि?यायोगी, समा]ध अव?ा म?होने वाले िद?-दश ों म?कई ज— और मृ'ु से
Zबताकर, अपने Zपछले अधूरे काय? के कम?को समाC कर सकता है। इस कार, तीन वष? के भीतर समा\ध क?
शq? xारा िद?-दश ों म?अपने Zपछले कई-कई ज—ों को मूत??प देकर अपनी सभी Zपछली इ?ाओं का
अनुभव करके वह इA?समाC कर सकता है। एक स” यह समझता है िक एक मानव जीवन कई ?Dों का एक
चल^च? है। ऐसे बुr भ? को अनेक मानव ज—ों और मृ'ु से होकर नहीं जाना पड़ता; अ]धचेतन ?र पर वह
कई ज—ों के आव?क कम?अनुभवों को वत ान के ?Dों म?संघZनत कर सकता है।
Zनज िहमालय म?रहने वाले एक उ]त योगी को िकसी पुरानी इ?ा को पूरा करने के _लए शहर म?जाने या

654. ❖
अ\धचेतन मानव दश ों uारा
पुनज?<कारी इ?ाओं क प??त
❖
एक नये शरीर म?ज— लेने क? आव?कता नहीं होती। उदाहरण के
_लये, यिद उसे मसालेदार कढ़ी क? इ?ा है, तो वह सु?ाद? किढ़यों का
“रंगZबरंगा,” इc?यों के _लए वा?Zवक, चल^च? बना सकता है और
अपने इस अनूठे ढंग से उनका आन) ले सकता है, जब तक िक उसक?
कढ़ी क? इ?ा Eान xारा सदा के _लए न? नहीं हो जाती।
एक Zवशाल ?र पर, महावतार बाबाजी ने लािहड़ी महाशय क?
एक लeे समय से Zव?ृत इ?ा को पूण?करने के _लये, एक ??णम महल क? स?Z? क? थी — इस घटना को म?।े
योगी कथामृत म?_लखा है। इस “चमथार” को इस कार ?? िकया था : “इस म??तकरण के Zवषय म?कुछ भी
अबो/ नहीं है। सारी स?Z? स?Z?कता?का एक D?Zपत Zवचार है। अ”XरD म?तैरता पृ;ी का भारी Zपट ई?र का
एक ?D है। उAोंने सभी व?ुएँ अपने मन से बनाई, जैसे मनु4 अपनी ?D चेतना मंव स?Z? एवं इसके जीवों को
पुन: उ॥] और जीZवत कर लेता है।...अन” सवा? ?’ाधक इ?ाशq? के साथ एकाकार होकर, बाबाजी मूलभूत
परमाणुओं को संयु? होने और िकसी भी आकार म?कट होने का आदेश दे सकते ह?। तथाल Zन?मत यह ?ण?-
महल उसी अथ?म?वा?Zवक है, aजसम?यह धरती वा?Zवक है। aजस कार, ई?र के Zवचारों xारा पृ;ी क?
उ॥^! ?ई है और उनक? इ?ाशq? इसे बनाये रखती है, उसी कार, बाबाजी ने इस सु)र महल क? स?Z? अपने
मन से क?, और इसके परमाणुओं को वे अपनी इ?ाशq? xारा संगिठत िकये ?ए ह?।”
एक िद?-दश के xारा ई?र ने मेरी एक महान् लोकोपकारी बनने क? इ?ा क? प??त से मुझे स”ु? िकया।
इस अनुभव के xारा उAोंने मुझे िद?-दश ों क? म?o?दा[यनी शq? का बोध कराया।
Zव? के कई देशों क? या?ाएँ करते ?ए, सम? यूरोप और ए`शया म?ग)ी बg?यों को देखकर मुझे
अ']धक क? ?आ। Zव? को इसक? भौZतक दXर❖ता से मु? करने क? इ?ा मेरी चेतना म?पैठ गयी। यह इ?ा
बढ़ती रही और मेरे मन को खाती रही। मेरी अवचेतन इ?ा थी िक म?एक खरबपZत बनूँ aजससे मेरे पास इस
मानवीय पीड़ा को हटाने का कोई साधन हो। पर”ु मुझे भौZतक जीवन क? सांसाXरक सी\मतताओं तथा मानवमा?
क? भलाई के _लए उस रा`श को एक? करने क? असfवता का बोध ?आ। ऐसे महथाय?को लागू करने म?वा?व
म?एक नहीं अZपतु कई ज— लगते! यह एक तक?हीन और द?:साहसी इ?ा थी और म?।े इससे छुटकारा पाने का
Zन?य िकया। इस ज— म?मेरा आ/ाc&क क!?? मा? उन काय? को करना था जो ई?र Zविहत थे और जो मेरे
/ान म?ई?र ने मुझे बताये थे। तब भी, पीिड़त मानवता क? ?था-वेदना मेरे ?दय को पकड़े ही रहती थी।
एक रात जब म?/ान कर रहा था तब एक िद?-दश चुपके से कट ?आ। म?।े ?यं को एक खरबपZत
?ापारी के ?प म?पाया। अपने िद?-दश म?म?।े इंजीZनयरों, वैEाZनकों, कारीगरों, वा?ुकारों, औuो\गक और
कृZष ZवशेषEों के साथ Zव? क? 'ेक म_लन ब?ी म?जाकर, आध?Zनक घरों का Zनमा? करवाया, सहकारी
उuोगों और खेत फाम? एवं ^चिक*ा के?ों को खोला, तथा सभी अभाव?? लोगों के _लए भोजन एवं लाभकारी
रोज़गार क? ?व?ा क?।
जब व ?क पXरवार के 1.5 अरब सद?ों म?'ेक को रोज़गार \मल गया तथा वे पXरतृC होकर भोजन
करने लगे, तब म?अ']धक स] था। तब मेरा िद?-दश लुC हो गया और मुझे पूण : स”ु? कर गया। ई?र

655. ने कुछ ही \मनटों म?एक ऐसी इ?ा क? प??त कर दी जोिक कई ज=ों के किठन सांसाXरक कम?तथा योजना xारा
भी पूण?न होती।
अफसोस! यह ब8नकारी जगत्, जो अपने ही कम?-ब8नों का ब7ी है, मेरे ऊ{ाठीय िद?-दश?# के
म?q?दायी भाव का लाभ न उठा सका। 'ेक जीव ई?र क? सु?वj?त ?मZवकासीय योजना तथा दयामय
अन??ह के अनुसार अपने वातावरण और अ5त: अपनी िद? जा?Zत का ?D देखता है।
इस_लये, ई?र नहीं चाहते िक 'ेक ?q? मा? ?Dों तथा िद?-दश?#ों xारा ?यं को तु? करके काय?,
सेवा, मान]सक यास, तथा अ/वसाय से बचे और परोपकारी काय? को करने का यास न करे। वा?व म?,
सामा> ?q? स?े िद?-दश?#ों को उ$9 नहीं कर सकता — वह अ]धक-से-अ]धक, ाg5जनक क|नाओं
को ही उ$9 कर सकता है — और इस_लये, इस Zव]ध के मा/म से वह ?यं को कत??ों से मु? करने म?
असमथ?रहता है। पर5ु मु? या लगभग मु? योगी जो िद?-दश?#ों को इ?ानुसार उ$9 कर सकता है, इस
कार अपने कम? के सभी पXरणामों को न? कर सकता है और नये इ?ा-बीजों को जड़? जमाने से रोक सकता है।
िद?-दश?#ों म?अनेक वष? क? Zव?ृत घटनाय?सgi_लत हो सकती ह?, तब भी, ?ोंिक इA?सापेDता के भौZतक
?र पर नहीं, अZपतु चेतना के धरातल पर िद? न?? के मा/म से देखा जाता है, उA?अZव?सनीय ?प से कम
समय लगता है। इस कार कई ज= एक या अनेक ज=ों म?सं`DC होकर ती गZत से बीत जाते ह?।
इस कार योगी परमे?र के राक म?अg5म वेश के _लए एक आव?क भ?\मका के ?प म?“अनेक
ज=ों” क? धीमी गZत के स?? को अ?ीकार कर देता है। ि?यायोग xारा वह अपने ?मZवकास को कई गुणा ती
कर देता है; तथा िद?-दश?#ों के xारा वह पुनज?=कारी Zवलgकारी इ?ाओं को Zनकाल देता है। सव?पXर,
समा\ध /ान म?िद? एक) के xारा वह परमे?र को सव??, एकमा? सव??ापी वा?Zवकता के ?प म?'D
अनुभव करता है।
इस ?ोक म?कीकृ? कहते ह?, “एक Eानी भी कई ज=ों के उपरा5 मुझे ाC करता है — ?ोंिक मेरी
सव??ापकता के Zवषय म?जानने वाला योगी अ'5 द?लेय है।” इन शVों का एक अuुत गूढ़ अथ?है : “एक
Eानीजन भी कई ज=ों के उपरा5 ही मुझे ाC करता है, ?ोंिक कदा^चत ही ऐसा होता है िक कोई स5 भी यह
समझे िक म?— सू?तम परमाणु तथा मनु? क? आ&ा म?Zवराaजत — Zनकटतम से Zनकट, त?ण ाH ?ँ!”
िकस “ई?र” क? उपासना करनी चािहये?
?ोक 20
कामै?ै?ै?तiाना: *प?Yेऽbदेवता:।
तं तं [नयममा?ाय *कृKा [नयता: ?या॥
अपनी यव?^Cयों से य?Vरत, Zवaभ[ लालसाओं ?ारा aजनका Zववेक हर _लया गया हो, Zवaभ[ पXों के
Zनयमों का पालन करते ?ए, मनु? अ` देवताओं को भजते हख।
एक Zततली जैसा चंचल मन पूव?ज=ों म?Zवक]सत अपने सहज मनोवेगों क? वायु म?इधर-उधर तैरता है।

656. Zववेकहीन ?प से यह इ?ाओं के Zव`भ9 फूलों पर मठराता है, अथवा वह अZनय\मत ढंग से सतही धा?मक
उपासना करते ?ए उनके अ'| सुखों अथवा अ?ायी ेरणाओं के मधु का पान करता है। ऐसा चंचल, उथला
मन कुछ समय के _लए िकसी भी Zय व?ु या ि?या म?त?ीन रहता है, उसे देवता-स?श मानता है, और इस
कार आन7 के परम अमृत तथा ई?र-साDादार क? खोज करना भूल जाता है।
इस संसार म?अनेक ?q? Zववेक के Zबना, Zव`भ9 सांसाXरक एवं धा?मक काय? म?लग जाते ह?। वत?)ान
तथा पूव?ज=ों के अपने ज=जात ?भावों, व?^नयों, तथा आदतों के अनुसार वे धन, यश, शq?, आिद क?
उपासना के _लए ?यं को सम?पत करते ह?। वे अपनी इk?त व?ु तथा ई?र के छोटे उपहारों को देवतु? बना
लेते ह?। इस कार वे देवों के देव, सम? उपहारों के दाता क? आराधना करना भूल जाते ह?। धा?मक थाओं और
मा>ताओं के Zवषय म?अ]धकाँश लोगों क? पस7 ऐसी ही Zववेकहीन तथा सनक पर आधाXरत रहती है; कम?ाठ
या मता8ता उनके “अ> देवता” ह?।
'ेक ?q? को, आ&-Zव?ेषण xारा, अपनी हाZनकारक मान]सक और शारीXरक आदत का पता
लगाना चािहये। उसे अZववेक, अEान जZनत ?थ?क? आदतों, तथा आ/ाe&क उदासीनता के बादलों के पीछे से
उभरने के _लए अपनी आदत ज> ?भाव के साथ ?यं को एक?प न करके अपनी आ&ा क? वा?Zवक कृZत
क? सहायता करनी चािहये, एवं ऊ{ के परमान7 से ेम करना चािहये।
?ोक 21–22
यो यो यां यां तनुं भ?: 2?या?चत?]म$[त।
त? त?ाचलां 2?ां तामेव [वदधा?हम्॥ (21)
स तया 2?या यु???ाराधनमीहते।
लभते च तत: कामाaयैव [विहताie तान्॥ (22)
(21) भ? aजस भी ??प (ई?र का अवतार, सW, या एक देवता) को षौापूव? पूजना चाहता
है, मख ही उसक? उस षौा को ?ढ़ बनाता ?ँ।
(22) उस भv? मओ लीन होकर, उस ??प के पूजन मओ o?र, इस यकार भ? इq"त भोगों को
याe करता है। तब भी ऐसी प??त वा?व मओ मेरे ?ारा ही यदान होती है।
एक स?ा भ? जो आराधना क? िकसी Zनe या उ? Zव]ध से ई?र के Zत भq? अ?पत करता है, उस सव??
सना से वह अपनी इ?ा का 'ुनर पायेगा। जो ?q? परऊ{ के ZतZन]ध ?पों क? आराधना करता है —
?ोंिक उसके _लए ZनरपेD त? अगj ह?— ई?र क? कृपा ाC करेगा जो उसके भq?पूण?यास को
आशीवाेन देती है।
इस_लये, अ> देवताओं अथवा ऊ{ के ?पों क? आराधना करने वाले भी, दैवीय ?प से उप?`Dत या
अपुर?ृत नहीं रहते। यिद कोई गहरी भq? से सf9 भ? ई?र के तीक ?प िकसी देवता के Zत अपनी कrा

657. ❖
Yनराकार उz उस ?प म?ईकट होते ह?जो
भ? को Yईय है
❖
अ?पत करता है, तो ई?र उस भ? को उस देवता के ?प म?िद?-दश
दान करके मौन ?प से उ!र देते ह?। ई?र उस अ`भ?q? म?_छपे ह?,
यuZप वह ?प, ऊ{ के अ'| अंश को कट करता है।
भारत म?, ऊ{ाटीय कृZत और अन” त? को — सामा> ?प
से — अपने पZत `शव अथा ् ई?र के वD?ल पर खड़ी, जग—ाता
काली के तीक ?प म?^च\?त िकया जाता है। यह तीकवाद (अब तक
अ??!) बताता है िक ऊ{ाटीय कृZत उस भ? क? माया से परीDा नहीं लेती, या माया से लो`भत नहीं
करती, यिद वह अन” त? (`शव के वD?ल) के साथ सचेत ?प से एक है। अनेक धम न? िह)?, ई?र तथा
ऊ{ाट म?उनक? सव??ाZपता क? आराधना `शव और काली के ?पों म?करते ह?।
चाहे भ? ई?र को ाC करने के _लए आराधना क? कोई भी Zव]ध अपनाये, यिद उसक? भq? स?ी है,
तो ई?र उसे ?ीकार कर लेते ह?। यह िद? ?ीकृZत भ? के मन को उस Zव`श? तीक के पीछे Zनिहत ऊ{ पर
/ान केc?त करने म?सDम बनाती है। जब एक महान् भ? एक तीका&क देवता क? आराधना ई?र के ?प म?
करता है, तो उस तीका&क ?प के दश xारा ई?र अपनी अ˓ सव??ापकता को कट करते ह?। जो ?प
Zन?ावान् भ? को Zय है, उस ?प म?वे उसके सामने कट होते ह?, उससे बात?करते ह?, तथा उसे आशीवा देते
ह?।
उदाहरण के _लये, काली, द?गा?, Zव0ु, `शव, या औीकृ0 के ??प म?एक िह)? भ? के सामने कट होने
वाला ई?र का तीक?प, आकाश म?एक ?ायी खाका बना लेता है। यिद कोई अ> भ? अ']धक गहनता से
उस देवता पर एका? होता है aजसक? िकसी महान् स” xारा वा?व म?दश एवं आराधना क? गयी हो, तो वही
अ`भ?q? एक जीZवत ?प धारण करके, भ? के ?दय क? स?ी पुकार को स”ु? करती है। इसी कार, कोई
भी भ? जो जीसस ?ाइ?, मदर मैरी, स” उा?]सस, बाबाजी, लािहड़ी महाशय, अथवा िकसी स” अथवा सmु?
के ?प म?ई?र क? ती आराधना करता है (मान]सक ?प से, एक म??त अथवा एक ^च? के समD), तो वह पहले
उस ?प को एक िद?-दश म?देख सकता है, और तद?परा”, गहन आ/ाc&क उ]Zत xारा, एक जीते-जागते,
बात?करते कट ?प म?।
कोई भी भ? जो एक सmु? या िकसी अ> स” के ^च? या ?प पर गहनता से /ान करता है, वह उनसे
अ”स?dक? म?हो जाता है, उनके गुणों को आ&सात् करता है, और अ”त:, उस स” म?ई?र क? उपh?Zत का
अनुभव करता है। aजस कार, लोग रेिडयो पर (अ”स?dक? करके) बात?कर सकते ह?, उसी कार ही, एक भ?
िकसी स” के साथ अ”स?dक? करके, अपने िद? न?? के शु वृ! म?उनके दश कर सकता है। ीमtगवlीता
के इस ?ोक म?यही अथ?Zनिहत है। अ>? यह कहती है : “जो मुझे aजस कार भजते ह?, उस अंश म?(उनक?
इ?ा, समझ, और पूजा क? Zव]ध के अनुसार) म??यं को उनके सामने कट करता ?ँ।”
16
तथाZप, सव??ापी परमे?र अपने सभी स?े भ?ों को जानते ह?, चाहे िकसी भी ?प म?उनसे ेम करते ह?।
?ाइ? ने कहा था, “?ा एक पैसे म?दो गौरैया नहीं Zबकतीं? और तब भी तुmारे Zपता के जाने Zबना उनम?से एक
भी धरती पर नहीं \गरेगी।?
17
यिद ई?र क? सव?Eता को एक छोटी-सी गौरैया के Zवषय म?पता है, तो अपने स?े

658. ?\मयों के Zवषय म?वे िकतनी अ]धक गहराई से अवगत होंगे!
केवल सव?E भु ही, जो अपने प??ों के ?दय को जानते ह?, कई कार से उनक? ाथ?#ाओं का उनर देते ह?।
ई?र को सम?पत भq? सदा ही िकसी-न-िकसी कार के सामा> या रह?मय उनर को उ$9 करती है।
परमे?र िकसी स?े भ? को अनदेखा नहीं करते।
तथाZप, उथले भ? जो अपनी इ?ाओं क? प??त के _लए सू? देवताओं क? पूजा करते ह?, यह नहीं जानते
िक यह ई?र ही ह?जो इन िद? ?पों के मा/म से उनक? इ?ाओं क? प??त कर?गे। ई?र सभी देवताओं तथा
अपने भ?ों म?सचेत ?प से Zवwमान ह?। भु ही “^च5ाम`ण” ह?अथा?्, ‘वह पारस जो सभी इ?ाओं क? प??त
करता है।’
?ोक 23
अYवEु फलं तेषां त?वK?मेधसाम्।
देवा[ेवयजो याkY म??ा याkY माम[प॥
परWु अ? gान वाले ?v? (अ` देवताओं को पूजने वाले) सी\मत फल याe करते हख। देवताओं
के भ? देवताओं को याe करते हख; मेरे भ? मुझे याe करते हख।
“मेरी सव?Eता से ाC िकये अ| काश से दीC ?D जीवों पर कrा रखने वाले, मेरी सव ?ाC सू? संदीfC
को नहीं जान सकते, जो सभी ?पों क? अ`भ?q?यों को बनाये रखती है। अ> देवताओं के उपासक — जो मेरी
सव??ापी सना के Zनe ?प ह?— उनके पास जाते ह?और उA?पुन: पृ,ी पर ज= लेना पड़ता है। जो भ? सव
मेरे ऊ{ाठीय काश का अनुभव करते ह?वे उसके साथ \मल जाते ह?तथा उA?ज= और मृ'ु के ?D गZत^च?ों
का और अनुभव नहीं करना पड़ता।”
अ| समझ वाले मनु?, जो Zनa?त आशीवाेनों को ाC करने के _लए अ> लघु देवताओं क? आराधना
करते ह?, उन आशीवाेनों को ाC करते ह?, और मृ'ु के उपरा5 सु7र सू? लोकों म?प?ँचते ह?; पर5ु अ?े कम?
क? समाfC पर उA?पुन: पृ,ी पर ज= लेना होता है। इतने ही आ/ाe&क कम xारा, ये अद?रदश? भ?, परम
सना क? आराधना करके तथा मानवीय कम?के सfूण?अंधकार को समा]ध के अखठ काश म?लीन करके, उन
शा?त िद? लोकों को ाC कर सकते थे, जहाँ से वापस नहीं आना पड़ता।
िकसी ?q? के _लए एक कम?ारी के ?प म?अपने जीवन भर Zतिदन अठारह घझे काय?करके मा? एक
लाख बीस हज़ार ?पये अ?जत करना मूख?ा होगी, यिद इतने ही वष? म?, इतने ही घझों के ब?\rमानीपूण?कम को
अपने Zनजी ?वसाय म?लगाकर वह दस लाख ?पये कमा सके। इसी कार, मनु? के _लए केवल अन??ह तथा
सु7र सू? लोकों म?अ?ाई Zनवास ाC करने के _लए अ> सू? देवताओं (aजA?, अपने लgे जीवन काल के
अ5 म?समाC होना ही है) क? आराधना करना अद?रद?शता है।
कृतसंक| होकर उन सभी देवों के देव, परऊ{ क? खोज ?ों न क? जाये, और सदा के _लए अZवनाशी
परमान7 एवं म?q? को ाC िकया जाये? वे भ? जो इस जीवन म?परऊ{ के साथ एका&ता ?ाZपत करते ह?,

659. वे उ?तम समा]ध क? अ\? म?सfूण?पुनज?=कारी कम?को Zवलीन कर देते ह?, और इस कार उस शा?त
परमधाम म?प?ँचते ह?, जहाँ से उA?इस ?ेशदायी पृ,ी पर पुन: नहीं लौटना पड़ता। जीवन के जीवन, कम?-
]सrा5 को बनाने वाले, Zव? के ?ामी के साथ सfक? म?आने से अ]धक महान् और ?ा हो सकता है? उनक?
लघु अ`भ?q?यों — उनके Zवन कम?ाXरयों के _लए क? उठाने से ?ा लाभ है?
अज??# से कहे गये कीकृ? के शV (भ? को िदया परमे?र का वचन) हम सभी को मधुरता से आ??
करते ह?: “मेरा भ? मुझे ाC करता है।”
?ोक 24
अ??ं ?w?माप]ं मbYे मामबु?य:।
परं भावमजानYो ममा?यमनुEमम्॥
अgानी पु?ष मेरी सवगAृ?, अपVरवत ीय, अZनव?नीय यकृZत को न समझकर, मुझ अ?? को,
?v?भाव को याe ?आ (मनु? क? भा?Zत ज_ा) मानते हख।
अEानी भ? aजA?/ान म?लघु देवताओं के मानस दश?# होते ह?, नहीं जानते िक ये सभी ?प त?त:
अ?? ऊ{ क? मा? अ?ायी, अ| अ`भ?q?याँ ह?। वे अन5 ई?र के पXर\मत ?पों पर /ान केe?त करते
ह?, और इस कार, अपने मन म?उA?सी\मत कर देते ह?।
aजस कार, अ˓ वा? को जल म?घनीभूत िकया जा सकता है तथा एक िहमशैल म?जमाया जा सकता है,
उसी कार ही, अ˓ Zनराकार ई?र को भq? के तुषार (frost) xारा एक आकार म?D?Zपत िकया जा सकता
है, तथा एक ?q?) के ?प म?उसक? आराधना क? जा सकती है। तथाZप, एक भ? मूख?है यिद वह ई?र को
उस आकार म?ही सी\मत कर देता है और उनक? सव??ापकता को भूल जाता है। एक महान् गु?, की रामकृ?
परमहंसजी, जो परमे?र को Zनर5र माँ काली के ?प म?देखते थे, और ाय: उनसे बात?करते थे, ने बाद म?कहा :
“मुझे Eान क? तलवार से अपनी माँ के पXर\मत ?प को न? करना पड़ा, aजससे म?Zनराकार अन5 के ?प म?
उनके दश?# कर सकूँ।”
उदाहरण के _लये, भारत म?अनेक भ? कीकृ? क? म??तयों म?अपनी ई?र) क? धारणाओं को सी\मत कर
देते ह?। वे रात को वेदी पर चादर ओढ़ाकर म??त को सुला देते ह?; और ात: क?त?# गायन करके उसे “जगाते” ह?,
तथा उसे वेदी पर खड़ा करके रख देते ह?। वे म??त के सामने 'ेक ात: और सांयकाल को भोजन और फल रखते
ह?, जो इसे भोजन कराने का तीक है। यिद कोई भ? Zन?ा तथा भq? के साथ ऐसी पूजा करता है, तो ई?र
Zनa?त ?प से इस भ?ड के पीछे ेम-भावना को ?ीकार करते ह?। पर5ु जो भ? अपनी पूजा को अ']धक
?q?गत बना देता है, वह ई?र क? Zनराकार सव??ापक कृZत के Zवचार को \मटा देता है। जो मा? एक
पXर\मत आकार म?ई?र क? आराधना करता है, उसे उनक? अन5 कृZत के साथ इe?यातीत िद? \मलन ाC
नहीं होगा।
*कृ[त क? ?h-छायाओं के पीछे ,? का अनुभव करना

660. ?ोक 25
नाहं *काश: सव?? योगमायासमावृत:।
मूढोऽयं नाbभजाना[त लोको मामजम?यम्॥
अपनी योगमाया (यकृZत मओ ]नZवध गुणों से उF[ माया) से आवृC होने के कारण मनु? मुझे नहीं
देखते। यह लाW जगत् मुझ अज_े, अZवनाशी को नहीं जानता।
ऊ{ाठीय चेतना का अपXरवत?#ीय, ?यंभू, अ˓ काश, स?Z? क? ?D-छायाओं के पीछे इसके असं? ?D
जीवों के _लए अ˚ होकर _छपा रहता है।
केवल कुछ Eानीजन ही, समा]ध योग के अaास xारा अपने ?Z?कोण म?अनास? होकर, िद? न?? म?
देखते ह?और इसक? सव?E ?Z? के मा/म से Zवशुr गोलाकार ऊ{ाठीय काशपुंज — अ?? ऊ{ क? ??
शq? — को देखते ह?, जो अपने के? के भीतर जीवन के ब?रंगे चल^च?ों को बनाती है। aजस कार, चल^च?ों
क? छायाएँ उस काशपुंज को _छपा देती ह?जो उA?उ$9 करता है, उसी कार, ई?र का काश जीवन के
ामक ˓ों म?_छपा रहता है, जो सभी \?Zवध गुणों से आवृन ह?। मा? एक Eानी क? ऊष?, जा?त आ/ाe&क
?Z? के अZतXर?, ऊ{ाठीय काशपुंज और उसम?j?त ऊ{, अ˓, अ'D होते ह?।
?ोक 26
वेदाहं समतीता[न वत?याना[न चाज??"।
भ[व?ाbण च भूता[न मां तु वेद न क?न॥
हे अज? , मख भूत, वत?'ान, और भZव? के याaणयों के Zवषय मओ जानता ?ँ; परWु मुझे कोई नहीं
जानता।
यिद आप एक अ? ??Zत वाले ?Dअ?ा ह?, तो आप अपने मन म?िकसी बीते ?D को पुन: साकार कर सकते ह?।
यह एक ऐसा ?D हो सकता है aजसम?आपक? अपने भाइयों के साथ तीखी नोंक-झोंक ?ई हो। आपको अपने
?D के पूरे Zववरण का पता होगा, पर5ु आपके ?D ाताओं को ऐसी कोई ??Zत नहीं होगी।
द?सरी ओर, ऊ{ाठीय ?Dअ?ा, aजनके पास सव?E ??Zत तथा सव??ापकता है, केवल अपने वत?)ान
ऊ{ाठीय ?Dों के Zवषय म?ही नहीं जानते ह?, अZपतु वह सब कुछ भी जो उनक? शा?त वत?)ान क? देश-काल
रिहत चेतना म?कट एवं अ˓ होते, पूव?म?उनम?घटा है, तथा वह सब कुछ जो उनके अ5र् म?भZव? म?होगा।
पर5ु, द?:खद है, िक इस ऊ{ाठीय ?D का कोई भी Dणभंगुर, जीZवत, संवेदनशील मनु? (मु? स5ों को
छोड़कर) ऊ{-चैत> के अपXरवत?#ीय काश के Zवषय म?नहीं जानता, जो अपनी सव?Eता के भीतर, सव?ा_लक
ऊ{ाठीय ?D ^च?ों को उ$9 करता है।
मानव चेतना काल क? \?Zवध सापेDता — भूत, वत?)ान और भZव? xारा सी\मत है। मनु? ाय: Zपछली
घटनाओं को भूल जाता है, उसके पास अपने जीवन क? वत?)ान घटनाओं क? चेतना होती है, और वह भZव? से

661. अनजान होता है। पर5ु ई?र क? चेतना अन5ता म?सदा जानकार रहती है।
िद? चेतना म?कोई भूतकाल नहीं, कोई भZव?काल नहीं, ?ोंिक यह मनु? क? चेतना क? भा?Zत कभी मृ'ु
अथवा सी\मतताओं xारा बा]धत नहीं होती। अन5 चेतना का केवल एक काल है — Zन' वत?)ान। ई?र
अन5 चेतना क? bखड़क? के मा/म से भूत, वत?)ान, और भZव? क? पXर\मत घटनाओं के चल^च?ों को देखते ह?,
जो शा?त वत?)ान म?देश एवं काल के परदे पर, Zनर5र आगे और पीछे आते-जाते रहते ह?।
म'? मनु? ई?र के Zवषय म?नहीं जानते ?ोंिक वे उनके ऊ{ाठीय ?D के साथ एक?प होते ह?। केवल
मु? योगी ही, जो ई?र के साथ एक?प ह?, उनके Zवषय म?जानते ह?, तथा भूत, वत?)ान, और भZव? क? सम?
घटनाओं के Zवषय म?जानते ह?जो Zन'-वत?)ान म?ई?र के अ5र् म?चल रही होती ह?।
18
ई?र क? उपj?Zत उनके ऊ{ाठीय ?D तथा इसके संवेदनशील जीवों म?_छपी है। योगमाया अथवा \?Zवध
गुणों से रंगी ऊ{ाठीय कृZत के जाद?ई ?D ^च?ों के पीछे, ई?र का काशपुंज कुशलतापूव? _छपा है।
मनु? एक द?सरे को माया के परदे पर देख सकते ह?, पर5ु वे अ˓ ऊ{ाठीय काश ?पी कारण को नहीं
देख सकते।
योगमाया क? इस जाद?ई छाया के भीतर, मनु? क? सू?तम समझ से भी परे, ई?र _छपे ह?। तथाZप ई?र,
जो माया से अभाZवत ह?, सदा यह जानते ह?िक वे अपनी ?यं-उ$9 क? गयी माया से ?यं को _छपाते ह?। मु?
ाणी इस परदे को चीरकर अन5 सौ7य?को Zनहारते ह?।
?ोक 27
इ$ा?ेषसमुFेन ??मोहेन भारत।
सव?'ूता[न स?ोहं सगख याkY परYप॥
हे भरतवंशी, परWप (अज? )! सभी जीव राग एवं ?ेष मा[यक अgान (मोह) से उF[ ??ों ?ारा
ज_ से ही डूबे रहते हख।
एक ?Dदश? मनु? ारh से ही अपने ?D क? Zय या अZय कृZत से भाZवत होता है। इसी कार,
जैसे ही कोई मनु? इस ऊ{ाठीय ?D के एक Zव`श? भाग म?ज= लेता है, वह भावना&क ?प से Zति?या
करने लगता है। अपनी ?q?गत ?^च अथवा अ?^च के अनुसार वह x?ों को सुखद या द?:खद ?प म?देखने
लगता है। इस कार, Zवपरीत त?ों के नाटक को देखते ?ए, वह राग तथा xेष को जान लेता है। ?^चयों एवं
अ?^चयों के आवेगों के सामने झ?ककर, उसक? आ&ा का Zववेक तथा ?त? चयन क? शq? अ`भभूत हो जाती
है और वह माया के अEान, मोह, म?डूब जाता है, जो माया के Zत अहं क? अZवभाक सgrता है।
19
ज= से
अZवwा क? Zवपरीत अव?ाओं, अ?ाई और बुराई, के अधीन होना मनु? क? “मूल पाप” क? अव?ा है।
एक ?q? जो पहले एक ?? bखड़क? से और तद?परा5 एक ग7ी bखड़क? से बाहर देखता है, तो वह
पहले बाहर क? व?ुओं को ?? ?प से एवं उनके ाकृZतक रंगों म?देखेगा, और उसके प?ात् अ?? ?प से, मानो
अँधकार छाया हो। इसी कार, अपने ही ?D नाटक के अ?े या बुरे चXर? के अनुसार, एक ?q? सुखद

662. ❖
एक ?ूल शरीर म?ज< लेना — थोड़ी
भी ?ास लेना — माया के अधीन होना
है
❖
अथवा द?:खद ?प से भाZवत होता है।
एक ?ूल शरीर म?ज= लेना ही ?यं म?यह संकेत देता है िक
?q? आ&ा के अEान म?है और उसने Zनराकार ऊ{ के साथ अपनी
एक?पता का बोध नहीं िकया है। (वे गु? इसके अपवाद ह?जो ई?र के
आदेश पर अपने लड़खड़ाते ब8ुओं का मागेनश?# करने यहाँ वापस आते
ह?।) थोड़ी भी ?ास लेना माया म??ास लेना है। इस कार अपने ज= से
ही ब?े माया के Zव?r अना`कत रहते ह?और असहाय ?प से इसके
अधीन रहकर बड़े होते ह?। ई?र अपनी स?Z? क? नाटक?य योजना को ि?याg?त करने के _लए उA?पहले माया
देते ह?, ?यं को नहीं। यिद वे ?यं को माया के परदों से न ढक?, तो उस स?Z? क? कोई ऊ{ाठीय लीला ही नहीं हो
सकती, aजसम?मनु? उनके साथ लुका-_छपी का खेल खेलते ह?और सव?? पुर?ार के ?प म?उA?खोजने का
यास करते ह?।
जब मनु? का इe?य सुखों के D?अ लोभनों से मोहभंग हो जाता है, तो वह जीवन के परम लोभन, ई?र के
परमान7 को खोजता है। इस कार मनु? जीवन के िदखावों के पीछे क? वा?Zवकता को खोजने के _लए Zववेक
और ?त? चुनाव के उनके िद? उपहारों का उपयोग करना सीखता है। ज= के समय मनु? माया के अधीन हो
जाते ह?, aजससे िक वे ई?र के साथ कम-से-कम थोड़े से समय के _लए खेलने के _लए वृन न हों। तब, Zववेक या
द???/हार से ाC पीड़ा से ?Xरत होकर, वे ई?र के शा?त िद? घर को लौटने का यास करते ह?। इस स' को
जानकर, िकसी भी भ? को परम म?q? क? खोज करने म?आशाहीन नहीं होना चािहये।
जब एक बत?# म?जल अj?र हो जाता है तो िहलता जल िकसी भी ZतZबggत व?ु को Zवकृत कर देता है।
इसी कार, जब एक मनु? के ?दय क? शाg5 ‘राग’ एवं ‘xेष’ के xारा आलोिड़त हो जाती है, तो वह अपनी
सम?ाओं को हल करने अथवा ब?\rमानीपूण?Zनणे* लेने म?असमथ?रहता है। और न ही एक चंचल ?दय
आन7मय आ&ा क? आ5Xरक उपj?Zत को ZतZबggत कर सकता है।
राग एवं xेष क? पूव?ज=ों क? आदतों के कारण, मनु? ज= से ही महामाया के \?Zवध गुणों xारा उन?aजत
रहता है। Eानी पु?षों को छोड़कर, सभी मनु? मोह या देह चेतना से आसq? के साथ ज= लेते ह?। जब
बा?काल से ही एक ?q? आ&ा के गुणों के लDण िदखाता है, तो उस ?q? ने पूव?के अ?े कम? से अ?जत
अ5?निहत अ]धचेतना क? अव?ा के साथ ज= _लया है।
?ोक 28
येषां MYगतं पापं जनानां पुAकम?ाम्।
ते ??मोह[नम???ा भजYे मां ?ढ1ता:॥
परWु वे धमा?Hा, aजनके पाप न? हो गये हख, और जो ??ों से मु? हख, वे ?ढ़तापूव? मुझे भजते हख।
उ9त योगी पुनज?= लेने पर ?त: ही माया के भाव म?नहीं आते। पूव?-ज=ों म?अ?े कम?करके, उAोंने आ&-

663. अनुशासन xारा पूव?कम? के उनेजक भावों को शा5 कर िदया होता है। इस कार उनके ?दय का शा5 सागर,
राग एवं xेष क? लहरों से मु? रहता है; मानवीय आ&ा म?का`शत परमा&ा पर वे भq?पूव? /ान करते ह?।
मनु? aजनके कम?अ?े ह?, जो इe?य-Zवषयों के Zत पापमय, द?:खकारी आसq?यों या घृणा से मु? ह?,
उनके ?दय x?ों के िकसी भी संघष?से मु? होते ह?। पूण??दय एवं Zनम?- मन से, सकल अ?ाई के गोत के ?प
म?वे ई?र क? आराधना करते ह?।
?ोक 29
जरामरणमोhाय मामाa2K यतkY ये।
ते ,? ति?द?: कृ?मSाJं कम?चाdखलम्॥
जो मेरे आ`षत होकर जरा और मृIु से म?v? के _लए यE करते हख, वे *? को, स?ूण?आQाH
(*? के पान ?प मओ आHा) को, तथा कम?के स?ूण?रह?ों को जान लेते हख।
ई?र म?जागने पर, भ? अनुभव करता है िक वह, काय?एवं पXरणाम के कम?-]सrा5 xारा शा]सत जीवन के
x?ा&क अनुभवों के Zवषय म?माया के मा/म से ?D देख रहा था।
Eानी जन रोग, बुढ़ापा, और मृ'ु जैसी अg5म न?र सी\मतताओं से मु? होने के _लए ^चिक*ा, आहार,
या जाद? क? अपूण?भौZतक Zव]धयों पर Zनभेल नहीं करते। इसक? अपेDा, वे ई?र म?आकय लेते ह?, जो द?:ख के
Zवनाश के Zव?r एकमा? ?ायी आकय ह?। ई?र के साथ एक?प होकर, योगी कम?के ]सrा5 के सभी रह?ों को
जान लेते ह?, जो मनु?ों के जीवन को ज= और पुनज?= के च? से बाँधता है; वे इस च? से बचने का माग?भी
जान लेते ह?, तथा आ&ा — ऊ{ का सव?E, Zव`श? ZतZबg — म?_छपे अ> सभी रह?ों एवं स'ों को जान
लेते ह?।
?ोक 30
सा_धभूता_धदैवं मां सा_धयiं च ये [वद?:।
*याणकालेऽ[प च मां ते [वद?य???चेतस:॥
जो अपने _चC को आHा से एक?प करके, अ^धभूत (भौZतक), अ^धदैव (सू?), और अ^धयg
(आQाjHक) मओ मुझे अनुभव करते हख, वे मृIु के समय भी मेरा यIf अनुभव करते हख।
योगाaास से भ? अपने भौZतक, सू?, और कारण शरीरों म?ई?र क? उपj?Zत का अनुभव करना, तथा अपने
?दय को आ&ा के आन7 के साथ
20
यु? करना सीखता है। ऐसा ई?र-चेतन योगी मृ'ु के भारी भूकf के समय
म?भी अपनी िद? चेतना को बनाये रखता है।
सबसे मह)पूण?घटना — इस लोक से ?ान — के समय, ई?र-Eान क? Zनर5रता बनाये रखने के _लए
योगी को अ']धक उ9त होना चािहये। जब “कनारी ^चिड़या” (एक साधारण भ? का तीक) को “Zब?ी”

664. ❖
शरीर क मृ&ु के भयानक आ?मण के
समय सामा— ?p? भयभीत ?ों हो
जाता है
❖
(पास आती मृ'ु) xारा पकड़ _लया जाता है, तो यह अपने िद? गान
को भूल कर भय से ^च?ाना शु? कर देती है। इस_लये, परमान)मय
िद? एक) को इतनी गहनता से ?ाZपत करना आव?क है िक रोग
तथा आस] मृ'ु जैसी कठोर परीDाओं के आने पर भ? भय से
^च?ाये न और ई?र क? पZव? उपh?Zत को भूल न जाये। एक महान्
गु? क?दायी मृ'ु के समय भी अपने ख?ा के साथ िद?ानुभ?Zत बनाये
रख सकते ह?।
ई?र क? परीDाय?कभी-कभी अ'” सू? होती ह?। जीसस ने, सूली पर क? उठाते समय, कुछ Dणों के
_लए ई?र को ?यं से द?र होता पाया। अत: उAोंने ^च?ा कर पुकारा, “मेरे भो!, मेरे भो!, आपने मेरा 'ाग
?ों कर िदया है?” अ> पूण?-मु? स”ों ने भी इसी कार मृ'ु के समय परीDा क? ऐसे ही एक-दो Dणों का
अनुभव िकया है; तथाZप, ?ाइ? क? भा?Zत वे Zवजयी होकर Zनकले ह?।
साधारण मनु4 क? चेतना का के? शरीर है; वह इसके पXरवत ों से लगातार उिx? रहता है। उसे तब तक
/ान का अaास करना चािहये, जब तक वह अपनी चेतना को ई?र पर केc?त ?आ अनुभव न करे। उस
अव?ा म?भ? को अपने शरीर क? कोई ^च”ा नहीं रहती; वह भीतर और बाहर िद?ता का अनुभव करता है।
जब उसका शरीर, मन, और आ&ा ई?र से स”ृC हो जाते ह?, तब वह भयानक क?ों और आस] मृ'ु क? सभी
परीDाओं से ऊपर Zनकल सकता है। ई?र के अिxतीय आन) का अनुभव करके, भ? सभी क?ों को भूल
जाता है।
एक साधारण मनु4 सामा>त: असावधानी पूण?जीवन Zबताता है; वह इसके ल? को कदा^चत् ही समझता
है। वह यह नहीं जानता िक उसका सdूण?जीवन एक आ/ाc&क सै> `शDण 7ूल है aजसम?उसे अपने शरीर,
मन, और भावनाओं को अनुशा]सत करना चािहये aजससे वह धरती पर अपने अ?ाई Zनवास के अe”म िदन
मृ'ु के अe”म युr म?Zवजय ाC कर सके।
इस Eान के अभाव म?, सांसाXरक मनु4 ?यं को मृ'ु के _लए तैयार नहीं पाता। उस समय आ&ा, अपनी
अहं चेतना के साथ, धीरे-धीरे सू? और कारण शरीरों म?लौट जाती है। तब मनु4 का Dीण होता मन वत ान
तथा पूव?ज—ों के सभी कार के संघष त अ?े एवं बुरे कम? क? जा?त ?ई ??Zतयों से Zवच_लत हो जाता है। तब
वह मृ'ु को Zनद?यतापूव? अपनी आ&ा को (जो सू? एवं कारण शरीरों म?बr है) अपने ?ूल शरीर से पृथक
करता पाता है। अहं यह देखकर भय से चिकत रह जाता है िक लeे समय से पXर^चत शारीXरक उपकरण, मृ'ु के
आने के साथ ही Zनd?य तथा संवेदनाहीन होता जा रहा है। शरीर के साथ सोचने और अनुभव करने का अa?
होने के कारण, जब अहं मg?? और इc?यों से वं^चत िकया जाता है तब यह Zवg?त और अचेत हो जाता है।
अहं, मृ'ु के साथ एक र?ाकशी म?उलझता है। जब तक शारीXरक जीवन क? इ?ा बनी रहती है, अहं
?ढ़तापूव? मे?दट एवं मg?? म?बैठा रहता है, यuZप भौZतक शरीर म?'D मृ'ु झलकने भी लगी हो। जब
अहं पंगु हो चुके शरीर को जगाने म?पूण : असफल हो जाता है, तब यह अZन?ापूव? सू? शरीर से सू? जगत्
म?जाने के _लए Zनकल पड़ता है। िफर अहं कुछ समय के _लए सू? शरीर म?सोया रहता है, अथवा सू? जगत् के

665. ❖
जीवन काल म? योगी मृभु पर Yवजय
ईाB करने के ^लए ?यं को कैसे तैयार
करता है
❖
जीवन के Zत सचेत रहता है।
कुछ समय प?ात् अहं अपनी ज=जात अवचेतन भौZतक इ?ाओं तथा ?यं को एक शारीXरक वाहन के
मा/म से ?? करने क? अव?r लालसा xारा Zवच_लत होने लगता है। इस समय कमे का ऊ{ाठीय ]सrा5,
भौZतक शरीर-Zवहीन अहं क? इ?ाओं तथा कृZत के अनुसार काये करते ?ए, उसे धरती पर उन माता-Zपता के
पास पुनजे= लेने भेजता है, aजनके कमे इस भटकती आभा के साथ कुछ अथ? म? मेल खाते हों।
समागम के समय, भावी माता-Zपता, अनजाने म? अपने मूलाधार च? के D?? म? संयु? धनाभक-ऋणाभक
वाहों का सू? काश उफ9 करते ह?, aजसे श??ाणु और िडg म? भेजा जाता है। जब श??ाणु एवं इसक? Zपता से
ाC आनुवं`शक और कमे क? अ5?निहत शq?, िडg तथा माता से ाC इसके Zत?प के साथ \मलती है, तो
इस Zनश?^चत को`शका से सू? काश क? एक कौंध उठती है, जो भौZतक शरीर Zवहीन अहं को आक?षत करके
इसके कमे के अनु?प ख़ाके के साथ, जीवन क? इसक? नवीन मौ_लक को`शका के आकय ?ान म? इसे मागेन?शत
करती है।
एक योगी Zवषयों से अनासq? का अaास करते ?ए, तथा ाण
एवं मन को इe?यों से हटाकर, सामंज?तापूणे ढंग से अपने अहं को
अपनी आभा के साथ जोड़ने म?, जीवन भर ?यं को `श`Dत करता है।
इस कार वह इ?ानुसार अपने अहं को भौZतक जगत् से हटा सकता
है। तब, संवेदी-मोटर तनावम?q? के xारा, वह अपने अहं, ाणशq?,
तथा मन को ?ूल शरीर से हटाकर भीतरी अंगों एवं मे?दठ म? ले जाना
सीखता है। ??k?क तनावम?q? xारा वह अपने अहं, ाणशq?, तथा मन को शरीर से हटाकर, इA? सात
मi??-मे?दठीय च?ों म? से ऊपर ले जाकर आभा के आन7 से जोड़ता है। अ5 म? वह अपनी आभा (जो
उसक? अहं कृZत, उसक? शारीXरक ि?याशील चेतना, उसक? ाणशq?, तथा उसके सू? और कारण शरीर से
Zन?लC है) को हटाकर उसे ऊ{ के साथ संयु? करता है। इस कार एक ]सr योगी जो अपनी इ?ा से अपनी
आभा को परमाभा म? लीन कर सकता है तथा जो सम? भौZतक इ?ाओं से मु? है, मृमु आने पर, साधारणतया
िकसी भी कार क? शारीXरक या मान]सक पीड़ा, अथवा मृमु तथा भौZतक इ?ाओं के बीच िकसी भी कार क?
र?ाकशी का अनुभव नहीं करता। शारीXरक कारागार म? अपनी कमे-अव]ध को समाC ?आ पाकर, वह स9ता
से एक “भ? ?ान” करता है। वह पुन: इस जगत् म? नहीं लौटता, जब तक िक ईँर उसे ऐसी आEा नहीं देते,
?ोंिक उसने उन सभी `शDाओं को सीख _लया है aजA? ]सखाने के _लए यह पृ,ी बनायी गयी थी।
ॐ त*िदZत कीमuगव2ीतासूपZनष*ु
ऊ{Zवwायां योगशा?े कीकृ?ाज?ेपसंवादे
EानZवEानयोगो नाम सCमोऽ/ाय:॥
ओम् तत् सत्।

666. 1 18:56 देख?
2 6:14 क? ?ा?ा देख?
3 उAोंने अन” और अाH कहकर उनका गान िकया है : पर”ु अपने /ान म?म?।े उA??Z? के Zबना देखा है।...
यह अe”म शV है : पर”ु ?ा कोई भी इसके अuुत ?ाद को ?? कर सकता है? aजसने इसका एक बार ?ाद चखा है, वह जानता है िक यह ?ा
आन) दे सकता है।
कबीर कहते ह?: इसे जान कर, अEानी मनु4 Eानी हो जाता है, तथा Eानी मनु4 अवाक् एवं मौन हो जाते ह?,
पूण??प से मतवाला हो जाता है,
उसके Eान एवं अनासq? पXरप? हो जाते ह?;
वह ?ास तथा ?ास के पा? से ेम का पान करता है।’”
— वन हंड?ेड पोयm ऑफ़ कबीर, रवी?नाथ टैगोर xारा अनुवािदत (लंदन : मैक\मलन, 1915)।
4 औी जेl जे. _लन, अपने ?यं के यास से बने एक महान् ?वसायी aजA?परमहंस योगान)जी, उनक? अ']धक आ/ाc&क उ]Zत के _लए ‘स”’
कहते थे। सन् 1951 म?, परमहंसजी ने उA?राज?ष जनकान) क? उपा]ध और सं>ास नाम दान िकया (स?Zव?ात ऋZष राजा जनक के अनुसार)।
राज?ष, परमहंस योगान)जी के थम उ!रा]धकारी थे aजAोंने योगदा स*ंग सोसाइटी ऑफ़ इlटया / से?फ़-Xरयलाइज़ेशन फ़ेलो`शप के अ/D तथा
शीष?आ/ाc&क ZतZन]ध के ?प म?सन् 1952 से 1955 तक अपनी सेवाय?दान क?ं। राज?ष का ?ान औी औी दया माताजी ने _लया था।
(ईकाशकय िटDणी)
5 जेl रसल लोवेल, “द Yवज़न ऑफ़ सर लॉनफ़ॉल।”
6 ZवEान ने अब तक ऐसे सौ से अ]धक त?ों को नाम िदया है तथा पXरभाZषत िकया है। (ईकाशकय
िटDणी)
7 आ&ा के सe[ म?सू? तथा कारण अहं का स)भ?देख?, 1:8।
8 यशायाह 45:22 (बाइZबल)
9 देख?1:21–22
10 देख?2:3
11 उमर खैmाम क ?बाइयत, प?ालीसवीं ?बाई, एडवड?िफ़ट्ज़जेरu xारा अनुवािदत। परमहंस योगान)जी xारा क? गयी इस उथृ? का? क?
आ/ाc&क ?ा?ा, वाइन ऑफ़ द [मe?क (Wine of the Mystic), योगदा स*ंग सोसाइटी ऑफ़ इlटया xारा का`शत है।
12 “आिद म?, भु ने अ> काय? से पहले मेरी स?Z? क? है। ारf से या पृ;ी क? उ॥^! से भी पहले, अन”काल से ही मेरी स?Z? ?ई है।” बाइZबल
नीZतवचन, 8:22–23
13 देख?16:19–20
14 अथा ? का शाdVक अथ?है, “वह aजसे अपना ल? या इk?त व?ु ाC करने क? ती इ?ा है”; अथा ्, वह जो वत ान जीवन म?तथा इस
जीवन के उपरा” इ?ाओं को पूण?करने क? शq? को ाC करने क? लालसा रखता है।
15 म!ी 6:33
16 4:11
17 म!ी 10:29
18 आइं?ीन ने कहा था, “हमारे जैसे लोग, जो भौZतक ZवEान म?Zव?ास करते ह?, यह जानते ह?िक भूत, वत ान, और भZव4 के बीच का भेद मा?
एक हठधम? दीघ??ायी म है।” (ईकाशकय िटDणी)
19 1:9, म?मोह का स)भ?देख?।
20 चेतस्, वह भावना या बोध है जो मनु4 म?Zनिहत और काय त चेतना का कुल योग है। अ]धभूत, अ]धदैव, तथा अ]धयE (और 7:29 से आ/ा&)
को Zव?ारपूव? 8:1–4 म?समझाया गया है।

667. अSाय 8
अ[वनाशी पर,? : स?[? एवं *लय के चों से परे
स?ूण?जगत् एवं लघु जगत् (मानव शरीर) मऔ परमाJा क? अiभ?w?याँ
मृKु के oण मऔ योगी का अनुभव
परम-त? को *ाn करने क? [व_ध
,?ा=ीय स?[? के च
पुनज?a के चों से म?w? का पथ
“ई?र क चेतना का एक अंश (तत्) — जो अYवभेिदत तथा ?यं अ?? है — ईकृYत, अo?( म?आते
जगतों, म?ईYतYबffत होता है,” `जसम?वे (ई?र) Yनर(र ?मYवकास और ई&ावत?। (evolution and
involution) के ?Cों को देखते ह?। पर(ु अपने वा?Yवक ??प म?वे अ?? ह?, zाीय ?Cों के सभी
?6नशील C??ों से परे — सत् अथा?् अन( स ा, अo?( ?यं।”

668. अSाय 8
अZवनाशी पर*? : स?Z? और (लय के चझों से परे
स?ूण?जगत् एवं लघु जगत् मओ परमाJा क? अbभ?w?याँ
?ोक 1–2
अज??# उवाच
िकं तt? िकमSाJं िकं कम?पु?षोEम।
अ_धभूतं च िकं *ो?म_धदैवं िकमु'ते (1)
अ_धयi: कथं कोऽ# देहेऽm?aधुसूदन।
*याणकाले च कथं iेयोऽ_स [नयताJbभ:॥ (2)
अज्?द ने कहा :
(1) हे पु?षोCम (0ीकृ?)! कृपया मुझे बताय िक *? इा है? अQाH (कूट? चेतना जो सभी
अaभ?v?यों के मूल म है और जो *?ा; म सभी जीवों क? आHा के ?प म रहता है) इा है?
तथा कम?(ओम् से उF[ *?ा;ीय एवं Qान स?Zी काय?) इा है? अ^धभूत (भौZतक जीवों एवं
भौZतक *?ा; म Zनिहत चेतना) इा है? और अ^धदैव (सू? शरीरों एवं सू? *?ा; म ??
चेतना) इा है?
(2) हे मधुसूदन! अ^धयg (परम सृजनाHक एवं gानवान *?) इा है, और इस शरीर म (आHा
के ?प म) अ^धयg िकस (कार Zव?मान रहता है? तथा मृIु के समय, आH-Zनयm?त पु?ष,
आपको िकस (कार जान सकते हऔ?
ओीकृ? xारा (सCम अ/ाय के अg5म दो ?ोकों म?) योग िकये गये शVों ने अज??# को उलझन म?डाल िदया
है। वह भु से Zवनती करता है िक वे उसे ऊ{ाट के रह?ों के Zवषय म?समझाय?।
?ोक 3
ओीभगवानुवाच
अhरं ,? परमं ?भावोऽSाJमु'ते।
भूतभावो?वकरो [वसग?: कम?2ि?iत:॥
0ीभगवान् ने उCर Xदया :
अZवनाशी एवं सवगपVर परमाHा *? हऔ। उनक? अZवभेXदत अaभ?v? (कूट? चैत` तथा
वैयv?क आHा के ?प म) अQाH कहलाती है। ओम् (*?ा;ीय ?Yन या Zवसग?) जो जीवों
और उनक? aभ[ (कृZतयों के सृजन, पालन तथा संहार का कारण है; कम?(*?ा;ीय िझया)

669. ❖
भौYतक, सूृ एवं कारण उzाझों के
Yवषय म? अज?6। के ई़ों का उथर
❖
❖
1. परउz, परम त? तथा सव़-संयु?
उz
❖
कहलाता है।
ऊ{ाटीय ?Dअ?ा अपनी िदै चेतना से ओम् ?7न के xारा भौZतक
ऊ{ाट एवं मानव शरीरों के ?Dों कु स?Z? करते ह?। वे ?यं को उसम?
सव?ैापक कूट? चैत> के ?प म? ZतZबggत करते ह?, तथा अपनी
वैयq?कता के पहलुओं को ?D-आफाओं के ?प म? कट करते ह?।
अपने कृZत के यथाथ? ऊ{ाटीय ?7नशील ?D नाटक, तथा जीवन
के मंच पर सभी ?D जीवों के अ`भनयों को Zनर5र चलाते रखने के
_लए ऊ{ाटीय ?Dअ?ा अनुशा]सत करने वाले एवं लयबr कम? के ]सrा5 xारा उन पर शासन करते ह?।
ऊ{ अZवनाशी ह?, वे अपXरवत?#शील, ?7नरिहत Dै? म? Zनब j?त ह?। aजस कार, च?मा एक उ?ल
काश के ?प म? ?यं को व?ुओं पर ZतZबggत कर सकता है, उसी कार, ऊ{ कु कृZत उA? ऊ{ाटीय Eा
(कूट? चैत>) तथा भौZतक शरीरों म? दीfCमान वैयq?क आफाओं के ?प म? ?यं को ZतZबggत करने म?
सDम बनाती है।
ऊ{ाटीय ?7न (ओम्) अपने xैत एवं सापेDता के Zनयम के साथ ऊ{ से उ$ड़ होता है तथा कम? के
]सrा5 xारा सfूण? जड़-पदाथ? एवं जीवों कु स?Z?, पालन एवं संहार करता है। कम? का यह ]सrा5 मनु? एवं
कृZत के सभी काय?-कलापों पर Zनय?ण रखता है।
अज??# ने ?ोक एक और दो म? सात ? पूछे ह? : (1) ऊ{ के Zवषय म?; (2) अवाफ (कूट? चैत> तथा
वैयq?क आफा के ?प म? ऊ{ के Zवशुr ZतZबg के Zवषय म?; (3) कम? (ओम् से उ$ड़ ऊ{ाटीय और वान
सg8ी कम?) के Zवषय म?; (4) अ]धभूत (भौZतक शरीर तथा भौZतक ऊ{ाट) के Zवषय म?; (5) अ]धदैव (सू?
शरीर और सू? ऊ{ाट) के Zवषय म?; (6) अ\धयD (सव?पXर सृजनाफक-Eानाफक ऊ{ और ये आफा के ?प
म? इस शरीर म? िकस कार Zवwमान रहते ह?) के Zवषय म?; तथा (7) मृबु के समय योगी कु ई?र कु अनुभ?Zतयों
के Zवषय म?।
इस तीसरे ?ोक म? थम तीन ?ों का उदर िदया गया है। चौथे ?ोक म? चौथे, पाँचव? और छठे ? का
उदर िदया गया है। सातव? ? का उदर पाँचव? और छठे ?ोकों म? िदया गया है।
इस भाग म? समझाये गये तीन ? ऊ{, आफा तथा कम? (ऊ{ाटीय ओम् ?7न जो आ5Xरक ?प से वान
एवं आवाeफक काय? एवं बा| ?प से शारीXरक एवं ऊ{ाटीय गZतZव]धयों म? कट होता है) के Zवषय म? ह?।
भावातीत सव?पXर परऊ{ ?7नशील ऊ{ाट के सg8 म? सदावान ह?
पर5ु वे इसके परे भी ह?। सत् अथवा अi?म; बाइZबल के परमZपता
परमे?र; ऑीमtगवnीता और वेदा5दश?# के परऊ{; यो\गयों के
परमाफा; तथा परा-पु?ष, अनुभवातीत ऊ{, आिद इस अपXरवत?#ीय
परऊ{ के अनेक नाम ह?, जो ?7नशील स?Z? कु ?D रचनाओं से परे
Zवwमान ह?।

670. एक ैq? अध?-Zनअा कु अव?ा म? Zवचारों अथवा ?Dों के Zबना, अपने और अपनी Zनँलता के Zत
सचेत रह सकता है। उसी कार, अै? परऊ{ स?Z? के ?Dों के Zबना, Zनब-Zवwमान, Zनब-चेतन, Zनब-
नवीन आन7 के ?प म? रह सकते ह?। इस अव?ा म? ऊ{ Zबना Zवचारों अथवा ?7नों के रहते ह? — उनकु सदा,
चेतना एवं परमान7 मा? एक ही अनुभ?Zत म? \मल जाते ह?। अZवभेिदत परम-त? के ?प म?, ऊ{ अपनी सदा,
अपनी चेतना, तथा अपनी ?D स?Z? को ?यं कु एक आन7मय अनुभ?Zत म? Zवलीन रखते ह?।
aजस कार, अध?-चेतना कु अव?ा म? ैq? एक ?D का अनुभव कर सकता है, उसी कार, अै?
ऊ{, अपने ऊ{ाटीय ?D के सृजन के पँात्, अपनी चेतना को (तीन भागों म?) Zवभाaजत रखते ह?।
पहली अव?ा म? अनुभवातीत ?Dरिहत ऊ{ (परऊ{) अपनी ?7नशील ?D स?Z?यों, तथा ऊ{ाटीय
ओम् से परे रहते ह?।
दृसरी अव?ा म? ऊ{ अपनी चेतना को ?7नशील ?D Zव? म? घनीभूत करते ह?। इस ˓मान् ऊ{ाटीय
?D संरचना को अनेक नामों से सgो]धत िकया गया है, जैसे ऊ{ाटीय ओम्, आभास चैत> अथवा कूट? Eा
का ZतZबggत काश; ई?र कु ZतZबggत सृजनाफक चेतना, अथवा शा, अथा?थ् Eावान पZव? आफा
(Holy Ghost) का ?7न, जो Eावान ऊ{ाटीय कृZत, ऊ{ाटीय नाद, अथवा ऊ{ाटीय काश ही है।
इस ˓मान् ?D Zव? के _लए और नाम ह?, महथ? अथवा महान् ?7नशील त?; तथा माँ कृZत, अथवा
ऊ{ाटीय वर`जन मैरी (cosmic Virgin Mary) ई?र कु ऊ{ाटीय Eाशील सं\गनी। यह ऊ{ाटीय
?7नशील शq? कूट? चैत= (स?Z? म? ई?र कु Eा का शुr ZतZबg) से अपनी शq? ाC करती है, और
यह संसार म? सभी आवाeफक (ऊपर उठाने वाली), सांसाXरक (सि?य करने वाली), तथा बुरे (बाधा करने वाले)
काय? (तीन गुणों) कु जननी है।
इस ऊ{ाटीय ओम् को Yवसग़ या “x? के दो Zब7ू” भी कहा जाता है, ?ोंिक यह सापेDता के xैत ]सrा5
तथा तीन गुणों xारा माया के ऊ{ाटीय चल^च? को उ$ड़ करता है।
1
सापेDता के ऊ{ाटीय चल^च? से होकर
जाने वाला ई?र कु चेतना का काशपुंज, ऊ{ाटीय ?D ^च?ों को उ$ड़ करता है। जब x? के ये दो Zब7ू
ई?र से \मलकर एक हो जाते ह?, तब ऊ{ाटीय ओम् उA? अ`भै? करता है। ओम् के ऊ{ाटीय नाद को सुनते
?ए एक योगी बाहर कु ओर स?Z? के ?D और उनसे Zन:सृत होती सभी गZतZव]धयों को देख सकता है, भीतर कु
ओर वह ऊ{ाटीय नाद को सुनता है, जो ऊ{ के परम आन7 म? अवीभूत हो जाता है।
अै? ऊ{ ?यं को स?Z? कु अभेिदत Eा (जो ZतZबggत सृजनशील ओम् ?7न म? Zवभेिदत और
सि?य हो जाती है — जैसा िक पहले बताया गया है) के ?प म? ZतZबggत करने के _लए अपनी चेतना के तीसरे
अंश का योग करते ह?। स?Z? म? दीC इस Eा को कूट? अथवा ?ाइ? Eा कहते ह?, “एकमा? ई?र प??,”
स?Z? म? भावातीत परऊ{ कु एकमा? अZवकृत, शुr ZतZबggत Eा, अथवा (सं?ृत म?) तत्। अपनी अै?
अव?ा म? ऊ{ Zनब-Zवwमान, Zनब-चेतन, Zनब-नवीन परमान7 ह?। जब वे स?Z? का ?D देखते ह?, वे \?देव
बन जाते ह?। भावातीत परऊ{, कूट? Eा एवं ऊ{ाटीय ?7नशील Eा xारा ?D देखते ?ए, कारण, सू?
एवं ?ूल ऊ{ाटों के ˓मान् ?D बन जाते ह?। इस कार अै? ऊ{, अपनी सृजनशील अव?ा म? तीन म?
Zवभाaजत हो जाते ह? : ओम्-तत्-सत्; पZव? आफा, प??, और Zपता; अथवा ˓मान् ऊ{ाटीय ?D।

671. ❖
2. अ.ाप (आपा)
❖
❖
3. व?`?क कम़ अथवा ओम् ?6न से
उन8 .ान सf7ी कम़
❖
यह ??ीकरण अज??# के थम ? का उदर देता है िक परऊ{ या भावातीत ई?र कौन ह?।
ओीकृ? अज??# को यह ै? करते ह? िक भावातीत परऊ{ कु
कृZत का एक पD ऊ{ाटीय जगत् और उसम? जीवों का ?D देखना
है। ?D म? उनकु पZव? अपXरवत?#शील चेतना, जो मूलभूत Eा दान
करती है, वह वैयq?क ?प से आफा के ?प म? ै? कूट? चैत> है।
aजस कार, एक ?Dअ?ा ?D म? जीवन अथवा आफा वाले कई
^च?ों को उ$ड़ करता है, उसी कार, िदै ?Dअ?ा, ई?र मनु?ों के Zव`भड़ ?D शरीर बन जाते ह? और उनम?
उनकु ?D आफाओं के ?प म? अ`भै? होते ह?। ई?र xारा बेक आफा का ?D एक Zव`श? शरीर म? एक
पृथक ैq?म के ?प म? देखे जाने के कारण, ऊ{ाट म? एक पूण? ?D मनु? बनता है। “अवाफ” का अथ? है
मूलभूत आफा, आ]ध, अथा?थ् “आधारभूत” और आफ अथा?थ् आफा। इस कार, अवाफ के Zवषय म? अज??#
के ? का उदर \मलता है : अ.ाप आधारभूत साव?मौ\मक आफा अथवा कूट? चैत=, तथा ई?र xारा देखे
गए ?D शरीर म? बr वैयq?क ?D आफा है। यह कहा जाता है िक वे ?यं को `भड़-`भड़ आफाओं के ?प म?
अपना ?D देखना पस7 करते ह?। यह ई?र को अपने ऊ{ाटीय नाटक म? चेतन ?D आफाओं के साथ ?ुड़ा
करने का एक अवसर दान करता है।
कम? का ता$य? सभी ऊ{ाटीय िदै और सांसाXरक गZतZव]धयों तथा
मनु?ों के आवाeफक एवं सांसाXरक काय? से है। ये गZतZव]धयाँ Zवसग?
अथवा ऊ{ाटीय ओम् ?7न के x? के दो ऊ{ाटीय Zब7ूओं से
उ$ड़ होती ह?। Eावान ऊ{ाटीय ?7न, जो ई?र का कृZत ?प है,
बा| ?प से सभी सांसाXरक ऊ{ाटीय गZतZव]धयाँ तथा मनु?ों के
आवाeफक एवं भौZतक काय? को उ$ड़ करता है। आ5Xरक ?प से यह
सfूण? जगतीय कृZत म? ई?र से उ$ड़ सभी िदै ि?या-कलापों को कट करता है; और यह मनु? कु उन
अ?े कम? को अपनाने म? सहायता करता है, जो उसे अपनी आफा और परमाफा को समझने म? सहायता करते
ह?।
?7नरिहत पूण? परमे?र म? कोई कम? नहीं है। कम? एक आफ-बुr सदा के Eावान ?7नों का wोतक है।
ओम् अथवा ऊ{ाटीय Eावान ?7न स?Z? म? ई?र कु थम अ`भैq? है। इस_लये, ओम् अथवा Eावान
?7नशील ऊ{ाटीय सदा से उ$ड़ सभी ऊ{ाटीय गZतZव]धयों को सव?? ऊ{ाटीय कम? कहा जाता है। मनु?
सfूण? जगतीय ?7नशील सदा (macrocosmic Vibratory Being) [अ˓ Eावान पZव? आफा, या
ओम् अथवा शा] कु एक लघु अथवा अणु जगत् सg8ी (microcosmic) अ`भैq? है।
मनु? के आवाeफक, सांसाXरक और बुरे कम?, मानव कम? कहे जाते ह?। ऊ{ाटीय ?7नशील सदा अथवा
ओम् के ?प म? कट ई?र, कम? के ]सrा5 xारा Zनयg?त सभी ऊ{ाटीय और मानव गZतZव]धयों के मूल
वद? ह?। सम? जगत् और इसके सभी सचेतन जीव इस Zनयम के अधीन ह?। ई?र के ZतZन]ध के ?प म?

672. ❖
ेp?गत कम़ एवं सामूिहक कम़ क
पिरभाषा
❖
ऊ{ाटीय ?7नशील सदा केवल इस कम? के ]सrा5 कु Zनमा?था ही नहीं, अZपतु, इसके फलों को देने वाली भी
है। इस िदै Zवधान के अनुसार, जब मनु? अपनी ?त? इ?ाशq? के उपहार का उ^चत उपयोग करता है, तो
उसे अ?े फल ाC होते ह?। इसी कार, जब मनु? सांंसाXरक अथवा बुरे कम? करता है, तो वह सांसाXरक अथवा
बुरे फल भोगता है। पशु, ैq?गत कम? के अधीन नहीं होते, सामूिहक कम? के अधीन होते ह?।
कम़ Zव? म? ऊ{ाटीय ?7नशील सदा अथवा ऊ{ाट के िकसी
Eाशील जीव xारा कु गयी िकसी कार कु ब?\rशील गZतZव]ध को
दशा?था है। बेक ऊ{ाटीय अथवा मानवीय गZतZव]ध अपनी Zव`श?
कृZत के अनुसार अ?ा, सांसाXरक अथवा बुरा भाव उ$ड़ करती है।
उदाहरणाथ?, ऊ{ाटीय ?7नशील सदा xारा बनायी गयी ?हों कु
j?Zतयाँ ?हों के उस भाव को ZतZबggत करती ह?, जो संसार म? मनु?
के जीवन एवं उसके काय? पर अ?े अथवा बुरे भाव डालते ह?। उसी कार, जब मनु? एक अ?े, सांसाXरक
अथवा बुरे काय? को ारh करता है, तो तsुसार वह काय? एक अनु?प फल उ$ड़ करता है।
इस_लये, जैसे कोई मव आयु का ैq? कह सकता है : “मेरा जीवन और मेरी आदत?, मेरे बचपन से चले
आ रहे कम? के पXरणाम ह?,” उसी कार, बेक मनु? का जीवन उसके Zपछले ज=ों के कम? का पXरणाम है।
और मनु? के सfूण? जीवन के कम?, संयु? ?प से उसके अगले एक अथवा कई ज=ों कु Zव`श? कृZत को
Zनधा रत कर?गे।
एक पशु का जीवन पूव? Zनधा रत होता है; मनु? का नहीं। बाघ अपनी सहज कृZत से खूँखार और र? का
Hासा होता है। एक भेड़ ?भाव से शा5 और सौj होती है। ?ोंिक पशुओं म? कोई ?त? इ?ाशq? नहीं
होती, इस_लये उनकु कृZत उनके पूव? कम? से Zनधा रत नहीं होती, अZपतु Eावान कृZत म? ैाC अ?े,
सि?य, अथवा बुरे गुणों xारा उन पर थोपी गयी होती है। पर5ु मनु? के ारjhक जीवन के अ?े और बुरे
लDण उस पर इस कार थोपे गये नहीं होते। वे उसके पूव?झ= (अथवा ज=ों) के अ?े अथवा बुरे कम? के
पXरणाम होते ह?। इस_लये यwZप, बेक ैq? माया के तीन गुणों से भाZवत होता है, तथाZप, उसके पास ?त?
इ?ाशq? का िदै उपहार है, aजसका उ^चत अथवा अन?^चत योग कर वह लाभ या हाZन उठा सकता है।
अपने जीवन कु िकसी घटना के Zवषय म? एक ैq? कह सकता है : “यह मेरा कम? है; इसी कारण ऐसा
?आ।” उसका संकेत पूव? के अ?े अथवा बुरे कम? कु ओर होता है, aजनके कारण कोई Zवशेष घटना उसके
जीवन म? घटी। ?त? इ?ाशq? अथवा पूव?म? के भाव म? िकये गये अ?े, लौिकक अथवा बुरे काय? को
कम? कहा जाता है। ैq?यों के कम? को ैq?गत कम? कहा जाता है, और मनु?ों के बड़े समूह के संयु? कम?
को सामूिहक कम? कहा जाता है। उदाहरण के _लये, यिद िकसी समुदाय के लोग ग7गी म? रहते ह?, तो कृZत के
?ा?कारी Zनयमों के Zव?r जाने के सामूिहक पXरणाम के फल??प, पूरी जनसं?ा को भाZवत करती एक
महामारी आ सकती है।
?त? इ?ाशq? से िकये गये काय? को पु?षकार कहते ह?। पूव?झ=ों के िकये कम? के सं?िहत सं?ार, जो
वत?यान कम? को करने के _लए Zववश करते ह?, ारि कम? कहलाते ह?। इस_लये, कम़ शा का योग करते समय

673. ❖
मनु? क ?त? इ?ाशp? को
ईभाYवत करने वाले घटक
❖
?q? को यह ?? करना चािहये िक यह अ?ा, लौिकक या बुरा कम?है; और ?ा यह वत?)ान अथवा पूव?कम?
का पXरणाम है (अथा?् कम?जो वत?)ान इ?ाशq? के उपयोग का फल है अथवा अतीत के भाव म?िकये गये
काय? का)।
मनु?, aजसे ?त? चयन का वरदान ाC है, माया के ऊ{ाटीय
तूफ़ान से तीन कार से भाZवत होता है। जब कृZत म?Zनिहत तमोगुण
से भाZवत होकर वह अपनी इ?ाशq? का द??पयोग करता है, वह
बुरा बन जाता है। पर5ु, जब मनु? सतोगुण से भाZवत होकर अपनी
इ?ाशq? का योग करता है, और इस कार कृZत के बुरे भाव को
रोक देता है, वह अ?ाई को कट करता है। रजोगुण के भाव म?
अपनी ?त? इ?ाशq? के िद? वरदान का द??पयोग करके ?q? सांसाXरक गZतZव]धयों और अ5त: गुणों
के बुरे काय? म?फँस जाता है। परीDाओं और ?ेशों से Zनकलने के प?ात् ?q? अ?ा बनना चाहता है; अपनी
Eावान ऊ{ाटीय ?7नशील सव??ापकता xारा सदा सचेत ई?र, उसके _लए एक गु? भेज देते ह?, एक िद?
स5, अथवा उनक? `शDा, और इस कार भु भ? को अपने सााओ म?वापस लाने क? चे?ा करते ह?।
एक सांसाXरक ?q? मु?त: ओम् या ऊ{ाटीय ?7नशील स!ा से आने वाले काय?0ीलता के बा|
?7नों से भाZवत होता है; इस कार वह भौZतक जगत् म?फँस जाता है। द?सरी ओर, एक योगी, जो योग के
राजमाग?पर चलता है, अपनी चेतना को ऊ{ाटीय ?7नशील स!ा या ओम् क? आ5Xरक सि?यता क? ओर
मोड़ देता है। द?सरे शVों म?, एक योगी, योग क? /ान-ि?या xारा ओम् के ऊ{ाटीय नाद को सुनना तथा उसके
साथ अपनी चेतना को ऊ{ाट म?Zव?ाXरत करना सीखता है। इस कार, योगी क? आ&ा ओम् के ऊ{ाटीय
?7न, जो सव??ापी ई?र का तीक है, से एक होकर ?7नरिहत D?? म?, ई?र के साथ एक हो जाती है।
यह बृहद् ??ीकरण अज??# और सभी स?े भ?ों के ?ों का उ!र देता है िक भावातीत सव?? परऊ{
?ा ह?; और आधारभूत आ&ा (अ/ा&) ?ा है, और कम??ा है। भौZतक संसार के ?Dों म?खोयी आ&ा को
?Dशू> भावातीत परऊ{ से जोड़ने के _लए योग क? ि?याएँ आव?क ह?।
?ोक 4
अ_धभूतं hरो भाव: पु?ष?ा_धदैवतम्।
अ_धयiोऽहमेवा# देहे देहभृतां वर॥
हे देहधाVरयों म 0े? (अज्?द)! अ^धभूत भौZतक अm?K का मूल है; अ^धदैव सू? अm?K का मूल
है; तथा शरीर और *?ा; म *? ?प म ?ाe मऔ, अ^धयg (कारण मूल, याजक, सबका 2?ा एवं
gाता) ?ँ।
अ]धभूत, सfूण?जगतीय ˓मान् भौZतक Zव? का तीक है तथा मनु? के लघु भौZतक शरीर का भी है।
अ]धभूत का अथ?है “वह जो बन जाता है,” सदा अj?र, Dणभंगुर — और इस_लये, अ?ायी भौZतक जगत्।

674. ❖
?ूल, सूृ एवं कारण जगतों के Yवषय
म? अज?6। के ई़ों का उथर
❖
भौZतक ऊ{ाट म? ैापक और लघु ?प म? अ`भै? ऊ{ कु
सृजनशील चेतना को Zवराट् और Zव? कहा जाता है : भौZतक स?Z? पर
शासन करनेवाले ?ग?य दृत।
2
अ]धदैव, का अथ? सfूण? जगतीय ˓मान सू? Zव?
(macrocosmic objective astral universe) है, जो भौZतक
ऊ{ाट के ?ूल ?7न के पीछे _छपा है तथा मानव का लघु जगतीय सू? शरीर, जो उसके भौZतक शरीर xारा
_छपा है। अ]धदैव देवों कु ओर संकेत करता है और इसका शाfाक अथ? “तेज?ी जन,” या सू? देवदृत —
िहरढगभ? एवं तेजस् के ?प म? सू? सfूण? जगत् तथा सू? लघु जगत् पर शासन करती ?ई ई?र कु चेतना।
3
अ\धयD का उपयोग ˓मान सfूण? जगतीय कारण Zव? (objective macrocosmic causal
universe) और अणु वॉa?क कारण शरीर (microcosmic causal body) को इं\गत करता है। कारण
सfूण? जगत् और कारण लघु जगत् कु स?Z? और उसका Zनय?ण करने के _लए ऊ{ अपनी चेतना को ई?र
और Eा कु ैq?परक Zव`श? Eाओं म? Zवभेिदत करते ह?।
4
ये ऊ{ से उ$ड़ होने वाली मूल अ`भैq?याँ
सभी अi?मों का वैचाXरक उoम ह?। इस कार, अ5तोगमा, अ\धयD का अथ? उस मूल ?Dअ?ा के ?प म? ई?र
ह?, aजनका मूल ?D, ऊ{ के Zवचारों कु कारण अ`भैq? है, और जो घनीभूत सू? एवं ?ूल ?D?पों का
कारण ह?।
यD का अथ? “होम या अनु?ान करना है।” इस कार, ई?र अ\धयD ह? जो अपने Zव?ों कु स?Z? के _लए
आव?क ?D अनु?ान करते ह?। इन “यEों” के xारा वे मायाजाल उ$ड़ करते ह? जो उस एक परम, अxय त?
को एक सि?य क?ा, ओम् ?7न या कृZत; अि?य ?प से सि?य अ5भ??थ अ?ा एवं Eा, कूट? चैत> तथा
आफा; तथा कृZत के छ: भागों (जो कृZत या पZव? आफा के साथ \मलकर “ई?र के ]संहासन के आगे के
सात देवदृत” बनते ह?) म? पXरव?तत कर देता है, जो कारण, सू? एवं भौZतक सfूण? जगतों और लघु जगतों कु
स?Z? एवं उनका Zनय?ण करते ह?।
अ\धयD के ?प म? ऊ{ — जो ऊ{ाट म? मूल एवं शासन करने वाली Eा के ?प म? तथा मनु? के शरीर म?
आफा के ?प म? रहते ह? — इस कार भौZतक, सू? और कारण ऊ{ाटों एवं उनके Zव`भड़ कार के जीवों के,
सव?-सृजनाफक आधारभूत त? ह?। सम? स?Z? के मूल ?Dअ?ा तथा सव?? बोधकता?, दोनों, ई?र ही ह?।
भौZतक पदाथ? के इस ऊ{ाट म?, उस एक ही ऊ{ को एक ऐसी Zवwमानता के ?प म? जाना जाता है aजAोंने
ऊ{ाट कु जिटलताओं को एक समg?त एकम एवं सामंज?ता म? बाँध िदया है। उसी ऊ{ कु, एक अ]धक
दीC, अ]धक शq?शाली ढंग से, Zव? के सभी परमाणुओं म? Zवwमान Eावान ऊजा?, तथा सभी जीवों म?
Zवwमान चेतन ाण के ?प म? क|ना कु जाती है — यह सशq?करण आधारभूत सू? जगत् से आता है, वह
जगत् aजसका जीवन कु शq?यों पर अ]धकार है। ई?र के मन के एक Zवचार के ?प म? ऊ{ाट कु और
अ]धक गहन पXरक|ना, एक चैत> ऊ{ कु पXरक|ना को साकार करती है aजनके पास एक ैq?म,
वैयq?कता तथा ?मZवकास कु चेतन शq? है : ई?र, परमZपता परमे?र, जो भै कारण स?Z? म? ?यं को

675. अ`भ?? कर रहे ह?, जो सभी अi?)ों के पूण?, ाथ\मक मूल त? ह?।
सfूण?जगत् एवं लघु जगतों म?ई?र ही वा?व म?अ\धयD या एकमा? Zनवासी ह?। ?ूल भौZतक Zव? म?
ऊ{ क? अ`भ?q? का अनुमान लगाना होगा। ?7नशील जीवन के सू? जगत् म?, ऊ{ क? अ`भ?q? का
अनुभव करना होगा। वैचाXरक चेतना के कारण जगत् म?, अ5Eा?# xारा ऊ{ क? अ`भ?q? का बोध होता है।
मृKु के hण मओ योगी का अनुभव
?ोक 5
अYकाले च मामेव ?रaु?ा कलेवरम्।
य: *या[त स म?ावं या[त ना?# संशय:॥
जो ?v? अपनी मृIु के समय शरीर का Iाग करते ?ए केवल मेरा _चWन करता है वह मेरे ??प
को (ाe करता है। इसम कुछ भी संशय नहीं है।
ओीकृ? अब अज??# के अg5म ? का उ!र देना ारh करते ह?जो उसने द?सरे ?ोक म?पूछा था : “मृ'ु के
समय, आ&-Zनयg?त पु?ष आपको िकस कार जान सकते ह??”
आजीवन /ान का अaास करने वाला योगी िकसी भी समय ई?र के साथ सfक? ?ाZपत कर सकता है,
Zवशेषकर मृ'ु के Zनणा?रक Dण म?। जीवन के अg5म Dणों म?िकसी मनु? के Zवचार, मृ'ु के उपरा5 क?
उसक? j?Zत Zनधा रत करते ह?।
एक स?ा योगी जीवन म?अपनी भ?\मका के ?D अ`भनयों को समाC कर, अपने ?दय को 'ेक कार
क? सांसाXरक इ?ा से पूण?: मु? कर, और अपने मन को केवल ऊ{ के आन7 म?j?त कर, इस धरती के मंच
से अg5म ?ान करता है।
यिद अपने जीवन म?योगी ने योग के अaास xारा अपनी ाणशq? एवं चेतना को शरीर से Zवलग करना
सीख _लया है; तथा ई?र से ऊ{ाटीय ऊजा?क? आप??त xारा शरीर म?ाण बनाये रखते ?ए, यिद वह अपनी
इ?ानुसार सचेत ?ासरिहत अव?ा म?वेश करने म?सफल रहा है; और यिद वह शरीर एवं इe?यों के Zवषयों के
Zत अनास? रहा है; तथा यिद उसक? कोई ?q?गत इ?ाय?नहीं रही ह?, अZपतु वह िकसी ?q? या व?ु या
इe?य भोगों के Zत अहं क? इ?ाओं से अनु!?aजत रहा है, और इस कार केवल अपने क?ा के आन7 एवं ेम
म?ही म? रहा है, तो मृ'ु के उपरा5 ऐसे योगी को कम?के ]सrा5 के अनुसार पुन: धरती पर आने क?
आव?कता नहीं होती।
इस कार का योगी Zन?य ही म?q? ाC करता है और िद? ??प म?Zवलीन हो जाता है। अपनी अप?Xरत
इ?ाओं क? त?Z? के _लए उसे धरती पर और ज=ों क? आव?कता नहीं होती, ?ोंिक उसने उन सभी को
अi?)हीन बना िदया है। एक आ&-अनुशा]सत योगी, aजसने अपने मन को इस कार `श`Dत िकया है िक
वह अपनी इ?ानुसार इसे इe?य-संवेदी जगत् से हटा ले तथा इस कार अपने मु? मन को ई?र से जोड़ सके,
वह मृ'ु के समय ई?र के अZतXर? कुछ और नहीं सोचता। कम?के ]सrा5 के अनुसार उस ?q? ने ?त: ही

676. ❖
ग?Zउएल के ट?eेट का अथ?
❖
उस कारण क? स?Z? कर ली है aजसका फल ई?र ाfC के ?प म?ही कट होगा। जो ?q? जीवन म?'ेक
कार क? असामंज?ता से द?र रहा है और aजसे योग क? समा]ध म?लीन रहने क? आदत रही है, वह मृ'ु के
उपरा5 भी उसी िद? एकता क? अव?ा म?रहता है।
ऐसा योगी जीवन भर अपने शरीर को ई?र के ?D के ?प म?देखता है; जब उस शरीर के परमाणु मृ'ु xारा
Zबखर जाते ह?, वह ?Dरिहत परमान7 म?जाग जाता है।
?ोक 6
यं यं वा[प ?र`ावं KजKYे कलेवरम्।
तं तमेव?[त कौYेय सदा त?ावभा[वत:॥
हे कुWीपु! (अज्?द)! अWकाल के समय ?v? aजस Zवचार के साथ शरीर का Iाग करता है —
उस Zवचार म ल?े समय तक o?त रहने के कारण — वह Zवचार उसके अगले अm?K क? अव?ा
Zनधा रत करता है।
मनु? का सम? जीवन मृ'ुकाल म?अg5म परीDा क? तैयारी है। ?q? ?यं को अचानक मृ'ु के xार पर
पाकर, एक झलक म?अपने सfूण?जीवन के Zवचारों और इ?ाओं एवं आदतों को देखता है। त?ण ही वह एक
अ`भभूत करने वाली भावना या इ?ा से भर जाता है, aजसक? कृZत उसके जीवन के आचरण के अनुसार होगी।
अपने बुरे कम? के _लए वह बलता से अपराध-बोध अनुभव कर सकता है; अथवा अपने अ?े कम? के _लए
बलता से आन7 का अनुभव कर सकता है; अथवा अपने सांसाXरक काय? के कारण वह बलता से सांसाXरकता
का अनुभव कर सकता है। उसक? भावना चाहे जैसी भी है, वही Zनण?र करेगा िक उसे सू? लोक के िकस Zवशेष
भाग म?जाना है और िफर पृ,ी पर एक और उ^चत ज= लेना है। “?ोंिक जैसा वह अपने ?दय म?सोचता है,
वैसा ही वह होता है।”
5
इस कार, धरती पर मनु? के जीवनकाल के समय क? परमो? Zवचार क? आदत तथा भावना, “Zनण?र
(मृ'ु) के िदन” का सबसे मह?पूण?कारण है। जीवन क? अव]ध म??ढ़तापूव? उ$9 अg5म Zवचार ही, वा?व
म?, कम?का >ायाधीश है जो “ग ऊएल के ट?fेट (तुरही)” अथा?् ओम् क? 0Zन पर, मनु? के अगले ग5? क?
घोषणा करता है।
ग ऊएल का ट?fेट ऊ{ाटीय ओम् नाद है जो मृ'ु के समय मनु?
को भौZतक शरीर से आगे ले जाता है। ओम् ?7न जो सभी सृजना&क
मूल योजनाओं का भटार है, मृ'ु के समय 'ेक ?q? के सामने
?यं उसके xारा Zन?मत अगले जीवन का नमूना ?ुत करता है। जो
मनु? एक अथ?4ीन, याg?क जीवन अथवा एक बुरा जीवन जीता है,
थोड़ा-सा भी नहीं समझता िक जीवन के अg5म िदन वह ?यं ही अपना >ाय करेगा, जब ग ऊएल का कम?का
ट?fेट उसके “भा?” क? घोषणा करेगा। यिद कोई ?q? सांसाXरक जीवन या बुरी आदतों से तंग आ चुका हो,

677. तो उसे जीवन के अ5 तक उसी कार से ?ों चलते रहना चािहये — केवल मरने के उपरा5 भी उसी कार के
घ?`णत जीवन को आगे भी जीने के _लये? 'ेक ?q? को धम?3iत जीवन जीने का यास करना चािहये
aजससे जीवन के अ5 म?उसे अपराध-बोध न हो तथा द?? क?मयों के बीच ज= न लेना पड़े।
अनासq? के अaास xारा योगी अपने ?दय क? सभी व?^!यों एवं इ?ाओं को न? कर देता है और ओम्
?7न के साथ, जो स?Z? म?ई?र क? अ`भ?q? है, Zन' समा]ध म?रहता है। जब मृ'ु आती है तो योगी पाता है
िक ऊ{ाटीय ओम् से उ$9 ग?Zउएल का ट?eेट उसे ई?र के अनुभवातीत D??ों म?ले जा रहा है। लािहड़ी महाशय
इस ओम् से अन5 म?गये थे और अपनी “मृ'ु” के एक िदन प?ात् उAोंने ?यं को एक भौZतक शरीर म?
पुनज?Zवत िकया था।
6
वे भ? मु? होते ह?, जो ऊ{ाटीय ओम् म?से तीनों अनुपयोगी मृत शरीरों (भौZतक, सू? एवं कारण) से
Zनकल कर, ?ाइ? या कूट? चैत> को अ`भ?? कर सकते ह?। ?ाइ? या कूट? चैत> “मृतक का थम
िद? अनुभव,”
7
मु? आ&ा क? सव??ापकता का थम अनुभव है, aजससे वह “Zपता (ऊ{-चैत>) के पास
आता है।”
8
इस अव?ा म?मु? जीव, िद? Zवचार को स?Z? के आधार के ?प म?जानता है; अब वह भी Zवचार
को मूत??प देकर अपने पुराने शरीर के ?प म?या िकसी और वा?_छत शरीर के ?प म?कट हो सकता है। अथवा
वह अपनी इ?ा से उस Zनराकार परम-त? या अनुभवातीत ऊ{ के परमान7 म?लीन रह सकता है।
?ोक 7
त?ाNवऔषु कालेषु मामनु?र युS च।
म??पतमनोब?^?मा?(ेवै??संशयम्॥
इस_लये सदा मेरा ?रण करो, और कम?के यु? म ?यं को काय?)त करो! अपना मन और ब?]? मुझे
सम?पत करो! इस (कार, Zन?Yेह तुम मुझे (ाe करोगे।
ओीकृ? परामश?देते ह?: “हे भ? म?अi?) क? सfूण?˓ाव_ल का ?Dअ?ा ?ँ। अपने शरीर तथा दैZनक
कम? के युr को मेरे ऊ{ाटीय-चेतना से उ$9 हो रहे ?Dों के ?प म?देखो। यिद तुम अपने संवेदी सं?ारों के
साथ अपने मन को, तथा अपनी Zववेकशील ब?\r जो ाय: ?दय या भावना से भाZवत रहती है, धरती के ?D
नाटक से भावना&क ?प से उ!?aजत होने से रोक दोगे, और उA?इन ^च?ों को D?Zपत करते मेरे िद? काशपुंज
को देखने म?लगाये रखोगे, तब तुo? िकसी आतंक का अनुभव नहीं होगा। और तुम Zन?य ही मेरी अनुभवातीत
?Dरिहत अव?ा म?वेश करोगे।”
Eानी भ? ि?यायोग के परमान7 म?इतनी गहराई से /ान करता है िक वह कम?के दैZनक युr म?भी,
aजसम?उसके संवेदी मन तथा Zववेकशील ब?\r Zववशतापूव? ?? रहते है, इस िद? चेतना को नहीं भूलता। जब
वह सदा अपनी सfूण?चेतना को ई?र म?त?ीन रखते ?ए काय?करने यो? हो जाता है तो मृ'ु के समय वह
उनके साथ पूण?: एक हो जाता है।
?ोक 8

678. अ?ासयोगयु?ेन चेतसा नाbगा]मना।
परमं पु?षं Yद?ं या[त पाथा?"?`चYयन्॥
हे पाथ?(अज्?द)! aजसका मन योग ?ारा o?र होकर ई?र के Zवचार म ही अचलता से o?त रहता है,
वह परम दीheमान परमाHा को (ाe करता है।
ओीकृ? अज??# को बताते ह?िक वह जीवन भर ?यं को आ/ाe&क ?प से तैयार करे, aजससे मृ'ु के समय, एक
महान् योगी क? भा?Zत, वह अपनी िद? चेतना को ई?र क? अZनव?नीय उपj?Zत म?ले जा सके। ओीकृ? अपने
भ? को ाणायाम क? Zव]ध या ि?यायोग का अaास करने को कहते ह?, aजससे वह मन क? चंचल व?^!यों को
शा5 करने के _लए पाँचों इe?यों से ाणशq? के वाह को ब7 करना सीख ले; और तब अपने मन और ाण
को अपनी आ&ा के साथ, तथा आ&ा को ऊ{ के ओोZतम?र काश के साथ एक कर सके।
/ान के समय िद? आन7 से अपने मन को Zवचारों एवं भौZतक संवेदनों म?भटक जाने (ना>गा\मना) से
रोकने के _लए मनु? को ि?यायोग जैसी वैEाZनक Zव]ध का अaास करना आव?क है। जब ि?यायोगी अपनी
ाणशq? को पाँच इe?य टे_लफ़ोनों से हटा लेता है, वह ?त: ही पाता है िक संवेदन एवं Zवचार उसक? चेतना से
लुC हो गये ह?। इस कार मु? होने पर उसका मन परमान7मय आ&ा तथा ऊ{ के साथ क? Zन' एका&ता क?
ओर चुgक?य ?प से आक?षत हो जाता है।
?ोक 9–10
क[वं पुराणमनुशा_सतारमणोरणीयांसमनु?रे?:।
सव?? धातारम`च??पमाYदKवण?तमस: पर?ात्॥ (9)
*याणकाले मनसाचलेन भ?ा यु?ो योगबलेन चैव।
-ुवोम?Sे *ाणमावे? स?क् स तं परं पु?षमुप?[त Yद?म्॥ (10)
मृIु के fण म एक योगी उस परम दीheमान परमाHा को (ाe करता है, यXद भv? एवं योग बल
से, वह अपनी (ाणशv? से +ूमQ (Xद? ने! का ?ान) का पूण?: भेदन करता है, और यXद वह
Zन?लता से उस सCा पर अपना Qान केh?त करता है — जो अZव?ा के सभी +मों से परे, सूय?के
समान दीheमान है — वे aजनका ??प, अ_च?, सू?तम परमाणु से भी अ^धक सू?, सबका
धारण-पोषण करने वाले, सबके ZनयWा, अनW और सव?g हऔ।
इन ?ोकों म?तीन यो?ताय?बतायी गयीं ह?, aजनके xारा एक महान् योगी अपने भौZतक शरीर से िद? सार त?
म?चला जाता है। पहला, ई?र के _लए ेम। द?सरा, ि?यायोग के राजो^चत ZवEान म?ZवशेषEता ाC करना,
aजसके xारा वह अपनी चेतना का ूम/ म?“िद? न??” के मा/म से अन5 परमे?र म?वेश कर सकता है।
तीसरा, योग म?j?रता xारा मन का पूण?Zनय?ण, जो उसे मृ'ु के समय अपने Zवचार को अZवचल ?प से ई?र
पर रखने के यो? बनाता है — वह समय, aजसका अg5म ?प एक स?ा योगी पहले ही जानता है।

679. ❖
ईकाश के ?प म? ई?र
❖
❖
सूृ एवं कारण लोकों का वण़ध
❖
ये ?ोक जो ई?र का काश के ?प म? दो बार उूेख करते ह?
(“परम दीfCमान परमाफा” तथा “सूय? के समान तेज?ी”), एक
Zव`श? योग Zव]ध के Zवषय म? भी बताते ह?। (देख? 8:12–13)। इस
कार साथ-साथ तुलना करके ओीकृ? यह बात समझाना चाहते थे िक
योग के Zत सम?पत ैq? ई?र का दश?# काश के ?प म? करता है।
वान म? एक महान् योगी अपने अहं, ाणशq? (ाण) और चेतना को अपने भौZतक शरीर से परे,
शाg5मय काश से दीfCमान एक अन5 Dै? म? ले जाता है। सहकों सूय? के समान यह तेज एक अन5 ?प से
Zव?ाXरत होते गोलाकार कोत से आती ब?रंगी िकरणों के Zनब-नवीन दश?# म? Zवलीन हो जाता है।
मनु? के ऋूमव के िदै नै? कु ?Z? गोलाकार है। वान म?, योगी के _लए यह ?Z? धीरे-धीरे बढ़कर एक
Zनर5र पXरव?तत होते, आन7मय और सव?ैापी, अवण?#ीय तेजोमय गोलाकार Dै? का ?प ले लेती है।
ओम् के इस ?7नशील दश?# का ऊ{ाटीय, काश के ?प म? अनुभव करके, मु? योगी ?7नों कु
सम? ऋामक सापेDताओं से परे चला जाता है। तब वह अनुभवातीत ऊ{ का अनुभव एवं बोध करता है — वे
जो ऊ{ाटीय अै पदाथ? और उसकु को`शकाओं, अणुओं, परमाणुओं, इलेؓोनों एवं ोटॉनों, “ाणाणुओं”
(ाण और ऊजा?) तथा “Zवचाराणुओं” (अै पदाथ? का मूल आधार) के असं? घटकों के Dणभंगुर ?Dों के
पीछे सदावान ह?।
अपनी अनुभवातीत अव?ा म? परमे?र अपने कारण, सू? एवं ?ूल
ऊ{ाटों के ?Dों को उ$ड़ करते ह?। भौZतक ऊ{ाट, शा?त शू> म?
तैरते अपने “xीप ऊ{ाटों” के साथ, काशमान ऊजा? के एक
भामटल से ]घरा है जो एक अ]धक ैापक सू? जगत् म? \मल जाता
है। सू? जगत् ?ूल जगत् कु तुलना म? स?Z? कु एक Zवराट्
अ`भैq? है, और यह ?ूल ऊ{ाट म? तथा इससे परे जाती है। सू? जगत् म? Zव`भड़ घनमों कु अनेक
दीfCमान आकाशगंगाय?, अपने सू? सूय? एवं तारा मटलों के साथ अन5ता के Zवशालतर Dै? म? घूम रही ह?।
Zवशालतम अथा?थ् कारण जगत् म? अनेक कारण आकाशगंगाय? ह? जो अपने सूय? और ?हों के साथ भौZतक
और सू? ऊ{ाटों और उनकु सीमाओं से परे ?7नशील आकाश के दृरतम Dै? तक घूम रही ह?। कारण जगत्
स?Z? का गभा?0य है। कारण जगत् म? ई?र कु चेतना कु सू?तम सृजनाफक शq?याँ, तथा अब5 उड़त
आफाएँ, अपनी अ5Eा?#यु? ि?याओं के साथ सू? िदै Zवचार शq?यों से जगतों को मूत? ?प देती ह?।
Zवशुr अ5Eा?# xारा एक ]सr योगी भौZतक ऊ{ाट और इसके जीवों को ई?र के ऊ{ाटीय ?D के ?प
म? देख सकता है। अथवा वह अपनी चेतना को सू? जगत् म? D?Zपत करके इसके अवण?#ीय ?प से सु7र xीप
Zव?ों और ब?रंगी काशों के सू? सgiओण से बने जीवों कु ˓ावली का अनुभव कर सकता है। अथवा वह
अपनी चेतना को उड़त कारण Dै? म? ले जा सकता है, aजसम? चकाचौंध करने वाली ब?\rशील-व?ुय? एवं जीव
और उनकु पार?Xरक ि?याओं सिहत, एक के ऊपर एक कई आकाशगंगाय? ह? — ऊ{ के सदा Zनँल, अन5

680. ❖
मृफु क ईि?या : सूृ न?? से बाहर
जाना
❖
आकाशों म? एक भै मुकुट!
वह योगी aजसने अपनी चेतना पर पूण? Zनय?ण कर _लया है, भौZतक, सू? या कारण लोकों को देख सकता
है अथवा इनसे परे ई?र के अनुभवातीत, ?7नरिहत Dै? म? जा सकता है। वह ई?र कु चेतना के एक अंश को
अनुभवातीत अन5 शाg5 के ?प म? अनुभव कर सकता है, और दृसरे अंश को ऊ{ाटीय ?Dों कु एक लहर
— स?Z? के जगतों के ?प म?। अg5म Zव?ेषण म? यह ई?र कु ?7नरिहत िदै चेतना ही है जो ?D-जगत्
एवं इसकु सभी सू? और ?ूल शq?यों का कारण तथा सव?ैापी आधार है। इस वॉa?क ?D म? ई?र कु
अ`भैq?याँ कट ?प म? ह? पर5ु, वे अथा?थ् शासक, _छपे रहते ह?।
ओीकृ? इस ?ोक म? हम? बताते ह? िक क?ा को ाC करने के _लए योगी
को ाणशq? से अपने िदै या एकल नै? का पूण? ?प से भेदन करना
आव?क है। मनु? म? सव?Eता के इस के? के Zवषय म? बाइZबल म?
बताया गया है :
9
“और वह जो Zवजय ाC करेगा, और अ5 तक मेरे
काय? को करेगा, उसे म? रा??ों पर शासन करने कु शq? दृँगा।…और
उसे म? भोर का ]सतारा दृँगा।” इस कार ?ाइ? ने स? जॉन को उस
पुर?ार के Zवषय म? आ?? िकया जो ई?र के Zत “अ5 तक” Zन?ावान् रहने वालों को \मलेगा। “भोर का
]सतारा” अथवा “पूव? का ]सतारा” ललाट (पूव?) के ?ाइ? या कूट? के? म? j?त िदै नै? है, जो सृजनाफक
?7नशील काश एवं ई?र कु चेतना का लघु जगत् है। िदै नै? xारा एक ]सr योगी अपने भौZतक, सू?
और कारण शरीरों कु शq?यों (“देशों”) पर भुम ?ाZपत करता है, और ऊ{ के Dै? म? वेश करता है।
मृबु के समय मनु? का सू? शरीर उसके ?ूल शरीर से िदै नै? के xार से Zनकलता है। अपने सू?
Zत?पों से Zवहीन होकर, इe?याँ एवं मानव शरीर कु असं? को`शकाय? शq?हीन हो जाती ह?। तब वे न?
होकर अपनी ?ाभाZवक अव?ा, “माटी” म? वापस लौट जाती ह?। योगी सू? शरीर कु शq?यों को मे?दट कु
सुरंग और मi?? (च?ों के सात कूट xारों) से Zनकलकर एक सू? ?प म? वेश करते ?ए देख सकता है।
एक साधारण मनु? म? िदै नै? उसके जीवनकाल म? जा?त नहीं होता। इस कारण वह मृबु के समय अपने
सू? शरीर को च?ों से जाते ?ए अनुभव नहीं करता। एक अचेत ैq? aजसे एक ?ान से दृसरे ?ान पर ले
जाया जाता है, अपनी या?ा के चरणों को नहीं जानता। उसी कार, एक साधारण मनु? मृबु के समय अपनी
ाणशq? को भौZतक शरीर से मु? होते और सू? शरीर के ?प म? कट होते नहीं देखता।
मृबु के समय के अपने असाधारण अनुभव से मनु? भयभीत हो जाता है, जब वह अपने ?ूल शरीर से
अनुभव कर पाने या अपनी इ?ा ै? कर पाने म? ?यं को धीरे-धीरे असमथ? होते देखता है। तदूपरा5, उसे
त?ा आ जाती है और कुछ देर वह शा5 Zनअा कु अव?ा म? रहता है। मृबु कु इस Zनअा से जागकर — जो
जीवन के कड़े संघष? के पँात् अZत आव?क होती है — उसे अपने सू? शरीर म? ब7 होने का बोध होता है,
aजसके ऊतक (tissues) काश के बने होते ह?। सू? लोक कु नवीन सु7रताओं के बीच वह अपने पूव? के
सfूण? भौZतक जीवन को भूल जाता है।

681. पर5ु एक महान् योगी अपने गोलाकार िद? न?? से मृ'ु के ZवZवध घटना?मों को सचेत ?प से देखता है।
यहाँ तक िक एक ?q? aजसक? आ&ा अ?े कम? के कारण केवल आं`शक ?प से जा?त है, मृ'ु के आने पर
भौZतक शरीर से सू? ?ग?के पारगमन क? भ?ता और आन7 क? झलक ाC कर सकता है।
10
एक उ9त योगी
अपनी जीवन शq?यों को घूमते काश के एक पुँज क? भा?Zत को`शकाओं, नािड़यों, अँगों और मे?द से
उलटकर, मृत भौZतक देह के ऊपर तैर रहे एक सू? शरीर म?वेश करते देखता है।
पर5ु वह योगी जो जीवन या मृ'ु म?अपनी ाणशq? का इe?यों से 'ाहार कर उसे िद? न?? म?केe?त
करता है, ?यं को ?ासरिहत j?Zत क? आन7मय अव?ा म?पाता है। वह यह देखकर पुलिकत होता है िक ाण
क? धाराय?असं? को`शकाओं से वापस बहकर कु_लनी से होकर मे?द क? सुरंग से आरोहण करके, ललाट
के िद? न?? के रा?े से बाहर जाकर एक सू? शरीर म?जा रही ह?।
एक योगी जो भौZतक ?र और सू? ?र के बीच के अनुभव क? इस अव?ा म?प?ँच चुका है, आन7 से
अ`भभूत हो जाता है। वह दो लोकों क? द?गनी भ?ता को देखता है। aजस कार, एक पतली पगडी पर खड़ा
?q?, पगडी के दोनों ओर क? झीलों को एक साथ देख सकता है, उसी कार, ही योगी भौZतक और सू?
लोकों को एक साथ देखता है। उसके अ5Eा?#यु? िद? न?? पर /ान के xारा उसके बोध क? सीमा बढ़ जाती है,
जब तक िक वह सकल स?Z? म?और इससे परे ई?र क? सव??ापकता का बोध नहीं कर लेता।
अपने भौZतक शरीर से ?यं को मु? करने के उपरा5 भी योगी सू? और कारण शरीरों म?बr होता है।
िद? न?? पर और अ]धक /ान करके वह सू? ाणशq? एवं चेतना का 'ाहार कर उसे सू? मे?द क?
?या&क सुरंगों से ऊपर ले जाकर िद? न?? से होकर, अपने सू? शरीर से कारण शरीर म?आरोहण करता है।
Zवचार अथा?् कारण शरीर म?मनु? के ?ूल और सू? शरीरों के Zवचार बीज होते ह?। जब और अ]धक
गहन समा]ध xारा योगी उसे भौZतक और सू? शरीरों म?बr करने वाले ^चरका_लक Zवचारों या मों को \मटा
देता है, तब उसक? आ&ा कारण शरीर के सात च?ों (अथवा Zवचार-?g6यों) से होकर ?7नरिहत परऊ{ म?
\मल जाती है।
परम-त? को *ाg करने क? [व_ध
?ोक 11
यदhरं वेद[वदो वदkY [वशkY य?तयो वीतरागा:।
यYद$Yो ,?चय?चरkY तEे पदं सङ्डहेण *व?े॥
वह aजसे व?Xदक ऋZष अZवनाशी कहते हऔ, aजसे आसv?रिहत सं`ासी (ाe करते हऔ, aजसको (ाe
करने के _लए वे आHानुशासन का जीवन जीते हऔ — उसे (ाe करने क? Zव^ध मऔ तुमसे संfेप म
क?ँगा।
ओीकृ? अज??# को आ?ासन देते ह?िक कुछ स?Zनa?त Zव]धयों xारा (aजनके Zवषय म?आगे के ?ोकों म?बताया
गया है) िद? ल? को ाC िकया जा सकता है।

682. ?ोक 12–13
सव??ाराbण संय? मनो ?Yद [न?S च।
मू?ा?दायाJन: *ाणमाp?तो योगधारणाम्॥ (12)
ओ]मKेकाhरं ,? ?ाहरaामनु?रन्।
य: *या[त Kज[ेहं स या[त परमां ग[तम्॥ (13)
जो शरीर के नव?ारों को बY करता है,
11
जो अपने मन को एकाW म अनाहत चझ म रखता है; सारी
(ाणशv? को (मmɻ (cerebrum) म केh?त करता है — जो ?यं को ओम् (पZव! शx-
*?) म अवo?त करके, इस (कार योग के Zनय\मत अ?ास म संलछ रहता है, तथा शरीर का Iाग
करते समय मेरा (*? का) ?रण करता है, वह परम ल? को (ाe करता है।
ोYत मुअा क? Zव]ध जो ि?या-यो\गयों को ]सखाई जाती है, उसका ल? “शरीर के नव-xारों को ब7
करके” िद? न?? के ईकाश (ओोZत) को कट करना है, aजसका भगवान् कृ? यहाँ मनु? के बोधन के _लए
समथ?# करते ह?।
इस Zव]ध के xारा उ9त ि?यायोगी ाणशq? का Zनय?ण कर सकता है जो साधारणतया सfूण?शरीर म?
फैली रहती है, और वह शरीर के नवxारों से इसके बाहर क? ओर जा रहे सामा> चुर वाह को रोक सकता है।
मन (मनस् या इe?य चेतना) ?ूल इe?यों से सgg8त तीन Zनचले मे?दटीय च?ों से 'ाहार होकर अनाहत
च? (मi?? के उ?तम मे?दटीय च?ों म?आरोहण के समय द?सरे “पड़ाव”) तक आ जाता है।
12
/ान के
ूम/ पर केe?त होने के साथ यह सं^चत ाणशq? वहाँ और मi?? (cerebrum) म?केe?त होकर सव?E
िद? न?? को का`शत करती है, जो अन5 क? ओर जाने का िद? xार है। योगी ओम् का ऊ{ाटीय नाद सुनता
है जो ऊ{ का पZव? शV है। ओम् ?7न म?लीन होकर योगी िद? न?? म?वेश करता है और (पूव?? अनुसार)
अपनी आ&ा को तीनों शरीरों से मु? करता है। ओम् क? सव??ापकता का अनुभव करते ?ए वह उसम?Zनिहत
कूट? या ?ाइ? चैत> म?लीन हो जाता है, तद?परा5 वह ऊ{ चैत> से होकर ?7नशील स?Z? से परे
अनुभवातीत परम त? म?वेश करता है।
जो योगी Zन?ा एवं सफलता के साथ साDातार क? इस Zव]ध का अaास करता है वह मृ'ु के समय सचेत
?प से ऊ{ म?पूण?म?q? ाC करता है।
?ोक 14
अनbचेता: सततं यो मां ?र[त [नKश:।
त?ाहं सुलभ: पाथ?[नKयु?? यो]गन:॥
हे पाथ?! मऔ उस योगी को सहज ही (ाe हो जाता ?ँ जो एकाट_चC होकर, (ZतXदन, ZनI-ZनरWर
अन` भाव से केवल मेरा ?रण करता है।

683. आ&साDातार म?सफलता एक Zन? यास पर Zनभ?+ करती है। स?ा भ? Zनर5र एवं Zनय\मत /ान के मू?
को जानता है, aजसके xारा उसका जीवन एक अZवरत ाथ?#ा बन जाता है। योग का अaास याg?क ?प से, या
िकसी क?कर क!?? को सf9 करने के भाव से नहीं िकया जाना चािहये, पर5ु इसका अaास आन7 एवं
Zनर5र बढ़ते उ*ाह के साथ िकया जाना चािहये, तािक Zतिदन का /ान पूव?के िदन के /ान से गहरा आन7
दान करे।
?ोक 15
मामुपेK पुनज?a द?:खालयमशा?तम्।
नाhुवkY महाJान: सं_स^?ं परमां गता:॥
मेरे उAृ? भ? मुझ (*?) को (ाe कर लेने से परम ^स]? को (ाe कर लेते हऔ; वे द?:ख एवं
fणभंगुरता के इस लोक म पुन: पुनज?_ नहीं लेते।
परम सफलता-ाC योगी वे पXरपूण?उ? आ&ाय?ह?, aजAोंने समा]ध अथवा मृ'ु से परे क? अव?ा म?
इe?यातीत परऊ{ के साथ सव?? एकता ाC कर ली है। उनक? आ&ाय?तीनों शरीरों के कम?ब8नों से मु? हो
जाती ह?और सांसाXरक अi?) क? इ?ाओं और आसq?यों के ?D नहीं देखतीं। अ?ायी, द?:ख से भरे लोकों
म?पुनज?= अब उनके _लए बा/ नहीं होता। वे ई?र के ऊ{ाीय ?D तथा ऊ{ के ?Dरिहत परमान7 म?
जा?त रहते ह?।
यासरत यो\गयों को ?ावहाXरक ?Z?कोण के साथ इस जगत् को एक Zवwालय के ?प म?देखना चािहये।
'ेक मनु? के _लए उ?तम पाठ यह बोध करना है िक वह पीड़ा एवं पXरवत?#ों से सताया एक न?र ाणी नहीं,
अZपतु ई?र का एक मु? प?? है। वह अ?ा Zवwाथ? जो लौिकक जीवन क? परीDाओं म?सफल होता है और जो
“अg5म परीDा” उ!ीण?कर लेता है, उसे और अ]धक `शDा के _लए वापस आने क? कोई आव?कता नहीं।
उसने एक दैवीय Zवwा वाच?Zत उपा]ध (पीएच. डी.) ाC कर ली है।
,?ा=ीय स ? के चट
?ोक 16
आ,?भुवना?ोका: पुनराव?तनोऽज??"।
मामुपेK तु कौYेय पुनज?a न [व?ते॥
हे, कुWीपु! (अज्?द)! जो योगीजन अभी जगत् से मु? नहीं ?ए हऔ,
13
वे उ! *?लोक (समा^ध म
ई?र से \मलन) से भी पुन: (जगत् म) वापस आ जाते हऔ। परWु मुझ (अनुभवातीत पर*?) को
(ाe करने के उपराW पुनज?_ नहीं होता।
Zपछले ?ोक का Zव?ार करते ?ए ओीकृ? बताते ह?िक ऊ{लोक को ाC कर लेना मा? ही पूण?म?q? का
आ?ासन नहीं है। यwZप योगी समा]ध म?ई?र ाfC क? उ? अव?ाय?ाC कर ले, यथा — ऊ{ के

684. ?7नशील Dै? म?ओम् म?अपनी चेतना को लीन कर ले, सव??ापी कूट? या ?ाइ? चेतना म?अपनी सव?Eता
का अनुभव कर ले, तथा ऊ{ाटीय चेतना के उ? ऊ{लोक को भी ाC कर ले, यिद उसम?कोई भी भौZतक
इ?ा या कम?के ब8न शेष ह?, तो वह उन अव?ाओं म?नहीं रह सकता और उसे पुन: शारीXरक चेतना म?आना
पड़ता है। यिद इस अपूण?अव?ा म?मृ'ु हो जाती है तो ऐसा योगी धरती पर या िकसी ऊँचे सू? लोक म?पुन:
ज= लेगा, aजसम?उसे म?q? ाC करने के _लए नया अवसर, तथा आ/ाe&क Dमता ाC होगी।
/ान म?योगी अपनी चेतना और ाणशq? को िद? जा?Zत के मे?दटीय च?ों म?से धीरे-धीरे ऊपर ले
जाता है, और 'ेक अगले चरण पर वह Zव?ृत होते आ&-बोध का अनुभव करता है। वह योगी aजसने ऊ{ क?
इन \?Zवध अ`भ?q?यों — मे?शीष?(medulla) म?व?a?क ओम् ?7न या पZव? आ&ा, कूट? के? म?
कृ? या ?ाइ? चेतना, तथा मi?? (cerebrum) म?j?त सहकदल म?ऊ{ाटीय-चेतना — के साथ
एक) ?ाZपत कर _लया है, उसे भी पुन: सी\मत म'? चेतना म?वापस आना पडे़गा, यिद उसने अपने सभी कम?
ब8नों, इ?ाओं एवं आसq?यों को न? नहीं िकया है, और अपने भौZतक, सू? तथा कारण शरीरों से सचेत ?प
से आरोहण नहीं िकया है। aजतना अ]धक एक योगी अपनी इ?ानुसार चेतना क? उ? अव?ाओं को ाC करने
म?समथ?होता है, और aजतने अ]धक लgे समय तक /ान म?और /ान के उपरा5 वह इA?बनाये रख सकता है,
उतना ही अ]धक वह अपने ब8नकारी कम?के भावों तथा ?D- मों को कम कर देता है। जब इA?Zनयg?त
कर _लया जाता है, तो योगी अपने शरीर के Zत सचेत अहं को आ&ा म?लीन कर देता है, और अपनी आ&ा को
इसके सू? एवं कारण शरीरों के साथ, भौZतक शरीर से बाहर ले जाता है; तब वह अपनी आ&ा और कारण शरीर
को अपने सू? शरीर से बाहर ले जाता है; और अ5 म?, उसक? आ&ा कारण शरीर से आरोहण करके
अनुभवातीत ऊ{ म?\मल जाती है, जहाँ से पुन: द?:खदायी x?ों म?पुन: वापसी अZनवाय?नहीं होती।
इस ?ोक म?सं?ृत शV ‘लोकों’ का योग “जगतों” के _लए भी हो सकता है। इसके अनुसार यह ?ोक
Zनe_लbखत अथ?देता है, और अगले ?ोकों क? ओर ले जाता है :
उz के उ? C?? से लेकर (?ूल धरती तक), सारे लोक पुनराव?] (के सी[मत \सqाह) से बँधे ह?। परहु हे
अज??"! मुझम?लीन भ? पुनज?< से मु? हो जाते ह?।
पुनराव?^! का ]सrा5 केवल म'? जीवों के _लए ही अटल नहीं है, पर5ु ऊ{लोक से लेकर सभी सी\मत
लोकों के _लए भी उतना ही अटल है — ऊ{लोक, ऊ{ का वह अंश है जो ऊ{ाटीय अ`भ?q? के 'ेक च?
के समय ?Dशील स?Z?कता?-पालनकता?-संहारकता?के ?प म?स?Z? म?Zनिहत रहता है। मनु? इस Zनयम से बच
जाता है जब उसे “आ& ??प का बोध” हो जाता है, या ऐसा कह?िक अपनी मूलभूत िद?ता को ?रण करके
परऊ{ के साथ अटल एक) ?ाZपत कर लेता है।
?ोक 17–19
सहहयुगपय?Yमहय?t?णो [वद?:।
रा^नं युगसहहाYां तेऽहोरान[वदो जना:॥ (17)

685. युग-टम, [वकास और [वनाश
के ,?ा=ीय चट
अ??ाw?य: सवा?: *भव?हरागमे।
रा?ागमे *लीयYे त#ैवा??स?iके॥ (18)
भूतडाम: स एवायं भूMा भूMा *लीयते।
रा?ागमेऽवश: पाथ?*भवKहरागमे॥ (19)
(17) जो एक सह2 युगों तक चलने वाले *?ा के Xदन और एक सह2 युगों तक चलने वाली *?ा
क? रा]! को जानते हऔ, वे “Xदन” और “रा]!” के त? के स!े वेCा हऔ।
(18) *?ा के Xदन क? (भात वेला म सम? स?Z? पुन: ज_ लेकर, अ?? अव?ा से (कट होती
है; *?ा क? रा]! के आगमन क? वेला म स?ूण?स?Z? अ??ता क? Zन$ा म डूब जाती है।
(19) हे पाथ?! लोगों का वही समुदाय बार-बार असहाय ?प से पुनज?_ लेता रहता है। रा]! के आने
पर उनके पुनज?_ों क? ?ंखला ?क जाती है, और Xदन के आने पर पुन: (कट हो जाती है।
स?Z?कता?ऊ{ा िद?ता के वह पD ह?जो स?Z? म?सि?य है, वे काल के ?ामी ह?। (ऊ{ या परऊ{, परम त?,
अनुभवातीत परमे?र को Zन?Zपत करते ह?)।
“आपक? ?Z? म?एक सहक वष?एक बीता ?आ िदन है तथा रा\? एक पहर के समान है।”
“आप उA?बाढ़ क? भा?Zत बहा कर ले जाते ह?; वे Zनअा क? अव?ा म?रहते ह?: सुबह वे उगती घास के समान
होते ह?।”
“ात: म?यह फलती है और बढ़ जाती है; शाम को इसे काट िदया जाता है और यह मुरझा जाती है।”
14
ओीकृ? इन Zवशाल च?ों या युगों
15
का संग अज??# को इस_लये सुना
रहे ह?िक वे उसके मन पर गोचर जगत् का अंश बनकर, याg?क ?प से
एक युग से द?सरे म?भटकने क? मनु? क? मूख?ा का बोध करा सक?।
ईसाई धम?क? बाइZबल युगों Zबना अ`भ?q? क? रात और
अ`भ?q? का िदन को इस कार ?? करती है :
“और धरती Zबना ?प के थी और शू> थी; गहरा सागर अँधकार म?डूबा था। और जल (?7नों) के चेहरे
म?ई?र ने हलचल उ$9 क?।
“और ई?र ने कहा, काश हो जाये : और काश हो गया।
“और परमे?र ने काश को देखा और वे जान गये िक यह अ?ा है : और भु ने काश को अँधेरे से
अलग िकया।
“और भु ने काश को िदन कहा और अँधेरे को उAोंने रा\? कहा। और शाम और सुबह थम िदन थे।”
16
शा?ों म?, Zवशेषकर खगोलशा? क? पु?कों म?, aजA?“]सrा5” कहा जाता है, सबसे छोटे परमाणु से
लेकर ऊ{ाट के काल च?ों तक, काल एवं द?री क? गणना करने के _लए कई जिटल स?? उपलW ह?। कोई भी
ऐसा अपXरप? Zवwाथ? जो इन शा?ों के अ/यन क? चुनौती को ?ीकार करता है, वह ]सr सं?ृत Zवxान

686. ❖
युगों का सामा= एवं गूढ़ अथ़
❖
मा?Zनयर-Zव_लयn (Monier Williams) xारा अपनी पु?क इkझयन Yव?डम (Indian Wisdom) म?
_लखी इस ैं?पूण? िटEणी कु सराहना िकये Zबना नहीं रहेगा : “एक िह7ृ खगोलशा?ी उन अकंग`णतीय
धारणाओं पर काय? करने का साहस करता है जो उस ैq? कु मान]सक Dमताओं से Zबqुल परे है जो
अन5ता को मापने का काय? करने म? ?यं को असमथ? अनुभव करता है।”
युग समय कु एक Zवशेष अव]ध को दशा?#े का सामा> नाम है। युगों कु समय-सीमा का Zनधा?+ण करने म?
स?? एवं उसकु ैा?ा तथा उसके योग पर Zनभ?+ करते ?ए, ZवZवध आंकड़ों पर प?ँचा जाता है। (युगों या
ऊ{ाटीय च?ों का स7भ? इसी पृ? 834 पर आगे देख?)।
मेरे गु?देव, ?ामी ओीयु?े?रजी ने अपनी पु?क कैवु दश़धम् (ैe Holy Science) म? Zपछले
क_लयुग म? िह7ृ पंचांग Zनमा?थाओं xारा कु गयी ?ुिट म? खेद कट िकया है। \मराबोध के कारण उAोंने
24,000 वष? के Zवषुवीय च? के सभी स7भ? को छोड़कर उसे दैव वष? के एक Zवशाल साव?मौ\मक च? म?
पXरव?तत कर िदया (बेक दैव या िदै वष? 360 सौर वष? के समकD होता है)। Eानावतार ने, जो आवाeफक
खगोल और ओोZतष ZवEान कु कला म? एक ZवशेषE माने जाते थे, 24,000 वष? के इस च? को, aजसके xारा
मनु? अपने इस वत?यान सौर मटल म? अपने Zव`श? ?ान म? सीधे भाZवत होता है, पुन: गणना म? लेने का
आ?ह िकया। एक Zवशाल साव?मौ\मक योजना म? मानव ाणी के ?ान का आंकलन उस िदै उqे? के _लए
Zवशेष ?प से अासं\गक है, aजसने शरीर से बँधे मब? जीव को अपनी वत?यान j?Zत म? रखा है। वह पहले ही
अपने चारों ओर के सांसाXरक और िदै वातावरण कु सू? घटनाओं और भावों कु घुसपैठ के भय से भरे
धरती पर अपने वष? के \मनटों और घजों के साथ तालमेल रखने म? पूण??प से ै? है।
सामा> ?प म?, इन तीन ?ोकों म? दशा?रे ऊ{ाटीय च? स?Z? के Zव`भड़
चरणों कु ओर संकेत करते ह? : “ऊ{ा का िदन” वह समय है जब स?Z?
अi?म म? रहती है; इसी के बराबर “ऊ{ा कु रा\?” म? स?Z? को Zवलीन
िकया जाता है। स?Z? के “बीज” मूल कृZत म? सुC अव?ा म? रहते ह?।
स?Z? और लय के पुनः-पुनः आने वाले च?, सौर मटलों,
आकाशगंगाओं, अथवा उनम? Zनिहत व?ुओं और जीव ?पों, और अ5तः, एक समZ? के ?प म? सfूण? ऊ{ाट
के _लए लागू होते ह?। Zवघटन आं`शक भी हो सकता है aजसम? Zवनाशकारी घटनाओं के कारण ऊ{ाटीय ?D
]सनेमा से व?ुओं या जीवों के Zवशाल समूह ZवलुC हो जाते ह?; अथवा यह पूण? लय भी हो सकता है aजसम?
जड़-पदाथ? िदै ऊजा? म? \मल जाता है, या ऊ{ म? पूण?थ: लीन हो जाता है।
17
गूढ़ अथ? म?, और अ]धक मह?पूण? ?ोंिक ये मनु? के अi?म कु योजना को सीधे भाZवत करते ह?, ये
वॉa?क च? मनु? के सू? शरीर म? Zनिहत आ5Xरक लघु जगतीय सौर मटल कु ओर संकेत करते ह? जो उसके
ैq?गत ?मZवकास को Zनयg?त करता है। िदै नै?, जो मi?? म? चेतना के िदै के?, सहकदल कमल
(सहऔार) के साथ अपने सg8 xारा काश और ऊजा? ाC करता है, इस लघु जगतीय सौर मटल का सूय? है;
और सू? मे?दट के छ: च? (आुवम xारा बारह) रा`शच? कु बारह सू? रा`शयाँ ह?। हमारे सौर मटल का

687. ❖
ईफेक युग क Yवशेषताएँ जाYत के
अनु?प होती ह?
❖
वॉa?क सूय? वा?षक च?ों म? खगोलीय रा`शच? कु बारह रा`शयों से होकर जाता है और यह सfूण? मटल
24,000 वष? के एक च? म? ऊ{ाट म? एक िxZवध ]सतारे या चुgकुय के? के चारों ओर घूमता है, aजसे
Zवषुवीय च? कहा जाता है। यह Zवषुवीय च? चार युगों (क_ल, xापर, ?ेता, और सब) का होता है aजनम?
12,000 वष? का एक आरोही वृदांश (arc) एवं 12,000 वष? का एक अवरोही वृदांश होता है। इसी कार,
मे?दट के रा`शच?ुय सू? के?ों पर िदै नै? के सूय? के अनुा`णत करने वाले भाव xारा मनु? का
ैq?गत Zवकास उसके लघु सौर मटल के च?ों से ै? होता है। बारह वष? के च?ों म? मनु? धीरे-धीरे अपने
आवाeफक ?मZवकास म? उड़त होता है। ये बारह सौर वष? मनु? के _लए एक युग या च?ुय समयाव]ध है। पूव?झों
ने कहा है िक यिद मनु? 1,000 युगों कु अव]ध के _लए या चार वॉa?क युगों के 12,000 वष? के एक वॉa?क
च? के _लये, मृबु या बीमारी या मान]सक DZत के कारण आये ैवधानों से बा]धत ?ए Zबना िदै चेतना म?
“जा?त” रह सकता है तो वह भौZतकवादी क_लयुग से उड़Zत करता ?आ चारों युगों कु सभी अव?ाओं से होकर
उदाद सबयुग तक प?ँचेगा, और उनका पूण? बोध द?शत करेगा।
इस ?मZवकास को आँकने के _लए बेक युग के आदश? मनु? कु कृZत को समझने कु आव?कता होगी
— जो उसकु पूण? Dमता को कट करता है — ?ोंिक बेक युग म? चारों युगों का एक सg8 सूचक अंश भी
रहता है।
क_लयुग म?, मनु? कु ब?\r और Dमता Zवशेष ?प से जड़-पदाथ?
और भौZतकता के सg8ों तक ही सी\मत रहती है। उसकु ?ाभाZवक
जाZत शूअ होती है; वह कृZत कु सी\मतता का पूण? ?प से दास होता है।
xापरयुग म?, वह जड़-पदाथ? के वैwुतीय (electrical) और परमाmणक
(atomic) घटकों के उपयोग और समझ को ाC कर लेता है, और
वह यह जान लेता है िक पदाथ? कु कृZत ऊजा? है। तब उसे िwज या “दो
बार ज=े” वण? का कहा जाता है। ?ेतायुग या मान]सक युग म?, मनु? वॉa?क चुgकम और इसकु आुवम वाली
सू? वैwुतीय शq?यों के Zवषय म? Eान तथा इनके गुणों म? दDता ाC करता है aजनसे उसकु सू? और भौZतक
Dमताय? Zवक]सत होती ह?। ?ोंिक उसकु दृरबोध (टे_लपैथी), दृरओवण, एवं दृर?Z? कु ाकृZतक शq?याँ
Zवक]सत हो जाती ह?, वह अपनी इe?य Dमताओं को Zवक]सत करने वाली कई “याg?क ि?याओं” का बाग
करने म? सDम होता है। तब उसे Yवई या मानव का लगभग पूण? वण? का सद? कहा जाता है। और सबयुग या
आवाeफक युग म? आदश? मनु? के पास वॉa?क चुgकम के कोत एवं इसके x? (आरjhक गZतZव]ध अथा?थ्
ई?र कु चेतना कु अ`भैq? aजससे कृZत के चौबीस ]सrा5 उ$ड़ होते ह?, जो सारी स?Z? को अनुा`णत
करते ह?) के Zवषय म? समझ होती है।
18
उसके पास ई?र के साथ Zनर5र सfक? कु शq? होती है और वह
ऊा{ण, या ई?र को जाननेवाला बन जाता है। वह अ5Eा?# के xारा बोध कर पाता है; ?हों और सू? लोकों के
बीच कु या?ा करने के _लए उसे हवाई जहाजों या परमाmणक वायुयानों के उपयोग कु आव?कता नहीं होती,
वह त?ण सू? Dेपण (astral projection) xारा ऐसा कर सकता है। ऐ?य? या िदै शq?यों पर वह पूण?
अ]धकार ाC कर लेता है।
19

688. ❖
ि?यायोग : शी? म?p? का माग़
❖
काश, Zनबा?न ?मZवकास के 12,000 वष? से होकर पूण? मनु? कु ाfC साधारण न?र मनु? के _लए
सhव होती, जो कृZत के आगे और पीछे कु चाल के साथ चाल \मलाकर चलने के _लए Zववश है — उड़Zत
और अवनZत, जो माया के आ?मणों और मृबु और पुनज?= कु बाधाओं के कारण होता है। पर5ु मनु? कु
उसके स?े ??प म? पूण? वापसी स?Zनaँत करने के _लये, ई?र ने मनु? के अi?म और उसके ऊ{ाटी
यवातावरण म? ?मZवकास के च? बनाये ह?, जो उसे िदै Zवधान xारा इस उदाद ZनयZत कु प??त कु ओर आगे
बढ़ाते ह?। यह कहा जाता है िक शरीर और मन को Zनयg?त करने वाले ाकृZतक Zनयमों का उूंघन िकये Zबना,
मानव को आफसाDातार ाC करने के _लए दस लाख सौर वष? के ?मZवकास कु आव?कता होती है। पर5ु
अZनवाय? ?प से भूल करने वाले न?र मनु? को ?म-Zवकासीय वष? कु कई गुणा अ]धक अव]ध से होकर जाना
पड़ता है। वह अनुयाही ैq? जो अपने भौZतक या सू? ?मZवकास म? टालमटोल करता है, या ई?र कु स?Z?
के आँय? कु भैता म? भागीदारी एवं उसका आन7मय बोध करते ?ए, लगभग ?ुिटरिहत कारण जगत् म? युगों
तक रहने कु इ?ा रखता है, वह “ऊ{ा कु रा\?” के आने पर एक आं`शक, या अ?ायी Zवलीनता — ऊ{ म?
एक ऊ{ाटीय रा\?कालीन Zवओाम कु अव?ा म? वेश करता है।
कुछ मु? पु?षों को छोड़कर, जीवों का वही समुदाय ऊ{ा के एक िदन म? कई बार पुनज?= लेता है।
ऊ{ाटीय लय कु रा\? के दौरान वे (और पुनज?=ों के Zबना) Zवओाम करते ह?। पर5ु िदन या ऊ{ाटीय
सृजनाफक अ`भैq? के च? के आने पर वे पुन: भौZतक, सू? और कारण शरीरों म?, कम? के अनुसार
अZनवाय? या?ा का दौर आरh करते ह?।
जो अपनी अमरता पर न?र ब8नों के अपमान को अ?ीकार करते ह?,
और जो भौZतक, सू? या कारण शरीर म?, या Zनराकार आन7मय
अन5ता म?, अपना Zनवास चुनने कु ?त?ता xारा शी? म?q? खोजते
ह?, उA? शी? म?q? ाC करने का माग? िदखाने के _लए, ई?र उनके
पास अपने अवतारों को भेजते ह?। ि?यायोग xारा aजसम? चेतना और
ाणशq? को मे?दट म? ऊपर और नीचे (च?ों के \गद?) घुमाया जाता है, aजसका भाव सूय? के रा`शच? कु
रा`शयों से होकर जाने के समान होता है। आधे \मनट से एक \मनट का ऐसा एक च?, एक वष? का ?मZवकास
उ$ड़ करता है। एक दD ि?यायोगी वान और समा]ध कु गहरी अव?ाओं म? जाकर बेक ि?या के इस
?मZवकासीय भाव को कई गुणा बढ़ा सकता है। एक Zन?ावान् ि?यायोगी, अपने पूव? ज= कु आवाeफक
उपलfियों एवं वत?यान यो?ता के अनुसार, तीन, छ:, बारह, चौबीस या अड़तालीस वष? म? या केवल एक अथवा
कुछ ही और ज=ों म? म?q? ाC कर सकता है।
अपने बा|?प से कट ]सrा5 — ?7नशील ओम् के xारा, भु स?Z?, पालन, और संहार कु लहरों पर
Zनर5र ?D ा`णयों को छोड़ रहे ह?। यwZप ई?र के ऊ{ाटीय ?D शा?त ि?याय? ह?, मनु? उनसे सदा के
_लए नहीं बँधा है। ि?यायोग कु Zव]ध से वान, और ई?र कृपा xारा ई?र-सfक? एवं इसकु सहवत?
आवाeफक जा?Zत को अचल ?प से दैZनक जीवन म? ?ाZपत िकया जा सकता है। उड़त ि?यायोगी माया xारा

689. थोपे गये इस जगत् और अपने शरीर के ?D को समा]ध xारा ब7 करना सीखता है, और उनके ?ान पर एक
?यं Zन?मत ?D जगत् और ?D अi?) का Zनमा? करता है, aजसम?वह माया क? भयकारी बा/ताओं और
उलझनों म?फँसे Zबना अपनी भ?\मका Zनभाते ?ए ई?र के ऊ{ाीय ?D के साथ सg8 ?ाZपत कर सकता है।
एका?ता क? शq? xारा, ि?यायोगी अपनी चेतना से ऊ{ाीय ?D का संसार, अपने ?D शरीर और उसके
अवचेतन ?Dों को हटाकर, समा]ध क? जा?त, ?Dरिहत अव?ा म?प?ँच जाता है। आ&ा और परमा&ा के
िद? सfक? के आ}ाद म?वह अनुभव करता है िक उसका कारण शरीर ई?र के Zवचारों क? एक घनीभूत संरचना
है, और उसके सू? एवं भौZतक शरीर इन Zवचारों क? सू? एवं ?ूल ?D अ`भ?q?याँ ह?। आजीवन समा]ध
क? अव?ा बनाये रखकर, वह शरीर-बr अहं क? सीमाओं से परे जाकर, एक पZव? स!ा क? भा?Zत, ई?र के
अवतार के शुr ZतZबg के ?प म?रहता है। वह अपने सू? या भौZतक शरीर-?Dों से बोध कर सकता है तथा
Zति?या ?? कर सकता है, या अपनी इ?ानुसार उA?Zवलीन कर सकता है।
आ&-संयम क? ारjhक अव?ाओं म?, योगी ई?र के साथ क? अपनी एकता क? अनुभ त म?, अपने ?D
शरीर के 'D बोध को लीन कर सकता है, पर5ु ?D शरीर ?यं Zवघिटत नहीं होता। समा]ध म?ाC अपनी
जा?Zत को खोने के प?ात्, वह पुन: अपने भौZतक ?D शरीर एवं उसम?ब7 सू? ?D शरीर का ??
वा?Zवकता के ?प म?— aजसे भुलाना अ']धक किठन होता है — बोध करता है। केवल गहरी समा]धयों xारा
जब योगी भावातीत परऊ{ के साथ अपनी आ&ा को अटूट ?प से जोड़ लेता है, तभी वह अपने ?ूल, सू? एवं
कारण शरीरों के ऊ{ाीय ?D को सचेतन रहते ?ए, Zवलीन कर सकता है और इ?ानुसार उA?पुन: धारण कर
सकता है, सदैव उA?मा? ई?र के ?D जानते ?ए, aजनके साथ उसक? आ&ा और उस के सचेत ?D एक ह?।
चाहे अनुभवातीत परमान7 म?जा?त हो, या सचेत ?प से ई?र के साथ व?a?क का|Zनक अi?) का ?D देख
रही हो, अब वह मु? आ&ा उन हेय ब8नों म?फँसने का क? नहीं उठाती जो अ]धकांश लोगों को ऊ{ा के िदनों
और रा\?यों के अनवरत च?ों म?बाँधते ह?। च? सदा घूमता रहता है, पर5ु Eानी जन एक-एक करके इससे छूटते
जाते ह?।
“अपने परमे?र क? मिहमा का गान करो, इससे पहले िक वे अँधेरा लाय?, और इसके पहले िक तुoारे पैर
अँधेरे पहाड़ों म?ठोकर खाय?, और जब तुम काश क? खोज करो, तो वे इसे मृ'ु क? छाया म?बदल द?, और इसे
घोर अँधकार बना द?।”
20
?ोक 20
पर??ाEु भावोऽbोऽ??ोऽ??ाNनातन:।
य: स सवऔषु भूतेषु न?Nु न [वन?[त॥
परWु अ?? (गोचर अm?K क? अव?ाओं) से परे, वा?Zवक अ??, Zन?वकार, Zनरपेf है, जो
(लय के चझों से अछूता रहता है।
ई?र क? चेतना का एक अंश (तत्) — जो अZवभेिदत तथा ?यं अ?? है — कृZत, अi?) म?आते जगतों

690. म?ZतZबggत होता है, aजसम?वे (ई?र) Zनर5र ?मZवकास और 'ावत?# (evolution and
involution) के शा?त ?D देखते ह?। पर5ु अपने वा?Zवक ??प म?वे (ई?र) अ?? ह?, ऊ{ाटीय
?Dों के सभी ?7नशील D??ों से परे — सत् या अन5 स!ा, अi?) ?यं।
इस ?ोक म?ओीकृ? ?? करते ह?िक ऊ{ाटीय लय क? अ?? अव?ा अg5म म?q? क? अव?ा
नहीं है, अZपतु यह उन अEानी जीवों के _लए Zवओाम करने का एक अ?ायी ?ान है, aजA?व?a?क ?D म?पुन:
अ`भनेता बनकर आना है। व?a?क ?7न क? समय-समय पर लुC होनेवाली अवय? अव?ा से परे, और इससे
`भ9, Zन'-Zवwमान, ?7न-रिहत-अव?ा (अ?? अ??ात : परा सनातन) है, जो शा?त ?प से Zनराकार
है।
इस कार, यह कहा जाता है िक स?Z? म?ऊ{ के Zवशुr, अZवभेिदत ?प (तत्) म?भी ?ा[य) नहीं है; इसम?
आना और जाना लगा रहता है, इस अथ?म?, िकसी ?प को धारण करने क? असमथ?ा के कारण, ऊ{ाटीय लय
के समय यह ऊ{ाट का ?दय पुन: ऊ{ म?\मल जाता है। िह7? शा?ों म?इसका तीक Zव?ु ह?— लोकों के
पालक, सहक फणों वाले शेषनाग पर लेटे ?ए, जो स?Z? के अगले युग क? भोर क? तीDा करते ह?, जब वे पुन: उन
लोकों तथा अमु? जीवों को भेज?े aजA?उAोंने ऊ{ाटीय लय क? लgी रा\? क? अव]ध म?अ?? अव?ा
म?सुर`Dत रखा है।
?ोक 21–22
अ??ोऽhर इKु??मा?: परमां ग[तम्।
यं *ाl न [नवत?Yे त?ाम परमं मम॥ (21)
पु?ष: स पर: पाथ?भ?ा ल??नbया।
य?ाY:?ा[न भूता[न येन सव मदं ततम्॥ (22)
(21) पूव??ोक म aजसे अ??, अZवचल, असीम कहा गया है, उसे परम ल? कहा जाता है। जो
मेरी इस उ!तम अव?ा को (ाe करते हऔ, पुन: ज_ नहीं लेते।
(22) हे पाथ?(अज्?द)! एकZन? भv? ?ारा उस परम अ?? को (ाe िकया जा सकता है। केवल
वही, सव??ापी, सब जीवों का Zनवास है।
एकमा? उपहार जो मनु? उस अन5 दाता (ई?र) को दे सकता है वह है ेम। इस उपहार को भु को देना, या
कंजूसी से रोक लेना, मनु? का एकमा? ?q?गत अ]धकार है। इसके अZतXर? सब कुछ, ?ग?और पृ,ी के
रच[यता का ही है। शुr Zवन भp? xारा मनु? सव?? ?ग?— अZवचल तथा अ?? — म?वेश करने के
यो? भी हो जाता है।
पुनज?a के चट से म?w? का पथ
?ोक 23–26

691. य# काले Mनाव Eमाव Eं चैव यो]गन:।
*याता याkY तं कालं व?ा]म भरतष?'॥ (23)
अ^झ2च[तरह: शुउ: ष@ासा उEरायणम्।
त# *याता ग$kY ,? ,?[वदो जना:॥ (24)
धूमो रा^#?था कृ?: ष@ासा दahणायनम्।
त# चा?मसं 2ो[तयचगी *ाl [नवत?े॥ (25)
शुउकृ?े गती ?ेते जगत: शा?ते मते।
एकया याKनाव Eमbयावत?े पुन:॥ (26)
(23) हे भरत0े? (अज्?द)! अब मऔ तु? उस माग? के Zवषय म बताऊँगा मृIु के समय aजस पर
चलकर योगीजन म?v? (ाe करते हऔ; और उस पथ के Zवषय म भी जहाँ पुनज?_ होता है।
(24) अ]छ, (काश, Xदन, शुईपf, उCरायण सूय?के छ: मास — मृIु के समय इस माग? पर चलने
वाले *?वेCा ई?र को (ाe करते हऔ।
(25) धुआँ, रा]!, कृ?पf, द`fणायन के छ: मास — जो इस माग? पर चलता है, केवल च? के
(काश को पाकर पुन: पृNी पर आ जाता है।
(26) जगत् से (?ान करने के ये दो माग? शा?त माने जाते हऔ। (काश का माग? म?v? देता है,
अँधकार का माग? पुनज?_।
ये रह?मय ?ोक, aजनक? लगभग सभी टीकाकारों ने शोचनीय ?प म?अन?^चत ?ा?ा क? है, वा?व म?योग-
ZवEान से तीका&क सg8 रखते ह?। वे िद? न?? के खुलने, मे?दीय च?ों के जा?त होने, तथा ाणशq?
एवं चेतना का इन च?ों म?से आरोहण होकर ऊ{ाीय चेतना तक प?ँचने, और — “काश के माग?” पर चलने
वाले योगी xारा — ऊ{-चैत> एवं परमा&ा म?म?q? ाC करने क? ओर संकेत करते ह?। तथा, इसके Zवपरीत,
जो ?q? ऊ{ क? ओर ले जाने वाले अपने मे?द के सभी xारों को अभी पूण??प से नहीं खोल पाये ह?, उनका
अवरोहण या शारीXरक चेतना म?वापसी अथा?् पुनज?= या अवरोहण का वण7# भी करते ह?। मोD अथा?् आ&ा
क? भौZतक, सू? एवं कारण शरीरों से म?q?, इन ?ोकों का अ`भाय है। ऋZषयों के बृहद् ?6ों ने _छपे अथ? म?,
आ&ा के अवरोहण और आरोहण क? भूल-भुलैया को पXरभाZषत िकया है। यहाँ ओीकृ? ने कुशा?ब?\r, उ9त
योगी-भ? अज?7# के _लए योग-ZवEान के इस अंश को संDेप म?कहा है। इसके मूलत? इस कार ह?:
चौबीसवाँ ?ोक बताता है िक जो योगी म?q? को ाC करता है उसे “अ\?” के पथ पर चलना आव?क
है। यहाँ “अ\?” का अथ?है ाणशq?, कु_लनी शq?। म?q? क? ओर बढ़ने म?पहला वैEाZनक कदम, भ?
xारा अपनी ाणशq? पर Zनय?ण ाC करना है। साधारण मनु?ों म?ाण का वाह नीचे, “अँधकार के माग?”
क? ओर होता है — ाणशq? मi?? से संवेदी नािड़यों और शरीर क? अन5 को`शकाओं म?वािहत होती है।
ाणशq? का यह फैलाव एवं सार मानव चेतना के समD भौZतक जगत् को कट करता है।

692. योगी ?ारा मँw? के `लए
अनुसWरत अ^झ एवं यकाश का
गु? माग?
द?सरी ओर, एक ]सr योगी म?ाण का वाह ऊपर, “काश के
माग?” क? ओर होता है। योग के अaास xारा वह ाण के वाह को
पलट कर अपनी सfूण?ाणशq? को अपने मi?? के भीतर, ऊ{-
चैत> के “सूय?” पर केe?त करता है। इस कार उसे ई?र के दश?#
होते ह?।
ऊ{-चैत> का “सूय?” शरीर म?ाण और Eा का सव?? कोत है,
aजसका ?ान मi?? (cerebrum) म?सातव?अथवा सव?? आ/ाe&क के? म?सहकदल म?होता है —
मानो सहकों सूय? का उजाला हो। सम? जीवन एवं शरीर म?सभी Dमताय?काश के इस Zबजलीघर xारा इसक?
िद? नै? क? D?Zपत िकरणों से उ$9 होते ह?।
21
?ोक 24 म?व?णत “काश” ललाट के िद? नै? क? ओर संकेत करता है aजसके खुल जाने पर योगी
?ाइ? के साथ कह सकता है : “म?संसार का काश ?ँ : जो मेरा अनुसरण करेगा वह अँधेरे म?नहीं चलेगा, वरन्
जीवन के काश को ाC करेगा।”
22
िद? नै? का काश ऊ{-चैत> के “सूय?” का Dेपण है। िद? नै? के काश से होकर योगी ऊ{ के पथ
पर आगे बढ़ता है।
“िदन के समय” का अथ?/ान क? समा]ध अव?ा म?िद? नै? क? अ`भ?q? है। यह योगी का “िदन का
समय” है ?ोंिक वह माया क? Zनअा से जाग उठा है।
“शु?पD” उ9त योगी क? चेतना का वह आधा भाग है जो उस समय भी “जा?त” और ऊ{चैत> के
अ5स?fक? म?रहता है, जबिक उसक? चेतना का द?सरा आधा भाग माया के भौZतक जगत् म?“सोया” या काय?+त
रहता है। भगवnीता 2:69 म?इसी कार का एक स7भ?है : “जो सब ा`णयों के _लए रा\? है, वह j?तE योगी
के _लए जा?Zत है। और जो साधारण मनु?ों के _लए जा?Zत है, वह परमा&-त? को जानने वाले ऋZष के _लए
रा\? के समान है।” (देख?िटEणी 2:69)।
च?मा, aजसका काश सूय?से ZतZबggत है, का 'ेक मास एक शु?पD और एक कृ?पD होता है।
जड़-पदाथ?पर चमकने वाले ऊ{-चैत> के सूय?को, (सू? लोक और शरीर का काश जो भौZतक जगत् और
शरीर को धारण और अनुा`णत करता है), यहाँ ZतZबggत या च?मा का काश कहा गया है। मनु? म?, जो
एक लघु ऊ{ाट है, इसका शु?पD तब होता है जब इसका आ/ा&ीकरण करके इसे ऊ{-चैत> क? ओर
उ=ुख िकया जाता है; और कृ?पD तब होता है जब वह माया क? ओर मोड़ िदया जाता है। उ9त योगी म?
मi??-मे?दटीय च? भले ही शरीर को बाहर से अनुा`णत करने वाली ि?याओं म?काय?+त रहते ह?, (बाहर
क? ओर बहने वाला “कृ?पD,” या माया, अथवा कृZत के उपकरणों xारा उनका काय?करना अZनवाय?कर देते
है), तब भी आ5Xरक ?प से वे एक आ/ा& अथा?् बुr अव?ा म?रहते ह?। जब योगी बाहरी गZतZव]धयों से
'ाहार करके िद? नै? के काश से होकर समा]ध क? अव?ा म?वेश करता है, यह वा?Zवक “शु?पD” है
— िदन का वह समय जब उसका सfूण?अi?) आ5Xरक ?प से दीfCमान रहता है, और ऊ{ क? ओर
मुड़कर, ऊ{-चैत> के “सूय?-?ान” का आन7 लेता है।

693. अँधकार का माग? एवं घातक
अधीनता
❖
अDानी मनु? wारा मृफु का अनुभव
❖
“छ: माह” का अथ? मूलाधार से िदै नै? तक के छ: मे?दटीय च?ों से है। इस कार, “उदरायण” इन
च?ों म? आवाeफक बोध कु छ: अव]धयों कु ओर इं\गत करता है जब ाण और चेतना (ऊ{-चैत> के “सूय?”
से शरीर म? उतरी) को पलटकर ऊपर कु ओर “उदर”
23
या मi?? (cerebrum), उनके सव?? कोत म? ले
जाया जाता है।
योगी के इस “काश के माग?” से होकर जाने म? जो होता है वह उसके ाण एवं चेतना के िदै नै? से होकर
जाने का एक वा?व म? जिटल पारगमन है : पहले ाण और चेतना भौZतक मे?दट और मi?? से होकर ऊपर
जाते ह? और योगी को भौZतक शरीर से मु? कर देते ह?; तब काश के तीन सू? मे?दटों (सुषुdा, व?ा और
]च?ा) से पारगमन योगी को सू? शरीर से मु? कर देता है; और अ5 म?, चेतना के कारण “मे?दट”
(ऊ{नाड़ी) से आरोहण, aजससे आफा परमाफा म? मु? हो जाती है। मृबु के समय उस सफल योगी कु आफा जो
इस माग? पर चलता है, अZनवाय? पुनज?=ों के आवत? च?ों म? फँसे Zबना राजसी ढंग से ऊपर जाती है।
अब, इसके Zवपरीत, ?ोक 25 म? “अँधकार के माग?” का वण?# िकया गया है जो मनु? को Zनर5र रहने
वाली घातक दासता कु ओर ले जाता है।
“धुएँ” का अथ? है अEान अथवा ऋम जो सब के िदै बोध को
ढँक लेता है, और जो मनु? तथा मुमुDू योगी को भी शारीXरक चेतना म?
बr रखता है।
“रा\? समय” का अथ? है अEान के कारण उ$ड़ अँधकार कु
अव?ा। जीसस ने कहा था : “शरीर का काश नै? (सव?E, एक अथवा
िदै नै?) है : इस_लए यिद तुoारा नै? एक हो जाए, तो तुoारा पूण? शरीर काश से भर जायेगा। पर5ु यिद
तुoारा नै? बुरा (माया xारा) धुँधला हो, तो तुoारा पूरा शरीर अँधकार से भरा होगा। इस_लये, यिद जो काश
तुoारे भीतर है वह अँधकार हो, तो वह अँधकार िकतना गहन होगा!”
24
“कृ?पD” का अथ? आवाeफक ?प से अबुr ैq? म? मi??-मे? च?ों (cerebrospinal
centres) से बाहर कु ओर बहने वाले ाण और चेतना ह? aजनके कारण वह उसके अEान कु रा\? म? ऋामक
भौZतक काय? के ?D देखता है।
“द`Dणायन” का अथ? है ऊ{-चैत> के माया से ढँके “सूय?” का छ: मे?दटीय च?ों से होकर शरीर के
Zनचले या “द`Dण” भाग म? उतरना — Zवशेष ?प से Zनचले तीन च? जो सांसाXरक चेतना से सg8 रखते ह?।
यहाँ बताये गये ये संग Zवशेष ?प से मृबु या भौZतक शरीर के
बाग के समय से सgg8त ह?। aजनकु आ5Xरक िदै अ5??Z? माया
के “धुएँ” से आ?ािदत रहती है वे “रा\?” या अEान के अँधकार म?
शरीर का बाग करते ह? — वे ?ूल शरीर से सू? शरीर और सू?
जगत् म? अपने पारगमन के Zत अचेत अथवा पूण? ?प से सचेत नहीं
रहते ह?। मे?दटीय के?ों म? अपनी सुC चेतना के साथ, जो अभी भी ऋामक, सांसाXरक काय?लापों कु ओर
आक?षत है, “कृ?पD” म? शरीर का बाग करने से उसकु ?ान करती चेतना एवं ाणशq? भौZतक शरीर से

694. Zनकल कर नीचे क? ओर, “द`Dणायन” जाते ह?। इस कार, अचेत ?प से “कृ?पD” या छ: मे?दीय च?ों
क? बिहगा?)ी शq? या “अ8ेरी ओर” से होकर जाते ?ए, वह सू? शरीर म?अवरोहण करता है। उसक? उ9Zत
क? अव?ा तथा अ?े कम?यह Zनधा रत करते ह?िक उसका भौZतक शरीर से गमन और इसके प?ात् सू? लोक
म?Zनवास, एक गहन Zनअा क? भा?Zत Zव??Zत के अँधकार से होता ?आ जाएगा, aजसम?उसे यदा-कदा सू? लोक
के आं`शक ?D या झलक ाC हो सकते ह?(केवल द?? ?q? ही सू? द?:?D या “नरक” का अनुभव करते
ह?), अथवा ?ग?य लोकों क? भ?ता के Zत वह पूण??प से जा?त रहेगा। जो भी हो, ऊ{ म?म?q? ाC न करने
अZपतु केवल, “शु?पD” या अपनी आ&ा के सू? आवरण को ाC करने के कारण, वह सू? जगत् म?अपने
कम?xारा पूव नधा रत समय तक रहता है; और पुन: अपनी भौZतक इ?ाओं और कम? के कारण वह पुनज?=
लेता है। “अँधकार” या सू? मृ'ु क? Zनअा म?, वह श??ाणु और अाणु से संयु?, को`शका म?चला जाता है
और अपनी नयी माता के अँधकारमय गभ?म?अपना पुनज?= आरh करता है।
एक ]सr योगी को भी जो समा]ध /ान म?िद? सfक? क? उ? अव?ाओं को ाC कर लेता है, पर5ु
आ&ा को बाँधनेवाले भौZतक, सू? एवं कारण आवरणों से म?q? के सभी xारों को नहीं खोल पाया है, समा]ध से
दैिहक चेतना क? अव?ा म?वापस आना पड़ता है। मृ'ु होने पर उसका सू? लोकों म?Zनवास भ?तापूण?होता है।
पर5ु सू? ?ग?के “च? के काश” मा? को ाC कर, तथा मन म?अपूण?भौZतक इ?ाय?एवं कम?होने के
कारण वह पुन: धरती पर ज= लेता है — पर5ु िद? आकाँDा के साथ, aजसके कारण वह पहले से ही एक
आ/ाe&क जीवन के _लए तैयार होता है।
इन ?ोकों का शVानुवाद, िक योगी को उ!रायण म?आने वाले शु?पD म?िदन के समय शरीर का 'ाग
करना चािहये, अथ7(ीन है। एक उ9त योगी — िदन अथवा रात, शु?पD अथवा कृ?पD, उ!रायण अथवा
द`Dणायन म?िकसी भी समय, जब चाहे तुर5 अपने शरीर का 'ाग कर सकता है! शुभ समय चुनने के _लए उसे
ब?\rहीन नD?ों से परामश?लेने क? आव?कता नहीं होती। काल के ारh से लेकर ऐसा कोई समय नहीं आया
जो मनु? को माया से जा?त होने के _लए “अशुभ” हो!
?ोक 27–28
नैते सृती पाथ?जानbोगी मु?[त क?न।
त?ाNवऔषु कालेषु योगयु?ो भवाज??"॥ (27)
वेदेषु यiेषु तप:सु चैव दानेषु यHुAफलं *Yद?म्।
अK?[त तNव मदं [वYदMा योगी परं ?ानमुप?[त चा?म्॥ (28)
(27) इन दोनों मागच के त? को जानने वाला कोई भी योगी कभी (माया का माग? अपनाने के _लये)
+\मत नहीं होता। इस_लये हे अज्?द! सदा-सव?ा ?यं को योग म ?ढ़ता से o?त रखो।
(28) इन दोनों मागच के त? का वेCा शा?ों के अQयन, यg, तप, या दान म Zनिहत पु? से
अ^धक पु? फल (ाe करता है। ऐसा योगी अपने परम 2ोत को (ाe करता है।

695. यह जानना िक वह ऊ{ाटीय ऋम कु एक अव?ा म? रहता है, मनु? के _लए सब कु पहली अनमोल
झलक है। योग सीखना और इसका अaास करना — जो भवसागर को पार करने का माग? है — एक
अतुलनीय Zन]ध को पाने जैसा है। इस_लये, हे भ?! “?यं को सदा-सव?धा योग म? ?ढ़ता से j?त रखो।”
ॐ तयिदZत ओीमuगवoीतासूपZनषयु
ऊ{Zवwायां योगशा?े ओीकृ?ाज??#संवादे
अDरऊ{योगो नामा?मोऽवाय:॥
ओम् तत् सत्।
1 Zवसग? कु भा?Zत ही ैाकरण के Zव`भड़ तीक तथा सं?ृत वण?याला का बेक अDर अपनी शZन के xारा एक Zव`श? ?7नशील शq? का तीक
है। (I: 21–22 देख?।) वण?याला कु शZनयों कु ?7नशील शq?याँ सहऔदल कु “पँखुिड़यों” म? ाण और चेतना कु िकरणों कु गZतZव]धयों के
साथ अ`भड़ सg8 रखती ह?; यह कहा जाता है िक Yवसग़ ?7न, ऊ{र? (ऊ{ के xार) के शीष? पर होता है — (और Zवलोम अथ? म?, वह xार aजसके
मावम से आफा शरीर म? अवरोहण करती है)। Yवसग़ शा Yव, “Zवभाजन, दो भागों म? Zवभाaजत,” और सग़, “ाथ\मक Zनमा?त, Zव? कु स?Z?,” से
आता है। इस कार, x? के दो Zब7ूओं के साथ Yवसग़ का ैाकर`णक तीक और यह शा ?यं भी ओम् ?7न कु ओर संकेत करता है, जो x?
और कम? के ]सrा5 के xारा एक ऊ{ से अन5 ?पों कु स?Z? करता है और िफर उन ?पों को पुन: उस एक म? समा लेता है।
2 देख? 4:25
3 पूव??
4 पूव??
5 बाइZबल : नीZतवचन 23:7
6 योगी कथामृत म? अवाय 36 का अg5म भाग देख?।
7 बाइZबल, का`शत वा? 1:5
8 यूहड़ा 14:6
9 बाइZबल : का`शत वा? 2:26, 28
10 वैEाZनक अनुस8ान के पXरणाम??प, िक5ु यो\गयों को लgे समय से Eात, मृबु का एक ^चिकयकुय ?Z?कोण उभर कर आ रहा है। इन
अवयनों म? सबसे ैापक अवयन रेमट मूडी एम. डी., का?लस ओ]सस, पीएच. डी., तथा एल?ूर हाराwसन पीएच. डी., और केनेथ Xरंग, पीएच. डी.
xारा िकया गया है। मृबु के ठीक पहले रो\गयों, तथा ऐसे ैq? aजA? अ?ायी नैदाZनक मृबु कु अव?ा के पँात् पुनज?Zवत कर _लया गया, xारा
िदये सहकों Zववरणों कु तुलना करके ये और दृसरे मुख Zव?Zवwालयों और ^चिकया अनुस8ान के?ों के अ> डॉ?रों ने इन तथाक]थत “मृबु के
Zनकट के अनुभवों” म? एक समान ??प कु पहचान कु है।
डॉ. मूडी अपनी पु?क लाइफ आLर लाइफ (>ूयॉक? : ब?म बु?, 1975) म? _लखते ह?, “मृबु के Zनकट के अनुभवों से सgg8त पXरj?Zतयों
और `भड़ कार के लोग जो इस कार के अनुभवों से Zनकल रहे ह?, म? इतना अ]धक अ5र होने के उपरा5 भी, यह सब है िक इन अनुभवों के Zववरणों
म? ही आँय?झनक समानता है। वा?व म?, Zव`भड़ Zववरणों के बीच कु समानता इतनी अ]धक है िक ैq? सरलता से प?ह ऐसे अलग-अलग त?ों
को Zनकाल सकता है जो मेरे xारा एक? िकये Zववरणों के ढेर म? बार-बार आते ह?।”
एक सम? पXर˓ म? शरीर के सभी अंगों से अनुभ?Zत का ?\मक लोप होना है; एक लgे, अँधेरे, सुरंग जैसे रा?े से होकर तीऑता से एक काश
कु ओर जाने कु अनुभ?Zत होती है, जो सुरंग के अ5 म? है; चेतना का शरीर से Zवलग हो जाना; (रोगी ाय: मृत शरीर के ऊपर मँडराने का उूेख करते
ह?); अलौिकक तेजi?ता वाले एक काश के दश?# और उसके xारा समा _लया जाना, जो इe?यातीत शाg5, आन7 और ेम कु भावना उ$ड़ करता
है; परलोकगत \म?ों और सgg8यों कु आफाओं से \मलना; काश कु एक सदय सदा से \मलन aजA? कभी-कभी एक “माग?धश?” कहा गया है, जो
ैq? के जीवन कु घटनाओं कु एक ता?`णक दश?#ीय समीDा के साथ कट होते ह?; अपने भौZतक शरीर म? पुन: न आना चाहने कु एक भावना।
डा. मूडी आगे _लखते ह? : “[इस अनुभव से Zनकलने वाला ैq?] यह देखता है िक अभी भी उसके पास एक ‘शरीर’ है, लेिकन यह उसके पीछे
छोड़े भौZतक शरीर से ब?त ही `भड़ कृZत और ब?त ही अलग शq?यों वाला है।...बाद म? वह दृसरों को बताने का यास करता है, लेिकन ऐसा करने
म? उसे परेशानी होती है। पहले तो उसे इन पारलौिकक घटनाओं का वण?# करने के _लए कोई मानवीय भाषा के शा पया?C नहीं लगते।...िफर भी, यह

696. अनुभव उसके जीवन को गहराई से भाZवत करता है, Zवशेष ?प से मृबु और इसके जीवन के साथ के सg8 के Zवषय म? उसके Zवचारों को।”
अपनी पु?क एट द आवर ऑफ डेथ (>ूयॉक? : एवन बु?, 1977) म? ऑ]सस का?लस और हाराwसन _लखते ह? : “हालाँिक ऊपरी तौर पर
अ]धकांश रोगी उसकु सचेत जाग?कता के Zबना Zव??Zत म? चले जाते ह?, कुछ ऐसे भी ह? जो अ5 समय तक पूण? ?प से सचेत रहते ह?, जो कहते ह? िक वे
दृसरी दूZनया म? “देख” रहे ह? और जो शरीर का बाग करने के पहले अपने अनुभवों को बताने म? सDम होते ह?।...ये अनुभव पXरवत?#कारी होते ह?। वे
अपने साथ शाg5, शाg5, ?ुरण, और धा?मक भावनाओं को लाते ह?। ये रोगी सामा>त: एक उदासी और दू:ख जो साधारणतया मृबु से पहले आता है,
के Zवपरीत एक ‘अ? मृबु’ को ाC करते ह?।” (ईकाशकय िटDणी)
11 सव़wारा_ण देहम्, “शरीर के सब xार।” ?ोक 5:13 म? इA? नौ बताया गया है : नवxारों का शरीर ?पी नगर। ये xार ह? दो आँख?, दो कान, दो
नासार?, उयज?# एवं जनन के दो अंग, तथा मुख।
12 देख? 1:21, 6:11
13 लोकों का अथ? “जगतों” (देख? 8:16) अथवा “मनु?ों” के ?प म? िकया जा सकता है, जैसा िक उपरो? ?ोक म? िकया गया है (अथा?थ् वे जो
अभी तक मब? चेतना रखते ह?)।
14 बाइZबल, भजन संिहता 90:46
15 4:1–2 तथा 7–8 भी देख?
16 बाइZबल, उ$^द ?ंथ, 1:2–5
17 कॉन?- Zव?Zवwालय के खगोल ZवEानी काल? सेगान ने अपनी पु?क कॉसमॉस (>ूयॉक? : र?म हाउस, 1980) म? _लखा है : “Zव? के महान् धम? म?
केवल िह7ृ धम? ही इस Zवचार के Zत सम?पत है िक ऊ{ाट ?यं मृबु एवं पुनज?=ों कु एक बृहत्, वा?व म?, अन5 ि?या से Zनकलता है। केवल
यही एक धम? है aजसम? समय के पैमाने...आध?Zनक वैEाZनक ऊ{ाट ZवEान से मेल खाते ह?। इसके कालच? हमारे सामा> िदन और रात से लेकर ऊ{ा
के एक िदन और रात तक जाते ह?, जोिक 8.64 अरब वष? का है — पृ,ी या सूय? कु उ से अ]धक, अथवा महा Zव?ोट (Zबग ब?घ) के पँात् का
आधा समय। और भी ब?त लgे समय के पैमाने ह?...यूरोप के लोगों xारा बाइZबल के इस Zवचार िक दूZनया कुछ सहक वष? पुरानी है, को बागने के एक
सहकााी पहले माया सaता के लोग लाखों म? गणना कर रहे थे, और भारतीय अरबों म?।...
“भारत म? कई देवता ह?, और बेक देवता कु कई अ`भैq?याँ ह?। ?ारहवीं शतााी म? बनाये गये चोल राओ के कां? `श|, भगवान् `शव
के कई अवतारों को दशा?थे ह?। इन तीकों म? सबसे सु7र और उदाद, बेक युग के आरh म? ऊ{ाट के बनने के समय `शव का ताटव है। यहाँ ई?र
कु अ`भैq? को नटराज कहा गया है aजनके चार हाथ ह?। ऊपरी दाएँ हाथ म? एक डम? है aजसकु शZन स?Z? का नाद है। ऊपरी बाएँ हाथ म? अ\? कु
एक लौ है, जो यह ?रण कराती है िक यह नवर^चत ऊ{ाट अब से अरबों वष? पँात् पूण? ?प से न? हो जायेगा।
“मेरी क|ना म? ये गूढ़ और सु7र कृZतयाँ आध?Zनक खगोलीय Zवचारों का एक भZव?बोध ह?। इस बात कु ब?त सhावना है िक महा Zव?ोट
के पँात् ऊ{ाट का Zव?ार होता रहा है, लेिकन यह िकसी भी ?प से ?? नहीं िक यह Zव?ार सदा के _लए जारी रहेगा। Zव?ार धीरे-धीरे धीमा हो
सकता है, ?क सकता है, तथा ?यं को पलट सकता है। यिद ऊ{ाट म? जड़-पदाथ? कु मा?ा एक Zनaँत मा?ा से कम हो जाये, तो दृर होती
आकाशगंगाओं का गु?माकष?त इस Zव?ार को रोकने के _लए अपया?C हो सकता है, और िफर ऊ{ाट सदा के _लए दृर चला जा सकता है। लेिकन
यिद हम? aजतना िदखाई देता है उससे अ]धक जड़-पदाथ? है — जो, उदाहरण के _लये, \ैक होल या आकाशगंगाओं के बीच कु गरम पर5ु अ˓ गैस
म? _छपा है — तब ऊ{ाट अपनी गु?मीय पकड़ बनाये रखेगा और युगों के भारतीय ?म के अनुसार, Zव?ार के पँात् संकुचन आयेगा, Zव? के पँात्
Zव?, अ5हीन ऊ{ाट।” (ईकाशकय िटDणी)
18 देख? अवाय 2 कु पाद-िटEणी
19 आठ मु? िदै शq?यों को ऐ?य? कहा गया है। ऐसा शरीरधारी जीव जो स?Z? कु शq?यों के ऊपर भुम ?ाZपत कर लेता है, इA? कट कर
सकता है। ये शq?याँ ह? : अपने शरीर या िकसी भी व?ु को (1) इ?ा के अनुसार छोटा बना लेना (अ_णमा), (2) इ?ानुसार बड़ा बना लेना (मिहमा),
(3) इ?ानुसार हलका बना लेना (ल\घमा), (4) इ?ानुसार भारी बना लेना (गिरमा); (5) जो चाहो वो ाC कर लेना (ईाeB), (6) िकसी भी व?ु
को अपने Zनय?ण म? ले आना (व_शभ), (7) अपनी इ?ाशq? से सब इ?ाओं को पूरा कर लेना (ईाकाi), तथा (8) बेक व?ु का ईश बन जाना
(ई_शभ)। पतंज_ल के योगस?? म? और ]स\rयों का भी वण?# है। गोचर जगत् के ऊपर भुम ाC करना साDातार ाC मनु? का ले नहीं होता,
पर5ु ये उस सव?0q?मान, सव?E आफा (उस अमर सदा) कु ?ाभाZवक सfदा ह?, जो तब ाC होती ह? जब इस पर से माया के आवरण धीरे-धीरे हट
जाते ह?।
20 बाइZबल, [यम?राह 13:16
21 “म?#े वेश िकया और अपनी आफा के नै?ों से देखा, मेरे उAीं आफा के नै?ों के ऊपर, और मेरे मन के ऊपर, वह अपXरव?तत काश — यह
सामा> काश नहीं, जो हम? िदखता है; या इसी कार का एक अ]धक उ?ल काश भी नहीं, aजसकु चमक अ]धक-से-अ]धक बढ़कर सारे ऊ{ाट
म? ैाC हो जाये। वह काश ऐसा नहीं था, पर5ु अलग था, हाँ! इन सबसे ब?त अलग। न ही यह मेरी आफा के ऊपर था जैसे पानी के ऊपर तेल रहता

697. है, या पृ,ी के ऊपर आकाश; लेिकन यह मेरे ऊपर था, ?ोंिक इसने मुझे बनाया था, और म? इसके नीचे था, ?ोंिक म? इसके xारा बनाया गया था। जो
भी सब को जानता है, उस काश को जानता है; और जो उसे जानता है, अन5 को जानता है।” — स? ऑग?ीन, क?फ़ेश?।
22 यूहड़ा 8:12
23 मनु? के शरीर का ऊपरी िह?ा “उदर” है, Zवशेषकर मi?? और उसका ऊ{-चैत> के आवाeफक च?। देख? 1:11, म?, भी? के शरीर बाग
से सgg8त इसी कार का उrरण देbखये “जो सूय? के ?ग? म? उदरायण होने तक” शरीर का बाग नहीं करते।
24 मदी 6:22–23

698. अSाय 9
राज-[व?ा, राज रह?
योग क? “सुगम” [व_धयों ?ारा ई?र का *Kh iान
ई?र स?ूण?स?[? मऔ ?ाg होकर भी इससे परे कैसे हग
ई?र-उपासना क? उ`चत [व_ध
“इस ईकार भगवान् ीकृ?, उz के सव??ापक और साथ ही इd?यातीत होने के रह? का योग wारा
आ%साCातार से समाधान करके, इस अ.ाय के ईवचन का सार ई?ुत करते ह?। योग अथा?् ई?र के साथ
[मलन के िद? YवDान wारा, योगी ?यं को इd?यातीत परउz से जोड़ता है जो अ_भ?p? के ?Cों से परे है,
साथ ही, वह इस उzाीय ?C नाटक म?उz के साथ सव??ापक एवं सि?य भी रहता है।”

699. अWाय 9
राज-[व?ा, राज-रह?
योग क2 “सुगम” [वfधयों ?ारा ई?र का *Ko iान
?ोक 1–3
कीभगवानुवाच
इदं तु ते गु?तमं *व?ा4नसूयवे।
iानं [वiानसिहतं य?ाMा मो?सेऽशुभात्॥ (1)
राज[व?ा राजगु?ं प[व#dमदमुEमम्।
*Koावगमं ध4?सुसुखं कत3?(?यम्॥ (2)
अ2?धाना: पु?षा धम??ा? परYप।
अ*ाs मां [नवत?Yे मृKुसंसारवJ न॥ (3)
0ीभगवान् ने कहा :
(1) तुम, जो दोष-?a?-रिहत हो, तु7ारे सामने अब मख उदाC रह? (*? क1 अWभू?त-अनुभवातीत
(कृaत) को (कट क?ँगा। इस nान का अWnा?! ?ारा बोध (ाl करके तुम बुराई से बच जाओगे।
(2) यह अWnा?! यु? बोध aवnानों म 0े?, राज-रह?, अि?तीय शोधककारी, धम?(मनु? का
धा?मक कC??) का सार है; यह सM का (Mf बोध है — अaवनाशी आHnान — योग क1 सुगम
aवeधयों ?ारा इसे (ाl िकया जाता है।
(3) हे परWप (अज2?!)! इस धम?म 0?ा न रखने वाले (साfाAार (दान करने वाली aवeधयों म
0?ा के aबना) ?v? मुझे (ाl नहीं करते। वे बार-बार मृMु के अंधकार से भरे संसार के पथ
(पुनज?f के चटों) पर चलते हख।
भगवान् कीकृ? यहाँ घोषणा करते ह?िक आ&साHादार अथा?् स?ा Eान, सम? मानवीय Eान क? उ?तम
शाखा है — राज-aवwा तथा धम6 का सार ?प है, ?ोंिक केवल यह ही मनु? के c?aवध संतापों के कारणों को
?ायी ?प से हटाता है और उसक? वा?aवक आन7मय कृaत को उसके सामने कट करता है।
1
आ&साHादार योग अथवा स' के साथ “एक)” है — आ&ा क? सव7Eता क? Hमता, अ)Eा7# xारा स' का
'H बोध अथवा अनुभव। जैसा गीता म?यहाँ कहा गया है, यह सहजEान-यु? बोध सभी मा> धा?मक
अनुभवों का आधार और धम?का सार ?प है।
वह भ? जो योग क? aवdधयों के अhास के xारा आ&साHादार म?j?त हो गया है, 'H Eान क? सव7E
अ)Eा7#-यु? Eा से सf- है, जो इस रह? को गहराई से भेदती है िक ई?र एक ही साथ स?a? म??ाC तथा

700. इससे परे कैसे ह?। ई?र के साथ अपने एक) का बोध करके, योगी जान लेता है िक वह ?यं एक अ”भ?? एवं
अनुभवातीत लघु ऊ{ा है; वह अपनी उदा! आ& कृZत क? जाग?कता को खोये Zबना जगत् म?काय?,त रहता
है, एवं इस कार वह माया क? उलझनों क? “बुराई” से बच जाता है।
कई दाश नक, Zवशेषकर पa?म म?, एक Zनराशावादी मनोव?^! अपनाते ह?िक ई?र को जाना नहीं जा
सकता। गीता म?ठीक इसके Zवपरीत ?Z?कोण को Zतपािदत िकया गया है — और इन ?ोकों से अ]धक ??
और कहीं भी नहीं : उ?तम स' को 'D अनुभव से जाना जा सकता है।
हमारे वत?)ान परमाmणक युग का ारh ऐसे वैEाZनकों xारा ?आ aजA?मानव Eान के Zवशाल Zव?ार क?
सhावना म?Zव?ास था। साहसपूण??Z? और ओमसा/ परीDणों के xारा उAोंने परमाणु Zवखन xारा इसक?
_छपी ऊजा?ं को ाC करके एक ऐसा काय?कर _लया aजसे Zपछली शताdVयों के लोगों ने ?थ?और असा/
समझा था। इस काय?को आगे ले जाने वाले सuावना वाले ?o? रचना&क योजनों एवं मानव जीवन के सुधार
के _लए इस नये Eान के योग के _लए दैवी माग?!श?# ाC कर?गे।
2

701. परWु मानव नेनों से तू मुझे नहीं देख सकता। इस_लये मख तुझे Xद??Z? यदान करता ?ँ। मेरे असाधारण योगबल

702. को देख!
संजय ने राजा धृतरा?? से कहा :
इन शxों के साथ महायोगे?र हVर (कृ?) ने अपना पूण???प, *?ा;ीय शरीरधारी ई?र-?प, अज?
के सामने यकट िकया।
अज? ने भगवान् के नानाZवध आ?य?'य ?पों मओ उनक? अंुत उपo?Zत को देखा — ?पों मओ अनW,
अWVरf क? यIेक Xदशा मओ दीheमान, सव??ाe सव?.v?मCा, असं Xद? व?ों एवं मालाओं तथा
अलंकारों से सुशोaभत, Xद? आयुध उठाये, यIेक [यय सुगiZत इन से सुवा^सत, उनके मुख एवं नेन सव?न!
यXद आकाश मओ एक सहह सूय?एक साथ यकट हों, तो भी उनका यकाश कदा_चत ही मY ?प मओ इस
Zवराट् पु?ष क? भ?ता के समान हो!
वहाँ, देवों के देव (कृ?) के अनW ??प मओ, अज? ने स?ूण?*?ा; को अपनी सभी Zवaभ[
अaभ?v?यों के साथ देखा।
षीभगवान् ने कहा :
जैसा तुमने देखा है, मेरे Zव??प के दश करना अIW किठन है! देवता भी इसे देखने के _लए सदा
लाला[यत रहते हख।
परWु यह तप, शा?ीय gान, दान अथवा Zव^धवत् पूजा ?ारा याj नहीं है। हे इh?यaजत् (अज? )! केवल
अन` भv? ?ारा ही (योग ?ारा एक Xद?-बोध मओ सभी Zवचारों को \मला कर), जैसा तुमने देखा, मुझे मेरे
*?ा;ीय ?प मओ देखकर एवं इसे यथाथ??प मओ जानकर अWत: इसके साथ एकK याe िकया जा सकता है!
वह ?v? जो केवल मेरे _लए काय?करता है, केवल मुझे अपना ल? बनाता है, जो येमपूव? ?यं को मेरे
अप? करता है, जो (मेरे मा[यक *?ा;ीय ?f लोकों के यZत) अनास? है और जो (सबमओ मुझे देखते ?ए)
िकसी के यZत द?भा?-ना नहीं रखता — हे अज? , वह मुझ मओ यवेश करता है!
— परमहंस योगानY 2:8–13, 52–55
इसी कार योग के ZवEान को भी उ? आकांDा वाले ?q?यों xारा Zवक]सत िकया गया था। वे शा?त
स' को जानने के _लए लाला[यत थे और उAोंने अपने भीतर लागू होने वाली Zव]धयों के ZवEान क? खोज क?,
aजसके xारा वे मनु? और उसके स?Z?कता?के बीच क? अ>था द?ग?) खाई को पाटने म?सफल ?ए। उस अवण?#ीय
अिxतीय भु को सरलता से ाC नहीं िकया जा सकता, पर कई राज?षयों ने ऐसा िकया है; और जब भी पया?C
ललक और ?ढ़ संक| वाला एक भ? आयेगा तो आगे भी ऐसा होगा। पर5ु “पथ” को जानना होगा। यह गुC
पथ योग है, जो “अaास म?सरल” है और “अZवनाशी आ&Eान” दान करता है।
ई?र स?ूण?स?[? मक ?ाg होकर भी इससे परे कैसे हघ

703. ?ोक 4–6
मया ततdमदं सव?जगद??म5?तना।
मआ?ा[न सव?'ूता[न न चाहं ते?वw?त:॥ (4)
न च मआ?ा[न भूता[न प? मे योगमै?रम्।
भूतभृd च भूत?ो ममाJा भूतभावन:॥ (5)
यथाकाशw?तो [नKं वायु: सव?#गो महान्।
तथा सवा ण भूता[न मआ?ानीKुपधारय॥ (6)
(4) मख, अ??, पूरे *?ा; को ?ाl करता ?ँ। सभी (ाणी मुझ म रहते हख पर मख उनम v?त नहीं
?ँ।
(5) मेरे Xद? रह? को देखो! hजसम सभी जीव (कट ?प से मुझम नहीं हख, न ही मेरी सCा उनम है;
तब भी केवल मख ही उनका 2?ा और पोषक ?ँ!
(6) इसे इस (कार समझो : जैसे वायु अनW आकाश म ?त? ?प से बहती है, और आकाश म
अपना अt?K रखती है (तब भी वायु आकाश से hभ[ है), इसी (कार सब जीव मुझम v?त हख
(परWु वे मख नहीं ?ँ)।
ये शV उ?तम Eान के एक अंश को ?? करते ह?, वह “परम रह?” hजसे कट करने का कीकृ? ने अज?7#
को वचन िदया था (9:1)। “स?a? यwaप ई?र xारा ?ाC है, तथाaप यह उA?समाaव? नहीं करती, न ही उनके
सार को कट करती है,” यह aवचार स?े भ? के fलए म?q?दायी है — ऐसा भ? जो गोचर जगत् क? िकसी
भी अव?ा को पकड़े नहीं रखता, अaपतु उस अनाम, अनािद (परमे?र) म?अपनी स?ाई को पा लेता है।
यह सम? ऊ{ाठीय ?H और उसके जीव, ई?र क? चेतना के aवशुr aन?वकार रu8पुंज से बने ह?। पर)ु
उनक? aनराकार अन) चेतना सदा इl?यातीत रहती है, यह ससीम ?H अ`भ?q?यों तक, या उनके xारा
सीcमत नहीं रहती।
3
एक ?q? जो आकाश, पव?ों और सागर को देखता है वह उनम?िद? उपj?aत को नहीं जान पाता।
स?a?कता?क? सू? िकरण मानव ?a? से अ?9 है। ?ोंिक वे सव ह?, यह ऐसा है मानों वे कहीं नहीं ह?।
यwaप सभी जीव ई?रीय संरचना से रeचत िकये गये ह?, पर)ु ई?र उनम?aनिहत नहीं ह?, और न ही उनके
xारा aन:शेष िकये जा सकते ह?। यह ?ा?ा इन ?ोकों के तीयमान aवरोधाभास को ?? करती है — िक
यwaप ई?र संसार को ?ाC करते ह?, तब भी वे उसम?रहते नहीं ह?।
ई?र क? रह?मयी शq? (योगं ऐ?य9 या िद? योग) xारा उनक? ?7नरिहत अ?? ऊ{ाठीय-चेतना
सभी ?7नशील जीवों का आधार है, तथाaप इनका अi?) उनम?देखा नहीं जा सकता, और न ही वे उA?
भाaवत करते ह?। यwaप, काश क? एक िकरण चलeच? के ?9ों को उनक? सभी aवaवधताओं और aवरोधाभासों
के साथ कट करती एवं बनाये रखती है; तथाaप, िकरण म?कोई पXरवत7# नहीं होता। इसी कार, स?a? के

704. चलeच? ई?र क? आरjoक िकरण म?बाधा नहीं डालते।
hजस कार, वायु, अन) आकाश म?सभी िदशाओं म?बहती है, तथाaप आकाश को भाaवत नहीं कर पाती,
उसी कार, स?a? का aवशाल पXर?9 ई?र क? शा?त चेतना म?, उसे भाaवत िकये aबना रहता है।
hजस कार, एक ?H के पXरव?तत होते eच? ?H देखने वाले क? चेतना क? मौfलक कृaत को पXरव?तत
नहीं करते, उसी कार, ऊ{ाठीय ?H के Hणभंगुर ?9 उसके भीतर काय7:त और ??ड़ा करते चंचल भावुक
जीवों के झ?ठों के साथ, उस िद? अचल ?Hअ?ा को नहीं उलझाते।
स?a? का ऐसा aवरोधाभास है, िक यwaप ई?र आ&ा के ?प म?सभी ा`णयों म?रहते ह?, उनक? स?a? और
पोषण करते ह?, तथाaप वे ?यं उनम?नहीं उलझते। और मनु? जो यwaप ई?र से स)ृC ह?, माया के वशीभूत
होकर जA और मृ'ु के अधीन हो जाते ह?। वा?व ही म?एक रह?!
ई?र और स?a? के परम रह?ों के aवषय म?सभी अटकल?, अ)त: aनरथ? ह?। यह कड़वा स' सदा हमारे
साथ है : मनु? यहाँ अब मानव जA के पीड़ादायक परीHणों को भोग रहा है। hजस कार, ब7ी पुन: ?त? होने
के fलए aनर)र षड़य? रचते ह?, उसी कार, Eानी जन न?रता के कारावास से बचने का यास करते ह?। अपने
ठीक समय म?, अपने मौन के ओठों से भु अपने भ? के समH ?ग?और पृ,ी के सम? रह?ों को कट कर
द?गे।
?ोक 7–8
सव?'ूता[न कौYेय *कृ[तं याrY माdमकाम्।
क?oये पुन?ा[न क?ादौ [वसृजा4हम्॥ (7)
*कृ[तं ?ामव?? [वसृजाdम पुन: पुन:।
भूतणामdममं कृ?मवशं *कृतेव?/ात्॥ (8)
(7) हे कुWीपु! (अज2?!), क? के अW म सब जीव मेरी *?ा;ीय (कृaत क1 अ?? अव?ा म
वापस लौट जाते हख। अगले क? के (ार0 म मख पुन: उc रचता ?ँ।
(8) (कृaत, जो मुझसे ही उF[ ?ई है, को पुन?'ीaवत करके, मख (कृaत के पVरcमत aनयमों के
अधीन कर जीवों के इस समुदाय को बार?ार रचता ?ँ।
यिद dसनेमा क? एक चल रही रील को अचानक न? कर िदया जाये तो परदे के eच? त?ण aवलुC हो जाते ह?।
इसी कार, जब ई?र xारा का`शत कृaत का चलeच? एक क{ के अ) म?aवघिटत हो जाता है, तो स?a? के
सभी लौिकक ?H-eच? लुC हो जाते ह?। पुन:, एक अ> क{ के ारo म?, ई?र माँ कृaत को जगाकर उसके
xारा इस बा| दश7# — जो देश और काल के “परदे” पर अपनी भ?cमकाय?aनभाते घनीभूत जीवों का दश7#
है — को दोबारा से आरo करवाते ह?।
?मaवकास और 'ावत7# (evolution and involution) के ये च? शा?त ह?। यwaप एक-एक
करके अ`भनेता मु? हो जाते ह?और उनके ?ान पर नये कलाकार आ जाते ह?, “नाटक चलता रहना चािहये।”

705. ई?र क? चेतना का एक अंश सदा गोचर जगतों के दश?# म?लगा रहता है — वह मंच aजस पर उनक? स5ानों
क? भीड़ को अपनी भ?\मकाय?तब तक Zनभानी पड़ती ह?, जब तक पूण?आ&साDादार xारा वे एक “सiाननीय
Zवदाई” ाC न कर ल?।
अन5ता क? समयाव]ध म?, ारh और अ5 केवल एक अ^च? Zवचार ?ुत करते ह?, जो जहाँ अ5
?आ था वहाँ से पुन: ारh के _लए मुड़ता है।
?ोक 9
न च मां ता[न कमा ण [नबQkY धन9य।
उदासीनवदासीनमस?ं तेषु कम?2ु॥
हे धनंजय, ये कम?मुझे नहीं बाँधते इोंिक मख इनसे परे रहता ?ँ — पृथक एवं अनास?।
aजस कार, एक ?q?, aजसका काम िकसी मनोरंजन उwान म?बड़े गोल झ?ले को घुमाना है, झ?ले पर सवार
लोगों क? ?q?गत भावनाओं के साथ िकसी भी कार का लगाव नहीं रखता, उसी कार, स?Z? के इस बड़े घूमने
वाले झ?ले के Zनय5ा — जो अपनी इ?ा से इसे ?मश: चलाते और रोकते ह?— एक दश?, एक Zन?D साDी
के ?प म?रहते ह?।
जब तक मनु? ऊ{ाठीय मनोरंजन के इस झ?ले पर सवारी का आन7 ल?े, तब तक उA?असहाय होकर
ज= और मृ'ु, सुख और द?:ख के ˓ों का अनुभव लेते ?ए इससे बँधे रहना पड़ेगा। पर5ु भु हम?यहाँ एक
रह? बताते ह?aजसके xारा वे स?Z? म?Zबना उलझे उसम?भाग लेते ह?: अनासq?। यwZप, ई?र एकमा? कता?ह?,
वे अहंशू> ह?और इस कारण वे मु? रहते ह?। “यह सब कुछ ई?र है, म?और मेरा नहीं,” ऐसा बोध करके मनु?,
अपने ?यं अथवा द?सरों के जीवन का अवलोकन करते ?ए, ?ाथ?एवं उ? भावनाओं से मु?, एक उदासीन
दश? बन जाता है।
इस याg?क चमदार, घूमती पृ,ी पर, अपने ब?ों को रखने म?ई?र चाहते ह?िक वे केवल उनके मागेनश?#
म?इस ऊ{ाठीय लीला को चलाय?, न िक \मत मनु?ों के अ?वj?त ढंगों से।
इस संसार म?, मन क? शाg5 के Zबना रहना अधोलोक (नरक) म?रहने जैसा है। पर5ु िद? बोध ाC मनु?
पृ,ी को एक आन7मय Zनवास के ?प म?पाता है। एक ?Dअ?ा एक बुरे सपने म?क? पाता है; पर5ु जैसे ही उसे
यह अनुभ?Zत होती है िक यह उसक? चेतना क? एक अवचेतन शरारत है, वह इस पर हँसता है।
एक सामा> मनु? इस सांसाXरक दश?# को ब?त मह? देता है। पर5ु एक योगी ?D नाटक को हqे ढंग
से लेता है, और केवल ई?र को गhीरता से।
?ोक 10
मयाShेण *कृ[त: सूयते सचराचरम्।
हेतुनानेन कौYेय जगि?पWरवत?े॥

706. हे कु)ीप?? अज?7#, यह केवल मेरी सव7?ापी उपj?aत है hजस कारण माँ कृaत चर और अचर को जA देती है।
मेरे कारण ही, (कृaत के मा/म से) संसार (स?a? और लय के) ?cमक च?ों म?घूमती है।
यwaप िद? ऊ{ाठीय काश के ?प म?ई?र कृaत के ामक चलeच?ों और उसके स- तथा द?:खी करने
वाले ?H-eच? उ$ादनों के aनमा?ा-aनद?शक ह?, तथाaप वे 'H ?प से कता?नहीं ह?। कृaत, उनके काश से
अनुा`णत होकर, स?a? म?सभी हाaनकारक तथा अ?े काय?करती है।
तथाaप ऊ{ाठीय माँ कृaत, अ?? परमा&ा क? शq? और माग7!श7# के aबना न तो अi?) म?रह
सकती, और न ही काय?कर सकती है। इस कार, ई?र और कृaत एक dस?े के दो पहलुओं के जैसे असमान
होते ?ए भी अaवभाक ह?। िह7? शा? हम?बताते ह?िक कृaत, जो इl?यातीत परऊ{ के इतनी aनकट है, वह भी
यह समझना किठन पाती है िक वे िकस रह?मय ?प से उसके मा/म से कट होते ह?, उसे यह अनुभव कराते ?ए
िक वही स?a?कता?है जबिक वा?व म?ऊ{ ही सबके अ?9 गोत ह?।
?ोक 11–12
अवजानrY मां मूढा मानुषीं तनुमाh2तम्।
परं भावमजानYो मम भूतमहे?रम्॥ (11)
मोघाशा मोघकमा?ो मोघiाना [वचेतस:।
राoसीमासुरीं चैव *कृ[तं मोिहनीं h2ता:॥ (12)
(11) अnानीजन, जो सब जीवों के स6a?कता?के ?प म मेरी अनुभवातीत (कृaत से अनजान हख, वे
मानव शरीर के भीतर भी मेरी उपv?aत को नहीं मानते।
(12) अW??a? के अभाव म, ?थ?इ"ाओं, aवचारों और कमछ को धारण करनेवाले ऐसे मनु?,
aपशाचों और असुरों क1 मोहने वाली (कृaत को धारण िकये रहते हख।
कृaत के तीन गुण ह?। ये दो ?ोक ऐसे मनु?ों क? ओर संकेत करते ह?hजनम?तमस् अथवा अEान क? ब?लता है
(असुरों क? कृaत) और hजनम?रजस् अथवा ?ाथ? उqे9ों के fलए काय?क? अdधकता है (aपशाचों क? कृaत)।
अगला ?ोक (13) तीसरे गुण, स? या Eान से यु? मनु?ों के aवषय म?बताता है।
?ोक 13–15
महाJान?ु मां पाथ?दैवीं *कृ[तमाh2ता:।
भज?नiमनसो iाMा भूताYदम?यम्॥ (13)
सततं क2त?)Yो मां यतY? ?ढ1ता:।
नम?Y? मां भ?ा [नKयु?ा उपासते॥ (14)
iानयiेन चाsiे यजYो मामुपासते।

707. एकMेन पृथ?ेन ब?धा [व?तोमुखम्॥ (15)
(13) हे पाथ?! अपनी (कृaत म Xद? गुणों को ?? करने वाले महाHाजन, मुझे सम? जीवन के
अaवनाशी 2ोत के ?प म जानकर अन` भाव से भजते हख।
(14) मुझम aनM लीन, मुझे 0?ापूव? नमन करते ?ए, अपनी उ! आकांfा म ?ढ़, वे सदा मुझे
भजते हख और मेरे नाम का गुणगान करते हख।
(15) द5सरे जन भी, मुझ aवराट्??प परमे?र क1 nानयn ?ारा, कई aवeधयों से आराधना करते हख
— पहले अनेक, और उसके प?ात् एक के ?प म।
साf)क ाणी, जो रजस् और तमस् के अEानपूण? मों से मु? होते ह?, सब व?ुओं म?, भीतर और बाहर, ई?र के
दश7# करते ह?और इस कार सदा ई?र के aनकट रहते ह?। उनक? अन> अ?ाई तथा अaवचfलत भq? आ&ा
के ऊ{ क? ओर ाकृaतक iखंचाव म?कोई बाधा उ$- नहीं करती — ई?र के ेम का आकष?, जो माया क?
अn)म प?ँच तक 'ेक आ&ा का पीछा करता है।
14वां ?ोक भq?माग?के aवषय म?बताता है। ई?र के ेम म?लीन भ? के ?दय और मन सदा ही उनम?
j?त रहते ह?। 'ेक aवचार और काय?को ई?र से ेम और उनक? पूजा के fलए एक नये अवसर के ?प म?fलया
जाता है। अपने ेमभरे न??ों एवं काय?, तथा अपनी मौन भq? के चुnक?य आन7 के xारा वे अ> लोगों को
ई?र के पास ले आते ह?। ऐसे अनुकरणीय जीवन के उदाहरण से ई?र मिहमाnCत होते ह?। उनक? शंसा करने
क? अ> कोई aवdध नहीं है।
15वां ?ोक Eानमाग?के aवषय म?बताता है। जैसे-जैसे योगी आ/ाl&क उ-aत करता है, वह अपने Hान
क? ब?aवध अव?ाओं को सतत बढ़ती Eानाc? म?अ?पत करता है। इस कार, वह ई?र क? अपनी िद? 'H
अनुभ?aतयों क? असं? अ`भ?q?यों के ?प म?अन) परमा&ा क? आराधना करता है; अ) म?, सभी
अ`भ?q?याँ उस एक िद? कोaत म?लीन हो जाती ह?। कई अनुभ?aतयों के मा/म से भ? एकमा? धारणा के
साथ ई?र क? उपासना करना सीखता है — परम त? के ?प म?उA?जानना। पहले योगी देखता है, “ई?र सब
कुछ ह?,” त$3ात् वह उस सव?? सरलता “ई?र” को समझ पाता है।
?ोक 16
अहं टतुरहं यi: ?धाहमहमौषधम्।
म?ोऽहमहमेवा2महमeटरहं ?तम्॥
मख ही अनु?ान, यn, पूव?ों का तप?, औषeध, पaव! म?, घी, पaव! अdझ, तथा आ?aत भी ?ँ।
वैिदक यE अनु?ान hजनम?अc? म?घी क? आ?aत दी जाती है, ई?र को अहं के समप? का तीक है। ई?र ने
मनु? को जो भी उपहार िदये ह?, भ? पुन: उA?ई?र को अ?पत करता है।
साi?क भ? अपने सभी काय? — धम नरपेH, आ/ाl&क, अथवा कम?ाठों — को ई?र-बोध क?

708. श?\rकारक अ\? म?अ?पत िकये पZव? अनु?ानों एवं आ?Zतयों के ?प म?देखता है। aजस कार ?D क? व?ुएँ
और जीव, ?Dअ?ा से पृथक नहीं िकये जा सकते, उसी कार यE करता भ? ई?र को दाता, अ?पत व?ु तथा
ाCकता?के ?प म?सiान देता है।
?ोक 17
[पताहम? जगतो माता धाता [पतामह:।
वे?ं प[व#मोंकार ऋाम यजुरेव च॥
मख ही इस जगत् का Zपता, माता, पूव?, संरfक, पाप-नाशक, सव?-समावेशी जानने योट, *?ा;ीय
ओम् तथा व?Xदक gान भी ?ँ।
अ?? ऊ{ परम कारण ह?, ई?र के पूव?, स?Z? (सत् अथवा ऊ{-चैत>) के Zपता; प?? ?प म?ई?र, संरDक
(तत् अथा?् कीकृ? अथा?् ?ाइ?-चैत>) के ?प म?स?Z? म?उनका ZतZबg है; तथा पZव? आ&ा (Holy
Ghost) (ओम्, अथवा माँ कृZत अथवा ऊ{ाठीय कृZत, जो अपने सृजनशील ?7न से जगतों को उफ9
करती है) के ?प म?ई?र।
एकमा? वा?Zवकता के ?प म?ऊ{, Eान के एकमेव Zवषय ह?; aजनका बोध जानकर मनु? सम? Eान को
साथ-ही-साथ समझ लेगा। ऊ{ वे श?\rकता?ह?जो मनु? को पाप तथा म से शुr करते ह?: और वे वैिदक अथा?्
सनातन Eान के गोत भी ह?।
?ोक 18
ग[तभ?ता?*भु: साhी [नवास: शरणं सु?त्।
*भव: *लय: ?ानं [नधानं बीजम?यम्॥
मख ही परम ल?, धारण करने वाला, ZनयWा, साfी, आषय, शरण, और परम \मन ?ँ। मख उF^C,
यलय, आधार, *?ा;ीय Zनधान, तथा अZवनाशी बीज भी ?ँ।
ई?र मनु? के परम \म? ह?, जो अ5त: अपनी सभी ?D स5ानों को अपने ?दय म?पुन: ?ाZपत करते ह?। वे
एकमेव चेतना ह?जो सfूण?स?Z? का Zनमा?, पालन-पोषण, संहारकता?, तथा साDी ह?; वे एकमा? Zनधान
(भठार) ह?जहाँ लय के क|ों के समय सभी ऊ{ाठीय ?Dों क? ?परेखाएँ रखी जातीं ह?। और स?Z? के महान्
क{ों के ारh म?ई?र, अZवनाशी बीज के ?प म?कृZत का गभा?"ान कर उसके पXरवत?#शील ?पों म?जीवन
का सँचार करते ह?।
?ोक 19
तपा?हमहं वष? [नगृ?ा?ुNृजा]म च।
अमृतं चैव मृKु? सदस#ाहमज??"॥

709. हे अज2?! मख ही सूय?को ऊ?ा (दान करता ?ँ तथा मख ही वषा?करवाता ?ँ अथवा उसे रोकता ?ँ।
अमरK ?ँ मख, तथा मृMु भी ?ँ; मख ही सत् और असत् भी ?ँ।
यहाँ पर ई?र ?यं को एक महान् aवरोधाभास के ?प म??ुत करते ह?। माया अथा?् ऊ{ाठीय जाद?गर के ग?ा
के ?प म?वे “x? के जोड़ों” — गरमी और सद?, जीवन और मृ'ु, स' और cम:ा (वा?aवकता और म) के
fलए उ!रदायी ह?; ये aवरोधी सुझाव माया के सiोहनकारी भाव के अधीन सभी ा`णयों xारा ?ीकार िकये
जाते ह?।
ई?र-उपासना क2 उ`चत [वfध
?ोक 20–21
#9[व?ा मां सोमपा: पूतपापायi9Wर{ा ?ग?[तं *ाथ?)Yे।
ते पुAमासा? सुरे?लोकम?rY Yद?ाi[[व देवभोगान्॥ (20)
ते तं भु?ा ?ग?लोकं [वशालंoीणे पुAे मK?,ोकं [वशrY।
एवं #यीधम?(नु*पdागतागतं कामकामा लभYे॥ (21)
(20) वेदों के अनुसार, कम?ा; करने वाले, जो सोमरस से अपने पापों का श2d?करण करते हख, यn
?ारा मेरी पूजा करके अपनी ?ग? म आने क1 इ"ा को पूण?करते हख। वहाँ, सू? देवताओं के पaव!
सा,ा0 म, भ? सू? ?गय सुखों का आनY लेते हख।
(21) परWु ऐसे भ? उ! fे!ों का आनY लेने के प?ात्, उनके अ"े कमछ क1 समाol पर ऐसे
लोग पृNी पर लौट आते हख। इस (कार शा?ो? aनयमों के पालन से सकाम ?प से ब?, भोगों
(और उनम aनिहत aनi?त ?गय (aतफलों) क1 कामना रखनेवाले (?ग? और पृNी के बीच) चिटय
पथ पर आते-जाते रहते हख।
जो कम? के ?ग?य िद? फलों क? कामना करते ह?और इसfलए इA?ाC करने के fलए वैिदक अनु?ानों
(अथवा कोई द?सरे शा?ीय कम?ाठों अथवा aनयमों), तथा उeचत आचार-aवचार xारा ?यं को शुr करते ह?,
उनक? पaव? सू? लोकों म?वेश करने क? हा?दक इ?ा पूण?हो जाती है। पर)ु यह “वेश” अaनवाय??प से
एक “aनकास” क? ओर ले जाता है, ?ोंिक ऐसे भ?ों को ई?र क? नहीं, अaपतु केवल उनके उपहारों क?
कामना होती है।
ऐसे आका4`Hयों के fलए अ?े कम7, सू? जगत् के आन7ों क? एक aनh3त अवdध ही दान करते ह?। यह
अवdध चाहे लnी हो अथवा छोटी, इसे समाC होना ही है। पर)ु जो लोग अन> भाव से भु से ेम करते ह?और
जो कम7&ल क? इ?ा के aबना उनके fलए काय?करते ह?— जो अहम् को परमा&ा म?अप? करके योग का
वा?aवक यH करते ह?, तथा जो गु? द! योग aवdधयों के अhास xारा िद? ाण-ऊजा?के सोम ?पी अमृत
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से अपने शरीर एवं चेतना को शुr करते ह?— वे शा?त म?q? ाC करते ह?।

710. अ?े ?H — चाहे उ? सू? H??ों के ही ?ों न हों — तथाaप ?H ही ह?, और आ&ा को cमत रखते ह?।
एक Eानी योगी एक अ?े ?H से द?सरे ?H क? या?ा करने म?ही अनेक जAों को न? करना नहीं चाहता। सु7र
?H ?पी कारागारों म?ब7 होना उसके fलए कोई आकष? नहीं रखता। अn)म स' के साथ एक) ही उसका
एकमा? ल? होता है।
?ोक 22
अनiाc?YयYो मां ये जना: पय3?$ासते।
तेषां [नKाiभयु?ानां योगoेमं वहा4हम्॥
जो भ? अन` भाव से मेरा Uान करते हख, aनरWर भv? ?ारा सदा मुझम लीन रहते हख, मख उनक1
कcमयों को पूण?करता ?ँ और उनक1 उ[aत को ?ायी बना देता ?ँ।
वे भ? जो अपने ग?ा के aत aन?ावान् ह?और जो जीवन क? aव`भ- अव?ाओं म?उनका 'H अनुभव करते
ह?, वे पाते ह?िक ई?र ने उनके जीवन क? छोटी-से-छोटी बात का भार भी अपने ऊपर ले fलया है, और िद?
द?रद?शता दान करके उनके पथ को सरल बना देते ह?। Eानी राजा सुलेमान ने इस कार कहा था : “अपने पूण7
?दय से ई?र पर aव?ास करो।... सभी कार से उA??ीकार करो, और वे तुvारा माग7!श7# कर?गे।”
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जो aवशाल ऊ{ाठीय ?H को बनाये रखते ह?, वे योcगयों का Eान एक बार ाC कर लेने पर, उसे ेमपूव?
बनाये रखते ह?। और असीम परमे?र को अपने भ?ों के fलए भोजन और आकय तथा ?H ?पी जीवन के fलए
अ> सभी आव9क व?ुओं क? आप??त करने म?कोई किठनाई नहीं होती।
गीता का यह ?ोक हम??ाइ? के शVों का ?रण कराता है : “पर)ु सव7थम तुम परमे?र के राक और
उनक? धम7%रायणता क? खोज करो; और ये सब व?ुय?तुv? ?त: ही ाC हो जाय?ी।”
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अdधकांश ?q? मूख?ावश भौaतक धन सfaत क? खोज म?अपना ब?मू? जीवन ?तीत करते ह?, hजसे
मृ'ु आने पर 'ागना ही पड़ता है। योगी अपने यासों को अaवनाशी Eान क? खोज करने म?लगाते ह?। उनका
आ/ाl&क धन, परमे?र xारा उनक? ओर से अन)ता के ब? म?जमा करा िदया जाता है, hजसका वे सदा
उपयोग करते रह?े।
?ोक 23–24
येऽsiदेवता भ?ा यजYे 2?याrcता:।
तेऽ[प मामेव कौYेय यज?[वfधपूव?म्॥ (23)
अहं िह सव?)iानां भो?ा च *भुरेव च।
न तु मामiभजानrY त?ेनातझ'वrY ते॥ (24)
(23) हे कौWेय, द5सरे देवताओं के fलए 0?ापूव? यn करने वाले भ? भी, मेरी ही पूजा करते हख,
य?aप उfचत ढंग से नहीं।

711. (24) वा?व मओ, मख ही सभी यgों का भो?ा और ?ामी ?ँ। परWु वे (मेरे लघुतर ?पों को
पूजनेवाले) मुझे मेरे सने ??प मओ नहीं जानते; इस_लये वे \गरते हख।
द?सरे देवताओं के Zत Zन?ा रखने वाला भ?, चाहे वे सू? जगत् के सव?? देवता हों, वह ई?र क? उनके
अन5 ?प म?नहीं, अZपतु उनक? केवल एक अथवा अनेक सी\मत अ`भ?q?यों के ?प म?आराधना करता है।
ये भी शेष स?Z? क? भा?Zत, मा? अ`भ?q?याँ ह?, स' नहीं।
एक भ? केवल अपनी आराधना क? व?ु और ल? के अनुसार ही ऊँचा जा सकता है। यिद एक पुता&ा
लघुतर देवताओं को स9 करता है अथवा भ?तापूण???गक जीवन ाC करने के ल? के साथ आराधना
करता है, तो परमे?र, भ? xारा उनके िकसी भी ?प म?उA?अ?पत भq? से स9 होते ह?और मृ'ु के प?ात्
?ग?य लोकों म?उसक? आकांDाओं क? प??त करते ह?। पर5ु कुछ समय के उपरा5, ऐसे लोकों म?रहने के कारण
जहाँ से पुन: वापस आना पड़ता है, भ? पुन: न?र ज= के च? म?पड़ जाता है और पुत अ?जत करने के _लए
उसे पुन: यास करना ही पड़ता है। इस कार, जब तक वह अZवभाक ऊ{ जो ?D, ?Dअ?ा तथा Zन' जा?त
?Dरिहत अ?ा भी ह?, के साथ ामक पृथकता म?सोया रहता है, वह आने और जाने के ?Dों को देखता रहता है।
आराधना का “उ^चत ढंग” जो म?q? दान करता है, वह /ान योग के xारा ही है, जो ऊ{ के साथ िद?
एक) क? समा\ध दान करता है।
?ोक 25
याkY देव1ता देवाi^तॄbाkY [पतृ1ता:।
भूता[न याkY भूतेहा याkY म?ाbजनोऽ[प माम्॥
देवताओं को पूजनेवाले देवताओं को याe होते हख; Zपतरों को पूजनेवाले Zपतरों को याe होते हख; भूतों
को पूजनेवाले भूतों को याe होते हख; परWु मेरे भ? मेरे पास आते हख।
गीता (8:6) बताती है िक मृ'ु के समय का सव?पXर भाव ?q? के भZव? के Zनवास ?ान को Zनa?त
करता है। अपनी भq? क? व?^न के अनुसार मनु? देवताओं के उ? सू? लोकों, अथवा महान् पूव?ों के
लोकों, अथवा Zपतरों के लोकों, अथवा अन5 म?q? — ई?र के परम ?7नरिहत लोक को ाC करते ह?।
जो ?q? आजीवन ई?र से सम?र रहते ह?, वे मृ'ु के समय कम?के >ायाधीश xारा िकसी व?a?क ?D-
कारागार म?नहीं डाले जाते, अZपतु अपने परमZपता के पास उनके महल (अ?? Zव?) म??h बनने जाते ह?।
इस या िकसी द?सरे लोक अथवा अi?) के िकसी अ> ?प के Zत आसq? न रखने के फल??प उA?“अब
और बाहर जाने क? आव?कता नहीं होती।”
7
?ोक 26
प#ं पु?ं फलं तोयं यो मे भ?ा *यफ[त।
तदहं भ?ुप?तम?ा]म *यताJन:॥

712. शु? अhभ(ाय के साथ भv?पूव? मुझे (दान िकया गया एक पCा, एक फूल, एक फल अथवा जल,
एक भv?पूण?अप? है जो मेरी ?a? म ?ीकाय?है।
जीसस ने कहा िक अधा?मक मनु?ों xारा आडnर के साथ िदये धन क? तुलना म?एक aनध7# aवधवा xारा भq?
से िदया गया दो कौिड़यों का छोटा दान, ई?र को अdधक aय था।
8
अपने ?दय के ेम के उvार क? अ`भ?q?
ही एकमा? “बfलदान” है जो ई?र अपने जीवों से चाहते ह?।
ई?र कहते ह?: “महान् योगी aवरले ही होते ह?, इसीfलये यदा-कदा ही म?पृ,ी वाdसयों से सबसे मू?वान
उपहार — उनक? आ&ा का मेरे aत पूण?समप? — ाC करता ?ँ। इसfलये म?एक अकु-dस? और भq? से
सुवाdसत छोटा-सा पु? भी उन लोगों से स-तापूव? ?ीकार करता ?ँ hजनके पास मेरे fलए ब?त थोड़ा समय है,
यwaप म?उA?अपना समय और उपहार अव9 देता ?ँ।”
इस ?ोक का यह भी अथ?है िक मनु? का एक अaत H`णक aवचार और सबसे तु? काय?भी ई?र क?
उपj?aत म?जाने के fलए एक सीढ़ी के ?प म?योग िकया जा सकता है। स?े भ? अपनी प?aवत होती
आ/ाl&क समझ और अनुभ?aतयों के जीव) प!ों, अपने ?दय क? गुC बcगया से चुने ?ए ेम के सव?!म फूलों,
अपने aन:?ाथ?कम? के फलों और /ान क? नदी म?कrा के साथ एक? िकये गए अ)Eा7# यु? आ)Xरक िद?
सfक7 के श?crकारी पaव? जल को पूण?भq? के साथ ई?र को अप? करते ह?।
सच म?, भु िकतने क?णामय और समदश? ह?जो केवल महान् योcगयों क? सु?ढ़ समाdध को ही नहीं, अaपतु
“aवधवा क? कौिड़यों” को भी ?ीकार कर लेते ह?, अथा?् ऐसे लोगों को भी जो थोड़ा ही दे सकते ह?पर)ु उनके
पास जो कुछ भी होता है, वह सब वे ई?र को दे देते ह?। योगीजन भु के उ!र को भ?, अaपतु अिxतीय ?पों से
ाC करते ह?; यासरत भ? िद? aवचार एवं ेरणाओं का आशीवा7! पाते ह?— ई?र क? ेमपूण?शा) वाणी
उनक? तीHारत उपj?aत क? ओर आने के fलए उA?ो*ािहत और ?Xरत करती है।
?ोक 27–32
यCरो[ष यद?ाfस य)ुहो[ष ददाfस यत्।
यEप?fस कौYेय तCु?? मदप?म्॥ (27)
शुभाशुभफलैरेवं मो?से कम?&cनै:।
संiासयोगयु?ाJा [वमु?ो मामुपै?fस॥ (28)
समोऽहं सव?'ूतेषु न मे ?े?ोऽu? न c*य:।
ये भजrY तु मां भ?ा मcय ते तेषु चाsहम्॥ (29)
अ[प चेNुद4राचारो भजते मामनiभाक्।
साधुरेव स मY?: स4??वfसतो िह स:॥ (30)
ho*ं भव[त धमा?Jा श?$ाrYं [नग$[त।

713. कौYेय *[तजानीिह न मे भ?: *ण?[त॥ (31)
मां िह पाथ??पाh2K येऽ[प ?ु: पापयोनय:।
q?यो वै?ा?था शू&ा?ेऽ[प याrY परां ग[तम्॥ (32)
(27) हे कौWेय! जो कुछ भी कम?तुम करते हो — भोजन, हवन, दान अथवा तप — वह सब मुझे
भट के ?प म अप? करो।
(28) इस (कार तु7ारा कोई भी कम?तु7 अ"े अथवा बुरे कम?म नहीं बाँध सकता। योग एवं Mाग
?ारा ?यं को मुझम ?ढ़ता से v?र करके तुम म2v? (ाl करोगे और मेरे पास आ जाओगे।
(29) मख सभी (ाhणयों के (aत aन?f ?ँ। मेरे fलए कोई भी घ6hणत नहीं, और न ही कोई [(य है।
परWु जो मुझे अपने ?दय का (ेम देते हख वे मुझम हख, और मख उनम ?ँ।
(30) यXद कोई अaतशय द3राचारी भी सब कुछ Mाग कर केवल मुझे भजता है, तो उसे भी, उसके
इस यथा?् aन?य के fलए साधुजनों म माना जा सकता है।
(31) वह शीढ ही एक धमा?Hा बन जायेगा और शा?त शाjW (ाl करेगा। हे अज2?!, सबको
aव?ासपूव? बताओ िक मेरे भ? का कभी नाश नहीं होता!
(32) ?ी, वै?, शू$ अथवा पापयोaन म जf लेनेवाले भी, मेरी शरण म आकर सब जीव परमगaत
को (ाl कर सकते हख।
इन ?ोकों म?भु अपने सभी ब?ों को, यहाँ तक िक भूल करने वाले एवं cमत ब?ों को भी, मधुरतम सा?)ना
एवं उ?तम आशा दान करते ह?। /ान के ?ढ़ अhास xारा, अपने सभी काय? को ई?र को ेमपूण?समप?
xारा इ?ाओं एवं आसq?यों का 'ाग करके, प3ाताप, और सही संक| xारा, न केवल धा?मक ?q? ही
म?q? ाC कर सकते ह?, अaपतु सबसे द?? ?q? भी पापों को शी? द?र कर, पुतवान बन सकते ह?, अEानता
को द?र कर Eान का क?ाणकारी काश ाC कर सकते ह?।
िकसी मनु? को इतना भी ? नहीं कहा जा सकता िक वह दैवी दया-?a? का पा? न हो। तथा आ&ा क?
शq? एवं काय?करने के ढंग इतने रह?मय ह?िक कभी-कभार अ') द?रा&ा मनु? भी स)ों म?पXरव?तत हो
गए ह?।
द?? ?q? अपने aववेक से ?यं को दोषी मानकर ाय: अपनी आ&ाओं को सदा के fलए पaतत हो गयी
मान लेते ह?। पर)ु गीता यह आ?ासन देती है िक वे भी अपनी लnे समय से aव?ृत आ/ाl&क aवरासत को
पुन: ाC कर सकते ह?। कोई भी पाप अHj नहीं, कोई भी बुराई अजेय नहीं, ?ोंिक सापेHता के संसार म?
पूण?ा नहीं है।
32वां ?ोक मिहलाओं तथा छोटी जाaत म?जA लेने वालों तथा ?ापाXरयों (वै9ों) एवं शारीXरक चेतना से
बँधे मज़द?रों (शूअों) को कलंिकत नहीं करता। कोई भी शा? यह नहीं कहता िक ये “पाaपयों म?महापापी” ह?!
इसका वा?aवक अथ?है : एक स?े भ? के fलए िकसी भी कार क? सामाhजक असमानताय?कोई अथ?नहीं

714. रखतीं।
समाज क? था के Zवपरीत, ई?र िकसी को भी ?वसाय, _लंग, अथवा ज= के कारण कदाZप अपा?
घोZषत नहीं करते। वा?व म?, सभी ा`णयों क? “वंशावली” के मूल ई?र ही ह?। ?ा वे उन परमधान (ई?र)
के ब?े नहीं ह?, और [इस कार] ?ा वे एक शा?त राक के सह-उनरा]धकारी नहीं ह??
?ोक 33
िकं पुन,ा??णा: पुAा भ?ा राजष?)?था।
अ[नKमसुखं लोक]ममं *ाl भज? माम्॥
तब पु?शील *ा?णों (ई?र अथवा *? को जानने वाले) तथा पZवन राज?ष मुझे िकतनी सरलता से
याe कर सकते हख! इस न?र और द?:खी संसार मओ यवेश करने पर अब तू केवल मेरी (*? क?) ही
आराधना कर।
यिद पापी पु?ष और ?ी भी परम धाम म?वापस आ सकते ह?, तो आ/ाe&क ?झान रखने वाले आ/ाe&क
लोगों के _लए यह या?ा िकतनी बाधारिहत होगी।
?ोक 34
मaना भव म??ो म?ाजी मां नम?ु?।
मामेवै?_स यु?ैवमाJानं मHरायण:॥
अपने मन को मुझमओ o?त करो, मेरे भ? बनो, ZनरWर आराधना करते ?ए षौा के साथ मुझे नमन
करो। इस यकार अपने सवघन ल? के ?प मओ ?यं को मुझसे संयु? करके तू मुझको ही याe
होगा।
इस कार भगवान् कीकृ?, ऊ{ के सव??ापक और साथ ही इe?यातीत होने के रह? का योग xारा
आ&साDादार से समाधान करके, इस अ/ाय के वचन का सार ?ुत करते ह?। योग अथा?् ई?र के साथ
\मलन के िद? ZवEान xारा, योगी ?यं को इe?यातीत परऊ{ से जोड़ता है जो अ`भ?q? के ?Dों से परे है,
साथ ही, वह इस ऊ{ाठीय ?D नाटक म?ऊ{ के साथ सव??ापक एवं सि?य भी रहता है।
हे भ?, योग-/ान म?अपना मन एका?ता से ई?र पर लगा; भq? के साथ, अपनी अहं-चेतना और उसके
सभी ामक ?Dों को भु को अप? कर। स?ी आराधना क? आ5Xरक ि?या म?, ऊ{ के िद?सfक? क?
पZव? अ\? म?, अपने D?अ अहं को परमा&ा म?सम?पत कर दे। केवल उA?देख जो सबके ई?र ह?, ?ोंिक वे
ज=-ज=ा5रों क? इ?धनुषी-भटकनों का अ5 ह?। उनम?, सभी ब?रंगी इ?ाय?परमान7 के एक वैभव म?लीन
हो जाती ह?aजसम?, आ&ा, सदा ऊ{?पी मुकुट धारण करती है।
आ&साDादार ाC योगी स5ुलन के ]संहासन पर बैठा शाg5 का राजकुमार है, जो गZतZव]ध के अपने
राक का संचालन करता है, उसका ?दय और मन पूण??प से ई?र को सम?पत होता है और वह अपने सभी कम?

715. के फल उA?अ?पत करता है। भगवान् कहते ह?, “वह भ?, मुझे ाC करके और सदा मुझम?लीन रहकर,
वा?व म?मेरा अपना होगा!”
ॐ त*िदaत कीमuगवvीतासूपaनष*ु
ऊ{aवwायां योगशा?े कीकृ?ाज?7#संवादे
राजaवwाराजगु|योगो नाम नवमोऽ/ाय:॥
ओम् तत् सत्।
1 धम6 शV सं?ृत मूल धृ से आता है hजसका अथे है, “बनाये रखना, समथ7# देना — ाय: धमे शV का अनुवाद साधारणत: धमे अथवा साधुता म?
होता है, पर यह ऊ{ाठ एवं मनु? (जो एक लघु ऊ{ाठ है) क? िद? ?व?ा को बनाये रखने वाले ाकृaतक aनयमों एवं शा?त dसrा)ों के fलए एक
?ापक शV है। इसfलए, सां? दश7#, स?े धमे को इस कार पXरभाaषत करता है : “वे अपXरवत7#ीय dसrा) जो मनु? क? c?aवध संतापों — रोग,
द?:ख, एवं अEान क? पीड़ा, से ?ायी ?प से रHा करते ह?।” भारत क? वैिदक `शHाओं के aवशाल समूह को एक ?ापक अथे वाले शV, “सनातन धम6”
के अ)गेद रखा है।
2 परमाणु ऊजाे क? खोज के साथ ारo ?ए aव? के बदलते पXर?9 पर िटEणी करते ?ए आध?aनक सhता के सबसे dसr इaतहासकारों म?से एक,
डॉ. आन7w टॉए?बी ने कहा : “यह पहले से ही ?? हो रहा है िक पh3म म?ारo ?ए अ/ाय को भारत म?आकर ही समाC होना पड़ेगा, यिद इसक?
समाfC मानव जाaत के आ&संहार म?नहीं होनी है।...मानव इaतहास के इस अ') भयावह Hण म?, मानव जाaत के fलए म?q? का एक ही मागे है, वह
है भारतीय मागे — साट अशोक और महा&ा गांधी का अिहंसा का dसrा) और की रामकृ? का सव7-धम7-समभाव का माण। यहाँ हम?एक ऐसा
?a?कोण और भाव ाC होता है hजसके xारा मानव जाaत का एक साथ, एक ही पXरवार के ?प म?aवकास सoव है — और इस परमाtथक युग म??यं
को न? न करने का यही एकमा? aवक| है।” (ईकाशकय िटHणी)
3 ोफेसर अcमत गो?ामी, पीएच. डी., ने xe Self-Aware Universe: How Consciousness Creates the Material World (लॉस
एंhजfलस : टाच7:, 1993) म?fलखा था, “आज का आध?aनक aवEान ऐसे H??ों म?वेश कर रहा है जो चार सहगfVयों से भी अdधक समय से धमे और
दश7# क? सfदा थे। नये भौaतक aवEान क? वत7)ान ?ा?ा तक, अनुभवातीत( अथाेद् इl?यातीत) (transcendence) शV का योग भौaतक
aवEान क? शVावली म?कदाeचत् ही कभी िकया गया था। इस शV को aवधम? माना जाता था।” तथाaप वे कहते ह?िक उाँस म?भौaतक aवEाaनयों क?
एक टीम xारा सन् 1982 म?िकये एक योग ने ?ांटम भौaतक? म?अनुभवातीत( (transcendence) के aवचार क? प?a? क? है। एलेन ऐ?े? और
सहयोcगयों xारा िकये गये योग ने dसr कर िदया िक एक ही गोत से उ*?जत दो ?ांटम कण अलंघनीय ?प से सहसn8 रखते ह?: जब एक कण म?
बदलाव िकया जाता है, त?ण द?सरा कण इसी कार से भाaवत होता है — चाहे दोनों अ'dधक द?Xरयों पर पृथक-पृथक j?त हों। गो?ामी कहते ह?:
“जब देश-काल म?उनके सn8 क? म/?ता के fलए कोई संकेत नहीं रहता...तब इन सहसnn8त ?ांटम व?ुओं के बीच का तादाfलक सn8
कहाँ रहता है hजसके कारण द?री पर होते ?ए भी aबना संकेत के ि?या हो जाती है? सारग?भत उ!र है : वा?aवकता के इl?यातीत H?? म?।
“एक द?री पर ?ई संकेत-aवहीन, त?ण ि?या के fलए तकनीक? नाम ?ान रिहतता (nonlocality) है।...भौaतक aवEानी हेनरी ?ैE के
अनुसार, ?ांटम ?ान रिहतता का स7ेश है : ‘कृaत क? मौfलक ि?याय?देश-काल से परे रहती ह?पर)ु ऐसी घटनाओं को उ$- करती ह?hजA?देश-
काल म?देखा जा सकता है।’” (ईकाशकय िटHणी)
4 सोम पौधे के रस का योग यE म?श?crकारी आचमन के fलए िकया जाता है। तथाaप, वा?aवक सोम, ि?यायोग और खेचरी मु ा के पूणे अhास xारा
गले म?गाaवत होने वाला िद? ाणशq? का अमृत तु? गाव है, hजसके aवषय म?उ-त योगी जानते ह?(10: 28, देख?)।
5 बाइaबल म?नीaतवचन 3:5–6
6 म!ी 6:33
7 बाइaबल म?का`शत वा? 3:12
8 मरकुस 12:38–44

716. अSाय 10
अ?? .? क? अनY [वभू[तयाँ
अजaा और अनाYद, ?प एवं क?ना से परे
ई?र क? ;कृ[त के [व[वध ?पाYरण
आन[ और भw? मऔ, iानीजन उनक? आराधना करते हग
भ? ?यं ;भु के ओठों से यह सुनने के `लए ;ाथ?।ा करता है : “आपक? कौन-सी अनेक [वभ?[तयाँ एवं ??प
हग?”
“मग तु?औ अपनी गोचर अbभ?w?यों के [वषय मऔ बताऊँगा”
“हे पर(प (अज??।)! मेरे िद? गुणों क अ_भ?p?याँ अन( ह?; मेरा सं_CB वण?। मेरी ईचुर भ? शp?यों क
एक झलक मा? है।...पर(ु, हे अज??।! इस Dान के Yव?ृत Yववरण क तुn? ?ा आव?कता है? (इसे सरलता से
ऐसे समझो :) म?, अपWरवत?।शील और शा?त, अपने अh?? के एक अंश से अaखल उzा का पोषण करता
?ँ, और इसम??ाB रहता ?ँ !”

717. अWाय 10
अ?? ,? क2 अनY [वभू[तयाँ
अजhा और अनाYद, ?प एवं क?ना से परे
?ोक 1–3
कीभगवानुवाच
भूय एव महाबाहो ?णु मे परमं वच:।
यEेऽहं *ीयमाणाय व?ाdम िहतका4या॥ (1)
न मे [वद4: सुरगणा: *भवं न महष?,:।
अहमाYद?ह देवानां महषऊणां च सव?/:॥ (2)
यो मामजमनाYदं च व8fE लोकमहे?रम्।
अस1ूढ: स मIषु सव?#ापै: (मु%ते॥ (3)
‘ीभगवान् ने कहा :
(1) हे महाबाहो (अज2?!), मेरे परम वचन को और भी सुन। मख आगे इसे तुझ आनY से सुनने वाले
के परम िहत के fलए तुझसे क?ँगा।
(2) मेरी अरfचत (कृaत को न तो देवगण जानते हख और न ही मह?षजन, इोंिक देवता और
ऋaषगण (भी सृ?(ाणी हख, और इस कारण) उनक1 उF^C भी मुझम ही है।
(3) परWु जो कोई भी मुझे अजfा और अनाXद होने के साथ ही स6a? के परम परमे?र के ?प म
जानता है, उस ?v? ने माया को जीत fलया है और उसने न?र चोला पहने ?ए भी aन?ाप अव?ा
(ाe कर ली है।
द?सरे ?ोक का यह अथे नहीं है िक मु? देवद?त और ऋaषजन, ई?र क? ?यंभू कृaत को नहीं समझते, ?ोंिक
तीसरा ?ोक ?? ?प से कहता है — स?a? से परे ई?र (सत्) और स?a? म?aनिहत ई?र (तत्) इन दोनों ?पों म?
ई?र का बोध करके, एक न?र ?q? भी जीवनमु? हो सकता है।
तथाaप, ये ?ोक दशाेदे ह?िक िद? अनुभवातीत अव?ा म?पूणेद: लीन होना िकसी भी सृ? जीव के fलए
ाH नहीं है; hजसका आरo है, वह अनािद नहीं हो सकता। ई?र क? मूल कृaत, aनराकार है, साकार नहीं;
अन)ता है, पXरcमतता नहीं।
शरीर रिहत अव?ा, अक|नीय म?q? क? वह अव?ा hजसे भ? अपने तीनों ब7ी बनाने वाले आवरणों,
भौaतक, सू? एवं कारण, को Eान xारा aवलीन करने के उपरा) ाC करता है — मानव क? आ&ा का

718. ❖
जब मु? स(जन ज< लेते ह?तो उ@?
भी कुछ माया ?ीकार करने क
आव8कता होती है
❖
परमा&ा के साथ ?त: पुन: cमलन होने से पूव?आव9क है।
द?सरा ?ोक इस आ/ाe&क स' क? प?a? करता है िक सभी
मु? जीवों को, जो (ई?र क? आEानुसार) पुनज7= को ?ीकार करते
ह?, जग=ाता अथवा aनयमबr कृaत के साथ सामंज? रखकर काय7
करने क? आव9कता होती है, hजसे ई?र ने गोचर जगतों पर पूण7
अdधकार िदया। एक aनh3त सीमा तक ऐसे उ-त जनों को भी नाममा?
के fलए ?यं को कृaत के ऊ{ाटीय म के अधीन रखना पड़ता है
और इस कार अपXरवत7#ीय, अज=े, तथा अ?? ऊ{ के पूण?Eान को 'ागना पड़ता है। अपने शरीरों को
?9मान बनाने के fलए भी उA?माया अथा ् म के एकमा? साधन को ?ीकार करने के fलए बा/ होना पड़ता
है। एक चल^च? Dेपक य? (ईोजे?र) से आता काशपुंज, परदे पर ^च?ों को तब तक उ$- नहीं करता जब
तक वह एक ^च?-पटल (िफ़?) पर बने छाया ?पों से होकर नहीं जाता। इसी कार, माया या xैत के dसrा) के
रंगaबरंगे ?7ना&क पटल क? उपj?aत के aबना, जो अaवभाऔ को aवभाhजत करती है और ऊ{ाटीय ?7न
xारा, देश एवं काल के परदे पर ?पों को D?aपत करती है, उस एकमा? वा?aवकता का कोई ?प-आकार नहीं
है। िकसी भी ?प क? अ`भ?q?, कृaत के माया जaनत ऊ{ाटीय ?7न के काय?को dसr करती है, और इस
कारण स?a? से सn8 रखती है, अज=े तथा ?7नरिहत [परमा&ा] से नहीं।
इस कार यह ?ोक पूण?बुr गु?ओं के कदा^चत उलझन म?डालने वाले ?वहार का ??ीकरण देता है।
सूली पर चढ़ाये जाते समय जीसस कुछ समय के fलए माया के भाव म?आ गये थे; और अपने ?D शरीर को
देखकर तथा इसके क?ों का अनुभव करके उAोंने पुकारा : “मेरे भु, मेरे भु, आपने मुझे ?ों 'ाग िदया है?
1
अ> मु? स) भी शारीXरक क?ों को भोगने के fलये, अथवा द?सरों के क?ों एवं आन7ों म?सहानुभ?aतपूण7
एक?पताओं को द?शत करने के fलए आते ह?। जीसस एवं अ> गु?जन भी न?र जीवों क? भा3aत रोये तथा
अनेक ?पों से ?वहार िकया।
पर)ु िकसी को भूल से भी यह नहीं सोचना चािहये िक महान् ऋaषजन एवं अवतार ई?र क? वा?aवक
कृaत से अवगत नहीं ह?। वे पूण?भ?, जो म?q? के उपरा) भी, गोचर लोकों म?कुछ काय? को करने के fलए
एक भौaतक शरीर धारण करते ह?, माया क? सदा उपj?त शq? के aत पूण : सतक7 रहते ह?। तथाaप, ऐसे महान्
जन अपनी इ?ानुसार अपने शरीर ?पी ?D को हटाकर परऊ{ का बोध कर सकते ह?।
ई?र क2 *कृ[त के [व[वध ?पाYरण
?ोक 4–5
ब3^?iा?।मस3ोह: oमा सKं दम: शम:।
सुखं द4:खं भवोऽभावो भयं चाभयमेव च॥ (4)
अिहंसा समता त3[??पो दानं यशोऽयश:।

719. भवrY भावा भूतानां मE एव पृथsथधा:॥ (5)
aववेक, nान, :म का अभाव, mमा, सI, इo?यों पर aनय?ण, मन का समभाव, आनY, द3:ख,
जf, मृIु, भय, साहस, अिहंसा, धैय?, शाjW, आH-अनुशासन, दान, यश, और अपयश — जीवों
क1 ये aवhभ[ अव?ाय मेरी (कृaत के पVरवत?!ों के ?प म केवल मुझसे ही उF[ होती हख।
hजस कार, मनु? के एक ?D म?सब कुछ उसक? चेतना से बना होता है, उसी कार, ऊ{ाठीय ?D म?सब
कुछ ई?र के मन से उ$- होता है। ?ोंिक वे ऊ{ाठीय कृaत — तथा उसक? माया के xैत dसrा) एवं स?,
रजस् और तमस् के उसके तीन गुणों — के aनमाेदा ह?, अत: भु ही सभी अ?ाई एवं बुराई, मानव मन एवं मानव
aनयaत के कटनों म?सभी aवरोधाभासों तथा सापेDताओं के fलए उ!रदायी ह?।
इसका अ`भाय यह कहना नहीं है िक कोई ?q? अ?ा अथवा बुरा, स- अथवा द?:खी इसfलये है िक
ई?र ने ऐसा आदेश िदया है। अaपतु सभी aवरोधी Dमताय?कृaत के aनयमों के मा/म से, ई?र ने बनायी ह?;
पर)ु िकसी ?q? म?अथवा उसके xारा वे कैसे अ`भ?? होती ह?यह उस ?q? के कमे के aत?प के
अनुसार होता है hजसे उसक? अपनी ?त? इ?ाशq? के सद?पयोग अथवा द??पयोग xारा रचा गया है और जो
कृaत के स?, रजस् अथवा तमस् गुणों को उसके जीवन म?काय7‘ील बनाता है।
मानव जाaत क? सभी मानdसक अव?ाय?तथा सभी आ)Xरक एवं बा| सं?ार एक िद? उqे9 को आगे
बढ़ाते ह?। aववेक, Eा, आ&-aनय?ण, एवं अ> धम7”iत साधनों, तथा अनेक ज=ों म?aवरोधी अव?ाओं —
ज= और मृ'ु, साहस एवं भय, यश और अपयश, आन7 एवं द?:ख — के अनुभवों xारा अ)त: मनु? उस
अन>, स?े अिxतीय को खोजता है।
?ोक 6
महष?,: सn पूवख चMारो मनव?था।
म?ावा मानसा जाता येषां लोक इमा: *जा:॥
सात महान् मह?ष, पूव?ालीन चार [सनकाXद], तथा (चौदह) मनु मेरी (कृaत के ही ?प-भेद हख, मेरे
संक? से उF[ ?ए हख, तथा मेरे समान (सृजनाHक) शv?यों से स?[ हख। इन पूव?#ु?षों से पृNी के
सम? जीव उF[ ?ए हख।
जैसािक गीता अ/ाय 4:25 तथा 8:4 म?बताया गया है, ऊ{ के aवभेदीकरण xारा ऊ{ाठ उ$- ?आ है। aनरपेD
त?, परमaपता परमे?र (अनुभवातीत परऊ{), कूट? चैत> (स?a? म?सव ?ाC उनका aवशुr aतaबn),
तथा अपनी छ: अ> Eाओं अथवा देवताओं (ई?र क? सि?य सृजना&क चेतना) के साथ महा-कृaत अथाेद्
पaव? आ&ा (Holy Ghost) बन जाते ह?।
यह ?ोक ऊ{ाठीय गaतaवdध म?ई?र क? aवaवध उपj?aत के और अdधक ?पा)रणों क? ओर संकेत
करता है। एक अन) ब??पदशेग (kaleidoscope) क? भा3aत, उनक? सव7?ापक Eा के “सैकड़ों और

720. सहखों” वैयo?क ब?Zवध कार — जैसािक अ/ाय 11 म?व?णत है — देश एवं काल के मायाजZनत च? म?
\मलते ह?और Zवभाaजत होते ह?, संयु? होते ह?तथा पुन: संयु? होते ह?, तथा स?Z? के असं? Zत?पों को उ॥]
करते ह?, जो देवताओं एवं मनु4ों को ह?षत एवं Zवg?त करते ह?। अपने अनूठे उoे? के अनुसार, 'ेक नवीन
पXरवत?। को िह)? शा?ों म?एक Zवशेष ?o?) एवं नाम िदया गया है।
2
बाइZबल, तीका&क आदम (एडम) और ह?ा (ईव) तथा उनके वंश से मानव जाZत क? उ॥^! का
उ?ेख करती है। िह)? ?( जापZतयों से सभी ा`णयों को उ॥] बताते ह?; वे िद? “Zव? के शासक” ह?, जो
परमा&ा के मन से उ॥] ?ए थे।
स?Z?कता?ऊ{ा के चार आिद मानस-प?? ह?सनक, सन)न, सनातन, तथा सनत-कुमार। तीका&क ?प से,
ये ऊ{ का थम Zवभेदीकरण ह?, aजससे स?Z? का ?म Zवकास होता है। वे ई?र, महा-कृZत अथवा पZव? आ&ा
क? Zवशुr सृजना&क कृZत ह?। जैसािक इनके नामों का अथ?बताता है, वे ई?र क? शा?त (सनातन,
“अन””) परमान)मय (सन)न, “आन) से भरा”) चेतना ह?जो आिद (सनक, “पूव?, ाचीन”) से अg?)
म?है, और जो Zन'-नवीन (सनत-कुमार, “^चर युवा”) ह?। ऊ{ा के ये प?? सदा Zनम?:, Zनद?ष युवा बने रहे तथा
इBोंने स”ान उ॥] करना अ?ीकार कर िदया। तथाZप सब व?ुय?इस परमान) से ही उ॥] होती ह?; ?ोंिक
ई?र के शा?त आन) के साथ, महा-कृZत म?, तीन गुण, स?, रजस् एवं तमस् Zनिहत ह?। ये गुण महा-कृZत म?
एक शा” अव?ा म?स”ुलन म?रहते ह?। पर”ु जब स?Z?कता?ऊ{ा के सि?य करने वाले गुण रजस् को जगाया
जाता है, तो यह पोषण करने वाले गुण स? (Zव0ु, पालक), तथा Eयकारी गुण तमस् (`शव, संहारक; Zवघटन
— पXरवत?। एवं म क? पXर]ध म?सब व?ुओं का अपXरहाय?अ”) को भी अनुा`णत कर देता है। अनेक ?पों
म?अपने परमान) का आन) लेने क? ई?र क? इ?ा, इन तीन गुणों म?समािहत चार मौ_लक सृजना&क Zवचारों
के ?प म?उनके परमान) को E?Zपत करती है : ?)न (ओम्); समय (काल), पXरवत?। का Zवचार; अ”XरE
(देश), एक शा?त स!ा के Zवभाजन का Zवचार; तथा परमाणु (अणु), िकसी ?प के कट होने के _लए कणों का
Zवचार।
3
सC-मह?ष, सात आिद ऋZष ह?aजB?वेद कट िकये गये थे — वे िद? आ&ाय?जो सौरयुग (Solar
Age) म?ऊ{ म?म ? ाC कर चुके कहे जाते थे। ये ह?, मरी^च, अ\?, अ गरस, पुलह, ?तु, पुल?, और
व`श?। ये ाण एवं चेतना क? सात मुख शo?यों का तीक ह?, जो सृजना&क ऊ{ाटीय ऊजा?(ओम्) के
ऊ{ाटीय “सूय?” अथवा ?)नशील काश, तथा मनु4 म?िद? न?? के सू? “सूय?” अथवा काश से आती ह?।
सम? ाणी, जो मानव जाZत के Zपता ह?, चौदह मनुओं के वंशज ह?। वे ह?, ?यंभू, ?रो^चष, औ!मी,
तामस, रैवत, चाE?‘, वैव?त, साव?ण, दE-साव?ण, ऊ{-साव?ण, धम?-साव?ण, ?अ-साव?ण, रौआ या देव-
साव?ण, तथा भौ' अथा ् इ?-साव?ण। 'ेक उ!रो!र मनु, स?Z? क? उ॥^! और लय के एक Zवशेष च? के
साथ जुड़े ?ए ह?। सातव?मनु, वैव?त (Zवव?त, सूय?के देवता से, “सूय?से ज—े”) को वत ान मानव जाZत का
जनक कहा जाता है। अ/ाय 4:1–2 देख?जो Zवव?त तथा मनु के तीका&क अथ?से सe[ रखता है; और
Zवव?त, “सूय?” अथा ् सृजना&क ऊ{ाटीय ऊजा?के काश से मनु, मन (मनस्) म?चेतना के अवरोहण का
अथ?देता है, जो वह साधन है aजनसे बोधEम मानव चेतना उ॥] होती है, और इस कार, मनु4 का “मूल” है।

721. आन[ और भw? मक, iानीजन उनक2 आराधना करते हग
?ोक 7–8
एतां [वभ5[तं योगं च मम यो व8fE त?त:।
सोऽ[वक0ेन योगेन यु“ते ना# संशय:॥ (7)
अहं सव?? *भवो मE: सव?*वत?े।
इ[त मMा भजYे मां बुधा भावसमrcता:॥ (8)
(7) जो योग ?ारा मेरी aवपुल अhभ?v?यों क1 स!ाई तथा मेरे Xद? योग क1 सृजन एवं aवलय
करने क1 शv? को जानता है, वह अचल होकर मुझसे संयु? हो जाता है। इसम कोई संशय नहीं है।
(8) मख ही (Iेक व?ु का “ोत ?ँ; मुझसे ही स?ूण?स6a? क1 उF^C होती है। ऐसा अनुभव करके
nानीजन, भv?भाव से यु? होकर मेरी आराधना करते हख।
मु? मनु?, ऊ{ को, असं? ऊ{ाठों के ग?ा; देवद?तों के अ)हीन जुलूसों, मनुओं, ऋYषयों, मनु?ों, और जीवन
के aनe ?पों; तथा उनक? 'D अनुभ?aतयों क? असं? ि?याओं और उनक? अ`भ?q?यों क? अव?ाओं के
?प म?जानकर — अपनी चेतना क? छोटी तरंग के पीछे फैली, अब तक अEात, समुअ जैसी aवशालता को
देखकर aव?य से भर जाता है।
एकम् सत् — केवल एक ई?र का ही अi?, है। वेदों म?ऊ{ाठ क? उ$^! को उनसे उ$- एक मकड़ी
के जाले क? भा3aत कहा गया है। ई?र वे िद? स?? अथाेद् एक?कृत सार ह?जो जीवन एवं जड़-पदाथे के सभी
अनुभवों तथा अ`भ?q?यों को एक स?? म?aपरोते ह?।
4
कण-कण ऊ{ाठ का तीक है। 'ेक व?ु एक ही गुC पदाथे से aन?मत है। संसार ?यं को ओस क? एक
बूँद म?गोलाकार बनाता है।...सव7?ापकता का स?ा dसrा) यह है िक 'ेक छोटे-से-छोटे कण म?भी, ई?र
अपने सभी उपांगों के साथ कट होते ह?।”
5
?ोक 9
मq#Eा म9त*ाणा बोधयY: पर?रम्।
कथयY? मां [नKं तु?rY च रमrY च॥
अपने aवचारों को पूण?: मुझ पर रखने वाले, ?यं को मुझे सम?पत करने वाले, एक-द5सरे को (बु?
करते ?ए, सदा मेरा ही गुणगान करते ?ए, मेरे भ? सWु? एवं आनoYत रहते हख।
ई?र के साथ एक, म?योगी, hजनक? चेतना एवं ाणशq? उनम?लीन हो गयी है, ई?र क? सव7?ापी
जीवनशq? और चेतना के xारा स?a? क? aवशाल ^च?ावली का अनुभव करते ह?। इस कार के महान् भ?
अ)Eा7#मय शq? xारा एक-द?सरे क? उपj?aत के aत सचेत होते है। ई?र के fलए उमड़ते अपने पXरपूणे ेम
को अ`भ?q? देने के fलए वे पर?र सmक7 करते ह?। केवल ऐसे मनु? ही आ&ा के आन7 एवं स)ोष को

722. जानते ह?, जो उA?पुकारने पर बा/ करता है : “हे भो! म?पूणे ?ँ। आपम?म?#े सmूणे aनdध पा ली है।” तो िफर
?ा आ3ये है यिद योगी, सांसाXरक मनु? से पृ,ी के D`णक सुखों को 'ागने तथा शा?त परमान7 के दाता का
आfलंगन करने का आ?ह करे!
hजस कार, एक शराबी सmूणे शरीर म?मिदरा के हाaनकारक रोमांच का अनुभव करता है, उसी कार, एक
ई?र के नशे म?म? भ?, जो कृaत के aवशाल ऊ{ाठीय शरीर म?अपने संव?धत अi?? के aत सचेत है,
सव7?ापक आन7मय ओम् के सmक7 म?, एक aन'-अनुा`णत करते उ?ास का अनुभव करता है। वह यही
परमान7 ?पी मिदरा थी अथाेद् ओम् का ऊ{ाठीय ?7न, पaव? आ&ा — hजसने प?rझकॉ? के िदन ?ाइ?
के `श?ों को तृC कर िदया था।
6
एक इ?ारिहत योगी, ऊ{ाठीय ?D क? उ!ेजनाओं एवं ??ताओं से अपने मन को हटाकर, एक अ)हीन
स)ोष ाC करता है hजसे इe?यों के आन7 खोजने वाले लोग नहीं जानते ह?। जैसे कई वष? के कारावास के
प3ात् अपनी ?त?ता को पुन: ाC करता ब7ी स-ता से भर जाता है, वैसे ही वह योगी जो कई ज=ों के
कारावास के प3ात् ई?र से एक?पता क? ?त?ता म?ऊपर उठता है, अDय आन7 से अ`भभूत हो जाता है।
?ोक 10–11
तेषां सततयु?ानां भजतां *ी[तपूव?म्।
ददाdम ब3^?योगं तं येन मामुपयाrY ते॥ (10)
तेषामेवानुक0ाथ?(हमiानजं तम:।
नाशया4ाJभाव?ो iानदीपेन भा?ता॥ (11)
(10) जो इस (कार सदा मुझसे यु? हख, और जो (ेमपूव? मेरी आराधना करते हख, उc मख
aववेकशील ब2d? (ब2d?योग) (दान करता ?ँ, hजसके ?ारा वे मुझे पूण??प से (ाe कर लेते हख।
(11) मा! अनुक?ा से, मख, Xद? अWवा?’ी, उनम nान का उ?ल दीपक जलाता ?ँ जो अnान से
उF[ अँधकार को aनकाल देता है।
बुr योगी, ई?र के साथ अ)स7mक7 xारा ाC अ)Eा7#यु? aववेकशील ब?cr से ऊ{ क? सव7?ाC एवं
इe?यातीत दोनों अव?ाओं को जानता है। वह समाcध म?, aनरपेD ऊ{ के साथ िद? एक, म?लय हो सकता है;
तथा वह अपने ग?ा के साथ एक xैतवादी सn8 का आन7 भी ले सकता है, एक भ? के ?प म?कrा?द ेम
के मe7र म?उस सव7?ापी, सहज ऊ{, ऊ{ाठीय ?D म??त hजनका ?प ?9मान ऊ{ाठ है — के दश7# और
आराधना कर सकता है।
?ोंिक मनु? xारा माया के इस ?D को ?D?प म?देखे जाने का कारण ई?र ही ह?, अत: केवल वे ही
जा?aत दान कर सकते ह?। जब एक म'7 ाणी अEान के अँधकार म?भटकता ?आ थक जाता है, और वह
अपनी ई?र द! ब?cr का उपयोग सही 7ों को पूछने, सही कम? को करने, तथा आ&Eान क? माँग करने के

723. fलए करता है, तो उस पर असीम कृपा करते ?ए ई?र, उसक? aन?पट aवनती का उ!र देते ह?। उनक? कृपा, उस
भ? म?आ)Xरक Eान ?पी दीपक को खfलत कर देती है, तथा ामक ?Dों के गहन अँधकार को द?र कर
देती है। अEानता के द?र होने के साथ ही, जा?त भ? “उA?पूणेद: ाC” करता है।
7
भ? ?यं *भु के ओठों से यह सुनने के `लए *ाथ?।ा करता है : “आपक2 कौन-सी अनेक
[वभ5[तयाँ एवं ??प हग?”
?ोक 12–13
अज?7# उवाच
परं ,? परं धाम प[व#ं परमं भवान्।
पु?षं शा?तं Yद?माYददेवमजं [वभुम्॥ (12)
आ??ामृषय: सवख देव?षना?*द?था।
अfसतो देवलो ?ास: ?यं चैव ,वी[ष मे॥ (13)
अज2?! ने कहा :
आप ही पर*?, परम धाम, परम पaव! हख! सभी महान् ऋaष, देव?ष नारद, तथा अ^सत, देवल, एवं
?ास ने आपको सनातन, आXददेव, अजfा और सव??ापी कहा है। और अब आप ?यं मुझसे ऐसा कह रहे
हख!
aवi?त होकर अज?7# ??aत करता है िक भु ने अपने अनुभवातीत ??प का उसे दश7# कराया है। वे ?यंभू भु
ही ह?hजनके अi?? क? स'ता को, सभी देशों और सभी युगों के बुr ऋaषयों ने मा`णत िकया है।
?ोक 14
सव?(ेत?तं मiे यhां वदfस केशव।
न िह ते भगवउ?w?ं [वद4दखवा न दानवा:॥
हे केशव! जो भी आपने मुझे (कट िकया है उसे मख शा?त सI मानता ?ँ। हे मेरे (भु! वा?व म,
आपके ??प क1 अनW अव?ाओं को न तो देवता जानते हख और न ही दानव।
सृजना&क ब?cr क? सू? शq?याँ, अ?ाई और बुराई के शq?शाली म??तकरण (देवता, अथवा िद? शq?याँ,
और देवताओं के aवरोधी, अथवा ामक शq?याँ), ई?र क? केवल आं`शक अ`भ?q?याँ ह?। अत: वे, जो स?a?
के aतaनdध ह?, वे भी अपनी ाकृaतक सीcमतताओं और गोचर जगतों म?िद? aवधान xारा aनयत अपनी
भ?cमकाओं के साथ एक?पता क? मा?ा के अनुसार, अन) एवं अनुभवातीत ऊ{ को पूणेद: नहीं जान सकते। तो
तब शरीर एवं आसुरी अEान से सीcमत सांसाXरक मनु? — चाहे वह िकतनी भी आ/ाe&क Dमता रखता हो —
उनसे िकतना कम जान पायेगा।

724. ?ोक 15–16
?यमेवाJनाJानं वेF Mं पु?षोEम।
भूतभावन भूतेश देवदेव जगHते॥ (15)
व?ुमह??शेषेण Yद?ा ?ाJ[वभूतय:।
याiभ?वभ5[तiभलछका[नमां?ं ?ाs [त?fस॥ (16)
(15) हे पु?षोCम, हे भूतभावन, हे परमे?र, हे देवा^धदेव, हे जग[ाथ! वा?व म केवल आप ?यं
ही ?यं को जानते हख।
(16) अत:, कृपा करके मुझे अपनी Xद? शv?यों और aवभ4aतयों के aवषय म aव?ार से बताईये
hजनके ?ारा आपक1 सव??ापकता स6a? का पालन करती है।
अEानी मनु? सहगों का|aनक जाले बुनता है तथा द??ा7| स' को पकड़ने क? चे?ा करता है। पर)ु ?ा यह
िकसी dसrा) xारा ?ा| हो सका?
तथाaप, एक योगी, सव7E रह?वे!ा के ओठों से ऊ{ाठीय रह?ों के समाधान ाC करना चाहता है।
“एकमा? वे ?यं ही ?यं को जानते ह?।” इसfलये अज?7# ने “सभी जीवों के परमे?र” से सभी अn)म रह?ों के
उ!र माँगे — उनसे, जो सभी ?दयों म?एक िद? `शDक के ?प म?aनवास करते ह?।
8
?ोक 17
कथं [व?ामहं योdगं?ां सदा पWर`चYयन्।
केषु केषु च भावेषु `च?ोऽfस भगवhया॥
हे महान् योगी (कृ?)! मख िकस (कार aनरWर Qान क?ँ िक मख आपको वा?व म जान सकूँ? हे
भगवन्, िकन आकारों और ?पों म, मख आपक1 क?ना कर सकता ?ँ?
अज?7# भु को “महायोगी” या एक?कृत करने वाले के ?प म?नम?ार करता है — वे जो तीन कारकों
(ऊ{ाठीय ?Dअ?ा, ?D देखने क? ि?या एवं व?ुगत ऊ{ाठीय ?D) को अपने अaतम मन क? एकमा?
एवं एक साथ घटने वाली 'D अनुभ?aत म?जोड़ देते ह?।

725. य?Zप मख अज_ा ?ँ, और मेरा ??प अZवनाशी है! तथाZप स?ूण?स?Z? का ई?र होकर, अपनी *?ा;ीय

726. (कृaत म o?त रह कर, मख अपनी ?यं aवक^सत माया-:म से शरीर धारण करता ?ँ।
अपनी योगमाया ((कृaत म d!aवध गुणों से उF[ माया) से आवृC होने के कारण मनु? मुझे नहीं देखते।
यह :ाW जगत् मुझ अजfे, अaवनाशी को नहीं जानता।
— ‘ीम?गव7ीता 4:6, 7:25
उzाटीय ईकृYत, सभी ?6नों क माता, के तीन पC ह?, जैसािक पहले बताया गया है : स?Y?, i?Yत एवं
ईलय क अव?ाएँ जो ?मश:, उzा, Yव?ु और fशव wारा संचा^लत ह?। ये देवता उzाटीय मातृ ?6न म?Yनिहत
ह?।
ई?र क उपi?Yत उनके उzाटीय ?C तथा इसके संवेदनशील जीवों म?^छपी है। योगमाया अथवा [?Yवध
गुणों से रंगी उzाटीय ईकृYत के जाद?ई ?C dच?ों के पीछे, ई?र का ईकाशपुंज कुशलतापूवृख ^छपा है।
मु? ईाणी इस परदे को चीर कर अन( सौ6यृ को Yनहारते ह?।
जब योग, या िद? [मलन क ठीक Yवcध wारा, भ? का सव6 श?, Dान का िद? न??, समाcध !ान म?खुल
जाता है, तब स& का संdचत Dान अनुभ?Yत बन जाता है — अ(Dा6।ा%क ई&C अनुभव या स& से एक(।
सव6Dता के इस न?? के मा!म से, योगी उz क एकमा? उzाटीय चेतना पर आरोYपत, ईकृYत क ऊामक माया
क सापेCताओं क ि?याशीलता के ?प म?ईाfणयों और उzाटों के आवागमन को देखता है।
— परमहंस योगान6
जैसे ई?र aनरपेD और साकार दोनों ही ह?, भ? का 7 है, “?ा म?ऊ{-चैत> या ?Dरिहत ऊ{ के ?प
म?आपका /ान क?ँ? अथवा आपके aव`भ- ?D ?पों म?से िकसी एक पर? यिद म?गुणों के साथ आपक?
आराधना क?ँ, तो हे भु, आपके कौन से अनेक आकार एवं ?प ह?, hजनको जानकर म?यह सीखूँगा िक /ान म?
अपना मन आप पर कैसे लगाऊँ? आपक? कौन सी aवभ?aतयों म?, म?आपको सबसे उ!म ?प से पहचान पाऊँगा?”
“मग तु9क अपनी गोचर अiभ?w?यों के [वषय मक बताऊँगा”
?ोक 18–20
[व?रेणाJनो योगं [वभ5[तं च जनाद?न।
भूय: कथय त7in?ह ?Bतो नाn? मेऽमृतम्॥ (18)
कीभगवानुवाच

727. हY ते कथcय?ाdम Yद?ा ?ाJ[वभूतय:।
*ाधाiत: कु?“े? ना?Yो [व?र? मे॥ (19)
अहमाJा गुडाकेश सव?'ूताशयp?त:।
अहमाYद? मWं च भूतानामY एव च॥ (20)
(18) हे जनाद?न! अपनी योगशv? एवं aवभ4aतयों के aवषय म और अ^धक, तथा aव?ार से बताइये;
इोंिक आपके अमृतमय वचनों को सुनने क1 मेरी उA:ा कभी कम नहीं होती!
‘ीभगवान् ने कहा :
(19) ब?त अ।ा, हे कु?‘े?, मख अव? ही तु7 अपनी अ?ुत aवभ4aतयों के aवषय म बताऊँगा —
परWु सबसे उAृ? के aवषय म ही, इोंिक मेरी aवaवधता का कोई अW नहीं है।
(20) हे गुडाकेश! सभी (ाhणयों के ?दय म मख ही आHा ?ँ : मख ही उनका आXद, अt?K तथा अW
?ँ।
गुडाकेश, “aनअा को जीतने वाला,” के ?प म?अज?7# को सnोdधत करने म?भु का ता$ये यह है िक िद? स'
केवल उसी मनु? xारा जाने जा सकते ह?जो म क? माया-aनअा से जाग चुका है।
यहाँ ई?र सभी जीaवत ा`णयों के fलए पूणे उ!रदा[य, लेते ह?। वे सृ? ा`णयों क? जीवनया?ा का ?D
देखते ह?, वे उनक? जीवन स!ा क? सुरDा करते ह?, तथा वे उA?ऊ{ाठीय लय क? अव?ा म?लीन कर लेते ह?।
एक मु? मनु? यह बोध करके अn)म अव?ा ाC करता है िक उसका एकमा? जीवन, अपXरवत7#ीय आ&ा
के ?प म?उसके अ)र् म?सदा aवwमान रहा है।
?ोक 21
आYदKानामहं [व?ु“छ[तषां र[वरंशुमान्।
मरी`चम??तामt? नo#ाणामहं शशी॥
बारह आXदIों म, मख aव?ु ?ँ; ‘ोaतयों म, मख दीoeमान सूय??ँ; उनचास म?तों (वायु देवताओं) म,
मख मरीfच ?ँ; नm!ों म, मख च?मा ?ँ।
गत ?ोक म?ई?र को सभी जीवों का उoम, अi?,, और अ) कहा गया था। ?ोक 21 से लेकर 41 तक भु,
ा`णयों, शq?यों तथा व?ुओं म?उनक? मुख अ`भ?q?यों के aवषय म?aव?ार से बताते ह?, जो ऊ{ाठ म?
उनके सृजना&क, सmोषक एवं संहारक गaतaवdधयों के कारण एवं पXरणाम ह?। ई?र का काश सभी ा`णयों
और सभी व?ुओं को समान ?प से ?ाC करता है। पर)ु के? गुणों वाले उनक? अ`भ?q? को अdधक अंश म?
दशाेदे ह?; hजस कार एक हीरा अपनी पारद?शता से, कोयले के एक टुकड़े से अdधक काश aतaबnnत करता
है, यwaप दोनों काब7# के ही बने होते ह?।
जैसािक अ/ाय 10:6 म?बताया गया है, स?a? क? मु? शq?यों (परऊ{, स?a? म?अ)aन?हत कूट? चैत>

728. ❖
Yव? का शासन स?Y?कता? ईभु क अनेक
गौण अ_भ?n?यों wारा सहायता ईाB
करता है
❖
के ?प म?उनका ZतZबe, तथा अपनी छ: अ> Eाओं अथा ्
“देवद?तों” के साथ ऊ{ाटीय कृZत) के अZतXर?, स?Z?कता?परमे?र
क? कई गौण अ`भ?o?याँ ह?, जो ऊ{ाट के शासन म?सहायता करती
ह?। गीता के इस अ/ाय को Yवभ?Yत योग कहा गया है, जो परमे?र के
उन गुणों का वण?। करता है, जो ऊ{ाट म?उनक? सव??ापी अ`भ?o?
क? घोषणा करते ह?। भु क? चेतना का Zव`श?ीकरण — aजसक? कोई
सीमा नहीं है (10:40) — ई?र का िद?योग है aजसके xारा चेतना के आकाशीय धागों से गोचर जगत् एवं
ाणी रचे जाते ह?। इस अ/ाय क? अ]धकांश Zवषय-साम?ी, Zवशेष ?प से उ!रवत? ?ोकों म?, योग के जिटल
ZवEान के साथ एक गूढ़ ासं\गकता है, जो ?ूल ?पों के पीछे क? सू? शo?यों को पXरभाZषत करती है। इनक?
सdूण??ा?ा करना, Zवषय-व?ु को अनाव?क ?प से बढ़ा देगा। इसम?यु? तीक Zवwा के Zवषय म?
जानकारी देना पया?C होगा, ?ोंिक जैसा औीकृ0 42व??ोक म?कहते ह?: “इस Eान के Zव?ृत Zववरण क? तुm?
?ा आव?कता है?” इस ल? क? ाdC के _लये, ऋZष-म?Zनयों ने ि?यायोग के समान /ान क? सरल Zव]धयों
को Zवक]सत िकया, जो ऐसी शo?यों को गZतशील करती ह?, जो परऊ{ के िद? बोध को ाC करने के _लए
चेतना को शुr एवं उसका उ"ान करती ह?। परऊ{ वह परम सरलता है जो सम? जिटलताओं का भटार ह?।
अन” को ?श?करने का अथ?एक Eण म?ही सम? Eान को ाC कर लेना है, जो भारी-भरकम ?(ों म?भी
कदा^चत ही समा सके।
ऊ{ाटीय कृZत, सभी ?)नों क? माता, के तीन पE ह?, जैसािक पहले बताया गया है : स?Z?, h?Zत एवं
लय क? अव?ाएँ जो ?मश:, ऊ{ा, Zव0ु और `शव xारा संचा_लत ह?। ये देवता ऊ{ाटीय मातृ ?)न म?Zनिहत
ह?। वे छ: देवद?तों और बारह िद? आिद'ों (जैसा इस ?ोक के शाdVक अनुवाद म?कहा गया है), तथा कई
द?सरे “ा`णयों” या Eावान सृजना&क शo?यों के मा/म से इस Zवशाल ऊ{ाट क? स?Z?, पालन तथा Zवलय
एवं इसके शासन का काय?करते ह?।
“आिदकाल म?...परमे?र ने कहा : काश हो जाये; ई?र ने स?Z? क? इ?ा कट क?, और काश कट हो
गया : उBोंने Eावान् पZव? आ&ा ओम् ?)न को E?Zपत िकया जो गोचर काश और !Zन के ?प म?कट
हो गया। ओम् के ये दो गुण Zव`भ] संगठनों म?, सdूण?गोचर जगत् को बनाते ह?। इस ?ोक म?व?णत बारह
आिद', ओम्, पZव? आ&ा अथा ् जो महा-कृZत से अपना अपXरवत?।ीय काश एवं शo? ाC करते ह?।
शा?ों म?उनका, जो सभी दीdCयों का खोत ह?, िद? काश के शा?त सdोषक के Zव`भ] स)भ?िदये गये ह?।
उपZनषदों
9
म?, वे वष?के बारह महीनों के ?प म?व?णत ह?। मनु4 के लघु जगत् म?, उनक? शo?याँ छ: मे?दटीय
च?ों (मूलाधार से मे?शीष?तक) के काय? को ?Xरत करने वाली शo?यों के ?प म?कट ह?। गीता 8:23–26
देख?, जहाँ वष?के बारह महीनों के द`Eणायन के छ: मासों, जो काश का पथ है (छ: च?ों से होकर ऊ{-चैत> म?
आरोहण); तथा उ!रायण के छ: मासों, जो अँधकार का पथ है (मे?दटीय च?ों से शरीर चेतना म?, चेतना का
अवरोहण) के Zवषय म??? िकया गया है।
इन आिद औोZतम Eाओं म?Zव0ु क? धान ?प म???Zत क? जाती है ?ोंिक वे स?Z? क? सृजना&क-

729. पXररDक अव?ा को बनाये रखते ह?। संरDण क? इस शq? के Zबना ऊ{ क? कोई अ`भ?q? नहीं हो सकती।
अपने Zवकास-काल म? स?Z? अधूरी है, इस_लये अपूणे होती है; लय क? अव?ा म? Dय होकर यह लुC हो जाती
है। पर5ु पXररDक अथवा Zव?ु अव?ा अuुत एवं भ? है — ईँर के कट गुणों का एक Zव?यकारी
दशेप।
सौर णाली क? गोचर अ`भ?q?यों म?, ईँर अपना ऊ{ाठीय काश मुख ?प से घनाभक सूये और
ऋणाभक च?मा के ?प म? द?शत करते ह?। सूये, ईँर के Zपतृभाव, और च?मा, ऊ{ाठीय कृZत या ईँर क?
सं\गनी के मातृभाव का तीक है। यह घनाभक-ऋणाभक ]सrा5 कृZत म? सव ?यं को दोहराता है, तथा सब
गोचर पदाथ? का “सfोषण” करता है। सूये-च? का सा?ो योग ?6ों म? पुन:-पुन: आता है, जोिक घनाभक
और ऋणाभक, ऊ{ और कृZत का तीक है।
मरी^च, म?तों अथाेद् उनचास वायु देवताओं के मुख के ?प म? मा> ह?। पूव?ों के अनुसार, पृ,ी के चारों
ओर वायु क? Zव`भ9 धाराय? बहती ह?, और एक aजसे मरी^च कहा गया है, सबसे अ]धक लाभकारी है। गूढ़ Zनिहत
अथे इस तल म? ?? है िक मरी^च को सात मह?षयों म? से एक भी कहा गया है (10:6 देख?)। मनु? के शरीर म?
ाण क? सात मुख ाण धाराएँ ह?, aजनका उनचास Zवशेष ाण-शq?यों म? Zव?ार हो जाता है ।
?ोक 22
वेदानां सामवेदोऽm? देवानामm? वासव:।
इi?याणां मन?ाm? भूतानामm? चेतना॥
वेदों मओ, मख सामवेद ?ँ; देवताओं मओ वासव (इ?) ?ँ; इh?यों मओ मन (मनस्) ?ँ; याaणयों मओ ब?]ौ ?ँ।
कुछ आडgरी पlठत गीता क? सामवेद क? शंसा से सहमत नहीं होते, ?ोंिक इसे सामा>त: अ]धक सiाZनत
ऋ?ेद के ्ोकों क? तालबr ??Zत-गीतों के ?प म? एक ?ुफ^न माना जाता है। एक गहन महर यहाँ Zनिहत है।
शम का अथे है “शा5” अथवा “शा5” (यह शमन् शV से, “शा5 करने वाला, शा5 करने वाला,” सा या
“/ान” शV से)। स?े Eान (वेद) क? ाfC, अथाेद् सम का बोध, शा?ीय ]सrा5ों अथवा बा| कमेगाठों
से नहीं आता, अZपतु आ5Xरक अ5Eाेपयु? मD बोध से आता है। जब /ान, माहार xारा मन शा5
(शमन्) हो जाता है, योगी क? चेतना ऋूम/ म? सावेयौ\मक चेतना के कूट? के? म? एका? होती है; तथा िद? न??
क? सवेE अ5े?Z? xारा भ?, वेद अथवा सम का अ?ा बन जाता है। वेदों म?, और Zवशेष ?प से सामवेद के
लयबr छड़ों म? शVों का एक पूणे Zनयg?त संयोजन (अनुपूव?) है, तथा ?रों के संयोजन (सfड़) के _लए षZन
सgढ़ी Zनयम ह?, तथा शVों के उ?ारण (सनातन) सgढ़ी Zनयम ह? जो ऐसे माहार के सहायक होते ह?। मेक
अDर अथे एवं आ/ाeभक ?ड़न से पूणे है।
गीता का यह ्ोक इ? क? वासव कहकर शंसा करता है जो सू? जगत् के देवताओं के मुख ह?। एक
योगी aजसने ?दय क? अj?र भावनाओं पर, जो राग और xेष, आकषेथ और Zवकषेथ, से उफ9 होती ह? एवं जो
द?:ख और सुख का कारण ह?, Zनय?ण कर _लया है, उसे सव?यी इ? के समान आ/ाeभक अव?ा ाC िकया

730. ?आ कहा जाता है।
मनस्, अथाेद् ऐe?य मन, दस इe?यों (पाँच Eान?e?यों तथा पाँच कम ?यों) का संयोजक है तथा इe?यों म?
उनक? बिहम?ेता का कारण है। इस कार मन अपने संवेदी उपकरणों से के? है। मन के Zबना, कोई भी संवेदन
ाC नहीं िकये जा सकते, और न ही संवेदनों या अहं के Zवचारों क? Zति?या के अनुसार कोई काये ही िकये जा
सकते ह?। मन का अi?र ?ूल इe?यों के Zबना भी रहता है। ?Dलोक म? मन, देख सकता है, सुन सकता है एवं
गढ़, ?ाद तथा ?शे का अनुभव कर सकता है; तथा संवेदी अंगों के उपकरणों के Zबना सभी काये कर सकता है।
मनु? को जड़-पदाथे के भौZतक ऊ{ाठीय ?Dों को अनुभव करने म? सDम बनाने के _लए ईँर इe?यों के
मा/म से बा| ?प से कट होते ह? aजसक? एक ZतकृZत, मन xारा ?Dलोक के भीतर बनायी जा सकती है।
पर5ु ईँर क? इससे भी के? अ`भ?q? जीवों म? ब?\r है, जो संवेदी अनुभ?Zतयों को समझती और उनम? Zववेक
करती है। ब?\r ही मनु? को वह शq? देती है aजससे वह द?:?Dों क? अपेDा जीवन के अ?े ?Dों को चुन सके।
Zववेक क? Dमता मन को समझाती है िक वह इe?यों के \मला सुखों से द?र हो जाये तथा उसे आभानड़ पर /ान
केe?त करने म? सहायता करती है aजससे म?q? ाC क? जा सके।
इe?याँ, जड़-पदाथे के अj?र ?D जगत् को कट करती ह?; मन, मनु? के पXरवतेपशील आ5Xरक जगत्
को कट करता है; और अ5Eाेपयु? Eा म? पXरव?तत ब?\r, ईँर क? अपXरवतेपीयता को कट करती है।
?ोक 23
?भाणां श~र?ाm? [वEेशो यhरhसाम्।
वसूनां पावक?ाm? मे?: bशखWरणामहम्॥
डारह काjWमय ?फों मओ, (मख उनका नेता, “शुभ_चWक” शंकर ?ँ; यf और राfसों मओ मख धनपZत
कुबेर ?ँ; (आठ जीवन यदाय) वसुओं मओ मख (अ]झदेव) श?]ौकता?शv? पावक ?ँ; तथा पव? aशखरों
मओ मख मे? ?ँ।)
?अ, दस ाण अथाेद् Eावान जीवन शq?याँ ह?, aजनके साथ उA? सश? बनाती सव?? Eा, शंकर, अथाेद्
“शुभ^च5क” ह?, जो उनके अi?? को बनाये रखती है।
ाचीन _लlा म? अतुलनीय धन वाले शासक ??सस क? भा त, कुबेर को सू? जगत् म? “धन का ?ामी”
माना जाता है। यह Eा, यDों और राDसों म? जो लोभयु? ?वहार के _लए ]सr ह?, सव?? शq? है। यD और
राDस वे नकाराभक शq?याँ ह? जो देवताओं अथवा िद? शq?यों के अ?े तथा िहतकारी काय? का Zवरोध
करती ह?, और इस कार ऊ{ाठीय नाटक के _लए आवोक xैत क? प??त करती ह?। जब मनु?, माया क?
बुराइयों, जैसे ?ाथे, लालच, ?ा\मर के `शकार होते ह?, तो वे यDों क? कृZत को अपना लेते ह?; यD, ाय:
आप^नहीन, पर5ु कभी-कभी कपटी तथा धोखेबाज ेत-शq?याँ कुबेर अथाेद् धन के देवता क? सेवा करती ह?।
बुरी व?^नयों म? चरम तक जाकर, मनु? राDसी ?q?र धारण कर लेते ह?, aजनम? सबसे कु?ात रावण (कुबेर
का एक छोटा भाई) था, जो असाधारण महाका? रामायण म? खलनायक क? भ?\मका Zनभाता है।

731. इस सड़भे म? व?णत वसु (देवता) आठ जीवनदायी देवता अथवा Eावान शq?याँ ह?, aजनम? से, शुr करने
वाली तेज?ी ऊजाे, पावक (अ\?) सव?? है।
पवेद चोिटयों म?, ईँर ?यं को पZव? मे? पवेद के ?प म? सवा धक भ? ?प से कट करते ह?। तीक ?प
से, मे?, शरीर म? िद? चेतना का सव?? ?ान है — मi?? का शीषे भाग जहाँ ईँर आभा के ?प म?
Zवराजते ह?। िद? चेतना के आ/ाeभक के?ों के साथ रीढ़ को ाय: मे?दट कहा जाता है — वह दठ अथवा
छड़ी aजसका `शखर मे? है। यह शरीर के राक पर आभा के सावेयौ\मक भुर का राजदठ है।
?ोक 24
पुरोधसां च मुखं मां [व^ँ पाथ? बृह?[तम्।
सेनानीनामहं ?[: सरसामm? सागर:॥
और, हे पाथ?; पुरोिहतों मओ मुऔ, बृह?Zत मुझे जानो; सेनापZतयों मओ मख ?Y ?ँ; जलाशयों मओ मख समुफ
?ँ।
देवताओं के गु? बृह?Zत, पुरोिहतों क? ?व?ा के _लए आदशे ह?। देवताओं के मु? पुरोिहत के ?प म?, वे मनु?ों
क? ओर से देवताओं से म/?ता करते ह?, तथा बुराई से मनु?ों क? रDा करते ह?। वेदों म?, बृह?Zत को ऊ{ण?Zत
भी कहा गया है अथाेद् माया क? महान् शq? के मा/म से स?Z? के ?मZवकास या Zव?ार के ?ामी। ?णे*ुगों म?,
Eानी पुरोिहत, राजा जनक जैसे राजंषयों के आ/ाeभक संरDक तथा परामशेनाता होते थे। गीता के इस ्ोक
म?, ईँर सभी स?े गु?ओं तथा मु? गु? बृह?Zत म? भी, अपनी अ`भ?q? क? घोषणा करते ह?।
?ड़ (का?तकेय अथाेद् युr के देवता, `शव के प?? का एक और नाम) देवताओं क? सेनाओं के धान योrा
एवं सेनापZत ह?। तीकाभक ?प से, ?ड़, “आ?ामक,” आभ-Zनय?ण का तीक ह?; इe?यास? मान]सक
Dमताओं के Zव?r युr म?, ये Zववेकशील व?^नयों के अ?णी योrा ह?। यह आभ-Zनय?ण क? आ/ाeभक शq?
ही है जो अहं और इसक? ऐe?य लालसाओं क? सेना को शारीXरक राक से खदेड़ कर उसम? राजा आभा का
शासन ?ाZपत कर देती है।
जल, जो अपनी तरलता के कारण, सभी िदशाओं म? फैल सकता है, स?Z? म? ईँर क? सवे?ापकता का
तीक है। Zव?ु, ऊ{ाठ के सवे?ापी पालनकताे को, नारायण, “जो जल म? चलते ह?,” के ?प म? दशाे*ा जाता है
(नर, “जल,” तथा अयन, “चलते ?ए”)। वे शाँत जल (सृजनाभक त?ों) पर तैरते, Zवशाल शेषनाग
(सृजनाभक शq?) पर शयन करते ह?, जो स?Z? के च?ों के काल म? गZतशील रहते ह? तथा लय क? अव]ध म?
ऊ{ म? Zन?ल रहते ह?। इसी कार का एक ?पक बाइZबल म? उफ^न ?6 1:2 म? पाया जाता है : “और परमेँर
क? आभा, जल (सृजनाभक त?ों) के ऊपर मD चली।”
समुअ और आकाश क? Zवशालता ने सदा ही मनु? का /ान आक?षत िकया है, परमेँर क? शाँत्
अन5ता क? झकझोरने वाली Zव?ृत-??Zतयाँ। जब ?q? समुअ और आकाश के Zव?ार का ^च5न करता है,
तो Dण भर के _लए वह सी\मत जगत् के सी\मत बढ़नों से Zनकल कर अन5 क? झलक ाC करता है। `DZतज,

732. ❖
जप : सांसाWरक चेतना को Yन?भाYवत
करने के ^लए ई?र के नाम का गान
करना
❖
जहाँ नीला आकाश और नील समुअ cमलते ह?, को म?“ई?र क? वेदी” कहता ?ँ। कृaत क? उस सबसे भ? वेदी
के समD /ान करके म?, उस पर भ? िद? उपj?aत को aवराजमान पाता ?ँ।
?ोक 25
महषऊणां भृगुरहं dगराम?ेकमoरम्।
यiानां जपयiोऽt? ?ावराणां िहमालय:॥
मह?षयों म, मख भृगु ?ँ; शxों म, मख एकाmर ओम् (ॐ) ?ँ; यnों म, मख जप-यn (मौन, अ^धचैत`
जप) ?ँ; अचल व?ुओं म, मख िहमालय ?ँ।
मह?ष एक पूणे मु? आ&ा ह?। वे /ान क? अव?ा म?उस aनरपेD त? के साथ समाdध-एक, म?रह सकते
ह?, या अपने िद? 'D बोध म?िकसी भी गास के aबना सांसाXरक काय? को aनर)र करते रह सकते ह?। Eान को
कमे से के? माना जाता है; Eान का अथे अन) का अ)Eा7#यु? बोध है; कमे उस िद? बोध क? ाmC का
साधन है। अdधकांश मह?ष Eान क? aनm?य अव?ा म?रहते ह?, पर)ु भृगु Eान तथा कम7, दोनों म?dसr थे।
इसfलये, ई?र उA?मु? स)ों के उदाहरण के ?प म?रखते ह?। िद? कमे के साथ Eान एक स)?fलत आदशे है।
यह ई?र को सबसे अdधक aय है ?ोंिक यह उनका भी ?भाव है।
hजस कार, समुअ क? गज7# उसक? सभी लहरों क? सम? ‘aन है, उसी कार, ओम् का ऊ{ाठीयनाद सभी
aवभेिदत सृजना&क ?7नों का सार है। ओम् ई?र का तीक है। “आरo म?शV था, और शV परमे?र के
साथ था, और शV परमे?र था।?
10
स?a? म?उनक? थम अ`भ?q?, ऊ{ाठीय Eावान ?7न, ब?crमान पaव?
आ&ा (Holy Ghost) ?7न है, hजसक? ‘aन ओम् अथवा शV है। उ?Xरत शV एवं सभी भाषाय?,
देवताओं क? सू? aवwा, 'ेक ाकृaतक तथा याn?क ‘aन — सबका मूल ओम् का ऊ{ाठीय नाद है।
योगीजन अपनी चेतना को ई?र क? सव7?ापी अनुभ?aत म?aव?ाXरत करने के fलए इस ऊ{ाठीय नाद के साथ
अ)स7mक7 करते ह?।
यD का अथे एक 'ाग सn8ी अनु?ान है, जो आ?aत, अथवा hजसका यह तीक है, को इ? के साथ
जोड़ता है — जैसे मानव इ?ाओं क? ऊ{ क? श?^चताकारी अc? म?आ?aत देना, अथवा ऊ{-चैत> क? अc? म?
ऐe?य मन को डालना। परम उqे9 है योग, आ&ा और परमा&ा का cमलन।
जप का सामा> अथे है, पaव? ाथ7#ाओं, शVों अथवा भु के
नामों को भq?पूवेग, बोलकर अथवा मानdसक ?प से दोहराना। िकसी
भी शV का जप एक aनh3त ?7न उ$- करता है; जप का अhास
मन को पaव? ?7नों से भर देता है, जो सांसाXरक चेतना के ?7नों को
aन?भाaवत करते ह?। aवशेष म?ों म?महान् ?7ना&क शq? होती है।
11
aन4ल भावना, मेधावी समझ, और गहन एका?ता एवं उA?तब तक
बोलने या मानdसक ?प से दोहराने का संक| जब तक िक वा?aवक िद?ानुभ?aत न हो जाये, aव`श? पXरणाम

733. उफ9 करता है; शरीर एवं मन के ?ड़नों क? गZत बढ़ जाने से वे शq? से ऊ?जत हो जाते ह?।
यwZप, यE के ?प म? िकया गया िकसी भी कार का Zन?ावान् जप लाभकारी है, बोलकर जप अथवा ाथेपा
करने म? /ान क? तीऔता के कम हो जाने का दोष है — बोलने क? बा| ि?या म? ऊजाे Zवसृत हो जाती है।
(भq?-साम?ी या पूजा के ?ान क? बा| सजावट पर अम]धक /ान देना भी आभा को बाहर क? ओर मोड़ता
है।) मौन आराधना म? अ]धक शq? है; ?q? क? मान]सक ऊजाे शी? और सीधे अ5वाे3ी परमाभा तक जाती
है।
सव?? कार का जप-यE, अ]धचैत> (superconscious) जप है — पZव? नाद के श?^चताकारी
?ड़न के वा?Zवक बोध से ाC िद? एकर। इसम? शV अथवा शVों क? िकसी कार क? मुख से या मान]सक
?प से पुनराव?^न नहीं रहती। योगी का /ान अपने भीतर ?eड़त होते ओम् के वा?Zवक ऊ{ाठीय नाद, अथवा
ईँर के शV को सुनने म? लीन रहता है। इस कार के के? जप xारा, योगी अपने ाण को ऊ{ाठीय ऊजाे म?,
अपने आनड़ को िद? परमानड़ म?, अपनी आभ-चेतना को ऊ{-चैत> म? Zव?ाXरत करता है — जब वह सदा
Zव?ृत होते ओम् के ऊ{ाठीय नाद के वृन म? तैरता है।
ईँर के ?D जगत् क? अचल स?Z?यों म? अथाेद् वे अ`भ?q?याँ aजनम? चेतन जीवन, मन, और ब?\r अभी
तक कट नहीं ?ए — भु क? िद? उ?ता, Zवशाल िहमालय म? सवा धक मुखता से द?शत होती है — धरती
का िहम-मुकुट धारण िकये `शखर स5ों का Zनवास ?ान तथा उनका रDक।
?ोक 26
अ?F: सव?शृhाणां देवषऊणां च नारद:।
ग\वा?तां `चपरथ: _सँानां क[पलो म?[न:॥
सभी वृfों मओ, मख अ?D (पीपल) ?ँ; देव?षयों मओ मख नारद ?ँ; गZवछ मओ मख _चनरथ ?ँ; ^सौों मओ मख
कZपल म?Zन ?ँ।
“वृD” सभी जीZवत व?ुओं — पौधों, पशुओं, मनु?ों — के शरीरों के तीक ह?, aजनक? अपनी Zवशेष कार
क? जड़?, तना, और जीवन को बनाये रखने वाली संचार और ?ायुत? क? शाखाय? ह?। सभी जीवों म? एकमा?
मनु? का शरीर ही अपने अनूठे मi??-मे?दठीय के?ों के साथ, ईँर क? ऊ{ाठीय चेतना को पूणे ?प से
?? करने क? Dमता रखता है। इस_लये पZव? अँ" वृD (पीपल का वृD, जो ईँर क? पूजा से जुड़ा है),
मानव शरीर का तीक है, जो जीवन के अ> सभी ?पों म? सव?? है। (15:1–4 भी देख?।)
मनु? का भौZतक-सू?-कारण शरीर एक उलटे वृD क? भा त है, aजसक? जड़? बालों और मi?? म? तथा
सहगदल कमल क? सू? िकरणों एवं कारण Zवचार सजेपों (emanations), जो ऊ{-चैत> से पोZषत होती
ह?, म? ह?। मनु? म? जीवन के वृD का तना भौZतक-सू?-कारण मे?दठ है। भौZतक ?ायु-त?, सू? नािड़याँ
(ाणशq? क? िकरण? या वािहकाय?), तथा चुgक?य कारण शरीर के Zवचार सजेप इस वृD क? शाखाय? ह?।
केश, कपाल क? तg?काय?, मे?शीषे (medulla), मi?? क? सू? िकरण?, और कारण Zवचार सजेप वे

734. ❖
ईाणशp? क धारा पर मन को उz क
ओर ले जाते अ? क ईतीक-कथा
❖
?ंcगका (antennae) ह?जो आकाश से ाणशq? और ऊ{ाठीय चेतना को आक?षत करते ह?। इस कार
मनु? न केवल ?ूल भोजन से ही पोaषत होता है, अaपतु ई?र क? ऊ{ाठीय ऊजाे और उनके अ)?निहत
ऊ{ाठीय चेतना के xारा भी पोaषत होता है।
नारद सू? जगत् के देवताओं के गु? ह?, और उAोंने पृ,ी पर मनु?ों के कई नाटकों और काय? म?भी भाग
fलया है। ऋaष के ?प म?, वे एक “म?अ?ा” ह?, िकस कार स?a? ओम् के ?7नों से ?cमक ?प से aवकdसत होती
है और वे aवdधयाँ hजनके xारा मन को ऊ{ाठीय ?D के दास बनाने वाले ?7नशील मों के भावों से बचाया
जा सकता है। योग क? ये aवdधयाँ शरीर के ?D को ऊ{ के ?Dरिहत परमान7 से जोड़ती ह?। इसfलये, देव?ष
नारद, hजAोंने पृ,ी तथा सू? लोकों क? कई आ&ाओं को ई?र-साDादार ाC करने म?सहायता क? है,
स?a?कताे भु क? एक तेज?ी िद? अ`भ?q? ह?।
^च?रथ का शाmVक अथे है, “एक उ9ल रथ रखने वाला,” hजस कारण से इस नाम का योग कभी-कभी
सूये के fलए िकया जाता है। ^च?रथ अंशवतार
12
का ता$ये उस ?q? से है hजसका ?दय अन) 'D बोध के
रथ, अथाेद् िद? न?? के सूये पर केe?त है। इस कार का ?q?, ई?र का aवशेष अन??ह ाC करता है।
dसrों अथाेद् पXरपूणे ?q?यों म?िद? ऊ{ कaपल म?aन के जीवन म?अपनी अ`भ?q? घोaषत करते ह?।
अपनी इ?ा से मन का aवषयों एवं उनके aत आकषेथ से 'ाहार करके, कaपल म?aन सव?? परmरा म?, “ई?र
से संयु?” होने के साथ ही, सां? दश7# के ेरणा&क रच[यता भी ह?।
?ोक 27
उ#ै:“वसम?ानां [व^? माममृतो?वम्।
ऐरावतं गजे?ाणां नराणां च नराfधपम्॥
अ?ों म, मख अमृत के साथ उF[ होने वाला उ!ै:‘वा ?ँ; हाdथयों म इ? का ?ेत हाथी, ऐरावत ?ँ;
तथा मनु?ों म स,ाट ?ँ।
परmरागत ?प से, उ?ै:कवा अ?ों के अuुत राजा ह?, जो देवों और दानवों xारा िकये गये पौरा`णक समुअ-म6न
से बाहर कट ?ए थे, जब वे अमरता के लुC अमृत को पुन: ाC करने क? चे?ा कर रहे थे। यह सूये देवता के
अ?ों म?से एक को िदया गया नाम भी है।
िह7? शा?ों म?तीका&क ?प से, अ? को एक ऐसी शq? का
तीक िदखाया जाता है, जो अपने साथ एक और शq? को लेकर
चलती है, hजस कार एक अ? अपने सवार को लेकर चलता है।
मi?? से नीचे बहती ाणशq? क? धारा, मन को इe?यों तथा भौaतक
शरीर एवं उलझाने वाले जड़-पदाथे के D?? के साथ एक?पता क? ओर
ले जाती है। ि?यायोग जैसी िकसी aवdध xारा ाणशq? क? िदशा को
उलट कर इसे मi?? म?आ/ाe&क अनुभ?aत के के?ों म?ऊपर क? ओर वािहत िकया जाता है, मन को इe?यों

735. से आ&ा एवं परमा&ा क? ओर ले जाया जाता है। गीता के इस ?ोक म?इस ऊ!?ामी वाह को उ?ै:औवस् कहा
गया है (उ?ै: “ऊपर क? ओर; ब?त ऊपर से,” तथा वस् “एक वेगपूण?वाह”; एवं, “!Zनत” — ाणशo?
क? तरंग?सृजना&क ?)नशील काश तथा ओम् के नाद के Zव`भ] ?)न)।
यह उ]यनकारी वाह अमृत से उ॥] कहा जाता है ?ोंिक इसका खोत मg?? सहखदल कमल म?
ऊ{ान) अमृत म?है। यह ाण एवं चेतना का भटार अपनी सहख पँखुिड़यों अथवा ाण के वाहों के साथ,
मg??-मे?दटीय च?ों के उप-Zवwु?o?-य? (subdynamos) के मा/म से सdूण?शरीर को
अनुा`णत करता है : मे?शीष?म?दो िकनारों वाले धना&क-ऋणा&क वाह xारा, Zवशुr च? म?सोलह पँखुिड़यों
वाले वाह xारा, अनाहत च? म?बारह पँखुिड़यों वाले वाह xारा, म`णपुर च? म?दस पँखुिड़यों वाले वाह xारा,
?ा]ध?ान च? म?छ: पँखुिड़यों वाले वाह xारा, तथा मूलाधार च? म?चार पँखुिड़यों वाले वाह xारा। जब योगी
भौZतक व?ुओं, संवेदी इc?यों, और संवेदी-मोटर तं\?काओं से ाणशo? को हटाकर मूलाधार म?h?त
कुट_लनी के स?पल माग?से केc?त ाणशo? को ऊपर ले जाता है, तो आरोहण करते समय वह Zव`भ]
मे?दटीय च?ों का, उनक? काश क? पँखुिड़यों तथा ाणशo? क? !Zनयों के साथ 'E अनुभव करता है।
जब योगी क? चेतना मे?शीष?तथा ूम/ म?िद? न?? तक प?ँच जाती है, तो वह “सहख” (असं?) िकरणों से
यु? तारा-कमल म?वेश के xार को पा लेता है। वह ई?र के सव??ापक काश को अन”ता के E?? पर फैलते
?ए पाता है, तथा अपने शरीर को इस काश के अZत सू? ?प म?पाता है।
गहनतम समा]ध म?योगी ऊ{ाटीय काश को ऊ{ के, Zन'-Zवwमान, Zन'-सचेत, Zन'-नवीन
?)नरिहत परमान) म?पXरव?तत होते देखता है। यह ?)नरिहत ऊ{ाटीय चेतना ही एकमा? ?)नशील
ऊ{ाटीय काश बन गयी है। यह काश, ई?र से द?र E?Zपत होने पर, म से ढँक जाता है, और मानव शरीर
सिहत ?E ^च?ों के ऊ{ाटीय चल^च? को उ॥] करता है।
इस कार ई?र शरीर म?सभी वाहों म?कट होते ह?, जो मg???य सूय?, या काश के सहखदल-कमल
से Zनकलते ह?पर”ु इन सभी शारीXरक वाहों म?उनक? सव?? अ`भ?o? उस म ?दायी उ"ानकारी वाह,
या उ?ै:औवस् म?है — िद? न?? और ऊ{-चैत> का ऊ!?ामी “सूय?का अ?” जो योगी को ऊ{ तक ले जाता
है।
हाथी Eान का तीक है। Zवशेष अथ?म?, ऐरावत को “पूव?िदशा” (मनु4 के शरीर म?, “पूव?” अथवा ललाट
म?Eान का के?) का रEक अथवा समथ? कहा जाता है।
“इ?” शV का अथ?है वह ?o? aजसने इd?यों को जीत _लया है। aजस योगी ने अपनी इc?यों पर
Zवजय ाC कर ली है, उसका वाहन Eान होता है। इc?यों के Zवजेता के Zवशाल Eान म?, ई?र Zन?य ही मुखता
से कट होते ह?।
ई?र क? सव o?म!ा 'E ?प से द?ब?: पु?षों क? अपेEा शo?शाली माग श?ों म?अ]धक
ZतZबeeत होती है। पर”ु ई?र xारा ?यं को मनु4ों म?साट कहकर घोषणा करने का एक और अथ?है। जब
मनु4 का अहं उसक? इc?यों के साथ एक?प हो जाता है, तो उसे दास कहा जाता है। पर”ु जब योग xारा वह
अ]धचेतन आc&क आन) के ]संहासन का आरोहण करता है, तो वह अपने शारीXरक राऔ का सव?? शासक

736. ❖
“कामधेनु” का यौ[गक अथ6
❖
होता है। एक इe?यों के दास क? अपेDा एक राजयोगी म?ई?र अdधक मुखता से कट होते ह?।
?ोक 28
आयुधानामहं वदं धेनूनामt? कामधुक्।
*जन?ाt? क[प?: सपा?ामt? वासुिक:॥
श?ों म, मख वत ?ँ; गौ जातीय पशुओं म कामधुक् (कामधेनु-वह Xद? गौ जो सभी इ।ाओं को पूण?
करती है) ?ँ। मख कYप?(साकार सृजनाHक चेतना) ?ँ, जो सWानोF^C का कारण है; तथा मख सपछ म
वासुिक ?ँ।
इस ?ोक म?तीका&क ?प से, काश और ‘aन उ$- करता ?आ अ'dधक शq?शाली “व?” ऊ{ाठीय
सृजना&क ?7न है। शा?ों म?ाय: ई?र को गज7# xारा बोलते ?ए उ?ेख िकया जाता है।
13
जड़-पदाथे म?
ई?र क? थम अ`भ?q? यही “शV,” अथवा ऊ{ाठीय ?7न है। यही ऊ{ाठीय गज7#, ामक जड़-पदाथ7
का ग?ा एवं aव‘ंसक (“अ?”) दोनों है — ऊ{ाठ के aवशाल ??प म?ऊ{ाठीय ऊजाे के ?प म?तथा मानव
शरीर के सू? जगत् म?ाण के ?प म?। इस द?ज?* शq? पर aनय?ण योगी का माया के aव?r सव?दृ? अ? है।
कामधुक्, इ?ाओं क? प??त करने वाली िद? द?धा? गाय को अ/ाय 3:10 म?िद? Eान का तीक बताया
गया था, hजससे ाC पोषण शारीXरक, मानdसक, और आ/ाe&क अ`भलाषाओं क? सब कार क? D?।ा को
स)ु? कर देता है। ?ाइ? ने इसी कार इस dसrा) क? बात क? थी जब उAोंने कहा, “जो भी वह जल पीयेगा
जो म?उसे द?ँगा, वह कभी Hासा नहीं होगा...उसम?[वह] जल के कुएँ क? भा3aत होगा जो फूट कर शा?त जीवन
देगा”
14
“कामधेनु” का योग म?एक और अथे है। जब एक योगी /ान क?
उ? अव?ाओं म?अपनी ाणशq? को इe?यों से हटाता है तथा अपने
मन को अपनी आ&ा के साथ cमलाता है, तो वह aति?या के ?प म?
अपने भौaतक शरीर म?आन7 के रोमांच का अनुभव करता है। उ-त
योगी एक aवशेष aवdध के aवषय म?जानते ह?hजसे खेचरी मु ा
15
कहते ह?
— इसके xारा hज~ा के पौ?षेय धना&क ऊजाे वाह को अfलhज~ा (uvula) के ?ैण ऋणा&क ऊजाे वाह
से जोड़ा जाता है। इस मुअा का अhास केवल गु? के aनद?शों के अनुसार ही करना चािहये। समाdध /ान म?इन
ऊजाेकं का cमलन, िद? आन7 का रोमांच उ$- करता है, तथा मुख म?अमृत का गाव भी होता है। इस अमृत से
ाC पोषण xारा योगी समाdध क? अव?ा म?अपने शरीर को अन) काल तक j?र रख सकता है। बीसवीं
शताVी क? cगXरबाला
16
सिहत कई योगी, ब?त लnी अवdध तक, यहाँ तक िक वष? तक भोजन के aबना रहे ह?।
यह अ'dधक ऊजा7/ान अमृत, अिxतीय कामधुक् से ाC “द?ध” ?पी खजाना है, जो मi?? के उ?तम
आ/ाe&क के? म?ऊ{ाठीय सागर के म6न से बाहर आया।
क7प7, कामदेव, “इ?ा; ेम के देवता” का द?सरा नाम है। सामा>त: उनक? तुलना ?ीक देवता एरोस तथा

737. रोमन ?Zपड से क? जाती है। तथाZप, काम क? मूल वैिदक अवधारणा म?, वह एक ऊ{ के अनेक बनने क? थम
जा?त होने वाली इ?ा का तीक ह?। कड़पे, ईँर क? सवे-सृजनशील ऊ{ाठीय चेतना है जो सब ऊ{ाठीय
?Dों तथा उनक? व?ुओं और ा`णयों क? ग?ा-?Dअ?ा है। इसी चेतना के मा/म से, Zवशेष सृजन क? ि?या से
— अपनी ?D चेतना के वैयq?करण xारा — ईँर ने तीकाभक “आदम और ह?ा” क? स?Z? क?।
तद?परा5, अपने ?मZवकास के ]सrा5 xारा, उAोंने इन ा`णयों को अपनी ही Zनजी जाZतयों को उफ9 करने
क? शq? दी। यह ईँर का कड़पे अथवा उनक? सवे-सृजनशील चेतना है जो माता-Zपता म? कट होकर ब?ों
के उफ9 होने के _लए उनरदायी है।
सू? मे?दठ के आधार पर कुठ_लत सृजनाभक ाणशq?, कुठ_लनी को सदा एक सपे का तीक
बताया गया है। जब यह सृजनाभक शq? माया म? “सोयी” रहती है, तब यह अधोमुखी और बिहगाेरी होती है
और सभी इe?यों को पोZषत करती है; अZनयg?त रहने पर, इसका डंक मारने वाला Zवष, अतोषणीय कामुकता
को उफ9 करता है। पर5ु जब पZव? कुठ_लनी शq? योगी xारा “जा?त” क? जाती है, तो यह मi?? म?
जाकर, ऊ{ के आनड़ म? ?पा5Xरत हो जाती है। यह उ"ान करने वाली स?पल शq? वासुिक है — मानव
म?q? क? सव?? शq?।
यह उपमा दी जा सकती है िक ईँर, अधोगामी सृजनाभक शq?, कड़पे म?, जो काम के मा/म से
स5ानोफ^न के _लए उनरदायी है, कट होते ह?; तथा वे उ"ान करने वाली शq?, वासुिक म? भी ह?, जो िद?
अनुभ?Zत ?पी स5ान उफ9 करती है।
?ोक 29
अनY?ाm? नागानां व?णो यादसामहम्।
[पतॄणामय?या चाm? यम: संयमतामहम्॥
नागों मओ, मख अनW (“शा?त”) ?ँ; जलचरों मओ मख व?ण (समुफ का देवता) ?ँ; Zपतरों मओ मख अय?'ा ?ँ;
शासन ZनयWाओं मओ मख यम (मृIु का देवता) ?ँ।
अन5, जो नागों का शाँत राजा है, माया का तीक है — स?Z? को हतब?\r करने वाली सम? ऋामक शq?यों
का ?ामी। इस तथा Zपछले ्ोक म?, दो सव?? “नागों” का उ?ेख िकया गया है, इस कार वासुिक और
अन5 के बीच एक ?? अ5र क? ओर संकेत िकया गया है। 28व? ्ोक म? वासुिक को सपृ के ?प म? संकेZतत
िकया गया है, aजसक? साँप क? भा त र?गनेवाली चाल है — अथाेद्, मनु? के सू? जगत् म? कुट^लनी क?
कुठ_लत अथवा घुमावदार गZत। अन5, “शाँत या असं?,” एक ऊ|ाठीय या सावेयौ\मक ]सrा5 है। यह
शेषनाग का द?सरा नाम है अथाेद् — वह सहग फनों वाला सपे, जो स?Z? के क|ों के बीच, लय क? अव?ाओं
म? Zनअा?? पालनकताे Zव?ु को अपनी शैpा पर सुलाकर तथा छ? क? भा त ढँक कर रखते ह?। इस कार यह
नाम, शेष, “जो िक बचा रहता है” — स?Z? क? संर`Dत Dमताय?, जो एक Zनलggत अव?ा म? अगले सृजनाभक
च? म? नई अ`भ?q? क? तीDा करती ह?। सि?य स?Z? के समय, शेष अथाेद् अन5 को अ`भ?q? के सभी

738. D??ों क? सहायता करने का तीक बताया गया है। यही वह ऊ{ाठीय ऋम, अथाेद् महा-कृZत — एकमा?
शq? है, aजसके xारा ऊ{ क? एक चेतना से ऊ{ाठ एवं जीव उफ9 होते ह?। स?Z?, j?Zत एवं Zवलय के अ5हीन
च? खाते क|ों म? सि?य एवं शा5 अव?ाओं म? कृZत शाँत अथाेद् अन5 है।
व?ण, “सवे समावेषक,” “समुअ के देवता” ह? — ईँर क? सागर ?पी ऊ{ाठीय चेतना। वेदों म?, व?ण
को अ> सभी देवताओं से ऊपर, उदृ? एवं मु? कहकर उनक? शंसा क? गयी है — आिद ग?ा एवं Zवँ को
धारण करने वाले; इस_लए, वे सभी “जलचरों” ऊ{-चैत> के सागर से उफ9 सभी मौ_लक सृजनाभक शq?याँ
अथवा त?ों के देवता ह?। aजस कार, सागर अपनी सभी तरंगों क? शq? एवं सार है, उसी कार, सभी कट
व?ुय? आवृत करने वाले ऊ{-चैत> से उफ9 होती ह?।
अयेरा, एक आिदम एवं Zपतरों के मुख, सू? जगत् के परम सृजनाभक काश ह? — सभी Zपतरों के
Zपता। aजस कार, एक वंश का मुख अपने कुल का गोत होता है, उसी कार, ईँर तथा उनक? सहचरी
ऊ{ाठीय कृZत सभी ा`णयों के वा?Zवक माता-Zपता ह?। जड़-पदाथे के संसार म?, आदम और ह?ा मानव
जाZत के परमाणु-शरीरधारी पूव? ह?। सू? जगत् म?, ईँर एवं उनक? सहचरी महा-कृZत अयेरा काश को
उफ9 करते ह?, अथाेद् वह सव?? ऊ{ाठीय काशपुंज जो सभी सू? ?पों का आिद जनक है। एक उ9त योगी
भौZतक Zवँ तथा इसके आिद माता-Zपता को ईँर के भौZतक परमाणु ?D के ?प म? देखता है, aजसके पीछे
ाणाणुओं (lifetrons) का बना सू? ?D ऊ{ाठ है aजसम? ईँर का सू? अयेरा काश ग?ा ?प म? है, जो
सभी सू? ?पों और ा`णयों के “पैतृक जनक” ह?।
यम, “मृमु के देवता,” एक देवता का तीक ह? जो ?q?यों के कम? के अनुसार उनक? सू? शरीरधारी
आभाओं को मृमु के प?ात् सू? जगत् के अँधकारमय अथवा उोल लोकों म? ले जाते ह?। यम शV का अथे है,
“Zनय?ण” और Zवशेष ?प से, आभ-Zनय?ण — ?यं को मागेन?शत, Zनयg?त एवं शा]सत करने क? शq?।
आभ-Zनय?ण (“Zनय?कों”) के सभी ?पों म?, सव?पXर शq? वह है जो जीवन के ]सrा5 पर Zनय?ण के
साथ सgढ़ रखती है। यम अथाेद् मृमु के देवता के मा/म से, जब मृमु के समय जीवन को शरीर से बलपूवेग
हटा _लया जाता है तब जीवन का Zनय?ण ?ाZपत होता है। तथाZप, जो योगी पूणे आभ-संयम ाC कर लेता है,
उसका जीवन और मृमु पर सचेत Zनय?ण हो जाता है। यम के मृमु-उपरा5 D??ों म? एक मु? या?ी क? भा त
वह अपनी चेतना और ाणशq? को अपनी इ?ानुसार इन रह?मय xारों से अड़र-बाहर कर सकता है, तथा
ऊ{ के ?ड़नरिहत अन5 लोक म? भी ले जा सकता है, जहाँ मृमु और समझौता चाहने वाले पXरवतेपों क? कोई
भी काली छाया वेश नहीं कर सकती।
?ोक 30
*?ाद?ाm? दैKानां काल: कलयतामहम्।
मृगाणां च मृगे?ोऽहं वैनतेय? पahणाम्॥
दैIों मओ, मख यहलाद ?ँ; गणना करने वालों मओ मख समय ?ँ; पशुओं मओ, मख पशुओं का राजा (^संह) ?ँ;

739. प`mयों म, मख ग?ड़ ?ँ (“आकाश का शासक,” aव?ु का वाहन)।
पौरा`णक कथानुसार दै' दानवों और राDसों का एक वगे है जो देवताओं से युrरत रहते थे। वे िदaत क? स)ान
ह?, जो अिदaत क? aवरोधी अथवा ठीक aवपरीत है; अिदaत, आिद'ों या दीmCमान देवताओं क? माँ है (10:21
देख?)। जैसे आिद' िद? उ।ान करने वाली सृजना&क शq?याँ ह?, दै', xैत या aवरोधी पदाथ7-वण शq?याँ
ह?। तथाaप, दै' }ाद ने बचपन से सभी बुरे कम? का 'ाग कर िदया था तथा ई?र क? ओर मुड गया था। उनके
नाम का अथे है, जो िद? परमान7 से भरा है, जो िद? आन7 म?“आन7” करता है। हलाद अनुकरणीय
भ? के ?प म?aतa?त ह?; उAोंने अपने aपता के ?ोध एवं उ$ीड़न को सहन िकया और अपनी भq? म?अटल
रहे। भारत म?, माता-aपता अपने ब?ों को हलाद क? भा3aत स)वत् बनने को कहते ह?। जब योगी अपने शरीर म?
माया-बr शq?यों को पलट कर उA?ई?रो=ुख कर देता है, वह “}ाद” बन जाता है; और इस धमा7&ा के
समान वह भी ई?र-साDादार ाC कर लेता है।
काल और इसका उपdसrा) देश, जैसे सापेDता के संसार म?देखे जाते ह?, कृaत क? मा[यक शq? xारा
सुझायी गयी “मानव-aन?मत” क?`णयाँ ह?और जो ई?र म?हो रहे पXरवत7#ों क? एक ?ंखला म?लागू होती ह?।
जीवन के कार म?, कमृ के तूफ़ान म?,
एक घटती-बढ़ती तरंग,
एक उ<ु? पंछ~,
ज< और मृ&ु,
एक अन( समु ,
एक बुनता, बहता
जीवन, सदा-चमकता
इस ईकार काल के फुसफुसाते करघे पर मेरे हाथ बुनते ह?
जीवन का पWरधान, जो देवता पहनते ह?!
17
ई?र शा?त चेतना ह?, जो अपXरवत7#ीय और अaवभाक है, hजसम?काल (पXरवत7#) और देश (aवभाजन)
के म अन) कार के ?प ?ुत करते ह?, जो अतीत, वत7,ान और भaव? क? गaतशील aवdध से अ):ि?या
करते ह?। जब एक ?Dअ?ा अपने ?D म?सारी द?aनया क? या?ा करता है, तो वह ऐसा देश और काल म?नहीं
करता, केवल अपनी चेतना म?करता है। इसी कार, ऊ{ाठीय ?D न तो aव?ृत आकाश म?हो रहा है और न ही
अतीत, वत7,ान और भaव? के समय क? एक ?ंखला म?हो रहा है, अaपतु ई?र क? ?D चेतना के शा?त वत7,ान
म?हो रहा है। ?ोंिक जीसस इस शा?त चेतना से अ)स7mक7 म?थे, वे कह सकते थे : “अऊाहम के ज= लेने के
पहले से ही म?aवwमान ?ँ।”
18
वे जानते थे िक उनक? शा?तता ज=, अi?? एवं मृ'ु जैसे ामक पXरवत7#ों से
िकसी भी कार बाdधत नहीं थी।
ई?र “इaतहास का,” जो मानव क? देश एवं काल को नापने क? सीcमत और ग़लत अवधारणाएँ ह?, कोई

740. /ान नहीं देते, ?ोंिक वे अतीत के िकसी भी जीव, व?ु, अथवा घटना को अपनी सदा Zवwमान ?D चेतना म?
तुर5 उफ9 कर सकते ह?। इसी कार, वे इस Zवँ एवं इसके जीवों को, अथवा सfूणे ऊ{ाठ को एक Dण म?
\मटा सकते ह?, तथा पुन: अपनी इ?ानुसार, उA? वे जैसे थे, ठीक उसी कार वापस ला सकते ह?। उA? केवल इस
जगत् का ?D देखना बड़ करना है और यह अi?रहीन हो जाता है; अथवा अपनी चेतना म? इसे बना कर वे इस
?D को पुन: वापस ला सकते ह?। देश एवं काल क? ये सनक? क?`णयाँ, ऊ{ाठीय ?Dअ?ा क? क|ना क?
शाखाय? ह?। ईँर क? दैवी क|नाओं xारा ऊ{ाठों के ?D ^च?ों को सबसे छोटे ?ान तथा अ|तम Dण म?
व?aँक ?Dअ?ा के एक घनीभूत Zवचार से कट अथवा लुC िकया जा सकता है।
19
जो भ? इस ऊ{ाठ क? ?D कृZत तथा ईँर क? ?D देखने क? शq? का बोध कर लेते ह?, वे कृZत के
मापकों क? ऋामक ऋा तयों पर अब Zनभेल नहीं रहते, aजनसे ाC Zन?षे ाय: स?Z? को कठोर तथा अ>ायपूणे
िदखाते ह?। वे शाँत चेतना, अथाेद् उस एकमा? समय (ईँर) क? ओर देखते ह?, जो पXरवतेप से ?]थत नहीं
होता — अपXरवतेपीय समय क? ओर, aजसके Zवषय म? अ/ाय 10:33 म? बताया गया है।
पशुओं का जग]सr राजा शq?शाली ]संह है; यह तीक?प म? दशाेदा है िक सवेषq?मान ईँर सभी
“पशुओं,” अथवा भौZतक शरीरधारी जीवों — पशुओं एवं मनु? दोनों — के शासक ह?। पशु-जगत् म? केवल
मनु? के पास ही िद?र को कट करने क? पूणे Dमता है; उसे पदाथे के अ> सभी ?पों का सव?? शासक
बनने के _लए ईँर xारा अ]धकार िदया गया है।
ग?ड़, प`Dयों का तेज?ी राजा, Zव?ु का िद? पौरा`णक वाहन है। वह “सप? (अZवwा) का श?ु तथा
Zवनाशक” के ?प म? ]सr है। आं`शक ?प से Zवक]सत भ?, प`Dयों क? भा त, समा]ध के मु? आकाशों म? उड़
सकते ह?, पर5ु उA? पुन: शरीर ?पी घोंसले म? वापस आना पड़ता है जो सपे जैसे परभ`Dयों, अथाेद् अZवwा क?
शq?यों, से असुर`Dत है। पर5ु एक मु? आभा, सदा के _लए माया से द?र उड़कर ईँर के साथ एक हो जाती
है; इस ्ोक म? उसक? तुलना काg5मान् ??णम शरीर वाले ग?ड़ से क? गयी है जो “आकाश का शासक,” तथा
अZवwा का “भDण करने वाला” है।
?ोक 31
पवन: पवतामm? राम: श?भृतामहम्।
झषाणां मकर?ाm? 4ोतसामm? जा?वी॥
पZवन करने वालों मओ, मख वायु ?ँ; श?धाVरयों मओ, मख षीराम ?ँ; जलचरों मओ, मख मकर (व?ण का वाहन)
?ँ; नXदयों मओ, मख जा?वी (गंगा) ?ँ।
वायु अथाेद् पवन (हवा) वह जीवनँास है aजसके xारा ईँर वन?Zत, पशु एवं मनु? का सfोषण करते ह?।
उनक? शुr, ?? एवं पXर?ृत करने वाली शq?, सfूणे Zवँ म? सि?य वायु वाहों म? कट है, पर5ु यह
जीवनदायी ाण ?पी सू? वायु “समीर म?,” मु? ?प से कट है। जब ]सr योगी, ि?यायोग ाणायाम xारा
मानव ँास के ऑ?ीजन म? से ाण वाह को आसZवत (distill) कर लेता है तथा इस शुr ाण का उपयोग,

741. अपने शरीर को पुन: ऊ3जत करने के _लए करता है, तो वह अपने ाण को ऊ{ाटीय ाण से जोड़ देता है।
ाणायाम xारा ?ास पर Zनय?ण ?ाZपत करना, भौZतक शरीर म?जीवन को बनाये रखने के _लए ऊ{ाटीय
ऊजा?के खोत के दोहन का सबसे अ?ा साधन ही नहीं, अZपतु म ? ाC करने क? सव?? Zव]ध भी है। ाण पर
Zनय?ण से ?ास पर Zनय?ण ?ाZपत हो जाता है, जो (?ास) वह डोर है जो आ&ा को शरीर से बाँधती है; तथा
समा\ध अव?ा म??ासहीनता, आ&साEाथार लाती है।
राम, जो एक अवतार (Zव0ु के एक अवतार) के ?प म?पूजे जाते ह?, ाचीन भारत के एक महान् और
उदा! राजा थे। यह कहा जाता है िक उनके शासनकाल के समय मृ'ु अथवा रोग ने उनके राऔ को कभी छुआ
तक नहीं। अ']धक धम?ऽरायण होने के साथ ही, उनके पास िद? अ? भी थे aजनके योग से उBोंने सभी द??
श?ुओं पर Zवजय ाC कर ली थी। अ?धाXरयों म?— जैसे राम थे — वह महानतम है जो शाe” के धनुष तथा
/ान म?सीधे मे?दट क? तीक तनी ?ई 'ंचा, तथा आ&-Zनय?ण तथा एका?ता के अचूक बाणों के योग
xारा, वे ?o? के माया ?पी आ”Xरक श?ुओं का Zवजेता है।
मकर एक पौरा`णक समुअी ाणी है जो “सागर के देवता” व?ण का वाहन है (10:29 देख?)। मकर को
कभी-कभी मगर (Shark) भी कहा जाता है, जो Zन?ववाद ?प से सवा धक शo?शाली जलचर है। यह
पौरा`णक ाणी कामदेव अथवा “इ?ा” के !ज का एक तीक है, जो इस उ? शo? के _लए इ?ा के सgान
को िदखाता है। आ/ाc&क अ`भाय यह है िक मनु4 क? चेतना म?Zनिहत ई?र क? उपh?Zत, समा\ध चेतना के
समुअ म?एक िद? परभEी के ?प म?सि?य हो जाती है जो भ? क? सांसाXरक इ?ाओं क? सभी छोटी
“मछ_लयों” को Zनगल लेती है।
गंगा सबसे पZव? नदी के ?प म?पूजनीय है, aजसे ऐसे मु? स”ों के पZव? ?)नों के ?प म?ई?र का
Zवशेष आशीवा ाC है, aजBोंने इसके जल म??ान िकया है तथा इसके तटों पर /ान िकया है। तीक ?प से,
गंगा मु? योगी क? सतत वािहत अ”Eा?।यु? Eा का तीक है। यह Zनम?: सुषुdा ाण वाह का भी तीक
है, जो सू? मे?दट म?मूलाधार से सहखार तक बहती है। योगी क? ाणशo? एवं आ&ानुभ?Zत, ाण क? इस नदी
से होकर, शारीXरक भौZतक आसo?यों से द?र ऊ{ के परमान)मय तट तक ले जायी जाती है।
?ोक 32
सगा ामाYदरY? मSं चैवाहमज??"।
अSाJ[व?ा [व?ानां वाद: *वदतामहम्॥
हे अज #! म?सभी स?Z?यों का आिद, म/ और अ” ?ँ। Eान क? सभी शाखाओं म?म?ऊ{Eान ?ँ; वाद-Zववाद
करनेवालों के _लये, म?Zववेकशील तक? (वाद) ?ँ।
यwZप भु ?यं Eणभंगुर न?र ा`णयों के ?पों म?समाये शा?त ऊ{ ह?जो उनके जीवनच?ों का पूण?
दा[य) ?यं लेते ह?(10:20 देख?), उसी कार, वे अपनी चेतना क? सभी घनीभूत ?E म?0!यों क? स?Z? करते ह?,
धारण करते ह?, तथा ?यं म?वापस बुला लेते ह?।

742. मानवीय Eान, चाहे िकतना भी ?ापक ?ों न हो, आभा के Eान (अ5Eाेप यु? धारणा) के Zबना सदा ही
सी\मत रहेगा, जो ग?ा को कट करने वाला एकमा? त? है।
ईँर क? अ5भ?ेद उपj?Zत के Zबना बोध, तके एवं वाद-Zववाद क? कोई शq?याँ नहीं होंगी। तके और
x?वाद म? भु ने ऊ{ाठीय ?D क? अj?रता तथा अवा?Zवकता का बोध करने तथा ऊ{ाठीय ?D अ?ा क?
समता का अनुमान लगाने क? Dमता दी है। सारी स?Z? म? केवल मनु? को ही ईँर ने गूढ़ तके करने क? Dमता दी
है। तके के सही उपयोग के Zबना माया म? फँसा कोई भी ?q? कभी इससे बाहर नहीं Zनकल पाता, ?ोंिक वह यह
जान ही नहीं पाता िक वह इसम? फँसा था!
?ोक 33
अhराणामकारोऽm? ??: सामा_सक? च।
अहमेवाhय: कालो धाताहं [व?तोमुख:॥
अfरों मओ, मख अ-कार ?ँ; समासों मओ, मख ?? समास ?ँ; मख अfय काल ?ँ; तथा मख ही सव??ापी ह?ा
(सव??ापी, भाड यदान करने वाला) ?ँ aजसका मुख सब ओर है।
शV ?रों और ?ंजनों म? Zवभाaजत ह?; कोई भी ?ंजन, ?र क? सहायता के Zबना नहीं बोला जा सकता। लगभग
सभी भाषाओं म?, अ शV ?रों म? थम है; सं?ृत म? यह मेक ?ंजन का घटक भी है, जो उस शV क? ?र-
शैली को सhव बनाता है : क, त, ब, आिद। अ मौ_लक अDर ओम् का थम अDर है, aजसका ऊ{ाठीय नाद
सब षZनयों क?, और इस कार सब भाषाओं क? भी जननी है। ओम्, कृZत के सृजनाभक, संरDक, तथा
संहारक ?ड़नों क? संयु? षZन है, जो ?मश:, इसके अDरों अ (अकार), उ (उकार), म (मकार) क? तीक
है। इस कार यह परमेँर का शV है, जो स?Z? के ारh से ही उनके साथ था, स?Z? म? उनका तीक।
20
इस
्ोक म? ईँर ?यं के अ अDर (स?Z?) म? मु? ?प से Zवwमान होने क? घोषणा करते ह?, ?ोंिक वे मूल ह?, मानव
के अन5 गोत ह?, वह शq? ह? जो कृZत के गुणों को ज= देती है। “म? अ}ा और ओमेगा, ारh और अ5 ?ँ,
भु ने कहा, जो है, और जो था, और जो होगा, सवेषq?मान ?ँ म?।?
21
िहड़? ?6 अम]धक Zव?ार के साथ इस
पZव? शV, ओम् के जप, तथा स?Z? म? ईँर क? उपj?Zत क? घोषणा करते तथा इस पZव? ?ड़न के वा?Zवक
नाद को गहन /ान म? सुनने के मह? के Zवषय म? चचाे करते ह?।
सं?ृत ?ाकरण म? w?, शVों के यौ\गकों (कुल यौ\गकों) क? ओर संकेत करता है, aजसम? शV, भले ही वे
संयु? हों, Zव>ास या अथे म? अपना ??प पXरव?तत नहीं करते। w? के ?प म? ईँर क? अ`भ?q? का
सहवत? सा?ो यह है िक उनक? चेतना वह संयोजक त? है, जो सभी जीवों एवं व?ुओं को कुशल ??ड़ाओं तथा
अ5??ड़ाओं म?, एक साथ पकड़े रहती है। सामा> मनु? म?, माया, अन5 परमेँर क? अनुभ?Zत का दमन कर
देती है; वह ऊ{ाठीय ?Dअ?ा क? उपj?Zत के Zबना, मा? ऊ{ाठीय ?D को ही देखता है। तथाZप, एक योगी,
ऊ{ाठीय ?Dअ?ा तथा उनके ऊ{ाठीय ?D को एक?प म? देखता है। नँर अव?ा से ऊपर उठकर, वह
ऊ{ाठीय ?D के सभी घटकों (समास) म? ईँर को, जोड़ने वाली शq? (x?) के ?प म? देखता है। वह ईँर

743. ❖
ईारV और मनु3 क ?त?
इ?ाशn?
❖
क? आ&Zन? चेतना तथा उनके गोचर ?Eों को उनक? संयु? करने वाली बोधपरक ?E-चेतना से एक साथ
जुड़ा ?आ देखता है। aजस कार, एक मनु4 को ?यं को एवं अपने ?Eों को जानने के _लए ?यं के Zत
जाग?क होने क? आव?कता होती है, इसी कार, अपनी Zन' सचेत आ&-चेतना xारा, ई?र अपने ऊ{ाटीय
?Eों को जानते ह?। आ&-बोध वह मह?पूण?Eमता है aजसके xारा उनका ?Eरिहत अg?) तथा उनका
ऊ{ाटीय ?E, पूण?सामंज? म?, एक साथ रहते ह?। aजस कार, एक शाखा दो फूलों को सहारा दे सकती है,
उसी कार, आ& बोध क? शाखा — एक?कृत करने वाला x?, अथवा ई?र क? बोध करने क? शo? —
उनक? ZनरपेE कृZत तथा उनके ZवZवध व ?क ?E के फूलों को एक साथ जोड़कर रखती है।
ई?र अपXरवत?।ीय काल ह?, शा?त चेतना ह?। अथव ेद म?ई?र को काल के ?प म?म??तमान िकया गया है
तथा सभी लोकों का “Zपता” (ख?ा) तथा “प??” (उनका अg??) भी कहा गया है। समय (काल) शा?त
अपXरवत?।ीयता म?पXरवत?। का Zवचार है, एक पारदश? म, aजसम?सभी म नृ' करते ह?। इस अ/ाय का
30वां ?ोक मनु4 क? समय क? धारणा के स)भ?म?है जो उस पर कृZत xारा अपने एक ामक “मापकों” के
?प म?थोपी गयी है। यह ?ोक ई?र क? सदा-Zवwमान चेतना, एकमा? काल, क? ओर संकेत करता है, जो
अपनी स?Z? के Zन'-पXरवत?।शील ामक ?Eों के शा?त आधार ह?।
सभी िदशाओं क? ओर मुख वाले (Yव?तोमुख:) सव??ापक ख?ा,
जो भा? दाता ह?, के ?प म?ई?र के गूढ़ Zववरण म?एक सू? ]सrा”
बताया गया है। एक ?E❖?ा अपनी सभी ?E Zतमाओं के अ?े एवं
बुरे भा? का Zनमा ा तथा पोषक होता है। उसी कार, ऊ{ाटीय ?E
म?दैवी ?E❖?ा सभी जीवों के Zनमा ा तथा पालक ह?, तथा उनके अ?े
और बुरे कम? के मा/म से उनके भा? के Zवधाता ह?। इस अथ?म?, ई?र
अपने ऊ{ाटीय ?E क? घटनाओं और उनके ?E अ`भनेताओं xारा Zनभायी जा रही भ?\मकाओं को अ']धक
सीमा तक पूव नधा रत कर देते ह?। तथाZप, इसका अथ?यह नहीं है िक मनु4 का भा? पूण??प से एक स!ावादी
ई?र xारा पूव नधा रत है। ई?र भा? के Zनमा ा ह?, पर”ु उBोंने मनु4 को भा? पर Zति?या करने क? शo?
दान क? है। 'ेक मनु4 ई?र से ?त? इ?ाशo? का उपहार ाC करता है aजसका उपयोग करके वह
?यं म?या अपने पXरवेश म?पXरवत?। कर सकता है। यह ?त? इ?ा क? शo? ही मनु4 म?ई?र के ZतZबe
क? अ`भ?o? है, वह ZतZबe aजसम?मनु4 बना है — आ&ा अथा ् ई?र क? वैयo?क चेतना। इस_लये,
सभी घटनाय?, ऊ{ाटीय ख?ा ?पी ई?र, तथा ?o? म?कट सू? ख?ा ?पी ई?र के बीच के संयु? यास
xारा Zनधा रत होती ह?। िकसी कार क? बुराइयों या तीयमान अ>ायों के उ!रदा[य) के अपने भाग के _लए
िकसी भी ?o? को कोई छूट नहीं दी जाती है। यिद ?o? को अपनी ZनयZत Zतर7रणीय लगे, तो वह अपने
भीतर क? ई?र क? शo? का उपयोग करके कृZत के उन Zनयमों को ि?याशील कर सकता है जो उन
पXरh?Zतयों म?पXरवत?। कर सकते ह?। यिद वह x?ों के पXरवत?।शील मनोरंजनों तथा क?ों से थक जाता है, तो
वह ?यं को इस ऊ{ाटीय ?Eाव?ा से जगाने के _लए अपनी ई?र द! शo? का योग, कर सकता है। ?E
को बनाये रखना तथा उन Zनयमों के अधीन रहना जो भौZतक जगत् पर शासन करते ह?, मनु4 का अपना चुनाव

744. है, जो ?त? इ?ाशq? के अनुपयोग या द??पयोग पर Zनभेल करता है।
Yव्तोमुख:, “सवे?ापक, सभी ओर मुख वाले,” का एक और अथे भी है : “एक सवे?ापी _छअ या xार।”
ईँर क? शाँत उपj?Zत, उनक? सवे-समावेशी चेतना, वह “xार” है aजसके xारा उनके xारा सृ? ाणी, भौZतक
लोक और सू? लोक के बीच आते-जाते रहते ह?, जब ईँर क? चेतना, उन पर ज= और मृमु के ऋामक
पXरवतेपों का खेल खेलती है। अ?े और बुरे कम? (Zतफल के ईँर के >ायसंगत Zवधान के अनुसार, मनु? के
काय? का फल, ईँर xारा दान िकया जाता है) के मा/म से सभी ा`णयों के ज=, अi?? तथा मृमु के पुन:-
पुन: आने वाले च?, ईँर क? चेतना म? Zनर5र घटते रहते ह?। इस कार वे सभी घटनाओं के पालक तथा दाता
ह?।
?ोक 34
मृKु: सव?3र?ाहमु?व? भ[व?ताम्।
कु?त: हीवा?? नारीणां ?े[तमखधा धे[त: hमा॥
मख सव?-Zवनाशी मृIु ?ँ; और मख भZव? मओ उF[ होने वाली यIेक व?ु का मूल ?ँ। नारीसुलभ
अaभ?v?यों (यकृZत के गुणों) मओ, मख क??त, सफलता, वाणी क? यबोधनकारी शv?, АZत, मेधा
अथा?् Zववेकशील ब?]ौ, अWgा?! क? समझने क? शv? (ध?Zत) एवं Xद? धैय?क? ?ढ़ता (fमा) ?ँ।
यह ्ोक कृZत के तीन गुणों म? सि?य ईँर क? चेतना का संकेत करता है : तमस्, Zवघटन; रजस्, स?Z?; और
स?, संरDण, पोषण करने का मातृसुलभ या नारीसुलभ गुण।
तमस् के पXरणाम??प रजस् और स? दोनों क? अ`भ?q?यों म? Zनर5र पXरवतेप होता रहता है। मृमु
अथवा लय, ऊ{ाठीय कृZत को अपने अनेक ा`णयों और व?ुओं के साथ Zनर5रता बनाये रखने के _लए
नवीन ?पों क? स?Z? एवं सfोषण, आवोक बना देती है। ?पा5रकारी मृमु, संहारक के ?प म? ईँर क? चेतना,
सभी आभपरक एवं व?ुपरक स?Z?यों के ?पों और अव?ाओं को पXरव?तत करके उA? अपने भौZतक-सू?-
कारण ऊ{ाठ म? एक ?ान से द?सरे ?ान म? ?ाना5Xरत करती है। ईँर, जोिक अपने ऊ{ाठीय ?D के सभी
?ोमान ?पों को द?Zषत करने वाली मृमु के ऋामक पXरवतेप से परे ह?, अपनी माया (कृZत) के ताम]सक गुण के
xारा मृमु क? अपनी ?पा5रकारी शq? को ?? करते ह?।
aजस कार, कृZत म? अi?रमान मेक व?ु, ईँर क? चेतना म? Zवघटन के अधीन है, उसी कार,
भZव? म? उफ9 होने वाली मेक व?ु का ज= ईँर क? चेतना म? से ही होगा। उनक? सवे-सृजनाभक शq?
कृZत के सि?य करने वाले राज]सक गुण xारा कायेलत रहती है।
ईँर का पालनहार पD, aजसक? गZतZव]धयाँ ऋामक कृZत के साi?क गुण xारा संचा_लत होती ह?, इस
्ोक म? सात “नारीसुलभ” गुणों से यु? बताया गया है — कृZत, ईँर क? सं\गनी होने के कारण, ऊ{ाठीय
माता, शq? अथवा ऊ{ क? ?ड़नाभक शq? है। ईँर एवं ऊ{ाठीय कृZत क? ये सात “प?\?याँ” सभी
व?ुओं और ा`णयों को अपने गुण दान करती ह?। मनु? के पास अपने जीवन म? इनके लाभकारी भावों को

745. घटाने अथवा बढ़ाने क? Eमता है।
1. क??त अथवा मिहमा, अ`भ?o? क? सू? शo? है, वह घोषणा aजससे कुछ जाना जाता है — जैसे
एक पु1 क? सु)रता; अथवा मनु4 क? इ?ाओं का सू? गुण, जो उसके यश अथवा अपयश को Zवक]सत
करता है।
2. सफलता अथवा सम?\r (औी) वह पZव? शo? है जो क?ाण एवं सब कार क? सफलता को ो*ाहन
देती है और बनाये रखती है।
3. वाणी (वाक्), माया क? कृZत के अ”ग एक मुख Zवशेषता है, जो ऊ{ाटीय ?)न के नाद से उसके
स?Z?, h?Zत एवं Zवलय के गुणों के साथ उ॥] होती है। सdूण?कृZत के पास यह ?)नशील अ`भ?o? क?
Zवशेषता है, जो परमाणुओं के गुंजन से प`Eयों के गान तथा पशुओं क? आवाज़ों — और इन सबसे ऊपर, मनु4
के उ?ारण म?कट होती है। ?)ना&क !Zन के मा/म से, सdूण?कृZत संवाद करती है। अपनी उ?तम
अ`भ?o? म?, वाक् सdूण?Eान का भटार है — वह ?)नशील Eा aजसके मा/म से ऋZषयों को, िद? ?प
से वेदों को कट िकया गया था, aजBोंने अपनी वाणी xारा यह Eान द?सरों को दान िकया। इसी कार, मनु4 के
_लए यह आव?क है िक वह अपने ई?र द! वाणी के शo?शाली साधन का उपयोग केवल अ?ा करने तथा
Eान को फैलाने के _लए करे।
4. ??Zत, चेतना क? Zनर”रता क? शo? है, कृZत क? वत ान के साथ अतीत को जोड़ने क? Zव]ध। एक
बीज म?Zनिहत ?)ना&क चेतना (यwZप यह आ&-चेतन नहीं होती) अपने ?मZवकास सe[ी Xरकॉड? अथा ्
“??Zत” से यह “?रण” रखती है िक एक पौधे या एक शo?शाली पेड़ को कैसे Zवक]सत िकया जाता है। मनु4
Zपछले अनुभवों को ?रण कर सकता है — जो सभी उसके मg?? म?अंिकत रहते ह?— और इस कार
उसक? उ]Zत एवं Eमताओं को Zवक]सत करते ह?। िद? मनु4 केवल अपने वत ान जीवन के सं^चत अनुभवों को
ही ?रण नहीं कर सकता, अZपतु अपने Zपछले ज—ों के अनुभवों को भी — उसक? चेतना क? Zनर”रता क?
Zवरासत — और इस कार Eान और उपलdWयों के एक Zवशाल भटार का दोहन कर सकता है।
5. ब r (मेधा), कृZत क? एक Zवशेषता के ?प म?, परम Eावान ऊ{ क? Zववेकशील अथा ् कट Eा है।
यही Zव? म?और मनु4 म??व?ा तथा सामंज? बनाये रखती है। अपनी Zववेकशील ब r क? मान]सक शo?
का उपयोग करके, \मत, अEानी मनु4 Eान ाC कर लेता है।
6. अ”Eा?। क? पूण : समझ लेने क? शo? (ध?Yत), मन का आ&-बोध म?h?त होना है अथा ् स'
अथवा ई?र के साथ आ&ा का 'E Eान अथवा सdक?।
22
यहाँ तक िक एक प"र म?सुC चेतना तथा एक पशु
म?अध?-जा?त चेतना भी अपनी स?ी कृZत के साथ अपना सdक? कभी नहीं खोती। मनु4 — वह जीव aजसम?
Zववेक जा?त होता है — अपने ज—जात अ”Eा?। का >ूना]धक लाभ लेने लगता है, जो उसक? सभी मान]सक
शo?यों का मूल खोत है। पूण?बुr िद? मनु4 जो अपने वा?Zवक ??प म?h?त है, Zवशुr आc&क अ”Eा?।
क? सव?Eता xारा सव?E हो जाता है।
7. Eमा कृZत और मनु4 क? शा”, धैय ान h?रता है, वह शo? जो कृZत के x?ों क? ZवE?Wकारी
अh?रताओं का Zतरोध करती है। यह शाe” का ?ान, तथा ?ढ़ता को h?रता देने वाला है, aजसक? खोज सभी

746. ाणी करते ह?। माया का यह लDण, शाँत शाg5, अन5 धैये — अनािद ऊ{ का ZतZबg है।
इस ्ोक म? एक गहन अथे भी है, aजसे एक योगी समझता है। सfूणे ऊ{ाठ म? द?शत जग=ाता के इन
भ? गुणों के साथ गहन /ान म? सचेत ?प से सgढ़ ?ाZपत िकया जा सकता है। जैसे-जैसे योगी के ाण और
चेतना, सू? मi?? मे? च?ों को जा?त करते अथवा उनके रह?ों को खोलते ?ए आरोहण करते ह?, इन गुणों
क? आभा उसके सfूणे अi?? को दीfCमान कर देती है एवं उसक? हा्दक इ?ानुसार अपनी सवा धक
वैभवशाली Zन]धयाँ उसे दान करती ह?।
?ोक 35
बृहNाम तथा साीां गायपी छ[सामहम्।
मासानां माग?शीषछऽहमृतूनां कुसुमाकर:॥
सामों (गायन करने योड ष?Zतयों) मओ, मख बृहLाम ?ँ; छYों मओ, मख गायनी ?ँ; मासों मओ, मख माग?शीष?
(शीत ऋतु का एक शुभ मास) ?ँ; ऋतुओं मओ, मख कुसुमाकर (वसW) ?ँ।
छड़ एवं अDरZवभाजन क? Zवशेष संरचना म? र^चत पZव? वैिदक क?Zतयों को उनक? शq?शाली ?ड़नाभक
शq? के _लए जाना जाता है (देख? 10:22)। साम ब?\r को बढ़ाता है, एवं गाय?ी मनु? क? म?q? ाfC से
सggढ़त है। बृहराम एवं गाय?ी, ?मश:, पZव? ्ोकों के दो वग? के Zवषय म? बताते ह?, aजनम? से मेक का
एक Zव`श? स?? है; तथा वे इन दोनों क?`णयों के तीक दो मु? ?ो?ों के नाम भी ह?।
भारत म?, मागृ/ीषृ (नवgर म/ से िदसgर म/) का मास वषे का सबसे शुभ और ?ा?द काल माना
जाता है। शीत ऋतु के इस माह क? ठठक कई क?टाणुओं और जीवाणुओं को न? एवं अि?य कर देती है, जो
पूवे/त? ?ी? ऋतु क? गरमी अथवा वषाे क? नमी म? फलते-फूलते ह?। bखलते वस5 म?, जब ईँर क? सं\गनी,
कृZत, अपनी असं? स5ानों के पुनजे= और पोषण के _लए ??ता से वृन होती है तो वे उसे ZवZवधरंगी
पु?ों के अतुलनीय अलंकारों से सजाते ह?।
तीक ?प से, कुसुमाकर (“फूलों से भरा”) आ/ाeभक पूणेदा के समय का सड़भे देता है। नव`शD? योगी
कई वष? तक उदट /ान करते ?ए पूव?= क? व?^नयों तथा मान]सक चंचलता से संघषे करता रहता है। ?ढ़
भq? के फल??प वह अ5त: Eान के अuुत पु?ों के दशेप ाC करता है; तथा उसके मे?दठ एवं मi??
के सू? च?ों के सू? D??ों म? bखल रहे सू? कमल उसके सामने कट हो जाते ह?, और उसे कई िद? बोधों क?
सुगgढ़ म? सराबोर कर देते ह?। इस bखलते उwान म?, योगी के /ान सgढ़ी यास पूवे ज=ों एवं इस ज= के कम?
का सामना करते ह? और तब, समय आने पर उनके, तथा अहं और इसक? ऋामक शq?यों के सभी अवशेषों को
हटा देते ह?। वह उस िद? मागे का आरोहण करता है जो मे?दठीय च?ों से मi?? के शीषे म? ऊ{-चैत> के
`शखर तक जाता है, और उसके उपरा5 वहाँ से ऊ{ म? म?q? तक। यह तीकाभक ?प से मागेषीषे के शुभ मास
के सड़भे म? बताया गया है। मागेषीषे : शीषृ, शाfVक अथे, “]सर अथाेद् सव?? भाग” — मi?? म? ऊ{-
चैत> का सव?? के?, म?q? का xार, योगी के यासों का “सव?? `शखर, तथा मागृ, “को जाने वाला िद?

747. पथ।”
?ोक 36
?ूतं छलयतामm? तेज?ेजn?नामहम्।
जयोऽm? ?वसायोऽm? स?ं स?वतामहम्॥
मख छल करने वालों मओ जुआ ?ँ; मख तेजm?यों का तेज ?ँ; मख Zवजय और उ?मशीलता ?ँ; साhKक
पु?षों का स? गुण मख ही ?ँ।
जब ईँर तमस्, रजस् और स? के \?Zवध गुणों से आवृन माया के चल^च? को अपनी चेतना से पार ले जाते ह?,
तो उनक? एकमेव सना से, ताम]सक, राज]सक, और साfरक ^च? उफ9 होते ह?। इस_लये, वे नाटक के बुरे अथवा
अँधकारमय Zवचारों से भी ?यं को पूणे ?प से Zवलग नहीं कर सकते। वा?व म?, यह उनक? ऊ{ाठीय माया है,
परम ठगनी, जो अंधकारमय ताम]सक गुणों से ेम करने वालों क? मZतऋ? करती है। वे अEानतावश अपनी
स9ता और सुख को शी? और सरलता से आभ-स5?Z? ाC करने क? सhावना से दाँव पर लगा देते ह?।
तथाZप, िद? छ_लया अपने अनुचरों को अनासq?, उ^चत कमे, योगाaास, एवं उस अऋ\मत वा?Zवकता
(ईँर) के साथ समा]ध-\मलन xारा उनक? माया के Zव?r पासा पलट देना भी ]सखाते ह?। इस कार, ईँर के
सि?य गुण, रजस्, xारा जीवन के उईवल ^च? उफ9 होते ह?, जो वीरतापूवेग तथा उदान ?प से संघषे करते एवं
Zवजय ाC करते ओज?ी ऊजाे/ान जीवों को ^च\?त करते ह?।
अ5त:, Zवजेता म?, ईँर ?यं को स? — अ?ाई और पZव?ता — के ?प म? कट करते ह?।
भ? म?, ईँर क? ऊ|ाठीय माया के तीन गुण इस कार अपना नाटक खेलते ह?। ारh म? भ?, लाभ क?
िकसी भी ?? Zनa?तता के Zबना — केवल Zवँास और भq? क? ?ढ़ता के बल पर — माया क? ऋामक
बाधाओं के Zव?r साहस के साथ अपने यासों का दाँव लगाता है। रजस् क? उ? ऊजाे एवं आभ-Zनय?ण के
साथ, वह तप, माग, कठोर अनुशासन, एवं ईँर पर /ान के xारा अपने चंचल Zवचारों को अपने अधीन करने
का अaास करता है। ठीक समय आने पर, वह अपने संग लुका-_छपी खेलते ईँर क? साम[यक झलकों से
स5ु? तथा Zवi?त होता है। जब योगी अपनी एका?ता म? कुछ समय के _लए भी ईँर क? पूणे अनुभ?Zत को रख
पाता है, तो एक ?ुिटत होती ऊजाे से उसका शरीर और मन रोमा?^चत हो जाते ह?, और इस कारण उसके शरीर
के रोम भी खड़े हो सकते ह?।
?ढ़ता और अD?ढ उ*ाह के साथ, तथा सि?य होते आ5Xरक िद? अन??ह से, योगी क? शरीर चेतना,
ँास, और मन, िद? ेम के एकमा? बोध म? लीन हो जाते ह?, जो उसक? आभा का परमाभा के साथ आं`शक
\मलन है। आ5Xरक िद? तेजi?ता उसके सfूणे शरीर, मन, और आभा को एक अतुलनीय आनड़ से सराबोर
कर देती है; उसका भौZतक शरीर भी एक िद? सू? आभामठल से दीC हो जाता है; उसके शा5 न??
परमानड़ के अनदेखे अकुओं से दमकते ह?। वह अपनी आभा क? सब ओर से आ_लंगन करती कrा के साथ उस
ऊ{ाठीय परमZय ऊ{ क? उपासना करता है, जब तक िक उसक? आभा ?यं ऊ{ का परमानड़ नहीं बन

748. जाती। सव?? समा\ध अव?ा म?, योगी क? चेतना, अपनी आभ-चेतना को खोये Zबना, ईँर क? सवे?ापी चेतना
म? Zव?ाXरत हो जाती है। भ? को बोध होता है िक इन सभी अव?ाओं म? ऋामक शq?यों के भीतर, उA? जीतने
के साहसी यासों, तथा अ?ायी एव अg5म Zवजयों, म? ईँर — वह परम अ?ाई, सभी ऋामक ?D दशेपों म?
Zनिहत परम काश — सदा Zवwमान वा?Zवकता थे।
?ोक 37
वृ?ीनां वासुदेवोऽm? पा=वानां धन9य:।
मुनीनामlहं ?ास: कवीनामुशना क[व:॥
व?q?यों मओ, मख वासुदेव (कृ?) ?ँ; पा;वों मओ, मख धनंजय (अज??!) ?ँ; म?Zनयों मओ, मख वेद?ास ?ँ;
ऋZषयों मओ मख Zव?ान् उशान (शुटाचाय?) ?ँ।
अपनी ईँर के साथ एकता क? अव?ा से, भगवान् कीकृ? एक अवैयq?क ?प से यह घोषणा कर सकते थे िक
ऊ{ ने ही, aजनका उAोंने अपने पूणे अi?? के ?प म? बोध िकया था, व?l? राजवंश म? कृ? अथाेद् वासुदेव,
अथवा ग?ा, पालक, तथा संहार करने वाले परमाभा, के ?प म? ज= _लया था।
उसी कार, Eानी पाठव वंश के लोगों के बीच, भु आदशे `श? अज?ेप अथाेद् धनंजय, अथाेद्, “धन का
Zवजेता” — वह जो इ?ाओं और तृ?ाओं, द?:ख और सुख, ज= और मृमु पर Zवजय ाC कर िद? Zन]ध
[ईँर] को ाC करता है, के ?प म? ]सr ह?।
तथाZप अवैयq?क ?प से, ऊ{ के ?प म? कीकृ?, औीमtगवnीता के रच[यता, अपने आदशे भ? ?ास के
?प म? ?यं को घोZषत करते ह?, aजAोंने इस औ?Yत को Zवनएतापूवेग और अवैयq?क ढंग से ाC िकया और तब
इस िद? वचन के ?प म? इसे _लखा। ?ास समा\ध अथाेद् अकमे क? j?Zत म? म?Zनयों अथाेद् — समा]ध
अव?ा म? ईँर से सfके बनाये ?ए स5ों म? अ?गत ?प म? ZतZ?त ह?। ऊ{ाठीय चेतना के साथ अ5सेfके
म? होकर, ?ास ने वह मD बोध िकया था जो भगवान् कीकृ? ने अज?ेप के सामने कट िकया था। जब ?ास
दैवीय ?प से सि?य अव?ा म? थे, जैसे औीमtगवnीता को _लखते समय, तब उA? एक “ऋZष” कहा गया अथाेद्
वह जो परमाभा के साथ सव?? सfके को खोये Zबना आ/ाeभक कमे करता है।
भगवान् ाचीन कZव और ऋZष, उशान (श??ाचाये), क? भी शंसा करते ह?, aजनके पास मृतक को जीZवत
करने क? शq? (संजीवनी) के साथ ही अ> महान् शq?याँ थीं।
?ोक 38
द=ो दमयतामm? नी[तरm? bजगीषताम्।
मौनं चैवाm? गु?ानां iानं iानवतामहम्॥
मख अनुशासन करने वालों का द; ?ँ, मख Zवजयाका?`fयों क? कला ?ँ; सभी _छपी व?ुओं का मौन,
तथा gानवानों का gान भी मख ही ?ँ।

749. दट, ई?र का कम?का ]सrा” है, जो परम अनुशासनकता?है। भूल करने वाला ?o?, मनु4 के बनाये कानूनों
के दट से बच सकता है, पर”ु कम?का >ाय अटल है, जो केवल सही कम? xारा ही शा” हो सकता है जोिक
पुण एवं अe”म Eमा के पाXरतोZषक अ3जत करते ह?। बाइZबल भी कम?के ]सrा” को “दट” के ?प म?
उ?ेख करती है : “आपका दट और आपक? लाठी, वे मुझे शाe” दान करते ह?।”
23
कम?का ]सrा” उन
लोगों के _लए सा?)ना का खोत है जो इसके अनुशासन और पुर7ारों को स?े आन) एवं म ? क? ओर
माग श?। के ?प म?समझते ह?। अnूब का संकेत “परमे?र के दट” क? ओर ही था जब उसने इस बात पर द?:ख
कट िकया िक ाय: धमा?&ा क? उठाते ह?जबिक द?? अ']धक भौZतक लाभ एवं सुख ाC करते ह?। “उनके
घर भय से सुर`Eत ह?, और उनके ऊपर ई?र का दट भी नहीं है।” पर”ु तब वह सोच-समझ कर Zन?ष?
Zनकालता है : “िकतनी ही बार द?? क? मोमब!ी को बुझा िदया जाता है! और िकतनी ही बार उनका Zवनाश उन
पर आता है! ई?र अपने ?ोध म?द?:ख बाँटते ह?।”
24
कम?का ]सrा” >ाय बाँटता है; द??जन थोड़े समय के _लए
अतीत के अ?े कम? के Zतफल का आन) ले सकते ह?, पर”ु वत ान के बुरे कम?इतनी ही Zनa?तता के साथ
अपना शुo चुकाय??।
ई?र क? सभी को जीतने क? शo? सही कम? एवं महान् उoे?ों और ल?ों म?कट होती है। ये िद?
ZवEान और कला ह?aजनके मा/म से उनका Zतफलदायक कम?का ]सrा” परा?मी को Zवजय िदलाता है।
ई?र ऊ{ाटीय कृZत क? सभी शo?यों तथा व?ुओं म?_छपी अस?aजत शाe” ह?। कृZत के जीव केवल
माया xारा द?शत ?ूल अ`भ?o?यों को ही देखते ह?; उस _छपे रह? [ई?र] को नहीं देखते जो इन
अ`भ?o?यों को इतना सजीव एवं जीव” बनाते ह?। ऊ{ाटीय ?E क? सब ˓ाव_लयों म?ई?र क? मूक
उपh?Zत, उनका एक अ'” सfालकर रखा गया भेद है, aजसक? खोज कोई सी\मत मानव मन नहीं कर
सकता।
यह _लखा है, “वह जो जाने, वही जाने, और कोई न जाने।” केवल िद? अनुभ?Zत xारा ही ?o? ई?र एवं
स' को जान सकता है, और तब वह जानता है िक वह जानता है। ई?र ही, उस Eाता का Eान, Eान-ि?या और
Eेय ह?।
योग म?योग के अनुसार, दझ, छड़ी, लाठी, तना (जीवन ?पी वृE का) मे?दट तीक है aजसम?योगी
अपनी चेतना को िद? बनाने के _लए आ&-Zनय?ण का अaास करता है। इस कार, यह ?ोक, अZनयe?त
इc?यों, चंचल मन, तथा पथ ? इ?ाशo? को अनुशा]सत करने के _लये, aजससे वे ई?र क? ओर मुड़ सक?,
ाणायाम (ाणशo? पर Zनय?ण क? ि?यायोग Zव]ध) क? सबसे भावी Zव]ध के ?प म?शंसा करता है।
वैEाZनक योग क? इस “कला,” अथवा अaास xारा, योगी Zवजयी हो जाता है। जब उसक? देह चेतना एवं Zवचार
शा” हो जाते ह?, वह अपने भीतर क? उस ‘शाe”’ म?, ई?र के अक|नीय परमान) को ाC करता है। शा?त
Eा के साथ एक?प, वह एक स?ा Eानी बन जाता है।
?ोक 39

750. य#ा[प सव?'ूतानां बीजं तदहमज3?।।
न तदn? [वना य?ाhया भूतं चराचरम्॥
इसके अaतVर?, मख, सभी जीवों क1 उF^C का बीज (कारण) ?ँ। हे अज2?!, चल या अचल, कुछ भी,
ऐसा नहीं है जो मेरे aबना रह सके।
अ/ाय 10:20 म?भु ने अपनी अ`भ?q?यों का ?? वण7# इस घोषणा के साथ ारo िकया िक वे ही सभी
जीवों का ारo, अi?,, तथा अ) ह?। वे अब अपने वण7# का अ) इस वा? के साथ करते ह?िक वे ही सब
जीवों म?j?त बीज ह?, hजसके xारा वे कृaत क? उसके सभी ?पों म?जनन शq? के मा/म से अपनी स?a? को
बनाये रखते ह?।
वह सब कुछ जो गaतमान है (अथाेद्, चेतन जीवों से लेकर वायु, अc?, ?हों, और ऊ{ाठीय कृaत क? सभी
शq?यों म?जो ई?र क? स?-बोधगj तथा/अथवा रजस्-सि?य aवशेषताओं को ?? करते ह?) और वह सब
जो j?र है (भौaतक जड़-पदाथ7, जो तमस्-अवरोधी गुण से उ$- है) वे अपने अi?, के fलए केवल ई?र क?
सव7?ापी चेतना और उनक? िद? इ?ाशq? क? सव7‘q?म!ा पर aनभ7: ह?।
सभी तो मा? अंश ह?एक अYतYवशाल पूणृ उz के,
ईकृYत है `जनका शरीर, और ई?र ह?आ%ा `जनके।
25
?ोक 40
नाYोऽn? मम Yद?ानां [वभूतीनां परYप।
एष तू?ेशत: *ो?ो [वभूत8?व?रो मया॥
हे परWप (अज2?!), मेरे Xद? गुणों क1 अhभ?v?याँ अनW हख; मेरा सं`me वण?! मेरी (चुर भ?
शv?यों क1 एक झलक मा! है।
कारण, सू?, और भौaतक aव?ों क? स?a?, संरDण, और लय, तथा इनके ?D अ`भनेताओं के अनुभवों के ?प
म?खेले जा रहे ?D नाटक अन) ह?— ये सभी ई?र क? शq?यों क? अ`भ?q?याँ ह?। aन'-पXरवत7#शील
अन)ता; अन) ई?र को कैसे पूणे ?प से पXरभाaषत िकया जा सकता है?
?ोक 41
य?ि?भ5[तमN?ं “ीमद6?जतमेव वा।
तEदेवावग$ Mं मम तेजोंऽशस2वम्॥
जो भी ?v? चमAार करने वाला है, hजसके पास स!ी सम6d? है, hजसके पास महान् शv?याँ हख,
उc तुम मेरे ही तेज के (कट अंश जानो।
“सभी ?q?गत ऊ{ाठीय अi?? (मनु?, देवद?त, देवता, Eाशील शq?याँ) जो कृaत के dसrा)ों को

751. चलाते ह?, hजनम?ऐ?ये क? शुभ शq? है जो सब कार से सफलता एवं मंगल क?ाण लाती है, जो माया क?
अ8कारमय अथाेद् नकारा&क शq?यों के aव?r चठ वीरता का दश7# करते ह?— इA?मेरे अन)
अi?? क? िद?, सीcमत अ`भ?q?यों के ?प म?जानो, मेरे अन) तेज के दीC ?ुfलंग।”
?ोक 42
अथवा ब?नैतेन िकं iातेन तवाज3?।।
[व??ाहdमदं कृ?मेकांशेन p?तो जगत्॥
परWु, हे अज2?!! इस nान के aव?ृत aववरण क1 तु7 इा आव?कता है? (इसे सरलता से इस
(कार समझो :) मख, अपVरवत?!शील और शा?त, अपने अt?? के केवल एक अंश से ही अcखल
*?ा— का पोषण करता ?ँ और इसम ?ाe रहता ?ँ!
मनु? और स?a? क? aव?यकारी जिटलताय?अ)त: दैवीय सरलता म?सुलझ जाती ह?।
26
मानवीय समझ से, परमे?र क? केवल अ?? झलक? ही cमल सकती ह?। पर)ु भ? के ?दय के 'ेक 7
का उ!र तब ाC होगा जब वह ऊ{ाठीय चेतना म?ई?र क? अनुभवातीत सव7?ापकता — स?a? म?और इसके
परे — का बोध करता है। ऊ{ाठ क? कट एवं गुC, सम? भ?ता, ऊ{ क? शा?त आन7मय चेतना के एक
अ'dधक सू? aवचार पर j?त एक िटमिटमाहट के ?प म?देखी जायेगी।
हे ईभो, आप स?Y? के ?यंnू कारण तथा त? ह?, हे सभी क अ(?निहत आ%ा, आप आ%-जा?Yत
का खोत ह?, स?Y? क िकरणों से परे मेरा माग6-दश6। कर?, मुझे अपने साकार ?प से परे ले जाय?, `जससे
आपक कृपा से, म?आपके भ? ??प को देख सकूँ। इd?यातीत तेज म?i?त परमा%ा, व?ुत:, म?
‘वह’ ?ँ।
— ईश उपYनषद
ॐ त*िदaत कीमuगवoीतासूपaनष*ु
ऊ{aवwायां योगशा?े कीकृ?ाज?7#संवादे
aवभ?aतयोगो नाम दशमोऽ/ाय:॥
ओम् तत् सत्।
1 म!ी 27:46
2 “देवताओं क? आभासी ब?लता थम ?a? म?चिकत करती है। पर)ु शी? ही आपको पता चलता है िक ये सब अपने aव`भ- ?पों एवं काय? म?एक ही
ई?र ह?। एक सव?? ई?र सदा ही aवwमान ह?जो ?प से परे ह?। यह बात िह7? धमे को संसार का सबसे सहनशील धमे बनाती है, ?ोंिक इसके एक
अनुभवातीत ई?र म?, सभी सoव देवता समािहत होते ह?।” जॉजृ बनाृढृ शॉ
3 13:1 और आगे देख?, जो गुणों के काये से जड़-पदाथे क? उ$^! के aवषय म?बताता है।
4 िटमोथी फ़ेXरस (Ferris), =ू यॉक6 टाइt के aवEान के लेखक कहते ह?, “योग और dसrा) दोनों एक जैसा संकेत देते ह?िक aव? पूणे सरलता क?
अव?ा म?आरo ?आ, hजसका माण 'ेक परमाणु के ?दय म?महा aव?ोट (Big Bang) क? ऊ?ा म?, समय के ारo म?दाग़ िदया गया था।

752. सरलता क? खोज, aवEान को स?a? क? ाचीन पहेली के सामने ला रही है।”
“हम वा?व म?ख?ा को ऊ{ाट क? स?a? करने के fलये, जैसािक हम इसे जानते ह?, बीस मानकों को aनh3त करने के fलए बीस घ?sटयों
(knobs), को घुमाते नहीं देखते। ये ब?त अdधक ह?,” द गॉड पा?टकल पु?क के लेखक, भौaतक aवEानी, fलओन लेडरमैन कहते ह?। “इस सबके
नीचे कुछ सरल है। छ: ?ाक7 और छ: लेBॉ@ और उनके aवपरीत-कण, और `भ- रंगों एवं `भ- आवेशों के साथ उनका आना, अaत जिटल है।”
भौaतक aवEानी जॉन 1ीलर इससे सहमत ह?: “मेरे fलये, इन सबके अ) म?एक अ') सरल स?? तो नहीं, पर एक अ') सरल aवचार होना
चािहये। जब हम अ) म?उसे खोज?े तो वह इतना सiोहक, इतना सु7र होगा, िक हम सब एक द?सरे से कह?े, ‘ओह, यह कुछ और कैसे हो सकता
था?” (ईकाशकय िटDणी)
5 इमरसन, कॉmे@ेशन aनब8 म?। ये महान् अम?Xरक? लेखक, वैिदक aवचारधारा के गoीर अ/यनकता?थे।
6 “और जब य?िदयों के फसल के 'ौहार प?rझकॉ? का िदन पूण??प से आ गया था, वे सब एक ?ान पर cमलकर एक साथ थे। और अचानक वहाँ
?ग?से एक वेगवान शq?शाली वायु क? भा3aत नाद आया, और इसने hजस घर म?वे बैठे थे, उसे पूण : भर िदया। और वहाँ उनके पास अc? के समान
दो शाखाओं वाली hज~ाएँ कट ?, तथा उनम?से 'ेक पर बैठ गयीं। और वे सभी पaव? आ&ा से तृC हो गये, और द?सरी भाषाओं म?बात?करने लगे,
मानो परमे?र ने उA?वाणी दी हो।” (बाइaबल म??Xरतों का काम 2:1–4)
7 “मेरी कुिटया म?अपने करकमल से, ेम का अपना दीप जला दे!
तेरा ?पा)रक दीप सiोहक, अuुत िकरणों वाला।
बदलो तम मेरा औोaत म?अपनी,
बुराई को मेरी, भलाई म?।
एक बार छू दो तो बदल जाये
माटी मेरी, ?ण?म?तेरे।
aवषय के दीप जो म?#े जलाये, बन गये सब ^च)ाय?।
बैठ कर आ&-xार पर मेरे,
दीप जला पुन?।ान का!”
नोबल पुर?ार ाC भारत के कaव औी रवी?नाथ टैगोर xारा र^चत इस कaवता को परमहंस योगान7जी xारा धुन म?aबठाया गया था, और
उनके (Words of Cosmic Chants) पु?क म?इसका समावेश िकया गया है (योगदा स*ंग सोसाइटी ऑफ़ इsटया xारा का`शत)।
(ईकाशकय िटDणी)
8 “कौन बता सकता है िक भaव? का aवEान िकतना शq?शाली और उपयोगी हो सकता है जब aवEान म?`श`Dत पु?ष एवं ?ी, ई?र के पद^चAों पर
ई?र के aवचारों के aवषय म?सोचने क? उस थम महान् खोज क? ओर aवनतापूव? लौट?े?” सर जॉन मा?टेmलटन और रॉबट?हम7# ने अपनी
पु?क, ईज़ गॉड द ओनली Wरय?^लटी? (>ूयॉक7 : कंटी=ूयम, 1994) म?fलखा। “हम भaव? को ेम, ाथ7#ा, /ान, कृतEता, दान, Dमा तथा ई?र
क? इ?ा के aत आ&-समप? जैसे आ/ाe&क aवषयों के वैEाaनक अCेषण के fलए खुलता देख रहे ह?। हो सकता है िक हम ‘योगा&क धम7‘ा?’
के एक नये युग का ारo देख?, जो सoवत: बता सकता है िक hजस कार भौaतक जगत् म?ाकृaतक aनयम काय7:त ह?, उसी कार, आ/ाe&क D??
म?आ/ाe&क aवधान एवं साव7(ौcमक dसrा) ह?।”
कैo?ज aव?aवwालय के नोबेल पुर?ार aवजेता भौaतक aवEानी ऊायन जोसेफ़सन इससे सहमत ह?। नोबल ईाइज़ क>स?/ंस Yवद सर जॉन
इक?, रॉजर ?ेरी, इ?ा Yईज़ॉजीन, ऐझ उायन जोसेफ़सन पु?क (डैलास : सेऊूक पsc`शंग कं, 1985) म?उAोंने कहा : “यिद ?q? रह?वाद के
aव`भ- ?पों के aवषय म?अ/यन करता है तो वह पाता है िक रह?वािदयों के dसrा)ों म?धा?मक dसrा)ों क? तुलना म?ब?त कम aवaवधता है। इसके
fलए मेरी ?ा?ा यह है िक रह?वाद ब?त मौfलक dसrा)ों से सn8 रखता है।...म?रह?वाद को aवEान क? भा3aत ही कुछ साव7(ौcमक मानता ?ँ
[और यह िक] धम?इस aवEान के त:ों पर आधाXरत ह?। इस कार रह?वाद aवaवध और aव`भ- धम? के fलए साव7(ौcमक नींव क? भा3aत है। म?यहाँ
उ?ेख करना चाहता ?ँ िक म?पूण7?प से पूव? रह?वाद के aवषय म?बात नहीं कर रहा ?ँ ?ोंिक पh3मी रह?वाद भी है : उदाहरण के fलये, ईसाई
रह?वाद, इ?ामी रह?वाद (सूफ़?वाद), और य?दी रह?वाद। ये सब लगभग एक ही कार क? बात?कहते ह?।
“.../ान, आिद, के मा/म से आ&-aवकास xारा रह?मय अनुभव ाC करना न केवल ?यं के aवकास क? कुंजी है।...अaपतु aवEान एवं धम7
के एक ठोस नींव पर समCय के fलए इस यास के उपयोग क? भी कुंजी है।...यिद हम aवEान एवं धम?के समCय के इस पथ पर चल?(/ान का उपयोग
एक aनरीDण-सn8ी उपकरण के ?प म?करते ?ए), तो ऐसे म?हम अपने ?ायु-त?ों का उपकरणों के ?प म?उन लोकों का aनरीDण करने के fलए
उपयोग कर रहे ह?hजनम?ई?र काय?करते ह?। द?रबीन, गै?ेनोमीटर (galvanometers), और कण िडटे?र (particle detectors) जैसे साधारण
वैEाaनक उपकरण इस काय?के fलए उपयोगी नहीं ह??ोंिक वे केवल भौaतक D?? म?काय?करने के fलए ही बनाये गये ह?। द?सरी ओर, हमारे ?ायु-त?,

753. हम?केवल भौaतक ?र पर ही नहीं अaपतु आ/ाe&क ?र पर भी काय?करने देने के fलए ही बनाये गये ह?।...सभी aव`भ- ?र अCेषण के fलए खुले ह?
यिद हम अपने ?ायु-त? को इस कार aवकdसत कर ल?िक वे aव`भ- ?र इसके साथ अ)स7mक7 म?हो सक?। ?q? यह क|ना कर सकता है िक यह
भaव? के वैEाaनक `शDण का एक भाग होगा।” (ईकाशकय िटDणी)
9 बृहदारडक उपYनषद् 3:9.5
10 यूह-ा 1:1
11 त?, जो िह7? शा?ों क? मु? औ?`णयों म?से एक ह?, ?7ना&क म?ों के aवEान के aवषय म?aव?ारपूव? बताते ह?। जैसा 4:25, म?बताया गया है,
इस कार के अhासों के उ? आ/ाe&क उqे9 को ाय: ठीक से न समझ कर इनका द??पयोग िकया गया है। aव`श? म?ों का सम?^चत उपयोग जो
चेतना को ई?र क? ओर ले जाता है, जैसे ओम् पर /ान, ि?यायोग aवEान का एक पaव? उपांग है। (देख?1:21–22)
12 dचत्-रा, dचत् से, “?दय (शुr भावना या चेतना) को केe?त करना”; तथा रथ, वाहन या वाहक से।
13 बाइaबल म?भजन संिहता के सं?हकता?के शVों म?: “ई?र क? वाणी जल पर है : मिहमामय ई?र गज7# करते ह?।...ई?र क? वाणी शq?शाली है,
ई?र क? वाणी ओजपूण?है।” (भजन संिहता 29:3–4)।
14 यूह-ा 4:14।
15 मुअा हाथों एवं शरीर के अ> अंगों xारा बनाया गयी aवशेष j?aतयाँ अथवा भंcगमाएँ ह?hजनसे ऊजा?के इन बिहवत? माग? का उपयोग आ)Xरक
ाणशq? के वाह पर लाभकारी भाव उ$- करने के fलए जा सके।
16 देख?अ/ाय 46 ‘योगी कथामृत’
17 फ़ॉ?1, “द सॉ?ग ऑफ़ द अथ? n?Wरट”-गॉथ का fलखा नाe। (बेयाड?टेलर, 1878–1925 xारा अनुवािदत।) [यहाँ इसका िह7ी अaवकल
?पा)र िकया गया है।]
18 यूह-ा 8:58
19 “...काश, आन7 एवं ेम का व?h?क वृ!ाकार मटल, hजसम?aव? तथा ऊ{ाट बुलबुलों क? भा3aत तैर रहे ह?।” इस कार परमहंस योगान7जी
ने ई?र के स?a? के अन) भु के ?प म?अपने एक अनुभव का वण7# िकया।
लॉस एं`ज^लस टाइt (21 अ?ूबर, 1991) के एक लेख “अदर य?aनव?सस?” ने बताया : “एक ऊ{ाट का aवचार करना ही ब?त किठन है।
एक ही साथ अनेकों के aवषय म?सोचना वैEाaनकों के fलए भी नया D?? है, जो देश काल फेन (Space time foam) ‘अवा?aवक शू>,’ (false
vacuum) तथा ‘बाल aव?’.... के साहdसक नये सैrाn)क D??ों से होकर उ*ुकता से जा रहे ह?।...
“इन यासों के दो अ?णी, कैo?ज aव?aवwालय के ?ीफन हॉिकंग और मेडफोड7, मैसाआुसेट्स के टफ़ट्स aव?aवwालय के अले??र
aवल?Wकन ह?। वे वा?व म?इस ?ाव xारा ारo करते ह?िक आकाश ?यं...लगातार ऐसी छोटी इकाइयों क? स?a? करता ह?hजA?हॉिकंग ‘बाल aव?’
कहते ह?।
“जैसा िक aवल?Wकन वण7# करते ह?, अ)XरD, hजस कार से हम इसे देखते ह?एक समुअी जहाजों क? पंq? म?एक जहाज से देखे जाने पर ??
तीयमान शा) सागर क? भा3aत िदखाई देता है। तथाaप, पास आने पर, समुअ क? सतह तरंगों और झाग से भरी होती है। इसी कार, पया7C aव?ार
करके देखने पर, हम बाल aव?ों को अ)XरD म?छोटे बुलबुलों क? भा3aत बनते और न? होते देख?े और इस संरचना को उAोंने देश-काल-फेन कहा है।
‘ऊ{ाट इससे उ$- होता है,’ वे घोषणा करते ह?।
“इस dसrा) के अनुसार, एक aव? ाय: Dण भर के fलए अi?? म?आता है और उसके प3ात् अ?9 हो जाता है। पर)ु कभी-कभी यह एक
बीज क? भा3aत काय?करता है, जो एक पूण?aव? बनने म?सDम होता है। ऐसा सoव है ?ोंिक एक बाल aव? अ)XरD के एक सबसे असामा> ?प
‘अवा?aवक शू>’ से बना हो सकता है। इसके गुण aव^च? होते ह?, ?ोंिक एक ब?त ही सं`DC पल के fलये, इसम?एक अ') छोटे आयतन म?ऊजा7
क? अ'dधक मा?ा होती है।...
“यह सू? दश?य आकार से फूल कर एक कै”ेलूप (एक कार का ख़रबूजा) के आकार का बन जाता है। जैसे ही यह इस ?प से फूलता है, यह
ठटा हो जाता है।...और इससे अ'dधक ऊजा?aनकलती है। यह ऊजा?ब?त गरम कणों का ?प लेती है, जो aवशाल मा?ा म?उ$- होते ह?। वा?व म?वे
इतने पया7C होते ह?िक एक बार ठटे होने का अवसर cमलने पर, ये कण नये ऊ{ाट म?सभी dसतारों और आकाशगंगाओं को बना सकते ह?। इस
अवा?aवक शू> का तीता से बढ़ना, और इसके उपरा) ऊजा?का मु? होना, महा-aव?ोट (aबग ब?) का aनमा? करता है। इस कार बना नवीन
ऊ{ाट पुन: aव?ार के एक लnे युग म?लग जाता है। हमारा अपना ऊ{ाट इसी ?प से लगभग 15 अरब वष? से फैल रहा है।...
“जैसे-जैसे अवा?aवक शू> फूलता है, यह नये बाल aव? क? शी? स?a? कर सकता है जो द?सरे aव?ों क? स?a? के fलए बीज का काय?करते
ह?।...मैसाआुसेट्स इं?ीeूट ऑफ़ टे?ोलॉजी के एलन गुथ, पीएच. डी., कहते ह?, ‘एक बार यह ि?या ारo होने पर ऐसा तीत होता है िक यह सदा
चलती रहती है, अवा?aवक शू> के टुकड़ों के ?प म?aनर)र नये ऊ{ाटों को फ?कती रहती है।...अ> बीज इसी cमनट म?अंकुXरत हो सकते ह?, कहीं

754. भी, सfवत: आपके शयनकE म?ही।’
“हॉिकंग के अनुसार, सfव है िक हमारे Zव? के साथ ही असं? वैकk|क Zव? भी हों,” \म`शयो काकू हायपर?ेस पु?क (>ूयॉक? :
ऑ?फोड?य?Zनव?सटी ेस, 1994) म?_लखते ह?। “इन ऊ{ाटों क? तुलना अधर म?लटके असं? साबुन के बुलबुलों से क? जा सकती है।”
(ईकाशकय िटEणी)
20 यूह]ा 1:1–2
21 बाइZबल, का`शत वा? 1:8
22 साf1क ध?Yत पर Zववेचना भी देख?, 18:33
23 भजन संिहता 23:4
24 अnूब 21:9,17
25 अले?ज़?र पोप “An Essay on Man”भाग एक
26 भौZतक ZवEानी पॉल ड?Zवस, पीएच. डी., ने अपनी पु?क द माइ“ ऑफ़ गॉड : द साइंिटिफक ब?\सस फ़ॉर ए रैशनल वv? (>ूयॉक? : साइमन ऐट
शू?र, 1992) म?_लखा है : “ऊ{ाटीय पrZत Zनa?त ग`णतीय ]सrा”ों पर आधाXरत है, जो एक-द?सरे म?गुँथ कर एक सू? और सामंज?पूण?एक)
का Zनमा? करते ह?। ]सrा”ों म?एक सु?^चपूण?सरलता है, और ाय: मा? उनक? सु)रता के कारण वैEाZनकों ने उनक? सराहना क? है। तथाZप इBीं
साधारण ]सrा”ों ने जड़-पदाथ?और ऊजा?को एक Zवशाल ZवZवधता क? जिटल अव?ाओं म??यं को ?वh?त करने क? अनुमZत दी है — उन
अव?ाओं म?भी, aजनम?चेतना है और जो बदले म?उसी ऊ{ाटीय पrZत को ZतZबeeत करते ह?aजसने उB?उ॥] िकया है।”
\म`शयो काकू ने अपनी पु?क हायपर?ेस (>ूयॉक? : ऑ?फोड?य?Zनव?सटी ेस, 1994) म?कहा, “भौZतक ZवEान म?सfवत: Zपछली
शताVी क? सबसे गहन खोज यह है िक कृZत अपने सबसे आधारभूत ?र पर, जैसे कोई सोच भी नहीं सकता था, इससे भी सरल है।” (ईकाशकय
िटEणी)

755. अSाय 11
[व??प दश?न : भगवान् ?ारा अपने [व??प का वण?न
अब तक अज??" ने Yव?ास के साथ पYव? रह?ोoाटनों को ?ीकार िकया था, पर4ु अब उसने योगी के ले —
ई?र क ईबC अनुभ?Yत को ईाB कर ^लया है।...
ीमtगवnीता के ये ?ोक, उz के Yव?-?प के Yन?पण का एक अिwतीय गान ह?। ये अन4ता के _भ]द-
Yवहीन मd6र म?ईYत?ाYपत, Yवराट-शरीर वाली ?C ईYतमा क मिहमा का एक Yवजय-गान है। इस Yव? ??प
क संरचना म?— अYत Yवशाल Yव? और उनके सू?तम कण, ईकृYत के तेज?ी देवता और सबसे महमहीन
जीव, अ?ाई और बुराई के छायानाd — सभी का अपना Yवशेष ?ान है।
भारत म?पूजा के समय ईाय: इन ?ोकों का गान िकया जाता है। मूल सं?ृत म?ठीक लय के साथ गाने से
उ#8 ?6ना%क आशीवा? , ?हणशील भ? म?, आ%ा के गभ?ृह म?पYव?ता से सुर_Cत रखी सब-बोध क
सुB ??Yतयों को जगा कर, अनुभ?Yत का रोमांच उ#8 करते ह?।

756. अSाय 11
[व??प दश?" : भगवान् ?ारा अपने [व??प का वण?"
?ोक 1–4
अज?ेप उवाच
मदनुणहाय परमं गु?मSाJसि?iतम्।
य?यो?ं वच?ेन मोहोऽयं [वगतो मम॥ (1)
भवाlयौ िह भूतानां हुतौ [व?रशो मया।
ME: कमलपपाh माहा?म[प चा?यम्॥ (2)
एवमेत?थाF MमाJानं परमे?र।
भ?ु]मफा]म ते ?पमै?रं पु?षोEम॥ (3)
मbसे य—द तफं मया भ?ु]म[त *भो।
योगे?र ततो मे Mं दश?)ाJानम?यम्॥ (4)
अज??! ने कहा :
(1) आपने अनुडहपूव? सने ??प का गु? gान मेरे सामने यकट िकया, इससे मेरा लम द?र हो
गया है।
(2) हे कमलपनाf! आपने मुझे अZत Zवशाल ?प से सभी याaणयों के आ–द और अW, तथा अपनी
अनW स?भुता के Zवषय मओ Zव?ारपूव? बताया है।
(3) हे महान् परमे?र! आपने इस यकार अपने वा?Zवक ??प का वण?! िकया है। तथाZप, हे
पु?षोCम! मख आपके –द? ?प (ई?र-?प) को देखने के _लए लाला[यत ?ँ।
(4) हे नाथ, हे योगे?र! य–द आप मुझे इसके योड समझते हख, तो मुझे अपने अनW ??प का
दश?! करायओ।
िहड़? धम ज़ों म? भगवान् के सहगों नाम ह?। मेक नाम उनके दाश नक अथे का एक `भफ़ सू? भेद ?? करता
है। पु?षोनम (11:3) अथाेद् “परऊ{” जो स?Z? से परे अ?? ऊ{ — ईँर क? सव?? अव?ा — का नाम
है। ऊ{ाठीय शासक के ?प म? भु को ईँर (11:3) कहा जाता है (मूल ि?या ईश, अथाेद् राज करना)। ईँर
वे ह? aजनक? इ?ा से सु?वj?त युगों म? सभी Zवँों क? स?Z?, पालन तथा लय होती है।
यwZप अज?ेप पु?षोनम-??प म? भगवान् क? समता को पूणे ?प से ?ीकार करता है, उसका मानव ?दय
उA? ईँर, वह दैवी अ]धपZत Zवँ ही aजनका शरीर है, के ?प म? दशेप करने के _लए लाला[यत है।

757. ?ोक 5–7
कीभगवानुवाच
प? मे पाथ??पाbण शतशोऽथ सह4श:।
नाना[वधा[न —द?ा[न नानावणा?ृती[न च॥ (5)
प?ा—दKाcसूयुभानc?नौ म?त?था।
ब?b?पूवा ण प?ा?या ण भारत॥ (6)
इहैक?ं जगCृ?ं प?ा? सचराचरम्।
मम देहे गुडाकेश यपाbद्भ?ु]मफ_स॥ (7)
षीभगवान् ने कहा :
(5) हे पाथ?! मेरे नानाZवध, नाना-वण?तथा आकृZतयों से यु?, सखकड़ों और सहहों –द? ?पों को
देखो!
(6) हे भारत! आ–दIों, वसुओं, ?फों, अb?नी-कुमारों, म?तों और अब तक अgात अनेक आ?यछ
को देखो!
(7) हे गुडाकेश (Zनफा को जीतने वाले)! यहाँ और अभी मेरे *?ा;ीय शरीर मओ एक?कृत ?ए सब
लोकों, जो कुछ भी चल या अचल है, और जो कुछ भी तुम देखना चाहते हो, देखो।
भगवान् ने कहा : “सवे?ापकता के मeड़र म? ऊ{ाठीय म??त के ?प म? म??तमान देवताओं, पु?षों और कृZत से
सfफ़ अbखल ऊ{ाठ को मुझम? समाया देखो!”
और ?ोंिक भ? के _लए भगवान् अDय कामनाओं क? प??त करने वाले ह?, उAोंने कहा : “मुझसे जो चाहते
हो सो माँगो! भूत, वतेरान अथवा भZव? म? जो भी तु2? देखने क? इ?ा हो, वह तु2ारे सामने कट हो
जायेगा!”
अपने वचन को /ान म? रखते ?ए, कीकृ? अज?ेप के अ?? अनुरोध को — कु?D?? के मैदान पर
मठराते यु5 के प–रणाम क? जानकारी, aजसे उAोंने अभी तक रोक रखा था (देख? 2:37), उसे दान करते ह?
(11:32–34)। अब अज?ेप Zवनएता एवं भq? xारा पZव? होकर, सम का यो? पा? बन गया है।
?ोक 8
न तु मां शसे भ?ुमनेनैव ?चhूषा।
—द?ं ददा]म ते चhू: प? मे योगमै?रम्॥
परWु मानव नेनों से तू मुझे नहीं देख सकता। इस_लये मख तुझे –द? ?Z? यदान करता ?ँ। मेरे
असाधारण योगबल को देख!

758. मनु? के भौZतक शरीर के दो न??, माया, xैत के संसार के ?ोों — िदन और रात, ज= और मृमु, आिद को
देखने के अa? ह?। ललाट का िद? न??
1
“िद? ?Z?” है केवल इसके xारा ही योगी ZवZवधता म? एकर का
अनुभव कर सकता है। भगवान् अब अपने भ? क? वह आँख खोल देते ह?। अब तक अज?ेप ने —व्ास के xारा
पZव? रह?ोpाटनों को ?ीकार िकया था, पर5ु अब उसने योगी के ल? — ईँर क? मD अनुभ?—त को ाC
कर _लया है।
?ोक 9
सजय उवाच
एवमु?ा ततो राजaहायोगे?रो हWर:।
दश?)ामास पाथा?) परमं ?पमै?रम्॥
संजय ने राजा धृतरा?? से कहा :
इन शxों के साथ महायोगे?र हVर (कृ?) ने अपना पूण???प, *?ा;ीय शरीरधारी ई?र-?प, अज??!
के सामने यकट िकया।
भगवान् Zनराकार ह?, पर5ु ‘ईँर’ के ?प म? वे मेक ?प धारण करते ह?। अपनी सव?? योग शq? के xारा
Zनराकार, जगत् का ?ोमान चमदार बन जाता है।
ह–र अथाेद् “^चनचोर” Zव?ु के अवतार कीकृ? को िदया गया नाम है। अवतार क? इस भ?\मका म?, वे
?हणशील भ?ों के ?दय से माया क? बुराई को द?र कर देते ह? aजससे उनक? Zनमेव भq?, भु क? क5ा?द
आराधना म? अनवरत वािहत होती रहे।
?ोक 10–14
अनेकव?नयनमनेका?ुतदश?"म्।
अनेक—द?ाभरणं —द?ानेको?तायुधम्॥ (10)
—द?मा?ा?रधरं —द?ग\ानुलेपनम्।
सवा??र्?यमयं देवमन—ं [व?तोमुखम्॥ (11)
—द[व सूय?2ह4? भवे?ुगपदूkFता।
य—द भा: स?शी सा ?ा?ास?? महाJन:॥ (12)
तपैक?ं जगCृ?ं *[वभ?मनेकधा।
अप?्ेवदेव? शरीरे पा=व?दा॥ (13)
तत: स [व?या[व?ो ?रोमा धनफ़य:।
*णू bशरसा देवं कृताफ़`लरभाषत॥ (14)

759. (10–11) अज??! ने भगवान् के नानाZवध आ?य?'य ?पों मओ उनक? अंुत उप2?Zत को देखा —
?पों मओ अनW, अWVरf क? यIेक –दशा मओ दीheमान, सव??ाe सव?.9?मCा, असंऔ –द? व?ों
एवं मालाओं तथा अलंकारों से सुशोaभत, –द? आयुध उठाये, यIेक [यय सुगiZत इन से सुवा^सत,
उनके मुख एवं नेन सव?न!
(12) य–द आकाश मओ एक सहह सूय?एक साथ यकट हों, तो भी उनका यकाश कदा_चत ही म— ?प
मओ इस Zवराट् पु?ष क? भ?ता के समान हो!
(13) वहाँ, देवों के देव (कृ?) के अनW ??प मओ, अज??! ने स?ूण?*?ा; को अपनी सभी Zवaभ[
अaभ?9?यों के साथ देखा।
(14) तब आ?य?िकत एवं रोमा?_चत धनंजय ने करबौ एवं षौायु?-Zव?य के साथ ^सर झ?का
कर यभु को सीो^धत िकया :
[व??प दश?"
?ोक 15–34
अज?ेप उवाच
प?ा]म देवां?व देव देहे सवा??था भूत[वशेषस?ान्।
,?ाणमीशं कमलासन?मृषीं? सवा?"ुरगां? —द?ान्॥ (15)
अनेकबा?दरव?नेपं प?ा]म Mां सव?ोऽन—?पम्।
ना—ं न मSं न पुन?वा—दं प?ा]म [व?े?र [व??प॥ (16)
िकरी—टनं ग—दनं चिडणं च तेजोराbशं सव?ो दीigम—म्।
प?ा]म Mां दू?नरी?ं सम—ा्ीgानलाक??ु[तम*मेयम्॥ (17)
Mमhरं परमं व?—दत?ं Mम? [व?? परं [नधानम्।
Mम?य: शा?तधम?ोgा सनातन?ं पु?षो मतो मे॥ (18)
अना—दमSा—मन—वीय?(न—बा?ं शbशसूय?"ेपम्।
प?ा]म Mां दीg?ताशव?ं ?तेजसा [व?]मदं तप—म्॥ (19)
?ावाप?^थ?ोWरदम—रं िह ?ाgं Mयैकेन —दश? सवा?:।
?{ाऽ?ुतं ?पमुणं तवेदं लोकपयं *?^थतं महाJन्॥ (20)
अमी िह Mां सुरस?ा: [वशk— के`च?ीता: *ाफ़लयो गृणk—।
??ीKु?ा मह?ष_सँस?ा: ?ुवk— Mां ? तbभ: पु?लाbभ:॥ (21)
?भा—दKा वसवो ये च साSा [व?ेऽc?नौ म?त?ो?पा?।
ग\व?)hासुर_सँस?ा वीh—े Mां [व0?ता?ैव सवख॥ (22)

760. ?पं महEे ब?व?नेपं महाबाहो ब?बा??पादम्।
ब?दरं ब?दं??ाकरालं ?{ा लोका: *?^थता?थाहम्॥ (23)
नभ:?ृशं दीgमनेकवण? ?ाEाननं दीg[वशालनेपम्।
?{ा िह Mां *?^थता—राJा ध?[तं न [व[ा]म शमं च [व?ो॥ (24)
दं??ाकराला[न च ते मुखा[न ?{ैव कालानलस]]भा[न।
—दशो न जाने न लभे च शम?*सीद देवेश जग]]वास॥ (25)
अमी च Mां धृतरा??? पुपा: सवख सहैवाव[नपालस?ै:।
भी?ो भोण: सूतपुप?थासौ सहा?दीयैर[प योधमुखै:॥ (26)
व?ाbण ते Mरमाणा [वशk— दं??ाकराला[न भयानका[न।
के`चि?लटा दशना—रेषु स[ृ?—े च??णतै?Eमा?ै:॥ (27)
यथा नदीनां बहवोऽ?ुवेगा: समुभमेवाbभमुखा भवk—।
तथा तवामी नरलोकवीरा [वशk— व?ाAbभ[व3लk—॥ (28)
यथा *दीgं 3लनं पत?ा [वशk— नाशाय समृँवेगा:।
तथैव नाशाय [वशk— लोका?वा[प व?ाbण समृँवेगा:॥ (29)
ल?`ल?से णसमान: सम—ा?ोकाdमणाcदनै3?,]?:।
तेजोbभरापूय?जगNमणं भास?वोणा: *तपk— [व?ो॥ (30)
आखािह मे को भवानुण?पो नमोऽ?ु ते देववर *सीद।
[वiात मफा]म भव—मा?ं न िह *जाना]म तव *व?_Eम्॥ (31)
कीभगवानुवाच
कालोऽ0? लोकhयकृ?वृँो लोकान् समाहतु मह *वृE:।
ऋतेऽ[प Mां न भ[व?k— सवख येऽवp?ता: *Kनीकेषु योधा:॥ (32)
त?ा?म E? यशो लभ? bजMा शपून् भुङ्? राहं समृँम्।
मयैवैते [नहता: पूव?(ेव [न]मEमापं भव स?सा`चन्॥ (33)
भोणं च भी?ं च जयभथं च कण? तथाbान[प योधवीरान्।
मया हतां?ं जिह मा ?^थ?ा युS? जेता_स रणे सपGान्॥ (34)
अज??! ने कहा :
हे परम[यय यभो,
सुरगणों के पूजनीय!
मख देखता ?ँ आपके शरीर मओ,

761. सकल जीवधारी, ऋZषजन षे?,
और –द? देवगण, नानाZवध अनेक।
करओ रह?मयी गुफ़ा मओ गहन Zनवास,
सप?-यकृZत क? श9?शाली अaभलाष,
2
य?Zप यच; और सू? अब है संय\मत,
अपनी घातक ट?ड़ा कर दी उसने Zव?ृत;
और देवों के देव *?ा शासक यधान,
कमलासन पर सुखपूव?, सुर`fत Zवराजमान।
महान् Zवराट् शरीर वाले Zव?े?र,
चिकत ?ँ मख सव?न आपको बार-बार देख कर,
आपक? असंऔ भुजाएँ, उदर, मुख और नेन!
तथाZप द?ब?+, अͼ ही रहता है मेरा gान,
आपके ज_ और शासन और अW से रहे अनजान।
आज के –दन,
हे यदीe यच; साला,
हे चौं^धयाने वाली र7?माला,
आपक? केh?त श9? यदीe है : आपका नाम।
3
है अगाध, अंधेरे लोकों मओ सव?न गुड़ायमान।
^सतारों के मुकुट से हो कर सुस5मत,
और परम सCा क? गदा से Zवभ?Zषत,
हे षोZतम?( सूय?आप यf?Zपत करते हो,
अपने टमZवकास के घूमते चट को।
आप अमर *?, सवन देव हो,
परमाषय और gानमेव हो,
सनातन धम?के सने रfक हो,
मख जानूँ सदा आप अजर अमर हो!
ज_ मृIु रिहत, हे Zनराकार,

762. देखूँ काय?)त आपक? भुजाएँ अपार,
शaश, सूय?, और एकटक Zनहारते गगन
बन गये हख आपके सतक? नयन;
और आपके मुख से होती है साला ?h—त,
जब करते हख अपने *?ा;ीय नाम, ओम् को उनVरत।
4
आपका आHोF[ तेज करे रfा महान्,
और सकल फैली स?Z? मओ डाल दे याण।
हे श9?Zनधान, हे परमाHा, पृNी से लेकर देवलोक तक,
दसों –दशाओं मओ, पृNी के कण-कण मओ,
सभी उन लोकों और घूमते डहों मओ
?ाe हख आपसे, द?र तथा समीप मओ।
तीन लोकों मओ फैल गयी है भयानक भय क? भावना,
और आपके डरावने अंुत ?प क? करते सभी आराधना।
देवतागण आपमओ अपना यवेश करते हख;
भयभीत ?ए, हाथ जोड़ कर, शरण याचना करते हख।
^सौगण अनेक, मह?षगण महान्,
केवल आपक? पूजा करओ भ? “?ा0? गान”।
?ग? के दीप (?फ) एकादश;
उ?ल सूय?(आ–दI) ?ादश;
धूसर (वसु) आठ,
महान् तारापुंज चमकते साथ;
मुमुf? साधकगण; संरfक देवतागण,
Zव?देवों के कता??ण;
जुड़वाँ राजकुमार (अb?नी) महा-बलशाली,
वीरता aजनक? _चर गौरवशाली;
उनचास पवन, उनक? गुं]थत श9?,

763. जो परमाणुओं को गिठत है रखती;
Zवगत समय का संरfक Zपतर समुदाय;
यf, गZव?, असुर Zवशालकाय;
और आH-पथ के ^सौ महान्,
5
Zवl?त हो देखओ आपका ?प देदीjमान।
मख देखूँ आपको, हे महा बाँहों वाले!
तारों से नेन एवं असंऔ मुखों वाले,
अनW हाथों, टाँगों, चरणकमलों के साथ।
आपका Zव?य मुख काल-दाँतों के साथ
फैलता है ऊपर नीचे बनाने बेसुध लोकों को डास,
और उF[ करता है मुझमओ एक Zवशुौ मधुर नास;
आपके वैभव को देखकर मुझ सिहत सबको हो आ?य?का आभास!
देख ?ाe आपसे महाशू` का अगाध Zववर,
आपका फैला मुख और ब?वण?रंaजत काjWमय शरीर,
हे Zव?ु, तेजोमय ?Z? से स5मत,
आपने िकया मुझे अaभभूत, मेरी शाjW ?ई शंिकत।
टूर दाँत और भयंकर अ]झयाँ करती हख शोर,
आपके मुखों मओ, जो टोध से देखओ मेरी ओर।
चारों –दशाएँ खोकर ? लुe;
नािहमाम यभो! अकेले मेरी शाjW ?ई गुe;
हे *?ा;ीय रfक, हे देवों के देव,
करो ?ीकार Zवन, Zनवेदन और करो न देर।
झ?'ओ इh?य पुन राजसी गव?मओ अँधे,
अहंकार, का?मक सं?ार और सांसाVरक-राग मओ बँधे
और बैठे घात लगाये, हमारे यg महार]थयों पर;
6
तथाZप वे सब हख मृIु क? दौड़ पर
\गरने और _छप जाने को काल-मुख मओ,

764. अलकृंत िकया है aजसे Zवनाशकारी Zनद?य Zवकराल दाँतों ने
Zवजेता और पराaजत, दोनों
(धा?मक और ना0?क, आपक? सWान दोनों)
आपके येम पान हख; तथाZप \मलओगे एक –दन माटी मओ,
और साव?Zनक भूतल पर सोएँगे एक –दन Zनफा मओ।
आपके लोभी दाँतों मओ पकड़ी ?ई,
कुछ क? टूटी खोप—ड़याँ हख दीख रही।
जैसे नदी क? शाखाओं क? ZवZवध चंचल जल-लहरओ
छोटी न–दयों क? भीड़ मओ माग? बनाने,
और व?ण के घर प?ँच कर \मलने क? इ"ा करओ,
उसी यकार जीवन क? वीर सVरताएँ,
उ_C संघष?मओ \मलने को छलांग लगाएँ
आपके उCe सागर के फेZनल मुख मओ,
जहाँ जीवनों क? _चनगाVरयाँ नृI करओ आपमओ।
जैसे क?ट ?ए मदम? सौ—य?-लीला मओ
Zबना Zवचारे कूद पड़ते हख तेज़ी से साला मओ,
वैसे ही अgान-जZनत काम-वासनाएँ भरमायओ
आपके –द? यकाश जैसी चमक –दखायओ,
मानवों को अ^धक लुभाने
मृIु पथ पर शी बुलाने।
आपका सलW मुख
दशा?ा है
अपनी लपलपाती aज?ाओं को
चाटते ?ए सबल और Zनब?+ के र? को;
हे भोजन-[यय भगवW
आपक? f?धा है अनW।
हे Zव?ो! आप Zव?ों को झ?लसाते हख

765. जब अपनी सव??ाe आझेय मशाल जलाते हख।
हो जाइये यस[ हे परम देव;
जानने को द?:खी हे आ–ददेव,
आपका सना ??प — हे टोधा]झ भाव,
साथ ही, दयालु और षे? हख आप।
अपनी राजसी इ"ा मुझे दो बता;
इोंिक अब तक मख इसको नहीं जानता।
तब षीभगवान् ने कहा :
अनW Zवनाश के वेष मओ
आता ?ँ मख fयकता?काल के ?प मओ,
अपने अ]झमय जठर मओ छ?नकर रखने को द?ब?+ों का Zव?य
और मृIुपरक पVरवत?! से ईाW सभी लोकों का जन समुदाय
अपने जीवन-अमृत से करता ?ँ मख उनका उपचार
aजससे वे नये, Zनभ?य संघष?के _लए हो जाएँ तैयार।
तेरे द?? शनु और योौाओं के समूह अपार,
तू य–द न भी करे उनका संहार,
तो भी Zनb?त समय पर पतन उनका अव? होगा,
आह! मेरे ^सौाW के `ायसंगत दाँतों मओ उcओ Zपसना ही होगा।
उठो, जागो! उठो, जागो!
टूट पड़ो शनु पर अपने, वासनाओं को ब—ी बना लो;
7
Zवजेता क? क??त पाओ
युौ के खेल मओ इसे कमाओ;
शाjW के राजा का धन लाओ
और ?ग? का सा,ाष पाओ!
गु? भZव? मओ सभी होने वाली
मुझे अभी Zव–दत हख घटनाएँ सारी;
अत: तेरे शनु सने योौा सारे,

766. ब?त पहले ही मखने मृIु के घाट उतारे,
तेरे कारक हाथों से पहले (aजcओ मख अब चलाऊँगा,
और तेरे शनुओं को मृI के घाट प?ँचाऊँगा)। अब समझे!
तू मेरा कारक है;
यह इसी यकार है
aजस यकार मख अपनी योजनाएँ — Zव? — चलाता ?ँ;
और Zवaभ[ माQमों को काम मओ लाता ?ँ;
मखने ही इh?य-सेनाओं
8
का वध िकया था
और भZव? मओ भी क?ँगा;
तेरे माQम से,
और भूत तथा भZव? मओ भी होगा,
मेरे Zववेक? स?Zनकों के माQम से!
औीम7गवnीता के ये ्ोक, ऊ{ के Zवँ-?प के Zन?पण का एक अिxतीय गान ह?। ये अन5ता के `भ^न-
Zवहीन मeड़र म? Zत?ाZपत, Zवराट-शरीर वाली ?D Zतमा क? मिहमा का एक Zवजय-गान है। इस Zवँ ??प
क? संरचना म? — अZत Zवशाल Zवँ और उनके सू?तम कण, कृZत के तेज?ी देवता और सबसे मह?हीन
जीव, अ?ाई और बुराई के छायानाe — सभी का अपना Zवशेष ?ान है।
भारत म? पूजा के समय ाय: इन ्ोकों का गान िकया जाता है। मूल सं?ृत म? ठीक लय के साथ गाने से
उफफ़ ?ड़नाभक आशीवाेन, ?हणशील भ? म?, आभा के गभ?ृह म? पZव?ता से सुर`Dत रखी सम-बोध क?
सुC ??Zतयों को जगा कर, अनुभ?Zत का रोमांच उफफ़ करते ह?।
इस ??Zत-गान के xारों से म?पे कई बार, अ`भ??-ऊ{ क? वेदी पर आराधना के _लये, ऊ{ाठीय मeड़र म?
वेश िकया है। कई वष? पूवे, इसी कार के ऊ{-चैत> के एक अनुभव के उपरा5, म?पे “Zवँ?प दशेप” —
इन ्ोकों के का?ाभक अनुवाद को, उनके अ`भाय क? ?ा?ा के साथ गूँथ कर _लखा। एक सी\मत ्ोक-
Zत-्ोक शाfVक अनुवाद क? अपेDा, म?पे इस अनुवाद को इस Zवँास से यहाँ ?ुत िकया है, िक भावनाओं
क? अनूठी सजीवता, जो का? क? Zवशेषता है — सं?ृत के इस शा?ीय गान क? ??Zत के _लए एक उपयु?
मा/म है।
परमाभा, अथाेद् अ?? ऊ{ क? परमानड़मयी चेतना, जो सी\मत मनों क? समझ से परे ह?, अपनी
ऊ{ाठीय-चेतना के एक सू?तम अंश, अपने अi?र के ?D ?प भौZतक जगत् म? भी घूमती है। व?aँक स?Z?
का मेक घटक, ऊ{ाठीय चेतना का व?`श?ीकरण है, जो अ> सभी अ`भ?q?यों के साथ कृZत एवं
ऊ{ाठीय Zवधान के ब8नों xारा जुड़ा है। ईँर स?Z? के परम ?Dअ?ा के ?प म? और ईँर ही स?Z? के अधीन

767. होकर Zव`श? सीमांिकत Eाओं के ?प म?— देवों से मनु?ों तक — साव?(ौ\मक नाटक क? सभी घटनाओं को,
ऊ{ाीय Zवधान क? संि?या xारा उ$9 करते ह?।
मानव चेतना हतब?\r होकर, भु के सौj और Zवनाशकारी पDों म?सामंज? करने म?असमथ?रहती है।
ई?र जहाँ एक ओर मनु? एवं संसार को सुख और सौ7य?दान करते ह?, तो वहीं द?सरी ओर मृ'ु एवं Zवनाश
लाते ह?। पर5ु यिद परमा&ा सव??ापी, और 'ेक व?ु के सार ह?, तो कुछ भी उनसे बाहर नहीं हो सकता। इसी
कार बाइZबल म?भी, भु ने घोषणा क? है : “म?ई?र ?ँ, और द?सरा कोई नहीं, मेरे अZतXर? कोई भगवान् नहीं :
म?#े तुझे सश? िकया है (तुझे तेरी शq?यों और गुणों से सुसnईत िकया है), यwZप तूने मुझे नहीं जाना है।...म?
ही काश क? स?Z? करता ?ँ, और म?ही अँधकार का Zनमा? करता ?ँ : म?ही शाg5 लाता ?ँ, और बुराई क? उ$^!
भी म?ही करता ?ँ : म?ई?र, यह सब करता ?ँ।”
9
अ?ाई और बुराई, सुख और द?ःख, जीवन और मृ'ु के x? न तो िकसी को चोट प?ँचाने के _लए और न
ही स9 करने के _लए ह?, अZपतु ये ई?र क? स5ानों को ऊ{ाीय नाटक का अनुभव करने के _लए और इसम?
अपनी भ?\मका क? उ^चत भागीदारी xारा, Eान एवं म?q? क? उ?तर अव?ाओं म?Zवक]सत होने के _लए असं?
अवसर दान करते ह?।
ई?र एकमा? परम स' ह?; ऊ{ाीय नाटक उनका ?D है। सब x?ों का मह? उनके अg5म पXरणाम से
सgg8त है। न?र मनु?ों क? चीख-पुकार का कारण है उनक? चेतना क? अद?रद?शता, कारणों का Zव?रण तथा
अg5म पूण?ा के Zत उनक? अन`भEता। अज??# का िद? दश?#, महान् ऊ{ाीय Zनयम के संचालन को ^च\?त
करता है, जीवों क? ?Z? से देखा गया नहीं, अZपतु ?यं ई?र क? ?Z? से। उनक? रचना, सी\मत शंका एवं तक? से
परे है। ई?र के _लए जीवन का Zवनाश दयालुता क? अनुपj?Zत नहीं है, और न ही जीवन का दान इसक?
उपj?Zत है। वा?Zवकता यह है िक जीवन एवं मृ'ु, और उनम?Zनिहत सभी अनुभव, पXरवत?# के ?प मा? ह?, जो
ई?र के ऊ{ाीय Zवधान के अनुसार पXरव?तत होते ह?और ऊ{ा को इसके सभी ा`णयों के साथ जाग?Zत क?
उ!रो!र उ9त अव?ाओं म?ले जाते ह?। 'ेक मनु? से यह अप?`Dत है िक वह अनासq? के साथ अपने
क!??ों को पूण?करे, तथा यह चेतना बनाये रखे, िक वह एक असहाय उ$ीिड़त नहीं है, अZपतु उस एक अन5
स!ा का एक ब?\rमान मा/म है।
मनु? पहले अपने वातावरण क? अ?ाई, सु7रता एवं सम?य म?स?Z?कता?का अनुभव एवं आदर करने के
साथ, अपनी सहज िद? कृZत को पुन: ?ाZपत करना ारh करता है। जैसे-जैसे उसक? समझ, सब
अ`भ?q?यों के भीतर म?गहराई से वेश करती है, वह िकसी अबो/ “व?ु” को 'ेक व?ु के कोत और सार
के ?प म?पहचानता है। स' के त? क? झलक पाने के प?ात्, वह स' को परम पु?षाथ?के ?प म?जान लेता है,
अथा?् ई?र ही सव?? ह?, यहाँ तक िक उन Zवरोधाभासों म?भी जो उसे ?ीकार नहीं करते, ठीक उसी कार जैसे
एक ?D म?कोई ^च? — सु7र हो अथवा भयावह — ?Dअ?ा से Zवलग नहीं हो सकता। तथाZप, इस कार क?
एक समावेशी संक|ना भ? क? Zव?ाXरत प?ँच का भी उ?घंन करती है। अज??# क? भा?Zत, वह भी सव?$ादक
भु को ^च\?त करने वाले शVों को सुनता है, पर5ु ऊ{ाीय चेतना के अनुभव के Zबना aजसके साथ वह उनका
सg8 ?ाZपत कर सकता है, उन शVों म?वा?Zवकता का अभाव रहता है।

768. भगवान् ओीकृ? अज??# से कहते ह?(12:5), “शरीरधाXरयों के _लए उस परम-त? क? ाfC का पथ
किठन है।” कौन-सी मानव Dमता Eानातीत को जान सकती है अथवा अतीe?य का अनुभव कर सकती है?
मनु? के _लए एक साकार, अ5वा?3ी ई?र, aजसने ?यं को इस Zनa?त ?पों वाले Zव? म?कट करने का ?D
देखा है, क? क|ना करना तुलना&क ?प से सरल है। साकार ?प म?ई?र क? आराधना (उनके अनेक ?पों म?से
एक म?, अथवा उनके िद? द?तों, कृ? या ?ाइ? के ?प म?, जो पथ ? मानवता को `शDा देते ह?और उनके _लए
भु से Zनवेदन करते ह?) सरल और लाभदायक है तथा नये साधक के _लए आव?क भी है। भु क? ?^च, भ?
xारा उनके Zत उनक? स?ी भq? म?है। चाहे वह िकसी भी स?ी धारणा पर आधाXरत हो। जो भ? साकार
ई?र को एक ?प म?पा लेता है, वह अ5त: उनके सव??ापक Zनराकार अन5 ?प को भी जान लेगा।
अज??# ने अपने दो भौZतक न??ों क? अ? ?Z? से, कु?D?? के मैदान पर अपने िद? गु? ओीकृ? को सामने
खड़े देखा। ओीकृ? ने तब अज??# के सव?!श? आ/ाe&क न?? को खोल िदया। ऊ{ के ऊ{-चैत> के साथ एक
होने के कारण, ओीकृ? ने अज??# को अपनी सव??ापक ?Z? दान क?, aजसक? आ/ाe&क उ9Zत ने अब उसे
गु? के उtोधक ?श?xारा ई?र-साDाथार ाC करने के _लए तैयार कर िदया था। तब ही अज??# ने ओीकृ? के
शरीर को कृ? क? चेतना क? अन5 के साथ एकता के सव?0q?मान ??प म??पा5Xरत होते देखा। अज??# ने
ई?र क? Zव??प म??! के ?प म?सारे सू? एवं भौZतक ऊ{ाटों को देखा, जो ई?र ?प म?परमा&ा, पूण?,
सव??, स?Z? के Zपता के ?प म?ई?र, के कारण (causal) साव?(ौ\मक ?Dों से ?म Zवक]सत ?आ था। यह
दश?#, एक साथ आ?य?नक ?प से भ?, तथा भयंकर ?प से भयावह था, aजसम?स?Z?, सfोषण एवं संहार,
परमा&ा के सव??ापी िद? काश म?Zनर5र, ?\मक ?प से उ!?aजत हो रहे ह?। Zव??प के भीतरी सौj एवं
आकष? ?प, कृZत क? सृजना&क एवं पालक शq?यों का तीक ह?। भयंकर ?प (जगत् एवं उसके जीवों का
भDण) स?Z? क? Zवलयकारी शq?यों के ?प ह?, aजनके xारा सभी x?ों, जो “एकमा? अन5 पZव?ता” क?
तुलना म?कु?प लगते ह?, को पुन:-पुन: Zनगल कर उगला जा रहा है, aजससे अ5त: वे अपने मूल दैवी-त? म?
पXरव?तत हो सक?।
अज??#, जो तीका&क भ? है, से भु आ?ह करते ह?िक वह दैवी ऊ{ाटीय काय?-णाली म?अपने उ?
क!??ों का दा[य) Zबना संकोच के उठाये, सfूण?Zव? के भु उसे ?Xरत करते ह?: “उठो, जागो...मेरे ZतZन]ध
तुम; ओह, इस कार म?अपने ऊ{ाट क? योजनाओं को काया ?त करता ?ँ — ZवZवध य?ों के मा/म से!”
जा?त मनु? ?यं को ई?र के साथ Zतयो\गता म?नहीं, अZपतु सहभा\गता म?देखता है।
?ोक 35–42
सचय उवाच
एत$झMा वचनं केशव? कृता9`लवकपमान: िकरीटी।
नम?ृMा भूय एवाह कृ?ं सग?दं भीतभीत: *ण?॥ (35)
अज??# उवाच
?ाने ?षीकेश तव *क?Kा?जग???Kनुर2ते च।

769. रhा स भीता[न —दशो भवk— सवख नम?k— च _सँस?ा:॥ (36)
क?ाप ते न नमेरaहाJन् गरीयसे ,?णोऽlा—दकपख।
अन— देवेश जग]]वास Mमhरं सदसEHरं यत्॥ (37)
Mमा—ददेव: पु?ष: पुराण?म? [व?? परं [नधानम्।
वेEा_स वे?ं च परं च धाम Mया ततं [व?मन—?प॥ (38)
वायुय?(ोऽ^टव??ण: शशा~: *जाप[त?ं *[पतामह?।
नमो नम?ेऽ?ु सह4कृM: पुन? भूयोऽ[प नमो नम?े॥ (39)
नम: पुर?ादथ पृ?त?े नमोऽ?ु ते सव? एव सव?।
अन—वीया मत[वडम?ं सव? समाhो[ष ततोऽ_स सव?:॥ (40)
सख?[त मMा *सभं यदू?ं हे कृ? हे यादव हे सख?[त।
अजानता मिहमानं तवेदं मया *मादा?णयेन वा[प॥ (41)
यपावहासाथ?(सCृतोऽ_स [वहारशौासनभोजनेषु।
एकोऽथवाlमुत तNमhं त?ामये Mामहम*मेयम्॥ (42)
संजय ने राजा धृतरा?? से कहा :
(35) केशव (माया-से-परे कृ?) के शxों को सुन कर, काँपते ?ए तथा भय एवं Zव?य से भरे
मुकुट-धारी अज??! (जो Zव??प दश?! के यभाव मओ है) ने याथ?!ा मओ अपने हाथ जोड़ कर, Zवन,ता से
पुन: यणाम करके, काँपती वाणी मओ षीकृ? को सीो^धत िकया।
अज??! ने कहा :
(36) हे ?षीकेश! यह ठीक ही है िक आपक? मिहमा का गान करके Zव? गौरवाjaत एवं ह?षत हो
रहे हख! राfस भयभीत होकर द?र भागते हख; जबिक असंऔ ^सौ आपक? आराधना मओ नत-म?क
होते हख।
(37) और हे ?ापक परमाHा, वे आपको षौांज_ल इों न दओ? आप स?Z?कता?*?ा से महान् हख, जो
आपसे ही उF[ ?ए हख। हे अनW, हे देवों के देव, हे Zव? के आषय, आप अZवनाशी हख — आप
??, अ?? एवं उससे परे (परम रह?) हख।
(38) हे भगवान् आप आ–द *? हख! आप पुरातन परमाHा, लोकों के अjWम शरण, gाता एवं gात,
परम त?he हख! हे अfय-?प, आपक? सव??ापकता स?ूण?*?ा; मओ यदीe है!
(39) हे *?ा;ीय धाराओं के यवािहत जीवन (वायु), हे मृIु के राजा (यम), हे लपटों के ई?र
(अ]झ), हे सागर और आकाश के शासक (व?ण), हे रा]न के ?ामी (च?), हे असंऔ यजा के
–द? Zपता (यजापZत), हे परमZपता! आपका बारीार ?वन! आपको सहहको–ट नम?ार!

770. (40) हे अनW सामM?, हे अपराजेय सव?g सव??ापकता, हे सवा?Hन्! मख सामने से और पीछे से
आपको यणाम करता ?ँ, मख बायओ से और दायओ से आपको यणाम करता ?ँ, मख ऊपर और नीचे से
आपको यणाम करता ?ँ, मख आपको अपने सभी ओर से यणाम करता ?ँ!
(41) आपक? –द? मिहमा से अनजान, और आपको एक पVर_चत सखा के ?प मओ सोचते ?ए, मखने
याय: धृ?ता से आपको “\मन” अथवा “कृ?” अथवा “यादव”
10
कहकर पुकारा है। ऐसे सभी
शxों के _लये, जो य?Zप असावधानी अथवा ?ेह के साथ बोले गये हों;
(42) और कोई भी अनादर जो मखने आपके यZत –दखलाया है, हे अचल *?! भोजन करते समय
हँसी-िठठोली मओ, अथवा आपके साथ घूमते अथवा उठते-बैठते अथवा Zवषाम करते समय, आपके
साथ अकेले मओ अथवा द?सरों के साथ, इन सभी अZन"ुक भूलों के _लये, हे असीम यभो! मख fमा
माँगता ?ँ।
्ोक 41–42 तीकाभक ?प से भ? के “िद? न??” के खुलने से ऊ{-चैत> के थम अनुभव के उपरा5,
भ? के मन क? अव?ा को ^च\?त करते ह?। तब वह ईँर क? सवे?ापकता के Zत अपनी पूवे/त? क? अEानता
के _लए ?यं को ]ध?ारता है।
“िकतनी तफरता के साथ म?पे इस जगत् के गोत के Zवषय म? Zवचार िकये Zबना ही इसे तल ?प म? मान _लया
था!” ऐसा कहकर वह शोक ?? करता है। “म? स?Z? के Zत संवेदनशील था, पर5ु इसके Zनमाेदा के Zत
िकतना संवेदनशू>! इस बात से पूणेद: अन`भE िक केवल उनक? शq? के कारण ही म? भोजन कर सकता था,
चल और बोल सकता था, तथा अवलोकन, तके और ाथेपा कर सकता था। अपने बल पर कौन से परमाणु का
कोई अi?र रह सकता है? मेक Zवचार और काये के मूक अ?ा, हे सबके अचल सfालक, आपके Zत अतीत
क? मेरी असावधानी एवं कृत? उदासीनता को Dमा कर?!”
?ोक 43
[पता_स लोक? चराचर? Mम? पूह? गु?ग?रीयान्।
न MNमोऽ?_धक: कुतोऽbो लोकपयेऽl*[तम*भाव॥
आप समान ?प से चेतन एवं जड़, सभी के Zपता हख! हे मेरे उदाC गु?, केवल मान आप ही आराधना
के योड हख! आप अतुलनीय हख, तीनों लोकों मओ कोई नहीं जो आपके समान हो। हे अि?तीय श9? के
देव, आपसे षे? भला कौन हो सकता है?
बाइZबल ने इसी Zवचार को इस कार ?ुत िकया है : “म? ईँर तु2ारा भु ?ँ, जो तु2? “\मग” क? धरती से
बाहर लाया है, दासर के कारागार से बाहर लाया है। तु2ारा अ> कोई आरा/ नहीं होगा। तुम कोई म??त नहीं
बनाओगे, अथवा ऐसी व?ु जो ऊपर ?गे, अथवा नीचे धरती पर, या धरती के नीचे जल क? िकसी व?ु से कोई
समानता रखती हो। तुम इन व?ुओं के आगे नहीं झ?कोगे, न उनक? सेवा करोगे : ?ोंिक म? ईँर तु2ारा भु, एक
ई?ाेवु भु ?ँ।”
11

771. मनु? मूलत: आ&ा है; यिद वह तीनों लोकों (?ूल, “धरती”; सू?, “धरती के नीचे का जल,” अथा?्
भौZतक ऊ{ाट को ढँकता काश तरंगों का Zवशाल सू? खोल; और कारण, “ऊपर ?ग?”) म?से िकसी एक म?
ज= लेकर पूण?ा ाC करना चाहता है, तो इसका अथ?है िक उसने अपने स?े अi?) को ठीक से नहीं समझा
है। जब तक वह इस Zन?मत या गोचर ऊ{ाट के आकष?ों के सामने “झ?कता” है, तब तक वह “उथ?ण?
Zतमाओं” का म??तपूजक, झ?ठे ]सrा5ों को माननेवाला, तथा स?े ई?र से अन`भE एक नाi?क है।
केवल अपनी आ&ा को उस ?यंभू, शुr एवं सदा-Zनम?- परमा&ा के साथ एक ?प करके ही मनु? स?Z? के
वाह से मु? हो सकता है — “\मख” अथा?् अँधकार, म अथवा “दास) का घर”।
जो लोग ई?र क? खोज केवल ई?र, परम स' के _लए नहीं करते पर5ु उनके “अस'” मा? से ही स5ु?
रहते ह?(“अस'” ?ोंिक संसार Dणभंगुर है), ई?र उनसे मुँह मोड़ लेते ह?, “ई?ा?%ूव?” वे उनके Zत सही बोध
म?, कोई दोष सहन नहीं करते।
जो मनु? यह जानता है िक भु अिxतीय ह?, वह उनके अZतXर? और िकसी क? आराधना नहीं करेगा।
िकसी द?सरे उqे? से काम नहीं चलेगा; आw एवं अिxतीय भु ही उसके ल? ह?।
?ोक 44–55
त?ा?ण? *bणधाय कायं *सादये Mामहमीशमी?म्।
[पतेव पु#? सखेव सकु: \*य: \*यायाह?_स देव सोढुम्॥ (44)
अ?पूव??[षतोऽm? ?{ा भयेन च *?^थतं मनो मे।
तदेव मे दश देव?पं *सीद देवेश जग]]वास॥ (45)
िकरीYटनं गYदनं चटह?]म$ा]म Mां &?ुमहं तथैव।
तेनैव ?पेण चतुभु?जेन सह4बाहो भव [व?मूतक॥ (46)
ओीभगवानुवाच
मया *स]ेन तवाज "ेदं ?पं परं द?शतमाJयोगात्।
तेजोमयं [व?मनYमा?ं यaे Mदbेन न ?पूव?(्॥ (47)
न वेदयiाSयनैन?दानैन?च िटयाbभन?तपोbभ?ढै:।
एवं?प: श अहं नृलोके &?ुं Mदbेन कु?*वीर॥ (48)
मा ते ?था मा च [वमूढभावो ?{ा ?पं घोरमी?मेदम्।
?पेतभी: *ीतमना: पुन?ं तदेव मे ?प]मदं *प?॥ (49)
सचय उवाच
इKज "ं वासुदेव?थो?ा ?कं ?पं दश ामास भूय:।
आ?ासयामास च भीतमेनं भूMा पुन: सौ?वपुम?3ाJा॥ (50)

772. अज?ेप उवाच
?{ेदं मानुषं ?पं तव सौूं जनाद?न।
इदानीम0? संवृE: सचेता: *कृ[तं गत:॥ (51)
कीभगवानुवाच
सुदूद?श मदं ?पं ?वान_स यaम।
देवा अl? ?प? [नKं दश?"काZlण:॥ (52)
नाहं वेदैन?तपसा न दानेन न चेहया।
श एवं[वधो भ?ुं ?वान_स मां यथा॥ (53)
भ?ा Mनbया श अहमेवं[वधोऽज "।
iातुं भ?ुं च त?ेन *वे?ुं च पर—प॥ (54)
मCम?ृaHरमो म??: स?व?जत:।
[नवघर: सव?'ूतेषु य: स माम?[त पा=व॥ (55)
(44) इस_लये हे आराQ देव, मख षौा से तुेओ सा?ांग द;वत् करके fमा के _लए याचना करता ?ँ।
जैसे एक Zपता अपने पुन को, एक \मन अपने घZन? \मन को, एक येमी अपनी य?\मका को fमा कर
देता है, उसी यकार, हे यभो! आप मुझे fमा कर दओ!
(45) इस अभूतपूव?Zव??प दश?! से मख आन—-Zवभोर ?ँ, परWु मेरा मन अभी भी भयाकुल है।
मुझ पर दया करो, हे देवा^धदेव, हे Zव?ों के आषय?ल! मुझे केवल अपना देव-?प (सौु Zव?ु
?प) ही –दखायओ।
(46) मख आपको पूव?क? भा?Zत ही देखना चाहता ?ँ — चतुभु?ज Zव?ु, मुकुट पहने एवं गदा और
चट धारण िकये ?ए। हे सहह-बा?, हे Zव?म??C! अपने उसी ?प मओ पुन: यकट हों।
औीभगवान् ने कहा :
(47) हे अज??!! मखने तुझ पर यस[ होकर, अपने योगबल के यभाव से केवल तुेारे समf अपना यह
परम आ?, तेजोमय और अनW Zव??प यकट िकया है।
(48) हे कु?यवीर! इस मI?लोक मओ तुेारे अZतVर? और कोई भी मनु?, मेरे इस Zव??प को
देखने मओ सfम नहीं है — यह –द?दश?!, यg अथवा दान या महान् कायछ अथवा कठोर तप?ा या
वेदाQयन ?ारा याj नहीं है।
(49) मेरे भयंकर ??प को देखकर भयभीत अथवा हतब?]ौ न हो। Zनभ?य एवं यस[_चत होकर,
एक बार पुन: मेरे पVर_चत ?प को देखो!
संजय ने राजा धृतरा?ै से कहा :
(50) इस यकार कहकर वासुदेव ने, जो “जग[ाथ” हख, अज??! पर अनुडह कर उसके समf पुन:

773. अपना कृ?-?प धारण कर _लया और अपने भयातुर भ? को साईKना यदान क?।
अज?ृ" ने कहा :
(51) हे जनाद?न! पुन: तुेारी इस सौु मानव आकृZत को देखकर, मेरा मन शाW हो गया है और
मख अ^धक ?ाभाZवक अनुभव कर रहा ?ँ।
औीभगवान् ने कहा :
(52) जैसा तुमने देखा है, मेरे Zव??प के दश?! करना अIW किठन है! देवता भी इसे देखने के
_लए सदा लाला[यत रहते हख।
(53–54) परWु यह तप, शा?ीय gान, दान अथवा Zव^धवत् पूजा ?ारा याj नहीं है। हे इh?यaजत्
(अज??!)! केवल अन` भ9? ?ारा ही (योग ?ारा एक –द?-बोध मओ सभी Zवचारों को \मला कर),
जैसा तुमने देखा, मुझे मेरे *?ा;ीय ?प मओ देखकर एवं इसे यथाथ??प मओ जानकर अWत: इसके साथ
एकK याe िकया जा सकता है!
(55) वह ?9? जो केवल मेरे _लए काय?करता है, केवल मुझे अपना ल? बनाता है, जो येमपूव?
?यं को मुझे अप? करता है, जो (मेरे मा[यक *?ा;ीय ?f लोकों के यZत) अनास? है और जो
(सबमओ मुझे देखते ?ए) िकसी के यZत द?भा?-ना नहीं रखता — हे अज??!, वह मुझ मओ यवेश करता है!
ॐ त*िदZत कीमuगव2ीतासूपZनष*ु
ऊ{Zवwायां योगशा?े कीकृ?ाज?ेपसंवादे
Zवँ?पदशेपयोगो नामैकादशोऽ/ाय:॥
ओम् तत् सत्।
1 देख? 6:13 और आगे
2 उरगान् िद?ान् : “?ग?य सपे”; यह उन सृजनाभक शq?यों का wोतक है aजनका आधार कुट^लनी म? है। कुठ_लनी मे?दठ के आधार के? म?
j?त कुठ_लत ाणऊजाे है aजसका वाह जब नीचे एवं बाहर क? ओर होता है, तब यह ऐe?य Dमताओं को अनुा`णत करती है, पर5ु जब इसे साध
कर धारणा के उ?तर के?ों म? ऊपर उठाया जाता है, यह आभ-Eान दान करती है।
3 ओम् का ऊ{ाठीय ?ड़नाभक काश, ईँर का पZव? “नाम?
4 ?ताश “अ\?” और व? “मुख अथाेद् बोलने से सg]धत अंग” (वच अथाेद् “वाणी या बोलने” से)।
5 “दीप एकादश” : ?अ। “सूयृ wादश” : आिदम। “धूसर आठ” : वसु। “मुमुC? साधक औे?” : Zवँदेव (िहमालय म? िकये अपनी तप?ा के _लए
ZतZ?त देव)। “संरCक देवतागण” : सा/ (देवों का एक वगे)। “जुड़वाँ राजकुमार” : अaँZन कुमार (“?गे के ^चिक*क”, भोर क? सg8वेला के
देवता जो अ?णोदय के उpोषक ह? — और इस कार काश और अ8कार के \मकण अथवा xैत का ZतZन]धर करते ह?; पुराणकथानुसार, वे पाठव
राजकुमारों नकुल व सहदेव के Zपता थे)। “उनचास पवन” : म?त। “—वगत समय का संरDक —पतर समुदाय” : Zपनर (उ?पाश)। “आब-पथ के
]स5” : ]स5।
6 “इd?य प??” : कु? राजा धृतरा?ो के वंशज (तीकाभक ?प से, सांसा–रक इ?ा के नेतृर म? अ8ा इe?य-आस? मन एवं एक सौ इe?य-जZनत
इ?ाय?); “अहंकार” : भी?; “सं?ार” : अोण; “मोह-राग” :
कणे (सांसा–रक आकषेथ एवं आसq?)। “ईD महारथी” : पाठव (तीकाभक ?प से, िद? Zववेकशील शq?याँ)। अ/ाय 1 म? कु?-पाठु ?पक का
Zव्ेषण देख?।

774. 7 कु?D?? के युr का स7भ?जो तीकवाद के ?प म?अ?ाई और बुराई क? शq?यों के बीच का एक युr है — केवल ऊ{ा म?ही नहीं, अZपतु मनु?
के शरीर एवं चेतना के भीतर।
8 “इd?य-सेनाय?” : “अोण, भी?, जयअथ (न?र अi?) के Zत आसq?), कण?, और द?सरों के _लए योग।” अ/ाय 1 म??पक देख?।
9 यशायाह 45:5, 7
10 यादव : “यद? के एक वंशज,” जो ?ात D\?यों क? यादव जाZत के मूलपु?ष थे। कृ? के Zपता वसुदेव एक यादव थे और तीन बड़े पाव
राजकुमारों क? माँ के भाई थे। इस कार कृ?, अज??# के स?ाता थे।
11 Zनग?)न 20:2–5

775. अSाय 12
भw?योग : भw? ?ारा ई?र-]मलन
योगी को [नराकार क? उपासना करनी चािहये अथवा साकार क??
आSाkJक साधना के ?र एवं आJiान के चरण
भ? के गुण, जो ई?र को \*य हग
“ई?र के परमYईय, उनसे अ_भ8, वे योगी ह?जो अपनी पूण? सम?पत एका?ता के साथ अपनी आ%ाओं को, उस
सव?-आय, स?Y? से परे, अमर परउz — सभी [म*ा क{नाओं से रिहत, अपWरवत?"ीय YनरपेC उz — के
साथ जोड़ कर रखते ह?तथा इसके साथ ही, ई?र-साCातार के सनातन एवं अमर( ईदान करने वाले \सqा“ों
को जीवन म?उतारने एवं अ_भ?? करने म?भp?पूव?क लगे रहते ह?। ऐसे योगी ई?र के साथ एक?प रहते ह?,
और उनके अनुभवातीत आन6-?पी ?दय म??ान ईाB करते ह?।”

776. अ(ाय 12
भw?योग : भw? ?ारा ई?र-]मलन
योगी को [नराकार क? उपासना करनी चािहये अथवा साकार क??
?ोक 1
अज??# उवाच
एवं सततयु?ा ये भ?ा?ां पय??$ासते।
ये चाlhरम??ं तेषां के योग[व।मा:॥
अज??! ने कहा :
वे भ? जो अन`भाव से आपक? आराधना करते हक; और जो अZवनाशी, अ?? *? के आराधक हक,
इनम से योग म अ^धक Zनपुण कौन हक?
यहाँ अज??# 11व?अ/ाय के अg5म ?ोक म?व?णत भ? के Zवषय म?उ?ेख करता है (वह भ? जो ई?र का
^च5न सकल ऊ{ाटीय अ`भ?q? के ?प म?करता है, जो सम? अ`भ?q?यों म?अ5भ?? ह?; और इस कारण
वह िकसी भी व?ु म??q?गत आसq? रखे Zबना भु के _लए काय?करता है, जो िकसी के Zत श?ुता क?
भावना नहीं रखता तथा ई?र को अपने सव?? ल? के ?प म?Zत?ाZपत करता है); और उस भ? के Zवषय म?
भी उ?ेख करता है जो ई?र को Zनराकार अथवा अ?? ऊ{ के ?प म?पूजता है (और ई?र एवं कृZत को
`भ9 मानता है)। इन दोनों म?से कौन-सा भ? आ&ा को परमा&ा से जोड़ने क? Zव]ध से अ]धक पXर^चत है?
?ोक 2
ओीभगवानुवाच
म?ावे? मनो ये मां [न,यु?ा उपासते।
2?या परयोपेता?े मे यु?तमा मता:॥
0ीभगवान् ने कहा :
जो मुझ पर अपने मन को o?र करके, मुझसे (ेम करते हक, परम भv? के ?ारा सदा मुझसे संयु? रहते
हक, वे मेरी ?Z? म योग के पूण?gाता हक।
?ारहव?अ/ाय के अg5म ?ोक म?, तथा इस ?ोक म?पुन: व?णत योगी, इस अ/ाय के तीसरे और चौथे ?ोक
म?व?णत उस भ? क? अपेDा, जो अZवनाशी, अ?? ऊ{ क? ाfC पर केe?त रहता है, ई?र-साDाथार क?
ओर ले जाने वाली ि?याओं एवं योग क? Zव]धयों म?अ]धक भली-भा?Zत से Zनपुण है। पर5ु अ5त: दोनों ही
कार के भ?, परमा&ा को ाC करते ह?।

777. ❖
योग क चरणबq —व\धयाँ स?—? म?और
स?—? से परे ई?रानुभ?—त क ओर अ?सर
करती ह?
❖
स?Z? म?सभी अ`भ?q?याँ और काय?लाप, ई?र का ऊ{ाटीय योग ह?। भु वह एकमा? त? ह?जो इन
अनेक-अ`भ?q?यों के ?प म?Zवक]सत होते ह?और जो उA?, अपने शा?त अi?? के ऊ{-चैत> म?एक?कृत
करते ह?। वह भ? जो ई?र क? इस सव??ापकता को जानता है, और जो िद?ता के पूण?बोध को ाC करने के
_लए योग के Zनधा रत चरणों का अaास करता है, वह समझता है िक एक ई?र, अनेकों म??q?)यु? और
सि?य कैसे हो गये; और कैसे, एक वै।ाZनक Zव]ध से, उस ऊ{-चैत> से ?ए अवरोहण को ?यं म?आरोहण या
ऊ{ से पुन?मलन म?उलटा जा सकता है।
अत: जो भ? योग क? चरणबr Zव]धयों xारा आगे बढ़ता है, वह
भु xारा आ&ा और परमा&ा के \मलन के Zव।ान म?अ]धक Zनपुण
माना गया है। ऊ{ाटीय ओम् ?7न (पZव? आ&ा, Holy Ghost)
और ऊ{ाट एवं अपने शरीर ?पी लघु सू?-जगत् म?इसके सृजना&क
Zव`श?ी-करणों के ?प म?ई?र क? सव??ापकता क? मौ_लक
अ`भ?q? पर /ान केe?त करके, योगी ाथ\मक सZवक| समा]ध
का अनुभव करता है। इस इe?यातीत परमान7 क? अव?ा म?, बा| स?Z? से अन`भ। होकर, वह ई?र को उनके
िकसी एक िद? गुण अथवा पहलू म?'D अनुभव करता है — साकार अथवा Zनराकार ?प म?। अ5त: वह
उ?तम Zन?वक| समा]ध को ाC कर लेता है aजसम?वह अपने शरीर और पXरवेश क? संवेदी जाग?कता को
खोये Zबना, साकार एवं Zनराकार ई?र स?Z? म?अ5भ?? तथा स?Z? से परे उस परम-त? का अनुभव करता है।
ऐसा योगी xैत म?और अxैत म?, सदा भq?पूव? ई?र का साDाथार करता है। इस कार, योग के
वै।ाZनक चरणों का पालन करके, वह मन को ई?र पर j?र कर लेता है और सदा उनसे संयु? रहता है। जैसे-
जैसे वह चेतना क? उ!रो!र उ? अव?ाओं को ाC करता है, सभी भौZतक आसq?यों से ऊपर उठकर, वह
सभी ा`णयों से ेम और उनक? सेवा के xारा, ई?र के _लए काय?करता है — यह जानते ?ए िक ई?र उनम?
अ`भ?? ह?। इस त+ का बोध करके, िक ई?र जीवन क? एकमा? Zवषय-व?ु एवं ल? ह?, वह अन>भाव से
उनक? आराधना करता है। वह वै।ाZनक योग का उदाहरण है, aजसका अनुसरण ई?र तक आरोहण करने के
_लए सब िद?ाकांDी कर सकते ह?।
?ोक 3–4
ये :hरम[नदक?म??ं पय??$ासते।
सव?#गम`च?ं च कूट?मचलं 'ुवम्॥ (3)
स]]य??i?यढामं सव?# समबु?य:।
ते *ाhुवk— मामेव सव?'ूतिहते रता:॥ (4)
पर-ु जो अZवनाशी, अवण?!ीय, Zनराकार, सव??ाe, मन ब?]? से परे, अपVरवत?!ीय, अचल, सदा
एक रस, क? आराधना करते हक; aजcोंने सभी इh?यों को वश म कर _लया है, जो (Iेक पVरo?Zत

778. ❖
उतट qापूण? भp? wारा परउz क
ईाeB
❖
म समभाव रखते हक, और जो सभी (ाaणयों के िहत म रत रहते हक — यथाथ?म, वे भी मुझे ही पा लेते
हक।
इन दो ?ोकों म?भगवान् औीकृ? अज??# को उस कार के भ? के Zवषय म?बताते ह?जो ई?र के इe?यातीत,
परम-ऊ{ एवं Zव? के स?Z?कता?एवं शासक होने क? क|ना के Zत सम?पत है। िद? परमा&ा के सiान म?,
ऐसा भ? आ&-Zनय?ण का अनुशा]सत जीवन ?तीत करता है, भगवान् म?Zव?ास के xारा समभाव रखता है,
और धम?%रायण और सेवा-भावपूण??वहार करता है, पर5ु वह वै।ाZनक योग क? िकसी औपचाXरक माग?का
अनुसरण नहीं करता।
पZव? जीवन Zबताकर शुr ?ए ऐसे भ?, उथट औrापूण?भq?
क? अव?ाओं म?अपनी इe?यों को वश म?कर लेते ह?तथा ई?र पर
एक सरल िक5ु पूण?एका?ता xारा सfूण?मान]सक शाg5 क? अव?ा
को ाC कर लेते ह?। मान]सक ?प से वे अ8काररिहत अ8ेरे,
काशZवहीन काश म?डुबक? लगाते ह?, aजसम?अवण?#ीय, अक|नीय,
अZवनाशी परमा&ा, स?Z? म?कूट? चैत> के ?प म?रहते ह?—
सव??ापक, अचल, और अपXरवत?#ीय, इe?यातीत ऊ{ का Zवशुr Zनराकार ZतZबg (प??)। स5 जॉन ऑफ़ द
?ॉस, स5 थामस एZ?नास, तथा एZवला क? स5 टेरेसा जैसे ईसाई स5ों ने इस इe?यातीत चेतना का अनुभव
िकया था। इस िद? एका&ता के Zवषय म?स? टेरेसा ने घोषणा क? थी, “म?#े Zनराकार ?ाइ? को देखा है।” स?Z?
म?ZतZबggत शा?त ।ा के Zवषय म?अपनी अनुभ?Zत को धीरे-धीरे Zव?ाXरत करते ?ए, ऐसे भ? गोचर जगतों
से परे ?7नरिहत लोक म?ई?र क? ऊ{-चेतना का अनुभव करते ह?। इस कार का भ? (अथा?्, एक योगी
अथवा ऐसा ?q? aजसने ई?र के साथ योग अथवा एक) ाC कर _लया है) उस ZनरपेD त? तक प?ँच जाता
है। पर5ु आव?क ?प से वह, चेतना को पूण?म?q? तक ले जाने वाले, अपने भीतर कट म/वत? वै।ाZनक
चरणों के Zत जाग?क नहीं होता।
अत: जैसािक Zपछले ?ोक म?उ?ेख िकया गया है, एक वै।ाZनक योगी का जीवन कहीं अ]धक स5?_लत
होता है। वह कृZत के उन Zनयमों और ]सrा5ों को समझता है aजनके xारा वह ई?र को सव?? के ?प म?देखता
है, और इस कार वह ?यं को सf^!, सgg8यों एवं \म?ों के Zत ?q?गत आसq?यों क? सीमाओं से सचेत
?प से मु? कर लेता है, और जाZत, प6 अथवा पXरj?Zतयों से ऊपर उठकर सभी मनु?ों म?ई?र क? सेवा
करता है। एका?ता क? Zव`भ9 Zव]धयों के xारा वह धीरे-धीरे अपने अहं को इe?यों से पृथक करता है और अपनी
ाणशq?, मन एवं अहं को अ]धचेतन आ&ा के साथ जोड़ता है। तब ाथ\मक समा]ध के xारा वह सारी स?Z? म?
Zनिहत कूट? चैत> का अनुभव करता है, और Zन?वक| समा]ध xारा वह गोचर जगत् से परे ऊ{ को ाC
करता है।
दो कार के “यो\गयों” क? दो आश?_लZपकों (stenographer) से तुलना क? जा सकती है, aजनम?से एक
टाइपराइटर पर अवै।ाZनक “ढूँढ़ो और दबाओ” Zव]ध xारा अपनी गZत को Zवक]सत करता है, जबिक द?सरा

779. ❖
ई?र भ? के साथ ?p?गत सf7
पस6 करते ह?
❖
वै।ाZनक “?श?” णाली xारा ऐसा करता है। aजस कार, द?सरे आश?_लZपक को टाइपराइिटंग क? कला म?
अ]धक Zनपुण माना जा सकता है, उसी कार, वै।ाZनक योगी को ई?र क? खोज के “?ों और कैसे” म?अ]धक
।ानी कहा जा सकता है।
?ोक 5
उेशोऽ_धकतर?ेषाम??ास?चेतसाम्।
अ??ा िह ग[तद??:खं देहव]?रवाlते॥
aजनका ल? Zनराकार है, वे अपनी किठनाइयों म व?]? कर लेते हक; शरीरधाVरयों के _लए उस Zनरपेf
त? का पथ द?ग?म है।
Zनराकार ऊ{ क? आराधना करने वाले का माग?ब?त किठन है ?ोंिक भ? को अपने मन क? क|ना शq? से
कोई सहायता नहीं होती। आराधना का अथ?है औrा भाव क? कोई व?ु, जो /ान को लगाये रखती है तथा ती
औrा उ$9 करती है — कट गुणों का एक ई?र। एक Zनराकार अ।ात त? अ]धकतर मानव मनों के _लए यह
उqे? पूरा नहीं करता। जो साकार ?पों के संसार म?पैदा ?आ है वह कदा^चत् ही ऊ{ क? एक स?ी Zनराकार
धारणा बना सकता है। इस_लये उस अवण?#ीय त? क? आराधना, अन5 के वा?Zवक अनुभव क? ?त: ही
अपेDा रखती है। केवल वे मनु? जो पहले से ही आ/ाe&क ?प से इतने उ9त ह?िक वे एZवला क? स5 टेरेसा
क? भा?Zत “Zनराकार ?ाइ?” का सहज बोध कर सक?, वे ही परमे?र के साथ अपने इस सg8 म?आन7 पाते
ह?।
?वj?त योगी, िद? अनुभव क? Zव`भ9 अव?ाओं से होकर उ9Zत करता है जो उसके यासों और भq?
को ?ढ़ करती एवं ेरणा देती ह?। पर5ु Zनराकार क? आराधना के फल केवल भ? क? चेतना के ई?र के साथ
पूण?\मलन म?ही आते ह?। इस_लये ZनरपेD ऊ{ के उपासकों को ऊ{ पर इतना त$र होना चािहये िक उनक? सभी
अनुभ?Zतयाँ आ5Xरक और बाहरी सीमाओं से परे चली जाएँ और अन5 ऊ{ क? एकमा? अ5।ा?#यु? अनुभ?Zत
के ?प म?\मल जाएँ। ऐसे इe?यातीत आ&कौशल के _लए ारh से ही कड़े 'ाग और सभी कार क? शारीXरक
आसq? के 'ाग के अaास क? आव?कता होती है। एक मनु? के _लए भौZतक आसq?यों का पूण?'ाग
वा?व म?किठन है। ऐसा करने के यास ने किठन तपों के अaास क? उ$^! क? है, aजनका ल? Zव❖ोही मानव
कृZत का दमन करना है।
द?सरी ओर, एक योगी जो साकार ई?र क? आराधना करता है,
आ&साDाथार क? चरणबr Zव]धयों का उपयोग करता है और इस
कार वह धीरे-धीरे और ?ाभाZवक ?प से अपने ल? क? ओर उ9Zत
करता है। Zनe सुखों एवं आसq?यों के 'ाग क? ?ाभाZवक Zव]ध
परमा&ा के औे? आन7ों का रसा?ादन करना है। साकार ई?र क?
आराधना करने वाला, अपने चारों ओर तथा अपनी चेतना के आ5Xरक

780. मe7र म?ई?र क? सव??ापकता को ?रण करवाने वाले ?ारक Zनर5र ाC करता है। जो सं>ासी के किठन
तप?ामय जीवन क? किठनाईयों को अपनाये Zबना उसके ?दय को िद? ेम एवं आन7 से भर देते ह?। योगी
ई?र से इतनी गहराई से ेम करता है िक धीरे-धीरे सब Zनeतर इ?ाय?उसे छोड़ देती ह?।
इस कार, यह तीत होता है िक ई?र भ? के साथ एक ?q?गत सg8 पस7 करते ह?, ?ोंिक वे, उस
भ? के _लए माग?को सरल बना देते ह?, जो स?Z? म?ई?र क? सव??ापकता को देखता है, और ई?र पर
“मानवीय” गुण रखने वाले परमZपता, अथवा जग=ाता, अथवा िद? सखा के ?प म?/ान केe?त करता है।
अथवा, aजस कार, मनु? क? अ˓ Zनराकार चेतना, Zनअा म??D ^च?ों का ?प ले सकती है, उसी कार ही,
स?Z?कता?के ?प म?Zनराकार ऊ{ अपनी चेतना से भ? के ?दय को Zय, कोई भी ?प ले सकते ह?। उदाहरण के
_लये, यिद भ? के इ? औीकृ? अथवा ?ाइ? ह?, तो भु उस ?प को धारण कर?गे। ऐसे सभी ?प उस शरीर म?
िकसी कार भी ई?र क? सी\मतता नहीं ह?, अZपतु ये अन5 ऊ{ क? ओर खुलते झरोखों क? भा?Zत ह?।
?ोक 6–7
ये तु सवा ण कमा ण म\य संb? मHरा:।
अनbेनैव योगेन मां (ाय— उपासते॥ (6)
तेषामहं समु?ता?मृ,ुसंसारसागरात्।
भवा]म न`चराHाथ?म?ाव?bशतचेतसाम्॥ (7)
पर-ु जो मेरे (Zत 0?ा रखते हक, स?ूण?कमच को मुझे अप? करते हक (मुझे एकमा! कता?के ?प म
जानते हक), योग ?ारा एकाट मन से मेरा _च-न करते हक — इस (कार मुझम लीन रहते हक — हे
पाथ?! मुझम _चC लगानेवाले इन लोगों का मक अव? ही मानव ज_ों ?पी संसार-सागर से शीठ उ?ार
करता ?ँ।
पुनः औीकृ? उस भ? क? ओर संकेत करते ह?जो वै।ाZनक योग xारा साकार ऊ{ क? आराधना करता है। गहरे
सम?पत /ान म?, सभी जीवनदायक काय? के एकमा? कता?के ?प म?ई?र पर /ान केe?त करके, योगी शरीर
और मन क? बाहरी और भीतरी संवेदी-ेरक गZतZव]धयों को Zनलggत करता है और, उनक? बिहम??ी
?7नशील शq? को ऊ{ क? शुr चेतना म?लीन कर देता है, जहाँ से उनका उoम ?आ था।
ि?यायोग ाणायाम अथवा ाणशq? पर Zनय?ण के अaास xारा, योगी अपने मन को केवल इe?यों से
ही नहीं हटाता, अZपतु 21,000 दैZनक ?ासों एवं ?ासों के साथ साँस क? अशा5 करने वाली गZतZव]धयों से भी
हटा लेता है — 'ेक ?ास और ?ास को योगी एक ज= और मृ'ु समझते ह?। चेतना को शरीर के साथ
बाँधने वाले ?ास एवं इe?यानुभ?Zतयों से म?q? के साथ ही योगी अपने अहं को अपनी स?ी आ&-कृZत, अपनी
िद? आ&ा म?लीन कर देता है। आ&ानुभ?Zत को ाC करने के प?ात्, योगी सभी वैयq?क आ&ाओं तथा
कृZत क? सभी अ`भ?q?यों के पीछे सव??ापी ऊ{ का Zनर5र अनुभव करता है। इस अन> एक) xारा वह
सदा ई?र म?लीन रहता है।

781. ई?र क? िद? वाणी, सकल स' का आऔय — ओम् अथवा पZव? आ&ा (Holy Ghost) क?
ऊ{ाटीय 0Zन सुनने क? योग पrZत xारा, तथा इस पZव? ?7न पर /ान करके और इसके साथ एक होकर
भी, ?q? अ5?निहत-इe?यातीत ऊ{ के परमान7 के साथ एक हो सकता है।
ऐसे योगी जो अन5 क? अनुभ?Zत ाC करते ह?, वे पाते ह?िक यह अनुभ?Zत अg5म म?q? क? ओर ले जाती
है। जब भ? एक बार अपXरवत?#ीय ऊ{ म?j?त हो जाता है, तो वह ज= और मृ'ु, अथवा अ?े और बुरे कम?
के ?मपXरवत?#ों के अधीन नहीं रहता। भु भ? को इस कार ो*ािहत करते ह?, “मेरे क?ों एवं द?:ख के सागर
से द?र हो जाओ! ?यं को अन> Zन?ा से मुझे सौंप दो और म?तुo? इस माया]स8ु से बाहर Zनकाल द?ँगा।”
आ(ाkJक साधना के ?र एवं आJiान के चरण
?ोक 8
म?ेव मन आध? म\य ब?^?ं [नवेशय।
[नव_स?_स म?ेव अत ऊ)?न संशय:॥
केवल मुझम ही अपने मन को लीन कर दो; अपनी Zववेक ब?]? को मुझम लगा दो; तब तुम सदा के
_लए मुझम ही Zनवास करोगे, इसम कोई संशय नहीं।
एक शरीर-आस? मनु? अपने मन और Zववेक क? शq? को Zवषयों एवं भौZतक व?ुओं म??? रखता है।
इस कार वह अकथनीय अस5ोष और क? से Zनकलता है।
सभी योगी जो अपने मन और Zववेकशq? को इe?यों से हटाकर उA?आ5Xरक अनुभ?Zतयों पर लगाते ह?,
अपXरवत?#ीय आ&-चेतना क? अव?ा को ाC करते ह?।
योग का अaास मन (मनस्) और ब?[q को इe?यों क? दासता से मु? करके उA?आ&ा क? सव?।,
अ5।ा?#यु? ।ा पर एका? करता है — जो शरीर म?कट ऊ{ का सू? ZतZबg है। आ&ा और परमा&ा
क? एकता का अनुभव ाC करके, योगी उस अन5 स!ा के परमान7 को न केवल भौZतक जगत् म?, अZपतु
?7नशील स?Z? से परे अन5ता म?भी अनुभव करता है।
?ोक 9
अथ `च।ं समाधातुं न शअो[ष म\य p?रम्।
अ?ासयोगेन ततो मा]म$ाgुं धन9य॥
हे धनंजय (अज??!), यXद तुम अपना मन पूण??प से मुझ पर एकाट करने म सfम नहीं हो, तो
योगा?ास क? Zनर-र पुनराव?^C ?ारा मुझे (ाe करने क? चे?ा करो।
इस अ/ाय के आठव?से ?ारहव??ोक तक, औीकृ? म?q? ाC करने क? Zव`भ9 Zव]धयों के Zवषय म?बताते ह?
— 'ेक माग?उन भ?ों के _लए उपयु? है aजAोंने आ/ाe&कता क? एक Zनa?त अव?ा ाC कर ली है।

782. मेरे गु? औीयु?े?रजी ाय: यह उ?ेख करते थे िक ीमtगवnीता म?व?णत म?q? क? Zव`भ9 Zव]धयाँ इसके
उपदेशों को ब?त मधुर, सहानुभ?Zतपूण?, तथा पीिड़त मानवता क? ब?Zवध ?ा]धयों का शमन करने म?उपयोगी
बनाती ह?।
इस कार औीकृ? कहते ह?: “हे अज??#, यिद एक भ?, पूव?= के बुरे कम? के कारण अपने मन एवं
Zववेक को ?ाभाZवक ?प से तथा सरलता से इe?यों से पृथक नहीं कर सकता, और ई?र-।ान क?
आ&साDाथार क? अव?ा म?Zनर5र नहीं रह सकता, तो उसे आ&साDाथार के _लए योग क? चरणबr
Zव]धयों का Zन?ा के साथ सतत अaास करने म?लग जाना चािहये।” जब पेड़ पर फल आता है, तब पहले से ही
आया ?आ पु? \गर जाता है। aजस भ? ने ?ायी ?प से अपनी चेतना को ई?र म?j?त कर _लया है उसे योग
के अaास के “पु?” क? आव?कता नहीं रहती; पर5ु आकांDी भ? के _लए योग का Zनर5र तथा Zनय\मत
अaास (अ`ास-योग
1
) आव?क है। जो /ान म?लगे रहते ह?वे अ5त: सफल हो जाएँगे।
जब एक योगी बारgार अपनी चंचलता तथा बाधाओं के साथ संघष?करता है, तथा Zनर5र बढ़ती तीता के
साथ /ान म?िद? एका&ता को अनुभव करने क? चे?ा करता है, तो वह शा5 अ5म??ता क? एक अ? आदत
Zवक]सत कर लेगा। समय के साथ, यह आदत अशा5 इe?य ब8न क? मानवीय आदत को Zव?ाZपत कर देगी
और अ5त: ई?र का ।ान करायेगी।
यwZप म?#े ऊ{ के िद? ।ान के साथ ज= _लया था, तथाZप मेरी युवाव?ा म?, /ान के अaास के समय,
कभी-कभी मेरा मन अ']धक चंचल हो जाता था। इन कुछ साम[यक आ?मणों म?म?क|ना म??यं को फुटबॉल
खेलते देखता था — एक खेल aजसे खेलने म?मुझे बड़ा आन7 आता था और aजसम?म?दD था। पहले ऐसा
लगता था िक मेरी मान]सक ?प से फुटबॉल खेलने क? आदत \मटायी नहीं जा सकती। तथाZप, म?Zनर5र यास
करके अपने /ान को लgा और अ]धक गहन बनाने लगा और 'ेक िदन के अनुभवों को Zपछले िदन क?
आ/ाe&क अनुभ?Zतयों से अ]धक गहरा बनाने का यास करने लगा। इस कार म?सदा आ&-आन7 म?रहने
का अa? हो गया। इस आदत के बनने से सव??ापक ऊ{ म?समा]ध के आन7 क? अनुभ?Zत हो गयी।
?ोक 10
अ?ासेऽlसमथचऽ_स मCम?$रमो भव।
मदथ?([प कमा ण कुव d^?मवा?_स॥
तथाZप, यXद तुम योग का Zनर-र अ?ास करने म समथ?नहीं हो, तो सब कमच को मेरे _च-न के
साथ करने म अ“वसायी बनो। मेरे _लए कमच को करते ?ए भी तुम Xद? परम ^स]? को (ाe कर
लोगे।
यिद कोई भ? आदत से चंचल तथा सांसाXरक ?प से सि?य होने के कारण योग के अaास म?डगमगाता है, तब
उसे ई?र म?भq? और Zव?ास के साथ, भु के _लए सभी शारीXरक, मान]सक, और आ/ाe&क काय? को करने
के यासों को बढ़ा कर, अपने /ान को सहारा देना चािहये। उसक? /ान सg8ी गZतZव]धयों और शारीXरक,

783. ❖
.ान के माग? म?चंचल भ? के ^लए
परामश?
❖
मान]सक, तथा आ/ाc&क ?प से द?सरों क? सहायता करने का बाहरी काय?, परमे?र को स9 करने क? एकमा?
इ?ा से ?Xरत होना चािहये। उ^चत समय पर, वह उनक? उपh?Zत का अनुभव करेगा, जो संघष?,त भ? के
यासों के Zत सदा सचेत ह?।
बाइZबल हम?बताती है : “Zव?ास सभी इi?त व?ुओं का आधार और न देखी ?ई व?ुओं का माण है।”
2
ई?र म?Zव?ास के साथ उ^चत कम? को करने से भ? अ”त: उनके 'D उ!र xारा, उनक? अ˓ उपh?Zत
का माण ाC करेगा।
यहाँ तक िक यिद साधक ठोस पXरणामों क? कमी के कारण
हतो*ािहत भी हो जाये, तो भी उसे अ8-Zव?ास के साथ ई?र के Zत
Zव?य एवं ेम के कारण अपने /ान तथा सेवा काय? को करते रहना
चािहये। जो अपने यासों म?`श]थल हो जाता है अथवा यास ब) कर
देता है, वह अपने मन को शी? ही — अपने ?ाभाZवक Zवऔाम ?ान
— भौZतक जगत् क? ओर मुड़ते ?ए पायेगा। पर”ु जो भ? ई?र को
स9 करने क? इ?ा से, अD?ठ उ*ाह के साथ ?ढ़तापूव? य।शील रहता है वह अ”त: उA?ाC कर लेगा।
चंचलता का Zनदान, सफलता हो अथवा Zवफलता, शा” रहने के Zनर”र यास करने म?Zनिहत है। /ान म?
अ”म??ी शाe” के अaास क? अ? आदत को धीरे-धीरे सु?ढ़ करने से ?ढ़, हठधम? चंचल आदत?अ”त: न?
हो जाती ह?।
कोलकाता म?अपने हाई 7ूल, के िदनों म?म?दो अ'” अEानी छा?ों को जानता था। कDा के पाठों को
समझने क? अपनी अDमता के कारण, वे `शDकों से Zन' डाँट खाते थे। उनम?से एक छा? जो “इसे सहन नहीं
कर पाया”: उसने Zवuालय छोड़ िदया और अ`श`Dत ही रहा। द?सरा लड़का, सभी अपमानों को सहने के प?ात्
भी, यास करता रहा। सब लोग चिकत रह गये जब वष?के अ” म?वह अपनी वा?षक परीDा म?शंसनीय औेणी
से उ!ीण??आ।
इसी कार, ीमrगवlीता यहाँ सबसे चंचल ?o? को भी — aजसक? ऐसी का\मक? पूव?/?^! नहीं ह?जो
योग के अaास को सुसा/ बनाती है — ई?र के Zत ेम तथा उA?स9 करने क? इ?ा से ?ढ़ता के साथ
/ान करने का परामश?देती है, ?ोंिक इस कार के Zनर”र आ/ाc&क कम?से वह अ”त: ई?र ाdC म?
सफल हो जायेगा।
?ोक 11
अथैतदlश?ोऽ_स कत?2म?ोगमाa2त:।
सव?म?ऽलKागं तत: कु? यताJवान्॥
यYद तुम ऐसा भी नहीं कर सकते, तो अपने आ2य ?प मऔ मुझमऔ आस? रहते ?ए, आJजयी होने का
*यास करते ?ए, सब कमज के फलों का Kाग करो।
3

784. ❖
.ान म?अनुभवों के ईYत उ]चत
मनोव?]
❖
यिद कोई भ?, सांसाXरक व?^!यों और मान]सक Zतकूलता के कारण, सांसाXरक एवं /ान सe8ी काय? को
केवल ई?र को स9 करने के _लये, मन म?उनका ^च”न करते ?ए, करने म?असमथ?है, तो उसे Zव?ास के साथ
भु से जुड़े रहना चािहये, उनके Zन:शत?ेम क? शरण लेनी चािहये, तथा उनके कम?&लों पर /ान िदये Zबना सभी
काय? को करना चािहये। इस कार के 'ाग का अथ?, पूवा हों को 'ाग कर, ई?र क? दया एवं अनुकdा पर
Zव?ास रखना, िक वे उसके यासों के पXरणामों को इस कार Zनय\मत कर?गे िक वे उसके परमो? िहत का
कारण बन?।
ई?र म?केवल एक साधारण Zव?ास Zवक]सत करके — ारh म?एक अ8-Zव?ास भी चलेगा — तथा
उनके फलों पर /ान न रख कर, अ?े कम? एवं /ान सe8ी काय? को Zन??ाथ?ा से करने क? चे?ा xारा,
भ? यथा समय आ/ाc&क ?प से गZत करेगा; उसके मन और ?दय शुp हो जाय?े। ?ाथ?ऽूण?काय? के
पXरणामों से उ॥9 राग और xेष से मु? ?आ मन, आ&-गुणों को अ`भ?? करने म?सDम होता है।
उदाहरण के _लये, जब एक चंचल ?o?, पहले से सोचे पXरणामों
क? अपेDा के Zबना वैEाZनक /ान क? Zव]धयों का अ/वसायपूण?
अaास करता है, तो वह अ?ा /ान करता है; वह पXरणामों क?
Zन?*ािहत करने वाली िकसी लालसा से उिx? अथवा Zवच_लत नहीं
होगा। एक आ/ाc&क नवागत जो इc?यों के सुख का अa? है, वह
अपने /ान के यासों से ाय: वैसे ही अनुभवों क? 'ाशा रखता है।
एक लeे समय से उसका मन ?Z?, !Zन अथवा संवेदी अनुभव को उ!?aजत करने वाले कारकों को अsुत तथा
वांछनीय समझने का आदी रहा है। पर”ु िद? चेतना के उ?तम Zवचार-D??ों म?, आ/ाc&क अनुभव ब?त ही
सू? होते ह?, और इस_लये कभी-कभी नाटक?य अ`भ?o?यों क? 'ाशा रखने वाला भ? इA?जान नहीं
पाता। ?o? का आ/ाc&क अनुभव aजतना अ]धक सू? होगा, सापेD ?प से उसका भौZतक एवं आ/ाc&क
भाव उतना ही अ]धक होगा। ˓ पंच, परास!ा अथवा ई?र क? अ`भ?o?याँ ह?। पूव?? (˓ पंच) को
ऐc?य Dमताओं (भौZतक अथवा सू?) xारा जाना जा सकता है तथा अपरो? (परास!ा) को अ”Eा?। xारा।
मेरे गु? औीयु?े?रजी के शVों म?: “ई?र को जानने के _लए कुछ भी 'ाशा मत रखो। केवल Zव?ास के साथ
?यं को उनक? आन)मय उपh?Zत म?ले जाओ।”
इस कार, ई?र को स9 करने क? इ?ा म?एकZन?ता के Zबना भी भ? अ”त: उA?ाC कर लेगा, यिद
वह सभी अ?े काय? को करते समय ई?र का ?रण करते ?ए उनके आ`औत रहे, तथा अपने सभी कम? के
पXरणाम एवं अपने जीवन क? सभी घटनाओं को उA?पूण??प से सम?पत कर दे। यहाँ भ? आ?य?कर सकता है
: “म?ई?र को जाने Zबना उनका ^च”न कैसे कर सकता ?ँ और उनको समप? कैसे कर सकता ?ँ?” /ान क?
वैEाZनक Zव]धयों का यही मह) है। भ? के पास /ान केc?त करने के _लए एक Zव`श? धारणा रहती है जो
ई?र के अनुभव क? ओर ले जाती है, तथा उस एका?ता को भावी बनाने के _लए एक अनुभूत Zव]ध रहती है।
उदाहरण के _लये, यिद अ']धक चंचलता होते ?ए भी आकांDी, ओम् के ?प म?ई?र पर /ान करने क? योगदा

785. स*ंग क? Zव]ध का अaास करता रहता है, तो अ5त: वह शV अथवा आमेन, पZव? आ&ा के ?प म?ई?र
क? ?7नशील उपj?Zत, ऊ{ाटीय नाद को सुन लेगा। जब वह भq? के साथ तथा पXरणाम ाC करने क?
चंचल ??ता के Zबना, ऊ{ाटीय नाद को Zनर5र सुनता रहता है, तब यथा समय, वह ओम् क? सव??ापकता म?
अपनी चेतना के परमान7मय Zव?ार का अनुभव करेगा, तथा इस पZव? ?7न के पीछे िद? ऊ{ को जान
लेगा।
aजस कार, जो जैतून को Zनचोड़ने अथवा सरसों के बीजों को पीसने क? सही Zव]ध का योग करता है, वह
_छपे तेल को Zनकालने म?सफल होगा, उसी कार, एक भ? जो ारh म?ई?र का अनुभव नहीं करता, वह
Zन?ावान् भq? तथा Zनः?ाथ?भावना से िकये भौZतक एवं /ानािद काय? के “दबाव” xारा उA?ाC कर लेगा।
िकसी िदन वह दयालु सव?।, भ? क? अ? भावना क? Zनर5रता को अनुभव करते ?ए, उसके जीवन म?
वािहत होंगे तथा उसके अi?? के 'ेक त5ु को आIाZवत कर द?गे।
?ोक 12
2ेयो िह iानम?ासा?ानाsानं [वbश?ते।
(ानाCम?%ल,ाग?ागा$ाk—रन—रम्॥
वा?व म, (योगा?ास से उF[) gान, (एक याm?क Zव^ध से िकये गये) योग से 0े? है; (सै?ाj-क)
gान से “ान अ^धक वांछनीय है; कम?$ल का Iाग, “ान (क? आरp?क अव?ाओं) से उCम है।
कम?$ल का Iाग तुर- शाj- (दान करता है।
इस ?ोक के शाfVक पाठ को सामा>त: भ? xारा आ&साDाथार के तथाक]थत “सबसे सरल” पथ के पुण
क? शंसा करते जाना जाता है, aजस पर वह चलता है, अथा?् वह भ? जो ई?र क? शरण लेता है और सभी
पXरणाम, अथा?् कम?&लों को ई?र को अप? करता है, aजस कार से ?ोक 11 म?बताया गया है। इस कार
के पूण?'ाग पर, स?ी अनासq? पर, सfूण?गीता म?, आ/ाe&क गZत क? नींव के ?प म?बल िदया गया है।
?ोंिक यह आ5Xरक शाg5 क? वेदी दान करता है, aजसके सामने भ? सfूण??दय से ई?र क? आराधना कर
सकता है — चाहे वह ।ान, कम?, अथवा /ानयोग आिद, िकसी भी पथ का अनुयायी हो।
इस ?ोक का गहरा अथ?पूव?/त? ?ोकों म?व?णत आराधना क? िकसी भी Zव]ध से आ&साDाथार ाC
करते योगी xारा अनुभव क? गयी अव?ाओं के सू? अ5र को बताता है।
।ान का 'D अनुभव — योग के उथट एवं उ^चत अaास xारा ाC अ5।ा?#यु? अनुभ?Zत — योग
Zव]धयों का पुन:-पुन: अaास करने के याg?क, शारीXरक और मान]सक यासों म?उपजे म/वत? पXरणामों से
औे? है। योग के अaास मा? म?, मन चंचलताओं और चेतना क? युrरत अव?ाओं का युrD?? होता है, aजसम?
बीच-बीच म?इe?यातीत शाg5 तथा िद? काश या ओम् नाद के ?प म?, सू? अथवा ऊ{ाटीय शq?यों क?
आ5Xरक अनुभ?Zत ाC होती है। शुr ।ान के 'D अनुभव म?, सम? आ5Xरक कोलाहल लुC हो जाते ह?,
मन क? सब चंचल व?^!याँ शा5 हो जाती ह?। केवल आ&ा के सव?। अ5।ा?# xारा बोध ाC िकया जाता है।

786. ❖
.ान म?योगी wारा अनुभव क गयीं
उ रो र उ?तर अव?ाएँ
❖
/ान क? स?ी अव?ा, /ान करने वाले का, /ान क? व?ु,
ई?र के साथ एक हो जाना है। यह सैrाg5क ।ान क? ाथ\मक /ान
क? अव?ा से औे? है — वह ।ान जो भ? को /ान म?आये िद?
अनुभवों से ाC होता है, जो उसके अनुभव से पृथक एक ❖?ा मा? है
— ।ाता, जो जानने यो? व?ु को जान रहा है। इस कार, यह
अव?ा इस सापेD चेतना से द?Zषत रहती है िक ?या&क — ।ाता, ।ान
एवं ।ेय का पृथक अi?) है। जब योगी अपनी इस अव?ा के Zवषय म?जा?त रहता है िक वह, िद? ।ान के
अनुभव से `भ9, ।ाता है, तब वह ।ान के तीनों घटकों म?सgi_लत चेतना क? सापेDता का अनुभव कर रहा होता
है। /ान क? सव?? अव?ा म?, भ? तीन कारकों के Zत सचेत नहीं होता, अZपतु केवल परमा&ा के साथ
एक) का बोध रखता है।
/ान म?ई?र के साथ एक) क? अव?ा के ारjhक अनुभव से इस अव?ा म?सदा j?त रहना औे? है,
जो कम?&ल के सभी ब8नों से मु? करता है। िद? एक) का ारjhक अनुभव अ?ायी होता है, जो /ान के
Zन?भावी, अ>मन? यासों के साथ चेतना को पुन:, कम?xारा Zनयg?त शरीर-से एक?प अव?ा म?जाने देता
है। ?ायी समा]ध (Zन?वक| समा]ध) भौZतक ?7नों के D?? के सीमाकारी Zनयमों से ?त? करके अतीत और
वत?)ान के सभी कम? से मु? करती है — “कम?&लों का 'ाग।” जब /ान म?ऊ{ के साथ एक) पूण?या
?ाZपत हो जाता है, तब भ? ई?र के साथ एक) क? औे?तर अव?ा के साथ ही सांसाXरक ?7नों के ब8नों से
पूण?म?q? भी ाC करता है। वह ई?र के साथ एक) तथा जड़-पदाथ?के साथ क? Zति?याओं के दोहरे 'D
अनुभव का आन7 उठाता है, जबिक आ5Xरक ?प से उसक? चेतना भौZतक ?7नों से पूण??प से Zन?लC रहती
है।
अ5त: भ?, ?7नरिहत ZनरपेD ऊ{ म?िद? शाg5 क? सव?? अव?ा,
4
“ई?र क? शाg5, जो सब
समझ से परे होती है,”
5
का बोध करता है।
भ? के गुण, जो ई?र को \*य हग
?ोक 13–14
अ?े?ा सव?'ूतानां मै#: क?ण एव च।
[नम?(ो [नरह~ार: समद?:खसुख: hमी॥ (13)
स—ु?: सततं योगी यताJा ?ढ[न?य:।
म??पतमनोब?^?यच म??: स मे \*य:॥ (14)
जो मनु? सभी (ाaणयों के (Zत घृणा से मु? है, सभी के (Zत \म!वत् और दयालु है, “मक-मेरा” तथा
अ^धकार क? चेतना से रिहत है; द?:ख और सुख म समान है, fमाशील है, सदा-स-ु? है; Zनय\मत
योगा?ासी है, योग ?ारा Zनर-र ?यं को जानने तथा *? के साथ जोड़ने क? चे?ा कर रहा है, ?ढ़-

787. Zन?यी है, मन और ब?]? को मुझम सम?पत िकये है — वह मेरा भ?, मुझको [(य है।
ये ब?Zवध गुण एक योगी म?साकार होने पर उसे ई?र का Zय बनाते ह?। ई?र को स9 करने और उA?ाC
करने के _लए योगी, ई?र-साDाथार के Zव।ान (ि?यायोग) के Zनय\मत और गहन अaास म??ढ़ रहता है। योग
xारा आ&-संयम (अ5म??ता) से, वह अपने चंचल भौZतक अहं को, इसक? “म?और मेरा” क? चेतना के साथ
अपने स?े अi?) के 'D अनुभव म?लीन कर देता है। जब समा]ध म?, ?7नरिहत लोक म?वह ऊ{ के शुr
अ5।ा?#यु? अनुभव म?अपने मन एवं ब?\r को समZपत?रखता है, तब वह मानवीय अव?ा म?भी ई?र क?
सव??ापकता का अनुभव करने म?सDम होता है।
योगी जो उस एक ऊ{ को सारी स?Z? म??ाC देखता है, िकसी भी जीव के Zत घृणा नहीं रख सकता।
इसक? अपेDा, वह सभी के Zत \म?वत् एवं दयालु रहता है। वह एक श?ु के वेष म?भी ई?र के ही दश?# करता
है।
ऊ{ के समदश? आन7 को अपने ?दय म?रखकर, योगी भौZतक क?ों एवं सुखों से अZवच_लत रहता है।
परमा&ा म?आन7 को ाC करके, वह भौZतक अi?) क? सभी पXरj?Zतयों म?सदा स5ु? रहता है। वह
अपनी अ| शारीXरक आव?कताओं को पूण?करता है, पर5ु मेरा शरीर या मेरी सf^! जैसी िकसी भी भावना
से पूण?: Zनरास? रहता है; वह अपने शरीर तथा अपने जीवन माग?पर आने वाले सभी शरीरों म??यं को ई?र
क? सेवा करता ?आ अनुभव करता है।
कई ?q? पीड़ा के Zत उदासीनता के Zवषय म?तो ीमtगवnीता के परामश?को समझ सकते ह?, पर5ु
सुखों के Zत उदासीनता के Zवषय म?नहीं। ?ा यह शा? योगी को एक रह?मय ?q? (sphinxs) या एक
कठोर प"र बने रहने क? सलाह देता है जो जीवन के सुखों के Zत असंवेदनशील हो? नहीं, यह ऐसा Zनरथ?
परामश?नहीं देता। पर5ु जैसे एक करोड़पZत दस ?पये का उपहार ाC कर उ*ािहत नहीं होता, वैसे ही aजसके
पास अथाह, सव?-स5ोषक िद? धन है वह इe?यों से ाC D?अ आन7ों से उ?]सत ?आ अनुभव नहीं करता।
कोई भी इe?य सुखों के पीछे भागने वाला मनु? यह ]सr करता है िक उसने परमान7 का ?ाद नहीं चखा है।
?ोक 15
य?ा]ोि?जते लोको लोका]ोि?जते च य:।
हषा?(ष?'यो?ेगैम???ो य: स च मे \*य:॥
वह ?v? जो न संसार को परेशान करता है, और न ही संसार से परेशान होता है, जो उ?ास, ई?ा?,
आशंका और _च-ा से मु? है — वह भी मुझे [(य है।
ऐसा ?q? ई?र को Zय है जो ई?र पर भरोसा रखकर, शा5 रहता है, बा| गZतZव]धयों से अभाZवत रहता है,
और ई?र क? साकार अ`भ?q?यों के ?प म?सभी के _लए ेम का अनुभव कर, अपने िद? एक) क? ाfC
को कट कर सकता है। ऐसा ेमपूण?योगी, परमान7 के ?प म?ई?र क? अनुभ?Zत कर, इe?य उ!ेजनाओं,
असार सुखों, ?ाथ? ई?ा?ं, D?अ भयों या सांसाXरक ^च5ाओं से मु? होता है।

788. एक सांसाXरक ?q? जो असामंज?पूण??7नों xारा ?यं को और द?सरों को Zनर5र अशा5 रखता है,
स?Z? के मe7र म?िद? परमा&ा क? उपj?Zत का अनुभव नहीं कर सकता।
सदाचार ाय: सू? और न होता है — एक शा5 भाव और समथ?#, जो जीवन को j?रता और सुखद
सम?\r क? भावना देता है, aजसका खोत ाय: अनदेखा रहता है, और ाय: गhीरता से नहीं _लया जाता।
आ?य?नक ?प से इसके Zवपरीत, बुराई ाय: इतनी ढीठ और इसके पXरणाम इतने अZय या पीड़ादायक होते ह?
िक इसक? उपेDा करने क? िकसी भी यास का यह Zवरोध करती है। इस कारण शे?Zपयर ने ?ंगपूण?_लखा था :
“मनु? जो बुराई करते ह?वह उनके जाने के प?ात् भी रहती है; अ?ाई ब?धा उनक? अj?यों के साथ दफ़ना दी
जाती है।”
6
यिद हम गीता म?व?णत — िद? गुणों से भरे तथा राDसी व?^!यों से रिहत — एक Zव? क? क|ना कर?,
तो हम?वह स?Z? ाC होगी जो Zय ई?र ने अपने प??ों के _लए सोची थी।
?ोक 16
अनपेh: श?`चद?h उदासीनो गत?थ:।
सवा?*?प-र,ागी यो म??: स मे \*य:॥
जो भौZतक आकांfाओं से मु? है, जो शरीर एवं मन से शु? है, जो काय?करने को सदा तFर है, जो
पVरo?Zतयों से उदासीन और अ(भाZवत रहता है, aजसने अहं ?ारा (?Vरत सभी कामनायु? कमच का
Iाग कर Xदया है — वह मेरा भ? है, वह मुझे [(य है।
एक योगी जो परम ल? तक प?ँच गया है उसे काय? को करने या ?ाथ?%रता म?Zनिहत मानवीय उqे?ों के साथ
िकसी काय?को ारh करने क? आव?कता नहीं होती। उसक? स9ता भौZतक शरीर के ?ा? अथवा इe?य
सुखों, या भौZतक व?ुओं क? ाfC पर Zनभ?+ नहीं करती। उसने परमान7 ाC कर _लया है।
ऐसा ?q? अपनी एवं द?सरों के सेवाथ?, आ/ाe&क एवं भौZतक काय? को करने के _लए सदा त$र रहता
है और इस कार, सबम?Zवwमान ई?र क? सेवा करता है। ?यं क? सेवा करते समय भी — भोजन करते, चलते,
सोचते, अनुभव करते, इ?ा करते — योगी इन काय? को केवल अपने शरीर एवं मन को ?? रखने के _लए
करता है, aजससे वह ई?र क? इ?ा को पूण?कर सके। वह द?सरों क? सेवा, आभार अथवा उनसे लाभ ाC करने
के _लए नहीं करता, अZपतु उनके शरीर-?पी मe7रों म?Zनवास करते ई?र को स9 करने के _लए करता है।
एक योगी जो अपनी आ&ा को ऊ{ के साथ सदा संयु? रखता है, उसे उदासीन कहा जाता है (अथा?् जो
?7नशील इe?य अनुभ?Zतयों क? प?ँच से परे रहता है)। इस_लये, शरीर और मन के क? उसे उिx? नहीं कर
सकते। भौZतक व?ुओं पर िकसी कार क? Zनभ?+ता, अथवा उनक? इ?ा, उसके शा?त स5ोष क? अव?ा पर
आ?मण नहीं करती।
?ोक 17

789. यो न ??[त न ?े[? न शोच[त न काl[त।
शुभाशुभप-र,ागी भw?माb: स मे \*य:॥
जो सुखद एवं द?:खद (सांसाVरक जीवन के पfों) क? ओर न तो आन— का और न घृणा का अनुभव
करता है, जो द?:ख और कामनाओं से मु? है, aजसने अ"े एवं बुरे क? सापेf चेतना को \मटा Xदया
है, और जो उAट 0?ा रखता है — वह मुझे [(य है।
वह योगी जो ऊ{ाटीय ?D नाटकों क? सापेDताओं के साथ एक?प नहीं होता, अZपतु सदा उनक? स?Z? करने
वाले उस सव??ापक िद? काश पुंज को Zनहारता है, वह ई?र को परमZय होता है।
एक स?ा भ? अपने जीवन के सभी पDों म?पूण?उ*ाह से ओrालु होता है। उसका मान]सक स5ुलन
अ?े भा? अथवा आपदा से भाZवत नहीं होता, वह िकसी भी पXरj?Zत म?द?:ख के वशीभूत नहीं होता, इ?ाओं
क? प??त न होने पर वह ?ोध का अनुभव नहीं करता, तथा वह भौZतक कामनाओं से मु? होता है और इस कार
अ?ाई और बुराई के x? से ऊपर जा चुका है।
?ोक 18–19
सम: श#ौ च ]म#े च तथा मानापमानयो:।
शीतो?सुखद?:खेषु सम: स?[वव?जत:॥ (18)
तु?[न[ाˍ[तमचनी स—ु?ो येन केन`चत्।
अ[नकेत: p?रम[तभ?w?माaे \*यो नर:॥ (19)
जो श!ु-\म!, मान-अपमान, सद-गरमी, सुख-द?:ख म सम रहता है; जो Zनरास? है और Zन—ा-
ɌZत को समान समझता है; जो शा- है और थोड़े म स-ु? हो जाता है, aजसम पाVरवाVरक आसv?
नहीं, तथा जो शा- ?भाव एवं भv? रखने वाला है — वह पु?ष मुझे [(य है।
जब योगी इस जगत् को परमे?र के ?D-चल^च? के ?प म?जानता है, aजसम?कोई ताi?क स'ता नहीं है, तब
वह एक \म?वत् नायक और एक ?ूर खलनायक, अथवा सiान और अपमान, सद? और गरमी, सुख और द?:ख,
अथवा Zन7ा और ??Zत, अथवा अपने दैZनक जीवन के परदे पर और िकसी भी x?मय ??Zत को माया के
मनोरंजक पर5ु अथ?4ीन Zन'-पXरवत?#शील ?Dों के ?प म?देखता है।
इस कार का Zन?ल योगी, जो वाणी, शरीर, और मन म?शा5 है, जो सदा सव??ाC आन7 के अमृत का
पान करता है, वा?व म?ई?र को अ']धक Zय है। वह जीवन के बुरे ?D-^च?ों म?^च\?त अपमानजनक
लDणों का 'ाग करता है। इनके ?ान पर वह िहतकारी ?D पXर˓ों म?^च\?त िद? गुणों को Zवक]सत करता
है। इस कार वह मु? होने क? यो?ता को ाC कर न?र अi?? क? परीDाओं म?शंसनीय ?प से उ!ीण?हो
जाता है।
योगी, ज=-ज=ा5रों के इस नाटक म?अपनी अ?ायी भ?\मका के _लए ]स\r अथवा यश क? खोज नहीं

790. ❖
यश और अपयश के ईYत भ? क
मनोव?]
❖
करता। वह जानता है िक केवल ई?र क? मा>ता के _लए यास करना ही स?ा Eान है। एक ]सp ?o?
अपनी मृ'ु के प?ात् अपनी ]स\p के Zवषय म?नहीं जानता। उसके _लए अपने सgान म?खड़ी क? गयी म??तयों,
अथवा समय एवं मौसम का अ'ाचार सहते, Zवक?ण?प"रों पर अंिकत उसके नाम का कोई मू? नहीं। पर”ु
मु? आ&ाओं के नाम ई?र के ?दय म?_लखे रहते ह?, वे ई?र के अमर देवद?तों xारा सदा मा> रह?े; इसम?आ&ा
सदा के _लए आनc)त रहेगी।
यश अपने आपम?अन?^चत नहीं है। एक सुगe8त पु1 अपना
चार ?यं करता है, वैसे ही एक ?o? जो उ!म सेवाय?देता है,
काला”र म?]स\p पाता है। पर”ु िकसी भी मू? पर ]स\p क?
लालसा रखना संकटपूण?है; इसम?अवण?।ीय द?:ख उ॥9 करने क?
Dमता है। ?o?गत सgान क? अ']धक लालसा रखने वाले एक
अयो? ?o? के _लए अनादर ाC करना ब?त सhव है, ?ोंिक,
“घमटी का ]सर नीचा रहता है।” नाम और ]स\p ऐसे द?ल?ॐ पदक ह?जो अपने अ?े कम?अथवा ई?र क?
कृपा अथवा उनके Zवधान के अनुसार जीवन के ?D ^च?ों म?, कभी-कभी ही आते ह?। ल? के ?प म?उनक?
खोज नहीं क? जानी चािहये। कोई भी ?o?, जो ?यं शंसा पाने के _लए नहीं अZपतु ई?र को मिहमाe?त
करने के _लए Zन??ाथ?सेवा करता है, इस ज— म?अथवा भावी ज—ों म?, वह उस सgान को ाC करता है
aजसका वह अ]धकारी था।
यश और अपयश दोनों ई?र क? परीDाय?ह?। जब साधारण मनु4, अहं को ?Xरत करने वाली इन भावनाओं
के चंगुल म?फँस कर अपना मान]सक स”ुलन खो देते ह?; अ]धक ]स\p क? लालसा, और अ]स\p पर ?ो]धत
होकर, वे ामक आशंकाओं एवं ाe”यों म?गहराई से उलझकर रह जाते ह?।
जब ]स\p ई?र xारा योगी के अ?े गुणों को दी गयी मा>ता के ?प म?आती है, तो योगी इस से “घमटी
नहीं बन जाता”; यह उसे ेरणा देती है िक वह केवल लोगों क? ?Z? म?ही नहीं, अZपतु ई?र, अपने गु?, अपनी
अ”रा&ा क? ?Z? म?अ?े-से-अ?ा बनता रहे।
यिद एक Zनद?ष योगी अपXरहाय?आलोचकों से अपयश और अ'ा`शत ?ेश ाC करता है, तो वह
अपनी ?ाभाZवक Zवनता म?सुर`Dत रहता है; और यिद सhव हो तो वह कटुता के Zबना द?सरों का म और
ग़लत धारणा के कारण को द?र करने क? चे?ा करता है। अनेक अ?े ?o?यों और स”ों और शहीदों को सताया
और बदनाम िकया गया है, और बाद म?दोष-मु? कर देवतु? बनाया गया है। ई?र यह स?Zनa?त करते ह?िक
aजA?गौरव \मलना चािहये, उA?गौरवाe?त िकया जाये।
महाभारत म?शाe”पव?म?यह कहा गया है िक देवता उसे ऊाyण कहते ह?जो कपड़े के िकसी एक टुकड़े,
िकसी भी भोजन या आऔय से स”ु? हो जाता है। ?ाइ? ने भी मनु4 को सलाह दी : “अपने जीवन क? कोई
^च”ा न करो, िक तुम ?ा खाओगे; और न ही शरीर क?, िक तुम ?ा पहनोगे।...तुम मन म?कदाZप संशय न
रखो। ?ोंिक ये सभी व?ुय?संसार भर सभी जाZतयाँ खोज रही ह?: और तुoारे परमZपता जानते ह?िक तुo? इन
व?ुओं क? आव?कता है। अZपतु तुम परमे?र के राऔ क? खोज करो; और ये सब व?ुय?तुo? ाC हो

791. जाय?ी।”
7
एक स?ा योगी जानबूझकर अपने शरीर के Zत असावधान नहीं होता। वह धीमी भुखमरी से आ&ह'ा
नहीं करता, और बेघर भटक कर, बफ़? पर सोकर ZनमोZनया को आमg?त नहीं करता। तथाZप, एक महान् योगी,
जो ई?र म?लीन रहता है, भौZतक सुखों से आस? सांसाXरक ?q? को पूण??प से ?? रखने वाली भोजन
और घर जैसी सांसाXरक ^च5ाओं क? ओर से ?ाभाZवक ?प से उदासीन रहता है।
ये ?ोक, िहमालय के यो\गयों और औी चैत> और असीसी के स5 उाj@स जैसे महान् स5ों के ?प म?
'ेक काल के ऐसे पZव? तपi?यों क? शंसा करते ह?। ये शV ई?र म?लीन योगी क? सराहना करते ह?जो भु
को Zय है। भले ही उसके जीवन क? पrZत कुछ भी हो, वह सदा स5ु? रहता ह?, दैवयोग से ाC उपहारों या
अ| कमाई पर िकसी भी कार से काम चलाता है — मा? उतने म?ही aजतना िक जीZवत रहने के _लए
आव?क है। इस कार का योगी एक आलसी सांसाXरक ?q? क? भा?Zत नहीं होता, ?ोंिक योगी क? िद?
Zवपुलता पर Zनभ?+ता, ई?र के साथ उसके एक) से सुर`Dत रहती है। वह िद? आन7 का अनुभव करता है
और इसके फल??प तु? भौZतक सुखों क? खोज नहीं करता। इe?यातीत भq? म?त?ीन होकर, अपने Zय
भु को सबम?उपj?त देखकर वह \म? और श?ु से एक समान ेम करता है।
?ोक 20
ये तु ध?ा?(ृत]मदं यथो?ं पय??$ासते।
2?धाना मHरमा भ?ा?ेऽतीव मे \*या:॥
पर5ु जो औrा के साथ अब तक बताये इस अमर-धम?का, भq? से स5ृC एवं मुझम?पूण??प से त?ीन
रहकर अaास करते ह?, ऐसे भ? मुझे अ'5 Zय ह?।
ई?र के परमZय, उनसे अ`भ9, वे योगी ह?जो अपनी पूण?सम?पत एका?ता के साथ अपनी आ&ाओं को,
उस सव?-आऔय, स?Z? से परे, अमर परऊ{ — सभी \म+ा क|नाओं से रिहत, अपXरवत?#ीय ZनरपेD ऊ{ —
के साथ जोड़ कर रखते ह?तथा इसके साथ ही, ई?र-साDाथार के सनातन एवं अमर) दान करने वाले
]सrा5ों को जीवन म?उतारने एवं अ`भ?? करने म?भq?पूव? लगे रहते ह?। ऐसे योगी ई?र के साथ एक?प
रहते ह?, और उनके अनुभवातीत आन7-?पी ?दय म??ान ाC करते ह?।
ॐ त*िदZत औीमuगवoीतासूपZनष*ु
ऊ{Zवwायां योगशा?े औीकृ?ाज??#संवादे
भq?योगो नाम xादशोऽ/ाय:॥
ओम् तत् सत्।
1 िद? एका&ता क? Zवशुr अव?ा म?मन को Zनर5र लगाये रखने हेतु पुन:-पुन: यास।
2 इऊाZनयों 11:1
3 यता%वान् : शाfVक अथ?, “एक आ&जयी जैसा”; अथा?्, जो आ&जयी ह?उनके उदाहरण को अपनाना; उस ल? को ाC करने के _लए यास

792. करते रहना।
4 िफ़_लcEयों (बाइZबल) 4:7
5 “ई?र के सेवक का आभूषण भo? है; भo? का गहना अxैत क? चेतना है।
“Eान का आभूषण /ान है; /ान का अलंकरण 'ाग है; और 'ाग का मोती ?पी फल, Zवशुp, अथाह शाe” है।
“Zवशुp एवं अथाह शाe” सब द?:खों क? जड़ को काट देती है। जो अपने ?दय म?शाe” को धारण करता है, वह परमान) के सागर म?बसता है।
सभी पाप जो द?:ख, ^च”ा तथा पीड़ा उ॥9 करते ह?, अपनी सभी सीमाओं के साथ एक साथ Zवलीन हो जाते ह?।...
उसे ]सp जानो जो सवा धक शाe”पूण?है, जो Zन?लंक तथा सभी ?o?गत इ?ाओं से मु? है, aजसका मन शाe” से ?c)त होता है।”
— Tulsidas, Indian Mystic Verse पु?क म?, हXर साद शा?ी (ल)न : शाe” सदन, 1984) xारा अँ?ेज़ी म?अनुवािदत।
6 ज?_लयस सीज़र, ऐ? 3, ˓ 2
7 लूका 12:22, 29–31

793. अSाय 13
hे# एवं hे#i
वे Yद? शw?याँ जो शरीर क? स?[? करती हग, वह hे#, जहाँ अ$ाई एवं बुराई को बोया और भोगा जाता है
जड़-पदाथ?एवं .?, शरीर और आJा का स#ा ??प
iान के लhण
.?, जैसा iा[नयों ने जाना है
पु?ष और ;कृ[त (.? और ;कृ[त)
आJसाhाCार के तीन माग?
म?w? : hे# एवं hे#i मऔ भेद जानना
“हे कौ(ेय, त?वे ा इस शरीर को C?? (वह “C??” जहाँ अ?े एवं बुरे कम? को बोया एवं भोगा जाता है); इसी
ईकार, जो उस C?? को जानता है उसे वे C??D (आ%ा) कहते ह?।...इसके साथ ही तुम मुझे सभी C??ों (उzाीय
सृजना%क \सqा( एवं ईकृYत से Yवक\सत शरीरों म?C??D (अनुभव करने वाला) भी जानो। C?? एवं C??D का

794. Dान ही — मेरे wारा स?ा Dान माना जाता है।”

795. अ(ाय 13
hे# एवं hे#i
वे —द? शw?याँ जो शरीर क? स?[? करती हग, वह hे# जहाँ अ$ाई एवं बुराई को बोया और
भोगा जाता है
भ?]मका
अज??# उवाच
*कृ[तं पु?षं चैव hे#ं hे#iमेव च।
एत?े—दत?]म$ा]म iानं iेयं च केशव॥
अज??! ने कहा :
हे केशव, मुझे *कृ[त (*iामयी माँ *कृ[त) और पु?ष (इi?यातीत परम[पता परमे?र) के [वषय मऔ; hे#
(शरीर ?पी “hे#”) और hे#i (आJा अथवा शारी-रक hे# को उH] करने-जानने वाला) के [वषय मऔ; iान
और iेय के [वषय मऔ जानने क? ती1 अbभलाषा है।
1
यह कृZत और पु?ष (ऊ{), शरीर और आ&ा के Zवषय म?बताने वाला अ/ाय, पूव?म?व?णत Zनe_लbखत Zवषयों
के स7भ?म?Zव?ार से जानने क? अज??# xारा ?? क? गयी इ?ा के कारण ?ुत िकया गया है : ?7नशील
स?Z? से परे परऊ{; ।ायु? ?7नशील कृZत (ई?र क? सं\गनी, माँ कृZत); C?? अथवा ?ूल ?D-शरीर;
?Dअ?ा अथा?् बोध करने वाला (आ&ा या C??D); एवं ?D चेतना (ऊ{ाटीय सृजना&क ]स5ा5) जो ?D-
शरीर एवं आ&ा-?Dअ?ा को \मलाती ह?।
भ4? xारा आ&ा और परमा&ा के \मलन के Zवषय म?औीकृ? के श]ों को सुनने के प?ात्, अज??#
उलझन म?है िक मन (मनस् अथवा इe?य चेतना) तथा Zववेक (ब?\5, अथवा Zवशु5 िद? ।ा) के Zव`भ9 यु5रत
त? उसके भीतर कैसे Zवwमान ह?, और कैसे उनका संघष?ई?र ाfC म?बाधा डालता है। ई?राकाँDी भ?
बिहम??ी, जड़-पदाथ?क? ओर वृ! ऊ{ाटीय कृZत तथा इe?यातीत ऊ{ के आ5Xरक bखंचाव के रह? को;
तथा C?? (इe?यों एवं कृZत से एक?प शरीर का D??) एवं C??D (ऊ{ से एक?प आ&ा) के Zवषय म?भी
समझना चाहता है। वह उनके Zवषय म?, तथा ।ान के परम ल? — Zनराकार ऊ{ — के Zवषय म?सfूण?।ान
ाC करना चाहता है।
ताi?क ?ा?ा करने पर, योगी (अज??#), अपने भीतर Zनिहत ऊ{ाटीय-चेतना (औीकृ?) से कृZत और
पु?ष, अथवा स?Z? से परे परमZपता परमे?र के ?प म?ऊ{ क? िxZवध ऊ{ाटीय अ`भ?4? के Zवषय म?; उनक?
लघु कृZत ?पी शरीर एवं लघु D??। — शरीरवासी आ&ा के ?प म?सू? अ`भ?4?यों के Zवषय म?; तथा,
पूण?या Zवपरीत, पु?ष और कृZत, शरीर और आ&ा के बीच संघष?के सम? कारणों के Zवषय म?जानना चाहता
है।

796. ❖
C?? और C??D का अथ?
❖
?ोक 1
औीभगवानुवाच
इदं शरीरं कौ—ेय hे#]म,bभधीयते।
एत?ो व?_। तं *ा?: hे#i इ[त ति?द:॥
0ीभगवान् ने कहा :
हे कौ—ेय, त?वे।ा इस शरीर को hे# (वह “hे#” जहाँ अ$े एवं बुरे कमज को बोया एवं भोगा जाता है);
इसी *कार, जो उस hे# को जानता है उसे वे hे#i (आJा) कहते हग।
शरीर वह D?? है जहाँ ऊ{ाटीय कृZत काय?+त है; आ&ा, ई?र का Zवशु5 ZतZबg, इस D?? का ।ाता है।
aजस कार, एक ?Dअ?ा अपनी चेतना को ?D व?ुओं और उनका अनुभव करने वाले म??पा5Xरत
पाता है, उसी कार, आ&ा (ई?र क? सहायता से) अपने ˓मान ?D शरीर (C??) क? ख?ा तथा इसक? ।ाता
(C??D) भी है।
?Dअ?ा, ?D देखने क? ि?या, तथा ?D क? व?ुय?, आ&ा-?Dअ?ा, उसक? ?D देखने क? श4?, तथा
इसके ˓मान शरीर के ?D से सा˓ता रखते ह?। ˓मान ?D शरीर वह D?? है aजस पर आ&ा-?Dअ?ा
अपने Zववेक तथा इe?य-आस? मन क? कृZत क? सेनाओं के यु5रत स?Zनकों को एक\?त करता है। इन दोनों
Zवरोधी श4?यों के बीच का संघष?अ?े और बुरे कम? के पXरणामों को उ$9 करता है।
ीम7गव1ीता के थम अ/ाय का ारjhक ?ोक शाf]क शैली म?द?? कौरवों तथा धम?%रायण पाटवों
के बीच के ऐZतहा]सक यु5 के स7भ?म?है; पर5ु यह वत?)ान ?ोक ?? ?प से बताता है िक मनु? का शरीर ही
यु5 का D?? है। इस D?? म?, िद? आ&ा के शारीXरक सााऔ पर अ]धकार ाC करने के यास म?, अहं और मन
एवं Zवषयास? इe?याँ, आ&ा क? Zववेक क? Dमताओं तथा उसक? इ?ाश4? और आ&-Zनय?ण क?
श4?यों क? सेनाओं से यु5 करने के _लए तैयार होते ह?। इस कार यह ?? है िक ?ासजी ने ऐZतहा]सक यु5 का
?पका&क ढंग से उपयोग िकया, और वा?Zवक यु5, aजसका उ?ेख िकया गया है, आ5Xरक यु5 है : ।ान और
अ।ान के बीच का आ/ाe&क यु5, ब?\5 और मन (ऐe?य चेतना) के बीच का मनोवै।ाZनक यु5, तथा आ&-
Zनय?ण एवं हाZनकारक इe?य भोगों के बीच का शारीXरक यु5। गीता के सभी अठारह अ/ायों म?इस संघष?का
वण?# िकया गया है।
ये आ/ाe&क व?^!यों (ऊ{ xारा आ&ा के मा/म से मानव
शरीर म?आरोZपत) और भौZतक व?^!यों (जो ऊ{ाटीय कृZत xारा
आरोZपत ह?) के बीच के संघष?शारीXरक D?? को यु5D?? बना देते ह?,
जहाँ अ?े और बुरे कम?ारh िकये जाते ह?, और जो अपने अपXरहाय?
पXरणाम उ$9 करते ह?— aजस कार बीजों के बोये जाने पर फल
काटे जाते ह?। इस_लये, मनु? क? भौZतक कृZत, शरीर म?अ`भ?? ऊ{ाटीय कृZत से ?हण क? गयी है,

797. ❖
पु?ष और ईकृYत
❖
जोिक ऊyाटीय सृजना&क ]सpा” का पXरणाम है, को C?? कहा जाता है। सव?नीन ऊy तथा मनु4 क?
वैयo?क आ&ा को C??E कहा जाता है : अथा?् जो शारीXरक गZतZव]धयों के E?? को अपने योpाओं के साथ,
जोिक अहं एवं उसक? शo?यों के पE म?तथा उनके Zव?p ह?, देखता है और उA?पहचानता है। ये C?? और
C??E, के नाम उन मु? स”ों vारा िदये गये थे, जो इc?य सेनाओं के Zव?p युp म?Zवजयी होने के कारण,
शारीXरक E?? क? वा?Zवक कृZत के Eाता थे। इस कार, यह कहा जा सकता है िक ऊy, आ&ा, और सभी
मु? मानव C??E या शरीर के स?े Eाता ह?।
अहं और मन क? इ?ा शरीर म?इc?य सुखों का राऔ ?ाZपत करने क? होती है। आ&ा क? इ?ा भौZतक
व?^!यों से लड़ कर, शरीर म?ऊy के Zवशुp आन) के िद? राऔ को ?ाZपत करने क? होती है।
गीता शV का अथ?है गीत। ीमrगवlीता का अथ?है ऊy का गीत। Zव`भ] शा?ीय भा4कारों ने बताया है
िक !Zन ZवEान के अनुसार गी-ता के अEरों को पलटने पर ता-गी, या “&ागी” शV बनता है। गीता का मु?
Zवषय, आ&ा vारा सांसाXरक एवं शारीXरक इ?ाओं पर Zवजय ाC करके, देह के साथ ?थ?भटकनों का 'ाग
और इस कार परमा&ा म?अपने िद? धाम क? पुन: ाdC है।
शरीर क? वा?Zवक कृZत का वण?। करने के _लये, तथा इसे C?? ?ों कहा जाता है, यह बताने के _लये, Zव?ृत
??ीकरण क? आव?कता है।
चौबीस मौ_लक ]सpा”ों क? (aजनके Zवषय म?इस अ/ाय के
पाँचव?और छठे ?ोकों म?कहा गया है)
2
ऊyाटीय कृZत, ई?र क?
'E कृZत है। जब कृZत सव?थम ई?र से उ॥] होती है, तो यह
अ˓ अव?ा म?रहती है, और इसे Zवशुp कृZत, अथा?् परा-कृZत
कहा जाता है। जब यह ?ूल ?प से कट होकर अ”?निहत परमा&ा
— परमा&ा क? आन)मय कृZत क? शुp अ`भ?o?यों — को _छपाने वाले स2, रजस्, एवं तमस् क? बा|
अ`भ?o?यों म?त?ीन हो जाती है, तो इसे अपरा-कृZत कहा जाता है। अपरा-कृZत रह?मय कृZत माँ है,
जो अपनी काय?णा_लयों म?Zनरंकुश एवं ?े?ाचारी तीत होती है, पर”ु वा?व म?ाकृZतक Zनयमों का मूत??प
है।
परा-कृZत अथा?् शुp कृZत के ZवZवध नाम ह?: माया; Eामयी ऊyाटीय कृZत; Eायु? ऊyाटीय
?)न; शV; पZव? आ&ा (Holy Ghost); माँ काली अथवा माँ द?गा?, जो अEान ?पी असुर का वध करने
वाली ह?; कृZत या महा-कृZत; ऊyाटीय ओम् नाद्; ऊyाटीय काश; ई?र क? सं\गनी, aजसने उनके साथ
\मलकर Zव? (Zवशुp C??) क? स?Z? क?।
स?Z? से परे ई?र के ?प म?ऊy तथा कूट? के ?प म?स?Z? म?Zनिहत ऊy, दोनों को पु?ष कहा जाता है। स?Z?
से परे क? अतीc?य Eा, परा-पु?ष है; स?Z? म?ZतZबeeत इसक? Eा कूट?-पु?ष है।
3
स?Z? से परे वाले पु?ष को ई?र, अथा?् स?Z?कता?परमे?र भी कहा जाता है। स?Z? म?Zनिहत पु?ष को कूट?
चैत>, या Zन?वकार साव?ॐौ\मक Eा कहा जाता है। परमे?र और उनक? ऊyाटीय कृZत मानव शरीर म?लघु

798. ❖
मानव के तीन शरीर — भौYतक, सू?,
कारण
❖
?प म?शुp आ&ा और शुp मानव कृZत के ?प म?Zवuमान ह?। ?ुिटपूण?शरीर एवं Zवषय भोगों एवं भौZतक सुखों
के _लए अपनी कृZत ?Xरत व?^! के साथ, पXरपूण?आ&ा vारा अ?ायी एक?पता ?ाZपत करने के कारण शुp
आ&ा और शुp मानव कृZत, मानव अहं और संवेदनशील मानव कृZत म?Zवकृत हो जाते ह?।
\?गुणमयी ऊyाटीय कृZत मनु4 के तीन शरीरों को उ॥] करती है — भौZतक, सू?, और कारण।
भौZतक शरीर सोलह ?ूल त2ों से : काब?।, लोहा, कैि?शयम, आिद से बना है।
सू? शरीर उ]ीस त2ों का बना है: अहं; मन (इc?य चेतना); ब?\p; ^च!; ि??लीकरण, उपापचय,
आ&साथरण, पXरसंचारण, एवं Zन?ासन करने वाले ाण वाह; और दस इc?याँ।
कारण शरीर, भौZतक और सू? शरीर के संयु? प?ीस त2ों से सा˓ रखते प?ीस सृजना&क िद?
Zवचारों का बना है।
मृ'ु आ&ा को मु? करके इसे परमा&ा के साथ नहीं \मलाती।
मृ'ु के प?ात् क? अव?ा म?, उ]ीस त2ों का सू? शरीर और उसके
भीतर का कारण शरीर, जो आ&ा को आवृ! करते ह?, एक साथ
आकाशीय सू? जगत् म?या?ा करते ह?। पर”ु योगाaास vारा एक
भ? अपनी आ&ा को सभी तीनों शरीरों के आवरणों से मु? कर
सकता है। तब उसक? आ&ा परमा&ा म?\मल जाती है।
तीन शरीरों से म?o? क? इस ि?या म?समय लगता है। यहाँ तक िक भु जीसस जैसे अवतार को भी पूण?
आरोहण, या अपनी आ&ा को तीन शारीXरक आवरणों से Zनकालकर उसे परमा&ा म?\मलाने से पूव?, अपने
भौZतक, सू?, और कारण शरीरों से आरोहण करने के _लए तीन िदन, या आ/ाc&क यास क? तीन अव]धयों
क? आव?कता ?ई। यही कारण है िक अपनी मृ'ु के प?ात् मैरी के सामने कट होने पर उAोंने कहा था िक वह
उनका ?श?न करे, ?ोंिक तब तक उनका पुन?"ान पूण?नहीं ?आ था।
4
जब वे तीनों शारीXरक कारागारों से पूण?
?प से मु? हो गये थे, तब उAोंने ?यं को Zनराकार ऊy के ?प म?अपने `श4ों के समE कट िकया, तथा
जीसस के भौZतक शरीर म?भी, ऊy के ?प म?, उA?दश?। िदये।
आ&ा के पाँच कोश तीनों शरीरों को आवृ! करते ह?।
5
जैसे एक तलवार को लोहा, तांबा, चाँदी, सोना, और
Iैिटनम क? पाँच परतों वाली hान म?रखा जा सकता है, वैसे ही आ&ा एक पंचकोशीय आवरण म?ढँक? है।
भौZतक शरीर पृ;ी के आवरण से उ॥] होता है (अ[मय कोश, को ऐसा इस_लये कहा जाता है ?ोंिक
पृ;ी से भोजन आता है — अ], “पृ;ी, भोजन” — और भोजन शरीर म?बदलता है)। मनु4 का सू? शरीर
तीन कोशों — ाणशo? (ाणमय कोश), मन (मनोमय कोश), और अZतमानस अनुभ?Zतयों (Eानमय कोश)
— से ढँका है। कारण शरीर आन)मय कोश से आवृ! है।
भौZतक शरीर जा?त अव?ा म?इc?यों के मा/म से काय?करते ?ए सि?य रहता है। सू? शरीर सभी
शारीXरक गZतZव]धयों को अनुा`णत करता है तथा Zनअा म??Eों के ?प म??यं को कट करता है। Zनअा क?
अव?ा म?भौZतक इ?ाय?और अनुभव ?E ^च?ों के ?प म?कट होते ह?जो मनु4 क? ?Z?, औवण, ?ाण, ?ाद,
और ?श?क? सू? संवेदी शo?यों vारा अनुभव िकये जाते ह?। कारण शरीर चेतना और Zवचार शo? का खोत

799. ❖
देवता, उx के Yवभेदन, जो शरीर एवं
Yव? का संचालन करते ह?
❖
है, तथा ?E-रिहत, आन)पूण?Zनअा क? अव?ा म?धानता से Zवuमान रहता है।
एक ऊy से असं? ाणी उ॥] होते ह?; जैसे शo?शाली Zवuुत वाह
का एक पुंज लाखों छोटे-छोटे Zवuुत काशों के ?प म?कट हो सकता
है। उसी कार, एक ही आ&ा, अहं के ?प म?, ?यं को जीवधारी मनु4
क? नानाZवध गZतZव]धयों के ?प म?कट करती है।
ऊy, स?Z? के परमZपता, ई?र के ?प म?, ?यं को सात मुख
देवद?तों म?Zवभेिदत करते ह?, जो सdूण?स?Z? का संचालन करते ह?: ऊyाटीय और लघु जगत् के कारण, सू?
एवं भौZतक Zव?।
6
लघु ऊyाट म?, आ&ा के ?प म?भौZतक शरीर के मा/म से काय?,त ई?र को Zव? कहते ह?। यह भौZतक
शरीर का स?ा रEक एवं पालक है (वह भ?\मका जो अहं ने धोखे से ?हण कर ली है)। सू? शरीर के Zत सचेत
आ&ा को तेजस् कहा जाता है; यह सू? शरीर और इसके काय? को बनाये रखता है। कारण शरीर के Zत सचेत
आ&ा को Eा कहते ह?; यह कारण शरीर का पोषक है। Zव?, तेजस्, और Eा — ये तीन देवता, तथा ?ूल
अहं, ये एक ही आ&ा के ZतZबe ह?, पर”ु ये इस कार काय?करते ह?मानो `भ]-`भ] गिठत स!ाय?हों।
aजस कार, आ&ा के भौZतक, सू?, और कारण शरीर होते ह?, उसी कार, ही परमZपता परमे?र, स?Z? म?
कूट? चैत> के ?प म?, कृZत के मा/म से सि?य ?प से कट ह?, तीन ऊyाटीय शरीर धारण करते ह?।
भौZतक ऊyाट ई?र का भौZतक शरीर है; सू? ऊyाट ई?र का सू? शरीर है; और कारण ऊyाट ई?र का
Zवचारा&क अथा?् कारण शरीर है।
ई?र ऊyाटीय सृ?ा Yवराट, के ?प म?, ऊyाटीय ?ूल जगत् क? स?Z? एवं सdोषण करते ह?; aजस कार,
Zव? के ?प म?आ&ा, लघु जगत् अथा?् मनु4 के शरीर क? स?Z? करके उसका सdोषण करती है।
िहरणगभ?या ऊyाटीय ाणाmतक अ`भय”ा (Lifetronic Engineer) के ?प म?ई?र, ऊyाटीय
सू? जगत् क? स?Z? करके, उसे बनाये रखते ह?; जैसे तेजस् के ?प म?आ&ा मनु4 के सू? शरीर क? स?Z? एवं
सdोषण करती है।
ऊyाटीय `श|कार के ?प म?ई?र, ऊyाटीय कारण जगत् क? स?Z? एवं सdोषण करते ह?; aजस कार,
Eा के ?प म?आ&ा, मनु4 के कारण शरीर क? स?Z? एवं सdोषण करती है।
ये छ: देवता परम माग?!श?। करने वाले सातव?“देवद?त” महा-कृZत का एक ?पा”रण ह?; महा-कृZत,
कूट? चैत> क? सि?य अ`भ?o? है, जो स?Z? म?ई?र का Zवशुp ZतZबe है।
aजस कार, संयु? राऔ अम?Xरका के Zव`भ] राऔ रा??पZत, सीनेटरों, और ZतZन]धयों vारा संचा_लत होते
ह?, उसी कार, तीन ऊyाटीय स?Z?याँ (कारण, सू?, और भौZतक) तथा लघु जगत् क? तीन स?Z?याँ (मनु4 के
कारण, सू?, एवं ?ूल शरीर) ई?र, पूव?? छ: देवताओं, कृZत, एवं स?Z? के ब[क कूट? चैत> vारा
संचा_लत ह?। इसी Eा को कृ0 या ?ाइ? चैत> या तत् भी कहा जाता है। शरीर ?पी लघु जगत् म?इसे आ&ा
कहा जाता है।

800. ❖
उxाझ एवं मनु3 का शरीर, पाँच
सृजनाऽक त1ों से कैसे ?म-Yवकास
करते ह?
❖
इस कार ई?र, कूट? चैत>, माँ कृZत, और छ: देवता, छ: भागों म?बँटे अbखल ऊyाट क? स?Z? और
ब[न के _लए उ!रदायी ह?।
\?गुणमयी ऊyाटीय कृZत चौबीस ]सpा”ों के मा/म से स?Z? का
Zवकास करती है, aजनम?पृ;ी, जल, अ\?, वायु, और आकाश
(मह 1) के पाँच सू? “त2” ह?, जो ऊyाटीय सृजना&क ?)न
क? Zव`श? ?)नशील शo?याँ ह?।
कृZत और परमे?र vारा पाँच ऊyाटीय त2ों के कुशल \मऔण
से ऊyाटों क? स?Z? होती है। ऊy और ऊyाटीय कृZत Eा को उ॥]
करते है; सृजना&क Eा के Zव`भ] ?प पाँच सू? ऊyाटीय त2ों (मह 1ों) को ाणाणुओं (lifetrons)
?पी परमाणुओं से भी सू? शo?यों म?पXरणत करते ह?, एवं ाणाणुओं को इलेؓ?न, ोटॉन, और परमाणुओं म?।
कृZत पहले Eावान ?)नशील आकाश (ether) को ज— देती है — वह सू? पृ?भ?\म, aजस पर अ> सभी
?)न पर?र ि?या करते ह?। आकाश तद?परा” Eावान ऊyाटीय ऊजा?, ाण अथा?् ाणाणुओं को उ॥]
करता है। ाण ऊyाटीय िकरणों और इलेؓ?न, ोटॉन, और परमाणुओं को उ॥] करता है।
7
गैसीय परमाणु,
ऊजा?और आकार के बीच क? कड़ी ह?; परमाणुओं के संयोजन से, तरल पदाथ?(“जल”) उ॥] होते ह?। तरल
त2ों से ठोस (“पृ;ी”) उ॥] होते ह?। इस कार, ऊy एवं कृZत क? गुC ि?याशीलता vारा पाँच ऊyाटीय
त2, Zवशाल ऊyाट तथा मनु4 के छोटे भौZतक शरीर म?पXरव?तत हो गये — उन ?ूल पदाथ? म?, जो ठोस
(पृ;ी), तरल (जल), काश एवं ऊ3ा (अ\?), वायवीय (वायु), तथा आकाशीय (आकाश) जैसे तीत होते
ह?। इस_लये, Zवशाल ऊyाट और मानव शरीर ?पी लघु ऊyाट, सभी पाँच त2ों, ऊyाटीय कृZत, तथा ऊy से
उ॥] ह?।
भौZतक ऊyाट पाँच त2ों के भाव पर वैसी ही Zति?या करता है जैसी मानव शरीर करता है। ऊyाट,
ई?र का भौZतक शरीर, ?)नशील आकाश (इसके !Zन एवं गZत को साXरत करने के गुण के साथ) के मा/म
से बोलता एवं सुनता है; ?)नशील वायु (सdक? या Zतरोध तथा इसक? अनु? (transverse) या सामा>
गZत से उ॥] इसके भावना के गुणों के साथ) vारा अनुभव करता एवं पकड़ता है; ?)ना&क अ\? या ऊyाटीय
काश (रंग अथवा ?प तथा Zव?ाXरत उ!?गZत के अपने गुणों के साथ) से देखता है एवं आगे बढ़ता है;
?)ना&क जल त2 (Zव`श? सुग[ और अ`भवाही गZत या संकुचन के अपने गुणों के साथ) से ?ाद लेता है
एवं स”Zत उ॥] करता है; ?)ना&क पृ;ी त2 (ग[ एवं सepता के अपने गुणों के साथ) के vारा सूंघता
और Zन?ासन करता है।
परम शo?, ई?र, के साथ पाँच त2ों के संयोजन vारा शरीर क? रचना कैसे होती है, आगे बताया गया है।
?)नशील आकाश के अ?े (साg2क) ऊyाटीय गुण ने मनु4 म?कान तथा सुनने क? Eमता उ॥] क?।
?)नशील वायु तथा ाणशo? के साg2क गुण से मानव )चा और छूने क? संवेदना Zवक]सत ?ई। तेज?ी
अ\? त2 के साg2क गुण से न?? और देखने क? शo? उ॥] ?ई। ?)नशील जल त2 के साg2क गुण ने

801. ❖
शरीर के भौYतक Yनमा? के पीछे क
सू? एवं कारण शn?याँ
❖
जीभ तथा ?ाद क? शo? को उ॥] िकया। पृ;ी म?Zवuमान साg2क ऊyाटीय गुण ने नाक और ग[ क?
Eमता को उ॥] िकया। इन सभी पाँच त2ों म?Zनिहत साg2क गुण ने, इनके ?)नों के साथ, मानव शरीर,
^च”नशील मन, ब?\p, ?श?अनुभव, और अहंकार के चल^च? को उ॥] िकया।
इसी कार, आकाश म?Zवuमान ऊyाटीय ि?याशील (राज]सक) गुण से वाणी क? Eमता और इससे
सee[त अंग उ॥] ?ए। ?)नशील वायु तथा ाणशo? म?Zवuमान ि?याशील गुण ने हाथों और पकड़ने क?
शo? को उ॥] िकया। अ\? त2 म?Zनिहत ि?याशील गुण ने पैरों और चलने क? शo? को उ॥] िकया। जल
त2 म?Zनिहत ि?याशील गुण ने जननांगों और जनन क? शo? को उ॥] िकया। पृ;ी त2 म?Zनिहत सि?य
गुण ने गुदा अंग एवं उ*ज?। क? शo? को उ॥] िकया। पाँच ?)नशील त2ों के सू? ?पों के राज]सक
समूहीकरण vारा, पंच ाण अथवा ाण वाह उ॥] ?ए।
8
पाँच त2ों म?Zवuमान ?ूल (ताम]सक) गुण ने शरीर के भौZतक परमाणुओं को उ॥] िकया। पाँच धाराओं
के मा/म से यह, ?ूल जड़-पदाथ?(भौZतक शरीर) ठोस, तरल, वायवीय, आ?ेय, एवं आकाशीय ?प म?कट
होता है, जो सू? जगत् के इसके सू? Zत?पों vारा अनुा`णत होता है।
मानव-शरीर पर कोई भी अ? ^चिक*ा-शा? क? पु?क Zव?ार से
बतायेगी िक कृZत के Eात Zनयमों के अनुसार भौZतक शरीर कैसे बना
है। सू?दश? (microscope) vारा ही देखी जा सकने वाली भौZतक
ि?या vारा अ'” सू? पु?ष-श??ाणु, सू? ?ी अटाणु के साथ
\मलता है, और एक ूण का Zवकास होना ारf होता है। धीरे-धीरे ूण
गभ?? `शशु म?Zवक]सत होता है। नौ महीनों क? गभ?"ारण अव]ध म?,
गभ?? `शशु पूण?Zवक]सत `शशु का शरीर बनता है। ब?े का ज— होता है और वह बा?ाव?ा, युवाव?ा, एवं
ौढ़ता से होकर Zनकलता है; लगभग साठ वष?प?ात् शरीर Zवघिटत होने लगता है, और अ”त: मृ'ु को ाC
होता है। जीवन कहा जाने वाले घटना?म के Zवषय म?यह इc?यों का एक सरल माण है। पर”ु अg?) का यह
चमथार, गभा?"ान और Zवकास क? 'E शरीर-ि?या म?अ˓ ?प से Zनिहत आ&ा क? शo?दायी उपh?Zत
के Zबना नहीं हो सकता।
मनु4 के सू? और कारण शरीरों क? ?परेखा (\ू Zंट) के साथ आ&ा, Zपछले, मृत भौZतक शरीर से
अलग होकर, एक श??ाणु और िडe को`शका के संयोजन के समय उ॥] ाणशo? क? कौंध के vारा भावी
माता के गभ?म?वेश करती है। आ&ा, जो गभा?"ान के Eण से Zवuमान है, संयु? सू? श??ाणु-िडe को`शका
के `शशु, और त॥?ात् युवा के शरीर म?— आगामी Zवकास का लगातार Zनद?शन करती है। जो पूव?— के कम?
से Zन?मत स2, रजस्, या तमस् कम? क? छाप, तथा वत?)ान जीवन क? आनुवं`शकता के अनु?प होता है।
आ&ा के सचेत, Eायु? माग?!श?। के Zबना, पूव?— के कम?और अहं क? ?त? इ?ाशo? से संशो]धत
शरीर एक अZत सू? जीवाणु से, एक ?मबp मानव शरीर म?Zवक]सत नहीं हो पाता। सामा> शरीर न??, कान,
नाक, ]सर, पैर, और अंगों के सम?^चत Zवकास के vारा एक कुशल अ`भक|ना (design) क? उपh?Zत दशा?ा

802. है। इस आ”Xरक माग?!श?। के Zबना, मनु4 का शरीर अZत Zव?पता म?Zवक]सत हो सकता है, जैसे, हाथ और पैर
अनुपातहीन ?प से, सfवत: एक वृE क? शाखाओं क? भा?Zत बढ़ सकते ह?।
शरीर अपनी अ'” सू? उ॥^! से एक पूण?-Zवक]सत मानव शरीर म?को`शकाओं के गुणन vारा बढ़ता है।
यuZप शरीर के ?ायुत?, उपकला (epithelial), मांसप?`शयों, और अh?यों के ऊतक अ']धक `भ] होते ह?,
और सभी एक ही पदाथ?: छोटे को`शक?य कणों के बने ह?। पाँच ाणों के पीछे, यह आ&ा ही है जो कुछ
को`शकाओं को मg?? के नरम ऊतक या )चा के लचीले ऊतक या मांसप?`शयों के सु?ढ़ ऊतक या अh? के
कठोर ऊतक बनने का आदेश देती है।
जैसे एक ब?\pमान भवन Zनमा?ा क? सहायता के Zबना ट? ?यं को एक घर के ?प म??वh?त नहीं कर
सकतीं, वैसे ही, मूल श??ाणु और िडe क? संयु? को`शका, ब?\p के ZनरीEण के Zबना, अपनी व?\p करके, एक
Zव`श? मानव Zनवास (शरीर) नहीं बना सकती।
9
मा? आहार म?उपलW अ?े रसायनों vारा, मानव को`शकाय?
?यं को ?ायुओं, तe?का ऊतकों, अh?यों, और Zव`भ] अंगों को बनाने हेतु वृ! नहीं कर सकतीं, और न ही वे
आ&ा के _लए Zन?मत सु)र एवं पेचीदा भौZतक महल के सभी भागों को सेवा दान करने के _लये, इc?यों क?
टे_लफ़ोन णाली ?ाZपत कर पातीं।
इस_लये यह ?? है िक को`शकाओं से Zन?मत सभी ऊतकों को ब?\pमानीपूव? मानव शरीर को बनाने म?
यु? िकया गया है। aजस कार, एक घर क? छत को दीवारों अथवा ?fों के Zबना सहारा नहीं िदया जा
सकता, उसी कार, ही शरीर को मेडुसा (जेलीिफ़श) क? भा?Zत इधर-उधर लुढ़कने से रोकने के _लए अh?-
संरचना दान क? गयी है। aजस कार, एक सीम? का कमरा सीम? के छोटे कणों से बना होता है, उसी कार,
मानव शरीर संगिठत को`शकाओं के छोटे कणों से Zन?मत है। और अ]धक Zव?ेषण करने पर, को`शकाओं को
और भी छोटे कणों से बना ?आ समझा गया है : परमाणुओं से, जो इलेؓ?न, ोटॉन, >ूट??न, पॉ]सट??न, तथा
मेसॉ@ के बने ह?, जो 'ेक परमाणु के भीतर अपेEाकृत Zवशाल ?ान म?च?र लगा रहे ह?। परमाणु क?
आनुपाZतक संरचना क? तुलना ाय: एक सौर णाली से क? जाती है।
इस ?Z?कोण से यह देखा जाता है िक मानव शरीर अZत लघु परमाणुओं एवं सू? शo?यों का उ॥ाद है।
वैEाZनक कहते ह?िक यिद 150 पाउ वज़न वाले शरीर के परमाणुओं के Xर? ?ान को हटा िदया जा सके, तो
शरीर के अंशभूत परमाणु एकमा? अ˓ कण म?संघZनत हो जाएँगे, aजसका वज़न तब भी 150 पाउ ही
होगा।
भौZतक ZवEानी अब “शरीर” को पदाथ?के ?प म?पXरभाZषत नहीं करते, अZपतु एक Zवuुत्-चुeक?य तरंग
के ?प म?पXरभाZषत करते ह?। तब शरीर एक परमाणु क? भा?Zत अ˓ होने क? अपेEा ठोस मांस के ?प म??ों
तीत होता है? उ!र यह है िक आ&ा परमाणुओं को मांस का ?प ?हण करने क? आEा देती है; aजस कार,
िफ़? Zनमा?ा क? कुशल पXरक|ना के vारा, चल^च? क? िकरण पुंज, मानव शरीर क? ठोस तीत होती ZतकृZत
को परदे पर E?Zपत करती है। भौZतक शरीर क? मान]सक िफ़?, तथा Zवuुत्-परमाmणक ऊजा?के vारा, आ&ा
एक ?ूल मानव शरीर को उ॥] करती है, जो केवल मानव क? ?Z? और ओवण के _लए ही नहीं, अZपतु उसक?
ग[, ?ाद, एवं ?श?क? अ> इc?यों के _लए भी वा?Zवक होती है।

803. ❖
आप?_Cकय स?Y? क उ।] : चेतना का
Eाता, Eान एवं Eेय म?Yवभाजन
❖
और अ]धक Zव?ेषण vारा भारत के यो\गयों ने पाया िक मनु4 का Zवuुत्-परमाmतक शरीर सू?, Eावान
ाणाणुओं (lifetrons) का बना है जो ई?र के Zवचाराणुओं (thoughtrons) का संघनन ह?। मनु4 एवं
सम? स?Z? क? संरचना ई?र के मन के ?)नों का पXरणाम है। बाइZबल कहती है : “परमे?र ने कहा, काश हो
जाये, और काश हो गया।”
10
अथा?् ई?र क? चेतना ने खZनज, वन?Zत, पशु एवं मानव जाZत के गोचर जगत्
क? स?Z? के _लए ब?\pमानी से काश (Zवचार और ाणशo? के ?)नों) को बुना। इस_लये, एक योगी के
अनुसार, मानव शरीर ई?र के Zवचार क? सापेEताओं का बना है।
Zनc उदाहरण यह ?? करेगा िक मनु4 अपनी शा” चेतना को Zवचार के कणों म?कैसे ?c)त कर सकता
है, और एक जीZवत मनु4 या वा?Zवक जगत् क? सटीक ZतकृZत के ?प म?, ?E-मनु4 या ?E-जगत् के ^च?
को उ॥] कर सकता है। एक कृतसंक| ?o? Zनc_लbखत योग को सफलतापूव? कर सकता है।
जब उसे ब?त Zनअा आ रही हो तो यिद तब वह शैnा पर लेट जाए और अपनी Zनअा क? अव?ा का
Zव?ेषण करे, तो वह पायेगा िक शैnा, शरीर, ?ास, और Zवचारों क? अनुभ?Zतयाँ, Zनअालुता क? शा” अनुभ?Zत म?
घुल रही ह?। उसे सचेत ?प से इस अध?ेतन Zनअा क? शा” अव?ा क? अनुभ?Zत करते रहना चािहये, aजसम?सब
संवेदन और चंचल Zवचार Zवलीन हो जाते ह?। इस अव?ा म?वह अपनी Zवशुp चेतना को अ'” शo?शाली
तथा लचीला पायेगा, जो एक क|ना के शरीर या िकसी अ> कi|त व?ु के Zबe म?ढलने के _लए तैयार होगी।
Zवचार चंचल अव?ा म?, अपनी शo? खो देता है। जब यह एका? होता है, तो यह एक Zवचार को एक
वा?Zवक ?E Zबe म?ढाल सकता है। यिद ?o? जो सचेत ?प से Zनअा क? अध?ेतन अव?ा का धैय?ऽूव?
आन) ले रहा है, शा” एका?ता के साथ िकसी मनु4 या िकसी अ> व?ु का मानसदश?। करता है, तो तब वह
उस Zव`श? मानसदश?। को एक Zव`श? ?E Zबe म??पा”Xरत करने म?सEम हो जाएगा। इस कार योगकता?,
एका?ता और मानसदश?। vारा, एक मनु4 के जिटल Zवचार-Zत?प को एक मनु4 के जिटल Zबe म?पXरव?तत
कर सकता है।
इसी कार, चंचल Zवचारों को Zवलीन करके तथा एका?ता को —
सूय?या च? एवं तारों सिहत जगत् — क? मान]सक ZतकृZत पर ?ढ़
बनाकर, मनु4 सूय?या च? से का`शत जगत् का ?E Zबe उ॥] कर
सकता है। Zनअा के राऔ म?एक ?Eअ?ा सdूण?जगत् को Zव`भ] त2ों
का बना देख सकता है, जो नानाZवध काश, जंगल क? आग, परमाणु
बमों का फटना, और गोचर जगत् के सभी संवेदी-अनुेरक अनुभवों को
?? करता है। मन से सd] मनु4, स?Z? म?Zवuमान िकसी भी व?ु क? ?E ZतकृZत बना सकता है। aजस
कार, ई?र अपनी मान]सक शo? vारा अपनी चेतना को ऊyाटीय ?E जगत् म?मूत??प देते ह?, उसी कार
ही, मनु4 भी, जो उनके ZतZबe म?बना है, अपने Zवचारों को एक लघु ?E जगत् के ?प म?म??तमान कर सकता
है।
जब एक ?o? शाe” से सोता है, या िकसी भी कार के Zवचारों या संवेदनों का अनुभव िकये Zबना शा”
रहता है, तब उसके भीतर चेतना के तीन त2 : Eाता, Eान, और Eेय, एक ?प म?रहते ह?। जब वह जागता है, तो

804. उसक? चेतना तीन कारकों म?Zवभाaजत हो जाती है — अनुभव करने वाला ?ूल अहं, उसक? अनुभ?Zतयाँ, तथा
उसके अनुभव क? व?ुय?(मानव शरीर एवं जगत्)। इसी कार, जब एक मनु4 ?E देखता है, तो वह अपनी
चेतना को तीन ?पों म?Zवभाaजत करता है : ?Eदश? अहं, ?E चेतना, तथा ?E व?ुय?। ?Eलोक म?, मनु4 क?
?E चेतना, सापेEता के ]सpा” vारा, मानव क? पूण?ZतकृZत को बना सकती है, जो सोचता है, अनुभव करता
है, तथा कम?करता है।
?E म?, ?Eअ?ा अहं चेतना तथा अवचेतन अनुभव क? 'ेक ि?या के साथ-साथ सद? या गरमी; सुख
और द?:ख के संवेदनों; मौसम क? अनुभ?Zत — बरसात, गरम, ठा, या बफ?ला; क?कारी रोगों क? अनुभ?Zत;
ब?ों का ज— अथवा मनु4ों क? मृ'ु; तथा पृ;ी, जल, वायु, अ\? क? संवेदी अनुभ?Zतयों के Zवषय म?भी
जाग?क होता है।
?Eअ?ा अपने ?ूल अहं को अपने ?E शरीर के सभी काय? का कता?अनुभव कर सकता है। अथवा ?E
समा]ध vारा वह अपने ?E अहं को िद? आ&ा क? अनुभ?Zत म?लीन कर सकता है; अथवा उ?तर ?E समा]ध
vारा वह अपनी आ&ा को अZनव?नीय ऊy के साथ एक ?प अनुभव कर सकता है। इसी कार, ?Eदश? अहं
जानने, इ?ा करने, अनुभव करने, तथा तक? करने म?सEम होता है; यह भय, ?ोध, ेम और शाe” के Zवषय म?;
तथा, ?Z?, ओवण, ग[, ?ाद, और ?श?क? अनुभ?Zतयों के Zवषय म?भी जाग?क रह सकता है।
?Eदश? अहं Zवचार अथवा भावनाओं अथवा संवेदनों क? सभी जिटल ि?याओं का अनुभव कर सकता
है। यह साकार ?E-जगत् को पृ;ी, जल, अ\?, वायु, और आकाश के त2ों से बना अनुभव कर सकता है।
?Eअ?ा अपने ?E न??ों से रंगों को देख सकता है, ?E कण? से संगीत सुन सकता है, अपनी ?E ना]सका से
सुग[ ले सकता है, और अपने ?E मुख से भोजन का ?ाद ले सकता है।
वह अपनी ?E भुजाओं से अपने ?E \म?ों का आ_लंगन करता है; अपने ?E पैरों से ?E धरती पर चल
सकता है; ?E अ\? से उठते ?E धुएँ को देख सकता है; ?E झील म?अपने ?E के ठोस शरीर से तैर सकता है;
अपने ?E चेहरे पर बहती ठी अथवा गरम ?E पवन का अनुभव कर सकता है; वह ?E सद?, वस”, गरमी,
अथवा शरद ऋतु के पXरवत?। का आन) ले सकता है। वह ?E-जगत् म?दXरअता या सम?\p का अनुभव कर
सकता है। समृp ?E देशों म?वह शाe” क? अ`भ?o? का अनुभव कर सकता है। वह ?E Zव?-युp म?
गोलाबारी क? चमक और इसके ?E Zवनाश को देख सकता है।
Zवचार क? अनुभ?Zतयों के सापेE समय म?एक ?Eअ?ा ?E Zवमानों या ?E जहाज़ों म?Zव?-पय?न कर
सकता है। ?E-जगत् म?वह ज—ों और पुनज?—ों का अनुभव कर सकता है। यिद वह आ/ाc&क ?प से उ]त है
तो वह सू? ?o?यों एवं लोकों के Eेपण ( projection) को भी देखने म?सEम होता है।
पर”ु जब ?Eदश? जागता है, तो वह जानता है िक उसके सभी ?E उसक? एक ही चेतना क? सापेEताओं
से बने थे, और उसके मन क? शo? vारा ˓मान ?E ^च?ों म?मूत??प िदये गये थे। इसी कार, मनु4 इस जगत्
को ?o?परक अहं के ?E अनुभवों के ?प म?देख सकता है। एक आ&साEातार-ाC स” Zव? को
सव??ापक ऊy vारा सुझायी गयी जीवन क? अ`भ?o?यों के ?प म?देखता है।
मन क? ि?याएँ, संवेदनों और Zवषयों क? अनुभ?Zतयाँ, तथा ठोस, तरल, और गैसीय पदाथ? से बने भौZतक

805. ❖
मानव क रचनाऽक चेतना ई?र क
चेतना के अनु?प है
❖
जगत् म??ूल ?E शरीर — ये सब ई?र के ?E ह?जो मनु4 क? चेतना म?रखे गये ह?।
Zव?ेषण vारा हम इस Eान को ाC करते ह?, िक ?Eलोक म?
मनु4 िकसी भी मानव शरीर क? ZतकृZत बना सकता है, aजस कार,
?E Zव? म?ई?र मनु4 क? स?Z? करते ह?। मानव शरीर, Zनa?त ही,
मनु4 क? ?E चेतना से Zन?मत नहीं है, अZपतु यह ई?र क? ?E चेतना
क? अ`भ?o? है। यहाँ मनु4 और ई?र के बीच एक महान् सा˓ है।
अ?? को Zन'-Zवuमान, Zन'-चेतन, Zन'-नवीन परमान) कहा
जाता है, aजसम?आ&परक ऊy एवं उनक? आन) क? अनुभ?Zत, एक हो गये ह?। जब ऊy स?Z? करते ह?, तब वे
सव?E परमे?र बन जाते ह?, जो यuZप स?Z? से परे Zनd?य ह?पर”ु आ&परक अ”भ??ता (Subjective
Immanence) के ?प म?स?Z? म?सि?य ह?। स?Z? से परे तथा स?Z? म?Zवuमान ई?र क? चेतना उनक? अनुभ?Zत
क? ि?या है; तथा कारण, सू?, एवं भौZतक ऊyाटों म?कट ?आ ऊyाटीय ?)न उनका गोचर शरीर है।
?)नरिहत राऔ म?ई?र, परमान) म?जा?त तथा शा” रहते ह?; कारण जगत् म?वे सचेत Zनअा का आन)
लेते ह?; सू? एवं भौZतक ऊyाटों म?वे ?E देखते ह?। इसी कार, अ]धचेतना म?मनु4 आ&ा के परमान) म?
जागता है। गहरी ?E रिहत Zनअा क? अव?ा म?वह कारण जगत् क? आन)मय शाe” म?पुन?ईीZवत है।
साधारण Zनअा क? अव?ा म?वह अवचेतन ?प म?अनुभव िकये गये, सू? जगत् म??Eों क? स?Z? करता है। और
तथाक]थत जा?त अव?ा म?वह शरीर और जगत् के ?ूल ^च?ों के ?E देखता है।
aजस कार, अ?? अव?ा म?ऊy अपने अg?) के तीन त2ों — Eाता, Eान, एवं Eेय — को
परमान) क? एक अनुभ?Zत म?बनाये रख सकते ह?, उसी कार, योगाaास vारा मनु4 भी अपने अg?) क? तीन
ि?याओं को आन) क? एक अनुभ?Zत म?Zवलीन कर सकता है। जब वह इ?ानुसार ऐसा कर सकता है, तब वह
ई?र क? शo? को ाC कर लेता है। वह समा]ध क? अव?ा म?यह अनुभव करता है िक सापेEता vारा, /ानी,
/ान क? ि?या, तथा /ान क? व?ु म?Zवभ? ?ए एका?^च! Zवचार vारा, वह िकसी भी व?ु को ˓ पदाथ?
के ?प म?Zन?मत कर सकता है।
जब अZवचल एका?ता vारा कोई ?o? िकसी ^च? अथवा व?ु का ब) आँखों से मानसदश?। कर लेता है,
तो वह धीरे-धीरे खुली आँखों से भी ऐसा करना सीख लेता है। तब एका?ता को और Zवक]सत करके, वह ई?र क?
सव?-शo?शाली चेतना के साथ जुड़ सकता है, तथा अपने Zवचार को िकसी व?ु म?मूत??प कर सकता है; aजसका
न केवल उसके vारा, अZपतु द?सरों के vारा भी अनुभव िकया जा सकता है। उसी कार, जैसे ?ाइ? ने लज़ारस
म?नवीन शारीXरक जीवन-चेतना Zवक]सत क? थी, और इसी कार, लािहड़ी महाशय ने भी मन क? भौZतक पदाथ?
को उ॥] करने क? शo? का दश?। करते ?ए कई चमथार िकये थे। योगी कथामृत म?यह बताया गया है िक मेरे
गु? ?ामी औीयु?े?र ने अपने गु? लािहड़ी महाशय के आदेश से कैसे अपने पतले शरीर को सुडौल बनते देखा।
मेरे गु?देव ने लािहड़ी महाशय क? म/?ता vारा अपने मृत \म? राम को पुनज?Zवत होते भी देखा था।
गोचर जगत् म?अनेक चमथार ह?जो ई?र ने इस_लये बनाये ह?िक स?Z?कता?के Zवषय म?मनु4 क?
आ/ाc&क aजEासा जा?त हो। उदाहरण के _लये, एक Zव`श? कार के घोंघे को अकेले ही लघु जलाशय म?

806. ❖
मानव, माया के उxाझीय ?C से मु?
कैसे हो सकता है
❖
डाले जाने पर यह देखा जायेगा िक वह मनु4ों क? भा?Zत स”Zत उ॥] करने से Zबलकुल `भ] ि?या vारा अपने
वंश क? व?\p कर लेगा। Xरसरे?न Iांट (एक कार का पौधा), जब पूण??प से सूखा तथा 'E ?प म?मृत
तीत हो, पानी म?डुबाये जाने पर कुछ ही घजों म?हरा-भरा और जीZवत हो जाएगा।
aजस कार, सgोहन के वशीभूत ?o? से एक `भ] ?o?) के ?प म?काय?कराया जा सकता है, उसी
कार, ई?र ?यं से आ&ाओं को उ॥] करते ह?और माया vारा उA??यं को पशु या मानव शरीरों म?ब)
अनुभव करने को सgोिहत करते ह?। सgोहन को हटाये Zबना सgोिहत ?o? को, वह अपनी अवा?Zवक
अव?ा से बाहर नहीं आ सकता। Eान और आ&-Zव?ेषण एवं ई?र क? कृपा vारा, मनु4 ?यं को माया के
सgोहक भाव से Zनकाल कर, अपने ज—ों के पुनरावत? ?Eों का सदा के _लए 'ाग कर सकता है। तब वह
परमान) क? ?Eरिहत अव?ा म?ऊy के साथ एक) ाC करके, Zवशुp आ&ा के बोध क? अव?ा म?वापस
लौट सकता है।
Zनअाव?ा म?मनु4 अपने सू? शरीर म?Zवऔाम करता है, सfवत:
वह अपने एक अ> ?E-शरीर को धारण िकये होने का ?E देखता है।
जब वह जागता है, तो वह अपने ?ूल शरीर क? उपh?Zत का ?E
देखता है। मृ'ु होने पर वह संसार के ?E, तथा अपने ?ूल शरीर के
?E को भूल जाता है, और अपने ?E सू? शरीर म?रहता है (जो
उसके कारण शरीर को आवृ! करता है)। पुनज?— के समय वह पुन:
अपने सू? शरीर (और उसम?रहते कारण शरीर) को ?ूल हाड़मांस का ?E चोला पहनाता है।
म?o? क? थम अव?ा म?मनु4 क? आ&ा उसके तीन लघु ऊyाटीय शरीरों — ?ूल, सू? एवं कारण
— से ?मश: आरोहण करती है। वह ?या&क भौZतक, सू?, और कारण ऊyाटों को अपने ?o?) के ?प म?
अनुभव करता है। परम म?o? म?आ&ा और परमा&ा एक?प हो जाते ह?। उस अव?ा म?आ&ा ?यं को ऊy के
?प म?पाती है — तीन ऊyाटीय शरीरों से भी परे।
सारांश म?, मानव शरीर तथा जगत् क? ?E स?Z? का मूल कारण Eाता (C??E), Eान, तथा Eेय (C??) है।
ऊy क? अ?? अव?ा म?कोई स?Z? सfव नहीं। सृ? Zव? म?, Eाता परमे?र ह?; Eेय गोचर ऊyाट है; एवं इसम?
Zवuमान उनक? चेतना, आ&-परक ई?र और गोचर ऊyाट को जोड़ने वाला त2 है। मानव शरीर लघु ऊyाट
है। शारीXरक E??, व?ु या C?? है; और इसके भीतर h?त आ&ा (मु? मनु4 vारा अनुभूत) C??E है; शरीर और
इसका Eाता, Eाता के Eान क? ि?या से जुड़े ह?।
वा?व म?शरीर को ई?र का ?E कहकर मह2 न देना मा? िद?-Eान ाC मनु4ों के _लए ही सfव है
— aजAोंने Zवचार ?पों के मानस दश?। एवं ?ूल ?पा”रण तथा Zवघटन क? शo? ाC कर ली हो। जब मन
ख?ा के मन क? भा?Zत शo?शाली हो जाता है, तब ?o? अपने शरीर या ऊyाट क? स?Z? या Zवलय कर सकता
है — इस Eान के साथ, िक वे Zवचार के ?E-^च? ह?।
इस_लये ?o? को योग का अaास करना चािहये, जो ई?र-\मलन का ZवEान है; ?ोंिक केवल ई?र के
साथ अपने एक) का बोध करके ही, भ? ?यं को ऊyाटीय ?E से मु? करता है, और उस ?E को पूण?या

807. ❖
स?ा Dान : यह Dान िक एक ही चेतना
सभी व?ुएँ कैसे बन जाती है
❖
ई?र क? चेतना से Zन?मत जानता है।
?ोक 2
hे#iं चा[प मां [व^? सव?hे#ेषु भारत।
hे#hे#iयोiा?"ं य।?ानं मतं मम॥
हे भारत, मुझे सभी fे!ों (*?ा;ीय सृजनाHक ^स?ा- एवं (कृZत से Zवक^सत शरीर म fे!g
(अनुभव करने वाला) भी जानो। fे! एवं fे!g का gान ही — मेरे ?ारा स!ा gान माना जाता है।
यह ?ोक ऊ{ क? सव??ाC सव?। कृZत के स7भ?म?है। यह एकमेव
ई?र ही ह?जो असं? आ&ाओं के ?प म?कट ह?। वही योगी स?ा
।ानी है aजसे यह ।ान है िक — पराव?ा म?एकाक?, तथा ?ूल शरीरों
म?आवृ! आ&ाओं के ?प म?— ई?र ही एकमा? C??D ह?, स?Z? म?
एकमा? ।ाता। मा? ई?र ही ऊ{ाटीय ?D स?Z? म?Zवwमान, तथा
इसके ?प म?कट एकमा? आ&-परक, अनुभ?ZतDम, तथा Zवषय-
परक ]स5ा5 ह?। यह ?यं ई?र ही ह?जो सभी आ&-परक ?D ा`णयों का ?प धारण करते ह?। सभी
संवेदनशील ा`णयों तथा अ> 'ेक व?ु म?, वे ही एकमा? बोधा&क ]स5ा5 ह?। वे ?यं को स?Z? क? सभी
?D व?ुओं तथा सभी ?D शरीरों के ?प म?भी कट करते ह?। इन स'ों क? समझ स?ा ।ान है।
मानव मन इe?यों के माण पर Zव?ास करने को Zतब5 हो चुका है, जो उसे यह Zव?ास करने का पु?
“माण” देते ह?िक “मेरा” अi?) है — “म?” बोध करता ?ँ, और अनुभव करता ?ँ तथा सोचता ?ँ। इस_लये
मानव मन इस Zवरोधाभास से चिकत हो जाता है िक यह आ&-परक “म?” और कोई नहीं, अZपतु ई?र ह?, सव?।
ऊ{। यिद ई?र वा?व म?मनु? समान होते, तो ई?र ?यं अपूण?और सी\मत होते। इस कार, मन यह Zन?ष?
Zनकालता है िक ?ोंिक ई?र पूण?ह?और मनु? अपूण?, अत: अव? ही एक क? अपेDा दो आ&-परक ]स5ा5
होने चािहय?। तब शा? कैसे मा`णत करते ह?िक सब कुछ ऊ{ ही ह?, तथा “तुम वह ऊ{ हो,” (तत् (ं अ\स)?
शू> से कुछ नहीं आ सकता; और न ही इसे शू> म?Zवघिटत िकया जा सकता है। जो कुछ भी अi?) म?है
उसे एक ऐसे ?ायी पदाथ?का आधार ाC होना चािहये जो पXरवत?# के ?पा5रणों के प?ात् भी अi?) म?रहे।
जो पXरवत?#शील होने पर भी ?ायी है, उसे सी\मत नहीं समझा सकता, ?ोंिक वह व?ु पXरवत?# क? सभी
ि?याओं म?समान बनी रहती है। पर5ु पXरवत?# ?यं, ?ोंिक यह ?ायी नहीं है और एक समान नहीं रहता, इस
कारण यह पXर\मत है, ?प, देश, एवं काल जैसे कारकों xारा सी\मत है।
उदाहरण के _लये, पानी को गरम करके अ˓ वा? म?पXरव?तत िकया जा सकता है। ठटा करने पर, पानी
पुन: वा? और तद?परा5 तरल ?प म?कट होता है, aजसे शीतन (refrigeration) xारा ठोस बफ़? म?
पXरव?तत िकया जा सकता है। बफ़? को Zपघला कर पुन: पानी बनाया जा सकता है। इस कार जल Zव`भ9
पXरवत?#ों और ?पों से Zनकलता है, तब भी त?त: वही रहता है। यह पXरवत?# क? ि?या है जो सी\मत है;

808. ❖
Yन& पWरपूण? आऽा अहं का ऊम कैसे
लेती है
❖
पXरणामी-?प पXरवत?।ों के प?ात् बने नहीं रह?े। देश एवं काल क? गZत, aजसे हम पXरवत?। कहते ह?, ?ायी नहीं
है, ?ोंिक यह काल से परे नहीं है। सापेEता के इस जगत् म?, कुछ भी Zबoुल उसी कार का नहीं रहता aजस
कार का एक Eण पहले था। यह कहा जाता है िक ?o? एक ही नदी म?दो बार ?ान नहीं कर सकता। ऊyाट
म?सब कुछ सापेEता क? एक नदी है, जो सतत वाह म?है। अि?य व?ुओं म?भी, घटक परमाणु Zनर”र गZत म?
रहते ह?, और कुछ Eय या पXरवत?। होता रहता है।
aजस कार, संवेदी अनुभ?Zत हम?बताती है िक जल (या aजसको एक वैEाZनक जल क? आmतक संरचना
कहेगा) अ˓ वा1, भाप, और ठोस बफ़? का ?ायी आधार है, उसी कार, वे योगी aजAोंने उ॥^! के मूल तक
वेश िकया है, वे जानते ह?िक ये अ`भ?o? का ˓ पंच एक सव??ापक, शा?त चेतना पर आधाXरत है। यह
अन” क? ऊyाटीय-चेतना है, जो पXर\मत ?मपXरवत?।ों से Zनकलती है, तथाZप, अपने ऊyाटीय ?पा”रण म?
सदा एक समान रहती है।
तब संवेदनशील जीव अपने आदश?अg?) से इतनी द?र तीत ?ों
होते ह?? ाणी ?ों नहीं जानते िक वे ऊy ह?, और तदनुसार ?वहार ?ों
नहीं करते? अपXरवत?।ीय त2 म?पXरवत?। क? गZत पXरवत?। के
अ”हीन सार म?काय?-कारण, सापेEता को आव?क मानती है —
एक Zवचार या शo? जो एक ऐसा भाव उ॥] करती है जो फल??प
Zति?या करके, `भ] पXरणाम उ॥] करती है। स?Z? उ॥] करने क?
ई?र क? इ?ा मूल कारण है। पर?र ि?या करती सापेEता के मा/म से एक से अनेक उ॥] करने क? Eमताय?
या ]सpा” ई?र क? सृजना&क शn?, अथवा महा कृZत है। इन ]सpा”ों क? संयु? ि?याशीलता को
सामूिहक ?प से माया कहते ह?, जो बाЁ उ॥] करने वाला ऊyाटीय म है।
माया एक ऊyाटीय सgोहन है जो एकमा? स' को ढँक कर, अ`भ?o? के सुझाव थोपती है। उस
एकमा? Eाता क? ऊyाटीय-चेतना, माया के इन पXरवत?।ों का अनुभव करके, तदनुसार अनेक आ&ाओं के ?प
म?वैयo?क हो जाता है। ऊyाटीय माया के ि?याकलापों एवं अ`भ?o?यों का अनुभव करके तथा उनक?
पार?Xरक ि?या vारा, आ&ा अपना ?o?) अथवा अYवtा, या ?o?गत म रखती है, और उसके vारा यह
शरीर से एक?प अहं बन जाती है। अपने सार, ऊy, क? भा?Zत ही आ&ा भी Zन'-शुp और अपXरव?तत है। पर”ु
बा| ?प से ?यं को ?? करते समय यह अ`भ?o? के Zनयमों अथवा ]सpा”ों के अधीन रहती है। अ”वा?’ी
आ&ा क? िद? Eा के साथ अ”स?dक? म?होने के पXरणाम??प, ?o? शुp, उदा!, एवं Eावान होता है।
पर”ु चेतना, संवेदी मन के मा/म से कृZत क? जिटल अ”ि??याओं क? ओर aजतनी अ]धक झ?कती है, अहं
उतना ही अ]धक सी\मत तथा \मत हो जाता है। पर”ु यिद यह अEानता और बुराई क? गहराइयों म?भी डूब
जाता है, चेतना कभी अपनी िद? आc&क Eमता को नहीं खोती। अ”त:, ऊy का आ”Xरक चुeक) उस
वैयo?क चेतना को उ^चत कम? के चुनाव vारा आरोहण का माग?खोजने के _लए ?Xरत करेगा; जोिक इसे कृZत
के ]सpा”ों म?Zनिहत उ]यनकारी िद? शo? से जोड़ता है।

809. ❖
ई?र ने माया रची; मानव ने द?:ख, भय
एवं आस3? क उ#] क
❖
एक सiोहनकता?सiोिहत ?ए ?4? को यह सुझाव दे सकता है
िक वह एक िहंख बाघ को देख रहा है। वह ?4? उस जानवर को देखता
है और भय से चीख उठता है। अब सiोहनकता?ने तो बाघ को देखने
मा? का ही सुझाव िदया था, और ?4? को इससे भयभीत होने को नहीं
कहा था। सiोिहत ?4? ने aजस भय का अनुभव िकया वह उसका
?यं का सुझाव था और उसके भीतर से आया था — उसके भीतर क?
भावना तथा अनुभव करने क? Dमताओं से। इसी कार, परम सiोहक, ई?र, ने अपनी माया क? श4? से
वैय4?क आ&ाओं को ऊ{ाट को इसक? सभी जिटलताओं और Zववरणों के साथ देखने का सुझाव िदया है।
वैय4?क चेतना क? अनुभ?Zतयाँ, अ—व9ा (वैय4?क म) xारा वैय4?कृत होने के कारण, भावना xारा
Zतपािदत होती ह?। संवेदी मन के भाव म?, भावना ?यं को — भय, आस4?, Zवकष?, इ?ा, आिद
मनोZवकारों के ?प म?कट करती है। परम सiोहक ने वैय4?क आ&ाओं को भयभीत या Zनडर, द?:खी या स9
होने का सुझाव नहीं िदया था। ये उनक? अपनी रचनाएँ ह?।
मनोभाव ?4?गत Zवचार ह?जो ई?र क? स?Z? के मूत??प Zवचारों पर Zति?या करते ह?। ये इe?य-
Zतबg8त भावनाय?मनु? के अपने Zवचार ह?, जोिक ई?र के मूत??प Zवचारों के साथ उसके वैय4?क आ5Xरक
सg8 का पXरणाम ह?।
Zवचार सी\मत ह?; वे Dणभंगुर ह?, तथा देश एवं काल के अनुसार चलते एवं पXरव?तत होते ह?। पर5ु उनका
अ5?निहत त?, अथा?्, ?4? के अi?) क? धैय?*ु? चेतना, जो Zवचारों का अनुभव करके, उA?पहचानती
है — और जो इ?ा करने, क|ना करने तथा उA??रण करने के _लए ZवZवध काय? को करती है — ?ाई
रहती है। ऐe?य मन xारा संचा_लत, अहं के ?प म?, यह पXर?ापक सापेDता के उ!र म?भावना&क तथा
मूख?ापूण?Zति?या करता है। पर5ु जब चेतना कृZत क? घटनाओं क? ि?याओं से मु? हो जाती है, यह
आ&ा, सव??ापक, सव?। ऊ{ के पXरपूण?ZतZबg, के ?प म?चमक उठती है। इस कार, अनेक म?एक ह?, और
एक म?अनेक। दोनों Zवwमान ह?, पर5ु उस एकमा? चेतना क? शा?त तथा सापेD अव?ाओं के ?प म?।
जड़-पदाथ?एवं ,?, शरीर और आJा का स#ा ??प
?ोक 3–4
त?े#ं य# या?? यि?का-र यत? यत्।
स च यो य?भाव? तNमासेन मे ?णु॥ (3)
ऋ[षbभब??धा गीतं छ[ोbभ?व[वधै: पृथक्।
,?सू#पदै?ैव हेतुम]??व[नc?तै:॥ (4)
fे!, इसक? Zवशेषताओं, इसका काय?-कारण का ^स?ा-, तथा इसके Zवकृत (भावों के Zवषय म
मुझसे संfेप म सुनो; तथा यह भी िक fे!g कौन है और उसक? श9?यों क? (कृZत इा है। वे सI,

810. ❖
स?—? के 24 \स4ा4, जो शरीर एवं
उzाझ के “C??” का ?म-—वकास
करते ह?
❖
aजनके Zवषय म ऋZषयों ?ारा ZवZवध (कार से — Zवaभ[ वेदम?ों म तथा *?सू! के य?9?यु?
पदों ?ारा — भलीभा?Zत गुणगान िकया गया है।
C?? और C??D : कृZत और पु?ष, जड़-पदाथ?और ऊ{ के Zवषय म?भु क? ?ा?ा को सभी भ? अज??# क?
भा?Zत ही भु कृपा से, /ानपूव? सुन?!
?ोक 5–6
महाभूताbह~ारो ब?^?र??मेव च।
इi?याbण दशैकं च प7 च?i?यगोचरा:॥ (5)
इ$ा ?ेष: सुखं द?:खं स?ात?ेतना ध?[त:।
एत?े#ं समासेन स[वकारमुदा?तम्॥ (6)
संfेप म वण?! करने पर, fे! एवं इसके ?पा-र अ?? (अZवभेXदत (कृZत) मूल (कृZत, पाँच
महाभूतों, दस इh?याँ, एक मन, ब?]? (Zववेक), अहंकार, पाँच इh?यों के Zवषय; इ"ा, ?ेष, सुख,
द?:ख, समूहन (शरीर, Zवaभ[ श9?यों का एक संयोजन), चेतना, और ध?Zत से गिठत हक।
पाँचवाँ ?ोक भारत के सां? दश?# म?Zतपािदत स?Z? के चौबीस मह!?ों क? गणना करता है।
11
बाइZबल के
का`शत वा? म?इन त?ों को “चौबीस वयोवृ5” कहा गया है।
12
मूल कृZत, अ?? या अZवभेिदत कृZत म?, ?? आ&-परक
चेतना क? Dमताय?Zनिहत रहती ह?: ^च! (मनोभाव); अहंकार; ब?\5
(Zववेक); और मानस (ऐe?य मन)। वहाँ से Zवषय-परक अ`भ?4?
क? Dमताय?उ$9 होती ह?: मह ? (पृ,ी, जल, अ\?, वायु, और
आकाश के पाँच सू? ?7ना&क त?), तथा इe?यों से उ$9 त?
(पाँच ।ान?e?य तथा पाँच कम ?य), तथा पाँच ाणों के त? (तीन गुणों
— स?, रजस्, और तमस् — के भाव म?ाणश4?याँ, पाँच सू? ?7ना&क त?ों के साथ “पाँच इe?य
Zवषयों” को उ$9 करती ह?— पहले उनके सू? ?प म?, और अ5 म?जड़-पदाथ?के ?प म?, जो इन ZवZवध
श4?यों का भौZतक ?प या “एक?ीकरण” है।
ZवकृZतकारक चौबीस ऊ{ाटीय गुणों का कुल योग गोचर C??, ऊ{ाटीय ?ूल कृZत, को उ$9 करता है;
और लघु ऊ{ाटीय ामक चौबीस गुणों का कुल योग, मानव शरीर को उ$9 करता है, जो एक लघु व?ु (C??)
है। सभी चौबीस गुण ऊ{ाटीय कृZत और मानव शरीर के D?? से सg8 रखते ह?, और ई?र, पु?ष, अथवा
C??D — गोचर ऊ{ाट के आ&-परक ।ाता — से सgg8त नहीं होते।
ऊ{ाटीय C??, कृZत, ई?र का ऊ{ाटीय शरीर है, aजसके मा/म से उनक? चेतना काय?+त होती है। लघु
ऊ{ाटीय C??, मानव शरीर, आ&ा का काय?करने का वाहन है। एकमा? स' ई?र, और उनका ZतZबg,
मानव आ&ा है : दो C??D, ऊ{ाट म?आ&-परक ]स5ा5 एवं मनु?।

811. ❖
पYव? एवं अपYव? ईकृYत (पराईकृYत
एवं अपरा ईकृYत)
❖
पर”ु Zवषय-परक ]सpा”, ऊyाटीय कृZत और शरीर-?पी वाहन, माया और इसके सापेEता के
]सpा”ों vारा अपनी तीयमान वा?Zवकता जताते ह?। माया, ई?र तथा उनक? ZतZबeeत आ&ाओं क? वह
शo? है aजसके vारा Zवशुp चेतना असं? ?पों म?Zवभाaजत हो जाती है। इस_लये दो C??ों, ऊyाटीय और लघु
ऊyाटीय Zवषय-परक ]सpा”ों, को स' के ?पा”रण अथवा ZवकृZतयों के ?प म?कहा गया है। सापेEताओं
और Zवशेषताओं क? परछाइयाँ ई?र के काश को, गोचर ऊyाटीय कृZत तथा गोचर शारीXरक वाहन के ˓
?पों म?बदल देते ह?।
यह कहा जाता है िक कृZत ?यं ?ा है, कोई भी नहीं जान सकता; वह मा? उन भावों vारा ही जानी
जाती है जो उससे उ॥] होते ह?। इस_लये कृZत को यहाँ “अ??” या अZवभेिदत मौ_लक पदाथ?क? अवण?।ीय
अव?ा कहा गया है। इस अ?? से अ`भ?o? उ॥] होती है। इस कार कृZत ई?र क? ऊyाटीय और लघु
ऊyाटीय \?गुणमयी स?Z? (कारण, सू?, और भौZतक) का कारण एवं पXरणाम दोनों ही है।
जब इc?यातीत परऊy ने थमत: Eामयी ऊyाटीय कृZत,
पZव? आ&ा (Holy Ghost ओम् ?)न), या परा-कृZत को
Zवक]सत िकया, तो उAोंने ऐसा अ`भ?o? क? अZनवाय?इ?ाओं,
चौबीस सू? गुणों, से रंaजत अ˓ Zवशुp कारण तथा सू? ?पों म?
िकया। माया क? और भी अ]धक ि?याशीलता vारा, ई?र क? इस
सं\गनी ने, ई?र को _छपाने वाले अपXरपूण?भौZतक ऊyाट का ?प
धारण िकया; तब इस सं\गनी को अपरा कृZत, या अशुp कृZत, कहा जाता है, जो \?Zवध गुणों (तमस्, रजस्,
और स2), तथा राग और vेष (आकष? और Zवकष?), भौZतक चेतना, अथवा मनोभाव से अनुभव िकये गये
इc?य सुखों और क?ों के साथ, ई?र vारा स?aजत ा`णयों को \मत करती है।
Zवशुp ऊyाटीय कृZत, पZव? आ&ा (ओम् ?)न), या परा-कृZत, एक अg?) रखती है — एक
सचेत Eावान शo?। ई?र क? सं\गनी, या सृजना&क पE के ?प म?यह — अहं चेतना, ऊyाटीय Eा, मन,
मनोभाव, आकाश, वायु, अ\?, जल, और पृ;ी के पाँच ऊyाटीय त2; ऊyाटीय पाँच Eान?c?याँ (˓, औवण,
?ाण, ?ाद और ?श?सe[ी अनुभ?Zतयाँ); ऊyाटीय पाँच कम ?याँ (ऊyाटीय ?)ना&क शo?, ?हण
करने क? गZत, आगे बढ़ने क? गZत, सृजनशील शo?, तथा Zन?ासन क? शo?); और पाँच ऊyाटीय ाणों —
ि??लीकरण, उपापचयन, आ&साथरण, पXरसंचारी, तथा Zन?ासन करने वाले वाह — को धारण करती है।
ऊyाटीय आकाश (ईथर), ऊyाटीय वायु, ऊyाटीय अ\?, ऊyाटीय आअ?ता, और ऊyाटीय जड़त2
को महाभूत या मह 1 कहा जाता है। वे अ`भ?o? क? मूलभूत जानकारी ह?, “इc?य Zवषयों” के कारण
(causal) त2। सू? शुp कृZत क? अ?? अव?ा म?महाभूत अZवकृत रहते ह?। पर”ु स?Z? के समय वे तीन
गुणों vारा जा?त एवं सि?य िकये जाते ह?, तथा दस Eान एवं कम?इb?यों एवं कम ?यों, तथा जड़-पदाथ?को
अनुा`णत करते ाण को उ॥] करते ह?। (ऊyाटीय कृZत 13:1, आगे देख?)
पाँच ाण कृZत क? जीवन क? सू? शo?याँ ह?। भौZतक धरातल पर वे जड़-पदाथ?को अनुा`णत एवं
सजीव करते ह?। ि??लीकरण क? शo? पृ;ी के परमाणुओं का अg?) बनाये रखती है। आ&साथरण के

812. वाह से पृ;ी अपनी \मbी म?सभी वन?Zतयों, पशुओं, और मनु4ों को ाC करती है। पXरसंचारी वाह पृ;ी के
परमाणुओं म?ाणशo? को वािहत रखता है। उपापचयन के वाह vारा पृ;ी के “ऊतक” चbानों और खZनज,
वन?Zत, तथा पशुओं और मानव शरीर म?Zवभेिदत होते ह?। Zन?ासन करने वाले वाह vारा पृ;ी शुp रखी
जाती है।
13
शुp ऊyाटीय कृZत म?उ]ीस सू? ]सpा”, पाँच अ˓ महाभूतों के साथ \मलकर, सू? ऊyाट म?कट
होते ह?। इस समय तक, ऊyाटीय कृZत शुp अव?ा म?रहती है, तथा अsुत सू? ा`णयों और व?ुओं क? स?Z?
करती है। पर”ु माया क? और ि?याशीलता vारा, जैसे ही शुp ऊyाटीय कृZत ?ूल भौZतक ऊyाट के ?प म?
E?Zपत होती है, कृZत अशुp, अपरा-कृZत बन जाती है और ई?र, E??E, अथवा परम पु?ष अथवा परमा&ा
अथवा परऊy क? उपh?Zत को _छपाती और Zवकृत करती है। इस कार, ऊyाटीय ?ूल कृZत Zवकृत E?? है
— संशो]धत या Zवभेिदत व??Zन? ऊyाट।
इसी कार, कृZत के लघु ?प — मनु4 का शरीर, लघु E??, या संशो]धत कृZत म?, अहंकार, ब?\p, मन,
भावना, दस इc?याँ, पाँच ाण, तथा इc?यों के पाँच Zवषय (आकाश, वायु, अ\?, जल, एवं पृ;ी के महा!2ों के
मूत??प शारीXरक आकाश, वायु, ऊ3ा, र?, और मांस) रहते ह?। ये सभी गुण और त2 न?र मनु4 को बनाते
एवं भाZवत करते ह?, आ&ा को नहीं।
अपने आ&-परक जीवन और चेतना के साथ Zवषयपरक मानव शरीर, मा? ऊyाटीय कृZत के चौबीस
अZनवाय?सू? गुणों क? ZवकृZत ही नहीं है, अZपतु मानव इ?ाओं, घृणा, सुख, द?:ख, तथा भौZतक चेतना से यह
और अ]धक \मत हो जाता है।
ध?Yत, अ/वसाय या धैय?, वह ]सpा” है aजसके vारा मनु4 के शरीर और मन के Zव`भ] घटक एक?कृत
होते ह?।
शरीर को संघट, “Zपट” कहा जाता है, ?ोंिक यह ZवZवध चौबीस त2ों और उनसे उ॥] गुणों का एक
समूह है। अत: मनु4 वह C?? है, aजस पर उथट इ?ाओं के युp तथा `भ] मनोभावों और Zवचारों के अ'ा`शत
आ?मण होते ह?। अपनी अपXरवत?।शील आ&ा क? ??Zत को जगाकर, अपनी जिटलताओं को िद? सादगी म?
समाधान करना ही योगी का ल? होता है।
gान के लfण
?ोक 7–11
अमा[नMमदo?Mमिहंसा fाiYराज?.म्।
आचायचपासनं शौचं ?ैय?ॐाJ[व[नडह:॥ (7)
इg?याथकषु वैराडमनह~ार एव च।
जaमृLुजरा?ा_धद?:खदोषानुदश?"म्॥ (8)
असu?रनbभŀ: पु।दारगृहाYदषु।

813. [न,ं च सम`च।:]म?ा[न?ोपप_।षु॥ (9)
म\य चानbयोगेन भw?र?bभचा-रणी।
[व[व?देशस?[व:मर[तज?"संस—द॥ (10)
अ(ाJiान[न,:ं त?iानाथ? श?"म्।
एत?ान]म[त *ो?मiानं यदतोऽbथा॥ (11)
(7) gानी पु?ष के लfण Zवन,ता, पाख; का अभाव, अिहंसा, fमाशीलता, स!ाई, शरीर और
मन क? पZव!ता, गु? सेवा, श?_चता, ?ढ़ता, आH-Zनय?ण;
(8) इh?य-Zवषयों के (Zत उदासीनता, अहंकार का अभाव, क?ों एवं बुराइयों (न?र जीवन म
Zनिहत) का gान : ज_, ?ा^ध, वृ?ाव?ा, और मृIु;
(9) अनास9?, स-ान, प।ी, और गृह आXद के साथ आHा क? एक?पता का अभाव; [(य तथा
अ[(य प]र2?Zतयों म Zनर-र समान _चC रहना।
(10) अपृथकता के योग ?ारा मेरे (Zत स!ी Zन?ा, एका- ?ानों क? शरण लेना, सांसा]रक
?9?यों क? संगZत से बचना।
(11) आH-gान म ?ढ़ता; और सम? gान क? व?ु का “ानयु? बोध — उसम Zनिहत
वा?Zवक सार या अथ?। ये सभी गुण gान का Zनमा? करते हक; इनके Zवपरीत गुण, अgान है।
ऊ{ाटीय कृZत और शरीर के “C??” क? कृZत का वण?# करने के प?ात्, औीकृ? अब Dान, स?ी जानकारी
अथवा Zववेक के Zवषय म?बताते ह?— aजसका साकार ?प उस ।ानी पु?ष म?देखा जाता है जो इसके गुणों को
कट करता है।
कारण और सू? ऊ{ाटों म?Zवशु5 ऊ{ाटीय कृZत (परा-कृZत) ।ान के सभी उ9यनकारी गुणों का
Zनवास ?ान है। ये पZव? गुण, कारण और सू? जगत् के उ?तर ा`णयों म?, तथा भौZतक जगत् म?अ']धक
उ9त आ/ाe&क ?4?यों म?भी कट होते ह?।
िद? ।ान से पूण?योगी परम स5ु? होता है — अहं का कोई भी आ?ह उसे कामनापूण?Dणभंगुर मानव
सiान हेतु उ!?aजत नहीं करता; उसके _लए Zनeतम या उ?तम ?ान समान ही होता है, ?ोंिक वह मा? ई?र क?
मा>ता चाहता है। एक पाखटी ऊँचे ?र म?वाचालता एवं \म+ा`भमान के साथ वह बनने का यास करता है जो
वह नहीं है; जबिक एक आडgर रिहत ।ानी पु?ष, अनायास ही, अपनी औे?ता के _लए सव जाना जाता है। सभी
म?ई?र को देखते ?ए, िद? मनु? म?जान-बूझकर िकसी भी जीव को हाZन प?ँचाने क? व?^! नहीं होती; वह इस
आशा के साथ धैय?/ान एवं Dमाशील रहता है िक दोषी उस अवसर का उपयोग करके, ?यं को सुधार लेगा। स'
धम?का पालन करते ?ए, ।ानी पु?ष Zन?पट एवं सरल होता है — >ायसंगत Zन?पटता तथा स?ाई उनक?
Zव`श?ता होती है। वह अपने गु? को परमे?र के कट द?त तथा मोD के माग?के ?प म?मानता है, और इस कारण
उनके Zत 'ेक कार से अ']धक सम?पत, आ।ाकारी, तथा अ']धक सेवा भाव से पूण?होता है। ।ान क?

814. पZव?ता से भरपूर, Eानी पु?ष उ^चत ?ा? और अ? आदतों के vारा शारीXरक ??ता, तथा आ/ाc&क
Zवचारों से मान]सक ??ता क? आव?कता को समझता है। उसका धैय?ऽूण?Zनर”र योगाaास उसे िकसी भी
आ/ाc&क काय?म??ाभाZवक अचलता तथा Zन?ा देता है। शारीXरक और मान]सक आ&-Zनय?ण के vारा, वह
सदैव अपना ?ामी होता है; तथा संवेदी चंचलता से अZवकृत शाe” के दप? म?, अपने भीतर ZतZबeeत Eान से
माग?!2शत होता है।
जो Eानी पु?ष अपने अ”र् म?ई?र के Zन'-नवीन आन) का पान करता है, वह नीरस इc?य-Zवषयों के
_लए कोई आकष? अनुभव नहीं करता। वह ?ूल या मान]सक अहंकार, तथा इसके साथ आते घम, \म,ा
अ`भमान, तथा उoता से रिहत होता है। ज—, ?ा]ध, दXरअता, और मृ'ु म?Zनिहत मानवीय पXरh?Zत का
आ&-Zव?ेषण करके, Eानी पु?ष अपने शा?त, अनुभवातीत ??प के Zनर”र ?रण vारा कृZत के
पXरवत?।ों के E?? म?Zनिहत क?ों एवं बुराइयों से बच जाता है।
एक ब?\pमान योगी, चाहे गृह? जीवन ही ?ों न ?तीत कर रहा हो, वह Eणभंगुर सe[ों और सd^!यों
से अपनी चेतना को Zवलग कर लेता है; ?ोंिक वह जानता है िक सब व?ुय?ई?र क? ह?, और दैवी इ?ा के
अनुसार उसे िकसी भी Eण इनसे पृथक िकया जा सकता है। अपनी अनासo? के कारण वह अपने पXरवार से
कम ेम नहीं करता, न ही उनके Zत अपने क!?? क? उपेEा करता है, पर”ु उनम?Zवuमान ई?र से ेम तथा
सेवा करता है और देखभाल क? उस भावना को ई?र के अ> सभी ब?ों तक Zव?ाXरत करता है। ओीकृ0 vारा
Eानी पु?ष क? अनासo? क? शंसा क? तुलना ?ाइ? के शVों से क? जा सकती है : “ऐसा कोई मनु4 नहीं
aजसने मेरे और धम?]सpा”ों के _लए घर, भाई-बहनों, माता-Zपता, बाल-ब?ों अथवा भूसdZत को छोड़ िदया हो
और जो अब, इस लोक म?, सौ गुणा — घर, भाई-बहन?, माताय?, बाल-ब?े और भूसd^!यों को उ॥ीडन; और
परलोक म?अन” जीवन के साथ न पाये।”
14
चाहे Eानी एक योगी हो, एक मठवासी हो, अथवा गृह?, अपने
जीवन क? अनुकूल अथवा Zतकूल पXरh?Zतयों पर /ान िदये Zबना, वह सदा ?दय क? शाe” बनाये रखता है।
/ान क? एक?कृत करने वाली शo? से, ?ढ़ भo? वाला योगी फूट डालने वाले Zवचारों तथा संवेदनों से
मु? रहता है, तथा इस कार ई?र-एका&ता म?h?त रहता है। चंचल इc?यों वाले लोगों क? संगZत तथा
सांसाXरक वातावरण का 'ाग करके, Eानी पु?ष एका” ?ानों, आ/ाc&क संगZत, तथा परम \म? [ई?र] का
आ”Xरक साहचय?पस) करता है।
Eान को अ`भ?? करता योगी, अपने मन को शा?-अ/यन तथा /ान म?ाC आ/ाc&क अनुभ?Zतयों
से भर लेता है, जो आ&साEातार म?सहायक होते ह?। जब वह पूण?आ”Xरक बोध ाC कर लेता है, तब वह
अपने अ”Eा?। से Eान के सभी ?पों म?Zनिहत अथ?क? अनुभ?Zत ाC करता है, तथा अपनी आ&ा म?कट ?ए
िद? Eान के सम? स' का बोध करता है।
उपरो? गुणों को Zवक]सत करके, ई?राकाँEी योगी Eान ाC करता है
तथा अपने ?दय से अEान क? सभी Zवपरीत अ`भ?o?यों : अ`भमान, ?ोध, लोभ, अहंकार,
अ]धकारा&कता, ा” धारणा, इ'ािद का उ—ूलन कर देता है।
जो भ? म?o? ाC करने के _लए कृतसंक| है वह यह समझ जाता है िक गोचर जगतों से सee[त सब

815. `शDा आं`शक, अZनa?त, सापेD, और अस5ोषजनक है। ई?र साDाथार ही एकमा? स?ा, ?ायी, और परम
।ान है।
,?, जैसा iा[नयों ने जाना है
?ोक 12–18
iेयं य।?व?ा]म य?ा:ामृतम?ुते।
अना—दमHरं ,? न स।]ासद?'ते॥ (12)
सव?:पाbणपादं तNव?ोऽahbशरोमुखम्।
सव?:2?[तम?ोके सव?(ावृ, [त?[त॥ (13)
सवकi?यगुणाभासं सवकi?य[वव?जतम्।
अस?ं सव?'ृ#ैव [नगु?णं गुणभो?ृ च॥ (14)
बिहर—? भूतानामचरं चरमेव च।
सू?:ा।द[वiेयं द?र?ं चाk—के च तत्॥ (15)
अ[वभ?ं च भूतेषु [वभ?]मव च 3?तम्।
भूतभत??च त?ेयं ड_स?ु *भ[व?ु च॥ (16)
2ो[तषाम[प त?ो[त?मस: परमु'ते।
iानं iेयं iानग?ं ?—द सव?? [व[?तम्॥ (17)
इ[त hे#ं तथा iानं iेयं चो?ं समासत:।
म?? एति?iाय म?ावायोपप?ते॥ (18)
(12) मक तुमको उसके Zवषय म बताऊँगा, जो gेय है, इोंिक ऐसा gान अमर, (दान करता है।
अनाXद पर*? के Zवषय म सुनो — aजसे न तो सत् और न ही असत् कहा जाता है।
(13) वे संसार म, सबको ?ाe करके Zनवास करते हक — उनके हाथ और पैर; Zव?मान हक, उनके
ने! और कान, उनके मुँह और ^सर; सब ओर Zव?मान हक।
(14) सभी इh?यों म देदीjमान, तब भी इh?यों से परे; स?Z? से अनास?, तब भी सबके मु
आधार; गुणों से मु?, तब भी उनका आन— उठाने वाले।
(15) जो कुछ भी Zव?मान है, चर-अचर, उसके बाहर-भीतर वे ही हक; वे Zनकटतम हक और सुद?र भी;
अपनी सू?ता के कारण अटा? हक।
(16) वे जो अZवभ? हक, असं (ाaणयों के ?प म (कट होते हक; वे इनका पालन करते हक, और
संहार करते हक, पुन: उc नये ^सरे से उF[ करते हक।

816. (17) सभी 0ोZतयों क? 0ोZत, अZकार से परे; वे gान ??प, जानने योट हक, तथा सम?
Zव?ाओं के ल? हक, वे सभी के ?दयों म Zवराजमान हक।
(18) मकने संfेप म fे!, gान क? (कृZत, एवं gान के Zवषय [परमाHा] का वण?! िकया है। इसको
त? से जानकर, मेरा भ? मेरे ??प को (ाe होता है।
स?Z? से परे अ?? अनुभवातीत ऊ{, कारण रिहत, Zनग??, वग?करण से परे ह?; इस_लये वे न तो सत् या असत्
और न ही िकसी अ> वग?म?आ सकते ह?।
ई?र को स?Z? म??ाC कहा गया है : अथा?् गोचर जगतों को अनुा`णत करते कूट? या ।ा। सभी
मनु?ों म?वे ही जो उनके हाथों के मा/म से काय?करते ह?, उनके पैरों म?चलते ह?, उनक? आँखों और कानों से
देखते और सुनते ह?, उनके मुख से अ9 ?हण करते ह?, तथा सभी चेहरों म??यं को देखते ह?। अ˓ ?7नशील
अँग?_लयों से वे कारण, सू?, तथा भौZतक ऊ{ाटों को पूण?स5ुलन म?रखते ह?।
ई?र इe?यों से सf9 एक पु?ष नहीं ह?, अZपतु ?यं चेतना मा? ह?; इस कारण वे 'ेक जीव के Zवचारों
तथा संवेदी अनुभ?Zतयों के Zवषय म?जानते ह?। जीसस का संकेत इसी सव?-समावेशकता क? ओर था जब उAोंने
कहा था िक एक गौरैया भी मेरे परमZपता के जाने Zबना धरती पर नहीं \गरेगी।
सू? अ˓ ऊ{ सव??ापक ह?, जो सदा ।ानी पु?षों क? ?Z? के सामने उपj?त रहते ह?, पर5ु अ।ानी
पु?षों xारा कहीं भी पाये जाते तीत नहीं होते। माया म?डूबे लोगों से द?र, िद? भु केवल अपने भ? के ?दय म?,
उसके Zय और Zनकटवत? बनकर Zवराaजत रहते ह?।
ऊ{, कृZत के तीन गुणों का उपयोग करके (1) स?Z?कता?या ऊ{ा (रजस्, गZतZव]ध), (2) पालक या
Zव?ु (स?, पोषक गुण), तथा (3) संहारक या `शव (तमस्, Zवघटन) के ?प म?कट होते ह?।
चल^च? का काशपुंज काश-उ*ज? तथा परदे के सभी ˓ों का “जीवन” है; काशपुंज के Zबना
˓ों का “सजीव” गुण अ˓ हो जायेगा।
इसी कार, ऊ{ाटीय ।ा के ?प म?ई?र क? सव??ापकता को सभी काशों का काश कहा जाता है,
?ोंिक यह स?Z? के चल^च?ों और उनम?ZवZवध ।ाओं को कट करता है। ऊ{ के Zबना, संवेदनशील ाणी
अपनी चेतना और अपने शरीरों को खो बैठ?गे; सूय? और च?ों तथा ?हों का ऊ{ाट, शू> म?ZवलुC हो जायेगा।
वह योगी जो समा]ध म?, सापेDता के अ8कार से परे ऊ{ाटीय ।ा, कृ? अथवा कूट? चैत>, के ?प म?
ऊ{ क? इस सव??ापकता को अनुभ?Zत कर लेता है, वह “मेरे अi?) म?वेश करता है” — अपने लघु ??प
का सव??ापकता म?, और संवेदनशील ब?\5 का असीम ।ान म?Zव?ार करता है।
पु?ष और *कृ[त (,? और *कृ[त)
?ोक 19
*कृ[तं पु?षं चैव [व6नादी उभाव[प।
[वकारां? गुणां?ैव [व^? *कृ[तस?वान्॥

817. पु?ष और (कृZत दोनों को अनाXद जानो; तथा सब Zवकारों एवं गुणों को (कृZत से ही उF[ जानो।
पु?ष, स?Z? म?कूट? चैत> तथा वैय4?क आ&ा के ?प म?ई?र क? इe?यातीत उपj?Zत, एवं कृZत, एक ही
ई?र के दो पDों को दशा?े ह?। वे ?यंभू एवं शा?त ह?; इस_लये पु?ष और कृZत के ?प म?उनक? अ`भ?4?याँ
भी अनािद और अन5 ह?।
स?Z? म?अपने इe?यातीत या Zनf?य पD (पु?ष, C??D या साDी) के ?प म?ई?र, तथा ऊ{ाट एवं
ा`णयों (कृZत) के ख?ा के ?प म?भु अपने अ5Zन?हत सि?य ?प म?दो नहीं अZपतु एक ह?: परमऊ{, ई?र,
या परा-पु?ष।
aजस कार, लहरों वाला समुअ और लहर रिहत समुअ एक ही है, उसी कार, ही स?Z? के साथ या इसके
Zबना, ऊ{ सदा एक ही ह?। कृZत — माया, म, सापेDता का तूफ़ान है जो ई?र के शा5 समुअ क? सतह को
मानव जीवनों क? उ!?aजत लहरों म?पXरव?तत कर देता है। सापेDता का ?7नशील तूफ़ान ई?र क? स?Z? करने
क? इ?ारिहत इ?ा है। इसक? श4? अ`भ?4? के अ5?निहत तीन गुणों से आती है — स? (अ?ाई),
रजस् (सि?यता), और तमस् (बुराई)। जैसे-जैसे वे अन5ता के महासागर के आर-पार जाते ह?, अलग-अलग
पृथक लहर? अi?) म?आती ह?। बड़ी लहर?, जो शा5 समुअी गहराइयों से सबसे द?र धकेल दी जाती ह?, वे बुराई
क? लहर? ह?— वे लोग aजनका जीवन माया के तूफ़ान से सबसे अ]धक भाZवत होता है। म/म लहर? सि?य
मनु?ों का तीक ह?जो कृZत के कार-भाटे के साथ उमड़ते ह?। अ?े लोगों क? छोटी लहर? सागर के वD?ल के
Zनकटतम रहती ह?; जो पXरवत?# क? बल हवाओं से सबसे कम तमाचे खाती ह?। तब भी सभी लहरों का सार एक
ही है, और वे अपने ?मZवकास काल म?अपने खोत को वापस लौटती ह?।
कृZत क? माया क? श4? के Zबना कुछ भी अi?? म?नहीं रह सकता। ोजे?र बूथ से आता काशपुंज
अकेले ही चल^च? नहीं बना सकता; इसके _लए \म`औत परछाइयों और पारद?शताओं क? िफ़? क? भी
आव?कता होती है। इसी कार, असं? लोकों और ा`णयों के ब?\5मानीपूव? संगिठत नाटक को D?Zपत
करने के _लए ई?र दो ?पों को धारण करते ह?, (1) पु?ष अथवा कूट? चैत> का अZवकृत काश, तथा (2)
छाया क? सापेDताओं क? अपनी माया-िफ़? के साथ कृZत। इन दो िद? मा/मों xारा वे सfूण?अन5ता म?
युगों के च?ों म?स?Z? का ?D चल^च? उ$9 करते ह?।
कृZत, ई?र क? माया, गोचर जगत् क? सु7री, म क? ?ा\मनी, Zव?ाXरत होते Zव? के मायाजाल क?
Zनद?शक है। उसक? श4? कैसा रह?मय जाद? है — गुC ?प से काय?+त, अपने दश?# म?Zनभ?क। कृZत का
अथ?है, “वह जो अ'ु!म ढंग से काय?कर सकती है।” च?ँ ओर उसके अDय ह?`श| क? ^च?माला को
देखकर, उसके सं?ृत नाम क? उपयु?ता पर कौन Zववाद कर सकता है?
?ोक 20
काय?ारणकत??:े हेतु: *कृ[त?'ते।
पु?ष: सुखद?:खानां भो?ृ:े हेतु?'ते॥

818. (भाव (शरीर) और साधन (इh?यों) क? स?Z? म, (कृZत को कारण कहा जाता है; सुख और द?:ख के
अनुभव म, पु?ष को कारण कहा जाता है।
यहाँ aजस पु?ष का उ?ेख िकया गया है वह परऊ{ (पर-पु?ष) नहीं, न ही कृZत म?कूट? चैत> के ?प
म?उनका ZतZबg ही है, अZपतु यहाँ पु?ष का अथ?वैय4?क आ&ा (जीव) है, जो शरीर के साथ अपनी
सg5ता के कारण Zतबg8त एवं सी\मत है।
ऊ{ाटीय कृZत, मानव शरीर और उसके कृZत-Zनद?`शत ि?याकलापों (“भाव”) क? 'D
सृजना&क कारण है, तथा शरीर क? इe?यों क? भी, जो पु?ष या अनुभव करने वाली आ&ा xारा गोचर स?Z? का
अनुभव करने के साधन (मा/म) ह?। तब आ&ा, Zवषयों के साथ अपने सfक? क?, उस अनुभव से ाC सुख या
द?:ख के सg8 म??ा?ा करती है।
aजस कार, एक छोटी bखड़क? से देखने पर Zवशाल आकाश छोटा तीत होता है, उसी कार, ही अन5
भु पXर\मत कृZत तथा वैय4?क ा`णयों के अहं म?सी\मत तीत होते ह?।
आ&परक ऊ{ाटीय ?Dअ?ा, ई?र या पर-पु?ष, ने अपनी सं\गनी या माता कृZत, या अ˓ पZव?
आ&ा (ओम् ?7न) ?पी सृजना&क श4? क? रचना क?। इसके xारा Zन?मत, मानव शरीर, Zवशाल ऊ{ाटीय
कृZत का लघु Zत?प है — एक “लघु कृZत।”
इसी कार, ई?र मनु? के शरीर म?आ&ा के लघु ?प म?ZतZबggत ह?। सार ?प म?आ&ा, परमा&ा का
एक पूण?ZतZबg है; पर5ु एक शरीर के साथ एक?प हो जाने के कारण, यह ?यं को अहं समझती है, जो सुख
और द?:ख के अधीन रहता है। आ&ा अ?ायी ?प से ?यं एक शरीर होने का ?D देखती है, तथा इसके साथ
आने वाले सुखों और द?:खों का अनुभव करती है; जबिक वा?Zवकता म?यह सदा ई?र का अपXरवत?#ीय
ZतZबg है।
ई?र ही ?यं को भावातीत परऊ{ तथा ऊ{ाटीय ?Dअ?ा म?Zवभाaजत करने के _लए उ!रदायी ह?।
अपनी ?D अव?ा म?ई?र ने माँ-कृZत को वैय4?कता तथा ।ा दान कर दी, aजसके xारा वह जड़-पदाथ?
एवं मानव शरीरों को उनक? संवेदनशीलताओं और गZतZव]धयों के साथ उ$9 करती है। ये ई?र ही ह?जो
ZतZबggत मानव आ&ाओं को वैय4?कता तथा ब?\5 देने के _लए उ!रदायी ह?, aजसके xारा मानव आ&ाय?सुख
और द?:ख तथा अ> शारीXरक संवेदनों एवं मान]सक अनुभ?Zतयों का ?D देखती ह?।
कृZत गोचर मानव ?D-शरीर क? स?Z? के _लए उ!रदायी है; तथा ई?र, आ&ा और ।ाता के ?प म?, उस
?D-शरीर म?सुख और द?:ख क? ?D-मनोभावों के _लए उ!रदायी ह?। यह Zवभेदीकरण अ/ाय 13:2 म???
िकया गया था। ई?र कृZत के मा/म से गोचर ?D जगत् का ामक सुझाव उ$9 करते ह?, और शरीर से
एक?प अहं के ?प म?वैय4?क आ&ाएँ ?D व?ुओं के Zत अपनी Zति?याय?करती ह?।
अपXरवत?#ीय ऊ{ चौबीस मह!?ों के Dणभंगुर ऊ{ाटीय चल^च? बन गये; और मनु? के शु5 आ&-
ZतZबg ने कृZत-ब5 शरीर एवं इe?यों के साथ अपनी एक?पता ?ाZपत कर ली। योगाaास xारा भ? को
अपने सांसाXरक क!??ों को करते समय भी, ?यं को आ&ा क? िद?ता तथा शरीर से तट?ता क? अनुभ?Zत म?

819. ?ाZपत करना चािहये। इस कार उसक? आ&ा शरीर और उसके Zव`भ9 संवेदनों क? ?D अनुभ?Zत से ?यं को
मु? कर लेती है। सुख और द?:ख के x? के Zबना, एक ?D अपनी वा?Zवकता खो देता है। अत: सु:ख और
द?:ख को Zन?भाZवत करके, मनु? पाता है िक क?दायी शरीर-?D अपनी वा?Zवकता तथा पीड़ा प?ँचाने क?
श4? खो देता है।
यwZप कृZत इe?यों एवं गZतZव]धयों के साथ शरीर क? स?Z? के _लए उ!रदायी है, और यwZप आ&ा, शरीर
के साथ एक?प होकर x? (अ?ाई और बुराई, आिद) क? अनुभ?Zत के _लए उ!रदायी है, तब भी मनु? अपनी
िद? Zवरासत को पुन: ाC कर सकता है। ई?र द! ?त? चुनाव क? श4? के सम?^चत उपयोग xारा, एक
पXरऔमी भ? जो /ान करता है तथा अनास4? Zवक]सत करता है, वह शरीर के सुझावों को, कृZत तथा
देहास? आ&ा xारा उस पर आरोZपत िकये गये Zवपरीत सं?ारों के Zत इसक? संवेदनशीलता के साथ,
Zन?भाZवत कर सकता है।
अपने ऊ{ाटीय ?D-नाटक को Zन?D ?प से देखते ?ए, ई?र सदा अपने परमान7 को बनाये रखते ह?;
इसी कार, ई?र के ZतZबg म?बने मनु? को, जीवन के चल^च? को Zन?D साDी के ?प म?देखती तथा इसम?
??ड़ारत, अमर आ&ा के ?प म?अपना अनुभव करना चािहये।
?ोक 21
पु?ष: *कृ[त?ो िह भुङ्?े *कृ[तजाउगुणान्।
कारणं गुणस?ोऽ? सदस?ो[नजaसु॥
(कृZत से स?? पु?ष (कृZत से उF[ गुणों का अनुभव करता है। (कृZत के तीन गुणों से आस9? के
कारण आHा अ"? और बुरी योZनयों म ज_ लेती है।
वैय4?क आ&ा, जो “लघु कृZत” या मानव शरीर क? Zनकटता म?रहती है, गोचर अi?) से आस? हो जाती
है। ऐसी आस4? पुनज?= का कारण है। 'ेक नये ज= क? j?Zतयाँ — अ?े या बुरे के _लए — ?4? के
कृZत के स?, रजस्, या तमस् गुणों के भाव क? ओर ?-Zन?मत ब8न के पXरमाण का 'D पXरणाम ह?। एक
उ!म हीरा, एक सफ़ेद, ^चतकबरे, अथवा गहरे रंग के कपड़े से ढँके जाने पर, मा? बाहरी ?प म?बदलता है, अपने
सार म?नहीं। इसी कार, अहं के ?प म?अपXरवत?#ीय आ&ा, देह धारण करने के फल??प ?पा5Xरत होती
तीत होती है। कृZत के \?गुणमय शरीर के साथ आ&ा क? यह अ?ायी, सतही पहचान न?र अi?) के अनेक
क?ों का कारण है।
?ोक 22
उप&?ानुम—ा च भता?भो?ा महे?र:।
परमाJ?[त चाlु?ो देहेऽ0?^ु?ष: पर:॥
परम *?, इh?यातीत तथा शरीर म Zव?मान, अनास? $?ा, अनुम-ा (स?Zत देने वाले), भता?

820. (धारण-पोषण करने वाले), भो?ा (अनुभव करने वाले), महे?र (महान् (भु), तथा परमाHा हक।
इस ?ोक म?पर: श] (पु?ष: पर:) “से अलग” का अथ?देता है। यwZप परम ऊ{ (पु?ष), ?यं को कृZत
(ऊ{ाटीय कृZत) और मानव शरीर (“लघु कृZत”) के ?प म?कट करते ह?, वे इसके साथ ही इe?यातीत,
अपनी अ`भ?4? से “परे, या से अलग” ?प म?रहते ह?।
?D म?मनु? अपने _लए एक नया शरीर बना सकता है; अपनी वैय4?कता से उसे धारण करके, वह उसे
काय?करने, ल? ाC करने, तथा मानव अनुभ?Zतयों एवं Zवचारों का अनुभव करने क? छूट दे सकता है। अपने
?Dों के भु तथा ?ामी के ?प म?, वह अपने नवीन ?D शरीर के सभी काय? को देखता है।
इसी कार, ऊ{ाटीय िद? ?Dअ?ा, परमा&ा या पु?ष, अपनी ?D चेतना का उपयोग अपने ऊ{ाटीय
शरीर, कृZत, क? स?Z? एवं उसे धारण करने के _लए करते ह?; तथा महान् कूट?, स?Z? के ?ामी, तथा स?Z? से परे
अन5 ऊ{ के ?प म?वे अतीe?य ?प से उसके काय? का अनुभव करते ह?।
इसी कार, एक लघु ?प से, ई?र स?Z? के परे तथा स?Z? म?मनु? क? आ&ा के ?प म?, मानव शरीर क?
गZतZव]धयों को करने के _लए अपनी अ]धचेतना दान करते ह?। इe?यों के सव?04?मान भु के ?प म?, तथा
मानव शरीर म?िद? आ&ा के ?प म?वे मनु? के सभी ?D अनुभवों को बनाये रखते ह?तथा अतीe?य ?प से
देखते ह?।
aजस कार, एक ब?ा अपने Zपता क? Zवwमानता के Zबना “Zनरंकुश” हो सकता है, उसी कार, ई?र क?
उपj?Zत के Zबना ऊ{ाटीय कृZत उ^चत ?वहार नहीं करेगी।
एक ?Dअ?ा क? चेतना का सार, चाहे वह चेतना ?यं को अ?े और बुरे ?Dों म?पXरव?तत कर ले,
अभाZवत ही रहता है; उसी कार, ई?र क? पXरपूण?चेतना ?यं को ऊ{ाटीय कृZत एवं मानव शरीर के सुखद
और द?:खद ?D चल^च?ों म?कट ?प से पXरव?तत करते तीत होने पर भी, अभाZवत ही रहती है।
तथाZप, ?Dअ?ा क? चेतना के Zबना कोई ?D उ$9 नहीं िकया जा सकता। इसी कार, ऊ{ाटीय-चेतना
के Zबना यह ?D ऊ{ाट अi?) म?नहीं लाया जा सकता था। ?Dअ?ा के Zवचार क? उपj?Zत के Zबना, ?D
शरीर Zवखlटत हो जाता है।
इस कार, एक ?Dअ?ा अपने ?Dों का Zनमा?ा और भो?ा है। इसी कार, आ&ा, जो ई?र का
ZतZबg है, महान् ख?ा, समथ?, अनुम5ा (सiZत देने वाला), भो?ा, और अपने Zनजी ?D भौZतक शरीर
तथा इसक? सभी गZतZव]धयों का इe?यातीत अ?ा है।
आ&ा केवल एक अ?ा है; यह ?यं को मानव ब?\5, मन, तथा इe?यों के संचालन म??? नहीं करती। यह
शरीर म?ऊ{ाटीय कृZत क? ि?याशीलता क? पय?/ेDक है। चेतना क? सभी अव?ाओं और मनु? क? सभी
गZतZव]धयों को ई?र xारा परोD ?प से देखने, तथा कृZत एवं मनु? के ?4?गत कम? xारा 'D ?प से
?Xरत करने को माना जा सकता है।
?ोक 23

821. य एवं व?_। पु?षं *कृ[तं च गुणै: सह।
सव?ा वत?(ानोऽ[प न स भूयोऽbभजायते?
वह जो इस (कार पु?ष और (कृZत के तीन गुणों को जानता है, उसक? जीवन शैली कैसी भी हो, उसे
पुनज?_ का क? नहीं भोगना पड़ेगा।
जीवन म??4? क? j?Zत उ? हो अथवा Zनe, तथा वह मानव Zनण?* xारा मा> शा?ीय आ।ाओं के अनुसार
काय?करता हो या न, वह मनु? जो समा]ध म?'D अनुभ?Zत के xारा ऊ{ एवं जड़-पदाथ?क? वा?Zवक कृZत
को जानता है, पुनज?= के अधीन नहीं होता। आ&साDाथार, या स' का अ5।ा?#मय अनुभव, कम?'8न क?
सfूण?श4?यों को न? कर देता है। जली र?ी बाँधती तीत हो सकती है, पर5ु वह राख बनकर \गर जायेगी।
वह योगी जो समा]ध म?ऊ{ाट के Zवशाल चल^च? के दश?# करता है, जो \?दोषों वाली कृZत से उ$9 है,
और जो यह जानता है िक सfूण?स?Z? शा?त् ?प म?Zवशु5 ऊ{ से आती है, वह सदा के _लए कम?और अZनवाय?
पुनज?= से मु? हो जाता है।
आJसाhाCार के तीन माग?
?ोक 24
(ानेनाJ[न प?k— के`चदाJानमाJना।
अbे साङ्केन योगेन कम?)ोगेन चापरे॥
आHा को आHा ((बु? मन) के ?ारा आHा (Zवशु? अहं) म देखने के _लये, कुछ लोग “ानयोग के
माग? का अनुसरण करते हक, कुछ साँयोग का, और कुछ Zन:?ाथ?कम?(ोग का।
आ&साDाथार के तीन मु? माग? के Zवषय म?यहाँ बताया गया है : (1) .ानयोग, अथा?् ि?यायो\गयों तथा
अ5ब?ध क? अ> वै।ाZनक Zव]धयों के अनुया[ययों xारा चुना गया पथ, (2) सां?योग, Zववेकपूण?।ान का माग?,
aजसके Zवषय म?सां?, िह7? षड्दश?# म?से एक, म?बताया गया है, और (3) कम?)ोग, सथम?का पथ, aजसम?
भ? अपने सभी कम?ई?र को अ?पत करता है।
?ोक 25
अbे :ेवमजान—: 2ु:ाbे? उपासते।
तेऽ[प चा[ततर?ेव मृ,ुं 2?[तपरायणा:॥
कुछ लोग, जो इन तीन मु मागच से अनaभg होते हक, गु? के Zनदशों को सुनते हक। उपासना के माग?
पर चलकर, (ाचीन aशfाओं को परमा0य मानने वाले लोग भी अमर, (ाe करते हक।
गु? को सुनना एक कला है जो `श? को परम ल? तक ले जायेगी। यिद भ? वै।ाZनक योग और सां? क?
ता?कक Zव]ध के Zवषय म?कुछ भी नहीं जानता, और यिद वह एक कम?*ोगी बनने के _लए अपनी गZतZव]धयों से

822. ?यं को पया?C ?प से Zवलग करने म?सDम नहीं है, तब भी, वह अपने गु? क? `शDाओं का पूण?औ5ा के साथ
पालन करके, म?4? ाC कर लेगा।
कभी-कभी `श?गण मुझसे कहते ह?: “अमुक ?4? मेरी अपेDा अ]धक अ? आ/ाe&क गZत कर
रहा है। ?ों?”
म?उ!र देता ?ँ : “वह सुनना जानता है।”
सभी धम? क? आचार संिहताओं म?िदये गये सरल उपदेशों का गहरे मनोयोग से औवण करके सभी लोग अपने
जीवन को पXरव?तत करने म?समथ?हो सकते ह?। अ]धकांश मनु?ों के ?दय म?j?त अहंकार का पाषाण के? ही
उA?युग-युगा5र के ।ान को /ानपूव? सुनने से रोकता है।
म?w? : hे# एवं hे#i मऔ भेद जानना
?ोक 26
यावN9ायते िकb7N?ं ?ावरज?मम्।
hे#hे#iसंयोगा।ि?^? भरतष?'?
हे भरत0े?! जो कुछ भी अ0?, म है — (Iेक जीव, (Iेक व?ु, चेतन, अचेतन — उसे fे!
और fे!g ((कृZत और *?) के संयोग से उF[ ?आ समझो।
˓मान जगत् ई?र के ?D ह?। ?ोंिक ऊ{ाटीय ?Dअ?ा अपने ऊ{ाटीय ?D का Dेपण करते ह?, अत:
कृZत का म बना रहता है। मनु? ?यं को अपने ?D-शरीर के साथ एक?प करता है, इस_लये ामक भौZतक
शरीर का भाव बना रहता है।
तथाZप, यिद ई?र ऊ{ाटीय ?D से अपनी ?D चेतना को हटा ल?, तो यह अव? ही लुC हो जायेगा। इसी
कार, मनु? जो आ&ा ?पी ?Dअ?ा है, अपने ?D शरीर से अनास? होकर इसके ZवD?-कारी ?D दश?#ों
से परे जा सकता है।
इस कार, कृZत और ऊ{ के बीच का सg8 अ.ास, या अवा?Zवक है, इस अथ?म?िक सभी ?प, सभी
सृ? जीव और व?ुय?, अपनी सी\मत और Dणभंगुर कृZत के कारण, Zनराकार अन5 ऊ{ से असgg8त ह?।
C?? (कृZत और जड़-पदाथ?) तथा C??D (परमा&ा एवं आ&ा) के बीच के आव?क अ5र को ?? ?प
से समझकर, भ? एक को द?सरा नहीं समझता; सभी मानव- मों को 'ाग कर वह मु? हो जाता है।
?ोक 27
समं सवकषु भूतेषु [त?—ं परमे?रम्।
[वन??[वन?—ं य: प?[त स प?[त॥
वह ?9? जो परमे?र को सभी (ाaणयों म समान ?प से Zव?मान देखता है, अZनI के बीच म ZनI

823. को देखता है, वा?व म वही देखता है।
चेतना (^चत्) और अi?) (सत्) के ?प म?परमे?र, सभी ा`णयों का आधार ह?। ?ोंिक जीवन के सभी ?प
एक ही पदाथ?, ई?र के बने ह?, केवल अ।ानी ही भेद देखते ह?जबिक वा?Zवकता म?कोई भेद Zवwमान नहीं है।
जीवों या मानवों के ?प म?, सभी मनु? माया-?? ह?और उनका अ5 Zनa?त है। पर5ु, सव?? [ई?र] के
ब?ों के ?प म?, स?Z?कता?क? स5ान के ?प म?, हम उनक? ?यंभू एवं अZवनाशी कृZत के भागी ह?।
?ोक 28
समं प?ie सव?# समव3?तमी?रम्।
न िहन?ाJनाJानं ततो या[त परां ग[तम्॥
जो ई?र क? सव??ापकता के (Zत सचेत रहता है, वह आHा को अहं ?ारा क? नहीं प?ँचाता। ऐसा
मनु? परमगZत को (ाe करता है।
वह एक मु? मनु? है जो सभी ा`णयों और सकल स?Z? म?मा? ई?र को देखता है। जब तक मनु? अपनी स?ी
कृZत से अन`भ। रहता है, तब तक केवल उसका शरीर तथा अहंकारी मन ही उसके _लए वा?Zवकता होती है;
उसक? आ&ा मानो ?हण-?? है।
।ान xारा, अहं क? दमनकारी संक?ण?ा से बचकर, ऊ{ क? आन7मय सव??ापकता म?Zनकल जाना ही,
मानव जीवन का ल? है।
?ोक 29
*कृ,ैव च कमा ण िटयमाणा[न सव?/:।
य: प?[त तथाJानमकता?*ं स प?[त॥
जो ?9? देखता है िक सभी काय?आHा ?ारा नहीं, केवल (कृZत ?ारा िकये जा रहे हक, वह Zन?य ही
सI को देखने वाला है।
स?ा ।ानी अपनी आ&ा को मूक अ?ा के ?प म?देखता है, जो शरीर — ऊ{ाठीय ?7नशील श4? या माँ
कृZत xारा उ$9 लघु ऊ{ाठ — से पृथक है। मा? कृZत ही सभी शारीXरक और मान]सक काय? क? कता?है।
आ&ा अि?य है, यह इe?यातीत, ?7नरिहत, स?Z? से परे परमZपता परमे?र का ZतZबg है।
एक मनु? जो एक ]सनेमा म?बैठकर परदे के ^च? तथा अपने ]सर के ऊपर के ^च?रिहत काशपुंज को एक
साथ देखता है, वह जानता है िक छाया और काश के बदलते ^च?ों का 'D कारण िफ़? है, न िक
काशपुंज।
इसी कार, वह योगी जो परमे?र के Zवशु5 ऊ{ाठीय काशपुंज का 'D अनुभव करता है, वह जानता
है िक मा? ।ामयी कृZत ही सापेDता और \?Zवध गुणों क? ऊ{ाठीय िफ़? को बनाने के _लए उ!रदायी है।

824. ?यं ऊ{ाटीय काशपुंज पXरवत?#रिहत, अभाZवत है।
इस_लये भ? को अपनी आ&ा के िद? तथा सfोषणकारी काश पर एका? होना चािहये, न िक कृZत
के गुणों क? िफ़? पर, जो शरीर के ामक ?प और इसके ि?याकलापों को उ$9 करती है।
?ोक 30
यदा भूतपृथटावमेक?मनुप?[त।
तत एव च [व?ारं ,? स??ते तदा॥
जब मनु? सम? पृथक् जीवों को उन एक [परमाHा] म ही, aजcोंने ?यं को अनेक म Zव?ा]रत
िकया है, Zव?मान देखता है, तब वह *? म Zवलीन हो जाता है।
स?Z? के ऊ{ाटीय ?D म?त?ीन मनु?, ?यं को ई?र क? एक ही ?D चेतना से उ$9 अ> ZवZवध ?D ^च?ों
के साथ, या तो सामंज?पूण??प से काय?करते ?ए, या उ!?aजत होकर उनसे जूझते ?ए पाता है। ऐसा मनु?
ऊ{ाटीय ?D क? Zवपरीत अव?ाओं म?उलझा रहता है।
जब समा\ध के xारा एक योगी माया के मों से जागता है, तब वह अपने शरीर, अ> मनु?ों के पृथक ?प से
Zवwमान ZतZबgों, तथा सभी सांसाXरक व?ुओं को एक ही परम खोत — ई?र क? चेतना — से Zनर5र
वािहत होते देखता है।
ा`णयों के बीच कोई वा?Zवक अ5र नहीं है : सभी कृZत xारा उ$9 ह?तथा एक ही अ5?निहत देव)
xारा पोZषत ह?। उनक? तीत होती ZवZवधता एक मन (ई?र) क? एकता म?Zनिहत है। इस स' का बोध ही म?4?
या ई?र से \मलन है।
?ोक 31
अना—द:ा]]गु?ण:ाHरमाJायम?य:।
शरीर?ोऽ[प कौ—ेय न करो[त न `लlते॥
हे कौ-ेय! इोंिक यह परमाHा, अप]रवत?!ीय, अनाXद, और गुणों से मु? हक, ये शरीर म रहते ?ए
भी, न तो कोई कम?करते हक और न ही उनम _लe होते हक।
एक अध?-जा?त ?Dअ?ा अपने ?D शरीर के काय? से आस? ?ए Zबना, इसक? गZतZव]धयों के Zवषय म?
जानता है। इसी कार, यwZप एक योगी अपने मानव ?D शरीर म?अहं के ?प म?काय?+त रहता है, तब भी वह
उलझता नहीं वह ई?र को एकमा? वा?Zवकता के ?प म?अनुभव करता है।
ई?र मानव आ&ा को बनाये रखते ह?पर5ु उसे शरीर और इसके अहंकारी अनुभवों के साथ अ?ायी ?प
से एक?प होने अथवा इe?यातीत परऊ{ से एक?प होने और इस कार अनास4? से कम?करने क? पूण?
?त?ता एवं ?त? चयन दान करते ह?।

825. परमा&ा अथा?् ऊ{, सfूण?स?Z? के परम कारण ह?, पर5ु ?यं कारण रिहत एवं अनािद ह?। वे अZवनाशी
और अपXरवत?#ीय ह?, सदा ?7नरिहत अव?ा म?j?त, ओम् या पZव? आ&ा क? सृजना&क गZतZव]धयों से
अभाZवत। इस अपXरवत?#शीलता के कारण, अकथनीय भु को Zनग?? कहा जाता है। वे स?Z? के x?ों से मु?
ह?, यwZप वे अपने कृZत के ऊ{ाठीय शरीर और उसक? अ5हीन ZवZवधता के सg8 म?अi?)मान ह?।
शरीरधारी आ&ा भी, उनक? भा?Zत ही, Zनग?? तथा पXरपूण?है, चाहे यह मानव शरीर के सg8 म?रहती है
और चाहे ?ुिटपूण?अहं क? भा?Zत आचरण करती है। ई?र, जो सचेत ?प से एक Zवशाल ऊ{ाठ का ?D देख रहे
ह?, इससे पृथक एवं अभाZवत रहते ह?। उनका स?ा ZतZबg, आ&ा भी, इसी कार अपने भौZतक शरीर का
?D देखती है तथा इ?ा-?Xरत अहं क? भा?Zत ?वहार करती है; पर5ु यह उस अहं से `भ9 एवं अनास? होती
है।
ई?र तथा उनसे ZतZबggत आ&ाय?एक ह?और समान ह?। जैसे भु परम कारण ह?, सब व?ुओं के अनािद
खोत ह?, वैसे ही उनक? ZतZबggत आ&ाय?भी अपने लघु शरीरों क? अनािद खोत कही जाती ह?। ई?र, जो
ऊ{ाठीय कृZत म?Zनिहत ह?और इसे बनाये रखते ह?, वे इसके पXरवत?#ों एवं जिटलताओं म?_लC नहीं होते। इसी
कार, शरीर म?Zनवास करती तथा इसे जीवन से अनुा`णत करती आ&ा, इसक? गZतZव]धयों से िकसी भी कार
भाZवत नहीं होती।
?ोक 32
यथा सव?तं सौ?यादाकाशं नोप`लlते।
सव?#ाव3?तो देहे तथाJा नोप`लlते॥
aजस (कार, सव?! ?ाe आकाश, सू? होने के कारण, दोष से परे है, उसी (कार ही आHा, देह म
सव?! 2?त होते ?ए भी, सदा दोषरिहत रहती है।
सव??ापी आकाश अथवा ई?र, स?Z? के 'ेक ?प क? संरचना म?वेश करता है; तब भी यह पहचान से परे सू?
होता है, भौZतक सfक? से सदा अद?Zषत। इसी कार, मनु? म?Zनिहत आ&ा, शरीर के परमा0तक पXरवत?#ों या
मन के Zनर5र Zवचारों से पूण?: अ_लC, तथा अपXरव?तत रहती है।
?ोक 33–34
यथा *काशय,ेक: कृ?ं लोक]ममं र[व:।
hे#ं hे#ी तथा कृ?ं *काशय[त भारत॥ (33)
hे#hे#iयोरेवम—रं iानचh?षा।
भूत*कृ[तमोhं च ये [वद?या — ते परम्॥ (34)
(33) हे भारत! aजस (कार एक ही सूय?इस स?ूण?जगत् को (काaशत करता है, उसी (कार, fे! के
?ामी (ई?र तथा आHा के ?प म उनका (ZतZब?), स?ूण?fे! ((कृZत और शारी]रक “लघु

826. (कृZत”) को (काaशत करते हक।
(34) जो gानचf? के ?ारा fे! और fे!g के बीच के अ-र को जानते हक तथा जो (कृZत से जीवों
क? म?9? क? Zव^ध जानते हक, वे परम 2ोत म (वेश करते हक।
जब योग, या िद? \मलन क? ठीक Zव]ध xारा, भ? का सव?!श?, ।ान का िद? न??, समा\ध /ान म?खुल
जाता है, तब स' का सं^चत ।ान अनुभ?Zत बन जाता है — अ5।ा?#ा&क 'D अनुभव या स' से एक)।
सव?।ता के इस न?? के मा/म से, योगी ऊ{ क? एकमा? ऊ{ाटीय चेतना पर आरोZपत, कृZत क? ामक माया
क? सापेDताओं क? ि?याशीलता के ?प म?ा`णयों और ऊ{ाटों के आवागमन को देखता है। कृZत के त?ों को
ऊ{-चैत> के “एकमा? सूय?” के काश म?जड़-पदाथ?से ऊ{ म??मश: Zवलीन करके, योगी माया के सभी
ब8नों और ाg5यों से मु? हो जाता है। Zवशु5 अपXरवत?#ीय C??D (कृZत और इसके जड़-पदाथ?के D?? का
Zवकास तथा बोध करने वाले) से एक?प होकर, मु? आ&ा, कृZत के साथ अपनी इ?ानुसार सचेत ?प से,
चेतना का, जड़ पदाथ?के D?? म??पा5Xरत होने का ?D देख सकती है, अथवा अपनी इ?ा से संघष?+त x?ों से
यु? माया के D?? म?Zनिहत सभी द?:?Dों से मु?, ऊ{ म?पूण??प से जा?त रह सकती है।
ॐ त*िदZत औीम8गव2ीतासूपZनष*ु
ऊ{Zवwायां योगशा?े औीकृ?ाज??#संवादे
D??D??।Zवभागयोगो ?योदशोऽ/ाय:॥
ओम् तत् सत्।
1 गीता के कुछ सं?रणों म?इस ारjhक ?ोक को नहीं _लया गया है। द?सरों म?इसे थम ?ोक के ?प म?सgi_लत िकया गया है। सामा>त:, इसे
कोई Zनयत सं?ा नहीं दी गयी है, तािक कुल ?ोक परfरागत ?प से, 701 के ?ान पर 700 रह?। इस काशन म?, इसे “भ?\मका” कहकर ना\मत
िकया गया है, जो तेरहव?अ/ाय क? Zवषयव?ु का पXरचय कराता है।
2 देख?2: 39 पाद िट।णी 40
3 कूट? : वह जो अपXरव?तत रहता है, जैसे एक Zनहाई (anvil) aजस पर Zव`भ9 आकार के गहने बनाये जाते ह?। पु?ष : वे जो ?7नशील स?Z? म?
तथा उससे परे भी Zवwमान ह?।
4 “जीसस ने उससे कहा, मेरा ?श?न करो; ?ोंिक अभी तक म?#े अपने Zपता से सायुऔता ाC नहीं क? है : पर5ु मेरे भाइयों के पास जाकर उनसे यह
कहो िक म?अपने Zपता और तु2ारे Zपता, अपने ई?र और तु2ारे ई?र के राऔ म?आरोहण कर रहा ?ँ” (यूह9ा 20:17)।
5 1:4–6 भी देख?
6 4:25, पर ई?र के ]संहासन के आगे सात देवद?तों का स7भ?देख?
7 सं?ृत श] आकाश, आ, “क? ओर” एवं काश, “िदखना, कट होना।” आकाश वह सू? “पृ?भ?\म” है aजस परभौZतक जगत् क? 'ेक व?ु
'D हो जाती है। परमहंस योगान7जी के अनुसार, “अ5XरD व?ुओं को आयाम देता है, आकाश ^च?ों को Zवलग करता है।” देख?पाद िट।णी 14
अ/ाय 1।
“गीता के इस D?? एवं D??।” अ/ाय के स7भ?म?यह देखना ?^चकर है िक वत?)ान क? खोजों ने वै।ाZनकों को आकाश क? एक ऐसी समझ दी
है जो िह7?ओं के ऊ{ाट Zव।ान के आकाश से समानता रखती है — ?7ना&क श4?यों का एक आ?ूह (matrix) aजसम?“वा?Zवक” कणों का
जगत्, “आभासी” कणों के एक Zवशाल समुअ के साथ आर-पार होकर ि?या करता है। पॉल ड?Zवस, पीएच. डी., सूपरफोस? पु?क (>ूयॉक? : ]समोन
एट शू?र, 1984) म?_लखते ह?, “Xर? ?ान अ/यन के _लए एक ब?त आशाजनक Zवषय नहीं तीत होता, तथाZप यह कृZत क? श4?यों क? पूण?
समझ के _लए एक मह?पूण?कुंजी रखता है। जब भौZतकZवदों ने ˓ D?? के ?ाजम ]स5ा5 का अ/यन ारh िकया, तो उA?पता चला िक शू>

827. अथा?् Zनवा? (vacuum) वह Zबoुल नहीं था जैसा वह लeे समय से तीत होता था — अथा?् और गZतZव]ध से रिहत एक Xर? ?ान।...जो
Xर? ?ान तीत होता है वह आभासी (virtual) कणों का एक उबलता उफान है। शू> Zनd?य एवं नीरस नहीं, अZपतु ?)नशील ऊजा?एवं
तेजg?ता से जीव” है। इलेؓ?न जैसे एक ‘वा?Zवक’ कण को सदा इस पृ?भ?\म म?देखा जाना चािहये।...”
िजटज़ॉफ़ केपरा द ताओ ऑफ़ िफ़\स? पु?क (बो?न: शfाला, तीसरा सं7रण, 1991) म?_लखते ह?, “आध?Zनक भौZतक? के E??-]सpा”
(?eld theory) हम?जड़-पदाथ?के कणों और शू> के बीच के मा> भेद का पXर'ाग करने के _लए Zववश करते ह?। आइं?ीन के गु?)ाकष? के
E??-]सpा” तथा ?ाजम E??-]सpा” दोनों िदखाते ह?िक कणों को उनके आसपास के ?ानों से अलग नहीं िकया जा सकता। एक ओर, वे उस शू> क?
संरचना Zनधा रत करते ह?, तो द?सरी ओर उA?अलग इकाइयों के ?प म?नहीं माना जा सकता, अZपतु एक Zनर”र E?? के संघनन (condensation)
के ?प म?देखा जा सकता है जो सdूण?अ”XरE म?Zवuमान है।...
“ऑf??*ा के भौZतक ZवEानी ड?ू. ]थXरंग कहते ह?, ‘E?? सदा और सव Zवuमान है। इसे कभी हटाया नहीं जा सकता। यह सभी भौZतक
घटनाओं का वाहक है।...कणों vारा अg?) बनाये रखना तथा लुC होना केवल E?? क? गZत के कार मा? ह?।’
“जड़-पदाथ?एवं Xर? ?ान के बीच के भेद को अ”त: 'ाग देना पड़ा, जब यह ?? हो गया िक आभासी कण अनायास शू> से अg?) म?आ सकते
ह?, और पुन: शू> म?लुC हो सकते ह?।... E??-]सpा” के अनुसार, इस कार क? घटनाय?Zनर”र होती रहती ह?। शू> (Zनवा?) Xर? तो कदाZप नहीं
है। इसके Zवपरीत, इसम?असी\मत कण Zवuमान ह?जो Zनर”र अg?) म?आते और लुC हो जाते रहते ह?।...‘भौZतक शू> (Zनवा?)’...कणों के Zव?
के सभी ?पों को धारण करने क? Eमता रखता है। ये ?प, ?त? भौZतक इकाइयाँ नहीं ह?, अZपतु अ”?निहत शू> क? E`णक अ`भ?o?याँ मा?
ह?।...शू> के गZतशील गुण क? खोज को कई भौZतकZवदों vारा आध?Zनक भौZतक? क? एक सबसे मह)पूण?खोज के ?प म?देखा जाता है।”
(ईकाशकय िटEणी)
8 संवेदी अंग तथा अनुभ?Zत एवं कम?क? शo?याँ अपने “सू? ?प” या सू? अ`भ?o? म?रहती ह?, जब तक िक कृZत — ताम]सक गुण के भाव
म?पाँच त2ों एवं पाँच ाणों — क? अगली ि?या vारा, उA?भौZतक शरीर का बा| या ?ूल परमाmतक आवरण नहीं दे िदया जाता है।
9 सन् 1952 म?, जब से यह पाया गया िक डीएनए अणु आनुवं`शकता का मूलभूत रचना-त? है, तब से वैEाZनकों ने आनुवं`शक गूढ़ संकेत (कोड) को
समझने म?उ?ेखनीय गZत क? है, जो 'ेक मानव शरीर के Zवकास एवं Zव`श?ताओं का Zनधा?,ण करते ह?। तब भी, डीएनए के भीतर Zनिहत ब?\p के
काय?को अभी तक नहीं समझा गया है, िक कैसे यह शरीर के सभी अंगों और ऊतकों को बनाने वाले, तथा Zवकास, जनन, ZतरEा Zति?या, और
मg?? के काय?क? जिटल और ZवZवध ि?याओं को सfव बनाने वाले असं? Zव`श? ोटीनों के Zनमा? को Zनद?`शत करने वाली आव?क
जानकारी का जीवन-भर, सही समय पर आव?क संEेपण करती है। (ईकाशकय िटEणी)
10 बाइZबल म?उ॥^! ?( 1:3
11 2:39 भी देख?
12 बाइZबल म?का`शत वा? 4:4
13 साइंस डाइजे9 (जुलाई 1981) म?ज?Xरट वश?, vारा _लखे लेख से _लया गया लेखांश इस जीव ZवEान के ?Z?कोण को सं`EC ?प म?बताता है िक
पृ;ी, और वा?व म?ऊyाट, जीZवत अg?) माना जाना उ^चत है :
“इस कथन पर कोई सवाल नहीं उठायेगा िक मानव शरीर एक जीZवत इकाई है, जो असं? को`शकाओं से बना है, aजनम?से 'ेक जीZवत है,
या यह िक ये को`शकाय?शo?यों को जोड़कर अंगों को बनाती ह?, और ये भी जीZवत ह?। शरीर जीZवत है, इस धारणा से इसे मानना एक ब?त बड़ा कदम
नहीं है aजसे शोधकता?गेया पXरक|ना (gaia hypothesis) कहते ह?: यह Zवचार िक पृ;ी का जीव मटल तथा उसका वायुमटल एक जीZवत
इकाई के बराबर है। वायुमटल क? सुरEक aझ?ी के भीतर, पृ;ी के जीवन ?प और वायुमटल लगातार रासायZनक उ॥ादों को साझा कर रहे ह?—
जैसे शरीर के अंग करते ह?— और इस कार एक पाXरh?Zत सe[ी जीवन-स”ुलन बनाये रखते ह?।
“?ा हमारे ?ह को एक जीZवत व?ु समझा जा सकता है? हम जीZवत और Zनज?व के बीच क? सीमा कहाँ रखते ह?? वैEाZनक इस बात पर
सहमत तीत होते है िक सभी जीZवत णा_लयाँ जनन करती ह?तथा वे सभी ऊजा?का उपयोग करती ह?, पोषक त2ों को ?हण करती ह?, उA?संसा]धत
करती ह?, ऊजा?को अवशोZषत करती ह?, एवं अप`श? उ॥ादों को बाहर Zनकालती ह?। हम इस ि?या को अपने साथी मनु4ों म?सरलता से काय?,त देख
सकते ह?; यह को`शक?य ?र पर, तथा ?हों के ?र पर भी चल रहा है। पृ;ी सूय?के काश को अवशोZषत करती है; एक अप`श? उ॥ाद, गरमी को
अ”XरE म?Zविकरण कर बाहर फ?कती है। जीव क? काय?!ीलता को बनाये रखने के _लए ऊजा?या पदाथ? का एक से द?सरे ?प म?बदलना चयापचय
(metabolism) है। पृ;ी का चयापचय है, यह जीZवत है। और यिद पृ;ी जीZवत है, तो ऊyाट ?ों जीZवत नहीं?
“‘असfव!’ कह कर शी? उ!र देने क? ेरणा, सfवत:, समय के Zवषय म?मानव पूवा हों का पXरणाम है। ?ोंिक हम दशकों अथवा
शताdVयों के शVों म?जीZवत व?ुओं को मापने के इतने अa? ह?, िक अरबों और खरबों वष? तक चलने वाली चयापचय ि?या के Zवचार पर हम
िठठक जाते ह?। पर”ु हमारे काल-च? के सहखाdVक ऊyाटीय घड़ी क? मा? िटक-िटक भर ह?। अ]धक मानवीय काल-च? म?होने वाली एक
खगोलीय घटना के Zवषय म?सोच?, तो एक जीZवत ऊyाट के Zवचार क? क|ना करना और उसे ?ीकार करना सरल हो जाता है। एक सहखाVी को

828. एक \मनट के बराबर करके, एक तारे के ?म-Zवकास के Zवषय म?सोच?। आप ?ा देखते ह?? हाइड?ोजन गैस का एक बादल, एक संघZनत के? म?
अवशोZषत िकया जाता है, और उसके प?ात् तारे के के? क? परमाmतक काला से पककर, भारी परमाणुओं म??पा”Xरत हो जाता है। भारी परमाणु
तारक?य हवाओं या एक उ? तारक?य Zव?ोट के ?प म?Zनकलते ह?। अ> जीZवत व?ुओं क? भा?Zत, ]सतारे भी जनन करते है; उनके अप`श? उ॥ाद
अ”XरE के अ> E??ों म?भेजे जाते ह?, जहाँ वे नये संकु^चत होते ]सतारों का भाग बन जाते ह?, aजनका तारे बनना पूव नधा रत है, और aजनके भीतर
ऊजा?का आदान-दान िकया जायेगा तथा और अ]धक अप`श? उ॥ाद Zनकल?े। अ”XरE क? घटनाओं का ती गZत से िकया गया अवलोकन,
Zनर”र ?म-Zवकास और गZत िदखाता है।
“ये लघु से जीवन के?, ये को`शकाय?aजA?हम तारे कहते ह?, बड़े जीZवत जीवों का भाग ह?, aजA?हम आकाशगंगाएँ कहते ह?। एक आकाशगंगा
के ना`भक (plasma) क? ?दय से तुलना क? जा सकती है। हम जानते ह?िक यह चारों ओर क? नािड़यों, स?पल भुजाओं, आकाशगंगाओं के बीच
हाइड?ोजन क? िकरणों म?‘Iाा’ (plasma) — कुछ अशुpताओं (‘पोषक त2ों’) के साथ हाइड?ोजन गैस — भेजता है, जो पड़ोसी आकाशगंगाओं
तक प?ँचती ह?और उसे छूती ह?। और यिद हमारा अ”XरE जीZवत आकाशगंगाओं का बना है, तो ?ा यह जीZवत नहीं है?
“वह जीव जो स??क`णका (mitochondria-को`शका का शo? भटार) और बै?ीXरया का अZतथेय है, वह इतना Zवशाल और रह?मय है
aजतना हमारे _लए ऊyाट है। एक जीZवत को`शका के भीतर Zव`श? संरचनाओं क? भा?Zत, हम भी िकसी जीZवत, तब भी अभी अबो/ व?ु का अंश
हो सकते ह?, जो सभी ?रों पर सजीव त2ों से Zन?मत हो : आकाशगंगाय?, गैस के बादल, तारा समूह, ]सतारे, ?ह, पशु, को`शकाय?, और सू?जीव।
“हम?सजीव और Zनज?व जीवों के बीच क? रेखा को ?ाना”Xरत करने के Zवषय म?गfीरता से सोचना चािहये। म?अब नहीं मानता िक यह
शरीर क? बा| )चा के िकनारे पर या पृ;ी के वायुमटल के िकनारे पर है। यह Zव? के िकनारे पर है।” (ईकाशकय िटEणी)
14 मरकुस 10:29–30

829. अSाय 14
गुणों से परे जाना
,?ा=ीय *कृ[त म [निहत तीन गुण
मानव *कृ[त म अ$ाई एवं बुराई का ]म“ण
साm?क, राज_सक, एवं ताम_सक जीवन के फल
जीवनमु? क? *कृ[त, वह जो स?[? म [निहत गुणों से ऊपर उठ जाता है
“एक \सq योगी ʒ जगत् एवं उसक गYतYव\धयों को मा? छाया एवं ईकाश के एक नृ& क भा?Yत देखता है,
जो परम ईकाश ?पी परमे?र wारा अनुईा_णत सजीव क गयीं तीन गुणों क सापेCताएँ या अ_भ?p?याँ ह?।
स& क यह अनुभ?Yत योगी को सापेCता से परे, शुq सव??ापक उzाीय ईकाश म?ईवेश करने के यो? बनाती
है।”

830. अSाय 14
गुणों से परे जाना
,?ा=ीय *कृ[त मक [निहत तीन गुण
?ोक 1–2
कीभगवानुवाच
परं भूय: *व?ा]म iानानां iानमुEमम्।
य?ाMा मुनय: सवख परां _स^?]मतो गता:॥ (1)
इदं iानमुपाa“K मम साध4?(ागता:।
सगखऽ[प नोपजायYे *लये न ?थkY च॥ (2)
0ीभगवान् ने कहा :
(1) मख पुन: सम? gान से परे, उस परम gान के Zवषय म बताऊँगा। इस gान ?ारा सभी ऋZषयों ने
जीवन के अW म पूण?म2v? (ाe क1 है।
(2) इस gान का आ0य लेकर, मुझम o?त ऋZषयों को न तो स?Z? के नवीन चट के (ार? म ज_
लेना पड़ता है, और न ही उc साव?&ौ\मक (लय के समय क? उठाना पड़ता है।
ईश-चैत> क? अ\?, सभी ब8नकारी सं^चत कम? को भ? कर देती है। इस_लये, सामा> लोगों के Zवपरीत, एक
आ&साDादार ाC स) — एक म?Zन को, aजसने अपने मन से माया xारा उ$- ^च! के सभी अशा) उxेगों
को समाC कर िदया है — को पुन: ज= लेने क? आव?कता नहीं होती। उसने इ?ाओं और उनक? आसq?
xारा िकये अ?े एवं बुरे कम? के फल को न? कर िदया है।
म?q? ाC ]सr जन, स?Z? से परे ?7नरिहत D?? म?ऊ{ के साथ एक ह?। ऐसे मु? जन न केवल ज= एवं
मृ'ु के ?q?गत च? से, वरन् ˓मान ?7नशील लोकों के ऊ{ाठीय कालच?ों से भी मु? हो जाते ह?।
?ोक 3
मम यो[नम?”t? तm?उगभ? दधा4हम्।
स2व: सव?'ूतानां ततो भव[त भारत॥
मेरा गभा?.य महा (कृZत (महत्-*?) है, aजसम मख (अपनी (gा का) बीज बोता ?ँ; यही सम?
जीवों के ज_ का कारण है।
इस ?ोक म?परमा&ा को सfूण?˓-जगत् के जीवन के Zपता-माता के ?प म?घोZषत िकया गया है। महत्-ऊ{
स?Z? का थम मूल कारण है — मूल-कृZत के ?प म?परमा&ा — ZनरपेD ऊ{ का अ?? Zवभेदीकरण।

831. महत्-ऊ{
1
अथवा महा कृZत, आिद-त? का गभाेषय है, जो परमा&ा क? ZतZबggत Eा अथा?् भZव? के
सभी ?पों का बीज है। अपनी अनुभवातीत अव?ा म?, परमा&ा एक?कृत अथवा असृजनशील ह?। कूट?-Eा
?पी ऊ{ाठीय कृZत के ?7नशील साँचे (matrix) म??यं को ZतZबggत करके, ऊ{ तब स?Z? का काय?
ारh करते ह?।
Zवशुr ऊ{-चैत> (एक)) म?कोई स?Z? (ZवZवधता) सhव नहीं है। कृZत अथवा माया — ामक
“ऊ{ाठीय मापक” (cosmic measurer) — के व?a?क तूफ़ान xारा गZतZव]धयों को अi?) म?लाकर
ई?र, अपनी Zनराकार अन5ता के एक सागर से, स?Z? क? अन5 सी\मत तरंगों को उफ9 करते ह?।
?ोक 4
सव?)ो[नषु कौYेय मूत?): स?वkY या:।
तासां ,? मह?ो[नरहं बीज*द: [पता॥
हे कौWेय! सभी ?पों — चाहे वे िकसी भी योZन से ज_ओ हों, — महा यकृZत उनक? आ?-जननी,
और मख उनका बीज यदान करने वाला Zपता ?ँ।
मनु?ों के ?प म?हम आदम और ह?ा (अथवा “थम युगल” aजनके `भ9 शा?ों म?द?सरे नाम ह?) को मानव
जाZत के सव?नीन माता-Zपता मानते ह?। तथाZप, परमZपता परमे?र और उनक? सं\गनी कृZत — जो उनक?
Eा से अनुा`णत होकर जगजननी बनती है — सभी ?पों और सम? जीवों के माता-Zपता ह?, चाहे वे चेतन हों
अथवा जड़ तीत होते हों, चाहे दैवी, आसुरी, मानवीय, पाa?क, व> अथवा खZनज जो भी हों।
?ोक 5
स?ं रज?म इ[त गुणा: *कृ[तस?वा:।
[नबQkY महाबाहो देहे देिहनम?यम्॥
हे महाबाहो, अज? ! यकृZत मओ Zनिहत गुण — स?, रजस् और तमस् — अZवनाशी आHा को
शरीर मओ बYी बना देते हख।
कृZत के तीन गुण — स?, पZव?ता; रजस्, राग; और तमस्, अि?यता — उन सबको जो शरीर क? सीमाओं
के अधीन ह?, \मत कर देते ह?। जब पXरपूण?आ&ा, मानव जीवन ?पी चंचल जल म?, महाकृZत के अ?े, सि?य
एवं बुरे गुणों से भाZवत होकर ZतZबggत होती है — तो यह Zवकृत अहं के ?प म?कट होती है।
?ोक 6
त# स?ं [नम?,Mा?काशकमनामयम्।
सुखस?ेन बQा[त iानस?ेन चानघ॥
हे Zन?ाप (अज? )! इन तीन गुणों मओ Zनम स?, यबोधन और ?ा? देता है। तथाZप, यह मनु?

832. ❖
अ?े कायृ भी मनु? को पुनज?< के
च? से ?ों बाँधे रखते ह?
❖
को सुख से आसv? और gान के यZत आसv? ?ारा बाँधता है।
कृZत तीन गुणों से बनी है। इस_लये, सव?? गुण, स? भी माया या स?Z? म?Zनिहत ामक शq? का भाग है।
स? भले ही एक तेजोमय बेड़ी है, पर5ु तब भी है तो एक बेड़ी ही। एक सोने का तार मनु? को एक खhे से
उतनी ही सु?ढ़ता से बाँध सकता है aजतना िक एक चाँदी अथवा लोहे का तार।
2
तमस् (अEान) और रजस्
(?ाथ?%ूण?गZतZव]ध) क? भा?Zत ही, स? भी आ&ा को शरीर तथा पृ,ी D?? से बाँधता है।
आ&ा क? अपेDा कृZत म?Zनिहत होने के कारण, स? मनु? को पुनज?= के मूल कारण, अहंम>ता से
मु? करने म?शq?हीन है।
गीता का यह ?ोक बताता है िक अ?े काय?एवं सoुण भी मनु?
को पुनज?= के च? से ?ों बाँधे रख सकते ह?। साh?क गुण ?यं शुr
और माया से कलंिकत नहीं होते ह?; तथाZप जब ?q? सुख और Eान का
अपने भौZतक शरीर और मi?? के साथ सg8 जोड़ता है, तो उसक?
आ&ा मानव अहं के साथ एक ?प हो जाती है। यहाँ तक िक एक कुलीन
मनु? भी, जो अपने सुख के अनुभवों अथवा अ?जत Eान के सg8 म?
अपने “अहं” क? भावना के साथ सोचता है — “म?सुखी ?ँ, म?ब?\rमान ?ँ” — वह Zन??ाथ?क? अपेDा
?ाथ?%ूण?भावनाओं को ?ान दे रहा है।
परमान7 एवं Eान आ&ा क? सf^न ह?। पर5ु माया के कारण अहं उA?दैिहक सुखों और बौ\rक Eान के
साथ जोड़ देता है। अहं समझता है िक आन7 और Eान उसके अपने गुण ह?, और इस कार, अEानतावश वह
आ&ा को शरीरों एवं पुनज?=ों से बाँध देता है। इनके मा/म से अहं आ&ा के Zवशुr और अन5 आन7 एवं
Eान क? अपेDा फ?के और सी\मत सुखों और Eान का अनुभव करता है।
पुतवान मनु?, द?सरों के _लए जो अ?े कम?करते ह?, उA?नाम, यश, अथवा अहं क? त?Z? के _लए ऐसा
नहीं करना चािहये। इसक? अपेDा, सभी काय? को ई?र को स9 करने के Zवचार के साथ करना चािहये।
एक स?े योगी के सभी काय?उसे आन7 तथा Eान दान करते ह?। वह समझता है िक सभी अ?े काय?और
गुण आ&ा से आते ह?, अहं से नहीं। वह जानता है िक अहंकारपूण?गव?के साथ िकये गए अ?े कम?पुनज?= से
?ों बाँध?े, और ?ों वही अ?े कम?भु को कता?समझकर करने पर म?q? दान कर?गे।
उदाहरण के _लये, जब एक ?q? केवल ई?र के मe7र ?पी शरीर के पोषण के Zवचार से भोजन करता है
तो वह कोई कम?अ?जत नहीं कर रहा है — अ?ा कम?भी नहीं। इस उqे? के साथ भोजन करना ई?र क? सेवा
के _लए काय?करना है; इसम?अहं के लोभ क? आव?कता पूण?नहीं हो रही है। एक ?q? जो ?ािद? खाw
पदाथ? के सेवन xारा अपनी ?ाद-इe?य को स5ु? करने क? इ?ा को पराaजत िकये Zबना शरीर 'ाग देता है
उसे ऊ{ाठीय Zनयम के अनुसार अपनी इ?ाओं को स5ु? करने के _लए धरती पर पुनज?= लेना पड़ता है।
अवचेतन मन से, वह एक ऐसे ?ग?म?रहने के _लए अZन?ुक रहता है जहाँ रसोइयों और पकानेवालों, मसालों
और कचौिड़यों का अभाव है!

833. ?ोक 7
रजो रागाJकं [व^? तृ?ास?समु?वम्।
त]]बQा[त कौYेय कम?2?ेन देिहनम्॥
हे कौWेय! यह समझ लो िक सिटय राजस आवेग से भरा है, जो इ"ा और आसv? को उF[
करता है; यह कमच के यZत आसv? ?ारा शरीरधारी आHा को ?ढ़ता से बाँधता है।
Eान के Zबना सांसाXरक काय? को करना, सांसाXरक व?ुओं एवं अहं क? स5?Z?यों के _लए लालसाओं, एवं
आसq?यों क? अदमनीय Hास उफ9 करता है। ?ाथ? िहतों के _लए काय?करने वाला ?q?, शारीXरक काय?
और इ?ाओं से गहनता से आस? हो जाता है।
इस कार का सांसाXरक काय?लाप Zनर5र इ?ाओं को उफ9 करता है — aजनम?से अनेक मृ'ु के समय
अपूण?रह जाती ह?— जो अ]धकांश मनु?ों को धरती पर पुनज?=ों के _लए बाँधती ह?। तथाZप, केवल ई?र को
स9 करने के _लए िकया गया सांसाXरक काय?लाप कभी ब8नकारी नहीं होता।
कुछ ?q? साi?क होते ह?। कुछ लोग अ']धक ताम]सक कृZत के भी होते ह?— जो ?ाभाZवक ?प से
बुरे कम?करने के _लए तफर रहते ह?। पर5ु मनु?ों क? सबसे बड़ी सं?ा ?भावत: राज]सक होती है; आवेग से
?Xरत होकर — जो रजोगुण क? Zवशेषता है — वे सांसाXरक और ?ाथ? िहतों म?लीन रहते ह?।
?ोक 8
तम?iानजं [व^? मोहनं सव? ेिहनाम्।
*मादाल?[न&ाbभ?]]बQा[त भारत॥
हे भारत! सब शरीरधारी मनु?ों को ल\मत करने वाले तमस् को अgान से उF[ जानो। यह उcओ
लाjW, आल? और Zनफा ?ारा बाँधता है।
तमस् कृZत म?Zनिहत वह गुण है जो सब कार के द?:खों का कारण है। यह माया क? ामक शq? से उफ9
अँधकारमय त? है जो ई?र-साDादार म?Zतरोध उफ9 करता है और अहं एवं जड़-पदाथ?को ऊ{ से पृथक
होने क? आभासी वा?Zवकता दान करता है। ताम]सक मनु? अन?^चत Zवचारों से भरा होता है। वह असावधान
और अकम?त होता है। वह अZतZनअा का सेवन करता है, तथा आं`शक ?प से उ"ान करने वाले राज]सक काय?,
और पूण??प से उ"ान करने वाले साi?क काय? से पृथक रहता है। एक पशु क? भा?Zत, वह मु?त: शरीर के Zत
सचेत रहता है।
एक कायेषील मनु? के?तर होता है ?ोंिक वह मान]सक D?? के साथ कुछ एक?पता ?ाZपत करता है।
एक साधु कृZत का मनु? उससे भी के? अव?ा म?होता है ?ोंिक वह आ&ा क? अनुभ?Zतयों के साथ सfक? म?
होता है।

834. ?ोक 9
स?ं सुखे स9य[त रज: कम ण भारत।
iानमावृK तु तम: *मादे स9यKुत॥
स? ?v? को सुखों से बाँधता है; रजस्, कम?से; और तमस्, Zववेक क? शv? को ढक कर, अgान
से।
कोई भी काय?, जो आसq? (अहं) के साथ, इन तीनों गुणों से भाZवत होकर िकया जाता है, पुनज?=कारी ब8न
उफ9 करता है। एक उनम कृZत एवं अ?े काय? वाला मनु? ाय: सदाचार और इससे ाC आ5Xरक स5ोष
और स9ता ?पी पुर?ारों से जुड़ा रहता है। एक ?q? जो ?भावत: सांसाXरक काय? म??? रहता है,
साधारणतया उन काय? और अपनी चंचल, सि?य व?^नयों के Zत आस? रहता है। एक अEानी ?q? क?
समझ म?कमी होती है और वह अपनी ा5 धारणाओं और ?ुिटयों म?डूबा रहता है।
अ]धकांश मानव जाZत सांसाXरक गZतZव]धयों के D?? म?रहती है, aजA?वे आसq? के साथ करते ह?।
तथाZप, यह D?? जीवन का शोधन-गृह तथा परीDण ?ल है। इस कार के सांसाXरक ?q? कम-से-कम
मान]सक ?प से सत? रहते ह?; आल? तथा म के Zनe ताम]सक धरातल से ब?त ऊपर। जैसे-जैसे वे कम? को
ई?र के _लए करना सीखते ह?और अहं के भाव से मु? हो जाते ह?, तो उनके _लए उ? साi?क अव?ा म?
उ9Zत करने का अवसर रहता है।
ऐसे ?q? जो सजगता से अपने उ^चत सांसाXरक कन??ों को पूण?करते ह?, वे चंचलता और ^च5ाओं से
]घरे होने पर भी, धीरे-धीरे एक अ]धक अ?े अथवा साi?क ढंग से तथा स9 मन से काय?करना सीख लेते ह?,
यwZप वे अभी अहं से मु? न ?ए हों। गZतZव]ध के इस म/म D?? म?रहने वाले मह)ाकांDी मनु? पाते ह?िक
उनक? मान]सक व?^न उA?ऊपर क? ओर ले जा रही है — यwZप इनम?से अ]धकतर एक दीघ?अव]ध तक
अ?े कम? को अहंकारपूव? करने म?उलझकर इस श?`Dक म/D?? म?रह जाते ह?। तथाZप, कुछ भा?शाली
राज]सक अव?ा से शी? Zनकल जाते ह?; अपने भीतर ई?र के ZतZबg को ?रण रखते ?ए, वे Zववेक का
योग करना ारh करते ह?और केवल ई?र को स9 करने के _लए काय?करते ह?। इस कार वे तेज़ी से
सदाचारी जीव बनकर म?q? ाC करते ह?।
तुलना&क ?प से कहने पर, केवल कुछ अ']धक मूख??q? ही अपनी Zववेक-शq? का इस सीमा तक
द??पयोग करते ह?िक वे बुराई के तीसरे और Zनकृ?तम धरातल तक नीचे झ?कने को तैयार होते ह?। सhवत: और
भी कई लोग ताम]सक हो जाय?, यिद माँ कृZत, भूख, Zनध?#ता, और द?:ख के उपयोग xारा अपने प??ों को
उपचारा&क काय?करने के _लए ो*ािहत न करती। ताम]सक ?q? सामा> रचना&क काय? को न करके,
िद? ?त? इ?ाशq? का द??पयोग करते ह?। इस कार वे ?मZवकास म?नीचे जाकर, वासना, आल?, मद,
अZतZनअा एवं नाi?क जीवन जैसी ताम]सक आदत?Zवक]सत कर लेते ह?। लगातार आ5Xरक और बा| आल?,
अथवा अZतZनअा अथवा मादक औष]ध का सेवन — असृजनशील एवं Zव?रणाव?ा वाले जीवन क? तलाश

835. — ?q? को पशु के ?र म?ले जाते ह?।
जीवन का उqे? ई?र क? ओर आरोहण करना है, ?मZवकास क? सीढ़ी म?नीचे िफसलकर पशुता क?
अव?ा म?जाना नहीं। म?q? के अ`भलाषी को सब ?वहारों म?अZत करने से बचना चािहये — अपना और
अपने पXरवार का पालन-पोषण तथा अपनी म?q? एवं द?सरों के उ"ान के _लए अपने िद? कन??ों का पालन
करते ?ए — सभी सांसाXरक कन??ों को Zबना आसq? के करना चािहये।
?ाथ?%ूण?काय? का उदान और परोपकारी ?वहार म??पा5रण करके, मह)ाकांDी ?q? एक साi?क
ाणी बन जाता है। धमा?रण क? ओर इस कार क? बढ़ती आसq? मन को ई?र क? ओर मोड़ देती है — और
इस कार शोधक और म?q?दायी ि?या के अg5म चरण का ारh होता है।
मानव *कृ[त मक अफाई तथा बुराई का ]म2ण
?ोक 10
रज?म?ाbभभूय स?ं भव[त भारत।
रज: स?ं तम?ैव तम: स?ं रज?था॥
राजस एवं तामस को पराभूत करके कभी-कभी स? यमुखता मओ रहता है; कभी-कभी स? और
तामस नहीं, परWु राजस यबल होता है; और कभी-कभी तामस, स? और राजस को ढक लेता है।
इस ?ोक म?'ेक न?र ाणी अपनी छZव को अस9ता से पहचानता है। कभी-कभी वह अ?ा होता है,
कभी-कभी बुरा होता है, और अ> अवसरों पर उसक? अव?ा सश? तट?ता क? होती है — न तो अ?ा और
न ही बुरा। मानव क? अव?ा!
यwZप सभी मनु? — अथा?्, अबुr मनु? — कृZत के तीन गुणों के अधीन रहते ह?, तथाZप 'ेक
?q? अपने जीवन म?तीनों म?से आदतवश कौनसा गुण अ]धकता से Zवwमान है, उसे कट करता है।
?ोक 11
सव??ारेषु देहेऽm??काश उपजायते।
iानं यदा तदा [व?ाि?वृ?ं स?]मKुत॥
जब gान का आलोक शरीर के सभी इh?य ?ारों मओ चमकता है, तब स? गुण को बढ़ा ?आ जानना
चािहये।
आ/ाe&क ?q? अपनी इe?यों का मा_लक होता है और उनका उपयोग रचना&क ढंग से करता है। वह केवल
अ?ाई का अनुभव करता है। सभी कुछ aजA?वह देखता है, सुनता है, सूंघता है, चखता है और छूता है, उसे ई?र
का ?रण कराते ह?। Eान के आलोक म?, उसक? Zववेकशील ब?\r xारा ामक इe?य अनुभ?Zतयों को ठीक से
पहचान कर उनक? ?ा?ा क? जाती है। आ5Xरक पXरे? से, एक साi?क ाणी जानता है िक सब कुछ ऊ{

836. ही है; ?ावहाXरक योग म?वह कृZत के D?? के िद? Zनयमों का सiान करता है। वह उसका 'ाग करता है जो
सव??ाC परम अ?ाई को ढाँकता है, और उसका आ_लंगन करता है जो सव??ाC देव) क? घोषणा करता है।
?ोक 12
लोभ: *व?_Eरार?: कम?ामशम: ?ृहा।
रज?ेता[न जायYे [ववृ?े भरतष?'॥
राजस क? अ^धकता, लोभ, काय?लाप, कमच का आर?, चंचलता और लालसा उF[ करती है।
एक साधारण मनु? के काय?एवं काय? के आयोजन अहं से रंगे होते ह?और इस_लये उनके साथ अनेक कार के
द?:ख और म-Zनवारण जुड़े रहते ह?। वह हाZन के भय और लाभ क? 'ाशाओं म?डूबा रहता है। aजस कार,
उसक? इ?ाय?बढ़ती ह?, उसी कार ही, उसक? अशाg5 भी बढ़ती जाती है। वह ^च5ाओं से आ?ा5 रहता है;
शाg5 और स?ा सुख उससे बच Zनकलते ह?।
तथाZप, एक ?q? जो केवल अपने और अपने सgg8यों के _लए पXरकम करता है, वह भी ई?र के
पXरवार के एक अंश क? देखरेख कर रहा है। इस_लए, एक ?ाथ? ?ापारी जो रजोगुण से यु? है, उस अकम?त,
ताम]सक ?q? से कहीं के? है, जो अपना पालन करने, अथवा समाज के _लए िकसी भी कार का योगदान
करने म?अZन?ुक है।
?ोक 13
अ*काशोऽ*व?_E? *मादो मोह एव च।
तम?ेता[न जायYे [ववृ?े कु?न[न॥
तामस के यधान गुण होने पर, अgान, यमाद, कC??ों क? उपेfा, और लम उF[ होते हख।
इe?यों म?अ']धक _लC होने के कारण ताम]सक मनु? थका ?आ और Zनf?य हो जाता है। अपने उ^चत
कन??ों को करके, अपनी ब?\r का Zवकास न कर पाने के कारण, वह Zनf?यता और घबराहट म?जीता है।
इe?य भोगी ?q?यों को अपने ताम]सक आवेगों का, जो उA?खाने, इe?य भोगों और बुरी आदतों म?_लC
रहने के _लए Zववश करते ह?, Zवरोध करके उनका ?पा5रण करना चािहये, मनु? को, जो ई?र के ZतZबg म?
बना है, एक अZववेक? पशु क? भा?Zत ?वहार नहीं करना चािहये, और न ही उसे अकम?तता म?डूबना चािहये।
इe?यों के दास बने मनु? अ]धकांश पशुओं से Zनकृ? होते ह?, aजनम?से केवल कुछ ही अZतभोजी होते ह?अथवा
सदा यौनाचार म?_लC रहते ह?। अZत उपयोग से मनु?, इe?यों क? शq?, और िकसी भी संवेदी अनुभव का
आन7 लेने क? Dमता खो देता है। एक मादक पदाथ? का ?सनी, एक शराबी, एक कामो=ादी मनु?,
?मZवकास क? सीढ़ी पर नीचे से नीचे \गरता जाता है।
वह ?q? जो इe?यों के अZतभोग के कारण मान]सक ?प से भटक गया है, उ^चत और अन?^चत काय? म?

837. अ)र को समझने म?असमथ?रहता है। वह शारीXरक, मान]सक एवं आ/ाe&क ?प से खोखला हो चुका है और
िकसी भी वा?Zवक शारीXरक, मान]सक या आ/ाe&क आन7 का अनुभव नहीं कर सकता। एक बुरा मनु?
द?:खकारी काय? के गkे म?तेज़ी से िफसलता जाता है; अपने अचेत मन के अँधकार म?, वह अपने जीवन म?िकसी
अ?े पXरवत?# को ारh करने के _लए ?यं को शq?हीन अनुभव करता है।
एक चंचल राज]सक मनु? अपनी और द?सरों क? ^च)ाओं क? भcी म??यं को धीरे-धीरे पकाता है। पर)ु
एक ताम]सक मनु?, पाषाण क? भा3Zत, ^च)ाओं के धधकने क? ि?या से भी नहीं जागता। वह एक जड़,
ाणहीन प"र क? भा3Zत रहता है।
साm?क, राज_सक, एवं ताम_सक जीवन के फल
?ोक 14–15
यदा स?े *वृ?े तु *लयं या[त देहभृत्।
तदोEम[वदां लोकानमला?[तप?ते॥ (14)
रज_स *लयं गMा कम?“िङगषु जायते।
तथा *लीन?म_स मूढयो[नषु जायते॥ (15)
(14) स? गुण के अ^धक मा!ा म रहते ?ए, जो मृIु को (ाe होते हख, वे ऐसे पZव! लोकों म जाते
हख aजनम सवघ! को जानने वाले Zनवास करते हख।
(15) मृIु के उपराW रजस् अ^धक होने पर, ?v? कम?से आस? लोगों के बीच पुनज?_ लेता
है। वह जो तमस् से ?ाe, मृIु को (ाe होता है, वह अI^धक +\मत योZनयों (वातावरण,
पVरवार, अm?K क1 अव?ा) म ज_ लेता है।
मृ'ु के उपरा) मानव का भा? पृ,ी पर उसके जीवन xारा Zनधा रत िकया जाता है। aजAोंने सदाचार या स?
को Zवक]सत िकया है तथा उसक? Zनद?षता म?j?त हो गये ह?, वे ?ग?य लोकों म?भेजे जाते ह?। aजनक? कृZत म?
रजोगुण एवं सांसाXरक आसq?याँ धान थीं, साधारण ?ी-पु?षों के ?प म?, धरती पर, अथवा उनके आवेगपूण?
जीवन के अनुकूल, काय?-स)ृC अ> ?हों पर ज= लेते ह?। जो ?यं को बुराई अथवा तमस् म?डुबा देते ह?, वे
पशुओं के शरीरों म?अथवा Zनe अथवा पाa?क मनु?ों के पXरवारों म?, अथवा अ') हेय पXरj?Zतयों म?ज=
लेते ह?, जो उनक? कृZत को भाZवत और अi?, क? अव?ा को Zनधा रत करती ह?; अथवा तब वे लgे समय
तक अँधकारमय सू? लोकों म?रह सकते ह?, अथवा ऐसे ?हों पर जो पृ,ी के समान ही होते ह?पर)ु अ']धक
द?:ख एवं िहंसा से भरे होते ह?।
3
ये ही अँधकारमय “योYनयाँ” अथवा अ']धक \मत जीवों का ज= ?ान और
ज= क? अव?ाय?ह?, जब वे एक ज= से द?सरे अi?, क? ओर जाते ह?।
इस कार 'ेक ?q? सचेत ?प से, अथवा अनजाने म?, केवल अपने भZव? क? पXरj?Zतयों को ही
नहीं, अZपतु अपने Zनवास ?ान : ?ग?, पृ,ी, अथवा नरक को भी चुनता है।

838. ❖
ई?र क स?Y? के अ?े, बुरे और [म_त
C??
❖
साi?क ?q?यों क? कई क?`णयाँ ह?— अ?े मनु?ों से लेकर, अ?ाई एवं साधुता का \मकण, और मु?
योगी तक। जब अ?े ?q? पूण?, ाC करने के Zनकट आ जाते ह?, वे स(, ऋZष, योगी, महान् ऋZष, देवद?त,
महाद?त बन जाते ह?; और अ)त:, \?Zवध गुणों से पूण?म?q? ाC करने पर, वे ऊ{ के साथ Zन' एक, म?\मल
जाते ह?। इसी कार, राज]सक अथवा सांसाXरक पु?षों क? भी ZवZवध क?`णयाँ ह?; कुछ म?िद? गुण ह?और कुछ
द??ता के कगार पर ह?। इसी कार, कम, म/म, और अ') बुरे लोग भी ह?।
अपने Zवशाल रचना&क दश?# म?, ई?र ने अपने ा`णयों के िहत
और ?मZवकास क? 'ेक केणी के _लए एक ?ान िदया है। स?Z? म?
साi?क ऊ{ाठ ह?aजनम?मूल ?प से अ?े ाणी रहते ह?। राज]सक
ऊ{ाठ ह?जहाँ अ]धकतर मनु? ?त: ही कम?करने के _लए उ*ुक होते
ह?— ?मZवकास के अपने वत?,ान चरण म?पृ,ी मु?त: राज]सक है;
अ?े और बुरे लोकों के बीच यह लगभग म/ म?है। इसी कार, ऐसे
ऊ{ाठ भी ह?जो मु?त: ताम]सक अथवा द?? जीवों xारा भरे ह?— जैसे पृ,ी के पूव?ऐZतहा]सक युगों म?
डायनासॉरों और भ?\म, जल, वायु, के अ> Zवकराल पशु, जो अ)र-जातीय युrों तथा जीवभDी ह'ाओं और
एक-द?सरे को खा जाने क? चीदारों से ?हों को भरे रखते ह?। और ऐसे ऊ{ाठ और ?ह भी ह?जहाँ पZतत और
? ाणी, Zपशाचों और राDसों के ?प म?रहते ह?।
असं? अ? आ&ाय?मु? हो चुक? ह?। जीवों का Zवशाल समुदाय, सांसाXरक मनु?, पृ,ी पर अथवा
अपनी कृZत एवं इ?ाओं के अनुकूल ऐसे ही अ> ?हों पर पुनज?= लेते रहते ह?। ऐसे बुरे मनु? जो म?q? के
_लए यास ही नहीं करते, बड़ी सं?ा म?एक\?त होकर एक साथ अपXर?ृत मानव शरीरों अथवा Zनe पशुओं के
?प म?पृ,ी पर ज= लेते ह?, अथवा कम Zवक]सत जगतों अथवा घोर अधम ताम]सक लोकों म?ज= लेते ह?।
ये सारे मनु?, पशु, जंगली जानवर और द?? पशु, बुरे Zपशाच, सदाचारी, काय?0ील, और बुरे गुणों वाले
ाणी, इस व?a?क ?D ]सनेमा को ZवZवधता और मनोरंजन, उ*ाह और ेरणा से भरपूर रखते ह?। अनेक ज=ों
के भयानक संघष? और द?:खों और मृ'ु के उपरा), ब?\rमान, Zववेकशील मनु?ों को अपनी `शDा लेकर, इन
ऊ{ाठीय नाटकों से बाहर Zनकल कर, ऊ{ म?j?त आ&ा के घर के परम सुख म?वापस जाने का यास करना
चािहये।
?ोक 16
कम?: सुकृत?ा?: साm?कं [नम?,ं फलम्।
रजस?ु फलं द4:खमiानं तमस्: फलम्॥
(ऋZषयों ?ारा) कहा गया है िक साl?क कायच का फल सामंज? और पZव!ता है। राज^सक कायच
का फल द3:ख है। ताम^सक कायच का फल अgान है।
ठीक काय?आन7 देता है। अहंकार से भरे सांसाXरक कम?अ)त: पीड़ा लाते ह?और म Zनवारण करते ह?।

839. Zनर”र िकये जा रहे बुरे कम?मनु4 के Zववेक और समझ को न? कर देते ह?।
अ?े ?o?, आ/ाc&क आन) के ो*ाहन xारा, ओे?-से-ओे?तर बनने क? चे?ा करते ह?। तथाZप, एक
सामा> मनु4 का जीवन, अ?े और बुरे कम? का \मओण होता है।
सबसे Zनकृ? ?o? वे ह?जो धमा?रण के _लए िकसी भी संघष?से सरलता से थक जाते ह?, अपने सभी
साथ? यासों का 'ाग करके, वे अकम?णता एवं बुरी आदतों क? Zनअा म?डूब जाते ह?। ताम]सक कृZत के
?o? अपने अथवा समाज के, aजसका वे एक अंश ह?, क?ाण के Zत, अपने उ!रदा[य) क? िकसी भी भावना
से शू> होकर, ?? हो जाते ह?और उनक? अEानता उ!रो!र बढ़ती जाती है।
“पाप का पाXरओ\मक मृ'ु है।”
4
अथा?्, पापपूण?काय?मनु4 क? स9ता का अ” कर देते ह?। अEान
सबसे बड़ा पाप है, ?ोंिक यह सब द?:खों क? जननी है।
सांसाXरक ?o? ऐसा काय??ों करते ह?जो थोड़ा सा आन) और कई किठनाइयाँ लाता है? द?? ?o?
अपने घातक ?वहार xारा ?यं को ?ों न? कर लेते ह?? उ!र है, “आदत” — मानव ZनयZत का एक सबसे
शo?शाली कारक। अनेक ?o? Zनिहत क?ों का Eान होते ?ए भी, मा? आदत के शo?शाली भाव के कारण
हाZनकारक काय? म?_लC रहते ह?। इसके अZतXर?, ऐसे ?o?यों म?आ/ाc&क जीवन के लाभद आन)ों के
अनुभव क? कमी रहती है।
aजस कार, ऊँट के मुँह से खून Zनकलने पर भी वह कँटीली झाड़ी खाता है, उसी कार, एक कामुक ?o?
का ?ा? \गरते जाने पर भी, वह भोगों म?_लC रहता है, और एक शराबी शराब पीकर मृ'ु के मुख म?चला
जाता है। यिद ?o? अपने भीतर क? आ&ा के अतुलनीय अमृत के Zत अन`भE है, तो बुरी आदतों के _लए
Zवक]सत अ`भ?^च को सरलता से नहीं 'ागा जा सकता। धन के _लए पागल ?o? अ]धक धन क? Zनर”र
खोज xारा अपने सुख को न? कर लेता है। वह यह नहीं जानता िक पूण?मनोयोग से /ान के कोषागार म?िकया
एक अz सा Zनवेश, ऐसे ?ायी सुखों को दान करता है aजA??ण?xारा भी खरीदा नहीं जा सकता।
सांसाXरक ?o? इस कार, सांसाXरक गZतZव]धयों म?Zनिहत पीड़ा के होते ?ए भी, सांसाXरक ही बने रहते ह?;
और बुरे ?o? Zनरथ? जीवन म?डूबे ?ए, अपने असामा> पथ पर चलते रहते ह?। उनक? राज]सक एवं ताम]सक
आदत?, ?मश: उA?सामा> सांसाXरक गZतZव]धयों के ओे?तर सुखों अथवा उदा! ल?ों एवं आ&ानुस8ान के
उथृ? आन)ों क? कzना करने से रोकती ह?। राज]सक ?o?, कम?-धान तथा Zनराशाओं से तािड़त, शा?त
आन) क? एक गहन खोज ारh कर सकते ह?। पर”ु ताम]सक ाणी, ?यं Zन?मत अEानता म?फँसे रहते ह?और
आ&-सुधार क? इ?ा के Zबना, वे और गहरी अEानता म?\गर जाते ह?तथा ?यं एवं द?सरों को चोट प?ँचाकर
परपीड़ा म?आन) ाC करते ह?।
तथाZप, सत्-संगZत, आ& Zनय?ण क? सहज शo? के योग, तथा अपने अi?) के खोत, ई?र पर /ान
xारा सभी ?o? अपने जीवन को पXरव?तत कर सकते ह?और उसे सुधार सकते ह?। यहाँ तक िक अ?ाई का
अz ?ाद भी अन” \मठास ाC करने के _लए ?o? क? आ/ाc&क भूख को बढ़ा देगा।
?ोक 17

840. स?ाN9ायते iानं रजसो लोभ एव च।
*मादमोहौ तमसो भवतोऽiानमेव च॥
स? से gान उF[ होता है; राजस से लोभ; तामस से असावधानी, लम एवं अgान।
यह ?ोक मनु? के जीवन म?कृZत के तीन गुणों क? अ`भ?q? के Zवषय म?बताता है। aजस ?q? म?स?
मुखता से होता है उसके चXर? म?Eान का आलोक होता है, जो आन7 दान करता है।
एक राज\सक ?q? को उसक? सांसाXरक इ?ाओं, अ]धक-से-अ]धक धन, सf^न, शq? ाC करने के
_लए िकये गये उसके संघष? xारा सरलता से जाना जा सकता है।
एक पूण?ताम\सक ?q? को जीवन के Zवषय म?गहराई से जमी उसक? ा5 धारणाओं, उसके ल?हीन
काय?, उसके अशोभनीय ?वहार, आ& Zनय?ण क? कमी, उसके अ`भमान एवं अहंकार, और द?सरों के अ?े
परामश?के _लए Zतर?ार xारा जाना जाता है।
?ोक 18
ऊT?गफkY स??ा मSे [त?kY राजसा:।
जघbगुणव?_E?ा अधो गफkY तामसा:॥
स? मओ o?त पु?ष उन लोकों को जाते हख; राज^सक मQ लोक मओ रहते हख और Zनकृ?तम गुण,
तमस्, मओ o?त पु?ष अधोलोक को याe होते हख।
इस ?ोक के शाfVक अथ?— िक जो गुण मनु? म?बल होता है उसके अनुसार मनु? उठता है, उतार-चढ़ाव
झेलता है, अथवा आ/ाe&क ?मZवकास म?नीचे \गर जाता है — के अZतXर? भी इस ?ोक का एक गहन
अ`भाय है।
जो ?q? Eान, स? से पXर?ाC होता है, उसक? चेतना शरीर के एक उ? ?ान — ललाट म?िद? न??
पर केe?त होती है। उसक? आ/ाe&क समझ लगातार बढ़ती जाती है।
राज]सक ?q? का मन अनाहत च? म?केe?त रहता है। यह “बीच म?” j?त है — उ?तम और Zनeतम
च?ों (मे?दठ म?जीवन क? गZतZव]धयों के अ˓ सू? के? “च?”) से समद?र? है।
ताम]सक मनु? का मन तीन Zनeतम च?ों म?ब7 रहता है : म`णपुर, ?ा]ध?ान और मूलाधार। इस कार
उसक? चेतना मi?? म?िद? 'D अनुभवों के ?ान से ब?त नीचे “\गरकर,” “म/म” अथवा राज]सक
धरातल से भी नीचे होती है।
अपनी ाकृZतक अव?ा म?सभी सू? मi?? मे?दठीय च? आ/ाe&क होते ह?। वे आ&ा के
अ]धचैत> (superconsciousness) क? िद? Eा और ?7नशील शq? के Zव`भ9 पDों को ZतZबggत
करते ह?। पर5ु जब इन च?ों क? शq?याँ इe?यों xारा भाZवत होकर बाहर क? ओर खींची जाती ह?, और उनका
सg8 आ&ा क? Zवशुr Zववेकशील Dमता के साथ कम हो जाता है, तो उनक? अ`भ?q? उसी अनुपात म?

841. ❖
आऽा और इd?यों के ईभाव म?च?ों
क अ_भ?n?याँ
❖
Zवकृत हो जाती है। बिहम??ी मi???य के?, (अ”Eा?। के अ”या?)ी
Eान तथा ऊy को ZतZबeeत करती शाe” को ?? न करके) ब?\p,
तक?-शo?, और Zवकृत चंचलता को ?? करते ह?। जब बिहम??ी
अनाहत च? इc?यों से जुड़ता है, तो यह (शुp Zन1D भावना और
ाणशo? पर Zनय?ण क? अपेDा) भावना&क राग-xेष, आसo?
और घृणा के सि?य करने वाले आवेगों के ?प म??यं को कट करता
है। बिहम??ी Zनचले तीन च? (आ&-Zनय?ण, धा?मक ]सpा”ों का पालन करने और अन?^चत भावों का Zवरोध
करने क? शo?, अथा?् इन च?ों क? िद? Dमता को ?? करने क? अपेDा इc?यों क? लोभी _लKाओं को पूण?
करते ह?।
इc?य-आस? मन के वशीभूत ?o?यों क? चेतना और ाणशo? तीन Zनचले च?ों म?सdूण??ढ़ता से
केc?त रहती ह?, और वहाँ से, मूलाधार — जो भौZतक शरीर का सबसे नीचे का च? है — के कुट_लत xार से
बाहर शरीर म?खींची जाती है। जब तक इस शo?शाली बिहम??ी वाह को ?दय एवं Zववेक के के?ों क? शुp
ऊ!?करण करने वाली शo? xारा Zनयe?त करके, इसका Zनयमन नहीं िकया जाता, यह कामुक गZतZव]धयों,
नीच तथा बुरी व?^!यों का ेरक होता है।
वह ?o? aजसका मन ाय: अZनयe?त ऐc?य आदतों म?_लC रहता है, और जो ?यं को इससे मु?
करने के _लए कोई पहल नहीं करता, वह इस सबसे Zनचले च? क? ऊजा?ं के बाहरी बहाव को अZत उ!?aजत
करता है और शी? ही माया और x?, Zनd?यता एवं द?:ख के जगत् xारा जकड़ा एक ब)ी बन जाता है।
राज]सक मनु4 “म/ म?” रहता है; उसके पास अपनी चेतना को ऊपर, मi?? के िद? च?ों म?ले जाने,
अथवा नीचे, म के नारक?य D??ों म?ले जाने क? शo? होती है। रजस् से पXरपूण??o?, जो अनाहत च? के
धरातल पर रहता है, अपनी भावनाओं, अ`भायों, और ि?याकलापों को /ान और Zववेक के योग xारा शुp
रख सकता है। अपने िद? न?? के के? पर मन को अ]धका]धक एका? करके, वह अपना उ"ान कर सकता है
और समद2शता एवं Eान ाC कर सकता है।
ताम]सक ?o? सबसे Zनचले च? म?अपने मन को डुबो कर, तथा अ?े कम? एवं आ/ाc&क यासों क?
म?o?कारी शo? से ?यं को Zवलग करके, शरीर से एक?पता, परपीड़न, सुख, अन?Zतक यौन सe8ों, कपट,
इ'ािद बुराइयों म?फँस जाते ह?।
इसके Zवपरीत, साi2क ाणी, धमा?रण और ?दय क? पZव?ता से सराबोर, Eान एवं आन)मय बोधों के
िद? लोकों म?रहते ह?।
जीवनमु? क? *कृ[त, वह जो स?[? मऔ [निहत गुणों से ऊपर उठ जाता है
?ोक 19
नाbं गुणे?: कता?*ं यदा &?ानुप?[त।

842. गुणे?? परं व?_E म?ावं सोऽ_धगफ[त॥
जब फ?ा (स?Z? मओ) तीन गुणों के अZतVर? अ` िकसी को कता?नहीं देखता, और उस त? का बोध
करता है जो तीनों गुणों से परे हख, तब वह मेरे ??प को याe होता है।
aजस कार एक ?q? ]सनेमा को Zबजली से उफ9 काश के िकरण पुंज तथा ब?रंगे चल^च? के xारा उफ9
?आ समझता है, उसी कार, एक ]सr योगी ˓ जगत् एवं उसक? गZतZव]धयों को मा? छाया एवं काश के एक
नृ' क? भा?Zत देखता है, जो परम काश ?पी परमे?र xारा अनुा`णत सजीव क? गयीं तीन गुणों क? सापेDताएँ
या अ`भ?q?याँ ह?। स' क? यह अनुभ?Zत योगी को सापेDता से परे, शुr सव??ापक ऊ{ाठीय काश म?वेश
करने के यो? बनाती है।
जब तक मनु? ऊ{ाठीय घटनाओं से आ?य?िकत रहता है, वह द?:खद और सुखद भावावेशों से Zति?या
करता है, और अपनी चेतना म?सापेDताओं क? आ5Xरक वैधता क? झ?ठी धारणा को ?ढ़ करता रहता है। पर5ु
जब योग के अaास xारा मनु? अपने ?दय को समा]ध के अपXरवत?#ीय िद? आन7 से भर कर राग और xेष
क? Zति?याओं से ?यं को मु? कर लेता है, वह अपने ई?र-केe?त ?Z?कोण से, ई?र के ऊ{ाठीय
चल^च?ण के कृZत xारा िकये स?े काय? को ?? ?प से देखता है।
?ोक 20
गुणानेतानतीK #ी[ेही देहसमु?वान्।
जaमृKुजराद?:ख??वमु?ोऽमृतम?ुते॥
यकृZत के तीन गुणों से — जो भौZतक शरीर धारण करने का कारण हख — परे जाने पर, मनु?
ज_, वृौाव?ा और मृIु क? पीड़ा से मु? होकर अमरK को याe करता है।
/ान xारा योगी शारीXरक चेतना, से परे चला जाता है, और इस कार कृZत से भी परे चला जाता है। कृZत वह
ऊ{ाठीय ]सrा5 है aजसके तीन गुण शरीर और पXरवत?# एवं Dणभंगुरता के इस जगत् क? स?Z? करते ह?। वह
शा?त ऊ{ के साथ अपनी वा?Zवक एक?पता म??ढ़ता से ?ाZपत हो जाता है — aजसे कोई सांसाXरक
पXरवत?# ?श?अथवा Zवकृत नहीं कर सकते।
?ोक 21
अज??# उवाच
कै?ल?ै?ीउगुणानेतानतीतो भव[त *भो।
िकमाचार: कथं चैतां?ीउगुणान[तवत?े॥
अज? ने कहा :
हे यभो! ]नगुणातीत मनु? के इा Zवशेष लfण होते हख? उसका आचरण कैसा होता है? वह ]नZवध
गुणों से परे कैसे जाता है?

843. यहाँ अज??# औीकृ? को “भो” कहकर सgो]धत करता है। एक भ?, अपने िद? गु? को सम? Eान के
भटार के ?प म?जान कर, एक जीवनमु? (वह ?q? जो शरीर म?रहते ?ए मु? हो जाता है) क? कृZत के
Zवषय म?और अ]धक Eान चाहता है।
यह ?रण रखना चािहये िक गीता का संवादा&क ा?प, एक ?पक कथा क? भा3Zत पढ़े जाने पर, भ? क?
आ)Xरक खोज एवं ई?र के साथ सfक?, तथा स' के 'D अनुभवों के ?प म?ाC उ!रों को ?ुत करता
है। अज??#, जो तीका&क ?प से उ?तम उपलfW-ाC भ? है, अपने गु?, भगवान् औीकृ? क? कृपा से,
ऊ{-चैत> क? अव?ा म?, अi?, के सभी रह?ों का समाधान अनुभव करता है।
भ? के आ/ाe&क झ?काव और उ-Zत के ?र के अनुसार, अन) परमा&ा से ाC उ!र वाणी के मा/म
से अथवा मौन शV-Zवचारों के ?प म?भ? xारा ाC िकये जा सकते ह?अथवा आ&ा के अ)Eा?# xारा —
अनुभ?Zत अथवा स' के 'D अनुभव से ाC शुr Eान — तथा ऊ{-चैत> क? अ`भ?q? xारा भ?,
Zनa3त ?? अनुभ?Zतयों अथवा भावों के ?प म?, अथवा आ&ा क? सव?E अ)Eा?# यु? शq?, अथवा ई?र क?
व?a?क शq? के िद? आदेश xारा घनीभूत (materialized) ?ए ˓ अथवा औ? शV अथवा 0Zनयों के
?प म?बोधन ाC कर सकता है।
Zवचार, ?ूल ?7न xारा ऊजा?बन जाता है। इस ऊजा?को मानसदश?# xारा एक मान]सक अथवा ?ZDक
?प म?देखा जा सकता है। शq?शाली एका?ता xारा पुन: इसे एक यथाथ?˓ म?घनीभूत िकया जा सकता है।
एक Zवचार एक मान]सक ?7न उ$- करता है जो एक 0Zन उ$- करता है। एका?ता xारा, उस
?7नशील 0Zन को िकसी भी भाषा म?ढाला जा सकता है जो Zवचार क? संक|ना को ?? करे। सभी
अ)Eा?#यु? धारणाओं और ऊ{-चैत> क? अ`भ?q?यों अथा?् ई?र क? चेतना, जो वत?,ान, भूत एवं
भZव? क? 'ेक व?ु का भटार है — का ˓ शVों अथवा ई?र म?_लखे तथाक]थत आकाशीय अ`भलेखों
(Xरकॉड?) म?; अथवा आकाश से ?e7त होती औ? 0Zनयों म?; अथवा आकाशवा`णयों, ?? ग8ों, सुग8ों,
अथवा ?श?सg8ी संवेदनों म?; अथवा स?े िद?-दश?#ों; अथवा बुr करने वाले Zवचारों, अथवा
अ)Eा?#यु? बोध, अथवा शुr भावना अथवा इ?ाशq? के ?7नों म?Zव?ार िकया जा सकता।
इस कार भ? अज??#, अन) से Eान के रह?ोpाटनों का अनुरोध करता है और उA?ाC करता है।
?ोक 22–25
औीभगवानुवाच
*काशं च *व?_Eं च मोहमेव च पा=व।
न ?े[? स?वृEा[न न [नवृEा[न काl[त॥ (22)
उदासीनवदासीनो गुणैयच न [वचा?ते।
गुणा वत?Y इKेव योऽव[त?[त ने?ते॥ (23)
समद4:खसुख: ??: समलो?ा?का7न:।

844. तु?\*या\*यो धीर?ु?[न[ाJसं?3[त:॥ (24)
मानापमानयो?ु??ु?ो ]म#ाWरपhयो:।
सवा?*2पWरKागी गुणातीत: स उ'ते॥ (25)
0ीभगवान् ने कहा :
(22) हे पा;व, जो गुणों — gान के आलोक, गZतZव^ध, और अgानता — क1 उपo?Zत से घृणा
नहीं करता, और न उनक1 अनुपo?Zत पर खेद ही करता है;
(23) एक उदासीन क1 भा?Zत तट? रहकर, तीनों गुणों से अZवच_लत — यह जानते ?ए, िक मा! वे
ही स?ूण?स?Z? म काय?,त हख; मन म चंचल न होकर सदा आHा म o?त रहता है;
(24) सुख और द3:ख, ZनYा और ?2Zत से अZवच_लत — अपनी Xद? (कृZत म सुर`fत, \म?ी के
ढेले, पDर और ?ण?म समान भाव रखने वाला; [(य और अ[(य (लोगों एवं अनुभवों) को एक सा
माननेवाला; ?ढ़-Zन?यी;
(25) मान अथवा अपमान से अ(भाZवत, \म! तथा श!ु से समान ?वहार करने वाला; अपने
कता?#न के सभी +मों को Iागने वाला — वह ऐसा पु?ष है जो तीन गुणों से परे (]!गुणातीत) है!
इन चार ?ोकों म?भगवान् कीकृ? एक “मु? आ%ा” — वह जो शरीर म?रहते ?ए मु? हो गया है —
के लDण बताते ह?। जीवनमु? यो\गयों ने कृZत के Zव?यकारी षl? को समझ _लया है और उसके Zनर)र
पXरवत?# और अवा?Zवक आभास के संसार से ?यं को Zवलग कर _लया है।
एक साधारण मनु? जीवन के चल^च? को देखते समय इन तीन गुणों xारा लगातार झकझोरा जाता है।
पर)ु एक शा) योगी, ˓ों को पूवा हों और मन क? उिx?ता के Zबना देखता है, जो साधारण मनु? म?ेम और
घृणा, आकष? और Zवकष? के कारण उ$- होते ह?। अपने अ)र् म?आ&ा के अZवच_लत आन7 म?j?त योगी
मा? एक ^च? से भावना&क लगाव नहीं रखता।
x?ों के ?q?गत अनुभव अनास?, इ?ारिहत योगी को आ)Xरक ?प से भाZवत नहीं करते, चाहे उसे
सुख \मले अथवा द?:ख; Zय अथवा अZय ?q?यों और अनुभवों का सामना करना पड़े; शंसा अथवा Zन7ा,
सiान अथवा अपमान \मले; वह \म? अथवा श?ु से \मले; भ?\म का टुकड़ा अथवा प"र क? हवेली अथवा सोने
का ढेर ाC हो अथा?् सारे अनुभव जो दैZनक जीवन के चल^च? म?हो सकते ह?। योगी अZवच_लत शाg) के
साथ सभी सांसाXरक ˓ों को देखता है, यह जानते ?ए िक वे केवल काश एवं छाया मा? ह?: व?a?क काश पुंज
तथा “चटक?ले” \?Zवध ऊ{ाठीय ामक गुणों के पXरव?तत होते ?7न।
सभी Zवरोधाभास उसे समान लगते ह?, काश-छाया के एक ही रेशे से बने ?ए। ऐसा नहीं िक वह सोने के
मू? को \मbी के मू? से पृथक नहीं समझता, अथवा वह अ?े और बुरे ?q?यों के बीच के अ)र को नहीं
जानता, अथवा वह जीवन के अनुभवों के Zत उदासीन ?प से असंवेदनशील रहता है। पर)ु अब उसे इस गोचर
जगत् से कोई ?q?गत ?^च नहीं होती, भले ही वह उसम?रहता है। वह सfूण?स?Z? को उसके वा?Zवक ??प,

845. परमाmथक पXरवत?# के Dण?ायी छाया-^च? के ?प म?देख कर, माया क? उलझनों से बच जाता है।
?ोक 26
मां च योऽ?bभचारेण भw?योगेन सेवते।
स गुणाdमतीKैताउ,?भूयाय क?ते॥
जो एकZन? भv? के साथ मेरी सेवा करता है, वह गुणों से परे जाकर *? बनने [अथवा, *? को
याe करने] क? योठता याe कर लेता है।
अज??# ने (21व??ोक) म?पूछा था : “मनु? गुणों के परे कैसे उठता है?” अब भगवान् कीकृ? उस ? का
उनर देते ह?। वे कहते ह?, “भp? योग xारा।” “ई?र के Zत अZवचल भq? के xारा, उनके Zत ऐसे सfूण?ेम
के xारा िक मन म??यं के Zवचार के _लए कोई ?ान न रहे।”
एक मधुर और गहरी सादगी से भरा उनर जो मनु? को िद? आशा और ो*ाहन दान करता है।
?ोक 27
,?णो िह *[त?ाहममृत?ा?य? च।
शा?त? च धम?? सुख?ैकाkYक? च॥
इोंिक मख ही उस अनW, शा?त, अZवनाशी, तथा सनातन धम?और Zवशुौ आनY का आधार ?ँ।
?ोक 26–27 म?कीकृ? 'ागतम् अथवा मनु? क? आ&ा अथवा उसके स?े अi?) के ?प म?बोलते
ह?जो ई?र के साथ एक है : ऊ{ अथवा ZनरपेD अxय त?। कीकृ? के शV : “म?अन5 का आधार ?ँ,”
अपनी िद? Dमता म?जीसस xारा बोले शVों के समान ही ह?: “इससे पहले िक अऊाहम था, म??ँ।”
5
कीकृ?
और जीसस ने आ&साDादार क? गहराइयों से जानते ?ए यह कहा था, “म?और मेरे Zपता एक ह?।”
6
वे अ?? ऊ{ जो स?Z? से पूव?ही Zवwमान थे, वे ही अi?) के; शा?त धम?, Zव]ध Zवधान, स'-
परायणता, और व?a?क शरण के; तथा अन5 परमान7 के परम आकय-?ान ह?।
गोचर जगतों के अi?) म?आने के प?ात्, ऊ{ ही ई?र के \?Zवध ??प के आकय ह?(Zपता अथवा सत्,
जो सारे ?7नों अथवा अ`भ?q?यों से परे ह?; प?? अथवा तत्, ?7नशील स?Z? म?Zवwमान Eा; और पZव?
आ&ा (Holy Ghost), ओम् अथवा व?a?क ?7न अथवा माँ कृZत)। भु ने कहा : “?ग?मेरा ]संहासन है,
और पृ,ी मेरा पायदान है : कौनसा घर तुम मेरे _लए बनाओगे? अथवा मेरे Zवकाम करने का कौनसा ?ान है?
?ा मेरे हाथों ने ही इन सब व?ुओं को नहीं बनाया?”
7
ॐ त*िदZत कीमuगवoीतासूपZनष*ु
ऊ{Zवwायां योगशा?े कीकृ?ाज??#संवादे
गुण?यZवभागयोगो नाम चतुद?शोऽ/ाय:॥

846. ओम् तत् सत्।
1 महत् : “महान्,” सं?ृत मूल मह् से, aजसका अथ?है, “ऊँचा उठाना”; इसके अZतXर?, इस मूल का अथ?“जगाना, उ!?aजत करना” है। सां? दश?#
म?, महत् “महान् ]सrा),” है, साव?(ौ\मक चेतना जो ई?र क? ZतZबggत Eा से अनुा`णत है। ऊ{ का अथ?परमा&ा; सं?ृत मूल बृह से,
“?मZवकास, Zवकास,” “Zव?ार करना।”
इस कार महत्-उz, महा कृZत के ?प म?ई?र क? चेतना, ऊ{ (अi?, म?आते जीवों का गभ?) क? साव?(ौ\मक सृजना&क चेतना aजसम?
ई?र ने अपनी साव?(ौ\मक Eा (कूट? चैत=) को रखा है, जो स?Z? का सव?-समावेशी बीज है। ऊ{ का यह काय?उस Zन3ल, ZनरपेD त? क?
सृजना&क शq?यों को उ!?aजत अथवा जा?त करता है, जो त$3ात् ऊ{ क? एक ऊ{ाठीय चेतना से जड़-पदाथ?क? उ-Zत अथवा ?मZवकास को
अi?, म?लाती ह?।
2 गुण का शाfVक अथ?“एक र?ी अथवा डोरी का टुकड़ा” है। कृZत के तीन गुण कृZत क? एक ब8नकारी र?ी के तीन गुँथे धागे ह?। इनके xारा
कृZत सभी शरीरधारी जीवों को ब8न म?रखती है।
3 द?सरे जगतों क? ओर का संग देख?6:41
4 रो\मयों 6:23
5 यूह-ा 8:58
6 यूह-ा 10:30
7 ?Xरतों का काम (बाइZबल) 7:49–50

847. अSाय 15
पु?षोEम : पूण?पु?ष
शा?त अ?F : जीवन का वृh
अ?? का वास
परमाJा आJा के ?प मऔ कैसे ?? होते हग
पर,? : [वनाशी एवं अ[वनाशी से परे
“म?(ई?र) Yवनाशी (ईकृYत) से परे ?ँ और अYवनाशी (कूट?) से भी ऊपर ?ँ। इस^लये, लोकों म?और वेद
(अऊ[मत आ%ाओं का अ4Dा? ई&C अनुभव) म?मुझे पु?षो म, पूण? पु?ष कहा गया है। हे भारत (अज??")!
जो भी ऊम से मु? होकर, मुझे इस ईकार परz के ?प म?जानता है, वह सब कुछ जानता है। वह अपने सeूण?
अh?( से मेरी आराधना करता है।”

848. ❖
“जीवन का वृC” — शरीर एवं मन
❖
अSाय 15
पु?षोEम :पूण?पु?ष
शा?त अ?F : जीवन का वृh
?ोक 1
ओीभगवानुवाच
ऊT?(ूलमध:शाखम?Fं *ा?र?यम्।
छ[ा?_स य? पणा न य?ं वेद स वेद[वत्॥
0ीभगवान् ने कहा :
वे (gानी जन) एक अfय अ?D वृf के –वषय म बताते हऔ, aजसक? जड़ ऊपर हऔ और शाखाय नीचे।
aजसके पCे व?Xदक ऋचाएँ हऔ। वह जो जीवन के इस वृf को जानता है, वेदों को जानता है।
अ?" वृD (भारत का पीपल, Ficus religiosa), अपने –वशाल आकार एवं दीघा?*ु के _लए उ?ेखनीय है।
इस अ/ाय के पहले चार ?ोकों म?चेतना, ाणशq?, तथा अ`भवाही और अपवाही नािड़यों ) a?erent and
e?erent nerves) से बनी उस शq?शाली, कई शाखाओं वाली णाली का वण?# करने के _लए अ?" का
तीका&क ?प से योग िकया गया aजनका संयु? ?प मनु2 है।
–वरोधाभास के ?प म?, यw–प अ?! वृD को यहाँ अDय कहा गया है, इस शV का एक सामा>त: ?ीकृत
?ु$^! म?, ‘अ-?स’ से अथ?है “वह जो कल (या “भ–व2 म?”) नहीं रहेगा। इस अथ?म?, तीका&क अ?!
वृD, Dणभंगुरता के संसार तथा इसके ा`णयों क? ओर संकेत करता है, जो सदा पXरवत?# क? ि?या म?ह?, जहाँ
वत?)ान Dण से अगले Dण (“कल” अथवा “भ–व2 म?”) तक कुछ भी समान नहीं रहता। कृ–त के स?–? के
]सrा5, अपनी ि?या एवं –ति?या xारा अन5 `भ9ताओं क? उ$^! करते ह?। और जबिक ये “उ$ाद”
(पXरवत?#) एक ही अव?ा या j?–त म?नहीं बने रहते, उनके पीछे सृजना&क ]सrा5, अथा?् अ?! वृD का
जीवन तथा बीज, शा?त ह?।
1
गीता के इन ?ोकों म?अ?! वृD, –वशेष ?प से मनु2 के तीनों शरीरों (भौ–तक, सू? और कारण) म?
काय?+त, कृ–त के सृजना&क ]सrा5ों क? ओर संकेत करता है, यw–प इस सा˓ता को एक व?a?क पैमाने पर
समान ?प से लागू िकया जा सकता है।
यह ?ायी “जीवन का वृD” aजसका संसार के (बाइ–बल सिहत)
कई ?6ों म?उ?ेख िकया गया है, मानव शरीर एवं मानव मन है।
अ5Eा?# के काश म?, योगीजन चेतना के उलटे वृD (कारण शरीर के
–वचारणा&क घटक) को ाणशq? (सू? शरीर क? नािड़याँ जो
ाणशq? क? वािहकाएँ ह?) के वृD के भीतर देखते ह?। ये दोनों भौ–तक

849. मi??-मे?दीय ?ायुत? (cerebrospinal nervous system) के उलटे वृD के भीतर पर?र गुँथे
?ए रहते ह?। इस \?Zवध वृD क? Zवचार सज?#, ाणशo? िकरणों, एवं कपालशीष?नािड़यों (cranial
nerves) ?पी जड़? ह?, जो कारण, सू? एवं भौZतक मे?दीय तनों के ऊपर, अन5 Zव?-चैत> से उलटी
लटक? ह?; एवं इसक? \?Zवध शाखाय?नीचे लटक? ह?।
˓ जगत् के D ों को परमे?र xारा काश को घनीभूत करके बनाया गया था। िद? ?7न से बाहर क?
ओर D?Zपत होकर, पृ,ी जड़-पदाथ?के ?प म?अi?? म?आयी। इसम?Zनिहत जीवन, अपनी ाणशo? क?
िकरणों को बाहर क? ओर धकेलता रहा। ये िकरण?, वन?Zतयों एवं उनक? बढ़ती शाखाओं के साथ वृDों के ?प
म?कट हो गयीं।
सfूण?कृZत म?यही मूल Zतमान दोहराये जाते ह?। वन?Zत जगत् क? भा?Zत, सभी कार के चेतन जीवों म?
जीवन का एक के? है, जहाँ से शाखाय?Zनकल कर जीव क? स?Z? करती ह?, एवं उसे सजीव बनाती ह?। इस कार,
पृ,ी को “वृDों” के संDेपण म?सDम बनाने के प?ात्, ई?र ने मनु?ों का Zनमा? िकया, जो उनक? सव?? स?Z?
ह?, एवं औ8े वृDों क? भा?Zत ही। यह समानता, भौZतक शरीर क? केश ?पी जड़ों, मi??-मे?दीय
(cerebrospinal) तने, भुजाओं और टाँगों क? टहZनयों, एवं जीवन के रस का Zवतरण करती, सब ओर फैली
तg?का शाखाओं म?देखी जाती है।
शरीर रचना-ZवEान क? पु?क म?, मानव शरीर के ?ायुत? को दशा?े चाट? को देखो। चाट? को उuा करो
aजससे मi?? नीचे और पैर ऊपर हो जाय?और आप देख??िक मनु? क? आकृZत एक तना एवं कई शाखाओं
वाले एक उलटे वृD के साथ \मलती-जुलती है।
अब चाट? को इस भा?Zत घुमाओ िक इसका दायाँ कोना ऊपर रहे और तुम देखोगे िक ?ायुत? ?यं एक
उलटे वृD के समान ही दीखता है, aजसके केश, मi??, एवं मे?द ऊपर ह?; एवं तg?काओं क? कई शाखाय?
नीचे क? ओर आ रही ह?। aजस कार, वृD अपने नीचे क? \मbी से बाहर आते ह?, उसी कार, Zवचार, ाणशo?
एवं तg?काओं का मानव-?पी वृD, Zव?-चैत> क? “\मbी” या भ?\म से नीचे क? ओर उलटा बढ़ता है।
मानव शरीर म?, नािड़यों का भौZतक वृD, ाण-ऊजा?के सू? वृD क? ?ूल अ`भ?o? है। तg?काओं एवं
ाणशo? के दो वृD, मानव चेतना के वृD (कारण शरीर j?त मौ_लक Zवचार) से संघZनत (condensed)
होते ह?, जो Zव?-चैत> से उ$9 है।
2
मानव केश सू? िकरणों के संघZनत होने का पXरणाम ह?; शरीर के ऊतक ?यं परमाणुओं और ाणाणुओं
(lifetrons) से बने ह?। कुछ योगी अपने केश नहीं काटते, पर5ु उA?लgा रखते ह?aजससे वे आकाश से
अ]धक मा?ा म?ऊ{ाीय िकरणों को ?हण कर सक? — यह योग का एक भावी िक5ु अनाव?क और
अमौ_लक अaास है। सैमसन क? अZतमानवीय शo? का डे_ललाह् xारा उसके केश काटे जाने के प?ात् लुC हो
जाने का कारण यह हो सकता है िक उसने योग क? कुछ Zव]धयों का अaास िकया था aजनके xारा केशों को
संवेदनशील ऐ3ेना के ?प म?पXरव?तत करके, उनका उपयोग आकाश से ऊ{ाीय ऊजा?को ?हण करने के _लए
िकया जा सके।
जीवन वृD के प!े या अ`भ?ाहक (receptors), तीन कार के ह?, aजनके xारा अ5वा?3ी आ&ा \?येक

850. ❖
ʒ जगत् का स?ा Dान
❖
❖
आदम और ह?ा क कहानी क
आ.ाd%क ेा?ा
❖
(triune) भौZतक जगत् का Eान (“वैिदक ऋचाएँ”) ाC करती है,
— संवेदन, ाणशo? एवं Zवचारानुभ?Zत। वैिदक ?ो?ों क? प!ों से
तुलना का ?पक, संवेदनशीलता और जीवनशo? (जीवन को दशा?े
जीव5 हरे प!े), एवं फुसफुसाती कfन, “Eान के ?ो?” (प!ों क?
सरसराहट) क? म??त सामने लाता है। उदाहरण के _लये, जीवन के
भौZतक वृD क? “प^!याँ”, बा| )चा और मi?? म?उनसे सg8 रखते के?ों के संवेदी अंग ह?, जो
संवेदनशील एवं जीवन से पूण?ह?, तथा संवेदनों को ाC करके उस Eान क? सूचना देते ह?। उन संवेदी प!ों का
लहराना, तg?का के?ों म?संवेदनों क? गZत का सुझाव देता है, aजनके xारा हम शरीर और संसार के Zवषय म?Eान
ाC करते ह?। इस संवेदी हलचल क? सहायता से हम रंग और ?प देखते ह?, 0Zनयाँ सुनते ह?, भोजन का ?ाद
लेते ह?, इ'ािद। जब ?o? शारीXरक संवेदी उoीपन का, ाणशo? एवं चेतना के भीतरी वृDों (सू? और
कारण शरीर म?अवj?त) के साथ उ^चत सम?य का अनुभव करता है, तब ˓ जगत् का स?ा Eान उ$9
होता है।
3
आ&साDातार ाC मनु?, अन5 के साथ एका&ता के xारा, ऊ{-चैत> से उ$9 — तg?काओं,
ाणशo? एवं Zवचार के इस रह?मय वृD को देख सकता है; इस कार वह सव?E हो जाता है — “वेदों (अथा?्
सब Eान) का Eाता।”
सामा> ?o? संवेदनों म?त?ीन रहता है, जो उसे मे?दटीय वृD क? संवेदनशील प^!यों के मा/म से
प?ँचते ह?। वह ?श?, ?Z?, ओवण, ग8 और ?ाद के फलों को ?हण करता है, जो “प^!यों”, अथा?् अनेक
तg?का शाखाओं के अ5 म?, संवेदनों के संवेदनशील सं?ाहकों म?Zवwमान होते ह?।
ई?र ने मूल पु?ष एवं ?ी को, (aजA?तीक ?प से बाइZबल म?
आदम और ह?ा कहा गया है) “बगीचे के वृDों के फलों को खाने के
_लये” कहा था; पर5ु उAोंने उA?चेतावनी दी थी “उस वृD का फल जो
बगीचे के म/ म?है...उसे तुम नहीं खाओगे, न ही तुम उसे छूओगे, तािक
तुम मर न जाओ।”
4
आ/ाe&क ?ा?ा के अनुसार, ये शV यह दशा?े ह?िक ई?र
चाहते थे िक आदम और ह?ा मानव ?प म?पाँच Eान?c?यों वाले संवेदी वृD के “फलों” को खाय?अथवा उनका
आन7 ल?। पर5ु मानव शरीर ?पी बगीचे के म/ म?j?त, तg?काओं के वृD पर काम ?पी “सेब” के Zवषय म?
भु ने कहा : “शारीXरक कामानुभव ाC करने का य# न करो, अ>था ऐसा न हो िक तुम मर जाओ (अपनी
वत?)ान अमर) क? चेतना को खो दो)।”
ई?र ने अपने संक| के िद? आदेश के मा/म से कटीकरण क? शo? xारा “मूल जोड़ी” आदम और
ह?ा क? स?Z? क?। उAोंने उA?एक बगीचे म?“ईडन म?, पूव?क? ओर” रखा; अथा?् उनक? चेतना को “पूव?क?
ओर” अ5Eा?#ा&क िद? अनुभव के आ/ाe&क न म?केe?त रखा। उAोंने उA?अपने जैसी शo? दी िक वे
अपने Zवचारों को आकाश (कारण जगत्) से घनीभूत कर ?ूल ?पों को कट कर सक? aजससे वे स?Z? क? इस
पZव? Zव]ध xारा अपनी व?\r कर सक? और पृ,ी पर लोगों को बसाएँ। भु ने उनसे कहा िक वे एक द?सरे को

851. ❖
“मनु? के पतन” का आ.ाd%क मह(
❖
देखने और सुनने, एक द?सरे के साथ बात करने और खाने, फूलों क? सुग8 लेने और उनके xारा स?aजत अपने
चारों ओर क? व?ुओं को छूने का आन7 ल?। पर5ु उAोंने इन थम ा`णयों को चेतावनी दी िक वे एक द?सरे के
शरीरों को कामुकता से ?श?न कर? aजससे ऐसा न हो िक वे पाशZवक ?प से जनन क? Zव]ध क? अवचेतन ??Zत
को जगा ल?— aजसे उAोंने इससे पूव?के पशु शरीरों म?जाना था और उपयोग िकया था। अब तक, वैयo?क
आ&ाओं के ?प म?, ई?र क? अ`भ?o? Zव`भ9 कार के जीव-?पों से Zवक]सत होकर, सहज-व?^! से बँधे
पशुओं तक प?ँची थी। ई?र ने तब उ?तम Zवक]सत पशुओं क? आ&ाओं को तीका&क आदम और ह?ा के
?प म?मानव शरीर दान िकया था।
इस_लये इन थम मनु?ों के शरीर, ?मZवकास (साधारणत: पशुओं के नमूने से Zवक]सत) और परमे?र
xारा मानव जाZत के ारh के _लए Zवशेष स?Z? — दोनों का पXरणाम थे। मनु?, पशुओं को ाC अ|तर
साधनों से ऊपर ह?, ?ोंिक केवल उA?ही िद? ाण एवं चेतना के अनूठे आ/ाe&क मi??-मे?दटीय के?
ाC ह?, aजनके कारण वे पूण?देव) को ?? करने क? Dमता रखते ह?। इस कार िद? एवं पाशZवक या
अवमानवीय, दोनों ही लDण मनु? को एक शरीरधारी मानव के ?प म?^च\?त करते ह?।
पु?ष एवं ?ी के मूल-??पों के Zनद?ष शरीरों म?तब तक यौनांग
नहीं थे, जब तक िक उAोंने ई?र xारा उA?िदये गये आदेश क?
अवहेलना नहीं क?। “वे दोनों ही न? थे...और वे लजाते नहीं थे”
5
—
अथा?् सकारा&क एवं नकारा&क, पु?ष और ?ी, तक? और भावुकता
के गुणों के बीच ?ूल Zवषयी यौनाकष? से अZवकृत एक सामंज?पूण?
एकता। पर5ु जब पु?ष म?भावना या ह?ा क? चेतना, पाशZवक कामो!ेजना क? अ?? ??Zतयों xारा लो`भत
क? गयी, तब मनु? का Zववेक अथवा आदम भी वशीभूत हो गया। जब आदम और ह?ा ने Zवषयी इ?ा से एक
द?सरे का आ_लंगन िकया, तब मे?दट के मूल म?j?त कुट_लनी शo? ने, जो या तो ?o? को ई?रो=ुख
करती है अथवा उसक? इe?यों का पोषण करती है, अब तक अZवक]सत कामव?^! सg8ी तg?काओं को
उ!?aजत िकया। इस उ!ेजना से यौन अंगों का Zवकास ?आ। “आदम को भी और उसक? प#ी को भी परमे?र ने
)चा के व? िदये, और उA?पहना िदये।”
6
सकारा&क आदम, पु?षो^चत Zववेक क? धानता के साथ पु?ष बन
गया; j?यो^चत भावना क? धानता के साथ नकारा&क ह?ा ?ी बन गयी। ईडन, (परमान7) उनक? िद?
चेतना क? अव?ा, उनसे खो गयी और “वे जान गये िक वे न? थे” : उनक? ?यं को चेतना, ाणशo? एवं
परमाणु ऊजा?के एक अuुत ?या&क शरीर म?ढँक? आ&ाओं के ?प म?देखने क? पZव?ता, ?ूल भौZतक शरीर
क? ?ुिटयों के साथ एक?पता से ?ाZपत हो गयी।
इस पतन के उपर5 ही उनके वंशजों को, ल गक स?Z? क? ?ूल एवं जिटल ि?या xारा स5ानो$^! करनी
पड़ी है। आदम और ह?ा, तथा उनके मा/म से मानव जाZत को, ऊ{ाटीय Zनयम के अनुसार अ?ाई और बुराई
के x? के अधीन होकर, मृ'ु एवं द?:खदायी पXरवत?# का अनुभव करना आव?क ?आ, ?ोंिक पाशZवक
आदतों को पुन: अपना कर, उAोंने अपनी सव?E अमरता को खो िदया था।
जबिक बाइZबल म?उ$^! ?6 क? कथा थम पु?ष के पतन पर केe?त है, िह7? शा?ों ने पृ,ी के थम

852. ❖
मानव जाYत के िद? ईजनक
❖
मनु2ों क? िद? ?q?यों के ?प म?शंसा क? है, जो शरीर धारण कर
सकते थे और उसी कार अपनी इ?ाशq? को िद? आदेश देकर,
स5ान उ$9 कर सकते थे। आिद पुराण ीमtगवnीता म?व0णत एक
ऐसे ही –ववरण म?, भौ–तक शरीर वाले थम पु?ष एवं ?ी — िह7?
“आदम और ह?ा” को ?यंभुव मनु (“स?–?कता?से उ$9 पु?ष”)
और उनक? प#ी को शत?पा (“aजसके सौ ?प ह?”) कहा गया है। उनक? स5ान ने जाप–तयों, पXरपूण?िद?
ाणी, aजAोंने मानव जा–त के जनक बनने के _लए शारीXरक ?प धारण िकये, से अ5?ववाह िकये। इस कार,
ई?र xारा बनाये गये मूल अिxतीय मानव ?पों म?वेश करने वाली वे आ&ाएँ थीं aजAोंने स?–? के ऊ0?
?म–वकास क? अव?ाओं को तब पार कर _लया था, जब कृ–त ने पृ,ी को मनु2 के आगमन के _लए तैयार
िकया था, अथवा वे आw आ&ाएँ थीं, जो –वशेष ?प से –व? के मानव जन समुदाय का ारh करने के _लए
पृ,ी पर आयीं थीं। दोनों ही j?–तयों म?, मूल मनु2 आ&ा क? पूण?ा ?? करने के _लए –व`श? ?प से समथ?
था। वे “आदम और ह?ा” और उनके वंशज, aजAोंने “ईडन” ?पी िद? न?? म?अपनी िद? चेतना को बनाये
रखा, पृ,ी पर एक आन7मय वास के प?ात् परमा&ा के पास अथवा ?ग?य लोकों को लौट गये। “प–तत”
मनु2 और उनके “प–तत” वंशज, पुनज?= के च?ों म?फँस गये — जो इ?ाओं से भरे, इe?य-आस? मनु2ों
के भा? ह?।
7
इस कार, सामा>त: मानव जा–त ई?र म?अपनी उ$^! को न समझकर, शारीXरक उपवन के संवेदन ?पी
प!ों म?आन7 मनाती है। पर5ु योगीजन अपने मन को केवल काम के ?श?संवेगों से हटाकर ही नहीं, अ–पतु
'ेक कार के द?सरे ?ृ? सfक?, तथा ?–?, ओवण, ग8 और ?ाद क? संवेदना से भी हटाकर खोये ईडन
(परमान7) को पुन: ाC करने म?समथ?ह?। ऐसे योगी ?ायुत?, ाणशq? एवं चेतना के उलटे वृD का आरोहण
करके, ईश-चैत> के आन7धाम तक प?ँचते ह?।
सामा> ?q? शारीXरक संवेदनों एवं चंचल –वचार-?पों के Dणभंगुर सुखों म?_लC रहता है, और इस
कार ?यं को उसके पXरणाम??प होने वाले वाले अन\गनत द?:खों का दास बना लेता है। पर5ु
आ&साDातार ाC मनु2, अपने क?ा क? ऊ{ाटीय चेतना के साथ एक होने के कारण, मानव शरीर एवं मन
को ामक –वचार-?पों के समान देखता है, जो आ&ा को भु के ऊ{ाटीय काश-छाया ^च?ण के ?प म?
अनुभव करने का साधन दान करते ह?।
यही कारण है िक ीमtगवnीता कहती है िक जो जीवन के इस \?–वध वृD — aजसका कोत ई?र के
अन5 अi9) म?है — को जानता है, वह सभी Eान (“वेदों”) का Eाता है।
?ोक 2
अध?ोT?*सृता?? शाखा गुण*वृ?ा [वषय*वाला:।
अध? मूलाbनुसYता[न कमा?"ुब\ी[न मनु?लोके॥
गुणों ?ारा पो–षत, इसक? शाखाओं का (सार ऊपर और नीचे है; इसक? क_लयाँ, इh?यों के –वषय हऔ;

853. ❖
इ?ा के बीज जो मनु1 के कम? को
बा. करते ह?
❖
और नीचे, मनु?ों के संसार म, इसक? जड़ों का –व?ार है, जो मनु? को कम?क? ओर (वृC करती
हऔ।
जीवन ?पी अ?" वृD क? उपमा का यहाँ आगे स–व9ार –तपादन िकया गया है। इसक? शाखाय?“ऊपर” और
“नीचे” दोनों ओर फैली ह?— ऊपर क? ओर फैल कर वे अi9) और चेतना के उ? D??ों का Eान देती ह?; और
नीचे क? ओर फैल कर वे बोध को, संवेदनशील भौ–तक शरीर एवं भौ–तक जगत् म?सी\मत करती ह?।
इन शाखाओं म?वािहत, ऊपर अथवा नीचे केe?त, ाणशq? एवं चेतना, गुणों (स0, रजस् और तमस्)
xारा, उनके अ?े, सि?य और बुरे भावों पर अहं क? –ति?या के अनुसार, पो–षत होती ह?।
मानवीय काय?मु?त: संवेदन क? “क_लयों” अथवा “इe?यों क? व9ुओं” से उ$9 होते ह?। ये संवेदन,
?–?, ओवण, ग8, ?ाद एवं ?श?क? शारीXरक तg?काओं के छोरों पर उ$9 होते ह?। एक गहरे आ/ाe&क
–व?ेषण म?, इन “इe?यों” को कारणा&क Dमताओं अथवा संवेदी अनुभवों क? “क_लयों” के ?प म?पXरभा–षत
िकया जाता है : 0–न, अथवा कान aजसे सुन सकते ह?; ?ृ?ता अथवा –तरोध, aजसे अनुभव िकया जा सकता
है; ?प अथवा रंग, aजसे न?? देख सकते ह?; ?ाद, aज~ा aजसका ?ाद ले सकती है; ग8, aजसे नाक सूंघ सकती
है। इन अ]धमानस Dमताओं म?पृ,ी, जल, अ\?, वायु और आकाश के सू? ?7नशील, सृजना&क त0
–निहत ह?। ये Dमताय?तीनों गुणों के साथ पार?Xरक ि?या xारा संवेदी अंगों एवं अनुभ?–तयों के ?प म?–व9ाXरत
होती ह?(देख?: 13:1), एवं अg5म पXरणाम, कट “व9ु” अथवा अनुभ?–त होती है।
यw–प जीवन के वृD क? मु? जड़ ऊपर ई?र-चैत> म?j?त है,
नीचे सहायक जड़? ह?जो मi9? म?अवचेतन एवं अ]धचेतन चेतना म?
j?त ह?। ये “छोटी जड़?” राग और xेष (आकष? और –वकष?) से
–नकलती ह?, जो अ?े और बुरे काय? एवं पूव?ज=ों क? इ?ाओं
(सं5ारों और उनक? स5ान — वासनाय? अथवा इ?ा-बीजों) से
उ$9 होते ह?।
8
वे नीचे, ?ायुत? एवं इe?यों अथवा “मनु2ों के संसार”
म?फैलती ह?और मनु2 को काय?करने को बा/ करती ह?। ये अतीत क? आदत?एवं इ?ाय?, अ? या बुरी
पXरj?–त के अनुसार मनु2 को –व`श? काय? को करने के _लए –नर5र उकसाती ह?।
ई?र सबके ज=दाता ह?, पर5ु अपने अi90 को मनु2 ही बनाये रखता है। मनु2 के ?यं –न?मत सं5ार
और –पछले ज=ों क? वासनाएँ, तथा वत?)ान जीवन पर गुणों और उनके त0ों के भाव पर उसक? –ति?या-
??प उ$9 होने वालीं नयी इ?ाएँ, उसे अपनी लालसाओं को पूण?करने के _लए असं? पुनज?= लेने के _लए
बा/ करती ह?। इस कार वह भ–व2 के ज=ों म?'ेक नये भौ–तक ?प म?, जीवन के वृD क? ?ायुत? के ?प
म?भौ–तक अ`भ?q? को पुन:-पुन: उ$9 करने का कारण बनकर, उसके पोषण और उसक? –न'ता म?योगदान
देता है। इस कार मनु2 अपनी इ?ाओं क? शq? से जीवन और मृ'ु से बँधे ह?। इस कारण अ?! वृD को
संसार
9
अथवा “सांसाXरक म” का तीक कहा गया है, जो पुनज?= के च? म?फँसने का कारण है।
?ोक 3–4

854. न ?पम?ेह तथोपल?ते नाYो न चाYदन?च स?[त?ा।
अ?Fमेनं स?[व?ढमूलमस?श?ेण ?ढेन `छ?ा॥ (3)
तत: पदं त॥Wरमा8गत?ं यm?उगता न [नवत Y भूय:।
तमेव चा?ं पु?षं *प?े यत: *व?_E: *सृता पुराणी॥ (4)
इस वृf क? वा?–वक (कृ–त, इसका (ार?, इसका अW और इसक? –नरWरता क? –व^धयाँ —
सामा` मनु? इनम से िकसी को नहीं समझते हऔ। ब?]?मान मनु?, अनासv? क? शv?शाली
कु?ाड़ी ?ारा इस सु?ढ़ जमे अ?D वृf को न? करने के प?ात्; यह सोचते ?ए िक, “मऔ आ? पु?ष
क? शरण लेता ?ँ केवल aजनसे ही स?–? क? अ–त (ाचीन (िझयाय उF[ ?,” उस परम ल? को
खोजते हऔ। वहाँ प?ँच कर, वे पुन: गोचर अm?K म नहीं लौटते।
यw–प मनु2 म?चेतना, ाणशq?, और तg?काओं का यह \?–वध वृD उपj?त है, तथा–प वह ?यं को अथवा
कृ–त को नहीं समझता। ऊ{ाटीय स?–? के मायावी, सदा-पXरव?तत होते ?प उसे \मत करते ह?। साधारण लोगों
म?इस कार के ामक अEान के –त जीसस ने कहा था, “...देखते ?ए, वे देखते नहीं; और सुनते ?ए वे सुनते
नहीं, न ही वे समझते ह?।”
10
केवल एक ऋ–ष ही अपने भीतर के उस अ?! वृD को न? करने के _लये, अनासq? और अ–न?ा क?
शq?शाली कु?ाड़ी के योग का संक| करता है, जो भौ–तक जीवन क? आदतों म?गहराई से बसा है। केवल वह
ही िद? ल? को ाC करता है।
सांसाXरक मनु2, इe?य सुख एवं अहंकार के घने-प!ों वाले वृD के नीचे रहकर, ईश-चैत> के म?q?दायी
आकाश का अनुभव नहीं करता। पर5ु –न?ावान् भ?, –ववेक एवं योगाaास xारा, सांसाXरक इ?ाओं एवं
अतीत क? आदतों xारा ?Xरत काय? पर जो उसके चेतन, अवचेतन एवं अ]धचेतन मन म?जमे ह?, एक ाणा5क
वार करता है।
11
इस कार भौ–तक म के इस अ8कारमय वृD को \गरा कर, वह अनुभवातीत परमान7 म?
अन5 के आकाशों को देखता है। ऊ{ाटीय-चैत> को वह अपने शरीर एवं ऊ{ाट के जीवन के वृD के उuव,
–नर5रता एवं अ5 के ?प म?, अनुभव करता है। इस बोध के xारा िक ई?र ही सव?? ह?, एवं अतीत तथा वत?)ान
क? इ?ाओं से म?q? पाकर, वह एक मु?-पु?ष बन जाता है, तथा शारीXरक अव?ा म?भी इस चेतना को बनाये
रखने म?सDम हो जाता है। पर5ु पुन: कभी भी उसे पृ,ी पर पुनज?= लेने के _लये, ऊ{ाटीय –नयम xारा बा/
नहीं िकया जायेगा।
अ?? का वास
?ोक 5
[नमा?"मोहा bजतस?दोषा अSाJ[नKा [व[नवृEकामा:।
?ԓ6वमु?ा: सुखद?:खस?iैग?$?मूढा: पदम?यं तत्॥

855. –बना स?ान क? इ"ा के, माया एवं –वष?पी आसv? से मु?, सभी लालसाओं को द?र करके, सुख
और द?:ख के ?? से परे, अपने ??प म सदा o?त, +म से मु?, उस अचल अव?ा को (ाe
करते हऔ।
जो ?q? माया से बचकर ईश-चैत> म?j?त हो गया है, वह –वशुr परमान7 से भरा होता है। माया क?
सापेDताओं से मु?, परमा&ा के साथ एक, उसक? अचल आ&ा, कृ–त क? ग–तशील धाराओं — अहंकार,
आवेशपूण?इ?ाओं के साथ बदलती मन:j?–तयाँ, द?:खदायी आसq?यों, और D`णक आन7 एवं द?:ख क?
तरं\गत –वपरीत जोड़ी से मु? रहती है।
?ोक 6
न त?ासयते सूयछ न शशा~ो न पावक:।
य?Mा न [नवत?Yे त?ाम परमं मम॥
जहाँ कोई सूय?या च? या अ]छ नहीं चमकते हऔ, वह मेरा परम धाम है। वहाँ प?ँच कर, मनु? कभी
पुनज?_ नहीं लेते।
–न?लंक योगी, aजसके –वषय म?पूव?/त? तीन ?ोकों म?कहा गया है, ?ायी ?प से ई?र के साथ एक) म?
?ा–पत हो जाता है, भले ही वह ज= लेता है अथवा अनुभवातीत परमा&ा म?सदा –नवास करने के _लए ?ूल
लोकों को छोड़ देता है। जब वह शरीर म?होता है, वह अपनी चेतना को, शारीXरक ाणशq? क? “अ\?,”
“च?मा” अथा?् मे?दटीय च?ों म?–त–बggत सृजना&क शq?, तथा सू? सहकदल के “सूय?” से परे ले
जाकर, परमा&ा के साथ समा]ध म?एक) ाC करता है। इसके प?ात् वह ऊ|ाटीय चेतना के उस D?? म?वेश
करता है जो ई?र का “परम धाम” है, जहाँ सूय?एवं च?मा तथा स?–? क? अ\?यों का िकं^चत भी कfन नहीं
होता।
ीमtगवnीता म?उपYनषदों (वेदों के सारांश) के Eान का सार है। –नe_लbखत –वचार, जो इस गीता ?ोक
म?उrृत है, कई उपYनषदों म?पाया जाता है : “जहाँ सूय?और च? और ]सतारे और तिड़त अपने चमक?ले न??ों से
झाँकने का भी साहस नहीं कर सकते, वहाँ, अपने अ?? धाम म?, म?–नवास करता ?ँ। यह मेरा अ˓ काश है,
जो स?–? क? उधार ली ?ई ओो–तयों म?िदखाई देता है।”
जब एक क| के अ5 म?ई?र अपने गुC काश को वापस खींच लेते ह?, तो कृ–त के सभी दीप अपनी
चमक खो बैठते ह?। इसी कार, जब मु? योगी अ5त: परमा&ा म?इस कार –वलीन हो जाता है िक “अब और
बाहर न जाना पड़े,” तो आ&ा से आता ई?र का काश शरीर ?पी दीपकों
12
को का`शत नहीं करता — ये ?प
अपने ऊ{ ??प म?वापस लौट जाते ह?, जैसे म?भ?\म पर मरी^चका अ˓ हो जाती है।
सव??ापक परमा&ा का अ?? लोक सदा के _लए सभी ?7नों से मु? रहता है। सूय?, च?, अ\?, सभी
— अपनी ऊ{ाटीय एवं जाग–तक अ`भ?q?यों म?— कृ–त के ऊ{ाटीय ?7न के आ7ो_लत समुअों से
सg8 रखते ह?। aजस कार, एक झरने के नीचे के भँवर, इसके कोत पर जल के जलाशय को अशा5 नहीं कर

856. सकते, उसी कार, –व?-चैत> से –नकलने वाले ?7न के भँवर, उसके भीतर हलचल पैदा नहीं कर सकते। यहाँ
तक िक काश अथवा ग–त के सू?तम ?7न भी, ई?र के ?7नरिहत, सव??ापी परमान7 के अवण?#ीय अ–त
सू?, अन5 D?? म?उपj?त नहीं होते।
परमाJा आJा के ?प मओ कैसे ?? होते हख
?ोक 7
ममैवांशो जीवलोके जीवभूत: सनातन:।
मन:ष?ानीi?याbण *कृ[त?ा[न कष त॥
मेरा ही एक शा?त अंश जो इस जीवलोक म एक जीवW आ॥ा के ?प म (कट होता है, (कृ–त म
o?त मन सिहत छ: इh?यों को आक4षत करता है।
भु महासागर ह?, मनु2 (जीव अथवा वैयq?क आ&ा) एक तरंग है। ?ोंिक मनु2 ई?र का एक अंश है, अत:
वा9व म?वह उनसे कभी भी –वलग नहीं है। माया क? शq? xारा, ई?र के –व?-चैत> का एक अंश, कृ–त का
वेश धारण करता है, एक शरीर, aजसक? पाँच बा| इe?याँ ह?और एक आ5Xरक इe?य मन है। ये छ: इe?याँ,
सापेDता के जगत् के साथ सfक? ?ा–पत करने के _लए आ&ा के उपकरण ह?।
ई?र, एक होने एवं िकसी आप?`Dता से अद?–षत रहने के कारण, ?यं को ?यं के xारा — मा? अपने
अ5Eा?#, अथवा सव?E चेतना xारा अनुभव करते ह?। पर5ु जिटल मनु2 को, जो कृ–त के ऊ{ाटीय म
(माया) क? जिटल सापेDता से उ$9 िकया गया है, अपने वातावरण और अपने सी\मत अi9) को समझने के
_लये, माया के संवेदी उपकरणों क? आव?कता है। इन सी\मत एवं सी\मत करने वाले मा/मों xारा जकड़े जाने
के कारण, वह ?यं को ई?र से –वलग अनुभव करता है; माया xारा ?Xरत होकर अपनी ?त? इ?ाशq? के
द??पयोग के xारा, वह इस पृथकता को बनाये रखता है। अ5त: जब वह इस ब8न म?और अ]धक रहने से
इनकार करता है, वह ?? होकर ई?र के सतत् 'ावत?#ीय (involutional) bखंचाव के साथ सहयोग करता
है। कृ–त के ब8नों को तोड़कर वह अपने स?–?कता?के सव??ापी ?दय म?वापस खींचा जाता है।
aजस कार –वशाल आकाश, एक ‘वी’ (V) अDर के आकार के पीतल के बत?# म?–त–बggत होने पर,
उसी ‘वी’ के आकार का एक छोटा सा आकाश बन जाता है, उसी कार, परमे?र –व`भ9 मनु2ों तथा –व–वध
जीवों म?, –व`भ9 ?पों म?पXरल`Dत होते ह?। पर5ु, aजस कार, बत?# का छोटा आकाश, अपने सार ?प म?
–वशाल आकाश से पृथक नहीं होता, उसी कार, अन5 परमे?र एवं सब ा`णयों म?j?त –वशुr आ&ा, सार-
?प म?एक ही ह?। केवल, जब जीव शरीर के साथ एक?प हो जाता है, तभी वह अपने _लए आभासी सीमाओं क?
स?–? कर लेता है।
अत:, ई?र — मानव अथवा पशु — 'ेक जीव म?समान ?प से –वwमान ह?। तथा–प, उनक?
अ`भ?q?, –नम?- और केवल अ| म_लन जीवों म?उनक? अपेDा, अ]धक सरलता से देखी जाती है, जो अEान
अथवा बुराई के कारण पूण?: म_लन ह?। एक अEानी मन एवं अ–नयg?त इe?यों वाला जीव ?ूर कम?कर सकता

857. है; तथा–प, /ान और Eान xारा वही जीव, अपने म_लन आवरणों से द?र होकर पुन: अन5 के साथ एक हो सकता
है।
?ोक 8
शरीरं यदवाhो[त य#ाlु?ामती?र:।
गृहीMैता[न संया[त वायुग?\ा[नवाशयात्॥
जब ई?र एक जीव के ?प म शरीर धारण करते हऔ, वे अपने साथ मन और इh?यों को लाते हऔ। जब
वे उस शरीर को छोड़ते हऔ, वे उc साथ लेकर जाते हऔ, aजस (कार पवन सुगi–यों को, उनके –नवास
?ान पु?ों से उड़ा ले जाती है।
पूव?/त? ?ोक म?कही गयी बात पर बल देने के _लये, िक जीव ई?र का ही एक शा?त अंश है, यहाँ जीव
(वैयq?क आ&ा) को “भु” कहा गया है। केवल िद? शq? के xारा ही मनु2ों के शरीर –न?मत, पो–षत एवं
'ागे जाते ह?।
?ोक 8, सू? शरीर अथा?् ^लंग शरीर क? ओर संकेत करता है, जो मन, इe?य अनुभ?–तयों एवं जीवन के
अ> ]सrा5ों का ?ान है। पुनज?= के च?ों म?, 'ेक मनु2 का सू? शरीर, जीव के साथ जाता है और 'ेक
नये शरीर को जीवन एवं ब?\r दान करता है। मृ'ु के समय ^लंग शरीर के ?ान के साथ, शरीर अपनी जड़
त0 क? ाकृ–तक अव?ा म?वापस चला जाता है।
?ोक 9
2ो#ं चh?: ?श?"ं च रसनं ढाणमेव च।
अ_ध?ाय मन?ायं [वषयानुपसेवते॥
मन एवं 0वण, ?–?, ?श?, ?ाद एवं ग– क? इh?यों पर शासन करता ?आ, वह इh?य जगत् का
आनY (ाe करता है।
बाइ–बल कहती है : “हे भो!...आपने सब व9ुओं क? स?–? क?, और आपके आन7 के _लए ही वे ह?एवं उनक?
स?–? क? गयी।”
13
िह7? शा? भी हम?बताते ह?िक मनु2 तथा ऊ{ाट क? स?–?, केवल भु क? लीला (??ड़ा
अथा?् सृजना&क खेल) है। जीवों के ?प म?भु, अपने xारा –न?मत संसार का आन7 लेते ह?।
?ोक 10
उ?ामYं p?तं वा[प भु9ानं वा गुणाkcतम्।
[वमूढा नानुप?kY प?kY iानचh?ष:॥
+\मत जन उन ((भु) को, इस गुणों के जगत् म रहते अथवा (?ान करते अथवा इसका अनुभव लेते
?ए, नहीं देखते। aजनके (gा-चf? खुले हऔ, उc देखते हऔ।

858. अ?ांग योग
एक साधारण मनु2, aजसक? अनुभ?–तयाँ एवं ऐe?यबोध तीन गुणों क? ि?या का उ$^! ?ान ह?, सतही
आभास-?पों से परे नहीं देखता और इस कारण अपने जीवन म?कोई अ5?निहत िद? मह0 नहीं देखता। वह
नहीं जानता िक वह कहाँ से आया है, वह यहाँ ?ों है, और वह कहाँ जा रहा है। रह? पीछे और मृ'ु आगे!
तथा–प वह सोचता है िक जीवन क? गहन खोज क? कोई आव?कता नहीं।
ई?र का /ान करने से मनु2 म?Eान का “एकल न??” खुल जाता है। वह ˓मान ससीम म?अन5 के
दश?# करता है और यह अनुभव करता है िक भु ही एकमा? कता?ह?, एकमा? शq?।
यह मनु2 क? मानवीय मनोव?^! है जो पुनज?= का कारण है। जैसे ही भ? आ5Xरक अनुभव से यह समझ
लेता है िक यह जीवन भु का एक ?D नाटक है, उसके पुनज?= के च? का अ5 हो जाता है। उसने जीवन का
अg5म पाठ सीख _लया है।
?ोक 11
यतYो यो]गन?ैनं प??ाJbवp?तम्।
यतYोऽlकृताJानो नैनं प??चेतस:॥
म?v? के _लए (यासरत योगी उसे ?यं म –व?मान देखते हऔ; परWु जो अशु? तथा अनुशासनहीन हऔ,
वे संघष?करने पर भी उसका अनुभव नहीं कर सकते।
aजनम?अD?ठ उ*ाह है, जो इe?य लालसाओं क? उपेDा करते ह?और जो –वनता के साथ योग के
अaास म?यासरत रहते ह?, वे अ5वा?3ी के ?प म?भु के दश?# करते ह?। पर5ु जो मनु2 म?q? क? आशा रखते
?ए शा?ों का अ/यन मा? ही करते ह?, जो न?–तक –नयमों का पालन करने क? चे?ा नहीं करते, और जो गहरी
?^च और भq? के –बना योग क? –व]धयों का अaास करते ह?, ऐसे लोगों को 'ा`शत आ/ाe&क लाभ ाC
नहीं होगा। योग के अनेक छा? एक अ?वj?त ढंग से अपने अaासों को करते ह?; और िफर आ?य?करते ह?िक
वे ?ों “ग–त नहीं कर रहे”, और ?ों वे गhीर तीत होते /ान के प?ात् भी, अन5 के साथ एका&ता का
अनुभव करने म?असफल रहते ह?।
पतंज_ल के अनुसार मोD क? –व]ध के आठ चरण ह?। म?q?, आचरण के –नधा रत शा?ो? –नयमों का
कड़ाई से पालन करने और योग के –व`भ9 –नe_लbखत चरणों के अनुसार ग–त करने से उपलW होती है :
(1) यम, अथा?् न?–तक आचरण : अिहंसा, स', अ9ेय, ऊ{चय?एवं
अपXर?ह।
(2) Yनयम : शरीर एवं मन क? प–व?ता (शौच), सभी पXरj?–तयों म?
स5ोष, आ&-अनुशासन (तप), ?ा/ाय, ई?र और गु? क? भq?।
(3) आसन : बैठने क? ठीक मुअा aजसम?मे?दट सीधा रहे, तथा शरीर /ान के _लए एक स?–वधाजनक j?–त म?
?ढ़ रहे।

859. (4) ईाणायाम : ाणशq? का –नय?ण।
(5) ई&ाहार : इe?य-टे_लफ़ोनों से मन को हटाकर उसे अ5म??ी करने क? शq?, और तg?का वाहों के
स7ेशों को इ?ानुसार ब7 करना।
(6) धारणा : /ान aजसम?भ? अपने अ5म??ी मन को ओम् 0–न, परमे?र क? आw अ`भ?q? के साथ
संयु? करता है। (इe?यों का दास मनु2, अपने मन का ?ामी नहीं होता, और उसका –नय?ण नहीं कर सकता;
इस_लये वह ओम् — प–व? आ&ा (Holy Ghost) अथा?् ऊ{ाटीय-चेतना ?7नशील 0–न ?पी ई?र —
पर /ान केe?त नहीं कर सकता। योगी aजसका मन अनुशा]सत और अ5म??ी है, अपना मन ई?र को अ?पत
कर सकता है; अ> कोई ऐसा अप? करने म?सDम नहीं)।
(7) .ान : ऊ{ाटीय-चेतना; आन7मयी अनुभ?–त का अन5 गोलाकार –व9ार; सfूण?–व? म?गुंजायमान होते
व?a?क ओम् के ?प म?परमे?र क? अनुभ?–त।
(8) समा\ध : वैयq?क आ&ा और परम ऊ{ का एक)।
पतंज_ल के अ?ांगयोग का 1:4–6 तथा 4:28 म?स–व9ार वण?# िकया गया है।
?ोक 12
यदाYदKगतं तेजो जग?ासयतेऽdखलम्।
य#?म_स य#ाझौ तEेजो [व^? मामकम्॥
सूय?का तेज जो स?ूण?जगत् को (काaशत करता है, तथा च? के (काश एवं अ]छ के तेज को भी
— तुम मेरा ही तेज जानो।
बाइ–बल म?–नe_लbखत पXर?ेद पाया जाता है : “परमे?र ने कहा, काश हो जाये : और काश हो गया। और
परमे?र ने काश को देखा, िक वह अ?ा था।”
14
ई?र ने अपने ऊ{ाटीय-चेतना को सू? काश म??e7त
िकया और उसे अ?ा पाया, अथा?्, यह समg?त ऊजा?ं गैसों, तरल एवं ठोस पदाथ? — एक काश के `भ9
?7नों के –व? क? स?–? करने के _लए उपयु? था। Eाशील ाणशq? का काश अथा?् शV, स?–? म?
ऊ{ाटीय-चेतना क? थम अ`भ?q? है। जब यह िद? शq? अ]धक भारी अथवा ?ूल ?प म??e7त होती
है, तो यह व?a?क-ढाँचे के इलेؓ?न, ोटॉन, और परमाणु बन जाती है।
सूय?, च? और अ\? इलेؓ?न, ोटॉन, तथा परमाणुओं के ?ूल काश से बने ह?, जोिक ?मश: ऊ{ाटीय
ऊजा?से बने ह?। और ऊ{ाटीय ऊजा?ऊ{ाटीय चेतना से उ$9 होती है। इस कार, यह परमे?र का मन ही है
जो सूय?, च?, अ\? तथा ऊ{ाट क? सब व9ुओं एवं शq?यों के ?प म?कट होता है।
मनु2 के लघु जगत् म?, ई?र क? ऊ{ाटीय चेतना, वैयq?क आ&ा xारा सहकार (“सूय?”) म?सू? काश
के ?प म??e7त होती है, जो सहायक च?ों और उनसे –नकलती ऊजा?(“अ\?”) म?अपने –त–बgन

860. (“च?मा”) xारा सfूण?शरीर (जगत्) को अनुा`णत करती है।
15
?ोक 13
गामा[व? च भूता[न धारया?हमोजसा।
पु?ा]म चौषधी: सवा?: सोमो भूMा रसाJक:॥
अपने ओजस् से पृNी को ?ाe करके, मऔ सभी (ाaणयों का पोषण करता ?ँ; रस-??प च?मा
बनकर, मऔ वन?–त जगत् को उF[ करता ?ँ।
परमा&ा का सव??ापी काश (ओजस्, ई?र क? सृजना&क तथा ऊ{ाटीय ाणशq? क? कट भ?ता) –व?
म?सभी ा`णयों और ?पों तथा शq?यों को –वक]सत करता है एवं उस काश क? –नर5र अ`भ?q? xारा
उनका पोषण करता है। यिद िकसी ]सनेमा म?काशपुंज को खींच _लया जाये तो परदे के ^च? ?त: लुC हो जाते
ह?। उसी कार, यिद ई?र अपने सृजना&क काशपुंज को खींच ल?— aजस कार, वे –व? के लय के समय
करते ह?— तो अ5XरD के परदे पर जीवन के ˓ शी? –वलीन हो जाय?े।
इस ?ोक म?पृ,ी, जी–वत ाणी, च? एवं वन?–त जगत् का एक साथ उ?ेख उनके घ–न? सg8 को
दशा?#े के _लए िकया गया है। परमे?र का काश ?ह क? स?–? करता है, जो जीवों का –नवास है; च?, जो जल
एवं अ> सभी तरल पदाथ? पर शासन करता है और सभी ा`णयों का पोषण करने वाली वन?–तयों के –वकास
म?सहायता करता है।
पृ,ी, जी–वत ाणी, च? क? उ$ादक िकरण?, जड़ी-बूिटयाँ और पेड़ — घर, भDक एवं भ? — ये सब,
–व`भ9 काय?करते ?ए भी एकमा? ऊ{ाटीय काश क? अ`भ?q?याँ ह?।
एक गहरे आ/ाe&क ?–?कोण से, शV अथा?् ओम् अथा?् सृजना&क ?7न, काश एवं ाणशq? के
?प म?कट होकर सभी ा`णयों को पो–षत एवं अनुा`णत करती ऊजा?है — यहाँ तक िक तथाक]थत –नज?व
आकार भी अपने परमाणुओं के भीतर ई?र क? शq? से ?e7त ह?।
16
कृ–त (“रस-??प च?मा”) के
मौ_लक ]सrा5ों xारा कट सब ?प (“पौधे” — शाखाय?), ई?र के एकमा? सृजना&क काश क? –वभेिदत
िकरणों के ?प म?अi9) म?आये ह?।
17
–वशेषत: मनु2 म?, ऊ{ाटीय कृ–त के ?प म?ई?र, तथा अहं के ?प म?आ&ा, शरीर क? स?–? और पोषण
करते ह?aजसम?अहं, शरीर एवं गोचर जगत् के –त Eाता है। अहं से मन अपनी पाँच-Eान?e?यों, पाँच-कम ?यों
एवं पाँच ऐe?य व9ुओं (पाँच त0 जो एक साथ संयु? होने पर ?ूल पदाथ?के संवेदन अथवा अनुभव को
उ$9 करते ह?, जो ठोस, तरल, काश और गरमी, वायु या वायवीय, एवं आकाश त0 के ?प म?आभा]सत होते
ह?) क? ऐe?य Dमताओं (वन?–त ?पों) के साथ उ$9 होता है।
सोम रसा&क या “रस-??प च?मा,” सामा>त: अपनाये गये शाfVक अनुवाद से –नकला है : “च?
(सोम), aजसका सार अथवा कृ–त, तरल अथवा सरस (रसा&क) है,” पृ,ी पर जलीय पदाथ? एवं पौधों क?
व?\r पर ?–?गोचर होते च?मा के भाव का य?q?संगत समथ?# करता है। तथा–प, योग के ?–?कोण से ?ा?ा

861. ❖
च?ों म?इd?यों क अ4?निहत शp?याँ
सापेC जगत् का बोध कैसे करवाती ह?
❖
❖
अ_भेp? के ?ूल सू? ?पों को
ई&C अनुभव मानव Dान के YवYवध
साधनों पर Yनभ?* करता है
❖
करने पर, एक `भ9 Zव?ेषण कट होता है। सोम अथा?् च?मा कृZत है, aजसका काश (अमृत, सोम)
परमा&ा का ZतZबg है। इस काश के भीतर ई?र के परमान7 (आन7, सोम) से उ$9 स?Z? के सभी मौ_लक
]सrा5 ह?। रसा&क, कृZत क? लघु जगत् क? अ`भ?o?, संवेदनशील आ&ा अथा?् अहं (आ&ा, aजसका मन
एवं इe?यों के सी\मत एवं सीमाकारी साधनों के मा/म से अ`भ?o? के कारण “खास ?आ” है।) रस या
“संवेदनशील” से ?ु$9 (सं?ृत मूल रस से, aजसका अथ?है “अनुभव अथा?् तीZत करना”); और आ%क:
अथा?् “छोटी अथा?् सी\मत आ&ा,” अथा?्, अहं।
मानव ठोस पृ,ी, जल, अ\? अथवा काश के Zव`भ9 ?प, वायु
के बहने से प!ों का िहलना, Zवशाल गगन, और अहं क? चेतना यु?
ि?याशील मनु?ों — के ˓ों को देख, मनु? इन पृथक-पृथक
सापेDताओं का अनुभव, अपनी Zव`भ9 Eान?c?यों xारा उनक? ?ूल
अथवा सू? कृZत के अनुसार करता है। पृ,ी, या ठोसपन, जो सबसे
?ूल अ`भ?o? है, सभी पाँच Eान?c?यों से अनुभव क? जाती है —
'ेक इe?य का सू? कोत, मे?दट के सू? च?ों, मूलाधार अथा?् पृ,ी च? से Zवशुr अथा?् आकाशीय च?
म?है; आरोही ?म म?वे ह?ग8, ?ाद, ?Z?, ?श?और ओवण। जल, ग8 को छोड़ कर, शेष सभी इe?यों के _लए
स' है। काश, जो ?श?िकये जा सकने वाले, जल क? अपेDा अ]धक सू? है, ?Z?, ?श?(गरमी के xारा), और
ओवण (0Zन या ?7न, काश एवं सभी अ`भ?o?यों का अg5म गुण है) के मा/म से इe?य?ा| है — यह
ग8 और ?ाद के _लए शू> है। अ˓ वायु, ?श?और ओवण xारा अनुभवगj है (अब ?Z? भी अनुपj?त है;
वायु के कारण प!ों अथवा बादलों क? गZत के ?प म?उ$9 हलचल के अनुमान को छोड़ कर) आकाश, और
अन5 तक Zव?ृत, और परमाणुओं म?सू?तम कणों के बीच के ?ान म?भी _छपा अ5XरD, इथXरक है जो, सभी
?ूल अ`भ?o?यों म?सू?तम है, aजसे केवल एक ?7नशील परदे अथवा सभी ऊ{ाटीय अ`भ?o?यों क?
पृ?भ?\म के ?प म?समझा जा सकता है, जो उस ?7न क? 0Zन, ऊ{ाटीय ओम् xारा ही अनुभव िकया जा
सकता है। इe?यों के Zवषयों से परे, उनके उ#ादक Eाता ह?— उनसे भी अ]धक सू? ह?— ऊ{ाटीय नाटक म?
संवेदनशील ा`णयों के मन एवं अहं।
अत: यह ?? है िक यwZप ठोस, तरल, अ\? और काश (ऊजा?), वायु (जीवन शo?), और आकाश, और
जैसे मन एवं अहंकार भी, एक सार त?, चेतना, क? सापेDताय?ह?, तथाZप Eाता को उA?अ`भ?o?यों के ?ूल
अथवा सू? ?पों म?जानना होगा।
18
इस कार, यwZप पाँच त?ों का बा| जगत्, तथा मनु? म?मन
एवं अहं, ई?र के एक ही ऊ{ाटीय-चैत> के काश क? सापेDताय?ह?,
तथाZप उनका बोध पृथक्-पृथक् िकया जाता है — जड़-पदाथ?के ?ूल
?पों का इe?यों एवं मन xारा, तथा मन के सू? ?पों का अहं के xारा।
योगी म?, आ/ा&ीकृत अथवा सू?तम अहं का अनुभव, उसके अपने
Eान के सू?तम मा/म अ5Eा?# से िकया जाता है, जो आ&ा xारा

862. उ$9 होता है। यह सू?तम अहं, जीव या आ&ा, शरीर ?पी य? के मा/म से ?? होकर सू? मन को
वा9–वकता दान करता है। सू? मन, ?ूल इe?यों को वा9–वकता दान करता है; तथा ?ूल इe?याँ ?ूल
–वषयों को वा9–वकता दान करती ह?। इस कार, मन क? अनुभ?–त, इe?यों क? ि?याशीलता, तथा इe?य-
–वषयों का अनुभव, अहं xारा बोध िकये –बना अi9)हीन हो जाय?े। इस_लये, आ&ा और शरीर दोनों के साथ
जुड़े सू?तम अहं को, ?ूल मन एवं इसके अनुभवों, संEानों (cognitions) एवं जड़-पदाथ?(स?–? का सबसे
?ूल ?प) के साथ पार?Xरक ि?याओं का –तपालक कहा जा सकता है।
तो ऐसा है िक अ'5 सू? सव??ापक परमा&ा, अपने –व?-चैत> से –न:सृत अपने सव??ाC काश से,
चेतना के सभी सू? ?पों तथा स?–? क? सभी ?ूल अ`भ?q?यों का पोषण करते ह?। परमा&ा का यह अ˓
काशपुंज, ऊ{ाटीय ]सनेमा के जड़ और चेतन व9ुओं को वा9–वकता दान करता है जो मानव अनुभ?–त के
–व`भ9 उपकरणों — अहं, भावना, अ5Eा?#, मन और इe?यों xारा अनुभव िकये जाते ह?।
जब योगी अपने मन और इe?यों को, जड़-पदाथ?के –व`भ9 ?पों क? अनुभ?–त से हटाकर, अपने मन को
परमा&ा के सव??ापी काश पर j?र करता है, तब वह केवल अपने ऊ{ाटीय अ5Eा?# क? एक इe?य का
उपयोग करता है, और उस एकमा? –नर–वk?9 त0 का, ई?र एवं कृ–त, दोनों ?पों म?बोध करता है।
?ोक 14
अहं वै?ानरो भूMा *ाbणनां देहमाa2त:।
*ाणापानसमायु?: पचा?]ं चत?6वधम्॥
वै?ानर (आछेय शv?) बनकर, मऔ जीवों के शरीर म –व?मान रहता ?ँ; और (ाण एवं अपान के ?ारा
काय?करके, मऔ चार –व^धयों से खाये गये आहार को पचाता ?ँ।
ई?र का ऊ{ाटीय काश मनु2 के पाचन त? म?वै?ानर, आ&सातरण (assimilation) क? उ? शq?, के
?प म?–वwमान है, जो ाण, अथा?् पाचन का ि?8लीकरण, उपापचयन करने वाले (metabolizing) ाण
वाह, और अपान अथा?् (–वष एवं Dय को बाहर –नकालने वाला ाण वाह) के साथ \मलकर काय?करती है।
इन दो वाहों xारा उ^चत ?प से काय?करने से, मनु2 “आहार” अथा?् आव?क पोषक त0ों को आ&सात्
करता है, जो चार कार के ह?, या इA?चार `भ9 कार से खाया जाता है : चबाकर, चूसकर, चाटकर और
–नगलकर।
योगी के _लए इसका –वशेष मह0 है। वह (1) चबाकर (ठोस पौ–?क पदाथ?); (2) चूसकर (शुr तरल
पदाथ?); (3) चाटकर (“जीभ का उपयोग करके खाना” — देख?खेचरी मु ा 10:28); और (4) सीधे
–नगलकर, aजसम?चबाने, चूसने, या चाटने क? आव?कता नहीं होती (“–नगलने” या ?ास म?ऑ?ीजन अथवा,
ि?यायोग के मा/म से ाण के आ5Xरक वाहों से ाणशq? को ाC करना); इन चार –व]धयों से ?हण िकये
गये “आहार” से ाणशq? का आसवन कर अपने शरीर का पोषण करता है।
यह मानव जीवन म?–वwमान ऊ{ाटीय जीवन है जो वा9व म?सभी शारीXरक ि?याओं के _लए उ!रदायी

863. ❖
ई?र क उzाझीय जीवन शp? से
शरीर को आरो? करना
❖
❖
सeूण? अh?( को ईाणशp? से
आप?Wरत करके, परमYपता के शासन के
अधीन शरीर को एक पYव? मd6र के
?प म?बनाए रखना
❖
है। वत?)ान अथवा िकसी पूव?ज= म?लोलुप, असंय\मत जीवन, ?g6यों के कावों और पाचक रसों के सुचा? काय?
को भाZवत करता है, और ?o? को अ?? बनाता है। इससे जब ाण ?पी जीवन शo? अ?वj?त होती है,
तो अपान का Zन?ासक वाह ?त: भाZवत हो जाता है, और शरीर म?रोग को उ$9 करता है।
जीण?अ??ता क? j?Zतयों म?, aजसम?सामा> उपचार ?? ?प
से अपया?C होते ह?, केवल ई?र क? असीम शo? म?गहन Zव?ास ही,
पीिड़त को ?? कर सकता है। साधारण ^चिक*ा पrZतयाँ जो अपच
जैसे शारीXरक रोगों के _लए उपयोग म?लायी जाती ह?, सामा>त: केवल
लDणों पर केe?त होती ह?और मूल कारण — अ?वj?त ाणशo?
— को नहीं ढूँढतीं। एक भ? के Zनर5र Zव?ास क? अनुा`णत करने
वाली शo? के xारा, ई?र सव?-?ा?कारी ाणशo? को Zनद?`शत करके, शरीर को िकसी भी ?ा]ध से
चमतारी ढंग से रोगमु? कर सकते ह?। यहाँ गीता उन सभी ?o?यों को, जो पुराने या असा/ रोगों से ?? ह?,
ई?र से सहायता क? माँग करने क? ओर संकेत कर रही है, aजAोंने मनु? के भीतर ाणशo? क? सव??
?ा?कारी शo? को ?ाZपत िकया है।
यह ?ोक यह भी बताता है िक ई?र, मानव शरीर म?अ˓ धान रसोइया ह?, जो मनु? का पोषण करने
एवं उसे ऊजा?दान करने के _लए, खाw पदाथ?, ऑ?ीजन, और धूप से ाणशo? का आसवन (distill))
करते ह?। मनु? एक परमाmणक (atomic) जीव है जो िद? शo? xारा जीवन के इन बाहरी “पोषक त?ों”
से आसZवत ऊजा?के परमाणुओं xारा पोZषत है। सभी भ?ों को अपने क?ाण के _लए अ5त: ई?र पर
Zनभ?+ता को जानना चािहये, और मा? पोषण एवं ^चिक*ा क? >ूनतर Zव]धयों पर, जो भीतरी जीवनशo? को
केवल आं`शक ?प से जगाती ह?, Zनभ?+ नहीं रहना चािहए। एक समय ऐसा आ सकता है जब औष]धयाँ, प+,
उपवास, एवं उपचार के अ> उपाय, ई?र क? अZतXर? सहायता के Zबना, ?थ?]सr होग?। मनु? का Zव?ास ही
िद?-आरो?कारी, सव?? आ5Xरक शo? को पूण??प से जगा सकता है। “जहाँ जीवन (ाण) है, वहाँ आशा
है।”
स?े योगी, ि?यायोग जैसे वैEाZनक ाणायाम के अaास से, ाण
के घनीभूत करने वाले वाह तथा अपान के Zन?ासन करने वाले वाह
को सम तथा Zनयg?त करके, व?\r और उसके सहवत? Dय को रोक देते
ह?। इस जैवशo? ]सrा5 का Zनय?ण, ?त: ही सfूण?अi?) को
िद? ाणशo? से आप?Xरत करके, परमZपता के शासन के अधीन शरीर
को एक पZव? मe7र के ?प म?बनाये रखता है। ई?र के स'ा??Zषयों
के _लए शारीXरक ?ा? एक ाथ\मकता नहीं होती; वे भौZतक जीवन
के _लए िकसी भी अहं-जZनत इ?ा को मह? नहीं देते। पर5ु वे शरीर का सiान अव? करते ह?और इसे शुr
रखने का यास करते ह?, aजससे ई?र को पूजा जा सके।
जीसस ने कहा : “अपने जीवन का कोई Zवचार मत करो, िक तुम ?ा खाओगे।”
19
अथा?्, शरीर क?

864. आव?कताओं के –वषय म?लगातार बतंगड़ न बनाओ; भु क? सेवा म?जी–वत रहने के _लए ही खाओ, ?ाद क?
इ?ा को स5ु? करने के _लए नहीं, aजससे बीमारी और द?:ख उ$9 होते ह?। परमा&ा क? ाfC हेतु शरीर के
संरDण के –वचार के साथ, कृ–त के ?ा? के –नयमों का पालन करो। मनु2 का ज= ई?र के ेम क? खोज
करने के _लए होता है — एक उqे?, aजसे जीने क? अन?^चत आदतों म?अपनी भावना&क भटकनों के कारण
वह भूल गया है।
?ोक 15
सव?? चाहं ?Yद स]][व?ो मE: ґ[तiा?"मपोहनं च।
वेदै? सवगरहमेव वे?ो वेदाYकृ?ेद[वदेव चाहम्॥
साथ ही मऔ सभी (ाaणयों के ?दय म भी –वराजमान ?ँ; और मुझसे ही А–त एवं gान, और उनका
3ास भी आता है। व?ुत: मऔ ही वह वेदों ?ारा जानने योट ?ँ; वा?व म, मऔ ही वेद का gाता तथा
वेदाW का रच[यता ?ँ।
ई?र मनु2 म?मा? जीवन, मन, इe?याँ, आ&ा एवं अहं ही नहीं ह?— aजस कार से पूव?/त? ?ोकों म?बताया
गया है — अ–पतु वे ?दय म?भावुकता क? शq? भी ह?, जो मनु2ों xारा इe?यों के –वषयों के सfक? म?आने पर,
उनक? –ति?या –नधा रत करती है। वे ??–त को शq?शाली बनाते ह?aजसके xारा अनुभ?–तयाँ एवं ऐe?यबोध
एक? िकये जाते और संजोकर रखे जाते ह?, तथा इसके प?ात् Eान का संचय करने के _लए एक-द?सरे से जोड़े
जाते ह?। और ई?र माया, ा5 करने वाला ऊ{ाटीय सiोहन भी ह?, जो शुr भावना, ??–त, और समझ क?
िद? Dमताओं को –वकृत करके, आ&ा को नीचा िदखाने वाले भावना&क राग और xेष, ामक –वचार, और
अEानता म?उलझाकर उनका “नाश” करता है।
\मत ाणी अपने शारीXरक उपकरणों के –त आस? हो जाते ह?और अपने सभी अनुभवों का –नजीकरण
करते ह?और अपनी व?^!यों के अनुसार उA?मोड़ने का यास करते ?ए वे यह समझते नहीं िक भु ही एकमा?
नाटककार ह?। तथा–प, ?यं अ`भनेता ही चुनते ह?िक वे कौन-सी भ?\मका –नभाय??।
भ? उन भ?\मकाओं को चुनता है जो म?q? क? ओर ले जाती ह?। वह ?यं को ई?र के साथ अ5स?fक? म?
रखने, तथा परमान7 के xारा, जीवन पथ पर आने वाले, पागल करने वाले द?:खकारी x?ों के जोड़ों से मु? होने
का यास करता है। वह जानता है िक यw–प –तब8क मानव अनुभ?–त, ??–त, तथा ?दय क? उलझानेवाली
भावनाओं क? भ?\मकाय?, ई?र के नाटक का एक अंश ह?, वे अपनी वा9–वकता एवं भ? पर अपनी पकड़ तब
खो देती ह?, जब शुr भावना, िद? ??–त एवं Eान के xारा भ? अपने स?े अi9) के साथ पुन: एक?प हो
जाता है। साधारण ?q?, अपने माया-सiोिहत अi9) म?डूबकर और ?यं को एक शरीरधारी जीव मानते
?ए, अEानता म?रहता है। एक म?q? ाC भ?, अपने देव) क? जा?त ??–त म?रहता है।
योगी जो सव??ापक परमे?र के साथ एक है, सभी मनु2ों के ?दय, मन, ??–त एवं अनुभ?–त क? शq? म?,
भु को –वराजमान देखता है, जो इन शq?यों म?माया क? –वकृ–त xारा मनु2ों को मा? म म?ही नहीं डालते,

865. अ–पतु चेतना क? इन ामक अव?ाओं को, आ&-Eानी आ&ाओं म?, –वलीन भी कर देते ह?।
भगवान् सम9 Eान के सार ह?। वे वेदों और वेदा4 (उप–नषदों) के सfूण?Eान का कोत ह?— जानने यो?
पूण?स' (वेद) के सव?E Eाता और उस पूण?Eान (वेदा4) के रच[यता ह?। वे मानव अनुभ?–तयों के सभी ?पों क?
सgg8त ि?याओं का –नद?शन करते ह?। वे सभी चेतना-सf9 जीवों, देवद?तों, देवताओं, यो\गयों, साधारण
मनु2ों, भूतों, पशुओं तथा जीवन के अ> सभी ?पों क? चेतना ह?।
भु, परमा&ा से मानव ?प म?अवतXरत होती आ&ा क? सभी अव?ाओं को जानते ह?। वे देहबr आ&ा क?
सभी अनुभ?–तयों को और म क? अव?ा म?इसके सभी संवेदी और ेरक अनुभवों को जानते ह?। वे भु क?
म?q?दा[यनी उपj?–त क? ओर वापस लौटती आ&ा क? अनुभ?–तयों को भी जानते ह?।
aजस कार, समुअ के वD?ल पर सभी लहर? नृ' करती ह?, उसी कार, सब चेतन जीवों क? सभी बोधगj
(perceptive) ि?याय?, ई?र के भीतर घिटत होती ह?— उनक? अटूट सजगता म?। उस अन5 सव??ापकता
को अपने अi9) के –वशाल ?दय पर ??ड़ा करती अनुभ?–त एवं ?7न क? 'ेक तरंग का Eान है।
पर,1 : [वनाशी तथा अ[वनाशी से परे
?ोक 16
?ा[वमौ पु?षौ लोके hर?ाhर एव च।
hर: सवा ण भूता[न कूट?ोऽhर उ'ते॥
*?ा; म दो पु?ष हऔ, –वनाशी एवं अ–वनाशी। जीव –वनाशी हऔ, कूट? अ–वनाशी है।
यह ?ोक कृ–त अथा?् सदा पXरवत?#शील ऊ{ाटीय कृ–त और उसम?समाये सभी जीव; तथा कूट? अथवा
ऊ{ाट को अनुा`णत करने वाली अपXरवत?#शील िद? Eा के –वषय म?बताता है।
?ोक 17
उEम: पु?ष?b: परमाJेKुदा?त:।
यो लोक#यमा[व? [बभK??य ई?र:॥
परWु एक और सवग! सCा –व?मान है aजसे “परम *?” कहा गया है — शा?त *?, जो तीनों
लोकों म ?ाe होकर, उc बनाये रखते हऔ।
वेद, सत्-तत्-ओम् का उ?ेख करते ह?, aजसे बाइ–बल म?–पता, प?? और प–व? आ&ा (Holy Ghost) कहा
गया है। गीता के पूव?/त? ?ोक म?ओम् के ??प (कृ–त अथा?् अ˓ ?7नशील शq?, प–व? आ&ा) और
तत् के ??प (कूट? अथा?् प??, स?–? म??ाC कृ? अथवा ?ाइ8 चैत>) का उ?ेख िकया गया है। ?ोक
17, –पता अथवा परम स' के सत् ??प (ऊ{-चैत>, वे अxय त0 जो स?–? के –पता परमे?र बने), ई?र, को
दशा?ा है। वे परम आ&ा ह?, सव?? ऊ{, सबके भावातीत कारण। यw–प वे स?–? म?अ5?ा?C ह?, वे कृ–त के
xारा कट अथवा मनु2 xारा तब तक नहीं जाने जा सकते, जब तक भ?, पXरवत?#शीलता के ?7नशील

866. लोकों को पार नहीं कर लेता।
ये “तीन लोक” भौ–तक, सू? एवं कारण जगत् ह?।
?ोक 18–20
य?ा?रमतीतोऽहमhराद[प चोEम:।
अतोऽm? लोके वेदे च *^थत: पु?षोEम:॥ (18)
यो मामेवमस?ूढो जाना[त पु?षोEमम्।
स सव व?ज[त मां सव?'ावेन भारत॥ (19)
इ[त गु2तमं शा?]मदमु?ं मयानघ।
एत?ुद्Tा ब?^?मा?याCृतकृK? भारत॥ (20)
(18) मऔ (ई?र) –वनाशी ((कृ–त) से परे ?ँ और अ–वनाशी (कूट?) से भी ऊपर ?ँ। इस_लये, लोकों
म और वेद (अ+\मत आ॥ाओं का अWgा? (ऽf अनुभव) म मुझे पु?षोCम अथा?् पूण?पु?ष
कहा गया है।
(19) हे भारत (अज??!)! जो भी +म से मु? होकर, मुझे इस (कार पर*? के ?प म जानता है, वह
सब कुछ जानता है। वह अपने स?ूण?अm?K से मेरी आराधना करता है।
(20) हे –न?ाप अज??!! इसके ?ारा मऔने तुझे यह गु0तम gान (दान िकया है। इसे समझ कर, मनु?
ऋ–ष बन जाता है, aजसने सफलतापूव? अपने सभी कC??ों को पूण?कर _लया है, तथा–प
कC??परायण कायछ को करता रहता है।
केवल िद?-साDातार (वेद अथा?् “स?ा Eान”) के अ5Eा?# xारा ही परम ऊ{ को जाना जा सकता है। जब
न?र मनु2 म से म?q? पा लेता है, वह सव?E हो जाता है : वह एकमा? वा9–वकता (ई?र) से –नकलते
सव??ापी ऊ{ाटीय काश को देखता है aजसक? चमक, अपने अनुा`णत करने वाले काय? म?, 'ेक व9ु के
भीतर नृ' करती है। एक D?अ म'?, अब ई?र का –त?प, एक अकथनीय आन7 से भर जाता है। उसक?
आ&ा, उसका ?दय, उसका मन, अपने सभी उपकरणों के साथ, एवं उसके अi9) के परमाणु भी, आराधना क?
अग`णत अ`भ?q?यों के साथ आन7 मनाते ह?— ?ोंिक जो कुछ भी सामने आता है, वह परमा&ा क? एक
वेदी ही है।
उस –न?लंक भ? ने aजसका अ5Eा?#, अनुभवातीत परऊ{ के गुC सव??ाC काय?-कलापों के कटन
के साथ, ऊ{-चैत> म?–व9ाXरत हो गया है, सव?? को ाC कर चुका है। अब वह माया के हाथों का bखलौना
नहीं, aजस पर कम? को थोपा जाता है। Eान म?–वराaजत होकर उ=ु? ?प से वह कृ–त के ई?र-द!
उपकरणों के मा/म से, अहं क? ेरणा से उ$9 िकसी ब8न के –बना, काय?करता है। उसम?, कृ–त के काय?-
कलाप — सफलतापूव? पूण?हो चुके क!??, तथा वे क!?? जो ई?र के –त भq? के ?प म?–न:?ाथ?सेवा म?

867. ई?र के Zत सम?पत होते जा रहे ह?, क? अ`भ?q?याँ होते ह?: (कृत-कृ& अथा?् “जो िकया जा चुका है और
जो िकया जाना है”)। ऐसा भ? काय?क? परम ]स\r, एवं काय?को पूण?करने क? कला का, एक आदश?है :
अनुभवातीत परमान7 म?परमे?र से एक, तथा कट ऊ{ के क!??परायण D म?दैवी ?प से सि?य।
ॐ त*िदZत ओीमuगवoीतासूपZनष*ु
ऊ{Zवwायां योगशा?े ओीकृ?ाज??#संवादे
पु?षो!मयोगो नाम पघदशोऽ/ाय:॥
ओम् तत् सत्।
1 1:8 को भी देख?, जो अ?"ामा क? तीका&क ?ु$^! को ?? करता है। अोण के प?? कु? योrा अ?"ामा (अ?"-मन) को, तीक ?प से
आशय अथवा वासना (Zनिहत इ?ा) का तीक कहा है। वासनाय?, संर`Dत अथवा सं?हीत इ?ा-?पी बीज ह?जो पुनज?= के च? को बनाये रखती ह?।
15:2 क? ?ा?ा म?, इसके तीका&क मह? का आगे अ?! वृD क? जड़ों के स7भ?म?Zव?ार िकया गया है, जो अतीत क? इ?ाओं का तीक ह?
और जो “आगे के ज=ों म?'ेक नये भौZतक ?प म?, मनु? को उसक? इ?ाओं क? शq? xारा ज= और मृ'ु से बाँध देती ह?और ?ायुत? के ?प म?
इसक? भौZतक अ`भ?q? को बारgार उ$9 होने का अवसर देकर जीवन-वृD के पोषण एवं Zनर5रता म?योगदान देती ह?।
2 पूव?स7भ?(2:39, 7:4, और 13:5) देख?। मानव चेतना और उसके शारीXरक य? का ?मZवकास िकस कार, ^च! (चेतना या भावना), अहंकार
(अहं), ब?[q (मेधा), मनस् (इe?य-आस? मन अपनी दस इe?यों के साथ), तथा पाँच ?ूल ?7नशील त?ों के अपने Zव`भ9 चरणों के मा/म से
?आ है।
3 1:15–18 क? िटEणी भी देख?— स' तीत होते गोचर जगत् का Dेपण करते छ: मi??-मे?दटीय के?ों म?सू? “]सनेमा के?ों” क?
?ा?ा। (ईकाशकय िटDणी)
4 बाइZबल म?उ$^!-?6 3:2–3
5 बाइZबल म?उ$^!-?6 2:25
6 बाइZबल म?उ$^!-?6 3:21
7 4:7–8, को भी देख?
8 सं?ार के ?प म?अोण का तीकाथ?, देख?। सं?ार, चेतना पर पूव?कम? के अंकन ह?जो ?यं को दोहराने क? बल व?^!याँ उ$9 करते ह?; तथा
आशय या वासना (Zनिहत इ?ा) के ?प म?अोण के प?? अ?"ामा का तीकाथ?देख?— इ?ाएँ जो चेतना पर अपनी छाप छोड़ देती ह?और जो अगले
ज= या उ!रवत? पुनज?=ों म?आगे ले जायी जाती ह?। (1:8)
9 संसार : “Zव?; लौिकक ऋम; उ!रो!र अव?ाओं म?से होकर Zनकलना; आवागमन।”
10 म!ी 13:13
11 “बुराई क? जड़ पर 'ेक वार करने पर, शाखाओं पर एक सहक वार पड़ते ह?।” — हेनरी ड?Zवड थॉरो, वाvेन पु?क से
12 मनु? के ?ूल, सू? एवं कारण शरीर
13 बाइZबल म?का`शत् वा? 4:11
14 बाइZबल म?उ$^!-?6 1:3–4
15 इस अ/ाय के ?ोक 12–15 म?भु के शVों को ?रण कराने वाला, एक ईसाई रह?वादी स5, बZनजन क? स5 िहwेगाड?(1098–1180)
का एक उ=ादपूण?आ/ाe&क 'D दश?# है। उAोंने एक “सु7र मानव आकृZत” के दश?# िकये aजसने कहा : “म?वह परम तेज?ी एवं आ?ेय
शq? ?ँ जो जीवन क? सभी ^चनगाXरयों को भेजता है। मृ'ु क? मनु?ों म?कोई भ?\मका नहीं, तथाZप म?इसे Zनधा रत करता ?ँ, ?ोंिक Eा मेरे _लए
वैसा ही आधार है, जैसा पंख होते ह?। म?उस िद? त? का जीव5 एवं आ?ेय सार ?ँ जो खेतों क? सु7रता म?दमकता है। म?जल म?दीfCमान ?ँ, म?सूय?,
च? तथा तारों म?देदीHमान ?ँ। अ?ो पवन क? रह?मय शq? मेरी है। म?सभी जीवों का ?ास बनाये रखता ?ँ। म?हXरयाली म?और फूलों म?साँस
लेता ?ँ, और जल का जीव5 वाह भी म??ँ। म?#े उन ?hों को बनाया जो सfूण?पृ,ी का आधार ह?।...ये सभी जीZवत ह??ोंिक म?उनम??ँ और
उनका जीवन ?ँ। म?Eा ?ँ। मेरी गज?#ा वह शV का Zव?ोट है aजसके xारा सब व?ुय?बनी थीं। म?सब व?ुओं म??ाC होकर उA?मृ'ु से बचाता
?ँ। म?जीवन ?ँ।” — ?डीस इन द िह??} ऐझ मेथड ऑफ़ साइंस, चा??]संगर xारा सfािदत (>ूयॉक? : आन? ेस, 1975) (ईकाशकय िटDणी)

868. 16 योगी कथामृत म?, परमहंस योगान7, सर जगदीश च? बोस (कोलकाता म?बोस सं?ान के सं?ापक) के साथ अपनी भेटों के Zवषय म?बताते ह?।
बीसवीं शताVी के महानतम वैEाZनकों म?से एक के ?प म?शं]सत, बोस यह मा`णत करने म?अ?णी थे िक जीZवत और Zनज?व पदाथ?के बीच क?
सीमा को Zनa?त ?प से Zनधा रत नहीं िकया जा सकता। द सी?ेट लाइफ़ ऑफ़ Hांट्स, पीटर टॉंपिकंस और ि??ोफर बड?xारा (>ूयॉक? : हाप?+ और
रो, 1973), इस कार वण?# करता है :
“[1899 म?] बोस ने अकाब नक पदाथ?और जानवरों के जीZवत ऊतकों म?आणZवक Zति?या क? व? रेखाओं का तुलना&क अ/यन
ारh िकया। उनके Zव?य तथा आ?य?का िठकाना न रहा जब हoे गरम लोहे के चुgक?य ऑ?ाइड xारा Zन?मत व? रेखाओं ने मांसप?`शयों xारा
उ$9 रेखाओं के साथ असाधारण सा˓ िदखाया। दोनों म?, Zति?या और समु"ान, पXरओम के साथ कम हो गया, और अनुवत? थकान को थोड़ी
मा_लश या गरम पानी के ?ान xारा द?र िकया जा सकता था। इसी कार अ> धातु के घटकों ने भी जीवों क? भा?Zत Zति?या ?? क?।...
“रॉयल सोसाइटी के स^चव, सर माइकल फॉ?र जब एक सुबह बोस योगशाला क? गZतZव]धयों को ?यं देखने प?ँचे, तो बोस ने केh?ज के
उस अनुभवी छा? को अपने अनुस8ान के कुछ अ`भलेख िदखाये। उस Eानवृr ?o? ने Zवनोद म?कहा, ‘अब छोड़ो भी, बोस, इस व? म??ा
नवीनता है? इसे हम कम-से-कम आधी सदी से जानते ह?!’
“पर5ु तुo??ा लगता है, िक यह ?ा है?’’ बोस ने शाg5 से पूछा।
“?ों, यह Zनa?त ?प से मांसप?`शयों क? Zति?या क? एक व?रेखा है!’ फॉ?र ने कहा।
“अपनी वेधक भूरी आँखों क? गहराई से ोफेसर को देखते ?ए, बोस ने ?ढ़ता से कहा, ‘मुझे Dमा कर?, पर5ु यह िटन धातु क? Zति?या है!’
“फॉ?र आ?य?िकत रह गये। ‘?ा?’ अपनी कुस? से उछलते ?ए वह ^च?ाये। ‘िटन? ?ा तुमने िटन कहा?’
“जब बोस ने उA?अपने सारे पXरणाम िदखाये, फॉ?र aजतने पुलिकत थे उतने ही चिकत भी।”ए_शया मैगेज़ीन म?का`शत एक लेख (माच?
1923) आगे _लखता है :
“फॉ?र अ`भभूत था। बोस ने साहसपूव? अपना Zन?ष?बताया : ‘ऐसी घटनाओं के बीच हम सीमांकन क? रेखा कैसे खींच सकते ह?और कैसे
कह सकते ह?िक यहाँ भौZतक समाC होता है और वहाँ ज?Zवक ारh होता है? इस कार क? ?? सीमाओं का कोई अi?) नहीं है।’
“यिद धातुओं म?जीवन है, तो पौधों से ?ा 'ाशा नहीं क? जा सकती? इस भारतीय ने aजसने आध?Zनक वैEाZनक अनुस8ान के खुलासों के
साथ अपने पूव?ों क? `शDाओं का संयोजन करके, हXरत पदाथ?के 'ेक रेशे को, जो प!ों का एक म7 समूह मा? तीत होता है, संवेदनशीलता से भरा
पाया। फूल और पौधे मा? पँखुिड़यों का एक गु?ा, और एक लकड़ी के तने से उगने वाले कुछ हरे प!े भर नहीं रह गये। वे मनु? के ज?Zवक सg8ी ह?।
इस कार इस वैEाZनक के शोध, न केवल वैिदक `शDाओं क? प?Z? करते ह?, अZपतु संसार भर क? गहरी, दाश नक अवधारणा को भी पु? करते ह?, िक
कृZत क? अ?वj?त, असमंजसकारी ZवZवधता के नीचे एक अ5?निहत एकता है।
“उनके रॉयल सोसाइटी के एक ?ा?ान के अ5 म?, aजसम?उAोंने 'D ?प म?मृत धातुओं, पौधों, और मांसप?`शयों क? Zति?या के बीच पूण?
समानता द?शत क? थी, बोस ने का?ा&क ?प से अपना Zन?ष??ुत िकया :
“‘यह तो जब म?#े इन ?Zन?मत अ`भलेखों (records) के मूक साDी को संयोगवश पाया और उनम?एक सव??ापी एकता के एक पD को देखा,
जो अपने भीतर सभी व?ुओं को धारण करती है : ध?_ल के कण जो काश क? लहरों म?काँपते ह?, जीवन से भरी हमारी पृ,ी, और उ?ल सूय?जो हमारे
ऊपर चमकते ह?— तब म?पहली बार उस स7ेश को थोड़ा समझ पाया aजसक? मेरे पूव?ों ने तीस शताfVयों पहले गंगा के तट पर घोषणा क? थी : “वे
जो इस ऊ{ाट क? सभी बदलती अ`भ?o?यों म?उस एक को ही देखते ह?, शा?त स' उनका है — और िकसी का नहीं, और िकसी का नहीं।”’”
(ईकाशकय िटDणी)
17 औष\ध, शाfVक अथ?म?“पौधे।” औष\ध का अथ?ओष् से “काश धारण करने वाले”; यह स7भ?, काश-सं?ेषण (photosynthesis) के
xारा वन?Zत जीवन का काश से सfोषण के _लए है। यहाँ तीका&क उप]सrा5 यह है िक मनु? भी इसी कार कृZत के मौ_लक ]सrा5ों क?
ि?याशीलता xारा उ$9 ?पा5रण के मा/म से ाC परमे?र के काश xारा सfोZषत है।
18 इस कार, “इԀसवीं शताVी का ZवEान, पुरातन वेदों के एक पृ? क? भा?Zत लग रहा है,” परमहंस योगान7जी ने योगी कथामृत म?स!र वष?पहले
_लखा, “अत: यिद आ/ाe&क `शDा xारा नहीं, तो ZवEान xारा ही सही, मनु? को यह दाश नक स' समझ लेना चािहये िक भौZतक जगत् नाम क?
कोई व?ु नहीं है। उसका ताना-बाना केवल, ऋम है, माया है। Zव?ेषण करने पर उसक? स'ता के ऋम ZवलुC हो जाते ह?। भौZतक जगत् क? स'ता के
Zत आ?? करने वाले आधार जैसे-जैसे मनु? के सामने \गरने लगते ह?, वैसे-वैसे \म+ा जगत् म?आ?ा रखने क? भूल का उसे कुछ-कुछ भान होने
लगता है और यह बात भी उसक? समझ म?कुछ-कुछ आने लगती है िक उसने भु क? उस आEा का उ?ंघन िकया है िक, ‘मेरे अZतXर? तुoारा अ>
कोई आरा/ नहीं होगा’ (Zनग?)न 20:3)।”
तब से बीत चुक? इस आधी शताVी से भी अ]धक वष? म?, ZवEान xारा िदया गया “दाश नक स'” पहले से कहीं अ]धक ेरक रहा है।
ए^लम?ल माइझस : {ूमन कॉं_शयसनेस ऐझ द =ू िफ`ज़? (>ूयॉक? : प?ुइन बु?, 1993) पु?क म?, Zनक हरबट?, पीएच. डी., ने आध?Zनक भौZतक
शा? के ग`णतीय आधार का वण?# िकया है : “ग`णत जो बताना चाहता है वह सhवत: यह है िक ेDणों के बीच, संसार एक ठोस वा?Zवकता के ?प

869. म?नहीं, अZपतु केवल सhावना क? aझल\मलाती तरंगों के ?प म?Zवwमान है।...जब भी परमाणु को देखा जाता है, वह िहलना ब7 करके अपनी कई
सhावनाओं म?से एक को इe?यगोचर बनाता है। जब भी कोई उसे देखना चाहता है, परमाणु अपना धुँधला नृ' ब7 कर Zनa?त Zवशेषताओं वाली
एक छोटी व?ु म?मानो ‘जम’ जाता है, जैसे ही ेDक अपना /ान उससे हटाता है, वह एक बार पुन: सhावनाओं के एक कfायमान तालाब म?गोते
खाने लगता है। परमाणु के अi?? क? पrZत म?इस आभासी ेDक-अ`भ?Xरत (apparent observer-induced) पXरवत?# को तरंग-ि?या
(wave-function) का पतन या एक लgी छलाँग (quamtum-jump कहा जाता है।...
“बीसवीं शताVी क? सवा धक मह?पूण?बौ\rक हi?यों म?एक, हंगरी म?ज=े जॉन वॉन >ूमैन थे।...उनके गौरव?6, द मैथमैिटकल
फाउझेशंस ऑफ़ ?ाछम मैकेYन? म?, aजसे कई वैEाZनकों xारा ‘?ाजम ]सrा5 का बाइZबल’ माना जाता है...[इस सम?ा को उAोंने सgो]धत
िकया है िक] ‘तरंग-ि?या (wave-function) के पतन’ म?कुछ नया जोड़ा जाना चािहये, कुछ ऐसा जो धुँधली ?ाजम सhावनाओं को स?Zनa?त
वा?Zवकताओं म?पXरवत?# करने म?सDम हो। पर5ु, ?ोंिक वॉन >ूमैन सfूण?भौZतक संसार का सhावनाओं के ?प म?वण?# करने के _लए Zववश ह?,
वह ि?या जो इन कुछ ‘सhावनाओं’ को वा?Zवक त+ों म?बदल सकती है, एक भौZतक ि?या नहीं हो सकती।...एक उपयु?, वा?व म?Zवwमान
अभौZतक त?, जो तरंग-ि?या को Zवफल कर सकता है, के _लए अपने मन म?खोज कर, वॉन >ूमैन ने िहचिकचाहट से यह Zन?ष?Zनकाला िक इस
काय?के _लए उपयु? एकमा? Eात त? चेतना है। वॉन >ूमैन क? ?ा?ा म?, संसार सव एक शुr सhावना क? अव?ा म?रहता है, केवल वहाँ नहीं,
जहाँ एक चेतन मन जगत् के एक भाग को अZनa?तता क? सामा> अव?ा से यथाथ?अi?) क? अव?ा म?उ9त करने का Zन?य करता है।...
“?यं म?भौZतक Zव? पूण??प से वा?Zवक नहीं है, अZपतु चेतना के कई के?ों के काय? के पXरणाम ??प ही आकार लेता है। Zवडgना यह है
िक यह Zन?ष?Zनजी /ान म?अपने मन क? गहराई को जाँचते िकसी अलौिकक फक?र से न आकर, Zव? के सबसे ?ावहाXरक ग`णतEों म?से एक ने
Zव? के एक अZत सफल और Zवशुr भौZतकवादी आदश?(model) के ता?कक पXरणाम से Zनकाला है — यह अरबों डॉलर के क?Hूटर उwोग का
सैrाg5क आधार है।” (ईकाशकय िटDणी)
19 म!ी 6:25

870. अSाय 16
दैवी स?दा को अपनाना एवं आसुरी स?दा का Kाग करना
आJ-गुण जो मनु? को ई?र-तु? बनाते हग
Yद?M का Kाग करने वाली आJाओं क? ;कृ[त, तथा [नय[त
नरक का ^#[वध ?ार
जीवन म सदाचरण के `लए शा?ो? माग?दश?" क? उ`चत समझ क? आव?कता
“सभी [साh?क] गुण, ई?र के िद? गुण ह?; वे मनु? क आ.ाd%क सeदा को बनाते ह?। एक मुमुC?को
उन सभी को ईाB करने का ईयास करना चािहये। `जतना अ\धक वह इन गुणों को अ_भ?? करेगा, उतना ही
वह परमे?र के स?े आ4Wरक ईYतYबf को ईYतYबffत करेगा, `जसम?वह बना है। अपनी आकांCाओं के सामने
वह सदा ही परम पूण?ा के मापद को रखता है। ?ाइ? ने कहा : ‘इस^लये तुम पWरपूण? हो जाओ, जैसे तुnारे
Yपता जो ?ग? म?ह?, पWरपूण? ह?।’”

871. अSाय 16
दैवी स?दा को अपनाना एवं आसुरी स?दा का Kाग करना
आJ-गुण जो मनु? को ई?र-तु? बनाते हघ
?ोक 1–3
की भगवानुवाच
अभयं स?संश?^?iा?"योग?वp?[त:।
दानं दम? यi? ?ाSाय?प आज?.म्॥ (1)
अिहंसा सKमडोध?ाग: शाkYरपैशुनम्।
दया भूते?लोलुMं माद?वं 5ीरचापलम्॥ (2)
तेज: hमा ध?[त: शौचम&ोहो ना[तमा[नता।
भवkY स?दं दैवीमbभजात? भारत॥ (3)
षीभगवान् ने कहा :
(1) Zनभकता, ?दय क? पZवनता, gान याe करने मओ तथा योग के अ?ास मओ ?ढ़ता, दान, इh?य-
दमन, यg, ?ाQाय (शा?ों का अQयन), आH-अनुशासन, Zन?पटता;
(2) अिहंसा, सIता, टोध का अभाव, Iाग, शाjW, ZनYा न करना, सभी याaणयों के यZत दया,
अलोलुपता, स'नता, शील, चंचलता का अभाव;
(3) चVरन का तेज, fमा, धैय?, श?_चता, घृणा का अभाव, द? क? अनुपo?Zत — हे भारत! ये गुण
ई?रो_ुख पु?ष क? स?^C हख।
िद? व?ा सदा ZनरपेD स' म?बोलते ह?। ऐसा वे ऐसे भ? क? Dमताओं से परे क? अव?ाओं का वण?# करने
के _लए नहीं, अZपतु यास करने के _लए एक मापदठ दान करने हेतु करते ह?। अ/ाय 16 उन साi?क
अथा?् अ?े गुणों के Zवषय म?बताता है जो भ? को आ&साDादार क? ओर ले जाते ह?, और उन ताम]सक
अथा?् बुरी व?^नयों को दशा?ा है, जो मनु?ों को िद?ता ाC करने म?अयो? बना देते ह?। इन छYीस उदान
बनाने वाले गुणों को ?ोक 1–3 इस कार से सूचीबr करते ह?:
1. [नभ?यता (अभयं) का उ?ेख थमत: िकया गया है ?ोंिक Zनभ?*ता वह अभेw चbान है aजस पर
आ/ाe&क जीवन क? आधार`शला रखी जानी चािहये। Zनभ?*ता का अथ?है ई?र पर Zव?ास : उनके संरDण,
उनके >ाय, उनके Eान, उनक? दया, उनके ेम, उनक? सव??ापकता पर Zव?ास।
आ/ाe&क ?प से Zनभ?* भ? अपनी गZत को बा]धत करने वाले िकसी भी श?ु के Zव?r भावशाली
?प से सश? रहता है। अZव?ास और स7ेह जो म के आ?मण क? थम पंq? ह?, भयरिहत-Zव?ास xारा

872. ठीक उसी कार, अZवलe खदेड़ िदये जाते ह?, aजस कार, वे इ?ाय?और उनके सभी लोभन, जो न अपनाये
जाने पर द?:ख क? धमिकयाँ देकर मूख?बनाते ह?।
भय ?q? से उसक? आ&ा क? अदhता को छन लेता है। िद? शq? के भीतरी कोत से आने वाले कृZत
के सामंज?पूण?काय? म?बाधा डाल कर भय शारीXरक, मान]सक और आ/ाc&क Zव? उ॥] करता है।
अ']धक भय ?दयगZत रोक कर आकg?क मृ'ु भी ला सकता है। पुरानी चली आ रही ^च”ाय?मनोवैEाZनक
जिटलताओं एवं ?ायी Zवफलता को ज— देती ह?।
भय, मन और ?दय (भावना) को बाहरी ?q?) से बाँध देता है और चेतना को मान]सक अथवा शारीXरक
घबराहट के साथ एक?प करके, आ&ा का /ान — अहं, शरीर, और भय क? व?ुओं पर केc?त रखता है।
भ? को, यह जानकर िक सभी आशंकाय?आ&ा क? अZवच_लत शाe” पर उसक? एका?ता म?बाधा डालने वाली
?कावट? ह?, उA?नकार देना चािहये।
ाचीन समय म?, भारत म?और ईसाई परdरा म?भी, साधु-स”ों को, Zन?व? /ान के _लए वनों, म̨लों
अथवा पव ों म?एका”वास खोजने क? था थी। सaता के आ?मण से मु?, ये द?र? D??, साँप, Zब?ू, और
िहंसक जंगली जानवरों जैसे ा`णयों का ाकृZतक Zनवास ?ान थे। भारत म?, इस वत ान युग म?भी, हम
एका”Zय स”ों aजनके एकमा? साथी नाग और Zब?ू होते थे, जो स” के शरीर से लगे ?ए गरमाहट पाते ?ए
शाe” से पड़े रहते ह?, अथवा डरावने बाघ जो “पालतू Zब?ी” बन गये थे, के 'Dदश? वृ!ा”ों क? ेरणादायक
कथाओं को सुनते ?ए बड़े ?ए। और असीसी के स” छा?]सस, aजAोंने ग Yओ के र?-Zपपासु भेिड़ये को शा”
िकया था, क? कथा से कौन रोमा?^चत नहीं ?आ। पशु स”ों से आते िद? ?)नों के Zत सचेत होते ह?। ?ोंिक
ई?र-ाC स” 'ेक व?ु म?भगवान् को देखते ह?, केवल क|ना म?नहीं, अZपतु अनुभ?Zत से — वे न तो मन
म?भय रखते ह?और न ही ई?र के ाणी जगत् म?रDा&क भय जगाते ह?।
अबुr जनों के _लए सव?!म परामश?साहस के साथ सावधानी रखना है। ?यं को उतावलेपन से
अनाव?क संकटों अथवा आशंकाय?जगाने वाली पXरh?Zतयों म?डाले Zबना, अ”र् म?Zनभ बने रहना चािहये।
'ेक ?q? को अपने साहस का दश और Zव?ास क? शq? को मा`णत करने के, ?यं ?े?ा से उA?
उ॥] िकये Zबना भी, अनेक अवसर िदये जाते ह?।
सhवत: न?र मनु4 म?मृ'ु Zव?ास क? अe”म चुनौती है। इस अटल स' का भय मूख ा है। यह जीवन म?
केवल एक ही बार आती है; और जब यह आ जाती है, तो इसका अनुभव — Zबना हमारी स?ी पहचान को
भाZवत िकये अथवा हमारे स?े अg?) म?िकसी भी कार का खास िकये समाC हो जाता है।
रोग भी Zव?ास के _लए एक चुनौती है। एक बीमार ?q? को गhीरतापूव? अपनी ?ा]ध से मु? होने का
यास करना चािहए। तब, चाहे, ^चिक*क घोZषत भी कर द? िक कोई आशा नहीं है, उसे शा” रहना चािहए,
?ोंिक भय सव q?मान, दयामयी ई?रीय Zवwमानता के Zत Zव?ास के न??ों को ब) कर देता है। ^च”ा म?
सं_लC होने क? अपेDा उसे ZतEापन करना चािहए : “म?आपक? ेममयी देखभाल के सुरDा-द?ग?म?सदा
सुर`Dत ?ँ।” असा/ रोग से ?]सत एक Zनडर भ? भु पर एका? होता है और शरीर ?पी कारावास के ब[न से
मु? होकर जीवनोपरा” भ? सू? जगत् म?जाने के _लए तैयार हो जाता है। इस कार, वह अपने अगले ज—

873. म?परम म?o? के ल? के Zनकट चला जाता है। एक ?q? जो ई?र म?अपने Zव?ास को और अपनी अमर)
क? ??Zत को 'ाग कर Zनराश और भयातुर होकर शरीर छोड़ता है, अपने अगले ज— म?भय और द?ब?:ता के उस
Zनरान) Zत?प को अपने साथ ले जाता है; यह छाप पुन: समान आपदाओं को उसक? ओर आक?षत कर सकती
है — कम?के एक ऐसे पाठ का Zनर”र चलते रहना, aजसे अभी तक उसने नहीं सीखा। साहसी भ? यwZप, मृ'ु
के साथ युr हार जाये, तथाZप वह म?o? का युr अव? जीत लेता है। सभी ?q?यों को अनुभव करना चािहए
िक आ&-चेतना 'ेक बा| आपदा पर Zवजय ाC कर सकती है।
?ढ़ मान]सक Zतरोध के होते ?ए भी जब अवचेतन भय बार-बार मन पर आ?मण करते ह?, तो यह गहराई
म?बैठे िकसी कम?के सं7ार का Zत?प है। भ? को अपने चेतन मन म?साहस के Zवचारों का संचार करके अपना
/ान हटाने का और भी किठन यास करना चािहये। इसके अZतXर?, और सबसे मह?पूण?है िक उसे ?यं को
ई?र के Zव?सनीय हाथों म?पूण??प से सौंप देना चािहये। आ&साDाथार के यो? होने के _लये, ?q? को Zनडर
होना चािहये।
2. ?दय क? प[व।ता (स1-संश?[q) का अथ?है स' के Zत पारद?शता। ?q? क? चेतना Zवषयों के Zत
आसq? एवं घृणा क? ZवकृZतयों से मु? होनी चािहये। बाहरी व?ुओं के Zत राग और xेष ?दय को ?ूल
?)नों से रंग देते ह?। ?दय अथा ् ^च! को x?ों के Zवपरीत जोड़ों से भाZवत नहीं होना चािहये; केवल इस
कार ही यह /ान के िद? परमान) के राऔ म?वेश कर सकता है। जीसस कहते ह?: “वे ध> ह?aजनका ?दय
शुr है : िक वे ई?र के दश कर?गे।”
1
3. ?ढ़[न?यता : म?o? तक प?ँचने के _लए Eान ाC करने और योग अaास म??ढ़ता (Eानयोग ?वg?Yत)
आव?क है। भ? को अपने दैZनक जीवन म?गु?-द! अथवा शा?ीय Eान योग करना चािहये और योग क?
Zव]धयों के Zनय\मत अaास से उ॥] शाe” म??यं को त?ीन कर देना चािहये। Eान, उ^चत Zववेक एवं 'D
अनुभव के xारा भ? क? अEान एवं इc?य सुखों के गkों म?\गरने से रDा करता है।
4. दान : दानशीलता सराहनीय है। यह चेतना का Zव?ार करती है। Zन??ाथ ा और उदारता, मु?-ह? दाता
क? आ&ा को सब आ&ाओं म?Zवwमान ई?र से सer कर देते ह?। यह जीवन के इस ?D नाटक म?, aजसके
एकमा? ?ामी ऊ{ाटीय ?Dअ?ा ह?, Zनजी ?ा\म) के म को न? करता है। पृ;ी क? सdदा हमारे _लए
परमे?र क? ओर से ऋण मा? है। जो उसने हमारी देख-रेख म?रखा है, उसका Zववेकपूण?ढंग से उपयोग तब होता
है जब वह अपनी और द?सरों क? आव?कताओं और क?ों को द?र करता हो। स?ा भ? अपने Zव?ृत ?दय से
अनायास ही द?सरों के साथ अपनी सd^!, Eान, और आc&क अ”??Z? बाँटने को इ?ुक रहता है। उसक?
Zन??ाथ ा ऐसे लोगों क? स?दयता का एक सहज Zव?ारण है जो ई?र से ेम करते ह?और उनक? अ”भ?
सव??ापकता को अनुभव करते ह?। जीसस अEानी, Zनध और पीिड़तों के _लए रोते थे, ?ोंिक वे उनम?परमे?र
को क? उठाते देखते थे। aजनक? भावनाएँ ेम और क?णा से व ?क हो गयी ह?, वे ई?र और उनक? स”ान क?
सेवा म?अपना जीवन और अपना सव?? दे देते ह?।

874. ऐसे Zनध ?q?यों को धन देना, जो इसका उपयोग भोजन क? अपेDा शराब खरीद कर ?यं क? हाZन
करने म?कर?गे, पाप को बढ़ावा देना है। इसी कार, Eान के मोती मान]सक ?प से Zवअोही तथा उपेDा करने वालों
के सामने नहीं फ?कने चािहय?। पर”ु अपने धन, Eान, तथा आ/ाc&क Zन]ध को ज़?रतम), सुपा?, और
?हणशील लोगों क? सहायता म?लगाने वाला Zववेकशील भ?, ?यं को म?o? के _लए सुपा? बना लेता है।
5. आJ-संयम (दम) इc?यों पर Zनय?ण करने क? शq? है, जब वे ?Z?, औवण, ग[, ?ाद, या ?श?क?
सुखद अनुभ?Zतयों से उ!?aजत हो जाती ह?। वह भ? जो अपनी इc?यों का शासक है, म?o? के _लए तैयार है। जो
लोभनों के आगे झ?क जाता है, आ&-Eान से अ]धक द?र रहकर इc?य-Zवषयों म?फँसा रह जायेगा। िकसी भी
कार के इc?य आकष?ों का 'ेक भोग, उस अनुभव क? इ?ा को पु? करता है। इनक? पुनराव?^! लगभग
अZवचल बुरी आदतों के गठन क? ओर ले जाती है।
6. धा?मक अनु?ान : (यE) वेद और अ> महान् शा?ों xारा Zविहत ह?। एक भ?, अपनी उ]Zत क? अव?ा के
अनुसार, आग म?घी डालने का तीका&क भौZतक यE, अथवा अन?^चत इ?ाओं को Eान क? अ\? म?जलाने का
मान]सक यE, अथवा समा]ध क? अ\? म?मानवीय चंचलता को भ? करने का, योगी का आ/ाc&क यE कर
सकता है।
सव?? ?प म?, ?q? का सdूण?जीवन एक यE होना चािहये, aजसम?'ेक Zवचार एवं कम?एक भq?मय
?दय से शुr होकर, आ?Zत के ?प म?ई?र को अ?पत िकया जाना चािहये।
7. शा?ों का ठीक अSयन (?ा.ाय) म?o? क? ओर ले जाता है। एक स?ा भ? उस ?q? क? भा?Zत
मान]सक अजीण?से पीिड़त नहीं होता जो अथ?को समझे Zबना, अथवा उसे अपने जीवन म?आ&सात् िकये Zबना,
आ/ाc&क Eान को Zनगलने क? चे?ा करता है। सैrाe”क अ/यन तभी उपयोगी है जब यह भ? को पZव?
`शDाओं के अaास के _लए ?Xरत करे। जब Eान के Zवचार ?q? के Zनर”र साथी बन जाते ह?, तो वे
Zव?सनीय माग श? तथा संरDक बन जाते ह?।
सभी युगों म?, शा?ों को सैrाe”क ?प से जानने वाले ?वसायी पlटतों — तथा स?ी आ/ाc&क
अ”??Z?-ाC बुrजनों के बीच Zवरोध रहा है। ऐसे पlटत aजनम?आ”Xरक बोध नहीं होता पर”ु जो अपने
पाlट' क? डींग मारते ह?, वे स' का जीवन जीने वाले आ&बोध ाC पु?षों से ाय: ई4ा?करते ह?और उA?
सताते ह?। इसी कार, जीसस को फ़ैXरसीज़ (पुजाXरयों) क? स!ा से Zवरोध ाC ?आ था, तथा भारत म?भी िद?
औी चैत> महाभु तथा अ> स”ों के साथ Zवxान् पlटतों ने द?? हार िकया था।
म?o? बौ\rक Eान से नहीं आती, अZपतु यह उस Eान के पXरणाम??प ?q? ?ा बनता है, उससे आती
है। ?q? क? `शDा और उसके अपने बीच एक तक?संगत सe[ होना चािहये, तािक स' ?q? के अg?)
का एक ऐसा अ`भ] अंश बन जाये िक इसे Zवरोधी लोभनों या संशयों के कारण, हटाया न जा सके। यह
अ”Eा यु? `शDा अथा ् अनुभ?Zत है।
8. आJ-अनुशासन (तप) के अ”ग ऊ{चय?, अ`भलाषा का Zवरोध तथा ?ाभाZवक मान]सक अशाe” के

875. Zबना ठट, गरमी, तथा अ> अस?Zवधाओं को सहने के _लए शरीर को `श`Dत करने क? Zव`भ] Zव]धयाँ
सeg_लत ह?। यिद Zववेक तथा सही Zन?य के साथ अaास िकया जाए तो ये तप भ? को अपने शरीर तथा मन
को आ/ाc&क ?)नों के साथ अ”स?dक? करने म?सहायता करती ह?।
आ&-अनुशासन, आ&-यातना से `भ] है। तप का उqे? आ?य नक दश ों से पूण?नहीं होता, जैसे,
नुक?ली क?लों के Zब?र पर लेटे “फ़क़?र।” तप का गहन उqे?, मनु4 xारा आ&ा के अन” आन) क? अपेDा
D`णक Zवषय सुखों को चुनने के “बुरे ?ाद” को बदलना है। सांसाXरक इ?ाओं को आ/ाc&क आकांDाओं म?
?पा”Xरत करने के _लए िकसी कार का आ&ानुशासन आव?क है। तप और /ान के xारा भ? ?यं को दो
कार के सुखों के बीच तुलना का एक मानक देता है : एक ओर शारीXरक एवं मान]सक, तथा द?सरी ओर
आ/ाc&क सुख।
एक ?भाव से आलसी ?q? aजसे दैZनक औ\मक बनने के _लए Zववश िकया जाये, ऐसे शारीXरक क? का
अनुभव करेगा aजसे कड़ी मेहनत करने वालों ने कभी अनुभव नहीं िकया होगा। इसी कार, वह भ? जो ZतZतDा
के पथ पर चलने के _लए ?यं को Zववश करता है, ारh म?शारीXरक एवं मान]सक क? का अनुभव करता है।
अपने शरीर-आस? अहं के Zवअोह क? उपेDा करके, उसे धीरे-धीरे एक आ/ाc&क bखलाड़ी के कठोर जीवन
के _लए ?यं को अa? कर लेना चािहये। जैसे वह तप क? पXरशोधक ि?या को Zनर”र बनाये रखता है, वह
उस पीड़ा को नहीं पाता aजसका उसे भय था, पर”ु गहन शाe” एवं आन) को ाC करता है।
जब ?q? एक बार भी आ”Xरक ?ग?के सुखों का ?ाद चख लेता है, तो उसे अपने अतीत के अन?^चत
Zनण का भान होता है। अब वह ?यं को आन) से अ`भभूत पाता है। 'ेक सhव इc?य सुख का अनुभव
पाकर भी, मनु4 कभी स”ु? नहीं हो सकता; आ&ा के खोये परमान) को पाने क? आशा म?वह भूल से इc?य
सुखों का पीछा करता है।
संयम, ZतZतDा, 'ाग तथा तप : ये सब साधन ह?, ल? नहीं। वा?Zवक ल? तो इनके मा/म से ऊ{ के
अन” लोक को पुन: ाC करना है। aजस कार, एक Zनध ?q? धनवान बनने पर अपने फटे-पुराने कपड़ों
को 'ाग कर ह?षत होता है, उसी कार ही, एक सफल ई?र आकांDी, परमान) के जगत् म?वेश करके, सभी
तु? सांसाXरक आसq?यों को स]तापूव? 'ाग देता है।
9. ϾवाYदता (आज?.म्) आदरणीय पु?षों का गुण है। यह Zन?पटता को स?^चत करता है। ई?र का दश
करने वाले न?? Zन?पट तथा Zन?ल होते ह?। जो छल से मु? है वह उस परम Zनद?ष [ई?र] के दश कर
सकता है।
एक पाखटी, Zव? के साथ सामंज? म?नहीं रहता। परोपकाXरता क? आड़ म??ाथ? उqे?ों को _छपाकर,
झ?ठे वचन देकर \म?ता का नाटक करके द?सरों को हाZन प?ँचा कर, एक पाखटी ऊ{ाटीय Zवधान से आपदा को
आमe?त करता है।
ई?राकांDी भ? छल और कपट से मु? होने का यास करता है। अपने स?े अg?) क? सहज अथवा
ाकृZतक अव?ा को पुन: ाC करने के _लए वह ?यं को सूय?के समान उदार एवं Zन?पट बनाता है।

876. 10. अिहंसा क? िह)? शा?ों म?शंसा क? गयी है। बाइZबल के दस धमा ेशों म?से एक है : “तुम ह'ा नहीं
करोगे।”
2
यह Zनषेध ई?र के सभी ा`णयों — मनु4, पशु, पौधों — के अकारण नाश से सee[त है। पर”ु
साव?ॐौ\मक अथ??व?ा इस कार क? बनी है िक मनु4 भोजन के _लए सl`यों क? “ह'ा” िकये Zबना नहीं रह
सकता। एe7मो, सील मछली का मांस खाये Zबना नहीं रह सकते। जब यह जीZवत रहने का अ'ाव?क Zवषय
हो, तो अपने अ]धक मू?वान जीवन को बचाने के _लए ?q? xारा मछली और पशुओं को मारना >ायसंगत है,
जो िद?ता क? Zनc अ`भ?q?याँ ह?। मनु4 के शरीर म?Zतिदन लाखों बै?ीXरया न? होते ह?। जीवन के कई
सू? ?पों को न? िकये Zबना ?q? न तो कोई तरल पदाथ?ही पी सकता है और न सांस ही ले सकता है (और
कभी-कभी इस कार के जीव भी इसी कार Zतशोध क? Zति?या करते ह?)।
महाभारत म?, अिहंसा को “सकल धम?” कहा गया है। यिद इस कार, धम?मापदट हो, तो ई?र के धम?के
शा?त Zनयमों को बनाये रखने वाले काय? क? उपेDा करना, बुराई को रोकने वाले िकसी काय?से उ॥] अxेषपूण?
DZत से अ]धक हाZनकारक हो सकता है। िद? >ाय के स”?_लत पलड़े पर Zव]ध और उqे? ाय: Zनणा क त?
होते ह?।
सन् 1935 म?महा&ा गांधी के आऔम म?उनसे भ? के समय, म?।े अिहंसा के इस पुजारी से उनक? अिहंसा क?
पXरभाषा के Zवषय म?पूछा। उAोंने उ!र िदया : “Zवचार अथवा कम?म?िकसी भी जीZवत ाणी को हाZन न
प?ँचाना।” अिहंसा का पालन करनेवाला ?q? न तो जान-बूझकर िकसी को हाZन प?ँचाता है और न ही ऐसी
इ?ा करता है। वह इस ??णम Zनयम का एक उदाहरण है : “द?सरों से वैसा ही करो जैसा तुम उA?, अपने साथ
करते देखना चाहते हो।”
3
11. सK Zव? क? आधार`शला है। महाभारत कहती है, “जगत् स?ाई के आधार पर बने ह?।” स?ाई क? ओर
अपने ?Z?कोण के अनुसार ही मनु4 एवं सaताय?बने रहते ह?, या न? हो जाते ह?।
एक ईमानदार ?q? क?, उ^चत Zवचारों वाले सभी ?q? ?त: ही शंसा करते ह?। तथाZप, िह)? ?(
संकेत करते ह?िक स' को अपना आदश?बनाने वाले भ? को कुछ भी बोलने से पहले सदैव अपने Zववेक और
सामा> ब?\r का योग करना चािहये। केवल स' बोल देना ही पया?C नहीं है; ?q? के शV मधुर, शाe”द
और द?सरों के _लए लाभदायक होने चािहय?। हाZनकारक कथन, चाहे िकतने भी ठीक हों, उA?ाय: न कहना ही
औेय7र है। द?सरों xारा असाम[यक कहे स'ों ने कई ?दयों को तोड़ा है तथा कई जीवनों को न? िकया है। एक
स” अपनी वाणी के Zत अ'” सचेत रहता है तािक कहीं उसके स' वचन उन लोगों को चोट न प?चाएँ, जो
उA?सुनकर उनसे लाभ उठाने के _लए अभी तैयार नहीं ह?।
वेदों म?तीन कार के स' का उ?ेख है। मनु4 और कृZत से सee[त सभी मू? सापेD (?ावहाXरक)
स' ह?। ये मनु4ों को जा?त अव?ा म?भाZवत करते ह?; जो अZनवाय??प से पXरवत शील है तथा सदा वाह
(?ux) म?रहते ह?।
मनु4 क? ?D अव?ा से — जब वह अपने अवचेतन मन के सdक? म?होता है जो सू? घटनाओं के ?प
म?^च?ों को उ॥] करता है — सee[त सभी मू? ईYतभा\सक स' ह?। उनक? एक Zनa?त वैधता है, पर”ु

877. केवल उनके अपने सी\मत D?? म?, जो मनु4 को जा?त अव?ा म?अनुभव होने वाले जड़-पदाथ?के जगत् से कहीं
अ]धक Dणभंगुर, अ?? और सc)? है।
गहरी, ?Dरिहत Zनअा (सुष?cB) तथा एक योगी क? समा]ध क? अव?ा म??q? अपनी वा?Zवक कृZत,
आ&ा, म?रहता है तथा परम (परमा?थक) स' को जानता है।
यह सोचना एक भूल है िक साधारण ?q? कभी भी ई?र अथवा परम स' के साथ सdक? नहीं रखते।
यिद सब लोग यदा-कदा, चाहे कुछ \मनटों के _लए ही ?ों न हो, गहरी, ?Dरिहत Zनअा क? अव?ा म?न जाएँ, तो
वे िकं^चत जी ही नहीं सकते। एक सामा> ?q? को उसक? आ&ा के अनुभवों क? कोई सचेत ??Zत नहीं रहती;
पर”ु, Zव?जनीन सdूण?ऊ{ाट के अंश के ?प म?, समय-समय पर उसे अपने अg?) को, जीवन, ेम तथा
स' के खोत से पुन: आप?Xरत अव? करना चािहये।
अपने Zवचारों, वाणी तथा कम? म?स' के ]सrा” का सgान करके, एक भ? ?यं को स?Z? एवं स?Z?कता?
के साथ अ”स?dक? म?ले आता है। सभी ?q? जो ऐसे िकसी स” से \मलते ह?, उसके सामंज?पूण??)नों से,
>ूना]धक मा?ा म?भाZवत होते ह?। ई?र का स?ा भ?, क?द x?ों एवं सापेDता के Zवरोधाभासों से मु? हो
जाता है, और अ”त: परम स' क? अe”म शरण को ाC करने के _लए तैयार हो जाता है।
12. ठोध का अभाव (अ?ोध) मन क? शाe” को ाC करने का तीतम माग?है। ?ोध इ?ाओं म??कावट
आने के कारण उ॥] होता है। इ?ारिहत ?q? को ?ोध नहीं आता। जो द?सरों से लेशमा? भी अपेDा न रखकर
अपनी सारी आव?कताओं क? प??त के _लए ई?र पर Zनभ रहता है, वह अ> ?q?यों के Zत न तो ?ोध का
अनुभव करता है और न ही उनक? ओर से Zनराश होता है। एक स” पु?ष इस Eान म?स”ोषपूव? रहता है िक
Zव? को चलानेवाले ई?र ह?, और वह कभी यह अनुभव नहीं करता िक कुछ अन?^चत ?आ है। वह ?ोध, xेष तथा
अस”ोष से मु? होता है।
यह सापेDता का संसार है, और स” कभी-कभी अपने काय? को पXरh?Zतयों के अनुकूल बना लेते ह?। वे
>ायो^चत ?ोध का बेधड़क अथवा उ? दश कर सकते ह?, यिद उनके ऐसे आचरण से द?? जनों xारा Zनद?ष
?q?यों को पीिड़त करने क? सhावना कम हो सकती हो। पर”ु स” िकसी के Zत घृणा का अनुभव नहीं
करते, भले ही वह ?q? िकतना ही द?? और अEानी हो। आ&-बोध ाC मनु4 थोड़े अथवा लeे समय के _लए
?ोध का िदखावा कर सकता है और तब अगले ही Dण म?शाe” और सदयता क? अपनी ?ाभाZवक अव?ा म?
वापस आ सकता है।
एक सामा> ?q? के ?ोध का इस कार इ?ानुसार और एक पल म?शमन नहीं िकया जा सकता। केवल
एक भ? का शुr ?दय जो सांसाXरक इ?ाओं से मु? है, वा?व म?केवल वही ?ोध को अपने मन म??ान देने
म?असमथ?ह?।
पXरवारों और रा??ों के बीच “शाe” को भंग करनेवाला” सबसे सामा> कारण ?ोध है। शी? ?ो]धत हो
जाने वाला ?q? ाय: अपने सहयो\गयों क? अवहेलना तथा घृणा का पा? बनता है। ?ोध के लगातार आवेगों
का ?q? के ?ा? पर बुरा भाव पड़ता है, और यह ाय: िहंसा उ॥] करता है। ?ोध म?अ[े होकर,

878. अन\गनत ?q?यों ने ऐसे अपराध िकये ह?जो कारावास अथवा मृ'ुदट क? ओर ले गये ह?। यिद िकसी और
उ?तर कारण से नहीं तो आ&रDा के _लए ही, अ]धकाँश ?q? समझदारी और ?ोध पर Zनय?ण करना
सीखने क? चे?ा करते ह?।
13. Kाग उस भ? xारा अपनाया गया ब?\rम!ापूण?माग?है जो ?े?ा से औे?तर के _लए तु? का 'ाग कर
देता है। वह शा?त आन) के _लए Dणभंगुर इc?य-सुखों का 'ाग कर देता है। 'ाग अपने ?यं म?एक ल?
नहीं है, पर”ु यह आ&ा के गुणों क? अ`भ?q? का माग?श? करता है। िकसी को भी ZतZतDा क? कठोरता से
डरना नहीं चािहये; इसके xारा ाC आ/ाc&क आशीवा महान् और अतुलनीय होते ह?।
फल क? इ?ा के Zबना कम?म?संल? रहना स?ा 'ाग है। ई?र िद? 'ागी ह?, ?ोंिक वे आसq? के Zबना
Zव? के सभी काय? को करते ह?। कोई भी जो आ&साDाथार चाहता है — सं>ासी अथवा गृह? — उसे भु
क? स?Z? के नाटक म?भावना&क ?प से _लC ?ए Zबना, केवल उनके _लए ही काय?करना एवं जीना चािहये।
14. शाkY एक िद? गुण है। एक स?ा योगी, जो “ई?र क? शाe”, जो सम? समझ के परे है,”
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के साथ जुड़ा
है, वह एक सु)र गुलाब क? भा?Zत है, जो अपने चारों ओर शाe” और सuाव क? सुग[ फैलाता है।
˓मान जगत् म?'ेक व?ु ि?याशील एवं पXरवत शीलता द?शत करती है, पर”ु ई?र क? कृZत
शाe” है। एक आ&ा के ?प म?मनु4 क? कृZत भी शाe” ही है। जब वह अपनी चेतना म?उथल-पुथल क? तीन
मान]सक अव?ाओं — द?:ख और हष?क? तरंग?तथा उन दोनों के बीच उदासीनता के उतार — को सम बनाकर
शा” कर सकता है, तो वह अपने भीतर क? आ/ाc&क आ&-शाe” के सौh सागर को ऊ{ क? शाe” के
अगाध सागर म?Zव?ाXरत होता अनुभव करता है।
15. दोष ढूँढ़ने तथा चुगली क? अनुपp?[त (अपैशुनम्) ?यं को सुधारने के पूण?ा_लक काय?पर पूण??प से
/ान केc?त करने के _लए द?सरों के दोष देखने म?लगे मन को मु? करना, ?q? के आ/ाc&क Zवकास को
अ?त कर देता है। एक ?q?, जो एक गुCचर क? भा?Zत, द?सरों क? क\मयों को देखने म??? रहता है, औे?ता क?
एक झ?ठी धारणा बना लेता है िक या तो वह ?यं उन दोषों से मु? है, अथवा वह द?सरों का मू?ांकन करने के
यो? है। एक Zन)क Zवरले ही अपने जीवन को पXरपूण?बना पाता है।
एक ?भावत: Zन)क ?q? एक म?ी के जैसा है जो द?सरों के न?Zतक घावों पर बैठता है। एक स?ा
भ?, एक मधुम?ी क? भा?Zत अपने सा]थयों के ?दय से उ!म गुणों के मधु का पान करता है। जीसस ने कहा है,
“दोष न लगाओ, िक तुम पर दोष न लगाया जाये; ?ोंिक जैसा तुम दोष लगाते हो, तुम पर भी वैसा ही दोष
लगाया जायेगा; और aजस मापदट से तुम नापते हो, उसी से तुo? भी नापा जायेगा। जब तुo? अपनी ही आँख म?
पड़े लcे का पता नहीं, तो तुम अपने भाई क? आँख का Zतनका ?ों देखते हो? जब तुoारी ही आँख म?लcा पड़ा
?आ है तो तुम अपने भाई से कैसे कह सकते हो िक आओ, म?तुoारी आँख का Zतनका Zनकाल देता ?ँ? अरे
पाखटी! पहले अपनी आँख का लcा Zनकालो; तभी तो अपने भाई क? आँख का Zतनका Zनकालने के _लए भली-
भा?Zत देख सकोगे।”
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879. द?? Zन)क — गEी तथा चुगलखोर — इस अन?^चत धारणा को पाले रखते ह?िक वे द?सरों के ]सर
काटकर ?यं को ऊँचा कर सकते ह?। पर इसके Zवपरीत, चXर? के _लए इस कार के ?वहार जैसा हाZनकारक
और कुछ नहीं है। पीठ पीछे Zन)ा करने वाले ?यं म?और द?सरों म?Zवwमान ई?र का अपमान करते ह?। सदाचारी
?q?, अपने साथ द?सरों को भी, अ> D?अ ?q?यों क? Zनcता से अक|नीय ?प से ऊपर उठाते ह?।
एक ?q? जो \म,ापवाद और चुगली करने म?आन) लेता है, Zववेक? परामश?और ो*ाहन के xारा
द?सरों क? सहायता करने के आन) को नहीं जानता। Zन)ा अन?^चत काम करने वाले को Zन?*ािहत और ?ो]धत
करती है। अ]धकांश ?q?, अपने ?दय म?अपनी Zनब?:ताओं और न?Zतक क\मयों को जानते ह?। ये ताड़ना के
तीखे Dोभकों xारा नहीं, पर”ु केवल ेम के सुखदायी मरहम xारा ही ?? िकये जा सकते ह?।
अ?ाई के ?ान पर बुराई फैलाने वालों — गcEयों, काम म?अड़ंगा लगाने वालों, द?सरों क? क\मयों को
ढूँढ़ने वालों — पर कोई Zव?ास नहीं करता। ई?र िकसी क? क\मयों को साव Zनक ?प से कट नहीं करते,
पर”ु सभी ?q?यों को एक अ”:करण तथा अपनी आ&ा के एका” म??यं को सुधारने का अवसर अव?
देते ह?।
जीसस ने एक ?`भचाXरणी को प"रों से मारकर मृ'ु-दट देने जा रहे लोगों से कहा था : “जो आप म?से
Zन1ाप है, पहले उसे उस पर प"र फ?कने दो।”
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दोष मढ़ने वाले, अपने ?यं के अपराधों को ?रण करके,
लlईत होकर चले गये। उदार ?दय वाले ?q?, ?ाइ? क? भा?Zत, पापी को ेमपूव? मु? कर दोष से बचाने
को सदा तैयार रहते ह?।
16. सभी *ाbणयों पर दया (दया) िद? बोध के _लए आव?क है, ?ोंिक ई?र ?यं इस गुण से सराबोर ह?।
कोमल-?दय ?q? ?यं को द?सरों के ?ान पर रख कर, उनक? पीड़ा का अनुभव करके उसे द?र करने क? चे?ा
करते ह?। दया से “आँख के बदले आँख, दाँत के बदले दाँत” का Zनयम तथा कम?क? Zनम माँग?संशो]धत हो
जाती ह?।
यिद ई?र दया न िदखाते और पाप से Zवशेष राजDमा तथा िद? काराम?o? न देते, तो उनके भूल करने
वाले ब?े एक के प?ात् एक उबाऊ जीवनों म?, अन”काल तक क? भोगते रहते। यिद ?q? आ&-अनुशासन
xारा अतीत क? ?ुिटयों के पव ाकार बोझ को हटाने का यास करता है, तो ई?र बचाव के _लए आते ह?। जब वे
यह अनुभव करते ह?िक उनका प?? अपने पापों के _लए पया?C ?प से प?ाताप कर रहा है, तो वे अपनी उपh?Zत
के म?o?दायी काश को कट करके पाप के युगों पुराने अ[कार को Zन\मष-मा? म?न? कर देते ह?।
गौतम बुr दया के अवतार थे। यह कहा जाता है िक ब_ल के _लए तैयार एक बकरे को बचाने के _लए वे
अपना जीवन देने के _लए उwत हो गये थे। इस अनु?ान को करने वाले राजा ने बकरे को मु? कर िदया और
“बुr” का स?ा `श4 बन गया।
मानवीय Zपता यिद तक? के पु?षो^चत ]सrा” से पूण??प से Zनयe?त हो, तो वह इस Zनयम के अनुसार ही
अपने प?? क? भूल का >ाय करेगा। पर”ु h?यो^चत भावना क? कोमलता से भरी, िद? क?णा का तीक एक
माँ, अपने ह'ारे प?? को भी Dमा कर देगी। एक ग`णतीय सोच वाले कम?के ]सrा” के अनुसार काय?करने वाले

880. िद? >ायाधीश क? अपेDा, सदा दयालु देवी माँ के ?प म?ई?र क? आराधना करने म?भ?, अन” पापों से Dमा
ाC करते ह?।
17. अलोलुपता, लोभ का अभाव (अलोलुप(म्) उस ?q? का गुण होता है aजसने अपनी इc?यों को जीत
_लया है और इस कारण, ?ूल भोगों और भौZतक व?ुओं क? कोई इ?ा नहीं रखता। लोभ और ई4ा?क?
अनुपh?Zत आ”Xरक आन)ों म?लीन स?े भ?ों के गुण ह?। इसक? तुलना म?, उA?देने के _लए संसार के पास
कुछ भी नहीं है।
18. [वन.ता (माद?वम्) क? Zवशेषता आ/ाc&क धैय?है। ई?र सदा ही अपनी भटक? स”ान के साथ नरम रहते
ह?, और जब वे उA?भला-बुरा कहते अथवा उनक? उपेDा करते ह?, तो भी वे ̚ ?ए Zबना शा” रहते ह?। ई?र से
िद? अ”स?dक? रखने वाले सभी ?q?, दयालु तथा धैय ान होते ह?। एक Zवन ?q? पृ;ी पर तो \म?ों को
आक?षत करता ही है, और इससे भी अ]धक मह?पूण?, सखाओं के सखा, ई?र को आक?षत करता है। एक
आ/ाc&क धैय ान मनु4 िकसी के Zत बुरी भावना नहीं रखता, अ'” द?? ?q? के Zत भी नहीं।
19. [वनय (खी) िकसी भी अन?^चत काय?पर लlईत होने तथा ?यं को सुधारने के _लए तैयार होने क? शq? है।
एक आ&स”ु? मनु4 Zनल?ई होता है और औे?ता क? भावना Zवक]सत कर लेता है। जो भ? अपनी
आ/ाc&क ाdC को बढ़ा-चढ़ा कर बताते ह?, वे आ&साDाथार क? गहन खोज को छोड़ देते ह?। एक Zवन
साधक, शम?ले और शालीन सव q?मान परमे?र का /ान जीत लेता है।
शा? ]सखाते ह?िक शील मिहलाओं का एक Zवशेष आभूषण है। पर”ु जब म?युवा लड़कों और लड़िकयों के
बीच आजकल द?शत अ?ीलता को देखता ?ँ, तो म?कहता ?ँ िक शालीनता दोनों के _लए ही ब?त आव?क
है। Zनल?ई ?वहार, ग़लत सा]थयों को आक?षत करता है, जो अपनी वासना को स”ु? करके, उस ?q? को
'ाग देते ह?, aजसका उAोंने ग़लत ढंग से योग िकया है। शील क? पZव?ता अपने जैसे सदाचारी को आक?षत
करेगी।
आ/ाc&क लईा के ?प म?शील एक संवेदनशील ?q? का गुण है, जो िदखाने पर सरलता से अपने दोषों
को पहचान लेता है। और उन पर लlईत अनुभव करते ?ए उA?द?र करता है। आ&-Zवनता म?अZवक]सत
?q? को अपने ?वहार को सुधारने का परामश?देने पर वह Zवअोही, सनक?, या उदासीन हो जाता है। स?ा
भ? सदा शीलवान रहता है, अपने गु? अथवा अ> आ/ाc&क वXर?जनों के परामश?का पालन करके, वह
अपने सभी मानवीय दोषों को द?र करके, ई?र को ाC करने क? आकांDा रखता है।
लईाशीलता एक उदा! बनाने वाला गुण है, ?ोंिक अ”त: यह स'ा?ेषक को एक ?ूल शरीर म?
बारeार ज— लेने के _लए कम?xारा Zववश िकये जाने के अपमान का पूण?बोध करवा देता है। यह अZनवाय?
कारावास मनु4 क? वा?Zवक कृZत के _लए असंगत है तथा यह असीम आ&ा का एक अपमान है।
20. चंचलता का अभाव (अचपलम्) ?q? को शारीXरक और मान]सक भटकनों तथा ?थ?काय? से बचाता है।
घबराहट और चंचलता सामा>त: इc?यों के भोगों म?Zनर”र _लC रहने, अथवा आदत से उठने वाले नकारा&क

881. Zवचारों अथवा भावना&क सम?ाओं अथवा सांसाXरक मह?ाकांDा जैसे “ेरक” गुणों के कारण उ॥] होते ह?।
ई?र क? कृZत म?चंचलता नहीं है; भ? को मान]सक और न?Zतक अh?रता से घृणा करना सीखना
चािहये। उसे अपने मन को ल?हीन ??ताओं म?नहीं, अZपतु आ/ाc&क गZतZव]धयों म?लगाये रखना चािहये।
21. चWर। का तेज (तेजस्) मनु4 एवं अ> संवेदनशील जीवों के भीतर चेतना क? औोZत के ?प म?Zवwमान
ई?र क? परम चेतना क? व ?क अ\? से आता है। जीवन शq? के ?प म?, तेजस् सभी ा`णयों म?, और
इलेؓ?नों, ोटॉनों तथा परमाणुओं म?Zवwमान है। ई?र क? अDय ऊजा?सdूण?गोचर जगत् क? गZतZव]धयों को
बनाये रखती है। ई?र पर दीघ?काल तक /ान से, भ? इस ऊ{ाटीय अ\? क? तेजg?ता से भर जाता है।
तेज, मनु4 को मान]सक और न?Zतक साहस, तथा धम?ऽरायणता म?अदh आ&Zव?ास क? आभा दान
करता है, जो उन भ?ों से उ*?जत होती है aजAोंने अपने अ”र् म?ई?रीय शq? क? Zनa?तता का अनुभव
िकया है। इस कार के अनुभव एक साहसी आ/ाc&क कृZत का Zवकास करते ह?। अनेक साहसी स”ों ने
अपने धम?को 'ागने क? अपेDा, आ&ब_लदान को चुना है।
भ? म?िद? तेज, आ/ाc&क चुeक) के एक ?ाभाZवक ?ुटन, िद?ता क? एक मौ_लक ?)नशील
आभा, तथा गहरे आ”Xरक आन) क? एक शा” बाहरी अ`भ?q? के ?प म?, और अ]धक ?Z?गोचर होता है।
22. hमा ई?र-ाC मनु4 म?, उसे हाZन अथवा क? प?ँचाने वाले ?q?यों को दट न देने अथवा दट देने क?
इ?ा न रखने म?समािहत है। वह जानता है िक ऊ{ाटीय Zवधान सभी अ>ायों म?सुधार स?Zनa?त करेगा; इसके
काय?को तेज़ करने क? चे?ा करना, या उसके ?प का Zनधा ण करना, अनाव?क तथा धृ?तापूण?है। कम?के
अपXरवत ीय ]सrा” के हाथों म?Zतफल पाने का अपना उ^चत और द?रदश? उqे?, अ”त: पापी क?
आ/ाc&क म?o? है।
कहने का उqे? यह नहीं िक दोZषयों पर कोई Zनय?ण न हो। सामाaजक संरचना को अपने अg?) के
_लए Zनय?ण क? आव?कता है। aजनका क!?? मानवता के क?ाण के _लए उ^चत Zनयमों को लागू करना है,
वे कम?के ]सrा” के मा/म बनते ह?। उनके Zनण ों को xेष अथवा बदले क? भावना के Zबना ?ीकार करना
चािहये। यहाँ तक िक, जब >ाय होता नहीं दीखता तब भी, कम?का ]सrा” तराजू को स”?_लत करने से नहीं
चूकेगा।
महाभारत म?एक छ) इस कार है : “?q? का चाहे कैसा भी अिहत हो, उसे Dमा करना ही चािहये। यह
कहा गया है िक जाZतयों क? Zनर”रता मनु4 क? Dमाशीलता के कारण है। Dमा पZव?ता है; Dमा xारा ही
ऊ{ाट अपने अखट ?प म?बना ?आ है। Dमाशीलता बलवान का बल है, Dमा ब_लदान है, Dमा मन क? शाe”
है। Dमा और Zवनता h?तE के गुण ह?। वे शा?त सoुण का तीक ह?।”
जब कोई द?ब?: मनु4, एक गुटे xारा थEड़ मारे जाने पर कहता है, “म?।े तुo? Dमा िकया” और भाग
जाता है, तो वह ऐसा अपनी Dमाशीलता के कारण नहीं, अZपतु डरपोकता के कारण करता है। जब एक
शq?शाली ?q? श?ु से चोट खाने पर, उसे कुचलने क? अपेDा, दया और धैय?िदखाता है, तो वह वा?Zवक

882. Dमाशीलता द?शत करता है। आ/ाc&क अनुशासन के दीघ?अaास तथा हमारे अटूट मानवीय तथा िद?
भाईचारे के बोध से Dमाशीलता उ॥] होती है।
सन् 1948 म?, महा&ा गांधी ने गो_लयों से Dत-ZवDत अपने शरीर से ाण Zनकलने के ठीक पूव?, अपने हाथों
को ह'ारे को Dमा क? Zवन मुअा दान करने के _लए उठाया। म?।े महा&ा के _लए अपनी औrांज_ल म?_लखा :
“उनके Zन:?ाथ?जीवन के सभी ब_लदानों ने उस अe”म ेममय मुअा को सhव बनाया था।”
जीसस ने, aजनके पास अपनी सहायता के _लए “देवद?तों क? बारह से अ]धक अDौिह`णयाँ”
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बुलाने क?
शq? थी, अपने ब)ी बनने तथा सूली पर चढ़ाये जाने का Zवरोध नहीं िकया था, और ाथ ा क? थी : “हे
परमZपता, उA?Dमा कर द?, ?ोंिक वे नहीं जानते िक वे ?ा कर रहे ह?।”
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िद? अ”??Z? के कारण वे मनु4 को
उसक? ?ुिटयों से पृथक करके देख सकते थे। उA?यह पूण?Eान था िक 'ेक मनु4 मूलत: एक आ&ा है, ई?र
क? स”ान, aजसका बुरा आचरण उसक? मूल कृZत क? अ`भ?q? नहीं है, वरन् अEानता, अथा ् “न जानने”
से उ॥] होता है — भयकारी, पर”ु शा?त नहीं, म क? अव?ा — aजसम?मनु4 तब \गरते ह?जब वे अपनी
वा?Zवक पहचान भूल जाते ह?।
23. धैय? (ध?Yत) भ? को अपना स”ुलन बनाये रखकर, द?भा?? और अपमान सहन करने म?सDम बनाता है।
बा| घटनाय?उसे Zवच_लत नहीं कर सकतीं, और न ही अZनय\मत आ”Xरक अशाe” उसके अपने चुने ?ए पथ
और ल? — आ&साDाथार — से उसका /ान हटा सकती है। h?रता के xारा साधक, बा| संसार क? सभी
पXरh?Zतयों म?औे? काय? से जुड़ा रहना, तथा /ान के समय उसे ाC होने वाली स' क? अनुभ?Zतयों को बनाये
रखना सीखता है। वह आ&ा के आन) के अपने अनुभवों को ?ढ़ता से पकड़े रहता है तथा अपने मन को D?अ
आकष?ों क? ओर मोड़ कर, उनक? वा?Zवकता को कभी कम नहीं होने देता।
यह अन” धैय?अ”त: स” को ई?र को समझने क? शq? देता है। ध?Yत उसक? चेतना के पा? को Zव?ृत
करती है जब तक िक यह देव) के सागर क? Zवशालता को अपने भीतर समा नहीं लेती।
24. शरीर क? श?^? और मन क? प[व।ता (शौच) अ”र् म?Zनवास करती Zनम?: आ&ा के _लए सgान है। यह
कहा गया है िक देव) के प?ात् द?सरा बड़ा धम?(?ान) ??ता है। ात: जागने पर /ान से पहले शरीर और
मुख को साफ़ करना सव?!म है। 'D ?ावहाXरक कारणों के अZतXर?, /ान करने से पहले शरीर क? सफ़ाई
करना आ/ाc&क सgान का एक धा?मक कृ' है, आराधना क? तैयारी म??यं क? तीका&क ?प से श?\r है।
अ??ता के कारण आ/ाc&क अaासों के समय भ? का /ान Zवच_लत होकर आ”Xरक जगत् से बा|
जगत् म?आ सकता है।
जो भ? शारीXरक ?प से ?? है तथा अZनयe?त इ?ाओं और चंचल Zवचारों जैसे मान]सक दोषों से
मु? है, वह वा?व म?अपने जीवन के Zवशुr मc)र म?ई?र को दश देने के _लए आमe?त करता है। जब मन
शा” होता है तब यह ई?र क? उपh?Zत के _लए एक िद? वेदी बन जाता है।
25. घृणा के अभाव (अ ोह) का अaास 'ेक ?q? को करना चािहये। एक भ? जो द?सरों के Zत घृणा
अनुभव करता है वह सभी म?ई?र को देखने क? शq? खो बैठता है। ऊ{ का बोध ाC करने का इ?ुक योगी,

883. ❖
`जतना अ\धक वह इन गुणों को ??
करेगा, उतना ही अ\धक वह परमे?र के
ईYतYबd को ?? करेगा `जसम?वह
बना है
❖
पाZपयों अथवा अपने ?यं-घोZषत द??नों के Zव?r भी, िकसी घृणा या कपट के Zवचार अथवा कम?को मन म?
?ान देकर अपनी ?Z? को धुँधला नहीं करता। वह उन सभी म?म?o? दान करने वाले ेममय ई?र क?
उपh?Zत का अनुभव करने का यास करता है।
?ोंिक ई?र घृणा से मु? ह?, इस_लए वे अपनी कोमलता और सव??ापकता के असीम D?? से िकसी को भी
बाहर नहीं रखते। इसी कार, वह ?q? जो सारी स?Z? म?ई?र के Zत जाग?क रहता है, वह िकसी भी मनु4 से
घृणा नहीं कर सकता और न ही Zतर7ारपूण?औे?ता क? िकसी भावना को अनुभव कर सकता है।
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26. द? का अभाव (नाYतमाYनता) अ']धक गव?क? अनुपh?Zत बताता है। यwZप भु क? व ?क सd^!याँ
एवं शq?याँ अन” ह?, तथाZप उनम?गव?नहीं है। Zवनता क? आड़ म?वे चुपके से ZवZवध काय? क? ेरणा देने
वाली शq?, एवं 'ेक आ&ा म?Zनिहत उनके ेम के गुC आकष? xारा मनु4 के उrार के _लए काय?करते ह?।
अ| Eान हाZनकर है ?ोंिक अन?^चत ?प से यह मानकर िक जैसा वह जानता है वैसा ही वह है, भ?
वृथा`भमानी एवं आ&-स”ु? हो सकता है। एक कहावत है िक घमटी का सर नीचा। आ&?ाघा से ?]सत
?q? और यास करना ब) कर सकता है। वह जड़ता के गkे म?\गर जाता है, जो न केवल आगे क? गZत को
रोकता है, अZपतु जो कुछ भी भौZतक, मान]सक, और आ/ाc&क लाभ उसने ाC िकये हों, उA?भी Dीण कर
देता है।
केवल वही जो अहंभाव से मु? है, आ/ाc&कता म?धनवान बनता जाता है जब तक वह ई?र से एक नहीं
हो जाता। ई?र क? क?णाव?Z? अहंकार ?पी पव `शखरों पर एक\?त नहीं हो सकती, िक”ु Zवनता क? घािटयों
म?सहज ही वािहत होती है।
ये सभी छYीस गुण, ई?र के िद? गुण ह?; वे मनु4 क? आ/ाc&क सdदा को बनाते ह?। एक मुमुD?को उन सभी
को ाC करने का यास करना चािहये। aजतना अ]धक वह इन गुणों को अ`भ?? करेगा, उतना ही वह
परमे?र के स?े आ”Xरक ZतZबe को ZतZबeeत करेगा, aजसम?वह बना है। अपनी आकांDाओं के सामने वह
सदा ही परम पूण ा के मापदट को रखता है। ?ाइ? ने कहा : “इस_लये तुम पXरपूण?हो जाओ, जैसे तुoारे Zपता
जो ?ग?म?ह?, पXरपूण?ह?।”
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ई?र “Zनडर” ह??ोंिक वे जानते ह?िक वे अमर अपXरवत ीयता
म?Zवराजमान ह?। उनका “?दय शुr है।” उनक? Zवशुr भावना सनक?
भावनाओं, राग और xेष से अभाZवत रहती है। वे एकमा? चेतना ह?,
एक) (“योग”) और ब?\r (“Eा”) जोिक होने और बनने क? ि?या
क? नींव ह?। सबके खोत के ?प म?, वे “दानशील,” ह?— सभी उपहारों
के परम दाता। वे सभी ा`णयों क? इc?यों के xारा x? के जगत् का
अनुभव करते ह?, तथाZप “इc?यों से परे” जाकर, अपनी सव?E आ&ा
के Zवशुr आन) म?Zनम? रहते ह?। ई?र के सभी काय?यE ह?— स?Z?, संरDण एवं लय के व ?क “यE,”

884. aजनसे ऊ{ाट और जीव उ॥] होते ह?तथा श?\rकारक ऊ{ म?आ?Zत ?प म?पुन: सम?पत कर िदये जाते ह?।
ई?र Eाता, Eान, एवं Eेय ह?; वे ही स”ों और ऋZषयों xारा ?? सव नीन ?( ह?, तथा वे ही मनु4 क? “आ&-
जाग?Zत के _लए पठन” हेतु रची गयीं पZव? पु?कों क? Zवषय-साम?ी भी ह?। वे “आ&-अनुशासन” (`शव
अथा ् योगी?र, जो कठोर तप एवं /ान xारा दैवीय ?प से शq?शाली बन गये ह?) का Zतमान ह?; ऊ{ाटीय
गZतZव]धयों म?अपनी ??ता के होते ?ए भी, सदा अपने ही अg?) म?म? ह?। ई?र क? “??वािदता,” उनक?
सरल, अटल शा?त धम?क? कृZत है।
ई?र “अिहंसा” ह?, 'ेक कार क? DZत से बचने का आऔय, aजनम?िकसी भी जीव को पीड़ा प?ँचाने
अथवा क? देने का कोई Zवचार नहीं है; DZत, x? के मों से ?यं को एक?प करने के ?त? चुनाव के
द??पयोग का पXरणाम है। वे (ई?र) “स'” ह?, एकमा? वा?Zवकता — सभी ऊ{ाटीय ?पों के पीछे h?त
Zन'-Zवwमान, Zन'-सचेत, Zन'-नवीन परमान) ?पी ध>ता ह?। उनम?कोई “?ोध नहीं,” उनके इ?ारिहत
अg?) म?कोई भी इ?ा Zवरोध नहीं करती; उनके Zनयमों क? काय ीलता दट नहीं, अZपतु उनके ेम भरे
अनुबोधन ह?। वे पूण?“'ाग” का तीक ह?, अपने परमान) म?आनc)त तथा स?Z? क? लीला क? व?ुओं के रहने
अथवा न रहने से, पूण??प से अनास? एवं पूण?स”ु? ह?। वे सदा शा”, अपXरवत ीय ह?, उनके अg?) क?
सतह पर ??ड़ा करती सापेDताओं (relativities) क? हलचल के पीछे क? h?र करने वाली “शाe”।”
Zन?पट ई?र “दोष उजागर नहीं करते,” अZपतु वे मनु4 को उसके Zवचारों और अ”रा&ा क? एका” वेदी
दान करते ह?, जहाँ, इससे पूव?िक उसका अपना ही अन?^चत ?वहार चुपचाप उसके Zव?r हो जाये, वह अपना
Zव?ेषण करके ?यं को सुधार ले। वा?व म?ई?र ही सभी ा`णयों म?क? उठाते ह?; अत: वे सहानुभ?Zत क?
दयालुता ह?, वह अन” “दया,” aजनक? क?णा तले सभी ाणी शरण ले सकते ह?। यwZप वे 'ेक व?ु के क?ा
ह?, तथाZप उनम?“?ृहा नहीं है,” अपने अuुत चमथारों को, अपने Zनयमों के ?मZवकास-सe[ी काय? तथा
अपनी स”ान क? ?त? इ?ाशq? के नये उपयोग के _लए छोड़ कर, वे बुr और ेमपूण??दयों से संयोगवश
अ?पत नाममा? भ? को ?ीकार करते ह?। यिद यह ई?र क? “सौhता,” उनक? अ”???ता का मौन, ेमपूण?
अनुनय, जो एकता लाती है, तथा स?Z? को वापस उनक? ओर लाती है, न होती तो ?)ना&क Zवकष? क? उ?
असम?यता, एक अ?वh?त अg?) क? अव?ा को सदा बनाये रखती। ई?र धम?के आदश?ह?, परम
“शीलवान” ह?; ई?र के िकसी भी काय?म?अनुपयु?ता का दोष नहीं रहता। अपने आन) एवं Eान म?h?त,
“चंचलता क? िकसी भी तरंग” के Zबना, अि?य ढंग से सि?य भु, ऊ{ाटों एवं जीवों क? उ॥^! करते ह?, िकसी
उ!?aजत चंचल क|ना के कारण नहीं, अZपतु एक दैवी योजन से, aजसे केवल वे ही समझते ह?जो माया के
आवरण को बेध पाते ह?।
ई?र सव??ापी सव q?म!ा ह?, सव?चेतना और जीवन शq? दान एवं पोषण करने वाली िद? शq?
क? “तेजg?ता” ह?। अपनी सभी स”ानों के _लए Zन:शत?ेम के कारण ई?र परम “Dमाशील” ह?, जो केवल
उनके अ?े कम? क? अ| रा`श के अनुसार ही नहीं, अZपतु मु?त: अपनी कृपा क? उrारक शq? xारा
आशीवा देते ह?। शा? भु के अन” धैय?क? मिहमा का गान करते ह?, “वे Zन' ह?, अचल ह?, सकल स?Z? के
सव?ा_लक अ?ा ह?।” वे अपXरवत ीय Zनम?:ता ह?, आw “पZव?ता,” स?Z? का शुr काश, aजसम?अ?ाई और

885. बुराई दोनों क? छाया नृ' करती है; तथाZप वे इसको Zबगाड़ते अथवा द?Zषत नहीं करते। वे सभी म?समान ?प से
?ाC रहते ह?, इस_लए ई?र के _लए “कोई भी घ?`णत नहीं” : “वे अपने सूय?को बुराई एवं अ?ाई पर समान
?प से उिदत करते ह?, तथा वे >ायी और अ>ायी पर समान वषा?करते ह?।”
11
सभी ऊ{ाठीय लोकों के
अ]धपZत, सवेषq?मान “Zनरहंकारी” भु अपनी शq?यों को ेम से नरम करके, अपने राक के एक सेवक के
?प म?रहते ह?, तथा इसके Zनवा]सयों के लाभ के _लए जीवन, स', सौ7य?और ेम को बनाये रखते ह?।
Yद?M का Kाग करने वाली आJाओं क? *कृ[त तथा [नय[त
?ोक 4–5
द?ो दपछऽbभमान? डोध: पा??मेव च।
अiानं चाbभजात? पाथ?स?दमासुरीम्॥ (4)
दैवी स?ि?मोhाय [नब\ायासुरी मता।
मा शुच: स?दं दैवीमbभजातोऽ_स पा=व॥ (5)
(4) हे पाथ?! द?, दप?, अहंकार, टोध, कटु वाणी एवं अgान, ये आसुरी यकृZत वाले मनु? के
लfण हख।
(5) Xद? गुण मोf यदान करते हख; आसुरी द?गु?ण बZन उF[ करते हख। भयभीत न हो, हे पा;व!
तू दैवी लfणों से स?[ है।
गत बुरे कम? क? Zति?या के कारण, कुछ मनु?ों का झ?काव ज= से ही बुराई क? ओर रहता है। धमा?&ाओं के
ठीक Zवपरीत, बुराई क? ओर वृन ?q? अपनी सf^नयों, जैसे शq? (िकसी भी Zवकृत ?प म?), अथवा धन,
या सामाaजक j?Zत, अथवा पु?क?य Eान को अपनी “महानता” या उपलfW के तीक के ?प म?िदखा कर,
द??पयोग करते ह?। वे आडgर, डींग?मारने तथा पाखठ xारा अपने अ`भमान को बढ़ाते ह?। ?यं बड़ा िदखने के
_लए वे अहंकारपूण??प से द?सरों को नीचा िदखाते ह?; तथा ?ाथ?और आ&-केe?तता के अहंकार म?पूण??प से
डूबे रहते ह?। सब कुछ अपने ही ढंग से करने क? इ?ा से, अपने िकसी भी Zवरोध पर अथवा Zबना िकसी ??
कारण के भी, वे तुर5 ही ?ो]धत हो जाते ह?। उनका ?वहार कठोर और Zबना सोचे-समझे या जानबूझकर ?ूर
होता है। अपने मपूण?अEान क? सघनता के कारण, उनक? Zववेकशq? इतनी ?Z?हीन हो जाती है िक वे
उ^चत-अन?^चत म?भेद करने क? आधारभूत समझ भी खो बैठते ह?; और इस कार वे अपने Zवकृत धारणाओं एवं
मू?ों के मान]सक ?र से काय?करते ह?तथा अपनी अन?^चत धारणाओं एवं पथ ? आचरण से द?सरों को पीड़ा
प?ँचाते ह?।
जैसे कीकृ? ने एक असुर (शैतान मनु?) क? मु? Zवशेषताओं के Zवषय म?बताया तो अज??# ने
Zवनतापूव? आ?य?िकया िक कहीं उसम?भी इनम?से कोई गुण तो नहीं। भु ने उसके इस Zवचार का अनुभव
करके, अपने `श? को आ?ासन िदया।

886. अज??# का ? 'ेक भ? के मन म?आता है जब वह आ/ाe&क पथ म??ढ़ रहकर /ानपूव? आ&-
Zव?ेषण करके अपने दोषों को ढूँढ़ता है। वह केवल तभी स9 होता है जब वह आ&ा के अ5Eा?# xारा यह
जान लेता है िक वह अपने आन7मय ल? के Zनकट ठीक ही आ रहा है।
?ोक 6
?ौ भूतसगज लोकेऽm?[ैव आसुर एव च।
दैवो [व?रश: *ो? आसुरं पाथ?मे ?णु॥
इस जगत् मओ दो यकार के मनु? हख : दैव तथा असुर। मखने दैवी गुणों के Zवषय मओ तु?ओ पूण??प से बता
Xदया है, हे पाथ?! अब आसुरी गुणों के Zवषय मओ सुनो।
xौ भूतसग? : “दो कार के ाणी।” योगी कथामृत म?म?#े _लखा है : “िकसी ?q? क? यो?ता मापने के _लये,
स5जन एक ही Zनरपवाद मापदठ को अपनाते ह?, जो संसार के Zन'-बदलते मापदठों से अZत `भ9 है। मानव
जाZत, ?यं अपनी ?Z? म?इतनी ब?रंगी! एक स5 क? ?Z? म?केवल दो वग? म?Zवभाaजत होती है — अEानीजन
जो ई?र क? खोज नहीं कर रहे, और Eानीजन जो ई?र क? खोज म?रत ह?।”
गुणों क? कृZत के Zवषय म??? करते ?ए ऋZषयों ने कहा िक मनु?ों के तीन वग?ह?: वे aजनक? मु?
Zवशेषता स? (अ?ाई) है, रजस् (काय?, ाय: ?ाथ? उqेोों के _लये), अथवा तमस् (अEान, जड़ता) क?
ब?लता रहती है। सभी ?q?यों म?ये तीनों गुण `भ9 अनुपातों म?होते ह?; पर5ु, पूण??प म?, 'ेक ?q? का
जीवन यह िदखाता है िक वह या तो अ?ाई क? ओर अथवा बुराई क? ओर, अ]धक झ?कता है। इस अथ?म?, छठा
?ोक मानवता के तीन क? अपेDा दो कारों के Zवषय म?बताता है।
Zनe_लbखत ?ोकों (7–18) म?भगवान् कीकृ? Zव?ार से उन ?q?यों के आसुरी लDणों को रेखांिकत
करते ह?जो अपने म?आसुरी कृZत उ$9 कर लेते ह?। सoुणों के ठीक Zवपरीत ?प म?Zव??Zषत, द?ग??ों को
सरलता से पहचाना जा सकता है, और यह आशा क? जाती है िक, ?q? के गुणों के भठारगृह से इनका शी?
सामूिहक 'ाग करके इA?परा? कर देना चािहए। धमा?&ाओं को भी बुरी व?^नयों के िकसी भी आ?मण से
अपनी रDा करने म?सचेत होना चािहये। ये बुरी व?^नयाँ, पूव?क? लgे समय से भूली का?मक व?^नयों के ?प म?,
अवचेतन म?Zवशेषता के ?प म?घात लगाए _छपी रहती ह?; ये Zनय?ण म?तो रहती ह?पर5ु अभी सदाचार xारा
पूण??प से न? नहीं होतीं।
?ोक 7–18
*व?_Eं च [नव?_Eं च जना न [वद?रासुरा:।
न शौचं ना[प चाचारो न सKं तेषु [व?ते॥ (7)
असKम*[त?ं ते जगदा?रनी?रम्।
अपर?रस?ूतं िकमbCामहैतुकम्॥ (8)

887. एतां ?[?मव?? न?ाJानोऽ?बु?य:।
*भव?ुणकमा?: hयाय जगतो्ऽिहता:॥ (9)
काममाa2K द??ूरं द?मानमदाkcता:।
मोहाोृहीMासqाहा?वत?Yेऽश?`च1ताः॥ (10)
`चYामपWरमेयां च *लयाYामुपाa2ता:।
कामोपभोगपरमा एतावYद[त [नc?ता:॥ (11)
आशापाशशतैब??ा: कामडोधपरायणा:।
ईहYे कामभोगाथ?यbायेनाथ?27यान्॥ (12)
इदम? मया ल{]ममं *ा?े मनोरथम्।
इदम?ीदम[प मे भ[व?[त पुनध?नम्॥ (13)
असौ मया हत: श#ुह?[न?े चापरान[प।
ई?रोऽहमहं भोगी _स?ोऽहं बलवाdुखी॥ (14)
आ?ोऽbभजनवानm? कोऽbोऽn? स?शो मया।
य?े दा?ा]म मोYद? इKiान[वमोिहता:॥ (15)
अनेक`चE[व-ाYा मोहजालसमावृता:।
*स?ा: कामभोगेषु पतkY नरकेऽशुचौ॥ (16)
आJस?ा[वता: ?{ा धनमानमदाkcता:।
यजYे नामयiै?े द?ेना[व_धपूव?खम्॥ (17)
अह~ारं बलं दप?कामं डोधं च संa2ता:।
मामाJपरदेहेषु *ि?षYोऽ?सूयका:॥ (18)
(7) आसुरी यकृZत वाले कम?के ठीक माग? को नहीं जानते हख और न ही कम?से Zनव?^C को। उनमओ न
तो पZवनता होती है, और न ही सIता एवं सदाचार।
(8) वे कहते हख : “जगत् का कोई न?Zतक आधार नहीं है, कोई ?ायी सI नहीं, कोई ई?र अथवा
शासक नहीं है; यह एक ?वo?त दैवीय (causal) आदेश ?ारा उF[ नहीं ?आ है, इसका एकमान
उोे? कामज` इ"ा नहीं तो और इा है?”
(9) अपनी अ? ब?]? से, इस यकार के Zवन? ?v? अपने अन?_चत Zव?ासों को पकड़े रहते हख तथा
अनेक अIाचार करते हख। वे संसार के शनु हख, जो इसका नाश करने पर तुले हख।
(10) अतोषणीय लालसाओं के वशीभूत होकर, कपट, अaभमान और धृ?ता मओ चूर, अZव?ा के
कारण बुरे Zवचारों को डहण करके, उनके सभी काय?अशु?ता से य?Vरत होते हख।

888. (11) Zव?ास करके िक शारीVरक इ"ाओं क? प??त ही मनु? का सवघन ल? है, आ?? होकर िक
यह जगत् ही “सब कुछ” है, ऐसे ?v? मृIु के fण तक सांसाVरक आसv?यों और _चWाओं मओ
?? रहते हख।
(12) ?ाथ आशाओं और यIाशाओं क? शत-शत ब?Yड़यों से बँधे, काम और टोध के दास, वे छल-
कपट से धन सं_चत करके शारीVरक सुखों को याe करने क? चे?ा करते हख।
(13) “आज मखने यह याe कर _लया है; अब एक और इ"ा क? प??त क?ँगा। मेरे पास वत?'ान मओ
इतना धन है; तथाZप मेरे पास इससे अ^धक भी हो जाएगा।”
(14) “मखने इस शनु का वध कर Xदया है; और द?सरों का भी वध कर द?ँगा। मख मनु?ों मओ शासक ?ँ,
मख सब स?^Cयों का आनY लेता ?ँ; मख सफल, शv?शाली एवं यस[ ?ँ।”
(15) “मख धनवान तथा अ"े कुल मओ पैदा ?आ ?ँ; कोई द?सरा मेरी तुलना कर सकता है?
आड?रपूण??प से, मख दान द?ँगा तथा औपचाVरक यg क?ँगा; मख आमोद-यमोद क?ँगा।”
अgानवश भटक कर वे ऐसा बोलते हख।
(16) िकंकC??Zवमूढ़ Zवचारों वाले, माया के जाल मओ फँसे ?ए, केवल Zवषय सुखों क? इ"ा वाले, वे
घ?aणत नरक मओ \गरते हख।
(17) द?ी, हठी, धन के गव?मओ मदमC, वे पाख; से शा?-Zव^ध रिहत यgों को करते हख।
(18) घम;ी, शv?शाली, अaभमानी, कामुक, तथा टोध-यवण, ये द?भा?-नापूण?मनु?, अपने तथा
सभी द?सरे मनु?ों के शरीर मओ o?त मुझ से घृणा करते हख।
गहराई से माया- \मत, अहं-केe?त ?q?, जो अपनी झ?ठी धारणाओं तथा ?ाथ?%ूण?मह?ाकांDाओं का ?सनी
होता है, वह अपने पव?ाकार अहं को, शq? तथा अ]धकार क? लालसा एवं वासना क? प??त क? वेदी पर, एक
म??त के ?प म??ाZपत करता है। इस कार, वह पूण??प से आ&-पूजा म?पूण?: ?? हो जाता है। ?यं को
देवतु? समझ कर, उसक? सी\मत ?Z? म?ई?र अथवा स' क? धारणा के _लए कोई ?ान नहीं होता। यwZप, वह
अपने अहं-मe7र को धम?के आडgरपूण?Zन?पणों तथा दान के िदखावटी दश?#ों से भले ही सजा ले, उसके
कुकम?, उसका लोभ, तथा िकसी भी अस5ु? इ?ा पर तुर5 ?ोध का आना, उसके भावी _छपे उqेोों को कट
करते ह?।
?ोक 19–20
तानहं ि?षत: डूराdंसारेषु नराधमान्।
ahपा?ज4मशुभानासुरी?ेव यो[नषु॥ (19)
असुरीं यो[नमाप]ा मूढा जa[न जa[न।
माम*ाlैव कौYेय ततो या?धमां ग[तम्॥ (20)

889. (19) इन ?ेष करने वाले पापाचारी और टूरकम नराधमों को मख पुनज?_ के लोकों मओ, पुन:-पुन:
आसुरी योZनयों मओ ही \गराता ?ँ।
(20) आसुरी योZनयों को याe करके ज_-ज_ाWरों तक लम मओ डूब कर, मुझे याe करने मओ
Zवफल होकर, वे मूढ़ घोर नरकों मओ पड़ते हख।
ई?र एक Zतशोधी >ायाधीश नहीं है, जो उनके धमाेनेशों का उ?ंघन करने वालों को सदा के _लए नरक म?
डाल द?। पर5ु उAोंने काय?-कारण का कम?का ]सrा5 ?ाZपत िकया है, जो शरीरधारी आ&ाओं को माया के
बिहगा?)ी bखंचाव म?सदा के _लए फँस जाने से रोकने के _लए एक `शDण त? के ?प म?काय?करता है। ई?र
दन शq?, जो इस ]सrा5 के साथ मनु? के ?मZवकासीय उ"ान के _लए काय?करती है, Zववेकपूण??त?
इ?ा क? शq? है, जो केवल मानव जाZत को Zवशेष ?प से ाC है। इस Zन]ध का द??पयोग, इस मागेनश?
म?q?-दा[यनी आ5Xरक वाणी के भाव को कम कर देता है। िद? Zववेक-शq? के Zबना मनु? पाशZवक बन
जाता है और Zववेक-रिहत ?ाभाZवक व?^नयों तथा बुरी आदतों xारा Zनयg?त रहता है। ऐसे ?q?यों म?बुरी
ताम]सक व?^नयाँ, आ/ाe&क साi?क गुणों को ढँक देती ह?तथा सि?य सांसाXरक राज]सक व?^नयों को Zवकृत
कर देती ह?। त$?ात्, कम?के िद? Zनयम के आदेशानुसार, ये “मनु?ों म?द??तम,” अपने आगामी ज= म?एक
अशुभ लDणों से यु? ज= तथा वातावरण आक?षत करते ह?, जो इनक? Zवषय-भोग क? आदतों तथा ?वहार
के अनु?प होते ह?।
?त? इ?ाशq? के Zवशेषा]धकार का उ^चत उपयोग, ज= लेने वाले मनु? को एक दैवीय ?प से सf9
शरीर तथा ?ग?य वातावरण दान करता है, अत: इ?ा क? इस ?त?ता का द??पयोग, आसुरी “योZनयों”
12
म?
पुनज?= का कारण बनता है, जो धरती पर अथवा ऊ{ाठ के द?सरे लोकों म?नारक?य अi?) क? अव?ाय?
aजनक? Zवशेषता — पीड़ा और िहंसा है, अथवा डरावने ा`णयों और भयावह ?Dों के अँधकारमय सू? लोक
म?। यिद राDसी मान]सकताओं वाले असुर, उ^चत ?ढ़-Zन?य एवं कम?के यासों xारा, ?यं को अEान से नहीं
जगाते ह?, तो उनका कम?-जZनत भा?, ज=-ज=ा5रों तक उA? म के अ8-तमस् म?फँसाकर रखता है। इस
कार वे सवा धक गहनतम कूपों म?\गर सकते ह?, और थोड़े समय के _लए एक पशु शरीर म?अथवा िकसी अ>
मा/म (जैसा कुछ पागल लोगों के मामले म?होता है, aजAोंने Zववेक-शq? को पूण??प से खो िदया है), अथवा
सू? जगत् म?िकसी पाa?क शरीर म?ज= ले सकते ह?। इस कार के जीवों म??त? चुनाव क? शq? नहीं होती,
और इस_लये वे अपने काय? के _लए कोई कम?&ल भी अ?जत नहीं करते। इस कार का जीवन, एक पZतत होते
जीव के _लए अg5म अन??ह होता है। नये कम?अ?जत करने क? सhावना के Zबना पूव?कम?को न? करके,
अधोगZत ाC जीव को नये जीवन म??यं को मु? करने के _लए एक नवीन तथा और अ]धक अ?ा अवसर
िदया जायेगा।
नरक का ^#[वध ?ार
?ोक 21–22

890. ^#[वधं नरक?ेदं ?ारं नाशनमाJन:।
काम: डोध?था लोभ??ादेतअ#यं Kजेत्॥ (21)
एतो?वमु?: कौYेय तमो?ारैq?bभन?*:।
आचरKाJन: 2ेय?तो या[त परां ग[तम्॥ (22)
(21) काम, टोध और लोभ — ये नरक के ]नZवध ?ार हख जो आHा के क?ाण को Zवनाश क?
ओर ले जाते हख। अतएव, मनु? को इन तीनों को Iाग देना चािहये।
(22) हे कुjWपुन! अZकार के राष, नरक के इन तीन ?ारों से मु? पु?ष, अपने सवघन क?ाण
के अनुसार आचरण करता है तथा तद?पराW परमगZत को याe करता है।
अपने योगस??ों म?पतंज_ल ने काम, ?ोध एवं लोभ को शरीरबr आ&ा क? अहं कृZत को ?? करने वाले दोषों
के ?प म?Zन?Zपत िकया है। इन हाZनकारक द?ग??ों और उनके Zवनाशकारी भावों के Zवषय म?गीता टीका 1:9 म?
Zव?ृत जानकारी दी गयी है। इनम?_लC होने पर, ये ताम]सक द?ग?? 'ेक उqेो और काय?म?, िकसी-न-िकसी
?प म?, य?q?पूव? घुस जाते ह?, तथा अपने आकयदाता को मयु? अEान क? गहरी-से-गहरी नारक?य खाइयों
म?खींच लेते ह?।
पर5ु आ&ा, परमे?र क? एक अमर अ`भ?q? होने के कारण, सदा उनसे पृथक नहीं रखी जा सकती।
आ&ा क? ?त? चुनाव करने क? अ5?निहत शq? कम?तथा आदत xारा कुछ समय के _लए चाहे बा/ क? जा
सके, पर5ु इसे कभी पूण??प से दबाया नहीं जा सकता। जब ?त? चुनाव अपने सव?नम \म? और शुभ^च5क
के ?प म?, ताम]सक लोभनों को नहीं, अZपतु िद? Zववेक को पहचानेगा, तो कbर पापी भी प?ाताप कर सकते
ह?और अपने आचार-?वहार का सुधार आरh कर सकते ह?। जीवन दायक राज]सक कन??ों तथा भु का
?रण कराने वाले साi?क काय? को करने से Zनe मान]सकताय?शq?शाली, Zनर5र ?यं क? ओर खींचते िद?
अन??ह का अनुभव कर?गी, तथा इसे अपने सहायक अ?े कम? एवं आ&ा क? पुन: जा?त आ5Xरक आ/ाe&क
शq?यों के साथ अपनी सहायता के _लए आता देख?ी। अपने सदय ेम के साथ ही इन साधनों से भी, िद? ग?ा
अपने 'ेक आ&ा को मु? करने के दा[य) को पूण?करने म?पीछे नहीं हटते।
आ/ाe&क ?प से, “नरक का \?Zवध xार” उन नकारा&क शq?यों क? ओर संकेत करता है जो तीन
Zनचले सू? मे?दठीय च?ों से वािहत होती ह?जो शरीर से एक?प ?ई गZतZव]ध का Zनय?ण करती ह?। जब
इन च?ों से बाहर जाती ऊजा?एवं चेतना, अंधकारमय ताम]सक गुण से भाZवत इ?ाशq? xारा Zन?द? होती ह?,
तब मनु? का नारक?य अi?) म?\गरना ारh हो जाता है। जैसािक 1:11 म?बताया गया है, लालसा या कामना
(काम) मूलाधार च? म?नकारा&क अथवा आ/ाe&क ?Z? से अवरोध उ$9 करने वाली शq? है। ?ोध
अथवा अस5ु? इ?ा xारा ?Xरत Zवxेषपूण?काय?, ?ा]ध?ान च? म?अवरोध करने वाली शq? है। लोभ,
aजसक? Zवशेषता आकष? तथा Zवकष? है, म`णपुर च? क? अवरोध उ$9 करने वाली शq? है।
13
?ोंिक ये
नकरा&क शq?याँ चेतना को जड़-पदाथ?तथा ऐe?य आसq? क? ओर खींचती ह?, अत: इन शq?यों को गीता

891. ❖
योगी, मन और इd?यों क सी[मत
Cमताओं से परे जाकर, Yवशुq अ4Dा?"
wारा अनुभव करता है
❖
म?नरक या आ/ाe&क Zव?रण के तीन वेश xारों के ?प म?ठीक ही Zन?Zपत िकया गया है।
योगी आ5Xरक और बा| ?प से, अँधकार के इन xारों से मुँह मोड़ लेता है। ि?यायोग /ान म?वह अपने
मi??-मे?दठीय के?ों म?, िद?ता दान करने वाले आ&-गुणों के 'D बोध म?अपनी चेतना को उठाता
है। शरीर एवं इसक? इe?यों तक उतर चुक? बिहगा?)ी ऊजा?ं एवं चेतना को पलट कर, वह धीरे-धीरे
आ&साDादार तथा ई?र सfक? क? पारलौिकक अव?ाओं म?आरोहण करता है।
जीवन मक सदाचरण के `लए शा?ो? माग? श?" क? उ`चत समझ क? आव?कता
?ोक 23–24
य: शा?[व_धमुNृ2 वत?े कामकारत:।
न स _स^?मवाhो[त न सुखं न परां ग[तम्॥ (23)
त?ा$ा?ं *माणं ते काया?खाय??वp?तौ।
iाMा शा?[वधानो?ं कम?कतु महाह?_स॥ (24)
(23) जो ?v? शा?Zव^ध क? उपेfा करता है और अपनी मूख?ापूण?कामनाओं से य?Vरत होकर
काय?करता है, वह सुख या पूण?K अथवा अनW ल? को याe नहीं करता है।
(24) इस_लये, इा करना चािहए तथा इा नहीं करना चािहए, इसका Zनधा?)ण करने के _लए शा?ों
को अपना माग?दश? बनाओ। पZवन शा?ों ?ारा Zविहत Zनदऔशों क? अWgा यु? समझ ?ारा, यहाँ
अपने कC??ों को करते ?ए यस[_चत रहो।
मानव शरीर कृZत के सभी बा| काय?लापों तथा अ5?निहत सावेयौ\मक Eा अथवा चेतना का तीक है। वही
ऊ{ाठीय शq?याँ तथा अ/ादेश जो Zवराट Zव? क? स?Z? तथा संचालन करते ह?, लघु ऊ{ाठ, मनु? म?भी
कायेलत ह?। अत: मनु? का शरीर यथाथ?Eान का वा?Zवक अ]ध?ान है, जो ?यं “शा?” या वेद ह?। वैिदक
?6ों का एक बा| Zवभाजन है, जो उ^चत कम?तथा अनु?ानों से सg8 रखता है, तथा उनका एक गूढ़ Zवभाजन
भी है, जो Eान से सg8 रखता है। तद?नु?प, अपनी संवेदनशील गZतZव]धयों के साथ ?ूल शारीXरक उपकरण
क? तुलना वेदों के बा| ??प से क? गयी है, और आ5Xरक सू? च? तथा चेतना क? उ? अव?ाय?गूढ़ अथवा
Eान के ??प के अनु?प ह?।
जैसािक सfूण?गीता क? ?ा?ा म??? िकया गया है, मानव
जीवन का ल? अपने वा?Zवक ??प, अपनी आ&ा म?पुन: j?त हो
जाना है। योगाaास xारा ाC आ&साDादार म?भ? 'D िद?
अनुभव xारा स?Z? तथा इसके ग?ा के Zवषय म?जानने यो? सम?
वा?Zवकता को जान लेता है। साधारण मनु?, अपने भौZतक शरीर के
साथ एक?प ?आ, ाण एवं चेतना के अ5?निहत संवेदनशील

892. ❖
अ4Dा?" और बौ[qक Yन?ष? म?अ4र
❖
मg??-मे?दटीय मा/म तथा इसके अuुत कटनों से अन`भE रहता है। पर”ु एक उ]त योगी, मन और
इc?यों क? सी\मत Dमताओं के परे जाकर, आ&ा के Zवशुr अ”Eा xारा, शरीर क? वा?Zवक कृZत तथा
इसके ि?याकलापों को 'D अनुभव करता है। वह जानता है िक इसका जीवन एवं ब?\r, शq? के िद?
मg??-मे?दटीय भटार से ाC होती ाणशq? तथा चेतना से सश? एवं बुr होते ह?।
शरीर से बr ?q?, जो चेतना एवं काय?के सू? साधन से पूण : अन`भE है, अZनय\मत शारीXरक
गZतZव]धयों म???ता से फँसा रहता है और इ?ाओं एवं लोभनों xारा इधर-उधर खींचा जाता है। अपनी
सांसाXरक कृZत क? चंचल माँगों को पूण?करने के य। म?म?, वह केवल Dणभंगुर सुखों और उनके साथ \मले
चट द?:खों का अनुभव करता है। aजतना गहरा वह माया के ताम]सक अँधेरे म?\गरता है, उतना ही अ]धक वह
?यं को आ”Xरक आन) तथा अपने स?े ??प क? पूण ा तथा आ&साDाथार के परम आशीवा से द?र
करता जाता है। उसका आरोहण अपने काय? को शा?ीय माग श के Eान के अनु?प बनाने के ?ढ़ यासों से
पुन: आरh होता है, तथा िद? अनुभ?Zत के सू? आ”Xरक च?ों के जा?त होने के चरम ल? तक प?ँच जाता
है।
मानव आचरण के पथ-दश? के ?प म?अपनी हठधम? मा>ताओं को थोपने अथवा उA?बनाये रखने के
_लये, कbरपe(यों xारा धा?मकता के नाम पर, िकतने अपराध िकये गये तथा युr लड़े गये ह?।
14
स' का मानक न
तो शा? म?बताये Zनयमों क? यथाथ ा अथवा ब?लता म?है, और न ही उनके अनुया[ययों क? सं?ा पर। िकसी भी
शा? Zविहत Zनद?श क? अनुभ?Zत ही उसक? ई?रीय मा>ता का एकमा? Zव?सनीय परीDण है।
इस_लये, गीता भ? को शा?ीय ZनषेधाEाओं को जानने अथवा अपने जा?त अ”Eा या एक स?े बुr
गु? के अ”Eा xारा समझने, और तद?परा” उन आEाओं का Zववेकपूण?ढंग से पालन करने के _लए ो*ािहत
करती है। केवल 'D अ”Eा ा&क बोध xारा, जो इc?यों क? ामक सूचनाओं अथवा पूवा ही बौ\rक
Zन?ष?पर Zनभ नहीं करता, ?q? Zनa?त ?प से स' को जान सकता है।
स' और बौ\rक Zन?ष? के अ”र को यह कहानी ?? करेगी।
एक स” एक घने वृD के नीचे /ान म?बैठे थे। एक भयभीत
?q? उसके पास दौड़ता ?आ आया और उसने कहा : “हे साधु
महाराज, म?ऊपर वृD म?_छपने जा रहा ?ँ। कृपया मेरा पीछा करते
डाकुओं को मेरे _छपने के ?ान के Zवषय म?न बताय?, ?ोंिक वे मेरे ?ण?
और मेरे जीवन के पीछे पड़े ह?।” स” ने कहा : “म?झ?ठ नहीं बोल
सकता; पर”ु म?चुप रह सकता ?ँ।” पर”ु उस ?q? ने उA?चेतावनी दी : “यिद आप चुप रह?े, तो वे आपसे
सच बुलवाने क? चे?ा कर सकते ह?। डाकुओं को केवल इतना बता देना िक म?द?सरी िदशा म?भाग गया था। इससे
आपका और मेरा, दोनों का जीवन बच जाएगा।”
स” उदासीन भाव से चुप रहे और भयभीत ?q? ?यं को वृD के घने प!ों म?_छपाने के _लए, हाथ-पाँव
के बल, वृD पर चढ़ गया। डाकू आये और उAोंने उस ?q? के Zवषय म?जानना चाहा। स” ने कहा, “म?तुo?
नहीं बताऊँगा।” पर”ु जब डाकुओं ने उसे जान से मारने क? धमक? दी, तो उसने ?यं को ?रण करवाया िक

893. ❖
सापेC पWरg?Yतयों के संसार म?उ]चत
माग? का Yनण?) लेना
❖
शा?, झ?ठ बोलने का Zनषेध करने के साथ ही, मनु4 को अपने जीवन को न? होने से बचाने क? आEा देते ह?।
इस_लये उसने वृD क? ऊपरी शाखाओं क? ओर उँगली से संकेत िकया। डाकुओं ने अपने असहाय `शकार को नीचे
घसीटकर, उससे ?ण?क? थैली छनी और उसे मौत के घाट उतार कर अपना रा?ा _लए।
शा?-Zव]धयों का कई वष? तक Zन?ापूव? पालन करने के प?ात्, जब साधु का शरीर छोड़ने का समय
आया, तो वे उ*ुकता से ?ग?य लोकों म?वेश क? तीDा करने लगे। तथाZप, इस दोषरिहत स” को यमराज ने
रोका और कहा : “Zय स”, Zन?)ेह आप अ']धक पZव? ह?। पर”ु आपने Zनण लेने म?एक भयानक ?ुिट
क? है, aजसके दट-??प आपको मेरे साथ आना होगा और थोड़े समय नरक म?जाकर रहना होगा।”
स” ने Zवरोध िकया : “म?।े कोई पाप नहीं िकया। म?।े सदा स' क? राह अपनाई है।”
“मेरे Zय, आपका Zवरोध करने के _लए मुझे Dमा कर?,” यमराज ने कहा, “पर”ु जब उस Zनद?ष ?q? ने
डाकुओं से अपनी सुरDा क? आपसे याचना क? थी तो आपने उँगली Zवपरीत िदशा म??ों नहीं उठाई थी? कौन-
सा पाप बड़ा था — एक त, को ग़लत बताना, अथवा आपके कम?के कारण उस ?q? का टुकड़ों म?काट िदया
जाना?”
स” ने, देर से, स' और मा? त,ों के बीच के अ”र को समझा, और यह भी िक स' का अथ?अपने एवं
द?सरों के वा?Zवक िहत म?Zनिहत है। नरक म?अपनी भूल का ायa?! करने के प?ात्, वे ?ग?म?वेश करने के
_लए ?त? थे।
जानबूझकर अथवा अनजाने म?िकये बुरे कम?बुरे पXरणाम लाते ह?, जैसे
जानबूझकर या अनजाने म?Zनगला गया Zवष मृ'ु लाता है। स?े धम?को
न जान पाना, और तsु?प अपने काय? को न करना, कम?के द?:खद
पXरणाम लाता है, चाहे शा?ों म?व?णत “स',” इसे िकतना भी बल
दान करते हों।
अ”Eा क? Dमता को जा?त िकये Zबना, aजसके xारा ?q? सdूण?गोचर जगत् के पीछे _छपे परम स',
अथवा त? को जानता है, ?q? यह नहीं कह सकता िक वह स' को जानता है। दश क? कई Zवचारधाराओं
xारा “स'” का मा? सापेD मह) माना जाता है, ZनरपेD नहीं। पर”ु िद?-बोध ाC स”, ब?\r क? कठोरता
का अ”Eा क? तरलता से स”ुलन बनाना सीख लेता है। वह इस सापेD जगत् क? रंगZबरंगी पXरh?Zतयों म?, यह
Zनधा रत करने म?सDम होता है िक ZनरपेD स' — ई?र — क? ?Z? म?काय?का कौन-सा माग?उ^चत या स'
होगा।
'ेक ?q? को िकसी समय तो स' क? “आभास” ?प म?एक अ”Eा यु? झलक, अथवा Zव?ास क?
एक आ”Xरक भावना का 'D अनुभव ?आ है, जो स' ]सr ?ई है। जब बोध क? इस सहज शq? को, शाe”
एवं /ान के xारा, आ&ा के Zवशुr, अचूक अ”Eा म?Zवक]सत िकया जाता है, तब भ? को उसके भीतर ही
ाण एवं चेतना के सू? मg??-मे?दटीय च?ों म?h?त सकल Eान के भटार क? कुची \मल जाती है।
एक उ]त ि?यायोगी, aजसने समा]ध अव?ा म?, अपनी चेतना एवं ाणशq? का ?ूल शरीर और इc?यों

894. ❖
ि?यायोग wारा ?p? Dान के ईकटनों
के आ4Wरक जगत् म?ईवेश करता है
❖
से 'ाहार कर _लया है, Eान के कटनों के आ”Xरक जगत् म?वेश करता है। वह मे?दट और मg?? म?
परमा&ा क? सात पZव? वेिदयों के Zत सचेत हो जाता है, और उनसे Zनकलते सम? Eान को ाC करता है। इस
कार अ”Eा यु? आ&-अनुभ?Zत xारा स' से अ”स?dक? म?होकर उसे अपने आ/ाc&क और भौZतक
क!??ों के सभी पहलुओं म?सही माग श का शा?त बोध हो जाता है।
इन आ”Xरक अनुभ?Zतयों के Zव`भ] ?प ह?, aजनम?से अनेकों को
गीता क? सdूण?टीका म?अ> स)भ? म?उrृत िकया गया है। ये
अनुभ?Zतयाँ शV-Zवचारों, अथवा ?? अ”Eा यु? भावनाओं के ?प
म?कट हो सकती ह?। भ? अपनी व?^! के अनुसार, सू? संवेदी
शq?यों के सू? 'D बोध के साथ अपना अ”स?dक? करके, इनके
मा/म से मे?दट और मg?? म?िद? ऊजा?के दीdCमान, अथवा
औ?, या रोमांचकारी आ}ाद उ॥] करने वाले अ]धचैत> (superconscious) ि?याकलापों को देखता है।
इन शq?यों के ?)ना&क कोत पर /ान केc?त करके, वह पZव? ओम् अथवा आमेन !Zन क? ZवZवधताओं
को सुन सकता है। ओम् के गभ?से Zनकलती !Zन के भीतर से, कई भाषाओं म?स' को सुना जा सकता है, जैसे
प?kजकॉ? के िदन ?ाइ? के `श4ों xारा अनुभव िकया गया था, जब, पZव? आ&ा (Holy Ghost), या ओम्,
“वेगवान चट वायु स?श ?ग?य वाणी” से सराबोर होकर वे, “अ> भाषाओं म?बात?करने लगे थे, जैसे िक
परमा&ा ने उA?वाणी दी हो।”
15
इस शq? से ही ाचीन ऋZषयों को मौ_लक ?प से वेद ाC ?ए थे, और इस
कार इन पZव? शा?ों को ?Yत अथवा “aजनका सीधे औवण िकया गया हो” कहा गया।
िद??Z? xारा ओम् से कट होते स'ों को औोZतम लेखों के ?प म?देखा जा सकता है — सभी Eात ?ई
और Eात? व?ुओं के तथाक]थत आकाशीय अ`भलेखों (records) के ?प म?।
योगी अपनी आ?ेय सुषुdा और इससे गुंथी ?ई इड़ा और Yपंगला धाराओं क? नािड़यों के सू? मे?दट के
साथ अपने इ?धनुषी रंगों के सू? शरीर को देख सकता है।
16
सू? मे?दटीय च?ों म?पृ;ी, जल, अ\?, वायु,
और आकाश क? मौ_लक सृजना&क शq?यों क? गZतZव]धयों को Zव`भ] रंग?पों क? काश िकरणों के ?प म?
देखा जा सकता है। सू? मे?दट के शीष?पर िद? न?? का देदीHमान सूय?है : एक धवल नीले वृ! को घेरता
??णम काश का एक आभामटल, aजसके के? म?पाँच िकरणों के ]सतारे का चकाचौंध करता सफेद काश है।
इस िद? न?? के भीतर, योगी मे?दट के सू? वाहों से आते आ/ाc&क अथवा सांसाXरक ?)नों के
िद? न?? म?बने ZतZबe के अनुसार, अपने कम?क? शुrता अथवा अशुrता के Zवषय म?जान सकता है। उसक?
कृZत म?साg?क अथवा राज]सक अथवा ताम]सक गुणों का वच?? िद? न?? म?िदखाई देते तीन Zब)?ओं के
काश के सू? \?कोण के ?प म?तीत होता है। शीष?दीC Zब)? साg?क है, और जब यह गुण बल होता है तब
यह चमकदार सफेद रंग का होता है। बा ओर का Zब)? राज]सक गुण का है, aजसका Zव`श? रंग लाल है; और
यिद यह सबसे चमकदार Zब)? है, तो राज]सक कृZत धान होती है। दायीं ओर का काला Zब)? ताम]सक गुण है;
और यिद वह कालापन सू? \?कोण के अ> दो Zब)?ओं से धान है, तो यह ?ूल ामक गुण [तमस्] के
अ?ायी शq?शाली भाव का संकेत है। भ? के भौZतक, सू?, और आ/ाc&क गुणों का सdूण?लेखा-जोखा

895. (Xरकॉडे) काश के इस \?कोण म? वग?कृत रहता है। यिद काश के सभी तीन Zबड़?ओं म? सामंज?पूणे समता है,
तो यह योगी म? एक पूणे स5ुलन अथवा समर का संकेत है : तमस् गुण शरीर ?पी उपकरण क? ?ूल
अ`भ?q? को उ^चत ?प से बनाये रखता है, रजस् गुण सू? शq?यों से शरीर को अनुा`णत करता है, और
स? गुण चेतना का उ^चत Zन?यों म? मागेनशेप करता है।
जैसा िक भ? को परामशे िदया जाता है, पूणे ?प से सफल योगी इन सू? घटनाओं से परे जाकर, अपने
िद? न?? को खोलता है और अपनी चेतना को, इसम? से भेद कर ऊ{ का मD बोध करता है। ??णम काश,
नीले काश और केe?य सफेद ]सतारे म? से, वह ?मश:, ईँर को सवे?ापी ऊ{ाठीय ?ड़न (ओम् अथवा
पZव? आभा-Holy Ghost) के ?प म?, व?aँक Eा (कूट? चैत>, कृ? अथवा ?ाइ? चेतना) के ?प म?,
और ऊ{-चेतना (आनड़मय ZनरपेD त?) के ?प म? ईँर का अनुभव करता है।
ॐ त*िदZत कीमuगव2ीतासूपZनष*ु
ऊ{Zवwायां योगशा?े कीकृ?ाज?ेपसंवादे
दैवासुरसfिxभागयोगो नाम षोडशोऽ/ाय:॥
ओम् तत् सत्।
1 मनी 5:8
2 Zनगेरन (बाइZबल) 20:13
3 इस_लये तुम अपने _लए द?सरों से जो चाहते हो, तुम भी उनके साथ वैसा ही करो (मनी 7:12)
4 िफ़_लeEयों (बाइZबल) 4:7
5 मनी 7:1–5
6 यूह9ा 8:7
7 मनी 26:53
8 लूका 23:34
9 “खुशी और कोमलता के बीच एक ज?Zवक समानता है। धा?मक उ*ाह, न?Zतक उ*ाह, त?शा? के आ?ये, समZ? भावना, सब मन क? एक?कृत
करने वाली अव?ाय? ह?, aजनम? अहंवाद के कंकड़ और प"र, लुC होने लगते ह?, तथा कोमलता शासन करती है।”
— Zव_लयम जेn, द वैराईटीज़ ऑफ़ Wरली`जयस ऐ?पीWरएंस पु?क म?
10 मनी 5:48
11 मनी 5:45
12 सं?ृत यो—न का शाfVक अथे “गभे” है। यह उस Zवशेष अव?ा का भी अथे देता है aजसम? ?q? का ज= ?आ है — ज= xारा Zनधा रत उसक?
शारीXरक अव?ा या जीवन का पड़ाव। (14:14–15 भी देख?।)
13 गीता म? काम, ?ोध, व लोभ को तीक?प से द?? कु? योrाओं ?मश:, द?य?धन, द?:शासन, तथा कणे और Zवकणे के ?प म? Zन?Zपत िकया गया है।
(देख? 1:9, तथा 1:11) इस उदाहरण क? भा त ही सfूणे गीता म?, िद? गुण सf9 पाठवों तथा द?? कौरवों के कु?D?? के युr को मनु? म? वचे? के
_लए Zत?धाे करती अ? और बुरी शq?यों के बीच के आ5Xरक युr के ?पक के ?प म? दशाेपे के _लए यु? तीकों के असं? सड़भे देखे जा
सकते ह?, जैसािक अ/ाय 1 म? समझाया गया है।
14 “हमारी पूजा क? Zव]ध, अथवा जीवन क? आदत, हमारे _लए एक Zय छड़ी हो सकती है aजस पर हम लgे समय से Zनभेल हो गये ह?, और aजससे हम
ेम करने लगे ह?; क? देने तथा मार-काट करने के _लए एक तलवार के ?प हम? इसका उपयोग नहीं करना चािहये।” — थॉमस _लंच
15 ?Xरतों के काम (बाइZबल) 2:2, 4।

896. 16 इड़ा नामक ऋणा&क (negative) ाण वाह तथा Yपंगला नामक (positive) घना&क ाण वाह सू? सहानुभ?Zत ?ायुत? क? दो ाथ\मक
नािड़याँ ह?, जो सुषुdा के मु? वाह से आती-जाती और जुड़ी रहती ह?। (देख?1:4–6।)

897. अSाय 17
“?ा के तीन ;कार
आराधना के तीन ?प
तीन ;कार के भोजन
आSाkJक साधना क? तीन “?bणयाँ
तीन ;कार के दान
ओम्-तत्-सत् : परम[पता परमे?र, पु#, और प[व# आJा
“शरीरधाWरयों क ?ाभाYवक qा [?गुणमयी है — साh?क, राज\सक एवं ताम\सक। इसके Yवषय म?तुम सुनो।
“&ेक ?p? क qा उसक सहज कृYत के अनु?प होती है। उसका झ?काव उसके अh?( का
Yत?प है; जैसी उसक qा रहती है, वैसा ही वह होता है।”

898. अ(ाय 17
2?ा के तीन *कार
आराधना के तीन ?प
?ोक 1
अज??# उवाच
ये शा?[व_धमुNृ2 यज—े 2?याkcता:।
तेषां [न?ा तु का कृ? स?माहो रज?म:॥
अज??! ने कहा :
हे 0ीकृ?, जो शा?Zव^ध को Iागकर, पर-ु 0?ा से यु? होकर यg करते हक — उनक? 2?Zत इा
होती है? इा वे साl?क, अथवा राज^सक अथवा ताम^सक (कृZत के होते हक?
शा?, मनु? के उ?तम अनुभव एवं आ&-।ान के भार ह?, और इस कार, सभी आ/ाe&क आका?`Dयों के
_लए एक अमू? सहायता ह?। एक भ? Zनःस7ेह ?प से शा?ों के Zत औ5ा रखता है, पर5ु हो सकता है िक वह
सदा उA?समझ न पाये या सावधानी से उनका अ/यन न कर सके। यहाँ तक िक महान् Zवxान् भी कभी-कभी
Zव`भ9 पZव? ?6ों के अथ?पर असहमत होते ह?। अनेक ?4? जो शा?ों के Zवधानों, Zनषेधा।ाओं तथा
अनु?ानों से अन`भ। होते ह?, तब भी अ']धक औ5ा — धम?क? ओर ?दय का ?ाभाZवक झ?काव — रखते ह?
और इस कार पूण??प से धा?मक जीवन ?तीत करते ह?।
Zपछले अ/ाय के अg5म दो ?ोकों म?, औीकृ? ने अज??# से कहा था िक वह शा?ों को अपना माग?!श?
मानकर उनके अनुसार काय?करे। अब भ? यह पूछता है िक ?ा यह असाधारण अनुभवों क? ाfC के _लए
िकये जाने वाले य।ों सिहत सभी शा?ा।ाओं पर लागू होता है। वह यह जानना चाहता है िक धा?मक कम?ाों
को सfूण?Zव]ध-Zवधान के साथ न करके अपनी भ4? को और अ]धक ?? ?प से आ&साDाथार के ल? पर
एका? करने का चुनाव अन?^चत है अथवा धम?3iत है?
अज??#, जो उस अ']धक उ9त योगी का तीक है aजसने आ5Xरक अनुभ?Zत क? अनेक िद? अव?ाओं
को ाC कर _लया है, (जैसे पहले बतायी गयी थीं), अब असाधारण आ/ाe&क अनुभवों के Zवषय म?इससे
अ]धक ।ान काश चाहता है। त+-सg8ी सभी रीZतयाँ और उA?ाC करने के धा?मक अनु?ान शा?ों म?
_लZपब5 ह?। अज??# इनके मह? पर स7ेह कट करता है। ?ा ?4? के आ/ाe&क यासों के _लए
शा?Zविहत औपचाXरक अनु?ान और उनके Zन?ष? क? सहायता आव?क है? ?ा ?4? को ताम]सक,
राज]सक अथवा साi?क माना जाता है यिद, वह अभूतपूव?अनुभ?Zतयाँ दान करने वाले अनु?ानों का
औपचाXरक ?प से पालन न करे, पर5ु उनक? अपेDा, औ5ा के साथ केवल उन आ/ाe&क काय? और Zव]धयों
को करे जो चेतना को सीधे ई?र तक ले जाते ह??

899. अज??# का ? और इसके _लए औीकृ? का अनुगामी उ!र औ5ा, अथवा िद? भ4? के आधारभूत Zवचार
पर आधाXरत है।
1
औ5ा 'ेक ?4? म?Zनिहत ाकृZतक झ?काव है, जो उसके खोत अथवा ऊ{ क? ओर
आक?षत होती है। जैसा िक आगे के ?ोकों म?देखा जायेगा, इस आकष? क? Zनिहतता, ताम]सक ?4? म?म7
एवं Zनf?य होती है; राज]सक ?4? म??ाथ?के साथ सि?य होती है; तथा ?ढ़ता से यासरत साi?क योगी म?
भ4? और औ5ा के ?प म?पूण?अ`भ?? होती है। औ5ा से भरपूर ?4?, सव?!म आ/ाe&क यास म??ढ़ता
से लगा रहता है ?ोंिक वह एक गहन आ/ाe&क लालसा से ?Xरत रहता है aजसका आधार आ?ा के
अ5।ा?#यु? ?ढ़ Zव?ास म?है।
?ोक 2–3
औीभगवानुवाच
^#[वधा भव[त 2?ा देिहनां सा ?भावजा।
सा0?क? राजसी चैव तामसी च?[त तां ?णु॥ (2)
स?ानु?पा सव?? 2?ा भव[त भारत।
2?ामयोऽयं पु?षो यो य$??: स एव स:॥ (3)
0ीभगवान् ने कहा :
(2) शरीरधाVरयों क? ?ाभाZवक 0?ा ]!गुणमयी है — साl?क, राज^सक और ताम^सक। इसके
Zवषय म तुम सुनो।
(3) (Iेक ?9? क? 0?ा उसक? सहज (कृZत के अनु?प होती है। उसका झ?काव उसके अ0?,
का (Zत?प है; जैसी उसक? 0?ा रहती है, वैसा ही वह होता है।
औीकृ? यहाँ अज??# को Zनद?श देते ह?िक कोई ?4? धम?के ]स5ा5ों के अनुसार रहता है अथवा नहीं यह उसके
?ाभाZवक झ?काव, उसके अ5रतम अi?) से जाना जा सकता है, जो उसके पूव?ज=ों के सभी कम? के
अनुसार बनता है।
?ोक 4
यज—े सा0?का देवाbhरhा?_स राजसा:।
*ेता`ूतगणां?ाbे यज—े तामसा जना:॥
साl?क जन, देवताओं को पूजते हक, राज^सक जन यfों और राfसों को, और ताम^सक जन, (ेतों
एवं नाना (कार के भूतों को।
साi?क अथवा पुणा&ा मनु? देवों क? आराधना करते ह?जो आ/ाe&क गुणों के मू!??प होते ह?।
राज]सक अथवा सांसाXरक, भावणव मनु?, यDों (धन क? संरDक ेता&ाय?) तथा राDसों (सू? जगत् के
दानव और दै' जो अ']धक श4?शाली एवं आ?ामक जीव ह?) क? पूजा करते ह?।

900. ❖
िदवंगत आ%ाएँ तथा सू? अh?(
अYव?सनीय माग? श?औ ह?
❖
ताम]सक अथवा म7 अEानी पु?ष, ेतों और भूतों क? पूजा करते ह?।
'ेक ?o? अपने जीवन, अपनी कृZत क? अपXरहाय?अ`भ?o? के xारा दशा?ा है िक वह िकस कार
का मनु? है और िकस कार क? अ˓ शo? को, वह जाने अथवा अनजाने म?अपनी ओर आक?षत करता है।
िकसी ?o? का “धम?” उसक? औपचाXरक पूजा से नहीं, अZपतु उसके ?भाव से द2शत होता है।
अ]धकांश मनु? “शुp” कृZत के नहीं होते, तथाZप; `भ9-`भ9 समयों पर वे साi2क अथवा राज]सक अथवा
ताम]सक गुण द2शत करते ह?। पर5ु िकसी भी ?o? का जीवन अपने सfूण??प म?एक ही गुण क? धानता
दशा?ा है, जो उसके आ/ाe&क ?मZवकास क? अव?ा को इं\गत करता है।
इस_लये औीकृ? ने कहा : “जैसी मनु? क? औpा है, वह वा?व म?वैसा ही होता है।” सभी मनु? अपनी
कृZत के Zवधान के अनुसार रहते ह?, और इस कार तीन माग? म?से एक के अनुयायी होते ह?।
ब?\pमान, साi2क मनु? एक िद? योजना के अनुसार अपने जीवन को बनाता है, और जाने-अनजाने उन
देवताओं से सहायता ाC करता है aजA?ई?र ने गोचर जगतों के उ?तम काय?सौंपे ह?।
राज]सक या सांसाXरक भाववण मनु?, जो धन और शo? का आकांDी है, जाने-अनजाने म?यD और
राDसों — लालच, ?ूर शo? और अहंकारी मह)ाकांDा के ऊyाटीय Zत?पों — क? आराधना करता है।
ताम]सक अथवा अEानी मनु? जाने-अनजाने म?ेतों और भूतों को सiान देता है। आलस, मूख?ा,
इe?यासo?, तथा ?-यास से बचने क? आशा म?बाहरी शo?यों पर अ8Zव?ासपूण?Zनभ?+ता के xारा, ऐसा
?o? एक मानव के ?प म?अपनी पूण?j?Zत को ाC करने म?असफल रहता है और अपनी समझ एवं
Zनय?ण से परे क? Zवघटनकारी शo?यों का दास बन जाता है।
यह ?ोक बताता है िक Zनकृ?तम पथ का अथ?है “मृत आ&ाओं के Zत समप?”। सामा>त:, ये शV
तमस् का मूखा?रण दशा?े ह?, aजसके xारा मनु? का जीवन “मृ'ु” के समान होता है। aजAोंने पZतत करने
वाली आदतों, अथवा जड़ता और Zनराशा के आगे समप? कर िदया है, जो आ&ा के सभी अDय खोतों क?
अनदेखी करते ह?, वे Zनकृ?तम गुणों “मृता&ाओं” के उपासक ह?।
औीमsगवmीता का यह ?ोक Zवशेष ?प से, अनेक कार क? काले जाद? क? कलाओं, और ऐसी ि?याओं के
Zवषय म?बताता है aजनका उoे? Zव`भ9 बुरी और शo?शाली शo?यों अथवा मृता&ाओं का आ~ान करना
होता है। इस कार के अaास एक ऐसे पथ का Zनमा? करते ह?जो संकटों से भरा है; और अपने Zनकृ?तम ?प म?
ब?त बुरा भी है। aजस कार 17:13 म?बुरे पDों के Zवषय म?बताया गया है, “मृता&ाओं” के साथ सfक? क?
पूजा पpZत के Zवषय म?यहाँ कुछ ?ा?ा क? आव?कता है।
कई ?o? भूल से यह क|ना करते ह?िक “मृत” ?o? — जो सू?
जगत् म?चले गये ह?— वे महान् गु?ओं के साथ सfक? म?ह?अथवा
?यं, Eान के गहरे Zनझ?+ ह?। सच तो यह है िक अ]धकतर सू? आ&ाय?
Zव?सनीय द?त नहीं ह?और उAोंने परम रह? म?कोई अg5म अ5??Z?
ाC नहीं क? है।

901. आ&ा िद? है; पर5ु जब तक मनु? आ&साDाथार ाC नहीं कर लेता, वह मृ'ु के उपरा5 उससे
अ]धक िद?ता को ?? नहीं कर सकता aजतनी उसने धरती पर अपने जीवन के समय ?? क? थी। केवल वे
?o? aजAोंने भौZतक शरीर म?रहते ?ए आ&Eान ाC कर _लया था, केवल उA?ही शरीर का 'ाग करने पर
ई?र म?एक) करने तथा द?सरों को बोधन दान करने क? शo? दी जाती है।
गीता बताती है िक जो ?o? “मृत आ&ाओं” से परामश?लेने म?Zव?ास रखते ह?, वे अEानी ह?। ऐसे ?o?
ई?र, जो परमZपता और सबके सखा ह?, के साथ सfक? ?ाZपत करने क? अपेDा सू? जगत् क? ेत आ&ाओं
के माग?!श?# पर Zव?ास करते ह?। भु क? सहायता ाC करने पर, ेत आ&ाओं क? सहायता क? ?ा
आव?कता है?
मु? आ&ाय?ाय: सू? जगत् म?नहीं रहतीं। सू? जगत् उन जीवों के _लए आर`Dत ह?aजAोंने >ूना]धक
कुछ ही समय पहले धरती को छोड़ा है और aजA?अभी ब?त कुछ सीखना शेष है। महान् गु? ?त? ह?, वे
सव??ापकता म?सुखी ह?, यuZप उनम?से कुछ, सू? अथवा कारण लोकों म?उpारक के ?प म?कट हो सकते ह?।
इन मु? महापु?षों म?महान् गु? अथवा आ/ाe&क `शDक होते ह?जो चुपचाप, गुC Zव]धयों से मानव
जाZत क? सहायता करने के _लए ई?र xारा Zनयु? िकये जाते ह?। aजस स'ा?ेषी को उनक? सहायता क?
अ`भलाषा एवं आव?कता होती है उस तक प?ँचने के _लए उA?िकसी ZतZन]ध अथवा ‘मा/म’ क?
आव?कता नहीं होती; वे अपने `श?ों क? सीधे सहायता करते ह?। भ? इस कार क? सहायता के Zत सचेत है
अथवा नहीं, इससे कोई अ5र नहीं पड़ता; वह जान जायेगा िक aजस कार वह आ5Xरक एवं बा| ?प से ?यं
को अ?ाई के _लए बदल रहा है, उसके अनुसार वह िद? सहायता ाC कर रहा है। एक साधारण सू? जगत्
का जीव — जो िकसी अवचेतन मा/म xारा ?यं को “मानवता का `शDक” बताता है — उससे आने वाले
वाh?तापूण?, भारी-भरकम शVों म?मनु? के आ/ाe&क जीवन को ?पा5Xरत करने क? ऐसी कोई शo? नहीं
होती।
िद? अनुभ?Zत रिहत साधारण शौिकया अथवा ?वसा[यक मा/म, सामा> सू? लोकों से ऊपर एका&ता
?ाZपत नहीं कर सकते। वे ई?र-ाC स5ों का, Zव`भ9 ?ों पर उनके “Zवचार” ाC करने के _लये, आ~ान
नहीं कर सकते।
2
अकथनीय अन5 ई?र के साथ एक) म?रहने वाली उदा! आ&ाओं को उदाहरणाथ?, धरती
पर एक अवचेतन मा/म xारा, एक साCािहक ?ा?ान देने का आदेश कदाZप नहीं िदया जा सकता।
ीमtगवnीता इं\गत करती है िक अEानमय मानव मनों म?मनु? क? म?o? क? िद? योजना क? कृZत के Zवषय
म?कई म7 धारणाय?होती ह?। एक गु? का धरती पर काय?, उसके सू? अथवा कारण जगतों म?काय?जैसा नहीं
होता; यिद मा? कम?0ीलता एवं भाव का ?ूल जगत् ही मनु? के ?मZवकास के _लए आव?क होता तो भु
अi?) के तीन `भ9 धरातलों क? स?Z? न करते।
शरीर म?रहते समय एक गु? उन ?o?यों के xारा जो इस कार सी\मत ह?, सरलता से पहचानने और
?ीकार करने के _लये, अ`भ?o? के ?ूल उपकरणों का योग करता है। जगत् और ?o?गत भ?ों के _लए
िकये गये उनके उ? आ/ाe&क काय?सामा>त: अनदेखे ही रहते ह?— पर5ु ?हणशील भ?ों xारा इनका
?? ?प से अनुभव िकया जाता है। ये ही एक गु? के स?े आशीवा?! और उनका माग?!श?# ह?aजनके xारा मनु?

902. ❖
कोई भी स?ा स4 या गु? मा.मों के
uारा सeक? नहीं करता
❖
❖
“भटकती आ%ाओं” uारा अ\धकार का
भय
❖
क? आ5Xरक सू? और कारण कृZत म?आ/ाe&क पXरवत?# होते ह?,
जो त$?ात् आगे उसके भौZतक जीवन म?अ`भ?? होते ह?। जब एक
सmु? शरीर धारण क? सी\मतताओं से मु? होता है तो भी उसक?
?पा5रकारी सहायता वैसी ही Zनर5र बनी रहती है, पर5ु वह
“मा/मों” xारा पुन: अपनी ?ूल अ`भ?o? क? इ?ा करके ?यं को
तथा अपने आ/ाe&क भाव को कम नहीं करता। धरती पर रहते ?ए
अपने िद? स7ेश और माण को देने के प?ात्, उसके कोई भी “बाद के Zवचार” नहीं रहते aजA?
मानसशाj?यों एवं आ/ा&Zवदों xारा कट करना पड़े। पर5ु जब एक भ? आ& यास xारा /ान म?अपनी
चेतना को स5ों और देवद?तों के पZव? मटलों तक उठाता है, तब वह िद? ?Z? अथवा आ?य?नक अ5Eा?#
xारा ?यं ही उन िद? जनों क? उपj?Zत एवं माग?!श?# का 'D अनुभव करेगा, जो उसके आ/ाe&क
संरDक ह?, तथा ेममय ई?र का भी, जो इन िद? जनों को उनक? कृपा दान करने क? शo? दान करते ह?।
सू? जगत् म?(अपने Zव`भ9 उ? और Zनe ?7नशील D ों के
साथ) ब?त ाणी अ?े ह?, ब?त से साधारण ह?, और अनेक बुरे ह?; aजस
कार धरती पर हम सभी औ?`णयों के अ?े एवं बुरे मनु?ों को पाते ह?।
वह ?o? जो Zववेक का उपयोग िकये Zबना अपने मन को “आ&ाओं”
के मा/म से आने वाले सभी कार के स7ेशों को ाC करने के _लए
खोल देता है, यह नहीं बता सकता िक वह सू? लोकों म?िकस कार का
सfक? कर रहा है; और िकसी भी सू? ?7न के Zत ?हणशील बनकर, वह “बुरी संगत” म?पड़ जाने का संकट
मोल लेता है। वह Zनe सू? लोकों क? घटनाओं म??? भी हो सकता है और इस कार म?o? अथवा आ5Xरक
बोध के एकमा? वांछनीय ल? क? ओर कोई भी आ/ाe&क गZत करने म?असफल हो सकता है।
यिद कोई ?o? अपनी गाड़ी को ताले के Zबना खुली, खाली, और इंजन म?चाबी को लगाये रखे, तो कोई भी
गाड़ी म?घुस सकता है, उसे चला सकता है और हाZन प?ँचा सकता है। इसी कार, जब मन को खाली रखा जाता
है, तो कोई “भटकती आ&ा” उसम?वेश करके, असहाय ?o? को अपने वश म?कर सकती है। आकाश म?
लाखों भटकती आ&ाय?घूम रही ह?। वे पुनज?= चाहती ह?, पर5ु बुरे कम? के कारण अपनी इ?ानुसार शी? ही
ज= लेने म?असमथ?ह?; इस कारण वे सदा ही िकसी मूख?ापूण?Zनf?य मान]सकता वाले ?o? क? खोज म?रहती
ह?aजससे वे उस मनु? के शरीर एवं मन का उपयोग, अपनी शरीर धारण क? इ?ा प??त के _लए कर सक?। वे एक
Xर? रखे गये मन म?शी?ता से वेश पा सकती ह?। यिद कोई ?o? द?ब?- या नकारा&क है, तो िदवंगत
आ&ाओं के साथ सfक? करने क? को`शश करते ?ए वह सरलता से एक भटकती आ&ा का `शकार बन सकता
है। इस कार क? भूतबाधा अवचेतन मन को Zव`DC कर देती है।
इसके Zवपरीत, जब एक ?o? भु के साथ एका&ता ?ाZपत करने के _लए भारत xारा Zवक]सत वैEाZनक
Zव]धयों का अaास करता है, तब उसका ^च! खाली नहीं होता; इस_लए उसम?कोई भटकती आ&ा वेश नहीं
कर सकती। ये अaास सू? लोकों क? अवचेतन अव?ा (subconscious state) म?न जाकर मनु? के मन

903. को ूम/ म?j?त कूट? के? म?उठाकर ?o? क? अ]धचेतन अव?ा (superconscious state) को
उ9त करते ह?, जहाँ कोई भटकती आ&ा नहीं आ सकती। अ]धचैत> म?हम स?े स5ों और गु?ओं के दश?#
करते ह?। वे एक िद? काश से ]घरे होते ह?; और जब ?o? उनके दश?# करता है, तो वह अ5Eा?# xारा Zनa?त
?प से जान लेता है िक वे महान् आ&ाय?ह?।
िकसी ?o? को भी शरीर रिहत आ&ाओं के संसार म?वेश करने क? चे?ा नहीं करनी चािहये जब तक िक
उसने उस जगत् को Zनयg?त करने क? आ/ाe&क शo? ाC न कर ली हो। इस कार क? शo? केवल ई?र
के साथ एक?प होने से ही ाC होती है। वे सभी आ&ाओं के Zनमा?ा ह?; और जब भ? ने ?यं का ई?र के साथ
अ5स?fक? ?ाZपत कर _लया है, और यिद वह िकसी िदवंगत ?o? को देखना तथा उससे बात करना चाहता है,
तो ई?र उस ?o? को भ? के पास भेज द?गे। जैसा जीसस ने कहा था : “तुम सव?थम ई?र के राऔ एवं
उनक? धम?%रायणता क? खोज करो।”
योगीजन अ> सभी Zवचारों को हटाकर केवल ई?र के एक Zनa?त Zवचार पर /ान केe?त करने के मह2
पर बल देते ह?। इस कार सदैव उ?तम ?7न तक प?ँचने क? चे?ा xारा, साधक Zनe सू? लोकों से बचकर,
ई?र क? िकसी एक अ`भ?o? के साथ सfक? करने म?सDम हो सकता है, जैसे शाg5, अथवा णव का
ऊyाीय नाद, काश; अथवा यिद साधक ब?त उ9त है तो वह िकसी स5 के दश?# पा सकता है।
जो भ? /ान क? गहराई म?जाते ह?, वे उन उ? लोकों म?जाने म?सDम होते ह?जहाँ महान् स5 Zनवास
करते ह?। भारत म?ाचीनकाल से ]सखायी जा रही आ&साDाथार क? वैEाZनक Zव]धयों का यही उoे? है। ये
Zव]धयाँ योगी को अपनी चेतना का उ"ान करने म?सहायता करती ह?aजससे वह सचेत ?प से ई?र एवं मु?
गु?ओं के सू? ?7नों से सहायता ले सके। ये Zव]धयाँ भ? को सुर`Dत ?प से सभी ा`णयों म?Zनिहत ऊy क?
उपj?Zत का अनुभव कराती ह?।
ि?यायोग का सुर`Dत पथ इसका अaास करने वालों को उ9त बनाता है। इसके उ9त `श?ों, जैसे लािहड़ी
महाशय, औीयु?े?र, और अनेक द?सरों के जीवन, इस त+ का पया?C माण देते ह?। Zनपुण ि?यायोगी अपनी
चेतना और इ?ाशo? का ?ामी बन जाता है। ऐसे ?o? जो सू? आ&ाओं को आमg?त करते ह?, और इसी
कार, वे ?o? जो अपने मन को िकसी द?सरे के xारा सiोिहत (अथा?्, Zनयg?त) होने देते ह?, वे अपनी म?o?
के ई?र-द! साधनों : चेतना एवं इ?ाशo? क? दासता का, असावधानीपूव? संकट उठाते ह?।
यuZप ?o? केवल “परोपकारी” सू? आ&ाओं का सfक? ाC करे, और सiोहन ZवशेषE चाहे उस
?o? क? सहायता करने क? चे?ा कर रहा हो, तथाZप स' यह है िक उसने इस अथवा सू? जगत् पर एक द?सरे
जीव को अपनी चेतना पर आ?मण करने और अ?ायी ?प से Zनयg?त करने क? अनुमZत दी है। यह एक
संकटपूण?अaास है, एक ऐसा अaास जो िकसी भी ?प से आ/ाe&क उ9Zत क? गZत को ती नहीं करता,
अथवा ई?र क? उपj?Zत के एक स?े अनुभव से समानता नहीं रखता, जोिक मनु? का एकमा? ल? होना
चािहये।
?ोक 5–6

904. अशा?[विहतं घोरं तl—े ये तपो जना:।
द?ाह~ारसंयु?ा: कामरागबलाkcता:॥ (5)
कश?)—: शरीर?ं भूतढाममचेतस:।
मां चैवा—:शरीर?ं ताkc6ासुर[न?यान्॥ (6)
उन पु?षों को आसुरी (कृZत के जानो, जो शा?ों के अनुमोदन से रिहत घोर तपों को करते हक। काम,
आस9? एवं श9? के मद म चूर, पाख;ी तथा द?ी, मूख?ापूण?ढंग से शरीर के अंगों को क? देते
हक और मुझ अ-वा?1ी को भी अपमाZनत करते हक।
ीम7गव1ीता ने अंग-भंग अथवा शरीर को िकसी भी अ']धक “दट” देने क? Zन7ा क? है। मनु? का
वा?Zवक श?ु उसका शरीर नहीं, अZपतु उसका मन है। उसके तथाक]थत शारीXरक आवेग वा?व म?अंधकारमय
मान]सक श4?यों — काम, ?ोध, लोभ — xारा उ$9 होते ह?, aजन पर आ/ाe&क पथ पर चलने वाले सभी
?4?यों को दमन और Zवजय ाC करनी चािहये।
शरीर, आ&ा के ?प म?पृथक अi?) धारण िकये ऊ{ के अ5?निहत जीवन एवं चेतना का भौZतक ?प है।
आ&ा क? कृZत पZव?ता और सामंज?, सौ7य?, तेजi?ता एवं दीfC है। शरीर का िकसी भी कार का
द??पयोग, जो इस ZतZबg को Zवकृत करे, स?Z?कता?भु क? मानव ?पी औे? कृZत को Zवकृत कर उनका
अपमान करना है।
तीन *कार के भोजन
?ोक 7
आहार?[प सव?? ^#[वधो भव[त \*य:।
यi?प?था दानं तेषां भेद]ममं ?णु॥
मानव क? तीन (कृZतयों के अनुसार (Iेक का [(य भोजन भी तीन (कार का होता है; ऐसे ही उनके
यg, तप और दान भी हक। इन भेदों के Zवषय म तुम सुनो।
?4? जो कुछ भी करता है वह उसक? आ/ाe&क उ9Zत क? अव?ा को दशा?ा है। वह आहार aजसक? ओर
वह ?ाभाZवक ?प से आक?षत होता है, तथा अपने जीवन के Zव`भ9 क!??ों के Zत उसका सहज ?Z?कोण यह
बताता है िक वह मु? ?प से साi?क है अथवा राज]सक है अथवा ताम]सक।
?ोक 8–10
आयु:स?बलारोढसुख*ी[त[ववध?ना:।
र?ा: a?जा: 3?रा ?ा आहारा: सा0?क\*या:॥ (8)
क??लवणा,ु?ती!ण?h[वदािहन:।

905. आहारा राजस?े?ा द?:खशोकामय*दा:॥ (9)
यातयामं गतरसं प?[त पयु षतं च यत्।
उ5$?म[प चामे(ं भोजनं तामस\*यम्॥ (10)
(8) जो भो0 पदाथ?दीघा?(ु, जीवन श9?, ZतZतfा, आरोठ, (स[ता, और अ"? f?धा को बढ़ाने
वाले होते हक; तथा जो रसयु?, कोमल, पौZ?क, और जो शरीर के _लए अनुकूल हक, वे पZव! मन
वाले (साl?क) ?9?यों को [(य होते हक।
(9) कड़वे, ख?े, नमक?न, अI^धक गरम, तीखे, ?खे और दाहकारक खा? पदाथ?राज^सक मनु?ों
को [(य होते हक; और ये द?:ख, _च-ा एवं ?ा^धयाँ उF[ करते हक।
(10) पोषणरिहत, रसरिहत, द?ग?Z यु?, बासी, उ4"? और अपZव! खा? पदाथ?ताम^सक पु?ष
को [(य होते हक।
हम जो खाते ह?वह मह)पूण?है ?ोंिक इसके शारीXरक और मान]सक, दोनों पXरणाम होते ह?। भोजन से शरीर क?
को`शकाओं का Zनमा? होता है; मन भी सभी पदाथ? म?Zनिहत गुणों से भाZवत होता है।
आध?Zनक वै।ाZनक, खाw पदाथ? के भौZतक गुणों एवं शरीर पर उनक? Zति?या के अनुसार उनक?
उपयो\गता का Zव?ेषण करते ह?। पर5ु योगीजन, aजAोंने ाचीनकाल म?आहार के आ/ाe&क Zव।ान म?खोज
क?, इसक? ?7नशील कृZत पर Zवचार करके, इसके लाभकारी, उ!ेजक, अथवा हाZनकारक होने का Zन?य
करते थे। यो\गयों xारा इस कार िकया वग?करण इस आधारभूत स' के साथ ारh होता है िक सब व?ुय?
परमे?र से उ$9 ?ई ह?और उनक? एक ही ।ावान ?7नशील सृजना&क चेतना क? भौZतक अ`भ?4? ह?।
सृ? व?ुय?अi?) म?आयीं और वे कृZत के तीन Zति?याशील गुणों स?, रजस्, और तमस् के भाव म?
पXरवत?# के अधीन रहती ह?। ये तीन गुण Zवशु5 ऊ{ाटीय ?7न को Zवकृत करके अन5 ZवZवधता उ$9 करते
ह?, जो उनके उ9यनकारी, ि?या&क या Zवन?कारी गुणों क? Zव`भ9 अव?ाओं xारा जाने जाते ह?।
Zव`भ9 आव?^!यों (frequencies) के ?7न, Zति?या करने पर एक द?सरे को पXरव?तत कर देते ह?।
योगी का उ4े? शु5 और आ/ाe&क ?प से उ9यनकारी बा| और आ5Xरक अ`भ?4?यों के साथ Zति?या
xारा अपने साi?क गुणों का पोषण करके ?यं को पZव? करना है। वह मानता है िक वह जो भोजन ?हण करता
है, तथा aजस कार से ?हण करता है, उसका उन खाw पदाथ? के ?7नशील गुण के अनुसार, उसके शरीर पर
ही नहीं अZपतु उसक? चेतना पर भी एक िहतकारी या अिहतकारी भाव पड़ता है।
उ^चत आहार ?यं म?एक अगाध Zवषय है, जो कई “?ा? क? सनक” रखने वालों को, ाय: उनक? हाZन
करने के _लए आक?षत करता है। गीता इन सरल ?ोकों म?खाw पदाथ? के आ/ाe&क अथवा अना/ाe&क
गुण के Zनधा?+ण के _लए एक सं`DC एवं सरल िदशाZनद?श दान करती है। जो भी भोजन ?7ना&क ?र पर
लाभकारी अथवा हाZनकारक है वह तदनु?प, ?ा? पर अपने पोषणकारी भाव म?भी ऐसा ही होगा।
सामा>त:, साi?क खाw पदाथ?ह?: मीठे ताज़े फल और स1`याँ (क?ी अथवा ठीक से पकाई ?),

906. सfूण?अनाज और फलीदार सn`याँ, ताज़े द?? पदाथ?, मेवे, शहद और खजूर जैसी ाकृZतक \मठाइयाँ
(पXर?ृत शक?रा को कम-से-कम रखना), तथा केवल द?? अथवा वन?Zत खोतों से ाC नाममा? क? वसा।
तैयार खाu पदाथ? को इस कार \मलाकर पकाना चािहये िक उनके पोषक त2 बने रह?अथवा उनम?व?\p हो। वे
देखने म?सुखकर और aज~ा के _लए सु?ाद? (कम मसालायु?), तथा शरीर क? संरचना के अनुकूल होने चािहये।
साi2क आहार का ?7ना&क सामंज? एवं स5?_लत पोषण — लोभ अथवा अZत भोजन के िकसी भी
लोभन को रोकना — न केवल अ?ा ?ा?, तेजi?ता, और दीघा?*ु उ9त करता है, अZपतु मन पर काय?
करके, स?दयता एवं आ/ाe&क इ?ाय?रखने वाले शा5, स5ु? और हँसमुख ?भाव — जो अ?ाई और
आ/ाe&क आकांDाओं क? ओर झ?काव रखता है — के Zवकास म?भी योगदान देता है।
यह जानकर िक भोजन, उसे ?हण करने क? ि?या, और ?हण करने वाला, सभी ऊy क? अ`भ?o?याँ ह?,
साi2क भ? आहार के समय को एक कार का यE मानता है। जब सhव हो, वह मौन म?अ5म??ी होकर, एक
नीरव, शाg5पूण?वातावरण म?भोजन करता है। वह Zनe_लbखत ाथ?#ा जैसी िकसी ाथ?#ा से अपने भोजन को
ारh करता है :
हे परमYपता, यह नैवेv ?ीकार कर?; इसे पYव? बनाय?। लालच क अपYव?ता से इसे द?Yषत न होने द?। यह
भोजन आप ही क देन है; यह आपके इस देह मd6र के ^लए है। इसे पावन बनाय?। उz [मले उz म?।
हम आपक अ_भ?p? क पंखुिड़याँ ह?; पर4ु आप पु?, इसका ईाण, इसक सु6रता, और इसक
मनोहरता ह?।
अपनी Yवvमानता क सुगf7 से हमारी आ%ाओं को सुवा\सत कर?।
3
राज]सक भोजन वे ह?जो शरीर म?ा`णक शo?यों, तथा मन एवं इe?यों के _लए भी अ']धक उ!ेजक
होते ह?। ऐसी सभी उ!ेजना पूण?: “बुरी” नहीं िक उससे कbरतापूव? बचा जाये। सांसाXरक ?प से सि?य
सामा> ?o? के _लये, स5ुलन औे? है। अ]धकांश राज]सक खाu पदाथ? के गरम, मसालेदार, नमक?न, या
अ>था तेज़ सुगg8 क? aज~ा पर Zति?या ही उनके उ!ेजक गुण का संकेत देती है।
अटों को राज]सक माना जाता है; वैसे ही कुछ मांस भी, जैसे (मछली, मुग?, भेड़ — जो पशु मांसयु?
खाuपदाथ? म?कम हाZनकारक ह?)। ऐसी व?ुओं अथवा उनके अZतभोज का 'ाग करना चािहये, जो इe?यों
और ?ायु-त? का पोषण करने वाली ाणशo? को उ!?aजत करते ह?। ?ोंिक वे शरीर म?बेचैनी एवं रोग तथा
मान]सक उ!ेजना एवं क? उ$9 कर?गे।
गीता म?ताम]सक खाu पदाथ? का वण?# Zवशद है। यह देखा जाता है िक साi2क, अथवा ?ा?वध? ढंग
से सि?यता उ$9 करने वाले राज]सक खाu पदाथ?भी, अन?^चत ढंग से तैयार अथवा संर`Dत िकये जाने से, उनम?
Zवकार उ$9 हो जाने पर ताम]सक हो जाते ह?। ताम]सक वग?करण, ??ता के Zनयमों क? उपेDा करने के
हाZनकारक भावों पर भी काश डालता है। ताम]सक आहार का शरीर और मन पर घातक भाव पड़ता है, जो
आ/ाe&क उ9Zत क? सभी आकांDाओं को Dीण कर देता है।

907. आध?Zनक समाज म?ाय: उपयोग िकये जाने वाले सबसे ताम]सक खाw पदाथ? म?पूण?Zवक]सत पशुओं के
मांस ह?, Zवशेषकर गाय अथवा सूअर का मांस और इनसे बने उ$ाद। रासायZनक और ?7ना&क दोनों कार
से, ये मनु? के शरीर और आ/ाe&क कृZत के _लए अ']धक हाZनकारक ह?।
कोई भी खाw-पदाथ?, जो शरीर के _लए हाZनकारक है, वह ?4? के मान]सक और आ/ाe&क ?ा? के
_लए भी हाZनकारक होगा; और Zवपरीत अथ?म?, Zतकूल मान]सक अथवा आ/ाe&क Zति?या उ$9 करने
वाले खाw-पदाथ?, भौZतक शरीर के संगठन के _लए अिहतकर होंगे।
आ(ाkJक साधना क? तीन 2ेbणयाँ
?ोक 11–13
अफलाकाZlbभय?iो [व_ध?ो य इ2ते।
य??मेव?[त मन: समाधाय स सा0?क:॥ (11)
अbभसंधाय तु फलं द?ाथ?([प चैव यत्।
इ2ते भरत2े? तं यiं [व^? राजसम्॥ (12)
[व_धहीनमसृ?ा]ं म?हीनमदahणम्।
2?ा[वरिहतं यiं तामसं प-रचhते॥ (13)
(11) कम?$ल क? आकांfा न रखने वाले लोगों ?ारा, शा?Zव^ध स?त, केवल धम?के _लए िकया
गया यg (Iाग अथवा कC??प??त) साl?क होता है।
(12) हे भरत0े?! यह जानो िक फल क? कामना से अथवा आड?र क? भावना से िकया गया यg,
राज^सक होता है।
(13) शा?Zव^ध से रिहत, अप? और आभार के Zबना,
4
पZव! (ाथ?!ा अथवा म?ों के Zबना, और
ई?र-भ9? के Zबना िकया गया यg, Zन—नीय ?प से ताम^सक होता है।
साi?क ?4?यों का मन अपने एकमा? ल? के ?प म?ई?र पर केe?त रहता है। राज]सक भ4? के Zवपरीत,
जो आशीवा?!ों अथवा िद? अनुभवों, या शंसकों क? सराहना ाC करने क? आशा से अ?पत क? जाती है,
साi?क भ? का एकमा? योजन ई?र क? िद? आ।ाओं म?Zनिहत स?ाई का अनुसरण करने तथा उनसे ेम
करने के शु5 आन7 म?है। अपनी आराधना क? कृZत मा? से ही राज]सक भ? Dणभंगुर एवं अ?ायी फल
ाC करते ह?; साi?क भ? ई?र से एक) क? सव?-स5?Z?कारी आन7मय समा]ध को ाC करते ह?।
अg5म ?ोक, त?-Zवwा, शैतान क? पूजा, और काले जाद? के अ> अaासों के सg8 म?है, जो लोगों
को रह? एवं सiोहन मा? ही दान करते ह?और जो आ/ाe&क ?प से उ9यनकारी फल उ$9 नहीं करते। ऐसे
धमा?#ु?ान अ?े ?7नों एवं द?सरों के _लए सेवाभाव के Zवचारों से वं^चत होते ह?; वे केवल अ।ानी मनु?ों क? बुरी
भावनाओं को स5ु? करने के _लए ही िकये जाते ह?।

908. ❖
तप का सार — “?वहार करना
सीख?!”
❖
बुराई क? Dमता एवं श4?यों के उपयोग को ो*ाहन देने वाले िकसी भी कार के अपZव? अनु?ान
अथवा अaास म?लायी गयी धारणाओं क?, ब?\5मान ?4? एवं शा?ीय धम 6 एक अ`भशाप, अधम एवं
Zवनाशकारी Zवwा के ?प म?Zन7ा करते ह?।
?ोक 14–17
देवि?जगु?*ाiपूजनं शौचमाज?.म्।
,?चय?(िहंसा च शारीरं तप उ'ते॥ (14)
अनु?ेगकरं वां स,ं \*यिहतं च यत्।
?ा(ाया?सनं चैव वा?यं तप उ'ते॥ (15)
मन:*साद: सौ?:ं मौनमाJ[व[नढह:।
भावसंश?^?-र,ेत।पो मानसमु'ते॥ (16)
2?या परया तgं तप?िअ#[वधं नरै:।
अफलाकाZlbभय???ै: सा0?कं प-रचhते॥ (17)
(14) देवों, ि?जों, गु?ओं एवं gानीजनों का पूजन; श?_चता, सरलता, *?चय?एवं अिहंसा को शरीर
स?Zी तप कहा जाता है।
(15) “ान म अपने स!े ??प के साथ एकाHता, उ?ेग उF[ न करने वाले सI, [(य एवं
िहतकारी वचनों को बोलना, वाणी से स?iZत तप कहलाता है।
(16) एक शा- और स-ु? मान^सक ͼता, दयालुता, मौन, आH-संयम, और चVर! क? पZव!ता
— ये मन स?Zी तप हक।
(17) ये तीन (कार के साl?क (कृZत के तप, परम 0?ायु?, फल क? इ"ा न रखने वाले
अ“वसायी ?9? ?ारा िकये जाते हक।
तप का अथ?उन अनुशासनों का Zन?ापूण?पालन है जो ?4? के सfूण?
अi?) को उसके स?े ??प, उसक? आ&-कृZत के साथ सामंज?
म?ले आते ह?। इस कार का अनुशासन आ/ाe&क उ9Zत क? नींव है।
तप को संDेप म?एक वा?ांश म?कहा जा सकता है, aजसका योग मेरे
औ5ेय गु?देव ?ामी औीयु?े?रजी ाय: िकया करते थे : “?वहार
करना सीख?!” शरीर को क? प?ँचाना तथा अ']धक शारीXरक तप,
शरीर और मन को Zनय?ण म?लाने के अ'5 कठोर उपाय ह?। पर5ु वह योगी जो केवल अपने बाहरी काय? को
ही उ^चत कार से Zनद?`शत नहीं करता, अZपतु /ान xारा, ?वहार के खोत पर भीतर से भी काय?करता है, वह
शी? और ?ाभाZवक ?प से ?यं को ?पा5Xरत कर लेता है। वह शरीर, वाणी और मन के उन गुणों को ाC

909. ❖
मान\सक तप : ?p? के पूण? अh?( म?
शाf4 बनाये रखना
❖
करता है, जो एक साi2क भ? क? Zवशेषताय?ह?।
िद?ता क? Zव`भ9 अ`भ?o?यों के _लए उसके मन म?औpा?द सiान रहता है। आराधना तथा /ान म?
एका&ता जैसे कम? xारा वह ऊy और उनके सि?य सृजना&क पहलुओं को औpांज_ल अ?पत करता है। वह
ई?र को जानने वालों (“िxजों”), गु?ओं, और Eानीजनों को सेवा दान करके, तथा उनके Eान से सीखने का
एका?^च! यास करके एवं तदनुसार आचरण करके, उनका आदर करता है। उसके काय?पZव?ता (शौच, शरीर,
आदतों और पXरवेश क? शुpता, तथा इe?यों के उपयोग म?नीचता का अभाव), ईमानदारी और Zन?पटता
(आज?.म्), लोभनों एवं इ?ाओं पर आ&संयम (उzचय?), और िकसी को भी जानबूझकर िकसी भी कार क?
हाZन न प?ँचाना (अिहंसा) को दशा?े ह?। ये शरीर से सgg8त तप ह?।
वाणी एक अ'5 शo?शाली Dमता है जो न केवल Zवचारों को ?? करती है, अZपतु उA?ओम् ?7न
क? सृजना&क शo? xारा सश? भी बनाती है — जो सव?रचना&कता और उसक? मानव वाणी सिहत 0Zन
क? अ`भ?o?यों का खोत है। वाणी क? सfूण?Dमता एक अिxतीय Zन]ध है जो ई?र ने मनु? को Zवरासत म?दी
है। वाणी क? अनुशा]सत साधना को स' के आ5Xरक बोध क? सव?!म सहायता ाC होती है, जो /ान म?अपने
स?े ??प (ई?र के आ5Xरक ZतZबg) के सfक? अथवा एका&ता से आता है (?ा.ाय-अ`ासनम्)। इस
अaास का वण?# करने वाली सं?ृत शVावली को कभी-कभी “अपने अ5र् म?शा? क? पुनराव?^!” के ?प म?
अनुवािदत िकया जाता है। स' पर /ान क? एक Zव]ध ZतEापन के इस ]सpा5 का योग करती है। िकसी
स' क? पहले मौbखक ?प से और पुन: मान]सक ?प से एका?^च! पुनराव?^! से वह चेतन मन को ?ाC कर
अवचेतन म?वेश कर जाता है। जब यह और गहरे, अ]धचैत>, आ&ा म?जाता है, तब स' Eान का एक
वा?Zवक अनुभव बन जाता है, और चेतन मन म?अनुभ?Zत के ?प म?वापस आता है।
5
अपने स?े ??प के साथ
Zनय\मत ?प से “सfक?” xारा योगी, स' के साथ अ]धका]धक एका& हो जाता है। उसक? वाणी उसक?
आ5Xरक िद? अनुभ?Zतयों का उपयु? साधन बन जाती है। उसके शV स?े एवं Eानमु? (स&म्), सुखद
और लाभद (Yईय-िहतम्) होते ह?तथा शाg5, स9ता, समझ, एवं ?ा? उ$9 करते ह?और अनाव?क
कठोरता अथवा ^चड़^चड़ेपन से मु? होते ह?(अनुuेग-करम्)। उसक? वाणी आवेशपूण?होने पर भी दयायु?
होती है, तथा कटुता के दोष को िकसी भी अंश म??ीकार नहीं करती।
मान]सक तप का अथ?है, सfूण?आ5Xरक अi?) म?शाg5 को
बनाये रखने का अaास। योगी समा]ध म?इस अव?ा के चरम Zब7? को
ाC करता है, aजसम??ाभाZवक ?प म?चंचल मन अपनी अनुभ?Zतयों
म?, पूण?या शा5, स5ु?, और ?िटक क? भा?Zत Zनम?- बना िदया जाता
है। ाय: अहं क? भावी इe?याँ, आ&ा के Zनय?ण म?पूण??प से
Zनयg?त रहती ह?और इस कार, ?दय अथवा भावना क? समता उ$9
करती है, अथा?् D?W भावनाओं का शा5 हो जाना। इe?यों क? Zनर5र माँगों और चंचल Zवचारों के कोलाहल से
मु? होकर, योगी आन7मय आ5Xरक शाg5 क? अsुत पूण?नीरवता का आन7 उठाता है, जो धीरे-धीरे उसक?

910. ❖
फलों के ^लए उ)ुक .ान करने वाले
को परामश?
❖
सfूण?कृZत को शुp कर देती है। मेरे गु? औीयु?े?रजी क? शाg5 ऐसी ही थी िक आप उनक? गहराई को
मापना ारh भी नहीं कर सकते। उनक? चेतना क? पZव? शाg5 पर Eान के बृहत्-?6 _लखे ?ए थे।
साi2क मान]सक तप का अaास करने वाला काय?करते समय तथा /ान म?भी इस आ5Xरक अनुशासन
क? Zनर5रता को बनाये रखने का यास करता है। मान]सक शाg5 तथा स9, सकारा&क ?Z?कोण को बनाये
रख कर, वह Zवचार एवं धारणा क? ??ता बनाये रखता है (मनस् ईसाद:)। ?दय के आ5Xरक सम) xारा,
aजसम?उसक? भावनाय?राग और xेष एवं आकांDाओं क? आ?ामकता से मु? रहती ह?, वह सभी पXरj?Zतयों म?
दयामय रहता है (सौi?म्)। उसके बा| वातावरण म?चाहे कैसी भी पXरj?Zतयाँ रह?, वह एक सौj आ5Xरक
शाg5 (मौन) बनाये रखता है। ऐe?य लोभन का कोई भी चतुर दाँव-प?, उसके आ&-Zनय?ण क? Zववेकशील
?ढ़ता को Zवच_लत नहीं कर सकता (आ%-YवYन?ह)। उसक? सभी ेरणाओं म?एक िद? पZव?ता जा?त होती है,
?ोंिक वे शुpता के उन गुणों से आती ह?, जो उसके चXर? का पूण?योग बन गये ह?(भाव-संश?[o)।
यिद भ? अपने िद? ल? को ाC करना चाहता है, तो उन
सभी बातों के साथ, उसे यह भी बार-बार ?रण कराया जाता है िक
उसके यास फल अथवा पXरणामों क? इ?ा के Zबना होने चािहये। वह
फलों याZन ??ता से कम?के ]सpा5 को समझता है एवं यह िक कैसे
िकसी उपलfW का मोह — चाहे वे पुणा&क ही ?ों न हों — आ&ा
को गोचर जगत् से बाँध सकता है। पर5ु कभी-कभी भ? यह समझने
का यास करने म?उलझ जाता है िक उसे /ान के इe?यातीत फलों — ई?र-साDाथार, पर भी ?ों एका?
नहीं होना चािहये। सांसाXरक काय? के पXरणामों क? लालसा, ?o? को भौZतक 'D अनुभ?Zतयों के जाल म?
उलझाये रखती है। इस_लये ारh म?, िद? एका&ता को ाC करने क? गहरी इ?ा से /ान करना आव?क
है, aजससे सांसाXरक काय? क? भौZतक फलों क? इ?ाओं को द?र िकया जा सके।
पर5ु यिद भ? 'ेक /ान के उपरा5 पXरणाम क? तीDा करता है, तो /ान क? गहराई बढ़ाने के
आव?क काय?क? अपेDा उस पXरणाम क? ाfC अथवा अाfC पर ही उसका /ान अ]धक केe?त रह सकता
है। योगी को ई?र के िद? ेम म?इतना म? हो जाना चािहये िक वह अपने यासों के पXरणामों का Zनर5र
मू?ांकन िकये Zबना, ?त: ही और इ?ापूव? /ान करे।
यिद भ? ई?र के ेम म?डूब जाये तो उसे अ]धक औे? पXरणाम \मल?े; न िक एक ?वसायी क? भा?Zत
व??ZवZनमय का लगातार Zवचार करते ?ए : “म?इतना /ान करके ई?र को मोल ले सकता ?ँ।”
/ान के फल पर एका? भ?, यिद वष? के यास के उपरा5 भी ई?र को ाC न कर पाये, तो वह अपनी
ई?र क? खोज छोड़ सकता है। पर5ु स?ा योगी ई?र से Zन:शत?ेम करता है। यिद, िकसी _छपे अवचेतन बुरे
कम?क? अ?ायी बाधा के कारण वह ई?र क? उपj?Zत को अनुभव नहीं करता, तो भी वह कदाZप Zन?*ािहत
नहीं होता। अपने असं? यासों म?ई?र को खोजने म?असफल रहने पर भी, िद? ेमी ई?र क? खोज करना
कभी नहीं छोड़ता। aजस कार, तूफ़ान के शा5 होने पर लहर को धीरे-धीरे समुअ म?समा जाना ही होता है, उसी
कार, एक स?े साधक को यह Zव?ास होता है िक यिद वह यासरत रहेगा, तो सभी आ5Xरक बाधाओं को

911. हटना ही पड़ेगा; शी? या देर से, आ&ा क? छोटी लहर ऊ{ाीय महासागर से एक हो ही जायेगी — जहाँ से यह
आयी थी, और जहाँ इसे वापस जाना ही चािहए।
?ोक 18–19
सCारमानपूजाथ?तपो द?ेन चैव यत्।
िटयते त—दह *ो?ं राजसं चलम'ुवम्॥ (18)
मूढढाहेणाJनो यHीडया िटयते तप:।
पर?ोNादनाथ?वा त।ामसमुदा?तम्॥ (19)
(18) आड?र के _लये, अथवा लोगों से मा`ता, स?ान और 0?ा भ9? (ाe करने के _लए िकये
जाने वाले अ2?र और faणक तपों को राज^सक कहा गया है।
(19) अgानता अथवा मूख?ावश अथवा ?यं को यातना देने अथवा द?सरों को क? प?ँचाने के _लए
िकये जाने वाले तपों को ताम^सक कहा जाता है।
राज]सक तप के आ/ाe&क लाभ अZत कम होते ह?। पर5ु तप न करने अथवा बुराई से ?Xरत तप करने क?
तुलना म?वे अ?े ह?। िदखावटी अथवा पाखी तपों का अaास भी समय के साथ-साथ, ?4? को उA?
Zवनतापूव?, सही भावना से करने क? इ?ा क? ओर ले जा सकते ह?।
जाद?-टोने और अ`भचार जैसे ताम]सक तप अaासी के आ/ाe&क क?ाण के _लए Zवनाशकारी ह?।
Zतशोध लेने के उ4े? से, अथवा द?सरों को हाZन प?ँचाने के _लए Zनकृ? श4? का योग करने वाली ऐसी कई
Zव]धयों का उपयोग युगों से िकया गया है।
अपने श?ुओं म?Zवwमान ई?र को चोट प?ँचाने क? चे?ा करना उ8ी य?4? का काम करेगा। द?सरों के
द?भा?? क? कामना करना ?यं म?Zवषैले गुण Zवक]सत करता है। द?सरों को बुराई देने से पहले ?4? म??यं
बुराई होनी आव?क है। एक ?4? जो िकसी द?सरे क? ह'ा करता है, वह अपने िहंसक अ5 क? ?व?ा के
_लए ऊ{ाीय Zवधान को आमg?त करता है। “जो भी मनु? का र? बहायेगा, मनु? ही के xारा उसका र?
भी बहाया जाएगा।”
6
तीन *कार के दान
?ोक 20
दात?]म[त य?ानं दीयतेऽनुपका-रणे।
देशे काले च पा#े च त?ानं सा0?कं ?ृतम्॥
कC?? भावना से, (Iुपकार क? आशा के Zबना, उ_चत ?ान और समय पर िकसी सुपा! को Xदया
गया दान साl?क होता है।

912. जो दान एक यो? पा? को िकसी कार का Zतफल पाने के Zवचार के Zबना िदया जाता है वह साi2क धा?मक
होता है। िकसी सुपा? को “?ाथ? िहतों के Zबना” दान देने वाला ?o? शुp ?दय वाला होता है। यह Zवरोधाभास
ही है िक ऐसा उपहार, दान दाता को उ?तम आ/ाe&क लाभ प?ँचाता है — ठीक इसी कारण ?ोंिक वह िकसी
लाभ क? अपेDा नहीं रखता।
दान देने का ?भाव धीरे-धीरे ई?र और मनु? के बीच क? पृथकता क? दीवार को तोड़ \गराता है और भ?
को ई?र के _लए सव?? दान अथा?् अपनी आ&ा का समप? करना ]सखाता है। जब वह ेमपूव? ई?र को
अपनी आ&ा सम?पत करता है और उसके Zतकार म?िकसी दैवी अन??ह क? आशा नहीं रखता, तो उसने जीवन
क? उ?तम परीDा को उ!ीण?कर _लया है।
अपनी माग?आुत स5ान अथा?् मनु? के ेम के अZतXर? ई?र के पास सब कुछ है। यिद कहा जाए िक
परमZपता के पास िकसी व?ु का “अभाव” है तो वह है माया म?भटक? उसक? भगोड़ी स5ानों का Hार। वह
उनको अपने पास वापस लाना चाहते ह?, उनक? स9ता के _लये, और अपने आन7 के _लए भी। वे उनके Zत
?यं को उ!रदायी मानते ह??ोंिक माया और उसक? द?:खभरी भूलभुलैयों क? रचना उAोंने ही तो क? है। अपनी
स5ान का Zन:शत?ेम पाकर ई?र िकतना आन7 अनुभव करते ह?!
साi2क उपहार तीन कार के होते ह?: भौZतक, मान]सक तथा आ/ाe&क। भौZतक धरातल पर, िकसी
Zनध?# को भोजन तथा धन देना अ?ा है; उसे जीZवका उपाज?# का काय?देना और भी अ?ा है। उसे सहायता
देकर इस यो? बनाना िक वह काम ाC कर सके, ओे?तम है। िकसी ?o? को लगातार भौZतक सहायता देते
रहना उसे दास तथा द?सरे पर Zनभ?+ बना देता है। अत: उसे आ&-Zनभ?+ होकर ?यं ही अपने द?:ख Zनवारण के
_लए ो*ािहत करना शंसनीय है।
मान]सक धरातल पर, िकसी अEानी पु?ष को Eान ाC करने म?सहायक होना अ?ा है; िकसी ब?\pमान
?o? को और उ? `शDा ाC करने म?सहायता करना ओे?तर है ?ोंिक तब वह अनेकों के _लए अ]धक
सहायक ]सp हो सकता है।
आ/ाe&क धरातल पर, अभी तक भौZतकता म?डूबे िकसी इ?ुक ?o? को ेरणा&क `शDा देना अ?ा
है। िकसी उ*ाही aजEासु को ई?र-Eान देना और ओे? है। िकसी Zवक]सत साधक क? सहायता करना aजससे वह
?यं अपने उ*ाह तथा Eान xारा अपनी म?o? ाC कर सके, ओे?तर है। िक5ु एक यो? `श? को समा]ध
दान करके, ईश-चैत> दान करना ओे?तम है। केवल ई?र-ाC गु? ही अपनी िद? अनुभ?Zत को अपने उन
`श?ों को दान कर सकते ह?जो इस उतृ? अनुभव को ाC करने के _लए तैयार हो चुके ह?।
'ेक ]सp ऋZष पXरमाणा&क ?प से समाज, अपने आस-पास के जनसमुदाय, जो थोड़ी-सी ओpा और
आ5Xरक Zवकास से उनक? `शDा के Zत ?हणशील होते ह?, क? सहायता करते ह?। िक5ु गुणा&क ?प से वे
अपना /ान एक छोटे से समूह को उ?तम आ/ाe&क `शखर पर प?ँचाने म?लगाते ह?, जैसा िक जीसस, लािहड़ी
महाशय तथा अ> गु?ओं ने िकया।
जैसे एक च?मा संसार म?असं? तारों क? अपेDा कहीं अ]धक काश फैलाता है, वैसे ही एक ऋZष स?श

913. साधक, aजसने अपने यास तथा गु?-द! समा]ध xारा ई?र-सfक? का उपहार वरदान ाC कर _लया है,
अपनी बोधनकारी आ/ाe&कता से सहखों मनु?ों को ?Xरत करता है तथा उनका उ5ार करता है।
दान करने क? ि?या एक यो? ?4? से द?सरे ?4? को aजसे उस सहायता क? आव?कता है, शारीXरक
अथवा भौZतक, मान]सक अथवा आ/ाe&क श4? दान करती है। द?सरों को धन, ।ान अथवा िद? चेतना देने
के _लए यह आव?क है िक ?यं दाता के पास वे Zन]धयाँ हों। तब वह उनका योग अपने सा]थयों क? भलाई के
_लए कर सकता है।
सहानुभ?Zत तथा गहन अ5??Z? xारा, एक स2ु? शारीXरक, मान]सक तथा आ/ाe&क ?प से Zनध?#
?4?यों म?ई?र को द?:ख भोगते ?ए देखता है; और इसी_लये उनक? सहायता करना वह अपना आन7दायक
धम?मानता है। वह दXरअों के ?प म?भूखे भगवान् को भोजन देने, अ।ाZनयों म?Zनअा?? ई?र को जगाने, श?ुओं
म?अचेतन ई?र को ेम करने तथा aज।ासु साधक म?अध?-सुC ई?र को जगाने क? चे?ा करता है। और Zवक]सत
aज।ासु म?लगभग पूण?जा?त ई?र को ेम के मृद? ?श?से वह तथाल जगा देता है। सभी मनु?ों म?, गु? ही,
सव?!म दाता है। ?यं ई?र क? उदारता के समान ही उनक? उदारता क? भी कोई सीमा नहीं।
?ोक 21
य।ु *,ुपकाराथ?फलम?X?? वा पुन:।
दीयते च प-र}उ?ं त?ानं राजसं ?ृतम्॥
जो दान अZन"ा के साथ, (Iुपकार अथवा फल (ाe करने क? इ"ा से िकया जाता है उसे
राज^सक माना गया है।
दान क? यह दोषपूण?Zव]ध पूण??प से Zन7नीय नहीं है; यह Zब4ुल भी दान न देने से उ!म है और अ5त:
Zन:?ाथ?दान क? ओर भी ले जा सकती है। धन देना अथवा अपना बौ\5क अथवा आ/ाe&क ।ान द?सरों के
साथ साझा करने एवं भZव? म?लाभ ाC करने क? अपेDा, अथवा परमे?र xारा पुर?ृत िकये जाने क? आशा
करना एक ऐसा दान है जो रजस् अथवा सांसाXरक इ?ाओं से रंगा है। यह ?ुिटपूण?ढंग से ?Xरत है; और वा?व म?
एक ZवZनमय है, दान नहीं। तथाZप, अपूण?दान करने वाला ?4?, लेशमा? भी दान न करने वाले कृपण ?4?
क? तुलना म?शंसनीय है।
अZन?ा से दी गयी कोई भी व?ु, राज]सक अथवा ?ाथ? भावनाओं से रंगी होती है। एक ?4? जो भोर म?
अZन?ा से अपनी भ4? सf9 करता है और अपनी Zनअा पूण?न होने पर द?:खी होता है, तथा जो वा?Zवक
एका?ता के Zबना अपने आ/ाe&क अaासों को आलस के साथ करता है, वह अपना अZन?ापूण?राज]सक
उपहार ई?र को दे रहा है। इस कार का दान Zबलकुल ही भ4? न करने से तो अ?ा है; पर5ु इस कार का
कृपण दाता, ऊ{ाटीय Zवधान के अनुसार, समान ?प से अ| Zतफल ाC करने के यो? होता है।
राज]सक भ? ई?र क? कृपा ाC करे अथवा नहीं, पर5ु ई?र से पूण??दय से ेम करनेवाला उA?
अव? ही ाC कर लेता है। परमे?र के सागर म?Zन:शत?औ5ा के साथ कूदनेवाला उनक? दया क? सहानुभ?Zतपूण?

914. Zति?या को लाता है, जबिक अ']धक अZनण?* एवं पXरणाम क? योजना बनाने के प?ात् /ान ?पी जल म?
सुर`Dत ?प से थोड़ा तैरना, सhवत:, अ| स5ोष ही लाता है।
?ोक 22
अदेशकाले य?ानमपा#े?? दीयते।
असCृतमवiातं त।ामसमुदा?तम्॥
अन?_चत समय और ?ान अथवा एक अयोट ?9? को घृणापूव? अथवा स?ावना के Zबना Xदया
दान ताम^सक माना गया है।
ताम]सक उपहार, दाता और ाCकता?दोनों को हाZन प?ँचाता है। बाइZबल सूअर के आगे मोती डालने को नहीं
कहती है। ?4? को बुरे ?ानों म?अथवा द?? ?4?यों को धन अथवा कोई अ> उपहार नहीं देना चािहये,
?ोंिक इनका उपयोग संसार म?उपअव फैलाने के _लए िकया जायेगा।
जब ?4? xेष अथवा अपमान क? भावना के साथ, मा? “दाता” कहलाने के _लए िकसी को भौZतक
सहायता दान करता है, तो यह एक ताम]सक अथवा अन?^चत कार का दान है; इसी कार वह दान जो Zववेक
के Zबना िदया जाता है, द?भा?/ना उ$9 करता है। धनी अथवा भावशाली ?4?यों को, \म?ता के कारण नहीं,
अZपतु लाभ अथवा उनका अन??ह ाC करने के _लए Xर?त के ?प म?उपहार देना भी हाZनकारक काय?है।
उपहास करने वाले, ?4?यों को अ?ा परामश?देना अथवा घमी, आ&स5ु? मनु?ों को धम?के माग?
पर चलने क? `शDा देने का य# करना, वा?व म?।ान के मोZतयों को ग7गी म?डालने जैसा है।
एक धमा?&ा जो Zनर5र Zवपदा और पीड़ा अथवा ?? आ/ाe&क उ9Zत क? कमी के कारण, ई?र का
Zवअोही हो जाता है, पर5ु तब भी जो, अZन?ापूव? ही, मया?!ा क? भावना तथा सव?04?मान स?Z?कता?के भय
से आराधना म?लगा रहता है, ई?र को एक Zनकृ? ताम]सक आ?Zत अ?पत करता है।
इस कार ?ोक 20–22 हम?दान के उ^चत (साi?क), सांसाXरक (राज]सक), और अन?^चत (ताम]सक)
?पों के Zवषय म?बताते ह?। एक भ? जो सदा ही Zन:?ाथ?परोपकार क? राह चुनता है वह अ5त:, सभी उपहारों
के दैवी दाता के साथ ?यं को सम?र पाता है। ई?र क? उनके सभी ा`णयों के Zत Zनर5र एवं अ']धक
उदारता ने सfूण?ऊ{ा को बनाये रखा है।
ओम्-तत्-सत् : परम[पता परमे?र, पु#, और प[व# आJा
?ोक 23
ॐ तN—द[त [नदकशो ,?ण4?[वध: ?ृत:।
,ा?णा?ेन वेदा? यiा? [विहता: पुरा॥
“ओम्-तत्-सत्” *? (परमे?र) के तीन नाम हक। इस श9? से, आXदकाल म, *ा?ण (*?वेCा),
वेद, और यg रचे गये थे।

915. अ??, अन5, अपXरवत?#ीय ऊy को परउz कहा जाता है : ZनरपेD त2। पर5ु अ`भ?o? के च?ों के
समय, नामरिहत एवं Zनराकार त2 को ओम्-तत्-सत् (अथवा, ाय: सत्-तत्-ओम्) कहा जाता है — ऐसा
ाचीन ऋZषयों ने कहा है। बाइZबल म?सत्-तत्-ओम् को Zपता, प?? और पZव? आ&ा (Holy Ghost) कहा
जाता है।
ओम् (बाइZबल का “शV”) परमे?र या पZव? आ&ा — अ˓ ?7नशील शo? है, जो सfूण?स?Z?
क? 'D ख?ा एवं ेरक है।
तत् (“वह”) प?? के ?प म?ई?र ह?— ?ाइ? अथा?् कूट? ऊyाटीय Eा, जो सfूण?स?Z? म?सि?य
?प से Zवuमान है।
सत् (“अi?2, स'”) परमZपता परमे?र ह?जो स?Z? से परे, ?7नZवहीन अपXरवत?#ीयता म?Zवuमान ह?।
जैसे लहरों के Zबना शा5 सागर और लहरों के कोलाहल से ?ाC सागर, केवल आकार म?`भ9 होते ?ए भी
सार ?प म?एक ही ह?, वैसे ही, ऊy का अ?? सागर (परऊy) और ऊy का ?? समुअ (ओम्-तत्-सत्), उसी
एकमा? वा?Zवकता के `भ9 ?प मा? ह?, वे केवल ?प म?`भ9 ह?।
सत् के ?प म?ई?र स?Z? के Zपता ह?, यuZप वे इससे परे ह?। तत् के ?प म?ई?र, प?? अथवा ?ाइ? (कृ?
अथवा कूट?) Eा ह?जो सfूण?ऊyाट को ?ाC करती है। ओम् के ?प म?ई?र सृजनशील ?7न ह?जो
अपनी सं\गनी कृZत के xारा \मलकर लोकों को धारण िकये रहते ह?। यह \?Zवध ऊyाटीय धारणा है aजसने
Zपता और माता और उनके प?? के ?प म?उनके ZतZबg के लघु ऊyाटीय मानव सg8 म??यं को ?ाZपत
िकया है।
मनु? ?यं म?तीन िद? गुणों को द2शत करता है। उसका शरीर ओम् अथवा ?7नशील शo?यों का
पXरणाम है। उसका कूट? चैत> या तत्, भौहों के म/ सव?E िद? न म?रहता है। यह Eा, aजसका
वैयo?करण आ&ा के ?प म?होता है, मi?? म?सहखदल कमल म?j?त ऊy-चैत> अथवा सत् का ZतZबg
है।
मनु? ?प म?“ारh से” ही कट, ऊy के ये तीन ?प उाzण् ह?, सत्, “ऊy को जानने वाले,” आ&ा; वेद
या तत्, आ&ा क? अ5Eा?#यु? सव?E Eा; तथा यE, ओम्, वह ?7नशील शo? जो शरीर का सृजन एवं
पोषण करती है, इसे अनुा`णत करती है िक यह अपने िद? और सांसाXरक क!??ों को कर सके — aजनम?योग
के सव?? यE (aजनम?से एक ओम् पर /ान करना है) भी सgi_लत है, जो आ&ा का परमा&ा से पुन?मलन
कराते ह?। न?र ा`णयों क? उ$^! म?मूलभूत ?प से j?त इस Zनिहतता xारा, ई?र ने मनु? को एक माग?एवं
साधन िदया है तथा म?o? का अटल आ?ासन िदया है।
सभी योगी जो सव??ापी पZव? ?7न ओम् को सुनने का यE करते ह?, वे ऊyाटीय 'D अनुभव, वेद को
ाC करते ह?और इस Zव?ृत होती िद?ता से ऊy-चैत> म?आरोहण करते ह?तथा आ&साDाथार ाC
आ&ाय?अथवा स?े ऊाyण अथा?् “ऊyवे!ा” बन जाते ह?।
वेदों का ओम् ZतYZतयों का पZव? शV ?म्, मुसलमानों का आमीन, और \म? वालों, यूनाZनयों, रोम वालों,

916. य?िदयों और ईसाईयों का आमेन बन गया। िहऊू म?आमेन का अथ?है “Zनa?त, स?ा।” ओम्, पZव? आ&ा
(Holy Ghost) के ऊyाटीय संरचना क? स?Z? एवं j?Zत से सgg8त काय?करने के समय उससे उ$9 होती
सव??ापी 0Zन है। ओम् 'ेक परमाणु म?िद? उपj?Zत को मा`णत करता स?Z? का नाद है।
“ये बात?आमेन कहता है, जो Zव?सनीय एवं स?ा गवाह है, ई?र क? स?Z? का ारh है।”
7
“ारh म?शV था, और शV परमे?र के साथ था, और शV ही परमे?र था।...सभी व?ुय?उसने (शV
या ओम् से) उ$9 क?ं; और उसके Zबना बनी हो ऐसी कोई भी व?ु नहीं।”
8
“औpा सुनने से ाC होती है, और सुनना परमे?र के शV से।”
9
“जो ओम् को जानता है वह ई?र को जानता है।”
10
ओम् दैवी अ]धकार ाC सब व?ुओं का ख?ा है; यह ?यं को ऊyाटीय काश एवं ऊyाटीय नाद के ?प
म?कट करता है। जैसे समुअ का गज?# सभी लहरों क? संयु? 0Zन है और 'ेक लहर म?अ`भ?? है, वैसे ही
ऊyाटीय काश एवं ऊyाटीय नाद, सभी चेतन और अचेतन स?Z? का सकल योग है, और ये 'ेक ?o? म?
जीवन के काश के ?प म?कट ह?, तथा ओम् क? सू? 0Zन के ?प म?उसके xारा सुने जा सकते ह?।
माया के संसार से म?o? चाहने वाले 'ेक साधक को परऊy तक प?ँचने से पहले, पZव? आ&ा के ?7न
के D और कूट? चैत> के D से होकर जाना पड़ेगा। “कोई भी मनु? मुझसे (कूट? चैत>) होकर गये
Zबना, Zपता (ऊy-चैत>) तक नहीं जा सकता।” ये शV जीसस xारा अन5 कूट? Eा के साथ एका&ता क?
अव?ा म?बोले गये थे : “मेरा Zव?ास करो िक म?Zपता म??ँ, और Zपता मुझम?ह?।”
11
जीसस ने अपने `श?ों के पास शाg5दायक पZव? आ&ा को भेजने का वचन िदया था, aजससे वे
आ&साDाथार के पथ पर ती गZत कर सक?। एक उ9त भ? अपने शरीर म?ओम् के नाद को सुन सकता है
तथा उसके काश को िद? न म?देख सकता है। शरीर क? 0Zन म?तथा अपने िद? न म?इन दोनों सी\मत
अ`भ?o?यों के साथ पXर^चत हो जाने के प?ात्, तब अपनी चेतना को सव??ापकता म?और अ]धक Zव?ृत
करके, वह अपने काश के छोटे वृ!ाकार िद? न को सfूण?ऊyाट को दीfCमान करते ऊyाटीय वृ! म?
फैलते देखता है।
इसी कार, जब भ? ईणव अथवा ओम् के पZव? नाद को सुनता है, तो वह मानव शरीर तथा आकाश के
Zतब8ों को भूल जाता है और अपने शरीर म??e7त होते ओम् को एक ऊyाट ?पी शरीर क? अनुभ?Zत म?
फैलते ?ए, अनुभव करता है। वह अपनी चेतना को सदा Zव?ृत होते ओम् के नाद के साथ सव फैलते अनुभव
करता है। समा]ध म?अचानक वह अपने शरीर को ऊyाटीय शरीर म?एक परमाणु या को`शका के ?प म?देखता
है। ऊyाटीय शरीर को अपना शरीर अनुभव करते ?ए, वह उसम?ऊyाटीय ओंकार नाद (देख??ोक 24) तथा
कूट? चैत> (देख??ोक 25) का अनुभव करता है। और अ]धक उ9Zत xारा वह अपनी Zवuमानता के Zत,
केवल सfूण?स?Z? म?ही नहीं, अZपतु स?Z? से परे परमZपता परमे?र के साथ भी सचेत हो जाता है (26–27
?ोक देख?)।
?ोक 24

917. त?ादो]म,ुदा?, यiदानतप:िठया:।
*वत?—े [वधानो?ा: सततं ,?वा—दनाम्॥
इस_लये *?वाXदयों के काय?— शा?ों ?ारा बताये यg, दान, तप, आXद — सदा “ओम्” के
उ!ारण के साथ (ार? िकये जाते हक।
बोलकर िकया गया “ओम्” का उ?ारण पZव?ता क? भावना उ$9 करता है, aजस कार एक भ? “भु” शV
सुनने पर औ5ायु? Zव?य का अनुभव करता है। सभी काय? एवं अनु?ानों के ारh म?ईणव, अथा?् पZव?
अDर “ओम्” जो ई?र का तीक है, का जप, उन दोषों एवं ?ुिटयों को द?र कर देता है, जो सभी मानवीय कम? म?
Zनिहत रहती ह?, यहाँ तक िक उ?तम कम? म?भी।
तथाZप, ओम् का वा?Zवक ।ान केवल उसे आ5Xरक ?प से सुनने, तथा तब सfूण?स?Z? म?उसके साथ एक
हो जाने से ाC होता है। यही कारण है िक ाचीन ऋZषयों ने वेदों का अ/यन उनके _लए ZनZष5 िकया था जो
काय? (शरीर से एक?प) थे और इस कार ओम् के ऊ{ाटीय नाद के Zत ?हणशील नहीं थे।
बाइZबल
12
म?स5 यूह9ा हम?बताते ह?: “ई?र के िदन म?म?ऊ{ म?था और म?#े अपने पीछे तुरही क? भा?Zत
एक महान् 0Zन को सुना, जो कह रही थी िक म?अ}ा और ओमेगा ?ँ, थम एवं अg5म ?ँ?” — सव??ापक
ओम् ?7न, aजससे ई?र ने आकाश एवं धरती को रचा। जो भ? आ/ाe&क ?प से ओम् के साथ अ5स?fक?
कर सकते ह?तथा इसके सव??ापक मह? को समझ सकते ह?, वे स?Z? से परे, परमZपता परमे?र का, — जो
सृजना&क ऊ{ाटीय ?7न के ?प म?स?Z? म?कट ह?— अनुभव कर सकते ह?।
सभी इ?ुक योगी, जो समा]ध क? अ\? म?चंचलता एवं म क? आ?Zत देने का आ5Xरक पZव? य। करना
चाहते ह?, ई?र को अन> भ4? दान करना चाहते ह?, तथा आ&ानुभ?Zत xारा स?े 'D ।ान को Zवक]सत
करना चाहते ह?, उA?आ/ाe&क पथ पर अपनी गZत का ारh, पहले ओम् का जप करके, और तब ई?र के
इस पZव? शV-तीक को, जो ठीक शरीर ?पी-मe7र के भीतर Zवwमान है, सुनकर ओम् के साथ अ5स?fक?
करके, करना चािहये।
13
?ोक 25
त—द,नbभस\ाय फलं यiतप:िठया:।
दानिठया? [व[वधा: िठय—े मोhकाZlbभ:॥
तब म?9? के इ"ुक, फल क? इ"ा िकये Zबना, “तत्” पर “ान रखते ?ए नाना (कार के यg, दान
एवं तप करते हक।
जब म?4? के _लए Zनर5र यासरत साधक ओम् म?लीन होने म?सफल हो जाता है, तब तत्, वह, अमर अवाआ,
स?Z? म?Zव?-चैत> का ।ान बोध ाC होता है। तब वह अपने मन को सभी छोटी आ/ाe&क अनुभ?Zतयों से
हटाकर, अपने अ]धचैत> (superconsciousness) को तत् अथा?् ऊ{ाटीय ?ाइ? अथवा कृ? चैत>
के साथ \मलाने के उ? अनु?ान म?लगाता है। तत् अथा?् ऊ{ाटीय ?ाइ? या कृ? चैत> ऊ{ाटीय ?7न के

918. ^च\?त परदे के पीछे उपj?त वह अपXरभाZषत सार है जो स?Z? के ^च?पट (टेपे??ी) के सभी धागों को पकड़ कर
रखता है। जो भ? इस सव??ापी ।ा म?लीन हो जाते ह?, वे तत् अथा?् कूट? चैत> म?अपनी आ&ा को अ?पत
करने वाले स?े दाता ह?।
?ोक 26–27
स?ावे साधुभावे च स—द,ेत?यु2ते।
*श?े कम ण तथा स$z: पाथ?यु2ते॥ (26)
यiे तप_स दाने च 3?[त: स—द[त चो'ते।
कम?चैव तदथऊयं स—द,ेवाbभधीयते॥ (27)
(26) हे पाथ?! परम सI (स?Z? से परे) तथा अ"ाई (परम सI से स?ूण?स?Z? म आने वाली) के
_लए “सत्” शx का (योग िकया जाता है। “सत्” उ! (कार के आ“ाjHक कमच क? ओर भी
संकेत करता है।
(27) यg, आH-अनुशासन, और भ9?पूण?दान जैसे उ! अनु?ानों म 2?रता क? अव?ा को
“सत्” (अनुभवातीत *?-चैत` के ?प म ई?र के साथ एकाHता) कहा जाता है। वा?व म,
“तत्” (स?Z? म सव??ाe ई?र का बोध) के साथ स?iZत इसी आ“ाjHक कम?को “सत्” भी
कहा जाता है।
सभी मनु?ों, देवताओं, और मु? पु?षों के सभी अ?े गुणों और अ?े कम? का खोत सत्, परमZपता परमे?र,
अथवा ZनरपेD एवं अपXरवत?#ीय त? म?है।
साधक के सभी काय?, aजनके xारा वह ऊ{-चैत> के साथ एकता ाC करता है, ?ाभाZवक सत् ह?; वे परम
िद? काय?ह?जो सत् अथा?् अनुभवातीत त? क? अनुभ?Zत क? ओर ले जाते ह?।
ऊ{ाीय ओम् ?7न के D?? और सम? स?Z? के भीतर क? तत् चेतना को भेदने के प?ात्, महान् योगी,
स?Z? से परे, सत् के साथ एक हो जाते ह?। ऐसे भ?, ऊ{-चैत> के अनुभवातीत सूय?म?Zवलीन होकर, उसके
?दय से, सारी िद? 'D अनुभ?Zतयों और सभी िद? काय? क? िकरणों को बाहर वािहत होता देखते ह?।
जब एक उ9त योगी समा]ध क? अव?ा म?, सभी चंचलताओं को न? करके, आ&ानुभ?Zत क? अg5म
अव?ा तक प?ँच जाता है, तथा आ&-अनुशासन एवं भ4? xारा वह ?यं को स?Z? से परे के अन5 अi?) म?
लीन कर लेता है, तब वह अचल ?प से सत् म?j?त हो जाता है। जब वह िद? अनुभवातीत अव?ा के बोध म?
गहराई से वेश करता है, तब तत् अथा?् स?Z? म?अ5?निहत ई?र भी उसके समा]ध अनुभव का भाग बन जाते
ह?। xैत का म, जो अ?? का Zवरोधी है — घुल जाता है; स?Z? का D?? और उससे परे क? अन5ता, उसी एक
ऊ{-चैत>, एकमा? वा?Zवकता अथा?् सत् के ?प म?देखे जाते ह?।
?ोक 28

919. अ2?या ?तं द।ं तप?gं कृतं च यत्।
अस—द,ु'ते पाथ?न च त?े, नो इह॥
हे पाथ?! जो भी 0?ारिहत यg, दान अथवा तप िकया जाता है उसे “असत्” कहा जाता है। वह न तो
इस लोक म लाभदायक है और न ही परलोक म।
आ/ाe&क पथ म?सफलता के _लए गहरी औ5ा अथा?् Zन:शत?भ4? आव?क है। “औ5ा के Zबना उA?(ई?र
को) स9 करना असhव है : ?ोंिक जो ई?र के पास आता है उसे Zव?ास करना चािहये िक ई?र ह?, और जो
य#शील होकर उनक? खोज करते ह?, ई?र उA?Zतफल देते ह?।”
14
ऐसे धा?मक अaास जो असावधानी के साथ अथवा Zबना उ*ाह के िकये जाते ह?उनम?औ5ापूण?Zन:शत?
भ4? का अभाव होता है और उA?“असत्” माना जा सकता है। ई?र क? खोज — जो हमारे Zपता और ऊ{ाट
के स?Z?कता?ह?— हमारे सfूण?/ान के यो? है; वा?व म?इससे अ]धक मह?पूण?और ?ा समझा जा सकता
है?
जो मनु? वा?Zवक उ*ाह और आकांDा के Zबना, केवल य?वत् अपने धा?मक क!??ों को पूण?करता है,
इस जीवन म?उसक? आ/ाe&क तृ?ा अतृC ही रह जाती है; और कम?के ]स5ा5 के अनुसार, यह आगे के
लोकों म?भी अधूरी ही रहेगी।
पर5ु वह योगी जो /ान के xारा, आ&ा क? अ5? औ5ा के साथ अपना अ5स?fक? करता है, पाता है िक
यह भ4?पूण?Zव?ास, अ5त: उसे ई?र-साDाथार क? ाfC का अ8ुत पुर?ार दान करता है।
ॐ त*िदZत औीम8गव2ीतासूपZनष*ु
ऊ{Zवwायां योगशा?े औीकृ?ाज??#संवादे
औ5ा?यZवभागयोगो नाम सCदशोऽ/ाय:॥
ओम् तत् सत्।
1 औ5ा का ZतZन]ध) करते पाटव यो5ा युयुधान का स7भ?देख?, 1:4
2 कई अवसरों पर परमहंस योगान7जी ने अपने `श?ों से कहा था : “मेरे जाने के उपरा5, कई ‘मा/म’ कह?े िक वे मेरे साथ सfक? म?ह?और संसार
के _लए मेरे ‘स7ेशों’ को ाC कर रहे ह?। ऐसे सभी कथन अस' होंगे।”
“Zव? के _लए मेरा स7ेश पहले ही मेरे ?ा?ानों, कDाओं और लेखनों म?Zतपािदत कर िदया जा चुका है। ऐसे ?4?यों के बहकावे म?न आएं
जो मेरे धरती से जाने के उपरा5 दावा कर?े िक वे मुझसे नई `शDाओं को ाC कर रहे ह?। जो Zन?ावान् साधक ाथ?#ा म?मुझसे सहायता के _लए
अनुरोध कर?े, म?स9तापूव? मौन ?प से सहायता दान क?ँगा।”
जैसा िक परमहंस योगान7जी ने भZव?वाणी क? थी, सन् 1952 से अनेक Zव ा5 मा/म साव?Zनक ?प म?यह दावा कर रहे ह?िक वे महान्
गु? से स7ेश ाC कर रहे ह?(और योगदा स*ंग सोसाइटी ऑफ़ इlटया/से?फ़-Xरयलाइज़ेशन फ़ेलो`शप के परमगु?ओं से भी)। ऐसे ?4?, एक
स?Zव?ात गु? के नाम को ‘उ5ृत’ करके, ऐसे अस7ेही ?4?यों के /ान को आक?षत करते ह?जो यह नहीं समझते िक मन को Zनf?य
अवचेतनाव?ा म?ले जाना सभी स?े गु?ओं क? `शDाओं के 'D Zव?5 है। स?े गु? इस बात पर बल देते ह?िक एका?ता, इ?ाश4? तथा अपनी
चेतना पर Zनय?ण ?ाZपत करना, आ/ाe&क उ9Zत के _लए मूलभूत आव?कताय?ह?। कुछ अZत चाXरत मा/मों के दावों के होने पर भी, कोई भी
महान् गु? अवचेतन (trance) अव?ा म?j?त एक Zनf?य मन के “Zनम?ण” को ?ीकार नहीं कर?े। ऐसा करना एक ऐसे अaास को बढ़ावा देना
होगा जो मनोवै।ाZनक एवं आ/ाe&क, दोनों ही ?पों से संकट भरा है। (ईकाशकय िटDणी)

920. 3 परमहंस योगान7जी क? पु?क f?सपस? चॉम इटरYनिट से, योगदा स*ंग सोसाइटी ऑफ़ इlटया xारा का`शत।
4 पZव? यE, अथवा औपचाXरक पूजा क? परfरा का एक भाग गु? अथवा पीठासीन पुरोिहत को भोजन (सृ? अ8) तथा द_Cणा दान करना है।
अZत]थयों, Zनध?#ों, या “ऊाyणों” (पुरोिहतों, सं>ा]सयों अथवा अ> पZव? ?o?यों, aजAोंने अपना जीवन ई?र क? सेवा म?अप? कर िदया है) को
भोजन दान करना एक परोपकारी ?दय का तीक है जो अपने Zवपुलता के आशीवा?!ों को बाँटता है जोिक अपने अ> ब8ुओं के Zत मनु? का
क!?? है। अZनवाय?आ/ाe&क “शुo” अथवा दान जो गु? अथवा अनु?ान करने वाले पुजारी को िदया जाता है वह उनके Zत आभार को ??
करता है aजनसे आ/ाe&क लाभ ाC िकया गया है, और यह उस `शDा के मू? के सiान के _लए भी है।
5 योग ZवEान क? इस Zव]ध के योग के ]सpा5 एवं Zव]धयाँ परमहंस योगान7जी xारा साइंिटिफ़क ही^लंग अफ़म?/ंस (Scienti?c Healing
A?rmations) पु?क म?िदये गये ह?, aजसे योगदा स*ंग सोसाइटी ऑफ़ इlटया xारा का`शत िकया गया है। (ईकाशकय िटDणी)
6 बाइZबल, उ$^! 9:6
7 बाइZबल म?का`शत ?6 3:14
8 यूह9ा 1:1, 3
9 रो\मयों 10:17
10 पतंज_ल, भारत के महान् ऋZष; योगस?? के लेखक।
11 यूह9ा 14:6, 11
12 बाइZबल म?का`शत वा? 1:10–11
13 योगदा स)ंग पाठों म?ि?यायोग क? तैयारी के _लए ओम् पर /ान क? Zव]ध ]सखायी जाती है।
14 इऊाZनयों 11:6

921. अSाय 18
“मग यह सK वचन देता ?ँ : तुम मुझे राg करोगे”
संbास : [न:?ाथ?ता एवं अनासw? के साथ जगत् मऔ कम? करने कँ Yद? कला
कम? के मूल तथा कम? कँ [न?_E (मंw?)
iान, कम?, और चWर# के तीन सोपान
बं^?, ध?[त, और सुख : इनकँ उ# एवं [नो अbभ?w?याँ
जीवन मऔ अपने ई?र-[विहत कE??ों को जानना
गीता के स[ेश का सारांश
परमाJा एवं आJा के संवाद का समापन
अज??। ने कहा : “मेरा मोह न? हो गया है! हे अअुत (कृ?), आपक कृपा से म?।े पुन: ??Yत (अपनी आ%ा क)
ईाB कर ली है। अब म??ढ़ता से i?त ?ँ; मेरा संशय समाB हो गया है। म?आपक आDा का पालन क?ँगा।”

922. अ(ाय 18
“मग यह स, वचन देता ?ँ : तुम मुझे *ाg करोगे”
संbास : [न:?ाथ?ा एवं अनासw? के साथ जगत् मऔ कम?करने क? —द? कला
?ोक 1
अज??# उवाच
संbास? महाबाहो त?]म$ा]म व?—दतुम्।
,ाग? च ?षीकेश पृथ?ेbश[नषूदन॥
अज??! ने कहा, (0ी कृ? से) :
हे ?Zषकेश, हे महाबाहो, हे केaशZनसूदन, मक सं`ास और Iाग के वा?Zवक अथ?को और उनके बीच
के भेद को जानना चाहता ?ँ!
ीम7गव1ीता का थम अ/ाय ?ापक ई?र-अज??# संवाद म?उ?ेख िकये जाने वाले उपदेशों क? एक
?ावना थी। और अब इस अठारहव?अ/ाय म?, जो इस योगशा? का उपसंहार है, हम पाय?े िक उन सभी
Zवषयों पर सं`DC Zवचार-Zवमश?िकया गया है, aजनका पहले स?ह अ/ायों म?उ?ेख िकया जा चुका है।
सं>ास — आ&ा क? उ9Zत म?बाधक बनने वाले काय?, इ?ाओं, तथा आस4?यों का 'ाग — गीता के
स7ेश को Zव`श? बनाता सारग?भत ]स5ा5 है। जब भ? परमा&ा के साथ अपनी आ&ा के अ5।ा?#यु?
सfक? को अभी भी /ान के समय बीच-बीच म?चंचलता xारा बा]धत होते पाता है, तब वह ई?र को इe?यों के
Zवजेता, सभी बा| एवं आ5Xरक श4?यों के ?ामी तथा अ।ानहता?कह कर उनका आ~ान करता है। साधक
ई?र से आ?ह करता है िक वे इe?यों तथा संवेदनों के Zत उसक? Zनर5र दासता से उ$9 चंचलता को द?र कर
द?। इस अव?ा म?योगी यह जानना चाहता है िक वह आ&ा म?ZवDेप उ$9 करने वाली व?ुओं का पXर'ाग
िकस कार कर सकता है। अत: अज??# जैसे भ? के _लए दोनों कार के सं>ास के बीच के अ5र को ?? ?प
से समझने क? इ?ा ?ाभाZवक है।
?ोक 2
औीभगवानुवाच
का?ानां कम?ां bासं संbासं कवयो [वद?:।
सव?म?%ल,ागं *ा??ागं [वचhणा:॥
0ीभगवान् ने कहा :
मनीषीजन का? इ"ाओं के साथ िकये गये कमच के Iाग को “सं`ास” कहते हक। gानीजन कमच के
फल के Iाग को “Iाग” कहते हक।

923. ❖
सं=ास के दो पC : सं=ास और &ाग
❖
❖
कम? करते ?ए उनके फलों का मान\सक
&ाग
❖
सं>ास और 'ाग दोनों सामा> भाषा म 'ाग या सांसाXरक व?ुओं
तथा कम? को छोड़ने या 'ाग देने का संकेत देते ह? — Zवशेष ?प से
उनके xारा जो आिद शंकराचाय? क? ाचीन ?ामी परfरा
1
म पZव?
सं>ास ओत ?हण करते ह?। पर5ु ओीमtगवnीता स?े सं>ास के _लए
एक गहन करण रखती है, aजसम सांसाXरक 'ाग क? मा? भौZतक
ि?या से बढ़कर आ5Xरक अनासq? क? आव?कता होती है। उस ?ा?ा म?, सं>ास के दो पDों क? पXरभाषा
करने के _लए सं>ास और 'ाग के बीच एक सूे भेद िकया जाता है। सं>ास का अथ? इ?ाओं और ?ाथ?%ूण?
उqे?ों का 'ाग है, जो सामा>त: कम? के ेरक होते ह?। 'ाग का अथ? कम?-जZनत अपXरहाय? फलों, या पXरणामों
का पXर'ाग अथा?् उनसे एक?प न होना है।
िकसी भी अथ? म ओीमtगवnीता कम? के 'ाग का समथ?# नहीं करती, ?ोंिक शरीरधारी जीव के _लए कम?
एक स?ी आव?कता है, तथा एक ई?राकांDी योगी के _लए एक सकारा&क अवलg है। जबिक अकम? क?
अव?ा 'ाग क? पराका?ा है; ई?र को एकमा? कता?, भो?ा, तथा Eाता के ?प म जानकर अहं तथा इसक?
कम ?यों के साथ िकसी भी तादा?ता का आ5Xरक 'ाग। इस अव?ा म?, यwZप अZनवाय? तथा Zनयत कम?
Zनर5र होते रह?, इA Yन?ाम कम? जाना जाता है, कम?+िहत कम?, ?ोंिक ?ाथ?%ूण? उqे? तथा इनके पXरणामी
भावों, या फलों को वहन करने से मु? रहने के कारण, ये कोई कम? ब8न उ$9 नहीं करते। यह उ?तम अथा?्
पूण? 'ाग है aजसके _लए योगी यास करता है — पहले, कम?&ल ाC करने क? ?q?गत इ?ा के Zबना काय?
करना सीख कर (सं>ास); तथा उसके उपरा5, पXरणामी फलों के साथ एक?पता से, आ/ाe&क ?प म ऊपर
जाकर ('ाग)।
छठे अ/ाय के थम ?ोक म कहा गया है, िक वह एक स?ा
सं>ासी और एक स?ा योगी है जो मानव जाZत क? सहायता करने के
_लए अपने Zनयत सथम? तथा ई?र-ाfC के _लए /ानािद कम? करता
है तथा अहं को स5ु? करने के _लए इन धम?%रायण कम? के फल को
ाC करने क? इ?ा नहीं रखता; और मा? ई?र को स9 करने के _लए
काय? करता है। वह एक सं>ासी है ?ोंिक वह अपने कम?&लों क? इ?ा
का 'ाग करता है, तथा वह एक योगी भी है ?ोंिक वह आ&साDाथार के _लए अपनी एवं द?सरों क?
आ/ाe&क ?प से सहायता करता है। यह ?? ?प से कहा गया है िक जो अपने Zनयत कम? को नहीं करता, वह
न तो सं>ासी है और न ही योगी। सांसाXरक मह?ाकांDाओं म उलझे रहने क? अपेDा ई?र क? खोज के एकमा?
उqे? के _लए सभी कम?&लों का 'ाग िकया जाता है। सांसाXरक ल?ों को 'ागने तथा ई?र को ाC करने के
_लए उA स9 करने क? एकमा? इ?ा के साथ काय? करना योग के समान ही है, जो ई?र से एकता ाC करने
के _लए /ानािद काय? को करने पर बल देता है। इस_लये एक स?ा योगी एक सं>ासी है, और एक स?ा
सं>ासी एक योगी है।

924. ❖
कम?%ल से अनासp?
❖
इस कार, सं>ास xारा 'ाग का अथ? है, सथाय? को करते ?ए उनके फल का पूण? मान]सक 'ाग करना।
यिद एक सं>ासी Zनध?#ों को भोजन bखलाता है, और मान]सक ?प से अपने काय? के लाभ पर /ान रखता है, या
यिद वह अपने अहं को िद? अन??हों या शq?यों को पाने क? ?ाथ? लालसाओं क? प??त के _लए /ानािद काय?
करता है, तो वह अपने 'ाग क? पZव?ता को संकट म डालता है। एक स?े सं>ासी के कम? ?ाथ? उqे? पर
एका\?त अहं से रिहत होते ह?, जोिक पुनज?=कारी कम? का कारण है। और जब एक स?ा सं>ासी /ान करता
है, तो वह ईश-एका&ता से ाC पुर?ारों या लाभों क? आशा न रखते ?ए, केवल िद? ई?र का ^च5न करता
है; और उनसे Zन:शत? ेम करता है।
क!?? कम? तथा िद? कम? करके, तथा ई?र के साथ अपनी सहज
एकता पर एका? रहकर, शरीर से एक?प ?ए अहं के _लए उन कम? के
फल को ाC करने के िकसी भी Zवचार के Zबना, सं>ास का अaास
करने वाला भ? कम?-]सrा5 के ब8नकारी भावों को \मटा देता है।
जबिक सं>ास, कम? करते समय ?q?गत 'ाशा क?
अनुपj?Zत क? ओर संकेत करता है, पूण? सं>ास का द?सरा पD, 'ाग, उन कम? को करने के पXरणाम-??प
उ$9 फलों के साथ अनासq? या असgrता का संकेत है। सं>ासी क? भा?Zत, 'ागी भी एक योगी है, जो मा?
ई?र को स9 करने के _लए ही काम और /ान करता है।
'ाशा से भरपूर ई?राकांDी के उ*ुक यासों के उ!र म यिद ई?र ?यं को तुर5 कट न कर?, तो वह
ई?र म अपनी ?^च खो सकता है। पर5ु 'ागी, जो पXरणामों क? ^च5ा नहीं करता, असफल यासों के कड़वे
फलों से भी अभाZवत रहता है। वह और अ]धक तीओता से ई?र क? खोज करता है तथा उनके _लए तरसता
रहता है, चाहे उसे स5ोषजनक उ!र ाC हो या न हो। ई?र को जानने क? ऐसी बढ़ी ?ई मान]सक तीओता,
कम?&लों के _लए ब8नकारी इ?ा नहीं है; इसके Zवपरीत, कोई भी कम? जो मन को ई?र पर केe?त करता है,
कता? को माया के ब8न से मु? कर देता है।
सं>ास और 'ाग के ]सrा5ों को उनके सव?? आ/ाe&क उपयोग तक Zवक]सत करने पर, वे एक पूण?
सं>ासी को पXरभाZषत करते ह?, अथा?् aजसने अपनी चेतना म अहं तथा इसक? ामक लालसाओं एवं
आसq?यों का 'ाग कर िदया है, और उसक? अपेDा, ई?र के साथ एकता क? आ&-चेतना म j?त हो गया है।
/ान म?, सं>ासी अपने मन को ई?र एका&ता क? गहराई म जाते देखता है, और तब ई?र को Zव?ृत िकये
Zबना, या उन पर एका?ता खोये Zबना, मन को ई?र से बाहर Zनकालकर पुन: Zवचारों और संवेदनों के Dै? म आते
देखता है। यहाँ तक िक जब मन ZवDोभकारी Zवचारों तथा संवेदनाओं म घूमता भी है, तब भी ये सं>ासी म िकसी
भी कार क? इ?ाओं को नहीं जगाते।
एक पूण? 'ागी ई?र के परमान7 म पूण? ?प से केe?त रहता है। अपने भौZतक अi?) के “फल” या
भावों के साथ सभी कार क? एक?पता का 'ाग करके, उसका मन चंचल Zवचारों, शारीXरक संवेदनों, या
भौZतक पXरवेश म लेशमा? भी नहीं भटकता।
इस कार वह योगी aजसने काj उqे?ों तथा कम?&लों के पूण? आ5Xरक 'ाग क? अव?ा ाC कर ली है,

925. मा? ई?र को स9 करने के _लए सचेतन समा]ध क? अव?ा म?सथाय? तथा /ान सg8ी काय? को करने म?
संल? होता है। ऐसा 'ागी अपने अहं को नहीं, अZपतु ई?र को सभी शारीXरक, मान]सक, एवं आ/ाe&क कम?
का कता?, और तदनु?प ाC फल के ाCकता?के ?प म?देखता है।
वह ?4? जो अहं तथा इसक? कम?&ल क? इ?ाओं एवं आस4?यों के साथ एक?प ?आ रहता है, अपने
भीतर तथा चारों ओर चलने वाली भौZतक गZतZव]ध क? अनुभ?Zत म?ही सी\मत रहता है। वह सं>ासी aजसका मन
ई?र म?j?त रहता है, सभी शारीXरक तथा ऊ{ाीय गZतZव]धयों को िद? ।ा के ि?याकलापों के ?प म?
अनुभव करता है, जोिक सकल स?Z? तथा सम? जीवों म??ाC, ई?र क? सव??ाZपता है।
?ोक 3–6
,ा2ं दोषव—द,ेके कम?*ा?म?"ी[षण:।
यiदानतप:कम?न ,ा2]म[त चापरे॥ (3)
[न?यं ?णु मे त# ,ागे भरतस।म।
,ागो िह पु?ष?ाण ^#[वध: स?क??तत:॥ (4)
यiदानतप:कम?न ,ा2ं काय?(ेव तत्।
यiो दानं तप?ैव पावना[न मनी[षणाम्॥ (5)
एताb[प तु कमा ण स?ं ,?ा फला[न च।
क।??ानी[त मे पाथ?[नc?तं मतमु।मम्॥ (6)
(3) कुछ Zव?ान् कहते हक िक सभी कम?दोषयु? हक इस_लये Iा0 हक। द?सरे Zव?ानों का मत है िक
यg, दान और तप-?प कम?Iा0 नहीं हक।
(4) हे भरतकुल 0े? अज??!, पVरणाम??प, तुम मुझसे Iाग के Zवषय म परम सI को समझो,
इोंिक हे पु?ष ?ाठ, Iाग तीन (कार का कहा गया है।
(5) यg, दान, और तप Iा0 कम?नहीं है; वे Zन:स—ेह करने योठ उ_चत कC?? हक इोंिक यg,
दान, और तप ये तीनों ही कम?gानीजनों को पZव! करने वाले हक।
(6) पर-ु हे पाथ?! इन कमच को भी उनके (Zत आस9? तथा कम?$ल क? इ"ा का Iाग करके
करना चािहये। ऐसा मेरा उCम एवं Zनb?त मत है।
पूण??प से मु? एवं ई?र म?लीन योगी ही, आ&ा को ई?र के साथ अख परमान7 म?रखकर, ?ाभाZवक ?प
से कह सकते ह?िक सभी कार के कम?माया से सgg8त ह?, इस_लये 'ाऔ ह?। पूण?म?4? अथा?् ऊ{ के साथ
एकता म?सभी कार के कम?को, ामक कह कर Zन7ा क? जा सकती है, ?ोंिक अ?? ?प म?ऊ{ सभी
?7नों से परे ह?और इस कार सभी कम? से भी परे ह?।
तब ? उठता है, िक एक साधारण मनु? अ?े, बुरे, तथा िद? अथा?् /ानािद कम? का 'ाग करके,

926. ❖
म?p?दायी कम? : आ4Wरक यश, दान
एवं तप
❖
Zन?म? ऊ{ क? ऊ{ाटीय चेतना क? अव?ा का अनुभव कैसे कर सकता है?
]सrा5वादी दाश नक जो ई?र क? ऊ{ाटीय-चेतना को ाC
िकये Zबना, सभी कार के कम? को 'ाऔ मानते ह?, वे माया तथा
अन?^चत परामश? के स7ेशवाहक ह?। जो यथाथ? म Eानी ह? उनका मत है
िक म?q? हेतु यासरत योगी को यE, दान, तप (आ&-अनुशासन) से
जुड़े कम? का 'ाग नहीं करना चािहये। भगवान् ने पहले ही चेतावनी दी
है िक जो ?q? फल ाfC क? इ?ा के Zबना अपने Zनयत पुण कम?
नहीं करता है, वह स?ा योगी अथवा स?ा 'ागी नहीं है।
यथाथ? ?प म Eानीजन, आ5Xरक Eान क? अ\? म सांसाXरक चेतना को भ? करने के आ5Xरक पZव? यE;
तथा न?र इ?ाओं को ई?र क? ऊ{ाटीय अनुभ?Zत म भ? करने के, या िद? उथझाओं क? अ\? म भौZतक
इ?ाओं को न? करने के अ]धभौZतक यE के ]सrा5 को आ&सात् करते ह?। यE म घी क? आ?Zत देने का बा|
यE इन काय? का तीक?प है।
ऐसे Eानीजन यह भी स?^चत करते ह? िक दीन-द?bखयों के _लए िकये गये दान कम? म यह भावना समािहत होती
है िक ये ई?र ही ह? जो द?सरों म क? भोग रहे ह?, और इस_लये यह म?q? क? ओर ले जाती है। अपने _लए व?ुओं
को ाC करने क? Zतब8क, ?ाथ?%ूण? इ?ा को, अपने बृहत् ??प (ई?र) को उपहार दान करने क?
म?q?दायी Zन:?ाथ? इ?ा xारा अव? ही Zत?ाZपत करना चािहये।
शारीXरक चंचलता पर Zवजय ाC करने, मान]सक एका?ता का अaास करने, तथा /ान म आ&ा एवं
परमा&ा के परमान7मय \मलन के _लए यास करने जैसे आ&-अनुशा]सत करने वाले काय? को भी करना
चािहये, aजससे शरीर, मन, एवं आ&ा, ब8नकारी शारीXरक सुखों के साथ एक?प होने से द?र रह?, और ?q? का
सfूण? अi?), िद? आन7 का मe7र बन जाये।
पर5ु यिद आ&ा के सभी ब8नकारी भावों को Zन?भाZवत करना है, तो अ?े तथा /ानािद कम? को भी
इन काय? तथा इनके फल क? इ?ा के Zबना तथा आसq?रिहत होकर करना चािहये। उपहारों को देने म आ&-
स5ोष, या शरीर पर Zनय?ण से ाC शारीXरक कौशल (जैसा िक योगासनों के अaास से ाC होता है),
अथवा /ानािद कम? तथा उनके शाg5 एवं आन7 के थम पXरणामों म आसq? भी, इन उपलfWयों म भ?
क? उ9Zत को सी\मत करती है और ऊ{ म परम म?q? क? ाfC म Zवलg का कारण बनती है। भ? को परामश?
िदया जाता है िक पहले वह सांसाXरकता से ?Xरत कम? को ई?र-केe?त कम? xारा Zत?ाZपत करे, और
तद?परा5 इन दोनों के परे जाकर ऊ{ क? कम?+िहत, ?7नरिहत अव?ा म j?त हो जाये। पहले /ान तथा
सथम? म आस? होकर, भ? सांसाXरक ि?याकलापों क? नीच आसq?यों को द?र भगाता है; पर5ु समय के
साथ योगी को अपनी सभी आसq?यों को, यहाँ तक िक /ान एवं सथम? के साथ आसq? को भी, ई?र-
एका&ता के परमान7 म Zवलीन कर देना चािहये।
इस कार भगवान् अज??# को सावधान करते ह? िक जब मनु? ने बुराई के सतही ?प से आकष? काँटों से
भरे उwान को पार कर _लया है और धम? क? मोहक सुर`भत पु?वािटका म वेश कर _लया है तो उसे वहीं घूमते

927. नहीं रहना चािहये। इन अ8कारमय और उ?ल उपवनों से परे, ई?र के अZनव?नीय Zन'-नवीन-आन7 का
धाम है।
?ोक 7
[नयत? तु संbास: कम?ो नोपप?ते।
मोहा।? प-र,ाग?ामस: प-रक??तत:॥
Zनयत कम?का Iाग करना उ_चत नहीं है। मोहवश उसका Iाग करना ताम^सक Iाग कहलाता है।
Zनयत कम? को करने से बचना ?यं एक अना/ाe&क अथवा ताम]सक कम?है, ?ोंिक आव?क कम? का
पXर'ाग म और बुराई को बढ़ाता है। आ/ाe&क ?प से अ।ानी ?4? केवल ई?र को स9 करने क? इ?ा
से Zनयत कम? को करने के xारा ही म?4? ाC कर सकता है; यिद वह सथम?करना ब7 कर देता है तो वह बुरे
कम? म?उलझ कर ?यं को माया म?डूबा ?आ पायेगा। ऐसे िकंक!??Zवमूढ़ मनु?ों को ताम]सक कहा जाता है, जो
मोहवश उन कम? का पXर'ाग कर देते ह?aजनसे मोD क? ाfC होती है।
?ोक 8
द?:ख]म,ेव यCम?कायउेशभया?जेत्।
स कृ:ा राजसं ,ागं नैव ,ागफलं लभेत्॥
जो ?9? कम?को द?:खकारक समझकर, शारीVरक ईेश के भय से इसका Iाग करता है, वह
राज^सक Iाग कर रहा है। वह Iाग के फल को (ाe नहीं कर पाता।
फलों क? 'ाशा के साथ अ?े सांसाXरक कम? को करना — उदाहरण के _लये, अपनी आजीZवका का उपाज?#
— राज]सक कम?है। जो 'ाग का अaास करने के बहाने से ऐसे सांसाXरक कम?का 'ाग करता है, पर5ु
aजसक? यह ेरणा वा?व म?उस कम?म?Zनिहत पीड़ा या क?ों का सामना करने का भय है, वह मा? एक
अना/ाe&क राज]सक 'ाग करता है। इस कार वह स?े 'ाग के Zतफल को ाC नहीं करता, जोिक
फल??प उ$9 होने वाले कम?के ब8नों से म?4? है।
एक भ? जो सभी अनाव?क सांसाXरक कम? का 'ाग करके, आ/ाe&क क!??-कम? म?लगा रहता है,
आ&ा को ब8न म?डालने वाले कम? के 'ाग के पXरणाम??प अ5त: म?4? ाC करता है। पर5ु वह ?4?
जो शारीXरक औम से अ?^च या िकसी पXरणामी पीड़ा या क? के भय से क!?? कम?का 'ाग करता है; वह मा?
बा| ?प से कम?का 'ाग करता है; िक5ु आ5Xरक ?प से शरीर-ब5 रहता है — अहं तथा इसके संवेदनों का
दास! वह ?यं को न केवल अ?^चकर सांसाXरक कम? से, अZपतु म?4?दायी िद? क!??ों xारा अप?`Dत यास
से भी Zवमुख पायेगा।
एक औे? ?4? एक अ?े कारण के _लए पीड़ादायी कम? से भी Zवमुख नहीं होता, ?ोंिक वह उA?भु का
?रण कराने वाले काय? के ?प म?देखता है। वह केवल ऐसे कम? को 'ागता है जो उसक? अहंपूण?चेतना को

928. बढ़ाते ह?। ईश-चेतना के _लए यास रत ऐसा 'ागी, मपूण?कम? के 'ाग के म?4?दायी पुर?ारों को ाC
करता है।
?ोक 9
काय म,ेव यCम?[नयतं िठयतेऽज??"।
स?ं ,?ा फलं चैव स ,ाग: सा0?को मत:॥
हे अज??!, जब कC?? कम?के _लए तथा इसके फल के (Zत आस9? का Iाग करके, मा! कC??
भावना से इसे िकया जाता है, तो ऐसे Iाग को साl?क माना गया है।
अव? करने यो? पXरहाय?कम?ई?र Zविहत क!?? ह?। इनम?शरीर क? आव?क देखभाल, मन का Zवकास, तथा
आ&ा पर /ान करने के आन7दायी क!?? Zनिहत ह?; तथा वे Zन:?ाथ?कम?भी जो पXरवार, पड़ो]सयों, एवं
संसार के िहत के _लए िकये जाते ह?। इन कम? और उनके फल के Zत अहंपूण?आस4? का 'ाग करके, इन
धम न? क!??ों को करने यो? मानकर करते रहना, ?ोंिक ये ई?र Zविहत ह?, साi?क 'ाग है।
वह भ? जो आ&ा के साथ परमान7मय सfक? म?रहने के साथ ही, िकसी भी इ?ा अथवा आस4? के
Zबना, शरीर क? संवेदी तथा ेरक (motor) गZतZव]धयों को देखता है, 'ाग क? सव?? अथा?् साi?क अव?ा
को ाC करता है। चाहे वह क!??Zन? सांसाXरक क!??ों म?लगा रहे अथवा ई?र पर समा]ध /ान म?Zन?ल रहे,
उसक? चेतना म?ई?र क? उपj?Zत सदा मुखता से बनी रहती है। अन5 परमान7 का अनुभव करके, वह ?त:
ही तु? Zवषय सुखों, सांसाXरक व?ुओं, तथा कम?&लों के Zत सभी आस4?यों का 'ाग कर देता है। ई?र को
ाC कर लेने पर अ> सब कुछ के ?त: 'ाग को परम आ/ाe&क 'ाग माना जाता है।
वह भ? जो ई?र के अपXर^चत परमान7 को ाC करने के _लए तु? Zवषय सुखों का 'ाग करता है,
उसने साi?क 'ाग क? थम अव?ा म?वेश कर _लया है। वह योगी जो िद? परमान7 को ाC करता है और
तब सचेत ?प से, जान बूझकर और Zव?ास के साथ अ> सब कुछ 'ाग देता है, उसने पूण?'ाग क? परम
अव?ा को ाC कर _लया है।
?ोक 10
न ?ेzकुशलं कम?कुशले नानुष)ते।
,ागी स?समा[व?ो मेधावी `छ]संशय:॥
स? म लीन, शा- समझ वाला, संशय से रिहत Iागी, न तो अ[(य कम?से घृणा करता है और न ही
सुखद कम?से (स[ होता है।
उस परम त? क? ाfC से सgg8त सभी कम?साi?क ह?। >ाय, स', दया, भ4?, क!??पालन, पZव?ता,
कुलीनता, /ान म?आ&ा क? अनुभ?Zत — इन सबका अaास शा?त परऊ{ के परम साDाथार क? ओर ले
जाता है। जब ऐसे कम? म??? भ?, धीरे-धीरे अन5 ई?र के साथ अपने शा?त सg8 का ?रण करता है,

929. वह सभी संशयों से मु? हो जाता है, और सांसाXरक ब8न म?रखने वाली िकसी भी व?^! को खो देता है।
aजसका 'ाग शु5 है, वह अपने क!??-कम? को शा5 समझ से करता है। जीसस ?ाइ? ने अपने
परमZपता क? इ?ा का पालन करने के _लए सूली पर चढ़ना ?ीकार िकया था।
साi?क 'ागी ?^चकर क!??ों म?सम^च! भी रहता है। उिx?तापूव? उदा! काय? को करना भी मन ?पी
जलाशय म?लहर? उ$9 कर देता है, aजससे आ&ा के परमान7 क? यथाथ?अनुभ?Zत Zवकृत हो जाती है।
ई?र xारा Zनधा रत कोई भी काय?— Zय हो अथवा अZय — उ^चत क!?? है; ई?र-केe?त स?ा
'ागी दोनों ही कार के काय? को एक जैसी त$रता और अनास4? से करता है।
?ोक 11
न िह देहभृता शं ,?ुं कमा?Aशेषत:।
य?ु कम?%ल,ागी स ,ागी,bभधीयते॥
कमच का पूण??प से Iाग करना, एक देहधारी के _लए सव?ा अस?व है, पर-ु जो ?9? कम?$ल
का Iाग करता है वह Iागी कहलाता है।
शरीर के साथ एक?प ?ई आ&ा को शरीर का दास कहा जा सकता है, ?ोंिक एक देहधारी आ&ा कम? का
पूण?या 'ाग नहीं कर सकती। जो भी ?यं को आ&ा के ?प म?न जानकर शरीर के ?प म?जानता है वह शरीर
का दास है; उसे शरीर के _लए काय?करना पड़ता है, और वह इस दासता से जुड़ी ब8नकारी इ?ाओं और आदतों
म?फँस जाता है।
इसके Zवपरीत, जो आ&ा को अपना स?ा ??प मानते ?ए उसम?एका? रहता है, अपने क!??-कम? को
करता है, पर5ु पXरणाम पर ?Z? नहीं रखता। सथम? के फल का 'ाग करता है, पर5ु उनके Zन?ादन का नहीं,
वह ?4? एक स?ा 'ागी होता है।
शरीर के साथ एक?प ?आ ?4? केवल अपनी अहं ?Xरत इ?ाओं क? प??त के _लए ही काम करता है;
ब?\5मान पु?ष आ&ा को शरीर म?अ5वा?3ी जानते ?ए, उसके म?4?दायी Zनद?शन म?काय?करता है। एक
सांसाXरक ?4? अपने अ]धकाँश कम?अपने तथा अपने पXरवार क? आव?कताओं और इ?ाओं को पूण?करने
के _लए करता है। उसका मन सदा अहंभाव से भरा रहता है : “म?खाता ?ँ,” “म?कमाता ?ँ और अपने पXरवार का
पालन-पोषण करता ?ँ,” “म?ही सोचता ?ँ और अपने काय?को सफल बनाता ?ँ,” इ'ािद। यिद कोई ऐसा अहं-
अ`भमुखी ?4? आ/ाe&क पथ पर चलकर सांसाXरक कम? का 'ाग करना भी चाहे, तो भी वह एक स?ा
'ागी नहीं बन सकता ?ोंिक वह देह से एक?प ?ई अहं चेतना को नहीं छोड़ सकता। पर5ु जब Zनर5र /ान
xारा वह अपने मन को शरीर चेतना से मु? करके उसे आ&-चेतना से यु? करता है, तो वह बोध करता है िक
उसे अब इस घमी, इ?ा से भरे अहं के _लए काम नहीं करना चािहये। इस उ9त अव?ा म?प?ँचकर ही योगी
कम?&ल क? सभी इ?ाओं का 'ाग कर सकता है और अपने अZनवाय?सांसाXरक क!??ों को अपनी आ&ा क?
इe?यातीत अनास4? के साथ कर सकता है।

930. ❖
स?े योगी कम? को करते समय भी कम?
से मु? रहते ह?
❖
?ोक 12
अ[न?]म?ं ]म2ं च ^#[वधं कम?: फलम्।
भव,,ा]गनां *े, न तु संbा_सनां ऊ`चत्॥
कम?का ]!Zवध फल — शुभ, अशुभ, और शुभाशुभ — कमच का Iाग न करने वाले मनु?ों म
मृIु के उपरा- उF[ होता है, पर-ु सं`ा^सयों म कभी नहीं।
जो ?4? कम?&ल क? इ?ा का 'ाग िकये Zबना कम?करता है, वह अपने \?Zवध कम?&लों के ?प म?अ?े, बुरे,
अथवा \म`औत फल सं^चत करता है। ये सं^चत मनोवै।ाZनक बीज, उ^चत वातावरण ?पी जल पाकर, इस जीवन
अथवा अगले ज= या पारलौिकक जीवन म?Zव`श? पXरणामों के ?प म?Zवक]सत हो उठते ह?।
'ेक अ?ा, बुरा, या \म`औत कम?मनु? के भौZतक तथा सू? मi?? म?एक बीज व?^! सं^चत कर देता
है, जो बाद म?अनुकूल पXरj?Zतयाँ पाकर पुन: अंकुXरत हो जाती है। उदाहरण के _लये, अ?े, बुरे, तथा \म`औत
संवेदी ेरणाय?इन तीन कार क? व?^!यों को उ!?aजत करती ह?, जो िफर अ?े, बुरे, तथा \म`औत कम? के ?प म?
?? होती ह?।
मृ'ु के समय मनु? क? व?^!यों का पूण?समूह, उसके देदीHमान सू? शरीर के मi?? म?रहता है।
\म`औत अ? और बुरी व?^!याँ आ&ा को भौZतक जगत् म?शी? पुन: शरीर धारण करने का कारण बनती ह?।
जब सू? मi?? म?अ? व?^!यों क? ब?लता होती है, तो आ&ा अपने सू? शरीर म?, सू? जगत् म?एक
अ?े वातावरण क? ओर आक?षत होती है। जब बुरी व?^!यों क? ब?लता होती है, तब आ&ा अपने सू? शरीर
म?, परलोक के अ?]धयारे D??ों क? ओर आक?षत होती है जहाँ अस5ु? Zपशाच वास करते ह?। पृ,ी पर पुनज?= से
पूव?उ?ल या अ8ेरे सू? लोकों म?Zनवास क? अव]ध का Zनधा?+ण ?4? के अ?जत कम? के अनुसार होता है।
कम? के फल का वा?Zवक 'ाग करने वाला ?4? पूव?? तीनों कार के कम? से अभाZवत रहता है,
?ोंिक वह इस Zव? के ?ामी (ई?र) के Zनद?शानुसार कम?करता है और अपने सभी कम?मा? उस भु के
Zन\म! ही करता है। ऐसे योगी कोई कम?&ल सं^चत नहीं करते, और मु? हो जाते ह?।
aजस ?4? ने ई?र से एक) ?ाZपत कर _लया है उसे कम??श?
नहीं करता, चाहे वह कोई भी कम??ों न करे। ऐसा भ? अपने कम?
का लाभाथ? भु को बनाता है, और इस कार कम?के भावों से मु?
रहता है। इ?ा के कारण अहंकारी ?4? अपने कम?&ल एक? करता
है और इस कार इनम?फँस जाता है। जैसे रेशम का क?ड़ा ?-Zन?मत
क?टकोश (cocoon) के साथ ही उबल जाता है, वैसे ही अहंकारी
मनु? अपनी अ।ानता के ?-Zन?मत क?टकोश म?न? हो जाता है। ।ानी पु?ष अनास? तथा Zन?ाम रहता है,
और इस कार ?यं कोई कम?&ल सं^चत नहीं करता, aजससे िक कहीं वे आ&घाती न ]स5 हो जाय?।
जो अहंकारी मनु?, यह सोचता है “म?शरीर ?ँ; म?अपने संसार म?अपने _लए कम?करता ?ँ,” उसे अपनी

931. उन इ?ाओं को भोगना पड़ता है जो मृ'ु के समय अपूण?रह गयी हों। िक5ु एक 'ागी ?यं से कहता है : “म?#े
अहं क? सेवा करना छोड़ िदया है। म?ई?रीय नाटक म?उAीं क? इ?ा और योजनानुसार जीता ?ँ, काय?करता ?ँ,
और चलता-िफरता ?ँ। म?यहाँ अपनी इ?ा से नहीं आया, अZपतु ई?र क? इ?ा से आया ?ँ। म?पृ,ी पर वापस
आऊँगा या कहीं और जाँऊगा, जहाँ भी भु मुझे ले जाय?, पर5ु मुझे मा? सेब का ?ंजन या कढ़ी खाने या िकसी
भी अ> मूख?ापूण?अस5ु? इ?ा को तु? करने हेतु यहाँ वापस आने के _लए बा/ नहीं िकया जायेगा। मेरी सभी
लालसाय?, ई?र को दी गयी एक आ?Zत के ?प म?, भ? हो गयी ह?। म?उनक? आ।ानुसार जीता ?ँ। म?मु? ?ँ।”
अहं से एक?प ?4? जो मु? होना चाहता है, उसे इसी कार अपने भौZतक, मान]सक, तथा आ/ाe&क
कम? को ई?र को अ?पत करना अव? सीखना चािहये। उसे सदा इस कार Zवचार करना चािहये : “म?भु के
Zन\म! काय?करता ?ँ और वे मेरे मा/म से काय?करते ह?। म?इस_लये भोजन नहीं करता िक म??ा? से अनुर?
?ँ, अZपतु इस देह-मe7र क? देखभाल के _लए करता ?ँ, aजसे भु ने मेरी देख-रेख म?छोड़ा है। म?सोचता ?ँ, तक?
करता ?ँ, अपनी इ?ाश4? का उपयोग करता ?ँ, अपने अहं क? त?Z? के _लए नहीं, अZपतु इस_लये िक म?
ब?\5मानी, और मह?ाकांDा के साथ केवल भु के _लए काय?क?ँ और उनक? सेवा क?ँ। उAोंने मुझे यह शरीर,
Zववेक, इ?ाश4?, और काम करने क? श4? दी है, तो अनास4? के साथ म?इनका उपयोग उनके नाटक म?
अपनी भ?\मका Zनभाने के _लए करता ?ँ।”
कम?के मूल तथा कम?क? [न?[त (म?w?)
?ोक 13
प7ैता[न महाबाहो कारणा[न [नबोध मे।
साङ्के कृता—े *ो?ा[न _स?ये सव?म?ाम्॥
हे महाबाहो! सम? कमच क? ^स]? के _लए यह पाँच कारण, जो कमच का अ- करने वाले उ!तम
gान (सां शा?) म कहे गये हक; तुम उनको मुझसे भली-भा?Zत जान लो।
सां?, “उ?तम ।ान,”
2
का अथ?पूण?।ान या सव?? साDाथार को पाना है। इस “उ?तम ।ान” तथा ऊ{ म?
इसक? Zन?^! का िह7? दश?# के सां? और वेदा5 ]स5ा5ों म?Zव?ार से वण?# िकया गया है। इनम?Zनिहत ।ान
का अनुभव करने का साधन
3
योग xारा उपल- होता है।
सभी कम? के 'ाग xारा आ&-।ान का उदय, जैसािक सां? दश?# म?सारांश म?िदया गया है, और इस
अनुभ?Zत को ाC करने के उपरा5 सभी कम? क? समाfC, जैसािक वेदा5 म?वण?# िकया गया है — दोनों का
कम?क? जिटल कृZत के साथ गहरा सg8 है। महाकृZत तथा शारीXरक Dमताओं के साधन के मा/म से
इe?यातीत परमा&ा तथा इसके ZतZबg, आ&ा, का बा| कटन अथा?् अ`भ?4? कम?है।
सां? दश?# बताता है िक आ&-।ान ाC करने हेतु सभी कम? का पXर'ाग आव?क है। सां? का पहला
स?? ?? ?प से बताता है िक मनु? क? सव?पXर आव?कता शारीXरक, मान]सक, और आ/ाe&क क?ों का
आमूल Zनवारण करना है aजससे पुन: उनके होने क? सhावना न रहे।

932. योग दश?# वह Zव]ध ]सखाता है aजसके xारा मनु? के \?Zवध स5ापों को सदा के _लए द?र िकया जा
सकता है।
वेदा5, aजसका अथ?“वेदों का अ5” (जानने यो? सfूण?स' का पूण?।ान) है, अन5 परमा&ा को
मनु? क? खोज का परम उ4े? बताता है। वेदा5 का पहला स?? कहता है : “अब ऊ{, अन5 परमा&ा के Zवषय
म?अ?ेषण आरh होता है।”
सां? म?Zन?द? 'ाग के Zबना, और योग क? Zव]ध के Zबना, भ?, भौZतक चेतना के द?:खकारी ब8नों से
बचकर अन5 त? का बोध नहीं कर सकता। सां? और योग दोनों ही ]सखाते ह?िक ऊ{-ाfC कैसे हो सकती
है; वेदा5 इस बात का वण?# तथा Zवचार-Zववेचन करता है िक सां? माग?का अनुसरण करने से, और, इससे भी
अ]धक मह?पूण?, योग Zव]धयों के अaास xारा ?ा उपलf- हो सकती है। तीनों दश?# एक ही ल? क? ओर
संकेत करते ह?, पर5ु सां? और योग को पहले अपनाना चािहये, ?ोंिक उनक? सहायता के Zबना ऊ{ अलa
और अ।ात ही रहते ह?। केवल ऊ{ का ।ान होने के प?ात् ही, वेदा5 के ई?र-सg8ी Zवचार व?ुत: साथ?
होते ह?।
जब सां? एवं योग के ]स5ा5ों पर चलकर भ? वेदा5 xारा व?णत सव?? अव?ा — सब कम? के फल
के परे, परम त? के साथ एक) — ाC करता है, तब मनु? के सम? कम? क? समाfC हो जाती है।
?ोक 14–16
अ_ध?ानं तथा कता?करणं च पृथlतधम्।
[व[वधा? पृथ?े?ा दैवं चैवा# प7मम्॥ (14)
शरीरवा?नोbभय?Cम?*ारभते नर:।
bा?ं वा [वपरीतं वा प7ैते त? हेतव:॥ (15)
त#ैवं स[त कता?*माJानं केवलं तु य:।
प?,कृतब?^?:ा] स प?[त द?म त:॥ (16)
(14) मानव शरीर; आभासी कता?; ZवZवध साधन (इh?याँ, मन, और ब?]?); aभ[-aभ[ िझयाय;
तथा इनम अj-म, पाँचवाँ कारण अ^ध?ाता दैव, या भाठ।
(15) मनु? ?ारा अपने शरीर, वाणी, और मन के ?ारा जो — शा? Zविहत अथवा शा? Zव?
कम?िकये जाते हक — ये पाँचों उन सभी कमच के कारण हक।
(16) ऐसा होने पर भी, जो भी द?Zषत ब?]? वाला ?9? द?म त के कारण आHा को ही कमच का
एकमा! कता?समझता है, वह यथाथ?म नहीं समझता है।
मनु? xारा कम? के Zन?ादन म?यह शरीर थम कारण है; ?ोंिक शरीर क? Zवwमानता न रहने से, कोई भी
शारीXरक, मान]सक, अथवा आ/ाe&क काय?नहीं िकया जा सकता।

933. ❖
कता? एवं भो?ा के ?प म?“म?” क
चेतना ऊामक अh?( का आधार है
❖
द?सरा कारण है अहं, छv आ&ा या कता?, जो शरीर, इe?यों, मन, और ब?\r का शासन अपने हाथ म ले
लेता है। इस “अहं-बोध” के Zबना कोई भी काय? संचा_लत या सf9 नहीं िकये जा सकते ह?।
देखने, सुनने, सूँघने, ?ाद, और ?श? क? शq?याँ पाँच Eान?e?याँ ह?। वाणी क? शq? तथा हाथ, पाँव, गुदा,
और जननांगों क? ेरक ि?याओं क? शq? पाँच कम ?यों को बनाती ह?। मन सम?यक है और ब?\r माग?!श?
है। कुल \मलाकर, मानव क? ये बारह Dमताय एक तीसरा कारण बनाती ह? aजससे मनु? क? सम? गZतZव]धयाँ
सf9 क? जाती ह?।
मनु? म ये बारह Dमताय?, पाँच ाणों — ि??लीकरण, आ&साथरण, पXरसंचारण, चयापचयन, तथा
उ*ज?# करने वाले वाह — म नाना कार क? ि?याओं को उ$9 करती ह?, जोिक मनु? म ZवZवध सूे
आ5Xरक ि?याओं को उ$9 करती ह?। ये आ5Xरक मह?पूण? ि?याय?, जो मनु? क? इन बारह Dमताओं से
उ$9 होती ह?, मनु? क? गZतZव]धयों का चौथा कारण बनाती ह?।
पूव? कम? के भाव मनु? के मi?? म उसक? मु? व?^!यों के ?प म ?ढ़ रहते ह?, जो मनु? का ?-
Zन?मत भा? है। यह मूक “देवता” aजसका शासन मनु? क? वत?)ान तथा भावी गZतZव]धयों पर एक अZतरो/
भाव डालता है, कम? का पाँचवा कारण है।
शरीर, वाणी, एवं मन xारा िकये गये सभी शुभ एवं अशुभ काय? इन पाँच कारणों से उ$9 होते ह?।
कता? एवं भो?ा के ?प म “म?” क? चेतना ामक अi?) का
आधार है aजसे परमा&ा से `भ9 जाना जाता है। एक सैर करता ?आ
?q? चलते ?ए अपने पैरों को देखकर और अनुभव करके यह Zव?ास
करता है और कहता है : “म? चल रहा ?ँ।” अपनी आँखों से एक पेड़ को
देखता मनु? इसी कार अनुभव करता एवं Zवचार करता और कहता है
: “म? देख रहा ?ँ।” पर5ु कोई ?q? जो देखता है, सोचता है, इ?ा
करता है, और काय? क? योजना बनाता है, यह Zव?ास करते ?ए िक इन मान]सक और शारीXरक कम? का
एकमा? वही रच[यता और कता? है, वह \मत है; वह इस स' को नहीं देख सकता िक उसके शरीर तथा ऊ{ाट
के ि?याकलाप मा? अन5 स!ा xारा चलाये जा रहे ह?।
एक ब?\rमान योगी “सब कुछ ऊ{ ही है” के बोध म रहता है। वह जानता है िक महाकृZत के सापेDता के
जगत् म कम? के पाँच ेरक खोत ह?, जो उसके xारा िकये जा रहे सम? कम? के _लए उ!रदायी ह?। पर5ु वह
इसके आगे यह भी जानता है िक वा?व म उसके कम? और उनके पाँच ेरक कारण, तथा ?यं कम? भी, व?ुत:
अन5 त? xारा जोिक स?Z? के िद?, Zनयमबr ]सrा5ों के मा/म से ि?याशील ह?, गुC ?प से ?Xरत ह?। ऐसा
योगी, आ&ा को अपने ?ूल अहं के साथ, या कम? के पाँच ेरकों म िकसी को वा?Zवक मा/म नहीं मानता है;
वह जानता है िक भु ही परम मा/म तथा Zनद?शक ह?, aजनके xारा द! शq? के Zबना, पृथक अi?) क?
सभी गZतZव]धयाँ ब7 हो जाय?घी।
?ोक 17

934. य? नाह~
ृ
तो भावो ब?^?य?? न `लlते।
ह:ा[प स इमाँ?ोका] हk— न [नब(ते॥
वह मनु? जो अहंभाव क? ठ?ता से परे है, aजसक? ब?]? शु? है, वह चाहे इन लोगों (जो कु?fे!
क? रण-भ?\म म लड़ने को तैयार खड़े हक) को मार भी दे, तो भी वह मारता नहीं है; और न ही ऐसे कम?
से बZता है।
जब योगी अपनी शरीर से एक?प अहं चेतना को अपने वा?Zवक ??प क? अनुभ?Zत म?तथा परमा&ा के साथ
अपनी आ&ा क? एकता म?Zवलीन कर देता है, तो वह अपने शरीर, इe?यों, मन, और ब?\5 के ि?याकलापों को
अपने xारा नहीं, अZपतु परमा&ा xारा Zनद?`शत देखता है। इस अव?ा को इस ?ोक म?एक Zनता5 उदाहरण
xारा समझाया गया है।
अ/ाय 11 म?“Zव??प दश?#” म?औीकृ? ने अपने `श? अज??# से आ?ह िकया था िक अपने द??
Zतxe?यों को मारने म?वह हताशा एवं भय का अनुभव न करे, अZपतु उस उदे? क? प??त के _लए यु5 करे aजसे
वह पZव? और शु5 समझता है : “हे अज??#, तुम मेरे काय?-कारण के कम?-]स5ा5 के एक साधन मा? हो, aजसके
xारा मनु? ?4?गत या सामूिहक ?प से अपना भा? ?यं बनाते ह?। उस Zनयम क? ि?याशीलता xारा, इसके
वत? के ?प म?, म?#े तु2ारे श?ुओं को, तु2ारे हाथों उनका वध होने से ब?त पहले ही वध कर िदया है।”
4
इससे
औीकृ? का अ`भाय यह बताना था िक कु?D?? के यु5 म?अज??# के श?ुओं क? मृ'ु कम?क? गZत के अनुसार
Zनa?त हो चुक? है, और अज??# इस िद? Zवधान क? प??त का एक मा? मा/म होगा।
अपने ?ाथ?%ूण?ल? अथवा Zतशोध एवं िहंसा क? एक _छपी कुिटल इ?ा के कारण, एक अहंकारी यह
िदखावा कर सकता है, अथवा ?यं को \मत भी कर सकता है िक वह ई?र के आदेशानुसार काय?कर रहा है,
और इस कार Zतशोधा&क काय? के _लए ?यं को ?Xरत कर सकता है। ई?र का नहीं, अZपतु अपने Zनजी
अहं का मा/म होने के कारण, वह अपने बुरे कम? के भयंकर पXरणामों के _लए उ!रदायी होता है।
बाइZबल म?_लखा है िक कुछ ब?ों ने \मलकर पैगgर एलीशा का उपहास उड़ाया। एलीशा ने “भगवान् के
नाम पर उA?अ`भशाप िदया, और जंगल से दो मादा भालू बाहर Zनकले और उनम?से बयालीस ब?ों को चीर-
फाड़ िदया।”
5
ई?र के द?त के नाते, एलीशा उनके मा/म के ?प म?काय?कर रहे थे। अ`भशाप भु के Zनयमों से
कम? के अनुसार Zनयोaजत ?आ था; इस_लये एलीशा को ब?ों को हाZन प?ँचाने के _लए दोषी नहीं ठहराया जा
सकता। उAोंने अपनी द??ता के कारण क? उठाया, जोिक उनके पूव?ज=ों के बुरे Zवचारों और कम? का संचय
था। उनका बाल सुलभ तीत होता उपहास, पूव?ज= क? उनक? द??ता का समयानु?प फल था, aजसने इसके
अपXरहाय?पXरणाम को उ$9 कर िदया था। एलीशा के मा/म से Zनकला वह “शाप” उनके आ/ाe&क ?7न
का “उ? वो8ेज” था, जो हाZन प?ँचाने के िकसी भी ?ाथ?%ूण?अ`भाय के Zबना ि?याशील था।
यिद कोई ?4? Zबजली के नंगे तार को छूने क? चेतावनी क? अनदेखी करके Zबजली के झटके से मर जाता
है, तो उसक? मृ'ु के _लए नंगा तार नहीं अZपतु उसक? मूख?ा उ!रदायी है। एलीशा का उपहास उड़ाने वाले द??
ब?ों के संग म?यही स' लागू होता है; यह ई?र क? पZव? इ?ा के द??तापूण?Zवरोध क? एक कथा है : बुराई

935. अ5त: ?यं अपने Zवनाश का कारण बनती है।
?ोक 18
iानं iेयं प-रiाता ^#[वधा कम?ोदना।
करणं कम?कतक[त ^#[वध: कम?2ङ्ढह:॥
gाता, gान, और gेय, ये कम?के ]!Zवध (ेरक हक। कता?, मा“म, एवं कम?, ये कम?का ]!Zवध आधार
हक।
।ान तथा मा/म दोनों ही, कम?Zन?ादन के मूलभूत घटक ह?। ।ान — इसके ।ाता, ।ेय व?ु, और इसे उसका
।ान — यही है जो कता?को कम?के _लए वृ! करता है। कता?का मान]सक एवं शारीXरक मा/म, उस सि?यता
से ?Xरत गZतZव]ध को साम+?देता है।
भगवान् औीकृ? क? \मbी क? Zतमा के Zनमा? को उदाहरण के ?प म?योग िकया जा सकता है। ?ोक
14 के अनुसार िकसी भी काय?म?पाँच कारण होते ह?:
(1) शरीर (इस संग म?, म??तकार); (2) अहं (म??तकार क? Zनदेशक चेतना); (3) (म??तकार का) मन,
ब?\5, अनुभ?Zत क? श4?याँ (जैसे ?Z? तथा ?श ?याँ) तथा काय?क? श4?याँ (जैसे मानवीय Dमताओं का
उपयोग); (4) तीसरे कारण के ?प म?बतायी Dमताओं से उ$9 ZवZवध सू? आ5Xरक श4?याँ (जैसे म??तकार
के शरीर म?जीवन-रDक ि?याय?); और (5) अ]ध?ाता देवता या पूव?=ों से आई बीज व?^! (म??तकार क?
ज=जात दDता)।
तथाZप, मा? इन पाँच कारणों क? उपj?Zत भगवान् औीकृ? क? म??त को उ$9 नहीं करेगी, जब तक िक
इनके अZतXर?, म??तकार (।ाता) म??त (।ेय व?ु) क? क|ना न करे और उस संक|ना (।ान) के मा/म से
म??त को गढ़ने क? अपनी इ?ा पर काय?न करे। इस_लये ये अ> तीन त? — ।ाता, ।ान, और ।ेय — पहले
बताये पाँच कारणों के साथ, सभी कम? के वा?Zवक 'D खोत ह?। इस अठारहव??ोक म?पाँच कारणों या सभी
कम? के आधारों को तीन वग? म?सं`DC िकया गया है : कता?(अहं), साधन (शरीर और इसके सभी शारीXरक
और मान]सक साधन और श4?याँ), तथा कम?।
iान, कम?, और च-र# के तीन सोपान
?ोक 19
iानं कम?च कता?च ^#धैव गुणभेदत:।
*ो'ते गुणसङ्काने यथाव$ृणु ताb[प॥
साङ् दश?! म gान, कम?, तथा कता?, तीन गुणों के भेद के अनुसार, तीन (कार के व?णत िकये गये
हक, उनको भी तुम भली (कार सुनो।

936. सांङ्? दश?# तीन गुणों (कृZत के गुण) का Zव?ार से वण?# करता है : स? (अ?ा, Zव?ारशील), रजस्
(ि?याशील), और तमस् (अशुभ, बाधाकारी)। इस अ/ाय के ?ोक 20 से 39 म?भगवान् औीकृ? अज??# को
बताते ह?िक ये तीन गुण ।ान, कम?एवं कता?क? कृZत को कैसे Zनधा रत करते ह?।
?ोक 20
सव?'ूतेषु येनैकं भावम?यमीhते।
अ[वभ?ं [वभ?ेषु त?ानं [व^? सा0?कम्॥
हे अज??!, उस gान को तुम साl?क जानो aजसके ?ारा एक अZवनाशी *? को सम? (ाaणयों म
अनुभव िकया जाता है — Zवभाaजत म अZवभाaजत।
जब ]सनेमा को बड़े /ान से देख रहा ?4? ऊपर देखने पर एक Zवशु5 ^च?रिहत काशपुंज को परदे पर \गरते
और जीव5 ^च?ों का Zनमा? करते देखता है, तब वह यह अनुभव करता है िक सभी ामक ?प से यथाथ?तीत
होती आकृZतयाँ ]सनेमा के बूथ से D?Zपत काश और छाया के \मऔण से अ]धक और कुछ नहीं ह?। इसी कार,
बु5 योगी, Zवशु5 साi?क ।ान xारा यह बोध करता है िक ऊ{ा को आव?Z?त करता तथा माया क? छाया के
साथ \म`औत होता, यह ई?र का एक अZवभाaजत गोलाकार काश है, जो ठोस, तरल, वायवीय, ऊजा?के पदाथ?
— वृD, पशु, मनु? — क? जड़-पदाथ?के तीयमान `भ9 ?पों म?स?Z? करता है।
बु5 ?4? ई?र के सव?-स?Z?कारक गोलाकार काश को अZवभाऔ और अन?र मानता है; जबिक,
इसम?समायी जड़-पदाथ?क? तथाक]थत “वा?Zवक” परमा0तक ?7ना&क अ`भ?4?याँ — यwZप एक ही
अपXरवत?#शील काश से स?aजत ह?— `भ9-`भ9 और पXरवत?#शील िदखाई पड़ती ह?।
वह ।ान aजसके xारा ऊ{ को, जड़-पदाथ?और न?र ?Dों के ?प म?, उनक? अनेक ?4?गत
अ`भ?4?यों म?भी, एकमा? और अZवभाऔ समझा जाता है, साi?क ।ान कहलाता है।
?ोक 21
पृथ?ेन तु य?ानं नानाभावा^ृथlतधान्।
व?_। सवकषु भूतेषु त?ानं [व^? राजसम्॥
पर-ु, aजस gान के ?ारा मनु? इस स?ूण?(ाणी जगत् म Zवaभ[ (कार के अनेकानेक ?पों को,
एक-द?सरे से पृथक जानता है — उस gान को राज^सक जानो।
एक मनु? जो गZतमान चल^च?ों तथा घटनाओं को, काश एवं छाया के ामक Zत?पों के ?प म?देखने क?
अपेDा, यथाथ??प म?देखता है, उसने अपनी समझ को ामक, चंचल गZत के आकष? म?उलझा _लया है। इसी
कार, जब एक मनु? क? चेतना जगत् के ामक Zत?पों तथा गZतZव]धयों म?लीन होती है, और जो उनक? `भ9
पृथकता को एक अन5 काश क? aझल\मलाहट के ?प म?अनुभव नहीं करती, तब उसे राज]सक कहा जाता है।

937. पृ,ी के जीवों, ?पों, तथा गZतZव]धयों के अन5 कारों म?Zनिहत, माया के सि?य पD से एक?प ।ान का
गुण राज]सक है।
?ोक 22
य।ु कृ?वदेक0?Uायक स?महैतुकम्।
अत?ाथ?.द?ं च त।ामसमुदा?तम्॥
और वह gान जो िकसी एक काय?पर इस (कार एकाठ हो जाता है मानो वही स?ूण?हो, उ?े? क?
अवहेलना करता है, सI के ^स?ा-ों के अनु?प नहीं होता — तु" तथा अ? होता है —
ताम^सक कहा जाता है।
एक ?4? aजसका ।ान ताम]सक गुण का है, वह माया xारा पूण?: ? होता जाता है। उसके xारा शरीर, जड़-
पदाथ?के इस जगत्, और शरीर तथा इसके भौZतक वातावरणों के बीच आदान-दान िकये गये संवेदी अनुभवों
को ही जीवन का एकमा? ल? मानता है। ताम]सक ब?\5 वाला ?4? Zवचारशू> होकर तु? आकांDाओं म?
?? रहता है — जो उसके अनुसार उसे सबसे कम क? और सबसे अ]धक सुख द?गी, पर5ु aजनका उसके स?े
??प के _लए कोई भी मह? नहीं होता। वह उनम?सfूण?स5?Z? ?? करता है, मानो उसने जीवन के परम
ल? को ाC कर _लया हो। उसक? अ5रा&ा क? वाणी अ।ान से Dीण हो जाने के कारण, वह अपने उ4े?ों के
औ^च' तथा उनके काय?-कारण भाव पर कभी ? नहीं उठाता। उसक? \मत समझ उसक? सभी ?4?गत
धारणाओं तथा व?^!यों को अZववेकपूण?ढंग से ठीक ठहराती है, चाहे वे स' के ]स5ा5ों के िकतनी भी Zवपरीत
हों। वह कभी भी शरीर का जो कृZत के Zनयमों xारा सश? होता है और सव?04?मान स?Z?कता?से उधार _लए
।ान एवं श4? पर पूण?: Zनभ?+ है, आ&ा के एक साधन मा? के ?प म?Zव?ेषण नहीं करता। अZपतु, ताम]सक
बोध शरीर तथा इसक? ाथ\मकताओं एवं माँगों को स5ु? करने क? क]थत आव?कता को एक मु? काय?के
?प म?देखता है, जोिक अi?) को बनाये रखने का सfूण?कारण है।
Zनeकोिट या अ।ान के गुण, तामस के, ब?\5 क? Zववेक? Dमता पर बाधक भाव के xारा, मनु? तीयमान
स'ता तथा शरीर क? अ?ायी गZतZव]धयों म?अपनी त=यता के कारण कुछ समय के _लए स5ोष का अनुभव
करता है। पर5ु जब रोग या द?घ?नाय?शरीर पर आ?मण करते ह?और इसके अa?, अ?वj?त ि?याकलापों
को आघात प?ँचाते ह?, तब ा5 ताम]सक मनु? को एक क?कारी झटका लगता है और “?ायी” उसक?
भौZतक व?ुओं तथा काय? म?स5?Z? Zवच_लत हो जाती है। यही एक भौZतकवादी का आव]धक भा? रहता है,
जब तक िक वह अपनी ब?\5 को ा5 ताम]सक गुण से मु? न कर ले, जो उसे जड़-पदाथ?क? पXर\मत मृगतृ?ा
म?अन5 आन7 क? सhावना का \म+ा दश?# कराती है।
?ोक 23
[नयतं सड़्गरिहतमराग?ेषत: कृतम्।
अफल*े2ुना कम?य।Nा0?कमु'ते॥

938. ❖
साh?क कम? के लCण
❖
जो कम?शा?Zव^ध से Zनयत है और पूण?अनास9? क? अव?ा म, फल क? इ"ा न रखने वाले पु?ष
?ारा Zबना राग ?ेष के िकया जाता है, वह कम?साl?क कम?कहलाता है।
अब \?Zवध गुणों — स?, रजस्, और तमस् — का कम?के साथ सg8 का वण?# ारh होता है। अ]धकांश
?4?, जो कम?करने क? कला म?Zनपुण नहीं होते, अपनी आस4? तथा इ?ा से द?Zषत अपनी इe?यों, मन, एवं
ब?\5 के साथ काय?करते ह?। आदश?कम?के उ4े? को समझ न पाने के कारण, वे अन?^चत ढंग से काय?करते ह?
और अपने _लए क?ों को बढ़ा लेते ह?, जो जगत् के x?ों क? उ!ेजक पXरj?Zतयों म?अव?hावी ह?।
?ोंिक कम?सभी ा`णयों के _लए अZनवाय?है, अत: आदश?कम?क? कला से अपXर^चत रहना मूख?ा है। वह
योगी जो परम स' के साथ सामंज? म?रहता है, कम?का आदश?-कता?है। वह जानता है िक उसे ?ा करना
चािहये, कैसे करना चािहये, और उसके कम?करने के पीछे परम कारण ?ा है। कम?करने वाले साधारण ?4?
क? भा?Zत, वह अपनी इe?यों, मन, और ब?\5 का उपयोग करता है, पर5ु उA?अहं क? आस4?यों तथा इ?ाओं
क? अवांछनीय सेना के साथ सfक? xारा द?Zषत नहीं करता, aजA?योगीजन उपअZवयों तथा शाg5 भंग करनेवालों
के ?प म?जानते ह?।
एक साi?क कम?के Zन?ादन म?, थमत:, एक स?े शा? तथा
एक स2ु? के मा/म से माग?!श?# करते ?ए, ई?र के अनुमोदन क? मुहर
लगी होनी आव?क है। द?सरे, उस ई?र Zविहत कम?को एक पूण?:
अनास? ?4? xारा ?ाथ?%ूण?ेम या घृणा के Zबना, कम?&ल क?
इ?ा से रिहत होकर करना चािहये।
यिद एक परोपकारी ]स5 होने क? इ?ा से Zनध?#ों को `भDादान देता है, तो चाहे ऐसा उदारतापूण?काय?
साधारण ?प से साi?क होता है, इस Zव`श? काय?क? ेरणा इसके फल क? इ?ा से द?Zषत होने, तथा उन फलों
के Zत आस4? के साथ करने के कारण, अशु5 है। अत:, शा? म?दी गयी ZनरपेDताओं के स7भ?म?, एक कम?
को तभी व?ुत: साi?क अथवा शु5 कहा जा सकता है जब वह अपने ारh से समाfC तक दोषरिहत हो। aजस
कार, एक ?ण?खट के टुकड़े को धातु \म`औत रहने पर शु5 नहीं कहा जा सकता, उसी कार, िकसी कम?को
पूण?साi?क नहीं कहा जा सकता, यिद इसका ारh शु5ता से न ?आ हो, Zन?ादन शु5ता से न ?आ हो, तथा
समाfC शु5ता से न ?ई हो।
एक योगी केवल ई?र के ेम के _लए कम?करता है। वह िकसी साi?क कम?को ई?र को स9 करने क?
पZव? इ?ा से ारh करता है; वह उनके _लए उदारतापूव? उस काय?को करता है; और अपने भु के Zवचार म?
लीन रहकर वह उस काय?को समाC करता है। यwZप, वह सापेDता के जगत् म?काय?करता है जहाँ उसका चयन
ाय: “दो बुराइयों म?से कम बुराई” के बीच होता है, तो भी उसक? चेतना उस पZव? परम त? के साथ
अ5स?fक? म?रहती है। गीता के इस ?ोक xारा इसी ल? का समथ?# िकया गया है।
अ]धकांश लोगों के _लये, जो माया क? सापेDता क? बा/ताओं म?फँसे ह?, उनके कम?दो या सभी तीनों गुणों
का \मऔण होते ह?; पर5ु जो गुण मुखता से रहता है उसके अनुसार 'ेक काय?को सामा> ?प से साi?क,

939. राज]सक, या ताम]सक के ?प म?वग?कृत िकया जा सकता है। दैवी Zवधान के अनुसार, िकसी कम?म?अ?ाई क?
अ]धकता, साथ लगे दोष के भावों को कम कर देती है।
एक सुखद अ?े कम?को अनास4? के साथ करने क? क|ना करना सरल है, पर5ु एक अZय िक5ु
क!?? कम?को अ?^च के Zबना करने क? क|ना करना किठन है।
यिद एक Zवषैला सप?एक ब?े को काटने ही वाला हो, और पास ही खड़ा एक योगी, श?ुभाव या ाण लेने
क? इ?ा के Zबना, उस सप?को मार देता है, तो उसके कम?को साi?क माना जायेगा, पर5ु मारने क? ि?या से यह
थोड़ा सा द?Zषत होगा। ई?र ने शा?ों के मा/म से आदेश िदया है िक कोई भी मनु?ों क? ह'ा नहीं करेगा, जोिक
?म-Zवकास के मापद पर जीवन का सबसे उ9त ?प ह?। योगी क? मारने क? ि?या, ?यं म?दोषपूण?होकर भी,
एक सप?के हाZनकारक जीवन को बचाने क? अपेDा, एक ब?े के अमू? जीवन को बचाने के कारण, लगभग
पूण??प से शु5 हो जायेगी।
योगी का ?दय उसे पीड़ा प?ँचाने के _लए मारने क? िकसी भी इ?ा से मु? था, तथा अपने स?े क!?? के
Zत स?म से भी, aजसके कारण उसम?इस Zवचार से Zनf?यता आ सकती थी : “अरे, मुझे उस सप?को मारना
पस7 नहीं।” उसका ?दय न तो ब?े से आस? था और न ही सप?के Zत द?भा?/नापूण?। उसने मानव जीवन क?
औे?ता के Zत ई?र के Zवधान को स5ु? करने के _लए काय?िकया। सप?को टोकरी म?डालना, बाद म?जंगल म?
खुला छोड़ देना उसके _लए सhव नहीं था; ऐसा करने के _लए समय ही नहीं था!
यिद योगी ने ब?े को उसके Zत आस4? के कारण सप?के Zवष से बचाया होता, तो उसका काय?उदा! होने
पर भी, साi?क नहीं माना जा सकता। उदाहरण के _लये, यिद वह ?4? एक घोर श?ु होता, तो ?ा वह अपने
जीवन को इसी कार संकट म?डाल कर ऐसी ही Zति?या करता? इस_लये, यिद एक शुभकम?भी, थोड़ी-भी
?ाथ?%ूण?आस4? के साथ िकया गया हो — अ'| मा?ा म?भी अहं क? स5?Z? ाC करने से उ$9 आस4?
— तो उसे शु5 अथ?म?साi?क नहीं माना जायेगा। पर5ु ऐसे ाब?पूण?अ?े तथा दैवी ?प से Zविहत कम? क?
सं^चत आ/ाe&क श4? का एक श?^चताकारी भाव होता है, जो अहं क? ?ाथ?%ूण?ेरणाओं को धीरे-धीरे
आ&ा के शु5 साi?क भावों म?पXरव?तत करने म?सहायक होता है।
इस_लये, सभी कम? क? कसौटी साi?क Zन:?ाथ?ा होनी चािहये। 'ेक काय?को य?वत् नहीं, अZपतु
उ*ाह के साथ करना चािहये, और इसे ई?र को स9 करने या अपने गु? या शा?ों के पZव? आदेश को पूण?
करने क? सव?? इ?ा से मह?ाकांDा के साथ पूण?करना चािहये।
?ोक 24
य।ु कामे2ुना कम?साह~ारेण वा पुन:।
िठयते ब?लायासं त&ाजसमुदा?तम्॥
जो कम?इ"ाओं क? प??त क? लालसा से (?Vरत होता है, अथवा aजसे अहंकार और अI^धक पVर0म
से िकया जाता है, राज^सक कहलाता है।

940. ❖
राज\सक कम? के लCण
❖
राजस स?Z? क? आवेशपूण?ऊजा?है, जो सदा चंचल, सदा गZतशील रहती है, इ?ा इसक? ?ायी साथी है, जो इसके
उ4े?ों क? प??त क? खोज म?रहती है, और इस ि?या म?, उन गZतZव]धयों से खोज करने के नये कारणों को
चुरता से उ$9 करती है। इस कार, राजस का अथ?जड़-पदाथ?को चाहने वाले, शरीर-ब5 अहं xारा
इ?ाश4? का Zनर5र योग है।
तामस, अथा?् अधोगZतकारक गुण के भाव म?, राज]सक
गZतZव]ध नीच और अधम बन जाती है। स?, या बु5कारी गुण xारा
Zनयg?त तथा माग?!?शत होने पर राज]सक गZतZव]ध उदा! बन जाती
है। जगत् के अ]धकाँश लोग, सांसाXरक काय? म??? रहकर, दो चरम
सीमाओं के बीच संघष?करते रहते ह?— ?ाथ?तथा सांसाXरक इ?ाओं
से ?Xरत, पर5ु सामा>त: अपनी आदतों म?स5?_लत एवं D?अ बुराइयों से Zवमुख रहते ह?। उनक? Zव`श? राज]सक
गZतZव]ध, भौZतक लाभ तथा उ?वग?य जीवन पर बल देने वाली आध?Zनक सaता के मानकों के ?र को अपने
जीवन म?बनाये रखने के _लए एक ती आव?कता के ?प म??? होती है। तुलना&क ?प से, ब?त ही कम
लोग, ताम]सक बुराई क? गहराई म?\गरते ह?, या स? क? ऊँचाइयों तथा आ&साDाथार क? ।ानमय एवं अहं-
मु? अव?ा म?इसक? पूण?ा क? आकांDा रखते ह?।
?4? क? इ?ाओं क? अ`भेरणा, 'ेक जीव क? गZतZव]धयों म?ि?याशील राज]सक जीवनश4? के
आरोहण या अवरोहण को Zनधा रत करती है। यिद कोई धनी ?4? नाम और यश क? इ?ा रखता है, और
अहंकार क? चेतना के साथ सहखों लोगों को मु?ह? भोजन कराने तथा समारोहपूव? एवं गीत-संगीत से उनका
मनोरंजन करने के _लए िकसी धा?मक पव?पर भोज आयोaजत करने का अZत Zवशाल काय?अपने हाथ म?लेता है,
तो ऐसा काय?— अहंकार तथा यास म?Zवशाल होने के कारण — राज]सक कहा जाता है। यिद िकसी पZव?
पव?का उ^चत उ*व ई?र को स9 करने क? एकमा? इ?ा से आयोaजत िकया जाता है, तो यह साi?क कम?
है। शु5 साi?क कम?म?4? क? ओर ले जाते ह?, इसके Zवपरीत राज]सक कम? अपने Zत?प म?, अनेकानेक
इ?ाओं को उ$9 करते ह?। अहं तथा इसके सी\मत जगत् क? स5?Z? के _लए इन काय? का सfादन होने के
कारण, ऐसे काय?मनु? के क?ों और पुनज?=ों को बढ़ाते ह?, जब तक िक ेरक और सं^चत होती अतृC इ?ाओं
को साi?क ।ान क? अ]धक श4?शाली श4? xारा न? नहीं कर िदया जाता।
?ोक 25
अनुब\ं hयं िहंसामनपे? च पौ?षम्।
मोहादार?ते कम?य।।ामसमु'ते॥
वह कम?ताम^सक कहलाता है जो मायावश, अपने साम:?का Zवचार िकये Zबना, पVरणामों —
?9? के ?ा?, धन, एवं (भाव क? हाZन — क? उपेfा करके; तथा द?सरों को क? प?ँचाने के
_लए िकया जाता है।

941. ❖
ताम\सक कम? के लCण
❖
aजस अंश तक तामस या अ।ानकारी गुण, मनु? के ।ान को भाZवत करता है (18:22 देख?), उसी के अनुसार
उसके कम?, उसक? \मत अव?ा क? प?Z? कर?गे। वह ?ाथ? अद?रद?शता के साथ, गहरे Zववेक और समझ तथा
अपने काय? के पXरणामों का पूवा?#ुमान करने क? Dमता के Zबना ?वहार करता है।
गुटागद? करने वालों का Zनयम है : “पहले चोट मारो, और िफर सोचो।” ऐसा करने के अ']धक गhीर
द??Xरणाम हो सकते ह?। उस Zबना सोचे-Zवचारे िकये गये कठोर हार से ?4? क? मृ'ु भी हो सकती है; और
हार करने वाले को उस ह'ा के पXरणाम??प मृ'ुदट \मल सकता है।
जो ?4? िहंसक या मूख?ापूण?आवेगों के भाव म?, अपने कम? के सhाZवत पXरणामों पर /ान न देते ?ए,
Zवचारहीन ?प से काय?करते ह?, वे न केवल द?सरों को क? प?ँचाने का साधन बनते ह?, अZपतु अपनी जीवन
श4? भी न? करते ह?और ाय: Zत?ा तथा सf^! क? हाZन भी झेलते ह?। पहले अपने उ4े?ों क? उपयु?ता
को Zनधा रत िकये Zबना और उन कम? को सफलतापूव? करने क? अपनी श4? और Dमता का अनुमान िकये
Zबना काय? को करने पर, वे ?यं को जिटल किठनाइयों म?उलझा लेते ह?।
यिद ऐसा ?4? aजसम?यो?ता क? कमी है, अपना सारा धन
लगाकर, तथा अपने \म?ों से बड़ी रा`श उधार लेकर, जो ऐसा संकट
उठाने म?सDम नहीं ह?— उA?चुर लाभ अ?जत करने क? आधारहीन
आशा िदखाकर — एक ऐसा अZनयg?त ?वसाय ारh करता है
aजसम?असफलता Zनa?त है; तो वह ?4? ऐसा कम?इसके
अव?hावी पXरणामों — ?यं अपनी धन-सf^! तथा Zत?ा क? हाZन, और द?सरों के अिहत — क? उपेDा
करके करता है। ऐसा कोई भी अZववेक? काय?, जो सबका अZन? करता हो, ताम]सक है।
जड़ता ताम]सक गुण का सार है। इस_लये, ताम]सक कम?सदा ही Zनeतम ?कावट का रा?ा चुनता है,
aजससे यह आ&-Zनय?ण के अaास, Zववेक के उपयोग तथा दैवी ?प से Zविहत क!??ों को करने म?आव?क
यास से बच सके।
?ोक 26
मु?स?ोऽनहंवादी धृ,ुNाहसमkcत:।
_स6_स6ो?न?वकार: कता?सा0?क उ'ते॥
हे अज??!! जो कता?अहंकार एवं आस9? से रिहत है, काय?क? ^स]? और अ^स]? से अ(भाZवत है,
aजसम ?ढ़ता और उ;ाह है, वह साl?क कहलाता है।
कता?या कम?को करने वाले के तीन गुणों (स?, रजस् और तमस्) क? Zव`श? अ`भ?4? का अब ?ोक 26–
28 म?वण?# िकया गया है।
aजस ?4? का मन शरीर-ब5 अहं से एक?प नहीं है अथवा इe?य-Zवषयों के Zत आस4? से द?Zषत नहीं
है; जो सफलता या असफलता क? उपेDा करके /ानािद आ/ाe&क काय? तथा अ> लोगों को म?4? के पथ पर

942. ❖
साh?क ईकृYत के गुण
❖
सहायक दैवी ?प से ?Xरत कम? को करता है, D?अ सुखों और द?:खों से
अभाZवत रहता है, मा? ई?र को स9 करने क? सव?? इ?ा से काय?
करता है — वह मनु? उ? कोिट का साi?क योगी है। Zनe_लbखत
कहानी ऐसे योगी क? अव?ा का उपयु? ?प से वण?# करती है।
एक ब?\rमान ?q? शाg5पूव? /ान म बैठा था और उसक?
चेतना ई?र क? उपj?Zत के परमान7 म उ=! थी। तभी उसक? प#ी उसके पास दौड़ती ?ई आई और Zवलाप
करने लगी, “हमारा प?? अभी छत से \गरकर मर गया है।”
“उसके पZत ने शा5 ?र म कहा, “यहाँ शाg5 से बैठ जाओ और भु का /ान करो। उनसे कहो, ‘हे भु,
आपका बारgार ध>वाद है िक आपने हम एक उ!म प?? क? संगZत दी, जो बीस वष? तक हमारे साथ रहा।
अपनी सव?Eता म आप जानते ह? िक इस समय उसे िकसी औे?तर ?ान म भेजना ?ों सव?!म है, िक वह यहाँ
रहकर अब और हमारी ?ाथ? इ?ाओं क? प??त न करे। यwZप वह हम याद रहेगा, िफर भी हम आपक? सव?E
इ?ा को नमन करते ह?।’”
?jhत होकर, उसक? प#ी ^च?ाई, “आपको ?ा हो गया है? ?ा आप हमारे ?ग?/ासी प?? के _लए एक
आँसू भी नहीं बहा सकते?” कुछ देर चुप रहने के प?ात् Zपता ने कहा :
“गत रात को म?#े एक ?D देखा था, िक म? एक राजा था, और भूकf के कारण महल क? छत \गरने से मेरे
तीनों राजकुमारों क? छत से \गरकर मृ'ु हो गयी। अब म? चिकत हो रहा ?ँ िक म? अपने ?D-महल तथा तीनों
राजकुमारों क? मृ'ु पर Zवलाप क?ँ अथवा हमारे इस एक प?? पर Zवलाप क?ँ, aजसे ई?र के इस रह?मय
जागZतक ?D से Zनकाल _लया गया है।”
केवल उ?तम ई?र-बोध वाला योगी ही वा?व म इस कार क? इe?यातीत भावना के साथ ?वहार कर
सकता है। ऐसी आ/ाe&क उदासीनता का ?ांग करने वाला एक Zनe ?q? ?ूर एवं भावनारिहत पाखट म?
काय? करेगा।
एक स?ा Eानी ?q? अ?ायी न?र ?Dों को शा?त परम स' से Zवलग करने म सDम होता है; इस_लये,
वह सभी आसq? से पूण?: मु? होता है। उसके माग? म आने वाली Zवफलताओं और सफलताओं के Zत वह
समान ?प से उदासीन रहता है, ?ोंिक वह ?यं को कता? के ?प म नहीं देखता; वह भु को अपने मा/म से इस
जगत् म काय? करते अनुभव करता है। जो ?q? यह Zव?ास करता है िक वह इस पृ,ी के िकसी अंश का ?ामी
है, उस व?ु को खोने पर Zवकट द?:ख से ?]सत हो जाता है aजसे वह भूल से अपना मान बैठा था।
साi?क अनासq? और अहं का अभाव योगी को उदासीन नहीं बनाता। अZपतु उसक? ई?र से एकता क?
आ5Xरक अव?ा उसे धैय? तथा ?ढ़-संक| क? अचलता और एक ऐसा उ*ाह दान करती है, जो उसके, सब
व?ुओं म _छपे ई?र के आन7 के बोध xारा Zनर5र अनुा`णत होता है। ई?र के ?D क? घटनाओं के Zत
Zन?D रहने पर भी, वह इसक? सापेDताओं के साथ संघष?+त जीवों के Zत पूण? ?प से दयालु रहता है।
?ोक 27

943. ❖
राज\सक ईकृ—त के गुण
❖
❖
ताम\सक ईकृ—त के गुण
❖
रागी कम?%ल*े2ुल??{ो िहंसाJकोऽश?`च:।
हष?/ोकाkcत: कता?राजस: प-रक??तत:॥
आस9? से भरपूर, कम?$ल क? इ"ा से भरपूर, लोभ, अपZव!ता और िहंसक (व?^Cयों से भरपूर;
जो शीड ही ह?षत और शीड ही cख[ हो जाता है, वह कम?का मा“म या कता?, राज^सक कहलाता
है।
ऐसा ?4? जो रजोगुण क? आवेशपूण?या उ? ऊजा?के अZनयg?त
भाव म?होता है, पूण?: सांसाXरक, पXरऔमी कृZत Zवक]सत कर लेता
है। सदा चंचल एवं बिहम??ी, वह /ान के Zवशु5 आन7 का सुख उठाने
म?, या आ&-ZनरीDण, या द?सरों के साथ शाg5 का आदान-दान करने
म?कभी भी समय नहीं Zबताता। वह अ']धक सि?य रहता है, अ']धक
लोभ तथा मा? अपने ?ाथ?के _लए वह अ8ाधु8 धन, सf^! तथा श4? के संचय म?लगा रहता है। वह
Zवनाशकारी रोमांच क? खोज करने म?वृ! रहता है, जैसे मा? मन-बहलाव क? लालसा के _लए जीव-ज5ुओं का
अ8ाधु8 `शकार करना। जब यह उसके उ4े? के अनुकूल हो, तो वह संवेदनारिहत होकर कठोर, यहाँ तक िक
द?सरों को पीड़ा भी प?ँचा सकता है, िकसी भी Zतx?ी को चोट प?ँचाने या न? करने, या अपने ?ाथ?के रा?े म?
खड़े िकसी भी ?4? से Zतशोध लेने के _लए सदा तैयार रहता है। वह हष?एवं द?:ख क? बारी-बारी से आने वाली
लहरों पर उ!ेजना म?Zनर5र िहचकोले खाते ?ए डूबता-उतराता रहता है। वह कम?के उपकरण म?एक द5च? से
अ]धक कुछ भी नहीं है — एक याg?क राज]सक ?4?।
थोड़ा-सा भी साi?क Zववेक तथा आ&-Zनय?ण, aजसका ल? Zनe राज]सक व?^!यों म?आवेगपूण?
श4? का Zनयमन तथा माग?!श?# है, एक अ]धक न?Zतक ऊजा?/ान ?4?) के Zनमा? म?सहायता करता है।
?ोक 28
अयु?: *ाकृत: ?{: शठो नै?ृ[तकोऽलस:।
[वषादी दीघ?2ू#ी च कता?तामस उ'ते॥
जो कता?शरीर और मन म दोलायमान है, Zववेकशू`, अaभमानी, अन?Zतक, द?भा?-नापूण?, आलसी,
Zवषादी, और दीघ?1ू!ी है, वह ताम^सक है।
एक मनु? जो तामस के अ8कारमय गुण म?डूबा है, वह मानवीय ामक
अ।ान का तीक है। चंचल Zततली क? भा?Zत, उसका मन और शरीर
सदा उ!ेजना क? अव?ा म?रहते ह?; Zनण?* लेने के _लए ब?\5 क? कमी
और रचना&क काय?के _लए इ?ाश4? क? कमी के कारण, वह िकसी
D`णक भाव म?Zनf?य ?प से कभी एक िदशा म?तो कभी द?सरी िदशा
म?खींच _लया जाता है। इस कार वह अ5र् म?अपनी आ&ा क? शाg5 से सदा अन`भ। रहता है। वह Zववेक

944. शू>, न?Zतक ?प से अपXर?ृत एवं अ`श? होता है, और जब भी उसम?आवेग उ$9 होता है वह बुरे कम?करता
है। उसम?Zवनता का अभाव रहता है, वह अ`श? होता है, और छोटा-सा बहाना \मलने पर भी द?सरों के Zत धृ?
हो जाता है। दोहरे ?o?) का जीवन जीकर वह द?सरों को Zन:संकोच धोखा दे देता है। अपनी बड़ाई के _लए वह
नीचता से और द?सरों का अपमान करने के _लए त$रता से काय?करता है। वह ?भाव से शारीXरक ?प से
आलसी और मान]सक ?प से सु? रहता है, और ब?\rपूव? काय?करने का अZन?ुक रहता है तािक कहीं
सफलता उसके उ!रदा[य)ों को और न बढ़ा दे। वह सदा ही नकारा&क तथा अवसाद-?? रहता है, तथा द?सरों
के आन7मय उ*ाह को म7 कर देता है। वह न तो साधारण और न ही मह2पूण?क!??ों को पूण?करता है, और
आ5Xरक एवं बाहरी आल? तथा जीवन म?उ*ाह एवं ल? के अभाव के कारण टालमटोल करता रहता है।
अ]धकांश लोग, जो जीवन म?सफल नहीं होते, वे अEानपूण?ताम]सक गुण म?अ']धक डूब जाते ह?। वे
अपनी असफलता और क?ों के _लए अपने अZतXर? सारे संसार तथा 'ेक ?o? को दोषी ठहराते ह?; वे कभी
भी अपने आल?, टालमटोल, असामाaजक ?वहार, चंचलता, Zन?ाहीनता, ?ाथ?, और कपट म?उनके द?:ख के
कारणों के ?प म?कोई दोष नहीं देखते ह?। इस_लये, वे सदा ही अवसाद?? रहते ह??ोंिक वे अपनी अस9ता के
वा?Zवक कारणों क? पहचान करके, उA?हटाते नहीं ह?।
एक अ'5 द?:खी ताम]सक ?o? को पहले राज]सक, ि?याशील बनने का यास करना चािहये, पर5ु
एक ओे? अ`भाय के साथ। ?ाथ? उoे?ों के _लए काय?करने क? अपेDा ई?र क? िद? गZतZव]धयों के साथ
सामंज?ता म?काय?करना ओे?तर है; पर5ु एक ? ?ापारी के पास भी, अपनी ि?याशीलता के कारण, एक
शारीXरक एवं मान]सक ?प से जड़ ताम]सक मनु4 क? तुलना म?म ? क? अ]धक अ? सhावना है।
संगZत का भाव इ?ाशo? से अ]धक शo?शाली होता है। राज]सक और ताम]सक ?o?यों को ओे?तर
लोगों के साZ9/ क? खोज करनी चािहये, अ?ा हो िक ऐसे साi2क लोगों क? कर?, जो ई?र-साDातार म?
अ']धक j?त हों। एक पहलवान जो अपने से अ]धक बलवान Zतx?ी के साथ अaास करता है, अपनी
शo? को बढ़ाता है; इसी कार द?ब?- ताम]सक तथा राज]सक ?o?यों को चािहये िक वे आ/ाe&क ?Z? से
शo?शाली साi2क ?o?यों क? संगZत म?रह?।
पXरवेश का भी भाव पड़ता है; यह अ?ा अथवा बुरा बनने क? इ?ा उ$9 करता है। आदतों का Zनमा?
करने से पूव?एक ?o? अ?े या बुरे वातावरण या काय?को चुनने के _लए पूण?या ?त? होता है। पर5ु जब
एक Zवशेष-पXरवेश उसम?अ? या बुरी आदत के अनुसार चलने क? व?^! Zवक]सत कर देता है, तो सामा>त:
वह अपनी ?त? इ?ाशo? को खो देता है: एक अ? आदत ?o? को अ?ा बनने के _लए और एक बुरी
आदत उसे बुरा करने के _लए Zववश करती है; इस कार वह असहाय ?प से तदनु?प पXरवेश क? ओर झ?क
जाता है।
बा| पXरवेश मनु4 के आ5Xरक एवं बाहरी ?वहार को उकसाता है। इसी_लये एक शo?शाली आ5Xरक
चXर? का Zनमा? अ']धक मह2पूण?है, aजससे यह Zतकूल बा| भावों से अभाZवत रहे, या उA?बदल भी
सके।

945. तथाZप, जब तक मनु? का आ5Xरक वातावरण पया?C ?प से ?ढ़ नहीं होता, उसे केवल अ']धक िहतकर
?4?यों तथा वातावरणों क? संगZत म?रहने के मह? को समझना चािहये। एक ?4? जो शराब से घृणा करता
है, और ऐसे ?4?यों के साथ रहता है जो उसे छूते तक नहीं ह?, शराब के Zव?5 एक श4?शाली आ5Xरक
मान]सक वातावरण का Zनमा? कर लेता है। ऐसा ?4?, पुन: शराZबयों से \मलकर, उA?सुधारने म?सहायता कर
सकता है। पर5ु एक ?4? aजसने मिदरा के Zत थोड़ी भी आ5Xरक आस4? बना ली है, यिद शराZबयों के
साथ रहने लगे, तो ब?त सरलता से शराबी बन सकता है। कुछ अन?^चत करने क? कोई भी व?^! रखने वाले
?4? को अपने जैसों के साथ नहीं, अZपतु अपने से उ!म लोगों के साथ \मलना-जुलना चािहये।
सांसाXरक मनु? को /ानशील ?4? क? खोज करनी चािहये और अपने ई?र-एका&ता के अDत
आ5Xरक वातावरण का Zनमा? करना चािहये। ऐसा कर लेने के प?ात्, यिद उसे सांसाXरक वातावरण म?वापस
आना पड़े, या वह द?सरों क? सहायता करने के _लए ऐसा करे, तो भी वह इससे भाZवत नहीं होगा। केवल ?यं को
एक बार इस कार श4?शाली बना लेने के प?ात् ही, वह द?सरों का उ5ार करने म?सहायक हो सकता है।
ब?^?, ध?[त, और सुख : इनक? उ# एवं [न? अbभ?w?याँ
?ोक 29–30
बु?ेभकदं धृते?ैव गुणत4?[वधं ?णु।
*ो'मानमशेषेण पृथ?ेन धन9य॥ (29)
*व?_।ं च [नव?_।ं च काया?ायक भयाभये।
ब\ं मोhं च या व?_। ब?^?: सा पाथ?सा0?क?॥ (30)
(29) हे धन7य! मक ब?]? और ध?Zत का गुणों के अनुसार तीन (कार के भेद पृथक-पृथक तथा
स?ूण?ा से ͼ क?ँगा। इसे सुनो।
(30) हे पाथ?, वह ब?]? तो साl?क है जो त?त: इ"ायु? कम?((व?^C) माग? तथा Iाग (Zनव?^C)
माग?, कC?? एवं अकC?? कम?, को भय तथा अभय, बZन और मोf के कारणों के ?प म जानती
है।
जब ब?[4 एवं ध?—त उ9यनकारी स? गुण से पूण?होकर, उ^चत ?प से Zवक]सत हो जाते ह?, तो मनु? अपने जीवन
को पूण??प से अपने Zनय?ण म?पाता है। शु5 ब?\5 तथा ?ढ़ साहस के साथ, चेतना मान]सक द?ब?-ताओं क?
सीमाओं से ऊपर उठ जाती है तथा आ&ा क? सहज ?प से बोधगj, Zनभ?क शा5 अव?ा को कट करती है।
शु5, साi?क Zववेक भ? को सांसाXरक गZतZव]ध के पथ का अ8ाधु8 अनुसरण करने म?Zवwमान ब8न,
तथा 'ाग या आ5Xरक अनास4? के माग?का अनुसरण करने म?Zनिहत म?4? के Zवषय म??? करता है।
आ&-स5?Z? के _लए िकये गये सांसाXरक काय?मु? ?प से असफलता और मृ'ु क? आशंकाओं से भरे
रहते ह?। 'ागी को अपनी अनास4? म?इस बात का ।ान रहता है िक जगत् को ई?र चलाते ह?। इस_लये, शु5

946. Zववेक वाला योगी Zनडरतापूव? और ेमपूव? मा? ई?र को स9 करने के _लए काय?करता है। ऐसे योगी क?
साi?क ब?\5, उन कम? को, aजनसे बचना चािहये ?ोंिक वे ब8न तथा आशंकाय?उ$9 करते ह?, क!?? कम?
तथा /ानािद कम? से ?? ?प से अलग करती है, aजA?इस_लये करना चािहये ?ोंिक वे म?4? लाते ह?और सभी
भयानक भयों को ?ायी ?प से हटाते ह?।
यिद Zवजेता चंगेज़ खां एक Zव?Zवजेता बन जाये, तो भी वह रोग तथा आस9 मृ'ु के भय से मु? नहीं
होगा। केवल भगवान् के Zन\म! काय?करके, तथा Dणभंगुर सांसाXरक व?ुओं के सभी कार के लोभ का 'ाग
करके, और ई?र के साथ सfक? के xारा, आ&ा एक Zन' सुर`Dत परमाऔय को ाC करती है जो सभी कार
क? Zवप^!यों और मृ'ु के _लए अभेw है।
?ोक 31
यया धम?(धम?च काय?चाकाय?(ेव च।
अयथाव?जाना[त ब?^?: सा पाथ?राजसी॥
हे पाथ?! वह ब?]? राजसी है aजसके ?ारा ?9? अI^धक Zवकृत ?प से धम?और अधम?तथा कC??
और अकC?? को समझता है।
वह मनु? aजसक? ब?\5 राजसी गZतZव]ध के ^च5नरिहत त? से एक?प होती है, मान]सक ?प से उलझन म?पड़
जाता है और ई?र का ?रण कराने वाले धा?मक क!??ों तथा सांसाXरकता म?लीन करने वाली अधा?मक
गZतZव]धयों के बीच अ5र नहीं करता। ऐसी ा5 मान]सकता असावधानी से धम?और अधम?को \मला देती है।
?? समझ के अभाव म?, और Zववेकहीन ?प से Zबना सोचे-समझे काय? को करके, एक सामा> पूण??प से
सांसाXरक ?4? Zनर5र ^च5ाओं और Zनराशाओं के गkे म?\गरता रहता है। इस कार लगातार क? उठाने के
कारण, राज]सक ब?\5 अZव?ास एवं स7ेह से भरी होती है, और फल??प हठ-ध?मता ?पी एक सुरDा का
Zनमा? कर लेती है — आवेशपूण?अहं का एक गढ़।
?ोक 32
अधम?धम म[त या मbते तमसावृता।
सवा?ा cपरीतां? ब?^?: सा पाथ?तामसी॥
हे पाथ?! वह ब?]? ताम^सक कही जाती है जो, तमस् से आवृC होने के कारण, अधम?को धम?मानती
है, और सभी व?ुओं को एक Zवकृत ढंग से देखती है।
जो ?4? राज]सक कृZत वाले ?4?यों क? सांसाXरक जीवनशैली के Zनय\मत सु?वj?त माग?पर भी नहीं
चलते पर5ु इसक? अपेDा, अकम?णता और द?राचार म?चरम सीमा तक _लC हो जाते ह?, वे ताम]सक ब?\5 xारा
?Xरत अZनय\मत ?4? ह?। उनक? ब?\5 अ।ान के मान]सक अ8कार xारा ढक? रहती है और पXरणाम??प
उ$9 क? से पीिड़त रहती है। ऐसे चरमप6ी सांसाXरक तथा धम व?5 जीवनशैली को अपना धम?मानते है।

947. ?ोंिक वे अपने ?वहार म?कुछ भी बुरा नहीं देखते ह?, आल?पूण?और बुरे ढंग उनक? आदत बन जाते ह?। वे
अZतभोजन, अZत कामुकता, तथा सभी हाZनकारक आदतों म?अZत _लC हो जाते ह?। अ?ाभाZवक जीवन Zबताते
?ए, उनके Zवचार और जीवन-यापन के ढंग Zवकृत होते ह?तथा वे अपने सोचने, इ?ा करने, और ?वहार म?
पूण?या असावधान होते ह?।
ताम]सक मनु? ?वहार म?अZनa?त ?प से अZववेकपूण?होते ह?; अपनी \मत ब?\5 का उपयोग करने म?, वे
?यं अपना तथा द?सरों क? अ']धक हाZन करते ह?।
?ोक 33
धृ,ा यया धारयते मन:*ाण?i?यिठया:।
योगेना?bभचा-रAा ध?[त: सा पाथ?सा0?क?॥
हे पाथ?, aजस अ?aभचाVरणी धारण-श9? से मनु? योगा?ास के ?ारा मन, (ाण, एवं इh?यों क?
िझयाओं को — उनके ?"— अ2?रता को रोक कर — Zनय0?त करता है, वह ध?Zत साl?क
है।
म?4? म?\मलन के दो पD ह?। पहला, ?ूल अहं को आ&ा के साथ संयु? करता है; अथवा द?सरे शVों म?, छ9
आ&ा को वा?Zवक आ&ा म?— जो परमा&ा क? िद?ता का ZतZबg है — \मलाता है। द?सरा, आ&ा को
सव??ापी ऊ{ से संयु? करता है।
पर5ु ?ूल अहं को Zवषयों के साथ इसक? एक?पता से पृथक नहीं िकया जा सकता — जो आ&ा के साथ
और परमा&ा के साथ संयोग हेतु पूवा?%?`Dत है — जब तक िक मन, ाणश4?, तथा इe?य-चेतना को शरीर
तथा गोचर जगत् से हटाया नहीं जाता।
योग, पाँच इe?य-टे_लफ़ोनों से ाणश4? को ब7 करने, और इस कार मन और इe?यों का सg8 उनके
बा| वातावरण से काट देने क? Zव]ध उपल- करता है। यह ?त: ही ?ूल अहं को आ&ा क? िद? कृZत म?
?यं को Zवलीन करने के _लए मु? कर देता है। जब योगाaास के xारा मन, ाणश4?, तथा इe?याँ द??पयु?
न होकर — भौZतक चंचलता से अद?Zषत — स?े ??प पर एका? रहते ह?, उस अनुशा]सत, अ5म??ी,
?ढ़तापूव? ?ाZपत अव?ा को साi?क-ध?—त कहते ह?।
इस स7भ?म?ध?—त का अथ?यथात+ नहीं _लया जा सकता, अZपतु यह आ&-Zनय?ण क? आ5Xरक ?ढ़ता
एवं आ&ानुभ?Zत क? j?रता का अथ?देता है जो ध?—त क? j?र अव?ा को उ$9 करते ह?। उस अZवचल अव?ा
म?आ&ा, अपनी Zवशु5 कृZत म?मन, ाणश4?, तथा इe?यों पर अपने ?ा\म) को बनाये रखती है, और इस
कार Zवषयों के लोभन से अभाZवत रहती है।
साi?क ब?\5 अथवा पZव? ब?\5 (?ोक 30 म?पXरभाZषत) 'ेक व?ु म?अ?ाई को, ई?र को देखती है;
इसका Zवशु5 अ5।ा?#यु? Zववेक योगी को अ?ाई और बुराई — वांछनीय ई?रानुभ?Zत और अवांछनीय
Zवषय भोगों — के बीच के अ5र को बताता है। तब साi?क-ध?—त योगी को, योग के सफल अaास के मा/म

948. से, साi?क-ब?\5 क? अव?ा म??ढ़ आ5Xरक j?रता — आ&ानुभ?Zत xारा िद? बोध — म?j?त रहने म?
सDम बनाती है।
जब आ&-बोध क? j?र अव?ा ाC हो जाती है, तब योगी ध?—त क? शा?त अव?ा को ाC ?आ कहा
जाता है, aजसका इe?य-जZनत सांसाXरक भय ?श?भी नहीं करते।
इस साi?क ध?—त क? चेतना से सf9 योगी अपने मन को आ&ा एवं परमा&ा क? िद? अनुभ?Zत म?
अवj?त रखता है, और जा?त अव?ा तथा समा]ध /ान क? अ5म??ी अव?ा म?, संवेदनों के अZत?मणों से
अZवच_लत रहता है। इस_लये वह सांसाXरक जीवन म?Zवचरण कर सकता है, क!?? कम? को कर सकता है,
अ?ाई और बुराई को देख सकता है, पर5ु उनसे िकसी भी कार से भाZवत नहीं होता है या उनम?उलझता नहीं
है।
?ोक 34
यया तु धम?ामाथा?\ृ,ा धारयतेऽज??"।
*स?ेन फलाकाlी ध?[त: सा पाथ?राजसी॥
हे पाथ?! वह ?ढ़ आ-Vरक धैय?aजसके कारण ?9? धम?(धा?मक कC??), कामना, और धन म
अपने मन को लगाता है — जबिक आस9? के कारण उनके फल क? इ"ा रखता है — राज^सक
ध?Zत है।
आस4? के कारण, एक सांसाXरक मनु? राज]सक ध?—त अथा?् आवेशपूण?या उ?ेरक गुण के भाव म??ढ़
आ5Xरक धैय?— के xारा बा| धा?मक औपचाXरक कत??ों, सांसाXरक इ?ाओं, और धनाज?# के य#ों से
^चपका रहता है।
ऐसे हठी सि?य ?भाव वाला मनु? अपने मन, श4?, तथा इe?यों को धैय?एवं ?ढ़ता के साथ भौZतक
क!??ों म?, उनके फल ाC करने के _लये लगाये रखता है। जीवन को यथाथ?मानते ?ए, इन सांसाXरक मनु?ों म?
से अ]धकाँश लोग सभी ?ाभाZवक व?^!यों — धनाज?#, घर क? देखभाल, पXरवार का पोषण और ऊपरी मन से
धा?मक काय? म?भाग लेना — जो सामा>त: ?ूल अहं क? व?^!यों के साथ एक?प होती ह?, क? प??त के _लए
कमर कसकर तैयार हो जाते है।
?ोक 35
यया ?hं भयं शोकं [वषादं मदमेव च।
न [वमु7[त द?मकधा ध?[त: सा पाथ?तामसी॥
हे पाथ?! aजसके ?ारा एक मूख?मनु? अZतZन$ा, भय, शोक, Zवषाद, और अZत अaभमान को नहीं
छोड़ता, वह तामसी ध?Zत कहलाती है।
ताम]सक ध?—त, या बुराई पर आ5Xरक j?रता — एक Zवचारहीन मनु? क? धैय?%ूण?मनोव?^! पर काय?+त अ।ान

949. का गुण — वह हठ है aजसके xारा ?4? बुराई के साथ ^चपका रहता है। तामसी अथवा बुरी अZववेक? j?रता
जड़ मनु?ों को ?भाव से ही अZतZनअा, Zनर5र भय, शोक, Zनराशा, तथा धृ? दh म?j?त रखता है। ये अवगुण
भयंकर Zवप^!यों के अ?द?त ह?। अहंकारी, अ।ानी मनु? जो ब?त अ]धक सोते ह?Zनअा क? इस आदत से नशे म?
रहते ह?और इस कार आलसी, अZनयg?त शरीर से एक?प रहते ह?— इसे Zविहत कम? को पूण?करने तथा
सफलता एवं शाg5 ाC करने के _लए उ^चत कम?म?नहीं लगा पाते। मान]सक और शारीXरक अकम?णता के
कारण, वे ?ाभाZवक ?प से Zनराश हो जाते ह?, जो एक असहनीय, अस9 अi?) को ढोने के भय म?फलीभूत
होता है।
द?सरे शVों म?, अ]धक Zनअा शारीXरक तथा मान]सक आल? और रचना&क काय?के Zत अ?^च उ$9
करती है। काय?का अभाव, जीवन ?थ?होने क? चेतना xारा, Zनराशा उ$9 करता है। जीवन को एक बोझ
समझने क? आदत द?:ख और द?:ख के अनुभव के द?हराये जाने का भय उ$9 करती है। उपेDायु? अहंभाव
मनु? को अपनी बुरी आदतों से स5ु? रखता है; उसक? अपने रंग-ढंग को बदलने क? आव?कता क? उपेDा उसे
मोD क? िकसी भी आशा से वं^चत कर देती है।
वे मनु? जो ?यं को Zनर5र तामसी ध?—त से जकड़े ?ए, और इस कारण बुरी आदतों म?j?त देखते ह?, उA?
अZवलg दh का 'ाग कर देना चािहये और उ^चत कम?तथा उ^चत Zनअा एवं /ान क? पुनन?/ीकरण करने क?
श4? को \मला कर, अपने जीवन को Zनय\मत करना चािहये, और इस कार मन को भय, Zनराशा, तथा द?:ख से
मु? करना चािहये।
?ोक 36–37
सुखं i:दानीं ^#[वधं ?णु मे भरतष?'।
अ?ासा&मते य# द?:खा—ं च [नग$[त॥ (36)
य।दढे [वष]मव प-रणामेऽमृतोपमम्।
तNुखं सा0?कं *ो?माJब?^?*सादजम्॥ (37)
(36) हे भरतष?&
6
(अज??!)! अब मुझसे तीन (कार के सुख के Zवषय म सुनो : इh?यातीत सुख
(परम आन—), जो मन ?ारा बार?ार АZत से (ाe हो,
7
और aजसम ?9? सब द?:खों का अ- पा
लेता है।
(37) आHसाfाAार के शु? बोधfम Zववेक ?ारा (ाद?भू?त आन— साl?क कहलाता है। यह
(ार? म Zवषतु? (तीत होता है, पर-ु बाद म अमृततु?।
जब योगी /ान क? शाg5 को बनाये रखने का Zनर5र यास करता है, तो वह अ5त: िद? आन7 के उदय और
सfूण?द?:ख के अ5 का अनुभव करता है। द?:ख तीन कार के ह?— शारीXरक, मान]सक, और आ/ाe&क।
शारीXरक द?:ख रोग और अस?Zवधा से उ$9 होते ह?। मान]सक द?:ख, मु?त: सू? मi?? म?सं^चत पूव?के बुरे
कम? के अंकुXरत कम?-बीजों से उ$9 होता है। आ/ाe&क द?:ख ई?र से सfक? न कर पाने से उ$9 होता है।

950. ❖
साh?क सुख
❖
❖
राज\सक सुख
❖
जब योगाaास xारा, मन द?:खकारी इe?यों से Zवलग होकर आ&ा
या स?े ??प क? िद?ता के साथ \मल जाता है, तब इन \?Zवध द?:खों
का अ5 हो जाता है।
तथाZप, ?ोक 37 योगी xारा इe?यों के साथ अपनी मुठभेड़ के
समय अनुभूत संघष?तथा अस5ोष — Zवष जैसा “अZय” — क?
ारjhक किठन अव?ाओं को ?ीकार करता है। पर5ु मन और Zववेकशील ब?\5 xारा Zवजय ाC कर लेने के
प?ात्, वे आ&ा के पावन देश पर अपनी Zवजय पताका फहरा देते ह?। जब अपने आ/ाe&क संघष?के
अनुभवों के प?ात्, Zवजयी योगी अपने अ5म??ी, सहज Zववेक xारा आ&ा के िद? अमृत का रसा?ादन करता
है, तब वह स?ा सुख साi?क कहलाता है। Zवशु5 साi?क आन6 अन5 है, Zन'-नवीन है, अ5 म?इसक?
पराका?ा शा?त ऊ{ान7 म?होती है — िकसी भी गुण, यहाँ तक िक स? के ?श?से भी परे।
?ोक 38
[वषय?i?यसंयोगा?।दढेऽमृतोपमम्।
प-रणामे [वष]मव तNुखं राजसं ?ृतम्॥
वह सुख जो इh?यों तथा जड़-पदाथ?के संयोग से उF[ होता है, राज^सक कहलाता है। यह (ार?
म अमृत के स?श (तीत होता है पर-ु पVरणाम म Zवष के समान।
यहाँ राज]सक कम? क? आवेशपूण??Z?हीनता से उ$9 सुख क? कृZत
का वण?# िकया गया है। एक ?4? जो कठोर पXरऔम के प?ात्
भौZतक सुख क? ाfC करता है, कुछ समय के _लए ?ग?य, स5ोषदायी
सुख के “अमृत” का आन7 अनुभव करता है; पर5ु Dणभंगुर इe?य
सुख के Dीण होने के साथ अस5ु? द?:ख के “Zवष” xारा यह अपXरहाय?
?प से न? हो जाता है।
जब एक ऊजा?/ान युवक कठोर पXरऔम करता है, और बड़ी किठनाई से कुछ बचत करके एक जीण?-शीण?
कार मोल लेता है तो वह इसम?पहली बार Zनरंकुश सवारी करते समय अ'5 सुख का अनुभव करता है। पर5ु
जैसे ही वह द?घ?ना-?? होता है, अथवा जीण?वाहन के रख-रखाव पर उसे ब?त धन ?य करना पड़ता है, तब
वह द?:ख ?पी “Zवष” का ?ाद चखने लगता है।
वह ?4? जो लोभवश अपनी पाचन श4? से अ]धक भोजन कर लेता है, अपने अZतशय लोभ को स5ु?
करने म?आन7 का अनुभव करता है, पर5ु अस?Zवधा या सhाZवत रोग अZतभोजन के उ!रभाव ह?।
यौनाचार म?अ']धक _लC ?4?, इस लोभन म?फँसा रहता है जब तक िक उसक? ?Z?, नािड़याँ,
शारीXरक श4?, आ&संयम, आ5Xरक शाg5, चXर?, और ?ा`भमान क? भावना पूण??प से न? नहीं हो जाते
ह?। उसक? यौन-सुख क? उमंग Zवनाशकारी मान]सक Zवषाद म?पXरव?तत हो जाती है जो पागलपन तक भी ले जा

951. सकती है।
शराबी, अथवा मादक पदाथ? का योग करने का अa? ?4? पहले उ?ास का अनुभव करता है,
पर5ु त$?ात् जब शराब अथवा मादक पदाथ? का भाव समाC हो जाता है, तो Zनराशा म?डूब जाता है।
Zवषयास4? के साथ आने वाले सुख क? थमाव?ा के प?ात् सदा ही द?:ख ाC होता है। इसका कारण
शारीXरक श4?, मान]सक आ&संयम, तथा आ/ाe&क शाg5 का गास है। यह माया का गूढ़ रह? है िक इe?यों
के सुख का Zवष, ारh म?इतना ?^चकर तीत होता है।
8
बुराई के Zवषैले मधु का ारjhक आन7दायक ?ाद
लोगों को \मत कर देता है और इस कार उA?हाZनकारक अनुभवों म?_लC होने का कारण बनता है। यिद
बुराई म?कोई आकष? न होता, तो कोई भी इसे करने का यास न करता। लोग बुराई क? कड़वी गोली को Zनगल
लेते ह??ोंिक यह ताथा_लक सुख क? \मठास से ढँक? होती है।
सांसाXरक लोग वे ह?जो, युवक हों अथवा वृ5, अपनी इe?यों का अZतभोग करते ह?। उनके हाZनकारक
उ!रभावों को जान लेने के प?ात् भी, बुरी आदतों के बा/कारी भाव के कारण वे इस कार क? अZत करने
के _लए असहाय ?प से धकेले जाते ह?। राजसी सुख को ाC करने वाले, ब?त देर के प?ात् इस बात को जान
पाते ह?िक असंय\मत इe?य सुख उ$ीड़क ]स5 होते ह?, जो श4?, वीय?, ?ा?, सु7र आकृZत, ब?\5, ?रण-
श4?, धन, और उ*ाह
9
का नाश कर देते ह?।
लोभन xारा बलता से आक?षत होकर सांसाXरक राजसी लोग, /ान म?ाC स?ी शाg5 और आन7
म?, अपने भीतर _छपी परमा&ा क? िद?ता को कभी भी जाने Zबना अपना सांसाXरक जीवन ?तीत करते रहते ह?।
पर5ु जीवन के अg5म चरण म?वे ाय: कपटी इe?यों xारा पूण?: छले जाने का अनुभव करते ह?। तब वे िकसी
भी व?ु म?सुख ाC नहीं करते। उनके मन Zवषाद ?पी Zपशाचों xारा दबोच _लए जाने के कारण, Xर? और
अ8कारमय हो जाते ह?।
इस ?ोक का Zनद?श, उस मोहभंग करने वाले अ5 के _लए Zवशेष ?प से ासं\गक है, aजसका युवाओं क?
भा?Zत उ*ुक, अनेक भौZतकवादी सामना करते ह?। सम?\5 और शारीXरक सुख क? उ?ाकांDाओं से आक?षत, वे
अपनी शाg5 और ?ा? के मू? पर कठोर पXरऔम करते और योजना बनाते ह?, तथा अ]धका]धक धन ाC
करके अ]धक स9ता खरीदने का ?थ?यास करते ह?। जब वे युवाव?ा से वृ5ाव?ा म?वेश करते ह?, तो अपनी
श4? और उ*ाह को धीरे धीरे Dीण होते अनुभव करते ह?, तथा रोग एवं समीप आ रही मृ'ु के भय का `शकार
हो जाते ह?; मृ'ु वह महान् समताकारक है जो सभी जागZतक लाभों को शू> म?बदल देती है।
?ोक 39
यदढे चानुब\े च सुखं मोहनमाJन:।
[न&ाल?*मादोFं त।ामसमुदा?तम्॥
वह मायावी सुख aजसका (ाद?भा?- तथा अ-, अZतZन$ा, आल?, एवं (माद से उF[ आH-+म म
होता है, ताम^सक कहलाता है।

952. ❖
ताम\सक सुख
❖
मनु? बुराईयु? सुख का चयन तब करता है जब ज=जात पाप कम?, कुसंगZत, तथा बुराई के Zत आ5Xरक
Zति?या के कारण उसकु ब?\r \मत हो जाती है। तामसी व?^धयों म? _लC होने से उसका Zववेक ढँक जाता है।
इस कार, इस माद xारा मनु? म? ताम]सक गुण उपढ़ होते ह? तथा मोहभंग एवं Zनराशा म? उनकु पXरणZत होती
है। दू? तामसी व?^धयाँ अनाव?क Zनअा, शारीXरक आल? तथा मान]सक लैहीनता के Zनअाजनक औषधी से
पोZषत होती ह?।
अभ]धक Zनअा शारीXरक आल? एवं मान]सक Zववशता को
उपढ़ करती है (जैसा 18:35 म? बताया गया है); यह मनु? कु
शारीXरक, जॉZवक तथा मान]सक यो?ताओं को पंगु बना देती है।
अZतZनअा, आल? एवं मान]सक लैहीनता तथा Zनर5र माद के मद
के कारण अकम?ण, ताम]सक ॉq? पुनज?वन दान करने वाली
आ5Xरक तथा बा| गZतZव]ध से रिहत होता है, aजसके फल??प वह मानव अ`भॉq? के _लए अनुपयु?,
अि?य जड़-पदाथ? से \मलती-जुलती अव?ा तक प?ँच जाता है। वे लोग जो दृZषत ताम]सक गुणों के मद म?
_लC हो जाते ह?, नशे म? `श`Dत िकये गये पशुओं के समान, अपने Zनधा रत कध?ॉ करने म? अयो? होते ह?।
तामसी ॉq?, सुख कु Zनकृ?तम औेणी (अपने पZतत अi?य से आब-स5ोष) के नशे म? ?यं को डाल कर,
सभी अ5?निहत अ?े गुणों को धीरे-धीरे लुC होते, तथा पाशZवक ॉवहार, और इससे भी बुरा, पूण? जड़ता कु
उप^ध होते देखते ह?।
?मZवकास कु या?ा म?, आबा पनरों म? सोती है, वृDों म? त?ाव?ा म? जागती है, पशुओं म? सचेत जीवन
शq? बन जाती है, और मनु? म? आब-चेतन Zववेकशील जीवन शq? के ?प म? कट होती है। अZतमानव म?,
आबा अ]धचेतना एवं सव?ॉापकता के अपने वा?Zवक ??प को अ`भॉ? करती है।
10
इसके Zवपरीत,
असंय\मत जीवन तथा बुरी आदतों और सुखों कु खोज xारा अपने Zववेक को ढक कर, एक मनु? पशुओं से
थोड़ी ही ऊँची अव?ा तक ?यं को \गरा सकता है। बढ़े ?ए आल? तथा अZतZनअा के मादक भाव xारा, वह
?यं को \गरा कर एक उ=ध पशु जैसा बना सकता है। बुरी आदतों म? और अ]धक _लC होने तथा अभ]धक
Zवषय-भोग के भावों xारा वह मान]सक ?प से — और शारीXरक ?प से भी — एक वृD के समान Zनf?य हो
सकता है, aजसम? ब?\rमान मानवीय जीवन शq? कु एक झलक मा? ही होगी! यिद वह इस Zनf?य अव?ा को
पोZषत करे, जैसािक मादक पदाथ? और मिदरा के भाव म? होता है, तो वह िकसी Zनज?व मांस या पनर जैसा
अनुपयोगी हो जायेगा, जो ब?\r के सभी लDणों से रिहत होगा। ऐसे पZतत जीवों के भा? का 16:19–20 म?
वण?# िकया गया है।
जीवन मऔ अपने ई?र-[विहत कE??ों को जानना
?ोक 40
न तदn? प?^थ?ां वा Yद[व देवेषु वा पुन:।

953. स?ं *कृ[तजैम???ं यदेbभ: ?ािअ#bभगु?णै:॥
इस संसार म, अथवा सू? जगत् के ?ग? म रहने वाले देवताओं म भी ऐसा कोई ?9? नहीं है जो
(कृZत (ई?र ?ारा स?aजत *?ा;ीय (कृZत) से उF[ इन तीनों गुणों से मु? हो।
सfूण?स?Z? का व?, तीन गुणों के ताने-बाने से संजोया गया है। इस कार, औे? सू? देवतािद तथा साधारण
मनु?, सभी समान ?प से स?, राजस, और तामस गुणों के \?Zवध भाव के अधीन ह?। यwZप देवता और मनु?
दोनों ?त? ?प से चयन करने क? श4? रखते ह?, और इस_लये अपने कम? के _लए उ!रदायी ह?, वे ऊ{ाीय
कृZत, ओम्, अथवा ई?र क? ?7नशील अ`भ?4? म?Zनिहत इन सव??ापी \?Zवध गुणों के भाव से बच नहीं
सकते। तथाZप, मनु? और देवता ई?र के ZतZबg म?Zन?मत होने के कारण, ई?र-द! ?त? चुनाव क?
श4? का उपयोग करके, पतनकारी ताम]सक गुण के अधीन होने से इनकार कर सकते ह?। उ^चत राज]सक कम?
तथा िद? साi?क कम? को करके वे तीनों गुणों से परे जाकर ई?र के सााऔ म?पुन: वेश पा सकते ह?।
इस स?Z? के ऊ{ाीय खेल म?अपने ?यं-Zन?मत माया-Zतxe?यों को चकमा देना, और इस कार, उनके
xारा अ?ाई के स?े आकष? को जान कर, सभी बुरे लोभनों पर Zवजयी होने क? परीDा म?उ!ीण?हो जाने के
प?ात्, आ&ाओं को अपने सााऔ म?वापस बुलाना तो भु का Zय काय?है।
लोभन क? व?ुओं तथा सुख का उपभोग करने वाले इe?य-साधनों को Zन?मत करने एवं इस कार, माया
के लोभनों के आगे मनु? को Zववश करने के _लए वा?व म?ई?र ही उ!रदायी ह?। पर5ु यिद मनु? ई?र-
द!, Zववेकशील ?त? चयनश4? का उपयोग, द?:ख से भरी बुराई और म?4?दायी स2ुण के बीच Zववेक करने
के _लए नहीं करता, तो वह ?यं उ!रदायी है।
?ोक 41
,ा?णh^#य[वशां शू&ाणां च पर—प।
कमा ण *[वभ?ा[न ?भाव*भवैगु?णै:॥
हे पर-प! *ा?ण, f]!य, वै?, तथा शू$ों के भी कC?? उनके अपने ?भाव से उF[ गुणों के
आधार पर Zनधा रत िकये गये हक।
गीता के िद? संवाद म?, जो ई?र के साथ सfक? म?j?त भ? xारा ाC आ5Xरक अनुभ?Zत का तीक है, ई?र
अब अज??# क? अ5।ा?#यु? अनुभ?Zत xारा उसे पुन: बताते ह?िक चार ?ाभाZवक जाZतयों या मानव जाZत के
वग?करणों, तथा उनम?Zनिहत क!??ों (aजनके Zवषय म?इस अ/ाय के ?ोक 42 से 44 म?बताया गया है) का
स?ा अथ??4? के ज= पर नहीं, अZपतु उसके ?4?गत गुणों पर आधाXरत है।
11
स?ी ाकृZतक जाZतयाँ,
ऊा{ण या ई?र को जाननेवाले, D\?य या इe?यों से यु5 करने वाले, वै? या ।ान को Zवक]सत करने वाले,
12
और शूअ या शरीर से एक?प ?ए ?4?। ये चारों “जाZतयाँ” सभी रा??ों म?आ/ाe&क ब?\5जीवी वग?; स?Zनकों,
शासकों, और नेताओं; ?वसा[ययों; और औ\मकों के ?प म?Zवwमान ह?।

954. ❖
आ%-Yवकास या अन?]चत जीवन wारा
?p? अपनी “जाYत” को उठा या [गरा
सकता है
❖
संसार म मानव जाZत क? चार ?ाभाZवक औ?`णयों का अi?? कृZत म Zवwमान साi?क, राज]सक, और
ताम]सक गुणों तथा उनके सgiऔण का पXरणाम है। इन चार औ?`णयों म मनु?ों का Zवभाजन उनके पूव?=ों म?
अ?े अथवा बुरे कम? का चयन करने क? ?त?ता का पXरणाम भी है।
?भाव, “?q? क? अपनी कृZत,” जैसा इस ?ोक म यु? ?आ है, भगवान् के उस ?भाव को स?^चत
करता है, जब वे \?Zवध गुणों वाली ऊ{ाटीय माया से यु? कृZत, तथा मनु? के ?भाव — जो इन गुणों के
भाव तथा उसके अपने गत अ?े और बुरे कम? का पXरणाम है — के ?प म कट होते ह?।
यwZप मनु? का ?भाव महा कृZत और उसके अपने पूव?म?
xारा Zन?द? होता है, तथाZप यह केवल उपा?जत ?भाव ही है, जो
उसक? ?त? चुनाव क? शq? के योग से उ$9 ?आ है। यwZप इस
उपा?जत ?भाव के नीचे दबा है, तथाZप मनु? क? वा?Zवक आ&-
कृZत, जो ई?र का स?ा ZतZबg है, सदा ही उसके अ]धकार म रहता
है। यिद ऐसा न होता, यिद मनु? के पास ?त? इ?ाशq? से यु?
एक अपXरवत?#शील आ&ा न होती, तो चार औ?`णयों के ?q? अपने ?भाव को न बदल सकते : शरीर से
एक?प ?आ ?q?, आ/ाe&क उ9Zत xारा, ई?र को जानने वाला ऊा{ण नहीं बन सकता था; और एक ऊा{ण
इe?यों के लोभन म िकये गये कम? xारा, ?यं को शरीर-बr शूअ क? अव?ा म नहीं \गरा सकता था। aजस ढंग
से मनु? अपने ?त? चुनाव क? शq? का उपयोग करता है, उसके अनुसार वह इन चार जाZतयों म से िकसी भी
जाZत क? सीमाओं म अ?ायी ?प से बr हो सकता है; पर5ु /ान xारा, अपने खो चुके ?ग? को पुन: ाC करने
क? अनवरत इ?ा xारा, तथा ई?र क? कृपा से वह मु? हो सकता है।
जैसे ये चार औ?`णयों के मनु?, आ&-Zवकास या अन?^चत जीवन xारा, अपने ?र को ऊपर बढ़ा या नीचे
\गरा सकते ह?, िकसी भी ?q? का कोई ?ायी वग?करण नहीं हो सकता। इस कार एक शरीर-बr शूअ औ\मक,
`शDा तथा /ान और योगाaास म गहन यासों के xारा, Eान को बोने वाला या वै? बन सकता है, अपनी
मान]सक Dमताओं म व?\r करके, कोई ?ापार कर सकता है। उसके अZतXर? शरीर क? व?^!यों से युr करने म?
आ&-Zनय?ण एवं Zववेकयु? समझ xारा अपने कम? को Zनद?`शत करके, वह एक D\?य या सै> अ]धकारी,
अथवा शासक या नायक बन सकता है, यिद उसक? ऐसी आकांDा हो; और ई?र के साथ समा]ध सfक? xारा, वह
पहले शूअ रहा ?q? एक ऊ{वे!ा ऊा{ण बन जाता है।
पौवा?' हाZनकर जाZत था, जाZत को गुणों के आधार पर न मानकर, ज= के आधार पर मानने क? भूल से
उ$9 ?ई। इसी कार, पा?ा' देशों म वग?-णाली क? बुराइयाँ अपने “कुल के झ?ठे अ`भमान” क? चेतना से
उ$9 ?ई। अपने धन के Zबना, कोई भी धनाn अपने ऊँचे कुल का अ`भमान करने यो? नहीं रहेगा। इसी
कार, एक ऊ{वे!ा ऊा{ण पXरवार म ज= लेने वाला ?q? तब तक एक स?ा ऊा{ण नहीं हो सकता जब तक
िक वह अपने यास से भगवान् के साथ सfक? ?ाZपत न कर ले, जैसे एक ^चिक*क का प?? आव?क यो?ता
ाC िकये Zबना ^चिक*क नहीं हो सकता। एक ऊा{ण के द?राचारी प?? का ऊा{ण होने का िदखावा करना उतना
ही हा?ा?द है aजतना िक एक दXरअ ?q? का — aजसे अपनी ??7 जीवनशैली के कारण पैतृक सf^!

955. ❖
ईकृYत के [?Yवध गुणों के ईYत मनु? क
ईYति?या उसक जाYत का Yनधा?*ण
करती है
❖
से वं^चत िकया जा चुका है — यह कहना िक उसके Zपता धनवान ह? इस_लये वह भी धनवान है।
जब कोई ?q? धानता से स? गुण को कट करता है, तथा
राज]सक और ताम]सक गुण एवं Zपछले बुरे कम? को अपने Zनय?ण म?
रखता है, उसे एक ऊा{ण कहा जाता है। (18:42 देख?।) जब ?q?
?यं म सि?य राज]सक गुण को धानता से रखता है, और उसम कुछ
म?q?दायी अ?ाई भी \मली रहती है, तथा तमोगुण एवं Zपछले बुरे कम?
ढके रहते ह?, तो उसे D\?य अथवा इe?यों से युr करने वाला कहा जाता
है। (18:43 देख?।) जब कोई ?q? धानता से ि?याशील रजोगुण को कट करता है, aजसम तमोगुण एवं पूव?
के बुरे कम? के भाव कुछ मा?ा म \मले होते ह?, और उ"ानकारी स?गुण अ]धकांशत: _छपा रहता है, तो उसे
वै? या Eान का संवध?# करने वाला कहा जाता है — ऐसा ?q? जो आ&-सुधार के _लए बौ\rक यास कर
रहा है। (18:44 देख?) जब ?q? मु? ?प से अवरोधक, द?? ताम]सक गुण को कट करता है, और aजसम?
थोड़ा रजोगुण \मला रहता है, और अपने बुरे कम? के शq?शाली भाव म होता है, तब उसम म?q?दायी स?गुण
पूण?: दबा रहने के कारण, उसे शूअ, Zनeतम वग? का, शरीर से एक?प ?आ ?q? (काय?) कहा जाता है।
(18:44 देख?)
ऊा{ण ाय: एक आ/ाe&क ?वसाय करता है; D\?य िकसी ?वसाय म मुख हो सकता है; वै? िकसी
भी ?वसाय म एक आयोजक या दाता के ?प म जुड़ा हो सकता है, जैसे एक कृषक, ?वसायी, या ?ापारी।
शूअ शारीXरक औम के _लए Zवशेष ?प से अनुकूल होता है।
आ/ाe&क ?प से, एक शूअ मान]सकता उस ?q? को इं\गत करती है जो सांसाXरक अi?) के
अZतXर? 'ेक व?ु पर स7ेह करता है। ऐसा देह से एक?प ?q? तीन उ?तर जाZतयों म से िकसी म भी
ज= ले सकता है, या िकसी भी औे?तर ?वसाय को कर रहा हो सकता है, पर5ु वह उस जाZत के ?ाभाZवक गुण
या उस काय? के _लए ?ाभाZवक यो?ताओं को कट नहीं करता है। इसी कार एक ऊ{वे!ा ऊा{ण एक औ\मक
अथवा एक कृषक, या एक ?ापारी, या स?Zनक हो सकता है। वह अपनी ?^च के अनुसार सांसाXरक क!??ों को
और आ5Xरक ?प से उनसे अभाZवत रहते ?ए कर सकता है, ऊ{वे!ा या एक स?ा ऊा{ण बना रह सकता है।
संDेप म?, तीन गुणों के सgiऔण के Zबना मानव और ऊ{ाटीय कृZत अपने काय? को ?? नहीं कर
सकते ह?। तीन गुणों के Zवभेदीकरण के xारा ही ऊ{ाटीय कृZत अi?) म आती है; और इन गुणों के Zत
मनु? क? Zति?या xारा ही उपरो? चार कार के मनु? ज= लेते ह?।
पर5ु उस कालाव]ध म जब ई?र, तीनों गुणों म साjाव?ा लाकर, अपने ?ूल ??प — ऊ{ाटीय
कृZत को ?यं म Zवलीन कर लेते ह?, वे मा? ऊ{, परम त? बन जाते ह?; परमZपता परमे?र, प??, और पZव?
आ&ा (कृZत) ऊ{ म Zवलीन हो जाते ह? तथा उनका अब अi?) नहीं रहता। aजस कार ई?र महा कृZत के
तीन गुणों को इस कार शा5 करके इसे तथा इसक? सभी गZतZव]धयों को ?यं म Zवलीन कर लेते ह?, उसी कार
मनु? भी, ई?र का ZतZबg होने के कारण, समा]ध xारा इन तीन गुणों तथा पूव? के साi?क, राज]सक, और
ताम]सक कम? के भावों को Zवलीन करके, म?q? ाC कर सकता है।

956. ❖
एक स?ा उाzण : िद? गुणों का एक
जीव4 आधार
❖
?ोक 42
शमो दम?प: शौचं hाk—राज?.मेव च।
iानं [वiानमा1?ं ,?कम??भावजम्॥
मनोZनठह, इh?य Zनठह, आH-अनुशासन, पZव!ता, fमा, Zन?पटता, gान, आHानुभ?Zत, और
परलोक म Zव?ास; ये *ा?णों के ?ाभाZवक कC?? हक।
एक स?ा ऊा{ण वह है, जो ऊ{ या ई?र के साथ एक है। जब जीसस ने कहा : “म?और मेरे परमZपता एक
ह?।”
13
तो उAोंने इसी चेतना को ?? िकया था। चाहे उ? अथवा Zनe जाZत म?ज= _लया हो, चाहे िह7?,
ईसाई, अथवा िकसी भी धम?का अनुयायी हो, वह ?4? जो ई?र को जानता है, जैसा िक जीसस ने जाना था,
वह एक स?ा ऊा{ण है।
aजसने ई?र के साथ एक) का अनुभव कर _लया है, उसम?ई?र
का सfूण?अ5भ?? ।ान होता है। ई?र को सभी ा`णयों और सम?
स?Z? का आिद एवं अ5 जानते ?ए, स?े ऊा{ण को परलोक तथा इस
जगत् म?कृZत क? ि?याओं का ।ान होता है। इस कार वह आ&ाओं
को अपना सांसाXरक जीवन पूण?करके सू? जगत् म?जाते ?ए देख
सकता है, और आ&ा के इस आरोहण को समा]ध-/ान क? अव?ा म?
सचेत ?प से दोहरा सकता है। ऐसा भगव?ाC ऊा{ण अपनी इ?ानुसार इe?यों से ाणश4? का 'ाहार
करके, अपने मन का शारीXरक चेतना से सfक?-Zव?ेद कर सकता है और इसे ई?र-चेतना म?Zवलीन कर सकता
है।
एक ऊा{ण अपने दैZनक जीवन म?सभी ई?रीय गुणों, जैसे पZव?ता, आ&-संयम, Dमा, और Zन?पटता
आिद को कट करता है। िह7? धम?0ा? कहते ह?िक ई?र को जानने वाला ई?र स?श होता है। अत: एक स?ा
ऊा{ण ई?र जैसा पZव? होता है; उसक? चेतना म?माया का कोई भी दोष नहीं होता। aजस कार, ई?र संयम
14
xारा ˓मान ऊ{ाट से परे रहते ह?, उसी कार, एक ऊा{ण आ&-संयम (आ/ाe&क अनुशासन एवं
पXरणाम??प उ$9 समा]ध-/ान xारा ?यं पर भु)) xारा संसार क? अनुभ?Zत और इसक? सी\मतताओं के
ऊपर उठ जाता है।
जैसे भगवान् सभी स2ुणों क? परका?ा ह?और सब जीवों म?_छपी पूण?ा के ?प म?Zवwमान ह?, मनु? के मोD
ाfC के समय, वे उसके असं? ज=ों के पापों को Dमा कर देते ह?। उसी कार, एक ऊा{ण, जो िद? गुणों का
एक जीव5 पा? होता है, सबम?ई?र को देखता है और अपने Zत श?ुता का ?वहार करने वालों को Zनर5र
Dमा करता है।
जीसस ने मनु? को स!र गुणा सात बार अपने श?ुओं को Dमा करने का परामश?िदया है।
15
यwZप ऐसा
आचरण ाय: अ?ावहाXरक तीत होता है, तब भी 'ेक मनु? को ?रण रखना चािहये िक चार सौ न—े बार

957. क? सं?ा, ई?र xारा दी जाने वाली अनवरत Dमा क? तुलना म?ब?त कम ह?— वे दैZनक, साCािहक, मा]सक,
वा?षक — न केवल एक ज= के, अZपतु अनेक ज=ों के पापों को Dमा करते ह?। ई?र क? Dमा के Zबना कोई
भी भटका ?आ पापी प?? अपने Zन'-?ेही परमZपता म?अपने स?े घर को कभी वापस नहीं लौट सकता।
उ?तम अथ?म?ई?र का मा? एक ही गुण है; सत्, ^चत् और आन7 \मलकर उनम?एक (सj?दान7) हो
गये ह?। म ?-ाC ऊा{ण ई?र के इस एक ही गुण को कट करता है — Zन'-Zवwमान, Zन'-सचेत, Zन'-
नवीन परमान7 — और इस_लये वह मानव ?भाव एवं ऊ{ाीय कृZत म?Zनिहत \?Zवध गुणों के चंगुल से
मु? होता है। पर5ु वह जीवन के भौZतक धरातल पर उतर सकता है और बा{?प से मु?त: उपरो? िद?
साi2क गुणों, अथवा ि?याशील राज]सक गुणों, अथवा कभी (िकसी Zवशेष कारण से) इe?या`भमुख ताम]सक
गुणों को भी, उनसे िकसी भी कार भाZवत ?ए Zबना, द2शत कर सकता है।
एक स?ा ऊा{ण एक पZव? और दयालु ?o? क? भा?Zत, इन Zवशेष गुणों म?सी\मत ?ए Zबना, काय?कर
सकता है। वह संसार म?ई?र क? योजना म?सहायता करने के _लये, धन और शo? क? इ?ा म?फँसे Zबना, एक
?ापारी या एक महान् नेता क? भा?Zत सि?य भी रह सकता है। वह एक ?ूल तामसी गुण, जैसे ?ोध, अथवा
अZतभोजन का, इसके कम?&ल से भाZवत ?ए Zबना, दश?# कर सकता है। जीसस ने अपने परमZपता के मe7र
से मुअापXरवत?ों को Zनकालने के _लए ?ोध के चाबुक का योग िकया था। एक अ> अवसर पर, एक हरे-भरे
अंजीर के पेड़ पर कोई फल न पाकर, ?ाइ? ने इसे ऊसर हो जाने क? आEा दी, और वह वैसा हो भी गया।
जीसस ने ऐसा पेड़ को चोट प?ँचाने के _लये, Zतशोध क? भावना से नहीं िकया, अZपतु 'ेक व?ु पर ई?र के
सव?0o?शाली साम+?को िदखाने के _लये, और यह िदखाने के _लए िक जो कूट? चेतना के xारा ई?र के साथ
एक ह?वे ई?र क? शo? का वैसा ही योग कर सकते ह?, जैसा उAोंने िकया।
16
जीसस ने, aजस ?ोध का मe7र म?और अंजीर के पेड़ के सामने दश?# िकया उसका उन पर कोई भाव
नहीं ?आ; ई?र के साथ एक होने के कारण उनका कोई भी काय?ई?रे?ा से `भ9 नहीं था, और न तो उनके कम?
का कोई भी फल उA??श?कर सकता था, और न ही \?Zवध गुणों के जाल म?फँसा सकता था।
एक धनी `श4 का अ`भमान तोड़ने के _लये, जो सदा ही िकसी भी अZत]थ को भोजन कराकर पूण?स5ु?
करने क? डींग हाँका करता था, एक भारतीय स5, भूतान7, ने अपनी चमताXरक शo?यों से एक बार एक
सह? लोगों के _लए पया?C भोजन खाकर समाC कर _लया था। स5 भूतान7 ने अपने `श4 को बता िदया था
िक “म?तुmारे Zनम?ण पर तुmारे घर तभी आऊँगा जब तुम मुझे मेरी इ?ानुसार भोजन उपलW करवा
सकोगे।” `श4 ने ढीठ होकर aजद म?ब?त अ]धक लोगों के _लए भोजन बनवाया। जब स5 ने वह भोजन सारा
समाC कर िदया तथा और भोजन क? माँग क? तो `श4 ब?त लnईत ?आ — एक अsुत काय?aजसे `श4 ने
अपने सबसे Zनरथ? ?D म?भी कभी नहीं सोचा था िक एक ?o? ऐसा कर सकता है।
साधारण ?o? को, जो अभी तक \?Zवध गुणों के ब8न म?है, एक मोD ाC ?o? के सरलता से समझ
म?न आने वाले Zव`श? काय? क? नकल नहीं करनी चािहये, जोिक स2, रजस्, तथा तमस् गुणों के परे रहते ह?और
इस धरातल पर नीचे आकर, सरलता एवं Dमाभाव से उA?संचा_लत करते ह?।
}ाद भारत का एक महान् बालक स5 था। उसका Zपता, द?? राDस-राजा िहरढक?पु, इस युवक क?

958. ❖
—व?ास एवं अनुभ?—त के बीच अ4र
❖
धा?मक व?^!यों से ?ो]धत था। जब उसने देखा िक वह अपनी कड़ी चेतावZनयों xारा }ाद को वश म?नहीं कर
सकता है, तो िहरणक?पु ने अपने प?? का नाश करने के _लए अनेक कदम उठाये। ऐसे एक अवसर पर, उसके
Zपता ने }ाद को िद? हा]थयों से मरवा देने क? आ।ा दी। यwZप उसे नीचे फ?का गया और उस पर भयंकर
आ?मण िकया गया, िक5ु भारी-भरकम हाथी उसे कुछ भी हाZन नहीं प?ँचा पाये।
एक स' के Zत ?ढ़-Zव?ास होने और उस स' का अनुभव होने
के बीच के अ5र को बताने के _लये, }ाद क? कहानी क? Zनe_लbखत
कk|त अगली कड़ी पर Zवचार कर? : इस कथा को पढ़कर, दो भारतीय
परfराZन? युवक ऐसी ही आ/ाe&क श4?यों को ाC करने क?
इ?ा से एक वन के भीतर उपवास और /ान करने गये। ब?त िदनों
तक िकये गये गhीर यासों के प?ात् उA?अपने मन म?Zव?ास हो जाता है िक अब उनक? आ/ाe&कता िकसी
भी चुनौती का सफलतापूव? सामना कर सकती है। शी? ही उA?इसक? परीDा करने का अवसर ाC हो जाता
है। संयोगवश जंगली हा]थयों के एक झ?ट से उनका सामना होता है। अपनी नव-ाC सव?04?म!ा के दश?#
हेतु यह सुअवसर ाC करके वे Zव?ासपूव? एक Zवशाल नर हाथी के पास जाते ह?— Zन?य ही यह उA?इतना
अहाZनकर ]स5 होगा aजतना िक उसके ?ग?य पूव? }ाद के Zत ?ए थे! पर5ु इसक? अपेDा, बेचारे हाथी ने,
इस भय से िक उसका झ?ट इन घुसपैिठयों के कारण संकट म?है, अपने इस Zव?ास के अनुसार Zति?या करते
?ए, असहाय युवकों को कुचल िदया।
इस ]स5ा5 के जैसी अनेक स?ी कहाZनयाँ, सदाशय ?4?यों के Zवषय म?कही जा सकती ह?, जो उनक?
क|नाओं के का|Zनक चरण म?रहे “Zव?ासों” को कट करने म?, ाय: द?भा??पूण?ढंग से असफल ?ए।
ई?र कbर लोगों के Zव?ासों मा? का उ!र नहीं द?गे, अZपतु केवल मु? भ?ों क? दैवीय ?प से
श4?शाली माँगों का उ!र द?गे, जो ई?र के साथ अपने एक) का सचेत ?प से अनुभव करते ह?, और इस कार
ई?र क? सव?04?म!ा को अपने आदेश के अनुसार काय?करती मान लेते ह?। उन ?4?यों को जो अभी
ऊ{ाटीय कृZत के \?Zवध गुणों के ब8न म?ह?, सhावनीय ?प से संकटपूण?चमथारों को करने का यास नहीं
करना चािहये, जैसे िक कभी-कभी उन स5ों xारा िकये जाते ह?जो सृजना&क साi?क, राज]सक, और
ताम]सक गुणों के बा/कारी ]स5ा5ों को ?त?ता से काम म?ला सकते ह?।
?ोक 43
शौय?तेजो ध?[तदा??ं यु?े चाlपलायनम्।
दानमी?रभाव? hा#ं कम??भावजम्॥
शूरवीरता, तेज, ?ढ़ सहनश9?, दfता, यु? से न भागना, दानशीलता, तथा नेतृ, f]!यों के
?ाभाZवक कC?? हक।
स?ा D\?य अपने पूव?राज]सक कम?और वत?)ान जीवन म?अपने ?भाव क? अ5?निहत ि?याशीलता से

959. ❖
C[?य : शौय?, श?ुओं पर आ?मण करने
म?Yनभ?कता, ?ढ़ सहनशp?, Yवजय का
पीछा करने म?सव?? नेतृ(
❖
भाZवत होता है। आ/ाe&क ?प से, वह इe?यों के साथ युr करने
वाला होता है, और एक उदा! स?Zनक क? Zवशेषताओं को दशा?ा है।
एक स?Zनक म अपने नाम के यो? शूरवीरता, श?ुओं पर आ?मण करने
म Zनभ?कता, ?ढ़ धैय?, युr करने म अथक साहस, युr-कला म?
कुशलता, तथा Zवजय ाfC के _लए राजक?य नेतृ) के गुण होते ह?। वह
युr म संकट से डरकर भागता नहीं, और न ही एक अथवा अनेक बार
पराaजत होने पर अपनी सेनाओं को पुन: युr के _लए ?मबr करने से इनकार करता है।
इसी कार, इe?यों से युr करने वाला एक औे? योrा आ?ामक संवेदनों तथा चंचल Zवचारों के साथ अदj
शौय? तथा ?ढ़ता से युr करता है। बार-बार पराaजत होने पर भी, उनके नये आ?मण से युr Zनर5र धैय? के साथ
करता रहता है। अपने मन क? शq?यों, जैसे Zववेक, शाg5, आ&-संयम, एका?ता, और मान]सक अ5म??ता
क? शq? पर सव?? Zनय?ण रखने के कारण, वह इA चंचलता और इसके मनोवैEाZनक स?Zनकों के साथ
Zनर5र युrरत रखता है। जो कोई भी इस कार कुशलतापूव? अपनी एका?ता को इe?यों क? युrभ?\म म?
Zवजय ाC करवाकर वापस शाg5 के सााऔ म ले जा सकता है, वह वा?व म इe?यों से लड़ने वाला एक
स?ा योrा है।
महान् ]सक7र ने भारत के राजा पोरस पर Zवजय ाC करने के उपरा5 उनसे पूछा, “तुम अपने साथ
कैसा ?वहार चाहते हो?” जब पोरस ने “एक राजा जैसा” कह कर उ!र िदया, तो ]सक7र ने उसे मु? कर
िदया।
17
aजस कार एक स?ा स?Zनक पराaजत श?ुओं के Zत दानशील होता है, उसी कार इe?यों से
मनोवैEाZनक युr करने वाला एक ?q?, अपने Zवरो]धयों पर Zवजय ाC कर लेने के प?ात् उA उ$ीिड़त नहीं
करता।
जब एक योगी कठोर अनुशासन और सतक?ता xारा अपनी इe?यों को पूण? ?प से वशीभूत कर लेता है, तब
वह शा5 हो जाता है। उनके लो`भत हो जाने के भय से वह उनके साथ द???/हार नहीं करता; और न ही वह
शरीर को Zनलggत सजीवता क? अव?ा म रखकर अपनी देखने, सुनने, सूंघने, ?ाद, और ?श? क? शq?यों को
?थ? करता है। एक बार इe?यों को वश म कर लेने पर, वह उनके साथ मॉ?ीपूण? और सामा> ढंग से ?वहार
करता है। वह अपने ?दय म जानता है िक वे अब उसक? श?ु नहीं ह?, जो उसे अपने ?ूल शरीर तथा भौZतक
संसार के साथ तादा?ता ?ाZपत करने हेतु ो*ािहत कर?गी। उसक? पराaजत इe?याँ उसक? \म? बन जाती ह?,
और यहाँ पृ,ी पर, ?े?ापूव? उसक? सेवा करती ह? (न िक वह उनक? सेवा करता है!), तथा उसके साथ
काश और ऊजा? के सूे जगत् म उथृ? ˓ों, संगीत, सुग8ों, ?ादों, और ?श?> संवेदनाओं का अनुभव
करने के _लए जाने को तैयार ह?।
एक स?Zनक को, aजसके _लए युr म अपने श?ुओं को DZत प?ँचाना अZनवाय? है, Zवजय ाC करने के
प?ात्, उनके घावों क? ^चिक*ा और अ> आव?कताओं क? देखभाल करके, उनके Zत उदारता िदखानी
चािहये। इस ?ोक म “दानशीलता” का अथ? ?दय क? उदारता है।

960. ❖
वै?, Dान का संवध?" करने वाले, और
शू , सेवारत [मक
❖
इe?यों से यु5 करने वाला आ/ाe&क यो5ा ?यं म?ई?र क? सव?? श4? का अनुभव करता है, और
ई?र क? खोज करने के _लए अपनी सांसाXरक इ?ाओं का पXर'ाग करने के _लए सदैव तैयार रहता है। जब
एक बार वह जगत्, संवेदनों, और Zवचारों से अपने मन को हटाने का Zन?य कर लेता है, और इसे ूम/ म?
िद?चD?पर केe?त करता है, तो वह अपने चंचल Zवचारों से यु5 करने के _लए कृतसंक| रहता है, जो उसक?
शाg5 क? अनुभ?Zत से उसे Zवच_लत करने का यास करने के _लए बारgार वापस आते ह?। इe?यों से यु5 करने
वाला ऐसा स?ा यो5ा अपनी चंचलता से लड़ते समय कभी भी Zनराश नहीं होता; वह अपनी एका?ता का उपयोग
आ?मणकारी संवेदनों से ाणश4? का Zव?ेद करने के _लए करता है, और इस कार उनके ˓, औवण, ग8,
?ाद, और ?श?Zनत संवेदनों के श?ों को भावहीन बना देता है।
?ोक 44
कृ[षगौर?वाbण2ं वै?कम??भावजम्।
प-रचया?Jकं कम?शू&?ा[प ?भावजम्॥
खेती करना, पशुपालन, तथा ?ापार, वै?ों के ?ाभाZवक कC?? हक। द?सरों क? सेवा करने के काय?
शू$ों का ?ाभाZवक कम?है।
aजस कार, साधारण ?ापारी वा`णऔ, कृZष, अथवा पशुपालन म?रह
सकते ह?, उसी कार, गूढ़ अथ?म?वै? — “काय?करने वाला मनु?;
जो माटी म?बसा ?आ है” — का ?ापार, अपने Zनवास के ?ान, शरीर
?पी D?? म?।ान का संवध?# करना है। “इस शरीर को C?? कहा गया है
(‘D??’ जहाँ अ?े और बुरे कम?बोये और काटे जाते ह?)” (13: 1)।
ाकृZतक वै? अपने जीवन क? \मbी को आ/ाe&क ?प से जोतने
(कृZष); Zववेक के साथ अपनी इe?यों क? देखभाल करने और चयनपूव? उनके वंश के Zव?ार (गौ-र?
18
);
तथा अपने यासों से उ$9 िकये यो? गुणों, या “व?ुओं” के उ^चत ?प से Zवतरण के वा_ण म??? रहने के
चरण म?है। स5ों के Zत भ4? के xारा वै? ।ान अ?जत करता है; तथा अपने उथृ? एवं सेवामय जीवन और
शVों xारा, वह उस ।ान को अ> ई?राका?`Dयों को देता है, aजनका ेम और सराहना ही उसका पाXरऔ\मक है।
स?े वै? अपनी चेतना के खेत को एका?ता से जोतने के प?ात् उसम?आ&-अनुशासन के बीज बोना जानकर
स9 होते ह?, ?ोंिक वे जानते ह?िक इसके फल??प वे िद?ानुभ?Zतयों क? िद? फसल को काट?गे।
आ/ाe&क वै? शरीर क? पशुवत् इe?यों को मान]सक आ&-संयम ?पी ?ाले क? देखरेख म?`श`Dत
करना पस7 करते ह?। जब इन पशुतु? इe?य ?पी गौओं का भली कार पालन-पोषण होता है, तो समय आने
पर वे चंचलता के ?ान पर, शाg5 ?पी द?ध को उ$9 करती ह?।
और अ5 म?, ?ाभाZवक शूअ के क!?? ह?। aजस कार, साधारण औ\मक ?यं को द?सरों क? अधीनता म?
काम करने म?, तथा खाने और सोने और इe?य-सुखों को छन लेने म??? रखते ह?, उसी कार, एक सांसाXरक

961. ❖
आ%—नरीCण के wारा मनु? को अपनी
अव?ा के वा?—वक क ??ों क खोज
करनी चािहये
❖
शरीर-ब5 शूअ ?4? मा? शरीर क? देखभाल और इसक? आव?कताओं तथा अ`भलाषाओं को पूण?करने के
_लए ही धनाज?# म?जुटा रहता है, तथा ाय: इसे Zनअा या जड़-पदाथ?क? भा?Zत मादक Zनअा म?डुबाये रखते ह?।
ऐसा सांसाXरक ?4?, जो कभी भी अपने देह-मe7र को ।ान और िद? आन7 को ZतZबggत करने के _लए
तैयार नहीं करता है, मु? ?प से अ| राज]सक गुण से \म`औत, तामसी बुरे गुणों को ?? करता है — शुभ या
साi?क गुण पूण?: दबा रहता है। तथाZप, ीम7गव1ीता सभी सांसाXरक औ\मकों और अ> सभी शरीर-ब5
?4?यों को ब?\5जीZवयों, इe?यों से यु5 करने वाले यो5ाओं, और ई?र को जानने वाले ऊा{णों क? संगZत म?
समय Zबताने का परामश?देती है। इस कार, औे? गुण रखने वालों क? सेवा करके; वे धीरे-धीरे इe?य सुखों क?
अपेDा ।ान का Zवकास करना सीख?े, और इe?य ?पी आ?मणकाXरयों से यु5 करना ही नहीं, अZपतु /ान
करना भी सीख?े। ऐसे ?4?यों का सेवा से ओतोत औम, भले ही उसे सबसे तु? माना जाये, उनक? औे? भावना
से उदा! बनता है। अ5तोग)ा, वे भी ।ान और म?4? क? फसल काट?गे।
?ोक 45
?े ?े कम?Abभरत: सं_स^?ं लभते नर:।
?कम नरत: _स^?ं यथा [व[[त त$ृणु॥
सावधानी से अपने कC?? म अaभरत (Iेक ?9? सवघ! सफलता को (ाe करता है। ?कम?म
रत मनु? ^स]? कैसे (ाe करता है, वह सुनो।
'ेक ?4? को आ&ZनरीDण xारा सव?थम यह Zनa?त करना
चािहये िक बचपन से उसने आ/ाe&क Zवकास क? चार अव?ाओं म?से
मु? ?प से िकसे ?? िकया है। एक आ/ाe&क ?प से अZवक]सत
?4? को मोD क? उ?तम अव?ा ाC करने के _लये, अ।ानी मन के
का|Zनक यासों xारा लgी छलाँग नहीं लगानी चािहये। यिद वह ?यं
को एक शरीरब5 शूअ पाता है, तो उसे िकसी उ^चत गु? का माग?!श?#
ाC करना चािहये और अगली ऊँची आ/ाe&क अनुभ?Zत क? अव?ा वाले ?4?यों — वै?ों या ।ान का
Zवकास करने वालों — क? संगZत और सेवा करनी चािहये aजससे िक वह ?यं को उनक? अव?ा तक उठा सके।
इस कार शूअ को ।ान का Zवकास करने वालों क? अव?ा को ाC कर लेने के प?ात् D\?यों अथवा इe?यों से
यु5 करने वालों से \मलना-जुलना चािहये, और गहन /ान xारा अपने मन का इe?यों से 'ाहार करना चािहये।
जब वह ऐसा करने के यो? हो जाये, तब उसे अपने ई?र-ाC गु? का संग करना चािहये और अ> मु?
आ&ाओं क? संगZत म?ऊ{ से सfक? करना सीखना चािहये।
19
यिद िकसी ?4? को आ&-Zव?ेषण के प?ात् पता चलता है िक वह ?भाव से वै? अथवा ।ान का
संवध?# करने वाला है, तो उसे अगली उ? अव?ा के इe?यों से लड़ने वाले D\?यों से \मलना-जुलना चािहये,
Zवशेषत: उनके साथ aजAोंने अपनी इe?यों पर Zवजय ाC कर ली है। इe?यों से लड़ने म?सफल यो5ा बनने के

962. प?ात्, उसे ऊ{ से सfक? ?ाZपत करने का य# करना चािहये और जीवन के उ?तम ल? को ाC करना
चािहये।
यिद आ&ZनरीDण के xारा कोई ?4? ?यं को ?ाभाZवक ?प से D\?य, अथा?् अपनी इe?यों का ?ामी
पाता है, तो उसे ऊा{णों के उदाहरण का अनुसरण करना चािहये और अपनी इe?यों, ाण, तथा मन को आ&ा के
साथ \मलाने का, और िफर आ&ा को परमा&ा म?Zवलीन करने का यास करना चािहये।
aजस ?4? को पता चलता है िक वह ज= से ही ई?र के साथ सfक? ?ाZपत करने क? Dमता रखता है,
उसे एक ई?र-ाC गु? को ढूँढ़ना चािहये और उनसे समा]ध म?, /ान म?, और काय?करते ?ए भी, ई?र का
अनुभव करना सीखना चािहये। जब ऐसा ऊा{ण, जो पुन: कभी इe?यों के लोभन का `शकार नहीं हो सकता,
अपने पूव?बुरे कम? के बीजों को ।ाना\? क? काला म?भून देता है, तब उसे अपने उदाहरण तथा Zनद?शों xारा
द?सरों क? म?4? हेतु सम?पत हो जाना चािहये।
इस कार 'ेक ?4? को, अपनी वत?)ान अव?ा के ?ाभाZवक उ?तम कार के क!??ों को औे?ता से
करते ?ए, अगली उ? अव?ा तक प?ँचने का यास करना चािहये, जब तक िक वह परम म?4? ाC नहीं कर
लेता।
?ोक 46
यत: *व?_।भू?तानां येन सव मदं ततम्।
?कम?ा तम?'?_स^?ं [व[[त मानव:॥
aजस परमे?र से स?ूण?(ाaणयों क? उF^C ?ई है, और aजनके ?ारा यह सम? जगत् ?ाe है, उस
परमे?र क? अपने ?ाभाZवक कमच ?ारा पूजा करके मनु? पूण?ा को (ाe करता है।
एकमा?, सव?।, सव??ापक ZनरपेD — ऊ{ा और इसके जीवों के मूल कारण — ने कम?का ]स5ा5 Zनधा रत
िकया है : िक 'ेक कम?अ?े, बुरे, और सि?य ?7नों से सf9 रहता है, जो उनके अनु?प पXरणाम लाते ह?।
मनु?, जो ई?र का ZतZबg है, अपनी िद? कृZत को कट करते ?ए एक देवता क? भा?Zत ?वहार करने के
_लये, या कृZत के \?Zवध गुणों के भाव तथा फल??प उ$9 ब8न के अधीन कम?करके, एक न?र ाणी क?
भा?Zत ?वहार करने के _लए ?त? है।
कम?या काय?-कारण के ऊ{ाीय ]स5ा5 के दैवी Zनण?* के xारा, 'ेक मनु?, िकसी Zपछले ज= म?, तीन
ऊ{ाीय गुणों के Zत अपनी Zति?या के अनुसार साi?क, ताम]सक, या राज]सक व?^!यों के साथ ज=
लेता है। इस कार 'ेक ?4? इस जगत् म?एक Zव`श? ?यं-Zन?मत ?भाव के साथ आता है, और कुछ
आदतों और मनोदशाओं क? ओर उ=ुख रहता है, जोिक पूव?के जीवन म?बार-बार दोहराये गये कम? के पXरणाम
?प म?Zवरासत म?आती है।
पूव?म? के भावों के अपXरहाय?पXरणामों को भोगने के _लये, मनु? अपने कम?के साँचे के अनुकूल एक
पXरवार, वातावरण, और पXरj?Zतयों म?ज= लेता है। aजस कार एक द?? ?4? अपने जीवन म?Zनe ?र क?

963. ❖
अपनी ज<जात ईकृYत के अनु?प
क ??ों को करने के साथ .ान, म?p?
का माग? है
❖
संगZत खोजता है, तो मृ'ु के उपरा5 (काय?-कारण के ]सrा5 के अनुसार, ?ोंिक कारण काय? से जुड़ा होता है)
पृ,ी पर एक पापी पXरवार म पुनज?= लेता है।
20
इसी कार, एक अ?ा ?q? एक अ?े पXरवार म पुनज?=
लेता है। एक सि?य ?ापारी मृ'ु के उपरा5 पुनज?= लेने पर, एक ?ापार-उ=ुख पXरवार क? ओर आक?षत
होता है। ?भाव से बीमार रहने वाले ?q?, बीमार व?^! वाले पXरवारों म ज= लेते ह?, जबिक ?भाव से ??
रहने वाले ?? माता-Zपता के पXरवार म ज= लेते ह?। एक Zनध?# ?q? aजसने अपने वत?)ान जीवन म अपनी
Zनध?#ता को द?र करने का कभी यास नहीं िकया, मृ'ु के उपरा5, ?यं को एक नये शरीर म एक Zनध?# पXरवार
म आक?षत ?आ पाता है। उदार ?q? धनी पXरवारों म ज= लेते ह?। कंजूस धनी ?q?, अपनी दXरअता क?
चेतना के कारण, Zनध?# घरों म पुनज?= लेते ह?।
इस_लये यह ?q? के कम? का Zत?प है जो ज= के समय ?q?
क? उ? या Zनe j?Zत Zनधा रत करता है। गीता का यह ?ोक बताता है
िक ?q? को अपनी कम? Zन]धयों (?-कम?ा) को पहचानना चािहये
और उA ई?र क? पूजा म भq? के अप?ों म पXरव?तत कर देना
चािहये। यह Zनद?श म?q? के उस माग? क? प?Z? करता है aजसम अपने
ज=जात ?भाव के अनुसार अपने उ^चत सांसाXरक क!??ों को करके
पूव?म? के कम?&ल को समाC करना, तथा आ&ा क? अ5?निहत कृZत के अनुसार ई?र के साथ सfक?
?ाZपत करना सgi_लत है।
एक सहज ?प से शूअ ?q? जो ?यं को एक भौZतकतावादी पXरवार म पाता है, उसे अपने इस कार
Zनधा रत क!??ों का Zवरोध नहीं करना चािहये; उसे ई?र के ^च5न म उA /ानपूव? करना चािहये। उसे /ान
के ZवEान और कला को भी सीखना चािहये। ई?रानुभ?Zत क? ाfC म सफल होने पर, वह अपने ?भाव को िद?
बना लेता है और इस_लये तब अपनी भौZतक अव?ा या क!??ों, अथवा पूव?म? xारा या कम? के ऊ{ाटीय
]सrा5 xारा भी बँधा नहीं रहता है।
यही ]सrा5 Eान का संवध?# करने वाले (एक वै? कृZत के ?q?) तथा इe?यों से युr करने वाले (एक
D\?य कृZत के ?q?) पर भी लागू होता है। aजसने इस कार अपनी कृZत को आ/ाe&क बना _लया है वह
एक “िxज” है, अन5 म j?त एक स?ा ाकृZतक ऊा{ण। िफर वह अपने Zनजी वातावरण, सहयो\गयों, और
क!??ों का चयन कर सकता है।
अनेक ?ा?ाकार, इस ?ोक और मनु? के “?ाभाZवक क!??ों” के ासं\गक अ> ?ोकों क? ?ा?ा
इस अथ? म करते ह? िक िकसी ?q? को अपने Zपता और अपने पूव?ों के पारfXरक ?वसाय को नहीं छोड़ना
चािहये। पर5ु सही अथ? यह है िक सभी लोगों को उन क!??ों को करना चािहये जो उनके सहज ?भाव के
अनुकूल ह?, और न िक अव? ही उनके पXरवार, जाZत या ?वसाय के अनुसार। उदाहरण के _लये, एक
?ाभाZवक शूअ, या शरीर से एक?प ?q? को, अ> लोगों का माग?!श?# करने, या आ/ाe&क ?प से मु?
करने के ?ाभाZवक ऊा{ण के ?वसाय को करने का यास नहीं करना चािहये — “एक अ8े को द?सरे अ8े
का माग?!श?# नहीं करना चािहए।” अZपतु उसे ?यं को शूअ के उन सेवामय, सांसाXरक क!??ों को करने म ??

964. ❖
Yनयत कम? को ?त? इ?ाशp? के
साथ करके कम? क अ4जा?
सी[मतताओं को समाB करना
❖
रखना चािहये जो उसक? कृZत के अनु?प ह?, और साथ-ही-साथ Zनय\मत ?प से ई?र पर /ान करना चािहये
और ?यं को आ/ाe&क ?प से Zनपुण बनाना चािहये।
कोई भी ?q? ई?र को पाने का कोई ऐसा छोटा माग? नहीं ढूँढ़ सकता, जो उसके उ^चत क!??ों के
Zन?ादन क? उपेDा कर दे। यिद एक सांसाXरक ?q? म?q? क? आशा म सभी क!??ों का 'ाग करके एका5
म /ान करने के _लए एक पहाड़ क? चोटी पर चला जाता है, और वह अपनी ज=जात कृZत क? सी\मतताओं
को /ान म नहीं रखता, तो ई?र को ाC करने क? अपेDा, उसके मोह Zनवारण क? अ]धक सhावना है। अपनी
?ाभाZवक व?^! के उपयु? क!??ों क? उपेDा करने के यास म?, वह अपने सहज ?भाव को अपना पीछा
करते, और उसके Zत?प म उसे Zवचार करने पर Zववश करते पायेगा। यwZप वह समाज से भाग जाता है, तब भी
उसका मन उसक? ?ाभाZवक ?^चयों के वातावरण म ही घूमता रहेगा। पर5ु उ^चत एवं Zनयत कम? के xारा
मनु? धीरे-धीरे ?यं को अपने पूव?म? से तथा \?Zवध गुणों के Zत अपनी ??k?क Zति?या से ाC, अपनी
?ाभाZवक कृZत क? दासता से मु? कर सकता है।
मूलत: एक मु? आ&ा होने के कारण मनु? म?q? ईाB कर सकता है — उसका बुरा कम? चाहे कैसा भी
हो, और चाहे उसने िकसी भी “जाZत” के पXरवार म ज= _लया हो। आ&ा के एक गहन संक| xारा, भौZतक एवं
िद? दोनों क!??ों को करके, तथा ई?र के साथ Zनर5र सfक? xारा, कोई भी ?q? म?q? ाC कर सकता
है।
ई?मैन कोडक कंपनी के सं?ापक, जॉज? ई?मैन ने, जो मुझसे योग सीखते थे, एक बातचीत म एक बार
िटEणी क? िक एक गZतशील मनु? क? दो मु? ?^चयाँ होनी चािहय : एक काय?, aजससे वह अपना और अपने
पXरवार का पालन-पोषण करता है, और एक रचना&क उप-?वसाय aजसका उस पर एक ेरक और सुखद
भाव होगा। म? सहमत हो गया, पर5ु इसके अZतXर? म?#े ]सrा5 को ओीमtगवnीता क? उन `शDाओं के
अनु?प करने के _लए इस ]सrा5 को ऊपर उठाया, जोिक 'ेक ?q? को उसक? अपनी आव?कताओं और
उ!रदा[य)ों को पूण? करने के _लए कम से कम कुछ क!??ों को करने, और उसक? आ&ा क? इ?ा तथा
आव?कता को पूण? करने के _लए िद? गZतZव]धयों तथा ई?र-सfक? हेतु अपना अ]धक समय देने का परामश?
देती ह?। गZतशील ?q? सदैव रचना&क और आ/ाe&क ?प से ?? रहता है। आलसी ?q?, अपने
?ाभाZवक क!??ों का 'ाग करके, कभी भी स5?Z? या िद? म?q? ाC नहीं कर?गे।
इस द?:ख से Zवन? संसार म जीवन के संघष? म?, मनु? को कभी-
कभी तथाल आव?कता के अनुसार समझौता करना पड़ता है, पर5ु
यिद सhव हो तो उसे एक ऐसे ?वसाय को चुनना चािहये जो उसक?
आ5Xरक Dमता के अनु?प हो; और साथ ही उसे त$रता से ई?र क?
खोज करनी चािहये। उसे यह समझना चािहये िक उसका वत?)ान ज=
और पXरj?Zतयाँ Zपछले कम?, ारW, का पXरणाम ह?, जोिक माया के
\?Zवध गुणों क? Zति?या म िकये पूव?म? का पXरणाम ह?। और तब, उसे इस बात पर Zवचार करना चािहये िक
इस जीवन म उसके काय?, ऊ{ाटीय कृZत, उसके अपने पूव?म?, तथा उसक? ?त? ?प से काय? करने क?

965. सहज श4? से भाZवत ह?।
अपने ?त? चुनाव के अनुसार काय?करने क? श4? पु?षकार है। पूव?क? Zवशाल कम?-रा`श को समाC
करना अ]धकांश लोगों पर इतना अ]धक बोझ डाल देता है िक उनके पास अपने ?त? चुनाव क? इस श4? को
?? करने का ब?त कम अवसर होता है। इस कार, 'ेक ?4? को पु?षकार या आ&ा क? ?त? ?प से
काय?करने क? श4? को यु? करने के _लये, सचेत ?प से यास करके अपने ार- या पूव?म? के भाव को
धीरे-घीरे समाC करना सीखना चािहये। ]स5ा5 यह है : “मनु? पर aजतना अ]धक ार- का भाव होगा,
उसक? ?त? ?प से काय?करने क? श4? उतनी ही कम होगी; या पु?षकार aजतना अ]धक श4?शाली होगा,
ार- क? श4? उतनी कम होगी।” ार- या पूव?म? के भाव, आकष? या Zवकष? के Zबना, ई?र को, न
िक शरीर-ब5 अहं को, स9 करने के _लये, ?त? इ?ाश4? से ?Xरत Zनयत क!??ों के xारा न? िकये जा
सकते ह?।
उ^चत कम?क? सहायता के Zबना, ?4? पूव?म? के भाव क? अनदेखी कर सकता, और मा? अपने
?त? चुनाव से म?4? को ाC नहीं कर सकता। उदाहरण के _लये, Zपछले कम?के कारण शरीर चेतना के साथ
पैदा ?आ ?4?, अचानक शरीर क? देखभाल ब7 नहीं कर सकता, या इसे इसक? ि?याओं को करने से नहीं
रोक सकता, ?ोंिक वह अZवचल ई?र-एका&ता को बनाये रखना चाहता है। यwZप वह समा]ध म?ई?र-
साDाथार क? अव?ा म?रहना चाहता हो, उसका शरीर उसे ?ास-?ास के _लए Zववश करता है और इस कार
उसके मन को इe?यों के चंचल धरातल पर रहने के _लए बा/ करता है। इस_लये भ? को शरीर क? चेतना से
परे जाने क? योग Zव]ध को सीखने और सतत् अaास करने के _लए अपनी ?त? इ?ाश4? का उपयोग
करना चािहये, `जससे वह अपने मन को इe?यों, शरीर, और ?ास से हटाने म?धीरे-धीरे सफल हो सके; तब वह
Zनर5र ई?र-एका&ता क? वा?_छत समा]ध अव?ा को ाC कर सकता है। Zतिदन /ान के उपरा5, उसे
अपने सामा> शारीXरक, मान]सक, सामाaजक, और आ/ाe&क क!??ों के Zन?ादन के _लए वापस आ जाना
चािहये। इस कार, ?वj?त चरणों म?, और एक स5?_लत ?प से, िकसी भी कृZत का 'ेक ?4? अपना
मोD ाC कर सकता है।
?ोक 47–48
2ेया?वधमच [वगुण: परधमा??न?[?तात्।
?भाव[नयतं कम?कुव?]ाhो[त िक4?षम्॥ (47)
सहजं कम?कौ—ेय सदोषम[प न ,जेत्।
सवा?*?ा िह दोषेण धूमेना^झ-रवावृता:॥ (48)
(47) स?क ?प से Zन?ाXदत परधम?(कC??) क? अपेfा ?धम?0े? है, चाहे वह गुण रिहत (थोड़ा
दोषपूण?) ही इों न हो। जो ?9? अ-जा? ?भाव से Zनयत कC?? को करता है, पाप को (ाe
नहीं होता।

966. ❖
जब मनु? अपने ?ाभा—वक क ??ों
(?धम?) से बचता है तब वह अपने
सव?? िहतों के —व?4 काय? करता है
❖
(48) हे कु-ीपु!, थोड़ा दोषपूण?होने पर भी, ?9? को अपने सहज कम?को नहीं Iागना चािहये,
सभी कम?धुएँ से अ]ज क? भा?Zत, िकसी-न-िकसी दोष से यु? रहते हक।
अज??#, अपने ज= और Dमता दोनों से ही, एक यो5ा था। यु5D?? म?वह हताश हो गया और मानने लगा िक उसे
यु5 नहीं करना चािहये। पर5ु भगवान् औीकृ? ने उससे कहा िक आ?मणकारी श?ुओं से अपने उदा! ?जनों
को बचाना उसका क!?? है। औीकृ? ने कहा, “हे अज??#, यwZप तु2ारा यु5 करने का क!?? ह'ा करने के
कृ'ों से द?Zषत है, तथाZप, एक अिहंसक स5 क? भ?\मका Zनभाकर, अपने अ?े ?जनों को बुराई xारा न? होने
क? अपेDा, इस क!?? को करना औे? है।”
ऊ{ाटीय कृZत के मा/म से काय?+त ई?र का कम?-]स5ा5
अपनी >ायो^चत DZतप??त क? माँग करता है। जो कोई भी यह क|ना
करता है िक वह अपने कम? के पXरणामों से — aजनसे उसका वत?)ान
?भाव तथा पXरj?Zतयाँ ब?त अ]धक अंश तक Zन?मत ह?— अपने
'D क!??ों से द?र रहने का यास करके बच जायेगा, वह अ।ानपूण?,
अथा?् पापपूण??वहार कर रहा है। इसके कारण वह अपनी जो भी
अन?^चत व?^!याँ ह?उनका उपयोग करता है, और वा?व म?, उA?बढ़ाता है। ऊ{ाटीय कानून यह देखता है िक वे
क!?? जो मनु? को उसके जीवन के ?ाभाZवक ?म म?\मलते ह?, ऐसे क!?? ह?aजA?उसे अपने क?ाण के
_लए करना चािहए। इस_लये, उसे कुछ और करने क? अहं ?Xरत पस7 के आगे झ?कना नहीं चािहये, चाहे वह ?यं
को इसके _लए िकतना भी कुशल समझता हो; और न ही उसे इस कारण अपने उ!रदा[य)ों को छोड़ना चािहये
िक उनसे कोई अZय घटना जुड़ी है, अZपतु उसे अपने ?ाभाZवक क!??ों को उ*ाह और ?े?ा के साथ,
अपनी सव?!म Dमता के अनु?प करना चािहये। जब मनु? अपने उन ?ाभाZवक क!??ों से बचता है, aजA?
करना ऊ{ाटीय Zवधान के अनुसार उसक? परम म?4? के _लए आव?क है, तब वह अ।ानवश अपने ही सव??
िहतों के Zव?5 काय?करता है। िद? Zवधान xारा द!, उसे अपने सुधार और Zवकास के _लए Zनयत क!??ों को
करके, और उन कम? को भ4?मय अप? के ?प म?ई?र को अ?पत करके, वह न केवल अपने कम?के ऋण को
कम करता है, अZपतु अ5त: उसे \मटा देता है।
तथाZप, यह भी Zवचार िकया जाना चािहये िक यिद ?4? अपने वग?के (शूअ, वै?, D\?य या ऊा{ण के)
?ाभाZवक क!??ों को सावधानी से और ?े?ा के साथ करने का यास करता भी है, तो भी उसके वत?)ान
Zवचारों और काय? पर \?Zवध गुणों का भाव उसके यासों को भाZवत करेगा या “दागदार” कर देगा। पूण?ा
तो इस जगत् म?सhव नहीं है; aजस कार, लौ के साथ धुँआ रहता है, उसी कार, दोष तब तक मनु? के कम? के
साथ लगे रहते ह?, जब तक िक वह ऊ{ाटीय कृZत के \?Zवध गुणों के अधीन रहता है, aजसके ]स5ा5 स?Z? पर
शासन करते ह?। पर5ु अपने क!??ों को aजतना अ]धक सhव हो उतने /ानपूव? करने से — अपने कम?
ई?र को सम?पत करके, उनक? माग?!श? उपj?Zत का अनुभव करने के _लए गहराई से /ान करके — मनु?
अ5त: अपनी आ&ा क? ?ाभाZवक पूण?ा तथा दोषरिहत परमा&ा के साथ इसक? एकता का अनुभव कर लेता

967. ❖
ई&ेक मनु? का सव?? क ?? : आ%ा
के गुणों को ईकट करना
❖
है।
इन ?ोकों क? आ/ाe&क ?ा?ा म?एक गहन अथ?भी है, जोिक अ/ाय 1 म?समझाये गीता के
तीकाथ? मह? से सg5 है : /ान के रथ, aजसके सारथी ऊ{-चैत> अथा?् औीकृ? ह?, क? सवारी करने
वाला भ? अज??# अचानक हताश हो जाता है। उसने अपने भीतर क? ई?रानुभ?Zत से पूछा िक ?ा उसके _लए
यह उपयु? नहीं होगा िक वह आ&-Zनय?ण के तीरों से, अपने श?ुवत् मनोवै।ाZनक पXरजनो (Zवषय-सुखों के
_लए ?ाभाZवक शारीXरक और मान]सक व?^!याँ और इ?ाएँ) क? ह'ा न करे, aजससे वह अपने धम?%रायण
Zनकट के पXरजनों (Zववेक, शाg5, िद? तेजi?ता, संयम, धम न?ा, तथा अ>) को बचा सके।
21
अज??# का तक? था िक भौZतक शरीर क? सामा> व?^!यों क? ह'ा करके उA?आ&ा क? अलौिकक
व?^!यों से Zत?ाZपत करना “अाकृZतक” है। पर5ु भु, अज??# के अ5।ा?# के मा/म से कट करते ह?, िक
?4? का स?ा क!?? इe?यों एवं ?ूल अहं xारा Zनधा रत जिटल क!??ों को करने म?क? के साथ लीन रहना
नहीं, अZपतु \?Zवध गुणों से उ$9 कम?के अपXरहाय?भावों से परे, आ&ा क? िद? कृZत म?j?त रहना है।
(3:35 भी देख?)
मनु? के _लए अपने सव?? अ5जा? क!?? — आ&ा के िद?
गुणों को कट करना — चाहे aजतना भी किठन ?ों न हो, उसे हार
नहीं माननी चािहये तथा अहंकारी बुरी आदतों एवं Zवषय लोभनों के
आगे झ?कना नहीं चािहये। और न ही उसे /ान के अपने संघष? को
'ागना चािहये, यwZप वे Zनरथ? तीत होते हों। यिद उसके यास
ारh म?अपूण?पXरणाम ही ?ों न लाय?, उसे Zन?*ािहत नहीं होना
चािहये। माया और \?Zवध गुणों का भाव अ'5 श4?शाली होता है, जो आकांDी भ? के सबसे श4?शाली
यासों को भी द?Zषत कर देता है, जब तक िक अg5म Zवजय न ाC हो जाये, और वह अपनी Zवशु5 आ&-
कृZत म?अटल ?प से j?त न हो जाये।
इस कार, औीकृ? परामश?देते ह?: “हे अज??#, /ानािद योग कम?करके, एवं सभी क!??ों को मा? ई?र
के _लए करते समय अपनी आन7मय स!ा क? अनुभ?Zत म?सदा बने रहकर, तुम उन द?:खों तथा पापों से सदा के
_लए द?र चले जाओगे जो अहं चेतना से अलग नहीं हो सकते।”
गीता के स[ेश का सारांश : ई?र-साhाCार कैसे *ाg िकया जाता है
?ोक 49
अस?ब?^?: सव?# bजताJा [वगत?ृह:।
नै?? स^?ं परमां संbासेना_धग$[त॥
वह ?9? परम पूण?ा — सं`ास ?ारा (ाe अनुभ?Zत क? Zन?म?अव?ा — (ाe करता है,
aजससे अपनी ब?]? को सदा ही सांसाVरक बZनों और अनुरागों से अनास? रखता है,
22
aजसने अपनी

968. आHा को पा _लया है, और जो कामना रिहत है।
वह भ? पृथक अi?) के ?प म?अपने ज= क? “परम पूण?ा” को ाC करता है, जब वह अपने स?े ??प,
आ&ा, को शरीर के अनुभवों से परे ई?र क? इe?यातीत चेतना के सार के ?प म?अनुभव करता है, aजस कार
?यं ई?र उन गZतZव]धयों से परे अपXरवत?#ीय ह?aजA?वे ऊ{ाटीय कृZत के मा/म से भेजते ह?। आ&-??प
के साDाथार, ईश-सfक? तथा Zनयत क!??ों को करते समय आ&ा क? इस ई?र-अनुभ?Zत क? अव?ा को
बनाये रखने म?मोD का माग?Zनिहत है। कोई भी ?4? सभी कम?&लों का 'ाग करके : अपने ?दय म?िकसी भी
?^च-अ?^च को रखे Zबना, कोई भी सांसाXरक इ?ाओं को रखे Zबना, और अहं को नहीं अZपतु ई?र को सभी
कम? का कता?मानकर अपने सभी Zनयत कम? को करने से, इस परम Zन?म?अव?ा तक प?ँच सकता है।
वह योगी जो अपने शरीर या अपने पXरवार या जगत् से आस? नहीं है, तब भी वह ई?र को स9 करने
क? एकमा? इ?ा से उनके _लए आन7पूव? काय?करता है; aजसका अपने मन (मनस्), ब?\5, अहं, और ^च!
पर पूण?Zनय?ण है; जो Zवषय सुखों क? सभी इ?ाओं से मु? है; और जो कम?करके भी कम?&ल का 'ाग
करता है, वह मानव और ाकृZतक कम? के पुनज?=कारी \?Zवध गुणों से मु? हो जाता है। ऐसे योगी क? चेतना
शा?त ऊ{ क? अपXरवत?#ीयता म?j?त रहती है।
?ोक 50
_स^?ं *ाgो यथा ,? तथाhो[त [नबोध मे।
समासेनैव कौ—ेय [न?ा iान? या परा॥
हे कौ-ेय, मुझसे संfेप म सुनो, िक वह जो ऐसी पूण?ा (ाe करता है, *? को, जो gान क?
पराका?ा हक कैसे पाता है।
एक योगी, भावातीत आ&-बोध क? नै?j?अव?ा को ाC करके, इस कार ?यं को कृZत के \?Zवध गुणों
के भावों तथा अपने ?4?गत कम?के भावों से मु? कर लेता है। तब वह ऊ{ के साथ एकता ाC कर लेता
है, जो सfूण?।ान क? पराका?ा है — परम स', सव?। ऊ{, से एका&ता म?उसके स' के बोध का पूण?
?ुटन। इस अव?ा म?वह उस परमे?र के साथ अपने एक) का पूण?बोध ाC कर लेता है जो सभी
?7नशील गZतZव]धयों के परे रहते ह?, यwZप, वे स?Z? क? सभी ऊ{ाटीय गZतZव]धयों को ?यं से ही कट करते
ह?। ई?र के साथ एक होकर योगी, ई?र क? भा?Zत, आस4?रिहत होकर संसार म?काय?करना सीख लेता है।
आगे के ?ोक 51, 52, और 53 ऊ{ के साथ एक) क? सव?? अव?ा तक प?ँचने के _लए आव?क
योग के अaासों को संDेप म?बताते ह?।
?ोक 51–53
बु6ा [वशु?या यु?ो धृ,ाJानं [नय? च।
शzादीkcषयां?ा राग?ेषौ ?ुद? च॥ (51)

969. [व[व?सेवी ल?वाशी यतवा?ायमानस:।
(ानयोगपरो [न,ं वैराढं समुपाa2त:॥ (52)
अह~ारं बलं दप?कामं ठोधं प-रढहम्।
[वमु' [नम?(: शा—ो ,?भूयाय क?ते॥ (53)
(51) पूण??प से पZव! ?ई ब?]? म लीन रह कर, ?ढ़ धैय??ारा मन और इh?यों को वश म करके,
शxाXद सभी Zवषयों का (aजतना स?व हो) Iाग करके, और राग-?ेष का Iाग करके;
(52) एका- ?ान म रहकर, अ?ाहार करके, शरीर, वाणी, और मन का Zनठह करके; सदा Xद?
“ान, आH-संयोजक योग म लीन रहकर; वैराठ का आ0य लेकर;
(53) शाj-यु?, अहंकार, बल, घम;, काम, झोध, स?^Cयों, तथा “मक और मेरा” क? चेतना का
Iाग करके — वह *? म 2?त होने का पा! बनता है।
वह भ? ऊ{ को ाC करने का पा? है, aजसक? Zववेकशील ब?\5 इe?यों क? उलझनों के अप\मऔण से
पूण?: मु? है, और मा? पZव? आ&ान7 का ही ।ान रखती है; जो ?ढ़ धैय?(ध?—त) के साथ अपने ।ान को अपनी
आ&ा पर रखता है, और ?ूल अहं तथा इसके शारीXरक साधनों से कभी भी एक?प ?ए Zबना, आ&-चेतना म?
j?त रहता है; जो पँच?e?यों के सभी सुखों का 'ाग करता है (द?सरों के साथ मोहक बातचीत — सुनना और सुने
जाने क? इ?ा से ारh करके); और जो ?^च-अ?^च से मु? है, जीवन को बनाये रखने के _लए अ'|
आव?कताओं क? प??त से ही स5ु? रहता है।
ऐसा योगी, aजसम?सांसाXरक व?ुओं और इ?ाओं से अनास4? का िद? वैरा? होता है, वह शरीर, वाणी,
और मन पर कठोर संयम के साi?क अनुशासन का पालन करता है (17: 14–17 देख?)। अपने पZव? जीवन के
आचरण म?, वह केवल /ान और आ/ाe&क शाg5 के _लए अनुकूल, बाहरी शा5 ?ान म?ही नहीं रहता, अZपतु
/ान-योग म?आ&ा, मन, और ाणश4? को शरीर से म?4? क? उनक? अ5रतम सू? मे?दटीय सुरंग
(उzनाड़ी) क? अनुभ?Zत भी करता है, और ऊ{ क? सव??ापकता क? ओर ले जाते वा?Zवक इe?य-कोलाहल से
मु?, एका5 का अनुभव करते ?ए उसी अव?ा म?रहता है।
समा]ध /ान म?j?त योगी क? आ&ा, मन, और ाणश4? को पहले तीन बाहरी सुरंगों (सुषुdा, व?ा,
]च?ा) से होकर उzनाड़ी क? अ5रतम वािहका तक प?ँचना होता है — जो शरीर ?पी कारागार से ऊ{ क?
?त?ता म?अg5म Zनकास है।
23
वह योगी केवल अ| मा?ा म??ूल आहार ही नहीं लेता, aजससे कहीं अZतभोजन या अन?^चत भोजन से
उसका /ान? मन Zवच_लत न हो जाये — अZपतु वह ?यं को पूण?: ऊ{ाटीय ऊजा?के ईथरीय भोजन से भी
पोZषत रख सकता है, जोिक ई?र का जीवनदायी काश है। उस काश से ाC पोषण सूय?काश, ऑ?ीजन,
तरल एवं ठोस खाw पदाथ? पर Zनभ?+ता को अनाव?क बना देता है, aजA?भौZतक अi?) के _लए सशत?माना
जाता है। इस कार इस ?ोक म?“ह4ा भोजन” करना (ल?वाशी)
24
के दो अथ?ह?— शVों क? एक गूढ़
पहेली, जो िह7? शा?ों क? Zव`श?ता है — जो न केवल सामा>, साधारण भोजन से Zनवा?4 का अथ?देता है,

970. अZपतु ऊ{ाीय ऊजा?, काश या जीवन के “ई?रीय” (आकाशीय) भोजन से भी।
जीसस ?ाइ?, जो योग या ई?र-एका&ता के उदाहरण ह?, ने भी अ| भोजन के इसी ]स5ा5 को उ3ृत
िकया था जब उAोंने कहा, “मनु? केवल रोटी से नहीं जीयेगा, पर5ु 'ेक उस शV से जो ई?र के मुख से
बाहर Zनकलता है।”
25
अथा?्, मनु? के शरीर म?खरबों को`शक?य बैटXरयाँ, मा? “रोटी” के बा| खोतों — ठोस,
तरल पदाथ?, गैस, तथा सूय?काश — से ही जीZवत नहीं रहती ह?, अZपतु ऊ{ाीय ाण-वाह के आ5Xरक
खोत से रहती ह?, जो मे?शीष?या “ई?र के मुख” के मा/म से शरीर म?आ रहा है, और वहाँ से, “ई?र के मुख से
बाहर,” शरीर के सभी अंगों और ि?याओं म?वािहत हो रहा है। ऐसा योगी, जो आकाशीय (ethereal)
ऊ{ाीय ाणश4? पर रहते ?ए, जीवन का Zनवा?4 करने वाली इस ऊजा?पर Zनय?ण ाC करके, /ान म?
वाणी के के? तथा शरीर क? सभी इe?यों पर शासन करते अ> सू? मे?दीय च?ों से अपनी ाणश4? का
'ाहार करना, और इस ?त? ?ई ाणश4? को मन और ?दय म?ले जाकर, उA?आन7मय आ&ा म?Zवलीन
करना जानता है।
योगी जो इस कार अपने मन को इ?ानुसार भौZतक एवं सू? दोनों इe?य-Zवषयों से हटा सकता है, वह
?ूल अहं तथा इसक? भौZतक या चमथाXरक श4?यों, या गव?क? “औे?ता क? भावना,” अथवा _छपी इe?यों
क? इ?ाओं, या सf^!यों क? अपनी आस4?यों से अब एक?प नहीं रहता है। वह बा]धत लालसाओं एवं
व?^!यों से उ$9 ?ोध से मु? होता है, Zवला]सता क? इ?ा (aजA?म?ाय: जीवन क? “अनाव?क
आव?कताय?” कहता ?ँ), से मु? होता है, तथा “म?और मेरा” क? चेतना से मु? होता है। ऐसा योगी ऊ{ म?
\मल जाने के _लए तैयार है।
?ोक 54
,?भूत: *स]ाJा न शोच[त न काl[त।
सम: सवकषु भूतेषु म?w?ं लभते पराम्॥
*? म एकाठ_चत होकर — शा--आHा, न प?ाताप करने और न लालसा रखने वाला; सब जीवों
म समभाव रखने वाला — वह मेरी परम भ9? को (ाe करता है।
जब योगी अचल ?प से ऊ{ म?j?त हो जाता है (यwZप अभी पूण?: मु? नहीं होता), तो माया से अबा]धत
उसका ?दय, शा?त आन7 से स5ृC हो जाता है। सव??ापक-इe?यातीत ऊ{ के साथ एक) म?, वह सभी
व?ुओं को अपनी आ&ा के ?प म?अनुभव करता है; तथाZप, Zन?वकार परमा&ा क? भा?Zत, वह भी उनसे अछूता
रहता है। ?ोंिक उसक? चेतना कृZत के सभी Zवनाशकारी और रचना&क पXरवत?#ों से परे रहती है, वह न तो
अZय पXरवत?#ों पर द?:ख करता है, न ही सुखद पXरवत?#ों क? इ?ा करता है, और सभी ा`णयों म?ई?र को
समान ?प से Zवwमान देखता है।
ऐसा Zनपुण योगी अपनी पहचान को ई?र म?Zवलीन करके न केवल ZनरपेD त? के साथ एक रहता है;
अZपतु वह ?यं को अलग भी कर सकता है, अपनी ई?रानुभ?Zत म?िकसी भी हाZन के Zबना वह अपने पृथक

971. अi?) को पुन: धारण कर सकता है, और इस अव?ा म?, अपने भ4?पूण??दय से, ऊ{ान7 का आन7 ले
सकता है। एक ]स5 ?पक के पुन: कथन म?, उसक? तुलना तब श?र क? बनी एक म??त से क? जा सकती है, जो
िद? अमृत के महासागर क? गहराई को मापने Zनकली थी। महासागर म?वेश करने पर उसने ?यं को गलते
पाया। यह सोचते ?ए म??त शी? ही वापस िकनारे पर आ गयी : “िद? \मठास क? गहराई का Zनधा?+ण करने के
_लए अपनी पहचान ?ों खो द?ँ?” “म?पहले से जानती ?ँ िक महासागर वा?व म?ब?त गहरा है, और इसका
अमृत अ']धक मीठा है।” इस कार श?र क? म??त ने अपने ?4?) क? पृथक चेतना xारा \मठास के
महासागर को अनुभव करने का Zवक| चुना। इसी कार, एक भ? को अन5 त? के साथ एक होना
अ']धक Zय हो सकता है, पर5ु अपने पृथक अi?) को बनाये रखकर अनुभूत ई?र का आन7 उसे और भी
अ]धक Zय हो सकता है। यह द?सरी अव?ा सव?? भ4? क? अव?ा है।
?ोक 55
भ?ा मामbभजाना[त यावाb?ा0? त?त:।
ततो मां त?तो iा:ा [वशते तदन—रम्॥
उस परम भ9? के ?ारा वह मुझे और मेरी (कृZत — मक इा और कौन ?ँ — का बोध करता है;
इन सIों को जानकर, वह शीठ ही मुझम समा जाता है।
सव?थम, योगी, एक पृथक ?4? के ?प म?, परम भ4? के xारा ई?र का अनुभव करता है, और उनक? Zन'-
Zवwमान, Zन'-सचेत, Zन'-नवीन ऊ{-कृZत का अनुभव करता है। अपनी Zव`श? ?4?गत चेतना क?
अनुभ?Zत के मा/म से ई?र के इस अनुभव के प?ात्, योगी भु के साथ एक हो जाता है।
?ोक 56
सव?मा?A[प सदा कुवा?ो मwपा2य:।
म?सादादवाhो[त शा?तं पदम?यम्॥
अपने सभी कC??ों को Zन?ापूव? करने के अZतVर?, मेरे आ`0त होकर, मेरे अनुठह से ही भ?
शा?त, अपVरवत?!ीय अव?ा (ाe करता है।
भ?, ई?र को सभी ा`णयों के आऔय के ?प म?देखता है, और ?यं को िकसी अ> श4? xारा आऔयरिहत
देखता है। अपने यासों के फल के Zत आस4? के Zबना, वह मा? ई?र को स9 करने के _लए ई?र-
साDाथार कराने वाली योग-सg8ी गZतZव]धयों तथा अ> सभी दैवीय ?प से अZनवाय?क!??ों म?Zनर5र
?? रहता है। म?4? के Zनयमों क? सभी आव?कताओं को पूण?करने के प?ात्, योगी अ5त: ई?र क?
मु?ह? कृपा — “मेरे अन??ह से” — से म?4? क? शा?त अव?ा को ाC करता है।
योगी के /ान और अ> काय? क? गुणव!ा, गु? क? सहायता, और ई?र क? कृपा — म?4? क? ये तीन
आव?कताएँ ह?। कोई भ? म?4? के _लए चाहे aजतना यास करे — और ई?र के _लए उसे पूरे ?दय से यास

972. करने क? आव?कता है — वह यास म?4? क? आव?कता के मा? 25% का गठन करता है। एक और 25%
उसके गु? के आशीवा?!ों पर Zनभ?+ करता है, जो `श? के यास को आ/ाe&क ?प से ?Xरत करते ह?। पर5ु गु?
क? सहायता और भ? के यास के प?ात् भी, ई?र क? कृपा का होना आव?क है, aजसे आव?कता के शेष
50% का गठन करते कहा जा सकता है।
ई?र, जो मानव जीवन को बाँधने वाले कम?के ऊ{ाीय ]स5ा5 के ख?ा ह?, यह Zनधा रत करने वाले
एकमा? >ायाधीश ह?िक िकसी भ? ने म?4? के _लए आव?क आ/ाe&क आचरण के सभी Zनयमों को पूण?
कर _लया है या नहीं। तथाZप, एक भ?, जो अपने गु? क? सहायता से सभी Zनयमों को पूण?कर लेता है, और िफर
धृ?ता से तुर5 म?4? क? आशा करता है, उसे यह ाC नहीं होगी। ई?र एक ग`णतीय ?प से उ$9 सौभा? नहीं
ह?! पर5ु यिद भ? िद? Zनयमों को पूरा करता है और ई?र के _लए उसके मन म?पूण?ेम भी है — “मेरे
आ`औत होकर” — तो वह पूण?-सम?पत ेम उनक? कृपा को आकृ? करता है।
मनु?, ई?र के ेम का ZतZबg है, और Zन:शत?ेम को कट करके वह पुन: अपने परमZपता जैसा बन
सकता है — उनम?लीन होकर और एक न?र ाणी के ?प म?अपनी उपा?जत मूल व?^! का 'ाग करके।
?ोक 57
चेतसा सव?मा ण म\य स?? मHर:।
ब?^?योगमुपाa2, म4#।: सततं भव॥
मन से सभी कमच को मुझे अप? करके, मुझे परम ल? मानकर, ब?]?योग (Zववेकपूण?gानयोग) का
अवल?न करके, Zनर-र मुझम _चC लगाओ।
इस कार भगवान् औीकृ? अपने `श? अज??# को बो]धत करते ह?: “हे भ?, अपनी ब?\5 को ?ूल अहं तथा
इसक? इe?य-वृ! कम? का कता?होने क? चेतना से हटाकर, ई?र को अपने सभी कम? के कता?के ?प म?
जानकर, अपने Zवशु5 Zववेक को ई?र से \मलाओ। अपनी ब?\5 को परमे?र के साथ \मलाकर, अपने ?दय को
उनसे स5ृC रखो।”
जब काय? के Zन?ादन म?, भ? का ?दय (^च!, भावना) शरीर-ब5 अहं से एक?प हो जाता है, और अहं
क? ?^च-अ?^च के अनुसार अनेक इ?ाओं को ज= देता है, तब यह भौZतक व?ुओं, इe?य अनुभवों, एवं
सांसाXरक गZतZव]धयों म?ब5 हो जाता है। पर5ु जब, काय? के Zन?ादन म?, भ? का ?दय परमे?र के साथ जुड़ा
रहता है, तब अहं के लुC हो जाने के कारण, यह कोई भी गZतZव]धयों, या ?^च और अ?^च म?उलझना ब7 कर
देता है। 'ेक भ? को ई?र का ^च5न करते ?ए अपने Zनयत और /ान-सg8ी कम? को करना चािहये;
तथा Zववेक xारा, अहं क? सfूण?स?भुता को द?र करना चािहये, जोिक शारीXरक ]संहासन के शासन का झ?ठा
दावेदार है। ऐसा योगी, aजसका Zववेक ई?र म?लीन है, जो सभी काय? को केवल भु के _लए करता है, अपने
?दय को ऊ{ान7 से भरपूर पाता है। इe?यों के D?अ सुखों के _लए उसके पास कोई ?ान नहीं रहता है।
/ानािद कम? के आ5Xरक आ/ाe&क धरातल पर, ?ढ़ संक| वाला योगी, aजसक? एका?ता और भ4?

973. पूण?: ई?र म?लीन है, िद? अनुभ?Zत के सू? मे?दीय च?ों म?, अपनी चेतना को आ&ा क? Zववेकशील ब?\5
क? आरोहण करती म?4?दायी श4?यों के साथ संयु? करता है। इस कार अहं का, इसक? अधोगामी, ऐe?य
मन (मनस्) क? पदाथ?-वण श4?यों के साथ अZत?मण हो जाता है। (1:1 देख?) /ान म?इस ब?\5योग को
ाC करके, योगी सम? शारीXरक राऔ पर आ&ा के शासन को पुन?ा पत कर देता है।
?ोक 58
म4#।: सव? ?गा ण म?सादा।-र?_स।
अथ चे?मह~ारा] 2ो?_स [वनङ्?_स॥
अपना ?दय मुझम लीन करके, और मेरी कृपा से, तुम सभी बाधाओं को पार कर लोगे; पर-ु यXद
तुम अहंकार के कारण मेरे वचनों को नहीं सुनोगे, तो तुम न? हो जाओगे।
योगी aजसका ?दय ई?र पर एका? है, वह पाता है िक ई?र क? कृपा से, उसके ?दय के सभी पूव?सांसाXरक दोष
— इe?य-वृ! ?^च और अ?^च — न? हो गये ह?। यह ?? करने के प?ात्, भु अपने भ? को कपटी अहं
के Zवषय म?चेतावनी देते ह?:
“हे अज??#, यिद म?4? के Zत मेरे परामश?को सुनने के ?ान पर, तुम उस ?ूल अहं का उथष?करना जारी
रखोगे, जो ?यं को मनु? के सभी कम? का कता?समझता है, तो तुम पुनज?=कारी कम? म?उलझ जाओगे और
अपनी म?4? क? सhावनाओं को न? कर लोगे।”
औीकृ? के कहने का अथ?यह नहीं था, िक अहं के भाव म?क? गयी एकमा? भूल से भी, अज??# सदा के
_लए अपनी म?4? के अवसरों को न? कर लेगा; अZपतु वे यह बता रहे थे िक द?:खकारी अहं के साथ मेल होने से
वह म?4? के अवसर को अ?ायी ?प से खो देगा। कोई पाप चाहे िकतना भी गहरा और लgे समय ?ों न चल
रहा हो, यह आ&ा क? अपने िद? उ!रा]धकार क? चेतना को सदा के _लए न? नहीं कर सकता।
यहाँ अथ?यह है िक जब अहं चेतना, Zनयत कम? या /ानािद कम? म?, अ?ायी ?प से भी ईश-चैत> का
?ान ले लेती है, तो ामक अहंकारी इ?ाओं से Zन?मत जिटलताओं के कारण, मोD क? इ?ा — और उसके
साथ ही अप?`Dत यास — कम या अ]धक समय के _लए न? हो जाते ह?।
?ोक 59
यदह~ारमाa2, न यो? इ[त मbसे।
]म!ैष ?वसाय?े *कृ[त?ां [नयो?[त॥
यXद, अहं के वशीभूत होकर, तुम यह कहते हो : “मक यु? नहीं क?ँगा,” तो तु?ारा यह Zन?य
Zनरथ? है! (कृZत, तु?ारा सहज ?भाव, तु? बलात् यु? म लगा देगी।
भगवान् अपने भ? को बताते ह?: “हे अज??#, यिद तुम ?यं को अहं के साथ एक?प करते हो, तो तुम इसके
धम?*ु5 के _लए अ?ायी अZववेक? अ?^च को ?हण करोगे, और इस कार यु5 न करने का Zनण?* लोगे। पर5ु

974. ऐसा एक कुZवचाXरत संक| अ]धक लgे समय तक नहीं िटकेगा; एक यो5ा क? अपनी आ5Xरक व?^! से
Zववश होकर, तु2? यु5 करना ही पड़ेगा।”
जबिक पूव?? Zववरण अज??# के बा| ?4?गत जीवन के _लए लागू होता है, गहन अथ?म?एक भ? के
आ5Xरक आ/ाe&क संघष?को दशा?ा है। भगवान् इस कार इस ।ान को कट करते ह?:
“हे अज??#, ई?र क? सहायता के मा/म से, पूव?=ों के तु2ारे सं?ारों ने तु2? ज= से ही इe?यों का
अनुभवी यो5ा बनाया है। पर5ु भौZतक अहं के साथ तु2ारी अ?ायी एक?पता तु2? यह अनुभव करा रही है, िक
अपने श?ुवत् पXरजनों — सांसाXरक इe?य व?^!यों — को न? न करने के इसके आदेश पर /ान देना
>ायो^चत है। यह एक Dणभंगुर, अन?^चत Zन?ष?है। ज=जात इe?य-यो5ा होने के नाते, तु2ारा अपना ?भाव
तु2? इससे अ>था कम?करने पर Zववश कर देगा। इस_लये, तु2ारे _लए अभी अपने धम?%रायण क!?? का
पालन करना ही अ]धक औे? है, ?ोंिक तु2ारे सं?ारों ने तु2? आ&ा के िद? राऔ क? ?ापना करने का यह
वत?)ान उथृ? अवसर िदया है। इस कार इसके Zववेक, शाg5, आ&-Zनय?ण, एका?ता, अ?ाई के _लए ेम,
और अ> िद? गुणों के यो5ाओं, तथा योग एवं वैरा? क? श4? से तुम ?ूल अहं तथा इसक? द?:खकारी Zवषयी
लालसाओं क? अवांछनीय सेना को परा? कर दोगे।”
?ोक 60
?भावजेन कौ—ेय [नब?: ?ेन कम?ा।
कत??ने$_स यaोहाC-र??वशोऽ[प तत्॥
हे कु-ीपु!, अपने ?भावज` कम?से ब? होने के कारण, तुम जो मोहवश करना नहीं चाहते हो,
वह करने को तुम असहाय ?प से Zववश हो जाओगे।
भु अज??#, (/ान करते भ? क? अ5।ा?#ा&क अनुभ?Zत) को आ5Xरक कृZत के अZतरो/ भाव के Zवषय
म?और अ]धक बल देकर समझाते ह?:
“हे अज??#, यwZप तुम अZववेक म?फँसे हो, और अपने ‘?जनों’ या श?ुवत् शरीर-ब5 इe?य व?^!यों को
वश म?नहीं करना चाहते हो, तुम अपने ज=जात ?भाव क? उपेDा नहीं कर पाओगे, जो तु2? यु5 करने और उन
पर Zवजयी होने का आदेश देता है। अज??#, अपने पूव?= म?तुम एक इe?य-यो5ा थे। यही कारण है िक इस
ज= म?तुमने Zवषयी लालसाओं के साथ यु5 करने क? इ?ाश4? के साथ ज= _लया है, जब तक िक आ&ा का
परमान7 ?पी राऔ पूण?: ?ाZपत न हो जाये। यिद तुम तट? बने रहने का यास भी करोगे तो भी, तुम ?यं
को ?त: अपनी व?^! xारा शरीर से आस? इन श4?यों का Zवरोध करते पाओगे। तु2ारे _लए यह औे? होगा
िक तुम अपने आ5Xरक ?भाव के धम?%रायण आदेशों का पालन करो और सचेत ?प से तथा ?े?ा से इन
इe?यों के समूहों पर Zवजय ाC करो, aजससे तुम उनके ब8न से सदा के _लए मु? हो सको। यिद तुम इe?यों
के साथ संकोच करोगे या अZन?ा से Zवरोध करोगे, तो तुम उA?वशीभूत करने म?सDम नहीं भी हो सकते हो।
Zवषयी व?^!यों के Zत तु2ारी सहानुभ?Zत, जो तु2ारी उनसे यु5 करने क? इ?ा के अभाव म?िदखायी देती है,

975. ❖
अपनी अ4रतम ईकृYत wारा मनु?
आ%ा के आन6 को खोजने के ^लए
Yववश है
❖
उनक? माँगों को स5ु? करने के _लए तुमम एक अ]धक शq?शाली इ?ा को Zवक]सत कर सकती है। जब तक
तुम अपने आन7 को अहं से एक?प इe?यों के साथ समानता दोगे, तब तक तुम वा?Zवक आ&ान7 क? परम
स5?Z? से ?यं को वं^चत करते रहोगे।”
मनु? क? अमर, पूण? आन7मय आ&ा का आन7 इe?यों के
अनुभवों पर Zनभ?+ नहीं है। अपनी ?ाभाZवक अव?ा म?, आ&ा अपने
सहज परमान7 के Zत सदा सचेत रहती है। पर5ु जब भौZतक शरीर
और इe?यों के साथ एक?प होकर आ&ा, छvआ&ा या अहंकार बन
जाती है, तब Zनअा क? शाg5मय अव?ा म अनुभव क? गयी छv-
आन7मय अव?ा ही आ&ा का वह Zनकटतम आन7 है, aजसका यह
अनुभव कर सकती है। यही कारण है िक जब भी शरीर-बr अहं, चंचल इe?यों के साथ ??ड़ा करने और उनक?
इ?ाओं क? प??त करने से थक जाता है, तो आ&ा के _छपे आन7 xारा यह Zनअा क? अवचेतन अव?ा को
खोजने के _लए अनजाने म आक?षत हो जाता है। Zनअाव?ा के अ|तर आन7 म?, अहं, आन7मय आ&ा के
?प म अपनी मूल कृZत का अनायास ही ?रण करता है। िदन के समय अ']धक चंचल होने के कारण आ&ा
के इस आन7 का ?रण न कर पाने से, अहं को Zनअा क? नकारा&क अव?ा म ध?\मल ?प से कट होते आ&ा
के आन7 को अनुभव करने के _लए रा\? म अवचेतन के कD के भीतर खींच _लया जाता है। इस अथ? म?,
Zनअाव?ा अहं क? अZतरो/ आ5Xरक कृZत है, जो इसे इe?य अनुभवों से परे अपने आन7 क? खोज करने
का आ?ह करती है।
आ&ा का आन7, एक लgी अव]ध तक बलात् जागते रहने के प?ात् आने वाली सबसे सुखद Zनअा से भी
कहीं अ]धक अक|नीय ?प से आन7मय है। योगाaास xारा, अहं अवचेतन Zनअा क? अव?ा को पार करके
अपनी मूल आन7मय आ&-कृZत के ?Dरिहत अ]धचेतना म वेश कर सकता है। यwZप, अहं चपल इe?यों
के शq?शाली आकष? के कारण अ]धचैत> अव?ा को ाC करने म सामा>त: असफल हो जाता है। तथाZप,
गहरी Zनअा क? अवचेतन अव?ा म?, अहं अपने _छपे ?ाभाZवक आन7 क? कम-से-कम एक झलक तो पा ही
लेता है।
इe?यों के साधन के Zबना, आन7 देने क? अव?ा के ?प म Zनअा का Zव?ेषण, अहं के _लए एक
मह?पूण? `शDा दान करता है — एक माण, िक यिद अहं सचेत ?प से Zनअा क? अव?ा का आन7 उठा सके
और इसके परे सचेत समा]ध म जा सके, तो औे?तर आन7 को पाया जा सकता है। योग के Zनर5र अaास के
xारा, अहं क? अवचेतन Zनअाव?ा को धीरे-धीरे आ&ा के अ]धचेतन आन7 xारा Zत?ाZपत िकया जा सकता
है।
यह वा?व म ही सौभा?पूण? है िक जब ?q? के अ?जत आ5Xरक ?भाव क? बा/कारी शq? उसे
उसक? स?ी आe&क कृZत क? ओर ?Xरत करती है, जैसािक इस Zव`श? उदाहरण म?, aजसम अज??# का पूव?
सथम? उसे आ&ा म महानतर Zवजयों क? ओर ो*ािहत कर रहा है। पर5ु एक कम उ9त भ? म?, कुछ Zनिहत
व?^!याँ अपने को आ/ाe&क गZत के _लए शq?शाली बाधाओं के ?प म ?ुत कर सकती ह?। इसका एक

976. ❖
अपनी ?ाभाYवक ईव?] यों को अनुकूल
करने क कला ?[मक मनोदैिहक चरणों
म?Yनिहत है
❖
अ?ा उदाहरण “िxशरीरी स5,” ?ामी णवान7
26
xारा गीता क? अपनी टीका म व?णत Zनe_लbखत कहानी
म िदया गया है :
“एक आ/ाe&क नवागत ने, गहन /ान म अ]धचेतन आन7 क? एक झलक पाकर, Zनअा को पूण? ?प से
'ाग कर, पूरी रात योगाaास करने का Zनण?* िकया। उसने कुछ घझों तक उ*ाह के साथ /ान िकया; िफर
उसक? एका?ता म थोड़ी सी कमी आयी, और उसक? ‘?ाभाZवक कृZत,’ Zनअा — अवचेतन आन7 के _लए
स5ु? होने क? आदत के साथ — अपना अ]धकार जमाने लगी। ‘म? तीन घझों से /ान कर रहा ?ँ,’ उसने सोचा,
‘और मुझे एक पल के _लए झपक? लेने का अ]धकार है। म? बस एक \मनट के _लए लेटूँगा, तद?परा5 म? बैठ कर,
सूय?दय तक छ: घझे और /ान क?ँगा।’ अपनी इ?ाशq? को शq?शाली समझ कर, वह ?q? एक \मनट
Zवऔाम करने के _लए लेट गया; पर5ु उसके नैस?गक ?भाव ने उसे सोते रहने के _लए Zववश कर िदया। जब वह
जागा, तो भोर हो चुक? थी। तब उसे Zनअा क? आव?कता, उसक? नैस?गक कृZत क? Zववशता, क? इतनी
कठोरता से उपेDा करने के यास क? Zन?लता का बोध ?आ। एक स?े योगी के समान, उसने धीरे-धीरे अपनी
Zनअा क? अव?ा को आ&ा क? सचेत आन7मय अनुभ?Zत से Zत?ाZपत करना सीख _लया।”
लािहड़ी महाशय — ?ामी णवान7 और मेरे गु?देव ?ामी औीयु?े?रजी के गु? — ?ावहाXरक ब?\r के
साथ /ान योग तथा आ&ानुशासन के उ^चत Zनयमों का पालन करते थे; और अपने जीवन के उ!राr? म?, वे इससे
Zनअा का पूण? ?प से 'ाग करने म सDम हो गये थे, और ई?र सfक? क? जा?Zत म सदा Zवराजमान रहते थे।
एक अनुभवहीन साधक, जो पूरी रा\? /ान करने के _लये, Zनअा
क? अपनी अ5जा? ?ाभाZवक कृZत क? अवहेलना करके, Zनअा को
'ागने का यास करता है, आज नहीं तो कल, असहाय होकर और
अZन?ा के साथ, सोने के _लए Zववश हो जायेगा। यिद वह ऐसे
ZनअाZवहीन उwम को जारी रखने का हठ करता है, तो वह “घर का न
घाट का रहेगा” — न तो /ान करेगा और न ही सोयेगा। अध नअा से
भंग ?ए अनुपयु? /ान xारा, योगी अ]धचेतना के अ?? आभासों के बीच मा? झ?लता रहता है और अवचेतन
म डूब जाता है, और िकसी के भी लाभ को ाC नहीं करता है। उसक? पrZत अस5ोषजनक Zनअा के कारण,
?ा? क? हाZन का पXरणाम लाने के साथ, आ&ा क? Zवशुr आन7मय अव?ा का अनुभव करने म भी
असफल होगी। अपनी नैस?गक कृZत क? भारी अवहेलना क? अपेDा, उसे अपने शरीर क? Zनअा क?
आव?कता को कम-से-कम कुछ छूट दान करके, लgा और गहरा /ान करना सीखना चािहये, जब तक िक
वह इ?ानुसार अ]धचेतन समा]ध म वेश करने क? Dमता ाC न कर ले। तब शारीXरक Zनअा वैकk|क बन
जाती है, और उसके अi?) के _लए Zबलकुल ही आव?क नहीं रह जाती। Zनअा से परे जाना, Zबना िकसी
सम?ा के उसक? ेरक नैस?गक कृZत के अंश के ?प म?, Zनअा को Zत?ाZपत कर देता है।
भ? से अपने मानव ?भाव पर यथो^चत /ान देने का परामश? देने म गीता का ता$य? ?ायी परवशता
नहीं, अZपतु उस कृZत पर अ5त: Zवजय ाC करने के उqे? के साथ, सामा> ब?\r से काय? करना है। अपनी
?ाभाZवक व?^!यों को वश म करने क? कला ?थ? पशु बल के उपयोग म नहीं, अZपतु ?\मक मनोदैिहक चरणों

977. म?Zनिहत है।
जब एक मछुआरा ब?त बलपूव? एक बड़ी मछली को खींचने का यास करता है, तब ाय: काँटा टूट जाता
है। पर5ु यिद वह बारी-बारी से र?ी को ढीली करे और िफर खींचे, तो मछली को थका कर वह उसे पकड़ सकता
है। इसी कार, जब योगी का आ5Xरक ?भाव उसे बलपूव? खींचे, तो उसे Zववेकपूव? इसक? सामा> माँगों को
पूण?करना चािहये, और तब, एक Zवशेष। आ/ाe&क मछुआरे क? भा?Zत, इसे धीरे-धीरे अपने Zनय?ण म?लाना
चािहये।
आ5Xरक कृZत को वशीभूत नहीं िकया जा सकता, यिद यह समप? आस4? और अहं को स9 करने क?
इ?ा से िकया जाये। इस_लये ीम7गव1ीता भ? को परामश?देती है िक वह ?ाभाZवक कम? को न तो अZन?ा
से करे और न ही आस4? से, अZपतु आस4?रिहत ?े?ा से, ?यं को सभी अहं-?Xरत काय? से मु? करने के
?ढ़ ल? के साथ करे।
?ोक 61
ई?र: सव?'ूतानां ?ेशेऽज??" [त?[त।
-ामयdव?'ूता[न य?ा?ढा[न मायया॥
हे अज??!, ई?र सब (ाaणयों के ?दय म वास करते हक, और अपनी माया के बल से सभी जीवों को एक
मशीन से संलज (ाaणयों क? भा?Zत घूमने पर Zववश करते हक।
ई?र का ाण और ।ा सfूण?स?Z? म?सव??ापक ह?और कृZत के ]स5ा5ों के मा/म से, ऊ{ाटीय नाटक म?
घटनाओं के ?वj?त अन??म को स?Zनa?त करते ह?। वही श4?, जो सभी मनु?ों म?Zनिहत है, 'ेक ?4? को
Zनयमों के भाव के अधीन रखती है, और उसे उनसे परे जाने म?भी सDम बनाती है।
माया के ]स5ा5 से Zववश होकर, स?Z? रेखाकार ?मZवकास के पथ पर Zनर5र ऊपर और नीचे जाती है :
12,000 वष? क? अव]ध म?भौZतक युग (क_लयुग) से आरोहण करते ?ए, परमा0तक युग (xापर युग), मान]सक
युग (?ेता युग) से होकर, आ/ाe&क युग (स' युग) तक जाती है; और अनुगामी 12,000 वष? के काल म?
आ/ाe&क से भौZतक युग म?अवरोहण करती है।
27
माया xारा स?Z? से ब5 होने के कारण, सभी जीव, जैसे-जैसे ऊ{ाटीय कृZत के भाव म?उनका
आ/ाe&क ?मZवकास आगे बढ़ता है, अपने ?4?गत कम?के ??प के कारण इन आरोही और अवरोही च?ों
के समय म?बारgार ज= लेने के _लए अनवरत ?प से बा/ होते ह?।
28
अपने उ^चत या अन?^चत कम? के xारा
मनु? अपने ?मZवकास को ती या धीमा कर सकता है। जब तक सही कम?बल नहीं होते ह?, वह उन च?ों के
साथ य?वत् चलता है, मानो एक मशीन के घूमते पिहये पर जड़ा हो। पर5ु जैसे-जैसे वह धीरे-धीरे आ/ाe&क
Zवकास करता है, वह अपने स?े ?भाव के Zत जा?त होता है और म?4? क? खोज करता है। केवल वे ?4?
जो अपने भीतर म?ई?र को खोज लेते ह?, और जो म?4? क? माँग करते ह?— ?ोंिक उनक? इ?ा के Zव?5
उनक? स?Z? ?ई है — तो जब वे अपनी ?त? चुनाव क? श4? के द??पयोग के कारण उ$9 कम?को भोग लेते

978. ह?, तब ई?र उA?मु? कर देते ह?।
इस कार, जब तक मनु? माया के भाव म??मZवकास के ऊ{ाीय कलय? पर स?Z? के साथ य?वत्
ऊपर-नीचे आते-जाते रह?े, अनेक ज=ों तथा उनके मृ'ु के अनुभवों के समय म?कृZत क? बा/ताओं के
अधीन होना तथा अ?ाई एवं बुराई के च_लत x?ों से भाZवत होना ही उनका भा? होता है। पर5ु जैसे ही वे
अपने ?त? इ?ाश4? के िद? उपहार — जो उनक? माया से बचने क? कुंजी है — के उ^चत उपयोग xारा
ई?र क? ओर मुड़ते ह?और म?4? क? माँग करते ह?, वे ज= और मृ'ु से मु? कर िदये जाते ह?। वे स?Z? के
?मZवकास के च?ों के ब8न से और पीिड़त नहीं होते।
?ोक 62
तमेव शरणं ग$ सव?'ावेन भारत।
त?सादाHरां शाk—ं ?ानं *ा?_स शा?तम्॥
हे भारत, अपने ?दय क? पूण?उ;ुकता से उन (परमाHा) क? शरण म जाओ। उनक? कृपा से तुम
परम शाj- और शा?त आ0य ?ान (ाe करोगे।
अज??# को भगवान् औीकृ? के परामश?का अ`भाय यह है िक मनु? अपने जीवन म?ई?र को सव?? ?ान देने
के _लए अपने ?त? चुनाव का उ^चत उपयोग करके ई?र क? म?4?दायी कृपा को ाC कर सकता है।
“हे भ?, यह जानकर िक 'ेक कम? ामक ऊ{ाीय कृZत xारा ?Xरत होता है, सम? कम? को मा?
ई?र को स9 करने के _लए करके उसके चंगुल से बाहर Zनकल जाओ। एकमा? भु ही तु2? अपने Zनजी आदेश
से, ऊ{ाीय कृZत के Zवधान से, और मानव के कम? के आ&-?Xरत ]स5ा5 के फ7े से मु? कर सकते ह?।
गहनतम सfक? म?ई?र पर एका?ता के xारा, अपने सfूण?अi?) को उथझा से और उदारतापूव? सम?पत
करके, उनक? कृपा से तुम परम शाg5 म??ाZपत हो जाओगे और उनम?शा?त म?4? ाC कर लोगे।”
?ोक 63
इ[त ते iानमाकातं गु?ा?ु?तरं मया।
[वमृ?ैतदशेषेण यथे$_स तथा कु?॥
इस (कार गोपनीय-से-अZतगोपनीय gान मकने तु? (दान िकया है। इस पर भली-भा?Zत Zवचार करके
जैसी इ"ा हो, वैसा करो।
योगे?र औीकृ? (अज??# के, ई?र के साथ एक?प गु? — तीक ?प से, ऊ{ क? वाणी, जो स' के ?7नों के
?प म?भ? क? आ&ा म?बोल रही है), ने अपने िद? उ7ोधन म?योग के सव?नीन Zव।ान के अ8ुत स' कट
िकये ह?:
“हे अज??#, म?#े तुमसे गु|तम ।ान का वण?# िकया है, तु2ारी ?हणशील चेतना पर म?4? क? ाfC से
सgg8त स' के पूण?'D ।ान को दान िकया है। केवल अ5।ा?#यु? अनुभ?Zत के xारा ही ?4? ऐसे ।ान

979. ❖
शा?ों के स&ों का बोध कैसे कर?
❖
को पूण? ?प से समझ सकता है िक मनु? के काय? िद? Zवधान, ऊ{ाटीय कृZत, और मनु? के कम? xारा सूे
?प से कैसे भाZवत होते ह?। इस Eान को Zनर5र बनाये रखो, ?ोंिक इसक? अपेDा, यिद तुम अपने ?दय को
?ूल अहं क? Zवकृत करने वाली ?^चयों और अ?^चयों के साथ एक?प रखोगे, तो तुम मानव जीवन और कम? का
रह? नहीं समझ पाओगे। पहले ई?र का Eान ाC करके, तुम जान पाओगे िक माया, और सभी ाणी तथा
उनक? जिटल गZतZव]धयाँ, ई?र से कैसे उ$9 ?ए ह?। इस िद? अ5??Z? से तुम समझ लोगे िक जब तक तुम
कृZत या स?Z? या अहं-xारा Zनद?`शत मानव कम? और इ?ाओं के साथ एक?प ?ए रहोगे, तुम ब8न म ही
रहोगे। पर5ु जब तुम अपनी चेतना का 'ाहार करोगे, जो कृZत के भाव से बाहरी व?ुओं क? ओर वािहत
होती है, और इसे वापस ई?र क? ओर वािहत करोगे, तुम म?q? ाC कर लोगे।
“अज??#, अब तुम — मनु? एवं जगत् तथा उनक? ZनयZत को शा]सत करने वाले Zवधान — कम? के
]सrा5 के Zवषय म जान गए हो िक इस गुC Eान को मा? अ5Eा?# के Zवकास xारा ही जाना जा सकता है।
अ>था यह सदा तुमसे _छपा रहेगा। यह तुम पर Zनभ?+ करता है िक अपने मन के ?त? चुनाव xारा तुम मेरे xारा
बताये स'ों का अनुभव करना ारh करोगे और इस कार ?यं को मु? कर लोगे, अथवा इसके Zवपरीत काय?
करके ब8न म पड़े रहोगे।”
भगवान् और उनका Eान, चाहे अनुभवी स5ों xारा शा?ों म aजतनी भी
अ? कार ?ों न समझाया गया हो, सांसाXरक लोगों क? इe?यों से
एक?प ?ई ब?\r से सदा ही _छपे रहते ह?। भौZतकवादी अपनी ब?\r के
छोटे Hालों म स' के Zवशाल सागर को ाC नहीं कर सकते।
शा?ीय स'ों का अ/यन या औवण करने वाला सामा> ?q?,
अपनी इe?यों और समझ क? सी\मतताओं के अनुसार उनके ˓ या औवण के संवेदनों और भावों का अथ?
Zनकालता है। एक आ/ाe&क ती?णता वाला ?q? शा?ों का अ/यन करता है और त$?ात् अपने Zवक]सत
अ5Eा?# xारा उनके अथ? को अनुभव करने का यास करता है। यह इससे भी औे? है, िक जब एक साDाथार क?
Dमता वाला मनु? िकसी महान् गु? क? पूण? जा?त बुrता के मा/म से समझाये स' को पढ़ता या सुनता है;
और िफर उस अ`भ?q? पर /ान करता है, जब तक वह इसी कार, उस Eान का अपने Zनजी Eान के ?प म?
अनुभव न कर ले।
ओीमtगवnीता और बाइZबल जैसे महान् ?6ों पर ZवZवध ?ा?ाओं को एक? करके Zववेकहीन ?प से नहीं
पढ़ना चािहये; और न ही एक अZवक]सत मन क? अव?ा वाले ?q? xारा शा?ों को लालच के साथ Zनगलना
चािहये। गहरे /ान के प?ात्, एक समय म शा? के एक छोटे-से अंश को पढ़ना चािहये, िफर आ5Xरक ?प से
उस पर मनन करना चािहये तािक उसम Zनिहत स' का अ5Eा?# xारा अनुभव िकया जा सके। िकसी को भी मा?
तक?, भावना, तथा क|ना क? सहायता से आ/ाe&क स'ों क? ?ा?ा करने का यास नहीं करना चािहये।
स5ों xारा अभी?, शा? क? भाषा के पीछे _छपे स' का अनुभव करने के _लए अप?`Dत साधन, गहन /ान से
ाC अ5Eा?#यु? शाg5 है।

980. इस कार, इस ?ोक म?, भगवान् xारा अज??# को कट िकये स'ों को “गु|तम” कहा गया है। स' अपने
रह?ों को मा? उ9त भ? के अपने आ&साDाथार म?ही कट करता है, जब अनुभ?Zत ब?\5 के मा/म से नहीं,
अZपतु आ&ा के 'D अनुभव से होती है।
इस_लये भु भ? से स' पर /ान करने और उन कम? को क!??Zन?ा से करने के _लए ो*ािहत करते ह?
aजनसे अ5।ा?#ा&क बोध Zवक]सत हो, तथा जो ई?र-संयु? आ&ा म?_छपे िद? ।ान के अनु?प हों :
“इस_लये, अज??#, ई?र के साथ अपनी आ&ा क? एकता क? चेतना म?रहकर पूव?म? एवं ऊ{ाीय कृZत xारा
?Xरत सभी Zनयत कम? को करो, और तुम स?Z? के मों से ?यं को मु? कर लोगे। ?रण रखो िक तुम एक
?त? कता?हो, और म?4? के इस गहनतम परामश?के अनुसार काय?करने के _लये, या अहं और शरीर क?
इe?य-चेतना के भाव के आगे झ?ककर ब5 रहने के _लये ?त? हो। हे अज??#, अपनी ?त? चुनाव क? श4?
का द??पयोग मत करो! अपनी अ5।ा?# क? श4? को बढ़ाने का ?ढ़-Zन?य कर लो, केवल aजसके xारा ही तुम
इस गहरे ।ान का अनुभव कर सकते हो। अपनी ?त? इ?ाश4? का उपयोग आ&ा पर बार-बार /ान करने
के _लए करो, aजससे अपने जा?त अ5।ा?# के मा/म से, मेरे xारा तु2? कट िकये गये सभी गुC स'ों को जान
सको।”
?ोक 64
सव?ु?तमं भूय: ?णु मे परमं वच:।
इ?ोऽ_स मे ?ढ]म[त ततो व?ा]म ते िहतम्॥
पुन: मेरे परम वचन को सुनो, जो सबसे गु? है। इोंिक तुम मुझे अZतशय [(य हो; जो तु?ारे _लए
परम िहतकर है, वह मक क?ँगा।
'ेक आ&ा को ?त? इ?ाश4? के साथ सf9 करने के प?ात्, ई?र िकसी को भी D?अ इ?ाओं क? अपेDा
उA?चुनने के _लए Zववश नहीं कर?गे। पर5ु ई?र का ेम शा?त है, जो ज=-ज=ा5रों, युगों-युगों म?सदा ही
उनके पथ ? ब?ों का पीछा करता रहता है। aजस कार गौमाता अपने भटके बछड़े के पीछे भागती है, ई?र
सतक? ?ाकुलता के साथ अपने ब?ों के पीछे जाते ह?, और उA?अपने पास वापस आने के _लए सदा बुलाते और
मनाते ह?।
अपने ब?ों के Zत ई?र का ेम Zन:शत?है, ?ोंिक अपनी स5ान को ?यं से बाहर, माया और क? के इस
जगत् म?भेजने के _लए वे ?यं को उ!रदायी अनुभव करते ह?। यिद वे झ?ठे सांसाXरक आकष?ों को समझ कर,
ई?र का /ान करते ह?— सव?पXर, यिद उनके xारा िदये गये भौZतक उपहारों क? अपेDा, दाता ई?र से ेम कर?
— तो अपनी पुणशीलता के बल से वे ई?र तक वापस चले जाते ह?। मानव पतन के सबसे अँधकारमय समय म?
भी, जब बार-बार अन?^चत कम?करने से उ?ंघनकारी माया म?अ']धक फँस जाते ह?, तब ई?र मु? गु?ओं या
अ> अवतारों के ?प म?आकर प?ाताप करने वाले लोगों को बु5 और मु? करते ह?। पापी और उनसे ेम न
करने वालों समेत अपने सभी ब?ों के _लए भु का ेम ऐसा है। सदा पाप करने वालों को भी वे अन5काल के

981. नरकवास का द नहीं देते ह?; िकसी भी कार, िकसी भी माग?से, अ˓ भु — काय?-कारण ]स5ा5 के
Zनमा?ा, और इस कारण इसके शासक — सभी मनु?ों को अपने पास वापस आने म?सहायता करते ह?।
अन5ता के मैदान म?, ई?र ने कुछ समय के _लए अपने ब?ों के साथ लुका-_छपी का खेल खेलने का
Zवचार िकया; और उAोंने ?यं को माया के परदों के पीछे _छपा _लया। न देखने वाला मनु? माया के अँधकार म?
ठोकर खाता है, उस द??ा?| अ।ात “कुछ” क? खोज करता है — अ।ान क? खाइयों और द?:ख के गkों म?\गरता
है। तब भी खेल चलता रहता है, ?ोंिक मनु? संकटों के बीच उ!ेजना और संयोग से आये उपहारों को चाहता है।
29
पर5ु यwZप भगवान् ने अपनी सचेतन अनुभ?Zत से मनु?ों को अलग करके रखा है, तथाZप वे उनके साथ
लीला कर रहे ह?; और किठनाइयों एवं परीDाओं के मा/म से उA?, पदाथ?-जगत् क? Dणभंगुर परछाइयों के साथ
अपने मोह को 'ागने और भु क? िद?ता म?लौटने के _लए मनाने का यास कर रहे ह?।
ामक स?Z? के Zनज?# बीहड़ म?अनेक ज=ों के उलटफेर के प?ात् — ज=ों के _छपने और पुन: लगभग
\मलने, Zबछड़ने और ??ता से खोजने क? ेमलीला के प?ात् — मनु? अपने ?दय क? गहराई से ?दन करता
है, “ब?त हो गया!” जब सांसाXरक लोभनों को अ5त: उनके भारी क?ों और माया म?संकटपूण?भटकनों के
मू? के बराबर नहीं समझा जाता, और जब अ`भनेता अपने अ5र से म?4? के _लए ?दन करता है, तब वे _छपे
ई?र अपने अ˓ ?श?से मनु? के ।ान के न??ों से अ।ान क? पbी को हटा देते ह?। उस आ&ा को अब नारक?य
अँधकार म?और नहीं भटकना पड़ता। जब एक बार बु5 साधक अपनी ?ुिटयों का पूण??प से 'ाग कर देता है,
तब ई?र उस आ&ा को सदा के _लए मु? कर देते ह?।
तब आन7 म?और परमान7 म?ई?र खुले ?प से भ? के सामने कट होते ह?। वे यह बता देते ह?माया म?
मनु? का अ?ायी Zनवास मा? मनोरंजन के _लए था; और यिद 'ेक ?4? उA?सरलता से पा ले, तो उनक?
लुका-_छपी क? ऊ{ाीय लीला एक पल म?ही समाC हो जायेगी। वे ?? करते ह?िक उनका _छपना क? देने के
_लए नहीं था, अZपतु मनु? क? शा?त ेम क? अg5म, अपXरहाय?खोज के आन7 को बढ़ाने के _लए था।
अज??# को यह बताते ?ए िक वे उससे िकतना ेम करते ह?, ई?र यह ?ीकार करते ह?िक यwZप उनका ेम
सभी पर एक समान बरसता है, पर5ु जो भ? अहं के मों से ?यं को Xर? कर लेता है, वह ई?रीय अन??ह
को पूण??प से ाC करने के _लए अपने अi?) को ?हणशील बना लेता है।
?ोक 65
मaना भव म??ो म?ाजी मां नम?ु?।
मामेवै?_स स,ं ते *[तजाने \*योऽ_स मे॥
अपने मन को मुझम लीन करो; मेरे भ? बनो; सब कुछ मुझपर छोड़ दो; मुझे (णाम करो। तुम मेरे
[(य हो, इस_लये मक यह सI वचन देता ?ँ : तुम मुझे (ाe करोगे!
एक आलोचक मन यह आ?य?कर सकता है िक भगवान्, जो ?यं को उपहार करने का वचन दे चुके ह?, पहले से

982. ❖
परम अनुभ?Yत : ?यं म?तथा Yव? म?
?ाB उz
❖
ही सम?पत अज??# से उनम लीन हो जाने, उनके Zत सम?पत रहने, उA जानने के _लए कम?ाटािद यE करने,
30
और उA णाम करने को ?ों कह रहे ह?।
इसके अZतXर?, ?ोंिक पूव?/त? ?ोक म यह परामश? इस कार ारh िकया गया था : “पुन: मेरे परम
वचन को सुनो, जो सबसे गु| है,” तो ?? ? है, इतना गु|तम ?ा है? “गु|” का अथ? है _छपा ?आ, अनुभ?Zत
का एक ऐसा अनुभव जो मन और इe?यों क? गZतZव]धयों तथा सामा> अवलोकन से परे हो। इस कार, इस
?ोक को, एकZन? भ? के _लए एक सरल स?? से अ]धक मह? देकर पढ़ना चािहये। यह म?q? के _लए
अप?`Dत परम अनुभ?Zत को “पुन:” कह रहा है।
इस ?ोक का गहन आ/ाe&क अथ? ?ोक 62 क? आ/ाe&क ?ा?ा के साथ जुड़ा ?आ है, aजसम?
भगवान् औीकृ? “तमेव शरणं ग?,” “उनक? शरण म जाओ” कह कर ई?र का ?रण करने को कह रहे ह?।
?ोक 62 म?, अज??# से भु का परऊ{ के ?प म /ान करने को कहा गया था; और अब उसे ई?र पर —
“मुझम?” के ?प म एका? करने के _लए ो*ािहत िकया गया है।
भु को उस ऊ{ के ?प म जानना जो सभी ा`णयों के आिद एवं
अ5 ह?, वा?व म परम Eान है। पर5ु सव?3वा? के ?प म ई?र का Eान
केवल तभी सhव होता है जब भ? पहले महान् “मेरी आ&ा” का बोध
करते ह? अथा?् — वे ऊ{ जो उसके भीतर तथा Zव? म भी सव??ापक
ह?। सामा>त: जब भ? “मेरी आ&ा” के Zत कहता है, तो उसके मन
म उसका अहं होता है; पर5ु जब /ान के xारा वह अपनी अहं-चेतना
को अपनी आ&ा क? अ5Eा?#यु? चेतना के साथ \मलाने म सफल हो जाता है, तो वह जान लेता है िक स?ी
“मेरी आ&ा” ?ा है। इसी_लये औीकृ? के ?प म ई?र अब अज??# से आ?ह कर रहे ह? िक वह अपने मन को
इe?यों के धरातल से आ5Xरक “मेरी आ&ा” अथा?् ई?र म लीन कर ले, aजनक? ZतZबggत उपj?Zत भ?
म उसका स?ा ??प है।
वायु से अj?र ?ई झील म च?मा का ZतZबg Zवकृत तीत होता है; इसी कार, एक चंचल, इe?यों से
एक?प ?ए मन म?, शरीर म ZतZबggत आ&ा के ZतZबg को ?? ?प से नहीं देखा जा सकता। तदनुसार, ई?र
अज??# को अपने मन के जलाशय को शा5 करने का परामश? देते ह?, aजससे, वहाँ आ&ा के अहं ?पी Zवकृत
ZतZबg को देखने के ?ान पर, वह ?? ?प से ZतZबggत स?े ??प को देखेगा। अहं क? चंचलता से
अZवच_लत, शा5 आ&ा को एक बार देखने म सDम होकर, अज??# धीरे-धीरे इसे समझ लेगा िक आ&ा, या
लघु “मेरी आ&ा,” ऊ{ के Zवशुr ZतZबg के अZतXर? और कुछ नहीं है — वह महान् “मेरी आ&ा,” जो
सव??ापकता के आकाश म Zव?ृत है।
यही स' जीसस ने इन शVों म Zत0Zनत िकया था, जब उAोंने कहा : “मुझसे होकर गये Zबना कोई
परमZपता के पास नहीं आ सकता।... मेरी इस बात पर Zव?ास करो िक म? परमZपता म ?ँ, और परमZपता मुझम?
ह?।”
31
वे, ओीमtगवnीता म औीकृ? क? भा?Zत ही, ई?र क? सव??ापकता के Zवषय म बता रहे ह? — पूण? बुr

983. ❖
भp? के अथ? क योग-Yवषयक समझ
❖
आ&ा के ?प म उनके भीतर िद? उपj?Zत, तथा सव??ापक कूट? चैत>, जो Zव? क? आ&ा है, के साथ
एक)। ZनरपेD त? को, लघु “मेरी आ&ा” के बोध तथा सव??ापक “मेरी आ&ा” के साथ इसक? एक?पता के
Zबना, कोई भी ाC नहीं कर सकता।
अZतबg8त और अZनवाय? ?प से मनु? को ई?र क? आव?कता है; ई?र को मनु? क? आव?कता नहीं
है। ई?र मु?, पXरपूण?, सव?0q?मान, और सव??ापक ह?; वे सचेत ?प से जानते ह? िक वे सभी Zव?ों के ख?ा एवं
?ामी ह?। अत: जब ई?र अपने भ?ों से उनक? पूजा करने और उA णाम करने को कहते ह?, तो वे एक अहं-
?Xरत ?ामी के ?प म ऐसा नहीं करते ह?, जो अपने सेवक से उनम लीन होने और उनके Zत सम?पत होने, अपने
?q?गत सुख को उनके _लए 'ागने और Zनर5र उनका अ`भवादन करने क? माँग करता है। और न ही ई?र
एक Zबगड़े आततायी ह?, aजA अपने उपहारों को हम दान करने के _लए हमारी चापलूसी और शंसा क?
आव?कता हो। वे सभी के ?दयों म ZतZ?त ह?, और मानव क? 'ेक ाथ?#ा का ल? जानते ह?। चाहे कोई िदन
भर उन पर दोष मढ़ता रहे, उस ?q? को दlटत करने के _लए ई?र अपनी उ? अव?ा से नीचे नहीं आते ह?।
पर5ु जो कोई भी ई?र क? Zन7ा के Zवचार रखता है, वह काय?-कारण ]सrा5 xारा, अपने द?? \म+ा Eान से
अपने को दट देता है, और अपने सा]थयों के Zव?r भी ऐसी ही भूलों को करने क? ओर आक?षत होता है।
बाइZबल म?, “परमे?र क? ??Zत करो”
32
के यहोवा के ो*ाहन, गीता के इस ?ोक के साथ अथ? म?
समानता रखते ह?। ई?र ??Zत से अZवत नहीं होते ह?, जोिक उA स5ु? नहीं करती है। तथाZप, परमे?र क? ??Zत
एक सकारा&क आ/ाe&क ?7न को उ$9 करती है, जो Zन?ा के साथ उनक? ??Zत करते भ? क? सहायता
करता है। ई?र ने, जोिक ेम ह?, अपने ेम के ZतZबg म हम बनाया है। जब हम अपने भीतर ेम का Zवकास
करते ह?, तब हम अपने स?े ??प म पूव? के Zव?ृत िद? ेम का ?रण करते ह?।
33
म<ना भव, “अपने मन को मुझम लीन करो,” का अथ? है, समा]ध
म वा?Zवक “मेरी आ&ा” म लीन होना। मt? भव, “मेरे भ?
बनो,” यह मानव ि?याकलाप क? उस अव?ा म aजसम भ? के कम?
?ूल अहं के भाव म नहीं िकये जाते ह?, िद? “मेरी आ&ा” क?
अनुभ?Zत और ?रण का wोतक है। मvाजी भव, “सब कुछ मुझ पर
छोड़ दो,” आ5Xरक “मेरी आ&ा” क? वा?Zवक अनुभ?Zत क? अ\? म मन तथा ाणशq? और इ?ाओं के
Zवलीन करने का wोतक है। मां नम?ु?, “मुझे णाम करो,” का एक ब?त ही गहरा अथ? है। णाम करने क?
ि?या म हथ?_लयों को जोड़कर, हाथों को ?दय के ऊपर रखना होता है, और िफर ई?र या िकसी ?q? के Zत
भq? कट करने के _लए अँग?_लयों के अ?भाग को ललाट से ?श? िकया जाता है। हाथ कम? का तीक ह?, ?दय
ेम का तीक है, और ]सर Eान का तीक है। अत: िकसी ?q? या भगवान् के समD झ?कने वाला ?q? औrा
के इस कृ' से इस बात का तीक बनता है : “मेरा कम?, मेरा ेम, और मेरा मन आपक? सेवा म ह?।”
इस ?ोक म भगवान् अज??# से कहते ह? िक वह बार-बार अपने Zवचारों को एका? करके अपने ?दय के
ेम, भौZतक कम? के अपने आवेग, तथा अपने Zववेकशील Zवचारों को अपने आ5Xरक “मेरी आ&ा” म Zवलीन
कर ले, यwZप उसका मन भागकर इe?यों के धरातल पर भौZतक या भावा&क गZतZव]धयों म लीन होना चाहता

984. हो।
अज??# को भगवान् आगे बताते ह?: “तुमने ?यं को मेरा Zय बना _लया है। म?तु2? स' वचन देता ?ँ िक
यिद तुम अपने आ5Xरक “मेरी आ&ा” म?लीन हो जाओगे, तो तुम जान जाओगे िक यह महान् “मेरी आ&ा” के
अZतXर? और कुछ नहीं है, जो सव ?ाC है।”
सं?ृत शV सोऽहम् का अथ?है “वह म??ँ।” ारjhक अव?ा म?, भ? का ?ूल अहं अभी भी न? नहीं
?आ होता है। पर5ु जब योगाaास xारा साधक इतना पया?C उ9त हो जाता है िक वह परमान7 म?लघु मेरी
आ&ा को अपने अ5र् म?अनुभव कर सके, तब वह उस अव?ा से बाहर आ सकता और कह सकता है,
“सोऽहम् : म?#े महान् परऊ{ को ?यं के भीतर आ&ा, लघु “मेरी आ&ा”, के ?प म?ZतZबggत देखा है, जो
पूण?: महान् “मेरी आ&ा” के समान ही है।”
?ोक 66
सव?!मा?^-र,2 मामेकं शरणं 1ज।
अहं :ा सव?$ापे?ो मोh\य?ा]म मा शुच:॥
अ` सब धमच (कC??ों) का Iाग करके मा! मेरी ही शरण म रहो;
34
मक (उन कम आव?क कC??ों
को न करने से उF[) सब पापों से तु? मु? कर द?ँगा। शोक मत करो!
इस परामश?क? एक साधारण ?ा?ा, अ']धक सम?पत अज??# तथा अ> सभी स?े 'ा\गयों को, ई?र के साथ
एकZन?ता से बने रहने के _लए सांसाXरक क!??ों का पूण??प से 'ाग करने का ?? ?प से परामश?देती है। “हे
अज??#, सव?? क!?? को पूण?करने के _लए सभी छोटे क!??ों को 'ाग दो : अपने खो चुके घर को, अपने
परमाऔय को मुझम?ाC करो! ?रण रखो, मुझसे उधार ली श4?यों के Zबना तुम िकसी भी क!?? को नहीं कर
सकते हो, ?ोंिक म?तु2ारे जीवन का Zनमा?ा और Zनवा?4क ?ँ। अ> क!??ों म?तु2ारी ??ता क? तुलना म?मेरे
साथ तु2ारी ??ता अ]धक मह?पूण?है; ?ोंिक िकसी भी समय तु2ारे सभी क!??ों और काय? को र4 करते
?ए म?इस धरती से तु2? बुला सकता ?ँ।
“शरीर-ब5 अहं के Zनद?शन म?, कृZत xारा ?Xरत अ?े या बुरे, मह?पूण?या मह?हीन क!??ों का
Zन?ादन तु2? अतोषणीय इ?ाओं तथा बारgार के पुनज?=ों के द?:खों म?उलझाये रखेगा। पर5ु यिद तुम मेरी
उपj?Zत क? ZवलुC ??Zत को अपनी आ&ा म?पुन: ?ाZपत कर लोगे, और मेरे Zत सदा सचेत रहोगे, तब म?—
मेरे साथ Zनर5र एक) के उस पुण के xारा — लघु क!??ों को न करने के पाप से तु2? पूण?: मु? कर द?ँगा।
शारीXरक या भौZतक स5?Z? क? िकसी भी अप?`Dत हाZन पर शोक न करो। म?#े ही एक मनु? के ?प म?तु2ारे
ज= का Zनण?* _लया था। मेरी माया के Zत अपनी अन?^चत Zति?याओं से, तुमने अपनी आ&ा के ZतZबg को
उस मानव अi?) म?ब7ी बना _लया है। तु2ारी त?fC सांसाXरक उलझनों म?नहीं, अZपतु मुझम?है। मुझम??यं
को खोज लो, जोिक तु2ारे माग?के सभी अवरोधों को हटाकर ही िकया जा सकता है।”
बाइZबल म?एक समाना5र छ7 भु जीसस को ई?र के पूण?सम?पत भ?ों को यही परामश?देते ?ए

985. उ?ेख करता है : “ऐसा कोई मनु? नहीं, aजसने मेरे और ‘सुसमाचार’ (Gospel) के _लए घर, या भाई, या
बहनों, या माता, या Zपता, या प#ी, या ब?ों, या जमीन-जायदाद को छोड़ िदया हो, और जो अब इस लोक म सौ
गुना न पाये — घर, तथा भाई, बहन?, तथा माताओं, तथा Zपताओं, तथा ब?ों, तथा जमीन-जायदादों को,
उ$ीड़न के साथ; तथा परलोक म अन5 जीवन।”
35
उAोंने यह भी कहा, “यिद तुoारा हाथ तुoारे _लए पाप का कारण बनता है, तो उसे काट डालो : अ?ा
यही है िक तुम लूले होकर जीवन म वेश करो, िक5ु दोनों हाथों के रहते नरक म न डाले जाओ।
36
केवल उन भ?ों को aजनका एकमा? उqे? ई?र क? खोज करना है, जीसस ने लघु क!??ों के 'ाग का
सुझाव िदया था; उAोंने िकसी को काम से भागने या द?सरों क? कमाई पर भार बनने का परामश? नहीं िदया था।
युगों-युगों से सं>ास क? पZव? परfरा म इस एकZन? भq? के ?Xरत ?ए तथा ेरणादायी उदाहरण रहे ह?।
स5 उा?]सस ने ई?र के _लए अपने धन सf9 घर को 'ाग िदया था। आिद शंकराचाय? ने आ&साDाथार क?
खोज म अपनी Zय माता को छोड़ िदया था। जीसस ने चेतावनी दी थी िक अ| क!??ों का 'ाग उन लोगों से
उ$ीड़न लायेगा जो इसे नहीं समझते ह?। पर5ु एक भ? जो अपनी सfूण? आ&ा से ई?र को ेम करता है इस
कार के उ$ीड़न, या इन क!??ों के 'ाग के अ> पXरणामों से भयभीत नहीं होता। भगवान् औीकृ? के समान
ही, जीसस ?ाइ? का भी अ`भाय था िक एक स?ा भ? जो एकमा? ई?र के _लए सब कुछ 'ाग देता है, उसे
कोई प?ाताप नहीं होना चािहये; ?ोंिक वह द?:ख के सभी कारणों से ऊपर चला जायेगा, और चुरता से िद?
स5ोष का पुर?ार ाC करेगा, अZपतु सौ गुना भी, और परलोक म ई?र म िद? शा?त सचेत अi?) ाC
करेगा।
इस कारण से, जीसस ने ]सखाया है िक “हाथ” के पीछे क? ?ाथ? भौZतक गZतZव]ध के Zत आवेग से
छुटकारा पाना अ]धक अ?ा है, aजससे सांसाXरक व?^!याँ ई?र-साDाथार के _लए और बाधा न बन सक?।
उAोंने यह भी कहा है : “और अपने भु-ई?र को अपने सfूण? ?दय, अपनी सfूण? आ&ा, अपनी सfूण? ब?\r
और सfूण? शq? से ेम करो : यह पहली आEा है। और द?सरी आEा यह है — अपने पड़ोसी से अपने समान
ेम करो।”
37
मा? ई?र से ेम करना ?ाथ? होकर अपने सा]थयों के Zत आ5Xरक ?Dता नहीं है, अZपतु सव??
म Zवwमान भु से ेम करने म चेतना का Zव?ार है। इसी कार, ओीमtगवnीता का मुख परामश? यह है िक
म?q? ाC करने के _लए मनु? को समा]ध /ान म अपनी शq? (ाणशq?) के अप? के xारा, अपने ?दय
के Zवशुr ेम से, अपने मन क? एका?ता से, और आ&ा के अ5Eा?# से ई?र को ेम करना चािहये; तथा
Zन:?ाथ? सेवामय क!??ों और िद? काय? को भी करना चािहये, जो मा? उसके _लए ही नहीं, वरन् द?सरों —
उसके “पड़ो]सयों,” या इस जगत् म एक साथ रहने वालों के _लए भी लाभकारी हों।
धम? शV, क!??, सं?ृत मूल धृ से आता है, aजसका अथ? है “(कोई व?ु) धारण करना।” यह जगत्
अi?) म है ?ोंिक ई?र क? इ?ाशq? ने इसे थाम कर रखा है, जोिक स?Z? के अपXरवत?#ीय ऊ{ाटीय
]सrा5ों के ?प म कट होती है। इस_लये वे यथाथ? धम? ह?। ई?र के Zबना कोई भी जीव अi?) म नहीं रह
सकता। 'ेक मनु? का सव?? धम? या क!??, साDाथार xारा, यह बोध करना है िक वह ई?र xारा जीZवत
रहता है।

986. ❖
धम? क ?ा?ा, उzाझीय Yवधान wारा
Yनधा रत क ??
❖
इस_लये धम? वह ऊ{ाटीय ]सrा5 है जो जगत् के त? को
चलाता है; और ई?र से \मलाने वाले ाथ\मक योग-धम? (धा?मक
क!??ों) को पूण? करने के उपरा5, मनु? को कृZत के ऊ{ाटीय
]सrा5ों के Zत अपने गौण क!??ों को करना चािहये। वायु म साँस लेने
वाले ाणी के ?प म?, उसे मूख?ापूव? पानी म कूदकर वहाँ साँस लेने का
यास करके डूब नहीं जाना चािहये; उसे 'ेक कार से तक?संगत
आचरण का पालन करना चािहये, जहाँ वायु, सूय? काश और उ^चत भोजन चुरता से हों, ऐसे वातावरण म?
जीवन के ाकृZतक Zनयमों को मानना चािहये।
मनु? को पZव? धम? का पालन करना चािहये, ?ोंिक न?Zतक क!?? का पालन करके वह सभी कम? पर
शासन करने वाले काय?-कारण के ]सrा5 से ?यं को मु? कर सकता है। उसे अधम? से बचना चािहये, जो उसे
ई?र से द?र ले जाता है, और सनातन धम? का पालन करना चािहये, aजसके xारा वह ई?र को ाC करता है।
मनु? को Zव? के स?े शा?ों म बताये धा?मक क!??ों (योग-धम?) का पालन करना चािहये।
मानव धम? शा?, मनुसंिहता
38
म िदये गये मानव आचरण के सभी पDों के Zनयमों को भी, मनु? के माग?!श?#
के _लए धम? या क!?? माना जाता है। चार ?ाभाZवक जाZतयों म लागू करने पर, धम? शV उनम से 'ेक म?
Zनिहत क!??ों को दशा?ा है। उदाहरण के _लये, aजस कार से Zपछले ?ोकों म समझाया गया है, एक शूअ या
शरीर-बr ?q? का क!?? शारीXरक ?प से सि?य रहना है; एक ऊा{ण का क!?? ई?र का ^च5न करना है।
धम? शV सजीव ा`णयों — मनु?ों, पशुओं तथा अ> ा`णयों — क? कृZत को भी ?? करता है। एक
मनु? को मनु? क? भा?Zत और एक पशु को पशु क? भा?Zत ?वहार करना पड़ता है (यwZप पशुवत् बनकर एक
मनु? अपने धम? को पXरव?तत कर सकता है, और एक पशु को कुछ Zनa?त कार से एक मनु? क? भा?Zत
?वहार करने के _लए `श`Dत िकया जा सकता है)।
त?ों (आ?ेय, वायवीय, आकाशीय, तरल, ठोस) क? कृZत को भी धम? कहा जाता है। उदाहरण के _लये,
Zवwुत (आ?ेय) क? कृZत Zवwुत और ऊजा? देना है।
भगवान् औीकृ? अज??# को परामश? देते ह? िक वह कृZत के पाप और पुण के xैतों क? सfूण? चेतना से,
इनके उन गौण धम? और क!??ों से जो आ&ा को जड़-पदाथ? से बr रखते ह? ऊपर उठ जाएँ। वे अज??# को सभी
ासं\गक D?अ धम? (इe?यों के काय? करने म?) को 'ाग देने के _लए ?Xरत करके, उसक? इe?यों तथा ?ूल मानव
कृZत से युr करने क? अZन?ा से झकझोर देना चाहते ह?, aजससे वह ई?र क? खोज करने के सव?? धम?
(Zववेकशील Dमताओं को इe?यों के ब8नों से मु? करने) को करने के _लए ?त? हो सके।
इस ाय: उrृत _छयासठव ?ोक क? पर?र-सg8ी आ/ाe&क ?ा?ा अब इस कार ?? क? जा रही
है :
एक साधारण ?q? अपने शरीर-बr अहं, अपने ?ूल शरीर, अपनी पाँच इe?यों, तथा अपने इe?य-
सं?\मत मन और ब?\r के Zत Zनर5र अपने क!??ों को करता रहता है। इस कार, “क!??” क? आड़ म?, यह
असहाय कता? सभी कार क? भूल करता है aजनके xारा वह पुनज?= के असं? च?ों के मा/म से कृZत के

987. ❖
“लघु धम? को &ाग करने” का
अ\धभौ—तक अथ?
❖
राऔ के द?:खों म?बँधा रहता है।
अत: औीकृ? कहते ह?: “हे अज??#, एक स?े सं>ासी बनो!
/ान-योग के अaास से अपने मन, ब?\5, ाणश4?, तथा ?दय को
अहं क? जकड़, तथा ?Z?, औवण, ग8, ?ाद, और ?श?के ?ूल
संवेदनों से, और Zवषयी व?ुओं से हटा लो (ज)! उनके Zत सभी
क!??ों को 'ाग दो! अपनी आ&ा म?मेरी िद? उपj?Zत से ?यं को
\मलाकर (मामेकं शरणं) एक योगी बन जाओ। तब म?तु2ारा उ5ार
क?ँगा; माया के भाव के अधीन इe?यों के Zत लघु क!??ों को न करके, तुम ?त: ही ?यं को सभी पापपूण?
क?ों से मु? पाओगे।
“यिद तुम सभी अहं-?Xरत क!??ों को 'ाग कर, मेरे xारा Zनद?`शत सभी िद? क!??ों को पूण?करते ?ए,
मेरे साथ समा]ध म?रहते हो, तो तुम मु? हो जाओगे।”
aजस कार Zपछले करणों म?वण?# िकया गया है (उदाहरण के _लए 1:1 देख?), साधारण ?4? का मन
सामा>त: बा| सf^!यों तथा शरीर क? सतह से जुड़े Zवषय सुखों से एक?प रहता है। शारीXरक चेतना, ाण एवं
चेतना के सू? मे?दटीय च?ों के मा/म से काय?+त मन, ब?\5, और ाणश4? से बनी रहती है। Zनचले च?ों
(मूलाधार, ?ा]ध?ान, और म`णपुर) के मा/म से, ब?\5, मन, और ाणश4? क? खोजब^!याँ लगातार बाहर
काम करती ह?, ?ायुत? को भोजन देती ह?और इe?य सुखों तथा शारीXरक चेतना को कट एवं पोZषत करती ह?।
योगी एक गुC सू? माग?— मूलाधार च? म?कुट_लनी के स?पल माग?— के मा/म से ब?\5, मन, तथा
ाणश4? क? खोजब!ी को पलट कर अ5म??ी करता है, और ?ा]ध?ान, म`णपुर से होकर उ?तर अनाहत,
Zवशु5, मे?शीष?य तथा ूम/ म?िद? न?? म?ऊपर ले जाता है, और अ5त: मi?? म?सव?? सहकार च? म?
आ&ा क? उपj?Zत को कट करता है।
aजस कार, सांसाXरक ?4? का मन सदा ही शरीर तथा भौZतक जगत् के साथ ?? रहता है, उसी कार,
योगी क? चेतना मु? ?प से भीतर म??? रहती है। अपने िद? न??, काश के सू? न??, के मा/म से देखते
?ए, वह सहकार म?अपनी आ&ा के अZनव?नीय परमान7 का अनुभव करता है। इस कारण ?ो?-?6ाकार
गान करते ह?: “वह जो सव?? के गुC आऔय म?रहता है, सव?04?मान ई?र क? छ?छाया म?सुर`Dत रहेगा।”
39
?ोक 67
इदं ते नातप?ाय नाभ?ाय कदाचन।
न चाशु2ूषवे वा'ं न च मां योऽ?सूय[त॥
इन सIों के Zवषय म उसे कभी न बताओ जो आH-Zनय?ण या भ9? से रिहत है, न उसे जो कोई
सेवा करना नहीं चाहता या सुनने क? इ"ा नहीं रखता; न ही उसे जो मेरी Zन—ा करता है।
आ/ाe&क स' पZव? ह?, aजA?अ8ाधु8 अZववेक से घोर भौZतकतावािदयों को नहीं देना चािहये, जो

988. उनक? Zन7ा करते ह?अथवा उनक? पZव?ता न? करते ह?। कोई भी ?4? जो अi?) के आिद और अ5 के
?प म?शरीर के साथ अ']धक एक?प रहता है, वह एक घोर भौZतकतावादी है; इe?य के सुखों और सf^!यों के
Zत सम?पत, उसम?आ&।ान के _लए कोई उथझा नहीं होती है। िकसी भी स?ी समझ के अभाव के कारण,
भौZतकवादी ई?र क? Zन7ा करते ह?; अथवा संसार के सभी क?ों के _लए ई?र पर दोषारोपण करते ह?, और
?त? चुनाव के द??पयोग से उ$9, उसके क?ों के _लए कभी भी मनु? के उ!रदा[य) को नहीं ?ीकारते।
जीसस ने इसी कार सावधान िकया है िक ?4? को सूअर के आगे मोती नहीं डालने चािहय?;
40
अथा?्,
अकृत। को आ/ाe&क धन नहीं दान करना चािहये।
?ोक 68–69
य इमं परमं गु?ं म??े?bभधा?[त।
भw?ं म\य परां कृ:ा मामेवै?,संशय:॥ (68)
न च त?ाaनु?ेषु कc?aे \*यकृ।म:।
भ[वता न च मे त?ादb: \*यतरो भ?[व॥ (69)
जो भी भ?, मेरे (Zत परम भ9? के साथ, इस परम गु? gान को मेरे भ?ों से कहेगा, वह मुझको
ही (ाe करेगा — इसम कोई स—ेह नहीं। मुझे ऐसी अमू? सेवा देने वाला मनु?ों म कोई और
नहीं; और न ही स?ूण?जगत् म उससे बढ़कर कोई अ` मुझे [(य होगा।
“वह भ? जो मेरे सव??ापक ??प को मेरे लघु “मेरी आ&ा” (आ&ा) म?अनुभव करता है, और उस
आ/ाe&क अनुभ?Zत से (सै5ाg5क समझ से नहीं) स'ाका?`Dयों क? म?4? हेतु सहायता के _लए स' को दान
करता है, वह अZतXर? िद? अन??ह से ध> होगा। अपनी आ&ा म?वह सरलता से समा]ध म?रहेगा, और वहाँ
मुझे सव??ापक ऊ{ के ?प म?अनुभव करेगा।”
यwZप ई?र सम? द?:खों से परे और आन7मय ह?, वे अपने ब?ों के क?ों के Zत सचेत ह?, ?ोंिक वा?व
म?वे ही उनके भीतर रहते ह?और उनके साथ ामक अi?) क? अZत द?:खदायी परीDाओं को सहन करते ह?।
इस_लये, सभी मनु?ों म?उनका सबसे Zय वह स5 है जो द?सरों को माया से मु? करने और उनके Zव?ृत
अ5?निहत देव) के बोध तक उA?वापस लाने का यास करता है। परमZय और ध> वे ह?जो अ> लोगों को
ई?र के संरDण के आऔय म?वापस जाने म?सहायता करने के _लए सांसाXरक उ$ीड़न को भी आन7 से सहन
करते ह?।
वह योगी aजसने माया से ऊपर उठकर आ&साDाथार ाC कर _लया है, और जो िद? आन7 को चख
कर उसे स?े ई?राका?`Dयों के साथ बाँटने को उ*ुक है, उसे म?4? ाfC म?द?सरों क? Zन:?ाथ?सहायता करने म?
परम आन7 ाC होता है। वह उस सेवा को करता है जो ई?र को सवा धक Zय है। ई?र का अनुभव करना
तथा — उनके Zत Zवशु5 भ4? म?— उनके ेम को सबके साथ बाँटना, पृ,ी पर मनु? का सव?? ल? होना
चािहये। उसके ?दय म?यह अनवरत ाथ?#ा रहनी चािहये : “आपका ेम मेरी भ4? क? वेदी पर सदा आलोिकत

989. रहे, और म?आपके ेम को द?सरों के साथ बाँटने म?सDम हो सकूँ।”
41
म?4? क? इ?ा भी अपूण?है, यिद यह ?यं तक ही सी\मत है। कोई भी स5 पूण?: मु? नहीं होता जब तक
िक वह कम-से-कम कुछ भ?ों क? आ/ाe&क जा?Zत का मा/म नहीं बनता।
यहाँ बाइZबल क? `शDा को पुन: सम?^चत ?प से उ5ृत िकया जा सकता है : “अपनी पूरी आ&ा के साथ
ई?र से ेम करो” — अथा?्, आ&साDाथार क? सfूण?अ5।ा?#यु? अनुभ?Zत के साथ ई?र से ेम करो;
“और अपने पड़ोसी से ?यं क? भा?Zत ेम करो” — ?हणशील ?दयों को म?4? का माग?िदखाओ। पर5ु अहं
क? घुसपैठ के Zव?5 रDा के _लए सतक? ?Z? क? आव?कता है, aजससे कहीं ऐसा न हो िक द?सरों क?
आ/ाe&क ?प से सेवा करने क? ारjhक इ?ा, एक अ`भमानपूण?रDक बनने का भाव न बन जाय?। यही
कारण है िक गीता यहाँ इस बात पर बल दे रही है िक ऐसी सेवा ई?र के Zत पूण?भ4? के साथ क? जाये, न िक
]स\5 और श4? के _लए अहं के ेम के कारण। एक उ*ाही जो अपनी आ&ा का उ5ार िकये Zबना द?सरों क?
आ&ाओं के उ5ार का काय?करता है वह एक अ?ा मनु? हो सकता है, पर5ु उसके काय?म?4? क? ओर नहीं ले
जाते यिद वह अ?ाई का साधन बनने क? अपनी इ?ा म?अहं को बनाये रखता है। यwZप, यिद ?4? अपनी
ई?र क? खोज म?गहराई से Zन?ावान् होता है, और साथ-ही-साथ पूण?Zवनता के साथ द?सरों को भु तक लाने
का यास करता है, तो वह काय?सराहनीय तथा आ&-म?4?दायी है; यह उसे िकसी भी कार से धरती से नहीं
बाँधता, अ?े कम?xारा भी नहीं।
“पहले तुम परमे?र के राऔ क? खोज करो,”
42
और िफर द?सरों को सम? उपहारों के दाता क? खोज करने
हेतु ?Xरत करो! संDेप म?, अपनी आ&ा के आन7 म?परमा&ा का अनुभव करो और उस िद? आन7 को द?सरों
के साथ बाँटो। ई?र को ऐसी सेवा देनेवाला “Zन?7ेह” उनको ाC करता है; उससे अ]धक उA?“कोई भी
Zय” नहीं है।
?ोक 70
अ(े?ते च य इमं ध??संवादमावयो:।
iानयiेन तेनाह]म?: ?ा]म[त मे म[त:॥
जो ?9? हमारे बीच के इस पZव! संवाद का अ“यन करके इसे जानेगा (अ-gा?! से अनुभव
करेगा), वह gानयg ?ारा मेरी पूजा करेगा। ऐसा मेरा पZव! कथन है।
परमा&ा के साथ संवाद या सfक? का Zवचार, एक “वाणी” या आदान-दान के एक मा/म का पूवा?#ुमान
धारणा रखता है, चाहे यह 0Zन, ^च? अथवा अ5।ा?#यु? Zवचार xारा कट हो। वह मा/म पZव? शV या भु
का “पZव? वचन” है — वैिदक ओम्, या ईसाईयों का आमेन्, शV ऊ{। ओम् ऊ{ का ?7नशील मू!??प है
जो सव?।ता और सव?04?म!ा से पXरपूण?है। जीसस ने पZव? \?म??त के इसी पD को पZव? आ&ा, या
शाg5दाता कहा था : “पर5ु शाg5दाता, जो पZव? आ&ा है...तु2? सब कुछ ]सखायेगा। म?#े तु2? जो कुछ
बताया, वह उसका ?रण िदलायेगा।”
43
साकार ई?र (अ?? ऊ{ क? कोई भी अ`भ?4?) क? िकसी भी

990. कार क? अथ?%ूण?पूजा म?उनक? उपj?Zत के इस ?7ना&क पD का होना आव?क है।
य। क? आ/ाe&क Zव]ध, अथवा तीका&क अप? के मा/म से ई?र क? पूजा का उ4े?, ।ान xारा
पापों का Zवनाश तथा आ&ा का परमा&ा से \मलन है। य। के अनु?ान म?योगी पZव? शV के, अ`भ?? होने
क? श4? का आ~ान करता है। य। अप? यु? अ\? के अनु?ान के ?प म?िकया जाता है; जप, या ओम् के
पुनरावत? उ?ारण म?; ओम् के अ'5 म7 ?र जप म?aजसम?अ5म??ी एका?ता भौZतक इ?ाओं को
आ/ाe&क अनुभ?Zत क? अ\? म?जलाने पर होती है; तथा समा]ध अव?ा क? मान]सक ाथ?#ा म?, ओम् या ई?र
के साथ वा?Zवक सfक? म?— aजसे गीता म?औीकृ? और अज??# के बीच के “पZव? संवाद” के तीक के ?प
म?दशा?*ा गया है। य। के इस अg5म ?प म?, मानव चेतना ऊ{-चेतना क? ।ाना\? म?Zवशु5 ?प से ?पा5Xरत हो
जाती है। इस_लये इसे ।ान य।, अथा?् ।ान के xारा िकया िद? अप? कहा जाता है। यह य। का सव?? ?प है,
और स?ा आ5Xरक अप? अनु?ान है।
इस ?ोक म?औीकृ? के ?प म?ई?र अज??# से कहते ह?: “वह ?4? जो तु2ारी आ&ा और मेरे बीच के
इस संवाद पर अपने मन को एका?ता से लगाता है, और जो अ5।ा?#यु? 'D बोध
44
के साथ इस पर /ान
करता है तथा इस पर मनन करता है, वह अपनी चेतना को मेरी ऊ{ाटीय चेतना क? अ\? म?Zवलीन होता अनुभव
करेगा, हे अज??#, जैसे तु2ारी आ&ा मेरे साथ एक हो गयी है।”
ीम7गव1ीता क? `शDाओं को पढ़कर आ5Xरक ?प से उनका पूण?।ान ाC करना, अ।ान को ।ान क?
अ\? म?जलाना है। जो आ&ानुभ?Zत के साथ इस शा? का अ/यन करते ह?, अपने भीतर आ&ा एवं परमा&ा के
संवाद को पुन: अ`भनीत कर?गे, वे ।ान के परम म?4?दायी य। xारा ई?र को पूजा अ?पत कर?गे।
?ोक 71
2?ावाननसूय? ?णुयाद[प यो नर:।
सोऽ[प मु?: शुभाँ?ोका?ाhुयाHुAकम?ाम्॥
वह मनु? भी, जो 0?ा के साथ तथा दोष?Z? से रिहत होकर, इस पZव! संवाद का मा! 0वण करेगा
तथा इस पर “ान देगा,
45
लौिकक कमच से मु? होकर, पु?वानों के Xद? लोकों म वास करेगा।
वे त?-aज।ासु भी, जो अ5।ा?# क? अनुभ?Zत xारा गीता के गहरे ?ावहाXरक ।ान का पूण?बोध नहीं कर सकते,
पर5ु aजनके ?दय भ4? से भरे ह?और जो संशय के द?भा?/नापूण?अ।ेयवाद (agnosticism) से मु? ह?, वे भी
/ानपूव? गीता को सुनने से पाय?े िक, इसका ।ान उA?बुरी आदतों तथा अन?^चत कम? क? ओर ले जाने वाली
व?^!यों से मु? कर सकता है। aजससे उA?अ?े कम?ाC होंगे, और इस ?पा5रण से, वे धीरे-धीरे अपने
भीतर, उसी िद? चेतना का अनुभव कर?गे, aजसका अनुभव अपने जीवन म?गीता के ।ान को सि?य ?प से
?? करने वाले स5ों xारा िकया जाता है। गीता म?Zनिहत स'ों का ऐसा एका? औोता एवं आ&सात् करने
वाला, भु के शVों को भ4?पूव? ?हण करने से, उसम?Zवक]सत उन अ?े गुणों के अनुसार, मृ'ु के प?ात्
अ]धक लाभदायी सू? या भौZतक लोकों म?जायेगा।

991. परमाJा एवं आJा के संवाद का समापन
?ोक 72
क4#देत$झतं पाथ?:यैकाढेण चेतसा।
क4#दiानस?ोह: *न??े धन9य॥
हे पाथ?, इा तुमने एकाठ_चC होकर इस gान का 0वण िकया? हे धनंजय, इा तु?ारा माया जZनत
अgान न? हो गया है?
अब भगवान् अज??# से ? करते ह?: “?ा तु2? दान िकये गये ऊ{।ान को तुमने अपनी आ&ा के अ5।ा?#
xारा औ5ापूव? आ&सात् करके अपनी, मान]सक द?ब?-ता क? पाथ?अव?ा का 'ाग कर िदया है? हे महान्
Zवजेता, धनछय, ?ा तुम शरीर से एक?प, अ।ान के अहं-जZनत म को अपने भीतर से सदा के _लए Zनम??-
?आ अनुभव कर रहे हो?”
जब योगी थम बार अपने को सव?। आ&ा, परऊ{ के साथ एक अनुभव करता है, तो आ?य?के साथ वह
आ&ZनरीDण करते ?ए ?यं से पूछता है : “इतने लgे समय से म??यं को एक मनु? समझता आया ?ँ! ?ा
अब म?वा?व म?एक ई?र-यु? मानव ?ँ? ?ा अ5त: म?अZवwा तथा इसके x?ों — ठा और गरम, सुख
और द?:ख, जीवन और मृ'ु — से मु? ?ँ?”
?ोक 73
अज??# उवाच
न?ो मोह: ґ[तल?{ा :?सादाaया'ुत।
3?तोऽ0? गतस[ेह: क-र?े वचनं तव॥
अज??! ने कहा :
मेरा मोह न? हो गया है! हे अ%ुत (कृ?) आपक? कृपा से मकने पुन: АZत (अपनी आHा क?) (ाe
कर ली है। अब मक ?ढ़ता से 2?त ?ँ; मेरा संशय समाe हो गया है। मक आपक? आgा का पालन
क?ँगा।
अज??# मानता है िक यह मु?त: ई?र क? कृपा है, जो उसके उदा! गु? के मा/म से कट ?ई है, aजसके कारण
उसने अ5त: अपने िद? ??प क? ??Zत ाC कर ली है। वह अनुभव करता है िक वह एक ऐसे ?D से जाग
गया है aजसम?उसने मानव अहं क? भ?\मका Zनभाई थी। भु क? सव??ापकता के Zवषय म?उसके संशय, जो
ज=ा5रों क? शरीर-एक?पता से पोZषत ?ए थे, अब पूण??प से सदा के _लए न? हो चुके ह?। दयामय भु से
ाC परामश?का पालन करने को वह त$र है।
?ोक 74

992. सछय उवाच
इ,हं वासुदेव? पाथ?? च महाJन:।
संवाद]ममम2ौषम?ुतं रोमहष?म्॥
संजय
46
ने कहा :
इस (कार मकने वासुदेव कृ? तथा महाHा पाथ?के बीच के इस Xद? संवाद को सुना aजसके कारण
आन— से मेरे शरीर के रोंगटे खड़े हो गए हक, और मक रोमा?_चत हो रहा ?ँ।
47
संजय (Zन?D आ&ZनरीDण क? अ5।ा?# क? ?Z?) राजा धृतरा?? (एक सौ ऐe?य-व?^!यों के Zपता; अब तक
अ8े मन) को औीकृ? (सव??ापक ऊ{) और अज??# (आ&ा) के बीच के सfूण?वचन का कथन करते आ रहे
थे। अ5 म?, वे आ?य?कट करते ह?: “अपने मोह क? Zनअा से जगाये जाने के कारण तथा इस पZव? संवाद म?
Zनिहत सfूण?स' का अनुभव करके, म?रोमा?^चत ?ँ।”
िकसी भी भ? को तब तक स5ु? नहीं होना चािहये जब तक वह, Zन?D आ&-ZनरीDण तथा गहरे /ान
xारा, aजस कार ि?यायोग म?होता है, अपने अ5।ा?# को इतना पया?C Zवक]सत न कर ले िक वह आ&ा एवं
परमा&ा के सfक? का अनुभव कर सके। यिद कोई भ? Zतिदन कम-से-कम छोटी अव]धयों के _लए भी
तीता से /ान करता है, और सCाह म?एक अथवा दो बार तीन या चार घझे क? लgी अव]ध का गहरा /ान
करता है, तो वह पायेगा िक उसका अ5।ा?# पया?C ?प से अZत सू? होता जा रहा है िक वह आ&ा और
परमा&ा के बीच हो रहे आन7दायी ।ान के संवाद का Zनर5र बोध कर सके। वह िद?ानुभ?Zत क? उस अ5म??ी
अव?ा के Zवषय म?जानेगा aजसम?उसक? आ&ा ई?र से “बात” करती है और उनके उ!र ाC करती है, िकसी
मानवीय भाषा के उ2ारों म?नहीं, अZपतु शVहीन, अ5।ा?#ा&क आदान-दान के ?प म?। गीता का वह छा?
दैवी ?प से लाभाg?त होगा जो सै5ाg5क अ/यन से स5ु? नहीं होता, अZपतु अपने भीतर, अज??# क? आ&-
जा?Zत के अनुभवों को पुन: द?शत करता है।
?ोक 75
?ास*सादा$झतवानेत?ु?महं परम्।
योगं योगे?राCृ?ाNाhाCथयत: ?यम्॥
?ासजी क? कृपा से यह सवघ! गुe योग मुझे (दान िकया गया; सीधे योगे?र भगवान् 0ीकृ?
?ारा यह मेरी चेतना म (कट िकया गया!
जो रह?ो3ाटन संजय को ाC ?आ, उस पर वह Zव?य कट करता रहता है : “म?#े अपने Zनजी
अ5।ा?# के मा/म से ई?र-अज??# क? अ5।ा?#ा&क आ&ानुभ?Zत के बीच आन7मय ।ान के संवाद को जाना
है।” वह भ? aजसक? अ5म??ी, आ&ZनरीDक िद? ?Z? (संजय), आ&ा क? शु5 Zववेकशील अनुभ?Zत
(?ास) को ?? करती चेतना क? िद? अव?ा क? सहायता का आशीवा?! ाC करती है, इसके xारा आ&ा
एवं ऊ{ के िद? सfक? का बोध करती है, और इस आन7मय एका&ता म?Zनिहत सfूण?।ान को पूण?:

993. आ&सात् कर लेती है।
?ोक 76
राजdं?ृ, सं?ृ, संवाद]ममम?ुतम्।
केशवाज??"यो: पुAं ??ा]म च मु?म???:॥
हे राजन् (धृतरा??), भगवान् 0ीकृ? और अज??! के इस अ?ुत और पZव! संवाद को पुन:-पुन:
?रण करके मक बार?ार आन—Zवभोर हो रहा ?ँ।
संजय का अ5।ा?#, औीकृ? और अज??# (परमा&ा और आ&ा) के बीच के उसके xारा देखे गये अ8ुत
पZव? संवाद का पुन:-पुन: ?रण करके आन7Zवभोर हो रहा है। ऐसी अ8ुत अ5।ा?#यु? अनुभ?Zत एक ?ायी
और अ\मट ??Zत बन जाती ह?, और बार-बार भ? के आ5Xरक मन, या इe?यों के राजा, क? पXर]ध म?उतरते ह?;
तीक ?प म?, संजय, या Zन?D अ5।ा?#ा&क ?Z?, से राजा धृतरा??, या अ5।ा?# xारा बु5 अ8े मन म?।
साधारण मनु? म?, मन, aजसे इe?यों का वा?Zवक शासक होना चािहये, इसक? अपेDा उनका दास बन जाता है,
और इस_लये अ8ा होता है, अतीe?य आ&ानुभ?Zतयों का अनुभव करने म?असमथ?। पर5ु Zन?D आ&ZनरीDण
वाला िद? मनु? को आ5Xरक अनुभ?Zतयों का आशीवा?! ाC होता है, और सहज ही अपने मन म?उन
अ5।ा?#यु? अनुभवों का पुन: ?रण कर सकता है। इस कार यह ?ोक बताता है िक संजय का जा?त
अ5।ा?#, अपने िद? अनुभवों को पुन: ?रण करके बारgार कैसे आनe7त होता था।
'ेक भ? जो समा]ध म?अपनी आ&ा को परमा&ा के साथ \मलाता है, इस अव?ा से बाहर आने पर,
अन5 के साथ क? िद?ानुभ?Zत के अ5हीन रोमांचों का अपने मन म??रण कर सकता है। aजस कार, एक
स?ा ेमी, अपनी Zयतमा से लgे Zवयोग के उपरा5 भी, जब अपनी Zयतमा के साथ के अपने D`णक \मलन
को ?रण करता है तो शरीर, मन, और आ&ा म?रोमा?^चत हो उठता है, उसी कार, एक योगी, समा]ध से बाहर
आने के लgे समय प?ात् भी, अपने परमZय परमा&ा के साथ के अनुभवों का ?रण एक असीम आन7 के
साथ करता है।
?ोक 77
त# सं?ृ, सं?ृ, ?पम,?ुतं हरे:।
[व?यो मे महा(ाजeृ?ा]म च पुन: पुन:॥
और, हे राजन् धृतरा??, 0ीहVर के उस Zव??प
48
का पुन:-पुन ?रण करके मक अI^धक Zव?य से
भर जाता ?ँ; आन— से भर कर ZनI-नवीन हो रहा ?ँ।
Zपछले ?ोक म?संजय के अ5।ा?# ने अज??# क? आ&ा क? आन7मय अव?ा को देखा, जब यह औीकृ? क?
सव??ापक कृZत — सव ?ाC ऊ{ क? अन5 चेतना — म?Zवलीन हो रही थी। अब संजय बताता है िक
उसका अ5।ा?# पुन:-पुन:, 'ेक बार एक अ8ुत रोमांच के साथ, ZनरपेD ऊ{ के अDय Zन'-नवीन परमान7

994. का ?रण कैसे करता है, aजसम?सभी x? पूण?: Zवलीन हो जाते ह?। िद? एक) क? उस इe?यातीत अव?ा म?,
aजसका भौZतक अi?) क? सी\मत चेतना म??D भी नहीं देखा जा सकता, x?ों का पूण?Zवघटन हो जाता है।
सभी व?ुय?ऊ{ xारा सृ? ?प म?अi?)वान नहीं होतीं, अZपतु वे ?यं ऊ{ के अZतXर? और कुछ भी नहीं
होतीं — वह “Zवराट् अ`भ?4?,” aजसके Zवषय म?संजय ने इस ?ोक म?बताया है, तथा जो “Zव??प दश?#”
(11: 15–34) म?व?णत है। यह िद? अचल j?Zत, aजसक? अज??# ने “??, अ??, और परे” (11: 37)
कहकर ??Zत क? है, वह परम रह? है aजसे केवल उस असीम ZनरपेD त? के साथ एक होकर ही सुलझाया जा
सकता है।
?ोक 78
य# योगे?र: कृ?ो य# पाथच धनुध?र:।
त# 2ी?वजयो भ?[त'ु?वा नी[तम तम?(॥
(संजय समाe करते हक) :
ऐसा मेरा Zव?ास है िक जहाँ योगे?र 0ीकृ? उप2?त हक, और जहाँ पाथ?
49
(अज??!, एक स!ा भ?),
आHZनय?ण ?पी धनुष को चलाने म Zनपुण, भी उप2?त है, वहाँ सफलता, Zवजय, Zवभ?Zत, तथा
आHानुशासन का अचल ^स?ा- (म?9? क? ओर ले जाने वाला) भी है।
भगवान् औीकृ? xारा अज??# को िदये परम बोधन को देखकर, संजय अपनी आ&ा म?एक गहन ेरणादायी
आ&Zव?ास का अनुभव करते ह?, और घोषणा करते ह?:
“जहाँ भी अज??# के समान भ? होगा, जो ारh म?यwZप द?ब?- और अj?र है, िक5ु तब भी, 'ाग xारा
तथा उसे भZव? म?ब7ी बनाने वाले इe?य सुखों का आ&Zनय?ण के धनुष के योग xारा वध करके ?यं को
मु? करने को सदा तैयार है; तथा जो अपनी आ&ा को, योगे?र औीकृ? के ?प म?कट, सव??ापक ऊ{ के
साथ एक करने म?सDम है, वह भ? अव? ही ^चर?ायी सम?\5, सfूण?भौZतक जगत् पर आ]धप' ?ाZपत
कर लेगा। म?4? के िद? Zवधान क? सकारा&क प??त के xारा, वह अ5हीन आ/ाe&क उपलf-, चमथार क?
श4?याँ, तथा शा?त आन7 ाC कर लेगा।”
कु?D?? के यु5 म?, अज??# Zवजय ाC करने हेतु अपने परम श4?शाली धनुष, गाीव, से सुस1ईत था,
और भगवान् औीकृ? उसके रथ का संचालन कर रहे थे। 'ेक देश और काल के भ? को, जब वह अ8े राजा
मन के ऐe?य स?Zनकों के Zव?5 यु5 जीतने को Zनकलता है, इसी कार ?यं को आ&Zनय?ण के धनुष से
स1ईत कर लेना चािहये; तथा ई?र xारा माग?!?शत होकर, राजा Zववेक क? सेना को धम?क? श4?यों, एवं
उनक? आ/ाe&क अनुभ?Zत क? \म? सेनाओं के साथ एक? करना चािहये।
'ाग (अनास4?) के अaास और /ान म?चेतना का इe?यों क? अनुभ?Zतयों से 'ाहार करके, 'ेक
भ? को अपनी आ&ा को परमा&ा के साथ एक?प करना सीखना चािहये। वह योगी जो सीधे मे?द के साथ
/ान म?बैठकर तथा अपनी आ&ा को इe?यों क? चेतना से मु? करके, ऊ{ के परमान7 के साथ जोड़ने म?

995. सDम है, और जो Zनर5र योगाaास xारा आ&साDाथार क? अ5द?श? अव?ा को अपनी मानव कृZत म?
बनाये रखने म?सDम है, वह ई?र क? ऊ{ाटीय सम?\5, उनक? सभी अन5 Zन]धयों को ाC कर लेगा।
कृतसंक| होकर म?4? के Zनयम को पूण?करके, वह भ? सfूण?कृZत पर Zवजय ?ाZपत कर लेगा और
उ?तम आ/ाe&क उपलf-यों — सfूण?।ान, ेम, तथा ई?र क? श4?यों — को ाC कर लेगा।
ॐ त*िदZत औीम8गव2ीतासूपZनष*ु
ऊ{Zवwायां योगशा?े औीकृ?ाज??#संवादे
मोDसं>ासयोगो नामा?ादशोऽ/ाय:॥
ओम् तत् सत्।
[न?ष?
ीम7गव1ीता म?भगवान् औीकृ? के अज??# को कहे गये शV, योग के Zव।ान, परमे?र से \मलन पर एक
उथृ? ?6 होने के साथ ही दैZनक जीवन के _लए एक पाhपु?क भी ह?। साधक को, अज??# के साथ चरणब5
?प से, आ/ाe&क संशय एवं भी?ता क? मानव चेतना से, िद? एका&ता और आ5Xरक संक| क? अव?ा
तक ले जाया जाता है। गीता का कालातीत और साव?(ौ\मक स7ेश, अपनी स' क? अ`भ?4? म?सव?-
समावेशक है। गीता मनु? को जीवन म?उसके उ^चत क!?? के Zवषय म?बताती है, और यह भी िक उसे
अनास4? के साथ कैसे िकया जाए, जो पीड़ा द?र करके, ।ान और सफलता का पोषण करती है। स?Z? क?
पह?_लयाँ, पदाथ?क? कृZत को समझकर हल क? जाती ह?। अन5 परमा&ा को _छपाते रह?ों के परदों का एक-
एक करके Zव?ेद करके, परमZय ई?र के दश?# िकये जाते ह?, aजनक? Zव?यकारी सव?04?म!ा, सुकोमल
ेम एवं दया से स5?_लत है और जो अपने भ?ों क? स?ी पुकार का त?ण उ!र देते ह?।
सारांश म?, ीम7गव1ीता का उदा! सार यह है िक उ^चत कम?, जगत् और इसके इe?य सुखों से अनास4?,
तथा ाणायाम यु? /ान aजसे एक ई?र-ाC गु? से सीखा गया हो, के उ?तम योग xारा ई?र से \मलन,
भगवत्-ाfC के राजमाग?का गठन करते ह?।
ि?यायोग Zव]ध, जो औीकृ? xारा अज??# को ]सखायी गयी थी, और aजसका गीता के अ/ायों 4:29 और
5:27–28 म?वण?# है, /ान का सव?? आ/ाe&क Zव।ान है। भौZतकवादी युगों म?गुC रखे गये इस अZवनाशी
योग को महावतार बाबाजी xारा आध?Zनक मानव के _लए पुन?ईीZवत िकया गया, एवं योगदा स)ंग सोसाइटी
ऑफ़ इkझया/से?फ़--रयलाइज़ेशन फ़ेलो_शप के गु?ओं xारा ]सखाया गया है। ?यं बाबाजी ने मुझे ई?र-
साDाथार के इस पZव? Zव।ान के सार के _लए Zनयु? िकया था। भगवान् औीकृ? और महावतार बाबाजी,
aजA?म?परमा&ा म?एक देखता ?ँ, तथा मेरे गु? एवं परमगु?, ?ामी औीयु?े?र और लािहड़ी महाशय के
आशीवा?!ों के xारा, म?गीता क? इस ?ा?ा को Zव? को अप? करता ?ँ जैसे मुझे इसका िद? कटन ?आ है।
कोई भी भ? जो अज??# — आदश?`श? के तीक — का अनुकरण करेगा, और अपने यथो^चत क!??ों को

996. अनासq? के साथ करेगा, तथा ि?यायोग जैसी िकसी Zव]ध के मा/म से अपने /ान के अaास म दD होगा,
वह उसी कार ई?र के आशीवा?! एवं माग?!श?# को आक?षत करेगा और आ&साDाथार क? Zवजय ाC
करेगा।
aजस कार, भगवान ने अज??# से संवाद िकया, उसी कार, ही वे आप से भी संवाद कर?गे। aजस कार,
उAोंने अज??# क? आ&ा एवं चेतना का उ"ान िकया, उसी कार, ही वे आपका भी उ"ान कर?गे। aजस कार,
उAोंने अज??# को सव?? आ/ाe&क ?Z? दान क?, उसी कार, आपको भी आ&-Eान दान कर?गे।
ओीमtगवnीता म हमने आ&ा क? परमा&ा म वापसी क? या?ा क? कथा देखी है — एक ऐसी या?ा जो सभी
के _लए करनी अZनवाय? है। हे िद? आ&ा! अज??# क? भा?Zत, “इस D?अ ?दय द?ब?-ता (मानव चेतना क?) को
'ागो। उठो!” आपके समD राजमाग? है।
1 देख 6:1 सं>ास।
2 2:39 देख?।
3 2:39 तथा 3:3 क? ?ा?ा म सां?, योग, और वेदा5 के बीच के सg8 पर ??ीकरण भी देख?।
4 “Zव??प दश?#” कZवता के अg5म दो पदों को देख?।
5 2 राजाओं 2:24
6 भरत-वृषभ : शVश:, “भरतों का वृषभ” (“भरत राजवंश के वंशजों म सव?थृ?”) — इस कार, वह aजसने सव?? को ाC कर _लया है : धैय?
या आ5Xरक ध?Yत (पूव?/त? ?ोकों म व?णत) के िद? हठ या “हठध?मता” के मा/म से बोध।
7 अ`ासा मते : शVश:, अ`ास से, “अपनी Zवशुr साi?क अव?ा म मन को बनाये रखने के _लए Zनर5र अaास”; और रम्, शVश:, “आन7
लेना,” “शा5 करना; Zवऔा5 करना” — अथा?्, इe?यातीत आन7 ाC करना। जब मन अपनी Zवशुr साi?क अव?ा म j?त हो जाता है,
संवेदी कोलाहल शा5 हो जाता है और आ&ा का अतीe?य परम आन7 कट हो जाता है।
8 “ई?र क? योजना या लीला म?, माया या शैतान का मु? काय? मानव को भगवान् से सांसाXरक व?ुओं क? ओर तथा स' से अस' क? ओर ले जाने
का य# करना है।” — योगी कथामृत
9 “भगवान् तुoारे पाप Dमा कर देगा, पर5ु तुoारा तg?का त? नहीं।” — र?ेड कोओ??, पॉ^लश, अम?Wरक वैDाYनक
10 1:4–6, कोशों के स7भ? म देख?।
11 चार ?ाभाZवक जाZतयों के _लए 2:31; 3:24; 4:13 क? ?ा?ा तथा आगे भी देख?।
12 ऐसा इस_लये कहा गया ?ोंिक शूअ के Zवपरीत, aजसके इe?य-बr काय? मु?त: उसके शरीर क? सेवा करते ह? और इस_लये उसक? मानव सेवा को
शारीXरक पXरऔम तक ही सी\मत रखते ह?; वै? उ?तर लाभ के _लए अपनी इ?ाओं का Zववेकपूण? Zनय?ण Zवक]सत करके, अपने भीतर Eान के थम
बीजों को बोता है और बौ\rक पXरऔम से मानव जाZत क? सेवा करता है।
13 यूह9ा 10:30
14 िह7? धा?मक ?6 बताते ह? िक स?Z? ई?र क? लीला अथवा खेल है — उनक? Zव??ापी चेतना का नाटक, जो उनक? इ?ारिहत इ?ा से उ$9
होता है। वे अपनी स?Z? म Zवwमान ह? तथाZप वे परऊ{ के ?प म स?Z? से परे ह?। उस अथ? म यह कहा जा सकता है िक वे “संयम” अथवा अनासq? का
अaास कर रहे ह?, एक ]सr योगी क? भा?Zत जो संसार म रहता है पर5ु संसार से भाZवत नहीं होता। मन से इस संसार क? व?ुओं क? इ?ा का 'ाग
करके, ऊा{ण ने भीतर से ऊ{ के Zन'-Zवwमान, Zन'-चेतन, Zन'-नवीन परमान7 म म? रहते ?ए, स?Z? का आन7 लेने और साथ ही उससे पृथक
रहने क? शq? ाC कर ली है। (सeादकय िटDणी)
15 तब पीटर उनके पास आया और बोला, “भगवन्, मेरा भाई िकतनी बार मेरे Zव?r पाप करेगा और म? िकतनी बार उसे Dमा क?ँगा? सात बार?”
“जीसस ने उससे कहा, म? तुमसे यह नहीं कहता िक सात बार : बkq, स!र गुणा सात बार।” (म!ी 18:21, 22)
16 “अब ात:काल म जब वे शहर को लौटे, तो वे भूखे थे।
“और जब उAोंने माग? म एक अंजीर का पेड़ देखा, तो वे उसके पास आये, और उस पर प!ों के ]सवा कुछ भी न देखा, तब उAोंने उससे कहा,
आज से तुम पर कभी कोई फल न लगे। और उसी समय अंजीर का पेड़ सूख गया।

997. “और जब `श?ों ने यह देखा, तो वे आ?य?Wकत हो गये और बोले, िकतना शी? अंजीर का पेड़ सूख गया!
“जीसस ने उA उ!र िदया और कहा, म? तुo स' कहता ?ँ, यिद तुम Zव?ास रखो, और स7ेह न करो तो तुम यह ही नहीं करोगे जोिक अंजीर
के पेड़ के साथ िकया गया है, अZपतु यिद तुम इस पहाड़ को भी कहोगे िक यहाँ से हट जाओ और समुअ म \गर जाओ, तो यह भी हो जायेगा।” (म!ी
21:18–21)
17 ]सक7र के आ?मण के समय, पोरस (ईसा पूव? चौथी शताVी) झेलम और चेनाब निदयों के बीच के राऔ का राजा था। उनक? सेनाओं के बीच
झेलम नदी के तट पर युr ?आ, और पोरस ने ऐसा भीषण युr िकया िक उसके अदमनीय साहस से भाZवत होकर ]सक7र ने उसे अपने राऔ को रखने
क? अनुमZत दे दी।
18 गौ या गो, शVश:, “पशुधन” या “Zवषय?e?य”; रे: “पालना या रDा करना”; गौ-रे : “पशुओं क? देखभाल या जनन” — अथा?्, इe?यों
का उ^चत पोषण।
19 “गु? का संग करने का अथ? केवल उनक? भौZतक उपj?Zत म होना ही नहीं है (?ोंिक यह कई बार असhव होता है), पर5ु मु? ?प से उसका अथ?
है गु? को अपने ?दय म रखना और ]सrा5त: उनके साथ एक होना तथा उनके साथ अपना सfक? ?ाZपत करना।” — ?ामी ओीयु?े?र,
“कैव?दश?"म् पु?क म?,” योगदा स*ंग सोसाइटी ऑफ़ इlटया xारा का`शत।
20 यह और यहाँ िदये अ> उदाहरण सामा> उदाहरण ह? और एक अटल Zनयम नहीं। कोई भी ?q? िकसी भी एक गुण से पूण? ?प से Zनयg?त नहीं
होता है; उसक? अहं कृZत तीनों गुणों का \मऔण होती है :
स? (बुrकारी), रजस् (सि?य), और तमस् (अँधकार, या अEानता उ$ादक)। एक ?q? के कम? का कुल ढाँचा, और न केवल एक या दो
Zवशेषताय?, उसके xारा आक?षत पXरवार, वातावरण, तथा j?Zतयों को आक?षत करता है। इस कार साधारण मान]सकता वाले पXरवार म एक
Zतभाशाली ब?े का ज=, या अ?े और Hार करने वाले माता-Zपता के पXरवार म एक अपराधी का ज= जैसे Zवरोधाभास होते ह?। यही कारण है िक
िकसी ?q? का गुण मानव Zन?मत ज=-जाZत के वग?करण xारा Zनधा रत या सी\मत नहीं िकया जा सकता है।
21 अपने Zवरोधी संवेदी पXरजनों से युr करने के Zव?r अज??# का यह य?q?करण — संवेदी व?^!यों को ?ों न आ&-गुणों के साथ बने रहने िदया
जाये चूंिक दोनों चेतना के एक ही पXरवार के सद? ह? — अ/ाय 1:32–47 के Zववरण म Zव?ार से समझाया गया है।
22 अस?ब?\r : शाfVक अथ?, “...जो अपनी ब?\r को सदा अनास? रखता है।” ब?\r, जो आ&ा क? Zववेकशील Dमता है, जब शुr और मनस् या
ऐe?य मन के भाव से अZवकृत रहती है, स' को कट करती है, चेतना को स?े ??प या आ&ा म इसक? सहज अव?ा म ले जाती है। देख 1:1
23 उzनाड़ी, ]च?ा, व?ा और सुषुdा, सूे सौष?\eक रा?े ह? aजनके मा/म से ाण और आ&ा क? चेतना ऊ{ से कारण, िफर सूे, और अ5 म ?ूल
शरीर म अवरोहण करते ह?। (1:4–6 देख?।) गहन समा]ध /ान म आ&ा, तीन शरीरों से मु? होने और ऊ{ या परमा&ा से पुन?मलन के _लए Zवपरीत
अन??मण (reverse succession) म इन तीन सुरंगों के मा/म से आरोहण करती है।
24 सं?ृत लघु (हqा, या अ|) और आशी (भोजन करना) से; अथा?्, तीका&क ?प से वह भोजन जो हqा या आकाशीय, सूे ाणशq? या
ऊ{ाटीय ऊजा?।
25 म!ी 4:4
26 देख योगी कथामृत, अ/ाय 3
27 4:1–2 देख?
28 शा?ों के अनुसार, मानव मi?? को पXरपूण? बनाने और ऊ{-चैत> को ाC करने के _लए मनु? को दस लाख वष? के सामा>, रोग रिहत
?ाभाZवक ?मZवकास क? आव?कता होती है। (3:12 देख?)
29 “एक मनु? एक घने, भयंकर जंगल म चल रहा है, जो जंगली जानवरों से भरा है। जंगल एक Zवशाल जाल से ]घरा ?आ है। मनु? भयभीत है, वह
पशुओं से बचने के _लए भागता है, और एक Zबqुल अँधेरे गkे म \गर जाता है। िकसी चमथार से, वह ट?फ़ी-मेढ़ी जड़ों म अटक जाता है। वह एक
Zवशाल नाग के गरम ?ास को महसूस करता है, जो गkे के नीचे मुँह खोल कर पड़ा है। वह नाग के मुख म \गरने ही वाला है। गkे के िकनारे, एक Zवशाल
हाथी उसे कुचलने वाला है। काले और सफेद चूहे उस जड़ को कुतर रहे ह? aजनसे मनु? लटका है। हाZनकारक मधुमw?याँ ऊपर मंडरा रही ह?, और
शहद क? बूँद? \गरा रही ह?। िफर मनु? अपनी उँगली — धीरे से, सावधानी से — आगे बढ़ाता है; वह उँगली से शहद क? बूँदों को पकड़ने का यास
करता है। इतने संकट म रहकर, इतने कार क? मृ'ु और उसके बीच ?ास भर का अ5र भी नहीं है, तब भी उसने वैरा? को ाC नहीं िकया है।” —
महाभारत : अ Hे बे?ड अपॉन द इkझयन ?ा\सक एYपक पु?क से; लेखक जीन-?ॉड कैXरररे; अनुवादक पीटर ऊूक (>ू यॉक?: हाप?+ एट रो,
1987)। (ईकाशकय िटDणी)
30 मvाजी : शाfVक अथ?, “मेरे _लए ब_लदान करो,” को इस ?ोक म “सब कुछ मुझ पर छोड़ दो” के ?प म अनुवािदत िकया गया है। अथा?्, गहरे
/ान के आ5Xरक “यE” को करो, aजसम अहं-?Xरत म ?पी कचरे को भ? कर िदया जाता है — आ&साDाथार क? Eाना\? म अ?पत करके भ?

998. कर िदया जाता है।
31 यूह9ा 14:6, 11
32 उदाहरण के _लये, म? भु ?ँ : “यही मेरा नाम है।...भु के आदर म नया गीत गाओ, पृ,ी के सीमा5ों तक उनक? ??Zत करो।...इन लोगों को म?#े
अपने _लए गढ़ा है; वे सब ओर मेरा गुणगान कर?घे।” (यशायाह 42:8, 10; 43:21)
33 “aजस ई?र ने Zव? तथा उसम जो कुछ है, वह सब बनाया है, और जो ?ग? और पृ,ी के भु ह?, वे हाथ से बनाये ?ए मe7रों म नहीं रहते। वे
इस_लये मनु?ों क? पूजा ?ीकार नहीं करते िक उA िकसी व?ु का अभाव है। वे तो सबको जीवन, ाण और सब कुछ दान करते ह?।... aजससे िक
मनु? ई?र क? खोज कर और उA खोजते ?ए सhवत: उA ाC कर?, यwZप, वा?व म वे हम म से िकसी से भी द?र नहीं ह?; ?ोंिक उAीं म हमारा
जीवन, हमारी गZत तथा हमारा अi?) Zनिहत है। (?Xरतों के काम, 17:24–28)
34 मामेकं शरणं ऑज : शVश:, “मेरे साथ (मम्) एक) म (एकं) आ`औत (शरणं, मेरी माया से ‘सुर`Dत’) हो जाओ (ऑज)।” “अपनी चेतना को सदा
मेरी आऔयदायी उपj?Zत म रखो”; अथा?्, “केवल मेरा ?रण करो।”
योग के अaास का संकेत देते ?ए, सं?ृत म यह अथ? भी िदया जा सकता है : “मेरे साथ एकता के आऔय म वापस आओ (ओज)।” 18:66 म?
Zव?ृत Zववरण देख?।
35 मरकुस 10:29–30
36 मरकुस 9:43
37 मरकुस 12:30–31
38 महान् Zव]धकता? तथा मानव धम? शा? या मनुसंिहता के ाग?Zतहा]सक ?6कार। धम वधान के ये बृहत् ?6 आज भी भारत म भावी ह?।
39 भजन संिहता (बाइZबल) 91:1
40 म!ी 7:6
41 परमहंसजी क? व?a?क ाथ?#ा का एक भावानुवाद। (ईकाशकय िटDणी)
42 म!ी 6:33
43 यूह9ा 14:26
44 अ.े?ते, सं?ृत ि?या अ\ध से, aजसका अथ? है, “अ/यन करना, समझना, जानना।”
45 ?णुयाद, सं?ृत मूल ओु से आता है aजसका अथ? है, “सुनना, पालन करना।”
46 संजय जो अ8े राजा धृतरा?? के म?ी एवं सारथी ह?, aजसे ?ास ने िद?-?Z? का आशीवा?! िदया था, aजसके xारा वे द?र से कु?Dै? के युr के मैदान
को देख सकते थे तथा राजा को घटनाओं के Zववरण दे सकते थे। 1:1 पर तीकता का Zव?ृत Zववरण देख?।
47 िद? रह?ोpाटन के Zव?यकारी अनुभव ?दय को Zवशुr आन7 क? रोमांचकारी तीओता से भर देते ह?, aजसके कारण शरीर के रोम खड़े हो सकते
ह?। यह भाव तब भी उ$9 िकया जा सकता है जब समा]ध क? कुछ अव?ाओं म ऊ{ क? व?a?क आन7मय ?7नशील शq? xारा शरीर अDरश:
आन7?प Zवwुत से ऊ?जत हो जाता है।
48 औीकृ? का Yव??प
49 पाथ?, अथा?् पृथा या कु5ी का प??। यह अज??# का अपनी माता से सgg8त एक नाम है। इसका उपयोग इस स7भ? म यह इं\गत करने के _लए िकया
गया है िक एक स?ा भ? वह है, जो जगत् के Zत वैरा?, या 'ाग करने क? इ?ाशq? एवं िद? उ*ाह xारा िद?ता का आवाहन करने क? शq?
ाC करता है। (देख 1:4–6 तथा 2:3)

999. पWरbश?
उपसंहार, सी सी दया माता
सीमंगव?ीता ˍ[त, सी सी परमहंस योगान[
सीमंगव?ीता मऔ भगवान् सीकृ? और अज??" के सं?ृत गुणसूचक [वशेषण
लािहड़ी महाशय ?ारा Yदया गया षट्-चठ `च#
लेखक पWरचय
योगदा सNंग सोसाइटी ऑफ़ इr=या के उ?े? और आदश?
योगदा सNंग सोसाइटी ऑफ़ इr=या के रकाशन और पाठ
योगदा सNंग सोसाइटी ऑफ़ इr=या से जुड़े पाWरभा[षक शz
अनुठमbणका

1000. उपसंहार
“एक नवीन शा? का जa ?आ हख”
ऑीमtगवnीता पर कई महीनों तक म̨ल j?त आओम म?काय?करने के पँात् परमहंस योगान7जी समुअ
के Zनकट j?त से?फ़-Xरयलाइज़ेशन फ़ेलो`शप के कै_लफो?नया j?त एन]सZनटस आओम म?कुछ समय के _लए
रह रहे थे। एक िदन ात: के लगभग तीन बजे थे, और उस रात म?कई घजों तक, वे गीता के अपने अनुवाद और
ैा?ा पर गहराई से ^च5न कर रहे थे। अ5 म?, वे पास म?चुपचाप बैठे `श? क? ओर मुड़े। “aजस काय?को म?
पूरा करने आया था, आज रात उसक? समाfC को देखकर तुम ध> ?ए हो। म?#े गीता क? ैा?ा पूरी कर ली है।
यह काय?मुझे िदया गया था, और म?#े यह वचन िदया था िक म?इस गीता को _लखूँगा, और यह पूरा हो गया है।
सभी महान् गु? आज रात यहाँ इस कमरे म?रहे ह?, एवं आeफक ?प से म?#े उनसे बातचीत क? है।
1
मेरा जीवन अब
Dणों, घजों, िदनों — सhवत: वष? म?ही सी\मत है, म?नहीं जानता; यह जग=ाता के हाथों म?है। म?केवल उनक?
दया से जी रहा ?ँ।” उस रात परमहंसजी के काय?करते समय उनके चारों ओर जो Zवशेष आशीवा?! ाC था उसे
बाँटने क? इ?ा से उAोंने तब शेष वXर? `श?ों को बुलाया।
बाद म?, उनके शयनकD के एका5 म?, परमहंसजी के िदै अनुभव क? एक अuुत अगली कड़ी थी। उAोंने
हम?बताया : “कमरे के कोने म?एक काश था। म?#े सोचा िक यह अव? ात: क? िकरण?होंगी जो परदे के छेद
से आ रही ह?। पर जैसे म?उसे देख रहा था, वह काश उ?ल तथा Zव?ाXरत हो गया।” Zवनतापूव? लगभग
Zबना शZन के, उAोंने कहा : “उस दीC काश म?से ओीयु?े?रजी अनुमोदन क? ?Z? के साथ आये।”
और िफर, जैसे अ?ाई और बुराई के बीच एक ैq?गत और साव?(ौ\मक युr जो — ऑीमtगवnीता के
उपदेश का सार-?प है — के एक दश?# के ?प म?, परमहंसजी का िदै-दश?# चलता रहा : “?ाइ? आये;
और उनके पँात् शैतान का चेहरा कट ?आ।” उAोंने ?? िकया : “यह दश?# यह िदखाने के _लए था िक
अ?ाई एवं बुराई, काश एवं अज़कार — स?Z? या ई?र क? ै? करने क? महान् शq? का एक अंश ह?।
2
?रण रखो, यिद तुम काश पर अपना वान रखोगे तो तुम छाया से नहीं डरोगे या शैतान तुo? छू भी नहीं
पायेगा”
वष? पहले, ओीयु?े?रजी ने उनसे कहा था : “तुम ऑीमtगवnीता के सब सबों को इस कार अनुभव करते
हो ?ोंिक तुमने ओीकृ? और अज??# के उस संवाद को सुना है जो ैास को कट ?आ था। जाओ और अपनी
ैा?ाओं के साथ उस कट सब को दान करो : एक नवीन शा? उ$ड़ हो जायेगा।”
इस पा?_लZप पर कई महीनों और वष? तक काय?करने के पँात्, अब परमहंसजी ने अपने गु? क?
भZव?वाणी क? प??त देखी। अपने `श?ों को यह बताते ?ए िक उनक? गीता क? टीका पूरी हो चुक? है, एक
आन7मयी मु?ान के साथ उAोंने Zवनतापूव? वह द?हराया, जो ओीयु?े?रजी ने उनसे कहा था : “एक नवीन
शा? का ज= ?आ है।”
“म?#े इस गीता को ऐसे _लखा है, जैसे यह मुझे कट ?ई,” उAोंने कहा, “जब म?समा]ध अव?ा म?अपने

1001. महान् गु?ओं तथा ऑीमtगवnीता के वत?ों के साथ जुड़ा था। जो गीता मेरे मावम से आई है, यह उनक? है।
और म?जानता ?ँ मेरे गु? ने ?ा कहा था : ‘एक नई गीता, जो कई शताfायों से आज तक, Zव`भड़ ैा?ाओं के
काश म?केवल आं`शक ?प से उजागर ?ई है, अपनी पूण?दीfC के साथ संसार के सभी स?े भ?ों को
Zनमnईत करने आ रही है।’”
— ऑी ऑी दया माता
1 महान् गु? अथवा िदै गु? शाों का उपयोग ाय: परमहंसजी योगदा सयंग सोसाइटी ऑफ़ इlया/से?फ़-Xरयलाइजेशन फ़ेलो`शप परfरा के
गु?ओं को एक साथ इं\गत करने के _लए करते थे।
2 “म?ई?र ?ँ, और द?सरा कोई नहीं। मेरे ]सवा कोई भगवान् नहीं...म?काश क? स?Z? करता ?ँ, और अँधकार क? स?Z? करता ?ँ : म?शाg5 लाता ?ँ, और
बुराई क? स?Z? करता ?ँ : म?ई?र यह सब करता ?ँ” (यशायाह 45:5,7)।

1002. 2ीम?गव?ीता ˍ[त
2ी 2ी परमहंस योगान[
मह?ष ?ास थे पूण?: /ान? भागीरथी के तीर।
पदDालन कर रहा था ?मश: लहरों का नीर॥
अ5र म?जा?त, ऋZषवर ने िकया मानव मन क? सXरता का आभास।
जो थी अ˓, उoमZवहीन, ZवलDण चंचल लहरों के साथ॥
आकर उसने सZवनय उनक? क?णामय आ&ा के छुये चरण।
और पूछे उन से युगों पुराने वही मूक ?॥
हे भुवर हम?बताओ हम कहाँ से आते ह?, कहाँ है जाना?
उपअव ?ों करते ह?हम, \मला हम??ों यहाँ िठकाना?”
उ!र म?ऋZषवर ने रचा और गाया गीत Zवशेष।
गीता ?ोक का जो हरती है सदा मानव के सकल ?ेश॥
उन द?:खी मानव मनों के _लए इसे ?ायी रामबाण ह?कहते।
जो कृZत के Zनद?य कलह-कलापों म?है उछलते, बहते॥
यहाँ आ&ा के स?े ल? से रहते ह?वे अनजान।
जो है किठनतम ?ेशों म?भी ऊ{लोक क? भरना उड़ान॥
गीता का यह गीत अपनी अन5 फैली िकरणों के साथ।
सभी औ^च' के स'ों, धम?]सrा5ों को पूण?: करता है आ&सात्॥
और चकाचौंध करते सूय?क? दीfC के समान।
अपूण?अEात ]सrा5ों पर भी है काश डालता एकसमान॥
पर5ु िफर भी हठधम?के अंश तक को आEा नहीं दी।
ातृ) के सहमत ]सrा5ों म?Dण भर भी ठहरने क?॥

1003. वेदों से चुर मा?ा म?मह?पूण?उrरण को _लया।
रह?वादी स??ों, म?ों, अनु?ानों को 'ाग िदया॥
बुr षट्दश?# से पुरातन सं^चत र#ों को ले _लया।
एक सौ आठ उपZनषदों का त)Eान भी सgi_लत िकया॥
ये गीता ?ोक ?पी सात सौ भारत वीर महान्।
ईसापूव?काल के पथ पर करते रहे भु का िद? गान॥
इन गाने वाले स?Zनकों के पास और भी ब?त है सaघत।
लूट का माल, जो ऊ{ के चुर भार से िकया है अ?जत॥
वे आते ह?मौन नर]संहीय आीान के साथ।
आक?षत करते उन भटकों को जो माया-कोलाहल चुके ह?'ाग॥
उनक? आe&क दXरअता को बाहर देने धकेल।
ऊ{ ?पी धन से, और पराaजत माया को देने खदेड़॥
अEान का Zनकृ?तम पाप, जब हो जाये समाC।
आन7मय राओ, ?ग?का D , भीतर हो जाये ाC॥
अत: मधुर सां?दश?# Zववेकपूण?स' कहता है।
मानव मन, शरीर का द?:ख कैसे पीछा करता है॥
और कैसे उ?तर माग?से, न िक 'D उपचार xारा।
द?:ख क? जड़? उखाड़ सक? aजससे बीज न उग?दोबारा॥
शरीर या मन या आ&ा क? थागत देखभाल।
नहीं कर सकती \?तापों का मूलत: कोई उपचार॥
रोगी, तथा जो हो सकते ह?भZव? म?रोगी, बीमार।
वे ह?सभी द?:ख के नरक म?ब7ी और लाचार॥
इस कार सबसे गहरी, छुपी इ?ा मानव िदल थी।

1004. बनी रहती है सदा सव?!ा, द?:ख से द?र रहने क?॥
द?:खद ब8क योजनाओं, का करने के _लए शमन।
Eानी ?q? खोजता है, ?ायी लाभ का Zनa?त साधन॥
तब वेदा5 बताता है असीम Eान के साथ।
स?Z? के अ5 एवं ारh होने क? बात॥
तब योग आता है, पथ का Zव^च? मान^च?, वैEाZनक Zव]ध ले हाथ।
सभी उपमाग?'ाग, मे?दीय सीधे, स?े राजमाग?के साथ॥
ाचीन योग, ?ायी युवा, न हो वृr न कभी पुराना।
मन के Zनयमों से शरीर को आ&ा, ाण से जीव5 बनाना॥
जाओ, संसार के सभी शा?ों से स'ों को एक? करो।
सू?, चतुर Zवचारों से अपने मi?? को तृC करो॥
पर5ु योग काश कला से यिद वं^चत रह जाओगे।
तो ?दय क? स'-Zपपासा को अतृC ही पाओगे॥
शत वष? से अ]धक शक?रा पर चचा?करते जाओगे।
तो भी वह िकतनी मधुर है, कुछ भी बता न पाओगे॥
पर5ु जीभ पर शक?रा का ?श?तुर5 देता है बताये।
शक?रा ?ा है — 'D बोध ब?\r कदाZप न कर पाये॥
मानव मन के ब?\rमान सव?Dक थे ऋZष ?ासजी।
aजAोंने कौरव वंश के भीतर क? कलह चयZनत क?॥
और महाभारत के ाचीन महाका? के ?प म?_लख भी दी।
एक छुपे ?पक के ?प म?आ&Zव?ास से व?णत क?॥
पाव तो सuाव यु? थे, कौरव धोखेबाज।
एक वंश से आये थे, जुड़े ेम के साथ।

1005. पाव तो ऊपर िह7 के D म?शासन करते थे।
कौरव उन के साथ शाg5 म?आEापालन करते थे॥
जब तक िक समय क? चाल ने Zवभाजन कर उA?िदया बदल।
मु? िकया उA?ेम से, ?ोध म?वे ?ए Zततर-Zबतर॥
कौरवों ने पासों के धूत?खेल क? ऐसी रची चाल।
पावों से राओ छनकर वन को िदये Zनकाल॥
गीता का रह?वाद सोदाहरण ?पक म?बताये।
दासवत् इe?यों, सबल संय\मत ब?\r म?कैसे युr हो जाये॥
सारी न?Zतक Zवwा जो जीवन म?सीखी और सुनी है।
संघष?के D म?उ?तम कसौटी से गुज़रती है॥
?ास ने शरीर को एक रथ के समान भागते देखा।
aजसे इe?यों के चंचल अ?ों ने मन क? आEा से था कसकर खींचा॥
उA?आEा थी जाने क? जहाँ Zववेक ले जाये।
जब जब राजा आ&ा आदेश और िदशा िदखाये॥
ओह, इe?यों के अ?ों xारा है यह खींचा जाता।
और वा?व म?मन के xारा ही शा]सत िकया है जाता॥
Zववेक है इसको ठीक से चलाता।
और तेज?ी आ&ा आ?ढ़ हो जाता॥
हाड़ मांस के शरीर का यह सु7र उ?]सत रथ।
भौZतक जगत् के D म?भागे माया को कर अपने वश॥
गहराई से Zवचार करो ?ामी सबक? आ&ा को ?ों करना होगा समg?त।
हठी ऐe?क मन एवं EानचD ं को आ5Xरक॥
इe?याँ ही तो bखड़िकयाँ ह?आ&ा के _लए।

1006. जड़-पदाथ?को झाँकने, देखने, Zवचार करने के _लए॥
मन का दप? खुली इe?यों के पीछे रहता है।
सामने आयी 'ेक व?ु को ZतZबggत करता है॥
जैसे पलक? ब7 रखने पर कुछ भी ?Z?गोचर नहीं होता।
वैसे ही Zनज Zवषय से हट कर मन कुछ जान नहीं पाता॥
मन 'ेक इe?य को करता है जीवन दान।
पर5ु तक?ब?\r मा> धारणाओं को बताती, समझाती है देकर माण॥
अ>मन? ?q?, aजसक? इe?याँ वश म?नहीं ह?।
कुछ भी समझ नहीं पाता, उसका मन उपj?त नहीं है॥
Zव`DC ?q? के पास मन है जो इe?यों को बोध कराता।
पर5ु माग?!श?# नहीं है, स?ा Zववेक द?र हट जाता॥
इस कार मन दप? पर ZतZबggत व?ुएँ जगत् क?।
पूण?: घोZषत होती ह?जब अ?ा ब?\r उA?अपने जैसी समझती॥
कोई व?ु जो Eान D म?करना चाहे वेश।
इe?य-xारों से ही गुजरेगी मन का पाकर आदेश॥
तब ब?\r उस व?ु अZत]थ क? सेवा म?तैयार रहे।
तािक Zव]ध को जाने, और सव?तम सेवा कर सके॥
राजा आ&ा के शासन म?सबको रखना एक साथ।
इe?याँ, मन, ब?\r सभी को, धम?के Zनयमानुसार॥
मानव का यही स?ा धम?है, इस कार यह जानना।
अहं क? इ?ाएँ ह?माया लोभन, सुख के वेष म?माया पहचानना॥
जब Zन?ुर भाले तन को कामुक पीड़ा से उकसाते ह?।
वह समय है देखने का िक आ&ा या ब8क इe?याँ Zवजय पाते है॥

1007. इस संग पर Zवxान् ऋZषवर गीता का गान सुनाते ह?।
और ठीक ारh से ही वे स?Zनक भाव को लाते ह?॥
न हीन राजा धृतरा?? ने इस कार ाथ?#ा क?।
कु?D के पZव? मैदान म?सेनाएँ ह?दोनों सजी॥
युr क? इ?ा से पाव, मेरे प?? भी झ?मते।
?ा िकया उAोंने संजय, हम ह?तुमसे पूछते॥
?पक म?अ8ेमन ने कहा अ5?नरीDण शq? से।
अपना काय?पूरा करो, शरीर के कम?-संघष?के पZव? D से॥
शुr Zववेक के अ5? ?पूण?प??, पूण?: जीव5।
जो अ8ेमन के प??ों, हठी इe?यों से करते `भड़5॥
सभी उ*ुक और तैयार, घोर युr को आतुर।
Zन?D ?Z? ?ा िकया उAोंने, Zववरण दो ठीक बताकर॥
शरीर D पावन भ?\म है, जहाँ आ&ा रहती Zन'।
इसी_लए ऋZषवर इसे कहते धम?D Zनa?त॥
पर5ु अj?र, चंचल इe?यों का भी यही है Zनवास ?ल।
इस_लए कम?D भी है यह, लोभकों का ??ड़ा?ल॥
कु?D मैदान म?पावप?? खड़े थे पूवा भमुख।
पाने भु क? जीवनभरी िकरणों का पूण?सुख॥
जबिक अधम?, दोषयु? कौरव सब भय म?बोले।
हमारी पीठ सूय?चमक क? ओर, हम अ8ेरे म?होंगे॥
यहाँ से हम चलाएँगे बाण, Hासे, ती?ण, ताजा तैयार।
कर?गे धम? पावों के शरीर के सू? द?ग? पर हार॥
इस कार मे?द, मi?? के पZव? च?ों के भीतर।

1008. धम?%रायणता के प??ों का रहे Zनवास Zनर5र॥
जहाँ सव??, भावातीत चेतना छ: च?ों म?ब7ी रहती॥
इe?य मन से \मलने को आतुर हो तीDा करती॥
अधम? इe?याँ तैयार रह?अहं के अनुकूल ?ान पर।
?श?, ?प, रस, ग8ािद म?, शरीर धरातल पर डेरा डाल कर॥
म`णपुर च? म?करता है आ&संयम Zनवास।
लुटेरी इe?यों क? भीड़ को Zततर-Zबतर कर, करे Zनकास॥
अनाहत च? के xार क? रDा करता ओजस् महाबल।
आन7ो*ाह पूण?बताता स?Zनकों को जो रह?अटल॥
इस सहायता के Zबना न?Zतक झ? होंगे द?:खी महान्।
अव? ही Zवशुr च? म?, Zन?लंक पाु क? ओे? स5ान॥
यह अZवचल शाg5 है Zववेक क? सुयो?तम स5ान।
पृ? भाग म?रहे, आ&संयम से सेना रखे सावधान॥
जब Zनभ?*, अZत?मणकारी इe?याँ आ&ा क? पZव? भ?\म पर।
होतीं अ?सर फँसाने अ]धपZतयों को, यह सoुण देता Zन?ल कर॥
ब?\r क? Zनभ?क स5ान, शूरवीर, स?े Zवचार।
देख सकते ह?स' को सीधे, सब कुछ सक? Zनहार॥
जबिक दोषी Zवचार झ?कते और पूण?: द?र रहते ह?।
स' क? ?Z?मा? से, डरपोक क? गुफा को जाते ह?॥
उतृ?, शुr Zवचार मi?? म?करते गौरवपूण?ऋमण।
आ&ा क? रह?मयी सूय?औाला के सZ9कट, पाने उ?ता और सoुण॥
जबिक कुिटल, कामुक Zवचार भय म?सुनते पुकार।
इe?यों क?, देह?प अँधेरे कD म?लेने के _लए पड़ाव॥

1009. जब झगड़ालू इe?याँ शरीर के खोल से ऐंठती ?ई ऊपर चढ़ती ह?।
तब ब?\r क? शq?शाली सेनाएँ कपाल के द?ग?से कट होती ह?॥
युr के सू?मे?दीय साव?Zनक D पर लड़ने।
जहाँ अ5म??ी-बिहम??ी सेनाएँ \मलती ह?हार-जीत का सामना करने॥
पेटू लोभ, मोहक कामुकता म?होती लड़ाई गहरी।
स?े, Zववेक? आ&संयम को छनकर ब7ी बनाने क?॥
पXर?ृत, ??णम वासना के Zवशाल कारागार म?।
रखने उसे ब7ी बना कर, परत?ता के गहरे नशे म?॥
पर5ु आ&-संयम क? औल5 शq?, उ*ुकता से रहती त$र।
Zवनाशकारी काम को भ? करने, जो आ&-D छनने को होता अ?सर॥
न हीन धृतरा?? ने, हाथ जोड़कर, ाथ?#ा क?।
योग शq? क? सहायता के _लए, जो ऋZषवर ?ास ने ाC थी क?॥
पाXरवाXरक युr क? उ^चत सूचना ाC करने क? इ?ा थी।
स5सुलभ चेतना का सूय?, aजसक? चमक द?र तक प?ँचती थी॥
चमकती अ?ाई, अँधेरी बुराई पर, उसने िदया संजय को रंग।
Zन?पटता से सf9 तथा आ/ाe&क अ`भाय के संग॥
योग क? द?सरी ?Z? से देखने और बताने को।
न हीन राजा धृतरा?? क? उ*ुकता द?र भगाने को॥
कु?D म??ा ?आ, है युr का ?ा समाचार।
?ों होना आव?क है यह युr भयानक Zवकराल॥
Zव?यकारी ?ोकों म?िद? Zव?ृत उ!र।
गीता-गीत के पZव? ?6 को कट देता है कर॥
सव?? भु, ओी कृ? और राजक?य, साधक अज??# का पावन संवाद।

1010. जो ह?राजक?य साधक, ओे?तम Zन?ववाद॥
थम ?ोक म?ारh होता है अ8े नृप का गहन ?।
जो 'ेक साधक को पूछना चािहए पूण?उ*ुकता के साथ॥
'ेक भावपूण?काय?को लेते समय अपने हाथ॥
धम?(?\म कु?D म?तैयार, युr करने क? इ?ा से।
मेरे और पाु के प??ों ने ?ा िकया, बताओ संजय॥

1011. 2ीम?गव?ीता मऔ भगवान् 2ीकृ? और अजु?" के सं?ृत
गुणसूचक [वशेषण
भगवान् 2ीकृ? :
अआुत — शा?त भु, अZतम भु (1:21, 18:73)
अन”?प — अन” ?पों वाले भु (1:38)
अमेय — अन” भु (11:42)
अZतमभाव — अतुलनीय शq? वाले भु (11:43)
अXरसूदन — श?ुओं का नाश करने वाले (2:4)
ईशमीाlम — आरा/ देव (11:44)
कमलप?ाD — कमलनयन (11:2)
केशव, के`शZनषूदन — असुर केशी के संहारक, बुराई
के नाशक (1:28–30, 2:54, 3:1, 10:14, 11:35, 18:1)
गोZव) — मु? चरवाहे; इe?य ?पी “गौओं” के संचालक तथा
Zनय?क (1:32, 2:9) जगZ9वास — जगत् के संरDक (जगत् के आऔय) (11:25)
जनाद?न — मनु4 क? ाथ?#ाओं के प??तकता?(1:36, 39, 44; 3:1)
देव — भु (11:15)
देवेश — देवों के देव (11:25)
पु?षो!म — परमा&ा (11:3)
जापZत — असं? स”ान के िद? Zपता (11:39)
भु — ई?र (14:21)
भगवान् — िद? भु (10:14, 10:17)
मधुसूदन — असुर मधु के संहारक, अथा?्, अEान के

1012. संहारक (1:35; 2:1, 4; 6:33; 8:2)
महा&न् — सव?औे? महान् आ&ा (11:20)
माधव — भा? के ई?र (1:14, 37)
यादव — यद? के वंशज (11:4)
योगे?र — योग के ई?र (11:4, 11:9, 18:75, 18:78)
Zव?मूत?— {ा aजसका शरीर है (11:46)
Zव0ु — सव??ापी पालनकता?(11:24)
वा0?* — व?l0 जाZत के वंशज (1:41, 3:36)
वासुदेव — जग9ाथ, सृ?ा/पालनकता?/संहारक के ?प
म?ई?र (10:37, 11:50, 18:74)
सह?बाहो — सहक भुजाओं वाले (11:46)
हXर — ^चतचोर/?दयों का हरण करने वाला (11:9, 18:77)
?षीकेश — इe?यों के शासक (1:15, 1:20, 1:24, 11:36)
अजु?" :
अनघ — Zन1ाप पु?ष (14:6, 15:20)
िकरीटी — मुकुटधारी पु?ष (11:35)
कु?न)न — कु?वंश का गव?या चयZनत प?? (2:41)
कु?वीर — कौरवों का महान् नायक (11:48)
कु?औे? — कु? राजकुमारों म?औे? (10:19)
कु?स!मा — (4:31)
कौ”ेय — कु”ीप?? (1:27; 2:14, 37, 60; 3:9, 39; 5:22; 6:35; 7:8; 8:6, 16; 9:7, 10, 23, 27, 31;
13:1, 31; 14:4, 7; 16:20, 22; 18:48, 50, 60)
गुडाकेश — Zनअाजयी (“सदा-तैयार, ZवZन?, माया को हरानेवाला”) (1:24, 2:9, 10:20, 11:7)

1013. देहभृतां?र — देहधाXरयों म?सव?ओे? (8:4)
धनचय — धन का Zवजेता (1:15, 2:24)
पर”प — श?ुओं को झ?लसानेवाला (2:3, 9; 4:2, 5, 33; 7:27; 9:3; 10:40; 11:54, 18:41)
पाव — पाु का वंशज (1:14, 20; 4:35; 6:2; 11:13, 55; 14:22; 16:5)
पाथ?— पृथा का प?? (1:25, 26; 2:3, 21, 32, 39, 42, 55, 72; 3:16, 22, 23; 4:11; 6:40; 7:1, 10;
8:8, 14, 19, 22, 27; 9:13, 32; 10:11, 24; 11:5; 12:7; 16:4, 6; 17:26, 28; 18:6, 30–35, 72,
74, 78)
पु?षष?( — पु?षों म?पु1 (शाfVक अथ?, पु?षों म?ऋषभ या मुख) (2:15)
पु?ष?ा? — पु?षों म??ा? (बाघ) (18:4)
भरतष?( — भरतों का ऋषभ, अथा?्, भरत वंश के वंशजों म?
सव?ओे? या सव?!म (3:4; 7:11, 16,; 8:23; 13:26; 14:12; 18:36)
भरतओे? — भरत वा?`शयों म?ओे? (17:12)
भारत — राजा भरत के वंशज (2:14, 18, 28, 30; 3:25, 4:7, 42; 7:27, 11:6, 13:2, 33:14:3, 8, 9,
10; 15–19, 20; 16:3; 17:3; 18:62)
महाबाहो — महान् भुजाओं वाला (2:26, 68; 3:28, 43; 5:3, 6; 6:35, 38; 7:5; 10:1, 11:23; 14:5,
18:1, 13)
स?साची — जो दोनों हाथों से धनुष का स8ान कर सके (11:33)

1014. “योगीराज ?ामाचरण लािहड़ी *?ुत रेखा`च#”
यह रेखा^च? योगावतार लािहड़ी महाशय (aजनके Zवषय म?1:21, 22 क? ?ा?ा म?बताया गया है) xारा
तैयार िकये गये षट् च?^च? क? Zत_लZप है। परमहंस योगान7जी ने सन् 1935 क? अपनी भारत या?ा के समय
इस रेखा^च? को ाC िकया था। उA?लािहड़ी महाशय के पौ? ओी आन7 मोहन लािहड़ी xारा िदया गया था। यह
^च? िह7ी वण?)ाला (अDर एवं सं?ाओं) xारा मे?शीष?तथा मे?दटीय च?ों क? “पँखुिड़यों” या ा`णक-
वाहों से Zनकलते वणा?#??\मक, बीज-?7न जो, सहखदल j?त अपने खोत से सgr ह?, को ^च\?त करता है।
रेखा^च? के दोनों ओर ?hों म?जो सं`DC सं?ृत/िह7ी वा?ांश िदये गये ह?, वे उनचास वायु या सू? ाण-
शq? के ब?\rमय वाहों क? सं?ा बताते ह?, (उनचास म?तों का स7भ?देख?10:21) aजA?आगे पुन: सात मुख
वायुओं म?वग?कृत िकया गया है : वह, पXरवह, परावह, उxह, आवह, Zववह तथा सlह। उनचास “ाण
वायुओं” म?से 'ेक क? शरीर के सfोषण तथा उसे अनुा`णत रखने म?Zव`श? शq? एवं ि?या है। अपने
रेखा^च? म?लािहड़ी महाशय ने तदनु?प ?मांकन xारा, मे?दट एवं सौष?\eक-आEा च?ों म?j?त “पँखुिड़यों” से
उ$9, इन वायु के ?ानों को इं\गत िकया है। योगावतार के वचनों म?एक ?ा?ा म?उAोंने समझाया है :
“पूव?? सभी वायुओं का छ: च?ों से सीधा सg8 है। ये वायु, बा| जगत् म?तथा शरीर के भीतर भी ह?।
यही कारण है िक बा| जगत् तथा मन एवं शरीर म?ऐसी Zनकटता है...
यह केवल {ा ही ह?जो असं? Zव]धयों से उनचास वायुओं को अ˓ ?प से ?? करते ह?और उनम?
काय?करते ह?। यह न देख पाना ही सब मों का कारण है। एक बार इसका अनुभव करने लेने पर कोई उलझन
नहीं रहती।
इस रेखा^च? क? सं`DC जानकारी का अनुवाद करने और इस पर िटEणी करने का परमहंस योगान7जी
का ?? उqे? था। पर5ु, अपनी महासमा]ध के ठीक पहले तक, वे केवल अपनी गीता क? टीका पर ही नहीं
अZपतु अ> सािहf'क लेखनों पर भी काय?कर रहे थे, अत: उनक? यह Zव`श? इ?ा अपूण?ही रह गयी।
— योगदा स)ंग सोसाइटी ऑफ़ इkझया
(से?फ़ -Wरयलाइजेशन फ़ेलो_शप)

1016. लेखक पिरचय
इस संसार म? योगान6जी क Yवvमानता अ7कार के म. चमकने वाले ईकाशपुंज क भा्Yत थी।
ऐसी महान् आपा का इस पृरी पर आगमन केवल कदा]चत् ही कभी होता है, जब मानव समाज म?
अफह आव?कता हो।
— महामिहम ऑी च?शेखरे? सर?ती (1894–1994) शंकराचाय?, कांचीपुरम
ओी ओी परमंहस योगान7 का ज= उदर देश के पZव? शहर गोरखपुर म?5 जनवरी 1893 को मुकु7 लाल
घोष के नाम से ?आ था। उनके ारjhक वष? से ही, यह ?? था िक उनका जीवन िकसी िदै ZनयZत के _लए
Zनधा रत था। उनके Zनकटतम लोगों के अनुसार, जब वे एक बालक ही थे, जब भी उनक? जाग?कता क? गहराई
तथा आवाeफक अनुभव सामा>ता से कहीं परे थे। अपनी युवाव?ा म?, एक ई?र-ाC गु? को पाने क? आशा
से, अनेक स5ों तथा सं>ा]सयों क? खोज क?।
सन् 1910 म?, जब वे स?ह वष?के थे, वे आदरणीय ?ामी ओीयु?े?र \गXर जी से \मले तथा उनके `श? बन
गए। योग के इस महान् गु? के आओम म?उAोंने अपने जीवन के अगले दस वष? का अ]धकांश समय Zबताया,
तथा ओीयु?े?रजी का कठोर पर5ु ेमपूण?अनुशासन पाया। सन् 1915 म?कोलकाता Zव?Zवwालय से ?ातक
क? उपा]ध पाने के पँात्, इनके गु? ने इA??ामी परfरा म?एक सं>ासी के ?प म?औपचाXरक शपथ (दीDा)
दान क?।
सन् 1917 म?, ओी योगान7जी ने योगदा सयंग सोसाइटी आफ़ॅ इlटया क? ?ापना करके अपने सं?ा
सgज़ी काय?को ारh िकया। उAोंने राँची (झारखट) म?एक आओम ारh िकया aजसम?लड़कों के _लए एक
‘आदश?जीवन’ Zवwालय था, आध?Zनक `शDा के पrZतयों को आवाeफक आदश? म?योग के `शDण तथा
Zनद?शों के साथ समg?त िकया गया था। तीन वष? पँात् उA?बो?न (अम?Xरका) म?आयोaजत धा?मक
उदारवािदयों के अ5रा???ीय सiेलन म?भारत के ZतZन]ध के ?प म?आमg?त िकया गया। सiलेन म?धम?ZवEान
पर उनके भाषण को उयाह पूव? सुना गया।
आगामी अनेक वष? तक, उAोंने अम?Xरका के पूव? तट पर भाषण िदए तथा अपनी `शDाओं का चार
िकया। सन् 1924 म?उAोंने महाxीपीय-पार भाषण या?ाओं को ारh िकया। अगले दशक के दौरान aजन
लाखों पaँमवा]सयों ने उनक? वाता?ं को सुना, भारत के कालातीत Eान पर उनके शा एक रह?ोpाटन थे।
उAोंने परमे?र से सीधे ैq?गत अनुभव पाने क? Zव]धयों पर बल िदया, तथा Zव? के महान् धम? म?अ5?निहत
एकाफकता — Zवशेष ?प से यीशु मसीह क? मूल `शDाओं तथा भगवान् कृ? xारा ]सखाये गये मूल योग को
]सखाया।
जनवरी 1925 से उAोंने लॉस एंज_लस म?दो महीनों तक वाता?ं तथा कDाओं क? ?ंखला ारh क?।
जैसा िक अ>? होता था, उनक? वाता?ं को ?^चपूव? सुना जाता था तथा उनक? शंसा क? जाती थी। द लॉस
एं`ज^लस टाइm ने का`शत िकया था “िफॅाम?Zनक सभागार म?सहकों क? सं?ा म?ओोतागणों क? उपj?Zत का

1017. असाधारण ˓ था.....जो िक वाता?के ZवEाZपत समय से लगभग एक घजा पूव?ही वहाँ एक\?त हो गए थे तथा
3000 सीटों वाला हॉल खचाखच भरा ?आ था।”
उसी वष?बाद म?, ओी योगान7जी ने लॉस एंज_लस म?से?फ़-Xरयलाइज़ेशन फ़ेलो`शप के अ5रा???ीय
मु?ालय क? ?ापना क?। ओी ओी परमहंस योगान7 ने योगदा सयंग सोसाइटी ऑफ़ इlया और से?फ़-
Xरयलाइज़ेशन फ़ेलो`शप क? ?ापना योग के ाचीन ZवEान एवं दश?। तथा उस राजयोग वान क? Zव]धयों पर
अपनी `शDाओं के चार के मावम के ?प म?क? थी।
1
अगले दशक म?, उAोंने ैापक या?ाएँ क?ं तथा पूरे देश के सभी मु? शहरों म?वचन िकये, जो उनके
`श? बने उनम?अनेकों ZवEान, ैापार, तथा कला के D?? के Zव`श? ैq? थे, इनम?बागवानी ZवशेषE, लूथर
बरबंक, ओपेरा सोोनो अ\म_लता गैली-कुक?, जाज?ई?मैन (कोडक कैमरा के अZव?ारक), कZव एडZवन
मरखाम, तथा ]स?फनी क?र _लयोपोw ?ोको?सक? सgi_लत ह?। सन् 1927 म?रा??पZत कैl?न कू_लज,
जोिक उनके काय? क? समाचार प?ों म?छपी खबरों से भाZवत ?ए थे, xारा वाइट् हाउस म?उनका औपचाXरक
?प से ?ागत िकया गया। अपने गु?, ?ामी ओीयु?े?रजी से, लgे-समय से आप?`Dत पुन?मलन हेतु परमहंसजी
1935 म?वापस भारत लौटे। यहाँ पर ही ओीयु?े?रजी ने उA?भारत क? सव?? आवाeफक उपा]ध “परमहंस
दान क?।”
अठारह महीनों क? या?ा म?, उAोंने यूरोप क? या?ा भी क? तथा ल7न तथा रोम एवं पूरे भारत म?भी सयंग
िदये तथा कDाएँ लीं। परमहंसजी के एक सयंग क? Xरपोट? म?मैसूर के एक समाचार प? “द डेली पो?” ने _लखा
था, “ओोतागण ब?त उयाहपूण?और एका? थे... टाऊन हॉल, जो बंगलू? म?सबसे बड़ा हॉल है, 3000 ओोताओं से
पूण?: भरा ?आ था...कुछ लोग bखड़िकयों क? दहलीजों पर, पा??/ी]थयों पर, दरवाजों पर, मंच पर एवं बाहर
खड़े थे...ई?र को जानने क? खोज करने के _लये। जब वे अपनी मातृभ?\म म?थे, तब योगान7जी ने अपना अ]धक
वान अपने `श?ों का माग?!श?। करने तथा योगदा सयंग के काय?म?लगाया। द`Dणे?र, कोलकाता म?गंगा के
िकनारे, उAोंने योगदा सयंग सोसाइटी ऑफ़ इlया के मु?ालय के _लए ?ान चुना। उAोंने भारत के अनेक
भागों म?सोसाइटी तथा इसके के?ों के _लए एक ?ायी नींव भी ?ाZपत क?।”
महाफा गाँधी म?परमहंसजी को अपने वधा?आओम म?आमg?त िकया। गाँधी जी के Zनवेदन पर, परमहंसजी
ने महाफा गाँधी और कुछ सबा?िहयों को म?q?दा[यनी ि?यायोग क? Zव]ध क? दीDा दी। द`Dण म?गु?देव मैसूर
राओ के राजक?य अZत]थ थे। यहाँ पर नोबेल पुर?ार के Zवजेता एवं भारतीय ZवEान पXरषद के अवD, ओीमान्
सी.वी.रमण ने उनका ?ागत िकया। अ?णांचल म?गु?देव Zव?ात स5 रमण मह?ष से \मले। पं. मदन मोहन
मालवीय, िह7? य?Zनव?सटी वाराणसी के सं?ापक तथा अनेक अ> `शDकों एवं नेताओं ने उनका ?ागत िकया।
वे आदरणीय स5 आन7मयी माँ से भी \मले।
अग? 1936 म?परमहंसजी ने सदा के _लए Zय भारत भ?\म को छोड़ िदया। सन् 1936 के अ5 म?
अम?Xरका वापस आने पर, इAोंने अपने देश-ैापी साव?Zनक भाषणों को कुछ कम करना ारh कर िदया
aजससे वे ?यं को, अपने Zव?ैापी काय?के _लए एक ?ायी नींव के Zनमा? करने हेतु सम?पत कर सक?, तथा
भZव? म?आने वाली पीिढ़यों के _लए अपने स7ेश को प?ँचाने हेतु लेखन काय?कर सक?। उनक? जीवन गाथा,

1018. ‘योगी कथामृत’ “Autobiography of a Yogi” सन् 1946 म?का`शत ?ई थी तथा साथ-ही-साथ सन्
1951 म?उनके xारा इसे Zव?ाXरत िकया गया। ारh से ही अपने D?? म?एक युगा5रकारी काय?के ?प म?
मा>ता-ाC यह पु?क, अपने काशन के पचहदर वष?पँात् भी, योगदा सयंग सोसाइटी ऑफ़ इlटया/
से?फ़-Xरयलाइज़ेशन फ़ेलो`शप xारा का`शत हो रही है।
7 माच?, 1952 को, परमहंस योगान7जी ने महासमा]ध म?वेश िकया, जोिक ईश बुr गु? xारा शारीXरक
मृबु के समय सचेतन ?प से भौZतक देह से ?ान है। उनक? देह बाग क? घटना पर पूरे Zव? के आवाeफक
नेताओं, गणमा> ैq?यों, \म?ों तथा `श?ों से ओrापूव? सराहना तथा ओrांज_लयाँ ाC ?।
2
िडवाईन लाईफ़
सोसाइटी के सं?ापक, स?Zव?ात ?ामी `शवान7जी ने _लखा : “अपXरमेय मूु के द?ल?( रन, aजनके समान
संसार ने अभी तक कोई नहीं देखा, परमहंस योगान7, भारत के उन ाचीन ऋZषयों एवं स5ों के आदश?ZतZन]ध
रहे ह?जो भारत का गौरव ह?।” अम?Xरका के लेखक तथा `शDाZवद, डा. वेहेल थॉमस वण?। करते ह?:
म?(परमहंस) योगान7जी के पास ब?त वष?पूव?आया था, एक aजEासु या भ? के ?प म?नहीं, अZपतु
सहानुभ?Zतपूव? पर5ु एक Zव?ेषणाफक एवं आलोचनाफक ?Z?कोण के साथ एक लेखक के ?प म?। सुखद ?प
से म?।े योगान7जी म?एक द?ल?( \मओण पाया। अपनी अZत गhीर आ?ा के ाचीन ]सrा5ों म?j?र रहते ?ए,
उनके पास उदार अनुकूलन शीलता भी थी .....अपनी हाaज़र जवाबी तथा महान् आफा के साथ वे Zव? के सम?
धा\मक? aजEासुओं के बीच सब तथा आपसी मेल \मलाप को बढ़ावा देने हेतु एक सुयो? ैq? थे। वे चुरता से
ब?जनों म?शाg5 तथा आन7 लाये।”
परमहंस योगान7जी xारा ारh िकया गया आवाeफक एवं मानवतावादी काय?वत?)ान म?, योगदा सयंग
सोसाइटी ऑफ़ इlटया/से?फ़-Xरयलाइज़ेशन फ़ेलो`शप
3
के अवD, ओी ओी ?ामी ^चदान7 \गXर के माग?!श?। म?
चल रहा है। परमहंस योगान7जी के भाषणों, लेखों, तथा अनौपचाXरक वाता?ं — aजनम?उनक? योगदा सयंग
पाठमाला, घर म?अवयन करने हेतु एक ैाC ?ंखला; तथा एक \?मा]सक प\?का, के काशन के अZतXर?
योगदा सयंग भी सgi_लत है — सोसाइटी सद?ों को ओी योगान7जी क? `शDाओं के अaास म?माग?!श?। भी
दान करती है; पूरे Zव? म?मe7रों, Xरट?~ट के?ों, तथा वान के?ों के साथ-साथ योगदा सयंग सोसाइटी ऑफ़
इlटया/से?फ़-Xरयलाइज़ेशन फ़ेलो`शप के सं>ासी सद?ों
4
क? देख-रेख भी करती है; तथा Zव?-ैापी ाथ?।ा
मटल का समायोजन करती है, जोिक शारीXरक, मान]सक तथा आवाeफक आव?कताओं के _लए रोगZनवारण
के सहायताथ?एक मावम का काय?करती है तथा रा??ों म?महानतर सम?य ?ाZपत करती है।
परमहंस योगान7जी क? महासमा]ध क? प?ीसवीं वष?ाँठ के अवसर पर, भारत सरकार xारा उनके
मानवता के आवाeफक उधान हेतु िकये गए महान् काय?को औपचाXरक मा>ता दान क? गयी थी। उनके
सiान म?एक ?रणाफक डाक िटकट जारी करके ओrाजं_ल अ?पत क? गयी, aजसका कुछ अंश इस कार है :
ई?र के _लए ेम तथा मानवता क? सेवा के आदश?ने परमहंस योगान7जी के जीवन म?पूण??प अ`भैq?
पाई.......। यwZप उनके जीवन का अ]धकाँश भाग भारत से बाहर ैतीत ?आ, तथाZप उनका ?ान हमारे महान्
स5ों म?है। सव परमाफा ाfC क? तीथ?या?ा के पथ पर लोगों को आक?षत करता ?आ उनका काय?Zनर5र
Zवकासमान एवं अ]धका]धक दीfCमान हो रहा है।

1019. 1 परमहंस योगान7जी xारा ]सखाये गये वान तथा ईश-सfक? के Zव`श? माग?, ि?यायोग है, एक पZव? आवाeफक ZवEान aजसका उuव सहकाfियों
वष?पूव??आ था। (िटEणी देख?4:1)। ओी योगान7जी कृत योगी कथामृत भी ि?यायोग क? Zव]धयों तथा त?Eान पर सामा> पXरचय ?ुत करती
है; ि?यायोग म?Zव?ृत Zनद?श उनके योगदा सयंग पाठमाला के यो?ताधारी `श?ों के _लए उपलि ह?।
2 परमहंस योगान7 के जीवन और काय?पर आधाXरत पुर?ृत वृद^च? Awake: xe Life of Yogananda का Xरलीज़ अ?ुबर 2014 म?िकया
गया था।
3 1920 म?संयु? राओ अम?Xरका म?ओी ओी परमहंस योगान7 xारा ?ाZपत सं?ा (और 1917 म?योगदा सयंग सोसाइटी ऑफ़ इlटया के ?प म?)।
अंतरा???ीय मु?ालय, मदर स?र, लॉस एंaज_लस, कै_लफो?नया म?है। परमहंस योगान7 ने इसे समझाया है िक से?फ़-Xरयलाइज़ेशन फ़ेलो`शप नाम का
अथ?है: आफ-साDातार के मावम से ई?र के साथ संगZत, और सभी सबा?ेषी आफाओं के साथ \म?ता।
4 अवाय 6:1 पर ैा?ा देख?

1021. 2ी 2ी परमहंस योगान[ :
जीवन मऔ भी योगी और मृKु मऔ भी योगी
औी औी परमहंस योगान) ने लॉस एंaज_लस, कै_लफ़ो?नया (अम?Xरका) म?7 माच?, 1952 को, भारतीय
राजद?त महामिहम औी Zबनय रंजन सेन के सiान म?आयोaजत ीZतभोज के अवसर पर अपना वचन समाC
करने के उपरा5 महासमा]ध (एक योगी का शरीर से सचेत अg5म ?ान) म?वेश िकया।
महान् जगoु? ने योग (ई?र-साDातार के _लए वैEाZनक Zव]धयों) के मह? को जीवन म?ही नहीं अZपतु
मृ'ु म?भी द?शत िकया। उनके ऊ{लीन होने के कई सCाह प?ात् भी उनका अपXरव?तत मुखमल अDयता
क? िद? काg5 से चमक रहा था।
फॉरे? लॉन मेमोXरयल-पाक? लॉस एंaज_लस शवागार (aजसम?महान् गु? का पा?थव शरीर अ?ायी ?प से
रखा गया था) के Zनद?शक, औी हैरी टी.रोवे, ने से?फ़-Xरयलाइज़ेशन फ़ेलो`शप को एक मा`णत प? भेजा था,
aजसम?से Zनe_लbखत अंश _लए गए ह?:
परमहंस योगान)जी के पा?थव शरीर म?िकसी भी कार के Zवकार का िदखाई न पड़ना हमारे अनुभव म?
एक अ'5 असाधारण घटना ?ुत करता है।...उनके शरीर-'ाग के बीस िदन प?ात् भी उनके शरीर म?िकसी
कार क? ZवकृZत िदखाई नहीं पड़ी।...न तो उनक? )चा पर फफूंदी का कोई संकेत िदखाई पड़ा और न ही शरीर
ऊतकों म?शु?ता ही आई। िकसी शरीर क? ऐसी पूण?संरDण क? अव?ा, जहाँ तक हम शवागार के इZतहास से
जानते ह?, अिxतीय है।...औी योगान)जी के पा?थव शरीर को ?ीकार करते समय शवागार के कम?ाXरयों को यह
आशा थी िक शवपेिटका के काँच के ढ?न से, सदा क? भा?Zत, शारीXरक Dय के साधारण वध?)ान ^चz िदखाई
पड़?ग?। हमारा आ?य?बढ़ता ही गया, जब ZनरीDण म?रखे उनके शरीर म?, िदन पर िदन बीतने पर भी, कोई
पXरवत?# िदखाई नहीं पड़ा। 'D ?प म?औी योगान)जी का पा?थव शरीर Zन?वकाXरता क? चमताXरक अव?ा
म?था।...
िकसी भी समय उनके शरीर से सड़न क? ग8 नहीं Zनकली।...27 माच?, को शवपेिटका पर काँसे के ढ?न को
ब) करने से पहले योगान)जी का शारीXरक रंग?प ठीक वैसा ही था जैसा 7 माच?को। 27 माच?, को भी वे उतने
ही ताज़ा और Dयरिहत तीत हो रहे थे aजतने देहावसान क? रा\? के समय तीत होते थे। 27 माच?, को ऐसा
कहने का कोई कारण नहीं था, िक उनके शरीर म?िकसी भी कार का तZनक भी शारीXरक Zवकार ?Z?गोचर ?आ
हो। इन कारणों से हम एक बार पुन: कहते ह?िक परमहंस योगान)जी का उदाहरण हमारे अनुभव म?अभूतपूव?है।

1022. 2ी 2ी परमहंस योगान[ और लािहड़ी महाशय के स?ान मऔ
जारी िकए गए डाक Yटकट और _स?े
भारत सरकार ने दो अवसरों पर औी औी परमहंस योगान) के जीवन एवं काय?के सiान म?Zवशेष ?ारक
डाक िटकट जारी िकए: (बाएँ) सन् 1977 म?, उनके 25व?महासमा]ध िदवस के अवसर पर; तथा (दाएँ) सन्
2017 म?, उनके xारा योगदा स*ंग सोसाइटी ऑफ़ इlटया क? ?ापना के सौ वष?पूण?होने के अवसर पर।
सन् 2019 म?, भारत सरकार ने, औी औी परमहंस योगान) क? 125वीं जयंती के सiान म?₹125 का एक
]स?ा जारी करते ?ए उनके Zत अपनी औrांज_ल ?? क?। ]स?े के साथ जारी िकए गए प?क के एक अंश म?
भारत सरकार ने कहा था : “औी औी परमहंस योगान) क? गैर-सांदा[यक और वैEाZनक `शDाएँ साव?Zनक ?प

1023. से सभी धम? और जीवन के सभी D??ों के ?q?यों को आक?षत करती ह?।”
सन् 2020 म?, भारत सरकार ने ि?यायोग के अ?द?त, लािहड़ी महाशय के 125व?महासमा]ध िदवस के
सiान म?भी ₹125 का एक ?ारक ]स?ा जारी िकया था।

1024. उ?े? और आदश?
योगदा सNंग सोसाइटी ऑफ़ इr=या
0ी 0ी परमहंस योगानY, गु?देव एवं सं?ापक ?ारा Zनधा रत
0ी 0ी ?ामी _चदानY \गVर, अQf
ई?र क? 'D ?q?गत अनुभ?Zत ाC करने क? `शDा के _लये स?Zनa?त वैEाZनक Zव]धयों के Eान का
Zव`भ9 रा??ों म?चार करना।
यह `शDा देना िक ?यं-यास के xारा, मनु? के अZन' चैत> को ईश-चैत> म?Zवक]सत करना, जीवन
का उqे? है; और इस /ेय क? उपलfW के _लये योगदा स*ंग मe7रों क?, ईश-सfक? के _लये ?ापना करना
तथा मनु? जाZत के घरों और ?दयों म?ई?र के ?q?गत मe7रों क? ?ापना हेतु ो*ािहत करना।
भगवान् ओीकृ? xारा उपिद? मूल योग और ईसा मसीह xारा उपिद? मूल ईसाई धम?म?मूलभूत एकता और
पूण?सामच? पर काश डालना; और यह दशा?#ा िक स' के ये ]सrा5 सभी स?े धम? के सामा> वैEाZनक
आधार ह?।
एक ही िद? राजमाग?को इं\गत करना, aजसक? ओर स?े धम? के सारे पथ अ5तः प?ँचाते ह?। वह
राजमाग?ई?र का दैZनक, वैEाZनक, भq?मय /ान करना है।
मनु? को तीन कार के क?ों शारीXरक रोग, मान]सक अशाg5 और आ/ाe&क अEान — से मु?
करना।
“सादा जीवन और उ? Zवचार” को ो*ािहत करना, तथा मानव-जाZत के म/ उनक? एकता के शा?त
आधार — ई?र से सg8 — क? `शDा देकर ब8ु) क? भावना का चार करना।
शरीर पर मन और मन पर आ&ा क? वXर?ता Zतपािदत करना।
बुराई पर भलाई से, द?ःख पर आन7 से, ?ूरता पर दया से और अEान पर Eान से Zवजय पाना।
ZवEान और धम?म?उनके मूलभूत ]सrा5ों क? एकता के 'D Zन?पण xारा सामच? ?ाZपत करना।
पूव?और पa?म के म/ आ/ाe&क समझ का Zवकास करना और उनके सव?!म Zव`श? पहलुओं के
आदान-दान का समथ?# करना।
अपनी ही बृहद् आ&ा (परमा&ा) के ?प म?मानव-जाZत क? सेवा करना।

1025. योगी कथामृत
शताVी क? ओे?तम एक सौ आ/ाe&क पु?कों म?चुनी गयी यह लोकaय आ&कथा हमारे युग क? एक
महान् आ/ाe&क aवभ?aत क? अ'5 ^च!ाकष? छaव ?ुत करती है। मन को मोह लेने वाली सु??ता,
वा?टुता और हा?रस यु? भाषा कौशल का ओी ओी परमहंस योगान7 ने अपने जीवन के इस ेरणाद वृ!ा5
का वण?# करने म?योग िकया है उनके aवलDण बचपन के अनुभव, िकसी {Eानी गु? क? उ*ाही खोज म?सारे
भारत भर के अनेक स5ों एवं Eाaनयों से उनक? मुलाकात?, अपने गु? के आओम म?दस वष? का gशDण, और वे
तीस वष?जो उAोंने अम?Xरका म?अपनी gशDाओं का चार करते ?ए aबताए। इसम?महा&ा गाँधी, रवी?नाथ
टैगोर, लूथर बरबै1, कैथोfलक स5 थेरेसे नॉयमन और अनेक aव?ात पौवा?' तथा पा?ा' आ/ाe&क
aवभ?aतयों से उनक? मुलाकातों का भी वण?# है।
योगी कथामृत एक असाधारण जीवन का अ'5 सु7र ढंग से fलखा गया वण?# भी है और साथ ही योग के
ाचीन aवEान और उसक? /ान क? ^चरचfलत परfरा का गहन पXरचय भी है। इसम?लेखक महोदय दैनe7न
मानव जीवन क? साधारण घटनाओं एवं साधारणतया चमथार कहे जाने वाली असाधारण घटनाओं के पीछे
काय?+त सू? िक5ु स?aनh?त aनयमों को aव?ृत ?प से ?? करते ह?। इस कार उनक? म?मु? कर देने वाली
जीवन गाथा मानव अp?) के अg5म रह?ों का अ5व?"ी एवं अaव?रणीय झलक दान करने के fलए
पृ?भ?\म बन जाती है।
सव?थम सन् 1946 म?काgशत और सन् 1951 म?परमहंस योगान7जी xारा aव?ाXरत िकये जाने के
प?ात् से यह पु?क योगदा स*ंग सोसाइटी (से?फ़-Xरयलाइज़ेशन फ़ेलोgशप) xारा aनर5र काgशत क? जा
रही है। यह पु?क पचास से भी अ]धक भाषाओं म?अनुवािदत हो चुक? है तथा अब aव? भर म?कई महाaवwालयों
और aव?aवwालयों म?पाo-पु?क तथा संदभ?-?6 के ?प म?योग म?लायी जा रही है। अब तक aनर5र सबसे
अ]धक aबकने वाली Autobiography of a Yogi (योगी कथामृत) ने aव? भर के सहखों पाठकों के ?दयों म?
अपना ?ान बना fलया है।
• उCृ? पेपर बैक 528 पृ?, 82 ^च?
• पु? आवरण, 518 पृ?, 82 ^च?
• संाही सं?रण, hजसम?परमहंस योगान7 क? वाणी, 530 पृ?, 84 ^च?
• मोटे अoरों वाला सं?रण : ?a? िद?ांगों क? रा??ीय पXरषद् के मानकों के अनुसार तैयार, 720 पृ?, 82
^च?
• स?ूण?MP3 2? पु?क, सर बेन िकं?ले wारा बाँची गयी
िह7ी, अस\मया, बं?ा, गुजराती, क9ड़, मलयालम, मराठी, नेपाली, उिड़या, पंजाबी, सं?ृत, ]संहला,
त\मल, तेलगु, और उद?? भाषाओं म?उपलW।

1026. “इस iानी महाJा क? यह आJकथा पाठक को मं#मुज कर देती है।” — द टाइm ऑफ़ इkझया
“एक अनुपम वृEाY।” — द =ू यॉक? टाइm
“सुϾ Yटibणयों सिहत Yदया गया मनमोहक `चYन।” — =ूज़वीक
“योग क? इस *ˍ[त के समान अंेजी या िकसी भी अb यूरोपीय भाषाओं मओ आज तक कुछ भी कभी
`लखा नहीं गया।” — कोलffया य?Yनव?सटी ईेस

1027. Books by Paramahansa Yogananda
• योगी कथामृत
• मानव कm Zनर5र खोज
• जहाँ है काश
• परमहंस योगान7 के वचनामृत
• सफलता का Zनयम
• ई?र से वाता?-ाप कm ZवBध
• जीने कm कला
• मानBसक अशाM5 — कारण एवं Zनवारण
• धम?ZवEान
• िदw ेम-लीला
• Journey to Self-realization
• Wine of the Mystic
• Inner Peace
• In the Sanctuary of the Soul
• Whispers from Eternity
• Metaphysical Meditations
• Living Fearlessly
• Words of Cosmic Chants
• Songs of the Soul
• Developing Dynamic Will
• To be Victorious in Life
• Increasing the Power of Initiative
• we Universality of Yoga
• Scienti?c Healing A?rmations
• Seek God Now
• Man?s Greatest Adventure
• Who Made God?
• Habit — Your Master or Your Slave
• Why God Permits Evil and How to Rise Above It

1028. • योगी कथामृत (Zव?ृत MP3 ऑिडयो बुक, www.yssbooks.org से Zन:शुq डाउनलोड)
• ?e Second Coming of Christ: ?e Resurrection of the Christ Within You — A
Revelatory Commentary on the Original Teachings of Jesus
Other Publications From Yogoda Satsanga Society of India
• कैव?दश?#म् : ी ी ?ामी ीयु?े?र [गWर wारा
• केवल ेम : Zन' पXरवत?#शील जगत म?आ/ाe&क जीवन शैली ी ी दया माता wारा
• मेजदा ी ी परमहंस योगान7 का पXरवार एवं उनका ारjhक जीवन ी सन6 लाल घोष wारा
• आ/ाe&क दैनंिदनी
• Finding the Joy Within You: Personal Counsel for God-Centred Living by Sri Sri
Daya Mata
• Enter the Quiet Heart: Creating a Loving Relationship With God by Sri Sri Daya
Mata
• Intuition: Soul-Guidance for Life?s Decisions by Sri Sri Daya Mata
• God Alone: ?e Life and Letters of a Saint by Sri Gyanamata
• Two Frogs in Trouble
• Yogoda Satsanga magazine
Audio Recordings of
Paramahansa Yogananda
(Available in downloadable MP3 format)
• Awake in the Cosmic Dream
• Be a Smile Millionaire
• Beholding the One in All
• In the Glory of Spirit
• ?e Great Light of God
• To Make Heaven on Earth
• Removing All Sorrow and Su?ering
• One Life Versus Reincarnation
• Self-Realization: ?e Inner and the Outer Path
• Songs of My Heart (Chants, Poems, and Prayers)
Informal Talks by Other Disciples of Paramahansa Yogananda

1029. Sri Sri Daya Mata
(Available in downloadable MP3 format)
• A Heart A?ame
• Anchoring Your Life in God
• Finding God in Daily Life
• Free Yourself from Tension
• God First
• Let Us Be ?ankful
• Living a God-Centred Life
• Moral Courage: E?ecting Positive Change ?rough Moral and Spiritual Choices
• “My Spirit Shall Live On…”: ?e Final Days of Sri Sri Paramahansa Yogananda
• Strengthening the Power of the Mind
• Is Meditation on God Compatible with Modern Life?
• Karma Yoga: Balancing Activity and Meditation
• Understanding the Soul’s Need for God
Sri Sri Mrinalini Mata
• If You Would Know the Guru: Remembrances of Life With Sri Sri Paramahansa
Yogananda
• Livingin Attunement with the Divine
• ?e Guru: Messenger of Truth
• ?e Interior Life
• Look Always To ?e Light
Swami Anandamoy Giri
• Devotion: Understanding Its Deeper Aspects in the Search for God
• Is Peace Possible in Today’s World?
• Kriya Yoga: Portal to the In?nite
• Loyalty: ?e Highest Spiritual Law
DVDs
• ?e Importance of a True Guru

1030. • ?e Life of Sri Sri Paramahansa Yogananda: ?e Early Years in America (1920–
1928)
• Finding Divine Peace and Balance by Sri Sri Daya Mata
• Him I Shall Follow by Sri Sri Daya Mata
• Living in the Love of God by Sri Sri Daya Mata
• Opening Your Heart to God?s Presence by Sri Sri Daya Mata
• Security in a World of Change by Sri Sri Daya Mata
• Be Messengers of God?s Light and Love by Sri Sri Mrinalini Mata
• In His Presence: Remembrances of Life With Sri Sri Paramahansa Yogananda by
Sri Sri Mrinalini Mata
• Portal to the Inner Light: O?cial Release of Paramahansa Yogananda?s ?e
Second Coming of Christ: ?e Resurrection of the Christ Within You by Sri Sri
Mrinalini Mata
• Experiencing God Within by Swami Anandamoy Giri
• ?e Wisdom of the Bhagavad Gita by Swami Anandamoy Giri
• You Can Know God in ?is Life by Swami Anandamoy Giri
• Your ?oughts Can Change Your Life by Swami Anandamoy Giri
ऊपर _लखी िकताबों म? से कुछ अस\मया, बंगाली, गुजराती, क9ड़, मलयालम, मराठी, नेपाली, उिड़या, पंजाबी,
सं?ृत, ]संहली, त\मल, तेलुगु, एवं उद?? म? भी उपलW है। योगदा सरंग सोसाइटी कु िकताबों और ऑिडयो
Xरका?डग कु पूण? सूची के _लए नीचे िदए गये पते पर देख?। ी ी परमहंस योगान7 के रंगीन एवं \ैक और
वाइट ^च? भी उपलW है।
योगदा सNंग सोसाइटी ऑफ़ इr=या
परमहंस योगान7 पथ
रॉंची 834001, झारखट
फ़ोन : [phone]
ऑनलाइन आड?र के _लए : bookstore.ysso?ndia.org

1033. योगदा सNंग पाठमाला
औी औी परमहंस योगान7 कु सभी का`शत रचनाओं म? योगदा सरंग पाठमाला का एक अनोखा ?ान है,
?ोंिक इन पाठों म? उस सव?? योग-ZवEान के सfूण? Zववरण िदये गए ह? aजसके अaास xारा आबसाDातार
ाC िकया जा सकता है। यह ाचीन योग-ZवEान ि?यायोग णाली के Zव`श? ]सrा5ों तथा इसकु Zव`श?
शान-Zव]धयों म? सZ9Zव? है। (ि?यायोग के Zवषय म? अ]धक जानकारी के _लए इस पु?क कु शVावली और
योगी कथामृत का छYीसवाँ अशाय देख?।)
अँधकारमय युगों के दौरान यह ि?यायोग ZवEान कई सिदयों तक मानव जाZत कु प?ँच से बाहर चला गया
था। आध?Zनक युग म? इसे पुन?ईीZवत िकया ई?र-ाC गु?ओं कु एक परfरा ने — महावतार बाबाजी,
लािहड़ी महाशय, ?ामी औीयु?े?र, तथा परमहंस योगान7। परमहंस योगान7जी को उनके गु?देव तथा उनके
परमगु?ओं ने योगदा सरंग सोसाइटी ऑफ़ इlटया / से?फ़-Xरयलाइज़ेशन फ़ेलो`शप xारा इस म?q?दायक
योग-ZवEान का चार-सार करने का काम सौंपा था।
योगान7जी ने अपने जीवनकाल म? कई देशों कु ?ापक या?ा कु और भारत, अम?Xरका, तथा यूरोप म?
उAोंने वचन िदए एवं कDाएँ आयोaजत कुं। पर5ु वे जानते थे िक aजतने लोगों को वे ?q?गत ?प से इन
`शDाओं के Zवषय म? अवगत करा सकते थे, उससे कहीं अ]धक लोग योग-दश?# तथा शान-योग कु ओर
आक?षत होंगे। अत: उAोंने “संसार भर म? फैले योग Zपपासुओं के अशयन के _लए साCािहक पाठों कु ?ंखला”
कु पXरक|ना कु। इस पाठमाला का उqे? था — aजन `शDाओं को उAोंने अपने गु? और परमगु?ओं से
ाC िकया था, उA? उनके मूल ??प म? _लZपबr कर सब तक प?ँचाना।
योगदा सयंग पाठमाला म? परमहंस योगान7जी xारा ]सखायी गयी एका?ता, शq?-संचार, और शान कु
Zव]धयाँ बताई गयीं ह?। ये Zव]धयाँ ि?यायोग ZवEान का अ`भ9 अंग ह?। इसके अZतXर?, इन ब?समावेशी पाठों
म? वे सम? Zवषय भी सgi_लत ह? aजन पर परमहंसजी ने अपने वचनों एवं कDाओं म? ?ा?ा कु थी। इसके
साथ-ही-साथ इन पाठों म? शरीर, मन, और आबा कु स5?_लत सम?\r ाC करने का उनका ेरणादायक तथा
?ावहाXरक माग?!श?# भी उपलW है।
एक Zनधा रत समय तक पाठों का अशयन और अaास करने के पंात् योगदा सरंग पाठमाला के सद?
उ9त ि?यायोग शान-Zव]ध कु दीDा ाC करने के _लए Zनवेदन कर सकते ह?। इस Zव]ध के कुछ Zववरण इस
पु?क म? िदए गए ह?।
इन पाठों के Zवषय म? अ]धक जानकारी के _लए “अक|नीय सhावनाएँ” नामक पXरचय सािहभ पढ़?। इस
पु?क को आप योगदा सरंग सोसाइटी से डाक xारा या हमारी वेबसाईट (www.ysslessons.org) से भी
Zन:शुq ाC कर सकते ह?।
“जो लोग आ4Wरक आवाd%क सहायता के ^लए योगदा सयंग सोसाइटी ऑफ़ इkझया के पास आए
ह?, वे जो कुछ भी खोज रहे ह?उसे वे ई?र से ईाB कर?गे। चाहे वे मेरे शरीर के रहते आएँ, या बाद म?,

1034. योगदा गु?ओं क परeरा के मावम से ई?र क शp? उन तक प?ँचेगी और उनक म?p? का कारण
बनेगी।”
— ओी ओी परमहंस योगान6
योगदा सNंग सोसाइटी ऑफ़ इr=या
परमहंस योगान7 पथ
रॉंची 834001, झारखट
फ़ोन : [phone]
www.ysso?ndia.org

1035. योगदा सNंग सोसाइटी ऑफ़ इr=या से जुड़े पा)रभा[षक
शz
(इस पु?क म?उपयोग िकये गये अ\धकांश दश?"-शा? और सं?ृत के शUों का -ववरण ईाB करने
के ^लए पाठक अन??म_णका देख सकते ह?। यहाँ पर परमहंस योगान6जी wारा ?ा-पत सं?ा —
योगदा स)ंग सोसाइटी ऑफ़ इkझया / से?फ़-)रयलाइज़ेशन फ़ेलो_शप — से जुड़ी एक सं_CB
शUावली दी गयी है, `जससे सामा= पाठक अप)र]चत हो सकता है।)
योगदा सNंग सोसाइटी ऑफ़ इr=या : इस नाम से परमहंस योगान7जी क? सं?ा भारत म?जानी जाती है। इस
सोसाइटी को परमहंस योगान7जी ने सन् 1917 म??ाZपत िकया था। इसका मु?ालय, योगदा मठ, कोलकाता
के समीप, द`Dणे?र म?, गंगा के तट पर j?त है। योगदा स*ंग सोसाइटी का राँची, झारखट म?एक शाखा मठ
है, तथा xाराहाट, उ!राखंड एवं नॉएडा, उ!र देश म?शाखा आओम ह?। वाईएसएस के भारत भर म?200 से
अ]धक शहरों, नगरों तथा ?ामों म?/ान के? ह?। वाईएसएस Zवwालयों, महाZवwालयों, अ?तालों, दवाखानों,
और ^चिक*ा `शZवरों का संचालन भी करता है; पूरे भारत म?यो? छा?ों को छा?व?^!यां; अनाथालयों तथा कु?
बi?यों म?सहायता; और ाकृZतक आपदाओं से भाZवत लोगों को राहत साम?ी के xारा सहायता दान करता
है। “योगदा,” परमहंस योगान7जी xारा बनाया गया श( है जो योग अथा?् \मलन, सामंज?, सम?य; तथा दा,
जो दान करे, से ?ु$9 है। “स*ंग” श( सत् अथा?् और संग या साहचय?से बना है। पa?म के _लए
योगान7जी ने इस भारतीय नाम का अनुवाद “से?फ़-/रयलाइज़ेशन फ़ेलो`शप” के ?प म?िकया।
यह सोसाइटी परमहंस योगान7जी के लेखों, वचनों तथा अनौपचा/रक सhाषाणों — aजनम?घर म?पढ़ने
के _लए योगदा स)ंग पाठमाला क? वृहद् ?ंखला भी सgi_लत है — को मुिअत करती है; उनक? `शDाओं पर
ऑिडयो एवं वीिडयो /रकॉ?डग मुिअत करती है; आओमों, के?ों एवं /ान के?ों तथा मट_लयों, तथा योगदा स*ंग
सोसाइटी के सं>ासी समुदाय का ब8 देखती है; भारतीय उपमहाxीप भर म?शहरों म?स*ंग तथा कDाय?
आयोaजत करती है, तथा Zव??ापी ाथ?#ा मटल, जो शारी/रक, मान]सक एवं आ/ाe&क सहायता चाहने
वालों और Zव? शा?Zत एवं सामंज? के _लए ाथ?#ा करने वाले समूहों एवं ?q?यों का एक त? है के साथ
\मलकर काम करती है।
सेगफ़-)रयलाइज़ेशन फ़ेलोbशप : ि?यायोग के आ/ाe&क ]सrा5ों तथा /ान Zव]धयों का Zव?भर म??ापक
सार करने, एवं सभी जाZतयों, सaताओं और स?दायों के लोगों के बीच अ]धक मेल-\मलाप को बढ़ावा देने के
_लए सन् 1920 म?परमहंस योगान7जी ने इस अ5रा???ीय असा?दा[यक धा?मक सं?ान क? ?ापना क? थी।
(“योगदा स*ंग सोसाइटी ऑफ़ इlटया के उqे? एवं आदश?” देख?।)
परमहंस योगान7जी ने ?? िकया है िक से?फ़-/रयलाइज़ेशन फ़ेलो`शप नाम का अथ?है, “आ&साDातार

1036. के मा/म से ई?र का संग, तथा सभी स' क? खोज करने वाली आ&ाओं के साथ \म?ता।”
आJसाhाCार (सेगफ़-)रयलाइज़ेशन) : आ&साDातार क? परमहंस योगान7जी ने ?ा?ा इस कार क? है
“शरीर, मन एवं आ&ा म?यह जानना िक हम ई?र क? सव??ापकता के साथ एक ह?; िक हम?यह ाथ?#ा नहीं
करनी है िक यह अव?ा हम?ाC हो जाये, िक हम सदा इसके केवल पास ही नहीं ह?, अZपतु यह िक ई?र क?
सव??ापकता हमारी सव??ापकता है; िक हम इस समय ई?र के उतने ही अंश-?प ह?aजतने िक कभी भी होंगे।
हम?केवल अपने Eान को उ9त करना है।”
िटयायोग : आ&साDातार का एक पZव? आ/ाe&क ZवEान, aजसका भारत म?सहकाf(यों पूव?उuव ?आ था।
इसम?/ान क? उ9त Zव]धयाँ सgi_लत ह?, aजनका अaास ई?र के 'D, ?q?गत अनुभव क? ओर ले
जाता है। परमहंस योगान7जी ने ?? िकया है िक ि?या का सं?ृत मूल ि?, करना, काय?और Zति?या करना
है; कम? श( म?भी यही मूल पाया जाता है, जोिक काय?और कारण का ाकृZतक ]सrा5 है। इस कार ि?यायोग
“अन5 त? के साथ एक Zवशेष ि?या या काय?Zव]ध xारा \मलन (योग) है।” ि?यायोग क? ीमtगवnीता म?
भगवान् ओीकृ? xारा तथा योगस??ों म?पतंज_ल xारा शंसा क? गयी है। इस युग म?महावतार बाबाजी xारा पुन:
आरh िकया गया, ि?यायोग, योगदा स*ंग सोसाइटी ऑफ़ इlटया/से?फ़-/रयलाइज़ेशन फ़ेलो`शप के गु?ओं
xारा दान क? गयी दीDा है। परमहंस योगान7जी क? महासमा]ध के प?ात्, दीDा उनके xारा Zनयु?
आ/ाe&क ZतZन]ध, योगदा स*ंग सोसाइटी ऑफ़ इlटया / से?फ़-/रयलाइज़ेशन फ़ेलो`शप के अ/D (या
अ/D xारा Zनयु? िकसी सं>ासी) के मा/म से दान क? जाती है। दीDा पाने के यो? होने के _लए
वाइएसएस / एसआरएफ़ [पाठमाला] सद?ों को कुछ Zवशेष ारjhक आ/ाe&क शत? को पूरा करना
आव?क है। aजसने यह दीDा ाC कर ली है, वह ि?यायोगी या ि?यावान कहलाता है।
योगदा सNंग सोसाइटी ऑफ़ इr=या के गु? : योगदा स*ंग सोसाइटी ऑफ़ इlटया (से?फ़-/रयलाइज़ेशन
फ़ेलो`शप) के गु?ओं म?भगवान् ओीकृ?, जीज़स ?ाइ?, एवं वत?)ान युग के उतृ? गु?जनों क? एक परfरा
सgi_लत है, यथा महावतार बाबाजी, लािहड़ी महाशय, ?ामी ओीयु?े?रजी और परमहंस योगान7जी। भगवान्
ओीकृ? के योग-उपदेशों तथा जीसस ?ाइ? क? `शDाओं म?सामंज? एवं ताi?क समानता दशा?#ा वाईएसएस
के उqे? का एक आव?क अंग है। अपनी साव?(ौ\मक `शDाओं और िद? करण) के xारा ये सभी गु?
आ&साDातार के ?वहा/रक आ/ाe&क ZवEान को मानव जाZत के _लए लाने के योगदा स*ंग सोसाइटी ऑफ़
इlटया के ल? क? प??त म?सहयोग करते ह?।
महावतार बाबाजी : इन अमर महावतार (“महान् अवतार”) aजAोंने सन् 1861 म?लािहड़ी को ि?यायोग
क? दीDा दी थी और इस कार जगत् के _लए ाचीन आ&-म?q?दायी Zव]ध का पुन?"ान िकया। परमहंस
योगान7जी ने _लखा है िक िहमालय के सुद?र D??ों म?बाबाजी अन\गनत वष? से रहते आ रहे ह?, कुछ
सौभा?शाली लोग के सामने ब?त ही कम ?यं को कट िकये ह?, और जगत् को Zनर5र अपना आशीवा?! दान
करते आ रहे ह?। उनका ल? “अवतारों को उनके Zवशेष उqे?ों क? प??त म?सहायता दान करना रहा है।”

1037. उनक? असाधारण आ/ाe&क अव?ा को दशा?ी अनेक उपा]धयाँ उA?दी गयी ह?, पर5ु महावतार ने सामा>
बाबाजी नाम को अपनाया है, जोिक सं?ृत म?बाबा अथा?् “Zपता” तथा आदर सूचक 'य जी से बनता है।
उनके जीवन तथा उqे? के Zवषय म?अ]धक जानकारी योगी कथामृत पु?क म?दी गयी है।
लािहड़ी महाशय : ?ामाचरण लािहड़ी महाशय (सन् 1828–1895) का पा/रवा/रक नाम लािहड़ी था। सं?ृत
धा?मक उपा]ध महाशय का अथ?है “उदार ?दयवाला।” लािहड़ी महाशय, महावतार बाबाजी के `श? थे और
?ामी ओीयु?े?रजी (परमहंस योगान7जी के गु?) के गु? थे। लािहड़ी महाशय जी को ही, बाबाजी ने
“ि?यायोग” के ाचीन, लगभग लुC ZवEान को कट िकया। आध?Zनक भारत म?योग के पुनजा?रण के एक
ारjhक ?q?, aजAोंने जाZत और स?दाय का Zवचार िकये Zबना उनके पास आने वाले असं?
त?aजEासुओं को `शDण एवं आशीवा?! दान िकया। वे चमता/रक शq?यों से सf9 एक ई?र-साDातार
ाC गु? थे, पर5ु ?वसा[यक उ!रदा[य)ों वाले पा/रवा/रक ?q? भी थे, aजAोंने आध?Zनक जगत् को यह
िदखलाया िक बा| क!??ों के उ^चत Zन?ादन के साथ /ान को जोड़ कर िकस कार एक आदश??प से
स5?_लत जीवन ाC िकया जा सकता है। लािहड़ी महाशय का जीवन योगी कथामृत म?व?णत है।
?ामी 2ीयु?े?रजी : ?ामी ओीयु?े?र \ग/र (सन् 1885–1936) भारत के Eानावतार (“Eान के अवतार”),
परमहंस योगान7जी के गु? तथा लािहड़ी महाशय के `श? थे। लािहड़ी महाशय के गु? महावतार बाबाजी के
आदेश पर उAोंने कैव? दश?"ं पु?क _लखी, तथा अपने आ/ाe&क Zव?-\मशन के _लए परमहंस योगान7जी
को `श`Dत िकया। परमहंस योगान7जी ने अपनी पु?क योगी कथामृत म?ओीयु?े?रजी के जीवन का
ेमपूव? वण?# िकया है।
योगदा सNंग सोसाइटी ऑफ़ इr=या / सेगफ़-)रयलाइज़ेशन फ़ेलोbशप क? संbास पर?रा : ओी ओी परमहंस
योगान7 ने (ीमtगवnीता क? अपनी टीका VI:I म?) _लखा है : “इन लोगों के _लये, जो मेरे माग?पर चलते ह?,
और जो योग के /ान एवं क!??परायण काय? के आदश? xारा ई?र क? खोज एवं सेवा म?पूण?जीवन Zबताने क?
इ?ा भी रखते ह?, म?#े योगदा स*ंग सोसाइटी ऑफ़ इlटया / से?फ़-/रयलाइज़ेशन फ़ेलो`शप क? सं>ास पrZत
म?शंZराचाय?क? उस सं>ास परfरा को ?ायी बना िदया है aजसम?म?#े अपने गु? से सं>ास दीDा लेते समय
वेश िकया था। सं?ा सg8ी काय?, aजसे ई?र एवं मेरे गु? तथा परम गु?ओं ने मेरे मा/म से ारh िकया है,
सांसा/रक, वेतनभोगी कम?ा/रयों xारा नहीं अZपतु उन (सं>ा]सयों) xारा चलता है, aजAोंने अपने जीवनों को
सं>ास के उ?तम ल?ों एवं ई?र के ेम हेतु सम?पत कर िदया है।”
योगदा स*ंग सोसाइटी के सं>ासी सोसाइटी के आओम के?ों म?रहते ह?और Zव`भ9 Dमताओं म?परमहंस
योगान7जी के काय?म?सेवा दान करते ह?aजसम?वाईएसएस आओमों और के?ों म?भq?पूण?काय म, /रट?~ट,
कDाएँ लेना, तथा अ> आ/ाe&क और सेवा संबंधी काय?, योगदा साधकों को परमहंस योगान7जी क? `शDाओं
और Zव]धयों के उनके अaास म??q?गत परामश?देना, तथा सोसाइटी क? Zव`भ9 धमा? ?गZतZव]धयों का
संचालन करना है।

1038. ACKNOWLEDGEMENTS
Grateful acknowledgment is made for material quoted from the following publications:
xe Body Electric, by Robert O. Becker, M.D., and Gary Selden. Copyright © 1995 by Robert O. Becker, M.D.,
and Gary Selden. By permission of William Morrow & Co., Inc. Catching the Light, by Arthur Zajonc.
Reprinted by permission of Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc.
Extract from interview with Sir John Eccles, by Jennifer Boeth: Reprinted with permission of ?e Dallas
Morning News.
Cosmos, by Carl Sagan, published by Random House, New York, New York. Copyright © 1980 by Carl Sagan
Productions, Inc.
From Elemental Mind, by Nick Herbert. Copyright © 1993 by Nick Herbert. Used by permission of Dutton
Signet, a division of Penguin Books USA Inc.
From Equations of Eternity. Copyright © 1993 by David Darling. Reprinted by arrangement with Hyperion.
xe Holographic Universe by Michael Talbot. Copyright © 1990 by Michael Talbot. Reprinted by permission
of HarperCollins Publishers, Inc.
Indian Mystic Verse (p. 182), translated by Hari Prasad Shastri, published by Shanti Sadan, London, 1982.
Reproduced by permission of the publishers.
Love, Medicine and Miracles: Lessons Learned About Self-healing From a Surgeons Experience With
Exceptional Patients, by Bernie S. Siegel, M.D. Copyright © 1986 by B. S. Siegel, S. Korman, and A. Schi?,
Trustees of the Bernard S. Siegel, M.D. Childrens Trust. Reprinted by permission of HarperCollins Publishers,
Inc.
Excerpt from ?Living on the Bright Side,? New Age Journal (March/April 1991), by Marian Sandmaier.
xe Mahabharata by Jean-Claude Carrière. Originally published in France under the title Le Mahabharata.
Copyright © 1985 by Centre International de Creation ?eatrales. English translation copyright © 1987 by
Jean-Claude Carrière and Peter Brook. Reprinted by permission of HarperCollins Publishers, Inc.
Multimind: A New Way of Looking at Human Behavior, by Robert Ornstein. Reprinted by permission of
Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc.
Reprinted with the permission of Simon & Schuster from One Hundred Poems of Kabir by Rabindranath
Tagore (New York: Macmillan, 1915).
From xe Psychology of Consciousness, by Robert E. Ornstein. Copyright © 1972, 1977, 1986 by Robert E.
Ornstein. Used by permission of Viking Penguin, a division of Penguin Books USA Inc.
Extract from article on Huston Smith, Ph.D.: From xe San Diego Tribune. Reprinted with permission from
xe San Diego Union-Tribune.
Science and Christian Faith Today, by Donald McKay, published by Church Pastoral Aid Society. Copyright
control.
xe Secret Life of Plants by Peter Tompkins. Copyright © 1973 by Peter Tompkins and Christopher Bird.
Reprinted by permission of HarperCollins Publishers, Inc.
Reprinted by permission of ?e Putnam Publishing Group/Jeremy P. Tarcher, Inc., from xe Self-Aware
Universe by Amit Goswami, Richard E. Reed and Maggie Goswami. Copyright © 1993 by Amit Goswami,
Richard E. Reed and Maggie Goswami.
From xe Tao of Physics by Fritjof Capra, © 1975, 1983, 1991. Reprinted by arrangement with Shambhala
Publications, Inc., 300 Massachusetts Avenue, Boston, MA 02115.
From Your Maximum Mind by Herbert Benson, M.D., with William Proctor. Copyright © 1987 by Random
House, Inc. Reprinted by permission of Times Books, a division of Random House, Inc.